Das dir am infuallen ist an une durch
den sthmergen den du gelitten hast,
an demer nenschtait in der vombis
nendung. Erstjem inemer seel mit
gotlicher lieb. Mit emer waren andacht
und mit xew und land vber all mein
sund als du ersthynen pist den heilign
drey kumgen das ich dich ampett im
sollchem starten glauben. Und dich
lob und eer als sy gesethn haben. Amen
Von dem leben trist und von dem
liechtnesz tag am gut andachtig gepet
er thesnu triste ich gedencst
als du geopffert pist wornd
in den tempel an dem hei
ligen liechtnefz tag. Nach dir em
tempel vnd wouming in nemer
armen seel vnd begab sy mit demen
genaden. Nach sy xayn vnd lautter
von allen sunden durch dem heilige
tang. Und verleicht ye sterck wider
ye fenedt das sy die frestiglich vber
wind als du den posen fenedt vnd
die welt vber wunden hast. Zas an

Ihre mit verloin werden dem strengs
pneustwertig leben. Hesund er nach
das an une fenchtpar das ich dem nach
volgen sey in allen nemerem leben als
du mit grossem fleisb in allen demez
leben in aenmt. Hinter der durst vnd
Grosser Inme vnd arbait vns vaterlich
vnd treuwlich gesuecht hast. Amen
Von dem palmtag am andachtig gepet
Ichnuettiger herr thesnu triste
ich gedencst das du an dem
palmtag. Loblich pist enpfang
worden zu theen salem vnd den einbern
von israhel. Und in den selben eeren
gedachtest das kunstigt vbel das sich
ergangen wund vber die stat. Und das
selbig aus vaterlicher lieb seer lewayne
vnd daenach in dem tempel die sündt
der Symoney vnd der gerichtgut erupplu
gestraft hast. Und nach yil halfem
leer als am ellender gast do dich nye
man behalten dorfst wider haym suech
est dem liebe wrettm sand. Maetham
Chum zu nemer armen seel. Vund

snech herberg dar p[ro]m verleicht yr
genad vond andacht das sy dich loblucht
empfach Aumen V[on] dem abentessen
ond des lieben h[er]n ih[em] x am gepet

O dwiger parnhergiger got
herz thes u teiste Dem heiligs
abentessen betracht ich Und
das genaden reich gut ob allem gutt
das du uns armen sunden zu letz
hast gelassen auf dwiger lieb zu
amer spers demen heiligen warein
fronleuthnam. Oaenach dem lieb
funder getrost hast und yr fueh ge
was them. Trost nem arme seel. und
rayning sy von allen sunden vond spers
sy taglich mit demen genaden. Und
begab sy mit tugenden die du pist mit
talen allen den. Die dich in rayningfut
vond hother andacht auf der priester
hendt empfassen seyd. Amen V[on]
der angst an dem olperg am gutt gepet
Der thes u teiste mem got nach
demem heyligen abentessen
pist vond gangen an den

P

ollperg traurig vond betreuebt nach
dem er heyligen menschlich v[on] forcht
wegen des tods also das du v[on] grosser
pitter angstlicher wolt wegen der
knuffigen wärter pluts schwiezest
auf allem demem heyligen leuchta.

In dem du demen himlischen vater
gepetten hast ob es sem heiliger will
wär das v[on] die genomen v[on] dem
trost pitters leiden vond sterben lieber
herz v[on] dem v[on] alle v[on] dem seel
vond leib traurig nacht vond angstlich
nach demem wolgestillen Aumen
V[on] der gefangenen zu Metten zeit

O himlister er künft einem
got vond herz thes u teiste,
Guech vonein willen pist
zu Metten zeit worden gefangenn,
vnd v[on] alle parnherzigtaitramer
lich vond hortiglich gepinden Sehan
lich gefuert v[on] spot vond laster. Zum
ersten v[on] anmas hauß Oaenach zu
Cayphas zu pilato zu herodes. Und

ellenden todt genomen hast dicht
Unsern Willen. ☉ parneh ergiger
got schreib p in dem herz dem gross
marter und demen ellenden todt.
Das an nur mit verlohn werden
soliches leiden. Nag dich zu nur und
empfach wach p dem genad. Amen
Zu vesper zeit am andechtig gepet
Uns schem des ewigen liechts.

O wie pistn um so gare er
losthen. ☉ durchhleichtig
Spiegel der ewigen gothant wie pistn
so ungестalt. ☉ du hörster trost
aller betriebten menschen wie pistn
so gare verlassen Herr ihesu criste
als du zu Nomn zeit gestorben pist.
Und löninus die offnet und seer v
wundet dem heiligen herz. Und dich
centuro vergache gottes sum ☉ der
nach zu vesper zeit wurdest du ge
nomen tooter ab dem seeng zu an
gesicht demer lieben uniter die du
groß ach und wee und besunder
herzen laß unit sampt andern

Vilte und ewige parneh ergistet
ersthem une armen sund. Und hilfe
das ich erstee von wemen sundem
und mich einglich ergeb in ein
pneu wertigs leben. Und daum
nämlich verharen sey pis an dem
endt al so das ich an dem jingstem
tag mit den anserwelten feolich
Von der auftaet uns er stet. Amen
Herzern Jezesu Cristi ☉ am gepet

Hevaltiger Schopfer himels
und der erdem. Herr ihesu
criste. Nach dem er heilign
vorstend pistn namgängtiglichen
ersthynen dem menschen hye auſ
erden und sy wäterlich getrost und
p dem glauben gesteret hast. Und
Jarnach an dem heiligen auſer
tag vrlaub genomen von Maria
demer raynen uniter und von allen
Jingern. Und nach siesem und
lieblichem vondereden hastu über
sy geben dem heiligen segen. ☉ der

8

Ihre seest gemädig über die Mängst
memeer sündt. Und mir gebst em guts
seligs endt. Und auch em flare freulich
vor stendt Ourch demer grossen parrn
herzgistait willen. Der du mit got
dem Vater und dem heiligen Seist
lebst und regnerst ymer und eving
von dem auch nolgen. (Klacht Amen)
den gepet hatman füsst tausent
vierhundert und sechst tag ablas.
So man es spricht vor der pildung
als unser herr tregt das Treng auf
seinem engen. (Das gepet prich als)
O du aller liebster hERR HERR
epe Bchopfer und erledigt
der welt der du zu demer
höristen Mart und pittern todt. Mit
auf demer hottede, sunder uns zu
erlassen und zu einem eben pild auff
demem zingten und heiligsten Schuld
tern das Treng getragen haest. Durch
die selb dyenmetigstait demer quertig
baut in der du ver spottung. Mannger
lay thymachait tapplingt. Ver purez

ung. Immd straich und halz seßleg.
Vermehnting mit spotlichen zuchm.
auff seging emer durnen krom durch
lofseckning und auf streckung dem
hendt und fuesst. Wunden der nagel
trauch des eisichs. Ver wundung des
pers. Nauiging des hambts. auf sebing
des geists. Abnemung von dem treng.
die begrebnisf des greals. Durch lieb
und hail menschlich gesetzlechts
erlitten haest. Pitt ich dies dyenmetig
klach lignuftt voor demen fuessem.
Das du nur armen sunder durch
mäng memer sündt. Wymer in
dem em strengen gericht veerd aumst
Wöllest lassen werden. Hunder
durch die widerstemp des heilign+
treng versicherten und beschriutten
in dem tag des freymen der tenes
palistait und der angst hve und dort
hunffinglich auch gennädiglich
behalten und behuetten Wöllest. Der
du lebst und regnerst. Mit dem
Vater in ayngst auf des heilign+
geist Amen

Iyen nacht uolgt em gepet des heilign
pischolthe sandt Angustins von dem
leiden. Hesu cristi Oas von hat der
heilig vater und pabst Homfainz d'
acht allen menschen die da wahrlich
bereut und geleicht haben, und das pett
biergig tag nach emander sprech em
geben ablaz od' vergebung aller sünden
und der heilig vater und pabst Bene
dictus der. V. hat disen ablaz bestaet.

Es ist anich so wissen, das die an
gus meer binder halben von dem heilign
vater und pabst Alexandro dem. V.
erlangt allen menschen die das sprech
am wul sin tag vor emem tena fre
fmendt achtig tanfent iar ablaz
todtlicher sündt. Das gepet

O
H. or. herr ihn epe. Der du
vomb erlofning willen der
welt hast wöllen werden
geporn. besthinter von den junden ver
werfen. von dem verrater jnda mit
dem kuf verzaten, mit den pandem
gepunden, und als am onschuldigs
lamp zů dem tod opfer gefuert, und

fur die angesichtt, anme Cayphe pilati
vnd herodis onzumlich funeprachst. von
falschen zengen verklagt, mit gesin
vnd schmaecht geleicht, mit spait
verspiven, mit dom gefront, mit halb
schlegen vnd mit dem vor geschlagen.
der angesicht verdeckt, demer blande
beraunt, an das treng, mit nögeln
angeheft, an dem treng anfpe
hebt. Und ter den schachern geschezt,
mit gallen vnd effich getrenkt, vnd
mit dem sper verwundt. To herr ihn
epe. Ourch die dem allerheiligste
pem, die ich buwurdiger betrachst,
vnd durch dem heiligs treng vnd
todt. Erledig mich von der pem der
helle, und wollest mich da hyn fuen,
da hyn du gefuert hast den schachzer
der mit die gottengiztwardt. Der
du mit got dem vater, und got dem
heiligern geist lebst vnd regneest.
ymer vond ewig lichen. Ame n

dem angesicht verdeckt, demer blande
beraunt, an das treng, mit nögeln
angeheft, an dem treng anfpe
hebt. Und ter den schachern geschezt,
mit gallen vnd effich getrenkt, vnd
mit dem sper verwundt. To herr ihn
epe. Ourch die dem allerheiligste
pem, die ich buwurdiger betrachst,
vnd durch dem heiligs treng vnd
todt. Erledig mich von der pem der
helle, und wollest mich da hyn fuen,
da hyn du gefuert hast den schachzer
der mit die gottengiztwardt. Der
du mit got dem vater, und got dem
heiligern geist lebst vnd regneest.
ymer vond ewig lichen. Ame n

Iyen nacht uolgen die gepet S. gyorn

L'ye nachuogen and echitige
gepete sandt gregory da von hatman
bill und grossena ablaz Wann von
den ersten fünff gepetten hat der
allerheiligt vater und pabst vregormus
der grost geben ein tanfent iar ablaz.
Und daimich ist diser ablaz von bil-
pabsten gembert worden, als die Sinne
mahtyt und tanfent eyen iar und
eyen tag. Und ablaz ist bestät wordn
durch den heiligen vater und pabst
Nicola den fünften nach trist ge-
pnet tanfent vierhundert und neun
und viegig iar. Und von dem heilign
vater und pabst Calmeto dem dritten
nach trist gepnet tanfent vierhun-
dert und sechs und fünffzig iar.
Aber von dem Sechsten und sibendn
gepeten hat der heilig vater und pabst
Svetus der vierd nach trist gepnet
tanfent vierhundert und fünfund
sibengig iar. geben vier tanfendt
iar ablaz. Und so vil hat man von
dem achten gepet. Gas ist aneich vier
tanfent iar ablaz von dem heilign

Vater und pabst imocento dem achten
Also ist die Sinne tanfent
ein jar und een tag ablaz. Und
Wann man das neunnt gepet darzu
spricht, so wredt der vorgeschrieben
ablaz zweisfertig auf verleihung
des heiligen vaters und pabst alep
andri des sechsten die neunn pet
Seer ihesu ceiste. Ich pet
dich an, am sechs hangen
den. Und em durene from
auff dem hanbt tragen
den. Ich pit dich das mich dem seeng
derledig von sechzehenden engel. Amen
Sprich Am pater ne. Und Ane mä!
O Herr ihesu ceiste. Ich pet dich an
am seeng wie verwindten im gallu
und eftich geteenteten. Ich pit dich
das dem wunden seynd em hau
meier seel. Amen. Ze ne Ane hau.
O Herr ihesu ceiste. Ich pet dich an
in dem grab ligenden, im unter
und peterey gesalbten. Ich pit dich
das dem tod sey, mem leben. Amen
Sprich Am pater ne und Ane mä!

13

sichem gepet der cardinal an dem von der
andachtigen fränen Brigitte ere und
andacht willen. Der von wegen yrer
puprinstiger lieb geoffenbart worden
sind die haynlichst des heiligen
lebens ihres test des heiligen rechts
der schmacht und leere erung im be-
schen Dauer der nach nolgendem
gepet auf der schatzfamer semes
höftschen gewalts überprüftlich
zu ende dieser welt auf tillent be-
gabt mit funnmal hundert tausend
dreydachtig tausend newulb im-
dert und anis und wernig zu al
las erwartlich und undwider rechlich
zu beleben die der heiligt pabt gee-
gorms der x. besatt hat solche
obgeschrieben genad hat eelangt die
obgenaunt götlich fräen brigitte von
dem heiligen pabst vebano zu der
zeit als sie begereft hat zu besitten
yre regel. Noch seind wil mer der
wort der heiligen pabstlichen bull
die von kirg wegen hie seind und
wegen heibem. Die nachnolgt
das anklagb de gepet zu netten zeit

### Adamus em knicht der dye
nem gottes der funst und
der grost ergreiftchoff der
gemänen heiligen erstenlichem
brechen und der will auftauber der
genaden gotes und der schatzfamer
der erstenlichen brechen zu feucht
perlich erempfet dem leiden
trist hat er geben zu ablas allen
den die das heenachgeschrieben gepet
frem mit andacht sprechen als vil
nem ablas als vil vongelanbiger semd
gewesen die vnsern heein ihres
tristem gesangen haben. Der seind
gewesen in der zal vierzehndert ge-
rausiger zwahhundert zweistnecht
dreyping stigen. Sechzig mit pryn
nenden facht und finffzig mit
later. Einma von hundert und
vierzig zu alabas. Tob ere vone
dantfagung dem leiden trist ihn
zu der wotten zeit.

der armen seind er willen hast den

### Th gebenedey und wol
sprich die S aller guettung
der ihesu. Wann vond
her armen seind er willen hast den

Und da selben von dem Juden am vbel
tater und verstulter des tods geure
tauit. Und da nach von pilato zu her
des gesendet, und da selben verklagt
und am thor gesetzt. Der schmacht
und verspot in amem weissen kland
genügtlich gelitten. Ach pit ich
derleych uns schmacht hat und yng
macht umb die ere demes nameng
williglich und feolich tragen. Und
vor demem angestrichlich eschemen
der du lebst und regerst ewiglich
Oer al as von dem gepet Amen
zu der Terz zeit

Oer vorgenannt yabst veban
gibt genediglich von dem
hermacht geschriven gepet
So vil iar ablas als vil vnser herr
ihesus ceistn half strauch pachten
schleg. Und als vil dorn in der fron
gewesen und als vil schritt der her
ihesus sem heiligs treng in seinem
pittern leiden getragen hat Item
hundert half strauch und vol pachten
schleg hnt der sich ihesus empfangen
Item tausent drehhundert und

zwen und sibengt schritt hat er sem
treng hergestellt getragen Item finst
mal ist der herz mit dem treng genaue
Item zwen und sibenzt dorn sind in
der kron erste gewesen. Esuma
tausent sechs hundert und vienn
und vierzig ier ablas

Cob ere und dantefagung dem leid
erste zu der Terz zeit

Es lob und ere dich o aller höchste
weihait. Wann du umb des velorn
meistlich geschieht dich mit hast
vongewilligt der schmacht und yut
mit p napre gebladt werden. Dem
heiligs haubt hast du mit scharpfen
dorn wellen beschwert werden. Und
das treng an se demer aygen schul
tern getragen. Colletta

Ner ihesu ceiste der du zu
der dritten stundt des tages
hast nur vns wollen ge gais
let werden. Er los on von den gais
len des erwigen zorns die wie vher
schult haben. Und durch das dicht
stechen dem es aller heiligensten hau
durch stich und verwindt vnser

gennet das wie vereinden ungenannte Scholdlich willust Und gib uns nach der priesze tomen zu der kney erwigen. Der dil auch namgültichlich pist der spot worden Und entlich durch das vortal verdampft zu dem todt. Verleicht uns zu entgeen der tenffelsthen und e wrigen verspottung Herr du hast getragen dem treng. Wib uns aufzeheben unsfer treng und die nachsze, volgen zu der glori. Amen Zeit

O
Der ablás von dem gepet zu der Sext
As machnolget gepet ist
gemacht worden durch den
vor genannten paßt urban
der verleicht genädigtlich en allen
pues wertigen und andachtigem
nem sthen die das seund sprechenn
So will gnad und ablás als mangt
mal xpiis der herd mit seinem treng
wyder geworffen ist worden und
als vil steanch und sth leg die seund
gottes gethon haben da sy yn also vn
parnherziglich an das treng ge
nagelt haben Siben mal ist der
herz ihns zu der eed under genellt

 worden Itin vier und zwaynzig grost
 steanch haben die trengigere gottes ge-
thon do sy yn an das treng genagelt
 haben Buma ams vnd drey sig nac
 ablás Tob ere und daucht saging dem
 leidem teist ihn zu. Sext zeit
 der grostnach dich o aller pnes ist
 ihesu Wann die hammerschley
 haben dem puwendig juge vaid demes
 hergen vmb vnsfer jund durch stochn
 in demem duest hast du mit eich
 und gullen wellen getrenkt werden
 als der das hast du den sthathern welln
 zu gesellt werden und schmachtlich
 auf hebunft horen und uns da durch
 von dem evigen toterloft. Collecte

N
erz ihesu epe der du zu der
sechsten stund des tags pist
an dem treng mit unzrat
wem getrennt worden empfost und
demer klander beranbt. Und in demen
henden und fues sen mit sechusem
nagt in durchlothert und hortlich
an das treng genagelt und von bil
gelestert und verspot. Und aber mit

essich getrennt worden, verleicht ons
die wir durch uns erfind das reich
verschuldet haben. Wann wir dich an
sehen werden ganglichen durch stoch
an leb und an seet, und durch wil
hig leiden ungerecht schand und sith
machst werden mit die alse an
das reich gescheft. Das wie wilsch an
ders empfinden wann dich ihresinn
fur ons gerengigt. Oer du lebst vn
regerst einstlichhem. Aner 1

Der ablas von de gepet zu Nom zeit
On dem gewalt des oberflis
legen sichag der heiligen
cristenlichen kirchen wer
dent beloht und begtalt all teistglan
big menschen von dem vor gewandt
pabt urban. von wegen der gedacht
im is des putten steerbens ihres en
Die dises gernath geschriven gepet
ment sprechen haben so vil uns ar-
ablas und vergebung der sundt als
vil uns erhaltnach ihres seinst
pluts tropfen semes heiligen leib
in semem angstlichen steeren von
unsern wegen vergossen hat Item

finsmalhundert tausent und sechs
ond vierzig tausent plus tropfen
hat uns erlber herr ihres seinst
omb unsern willen vergossen als
dam verkündet worden der he-
ligen framen brigitte in wer und nist
toß ere und damit sagung dem le-
den teist zu Nom zeit

Esag die groomechtig damit o alle
nuesister und eeuwiedigster herr ihn
triste. Wann ons omb uns durestig
sunder hast du an dem reich alle ding
volpracht und all uns erfindt abgetilgt
ond in demem schwaif hast du das
erdreich mit plus über gossen hund
streutes gescheay das die himel durch
trang auf gelassen durch welches
du alle element zu mitleiden hast
berueft. Ober das dem aller erweich
triste seyten fur ons ist mit einem
scharysen sper durch stochen. Oer
auf ist gangen plus und wasser zu
dem hain uns erlosung

Das gepet oder die Colletten

Von dem freien Wann von dem freien Wann
nemen, und als ein pusthel mieram
in die aën der lieb empfassen do du
dem ge liebter allezeit wellest wonen,
und von dem freien Wann des pösem
guist s'b behueten Anff das dä's wu
taillasstig s'em dem er arbeit s'und
schmerzen Das du uns auch wellest
enphengtlich machen und s'em dem
erne und trostung. Amen Oer ablås
von dem gepet zu der Complet zeit

Von dem nach gesthriben
gepet gieb der paßt urban
des andechtiglich mit
erwördigen hergen von mitleiden
volpracht wird So vil iar ablås als
vil die allerheiligen Minter Inmacia
und fück seyn zäher hat vergossen
auf ywen heiligen Augen in dem leide
und sterben yes lieben Uns ihn e!
Oer sëmd ge we sen drey sittansendt
als verkundt ist worden der heiligen
seuren bräute in yser offenbaren
Lob ere und damit sagimg
dem leiden e! Zu Complet
zeit

Der armer sänder hothwirdig dich
mit den sterchsten kressten nimm es
leib. Und erpent dir ge's daunkt pär
kait nmemem haimmacher. Wann
gumb uns durchsigt sänder hast den
gewalt der aller schildisten welche
die aller schilder se pëm, und den aller
schantrichs nen todt anlegten gedul
tichtlich gelitten. Dn aller jnprün
sügister liebhaber des men schluch
ge schilder ts sich sag dir danck Wan
tur mich das heilg und aller tost
parlich est p pluit von demer aller
heiligsten seitten und von ganzen
demem leib mit sensten und nögen
der finger mit kolben und aller hort
tisten gaisn gar zerrissen. Miltig
tlich, und empfinglich ist an geflossen.
Auch sag ich dir danck aller pärn
herzigtant und erpaemung Duretz
welche du der durchgant und angst
des men schluchen geschiehts püst
genangetlich zu hilfe kommen. Aue
umb all manb sprechenlich spittalt

N
die du ons so guttrillglich untgetilt
hast. Und all arbaut unmergtait angst
schandt schmachtait, und aller hörtste
pem. Und das pitterst leiden und aller
vereschmachtisten todt. Welche alle du
fur vns yestnnetiglich hast gelitten.
und ons dersdich von dem ewigen
todt erlost, leb sag dir dankt mein herz
ich.

und mit einem weissen tich und
anderen leynnen tueschern em gewist
eit und gepunden werden. Und vor
demer aller betriebsisten unter. Und
anderen demen betriebsen freundn
ze begrebnis teagen und begrabenn
werden. Und pitten dich verleicht vns
das vor dich salben mit der wollech
enden salben durch prunnstig an
dacht und gutten wandel. Das wir
dich erwiesen mit einem weissen
tich und anderen leynnen tueschern
durch rayne begier, und lautterkait
der gewissen. Und dich bewaynen
mit zahern der pries und reise, und

wie duch teagen p den armen der
lieb und die unnetigen wnecktig.
Und dich begraben in viser herz dicht
platte betrachtung und gedachtnis
anf das wir mit die begraben wie
die werden mit dir ze tomen zu
kunnen der glori der vesten armen.

