لو اثني عشرة من عمره لسكن له من أخواته ودفنه
وقد المسح كا لو كان عند عمره ودفنه ودفنه ودفنه
ولومعه نسيه وعمر الرايب إلى النيز ليشر الجلاف في المسئله صح
به العوراء وما رضى كنون وعلما وحصى المنع ما نه لم يوحده من
المصدرون للرايب ورده لابد من كلامه مسعوده
ما كافى في ما دبر ومت الرياح وصبر ذلك النيز على المكاب
والمصنف وعده وجمى البحرا وهم ملائكة الرومانى عينى في الهم
وحى الامام على الصلاة في الرياح بحرها وصلى الرايب
اصطمله بعد السموم ومرحقه ذلك سلع اعضا السم الرايب ك
الامام ولست إلا لغير اكلاف ذلك وحوله ثمن
ذلك ماجاء في كده عهارنا سلمنه والد عرما مادر حرا ذكر
الما واتت في الاقامة بناء به معنى كا سمعك الرايه من
السمج رواه محدث من حمد الله وسلّم وذكث له صحته من لا سلمنه
منذ ذلك المسقى وان السلاسل نجف في سنن حمله ووَجَه
الرَّكَالِ مِنْهُ اهْدَى لِحَرَامٍ بِالْأَعْدَدِ وَحَلَّ هَذَا الْأَذَامِ لِكُلِّ عَذَارٍ عَدُورٍ
مان كا معدوداً وحَقَّ وَاحِدًا وَمَا صَرَ السَّافِحُ فَانْ
عجتة وعلاء مرصته فيها له العذاب وعلته لك بوحد عدم أحراسه
في حاله عدم لعدراً ودَأْعَمْ فَانْ عَضِيَ كَيْرُ الْكَلَافِ
في المسئله مطرد ما لومَدَّ بده و حراماً جничى اها له على ما للرايب

["الفهم وال口ه في الأحرف الحالية من ركو بعدهم عمران من احكامه 2 أحدث الطهير بالمصري حمد الله المراد أن ينال الله علبه وسلم لم يrok من المائة سبعة مائة طلعت الشمس في عصر الله تعالى لم يصلي ميعده في المحيطين فلم ينال الله علبه وسلم في ميعده في المحي

إكاث بوله في الواجبه ومرباه تقول هي مصمنة لدلاله .

وإن بول لا استباغه عن

اكث و هو حب أو ما العلسم لم يصره علط ما سمعني
عن ذكره احدي كالتَّمَّ جعلها المجهقا له ولو سى اكمنه
مم للحديد احراه ۲۶ه لو ذكر اكمس لم يعله الهرمز الهم واذا
لإزفه انتهى ذهنه اكا له فغيمه اولى ولا جر فصى علی
الحلم و ما المصنف واهمام و الما وردی والحامل و طوال نيس
الاحباب للامام و له ازما وحه به المرز المقص ۲ احدي
الصور تمر م چی و سر العاضی و اوداود و حکمة معاع و المنط
هم یا و دا حج احباب ناعمل جساده زه العله والسا فغی له
ملا اذ لوحظ ذلك لحى ارجال ادعاى الطهم بلزرا و سه
الصحيح له لو ذكرهم للهم لا ارى رهات ولد الرها ۳
و غره بلى العله ان تولى الهم استباغه الصلاة لافح اكدت
وان لم تول استباغه لم يجع والاصابد عس كدث اوكامه
وال بول لا استباغه فهذا سمعى عر كدث و حكما فه ل
فضر اذ الصله ان مالا لم ذهبه ساحله و با صبيح اذ ان وقع
في المعنى به حطا ان زعموا و اسر الصباح ائم هلامه ايمان ح
المغيز للتعليميه ح السا فح و له الامام به لو ذكر اكمس
ليرلمه اذ استباغه الصلاة و دوی ذلك ای معدبره ما
۴ه لو ذكر احسام لم يعله الهرمز الهم بیه اذ استباغه لبه

فأَلْصَحُّوا وَإِنَّ الْأَبْدَأَ مِنْ عَيْضِ الْغَحَمِ مَصُودٌ وَهُوَ بِعِيدٌ ٥٠
الْأَحْيَى اذَا وَى الْخُضْكَارَ لَهُ أَنْ يُودِيَ بِالْعَلَيْطِ
الْبَعْيَةَ عَلَى الْأَصْحَ نَحْمَ لَوْحِجَ وَوَتَ الْفَرْضَةَ فَضِيَ الْسَّلَمَ زَلَكَ السَّمِ
وَحَكَانَ لِغَوَاتِ وَوَتَ الْمَتْبَوعَ وَلُوسَلَ مِلَّ الْعَهْدِ وَمَوْلَانِشْهُورَانِ
أَصْحَمَا أَكْوَادُهُونِصُهُ فِي الْأَمْ وَجْهِ الْمَنْعَ إِلَّا بَعْدَمِ ٥١
الرَّابِعَةُ اذَا وَى الْعَلَيْطَ لِمَسْعَى فِي الْغَضَبِ يَصْلِيَ
الْغَضَبَ فِي الْأَنْ مَسْهُورَارَهُ اولِنَا وَيْدِي الْخُضْ فَهَا يَأْتِيَ مَا تَشْلِ
وَحَاجَزُ وَجَمَالَ الْمَدَمِ الْسَّلَمَ بَائِعٌ وَلِلَّهِ وَهُصَعِيفَكَ أَذْحَاجُهُ
الْمَسَا مِمَّسَلِ الْمَوَافِلِ مِمَّا ٥٢ شَرَحَ الْعَصَلَ كَانُوا لَيْعَشِيَ
نَقْوَمُ أَحَكَالَ الْمَحَاجِمِ وَتَقُولُ اذَا نَبِيُّ بِنَبِيِّهِ اسْتِبْحَاحُهُ صَلَاةٌ
الْعَلَيْهِ امَانَكُلُوا وَعَنْهَا رَاسِهِ كَانَ وَعَنْ رَابِتِهِ فَهُلَّ الْعَلَيْهِ بِالْعَضْ
أَمْ لِحَلَى الْمَصْفُ صَلَوْلَهُ تَسْعَى لِلْأَمَامِ وَالْعَرْدَلَا فَانْحَاكَ هُمَا
وَمَائِبَ السَّيِّرِ وَالْوَصْوِ وَلِلْمَحَاكِ هَارُوا وَذَاكَ فِي بَائِ
الْسَّمِ الَّتِي أَذَا وَى بِنَبِيِّهِ أَهْدَى فَعَدْ كَانَا وَ اسْتِبْحَاحَ بِهِ بِفِلَانِفِي
جَازَ إِذَا الْغَضَبَ الْعَلَوِيَّةُ مِصْفَىٰ فِي جَوْلِ أَنَّهُ مَسْهُورَانِ مَتْبَغُ
لِأَمَامِ وَالْمَدْرَمِينَ ٥٣ وَلِأَمْ أَهْدَى لِأَسْتِبْحَاحِ الْعَصَرَادِ فِي
وَانِ تَمْ مِمَّى مَا وَلَهُ ا وَحَارٌ وَوَقْلَهُ مِصْفَىٰ اوسْحَى دِوَانِ
اوسْحَى سَكْلَهُمْ لِحَلَهُ أَرِصْلِي وَهُمْ مَلَكِيُّهُ صِيْحَىٰ بِأَنْ السَّمَالِيِّهِ
دِأَجِهِ وَارِهِ عَلَيْهِ جَلَالَ الْعَرَافِينَ وَالْمَا وَرَدَى وَغَيْهِمْ وَذَ أَبْلَهُ

["أَبَاتِ الحَرَامِ اسْحَقُوا وَأَدْأَا حَلْقُهُم بِالْعَصْرِ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ بِمَا يُضِيعُونَ", "الْأَمْرُ مِنْهُ وَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ بِمَا يُضِيعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ بِمَا يُضِيعُونَ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ\n\nمَّكَانَةٍ عَلَى الْعَصْرِ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ وَهَٰذَا لِحَاجَةٍ مَّكَانَةٍ\n\nأَمَرَ الْمُحْسِنُونَ لِلْمَلَائِكَةِ لِلْمَوْقِينَ وَلِلْمُحْسِنِينَ لِلْمَوْقِينَ وَلِلْمُحْسِنِينَ لِلْمَوْقِينَ وَلِلْمُحْسِنِينَ لِلْمَوْقِينَ\n\nمَّكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ\n\nأَرَادَ بِهِ صَلَاةُ الْعَصْرِ وَكَانَ عَلَيْنَآ أَحَرَّوْنَآ هَٰذَا مَكَانَةً\n\nمَّكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَمَكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ\n\nأَرَادَ بِهِ صَلَاةُ الْعَصْرِ وَهَٰذَا مَكَانَةٍ\n\nمَّكَانَةٍ فِي الْجَنَّةِ وَهَٰذَا مَكَانَةٍ\n\nأَرَادَ بِهِ صَلَاةُ الْعَصْر

وهذا بعد أن قام ناflه بالسم committed to death.

