282

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

недѣли, соотвѣтствующіе всѣмъ праздникамъ еврейскаго года,
зная его символъ; что же касается таблицы № 7,—то ею въ
этомъ случаѣ нужно руководствоваться слѣдующимъ образомъ.
Нашедши юліанское число для 1 Тишри даннаго еврейскаго
года и зная, по символу, къ кагого-рода еврейскимъ годамъ
принадлежить данный годъ, опредѣлимъ: сколько единицъ
нужно будетъ вычесть или придать къ 5 сентября, если годъ
будетъ простой, или сколько единицъ нужно вычесть или при-
дать къ 25 августа, если годъ будетъ високосный, — чтобы
получить число, найденное для 1 Тишри даннаго года. При-
давая, или вычитая, полученное число единицъ ко всѣмъ
числамъ столбца, въ таблицѣ № 7, соотвѣтствующаго символу
даннаго года,—мы и найдемъ числа юліанскихъ мѣсяцевъ, со-
отвѣтствующія еврейскимъ числамъ этого года. Опредѣ-
лимъ, напримѣръ, еврейскій календарь, для 3785 года. Годъ
этотъ, какъ нашли выше, есть простой и символъ его
7ДЗ. Этому символу, въ отдѣлѣ простыхъ годовъ таб-
лицы № 5, соотвѣтствуетъ 7-й столбецъ: дни недѣли, по-
казанные въ этомъ столбцѣ и будутъ принадлежать въ дан-
номъ годѣ тѣмъ праздничнымъ днямъ, которые показаны въ
таблицѣ № 5.

Кромѣ-того мы нашли выше, что 1 Тишри 3785 случи-
лось 23 сентября; а потому, такъ-какъ этотъ годъ есть про-
стой, найдемъ— сколько единицъ нужно придать къ 5 сен-
тября (табл: № 7), чтобы получить 23 сентября: число 18
и будетъ искомымъ дополнительнымъ числомъ. Опредѣлимъ те-
перь: какой столбецъ, въ отдѣлѣ простыхъ годовъ таблицы
№ 7. принадлежить символу 7ДЗ даннаго года. Такъ-какъ
этотъ символъ показываетъ, что данный простой годъ есть
долгій, то мы имѣемъ два столбца: подъ буквою Д и подъ
буквою Е, изъ которыхъ должны сдѣлать выборъ. Первый изъ
этихъ двухъ столбцовъ относится къ тому еврейскому простому-
долгому году, который вмѣщаетъ въ себѣ юліанский февраль

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

283

въ 28 дней, а второй столбецъ относится къ еврейскому году, имѣющему февраль въ 29 дней, т. е: къ такому еврейскому году, нумеръ котораго, по раздѣленіи на 4, даетъ въ остатковъ 0 (см. 2-ю выноску, въ началѣ настоящаго Приложенія). Но какъ нумеръ даннаго года (3785), по раздѣленіи на 4, даетъ въ остатковѣ не 0, а 1,—то къ этому году относится столбецъ подъ буквою Д. Придавъ теперь найденное выше число 18 ко всѣмъ числамъ этого столбца таблицы № 7, и исключая, гдѣ нужно, полное число дней мѣсяца,—мы и найдемъ всѣ юліанскія числа, соотвѣтствующія числамъ еврейскимъ. Такъ, придавъ 18, напримѣръ, ко 2 марта, найдемъ, что 1 Нисана было въ этомъ году 20 марта—а придавъ 18 къ 16 марта, и исключивъ, изъ полученной суммы 34, полное число дней марта 31,—найдемъ, что 15 Нисана., или пасха еврейская, случалась 3 апреля (какъ мы нашли и въ IV Приложеніи).

Намъ остается только сказать нѣсколько словъ въ защиту формулы Гауса, служащей для опредѣленія еврейской пасхи. Хавскій, какъ видно изъ указанія, которое мы вели выше, говорить, что эта формула Гауса невѣрна, и въ шей для опредѣленія еврейской пасхи. Но невѣрностью страдаетъ не формула Гауса, а—изложеніе этой формулы, сдѣланное, замѣтишь, самимъ-же Хавскимъ въ Москов. Вѣд. 1842 г., № 61,—на которые онъ ссылается. Для интересующихъся этимъ предметомъ, мы приводимъ ниже, въ примѣчаніи, это изложеніе формулы Гауса, сдѣланное Хавскимъ,—съ показаніемъ тѣхъ исправленій, которые необходимо сдѣлать въ немъ для возстановленія формулы въ ея настоящемъ видѣ. Здѣсь-же скажемъ только, что Хавскій вездѣ, въ своемъ изложеніи, употребляетъ приблизительную величину десятичныхъ дробей, введенныхъ въ формулу Гаусомъ, — и потому, весьма естественно, не получаетъ тѣхъ точныхъ выходовъ, которые даетъ неискаженная формула Гауса.

Неправильное изложение Хавскимъ формулы Гауса, служащей для опредѣленія еврейской пасхи.

284

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

Примѣчаніе. Формула Гауса довольно сложна, и потому мы пред-
почли ей способъ, для опредѣленія дня нового года, взятый нами изъ
сочиненія Иделера. Любопытные могутъ найти самое подробное из-
ложеніе этой формулы въ сочиненіи: Correspondance astronomique du
Baron de Zach, T. I, pag. 556—567 et T. XI, pag. 326—347. Мы за-
имствовали изъ этого сочиненія только поправки, которые скѣдуетъ сдѣ-
лать въ пскажонной Хавскимъ формулѣ Гауса. Вотъ какъ излагаетъ
Хавскій эту формулу Гауса:

«Юліанскій годъ, увеличенный единицею, нужно умножить на 12,
<пропиздѣліе раздѣлить на 19 и замѣтить остатокъ; еще самый годъ
раздѣлить на 4 и тоже замѣтить остатокъ. Далѣ: 31/20 (или : 1,55; у
«Гауса : 1,5542418) перваго и 1/4 второго остатка придать къ 20 1/10 (у
«Гауса : 20,0955877) и изъ падленной суммы вычесть 3/1000 (у Гауса :
20,003177791) числа года. Остатокъ будетъ состоять большею частію
изъ цѣлаго числа, которое станемъ означать чрезъ М, и изъ дроби,
которую станемъ выражать чрезъ м. Далѣ: къ М+1 должно при-
дать утроеное число года и утроенный второй остатокъ, и сумму раз-
дѣлить на 7 : остатокъ отъ этого дѣленія будетъ третій остатокъ.
Теперь, если этотъ остатокъ, во-первыхъ, равняется 2, 4 или 6, то
«пасха придется въ (М+1) марта, по юліанскому календарю; во-вто-
рыхъ, если третій остатокъ равняется 1, и притомъ первый остатокъ
болѣе 6 (у Гауса : месѣе 12) и дробь m равна 63/100 (у Гауса : рав-
«на, или болѣе 0,6328703), то 15 Нисана (пасха) будетъ (М—2) марта;
въ-третьихъ, если третій остатокъ равень 0, и притомъ первый оста-
токъ болѣе 11, а дробь m равна 9/10 (у Гауса : равна, или болѣе
20,89772376), то пасху, празднують (М+1) марта. Во всѣхъ же про-
чихъ случаяхъ, пасха совпадаетъ съ М мартам.

