— 262 —

Ратою. Кипріянови приписують еще й написане листовъ ко
духовенству та прощальну грамоту, котру велибъ читати
при своемъ похоронѣ. Кажуть такожь, що вонъ займавъ ся
зладженемъ повнои рускои лѣтописи. Впрочемъ лишивъ ся
по нѣмъ въ рукописи перекладъ псалтыри. Тойже перекладъ
ограничавъ ся тымъ, що слова и выразы давнѣйшого пере-
кладу, оказавший ся неясными, замѣней були другими, при-
чѣмъ въ текстъ увѣйшло такожь чи-мало словъ и оборотовъ
русскихъ.

### а. Изъ Служебника.

#### Послѣсловие.

Сий слоужекникъ преписанъ отъ грецкъихъ книгъ на
роускый тазыкъ роукою своюю. Киприанъ смиреный митро-
политъ Кыевскъий всегда Роуси. Юлици же преписоюете и
поучавяете ся сими книгами, ли божественною и безкров-
5 ною жертво Господеви приносящем свяшенници, и сими
книгами молитвы молаibe ся, поминайте наше смиреніе,
тако да и въ томоуче поминанию сподоблени боудете. Яще
же кто восхощеть ся книгъ преписывати, сматрій не
приложити или отложити юдино нѣкою слово, или тѣчкоу
10 юдиноу, или крючкѣ, иже соуть подъ строками въ ріа-
дѣхъ, ниже премѣнити словию нѣкоторою, или приложити
отъ обучныхъ, ихже первые привыкъ, или пакъ отложити
ни въ дыконьствахъ, ниже въ вѣзглашенияхъ, ни въ мо-
литвахъ, но с великими вниманиемъ прочитати, оучити
15 ся, или препистывати, тако да не отъ небрежения въ грѣхъ
впадете; занеже юже отъ небрежения впасти въ грѣхъ гор-
ши юсть, неже юже отъ небидѣнія бываемаго.

### б. Прощальная грамота.

Ко имя святыхъ и живоначальныя Тройца.

Азѣ грѣшный и смиреный Киприанъ митрополитъ
смотрихъ, яко постиже мія старость: впадохъ ко вѣ ча-

2. роукою своюю зам. р. моюю. 8. сматрій 3. sg. im-
perat. = нехай (вонъ) смотрить. 9. тѣчка точка. 11. сло-
гина syllaba. 16. юже впасти въ грѣхъ — грецизмъ, по-за-
якъ юже вōдповѣдае тутъ родōвникови тó, стоячому при infinitiv-ě.

— 263 —

стыа и различныа болъзни, имиже нынѣ сдержимъ есмь,
человѣколюбнѣ отъ Бога казнимъ грѣховъ моихъ ради,
болѣзнемъ нынѣ оумножившімъ ся на міа, якоже иногда
никогда, ничтоже ми възвѣщающе ино, развѣе смерть:
5 достойно разсоудихъ, якоже въ завѣщании нѣкала потреб-
ная мнѣ отъ части писаниемъ симѣ изъдавити.

Первое оубо исповѣдаю святою богопреданою апо-
стольскою вѣроу. — Святымъ и благославнымъ и пра-
вовѣрнымъ царемъ христианьскымъ, и елици отѣдоша
10 сего жития по моемъ поставлении, и елици еще живоуть,
всѣмъ вкоупѣ подаю еже о святомъ Доусѣ чистое проще-
ние. Къ симѣ же и святѣйшимъ и вселенскымъ соющимъ
патриархомъ, такоже и сващеннѣйшимъ митрополитомъ
всѣмъ, преставльшимъ ся и живымъ, даю любовь обыч-
15 ною и послѣднее и конечное цѣлование и прощение, а самъ
того прошу отъ нихъ положити. Благородномоу и христо-
любивомоу, о святомъ Доусѣ възлюбленомоу сыноу моем-
моу, кназю великомоу Василию Дмитреевичю всегда Роуси
даю мирѣ и благословение и послѣднее цѣлование, и съ
20 его матью, и съ его братией, и съ его кнагынею, и съ
его дѣтьми, — великымъ кназемъ роусьскымъ даю мирѣ
и благословение. Такоже и боголюбивымъ епископомъ, соу-
щимъ подъ предѣломъ нашета церковѣ въ роусьской митро-
полии, прежде преставльшимъ ся и еще живымъ соющимъ
25 даю благословение и прощение, а отъ нихъ тогоже прошу
и самъ положити. Священноинокомъ же и всемоу священь-
скомоу чиноу, и елици оу престола господна слоѣвать,
всѣмъ даю благословение и прощение и любовь. Благочести-
вымъ кназемъ, великимъ же и малымъ, прежде преставль-
30 шимъ ся въ лѣтахъ нашихъ, такоже даю благословение и
прощение, и молю ся Господоу Богоу, да простить имъ вся
согрѣшения, елика и ти тако человѣци согрѣшиша. Бога-
ромъ, великимъ же и малымъ, и съ женами и съ дѣтьми

4. възвѣщающе зам. възвѣщающимъ (възвѣщающемъ), по-за-якъ сей причастникъ водносить ся до попереднёи конструкции (dat. absol.). — развѣе смерть зам. развѣ(е) смерть = хиба смерть.

23. церковѣ изъ церкѣве. и самъ положити зам. и самомоу мнѣ положити.

26. и самъ положити зам.

— 264 —

и всемоу християньскомоу народоу оставляю имъ миръ и
благословение. Инокомъ же всѣмъ вкоупѣ, елици въ раз-
ныхъ мѣстѣхъ живоуть, и всемоу причтоу церковномоу
миръ оставляю и благословение. Аще ли боудоу кого во
5 опитемию вложилъ, или невниманиемъ или пакы благослов-
ною виною, а не боудетъ поискалъ разрѣшения, а въ томъ
забытии оучинила ся смерть, или боудоу кого оучилъ, а
онъ боудеть ослоушалъ ся, всѣхъ имѣю о святѣмъ Доусѣ
разрѣшены и прощены и благословены, и молю ся человѣко-
любцю Богоу, да отпоустить имъ грѣхъ ихъ. А понеже
сочтохъ лѣта своя, отнѣлѣ же поставленѣ быхъ въ мин-
трополиты, и обрѣтоша ся числомъ яко 30-е лѣто течеть
къ приходящему мѣсцоу декамврию въ 2. день, и толи-
кымъ лѣтомъ прошедшимъ, и аще ли боудеть на міа кто
10 поропталъ или пакы тавно всталъ откъ епископьскаго саноу,
15 или откъ иночьскаго, еще же и сващеньскаго, или кто мир-
скыхъ совкоупилъ ся боудеть съ ними, и елици отъ нихъ
познаша ся, и пришедше ко мнѣ исповѣдаша ся и припаша
прощение и разрѣшение, прощени соуть и разрѣшени отъ
20 того часа, и да не вмѣнить имъ Господь грѣха, но да от-
поустить имъ; а елици или стыдя ся мене, или въ забы-
тии приидоша, или въ небрежении положиша, всякъ иже
есть, сващеньници, или иноци, или мирьстин, моужескъ полѣ
и женьскъ, да боудоуть прощени и благословени, и да не
25 вмѣнить ся имъ, занеже то мое есть, и въ мене преток-
ноюша ся, и моей области то разрѣшити; и елици иже
възлюбиша насъ и помиловаша насъ, Господа ради, въ ноу-
жахъ нашихъ и въ троудныхъ хоженияхъ нашихъ и въ
поутехъ въ различныхъ земляхъ, христоименитии людие
30 и вельможи, богаре, моужи и жены, да боудоуть и ти про-
щени и благословени, и помиловани откъ Бога человѣколюбца,
да въздасть имъ Господь по сердцю ихъ. А дошую свою

5. опитемія = епитимія покаяніе, кара церковна. — не-
вниманиемъ instr. для означеня причины. 11. сочtoхъ aor.,
infin. с'к-ч'сти (кор. ч'т) почислити. — отнѣл' вōдъ коли, изъ
от'к+юл' (юта вōдъ ю замěнилась въ нь, поч'мъ товěжь нь
ствердěло въ н). 16. кto мирскыхъ = хto изъ свěтскихъ
людей; мирскыхъ gen. partit. 25—26. претокною ся (кор.
т'к) дотыкати ся offendi.

— 265 —

и домъ святыя Богородица приказываю о святкомъ Доусѣ възлябленному сыноу своему, князю великомоу Василию Дмитреевичю всей Роусі; — а миръ и прощение и благодать отъ Господа нашего Ісоуса Христа со всеми вами 5 и мое благословение. Я писана грамота си оу Трехъ Вятителей, мѣстца септабріа къ 12. день, индикта 15; а не подписахъ немощи ради своя.

#### IV. Изъ твору „Похвала къ Богу о сотвореніи всея твари.“

Димитрій Зоографъ бувъ вѣдай священникомъ, и переложивъ около 1385. р. зъ грецкого на церковно-елавянській языкъ поему византійского писателя, Георгія Писида, жившого въ VII. вѣку, пôдъ заголовкомъ „Шесть дней творения“ або „Похвала къ Богу о сотвореніи всея твари.“ Пояма тота була писана въ ямбахъ, Зоографъ же зладивъ свой перекладъ прозою. Перекладъ сей важнымъ бсть изъ-за того, що письменнымъ людямъ того часу подавъ деякй вѣдомости о природѣ; однако языкъ его бсть досыть неправильный, заявляючи иногда грецизмы и конструкціи замотанй. Впрочьмъ бôльшу часть похибокъ вдѣявъ безперечно пôзнѣйшій переписовичъ сего перекладу.

#### О сладкѣхъ и древескѣхъ.

Кто видіа таблоко или красный шипокъ не абиє разоў 10 мѣ красоты дѣлатела? или кый на обонаніе пришедъ валсамово не тебе преже обонялъ юсть валсама боле. Кто добра възвязісить и разширить вѣтвіе и горкою вою во древѣ влагаеть? кто нарда стваритъ и благоуwallаетъ зелие, араматы, створити поноўжаєть класа, откоўдоў же дні 15 никъ в соўхыхъ мѣстехъ плоды сладкыя творить во свои грознахъ? кто китрѣ остьми ороўживъ, совокоўпи имъ самоковатыя копыт?

6. Про индиктъ гляди стор. 13, замѣт. 8.

10—11. обонаніе валсамово запахъ бальсамичный. — ТЕБЕ с. е. Бога. 12. добра ст. слов. дѣбра дуба. 13. нардъ = уардоє. 14. днинкъ зам. финикъ пальма. 16. китръ хітроў цитрина.

— 266 —

### О зв'єр'єх'є.

Кто львоу даде дерзость, или сернам' течения подасть
спротивная страхоу? кто телца оукр'єпи, яко д'єлATALIA
орати хотятемоу?

5

### О птицахъ.

Или кто птицамъ языки изостри, яко органьскыя
пѣсни, яко и мнить ся обшимъ баснописцемъ бѣти в нихъ
разоумной бесѣд'к?

### О падукахъ.

10

Кто падуки тонкоперстные създа? научи прасти ихъ
на дѣло ткания, отъ своихъ чревъ въплевати коегоже хѣ-
тростию четания? на основы сноють начатки и прости-
рають нити посред' же ткания конци основамъ. Кроузи
съвершають ремествомь страннымь, и промежи тощимь
15
растояніемь столпъ растоянныйя оутверждають, яко да
реместо тонкотворения, зане отъ падука сложено, не от-
падеть, соугоубно бо дѣло отъ юдинаго дѣла и отъ юди-
наго ткания творить, нити на ловлю и на житие домъ,
югоже да посралиться всѣхъ без оума глаголій, яко вещь
безначальна юсть. — —

15

## V. Грамоты.

Грамоты рускй появились уже передъ 1386. р., коли то
полуднево-захōдна Русь була присоединена ко Польщи. Вōдтакъ
небавкомъ по 1386. р. основано метрику руску, а по 1569. р.
устробно такожь головный трибуналъ Люблиньскiй. Ме-
трика руска була заведена при королевскōй канцеляriи для
вписуваня административныхъ и судовыхъ актōвъ, выхо-
дившихъ вōдъ короля и такожь вōдъ генерального сойма для
вовводствъ Кiевскoгo, Вoлыньскoгo, Брацлавскoгo и, опōсля,
Чернигōвскoгo. Всѣ дѣла вписувались въ книги той метрики
въ языцѣ рускōмъ. Вōдтакъ въ Статутѣ Литовскōмъ постано-

7. общины баснописчи = свѣтскi поеты.

12. четание звязь. 13. кроузи асс. pl. зам. кроугъ.

14. реместо странною ремесло дивне.

— 267 —

влено, щобы всѣ листы, выписы и позвы въ судахъ городскихъ и земскихъ писаннй були по-руски. Се сталось особливо изъ-за рѣшучого жаданя шляхты рускои, щобы языкъ рускій введено въ уряды административнй и суды, и щобы головный трибуналъ Люблиньскій бувъ высшою инстанцією судовою, що запоручала-бъ автономію въ Руси литовской. Про-те почавши вōдъ XIV. вѣку списано въ полуднево-захōднōй Руси багато русскихъ грамотъ и привилегіѣвъ, котрыми правнй вōдносины нашихъ предкōвъ ко польскому ряду бували упорядкованнй, а приватнй посѣданя вōдъ нарушення убезпеченнй. Сюды належать такожь грамоты, списаннй въ справахъ спорныхъ, та въ злучаю нарушення правъ личныхъ и майна приватного.

Языкъ грамотъ зъ XIV. и XV. вѣку есть переважно (мало)рускій; особливо-жь важнй суть деякнй звукословнй проявы, якй доси заховались въ полѣскōмъ говорѣ рускōмъ; порōвн. добровою�но (добровольно) прѣзвище (прозвище), божьюмь (loc. sg. божьемъ), чтюнѣ (изъ чтенъ читаный) и т. и. Въ пōзнѣйшихъ вѣкахъ, именно въ XVI. и XVII. вѣсѣ, увōйшло въ такй грамоты багато польонизмōвъ, изъ-за чого они для образовання языка руского майже нѣякого не принесели хōсна.

## 1. Петрашь Радickerскій купує двѣдицтво Анны Радивонькою.

Къ лѣто шести тѣсячноє осьмьсотноє шистьдесаттѣ семоєе (1359) квиплѣ панк Петрашь дѣдицтво къ Аннѣ Радиконкковоє, дѣднин юєе и вотнин, што по нюй отець далъ. Ана продала Петрашкови Радцѣковьскомъ свою дѣднин и вотнин оў вѣки и дѣтемъ юго: полѣ става и смлиномь и сѣ корчымою и землею и сьз дворищ и со всѣмь, што коли отца юк прислѣшало, а в то не надобѣ

3-4. што по нюй отець далкъ — що й отець въ посагъ давъ. Форма нюй утворилась пзъ ніей посредствомъ нюй, почѣмъ довге преготоване о (въ нюй) ростягнулось въ јуо, а вōдтакъ јуо стягнулось въ ју; — малоруска же форма кнѣй утворилась изъ нjuii. — Ана = а она. б. сьз с. е. съзкъ = сь+съ образовалось здвоенемъ приimeнника съ.

— 268 —

оустъпати са ни оунъкъмъ юѣ, ни племеню юѣ. А квиплъ панъ Петрашъ за сорокъ гривенъ. А на то послѣ си: панъ староста рѣскоѣ земли Ота Пилецкий, воювода Цтиборъ, писарь Шко; а се землѣане: панъ Ходько Быбельский, Кан-5 долъфовичь Аръздъ, Иванъко Полѣпричичь, Богданъ Ти-вънъ, Шепанъ Болошинъ Рыботицкий, Олеф'кърько свѣды, панъ войтъ Перемѣшальский, Канътвър изъ Оугорѣ гость, панъ Гвтар'къ, Кость Соковичь, Ганькъ Раҳовичь. А питъ могоричь оу Быбицкого оу домоу за копв грошей. А пи-10 салъ грамотъ писарь пана старостинъ дыякъ изъ Болестра-шичь именемь Дыячковичь, а при томь бѣлъ попо печѣре-ский Петръ, а коръчмитъ Олехновичь Семенъ. Оу вѣки вѣ-комъ. Аминь.

## 2. Петро Радцковскій купуе вōдъ Шульжичвъ Хлипля и брата его Захаріи двдицтво Пнеколтъ.

Бо има Отца и Сына (и) святаго Двха. Подъ лѣ-15 томь божья нарождённы тѣсичего трийсотъ шистыцатого шестого коупилъ панъ Петръ Радцковский дѣдицтво Пне-колътъ оу Шульжичковъ оу Хлипла и оу брата юго Заха-рѣк и оу юхъ дѣтий, со всѣмь оуѣздомь того села, и съ сѣчемь, и с колодяземь, и съ лѣсомь, и з бортъми и 20 свепетѣ за рѣкою, и съ сѣножатьми и землею того села за сто гривенъ вѣсныхъ; а продали и оуздали юмв добро-воулно и оу вѣки дѣтемъ юго передъ паномь Пилецкимь старостою роуськоѣ земли. А оу став Радивоун'ковѣ ло-вити сѣтью юмв докровоулно. А на то послѣ си: владѣка 25 Ларивънъ ис крилошанъ Перемѣшальскии и печать юго, панъ

1. оунъкъмъ = оунъкомъ; вōдтакъ о въ послѣднѣй силябѣ, окōнченōй согласною, замѣнилось въ оу. — племеню; sg. пом. плема (пень племен), отже форма племеню утворена неначе-бъ належала до пньвъ клясы I, 3. 11. попо = попъ.

16—17. Пнеколтъ, нынѣ Пникутъ (повѣтъ Мостиска), село належаче Перемыскōй лат. капитулъ. 18. юхъ = ихъ. 19. сѣчкъ, поль. miodosytnia, мѣсце де сытли мѣдъ. 20. свепетъ борть, пень пчōлъ въ деревъ. Въ Статутѣ Литовскōмъ установлено, щобы той, хто бы свепетъ въ лѣсъ нарочно порубавъ, и мѣдъ выбравъ, за-платвъ 6 рублѣвъ. 21. гривнъ вѣсни поль. grzywny ważne.

— 269 —

Петръ Ивановичъ и печать юго, панъ Ходько Бѣбельский и печать юго, Стецко Лоевичъ ис Ходькомъ братомъ своюмь и печать юю, панъ Накоуї Стояньский, панъ Навойко Кастановъ братъ, Дмитръ Матьфѣевичъ, панъ Нѣвѣстнѣ 5 Столпѣвьский и братъ его Фанислагъ, панъ Лѣсота, Дрэздѣ Кадолѣковичь, Васько Квзмичь, панъ Ишко писарь Крвкинцкий, Оташко Потрвтовичь и сыномъ ис Петръ, панъ Стиборъ, Ходько Игольниковичь и печать юго, Оташко Соульский, Богданъ Тивѣнъ, войтъ Перемѣшльский ис ма-10 стичи, панъ Ожегъ Сольніачковичь, Глѣвѣко и братъ юго Костько Бѣзна, соудыа Орефѣрько, владѣинъ тивѣнъ Иванько Гвѣка. — А писалъ привилые се поповичь Болестрашицкий именемъ Дедачковичь Василювъ сынъ поповъ Кость прозвищемъ Сороочичь.

### 3. Староста Галицкій и Снятынскій Бенко свѣдчить, що панъ Гервасъ вѣновавъ свой жень Варварѣ сто гривенъ на селѣ Толмачи и Жюрковѣ.

15 А се я панъ Бенко, староста Галицкий и Снитиньский, свѣдчю то скоимъ листомъ каждомъ добромъ, кто на сесь листъ оуздрить, или передъ кумъ бѣдеть чтюнъ, иже пришедъ передъ насъ панъ Гервасъ и вѣновалъ и оправилъ своюй женъ Варварѣ сто гривенъ на своюмъ селѣ на Толмачи и Жюрковѣ на своюй вотнинѣ, а на то дали юсмѣ свой листъ и нашю печать привѣсили. А при томъ бѣли свѣдчи: панъ Микола и Спичникъ воєвода Снитиньский, панъ Гѣрко, панъ Андріашь, панъ Борисъ Хомѣковичь, панъ Хролъ Варвариньский, Боронко войтъ Коломъйскій 20
25 рвьский. А писанъ листъ оу Коломъи оу тѣлѣвень по святомъ Михаилѣ, коли сіа пишеть подъ лѣтні рождества Христова ў лѣтъ, и тѣ лѣтъ, и девяносто лѣтъ, и осмою лѣто.

7. и сыномъ — ис сыномъ. 9—10. лѣстичи мѣщане.
12. Болестрашичи, село, ныпѣ въ повѣтѣ Перемыскомъ.

17. чтюнъ изъ чтепѣ. — Иже що. 19—20. Толмачи и Жюрковь, нынѣ Товмачикъ и Джуркônъ, села повѣту Коломьйского. 24. Хролъ = Флоръ.

— 270 —

ВѣКІЙ XV.

I. Изъ письмъ Григорія Цамблака.

Григорій Цамблакъ (такожь Самвлакъ званый) бувъ родомъ Болгаринъ. Закимъ переселивъ ся въ Русь, бувъ игуменомъ манастыря Пандократоръ въ Молдавіи, а вōдтакъ игуменомъ манастыря ,лечаньского въ Сербіи. Въ 1414. р. бувъ поставленый митрополитомъ Кіевскимъ. Тогды бо хотѣвъ великій князь литовскій Витовтъ изъ поглядōвъ политическихъ вōддѣлити митрополію Кіевску вōдѣ Московскои. И такъ на соборѣ въ Новгородку литовскōмъ сказаного року выбрали южнорускй епископы Цамблака митрополитомъ Руси литовскои, а коли патріярхъ Царьгородскій не хотѣвъ ему подати рукоположеня, то тіижь епископы посвятили его дня 15. листопада 1416. р. Цамблакъ бувъ отже поставленый митрополитомъ, хотятъ Фотій, митрополитъ Кіевскій и всеи Руси, еще живъ и свого достоинства придержувавъ ся. Въ 1418. р. пōславъ Витовтъ митрополита Цамблака на соборъ Костницкій. Папа Мартинъ V. принявъ его дуже ласкаво, однако Цамблакъ не принявъ уніи зъ престоломъ римскимъ.

Цамблакъ бувъ мужь велими дѣяльный, и не опускавъ южнои Руси до своёи смерти (1419). Вōнъ написавъ 23 церковныхъ слōвъ, а межи ними надгробное слово въ память митрополита Кипріяна. Ему приписують такожь житепись серобского царя Стефана ,лечаньского.

Письма Цамблака вōдзначують ся глубиною мыслій; тōлько языкъ его являє багато грецизмōвъ, и про-те стиль его є замотаный и неясный.

Изв надгробного слова въ память митрополита Кипріяна.

Настояше ѝко й сие намъ пострадати, ў дрвни, ёже пострадахомъ, ёгоже ўтъ скоръбныхъ мню ничтоже но лютѣйше. Что бо й бѣдеть йно ўтъ йже печалию касающихъ

2. но, грец. δή. 3. ўтъ йже печалию касающіхъ ся — грецизмъ, по-за-якъ йже вōдповѣдае грецкому родōвникови gen. pl. τῶν, стоячому передъ своимъ причастникомъ.

— 271 —

ста сердцю таковыя тъщеты равно? не бо имъкниемъ отъятие, не славы, не села, йли стажаниа, не стада, йли чревы, не ôтечества, не домовъ, й сродникъ, йли съсѣдъствующихъ, но самого отца отъятие пострадаҳомъ, й ôтца 5 такова, ёгоже не вѣмь, которымъ слова қказомъ слышащимъ представлю. Йқоже бо въ добродѣтли баше не станѣваемъ блаженый Кулріанъ, тако й въ словесныхъ қказаниихъ не приъдовлеvаемъ, ёгоже ёбо наше ôтечество йзнесе, вамъ же того Богъ дарова, ёго вы на мнозѣ наслаждаетесь, мы же лишиҳомъсіа, ймьже вы красвястесіа, мы же того желаниемъ сътоваҳомъ, ймьже вы преспѣваете растъще в заповѣдяхъ господнихъ, й мы того писаніемъ подвигшесіа, товаҳомъсіа достигнѣти вашея (радости), яқо да пастырія ёзримъ ё стадѣ пекшесіа, й ôтца ё чадѣхъ веселаяшесіа; но ётѣ, яқова въ мѣсто яқовыхъ ёскрѣтоша насъ! 10

Ô ненадѣйна гласа, стрѣлѣ подобно косвѣшагосіа сердцю! ё тадъ раствореннаго возвѣщения, сквозѣ шши вольвѣшагосіа во внѣтрепната! Й понеже радости вашей не выхомъ спричастници, всіako яқо скорѣвемъ достойни, вамъ й намъ ёпъца 20

печали предложисіа трапеза, й питіе с плачемъ растворіхомъ, йбо дръгаго юсифа лишиҳомъсіа. — — Ôтнелѣ же васъ двехомъ породи, того вы видѣниа никакаже оскѣдѣсте, мы же святаго ôного лица въ малѣ сподобихомъсіа видѣти, ôтроческый еще носіа возрастъ, ябие ётъ насъ ётъ-25

иде, й старости насъ постигши не къ томъ того видѣхомъ, й что виновьное семъ, яқо да нынѣ рыдание много ё немъ

1—2. тъщета тоска. — имъкниемъ отъятие = отъятие имъкний. 6. баше не станѣваемъ = не станѣаше не устававъ. 8. при-оудовлѣвати frequentativum вōдъ оудовлити знач. утрудити. — наше отечество с. е. южна Славянщина. Кипріянъ бувъ родомъ Сербъ, а Цамблакъ — Болгаринъ. 10. красвястесіа imperf., indin. красоватисіа. 14. пекшесіа = пекшесіа. 16. При чувственнику о стопь genitivus ненадѣйна гласа; нижше же nominat. тадь. 19—20. яқо = яқо. — ёпъца печали трапеза — сильна метафора; форма опъца стопь зам. окцца; в перейшло отже фонетично въ п передъ безeddучнымъ щ. 21. ôтнелѣ = вōдъ коли. 22. видѣниа никакаже — gen. при глаголѣ оскоудѣти (знач. лишенымъ бути); вōдтакъ того — gen. subiect. 25. не къ томъ того видѣхомъ = вже бōльше его не видѣлисмо.

— 272 —

СПЛОЖДАВАЕМЪ И СТРАСТИ СТКШЕНИЕ НИ ОТКДДЖЕ ИМКЕМЪ.
— ОТИДЕ ДОБРОТА ОНА, ТАЖЕ ПАЧЕ СОЛНЕЧНЫХЪ ЗАРЕЙ! —
ЁГДА ВОЗКЦИСІА БЛАЖЕНОЕ ОНО ПРЕСТАВЛЕНИЕ, НЕ ВСИ ЛИ
МОСКОВСТНИ ПВТИЕ ВОСПЛАКАШАСІА, НЕ ВМКСТО ЛИ ГВСЛЕЙ И
5 ЦКВНИЦЪ ВСКХЪ РАВНО СТГОВАНИЕ ОБЪЯТЪ? — ПАПИСАХЪ
КУПРЯНС: ОТЧЕ КУПРЯНЕ! ПО ЙСТИНК ЁСИ СВКЦИТОЛ ОРОСИЙСКОЕ
ЗЕМЛИ! ГРИГОРИЕ ЦАМВЛАКЪ ПИСАВЫЙ СЛОВО СИЕ НАДГРОБНОЕ,
БЫВЫЙ МИТРОПОЛИТЪ КИЕВС И ВСЕГА ДРЖКАВЫ ЛИТОВСКЫЯ.

## II. Изъ легендъ рускихъ.

Легенды религійнй, утворенй въ южной Руси, вōдзна-
чають ся живымъ оповѣданьемъ, а иногда и гуморомъ укра-
инькимъ. Такъ легенда про чудо св. Николая въ своѣмъ
родѣ оригинальною, по-за-якъ въ нѣй мовь въ зеркальѣ вдача
Украинця вōдбивае ся. Зъ причины же, що духъ сеи повѣсти
не зовѣмъ серіозный, не була она вѣдай удобрена церквою,
и переховувалась лише въ рукописяхъ. Вōдтакъ находить ся
она въ библіотецѣ университета Львōвскаго (sign. I, F, 15).

### Легенда про чудо св. Николая.

Моžь нѣкъый въ градѣ Киевѣ великоу вѣроу имѣ ко
10 святомоу Николѣ и къ святомоу моученикоу Борисоу и
Глѣбоу. И приспѣви памяти святою моученикоу влѣзе въ
лодию и поиде къ Вышегородоу, поклонитися гробоу свя-
тою моученикоу Борисоу и Глѣбоу. И приготови свѣща и
теміанѣ и просфоуры, таже на почесть праздникоу. Тамо по-
15 клонивστα и веселивστα доўховно, возвратисτа во своя си радоў-
нага. Ёще емоў пловоўшоў по рѣцѣ по Анкпроу, жена же
его, дрѣжаща дѣтишь на роўцѣ, въздрѣмавшися испоўсти
дѣтишь во водоў, и оутопе. Отець же нача терзати власы

1. оуплождавати frequentativum (οὐ-πλοδј·α-β-α-τι) вōдъ
οуплодити. 5. цѣвница лира. 7. Григорие изъ Григоријъ
= Григоријо = Григорије.

11. святою моученикоу gen. dual. 12. Про Вышегородъ
гляди стор. 116, замѣт. 3. 13. Борисоу и Глѣбоу = Бориса
и Глѣба. — свѣща асс. pl. 17. дрѣжащя = дрѣжащи.
18. оутопе 3. sg. aor.; inf. оутоноути (кор. топ).

— 273 —

главъ своєта глагола: Оувъ мнѣк, святый Николае! Его
ли ради вѣроу великоу имѣхъ къ тобѣ, еже не съблюде
мого чада от оутоплѣнія? Кто наслѣдникъ боуде моему
скровищю, кто начеть память творити тобѣ, свѣтлоу
5 моему застоупниковъ? Комоу повѣмь милость твою вели-
коую, еже изліа на весь миръ и мене оубогаго? Еже оутопе
чадо мое, хотѣхъ его въспитати въ наказаніи оглашающи
твоими чюдотвореніи, дабыхъ и по смерти хвалиліа,
онъ же мой плодъ память творить святаго Николы. Но,
10 воистину, святче, не мнѣ еси досадилъ, но и собѣ; оуже
бо борздо престанеть память твоя в домоу моемъ: адъ
бо старъ, и скончаніа ожидаю. Аще бы еси хотѣлъ изба-
вити, избавилъ бы еси, но самъ еси сътворилъ потопленѣ,
еще еси не изялъ изъ воды моего единороднаго чада. Ци
15 мниши міа исповѣдающа твоихъ чюдесъ? Кто избави трей
моужь отъ смерти? Кто избави Агрипова сына отъ Гра-
цинъ? и [кто сътвори] ина безчислена чюдеса, иже языкъ
человѣческъ не можетъ изреши? Но, отче святый, вижь,
вѣроюю, вся тобѣ возможна, якоже хощеши. Но моа беза-
20 конія превозмогоша нынѣ... Аще быхъ съхранилъ заповѣдь
божію непорочно, то вся бы ми тварь покорилася, акы Ада-
моу преже престоупленія, иже въ рди. Нынѣ же вся тварь
на міа въстаеть: вода топить, и звѣрь растерзаеть, и
змій пожираеть, и молонія палить, и птици растерзають,
25 и скотъ расвѣрѣклѣвъ сіа попираеть человѣкы и оумерѣ-
щвлаеть... Но, святый отче Николле, не прогнѣвай сіа:
толь много дерзноухъ реши; не отчаю бо сіа твоего спасе-
нія, тѣке бо помощника имѣю. —

Жена же его, терзаяціи своя власы біашесіа по лани-
30 тома... И вкнидоша въ домъ свой скорбяще... Приближьши
сіа нощи, скорый на послоўшаніе вѣстѣмъ призывающимъ

2. еже не съблюде = щобъ ты не заховавъ (зберѣгъ). 4. начеть творити futurum. 6. изліа 2. sg. aor. 8. дабыхъ хвалилася = щобъ я бувъ хваленый. 10. Въ сихъ и слѣдующихъ словахъ добачаемо мову Украинца, котрый и въ нещастю не тратить природного свого гумору; — святче, — sg. nom. святець святый. 11. борздо = борзо. 14. еже = по-за-якъ. 15. трей моужь ст. слов. трий мажь gen. pl. 24. молонія Blitz изъ мълѣния, ст. слов. млъний, gen. млъния.

18

— 274 —

святаго Николоў, архіёрей Христовъ оудиви чюдо, егоже въ прежнихъ родѣхъ не бысть: дитя оутопшее изъ рѣкъ принесе ношію, и положи е на полатехъ святая София живо и неповрежденно. Приспѣшше же оутреней молитвѣ, 5 понамарю же въ церковь вшедшю, и ослыша гласъ дѣтища на полатехъ и стояше, размышлял на долгъ часъ. И иде к полатникоў, и нача съ нимъ коритиста. И рече полатникъ: „и не вѣмъ, что глаголати.“ И рече понамарь: — „дѣти вопіють на полатехъ!“ Полатникъ же оубоясіа и, вземъ свѣчницю, иде къ замкоў, и видѣ его нероўшена, и гласъ дѣтинѣ слыша. И вшедша въ полатоў, и видѣша дитя лежаще молко предъ образомъ святого Николы. И не оумѣюще, чего домыслитиста, и повѣдаша митрополитоў. Митрополитѣ же, отправа оутренюю, и посла проповѣдника въ скоръ по 10 торгоў, чіе дитя лежить на полатехъ святая Софія. И стекошасі всі граждане чюдаще ста, откоўдоў обрѣтеста дѣтище на полатехъ мокро? И прійде отецъ дѣтища чюдоў дивитиста, и видѣвъ, позна его, и иде к женѣ своей, и сказа ей все по радоў. Она же немедляюще рече: „Чемоў не 15 разоўмѣки святаго Николы чюдотворенія, такоже иногда сътвори?“ И текши скоро позна чадо свое, и не брегоўши дѣтища припаде ко образоў святаго Николы и словесы желостными глаголаше... Слышавшій же всі люди течахоў видѣти чюдо сіе... Митрополитѣ же сътвори праздник 20 честенъ, акы на память святаго Николы, славяще святою Тройцю, Отца и Сына и святаго Доўха.

### III. Изъ литературы апокрифично.

Религійно-моральнй творы литературнй, заказанй церквою, що були грамотѣями або переложенй изъ византійскихъ первотворѣвъ, або и самостоїно списанй (гляди стор. 201), зближились въ XV. вѣцѣ своимъ содержанемъ ко такимъ-же

1. оудивити чюдо = вдѣяти дивне чудо.
2. дитя оутопшее = дитина що втопилась.
3. полати хоръ.
4. Приспѣшше — молитвѣ зам. приспѣшши молитвѣ.
7. полатникъ сторожь полаты.
— коритиста сварити ся.
21—22. не брегоўщи дѣтища = не дбаючи про дитину; inf. брещи рус. берегти.

— 275 —

писанямъ захôдно-европейской литературы. А вже-жь „кито-
врась“ може вважатись и рускимъ типомъ, по-за-якъ ôнъ
бувъ велетъ, — миочичне чудовище, — що знавъ будучнôсть,
що любивъ правду и не дѣлавъ кривды убогимъ людямъ.

Повѣсть о китоврастѣ.