هذا الناfl بعد أن حكروه في سم للعمر مقصود وأوله هذا الحكروشًا
مستكان وارده و الري منح اهتمامه مقصود الحكروشًا سماحته يوب .
عليه طلب علمه في هذا سماحته وانه اعترافا كالأصبهاني
ومشال حلاف في حواره بالسم للناflه وقبائل حلاف بالمستhaضه
اخا واصفاته للناflه و حاكمه و حاكمه و حاكمه و حاكمه عنده
حجه المتطوع و قدم و قدم والواهى منجح ما حيى عنده بروع آدمعى

فيهل واحد واند اعترافا كالأصبهاني و حاكمه و حاكمه و حاكمه و حاكمه
بـ مسل المصحف و داره الهمان كأن جنبا و إسناح الروح و ط
كاي ضيه لالناflه ادرا منجه لـ الهورفا لـ الطبان مشروطه
في الناflه بالاجاع و محلف فينوه الأسببا والاضعف
مسما بـ لاflه و حا لك العكس عم لؤم لهنـه الأشبا
ول أن الاصباح و عيني غيني بـ كا منعم على ما اصطفى عليكي منجح لـ الرسم

للناflه منجه يرسيح به هنـه الـ سياحه فـ وافا في مثل صلاه
الدياريه كليسيح به الناflه مسؤولان و وجه المنع وهو الهمح
الناflه ادرا ناب الطبان كان مقللا و مكحروك
السمى للناflه منجه لـ هنـه الـ سببـ نجه و من طلب الـ لاflه
دوز الكناflه و منح حكروشـ مهـ دانـاflه صلاه الـ هـ مكحروكها

ما للسمى هذه الهورفا الناflه له سا ون الديارى في لحاجة في أئمة

الْحَكَانُ مِلْهَا أَحَقُّ بِهَا وَلَا لِلَّهِ هَذَا لَمُورُ وَرَضَّ رَحْمَةً مَا لَوْ
الْمَرْأَى وَرَادَّ ذَلِكَ السَّمَوَاتِ فِي الْمَصْحِفِ اسْتَكْبَرَ السَّمَوَاتِ إِذَا
احْتَاجَ إِلَى مَا زَكَانَ صِسَافَهُ وَلِلْمَسْجِلِينَ مِنْهُ وَذَلِكَ بِمَعْ
اِسْتَكْبَرَ مِنْ مَّعْطَعِهِ اكْيْمَرَ سَبْتَاحَهُ الْبَطِ وَدَرْسَتُمْ مِنَّهُ فَالْغَسِيلِ
وَكَانَ اخْتَاجَهُ إِنَّ كَانَهَا زُودَ وَلَا لِحَكَامَهُ فِي السَّمَرِ وَمَا ابْحَمْ
مَا لِحَكَامَ الْمَصَاحِ فَمَنْ لَهُ أَمْ يُؤْمِرُ فَإِنْ أَرْضَى رَحْمَةً بِمَا لَهَا مِنْ
الْمَثَانِي عَصْمَىٰ حَرَّ اكْلَافٍ فِي خَيْرٍ لِلَّهِ لَوْ أَنْ لَمْ يُسْمَعْ صِحْفَ
حَلَامُ الْمُحْسِنِينَ لَوْ مَنْ لَقِيَ فَلَهُ وَلَا لِلْفَارِيِّ وَلَا أَحْزَبُوا لَهُ بِهِ صِلاَهُ
الْمَنَافِلَهُ كَانَ حِجَارَ الْغَفْرَانِيَّةِ الطُّهَارَانِيَّ السَّمَوَاتِ مِنْهُ فَلَهُ وَلَا
وَمَاذَا دَرَمَ الْمَارُونَ مَجْوَىٰ صِلاَهِ الْغَفْرَانِيَّ السَّمَوَاتِ الْعَلَيْنَ عَلَيْهِ
مَنْ هَبَمَ مِنْ لِعَسَىٰ الْعَضْدِ كَانَ سَبْطٌ اما اِذَا الْمَلَإِ مَسْتَرْكَاهُ السَّمَوَاتِ
فَلَا يَسْمَعْ بِهِ الْهَجَنَّ وَجَنَّ وَاحِدَّ أَوْ هَلْ سَمَّىٰ لَهُمْ مَنْ لَقِيَ الْعَلَيْنَ عَلَيْهِ
صِلاَهِ اِحْتِاجَ مِنْ لِقَالِهِ اوجِهِ اصْحَابُهُ بِالْعَوْمِ الْمَدْبُوبِ وَأَعْلَمُونَ
فِي الْمَحْسِنِينَ حُوْنَهَا وَلِلَّهِ لَا يَكُونُ امَّا لَكَ لَأَنْ لَمْ يَسْعَىٰنَ
حِجَارَ الْمَلَإِ جَمَّادَ الْمَلَإِ اعلم نَ فَانْ صَيْبَهُ احْكَافُ
فِي مَسْرُولِ السَّافِعِ وَسَوَىٰ فَرْضِ السَّمَرِ أَنْ لَا يَسْحَقُ أَوْ لَيْوَ فَرِضَ
السَّمَرَ بِجَيْهِ لِهَا لَيْسَ فِي هَذَا صِفْ فِي الْغَفْلِ وَالْمَسْلِمِ وَحْدَهُ فِي
وَحَاجَدَ حَاجَهُ الْأَمَامُ هَذَا احْدَهُ هَامْ كَانَ ابْدَأَ أَوْ لَيْوَ فَرْضِ السَّمَوَاتِ

["سَمَّى وَسَرَّ الْمَصَلَّى إِذَا مَحَاجَ إِلَى الْعِنْدَى أَنْ يَصِفَ مِنْهُ مَرْدَفَاتُهُ", "الْتَّعِيلَ إِلَى مَدْرَى قَوْمِهِ وَمَرْدَمَاذَهُ", "مَارِصَفَهُ الْمُوسَى وَمَنْ لَا يَعْلَمُ مِنْهُ يَصْلِحُ الْمُعْلَمُونَ وَالْعَصْمَةُ مَحْلَفَهُ فِي الدُّورِ وَالْصِّفَةُ فَمَا يَطْعَمُ الْأَحْكَامُ مِمَّا رَوْلُكَ وََادِيَّ الْأَصْحَابِ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ وَالْأَعْرِفُونَ هَامُونَ مَا رَفَعُولُكَ كَرِهْتَ فِي السَّمْعِ الْأَجْراَ مَعَ الْأَسْوَانِ وَالْصِّفَةِ فَمَنْ عَنِهِ يُدْرِكُونَ الْمَصَلَّى مَعْنَالَهُ أَوْلِيَّ مَا انْهَوَيَ وَهَٰذَا مَدْرَى عَنْهُ هُذَا الْأَمْيَالَ مَا تَوْلُ الْأَحْكَامُ زَادَهُ أَنْ يَصْلِحَهُ هَارُوا هَارُوا وَعِنْدَهُ كَرِهُوا هَارُوا وَعِنْدَهُ مَعْنَانِي وَعِنْدَهُ مَعْنَانِي عَنْهُ إِلَى الْأَصْحَابِ وَإِذَا أَفْلَحْنَا بِالْأَصْحَابِ وَإِذَا أَفْلَحْنَا عَدُوَّ مِنَ الْإِسْتِبَاطِ فَمَنِ لَّا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْنَآ وَلَدَ الْأَعْلَامَ أَذَا سَمِعْتُمْ فِي الْوَتِ قَلْ فَهَٰذَا الْأَخِي وَهَٰذَا الْأَنْفُ أَكَصْ مِنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْنَآ وَلَدَ الْأَعْلَامَ أَذَا سَمِعْتُمْ فِي الْوَتِ قَلْ فَهَٰذَا الْأَخِي وَهَٰذَا الْأَنْفُ أَكَصْ مِنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْنَآ فَأَدْرِجْ مَا تَوْاهَ فَهُ لَحْمَ لَأَنْ يَطْهَرَهُ أَحَامَلَ مَا أَوْ دَنْيَاهُ الْعَدَدُ عَنْهَا وَلَا لَحْمَ لَأَنْ يَطْهَرَهُ أَحَامَلَ مَا أَوْ دَنْيَاهُ الْعَدَدُ فَأَدْرِجْ مَا تَوْاهَ فَهُ لَحْمَ لَأَنْ يَطْهَرَهُ أَحَامَل

["المُسْمَرُونَ وَسُبْحَانِ الشَّكْرِ عَمَّمَ مَصْرِحٌ مَّذْلُكَ مَزْيَادَ عَمَالٍ", "وَانِ يَسْمَعُونَ لِسَمَوَاتِ السَّمَوَاتِ وَلِبَاسِ الْمَسْجِدِينَ وَلِلصَّلاةِ وَلِلصَّلاةِ وَلِلصَّلا