Можно ли такъ извѣтать формулу знаменитаго математика, и чрезъ
то обморочить публику и ввести въ обманъ такое уважаемое учрежде-
ніе, какъ Академія Наукъ?

④ Нѣкоторыхъ особенностяхъ каран-
скаго календаря.

Еврейскій календарь, обозрѣніемъ которого мы до сихъ
поръ были зяниты, принять въ руководство у Евреевъ-рав-
винистовъ, или — какъ ихъ называютъ пначе — талмудистовъ,
т. е: признающихъ Талмудъ *).

*) Талмудъ есть слодъ традиціонныхъ еврейскихъ законовъ. Начало его составленія относять къ первой четверти 3-го столѣтія. Первый составитель этого свода былъ Раби-Іуда (прозванный святымъ)—воспитанникъ еврейской академіи въ Тинеріадѣ (въ Галлилѣ). Сводъ этотъ извѣстный подъ названіемъ Мишну (повтореніе, второй законъ). Впослѣдствіи, академіи въ Палестинѣ и Вавилонѣ соѣщали, каждая отѣльно, всѣ поздѣйшія дополненія къ этому снолу, получившія названіе Гемары (топол.неніе). Существуетъ, скѣтовательно, двѣ Гемары:

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

285

Но есть другая секта Евреевъ, Караимы *), значитель-
ная часть которыхъ живетъ у насъ въ Крыму, непризнаю-
щая Талмуда, и придерживающаяся, преимущественно, зако-
новъ Питикнижія Мовѣея. Евреи этой секты не приняли вы-
нѣшняго календаря Евреевъ-раввинистовъ, или—лучше ска-
зать—нѣкоторыхъ особенностей этого календаря. Такъ, они
ведутъ свое лѣтосчисленіе съ той-же эры, употребляютъ тотъ-
же 19-ти-лѣтній циклъ и ту-же величину луннаго (астрономи-
ческаго) *) мѣсяца и, наконецъ, тотъ-же моледъ - багарадъ,
какъ и Евреи-раввинисты: но опредѣляютъ моледъ Тишри, и
вообще всякаго мѣсяца. совершенно иначе. Нашедши моледъ
тѣмъ-же способомъ, какой принятъ у Евреевъ-раввинистовъ,
они исправляютъ его, во-первыхъ, по особымъ, собственно для
этой цѣли составленнымъ, таблицамъ, а во-вторыхъ, помо-
щію наблюденій.

Таблицы эти вычислены особо для каждой мѣстности, гдѣ
препрессиственно сосредоточены Караимы, нацримѣрь, для
Юрусалима, Крыма, и пр., и показываютъ: какія исправленія
нужно сдѣлать въ моледѣ, полученномъ по вычисленіямъ,
чтобы найти моментъ, когда въ данной мѣстности новая луна
можетъ быть видима простыми глазами, въ каждомъ мѣ-
сяцѣ. Этотъ моментъ не опредѣляетъ, впрочемъ, еще дня,
въ который должно праздноваться новолуніе, а показываетъ
только время, съ котораго слѣдуетъ начать наблюде-

Палестинская, оконченная, какъ думаютъ, въ 4 вѣкѣ, пъ Вавилонская,
оконченная въ 5 вѣкѣ. Послѣдняя Гемара — какъ болѣе полная и яс-
ная — пользуется у Евреевъ большимъ авторитетомъ. Гемара вмѣстѣ съ
Мишну и составляютъ Талмудь (ученіе). См. Palestine, par. S. Munk.
pag. 605.

*) Названіе: Караимы значитъ приверженцы текста (отъ хал-
дейскаго слова: карап, или кара). См: историческій очеркъ фи-
лософіи Евреевъ, соч. Мунка, переводъ Гаркави, 1866 г., ст. 11.

**) Съ тѣмъ только различіемъ, что Караимы раздѣляютъ часъ не
на халукп — какъ это дѣлаютъ Евреи-раввинисты, а на 60 минутъ,
минуту—на 60 секундтъ, и секунду—на 60 терцій.

286

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

нія надъ появленіемъ новой луны. Такимъ-образомъ всѣ
эти вычисленія не приносятъ существенной пользы Карапшамъ
и неосвобождаютъ ихъ отъ обязательныхъ ежемѣсячныхъ на-
блюденій. Наблюденія эти примѣняются къ опредѣленію дня
новолунія на основаніи тѣхъ-же правилъ, которые существо-
вали на этотъ случай у древнихъ Евреевъ (§ 25). Такимъ-
образомъ, если новая луна будетъ видима простыми глазами
вечеромъ, по захожденіи солнца, то новолуніе, ціи первый
день новаго мѣсяца, празднуется на другой-же день; если-же
до 30 дня мѣсяца никому не удастся увидѣть новую луну,
то первымъ днемъ новаго мѣсяца, во всякомъ случаѣ, будетъ
день слѣдующій, т. е: 31-й день текущаго мѣсяца. Праздно-
ваніе опредѣленныхъ такимъ-образомъ новолуній, а по нимъ
и всѣхъ праздниковъ цѣлаго года, въ прежнее время, было
обязательно для всѣхъ Карапшовъ, принадлежащихъ къ
одному-и-тому-же обществу. При чемъ было постановлено:
если мѣстныя наблюденія, по какимъ-бы-то-нибыло обстоя-
тельствамъ, не могли бысть переданы своевременно Карапшамъ,
выѣхавшимъ изъ мѣста постоянной осѣдлости ихъ общества,
то послѣдніе должны были руководствоваться собственными
наблюденіями надъ появленіями новой луны, примѣняя къ этимъ
наблюденіямъ и всѣ тѣ правила, которые мы указали выше *).

Вполнѣ-ли всѣ эти правила исполняются Карапшами въ
настоящее время, — свѣдѣній объ этомъ мы не нашли нигдѣ.
Что-же касается Карапшовъ, живущихъ у насъ въ Россіи,
то они— сколько по-крайней-мѣрѣ намъ позвѣстно—соблюдаютъ

*) Всѣ эти подробности заимствованы нами изъ сочиненія, извѣст-
наго карапскаго писателя Елиагу Вашіятчи, подъ заглавіемъ:
АЛІЯ (Адересъ-Елиагу), — что значить: мантія Изіи. Эк-
земпляръ, которымъ мы пользовались, былъ обязательно предложенъ
намъ почтеннымъ карапскимъ Хахамомъ (раввиномъ) А. С. Фир-
ковичемъ. Всѣ-же мѣста изъ этого сочиненія, относившіяся къ ка-
рапискому календарю, съ полной готовностью, переводилъ для насъ
Г. З. Пинето—авторъ сочиненія, на которое мы уже указали выше.