— Бѣсть потреба Соломоноу въпросити ă китоврастѣ.
Осочиша же й гдѣ живеть в поустыни дальней. Й по
моудрости своей замысли Соломонъ сковати буже желѣзно,
й гривьюу желѣзноу, написа же на ней во йміа божие за-
5 рочение. Й посла же богарина лоутшаго со ăтрокъи; оѣказа-
ше вести вино й медъ, й роуна овчыа съ собыо възлаша.
Придоша же къ мѣстоу его; ăже три кладази, ă его нѣсть
тоу. Й по оѣказанию Соломаню й вълилаша три кладази й
затѣкоша жерла йхъ роунѣ овчими. Й налилаша два клад-
10 діаза вина, ă третий медоу; сами же съ хранишася на странѣ,
вѣдіахоу бо, ăже приити ёмоу вода пити къ кладаземъ.
Й приде переотѣвъ водѣ, й приникъ й видѣ вино. Й ăт-
вѣщавъ рече: „всякъ пыа вино не оумоудраієть;“ яко пе-
рехотѣвъ водѣ й рече: „тъ ёси вино веселаіе сердца чело-
15 вѣкомъ.“ Й вйпи вся три кладаза, и хотѣ поспати мало;
раздіже его вино й оуспе твердо. Өнѣ же богаринъ пришедъ
остегноу ă шин его оже желѣзно й привіза й твердо. Й
очіотивѣ сіа хотѣ йзіатія, й рече ёмоу богаринъ Соломонь:
„Иміа господне со запрѣщениемъ на товѣ;“ өнъ же видѣвъ
20 на совѣ йміа господне поиде кротко.

Нѣравъ же ёго бѣаше таковъ: Не ходіаше поутемъ
кривѣмь, но правѣмь. Й въ Йеровѣсалимъ пришедѣше, тре-
блахають предъ нимъ поуть, й роўшахоўть полаты, не ходи
бо криво. Й придоша ко вядовицкѣ хрăминă. Й возопи
25 глаголюші молація китоврасоу: „Бѣдовица ёсмь оѣбога!“
Өнъ же сіа огноу ăколо оугла; не состоўпія съ поути

1. Китоврасъ мабуть грец. κένταχρος. 4—5. грикъна на-
шійникъ. — зарочение зачароване. 11. вода пити зам. воды
пити. 12. переотѣвъ захотѣвши вельми. — приникъ ставши
нишкомъ, нахилишься. 16. раздіже зам. раждіже = разжыже
(кор. жыг); отже жд изъ зж; infin. разжеці розпалія. 17.
остегноути застегнути. 19. запрѣщение клятва.

— 276 —

йзломи си ревро й рече: „Мягко слово кость ломить, й
жестоко слово гнѣвѣ въяздизаетъ.“ — Кедомъ же сквозь
торгъѣ й слѣша моужа рекоўца: „Нѣсть ли черевий на
седмѣ лѣтъ?“ й росмѣаса китоврастъ; й видѣ дроўгаго
5 моужа ворожаціа, й посмѣаса; й видѣ свадьбоў йграю-
щю, й восплакаса. —

Бѣсть же Соломонъ въпрашала китовраса: „По чьто ся
ёси росмѣалѣ моужю прашаюцю на седмѣ лѣтъ черевий?“
Й рече китоврасъ: „Видѣхъ на немь, яко не боудеть по
10 седми дьней живѣ.“ Й рече Соломонъ: „По чьто росмѣ-
талася ёси моужю ворожацю?“ Й рече китоврастъ: „Онъ по-
вѣдаше людемъ съкрогеная, а самъ не вѣдаше крова
подъ собыю со златомь.“ — Й рече царь: „По чьто ся ёси
росплакалъ видѣвѣ свадьбоў?“ Онъ же рече: „Съжали ми
15 ся, яко ўженивый ся не боудеть живѣ до трехъ десятъ
дний.“ И испыта же царь, й бѣсть тако.

## IV. Изъ лѣтописця великихъ князей литовскихъ.

Лѣтописець сей представляе дѣ литовско-рускй почавши
вѣдѣ вычисленя сынѣвъ Гедимина ажь до 1446. року. Про
автора лѣтописця не звѣстно намъ нѣчого, зѣ его-жь твору
можемо дознатись, що вѣнъ живѣ межи 1390. а 1446. рокомъ,
по-за-якъ именно про короля польского Ягайла и его братѣвъ
оповѣдае мозь самовидець ихъ дѣй.

Рукопись лѣтописця сего вѣдкрывъ Игнатій Даниловичь,
професоръ университета Харкіовскаго, въ Супрасли (губ. Гродн.)
въ библіотецѣ манастыря Василіяньскаго, и выдавъ еѣ въ
Виличнѣ 1827. р. письмомъ латиньскимъ. Хотій же сей па-
мятникъ для исторіи Литвы и литовскои Руси в важный,
однако текстъ его дуже попсованый, по-за-якъ переписовачь
его Григорій Пвановичь (1520) бувъ грамотѣвѣмъ недоученымъ.
Именно въ уживаню конструкцій партиципіяльныхъ добача-
ємо чи-малі похибки, котрій иногда трудно исправити.

3-4. черевий на седмѣ лѣтъ — черевикъ такій, въ ко-
трѣмѣ можь бы ходити сѣмь лѣтъ. 12. кровѣ — сокровище.

— 277 —

Похвала Витовту, великому князеви литовскому.*)

„Тайноу таити царевоў добро есть, а д'кла велика го-
сподаря пов'дати добро-жь есть.“

Хочю вам' пов'дати о великом' князни Александр'к,
зовемом' Битовт'к, литовском' и роуском' , иных' мно-
5 гих' земль господар'к, но понейже по писаномоў есть:
„братие! Бога бойтесь, а князя чтите!“ такоже и вам' хощю
аз' пов'дати о славном' том' господари. Но немощно ис-
пов'дати, ни писанию предати д'кла великого князя! Якаже
бы мощно комоў испытати высота небесная и глоўбина мор-
10 скаі, тоже бы испов'дати мощно сила и храбрость того
славного господаря! Сий князь велики Битовт'к! Баше емоў
держащи великое кнажен'ё литовское и роуское, и иныя
многия земли, со проста рекоў, вся роускыя земля, не токмо
же роускыя земля вся, но и еще-жь господарь оугорской
15 земли, зовемый цесарь римскій, в'я велиц'кі любви живіаше
с' ним'. — — Бывшоў емоў во своемъ град'к, зовемый
Лоуческ' велики, и посла послы своя королю оугорскомоў,
зовемомоў ц'сарю римскомоў, и повел'к емоў быти к сов'к.
Он' же безъ всакого ослоўшан'я вскор' при'ха к немоў

*) Сеся похвала Витовту була мабуть перероблена яким'то недоученымъ грамот'емъ изъ поетичного твору, списаного книжникомъ, сучаснымъ тому-жь великоху князеви.

1—2. Библійн' сі слова взяті изъ книги Товіі ХІІ, 7, та высказан' лише ладомъ троха вódм'ннымъ.

3. **Александром' був' Витовт' названый**, будучи (1384) у-дру-
ге охрещенымъ по обряду церкви рускои. Вônъ бувъ сыномъ Кей-
стута, и вôдтакъ великимъ княземъ литовскимъ (1392—1430).

5. У форм' понейже прич'плено јоту ко самогласн'ой е. 6. Слова с' взят' изъ І. соборного посланія св. Петра, ІІ, 17. 9—10. испы- тати высота небесная и глоўбина морскаі = испытати вы- сотоў небесною и глоўбиноў морскою. 11—12. Сий князь велики Витовт'к = то-жь бувъ славнымъ сей великій князь В.! — велики зам'сть великий; отже јоту вôдкинено на кônци слова, такъ, якъ и теперь въ пôвнôчно-малорускômъ нар'чію (на Пол'сю) сья проява звукословна зам'часе ся. — Баше емоў держащи = он' держаше. 15. цесарь римскій — с. е. Сигисмунтъ.

16. зовемый зам. зовемом'к, з'я поглядомъ на loc. sg. град'к.

17. Славный зв'яздъ монарх'въ въ Луцку вôдбувъ ся въ празникъ св. Богоявлен'я въ 1429. роц'. 18. быти к сов'к = при'хати к сов'к.

— 278 —

И СКОЕЮ королицею, и честь великоу и дары многи подаваше
емоу. И отъ толе въ них оутвердися велика любовь. Како
не почюдима ста чти великого господаря? еже которые земли
на востоцѣ, или на западѣ приходище поклоняються слав-
5 номоу; еже есть царь надъ всею землею, и той пришедъ
поклониста славномоу господарю, великомоу князю Алексан-
дроу, зовемоу Витовтоу! — — Такожь и ческое королев-
ство великоу честь держаше надъ славнымъ господаремъ; и еще же и доньский король великоу честь и дары многи
10 подаваше славномоу господарю, великомоу князю Витовтоу.
Бъ таже лѣта брать его Игайлоу держащоу столѣ Кра-
ковского королевства (по ладскомоу тазыкоу томоу зовемоу
Владиславоу), и томоу съ нимъ во велицѣ любви живоющи.
Коли славный господарь Витовтъ на котороу землю гнѣвень
15 бываше, и котороу землю хотяше казнити, королю же Блад-
диславоу всегда дающи помощь. Еще же иные цари оусточни
слоужахоуть емоу.

Такожь великій князь московскій во велицѣй любви
живаше съ нимъ. И еще же иные князи величи нѣмецкіе
20 слоужахоуть емоу со всѣми городы своими и со землями
(тиже величи князи нѣмецкіи по нѣмецькомоу тазыкоу зо-
вемии мистрове); еще же господарь земли молдавской и
босаравскія, по власкомоу тазыкоу зовемъ воеводѣ; такожь
осподарь той земли болгарской, по болгарскомоу тазыкоу
25 зовемый деспоты. И еще-же иные величи князи, величи
князь Тѣверскій, и великій князь Резаньскій, и великій Одо-
евскій, и величи Новгородъ, и великій Псковъ: со проста

1. королица с. е. Барбара Цилійска; и своею королицею
зам. исъ (съ) своею к. 3. еже понеже. 4. приходище =
тй приходять и... 5. царь надъ всею землею с. е. цѣсарь грец-
кій Юаннъ Палеологъ. Вонъ приславъ къ Витовту въ Луцкъ
пословъ своихъ. 7. Ческимъ королемъ бувъ тогда самъ цѣсарь
Сигисементъ. 9. доньский король = дуньский король Ерикъ XIV.
13. и томоу живоющи замѣсть и той живаше. 15-16. ко-
ролю Владиславоу дающи помощь замѣсть король Б. даваше
помощь. — оусточни = въсточни.

18. великій князь московскій — Василий Димитриевич.
22. Мистрове с. е. м. ординовъ нѣмецкого и ливоньского. 25. де-
споты — деспоты. 26-27. Князь Одоевскіи були потомками
Михаила, князя Черниговскаго. Въ XV. вѣсѣ и въ начатку XVI. в.

— 279 —

рекоў, иже не obr'kštěstsa во всемъ Помор'и ни градъ ни мѣ-
сто, иже бы не приходили къ славномоў господарю Битовтоў.
Тии же велици господари, велици земли, велици кнази, и
ще же писахомъ зде, и ины, во велицѣ любви живоўцы
5 съ нимъ: а ини кр'пко слоўжахоўть емоў, славномоў го-
сподарю, и честь великоў, и дары великы, и дани многи
приношахоўть емоў, не токмо по воe лѣта, но и по eвe
дни. Коли славный господарь, великый кназь Александро,
зовемый Битовтъ, на которoю землю бываше гнѣвенъ, и
10 которoю землю хоташе самъ казнити, или пакы сильныхъ
вой своихъ воеводъ посадити, послати гдѣ восхощеть, и
которомоў отъ тѣхъ великихъ земль повелѣкашe к собѣ
быти: и они безъ вскаго ослоўшанія во скор' прихожахоў
к немоу иso своей земли. И коемоў господарю за которoю
15 ноўжоў немощно быти, и онъ всю свою рать и силoу посы-
лашe на помощь и на его слоўжбоў. Сий же великій кназь
Александро, зовемый Битовтъ, во великой чсти и славѣ
пребываше! — —

V. Правая грамота зъ 1422. року.*)

(Загальній зам'ѣтки про грамоты зри на сторонѣ 266. 267.)

Грамота СамбORSКОГО Старосты Сташка изъ Давидова,
дана Перемыскому епископу Илии.

Мы панъ Сташко исъ Давыдова, староста Самборь-
скый, приводимо то коў вѣчной памяти нынѣшнимъ и по-
томъ боўдоўчимъ: Илья, владыка Перемышлеский и Сам-
борьский, жаловалъ ся предъ кролемъ на Стрѣлковцѣ, аже
оўбивають ся оў землю оў церковноую святого Спаса. Такъ

зависѣли они вōдъ великихъ князѣвъ литовскихъ, вōдтакъ попа-
лись пōдъ власть вěл. князѣвъ московскихъ. Имя князѣвъ Одо-
евскихъ взяло свōй начатокъ вōдъ Одоева, нынѣ города уѣздного
губерніи Тульскои. 4. живоўцы зам. бѣша живоўцѣ.

*) Оригиналъ сей грамоты находить ся въ библіотецѣ гр.
кае. крилоса Перемыского пōдъ сигн. В, 2.

22—23. аже оўбивають ся оў землю — що вбивають оя
въ землю (въорують ся), с. е. загортають собѣ землю.

— 280 —

король господарь приказалъ намъ сконь листомъ, абыхмо
выхали и земяны и старьи и розъхали межи владыкою,
а межи Стрѣлкови о землю о церковноу. Тако есмо по-
длоутъ приказаныа короліі нашего господаря выхали и зе-
5 маны Самборьскыми и старьи, штожь о томъ добрѣ вѣ-
дають. Тогда владыка почалъ вказовати и реклѣ стана
такъ: „Милии панове! то есть церковная земля святого
спаса по Лисичий бродъ и за зназіа Юрыа, и за иныхъ
многыхъ державець. А то свѣдомо земяномъ Самборь-
скымъ и старьцемъ Самборьскымъ и всѣмъ обаполнымъ.“
Тако есмѣ поустили на земяны и на старьцѣ. Тако земяне
исмовивши ся и старци, и вызнали, аже по Лисичий бродъ
земля церковная святого Спаса изъ вѣка изъ давного. И
то йѣщи вызнали, аже владычи людѣ слѣдъ гонять по
15 Лисичий бродъ и оуздайть Тополничаномъ, занеже Топол-
ничане имѣть соу владыкою границю, а Стрѣлкови не
имѣть. Тако есмо оутхали владыцѣ и земяны по Лиси-
чий бродъ, яко было из вѣка и вызнано; тако есмѣ по-
длоутъ того вызнанія исмовивши ся и земляны и дали есмо
20 владыцѣ листъ, и нашею печатью поткердили есмѣ емоу,
аже есть его по Лисичий бродъ. А при томъ были скѣдчи:
панъ Иванъ Жюрчевичь, панъ Петръ соудига Перемышльский,
панъ Баско Бѣгдановичь, панъ Ивашко Корнелевский, панъ
Грицко локчий кролевъ Сметанѣка, и намѣстникъ Лавровь-
25 скый Ефтимий, и старци Лавровьсции, и крилошане Сам-
борьсации, и много добрый. А писана грамота оу Погони-

1. абыхмо изъ акбисмо (х = с); поровн. въ нарѣч. гōрск.:
бувъ ехъ.
2. и земяны = ис (съ) земяны, с. е. с вōдъ ис
передъ з слѣдующого слова выкпдуе ся. — розъѣхати = землю
роздѣлити, границю (межу) установити.
6. стана part. praes.
aet., inf. станоути; поровн. река, мога, двига.
10. обапол-
ный = належачий до обохъ сторонъ.
11. поустити на кого =
здати ся на чй судъ.
12. и старци = исъ старци.
14. йѣщи
— ведля народного выговору, с. е. јїщи = юще.
14—15. слѣдъ
гонять; слѣдъ — злодѣя и иншого переступника; оуздайть
= вōддають. — Топольница, иынѣ село повѣта Старо-Мѣйского.
16. соу = съ. — Стрѣлковичи, село повѣта Самбōрского.
24. Лав-
рōбъ, село повѣта Старо-Мѣйского. Въ Лавровѣ есть еще теперь
манастырь Василіянскій.
26. Погончи — нынѣшній Самбōръ.

— 281 —

чихъ оу четвертокъ, мѣстца ген'варя оу ка день на память святого отца Ма'зима исповѣдника, подъ лѣто рожества Христова к'а лѣтъ ў лѣтѣ кв лѣто.

Вѣкъ XVI.

I. Изъ Библіи Скорины.

Францъ Скорина изъ Полоцка учивъ ся въ академіи
Краковской, въ котрой около 1506. р. одержавъ степень бака-
лаврія и опосля такожь степени доктора медицины доступивъ.
Вонъ бувъ безперечно Русиномъ: языкъ бо рускій зове вонъ
языкомъ своимъ „прирожонымъ“, але-жь бувъ вѣдай католи-
комъ, по-за-якъ лише католикъ мōгъ бути ученикомъ акаде-
міи Краковскои. Впрочемъ въ литовской Руси були католики
вже вōдъ часōвъ Ягайла, користуючись тамже окремѣшними
привилегіями. Кажуть такожь,*) що ученый той мужь позна-
комивъ ся въ Виттенбергу звѣ нѣмецкимъ реформаторомъ
Мартиномъ Лютромъ и звѣ его приятелемъ Меланхтономъ.

Скорина живъ въ Вильнѣ, де мōгъ приготовляти пере-
кладъ Библіи изъ латиньскои Вульгаты на языкъ рускій.
А вже-жь въ 1517. роцѣ поселивъ ся въ Празѣ, и ставъ
тамъ печатати Библію старого завѣта пōдъ такимъ заголов-
комъ: „Библіа руска, выложена докторомъ Францискомъ Ско-
риною изъ славнаго града Полоцка, Богу ко цти и людемъ
посполитымъ къ доброму наученю.“ 1517., 1518. и 1519. р.
накладомъ „Богдана Онькова сына, радцы места Виленьского.“
Извѣ сего заголовка видно, що Скорина выдававъ Библію въ
хосенъ простого люду.

Крōмъ книгъ старого завѣта напечатавъ Скорина Апо-
столъ въ Вильнѣ черенками звѣ Праги въ 1525—1528. р.
Извѣ переднёго слова ко мѣсяцослову, помѣщеному въ тōмѣ
Апостолѣ, належало-бъ заключати, що Скорина переложивъ

2. Въ 1422. р. день 21. сѣчня припадавъ въ середу, не въ четверъ.

*) Kopitar, Hesychii glossographi discipulus. Vindobonae 1839, pag. 33.

— 282 —

цѣлу Библію. Тамъ бо говорить вônъ „о всехъ книгахъ Би-
бліи ветхаго и новаго закона на руській языкъ выложенныхъ.“
Однако до сегодня нѣгде не найдено повного ексемпляра Библіи
Скорининои, нѣ напечатаного, нѣ рукописьного. Въ 1525. р.
выпечатавъ вônъ въ Вильнѣ такожь Псалтырь и Акаристы.

Жиючи въ Вильнѣ користувавъ ся Скорина ласкою ко-
роля Жигимонта І. Тойже увōльнивъ его (1532) привилегію
вōдъ поискōвъ судовыхъ за довги рōдного брата, Ивана, мѣ-
щанина Виленьского, и вōдтакъ звōльнивъ его навѣть вōдъ
судōвъ воеводскихъ и каштеляньскихъ, задержуючи судъ надъ
нимъ собѣ самому.

Язык Скорины в переважно бѣлорускій; денекуды на-
ходять ся однако такожь формы и конструкціи церковно-сла-
вяньскі, ба, являють ся иногда польонизмы и чехизмы. Що-
до звукословія належить замѣтити, що старословеньскому ѳ вōд-
повѣдае звычайно ё (є): месте зам. мѣстѣ; тоб-жь ё (є) сто-
ить часто такожь замѣсть ю, котре вōдповѣдае не тōлько ста-
рословеньскому ю (є), ю (єї), але такожь первѣстному ю; н. пр.
месец ст. слов. мѣсцѣ, десѣть ст. слов. десать (але десіа-
тый), скетый ст. слов. сватѣ, принетель ст. слов. приятель.
Впрочѣмъ знакъ носового звука ю служить ко означеню
чистои самогласнои ю; именно стоить ю въ серединѣ и на
кōнци слова при означеню всякого звука ю; н. пр. врем,
всакаа треба.*) Зустрѣчають ся декуды повногласнй формы
якъ: полонъ ст. слов. пāнъ; вōдтакъ замѣчательна в при-
ставка и у формѣ и-рци ст. слов. рьци; порōвн. и-вчинили
зам. вчинили изъ оччинили. Согласена д выкидуе ся межи
з—н: празновати, а вставляе ся пōсля з у формѣ корздо.
— Вōдносно до словотвора важна в форма храниваше изъ хра-
ни-д-ше (де вставлено в межи и — д), — однако: розбихахъ
замѣсть розбихахъ. — Въ деклинаціи именъ находимъ такй
формы: sg. gen. кври облачнное; pl. пом. малины пресные. У
флексіи глаголōвъ замѣчаемо часто въ 3. sg. окōнчене -тѣ,
а въ 3. pl. -(н)тѣ: бѣдѣть, оставатѣ; 2. sg. кōнчить ся на
-шѣ (·шѣ), -ши, а 1. pl. иногда на о: ёсмо.

Въ загалѣ замѣчаемо, що языкъ Скорины не всюды

*) Въ текстѣ Скорины, якъ и во всѣхъ иншихъ памятни-
кахъ старорусскихъ поставлено всюды ю замѣсть ю, ю.

— 283 —

однаковый: и такъ, коли вônъ въ Биоліи зъ 1517—1519. р.
въ бôльшôй части являе ся обълорускимъ, то въ Псалтыри
(1525) в вônъ въ основъ своїй церковно-славяньскимъ.

1. Книга светого Ишва починлеса, ёже слобеть
Ишъ, звполне выложена докторомъ Францис-
комъ Скориною с Полоцка.

Богу въ Тройцие ёдиному ко чьти и ко славе,
Матери ёго пречистой Марии къ похвале,
Всемъ небеснымъ силамъ и святымъ ёго къ веселию,
Людемъ посполитымъ къ доброму нахчению.

5

Глава XL.

Отъвѣра же Господь ко Иову йзѣ бури облачное и
рече: Прѣпояши якоже то мѣжѣ бедра своей, пытати буду
тебе, и сповѣси ми: Єда ли неправый вчиниши судъ мой,
и поганиши мене, дабы ты справедливо вчиненъ былъ? И-
маши ли силу яко Богъ, и гримишь ли подобнымъ гла-
сомъ ему? Облѣзи на ся красу и на вышиню воздвигнися,
и буди славный, и въ красныя облециста ризы. Роспрашь
гордыша ко тарости своей, и встакого впорнаго смири. Возри
на всехъ величающихъ гордынею и посрамоти ихъ, и сотри
нечьстивына на месте ихъ; сокрый ихъ въ праху вкупе, и
лица ихъ погрузи въ гробехъ, и я сповѣкъ, яко спасти
тя можеть десница твоя. Свѣгелмодъ, ёгоже сътворихъ
с токою, сено яко волъ ясти вѣдеть. Сила ёго въ бедрахъ
его, и моць ёго въ пупе чьрека ёго. Съкручаешь хвостъ
свой якобы кедръ, жилы ядеръ ёго споены сѣть. Кости
его якобы сопѣли меданые, хрѣсткы ёго якобы дощьки
железные. Онъ есть початокъ путей божиихъ, кто вчинилъ
єсть ёго, припояшешь мечь ёго. Тому горы былие изно-

1. словеть зове ся; infinit. слоúти.

11. поганиши мене condemnabis me. 12. гримишь = гремиши. 14. роспрашь чес. rozpráš, disperge. 19. вегелмодъ въ Вульгатѣ: behemoth, — мабуть нилёвець (Nilpferd); иншя видять въ нѣмъ слона або й мамута. 22. жилы ядеръ ёго въ Вульг.: nervi testiculorum eius. 23. сопѣли въ Вульг. fistulae. — хрѣстки поль. chrząstki.

— 284 —

сять, й вси звери дубравные играють тв. Подъ стенем
Шпочивать въ сокрытости тростия на местехъ мокрыхъ.
Осеняють стенѣве стень ёго, өградить ёго вербие потока.
Се высербнеть реку й неподивится, понеже ймать надежу,
5 яко өплыветь йорданъ во 8ста ёго. Предъ очима ёго якобы
8дою йметь й, й өстрымъ коломъ прободеть храпы ёго.

Й чи вбдеть мочи вытягнути 8дою левиадана, и вер-
вию 8важешь ли языкъ ёго? Й чи вложишь кольце в ноз-
дри ёго, йли жезломъ прободеши ли челюсть ёго? Өмно-
10 жить ли же к тобъ прозьбы своя, йли речеть ли тобъ сми-
реная? Завещаеть ли же пакъ с тобою заветъ, й возмешь ли
ёго въ раба место вечнаго? Пръльстиши ли ёго яко птицю,
йли привяжешъ ёго рабышнамъ твоимъ? Й чи розсекають
ёго приатели, йли розделать ёго купчи? Й чи наполнишь
15 верши кожею ёго, й кормъ рыбыню главою ёго? Положи
нань руку свою; паметай на кон, й к тому не прикладай
глаголати, се 8бо надежа ёго истощаеть й зрашнимъ всемъ
погыбнеть.

Конец.

Скончалася книга сиа святого Иова с помощью Бога
20 въ Тройци ёдинаго, повелениемъ, працею й выкладомъ
йзбранного м8жа в лѣкарскыхъ наъ Доктора Фран-
циска Скоринина сына с Полоцка 8 старомъ месте Праз-
скомъ. Лѣта по нарожению Господа нашего Йсус Христа
сына божия йзъ пречистыя Девици матери божии Марии
25 тысецкого патьсотого й седмаго на десеть, месеца септев-
рия дна десатого. — Ёмже то буди хвала, честь й по-
клонение съ Щцемъ й святымъ Духомъ нашъ й всегда
й въ вѣкъ вѣковъ. Йминь.

1. стень ст. слов. ст'нь masc., тѣнь. 3. стен'ке, с. е. ст'кневе umbrae, nom. pl. — вербне nom. collect., про-те прису- докъ өградить стоить въ plur. 4. высербнеть въ Вульг. ab- sorbebit. 6. 8да 8ędka. — храпы въ Вульг. nares.

7. левиаданъ, мабуть крокодилъ. Ведля жидовского тал- муда левіяванъ е тою рыбою, котру угодники божй въ раю 8сти будутъ. 12. въ раба место — замѣсть (неначе) раба. 15. вер- ши sagenae сѣти рыбарскй. — корма рыкнать gurgustium piscium нора рыбъ. 16. паметай на кон memento belli.

— 285 —

## 2. Изъ Притчей царя Соломона.

### Глава VI, 1—15.

Сынъ мой! ёстъли же ёси слюбилъ за приeteла сво-
его, завезалъ ёси в чужего руку твою, осиднилсya ёси сло-
весы встъ твоихъ, и нятъ ёси власными речьми своими.
Про то учини, ёже глаголю, сыну мой, и себе самого вы-
5
свободи, понеже впалъ ёси в руце ближнего твоего. Течи,
поспешь, повуди приателя твоего, не дай сну очима тво-
има, ниже воздремълютъ вежде твое. Довудьсya яко серна
з рвки, и яко птица съ плънице ловьцеви. Иди ко мрави-
емъ о лънивый, и знаменай пути йхъ, и наwчиса мудрости.

10 Они же не имающи вожа и ни наwки, и ни кназы; готвють собѣ въ лете брашно, и собирающи во врѣмія жатвы, штобы менi на потомъ исти. И доколѣ ленивый спишъ, скоро ли встанешъ w сна твоего? Маленько поспишъ, маленько по-15
дремлешъ, маленько сложишъ руце твое, абы поспалъ, и
придеть на та тако посолъ нищета, и тако мвжъ збройный
15
вбожьство. Ёстъли же неленивъ будеши, прийдеть яко
источникъ жатва твоя, и нищета в≥ечеть w тебе. Человѣкъ
бегунъ есть мвжъ непотрѣбный, ходить съ въсты прѣвра-
ценными, моргаетъ очима, копочеть ногою, перстомъ го-
20
ворить, сердцемъ злымъ мыслить злата, и по; вся
свары розсеваетъ. На того нагле придеть погыбель его, и
борздо сокрушитьсya, и не будеть ийцеленны йму.

### Глава XVII, 1—4.

Лѣпшій есть кусъ свѣдый хлеба з радостю, нежели
полонъ домъ покармовъ съ сваромъ. Слуга мудрый вла-
25
дети будеть надъ скиньми безумными, и промежъ братий
Шчинъ розделить. Йко искушаетсya злато и сребро в пещи
дніане, тако йскушаетъ Господь Богъ сердца людская.
Злый послушливъ есть языку льстивому, й мвжъ фаль-
шивый поволенъ есть вътомъ лъживымъ.

2. осиднилсya ёси illaqueatus es; осиднилтися зам. осили-
тися вōдъ сило силки. 3. нятъ ёси captus es. 7. вежде
nom. dual. palpebrae. 8. плъница силки. 17. Человѣкъ бе-
гунъ vir apostata. 19. копочеть ногою terit pede. 22. бор-
здо борзо.

29. поволенъ есть obtemperat.

— 286 —

Глава XXX, 24—28.

Четыри съть маленькихъ на земъли, й тие съть м-  
дрейшие надо вси мдреци земли. Мравие снемъ немощ-
ный, йже собирають во врѣмія жатвы брашьно свое. Зав-
5 чекъ, плема несилное, онъ же полагать на скалахъ гнездо
свое. Царія кобылки надъ собою не ймаютъ, всегда же опол-
чаются полками своими. Жужелька подъпирающіяся ногами
своими, якобы руками, й живуши въ полатахъ царьскыхъ.

II. Изъ Библіі Острогскои.

Библія Острогска, выдана въ Острозъ на Волыни кня-
земъ Константиномъ Константиновичемъ Острогскимъ въ 1581.
р., бсть перва повна печатана Библія.*) Въ нѣй находять ся

1. маленьки minima.
2. снемь populus.
6. кобылка
locusta саранча.
7. жужелька stellio Sterneidechse.

*) Печатанемъ Библіі Острогскои займавъ ся Иванъ Федоровъ, родомъ Москвитянинъ, котрый навпередъ печатавъ церковнѣ книги въ Москвѣ вразь изъ своимъ товарищемъ Петромъ Тимоeeевичемъ Мѣстиславцемъ. Коли жь оба сй мужѣ по причинѣ нового друкарского искуства о чародѣйство обвиненѣ буля, то ратовались утечою зъ Москвы въ Литву. Тамъ найшли гостину у Русина, Григорія Александровича Ходкевича, гетмана литовского и воеводы виленьского. Въ селѣ Заблудовѣ, близько Вильны, заложили они друкарню, въ котрой напечатали „Бвангеліе учительное“ (1569) и Псалтырь (1570). По смерти Ходкевича Местиславецъ переселивъ ся въ Вильну, де дальше займавъ ся своимъ дѣломъ, а Иванъ Федоровъ зъ сыномъ своимъ прийшовъ до Львова, де напечатавъ „Апостоль“ (1574); вōдтакъ переселивъ ся въ Острогъ и напечатавъ „Псалтырь“ (1580), „Новый Завѣтъ“ (1580) и „Библію Острогску“ (1581). Опōсля вернувъ ся въ Львовъ и умеръ въ 1583. р. въ крайнōй нуждѣ на передмѣстю Краковскōмъ, званōмъ „Пōдзамче“. Еще пять лѣтъ передъ смертію, будучи тяжко недужнымъ, заставивъ Федоровъ у жида Исраиля Якубовича свои друкарскі прасы, черенки и 140 книжокъ за цѣну 411 золотыхъ. Того свого майна не мōгъ вже вōдъ жида выкупити. По его смерти жидъ удавъ ся до суду, просячи, щобы невыкупленый заставъ признано ему яко его имѣнѣ. Коли судъ вволивъ волю жида, то старавъ ся вōнъ, вынайти купця, котрый бы печатню вōдъ него мōгъ набути. Тогды брацтво СтавропFIGHīске закупило у него всѣ наряды друкарскі за цѣну 1500 зол., почѣмъ въ друкарни сего брацтва печатано книжки вōдъ 1586. р.

— 287 —

два передний слова, одно написано самым мъ княземъ, а друге
Герасимомъ Даниловичемъ Смотрицкимъ, пôдскарбникомъ кн.
Острогского. Князь объясняє цѣль, трудности и способы вы-
дання. Вônъ замѣчаб, що заходомъ Михаила Гарабурды, писаря
великого княжества литовского, одержавъ бувъ ексемплярь
повнои (рукописьнои) Библіи вôдъ великого князя московского
Ивана Василевича, котра зъ грецкого языка еще за Володи-
мира В., крестившого землю руску, переложена була. Крômъ
того придбавъ бувъ вônъ такожь багато иншихъ Библій, пи-
саныхъ въ рôжныхъ языкахъ, и велѣвъ рускимъ грамотѣямъ
занятись дослѣдомъ тыхже. Вôдтакъ въ слѣдующомъ перед-
нѣмъ словѣ згадує Смотрицкій про хосенъ и святôсть библій-
ныхъ книгъ. Ученый сей мужь описавъ такожь гербъ князя
Острогского риөмоваными силябичными вѣршами, котрй вônъ
„двострочнымъ согласіемъ“ назвавъ. Такими-жь вѣршами на-
писавъ еще окремѣшне „предсловіе“, въ котрômъ кн. Острог-
ского прославляе.

Языкъ Библіи Острогскои є церковно-славянскій; лише
денекуды находять ся формы и конструкціі рускй.

1. Описане герба князя Константина Константиновича
Острогского.

Зри сія знáменія княжáте слáвнаго,
йхже съдръжйтъ дóмъ єго ў вѣка дáвнаго,
Й разъемъ, яко не тѣне, й не безъ причйны,
домъ влáстнý й ширй повѣсть ти кто йный.

5. По яко достоинъ дѣлатель своей заплáты,
не шадláше здрáкáя никойя дѣтрáты,
Крѣпко повѣждáлъ различныхъ съпостатъ пólки,
й разгонáлъ с короны драпѣжныхъ вólки,
Й єщё мóжетъ,
áше Богъ помóжетъ.

Къоръженъ войнѣ смія попрáвъ мѣжествénно,
копіёмъ сего посрěднъ проньзе явествénно:
Йко древнаго враждéбника человѣческаго рóда,
понéже злoмъ з дoбрымъ не бывáетъ згóда.

15. Боди въ князехъ йзбранный мýсельнаго сопостáта,
сего бо повѣждáющимъ вѣчная заплáта.

— 288 —

Йнылмъ подавай сіе неповѣдимо өрөжіе,
өстрөйшее меча өвоюдъ остра слово божіе:
Бъ врѣмія рати
потреба дбати.

5 Бтʻрый войнъ храростію прквомъ подовный,
токмо өрөжіемъ ʻшкенъ й то поселъ грѣбный:
Мечь бо өбнаженъ въ десніи ймкія острый өвоюдъ,
ймже крѣпки на врагъ пріемлютъ повѣдь.

Шеккай Константине мракъ йдолскіа лѣсти,

10 χώσητη βο Бог' вěтмъ человѣкомъ ся спасти,
Й Ѓгоній єретиковъ полки оумовредныя,
прѣдона бо въ миръ волки нещадныя.

Йже не свѣше щепится
сіе скоренитца. — —

15 Белікоя глабині богослова княже съимённый,
да сподобитъ тіа Господь Богъ вѣнецъ пріати нетлѣный!
Въ здравіи же тѣлеснѣ благообразно долгоденьствовати,
й въ царствіи небесномъ съ йзврѣнными радостно
ликовстовати.

20 Йко всѣмъ по чинѣ представилъ еси божественное писаніе
йстиннаго Бога й правды его въ похвалѣ й познаніе:
Да всякъ читатай боголѣпно благодаритъ създѣатела,
й да не забѣшьєтъ достойна мэды своей дѣлатела.