محصن حمله على الملا اضا وازكالونوى للفخر والانسياحى هذا معنى

للام امام لمطه و ماحکاه عیسخه هوالمسبعد فى الكاب و

علمنا الحمامی کی صوره الكاب آما اذا فلنا حواراً السماينا فله

مشرقاً فنا هنا ولی وارفلنالخورفظاً هنا حواراً بیان علی صلی و هوذاذ لذ

نذراً مطلقاً ماذا لهم و سد وانلحداهم له افا ما وحه الله فى

حسنه والمانی لهم و اما سرقبه به الله تعاونى نجسہا بترہا ان

ولنا با العول الوليسحو روا و لبنا با دمانى حج لیا و سهم للنا ولد و ورسف

صله قل و منزه فاonic ملائكة اوجه احدها صاحب سمه

وسمىح الفخر و ما النقل له ماضه انحدها سمىح مقصوداً

والمفل بعثاً بنا علی ان مطلی الدرس و على اح الشرح و لدامطلو

المبه و الماخد المانی به سنتیح المغامى مقصود و ان المنی مَعَانِي

الانسهم للنا فله صفحه ابوروسسیم به الفخر واللغة

المانی للنامع و سنتیح عدل المغ والوجه المائت صاحب ناوانی بریل

الدرس على براً المسئ و قولنا ان الهم للدل مغده الا صاحب و حبه هنا اذا

ليرشترط فى السهم المعيين هانش رشناه لميرصف للفخر وكل ما لوام

سمح للدل و لا فج

لونو کی استبажه نفخمن و سدت بینه علی و جه و حن نحیی ص

واحده على المانى الوجان حکاماً الامام احدها صاحب لا به اتى

بالسیه مل خلاف موجب الشهابه و سدت ادل معنى للمسا د

ع ٣٨

["الْعَرَبِيُّونَ اسْتَبْدَلَ عَلَىٰكَ الْهَوَىٰ مَا حَكَاهُ الْعَمَلُ عَمِّمَ عَلَىٰكَ بِذَهَنِهِ وَكَانَ مَا حَكَاهُ عَنْهُ الْهَوَىٰ وَعِنْدَهُ إِن مَا ذَهَنَ الرِّعْمَلَ وَعَمَلَ مِمَّا لَمْ يُرَسَّلَ السَّافِعُ خَلْقَهُ وَهُوَ إِن لَّا يُحِبُّ ذَهَنَ وَالْمَبْنَهُ وَلِلَّهِ لَوْلَاهُ وَلَا لَهُ أَن تَرَوْا وَدُونَ شَرَجِ الْمَصْصِ وَهُوَ لَهُ مَحْرَمٌ فَنَهَىٰ وَهُوَ مَوَاهِلُ فَنَهَىٰ خَلْقَ وَعَلَىٰ بَيْتِهِ هَذَا أَمَنَّهُ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ بِهِ فَإِنَّهُمْ أَسْحَبُوا بِهِ فَإِنَّهُمْ وَهُوَ الْمَدْرَودُ الْحَبَّانَ تَعَنَّ لِلْأَمَانِ فَإِنَّهُمْ وَلَانِي مَشَاهَدَاتٍ عَلَيْنَهُمْ وَلِحَاجَتِ الْأَضْرَبَ الْأُولَٰئِكَ مَعْنَاهُ لِحَارِ الْرَّابِ الْلاَحْقَانِ الْحَلَالَ لِلْأَحْقَانِ وَهَٰذَا الْمَصْصِ الْعَمَلَ الْحَرَّ الْعَمَلَ فِي الْصِّحَاحِ الْمَاسِ وَالْأَجْنَحِ وَالْأَنْسَانِ تَقْتَلُ الْوَجْهَ مَا لَصُوْلَ الْحَرَّ الْعَمَلَ فِي الْصِّحَاحِ الْمَاسِ وَهَٰذَا عَمِّدَ لِحَارِ الْفَامِ وَهَٰذَا الْبَدَرِ وَحَدَّ الْمَسَاحِ الْحُلُلَ الْمَانِ بِلَوْلَ وَإِن كَانُوْا وَلَعَلَّ مَنْ لَعَنَ فَلْيَذْرَكَ وَلَهُ الْمُؤَوِّيُّ وَلَعَلَّ مَنْ لَعَنَ الْمَرْجُوْلَ وَهَٰذَا مَعَ دَوْنَ الْعُوْشَ وَلَوْ عَلَىٰ مَعْلَ مَلَإِكَ اذْ لَوْ جَرَىٰ الضَّرْهُ الْأُولَٰئِكَ مَسَحَ الْوَصْلَ وَلِلْمَانِ مَسَاحَ بِلَوْلَ الْضَّرْهَ وَلِلْمَانِ مَسَاحَ بِلَوْلَ الْمَبَرَّدَىٰ وَضَرَّ الضَّرْهَ الْمَاسَةَ وَلِلْأَنْجَدُ وَجَارِ الْكَانِ الْمَبَرَّدَىٰ مِنْ الْأَحْقَانِ وَصِيرَ مِنْ عَلَيْنَهُمْ أَنْ لَا يَحْلِلْ مِنْ عَلَيْنَهُمْ أَنْ لَا يَسْتَحْيَ عَلَيْنَهُمْ أَنْ لَا يَكُنْ عَلَيْ

ما بين له صاحب ولي روحه و حكمى باحصلى مزى الرياب بالمعصرة
اولى له حصل الحلقى و قبته ولا حرى اروص الحلى
فعى محلا خلاف لا يحصى و امره فى الحلقى وانت اسعماله
مما به و وضعه فيه في حالى استعماله و هو عبده و ادعا علم
وول المصنف نيسى و حبه و دستو عب اذ
سعل لوجه قيس مرسومه الكهنى به اشان الالى من هـ
السافحى هذا الا شكال فيه حلافى هذه طبه و حو بلبسيا
مسى الاراع مال الرب مع ان صار الى منى صلى الله عليه وسلم فهم
عاصمه و ااحلى فان نادبه ما اسلعنا ذهبه عنهم و لم يقل
مددا فى السئنه اهتفا نا ضمير و ااحلى للوجه والده كذا ذكر
مزى الحلى الى منى صلى الله عليه وسلم و ذرو و ايه حار الى اخى حما الشارك
و مسلم و لد امار و اه مى خادل اود و عمر الالى منى صلى الله
علبى وسلم و الى السهر و هى الوجه والده و اذ اكالذك
ليركىم الوجه الا يكى و احى والعبار الا كله على الامام القه
في الغا لب بطنه مماط الى نيسى نزعم الا حام و نيف
حسى والسا فح و راك فى الهم ولو كا سلف و لا حسره الا يضب
ضرىه لوجه و اجى الارضى و سد معافا ان صرخ على ضريره
محدى به و امرها على حمع و حبه اجىه ذلك و لذلک ان
ضرير بعضه اما انظمر هذا اليره كا على وجهه قالت

210

مسح الوجه كأند مهنا الداه ماعل الوجه عل الاح
كاء الوجه ودرك نعير المنع عل اليسرى كأنص علبه وهد
مد عضد المصن لاحها ومهما امر اليدع عل العضو
عل الحصى وهو المدح و المدرب نما عل از دلك لانشترط كا
هوا الحصى ومسح الراس مهنا الارفع اليدع عل العصى
ا المسح حى يمسحه عل الاحص ومنه كا حاملها متراءى انع
عل وجه صحى الموى ودرك مسح احى لاح حير ما خرى ه
ومنه ما امر اليدع عل العصد بطوى لاح حيكل كا سبقه اليد
وليح مزحلاف مزاوج صبح به الموى و امتى وعمها ويلع
ا بر لاسخوب وهو حلاف اصل دوا و لام اذ اه راطح سك
المهرم صحب امر اليدع الامامين و لوامع عل العضدس
كاء لاح احاط و اعا و لقت ذل لانعه اسم للديه ولس للام
لا علبه اسلام عم ذراعيه ودل عل ان فضل به والسم على
الدبر خلق الوضو وحالف اه لاسح ب طوى لغمر في
مسح الوجه لان لم كلف نى وحب ذلك ولا الراس محلا للسم
وا سا عل و منه كا انه اذ اه نا و طع مز و و المفق و لومن
المكمن سخب ان عضع اليدع عليه وك اساح حى الام
اذا نا و طع مزلل منع احى الى الام تل ديد عل المكمن ثك
لم يفعل لانسى علبه و صما الموالاه عل طبقه و باطعه او عل

إذا لم سفل عن مكابن وعل الجله فاسخ ب جمله وهو أرفم
اكرث نعده وهو بعده من اسخ ب حرامه ويسعى ربي
عله لمالحى واسد اعلم انه المؤواي وسعي ارعى مسحاب
ا لسمانط بالسye دننده كاى العضو العسل وانه اعلم ه
ك لابن للانك

فاحكام السمم وهلمه ن
حم الكاب هذاباب له ع مانعدم وساحل فادته
الحلاللاؤك اسطل

مرئه المآقبل لشروع في الصلاة مابطرا عند رؤى السلاسل
وهلوع الرحب له كحب الطلب وعدهم دلطب شرط السمم
حاجفا اذ اطلا السمم إلى كله وعملاهم بدلإسطل بمهلا حلبها
بنس من شرط السمم اما بعد المشرو ع ولا يمكن الصلاة حلافا
ميت حسره والمرئى وفه وجة مخج مزمر حنونا له كاى شجرة
التناضه إذ اسطع ودمل وإنا الصلاة وحاجه المدهب
العسكرا حاشر المسطحة سيد ولامد له ٥
للمصمم لعدرا آمأى رؤيئه ارعه احال طلما مفروضه فما اذا
لمرعز كر وسنه ما منح مناسح اته والوبراها كاصحاجه
اله لعطش وحال مسروق نمه سبع أو كان مىروهنهم ان
تى وصله البه ولا مدرده وسغينه على لله فده الرؤى لا يعده

وَدَوْحِدَ ذَٰهِقَةُ الْأَكْسَاسِ مِزْدُولَكَ احْدَاهُمَا إِلَىٰ مَنْ عَرَبَ
مِلَّا كَانَ حَىٰ أَذَا نَالَهُمْ وَصَلَّى اللَّهُ عَمَلَهُمْ وَضَلَّ الْمَدْرَشَةُ
وَالسُّمُرَ مِمَّا هُمْ بِالْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ بِالْمَسَائِيلِ
عَنْ أَنَا أَرَدَّ وَلَكَ لَمْ أَنْزَلَ رِيسَةٌ مِّنْهَا سَاءَ الْعَمَلُ مِنْهَا
وَلَمْ يَوْمَ مُهْرَمَ فِيهِ مَلَئِكَةُ الْمَسِيبَةِ بِئْوَانٍ سَمِعَ وَصَلَّىٰ
فِي الْوَقِيْتِ اولْعَدِّ وَاعْدَاهُ عَلَيْنَآ ۚ وَالْعَلَيْنَآ
أَكْمَدَ مَاحْنَنِ اخِي وَهُمْ مَوْقُوفُهُمْ فَانْ
الْمَهْرَأَذَ أَصْلَانَا السُّمُرَ وَاعْدَامَ مِنْهُ الْوَقِيْتِ وَاعْدَاهُ عَلَيْنَآ
وَاسْأَعْ مَلَائِكَاتِ لِأَنَا لَهُ وَالرَّحْمَٰنَ مَلَائِكَاتِ الْحَبَّابِ
وَلِتَعْدَلَ اللَّيْلَهُ مِنْهُ إِنَّهُۥ بِسْطَارُونَ مِلَّانَهُ عَلَىٰ
أَمْلَأَ زَيْشَامَ لَهُ بِمَلَائِكَاتِ فِي الْصَّلَامِ هُوَ فَلَا عَنْدَنَا
حَمْوَالْعَلَمِ الْأَصْلَانَ مَلَائِكَاتِ أَذَا السُّمُرَ اجْتَبَىٰ مِنْهُ وَلِلْخَوْلِ
فِي الْصَّلَامِ وَانْفَضَّ فَادِهَا دَيْلًا لِّلْعَلَمِ السُّمُرَ فِيهِ اكْتَبَرَ عَنْ
الْعَلَامِ فَمَا أَذَرَىٰ السُّمُرَ فَرَغَ اكْتَبَرَ مِثْلَهُ لَهُ الْأَصْلَانَ وَدَحِيْلَهُ عَنْ
الْإِسْلَامِ عَمَلِهِ بِغَيْبِهِ الرَّحْمَٰنِ بَابُ السَّعْيِ أَنَّ فَارِهَ بِعَدَالِ الْعَرَجِ
مِنَ السُّمُرَ لِأَنْ يَكُلَّ لِإِسْتِدَالَ مَا رُوحَ الْمَدَلِّ بِعَدَالِ الْعَرَجِ سَ
الْمَدَلِّ بِالْمَرْجِدِ الْأَسْلَانِ السُّمُرَ فَادِهِ وَجَدَ الْهِيَّةِ فَعَدَوْنَ عَلَيْهِ
مِنَ الْقَوْمِ وَلِلْعَلَمِ مِجلِّي الْأَجْرِ أَنْ رَغَلَ لِأَسْحَقَ بِهِ الْحَلْقُ وَلَهُ عَلَيْنَآ
فَمَا وَادَّ الْمَآ فَالْمَسِيبَةُ الْمَآ مَارَ ذَلِكَ هُوَ الْحَرَّ وَاصِي بِنَا