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

287

слѣдующія правила. Духовное ихъ правленіе, находящееся, по мѣсту осѣдлости ихъ общества, въ Крыму, вычислляетъ дни новолуній впередъ на нѣсколько лѣтъ — именно при-этомъ въ виду, чтобы время этихъ новолуній соотвѣтствовало тѣмъ именно моментамъ, когда новая луна, въ каждомъ мѣсяцѣ, можетъ быть видима простыми глазами, подъ широтами Крыма. Составленныя, на основаніи этихъ вычисленій, таблицы и служатъ руководствомъ для опредѣленія всѣхъ праздниковъ цѣлаго года. Замѣтимъ, впрочемъ, что не всѣ Караимы, живущіе въ Россіи, считаютъ эти правила и эти таблицы для себя обязательными. Многіе (преимущественно, изъ Караимовъ неживущихъ въ Крыму) опредѣляютъ новолунія, по древнему обычаю, собственными наблюденіями: такимъ-образомъ можетъ случиться, что — даже въ одномъ и томъ-же семействѣ — нѣкоторые праздники будутъ праздноваться разновременно.

Кромѣ всѣхъ этихъ правилъ, караимскій календарь отличается еще отъ календаря Евреевъ-раввинистовъ распредѣленіемъ и числомъ дней нѣкоторыхъ праздниковъ: особенности эти будутъ указаны нами — при обозрѣніи еврейскихъ праздниковъ.

Трудно, конечно, рѣшить: когда именно караимскій календарь получилъ свое начало. Съ одной стороны, въ немъ видны слѣды древнихъ постановленій, а съ другой — позднѣйшія усовершенствованія календаря Евреевъ-раввинистовъ, на примѣръ, 19-ти-лѣтній периодъ, моледь-багарадъ и др., — усовершенствованія которые, какъ увидимъ ниже, не были извѣстны Евреямъ даже при началѣ составленія Талмуда. Быть можетъ, первыя основанія этого календаря положены были еще во времена существованія храма — партіей недовольныхъ разными нововведеніями эпохи Фарисеевъ; но быть можетъ онъ быть введенъ и въ болѣе позднюю эпоху — когда рѣшено было, въ средѣ приверженцевъ къ древнимъ обычаямъ, отринуть всѣ традиціонные законы. Одно несомнѣнно, что этотъ

288

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

календарь, въ теперешнемъ своемъ видѣ, существуетъ безъ измѣненія съ той эпохи, когда имя Караимовъ явилось въ первый разъ въ исторіи, т. е: со временъ Анана *), или съ 8-го вѣка.

## Важнѣйшіе еврейскіе праздники.

Кромѣ субботы, въ которую Евреи не должны дѣлать никакого дѣла, важнѣйшіе у нихъ праздники слѣдующіе.

### Тишри.

1) Рошъ-гошана, или новый годъ, этотъ и слѣдующій день называются еще праздникомъ трубъ. У Евреевъ существуетъ обычай въ эти дни трубить въ рогъ — въ знакъ особой торжественности праздника.

2) Цаумъ-Гедалія (постъ Гедалія). Въ этотъ день предательски былъ убитъ Гедалія, правитель Іудеи, поставленный Навуходоносоромъ, по разрушеніи перваго храма. Постъ Гедалія—какъ и всѣ посты у Евреевъ—если случается въ субботу, то его переносятъ на слѣдующій день.

3) Іомъ-Кипуръ. День очищенія и покаянія. День этотъ считается у Евреевъ самымъ важнымъ праздникомъ года. Въ этотъ день, по закону, они соблюдаютъ строгій постъ и не

*) Ананъ былъ одинъ изъ учонѣйшихъ раввиновъ еврейской академіи въ Вавилонѣ. Онъ (761—762) сталъ во глакѣ партіи, которая старалась освободиться отъ авторитета раввинской іерархіи и свергнуть съ себя иго традиціонныхъ законовъ (см. переводъ Гаркави приведенной выше статьи Мунка; и также: о вліяніи философіи мусульманской религіи на философію М. Маймонида, 1863. С.-Петербург., стр. 20, І. П. Гурланда). Въ послѣнемъ изъ этихъ сочиненій, обязательно предложенномъ намъ авторомъ, мы находимъ (тамъ-же) указаніе, что Карапы первоначально были извѣстны въ исторіи подъ именемъ Ананитовъ, т. е: послѣдователей своего учителя Анана.

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

289

должны дѣлать никакого дѣла — какъ въ субботу-покоя (такъ называетъ этотъ день Моисей. Лев. XXIII).

По правиламъ еврейскаго календаря, берущимъ, очевидно, свое начало съ эпохи существованія храма, этотъ день не можетъ приходиться — ни наканунѣ субботы, ни на другой день послѣ субботы, т. е: ни въ пятницу, ни въ воскресенье. Такое постановленіе видимо носить на себѣ характеръ той эпохи, когда Евреи приносили еще жертвы. Къ Кертвоприношенія у Евреевъ, какъ извѣстно, установлены были Моисеемъ. Кролѣ разнаго-рода частныхъ жертвоприношеній, обязательныхъ для каждогоъ Еврея въ извѣстныхъ случаяхъ жизни, существовали жертвоприношенія ежедневныя и особыя, совершавшіяся въ извѣстные праздники. Къ числу такихъ праздниковъ при надлежалъ и Іомъ-Кипуръ. Обрядъ жертвоприношенія у Евреевъ не оканчивался въ тотъ-же день, а совершался и на другой день *). При чемъ принято было за нравло, что въ такие дни, какъ суббота и суббота-покоя (Кипуръ), могли совершаться только жертвоприношенія, относившіяся собственно къ каждому изъ этихъ дней. Понятно теперь — почему Іомъ-Кипуръ не могъ случаться ни въ пятницу, ни въ воскресенье: въ первомъ случаѣ, жертвоприношеніе, совершаемое въ день Кипуръ, пришлось бы оканчивать въ субботу, а во второмъ, обратно, жертвоприношеніе, назначаемое для субботы, пришлось бы оканчивать въ день Кипуръ, — а и то и другое воспрещалось, какъ сказали выше. обычаемъ, имѣвшимъ силу закона **).

Но если Іомъ-Кипуръ, т. е: 10 число Тифри, не могъ приходиться ни въ пятницу, ни въ воскресенье: то 1 число того-же мѣсяца, очевидно, не могло случаться — ни въ среду, ни

*) На другой день, собственно, священники должны были быть жертвы, приносимую наканунѣ.

**) Такъ думаєя знаменитый еврейскій экзегетъ, жившій въ концѣ IX и началѣ Х вѣка, Раби-Саадія-Гаонъ: мнѣніе его объ этомъ предметѣ подробно изложено въ сочиненіи Ганаси, на которое мы указали выше.

290

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

въ пятницу. Вотъ, почему 1 Тишри съ этихъ дней всегда
переносится на слѣдующіе дни — по отступленію аду *).

