We feel incomplete and unprotected without Irian and we
feel that the battle for even the most elementary stages of liberty
is not yet won.

We understand that we are in the era of Asian and African
nationalism. That, for Asia and Africa, is primary. No torrent of
dollars, no cascade of roubles will change that. Equally, dollars and
roubles will mean nothing unless they respect the national aspirations
of the people of these continents.

Finally, let me assure you of this: Our independence is not
complete yet, but we value what we have, above all things. That inde-
pendence is not for sale, and no currency will buy any scrap of it.
Certainly, we will take assistance wherever it comes from, because
this assistance may stop a child crying from hunger or a man from being
driven early to his grave, worn-out by toil.

But we will labor at our land and jungles with bare hands
rather than exchange any of our freedom for any sort of aid. You have
been very patient with me. Thank you all very much for that and for
the opportunity of meeting you today.

"Merdeka" --that is Indonesia's greetings to you !

***

Die geistige Strömung in Asien als moralische Kraft in der Welt

Rede des Staatspräsidenten Dr. Sukarno
in der Heidelberger Universität am 22 Juni 1956

Eure Magnifizenz,
meine Herren Professoren,
meine Damen und Herren,

Der Besuch dieser altehrwürdigen Stätte der Gelehrsamkeit bedeutet für mich ein Erlebnis, für das ich aus tiefstem Herzen dankbar bin. Die Früchte deutscher Wissenschaft sind uns in Indonesien, und besonders meiner Generation, keineswegs unbekannt, Einen groszen Teil unseres Wissens um die grundlegenden geistigen Erkenntnisse dieser Welt, verdanken wir deutschen Büchern. Und nun, da ich zum ersten Male deutschen Boden betrete, habe ich das Gefühl, in gewisser Weise in meine geistige Heimat zurückgekehrt zu sein. Hier erst kommt mir so richtig zum Bewusstsein, dassz meine geistige Ausbildung in nicht geringem Masze in Deutschland - dem Land einer alten Kultur - beheimatet ist. Ruf und Ansehen Deutsche lands, und seiner geistigen Werte, sind über die weiten Meere geeilt, und in die entferntesten Teile der Welt gedrungen. Diese geistige Ausstrahlung ist in der Tat von nicht geringerem Wert als der Export hochentwickelten Industrieerzeugnisse. Und jetzt, da ich Ihr Land mit eigenen Augen erlebe, erfüllen mich dessen Leistungen mit umso gröszerer Bewunderung und Ehrfurcht. Die Herzlichkeit des Empfanges, der mir hier zuteil wurde, gab mir das Gefühl, in Ihrem Lande willkommen zu sein. Ich möchte Ihnen dafür meinen tiefempfundenen Dank aussprechen.

Für Sie, wie für uns, war die jüngste Vergangenheit eine Zeit der Auseinandersetzungen und des Ringens um die nationale Existenz eine Zeit, in der die wertvollsten Traditionen des Volkstums mit Füszen getreten wurden. Meine deutschen Freunde, ich überbringe Ihrem Schwergeprüften Land die ganze Sympathie meines Volkes!

Weit, weit entfernt von den Gestaden des Rheins und des Neckars liegt meine Heimat, die Inselwelt Indonesien, umspült von den warmen Wassern des Indischen und Pazifischen Ozeans," ein

- 2 -

[lc]

Gürtel aus Smarağden, um den Äquator geschlungen", so nannte es einer unserer Dichter. Sei es Überschwang poetischer Freiheit - es bleibt doch ein lebendiges Bild der dreitausend groszen und kleinen Inseln, die einer Bevölkerung von zweiundachzig Millionen Menschen eine Heimat bieten. Indonesien ist eines der ausgedehntesten Länder der Welt, und es ist tatsächlich die drittgroszte Republik mit einer demokratischen Staatsform. Und diese Inseln Versorgen nicht nur ihre eigene Bevölkerung, sondern beliefern aus ihrem Überflusz fast alle Länder der Welt. Die Pflanzenwelt der indonesischen Inseln ist vielfältig und üppig. Sie wetteifert mit dem Reichtum der sie umgebenden Moore.

Viele unserer Inseln sind vulkanisch. Das Innere der Erde hat dort seine Lava über das Land ausgegrassen, und den Boden fruchtbar gemacht. Jedoch, mit Ausnahme Javas, sind die meisten Inseln noch sehr wenig erschlossen. Wir wissen nicht, welche Schätze die tropischen Urwälder Borneos oder Sumatras unserem Auge verborgen halten. Die Produkte unserer Inseln sind überall in der Welt bekannt: Kautschuk, Zinn, Erdöl, Kopra, - sie alle treten von unseren Küsten aus de Weg über die Moore an.