Itt es ist zemessen das am yedlich
mensch, er sey gutlich oder welchich
mag die vor geschriven gepet Sand-
Prigitten pitten pey tag oder bey meh
mit einer oder nachemndor
wann er die weil mag hubeim zt.

Es was am andachtig priester der die
winter gottes fre lieb hait, und sp alle
zeit mit pningtuit gesset, und mit
andach lobet und erest zu dem selben
femmen priester kom und erscham
punser herz ihres vnd sprach zu im.
Ou genese ist mem witter gar oft,
daran thust in gar reecht Sag wir
Wann grieves eu dann auch da
bier der lieb undechtig priester
mit erstreotem hergen und mit
groser undacht angeme kuye und
huih angem hendet und sprach A
mem got und heer sag mir wie sol
ith dich grieven Sa antwurt im
der hert und sprach Merck ich wil dich
lernen fum freuen. Wee mir die
spricht den wil ich besunder lonen
mit me selbs Wann ich hab euref
wolgenallen dar ab. Und al so merck
den ersten geuf vnd spruch,

Oegenust seist du süsser herz
ihres triste. Am wört des
haters Am Sim der funst
fremmen marie Am lamp gottes,

Am hait der welt, und am heiligt vellendet
waves opfer. Ous ons genadig onregen,
parmherzig Amen

Oegenust seist du süsser herz ihn
erste Am lob der engel Am ere d
heyligen Am angesicht des frids.
Am waregot und anensich Am
plum und am fencht aller raynen
pningt franzlichen raymingtuit. Amen
thun

Oegenust seist du süsser herz ihn
erste. Am ifthem des pliters und am
figne seme gotlichen wesens. Am
furst des frids. Am thuse des houels
Am lebendig's prott. Am fencht der
raymingtuit. Und am basis der süsser
erwigen gothalt Amen

Oegenust seist du süsser herz ihn
erste Am liecht des houels Am
lon der menschen Am peis der engel
Am frolocken aller raynen hergen
und am kung vnd gemahel allel
raynen funst freuen. Amen

Oegenust seist du süsser herz ihn
erste Am höchste lieb Am zue

82

Von den siben Engel Fürsten/

der hatte das zeichen des lebendigen Gottes.
10. Sanat, Er heilest.

Joan. Der Engel des Herzen stig heral
zu seiner zeit in die Teich/vnnd bewegt das
Wasser/welcher nun der erst/nach dem das
Wasser bewegt war/in die Teich hinein stig
der ward gesund/ir.

II. Excitat, Er weckt auff.

Actor. 12. Und sie / der Engel des Herren
kam daher/ vnd ein liecht schien in dem Ge-
mach / vnd er schlug Petrum in sein Seite/
vnd wecket ihn auff/ ir.

12. Solatur, Er tröstet.

Tob. 5. Und der Engel sprach zum Tobia:
Wiß eines starcken Gemüts / gar bald wirst
du von Gott gesund werden/ir.

PROFLIGAT DIABOLVM,
Er verjaget den Teufel.

Tob. 8. Da erwischt der Engel Raphael
den Teufel/vnnd band ihn in die Wüste der
Oberen Egypti/ir.

Erodi

Hebret vnd Beitrachtungen.

33

Erodi 23. Sie/ich will schicken meinen
Engel/der vor dir hergehe auff dem Weg/
vnnd an das Ort führe/ so ich dir vorbereit
hab.

Das erste Ampt des heiligen
Schußengels.

ERSTlich/so werden wir durch die H. En-
gel in dieser Welt beschuht wider die bösen
Geister/vnd ist vns solches hoch von nöten.
Der vrsach: Wann einer seinen Widersa-
cher vnnd Feind vor angen siet/ der mag
sich vor ihm schützen/ vnnd erwan erretten/
Die bösen Geister aber mögen wir mit selen/
das ist vns hinderlich/vnser tödtliche Cör-
per/wann aber die Seel vom Leib abschey-
det/das siet sie die Feind/vnd erschrikt/vns
aber schiebt die Feind immerdar/ seyen vmb
vns zu Hauß vnnd zu Straß/vnnd an allen
Orten/vnnd so wir vermeinen/a ls seyn wir
alleit/treiben die sach in verborgner Ge-
heimtinsfo haben wir nieben vnd vmb vns
vnsere ärzste/listigste vnd gehässigste Feind.

F ij

Und

84

Von den siben Engel Fürsten

Vind wann wir auß Göttlicher fürsehun-
nicht hetten vnsere Beschüzer/die guren En-
gel/ so köndt das Kindlein kaum von Mut-
terleib kommen/ der böse Feind erdroß/leits/
vnd brächt es ymb/ehe das es zur Tanff ge-
bracht wurd. Item/ so der Mensch bey se-
ner vernünft nach der Tanff in Sünd falt,
da erwurgte der böß feind einen/ehe daß der
mensch zu der Buß vnd Veicht käme/wa der
gute Engel nit rettet/ynd daruor wär. Es ist
auch dem Bößwicht also zuwider/wann der
Mensch etwas guts thut/ als wann er bettet/
hört andächtig Meß/hört mit fleiß der Pre-
dig zu/ sich darauß zubessern /vnd was der
gleichen gute wert mehr seyn/das ist ihm so
gar hefftig zuwider/ daß er dem Menschen
desswegen möcht den Hals abreissen/wann
jhn nit der gute Engel beschirmen there. Dar-
umb der heilig Apostel zu den Epyesern am
sechsten/die Menschen so trewlich warnet/da
er spricht: Meine Brüder/werdet gestärkt
in dem Herrn/vñ in der Macht seiner Star-
ke.

Gebett vnd Betrachtungen.

85

ke/legt an den Harnisch Gottes/daß ihr be-
stehen fändt gegen dem lichtigen anlauff des
Teuffels/Dann wir haben nicht zukämpffen
mit Fleisch vnd Blut ( das ist/mit sichtigen
vnd augenscheinlichen Feinden ) sonder mit
Fürsten vnd Gewaltigen/vnd wider die Re-
gierer der Finsternuß in diser welt/ das ist/
wider den schalchhaftigen Geist in den
Lüfften/ ic.

F 3

S. AN.

36

Vou den siben Engel Fürsien

XIII.

S. ANGELVS CVSTOS

ILLVMINANS,

Der heilig Erleuchtende
Schußengel.

1. Illuminat, Er erleuchtet.

Tob. 12. Da nam Tobias von der Fisch-
gallen(wie ihm der Engel gerathen herr) und
beftrich seinem Vatter die Augen/die wehr
auff ein halbe Stund/ da fieng an, das Fell
auf den augen zugehn/das nam Tobias vn
zogas heraus/vnd empfieng sein Gesicht wi
der/ie.

2. Accendit cor, Er zündet das
Herz an.

Und als der Engel mit mir redet/ward
ich stärcker/vnd sprach: Mein Herz rede/die
du hast mich gestärcket/ie.

3. Monstrat periculum, Er zeiget die
Gefahr an.

Apoc. 18. Und ein stärker Engel hub ei-
nen

Illuminat
don 12

Accendit cor,
don 16

Monstrat pietas
Apostolus

Brudt ignorat
Apostolus

Comitatur.
Tob. 5.

Allgemein
den Benu,
16. 17.

S. ANGELVS
CVSTOS
LEVMINANS

7 7 7

OFFERT BONA DESIDERIA

Omnes Angeli sunt Admi,
nstratori Spiritus in minis,
terium miſsi propter eos q̣uare
diatem capiunt salutis. Hebr.
I
XIII.

Leuit mentem

Refert Bona.
Luc. II.

Tueritur caffimon
Jue. 17.

Adest grani
Tob. 18.

Replet gaudia

Muleet Solariis
apud. 17.

Gebett vnd Betrachtungen.

87

nen grossen Stein auff als ein Mühlstein/
warff ihn ins Meer/vnd sprach: Mit einem
solchen Sturm wird verworffen die grosse
Babylon/re.

4. Erudit ignorantem, Er vnderweiset
den Unwissenden.

Actor.6. Der Engel des Herun reder zu
Philippo vnd sprach: Stehe auff /vnd gehe
hin gegen Mittag auff die Straß/die von
Jerusalem gehet hinab gen Gaza/ da die
Wüste ist/re.

5. Comitatur, Er begleitet.

Tobie 5. Da sprach der Engel zum Tobia:
Deinen Sohn wil ich dir gesund dar / vnnd
wider her führen / re.

6. Allicit ad bonum, Er kreibek an
zum Guten.

Da sprach der Engel zu Tobia: Gut ist
das Gebett mit Fasten / vnnd Allmusen bes-
ser dann Goldschatz zusammen tragen / re.

7. Leuat mentem, Er erhebt das
Gemut.

F iiij

Genes.

88

Von den siben Engel Fürsten/

Genes. 28. Und Jacob sahe im schlafem Leiter/ die stuend auff Erden/vnnd ruhret mit den spizzen an den Himmel/vnd die Engel Gottes stiegen drauff auff vnd nider/vc.

8. Refert bona, Er bringt guts.

Luc. 11. So da ihr/die ihr bös seyt/könder ewern Kindern gute Gaben geben/wie will ich wird ewer Himlischer Vatter den guten Geist von Himmel geben/denen die ihn bitten.

9. Tuetur castitatem, Er beschuüßt die Reuschheit.

Judith.3. Als war der Herr lebet/hat mich sein Engel verhütet im dargehen/vnnd in dem/das ich da bin bliben/vnd so ich hier her von dannen wider kommen bin/vnd hat mich seine Dienerin nicht lassen besflekt werden/vc.

10. Adest oranti, Er wohnet bey den Bettenden.

Tob. 12. Da du bettest mit Ihrshern/hab ich dein Gebett für Gott getragen/vc.

11. Replet

Gebett vnd Betrachtungen.

89

11. Replet gaudijs, Er erfullet mit Frewden.

t2. Mulcet solatijs, Er erquicks mit Tröstung.

## OFFERT BONA DESIDE

R I A,

Er trägt Gott für die gufe Begierde.

Omnes funt administratorij Spiritus, &c.

Hebr. 1. Sie seyn alle diensibare Geister/ anßgesandt zum Dienst vmb deren willen/ die da erben sollen die Seligkeit.

## Das ander Ampt des heiligen Schußengels.

Es führen auch die liebe Engel vnser Gebett/Fasten/Allmuset vnd andere gute werck für Gottes Angesicht/vns darmit/vn durch dieselben Gott zubefelben. Also sagt Raphael zu Tobia/seinem Weib vnd Son/

F v

Tob.

Von den siben Engel Fürsten

90

Tob.12. Ich sag euch die warheit/da du hetest mit Trähern/ynd die Bodten vergrubest/ liessest dein Essen stehen/ynnd verbaßest sie des'tags in deinem Hauß/das du sie zu nacht vergrubest/hab ich dein Gebett für Gott getragen. Dergleichen lesen wir / Actor. 10. Daß ein Engel Cornelium trößet / der dem Bolck vil Allmusen gab / ynnd betreßt immer zu Gott/war andächtig ynnd Gottsforchtig/dem Sagt ein Mann in einem schneewissen Klynd: Corneli/dein Gebett ist erhört / ynd deiner Allmusen ist gedacht vor dem Angesicht Gottes/1c. O selige Fürsprechung/die der Mensch von solchen Fürsprechern hat/O seliger Mensch/der sich helt ynd verdient/die er solche Fürsprecher haben mag.

Es ist auch ein weiß vnd gestallt der Fürbittung der H. Engel/als wann ein Mensch lebt ohn Gottesforcht/ynd bringt frucht des Allmusens/Geberts/1c. die Gott wolgefalle. Und so Gott den ernst fürnimbt/wil die verschuldung straffen/da thut der lieb Engel abermal das best/ynd spricht: Ach Herr/habt

Gebett vnd Berrachtungen.

91

mit diesem Menschen gedulci/warte/es wird noch frucht gebracht werden/deinem gefallen angenemb. Es schreibt der N. Bernardus vber disse wort des 20. Psalms: Seinen Engeln hat er gebotten vber dir/1c. Wie grosse Zuchigkeit/andacht vnd zuversicht sołt dir bringen disse wort: Zuchtigkeit vmb der Engel gegenwertigkeit/Andacht vmb ihr Gutwilligkeit/Zuversicht vmb ihr Behütung/Darumb wandere fürsichtiglich/halt zuchtigkeit einem Engel in einer jedlichen Herberg/in einem jedlichen winckel/was du dich vor mir scheuhest/das sołt du dich auch sehen in gegenwertigkeit deines Engels. S. Augustinus macht kürzlich ein summa der Engel tugendt vnd wolthaten in einer Predig vnd spricht: In den Himmelischen Geistern ist nit allein wunderliche würdigkeit von liebliche Gütligkeit/sondern auch so grosse Gütlichkeit/das des menschen zung nit außsprechen/ynnd das Herz nicht erdencken kan/dann sie stehen allezeit bey O T D. seynd Hauß.

92

Von den siben Engel Fürsten/

Hausgenossen Gottes/Burger des Himmels/Fürsten des Paradoß-Meister der Kunst-Lehrer der Weisheit/Erleuchter der Seelen-jahre Huter/auffseher der Lieb/Beschüzer der Frommen/welches wol bezenget der Lehrer über alle Lehrer vnd Prediger der Warheit der entzuckt ist gewesen bis in dritten Himmel/vnd ist imselben seligen Hof gewesen/da er spricht 2. Corint.12. Hebr.1. Sie seynd alle dienstliche Geister/gesandt zu vnserm dienst. Sie seynd Huter der Land/Behuter vnsere geistliche vnd zeitliche würdigkeiten mitallem fleiß/sie erwerben vns Gnaden wider die anfechtung des Fleisches. Sir erhalten vns den Sieg wider den Teufel. Sie einführen vns zu beweinung in Rew/Byß vnnd Gebett. Sie tragen gen Himmel vnsere Werte vnd gedancken/Sie seynd vnsere Brüder/die vns sehr lieb haben/vnd allenthalben underweisen vnd beschüzen/warten vnser zukunftsgen Himmel/vnd begehren die Size des Paradeyß/durch vns gefüllen zu werden.Sie seynd

seynd vnsere Huter so wir schlaffen: Sie freuen sich wann wir betten. Wer solt der Engel mit gedencken? Wer solt sie nit lieben? Wer solt sie nicht ehren/die allezeit vor dem Angesicht Gottes stehen? Sie seynd die/durch welche wir außenchalten werden. Die vns zu Wasser vnd zu Land heissen/Die vns in angst vnnd nöthen trösten: Die vns von Kranckheiten erledigen: Die vns am letsten end besichtigen/im Glauben starren/vorm bösen Geist beschüzen/mit Sie gen Himmel/oder ins Fegsewr tragen. Und dieweil wir gefeget werden/zweifeln wir nit/dass sie vns offt heimbsuchen/trösten/vnd das Himmlich Jerusalem zusagen. Hæc Augustius Serm. 46. ad Frattesin

aus Serm. 46. ad Frattesin
eremo.

S. ANGE-

Gebet vnd Betrachtungen.

93

Von den siben Engel Fürsten

94

XIII.
S. ANGELVS CVSTOS
PERFICIENS.

Der H. verrichtende oder voll-
bringende Schußengel.

1. Vindicat honorem Dei, Er rächer
die Ehr Gottes.

Act. 12. Alßbald schlug der Engel des Herun
den Herodem/darumb daß er Gott nichte hat
die Ehr geben/vnd ward von den Würmen
gefressen/vnd gab den Geißt auff/vc.

2. Eripit ab angustijs, Er erlöst auß
ängsten.

Dan.13. Also hat er erlöst die keusche vn-
schuldige Fraw Susanna/welche die zween
alte säfschlich eines Ehebruchs bezüchtiger
hatten.

3. Remunerat beneficia, Er widergilt
die Gutthaten.

Genes. 22. Und der Engel des Herun rieff
Abraham

Eripit ab angustijs
dan. 12.

Remunerat bene
facta, Gen. 22.

Libertät inoffent.
Dan. 2.

Seruat à periculam
vood. n.

Vincit hostes uad

DVCIT AD COELVM. Luc. 16

Facit Angelos suos Spiri
dritus: & ministros suos
ignem vrentem. vs. al. 103
XIII.

S: ANGELVS
CVSTOS
PERFICIENS

Spes gloria
Dei. 2.

Solat in agone.
Man. 28.

Salus populi
con. 2.

Subfidi proximi.
Dom. 14.

Asylu à minimis
con. 2.

Geber und Berrachtungen.

95

Abraham abermal von Himmel/vnd Sprach:
Ich hab bey mir selbst geschworé / spricht der
Herz: Deinen Samen wil ich mehren wie
die Stern am Himmel/ze.

4. Liberat innocentem, Er erledigt
den vnschuldigen.

Daniel sprach: Mein Gott hat seinen Engel gesandt / der der Löwen Maul beschlossen/ze.

5. Seruat á periculis, Er erhelt vor
Gefahren.

Die History / Exodi am 2. cap. Dann zu
glauben ist / der Engel Gottes hab den Moy-
sen erhalten / das er mit ertrucken ist.

6. Vincit hostes, Er vberwindt die
Feind.

Eccles.48. Er schlug den Zeug der Assy-
rier / vnnd der Engel des Herrn bracht sie
vmb/ze.