Йже благою чáсть йзвѣрӑєтъ,
ш него ся не Шимӑєтъ.

25

## 2. Изъ Библіи старого завѣта.

### Бытія, глава I.

Йскони сътворіи Богъ небо й землю. Землія же бѣ не-
відима й неокрашена й тмă вєрхъ безъдны, й дєхъ божй
ношӑшесіа вєрхъ воды. Й рече Богъ: да бѣдетъ свѣтъ: й
бѣсть свѣтъ. Й вйдѣ Богъ свѣтъ, яко добро. Й разлѣчнй
30 Богъ мѣждъ свѣтомъ й мѣждъ тмою. Й наречє Богъ свѣтъ

1—2. өрөжіе өстрөйшее мечә өвоюдъ остра = оружіе
острөйше (вәдъ) меча, що острый зъ обохъ боковъ.

26. йскони зъ поконъ-вѣку, въ началку.

— 289 —

день, ӑ тмӗ narечӗ нӑшӗ; и кӗшӗ вӗчерн, и бӗшӗ ҫутро,
день ӗдӗн. Ӗ рӗче Богъ: да ӗкетн твӗрдӑ посреднӑ воднӑ,
и ӗкетн разлӑчӑа посреднӑ воднӑ и воднӑ: и бысть тӑко. И
сътворӗ Богъ твӗрдӑ, и разлӑчӑ Богъ мӗждӑ воднӑю, ӑже
5 бӗ подъ твӗрдӑю, и посреднӑ воднӑ, ӑже бӗ надъ твӗрдӑю.

И наречӗ Богъ твӗрдӑ небо: и вйдӗ Богъ, тӑко добрӗ. И
бӗшӗ вӗчеръ, и бысть ҫутро, день вторый. И рӗче Богъ,
да съберӗтса водӑ, ӑже поднӑ небесемӑ, вк совоквӗлнӗ ӗдӗно,
и да ӑвйтса сӳша: и бысть тӑко. И събрӑҫа водӑ, ӑже
10 подъ небесемӑ, вк сонмы своя, ӑвйтса сӳша. И наречӗ Богъ
сӳшӗ зӗмлю, ӑ состӑвӑ воднӑа наречӗ мӗре. И вйдӗ Богъ,
тӑко добрӗ. И рӗче Богъ: да прораститъ земла бӗлӗ трав-
ноб, сӗюҫе сӗкмӑ по рӗдӗ и по подобнӑю, и дрӗво плодо-
вйто творнӑҫе плодӑ, ӗмӗже сӗкмӑ ӗго вк немӑ по рӗдӗ.

15 на земли: и бысть тӑко. И изнесе земла былӗ травноб, сӗ-
юҫе сӗкмӑ по рӗдӗ и по подобнӑю, и дрӗво плодовйто тво-
рнӑҫе плодӑ, ӗмӗже сӗкмӑ ӗго вк нӗмӑ по рӗдӗ на земли.

И вйдӗ Богъ, тӑко добрӗ. И кӗшӗ вӗчеръ, и бысть ҫутро,
день третий. И рече Богъ: да ӗкетн сӗктила на твӗрди
20 небеснӑй освӗҫӑти зӗмлю, и разлӑчӑти мӗждӑ днемӑ и
мӗждӑ нӑшӗю. И да ӗкетн въ знӑменӑ и въ временӑ, и
въ дни и въ лӗкта. И да ӗкетн въ просвӗҫӗннӗ на твӗрди
небеснӑй, тӑко сӗктити по земли: и бысть тӑко. И сътворӗ
Богъ двӗ сӗктилӗ велйҫӗ: сӗктило велйков, въ начӑтокъ

25 дни, сӗктило же менӑшее, въ начӑтокъ нӑшнӑ, и ҫӗкҫзды. И
постӑви икъ Богъ на твӗрди небеснӑй, ӑко сӗктити по земли,
и владчӑти днемӑ и нӑшӗю, и разлӑчӑти мӗждӑ сӗктомӑ
и мӗждӑ тмӗю. И вйдӗ Богъ, тӑко добрӗ. И бысть вечерн,
и бысть ҫутро, день четвӗртый. И рӗче Богъ: да изведетн
30 вобы гады дӑшкӑ живиҫкӑ, и птицы лӗктаюша на земли по
твӗрди небеснӑй: и кӗшӗ тӑко. И сътворӗ Богъ киҫы ве-
ликнӑа и всакс дӑшкӑ живонтных гадӑ, ӑже изгедӑша вобы
по рӗдӗ икъ, и всакс птицы пернӑтс по рӗдӗ. И вйдӗ Богъ
тӑко добрӗ. И благослови ӑ Богъ глагола: раститеса и мно-

35 житеса, и наполните вобы, ӑже въ моркхъ, и птицы да
ҫумножатся на земли. И бысть вечеръ, и бысть ҫутро,
день пятий. И рӗче Богъ: да изведетъ земла дӑшкӑ живк

10. сонмы зборы; кор. им.

19

— 290 —

по рóд8, четверонóга й гáды, й скв'кра землй по рóд8: й
бйст' кáко. Й сътворй Богъ скв'кра зéмныя по рóд8, й
скóты по рóд8 йхъ, й вс'я гáды землй по рóд8 йхъ. Й вйд'к
Богъ, яко добрó. Й рече Богъ: сътворймъ челов'ка по об-
5 раз8 háшем8, й по подóйю: й да обладáетъ рýбами мор-
скíми, й птицами небеснымí, й скв'рьми й скóты, й всéю
землéю, й вс'кми гáды пресмыкáющимися по землй. Й сътворй
Богъ челов'ка: по образ8 бож'ю сътворй éго, м8жа й жен8
сътворй йхъ. Й благослови йхъ Богъ глагола: растйтеся
10 й многйтеся й наполните зéмлю, й обладáйте éю. І обла-
дайте рýбами морскíми й скв'рми й птицами небеснымí,
й вс'кми скóты, й всéю землéю, й вс'кми гáды пресмыкáю-
щимися по землй. Й рече Богъ: се дáхъ вámк вс'як8 трав8
скменнýю с'кюше с'гмя, йже éсть вéрх8 землá вěснá. Й вс'яко
15 дréко, йже ймать в сeb' плюдъ с'кмене с'кменна, вамъ вь-
детъ въ сн'дь. Й вс'кмъ скв'ремъ земнымъ, й вс'кмъ
птíцамъ небеснымъ, й вс'яком8 гáд8 пресмыкáющым8ся по
землй, йже ймать в сeb' д8ш8 живóтн8, й вс'як8 трав8 зе-
лén8 въ сн'дь. Й бысть тáко. Й вйд'к Богъ вс'я, éлýка
20 сътворй, й се добрá скло. Й бысть вечеръ, й бысть ютро,
день шестий.

### 3. Изв' Библіи нового зав'та.

Бванг. Іоанн, глава ХІІ, 1—18.

Исусъ же прежде шестихъ днйй пасхы прїнде въ Би-
ран'ю, йд'же б'к Лазаръ оглýрый, ёгоже въскреси ў мер-
тыхъ. Сътворйша же ёмъ вечєрю т8, й Марда слажáше:
25 Лазаръ же ёдінъ б'к ў възлежáщихъ с нимъ. Марїа же
прїємши літр8 мвра, нарда пистйкы, многоцкнны, помáза
нóск Йиссок'к, й ютрё власы свойми нозъ ёго: хрáмина

14. 15. йже зам. ёже.

22. шестихъ gen. зам. шести; поровн. рус. шёстёхъ. 26. литра літрх, вага = 12 унцйй або 2¼ лотовъ. — нардъ хárдос — сею назвою знаменувались благовонний зела, особливо-жь индийскй, котрыхъ цвёты служивъ ко выробови дорогоцѣнного нардийского олѣйку; — пистика або пистикъ пістхъ, дерево, котрого овочь заключали въ собѣ ядра оливнй. Се слово е тутъ злишнимъ.

— 291 —

же йсплънниса ў кога масти благовонныпа. Глагола же ёдінъ
ў оўченикъ ёго, Іоўда Сімоновъ Іскар'отъскій, йже хоташе
ёго предати: чесо ради м'ро се не продано бысть на трихъ
ст'хъ п'нназь, й дано ніцымъ? Се же рече, не яко ў ні-
5 цихъ печаўшеса, но яко тать вѣ, й ковчежецъ йм'каше, й
вмѣт'емаця ношӑше. Рече же Іисвсъ: не д'ките еіа, да въ
день погрєвен'я моєго с'блюдєтъ ё. Ніццяга бо всегдя ймате
с сов'ю, мене же не всегда ймате. Развм' же народъ многъ
ў Іоўдей, яко тв ёсть: й пр'ядовша, не Іисва ради токмо,
10 но да й Лазаря вядатъ, ёгоже в'скресі ў мертвыхъ. С'вк'-
цяша же архієрєє, да й Лазаря оўбіютъ, яко мнозі ёго
ради йдахаў ў Іоўдей, й в'ровахъ въ Іисва. Въ оўтр'й
же день народъ многъ пришєдый въ праздникъ, слішавше
яко Іисвсъ градетъ въ Іересалымъ, пр'яша вӑне ў ф'никъ,
15 і йзыдошта въ с'р'ктен'е ёмъ, й звахъ глаголюще: ос'анна,
благословенъ градый въ йма господне, цар' йсраилевъ!
Овр'къ же Іисвсъ ос'лі, вс'де на не, якоже ёсть п'сано:
Не бойся д'ци сіоня! се цар' твой градетъ, с'кда на жре-
бати ос'ли. Сихъ же не развм'шта оўченицы ёго преже, но
20 ёгда просл'виста Іисвсъ, тогдя поманшта, яко сіа в'шта ў
немъ п'сана, й сіа с'ктворішта ёмъ. Св'д'тельствоваше
же народъ, йже в' презіе с нимъ, ёгда Лазаря възгласі
ў грова, й в'скреси ёго ў мертвыхъ. Сего ради й ср'кте
ёго народъ, яко слішаша ёго сіе с'ктворша знамен'є.

### ІІІ. Изъ Евангелія по рукописи Пересопницкій.

Пересопницка рукопись*) з перекладъ Евангелія („Че-
тверо-евангелія“) изъ языка бл'гарскаго на мовоў роўскою,

3. трихъ зам. трехъ. 6. не д'ките еіа sinite illam, х'зете
(ěžte) х'ут'ю; inf. д'кяті.

*) Пересопниця, нынѣ село въ Луцкому уѣздѣ Волыньскому губерніи, була колись удѣльнымъ городомъ, належачимъ спершу до княз'въ Кіевскихъ, потомъ до княз'въ Суздальскихъ, а на- конецъ до Галицкихъ. Коли южна Русь увōйшла въ складъ кня- жества литовского, Пересопниця дōсталась потомкамъ Константина Коригайла Ольгердовича, котрі прозвалися князіи Черторый- скими, по имени головного города ихъ владѣній въ Волыньской земли — Черторыйска. Мабуть первый изъ роду княз'въ Чер-

*

— 292 —

зладженый Михаиломъ Василевичемъ, сыномъ протопопа Ся-
ноцкого. При томъ трудѣ бувъ ему помôчнымъ Григорій ар-
химандритъ Пересопницкій, и вôдтакъ въ протягу пятёхъ
рокôвъ и кôлькохъ днѣвъ (въ 1556—1561. р.) опорали ся оба
тй мужѣ зъ важнымъ своимъ дѣломъ, почѣмъ переложене
Евангеліе Михаилъ Василевичь накладомъ княгинѣ Настасѣ
Юрьевны Гольшаньскои, жены князя Козьмы Ивановича Же-
славского, краснымъ уставомъ переписавъ.

Цѣль перекладу Евангелія изъ языка старословеньского
на зрозумѣлу мову руску высказана переводчиками въ сихъ
словахъ: „Я иже есть прекладана таіа то святата Єваггелія
нзъ языка блъгарскаго на мовоу росскою, то для лѣпшого
кързоумлена людоу хрїстїанского посполитого.“ Тогда бо
бувъ вѣкъ Лютеровои реформы, вѣкъ Социніяньскои пропа-
ланды въ самой Польщи, про-те й у насъ найшлись мужѣ,
котрй хотѣли переложити Библію на мову зрозумѣлу.

Пересопницка рукопись находилась спершу въ Пересоп-
ници, именно въ манастырѣ, постробнômъ въ томъ городѣ
Өедоромъ Черторыйскимъ. Коли правнукъ сего князя, Нико-
лай Черторыйскій, манастырь той ібуитамъ вōддаў, вывез-
ли православнй Русины тую рукопись, и вōдтакъ по 150
рокахъ послѣ свого появления дōсталась она гетманови Мазепѣ,
котрый ёў въ Переяславску катедральну церковь подарувавъ.
Тогда Пересопницке Четверо-евангеліе вōддано було въ би-
бліотеку Переяславскои семинаріи, котра зъ кōнця минувшого
вѣку стала называтись „seminarium parvo-ruthenum.“

Переводчики оба хотѣли переложити Евангеліе на зро-
зумѣлый малорускій языкъ; про-те находять ся въ рукописи
Пересопницкōй замѣчательнй примѣры сучасного руского звук-
кословія. Такожь формы и синтаксисъ суть переважно рускй,
особливо-жь въ Евангелію Луки. А все-ѣкъ таки не могли
переводчики устеречись вōдъ даныхъ взорцѣвъ языка цер-
ковно-славяньского; зъ той причины находять ся въ пере-
кладѣ такожь конструкціи старословеньскй, а въ звукословнōй
части сеи рукописи замѣчаемо такожь деякй болгаризмы, якъ

торыйскихъ, одержавши во владѣне Пересопницю, Өедоръ Ми-
хайловичь Черторыйскій, постронвъ въ томъ городѣ манастырь,
въ котрōмъ написано було Евангеліе Пересопницке.

— 293 —

ж замѣсть Щ (нщ зам. нѣ), сербизмы, именно ь зам. ъ (страхъ
зам. страхъ, былъ зам. былъ) и обѣлорусизмы (лѣпшій). Що-
до звукословія заслугуб на увагу уживане самогласныхъ оу,
ю замѣсть о, е, наколи силяба кônчить ся согласною; н. пр.
фарисеофъ, въ красноумъ, по той сторонѣ, твоей, стоей!
— юй зам. юей, сой зам. сей, злодѣю, женцюмъ, нюслъ
зам. неслъ, оудоровлень и т. и. Рѣдко стоить ї, и зам. о:
кривавымъ, видповѣдаю. Тамті формы находять ся въ памят-
никахъ рускихъ вже въ XIV. вѣсѣ.

Часть одну рукописи Пересопницкои выдавъ Проф. П.
Житецкій въ Кіевѣ 1876. р., именно: текстъ Евангелія Луки
и колька взорцѣвъ зѣ другихъ евангелистовъ. Коли отже цер-
ковно-славянская Библія заходомъ князя Константина Острог-
ского въ 1581. р. выдана була, то въ протягу трёхъ вѣковъ
не найшовъ ся нѣ оденъ меценатъ письменности рускои, ко-
трый бы выпечатанъмъ малоруского перекладу Евангелія схо-
тѣвъ занятись.

##  О ЛОУКИ СВЯТАГО ЕВАНГЕЛІЯ ЧТЕНІЕ.*)

### Зачало е.

Въ оныа то дни сталоса есть, иже вышло есть вы-
речена Ш цесарія Авгоуста, абы былъ пописанъ весь свѣтъ.
Тото писаня найперше сталоса Ш владаря сирьскаго Кири-
нена. И шли всѣ, абыста признавали каждый зѣ нихъ до сво-
5 его мѣста. Вышолъ пакъ Ішсифъ Ш Галилен изъ мѣста
Назарета до жидовѣскои земли до мѣста Давыдового, ко-
торое зовоюш Бидлешмь, прото ижь былъ зѣ домоу и по-
колѣнна Давыдового, абы былъ пописанъ изъ Марїєю, обрѣ-
ченною емоу женою. — И сталоса, коли тамъ были, вы-
10 плѣнилиста днове родити ей, и породила сына своего прѣ-
ворожденнаго, и оувила его въ пеленьки, а положила его
въ яслехъ дѣла того, иже имъ въ домъ гостинномъ

*) Поданъ тутъ взорцъ перекладу Евангелія печатано безъ акцентовъ, тому що въ рукописи Пересопницкой явлѣ ся часто наголосъ болгарскій, не відповѣдній духові акцентуаціп (мало)рускои.

2. выречена изъ выречение. 8. изъ Марїєю зам. съ Марїєю.

10. днове с. е. дньове. 12. дѣла того; тутъ стоить

— 294 —

оупокою не было. А пастырё въ той же сторонъ и сторо-
жою ночьюю надъ стадомъ своимъ стерегли. А и аггелъ
господень сталъ близько нихъ, а и гасность божіа освѣ-
тила ихъ и оустрашилися великимъ страхомъ. И реклъ
5 имъ аггелъ: Не бойтесь, бо и та повѣмь вамъ радость ве-
ликою, котораіа боуде и всѣмъ людемъ, бо сіа народилъ
вамъ днесь збавитель, который есть Хрістосъ господь, ко-
торый то есть въ породѣ Давыдовѣ. А тото вамъ зна-
меніе: найдете младенца пеленами повитого, а положеного
10 въ яслехъ. А въ тотъ часъ изъ аггеломъ борзо стало
множество въиньства небеснаго, хваліачихъ Бога, и мовили:
Боуди хвала Богоу на высокостахъ, а на земли миръ и
межи людомъ добраіа воліа. И сталосіа, иже пошли ў нихъ
въ небо аггели, оныи то пастыре мовили единъ къ дроу-
15 гомоу: Подмо ажь до Видлешма, а оувѣдаемо тое слово,
которое то сіа стало, и тою рѣчь, которою намъ Господь
зьявилъ. И пришли борзо, и нашли тамъ Марію, Івсифа
и дитіа лежачее въ яслехъ. А оуздѣвши рославили то, што
есть имъ повѣдено о томъ дитіяти. И дивовалися всѣ, ко-
20 торыи то слышали, што имъ пастыреве повидѣли. А Маріа
захововала всѣ тыи слова розмышляючи въ сердци своемъ.

Зачало ăs.

Человѣкоу единомъ богатомъ зродило поле велми, и
мовилъ самъ в собѣ рекоучи: Што маю чинити? не маю,
где быхъ зобралъ жита мои (або пашню). И реклъ: Такъ
25 оучиню: розмечоу житницоу мою (клоуню або стодолоу),
и большіи побоудоюю, и збероу до неи всѣ жита мои и все
добро мое, и рекоу доучи моей: доуше! имаешь много до-
брого, и на много лѣтъ положеного; опочивай, ижь, пій а

дѣла передъ genitiv-омъ того. 1—2. оупокой мѣце спочинку.
— сторожоу стеречи — при глаголѣ стеречи стоить предметъ
того самого кореня. 11. хваліачихъ — plur. (gen.), тому що
сущникъ въинкство (коньство) есть пом. collectivum. 13. межи
людомъ добраіа воліа — въ церковно-славяньской Библіп: въ
человѣцѣхъ благоволеніе. 15. Подмо, с. е. подьмо пойдѣмо.
18. рославили изъ розславили.

28. ижь с. е. жь (jіжь).

— 295 —

веселиста. Реклъ емоу Богъ: Безоумне (ако глоупче)! тон то
ночи доушу твою вытіагноуть Ш теве, а тое, што еси наго-
товалъ, комоу боудеть? Такъ есть каждый, который собѣ
громадить, а не въ Бога богатѣть. — —

Зачало пїг.

Человѣкъ нѣкоторый былъ богатый, который же то
оболочовался в перфиръ и в виссонъ (в шарлатѣ а в доро-
гое одѣя), и на каждый день бывалъ вельми веселъ. Былъ
тыжь нѣкоторый оубогый, которому то было има Лазарь,
который то лежалъ оу воротъ его боудоучи троудоватый,
10 и хотѣлъ насытитиса Ш крохотъ, которые южь были помѣ-
таны и стола богатого, але нѣхто емоу подати не хотѣлъ,
пси пакъ приходячи облизовали гной его (вроды, або бо-
лачки). И сталоса есть, иже оумерлъ ононъ оубогый, и не-
сенъ есть агтелы на лона Авраамовы. Оумерлъ тыжь и бо-
15 гатый, и погребенъ есть. И въ пеклѣ поднеслѣ очи свои,
коли южь былъ въ моукахъ, и оудрѣлъ Авраама здалека
и Лазаря на лонѣхъ его, и закричавши реклѣ: О шче Ав-
рааме! помилоуй міа, а пошли Лазаря, абы омочилъ конецъ
палца своего оу водѣ, и оустоудить тазыкъ мой, бо трѣплю
20 тажкою моукоу вѣ томъ то пламени. Авраамъ пакъ Шпо-
видѣвши реклѣ емоу: Сыноу! въспамятай, иже еси оужилъ
добра своего въ животѣ твоемъ, а Лазарь также злого.
Отожь онъ теперь потѣшается, а ты моукоу трѣпишь. А
25 еще надъ то межи нами и вами пропасть велика оучинена
есть, абы тыи, которые щелѣ хотіать к вамъ перейти, не
могли, а ни тыжь Штоула к намъ не приходять. Реклѣ
пакъ ононъ: Прошоу тебе, ще, пошли его в домъ Шца
моего, бо еще маю пять братовъ, абы имъ свѣдчилъ, абы
и они не пришли на тое мѣсце моучимое. Реклѣ емъ Ав-

6. оболочоватиса (кор. влѣк) оболѣкати ся, одагати ся;
— перфира — порфира. 9. троудоватый tredowaty. 10. кро-
хотъ ст. слов. крѣхѣть (masc.) fragmen крыхта, дрōбка. 11. и
стола — из стола. 12. вроды wrzody. 13. У словѣ ононъ
е здвоенный пень прономинальный онъ. 16. У формѣ оудрѣлъ
вставлено д межи з—р. 24. велика = велика. 26. Штоула,
украин. відтіля, галиц. відти. 29. мѣсце моучимое зам. м.
моучения.

— 296 —

раамъ: Мають Мойсей и пророкы, нехай ихъ слоухають.
А онъ реклъ: Ни, Шче Аврааме, але если бы кто Ш оумер-
лыхъ шолъ до нихъ, каалибыста Ш злостій. Реклъ емоу
онъ: Если Мойсей и пророковъ не слоухають, то хотій
5 кто Ш мертвыхъ въскреснеть, не имоуть вѣры.

## IV. Изъ рукописи Супрасльскои.

Рукопись съя зове ся Супрасельскою зъ тои причины,
що первѣетно находилась въ библіотецѣ Василіаньского уні-
ятского манастыря въ Супрасли (губ. Гродн.); теперь же хо-
ронить ся она въ библіотецѣ „главнаго Московскаго архива
министерства иностранныхъ дѣлъ“ (рукоп. Nr. 70). Авторъ
би не е намъ звѣстный; не пôдлежить однако сумнѣню, що
она въ южнôй Руси, мабуть въ Кієвѣ, въ первôй половинѣ
XVI. в. була написана. Памятникъ сей обôймае двѣ части:
1) Скорочену Новгородску лѣтопись вôдъ начатка землѣ сла-
вяньскои до взятія Москвы Тохтамышемъ въ 1382. р. 2) Ко-
ротку Кієвску лѣтопись вôдъ начатка землѣ рускои до 1516. р.
— Именно втора часть Супрасльскои рукописи е важною
для исторіи южнои Руси въ XIV. вѣцѣ. Цѣлу-жь рукопись
выдавъ князь М. А. Оболенскій въ Москвѣ въ 1836. р.

Языкъ сего памятника е по бôльшôй части такій самый,
якимъ писанî суть лѣтописи Новгородскî и лѣтопись Ипат-
ска до 1200. р. А вже-жь при кônци скороченои Кієвскои
лѣтописи, особливо въ описаню битвы пôдъ Оршою, добачаємо
багато елѣдôвъ языка южноруского зъ деякими признаками
звукоеловія бѣлоруского.

### Битва пôдъ Оршою.

Е лѣто -эзкъ (1515) гôдоу Васілей Івáновичь, великый
князь Московьскый, престоупівъ докончánіе и крестное
своє цѣлование, Ш мénшаго на блъшее злô подвýгноуласа,
имѣа ненасітною оÿтрôбоу лихонмѣніа, некоторыі горо-
ды, ôтчйноу и дѣдниноу великаго слáвнаго господаря
Жйкгимонта, короліа польскаго и великаго князіа литовско-

II. Жигимонтъ с. с. І., або Старый.

— 297 —

го и рѣского, княжати проўского, жомоитского й йныхъ, почалъ поседати, й славный велікый градъ Смолнескъ взялъ: боя нѣтъ поуцаго человѣкоў, какъ въжделеніе чюжого имѣнія, й кроткаго й смиренаго немилостива й некротка чинить.

Оный велікославный король Жикгимонтъ свою правдоў дръжалъ ёмоў непорѣшно й невыстѣпно въ всемъ, й віддачи ёгò насиловяние й хотячи борониті своеё отчины литовское земли, възма Бога на помочь и свою правдоў предъ собою ймѣта, зѣ своими князи й паны й храбрыми вдатными вітнями своего двора кралевского напротивъ его пошолъ, помяноўкѣше слово пророчьское, што Господь грѣдымъ противитсця, а смиреннымъ милость и помошь посылать. И пришедъ сталъ в Борисовк на велікой рѣце Березыни, й напротивъ неприятелі своего велікого князя

Московского Шпавил'к й послалъ своего велікаго воеводоў й славнаго й велікоумного гетмана князя Костантинна Ивановича Острогского, пана Биленского, старостоў Лоуцкого й Браславльского й йныхъ, маршалка Болынское земли, с некоторыми вельможами, князи и паны радами своими зѣ своего двора вдатными й храбрыми вои литовскыми й рѣскыми. И в то врѣмія приехали до велікого королія Жикгимонта на помочь панове ладскин й дворане вдатныя, рицёри короўны полкское и всій посполе, возма Бога на помочь й въороўжени бывше господаря своего Жикгимонта

королія наукою, смѣло дръзноўша й пойдша напротивкоў многого множества людей велікого князя Московского. Онімъ же въ тоже врѣмія вѣдоучимъ на Дрюцкихъ полахъ й вслішавъши сілоў литовскою, Штолія Шстоўпіша за Днепръ

1. князь жомонтский = князь жмудській. Жмудь — земля давнои Литвы вздовь моря балтицкого межи нынѣшними Прусией и Курляндією; поровн. литов. Žiemaite = край низько положенный.

8. възма (кор. им) part. praes. act., знач. беручи. 13. Борисовз, нынѣ городъ уѣздный губерніи Миньской. 14. Березина, рѣка, приплывъ Днѣпра зъ правои стороны. 17. Константинъ Ивановичь Острогскій, род. 1463. р., бувъ славнымъ богатыромъ свого часу и великимъ патріотомъ рускимъ. Умеръ въ 1533. р. 18. Бряславз (Брацлавъ), нынѣ городъ уѣздный губерніи Подольской. 27. Дрюцкъ, теперь городъ губерніи Могилевской при рѣцѣ Друти.

— 298 —

рекоў великоўю. Оспомінанемъ слабо великого Нифонта, какъ пішеть к вѣрнымъ христійномъ: Тайноу царевоу годно тати, рекоўчі рады господарьское замкнѣтое негодно всѣмъ повѣдати, але дѣло й храбрость моужества доброго 5 й смѣлого человѣка годно всѣмъ обѣявляти, абъ напотомъ йншии томоўже вчіли й смѣлость мѣли, какъ же й въ нынѣшнее врѣмія слоучійся намъ відѣти того доброго а храброго война, по рѣкломъ стратилата, князя Костантина Ивановича Острогского, навышшего гетмáна литовско-10 го. Напрѣвѣй божіею помочію й приказаніемъ й наукою господаря своего великого короліи Жикгимонта слоушное йсправленнѣ войска, братское любовѣнное съедіненіе ласкаве злоучилъ й поставилъ. Й кáко прêйде до рекй Днепра подъ Оршою грѣдомъ каменнымъ й віде, яко бысть не борзо-15 преходимъ поуть водный, и яко боговѣтзивый моужь й справца военный, тотъ славный велікый гетманъ князь Костантинъ Ивановичъ бегъ до церквй святой живоначал- нои Тройци й къ святомуу велікомоу чюдотворьцоу Хри- стовоу Николе, й падъ помолися Богоу, й въспомінаноу спра-20 воу й смѣлость храброго Антиоха и великого гетмана царія Александра Македоньскаго, како онъ войскъ персидскомоу рекоў Арсинарскою прениті повелѣ, прѣкъй сквасишіяста, а последній яко по соучу приедоша: такъ тежь й онъ перед- нимъ людемъ плѣти повелѣ, а послѣдніи вже яко по бро-25 доу приедоша, й тако спѣшно на велікомъ полі Рощкомъ напротивоу Москвичь вѣроŭжишася. О великіи вдатныхъ вітязи литовскіи! оbiglistia eſte своімъ моужь-ствомъ храбрымъ Македоніаномъ, справою й наукою кня- зяа Костантина Ивановича, втобаго Антиоха, гетмана вой-30 ска македоньскаго. Й такъ своемъ человѣчества смѣлость вказалъ, тако храбрый рыцарь й вѣрный слоуга своего госпо- даря с тѣми велікомногоможными вой литовскыми, не

1. Нифонтъ, пгуменъ Волыньскій, вōдъ 1130. р. епископъ Новгородскій; умеръ въ 1156. р. Вōнъ продовжавъ лѣтоннѣ Несторову вōдъ 1116—1155. р. 14. Орша, теперь городъ уѣздный губернія Могилевскои на лѣвōмъ берегу Днѣпра, при устю до него-жь рѣки Оршанки або Оршццѣ. 22. скваситіися = замочитись. 25. поле Рощкое = поле Оршское; отже въ тōмъ словѣ бачимо переставку звукōвъ.

— 299 —

щадячи сами себѣ, на великое множество людей неприятель-
скыхъ сягноули и вдáрили, и множество людей войска его
поразил и смерти предáли на осмдесатъ тыстать, а иныхъ
живыхъ въ плънъ понмáли. — —

5 Такъ своему въкърною послoугoю господарю своему
великомоу королю Жикгимонтоу радость вчинилъ: напръ-
вѣй церкви вожьи христіаньскии и многыхъ моужей и жонъ
Ш ихъ насиловáньа оворонйлъ. Здѣ исполнилоса слóво свя-
того ôтца Євфѣрма: Сильный изнемóже, а здоровый розбо-
лѣлъ ся, а радовавый ся въсплакалъ, а дръжай погоу-
билъ. Мнѣ ся грѣшномоу вйдить, ныне все то ся стáло
великомоу кназю Василию Московскомоу. Помянемъ слóво
пророка Исаита, сына Амócова, што пророчествовалъ ô по-
слѣднихъ днехъ, прóвидевъ Адухомъ святымъ, такъ ре-
15 че: За ъумножение злóвы людей и многыи ихъ неправды
пролнěется крóвъ ихъ, тáко вода сильна, хорóбрыи и грѣдынъ
Ш мечовъ пáдоуть: ҫдинъ рátный справедливый погónить
неправедливыхъ ђ, а ђ стá повѣгнета ђа, и пльóть ихъ
боудеть на снѣдь скрѣремъ и птйцамъ и кости ихъ на по-
20 зоръ встакомоу животноу. Ныне тымъ пророчествомъ по-
дарилъ Богъ кназя Костянтина Ивановича, навышшего
гетмана литовского, што его справою и зражениемъ вой-
ска плъкóвъ, и его смѣлого сердца и роукы сягненьемъ,
люди Московского побýли, и тыхъ збитыхъ плоти свѣри
25 и птици тáдáть, по земли кости волочачи, а стопленыхъ
водами рыбы клюють.

V. Изъ лѣтописи Литовскои.

Лѣтопись. Литовска обоймає переважно дѣѣ народа ли-
товско-русского. Незвѣсетный намъ по имени авторъ еи взявъ
початокъ своего лѣтописи изъ иншон давнѣйшон, котра рос-
правляла о начаткахъ народа литовскаго, выводячи рōдъ ста-
родавныхъ Литовцвв вōдъ Римлянъ, що приюли зъ Пале-

9. Евфремъ Сиринъ, отецъ церкви грецкои; род. 300. р., ум. около 387. р. 18. повѣгнета зам. повѣгноут. 25—26. сто- плени водами = утопленій въ водахъ. — клавати rostro tundere, dzióbać, тутъ: пожирати.

— 300 —

мономъ. Оповѣдаючи про дѣѣ вōдъ смерти Миндога ажъ до панованя Гедимина авторъ зачерпнувъ деякй вѣсти безперечно изъ лѣтописця Волыньского. Почающи же вōдъ Гедимина ажъ до Александра, короля польского и великого князя литовского, писавъ вōнъ бѣльше самостйно. Лѣтопись урыває ся на панованю сего короля, именно на описаню приключившого ся при нѣмъ нападу татарского.

Авторъ живъ мабуть за панованя Александра и Жигимонта І., по-за-якъ про Глиньского говорить мовь самовидець. Рукопись сеи лѣтописи, писана буквами латиньскими, находилась у Александра Быховця, президента суду въ Волковиску (губ. Гродн.), и була выпечатана въ дѣлѣ: „Pomniki do dziejów litewskich, zebrane przez Teodora Narbutta. Wilno, 1846.

Языкъ лѣтописи Литовскои є переважно малорускій; формъ церковно-славяньскихъ не багато въ нѣй зустрѣчабмо. Суть однакже тутки деякй польонизмы, а въ выговорѣ перемагає вплывъ мовы обѣлорускои.

### 1. Битва пōдъ Дубровнымъ.

Къ лето отъ початка света шесть тысячное девятсотное двадцатъ первое, а одъ божитаго нароженя тысяч четыриста дванадцатое почаласіа валка королю польскомъ Бладиславѣ Игойлѣ, а братѣ его великомъ князю литовскомъ Битолтѣ 5 зъ Немцы прѣскими, и собрали межи совою войска великинъ зъ обѣ сторонѣ: король Игойло со всѣми моцами корвны польское, а князь велики Битолтѣ со всѣми силами литовскими и рѣскими и зъ многими Татары ординскими, а Мистрѣ прѣски также зъ моцами своими и со всею 10 решою немецкою. И коли вжо всѣ войска зъ обѣ сторонѣ были поготове, тогда король Игойло и князь велики Битолтѣ тягнѣли квѣ битве все лесными а злыми дорогами, а пола ровного а широкого не могли мети, где бы ся мели квѣ битве застановити, нижли только были пола ровныя а 15 великие подъ местомъ немецкимъ, подъ Двбровнымъ. И

3. Тогда бувъ рōкъ 1410 (15. ляпня). 9. Мистрѣ прѣскими = Мистрѣ немецкого ордина. 15. Дубровно, Dąbrowno — теперь мѣсто (Gilgenburg) въ старыхъ Прусахъ въ окрузѣ Королевицкōмъ.