Ja, die Produkte sind bekannt, aber die Menschen die unsere Inseln bewohnen, haben in der Geschichte noch wenig von sich reden gemacht, zumindest in der Geschichte des Westens. Aber die Geschichte Asiens verzeichnet eine Fülle von Taten unserer Nation. Es war jedoch der natürliche Reichtum unserer Inseln, der die groszen Seefahrer Europas im Mittelalter zu kühnen Abenteuerfahrten verlackte.

Bereits Camoins, der gröszte portugiesische Dichter, beschrieb in seinem Nationalepos auf die Reise Vasco da Gamas nach Indien, die Schönheit unserer wundersamen Inseln. Seine Darstellung hat heute noch Gültigkeit, aber man darf nicht glauben, dassz diese unsere Inseln nur romantisch und unwirklich sind.

"Im Anfang war das Gewürz". Mit diesen Worten beginnt Stefan Zweig sein Buch über die Reise Magellans. Diese wenigen Worte kennzeichnen eine ganze Epoche der Geschichte.

Dem Gewürz verdanken wir die Wiederentdeckung der neuen

- 3 -

Welt. Den. Gewürzinseln verdanken wir die Bestätigung des koper-
nikanischen Weltbildes. Die Gewürzinseln gaben den Anstoz zu der
ersten zaghaften Begegnung zwischen Ost und West. Das Gewürz jedoch
bedeutet für Indonesien selbst drei und ein halb Jahrhunderte kolon-
nialer Herrschaft. Drei und ein halb Jahrhunderte lang waren wir
unserer nationalen Integrität, unserer nationalen persönlichkeit,
unserer nationalen Eigenständigkeit beraubt. Für fünfzehn Generati-
onen stand die Uhr der nationalen und internationalen Geschichte
Indonesiens still. Welch ungeheure Evolution brachten doch diese
dreihundert-und fünfzig Jahre den freien Nationen und den freien
Menschen auf der Welt!

Goethe, Voltaire, Leibnitz, Newton, Shakespeare, Bacon, Kant,
bewegten die Welt in dieser Zeit mit ihren hohen Gedanken. Diese drei-
hundertundfünfzig Jahre erfuhren die Verkündung der Menschenrechte,
sie waren Zeuge der amerikanischen und französischen Revolution.
In diesen dreihundert und fünfzig Jahren erlebten Deutschland, sowie
Italien ihre erste staatliche Einigung. Im Verlauf von fünfzehn Ge-
nerationen vollzog sich die gewaltigste technische Entwicklung der
Geschichte - die industrielle Revolution. Von dieser industriellen
Revolution wurden wir übergangen. Die Dampfkraft, die Elektrizität,
das Flugzeug, das Radio, die modern Chemie, das neue physikalische
Weltbild, haben das indonesische Volk bisher nur wenig beeindruckt,
denn dieses Volk war von der Welt durch den "Eisernen Vorhang" der
Kolonialherrschaft abgeschnitten. Die industrielle Revolution, dem
Geist freier Menschen entsprungen, veräbderte grundlegend das Bild
der Geschichte und die gesellschaftliche Struktur des groszten
Teiles der Welt.

Und doch, die industrielle Revolution gründete sich im
gefährlichen Ausmaße auf den Besitz von Kolonien, die die westlichen
Industrielande mit Rohstoffen und billigen Arbeitskräfte versorgten.
In diesen drei und ein halb Jahrhunderten bestimmten die westlichen
Länder ihr eigenes Geschick. Wir jedoch, kolonisiert und isoliert,
wurden von dieser Entwicklung und dem Fortschritt ausgeschlossen,
absichtlich ausgeschlossen. Während dieser drei und ein halb

- 4 -

[lc]

Jahrhunderte war eine kleine Nation, achttausend Meilen von unseren Küsten entfernt, Herr unseres Schicksals, und entschied über unsere Zukunft. Aber man konnte uns nicht einfach übergehen! Wir erdeldeten nicht widerspruchslos das Schicksal, das der Kolonialismus uns auferlegt hatte. Auch wir haben unsere Nationalhelden, auch wir haben unsere nationalen Märtyrer. Der Weg zu unserer nationalen Wiedergeburt wurde von den Gräbern unserer Väter und Vorväter gesäumt.

Am 17. August 1945 erlangte das indonesische Volk seine nationale, internationale, und persönliche Integrität!