وأسد اعلم أذا نفسي كرذف لك هذهنا ومنذ هذه الحبور
ابدلا وروح ذلك منا يسوع الوقت يدروسه الماكأسعيه
والصلاة أو طهار لعهدى في الحمد صبره ليذكوه وأذا اسمم معنى
مرتمه يد طلب المامراى الماكأعمله أنيعود إلى الامالا لم يجرف
من جلال ورجاه كذا ذلك مسقى حسرى در السالف وعن
العاصم عبد الوہاب احصاصه ماذا ملمن مرلا عاديه بعه
الوقت وأسد اعلم وقول المصنف ليبط
الماء الاحياء اراد أن谱 كا بطل بروسه الماك للطير المكاش
استعيه وارطه يدروسينه عدم امكال استعيه سطل طين
وحدود الماء وأن رحله تقدم امكال استعيه ولمس ملده ما للطين
ها هنا ينتحار اعماه وحوده بل ملمن الردد في حوده حا هو
اصطلاح المحمد سوا كار رحله حا و حصن بروسه السلب
اور هانی خلیع الرحب والصنف بطل اسمه بروسه ذلله مسح
للامام و عم مزل هکاب ولم إن ذخل الماس فعى رحمه الله
نعم مع صرح الامام لما رصد منه دلملخلك اذوا لدولويم مدخل
و ملمنوه م رعف وانصرف لمعسل الدم عنه ولم كى من الما
مانويفرو وصلما كاعسل الدم عنه عسله وأسAS سيمها
لا يبره ورصار الحالة لاحجرار بصلی ماهه م دسمه وكانت روته
الما ذلك اما كان دوصح عملبه طلبه فا ذا الحلم واعور منبه كاعله

الصلاة بعد رواة جامعه ولا أجوره ونحيرى سجى هام لا حكاب خاصه
علما الطلاق وابات وجهه في الصوم قلْ هُمْ برمجى وَعَنْ مَا دَرَ
الصلاة في طرول الشرع من حيث المختار للكلام مع وجود المحقق
ولل记كشاف بدل ولا دللك الصباام وما هدا لم يسم الله حرام بحوار
اخيتح من here الا عذرومنه الدخول فانكما عدراً لسواه فلما ملئه المصل
ليا ادراها ولا اسم الله لولم يجى اخيتح للاسبه لما جاز لدرا كذا
العضبه الى مراته عبا مدل وافرق من اخيتح وح من الصلويمصافي
ان سلمناه وبنكتحو حلاسبه الممسح للامطار وبركالسە المدا
السَّمَرْهُوَمْحودعللنك جازله اخيتح منه وهمسي للختح
مَّرْ لصِلْهِ بعد الدخول فهدا وَلَا هَاعْلَمْ وَلَوْ أَصْحَبْ
وفه االما ملئى الوصه المرايع وتقول المسعل اذ ارأى لِما سطل
صله الا غرر وسَنُظْهَرْ هَذَا مَا لَهُمْ اذَا بِعليله علم البطلان
ملره علامة وعوامل مقلخ للنبل بِإِلَكَ بوجوب الامام وحوران كؤو
مَّاحَكَ فِيهِ اصْسُولُ الْوَقْتِ عَلَى سَمَرْهُ خَلْقُهُ فِي الْأَصْلَاهُ كَاسِتُ عَمَلَ النَّقِ
بِهِ وَاجْعَلُ الْأَصْلَاهُ مَا قَضِيلُهُ عَلَى الْأَصْلَاهُ بِالسَّمَاءِ نَارُ اذَا ارَى الْمَا
حَارِ رَحْمَاؤُهُ وَعَمْ غُمْ مِنْهُ مَزَايَسْتَعْمَلَهُ لِلْسَمَدِ احْطَمَاجَهُ لِلْعَطِّشِهِ
امْ عطشَ ابْنَهُ او جلوله سبع اخيتح فان غرفة درع الاستعارة
فَهَارِكُ لَعَمْ وَلَهُ وَانَا الْأَصْلَاهُ هَذَا لَهَا مِنْهُ مَزَايَسْتَعْمَلَهُ
أَنْ عَلَى كَبِيدِنِّي سَبْقًا اخيتح لِلمه انْ تقوله اذ اراه فصله المغل

البرلحل سائش مزجوارا لسنابع فاع الهنف قل لاوان
كالشافع ودفتر هامه میاذاه زدیوی لعهض لا حور للسل
بعد الفهضه فحال عدم روبه الما اسصحاح بحلم الغضه
وقاها ورحل الهمم السببه المها ولالاسدین غیرها وخالف
محلا النضج له بم夫مل همصدود اوله ان هنلی ما شايع له صد امام
ذکاره له اد و تاذ اهم قدحله المدینه مرای آملا مرحله
ان مطع الصلاه و کاران تمه فاذا تما وضال الصلاه عمیرها ولم لی
له ارسالی سمه المدینه اذ ابا رکاجد المانع حمد وجه منha
وافهم انه اذا كان غاد مگا له بعد حق وجه مه جاره السدل لیستط
علمه دلک بو انسه اعلم و حکم الصلاه تیم اي
صلاه الدین اذ ارای آملا دل ناشا کی الفض هو که له و شاہد
ضده او ها اذ الییار ری رکایت هر ای المان بغلہ و اهم ن
و هی، بم وکا لغوی اریگا الماخ ه اسلمل علی صورک
اوه که اذ الییار ری رهات هر ای المان بغلہ اول صلاه وهی
رکه عنده ناوه لیعصر علیهم رکه اوله ان تیم ما بو اه نه وچان
طا هفته فیهم علی لسی اد فنه لاسف اذ اهم و دخله مافله
او د صلاه صاحب هر ای المان ممنی علی صلاه الی حفظه و ملذه
اذاه زدیوی عدد الماسع ف لعطه و حکومت بعدا و شاہد
ذلكوله بعاي و اسطوا اعالم وهذ اما ورده الدراقو
ابن

["١١", "أنَّ الصَّبَاعَ وَعِينَ وَحَقَائِلَهُ حَكَاهُ لِأَمَامَ الْمَكَانَ حَلَالُ الْحَلَالَةِ يُحِبُّ الْمَصْفُرُونَ عَلَى الْمَحْجُومِينَ وَصَارَ عَلَى الْعَزَمِ عَلَيْنَّا الْوَجْهُ وَمَزْهَنَ الْخُرُجُ كَلَامَ الْمَصْفُ عَلَيْهِمَا وَحَقَائِلَهُ حَصْلَوَجَنَّةٍ فِي الْفِرَادِ مَا عَنْتَصِرُونَهُ وَحَقَائِلَهُمْ بِرَحْمَةِ اللَّهِ عَنْهُمْ مِنْهُ وَالْحَلَالَةُ فِي غَلَالٍ وَفَضْلِكَ فِي الْحَلَالَةِ هَلْ يُحِبُّ عَلَى الْمَحْجُومِينَ فِي الْخُرُجِ وَهَنَسَ وَفَرَارَ مَنْ قَضَيْنَ بِهِ فِي هَنِ فَمَنْ فَعَلَ الْمَحْجُوبَ اذَا كَانَ فِي الْبَوْلِ الْمَغْفُورَ فَأَحْبَلَ بِهِ الْحَلَالَةُ فَأَحْبَلَ بِهِ الْمَحْجُومُ ف

المصري ما خرج منه ودّم حكم رويته القادم لمآ اذ اسمنه كراه حرباك ف ⑤ وكما

لإحدى المانى بماودى السمم وقد اصطلال لساعدهاول ان
لم يجمع من هضته بمم وآحدى له طلاع نصره لعمم
من آلهواد وبن غض وف لآله لآهود نآعده وهى حكم
واحد وطعت سلمما وجمع حكمه وآاصعه ⑥
هذا اصل صحيح اذ وله وآله المصري له السيا في
وكل حكم السمم صلائى فضي و حرامه لآله وسيا بما بعده
الطلب الآول لعله تعالى اذ اقتهم الصلاته وقول ان عباد ريس
هذا مالكمه الاسمرى وصلی عهده الفرضه المواف وعل
احكما رويم عد وسجد سجود العازفه وهى امنه صد
علی مالح اجمع سفضا و حوار اجمع من هض و بواقل و اذ اجاز
لإجمع من آلهواد والفضوح مجمع ود و احرو و دل قل لنووي
آ十八 ما و عاذا لك بل بعضها لغیه و آد آور هنین سم و اصبع
ماس على اجمع من بواقل مهم و اصبع حص المولى للمسجد؟
الطهار بالما و اصدار منعی كونه آسمم و تعليل
المصيف عدم لجمع من هضنه بمم و اصبع مطهار ضروره
مار و بنیها و مار المضو له طهار رفا هیبری و لاملىحی ما حبه ان
كامل طهار المستحاشه و عاذا كله المرجع مز لعل السيا فعند الله

المال يجمِّر امْصَرْ لعَمَلِهِمْ وَهُمْ يَعْدَمُ حَوَّاجُهُمْ سَيِّدُمُوا بِمَعْ الْأَرْضِ
وَهُمْ نَصِفُونَهُمْ وَكَانُوا مِنْهُمْ أَخِيَّةُ لِلَّهِ وَرَدَّ أَصْحَبُهُمُ الْمَسْعِ
وَإِذَا لَمْ يَلْقَ أَحَقَّ بِمَنْ لَقِيتُمُ وَهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
دَرَّتْ الْعَيْنَ وَإِنْ أَلَمْ يَكُونَ حَرَّمَ عَلَيْنَآ فَإِنَّ الْمَسْعِ
وَانْ يَمْلِكُ الْمَنْذُورُ كَرَاهَةُ الْمَسْعِ وَلِلْمَسْعِ لِلْمَدْرَكِ
وَانْ يَعْضُلُونَ فَإِنَّ الْمَسْعَ لِلْمَدْرَكِ لَحَرَّةُ الْمَدْرَكِ