15 и 16. Суккать, или праздникъ Кущей. Праздникъ этотъ въ настоящее время продолжается у Евреевъ 9 дней; но, по закону Моисея, онъ долженъ оканчиваться 8-мъ днемъ. Втечении первыхъ 7-ми дней, Евреи должны жить въ шалашахъ (кущахъ), — въ воспоминаніе странствующей своей жизни въ пустынѣ. Праздникъ этотъ въ Палестинѣ соотвѣтствовалъ періоду окончанія жатвы (Исх. XXIII, 16; Лев. XXIII, 39).

21. Гошана-раби, или великій вербный день. День этотъ замѣчателенъ по обрядамъ, имѣвшимъ вліяніе на календарное счисленіе Евреевъ. У Ереевъ, жившихъ въ Палестинѣ, вошло въ обычай: въ 8-й день Кущей, читать особыя молитвы о ниспосланіи дождя, — по случаю наступавшей, обыкновенно, къ тому времени, въ Палестинѣ, эпохи бездождія. Наканупѣ же этого дня, т. е: именно въ день Гошана-раби, установлено было совершать—какъ символическое приготовленіе къ этой молитвѣ — разнаго-рода обряды: вносить рѣчныя вербы въ храмъ, возливать воду на жертвенникъ и пр. Всѣ эти обряды нельзя было совершать въ субботу — день покоя: а потому, по принятому обычаю, день Гошана-раби и не могъ никогда случаться въ субботу. Мнѣніе это принадлежитъ также Раби-Саади-Гаону.

Но если Гошана-раби, т. е: 21 Тишри, не могъ быть въ субботу: то 1 число того-же мѣсяца, очевидно, не могло приходиться въ воскресенье. Вотъ тотъ третій день, о котором мы упомянули выше, входящій въ составъ отступленія аду.

23. Симхатъ-тора, или радость о законѣ. День этотъ

*) О третьемъ дпѣ—воскресеньѣ, входящемъ въ составъ этого отступленія, скажемъ ниже.—Караными не признаютъ вѣтхъ этихъ отступленій и празднують новый годъ во всякій день недѣли.

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

291

составляетъ 9-й день праздника Кущей *). Въ этотъ день
оканчивается чтеніе Пятикнижія, продолжающееся чрезъ цѣ-
лый годъ, по субботамъ,— и начинается снова съ первой суб-
боты послѣ праздниковъ Кущей. Суббота эта носитъ названіе:
берешитъ,— что значитъ: въ началѣ: такъ-какъ 1 глава
книги Бытія, читаемая въ эту субботу начинается этимъ
словомъ.

Кислевъ.

25. Праздникъ Хануко, т. е: освѣщенія или свѣтильни-
ковъ. Праздникъ этотъ продолжается 8 дней. Онъ былъ уста-
новленъ—въ память обновленія и освященія храма Іерусалим-
скаго — послѣ побѣды, одержанной, въ 128 году по Р. Х.;
Іудою Маккавеемъ надъ Антіохомъ, царемъ Сирійскимъ. Въ
продолженіи 8-ми дней этого праздника въ храмѣ, и въ до-
махъ, горѣли свѣтильники: отъ этого праздникъ этотъ и по-
лучилъ свое названіе.

Тебетъ.

10. Постъ. Обложеніе Іерусалима Вавилонянами (Іезек.
XXIV).

Адаръ.

13. Постъ Эсфири. Постъ этотъ случается двумя днями
ранѣе 13 числа, если слѣдующій за нимъ праздникъ Пуримъ
приходится въ субботу.

14. Шуримъ.

15. Шушанъ-Пуримъ. Оба эти дня посвящены воспо-
минанію избавленія народа израильскаго отъ истребленія по
проискамъ Амана. Шушанъ былъ столичный городъ царя
Артаксеркса (мужа Эсфири). Названіе-же Пуримъ происходитъ
отъ слова пуръ — жребій, который кидалъ Аманъ, желая,
чтобы сама судьба опредѣлила мѣсяцъ для совершенія замыш-
леннаго имъ истребленія, по всему царству, Іудеевъ.

*) Этого праздника нѣтъ у Караимовъ: они оканчиваютъ праздникъ Кущей 8-мѣ днемъ, придерживаясь постановленія Монсея.

292

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

Оба Пурима и постъ Эсфири, въ високосные годы, бываютъ
въ тѣ-же числа слѣдующаго мѣсяца — Ведадара.

Нисанъ.

15 и 16. Первый и второй день пасхи. Во второй день этого праздника приносили въ жертву колосья только-что созрѣвавшаго въ это время, въ Палестинѣ, ячменя *), — послѣ чего дозволялось уже приступать къ жатвѣ и употреблять въ пищу новый хлѣбъ.

21 и 22. (Седьмой и восьмой день пасхи *).

Сиванъ.

6 и 7. Первый и второй день пятидесятницы (Сабуотъ). Праздникъ этотъ — установленный въ воспоминаніе дарованія закона на горѣ Синайской — приходится въ 50-й день послѣ пасхи. Моисей называетъ этотъ праздникъ праздникомъ седмицъ. Праздникъ этотъ, по отношенію къ полевымъ работамъ, какъ-бы служилъ продолженіемъ пасхи: время жатвы начавшись на пасху — собраніемъ ячменя, завершалось въ день пятидесятницы — жатвой пшеницы (Исх. XXXIV, 22).

Тамузъ.

17. Постъ. Завоеваніе Іерусалима Навуходоносоромъ.

*) Въ книгѣ Лев. (ХХІІІ, 11) хотя и говорится, что это приношение дѣлалось на утріе субботы (утромъ послѣ субботы, т. е: въ воскресенье); но, по толкованію ўравніовъ, принимавшихъ слово суббота въ смыслѣ вообще праздника, приношение это совершали на утріе пасхи. Такому толкованію не противорѣчить и одно мѣсто книги Иис. Нав. (V, II); также понимаетъ это выражение и Іосифъ Флавій. Еврен-Караны понимаютъ это выражение въ буквальномъ смыслѣ,— и потому праздникъ пятидесятницы празднують въ 50-й день — не послѣ пасхи, какъ это дѣлаютъ Еврен-раввинцы, а — считая съ воскресенья (на утріе субботы) случающагося на недѣль опресноковъ.

**) Замѣтимъ, что Карааны празднують, только 7 дней пасхи — придерживаясь буквально постановленію Моисея (Лев. ХХІІІ, 8).

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

293

Абъ.

9. Постъ. Сожгеніе храма.

Кромѣ этихъ праздниковъ, Евреи празднують всѣ ново-
лунія, или всякое 1 число мѣсяца; но въ мѣсяцахъ, слѣдую-
щихъ за 30-ти-дневнымъ мѣсяцемъ, новолуніе празднуется не
одинъ, а два дня: 30-го числа истекающаго *) и 1-го числа
наступающаго мѣсяца.