Grosze Aufgaben stehen uns noch bevor. Wir haben noch einen weiten Weg vor uns, und die Zeit drängt. Die Wiedergeburt Indonesiens in diese moderne Welt wurde mit der Entstehung der Vereinigten Staaten verglichen, und das mit vollem Recht. Jedoch sind da einige wesentliche Unterschiede. Denken Sie an die Voraussetzungen, unter denen die beiden jungen Demokratien ins Leben gerufen wurden. Hundertfünfzig Jahrelang konnten die Vereinigten Staaten von Amerika - getreu dem Wahlspruch George Washingtons - sich von allen Bündnissen und Allianzen fernhalten.

Die Vereinigten Staaten von Amerika konnten eine Monroe-Doktrin aufstellen, als Barriere gegen den europäischen Kolonialismus. Sie waren in der Lage, ihre ungeheuren physischen Kraftreserven auszuschöpfen ohne in den Strudel der Weltwirren - mit hineingezogen zu werden. Das Ergebnis davon war dasz die Vereinigten Staaten sich zu einer starken Demokratie mit einem gewaltigen Machtpotential entwickelt haben. Ich komme gerade aus Amerika, und ich bin auszererdentlich beeindruckt von dem, was ich dort gesehen habe.

Nun, vergleichen Sie damit die Geburt unserer jungen Republik vor knapp elf Jahren. Meine Nation erhob sich aus dem Dunkel der Kolonialzeit mit einer Bevölkerung die zu 9¼ Prozent aus Analogpheneten bestand; wir hatten die höchste Sterblichkeitsquote unter allen Ländern; wir hatten die meisten Krankheitsfälle und den niedrigsten Lebensstandard in der Welt; unsere nationale Befreiung fiel mit dem Anfang des kalten Krieges zusammen, und wir haben unseren Wiederaufbau während dieses kalten Krieges begonnen.

- 5 -

Jenes historische Datum, der 17. August 1945 bezeichnet mehr
oder weniger auch den Beginn des Atomzeitalters.

Kaum drei Jahre, nachdem Indonesien seine Unabhängigkeit und
Souveränität erlangt hatte, fiel die erste Wasserstoffbombe! Eine
neue Dimension des Absoluten hat das physische Weltbild von Grund
auf verändert, und verfolgt seitdem die Menschheit.

Die industrielle Revolution des neunzehnten Jahrhunderts wurde
im Westen bereits von der Revolution in der Chemie und Physik ab-
gelöst, so dasz heute ein Verfasser wissenschaftlicher Zukunftsromane
ein besserer Prophet ist als ein Mathematiker, der sich auf Rechen-
sieber und Rechenmaschine verlaszt. Wir in Indonesien jedoch,
wir in Asien und Afrika, haben noch nicht einmal unsere industrielle
Revolution gehabt! Ja, wir haben einen langen Weg vor uns, und wir
haben noch viele probleme zu bewältigen, bevor sich unsere Technik
und Industrie auf gleiche Stufe mit den Ländern stellen kann, die
vor hundert Jahren ihre industrielle Revolution durchgemacht haben.
Das ist keine leichte Last, und keine geringe Aufgabe für eine junge
Demokratie! Doch in einer wesentlichen Hinsicht haben wir eine grosze
Kraft. Es ist richtig, unsere Arme sind schwach, unsere industrielle
Technik rückständig, unsere Wirtschaft unausgoglichen. Dafür haben
wir etwas, was vielleicht die größte Macht in der Welt darstellt.
Wir in Asien und Afrika haben eine moralische Kraft und eine mora-
lische Geschlossenheit, die, wie sich bereits erwiesen hat das
Bild der Geschichte und das Gesicht der Welt völlig verändern kann.
Grundsätze sind stärker und dauerhafter als Erwägungen der Zweck-
mäszigkeit! Philosophie, und Ethik, sind die Grundlagen, sind die
Säulen unseres Staates. Und in aller Bescheidenheit möchte ich be-
haupten, dassz die Nationen Asiens und Afrikas daraus eine grosze
moralische Kraft schöpfen.

Unsere Welt des zwanzigsten Jahrhunderts ist rasch und weit
fortgeschritten. Ich denke nicht nur an technische Errungengeschaften
sondern auch an Ideen, und Grundsätze. Es ist meine aufrichtige
Überzeugung, dassz die nationalen Revolutionen Asiens und Afrikas
mit die bedeutendste Entwicklung zu unseren Lebzeiten darstellen.

- 6 -

Sie sind bedeutender als die Atombombe!