7. Corona victoria, Ein Cron des
Sigs.

8. Spes

96

Von den siben Engel Fürsten /

8. Spes glorix, Ein Hossnung
der ewigen Glory. Apoc. 9.

9. Solatium in agone, Ein Trost
in Todtsnöthen.

10. Salus populi, Ein Heyl
des Bolcks.

Die Histori Gedeons am 6. Capitel des
Buchs der Richter / wie ihm der Engel er-
schinen /c.

11. Sublidium proximi, Ein hülff
des Dachsten.

Die History von Abacuc / Danielis am
14. Capitel/wie er vom Engel zum Daniel
sampt der Speyß getragen worden.

12. Asylum contra inimicos, Eine
Freyung vnnd Zuflucht wider die
Feind.

Die History von dem Jacob / wie er mit
einem Engel gerungen / vnnd von seinem
Bruder erlöst worden.

DVCIT

97

Gebr. vnd Betrachtungen.

DVCIT AD COELVM,
&r führet gen Himmel.

Luc. 6. Von dem armen Lazaro / wie ihn
die Engel gen Himmel getragen haben.

Qui facit angelos luos Ipiritus, &c.
Psalm. 103.

Der da machet seine Engel zur Geistern/
vnd seine Diener zur Fewrflammen.

Das dritte Ampt des heiligen
Schuhengels.

Erfstlich/ so pflegen die lieben Engel auch
trewlich vnserer Seelen im abscheiden
auf dieser Welt/wie Christus im Evangelio
vom armen Lazaro anzeigt/das sie die Seel
Lazari des Bettlers haben getragen in die
Schoß Abrahe/Luc. 16. Darauff S. Chry-
sostomus sagt: Es war mit genug an einem
Engel/es kam' vil Engel/auff das sie mach-
ten

98

Von den siben Engel Fürsten/

ten ein Chor der Frewd. Dann es frewet sich
ein jedlicher Engel / ein solche Bürd anzu-
greiffen / vnnd beschweren sich gern mit soll-
chen Bürden / auff daß sie die Menschen ins
Reich der Himmel führen. Der H. Chryso-
stomus schreibt yber die wort Pauli / Hebr.
Sie seynd alle dienstbare Geister / re. Ni-
zeiget an der Apostel / daß yns vil Chr von
Gott gezeben ist / weil er auch den Engeln/
die höher seynd dann wir / gebotten hat / jren
Dienst zu vnserm Heyl zuerzeigen. Darumb
das werck der Engel ist / daß alle ding gesche-
hen vmb das Heyl des Nachsten / doch ist es
mehr ein werck Christi / dann er macht seltsay
als der Herz / die Engel aber als die Knecht.
So wir dann auch des Herin seynt als knecht
so seynd wir Mittknecht der Engel. Ob es
aber wol ein grosser vnderschied ist zwischen
den Engeln vnd Menschen / so macht sie vns
doch Paulus hie nahe / als wolt er sagen: Ste
arbeiten vns / vmb vnsert willen lauffen sie
hin vnd wider / vns zu gut brauchen sie jhres
Ampfs.

Gebett vno Betrachtungen.

99

Ampfs. Das ist jhr Dienst/ daß sie von vn-
serr wegen allenthalben gesandt werden / vnd
das seynd voll exempel die Bücher altes vnd
newes Testaments. Und also gehört die Aut
in gemein der ganzen nidersien Hierarchey
zu / daß die drey Schören der Engel das ampt
haben / die menschen auff Erden zubehören/
die Engel / die Erzengel / vnnd die Fürsten-
Engel.

Die Engel von dem niderschen Chor behü-
ten sondere menschen / vnnd kleine ding / als
Dorffer / Flecken / Schloßer / Stattlein. Die
Erzengel hüren Fürsten vn Herrn / Bischofe
und Erzbischofe / Fürstenthumb vnnd Vi-
shumb / Land vnd Lent. Die Fürstengel hü-
ten König / Königreich / Keyser / Pahst / die
ganze Christenheit / re. Das ist bewusst auß
dem Weisen Eccles. 17. Ja ein jeden Völker
hat Gott fürzesezt ein Regierer / spricht die
Gloß / ein Engel. Das hat auch gewollt J-
saias am 62. Jerusalem / auff deine Maw-
ren hab ich gesetzt Huter / spricht die Gloß/
das seynd die Engel.

G ii

Von

100

Von den siben Engel Fürsten/

Von den gefürsten Engeln haben wir hell
vnd klar / wie sie die Königreich behiessen,
auf Daniele am 10. da der Engel sagt / Von
Fürsten der Persier / der Griechen vnd der
Juden. Und das diß seyen Engel gewesen,
ist auf dem kundelich / daß er für den Fürsten
der Synagog der Juden nennet S. Michael
ten / der ist ein Fürstenengel / wie oben gesagt
worden.

So folget nun darauf / daß wie ein sön-
derer Mensch auffsteigt in Ehren vnd Wür-
den / also vberkombt er mehrer vnd sütterss-
lichere Engel : Als wann ein Mensch lebt
wie ein sonderer Mensch / so hat er ein Engel
der seine Hut auß dem vndersfen Chor der
Engel hat / wann er aber wird ein Herzog/
oder ein Bischoff / so hat er darzu ein Erz-
engel / auß dem andern Chor der Engel/
Wird er hennach ein König / Pabst / so hat er
ein FürstenEngel / vom dritten Chor der
Engel. Nun solt du aber gar nicht geden-
cken / daß der erste Engel ihn darumb ver-
laß

Gebett vnd Betrachtungen.

101

laß/dann dieweil er behelt die Würde / so be-
helt er auch den Engel / der zu derselbigen
Würde gehört. Darauß volget / daß ein
Mensch mag zweinzig / dreißig Engel ha-
ben zu seiner Hut / Als Keyserliche Maye-
star hat vil Engel für das Keyserthumb / all
seiner Mayestät / Königreich / für alle
Fürstenthumb vnd Her-
schafft.

F iii

Zu

102

Von den siben Engel Fürsten

XV.

Zu dem heiligen Schutz
engel, Antiphon.

Begrüßt seyest du H. Engel Gottes/
ein Behuter meines Leibs vnnd der
Seelen/dem von Gott befohlen ist/
daß du mich auff allen meinen We-
gen sollest behüten: Ich bitte dich/vmbgib
mich mit dem Schilt des wahren Glaubens
vnd den Waffen der Gerechtigkeit/Bedecke
meinen Leib vnd mein Haupt mit dem Helm
des Heyls/vnd vmbgurte mich mit der güt-
tel der Reuschheit/vnd laß mich das geistli-
che Schwert allezeit in Handen tragen/auff
daß ich mir nit förchten dörfte vor der näch-
lichen forcht/vüberwinde den Miteigigen
Teufel/vnnd lösche auß alle seine sevrige
Pfeile/auff daß in der Stund meines ab-
sterbens die Fürsten der Finsternüssen abge-
triben

ANGELI CVS TODIS
MINISTERIA.

Ad Bonum inducere

In Agone defendit

Damnonum cum
pellicie.

XV.

104

Von den siben Engel Fürsten/

Ein anders Gebett.

Du getrewester Hüter meines
Leibs vnd der Seelen / wie vil bin
ich schuldig vnserm Herzn vnnd
Batter in gemein / der mir dich zugeignet
hat / daß du solleſt laiten vnnd führen als
ein ſehender mich blinden / als ein weiser
mich thörichten / als ein Starcker mich
schwachen / als ein erfahrner deſz Weegs
mich vnwissenden / vnnd zwar vnder so
vil Gefahren vnd Gefährlichkeiten? Ach
wie offt hat / du mein Gemut vor der ver-
därbnuß erhalten / Du geheſt mir vor/
du behüſt mich auff dem Weg? Du wir-
dest mich einführen an das Orf / das mir
der Herz zubereitet hat / Du trägt mich
auff deinen Händen wie ein älkerer Bru-
der sein junges Brüderlein auff den Ar-
men

Gebett vnd Betrachtungen.

105

men trägt / darmit du mich von aller ver-
brächlichkeit der Sünden erlöhnest. Vmb
alle diſe bißher mir erzeigte Wolchafen/
sag ich dir grosses Lob vnnd Danck / vnnd
bitte dich auff das höchste / daß du vortfah-
rest vnd verharrest mich zubeschüßen / vnd
auff mich zumercken / wende mich ab vom
bösen / vnnd zeuch mich zu dem guten/
Wann ich nicht wil / zeuch mich / wann ich
mir vornimb zu seyn eines guſes wil-
lens / hilſſ mir / wann ich auff dem Weg/
so treibe mich fort. Letſtlich führe vnd lei-
te mich also / daß ich komme in die Selig-
keit / deren du jeßund allezeit geniessest/
daß gleich wie ich hie dein Wais bin ge-
wesen / dorken sey dein Gesell vnd Mitt-
burger / du auch dich erſrewest / daß einer
der dir verkrawt vnd heuolhen gewesen / so
G v glück-

103

Von den siben Engel Fürsten/

## Gebett von allen außer-
wöhlten Engeln und Him-
lischen Geistern.

Almächtiger / barmherz-
ger Gott/ der du die Men-
schen nach deiner Bildnuß-
erschaffen/ und ihnen Engel/ zu
bewahrung ihrer Seelen vnd
Leibs geben hast/ verleyhe vns
gnädiglich/ daß sie vns auf dei-
nem befelech vnd beschirmung
heimbsuchen/ auch vonder Thun
leiten/ und vor allem anstoß des
Teufsels/ der Welt/ und der sünd/
wachend vnd schlaffend/ allezeit
bewah-

Gebett vnd Betrachtungen.

110

bewahren vnd beschirmen/ auch
in der Stund vonsers Todts die
bösen Engel von vns abtreiben/
vnd vns die Guten zugesellen/
vnd vnsre Seelen zu dir selig-
lich führen. Durch Jesum
Christum vonsern Herrn/
AM EN.

Ein

I.

Wolfgang Jr.
Sprung der Sünden/
vnd Straff der-
selben.

Er Sünden Anfang vnnd
Wurzel ist außMenschlicher
Macht vnnd Freyheit ent-
sprossen. Dann es je anfäng-
klich in vnserem Gewalt ist
gestanden/vns vom bösen zuenthalten/vnd
nichts vnrechts vollbringen. Dieweil wir
aber muthwillig durch die Sünd vnd Wol-
lustbarkeit verführt worden/ vnd von Gott
abgefallen seind/so haben wir kein rechtmäß-
sige Entschuldigung hierinnen fürzuwen-
den/sondern mussen bekennen/das wir al-
les Jammers vnnd Wbels/ so in der Welt
A für-

Der Sänder Spiegel.

fürgehet/ selbst Anfänger vnnd Vrsacher
seind.

So ist nun das Böß auff zweyerley weg
zunerstehen: Erstlich/ so vil vnsern Sinn
vnnd Empfindlichkeit betrifft/ nachmahls
auch so vil sein eygne Natur vnnd Eygen-
schafft belangen thue. Das jenig/ so einer
Natur nach böß ist/ entspringt von vns sel-
ber/ als Ungerechtigkeit/ Unzucht/ Thor-
heit/ Forcht/ Neid/ Naß/ Todtschläg/ Ver-
gebung durch Bifft/ Eist/ Betrug/ vnnd
was dergleichen für neigligkeiten seind/ dar-
durch vnser Seel zum Ebenbildt Gottes er-
schaffen/ vermackelt/ auch ihr schöne Zierd
verunreiniget vnd besudelt wirdt. Ferner so
pflegen wir auch das Böß zunennen/ so vns
Verdruß/ Unmuth/ Schmerzen/ vnnd
Trübsal gebürt/ als Kranckheit des Fleischs
harte freich des Leibs/ Armut/ Durftig-
keit/ Schmach/ Schaden an Naab vnnd
Güttern/ vnnd Verlurst der Freundt oder
Verwandten. Welche Ding alle vns von
dem

Der Sänder Spiegel.

dem fürsichtigen vnnd gnädigen Gott/ zu
Nutz vnnd Wolfahrt aufferlegt vnnd zuge-
schickt werden. Die Reichtumb entzeicht er
den jenigen/ die sich ihrer misbrauchen/ vnd
thut dieselbige/ als einen Werckzeug der Un-
gerechtigkeit/ zerstören. Weiter so sendet er
diesen Menschen Kranckheit zu/ welchen er
Fürständiger ist/ daß jre Glider an dem ar-
gen verhindert werden / dann daß sie mit
vollem lauff/ ohn alle jrrung/ sich auf einer
Sünd in die ander stürzen. Folgendts pflegt
auch der Todt/ wann das Natürliche Leben
sein völlige Endschaffe erreicht hat/ so an-
fänglich/ von dem gerechten Vrtheil Got-
tes/ einem jedtwedern insonderheit auffer-
legt vnd bestimbt ist/ einzubrechen. Dann er
sihet auch von fern/ was für ein zihl des Le-
bens/ einem jegklichen Menschen gut vnnd
nichtig ist. Gleicher massen seind auch hun-
ger/ dürze vnd feuchtigkeit des Wetters/ ge-
meine plagen viler Stätt vnd Völker/ dar-
durch jr Sünd vñ Misschat gesstrafft wirdt.

A ij Dem-

4

Der Sänder Spiegel.

Demnach so thut das bös oder ybel/so
Gott herschickt/darumb yber vns schweben
daß dardurch dem warhafften oder natürli-
chen Vbel/das ist/den Sunden ein Wider-
standt geschehe. Dann die Leibliche Kranck-
heiten vnd eusserliche Beschwernissen/seind
von Gott/ zu abstellung der Sunden/er-
dacht vnnd fürgenommen. So nimbt nun
Gott das bös hinwegk/ vnnd löscher es gar
auf/von jhme aber thut sein Ursprung mit
herstieffen: Seytenmahl auch der Arzt die
Kranckheiten vertreibt/dem Leib aber einige
sucht oder plag mit zufügt. Also werden die
grosse Stått zerstört/ also geschehen auch die
Erdebidem vnd schnelle Wasserzuß. Item
die Kriegsschlachten/Schiffbrüch/allerley
Zodtschlag vnd Mörderey/ auch alle vnd je-
de Plagen/ sie haben dann auf Fewr oder
Wasser/ auf dem Lufft oder Erdtreich/ oder
andern vrsachen her ihr ankunft/seind da-
hin gerichtet/ daß sie den Sänder zur Buß
Zucht vnd Erbarkeit ziehen sollen/beurab/
weil

Der Sänder Spiegel.

weil Gott die gemeine Ungerechtigkeit der
Welt/mit gemeinen straffungen/erschrock-
licher weiß heimsucht.

Was nun eigentlich im grundt bös ift/
nemblich die Sündt/ so den namen des bös-
sens oder obels/recht vnnd billich trägt/das
fleust auf Menschlichem willen her/dann
es fehet bey vns/eintweders sich vom bösen
zuenthalten/oder dasselbig in das Werck zu-
führen. Das ander/so auch bös geheissen
wirdt/ist vns zum theil von Gott/ als ein
Streit vnnd Kampff zubereiter/dardurch
wir vnser Stärck vnnd Dapfferkeit erzeigen
sollen/ als da der fromme Job aller seiner
Kindt beraubet/auch inn einem Augenblick
vmb alle seine Haab vnd Güter kam/ vnnd
sein ganzer Leib mit Syterbeulen vberzogen
ward: Zum theil ist vns auch gedachtes V-
bel zu der Sünden Arzney verordnes/als da
der König David/ sein Haus mir eigner
Schandt besfeckt/vnd seiner schnöden Vn-
zucht halben/von Gott ein geürliche straff
A iij em-

6 Der Sündet Spiegel.

empfieng. Ferner so wirdt ein anders Vbel,
daß auch grewlicher ist/ durch das gerechte
Urtheil Gottes/in die Welt eingeführt/dar-
durch der Herr den jenigen/ so den glatten
schlüpfferigen Weeg der Sünden wandlen,
weiser vnnd verständiger zumachen begehrt,
als da Dathan vnnd Abiron vom Erdibö-
den verschlucket/ lebendig hinunder in die
Höll gefahren seind. Num. 15. Disse Straff
hat ihnen nicht zur Vessernung gedient/ weil
sie vnnerzogenlich in Abgrundt der Erden
gestürzt waren/ sonder durch ihr Exempel
sein andere zu wahrer Tugendt vnnd Gott-
seligkeit bewegt vnnd gezogen worden/ also
gienge auch Pharao mit seinem ganzen
Kriegsheer am roten Meer zu grundt. Glei-
cher massen die jenigen/ so zuvor im Landt
der Philisteer ihr Wohning hatten.

Wann du also dieser Ding von Gott be-
richtet bisk/ auch das Wörtlein (Bos oder
Vbel) sein bey dir selbst vnderscheidest/vnd
weist/ was eigentlich im grundt Vöß heisst/
nemb-

Der Sänder Spiegel.

7

nemblich die Sünd/ welcher endt das ver-
derben ist. Nachmahls wann du auch ver-
stehest/ daß eben diß Wörtlein böß oder vbel
die schmerzen bedeut/ so der empfindlichkeit
vnderworffen/vnnd die kraftt desß guten inn
sich haben/ als jammer/noth/yndwiderwer-
tigkeit/dardurch wir von Sünden abgehal-
ten/vnnd zu ewiger Seligkeit geführt wer-
den/ so höre auff die Göttliche Ordnung
vnnd Fürsichtigkeit anzuklagen/ thue auch
den Herrn nit beschuldigen/ als ob er ein bö-
se Substanz/ oder selbständige Natur er-
schaffen/ vil weniger sollest du das Vöß
für ein wesentlich ding/ das für sich selbsten
bescher/halten vnnd yrtheilen. Dann die
Sünd oder Vößheit hat kein Westandt für
sich selber / wie ein lebendiges Thier / wir
können auch niemandt ihr selbständigs We-
sen vnder Augen darfstellen. Das Vöß ist
nichts andersk/weder ein beranbung/man-
gel/ oder Verlustk desß Guten. Das Aug
ist erschaffen / Blindheit aber zum Ver-
derben
A iiiij

Der Sünder Spiegel.

derben des Gesichts herfür kommen. Wann nun die Natur des Augs nit zerstörlich oder gebrächlich wäre/ so möchte die Bündtmuß darinnen weder statt noch raum haben. Also ist auch das Böß mit in einem Wesen/oder selbst standt geschaffen/ sondern in der zerstörlichen Seel/ seinen anfang genommen. Dann das Böß ist mit ohn einen Ansprung/ als die Gottlosen fälschlich surgeben/welche die Natur des guten vnnd des bösen/in ein gleiche Zeit vnnd Ordnung sezen. Wann sie aber beede ohn ein Anfang seind/wie mögen sie zum Werck der Schöpfung gehören. Seind sie aber vor Gott erschaffen/ so frag ich wie das böß vom guten herfüssen vnnd entspringen möge.

Dann die schandt thut nicht auß Erbarkkeit/noch das Laster auß der Zugendt entspriessen.

Lise die Schöpfung der Welt/ so wirftu finden/das alles/was Gott gemacht/vbersie die massen gut gewesen ist. Demnach so kan das

Der Sünder Spiegel.

das böß mit dem guten keines wegs erschaffen worden sein: Wie dann auch die geistliche vnnd verständige Creaturen/rein vnnd lauter/ ohne vermangung der Vößheit von Gott gemacht seind. Dann so die leibliche Schöpfung von allem bösen gefreyet wären/wie möchten dann die reine geistliche Substanzen/ so Gott in aller Lauterkeit erschaffen/ mit einiger Mackel des bösen sbeschwerdet sein? Das böß aber/sprechen sie weiter/ist je in der Welt/vnnd sein Natur thut sich durch das ganze Menschliche Leben außfer und weiter strecken.

Waher kompt dann sein Wesen/dann es nit ohn einen anfang vnnd doch nit von Gott erschaffen ist? Die solchen dingen nachفسchen/follen widerumb gefragt werden/waher allerley Kranckheiten vnnd Suchten des leibs kommen?