Къ праздникамъ еврейскимъ нужно причислить годы суб-
ботній и юбилейный: субботній былъ каждый седмой годъ,
а юбилейный — каждый 50-й годъ. Втеченіи этихъ годовъ,
Евреи, по закону, не должны были предпринимать никакихъ
работъ: — они даже не засѣвали и не убирали ни полей, ни
виноградниковъ. Въ юбилейный-же годъ кромѣ-того возвра-
щалась свобода всѣмъ Евреямъ, поступившимъ въ рабство
къ единоплеменникамъ своимъ, и возстановлялись первоначаль-
ныя права всѣхъ Евреевъ на наслѣдственную собственность
(Лев. XXV, 40 и 41). Впрочемъ освобожденіе отъ рабства
предписывалось и въ субботніе годы. (Второзак: XV, 1 2).

Первыя основанія еврейскому календарю, въ настоящемъ
его видѣ, положены были, какъ многіе думаютъ, въ 338 году
по Р. Х. — Раби-Самуэлемъ, который былъ ректоромъ еврей-
ской академіи въ Сорѣ (городѣ Пустыной-Аравіи). Оконча-
тельное-же устройство еврейскій календарь получить, какъ
полагаютъ, въ 360 году по Р. Х. — при Раби-Гилелѣ.

Но нѣкоторые изъ еврейскихъ учоныхъ и, въ томъ числѣ,

Къ какой-
именно, эпо-
хѣ, ил. дуетъ
отистис окон-
чательное
устройство
ныңшіяго
еврейскаго
ка.лендаря.

*) Обычай этотъ, равно-какъ и празднованіе всѣхъ праздниковъ, вмѣсто одного, по два дня сряду. явно поситъ на себѣ слѣды той эпохи, когда Евреи опредѣлили новолунія наблюденіями. Перешедши отъ наблюдений къ вычисленіямъ, чтобы не сдѣлать ошибки, т. е: чтобы не пропуститьявленія новой луны, они установили, въ указанныхъ случаяхъ, праздновать не одинъ, а два дня.

Евреи-Караны всѣ эти праздники, равно и новолунія, празднують по одному дню.

20

294

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

Слонимскій—авторъ сочиненія, на которое мы указали выше,—
опровергаютъ это мнѣніе. Слонимскій, напримѣръ, относить
введеніе нынѣшняго еврейскаго календаря къ эпохѣ, когда
окончены уже были всѣ дополненія къ Талмуду, т. е: къ концу
V вѣка. Онъ основываетъ свое мнѣніе, между прочимъ, на
томъ, что въ Талмудѣ ничего не говорится о многихъ осо-
бенностяхъ еврейскаго календаря, т. е: ни о моледѣ-багарадъ,
ни о 19-ти-лѣтнемъ циклѣ, ни о четырехъ, наконецъ, отступле-
ніяхъ. А какъ (замѣчаетъ онъ) въ Талмудъ занесены всѣ
мельчайшія даже подробности обрядовыхъ постановленій, то
непомѣщеніе такихъ важныхъ особенностей календаря явно
свидѣтельствуетъ (какъ онъ думаетъ), что эти особенности во-
все не существовали во время составленія Талмуда. Кромѣ-
того Слонимскій, въ подтвержденіе своего мнѣнія, приводить
свидѣтельства изъ Талмуда, доказывающія, что, во 1-хъ, въ ту
эпоху новолунія опредѣлялись не по 19-ти-лѣтнему циклу, какъ
въ нынѣшнемъ еврейскомъ календарѣ, а по другимъ менѣе со-
вершеннымъ цикламъ (въ 3 и 21 годъ), — и что, во 2-хъ. вмѣсто
моледа-багарадъ, первый моледъ былъ—въ началѣ 4-й ночи,
и т. д.

Совершенно иначе думаетъ знаменитый еврейскій экзегетъ
Раби-Саадія-Гаонъ: онъ относить существованіе нынѣш-
няго еврейскаго календаря (или по-крайней-мѣрѣ главныхъ
его основаній) къ самой ранней порѣ іудейства *).

Эти два мнѣнія, такъ рѣзко, съ перваго взгляда, проти-
ворѣчащія другъ другу, какъ намъ кажется, легко могутъ
быть согласованы.

Вполнѣ признавая достовѣрными всѣ доводы Слонимскаго
насчетъ существованія, во время составленія Талмуда, дру-
гихъ, менѣе совершенныхъ чѣмъ нынѣшніе, способовъ опре-
дѣлять новолунія,—мы позволимъ себѣ замѣтить, что мол-

*) Объ этомъ подробно говорится въ сочиненіи Ганаси, на которое
мы указали выше.

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

295

чаніе Талмуда о нѣкоторыхъ особенностяхъ нынѣшняго еврей-
скаго календаря не можетъ еще служить, какъ намъ кажется,
доказательствомъ того, что эти особенности будто-бы не су-
ществовали во время составленія Талмуда. Развѣ не могли
еврейскіе Наси (или патріархи, управлявшіе Іудеями по раз-
рушеніи 2-го храма) скрывать отъ непосвящонныхъ нѣкоторыя
особенности календаря — съ цѣлью сохранить, возможно долгое
время, свое вліяніе на народъ? Въ словахъ извѣстнаго учо-
наго, Мунка, мы даже находимъ какъ-бы намекъ на такое
наше предположеніе. Онъ говорить (Palestine, pag. 605),
что до временъ Гилеля новолунія опредѣлялись (по древ-
нимъ преданіямъ) Синедріономъ въ Палестинѣ для всѣхъ
вообще Іудеевъ,— и что введеніе однообразнаго кален-
даря значительно ослабило вліяніе патріарховъ. Не
весьма-ли естественно поэтому заключить, что они держали
въ тайнѣ, пока было возможно, всѣ календарныя вычисленія—
какъ могучее средство вліять на народныя массы?

Но, кромѣ этихъ доводовъ, въ пользу древности глав-
ныхъ по-крайней-мѣрѣ правилъ нынѣшняго еврейскаго ка-
лендаря говорить самый характеръ этихъ постановленій. Такъ,
перенесеніе дня новаго года — съ воскресенья, среды или пят-
ницы — на слѣдующіе за ними дни носить на себѣ явные слѣды
эпохи существованія храма — когда Евреи приносили еще
жертвы. Остальныя три отступленія, вособенности отступленіе
іяхъ, также не менѣе убѣдительно свидѣтельствуютъ о своемъ
древнемъ происхожденіи; это послѣднее отступленіе примѣ-
няется, какъ мы видѣли, къ новолунію, которое самымъ своимъ
названіемъ — стараго моле да — явно указываетъ на зави-
симость отступленія іяхъ отъ той эпохи, когда новолунія опре-
дѣлялись наблюденіями.

Да, наконецъ, еслибъ эти правила были нововведеніемъ
позднѣйшей эпохи, то неужели можно допустить, чтобы Евреи—
эти строгіе ревнители всякой обрядности даже и въ настоя-

*

296

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

щее время — приняли такое нововведеніе — безъ какого-либо торжественнаго, вселенскаго, постановленія: — а подобное по-становленіе не утратилось и дошло-бы до насъ.