Sehen Sie es einmal von diesem Gesichtspunkt aus an: Lange Zeit wurde die Welt vom Westen überwacht und beherrscht. Ich sage das nicht in kritisierender Weise, sondern ich stelle es als Tatsache fest. Die Lage hat sich hout geändert. Vielleicht sind wir in Asien noch nicht in vollen Besitze unserer Selbstbestimmung - die wirtschaftliche Gliederung der Welt läszt das nicht zu - aber mindestens haben wir ein entscheidendes Wort bei der Bestimmung unseres Geschickes mitzureden. Darüberhinaus, haben wir das Recht und die Pflicht unsere Stimmer immer dann zu erheben, wenn es um unser Schicksal und unesere Zukunft gehbt In dieser, in sich unabhängigen Welt, gibt es keine isolierten Handlungen mehr. Alles zieht überall seine Rückwirkungen nach sich. Wenn die Welt in den Wahnsinn eines Krieges verfallen sollte, könnten dessen Folgen nicht auf die unmittelbar streitenden Mächte beschränkt werden. Ein Krieg in Europa würden den Tod in Asien bedeuten. Deshalb haben wir uns und der Welt gegenüber, eine heilige Pflicht. Wir haben die pflicht, alles zu tun, um die Quellen der Konflikte aus der Welt zu schaffen. Der Kolonialismus ist eine solche Quelle des Konflikts. Unerfüllter Nationalismus ist eine andere. Und künstlich gesteilte Nationen sind wieder eine andere! Wir wissen das sehr wohl! Wir haben es alle erlebt und erlitten! Wir können neues Licht in die Dinge bringen, eine neue Sicht der probleme, gegründet auf Prinzipien, und schwere Erfahrung. Wir zeigen einen neuen Weg der Annäherung, der diesen Grundsätzen voll entspricht. Die Welt hat dabei nichts zu verlieren, und vielleicht kann sie viel gewinnen!

Abgesehen von dem kolonialen Interregnum, bin ich oft sehr be-
eindruckt von den Parallelen, die sich zwischen der deutschen
Geschichte und der Geschichte des indonesischen Volkes argeben.
Deutschland spielte in der früheren Geschichte Europas eine wichtige
Rolle als Durchzugsgebiet und Schmelztiegel der verschiedensten
Völker. Aus seinem Gebiet brachen einselne Volksstämme - ja, sogar
ganze Völker - auf, um nach Süden und Westen zu ziehen. Und andere
nahmen ihren Platz ein. Sie wurden seszhaft, oder wanderten weiter.

- 7 -

Romanische und germanische Kulturen rangen hier um Einflussz und Macht.
Später wurden die Ufer des Rheins, Zentrum des alten Grenzgebietes
zwischen germanischen und romanischen Volkstum, wieder zum Ausgangs-
punkt einer neuen Expansion nach dem Osten.

Betrachten Sie jetzt den indonesischen Archipel.
Buddhistische, hindusitische und islamitische Reiche lösten einander
in rascher Reihenfolge ab. Dann, im sechzehnten Jahrhundert, stellten
die Portugiesen, den ersten europäischen Kontakt mit dem Inselreich
her, auf dem später die Holländer ihre Kolonialmacht errichteten.

Wie in Deutschland, so haben auch hier viele Kulturen und
Religionen ihren Einfluss auf unseren Inseln verbreitet. Sie kamen
aus Indien, aus Ostasien, sie kamen aus dem mittleren Osten und
schliesslich, in weit geringerem Maße, aus Europa. Es ist erstaun-
lich, dass unsere Nation daraus eine besondere Weltanschauung
geschaffen hat, die den Wunch nach nationalem Eigenleben mit der
Toleranz gegenüber anderen geistigen und kulturellen Anschauungen zu
verbinden sucht. Diese nationale Eigenschaft der Toleranz erfuhr
jedoch einen empfindlichen Rückschlag, während der Kolonialzeit in
Indonesien.

Wie was es nun in Deutschland? In Ihrem Lande, ermöglichte erst
die Erhebung gegen Napoleon die Verwirklichung der romantischen Frei-
heitsideale. Von Anfang an entdeckten beide Nationen die Notwendig-
keit einer Idee und eines Ideals. Idee und Ideal verlangen nach
Freiheit aber nur die Freiheit ermöglicht die Verwirklichung der Idee.
Indonesien, Jahrhundertelang abgeschnitten von der übrigen Welt,
konnte an solch einer Entwicklung nicht aktiv teilnehmen. Aber diese
Tatsache vermochte nicht unsere internationale Anschauung zu
beeinträchtigen sondern diese wurde nur noch bestimmter. Wir waren
von der Welt abgeschnitten, aber der Wunsch der großen Völkerfamilie
anzugehören, war stärker. Unsere Führer waren nationale Führer, und
haben immer wieder dem Begriff der Nation, dem Begriff des Staates,
dem Begriff des Volkes einen tiefen Sinn gegeben. Diesem Gedanken
entsprang unsere politische Philosophie, die wir Pantjasila nennen.