Dann die leibliche Kranckheiten haben je einen anfang/vnnd seind dannoch nicht geschaffen/ sonder alle Thier hat Gott in der

Av

Welt

Der Sünder Spiegel.

10

Welt Schöpffung in Natürlicher Vollkommenheit / mit vnderschiedlichen Glodomasse vnmgangelhafft herfürgebracht. Nachmahls aber seyndt sie durch Kranckheiten gleich auß ihrem Natürlichen Sitz vertriben worden: Dann die Gesundheit verließen sie/ wann jnen eintweder durch vnordenliche Speiß vnnd Tranck Abbruch geschicht/ oder sie auß andern zufälligen vrsachen mit Schwachheit vberfallen werden. Demnach so hat Godt wol den leib/ die Kranckheit aber keines Weegs erschafsen.

Gleicher weiß hat er auch die Seel/ aber die Sündt mit nichten gemacht / sondern genannte Seel ist von ihrem Natürlichen Standt/ durch eignen Muthwillen außgetretten. Was ist dann ihr surnembstes gut gewesen ? Daß sie mit Gott vereiniget/ vnd ihm durch die wahre lieb verwandt vnd zugerhon war/ als sie aber solliche Bündniß zerbrochen/ ist sie mit allerley Suchten vnnd

Der Sünder Spiegel.

II

vnd Kranckheiten besflekt vnnd vermackelt worden.

Waher war sie dann düchtig das Bößanzunemmen ? Von wegen deß freyen Willens/ der den vernünftigen Creaturens fürnemblich zustehet. Dann weil sie von allem Zwang erlediget/ vnnd ein freywillig Leben nach eygnem Gewalt vnnd Wolgesfallen / durch das Göttliche Ebenbildt von ihrem Schöpffer bekommen / so thut sie nicht allein das Gute für sich/ sondern auch sein Auff vnnd Fruchtbarkeit verstehn / vnnd so lang sie dasselbige betrachter/ vnnd sein in wahrer Verständniß geneußt/ so hat sie völlige Macht vnnd Freyheit / die Art vnnd Eygenschafft jhres Lebens zubehalten : Gleichwol hat sie auch Gewalt vom Guten bisweilen außzuschreiten / Alßdann aber thut solliches geschehen/ wann sie der Göttlichen seligen Frewd vberdrüssig / mit fauler Schlaffsucht beladen / von oberen Himmelischen Din.

I2 Der Sünder Spiegel.

Dingen abgezogen / vnd durch die schnöde
Wollustbarkeit mit dem Fleisch ver-
einiget wirdt.

Das

Der Sünder Spiegel.

13

Vidit mulier, q[ui] bonu eſset lignu ad veſendu, et pulchru
oculis; tulit de fructu illius, et comedit dedit q[ui] vido ſuocu
Gen. 3.

Das erst Capittel.

Von dem leydigen Fall
von seiner ersten Eltern/ vnnd
Straff derselbigen.

DAM was dermahlen eins
hoch erhoben / nit deſ Dris/ son-
dern seines freyen willens halber/
da er nemblich in erſter newe / nach empfan-
gner Seel / mit frewden den Himmel be-
schawet/ vnnd sich ab dem jenigen/ das er mit
Angen sahe / vber die massen erqoßet/ auch
seinen Schöpffer vnnd Gutthäfer herzlich
liebet / der jhme das ewige Leben mittheilet/
vnd das schöne Paradeiß ruwigklich darin-
nen zuwohnen eingab / darneben die Herz-
schafft mit den Englen vergonnet/ kürzlich
ein Mitgenoß der Erzengel/ vnnd ein zuhö-
rer deſ Gottlichen Worts auß jhm machet.
Vber das alles wirdt er von Gott in seinem
Schutz

Der Sünder Spiegel.

14

Schuz vnnd Schirm bewahret / aber solli
cher Frewd vnd Liebelichkeit war er bald satt
worden / thaf auch vor lauter völle stolzie
ren / vnd sich solcher Gutthat vbernemmen/
vnnd was jhn lieblich geduncket in seinen
sleischlichen Augen zusein / hat er der vber-
naturlichen Himmelischen Zierd fürgezo-
gen / vnd die völle des Banchs / dem geistli-
chen jimmerwehrenden Wollust / weit für-
gesezt. Derowegen er zur stundt auß dem
Paradeiß verstossen / vnnd des ewigen seli-
gen Lebens beraubt war. So hat sich nun
Adam nicht auß Zwang / oder gerrung-
ner North / sondern auß eygnem frechen
Willen / vom Guten auff das Böß gewen-
det. Dieweil er dann auß freyem Wil-
len gesündiget / ist er vmb der Sünden wil-
len / des Todts gestorben. Dann der
Sünden Soldt ist der Todt. Je ferner nun
Adam von dem Leben ward / je nähner hat
er sich zum Todt gethon. Dann G D T T
ist das Leben / die Veraubung aber des-
selb-

Der Sünder Spiegel.

15

selbigen ist der Todt. Darumben hat er
ihme den Todt / weil er von G D T T ab-
trünnig worden / vber den Halß gezogen/
wie geschriben stehet: Schawe zu alle / so
inn die fers von dir siehen / werden zu
grundt gehen / vnnd verderben. Psalm.
27.

Demnach so hat Gott den Todt nicht ge-
macht / sondern wir haben vns selber die-
sen / durch vnser boßhaftig Gemüth vber-
wunden / gleichwol hat er auch die natür-
liche Aufflosung / so der Todt mit sich bringt/
obgemeldter Ursachen halber nicht verhin-
dert / nemblich darumben / daß die jimmer-
wehrende vnsterbliche Kranckheit vns für
vnnd für nicht beschweren solle / gleich wie
ein jridenes Geschirr des Hafners / so etli-
che kluffen hat / vnnd das Wasser nicht be-
halten kan / zuvor nit zum sern gesezt wird/
ehe dasselbige der Hafner widerumb ganz
macher / vnd ihme alle Brüch oder Kluffen
benimbt. Warumb aber / sprachen sie / seind
wir

16

Der Sünder Spiegel.

wir nit dermassen von Gott erschaffen / daß wir ganz vnd gar / ob schon unser Gemüth darein bewilligt / nicht hetten können noch mögen sündigen ? Darumb das auch von dir diese Diener so gefangen vnd gebunden, nicht für gutwillig geachtet werden / sondern dir alßdann erst lieb vnnd angenemb seind, wann sie mit Lust / Frewd / vnnd geneigtem willen / ihren Befelch verichten.

So mag nun Gott dem Herzen auch das jenig / so auß zwang geschicht / weder lieb noch gefällig sein / sonder allein das / so ohn allen Verdruss auß einem tugentlichen Herzen entspringt.

Die Zugendt aber wirdt auß freyem wilen / vnnd gar nit auß getrungner Noth geübet. Der Will aber sehet in denen Dingen so in vns seind: In vns aber ist die freyewahl / demnach wer den ewigen Werckmeister darumb anklagt / daß er vns von Natur nit also geschaffen / daß vns zu sündigen wäre vnmöglich gewesen / der thunlich

nichts anders / weder die vernünftig Crea-
tur / der weisen vnd vernünftigen fürziehent
auch die vnbewöglich höher halten / weder
die / so mit wúrcklichkeit vnnd freyem willen
begabet ist.

Ferner sprechen etlich / warumb war das
Holz im Paradiß / dardurch der Sathan
Gelegenheit vnnd Ursach nam / vns anzu-
greiffen / dann so er die betrüglich Speiß nit
hett gehabt / so wären wir von ihm durch den
Vngehorsamb nit zum Todt gezogen wor-
den. Darumb das eine Gebott muß vor
Augen stehen / dardurch die Gehorsamb
des Menschen probiert vnnd erkennet wur-
de.

Demnach so trug dieser Baum schöne
liebliche Frucht / auff daß die jenigen / so sich
vom Wollust enthielten / vnnd die Zugendt
der Mäßigkeit erzeigten / die Cron der Ge-
dult billicher weiß empfahlen solten. Dem
Essen aber ist niche allein die Überfahrung
des Göttlichen gebots / sonder auch die Er-
kannt,
B

Der Sünder Spiegel.

17

18

Der Sühnder Spiegel

fandtnuß der blöße nachgesolgt. Dann sie
haben geessen/ sagt die Schrift/ vnnd ihre
Augen seind geöffnet worden/ vnd sie haben
erkannt/das sie nacket waren. Darumb aber
soll ihnen die blöße verborgen sein/ daß ihr
Gemüth durch mancherley Gedancken mit
hin vnnd her gezogen/ noch sie dasjenig/ so
jahren mangelt/ zuersezen begehrten/ oder
mit Gewand ihren blossen Leib bedecken/
vnnd also durch fleischliche Sorge von der
Beschawung ewiger vnnd Himmelischer
Ding abgehalten wurden.

Warumb seind sie aber nit bald im Anfang mit Kleydung versehen worden? Darumb daß sie derselbigen weder von Natur angeborner weiß/ noch auß Kunst durch Menschlichen Verstandt erdacht/ solten theilhaftig sein.

Dann die Natürliche Bekleidung gehöret eigentlich der vnuernünftigen Thieren zu/ als Federen/ Haar/ Bürst/ vnnd dicke Haut/ dardurch nicht allein der kalte/ wider-

19

Der Sühnder Spiegel.

widerstanden vnd gewehrt/ sonder auch die
brennend Hiz desto leichter mag gedulder
werden. Inn sollicher Kleidung hat ein
Art oder Geschlecht der Thier/ von dem an-
dern kein vnderschid/ seitenmahl sie alle in
gleicher Natur von Gott erschaffen seind.
Der Mensch aber nach ähnlichkeit der Liebe
gegen Gott/ solt mit mehr vnnd vil besseren
Gaben gezieret sein.

Ferner so thun auch die kunstreiche werck
der Menschen grosse muße vnd arbeit kosten/
von welchen vnsere erste Eltern im Para-
deiß/ als die ihnen schädlich vnd nachtheilig
gewest waren/ haben frey vnd ledig sein sol-
len. Daher auch vnser Heylandt/ nach dem
er vns zum Leben im Paradeiß berußt vnnd
einlandt/ vnnd die Sorg desß zeitlichen Le-
bens auff ein Orth stellen heisst./ rnd spricht
Marth. 6. Seit nicht sorgfaltig für ewer
Leben / was ihr essen oder trincken/ auch
nit sürewren Leib/ wamit ihr euch bekleiden
wöllet.

Bij

Dero-

Der Sünder Spiegel.

21

Das ander Kapittel.

Die vor zeiten die Über-
trettung des Gesetz Moysis
machen in Sünden fallen/ nun aber sol-
ches auffgehoben/ ynd die Christen hinfüro
nicht mehr dem Gesetz/ sonder Christo
zudienen verbunden
sein.

Er H. Apostel Paulus sprichk:
Lasser die Sündt in ewrem sterbli-
chem Leib nit herschen/ Gehorsam
zuleisten seinen Lüsten/ noch begeret ewere
Glider der Sünd zu Waffen der Ungerech-
tigkeit/ sonder ergebet euch Gott/ als die auß
den Todren lebendig seyndt/ vnnd ewere
Glider G D T zu Waffen der Berech-
tigkeit/ vnnd was daselbsten weiter fol-
get.

Hierdurch will vns Paulus von aller

Biiij

Sünd

Maledicitus omnis qui non permanerit in
omnibus quæ scripta sunt in libro legis Galat. 3

Der Sänder Spiegel.

22

Sünd/auch von der Gerechtigkeit nach dem Gesaz abwendig machen. In dem er die Gerechtigkeit nach Gott nit allein/durch erschrockliche trowort/sondern auch durch ein liebreiche Verheissung ernstlich treibt vnnd sagt/Nom. 6. Die besoldung der Sünden ist der Todt/ die Gnade Gottes aber ist das ewig Leben in Christo Jesu vnserm Herrn/ vnd thut vns weiter lehren dem Herrn nach zufolgen/ vnnd ein höhere Gerechtigkeit weder das Gesaz mit sich bringt/ zuerzeigen/ dieweil er hinan henckt: Wisset ihr nit ihr Brüder/ ( dann ich rede mit denen/ die das Gesaz verstehen) daß das Gesaz vber den Menschen herrscher/ so lang er lebt/ dann ein Weib das vnder dem Mann ist/ muß so lang er lebt/ dem Gesaz verbunden sein/ wann aber der Mann stirbt/ so ist sie ledig von dem Gesaz/ daß den Mann betrifft/wa sie nun bey einem andern Maß ist/ dieweil ihr Mann lebt/ wirdt sie ein Ebrecherin geheissen/wann aber der Maß stirbt/ ist

Der Sänder Spiegel.

23

ist sie vom Gesaz ledig/also daß sie kein Ehebrechern ist/ob sie sich schon zu einem andern Mann verpflichtet.Also auch ihr/meine Brüder/ seit dem gesaz durch den Leib Christi getödtet/daß ihr bey einem andern seit/nemblich bey dem/der von den Todten außerweckt ist/ auß daß wir Gott Frucht bringen/dann da wir im Fleisch waren/ seind die sündliche Lüst ( welche sich durch das Gesaz erheben ) in vnsern Glidern gewaltig gewesen/ dem Todt Frucht zubringen.Nun aber seind wir vom gesaz ledig/vnd dem abgestorben/das vns gesangen hielt/ also daß wir (Gott) die nen sollen im newen wesen des Geistes/ vnd nit im alten Wesen/deß Buchstabens vnnd was weiter folgt.

Dardurch der H. Apostel ein verwunderrung der vnaußsprechlichewolthat/in Christo Jesu erzeigt/bey vns erwecken/ vnd vns darneben durch die heftige Trowort vermahnen will/ alle Vnreinigkeit des Fleisches vnnd des Geistes zuverlassen: Ferner

Biiij

gibt

24

Der Sänder Spiegel.

gibt er auch den vnderschid des Geistes/vnd
des Buchstabens an einem Drch/da er das
Gefahr vnd das Evangelium gegen einander
vergleicht/durch ein klaren Sentenz zuer-
kennen/da er spricht: Der Buchstab rödter/
Der Geist aber macht lebendig/durch den
Buchstaben wirdt allhie das Gesag/wie auß
den nachfolgenden Worten zuvermercken/
vnd durch den Geist die Lehr des Herrn ver-
standen/wie er dann selber spricht: Meine
Wort seind Geist vnd Leben.

Wann aber die Gerechtigkeit nach dem
Gesag/dern sich etlich ergeben vnnd verlobt
haben/daß sie weiter nicht ihnen selbst/son-
dern den senißen/der für sie gesiorben vnnd
aufferstanden ist/leben wollen/das Urheil
des Schebruchs auff ihm trägt/wie auß an-
regtem Spruch offenbahr/was wolte oder
möchte dann jemandt von Menschlichen
Sazungen reden? Von der gerechigkeit
nach dem Gesag/thut gedachter Apostel ei-
nen harten Spruch einführen/vnnd sagt:
Phil.

Der Sänder Spiegel.

25

Phil. z. Dann ich acht es alles für schaden/
vmb der yberschwencklichen Erkantniß
willen Christi Jesu meines Herrn/von wel-
ches wegen ich alles hab für schaden gerech-
ner/vnd acht es für korth/auff daß ich Chri-
sum gewinne/vnd in ihm erfunden werde-
vnnd nit mein eigne Gerechtigkeit habe/die
auf dem Gesag./sondern die durch den
Glauben Christi kompt/nemblich die
Gerechtigkeit auf
Gott.

By Das

26

Der Sünder Spiegel.

Das dritte Kapittel.

Von der ährinen Schlangen Moysis/ vnnd Bedeutung der selben.

Sist ganz vnnd gar kein zwey- fel/ daß nit durch ein solches werck Moysis ein grosses Geheimnus sey verstanden vnnd vorbedeutet worden: Dann wer wolte nit verstehn vnnd mercken können/daß selbige ährine Schlangen/so an dem Holz auffaericht worden/ für sich selbst nen nichts haben muß können sein/ wider die vergiffte Schlangenbiss/ sonder Gott/welcher sonsten auff tausenterley andere weiß sie hette können gesundt machen/habe solliches darum gebotten/ weil es ein grosses Geheimnus vorbedeuten sollen? Damit derhalben auß dieser wunderbarlichen Geschichte/ Christus der Herr sein lehr desto leichter bestätigt.

Sicut moyses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet filium hominis.

Ivan. 5.

Der Sünder Spiegel.

27

te/hat er seinen Todt vnnd Creuzigung mit
disen Worten andeuten wöllen / Johan. 3.
Gleich wie Moyses die Schlangen inn der
Wüsten erhöhet hat/ also muß des Menschë
Sohn erhöhet werden. Ja nit allein wird
durch diſe Figur bedeutet/was Todts er ſter-
ben wurde/widerumb die Frucht vnd Nuz-
barkeit/ so darauß folgen ſollen: ſonder auch
von wem er ſolte vmbgebracht vnd erhöhet
werden. Vnnd ob gleich wol die Wort/ des
Menschen Sohn muß erhöhet werden/ nit
anzeigen / von wem solches beschehen wur-
de: Jedoch wirdt solches durch die Figur
klärlich angezeigt vnd vorbedentet. Dann
Moyses hat das Judische Nolc fürgebil-
det / von welchem Christus ist erhöcht vnnd
gecreuziget worden: Welches der Heri/Jo-
annis 5. auſtruckenlich gesagt. Wann ihr
des Menschen Sohn erhöhen werdet/ alſ-
dann werdet ihr erkennen daß ichs bin. Die
Geschicht wirdt beschriben Num. 21. Dann
Ott hat wegen dem Gottlosen murmlen
vnnd

28

Der Sünder Spiegel.

vnnd Gottsläfterung der Juden/ fewrige
Schlangen vnder sie geschickt/ vnnd als et-
lich tausent Juden/ fewrige Schlangen vn-
der sie geschickt/ vnnd als etlich tausent Ju-
den durch ihr Buß vmbkommen/ hat er be-
nolhen/ ein ährine Schlangen zur Argney
ausffürichten/ daß/welche dise wurden an-
schawen/solten sie von dem Todt erloßt wer-
den: Welches des Creuz vnnd Todts Chri-
sti Figur gewesen zu vnserm Heil. Nun aber
so ist kein Figur im ganzen alten Testament
gewesen/welche das ganze Geheimnuss der
zukunfft Christi also außererckentlich vorbe-
deutet hat/ als dise gewesen/darumb hat sie
der Herr wöllen fürhalten. Erstlich zwar
wirdt in der ährenin schlangen die Mensch-
werdung Christi/ vnnd sein zukunfft bedeu-
tet. Dann dieselbe Schlang liesse sich anse-
hen/ vnd wardt gleich einer rechten Schlan-
gen/ ward aber keine/ dann Christus hat
Fleisch an sich genommen/ gleich wie ein
Sünder/ inn der Warheit aber war er kein
Sün-

Der Sünder Spiegel.

29

Sünder nit. Zum andern wirdt bedeuret
die Weiß seiner Menschwerdung/dann die-
selbe Schlang ward durch das Fewr gegos-
sen/ also ward Christus det Herr empfan-
gen vom H. Geist/welcher ein Fewr genannt
wirdt. Zum dritten werden angedeutet
sein heiligs Leyden vnd Sterben: Dann die
wardt erhöhet vnd angehäfft an einem hols/
welches darumb beschehen/damit sie konnte
von desto mehren/ so vergisst worden/ ange-
schawet werden: Also ist Christus an dem
Creuz erhöcht worden. Zum vierdten wird
die vrsach seiner Zukunft vnnd Absterbens
angezeigt: Dann dieselbe ährine Schlan-
gen ist gegossen vnnd erhöhet worden/ da-
mit die / so von den fewrigen Schlangen
gebissen worden/ gehailet wurden: Also hat
auch Christus das Fleisch an sich genom-
men vnnd sterben wöllen/ wegen des Men-
schen Sünden/ auff daß die Menschen von
Sünden ledig wurden. Zum fünften wird
die Nuzbarkeit angezeigt/dann die/welche
die

Der Sünder Spiegel.

die Schlangen haben angeschawet/wurden gesundt/welche sie aber nicht haben wollen anschawen/seind vmbkommen: Also welche glauben an Christum den geeurenzigen/ werden erløset vou Sünden/vnd haben das ewige Leben/welche aber nit an ihn glauben/ werden verdampft. Zum sechsten wirdt bedeuret die Wurckung: Dieselbe einzige Schlang ward auffgericht zum Heyl ihrer vilen/ so von vnderschidlichen Schlangen gebissen waren/vnnd warden gesund so wol die sie nahend/ als die sie von fern oder seitenhalbys haben angeschawet: Also ward Christus allein gesetzt durch den Glauben zum Heyl aller der jenigen/ so gleichwol mit allerley Sünden behafft vnd bemackelt wahren. Zum sibenden wirdt angezeigt/was es für ein Kranckheit gewesen: Dann sie waren gebissen von Schlangen: Nun aber warden dieselbe Schlangen fewrig also genannt/weil sie durch ihr Buß die Leiber also entzündt/ daß sie darnon verzehrt worden:

Also

Der Sünder Spiegel.

31

Also hat die Schlang/nemblich der Teufel/
die Sünd auffgebrochen/welche ist ein fewr
so die geistliche Güter verzehret/vnnd den
Durst der zeilichen Güter erwecket. Zum
achteren wirdt angedeutet/auff was weiß sie
gesundt worden/dann durch ein widerwer-
tiges Ding/nemblich durch ein todtes hat er
das Leben gebracht/also hat er durch die ah-
rine Schlangen die Gesundheit erteilt/
dann wie die Weltweisen schreiben/ so ist
die Anschawung des gluenden ärz vil mehr
ein vrsach des Todts/den jenigen/ so von
den Schlangen gebissen worden/in welchem
die grösse des Wunderzeichens erschinen:
Dann welches ein Vrsach des Todts gewe-
sen/ daß ist zum Heyl vnnd Nuz kommen.
Ezlich wirdt gesagt/ daß dieselbe Schlang
seye auffgericht worden zum Zeichen: Also
ist das Treuz Christi ein Zeichen oder Fah-
nen wider alle böse Feind vnd ihrem anlauff:
Ja so ist auch diſe Schlang auffgericht wor-
den auß beselch des Herren/weil er durch den
willen

32

Der Sünder Spiegel.

willen seines Vatters/Fleisch an sich genommenen / vnnd Mensch worden / den Todt des Creuzes vmb vnsert willen gelitten / vnnd solches in der wüste diser Welt/ gleich wie je/ne Schlang in der wüste gegossen vnd anfegericht ist worden.

Das

Der Sünder Spiegel.

33

Qui facit peccatum seruus est peccati et a quo
quos superatus est huius & seruus est

Das vierdt Capittel.

Von der harten Dienst-
barkoit der Sünden/vnd sta-
ten Anfechtung des bösen
Feindts.

Es war gleichwol von Anfang
dem Menschen die ewig Belohnung
der Zugendt fürgeschlagen/ er hat
aber anß verhinderlichem einlauff des Sa-
thans darzu nit kommen mögen. So ist nun
der leidige Teufel vnser Widersacher/ von
wegen desß alten Falls/ den er vns durch sei-
ne berrückliche hinderlist hat zugericht. Und
es also die Ordnung Gottes/ daß wir wider
jhn zu Feld ligen/ kämpffen vnd streiten sol-
len. Durch den Gehorsamb aber/ thun wir
vns gegen jhn auffleinen/ vnnd endtlich die
Eron desß Sias erobern. Wolte Gott/ daß er
nie zu einem bösen Geist worden/ sonder in
dem Standt/ darein jhn Gott gesenzt hat/
Es festig-

34

Der Sünder Spiegel.

festigklich bliben wäre. Seitenmal er aber
flüchtig vnd abtrünnig/darneben auch Gort-
tes vnd der Menschen nach seinem Ebenbild
beschaffen/grimmiger Feind worden ist/ so
hast er den Menschen/ vnnd thut ihm auch
zu schwerem Ungehorsamb wider Gott an-
reizen/ vnnd ist vns Menschen nicht allein
als dem Geschöpf des Herrn/ sonder auch
als dem Ebenbild Gottes tödlich seind vnd
abholdt. Demnach so gebraucht sich der E-
wig/Klug vnnd Fursichtig Schopffer aller
Ding des Sathans Vosheit vnsere Seelen
dardurch in steter Prob vnnd Obung zuer-
halten/ gleich wie einem Arzt das Gift ei-
ner Bippernater zu heilsamer Arzney bis-
weilen dienen kan.

Möcht einer fragen / waher kompt dann
der Sathan? Hierauff können wir nichts
anderst antworten / weder was oben durch
vns von der Vosheit der Menschen ist ver-
meldt worden / wir achten auch diese Frag
werd keiner weitern außführung bedörffen.

Waher

35

Der Sünder Spiegel.

Waher ist dann der Mensch böß ? Auß eig-
nem freyen willen. Waher ist der Sathan
böß ? Eben auß diesem vorsprung. Dann er
ist für sich selbst mit freyem Leben vnd Wil-
len bezagt / vnnd skehet bey ihm eintweder
Gott anzuhangen / oder sich vom guten ab-
zukehren. Gabriel ist ein Engel/ der allezeit
vor dem Thron der Mayestät Gottes skehet.
Der Sathan ist auch ein Engel/der auß sei-
nem Orden getretten / vnnd sich selber von
Gott gescheiden hat. Jener ist durch eignen
freyen Willen im Himmel behalten / dieser
aber/ auch durch freyen eignen Willen/ auß
dem ewigen Leben ver stossen worden. Dann
jener hert gleichsals mögen abfallen/ vnd di-
ser beständig verharren. Aber jenen hat die
vnersätliche Lieb Gottes erhalten/ vnnd di-
sen sein eigner abfall von Gott verwürfflich
gemacht. Demnach so ist das böß nichts an-
derst/weder die absönderung von Gott. Ein
kleine vmbwendung des Augs schaffet/ das
wir eintweder die Sonnen oder den schatten

C. ij

des

Der Sänder Spiegel.

36

des Zeibs beschawen: Sichst du dort hin/so
wirst du erlenchtet/wendest du dich aber zu
dem Schatten/so muß es von nothwendig-
keit wegen/dunckel vnnd Finster vmb dich
sein. Also ist der Sathan böß/der sein böß-
heit nit auß der Natur/die dem guten entge-
gen vnd zuwider sehet/sondern auß eignem
Willen erobert hat.

Warumb thut er aber so ein heftigen
Krieg wider vns führen? Darumb daß er
ein Faß voller Sündt vnnd Bosheit ist.
Dann mit der Krankheit desß Haß/ ist er
ober die massen verhafft/vnnd thut vns die
Ehr/so wir von Gott empfangen/auß lau-
ter Neid mißgunnen. Unser Leben im Pa-
radeiß/das mit keiner Trübsal/Angst oder
Nord beschweret war/köndt er nicht gedul-
den/sonder thät den Menschen mit Eß vnd
Berrug hindergehn/vnnd als er sein Chr-
geizigkeit wol wüste/dass er Gott gern wäre
gleich gewesen/hat er sich desselbigen stäct-
leins/versüßrischer weiß gebrannt/jm das
Holz

Holz

Der Sänder Spiegel.

37

Holz gewisen vnnd zugesagt/wann er dar-
von esse/ so werd ihm die gleichförmigkeit
Gottes widerfahren. So ihr darvon essen
werdet/sprach er/Gen. 3. so werdet ihr sein/
als die Götter/ so das Böß vnnd Gut er-
kennen.

Derowegen ist der Sathan vns zum
Feind nit erschaffen worden/ sonder er hat
selber auß Neid vnnd Haß wider vns ein
grimmige Feindtschafft angericht. Dann
so bald er sahe/ daß er auß der Engelischen
Gemeinschafft verstossen war/har er keines
Weegs leiden mögen/ daß ein jridischer
Mensch zu der Engel Würdigkeit durch das
Gewächs der Zugendt solte erhaben werden.
Dieweil er nun vnser Feind worden/ so hat
ihme Gott dieselbige Feindschafft gegen vns
nit benommen/ da er zu der Schlang/die
dem Sarhan zu seinem Fürhaben diener/
sein Red führet/ sondern hat di se Trowort
auß ihn selber gestellt/ich will Feindschafft
machen zwischen dir/ vnd dem Samen desß
Weib.

C iii

Weibs.

Der Sünder Spiegel.

38

Weibs. Dann die Freundschafft durch
Sünd vnd Schand auffgericht/ thut nichts
dann Jammer vnnd Verderbnuß mit sich
bringen/weil in gedachter Freundschaft der
nen/so darinnen verwandt seind/ein gleiche
Vobheit (nach dem gemeinen Sprichwort
Durch böse Gesellschafft werden gute vnnd
Tugendliche Sitten zerstört) eingegossen
wirdt. Dann wie in vngesunden Landt-
schafften/ der faul vergiffte Lufft/ allgemach
an sich gezogen/den Innwohnern ein heim-
liche vnd verborgne Krankheit gebürt/ also
pflegt auch die Gewonheit zum Bösen das
Menschlich Gemüth / mit einer schweren
Sucht zubeslecken/ ob wir gleichwol den ge-
genwertigen schaden nit so balde empfinden.
Derowegen so ist vnser Feindschafft wider
die Schlangen vnuer söhnlich/ Wann aber
das Instrument/dardurch der Sathan sein
werck angestiftt/bey Gott so verhafft ist/ sol-
len wir billich dem Vrisacher selbs von grund
vnsers Herzens seind vnd abhold sein.

Wer

Der Sünder Spiegel.

39

Wer ist dann der Teufel/was ist sein we-
sen/Stand vnd Würdigkeit? Waher trägt
er den Namen Sathans? Darumb heisst
er Sathan/ daß dem Guten zuwider vnnd
entgegen ist/ dann diſe Bedeutung hat das
Hebraisch Wörtlein/wie wir auſ den Bü-
chern der König lehrnen/3. Reg. 11. Vnnd
der Herr ſchehet daselbſt/ hat dem Salomon
den Sathanam erweckt/nemblich Ader den
König auſ Syria. Teufel aber (Diabolus)
ist sovil/ als ein falscher Ankläger/ der einen
mit Unwarheit/heimblicher vnnd betrügl-
cher Weiß dargibt: Dann der Sathan/is t
nit allein ein Mitwürcker/ sonder auch ein
Anklager vnser Sünden/ der sich ab vnſe-
rem Verderben zum höchsten erfrewet/ auch
vns der Werck halber/ so wir täglich vben/
vor Gott grewlich verklaqt vnnd dargibt.
Sein Natur ist vnleibhafftig/nach dem
Spruch des H. Apostels Ephes. 6. Jr habe
nit zu kämpſsen wider Fleisch vnnd Blut/
sonder wider die Geiſter der Vobheit. Sein

C iiiij

würdig-

40

Der Sünder Spiegel.

Würdigkeit ist groß und Fürstlich / dann er
spricht er auch wider die Fürstenthumb / wi-
der die Gewalt und Kräfften / vnd wider die
Obersten der Finsternuß in dieser Welt.
Sein Fürstliche Bohnung aber ist der luft-
wie dann die Schrift sagt: Naich dem ge-
waltigen Fürsten des Luffts / daß ist des bö-
sen Geists / der jezt in den Kindern des Un-
glaubens sein Würckung hat. Daher wird
er auch ein Fürst diser Welt genannt / die-
weil sein Fürstenthumb / rings weisß vmb die
Erden geher. Und der Herr spricht also: Das
gericht der welt ist verhanden / vnd jezt wird
der Fürst diser welt hinaus gestossen werden.
Vnnd abermals: Es kompt der Fürst dieser
welt / an mir aber wirdt ernichts finden.

Seitemahl wir aber vom Heer des Sa-
thans geredt/ daß es nichts anders/dann die
Geiser der bosheit vnder dem Himmel sey-
en/so wil vns auch zuwissen gebünen/daß die
Schrift dem Lufft / gewöhnlich des Himmels
Namen zueignet. Als da Christus spricht:
Das

Der Sünder Spiegel.

41

das Gesügel des Himmels. Item/ Sie fei-
gen hinauff bis in den Himmel / daß ist/ sie
werden vber die massen ferd im Lufft erhöhet/
daher auch der Herr sagt / daß er den Sa-
thanam als einen Bliz vom Himmel herni-
der hab fallen sehen/ daß ist/ auß seinem eig-
nen Fürstenthumb verfossen / vnd hernider
gesetzt worden / auff daß er von den jenigen/
so in Christum hoffen / I zerrerten wurd.
Dann Christus hat seinen Jüngern auff
Natern vnd Scorpionen zugehn/auch vber
allen Gewalt des Feinds zuherzischen völlige
macht gegeben. Dieweil dann der Sathan/
mit seiner gewöhnlichen Tyranney gefürzt vnd
daß Orth vmb die Erden herumb/durch das
heilsame Leyden dessen / der alles im Him-
mel vnd auff Erdtreich befridet / gereiniget
ist / so wirdt vns hierauff das Reich der
Himmel verkündigt / wie dann Johannes
sagt / Matth. 3. Das Reich der Himmel
hat sich herzu gethon / vnnd ist herben kom-
men/ auch Christus selber das Evangelium
deß

42

Der Sünder Spiegel.

des Reichs überall verkundigt / vnnd zuvor
die Engel mit freuenreicher Stim geschn-
en haben: Luc. 2. Ehr sey Gott in der Höhe/
vnd Frid auff Erden. Item von den jenigen
so im Einritt vnsers Herren gen Jerusalem
frolockoten / ist auch dergleichen Geschrey/
von heller Stimm gehört worden. Frid im
Himmel / vnd Ehr dem Allerhöchsten / inn
der Höhe. In Summa es seind vnzahlbar-
lich vil Aufruffungen / die den Sig vnnd
Triumph des Herren Christi / vnd die auß-
tilgung des Sathans / offentlich bezeugen/
also / daß wir forthin / weder Kampf noch
Streit oberhalb zubesorgen haben / auch nie-
mandts mehr vorhanden ist / der vns von
dem ewigen seeligen Leben abhalte / sonder
wir haben ein sichern Zurritt in den Himmel / dawir dann das Holz des Lebens / von
welches theilhafftigkeit wir durch den Eist
der Schlangen außgeschlossen worden / sein
ohn vnderlaß geniessen mögen. Dann Gott
hat ein fewriges Schwerdt den Weeg zum
Holz

43

Der Sünder Spiegel.

Holz des Lebens / fleissig zuverwahren be-
stellt vnd verordnet / dardurch vns aber ohn
alle hindernuß / hinein zum ewigen verheis-
nen Batterlandt zutringen vergunnt ist / in
Christo Jesu vnserm Herrn / dem sey Ehr/
Krafft vnd Herzlichkeit / von Ewigkeit
zu Ewigkeit / Amen.

105

Das

44

Der Sünder Spiegel.

Das fünfte Capittel.
Arzney wider die
Sünden.

Von der Menschwerdung Christi/das erste Geheimnus.

BOTT ist deshalb en im Fleisch
auff Erden kommen/auff daß er
den Todt/so im Fleisch verborgen/
anstilget. Dann wie die Arzney wider das
Gifft eingenommen/wann sie den Leib vber-
all durchsucht vnnd durchtrungen hat/das
böß vnd schädlich zumahl hinauß treibt/ynd
wie die Finsternuß im Hauß durch das helle
Liecht verjaagt wirdt/ also ist auch der Todt/
so vber die Menschliche Natur geherzschet/
durch die Gegenwertigkeit Ores zerstört
worden. Item wie das Wasser/so lang der
Schatten oder Nacht verhanden/mit Eys
vber-

Ingressus angelus, ad eam dixit. Aue gratia ples,
na Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus.
Luca. 2.

Der Sünder Spiegel.

45

überzogen bleibt/ aber von der hizigen Son-
nenschein alsbaldt zerschmelzen thut: Also
hat auch der Todt bisß auff die Zukunft
Christi das Regiment jnenz gehabt: Nach
dem aber die heilsamb Gnad Gottes erschi-
nen/ vnd die Sonn der Gerechtigkeit auff-
gangen/ da ist der Todt im Sig verschlun-
den/vnd hat dem wahrem Leben/ kein tödt-
lichen Schaden zufügen mögen.

O ein vnaußsprechliche Tieffe der Gü-
tigkeit vnnd Liebe Gottes gegen dem Men-
schen/von der Dienstbarkeit seind wir erlö-
set/die Menschen fragen sorgfältiger weiß/
warumb Gott vnder den Menschen wohne/
so sie doch vil mehr sein mildtreiche Barm-
herzigkeit anbetten solten: Was ist / O
Mensch/mit dir anzufahren? Als Gott in
der höhe war/ hast du ihn nit gesucht/vnnd
da er zu dir hernider auff Erden gestigen/
vnd durch das Fleisch bey dir wohnet/ hast
du ihn nit auffgenommen. Fragst du aber
wie du Gott gleichförmig werden mögest?

So,

46

Der Sünder Spiegel.

Sowiß/daß Gott darumb in dem Fleisch kommen vnnd erschinen ist/ auff daß vnser vermaleden tes Fleisch aeheiligt/dasschwach bekräfftiget/ das abtrünnig von GOrt wederumb vereiniget/vnnd das verstossen auß dem Paradeiß/ in das Reich der Himmel eingesührt wurde.

Welches ist aber die Verckstatt dieses grossen Geheimniss/vnd Göttlicher Handlung gewesen? Ey der H. Jungkrawen Leib. Welches war der Anfang vnnd Brsprung diser Geburt? Der H. Geist/vnnd die Krafft des Allerhöchsten/damit sie vmbschartet ward.

Dann als sein Mutter Maria / sagt die Schrifft/ dem Joseph vermählt war/hat es sich erfunden/ ehe sie beysamen geschlaffen/daß sie (die Jungkraw Maria) vom H. Geist ist schwanger worden. Sie war ein Jungkraw/vnnd einem Mann vertrawt/gleichsals auch nichtig geachtet/daß sie zu einem solchen vnnd hohen Ampt dienen

Der Sünder Spiegel.

47

dienen solte/ damit also die Jungkrawschafft hierdurch geprysen/vnd der Ehlich Stand nit geschmälert wurde. Dann durch die Vermählung aber wird der eingang des Ehestandts bestattiget. Ferner so har Maria den Joseph ihren Bräutigamb zu einem gewisen Zeugen jrer Reinigkeit gehabt/auff daß sie nit also schwanger/ als wann sie ihr Jungkrawschafft verlohren hett/von jedermann fälschlich außgetragen wurde.

Ich hab auch noch ein andere/vnd nicht ein geringere Ursach/die ich allhie einsühren kan/nemblich daß damahlen diese zeit vorhanden/ so zu des Herzen Menschverdung vorhin längst verordnet/vnd von ansang der Welt fürsehen was/daß darinnen der H. Geist/vnd die Krafft des allerhöchsten dises Fleisch/ so GOrt selbst getragen/erbawen vnd formieren solte. Dieweil aber zu jentgemeldter zeit kein Weibsbild jr Reinigkeit der Maria gleich auff Erden möchte gefunden werden/Damit der H. Geist sein Werck

48

Der Sünder Spiegel.

Werck vollenden kôndte/ vnd sie auch schon einem Mann vermählet war/ ist die heilige Jungkraw von Gott jnsonders erwöhlet worden/ vnd hat solche Vermählung ihrer Jungkrawschafft gar kein Verlesung gebracht. Ferner so wirdt noch ein andere Ursach von einem alten Scribenten angezogen/nemblich daß die Vermählung der Jungkrawen Maria mit dem Joseph darumb geschehen sey/ daß der Fürst dieser Welt hierdurch desto leichter betrogen vnnd gefangen wurd. Durch vilgedachte Vermählung sag ich/ ist dem bösen arglistigen Feindt das Gesicht verblendt. Dann er fürnemblich auff die Jungkrawen sein auftmercken gehabt/ seytenmahl von dem Propheren geweissaget ist/ Esa. 7. Schawe zu/ein Jungkraw wirdt empfahen/ vnd einen Sohn gebären.