— 301 —

бачили то Немцы, ижь Ляхове и Литва съ такъ великими войскы не могли нигде инде вытягнѣти, только на тыла полта, и для того копали ямы и прикрывали землею, ижь бы въ нихъ кони и люди падали. И коли вжо король Игойло 5 и князь велики Витолтъ зъ войскы своими перетегнѣли оные лесы и пришли на тые Двбровенскіе пола, тогда гетманъ былъ найвыжши во войскъ Игойловомъ панъ Соколъ Чехъ, а дворны гетманъ былъ панъ Спитокъ Спитковичь, а въ Витолтове войскъ старшы гетманъ былъ князь Иванъ 10 Жедевидъ, братъ Игойловъ и Витолтовъ, а дворны гетманъ панъ Анъ Гаштолтъ. И какъ почали оные вышей писанные гетманове люди шиховати, а о тыхъ ямахъ ничего не ведали, што на нихъ Немцы покопали, а такъ шиквючи войско найвыжшие гетманове, князь Иванъ Жедевидъ а 15 панъ Соколъ въ ямы повпадали, и ноги совѣ поламали, и велми образилися, ш чогожь и померли, и не только одни гетманове, але и многимъ людемъ отъ тыхъ ямъ шкода великая ста стала. И видячи то король Игойло и князь велики Витолтъ, ижь гетманове ихъ найвыжшие въ пригодъ 20 попали, и на тыхъ месцахъ зася двохъ гетмановъ король обралъ, и порѣчилъ пана Спитка а пана Ана Гаштолта на Соколово местце, а Витолтъ оустановилъ Ана Гаштолта, — и казали войско шиховати, и гвѣды квѣ битве становити, а оныхъ ямъ здравливыхъ варовати. А затымъ тые гет- 25 манове войско зшиховавши потягнѣли квѣ битве, а Немцы также видячи то, почалися съ ними потыкати, и почалася битва зъ пораня межи Немцы и войскы литовскими, и многое множество зъ обѣ сторонъ войска литовского и немецкого пало. Потомъ видячи князь велики Витолтъ, што 30 войска его сильно много побито, а Ляхове имъ жадное помочи вчинити не хотятъ, и князь велики Витолтъ прибегъ до брата своего короліи Игойла, а онъ мшы слѣхаетъ; а онъ рекъ такъ: „Ты мшы слѣхашь, а князи и панове братья мои мало не всѣ побиты лежатъ, а твои люди жад- 35 ное помочи имъ вчинити не хотятъ.“ И онъ емв пове-

12. шиховати szykować, нѣм. schichten. 16. ш чогожь зам. с (изъ) чогожь; с уподобилось поднебенному ч. 36. Ягайло Ольгердовичь и Витовтъ Кейсутовичь були братьми стрыйними.

— 302 —

ДИЛЪ: „Милы брате! жаднымъ обычаемъ иначей вчинити не могъ, только мѣшв дослѣхати мшы.“ И казалъ гравш своемъ коморномъ на ратѣнокъ потіагнѣти, которы же гравъ войскъ литовскомъ помочь притягнѣви и пошолъ зъ войскы литовскими, и Немецъ на головъ поразилъ, и самого Мистра и всѣхъ квнторовъ его до смерти побили, и безчисленное множество Немцовъ понимали и побили, а иные войска люцкие ничого имъ не помагали, только на то способрили. А затымъ всѣхъ ихъ поразивши, и многие городы и землѣ ихъ повравши, а остатокъ на конецъ выпленивши и выпаливши, и пѣстъ землю вчинивши, и зъ великою честію и зъ невымовнімъ звитіяствомъ и на весь светъ знаменитію славъ осіагнѣви засіа до своихъ земль довѣхали, и половицъ хорѣгвей немецкихъ и бороды мистровъ 15 и всѣхъ квнторовъ его зъ мертвыхъ ободравши и половицъ взяли до Польский, а половицъ до Литвы, гдѣжь тые бороды и хорѣгви ихъ въ замкѣ Краковскомъ вѣ церквѣ святого Станислава, а въ Бильне также оў святого Станислава завешоны свѣтъ.

20 И по ономъ повоши на зимъ зѣдедста Битолтъ зъ королемъ Игойломъ въ городе Перемысли, и почнетъ говорить король Игойло братъ своемъ великомъ князю Битолтъ, еще бѣдчи оба въ добромъ здоровьи, тѣмъ обычаемъ: „Милы брате! та мелѣ. три жоны, а теперь есми понялъ 25 четвертю рѣскв, а ни со одною детей не маю, а ты также детей не маешь; а такъ межи собыю змовмо и пристагъ вчинѣмо: естли та бѣд мѣть дети, а ты не бѣдешь мěти, нехай мои дети бѣдѣть корѣно и великимъ княствомъ пановати по нашихъ животехъ; а какъ ли та детей не бѣд 30 мěти, а ты бѣдешь мěти, ино твои дети нехай всемъ бѣдѣть пановати. И князь велики Битолтъ къ томъ призволилъ,

6. квнторъ Komthur. 11—14. Коли Витовтъ зъ войскомъ изъ боевища войдойшовъ, не вмѣли Поляки користуватись своему побѣдою, и заключили зъ нѣмецкимъ орданомъ въ 1411. р. до-говоръ некористный. 16. до Польский = до Польскы; юта причѣплена тутъ до кônцевой самогласной и (ы).

25. Четверта жена Ягайла, Софія або Сонка, мати династіи Ягайлоньскои, була роду литовско-русского, походячи вōдъ князѣвъ Гольшаньскихъ.

— 303 —

И ПАНОВЕ ПОЛЬСКИИ ЗЪ ЛИТОВСКИМИ, И ПРИСТАГЪ МЕЖИ СОБОЮ
ДАЛИ. — —

## 2. Зъездъ монарховъ и князѣвъ въ Луцку у Витовта.*)

И БЪДВЧИ КОРОЛЬ ИГОЙЛО ОУ БИТОЛТА ОУ БИЛЬНЕ И ПО-
ЧНЕТЪ МОВИТИ БРАТЪ СВОЕМЪ КНИАЗЮ ВЕЛИКОМЪ БИТОЛТЪ:
5, "МИЛЫ БРАТЕ! — ИА ЧЕЛОВЕКЪ ЛЕТНЫ, НЕ ВЕМЪ, БЫХЪ ВЖИ
ПЛОДЪ МЕЛЪ; — ПРО ТО РАЖВ ТЕБЕ, АБЫСЬ СЛАЛЪ ДО ЦЕСАРА,
И О ТО БЫСЬ СЛАЛЪ, ШТОКЫ ЕСИ МОГЪ КОРОЛЕМЪ БЫТИ, А ИА
ТОВЕ ХОЧЪ ДОПОМОЧИ ОУ ЦЕСАРА И ВЪ ПАПЕЖА. И КНИАЗЬ ВЕЛИ-
КИЙ БИТОЛТЪ РЕКЛЪ: "И КАКЪ ЖЕ БЫХЪ ИА МОГЪ КЪ ТОМЪ
10. ПРИНТИ, КОЛИ ЦЕСАРА НЕ ЗНАЮ, АНИ ОНЪ МЕНЕ; А ОДНАКОЖЬ
ХОЧЪ ТАКЪ ВЧИНИТИ, БЫ МИ НА ТО НАЛОЖИТЬ ВЕЛИКИЙ НАКЛАДЪ;
И ЦЕСАРА И ИННЫХЪ ПАНОВЪ ХРИСТИАНЬСКИХЪ ХОЧЪ ВЪ СЕВЕ
МЕТИ ВЪ ЛАЦКЪ. И КОРОЛЮ ИГОЙЛЪ ТО САЯ ПОДОБАЛО, И РА-
ДИЛЪ, АБЫ ТАКЪ ВЧИНИЛЪ, А ПОТОМЪ КОРОЛА ИГОЙЛА ЗЪ ВЕ-
ЛИКОЮ ЧЕСТЪЮ И ДАРОВАВШИ МНОГОЦЕННЫМИ ДАРЫ ОТПВСТИЛЪ
ДО ПОЛЬСКИ, А САМЪ КЪ ТОМЪ САЯ ГОТОВАЛЪ, КАКЪ БЫ ЦЕСАРА
И ТЫХЪ ПАНОВЪ ХРИСТИАНЬСКИХЪ ВЪ СОБЕ МЕТИ И ЧИМЪ ПОД-
НИАТИ.

И БЪДВЧИ НА ДРЪГЪЮ ЗИМЪ ПОСЛАЛЪ ПОСЛОВЪ СВОИХЪ ДО
20 ЦЕСАРА ХРИСТИАНЬСКОГО, И ДО КОРОЛА ДВЬНАСКОГО, И КНИЖАТЪ
ПОМОРСКИХЪ, И ДО КНИЖАТЪ СЛЕЗСКИХЪ И НЕМЕЦКИХЪ, И ДО
ЗЯТТА СВОЕГО ВЕЛИКОГО КНИАЗА Московского, И ДО КНИАЗА ВЕ-
ЛИКОГО ТВЕРСКОГО, И ДО КНИАЗА ВЕЛИКОГО РЕЗАНЬСКОГО, И ДО
ЦАРА ПЕРЕКОПСКОГО, И ДО ВОЕВОДЫ ВОЛОСКОГО, И ДО ИНШИХЪ

*) НЕМЕЦКУМУ ЦЁСАРЕВИ СИГИСМУНТУ И РИЦАРЯМЪ НЁМЕЦКОГО
ОРДИНА ХОДИЛО О ТЕ, ЩОБЫ ВЫВЫСШИТИ ВИТОВТА НА СТЕПЕНЬ КОРО-
ЛЕВСКИЙ, ВОДДЁЛИТИ ЛИТВУ ВОДЪ ПОЛЬЩИ, И ВМЕНШИТИ ПЕРЕВАГУ,
ЯКУ ПОЛЬЩА НАДЪ УГРАМИ И ПРУСАМИ БУЛА ОСЯГНУЛА. ВОДТАКЪ
НАМЪРЯВЪ ЦЁСАРЬ, МЕЖИ УГРАМИ, ЛИТВОЮ И ПРУСАМИ УТВОРИТИ
ТЁСНЫЙ СОЮЗЪ ПРОТИВЪ ПОЛЬСКОИ ДЕРЖАВЫ. ВЪ ТОЙ ОТЖЕ ЦЁЛИ, И
ЕЩЕ ЗА-ДЛЯ ЗАЛАГОДЖЕНА ИНШИХЪ СПРАВЪ, КОТРЫ ДОТЫЧИЛЫСЬ ЦЁЛОИ
ЕВРОПЫ И ХРИСТИАНЬЕВА ВЪ ЗАГАЛЪ, УМОВЛЕНЫЙ БУВЪ МЕЖИ СИГИС-
МУНТОМЪ, ВИТОВТОМЪ И ЯГАЙЛОМЪ ВЕЛИКИЙ ЗЪЁЗДЪ ВСЁХЪ КНИАЗЪВЪ
ВЪ ЛУЦКЪ (1429).

20. Цесаръ христианскій, с. е. Сигисмунтъ. 22. в. князь
Московскій, Василій II. Василевичь; зятёмъ Витовта бувъ его
отець. 24. царь перекопскій — ханъ татарскій въ Крымъ.

— 304 —

пановъ христіаньскихъ, жедаючи, абы въ него были.
Гдѣь цесарь христіаньски, на тотъ часъ бѣдчи и королемъ оугорскимъ и ческимъ, Жикгимонтъ, оў Витолта былъ, и король польски Мгойло, братъ Витолтовъ, и ко-
5 роль дѣньски, и царь перекопскій, и великій князь Резань-
скій, и великій князь Московскій, зять Витолтовъ, и князь
велики Тверскій Корис’ Александровичь, и мистръ прѣски и
лифлантски, и князь Одовески, и Перемышльски, и Ново-
сельскіе, и воевода волоски, и послы великіе одъ Юана
10 Палеолога цара греческого, и княже мазовецкое и инныхъ
княжатъ и пановъ христіаньскихъ и розмаитыхъ гостей
много.

И коли тѣе гости оў великого князя Витолта были,
и князь велики Витолтъ достатокъ давалъ имъ велики,
15 и выхоживало на нихъ оброковъ на кожды день медѣ сы-
ченого семь сотѣ бочокъ окромѣ мѣшкатель, и винъ и мал-
мазей, и инныхъ питей розмаитыхъ; а юловицѣ семь сотѣ,
барановъ, вепровъ семь сотѣ, жѣбрей по шестдесатѣ, лосей
по ств, кроме инныхъ розмаитыхъ зверинъ и инныхъ мно-
20 гихъ міасъ и домовыхъ потребъ. И держалъ тыхъ гостей
велики князь Витолтъ въ себе семь недѣль. И видячи то
цесарь по Витолте, ижь таквю имъ оучтв великвю чинилъ
и достатокъ велики давалъ, и къ томоў богатство его ве-
ликое, и самъ цесарь реклѣ до Витолта: „Княже велики
25 Витолте! бачимъ по тобе, ижь ты княже богатое и вели-
кое, а къ томѣ новы христіанинъ, и годится, бы тобѣ
быть паномъ корвнованымъ, и межи нами короли христі-
яньскими быть братомъ.“ И князь велики ослышавши то
отъ цесара, и зрозвѣмель на то волю цесарсквю. И тогожь
30 часв ве сполокъ зъ братомъ своимъ королемъ Мгойломъ
просилъ отъ цесара, абы на тое цесарь сталъ, и корвнѣ емѣ
призволилъ мѣть, и до отца святого папежа штобы послалъ,

Перекопъ бувъ колись важною твердынею хановъ Крымскихъ;
теперь городъ уѣздный въ губерніи Тавридской. 5. король
дѣньски — Ерикъ XIV. 8—9. Про князѣвъ Одовескихъ гляди
стор. 278, замѣт. 26. — Князь Перемышльский и Новосельский мали
свои удѣлы въ Руси пônвôчкônй. Теперь в Перемышль городе уѣзд-
нымъ въ губерніи Калугской, а Новосиль въ губерніи Тульской.

16—17. малмазія = мальвазія, вино грецке.

— 305 —

абы посвятилиши корвнъ кназю великомъ Битолтъ далъ.
И цесарь къ томъ призволилъ, и тогожь часъ одправилъ
пословъ своихъ до папежа, жедаючи отца святого папежа,
абы корвнъ Битолтъ подлѣгъ обычаи христіаньского далъ.

5 И кназь велики Битолтъ при томъ после цесарскомъ от-
правилъ своего посла до Рима, до отца папежа зъ посель-
ствомъ своимъ и тежь зъ листы корольовъ христіаньскихъ,
пана Семена Дедыголдовича а пана Шедыбора брата Кез-
гайлова. —

10 А потомъ кназь велики Битолтъ цесарей и всихъ тыхъ
гостей, которые на томъ зѣбде были, даровавши знакоми-
тыми и многоценными дары и одпѣстилъ. Гдѣжь межи
иншими дары кназь велики Битолтъ даровалъ цесара ро-
гомъ великимъ тврѣимъ, того тѣра, што кназь велики Ги-
дыминъ вбилъ на горе оу Кильни, которвю теперь зовѣтъ
тврѣею горою. И посѣле того кназь велики Битолтъ жилъ
три годы, и спросилъ до себе королія Иагойла въ ловы, и
вѣдчи Иагойлъ зъ Битолтомъ, и рознеможесіа Битолтъ
и оумре, отъ початкв света шестое тысячи деветсотного пер-
вого(?), а одъ божого нарождения тысяча чотыриста трид-
цатого, месеца октобра 23. дня. А пань Сенко зъ паномъ
Шедыборомъ, зъ братомъ пана Скезгаловымъ, ехали зъ
корвною зъ Рима одъ папежа; а мешкали въ Риме три годы
дла того, ижь валка была ве Блошехъ, и дла того не смели
зъ корвною ехати, а весть ихъ зашла ве Львове о смерти
великого кназіа Битолта, што оумеръ. И Ллахове не жичечи
корвны Литве и корвнѣ въ нихъ твю отнели, и розсекши
ее на полы и приложили ко корвне бискупа Краковского, ко-
тораіа и теперь при замкв Краковскомъ оу костеле святого
Станислава естъ.

## VI. Изъ исторіи Курбского.

Князь Андрей Михайловичь Курбскій, бояринъ и вобвода
царя Ивана Василевича Грозного, зъ котрымъ такожь посво-
яченымъ бувъ, родивъ ся около 1528. р. Въ 24-ймъ роцѣ
жизни воювавъ пôдъ Казанью, а вôдтакъ боровъ ся зъ Крым-

3. Папежь, Мартинъ V. 17. Вятовтъ живъ опôсля оденъ рôкъ.

20

— 306 —

скими Татарами, зъ Литвою и ливоньскими рицарями. Коли-жь царь найвѣрнѣйшихъ своихъ бояръ и слугъ ставъ гонити и мучити, то Курбскій боячись его гнѣву, рѣшивъ ся покинути вѣтчину. Про-те вѣкъ изъ Юрѣва ливоньского (Дерпта) въ городъ Вольмаръ и передавъ ся польскому королеви Жигимонту Августу (1563). Изъ Вольмара написавъ Курбскій къ Ивану Грозному письмо (епистолію) зъ гôркими упреками. Симъ способомъ завязалась переписка межи Курбскимъ и царемъ, въ котрой оденъ и другій старавъ ся доказати свою правду, выкрываючи злость противника. Умеръ въ 1583. р. въ Ковли на Волыни.

Живучи въ Литвѣ переписувавъ ся Курбскій часто зъ панами литовскими и рускими, особливо-жь зъ княземъ Константиномъ Константиновичемъ Острогскимъ. Письма тй суть такъ религійнй, якъ и политичнй. Вôдтакъ написавъ отъ-сю книгу: *Исторія князя великаго московскаго о дѣлѣхъ, яже слыша хомъ у достовѣрныхъ мужей, и яже видѣ хомъ очима нашиша.* Спосôбъ представления в субъективный, являющій спельну пристрасть душевну. Про-те и стиль автора не веюды поправный, а языкъ его, будучи въ основѣ своѣй церковно-славяньскимъ, не вый вôдъ польонизмôвъ и вôдъ деякихъ слôвъ латиньскихъ.

## Облога Казани*).

Если бы писалъ (ia) по градъ, яко тамо подъ градомъ на каждый день дѣалось, того бѣ цѣлая книга была; но вкратѣ єще воспоминѣти достоитъ, яко они на войско христіанское чары творили и великвю плювію наводили: 5 яко скоро по облежанію града, егда солнце начнетъ восходити, взыдѣтъ на градѣ, всѣмѣ намѣ з梁шим, ово престарѣвіе ихѣ мѣжи, ово бабы, и начнѣтъ вопѣати сатанинскія словеса, машѣе одеждами своими на войско наше и вертальцеста неблагочиннѣ. Тогда абіе костанетъ вѣтръ и

*) Сеся облога города Казани вôдбулась въ 1553. р. Царемъ Казаньскимъ бувъ тогда Едигеръ, котрый попавъ ся въ неволю Москвитянъ, почѣмъ татарске се царство Иваномъ IV. Грознымъ було завоёванымъ.

3. они, с. е. Татаре, жителѣ Казани. — Авторъ вêрить самъ въ тî чары простодушно. 6. градъ castellum.

— 307 —

сочинятся облаки, аще бы и день гасенъ зѣло начинался, и
вѣдетъ такій дождь, и свѣтла мѣста въ блато обратятся
и мокроты исполнятся; и сіе точію было надъ войскомъ,
а по сторонамъ нѣсть, не точію по естествѣ аера слѣчаше-
5 ся. Видѣвше же сіе, абіе совѣтоваша цареви послати по
древо спасенное до Москвы, еже во крестѣ вдѣлано, кото-
рый всегда при царскомъ вѣнцѣ лежитъ. И сбѣгано, за
вожіею помощію, зѣло скоро водою до Новаграда Нижнаго,
аки въ три, або четыре дни, Вятскими зѣло скоро плава-
10 ющими кораблецы, а отъ Новаграда до Москвы прѣтко-
шественными подводами. Егда же привезенъ честный крестъ,
въ немже частка вдѣлана спасеннаго древа, на немже Го-
сподь нашъ Йисвъ Христосъ плотію страдалъ за человѣ-
ки: тогда презвитеры соборнѣ со церемоніями христіан-
15 скими обхожденія творца, и по обычаю церковномъ освя-
тиша имъ воды, и силою животворящаго креста абіе отъ
того часа изчезоша и безъ вѣсти быша чары оные поган-
скіе. —

Егда же по скончанію седми недѣль отъ облежанія
20 града заповѣдано намъ еще во дни, оутренней зари ждати
до востока солнца, и повелѣно готовитися со всѣхъ странъ
ко штѣрмѣ, и дано таково знаменіе: егда взорвѣтъ стѣнъ
порохи иже въ подкопѣ (бо было въ дрѣгій разъ подко-
пано и засажено 48 бочекъ порохъ подъ стѣной мѣскою),
25 и большю половинъ войска пѣшаго ко штѣрмѣ послано,
аки-же третина войска всего, або мало больше на полю о-
сташася, паче же стрѣгѣше здравія царева. Мы же по по-
велѣнномѣ рано къ семѣ оутотовашася аки за двѣ годины
еще до зари: бо азъ тогда посланъ быхъ къ нижайшимъ
30 вратомъ съ верхъ Казани рѣки приступати, а со мною
было дванадесять тысяшей войска. Ото всѣхъ же четырехъ
странъ тако же оустроено пресильныхъ и храбрыхъ мѣжей,
нѣкоторыхъ и съ большими почты. Царь же сіе Казанскій

4. аеръ аёг воздухъ. 8. Нижнѣй Новгородъ, теперь городъ губернскій при устю рѣки Оки въ Волгу. 9. Вятскіи кораблеи — кораблѣ рѣки Вятки. 14. соборнѣ adverbium.

28. оутотовашася зам. оутотоваҳомся. 33. почетъ поль. poczet, вōддōлъ вōйска.

— 308 —

и сенаты его оographали о семъ, и такъ же на насъ оographались, яко же и мы на нихъ. —

За стѣмъ Богъ поможе намъ! Первый братъ мой род-
ный на стѣнѣ града взыде по лѣствицѣ и дрѣгѣ воны
55 храбрые съ нимъ, а оные, стѣкшесь и колюшесь съ бѣсѣр-
маны, въ окна оныа великія башни влѣзше, а изъ башни
сметавшись во врата великіе градные; бѣсѣрманы же абіе
тылъ подаша стѣны градныя оставивъ, побѣгша на вели-
кью горѣ ко дворѣ царевѣ, бо бѣзъ крѣпокъ междѣ па-
латѣ и мечетей каменныхъ оплотомъ великимъ обточенъ.
Мы же за ними ко дворѣ царевѣ, аще и оутрѣжденны во
збровяхъ, а многіе храбрые мѣжіе на тѣлесахъ раны оуже
имѣше, и збѣло ихъ мало осталоса бѣющихъ съ ними. А
войско наше, таже было отстало внѣ града, яко оographило,
15 иже мы оуже во градѣ, а Татаровы съ стѣнъ побѣгша,
во градѣ ринѣлось, — и лежащіе, глаголемые ранены, во-
скочиша и творащіеса мертвые воскресоша. И со всѣхъ
странъ не токмо тѣ, но и съ становѣ, и кашевары, и таже
были оу конехъ оставлены, и дрѣзіе, таже и съ квѣпло при-
20 хаша, всѣ сбѣгшаса во градъ, не ратнаго ради дѣла,
но на корысть многѣю: бо то мѣсто воистинѣ полно было
дражайшихъ корыстей, златомъ и сребромъ и каменіемъ
драгоцѣннымъ, и соболкми кипѣло и дрѣгими великими
богатствы.

VII. Изъ Хронографа.

Нашій предки любувались вельми въ збōрникахъ письмъ
историчныхъ, що названій були Хронографами. Въ тыхъ
Хронографахъ находились оповѣданя обілійнй старого завѣта,
взятій изъ византійскои Палеѣ (порōвн. стор. 94), повѣсти про
Александра Македоньского, вельми розповсюдненей въ середнё-
вѣчныхъ часахъ, и вōдтакъ казки про Трояньску вōйну и
Троянськихъ богатырѣвъ. Крōмъ тыхъ казокъ зустрѣчаемо
въ Хронографахъ такожь выписи изъ лѣтописей, не тōлько

15. Татаровы nom. pl., поровн. вел. рус. сыновья; малоруске „Татарва“ в collectivum. 22–23. златомъ — кипѣти хришō περιρρεισθαι.

— 309 —

рускихъ, але и болгарскихъ та сербскихъ, по-за-якъ въ XVI.
вѣдѣ взаимины литературнй мѣжь Русью а полудневыми
Славянами все еще удержувались.

1. О йспытаніи небесныя высоты й глоубинѣ
морьскыя.

— К симже (Ялександръ) окоусіста, й небесною высо-
тоу йспытати ї глоубиноу морьскою. Йміаше оїбо свѣрі
5 крылáти научени лѣтáти по яероу; премоудростию ойстро-
ено бѣ бо клѣтка оучинéна й по оѣк странѣ свѣри ймѣше
привязани. Й стоя в клѣтцѣ Ялександрѣ держаше въ ойбою
роукоу міаса необарена, звѣріе же зрѣніемъ ойстремліахоу-
сіа к міасоу, возношахоуѣ єгò горѣ; єгда же хотіше спити
10 дѣлоу, ниспоўшаше роуцѣ с міасомъ дѣлоу, свѣріе же нис-
хожахоу с німѣ дѣлоу. Такоже й морьскою глоубиноу вос-
хотѣ йспытáти: сосоудъ сткланъ оучинйвѣ й в ойне вуйде,
й юже зѣло дѣло, й повелѣ сеге воврещи в мōре. Й скон-
чавшюсіа южю нача грѣсти морьскій звѣрь ракъ клѣткоу;
15 ўще бы не йзвлеченъ бѣлъ йзъ моріа, не бы живѣ былъ
Ялександрѣ. Сія всія сотворікъ йша сейѣ безсмертіа, но
в соуе троудіста. Человѣкѣ смертенъ сотворенѣ не можеіь
бѣти безсмертѣ.

2. О Фарижѣ.

20 И єгда возрасте Фарижь с добрыми витеси, сирѣчы
з дѣтъми бойрѣскими, й преодолѣваше йхъ въ встакой
йгрѣ, й проводе за щитомъ єдіного кйтеза. Й в то вре-
мя бракъ твораше гелетъ царѣ, й призвѣ всѣхъ болѣрѣ
своихъ й болѣрыни й Фарижа пастыревича. Й прідоша на
25 ойо веселіє три женѣ, йже й пророчица нарицахоу. Й єді-
ноу не позваша, яко свадлива бѣ; ойна же за ойо незваніе по-
мышліше, кабо бы свадоу сотворити. Й сотвори яблоко
злátо, й написа на немъ: „Которая отъ трехъ тѣхъ женъ

5. Александръ В. представляе ся чоловѣкомъ вѣщимъ, що ба-
жавъ вже на землі статпсь безсмертнымъ. 8. необарена изъ
не-об-карена. 13. юже ст. слов. жже ужище, Seil.

19. Фарижь Парисъ.

25. иже = таже асё. pl. fem.

— 310 —

й пророчиць благообразнѣйши, да боудеть той сіе златое
яблоко. " Й повелѣ яблоко въкрещій в вертоградъ, ёгоже
обрѣтоша три өны жены, й прочетше моліаху Фарижа па-
стыревича, койаждо йхъ, да присоудить ей яблоко. Послѣ-
5 ди же третія рече: "Присоуді мнѣ сіе яблоко, й повѣжь,
мене добрѣйшю тѣхъ; да ти дамь Бленоу царицу, Мене-
лала царя грѣческаго, йже бысть всѣхъ насъ й грѣческихъ
женъ добрѣйши. Й дамь ти ймія ново, й боудеть ймія
твоё Александръ Фарижь, й да ти повѣмь өтца й матерь;
10 нѣси бо ты тогд о старца сынъ, но өтець ти есть Пріямъ
царь, а мати Бкама царица. " Й присоуді Беноуши госпожи
яблоко. Й слѣшавъ өтъ нея сіе возвеселія скло.

VIII. Изъ Статута Литовскаго.

Исторія Статута. Передъ наверненемъ до христіаньства
(с. 6. передъ панованемъ Владислава Ягайла) Литва не мала
правъ писаныхъ. Вѣдтакъ привилегіи Владислава Ягайла (зъ
1413. p.), Казимира Ягайлончика (1457) и Александра Ягай-
лончика (1492), наданй Литвѣ, намѣряли зъединити евъ зъ
Польщею щоразъ сильнѣйше. За панонаня-жь Жигимонта І.
установлено на соймѣ Виленьскōмъ (1522), щобы оденъ статутъ
цѣлой Литѣѣ повелѣвавъ; не хотѣвъ бо король, щобы пооди-
нокī повѣты и землѣ окремѣшними рядились привилегіями.
Се бувъ засеновокъ первого Статута Литовскаго, писаного по-
руски.

Той Статутъ Жигимонта І., наданый Литвѣ симъ коро-
лемъ въ 1529. p., не мōгъ вдоволити шляхты литовскои, бо
оскорблявъ ев именно строгими карами. Про-те домагалась
шляхта на всѣхъ соймахъ безперестанно исправлена Статута.
Ти жалобы були причиною, що Жигимонтъ Августъ прихи-
ливъ ся до сёго кроку, почѣмъ здѣланī змѣны на соймѣ въ Бе-
рестю (1566) потвердивъ. Такъ станувъ Статутъ второи ре-
дакціи въ языцѣ польскōмъ. Но и сей Статутъ не довго

3. прочетше прочитавши. 5—6. повѣжь, менѣ добрѣй-
шю тѣхъ constr. acc. с. inf.; добрѣйши = красша. тѣхъ gen.
comparat. — да та. 7. иже = яже. 9. и да = та й. 11.
Бкама Гекуба. — Беноуше Venus.

— 311 —

оставъ ся безъ змѣны, бо вже соймъ Гродненьскій (1568) додавъ до него новй уставы, а унія Любельска (1569) була зновь причиною новыхъ змѣнъ въ Статутѣ. Вызначено про-те нову комисію для ревизіи Статута, вōдтакъ велись пересправы за Стефана Баторія въ Новгородку и Варшавѣ (1578), и здѣлано деякй додатки, поки наконецъ въ 1588. р. Жигимонтъ III. повагою соймовою Статутъ третёи редакціі въ языцѣ рускōмъ потвердивъ.

Заголовокъ сего Статута есть такій: Статутѣ великого князства Литовскаго отъ найтаснейшаго господара королія его милости Жикгимонкта третего на коронации в Кракове выданый: рокв гāфпи. Дрвковано в великомъ месте Биленкскомъ в дрвкарни домв Мамоничовѣ. Злa ласки и привилыд королія его милости.

Третій Статутъ мавъ силу обовязуючу не тōлько въ великōмъ княжествѣ Литовскōмъ, але такожь въ княжествѣ Ківвскōмъ, въ земли Волыньскōй и Брацлавскōй.

Основу Статута Литовскаго становлять родиннй Литовскй звычаѣ и обычаѣ; однако легко замѣтити, що по части и польскй права въ него увōйшли.

Змьстъ Статута. Первои редакціі Статутъ дѣлить ся на XIII роздѣлōвъ, роздѣлы же обōймають бōльшее або меншев число артикулōвъ або точокъ. Слѣдуб вōдтакъ переглядъ поодинокихъ роздѣлōвъ: I. О правахъ господара. II. О обороне земской. III. О слободахъ шлахты, и о розмноженію величкого князьства. IV. О поглаве женской и о выправѣ девокъ. V. О опекѣнехъ. VI. О свѣдахъ. VII. О кгвалтехъ земскихъ и о боехъ и въ головщинахъ шлахетскихъ. VIII. О права земленые, о граннцахъ, о межахъ, о копахъ. IX. О ловы, о пѣши, о бортное дêрево, о зêрда, о бовровые гоны, о хмелища, о соколы, о гнездда. Х. О иментахъ, которые въ долгехъ, и о заставе. ХІ. О головщинѣ людей пѣтныхъ, мѣжицкихъ, и паробоцкихъ. ХІІ. О грабежи и о навязки. ХІІІ. О злодействѣ.

Третёи же редакціі Статутъ дѣлить ся на XIV роздѣлōвъ; кождый же роздѣлъ обōймае бōльше або менше артикулōвъ. Роздѣлъ I. О персоне нашой господарской. II. О обороне земской. III. О колностахъ шлахетскихъ, и о розмноженію великаго князства литовскаго. IV. О свѣдахъ и о сѣдехъ. V. О оправе посагв и о вене. VI. О опекахъ. VII. О

— 312 —

записехъ и продажехъ. VIII. О тестаменътехъ. IX. О под-
коморыхъ въ поветехъ и о правахъ земленыхъ, о грани-
цахъ и о межахъ. Х. О пѣшѣ, о ловы, о дерево борътное,
о озера и сеножати. ХІ. О кгвалѣтехъ, о боехъ и о голов-
щинахъ шлахетскихъ. ХІІ. О головщинахъ и о навязкахъ
людей простыхъ, и о такихъ людехъ и челлади, котораи
отъ пановъ своихъ отходитъ, такъже и о слѣдахъ при-
казныхъ. ХІІІ. О грабежехъ и о навезкахъ. XIV. О зло-
действе вскакого станѣ.

Терминольогія судова. Въ Статутѣ Литовскōмъ, именно же въ первōй его редакціи, е багато выразōвъ постōйныхъ, уживаныхъ въ процедурѣ судовōй. Порōвн.: Бина mulcta, въ нятство и нятство captivitas, poena carceris, колокита dilatio (проволока). Головщина homicidium, головщины доходити agere pro capite occiso, головщины искати requirere caput, головщинъ платити solvere pro capite occiso. Давность praescriptio, данина concessio, donatio, дельница sors, децкій ministerialis. Жаловникъ, истець (хто ищеть) actor (Kläger). Лицо corpus delicti. Навязка compensatio, навязывать compensare, накладъ и страва impensa et expensa. Осоченье accusatio, отвестися (чого) se expurgare, отволока dilatio, отзыванье appellatio, отозватися provocare, отприсягнѣтися iuramento se purgare, очевисто стати osobiscie stanąć. Перевести (що) на кого probare contra aliquem, пересѣдъ merces, позваннымъ быти на право citari ad iudicium, припозвати citare, права доводити in iudicio statui, прака достояти persistere in iudicio, на праве седети praesidere iudicio, презысканье res adjudicata. Сказанье sententia, соромота ignominia, свмежникъ vicinus, свтажій pars adversa. Оувезати въ именье intromitti in bona, и т. и. Деякй изъ наведенныхъ слōвъ взяли свōй на- чатокъ въ Правдѣ Рускōй, якъ головщина (голока), дѣтей, истець, лице...

Языкъ Статута. Памятникъ сей писаный въ тогдашнѣмъ
урядовōмъ языцѣ (мало)рускōмъ. Багато въ нѣмъ польонизмōвъ
(особливо въ редакціи третей), та й не ойбйшлось безъ вплыву
фонетики облорускои. Що-до проявъ звукословныхъ замѣ-
чабмо, що старословеньскому ѣ, такъ якъ и въ Биōліи Ско-
рины, вōдповѣдае е (е); н. пр. повете (зам. повѣтѣ), вечне
(вѣчнѣе); вōдтакъ стоить е (е) такожь замѣсть та, котре вōд-

— 313 —

повѣдає такъ старословеньскому л (ě), ла (je), якъ и первѣстрому л; отже: паметь (ст. слов. памать), светый (святый), подаванье (подавання sg. gen.) и т. и. — Звязка согласныхъ ждж замѣняє ся часто въ ждч (въ Статутѣ І. редак.), межи тымъ, коли дш въ дч переходить; поровн. одѣждчалъ зам. отъѣжджалъ, пришедчи зам. пришедши. Водтакъ чужій звукъ g выражаетя звязкою кг: кгрѣнѣтѣ grunt.

1. Изъ Статута Литовскаго редакціі первою.

РОЗДЕЛЬ ПЕРВЫЙ.

V. Коли бы хто листы або печати наши фалшовалъ, або ихъ ведомо поживалъ: таковый кождый фалшеръ масть каранъ быти огнемъ.

VI. Тежъ коли бы который подданый нашъ врадника 5 нашого земского, або посланца на справе нашей земской зкгвалтовалъ, зранилъ, або збилъ: таковый кождый масть каранъ быти горломъ, такъ, какъ бы маестатъ нашъ господарскій образилъ.

IX. Тежъ хочемъ и вставляемъ, и вечными часы масть вы быти ховано, ижъ вси подданые наши, такъ вбогїе, яко и богатые которого радъ кольве або станъ были бы, ровно а одностайнымъ тымъ писаннымъ правомъ мають съжоны быти.