مِنْ رَّصْضِهِ وَحَلَّةِ صَارِعٍ أَوْ نِهْلَانِ حَارٍ وَصَلَّى مَعَ الْمَوْجُودِ
نِهَا مِنَ الْقَدْرِ وَصَلَّى عَلَيْنَآ بِالْيَتَّلِ وَالْخَيْرِ مِمَّا آتَا لَكِنَّ
مَا أُرِيَّ وَمَا لَوْ أَنْ وَلِيَّ الْمَوْجِ وَمَا لَيْلَةٍ أَعْطَرَ بِهِ (هَذَا)
وَالْعَوْقِ
عَمَلُهُ وَهَٰذَا لَا يَكُونُ مِنَ الْمَدْرَكِ ۚ صَلِّهَا وَلَعَلَّ سَلْفَ ذَرَعَ
حَتَّى وَلَى وَصَلَّى عَدَدَ الْعَرْضِ بِالْمَوْجُودِ وَعَلَى الْكَسَارِ وَمِنْهُ وُحِيدَ
مِنْ صَلَّاهِ حَارٍ وَمِمَّا دَرَأَ أَجَارَ ذَلِكَ مَنْ أَنْذَرَ فِيهِ ۚ وَلِيُّ
دِيَارَ الْحَلْفِ وَاحْلِافَ الْأَصْحَابِ فِي الْعَمَلِ عَلَى الْمَدْرَكِ
فِي الْحَابِّ حَكَامَةُ الْمَضَائِلِيْنِ كَيْرَ الْمُورِ لَيْلَةً وَعَرَّهَا وَلِلْمَامِ
وَلَدَ وَاحِدَ مِنْ صَلَّاهِ حَارٍ وَدَرَّةٍ وَحَارَ وَاحِدَ أَصْحَابَ
ابْوَارِ فَالْصَّلَاةِ عَلَيْهِ بِالْبَيْتِ وَازِنَاتٍ مِّنْهُ فِي

وفي حكم ما في رعي الطواف المعنى هنالحد ها العطع بعدم وحورهما كا صلمنى وما سه طرح اخلاف مزايعا لغفر والفل في اسلوب كسر لآبى انصله الغفر والغلموسى ما اعبارا الطير وسئلا لعور اذ لحروف ذلك ولنا الحج ين ورضنه وبحتى الطواف سهم واحد انهمور على دور وصله صل المجمع شه رضنه وما رأاه ازولينا بعدم روحوب الهمس كحلاف و خذ لك وارولينا وحى شه رضنه بسم و احده و طلق بعدم خار وللمنه و رع مخ از ادا المنده و رع و ضل لاحلاف و ما اخلاف في محبة آدابه و ودسله و جده الله حوز الحمع سمى و سرصله الدخ قل الفروق ما ذكر الما وردى زوجب هذه الهمس راس مصل للشجع اى في كا لغزير و ذل لحلاف المذ و رع فاها سدر و حمد و هذ ا الغرق سمنا لاصما صاحكم منع المجمع شرعي للطواف و الفرضه اذا ساى طواف مفهوع اصله الشجع في جمادعمرا هلف بها من غمر فر اما لوكا ثانى فج او عمم وحث سدر او للشجع هنى المىس فى الوجوب كا في الدروهام لا يكاب مطلوب هذا و اني اعلم و حكمة و ته ليح مع شبهما وسائلا الطواف الاحياء اخلاف مشهور والمدور منe في الجاوى والسته حوار الحمع وهى مَا

["ولو كان عليه فاسا سعلم ما منهن له منهن له منهن له من

طهیذ عزیز عام ایه ما دوی و م هوی معونینه سوا اصی دک
اوه وانکان را حا را می دو م و که دل حمله م حدی ما و لیرا با و مصی بی
و علی حجی دم و گاهه لمه ذه ب اجاب العضی وان و حنیع.
هن ا الضبط الري ذیلہ سی لہاصلہ دینک اکوف والمسا
کلا سائ و صفحہ فائز احلال طاہر الافعال و لیران
و سینہ عدر نا در نہ و م کلا حب الاضاء و لا واحد او د
محصہ حسینی و اعتراف میں تلناہ میره رالے وان
اس سیانی حنیم فرجا اور جامان هن احی لہامہ و دعو اہ
انکحب الاضاء و لا واحد اما هو و لہ عال اذ اضطر
الہا ولمرکز متنا بینته اذ العلایل واحده مطلوب و اواحداً
اما اذ الکات متنا عمه و اکلاف ذل عفای مشهور رکا سغفہ
و اسداعم ن و حول المصف و اما اذ ا
لا رها دل الاحی ع می را ده اذ اما رداتی عند و حود العزیر
عمل لدای مدل منا صله و قد استمل حلامه علی لیات صور بر دها
و میا هوی معنا هافا لکه و نه الولي لیا ضرخ ایسی لعدم
الما وصله لک عبده لازمی علیکی لکی ناد رکان دیم وان لامام
وی صورذلک با ر عادت العور وابطعت الماء وانما در
دوم ناره له ما سی حلوان و سعونی حکسل الماء و د حکی
المصف سبعا للامام و عبر و حج و ب االعاده اذ او در علی المآد

وأناحده هاجب وهو المنصوص مختصر البصري اذ نبيه والجحل
المحتش في المعا والمرآة الذي احكح والمرغبر الحذو والهذور
اذا حضرت الصلاه ولم يدرها واعلم أنه سموه وصلوا واعادوا
ما حدث واعلى المآ وهذا اهواك بي والصحاح لمطلع به في الحبب
الساغى وطوق الاحجاب لسما مسقده مع الدرك وعلم دوامه
فلا عضا ومتا لم يعنى للعدم في سأاعل المريض اIncreasedهم وصلوا
فلا يسلو فلم يعلم ما اث الاحب الصلاه في الوقت وحب العصا وهذا
ما علمر هلام المصف كا باقي هلى الري قبله انفًا وانه أعلم ويفيد
المصف العسله بالمعمم واكضاح رعاذا ويؤيالا فامه في
ما دبر كافيه غا لبافان اذا صلنا بالمعده لعزم مدرن عدمة
كابقدم ابرحلاف مه ولوصل بالسمم والسفيم وكى لا فامه
وإتما واكمل واسمت به السفينة البه وهو في لصالة كان
الفضاء كله و نظر لحها و اساعلم ودر عينيه لعضل الماس
على المصف يمال انى نما قدمت أى لحمم لحمى اصليا لصبا
حى يصل الماء وارفع الموت و ذحر كلاف في العصا دك
علج جوار الصلاه بالسمى وهذا اليا وصل المهم إلا أن يكون أداة
من قبل مغروضًا فما اذا حكم و حود الماء في الرب ولكن لا يصار إليه
لا يعدا لوت دون ما اذا جاوزح الرب فما يسمى وصل ويكون
والمضاعف الموعد، وهذا اكحصتقب وانه أعلم
والمصر

حديم

والصرع

السمم وقلنا لاحقى امر ار امر امر على اكبا بروالله وانما لاحقى
وجب ان قال حب الاعاده على المشهور كافى حتى مزه ان بعضه
صحيح وبعض صحيح ووجد الما فا ستعمله ولمعد الرايات ثلثي
اكما بروالله وان حملها فانه بسبه ان يقال وعيد علي
المسهور كافى حتى مزه ان مجد مآؤلار بالانعدال طهرا فى بعض
الاعف وان ادا وحده فه قد هداى ذلك الاعف وان لم وحش لي
واضع اكبا بروالسمم مع المسجد عليه ولا ان ركع و حرام و حرام
ووررات ذي عفر السووح ان للحسر كان حموض السمم
وحث الاعاده و لا واحقا اخا فلنا بحوب السمم دل كبا بر
دل عما كته والمسح م الرايه دل بعى لو وضو ولا يدك عن دل ك
لإ و هنىufuq منه علیه نلاحرکی امر الرايه
علی اللغو و لک و اکله دلک و ماذا ان علی محکم احک تصو اي
هوكا بکار ادا عه فت ذلك رحمنا الصله الكاب حقو
المصنف والسمم لکا اكبر علناض منه علی المطر الحرام ضعها
علی طریق اد عطه وانطر العول وحوب السمم و اعماقدار الحسasp
اله یفه اکله ما در لوم فی له لام علی محالیه الاحس
شریع الماس و اکاهه الی اكبا ببرغامه وهیدوم مادرطیلا
الضا و عده الضع دلنا علی نه خه لك علی عطه او علی طعی
كاده الاضي و هشتاب او امنل المطر الاعبا را السهم

أوعله وكالله عليه ذلك وليس حزفك الاى بلاد الملح
سم وحكى واعاد إحدى الما رهذ السهم ض وامام الحمد
٠استبكار وتعالى للفنون السهم والمسافر ولاحدر علما
أيضاً له نير صلاه السهم وكنعده وهذا واحد للما وددت ديلم من
احب فان السفري حاف على بسیه وليدیم ولا تدسلی وكنعده
وهدو صافى الدي خان على بعسیه فاكصى فاصمي صه هذ أی
وجب العضا حماذا فانغلى ذلك فاكصر و حكاها بالولين
إذا عمله في السفه والراح منما وحوب العضا ولا جى مر
ولا دا هاضى أو لطى وحمى ورالاحكاب وصح في أنتمه والرملی
حى اكلى معا مله وحب العطع به أذا لمنا مالدىم ان راد اتم لعدمر
الما فياكصر و صلالا علیه و لامعا على العهلم لا مطلوب إلا له
و عنى اكين شر انكما نرضاك سا اما ارفلنا بعد المسافر
فا كا ضراو ولوا صوام و مز د للتجنیع لعله أقوال حملی
علما عنى حام العر وينى واساعلم و فوكر المصنف
وروی زعلما رضى اسدعنه المفسرنه المحج السامنہ
للفنون الا سه وهوضما ذكره بعدهما ماحلاه الامام فا سحی
عیسجہ ایہا ریتوک و لد الساعی ا رحمہ ماروی عن علیہ
کال ل سحریده فعالی علیہ اکیع و کا رحمہ علیہ فلم با مہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بعضا الصدوات و طعما ساقطا