Demnach so ist der Sathan ein außssager Feindt vnnd Zerstörer der Jungkrawschafft/ durch diese Vermählung wunderbarlich

Der Sünder Spiegel.

49

barlich betrogen worden. Dann er hat gewußt/daß sein Reich durch die Erscheinung des Herzen im Fleisch/solte verwüstet vnnd außgetilgt werden. Ehe sie aber beede benandtlich/ Joseph vnd Maria/ seind zusammen kommen/da hat es sich erfunden/das Maria schwanger war auß dem H. Geist. Beyde Stück hat Joseph erfahren: Erstlich die Schwangerschaft/ nachmahls auch die Ursach/ das sollches auß dem H. Geist war/ aber anfängklich/ ehe er noch nichts darumb wüste/hat er sich geförcht eines solchen Weibs Mann genannt zu werden/wolt sie derowegen heimblich von sich lassen/die weil er sich schewet/ dergleichen sachen von seinem vertrauten Ehegemahel zu eröffnen: Seytenmahl er aber gerecht war/hat jhme der Herr die Göttliche Geheimniß mit verhalten können. Dann als er mit solchen Bedancken vmbgtenge/ ist jhme der Engel des Herrn im Traum erschinen/ vnd hat zu jhme gesagt: Joseph/förchte dir nicht Maria

50

Der Sünder Spiegel.

Triam dein Weib zu dir zunemmen. Geden-
cke nicht / wie du mit falschem Schein die
Sünd bedecken wöllesk/dann du bist gerecht
genannt worden. Einem Gerechten aber
stehet es vbel an / die Ungerechtigkeit durch
stillschweigen zuverdrucken: Föchte dir nit/
Mariam dein Weib zu dir zunemmen. Da
rauß wol zuvermuthen / daß Joseph der
Jungkrawen Maria nit seind oder abgün-
günstig gewesen / sondern sich vor ihr ent-
sezt/ als die vom heiligen Geist empfangen
hätte.

Dann das in ihr geboren ist/ daß ist
von dem H. Geist. Hieraus wird offenbar
daß des Herzen Fleisch nit nach gemeinem
lauff der Natur zusamen gesetzt vnnd gebil-
det sey / dann das Empfangne war alfbald
an Fleisch vnd Blut vollkommen / vnnd ist
jhm nicht erst hernach allgemach sein Form
vnnd Gestalt gegeben worden / wie solches
die Wort selbs mitbringen. Dann es stehet
nit/ was empfangen / sondern was geboren
ist/

Der Sünder Spiegel.

51

ist/ ic. Demnach so ist das Fleisch/ auß der
Heiligkeit gemacht vnd zusamen gesetzt/wol
wurdig/ daß es mit der Gottheit vereiniger
wurde.

Sie wirdt ein Sohn gebären/vnd seinen
Namen wirst du Jesus heissen. Allhie ist zu-
wissen/ daß die Namen mit sonderm steif
vnd bedencken dem Menschen zugelegt/ ihr
Art vnd Evgeneschafft anstrucken/ als Abra-
ham/ Isaac/vnnd Israël/dann ein jeder
Nam auß disen thät nit allein die Figur des
Leibs/ sonderni vil mehr den Wandel vnnd
die Tugendt dieser Männer zuerkennen ge-
ben. Derohalben so wirdt auch allhie dieses
Kindlein JESUS/ daß ist/ ein Hehl des
Volcks genandt/ vnnd ist das Geheimnus
von der Welt verborgen/ vnd bey Gott für-
sehen/ auch von den H. Propheren zuvor
verkündigt/ auß dismahl eröffnet
vnd in das werck geführt
worden.

Dij Das

52

Der Sünder Spiegel.

Das sechste Capittel.
Von der freudigen reichen
Geburt Jesu Christi/das an-
der Geheimnus.

N
Jr sündige Menschen sollen
billich in betrachtung dises hoch-
heiligen freudemzeichen Geheim-
nus in vunser Herzen auffzehen lassen die
grosse Frewd / welche die Engel auff dem
Feldt den Hirten verkündigken. Daft vns
mit den Weisen das Kindlein anbetten/mit
den Hirten Gott loben / ynd mit den heili-
gen Englen ohn vnderlaß frolocken: Dann
vns ist geboren der Heylandt vnd Seligma-
chet/welcher ist Jesus Christus vunser Herz.
Er ist vns nit erschinen in der Gestallt Got-
tes / auff daß er das schwach vnnd gebräch-
lich gar zerknirschet / sonder in Knechts Ge-
stallt ist er zu vns kommen / auff daß er die
jeni-

Venerunt Pastores festinantes et imuenerunt
Maria, et Ioseph et infantem positum in præsepio.
Luc. 2.

Der Sünder Spiegel.

53

jenigen/ so der Knechtschafft vnnd Dienstbarkeit vnderwoffen/frey vnd ledig machet. Welliches Menschen Seel ist so faul vnnd schläfferig? Wer ist so vndanckbar/der nit vor frewden außspringt/vnnd in dieser gegenwertigen zeit von Herzen frolocket? Das Fest ist allen Creaturen gemein.

In der obersten Himmelischen Welt werden die Engel zu dem N. Zacharia/vnd der Jungfräwen Maria gesandt/vnnd lasen ihr frewdenreiches Lobgesang mit sollicher Stimm erklingen. Ehr sey Gotr in der höhe/Frid auff Erden/vnnd dem Menschen ein guter Will. Die Stern an dem Himmel werden bewögt: Die Weysen auß den Heyden machen sich auff: Das Erdreich in den finstern Klufften empfahet das Eiecht: Niemand thut sich vnnuz oder vndanckbar erzeigen/darumb sollen auch wir frewdenreiche Wort auß sprechen. Hent ist die vermaledeyung Adæ auff gelößt: Du bist nicht mehr Erden/wirst auch darein nicht verwandlet/

D iij wandlet/

54

Der Sünder Spiegel.

wandlet/sondern dem Himmlichen zuge-
thon/ vnnd in den Himmel auffgenommen
worden. Du wirst forthinnit im Schmer-
zen deine Kinder gebären/dann Selig ist
diese/ so den Emanuel geborn/ gleichfals
anch die Brüst/ so jhn ernöhret haben. Da-
rumb so ist vns ein Sohn geboren/vns/ sag
ich/ist er gegeben/welches Herrschafft anst
seinen Schultern ist. Mein Herz thut vor
Frewden yberzehn/ynd mein Gemuth/ als
ein fiessender Bunn auffquellen/aber mein
Zung ist zu kurz/ vnd in ein Red zu gering/
ench disse yberschwenckliche frewd zuverkün-
digen. Hab von der Menschwerdung desß
Herren solliche Gedanken/die sich Gott ge-
zimen/nemblich daß die Gottheit vnbesfeckt
vnd vnuersehrt bliben sey/vnnd ob sie schon
in einer materlichen oder begreifflichen Na-
tur geboren/ so ist ihr doch kein Mackel oder
Unlauterkeit darumb anhängig. Siehest
du nit/wie die Sonn das Kot vnnd andere
vnsaubere Ding bescheint/ sie aber solcher

Bn

Der Sünder Spiegel.

55

Nureinigkeit derowegen nicht theilhafftig
wirdt/sondern vil mehr/wann sie ein zeit-
lang gegenwertig ist/ die Nasse vnnd Fäu-
le im Kot haußgetrucknet vnnd verzehrt?
Was besorgst du dich dann die lauter vnnd
vnvermackelte Natur möchte von vns be-
fleckt oder besüdelt werden? Darumb ist er
geboren/ daß du durch sein Mitgeburt ge-
reiniger/darumb hat er gewachsen/daß du
als sein Mittgenoß ihm gleich vnnd ähnlich
wurdest. Dein vnaußsprechliche Barm-
herzigkeit vnd liebe Gortes gegen den Men-
schen/wöllen wir vmb diser yberschwenckli-
chen Gurthat willen/dem ewigen Guttha-
ter nit allein glauben geben/sonder von der
Menschheit desß Herzen wegen vns weiter
in das Joch der Dienstbarkeit verpflichten?
Werere das nit die höchste/vnd vor niemahls
erhörte Undankbarkeit? Die Weysen bet-
ten das Kindlein an/vnd die Christen fra-
gen sorgsaltiger weiß/wie Gott im Fleisch/
vnnd in was für einem Fleisch/ Item ob er

D iiiij

ein

56 Der Sünder Spiegel.

Ein ganzer vollkomner Mensch empfangen
sey. Des vnnothwendigen vberfüssigen
Dings soll in der Kirchen GOTTES
geschwigen / was durch den Glauben be-
krässtigt ist/ soll geprysen/vnnd darvon wir
kein austruckenlich Zeugknuß haben/ spitz-
sündiger weiß nit ergrundet worden.

Gesell dich zu denen / die den Herzen von
Himmel mit Frewden auffgenommen ha-
ben / gedenck daß den Hirten die Himmelisch
Lehr widerfahren/ daß die hohe Priester ge-
weissagt/ daß die Weiber erfrewt/ daß auch
Maria die Jungfraw vom Engel Gabriel
zur frolockung veritanet war/ ynd das Jo-
hannes im Leib seiner Mutter Elisabeth vor
frewden auffzehupsft. Anna bekennet disen
Heylandt / ynd prediget das Euangelium/
Simeon nam ihn auff seine Arm/ ynd thä-
ten beede dem grossen Gott in einem kleinen
Kindlein anbetten ynd verehren. Der / so
von ihnen gesehen/wurd nit verachtet / son-
dern die Mayestät seiner Gottheit glORYS-
ciert

Der Sünder Spiegel.

57

ciert vnd geprysen. Dann wie die Sonnen
durch das gläserin fenster scheinef/ also hat
sich, auch die Göttliche Krafft in diesem
Menschlichen Leib scheinbarlich ergossen/
vnnd denen hell geleuchtet/ die mit reinen
Augen des Herzen begabt waren/ bey welli-
chen wünsch ich/ daß auch wir erfunden/
vnd mit auffgedecktem Angesicht die Maye-
stät des Herzen beschawen/ auch von einer
klarheit zu der andern verwandlet worden.

Ihm sey Chr / Preys vnnd Herrschafft
von Ewigkeit zu Ewigkeit/
Amen.

Dy Das

58

Der Siinder Spiegel.

Das sibendt Capittel.
Von Anbettung der Weisen/ das dritte Scheimnus.

NLS JESUS geboren war zu Betgehem/ in der Statt Juda/ zu der zeit des Königs Herodis/ sihe da famen die Weisen auß Morgenland gen Jerusalem vnd sprachen: Wb ist der newgeborne König der Juden? Die Weisen oder Magen seindt Persier gewesen/ so nit allein den verborgnen Natürlichen Künsten/ vnnd der Warsageren hieniden auß Erdreich ergeben/ sondern auch auff die betrachtung der Himmelischen Philosophy/ bevorab was die Stern vnnd des Himmels lauff betroffen/ grossen fleiß gewendt/ vnnd darzu ein sondere Lieb getragen haben. Ein solcher Warsager war auch Barlaam/ den Ba-

Procidentes adorauerunt eum; et apertis
theſauris suis obtulerunt munera, aurū, thus, et myr
Matth. 7.,
ταμ'

Der Sünder Spiegel.

19

Balac her beruffet/dass er durch etliche wort
over Israël den Fluch vnd die vermaleden-
ung einführen sollte. Dieser that in seiner
vierdten Parabel solche Wort vom Herzen
reden: Es sagt der Mensch/welcher sicht vnd
hört die Göttliche Wort/vnnd der die Er-
kandtnuß des höchsten hat/ vnd der die Ge-
sicht des Allmächtigen fahe/ dem seine Au-
gen im Schlaff eröffnet wurden. Ich will
jhme was zeigen/ aber jetzt nit. Ich will ihn
Selig machen/ aber er thut sich nicht herzu
nahen. Es wird ein Stern anß Jacob auß-
gehn/vnnd ein Mensch anß Israël erstehn.
Demnach seind gedachte Weisen nach der
alten Gesicht in das Judische Land gezogen/
allda zuerkündigen/wa doch der newgebore-
ne König wäre. Villeicht haben sie auch ge-
spürt/dass ihr macht vnnd gewalt durch die
Erscheinung des Herzen ist geschwächt vnd
auffgelöst worden/darinnen sie auch der
grossen Krafft des newgebornen Königs
Zeugknuß geben/vnnd das Kindlein mit
herz-

60 Der Sünder Spiegel.

herilichem Geschânck begaben vnnd anbettiene wöllen. Die Weisen / als ein abgesondertes / auch vom Testament vnnd Bundt Gottes frembdes Bolck / seind der Anbettung der Herzen zum ersten würdig worden: Seitenmahl das Gezeugknuß von den seinden gegeben / nit wenig Krafft vnnd Glaubens hat. Dann so jhne die Juden erstens angebettet / hetten sie jr Geschlecht dardurch hoch rühmen vnd auffpreysen mögen. Die weil aber ein frembdes Bolck / daß Gott nit angehörig / diß Kindlein als jhren Gott anaebertet / so seind die Verwandten vnnd Gesirendten billich verdampf / darumb / daß sie disen an das Erenz gehäfftet / dem die fremden vnbefandten Heyden Göttliche Chrbewisen haben.

Seitenmahl aber die Weisen auff des Himmels Lauff keissige achtung gegeben/ so ist das wunderbarlich vnnd vnerhörte Spectackel an dem Himmel / nemblich der newe vngewonliche Stern / in der Geburt des Herzen

Der Sünder Spiegel.

61

Herzen auffzangen / nicht vergebenlich von ihnen beschawet worden / welche erscheinung des Herzen sich mit der Astrologia keines wegs vertragen kan / Dann die jenigen / so die Menschliche Geburten erforschen / vermeinen / dise oder jene Figur / vnd zusamen oder entgegen sezung der Stern / seyen vnwidertreibenliche Ursachen aller vnnd jeder Fall / so sich in disem Leben eratigen. Allhie aber hat kein Stern in dem Himmel die Körnigliche Geburt verkündigt. Dann dieser war dem gemeinem Naturlichen Lauff zuwider auffgegangen. Alle Stern im anfang von Gott erschaffen / seind einweder ganz vnd gar vnbewöglich / oder haben einen seiten jimmerwehrenden vimbrib. Diser Stern aber hat beede zugleich / nemblich die Bewögnuß / vnd den Stillstandt. Under di sen / so an das Firmament gehäfftet / wird keiner bewegt. Entgegen aber bleiben die Planeten nimmer an einem gewisen Ort. Seitenmal nun dieser newe Stern zumahl der

62

Der Sänder Spiegel.

der Bewegung vnd des Stillstandts theil-
hafftig ist/ so erscheint hierauß/ daß er in der
zahl jeztbenandte Natürliche Stern nit ge-
höre. Dann er ist den Weisen von Anfang
bis in Bethlehem vorgangen / vnnd nach-
mals vber dem Orth/dä das Kindlein war/
still gestanden.

Demnach seind die Weisen von Mor-
genlandt eilendts anffgebrochen / vnnd dem
Stern nachgezogen / vnd als sie gen Hiern-
salem kommen / haben sie durch ihr ankunft
vnnd nachfrag die ganze Statt erschrockt/
insonders aber das Herz des Jüdischen Kö-
nigs mit grosser Forcht betrübet. Nachmaß
da sie den / welcher von ihnen fleissig gesucht
war / gesunden / haben sie ihm geschenkt/be-
nandtlich Gold / Weyrauch / vnnd Myrr-
hen verehrt. Villeicht seind sie auch in di-
sem Stuck dem Weissager Barlaam nach-
gefolgt / der von Christo solcher massen ge-
redt / Num. 24. Er hat sich nidergelegt wie
ein

ein Löw / vnnd wie ein Junge Löwin / wer
will ihn anfwecken ? Die dich segnen /
seind gesegnet / vnnd die dir fluchen / seind
verflucht.

Die weil in diesen Worten durch den Lö-
wen das Königlich Regiment/ durch die
Niderlag aber oder Rhue/das Leyden/vnd
durch die Krafft zu benedeyen/die Gottheit
bedeutet wurd/ so seind vilgedachte Weysen
solcher Prophezey nachkommen/vnd haben
dem Kindlein Gold / als einem König/
Myrihen/ als einem fterblichen Menschen/
vnd Weyrauch / als einem Gott/ anffge-
opffert.

Es könden anch die jenigen / so diesem
Spruch allhie sorgfältiger Weiß nach-
grunden / gar nicht sagen / daß dieser Stern
einem Cometen ( welche an dem Himmel
gesehen/ vnderweilen Königlichen Gewalt
vnnd Regierung bedeuten ) gleich gewesen
sey.

Dann dieselben seind auch vnbewöß-
lich/

Der Sänder Spiegel.

63

64

Der Sünder Spiegel.

lich / vnnd thun an einem vngewisen orth/
durch Hiz angezündt / beständigklich ver-
harien. Dann die Cometen / auß welchen
erlich von den Baleken / etlich von den Gru-
ben her genennet / seind mit besondern Fi-
guren vnd Namen vnderschiden / doch ift jr
Vrsprung einerley.

Dann so der vbersüssig Lufft ymb das
Erdtreich schwebende / ybersich steiget / vnd
sich oben am heyteren Orth des Himmels
zerbreitet / vnnd dem Fewr gleich ein Ma-
tery gibt / so pflegt das Dicke oder Trübe
von solchem Dampf ein klare Figur vnnd
Bildnuß eines Sterns / vnsern Augen für,
zumahlen. Difer Stern aber / so von Auff-
gang erschinen / vnd die Weisen dem New-
gebornen Kindtlein nachzuforschen / auff-
wügig gemacht / hat sich ein zeitlang vor jh-
nen verborgen / vnnd ift nachmahls / da sie
inn grossem zweyfel stunden / widerumb in
Judæa auffzangen / damit sie mercten
sollten / was vil benandter Stern wäre/
wem

65

Der Sünder Spiegel.

wem er dienete / vnnd ymb wes willen er an
dem Himmel stunde / vnd als er jhnen vor-
gieng / stund er oben vber dem Haupf/da
das Kindtlein war / Mat-
thæi 2.

E Das

66

Der Sünder Spiegel.

Das sibend Capittel.
Von Arzney der Sün-
den/durch die Buss.

WIR werden vermahnet/durch
die Liebe des Herzen Jesu Chr-
sti/ der sich selber für vns gegeben
hat/ daß wir doch für vnsere Seelen Sorg
tragen/von wegen der Syzelkeit des verschi-
nen Lebens trawrig seiu/vnd vmb die künff-
tige Gükes/vnnd Christi seines Gesalbten/
auch des H. Geists ritterlich freiten/damit
wir nit/wann wir in dergleichen Trägheit
vnnd Schaffsucht verharien/vnnd die ge-
genwertige zeit durch vnachtsamkeit/jm-
merdar verlieren/vnnd auff den morgigen
den anfang vnserer Werck sparen/endlich
von dem/der vnsere Seelen erforischen wird/
hinwegk genommen/auch als vngeschickt/
vnnd in guten Wercken vnerübt/von der

Frewd

Conwertimini ad Dominum Deum yestrum;
quia benignus et misericors est, patiens, et
multæ misericordia, et præstabilis sup malitia, inl. 2

Der Sünder Spiegel.

67

Frewd des Bräutigambs verstossen worden/nachmahls aber zu spat vnd vergebenlich weinen/vnnd die ybel zugebrachte Zeit berewen/wannn die Bußnichts mehr heisen vnd erschienen mag.

Jezunder ist die angeneme zeit/spricht der Apostel/ 2. Cor. 6. Jezunder ist der Tag des Heyls/hie ist die zeit der Buß/dort aber der Widerlegung/hie ist die zeit zu würcken/dort die Belohnung zuempfahen/hie ist die zeit der Gedult/dort des Trofis. Jezunder hilfft Gott noch allen denen/die sich von jhrem bösen Leben bekehren: Alfsdann aber wirdt ein erschrocklicher vnd vnbetrüglicher aller Menschlichen Werck vnnd Gedancken Erforscher sein: Jezund genießen wir seiner Langmutigkeit/ alfsdann aber werden wir sein gerechts Urtheil erfahren/wann etliche zu der ewigen Pein/vnnd etliche zu dem ewigen Leben außerstehn/vnd ein jeder seinen Lohn/nach dem er gehandlet hat/empfahen wirdt. Anff welche zeit thun wir

E ij doch

68

Der Sünder Spiegel.

doch den Gehorsamb Christi / der vns zu seinem Himmelischen Reich beruffen hat/ auffschieben? Wollen wir vns nit bekehren? Wollen wir vns selber nit von vnserm alten gewöhnlichen Leben zu der Lauterkeit des Euangelij wenden? Wollen wir vns nicht selber den erschröcklichen vnnd grossen Tag des Herzen für Autgen stehen/ daran er den jenigen/ so durch ihre würkliche Thaten/ zu der Rechten des Herzen stehn/ in das Himmelreich einemmen/ aber der jenigen so von wegen der guten Werck versaumung vnnd ynderlassung auff die lincke seiten getriben/ mit dem Höllischen Fewr/ vnnd mit ewiger Finsternuß bedecken wirdt/ alda/ spricht die Schrifft/ wirdt heulen vnnd Zeenklappen sein.

Wir alle zwar begehren des Himmelreichs theilhafftig zu werden/ auff die Ding aber / dardurch es zuerlangen ist / wöllen wir kein achtung geben / sondern ob wir schon vmb der Gebott des Herzen willen/ weder

69

Der Sünder Spiegel.

weder mühe noch Arbeit erstehn/so thun wir vns doch auß Eytelkeit vnsers Gemüths/ mit denen/ die der Sünd bisß zu dem Todt widerstanden seind/ gleiche Chr vnnd Be lohnung verheissen.Welcher Mensch/wann er zu der zeit des Såens anheimbs müssig sizz oder schlafft/thut ihm die Ernd die gar ben einsamblen? Wer hat jemahls von dem Weinberg / den er selbst nit gepflanzet/ die Frucht genossen? Diesen gehört die Frucht zu/ welche darumb arbeiten. Auch ist die be lohnung vnnd Cron der jenigen/ die obgeßigt haben. Wer krönet disen/ der sich gegen dem Feindt nit außzeucht? Seitenmahl wir nit allein vberwinden/ sondern wie der Apostel spricht/redlich kämpffen/dass ist/ auch die ge ringste Gebott im wenigsten nit überfahren/ sondern alles thun sollen/ was vns befolhen ist: Dann selig sagt der Herz/ ist der knecht/ welchen der Herz/ wann er kompt/ thun findet/nit wie es sich vngefahr zuträgt/ sön dern also thun findet. Wann du etwas opf- E iij ferest/

70 Der Sünder Spiegel.

ferest/ das Dyffer aber nit recht außtheilest/
so hast du gesündigt. Wir aber wann vns
geduncket/ wir haben ein Gebott vollbracht
oder gethon (ich sag nicht/ daß wir gethon
haben/ sonder vns geduncken lassen/ dann
alle Gebott hangen nach dem rechten fürge-
sezen zihl aneinander/ vnd wann eins auff-
gelosst ist/ müssen sie alle zugleich zertrennet
werden.) so förchten wir vns nicht vor dem
Göttlichen Zorn/dern Gebett halber/ so von
vns außgelassen worden/ sondern seyen da-
rumb/ daß wir eins gehalten/ der belohnung
gewertig. Der von zehen pfunden/ die jhme
vertrawt waren/ villeicht eins oder zwy in-
behalten/ die andere alle aber erlegt hat/war
von wegen der Bezahlung viler pfundt nit
redlich vnd auffrecht/ sondern darumb/ daß
er etlich wenig abgetragen/für vnthrew vnd
geizig geurtheielt vnnd vberwisen worden.
Was sag ich von dem Abtrag ? Dieweil
auch der jenig/dem ein pfund vertrawt war/
alles was er empfangen/ ganz vnd gar wi-
derumb

Der Sünder Spiegel.

derumb dar gelegt hat/vnd doch nichts desto
weniger/daß er mit seinem verlihnem pfund
nichts gewunnen / verdampt ist worden?
Wer seinen Vatter zehen Jar verehret/vnd
jhme darnach nur ein einigen Streich geben
hut/ derselb wirdt nit als ein Gurthäter ge-
prysen / sondern als ein Vatermörder zum
Todt verurtheilet. Gehet hin/ spricht der
Herz/ lehrnet alle Völker: Lehret sie/spricht
er/ nit das zuhalten/ vnnd jenes zuvonderla-
sen/ sondern zuhalten/ alles was ich euch be-
folchen hab/vnd der Apostel schreibt hernach:
Gebt niemandt Ergernuß in einigem fluck/
damit das Ampt nit verläßert werde/ sonder
beweiset euch in allem / als Diener Gottes:
Dann wa nit alle Gebott zu der Seligkeit
nothwendig/ so wären sie nit alle beschriben/
auch nit alle/ so nothwendigklich zu halten
besolchen worden. Was nuzen mir meine
andere gute Werck alle / wann ich allein da-
rumb/ daß ich meinen Brüder einen Mar-
ren schildt / deß Höllischen Jewrs schuldig
E iiij
werde?

72

Der Sünder Spiegel.

werde? Was hilft einen die Freyheit / so er
bey vilen erlangt / darneben aber noch von
einem in Dienstbarkeit verstrickt ist / dann
wer Sünd thut/sagt die Schrift/ der ist ein
Knecht der Sünden. Was Gewins hat der
so an vilen Glidern gesund vnnd fertig ist/
von einer krankheit an seinem Leib verzehrt
wirdt. Daher sagt auch einer/das der Christ-
lichen Schaar / wann sie nicht alle Gebott
Gottes hält/die haltung erlicher/wenig nur
oder fürständig sein möge. Allhie ist es auch
hut vnd nuzlich/deß H. Petri zugecken/
der nach sovillöblicher Thaten vnnd Selig-
keiten / nur von wegen einer Wbertretung
hören mußt Petre/wa ich dich nit wasche/
so hast du keinen theil bey mir: Ich geschwei-
ge/ daß Petrus ein solches/weder auß faul-
keit noch verachtung thät / sonder hierdurch
sein Reuerenz vnd Ehrerbietung dem Her-
ren erzeigen wolte. Aber es möcht einer sa-
gen: Stehet doch geschriben/ Ein jeder/ der
den Namen des Herren anrufft/ wird selig
werden

73

Der Sünder Spiegel.

werden. Demnach so thut die Anruffung
des Herren Namens dem Bittenden zu der
Seligkeit genugsamb sein. Diser aber soll
auch den Apostel Paulum hören reden. Wie
wollen sie dann anruffen / in welchen sie nit
glauben? Glaubest du aber / so mercke was
der Her! sagt: Nit ein jeder/der zu mir spricht
Her! Her! / wirdt in das Himmelreich ein-
gehn / sondern wer den Willen thut meines
Batters/der im Himmel ist/ seitenmal auch
der/ der den Willen des Batters vollbringt/
gleichwol nit wie Gott will / noch auß war-
hafter Liebe gegen Gott solliches thut / ein
vnnuße vnnd vergebne Arbeit vericht/ laut
der Gezeugknuß vnsers Herren Jesu Chri-
sti/ der von den Gleißnern redt / daß sie solli-
ches darumb thun/ damit sie von den Men-
schen gesehen werden: Fürwar/ fürwar/
spricht er/ sie haben ihren
Lohn.

Ev Das

74

Der Sünder Spiegel.

Das neundte Capittel.
Wie wir sollen der Sündensterben/ und mit Christo gecreuziget sein.

Er H. Apostel Paulus Sprich/Röm. 6. Wir wissen daß unser alter Mensch mit jhme gecreuziget ist/ auff daß da feyre der sündtlich leib/vnd wir fortan der Sünd nit mehr dienen. Durch dise Wort werden wir gleichfals erinnert/das der getaufft in Christo/in seinem Todt getaufft/ vnd nit allein mit Christo begraben vnd gepflanzt/ sondern auch gecreuziget sey/darbey wir zulehrnen haben/ daß wie der gecreuzigt/von den lebendigen abgesondert wirdt: Also auch der jenig/ so mit dem Herin Christo in gleichem Tod gecreuziget worden ist/ von allen den jenigen/ so nach dem alten Menschen Leben/ gescheiden sein

Peccata nostra ipse pertulit in corpore suo super lignum; ut peccatis mortui, justitiae viamus: curus litore sanati estis. 1. Pet. 2.

Der Sänder Spiegel.

75

sein müsse/dieweil der Herr gebent/daßwir
vns vor den falschen Propheten huten sol-
len: Vnnd der Apostel Paulus sagt: Auff
daßjhr euch abziehet von einem jeden Bru-
der/ der vnordenlich wandelt/ nit nach der
Sazung/die er von vns empfangen hat.

Dann der alte Mensch in gemein thut al-
le vnd jede Sünd vnd Unlauterkeiten/ als
seine theil/stuckweiß in sich begreiffen/vnd
wie der ienig/so durch das Urheil der Ver-
damnuß zum Todt gecreuziget wirdt/ von
disen/damit er etwann gelebt/ abweichen/
vnnd vil höher dann die noch auff dem Erd-
reich vmbkriechen/ erhaben werden muß:
Also ist auch diser/ so mit dem Herrn Chri-
sto/durch die Tauff gecreuziget/ von allen
denen/die noch in diser Welt leben/ erledi-
get/ vnnd thut sein Gemuth ybersich zu der
Himmelischen Burgerschafft richten/ also
daß er mit warheit vnd Freyheit im Herrn
Christo sprechen mag: Unser wandel ist in
dem Himmel. Vnnd weiter sagt Paul us:
Dann

76

Der Sänder Spiegel.

Dann wer gesforben / ist von Sünden gericht gemacht / das heißt / er ist abgetretten/erlöst/vnd von aller Sünd / die nit allein in wercken vnd worten / sondern auch in bösen Gedanken stehet / gereinigt worden. Und an einem andern Ort spricht er / Galat. 5. Die den Herren Christum anächret / die haben ihr Fleisch mit seinen Lüsten vnd Begürden gereuziget. Diese Creuzigung geschicht / wann wir im Wasser getaufft werden / welches ein bedeutung ist des Creuzes des Todts / der Begräbnus vnd Anfeuerstehung. Item abermahn soagt Paulus. Todtet ewre Slider/die noch auff Erden sein (nemblich durch die haltung des Pacts/ der mit vns im Tauff gemacht ist) als da seind Hureren / Unlauterkeit / Geylheit/ böse Begierd / vnnd der Geist / welches ist ein Gözendienst/omb deren Ding willen / Gottes Zorn/nit vber solche allein/ sondern vber alle Kinder des Unglaubens in gemein kommen thut / also daß den jenigen / der mit Christo / zu gleichem Todt gepflanzt ist/ auch die geringste Wollustbarkeit/dardurch sein Gemut vermackelt werden möchte / nit anfechten/ sondern daß er alle Ungerechtigkeit/auch so gar die böse gedanken abschewlich hassen/ vnd die Reinigkeit des Herzens warhafft erzeigen solle / wie David spricht/ Psalm. 118. Kein falsch Herz ist mir jemalen anhängig gewesen/ vnnd den boßhafften/ der von mir gewichen / hab ich nie erkandt. Seitenmahl sie gedachter Prophet von denselbigen/ wann er zu ihm getretten/ alsßald abgewendt hat. Wann wir nun mit Christo zu gleichem Todt gepflannt sein/ so werden wir auch mit jhme außerwecket. Die Ordnung angeregter Pfanzung allhie thun sich also halten. Jezunder pflegen wir nach der maß des innerlichen Menschens Geburt/welcher in dem newen Leben/ Christo gleichsörmig ist/ jhme bisß in den Todt/auff die gewise vnd warhaffte Zusag seiner Wort/ Gehorsamb zuleysten/ auff daß wir mit

Der Sänder Spiegel.

77

78 Der Sünder Spiegel.

mit dem H. Apostel Paulo/in der Warheit
also reden mögen! Nun leb ich nicht mehr/
sondern Christus lebt in mir. Kunftiglich
aber solle vns widerfahren/was gedachter
Apostel auch geredt hat: So wir mit jhme
gestorben seind/werden wir auch mit leben/
vnd wann wir mit ihm leyden/werden mir
auch mit herzlichen: Dessen wil er vns auch
durch diesen Spruch erinnern/da er sagt:
Wann wir mit jhme zu gleichem Todt ge-
pflanzer seind/so werden wir auch der Auf-
ferstehung theilhaftig. Vnnd ferner thut er
vilberührte Lehr des Tauffes/wit hohem
Ernst nothwendig treiben/vnnd spricht:
Christus ist von den Todten außerweckt/
vnd stirbt forthin nit mehr/ auch wirdt der
Todt weiter vber ihn nicht herzlichen/dann
daß er der Sündt gestorben/ist er nun ein-
mahl gestorben/daß er aber lebt/das lebt er
Gott. Also schäzet euch selber auch/daß ihr
der Sünd gestorben seyt/vnd Gott in Chri-
sto Jesu lebet. Nach dem nun der H. Apo-
stel

Der Sünder Spiegel.

79

stel Paulus die Dispensation vnnd gnädige
Handlung/vnsers Herrn Jesu Christi von
Ablaß vnd vergebung der Sünden/von der
Geburt an/bis auff seinen Todt erzehlt/
thut er vns heftiger vnd ernstlicher mit gu-
tem vnderschid lehren vnnd berichten/daß
wir nun der Sünd gestorben seind/vnnd
Christo Jesu leben/auff daß/wie Christus
vmb vnserf willen gestorben/vnd von Tod-
ten außerweckt ist/nit mehr stirbt/also auch
wir/die mit ihm zu gleichem Todt getauffet
seind/der Sünd absterben/vnd wann wir
aus dem Tauff widerumb/gleich als von
Todten erweckt/auffstehen/forran Gott/in
Christo Jesu leben/vnnd nit mehr sterben/
das ist/nit weiter sündigen sollen. Agnn
ein Seel/die da sündiget/wirdt sterben/vnd
wie forthin der Todt nicht mehr vber Chri-
stum herzschet/ also soll auch die Sünd fer-
ner/vber vns nit herzlichen/das ist/wir sol-
len die Sünd weiter nicht vollbringen/vnd
dieweil der jenig/so Sünd thut/ein Knecht
der

80 Der Sänder Spiegel.

der Sünden ist. Vns von dergleichen knecht-
schafft oder dienstbarkeit absondern/ wie
der J. Paulus sagt/ Hal. 5. Die/ so des
Herren Christi seind/ haben ihr Fleisch mit
seinen Lüsten vnnd Begirden gecreuziger/
demnach gebürt sich Gott in Christo Jesu
zuleben/ der vns erlöst hat/ wie geschriven
siehet: Christus hat vns erlöst von dem
Fluch des Gesäz/ vnd ist für vns ein Fluch
worden. Dieweil aber die Sünden lang
vorgegangen/ so ist offenbahr/ des die Ge-
nad vnsers Herren Jesu Christi/ das jenig
geleistet hat/ wie geschriven siehet/ Röm 5.
Zugleicher weiß durch den Angehorsamb
eines Menschen vil Sänder worden/ also
seind auch durch des einigen Gehorsamb vil
gerecht worden: So bestehet nun/ sage
Paulus/ynd laßt euch nit widerumb in das
Joch der Dienstbarkeit zwingen/ vnnd wie
Christus der Sünd einmahl gestorben/was
er aber jezunder lebet/ Gott lebet. Also sol-
len auch wir/ die im Wasser des Tauffs/
welli-

Der Sänder Spiegel.

81

welcher ein Figur oder Gleichnus des Eren-
zes vnd Todis auff ihn trägt/ der Sund ein-
mal gestorben seind/ vnnd selber wol beweh-
ren/ vnd zu dem Sündthaffrigem Leben nit
widerkehren / sondern vil mehr Ditt in
Christo Jesu leben/ der gesprochen/ Joan-
nis 5. Wer mein Diener ist/ der folge mir
nach: Erstlich in vollziehung des Herren
Gebots/ das also lauret/ Match. 5. Laßt ewi-
liecht leuchten vor den Menschen/ daß sie
ewre gute Werck sehen/ vnd ewren Vatter/
der in dem Himmel ist/ geprysen. Nach-
mahlen auch die Vollstreckung des Aposto-
lischen Befelchs/ da er also schreibt/ 1. Cor.
10. Ihr esset oder trincket/ oder thut sonstken
was ihr wöllet/ so laßt es alles zu der Ehre
Gottes geschehen. Diese Stuck alle vnd jede
werden alßdann inn das Werck geführt/
wann wir den Himmelischen beruff mit fleiß
erwegen/ vnd nach dem Euangelio Christi/
zwingt vns also zu vrtheilen/seitemahl einer
für alle gestorben/ daß die/ so da leben/ ihn
selber

82

Der Sänder Spiegel.

selber fortan nit mehr leben/sonder dem/der
sür sie gestorben vnd aufferstanden ist. Sol-
cher Gestallt/wirdt auch das Gebott Chri-
sti erfüllet: Bleibt in meiner Liebe/wann jr
meine Gebott haltet/ so werdet ihr in mei-
ner Liebe bleiben/ gleich wie ich die Gebott
meines Vatters gehalten hab/vnd in seiner
Liebe bleib: Und dieweil es sich gebürt/ nie-
mandt Ergernuß zugeben zu keinerley weiß/
damit der Dienst nit verlästert werde/ son-
dern vns selber/ als Diener Gottes zubewe-
sen/ so müssen wir die Verheissung in dem
Tauff/nit für falsch/ sondern für warhaff-
tig halten/vnnd was der Apostel Paulus
zu denen die mit Christo (zu gleichem Todt)
gepflanzt vnd außerweck seind/ vermah-
nender Weiß geredt/ Im Verck erzeigen/
nemblichen: Lasset die Sündt in ewerem
sterblichen Leib nicht herzischen/ Gehor-
samb zu leysten eweren Lüsten/ noch be-
wöget ewre Glider der Sünd zu Waffen der
Vngerechtigkeit/ sondern ergebet euch selber
Gott

83

Der Sänder Spiegel.

Gott/als der auß den Todten lebendig seind/
vnnd ewere Glider Gott zu waffen der Ge-
rechtigkeit/Rom. 6. Coloß. 3. Seit ihr nun
mit Christo aufferstanden/ so suchet was
daroben ist/ da Christus zu der rechten
Hand Gottes sezet/ seit nach dem gesin-
net was droben/vnd nit was
auff Erden ist.

Fij Das

84

Der Sünder Spiegel.

Das zehende Capittel.
Von der Kirchen Got
tes / darinnen die H. Sacra
ment/ als ein Geistliche Arzney wiz
der die Sünden zu finden.

SSpricht der Königliche Pro
phet David in seinem 28. Psal
men also: Vnnd in seinem Tem
pel werden sie all die Glory singen. Dis
Wort des Psalmens / haben die wol zube
dencken / so in der Kirchen ein langes vnnd
frembdes Geschwätz fürbringen. Was
spricht dann der Psalm ? Der im Tempel
Gottes ist/ soll kein Schmach oder Wbelred/
anch nit eytele / vnnuze vnd vergebne Wort
ausgiessen / sonder ein jeder sage in seinem
Tempel die Chr vnd Glory. Dann da fehnt
die H. Engel gegenwertig/ so alle wort aus
schreiben. Es ist auch der Heri selber da/dem
die

VENUTE
ASCEDA
MVS AD
DNMDEV
JACOB Lui
2.

MAGNA
ERIT DE
ORIA DO
MVS 1S.
TIVS NO
VISSUR
Lupis 2.

SANCTI
FICAVI
DOMVM
HANC QI
ÆDIFICIA
STL 5299

DOMVS
MEADO
MVS ORA
TIONIS
VOCAB.
TVR. IJAI
56.

Oculi mei erunt aperti, et aures mea creftæ ad
orationem eius, qui in loco isto orauerit. 2. Paralipæ

Der Sünder Spiegel.

25

die Gedanken aller Menschen/so hinein gehen/kundt vnd offenbahr seind/ eines jedtwedern Gebett/ist Gott dem Herrn bekandt. Er weißt wer auß rechter Andacht bitter/vnd die Himmelische Ding mit Ernst sucht. Er weißt / wer die H. Wort nur obenhin/mit dem Mund außspricht/vnnd mit dem Herzen weit von Gott gescheiden ist. Vnnd ob schon mancher bettet/ so thut er doch vmb nichts anders/dann vmb leibliche Gesundheit/vmb zeitliche Reichthumb/vmb zergängkliche Chr anhalten. Wir aber sollen dern keins begehren/wie vns der Psalm lehret/ sondern ein jeder solle im Tempel des Herzen die Mayestät vnd Herlichkeit Gottes verkündigen. Die Himmel erzechten die Glory Gottes. Der Engel einiges Werte ist dahin gericht/ daß sie Gott loben vnd preysen. Ja des ganzen Himmelischen Heers endlicher Fursan gelanget dahin/ daß sie ihren Schopffer/sein gebürende Chr/Rum vnnd Preys verjähen: In Summa/ alle Jiii und

26 Der Sünder Spiegel.

vnd jede Creaturen/sie seyen stummend oder
redend / Jrdisch/ oder außerhalb dieser
Welt / thun ihren Herzen vnnd Schöpfer
gloryfieieren. Aber die ellende/ arbeitselige
Menschen/ wann sie auß ihren Haufern in
den Tempel lauffen/ vnnd ihnen selbst gleich
helfen wollen/ so wenden sie ihre Ohren gar
nit auff die Reden Gottes/ sie bedencken nit
jhr schwache Natur/ sie trawren nit/ daß sie
von der Sünd seind beherzigt worden/ sie
thun ihre Missethaten nicht recht zu Herzen
führen/ noch New vnd Leyd darüber haben/
vil weniger ab dem strengen Urtheil vnnd
Gericht Gottes erzittern/ sondern lachen/
bieten einander die Händ/machen auß dem
Berthauß ein schwäzorth/ vnnd seind dem
Psalmen im wenigsten mit gehorsamb/ der
da bezeugt vnnd spricht: Ein jeder solle im
Tempel die Ehr vnd Glory Gottes verkün-
digen. Du aber vbersiehest nit allein dassel-
big/ sondern bisst andern darzn verhinder-
lich/ wendest sie von Gott zu dir selber/ vnd
thust

Der Sünder Spiegel.

87

thust mit deinem eignen lautern Geschwär/
die Lehr des H. Geists von dir jagen. Schaw
zu/ daß dir nit für den Lohn/welchen du für
den Lohn des Preys Gottes halben sollte
empsfahren/ mit den Vermaledeyten/die den
Herzen schmähen vnnd lästern/ die ewige
Verdammsß zu theil werde. Du hast die
Psalmen/die Prophecyen/die Euangeli-
schen Gebott vnd die Apostolische predigen.
Darumb soll dein Zung psallieren/ vnnd
Dtr Lob singen/dein Gemuth aber/ dem
Sinn vnd Verstand der Wort nebenzu ei-
gentlich nachtrachten. Gott ist deiner Ehr
vnd Glory nit northürftig/ sondern er be-
gehrt vilmehr/ daß du seiner Glorificierung
würdig erfunden werdest. Darumb was
der Mensch säet/ daß wird er auch abschnei-
den/ so säe nun die Glory ficierung Gottes/
auff daß du Ehr / Lob/ Ruhm/ vnnd auch
die Cron im Himmelreich schneiden vnd er-
langen mögest/ das ist allhie im súryber ge-
hen/ villeicht nit vergeben oder vnnotig ver-

F iiiij

mel-

88

Der Sünder Spiegel.

meltet worden / (daß nemblich in seinem
Tempel ein jeder / Gott die Ehr und Glory
geben soll) fürnemblich von dern wegen / die
im Tempel Gottes / eytele vnnd vnnuze
Wort / ohn ausfhören treiben / vnd sich ver-
gebens darein verfügen. Ja wolte Gott / daß
es vergebens / vnnd nicht mit ewrem grossen
Schaden vnd Nachteil geschehe.

Nun wöllen wir ferner sehen (inn Be-
trachtung des Apostolischen Spruchs / sol-
ches alles widersuhr ihnen zum Vorbildt/
vns aber ist es zu einer Vermahnung ge-
schrieben / auff welche das Ende der Abeit
kommen ist) ob auch diſe Ding / so von Gott
selber zu seinem Dienſt geordnet seind / vnd
gegeneinander ein große Verwandtiuſhau-
ben / vnderschiedlich seind gehandelt wor-
den / dann etlichhs hat allein zu Hierusalem
geschehen muſsen / vnd die daffelbig auſser-
halb der Statt gerhon / seind darüber in ge-
fahr gestanden. Etliche Ding zu bemeldtem
Gottesdienſt gehörig / waren dem Tempel
vnd

Der Sünder Spiegel.

89

vnd Altar / nicht allein zu Hierusalem / son-
dern auch an andern Orthen zugeeignet.
Was aber bey dem Altar vnnd in dem Tem-
pel geschach / dörfte darumb niemandt an
einem andern Orth zu Jerusalem vollbrin-
gen / vnd was an andern Orten zugelassen/
ward derowegen im Tempel zuthun nit ver-
gunnet. Bey vns aber wirdt Gottes Be-
selch da etwas auſserhalb des Oris geschicht/
fürnemblich vberschritten / wann wir die
Geheimnuß des Priesterampts (wellches
sein Mesſlen / weychen / vnd die H. Sacra-
menta auſſpenden) an gemeinen vngschei-
ligren örrern verwalten / dann es wirdt dem
der solches thut / in ein verachtnuß geſogen/
vnnd werden mancherley Herzen dardurch
geargert / seitenmahl ihren vil in der Göttli-
chen Erkandtnuß noch blöd vnnd schwach
seind.

Spricht aber jemandt / warumb sagt
dann der Apostel / ich will / daß die Männer
an allen Orchen betten / darumb daß vns
Jv der

90

Der Sünder Spiegel.

der Herr vberal zubetten/ vergunnet hat/da
er also redt/ Joannis 4. Ihr werder weder
zu Jerusalem / noch auff disem Berg den
Batter anbeten. So možen wir hierauff
antworten/ daß das Wörtlein (an allem
Orth/oder überall) nit alle vnd jede Orth/
zu Menschlichem Gebrauch/ nothwendig/
oder zu andern gemeinen vnd vngeheiligten
Sachen erkiesen/beareisst/ sondern sich von
Hierusalem an alle Orth des ganzen Erd-
bodens/die nach der Prophezey des Opffers/
allein dem Eren zugeaignet seind/das
herzlich Geheimnuß daselbst zuhalten vnnd
zubegehen/ erstreckt vnd außbreitet. Dann
wann wir den Propheten also reden hören:
Ihr alle werder Propheten oder Weissager
Ortes genennet/ so gebürt darumb nicht
allein/ sich eines solchen Ampts oder Pri-
sterthumbs anzumassen/ vermag auch nie-
mandt ein frembde Genad/ die einem an-
dern verlihen/jhme selber zuzueignen/ son-
dern ein jeder Glaubiger/ soll sich seiner eig-
nen

91

Der Sünder Spiegel.

nen Gab / die ihm Gott mitgetheilt / jnson-
derheit gebrauchen / vnd das zihl darinnen
keines wegs vberfahren / wie vns der Apo-
kel bericht / da er in gemein zu allen redt:
Ich vermahn euch lieben Brüder/durch die
Barmherzigkeit Gottes / daß ihr ewre Lei-
ber gebet zu einem Opffer/ daß da lebendig/
heylig / vnd Gott wolgefällig sey/ welches
ewr vernünftiger Gottesd ie ist ist / vnd ge-
stalltet euch nicht gleich diser Welt/ sondern
werder verändert/in der Vernewerung ew-
res Gemüts/ auff daß ihr bewehren möget/
welches da der gut/ gefällig / vnnd vollkom-
men Will Gottes sey.

Nachmahlen thut auch bemeldter Apo-
kel/ eines jeden Ampt vnderscheiden/ vnnd
verbent/ daß sich niemandt in einem fremb-
den Stand oder Beruff eintringen solle/da
er spricht: Dann ich sag jedermann vnder
euch/ durch die Genad/ so mir gegeben ist/
daß sich keiner vermesse mehr zuwissen/ we-
der sich jhme zuwissen gebüret/ sondern ein
jeder

92

Der Sünder Spiegel.

jeder wisse zu maß/ vnnd rechtem wissen/
nach dem Art die maß des Glaubens
außgetheilt hat. Item er thut vns durch die
rechte vnnd ordenliche zusamensetzung der
leiblichen Glider/die in schöner Zierd vnnd
Ordnung einander vereiniget seind/ein sei-
ne Regel fürschreiben/welcher massen auch
wir/in vnderschiedlichen Gaben/gegenein-
ander vereiniget seind/ein seine Regel für-
schreiben/welcher massen auch wir/in vn-
derschidlichen Gaben/gegeneinander ver-
bunden seind/ auch in rechtmessiger Zucht
vnd Ordnung durch die Lieb Jesu Christi/
Gott dem Hrzen gesallen mögen/da er
spricht: Dann gleicher weiß wie wir in ei-
nem Leib vil Glider/ aber alle Glider nicht
einerley würckung haben/ also seind wir vil
im Leib Christo/ aber vndereinander ist ei-
ner des vndern Glid/vnd haben mancher-
ley Gaaben/nach der Genad/die vns gege-
ben ist: Es sey die Gab der Prophezen/noch
gleichmässedeß Glaubens/oder ein Ampt
zu

93

Der Sünder Spiegel.

zu dienen/ie. Wann nun den senigen/die
vndereinander arbeiten/vnnd das fürge-
streckte Zihl der Göttlichen Wolgefalligkeit
zuerzeichen begehren/darneben auch jhme
der Leib Christi vndereinander ein solliche
Verwandtniß haben. Jr eigenthumblichs
Art oder Zihl der Gaben Gottes zuvber-
schreiten nit vergunnet ist: Warumb wol-
ten wir dann nit vilmehr die heilige und ge-
meine Derter vnderscheiden/ynd durch ein
gebürliche sönderung abtheilen. Auß disen
Eremplen vnnd angezognen Sprüchen der
H. Schrifft/haben wir klärlich zu lehrnen/
daß ein jedtwedere Handsung/die nicht an
jrem ort beschicht/das fürgeschriben zihl
vnd End/mit nichten errei-
chen mag.

Das

94

Der Sünder Spiegel.

Das eylsste Capittel.
Von der Aufferstehung
Christi / vnnd wie wir von
Sünden aufferstehen
sollen.

Bleich wie Christus / durch die
Glory des Vatters / von Todten
aufferweckt ist/also auch sollen wir
in einem newen Leben wandlen: Dann der
Verstorben muß vergraben werden / vnnd
der also in der Gleichnuß des Todts vergra-
ben wirdt/durch die Genad Gottes in Chri-
sto widerumb aufferstehen / vnnd vmb der
Sünd willen/das Angesicht des innerlichen
Menschen/nit ruffig / als einen verbrenn-
ten Hafen/sehen lassen / sonder / nach dem
er die Sünd im Fewr geoffenbahret / vnnd
Vergebung derselbigen / durch das Blut
Christi erlanget hat / forthin durch die Ge-
rechtig-

Traditus est propter delicta nostram, et
refurrexit propter justificationem nostræ.

Röm. 4

Der Sünder Spiegel.

95

rechtigkeit in Christo / in einem newen LEBEN/HERRlicher dann das Edelgestein/SCHIMMERN vnd herfür leuchten. Demnach gebüret vns die HÄRTIGkeit desß Ungehorsambs hinwegk zulegen / vnnd den Gehorsamb in GÖTTlichen Gebotten zuerzeigen / im Geist scheinbarlich zuerglanzen / vnnd von dem Gewalt der finsternuß/Dardurch wir in den Todt fallen/erlediget zu werden / dann der Sold/vnd die Belohnung der Sünden ist der Todt.

Damit vns widerfahr / was der Apostel geredt/1. Cor. 15. Der Todt ist verschlungen in dem Sig. Todt/wa ist dein Stachel? HÖll wa ist dein Sig? Daß wir auch / als die der Berechtigkeit gehorchen / von ihm erleuchtet / vnd als die Göttlicher Krafft vnd Verständtnuß würdig seind / durch ihn gerechtfertigt / auch nit allein schneeweiß gemacht werden / (dann Gott ist warhafft/ der gesagt hat: Wann ewere Sünd roth seind/als ein Scharlach/so werden sie weisser

96

Der Sünder Spiegel.

Ser dann der Schnee) sondern daß wir auch
die jenigen/ so zu vns nahen / erleuchten
mögen/ seitenmahl wir nit allein von dem
Herrn vernemmen: Ihr seit das Liecht der
Welt/sondern auch weiter hören/ vnd mit
der that vollbringen sollen/ was Christus
sagt/nemblich: Lasset ewr Liecht leuchten
vor den Menschen/ daß sie ewre gute werek
sehen/vnd ewren Batter/ der in dem Him-
mel ist/preysen. Alhdann wirdt vns auch
der H. Apostel disse Zeugknuß geben/ Phil.

2. Under welchem ihr scheinet/als ein Liecht
in der Welt/ damit ihr Fest an dem Wart
des Lebens halter/mir zu einem Nahm auff
den Tag Christi.

Warumb solt aber die Newigkeit eines
solchen Lebens/durch einen gegensaz nicht
allein der Heyden vnd Weltmenschen/son-
dern auch der jenigen/ so in der Gerechtig-
keit des Gesäzes sürtrefflich gewesen/nicht
süziehen/vnd den Preys behalten/dieweil
wir ausserhalb Täglicher Nothurfft/weiter
nichts

Der Sünder Spiegel.

97

nichts begehren / wie die WeltmenschEN
thun/auch das gegenwertig/vn vnser eygen
gut/vns selber nit zueignen/sondern auch/
vber das Gesatz/den Dürsftigen allerley
Wolthaten beweisen? Dann wir pflegen
nit allein vnsern Verwandten/sonder auch
den Feinden/alles Guts zuerzeigen/vnnd
den Befelch vonsers Herzen Jesu Christi zu-
vollbringen/da er spricht/Matth. 5. Seit
Barmherzig/gleich wie ewr Himmlischer
Batter Barmherzig ist. Wie vnd warumb
solten wir auch nicht in einem newen Leben
wandlen/vnnd in höherer Gerechtigkeit/
dann die Schriffigelehrten vnd Phariseer
Leben? Die wir dem Herrn gehorchen/da
er sagt/Matth. 5. Es ist zu den Alten ge-
redt/Aug vmb Aug/Zan vmb Zan: Ich
aber sage euch: Ihr solt dem bosen nit wi-
der stehen/sondern wann dich einer an die
rechte Wang schlägt/so biete ihm die ander
auch dar/vnd wann einer vor Gericht mit
dir zancken/vnd dir den Rock nemmen wil/

so

98

Der Sünder Spiegel.

so laß ihm den Mantel darzu / vnnd wann
dich einer nötiget ein meil zugehen / so gehe
zwo mit ihm. Dann wir thun nit allein die
Sunden / wider vns begangen / wie die
Schriftgelehrten vnnd Phariseer auß Zu-
lassung des Gesaz besolchen / mit rechen/
sondern ein vilmehr grössere Gedult erwei-
sen / in dem wir noch mehr Creuz vnnd Ley-
den auff vns zunemmen / bereit vnnd willig
sein. Also werden beede stuck von vns gele-
stet. Der Todt befind sich auß dem / daß wir
gegen dem senigen / so vns den ersten streich
gegeben / feinen Zorn oder Widerwillen fas-
sen / nachmahlen erscheinet auch des Lebens
Newigkeit hieraus / daß wir vns rußen/
auch noch etwas anders von ihm zuerdul-
den. Wie möcht auch diser dem Gesaz niche
abgestorben sein / der ihm das seinig nem-
men läßt / wie möcht er in Christo nit leben/
der seinem Widersacher den Mantel zu dem
Rock vergunnet ? Darumb so werden wir
gelehrnet / das Gesaz mit vbersflüssiger Ge-
rechtig-

Der Sünder Spiegel.

99

rechichtigkeit zuhalten vnd zuvollbringen. Da-
mit aber diser Todt/vnd dise Geistliche Be-
gräbnuß bey vns kein Drawrigkeit gebär/
sondern vilmehr die vernewerung des Le-
bens / vnnd die steiffe Hoffnung der herzli-
chen Aufferstehung von den Todten bekräff-
tige / so führet gedachter Apostel Paulus
weiter dise wort ein/vnnd spricht/Röm. 6.
So wir mit ihm gepflanzet werden zu glei-
chem Todt / so werden wir auch der Auffer-
stehung theilhaftig / dann da wir / als die
in gleichem Todt verstorben / vnd mit Chri-
sto begraben seind / inn einem newen Leben
wandlen / so haben wir vns keins Todts/
oder vndergangs zubesorgen / sondern wir
werden allein begraben / vnnd folgen den
Pflanzen oder Saamen nach / in dem wir
vns selber durch ablegung der Werck/welli-
che vns verbotten seind / tödten / vnnd den
Glauben/der durch die Lieb thätig ist/ kräff-
tiglich erweisen / daher vns auch dise wür-
digkeit zustehet / daß wir mit dem H. Apo-
kel

G ii

G ii

Gkel

100 Der Sünder Spiegel.

kel inn gleicher Hoffnung sagen mögen.
Phil. 3. Unser Wandel ist in dem Himmel/
von dannen wir auch auff vnsern Heyland/
den Herren Jesum Christum warten / der
den Leib vnserer Niderrechtigkeit verwand-
len wird / daß er dem Leib seiner Klarheit
gleichsformig werde/nach der Krafft/damit
er ihm alle Ding kan vnderwürfflich ma-
chen. Solcher Gestalt werden wir allwegen
bey Christo sein/ dieweil vnser Herr Jesus
Christus/ sollches vom Vatter selber bitret/
vnd spricht: Vatter gib / wa ich bitt / daß
auch sie bey mir sein. Darneben auch diß
verkündigt vnnd zusaagt / da er also redt/
Joan. 12. Wer mein Diener ist / der folge
mir nach/vnd wa ich bin/ da soll auch mein
Diener sein. Solches bezeugt auch der N.
Apostel Paulus/ da er in Christo weissagt/
vnd also schreiben thut / 1. Cor. 15. Dann
das sagen wir euch in dem Wort des Herr-
ren/ daß wir/ so da leben/vnd yberbleiben/
in der Zukunft des Herren denen nicht für-
kom-

Der Sünder Spiegel.

101

kommen werden / die entschaffen seind:
Dann der Herr selbst / wird mit einem
Feldgeschrey vnd Stimm des Erzengels /
vnd mit der Pusaunen Gottes herab vom
Himmel kommen / alsdann werden die
Todten in Christo zum ersten außersten/
darnach wir die noch leben / vnd yberbliben
werden miteinander sampt denselbigen hin-
gezuckt in die Wolcken/dem Herrn entgegen
in den Lufft/vnd werden also immerdar bey
dem Herzen sein. Solcher massen wirdt an
denen / die diß gehalten haben / wann wir
nun mit ihm zu gleichem Todt gepflanzt\sein/ic. die Verheissung erfüllet / nemblich/
so werden wir auch der Auferstehung theil-
haftig / wie er auch anderkwo spricht/
Röm. 6. Sein wir mit jhme gestorben/ so
werden wir auch mit im leben/ leiden wir
mit ihm / so werden wir auch
mit herischen/Amé.

E N D E.