XXII. Хочемъ, абы вси посполитые люди подданые 15 княжатъ и пановъ хорѣговныхъ, шлахты, бояръ и мещанъ тыхъ земь великого князьства литовскаго одѣ кождое дани платеніа и податкъ, серебризною званого, и тежъ дядѣ колѣ, и ото всихъ беременъ повозовыхъ, которые подводами зовѣть, отъ воженіа каменіа, держа, або дровъ кв 20 паленю плиты и вапна на городы наши, отъ кошеніа сена и отъ инихъ несправедливыхъ роботѣ вынагтыи были и до конца вызволены. —

2. поживати uti.

6. зкгвалтовати violare. 7. маестатъ господарскій maestas principis.

9. вставляти — оставляти constituere.

II. радъ ordo.

17. Серебщина, данина, котру плачено въ срѣблѣ; — дякло, данина, що навпередъ подавалась въ сѣнѣ на стайню великого князя, а опôселя въ ссыпахъ всѣлякого збôжа.

— 314 —

### XXIII. Стли бы што господаръ съ паны радами калшолъ и сказан'їе свое господарское вчинилъ, а хто бы холелъ на противкѣ томъ вырокв господарскомъ быти: тогда таковый бѣдеть какого кольве стадла, такъ вышшего, яко 5 и нижнего, мабть оу везеню седети шесть недель, а до сказвѣ господарского предста мабть дати дванадцать рѣблевъ грошей.

## Роздѣлъ второй.

II. Коли бы который дѣховный именье заквпное держалъ, тогда зъ именья заквпного повиненъ бѣдеть самъ 10 своему парсвною подле оуставы нашое слѣжкѣ нашъ господарсквю и земсквю застѣпати. Стли-же который дѣховный бѣдеть мети именье дедичное, тогда повиненъ бѣдеть зъ именья дедичного на слѣжкѣ нашъ земсквю выправовати, а ихъ самихъ парсвны бѣдѣть на ласце нашой господарской.

## Роздѣлъ третий.

15. II. Тежъ добра зназьства тотъ великого литовскаго не вменшимъ, але што бѣдеть несправедливе отдалено и неслѣшне розобрано и оупрохано, кв власности тотъ зназьства приведемъ и привести хочемъ.

III. Тежъ шлюбвемъ и обецвемъ, ижъ въ землахъ на-20 шихъ того великого зназьства, землъ и городовъ и местъ, и которыхъ кольве дедищтвъ и держанья, и тежъ которыхъ кольве врадовъ наших ако честей и достойности жадномъ обчомъ, але только прирожонымъ а тѣбѣльцомъ тыхъ землъ нашихъ великого зназьства и вышей мененого не бѣдемъ давати, и потомки наши не бѣдѣть давати въ держанье и въ поживанье.

VII. Шлюбвемъ своему парсвною господарскою, ижъ всю шлахтъ, княжата и паны хорѣговные и вси богаре посполитые и мещане и ихъ людей заховати при слободахъ

1. господаръ princeps.

8. именье заквпное bona pignorata.

15. зназьства тотъ великого замѣсть зназьства того в., отже здвоенный пень прономинальный тѣ не деклинуе ся.

22. врады = оуряды.

2. сказан'їе вчинити promulgare.

23. окчій поль. обсу.

— 315 —

и вольностях отъ продковъ наших и тежъ отъ насъ
даных имъ.

ІХ. Тежъ по смерти отцовъ дети, сынове и девки до-
бра отчизного и дедизного не мають быти отделены, але
5 тые добра и зъ ихъ щадки властными звполнымъ пра-
вомъ пострадъть, яко кнажата и панове щорѣговные, шлахта
и мещане великого кназьства литовского поседають, и на
пожитки свои оборочають.

Х. Тежъ нешлахтв надъ шлахтв не маємъ повышати,
10 але всю шлахтв заховати въ ихъ почѣтивости.

XIV. Естли бы шлахтичь шлахтича збилъ, тогда
водае обычац правъ дванадцать рѣблевъ грошей. А коли
простый хлопъ або мещанинъ шлахтича собѣеть, а рѣкою
на него сягнень, а окрикавить его, а онъ бы то на него
15 правомъ перевелъ: тогда инымъ ничимъ не маеть каранъ
быти, только рѣки втатьемъ. А ведже мещанинъ который
бы не былъ радою. А естли бы былъ радою, а збилъ шлах-
тича, тогда пакъ же маете навязывать дванадцать рѣ-
блевъ грошей, а рѣки не тратить.

## Роздѣлъ четвертый.

20. І. Вдова, которая седить на вдовемъ стольци, а бѣ-
деть ли венована отъ мѣжа своего, а сынове маетъ до-
рослые: тогда маеть осести только на вене своемъ, а сы-
нове мають припśоны быти ко всемъ именамъ и скар-
бомъ отцовскимъ, которые мають слѣжѣ земсквю засты-
25 пати. Пакъ ли не венована бѣдеть отъ мѣжа своего: тогда
маеть во всемъ ровнвю часть отъ детей дорослыхъ летъ
своихъ мети, въ скарбехъ и въ именахъ рѣхомыхъ и ле-
жачихъ.

## Роздѣлъ пятый.

І. Коли бы опекѣнъ такъ прирожоный, тако оставленый
30 омешканьемъ своимъ за непослѣшенство што оупѣстилъ

5. щадки потомки; ст. слов. иштадиє.

10. почѣтивость honores.

16. а ведже (с. е. вѣдь же) = hoc scilicet si... 18. на-
вазыкати compensare.

30. омешканье negligentия. — непослѣшенство contumacia.
— оупѣстити протратити.

- 316 -

детемъ въ молодыхъ летехъ: тогда тые дети, дошодчи
летъ звполныхъ, могътъ ся своего правомъ доискивати
на томъ, хто бы тое именье держалъ; нижли бы только
дошедчи летъ звполныхъ давности земское не омешкали.

5
II. Коли бы сиротамъ а детемъ летъ не маючимъ
кривда ся о штожкъ кольве стала, тогда опекънъ именемъ
моцонъ есть, въ права того ся доискивати; але не моцонъ
ничого детиного стратити. Бо естли бы онъ што стра-
тилъ, тогда дети, коли доростъть летъ своихъ звполныхъ,
10
могътъ ся доискивати подлѣгкъ того, яко оу вышшомъ
артыкъле. Тежъ вольно имъ бѣдеть, коли доростъть летъ
звполныхъ, о всякіе кривды, которые бы опекънъ въ права
ничого не вчинилъ, передъ врадомъ своимъ доходити:
только бы доросши давности земское не омешкали.

Роздѣлъ шостый.

15
II. Рѣ сѣдъ ни хто ся не маеть отозвати передъ пра-
вомъ, ни до насъ господара, ни до соймѣ, дла того, абы
въ томъ волокиты не было, але повиненъ бѣдеть кождый,
одинъ дрѣгомѣ достояти права ажъ до конца; а естли бы
ся видело водле сказаныя которой стороне кривда, а бачила
20
бы сторона, ижъ ей не подле права писаного всказано: то-
гды маеть листа просити в сѣде сказаныя своего, кото-
рымъ обычаемъ сказали на немъ, а сѣдьи повинни бѣдть
емѣ дати листъ подъ печатью своего, а онъ маеть зъ
оными сѣдьами передъ нами, або на первомъ сойме, гово-
25
рити, и листъ тыхъ сѣдей вказати. Я естли бы сѣдьа вы-
писѣ дати не хотелъ, тогда маеть взяти зъ собою трехъ
шлахтичовъ, и зася въ него просити: тогда онъ конечно
бѣдеть повиненъ дати; а естли бы не далъ, а то на него
бѣдеть переведено, тогда маеть кины заплатити на насъ
30
господара дванадцать рѣблѣкъ грошей, а томъ шкодѣ опра-
вити.

1. дошoдчe = дошeдшe; отже ш пoсля зубового д за-
мёнилось въ ч (тш). 4. давность praescriptio.

6. опекънъ именемъ зам. опекънъ имены. 7. доиски-
ватися require. 14. давности земское не омешкати prae-
scriptionem non negligere.

15. отозвати ся provocare. 17. волокита проволока.
18. достояти права persistere in iudicio. 27. зася зновь.

— 317 —

## РОЗДЕЛЪ СЕМЫЙ.

1. Оуставляемъ, ижъ, хтобы на чій домъ оумыслне наехалъ, хотячи его забити, або нашолъ кгвалтомъ а моцю, а въ томъ бы домъ кого кольве ранилъ або забилъ, або хотя и не ранилъ никого, только нашолъ кгвалтомъ: 5 тотъ шию тратить, а головщина зъ имены его близкимъ забитого маеть быти плачона, а противная до скарбѣ нашого господарского, также и ранамъ навязка. А естли бы тотъ, на чій домъ наехано, або найдено, бороначи ся зъ домъ своего втекъ, а головщина кы ся не стала, ани раны: 10 однакъ тотъ, который находилъ на домъ, шию тратить, а кгвалтъ маеть быти плачонъ господарв домовомъ, а штобы того именыя на звышь зостало, то въ вине господарской.

2. Изъ Статута Литовскаго редакціи третёи.*)

### РОЗДЕЛЪ ПЕРВЫЙ.

#### Артыкваль к.

О речк земленью межи именьами нашими
князьскими, паньскими и шлахетскими мы
господар'к однымъ тымъ правомъ сведитися
маемъ.

Тежъ мы господар'к обецвемъ и хочемъ, абы то че-
15 резъ насъ и потомковъ нашихъ вечне было держано, ижъ
где бы ся трафило выменахъ нашихъ споръ и розница
межи кгрвнътами нашими и тежъ межи кгрвнътами ко-
стелными подаванье нашого, а также межи кгрвнътами
нашими и шлахетскими, и межи тыми именьами, которые

5. головщина solutio capitis. 6. противная = така сама (кара). 7. навязка нагорода compensatio. 9. головщина homiecidium. 12–13. то въ вине господарской = то за вину заплатить ся господару.

*) Наведени тутъ три артикулы взяті изъ рукописи Статута, находячи ся въ библіотецѣ университета Львовскаго (sign. I. F, 16).

16. выменахъ = въ именьихъ; отже ы утворилось изъ
'ки, с. е. изъ 'к, належачаго ко въ, и зъ начального и слѣду-
ючого слова, стоячого въ звязи зъ тымже приименникомъ къ.

— 318 —

ВЫШЛИ З ДАНИНЫ НАШОЕ ДОЧАСНЕ, ИЖЪ В ТОЙ РЕЧИ ЗЕМЛЕНОЙ
МАЕМЪ МЫ И ПОТОМКИ НАШИ ВЕЛИКИЕ КНИЗЫ ЛИТОВСКИЕ ТАКЖЕ
ОДНЫМЪ ПРАВОМЪ ЯКО И ПОДДАНЫЕ НАШИ ВЕЛИКОГО КНИЗЭСТВА
СВАДИТISА, А НЕ ИНАЧЕЙ. — —

## РОЗДЕЛЬ ТРЕТІЙ.

### Артыквъл'ї.

О РОЗМНОЖЕННУ ВЕЛИКОГО КНИЗЭСТВА ЛИТОВЪСКОГО.

5 Мы господаръ обецвемъ тежъ и шлювьемъ то за себе
и за потомки наши великіе князи литовскіе подъ тоюжъ
присегою нашою, которвю есмо оучинили всимъ обывателемъ
всихъ земль великого князства литовского, ижъ тое то
славное паньство великое князство, и вси земли кв немъ
10 15
30
50
60
70
80
90
100
110
120
130
140
150
160
170
180
190
200
210
220
230
240
250
260
270
280
290
300
310
320
330
340
350
360
370
380
390
400
410
420
430
440
450
460
470
480
490
500
510
520
530
540
550
560
570
580
590
600
610
620
630
640
650
660
670
680
690
700
710
720
730
740
750
760
770
780
790
800
810
820
830
840
850
860
870
880
890
900
910
920
930
940
950
960
970
980
990
1000
1010
1020
1030
1040
1050
1060
1070
1080
1090
1100
1110
1120
1130
1140
1150
1160
1170
1180
1190
1200
1210
1220
1230
1240
1250
1260
1270
1280
1290
1300
1310
1320
1330
1340
1350
1360
1370
1380
1390
1400
1410
1420
1430
1440
1450
1460
1470
1480
1490
1500
1510
1520
1530
1540
1550
1560
1570
1580
1590
1600
1610
1620
1630
1640
1650
1660
1670
1680
1690
1700
1710
1720
1730
1740
1750
1760
1770
1780
1790
1800
1810
1820
1830
1840
1850
1860
1870
1880
1890
1900
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
2000
2010
2020
2030
2040
2050
2060
2070
2080
2090
2100
2110
2120
2130
2140
2150
2160
2170
2180
2190
2200
2210
2220
2230
2240
2250
2260
2270
2280
2290
2300
2310
2320
2330
2340
2350
2360
2370
2380
2390
2400
2410
2420
2430
2440
2450
2460
2470
2480
2490
2500
2510
2520
2530
2540
2550
2560
2570
2580
2590
2600
2610
2620
2630
2640
2650
2660
2670
2680
2690
2700
2710
2720
2730
2740
2750
2760
2770
2780
2790
2800
2810
2820
2830
2840
2850
2860
2870
2880
2890
2900
2910
2920
2930
2940
2950
2960
2970
2980
2990
3000
3010
3020
3030
3040
3050
3060
3070
3080
3090
3100
3110
3120
3130
3140
3150
3160
3170
3180
3190
3200
3210
3220
3230
3240
3250
3260
3270
3280
3290
3300
3310
3320
3330
3340
3350
3360
3370
3380
3390
3400
3410
3420
3430
3440
3450
3460
3470
3480
3490
3500
3510
3520
3530
3540
3550
3560
3570
3580
3590
3600
3610
3620
3630
3640
3650
3660
3670
3680
3690
3700
3710
3720
3730
3740
3750
3760
3770
3780
3790
3800
3810
3820
3830
3840
3850
3860
3870
3880
3890
3900
3910
3920
3930
3940
3950
3960
3970
3980
3990
4000
4010
4020
4030
4040
4050
4060
4070
4080
4090
4100
4110
4120
4130
4140
4150
4160
4170
4180
4190
4200
4210
4220
4230
4240
4250
4260
4270
4280
4290
4300
4310
4320
4330
4340
4350
4360
4370
4380
4390
4400
4410
4420
4430
4440
4450
4460
4470
4480
4490
4500
4510
4520
4530
4540
4550
4560
4570
4580
4590
4600
4610
4620
4630
4640
4650
4660
4670
4680
4690
4700
4710
4720
4730
4740
4750
4760
4770
4780
4790
4800
4810
4820
4830
4840
4850
4860
4870
4880
4890
4900
4910
4920
4930
4940
4950
4960
4970
4980
4990
5000
5010
5020
5030
5040
5050
5060
5070
5080
5090
5100
5110
5120
5130
5140
5150
5160
5170
5180
5190
5200
5210
5220
5230
5240
5250
5260
5270
5280
5290
5300
5310
5320
5330
5340
5350
5360
5370
5380
5390
5400
5410
5420
5430
5440
5450
5460
5470
5480
5490
5500
5510
5520
5530
5540
5550
5560
5570
5580
5590
5600
5610
5620
5630
5640
5650
5660
5670
5680
5690
5700
5710
5720
5730
5740
5750
5760
5770
5780
5790
5800
5810
5820
5830
5840
5850
5860
5870
5880
5890
5900
5910
5920
5930
5940
5950
5960
5970
5980
5990
6000
6010
6020
6030
6040
6050
6060
6070
6080
6090
6100
6110
6120
6130
6140
6150
6160
6170
6180
6190
6200
6210
6220
6230
6240
6250
6260
6270
6280
6290
6300
6310
6320
6330
6340
6350
6360
6370
6380
6390
6400
6410
6420
6430
6440
6450
6460
6470
6480
6490
6500
6510
6520
6530
6540
6550
6560
6570
6580
6590
6600
6610
6620
6630
6640
6650
6660
6670
6680
6690
6700
6710
6720
6730
6740
6750
6760
6770
6780
6790
6800
6810
6820
6830
6840
6850
6860
6870
6880
6890
6900
6910
6920
6930
6940
6950
6960
6970
6980
6990
7000
7010
7020
7030
7040
7050
7060
7070
7080
7090
7100
7110
7120
7130
7140
7150
7160
7170
7180
7190
7200
7210
7220
7230
7240
7250
7260
7270
7280
7290
7300
7310
7320
7330
7340
7350
7360
7370
7380
7390
7400
7410
7420
7430
7440
7450
7460
7470
7480
7490
7500
7510
7520
7530
7540
7550
7560
7570
7580
7590
7600
7610
7620
7630
7640
7650
7660
7670
7680
7690
7700
7710
7720
7730
7740
7750
7760
7770
7780
7790
7800
7810
7820
7830
7840
7850
7860
7870
7880
7890
7900
7910
7920
7930
7940
7950
7960
7970
7980
7990
8000
8010
8020
8030
8040
8050
8060
8070
8080
8090
8100
8110
8120
8130
8140
8150
8160
8170
8180
8190
8200
8210
8220
8230
8240
8250
8260
8270
8280
8290
8300
8310
8320
8330
8340
8350
8360
8370
8380
8390
8400
8410
8420
8430
8440
8450
8460
8470
8480
8490
8500
8510
8520
8530
8540
8550
8560
8570
8580
8590
8600
8610
8620
8630
8640
8650
8660
8670
8680
8690
8700
8710
8720
8730
8740
8750
8760
8770
8780
8790
8800
8810
8820
8830
8840
8850
8860
8870
8880
8890
8900
8910
8920
8930
8940
8950
8960
8970
8980
8990
9000
9010
9020
9030
9040
9050
9060
9070
9080
9090
9100
9110
9120
9130
9140
9150
9160
9170
9180
9190
9200
9210
9220
9230
9240
9250
9260
9270
9280
9290
9300
9310
9320
9330
9340
9350
9360
9370
9380
9390
9400
9410
9420
9430
9440
9450
9460
9470
9480
9490
9500
9510
9520
9530
9540
9550
9560
9570
9580
9590
9600
9610
9620
9630
9640
9650
9660
9670
9680
9690
9700
9710
9720
9730
9740
9750
9760
9770
9780
9790
9800
9810
9820
9830
9840
9850
9860
9870
9880
9890
9900
9910
9920
9930
9940
9950
9960
9970
9980
9990
10000

### Артыквъл'ї.

О НЕДАНЮ ДОСТОЕНЬСТВЪ, ВРЯДОВЪ ЛЮДАМЪ НАРОДЪ ПРОСТОГО.

25 Тежъ простыхъ людей не повышати надъ шлахтъ,
ани на достойности ихъ прекладати, и враговъ нашихъ
простого народъ людемъ давати не маемъ, але шлахте,
7. обывателемъ = обывателюмъ. 12. належность к
прислѣхованье — συνώγυμα. 17. предсе priece изъ предъ ста.

- 319 -

кождомъ рицерскомъ чоловекъ и тѣштшнего паньства вели-
кого князества литовскаго родичомъ, и в томъ панстве
оселымъ. Мы з ласки нашое господарское за годностами
и слажбами ихъ и намъ господаръ и речи посполитое,
5 обецемъ ихъ достойностами и вряды оплатровати, и до
слажъ нашихъ на дворъ нашъ приймовати тако верныхъ
подданихъ нашихъ.

ХІ. Изъ Лексикона Лаврентія Зизанія.

Лаврентій Зизаній Тустановскій родивъ ся въ Вильнѣ,
походячи изъ шляхты рускои (гербу Пилява). Довшій часъ
живъ на Волыни, користуючись ласкою князѣвъ Острогскихъ;
вōдтакъ бувъ учителемъ и проповѣдникомъ въ Ярославѣ (въ
Руси червоной), та й учителемъ у Львовскōй братскōй школѣ.
Опōсля-жь перенѣсъ ся опять на Волынь, въ городō Корець,
де бувъ проповѣдникомъ и протоібреемъ. Въ 1596. р. выдавъ
вōнъ въ Вильнѣ: Леђиконъ, сирѣчь реченіа въ краткѣй со-
бранны, и изъ словенскаго языка на простый рѣскій діа-
лектъ истлѣкованы. Въ сѣмъ Лексиконѣ посянявъ вōнъ слова
церковно-славянскій одвѣтными словами и реченями мало-
рускими. Хотяй въ такōмъ поясненю находять ся денекуды
и польскй слова, однако въ загалѣ користувавъ ся Зизаній
тогдашнимъ живымъ языкомъ рускимъ, и про-те въ невели-
кōмъ своѣмъ творѣ лишивъ намъ образецъ рускои мовы XVI.
вѣку. А по-за-якъ сей писатель поданй слова въ своѣмъ Ле-
ксиконѣ акцентами осмотривъ, то можемо легко добачити,
що тогдашній наголосъ бувъ такій самый, якій сегодня въ
нашōй мовѣ появляє ся. Его трудъ послуживъ Памвѣ Бе-
рындѣ основою къ уложеню бōльшого словаря въ XVII. вѣсѣ.

Зизаній выдавъ еще въ тōмже 1596. роцѣ Славянскую
Азбуку, и граматику церковно-славянську, котра має такій за-
головокъ: Грамматика Словенска съвершеннаго искѣства
осми частей слова и иныхъ нѣжныхъ, новосоставлена Л.
З. въ Бильни въ дрвкарни братской роквѣ божьего гафчы
(1596), а вѣ созданіа міра зърг, мѣстаца Феврала вѣр.*)

4. речи посполитое зам. речи посполитой dat. sg.

*) Еще передъ выдавемъ граматики Зизанія появилась у
Львовѣ Граматика грецко-славянска пōдъ заголовкомъ: „Адѣл-

— 320 —

ПГГЕЛЪ, ВКСТНИКЪ, АЛБО ПОВКАДЧЬ.

БАЛИЙ, ЗАКЛИНАЧЪ, ЧАРОВНИКЪ.

БЛЮДЕНЬЕ, СТЕРЕЖЬНЬЕ.

БОЛМА, БОЛШЕЙ.

БЛАГОДАРНЫЙ, ПОДАЧЛЫВЫЙ.

БАТЬЕ, РОЗКИ З КВЕТОМЪ, ЛОЗА, БАГНЯТА.

ВЕТВЬ, ГОЛЬ.

ВЪЗГЛАШЕНЬЕ, УВБОЛАНЬЕ, КРИЧАНЬЕ, УПОВКАДАНЬЕ.

ВЪЗГЛАШАЮ, УПОВКАДШЮ, УВБОЛЫВАЮ: И ВЪЗГЛАДИСТЪ БЕЗ-

ДНА СЪ ВЕСЕЛ'ЕМЪ, И ЗАКРИЧИТЪ ПРОПАСТЬ З ВЕСТЫЛ'АМЪ.

ВРАТА, ВЪРОТА, БРОНА.

ВАЛЮ, РИЮ, РЕЖК, ВЫДОВБЬЮ.

ВЪЗРАЖЕНЬЕ, СПЫХАНЬЕ, СПРОТИВЛЕНЬЕ.

ФОТГЕС. " Грамматика доброглаголиваго ёллинословенскаго та-
з'іка совершеннаго йскъства ёсмі частей слова. Ко наказа-
нію многоименитомъ россійскомъ рóДВ. Ко Льовѣ. Е дрвкárни
братской. Рокв'адф'ча (1591). Сю граматику уложили „спудеи"
(студенты) братскоі школы пòдъ руководствомъ свого учителя
Ареенія, бувшого митронолита Димонитского и Еласоньского, ко-
трый въ тойже школѣ черезъ два роки учивъ грецкого и цер-
ковно-славяньского языка. Вòдтакъ цёла граматика въ большой
части уложена такъ, що на львой сторонѣ помъщень текстъ
грецкій, а на правой дословный церковно-славянскій перекладъ
его. Користуючись отже сею граматикою Зизаній въ стихотвор-
ной епиграмм повторяе слова Львовскихъ студентовъ про важ-
ность граматики. Въ переднёмъ бо словѣ кажуть „спудеи", що
граматика есть ключъ Шверзат'ай, оўмъ разъмѣти писан'я, Ш
нейже яко по степёнехъ вскі л'ествицъ по чинъ оўчён'й трв-
долюбив'їн достизáють д'алэлектіки, риторійки, мвсійки, дрід-
метійки, геомет'рій, й д'строном'іи, й сіми же седм'ї, яко
же н'к'к'имъ сьс'домъ рязс'жд'єн'їм почерп'аемъ истóчникъ
философ'їн, разъм'квáюще же й в'р'ачевства, ко благоискусств
превосход'ймъ всё совершеннаго богослов'їа. " Се мнѣе вы-
сказавъ еще въ VI. вѣцѣ латинскій граматикъ Кассиодоръ, и вòд-
такъ въ середнєв'чныхъ часахъ придержували ся сего холя-
стичного погляду учителъ шкoлъ въ Польщи, вòдки и наш' рус-
къ грамот'єї дознались, що граматика стопть на первомъ мѣсця
въ ряду с'ємохъ свободныхъ искусствъ або мудростей.

4. У формѣ бóлшей причёплено юту ко кōнцевой самоглас-
ной е. 10. ВЕСКАЛ'МЪ instr. sg. изъ веселиемъ, порōвн. (мало)-
руске весёлямъ. 12. ВЫДОВБЬЮ (кор. ДЛ'Б); отже ст. слов.
Л'К+cons. (ст. рус. КЛ+cons.) замѣнилось въ ОК, — с. е. звукъ
л перетворивъ ся въ в (властиво-жь у звукъ, посередній мѣжь У—В).

— 321 —

Дрӑчїє ёстъ хойна, котората въ винѣ звӑрена злѣчветъ
оўха ропѣ полны, й ўчи оўразовыи, тò ёстъ, рӑненыи
ӑлво оўдӑреныи.

Жйтница, стодола, клѣнца.

5 Зеленый ёстъ дєрево, которое лѣтѣ й зимѣ зєлено, по-
добное листье маєтъ зѣлью, на которомъ черніцѣ
ірєдє ростѣтъ.

Лѣхъ, мѣрова, пліцъ порожній травяю шєрбослый, четве-
рогрӑнный, іакъ бывăютъ городы.

10 Мракъ, морокъ.

мрачный, морочный.

Нетасыть, по грєцкъ пелеканъ, птахъ ёстъ въ Єрїптѣ,
подобный вѣсюлоги, которїй в пѣстѣни радъ мєшкати,
которомъ змїй върогдютъ й дѣти єгò оумєрєвліаютъ,
â оїнъ прилетѣвши клюєтєа в пєрси свой й кровь йєсп-
цяєтъ на них, й такъ живąютъ. Арїстотель мовить
в княгахъ, гдє ў животныхъ пішетъ, трой рєдє пе-
леканьскїй, єдинъ высокъ, дрєгіи середне, трєтїи нізкъ
лѣтąютъ.

20 неглй, залєдвѣ, ачей.

Ёнокентáвръ, звѣрь нѣкись, ў головы якъ чоловѣкъ,
â ў ногъ якъ ўсель, по словенскъ китоврӑсъ.

25

Онокрótалъ, птахъ подобный кшталтомъ лёбедеви, къ-
тòрїй пысокъ оєлoжийвши въ вòдъ гвкаетъ якъ ўсёлъ,
гъпáчкъ, гъкoвище.

Оґєна ёстъ свѣрь дікій ў крвятный, которій приєдши
до пастхвкъ пристосовєтъ свой гоєлосъ до чоловѣ-
чого, й перевыкаєть ймена паствїїнї, й на змордoванын
псьє нападши поидáєтъ йхъ.

30 Порфира ёстъ жолвѣ ӑлво риба, котората зъ сёбе пыма-
єтъ шарлатный, тò ёстъ, багровый потъ, которого зби-
раютъ на шарлатню ёрбєв, ўты сіа зоветъ шарлатъ,
й сѣкнія зъ шарлатъ й сѣкнò багрoвои ёрбь.

5. лѣтѣ й зимѣ — loc. sg. безъ praepos. въ, при означеніо часу на пытане коли? 13. вѣсюлъ бусель, бузько. 14. въ роглютъ зам. короглютъ. 21. ὁнокентáвръ, грец. ὁνοχένταιρος Eselskentaur, рóдъ малпы. 23. ὁнокрótалъ, грец. ὁνοχρόταλος.

26. оўёна ўкаха, hyaena. 28. перевыкати выучити ся, стямити.

29. поидáєтъ, с. е. поѣдáєтъ (i = ji). 32. Шты с. е. вòдти.

21

— 322 —

Смёрчъ, фърътъна, сморшъ, оболокъ, который з нёба спвстъвниса вобъ з мора смокчетъ, и если корабль набегнетъ на тов месце, то и корабль з людми порветъ, а потомъ пъститъ и розобьетъ корабль.

5 Трoскoт посполите всiаквю травв мoдрoцъ называютъ, a йногды выкладaется подорожникъ, aзвичокъ, бaбка. Шладый, хитлaный.

Йдъ, йдъ.

мдк, йдло, стрaва.

10 a р 8 с я, запалáюсá гнáкомъ, сérдж8ся.

ВЪКЪ XVII.

I. Изъ Зерцала Богословіи Ставровецкого.

Кирило Транквилionъ Ставровецкій, учитель у Львов-
ской братской школѣ при Ставропигиі, а вōдтакъ архиман-
дритъ Черниговскій, написавъ „Зерцало Богословіи“ и печа-
тавъ его въ манастырю Почабвскōмъ въ 1618. р. Головный
матеріялъ для уложения важнои сеи книжки давали ему творы
богослововѣ, особливо Василья В. и Юанна Дамаскина. Але
къ выбору изъ богословскихъ книгъ прилучивъ вōнъ такожь
росправы свѣтскихъ философвъ и вѣдомости физіологичнй,
що показуютъ замѣтки самого автора: „такъ толкуютъ наши
богословцы и свѣтскiе философы“, „такъ повѣдаютъ физелои-
цы“ (физiологи або натуралисты). Въ Зерцалѣ Богословiи
маemo двѣ части: Перва часть росправляе о существѣ божōмъ;
вōдтакъ о четверакōмъ свѣтѣ: невидимōмъ (о ангелахъ), ви-
димōмъ (о чотырохъ элементахъ), чоловѣчōмъ або малōмъ
(мiкрокосмѣ), и злосливōмъ, де пануе дiявoлъ; втора же часть
говорить про два мѣсця: про темный Вавилонъ и пресвѣтлый
Сiонъ, а вōдтакъ про блажену жизнь будущого вѣка.

1. Смěрчłe — въ Словѣ о полку Игоревомъ сморчѣ (XIII).
8. Йдъ с. е. қдқ.

["-323-", "Вельми любопытнй суть именно статьи про елементы неодушевленого свѣта; они бо высказують середнєвѣчнй погляды на творене свѣта и на зъявища природнй.", "Языкъ Зерцала Богословіи есть переважно (мало)рускій, та являе лишь небагато словъ и формъ церковно-славяньскихъ и польскихъ.", "Ставровецкій написавъ еще въ 1646. р. „Перло много-\nцѣнное“, котре було печатано въ Могилевѣ 1690. р. Тутъ\nнаходимо статьи богословскій, писанй то прозою, то вѣршами.\nЗа прозаичнымъ вступомъ (о видимыхъ и невидимыхъ дарахъ\nбожихъ) слѣдующы вѣрши духовного эмѣсту, роздѣленй на\nдвѣ части: въ первой части находить ся похвала Богу, Бо-\nгородицѣ, ангеламъ, апостоламъ и святымъ, вѣдтакъ похвала\nна роздво, воскресене Христове и т. и.; — втора часть по-\nчинае ся похвалою на страсти Христовй, почѣмъ слѣдующы:\nплачь Богородицѣ въ прозвѣ, молитва къ Спасителю въ вѣр-\nшахъ, морализуючй стихотворы пойдѣ назвою „лѣкарства“, и\nнаконецъ „казанья“.", "О сотворенію неба и земли, видимого сего мира\nи èже в немъ.", "По Шпаденіи сатаны оумиcливъ добротливый Богъ\nсътворити йное разоумное сътворена, соучество бесмёрт-\nное, подобное āггелову, человѣка, второго поклонника ī āг-\nгела в тѣлѣ, абы засѣвъ āное мѣсто, с которого вйпали\n5 слѣи āггеловѣ, и абы вѣлѣ оучастникомъ вѣчной хваль егò.", "Й наперъвѣй приводить Богъ з небытием въ бѣтіе\nвсю видимую твартъ, нѣко и землю, і тákъ оѣготова ёмоу\nперѣвѣе домъ и мешкánia, тăже посемъ царія вѣбодить\nвъ готское жилище.", "10. Й въ творенію сего видимого мѣра нáперѣвѣй заклададáетъ воудаменѣта з чотырѣхъ елeмeнтwбѣ ăлбо живн-лoINGS: то естѣ сътворить нáперѣвѣй свѣтлость ăгненнoю,", "1. оумыйсливъ = оумыйслилъ, с. е. кônцева согласна л за-\nмѣнилась въ звукъ в, властиво-жь въ звукъ, посередній межи\nу-в.", "8. мешкӑнӑннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннннн

— 324 —

воздоухъ, вобоу, и землю. И по сихъ Ш тѣхъ же четырѣхъ стихій всѣ рѣчи сътворивъ видимого сего свѣта яко с подълежачи и готовой мэтери: Ш свѣтлости огненности солнце, луноў, свѣзды, оўвесь свѣтъ видимаго мیرа; Ш 5 въздоўха дыханіе всѣмъ животнымъ и одышевленнымъ, свѣремъ и птицамъ и человѣкоў; Ш води двя рѣды одоў-шевленныхъ: рѣбы і птица; Ш земля свѣрше четвероногіе, и дрѣва плодовитые, и сѣмена различны.

Подобаетъ же вѣдати о ёлеменктахъ, яко не соутъ 10 равны: едины бо всѣмъ лѣгкого и соуптельного естества, яко огнь и воздоўхъ; дроуги же тіажшего и гроўшего, яко вода и земля. Лѣкіе и соуптельный ёлемента на вішшемъ мѣстѣ положивъ премоудрій боудовѣца, гроўбші же и тяжчайші на низшемъ: землю и вобоў; земли последнее мѣст- 15 то даде, водѣ соуптельный шой надъ землєю, въздоўху яко тоншей стихіи надъ землєю и водою, огнєви же яко легчайшей стихіи надъ возводуҳомъ вѣшаше всѣхъ даде мѣсто.

Двѣ же стихіи между собою враждоюють и вӑлкоу 20 ведоцтѣ: вода и огнь, и длая того йхъ премоудрый съдѣ- тель розсадивъ на розныи мѣста далёко Ш себе, вода низ- ко, огнь высоко, воздоўхъ же посрѣдѣ йхъ яко перегорода и міротворецк. А если кто рече, якъ вӑлчитъ вода зѣ ог- нёмъ, такъ огнь вобоў высоўшаетъ и пăки вода огніа сі- 25 лоў погашаетъ. Бторала врӑжда бываетъ, кгді сіа тыхіи про- тивныхъ стихій зъйдоўțь къ ёдинод: Огнь ёфўркскій з водою морѣскою. Або всѣмъ вода морскага въсходить на высотоў соуптельными вапорами, воскоўрэнамъ āльбо мгламі, и пре- ходить воздоўхъ, и дошёдъи до граніцъ горячого мѣс- 30 та ёфўръскаго водънистими облаки чйнитъ противлёніе и шоумъ стрӑшный, по подобію сего, кгді желѣзо роспале- ное къ огни влажишк оў вобоў, тогдя чйнитъ шоумъ и

4. оўвесь увесь = весь. 7. скръшве асс. pl.

10. соуптельный lat. subtilis.