Dem Volk eines Goethe und Schiller, dem Volk der Dichter und

- 8 -

Denker, sind solche Gedankengänge durchaus nicht fremd. Und sie bilden in der Tat die Grundlage auf der alle echten Demokratien und weltoffenen Staaten gegründet sein müssen. Sehen Sie her unser indonesisches Wappen! Es wird getragen von dem Garuda, dem indonesischen Adler der Mythologie und des Symbolismus. Dieser Adler erscheint seit Jahrhunderten immer wieder in unserer Literatur. Wir finden ihn schon in Form von Steinskulpturen und Tempelmalereien des sechsten Jahrhunderts. Für uns bedeutet der Garuda schöpferische Kraft. Er trägt siebzehn Flugfedern an jedem Flügel und hat acht Schwanzfedern. Sie erinnern sich vielleicht, dass die Unabhängigkeit Indonesiens am siebzehnten Tag des achten Monats verkündet wurde. Unter dem Garuda steht der Wahlspruch des indonesischen Volkes: "Bhinneka Tunggal Ika", Einheit in der Verschiedenheit, Bhinneka Tunggal Ika. Diese Losung geht auf einen Dichter der Kodiri Zeit zurück, die eine der gröszten und bedeutendsten Epochen der indonesischen Geschichte war. Dieser Dichter, Empu Tantular, wird heute von uns nicht nur deswegen verehrt, weil er dieses Motto prägte, sondern auch weil er in verschiedenster Weise die tiefsten Anliegen un die tiefsten Wünsche unseres Volkes zum Ausdruck brachte. Das Schild um den Nacken des Garuda symbolisiert Selbstverteidigung; Selbstverteidigung unserer nationalen Selbständigkeit, Selbstverteidigung unserer Gesellschaftsform, Selbstverteidigung unserer Kultur, Selbstverteidigung unserer nationalen Einheit. Lassen Sie mich jetzt etwas von unserer Staatsphilosophie berichten. Wir nennen sie die Pantjasila.

In Analogie an gewisse christlich-theologische Vorstellungen von der Dreieinigkeit, möchte ich von unserer Pantjasila als von einer Fünf. Einigkeit sprechen. Damit will ich sagen dass die folgenden fünf Prinzipien unserer Pantjasila nicht nur untrennbar voneinander verbunden, sondern auch fünf verschiedene Erscheinungsformen einer und derselben Idee sind.

Woraus besteht diese Fünf-Einigkeit? Es sind die folgenden Ideen: Glaube an die göttliche Allmacht; Nationalbewusztsein und Nationalismus; Humanitarismus auf der Grundlage der Gleichheit aller Menschen; Demokratie und Souveränität des Volkes, - soziale

- 9 -

Gerechtigkeit. Ich wiederhole: diese Aufzählung bedeutet keine Rangordnung. Keines dieser Prinzipien ist wichtiger oder weniger wichtig als ein anderes. Alle durchdringen vielmehr jede Lebensäuszerung unseres Volkes. Trotz der verschiedenen begrifflichen Formulierung bilden alle fünf Prinzipien eine Einheit des Geistes, und eine Einheit der Tat.

Eine Einheit der Tat! Denn unsere Pantjasila ist keine Philosophie, die wolkenhoch über dem Alltagsleben als abstrakte Theorie schwebt. Sie ist Wirklichkeit nicht nur im Geist, sondern auch für die Menschen aus Fleisch und Blut. Die fünf Prinzipien werden im Alltag des indonesischen Volkes auch in die Tat ungesetzt.

Glauben an die göttliche Allmacht! Das bedeutet in der Praxis meines Landes völlige Religionsfreiheit. Jeder Mensch kann bei uns seinem Gott in Freiheit dienen - welchen Namen dieser Gott auch immer tragen mag.

Nationalbewusztsein und Nationalismus! Das heiszt, dasz das indonesische Volk in engem Gemeinschaftsgefühl und im Bewusztsein der eigenen Kraft seinen Staat aufbaut.

Nationalismus ist bei uns also nicht der überholte historische Nationalismus, der sich in Europa aus den besonderen Gegabenheiten des 19. Jahrhunderts entwickelte.

Nationalismus ist für uns nicht Chauvinismus, nicht Überheblichkeit nicht Isolierung von fremden Völkern und Ideen. Im Gegenteil; er ist, wenn ich das Beispiel wählen darf, die Kehrseite der Münze, auf deren Kopfseite die Idee der Einheit und Brüderlichkeit der Welt geprügt ist.