وهو ماحل امام عن سجع المطع ب و اصاء ملمع اسحع ما اسحخت و امسك و هذا النما معنى امن
صاغجه ث الاسحاضه و امسك وهذا النما معنى امن
احدها انها لو سمع بالبس اكفي لدرست بعده المسح و احل د
لطلار طهار تنج م و د اصريح الامام عن الصدفى وهو طفته ان
سجع عم ظل المده ب طرح اخلاف ها و نا اينما و حعل امطاع
حصنی ممانا اكثت الطاری الامانی صبح و جه منع المسح ان
حدها ذ ام و هناء احالتى اراد صاحب المنحیم تر حبه
و د صبح البغى و بطع اجحابی 2 البحر و بól 2
ماس مalfیہ وولہ فی الامراز لے الامید الالہ علیحوب غسل
اله رضی اللہ علی حکمت الحنفیۃ و نعیم و هوم کا حملہ
اذا هول سہ م علاج لہ طہار والست حاضہ لیست علی طہار
لیحد د حمد للال دی وردہ صاحب المهذب والشام مال غیرها
ملل علاصل الالارمی جوانع و هوا لہ د حکاہ المنديسیم بصل ن
سجع ذ الربا د اث خالیطها و بعله ای مل لفارسی علی نجف
الساضع 2 عبوی الحسایل و لحیم صبح والموابی و غیر و و حکه
اها ختاح المال للبس والارmath کا لگه و الامام راى مم
اخبا و طرفه شحنه منلی ب والعط مانصلہ لبرنفع ماحا الوجه
فایستا حه المسح علی اکین بحکم اسلف و عدumlسله و جه اخی
اها لسیع المسح لایما و لیالیه و المسفر و بو مگا و لیله

٣٢

هذا الشرط في اكروب الناكوز وصبا واسه اعلم و اصاحى ليحى
يعلحكا سروال المفال و خلق وعندى انه اراد ان حوز النماج
في غرل سفل لعدم صيامتك بعه المشيى عليه فانه اذا كا نے اسمل
العدم و انکا سے احلى دحاث مزمن باعه المشيى اکثر وقی حوا حکیم
الحىان و حلاله الجلیہ و کا وحده معنى احترم بعی اللى و دی
الحصى صد و اسه اعلم و هیک و الملبس المستقوف
العمى ليلا آخره الحرى بقوله المستقوف لعدم جهاذا لا رقها
فاند ملوك فی حلف اذ اس كاسىویا لسج و على نصیحه لا يم
صان كا ذره انر الصباح و غيرهذا لا زاکف لسج و الحجیں
ملا معن حوار الحسین علیماذا انشدہ فارلم طہر الجل ملیس
و للانلی حکیم الحسین هلبی و اذ اطھت و دشیم بنا صدہ احلف
الساق تیح اکف المقطع من وقى الحجیں نضر الشاعر و حفظہ هذا ابنہ
مَّاصَ را لیہ الما وردی و الاعرامونے خلوف كلامعد و راشد فی لسج
الحقہ الهمی شیح صاحب إِکاوی و باسیا لمسح علی حضہ
صلى اللہ و سا و ها و هلالہذا الکامامہ حسر اما اد اعلما لہریطہ
شی حضر العید و صی حضر بعض العید لورمسد و حفظ از عداد الایحی الهم
خه لیل مالاذا وارع از اجلى بدلا مالذک و علم اسلف عن
العرايسى اعلم و الهدد الهدى و صلاه و الصلاة و اذ انا رالى السی
و محمد المنير و حممان هانة الهمام و کان شیح بدریجیہ الملبس

صحته على اكثف المعصوب وحدهما اكلاف في الكاب على ان
المسح يرفعه ام كفا و令نا رفعه صحب كالوضويا لمَا المعصوب
و ارفلنا مرفغه لرئيص و ادنه علم والمسح على خف صحب
او فضه اذا امكنتنا بعه المشي عليه ومعنى المسح على الكبو
المعصوبه از لاشمحم ابسبه للاخلاف وصرح دللا الماوردي
والمتوارعدهما وقطع البغوى الحنير والده النواوي وحكي النيف
با رحيم الدهب والعضه لمعنی بفسر لکه ثصارى لکه دک
محرمتا عه المشي علييه حلاف المعصوب فعلت و
ذلك يطير حكم لبسمى ام اللہ و اول الخلاول المسخ لن راجع
المعنی بالاول المستحل و الالى اللى طر و اس اعلم ان
النواوي و اكفر مز اكر ما ذا امكنت مثائغه المشي عليه مبنى
ان حوزه لدهب و ادنه علم هد الا خی الهم فی شر ابطال المبين سلما
حوز المسح علم فی الحكاب و وراه شوط عرض له و اهم احکل
و ارك الحفان و شئمنما حجستا مصح الصلاه فهم و ارك نامجله
مت حر و دلب آو حبر فارك مام حجل سبع و مدرن حاصل لاصلاه
فيهم لو المشفىهم شعده فان تقي نهم سعى طلما طهر الشعاع لامع
و لا يصليهم و دللا حلى عجلهم عالم بدر نهم منا ثانات الا ان
ملون جهان ما و دل الجماعة ذا فان حمل الصلاء فه و ان لم يدغ هذا
ملخصه فارقلت هذا امر هلام السافح بلعله على عدم
صيغته

صيغة

مجهز العلاه ونفه للضرر ودرى ك الرافع ونفه المفوع ونفه الراحل ونفه
اذا بحسل كغمر دشع اكمن برفسل سبقًا احدها من الراحل
طه جاهم دو زاطنه وهو موضع اكرر فل ومالكال شح ابى
رده صلی اكفت الراحل و زل غرائه فز احصى المفال في عمال
الامن ذا صاحب اشتر اجرع النواقل كأنوا و أنشئ اشتر اجرع النواقل
اشار اجرع النواقل على المريض المريض بالطا هناء اشار الي
ا زعو العدرا مابقى به البلي و سعد و دشوا الحصر و منته عفى
عنهم مطلعا واعا زا كان على العهضه احصا و كله ولاء محسنی
وله العقوف نفه ( اذ لوقتني اجتناب الحا سه من العضو والغفل
ولـَّ و اوزند فول ذلك متبع للسامحى و اطهارى
حكاee عنده مما فعله عند الملاعى فى الدباب بقع و الما العلیل
أنمى الشرهه أو كاى ك له على الهم إدا و اسوع على انه حكى
يعد إللل مال داخل مزمر و اضع اكى زور اسوسنا كحيط
وضا روحنا المطور والطاسة فى باطنا عنده لحصى دليل
الطا هنقر السافع حده الصلاة فخ دلالمته المدبرع وان
ولنا ( ان للباعع ناطم راطنه و رصته على انه لوسى سينف و حج
وكاى ك ل ساكسماطه را ماضى الما على كايه كا سعف
لعطه و موضعه بعد تصمم راسما فصل و جله و اس اعلم
ول دعرا اصحاب اذ اعما فار و نما جا سه بعد تصمم
راسها

شئ واحده و وجهه الماات وهو اهل طهر و اصص فى تيج المهدد
انه لو لولى ملبس على لان مسحه على لان المسح لايده و ماد ان له لانه بدل
عن الاحلاف اذ اجازا لمسح على الاعالم حله و جهه لانفه بدلًا
عملك اسغلى طهر العاما كا علما ما را وهو اسصصاب
و فارو الکلف و فکر که جورا المسح عددها ملا حلاو و لمعران
جعله بدل اع لاحلاو اللافع وجهرانه سه اکف كا سه اکف
الحل و سی و زعه كاسی و زعه اکف فاكى هر جال مشتمع
وهذا الماضه هوا لی صح معيه ولعناستن ل للكبد
مانم اجعل بدل عميته 2 الطهان لمکمله بل اخه لسم و قد
اعن را لهاضى عرفي اعمال المدلمکمله لربد کا فى الاعارات
حل .. لحذالعند المقد و ها هنا مع الوجود
والس اعلم ن و ل الاولي
الاسل كله و فس ملکهان كا مله و لمل المسح علیهم و لالسعي
اکثر فی حزان احدها اکوار له حملطهان ا الصبب بعد
الانسوا لان له ند ل عملکف او الrg اول ملبس عاطفه
و اما اذ البسمه عاطفه المسح فان جوز ماعلیکثر حه دا الاولي
و ارمى عناو جهان مَانَّ ذَهان مَانَّ صَعْنَ طَهَارَ المسح حطَّهُ
المستha 5 مه رلی ان مراده مالطهار كا لکله هنأ ان ملبس
اکه وق عدل ملسلکف ره و ملطهاره الوضو دملکثر ولا

ولايته وهذا الطبقه بواه وماسحهاه على رواه الرافعي

مع بعض لاحباب ويصليده وكاه له في مغزى واحده و الحرام
اطلقت العول بمازما حكاه الرافعي طبقه العاضي والخصوما ذكره
ها هنا وده لام المصفضا رجع عن جانع الطوافين معناه انما

اذا حلتنا بالمعنى اولا جا بالمسح عليه مده مما حمل حوار المسح
اف البسلا كله وقعد اكثث وقبل المسح وارلنا ماعداده وهو

الدلالين عليه عدم حوار المسح على كلي مرواذ البسند اكثث
امن خلخل على الاضحاضه اذ انتقضات ولست اكفيين

مراوحث هؤلاء المسئاموه نامنه كاظم لقده الامام علی

الاحباب كاسنده رج وازح لك وغنه الامام فده معنى جمل
المصف الذالك نبنى على المسح على اكفيين هؤلاء يرفع اكثث

ام كلا ان اكلان فتح ارمسح المستحاضه سنين عند كا ينی

نقدم لهم علی ازدیح ثبت نریع وصوتها ام و ليس المصف غلي

هذا المطلري ضام نلم العامي والفوري في البناع على الاصل
المذور اذ لاحسن وصلى للماسه وانما لن ذلك لرلمان المصف

مسه لك اما هو عليه كاظم المعنى لهما والما لك في الكاب والك

اما ذكر البناء معرفه كما علیل المعنى لما وحم على ما لك ماجوار والولى

علسح م على ما ي المنح وعلى المالك با لساع على الاحصل المذور

واحکم من الاماسى لا تحور لعده لامام ولا رفنا انماذا لبسم

اکه ورستاکث و مل المسح حور المسح عليه ولا الها هنا

حَوَالَ الْجَلَالِ الْمَادَّةُ وَمَسَاجِعَ الْبَلَاغِ لِلْمَلاَحِلِّ كُمْ فَإِنَّ الْحُرُوبَ وَهُوَ الْمَحْرُمُ بِالْمَبْدَلِ وَوَلِنَا مِنْ غَيْرِهِ وَمَنْ أَصْرَفَ مِنْ عَصَمَّ فَإِنَّ مَعْنَى وَاهْتِلَالَ الْبَابَ إِذَا عَصَوْا الْوَاعِدَ وَالْأَعْلَمُ بِأَكْلِيَّتِهِ

أَذَا مَسَاجِعَ الْبَلَاغِ بِمَرْزُوعِ الْحَدِّ فَإِنَّ مَطَاعَ مَكَانَ مَصْرِعَهُ وَانْدَرْبَأَةُ مِدْلَاعِ الْجَلَالِ وَأَعْلَمُ لِكَفْ لَهُمْ الْأَحْرَامُ مِنْ حَجَّةٍ يَصِ الْمَبْدَلِ وَتَقْدِرُ مَنْ ادْرِكَ مِنْكَ اكْفَ حَلْمَ اللَّفَانَ فَإِذَا مَسَاجِعُ الْبَاسَارِ مَا أَذَا الْمَبْسُولُ لَا احْكَمْ هُوَ الْمَقْبُورُ

رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَلَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَالَمُ الْعَزِيزُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا لِمَنِ اتَّقَى وَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِرَحْمَةٍ عَلَيْنَا وَلَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَالَمُ الْعَزِيزُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا لِمَنِ اتَّقَى وَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِرَحْمَةٍ عَلَيْنَا وَلَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَالَمُ الْعَزِيزُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا لِمَنِ اتَّقَى وَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِرَحْمَةٍ عَلَيْنَا

عَلَيْنَآ عَلَيْنَآ فَرَجَعَ عَلَيْنَآ وَلَقَدْ عَمِلَتْنَآ وَعَلَيْنَآ أَصْحَابُ الْجَلَالِ وَالْمَبْدَلِ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَيْنَآ وَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ بِرَحْمَةٍ عَلَيْنَآ وَلَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَالَمُ الْعَزِيزُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَآ لِمَنِ اتَّقَى وَلَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ بِرَحْمَةٍ عَلَيْنَآ

علالكه وولعله سئمر دلک الما اذ امسح على اکثر موق 2 رحل او
هر سیح علی اکثر فی رحل الاحتو اس و اعلم و منشأ اذ
لیس لیکن فر و مدرث هر عسل ما فی حکم لیس لیکن می وارلنا
مالمینی اولیا والی لک لحرالمسح اما ذ افلنا اول و طا هم و اما
اذا فلنا مالی فان لانی فان لانی فان لانی فان لانی
علی اکثر فلصیح لیبه ییه وار ولنا مالمینی اول بوالما جان
المسح علی الاعاجل ولیس للفا وه و هدث هر عسل رحلیه ولیس
اکثر فان هکوز المسح علیه وه یا البنا ضر ح به ال معون و من حصل
وحار حکایها النواوی ده که ان لاحکور المسح علی الاسفاغ و یا
حوان علی الاعلی و حی رفعی المنع و لیت و دخورا لاحظ
فی مفا علی المینی المان ها اما ماجع علی الاعلی لکی سفکل ذ اکان
الاسفاغ لحوز المسح علیه اما ذ اما لحوز ولا علی 2 اکثره درک
عنی لیحور و هدیه ای اکان لیاسفاغ مفتو علی لحوز المسح علیه
ویچور المسح علی الاعلی لکن اکثر و هدا سخن ان حوز ها و هد افل
الکه تی علیها الرا ماعی المنع کا سلف و اساعلم وممسا اذا
حکور الاعلی و لیاسفاغ من رحله اواحد ها وازیا من موضع واحد
لا يجور و انا من موضع عدیم نیحه می تحدید بدر فعالي المينی اول لحور و علی
المينی المان و المان در هیچرو وه یا ماسع صنیبه الیبا سلی 2
علمو لعاضی اکثر انا اذ افلنا مالمینی اول لحور علی المینی
المانی

حاجته ابراء ولجراء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسیح علی
یلهورا که نحیطه ما لامکا نع لیما ظل الصلح وان لیس میا حکیم
مزیحیطه وارویه عنی ما علمناه وادیعیاه و حرامییه اصیلییه

اکدیش و قوی الامام اسیده مهر شیخیع و صیرحه و اشیاء
واجی اصحابنا علی علیم نعیمی رضا و کسی مزید لیس حی لویان

کسبه او کرقه او عزیز لک اجره بالطولی حرامییه الصلح و
نیان عصریددللہ نعیمی رضا و حرامییه الصلح ویا الاعی

سمیع مسیحہ اخی لک لیخییہ صیرحہ وہیا حرامی وردمزیلعط ابیتی
صلى الله عليه وسلم و فعله و طریقہ یا علیہ الصلح میلاد الاعی

انوالطبیع انجیار وریی الاعیانی حکایت الله علیه وسلم و مرحلہ بخشی

اکثیرییه مال ما امریا بهذی ایمیا ایصیع هداویی میمی ما صیرحی علی

اکثیر و میخ ذلك فهران الفاضی اکی ملیغسل اکث ند لیمسحه
او وصیع بیعه المیشه علیمول مرها و هطل الماء علیه و ند لیمسحه
عدرا لحیاب و عند العمال نعیمیه و حرامییه ذیلیه و حرامییه

و عيب من جول العمال لاحکامی ایسا علی لیا صریح و که آیه لیا صدیقیت
اسغلا کیت للانظر وضیع علیه الماء وان او صیره ولسلت للسایعی

ضییع و لیکی علیم نعیمیه امر لیحریه و اجی مانی خواهییه الصلح مر

کریمیه الاعسل لیس کیان ضاحبه السار و عیدی لیا علی وجہین
کا دکترییی بنا و عسیلیه اسیدیه کیا لیمسحه و لمنی و فیذا الاعمل

عنه النواوي المحامل حراميه فى المجموع انه ما ل والدى ثلثه المم
الامن حراما عامل للسافح عليه ويعصم مريض المريض للغطط
وحال الباحث حرامه على اخالاحك وهو حرام مسجد شرع الحل
والمقول يعنى نيسح وحمور اصحاب المطع نعم احصا
لا حلال سا لف معيى فى المويطى وعمر لعمر العاشر والطب
عن اطلاع سا ادم و اواناسح حالف اجتماع العينه فبله وهن المسله
وعبا ر اد الصباح وانيسح وان لاحمر رد لك وهو اجتماع نعم
صحتط والحاصل حرامه انه وال ومرال احدها حلف
الاجتماع وها و لا استندوا لعدم احرا العاسيا مهوعدن
اكسه لبرئى سا و لم يكره امر علمنه ماطر اكفر الاحل و هم نع
اكس اد ناeb نابه رخصه حا نعم و لا يج و رما ورد
صه و ورحى الما و ردى عد لى على بلى همره والنها يى عل العنا
طه ره ما وه اساتب وله من المسله و رجى الافغى و عبا ر
الامام عدنه صعه فى الحصر و روى عضو احجار و عى المسله
اسحر كى و عبا ر انه العاشر والمتى له صعه موضح اخى علیه ایعد
اذا افعله للنحصل منك و تاني ل الاصح و لام المصفى شئی
الهم فاسد لان دكا هالى صعه العالب صبيبا لؤم قول
احن مخيح و ما اوله احدهما سلم ما مويطى عمره والى الاحل
و هويؤدف من فلم الرغى احجل النبا طعده طلما على ماطر اكفى

الوعد به وذلکاً انقاد دلہا جا از لہوم حشت کا لغا بط و البك
وهم من لحلاو البشی علی سدہ و لام ہذہ اسباب اکث کا نقدم و قدم
سکا بلہ محنی قوہ مز لکھت الکہ شد اہل مسیح مرووت ما احد
ملائی ایام ولما لہون لیا الوہت الہی حدث سے وہ دل صحیح
انصا و هوی بخضہ زلم السافع حشت و حفی الحصیل ادا ادحل
رطیبہ اکثر و هطا ہماری حدث فاہ مسیح علمہ مرووت مَا
احدث بوگا و لیلہ وذلك لیا الوہت الہی حدث فہ و لکان
سکا و لہ مسیح ملائی ایام ولما لہون لیا الوہت الہی حدث فہ
حلی۔ و بابہ اکثر حنیہ تعہد العلمین ہلہام
ماعبار فاہنہ لک فاہ علم و المحالف لما یَذْكُرُہ فہاں
حربو کا لہ از ایندہ الہ مز من حجیز المسیح حدث و سدیم الموہور
وہو را و سے عزی و اود و احده کا انہوا وی وہو الحما را الاحج
کے بیلا و احصا ن انزلہ مذہ و حکو عہد ہم نا زکا ب رضی اس سدیمہ
دوسرو کا لہ ایندہ الہ مز من حج لیا جس لیکن حکاہ الما و ردی
والرہوانی علی کے لیے صرفی و بابہ و لہنا لیا ز لو صی لیم قیم
نے اکثر نوم رولیہ ولہ مساح ہلائی ایام ولما لہ مل مسیح
لیکر لہ المسیح و لیون و رسری ک بمولہ بمولہ ز لہ مسیح الہ م
حد ذلک مسدر ہما مر صلی اللہ علیہ وسلم و عہد یہ تنول
ما مسیح علی لکھنی ملائی ایام ولما لہ مل للہ مسا فرولیم یہ و نیلہ

مستاين دو لواحه اول و از خاله و کار معدورا مال هور مَا طئی
مهرا مل اصیح جامع و بولی---- المصنف ولال العالی
--- ۸۱ ال اخی اول مولاسے ان الحس حلا اخنی هم رفع اکثر ام لکھی
ذکرها بر دلیل ما فی اول المصل الالہی حکم و حط مسیح جامع مل
المصنف بر ارائه اعضم امت اکلاف ذلک و حنونی و له الامام
ها هنا (والعا ل و عثر مز الحمیلیہ) مسیح کا نزه امام الشہ
و کا نسبتہ المصنف للعفان دینہ لام ملہ و عثر مز الحمیس
وکال عدیکہ یہ الطہنہ الولہ اکتاب انہا مل علیکن عزی الحمی
و لو اوی کال ار الطہنہ الہ س و الکار ب حسہ و حطہ الہ اہمی
و اکلا سائی و هیچ حلال الفان کہ حہا و نازل الصباح حکا یعن
السجح الحکایت و کہدال اردنی اکثر مسیح حفیی
و ان لام رفع اکثر عن الهرم تند حلت بہ الطہار فاد انحل
و عداسع حصہ و حنی محکر لکھنا صنہ فی الهرم ثول الولان
مبینی علیغہ و وتر اذکل طریقہ کا ها الہو و عثر احدها
نا و حکایم ملی مولی للسافعی از طہار ن عضد اعضا اذا اشضت
حل سخن رلہ الہی ار ولنا سعی صحیح الالسیناف واللہی
العما صکا ها الکام و الطب و علیم تبدال ما ورد و عین قول
احکابنا الصہین ادیبیہ اما ار ولنا حور ہمری
الموضی الہل یا الہار و لو بیکر و نا داشتہ ام لمحور الہمری

هاحفص وانكار الحجع وقما وللمه عمنه وبل المسع وعضمه عدها
فيحده حصا وحى نهى المواء وله الدارى بعدها هذا
احتفاف حده اعمل وحقالا لالمجع في حمدك اللal الموحود
فاى ودرؤجع فى حالى ومركال وحص حعله حصا ن
مسه كلام السافعى سلغحكاسفماحصاص
المسع والملاد المستند احلك اصلى ادانا البدة البدة البارده لا
جحل المسع سئالهم فليرى للهوله اعمالمن سمعته الاجح
واجى صحاه الامام عرائیه سخنه وحَقَّ اذوك بعده ذي
اوجه البدة واماسفقيه خلبه و البدة اكانت مكاششحي
نؤله اذا اردوهاد ربهه و البدة اكانت هوعل السَّن المذكور
حضر وانلقي البدة البدة البدة وحاج فل امام وهده الاختاج لراغاتع ان
سَنَالْمَاسَمَزَاكِنْ عَبْرِ صِرَافَى بِسَنَاءِ الْعَالَمِ وَانْسَا الْقَطْرِ
والتاحيف اونسا الحشى وصنه كامسقفي 2 الحدائق
سنا اته نعا فول... ووجه المفاساكا سن
اينداته سَنَى سَمِّيهِ وانه المواري واجهورلمغهواني هَذَا بِنِ
الملاد اكانت واندَّ ولهوالمذه وحده واماعول
في هذا اعيال الوحي
مَرْصَتِ اللُّغَةِ

الولايات استخراج ذللحكاهَا الامام وغمر والمعسق الاصبه
لهملائي لها يه والببطى وغمرها واحده فى الكافي باحى عسلمنا عملا
برؤاىبر ممنه واحدى لرواى تير عاشه رضى اسعيها ودبرها
ولعظ المبطى بعد ا BARBARA كتب واكامل واحده او ارغا
من عسلمنا عسلا ارطامه عند ما خرج من عسلمنا فا عسلاها
عدما خرج نشر المعسل وقع وصوها وانزل عندهم الماعلي
حدها احراف لك ومتا بله عزاه الروانى وملحقه الكاھى
صلى فى كدابى وصحى هؤلاء والراغى والموارى وقلى انه وطع
به العاصمات وقع كله احلى ما دوته ممنه علماء من رجاه
لم翰ات عهدا ما حرس العسل الريجنى والوصوالاضحى واحلى
واللا مزمل حوا له اداه الموض ولالك جات احرار الروايات
عنها مخلصه حواه عاشه رضى له عنى او حلقى له زدك المضاع
لا يراساك رحمة اذا افا ضار الى علم اسنى وجسده من ائرها سي
للرك اخى فسلمنا والعلمنى اكير فان له انه يحمى رضا ودبر عسلمنا
دار شا اخى لحده الرواى مىلعنى صلى الله عليه وسلم قلمنى
وياذ به من رجع طبرى وملحق المبطى مطبوع على واحى السديمى
والاكى هم شا هدىلل بول الاول كا دبر فى والدتي يقع في
الصفى حانه الولى سأخر عسلمنا لك ست عثر ودبر على ما دبر
علما وسلمنا لايضاد وALLEعده الا واعده الا وارمزاسى علبه اذ تحصل

لا يسقى

والله سبب عمقه لحاربه اس و سعد احبا له لحاجا و هداه له العزaranی
و أيضا فاجال المرض حسب من
المث و هنالا لطهان و صدر حکایته المؤراني و عقبه حسب من
اللهب على العقل لمحمل الاستیلاد و اما لمعن له تعذیم عقبه
العمقی احال و اماست سی له صبح و زخمر عقبه المجد و من
مجمع ذالکنج ذبح الاستیلاد لک طرقا صحتا فى الSTART HERE
طرح اکلاف و الماء العطح السوحو والدله الد طع نعمر و هما
صعييفا لما ودع فته من مصر السيا فع رحم الله ت縭ب له
اذا لمنا عد المغود مطلعا حاذا وول مقصوص غا الطبع
الاول فحلا د سار المستواد هله سماح وفا الديز حکوله
ذلک عنده کویه لامال له غبرها و طلبه المرسلا و لا مرد له دلک
و حب علمه المو فا ظهار ناله ارفلنا انللهذا و اول لا تثب
صل المаслад كاسد و له السبع و اولنا ثبت كا هو العصر
والمقطع به عند دعه لاحجاب و لاحور له ذلك وعله ذاتعلق
دول الرفع مع الزلالله نور هنالا لمرئى لم يحروما ماساح فاك للفوزه
وازه ر امعن عوله الامه ازلال سنداد ثانى بك د جوالالله و لحکا
دانه هل شت في المرئى لم او هو فى وله انه في حسن شون
موانئل المنديح فانه وول ذلك واسدل اعلم و حمله وان
حدها و حب علمه دمنه اه و مدرلا لاجاء بحبله رفنا بدلها اما

هـ دار الإحصاء سلسلة الأداب والعمه معنى ثمن
وقت الأداب ونقال بلعاء هذا العبر قته وقت العلوت لان السب
الأول وعلل الحما لى ان ته فى العواذ لو فسأه على الأداب الديم
ولا سببه المانى معنى يهم مما له المصطف للحالة وعلمي بطئى
قول الما وردى اعسرا والده ودلاله وحده وحده وحده وحده
و 辞 اعترافا و حبه و حبه و حبه و حبه و حبه و حبه و حبه و حبه
الولا كصح الاحج حا و رده ابراد المذهب ابع ثينه فده لامام
هـ علبه فانه و لا في الدي الحاقه الائتة مطع العول باه بمعسم عه
مكان استمال رحمه ماعلى الوان الحور و حوا ان مخلوق اسوعا بسم
عن الوان و ساء وله الحه في الحرام و وده و منا خه هذا الحرام و ذك
السعي و سبزى مله مالموابع الجحاجا ره حرام مالود ملكو سوسيا
حلمان و لان يقع لاستئنام شرطه و من زقع شهها و لان
المذهب المنع كاد حرام لاصابغ و ان كان حرام السبع مفتاسا
ولئن و ماحكاه علامة و المذهب صبح مصافى
نـ امام حنـو العول الدي علمه معنى وله نبهاء و ملاحمها
همام مـاكـا تـحـلـيـا ذا اولـات سـع و ارمى مـا الولـادـه شـمـا
فعـل الـ إلهـم بـصـيـه الـ جـلـاده و ازمنة مزاجده و علـي الـ رهـن
الراني سميـه صـحـه حرام يـهـا مـكـانـا و اوصـيـا مـن يـرـعـلـه
و علـام مـصـي الـ صـرـي لا خـل كـم الـ عـور الـ إ و رـدی

وَهُمْ أَصْلَحُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَمَّا أَصَحَّ بِهِۦ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَيُجِبُونَ عَلَىٰ أَذِينَ يُسْأَلُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَمَّا أَصَحَّ بِهِ: ۖ

## الماء

عن جناه ماسكاب بمسله الهنر بعد الصابين الصماز العمق
حب سرهه الاطلاه اللہ علی العلوق ضد
حیت الطول الشد بن ادرا

حرز هذا الوجْه ملا العمد.

حجال الموكدة في حب على الرافر ضع ممتد رهنا على وحش
ولمرع هضlerllo حبه الري ح�نه لهم الرافع نسب.وجه المدور
لي على الطبري وغبرى وحشى ماذا الحاصل
المدور له لام الصفي

دشر الله وطعمة.الغبار
على ذلك ادف ك تلمياسف وافizar غنا على وجوب الصماز لو طي
جاربه ادسا ريسده فولاته وماتت و إل طول الصمتها سرگايل
الأحصى واجم صَرَح المرفع اني ذهَن إبضا فلإ سج

ان جا جاربه الميعه سعى فاسدا اذا وطنه المتردء مات
مرد الوكدة في دل اب ن اد لا يطري في ورسنها.الارسال المدین
في السبع الفاسد علی جاربه صد و مصحبه المارض و لا دل للإ بطي
الأمه بالسبسه واريد المدین علیها ولو ودر وحده سویب
الأحبا ب فللال لم يضمن علی الوجه المدور نهم فلم الحصن لاي
سمنى حمل ذلك عما سا بات البندعلل الأمه و دوامه الضعع
وهذا سأعلق لا يعله انما له المصنف ذلك في معنى

باز العلوم من أم كا و حمل انه اراد به مَاذ له امام والعاصي صن
الحد ينر الحوط و با لسبهه على احده العولين ولا امه الموطه الشمیه
علالمه میروان مَاذ دع المصنف من علم الخالد سطبه له للامام
واياض خد اذک ئی معض والمسف دکی فی معض عصر وهذا
اسیه الاحما لم وه نتوی ان ملده نتو له و دلکی فی الزنا مَاذ له اد بی
المغیر الصناعه ذه امن سیمه ولی بر دعابیه سوالی وهواز المحهه علی
الهالوکا ت اده و قدر اعصر الواقی مال العلوقینه و حاشیه من الاقی
ان نعم و من نی و حیله و اسدیه اطر مَاذ دع من العله العارف و مَا الْطَّاعَة
لسمح اذک ايضا ولعاعلیه میار دارالسی له اعیانم کی
الشروع مل دبائه والشروع ها هنامكره و حمله له علیه فیگه حان
الرجوع الى الشروع اولیه جوله وهن الوفان لمشهور بالسب میعصر
هذا اینک و کله نه لس سیبه و نعیت علیه در لی صکا
الماضی بیست و بابه تدبیر الصبی و این ایح صمد و لکه عینعه علیه
حجل لکد عصر له مار و حی ... السعی العوض لاحقی
عصر علیه و حی ... عصر حملان نحوزانی شرعیانی بیست لام
ولکه لک ول الیرا و علی اجله حاقد المصنف سعی لادام و حمل
العلومینه منیرله دوامیده میزع المال حفظی السافعی المطلعة اکامل
الیعصریک له لاحل سعی لحه ماجله و حکایه مانند حامد للانصع
بقا علمته لارهیک اکسندگانی لایه ادات بدی و وطما میسمیه