19. вӑлка поль. walka. 25. кгды gdy (кг == g). 26. ёфўръ- скій = належачій до еопра, грец. αἰοφροσ. 27. або всѣмъ albowiem.

28. воскоўрэнамъ зам. воскоўрениемь; поровн. въ живучой мовѣ: насѣнямъ (instr. sg.).

- 325 -

врѣнѣ. Тáко и на воздоўск бывáетъ такóвое противлénѣе
н грóмоть, глáскъ грóма и блискáнія; йбо ёфвръскій огнь
ш гоўмшровъ соўптельныхъ áбо въспарénня зéмнаго и вód-
наго запалáетъся и рóдитъ блискáнá. О сéмъ мншзи гла-
5 гóлютъ ш тогóсвѣтныхъ филозшвокъ, и háшь богослáвцы
Васйлй велькій и Дамаскйнъ свяяткй.

Й тýи четкýри ёлемén'кта ёдйнъ съ дрoугýмъ мýр-
ствоуетъ, й ёдна стихнá дрoутой преподáетъ своéго ква-
лътáтесъ, ӑлбо кáчества: подáетъ земла водъ стоўдени,
10 н зáсця водá воздоўху мокроты, воздоўхъ же огнéви по-
роўшénя, огнь земли й въздоўху теплоты.

Ô ôgnî, pêr'vomъ êlémèn'kè.

Пérvого дня стътторй свѣтъ, яко ёстъ писанно, речь
Богъ: да боўдетъ свѣтъ; и й бість свѣтъ видимаго огнія,
єстество лѣгкое, просвѣтительное, горѣ носное, скоро-
15 хódное, съгрѣятельное, съжигательное, скрósκ всія ви-
димаця проходящее, котóрйй своєю справою къ своє-
моу прироженію всѣ рѣчи материальные претворяеть, и
не закрітою свѣтлостю сиáетъ, и пáки ўтáйтеленъ въ
всѣхъ соцйствáхъ, понéже премоудрйй твóрецъ сілоу ёгò
20 раздѣлывъ, и въ всáкомъ соўществѣ и рѣдкъ положывъ:
въ солнці и лоўнъ и слѣздáхъ, в кáмени и желѣскъ, въ
дрébъ и въ прóчіихъ кйдехъ. Имѣетъ же огнь ўташéně,
не яко в небывтě схóдить, но небдомою сйлою въсхóдить
на высоту, къ своємоу срódъствов и мѣстоу пér'вомоу,
25 къ ономоу огнěви, йже на вйшшемъ мѣстѣ положénъ ёстъ,
єгóже философм и богословъци называють ёфірское ношé-
нїе. И напервкйй премоудрїй боудовца Богъ свѣтъ полагá-
етъ за пér'вою красотою видимаго міра сего ábo свѣта.
Яшє бо шймешъ свѣтъ, тогда всія дѣлá въ тмъ боудoутъ
30 непознавáема: сего́ рáди въ пér'выхъ свѣтъ сътворй, и на-
рече ёгò день, á тмоў нарече нóшь, понéже тма ёстъ не
соцйствò нѣкое, но слоучай, и лишénїе свѣта покáзoуетъ
тмоу.

2. грóмoтъ поль. grzmot.

7—8. мірствовати = жити въ мирѣ.

14. горѣ dat. = къ горѣ; носное = возносимое.

3. гоўморъ лат. humor.

— 326 —

## О въздоуҫтъ, втóромъ єлемénътк.

Дроўгага стихія воздоўхъ; той ёсть соуптельнѣйшій й лёгшій ў землѣ й водѣ, прétо на вішшемъ мѣстк по-ложénъ, въсікое тѣло ўбѣемлія; ёстествомъ же тónокъ, 5 просрочистъ, скóрое движénіе ймкетк ў мкста на мксто, кроуговідное ношénіе, прехвды твóритк горк й дóлоў, на лкво й праго, вкноутрк й зéвноутрк. Скчétк же éгò й раздѣлáетъ въсікое тѣло по своéмоу вйдоу, яко птйца летачй й человѣкъ йдоучй. По йномоу же вйдоу воздоўхъ 10 слоўжитк тремь чоўвсвомъ háшимъ телеснымъ або смкі-сламъ, такъ звкрэмъ, птіцамъ яко й человѣкоў. Воздоў-хомъ ўдыхáемъ, доўшникомъ привлачймъ воздоўхъ, то есть плюцамі, яко мѣшкáми ковалскими, й вк сéве вбяра-емъ, й зá ся выпоўскáемъ. Презъ воздоўхъ вйдимъ яко 15 презъ тón'кою й р'дкою матер'ко; презъ воздоўхъ слкі-шимъ, той бо гласъ пренóбит до слоўхоў háшего. Йкты же и віхрвве воздоўха взроўшénя; пороўшáетк же ся козз-доўхъ ў четирóх частей свкта спрáвою áггелскою, й твó-ритк переднейшыхъ четври вкты ў востóка й зáпада, 20 ў полоўдне й пólночи. Кóждый же вкторк ймкетк свónчук побóчныхъ двохъ вктровъ пныхъ лéньшихъ, яко н'кки крýла на póмошь своей крónости.

Воздоўхъ по соцтвому своёму лицá не ймкетк, ёстествомъ же й слоучаемъ свкта й тмй прятénк ёстк, 25 свктк ў солнца й лоунй й ў сьвъздъ прймáетк. Не йное щб, но воздоўхъ тмá ёстк верхоў бэздны в начал' положénя. Воздоўхъ по ёстствуу тéплъ ёстк, прохлаждáетк же ся ў землѣ й ў водѣ й прем'нами солнца.

Й пáки разд'клáется воздоўхъ há трое: на м'крноб, 30 на стоўдєное й горячее. Солнце прóмен' кéплы ў зéмлю óпраétъ й збýтнее зймно прогónитъ, й тáко воздоўхъ ў землѣ твóритъ н'к зймен' бярзо, й н'к горяч'к, дла снад-н'кйшого помешкáна зв'крвкъ й челов'ка. Срédнее же мьс-

6. дóлоў dativ., поровн. долови доловь, угорско-руске: долу.
12. доўшник Athmungswerkzeug.
14. презъ, украин. прозъ;
поль. przez.

23. лице видъ, species.

24. прïáтен' кат. сарах.

32—33. снадн'киш'й snadniejszy, легшій, догódн'кий.

— 327 —

ТО ӖГО СТОУДЕН'О ӖСТЪ, И'ДЕЖЕ СМЕРЗАЮТЪ СА СНЪЗИ, ГРАДЫ,
КАМЕН'Е ЛЕДОВАТОЕ. ГОРНЕЕ ЖЕ МЪСТО ӖГО ГОРАЧЕЕ БАРЗО,
ОГНЕВИДНО, САМО ПО ӖСТЕСТОУ БЕЗОБРАЗНО, ПРИЙМОУЕТЪ ЗАПА-
ЛЕНА СВЪТОВИДНОГО В ТОНЪКОИ ПАРЪ ЗЕМНОИ И' ВОДНОИ, И
5 ТВОРИТЪ БЛИСКАНА И' ГРОМЫ.

С'Т'И ДВА ӖЛЕМЕНТЫ СОУПТЕЛЬНЫ СОУТЪ ТОНЪК'ИИ ТЪЛА,
ОЧЕСЕМЪ НАШИМЪ НЕВИДИМИ: ОГНЬ ӖФЪРСКИЙ И' ВОЗДОУХЪ, И'  
за СА ДРОУГ'ИИ ДВА ӖЛЕМЕНЪТА ГРОУБШИИ ТЪЛА И' НАМЪ ВИДО-  
МЫИ: ВОДА И' ЗЕМЛА.

10

О ВОДѣ, ТРЕТЕМЪ ӖЛЕМЕНЪТѣ.

ТРЕТАИА СТИХ'ИИ ВОДА: ӖСТЕСТВОМЪ МОКРА, ТIAЖКА, ЛАЦНО
ПРООУШИМА И' ГОРЬ КОЗНОСИМА, ПРОЗРАЧНА, ПО СЛОУЧАЮ СТОУ-
ДЕНА И' ТЕПЛА, ОГНЕВИ ПРОТИВНА. РОЗДЪЛИВЪ ЖЕ ПРЕМОУДРІЙ
СЪДЪТЕЛЬ ВОДЫ НА ДВОЕ: ӖДИНЫ ПОДНЪСЪ ВЪ ГОРОУ И' ОГОУС-
15 ТИВЪ, И' НА ТВЕРДИ НА ВЫСОТЪ ПОЛОЖИВЪ.

СЪТВОРЫВЪ ЖЕ БОГЪ НЪКАКОВОУСЬЕ ТВЕРДОСТЬ ПОСРÉДЪ
КОДНОИ СТИХ'ИИ, И' НАЗВАЛЪ Ю НЕВОМЪ, ІЯКО ӖСТЪ ПИСАНО:
РЕЧЁ БОГЪ, ДА БОУДЕТЪ ТВЕРДОСТЬ ПОСРÉДЪ ВОДЫ; И' СТАЛО-
СА ТАКЪ. РАЗДЪЛИВЪ БОГЪ ВОДЫ НА ДВОЕ, И' ӖДИНОЎ ЧАСТЬ
20 НА ВЫСОТЪ ПОЛОЖИВЪ НА ВЕРХОУ ТВЕРДОСТИ, А' ДРОУГОЎЮ
ЧАСТЬ ВОДЪ ЗОСТАВИЛЪ ВЪ НИЗКОСТИ ПОДЪ ТВЕРД'Ю. О' ТОЙ
ТВЕРДОСТИ МНОГ'ИИ ФИЛОСОФЬИ И' ТЕОЛОКГОВЕ ДИШКОУРОЮЮТЪ И'  
ПОВЪДАЮТЪ, БЪТИ Ю ПІАТОЕ ТЪЛО ТОНКОЕ И' ЛЕГЧАЙШЕЕ, ЛЕЖА-  
ЧЕЕ ВЫШШЕ ЧЕТКІРЕХЪ ӖЛЕМЕНТОВЪ. И' ЗАПРАВДЫ ТЪЛО ӖСТЪ,
25 О' КОТОРОЕ ОПИРАЕТСА ЗРАКЪ НАШЪ, ТО ӖСТЪ О' ВЫСОТОЎ НЕБА  
ВИДИМАГО, КОТЪРОЕ ВИДЪН'Е БЛАКИТНО. А' КГДЫ РАЗДЪЛИВЪ  
БОГЪ ВОДЫ И' ПОЛОЖИВЪ НА ТВЕРДИ, АВО НА ВЕРХОУ ВИДИМАГО  
НЕБА, А' ДРОУГАИ ЧАСТЬ ВОДЪ ЗОСТАЛА ПОДЪ НЕВОМЪ, ТОГДА  
ОКАЗАЛАСТА ТМА, ВОЗДОУХЪ МРАЧНЫЙ НАДЪ ПРОПАСТАМИ И'  
30 ГЛОУБОКОСТЮ ВОДНОЮ, А' ТО ДЛЯ ТОГО, ПОНЕВАЖКъ ВЫДЫ ЛЕЖА-  
ЧИИ НА ТВЕРДОСТИ ЗАСЛОНÍЛИ ВЫЛА ОНОУЮ СВЪТЛОСТЬ ПЕРВО  
СЪТВОРЕННОГО СВЪТА.

А' ПО ТЫМЪ ВЗИЛЪ БОГЪ З'ОНОГО СВЪТА ПЕРВОБЫТНОГО
СЕДМОУЮ ЧАСТЬ СВЪТЛОСТИ И' ВЛОЖИВЪ ВЪ СОЛНЦЕ И' ЛОУНОЎ,

16. ТВЕРДОСТЬ firmamentum. 22—23. ДИШКОУРОВАТИ РОС-
ПРАВЛЯТИ, НЪМ. DISCURIEREN. — БЪТИ Ю ПІАТОЕ ТЪЛО — constr.
ACC. c. inf.

— 328 —

и на дръбнъи части роздълъвъ въ съкъзды, и не в съхъ
толко, но и в нъзкости положъвъ в разлъчныхъ ръдъхъ
и соучествахъ. И тогда просвътъвъ все видимое сътвореніе подъ немобъ, и бътіе мъра сегодня оъкрасивъ свѣта по-
5 положеніемъ. Потрѣба же въдати и сина, для чого Богъ по-
ложивъ къды на верху отвѣрди, а то для таковой потрѣбы,
йжъ бътность матерѣального неба або твѣрдость есть соу-
хотна, лѣгка, рѣдкага и проникательная матеріа, а солнце
засяи и съкъзды огніystа речкъ естъ; тогда бы свѣтлость
10 ихъ и теплота, яко с прироженą гор'nосная, вся бы ся о-
берноюла въз горою и на высотою проходила скрōшъ оною
рѣдкою и тонкoyю матерію и твѣрдость небесною. Лѣчъ
Богъ для того положивъ вѣды на вредою неба, абы не
згорѣла твѣрдость небесная W огнa ёфuрского и W солнца
15 и съкъзданаго мнѣества; а к томою, жевы солнце свой
свѣтлости првѣменъ и теплотою не въз горою, але наподолъ
земный оѣратйло и огвѣтйло всю видимую твaръ, а те-
плотою вѣрсошило мокротою земною. Або вѣмъ тогда
земля была посрѣдъ вѣдъ невѣдома, яко желтокъ в по-
20 срoдкою яйца; но повеленiемъ божиимъ звѣглиста вѣды
в низины нa ёдинo мксто. Тогда земля явилася яко соуѣа
речч: чёркна, шпетна, яко нѣякое багниско, мокротна, нa-
и небуркашена, яжъ ю солнце прoменами своегo свѣта
o свѣтйло, оcoушило и загрѣло. И тогда повеленiемъ бо-
25 жiимъ приала сйлоюражйетною и растйетною, и про-
раслa твaвами, и разлйчныхъ цвѣты W естества своегo про-
извелa, и свѣменa плодоньсныи и дрeва: и тaко Богъ оъ-
красивъ наготою етa.

И вѣды засяи тки, которiи зостали подъ твѣрдію въ
30 нъзкости събраліста въ сWHны въ ёдинo мксто земное, и
сталиста моремъ велйкимъ огкиянскимъ, яко естъ писанно:
и наречъ Богъ зобралa вѣдъ моремъ.

Окрoўжають же вѣды морia огкиянскoгo всю землю
W востока и запада, W полоўдне и пoлъночи. Се оучинивъ
35 премoудрый содѣтель для поратовána землъ, аю вѣмъ и

11. въз горoу ст. поль. wz gorę, въ гору. 15–16. свой свѣтлости sg. gen., зам. своей свѣтлости.

30. сонмъ (кор. им) збpъ.

— 329 —

тӑлӑ бы згорӑла ӗр горӑчости солнечнои, кгдӑй бы не мӗла
товарства и злочугеніа з водою.

Раздӑллӑють же ста вӗды моррӑ ӗкниян'ского на ӗд-
нш'ги и ӗзера и на малкии мшррта, на рӗкки и на жрӑдла, ко-
5 торин ӗ кӑмени и ӗ землӑ и ӗҫходят. Ӑй ӗжӗ вода мор-
ската слана ӗстӗ и ӗрка, повкӑдӑють ик'котории философ,
длӑ того ӗстӗ такога, поневӑжкӗ много стойтӗ на ӗдномъ
мӗкстӗ непостоупна и недвижима, ӑ до тога солнце оҫуста-
вичне ходячи над' моремъ ӗкнианскимӗ вытагӑет' прӗ-
10 меньми свойми, пӑрею союптӗлною ӑво мглӑми сладость
вобною. Тӑкӗже и доута часто берет' союптӗлнӑйшою
вобод з моррӑ и възносит' на высоту и оучинӑет' ӗблӑ-
ци дождевкии.

Дроузїн же филесоници повкӑдӑють, яко по ӗстество
15 слана вода морската: або вкмч ӗслӑ бы былӑ неслана и такъ
долго стоячы безъ пороушеня на ӗдиномъ мӗкстӗ ӳсъ-
твореня свкта, тогда бы ста загнила и засмердла и смрӑ-
домъ своимъ заразйла бы оввӗсъ воздоухъ и животъ люд-
скїй згоувйла. Ӑ с той причины мӗк ста мнить, ижӗ с при-
20 роженя слана ӗстӗ бодната стихіа.

Но ӗслӑ такъ ӗстӗ, или ипако, вся твстрит' чоучный
съдѣтель премоудрост'ю своёю, ӑ длӑ того, ӑбы воздоуха
не заражала вода морскаа, мӑетъ своё троиакое пороушеня:
ӗдно по ӗстество, же вӗды ӗкнианского моррӑ йдоутъ
25 проудко ӳ востока к'к западоу, и засіа ӳ запада текоутъ
на полюночъ, ӑ ӳ полюночного моррӑ зн他们是ъ на вос-
токъ в'коко ӗбходище землю яко и солнце небо.

Дроугое пороушеніа мăют' вѣды мшрскіи: м'ксеіць
ідоучы през'з горызонт' променіями свойми тягнетъ вѣды
30 за совѣю, и ик'чтo подносить на высотою и зась ӗпоучиă-
етк. Тое пороушеніа часто видăют' ткіи, щo надъ моремъ
живоутъ.

Гретее пороушеніа з в'ктровъ, йжъ оуставічне перево-
рочают' ӗгo валăми и на сію стрӑноу и на оною. И такъ
35 непопоускаетъ Богъ добротливый загнитися и засмерд'ки
вод' морской. Длія живота твоего, соуетный человѣче,

4. жрӑдла źródła. 12. ӗблӑци асе. pl.

14. филесоници физиологи.

— 330 —

Богъ дивне промкнеливъ! По и сè вѣдати подобаетъ, Ш-
коўдоў сладкала вода течетъ, поневажъ всія стихія слáна
ěстъ с прироженя. Напродъ тō оўважити потрёба, йжъ всѣ
землі дѣри въ собѣ ймѣетъ, яко нѣкакіи жилы. В мори
5 зась соутъ таковыя мѣста, ёврѣпны (вирове), яльо поўпы
й пропасти, которими вода впадаетъ въ ночной землѣ, й
расходиткія по жилахъ й дѣрахъ ofныхъ. Й такъ йдоучы
скрōшъ землю гроў бость горкости й соленость въ земли
оставуетъ, тілко тонкая й сладкая вода йсходитъ жр-
10 длами. Пáки же ў источникѣ въ составляютъ рѣки й ёзера;
й тако посрěдкъ горѣ проходятъ вѣды й зась въ море
обращаютъся.

Я йжъ на гэрӑхъ бываютъ жрѣдла й источники вѣды,
ны, та причина естъ, понéже землія всія Ёкроугла естъ
15 якъ яблоко, на котórой вѣды лежатъ зо всихъ сторонъ:
й з дѣлоў й з верху й з боківъ. Й такъ вѣды, котórіи
йдоутъ з долѣшнен страны к намъ, то вѣсходятъ на вы-
сокіе мѣста й глы, где ймъ Богъ повелитъ. Я тѣи зась
вѣды, ψs ў hášen страны йдоутѣ há dołк подъ землю,
20 й тамъ также выкиваютъ, кы тыхъ на найвышомъ мѣстѣ
й горӑхъ.

Й такъ презѣкъ всю землю напротивъ сѣба йдоутѣ й ми-
наются, яко ймъ проходы оччинивъ премоудрій твóрецкъ.
Й проходачи вѣды землю традыютъ на мѣста скалистій,
25 тѣсный, й тамъ вода тисноучися кгвáлътомъ загрѣвáет-
ся: йсходить горячая й прирожены тепліцкъ твóриткъ.

Яльо тыжъ яко нѣкоторіи филозофы мовятъ, йжъ
соутъ вѣ посредкоў землѣ мѣста огніствы, речённы вѣль-
каны, поневажъ ofь газдѣленъ на всѣ стихіи, й еслі тра-
30 фитъ водѣ прoходѣ ближо вѣлькáна й кáменяя распалено-
го, тогда загрѣвáется вода й з горячестю выхóдитъ. —

Й тако стихія водная добръ естъ й потрěвна человѣ-
коў: тогó ǔмывáеткъ, прохлаждаетъ, напаваетъ й прагнѣна
oүпокоевáетъ, й животоў таенному сиюу даетъ.

35 Й напервѣй повелѣ Богъ водѣ, да извѣде доўшоў жи-

5. ёвръкпйны ямы, горы, грец. εὐρīπος. — поупъ διφλός.

9. тілко — только (і — о, фонетично).

28. вěльканы вульканы.

35. изъкеђе 3. sg. praes. v. perf.; окончене личне ть вōдпало.

— 331 —

воў, ръёбы, кітшвѣк велікихъ и балень множество, й гадзь всякій въ водахъ, й птіцѣк по воздоўху лѣтаяючій: всі сія ў воды сѣткворены соутъ повеленнѣмъ божимъ. І то- южъ водою хотія Богъ ўсновити застарѣлое грѣхамі при- 5 роженіа наше й ўміти презѣх крецінѣе сквёрноу грѣховною, й для того на початкоў Доўха святого ношеннѣмъ ўсвя- тивъ вяды, яко рѣкъ святый Васілё: водя бо кѣмъ ёстъ чистительна всякоі сквёрны, ёсли прійметъ даръ святого Доўха, яко въ тайнѣ крецінія й второго нашего доўхов- 10 наго рожденія во животѣ вѣчный.

Ё землі, четвёртомъ ёлеменнѣтѣ.

Четвёртаіа стихія землія: та ёстъ тіажка, стоуденя, тмі й чёркности гоўстон по ёстество сполюнена, й непо- роўшіма ў мѣста своего. І таія з небіштія въ бішіе въ 15 пёрвый день Богомъ приведена, яко ёстъ писано: в началѣ сътворія Богъ небо і землю, і оукрѣпівѣ ю на твёрдости ёта.

Ё поставленію ёші й оутврѣженню троудно кто можетъ вішовѣсти: Пророцы ёдны повѣдають, оутврѣдитися землі на водахъ, яко Лавидъ рѣкъ. Се показуетъ, яко ў- 20 всюды ўсъдёржать ю вяды. Дроўгій же пророцы глаго- лютъ, яко повѣсівый землю ни на чёмже повеленнѣмъ сво- ймъ, й ўсновавѣ ю на твёрдѣ ёта. Но яли на водахъ, яли на воздоусѣ оутврѣждена, дадѣмъ славоў премоў- 25 дromoў і хітромоў творцоў ёта. Мні ў або вѣмъ фило- зобѣи свѣта сего і премоўдрѣйшій богословіци нашъ повѣ- дабують, біші ўкроўглоў землю, яко яблоко, й не сію толь- ко, но й небо, і оуквесь свѣтъ ўкроўглый ёстъ, яко свя- тый Васілё ўпісуетъ къ ёзямеронъ або въ шестоднев- никоў: ижъ землія з горамі й з водамі повѣшена нѣ на 30 чёмже на воздоусѣ посрѣдѣ нёба яко тычка, й оутврѣжена невѣдымою сілою божіею, ў всюдоў ўкрыцьветк ю і ўс- дёржитк небо равнымъ Шестаніемъ, такъ высоко ў землѣ

1. баленя balaena. 5. прироженія przyrodzenie, природа.

7. Васілё изъ Василијѣ. 8. Приложникъ чистительный до- магае ся genitiv-a сквёрны.

18. оутврѣдитися земли dat. с. infin. — що земля утвер- джае ся. 24. хітрый розумій. 26. біші ўкроўглоў землю acc. с. inf.

— 332 —

й подъ землєю, тӑко й надъ землєю, й з бокоувъ землъ
єднӑково небо высокостю й далекостю Ш землъ Шстойтъ.

В началѣ земліа покріта былă вѣдăми, ă кгды сіа вобăды повеленіємъ божимъ зобралі въ єдинă мѣсто, тогда 5 ойстоупоючи Ш землѣ починніли дѣлы й гѣры по всей землі.

Всіа же сіа сътворівъ премоў дрый Богъ на потрѣбоў
человѣкоў: гѣры, ăвы з ніхъ человѣкъ ۋсмотрѣвалă ши-
ротоў землі й пространные мешкана свое, дѣлы же дла-
10 проходоў рѣкъ й йсточникѣвъ вобныхъ, полта же равны
на стѣатвоў й жатвоў, на дѣло человѣческое. По сем'же
Богъ землю различными цвѣты покривъ наготоў ătă, й
обогативъ свѣменами й плоды мнѣгими, сладкими й гор-
кими; й дрěва насады на ней различныя плодоносныя, й ве-
15 сельми гагами й высокими гѣрами й камен'ємъ мнѣгоцѣн-
нымъ й кроўшѣцами златыми й срѣбрѣныхъ оукрасныхъ
падвименътѣ в домоў человѣка.

Йзвѣдѣ земліа всіакії рѣды ۋдоўшевленны й без-
доўшныя, й свѣры четвероногії й гады пресмыкальніяста по
20 земли. Й дадѣ на ней мѣсто жити свѣремъ дікимъ й
кроткимъ, чистымъ й нечистымъ, й птицамъ Ш землѣ пи-
татися, понеже въ земное естество вложивъ Богъ сілоў
25 растітельною й питательною й свѣменъ плодовитыхъ, й
шихъ кормитися повелѣвъ всѣмъ живоўщемъ на землі,

30
Й всія сія на потребоў человѣкоў сотворивъ, й Ш тыхъ
свѣршѣ єдины на покармъ, тако єлень, саръны, лісъ, зоу-
брěве, ۋіца й прочла; дроугихъ же на работе, тако волшѣ,
велблюды, ҫслы, кшнъ, слшнъ; третіи же на Шдěждоў, тако
35
рісъ, соболѣ, коўны, лісы; йны же на дроугою потрѣбоў.
Такѣже й птицѣ єдины на покармъ, тако жоуравѣ, коуропа-
твы, парѣдвы й прочац; йны же на оугѣхоў, тако соколы,
тăстрѣкы; йны же птица сладко пекнівыя на веселѣе слоў-
хоў, тако славѣ, лăстовицы, кōсы.

35
По й въ дрěвахъ й садѣхъ сія найдешъ: єдинъ длія
поживѣна сладъкий плодъ приносіатъ, дроугіи же на сѣгрѣ-

1. бокоўвъ — давнѣйша форма, нѣвѣ боквѣ.

17. падвименътк pavimentum, помостъ на земли.

-- 333 --

йан'є в бо'удов'ан'я; й на земл'ї т'акожде цв'єтове различнои красот'ї й д'оброи вонности, єдин'ї на о'ут'єхоу н'оздрам'ї в'сємоу т'єлоу, т'ако р'ожа, майран'ї, шпикан'єрдоум'ї й пр'очала, ї д'ро'ут'їн на л'єкк'єр'єство с'єтвор'єн'є со'ут'є. —

## II. Изъ письмъ Петра Могилы.

Петро Могила родивъ ся въ 1597. р. въ Молдавіи. Родина Могил'ї належала ко стародавнымъ знаменитымъ родамъ молдавскимъ. Отець его Симеонъ бувъ поставленый въ 1602. р. господаромъ волоскимъ, а въ 1609. р. ставъ такожь гоеподаромъ молдавскимъ. В'одтакъ в'одступивъ вônъ господарство братанцеви свому, Константину, а небавкомъ опôсля Турки лишили тую родину господарства. Могилы мусѣли глядати пристановища въ Польщи. Молодый Петро учивъ ся въ Нарижи, пот'омъ же служивъ въ польскômъ войску, и въ ротахъ польскихъ боровъ ся зъ Турками пôдъ Хотимомъ. Въ 1625. р. постригъ ся въ черцѣ въ печерской лаврѣ, а въ три роки опôсля доступивъ достоинства архимандрита. Будучи архимандритомъ Могила хотѣвъ завести при печерскомъ манастырѣ высшу школу. Щобы же придбати для тои новои школы здôбныхъ учителѣвъ, высылавъ талантливыхъ молодцѣвъ за границю, якъ Сильвестра Коссова, Тарасія Земку, Инокентія Лизеля и и. Въ 1631. р. умеръ митронолитъ Ювъ Борецкій, а его мѣсце занявъ Исаія Копиньскій, архіепископъ Смоленьскій и Черниговскій. Коли послан'ї за границю молодцѣ вернулись домовь, то духовеньство, шляхта и козацка старшина, записан'ї въ братство, просили Могилы, не заводити окремои школы, а обернути свои фонды на истнуючу вже братску школу на Подолѣ при Богоявленской церквѣ. Тая школа була основана въ 1589. р., и звалась „школою еллинославянскаго и латино-польскаго письма.“ Могила притакнувъ сему предложеню. Въ квѣтню 1632. р. умеръ король Жигимонтъ III., и в'одтакъ выбрано королемъ Владислава. Сейчасъ порѣшила руска шляхта, усунути в'одъ митрополіи Исаію Копиньского, чоловѣка старого та слабосильного, и таки на соймѣ елекційномъ въ Варшавѣ выбрала враззъ зъ присутнымъ тамже духовеньствомъ Петра Могилу митрополитомъ. Король

— 334 —

затвердивъ той выборъ, и давъ новому митрополиту привилегію на перетворене Кіевскои братскои школы въ коллегію.

Могила занявъ ся дуже ревно справою школьною. Коллегіи присвятивъ вônъ всю свою дѣяльнოсть, свои труды и свое майно. При коллегіи основавъ вônъ манастырь и печатню. Въ томъ же манастырѣ були помѣщеній лише тî черцѣ, кортрî були учителями въ коллегіи. Всѣ они були взятî зъ печерскои лавры.

Коллегія була устробна по образцю высшихъ тогдашнихъ шкônъ въ Европѣ, особливо-жъ по взônці академіи Краковскои. Въ нѣй учили языкônъ латиньского, церковно-славяньского, польского и грецкого, а вōдтакъ катихизиса, аритметики, поетики, риторики, философіи и богословія. Повный курсъ дѣливъ ся на 8 клясъ: 6 низшихъ и 2 высшій (философію и богословіє). Спосōбъ научаня бувъ схолястичный; про-те именно въ вōддѣлѣ богословскōмъ любовали ся въ діялектицѣ и полемицѣ, и придержували ся системы Θομы Аквиньского, славного схолястика и учителя церкви латиньскои. Въ философіи служивъ руководствомъ Аристотелесъ; реторики же учили пôсля творôвъ Аристотеля, Цицерона и Квинтиліяна. Вōдтакъ наука поетики служила къ тому, щобы молодѣжь виравляла ся въ версификаціи и писала силябичными вѣршами именно панегирики. Тогды писали акростихи, раки, котрй можь було читати зъ лѣвои руки ко правōй, и оборотно, епиграмы въ формѣ яйця, чашѣ, сокиры, пирамиды, и т. и.

Межи языками признавъ Могила въ коллегіи первенство языкови латиньскому. Въ тогдашнѣй бо Польщи думано въ высшихъ верствахъ товариства, що языкъ латинскій є найлѣшшимъ доказомъ просвѣты, и, чимъ лѣпше хто говорить по латиньски, тымъ бōльше такій годенъ называтись чоловѣкомъ образованымъ.

Такъ отже Могила прислуживъ ся Руси тымъ чи-мало, що приклонивъ єѣ къ образованню захôднё-европейскому, поза-якъ бажавъ, щобы наука въ Кіевскôй коллегіи зрôвналась зъ культурою, процвитаючою въ академіи Кракôвскôй. На удержане коллегіи и манастыря призначивъ Могила два села, належачй до лавры, и подарувавъ свое село Познякôвку. Крôмъ того неустанно дававъ гроши на дотацію учителѣвъ и на пôдмогу ученикôвъ. Передъ смертію же записавъ коллегіи

— 335 —

въ дарѣ 81.000 зол. поль. и всю свою библіотеку. Умеръ 1. сѣчня 1647, въ 50-й роцѣ жизни.

Письма Могилы далять ся на два розряды, по-за-якъ деякій суть его творомъ, иншій же уложеній въ части вѣдѣ него самого, въ части же вѣдѣ другихъ ученыхъ мужѣвъ. Самъ Могила написавъ (пônъ псевдонимомъ Евсевія Пимена) „Аівос“ и.ли камень съ праціи истины церкве святыя православныя россійскія — верженный (Кіевъ, 1644). Сей полемичный твônъ бувъ написаный по руски и по польски. Руска-жь редакція остає ся доси въ рукописи. Вразъ зъ иншими грамотѣями выдавъ вônъ: 1) Ліургіаріонъ или Служебникъ (Кіевъ, 1629); 2) Тріодіонъ, си есть Трипѣснецъ святои великои Пятдесятницы „Пентикостаріонъ“ (Кіевъ, 1631); 3) Краткій Катихизисъ (Кіевъ, 1645); 4) Евхологіонъ албо Молитвословъ, или Требникъ (Кіевъ, 1646)... Письма самого Могилы вѣдзначую ся яснымъ поглядомъ на даный предметъ и дуже вправною діялѣктикою. Про-те пônѣнѣйшій писателѣ, послѣдуючи примѣрови, даному Могилою, любують ся часто въ полемицѣ и въ загалѣ пописують ся ученостію эхолястичною. Тѣлько языка письмъ его годѣ похвалити: частій бо польонизмы заявляють упадокъ тогдашнѣи книжнои мовы рускои. Такожь и польскій его творы списаній суть языкомъ макароничнымъ, въ котрônъ чи-мало латиньскихъ слôвъ зустрѣчаемо.

1. Изъ книги „Тріодіонъ“.

а) Вѣрши похвальній на гербъ Замойскихъ.

На пресвѣтлый клейнотѣ гêрвв въ корônѣ полской знаменитого, тâсне велможного ёго Милости пана Томаша Замойского:

Знаетъ ω марсовістрыхъ южъ Європа цнотахъ

5 Замойскихъ феBOйсныхъ, знаетъ ω клейнотахъ.

Ті, що въ зшні ўдълглой, на гербѣ ўказаłый

Пойзри, тâкъ тôtъ, познáєшъ, Дóмъ завше вспаніялый!

2—3. Оома Замойскій, канцлеръ великій коронный, сынъ Яна З., канцлера и гетмана коронного. 4. марсовістрый — военный, похопный до битвы. 5. феBOйсный — ясный неначе Фебъ (Фотюς) або Аполлонъ. 7. У формѣ пойзри бачимо неор- ланичну јоту; поровн. поль. pojrzyj! Коли-жь въ польской сей

— 336 —

Пойзри на трй коп'ки. котр'ми вспир'ат'ь
В'ккоп'омне Шчизн8, здобит'ь, выйшш'ат'ь.
"Обачишь, й'к" ест'ь Томаш' Замойск'й серд'ечный,
Й'къ въ сенат'къ, въ шбоз'къ, въ парн'ас'къ вал'ечный !
5 Тр8дно зъ р8къ Герк8лес8 снать б8л'авы бр'ати:
"Тр8дн'ки Замойском8 тар'чи вырыв'ати!

б) Изъ переднёго слова.

— Непрістоит' мнє тогі замолчати доброд'єйства,
которое пох'одит'ь з'презацного домовства Белможности
Вашон, же Академія Замойскаа так' мнш'го народови на-
10 шем' пож'итк8 й о'ут'х'и принесл'а, й'жъ нем'ало з'неи лю-
дей о'уч'оныхъ, ростр'опныхъ и пов'ажныхъ, ă церкви наш'ой
православной вел'це потр'ебныхъ вышло. Т'ки и т'имъ по-
д'обныхъ доброд'єйства (которыхъ подр'обныхъ выличат'и бар-
з'ки бы мнѣ на ч'ас'къ зход'йло, н'йжъ на ш'ныхъ) о'уваж'аючи
15 т'акъ з'ш'обы моен, я'къ йз' о'ур'ад8 ăрхимандричого,
вд'ячне в'к серд'ц8 моєм'ш'бнош8 й м'ле ш'ны вспомин'аю,
ă к'ождого дня и год'ны поб'женный б'ыв'аю, ăв'кімъ непре-
станкъ въ молитвахъ мой' Господа Бога прос'лъ за
т'отъ доброчинност'ю над' солнце си'ючій д'омъ, й'жъ бы
20 в'к сл'ав'къ несмерт'елной и в пов'аз'къ неш'д'к'ной зоста-
вал' Бог8, я'кв вс'хъ дш'б'н найгойн'ейшем' дав'ци, к8 ч'ті
и хв'ал'къ, кр'лю п'ан8 и р'ечи поспол'той на м8'др8ю р'ад8,
в'кр8ю о'усл'г8, з'ыч'л'в8ю ш'дв'аг8, ă Белможность Ваш8,
я'кв ăр'кад'я и Гон'р'я ă пов'ожного и м8'дрого Ш'ца ц'есара
25 Оеодосія, при жр'одлахъ вшел'акой пов'ожности, цн'ш' и
на'къ вызвол'ёныхъ выхов'аного, мн'гол'к'тне въ д'обромъ
здоров'ю и въ форт'эннымъ повож'єн'ю хов'ати и мн'жити
р'ачилъ веспол' з'я і'сне ш'свецоною кс'єжною п'ан'ю мал'жон-
кою Белможности Вашой (котор'ю прод'ковъ доброд'єйства

формѣ въ юту замѣнено ѳ (pożrzyj), то въ руск'омъ пойзри юта
е злишною, по-за-якъ з (зь) не перейшло въ ј. 5. снать поль.
snać, вѣдай.

9. Академія Замойска, основана въ 1593. р. Яномъ Замой-
скимъ, а затверджена напою Климентомъ VII., процвитала нау-
ками вōдъ 1595—1630. р. Пōсля первого подѣлу Польщи була она
цв'саремъ Юсифомъ II. скасована. [Замость — теперь городъ
уѣздный губерніи Люблиньскои.]

13. выличат'и wyliczać.

— 337 —

церкви православной показанын свѣтлѣй надъ солнце шкав-
зывают ся) и презáцнымъ потомствомъ Белможности Ва-
шой. Тогло авбімъ звічилъ такъ Белможности Твоей, якъ
и презáцномъ потомствѣ, сама ўсвѣтность добродѣйствъ
5 (которыхъ въ седра моемъ контérфектъ нesдмѣнный
завше ношѣ,) мнѣ и прōдкшумъ моимъ и всей церкве рѣсей-
ской православной показаныхъ ўдъ презáцного домовств
Белможности Твоей, приводить: котóрон вдáчности знá-
комъ и то сáмо, же такъ повáжнью, и церкви всходней
10 велце потрěбнью книгъ пѣвликвючи свѣтъ презъ дрвкárню,
подъ презáцнымъ тутъ сломъ и клейнóтомъ Белможности
Твоéн, людемъ подáлемъ. Котóрата якъ знáкъ вдáчности
моén ўдъ Белможности Твоén ўхótне абы принiáта былá,
óўнижénе прошв. — Въ святой великой чудотвóрной Лáв-
15 рѣ печерской Кiевской. Въ лѣто бывтіа міра зpлo, ў ко-
площénіа же Бога Слóва хала, мѣсцяца Декéмбра ă днiá.

2. Изв „Евхологіона или Требника“.

а) Вѣрши похвальнй на гербъ Могиловъ.

На старожитный и презлабый гербъ йхъ Милостей Паншвъ
Могйловъ, господаршвъ землѣ Молдовлахійской.

Домъ презлабый Могилшвъ въ клейншты ўсвѣтный,

20 Презъ ўдвáжныя дѣла стáлcя знаменитый.

Въ тóмъ Марсъ збpойно ставáетъ, тpдно пристити
Врагшумъ, твтъ оўpáдила слáва гнѣздо мѣти.

Слабныя, где тежъ цншты ўкрито пригвили,
Въ Петрѣ Митрополитѣ ясне ся з'явйили!

25 Солнце, мѣсцяця з'явѣздáми небо ўсвѣтщютъ
Слабнымъ Могилшумъ, зéмлю снять тáне шацютъ.

5. контérфектъ, Conterfei, зъ французкого contrefait, знач.
образъ, вѣрно зъ природы малёваный. 6—7. церковь рвсей-
скáла — церковь руска. Назва землѣ рускои Россіею, народа же
русского россійскимъ або росскимъ, появилась въ южной Руси въ
первой половинѣ XV. вѣку, и утворилась грамотѣями-чужинцями
въ Руси вōдъ грецкого слова 'Рōς.

22. гнѣздо = гнѣздо; отже послѣ д вогавлено и, почёмъ
согласну д выканено; поровн. украин. борозна = борозда.

22

— 338 —

б) Изъ казаня погребного.

Кáждомъ подобно зъ насъ задъмѣтися прійдетъ, гды
ia смерть назовъ животомъ, — поневáжъ iakъ водà приро-
жонымъ спосовомъ ўгóнь гáситъ, такъ и смерть кóждогw
человѣка животъ гвбитъ, що самымъ смієлымъ нашимъ
5 ӗстъ явнш зъ ўсобы христіаньско змерлои, ӑ на тѣхъ ма-
рахъ до видокъ намъ презентованои. Еднакъ ижъ máю по
совѣ дóгодъ повáжногw оучителя церквногw святогw
Григоріїа, который такъ w тóмъ пѣнкѣ дишкврěетъ: „до-
сконáльный животъ ӗстъ оставйчнои смерти розмышленне,“

10 снáдне тóе здъмѣванье w сebè wДалити можемо, на тóежь
бовѣмъ прирожónымъ рóзвмомъ поганскій килосóфъ Сénека
приподáетъ здáнье, мóвячи: „Кóждогw дня оўмиρáємо,
кóждогw дня чáстка животà náшогw ўдыймъєтся, и на
тотъ часъ, гдá ростемо, животъ оўψербляєтся; немовят-

15 ство ўтратилисмо, потомъ дѣтинство, и яжъ до нынѣш-
негw дня, щокольвекъ минвло чáсв, згйнвло, háветъ ны-
нѣшній день зъ смертю дѣлимо. “Сцúпкъ Яφрикánьскїй
в тойже сенсъ мóбитъ: „Яше пожитье, кóтóрое назывáете
животóмъ, смерть ӗстъ.“ Дáльшимъ довódомъ тогw ӗстъ

20 мѣстце самóе, кóтóрое ӗстъ ёдинъ смерти и животà
людскогw: áбовѣмъ Богъ всемогшій дшвъ животншρовзъм-
нвю въ прódка náшого Ядáма водхнѣлъ на póли áлвó ролъ
Дамáсковой, якъ нѣкоторый зъ старыхъ гистóриквквъ
свѣдчатъ. На тóмже мѣстів и смерть свой взялá почá-

25 токъ, поневáжъ на тóмже póлю Дамáсковымъ твердатъ
нѣкоторые жидовскїе гистóрикове, йжъ Каїнъ забилъ Яве-
ла брáта своёго, и такъ смерть и животъ зъ ёднóгw мěҫца
повстáли. Що бы зась былá тогw за причíна, же пёршій
животъ и пёршáя смерть въ ёднóмъ ся мěҫв ўказáли,

30 познавáю, йжъ то ўпáрность предвѣчная божая оўчиняла
для тогw, ӑбы межи животомъ и смертю стислая бáрзо
блйзость показáлася: лédwo бовѣмъ люде починáютъ жити,
ӑлить смерть южъ на нихъ розмайтые стěти заставьетъ,
и ўвшемъ для тогw рóдiatec люде, ӑбы оўмирáли. — —

10. снáдне поль. snadnie, знач. легко. 11. бовѣмъ bo-
wiem. 33. ӑлить поль. alić = ali ci (ci dat. sg.)

— 339 —

### III. Изъ письмъ Лазаря Барановича.

Лазарь Барановичь, сынъ родителѣвъ-уніятônъ (родивъ ся около 1593. р.), учивъ ся въ Калиши, опôсля-жь въ Кіевѣ, де на православіе перейшовъ. Вôдтакъ постригъ ся въ черцѣ въ Кіевскôй печерскôй лаврѣ, и бувъ въ Могиляньскôй коллегіи профессоромъ граматики, реторики и философіи, а вôдтакъ ректоромъ. Въ 1657. р. бувъ въ Ясахъ посвященый въ епископа Черниговскаго, а въ 1668. р. патріярхъ Царьгородскій поставивъ его архиепископомъ Черниговскимъ и Сѣверско-Новгородскимъ. Умеръ въ Черниговѣ 1694. р. — Барановичь бувъ мужь велими ученый, однако любувавъ ся навъ-мѣру въ сколястичнôй мудрости и въ мистицизмѣ. Писавъ по-руски именно проповѣди, котрй выдавъ въ двохъ збôрникахъ „Мечь духовный“ (Кіевъ, 1666 и 1686), и „Трубы словесъ проповѣдныхъ“ (Кіевъ, 1674). Крômъ рускихъ творônъ выдавъ такожь чи-мало польскихъ письмъ, межи котрыми найважнѣйшимъ е збôрникъ рôжнородныхъ поезій пôдъ заголовкомъ: „Lutnia Apolinowa kożdej sprawie gotowa“ (Kijów, 1671). Стиль Барановича бомбастичный, а языкъ въ творахъ рускихъ являе ся переважно церковно-славянскимъ.

> Изъ книги „Трубы словесъ проповѣдныхъ.“
> На сіа Трѣбѣ оўши накланайте !
> Трѣбами трѣбѣ сѣда вспоминайте !
> Прăздники святыхъ сіа Трѣбѣ трѣбятъ,
> Да празднолюбци йхъ собѣ оўлюблатъ.

Изъ слова: На святаго князя Владиміра, мѣстаца Іюлія ёі.

5. Святый Владиміръ, въ святомъ крещеніи наречена Васілій, слышателю возлюбленный: Василіосъ царство знаменѣетъ. Подобаше ймія въ крещеніи царское пріятие Владиміръ, крещеніемъ бо къ царствѣ невесномъ приготовлѣніи: Ящѣ кто не родится во водѣ и Двѣа, не внійдетъ въ царство божеє. На крещеніи бысть Владиміръ Василіемъ, бысть царемъ, оbru Åки царь въódитъ въ царство невесное. Ко-

6. Василіосъ βασίλειος, царскій. 9–10. Ев. Іоан. III, 5.

— 340 —

ймъ пътєм'к сей рвєскій кнізь въ царство вніде, на ній-
нѣшней присмотрѣмся проповѣди. — —

Владіміръ святій водою крещенія сebė и всю свою
державъ ўчисти, и ў сквёрны варвӑрскія ўмь. Бѣ сынъ
5 Свѣтослӑвль: сей не дадё ёмв свѣта йстиннаго, самъ въ
тмѣ сый, ни йстинныя славы; Господь ёмв благодать и
славъ дасть, Господь свѣтъ пришедый къ мірѣ просвѣтні
ёгō свѣтомъ разма: сей ёгō відѣти славъ, славъ яко
ѣдинороднаго ў Отца сподобн, да йстинно бѣдетъ не слó-
10 вомъ, но дѣломъ сынъ Свѣтослӑвль. — —

Святій Евдіміре! церкви, яже ты самъ создалъ
ёсі, и яже твоі чада создахъ, в запѣстніе придōша, ёво
самымъ врѣменемъ, ёво различными браньми: воздвигні
паки, Шроди Рвєсію въ пёрвю красотѣ, царю, и велькій
15 княже рвєскій! Оумолй Бога, да ўумножитъ лѣта царю и
великагу князі (ймѣ) рăди ўумноженія хвалаі своєя; Бл-
адіміре! владѣй міромъ, иже въ слѣ лежитъ, да лежитъ
въ благомъ. Владіймире! ўумолі намъ миръ, Рвєсію ёросій,
— кровавая роса, — ты въ царствіи небесномъ сіяешіи яко
20 солнце, ўсвѣші ю; а мы Бога крѣпка, Владыкъ, князі сми-
рёнія, въ тѣбѣ, князѣ рвєсскомъ, къ сынахъ твойхъ страс-
тотерпцахъ князѣхъ рвєсскихъ Борисѣ и Глѣбѣ, и въ й-
ныхъ рвєсскихъ святыхъ, яже Богъ паче звѣздѣ ўумножи,
въ вѣки хвалиті бѣдемъ. Яминь.

IV. Изъ письмъ Юанникія Галятовскаго.

Юанникій лалятовскій родивъ ся на Волыни, и учивъ
ся въ Кіевскōй коллегіи, котру въ 1632. р. славный митро-
политъ Петро Могила по взōрци академіи Кракōвскои бувъ

1. рвєскій = ровсьскій.

4—5. сынъ Свѣтослѣвъ = сынъ Святослава. Барановичь
перетворивъ назву Святослава на Свѣтославъ, щобы навя-
зати евъ ко свѣту або свѣтлости.

12—13. ёво — ёво partim — partim. 14. Про назване Руси
Россією гляди стор. 337, замѣт. 6. 17. Слово Евдімірѣ значить „названный вōдъ владěнія.“ 18—19. Рвєсію ёросій, —
кровавая роса — игра словъ. Авторъ думавъ вѣдай, що слова
Россія и роса вōдосять ся до одного кореня.

— 341 —

основавъ. А по-за-якъ въ той коллегіи процвитала эхолястич-
на наука, то Лалятовскій перенавъ ся за-молоду всѣми прин-
ципами тогдашнёи діялектики и полемики, и приготовивъ ся
до духовнои боротьбы зô всякимъ противникомъ церкви пра-
вославнои. Постригъ ся отже въ черцѣ, и вôдтакъ бувъ игу-
меномъ Купятицкого манастыря на Полѣю. Вôдъ 1659. р.
бувъ кôлька лѣтъ ректоромъ Кіевскихъ шкôлъ, опôсля живъ
въ Москвѣ, а наконець на Украинѣ, де бувъ архимандритомъ,
навпередъ въ Новгородѣ съверскомъ, а опôсля въ Черниговѣ.
Умеръ въ 1688. р.

Ученый сей мужь написавъ багато письмъ въ языцѣ
рускōмъ и польскōмъ, и розпаливъ ся въ полемицѣ такъ ду-
же, що выступивъ не-то противъ латинянъ, але и противъ
жидōвъ, могаметянъ и поганцѣвъ. Головнымъ его творомъ е
Мессія правдивый. Тая книга була выдана въ Кіевѣ въ языцѣ
рускōмъ (1669) и польскōмъ (1672) изъ-за того, що саме-тогда
явивъ ся бувъ въ Смирнѣ фальшивый мессія жидōскій, Са-
бета Себи, котрый объцювавъ жидамъ, що освободить ихъ зъ
неволѣ и заведе до давнои вōтчины. Вōдтакъ 1666. р. на Во-
лыни, Подōлю, въ Руси червонōй, и такожь въ Литвѣ и
Польщи жиды стали вельми радуватись и Христіянами гор-
дувати. Видячи отже, що деякій слабодухи Христіане стали
непокоитись и сумнѣватись, що Христосъ бувъ Мессія прав-
дивый, выдавъ Лалятовскій письмо свое противъ жидōвъ, при-
свячуючи тоежь Θεοφιλу, або Сыну божому. — Бōльшу часть
сеи книги займає критика жидōвского талмуда. Въ уступѣ
о фальшивыхъ мессіяхъ высмѣває авторъ посольство жидōвъ
въ рай, котрй, мовлявъ, просили мессію черезъ Илію про-
рока, щобы вже разъ прийшовъ на сей свѣтъ, и освободивъ
жидōвъ вōдъ неволѣ, въ якōй пропадають у невѣрныхъ и
ворожихъ народōвъ. Въ загалѣ познакомляє тутъ авторъ чи-
тателя зъ стародавными переказами жидōвскими, и знамени-
тымъ писанемъ збиває всякія закиды жидōвъ противъ хри-
стіяньства.

До важнѣйшихъ творōвъ рускихъ сего писателя належать еще: а) Ключь разумнія (Кіевъ, 1659, и Львовъ, 1665), с. е. казаня на декотрй недѣлѣ и на празники господскій, богородичнй и святыхъ, и такожь казаня погребовй. Вōдтакъ,

— 342 —

слѣдуе Наука албо способъ злонежа казаня; б) Небо новое (Львовъ, 1665). Оповѣдаючи чуда Пресвятои Богородицѣ авторъ зга- дуе тутъ за манастырь Уневскій и Скитскій, за галицкй го- роды Рогатинъ, Теребовлю и Львовъ, та й за село Рудники.

Языкъ творовъ лалятовскаго е въ загалѣ макароничный, с. б. переповненный чужими выразами, именно-жь польониз- мами. Стиль же его легкій, и въ загалѣ способъ представлення всякои матеріі вважає ся вельми запмаючимъ.

1. Изъ Ключа Разумѣнія.

а) Изъ казаня: „На Покрѣвѣ пресвятой Богородици.“

— Кѣтромъ названъ ется житіе наше теперешнее до- частное; такъ мовить праведный Іовъ: „Помяні же оvec, яkв дvхъ лой животъ.“ Кѣтеръ бываетъ нестатеточный, часомъ тѣпливъ, часомъ зймный: й житіе наше естъ не- 5 статеточе: сегъ дня чловѣкъ весѣлый, завтра смѣтный, се- гвѣ дня щасливый, завтра нещасливый, сегвѣ дня тріємфѣ- етъ, завтра памѣтъ етъ. Дознавѣ нестатетногъ житія Сейанъ, велькій сенаторъ рѣмскій, которомъ погане якъ боявѣ ѣфѣры чинили, который на золотомъ бозѣ зѣдилъ, 10 и поспѣлъ зѣ цесаремъ Тівѣріемъ подписовался на listахъ, потѣмъ егвѣ товѣ щастіа Шмѣнйлоса: оѣтато емъ головъ, й трѣпѣ егвѣ волочено по оѣлицахъ рѣмскихъ, на ўстатокъ въ Тйберъ рѣкъ вкйнено. Дознавѣ нестатетногъ житія Бе- лкзарій, гетманъ грѣцкій, который килка кролевъ звѣта- 15 жилъ, потѣмъ емъ вкіл8плено ăчи, й зосталъ жебракомъ оѣвобімъ, такъ, же стоячи въ Константинополю на рѣнкъ просилъ людей вѣ талмѣжнъ мовячи: дайте пѣназь Белкзă- рієвѣ гетмăновъ! Дознавѣ нестатетногъ житія Бацзетъ, кроль тврѣцкій, валечный, предъ которымъ Єгъветъ, Свріа, 20 Армейіа й йншіи панства држали, потѣмъ егъ Тамерлӑ- несъ, царѣ татарскій, поймавши на войнѣ, всадилъ въ клѣткъ, й всѣдаючи на коня, ствпалъ емъ на шкю. Дознавѣ нестатетногъ житія Ідонѣвежскъ, кроль хананейскій, кото- рый мѣлкъ овě свѣе подъ столомъ сѣмдесятъ кролевъ зѣ 25 Штатыми рѣками й ногами, звѣрӑючихъ й поживăючихъ вѣ дробинъ падаючіи зѣ стовѣ егвѣ: потѣмъ егъ поймали на войнѣ Ісраильтяне, й Штаби емъ рѣки й нвѣ; що онъ

— 343 —

людёмъ чинилъ, тое и ёмь люде оўчиніли ведлѣгъ словъ
Хрістовыхъ: „Мѣрою, ёюже мѣрите, возмѣритесь вамъ.“
Змѣрила той вѣтеръ пресватая Дѣва, бо вѣдала, же жі-
тіе наше ёстъ короткое, и првѣдо якъ вѣтеръ премѣяеть.

5. — Дала тог' пресватая Дѣва жила на свѣтѣ побожне, жёвы побожнымъ житіемъ дочаснымъ могла доступить въ небѣ живота вѣчног'. —

6) Наўка āлбо способъ зложена казанą.

— Можешъ повабити людей до слуханыя, гды любо
въ неделю, любо въ свято бѣдешъ ймъ на казанью ўбѣ-
10цати яквю новью речь показати, которон ўні не видали и
не чвяли; гды ймъ ўбѣцатимешъ, показати на казанью
яквю дивью и неподобью речь, — читай першое моё ка-
занье на Покрѣбъ пресватои Богородици; тамъ ё въ про-
позиціи дивью и неподобью речь ўбѣцялемъ показати,
15 же пресватая Дѣва зважила огонь, змѣрила вѣтеръ, и за-
вернѣла назадъ день прешлый, погтымъ тое въ нарраціи
показлемъ.

Можешъ повабити людей до слуханыя тлумачи такое
йміа, й можешъ цѣлое казанье часомъ зъ ймени оўчиніти;
20 напрікладъ въ неделю, гды бѣдешъ повѣдати, ў чогу Богъ называется, ў богатства, же богатый естъ въ ми-
лосердіе. — Неделіа мовитія ў недѣлѣніа, бо въ той день
недѣлалі ничогу, хіба тылко Богъ молитиста наплѣитъ.
Такъ же и въ свято можешъ зъ ймени казанье оўчиніти;

25 напрікладъ на святого Владиміра можешъ мовити, же
Владиміръ мовитія ў тогу, йже владѣнія міромъ, свѣ-
томъ; Христофіоръ, Христонóсецъ, называється ў тогу,
же Христаносілъ въ сердѣ своємъ, мысличи ў нёмъ
обставічне. — На святого Ніколай можешъ мовити, же

30 Ніколай значитія звѣтнѣзство, й славне, бо ўнъ ўдёржалъ
звѣтнѣзство над трома неприятелями дѣшными: над свѣ-
томъ, тѣломъ, діаволомъ, зѣ которыми воғовалъ, и те-
перъ по тому звѣтнѣзствѣ въ некъ трансфетѣть. —

Старайша, жёвы всѣ люде зрозумѣли тое, що ти мо-
35 вишь на казаню, бо святый Іоанъ Златоствій мѣдрый
былъ казнодѣта, ёднák ёгò ганила невѣста за казанье
трвдное, же ся з негу нѣчогу не надчіла и не ўнесла по-

— 344 —

житкъ дѣшевногъ; и и Щ тогъ часъ бѣдчи перестереженный
святый Іоанъ Златовѣстный завше ся потѣмъ старалъ, іасне,
выразне и прósto до зрозѣмѣнна людзкогъ казанье повѣ-
дати. — —

5 Ійкъ въ недѣлю и въ свято, такъ и на погребѣ мѣо-
жешъ людѣмъ показати іакѣю речѣ новю, на прикладъ,
можешъ показати зѣрбю, панцірѣ справедливости, тарѣв
вѣры, шышакъ збавленіа, и мѣчѣ дѣховный, слѣво божіе,
молитвѣ, котѣрою зѣрбѣю оумѣрливъ чоловѣкъ, гды живъ
10 на свѣтѣ, боронѣвъ ся Є непріятелей дѣшныхъ. — —

Можешъ оучинити казанье зъ ймени чоловѣка оумер-
логъ; на прикладъ, еслі его звано Стефанъ, бѣдешъ мѣо-
вити, же Стефанъ значится корóna, и покáжешъ людѣмъ
корónъ, котѣрью оумѣрливъ чоловѣкъ албо зъ квѣтовъ,
15 албо зъ дорогогрѣ камѣны собѣ оучинилъ; дорогимъ зась
камѣнамъ и квѣтами розмайтыми розмайтын цнѣты ершъ
бѣдешъ называти. Ілбо, еслі оумерлого звано Дородей, бѣ-
дешъ мѣвити, же Дородей выкладаєтся даръ божій, и ўбёр-
неша до людей мовячи: Православны Христіане! и нашего
20 Дородѣа, которого видимо на марахъ, мѣсимо даромъ бо-
жимъ назвати: мѣла бо даръ божій Шчизна наша, мѣла
даръ божій церковъ святага каодоліческага, мѣла даръ бо-
жій заснаа фамілія йхъ мѣлостей панѣвъ (имѣкъ); и мѣ
всѣмѣ кмѣлисмо даръ божій, бо чогрѣ церковъ, Шчизна и
25 домъ панѣвъ (имѣкъ), и мѣ всѣ потребовали Бога, товѣ
намъ былъ даровалъ Богъ, засне оѣрожоного пана Дородѣа.
Потребѣетъ церковъ и Шчизна подпōры, онъ былъ подпō-
рою; потребѣетъ домъ панѣвъ (имѣкъ) уѣздобы и славы,
онъ былъ уѣздобыю и славою; потребѣемо мы всѣ въ смѣткѣ
30 оутѣхи, въ небезпечнѣнствѣ уѣборónы, въ оутрапѣнью помочи,
былъ онъ помочь, уѣборóna и потѣха; але тепѣрѣ той даръ
божій, Дородѣа, взялъ Ш насъ Богъ до нѣва, вěдѣгъ пра-
веднагрѣ Іова: „Господь даде, Господь и вѣятѣ.“

Любо зъ гѣрѣв, любо зъ гѣлм, любо зъ ймени, любо
35 зъ шлахѣтства, албо прозвиска хочешъ оучинити казанье,
швкай такои дѣмы, въ которой бы моглося припоминѣти

16. камѣнамъ instr. sg. изъ камениемъ; поровн. въ мо-
вѣ живучей: камѣнямъ.

— 345 —

ймія, ӑлбо шлахӗтство и прӑвкиско, ӑлбо гербъ, ӑлбо гелмъ; на прикладъ, гӑді Мовсӗмъ зовӗтъ ҫумӗрлого чоловӗка, можӗшъ такобӗ ҫема положити: „Мовсӗй же къзбийде на горв божю“ (Исходъ, ҫі). Зъ тоби ҫемы оҫчынишъ ӗҫӗр-5 дївмъ такобӗ: Вестпилъ нӗдысы Мовсӗй гетмӑнъ ісраильскїй на горв сїнайскю до Бога, который ӗмв далъ законъ, й тепӗръ зӑҫне оҫрожоный панъ Мовсӗй (ймӑкъ) вестпилъ на горв небӗснью. — — Ӗслй оумӗрлого чолоҫка по шла-хӗҫкӗ назвываютъ ӗрлӑмъ, положй ӗма: „Йдӗже тӗло, 10 тӑмш собӗрства ӗрлй“ (Лвк. 31). Потймъ оҫчынишъ ӗҫӗр-дївмъ: Не трӗба намъ смвтйтиса и плаҫати, любо вйдимо на мӑрахъ оҫрожоного пана (ймӑкъ) ӗрлӑ, бо дшӑ ӗгв по-шлӑ до нӗба, жевы тамъ съ Хрїстомъ жилӑ. — Бъ наррацїи покажы крйла, которыеми той ӗрӗлъ полеткв до нӗба, 15 ӑ крйлами цнвты ӗгв называти бђдешъ, й проч. Бъ кон-клюзїи оҫчынишъ ў нӗгв пожетнӑнье людӗмъ. —

Ӗслй надъ дитямъ бђдешъ мовити, мовъ: Шасли-выи тыи люде, которые въ дитйнномъ вӗкв оумирӑютъ. —

## 2. Изъ книги „Небо новое.“

### а) Присвящене и передне слово.

— Аннѣ Могиланцкъ Потоцкой, господаровнѣ земль 20 молдавскихъ, воеводйной Краковской, велйкой гетмановой коронной... своей венце милостивой паней и добродѣйцкъ автъркъ ласки божен, здора, покой и спасенія вѣчногв зычитъ.

— Дала тогв тобе Небо до вӑшегв пресвѣтлогв домъ 25 Могилеанскогв принеслемъ, бо й вӑшъ домъ Могилеанскїй небомъ тӑ назывӑю, гӑді вйжв въ домъ вӑшомъ на гӗрбв свѣктіла небесны, солнце, мѣсцякъ и звѣздь, которыеми свѣктілами пресвѣтлый домъ вашъ Могилеанскїй якв небо ся принъздовлӑетъ. Коздроесь, кроль пӗрскїй, оҫчынилъ 30 собв небо мѣстӗрное зъ золота и зъ дорогогв камѣнъ,

17. дитямъ instr. sg. изъ дитатемъ; въ мовѣ живучой: дитямъ, курчамъ, телямъ; вӑктакъ: имамъ, племамъ. Сущники отже деклинаціи VI. творять деякъ падежи числа ед. посля взорца именъ деклинаціи II, 3; поровн. весѣлямъ и телямъ.

— 346 —

й пришэдэбилъ той домъ свой на кштӑлтъ неба оўчыненый солнцемъ й мѣсцемъ звѣздáми, й въ томъ небѣ сийдачні казӑлъ всѣмъ людэм', жёбы ёмь іакъ Богъ кланялиста: ёслі теды Коздроесъ домъ свой свѣтйлами не-5 бесными пришэдэбленый назвӑлъ нёбомъ, далёкъ барз'й назвати й мовъ небомъ вашъ домъ Могилеанскій, который мнш'гими свѣт'йлами небеснымі ёст' пришэдэбленый. Пре-10 ўсвяшенный въ Боз'к Петръ Могйла, архієпископъ-политъ Кіевскій, Галицкій вісціа Рōссіи, ёз'арха святогw 15 впостолскогw дрш'н Константинополскогw, архімандритъ печёрскій, братъ вашъ милостивой панен, дзӑжъ небылъ свѣт'йломъ небеснымъ? ясне велмōжный Йш Йеремій Могйла, воевода й господаръ земль молдавскихъ, родичъ вашъ ми-15 лостивои панен, ӑзӑжъ не бѣлъ свѣт'йломъ небеснымъ? ясне 20 вельмōжный Йш Мшвей Могйла, воевода й господаръ земль молдавскихъ, братъ вашъ милостивой панен, ӑзӑжъ небылъ свѣт'йломъ небеснымъ? ясне велмōжный Йш Гавриилъ Мо-25 гйла, господаръ й воевода землъ Островлахійскои, также брать вашъ милостивои панен, ӑзӑжъ не бѣлъ свѣт'йломъ небеснымъ? Знайдюютсіа ёшё йншын свѣт'йла небесны въ домъ вӑшомъ Могилеанскомъ: знайдюютсіа ясне освіецкْнын княжата Радивилове, ясне освіецкْнын княжата Бышнёвец-25 кіи, ясне освіецкْнын княжата Корецкіи, ясне вельмōжный гетманове, каштеланове, воеводове й сенаторове йншын паншъ Мышковскихъ. —

— Вашъ домъ пресвѣтный Могилеанскій ёстъ старожитный, бо яжъ близко двохъ твісчей лѣтъ на свѣтѣ трвáетъ, юзáцны гѣстóрикове покáзвютъ, котóрыи пий-30 швѣтъ, же мнш'гими лѣты ёшё предъ рождествомъ Хрістовымъ Порсénна, кроль Гетвѣсковъ, войнъ точилъ зъ Рымлӑны, притягнувші зъ войсками свойми сталъ подъ Рымомъ за рѣкю Твібромъ, і ўсадилъ войсками свойми Йн'кв'люмъ скалъ й пólіа рымскій; для тогw великое оўтра-35 пénve былo въ мѣстѣ, гды живости не могли мѣти.

8. Про Петра Могилу глядp стор. 333. 11. ӑзӑжь поль. aza-ž, azali-ž, знач. чн-жь. 12. Йш = ясне ўсвєцоnый. 27—35... Въ XVI. вёць бувъ обычай, выводити рōдъ шляхты поль-

— 347 —

Бът томъ оутисъв бъддечи еднинъ мъжъ знаменитый Каюстъ
Мъсцюстъ Сцевола ишълъ за рѣкъ Тъберъ дя выбавлена
Шчизны своёи, речипосполитон ръмскои, и тамъ войшолъ
до наметъ кролевскогъ хитре такъ, же ерв сторожа не ша-
5 чила; добъшви мечъ забилъ канслъра подле крола, розъм-ъ-
ючи, же то былъ кроль, бо крола не зналъ. Потымъ рѣкъ своё
доброзволне влажилъ въ огнь на олтарѣ поганскомъ
тамъ завше палючий, который огонь вѣчный назывался.
Кудачи тоб кроль Гетрѣскокъ, Норсенна, казалъ рѣкъ ервъ
10 в огня вѣдорвяти, и злайкв гладлачи на тоб; Шповѣдѣлъ
Сцевола: Не годна таа рѣка бъти при моемъ тѣлѣ, гды
невинного забила, я крѣтника хивила. Кудачи тоб кроль
Гетрѣсковъ Шестнѣлъ зъ войсками свойми в Рѣмь. Э тогъ
15 рыцера ръмскогъ йдѣтъ презакнаа фамилія йшъ милостей
панъвъ Могиловъ вѣдѣгъ повѣсті аѣтопѣсцукъ. Дя
тогъ до вѣшегъ Пресвѣтлогъ дѣмъ Могилевскогъ, который
есѣтъ небомъ, я дрѣго Нѣко новое, зъ новыми звѣздами
сотворенное, принеслѣмъ, жеъ я на нѣко зъ небомъ знайдovalо
20 и зоставало. —

## б) Чуда пресвятой Богородицы. *)

В Малой Рoccении, въ повѣтѣ Галицкомъ, не далёко Ш
мѣста Коломъи, былă передъ тѣмъ пшена, въ которой че-
ловѣкъ ёдёнъ ходячи заснѣлъ подъ дєревомъ велікимъ;
въ снѣ показалася ёмъ пречистаа Дѣва Богородица, и ка-
25 зала тоб дєрево подтіати, й цєрковъ зъ негъ на томѣже
мєцєв на чєсть пресвятой Богородиции зєвдовати. Человѣкъ
єный Ш снă въстăвши, подтіавъ тоб дєрево, дѣва велікого,
й вєдѣгъ росказанă Мăтки божен зєвдоватъ ёй на чєсть
цєрковъ невеликую, котòрью названо Оупєнєе пресвятой
30 Богородиции. Тъю цєрковъ потымъ Татаре спаліли, ёднåкъ
йншю зєвдовано тамъже, при которой цєркви монастырєцъ
знайдєтєа, котòрый Толмӑчикъ назывєтєа.

скои, а вòдтакъ и рускои, вòдъ славныхъ богатыровъ старого
свєта.

*) Оповѣдана си суть важнă за-для вєстей географическихъ
и историческихъ.

— 348 —

В Малой России, въ монастыря Оуневскомъ, Арсений
законникъ и діяконъ відъѣлъ въ снѣ трывогъ велікую, и
людей въ церквѣ молитвych sea и волюючихъ зъ плächемъ до
Бога и до Матки божен, у ратвнокъ пробычи; тамъже вѣ-
5 дѣлъ въ церквѣ стоячую на повѣтріо пречистыю Дѣ處 Бо-
городицъ, которая плашемъ свой мѣ людей покрывала, и
мовила до нѣхъ: Некойтесь дѣтки!

В князествѣ рѣскомъ, въ повѣтѣ Галицкомъ, мона-
стырѣ Скитскомъ, повѣтрѣ велікое пановѣло, ω котóрогω
10 мншого помěрло законниковъ. Вѣ той часъ побожный ѝеро-
монахъ Філаретъ, который потѣмъ ĩгъменомъ былъ въ
Скитѣ, вѣдѣлъ передъ Рождествомъ Христовымъ третегъ
дня въ снѣ пречистыю Дѣ處 Богородицъ, шарлӑтнымъ
пłaщемъ пришѣтъю, которая през брамъ пришлӑ въ мо-
15 настыря Скитскій, и пошлӑ до церкви, на трапезѣ звѣдо-
вӑной, Благовѣшёніа Пресвятыхъ Богородицъ, и стӑла въ
фóрмѣ ѝгъменской, и почалӑ мовити до законниквъ: ω
тогъ часъ южъ не бѣдетъ ой васъ повѣтрѣ пановати, тѣлко
гладѣть тогъ, же бысте въ житіи ѝююческомъ попрӑвилиса.
20 Тóе рěкши пресвятата Дъва пошлӑ въ царскіи двěри; по-
тымъ ѝеромонахъ Филаретъ ω снѣ їчкнѣлсia, и вěдлѣгъ
ѣвѣтници Матки божен ω тогъ часъ повѣтрѣ южъ въ Скй-
тѣ бōлѣе ся не знайдovalо.

В Малой России, въ мѣстѣ Рогатинѣ, ёдёнъ ѝеромо-
25 нахъ, на ўмѣ Iсаia, вѣдѣлъ презъ сонъ на ђболокахъ стоя-
чью пресвятую Дѣ處 Богородицъ, и зъ плächемъ молитвью-
ста за народъ людскій, архангелъ Гавриилъ засѣ держалъ
кéлихъ рѣкою своєю, и въ той кéлихъ слёзы пресвятой Бо-
городици капали и падали. Тамъже небо ώтвөрěное былo,
30 и въ небѣ сидѣлъ Христосъ на мaeстатѣ, и чѣти былo
гōлосъ Христовъ до пресвятой Богородици: Оцелышаа
ěстъ молитва твоі!

В рѣскомъ воевódствѣ, въ повѣтѣ Аввѣскомъ, въ
Рѣдникахъ, въ мaeтности своей дѣдичной, Адамъ Жели-
35 борскій вѣдѣлъ въ снѣ небо ώтвөреное, и въ небѣ велі
квю свѣтлость, въ той свѣтлости пренайсвятыйнѣ Тройцъ,
Ôтца и Сына и святого Духа, и направйчи Тройци прена-
святыйшеи вѣдѣлъ стоячую пречистыю Дѣ處 Богородицъ.
Пó тымъ видений Адамъ Желибóрскій зостáлъ законни-

— 349 —

комъ, и зáразъ ёпископомъ Лвовскимъ, и назвáный ёстъ
Аганáсій.

В Малой Рóссіи, въ мѣстѣ Лвовѣ, Іларнónъ Гю-
мáшко, зáконникѣ и діяконѣ, вйдѣлѣ въ снѣ двохъ мла-
5 дěнцівѣ, и пытálѣ: Шкѣль ёстě? Шказáли: зъ нека ёмп-
рěйскогъ ёстесмо. Мóвилъ имъ діяконъ: возмѣте менě
зъ собою! Шповѣдѣли: Не казáла намъ пресвятáя Бого-
родица тěбě брátі. Потѣмъ діяконъ пресвятъю Богородицъ
вйдѣлѣ, котóрата до нěгw мóвила: Чогw жадáешъ w менě?
10 Шказáлъ wнъ: тѣи младěнчи не взялй менě зъ собою, ко-
тóрыи былй тепéръ. Мóвила пресвятата Богородица: Дла-
тогw не взялй, бось не чынйлъ тогw, щось wбѣцалъ чы-
нити; wбѣцáлесь, мймо церковъ йдѣчнй, предъ оѣбразомъ
моймъ мóвити: Óко сердца моéгw воспѣшáю къ тěбѣ, чи-
15 стата! не прéзри малóе ми воздыхáнě въ часъ, ёгда сěдитъ
сынъ твой мйрв, бѣди ми покрóвъ и помóшница.

3. Изъ твору „Месія правдивый.“

а) Байка про посольство жидкôв въ рай.

Жиды вáши мóватъ, же Мёста въ рàй знайдётся,
до которого зъ Пólски, зъ мCKта Крáкова, пословъ жиды
ваши выслыали зъ листомъ, просчи ёго, жёбы пришôle
20 на свѣтѣ, й йхъ зъ о̇трапёна възволилъ, въ котóромъ
сіа на свѣтѣ межи рóзными нáродами знайдýть; и по-
дарънки ёмв рóзными послáли презъ свойхъ пословъ, Сймшв
Гаврёса рабйна, дь (72) язьки о̇мкючого, Лáзаря Мáвско-
фа, въ талмѣтѣ вѣглого; Ічка Гвидбечимъ, въ халдйскомъ
25 язькв свѣдомого, Фроицка Фѣгліáзла, квпцá въ Тврѣехъ
бывáлого, котóрыи послы Мёгі листъ Шдалі презъ Ілію
прорóка. Посломъ тежъ далъ зъ рáю Месіашь презъ Ілію
пророка пёвныя áртікáлы написаны, котóрыи áртікáлы ёсли
сіа вйполниатъ, на той часъ ёбццáліа Месіашь зъ рáю
30 прїйті на свѣтѣ. А тді просйли послы, жёбы могли Мé-
сію вйдѣти, Шказáно имъ: ёсли хотятъ вйдѣти Мёсію
своёго, жёбы мѣли ўквяры, о̇чинённы зъ ўчей звѣра
ўстровйдза, ў котóромъ пішьтъ, же презъ дѣбъ чоловѣка
вйдитъ, á жидкóмъ потрёва презъ мвръ мѣданный Месіяша
35 вйдѣти. —

— 350 —

б) О дарункахъ, принесенныхъ Месіи жидамп.

Ёціе того талмѣтѣ вѣшего фалшѣ лѣпше зрозьмѣнѣшѣ
зѣ подарѣнквѣ, презѣ послѣвѣ жидвѣскихъ Месіи до
рӑю принесенныхъ и ўдӑныхъ, и вѣ томже талмѣтѣ вашомъ
написанныхъ. Бо межѣ тымй оўпомйнками, презѣ послѣвѣ
5
жидвѣскихъ Месіи до рӑю принесенныхъ и ўдӑныхъ, тал-
мѣтѣ вашѣ споминáетъ зёгарѣ дйвною штѣкою оўрōбле-
ный, который по смěрти Įмӑновой жидӑ достӑли. Былӑ
на томъ зёгарѣ выражена гистория ў ёднōмъ крōлю, ко-
тōрый розгнѣвался былъ на солнце, и росказӑлъ вěжв велй-
10
квю змѣровáти, и до неи солнце всадйлъ. На той часъ солн-
це ёї (15) дней не свѣттіло; для того розгнѣваліся ёї (12)
планеттѣ небесныхъ, и казали блашій молотъ оўчиніти, нё-
жели вежа, и тымъ вěжв буючі молотомъ дѣрв оўчиніли,
15
и солнце на свѣтѣ вйлвстили. На той вежі потымъ вй-
легласа былӑ чапла, которая гды на мори сѣла и крѣла
свои ростагнѣла, все море крѣлами свойми покрывала. Ме-
жі тым подарѣнками ёціе тойже талмѣтѣ вѣш споми-
нáетъ трвѣ, зѣ рōгв барӑна ўногъ оўчйненвю, который
мѣсто Ісаáка былъ ў Айраама Бōгв ўфѣрованный и вѣ тěр-
20
нїи знайденный. Къ той рогъ вѣдетъ Месіа трвѣти, гды
прйдетъ свѣтъ сѣдити, которогъ голосъ по всемѣ свѣтъ
чѣти вѣдѣтъ.

в) Изъ освободженого Іерусалима Торквата Тасса.

— Читай гисторію ў Годефрйдѣ Быллónїи гетмӑнѣ,
который, зъ войсками хрістійанскими пришōвши до Пале-
стины, вйгналъ Тврквъ зъ Іервсалймъ и войско тврёцков
25
погромйлъ, и самъ зостáлъ крōлемъ Іервсалймскимъ. На
той часъ зъ тоёи порáжки оуткáлъ Солимӑнъ, сѣлтӑнъ
тврёцкїй, до Егъптъ и въ дорóзъ заснѣлъ, до котōрого
пришōлъ ёдёнъ чаровникъ, названный Изменъ, извѣдилъ
ёгō, и казалъ ёмв всѣсти на воззѣ, въ котōромъ былъ кō-
30
нѣ бѣстрыи заприáжены, и самъ оукълъ зъ нимъ на томъ
вōзѣ, который возъ докола заразъ ўточилъ оبولокъ, и
ўбáва презъ повѣтре, на томъ вōзѣ оبولокомъ прикрый-
тїи, до Іервсалймъ полетѣли, жеьы тамъ Солимӑнъ сѣл-
тӑнъ ўбáчилъ и довѣдался, що ся въ Іервсалймѣ зъ Твр-
35
ками дѣетъ, и що христиане чйнятъ. — —

— 351 —

V. Изъ письмъ Симеона Полоцкого.

Симеонъ Ситіяновичь Петровскій (Полоцкій) родивъ ся
въ Полоцку 1628. р. За-молоду вчивъ ся въ польскихъ шко-
лахъ и въ Кіевѣ. Въ Полоцку постригъ ся въ черцѣ, и свою
ученостію звернувъ на себе увагу царя Олексѣя Михайловича.
Коли вōдтакъ царь въ часѣ вобнного походу ливоньского бувъ
въ Полоцку, склонивъ вōнъ Симеона, переселитись въ Мо-
скву. Приѣхавши въ Москву (1664) Симеонъ бувъ поставле-
ный учителемъ царевича Θεδора (1672). Полоцкій защепивъ
въ Москвѣ просвѣту захōднои Европы, познакомивъ отже єѣ
зō схолястерібю, драматичными мистеріями, — перенѣсъ въ
Москву начатки тои просвѣты, котра въ южнōй Руси була
въ повнōмъ цвѣтѣ. Вже передше переселивъ ся въ Москву
изъ Кіёва славный мужь, Епифаній Славинецкій, и ширивъ
свѣтло науки въ городѣ, де майже нѣякои не було просвѣты.
За проводомъ Славинецкого перешли въ Москву еще иншй
ученй Малороссы, лишаючи свою батькōвщину, занепокобну
домашнěю вōйною и нападами сусѣднихъ ворогōвъ. Тымъ
способомъ пōдносилась Москва, а Кіевъ тративъ свою питому
культуру, по-за-якъ не стало просвѣченыхъ мужѣвъ, котрй-бъ
для своихъ землякōвъ въ справѣ науки трудитись хотѣли.

Крōмъ письмъ богословекихъ писавъ Полоцкій такожь
поетичнй творы, именно Вертоградъ многоцѣтный и Риємо-
логіонъ (1678). Морализуючй тй стихотворы, писанй твер-
дымъ языкомъ церковнымъ, не являють поетичного таланту.
А вже-жь его перекладъ псалмōвъ Давидовыхъ римоваными
сиябичными вѣршами есть важный зъ тон причины, що се
була перва проба, вчинити псалмы приступными рускому на-
родови. Саме бо тогды полюбили въ Руси псалтырь въ поль-
скōмъ перекладѣ Яна Кохановского. Щобы отже землякōвъ
вōдвернути вōдъ читаня псалмōвъ польскихъ, спорудивъ По-
лоцкій псалтырь римовану, та не въ мовѣ рускōй, але въ цер-
ковно-славяньскōй. Укладаючи таку псалтырь бажавъ вōнъ,
щобы набожнй люде читали або спѣвали псалмы дома, изъ-
за-чого въ низу сторōнъ були приложенй ноты.

Полоцкій написавъ сиябичными вѣршами такожь двѣ
»комедіи“: о блуднōмъ сынѣ, и о царю Навуходоносорѣ. Ко-
медіями бо звано въ Кіевѣ всякй драматичнй сцены, основу-

— 352 —

ючй ся на исторії биолійной старого и нового завѣта. Они бували устробнй вже за часовъ Петра Могилы по образцю „діяльобовъ“ польскихъ. Сй-жь діяльої, якъ въ загалѣ и всѣ „мистеріи“ (драматичнй сцены) середнєвѣчної Европы, взяли свой начатокъ въ церемоніялѣ римскої литургіі, и представляли именно искупленѣ свѣта Сыномъ божимъ. Межи-тымъ отже, коли въ сихъ религійныхъ діяльоїахъ и мистеріяхъ зъ годомъ-перегодомъ для забавы зрѣтелѣвъ представлялись такожь комичнй сцены, то въ рускихъ комедіяхъ наблюдano вельми поважный тонъ, по-за-якъ церковь всходна не любовалась въ такихъ играхъ сценичныхъ. А вже-жь професорови поетики въ Кіевской коллегіи було поручено, написати щорокъ хоть по одной комедіи. Сценичнй представленя комедій вōдбувались вōдтакъ студентами въ часѣ своєбōнйōмъ вōдъ наукъ. Духовный же редуляминъ зъ 1720. р. позвалявъ студентамъ коллегіи и питомцамъ семинарій два разы въ роцѣ „дѣлати комедіи“. — Полоцкій умеръ въ 1682. р.

1. Изъ Псалтыри.

## Паломъ ї.

Блаженъ мѣжь, йже во злыхъ совѣтѣ не вхождáше,
ниже на пѣті грѣшныхъ человѣкъ стојше,

Нижѣ на сѣдáлищѣ хѣ восхотѣ сѣдѣти
тѣхъ, йже не желáютъ блага развѣмѣти;

5. По въ законѣ господни вóлю полагáетъ,
томъ днémъ и нóшію себѣ по>vчáетъ;

Бѣдетъ ко їкв дрěво при водахъ саждěнно,
ěже дáсть ко врémіа си плодъ ской неизмěнно.

Листъ ěгw не Шпáдетъ, и вěе, ёже дěветъ,
по желánію сердца днагw о骏ѣетъ.

10

Не тákв нечестивый, йво йсчезáетъ
якв прахъ, ěгőжě вѣтръ съ землі развѣкáетъ.

Тѣмже нечестивїи не ймѣтъ востáти
на сѣдъ, ниже грѣшницы въ совѣтѣ прабыхъ стáти:

6. томъ с. е. закон, dativ. при глаголѣ по>чáти. 8. крě-
міа си = крěміа своє.

— 353 —

Вѣсть бо Господь пѣть праўыхъ, тѣла защищаетъ,
пѣть паки нечестыйвыхъ въ конецъ погвѣлієтъ.

## 2. Изъ Вертограда многоцѣвѣтного.

Глава мѣдная глаголавшая.

Ялбертъ великий мѣжъ премѣдрый бише,

тāйны ӗҫтествӑ преискуснӑ энӑше;

5 Й ҳудōжествовъ йзъ мѣди состāви
главō, й ҳитрость дйвнō въ ней постāви:

Глāсъ человѣчю тóчный йздалӑше,
й ӑки живый глаголъ йзпъщӑше.

По тойже Ялбертъ послалъ бише Өом, й


10 йже съ Яквина, до своемъ домъ

Въ нѣкобй нѣждѣ; йже, ӗлмӑ внйдӗ
въ дōмъ ӗрш, й тō дйвнō главō вйдō:

Воздōхомъ вшёдшимъ глава подвиженна

нача вѣщати, якъ острōенна;

15 Онъ же непшы, чародѣйство бѣти,
потщаса, главō мла́томъ сокрōшити.

тъ чесомъ взёмъ вѣсть Ялбертъ превчённый
ш тщетѣ дѣла бѣсть прешкорѣлённый,

Й речё Өомъ: оўвы мнѣ грѣшномъ !

20 чтō тѣ содѣа трōдолюбивомъ !

Въ едйномъ часѣ глава сокрōшённа,

тāже чрёзъ лѣта многа бѣсть стрōенна.

Такъ многажды й мы содѣваемъ,

трōдъ многолѣтный въ часъ погвѣліемъ.

3. Альбертъ В., за-для своеи великои учености прозваный „doctor universalis“, займавъ ся именно науками, вōдносячими ся до хеміи, физики и механыки. Зъ тои причины вважаный бувъ вōдъ неукōвъ чарōвникомъ. Умеръ въ 1280. р., бувши епископомъ въ Ратисбонѣ. 7. глāсъ человѣчю тóчный = голосъ такiй, щó подōбный голосу людскому. 9–10. Өома зв Аквина бувъ опōсля славнымъ учителемъ церкви латиньскои. 11. ӗлмӑ коли. 15. непшы думаючи, infin. непщекати. 17. взёмъ вѣсть = взявши вёсть, довёдавшись. 19. оўвы мнѣ грѣшномъ vae mihi peccatori!

23

— 354 —

Чрёзъ долго врёмя прилѣжимъ йскáти

благодáть Бога всесвёдра стiажáти,

Потомъ, ёгдa въ грѣхъ смěртный впадáемъ,
въ ёдйной чертѣ ёнв погдѣлáемъ.

5 Тогда праведно ойвы глаголати
п̂рѣвейшій тщетѣ благодати;

Но о̑їне онъ прилѣжнш хранитi,

дабъ никогда ётъ погдѣбити:

Йбо по тщетѣ тpѣдно ю стiажати, —

10 да тшймся оївш крѣпкш тв держати.

3. Комедія о Навуходоносорѣ царѣ.

„Комедія о Навуходоносорѣ царѣ“ починає ся „предислов-
цемъ“ (прольогомъ), въ котрōмъ звертає ся авторъ до москов-
ского царя Федора Олексѣевича, кажучи межи иншими сло-
вами отъ-се:

Адаманъ въ златѣ иćсть толико красенъ,

Пкѣ вѣрою двѣ твой свѣтло ясенъ! —

Навуходоносоръ не тако живіаше,

Аще и скипетрѣ въ десницѣ держаше;

15 Тьмою невѣрства бѣ онъ помраченный,

Вѣліймъ чѣдомъ едва просвѣщенный. —

То комидійно мы хошемъ явити,

И аки само дѣло представити

Свѣтлости твоей и всѣмъ предстоящимъ,

20 Княземъ, боліаромъ, вѣрно ти слѣжашимъ,

Въ оутѣхъ сердецѣ; здрави оубо зрите,

Я насъ въ милости своей сохраните!

(Выходить Навуходоносоръ зъ боярами и слугами.)

Навуходоносоръ.

Вѣрній раби, боліаре, дворяне,

И вси царствъ нашихъ славній землянѣ!

25 Видите крѣпость дестницы моей,

Всія повѣждени свѣть страны отъ нея;

5. ойвы глаголати „охкати“. 7. оїне лѣпше.

25. Въ словѣ дестница вставлено т' межи с-н.

— 355 —

Никто противъ возможе ми стати,
Весь міръ единъ азъ имамъ одержати.

Встакихъ странъ бози съ нами не дерзаютъ,
Насъ бога боговъ отъ днесъ вси да знаютъ.

5 Тѣмже оумыслихъ образъ сотворити
Лица нашего, и всѣмъ представити

На полѣ Дейрѣ, да вси почитаютъ
Образъ нашъ, и насъ бога нарицаютъ.

Слыши казначей! се велимъ мы тѣбѣ,

10 Даждь чиста злата, елико есть требѣ!

Явіе вели образъ нашъ творити,
На превысоцѣ столпѣ поставити.

Казначей.

Что Богъ вѣщаетъ, страшно есть то слово,
По твоей воли все бѣдетъ готово.

(Водходить Казначей, дѣлати образъ.)

Навуходоносоръ.

15 Егда нашъ образъ златый созерцаемъ,
Тогда всѣхъ вѣрность, даже къ намъ, познаемъ.

Любій насъ вѣрно, бѣдетъ предпочтенный,
Не любій, паки бѣдетъ освѣденный.

Слыши Зардане! вели готовати

20 Пещь и смолѣ, нафѣд и огнь разжизати

Близъ образа, да встакъ вовержется,

Имже нашъ образъ честный не почтется.

Зардань.

Веселымъ сердцемъ твое веленіе
Приведѣ вскорѣ во исполненіе.

(Зарданъ вondить, почѣмъ бояринъ Навусаръ каже, що воли царя нѣхто не буде противиться, по-за-якъ вже его слово „огню подобится". Вoдтакъ вели царь, „o мусикіи сладцѣй промышляти".

Приходить музиканты, а Навусаръ приказуе имъ грати. Коли-же такъ царь розвеселяе ся, вертае ся вже Казначей и говорить :)

25 Царю пресвѣтлый! живи ты во вѣки,
Есіа превозшедый мiра человѣки;

Се оуже слово твое совершится,

Образъ твой честный лѣпо постависта.

(Саме-тогда вondу сувають завѣсу, и являе ся образъ царя.)

*

— 356 —

### Навуходоносоръ.

Бърнын мои раби! блажимъ тръды ваша,
Отселъ бѣдетъ милость на васъ наша!

(Приходить Зарданъ п каже:)

Царю надъ цари! царствѣй многа лѣта
Надъ всѣми страны до кончины свѣта!
5 Се твоя вола мною исполненна,
Веліимъ зѣло пещь огнемъ разженна.

(И покаже ся печь.)

### Навуходоносоръ.

Добрѣ трѣдилсц, но не оугашайте,
Изъ гребій, смолы, нафḍы прилагайте!
Да то видяши вси ся поклоняютъ
10 Образъ златъ, насъ съ нимъ почитаютъ.

### Зарданъ.

Радъ то творити, еже что велиши,
Самъ свѣтлымъ окомъ работъ озриши.

### Навуходоносоръ (къ Амиру боярину).

Амире вѣрный! въ томъ прилеженъ бѣди,
Да всѣкихъ сановъ днесъ предстанѣтъ люди,
15 Почтити образъ; а вели играти,
Бъ трѣбы, органы свирѣльствовати,
Бо еже бы гласомъ небесъ доходити,
И въ то бы время всѣмъ приклонъ творити:
Аще же чести кто не хощетъ дати,
20 Бъ пещь таковаго вели вовергати,
Иже въ седмеро бѣди роспалена,
Изъ гребей, смолы, нафḍы исполнена.

### Амиръ.

Непобѣдиме царю, здравъ ты бѣди!
На полѣ Денрѣ вси предстоятъ люди,
25 И всіа готова, низько согладати,
Како вси образъ бѣдѣтъ почитати.

### Навуходоносоръ.

Оүбо есть время, повели трѣбити,
И златый образъ нашъ поклономъ чтити.

— 361 —

## VI. Изъ письмъ Димитрія Ростовскаго.

Димитрій Ростовскій бувъ сыномъ козацкого сотника Савы Григоровича Туптала. Родивъ ся недалеко Кіева, въ мѣсточку Макаровѣ въ 1651. р., и за лалятовскаго учивъ ся въ Ківской коллегіи. Вѣдтакъ постригъ ся въ чердѣ въ Кіевскомъ Кирилōвскомъ манастырѣ, и прославивъ ся проповѣдникомъ въ головнѣйшихъ мѣстахъ южнои Руси. Въ 1684. р., бувши покликанымъ вѣдъ архимандрита Варлаама Ясиньскаго, поселивъ ся въ Кіевѣ, щобы довершити житеписи святыхъ, начатій Петромъ Могилою. Зъ великимъ симъ дѣломъ опоравъ ся Димитрій въ 1705. р., чотыри роки передъ смертію, коли зъ волѣ Петра В. бувъ вже митрополитомъ Ростовскимъ. Си житеписи святыхъ зовуть ся „Четьи-Минеи“*). — Ростовскій написавъ еще иншій творы, именно: „Руно орошенное“ (1680), с. 6. оповѣдане про чуда Богородицѣ въ Ильинскōмъ Чернигōвскōмъ манастырѣ, та й лишивъ деякій историчнй труды въ рукописяхъ. Написавъ такожь шѣсть драмъ або комедій, с. 6. драмы „Рождество Христово, Воскресеніе Христово, Грѣшникъ кающій ся, Есвирь и Агасферъ, драму Успенскую и драму Дмитriевскую.“ Ти драмы були написаній на Украинѣ, а опōсля представленнй въ Ростовѣ учениками школы, котру ученый сей мужь самъ заложивъ. Нынѣ звѣстною лише драма „Рождество Христово.“ Деякій уступы сей драмы высказуютъ не одну правду, взяту изъ престонародного житя, а пастухи Виолеемскій, то справдѣшнй пастухи украиньскій. Такъ Борисъ каже до ангела:

> О свѣдарь, надобно ли что въ поклонъ понести,
> Штобы не велѣлъ, якъ нашъ князь, въ шею вонъ вести?

Але ангелъ успокоюе пастухōвъ и каже, що Господь не потребуб вѣдъ чоловѣка дарōвъ, та що вōнъ самъ дары подае. Тогды Борисъ и его товаришѣ, забравши колачѣ и вино, приōпраются „въ чулки и лапти нови“ по-за-якъ инакше не годить ся ити.

*) „Четья-Минея“, грец. μηνηΐςν, означає книгу ко читаню (кор. ЧѣТ), розложену по дванайцяти мѣсяцямъ (грец. μην). Той твōръ Ростовскаго зове ся „Четыми-Минеями малыми“ для розличія вōдъ Четихъ-Миней великихъ, котрй спорудивъ московскій митрополитъ Макарій въ XVI. вѣку.

-- 362 --

Изв'кнги ,,Руно орошенное."

Єїдà попщєнїємъ божїмъ за грѣхи нӑши въ томже
гòдъ саїї второмъ, въ коємъ й їкона Богородичина пла-
каше, тйхо нашедши Сараційны многой вєсій їкрєстъ Чернѣ-
5 гова поплѣнйша: їноци тогъ Ілаїнского мшнастира невѣ-
даще нашєествіа вӑрварскагу въ ўбітели своей сидіїхъ,
єдйной же ншїи възгєшєно бєість ймъ ў Татарѣхъ. То-
гдà всй ўбѣждешєа внїдоша въ церковь, й во пещєри пре-
подобнагу Шца нашегу Антонїа сокрїшася. Въ полєнощи
10 же нападоша Татаре на мшнастйръ, й въѣгше въ церковь,
йдєже стоїше чвдотвїрната пресвятой Богородици йкона
срєбрєнными табличками, яко єсть ўбвічай, ўкрашєна:
мнѣгъ безбєжнєи сотворйша пӑкости; всіа їкшны ў мєстъ
своихъ нá землю ўпровергoша, всю ўткавъ церкoвнєю взя-
15 ша, їконы же богородичинъ, на намєсномъ мєстцѣ стої-
щои, й срєбрныхъ на ней табличокъ не коснєшася. Знáть
чтo якъ йнoгда за Ієлієєа пророка, тякъ й зде погáновъ
поразйлъ Господь Богъ слѣпотою, да дѣшевными слѣпи
сѣше єчйма й тєлєсными не ўзрятєї їконы Матере божіа,
20 на нюже мы взирáюще яко йстиннєю самбю зримъ Богоро-
дицъ; коспретй имъ сіла божіа, да недостойными рвкáми
не коснєтся квіта мйсленнагу, якъ ўдѣшевлєнномъ божїю
квiтъ да не коснєтся ни кáко же рвкá невѣрныхъ. Не точію
же не прикоснѣшася їконъ, по ни в пещєръ внїйтй къ крї-
25 ющимєа въ ней йнокшмъ можаїхъ, яєе й многаїщи квсйша-
єа съ возженною лчйною й ўбнажєнными мечи, ўбáче яки
нєкимъ Шрѣвєми, йзгонйми возврашáхъєа; сіла тò пре-
чистон Дъвы, защищáюцяа тнокшвъ, Сараційншмъ входъ
в пещєръ възбраннй.

VII. Изъ лѣтописи Самовидця.

Самовидецъ в безперечно псевдонимъ. Се бувъ мужь свѣт-
скій, що живъ и дѣйствовавъ вōдъ начатка вōйнъ Хмель-

8. ўбѣждешеся part. praet. a. I., nom. pl. masc. „пробудившись."
15. їконы богородичины зам. йконы Богородицы. 17. за Іе-
лієєа пророка — поровн. IV. кн. Царствъ, глава 6. 22. квiтъ
= кивотъ грец. κυφωτός, arca.

— 363 —

ницкого вѣдай до послѣднихъ лѣтъ XVII. вѣку. Вônъ видѣвъ отже самъ всё, що тогды дѣялось, и назвавъ себе Самовидцемъ.

Самовидець написавъ Лѣтопись о войнахъ Богдана Хмельницкаго и о междуусобіяхъ, бывшихъ въ Малой Россіи по его смерти. Лѣтопись тота доведена продовжателями до 1734. р. Начатокъ би, судячи по языку и по дуже короткому выложению, взятый Самовидцемъ изъ ишшои хроники украиньскои. Змѣстомъ своимъ е она дуже важна, особливо-жь многоцѣнна за-для великои достовѣрности. Стиль лѣтописи е простый и ясный, языкъ же малорускій, основуючій ся на живої мовѣ простонароднōй. Вōдтакъ и правопись часто приспособлена ко выговору; именно замѣсть _и_ стоить майже всюды и, та лишь глаголъ спомагаючій кореня _бѣ_ задержує звычайно самогласну _и_; впрочѣмъ буква _г_ вōдкидуб ся пōсля согласныхъ у применникōвъ, стоячихъ передъ своимъ падежемъ.

Лѣтопись Самовидця выдана „императорскимъ обществомъ исторіи и древностей россійскихъ“ въ Москвѣ 1846. р. (редакція проф. О. Бодяньского), вōдтакъ „Кіевская временная коммиссія для разбора древнихъ актовъ“ исправила текстъ сеи лѣтописи на основѣ ново-вōдкрытыхъ рукописей, и выдала евъ въ Кіевѣ 1878. р. (редакція Ореста Левицкого). На важнōмъ сѣмъ творѣ Самовидця основуб ся _Исторія Русовъ_, котру звычайно обѣлорускому архиепископови, Георгію Конискому, яко авторови, приписують.*)

## 1. Вōйна Збаражska.

Року 1649.

Заразъ на веснѣ отмкнивши Хмельницкій притазнь и постановъ з королемъ полскимъ, затягши самого хана, з великими потѣгами татарскими и незличонними своими войсками козацкими, которихъ полковъ было: полкъ Чи-

*) „Исторія Русовъ“ писана по-великоруски, про-те взорцѣвъ изъ неи въ сѣй Хрестоматіи не подано. Заголовокъ сеи книжки такій: _Исторія Русовъ или Малой Россіи._ Сочиненіе _Георгія Конискаго._ Москва, 1846.

1—4. Сей периодъ невыконченный; недостае бо тутъ сихъ слōвъ: просто потiагнiлъ под Межибоже. Сi слова находять ся ажъ на сторонѣ 365, вiршь 7—8. — Король полскiй — Янъ Казимиръ. — потiга поль. potega. — У Хмельницкого було

— 364 —

гирйнскій, полкъ Черкаскій, полкъ Корсвнскій, полкъ Каневскій, полкъ Листянскій, полкъ Бѣлоцерковскій, полкъ Паволоцкій, полкъ Оуманскій, полкъ Калницкій, полкъ Могилевскій, полкъ Животовскій, бо тамъ козацтво звалоса 5 ажъ и по-за Анкстромъ коло Галича, и замковъ доставали, межи иними и Пневского замковъ за Надворною доставали, а тѣтъ ковости оустѣ и городы опрочъ тилко самого единого Каменца Подолского ажъ по-за Константиновъ Старий, — въ Швяжинцехъ, Грицевѣ, Чорторібъ козацтво зо-10 ставало. ОУ Оеврчомъ особливій полковникъ зоставалъ, до которого оусе Полкія належало. Зновъ зась на Заднѣ-прв полки, которіе до гетмана-жъ Хмельницкого притягнули: полкъ Перейасловскій, полкъ Пѣжинскій, полкъ Чернѣ-говскій со всю Сѣвѣрною ажъ по Гомель и Дроковъ и 15 Мглинъ, полкъ Прилвцкій, полкъ Ичанскій, полкъ Авбенскій, полкъ Ирклѣвскій, полкъ Миргбродскій, полкъ Полавскій, полкъ Зѣнкобскій. Тіе оустѣ полки были при гетманѣ Хмельницкомъ, въ которой незличонага лѣчѣ войска была, бо иншій полкъ мѣлѣ козацтва тисячѣ болше двад-20 ціати, бо що село, то сотникъ, а иная сотня мѣла людъ тисячѣ. Такъ оусе, що живо, подндалоса въ козацтво, же залѣдво знайшолѣ в якомъ селѣ такого человѣка, жены не мѣлѣ албѣ самъ, албѣ синѣ до войска ити; а ежели самъ не здѣжалъ, то слѣгъ пárвѣка посилалъ. А инѣ, килко ихъ 25 было, всѣ ишли з двора, тилко одного зоставали, же трѣдо было о наймита. А то оусе дѣалось задліа того, же прошлого рѣкъ звогатилиста шарпаніною добрѣ шлахецкихъ и жидовскихъ и иныхъ людей, бываючихъ на преложенствѣ, же наветъ, где в городахъ были и права Майдебурскіе, и

подъ Збаражемъ 70.000 козаковъ, кромъ Татаръ, и такожь 70 пушокъ. — Полкѣвъ козацкихъ въ XVI. и XVII. вѣкахъ бувало 20-10. За Хмельницкого же було 34 полки. Оденъ полкъ займавъ землю простору, и дѣлпвъ ся на сотнѣ: вѣдтакъ полки були названі по городамъ большинмъ, а сотнѣ по мѣсточкамъ и селамъ. Въ полкъ входили не только молоді козаки, але й старій, що звались товариствомъ. 6. Пнѣвѣе, нынѣ село въ повѣтѣ Надворнянськомъ. Въ Надвѣрнѣ бувъ давнѣйше замокъ укрѣпленый. 29. Права Майдебурские (Майдебургскій) — права нѣмецкі, основуючі ся на правахъ Оттона Великого. Въ давной Украинѣ було на правахъ Майдебургскихъ 15 городовъ. Въ такі городы не

— 365 —

присягліє бвймістрове и райцы свои оуряды покидали, и
бороди голили, и до того войска шли: ко тіе себ'ї зневаїв
держали, которіє бы з бородою неголеною в войскі зоста-
вали. Такъ диаколъ оучинилъ себ'ї смѣхъ з людей статєч-
5 нихъ! И такъ Хмельницкій на початкѣ поств святыхъ апо-
столъ Петра и Павла на Чорномъ Шлахвѣ за Животиномъ
сквпившися з тими полками и ханомъ кримскимъ, про-
сто потягнѣли были под Межибоже, где зоставало козацтво
въ облеженню от'ї войска коронного; але оувѣдомившися
10 жолнѣрове о толь великихъ потѣгахъ козацкихъ и татар-
скихъ, зоставивши Межибоже, втєкомъ оуствпили, кото-
рихъ орда и здогонила, але оувойшли до Збаражжіа. Гет-
манъ Хмельницкій зо всѣми потѣгами просто тягнѣлъ
15 противо войска коронного, которое зоставало под Збарá-
жемъ обозомъ, над которими былъ старшимъ ксіонже Єре-
мѣй Вишнегецкій, з которимъ войско великое было. И такъ,
притягнѣви гетманъ Хмельницкій до Каменя Човганского,
и оставивши таборъ ити помалъ, самъ з ханомъ комон-
никомъ пойшовши, осадили тое войско под Збаражжемъ
20 на святыхъ апостолъ Петра и Павла, а напотомъ таборъ
пришолъ, и доставали того войска, которое мѣсѣло, зо-
ставивши окопи, вколо зӑмкв и в мѣстѣ тѣсно стати, ко-
торихъ в обложенню ажъ до Оуспенія Богородици держа-
ли, але нихъ не достали. На которыхъ барзо трвѣдо было,
25 же мѣсѣли стерво исти, а и того мало было, бо совакъ и
кошокъ въили. Король зась его милость Анъ Казимиръ,

втручавъ ся нѣ староста, нѣ якій-то урядникъ коронный; вōд-
такъ були у нихъ суды свои: верхній бурмистерскій въ маги-
стратѣ (де бурмистеръ засѣдавъ зъ райцами), и низшій въ ра-
туши (тутъ вōйтъ сидѣвъ зъ лавнпками). Въ такихъ городахъ
жовнѣри постоемъ не стояли, на вōйну мѣщане зъ такихъ горо-
довъ не ходили, хиба що король „своею головою потягне“, мыта
не платили, и свōй осōбный скарбъ мӑли, зъ котрого на городску
оборону вōйско свое держали.
1. бвймйстрове изъ бвръмй-
стровѣ; отже рѣ перейшло въ ї. 8. Межибоже, городъ въ гу-
берніи Подōльскōй.
12. Пōдъ Збаражжемъ поборовъ Хмельницкій
польскъ вōйска, почѣмъ тіп-жь вōѣгли въ городъ и зачинили за
собою ворота. — У формѣ Збаражжіа здвоене ж утворилось
изъ жъ. 18–19. комонникомъ поити = зъ кōннотою пōйти.

25. исти = късти.