Нѣтъ никакого поэтому сомнѣнія, что правила эти основаны были на древнихъ, священныхъ для Евреевъ, преданіяхъ и что — со времени обнародованія календаря — они приняли только опредѣленную, всѣмъ доступную, форму. Обнародованіе-же календаря, очевидно, сдѣлалось необходимымъ, когда — по разсѣяніи будеевъ — сношенія съ Палестиной съ каждымъ днемъ становились все болѣе-и-болѣе затруднительными и когда власть патриарховъ сама-собою стала уже ослабѣвать — уступая, поневолѣ, мало-по-малу свое вліяніе отдѣльнымъ синагогамъ *). Кромѣ-того эта мѣра только и могла сохранить, во всѣхъ отдѣльныхъ обществахъ будейскихъ, однообразіе въ лѣтосчисленіи и предохранить его отъ иноземнаго вліянія.

Не споримъ, при обнародованіи этомъ, могли быть приняты болѣе точные приемы для опредѣленія новолуній, напримѣръ: 19-ти-лѣтній циклъ, болѣе точная величина луннаго мѣсяца, моледѣ-багарадѣ и т. п., — но всѣ эти измѣненія могли при-дать только большую точность вычисленіямъ новолуній, — и въ практическомъ употребленіи были вовсе незамѣтны.

Намъ остается еще сказать нѣсколько словъ о мнѣніи тѣхъ, которые хотятъ видѣть въ теперешнемъ карапимскомъ календарѣ вѣрный снимокъ съ древняго еврейскаго календаря — и, основываясь на этомъ, доказываютъ позднѣйшее будто-бы введеніе всѣхъ особенностей послѣдняго календаря.

Мнѣніе это не выдерживаетъ критики. Карапымы, действительно, могли сохранить — какъ мы и замѣтили говоря о карапимскомъ календарѣ — нѣкоторыя изъ самыхъ древнихъ преданій еврейскаго народа, — могли также не принять разнагорода обрядовыхъ постановленій временъ Фарисеевъ — какъ не

*) См.: тү-же статью Мунка.

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

297

принимали ихъ, напримѣръ, Саддукей: — но это несколько не доказываетъ позднѣйшаго будто-быявленія этихъ постановленій. Мы знаемъ, что у Иудеевъ, съ самыхъ древнихъ временъ, существовали различныя религіозныя секты, которые довольно рѣзко отличались другъ отъ друга, — но знаемъ также и то, что господствующею между ними всегда была секта Фарисеевъ — этихъ строгихъ ревнителей обрядности. Они— какъ намъ извѣстно изъ словъ самаго Христа — ввели мало-малу множество обрядовъ въ религію Иудеевъ, — и обряды эти свято были исполняемы большинствомъ населенія. Могли-ли поэтому обряды эти подвергнуться измѣнію въ послѣдствіи, въ эпоху несуществованія уже храма, — когда всѣ воспоминанія и преданія счастливой поры іудейства съ каждымъ днемъ дѣлались для народа все болѣе-и-болѣе священными. Да и кто рѣшился-бы на нововведенія, и притомъ еще на такія, которые произвольно иеренесли-бы, напримѣръ, Юмъ-Кипуръ — субботу покоя, съ одного дня на другой: когда, по Талмуду, каждый Еврей скорѣе долженъ принять смерть, чѣмъ нарушить и обыкновенную субботу?

Несомнѣенно такимъ-образомъ, что всѣ особенности нынѣшняго еврейскаго календаря — какъ справедливо замѣчаетъ Раби-Саадія-Гаонъ — относятся къ самой древней эпохѣ іудейства: т. е: по-крайней-мѣрѣ. къ эпохѣ 2-го храма. Такого мнѣнія держится и извѣстный французскій учоный — Франкеръ: онъ относить устройство теперешняго еврейскаго календаря — къ временамъ Маккавеевъ *).

Для насъ. Христіанъ, такое заключеніе пріобрѣтаетъ особенно-важное значеніе: мы можемъ теперь безошибочно применять нынѣшнее لِтосчисленіе Евреевъ къ времени земной жизни Христа.

*) *Uranographie, pag. 403.*

VIII.

ПРИЛОЖЕНИЕ

КЪ

МАГОМЕТАНСКОМУ КАЛЕНДАРЮ.

Въ концѣ этого Приложенія, мы помъщаемъ 5 таблицъ,
служащихъ для опредѣленія юліанскихъ чиселъ, соотвѣтствую-
щихъ числамъ магометанскимъ, и обратно. Составленіе пер-
выхъ четырехъ таблицъ понятно безъ всякаго объясненія: а
потому начнемъ прямо съ практическаго ихъ употребленія.

1) Найдемъ по этимъ таблицамъ: какому юліанскому году и числу мѣсяца соотвѣтствуетъ 1 Мухарема (день новаго года) 1320 мусульманскаго года.

Число протекшихъ лѣтъ, въ нашемъ примѣрѣ, есть 1319:
отыщемъ сперва, по таблицамъ, соотвѣтствующее число дней
этому числу лѣтъ. Имѣемъ:

по таблицѣ № 1: 1200 л. = 425,240 дн.
90 л. = 31,893 —

по таблицѣ № 3: 29 л. = 10,277 —
1319 л. = 467,410 —

исключивъ, по § 26, . . . . 900 дн.

получимъ периодъ: 466,510 дней,
начинающійся 1 января 625 года по Р. Х.

312

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

Обратимъ теперь полученное число дней въ соотвѣтствующее число юліанскихъ лѣтъ.

По таблицѣ № 2, имѣемъ:

1200 л. = 438,300 дн.

40 л. = 14,610 —

36 л. = 13.149 —

1276 л. = 466,059 дн.

Недостающіе затѣмъ 451 день соотавляютъ 1 годъ, въ 365 дней, и 86 дней: слѣдовательно, найденное выше число дней 466,510 составляетъ 1277 юліанскихъ лѣтъ и 86 дней.

Чтобы опредѣлить: какому году по Р. Х. соотвѣтствуетъ этотъ периодъ времени, нужно, очевидно, придать къ 1277 годамъ 624 года. Поэтому имѣемъ: 1901 годъ и 86 дней (1902-го года). Эти 86 дней 1902 года по Р. Х. соотвѣтствуютъ, по таблицѣ № 4, 27 марта (59 дней янв. и фев. + 27 марта = 86 дн): поэтому 1319-й магометанскій годъ кончится 27 марта 1902 года, а 1 Мухарема 1320 года начнется, слѣдовательно, на другой день. т. е: 28 марта 1902 года по Р. Х.

Возьмемъ другой примѣръ. Отыщемъ: какому году и числу юліанскому соотвѣтствуетъ 1 число Дзюль-Хедже 1283 мусульманскаго года, т. е: мѣсяца и года, выставленнаго на письмѣ бухарскаго Эмира, адресованномъ къ Оренбургскому Генераль-Губернатору. (Письмо это было напечатано во всѣхъ Петербургскихъ газетахъ 13 июля 1867 года).

Такъ-какъ Дзюль-Хедже (или, какъ переведено въ газетахъ, зюль-хиджа) есть 12 й мѣсяцъ года, то 1 число этого мѣсяца (по таблицѣ № 4) было 326-мъ днемъ 1283 года. Это число дней и нужно придать къ 1282, совершенно протекшимъ, въ настоящемъ случаѣ, мусульманскимъ годамъ.

МАГОМЕТАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

313

Имѣемъ:

по табл. № 1: { 1200 л. = 425,240 дн.
               60 л. = 21,262 —
по табл. № 3: 22 г. = 7,796 —
                   1282 г.

число дней . . 1283-го года: 326 —
Всего . . . 454,624 —
Исключимъ . . . . . . . . . 900 —
453,724 дн.

Обратимъ теперь это число дней въ соотвѣтствующее число юліанскихъ лѣтъ. По таблиц. № 2, имѣемъ:

1200 л. = 438,300 дн.
40 л. = 14,610 —
1240 452,910 дн.

Недостающіе . . . . . . . . . . . 814 дн.

составляютъ 2 года, въ 365 дней (730 дней), и 84 дня. Придавъ эти два года и еще 624 года къ найденному числу 1240 юліанскихъ лѣтъ, получимъ 1866 лѣтъ и 84 дня 1867-го года. Эти 84 дня (по таблицѣ № 4) соотвѣтствуютъ 25 марта. Слѣдовательно: 1 число Дзюль-Хедже соотвѣтствуетъ 25 марта 1867 года по Р. Х.

Таблицы эти точно-также могутъ служить, и обратно, для опредѣленія мусульманскихъ чиселъ по числамъ юліанскимъ.

Возьмемъ, найденное въ предыдущемъ примѣрѣ, 25 марта 1867 года и отыщемъ соотвѣтствующее ему число магометанскаго года: этимъ примѣромъ мы повѣримъ, кстати, предыдущій выводъ. Отъ начала нашей эры по 25 марта 1867 года, включительно, протекло 1866 лѣтъ и 84 дня (59 дней января и февраля и 25 дней марта). Исключимъ, по общимъ правиламъ, изъ 1866 лѣтъ, 624 года, чтобы получить периодъ съ 1-го января 625 года, и найдемъ число дней, соотвѣтствующее 1242 годамъ, получаемымъ въ остаткѣ послѣ этого исключенія.

314

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

По таблицѣ № 2, имѣемъ:

1200 л. = 438,300 дн.

40 л. = 14,610 —

Недостающіе ... 2 г. = 730 дн.

Всего: 1242 г. = 453.640 дн.

Придадимъ, къ этому числу, 84 дн я и, наконецъ, 900 дней, чтобы имѣть периодъ съ самаго дня мусульманской эры, и по-лученное число дней 454,624 обратимъ въ мусульманскіе годы.

Имѣемъ:

по табл. № 1: { 1200 л. = 425.240 дн. 60 л. = 21,262 —

по табл. № 3: 22 г. = 7,796 —
1282 = 454.298 дн.

Недостающіе ... 326 дней

принадлежать сѣдовательно къ 1283 мусульманскому году,— и, по таблицѣ № 4, соотвѣтствуютъ — какъ мы нашли и въ предыдущемъ примѣрѣ—1-му числу мѣсяца Дзюль-Хедже.

Всѣ эти вычисленія, какъ видимъ, нетолько можно, но даже гораздо удобнѣе, пропзводить на обыкновенныхъ сче-тахъ,— какъ мы и сказали въ § 26.

Для желающихъ избѣжать и этихъ вычисленій, прила-гаемъ таблицу № 5 — для двухъ магометанскихъ тридцати-летнихъ цикловъ,— съ показаніемъ юліанскихъ чисель, соот-вѣтствующихъ 1 числу Мухарема каждаго мусульманскаго года.

Таблицу эту легко продолжить и далѣе, замѣтивъ только сѣдующее:

1) Начало каждаго магометанскаго года случается всегда, по юліанскому календарю, 11 днями ранѣе начала предше-ствовавшаго года, если этотъ послѣдній годъ простой; если-же онъ високосный (кебисъ), то—только 10 днями ранѣе.

2) Когда-же соотвѣтствующій предыдущему мусульманскому году февраль юліанскаго года будетъ въ 29 дней, то начало

МАГОМЕТАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

315

даннаго мусульманскаго года случится 12 днями ранѣе начала
предшествовавшаго мусульманскаго года — если онъ былъ про-
стымъ, — и 11 днями ранѣе, если предшествовавшій мусуль-
манскіи годъ былъ високоснымъ (кебисъ).

По этой таблицѣ — при помощи таблицы № 4 — мы можемъ найти число юліанское, соответствующее всякому числу магометанскому, для двухъ приведенныхъ въ таблицѣ цикловъ. Найдемъ, напримѣръ, число юліанское, соответствующее 24 числу мѣсяца Рамадана 1284 мусульманскаго года. По таблицѣ № 5, находимъ, что 1 Мухарема этого года соответствуетъ 23 апрѣля 1867 нашего года. По таблицѣ-же № 4, имѣемъ, что 27 Рамадана было 236 + 27, или 263-мь днемъ даннаго года,—т. е: для получения этого числа нужно къ 1 числу Мухарема, а слѣдовательно и къ 23 апрѣля, придать 262 дня. Придадимъ, действительно, это число къ числу дней, протекшихъ съ 1 января по 23 апрѣля включительно, т. е: по таблицѣ № 4, къ 113 днямъ (90+23), и изъ полученной суммы 375 дней исключимъ 365 дней 1867 (предстого) года: остатокъ 10 покажетъ, что 25 число Рамадана 1284 года соответствуетъ 10 января 1868 года по Р. Х.

Этотъ способъ, какъ видимъ, можетъ служить повѣркой способу, предложенному выше.

Разматривая внимательно таблицу № 5 мы видимъ что новый годъ у мусульманъ (т. е. 1-е число Мухарема) не приходится постоянно, какъ у насъ, въ одно и тоже время года, а отступаетъ ежегодно назадъ, отъ зимы къ осени, отъ осени къ лѣту и т. д., — такъ что новый годъ мусульманскій въ 33 ихъ года совершаетъ полный кругъ годовыхъ временъ. Изъ первыхъ же 4-хъ, приведенныхъ выше таблицъ, мы находимъ, что 32 юліанскихъ года составляютъ почти 33 года магометанскихъ, или что въ 100 годахъ юліанскихъ содержится (съ небольшимъ) 103 года мусульманскихъ.

316

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

## Важнѣйшіе магометанскіе праздники *).

Сперва изложимъ праздники общіе всѣмъ мусульманамъ,— а потомъ укажемъ на важнѣйшіе особые праздники у Турокъ и Персіанъ.

Кромѣ пятницы, которая — какъ мы уже замѣтили въ § 26 — считается у магометанъ праздничнымъ педѣльнымъ днемъ, важнѣйшіе у нихъ праздники слѣдующіе.

### Мухаремъ.

1. Новый годъ.

10. Ашура (ashura), день строгаго поста.

### Реби 1.

12. Мевлюдъ (mevloud), праздникъ рожденія и смерти Магомета.

### Реджебъ.

29. Возшествіе Магомета на небо на ослѣ аль-боракъ.