Unser Nationalismus schöpft aus den Urquellen des indonesischen Volkstums. Er ist ein Wiedererwachen, eine Renaissance von Grundgedanken die seit Jahrtausenden im indonesischen Volk vorhanden waren. In der uralten Geschichte unseres Volkes haben wir das Gute und Positive, das andere Völker auf unser Inselreich brachten, assimiliert, und dem eigenen Volkscharakter angepaszt. Nur war vieles davon in der Zeit der jahrhundertelangen Kolonialherrschaft in Vergessenheit geraten, gewissermaßen in einen Winterschlaf versunken. Die Ideen

- 10 -

wurden nun aus dem Schlaf geweckt, wie das Dornröschen des deutschen Märchens. Wir haben uns aber nicht damit begnügt, das Alte zu neuen Leben zu erwecken. Wir haben das Gedankengut, was uns an der westlichen parlamentarischen Demokratie auch für unser Volk geeignet erschien, übernommen, angepaszt und in unser politischen System eingebaut. So müssen Sie den Begriff von "Nationalismus" auffassen, wenn er in

Bezug auf Indonesien, order grosze Teile Asiens, gebraucht wird. Entsprechend einer weiteren Grundlinie unserer Pantjasila wird der indonesische Staat auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit aufgebaut. Dieser Grundsatz sollte in unserem Jahrhundert eigentlich überall in der Welt eine Selbstverständlichkeit sein. Ich brauche nicht besonderns zu betonen, dass dies noch keineswegs der Fall ist. Das indonesische Volk hat lange Zeit am eigenen Leibe erfahren, was es heiszt, mit ungenügender Nahrung und mangelhafter Kleidung, mit hungrigen Kindern und kranken Müttern zu existieren, und ein kurzes Leben fristen zu müssen.

Wir sind fest entschlossen, neue Lebensverhältnisse zu schaffen, die unserem Ideal der sozialen Gerechtigkeit und Wohlfahrt entsprechen. Wir möchten Ihnen folgenden sagen: in einer Welt des Friedens braucht Indonesien für die Zukunft nichts zu fürchten. Unser Land ist reich und dicht bevölkert. Unser Land ist noch unerschlossen, ebenso unerschlossen wie seine Fähigkeiten und das Potential seiner Menschen. Wir haben moralische und geistige Kräfte, die aus dem Nationalismus erwachsen und aus diesen heraus stets erneuert werden. Wir glauben, dass wir, wenn es notwendig wäre, unsere Rohstoffe und unser menschliches Potential mit eigener Kraft auswerten könnten. Doch würde uns die schwierige Aufgabe wesentlich enleichtert werden und wir würden rascher zum Ziel gelangen, wenn wir auf ein verständnisvolles Entgegenkommen, und eine aktive Mithilfe anderer Staaten rechnen könnten. Es genügt nicht, dass wir die vorhandenen Reichtümer ausnützen, wir müssen zunächst die Mittal dazu schaffen. Wir benötigen Fachleute, Techniker und Spezialarbeiter. Wir brauchen 'Krzte und Lehrer - mit einem Wort - wir brauchen all das, was für westliche Länder eine Selbstverständlichkeit ist. Erziehung und beraffliche

- 11 -

Ausbildung, gehören deshalb zu unseren verdringlichsten Aufgaben.
Es wird Ihnen vielleicht seltsam oder gar naiv erscheinen, aber es
gehört zu meinen stillen Freuden, des morgens lange Reihen von
Schulkindern zu beobachten, die, mit ihren vielbenutzten, aber
wohlgehüteten Büchern zur Schulle ihres Dorfes gehen. Diese Schule
wurde unter groszen Opfern ihrer Eltern gebaut, die selbst nie
Gelegenheit hatten zur Schule zu gehen.

Die Probleme denen wir gegenüberstehen, sind wirklich auszerge-
wěhnlich schwer. Aber wir haben schon Fortschritte erzielt, gerade
auch auf dem Gebiet der Erziehung und des Bildungswesens. Vor elf
Jahren kehrten wir in das nationale und internationale Leben zurück
mit einer Bevölkerung, die zu vierundneunzig Prozent aus Analpha-
beten bestand. Diesen erschreckend hohen Prozentsatz könnten wir auf
vierzig Prozent herabmindern, und dies errechten wir aus eigener
Kraft. Können Sie sich die Freude verstellen, die ein Mensch um die
vierzig empfindet, der bisher des Lesens und Schreibens unkundig war,
und jetzt zum ersten Mal ein Buch aufschlägt und sei es um Zugang
zu den kindlich-wundersamen Welt des Struwelpeter zu finden!

Ja, wir haben unsere Märchen, wir haben unsere Mythen, und wir
haben unsere wartvollen Epen. Unser Volk, Erwachsene wie Kinder,
wird jetzt die Möglichkeit haben, in ihre Geheimnisse einzudringen!

Befreundete Staaten helfen uns bereits, manche unserer dringend-
sten probleme zu lösen! Von ihnen erhielten wir Industrieausrüstungen,
fachliche Ausbildung und Kapitalgüter. Von ihnen erhielten wir wert-
volle Hilfe auf dem Gebiet des Gesundheitswesens und der Erziehung.
Für diese Unterstützung sind wir aus ganzem Herzen dankbar, und wir
hoffen sehr, dass man uns weiter hilfreich entgegenkommen wird.
Wir werden diese Hilfe mit Freuden annehmen, denn sie wird uns helfen
unser schwere Last zu tragen. Aber wir wollen sie nur dann annehmen,
wenn sie keine politischen Konsequenzen und militärischen Verpflich-
tungen nach sich zieht.

Eines unserer wichtigsten Ziele ist die wirtschaftliche Eman-
zipation. In dieser modernen Welt kann sich kein Land mehr darauf
beschränken, ausschliesslich die Rolle des Rohstofflieferanten zu

- 12 -

[td]

spielen. Das wirtschaftliche Wohlergehen eines solchen Landes ist zwangsläfig abhängig von den Schwankungen der Weltmärkte, von dem Good-Will anderer Staaten. Auch heute noch ist unser wirtschaftliches und soziales Wohlergehen weitgehend von den Bewegungen auf den Weltrohstoffmärkten abhängig. Während wir keine Mühe scheuen, unsere Landeinsetzen, um unsere eigene Industrien und unsere eigenen Märkte zu erweitern. Es geht uns zunächst nicht darum, Luxusgüter und hochwertige Specialærzeugnisse herzustellen. Für uns liegt der Sinn der Industri as lisierung darin, verarbeitende Industrien für unsere Rohstoffe, und für den dringendsten Bedarf unserer Bevölkerung aufzubauen. Es ist letzten Endes widersinnig, unsere geringen Devisenreserven für den Import von Nahrungsmitteln auszugeben, während unser eigenes landwirtschaftliches Potential nicht annäherns ausgenutzt wird. Dies ist von grundlegender Bedeutung für uns. Wie ich bereits sagte, ist unser Staat auf demokratischer Grundlage aufgebaut. Aber welchen Wert hat die Demokratie für einen hungriger Menschen? Koin Monsch kann von Stimmzetteln leben. Ein hungriger Mensch ist unzufrieden. Ein Mensch, dessen Kinder Hungerleiden, ist verz weifelt. Ein hungriger Mensch hat nur wenig Verständnis für demokratische Ideale, und er neigt nur allzu leicht zu politischen Extremen. Ebenso ist ein hungriges Land ein unzufriedenes Land und wird leicht zu einem politischen Unreheherd. Dies musz so sein, denn unsere heutige Welt ist in sich ein geschlossenes Ganzes, dessen einzelen Teile von einander abhängig sind es ist in der Tat eine Welt.

Ich habe über die unterentwickelte Wirtschaft unseres Landes gesprochen. Indonesien wird oft als unerentwickeltes Land bezeichnet. Ich will Ihnen offen sagen, dass wir diesen Ausdruck nicht besonders schätzen. Unsere Wirtschaft ist unterentwickelt, das ist wahr. Das Potential unseres Volkes ist wirtschaftlich nicht ausgenützt, auch das ist wahr. Aber: eine Nation lebt nicht nur aus ihrer Wirtschaft! Ein Staat lebt aus der Quelle seiner moralischen Werte und seiner geistigen Substanz. Was die geistigen und moralischen Kräfte anbelangt, ist Indonesien voller Zuversicht. Die besondere geistige und moralische Kraft des indonesischen Volkes befähigt uns dazu, eine

7. wirtschaft auszubauen, müssen wir gleichfalls unsere ganze Kraft dafür

- 13 -

[lc]

neue Form der Auszenpolitik zu entwickeln. Wir nennen sie eine aktive und unabhängige Auszenpolitik. Sie ist zum Teil durch geopolitische und geographische Faktoren, zu anderen durch den Charakter des indonesischen Volkes bedingt.