### Шебанъ.

15. Ночь Бара, или алькардъ. Въ эту ночь—какъ думаютъ магометане—Алькоранъ низшель на землю полностью. Слово: алькардъ значитъ власть, честь, достоинство: эта ночь такъ названа по превосходству своему надъ всѣми остальными ночами года.

### Рамаданъ.

Весь этотъ мѣсяцъ магометане должны поститься. Постъ состоитъ въ томъ, что они втеченіи всего этого мѣсяца, еже- дневно — отъ восхожденія до захожденія солнца, — ничего не ѣдятъ. Слово: Рамаданъ происходитъ отъ арабскаго ра- мазъ — жара. Такое названіе дано этому мѣсяцу еще до ре- формы календаря, сдѣланной Магометомъ,— когда Арабы упо- требляли годы, сходные съ еврейскими годами: потому-что

*) Correspondance astronomique du Baron de Zach. T. XII. pag. 3—53. Theorie du calendrier, par Francœur, 1842, pag. 314.

МАГОМЕТАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

317

тогда Рамаданъ приходился всегда въ одно и то-же, жар-кое, время года. Но Магометъ измѣнилъ порядокъ слѣдо-ванія високосныхъ лѣтъ, заимствованный у Евреевъ, собственно для того, чтобы Рамаданъ могъ проходить весь магометан-скій годъ.

27-го Рамадана празднуется: ночь могущества (lailat-alkadre), въ которую Алькоранъ началь сходить съ неба.

## Шеваль.

1. 2. 3. Аидъ-Сатаръ, т. е: малый праздникъ; его также называютъ: 1-й или большой-бейрамъ. Праздникомъ этимъ завершается предыдущій постъ — подобно тому какъ великій постъ у насъ завершается Пасхой.

## Дзюль-Хедже.

10. Аидъ-ель-Курбанъ, или праздникъ жертвъ, большой праздникъ: иначе—второй, или малый бей-рамъ. Праздникъ этотъ соотвѣтствуетъ у мусульманъ нашей Пасхѣ. Въ этотъ день богомольцы, идущіе въ Мекку, совер-шаютъ—по примѣру Магомета—въ долинѣ Мина (Mina) жер-твоприношенія (korban). Къ жертвоприношенія эти состоять, въ томъ, что каждая отдѣльная партія богомольцевъ закалываетъ для пиршества одного или нѣсколькихъ барановъ, оставляя остатки отъ трапезы—въ пользу бѣдныхъ. Эти жертвы—оста-ваясь во множествѣ нетронутыми—заражаютъ воздухъ и не-рѣдко обываютъ причиной многихъ заразительныхъ болѣзней, переходящихъ и къ намъ, въ Европу.

Въ заключеніе замѣтимъ, что, у всѣхъ магометанъ, 13, 14 и 15 числа каждогоъ мѣсяца считаются счастливыми.

Кромѣ этихъ праздниковъ, Турки празднують еще:

*) Магометъ происходилъ изъ знатнаго рода Керейшитовъ, на который возложено было храненіе важнѣйшей національной святыни Арабовъ въ Меккѣ—чернаго камня (по всей вѣроятности—аэролита: см. Всеобщую Нсторію Вебера, перевод. Корша, т. II, стр. 85).

318

ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ

1-е Джемади. Взятіе Константинополя, въ 857 Геджры, или 25 маія 1453 года по Р. Х., Магометомъ II.

20-е Рамадана. Годовщину пораженія, напесеннаго Туркамъ подъ стѣнами Вѣны, польскимъ королемъ Юанномъ Собіескимъ, въ 1094 Геджры, т. е: 11 сентября 1683 года по Р. Х. День этотъ у Турокъ есть день траура и покаянія.

Что-же касается до Персіанъ *), то они, кромѣ общихъ всѣмъ мусульманамъ праздниковъ, съ особеннымъ торжествомъ празднують: первые 10 дней Мухарема,—посвящая ихъ воспоминанію смерти Гусейна (сына Али и любимой дочери Магомета—Фатиме). Трагическая кончина Гусейна и вся его жизнь изображены въ особой драмѣ, которая, ежедневно—втеченіи этихъ 10 дней, разыгрывается публично актерами **).

Подобнаго-же рода драматическія представленія совершен-шаются у Персіанъ—въ воспоминаніе смерти калифа Омара. Для этихъ представленій, говоритъ английскій путешественникъ Скоттъ Варингъ (Scot Waring), Персіане воздвигаютъ огром-ный амфитеатръ, на которомъ помѣщаютъ статую Омара, самой отвратительной формы, какую только воображеніе можетъ при-думать. Обращаясь къ этой статуѣ, они упрекаютъ, въ самыхъ энергическихъ выраженіяхъ, Омара—въ 'похищеніи престола Магомета у законнаго его преемника Али,— и когда весь за-пасъ ихъ ругательствъ истощился, они начинаютъ поражать эту статую ударами палокъ и каменьевъ, пока не разобьютъ ее въ куски. Статуя обыкновенно наполняется внутри разнаго-рода сластями, на которыея народъ бросается съ жадностью.

*) Персіане слѣдуютъ Шіптскому. а Турки—Сунитскому толку магометанской религіи. Между Шіптами и Сунитами различіе со-стоитъ въ томъ, что первые не признаютъ Сунны (изустныхъ пре-даній Магомета) и считаютъ трехъ первыхъ калифовъ (Абубекера, Омара и Османа) похитителями магометанскаго престола. Они утверждаютъ, что Али, зять Магомета, долженъ былъ наслѣдовать престолъ его,— и сына Али, Гусейна, погибшаго въ войнѣ за обладаніе престоломъ, признаютъ мученикомъ.

**) La Perse, par Louis Dubeux, 1841, Paris, pag. 321.

ПРОДАЕТСЯ
ВЪ С.-ИТЕРБУРГЪ И МОСКВЪ

ВО ВСЕХЪ ИЗВѣСТНЫХЪ КНИЖНЫХЪ МАГАРЧАХЪ; ГЛАВНЫЙ СКЛАДЪ
ИЗДАНІЯ НАХОДИТСЯ ВЪ С.-ПЕТЕРБУРГѣ, ВЪ КНИЖНОМЪ МАГАЗИНѣ
БАЗУНОВА (ПА НЕВСКОМЪ ПРОСНЕЛТѣ, ВЪ ДОМѣ ОЛЬХИНОЙ).

Цѣна за экземпляръ 1 рубль 50 коп.

Такъ-вакъ, по содержанію своему, книга эта—кромѣ общаго
интереса для публики — имѣетъ близкое соотношеніе къ пре-
подаванію историческихъ наукъ въ среднихъ учебныхъ заве-
деніяхъ—духовныхъ и граждапскихъ,— то, въ случаѣ требо-
ванія для этихъ заведеній не менее 20 экземпляровъ разомъ,
дѣлается особая уступка — по соглашенію съ авторомъ
(адресъ: Н. М. Фумели, въ Глухомъ переулкѣ, домъ № 6,
Дашковой).