Im Jahre 1945, nach einer Unterbrechung von dreihundertfünfzig Jahren, war mein Volk endlich in der Lage, sein Schicksal selbst in die Hand zu nehmen. Wir muszten uns über unsere Stellung in der Welt klar werden in der Erkenntnis, dass unsere vornehmste Aufgabe darin bestand unsere Unabhängigkeit zu verteidigen. Eine weitere, nicht weniger wichtige Aufgabe bestand darin, unserem Volk ein bessers und erfüllteres Zeben zu ermöglichen. Diesen Zwecken muszten wir unsere Aussenpolitik anpassen. Wir können unser Ziel nur in einer friedlichen Welt erreichen. Daher liegt das Hauptziel der indonesischen Auszenpolitik darin, den Frieden zu wahren und zu festigen.

Die unterschiedlichen Weltanschauungen drohten in jüngster Zeit die Welt der Zerstörung auszuliefern! Unser indonesische Volk ist entschlossen, alles in seiner Macht stehende zu tun, um eine Entspannung in der Welt herbeizuführen. Wir wissen, dasz unsere Politik, gleich der vieler anderer Nationen, als neutral bezeichnet wird. Man nennt uns Neutralisten; aber wir betreiben keine Politik der Neutralität. Ein Neutralist hält sich von den internationalen Konflikten fern; wir dagegen nehmen aktiven Anteil an den Auseinandersetzungen der Welt, wir nehmen eine aktive und unabhängige Haltung gegenüber diesen Konflikten ein. Was wir wollen, ist eine Welt in Frieden, und wir werden nicht müde werden, uns dafür einzusetzen. Es ist wahr, dasz wir uns keinen der grossen Machtblöcke angeschlossen haben; es ist ebenso wahr, dass wir auch in Zukunft unsere Unabhängigkeit bewahren werden, denn es ist unsere feste Überzeugung, dass die Teilung der Welt in zwei Lager niemals den Weg zur Einigung der Menschheit öffnen wird. Wenn wir und andere unabhängige Staaten der Welt unmittelbar an diesem Konflikt teilnehmen würden, so würde das unsere Möglichkeiten, die Kluft zu überbrücken, erheblich vermindern. Denn die Gegenseite würde uns misztrauen und keinerlei Beachtung schenken. Wir schliessen uns keinem der grossen Machtblöcke an, aber wir

- 14 -

[LC]

suchen aktiv nach Mitteln und Wegen, um auf eine Versöhnung der politischen Lager hinzuwirken. Deshalb nennen wir unsere Auszenpolitik unabhängig und aktiv, aber ich wiederhole: sie ist nicht neutral, und sie wird nicht neutral sein, so lange noch irgendwo auf der Welt Tyrannenii herrscht.

Im vergangenen Jahr haben neunundzwanzig afrikanische und asiatische Staaten ihre Vertreter nach Bandung entsandt. Diese Konferenz war eine praktische Anwendung der unabhängigen und aktiven Auszenpolitik. Sie war Ausdruck dieser Politik gegenüber unseren Nachbarländern; aber wir wollen uns hierbei nicht auf unsere Nachbarländer beschränken. Wir sind Mitglied der Vereinten Nationen, und wir versuchen, ein loyales und gutes Mitglied zu sein. Wir glauben, dass die Grundsätze der Versöhnung und Verständigung die Grundlage für die Tätigkeit der Vereinten Nationen bilden, und wir haben uns bemüht, diese Prinzipien hier anzuwenden.

Wir sind erst vor kurzem auf die Bühne der Welt getreten. Das ist für uns insofern ein glücklicher Umstand, als wir keiner traditionellen Auszenpolitik verhaftet sind. Wir haben keine lange Tradition der Bündnisse und historischen Feindschaften.

Selbst gegenüber unserem alten kolonialen Feind herrscht keine Erbitterung mehr, sondern nur Ernüchterung. In unserem Streben nach Frieden suchen wir Annäherung mit jeder Form der freiten Gesetzesäusserung. Wir bemühen uns, objektiv zu sein, aber unsere Einstellung ist weder regativ noch neutral, wenn es um grundsätzliche Fragen geht. Es darf nicht verkannt werden, dass unsere unablössigen Bemühungen, den Lebensstandard unseres eigenen Volkes zu haben, einen wichtigen Bestandteil unserer Auszenpolitik bilden. Indem wir diese Probleme der sozialen und wirtschaftlichen Enhanzipation in unserem eigenen Land angreifen und zu lösen versuchen und indem wir den Kampf gegen alle Formen des Kolonialismus, wo immer er auftritt, mit allen Mitteln unterstützen, tragen wir dazu bei, eine der Grundsachen für Krieg und Aggression aus der Welt zu schaffen.

Die Welt wurde für den Krieg mobilisiert; alle Reserven an Menschen und Material würden dafür aufgebeten! Ich frage Sie: