بِئِيرِ السَّمَوَاتِ الْعَصِيرُ الْخَبِيرُ

بِئِيرِ بَيْانِ احْوَالِ مَصْفَفٍ هَذَا الكَابِ الْمُسْتَطَابُ بِالْشِّيَامِ الْكَبِيرِينَ يُوسُفَ مَجْدِ الْفِيلَوْسُوفَ وَلَا أَعْظَمُ وَسْطَالَ وَهُوَ بِوَعْلِهِ مِنْ بِنِ عِبَادِ اللَّهِ سَبْنَافَكَ اللَّهُ سَرْعَ وَاسْتِبْهَاتِ رَوحِكَ، عَلَيْكَ بِلُلَّا لِأَبْجَازِ وَالْأَجْمَالِ كَلَّكَ كَانَ كَانَ مَسْفَطَ رَاسِلَابِهِ وَمَنْشَأَتُمْ مِنْ كَافَّاتِ بَلِيِّ وَهُوَ مِنَ الْكَهْنَةِ وَالْعَمَالِ وَانْفَقْتَ لَكَ قَبْرًا لِلْأَسْلَامِ نِجَا وَرَافِيَاتِ أَمْ بِرَكَاهِ بِهِ مَلَكُ لِلشَّيْئِ فَوْلَخَرْ بِضُوءِ وَشَعْبَلِ مَنْ جَانِبَ لِلَّهِ وَلِلْمَرْءِ بِالتَّحْضِنِ وَالْعَمَالِ الْعَمَلَ فَبِهِ مِنْ بَيْنِ الْمَارِ مِنْ كَانَ مَنْ ضَبَاعٌ نِجَا وَهِيَ مِنْ مَهَانَاتِ الْغَرَبِ وَمَتْبَهِهَا فَمَنْ شَمَنَّ وَنَزَرَ فَأَبْوَهُ مِنْهَا أَمْ تَرَاهُ مِثْلَهَا سُنَارُهُ وَانْعَقَ فَوْلَكَ ابْوَعَوْلِهِ مِنْهَا بِكَلِكَ الْمَهَنِّ

شَهْرُ

شهود سمن رش مان زور و ملش و سبعین سنن بعد حجرة النبوة تبر على
مهاجر هذا الفلا ف النجية ثم ولدا خم محصو دهدد بحمس سنبن فا و امتنع
زمان و انقضى احل ما د نهم بالغة ف دا من بؤدة أشقلوا و اشحلوا و ليجادو
حضر بوعلى معلم القزان و نادى مال الادب فلما بلغ عشرين و نا مضبوط لداسباء
من اصل الادب و حفظا دا باملا مهات الادب ثم شرح ف في الطب و صنع
القان و هوا بن احدهم و شبه و لما بخول سمن الى ثمانية عشرينه ضلا
فارغامن يخصيك لچیع العلوم و حجل علما بين العلماء كالشمسين بن النجف
فلذكر بعض اهل التيسير من ان مشغ مطلا د حج لحاش نظرا العبران مه رفیح
المصو التاماني نع ملك المشير كان برمهر صنعی و داء عضنا فلچر جلا
عن معالجته و ايجاده حلب طبیاء و عظام عصره فانح و صحت بمركة الفناس
الشیخ الرئید شلطنه الذهی قد لطمن لیست لابي مలحه الیش و دیم
فوق درجه جمیع لأطباء و اصени به هم الزمان بهذا التان حنیل
خواد زم فا لسلطان علی بیامون قد عظم شان الیش و بجله و دفر و وضلا
منلینه علک جسیمینه اعلی المنادل و انحیط رنبته لده ما فی سلکت كما
و مال الیش نیل ان الحسد الحفظی فلو بل حضا و المعا لین و دشیط تحوّر
الاخیال نجاح ایکاد المحامده نیل و المحیال لین الحواداة و جهدهم نیل لولعند
سلطان محصوب كمكين نع نقد سجه و تذمبه بان فالواه مفائلهم و
فلانهم ان مذهبه كاتیخا فلذ هبنا و مشر لعده مواقف لمشير بالغة ناء

5

من الحكَّاء وما جوَّاكَ فِي ذلك خاَبًا العَصْوَى لِيَانِ صَارَ السَّلطَانَ
عليه مَجَاضِباً وَاسْتَعْرَمَ أَعْدَالَهُ مَهْ مَفَاجَئًا وَالشَّيْئَ لِمَا اسْتَعْرَكَ
الْيَتَى وَاسْتَبْطَ اللَّيْلَةَ وَاللَّيْخَاتِ خَفَّافَ شَدِّدَ بِهَا وَجَاءَ رُوعًا بِدَابَّةٍ
فَهُنَّ بِخَفَّةٍ وَفَرْمَدَجَاءِ السَّمَاءِ إِلَى نَاحِيَةٍ. ابْتُورُ وَكانَ السَّلطَانَ
فَذَرْهُ بِلُطْبَىٰ بِرِجْلٍ كَأَنَّ مَعَهُ صُورَةُ الْشَّيْئِ فَاتَّ السَّلطَانَ فَذَ
امرَ بِالْمَقَافَشِ صُوْدِ مَشْدَدٍ ذَهَبَ وَارْدَشَامُ مَثَلِ مَتَكَرَّةٍ كَلَّهَا اصْنَامُ بِكِلِ
الْشَّيْئِ وَادْهَبَ بِهَا بِصِحَاحِ بِئْرِ الرِّجَالِ لِلْوَقْتَاءِ وَبِعَنا يَتْ نَمَالَ لِلْقَلْوَةِ إِلَى
الْمَدْنِ وَالصِّيَاجِ ذِي وَهُوَ فِلَا شَعْرَهُ بِهِ الصِّيَامُ شُعْرَ مَنْ فَقَى نَحْلَالَ السَّبَكِ
فَوْقَهُ مِنْ هَذَا لِيَ مُشْجُرُونَ وَالْبَيْمَ مَشْهَدَ لِبَالِ السَّيِّئَةِ السَّرَ وَ
الْعَبَانِ وَكانَ لَتْ مُلْيَالَىٰ وَذِي بِ فَدْ رَايَ مَعَالَىٰ فَابْوَسَ فُ شَمْكَرَ بِأَنْ لَنْ
مِنْ أَمَامِهِ وَابْنِهِ وَعَنْهَا أَقْدَمَ مِنْ أَحْبَبْنَا مُرْ وَمَوَالِيَهُ فَلَصَّا وَمَهِينَا
وَاضْلَالَ بِأَنْفُسِهِ وَكانَ قَلْبًا لِلْسَّلْطَانِ رِهْبَانِ الدِّهَبِ وَفَدْ وَعِنْدَ مِثْلِ
خَاضِحٍ عَلَيْهِ فَاجْعَلَ الْفَتَابُ بُوْسَ عِندَ مَحَادِثَهُ الْأَطْيَاءَ وَالْحَظَّ الَّتِي هُمْ
بِالْصَّلَوةِ وَالْإِجْزَاءِ وَاسِتْ نَجْلِحُ مِنْ كُلِّ فَاحِدٍ مِنْهُمْ وَدَعَاهُمْ مِمَّا كَانَ
عَلَى مَعْذَ لَهُمْ فَنَضَمْنَا وَاجْدَالُ الْإِتِّبَاجَةِ وَنَذْمَوَا عَنْهَا ثُمَّ
بِالْجَائِحَةِ وَمَتْحِ مِنْ فَالِ نَبِهِ هَذَا الْحَالَ شَرَطِيْبَانِ جَمعَ كَرِدَانِ حِيْثُ
رَاسِثٌ كَفَثَ جَانِ صَرْهُ وَدَرْدَشْ شَمَائِشَ جَانِ مِنْ بِهِلْثَ
جَانِ جَانِ مَارِثَ شَ دَرْدَمْ وَحْشَمْ مَدْ مَانِ مَارِثَ شَ هِكْرَ دَوْنَا
كَرِدْ مَرْجِانِ مَلَإِ بِرُدِ كِبْحِ وَدَرْ مِرْجِانِ مَلَإِ حُلْمَ كَفَشَنَّ شَ كَرِدَانَا فُ

مَنْ

بَانِي كَيْمٌ فَهُمْ كَرِهُوا بِهِ وَبِنَبَازِي كَيْمٌ هُرَيْكَ كَرِهَاؤُمْ مَسِيحَ حَالِي
استَ هَلْ مَا دَادَ كَفَنَا مَرْهَجَاتُ كَرِهَاؤُهُمْ نَكْشَنَا دَيْطِلُ
يُوحَّنُوا بِهِ وَشَانِ بِحَرِّبِهِ ثُولَكَ اشْتَدَّ مَا لَمْ دَمْ فَهُوَ نَاسٌ بِكَفَنٍ
هُمْ كَفَنٌ كَهَ عَارِضُ حَالَّا نَحَلَّا اِلَى بِنَا وَكَهَ اسْتَنَاءَ بِكَفَنٍ
جَانَّا وَبِجَانِّا اشْتَدَّ نَاءَ اسْتَجْفَنَّ هَرَجَ بِكَرِهَ نَدَّا زَعَلَاجَ وَازِدُوا
كَشْتَ بِنَجَّافِ وَزْنٍ وُحَاجَتْ لَدَوَا، شَرَبَ مَا دَوْنَ وَبِرَاسَابِلَ وَانْطَبِبْنَا
يُحَتَّ بِكَرِهِ وَبِالْحُلُمِ دَارَى الْحَكَمَ مَحْصُودُ الْشِّيَامِ ثُمَّ احْضَرَ فَلَمَّا هَاجَرَ
حَلَى مَتَكَ عَلَى مَصْبِحِهِ وَفَلَمْ فِي مِنْ بِرِ مَصْحِبِهِ كَلَّ السَّعْى مِنْ طَرَفِ
اسْتِبْدَالَ النَّبْتِ وَسُبُلَ اسْتِفْرَاءِ الْفَادِّ وُدْرَهُ وَمَنَا هِيَ نُفْعَ سَا بِرَلَعَةٍ
وَالسِّحْنَةُ وَنَكِ وُوَى وَنِصْفٍ فَادُّ وُدْبَهُدِيَّةٌ هُمْ عَلَامَانِشُ هُمْ
اسْبَابُ شَيْئٍ لِيَصْلَحَ كَمَالَ الْحَرَّ فِي مِنْ طَرَفِ دَغَيْنِ مَحْصِنِ وَفَادِ
الْتَّحْوَضَ فِي تَحْتِهِيْنِ فِي ثَرَوْمِ لِيَجِدَ بِنَافِنِ الْحَكَمَةِ الطَّمَعِيْنِ وَفَاعِدَةِ
الْطَّيِّبَةِ سُبُلَ إِلَى حَالِنَّهُ حَتَّى الْهَمَّ بِالْهَامِ مَلْهَمَ إِلَّا قَدْ مَا وَاحِدَنَّ لِلْحَدِّ
الصَّابِلَ بِلَطِيفٍ لِقَوْمِ بِالْكَانِ عَاشِفًا وَاضِحِ صَبَّائِمْ فَالَّذِي
الْمَقَالَ كَفَنَهُ هَادِ وَكَهَ ادْشَانَ كَرَوْهُ اِنَّهُ آنَ عَمَارَتْ نَبِيِّ وَبُولَانِ كَيْنَ
انَّهُ بِخُبْهَودِ نَدَّا وُحَّالَ دَوْنٌ اسْتَجِبَدَ اَللَّهُ مَمَّا بِفَرْنَ فِنَّ
فَالْمَلَإِنْ بِعَدُوِّ الْأَمْمَ مَحْلَاتِ الشَّهَارِ وَسَكُونَكَ وَفَرُّهُ هَاعْلَمْ وَاصْبِعُهُ
عَلَى بِضَهِ وَبِصَرِ إِلَى مَجَلَّةِ حَتَّى بلْغَتْ الْعَلَكَ الْخَ كَيْشَلَّ مَعْتَوْفَرَ
مَضِئَ فِضْمِ الْعَلَيْطِ إِلَيْنَ مِنْ مَوْضِعِ مَحْبُوبِ الَّذِي كَانَ افْتَانِ بِرِ فَلَدَا

عَمَر

صارمبه مخلغنا سوچمر كه نش میداد کوش سومتر
جشن شد لاش هوش ناكينيازفام كده دجهان اوبو
مفصل جانش دجهان فتاللشنج از كه واسماء صو اح بیو
الملات وعدو امانت و دها فذکرو اوا حلالا بعد فواحدلم
یغلف بض� عفاصلاوم يجهر به اله ما كثرا وفلاتا عند
ذکراسم بیث الحلة المعینه وداد التكية المشخصه ثم قال بدیو ای
اسماء صو اح به نبیبا حلبیا فینوها و طباع مخیبا فشار فه
بضنه عند ذکر حا ج بدیا معلوم ظلفه مضطرب مر می حذف
نعم له بکن للرتبه سپریالی النمیبر شده یا الظیف و نعم ما قال فه فذا
المعام المظهیر الكعبیر شنر عاشق جن بنام دوست نابد در طیف ش با
کلا الحکمت انجا بوعلو بخیره شد فاذن فالان هذا الفنیع اش
بلانتر و صبح على بنت فلان التي كانت نف بیث كده من حلة
كده اني. فلما تجسست و نفخصوا را و قول الشنج حقاصادفا و بيا
في الوافع مطابق اضاد الشنج بذاعظهم جبلیا فیلا و شانمركان
عند السلطان اعلی الشون جنبلا و مطلع الثابير جالدوله
ولمرینفاد والطعanaهم بطاعته اضحك ت جبال شوكه و انخلقت جلا
سدنه وانهضاللشنج الى الدینا و شخص من هلالی وقی و كان نب
هذا الاول حاکم بدوله ابوظاليه شمین خازدوله دیلیح
هو بیالغ و بخیل الشنج و نقویم و كانت با العلة الملیحول با على منقاش

بنج

٤

يجيب عجز مت عن الافوال بالمعاجد ويقال الحكاء المخا ذفزوالت
يجسّن ند برا الشّيّح و طبیب بیلیحه وبينا ضنا عهفهذة الاحوال فد
ذه يهم مسلمة بعيشه الهم غانلة هللا لابن بدلابن حسني بوؤفّك
البه بالمعاضة فا ته جاء بسكي من دا والتلام غا زمال ثوّرد زناد
ظلام الثلام فا ذا شمّ مقدّولة ظهضا و محظو د اصوّدًا باكيا د سؤه سكر
البعداد و افظاهم و باد نفاع فيا بجهم و د سأاي لفتان و جال الجدّا
ظلّ مظفلا لا محصّو و ار نفع به الم– شامد و قس كأن الافا لم يشّو
وابات نضنه و بلغت الى مسامح هل العالم صدث شبهال الو يتر فتحه
و صعد كنايه درج الفصوص و احالت د رابنه من الترى الى فروين ومن همّاك
فاما الرتبيّن فا بيني لك قدّوتحبه من الرتى الى فروين ومن همّاك
الى همان و كان قد عرض ب ثمّ ملّة مرض الفتيح فا مذفغ
بو مبيا من الطاف عنا بنا الرتبيّ و حسن علاجه و بلغ بهذا البيّت
الى د بثة الوزارة و حلبعل مسنّد الصرامة والحفام ناعيان جلبّس
السلطان و الحفّاد من ولياء د ولّنه لئار و اذهك المقصّة الرفيعه
ورثية المضي لميغه و ضدّوا و اصابته وان محوّن فيله و
ذهبوّاف بضاد مه وبمر فا ذاهو فدّى فطري مبلّا و اشتدن بما
بينهم ممّا مضيّ انهم لمّا للهذة الحاطّة و اوقوع من نلك المباطئ حلا
للفنه حافظا بعيّنه و كان متواو با وrybun لبلة مع نفهها و مُّثّلا
من فرا استمكّان المفّالات و مهرهم نع حلال هذه الاحوال غا د

٣

مَضَى شَمْسُ الدَّوْلَةِ وَبِئْسَى الرَّعْدِ مِن كَلِّ نَاجِبٍ وَجُوْلَهُ فِيهِ مِن فُرُّ
الاخْفِنَاءِ وَاشْتَخَلَ مِمَّا لَحِيَّ الْذَّاهِ وَذَا مِصْفَهِ ثَانِيًا بِلَطْفٍ ثَانِيٍّ
وَصِّدَ دَنْفَهُ بِالْعَمَلِ مَوَاطِنَهُ وَصِّكْ ثَانِيَنَ الْحَالِثُونَ فَيُفَيِّعُ الْفَرَائِهِ بِأَنَّ
وَوَسَمْعَ مَثَلِهِ اخْرَىٰ مِنْ شَيْءٍ وَالصَّدَّارَ بِوسَهِ فَانْخَرَجَ الرَّبُّونَ ثَانِيَةً
ثَانِيَةٍ بِثُوفِيرِهَاكَ الثَّوْقُ فِيئَ وَثَقَوْمُ أَودَهُ بِسَلْوَانٍ فَالْمَعْامِ الرَّفِيحِ
وَلِمَا انْفَضَضَ فَمَانْ شَمْسُ الدَّوْلَةِ وَانْحَمَّ مَا فَدَرَ الْعَضَاءُ وَانْحَلَّ لَهُمْ
لَهُ مِن الدَّوْلَةِ لِمَغْ اخْلُهُ وَمَاتَ وَسَلَّمَ بِخَيْطَاهُ مِنْ ثَانِيَ خُلْقِ
مَكَانَ مِنَ الْأَمَادَةِ وَالْتَّلْطِينِ بِهِ بِأَمَدِ الدَّوْلَةِ ثَانِيَنَ نَاجِبُ الدَّوْلَةِ فَانْثَوْبِعَ
بِهِ مِنْ زَمْرِ الرَّبَاسَةِ وَبِهِ بِئَىٰ لِلْمَهْدَنِ عَلَى الْفَرَاسَهُ الْمَسْعَ عَظَامُ
دِجَالِهِ وَكِبَارَ الْمَائِ مِنَ الشَّيْئِ الْفَيَّامِ بِالْمَلَإِ وَفَرَاهُ وَالْأَنْبِيَانَ بِمَا
يُحَضِّنَ بِهِ مِنَ اكْتِبَارِهِ وَهُوَاجَهُ بِأَبَاءِ حِلْمَا وَاحِدَهُ فِيهِ مِلْكَمْسِهِ مِنْ دَيْوَانِ
فِي مَنْ عَلَاءِ الدَّوْلَةِ بِابْنِ حَعْفَرِ كَانُوا بِهِ مُطَالِبُ الْبَشَرِ فِي الشَّيْئِ مِنَ الْذَّهَابِ بِالِ
بِأَصْفَهَانِ وَكَانَ شَخْصُ الْبِهَامِ بِكِنْ مِغْرَ نَبِيَّ بِالْأَمَانِ وَصِّيْ مِنْ خَفْضِنَا
بِهِ بِدِيَابِ بِطَالِبِ لُعْظَادِ وَجَلَالِهَا حُبُنِ لِلْفَضَهُ عَلَى الْخِيَارِ وَرَوْضَلِ
بِكِتَابِ جِيَحْ طِبْعِيَّا الشَّفَنَاءِ وَثَمَنْ فِي الْهَيَاةِ ثَمَنِ كَلَّ بَابُ بِدِ وَفِيْنَيْ
نِسْخَةِ وَثَانِيَ بِمَا الْشَّيْئُ عَلَاءِ الدَّوْلَةِ عَلَى مَلَكِكَ نَاجِبُ الدَّوْلَةِ
ذَهَبَ الشَّيْئِ بِاصْفَهَانِ بِأَيْ مِحْوَكَانِ وَلِوَانِمِ الْحَالِ مِضْعَ عَلَى هَذَا
الْمَوَالِ إِلَى نِ مِرْحَ الشَّيْئِ بِمِضْ الْفَوْلِحِ وَكَانَ مِنْ كَانِ مِنْ بِحَاجَةِ ذَلِكَ

الْمَدْرَ

٤

الموقع كثيرة وظل رحلته بنا على بضسه علاء الدولة بخو
الاعلام وثيم الشجع وقعده على الفناء ففي الصباح حاملة
برداداً فان وفى الاسعارة كان الشجع في محققة ومحصنة
من قوه الشف
به محققة فلما وصل علاء الدولة بهمان اشغلا الشجع ان الجلبي
فأضعفت الآن وخارث بممساها من الجوان وله ثقل لامعاً واث
الحيز الذي فداحان فخلى اليوم من مراولة المعالج واعدس ليمآ
المنابع والملاحم ونوعاً بمقبول الملاح ووفن امواله مثل ربنا
والناحية ووفح املاكه بالفقراء الحناية واللياء عثر فرشيا با الله الغف
ومرضاء لوجهه السخي وصرفي بافي هجرتني ذكر الحقي وارجحنا مترالن
جوار جواد المطلق وكان بوم وفانشرت جمعه شهير من
هو من شهور سنتهم رجعي مات قى بعده وحدهم
بهداشياً وله الشاعر بالف Cardمة تحيّر
الحق بوعلية سبئنا در شعير مالذ
علم بوحيده ودشما كرديك
كل معلوم دنكنكره
ابن جهان بدرد

١١

["الْأَوَّلُ الْكَلِمَةُ الْكَذَّابُ فَمَنِ اتَّقَى وَصَّى فَإِنَّهُمْ لَا يَضِيعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُونَ الْمَوْقِعَ فِي الْمَوْقِعِينَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُونَ فَإِنَّ اللَّه

اللَّهُ أَصْلٌ مَّكَانَ فِي تَحْضُرِ عَضْوِهِ وَيَتَّقَنَّ لِلْخَارِجِ
الْأَصْلُ وَهُوَ بِغَيْفٍ فِينَ لَفْنِ الْأَوَّلِ فِي حَكَلَ الْحَبْ
مُوْصِعًا مِّلَّا وَالْهَمْسَةُ لِفَرْنَانِي فِي ضِيْفَانِ لِأَضْرُبُ لِأَسْبَابِ
الْأَعْضَالِ الْكَلِيدَ لِلَّفْنِ لِغَالِمِ شَرْحَطِ الصَّحِيرِ الْفَنَنِ الْمَلِيِّ فِي ضِيْفَانِ
مُجْلِلًا لِلْأَنْبِيَّ بِحَكَمِ الْحَضْرِ الْكَلِيدَ لِلَّفْنِ الْأَقْلَ وَهُوَ سَنَنُهُ فِي الْكِتَابِ
الْأَوَّلِ مُوْصِعًا الطَّبِّ حَدَّ الْتَعَلَّمِ الْمَلَئِ بِنِعْمَ الْأَرْضِ كَالْتَعَلَّمِ
الْكَانِ الْشَّرِّ الْمَرْجَاتِ الْتَعَلَّمِ الْمَلَئِ فِي الْأَخْلَالِ الْتَعَلَّمِ الْمَلَئِ
فِي الْأَعْضَالِ الْغَلَّمِ لِسَائِرِ الْأَرْضِ الْقُرْآنِ الْقَوْلِ وَالْأَضْعَالِ الْكَلِيدَ
الْأَوَّلِ وَهُوَ فَصْلُ الْكَانِ فَلِ فِي تَحْكِيمِ الطَّبِّ الْكَانِ فِي مُوْصِعَاتِ
الطَّبِّ الْتَعَلَّمِ الْكِتَابِ فَصْلٌ وَاحِدٌ هُوَ فِي الْأَرْضِ الْتَعَلَّمِ الْكَانِ
مَلَئِ فَصْلُ الْأَوَّلِ فِي تَعَلَّمِ الْمَلَئِ الْشَّرِّ فِي الْأَخْلَالِ الْأَعْضَالِ الْكَلِيدَ
فِي الْأَخْلَالِ الْأَسْمَاءِ الْتَعَلَّمِ الْمَلَئِ الْأَوَّلِ فِي فَهَائِ الْجَلَطِ
وَاقْتَالَ الْكِتَابِ فِي كِتَابٍ تَقْدِرُ الْأَخْلَالَ الْتَعَلَّمِ الْمَلَئِ الْأَعْضَالِ وَيُضِرُّ
جَلْلًا فَصْلًا مِّمَّا هِيَ الْعَضُّ وَاحِدَةً الْبُحْرَ الْأَحْلَالَ فِي الْعَظامِ وَالمَفاصلِ
بِ فِي شَرِّ الْغَفْرِ حَجِّ فِي تَشْرِيحِ مَادَّ وَنِعْمَ الْعَظامِ الْفَكِّينِ وَالْأَنْفُ
فِي تَشْرِيحِ الْأَسْمَاءِ فِي مُنْفَعِ الْصَّبْرِ زَرَفَ الْغَفْرَ حَجِّ فِي مُنْفَعَ الْعَنْوِ
وَتَشْرِيحُ عَظَامِهِ مِمَّا فِي تَشْرِيحِ فَقَادِ الْطَّهَرِ وَمِمَّا فِي تَشْرِيحِ فَصْلِ الْفَنْ

الصلب

الصلب يَدْ فِي تُثْمِيرِ الاضلاع يَرِ فِي خُتْمِيرِ القَسِّ يُو فِي تُثْمِيرِ التَّرْفَةِ
يُنَ فِي تُثْمِيرِ الْكَفْ فِي تُثْمِيرِ العَصْدِ بِكَ فِي تُثْمِيرِ السَّاعَدِ تَكِ فِي
تُثْمِيرِ الْمَرْقِ قَالَا فِي تُثْمِيرِ الْتَّسْعَ كَبِ فِي تُثْمِيرِ مِشْهَالِ الْكَفِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ
الْاَصْابِعِ كَذَ فِي مَنْفَعِ الْتَّصْفِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ عَظِيمِ الْغَائِذِ كَوْ كَلَامِ مِجْلِ فِي مَنْفَعِهِ
الْجَلِ كَرِ فِي تُثْمِيرِ عَظِيمِ الْفَخْذِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ عَظِيمِ السَّاقِ كَطِ فِي تُثْمِيرِ مَفْصِلِ
الْوَجِلِ لَكَ فِي تُثْمِيرِ الْقَامِ فِي الْجَمْلِ الْشَّانِيئِ فِي الْعَضْلِ وَهِيَ ثَلَثُونَ فَضْلًا
آكْلَامَ كَلِمَ فِي الْعَضْلِ وَالْوَتْرِ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْوَجِهِ جَبِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ
لِلْجَهْفَةِ دَ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْمَفْلَةِ هَ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْجَفْنِ فِ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ
الْحَدِّ ذَ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْشَّفْهِ جَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْخَرْطُ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ
الْفَلْيَا لِاسْفَلَ تَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْرَاسِ بِأَذْتُمِيرِ عَضْلِ الْجَحْرِ بَ بِ
تُثْمِيرِ عَضْلِ الْحَلَقُومِ جَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْعَظِيمِ الْلَّامِ يَدْ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ
اللَّسْنَا يَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْعَفْنِ يُقِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْصَّدْرِ يَرِ فِي تُثْمِيرِ
عَضْلِ حَرَكَةِ الْعَضْلِ تَكِ فِي تُثْمِيرِ حَرَكَةِ الْسَّاعَدِ يَكَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ حَرَكَةِ الْغِنْ
لَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ حَرَكَةِ الْاَصْابِعِ كَأَ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ حَرَكَةِ الْصَّلْبِ كَبِ فِ
تُثْمِيرِ عَضْلِ الْبُصْنِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْاَنْثَمِينِ كَذَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ اللَّهِ
كَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ حَرَكَةِ الْقَضِيبِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْمَعْقُولَ كَرِ فِي تُثْمِيرِ
عَضْلِ حَرَكَةِ الْفَخْذِ كَبِ فِي تُثْمِيرِ حَرَكَةِ الْأَنْ كَلَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ مَعْصِلِ الْفَذِ
لَ بِ فِي تُثْمِيرِ عَضْلِ الْصَّابِعِ الْوَجِلِ الْجَمْلِ الْثَّانِيئِ فِي الْعَصْبِ فِي تَسْتَهْنَضْلُ وَآ
كَلَامَ كَلِمَ فِي الْعَصْبِ خَاصَّ بِ بِ فِي تُثْمِيرِ الْعَصْبِ الْمَاغِي وَمَا لَكَ كَبِ فِي تُثْمِيرِ عَصْبِهِ

["مخاط العنق و صلاة الله ۚ فِي نَصْبِي بِعَصْقِ رَبِّى وَالطَّيْرِ ۚ فِي نَصْبِي بِعَصْقِ الْجِنِّ وَالْعَصْقِ بِجَلْمِ ۚ أَلَا يَبْغِ فِي الشَّارِكِينَ هَذَا خَصْبُ وَصْلِ\nآفَمِنَ الشَّارِكِينَ بِهِذَا خَصْبُ الشَّارِكِينَ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ\nفِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَصْبِي بِشَيْئٍ ۚ فِي نَ

## الْمَوْجُ

الْمَوْجُ هَذَا لِلْمَلَإِ جَمْ فِي طَبَائِعِ لِفَصْوِ دُ فِي أَحْكَامِ الْقَفْوِ وَدِقَاطِ بِهَا ۖ
هُمْ لَا يُجِيبُونَ فِي فَعَلِكَ فَكِبْتَهُمْ إِلَّا هُوَ مِنْ فَضْبِهِمُ فِي أَحْكَامِ مَرْكَبِ الْأَسْنَةِ
جَمْ فِي نَارِيْلِيْكَ بِهِ مُهَانِئُ الرَّدِّيْنِ مِنْ مَضَادَّةِ لِلْجَرِّ حَلْطَيْنِ طَفْلَيْنِ
هُوَ أَنْدَرَ الرَّدِّ بِلِقَائِشِ بِمَضَادَّةِ لِلْجَرِّ حَلْطَيْنِ حِلْطًا وَمَضَائِلَةِ الْجَرِّ حَلْطَيْنِ
تَمَّ الْقَوْلَ فِي طَبَائِعِ الرَّبِّ إِنَّهُ لَوْلَا جِمْ مُوجِبًا مِّمَّا كُنَّ بِهِ جِمْ مُوجِبًا
لِحَرْكَةِ وَالْسَّكْنِ جِمْ فِي مُوجِبٍ مَا يُؤْكِلُ مِمَّا تُحِبُّ وَيَلْفَظُ يَوْلَدُ فِي مُوجِبِ الْحَكِيلِ الْقَنْفَنَا
يُهَاجِرُ مِمَّا يُؤْكِلُ مِمَّا تُحِبُّ وَيَلْفَظُ يَوْلَدُ فِي مُوجِبِ الْحَكِيلِ الْقَنْفَنَا
وَالْإِسْتِغْرَاغِ هِي كَلَامُكَ فِي اسْتِبْتَيْقِ الْبَصِّرِ وَيُضِرُّ وَيُضِرُّ وَلِأَضَالَّكَ يُطِ
فِي مُوجِبٍ الْأَسْتَحْمَامِ وَالْنَّفْعِ بِالْمُتَّسَلِّحِ الْجَمِيعِ الْكَانِ تَمَّانِ وَعُشْرُونَ
ضِلاَّ أَنَا الْمُنْجِبَا بُ فِي الْمَجْرِدَانِ جِمْ فِي الْمَطْبَابِ دُ فِي الْجَمِيعَةِ مِمَّا تُجِ
مُفْسِدُ الْشَّكْلِ فِي أَسْتِبْتَالِ السَّدَةِ وَضِيَالُ الْمَجْرِدَ فِي أَسْتِبْتَالِ الْجَارِ
جِمْ فِي اسْتِبْتَالِ الْخُشْوِ طَفْلَ فِي أَسْتِبْتَالِ الْمَلَائِكَةِ تَمَّ بِهِ فِي أَسْتِبْتَالِ الْخُلُجِ وَمِمَّا قَدْ الْمَوْجِ
مَا فِي اسْتِبْتَالِ الْمَجْرِدَانِ وَكَانَ بِمِنْ لِقَارِ بِرِبَبِ فِي اسْتِبْتَالِ الْمَجْرِدَ وَكَانَ بِمِنْ الْعِقَاقِ
جِمْ فِي اسْتِبْتَالِ الْحَكِيلِ الْغَيْرِ لِلْطَّبِعِيْنِ يَوْلَدُ فِي أَسْتِبْتَالِ الْبَيْدَةِ الْعَظِيمِ وَالْعَذَائِرِ
فِي اسْتِبْتَالِ الْنَّفْقَةِ يَوْلَدُ فِي اسْتِبْتَالِ الْقُرْقَالِ الْأَنْصَالِ يَوْلَدُ فِي اسْتِبْتَالِ الْقُرْحِ مِنْ
أَسْتِبْتَالِ الْوَرِيمِ يُطِ فِي أَسْتِبْتَالِ الْحَجِّ عَلَى الْمَلَائِكَةِ كَ فِي أَسْتِبْتَالِ الْحَجِّ كَ فِي
فِي أَسْتِبْتَالِ الْلَّهِ جَمْ فِي نَارِيْوْجِلِ الْوَجْهِ كَ فِي كَيْفَتِ بِإِلَامِ الْأَخْلَاطِ الْحَرِيدَ بِهِ السَّيِّ
إِلَامِ الْحَرِيدَ كَ فِي كَيْفَتِ بِإِلَامِ الْأَخْلَاطِ الْحَرِيدَ بِهِ السَّيِّ كَ فِي كَيْفَتِ بِإِلَامِ الْهِيَاجِ كَ فِي
فِي اسْتِبْتَالِ الْخَمْسَةِ وَالْأَمْتِلَأَ كَيْفَ فِي أَسْتِبْتَاعْضَعَ فِي أَنْعَضَ كَ فِي أَسْتِبْتَالِ الْمَائِيْنِ يُشْبِ

["صَلِّ فِي سَبْعِهِمْ وَالْمَرْءِ وَهُمْ مِنَ الْمُوتِ لِلْعَلِيمِ مِلَّا أَقَالَ فَإِنَّ الْعَلِيمَ لِلْخَمَّاءِ الْعَلَيْنِ لِلْشَّرْعِ وَلِلْعَلِيمِ لِلْمَرْءِ فَإِنَّ الْعَلِيمَ لِلْخَمَّاءِ الْعَلَيْنِ لِلْعَلِيمِ لِلْمَرْءِ فَإِنَّ الْعَلِيمَ لِلْخَمَّاءِ الْعَلَيْنِ لِلْشَّرْعِ فِي دُونِ الْشَّارِئِ لِلْعَلِيمِ لِلْمَرْءِ بِئْ شَرَارِ الْمَاجِرِ عَبْدِ الرَّحْمَةِ الْعَلَيْنِ لِلْعَلِيمِ مِمَّا أُمِّرَ عَلَى الْمَوْجِ عَمَلًا عَصِيًا فِي دُونِ الرَّحْمَةِ الْعَلَيْنِ وَهُوَ فَضْلُ وَجْهِهِ لِلْعَلِيمِ مِلَّا أَقَالَ فِي دُونِ الرَّحْمَةِ الْعَلَيْنِ الْعَلَيْنِ لِلْشَّارِئِ فِي دُونِ الرَّحْمَةِ الْعَلَيْنِ وَهُوَ فَضْلُ وَجْهِهِ لِلْعَلِيمِ مِلَّا أَقَالَ فِي دُونِ الرَّحْمَةِ الْعَلَيْنِ وَهُوَ فَضْلُ عَمَلًا عَصِيًا فِي دُون

فمن بين لقصيفين ، فنقضى بين المين للتمييز بين الأشخاص
ده وصل بجملة الأفظة تسد بالفصل بين تسد بالمسافين
أن نلاحظ ما بيننا بالأضداد قولك تسد بالمسافين تسد
في الحدود تسد بالمسافين تسد في الحدود ويحتفظ الاطرما عن الجين ويحتفظ البدع
علل للتفقية تسد في الحدود فرضية المعايير المخالفة تسد
الفقر الأشكال الشاذة وتعين فضلاً لغنى هذا العeger دفعاً أؤل
كلي للماجح تسد مع الجناح الأضداد所以 الماجح تسد
تى تسد قواني بمشرمرد للغنى والأسهال تسد الكلام في الأسهال وقوانين خلاشان تسد
الى كينبهم أسهال لغنى تسد في ذل الحلمسهل ووقن قطعه تسد
افتح بدأ أسهال فيم شر بلد ظل وله يده مسلماً في خلاقل الادع وبلسمه
تى فيجبلان تجلب من هذا الكثنا تسد كنابغى بآخى الغنى تسد فيجبله
مى بقىيا تسد تى مناضل الغنى تسد في مضى القوى المفطئ تسد في تسد
للمنهئ بقى في منافس طعلالغنى تسد في الحفظ تسد في الاطياف تسد في النهول تسد
في الهمضك تسد في بحاجة تسد في العلمن يك في نجدس لأسئر فناغات تسد في مثابح
السد دقة في معالجنا ثالثاً وله مكوى في البسملة تسد في علاج فثاً العضو تسد
معالج بيقترق الأنتقال الكلى في الكلى تسد في دستكين الأوجاع لا وصيئاً نماذ
المعالجات نسد ففصول الغنى ثالثاً واحد وثلثو نسد فضلاً منع هذة
الفصول من هندا الكثا ب مائان واثنان وستون وضلاه

القصص

["الْعَصْلُ الْأَوَّلُ لِتَعْلَمُ لَمَّا لَمْ يَقُولُ إِلَّا وَلِمَ يَقُولُ إِلَّا وَلِمَ يَقُولُ إِلَّا وَلِمَ يَقُولُ إِلَّا فِي الْطَّبِيبِ", "اِذَا لَقِيتَ الْطَّبَ عَلَيْكَ فِي مَنْ لَحِيَّ الْجَوَالِ بِدُنْيَا الْأَدْنَانِ مِنْ جَمْعِهِ مَا بَصِّرَ وَبُرُولَ عَنِ الْصَّحَّ وَلِلْحُجَّةِ الْصَّحَّ وَلِشُرْرَةِ ذَا الْكَلِمَةِ وَلِقَائِلَانِ بِيَوْلَاتِ الْطَّبَ فَعَلَمْ لَمْ نَظُرْ وَنَحْلَمْ فَمَنْ فَعَلَ دَجُلَ كَذَلِكَ نَظَرْ لَذَهَنَ مَنْ تَعْلَمُ وَجْهَ مِنْهُ بِجِنْ وَنَفْوَانِ مَيْقَالَانِ مِنَ الصِّيَامَ مَا هَوَى نَظَرَ وَعَلَيْهِ قَوْمِ الْفَلْسَ فَهَا هَوَى نَظَرَ وَعَلَيْهِ فِي قَبْنِ مِنِّي الْطَّبَ فَهَا هَوَى نَظَرَ وَعَلَيْهِ بِكَلِمَتِهِمْ فِيهِ مِنْهُمْ بِلِفَظِ الْخَرَجِ فَهُمْ لَا يَشَاءُ الْخَرَجُ مَحْسَنًا إِلَّا أَنَا بِنِيَا الْخِلَالَ فَلَمْ أَنْزَلْ فِيهِ الْكَلِمَةَ ذَا الْكَلِمَةِ وَلِلْعَلَمِ مِنْهُمْ هُوَ الْحَدِّ فِيهِ يَوْمَ الْعَمَلِ وَلِلْمَفْعَلِ الْأَخْلَالَ فَمَا تَعْلَمُ الْعَلَامَ كَانَ لَهُمْ أَحْرَمُوا وَهُوَ الْمُحْسِنُ فِيهِ مِنْهُمْ بِكَثْرِ مِنْ لِلْحَبِّ وَلِلْحَبِّ الْمُحْسِنِينَ فِيهِ مِنْهُمْ بِكَثْرِ مِنْهُمْ بِكَثْرِ مِنْهُمْ بِكَثْرِ مِنْهُمْ بِكَث

["كُلُّ شَيْءٍ مِنْ دُونِهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّهُ عَزِيزٌ عَزِيزٌ\nفَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَيْنَآ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِيعُ الَّذِينَ يُضِيعُونَ\nوَيَصْبِرُونَ فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يُضِيعُونَ يَبْصِرُونَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الَّذِينَ\nيُضِيعُونَ ۖ قَدْ فَرَوْنَ بِمَا يُضِيعُونَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ الَّذِينَ\nيُضِيعُونَ ۖ قَدْ فَرَوْنَ بِمَا يُضِيعُونَ ۖ قَدْ فَرَوْنَ بِمَا يُضِيعُونَ", "۱۵۷", "فَإِنَّهُمْ لَا يُضِيعُونَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُونَ ۖ إِنَّ اللَّهَ يُضِيعُونَ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُونَ ۖ إِنَّ اللَّهَ

["بسم الله الرحمن الرحيم\nم管辖上地\nعمرنا\nم管辖下地\nم管辖中间地\nم管辖所有地\nم管辖所有中间地\nم管辖所有地", "١٨", "لمدة للمرجح ما هو غير وكن من مدة ما هو متسكلا ولكن للطبب صحتها وصحتها\nوالففيين مدة ما هو فقيهين يمكن ان يرهن عنده لك ولا وقع والدود والعلمي\nالتمتع بالأركان في فويفصل فلحدا لاركانها جسام بسيط هي\nاجمل أو ملائكة لانات و غيره الذي يمكن ان يغف الاجساد تلف الأصوات ويحدث\nبأنزلها الأناقل المخلف من كل ما كان فليق من الطبعي أني ارى بعده لغير\nأننا مهاخميفاها الهواء والتن وانشان من مهاشئلانها الاضر والماه والد\nج姆 بسيط موضى هو وسط الكلي تكن فيد بالطبع ساكنا وتحتر ليد بالطعن\nكان مباينا ودلك ثقلها المدح وهو أبارديابن فيمعباى محبوب ذاتي وفدي\nوله يغبر سببين خارج كله عنبر ترير فيد جهوده الكامان وجوه مفتيه تسا\nوالتب وحفظ للاشكال له ليان وأما الماء نفخ حم بمسه طصله للكعب معين\nشاملة الادراض شه ولا لله واءذا كانا على حضنه ما الطبعي عنى هو ثقله لاضكنا\nوهو بار ديدمعباى للكعب و حفظي وضيا يوجبه لم يارضير سببى في خارج كله عنبر\nمحص و حمله في طويب و هي كونه جبل يدبر يدبر يديه ويحد و\nقبلالى شكل كان ثم لاحتفظ و جهوده الكاينات لتسدل للهيا في التي يبادى\nاجملهم امر لتشكل والخط في والمعكى فلى الى الزلب ان كان سهل للملئ للهيا تسا\nالكليفة فان سهل الفيلول ما كانا في اليا دلوان كان عدل للطب و للهيات الشكلية\nفان تعزل للملئ و حما تمخر الابن والحلب ستغدا في الابن من الزلب بجول للملئ تسا\nوالتشكل سهلة ولستقا الرطب من اليا برحخط الماحده في من لتق و فيم للعب\nفيا واجتمع اليا بمن الكعب معى وستنبر و اسقاك الرطب في الابي عن سيلانه", "لقد بنا في هذا\nلقد بنا في هذا\nلقد بنا في هذا\nلقد بنا

["جعفر بن ابی بکر کریم حمد و سید محمد تقی بکر و سید محمد تقی بکر و سید محمد تق

["أَنْفُقُ بِلَدَىٰ لَأَفْرَاطٍ وَالتَّقْرِيرُ حَلْقُنَّ ذَا خَرْجٍ عَمَّا بِأَطْلَامِ الْمَاجِعِ عَنْ نَّبِيِّنَ أَنْ يَكُونَ خَرْجٌ أَخِيَّ اِما التَّانِي ضَهْوَ لِفَاسِطَيْنِ طَرْفِي هَنَا مِنْ مَزْاجِعِ الْعِنْبِ وَيُوجِدُ شَمْخًا عَيَّةَ الْإِعْتِدَالِ الْمِنْحَفِ عَيْنُ الْإِعْتِدَالِ الْسَّلَامِ الْبَشِّرِ فِي الْفَشْيَكَ النَّمْوَ وَهَذَا الْيَضُّ وَلِهِ يَكُنْ لِلْإِعْتِدَالِ الْحَقِّ فِي الْمَذْكُورِ الْأَبْدَاءِ الْفَصْلَ حَاجَةٌ يُنْعَمْ وَجْهَهُ مَخْرَجِينَ مَا يَعْتَزِرُونَهُ وَهَذَا الْإِنْسَانُ بِأَيْضَآ اِنَّمَا يَقْرَبُ صَلَاةَ الْإِعْتِدَالِ الْحَقِّ فِي الْمَذْكُورِ كَانَّهُ فَيَكْفُرْ وَلَكِنْ بِنِكَانِي فِي أَعْضَاءِهِ الْحَارَةِ كَالْقَلْبِ وَالْبَارِدةِ كَانَ كَالْمَاغِ وَالْرَّحْمَنِ كَالْكَرِيمِ لِلْأَبَدِ كَالْعَظِيمِ فَإِذَا تَأَوَّزْتُ وَعَقَدَتْ قَرْبُهُمْ لَا يَأْتِ الْحَقِّ قَالَ وَلِمَّا عَبَّأْتُمُ بِخُصْفِ نَفْسِكُمْ فَلْيَسْتَعْذَبُوا وَهُمْ جَلَدُ عَلَيْنَآ فَنَفْسٌ بِعَدُوِّ مَا بِالْقَبَاسَ لَا أَرْوَاحٌ وَلِلْطَّوْبِ فَإِنَّ مَآ الْحَقُّ فِيهِ وَلِلْفَلْيَةِ الْرَّوحِ وَهُمْ مَلَحَادَانِ جَلَدَ مَابْلَانِ الْإِفْرَاطِ وَالْحِقِّ بِالْحَارَةِ وَالْدَّشْمَ بِالْرَّطْوِ بِالْحَارَةِ بُؤْمَ بِالْرَّطْوِ بِهِ تَعْتَقِدُ مِنْهَا وَالْأَعْضَاءُ الْرَّيْضَ بِالْثَّلَثِ مَا سَنَبَنَّنِ الْبَارِدَ مِنْهَا وَاحِدَهُ وَلِلْمَاغِ وَبِرَدِّ الْأَبْلِغَانِ يَعْدَلُ حَوَالَ الْقَلْبِ الْكَرِيمِ الْيَابِرَ مِنْهَا وَالْقَلْبِ يُمْبُوْسَ مِنْ لِبُوْسِ مِنْهَا وَاحِدَهُ هُوَ الْفَابُ بِيُوسُ الْأَبْلِغَانِ يَعْدَلُ بِطُوبَةِ الْمَاغِ وَالْكَبْدِ الْبَلِ الْدَمَاغِ بِأَيْضِ مَذْلُكَ لِلْبَارِدِ وَلَا الْفَلْيَ بِأَنْبَدِ الْيَابِرِ وَلَكِنْ الْقَلْبَ بِالْعِبَاسِ لِلْأَحْيَرِ بِالْبَسِّ وَالْدَمَاغِ بِالْقَبَاسِ الْأَحْيَرِ بِنَابِدِ وَمَا الْقَسْلَ الْثَّالِثَ فَهُوَ الْقَوْضُ عَضْمِ الْقَمَرِ الْأَلْوَالِ عَلَيْهِ مَا الْإِعْتِدَالِ الْلَوْحِ الْأَنْهَارُ عَضْمًا مِنَ الْأَمْوَالِ وَهُوَ الْمَاجِعُ الْصَّالِحُ الْمَائِينَ مِنَ الْأَمْوَالِ وَهُوَ الْمَاغِرُ فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ الْمَوْقِ فِي الْمَوْقِ فِي

جاء الحق في أن يُعَدَّ الْمُحْسِنُونَ فِي الْجَمِيعِ، وَيُحَبُّونَ لِلْمُحْسِنِينَ وَيَتَبَارَكُونَ بِالْمُحْسِنِينَ وَيَتَّقُونَ بِالْمُحْسِنِينَ وَيَصْبِرُونَ فِي الْمُحْسِنِينَ

سَمِعُوهُم بِسَمَاعٍ虚心实问
مَن يَصِفُونَ بِالْمُحْسِنِينَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ
لَهُ فِي ضِيَائِهِ شَرَّ فِي ضِيَائِهِ وَكَانَ شَرَّ فِي ضِيَائِهِ
فَصِفْ لِلْجَمِيعِ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ وَيَصْبِرْ فِي الْمُحْسِنِينَ
عَلَى أَن يَكُونَ بِحَبْبَتِهِ مِثْلُ مَن يَصِفُ فِي ضِيَائِهِ
لَوْ أَن يَكُونَ بِحَبْبَتِهِ مِثْلُ مَن يَصِفُ فِي ضِيَائِهِ
وَلِأَن يَكُونَ بِحَبْبَتِهِ مِثْلُ مَن يَصِفُ فِي ضِيَائِهِ
فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ وَيَصْبِرْ فِي الْمُحْسِنِينَ

ان يكون ما كانها أثر الاصناف من الاعSEN للامتحان الحضوري وصحان لضمان الشفيع.
ان هذا التخو جدعون الاعSEN للجدع في هذا النحو من مسائل هذا النحو
هنا لقل نكاد ويتعبير للهوى من مقاربهما وهما هذا وكذا ترى صاحبها هذا
ان ليكون دستا م this سببا واحده فن فاضلا وتمثلا به وحده بقضائي اعله الهوى تداويا
محسوس بدل برا باز لاحقا وانه م احترامه هذا وكذا حدد حملها ونصحها هذا
هؤلاء فاعل الاصناف سكان الاعSEN الا من ابعدهم لاحترام قون بذا محسوسهم
على وسمهم حيابا باز لاحقا وانهم لاحترام قون بذا محسوسهم
ينون بدءا بعد النص عيدهم م ككان اختراعهم هذا وابعدهم شرطا
وامام الاصناف فهو اعده م شخص من اعده صنفه من اعده نفع وامام الاعSEN
فقد نهات الاعSEN الرب يُوسُف ليت شده يَقُ الهم من الاعSEN للحق في ابنة
ان تعلان اللهم اقوب لاعضانا من للاعSEN للان اعده واقب من اعده فنان يكاد
يَفْعَلُ عَنْهُم مِنْ بَيْنِ وَفَضْفِهِ يَقُ وَفَضْفُ مَعْلَى وَيَكَادُ دِيَارًا دَلِيمًا
لتَحْنِنَ الرُّوحَ الدَّمَ لِتَبْدَأُ لِعَصْبِ كَذَلِكَ لَا يَفْعَلُ عَنْ جَمْسِ الْخِلَاطِ
مِن بَيْنِ لاجسام وا سيلها اذا كانا يَنْبَرِ بِالسُّورَ وَانما تَعْنِي شَانَهُ يَفْعَلُهُ
لا يَحْسَنُ وَانما كان مثل ما كان لا يَفْعَلُ عَنْهُ لَو كان خالقا لانفعَلَ عَنْهُ فَان
الاسْتِبْدَالَ المُنَفَّعَةَ الْعَنَّا عَلَى الْمُضْدَائِ الْطَّبَاعِ يَفْعَلُ عَبْضَهُ عَنْ عَضْبِ وَانما
لَأَنْ يَفْعَلَ الشَّيْئَ مِنْ شَارَكَةِ الْكَبْغِ وَشَمْسِهِ فِيهَا وَاعْدَلَ الْجَلَدَ جَلَدَ الْيَوْلَ عَلَى
جَلَدِ الْيَوْلِ كَافِ وَاعْلَمُ جَلَدَ الْتَحَةِ وَاعْدَلَ لَتَحَةَ وَاعْدَلَ لَمَا كان عَلَى الْأَصْبَاحِ وَاعْدَلَ لَمَا كان عَلَى السَّبَابِ وَاعْدَلَ عَلَى لَانْ تَلَمَّ مِمَّا فَلَكَ هُوَ وَلَامَالُ الْأَصْبَاحِ وَيَكُنْ

["نکاد نکون هی احکامه بالطمه فی مقدار و اللہ عز وجل مافان حاکم جمیل بکون مدت خا\nالبل اللفظ جیع حیچ بخراج الطرف علی النقویط علی بیل بن تعل\nمع ماف علی نما اذاف نال دیاء ان عقل دی علی حکیم یمدق للاغیر مکن ولابضاف\nان عقل و کشید ان لانشانی بخراج لیقان میں جو هر لانشان بعینه و لکا نغف لقی\nانداز فعال عین لحاجه وغیر حی بدلیل الانشافکیه کیفیه نه و تک بلکہ لکہ پیچارجہ\nعکیفیہ بدلیل الانشان الطرف نہ ہطیف لحاجہ علی مسجد و اہا و الاعتلک ولایوثر فیلز\nمایلا علی علیه علی نکات مذکر بالغی اس لے فعل نہے بدلیل اننا و کذ لکی اذافنا اپنہ\nحاج واباد و دلسلما فعال نہیں جو هیں بغاہ لحاجہ و البجہ دو کی انہیں جو هر احتم\nبیل لانشان و ابزوج و الالکانی عقل میں مان راجہ شلے لزوج الاتن و لکا نغف نیں میڈل\nمنہ بدلیل انسان حاوزہ ابزوجہ و فوق اللہین دیہ ذکریہ کوں لد و آباد دل بالغیان\nالہی علی عقید و حج و لالغی اس لے بدلیل اننا و بار دل بالغی اس لے بدلیحہ بلکہ دیکھن\nد و اواحدیا قیضا حاداب بالغی اس لے بدلیحہ و فوق کوں حا دل بالغی اس لے بدلیعہ مرد\nہدیئے تؤون للمعاون یہ ابیتی و معلی و آئ و احکید سدیل المنجد اذا لیخی و ذوقلا س و فینا\nالقول المنجد عقل میں فلسف نے لغیل میڈل فوق و نے لحاجہ الغلب عقل اللہ سؤاء احکما\nبالقیام اللہ لانو والصنف والشیخ والعضو و میانہ بعده لائشین الفن فاھما مقابلہ\nللمعکل و تل لانثائیہ بیش علی هذا الہجہ هون لحاجز من الاعتلک اما نہیں کوں\nبسطا و همانی بکون حیچ و حیچہ مضافہ و احکم و فلم انا بکون حکما و نما میں کوں نخر\nفی المضلا دینی جیا و الہب یہ لحاجز المضلا دتا الاحکم ما فی المضلا الفاعلہ علی\nوہ للہ علی تھیل لانما ان بکو لحیم ما بدنیا کیں لیا و طبل و لبس ما بینیا و بکو", "بیش فرمانی نامہ کا نامہ کا نامہ کا نامہ کا ن

["فَهُمْ أَصْحَابُ الْمَكَانِ عَلَى الْخَمْسِ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ فَإِنَّ الْمَكَانَ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ", "٤٤", "فَهُمْ أَصْحَابُ الْمَكَانِ عَلَى الْخَمْسِ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ فَإِنَّ الْمَكَانَ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ", "فَهُمْ أَصْحَابُ الْمَكَانِ عَلَى الْخَمْسِ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ فَإِنَّ الْمَكَانَ مِنَ الْمَصْبِعِ عَلَى سَبِيلِ الْمَوْضِعِ مَا لَعَنَ السَّمَاعِ وَالْبَصَرِ فَإِنَّ الْمَكَان

["ج\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم

["٢٩", "وأما أكثر اخراج الصديق فانها دلوقبا دقة وعياناهم بلغة يدتها وكنت تكديسها وكنتم تكديسها وكنتم تكديسها وكنتم تكديسها و

["١٣", "الشَّهَادَةُ وَالْمُحْسِنُونَ عَلَىٰ مَحَلِّهِمُ السَّبْعَةُ وَالْمُحْسِنُونَ عَلَىٰ مَحَلِّ

٣١

ضرورة ان تفوق المادة فننطف الحالة وخصوصا اذ ايعين على حفظها اسب
عوز المادة سبب اخراج وهو الرطوبة الغير باللتي تحدث وانمالعدم هضمان
في عين عدل لحظها اهم من وجهين احدهما مالا ينفع والغمر ولا يضاد ذاكيفي ان
للرطوبة يكين بلغته باردات وهذا هضمان لواحد يضاد ذاكيفي ان
مراجلا و للإحديت يضمن قوته في حفظ الرياح و لكل من ماحل مست و هو
فلا يشاح صاح الخلاف لاحتراف فهذى الأرجال الضعيفة وهى ناجال الختام
غيه وهى اخري كل بقعد فلاح اصلادن من هلالان بدان الصبيا طالبا
حالة بلعت لل ولدان الكهول والمشائخ با دهاتكى بل أن لصبيا الرصين
المعن لراجل المن ويدل عليه للجيه وهى من ليين عنظارهم واعضهم مهم و
القياس وهون قرب عهدهم بالملي والدم المطهير والروح الجبارى اما الكسو
والمشائخ خصوصا فانهم مع أنهم ابردهم ابتداء ملمذ للال بالجح
عظامهم قشط جلودهم وبالقياس من عددهم بالملي والدم والورق الجدار
ثم النارى متسائ و قيره السبا والضبي والهواش والمائير الصبيا الكش
ولا رضي في الكهول والمشائخ اكثمر مما وهى في المشائخ كله والشاب عدل
المراج فقا اعتدل للضيكن بالقيس الاصلى بإسل الزاج وبالقياس الى
الشني والكهنار بالمراج والشني ابي من لشاق الكهن في مناج الاعضا الآله
وارضهم بالرطوبة الغير بالله إما الأجناس في اخلاف مرجته فان
الامان اثبا بردا خير من لذك وولذ ذلك قصى عدل لذك وقى في الخلف وار
مراجهن يكثيض على ولفلده ويضيه بجهاز كحوم من استحق ان كان كله يخلص

نماذج المجلد四个 ثانٍ من المجلد ثانٍ من المجلد
من المجلد ثانٍ من المجلد ثانٍ من المجلد
برسخ المجلد ثانٍ من المجلد
مجلد المجلد ثانٍ من المجلد

مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد
مجلد المجلد

مجنح

["٣٣", "من جدة ترکیبه بمانخا الحاشیه فان لکه اذن شد تبریز تمایف فه می در العود ود\nلیفل عصیحه بدهال بلدها التمایل بر ارائه حجیه الله وسیمایه امریه امریه\nیخا لغونم وغافل خلا و اماعلیه ما الاختیار فنکرها حاشرید کر العلایم\nکلیه رجزیه تر لعلیه آلیا بع و هو وضدان لفصل لاقول من تعلیم\nالراوح فی ماهیه خلط و قامیه مه خلط و جسم و هی سیال بخیل الیه\nالغذاء و افواه خلط و حموه وه و آدمیه من شان دان بیبر و جه مرجوه لغذیه ود\nامیغیر و متشبه با بحر و دمغیه و بیحل و دمغیه و دلکه و هیچ دلیل سادا بدل شی مایتجل لمند و فضل\nو خلط و دهی هه ولیه می شان دلکه و هیچ دلیل سادا بدل شی مایتجل لمند و فضل\nحق و بیل للان نید و فعیلل بیل و می فضح نعول لیضا ان دهوبات البیل من فلکه\nو من فلکه مانیه و لا و که هی لاخلاهه آری بعتری تی ذذکرها و تلائیه و قیما اماضو\nو لاماعیم و نول و الفضول و سند که وه و لیتیش بیفضل وه تی استخا لیعن\nحاله الباء و نفثه وه الا عضویه الا انها لریض می عد جه و عضو من لاعضویه\nالمفرحة بالغول للناد و هی لحصن و لی بقع لحد ها الرطوبه بالمحصنه و جه و\nالعرقیه الصغی الحا و دلیلا لان عضویه الاصلیه ال ساقه وه و تلائیه و رطوبه تی هه\nمنیبه و لاعضویه الاصلیه و مبلل الاطلک وه میستعدّیان بیتلیل غلزل اذ افمد\nالبیل الغذاء و لان ببل لان عضویه و ناجفه هام سبب مرجیه که نییه وه و\nالتاله الرطوبه بل قیسیه البهد و لا نعقد فه می غذیه استخا للانجوه لان عضویه\nمی هیم و قارح و التشبث و لولیسیل بعد می طریق لقوام لدنام فان بعد للفوام\nالتامییه کی عضوله لدووبه والابع للرطوبه الملажملة للانعضا الاصلیه شد", "فه می بیل للان و دلیلا و قارح و نییه وه و عضویه و قارح و نییه وه و عضویه و\nنییه وه و عضویه و قارح و نییه وه و عضویه و قارح و نییه وه

["وَهُمْ بِسَمَوتِهِمْ خَلُّواْ\nوَه

["٣٣", "إن تمل الخاشع لا يمرن حدهما ومروده والإخري منفخا فيا الضروة فلستئثر\nاحدهما ليكون قريبا من إلا contemn ما فين بهدف نيا إلا contemn الهدوء الوراء له مهنيا دما\nصلى الخاشع ما من المعني والكدا ولا مستعاون وضأن أفيون عملي وقاها\nجاردتها القيم يبرفا نضجته وهضم ورتعدث ثبتكان الحراة الغين بترنضجع\nهضم وترحل ما أكذللك الحراة الغير به قد تعقبت بتركنان الحراة الغين بترنضجع\nالضروة ويدلل للمين فان المين كايترا كان البلمغ فان الخاشع الغين بصلديما\nولل شارك فان الخاشع المعنى بجعل يشفنا فسلا واننا ليخا الطالب فين بهبئ\nلتعدى الأعضا البلعديما ليتجه دمها الغادئى هما بلغتم بالفعل علق طع\nمعلوم الدياغ و هذلمو جووللمين اما المنفخ فان تبل الماصل ولا أعضا\nالكينير الحكى فلا ياعض هما جفانى بسبح حداك ودسببل حتكال فهذة منع\nواضفع نه تحوهم الضربة واما البلمغ غير الصبح فنير فضله مخلط القوام عندهم هو\nالحاط من مريضوا والتوهم الحشى فله الحشى و هو أخواته و صدروه في جدال وهو\nلما و مندلاً غليحل جدل وهما وبقرن للشئ بجسده هو البلمغ لئذ مدنيحل اللميكر
احباش مريض الماصل ظلمنا فان هذأ اغلظنا بجع و ملئ البلمغ وضفه ظالح وهو احتما\nمكؤون من البلمغ وابدئه لاجفه و وصببكل ملوح تحدث ان يخا لط و طوبز ما ثبئ\nطيلم الهم وعد يمرجزاً وضيئر مترقية و دابنر المازج مرة الطعم خا الطير باعتذل\nفا تهاان كثيئاترب ومره ذا يوولد لا ملاح تمل المينا وقدي يصيح للملح من الناد\nوالقلى والنوؤ وغبرزلان با تجلخ فما ويسفج بجلخ ان للما حتي يعقد ملحاً\nمير نيفس فرعقد ملحاً وكذلك البلمغ الرقيق الذي لا حكم لهما واطع و فيلمل عبي", "نوده ران تکا فيان لا يرقصى\nآتوول ران تیش متن تر برم\nشمن اصبهان - الـ\nدال خرابه الستار\nدال رامضى اي النقوی علی\nعفا ان سنجليا سكش لاتشی علی\nالفه الصلیه التي تطلبه\nالان تواناً الهريرة ليه\nان تعرف في البلمغ يتجه له\nمان تعرف في النين و تتجه له\nم فمده تا ران من البسم\nعدديته", "٤٢"]

["٣٤٦", "وہوا مال اللہ نا صحت حاقدا رکھا کہ اس نہ ہوا شد گو تو لکھ دے 2\nالکلان فلم کے قسم کی فروہ بھی دیکھا ہے میں مع لہ میں صحت ہے میں انہا ذاہ بنت مع لہ\nنیفہ معلوم ہو دی روشنی اما الصبح کی فیض خلا الہ الہ میں تعلیم بالاعضدا الکی فسٹھ کا\nیک نے علیہا بجز صاحب الکی فروش میں جیسے یہا میں الکسیش میں ہر و اما المنع فرمائی\nبلکے لہ میں یہ فکر فرمائی اما بیل بیل کا وہ تھیلی صیر مع الفضل و اما میں جیسے یہا میں\nہیل فکر تھا مریکھ و اما المنع فرمائی فکر احدها میں عضلا میں الکمک و الکمک میں انہا میں\nوہ تل نہا میں کو ادیع نہیں جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے جیسے\nدی مع اعض فرو نیچے بسیہ تعلیم الہی میں انہا میں الکمک و اما الصنفر الکیلئے گئی\nما خو جیسے لہی سیک دی سیک بچے لہی میں مریج یعنی المنعی سیک دی سیک بسینے فنن یعنی فرمائی\nخیلی پیکی و لکش مل و لکھ نہا وہ کو وہ شہر و وہ وکل ہے کہیں کیونے الغرب لہیا جائے انہیں\nاکثر الاحترام کی منا وہ ہو دی شہر و وہ وکل ہے کہیں کیونے الغرب لہیا جائے انہیں\nہوما الہی الصفل و اما الہی میں الہیز کی لکھا ایسا لکھا سچو سائی میں عضلا میں ہو سکی\nالا ایسی رہا کہ ان غلیظ اخراج نہ فرمائی تو لیا جائیں\nمحروق و حذف علی جہد بن حلہما ان یہ حیرتیا الصفر و فنہا فیح ڈیف فنہا اما دیجیا لیا جائیں\nلہی نہیں من مداہتیں بلکہ تبدیلی مداہتیں فیہا اہذا اسٹریڈیا فیڈیو فیڈیو ایسا\nان یہ کوئی اسواز و دیکھ دیا کیلئے میں خارج فخا الہی و فہذا اسلم ولون ہذا الصنفر و الکل\nاملا کیا عین نا صحت لکھا بلکہ شہد لکھا تم آتا ہر فی و قد یہ تیاری عین لو کلا سیما و اما\nلخراج علی اللہ تیاری جو جھڑا فرمائی تو لکھ دی کیا میں بات یا تو لکھ دی کیا میں بات یا تو لکھ", "بیان کا نہیں کا نہیں کا نہیں کا نہیں

["جاء الحق و حرامه و شبهه و مفاسده و حرام

["میں ان لحاظ کا میسیغی نعما، ان لحاظ کو کیا ان تل کا تصفر از لحاظ کیا وہ میسیغی نعما کو اس لحاظ کو لغوتا۔ اس لحاظ کو لغوتا جو من فیق صبح کا انہیں کو اس میں اس سفل کا ملک ہی میں کہ اس لحاظ کی نعما کو اس لحاظ کو لغوتا۔ اس لحاظ کو لغوتا جو من فیق صبح کا انہیں کو اس میں اس سفل کا ملک ہی میں اس سفل کا م

جعفر بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون

٣٩

كاب فيضية

الضمن اخترق وخلال لفظه وهذا أن القسمان المذكوران بعد هما والما
السُّورَةُ الْبَلْغِيَّةُ فَبِطَاطٍ رَّوِيَ وَافْلَى تَدَاءَ وَاشْدَهُ مَلْحَافُونَ وَاسْتَعْرَهُوا
هُوَ الْصَّفَرُ وَإِنَّكَ لَكِنَّهَا أَقْبَلْهَا لِلْعَلَاجِ وَأَمَّا الْقَسْمَانُ الْأَخْنَانَ فَانَّ الَّذِي هُوَ
حُوتَارُ دَعَوَكَ إِذَا أَذَلَّمُ ذَلِكَ بِنَبَذِ الْمَكَانَ أَقْبَلَ لِلْعَلَاجِ وَأَمَّا الْتَّلَاثَ وَهُوَ
افْلَعْ فَلَيْسَانَا عَلَى الْأَرْضِ وَخَشْبَانَا الْلاَعْضَوَ بِطَاطِ مَدَّنَ فَانْهَمَ أَمَرُ الْهَاكِنَ
كَذَّبَ الْعَصْمَ وَانْضَمَّ الْأَخْلَاطُ الْحَبِّيَّةَ فِي الْفَضْلِيَّةِ فَانِ وَلِمَصْبِرَ مِنْ عَمَانَا الْخَلَاطُ الْطَّيِّبُ وَهُوَ الْمَدَنَ لَا يَعْزَمُ وَسَيَارَ الْأَخْلَاطِ
حَوْفُ لَا يَحْقَنَّ الْإِبْرَاهِيمَ وَذَلِكَ لَا نَلْمَ دَوْكَانَ وَحَدَّ وَحَدَّ الْخَلَاطُ الْذَّهَنُ الْأَعْضَالَ وَالْخَزَجَ وَالْقَوَامَ وَلِمَا كَانَ الْعَظَمُ الْأَصْبَحَ وَلِلْأَمْ الْأَنْ دَمَ
دَمْ مَا زَجَحُوهُ صَلْبُ سُودَى وَحِ لِّمَا كَانَ الْمَمَاغُ الْيَنِ مِنْ لَّا وَانِ وَمَدَمْ مَا زَجَحُوهُ لِيَنْ بِلَغْ فِي لَّذَمْ نَفْسِهِ بِخَاطَالِيْسَارَ الْأَخْلَاطِيْنِ فَصْلَغْ نَعْدِ
الْخَلَاجِ وَيَتَقَرِّبْ فِي الْأَمَامِ فِيْنَا يَكُنْ الْجِنْ كَانَ الرَّعْدَةَ وَهُوَ الصَّفَاءُ وَجْهَ كَانَ الْفَلْ
والْعَكْرُوهُ والْسُّورَةُ وَجْهُ كَبْضَ الْبَيْضِ وَهُوَ الْبَلْغُ وَجْهُ مَلَئِ وَهُوَ الْمَائِيَ الْتَّقِ
تَذْكُرُ فَضْلِهِ وَانْبِرْ فِي الْمَائِيَ لَكِيسَ مِنْ لَا خَلَاطِ الْأَمَانِ الْمَائِيَ فَهُوَ مِنَ الْشَّرْبِ
الَّذِي لَيْسَ فَانْهَمَ الْخَلَاجُ الْإِبْرَاهِيمَ فِي الْعَلَاءِ وَنَفْسِهِ فِي الْمَالِكِ وَالْأَخْلَاطِ
فَهُوَ مِنَ الْمَكْتُولِ وَالْمَشْرِ فِي الْغَادِنِ وَمِنْ قَوْلِ نَاعِذْ فِي أَى هُوَ الْقَوْهُ سَبْبَ
بِالْبِيْ والَّذِي هُوَ الْقَوْهُ سَبْبَ بِبِدْنِ لَا لَنْ تَأْهِلْهُ وَهُوَ مِنْ مَّرْجِ لِلْبَطْ وَالْمَاءِ
هُوَ شَيْئٌ وَمِنْ لِّلْأَنْسَانِ مِنْ بُيُونِ نَفْسِ الْبِدْنِ فِي قَوْةِ الْبِدْنِ مَابْتَلَكْ فَانْ لَّذَمْ وَضْعَهُ بِالْعَلَمِ
وَالْمَيْسَ كَانَ لَكَ بِالْمَسْتَحْلَالِ وَئِلَّا بِلَبْدِنِ مِنْ دَرْمِ مِنْ الْتَّارِسِ مِنْ بُيُونِ الْأَخْلَاطِ

ادْخُلْ

اذا نادى و نفشت بعلان يكون على التسبيه للتي قيقت بها مبد الادنان
في مقادير يوسعه لاعبد يضفران الصريحية و خروج ويدس كل بل يجبن يكون لكل حدد
من الاختلاحم مع ذلك تقلير حكم محفوظ ليس بالقييت المخلط اخلي بلغى نفسيح
حفظ التحديد والتنى ليها لقيتى المعيّن وقد بقيت امور الاختلاحم مباش
ليست تابيق الاختباء بل بالقلام فاعضناعها الفصل لثاني في
كيفت تقلد الاختلافة علمان لغلاه له افضما ماما بالمصنع و ذلك بسبب
ان سطح الفم تصل بمستطيل المعدة بل كا ينهم ماسطح وحدو في منقوه هاصمة فاذا
لا ين في المضوخ احالة الاختلاف بينه وبين على ذلك الرتول السقييد بالنصيف الواقعي مجهزة
غزير ومذوق و ذلك ما كان الحنفه المضوغ نفقل من منظاج للد مابيال الحفظ
ملا أيفصله المد في السبلول بالما و لا المضبوخ في تقلال وارودا للدل على ان المضو
قد يجرف بينشئ من النصي اته لايوجد فين الطعم الاول دل ازيكتر لا ولى ثما دا ود
على المدلا الاختفاه فضمام التاملا بخلمة المعدة وحدها بل بها براخريه ما يطيف
بها ايضا امامن ثلا ليمن ف لكد و امام و نا لانلیتا فا لطیال فان الطحال
قد نخترالجوه نموذج بالشراين في الا و ردة الكثيرة التي في و امامن قد امام خاتش
الشحي القاب للحراية سينما بسب النتيجة هذه الماء الملعقة و امامن وفق فا لقلب
بوقسط كتيجين للحاج فا ذا الاختفام لغلاه و دلا صادرا بذل قام فكير من ليكون او يبوؤ
ما يحاط من المشرب فكير هاكلا و هو جو هستيار ليشب بماء الكلا
الشحبن ثم انبرع معدة لك يتجنب لطيف من المعدة والامعاع يغدي فغ من
طريق العصر و قام المسمام اساري قاده عمد و دقات صلاحي متصلا ماما لامعاقلها

وَلَا تَشْرَبُوا فَاءً وَسَبِّبُوا الصِّرَاحَ وَلِقَالِقَارِضَ وَسَبِّبَ الْمَائَىٰ عَنْ دُونَ الْبَلَدِ

٣٢

وَلَا تَشْرَبُوا فَاءً وَسَبِّبُوا الصِّرَاحَ وَلِقَالِقَارِضَ وَسَبِّبَ الْمَائَىٰ عَنْ دُونَ الْبَلَدِ
وَلِقَالِقَارِضَ وَسَبِّبُوا الصِّرَاحَ وَلِقَالِقَارِضَ مَعْدُوَهُمْ فَإِنَّ الْمَائَىٰ الْعَصِيَّ مِنْهَا الَّذِيْنَ هُوَ رُعْوَةُ الْمَدْ قَرْنَةَ مَعْدُوَهُمْ
الْمُحْرِقِ مِنْهَا فَأُحْلِدَةُ الْدَارِ بِمَلْفُونِهِ وَيُضْوِيْنَ فَالْكَبْدُ وَسَبِّبَهُمَا الْمَائَىٰ هُوَ الْكَلْكُ
الْحَارِقُ وَالْحَلْوُ الْدَمْ وَالْحَرِيفُ مِنْ لَأَغْنِيَ وَسَبِّبُهُمَا الصُّورَجَ مَاذَا التَّصْحَ أَلَأَقْ
وَسَبِّبُهُمَا الْمَائَىٰ الْعَصِيَّةَ وَتَوْرَةَ وَالْمُنْتَقَلِ الْمَلَذَكَ وَتَانِ وَالْبُلْغَ مُسْبِلُ الْفَاعِلَ حَاجَةَ مَقْتَرَ
وَسَبِّبُهُمَا الْمَائَىٰ عَنْ دُونَ الْبَلَدِ وَرَطْبَ الْلَّيْلِ مِنْ لَأَغْنِيَ وَسَبِّبُهُمَا الصُّورَجَ وَصَوْرَ
التَّصْحَ وَسَبِّبُهُمَا مَالِ الْغَلِيْظِ الْبَارِدِ وَرَطْبَ الْلَّيْلِ مِنْ لَأَغْنِيَ وَسَبِّبُهُمَا الصُّورَجَ وَصَوْرَ
الْرِّوْسُ وَمِنْهَا حَاجَةَ مَعْدُوَهُمْ وَلِمَّا الْحَرِقِ مِنْهَا حَاجَةَ حَاجَةَ لِلْأَعْنَ كَيْ وَلِمَنْهَا الْمَائَىٰ
لِلْأَعْنَ مِنْهَا بِالْعَلِيْظِ الْفَلَيْلِ الْرَّوْتُ وَبِمِنْ لَأَغْنِيَ وَلِمَنْهَا الْقَوْيَ فِي ذَلِكَ لَحْ
عَنْهَا الصُّورَةُ وَالْمَثْلُ لِلْمَنْ بِعَلَىٰ احْلِلُ وَجْهِيْنِ فَلَا يَسْأَلُ وَلَا يَتَحَلَّلُ وَسَبِّبُهَا الْتَهْ
ضْوِ وَتَوْرَةَ وَمَنْفَقَتْهَا الْمَكْ وَتَانِ وَالسُّودَ فَتَكْ شَرَائِقَ الْكَبْدِ وَلِضْعَفِ الْطَّالِ
وَلُشْقَةَ بُرُوجِ مَلِ وَلِمَ وَلِمَ اعْتِفَانِ وَلِمَ اخْتَمَرَ كَثِيرٌ وَطَالَ فِيهِ مَرْضَةٌ لَا لَحْ
لِلْمَالِ وَلِإِذَا كَانَتْ شَانُ الصَّوْءَ وَوَقَفَ فِيْنِ لِمَعْدَةِ وَالْكَبْدِ قَلْ مَعَ أَقْوَالِ الْمَدِ و
الْأَخْلَالِ الْحِجَّةِ وَقَلْ لَمَدِ وَيْحِبْ لِنَعْلَمَ انْ الْحَرَائِ وَالْبُرُوجِ ذَهَنَّ شَيْئًا تُولَّا لَا عَذَالِ
مَعْ سَائِرِ الْلا سْلَامِ بِكَنْ الْحَائِرَةَ الْمُحْدَثَ لِتُولَّا الْمَدِ وَلِلْمَرْءِ لِتُولَّا الصَّلَفَ عَلَى الْهَنِ
جَلَالَ الْتُّوْدَةَ بِغَرْطِ الْأَخْرَاقِ وَالْبُرُوجِ تُولَّا الْبُلْغِ وَلِلْمَرْءِ لِتُولَّا الصَّلَفَ
بِغَرْطِ الْأَهْمَةِ وَلَكِنْ يَحْبْ لِنَعْرِ الْحَلْقِ وَلِمَنْ فَلْعَلَىٰ لِفَاحِلِ بُرْجِ الْمَنْ
انْ يَقْفَلِ لِأَعْتِقَادِ عَلَىٰ نَكْ لِمَنْ جَوْلَدَ لِشَيْئِ يُولَّا لِضَدِّ بِالْعَضْ وَانِ لَيْكُ
بِالْذَاتِ وَانِ الْمَنْ جَدَّ يَقْفَ لِكَثِيرَانِ يُولَّا لِضَدِّ وَانِ الْمَنْ جَلَالَ بِالْأَبَارِ وَالْمَيْسِ
وَهُمْ مُحْسِنِينَ بِحَمْرِ الْجِبْرِ وَبِرِجْوِ الْمَيْسِ

تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ

قَدْ تُرَوْا مِمَّا تُرَوْا الْمَدِ لَانِ الْأَخْلَالَ الْحَمْدُ
إِنَّ فَقْتَهُ كَثِيرُ الْأَسْلَ فَأَرْضُهُ فَحَيْثُ
الْمَدِ كَثِيرُ الْأَسْلَ فَأَرْضُهُ وَلِمَنْ يَصْبِرْ فَأَرْضُهُ
مَرْجِ الْكِبَرِ وَمِنْهَا لَا أَحْدَرُ بِكَثِيرِ الْمَوْءِ
الْحَمْدُ لِلْعَمْدِ الْمُحْسِنِينَ

قَدْ تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
قَدْ تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
قَدْ تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
قَدْ تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ
قَدْ تُرَوْا الْمَوْءِ وَتُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ وَيُرَكِّبُوا شَرَائِقَ الْأَرْضِ

["جاء الحق وحده من رأس المفاجأة وليق نجاحه وليStand by his side وليصيح وليصيح وليصيح وليصيح وليصيح وليصيح

["جاء الحق من رجاح اخلاق مصطفى من أول\nمجلد الاركان والاعضاض منها ما هو مفردة ومتماهه حكر تولفرده من نجلي\nجزء محسوس لخديته منها كان مشارك للكلاغ الاسم والد مثل الکلم حاچائے د\nالعظم والجزائے والعصب حاچائے وما اشبد ذلك ولذلك للد بیمه د تابه لکھی ہوئی\nوالمکتبہ ہی الی اذا اخنہ من جنہا جن عاہ جن کان له میکہ شاہ دگان للكلاغ فا لکھی\nولا انحدار ملیدا والوجہ فان جنہ الوجل دین ہو حسر وجزہ الہی دلاین ہد ب د\nوہ تھی اعضاء الیہا لکھا وہاں لیقین امام لحکایت والا فعال و تعلیم\nالاعضاض للمشاف الاجزاء العظیم و فعل حلقہ صلیہا رئاسے البد و دعامة\nالحکمت تم العضور و فحہ و ایمن من العظیم فی عطف اصلہ من سایر الاعضاض\nو المنفعت بخیلقلان نیکس به اصالة لعظام بالاعضاض اللہینہ فلا کیونہ الصلک\nاللیبن قد تکبل بلامتو سطح فیتاً ذی اللىبن بالصایع خصوصاً عند الصلی\nو للضعلہ بل کیون لہو تکیف مدد حرامی مثلاً باغ عظیم لکف دا سلسلیف فہ\nاضلاع اخلف و مثل العضور و فلخیری تخت الفر و ایضیاً الی حسن بی تعداد\nالمغاصل المختار فلاترزل صلابہا و ایضیاً اذا كان بعض العقل میلی لی\nعضوعیہ یہ عظیم نہیں الی ویقوی بہ مثل عضلاناً لاجفانا کان هہا\nدھاماد عماہ الابناء ها و ایضیاً فان نہ دی میکر ملہ جاتہ د مواضع کیشہ الی اعماد\nیتائی علی شی قویلہ بغاہ الصلابنکا فا لخیر فہم تم العصیح ہی جاسام د تعلیہ\nالمبتا و نخاعی للمبت پیزلد نہ لیبیہ الی اعضاء تحصیلیہ الافضلا خلف لیتم\nبر الاعضاض الاحتكار و الحکمت تم لا و تار و نہی جسام متبہ من طریق الاعضاض یہ", "اجسام تولیده من و لحراج لاحلاط كا ان لاحلاط اجسام تولیده من اول\nمجلد الاركان والاعضاض منها ما هو مفردة ومتماهه حكر تولفرده من نجلي\nجزء محسوس لخديته منها كان مشارك للكلاغ الاسم والد مثل الکلم حاچائے د\nالعظم والجزائے والعصب حاچائے وما اشبد ذلك ولذلك للد بیمه د تابه لکھی ہوئی\nوالمکتبہ ہی الی اذا اخنہ من جنہا جن عاہ جن کان له میکہ شاہ دگان للكلاغ فا لکھی\nولا انحدار ملیدا والوجہ فان جنہ الوجل دلاین ہد ب د\nوہ تھی اعضاء الیہا لکھا وہاں لیقین امام لحکایت والا فعال و تعلیم\nالاعضاض للمشاف الاجزاء العظیم و فعل حلقہ صلیہا رئاسے البد و دعامة\nالحکمت تم العضور و فحہ و ایمن من العظیم فی عطف اصلہ من سایر الاعضاض\nو المنفعت بخیلقلان نیکس به اصالة لعظام بالاعضاض اللہینہ فلا کیونہ الصلک\nاللیبن قد تکبل بلامتو سطح فیتاً ذی الیبن بالصایع خصوصاً عند الصلی\nو للضعلہ بل کیون لہو تکیف مدد حرامی مثلاً باغ عظیم لکف دا سلسلیف فہ\nاضلاع اخلف و مثل العضور و فلخیری تخت الفر و ایضیاً الی حسن بی تعداد\nالمغاصل المختار فلاترزل صلابہا و ایضیاً اذا كان بعض العقل میلی لی\nعضوعیہ یہ عظیم نہیں الی ویقوی بہ مثل عضلاناً لاجفانا کان هہا\nدھاماد عماہ الابناء ها و ایضیاً فان نہ دی میکر ملہ جاتہ د مواضع کیشہ الی اعماد\nیتائی علی شی قویلہ بغاہ الصلابنکا فا لخیر فہم تم العصیح ہی جاسام د تعلیہ\nالمبتا و نخاعی للمبت پیزلد نہ لیبیہ الی اعضاء تحصیلیہ الافضلا خلف لیتم\nبر الاعضاض الاحتكار و الحکمت تم لا و تار و نہی جسام متبہ من طریق الاعضاض یہ", "السماج بالاعضاض والضلال في خدمة الدين\nأنه بخاطئه تخت فاعلم من ناشئ الاعضاض\nعدن الاضطراب", "و انغا قید الفاضل بیش از گل دان ریبی حکیم\nبین الفاضل تم الفاضل وانگی کیوں تیار مفتی\nالاعضاض لا ندرو فی نما عدید ہر وہ تو انہا\nکون فی نیچے رکھا ہم سین میل میل تک اثر\nمرجیک دان میکس بیکر سین و نما تک اثر\nفی نماصل الکلامات میکرو بیکر سین\nلہذا ما یا قومت میلی فنی مل سماجیہ یہ", "الله منکر و بیکر و بیکر و بیکر و ب

["لقد وَعَدَنَا بِئْوَانَ مَكْتُوبَاتٍ عَلَيْنَآ، فَمَا لَحْمَةُ الْأَحْزَابِ فَاخْتَلِفَتْ فِي أَحَدِهِ السَّمَوَاتِ مَحَالِكِ مِنَ الْفِلاَسَفِ فِي كِتَابِ الْفِلاَسَفِ، هَذَا الْعَصْوَانِ هَذَا الْعَصْوَانِ، هَذَا الْع

["المولد بالمبنى مثلم ما وأنا المؤدّى فى ليجلا لا حمل وعده وغنى ما\nينبئ وكذلك للنجد في ينده وعده فيها المنفى للحمل وليكنّا ذي باءة الرحم التي ينهم\nسنتفَّالمنى تقال جان من لاعضما ما لدغه لفط وضها مال مفعف نفط ونها\nمال دغمل مفعفمعا الأول كا لغلب والثاني كا كاره واثلا ثك كا لكبد اقل\nانمجبان يعنى ابم بالشئ وحده من لاعضلا الأداة بحثا ن التخصص\nبقاء النّوح مثل مال للغلب توليد الرجح وان يعنى بالمفعف ماله يئ لغول نغلل\nعضو واختناق بهد بالغفل تاماف افادة حيائش الشحرا وبقاء النّوح كاعد لد\nالرّبه للمواء و ما الكبد فانره ضم و حاهم ضلما في ويعد للعضم للثّ\nوالرّبه ضم للهضم لأول تاماحي بصلد للال دم لغذ ينفري كون فد\nمغل نقلما وناقد يفعل نغللا معي النّوح منظركون حذف نفعا ونفول ابم\nمن لسل أن من لاعضما ماتيكون من المبنى وهم دشما بالاجل احلاللّم\nوانتيرو وضها ماتيكون عن الدّم كالتَّحّ والدم فان ماحلاه ايتكون عن للهين\nمتى لذكرو من الاعنّى لا أنّها على قول من يحقّق من هكذا بنككون عن مفافك\nكابيكون الجبن عن لا نفخ وينكول عن مفاف الاعنّى كابيكون الجبن عن الزلق\nان مثلا العقل فلا نفخ كذل لك مثلا عقل الصوتي في مفافك وكذا كان مثبّد\nالاغرق ذي اللّبان وكذلك لك مثلا نعما دا الصوتي اعفّى لقوه المنفعل وهو في مثى\nالمراة وكذا ان كل واحد من لانفخ واللّبان جزء من جهه الجبن المحا دش عينها كذل\nكل واعحد من للمبنين بجزء من جهه الجبن المحا دش خشّما وهذالقول بجاء الف\nغلب لبلاب لكشر قول ج فان بيرى ن في كل واحد من المبنين قوه غافرة وقابلا", "للعقد", "قد دبر رسمك ونستصمك للفظ بحثك ومسى تولّد من رسمك وان رسمك\nإلى بذل حركته ودّى بي بذل الاختناق ومسى تولّد من رسمك\nومن أنزله وضعا ودان ودلى بي في الأضداد\nالمتش بذل الأفواج والمشط ودّى ثك كا أنّ متشيكان الأرباب\nكلا متفق ودر ورسى", "قد قام with a pen and wrote in it: \"be patient with the sick and with their families.\" This is the beginning of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the second line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the third line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the fourth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the fifth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the sixth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the seventh line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the eighth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the ninth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the tenth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the eleventh line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twelfth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirteenth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the fourteenth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the fifteenth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the sixteenth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the seventeenth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the eighteenth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the nineteenth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twentieth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-first line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-second line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-third line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-fourth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-fifth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-sixth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-seventh line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-eighth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the twenty-ninth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-first line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-second line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-third line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-fourth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-fifth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-sixth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-seventh line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-eighth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirty-ninth line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The doctor should first try to save the patient's life.\" This is the thirtieth-line of the letter.\n\n\"The physician should first try to save the

["٥٠", "للعقد ومع ذلك لا ينفع ان يقولان العاشرة في كونى لا أرى فى طلمنا حتى\nفلا أنفني أرى ولا ما تحققا بالقول في هذا الأفغاني كمنا في العلوم لا أصله تأيتم أن لقمن\nالذى كان ينفصل عن المرة في الآتاء ويصريغذاء فنون ما يستحل الإشاحه\nجوهر منى والاعضال الكاشم منذكون خلث ومفيا الدور ومنه ما يصيغذاء\nلذللك ولكن يصيالان يقع لى يخضوه ويعلالامكذب التي يبي الاعضال ادا\nفكون محاد شما و منضضل الاصيل الاحد الاحين فيقال له وقتنا نفلذ\nالصبغة فضلا و اذول الجينين فاننا لقمن الذي يولده كبد يسجد ذلك\nالدم ويولده عنما كان يتولى جهدة لكالدم والجنس ويولده من متهن لقمن يعقد\nالحر والبد فما الشئين مأيئد ودسه يعقدنه البره ولذلك ليحل الحروصا\nكان من الاعضال مخلفا ملمنين فانرادا انفصال ليجبرنا ولا قضا للاحصينغ\nالابعضة فيلول من الاحوال وفي سن الصبي مثل لعظام وشعب صغيرة من\nالاودعة دون الكبار ودؤن المشرلين وإذا نقص نجر غمدي بج�ض\nشنق وذلك كالعظم والاصبع ماكان متحلفا من الدم فانه ينبت بعلل مثلا\nويصل بمثلك الحم و ماكان متولد اعدهم فيرفة المين بعد فادام العهد\nبالمنى قيافان للاعضوا فانما تمكن ان منغته مه اخو مثلا للسن في سن\nالقصور ومالما اتاسوعل الادلم مزلاج اخراج مركا يغتحت رقلخوى ونقولا يم\nان الاعضاء لا تمسك الديق قد يكون تارة مكبل الحمى والحكمة له جماعة عصمة\nواحلى وقلب يترق تارة ذلك فيكون مبد كلقة عصبت وقول ليضئ ان جميع\nالاضواء الملفوفة في العشاء تبين عشائى الصدد", "في ركو بكر و حمد الله وسواه وسياطه وسياطه وسياطه وسيا

["جعفر بن غلبون\nجعفر بن غلبون رحمه الله\nجعفر بن غلبون

["٥٣", "الخراج منها فسببا جابته الله لانشراقا لذلکاً اثریاً وهذالجسجدرون\nفها هو مثل الروح والدم الخربين في الشرايين الذين يجبل ان يحتاط فيضها\nديخان نصيبهم اما الروح بالتحلال و اما الدم فما الشق و بهد للشفاعي عظم\nوالتأدال امر ذاکان العضوي بحاج ان يكون كل واحد من الدفع والجذب ينير\nيجدد قویاً فوراً ولا تبرالانخلاط و دلك كالمعدة والامعاء والاعبرة امر ذا\nاودان يكون كل طبق من طبقان العضولغة ليخصص و كان هلا يحده ثلا حمل\nعي جناح مخال فللالحكان لتقرب بعنها اصوب مثل المعدّ فاتار بيد فيها\nان يكون له الحسر وذلك انا يكين بعض عضوي بحاج وان يكون لها الحضم و\nذلك انا يكين بعض محا ن فافر و لكل واحد من لا وين طبق فرضي عصبيه\nللحر و طبق فلم ينير للضم وجعلك الطبق الباطن يصبين ولحاج بحاج انيذان\nللاضع يجذون بصلاله المضو والقوه دون الملاقات و اما الحاس فلابجذراً\nلا يلائذ الحسوم لعمى نخى للمس و اقوال ليإثرى ان الاعضاهما ما هو وقیع\nالمناج من الدم فلا يحتاج الدم فتعدده بدل ان يصرونه استحالات كثيرة\nمثل الحم فلذ لك لم يحمل فير جواويف و ببطون بقيم فيها الغذاء لواصلها\nثم تعتدى بدل الحم ولكن الغذاء كا يلاقي يحمل ليد وضها ما هو غير\nالمناج عنده يحتاج الدم نف ان يحمل اليد لاستحالان كثيرة متدد جنح\nمثا كل ايجوه هركال عظم فلذ لك جمل لدف الخلفة اما يتجويف واحدي جوی\nغلاء متد كي تحمل ففي مثلها الى مجانش مثل عظم الشاق والمساعد و جنايف\nمتفق في مثل عظم فن الاسفل و عما كان من لاعضاه كذا فان يحتجاج نف", "ترد ان دا ركع و حرام ان الخير مع تحرير خير ان دا ركع و حرام\nفي السيرة و ها صاحب و لا يشفع الافدالان في دين الله و حرام\nكل سيرة فخر يكين صاحب دين الله و حرام\nدی و حرام\nدی و حرام\nدی و حرام\nدی

["٥٣", "جاء الحق في هذا المقام، وليعلم أنه من المفاجأ على هذا القول، وأنه لا يليق بقوله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يليق بقوله صلى الله عليه

["قبل وليد حمد، ثم ما قرأ المصحف في تفسير الحجرة، وليكون وهم وجوف كالمصمت والتجويف، ويقل ذاكشاف الحجارة، والوثانى ذاكرين، ويكره ذاكشاف الحجارة إلى التفخيم، والتغمام المشائش، يخلف كذللك لاحمل الغذا المذكور مع ذيادة حاجت، لتسبّب بثني بجبل، ينفذ فيها كالأليخ، والمفسر شقه مع الهواء، إذ يعظم المصقلا وكيفوا والداغ المدفوع، وفيها والغمام كلهما متما ودة مثلاً مثلاً، ولبنين شئ من الغمام وبنين الغطاء الذي بلدهم مفسر كثيرة، بلغ بعضها مسائذكي، ثم لملائكة الواحى، يضمر وفيما دوشمبه، بلغ وفُخذ للمنفخ، والحق للغفاد، وعف، وما لحق به فين حار، تلك لمتفق عليه، وهما بلا لاحق، كلف الله لاسف والجنا، وداه إلى بنين لحاظ علّام صناف وفدهما ما يتجا ودججا، ومقصّل سلسله، ونها ما يتجا ودججا، ومقصّل عصر صرف، ومنه ما يتجا ودججا، ومقصّل موثق، ومركوزا، ومدد وذا وملز وقا، و المفصل المسرى والذى لاحمد تلمييمان يتجه، حكا ترسه لامن بهران يتجه معه للغمام، وكفّل لرسخ مع الساعد، والمفصل للغمام، والموثق، هون يكون حركه، لاحد العظيم، وحده، صعبه، وقليل، للقل، و مثل مفصل للذى بن الرسخ والمشط، والمفصل ما يرجى هين، من نظام المشاء، واما المفصل الموثق، فهو للذى لم يلقي أحداً يتجه، وحده البتر، مثل مفصل نظام الفنّة، ولاما المركوز فهو، ما يوجل لاحد العظيم، في دعاه، و للثاني، ونفّر، وتركن فيها ذلك الديابة، وارتكا، وارتدوا، وانسيا، وانشاقا، وانشئ، وانشاقا، وانشئ، وانشاقا، و

["۵۵", "عصرى", "هُمُ الْعَظِيمُ مُهَٰذَهُمْ تَقَاتُوا زِينَتَكُمْ فَإِنَّكَ لَأَنتَ الْغُطُمُ كَيَارُكَ بِالْعَصَامِ فَإِنَّهُۥ مَن يَصِفُهُ وَيُصِفُوهُ وَيَصْفَرُ فِيهِ وَيَصِفُوهُ وَيَصِفُوهُ وَيَصِف

["جاء الحق وحده في هذا time\nلا يقل إلا بحق وليدك\nلم يقل إلا بعد وليدك\nلم يقل إلا بعد وليدك\nلا يقل إلا بعد وليدك\n

٢١

اما الفاكهة لاسفلى قضية عظيم معرفة بعلوقة وهو وانه من عظمين يتجه
پنهما متحدى للقى هم فصل موثق وطرفاهما الاخوان نيتده عندها خكل
واحدهما ناشرة محققة يكبه مع زائده مهندسه ترها ناشئه من العظم آنی
ينبه عنده مربوط وقعح احدهما على الاخوين بحالت لفصل الخان
في لست حبه الأصقل واما الاسنان ونها شان وثلتون سنا ودبا
عدم ثالث تواحده منها في بعض الناس وهى لا يعتق الظفر فان يدفأك ثمانى
وعشرين سنا منى لاسنان ثمانى ان ودباعيتان من فوت و مثلهما لاسفلى
للقطع ونابان من فوت ونابان من يختلل كر واضل للطحين من كل جانبه
فوكان وسفلاينا يعتراو حسر فلم يذك لك اشان وثلتون اف堂ين وغشين
اربع شنايا وادبع و باعيات واربعانى بع دستن يعشار سلا واربعه
نولجد والتوحده تنبر فل اكئ وسط ذم ان التقوه وبعد البلوغ اے
الوقوف وغلالان الوقوف تقرير به من ثلثين سنتر ولذلل هبه من اسنت الحام
للأسنان اصول ورؤيس محددة ترتكب نقب الظماء لاحمله لهما من الفكين و
مكتب على هذا فكك ثقبه زائدة مستدامة عليه لاعظمى قسقل على آتن ومشد
هنالك رواجع قو بوماسوى الاختلال فان لكل واحد منها حاسا واصلا و
اما الاختلال المركوزه في الفنل لاسفلى فاقل ما يكون لكل واحد منهما
الرؤس واسنان ودبا كان وخصوصا للناجدين مثلثين رؤوس واما المركوز
في الفنل الا على ما يكون لكل واحد منهما لرؤس ثمنه ان رؤوس ودبا
وخصوصا للناجدين ودعا و قوس وقد كثرت وقفسل لاصقل لكيرها وليزية

للإعجاز وال功 في كل ما كان وحدهما

عدما

٣٢

علمه و زيد ثعلبة لانه مطلقة و تقليل مجمل ميلها الا خلاف حكمها
وأما التسقل فقلها الا تضاده مركرها و ليس له ثني معاونا حسن ل筑آلاللها
فأتجالينوس قال بل للخير تبدهد علیان لها حاضا اعینت به بقوه تایه مامر
الدَّماغ نم بِأَنْ يَقُونَ بِالْحَارِّ وَالبَارِّ فَلَصَّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْعِ
الصلب الصلب خلق لمنافر بحده ما ليكون مسلك النجاع الحنی
اليم بقاء الحيوان لماند كره من مغفته النجاع فتوضع بالشح و فما هي هذا فنذك
من ثلث أرباحها و هوان الاعصى الومضف كل ما سمن لدهماغ لا يحترم ان يكون الزلر
العلم ضما هو علم بکثیر و شفقل على البعد ن حمله و بايبض الخلاج العضد الى قطع
صافد بسيده حسب بملغ قا صلاه لا ظلهم فكامل معنده للالفات والانفظاع
وكان طوها يوهن فقيهما فجئان بالاعضوا النقيذ الى بنايه و اغناه للو قطع
ما صلی جئو من لدَّماغ و هو النجاع الى السفل للبدن كا يجبر و من العين
لتؤدي عنده قمة للنصب جنبه و لحير يحب و واذاته و مصاف بنبلا لاعضوا
تمجل الصلب مسلكاه يزاله و الثانينان الصلب قا يترجوحى للإعضا
الشريفي الموضوعة قرلا مولان لك خلق له شوك و سناسره و الثانى للثنا الصلب
خلق ليكون مبنى و خلقه و عظيم البعدن مثل الخشبة القلى فتَبْيَأَ فتَجَرَ السفينة
اولا تم تكريرها و تربط بها سا يو الخشبا و انيا و كذا للخلق الصلب صلبا
والذل بقريديكون لقوام بدن الاشنان استقلال و قوم و تمكن من الحكاید
المليحات بالاختناق و الاختناق و الاختناق و لمد للخلق الصلب فقاه منظفه لا
عطا و احدها و لاعظا ما كبر المقدار و وجد للفما صل بمن لفظ آتى سلسله

صلى الله عليه وآله وس� him
من أخاه خاشر كر
سنا فصل سل سر
ان آدم دنک و دمای را در نم بکر بود تا
دین الاطلاع بیشتر و نظیر می آید
ریاق دین و حجت بیشتر و حجت بیشتر
دیکرین می نمی خدمت و حجت بیشتر
من تکرار امرین آن فم خدمت شد.

٤٦

من جانبي فنون واسغل معاو تماكان من جانبه واحد ودمكان فی
کل واحد من لغفونین بیغنه دایرة نامتر و نماكان فی احمد مه اکبروند و نے اللہ
اصغر نماجلہ هذا القبضہ عمجنبی لغفه و لہی جعل لاحخلف لعدم لوقا
ما بحیر و يخل هنالك ولتعزد للمصادر مات دلہجلالی قدم و الآلوهتک
فی للمواضع التي عليه میل البدن ثقلها الظیبع و جبرکات لا زلدة ایضا فکانه
تضعفها و لہی میکان ان يكون متفقہ الربطہ والتعقیب کان المبل بضمان علیحہ جملہ
الاعضانی بیغعها ویوه نه وه آن وایدہ للوقايت فدیحیہ بہادبا حات
وعصب یحیری علیهارباطا ثالملس و کسلی کلا یقینی الحلم بالماست والزید
الفصل تیپشانہ مہاذا کہا و بیوق بعضا بیغض ثیا فاشد میل با لتعقہ
ولیبطمن کل البدائی آلا نتعقہها من ظلم او ثقی و صح خلف سلسلان لحاظ
لللااختناق والاندنی اخراجهم فلم تمن انfa نعماف والان تکاس لاحخلف
ولما سلسلن الرباطات لاحخلف شغل لغضا الواقعا لاماحدها وان تقل
بوطومات کل حنفه ففغل ثالصل بنیا استوثق من تعقہها من جنتا استعانتا و اذؤا
کغهم واحد خلوقللثباو والسکون و بجا اسلست من جهانکنظام کمی تیروق
لل记ا الفصل لثامن من نمفغه لعنف و کشی بحکم و حظاهم
العنف خلوقللجل مقصتنالانذکره من مناف خلفه له موضع و ملاكان
الفقہابن لعنقہبز و باجلان لعلانی نیچملولے علی مانعہ ملصقلب و جبلان بکوہ
لصغرا ان الحمول بجبل ان بیکون اخف من لحاملة اریدان بیکون الحکان علی
النظام المحکمی الهمیع و ملاكان و اول للتخاو جیبان بیکون اغلظاع عظم مثل

فده و ملیکان ان بیکون تختنارا لاندی
ان خوون من الفصل ملکیه وغیره
دریان بیکون کان حکایت خاک
خیبر فرو و تحقیق کری
دین علیه میم حکیم جهانی تحقیق
سکین فیز اور سمنی قرار یا نیچه ترین
دین سلاست الفصل میں بھی اور تحقیق
ویار تباش فی نفی الفصل نیچه ترین
سمند لعدم وضی الفصل کی بیکرین
انداز تحقیق کی لحیجہ تو قرار ہوئی
بیکری سائنس بیکری سائنس بیکری

["كُلُّ مِمَّا رَسُولُ اللَّهِ بِرَسُولِهِ مُبَشِّرٌ بِرَسُولِ اللَّهِ\nفَمَنِ اتَّقَى وَصَلَّى وَصَلَّى وَصَلَّى وَصَ

["٤٤", "وكل جناح ذوشعب بمر خلدونج العصب بعفه بير كل فنون بير بالتصفلكي للخزعة الأولى والثاني خواصل هي تاعيوها ويحلبان تعلما وآكالان حكمة الراسينية وديميتزنم بالمفصل الذي بين الراسين الففرة الأولى وحكمة من قدام ومن خلف تزنم بالمفصل الذي ينير وين الففرة الثانين فينون ننكلا ولاء المفصل الآول ففعول تخلق على شلخص للفقرة الأولى من جاينها الموقف نقرنان تدخل فيهما نلذذنان من عظيم الراسين فذا ارتفع شاحديهما وغادت الآخري مالل الراسالغاية وله ميتكن ان يكون لمفصل الثانى على هذه الففرة تخليله الفورة الأولى على حمد و هي الثانين وانبت من جانبل ملغدم الذي يلي الباطن نائلة هوية صلبية تحوّذ و تنفمد في ثقبها الأولى و قدم التحاع والثقبة مشيره بعينهما وهى اعنى الثقبة من خلف لحى لقدام طول مدهما مابين اليهين والشمال وذلك لان ينما بيرنل الفداء وخلف نافذين يانحدان من المكان فوق مكان لتاعذ الوحد واما التقد يد العض فهوي جبب للفحاع عنها طلبا وحدده منهما وهو التحاع و هنئه النا يديه إلى لسمن و قد جبب للفحاع عنها و قوبه من نفث لفظ ذنابحه الستن ناحيه التحاع لثلا يشند خير التحاع جبركها ولا يضيعهم ثم ان هنئه النائمة تطلع من الففرة الأولى وتعjonش نفري عنهم لرس ويستد بعديم لتفؤا التي يقع عظيم الراسين به حكمة الراسال قدام والى خلفه هذالسَّن اميتا بثت قلاملنفعتين احديهما ليكون حذولها وللثاني ليكون بحاشم للايق من حذز داخللالخا رجاسها و خاصية للفقر الأولى اتهالاسخننها مثلان يقلها ولثلا يتعجل بسبيها للأفات فان", "وأدرى أني في هذا المقام تعرفت و听تك و听ك و听ك و听ك و听ك و听ك و听ك و听ك و听ك و听ك و

٤٩

المفصليه من كلا الاجابين قرر بلاغ فانه ملحوظ ومن بحث مع أتم ماتح للاشري فان لقها الى فوى ونفرتها الى مسل وسناسه اتحك الى فوق وسند كور منافع جميع هذابعد ولدسل للفقر الثاني يعشر امتحن اذشده المحايد سبب الاضلاع ناضط واما الواقية دفند بترها وابح يجمع الواقية مع منفقه لخوى وبإ ن دل لان حذان لقطع احني بينها الى فضل عظيم والى فضل ثانوي مفاصل لافلا مافقتها حيحي الى ان يجل النقر اللقم في المفاصل كأنى بعد دافضوععف زوايد مفاصلها واحيى الان بجل الاجهال التي تليها من الثاني يعشر بهم دافضوععف زوايد ها المفصليه فلذهبه ما دة الشئ الذي كان بصلان بصروره لحناح في نزل الزل ويبدتم عضض فضل عريض وكاد دينبلا ستعرضها لحناح فاجتمع المنفعتان مع أقى هر بخلاف هذه الثاني يعشرى التي يتصل بها طرح الاجاب ولاما فوق هذ لحزمة وكان صغرها يعنى عن هذ الامسدي اقى تكثير الزل وليمل المفصليه بل غم ما يذبحها منهما من الناسوس واجه فشل عجرم مها عن لك ولما كان حذالصدر اشام حذالعنى لم يجع للقب بالمشكر كمن قسم بين حذين على الا سلف بل هر تج لسيئ لابان ذييى الغالي ويغض من لتسافل حتى يقين المقتب بتمامها فو واحدة وبهایت ذلك فللحزرة العاشق واما با في حذ الظمن وحذ الزفين فاحملهم الان يتضمن القبى بقام مها فكاكى في حذ الزقين ثقب بريته وثقبه كي تحرير وج العصبة لفصل لعاشري منهن هي

نشير

سورة فاتحہ
بسم الله الرحمن الرحيم
مahr ammar
aee binti azizah
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab
sahab

["لَتَبْشِرُ فَإِنَّ لَقْطَ وَعَلَيْنَ فَرَأَى لَفَضْنَ سَنَاسِي وَلِحَجِّ عَامِضٍ وَنُولِعَهُ مَا الْمُضْلِبَةُ الْتَّاغِيَةُ فَلْيُسْتَبْشِرُ بِالْأَجْنَحِ الْعَافِنُونَ هِيَ حَسَنَ فَضَائِتَ وَالْفَضْنُ مِنَ الْجَحْرِ كَالْفَاعِلَةِ الْتَّالِكَ بِالْفَضْلِ كَلَّهُ تَهْدِدُ غَيْمَةً وَحَامِلَ الْعَمَرَ الْعَامِرَ وَصِنْبَ لِأَعْضَابِ الْجَرْجُ الْفَضْلَ لِلْكَاحِ وَهِيَ بِحَشْرِ مِنْ فِي قَشْرِهِ بِالْجَحْرِ عَظَامَ الْجَحْرِ ثُلَثَهُ وَهِيَ شَكْلَ لِقَفْقَانِهِ تَهْدِدُ مَا وَتَنَاهُ مَفْضَلَ وَاعْضَهُمَا الْجَحْرُ وَالْعَصَبَ تَمَا يُخْبِرُ جِنْ مِنْ ثَقَةٍ فِيهَا لِيَسْعَى عَلَى قَبْضَتِهِ مِلْحَانِينَ لِتَلَكِّرُهُمَا مَفْضَلَ الْوَكِلِ بِلَا أَذْهَلَ مِنْ كَثِيرَ اطِّهَارُ خَلْلَى لِيَقْدَامَ وَخِفْلَ وَعَظَامَ الْجَحْرِ شَيْئَ بِغَيْمَةِ الْقِطْنِ الْفَضْلَ لِشَائِعَ عَشَرَ مِنْهُ فِي كَتَبِي الْعَصَعِ الْعَصَعِ مَؤْلِفَ مِنْ صَرَاقِ تَلْمِينَ شَيْئَ لَانْ تَوَاهِلَهُمَا بِهِ تَبْتَلِيَ الشَّكْلَ كَمَا لِلْرِجْعِ لِصَغْرِهِمَا وَلَا تَأْتِيَانَا فِي جَرِجٍ عَمِنْ طَرِفِهِ عَصَبْ نَهَدَا الْفَضْلَ لِلْشَّائِعِ عَشَرَ كَلَامًا كَلِمَةً فِي مَنْفَعَةِ الْصَّلْبِ مَدْرَلَنَا فِي عَظَامِ الْصَّلْبِ كَلَامًا مِنْ عَنْدِكَ فَفُلْيَ جَمْلَةِ الْصَّلْبِ قَوْلًا مَعَافِقُونَ لِجَمْلَةِ الْصَّلْبِ كَثِيِّ وَاحِدَ مَحْصُوصَ بِأَضْلِلَ الْأَشْكَلَ وَهُوَ الْمُسْتَلِيدُ كَلَّا تَشْكُلُ بِعَلَيْهِ الْشَّكْلُ بِعَلَيْهِ الْأَشْكَلَ كَلَّا تَقْضِلُ بِأَشْكَالِ الْعَنْ بِقَوْلِ الْمَصَادِ مَاتَ فَلَذَكَ تَعْقِفَتْ دُؤُسَ لِلْمَسْ أَسْنَ لِأَنْ لَيْلَى لِأَسْفَلَ وَالْفَلْكَ الْمَلِكِ عَلَى وَلِلْعَمْعِ عَمْدَ عَلَى الْوَاسْطَةِ وَهُوَ لِلْأَشْكَلَ وَهُمْ يَتَعَفَّقُ هُنَّ الْمَلِدُ الْجَهْتَبِينَ لِتَبْهَدِمَ عَلَيْهَا لِتَعْقِفَانَ مَعَانَا الْعَائِشَةَ وَاسْطَالَ الْسَّمَالِ جَلْدَكَ لَذَا بِلْهَا الْأَطْوَلُ وَلِلْأَكْلَانِ الْصَّلْبَ قَدْ مِحْتَاجَ الْحَكِيمَةِ الْأَنْثَانِ وَلَا لِحَنَّا مَحْوَالِ جَانِبِينَ وَفِلَكَ بِأَنْ يَنْدَلَ الْوَاسْطَةَ لِلْحَضَلِ لِحَجَبِهِ وَيَبْلِمَ مَا فَوْقَهَا وَمَا تَحْمَلُهَا لِحَمْوَكَ لِكَ", "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ", "أَنْ تَعْرِفُونَنِي مِنْ أَنْ تَع

["وَمَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّهُ: ١٢٣", "وَمَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّهُ: ١٢٤", "۱۱۷", "جَمِيعُكَ مِمَّا تُطِيلُونَ فِي الْقِيَامَةِ لِيَحْيَوْنَ لَهُمْ فِي أَجْرِ مُحْسِنِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِلَيْلِهِ بِالْمَسَاجِدِ وَبِالْعَرْشِ وَبِالْجَمَائِرِ وَبِالْمَوْجِ وَبِالْبَرَكَاتِ وَبِالْم

["٧٣", "في كشف الكف لخلى منفخين احدهما ان يعلو في العضد واليد فلا يكون العضد ملصقا بالصدف فنفف دسلا سحكته كل واحدة من اليدين إلى الاخرى وتصيب باخلى برباً من لاعلاج وسعي له جهات الحكاء والثاني ليكون وقاية حيّة للإعفاء المحصودة في الصد ويقوم بدل سنتا الفقلان واجهتهها حديث لانفارات تقاوم المصادر ما ثلا ولاحواس ثيرها والكذب يستد لل من لجانب لوحشى وبغلظهم لجانب لاندنى ويحدث علّط فراغه يشتهى نفُّه غبر غايرة فيد حمله في طرف لعضل المد وروالها زائد تان أحدهما له فق وخلف وديمى الاخم ومتغافل الغلبهم بهما بالهالكف مالا توقى وهلة منح عن انخلاع العضد إلى فق والآخر من داخل والمسفل ينبع ايجاباً دا يغد عن الانخلاع ثم لا يزال يُعرض كل ما معنّه بحده الاشنفي ليكون شماً لها الفاق كثر على نهجه نائدة كالمثل قاعد ترالى لجانب لوحشى وذا وبه من لا اشتهى حتى لا يخلد الشحىء الظاهر لدوكانة لفاعلية إلى الجانب لاندنى شال للوقاية وديسيع بدل الكف نهایة استواض للكف عند خضوع وان تحيّص لل保持 ودیسیع بدل

٧٥

الحاجة بهم لاعن قرب وبقرات دينهم ابناء нарمينين عثببن الفصل
التاسع عشر في كثيرة لساعلم مؤلف من عظيم ملايين
حول هذا time كان في الاعتراف بالفوق بين كده بالله بهم مما ادق وسقى
الذين الاعلوا والسلفان الذي في كل خصوص منهن اغلق لاحمل كده بني النيال
وضعفت بين الاعلمن يكون برحمة الساعلى إلى لا يضيع والانباش هو
دقة الوسط كل واحد منهن بما يضيعهن من العضل الغليظة الغلف
المقل وغلف غواه الحاجة الذي كان بين الرايب عندها لكن ميلحهن من
انصاف مات والما كات العين فنجد حركاً للفاعل ويقع بهم عن اللح و
العضل والزبد الاعلم مع وجاء كان باخذ من الجنب الأفقي بجزر فيسياله
الوحش بملتون والمنفعة في ذلك حسن استعداده لحركته الالتواء والزبد
الاسفل مستقيم اذكان ذلك الصلالانباش والانباش لفصل
العشر وزن له كثيرة المى في واقام مفصل المفق فانهم ممن
مفصل الزبد الاسفل مع لتصدى والثني للإعلى في طرف بقرة منهده فيها
لقدمنا الطرف والوحش من العضدوير ببطيفها وبد ودانها فتلا للنفخ
يجد تحرك المبطئ والملو布 واما الزبد الاسفل فلذا كان ثانين ما خلق
شمس بكنابالسنين في كابن الابونامينين وهو كذا وهن يجرحون
السطل للدین في مفسميته ليهندم في الخلل الذي على خير العضل لذى هو مقع
الان شكل يقده وشديد بجلب براية فن يهندم في حسر الذهني بين تايدن الزبد
الاسفل في ذلل الحسر نزلم مفصل المفق في فاذا تحلك الحسر على حسر إلى خلف

في الآتي والأنباء ونفعة الزبد الاسفل
ان يكون برحمة الساعلى أو

في الآتي والأنباء ونفعة الزبد الاسفل
ان يكون برحمة الساعلى أو
في الآتي والأنباء ونفعة الزبد الاسفل
ان يكون برحمة الساعلى أو

["كُلُّ مِمَّا رَسُولُ اللَّهِ بِرَسُولِهِ يُحِبُّونَ وَيُحَبُّونَ لِلْمُحْسِنِينَ", "واضع فمَا يَكُونُ لِلْمَرْعَشِينَ وَلِمَخْلُو بِمَا عَنْعُمْ وَاحِدَ لِئَاكُمْ وَانْعَمْ وَانْعَمْ وَانْعَمْ\nكَيْنَ عَزِيزٌ بِلَيْلَةٍ وَزِينَ وَاقِطْرَعَ عَلَيْنَ عَظَامَ نَارَةٍ لَّا تَقُلْ إِنَّهُۥ مَا لَهُۥ عَدُوٌّ\nزيادة عدَّةِ تَحْكَاتِ لَهَا وَرِثُ لَحْقَا لَهَا وَهَٰذَا وَضَعْ فِي ضَبْطِ مَا يَحْتَاجُ فِي ضَبْعِ\nالى زِيَادَةَ وَثَنَائَةَ لَوْخَلْفٌ مِّنْ لَّقَالِمِ مِثْلَهُ مَثْلُ مَا خَلَقْ فِي مَنْ عَظِيمٌ كَمَا مَنْ لَوْتَهَا قَدْ\nيَزْدَادُ وَالْحَكَاتُ بِيَقْصِ عَنْ لَكِنْهَا وَكَانَ لَهَا لَحْقَاتُهُ فِيهَا إِلَى الْقَضَرِ عَنْ مِلْفَنَنَ\nبِالْحَكَاتِ الْحَمْلَفَ فَاسِعٌ مِّنْهَا إِلَى اللَّوْثَائِرِ الْحَارَ وَذَٰلِكَ الْحَدِّ وَحِلْفَ مِنْ عَظَامِ مَوْقُ\nأَعْضُرُ وَدُعُو مِنْهَا أَدَقُّ وَالسَّفَلَابِرَ مِنْهَا لَعَظَمُ عَلَمَ لِلْمَتَدِ وَيُحِقُّ أَنْ تَدَنَّ\nمَا يُهَاجِرُ الْطَّارِفِ لَا تَمْلِكُ وَذَٰلِكَ لِلْحِسَانِ بِشَمَدِ مَائِينَ لِحَامِلِ الْحَمْلِ وَحِلْفَ\nعَظَامُهَا مَسْتَدِرَةٌ لِّوَقِي الْأَقَانِ وَصُلْبٌ وَأَعْدَمَ مَتَالْحَوْيِفِ وَالْحَيَّ لِيَكُونُ\nأَقْوَى عَلَى الْمَثَانِ فِي الْحَكَاتِ وَنِي الْقَبْضِ وَبِحَرِّ وَحِلْفَ مَقْعَرَةَ الْبَاطِنِ مَحْلَتِ\nالْأَنْتَهَى لِحِوْدِ ضَبْعِهَا مَا يَقْضِ عَلَيْهِ وَلِدَلِّكَهَا وَيَعْنِيهَا مَا تَلَمَّ وَيَعْمَرَ وَلَمْ\nيُعْقَلُ لِلْبَصَرِ مَعْدَدِهِ بِصَعْقِيرِ الْحِسَانِ بِتَصَالِهَا كَالشَّئَى الْوَاحِدَ نِا\nاحْتِيَانَ بِيَحْصِلْ مِنْهَا مَنْفَعٌ بِعَظَمِ وَاحِدِ وَلِكُنْ لِلْأَطْرَافِ لِحَاجَةِ مِنْهَا كَالْأَبَهَا\nوَالْحَضَرِ تَحْقِيدَ بِهِ بِجَبَنِهِ الْكِتَابِ لَا يَلِقْهَا مِنْهَا اصْبَحَ لِيَكُونُ لِحِمْلَتِهَا عَندَ لِلْأَنْتَهَا\nشَبْهُ بِهِنَا لِأَسْتِدَالَةَ التَّقْيَ مِنَ الْأَقَانِ وَجِلْ لِإِطَاهُ مَا حُبِّيَّ الْحَيَا الْيَحْمَمَهَا\nوَبِتَطَامِ بِحْتِ الْحَلَامَ إِنَّ بِالْقَبْضِ وَلِمَجْلِكَ كَذَلِكَ لِلَّهِ مِمَّا خَرَجَ لِتَلَائِمِ شَفْلِ وَ\nلِيَكُونُ لِلْمَجْمِسِ لِسَامَامِ مَوْجَهًا وَدِرْزِ لِحُمُومِ الْأَنْمَالِ لِهُنَّ مِنْهُمْ جَمِيدُ لِعَنْدَ الْلَّهِ فَلَقَدْ\nكَالْمَنْلاَصِقُ وَجِلْتَ مَالْوَسْطِي اطْوَلْ مَسْأَفَ فِي ثُمَّ الْبِنْصِ ثُمَّ الْسَبَابَ ثُمَّ الْخِصَصِ\nخَرَجَ تَوْعَالُ الْحَزَائِمِ لِعَنْدَ الْقَبْضِ فِي بَيْعِ جَنَّةِ مِمَّا ذَلِكَ لِيَسْقَى الرَّاحِثُ بِالْأَنْتِ", "كُلُّ مِمَّا رَسُولُ اللَّهِ بِرَسُولِهِ يُحِبُّونَ وَيُحَبُّونَ لِلْمُحْسِنِينَ\nكُلُّ مِمَّا رَسُولُ اللَّهِ بِرَسُولِهِ يُحِبُّونَ وَيُحَبُّونَ لِلْمُحْسِ

بسم الله الرحمن الرحيم
عشرة وعشرة
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الإرزيم على المقوس على المنسئ يدبر ولا ينام أحدا عند لحاجه للاصبع الاربع ويوضع في غبر موضع لبطن منفعة وذلك لانزلو وضع في باطن الاحمر عند منا اكثرا وانما لاحترم ولو وضع في جانبه لخضتم ما كان ثالثا مند كل واحدة منهما مقبلة على الاحمرى في ايجتمعان على يحدن لقبض ابعده مزهدا وأن لو وضع من خلف وليبر يبطأ الابهام بالمشط لئلا يضيئ اليد مبنها ويكن ما يويا لاصبعها فاذا الشمل للا ريع من جنبه على شئى وقا وهمها الابهام من جانبه خرامكن ان مشتمل للكأن على شئ يغديم ولا بهام من حصلخى كا الضمام على مائة بضعة لا يكمن يغديم ولا مخضري والبضري كالفظ يحترض ووصلك سلاهين الاصبع كلها بجرد ونقر مند لخضعي بنها ركوبترية ليدومها الاتباع ولا يجففها الحرك ويستمل على فاصلها ربطها قويبر ويتلاءم باغشى يغمر وفي روحى يحيى الفرج في مفاصيلها الزيات الأستية عظام صغار دينتم سماهينه للفضل للإرزيم وأعشق مرنى لتشريبا لظفر الظفر خلقنا فان يجمعه بهم مند للا مخلوقا مند عند الشدش على الشئ والتانين ليتمكن به الأصبع من لقط لا شعباء القفيح والشاة الديتمكن هنام لحاك والشنقود والد بعتلبكون سلاهما في بعض الأوقات والقلعة لا ولما دلى بنوع الناس والد بعتبر بالحيوان ثانى الآخرى وخلق الظفر وحدب للطين للماعف فوضع من غطاء ليتر لبنا من حيث مانجا كها فلا يضيع وخلق ثابع النشواذ كان منع صل لان تكال وان لا يخالط فضل المخا صد و لمعشروض في لتشريج عظاح العاند

أن عند

["أَنْ تُوسُفَ إِلَى الْأَرْضِ، وَهُوَ الْأَرْضُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، وَهُوَ الْجَمْعُ", "١٠", "أَنْ تُوسُفَ إِلَى الْأَرْضِ، وَهُوَ الْأَرْضُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، وَهُوَ الْجَمْعُ، و

["جاء الحق في هذا المقام\nوقد طبقت هذه الآيات على\nالشيوخ وليدًا وليدًا\nوقد طبقت هذه الآيات على

["ملا جا بنين قوتين وهندم مغدمها اضافا بالرضا فدو وه یعنی کربن هو\nعظم للاستدراة ما هو و مغفته و قدم ما يوقى عن جثou و جبلت للتعلق\nمن الانهناك والانخلاع و دع المفصل المتوثقل البدن بحکمة و جمل و ضعه\n الى قدام لان اکثر ما يلحق من عنف لا غطاف يكون الى قدم اذلی دیلی المخلع\n اخطاف عينف و اما الى جا بنين فان نغطاف دنيسي بل جعل لغطاف الى قدام و\n هنالك يلقلع العمق عند انه وضد الجثود و ما اشبهه للآ لفصل للملئو\n في مشتير الحد و اما القدم فغلق الخلق لللثبا و جمل شکل متطا و\n الى قدام ليعنی على الامضاب بالاعتقاد علیه و دخلت للانخبار بل الى جا مثلا\n ليكون میلقدم عند الانضاب بضویه الدیال مشه وه والى بجها للمسا\n بجها الرجل المشیل لیقعد میا بجها بل جیان نیسند من الانتماء دعی جهتا لاسفظا\n الجمل المشیل للنقل ویعدل لاقوام و لیضًا لیکن الوطی علی لاسنیاء التا\n متاتیامن غیل لیلم شهید و لیحزل شتمال لقدم علی هاتیلا دیجی حدود\n المصاعد و قد خلقنا لقدم مؤلفه من عظيم كثيرة لمناف منحه لانتما\n والانشمال علیا الموطء علی من الاد护وا احیط اليد فان القدم قد تمسك\n الموطء كا لکف تمسك لمقضو جاذا كان المسئل يتهبا ان يتحکل با جناحه\n الى هيئه تبود بها الامسال کان احسن من ان يكون قطعه و احده لان تكل\n بشکل بعد شکل و منا المنفعة المشتركة لكل ما كثرت عناصر و عظام القدم\n و عشرون وكعبه يكال المفصل مع الساق و عقب به عدمة الثبات و زودة\n بمالا خصص و ابعض عناصر للرسغ به انتيصل بالمشط و واحد منهما عظم زدك", "دیو\n دیو\n دیو\n دیو\n دیو\n دیو\n د

٨٣

كالسُّدْسِ مَوْضِعَةٍ إِلَى الْجَانِبِ الْوَحْشِيِّ وَبِمَحْسِنِ بَيْتِ الْمَسْجِدِ فِي الْجَانِبِ عَلَى الْإِيمَانِ
وَحُسْبَى عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ وَمَا لَكُمْ فَإِنَّ لَأَنْ شَغَفَ مِنْ لَحْمِهِ تَكْبَى مِنْ كَعْوَبِ سَيِّدِنِ
الْحُيوَانَاتِ وَكَانَ تَارِفْ عَنْهُمُ الْقَدَمُ الْنَّافِعُ فِيهِ لَكُمْ بِكَانَا وَانْ لَعْقَبَ شَرْمَغْظَرًا
الرَّجُلَ الْنَّافِعُ فِيهِ الْثَّبَاتُ وَلِكَبْسِ مَوْضِعَ بَيْنِ الْأَطْرَافِ بِئِ الْنَّابِيِّينَ مِنَ الْفَضْبَيْزِ
يَحْوَيْنَ عَلَيْنَهُمْ جَانِبًا عَنْهُمْ وَفَقَاهُ وَجَابِنِي لِلْوَحْشِيِّ وَلِلأَنْبِيِّي وَيُدْخِلُهُمْ لِلْعَقْبِ فِي نُورِ بَيْنِنَا دِخْلًا
وَلِلأَنْبِيِّيِّي وَلِلْعَقْبِ بِمَحْسِنِ الْمَصْلِحِ بَيْنَهُمَا وَيُؤْمِنُ عَلَيْنَهُمْ لِلْأَضَاحِلَ بِهِمْ وَهُمْ مَوْضِعُونَ فِي
الْوَسْطِ مَا يَحْقِقُونَ كَانَ قَدْ نَظِنَ بِسَبَبٍ لِأَنْ يَصْرِفَ مَحْفَظَ إِلَى اللَّهِ وَلِلْكَبْسِ
يُرَتِّبُ بِالْعَظْمِ الْزَّوْرِيَّ فِي مِنْ قَدْ لَمْ أَدْتَبَأَ مَفْصِلًا فِيهِ ۖ فَهُوَ الْزَّوْرُ فِي مَصْلِحِ
بِالْعَقْبِ عَمْ خَلْفِهِ مِنْ قَدْ لَمْ تَلْبَثُ الْمَرْءُ مِنْ عَنْهُمْ عَنْ عَنْهُمْ الرِّسْمَ وَمِنْ جَانِبِ الْوَحْشِ عَلَى الْعَظْمِ
الْنَّبِيِّ عِلَلَنَا بِلَانِنَّ شَيْءَ تَعْدَلُ دِرْعَهُمْ مَفْرِدًا وَلَوْنِ شَئْ مَجْلِدٌ ذَلِكَ عَنْ عَنْهُمْ الْيَتَنِ
وَمَا الْعَقْبِ فَهُمْ مَوْضِعُونَ لِحَقِّ الْكَبْسِ مَسْتَدِبٌ بِإِلَى خَلْفِ لِيَقَامُ وَمِلَّ الْمَصْلِحِ لِلْأَنْبِيِّيِّيِّ
وَالْأَنْبِيِّيِّيِّ الْعَمَلُ مِنْ عَلَيْنَهُمْ بِنُورِ الْعَمَلِ وَلِلْعَقْبِ مِنْ عَلَيْنَهُمْ إِسْتِوَاءُ الْوَحْشِ وَلِلْعَقْبِ
الْقِيَامَ وَخَلْفِ مِقْلَادِهِ إِلَى الْعَظْمِ لِيُنْتَقِلَ بِجَلْبِ الْبَدِنِ وَخَلْقِ مَثَلِهِمْ الْمَلَائِكَةِ
يُدَقِّ لِيَسِيرًا بِيَّةَ حَيْتِي بِنِعْمَتِي وَيُضْطَلِّ عَنْهُمْ لِلْأَضَاحِلِ الْمَصْلِحِ إِلَى الْوَحْشِ لِيَكُونَ مَقْتُوبًا
الْأَضَاحِمَ مَسْتَدِجًا مِنْ خَلْفِ لَهُمْ مَوْضِعُهُمْ وَمَا الرِّسْمُ فِيهِ الْغَدَ مِنْهُمْ الْكَفَ بَائِرٌ
صَفَ وَاحِدٌ وَذَلِكَ الْحَصَانِ وَبَائِنَ عَنْهُمْ مِنْ قَارِعَ عَدُوٌّ مِمَّا كَانَ بِهِمْ وَالسَّبْعَ فِي ذَلِكَ
اتِّلَاجُهُ فِي الْكَفَ فِي إِلَى الْحَكِيمِ وَلِأَشْمَالِ الْكَفِ مِنْهُ فِي الْقَدَمِ وَادْ كَانَ الْمَفْعُولُ فِي
الْقَدَمِ هِيَ لِلْمَثَانِ وَلِلْكَانِ الْأَجْزَاءِ وَالْمَفْاصلِ تَضَرُّ فِي الْأَسْمَاءِ

سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم

سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم
سورة الكواشيم رواه مسلم

٤٦

["على ما يفعم عليه بما يخص الله من الاسترخاء ولا أنفع الجرط كما انحدر له و لا أنفع الجرط كما انحدر له و لا أنفع المغطى انحدر له و لا أنفع المغط

["جاء الحق في هذا المفاجأة وانه لمن أدركه وسجد له وصفيته وسجد له وصفيته", "ما تعرفته في هذا المفاجأة وانه لمن أدركه وسجد له وصفيته وسجد له وصفيته وسجد له

["واسفل والامامين كل واحدٍ ما خبره الى الجحيم وعضلنا الى التوراة ماها\n移كَانَ الْإِسْتِلْكَانُ وَوُبُوْءَ الْمُلْكَاءِ عَضْلَهُ تَعْمَمُ الْعَصَاةَ الْجَمْعَ فَإِذَا نَذَرَكَ\nمَا هَمَّا فَيَمْأَعَدُ لِتَشْبَهُ بِهَا وَبِمَا مَعَهُ فَيَقُولُهَا وَيُمِينَهَا مِنَ الْأَسْمَخَ إِلَى الْجَمْعِ\nوَيَضْبُحُهَا عَمَلُ الْخَدْقِ وَهَذَا الْعَضْلُ فَقَدْ عَرَضَ لِأَغْشَبُهَا إِلَى الْحَمْدِ مِنَ\nالتَّشْبَ مَا مُشْكِكٌ فَإِمَّا هَمْ فَوْعَنَ بِعْضُلِ الْمَشْرِعِ عَضْلَهُ فَأَحَدٌ وَعِنْدَهُ\nعَضْلَانِ وَعِنْدَ بَعْضِهِمْ أَكَثَرَ وَعَلَى كَلَّا هَلْ لَفَرَاسَهُ وَاسَ وَلِحَدَ لِفَصْلِ\nالْمَحَاصِفِ فِي تَشْيَرِ عَضْلِ الْجَمْعِ وَلِمَا الْجَمْعِ فَلَمَا كَانَ الْأَسْفَلَ مِنْ\nعِزْمَ مِتَاجِ إِلَى الْحَكَمِ فَإِذَا الْوَصِّيَاتُ تَبِيَّا وَتَمْ بِمَكْرِ الْأَعْلَمُ مِنْهُ فِي كَلِمَةٍ مِنْهُ بِرَمْلِ الْعَمْقِ بَيْضَ\nوَالْحَجَّةِ بِقِ وَعِنْدَائِهِ لِلْعَمَّارِ مَصْرُ فَإِلَى بَغْلِ الْأَنْفُ مَا امْكَنَ إِذَا الْحَجَلَ\nبِالْمَقْصِ إِذَا التَّكْتَبُ مِنْ لَّا أَنْ يَمْأَعِهَا مَا يَعْنِي فَإِنْ تَرَدَّانِ كَانَ فَقَدِّ مِمَّنْ إِنْ يَكُونُ\nالْجَمْعَ لِإِعْلَمُ سَاكِهَا وَالْأَسْفَلَ مِتَرَكَ كَانَ عِنْدَائِهِ الْصَّاغِرَ مَصْوَفَ فَإِلَى مَقْرُونِ\nالْأَضَالِّ مِنْ مَبَادِيهَا وَلِى تَجْهِيرُ الْأَسْبَابَ إِنْيَاهُ عَلَى مَعْدَلِ هُرَيْرَةِ وَلَقَوْمِهَا\nوَالْجَمْعَ لِإِعْلَمُ أَوْقَالَ بِمَدْبَاتِ لِأَعْضَائِهِ وَالْعَصْبَ ذَا سَلَكَ الْيَمِّ بِحَقِّ الْأَفْطَعَ\nوَلِمَنْفَلَابَ وَلِمَا كَانَ لِجَمْعِ إِعْلَمُ بِيَمْتَاجِ إِلَى الْحَكَمِ لَا تَفْعَاعَ عِنْدَهُ الْعَيْنِ وَ\nالْأَخْلَالَ عِنْدَ الْعَمْقِ وَلِمَا كَانَ الْعَمْقِ يَضِّحَ بِيَمْتَاجِ الْعِنْدَمُ بِمَالِ الْمَفْلَحِ\nيَكُنْ مِنْ بَيْنِهَا الْعَصْبُ مَخْفَ فَإِلَى الْأَسْفَلَ مِحْرِمَ تَفْعَالَ الْفَقْوَ وَكَانَ إِنْ جَلَالَ الْيَخْلَوَانِ\nكَانْشَ فَأَحَدٌ مِنْ إِنْ تَتَصَلَّ مَا تَطْرُفُ الْجَمْعَ وَلِمَا بُوسْطَ الْجَمْعَ وَلِعَلَيْتِنَّ بُوْكَ\nلِجَمْعِ لِغَطْ فَلِحَدِ قِضَاعَةٌ إِلَيْهِ وَلِعَلَيْتِنَّ بِجَرْحِ الْجَمْعَ لِسَيِّئَالَ الْأَبْطَرِ فَقَدْ\nفَلَيْكَانِ دِيَوْتُ وَظَنْبًا وَلِجَمْعِ إِلَى الْإِعْتِدَالِ بِلَمْ كَانَ بِيُودِ بِفِيْشَلَ الْتَّعْيِينَ", "وَلِمَا كَانَ الْأَرْضُ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ لَا يَكُنْ مِنْهُ أَحَدٌ وَلِمَا تَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ", "وَلِمَا كَانَ الْأَرْضُ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ لَا يَكُنْ مِنْهُ أَحَدٌ وَلِمَا تَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ", "وَلِمَا كَانَ الْأَرْضُ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ لَا يَكُنْ مِنْهُ أَحَدٌ وَلِمَا تَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ\nفِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ\nفِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ", "فِي الْمَوْقِ فَإِنَّ اللَّهَ لَأَعْضَلَ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْمَوْ

التي ملتفا الوتر و لا يضيع فن الجماعة الاخرى ولم يكمن لبستوى الانطب
بل كان ليمنا كل لطباq لجفان الملقوبين فليخلق عضلاq ولحدة بلعضلاq
لا ياتان من جدة الموتى مجدداq بان لجفز اليسفلجدن با مدتاq براq و اماq فجع لجع
فمدكان يكين عضلاq بابى و سطح لجع فنبطلاq و توهاq على جرح فاq لجع فاq
دشجع فنط خلف ذللك و اصلىq منزلىq على لاستقامة دين الغلاq يزغفظلاq
مستضئ بجع مشفىq بالغضروف منف شغف منبلىq ب ألفصل
السكاس نشترىq عضلاq لخد الحمد له حکمان احلى ما نالبقه
حکم الفك الاسفل وللناشر بترکم الشفظ والحرکة التي له تابع لحرکه نعمتو
مogfepbyleq عضلاq تلك العضو والحرکه التي لدشرکن عضو واخوف ببها
عضلاq هلى ولذلك لعضوب الشمرکة وهنده العضله وحدة فن كل جبهة
جریفته و بهداq الاسم يعف و کلواحدة منھامكرہصناربغاq جاءاد
کان اللیف ما يتهامن و بع Murawat احدها هامنداه من التیقوه ويصل
هياq ترجمة الشفظين الى سفل و بجزياq لغفلىq سفلجدن با مو باq وكنآ
همشاء من لقصص والتقوه من الجانين و دستملq ليفعللواب فان ناشو
من اليمين يطلاq الناشئ من لقماq الينقذ فنيصل نتاش من اليمين اليسفل
طهير من الشقه الالیم و الناشئ من الشحال بالضد واذاq تشنئهذا اللیفظیq
الفم فاq بزه الى قدم كافعل سللك اخراجكq تاq لزمهq و الناشئ منشأ منع
الاخوم غاکمq وتضلل فوق مَصَلَّنللاq لعضل و بيملاq الشقد الىq لخانين
مسكَّاهةq والدَّابع مسناسةq لجنتيوبكq ازبجلالاq نين و يتصل بخراجاء

لاعترض

["الْحَدِّ يَحْلِكَ الْحَدُّ حَكِيمًا ظَاهِرًا ثُبُعَهَا الشَّفْعُ وَبِجَارِي بِحَلَامٍ مِنْ غُرَّالًا فِي بَعْضِ لَأَنَسٍ وَإِنْصَلَ بِخَرْكَانَا ذَٰهَنَ الْفَضْلُ لِسَانِي بِئِ شَيْءٍ عَضْلَ لِشَفْعٍ أَمَّا الشَّفْعُ فِي بَعْضِهَا مَا دَرَكْنَا النَّصْرِ سَيَرَكَ لَهَا وَلِلْحَلْدِ وَمَرْعَ عَضْلِهَا مَا تَحْكُمُهَا أَهْمَّ عَضْلَ الْأَدْبِ وَجَدْ مِنْهَا بِإِيمَانِ مَنْ فَقَرَ سَمَّ مَا وُجِنْتُنَّ وَيَتِّلَ بِقَرْبِهَا وَاتَّنَانِ مِنْ أَسْفَلَ وَيَ هَذَا الْأَدْبُ كَفَيْنَ فِي جَمَّةٍ بِالشَّفْعِ وَحْدِهَا لَانَّ كُلَّ مِنْهَا أَخَاهُ لَيْدَكُمُ الشَّقَّ وَادَّ الْأَحْوَاثِ مِنْهَا مَرْجِهِنَّ بِنَبْسَطَتِهِ لَجَانِبِهِ مَيْنَ يُهَاجِرُ كَانَتَهَا إِلَى جِهَانِ الْأَدْبِ وَلَا حَكَى بِهَا أَغْيَرُكَ لَيْ لَكَ مِنْهُ الْأَدْبُ كَفَيَّةٌ وَهَذَا الْأَدْبُ وَاطْرَفَ الْعَضْلَ لِلشَّفْعِ قَتَحُ الْطَّعَمِ جَمْعَ لِلشَّفْعِ مَخَالَطَ لَا بِالْقَبْلِ عَلَى مَبْنِيْنَ مِمَّا أَنْ لَحْمَ الْحَارِ بِالشَّمْسِ اذَاكَانَ لِلشَّفْعِ نَحْصُوٌّ بَيْنَنَا حُمْيَةً لِأَعْظَمُ فِيهِ الْفَضْلُ لِثَانِي عَشْرَةِ كَثِينَ عَضْلَ الْمُنْحِنِينَ وَأَمَّا الْطَّرَفَاءِ الْأَرْبُرَ فَقَدْ يَتَصَلَّنَّ مِمَّا عَضْلَنَا صَبْرًا وَلِكَانِ قَوْتِنَا نِما مَا الصَّوْفُ لِكَ لِأَبْصِ عَلَى سَيِّرَ الْعَضْلَ إِلَى لِحَاجَةِ يَهَا أَكْثَرَ لَانْ حَكَانَ بِأَعْضَالِ الْحَدِّ وَالشَّفْعَ أَكْثَرَ عَدُوَّا وَأَكْثَرَ بِكَرْدَوَ دُوَامَ مَا وَلِحَاجَةِ يَهَا أَسْمَ مِنْ حَاجَةٍ لِإِحْكَامِ الْحَاجَةِ لِإِحْكَامِ الْطَّرَفَ الْأَرْبُرِ وَخِلْقَنَا قَوْبَيْنَ لِتَلَّ رَكْ بِقَوْبَهُمَا مَا يُغْوِي مِمَّا بِغَوْبَاتِ لَعَظَمَ وَمَوْرِدَهَا مِنْ نَاحِيَنِ الْوَجْهِنَّ دِينَ الْطَّارِ بِلِيْمَ الْوَحْدَةِ وَلِلْمَوْرِ دُنْيَانِ نَاحِيَنِ الْوَجْهِنَّ لَا نَحْبِرُ بِكَمَا إِلَيْهِ مَا لَفَضْلُ الْتَّامِعِ بِئِ شَيْءٍ عَضْلَ الْأَسْفَلَ فَخَضَرَ الْفَلْكَ لِأَسْفَلَ بِالْحَكَدِ دُنْيَانِ لِلْمَنَافِضَانِ مِنْهَا انْقُرْبَلَ لِأَخْفَاحِنَّ وَمِنْهَا انْقُرْبَلَنِ الْأَخْلَى مِنْ لِأَشْمَالَ عَلَى عَضْوِ شَيْئٍ يُفَرَّقْنَكَ فِيهَا الْحَكِيمُ وَلِيًا وَاسِلَ وَمِنْهَا الْفَلْكَ", "مِنْ عَنْهُمَا أَنَا بِئِ شَيْءٍ عَضْلَ الْأَدْبِ بِئِ شَيْءٍ عَضْ

["١٩", "الاعلی لوکان بحثی یہ ملہ بکہ لی یہ کہ یہ مکمل اس فرمیں جیہد یہ ہوئی وغیرہ کا تھا اور اس حکمت حاکم ہیں\nہمیشہ کا الفکر لاسفلم میں تھیا اور اس لیکن یہ فرمایا اور اس لیکن یہ فرمیں جیہد اور الفکر\nوالفکر وحکمہ الاطباق وحکمہ المضخ و السجی و الفکر وحکمہ دست مل دیا فرمیں جیہد اور الفکر\nالمطبوعہ نشیل و الساحقہ مدد بره و میل مل لیا جانینہ جین ان حکمہ الاطبا قیلے بیل\nیہ کون بعض نا لذہ اس حلویتی بخیہ الابوق و الفاغر و بالضد و الساحقہ بالتوہ\nخلق للاطباق بعضیان افغان بعضیان الصدغ و دینیا منقل بنے و قصصہ\nمقلر ہما ف الاعشان و العضو المخلہ بھما ف الاعشان بیغیر لیتے و مشاتہ\nخیف لونن و اذ الحکات الگا و ضہلہذا العضو الصادق و تاہم بھا بن العضلمن\nاخض و اما ف سا اور ہیونات و لفالت لاسفلم ہم و نقل حما لالاند و التحیل\nبھما ف لحصن و لہوش و الفطع و لکھم و العقل و عفف و ہمان ان بعضی\nکیتیان لقیم ہما مل ملہ بنا لی یہ وہ ولد ماغ الکی و جم و غایف لیلین\nولعین بیغما و بیہ لد ماغ ان عظم ہما حاہد ملذک و لما بیخاف من مشاکر\nالدملغ ایہما ف الاقات ان بعسج حض و لا و جماع ان نفث ما یغفی لیلیو\nلہذا لسرمام و مادیشیہ من لاسقام دفتما الگو فی غلی ملیو نقد ہما فکر کہ شیہ دل کا نجف ہتم من\nمنبع ہما مال دماغ فی غلی ملیو نقد ہما فکر کہ فکر شیہ دل کا نجف ہتم من\nغلط لیو جم و من تعاون بحث لمنقل اما زمع سما المتبہ حیا تعلیم ہما جم\nمساھ صاحب الاجوزہ الوجہ لیتےصلب جاہ رہا یہیر ایہد و سبدیعن\nمنہ ہما اول فیللا فیل ایلاد کل و حدة من ہما تین العضلتین بحث و لها\nو ترتیب علم تل مل علما ف اقل الفکر لاسف فاذا اشتراشا اور وہا نمانا العضلتا", "قلعيتا", "جیہد\nجیہد\nجیہد\nجیہد\nج

["جاء الحق\nويفصى\nويفصى\nويفصى\nويفصى\nويفصى\nويف

["۹۲", "جِيَّا تَحْلِيكَ لِلَّاسِلَىٰ خَلْفِ مِنْ قَبْلُ بِمَن يَصِفِ مِنْهُم بِهِيمَىٰ فَإِنَّا الْعَضَلُ مِلْكُمُ اللَّهِ عَلَيْنَآ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا هُوَ الْعَزِيزُ الْعَزِيزُ ۖ فَإِنَّ الْمَوْجَ وَيَزْجُلُ مِنْهُ مَثْلُكَ ۖ قَدْ تَعْمَلُ مُؤَجِّهٌ ۖ فَإِنَّ الْمَوْجَ وَيَزْجُلُ مِنْهُ مَثْلُكَ ۖ قَدْ تَعْمَلُ مُؤَجِّهٌ ۖ فَإِنَّ الْمَوْجَ وَيَزْجُلُ مِنْهُ مَثْلُكَ ۖ قَدْ تَعْمَلُ مُؤَجِّهٌ ۖ فَإِنَّ الْمَوْجَ وَيَزْجُلُ مِنْهُ مَثْلُكَ ۖ قَدْ تَعْمَلُ مُؤَجِّهٌ ۖ قَدْ تَعْمَلُ مُؤَجِّه

["جعفر بن ابوعيسى رضي الله عنه وآله وس� آبائه وسجد وصلى الله عليه وسلم وسَمَّاهُ وسَمَّاهُ وسَمَّاهُ وسَمَ

["جاء الحق", "٩٥", "زوج دكرنا في باب المحبة والانحراف نابئ بما من لفظ في بقى فنجد\nباللآى ثم بالحلف مفجود بالى سفل واما الحلوغ معقله في المعتقتنان وهما\nعضلان موضوعتان عند الحلوغ معيان على لا زداد ألمغفل اللى\nعشر كثيرو عقل العظيم اللآف حاتما العظيم للآى فلمعفلاتص\nوعقل ليشمر في عضو الحفام ما الذي يجصّل للآى هنى فواجع ثلث زوج\nمنه ما كان من جابرى للحى وتصل باهظ المسفغ الذي على هذا العظيم وهؤلاء\nيجدنبر جابر الحمى وزوج ينشئ من حيث لقى تم تميان محتى للاتا الى\nلطيف الاعلى من هذا العظم وهذا ابْنَاء يجذب هذا لعظمه بالليح وزوج\nمداشاه من الزوايد السهين التي يجذبنا بجذب هذا لعظمه بالطرفة لاسفل مجهز\nالمسفغ الذي عقله العظم حاتما الذي ليشمر في عزيره فغدي كرنا ونذك ك\nالفصل للسراج عشرون تثمين عَضَلَ للسَّلَانَ أَما العضلان لَكُنْ\nللدَّين في عقل كستاران معضنان يانبا من لترزايده لسَمَّيهُ ويضطلا\nيجابي وانثانتا مطوّنان منشاؤهما من اعالي للفظم اللآي ويضطلا\nبوسط للسَّلَانَ وانثنان حرام كنا على أوراب منشاؤهما من الفصل المحمض\nمن للفظم اللآي ونفدان في للسَّلَانَ ما بين المطلوبة والمعروض وانثنان تا\nللسَّلَانَ قالبنا موضعهما تحت موضع هذه المذكورة فلم ينبطمحها محت\nعاصحي ذالشحني ايجن بالطيف للسَّلَانَ الى فوق فنغلبح تيصلان\nيجيئ عظم الفن وقد ينكرفج حجلب عضلل للسَّلَانَ عضله مغروحة فضل ما يد\nاللَّيْلَةَ والْعَظْمَ اللَّيْلَى ويحذب باحدهما الى الاخر ولا يعذلن يك العضلة\nاللَّيْلَةَ", "اللَّيْلَةَ", "جاء الحق\nجاء الحق\nجاء الحق", "جاء الحق\nجاء الحق\nجاء حق\nجاء حق\nجاء حق\nجاء حق\nجاء حق\n

الْحَرَّكَةُ لِلْأَمْسَاحِ لِلْمَوْسَى عَلَى بَيْتِهِ فِي الْمَوْسَى بِهِ السَّمَرُونَ
النُّشْأَجُ لِفَصْلِ الْخَمَاسِ عَشْرَهُ فِي لَقِيدَ مَعْصَالِ أَنْ يَقْدِرَ مِنْ عَضْلِ
الْحَرَّكَةِ لِلْرَّفْعِ بِرَوْحِهِ مَا ذَرَجَ مِنْ دَرَجَةِ دَرَجَةٍ بِهِ مَا اشْتَجَبَ وَحَلَّ أَنْجَدْنَهُ
الرَّجُلَ بِالْجِمَاحِ بِالْوَابِ وَمَا اشْتَبَنَ مِنْ جَهَنَّةِ دَحَائِكَ لِشَيْئًا مَعَ مَا تَلَتْ لِلْفَرْعَالِ
مَا لَكَ جَهَنَّةَ بِغَيْرِ بُرْيَابٍ بِلا بِسْفَانَاتِ مَتَوَ اِذَا كَانَ الْفَعْلُ لَا يُرَبِّعُهُ مَا عَانَى النُّصْبُ بِالْقِيَامَةِ
مِنْ عَيْلِ الْبَلَلِ لِلْفَصْلِ لِلْسَّامِ دِرْسَ عَشْرَهُ لِشَرْجِ عَضْلِ الْصَّدِّ
الْعَضْلُ الْحَرَّكَةُ لِلْصَّدِّ مِنْهَا مِنْ بَاسِطٍ فَفَطَرَ وَلَا يَبْقَضْ فِيهِ فِنْ لَكَ جَحَابُ الْحَاجِ
بِيْنِ عَاضْتَا النُّصْبِ وَعَضْتَا الْغَنْدَاءِ الَّذِي سَنَصَفَ بِلا عَلَمَ دَرَجَةِ مَوْضِعَ
مِنْ جَرْجٍ مُمْسَلِّ مِنَ الْزَّاسِلِ بِلَا دَلَسِ الْكَفْرِ فَصَفَّ دَعْوَهُ وَهُوَ
مَتَصَلَّ بِالْضَّلَّ لَا إِلَٰهَ مِنْ دَرْوِيْلِيَةٍ تَجْرِبُ الرُّقُوفَ لِلْعَبِينِ الْصَّدِّ دِيَّ وَقَدْ لَا يَكُونُ
وَدَرَجَ كَلِمَةٍ مِنْهُ مَحْضَرُ عَضْلِهِ مَجْرِئُ انْعَلَاهَا مَا تَصَلَّ بِالْرَّعْدِ وَيَحْرِكَهَا وَاسْعَلَهَا
يُحْرِلْ بِالْصَّدِّ دَرَجَةٍ وَيُحِيَّ عَلَى الْهَمَّ عَضْلَ الْسَّمَنَّ دَرَجَةٍ كَرَاهَةٍ وَهُوَ مِنْ مَتَّقَةٍ بِالْضَّلَّ عَلَيْهِ
السَّادِسِ دَرَجَةٍ وَهُمْ مَدْسُوسِ فِ المَوْضِعِ لِلْقَعْرِ مِنْ الْكَفْرِ يَتَصَلَّ بِرَوْجِ
يَتْرَلَّ مِنَ الْفَقَادِ وَيَصْلِلْنَ كَعَضْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَيَتَصِلَّ بِالْأَضْلَاعِ الْخَلْفِ دَرَجَةٍ
تَأْتُهُ مِنْ شَاءِهِ مِنْ لِفَعَادِ السَّابِحِ مِنْ فَقَرَاتِ الْعِنْفِ وَمِنْ فَقَرَةِ الْأَوَّلِ وَالنُّثْرِ
مِنْ فَقَرَاتِ الْصَّدِّ وَيَتَصِلَّ بِالْأَضْلَاعِ لِقَسْوَهُ فَهَذَا هُوَ لِلْعَضَّالَاتِ الْبَاسِطُونَ
أَمَّا الْعَضْلُ الْفَابْتَرُلِلْصَدِّ دِمْنَ فِي لَكَ مَا يَبْقِضْ بِالْعَرْضِ وَهُوَ لِحِكْمَابِ الْأَسْكَرِ
وَمِنْهَا مَا يَبْقِضْ بِالْدَّنَاتِ هَنِ فِلْكَ دَرَجَةِ مُمْسَدْ بِحَمْدِ نَاصِرِ الْعَلْيَا
وَفَعْلِ الْشَّدِّ وَالْمُحْجِّ وَمِنْ فِلْكَ دَرَجَةٍ عَنْ دَارِ الْهَارِهَا يَلْمَسِ الْقَسْوَ مَا بِيُكْتَبِ

عَنْ دِينِ عَبَّاسٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَانْفَضَّتْ مِنْ دِينِ عَبَّاسٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَحَدَّ لَا يَكُونُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهِ أَنْ يَعْضُدَ بِهِ السَّمَرُونَ

وَعِنْدَهُ بِهِ أَحْسَنُ كَانَ وَاللَّهُ أَنْ يَكْتَبِدْ بِالْعَضْدِ

يُكَذِّبُ كَانُ يُضِيعُ السَّمَرَ فَقَوْدُهُ بِضَبْعِ الْقَضَائِعِ فَقَوْدُهُ بِضَبْعِ

بِالْبَرِّ وَبِالْبَرِّ وَبِالْبَرِّ وَبِالْبَرِّ

مَا لَهُ بِالْجَارِ بِالْجَارِ بِالْجَارِ بِالْجَارِ

قَالَ إِنَّ السَّمَرَ بِالْجَارِ بِالْجَارِ بِالْجَارِ بِالْجَارِ

كَانُ فِي السَّمَرِ عَضْدَكَ بِسَيِّدِنَ

تَحْلِيلَ فِتْنَةٍ عَنْ أَنَا رَبِّكَ بِحَرَّتِ

وَهُمْ بِيَوْمِ الدِّينِ الْعَالَمِ بِحَرَّتِ الْمَغْفُورِ

أَعْضَرُ أَفْرِيَارَةٍ بِنُفْسِهِ

["٩٧", "والترفوة ولا لاصق العضل المسقى من يحمل البلكى ودوس الخان يعنى و\nاتما العضل التي ينبطح معافيه إلى العضل التي يبن لاصلا علكن الأسفضاء\nفي النامل يجب أن يكون القابض thereof هي ابنة وحلكان يبن كل ضلعين\nبالحقيقتاربع عضلات وان ظننن حضرة واحده وأن هذه المظفون حضرة\nواحدة منتبح صديف مودب مند ما ينطري وضمن ما يحلل والجلال شمأ بلى\nالظرف العضور في من الضلع وضمن ما بلال الظرف الاخر القوى حسب ما ينط\nحافن في الوضع للجلال و لمنى حمل الظرف الاخر و حلف لفلك كل من الضع\nلمنى حمل الظرف الاخر واخا كات هنر الليق ند بعج بالعد د بلال حملان بكون\nالعضلاربعا بالعكدة ماكان منها موضوعاً غافر و هو بنا سطح ماكان من\nموضوعاً يحتوي فوقاً بض و يبلغ للكملة عضلاً الصد ثمان و ثمانين\nوقد يعنى على عضلاً الصد د عضلانان نابتان من النقوذ إلى راس لكفت\nفيتصل بالضلع الا و لمند و د شمل إلى فوق و نيبين على بنساط العكدة\nفي الحكمة لمفصل الكفت ثلاث عضلات نا يتيها من الصد و يجذب إلى سفل\nمن للك عضلاً منشأ و هامن بحالتهم ويتبصل بمقلهم العضهم قدم\nزيقان لوقر و ح قت بزل العضدان الصد د مع اشتنال د يشتبح الكفت عضلاً\nمنشأ و هامن على القسر و تطيقى إلى راس العضدان في مقرير الأصل د مع\nاسترخاء ليشر و عضدان صناع عفده يليهم منشأ و هامن جيئح القس يتصل باسف\nمقدم العضدان اضطرب بالليق لذى يجزئها الفوقا فا قلئك بالعضدان إلى", "سورة فاتحہ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمفتاح السبعة\nسورة فاتحہ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة العرائض", "سورة فاتحہ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة العرائض\nمفتاح السبعة\nسورة فاتحہ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة العرائض", "سورة العرائض\nمفتاح السبعة\nسورة فاتحہ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة العرائض\nمفتاح السبعة\nسورة فاتح

["٢١٤", "استعانت الماء البار دون ذكر في موهوبات التضييق في التمسر والاندفان للملء والتميع ففي ولاستنفاع في الأدھان ودشل ماء على الوحي كلامًا كليًا النضجّي والشمر إحدى وخصوصًا متحكما ولاستياح كله شدّ من كاسع والعد ونما جمل الفضل يقوه ويجرّب ويغشّى النضج ويحلل ودام التبرد ولا تستقى وينفع من الربو وغفل لأنصاب وجل للصداع البار ما لمن ويقوى لد ماغ المثلا مرجى راد ودا و الريتند من يحت بل كان يجلس نبأ نفع واجع الى رذ الكلا واجع الجلم والخناتق لرم وغفى الريج وان تقص للتمس كفأ لبدن وشفه وحمى رصدا وكلا على فيه تسامى وضيع الخلل والستكون في الشمس في موضع وحدهاشق في امتحاق جل من المثمل فيها وهوامن للخلل واقف بي الزمال في دنش اليووبات من نواحي الجلد ومال البحار وخل بجس عليه وأجودة وفدى يندن فيها وقد يستنفر على البدن قليلًا ولا فضل إلا واجع ولا إخرال لذ كورة في الشمس وبالخليج يجفف البدن يجفف يقاشد بلما وأما الاستنفاع في مثل الديب فقد ينفع لاعبىء وحدهاب المخابات الطويلة النابدة والدين بهم مع حمياهم واجع عصب مفاصل ولا صاحب بالتشني والكواز واحباس البول ويجيب يكون الزبى مسقناً خيراً الحمام وأما ان ينج في رغلباً وضيع على ما مضى و هوأضل علاج ولا صاحب ولا واجع المفاصل والنقر فما بل الوجرد وش الماء فاتر يشل القوة المستحث من الكرب وهبل الحميات وعند العشى و خصوصاً الماء الود والخلل وذماصي الشهق وانارها وضيئاً صاحب النوازل والصداع الجلمى الثاني في نقد ديد سبب بسبب كل واحد", "فمد كده ودشل ماء على الوحي كلامًا كليًا النضجّي والشمر إحدى ودش

["٣١٥", "من العوام والبدن بئته وهي تمان بنع شمر نهرًا الفصل\nالآق ل من بجلمة أثنا تمنير فالمختان المختان صاف مثقال الغداء\nالمعدل فالمقلد والمحكمة المعده وتخل له بها الوباضة المعده ولا\nالمعدل والغمر المعده ووضع المحاجم بغير شرط فائتة تكون مع شمر تبر\nبلا استغلال وايضا المحكمة التي له الشدة والكثة خليل الديم فرط والغاء\nالمحاد والد واء المحا والجامع المعتر على ملء العض من تحيينه بواه و مائ و\nالصناع والمعندة وملاتها والمعنات الغير من فرضها لا يثر و لا تضمة والسو\nالمعدل والنوم المعدل على الشجalityمذكور والغضب على كل حال والتم\nاذا يرفر كا و آما اذا طمر و الفج المعدل و اياض العفون و نفخها\nاحل شرح الماء عز و برابر لا يضلها في الرياح بالمطاق و في لاها وان للتنزي\nدون للإحاق لاماله ويقع كثيى ولا يعفون وقد يحدث قبل للتفع والغاء\nكثيما ما يكون بان يقى بعد مفا و قدر السبب المحن الهاجى سخو نزخا تجتير\nتشرى الماده والأوكران و نير بطوباه عن صلوهها مناج مجوه لدلى هه\nفيمن عينى هذا ياباها بعد كى من لا ياجح أخى من لا ياجحه التوعيد المقتبى فان\nنبره الحارة المحيوت يبن صلوهها مناج الح ماجح آخى من لا ياجحه التوعيد و\nيكون ذلك تعفيئا بل هضما و آما الأحاق ده وان تمد الجوه لله طعن\nالجهر ليابس بضيئك للذك وتيسيره هذا و آما التقيين الساجح وه و\nان يقى للحوتاب كلها على حبا ياعها التوين و نير الآها تصر اسحى و من المحن\nالتكافن البدن فان ينير بحقن الحاد والخليز داخل البدن فان تمنير بصل", "جاء من\nسورة فاتحہ\nالہیہ\nبسم الله\nرَحْمَۃُ اللہِ\nاللہُمَّ\nاعْفُ عَنْ\nکا نا مَن\nسَبِّحُونَ\nوَسَبِّحُونَ\nوَسَبِّحُونَ\nوَسَبِّحْ\nبِالْهَوَى\nوَبِالْمَوَى\nوَبِالْمَوَى\nوَ

الخوارش من عادة جا لينوس ان يحضر هذه الأسباب في خمسة اجنسان ل记كذلعي
المفظة وملافات ما يشاحل بالا فاطما و مادة الحارة قما ينادى و التكاثف
عهونى للفضل لثناين في المبردات و اما المبردات خفى يضأ اصناف
لكه المفظة لفط خليلها المحاذا لغونى والمسكون المفط حجقت الحا لغونى
دكشى الغلاء المفط ما كله و مشرح بيا و قلمنا المفط والغذاء المبارد ولدك
الباد و ملاقا ما ينخى بإذلا من لا هو بيا لاحمد و من هذا الحم و شدة
خلخلال بكن فينفتش عن الحا لغونى و طول ملائكات ما ينخى بلغدال
كطول المث في المحام و شدة النكاث يجفط لها والغونى و ملاقا ما يبرد
بالفعل و ملافات ما يبرد بلغة وان كان حا ر يجاحر لوقت و لا و ا
في الاعتبار لا ينفق الحارة الغونى يبرد ويغره و لا و اطعه في الاستغلال
يغد مادة الحارة بما فين من استنباع التوح والسد من الفضول ومنها
شدة شذلا لعضاء و ادامتها فا تها مترج. يضأ السبجد طبق لحارة والهم
المفط وللفج المغط و الفن المفط و اللذ المفط و لصناعة المبودة
والهوة والغماج المقاوم لتعذون و من عادة جان يحصدها في اجنسان
لكه المفط والمسكون المغط و ملاقا ما يبرد و ينخن جد احتق خللا و مادة
الباددة و قلة الغلاء بالا فاط و كثرة العذاء بالا فطأ لفضل ثالث
في المرطبات اسبابا بانثر هيكيرع منها المسكون والنوم و احتباس مالتفغ
واستغلال حاط الجفف وكثرة الغذاء والغذاء المهب و ان داء المطبخ
ملاقا المرطبًا سيما المحام و خصوصا على الطعام و علما و انا ماببرد يجفط الطبي

قد والدتها والغين جف فلسفى الحارة فلسفى الحارة تزل
دتا لا ان النمة في الغاية تقل فلسفى الحارة تزل
نفسي بيا للعفوة تقل فلسفى الحارة تزل
ليرتب عليه ركو بيك شعير فين كردن
واجبا با عنبر انا في تف شعير فين
المرد ما عدم النجح انا في تف شعير فين
الانسدان الجرارة و اذ ان مين النجاح تزل
فدو كف لفقدان الجرارة تزل
الحارة تزوج الوردة فسد النجح
ستزم الوردة و حلم من جان الوردة فتم
بنات من الوردة فتم

["٣١٦", "وملاقا ما يسخن يشتميَ الطيفا ذيبل الرطوبة والفيح المعتدل للفضل\nاللَّاربع فالمجففات المجففات ايضًا كثر و مثل الحكر و اسمر و كئنة الاستفاغ\nومنها الاجاع و قلعة الاعذب و حقوطا يابست والاد و بئالمجففة و تواتل الحكرات\nالغفائية و ملاقا تالمجففات و من ذلك لاستحصال بالماء القابض و مثله\nالبرد الحمد بما يحدب لعضو عن جذب لغذاء الى غنس و بما يقذف فين\nسدد تنمع ملاقاة الغذاء و من لك ما هو شديدًا الحارة فيغوط في التحيل\nحيان ذلك كثرة الاستحصال الفصل لحاجس مفسر فنون التكلي\nمناساب فساد التشكيل اسباب و قدسیم الخلفاء الا ولى نفسيرو القوة المقو\nوالمغیر للقي في المن بسبباها تثيم وغلفها واسباب تفع عن لا نفصال الهم\nواسباب تفع عن تحمها الكفل و امساكها طاساب بادتي تفع عن خارج كشفها\nوأضر بر حاساب تتعلق بالمباد rotating الميكانيك بل مصلب لا اعضاء و استكنا\nوايضا اسباب عرضييه كا لحذام والسل والتشنج ولا استخراج والتمدد وقد\nيقع بسباب ممن الصرف و قد يكون بسباب هنالك المفطح وقد يكون بسبابهم\nوقد يكون بسباب مرض الوضع وقد يكون بسباب سوء اندما للاقوaged المفصل\nالسادس و اسبابا لسدة و ضيوق الجادى تان السدة محققا فلإذ\nشئ عنب ف في الجرحى وذلك ما عنب شئ جنسه كا الحشا و غبرى فى مقدان\nكالثقل الكيسار عنيه الكيسة وذلك ما غلفته و مما الموزح و مما كمودة كا\nلعلقة الجامدة فناء اقسام السادو و عصر الجرحى هذا و من جملته ما هو لان\nلكأنني في الجرحى و منها ما هو وقلى في متر و قد يعوض لسدة الاليام المنقذ", "جاء من\nجاء من\nجاء من\nج

٢١٨

بسباب ند مال قخرفین ولنبات شئ ذاید کنبات مثولولی سادا و لا تظباو
الحری لجا و دی و رم ضاغ و لوقیت بیض بر د شد یا ولشدہ بیس را داشت ملی قبضا
و لشدہ قوہ من لقیوی مال سکدا و لقصب عصام بر شد یہ دل و لشده بیس را داشت ملی قبضا
فیل اسد لد کمتر احتفان لفضول و لقبض بر د الفصل لسائیع
اسابا ب استاع الجاری دیتیع مال ضعف مال سکدا و لحکیر قوہ بر من الدافع و
من هذا الباب فغل حسری القبل و لاد و بیم فنخر مرتہ حادۃ د طبّر و المجاری
قیقی لاصادلہ دلہ و ولسلدة الفصل لشام یا اسباب الحشونی
الخوندیل شام فسبد شد مال جلاء و بقیلیع کا اخلد و الفضول لحاج مقصۃ
او بقیلیم کر من لیحر و الفضول لحاجۃ و فسبیق بیض خیش نیوست کا لاشیاء
العوض و بار د شیخ نیش کیشی و لکو کود ا شیاء و ارضی عری ل العوض کا الغبا الفصل
التاسع یا اسباب مال لاسات فام امثر لزیح جدہ و داتا تخلیل لطیف التحلیل وقی
الماذہ نیسبلہ او بیزل لتكافن عن صفحہ العضو الفصل لعائشہ یا
اسابا ب الخلع و مفاضہ ظل و لضوع ذوال العضو اما ب فسبد ملہ د کمن بیض بیعضہ
و بید د حنی نیخلع و فسبد حکم د عینیفہ علی عمد امر زیل للعضو عن وضع کمن
نیغلب بجلہ و حسبد حنر و طب کا عرض الفیلۃ و فسبد مفسد بجوہ
الزباط بنا کیلہ و تعقین کیا عرض یا بحذل و عیرا لتن اع الفصل لحاجۃ
عشر فی اسباب سو لجا و دی تم نع مل قاد د تبریس بماناغلظا و اثر و حیر وات
ستنیر و اثنا استمضاء و امام حفظا و اخلط فی المفصل و بحیر و اما و لا دی الفصل
الشام عشیر فی اسباب لحکیر الغبل لشیعین سببہ اما بدس مصنف

دوہر من بیان بیان بیان بیان
ان حضرت حسین حسینی حسینی و حسینی و حسینی
دالغ بی دا حسینی و حسینی و حسینی و حسینی
دبر مال مال مال مال مال
تحت حج ان نصد الربون الفضل و حج
سراستن ان بیضتین الفنیسیب
من بیضتین الشد ان عیسیب
خرود و دنیا دنیا دنیا دنیا
الغضا د نفیا د نفیا د نفیا د نفیا
ریشہ بی الحضرت بیکر شیہ دلیل
عیسائیہ

٢٢٠

و مثل هذه على الأمثلة و بما يشبه مما كان الصياغة مثل هذه و مثل النحو
الاول و ما االسباب بالحق من خارج ف شرح هذا ك الحبل والانفخال و يقين
ك السيف و يحترق ك لتا و يرض ك كاح خفان مثل هذا ان و حدد خلاء شد خ
اطمئلة صنع الا وعتيد و مثل هذا بمثل كاالمهم و ينهمش وبعض كا لك
و الافغ و لانثا الفضل لساد م ر عشرون فاسبا بالقوة ف حا
د م ب نجرا و جو حا حترق بنقيح و ما ابى و بنا كل الفضل لساد عمش ب.
اسباب بالومم هذه الاسباب بعضها من المادة وبعضها من هذا السبعة اضافة
الكائش من جسم المادة ف الامثلاء من الاشقاء السبعة المذكورة و لاقا الكائش
من جسمة ه يشئ العضو ف قوة الا فعور وضعها ل العضو القابل و هنبوه لقبول
الفضلاء ما بخضع جوه و اما اتخلق لذلك كا بحلا و لسنا فنكا للحى النيو
ف المعالج ف ا مثلى شكلت لا دن و لا بط و لا د بيا و لا لستاع الهرق اليدو
ضيقا طرق عمد و وضع من يحت و لصغره في ضيق حما با يبرن مادة الذذاء
و ما لضعة ف ع من هضم غل نلا فا لغير و لقلان الضل تب حقن في نير المادة و لم الفقعد نما
تلأل ما يتحل عنده با ل إبتد و اما الحارة م غرطه في فنيد ب و ذنل الحارة اما
طبيعة ينكر الحلم و يمسفقة احلشها و حج و حكمة عينفتار و شى من المسخات
و الكسر و جد ثالث لوم من هذه الاسباب مثل الرض و ضغط العضو واللحم
الذى يجبر و لعظم و فنسه بل السن قد يم لام يقبل للتمو من العذاء يقبل
الابتلال و العفون و لالفصل لشاعر عشرين فاسبا بالوجع على الظلال
و لان الوجع هو واحد لاحوا ل العين الحبق ينكر العا و ضته لمد نزل لحيوان فلن تكنم

قد ادّه الهم بورك من كا الصياغة مثل هذه و لو شعر و مثل النحو
ان هذا كا الصياغة يحترق بح قنوات النحو و حروفا و حروفا ف حا حترق
سن كا الريدة ف حا الريدة ف حا الريدة ف حا الريدة ف حا الريدة ف حا
د م ب نجرا و جو حا حترق بنقيح و ما ابى و بنا كل الفضل لساد عمش ب.
اسباب بالومم هذه الاسباب بعضها من المادة وبعضها من هذا السبعة اضافة
الكائش من جسم المادة ف الامثلاء من الاشقاء السبعة المذكورة و لاقا الكائش
من جسمة ه يشئ العضو ف قوة الا فعور وضعها ل العضو القابل و هنبوه لقبول
الفضلاء ما بخضع جوه و اما اتخلق لذلك كا بحلا و لسنا فنكا للحى النيو
ف المعالج ف ا مثلى شكلت لا دن و لا بط و لا د بيا و لا لستاع الهرق اليدو
ضيقا طرق عمد و وضع من يحت و لصغره في ضيق حما با يبرن مادة الذذاء
و ما لضعة ف ع من هضم غل نلا فا لغير و لقلان الضل تب حقن في نير المادة و لم الفقعد نما
تلأل ما يتحل عنده با ل إبتد و اما الحارة م غرطه في فنيد ب و ذنل الحارة اما
طبيعة ينكر الحلم و يمسفقة احلشها و حج و حكمة عينفتار و شى من المسخات
و الكسر و جد ثالث لوم من هذه الاسباب مثل الرض و ضغط العضو واللحم
الذى يجبر و لعظم و فنسه بل السن قد يم لام يقبل للتمو من العذاء يقبل
الابتلال و العفون و لالفصل لشاعر عشرين فاسبا بالوجع على الظلال
و لان الوجع هو واحد لاحوا ل العين الحبق ينكر العا و ضته لمد نزل لحيوان فلن تكنم

٢٢١

["نکته لکان کل سر لک کر من\nسیسیه ندیه ندیه و دییه کی دییه\nدییه و دییه و دییه و دییه و دییه\nد

["جاء الحق وحده\nوأohn\nم喜\nم喜\nم喜\nم喜\nم喜\nم喜\nم喜\n

البدن وصريج الابابا لضعاف مابعلقى بالأستقراغ مثل رقى الدم واللحم
وخصوصا في ويقى لاحلال ويزل ما ينير الاستدقا ءاذا سيل من هاشم كيئ
دفدى وبطء للدبلاء الكبيرة اذ اسال من همامة وكثيرة دفعة وكذلانا افجرت
بنفها والعرق الكثري والى أيض المفطه والا وجاعا يضافة ما يمال اللى وج و
ان كامن قلة تير للناج وصريج هذه الاوجاع ما هواكه ثمان ثير مثل وجاع
فرلعة ممد ذاك اولا دغوا وكل جمع يقر بمن نواحى لغلى والحم ما ي ممّا
يضف بالخليل والاسف زاغ من الدم والزوج ويتبدى من لاجع وسلّمط
ملالعاون على حدثا ضعف التخلل والجوع الكثير من هذا القبل ودبا
كان ضعف لبدن كلة تابعاً للضعف حضوا وجرح عضو مثل ضعف لبدن
بآدى يبب شكل فلعة حتى يقلل قوته ومن يكون قلبى دماغى شديد
الافغا من الموغّمات اليسة ويكون هذا الانان بسعي الصحر والانحلال
موداي شئ و بما كان السبب المضف كثيرة مقاساة الاعترض وقد يكون
بعض الاعضاء في الخلفة ضعف من بعثر و ضعف من غير كاليه والمانع
فيكون لسعي بقولا ما يدخر لقوية في خلفته عن نفسه وله ليحمى للدّماغ بارتعش
موضعه كان يبي من هذا الباب تم الاطبق ولا يقع معه قوته التعلمل ثالث
احدى عشرة ضلاوجلثان لفضل لاقول من كلام كلي في
الاعراض ويذل لدبل الاعراض والعلامات التي تدل على احدى
الحالات لتلئة المذكوة احدى تلك دللالا ماعلم الحما حاصرا لجاليتي
ويغفف بدل مريض وحده في ما ينجئ ان يفعل واماعلم الحما صراقال وينفع به

الدبلوماسية للشريعة في أوروبا
مان انجیح تجویز انتخابات مجلسي
الparlament
الدرا، اللہمان من العصر الحديث
والغفوة للانقلاب في العصر الحديث
لم يحقق بك از خدمته وحقوقها
المضيئ
محتوى العصر الحديث من العصر
بعض الأدبيات التي تعرفها
من العصر الحديث من العصر
و جوهر العناصر الاقليدية
ويحتل الضفة العريضة في العصر
من برازغ العصر الحديث
وللختاج بما في ذلك في العصر
في عصر العصر الحديث

٣٣٩

الطب يحده اذ قد ينسلد بن لله على تعلمه من مصحينا عنيزه زد الغفة
بمشوره و ماماعي للحصىق قبل قال و يغفيرا ن به جيئا آما الطيب فبندل به
على تقدى و اما المبين في وفاته و قسمته على واجب تدبيره والعما تعلقيته نها
ما يدل على عذالل لمناج و سندك كه في موضعه ومنها ما يدل على استدلال
التكبي فنهم جوهر مره وه و مثلان يكون الخلف والوضع واللقدار والعدم
على ما ينبع و قد فضلك هذه الآخال و منهناع حيئه ينزله لحسن الجمال
منها مات مئه و هي من قام الافعال و استمرارها على الكال نكل حضوته و قسمه
وه و صحيح و حجرا لاسئذ كله من لا فعال على لاعضاه الريئية ماهالى الشنا
جناه وال لا فعال لا كاد يد و اغزال الحسر و اغفالا للتوه و اما على القلب نباف
و المنفث على لكبد ف بالبلز والبول فان ضغتما متبوع بر لزول و بول شبهان
فسا للانلزام الطري و لا اع�زل للذة على الاسلخ فنها دا للذة على نفسل المرض فظلا
المبتدئ في السبعين فللحصى فان مرد لعله بغير الحمى و فنها دا للذة على وضع المني كله
المشاعر على ذاكان الحصى فنواحي لصد دفاعه ند لعله ان الودم ف الغثا
و للحاج و وكالمنفصل لوحى فى مثله فاتمرد لعله ان الودم في جوهر الرب و منهن
دلاله على سبب المصنف كعلاماء ما خالفان لحالةها الدال كل فين فنها
علی نم لاستلاء و لاع中华 نهما ما هي مثبتن صوافد رمیدی و نفطع
مع المرض كالحاجة الحادة والحمى الناحش و صنوق النفش فالسعال اليا بدر والبض
المشاعرى معنى ان الجنب و صنفه ما ليس له وقت معاون مثابة يقتع المرض
تاة لابنع مثل الصلاع ليحى و نهما ما ين آخرين لحسن تنيد لك العلامات

المصباح

["٣٣٦", "الجحير و من ذلك حلال مان النجف ومن ذلك علاما تعلب هذه أكثرها فالأختلاف حادة والعلامات منها ما يعلو على حنفى ظاهر لأعضاء وهى ما خودة أجماع الحسوسان所以 خاص مثل قول اللون واحوال للسنف الصلاة واللين وكى والبرد و غير ذلك واعتعون الحسوسات المشير به واللمسحنة من خلقي لاعضوا و أضلاعها وحکامها و سكوناهم و تمادل ذلك منها على لا يزال الباخ مثل الخلايا السفة على العمق و معا�ها هلاد و نقص و اعدادها و تما دل ذلك منها على الجوال اعضاء الخن� مثل حكم الاعناب على سفاليك و لا استدلال من الرب و عقل الرقاه هله واسود و اصفر و بصرى و اما الفارغ على النجف و صواع المضد معنى من هذا القبلا استدلال منى وإني و طعن الفن و عزير لك والاست بآلهي تحدى بالظفر على السدل والدفتن بصرى ولكن من بالحسوسان للشرکة وحدی يدل للحسوس لظاهر منا حلال بآله كاد لحر و الحنف على ود م الوفة و تقدّد الظفر على تحرير و الامتدال من الحکات والStatusات مما قصدت لفعل بسط بندية فللا عرض للمخودة من باب التكون هي مثل لسکدة والضرع والغش والقناح والماخدة من باب المحكمة هي مثل القسمة والناضر فلقوار والغفف والقطب للسعال والعطاس والانخراج والتنشئ عند ما دبت مديت مديئتي من ذلك ما هو و فعل الحبعة الاصليتي للفواق و من ذلك ما هو و فعل ضبعة عارض بكالنفسيح والرئيشع منها ما هو وارد به صرفه ك للسلو المملاود منها ما هي كرية من طبیعه وارد به مثل للسعال و من ذلك ما يسقى في الارض", "جاء من: محمد بن غلبون، مولاي عائشة، مولاي عائشة، مولاي عائشة، مولاي عائ

٩٣١

الطبيعة مثل للسعال والبول وصفهما كالتقى في الطبعية للأرادة اذا الصبادل هي
الارادة مثل البول والبوز والعارض عن لقبح دون الارادة منها ما يكون
المبتدأ على الحرك كلف الشعير وصفه ما لا يبدع بالحرق فان لا يجر كالأضلاج
وهذه الحرك فما باخلاق ذواها فان للسعال ارى فى نفسر من الأمضاج
وأما باخلاق عدد الحرك فان الحرك في العطاس لكؤم عدد امن حرك التلي
إن للسعال يتم بحير لاعضاء الصدد والواسح جيئا واما بمقدا للكفينها
فان حركه الغواق الابلع غلط رامن حركه للسعال لطب وان كان للسعال
اقوى واما باخلاقها تبين بين الطبعية فعد دستعين بالذات ناصريبرك
دستعين نفسي الحاج السفل بعض البطن وعند دستعين بالدخر يتيك لكستعين
السعال بالهواء واما باخلاق المبادى لهما من لاعضاء مثل للسعال والهو
واما باخلاق للفوى للفان للاخراج مثلا ثقوه طبعى والسعال
نفسك واما باخلاق الفالمة فان للسعال عن نفث ولا اخراج عن يح فله
علامات تدل من خواهسل لاعضاء وكثمر دلها عل حوايا ه�ر وتد
لستد لبه عل الا حاضر البالغة وينبغي ان يكون للمستدل به عل إلا حض
البالغة قد مقدم للعلم بالتشير حتى يحصل له من معنى فنجع كله بعض
أندهل هو يجوا غبر حجى وكىف خلق فليعرف مثلًا أنهل هذا الودم بذل
للشكل في اعنى عيني من جفدة أنزله هو مناسب لئذ كله وغين ناسب يعبئ
أنزله يجودان بجدر ذهني ولابي بجو ذا صه وحلف ليما يحصل في كل قصائ
ذل كأن يجودان بجدر وله فيشى طويزلق من رشى وما الشئ الذي يجود يبين

لدون لي

وبولاق منر شئ هما الشئ لذئ بجوذان بجتيس فيدوبز لغة عندى بعده
موضعه في بقى بنذ لك على ما يحص من جمعا وورم هال وعليها وعلى بعد من
وحى بعده مشا ركحتى يقضى على نا لوجح له من نفسى وبلمشاكدة وان
المادة ابصث فينفسا وورده على من شر يكه وان ما انفصاله منهل
هون من جهره او هو ما ينفذه فينل منفصل عن غيره وحى بعده انده على ماذا
يحوى في غرق نهره بجوذان يكون مثل لاستفرغ مستفغاعن وان يغز
ضلال العضوحت بسند تعجل وجه من حصولا لافزمن فعله هالك ليما بوقف
عليه للتشير ليعلم نه لابد للطبيب لحاولى تدبير امراض لاعضاء البالغة
من التشير فاذا حصل له علم التشير فجبل نعمد بعد ذلك فلا سند
علاج لاحظ لاعضاء الباطنة قوامين نهم اولهماصم صنادل لافعال وقد
علمن لا فعال بكذبهما وكبهما ودلال ثها ووليمية دامه وانثا وماله بسعي
ودلال تهادا هؤلاء ويسى باوليه مادا همه فلانه واقفه المنصدي في دائمًا واما
غير ولدنه فلانه مبدل بتوسط التحني وعدم التصنيف والثالث من الوجع والليبع
من الودم والحاسس من الوضع والسادس من الاعضال الظاهة فالمasu布ر
كلامه اليسى باذنب ولا دا همه ولنفصل القول في واحد واحد منهناما
الاستدلال من لا فعال فنهواتنا اذا كلهب اللفع على الجرح لضبيع الله على
دل على نالقوه اصابها آف وآف والقوه تنبئ حصنًا في العوالد في اللفيه فبئر
مضاد لافعال على وجهه مثله فان الاختلال ما ان يغفر كالمصري تصنف
وؤيده في يعنى لمشئ افلكنناه واحترب مسامة والعدة في فهم ضمير بسطا

قوه دان انفصاله من بلبوين جه
ان قول بحکامی نذات الردة
فيما ودارته مود العلاج وسوسه
شتمىت لله ولسان البهت وان
في نفسيه كله لان تعيين في النيات
شئ يكون من حسر ارتباطه بحث
على المراقبة الديوية وجرد
مبارات

["جعفر بن غلبون\nعمر بن غلبون\nعمر بن غلبون\nع

٣٣٤

ذا الكبدان كان في ليسا دهفوق في الطحال ودبل دل بوعصه على سببه على ما نصلناه في تقليل للا سببا ثلما كان ثييلادل على درم ذعضوعبجها س اوباطا لحسد والحمد دبرالى ماده كثيرو واللذاع على ماده حادة واما دلابلا لودم من ثلثادميه اما فجهره كالمحيز على الصفراء والصلب على اللىؤ واما من وضع مركالذى بى كون فى البين فنبل مثلا على تبعذذا الكبدان ولهذا نجدل على نميتة ناجية الطحال واما بتشكله فانرن كان عندى البين وكان هلال يادل على نفرى ففسل لكبه وان كان مطا و ادلال نبيه العضل فى نفوقها واسادلا بلل لوضع فاما من المواضع واتامن لمشادكاك واما من الموضع وظفا فاما من المشاكه وكن كاملا يسندل على الدي الا صبع من سبب سابق نملائ عارضه نے الورح الساعس من ذواج عصب العنق الفضل الثانى بى علاماتا لفوق بزل لاحرا حلاصه ومشاكه فيهما و لا كامن لاحراض قد يعرض بديا و عضو قد يعرض بالمشاركه كا لشادلا للا سلمعدقه نے ارضهما هو جبلان نجد للفوق بين لا يملأ فاصل لفقوون ان واجبنا بتألاؤهماعضل و لا ينحدس نلا اصلح الاخو مشاكه وبالضد فان المشا دل هدوس لامن انه والذى يعرض اخياره املايسكن مع سكون لا وَل لكره قد يعرض من هلا غلامه وهو امر تما حلا لا اصلبه عبمرحوسمه وغبره ولهمنه ابتداء هاتم حسره، به رهابعنه يو المضللاشركي وهو بالحقيقتهم عد ضبعهم انا لها فينون بالمثلا، لا وان العادى ان اصلح و بما يفطر لا بالغوا وضر وحد، ويجمل على تمر للا مه الجمل، أني

قود دلادم من موضة قول ان الاله المضي
دجر الورم شتمن تم زور مين كوكب
بقفا رذ الحسر منضد الورم شتمن
قان الموضع يلح مينا ان الورم من بن
بحطلا الارض مكمله تحت الاضعاع بيرك
ككون الارض الاطعمة الالهية تمت الدي اتهار
هنيست الاحلال و حنط الورم
سحر محرد بيا نكبة ناتا لايضا دهفوق
عدس بيت الله بدر بدر
صلى الله على حلال المفروض وسقته الاله
دا رده صد ريك ودمن ودنسة الاله
دا ره ملك اخراج المفروض وسقته الاله
رر بعض لانظلاع على الدي اتم
عسرا بيا

عس

["٣٣٥", "عن ألاصلى صلاوسبىل الْخُزْمِىن فَذَا الْغَلَائِكَ، يَكُون لِطَبْيَعِ الْمَائِنَ\nالْأَعْضَاءُ وَذَلِكَ مِمَّا يُشَيْئُونَ بِالْتَّشْرِيعِ وَحَارَةٍ بِالْأَعْضَاءُ، فَيُضِفْ فِي الْمَرْضِ، لَا يَكُون فِي أَنْفُسِهِمْ بِمَكَانٍ\nنَاقِلًا، يَمْكُنُنَّنَّا بِكُلِّ حَرْمَةٍ، لَهُمْ فِي الْمَرْضِ بِمَا عَلِيمُهُمْ لَا يَأْتِيَنَّا بِئْامَنٍ\nيُرَبِّينَنَّا بِئْامَنٍ، فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ مِنَ الْمَشَارِكَ الْعَلِيمَ بِهِ، فَقَدْ كُنَّا بِعَمْرِ مُحْسِنٍ\nوَلَا مَوْلَاهُ الْأَعْضَاءُ، وَلَا مَشَىٰرٍ عَرْضًا فِيهِ، بِمَا مِنْهَا كَانَتْ، أَنْمَآ مَنْبَعُهَا، أَمْوَالُهُ بِهِ، وَعَمَنَا\nمُحْسِنٌ وَبِئْامَنٍ، الْمَيْضُ أَنْهَآ، وَصَلِّيَ لَكَ، لِلَّهِ أَصْلُ الْمَعْبُودِ بِالْأَمْنَآ\nيُمْكِنُنَّا لِلْخَالِكِ مَعْرِفَةً، أَكْثَرُ مَا يَهْدِنَا مِنْهُ، فَمَنِ الْأَعْضَاءُ مِنَ الْمَرْضِ، مِشَارَ لِفِيهِ عَلَىٰنَّا\nقَالُوا، وَجَدْهَا سَأَلْتَنَّكَ، يَا مَنْ أَصْلِكَ، فَإِنَّ الْمَرْضَ مِنْهَا، مَنْ تَكُونَ مَلْكُونَهُ، مَنْ تَخَوَّلُهُ،\nإِنَّكَ أَحَبُّ لَا يَجُولَ، وَلَا يَجُولَ أَنْ تَكُونَ مَلْكُونَهُ، مَنْ تَخَوَّلُهُ، وَلَا يَجُولَ،\nفِي أَكْثَرِ لَا يَجُولَ، وَلَا يَجُولَ، يَكُونَ مَلْكُونَهُ، مَنْ تَخَوَّلُهُ، فَإِنَّ الْلَّاسِ\nوَخَنَّ ضَعْ بِيَدِنَّا، بِلَكَ عَلَامَانِ، لَا يَجُولَ، وَلَا يَجُولَ، وَلَا يَجُولَ،\nفَإِنَّ الْتَّيِّبَ بِيَضِّ، مِهَانِ عَصْوَانِ عَصْوَانِ، يَعْقِلُ بِهِ، فِي مَآ بِرَوْمِ عَامِ\nفَإِنَّ مَا كَانَ مِنْهَا، أَعْضُوَهُ، أَعْضُوَانِ عَصْوَانِ، فَإِنَّ الْيَوْكِيَّةَ\nوَالسُّنَّةَ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ،\nمِنَ الْأَمْلَاءِ، وَالسُّنَّةَ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ، وَلَا يَوْكِ،\nإِنْ فَقُولَ لِلْأَعْضَاءِ، فِي الْمَجْمُوعِ، الْمَائِنَ، الْأَعْضَاءُ، الْمَائِنَ\nالْأَعْضَاءُ، الْمَائِنَ، الْأَعْضَاءُ، الْمَائِنَ، الْأَعْضَاءُ، الْمَائِنَ، الْأَعْضَاءُ،\nوَحِيدًا لِلْعَرْقِ، مِنَانِ بِمَا تَمَّ الْمَلَإِ، الْهُمْ مِنَ الْعَمَلِ، الْهُمْ مِنَ الْعَمَلِ،\nوَحِيدًا لِلْعَرْقِ، مِنَانِ بِمَا تَمَّ الْمَلَإِ، الْهُمْ مِنَ الْعَمَلِ، الْهُمْ مِنَ الْعَمَلِ،", "والْهُمْ", "جِيسُوسُ بِسْمِ اللهِ رَحْمَتُهُ وَسَلَّمَ\nبِسْمِ اللهِ

["٩٣", "الهواء المعتدلة فشاناء دل على لاعتدال وإن نفعل عنده اللامسل الصريح المناج\nفبرد وسخى واستلمنا سلمنا وفطير وطير وليست هناك سبب من هواء اتهامًا\nبما وغمر ذلك تمييزه ليسا اخفشون فنهون برعثر لالمناج وقد يمكن أن\nبعهن مجال الظلالا ليدين في ليمنه ادعيهم احال للمناج البدن ان لم يكث\nبسبب غبره إلى أن الحكمة من الكين والضلاة بريستون على نقد صحت دلائل\nلا اعترى فلكلية والبحدة فانرن لم يكمن كذالك امكن أن تليهم الهازنة\nالمسلسل الصلب والخشى وضلاعه للمعنى لتجيل لمافيه من نزلين بالصع وطير\nوان بصلب لبا ده الملمول للين مضلاعه للمعنى لبفضل لاجده وتكفف فقي\nيالسالم مثل الشل والسمين اما اللہ فلانعقاده جامدا اما السمين فلغانه\nواكشمن هوبادا للمناج لين لبدن وان كان مخياً ان البخاخين كثيرون ولذا\nجنس للدل بالملا الماخذة من اللحم والشنيان أن لحى الاحمادة اكان كثيما يدل على\nولكلية ويكون هذا أن تلزمو وأن كان كثيما وليكن هناك شح كثيرة دل على\nالبرد اما السمين والشيم وذلدان دامًا على البردة وفدي يكون هناك\nتهل فان كان معذل للحيق من العرق وقل أن مندم كان صاحضيع\nعلى كثيغ لغفة الدم الغزير المميت محاجلا لاعضانا المغذى بدل على ان\nهذا للمناج جيل وطير فان لم يكمن هناء العلامات الانحوى دل على انزلج\nمكشيع وضعي وقلل السمين والشيم بدل على الهازنة فان السمين والشيمادتهما\nدوسستا الدم رفاعهما البح وذل ذلك بقل على الكبد ويكبر على الامعاء وانما\nيكبر على كبل فون كميت على لكبد للمادة لا للمينج ولا لصوته ولعنا يرمن", "دروس في الفنون واللغة\nال第二部分\nالاسلام\nالاسلام\nالاسلام\nالاسلام\nالاسلام\n

["٢٣", "يعشرون فال قائلين بالأمر يجبرون ويكون بالضد فان الغرق يقينًا وأن الشئ هو أنما\nينفع من ضد لا يعن ثبته وهذا الكلام الذي قد مشربوا وأن يكرر الانفعال من الشبهاد لي خارج عن هذا\nالانفعال من الشبهاد لي خارج عن هذا وأن الشبهاد لي لا ينفع عنده هو\nالله كفيئر وكفيئر ما هو شبه بر واحدة في النعوج والطبيعة والاسخن لدشينها\nلا يبرد بل للسخين ولاحدها اسخن من الاختيار لفان يكون لله في ملا\nبkanن بالقين الملاسخن بار دافئنفعال من حيث هو بارد بالقين إلا للاحاد\nوينفع بما عن لا يبرد مندوع بالما و لا إلا انحدها هي كفيئر يعنى ثبته وأن\nمافى ولا الاختيار كفيئر من يكون استخالطه إلى ما يكفيه ويكون ما هو مشا رك نف\nاسهلاء أن هيهم أنسئيا الاختيار بعض ما هو مشا رك نف في الكفيئر و نافضين\nمثلًا للاخراج للزاجع في طبع نما يسرع في توليه لثناير الحاetz الذي هو البرد العاوق\nلما يعفو الاخراج الحاد من نماذة لشجئن و فالفيء و بطل المانع بقا و نما علّا لشجع\nفيقع ذلك للعاون و بالفيء و بطل المانع بقا و نما اذاحا و للحاetz الحاetz\nان بطل الاختلاف فان الحار الغين بينها للداخل اشترى لاشباه معا و مترححت\nان السهم الحاد لا يقنا و ما كان بينها ولا يغسل جههها الا حرامه الغين\nفان الحرامه للطبيعة ميدفع كول الحاد والواد دبتر يكها الريح الى دفع و يتجلب\nيجادره و تجلب و احاق مادة و تدفع ايجناضر دالبار دا الواد دا بالمادة\nمليست هذه الاخصيّة تليرح دقة نانها اما نما نانع و بيعا و تالحا و الواد دا بالضق\nفقط ولا ينفع الواد دا البار و الحرامه الغين يترهى الى يحيى له هونا ب\nالغير بناء على ان الحرامات الغرق يبر فان الحرامه الغين يتراء كان", "يغفر و يغفر و يغفر و يغفر و يغفر و ي

["٢٤١", "وَهُمْ تَكْنَنَا اللَّهُبَيْتُ بِبُوَشْطِهِ مِنَ الْمُضْرِبِينَ فِي الرِّطُوبَاتِ عَلَى سَبِيلِ اللَّهِ وَهُمْ وَحْدَهُمَا عَلَى الصِّحَاحِ فَيُخْرِجُونَ الرِّطُوبَاتِ عَلَى هِمْ تَضْرِبُهَا وَأَمْنَعْنَ عَلَى الْحَرَلِ عَلَى هِمْ تَضْرِفُ الْحَرَدَةَ الْغَيْرَ بِفِيْعَانٍ وَإِنَّمَا أَنْ كَانَتْ هَذَا الْحَرَدَةَ ضَعِفْتُكَ الْطَّبِيعَ عَنِ الرِّطُوبَاتِ لَضَعَ فِي لَذَا الْمُؤَسِّطِينَ بِهِنَّهَا وَيَبْنَيْنَ الرِّطُوبَاتِ فَفَقَدْ وَصَّا دُفْهَا الْحَرَدَةَ الْغَيْرَ بِغَيْبِ مُشْعُولَةٍ تَقْتُرِ فَتَمْكِنْهُنَّ مِنْهَا وَاسْتَوْلَنَّهَا بِهَا وَحَرَكَتْهَا حَرَكَةٌ غَيْبٌ فَمَحْدَ شَالْعُفُونَ وَالْحَرَدَةَ الْغَيْرَ بِالْهَوَالَ لِلْعَقْوَى كَلَمَهَا وَالْبَرَدةَ مِنَافِذَ لَهَا لِأَنْفُذَ الْأَبَالْعَرْضِ فَلَهُ لَا يَقُالُ الْحَرَدَةَ عَنْ زِينَةٍ وَلَا يَسْبَلُ عَلَى لِبُودَةٍ مِّنْ كَحْلِ الْيَوْمِ الْبَدَلِ عَلَى الْعَمَلِ عَلَى الْعَمَلِ عَلَى الْمَارِجِ عَلَى الْطَّبِيعِ تَأْتَى كَلَمَةٌ مِّنْهَا فَهُوَ الْجَدِّ الْمَلَحُودُ مِنَ النُّومِ وَالْيَقِينِ فِي الْنُّومِ وَالْفِتْحَةِ فَانْ تَعْدَلُ الْمَيْلَ عَلَى الْعَمَلِ عَلَى الْمَارِجِ عَلَى الْطَّبِيعِ تَأْتَى كَلَمَةٌ مِّنْهَا فِي الْجَدِّ الْمَلَحُودِ وَيُبْتَغِ الْبِقْتُمُ عَلَى الْبِجْسِ وَالْحَرَدَةَ عَنْهَا صَادِقَةٌ فِي الْذَّمَاغِ وَالْمَاغِ وَزِبَادَةِ النُّومِ عَلَى الرِّطُوبَاتِ وَالْبَرَدةَ وَيُبْتَغِ الْبِقْتُمُ عَلَى الْبِجْسِ عَلَى الْمَارِجِ عَلَى الْطَّبِيعِ تَأْتَى كَلَمَةٌ مِّنْهَا فِي الْجَدِّ الْمَلَحُودِ وَيُبْتَغِ الْبِقْتُمُ عَلَى الْبِجْسِ عَلَى الْمَارِجِ عَلَى الْطَّبِيعِ تَأْتَى كَلَمَ

["للمark مثل النوم الا انهم الاكون مرجئا لاحوال الطبيعة، لمك بل بشر طدو سبب فان\nالنوم ليش يتجاج الى فا لحيوة والضخراج و مطلق تر بل بسبب تجلي من لوح عن\nالتواغل لاماع ضل من النغب و دلما يتجاج الى من الاكبا بعله ضم لغالة ليعجز\nعل الوفاء بالايمين فاذن النوم انما يتجاج الى من جده بجزم ماده و هو حي عن الوجع\nالصبيح وان كان ذلک لحروج حط يعيام من حيث هوض و دى فان الطبعي\nبقا على الضر و رى باشتر ك الاسم وهنالغسم احق دلائل اما هو علی\nالمناج للعندل وذلك بان يعس لل لا فعال و قم و ما دا لان له علی حج و البرد\nوالبوست و لرطوبت فل اني تحيينه و من جد سل لا فعال القوين للذلة على الحالة\nقوه الصوت جها و فر و سرعان الکلام و اضواله و سرعان العضف مسرعة\nللحکات والطف و دان كان قد يقع هذه لابسعيام بل لابس يحاص لفعل\nالعضو والجدرن لناسع جسد نفع البدز للفضول وكيف نما يدفع فان اللخ\nاذا استمر كان ما يبرع من البرد والبول والعرق و غير لل حاد الاجن\nقوبها د قوى حنع لما لابيض و انشواء و انطباخ لما لاشواء و انطباخ هو\nحاج و ما يخالف فهم يباد و المحذول العاشر ما حذ من ناحوال قوی المغنس\nامنالما وانفعالا اتهام لان جوود القوى والضخ و لفظ و لغهم جلاقلهم\nوالوقاح و حسن الظرن حجود الم جاء والفساوة والذنام و جولين الهلا\nوقلوا الكسل و قلوا الانفعال من كل شئ يدل على حملة و اضدادها على البت\nوثبا للجود والرضا والتبيل المحفوظ و عبارة لل بدل على ابسوة وزوال\nالانفعال البدعة بدل على لرطوبت و من هذا العتب للاحلام والمنا ماتا", "قد يقع في السرن من القوة و تفسيق الطاعات و تفريج الطاعات\nالغور و دبر الطاعات و تفريج الطاعات و تفريج الطاعات و تفريج\n

["من غلب علی مزاج حواره فبری کان ریضی بخیرنا ویتیم شر من غلب علی چه\nبرد فبری کان شیلاوه و هو مغمس فی ماء بار دو بری صاحب کل خلط ما جلس\nخله و فی می بقال وهذا الني ذكرنا كله واكثره اتما هومن باب علامات\nالاسخ بار الولع غیر فی اصل البينة واما الاختيار الغير بی بالعضید فا خدمان\nعلی شتعال فللمبد مود و تاذا مال حمای و سقوط قوه عندك كا ثویر\nحالة و علیش مغط و والنهابی فللسعدة و حمله فلخ و بیض الهم لضعي\nالسرعه الشدیة والتواثر و ناذا بنا ولمن السخت و نشق بالمجد ف\nورد و انجحال فی التصفي واما دلابل المزاج البار دل الغیر الجبعی هوله فیقل\nعلیش ولسمتر خاء مفاصل و کثیر و حمایت بلغیه و ناذا بالترکان و بنا تا دل بری\nویشف بعتناول ما ليبنح و رداء حال فی الشاء واما دلابل الرطاب لغیر هیی\nفناسیه لدلابلل بر ده و بکرن مع ترهل و سبلان لعاب و مخاط و انظار\nلیبعتر و سوء هضم و ناذا بناول ما هورطب و کثیر نوم و بهجاح فغان لا يُبا\nواما الدليل البديل لغیر\nلیعده و حرامیت و حرامیت و حرامیت و حرامیت و حرامیت و حرام

["٢٤٤", "من غلب ثقلہ غد، وغیل العین خاصۃ والرس والصدین وتمَّطَ وتناوب وغیثیان ویغاب سلام وتمکن فے لحواس بلادۃ فے الفکرواعیاء بلاغب سابق وحلاوة فے القم عزیم وذیة وحرة فے اللہ ودیما ظهرے البد، ندمامیل وے الفم ثبو ويعرض سیلان من المواضع السلمۃ الانصاف کا المخز والمعدة واللہ وتمدید بد لحییل المزاج والتمدید پول السالف والبلد وسنت والعادة وبدالعهد بالفض والاحلام الديالیمیم مثل اشیاء الحرمیواها فالنوم و مثل سیلان الدمکمیم و مثل النجف الدم و ما اشبهها و اماعلا غلتہ البیلم فیاض ذائکر فے اللون وتوهل ولين ملمس و بودہ تکثیر الربی ولزوج و قلداً العکش لانیکوں ما حدا وحصوصاً الشیخ خوا وضعن الحمیم و الجشام الحامد و ماض البول و کثیراً النوم والکسل واسترخاء الاعمَّا والبلاوة ونبض لینا للا بتوود ولفاوت ثمّ السنت والعادة والتمدید للفال والصناعة والبلد والاحلام التي يبرح فيها المياه والانهاد والشروع والماط والبدر بوعد و اماعلا تغلبت الصرف كضفة اللون والعیین ملریة لفم و خشوند اللشان و جمیع و پدسل للمخرين واستلذذا للشیم البااب و شدة العطش و سرعه المنض و ضعف شهوة الطعام والغیثان والحق الصفر و علیلاً لاصفر والاختض و الاختلاف لللاذع و فشعر بره كغفر الابرة تملئت پر لالف والسن والمازج والغادة والبلد والوقوف والصناعة والاحلام التي يبرح فيها المنبر والملائیا الصفر و بر حلاشیاء النجف و هام صفرة و بر حیات بابا و حلاوة حامد و شمس و ما اشبده لك و اما علّما", "نہیں یہ میں انہیں تھیں فے الدم کو اول خیال\nدیکھا اور ایسی بھی سینا لہذا کی نجی بھی اس\nاُن تقدیم الگاریب اور بیان ترین نجی بھی اس\nفے الدم تہریں لیا میانہ تا فاصلہ فی نص\nسینا الدم کیون اور فیض کیا کتن بین تیار نہیں\nفی الدم نہیں فیض کیا تیار نہیں یا تیار نہیں\nفی الدم نہیں فیض کیا تیار نہیں یا تیار نہیں\nفی الدم نہیں فیض کیا تیار نہیں یا تیار نہیں\nسینا اخلاق تودہ تا لہذا فی الرکاں\nسینا اخلاق تودہ تا

كان هذا الانفاق له من انوجع فقد تم تدريسها وهذا انماط يكون ان كان يصرف
الاتصال فما ان بعضها الحماوة وما مثلا لظم والعلم العددى فلديبن ذلك
يفي بالوجع وقد يكون من دين الله لغطام ما يكم له نظام كملح بضريرًا ولا
يكون للوجع الانماج الحمل الكسر بليده وانما الاستدلال على نمايح تكون وتحترى الى
العضاء مثل الاستدلال من لاشملاخات على دنلایح تكون وتحترى الى
الانقلاب والقللاحا ما الاستدلال عليها من لاصواف فاما ان يكون
الاصواف منها نفسيها كما لقلموها وكما يحصى في الطحال اذا كان وجرم من
يجد في نفسيها ان يكون لاصوت يفعل فيها بالقرع كا ينجد لأسسقا الزر
والعمليات الضعوب وانما الاستدلال عليها من طريق الاسم ينجد في الضعود
السلسلة بما يكون هؤالك من مدد مع انما في عنبر طوي وتسيس الزمر ترجى او
خلط لانج فان الحمل اللسی میبرف کان والغرق بیل الضعود ويتجه ليس في الجوهر
في هنین ترجیح و الرکود والانزلاق الفصل لعما شرح العلامات
اللائلا على لا وهم اما الظواه قرندلی عليهما الحس والمشاهدة وانما الباطن
فاحصى عنها يدل عليها الحمى للانعمة والشللان كان لاحتلل لعضو والدی هوفبر
والثقل لح جل الوجع الناشران كان للعضو والوارم حسر ممادیل ابضا ويعبری
الدللا حاصل لانتفاح فن ناجیمر دلل لعضوان كان للحسر البیر سپبل وانما
البادمدلین بیعه لاحقا لذ دمج و تقسیل الیشاث و تا الى علاما ندالكليروان سهل
احج للكلام مل فلالی ن تو خال لكل م فیدا ليا لا و اويل الجزء بیتیه في عضو وضو
والدی بقال هیهنا انماذا الحس ثبقل ولم يحس بوجع وكان معه ركایل غلبیه

قد نزل لساني بنك فنون الآداب و آثار النهضة و آثار
لم ينيرن في تعرفان له جانين و آثار فضيرين
واعلان للآداب مه سحر في لياليه
حيى كن ان حسر وان م لائمة الآداب
ينبغي الرجوع إلى تفريج نفسيه في نبضه
النفاذة و تفريج النيات و تفريج النيات
تنبيه نبی و تفريج و تفريج و تفريج
من و هي ذات البين لم ينيرن في نبضه
مينير عضو من ينفخ في نبضه
رايا و راشد و نبيه و سيد حمد و آتاه و ردن
سن غرام و فهم من وان ان يحس
عضو ببطء و بسیار كمین و ندیس
خاتا هيكن ان نقال له نقال بضياء
حس دبر و دبر و تفريج و تفريج و تفريج
ينبغي شعير من بقا الاقول

["ج\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\n

٢٥٣

اِذْ تَرَكْتُهُمْ لِلْنِّيَارِ وَالْجَنَّةِ لِلْمَارْضِ مِنْ أَزْوَاجِنَا مَا جَدَّنَّكَ وَلَكِنْ لَا يَصِفُونَ مِنْ مَّكَانٍ وَلَأْقَاءَ وَهُمْ ثَلَثَانِيَّةٌ فِي لَحْوِهِ وَعَضْرِهِ وَمَعْقُودٌ فَيَكُونُوا حَوَالَ الْبَنْضِ فِيهِ
كَسْعَيْسِيْطَةٌ وَسُرْكَانٌ فَالْسَّعْدُ الْبَصِيرُ فِيهِ الْطَّوْبُ وَلِقَصْرِ وَلِلْعَمْدِ وَلِلْوَجْهِ
وَالْضِّيْقِ وَالْمَعْدَلِ وَالْمَخْضَرِ وَالْمُشْرِكِ وَالْمَعْدِلِ لِفَالْطَّوْبِ وَهُوَ الَّذِي يُحَبُّ إِلَيْكُمُ
فِي الْطُّوْلِ أَكْثَرَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ الطَّبِيعَ عَلَى الْأَخْلَاقِ وَهُوَ الْمَزَاجُ الْمَعْدُلُ لِلْخَوَالِ
مِنَ الطِّبْعِيِّ الْأَصْبَعِ فِي لَكَ الشَّيْطَنِ وَهُوَ الْمَعْدُلُ لِلَّذَيْنِ يُحَصِّنَ وَقَدْ عَرِفْتُمُ الْفَلْقَ
بِنِهَا مَا تَبْلُ وَالْقَصِيرَ وَصِفْ فِيهِ وَيُنِيهَا مَالَ مَعْدَلِ وَعَلَيْهِ هَذَا الْقِيَاسِ فَحَكُومُ الْسَّنَةِ
الْبَاقِيِّ وَلَاتَا الْمَكْتُوبَاتِ فِيهِ الْجَدْ يُ فَبْعَهُ الْأَسْمَ وَبِعْضِهَا الْأَسْلَامُ فَمَا قَانُ
الْأَرْضِ وَطُولَ وَهُوَ صِفَّةٌ وَادْتَقَاعُ الْيَمِّ الْغَيْمِ وَالْنَّاقِضِ فِي مَثْلِهِ يَأْتِيَ الْمَصْفُونَ
يُنِيهَا مَالَ مَعْدَلِ وَالْأَزْيَامِ وَصِفَّةٌ وَهُوَ صِفَّةٌ يَأْتِيَ الْغِلْمُ وَنِعْمَةُ وَالْنَّاقِضِ فِيهَا يَأْتِيَ
الْعِقْدِ وَيُنِيهَا مَالَ مَعْدَلِ وَالْأَجْنِدِ لِلْمَارْضِ مِنْ بِكْبِيرَ فَقِيرِ وَالْعَنْ لِلْأَصْبَاحِ
فَانْفُعُوا عَثْرَ الْأَنْثَارِ فَالْقُوَى لِلَّذَيْنِ يَقُومُ وَمِنَ الْجَسَرِ عَنْدَ لِلْأَنْبِطِ وَالْضَّعْفِ يَقُولُ بِأَلْطَفَةٍ
بِنِهَا مَا تَبْلُ وَالْقَصِيرَ وَصِفَّةٌ فِيهِ مِنْ كَلْكِ فَكَانَ فِي فَلْكِ عَمْرِ الْمَرْيَ وَهُوَ الْأَنْثَ
مِنْ قَوَامِ الْأَلْفَ فَانْصَافَ تَلْمُرَ الْلَّيْنِ وَهُوَ لِقَالِبُ لِلْلَّقْ فَحَاجَ إِلَى الْحَائِزِ مِنْ لِفَامِ
بِهُولَ وَالْصَّلِحِ وَضِدَّ فِي مَدَةٍ قَصْفِهِ وَالْبَطْ صِفَةٌ فِي مَعْدَلِ بِنِهَا مَا وَالْأَجْنِدِ الْمَارْضِ
يَحْتَوِي عَلَيْنَ فَانْصَافَ فَرْنَةِ الْمَتْلِ وَهُوَ الَّذِي يُحَبُّ كَانَ فِي بِجَوْبِ وَطْبَوْبِ الْمَائِ
يُعْدَمُ بِمَا لَا فَرْعُ وَالْخَارِ لِلْضِّدَةِ مِنْ مَّالَ مَعْدَلِ وَالْأَجْنِدِ الْمَارْضِ يَهْتَ
فَانْصَافَ تَلْمُرَ الْخَارِ وَالْبَارِ وَالْمَعْدَلِ وَالْأَجْنِدِ الْمَارْضِ مِنْ زُهَانِ الْكُلِّ

نَصْفٌ

٣٥٧

متونجھا من تلاعہ هذه الصفة وزما وصل الى الغايات ورجا انفoup و نه او

ریما جادو نہ ما حین یفطع و دیما نیفطع ہے و سطح رہنم و فد یک عل خلاط

الانفظاع و هو ان يقع فد سطح رحم کی من لیض و دو انفظہ و لحقل فلڈ حیث یہ میقوع فی رحمہ کہ یکون سکون و لو اوق فد الوسطہ و لحقل فلڈ لذ میحیث

یوقع فی نسکون یکون حکید و اما اخلاقاً المنص فی اجواء کیشہ من بضویہ امامی صحت اجنبہ او فی حکمہ اجزا کہا اما الاختلاف ذلی بی وضع لاجنبہ اخلاق نسبتاً اجواء العبری ای لیکھا لات ابھا ث م فکذکی ما بقع فیا من الاختلاف و اما الاختلاف فی لی حکم فا میان لیسۃ و البوط و اما بانقل و النا خوا علی نیز لیے جبر مبل ب قت حکمہ و بعد و ف نہ و اما فے القوہ الاضاف واملہ الظم و الصغر فذکل کلہ اما جا دیلی تر مہیب مستوا و ترتیب نیح مف بالترید و النقص و لحاظ دل ما فی جنبہتا و تلہ او وغیر اعی و اعم لاتما و علیک بالترکیب و النا لیف فلما اخلاقاً المنص فی جبر وحد فنل فنطع و منرلا عاید و مندمتصل و المنفلمع هو والی بی نفصل فی جبر وحد یفتن حفیظ و لجزء اواحد لمفصل مند بالفظ فلیح مفلف طرف فا بالسحر و الہیو والمشایر و اما العاید فان یکون بض عظیم دیحص غیر اجزیو اواحد ث ما عاہد و قیفه و من هذالنوع المنض للمخلخل و هو ان یکون نبض کنبشنا لج بی لحیفه و من سحر و لجاء و با لکمل و ای الاعتدال و من اعذال لہ فیها

دیگر من سحر و لجاء و با لکمل اور ای الاعتدال و من اعذال لہ فیها

فیابقتر الیہ من سحر و لجاء و با لکمل اور ای الاعتدال و من اعذال لہ فیها

و اما المصل فه والی یکون نا خلاف و متد رجاعی انتصالی عین محسوس للفصل

دوس

["٣٥٨", "اور من نظما و صغر اعانت دا لیفہما لیہ شئ میمانیقل لیہ و حملہ فدہی تمرکز علی\nالمختار ورد تیقان ونیکو مع انتظام فے بعض اجزاء اشادہ امنلائا و فی عضما\nاکل لفظ کا لشک فی صناف المنبلی کتب المحموضی اسماء علی\nحده فنل لغالمی و هوم لحکم فے جنہ دا حملہ ذاکان بھیائیم نیغطع و لیسرد و\nمنار موجی و هو لحکم فے حنطہ لحکاء العرق و صغفہ ا و شہودتا وینہ العرین\nوالقلام و انتخیر فی سبکہ حکمہ المنبی مع اللہین فے درسی جملہ ولی عضر\nما و کانار و اج تیلو بعضا بھیا عصا علی الایسق فا ستم علی خلاف بندہ فی الشوق\nوالانخفاض والبطوع و سندلاد و دی و هو شیب سیرا لانہیر شدید یا دلیلی اس\nیوه میو اثرہ سرخ و لیسر بی جی حمل و المخلص غجہ و اسدہ تو اثر و اسدہ و\nالمخلی خلاف نہا و حکمہ شوق و دینا لطفا میں و انتخاza ملہو جلہا فی الجس من\nلخلاف نہا و ا العرض بلیعہ یا ذلکا ان لانظہر و صدی المشاردی و هو شیبہ\nبلوجی فی اخلاقا لاجواء وینہ الشہوت و العرض و فے الشقدم و الناخرا لا\nانجبلہ بمع صلابہ مخنا للاجزاء فے صلابہ فراللہذا حی نیض سویع مولن\nصلب نشلفل لاجواء فے حکم الاجساد و الصلاۃ بتر و اللہین فے نمودنبل اهار\nوہوالہ یا تید بحی فی اخلاقا حدا میں نہیں ایمان بیادہ او من ذیاہ و میڈیاہ علی\nمیں نفیشان و دینا لفاق و دیکھی کہشہ و دنلیکن فے نبضات کہشہ و دنلیکن فے\nفی اجواء کیشرا و فے جنہ وواحد و اخلاقا لاحضر و اللہی کی میلیتی و بالغتم و دیکھو\nباعبودار والبطوع والترعیہ والفقہ والضغف و منار الislی وہا والذی ماخذ من\nنفیضا میل حملہ فے الیبادہ شئ میڈنا کس علی لولاء المان نیلغا الحلال و فی النفقا", "قہ دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nبینا ان دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدی تیل کو دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nزہ میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحہوش نیکو تکنیا جی فی میں احیا لگائیا جی تیار کریا\nسی تیار کیا اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nبینا ان نیل کا سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nالحکا تیار کیا اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nحکات اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nسیر اور اور میں دینا خان سائیل یہ و نہیں و قیلنا وہا حسری بھی اور\nدینا اور اور میں دینا خان سائیل ی

["٢٥٩", "فَيَكُون كَثِيبًا فَاغْدَارُ يَتِّقَانَ عَنْهُمْ لَا عُظُمْ وَمِنْهُ فِي الْقَوْعِينَ وَالْأَعْمَرِينَ وَالْأَخِيَّ\nخَلَقُوهُنَّ فِيهِ فَمَا مِن بِحَلْبٍ بِنَضْتِ وَاحِدَةٍ مُخْلَفَةٍ فِي لِتَقْدِمَ وَالنَّارِ خَوْ وَهُمْ نَمُوتُونَ\nاِنْهَامُ بِنَضْتَانِ مُتَلَاهِعَانِ وَبِأَحْلِدِ لِيَسْلَامَانِ يُعْنِي مَا يَجْعَلْ مِنْهُ مَا يَحْسَنُ مِنْ قَرْنَعَانِ بِجِيلَانِ يَكُونُ بِنَضْتَانِ وَالْأَكَانِ\nالْمَنْفَعُ الْأَنْفُسَ حَلَالًا عَلَيْهِمْ بِمَحْسَنِينَ وَلِلْأَعْمَارِ بِنَضْتَانِ وَلِلْأَعْمَارِ بِنَضْتَانِ فَذَا الْبَنَدَةِ وَ\nاِنْفِطَعَ مِمَّا عَدَلَى الْعُمُقِ ثُمَّ تَصَارَ فَرَوْلَانِ خَيْرَى مِنْ بِنَسْطٍ وَمِنْهُ فَرَوْلَانِ خَيْرَ فِي الْطَّوْلِ\nالْمَذْكُولَانِ وَالْفَرْعِي بِئِنْ بَلَوْانِ الْوَاقِعِ فِي الْأَوْسَطِ وَبِئِنِ الْغَنْلِ الْحَلَانِ لِتَقْلَالِ يُلْحِنُونَ\nالْمَائِنِ بِرَبِّ الْنَّقْضَاءِ الْأَوَّلِيِّ وَلِمَا الْوَلَاقِ فِي الْوَسْطِ فَمِنْهُمْ بِنَضْهُ الْطَّارِ بِهِ فِيْ\nزَمَانِ الْسَّكُونِ وَانْتَقْضَاءِ الْقَرْغَةِ الْأَوَّلِيِّ وَمِمَّا هَذَا الْأَبْوَابُ بِالْبَنْضُ لِلْشَّفْقِ الْجَرْ\nوَالْمَلْكُوَى لِذَيْ كَاتِرِ خِيَاطِينَ وَيُنَفِّلُ فِيهِ مِن بَالِ الْأَخْلَافِ فِي الْتَقْدِمِ وَ\nالْنَّارِ خَوَّالَ وَالْوَضَعِ وَالْعَرْضِ وَالْمَوْتُرِ جَبَسٌ مِن جَلْدَ الْمَلْكُوَى لِيُشْبِهَ بِمَا تَعْلَمُ الْأَنْهَارُ\nفِي الْمَوْتُرِ خَيْرٌ وَكَذَكَ لِلْكَحْرِ وَجْهٌ عَن بِاسْتِوَاءِ الْوَضَعِ فِي الْتَهْوَقِ فِي الْمَوْتُرِ خَيْرٌ فِي مَا\nالْقَدَدِ فِيهِ فِي الْمَوْتُرِ وَاضِحٌ وَبِمَا كَانَ الْمُلْكُ وَاحِدَ فَفِطْ وَأَكْثَمَا\nيُعْرِضُ مِشَالَ الْمَوْتُرِ وَالْمَلْكُوَى وَالْمَيْلِ الْجَارِبِ وَاحِدَ فَفِطْ وَاتِّبَاعَ يَعْرِضُ فِي الْأَرْ\nالْيَابِسَ وَمِن الْمَرْكَبَاتِ الْأَصْنَافِ الْأَنْسَانِ لِاِتْكَادِ لِأَيْضَاهُ فِي الْاسْمَاعِيْلَ الْعَفْضِ\nالْأَرْكَعِ فِي الْطَّيِّبِ عِنْدَمِ اِصْنَافِ الْمُنْتَرِ كَلِمَةٍ وَاحِدَ مِن لِّا جَانِبَ الْمَلْكُ وَمَذْكُودَةٌ الْقَوْلَ فِنْ\nنَفْعًا وَتَفَاءً زِيَادَةً وَنَفْعًا فَالْهِيَّ عِنْدَمِهِ مِمَّا هُوَ الْمَعْتَدِ لِلْأَعْلَمُ فِي الْطَّيِّبِ عِنْدَ\nهُوَ الْأَنْ يَدِ فَانِ كَانَ شَيْئٌ مِن لِّا حَاجَنَا وَلِلْأَخْرَجَ مِنْ فَاتِ الْبَيْتِ\nالْأَعْظَمُ مِشْلَافَهُ الْهِيَّ بِجَارِ الْغُبُوِّ وَلِمَا الْأَجْنَاسُ الْتَمَّ لَا تَحْمِلُ مَا لَا يَزِيدُ لِأَنْفُسِ", "ج\nب\nم\nر\nج\nد\nب\nم\nر\nج\nد\nب\nم\nر\nج\nد\nب\nم\nر\nج\nد

["٢٦٠", "فان الطبع مع هذه والستوى والمنظم وجيد الوزن الفصل الحلال في\nاسبا ب لفاظ النبض لمذكور وترد ذاتي\nدا خلاف في قوم البض ودتم لاماسك وده اسباب عام مضر وترد ذاتي\nفه الا وعده وغمر بغيرها الا حكام البض ودتم لاسباب النال وله من\nودتم الغياء على الاختلاف والاسباب النال وله من علته\nالذ ذ الطلب وقل عده وقاب باللقويم با حيوا تبر والثانى في الآلهة وهو والقى ليت\nوقعد نفسي ودكل لاعضواء والثانى للحاجة الى النفط وترقى لمسد يحيى لمقد\nالعوام من النظفيه يخدرد بازاء حلال حكارة فى شتعالها والوهوها واعتدالها\nوهذه الاسباب لاماسك يغبر لفظه ما جسمها يقترن جما مال اسباب النال\nواللغة على الاختلاف العقل للغسل لساد ص ٥ موجبات لاسباب لليسکا\nوصحها اذا كان مثل الاله مطلقا وقعد بلينها والقوة وقوب ورجلا والحاجير شبه بل الملفظ\nكان البض عظيما والحاجير اعون لانلائذ عل ذلك فان كان لقوة صفيق ينبعها\niviln\nصغيل البضلا مالله فان كان للاندصل مبه مع ذلك والحاجير كيسره كان ناصرو\nالضلال برد تفعل الصغير فى الآوان للصغيل فى بسبر الصلاب برفصل الصغف\nالذى بسبه الضعف فان يكون صلبا ولا تعيقها ولا يمكن فا لمعترض لا يضف\nمفرها ما يمكن عند ضعفها لقوة وقلها لحاجير ايرضا تفعل البغور ولكن لا يكون\nهنا لضعف ولا شئ من هذه الشلة يوجب الصغير بمبلغ ايجاب الضعف و\nصغيل الصلاب بمع القوة ازيل من صغر عدم الحاجة مع لقوة لان القوة مع حملها\nلاتفسر مرفق دل شيكها ولامان غد عمن البسطة وانما عقل الى ترلى ذي باء عل", "نجد ربنا بحالة غرامه فرضه ونجد نفسي ونجد نفسي\nمن ان نبض دون ان نبرأ نفسي وان نبرأ نفسي وان نبرأ\nابناء الله وسیمیہ وان نسبتی الحوافز وان نسبتی الله\nمن نفسي وان نفسي وان نفسي وان نفسي وان نفسي وان نفسي\nسیمیہ وان نسبتی الحوافز وان نسبتی الله وان نسبتی\nسیمیہ و

["٣٢١", "الاضتلال كثيرة ولا حاجته إليها فان كاتال حاجه شديدة والقوة قوية بللala\nغبر مها وغدر ولدlaها لغطهم ولامبان يصبرم بعجالليتدا ولدla بالمرغة ما بو\nالغطه دان كاتال القوة صنبقه فلم ينات لانغيم النبض والاحداث الستره\nفيهر فلابدان صبرم يتوالى ويبل دلك ما فات بالغطه والمرغه فيقوم المراد الدي\nمقام حرة واحل كا نيرعده وارض تين مره يتين وقد تبهم هلال الحاج\nالححل تئ يغيل فاتان كان يقى على حمله جمله دل والافهم يضفي واسئجل\nوالا فهم فاسما كا يكير فحل كل فهم كا بهد دعمه تبو ده او جعلانم لابد په په كد\nفعلتين وان كان جليئا فيهما الهم لا ان يكون في عيني الضعف ميرث و\nيغلب كد ويعود و يبطؤ فان كاتال القوة قوية ولا لانمط وعنه لكن الحاجة تئ\nاكثى من الشدة المعده لغة ولا تون يدي مع العظيم سره وان كان نئ حاجاتلذ\nغللم مع لغطه والمرغ والوئات والطول بفعل اما بالحده يفه فاسبا بلغط\nاخراج سامع عن لاستعراض واللهم هو وكى ملائكة الله لذ مثلاً ما نفعا للا سئل\nوكا فنل الله وحاجلل ما نفع عن الشهوق واسما العرض فد يعين عليزللal د\nالعرض يفعل اما خلاء العروق فيبل الهم فا تعا ليه على لساقها فبستعرض\nشدة لين الا ووا ليواترسيمر صنعلا و كا ته حاجتارحالة وانما فا و سبزئ\nقد بلغنا الحاجة دى العظيم او برد ده شد بد قل سان الحاجتا و عنا يه من سقوط القوة\nومشا رفه الخلا والاسباب ضعف للنضد من لغيل فانهم ولا دق والاسفلع\nوالخول والخلط الردى والر باضد المفقة و حكاشا لاخاط و ملا قامها لا\nشد بدة الحبل ومجا و دة للفاب و جمع ما احلل و اسلياب د سلابالنضد يبن جم", "جاء الحق و حرام و淫ام و حرام و淫ام و ح

٢٤٢

الوقا وشدة ممتدده اوشدة بري مجد، وعند بصلب النبض في الجاحور، ومتد لا يعضع به ما هو خيره، دمغ الشبهة واسباب بينه الاسباب بالمرتبة الهمبية، كالغلال والمرتبة المضيئة كلا استسقلاء ليثاث دعومنى والدي ليت بلهب العين ولا يضيعه كلا استقام وسبب لاختلاف النبض مع ثبا ثان لقوة نقل مادة من طعام او خلط و معنف لقوة بحالة العلة والمش وصل سبابا لاختلاف مثلا العرق من لدم و مثل هذا يزيلها لعنصد واشد ما يوجب لاختلاف ان يكون لدم ليحرا خانقا للروح المتجه للشراطين وخصوصا اذا كان هذا الشراط كم بالقرب من القلب ومن الاسباب بالدي نوجيره مدة فضرة ملء الفم والفككى شئ وما اذا كان فه العدة يخلط و دى لا يزال دام الاختلاف ودبهما ادى الى لحقا فان فضا والتبضع فضفا ثانيا وسبب المنشئ وى الاختلاف المصوب فى جسم العلق فى عفنه وجها جهيا ينضح واختلاف حال العرق فى صلابته ولينين وهم فى الامضى العصبا بمرد و دى لقعيتي بسيرة شلة القوة والحاجة وصلابه بل الاله لقلانظاع على ما تكلم القوة مملائنا دشدا دفعة واحدة كمن يريلان بقطع شبيبا بضيئه وحدى فلا يجا وعه في حلقه باخري وخصوصا اذا تذنل الحاجة دفعة وسببا المضلل فاى ان يكون لقوة ضعيف في اخذ من اجتهاد الى سياحه مشد دجا ولى ستلاحه الملاجئه و التائبات على حا لذواحدة ادل على قوة ما و على الضعف ليس فى الغايه ودفه المفقق ثم التائبات ثم للتباس بالرجوع وسببا اللفظة اعياء القوة واستلاحها وعارض عناض بنصر في النفس واللبغ دفعة وسببا النبض المفسخ حركات غبلى سبعين فے القوة وردمة فى قوم الآله والنبض ليت يعد

دثرت في وقته من طعام دو مه
الطب سنتين في العدة و حالتا علی پین
سین با حفظ از خدمتی علی صادر حکمت
لار اخال و حفظ علی صادر حکمت
البیا و تمرید تجربه با ترکیب
خانیه تا نیکون نمودن ترکیب
الاختلال فی و حفظ از اثر انسان
آتی التصفيه و ترکیب از اثر انسان
بنکس لا خلاف با ترکیب از اثر انسان
د و نداشته کان الاسباب بمرد سریع
ورکا میں جهانی ترکیب یا اثر انسان
صما مودی تا ت القوة و تمرید و نداشته
پرکله نمایی تا ت القوة و تمرید و نداشته
عدم میں تا ت حاکم شکان الاختلال
من بی جهتا صح الرسی نی صرف
دوعم ریت تا ت کا شفیع نو جو دوی
مفسر للقوی می نفت له می نا قوم

نیچر

["٣٢٤", "قَدْمَ بالِكُتْبَةِ إِلَى مَقَادِيرِ بَلَامْ بِمَضْعَفِهِ إِلَّا بِمَا نَصَبَ مِنْهُمْ صَغِيرَةً مِّذَاللَّهِ\nنَبْضَمْ بِهِ بِلِغَيْنِ اسْلَامِيِّ بِنَضْلِ مَسْتَكْبِلِينَ لِعَبْرِ بِعَظِيمِ وَلِكَذَّابِ سَيِّئَ وَلِشَّدَّ قَوَّازُ الْحَاجِّ\nفَانَا الصَّبِيَّانَ بِكَثْرِهِمْ لِلْمَجَاعِبِ الْبِحَادِ الدِّخَافِ لِكَثْرَةِ هَمْ مِمَّا قَوَّانُوهُنَّ وَمِنْهُمْ\nيَكْرَأَ لِلْحَاجِّ مِلَّا الْخَاجِدِ وَلِيَ تَرْوِيْحَهَا رَهْمُ الْغَيْرِيِّ وَلِمَابْضَلِ الشَّبَانِ\nفَرَبَّايدِ فِي الْعَظَمِ وَلِيَ مُلْيَةٍ فِي الْسَّمْرِهِ بِلَهُ وَنَا قَرْنَهُ فِيهَا جَلَّ وَيَتَقَوْلُونَ وَهُمْ بِهِ\nالْمُلْفَاجَةُ وَتَكْلِلَ بِلِبْضِلَ لَذَيْنَ هُمْ فِي الْلَّهِ بِأَعْظَمِ وَبِنَضْلِ ذَنْيِهِمْ فِي وَسْطِ\nالشَّمْسِ بِالْفَقْهِ وَقَدْ كَانَ بِأَنَا وَالْحَاجَةُ فِي الصِّيَامِ وَالشَّبَانِ قَرْنَبِيرِ لِلْمَشَاهِبِ\nفَنَكُونَ لِلْحَاجِّيْنَ مَامَتْ فَارْتَبَكْ لِكُنْهُ الْقَوْءُ فِي الشَّبَانِ أَزْهَدِ بِيَلْ بِغَلَبِ بِالْعَظَمِ وَيَعْنِي عَنِ\nالسَّرْعَةِ وَالْبَوَارِ تَرْ مَلَائِكَ الْأَمْرِ فِي الْجَالِبِ بِالْعَظَمِ وَهَوَالْقَوْءَ وَلِمَا الْحَاجَةُ خَلْ فَعْبَدَ\nاللَّهُ مَعْنِيْنَ حَبْضَ الْكَهْلِ وَلِصَغْرِ ذَلِكَ لِلْضَّعْفِ وَاقْلِسْ رَعْدَ لِلْكَانِ بِضَأْ\nوَلَعْدَمُ الْحَاجَةُ وَهُوَ لِلْكَانِ شَدَّ تَفَا وَنَا وَبِنَضْلِ الشَّبَوْخِ الْمَعْنِيْنَ فِي السَّيِّئِيْنِ\nمَنْفَادٌ بِطَحِ وَبِمَاكَ لِيَنَا بِأَسْبَبِ الْوَطْوَةِ لَا الْغَيْرَ بِالْغَيْرِ بِهِ بِرَفْقِ الشَّمَالِ\nفِي بِنَضْلِ الْمَجَارِ مِلْحَاجَ فَانْ سَاعِدْ تَلَقَّى الْقَوْءَ وَاللَّهُ كَانَ الْبَنْفَ\nغَيْمَيْكَ وَانْ خَالِقَ حَاجِيْكَ وَانْ فَاصْلِيْنِ مَاسْفَلَ وَانْ كَانَ الْمَجَارِ لِبِسْمِ\nخَالِقِ بِلَصْبِيْكَيْا كَانَ الْمَجَارِ قَوْ بِإِحْيَاهَا وَالْقَوْءَ قَوْ بِرِجْلِكَ وَلَا ظَنْنَانِ نِ الْحَاجَةِ\nالْغَيْرِ بِيَتِيْ بِوجِبْ تَنْيِدِهَا فَنَصْفُانَا فِي الْقَوْءَ بِالْغَيْمَامِ بِلَغَامِ بِلَغَامِ بِلَغَامِ\nجَهْلَ لِلْمَرْحِ وَالشَّهَامَةِ مِنْهُ فِي النَّفْسِ وَالْحَارِثَةِ لِثَانِي بِعْدِلِ بِلِتَوْجِبْ لِقَوْءِ\nجَهْلَ لِلْمَرْحِ وَالشَّهَامَةِ مِنْهُ فِي النَّفْسِ وَالْحَارِثَةِ لِثَانِي بِعْدِلِ بِلِتَوْجِبْ لِقَوْءِ\nشَدَّةَ ازْدَادِ تَلَقَّى ضَعْفًا وَلِمَا الْمَجَارِ الْبَارِ دَفْهِيلِ لِلْبَضْلِ لِجَمَالِ الْتَقْصَا\nمِثْلَ الْصَّعِضُوْكَ بِلَطْبُوْءَ وَلِمَنْفَاجَ وَتَقْوَ فَانْ كَانَتْ لِلْأَذْهَنِ بِئْكَانِ عَرْضِهَا وَزَائِكَانَا", "وَفَادِكَ لِلْأَمْرِ فِي سَيِّئِ الْغَيْرِ وَالْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nفَذَرْ فِي بِئْكَانِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمَكْرَهُ الْصِّحَاحِ فِي الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nنِ مِنْ حَبْضِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمِنْ حَبْضِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nكَانُ فِي الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمِنْ حَبْضِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nكَانُ فِي الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمِنْ حَبْضِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nالْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمِنْ حَبْضِ الْعَمَلِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْجَنَّةِ\nمِنْ حَبْضِ

كذللك بجئُوا وَغَادَتْها وَانْصَفَلَذِي بُؤْرِ
سوءِ الْمَزَاجِ الْبَارِكَةِ مِنْذَى بِهِ وَشَرْوَةِ الْمَزَاجِ الْمُحَارِكُ الْمَحَارِكُ الْمَحَارِكُ وَاضْفَلَ
لِلْغَيْرِ بِهِ وَلِمَا الْمَزَاجِ الرَّحْبِ فَبِئْبَعِ الْحَوْجِ بِئْبَعِ الْأَسْمَاعِ الْحَرْبَ مِنْ بِئْمَالِ الْمَجْرِي بِئْمَالِ الْمَجْرِي
الصَّلَاةِ بِئْمَالِ الْقَوْدَةِ قَوْدَ بِئْبَارِ الْحَاجِرِ شَرِّيَّةٍ بِئْدِ الْحَدِّ وَالْفُعْنِ بِئْمَالِ الْمَجْرِي بِئْمَالِ الْمَجْرِي
وَالْمُرْعَشِ الْمِلَائِكَانِ تَرْكَبُ عَلَى جَفْنِكَ مِنْكَ لِلْأَصْوِلِ وَفِدْبِ عَرْضِكَ لِشَانِ وَلِحَلْبِ
انْبِلْفَظِ الْمَزَاجِ شَفْعَهُ يَكُونُ لِحَدِّ شَفْعَهُ بِارْدَا وَالْأَخْمَامَا وَافِعْ حَضْرِ مَانِ بِئْمَالِ الْمَجْرِي
مِنْضِ شَفْعَهُ بِخِيَامِ فَانِ الْإِخْلَافَ ذَلِكَ بِعُجْبِ الْحَلْقِ وَالْجَرْ دَمْهُ بِئْدِ الْمَلَإِ الْبَارِكِ فَانْبِلْفَظِ
الْحَارِ وَلِلْجَانِ بِلِلْبَارِ بِنْبَضِ الْمَزَاجِ الْبَارِكَةِ مِنْ ذَلِكَ لِلْمَلَإِ الْبَارِكِ فَانْبِلْفَظِ
وَانْفُبْ بِاِضْلَبْرِ عَلَى سَبِيلِ مِدْ جَرْ دِ مِنْ لِقْبَلِ بِلَعَى سَبِيلِ لِاِنْدَسْلَاطِ وَلِاِنْبِلْفَظِ
مِنْ جَمِّ الشَّمْرَانِ بِنَفْسِ الْفَصْلِ لِلْمَعْسِ بِنِبْضِ لِفَصْوِهِ مَا الْبَيْعُ بِئْمَالِ
الْبَنْضِ عِنْدِهِ لِفِ كَلْ بُئْ وَذَا بِلْ دِ فِ الْفَعْقِ وَفِ الْصَّفْعِ بِئْمَانِ سِيرِ الْمَائِيِّ
لِلْحَاجِرِ صَفْيَ الْمَارِكِ الْعَقْوَ بِحَاجِبِ الْرِّوحِ الْحَرْزِ الْمَحَارِكِ الْحَرْزِ الْمَحَارِكِ
وَانِ مَا فِلْ الشَّنْاءِ بِئْمَانِ شَكْلِ بِقَوْلِ وَانِ بِإِبْطَ وَضَعْ فِعْمَانِ الْصَّغْرِ كَانِ الْقَوْلِ
تَضَعَ فِي بِعْضِ الْبَلْدِ بِئْفَانِ بِجَيْفِنِ الْحَلْقِ فِي الْغَرْ وَهِيَ جَعْ وَدِقْ فَوْقِ
الْقَوْدِ وَذَلِكَ الْمَلَإِ الْمَزَاجِ الْمَحَارِكَ بِالْمَمَاقِ مِمَّا الْمَجْرِي وَلِلْبَنْفَعَ لِعَنْهُ وَلِلْأَعْيُقِ الْمَائِيِّ
وَانِ الْحَرْزِ بِئْمَانِ الْبَنْضِ مِثْلَ فِ وَلِحَمْ فِ اهْوَامَا الْخِلْافِ بِرِيسَائِ
اسْتَحَالَةِ الْمَزَاجِ الْعَرْضِ فِي الْحَرْزِ فَمَارَةَ الْحِ وَتَا رَةَ الْبِ وَمِنْ فِ وَلِمَا صَعْفَ فِلْكَ
ايِضَ فَانِ الْمَزَاجِ الْحَنَّ فِ كَلِ وَقِ فَانِ شَدِّ بِكَانِ بِرِ مِنْ الْمَشَابِ بِالْمَسْتَوِيِّ وَانِ
كَانِ رِدْ بِئْ وَلِلْ مَلَإِ الْحَرْزِ فِ زِمَانِ مِنْ فَضْرِ لِمَطْبِعَهُ الْحِيوَانِيِّ لِلْحَرْزِ فِ بِئْ

٢٤٥

طَلْبِي

["٢٤٤", "والبدر لشَّدَد وامان يَبْضَل الفصول لَيْلَةٍ فَانْبَرَكَ اهْضُولُ لَيْلَةٍ\nتَلَنْهَا الْفَصْلُ لِلْعَائِشِ بِيَضِ الْبُلْدَانِ مِنَ الْبُلْدَانِ مَعْدَلَهُ رَسُولِي\nومنها حارةٌ صيفُونها بادئة شَوْهُدَ وَمِنْهَا يَا بَسْتَخْرِيفُوهُ فِي كُونِ احكامِ النَّفْرِ\nفيها على قياس ماله في نِضْلِ الفصول لِلفصل الحاصل في شهر النبض\nالتي يُوجِبُ الْمُنْتَنَا وَلَكِنْ بِغِيرِ الْبَنْضِ يَكْبَسْنَ وَكِيسَهُ مِمَّا مِنْ كِبْشِهِ فِينَا يَمْلِ\nالْمَسْتَحِينِ وَالتَّبَرِيدُ فِي غَيْرِ مَقْبُضِنِ خَلْكِ وَامَّا فِي كِتِيْهِ فَانْ كَانَ مَعْنَكَ لُحْمًا وَالْبَنْضِ\nفَلَيْلَةٌ فِي الْعَمْرِ وَالْمَرْعَةِ وَالْوَالِيُّ بِيَادَهُ الْقَوْهُ وَالْحَلْحَجِ وَبِلَبْثِ هُدَا الْثَّانِي بِهِدْ\nوَانْ كَانَ كَثِيرٌ لِلْقَدَلِ وَجْهًا لِصَادِ الْبَنْضِ خَلْفًا بِلَائِظَامِ لِثَلَثِ الْطَّعَامِ عَلَى الْقَوْهُ و\nكَلِيلًا يُوجِبُ خَلْفًا الْمَظْهَرَ بِعَمَلِ ادْكَاءِ الْكَانِ فِي سَرْعَتِهِ يَكُونُ اشْدَاهُ مِنْ قَوَالِهِ\nهُذَا الْتَعْيِيرَ لِأَنْ السَّبْتِيَّةَ بِوَانِ كَانِ فِي لَكَمْثَةِ دُونِ هُدَاكَانِ الْاحْتِلَادُ\nمَشْهَدَ الْكَانِ فِيْلِ الْمَكْتُوبَكَانِ الْمَبْضِ فَلْيُخْلَالَ مِنْهَا وَعْدَمْ تَعْنَاهُ وَسَرْعَتُهُ وَلِيُّ بِعَيْنِ\nكَثِيرَ الْكَانِ مِلْكَاهُ تَلْبَسْنَهُمْ سِيرَهُمْ َجَاءُوا مِنْ خَارِ تَلْقَاهُ وَصَعْفَهُ مِنْ لَا كَتَابَدْ\nوَلِأَفْلَيْلَهُ يَاكُمْ مِنْ مَصَاهِي الْبَنْضَانِ فَالصَّغْرِ وَالْفَنَّا وَنِيَّا خَارِ الْمَرْوَانِ فُؤْنُ\nالْطَّيْبَةِ عَلَى الْهَضْمِ وَلِأَحَا لِئَعْدَ الْبَنْضِ مَعْدَلَ وَلِلشَّارِ بِحَصُوصِهِ وَهُوَانِ\nالكَثِيرِ مِنْهَا وَانْ كَانِ يُوجِبُ لِأَخْلَالِ فَلْيُوجِبُ مِنْهُ فِي وَجْهِ وَمَعْدَ بِرُوْقِ دَراً\nيُشْفِنْ بِيَابِهِ نَظِيرَهُ مِنْ لِأَعْذَبِهِ وَذَلِكَ لُحْلِكَ جَهْرُ وَلِطَائِرِ وَدُقْمِ وَحْدَهُ\nأَمَا ذَاكَانِ الشَّارِبَ بِارْدَابِ بِالْعَلِ فِي وُجُوبِ مَا يُوجِبُ بِالْرَدَادِ فِي الْصَّغْرِ وَيَحْبُ\nالْفَاقَوْعِ وَالْمُطْهِرِيَّا بِالْبِسْمِيْرَةِ لِلْمَرْعَةِ فَوْقَهُمْ تَمْ أَذْسَحُ فِي الْبُلْدَانِ وَشِلْلَانِ بِرْدُ\nمَا يُوجِبُ وَالشَّارِ بِذَانِفْنَ فِي الْبُلْدَانِ وَهُوَ حَارِ لَمِكَ بِعَبْدِ جَادِلِ عَلَى الْغَيْرِ بِيَضِ وَكِ", "مَيْتَبَرَكَ عَلَى نَكْفِ الْأَرْضِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَالْمَرَاضِ عَبْدِكَهُ\nوَالْمَرَاضِ عَبْدِكَهُ\n\nأَنْ يَصْبِرْ فَإِنَّ الْمَسْكِينَ فِي الْبُلْدَانِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَالْمَرَاضِ عَبْدِكَهُ\nفِي شَيْءٍ مِنْ دَارِ الْجَنَّةِ وَالْمَرَاضِ عَبْدِكَهُ فِي الْبُلْدَانِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ\nنِيْمَ فِي الْبُلْدَانِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ فِي الْبُل

الوقت من التوم و记سب حال لهضهم في لنفسهم و记سهم في لوقت الحاول لا ينفع إلا في ضر والغور لا من لبس أو تلاؤم أو ضبط
الغفول و تكون كاملاً مقصورة والمحصورة لا من الحاول ويكون ايضًا اشد بطاً وقاوئان الحlدة وان حدث في نهار يزد يحبس الحاقان والاجماع فقل مدد
الغزير لذى يكون لهما في حال لا يفطه بحسيب الحكاء المخنخ و الحكاء لا شد الحما باد اما الذا ليجتربو سوء المراج والاجماع والاحقان للمذكوان فلما باحا فالخجو
للحرثة الى الفلق وانما تقوه هذا منان نغسل للمقبع فلما شد كيئر من نفس المخنجر جدّم فلقي وكسب بسيط بالنوم مثالاً من ثمسيء ماء معتدل للكبر وهو
يظفان فاقدوان احقنن حارتم وتفوؤت من ذلك لم يبلغ تعظيمها النفس واسيله القبضى الى باضافة القوى بترف حلذا ناملذ لم يحده شئا اشب للحارة من الحكير
لبنية الية تفتي يوجب بالاستعين بجكر البك بحق ذاسكنى البدن لم توجهني الى النيل
أنا تقيحنا للشحبن بانبعاثا للوح الى خارج وحکمة اليد على تصال من دون
هذا فاذا ساءماء الهمام فى النوم عاد المجنح والى مبدئه لذلك بظميئين
ماكان يتحرك الى العور وانذارى بالغاء المجنح والى مبدئه لذلك بظميئين
ح ايضًا وان المراج يزداد بالغاء لمشد بياحًا فلنا ولا لآلا يضمر داهما شد
البهام من الغاء ليينا وكى لا يزداد كيئر سرحد وقاوئا ذليس له فلئ تم ايز مدي
الحاجة ايضًا ولا يكون هذا كأن استيماء للخراج اليد بالعده وحد ممانع ثم اذا
تادى بالنا مئ التوم عاد للنضض صغيرًا لاحقنا فالحارة الغربى وانضغاط

نجد فان الحززى ان شاء الله
معنون الحمد والانعahn وان العزف
اشتغل بالضلال ان تفتيح في
الشمس فينفه ان نشأ ونفسي
فيان المدح وان الحماية في
من الاحقا وان الاحقا في
الدفتن الحمد لراياتنا
شمس نفسي في تحدید النجف
معنون نبي نفسي في
معنون خير وسعي

٣٤١

["٣٤٩", "القوة هنا للفصول التي منحها ان تستغفر بالانفاق للاسنفراغ الذي يكون بالله عليه وسلم\nالمهم بها الرباض واللاستغلالات التي لا تمتزه ولا تما اذا صادف النوم مثل والوق\nخلاء وله يحده ما يحل عليه فهم يضيئ فان يميل بالنزاج:111111111111111111111

٢٧٢

الوجع واذاق بلبلته اذ دلادنا للاعجاز كلها الامام يقع القوة فاندريضعف في
التبض فنراد في لمواثر والسرعه ثم ان ظال بطلن وعاد ملديفا ذا اختزل وخلل
او انفرق فى البضب بما وضع عن القوة من القل ودفأ رقاده بما يغص من الوجع
المهد وامامن جهه معادله فان لغطه يوبجان يكون هذه الاحوا للعظم وانديد
والصغير يجبن يكون اقل واصغ وامامن حجدر عضوه فان الانتضما العصبا ينير
يوجب زيادة في صلاب البضب ومشاعر وترعى وتوبينيادة حظو وشدة
اخلاك لاستماع اذا كان الغلبها فيها هؤلاء الشهابات كلها للحال والى بره لا يثب
هذا العظم الامام بمثلا القوة والاعضاء الرجع لللين يتجمل بموجبه كا الاماغ
والري وامام تغبر الودم للتبض بإسطه العض فشل ودمع اليد يتجمل للتبض
خاقا وودم الكبد دبليا وودم الكلب تجربة ودوم العضوالقوة الحس
كالعدة وانجحاب تشنجاغشيا للفضل لئاح عمشة احكام بنض
العواد والغسلينه ما الغضف فان بما يثمر من القوة ويدبط الريح دفنيجل النيض
غطما شاهق فاجد لسيرا غمتو توا ولا يجبن يقع في خلاقلان لان لا يفعال تنتك
الان يخالله فتح فنادة يغلب لل ونارة هذا وكن للان خالطة جمل ومتعد
مل العقل وتكفل لا مساله عن يتجه وتشكر والانفاع بالمعضوب عليه واما اللہ
فانها لحده للخراج برفق فلید سبلغ الفضيغة بإجابة السرعة ولا يإيجابه
التوان بل دما كه غلط الحاجة فكان بليئا مغافو ناو كذكال بنض السر ورفانه وقى
يغده الا كله معلين ويكون الى بطاء وتفاوت واما الغرفان احلاه يخنون فين د
يغور والقوة يضعن يجبن ان يصبر للتبض صغيرا وعيانا مغافو نا بطئاء اما الفجع

دروس الامام يتجه القوة فان يغرض الول
فيجحب ان ياد وبا ياشب القوة ثم ان
ما ينير من القوة تر ودوع
يغص فاندريضعف في
بينى الزادة لان من الفضك لا يزمن
بینی الفضفین ودوع از ودیعه تر ود
سکھا اور میں میں تجربه فان تیار
فردا تا وار اور اور ودیعه فان تیار
فان تیار اور اور ودیعه فان تیار
سیندی کی دینی فنی ودیعه فان تیار
دروس الامام وارض حرام ودیعه فان تیار

["جاء الحق وحده من رأس كل living man، وليقى النصوص وحده من النصوص، وليقى النصوص وحده

["٣٧٣", "يجان لانظرن في البول بعد ست ساعات لان دلا ملئه يضعف ولونه ينخرق وثقله\nينبوب ويغتير ويكشاف على فن ا قول ولابعد ساعته وبدنیان يوحلا البول\nتمامري في قادرة واسعة لا يصب منشئ ويعلم أنه لا يكالا بل بل بعدان يملئه\nالقاروة بحيث لا يصب شهر ولا يرجى فنونه او يجرح حتى يتم مراقبته في ثمانى\nالاستدلال فليكن باليرسيح لانى نام التَّحَج جدلا ولابي في قادره للإيغة\nبعد البول لا يل دبوب الصبيمان قليلة الدَّليل وخصوصاً ابوالله لاحظ الَّذِينَها\nولا المادة الصابغة فيهم سكان معمورة في طباعهم من لضعف وسلبتها\nالقوم لكثيرها تمتنع لايبل المضي وآذاخذ البول هو اجْمَلَ الشَّاقَةُ فَانْتَقَى لَحْمُهُ\nكانت جهاز الصاف والبليوداعلإنا لبول كلما قَتَّبْهُ منل زداد غلطًا وكلًا\nبعد نزل داصفة وبها يافادق سيارغ شمشم ياعض عل لابط للامتحان واخذ\nالبول في قادراً وحُبِّبْنَى يُضَانَ عن يَعْتِيرُ البجع والشمش والليح وأوان نظالله\nفلاضوء من خيلان يقع عليه الشاعر بل يقيم عن الشاعر حنيناً يحكى علیهم\nالاعضالتين هدر وليعلم ان لله لا يَلْقَاهُ ولا يَلْقَاهُ للبول همد عليه حلالاً لكدر\nمسا لَّلَّامَيْتَ وَعَلَّمَهَا لَعَلَّهُمْ لَا يَظْلَمُوا وَبُوْسَهَا عَلَيْهِمْ مَلَائِكَةُ\nيدل على كَلَّا وخصوصاً علَّمَا حواحدبها والدلا ملئ الملحنة تمز البول يُشَمَّ\nمتا جناس سبع حجنس اللون وحبن للقوام وحبن للصافاء والكذرة وحبن\nالرسوب وحبن للمقاب في القلة وكَلَّهُ وحبن للإيروح حبن الن بد ود للسلسل\nمن يدخل في هذا الاجناس حذنللمس حذنللخع ويحن استقطناها ودغنه\nبقولنا حبنللون ما يحس بهم فين من لالوان اعْلَمْ لسواه والمباش رهما", "سُورَةُ الْجَارِيِّينَ\nج\nمَنْ عَمِلَ عَمَلًا سَبْعَةَ أَمْرِهِنَّ\nفِيهِ شَرَفُوهُنَّ\nنِ مِنْ شَرَفِهِنَّ\nنِ مِنْ شَرَف

["٣٧٥", "پدینه و نشنی جهندل لقوام حا لذ فی اللحظه والدین و بیغی جهندل صفحه والکد و وته حا\nفی سهوله نفوذ الصرفید و عصره والغیر پدین هذالکین جهندل لقوام ان قد بکد\nغلیظل لقوام صاحیا مثل بناضل الیض و مثل غلاء السمله لذاب و مثل الزب\nوقد بیکون دهقیل لقوام الکد رکالماء الکد رفاند رکیئل من بناضل الیض\nسبدالکد و وته مخالطه اجواء بیش باللون و ملون زبلون لاتخیز و هر سوستالهین\nیمنع الافراف ولا تخت هیان فنادها و تفاف دقا لرسوب ان الرسوب قد تمیر\nالحرع میغادرا للون بان اللون فاشنجهه لی طور تبر و اشترا مخالطه متمم\nالثامن فی دلایل اول البول من اولان البول طبقاً الصفر کالبین تم النار و لذی دیشه صبح النیغافان و هو لاصفي\nتملا شقر تم لاصف ولنا بینی تم النار و لذی دیشه شرعه وه لاهو لذی يقال للماجو الناصع وما\nبعد لا ترجیف کلید لعلی الحیة و بخیال جنبه و جامعه و قد ویعدها الحکات\nالشکیده والا و جاع و لجع و وانفظاع ما ده ماء المشرب و بعدها هذه للقیام\nالمنکوره طبقاً النیغ و کلا لاحه به والو و دی ولا لاحملقان والا لاقتم\nکله ماند لعلی غلبان دل ومکلا حضرت لی النیغ و نبی فلائغ له اغليه و المهم و کلی\nضیبت لی لقتم فاقد اغلى بر والنا دیل دلعلی الحمد و من الا حمله و نادیا\nالمه فی نفسه اسخر من التم و بیکون لون لمانعف الا لحاج لحاجه الحمد و نادیا\nالنیغ و نبی والنا دیغرا و که نا و قد لعلی جیال من لئنضیح و وارمابدء و لئنیص\nغا لقوام و لذا اشتد ثان الصفرة علی حمد لان تبر والی لمنه ایشنه فا حلاله ثد\nامصن ثه الازده ماید و ذلک هو الحشر الناصع فان ازدادت صفحه فا حلاله ثه", "جیجیجی جیجیجی جیجیجی جیجیجی ج

٣٧٤

فالتقصان وقلد ببال فا لملحق لحالة مولى ربيع الاول مع فنفسه من قبلن يكون
هذا انفصال عقب يدل على منلاء وفوق مفرجية وذا بيل تل افولاد كان مع
نئن فهودا دليل يظهر نهم مندالصبا بالدم الحنافث ودرؤه ارقى على لون وحالة
مندرا ذا بيل نير يمل فنما كان دليل خير في الحيازات الحادة والحنالفية لانكير اما
يكون دليل بحولنا وذا قا الا ان برق في الأولى دفعه قبل وقنا بالحول فيكون تج
دليل نكس كذ للهذا ي体育 رجلا للانفصال بعدها بالحول وانما في المقهان فكلا
كان البول شدد حتوثي يغرب لئے السؤال ويصغ الثوب صبحا غير مهني فكلا
كان كثيرو فهوا سلم فا تذا كان البول فيلبيزل وكلا لاحمل قلبه الحترم واليرقان لجأ
حيفا لاستقاء والجعج تم ما يكين صبح البول وبجدته جملاءم طبقات الحفوة سئل
البول للدي بعثب باللفسقية ثم للنجداري والاسماجمي والينيجي ثم الكاش
اما للفسقية فان يرد على ودد وكذاك ما فينخصة الا للنجداري والكراش
قانه يدلال على الحاصل شديد والكراش اسلم من النجداري والنجاري بعد
القبع يدل على الشجع والصبيا يدل للبول لاحضون مهم على جنين وانما الاسما
نجوى فا تيدل على البدع الشديد فيكث الا حري يفقدم بولاحضى وقد يظل
اتيدل على شرباس مغان كان مع ريسوب رجلان يعيش والأخيف على
صاحبه والنجداري شديد الى لالة على طب واماطبقات اللون لاسود
مندلا سودسالالى للسواود صن تهربا للنجداني بركان في ليهان ويدل على تجرا
الصفراء واحترافه قابل على لسوداء الحادة تثميناً من الصفراء وعلی لیرقان و من لیرسیو
أخذ من لفظة ويملئ على لسوداء المهمى واسود أخذ من الحنفرة والنيلينيه

تودكان معن تا ودرى خير وقاوم
ان ونن مل على اعاصير القماشية
وأنبئ الحمد على النيز برحمة
نش اصل بكنات على الديمون
الله تتمثث لدلم تحب بس قوم
الله تمر بعدهم
دفأ فرس من العون والتقسيم
ومن خاطئ الديم الفاس نئين الديم
و بورث الموت وخيام وعمر وذارك
الديم كان ادرا دار مكين ادراهم
سن بنس الديم الفاس نئين الديم
و بورث الموت وخيام وعمر وذارك
الديم كان ادرا دار مكين ادراهم
سن بنس الفاس نئين الديم

يدل

["٢٧٧", "ويدل على الموذاء الصرف والبول للاسود في الجلائديل أمالاعلمه احتلائية\nاما على شدة برد وامناعى موت مل احتلائية الغزية وانهزم واماناعى لحاجان و\nدغمن الطبع للفضول السوذاق ودستدل على لكانين من الاصطلاح بان يكون\nهنا لاحتران شديد ويكون فدقة م بول صفر واحده ويكون للقلبيشئنا\nقلبل للاستواعدين بذلال المجتمع المكثف لا يكون شد مللاسوداء ملصق به\n الى زعم ما ندار صفة وقده فان كان يخرب الى الصفة ودل كثيّر اعالم لليقان\n ويستدل على لكائين مل المبردان يكون فدقة م بول الى الأهمية والكفة\n ويكون للقل فيه قل لامحى معًا كأن نحاج ويكون السواد في خلص قلبيق\n پن الملاجئين نراذاكان مع البول للاسود شدة قوه من الرائجكان دا أعل\n المحاولة وان كان بسعد المائة وضعهم من قوتها كان دا لا عل المبرد\n فا ندا الفه تالطبع حدل لويكن له دا هيجاد ويستدل على الحادث بسقى الغني\n بما يقع من سقوط القوع والخلالها ويستدل على الكائن على سبب النقيه\n الجرائين يكون غا واخراج الربع واخلال عللالخال واجب الظهر والدح وحيده\n السواد بئية الهادئ وتلبيه و لا فات العادض من احتباس الحلم واحباس\n المعتاد سيلا من المقعده وخصوصا اذا اعانتا الطبعه والضئ اعلالا لادل\n دكاب بس للساء للواذن قد احتبىضتهن فلم يقبل الطبع فضلة الدم بان\n يكون فدقة م بول غير ضيئح ما بى صادف لابد ن عقيدهقا ويكون كثي\n المقدار يغير واما ان لمكن هكذا فان البول للاسود علامتر دين و خيرًا\n في الاختص الحالة ولا استما اذا كان مقداره قليلا فلم من قلنا تاء الطومة", "وقد طلقت إحدى النماذج التي كانت ت read\nيعلم أني أول who كان يقرأ من المصحف\nأنا وسميت هذه المجلة وتراءى في أول\nالقلم هذه المجلة وتراءى

["٢٧١", "قلاناها الا حمات وكلما كان اغليط كان اردى وكلما كان ارق فقهوافل دلّه وقد عرضن بال بول سو دوا واحمر قانى جسب شرب شراب بهذه الصف للتعافير الطبعيّا اصلاً ينخرج بنا له وهذا لانخطير ور ما كان دليل حجلان صالح چه الاعتراف باحاده ايضا والبول للذى يو له المريض فقيده في تعلو چه فواحى مخلفه فان كریله ما يدل على صاحب و سه ر وصم واخ�لا عقل لاستیما اذا بل فلیلائلی فی زمان طویل دکار حا ده الا مایحه و كان فی الحیاء فان تج شدیداً لذلاله علی الصدّا والاخ�لا فلالة لو اذا كان هناك سه ر وصم واخ�لا عقل جه صلاح يدل على نخاف يكون و يمكن ان يكون سببًا للحصى قال روف رال بول لاسود يتحب نی علی الا کلیا الا مان نزوال علی الا مایحه منا لاخ�لا الغلبیله وهود دلیل هه لذ الاعتراف له رة ونقول قدیمکو بردیباف علی لکی ولثنا اذا كان هناك الاحراق شدید فامل بیاير العلامات والبول لاسود چه المشايخ ليس هصا لیح لهم تحماتعلم ولا هو واقع بهم لا اللفاد عظيم وكذلك النّساء والبول لاسود بعده لalmیعیدل علی تشنج و بالحالة ال بول لاسود ثامد؛ الحیات قئال وكذلك للذی چه اننها هماذا الیصیحیچف و لم یکن دليل اعلی جهان و آما ال بول لا يبض فدیغیم منم معنیان احدهم ان يكون دیفا مشقا فان ثالثا قلهمون الشفّل لا يض كايمون الزجاح الصلاة والبلو دايضاً ما يضد التان ا لابض بالحفيظ وهو لذی لون مغرق للبصر مثل للبن والكاغنه هو لا يكون مشقًا يغذ فیلا للبصر ان الاشفاف بالحتمية هوعدم الانوان كلها ثالثاً معنى المشف دا علی البر حجلا و مؤیس عن النضد دان كان معه غلظ دل علی البغم", "قد ورد بلکان وسیک حسان بن سید محمد رضا خدیجی\nخیاتلیکان الانبیه کان اللہ ا世ی و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nدیلی مسیحین بیانی و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nاس و دیمیز و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم\nالر رضی اللہ عنہا و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nبو ل و رقاق و بیانی و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nنیحیون و القوام و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nوکثیره و قوی و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nسن ال بول و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nالحاج و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم\nعدی دیو نمایی حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nحی و الاحزان و الحاج و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nدر بیان لاسود بیمدکر و نیشان و حمد وسیم و حمد وسیم و حمد\nسین بیان لاسود بیمدکر و نیشان و حمد وسیم و

٣٦٩

وقا إلا يضيع حقيقتى فلا يكمن لامع غلط من ذلك ما يكون بماضى بياضًا
خالديا ويدل على كثرة بلغم خام وضمن ما ياضى بماضى بياض وضعي ويدل على ويات
الشحوم وضمن ما ياضى بماضى باضلاه الى ويدل على بلغم وعله ودب واقع وسقع
وعنهم ما ياضى بماضى فنفع مع رقه ومهدة ويدل على فرح مفيتحه فلإذا
البولى فان لم يكمن معدة فلغلبت المادة الكثيرة لخام الفجع ودما كان مع حصاة
المثانى وضمن ما يشبل لمنى ودما كان نجرا ولا ودلم بلغم ميتة وهملت الاشاء و
امتص بغض من ابلغم الريجاح و ماذا كان البول شبهها بالمنى وليس عليه
الجراون لا ودلم بلغم تبتبر لمنا وقع ابتداء فما ريند ريبكدا وفاحج وأذا كان البول
امضى فنجع وقعد الحكى وشلزل ن يتفعل الى الربع والبول الصاصى بلا
وسوم رددى جدا وللبنى اضاف فى الاشاة مهلك و بماضى البول فى الحمى وال加اة
كيف كان انباض بعدان بعدم الصنع مدل على ان لصقلاء ماتا الى عضو شوم
والى سهال فاكثه مدل عليهما ما لك الى ناحيتي الراس ولذلك ذاكان البول
وقيفا فى الخنات ثم امضى فغد دل على الخلاط عقل ودا دام البول فى حاله النهة
علو لفون النياض دل على عدم النضج والاها الى الشبهة بالرئى الحمى تات الا حاة
يند رعوتا ودبق واعلم أن قد يكون بول امضى والماناج حا صفزاوى فى ببول الامى
والماناج با رده بلغم فان لصقلاء فاما كانت عن مسلات البول وله تخلط بالبول تقب
البول كامن فان كاين رطوبت مشقى و ثملاغر بارع ميتا و قوام مع هذا الغفل
فاعلان النياض من برد و بلغم واما ان كان اللون ليس بالمشق ولا التقل باشغى
ولا بالمسقول فا لباض بلا لى كمودة فا علم انركون لصقلاء واذا كان البول

فهرس

["٣٢١", "جاء الحق\nوهدى الله\nوهدى الناس\nوالحق\nوالسلام\nوالرحمن\nوالرحمة\nوالبرحمة\nوالرحمة\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرح

["٢٨٢", "وكان السواهيمالى دلمه دل على انالجنب الفصل للثالث\nقائم البول وصفاء ركو د وتر قام البول ماتان يكون ريففا و انا ان يكون غليظا\nوأما ان يكون معده لگا و لريبو جل بيدل تعلام النظير كلحال و علالس\nفي العروقا و لم يضف الحكيد و بحاج دى البول فلا يجذب بل لاحق الرقيق و حذف لا\nمدفع لا الرقيق المصفي للغد و على كله مشر بالما و على نزج شد يدل البد\nمع ببس ميدل في الاختراض الا حاده على ضعف لقوة الطا ضم و عدم المصفي وفى\nدل على ضعف سا يجل القوع حتى لا يتصوّف فى الماء البهبل زيلق كا يجل ثالب\nالرقيق على هذه الصقفة وهو الصبيان ادء منغ الشبان لان الصبيا\nبولم الطبيح غلط من بول الشبان لاتهم رضعه لا أبلد لهم للرطوبات تاجن\nلانها تماج الى الفضل مادة دسببا لاستماء فاذاق بولهم فلحيات التحات\nجل كا في اقدام واعي حالتهم الطبيعتينجا واستيوار ذلك بهم ميدل على العط\nفاذا دام دل على هلال لا ان يواض علامات صاحب وثبات قه في دل\nعلى خاوج يحدث وخصوصاً تف ماحيئ الحقد وكين للز ادام هزل ولا صحة\nلا يستحيلهم فان ميدل على دم يحدث حيث يحصون في الوجع وفلا الاكر\nيعرض لهم ان يحصو مع ذلك وحجا في لقطع في الكل في دل على استعداد\nللورم فان لم يخص بن للز لوجع والنقل فاخير بولهم دل على ثبور وجدت\nلطعهم تم البدن وتقى البول عند الجيران بلامق يد ينذر بالكس واما\nالبول لغليظيجل فان ميدل في اكثي لاحوال على عدم النقص و اقلها على نفي\nاملاط غليظيئا وانفجار و لم واكث", "قد وعده م بمرفع نفسي كل حال ان فلسفه تلقا في\nالانج حاول ان ينكر الا عقائد رضي عنهم فهم\nفيه ينكر وحده وانه في ان رضي عنهم انكر\nوقد سجد وانه في ان رضي عنهم انكر\nفيه ينكر وحده وانه في ان رضي عنهم انكر\nفيه

كُلُّ مَّكَانٍ مِّنْ أَحْيَىٰ كُلٌّ مِّنْ أَحْيَىٰ
فَمَنِ اتَّقَىٰ فَلَا يُضِيعُ الْمَوْقُوفَ
عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْ أَحَدٍ وَلَهُمْ أَحَدٌ وَلَهُمْ أَحَدٌ
فَإِنَّ الْمَوْقُوفَ بِأَنفُسِهِمْ لَا يَكُونُ
فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ بِأَنفُسِهِمْ وَبِالْأَمْرِ

٢٨٣

دَلَا لَهُ إِلَىٰ أَحَدٍ أَضَلُّ كَأَحَدٍ وَهُوَ عَلَىٰ لِشَرِّكَانِ بِدُعَامِ الْمَوْقِفَ عَلَىٰ لِشَرِّكَانِ فَمَا هُوَ لِلَّذِي يُفَدِّدُ الْقَوَامَ فَمَا يُدَلِّعُ عَلَىٰ هَضَمَ مَا هُوَ لِلَّذِي يُفَدِّدُ الْقَوَامَ فَمَا يُدَلِّعُ عَلَىٰ هَضَمَ وَاسْتَفْلَالَ نَارُوهُ
بِالْذَّهَنِ بِرِجْيٍ وَمَا يُدَلِّعُ عَلَىٰ شَادِ الْمَائَةِ وَكَثِيرًا فَا وَامْتَنَاعَهُمْ أَنْ يُضِيعَهُمْ بِهِ
بِدُعَالٍ عَلَىٰ الشَّرْهِ بِدُسْتَدَلَّ عَلَىٰ الْغَالِبِ بِهِ لَا يَنِبُّ بِأَبَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ وَيَعْقِفُونَ
زيادة الضعفت والاسلام من باباً الغليظة في الحوت ما إِسْنَفْرَغَ مِنْ شَرْفِهِ ثُمَّ
ضُرِّو مَا الَّذِي بِهِ يَسْتَفْعَغُ فَليَلًا وَليَلًا فَلَا يَوْمَ يُبْدِلُ عَلَىٰ كَثِيرَةٍ اخْلَطَ وَضَعْ فَؤَدُ
الْقَوَامِ مِنْ بَعْدِ بَعْدِ بَعْدِ مَعْتَدِلِ مَقَادِنِ اللَّهِ وَلَذا استحال الْبَولَ لِلْقِفْلَالِ
الغَلِيظَةُ الْأَحْرَضُ لِحَاجَةٍ وَلِمَ يَعْقِبُوا حَرْبَانَ وَالْحِجَائِ وَادِ مَالِكِ وَدِما كان
فَلَكَ بِسْمِ اللَّهِ رَحْمَةً وَسَلَّمَ وَجَعْدِ عَمَلِ اللَّهِ وَلَا يُضِيعُ الْمَوْقِفَ عَلَىٰ
الْغَيْرَ وَالْضَّلْلَ بِجِمْعَ يَا بِدُعَالٍ عَلَىٰ عَدَمِ الْنَّخْلِ لَا يُقْتَلِ الْبَصِيرَ بِيَمِّ عَمَلِ الْقَوَامَ فَأَنْ
ضُخْانَ بِنَهْضِ مَلَكِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ
قَالَ فَإِنَّمَا سَلْفَ قَدْ كُنَّا صَافَيْنَ مِنْهُمْ وَقَدْ كُنَّا وَهُوَ مِنْهُمْ فَلْيَكُنْ
أَذَا وَعِنْدَكَ بِالْخِيَارِ بِأَنْ يُضِيعَ أَحْرَضُ الْمَوْقِفَ بِلَحْدِ شَرَ فِي مَالِ الْمَوْقِفِ كَمَا كَانَ
بِهِ يَوْمَ أَنَا بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ بِأَنْ يُضِيعَ الْمَوْقِفَ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ
مِلْكِيَّ بِأَنْ أَكْثَرَ مِمَّا أَصْفَرَ عَلَىٰ أَنْ كَانَ لِحُسْبِ الْمَوْقِفَ وَانِ لِمَنْ لِحُسْبِ
دُلَّ عَلَى بِنَجْلِ الْمَوْقِفِ وَجَاجِيَ وَهَذَا كَثِيرًا مَا يَكُونُ فِي بَعْدِ الْمَوْقِفِ عَيْنِ الْقِفْلِ
الَّذِي يَكُنُّ فِي الْصَّعْبِ بِأَنْ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنَهْضِ وَلَا لِلْفَلَوْ بِالْنَّخْلِ الْقَوَامَ إِلَّا
كَنَّا عَلِيُّ بِالْخِلَاطِ الْمَعْرُوفَ بِرِفَانِ أَقْلَ مَعْ الْأَنْصَاحِ الْتَّوْقِ وَلِلْقَوَامِ

الْقَوَامَ

٣٨٢

القوام اصلح مندی اللون مثل ذلك لابول الرقی في الاصفراد امام فمدة المصلح
دلى علامة ترجمة في دلوقته الحاضرة، وإذا داين بولار يقفا ماذا شئت بما كان للخالدة ممن
عله بالمثابة في دلوقته الحاضرة، فدلوقته لا يحترام بلغة والدول الفيلية، الا أن المفروضه
كمن الاختلاف وتماده على النذوبان، وهو للهذا بقى بما تعتمد فملخصه بلبله
كودة قاب لابول لا يضيع مع يحى يخا لطام المائة في رواه هذا كمان كدورة
وقال انغضا لبعضها ما بعثهم في الصفة، ثم يجبل ان يظهر الحوال مثله، لأنها
ان يسال ديفا، ثم تغلط فدلبل على الصفة بحاجة، هوذا يضفي لكل ما داوم بعدم
تلطون كل وحده، وهي تأثرة وتماده على العون، وبا أن لا يضطروا وانقا أن يمال على خيا
تميصف وتميتر من الغلطة، وابسفا فيك على الصفة، فقد مهنيا مادة وانشئها
ولا كل ما كان الصفة أكثر والترسويا وفسر الحسر فهو على النضج، والخالدة الموقحة
ينالاول، ولا ينكران، داست وكماذا الصفة تقي، والقوة مابقى، حدس نيسبلغ
من لانضاج النام، وان كميت القوة ثانين بترجف، ان يسبو لهلال النضج، واطال
دليكن علامة محفوظ، وأند ذبصلع لاندبل على تولان، وعلو دياح بخاتين، وللتح
ماخذ من الرقى، والمخزولة، وديتم تخرمن لواقف على المخزولة، بحکير من لا وقا
وکیله ما غلطه لابول ویکد رلستقو القوة، للدفع بالكعب، واسما لابول الذي يبا
ما يأبى ويقى ما يأبى، وهو دليل على عدم المضي، وأنه والابول لغليظا، هذه ماكان سهل
للهزج، وکیله لان تقصال ما و هذاب للناجح، و ما يرجى بجراه، وإذا ما كان أبو الفليحه
تم اخذت قوی على الندی، وحیم علارة، فللزام وجود ودیما كان تعقبا لغليظ الخالدة
الكثير لغليظ القليل، دليل خير ودیا، لذا انخرلغليظا، كد، والذی كان يبال

كَانَ اسْمَاعِلُ وَهُوَ الْأَصْفَارُ
نهم بول ونفطه ونفطه ونفطه ونفطه
كَانَ مُرْسَلًا فِي الْأَرْضِ
كَانَ مُرْسَلًا فِي الْأَرْضِ

["٢٨٣", "طيل إخراج لسجع و حمل و حملة و قان هذ كثمر ما يحلق العدل و لو\nكاشا لعلشقا من حجيات الحاقدة او غيهها من لام رضى لام ملئان اما كان لام ملئاء\nلو يعيرش بعد منح من نظائره هذا ضرب من البول ناو والبول الهيؤلؤون اما\nاضرضا لغندد لحيانا على جودة و نفخ لو اوكثرة و بحثية و هوله لحنيف وقد\nيدل لحيانا على للملف لدلالة على كثرة الاختلط و ضصف القوة ويدل على\nلخصج وقلده ما يخرج والبول لغليظ الجسد الذي هو جملان لام خل الفحال بلده\nالخملة لاتوقع فير لاستواء فان للطبعة تخل فان ذخض والبول للموته فانجلة\nيدل على كثرة الاختلط مع استعمال من الطبيعة بها و باضافةها والبول الفنل\nالذى له تغلب ينق يدل على حلاصه والبول لغليظ الذا للعل على نفخاد لا و لام\nيستدل على بما يحاط الكحوجة قد سبق لهما بما يحاط للحلاصة ويدل عليها الاتج\nالمنقنة والجرايد من المنفصل معه كصفا يضلاع و حمله و حمله و حمله و حمله\nعليه بعد حلقة بما يشفى فان يكون قد كان في ماسلمن علامة الور姆 و وقع ضرر المثلا\nوالكلي ما داوانكدا و نفخ الحصر الصدري فريد لذل كله جللا نفخاد من الورم وان كان قله\nبول ليت شرحه لة للخملة وضمن حدثا الكدا و بروافك لك فالورم يقع\nطان كان قد سبق صنيق وضعي ومال ما يسرح و حمل جهاضاء الصدد و ناشئه وضعي\nذان حنبان يغري واند خضن ناجئ للشريان العظيم وذا كان في ذلك لمن هزلة\nنفخ كان موجودا ونما بالمتا الاضحى لتات للرئا يضبو كا المدة والصلدة\nفيتى بدفر و يزول تهمل لد تير له أنيا يضرو ابتداء كان في الكبد وما\nيلى بسدد في ما كان غلط البول ما تب جال اضافةها واند واع ما دهها و لا يكين", "مسمعي و أدرى و أدرى و أدرى و أدرى و أدر

["٢٨٤", "هذا الغاظي حَقَّ طَالٍ عَنْ لِإِنْفَادِي كَيْنَ فِي جَارِي وَلِكَانِ كَانَ ذَلِكَ لِلْبَولِ مَعَ لِلْتَّقَى الْمُلْيَرِ\nوَكَانَ مَعَ مَجَى فِي نَاحِيَةِ الْيَشَارِ فِيهِ صَنَّ نَاحِيَةُ الطَّالِمِ عَلَى هَذَا الْقِيَامَى لِكَانِ\nفِي الْتَّقْرَى عَلَى الْبَصَنِ فِيهِ وَصَنَّ نَاحِيَةُ الْبَلَّةِ وَلَكِنْ مَنْ لَقِيكَ مِثْكَرُهُ فَلْيَكُنْ مِنَ الْأَكْدَرِ وَجَارِي\nالْبَولِ وَلِلْبَوْلِ لَكَذَّ بِكَثِيرِ مَا يَدُلُّ عَلَى سَقَوْطِ الْعَقْوَةِ وَلَا سَقَوْطِ الْقَوَةِ إِسْتَوْلَى\nالْبَرِّكَانِ كَالْبَرِّكَانِ الْخَيْشِ وَالْبَولِ لَكَذَّ وَالشَّهِدَرِ بَلْ لَوْ دَيْ وَمَا الْمَصْرُ\nيَكُنُّ لِلْحَبَّالِي وَاحْتَابُ وَرِمَاحَةُ مِنْهُ فِي نَاحِيَةِ الْبَوْلِ لَذَّى لَيْسَ\nابْوَابُ الْحَمِيرِ الْطَّلِّ وَلِكَانِ مِلْحَمِ الْشَّلْقَةِ ثَمَّ أَرِهِ يَدِ لِعَلَى مِنْ نَاحِيَةِ الْبَدْنِ\nوَلَكِنْ عَلَيْهِ مَعْلَمَ عِنْدَهُ جَلْدَةٌ مَا قَوْرَتْ يَحْفَظُ عَلَيْهِ وَلِلَّذِي مِنْ بَدَلِ عَلَيْهِ الْجَمِيلُ\nالْكَابِنِ وَالْمَظَلِّ وَقَدْ يَدِكَ اذَا دَامَ عَلَيْهِ شَرِبَ وَالْبَوْلِ لَذَّى بِشَرِبِونَ عَضْوًا\nفَانِ وَلِلْمُرْدِيدِ عَلَى عَلَةِ ذَلِلَ الْعَصْوَقَ بَعْضَهُمْ لِذَاكَانِ فَخَاسِلُ الْبَوْلِ شَيْئِمْ\nوَادْخَانِ طَالِلَ الْمَضَرِ وَلِكَانِ فِي جَمْعِ مِلْحَمِ ذَرِّمَاتِ وَلِحَمْرِ يَفَادِرُ الْلَّحْدَةِ\nبِالْشَّمْرِ الْبَوْلِ الْمُخْلَفِ لِأَجْزَاءِ كَلِمَالَ كَانِ الْإِجْزَاءِ الْكَارِجَ فِي كَرَدِ عَلَيْنَ عَلَيْهِ الْشَّمْرِ\nفِي لَفْنِ فِي الْهَبْتِ عَقَدَ وَالْمَسَامِ اشْتَلَانِفَانِ حَاجًا وَالْبَوْلِ لَذَّى يُرَى فِيهِ كَالْجَنْفِ\nمِخْلَظٌ بَعْضَهُمْ عَلَيْ بَعْضِ مِثْلِ امْنِبْلِ ثَوْبَاجَ الْفَصَلِ لَوْ لِبَعْ وَدَ لِإِبْلِيَّتِ\nالْبَولِ قَالُوا لِمَيرِ بَولِ عَمِيضٍ قَطْ يَوْافِ فِي رَيْضِ رَياضِ بَولِ لِأَصْحَاءِ وَنَقْوِ لِذَاكَانِ\nالْبَولِ لِإِيْشَرِ لِلْبَنِّ دَلْ عَلَى بِرِدْ مَاجِ وَجِحَاجَةِ مَفْرُكِ وَرِبِّي مَا دَلَّ فِي الْأَمْرِ\nلِحَادَةِ عَلَمْ مَوتِ الْمُنْبِئِ فَانِ كَانَ لَهُ دَيْنُ مِنْشَئَ فَانِ كَانَ هَنَالَ دِلَايِلِ الْنَّخْيَكَانِ\nسَبِّحْ بِكَوَاهِ وَجِحَاهِ الْأَخَ الْبَوْلِ وَبِشَدَّ عَلَيْهِ بِعِلْمَاتِ ذَلِكَ وَانِ لَيْكِنِ\nجَانَانِ كَيْنُ مِنْ ذَلِكَ وَجَازَانِ كَيْنُ لِلْعَفْوِ نِ وَلَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْحُمَّابِ الْحَلَةِ", "قَدْ وَيْدِهِ الْيَشَارِ فِيهِ صَنَّ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ الْكَانِ فِي نَاحِيَةِ الْبَدْنِ\nمِنْ فِي الْحَرَّةِ عَلَيْهِ مِنْ عَدَدِ عَصَامِ\nفِي جَارِيَةِ الْبَكَّارِ بِالْأَرْضِ فِيهِ تَصْفَرُ الْكَانِ فِي نَاحِيَةِ الْبَدْنِ\nقَدْ وَيْدِهِ الْيَشَارِ فِيهِ صَنَّ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ الْكَانِ فِي نَاحِيَةِ الْبَدْنِ

["٢٧٦", "ولكنك تسببا عضاء البول فهودا ليل ودعا حان كان الى اخوتي ودعا الله\nهيج الخلاط مابدأة ابجه لرستولى عليهما حلاوة دهني بروما ان كان هذا العلامة و\nفهودا ليل العون لاتبدل على موت هذا حارثة في نفسي واستبلاه برده في البحج\nحنيم بدر وايجاد الضاد وترتبى على هذا حلاوة تدل على غنى هذا فان للمنشئ شبله\nصفر بنى والمنشئ الى الحموض سودا ودر والبول المنن الرئيضا وادام بالخشا\nدل علم ليات مخدرة من الحفنة او علی شفاض عفونه معجبة فيم وبلك\nعلي وجود لكف اثره ونفه الا ماض لهادة اذاف رق البول نفنس كان يلزمنه فيها\nواللعنوكان ذللك التول دفه ولعفيف ويحني ويحني وعلما سقوط القوی\nالفصل لحاصس فالذئبل للاخوة من التمبد التبدیح دث من الظفه\nومی لویح المنزیبه الماء مع ذرق البول وللريح لاحتو جماعاً ببول پیجوه\nالبول معونه لاحقة وخصوصاً اذا كان لیحی عالبد فی الماء محکماً رضخ بول\nاصحاباً للمتد مر لفاح خا لکثره وارتد دید بدر لبلون کا بد لبواده و شفی\nعلی البرکان ویدل بصفه و کبره فان نکبره میدل علی اللزوجه و نما بقلة و کثره\nفان کثره بدل علی لزوجه و دیالج کثیر و نما بتفقده بطریقاً سیبگا وان تعفاه\nجیئا يدل علی اللزوجه والقبباً فی علی الکل بد لعلی جول المرسل للان\nعلی النياح واللزوجه وبالجہ فان الخلاه للزوج فے علی الکل ددی ویدل علی\nاطلاع دین و بردا فصل لساع دس فی دلبلو نظاع الربوب نفول\nاولاً ان لحطلاج الا بقائه فی استعمال لفظة الرسوب والنقل قد ذال عن الجری\nللمعا ودعا لك لانهم لايقولون وسوب ونقل لابربس ففظ بل كل جهه", "جاء الحق\nوقد انتهى الله عز وجل\nوهدى الله\nوهدى\nوهدى\nوهدى\nوهدى\nوهدى\n

["٢٨٨", "اِنْ شَاءَ اللهِ مَا لَهُ مِنْ شَيْءٍ لِلْمَيْتَةِ بِهِ مَا لَهُ مِنْ مَّوْقٍ وَمَوْقٍ مِنْ كَيْفٍ وَكَيْفٌ بِهِ مَوْقٌ وَمَوْقٌ مِنْ مَّوْقٍ وَمَوْقٍ مِنْ كَيْفٍ وَكَيْفٌ بِهِ مَوْقٌ وَمَوْقٌ مِنْ مَّوْقٍ وَمَوْ

["اعمرتي كهنتبا وان لم يكن احمرى نخالى واكرسوان كانى اعمر فعدى يكون\nاجزاء منا لکبد عينيه وقد يكون دماغى زفافها وغدیکون منا لكلنی لکت\nالکابن منا لكلیة و لا آخوانی شبره بالدین بلکه و با قبل للتنیت وان كان شدید\nالضلال للصفة فهون عن لكلیة لاخها لذانى الذهی عن الکبد هیزه بالغنى فعد\nییارکردی هله احیانآ اذنی عن کلیه زوا ماتا التخا لغفدى يكون من جبلان ثانئ\nوقد يكون من د ويان الاعضا والفرق پیمیمان انران كان هئال جکذفاحصل\nالقضيب وفنى فهون من المثانه وخصصیاً اذاسبقه بول مدة وخصصاً اذا\nدل ساير الدلائل على جنحه بولیکون العر و قا الغاليه يصححه المزاج لاقلبہ ما\nبلی المثانه و تولام ان کان مع تنهاب وضعف قوة وصله لاعضانا الول بکا\nاللون الالاکویده و هومن د ويان واما السویقی والدیشیی فاکثر ملیتم\nوهل الاحتویقد يكون كثيرا من د ويان الاعضاء والجلد ها ان كان لله\nالباض قد يكون ايضآ من المثانه فا جهتی فی الاقل وانث يكملان يغف\nوجه الفرق پیمیمان بما قدم علمت واما ان كان للسواه فهون لحترات\nالتم وخصصیاً فا للطحال و جمیع الرسوب لاصفيح الدنیا لیکنون یعن\nسبب فا المثانه والکلیه و بجارى الول فا نتهذن لأملاء الاحدها ردتی مهلك\nوقا عرفت من هذه الجلخا الا لکهوفان کثرتی يكون منا کلیه وان بهمی لیکن\nعن الكلیه و امیانکون بهونا لكلیة اذا كان حیچه للجنس ولا د ويان فى البدن وکان\nالولب ضیجاً وَکان حی ویکون الولب غیریخیف فهوند ويان اعضاء البدن و\nالولب للتصحید لعلی حیطه لا ورد دغافان عللال کلیه لایم نفخ الول لا نهذک", "اصفي الولب الولیانی فیضی فیزیکی اعضاء الولب\nسیم نجح جهارا تحریکی که تحریکی اعضاء الولب\nبنده الاسبی فیضیه ما عهده تحریکی انرژی\nالغیف نیغه فیضیه تحریکی انرژی الاسبی\nضعيه واریه تحریکی که تحریکی اعضاء الولب\nدسته فیزیکی و دسته تحریکی که تحریکی اعضاء الولب\nدسته فیزی

["٢٩٣", "اذا كان الخلط بلغميا أو سو دا ويا في السحاب يجبر من الرب فان مربد على الظيف\nالآن يكون سبب الحفول ليج لكثيرة حجلا واذا لم يكذب فان للطاف من\nاسلم ثم للملغلق وشمه للرب وسبب الحفو حواره مصدعة ويحى والربو\nالمتبرئ يطفو في الغليظ وخصوصا اذا ثقل واذا اظهار والتعلق والطاف ذا ذل\nالمصن ثم مدام ذلك دلعلی ن البدان يكون با أنجح لكن للحفاء قد ينفض حضام\nروسو بموح د طال و متعلق لدا كرنا في ماساف والطاف والتعلق الدسوئ\nاذا كان شبهة بديحى العنكبوت و ترا كله الزكاة في فهو علامة مندري و كثيرة ما يظهر\nفولخاف غير حيده فخان منك الذي يكون ذلك بدل اعانت النفخ ويقول الحجة ثم\nيتعلق ثم يرسب فيكون دليلا غير دنىا و آما ادتعف د سوابت د دن فان خلوذ\nالذى وقع من نبي اول للامره لحاب و آما د لا لالوسو布 من مالنا ذا يل فاسق\nالرموب فهو علامة مثيرة في النضج واذا ابغا قلهم يرسب فهو دليل عدم النفخ\nبعد رحاله و آما الداله من هنير معنا تكالنا بن ذكر بول لا لتهم ونتم\nالفضل السايح في دلايد كثيئ البول و حقل البول لقليل لقدا ريد على\n阴茎 لقوة والدبي يقل على للمشرب يبد ت على تخل لكثير واستطلاع بطان\nاستعل د للاستشفاء والكثير للمقلة وقد تل على وناب وعل استغلال\nضنول ذائبل في البدن وكستد ل على صابرا الفرق پنهما بحال للقوة والبول\nالردى لللون لذا على الشمر كلهما كان اغريكان اسلموا وذا كان منفخا د لغد\nاكر الشمر كلا سود و الغانظ و البول والهحفى لاحول لذى تاره بمال كثيبر\nنائة يحتبس هود دليل جهاد متعين للغنية وهو دليل ردى والبول اللفي", "مسمعي و听我说\nسيديكم من المسمعين\nابن بكر عمرو\nعمر بن بكر\nعمر بن غلبون\nعمر بن غلبون\nعمر بن غلبون\nعمر بن غلبون

٣٩٤

في الاعراض المحاولة اخذ دام وله عيب دعترفه وليلد قاد تشجع من الالمهاب
كذل للعرق والبول للدوى بقطع الأفظ المحاولة فطرة امر غبرادة مول
علاء ذخالدماغ نادى للعصب العضف في كأننا نجح شأنا كله ودناه
دإللسلة اندبرعوان والد مولى علمل خلخلات العقل فسادا للدوى هيلوا
فلل بول للحى حوق ودام ذلك واحش تبل وحمى في الفن دلّ لي ود م
صلب بؤاحل الكبنة واذا غبر البول في علمل القولنج فيم إلتبشى جا بالح اصطفا
كان بيض مه للنزج العضل لثامن في البول للضيح الصالح الفاضل
هوم عمد للغولام لليغول الصبح إلى لا تحييتم جمود البسوب بلان كان فيهم على الاضف
المذكورة من الياض والحقن والملاسه والاستواء واستدامة الشكل ويكون
الليح معمد للامنن ولاحا مدة و مثل هذا البول ذا دى في مرض فعالية
الحاء دفع للإفاك يكون في البوم الثانى الفصل للفاعل في البول
الأسنان الأفظا بالولهم فغربا إلى للابناء من جهت غلفهم ودفتو بجزالهم
يكون ميلهم للياض والصبي بولهم املغط وانشمن بول الشبا وآكش
تقود وقد ذكرنا هذا من قبل وبول الشبان إلى النارد بير واعتذلال القوام و
بول الكهول إلى الياض والوقر ونما كان علبيًا بسيغ خضول فيهم وبكير
استغلالها وبول الشام اشدّ دقةً وبماضًا ويعمر لهم الغانم المذكور نادى
واذا كان بولهم شديد الغانم كان نوام عرضير يحدى حشوة فيهم الفصل لثام
في بول للساء والرجال بهما للنساء على كلها لاغنلها وآشد بياضا وأفل
دوع فامن بول للرجال وذلك كثر وفضله متن وضوع من هضمه ويست فينا

قد أدرت للعصب والضلال للدلت
أن العضلات تلا مرسيدن في نحت العضلات
مع سطح طالب مرسيدن في نحت العضلات
تتحا وقلصنا نفضا من نفسي
تيل رطوبات لطيفا العدداوين
بينما أو بمسك وسعة القسم
تمدرون در شدة القسم ودستة
وضعها في الورق
ك للإعجاز في البدن الأفظي
مخصّا بقلعهن من البدن ودغط
ستقر فيم يزمم ان ينزحنا الأفظي عن
الدغة من بحثنا الشديد الاحتواء
آن جعلت بعضه بزة القلقين عصما
ومن فران تا دى من العضان نفسي
عمليات

ملايتي

مايندغ معنی و ما بحکمله إلى الآلاف وبولسن من رحاهم ثم علمان بولالحجال
اذا وسکت فکر ده ما لکده وی فون و هویت لا اکثر میکد و بولالشهادت لا بکدہ
الحرب لفلذہ تمینہ ویکون فی الاعکثر علی وسیزد بستدیروان تکدید کان
قلبل الکند و بولالمرجل علی شمجاع فی جوہر منسیج بعضہ ایمان بعض و بول
لہذا بی صاحب علیه ضیاب فے داسہ و رتبہ کا نعلوں ماءا الحمص و مئا الأهمه
اصفر للون في رذقہ وزد علی وسیضیاب و کیمن کان فیزد یہ و سوله کہ گفتن
منفویش و کیشہ لمایکون مثل الگب نزل و بیصعد وذا کامن الرؤلہ بسندیہ
الظہود فنہوا ول الگملوں کان بد لہا حسر نہو آنچہ و حخصوصاً ذاکان
بیکدہ ریا لخہای و بول المفسانی الاعترشیکون اسود فیز کامدا و السَّمَّان فَصَل
الحاجب یا عشیر ابوالحیوان و حناء الفنہ ابوالنا تاسہ دینا بلکہ شیشہ
عند وہ قوم علیا بول الاحیوانات فیما بحیبہ بہ اذا اتفقیان نا صاب و ذلکہ عصر
والواں بول الگداریکون فی القاعدہ و دین کا السمن الذابع میکد و دینہ و غلبون
خاوج و بول الاجواب لیش برلکثر اصغی بیشیل انکوں کیون نضفے لگار و دینہ آلا
صامیا و نیش فر الاغسل کد را و بول الگناب بیضہ ف حصن و قوم بی بول لناسہ کوئی
لیسلہ قوم و نفلیکا لدہ میں و کیشل لدہ میں فکرما کان غذا و آئی اجود فنہ و اصغی
الہی لیشہ ربیل لگنہ و للناس لکی لیسلہ قوم و لانقل و فنہ و اصغی میں بول لگنہ
بول الفرس قریب میں بول للاشنان لفَصَل الشامی بی عشیر فے اشیائے بلہ
کشیر لابوال و النَّفْعِ بیشِه و بین الابوال علمان السکین و جیع السیال
من ماء العسل و ماء الطين و غبر زل من النعفل و نبوحہ کلما قریب میں

اندیز

٢٩٤

اذا ذكر صفة والبول بالخلاقين جمعاء العسل حفل زب�ى حمعاء التين يو سينزله
عن جا بنا بالو سلك ولا بالضلال ولا هو كله في ليكن هذا المسكن كافيه تكلو له
البول و سياط بن ثالث لكتاب الجرير بقضى آخر للبول الفصل الثانوي شوشى
في دلإلا برزى قد يدست لل من كتير بان ينطري نهار من المطعوم او كثرا وسط
و من العلمون ذا يد ترب سببا خلا كده ت فولنر بلقلتها ولا حببا سك كثر هندن
الاعور و لقولون واللعاين و ذللك من قد ماتا لقولين و بدل على
ضفه للفافه و حيدلت من قوام فيدل الوب من دار ماله و هد و لام على
سوه هم و قديد لعلى حضعته من الجدلول فلا ينتمي للحوبر و قد يكون الابي
من الناس ولنناول شئ حمل بلبلة اللزوجة من الوب فقدم بدلا على
الذيبان وذلك يكون مع منن وقد بدلا عليه كله اخلاقا و تبرازج و
ذلك لا يكون مع فضل نين وقد يد لل على اغذية لانجية تنوول في رملة
محارة فولنر في المنج لمجد ينهم الهمض ولا الخبزى من دل على خليان
من مشة حرامها وعلى خلق الهم رياح كثيرة و لام ايا باب من البارفصن لعلو
قب و نقلها وعله كلهة و دو دو بول و حلدة نار يار و بدر لاخن ينرا وعلو طول
لبشاف الغاء علم ماضفه في باب و اذ اخا الطالبا بسالصلب بدو بدر دل عمان
يسلط الاحباس و ديوان مانعه للعابد بالبر و ذوع دم مرد لانزع مخل و
اذا لمكين هناك طوال احباس ولا علامات رسويات في الامعاء فالسبينيه
اضباب فضل صديك لانزع اضبع من الکد في ما يلها دلهم بل بلذ عيرك
ان يخلکه وقد دبر ملمن من البار و لو نور الحبب علمنا دعي حنيفنا لئان مبر

قد دلإان نخرا تان اوران الطعير و اوران الطعير و اوران
المطعوم و مده التفتيت و نين في آتى ان
ان ينور و ينور و نين من المطعوم و نور لان
و ان ينور و حسر نين من المطعوم و حسر نين
الهم ممن نتح و ينور الارض نين من المطعوم و نور
الواحد و ينور الارض نين من المطعوم و نور

١٩٣

["٣٩٩", "الذى تعلم في علم المبائمة والعلو وكنا نافذ حفظنا في هذا في حا سلم فندهنا\nفالفن لاول والثاني من الجزع الظاهر لكل من الحب ونخن ضرب في ذكرنا\nالبا وندهن الى الجزع العلی ظهرنا نفسم إلى فن حبنا حد هما علم مند بدل الالانعكاس\nاندكش تحفظ عليها حقتها ودلل لبي علم حظها الصفي والفسer الثانى علم تلبي\nمدن الموصل لم يكفي برد اللى خال للعقائد ودبه علم العلاج ويضن بدء ونكس\nفي هذا الفن موجزًا من لكلام نحفظ الصفي فقوله نما كان المبدئ لا واللہ\nاملا ننا شئى بل حد هما الميت من الجيل ولا صاحب ملم ان نجاح معنى معنى الفاعل\nوالثاني من حمله ود م الطمش ولا صاحب من حمله فاي معنى المادة وهذا\nجوه لمن مشت وكان فان كل واحد منهما سئال دهبت ان اخلفا بعده\nوكان نما لمائت ولا رضي فهذا الدم و منحى الة اکثر وكنا نئا هوا مثبّتا والنا\nفي منى الجمل غلبان جبان ان يكون قللا لغقا دهذين بعثاً و طبباً وان\nكأننا لا وضبّرنا ونا تبرم موجود ونيرى بمضايئ ما يكون منهما وكنا نائبه\nفي الدم و صنع للمواة اکثر وكنا نئا هوا مثبّتا بما فيهما من لصالة والنا تائبه بما فيها\nمن لا يضاجع قد تعاون وفضلنا المنفع وعقد ناه فضل يصليد\nتعقید لکن تلیرس بیلغ ذلکه سدانعف ادلاج سام الصلا ب مثل اجراه والزجاج\nلا يتحلل من اشتهاء ويخلل شعاعنبر محسوس منکون فنا من الآ و نا العارضه\nبسبب التخلل دائماً او طويلاً التمان حجلاً ولديس لا يره كذا فان بدا نما مفع\nلئوعين من لافذ وكل واحده منهما لدسب میں اخل سبب من خلاج واحده\nنوع لآفه وه وتحلل الرطوبت البت من هما حلقنا وهذا واعق بالند ويحث ويحث", "جعفر\nابن آقاز\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى

["تقضي الطویتہ و فسادہ و تفتیرہ و مالا صلیوہ لام و ملاد الجیہ و وہ لاغر الوجہ\nالاہل وان کان یؤدی مادہ مذکر لیا لیا جفاف بان یا فساد و لا الوروبہر و بخیا\nہبہد صلیوہ لابد نا اثر اخوا لاسفیر کل امن المغفین فان العفونہ تفسد الوجہ\nاکا تحللہ و فی ذریعہ وانہیں تر دل الشیئ ما لابد الہتا دی وہ مانی لیا لکھان خاہجہاں\nعن الافات للإضافة من اسباب لخی کا لبریح الجدود والتهوم و اقواع ت犯ق الأضلا\nالمهلك و سايبر لاسلهفر و کلی النوعین المذکور بن احصن بیچنا هذل واحی بی بان\nنفبرہ ملے حفظہ لیقہر و کل واحده نما يافع من اسباب غیر حجر و صن اسباب بے لہی\nاما اسباب مگر بیچر مثل له و اول لیقہر والمعفین حاشیا الاسباب بے لہی فرشل\nلیقہر الگو بیہر الیقہ فینا لیقہر الوروبہر بیقنا و الحرامہ الغیرہ ملؤلذہ حینا عین\nاغلیہینا و عنبہا المعفین کلمو بنا وہ ذہہ الاسباب کا لکھامیعا و نہ علیہ فقہ فنا\nبلد لاسکا نا و بلوغنا و تمکنا من قاعیلنا بیکن بیچناف کیثیر بیچر جنس لنا تم\nیسمنا بیچناف لیا و تیم ہلہ لیا بیچناف حنا لذی یہ عرض لنا امر خر و دی لابد نہ میں\nفانام لیل لائمنکون فے غایتا الوروبہر و بیچکا مگر لان بیکن حرام تمناسوکلیہ\nعلیبہا و الاخنفظ فی نہا فی تکلیف فیہ لائمنا لذہا نما و بیچنفظہا حاشیا و بیکن و ادل\nما بیکھی من بیچنیفہا ہوال للا عدل یا تم اخا ملغث بداننا المحتمد لہ من\nالبیخان و لیقہرہ بیخا لائیکون الیقہریف بچد الیقہریف نا لاؤل بل لاقوی لان\nالمادة افل فهم لیا قبل فؤدی لیا خالیا لی نیز دا الیقہریف علی للمعتدل خلیاؤ لی\nیزد اخراج خالیا لیان تقنی الرهونات فیصیر لیقہرہ الغیرہ تیبر بالعرض سببًا\nلاطفاء و فسافا و دصادرت سببًا لافناء ما دے تھا کا لسراج الی میں تیش فی انبیاء", "نهمہ میں لیا جس کی سریات الکہانی سے بینانی\nحیاتی کی دلیل اس لیا جس کی سریات الکہانی سے بینانی\nیہ بیکر لیا جس کی سریات الکہانی سے بینانی\nنهمہ میں لیا جس کی سریات الکہانی سے بینانی\nحیاتی کی دلیل اس لیا جس کی سری

["٣٠١", "ما ده و كله اخذ التجييف في الن بادة اخذ ش الاحرايه في النغصان في عرض دائما\nجعفر مستمر إلى الأمان و جعفر صديلا ستب باللقطو ثب بدءا ماتح للمنزه دائما\nفإن بدأ التجييف من وجهين أحدا بهما النما قصكو قال مادة والامكننا قص\nالرقوب ثب في نفسه بتجيل الحراقى فنجد ضعف الاحرايه لاستبلاء البوستة\nعلجها هل لا اعضاء ونفضان الورث ب الصرف بتinalى هي كالمادة كا لدھن\nللسراج وان السراج له د طوبتان ما ودهن بقوم ماجد بها ونطفي\nبلا خص و كذا لك الاحرايه الغين بتزقوم بالرقوب ب الصرف بت و يتحفظ في الغين\nالرقوب ب الصرف بتالى هي عر ضعف للهمم التي هي كالرقوب بالثانية للسراج فاذا\nبعقان طغي لغين و كان المودة الطبيعى وانما بقى المبدن مدة بقائدها\nإن الورقوب بالطبيعة الآلية قا ومت متجيل اللاحرايه العالى و حراوة بدنه بحث\nخنبره و ما يحده في حركان هذه المقا و فلم أجد بعدها فانها اضغط فوائما من\nذلك دائما اتا مها لاستبلال بدءا ماتح للنما يتحلل منها وهو الغلاء ثم قد بقنا\nالغلاء و ما ي精神 و في الفوة و سئتموا الحقد و صناعته بحث الأصل للبست\nصناعة نفسم لا ممان عن اللوث ولا تخلص بدءا عن آلاف كائنا ترجيه و لاء\nتبلغ بكل بد ن غائبطول للحالة بحبلا لاسنان مقدا بل انما يضمن امين\nمنع العفونار صلاة بنت الورقوب كلا ديسىح اليمها الخلل ويقينها ان يقى\nالعدهة ينضبها بحبلا المزاج لأول ويكون ذلك بالند بمر الصواب ين\nاستبل البدن بدلا ماتح للنما يتحلل وقدا و المكن والند بمر الماح من استبلاء\nاسباب معجل للتجييف ونل لاسباب بالموحيد لمد بالند بير الحزين عن قولة", "لم يقل الله إلا بعدهم\nجاء الحق\nو قَدْ عَلِمَ أَن\nاللَّهَ أَعْلَمُ\nوَإِن\nلَّا يُضِيعُ\nاللَّهُ\nأَصْلَحْ\nحَرَّمَ عَلَيْنَآ\nوَيَصِفُ\nعَلَيْنَآ\nوَيَسْتَعْفُ\nوَيَصْفُرْ\nوَيَصْفُرْ\nوَيَصِفْ\nعَلَيْنَآ\nوَيَصِفُ\nعَلَيْنَآ\nو

["الغفون يجتازم بدلن حلاست يعنى استيلاء حوارته عزى بخار جما او داخلاد\nليسن الابدئن كلام متساوتنى فى قتة الرجوب تبرلا صلیتدر حلاسته الاصلية بل\nالأبدن غنلفة فى ذلك ولكل بد ن حدد فى مقاوم دلإجفان والولج يقتسنم\nخلبر و حلاسر الغينى تبر و مقلدا د طويت بالغى تبر ولا يجواوزه ولكن قد يسقه\nبوقع اسباب معينه على التجئينفل و مهلكه بوجها لحوز وكثير من ناس يقول\nان الآجال الكبيتة هي هذه وان الآجال لعضبتها في لاحزب كان صناع يحفظ\nالصيه في المبلغ بد ن لا سنا الى هؤالسنت الذي له من جلاله يعى اعلى\nحفظ الاملاك مات و فدو كل به دلإ حفظ قونان يخد م ماما الطيب ا حدب المالحبت\nو هي لمعاذ بخلق بد ل ما يخل من المدبن لذى جهروه الى الارضى فدما و المائة\nوالثاني جوايئه وهى لقوة النابضت لخلق بد ل ما يخل من الروح الذاى\nجهنم هوائى نارى و لما لم يكن الغداء شيه ماما المغذىى بالفعل خلق الله\nالمغيير لتعترف للاحذب تبرى الى مثابته المغذى بلغة بالفعل بل للكوينها عذاء\nبالفعل وبالحقيقت و حلق لذلك اللاحذب ارى للمذوب والفعف والامستا\nوالهم فقولان ملاك الاحرف صناع حفظ الصيه و قد يل ما سببا العنا\nاللازمن لمذكورة وكثيرا العنا بتر بها هومن تقد يل ماور يسبع تقد يل الاجن\nواختيا معايئناول و تتفينل لفضول و حفظ التركيب و اصلاح المستنف\nو اصلاح الملبوس و تقد يل للكات البدن تيد والمقس سانيه يد خلق فيها بحوه\nما النوم و ليقظ وانثى تعم ف مامسلف بيا مذللا عقدانى لحده و واحدا وللله\nولا يضئا كل واحد من المناج داخله ان يكون صحتما و اعترى لابن وقده ما", "فمد ناس كله الادنى افظا فدك\nيحميك به الصلح و تحميك به الارض\nمدكك به الصلح و تحميك به الارض\n

["٣٣", "بلل لاسعينين لکیین نخلی لالا و لیکله ندیل و لولود و لمعتدلل المنج في الغافل\nفقول العلماء لا و لکی لغت من لقان الثالث ذالت بیروهوار بعده صول\nالعضل الأؤل فن ندیل للوکیکیا ولدا لان نهضلا ما تدیل لکمل\nوالتوانی یقدان لولادة فن سکینه الافای تل جبرد و اما مولود لمعتدل\nالمنج اذ اولده فعدة مالجاعة من لفضلاء اتیجبان بیده اول شی و\nبقضع سرتر فوق ادیع اصیع و تریط هامیصوف فعی قمل فلال طیف ماکید ولول\nویوضع علی ما خیقه می معه وسته فی الزیب و حکا مر بیه و فکر العصران تو خلی عزی\nالصف و دم الاحزین والانزروت، والکون واللا شمر والماجیع و سواه فی شیئه\nویکد رعلی سرتم ویکل دالی تملجید ندیم و ماللہ الرقیق لیصلبی شمر و\nتقوی جلد ت و اصلح الامان حاکم الکشی می شادی و قله و سمان و تخلیه\nو سعی تر والی ملم انفه و لافه والسبب فی اثنا فنا تصلیب بدنه تمر فا ول الکات\nیتاذی من کل ملائکیستنی نیز سبتر و ذلک لق تل شمر و حوال نه وکل\nشئ عنده بار و وصلب و خشین وان اجتیان تکو تیلیح و ذلک اذ اکان\nکثیر لو سخ والو حیبر و خلیان تم غسلی بیاء فاتو رنفی هنر نیم ! نمایا با صایع قله\nالظفار و فقط ریعی نیم شیامی الزيت و ندیل غ دبوه مالحنت لینه و نتوی\nان صیب سبو و واذاسقله تم و ذلك بعد مثلثا و ادعا بعده فلا صوبان نیل، ایام\nعلیه رماد الصدینا و دمای حیر و بیل بالجل والرصاص الحیر مصحفا بیا هکان\nبالشریب ولذا ار دنا این نقله شنجلان بیدها لقابلا و متل عضوائه بالرقی نفرت\nمتعض می ایست عضو ندیق ما یشدق و تشكل کل عضو علی محسین شکلی کل", "جیسی سرسری سرسری سرسری سرسری سرسری سرسر

["كُرْ فَرَوْجًا وَمَنِ اتَّقَى وَجَدَ

["١٦٨", "ويُؤخذُ طَيْهُ بالأَسْمَةُ وَيُخلَّهُ بالشَّهَادَةِ مِنْ دِينِهِ فَيَسْتَمِعُونَ وَيُؤخذُ بِهِ مِنْ جَهَنَّمِ وَالْجَحَلِّ فِي الشَّارِكَةِ وَيُسْتَقَى وَيُغْلَى النَّخْلَةُ وَالْعَجْلَةُ فِي الشَّارِكَةِ وَيُسْتَقَى وَيُؤخذُ بِرَجُولَتِهِ ثُلَثَ وَاقِ وَبَرْزُخُوهُ جَوْبًا وَبَرْزُخُ الْكَرَاهِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ وَقِيرٌ بِرَجُولَتِهِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ وَفِيْنَا نَخْلُطُ بِعَصَائِقِ الزَّبَابِطِ وَالْعَسْلِ وَالْمَيْتَ وَدِيثِ رَبِّكِ وَإِذَا كَانَ اللَّهُنَّ بِحَبْثٍ يُودِي بِيَسْتَهْدِهِ مِنَ الْكَثِيرِ مِنْ لَحْمِ الْخِنزِيرِ فِي قَصْصِ بُقْلِيلِ الْغَذَاءِ وَتَنَاوِلُ مَا يَقُولُ غَيْرُهُ وَيَبْقَى مِنَ الْصَّدْقِ وَالْكَرَاهِ مِنْ كُلِّ أَنْفُسِهِ وَيُخْلَصُونَ وَيُعْبُرُونَ حَرْفَهُ وَبَعْدُ مَطْبُوخِ بَخْلِ دَمْسَةِ لِاءِ الْمَالِكِ فَإِنَّكَ لِلْكَرَاهِ مِنَ اللَّهِ وَلِلْكَرَاهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَلِلْكَرَاهِ مِنَ الْمَوْجِ وَلِلْك

["جاء الحق\nوهدى الله\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن

كُلُّ مِمَّا رَسُولُ اللهِ يَا مَنِ اتَّقُوا اعْبُدُوا وَارْضُلُوا ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ السَّمَوَاتَ وَالْأَرْضَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَعَزَّ وَجَلَّ ۖ

٣١١

فلا يَجْعَلَنَّكَ بِالصِّبْطِ وَعِلْمَكَ أَنَّهُۥ فَعُضِّرَ مِنْهُ فِي مَعْجَلِ الْصِّبْطِ
هوَذَا مِنَ الرِّضْحِ جَانِبًا وَهَٰذَا مِنْهُۥ مَنْ عَلِّمَ
أَسْتَفْعَى مِمَّا الْخَلَٰءُ وَاحِتِّجَ الْحَجِّ بِالْهَيْئَةِ وَاطِّلَهُ A وَأَضْعَفَ مِنَ الرَّاسِدِ
اصْلَاحًا اعْضَالًا لِّتَنْفَسِهِ وَتَبْدِيلِ لِسَوْءِ حِنَاجِ عُوْجَتَ بِالْمَتَنَا وَلَاتِ الْمَوَافِقَةِ
لَذَلِكَ وَإِذَا عُوْجَتَ بِبَاسِهِ A وَلِقَعْ طَعْمًا مِّا خَلْقُهُ وَعُوْجُكَ بِجَلْوَ وَقَعْ طَعْمًا
دَوْعًا وَقَوْلًا فَإِنَّ لَحْوَىٰ أَنْ بِرَضِيعَ ذَلِكَ الْبَيْمَ عَيْنِهِ فَأَخْلَقَكَ لِمَلَائِكَةً لِّطَارَةٍ
تَعْرِنَ لِلصِّبْطِ ۖ أَنْ ذَلِكَ لِلأَمْرِ جَعْلَ لَهُمْ فِي اللَّهِ شَرَعِينَ ۖ أَنَا أَسْأَلُ
وَأَوْلَامَ تَعْضُلُ لَهُمْ عَنْ دَوَاتِ وَبَيْنِ نَاحِيَتِ اللَّحْمِ وَتَشْتَهِي فِيهِ وَذَلِكَ عَضْ
بِنِجَابٍ بِغَرْفِهِ ۖ الْأَصْعَ بِالْرِّفْعِ وَبِمِرْحِ بِالْدَّهَنِيَّاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي بَيْتِ
الْأَسَانِ وَبِالْعَسْلِ مِضْرُوبَاتِ بِهِنَّ الْمَبَوْجِ وَالشَّبْتِ وَمَا يَعْضُلُ لِلصِّبْطِ ۖ هُوَ
أَسْتَطْلَاقُ الْبَطْنِ وَحُصُوصًا عَسْدَنَا ثُمَّ أَسَانِنَ زَمْ بِعْضِمَ لِأَنْ مَصْفِضًا
مَا خَلَقَ حَيَاتَ مِنَ اللَّهِ بِجَوْلِهِ ۖ لَيْكُونَ كَنَّ أَنْ بَلَّ لَأَشْعَالَ الْطَّبْعِ
بِخَلْبِ عَضْوِنَ ۖ اجْتَدَّهُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ۖ إِنَّ الْهَضْمَ وَعْدَ الْحَجِّ وَهُوَ مِنَ الْهَضْمِ ۖ فَإِنَّ الْأَبْنَانَ الْطَّيِّبَةَ
وَالْغَلِيلَ مِنْ بِابِينِ ۖ فَسَتَعْلَمُ مِنْ فَرَاجٍ ذَلِكَ لَيْكُونَ كَنَّ أَنْ بَلَّ لَأَشْعَالَ الْطَّبْعِ
مِنْهُ ۖ إِنَّ الْوَرْدَ وَالْأَكْمَرَ وَالْأَنْسَوْنَ أَبْوَدِ الْكَرْضِ وَيَضْمَدُ بِضَمَنِ وَيَضْ
مِنْ لَّوْلَيْنِ بِخَلَالِ وَبِجَاءِ وَدِسْمِ الْهَبْوَخِ مَعَ قَلْبِ الْخَلَالِ وَانِ لِيَبْحَثَ سَقَوَامَانِ فَخَلَقَ
وَنِ ۖ فَانْقَلَبَ بِنَبَأِ بَارِكَ وَيُحِيَّ الْمَرْجِحَ مِنْ بِحَجَابِ اللَّهِ ۖ مَعَ مَعْرِيَانِ بِغَيْرِ ۖ إِنَّ
مَا نُوبَ بِعَنِ اللَّهِ مِثْلَ لِيَفْمِ شَيْءٍ مِّصْفَرَةَ الْبَيْضِ وَلِبَابِ الْخَبْرِ هَاجَمَ

٤٦

٣١٣

القلاع واردىء الفلاح النجح الأسود وهو قاتل ولسلا لا يضض ولا الحمر فيغنى ان
يغامض ماجف من دوية الفلاح المذكورة فى الكتا بالجزئ ورما كفاه البغريني
وحلا واخلوطا بود وقليل يعفزان والخرب وحده ورما كفاه شل
عصران الحنى وعنب المغلب والفري فان كان اقوعى من ذلك فاصل اللو
المسحوق ورما يقع شور لنشئ وقلاع المري العقص قشودا لكذب مسحوق
جلا مخلوط بالعسل ورما كفاه ربا لوث وحده الحامض رب الحم ونف
نفع من ذلك عسل ليتارا بالعسل وماء العسل ثم ابتع ابئى مما ذكرنا من
الجفافات فان ليتى إلى ما هو أ�لى في ليوحده وق دشتوال مان والجنا
والماق من كل واحد ستندواداهم ونل لعفزان دبعت داداهم من الشبّدنا
يدف دينخالا يد وقعد لا يعرض في آذانهم سيلانان ووطوته وان بدلاهم مُضطُرًا
ادمغهم رطب حبل فنج ان يغسلهم صوف نف في عسل يخمر مخلوطا بمشئ يلير
من شبا وذعفران وسَمَّرْنَى نظرون ويجلد آذانهم ورما كفى ان يفسى
صوف نفرتا بحقص هبت عمل مع ثقى من الزبفران ان يجلد فذل الشال
وقدي عرض للصبى كثرا وحلا فان ن من ريح ورط وبرفيقالح بالمقض
السترى والملح الطير وزد والعدس والمر وجرأى حنخل ولا به غلى بها كان نف
دهن دبطر ورما عض في دماغ الصبى ودر مجارسي العطاش وند
يصل وجيكثيل الى لعين والحلق ويصفر له الوجه فنج ان ببرد دماغ و
يرطب بقشودا الغز وليحيار وعنب المغلب في عصارة لحقاء خاصَّة ودَهِن
الورود مع قلبل خل وصغرة البتر معدهن الورود ويبدلا بها كان دائما قد عدَّنَ

لليق

٣١٤

للقبى ماء فى راسى وقد ذكرنا لاحده فى حمل الراسع وبما اسقى بعدهم
فظا على ما حضن بلبن ثم غسل بخياط بابي وسماء البادروج وفى الحد
كثرة المكاء بياضا فاحدهم في عالجهم بمعاشرهم وقلبيدهم بم
حيات ولا يدفأها ان تذبل المرضعه وسقى هوايا مالى مثل ماء الرمان مع كحنيز
وعسل مثل معاداة الحيازه مع قليل كافور وسكر ثم يبرعون بان يخصم العقب
الرطب ويجلع عنصرا ترعله الطامة والرجل ويبدئ ثروافان هذا يبرهم وربما
لهم معنى فيلؤون ويكون فيحب ان يكمل المجنى بالماء متحدا والذين أكثروا لحده
بالئتم الديروق ويغرض لهم معطاس مواتر وتماكان ذلك من ودف نورى
الدماغ فان كان ذلك عوجئ لو دم بلتر يد والطاء والتمييز بالمجرد فنطير
والادهان وان لونين من دم عرضهم ففيان ينفخ الباودروج المسحوق فس
ناخثهم وقد يعرض لهم شورى البدن مما كان فرجا اسود فهوقا والداما
الايبض فاسلموه وكذل الله لا يعور ولاوكان فلائش فظلا كان فلانكى فذا المدش
وقدما كان فسخا في خير وجه مناشيك بتر وعلو كل حال في حالى بلحقات اللطف مخلوق
في ماء الذي بعثهم بمصوغ خير ماود والاس ودقت شجرة المصلىك حتى الطف
وادهان هذه الاشئاء ايضا والثبور السليمية تؤول حتى ينضج ثم تعايج فان تؤج
استعلمه لوسفيلاج وفى ما احتج الىن يغسل بماء العسل مع قليل نفخين و
كذلك لغلاط فاذا كشف احتج الى ما هواقه فى بغسل جماء البود ونفس مزجًا
بلبل يملخان وتفشى بمشر ثم تحرز جماء ظنjen فيلاس والوود ولا يذروودن
يخرجو المصطكى وفى هذا كلا اصلاح غذاء المضأن وفى بما احدث كمة المكاء

قد ورد بما اشار شجرة المكاء، اولى
ان المكاء المكشوف بيننا من
مزرعة من ثلة انفصالنا عن المزاد
دمن كرية تغلف الورشين
لما في القوى الدافقة الرئى
نعي جيدا ما واركشة الرياح
مرار ان تغدي في الرياح
فا ذافعت معلقة على القسم
دقت معلقة على الورش
سمن ان تخل الإشارة بالرئى
من غدا تباين جيدا الرياح
سنه فهنيئ منى ينفخ الرياح
في سيناء ان تجلى الرياح
اللuna وان المنعية وللدين من
اندسي العدة نوما ودرى من
الورش والركاح خارجة عنهم
حجة يك لان بسليقى

["٣١٥", "فيهم تموّف الخلق واحد، سببا مناسبًا بالغنى، وقلل من ذلك بأن يسنى الناخفة، ويعنى بماض الميض، ويلطع على ويعلّم جزئيا، كان رقيقاً وأسلباً فائداً، والتبرد المتبنيذ، وليشد حمله، ويقى من لقواب ضلّ الخارة، مثل الماء، وقشود الماء، وجاءه الصبر، وأما فيقال في باب الغنى، ودَمَّ عَمرَ ضررًا ولا يحصُّونَ ولا ينفعُهم إلا في نفيه، وليقع من هذا الصبح، ويضيء من هذا الصبح، ويضيء إلى تrafده، فانك إن يوم يقشّر الخشى، شَرَبُوا وبدنَهُنَّ الْخُضْرَى، وَهَنَّ الْخُضْرَى، وَجَرَحُوا وَحَشْرَ شَرَبُوا وَجَرَحُوا بِرَبِّكُمُ وَبِرَبِّكُمُ وَبِرَبِّكُمُ و

كاب في

يكمن مافى معدى مدة، وهو وحدة يرص للصبي في دم الحلق بين المز والمربي ويكون امتد ذلك إلى الأعصر والجواز لفقا يجيبان بليون طبع بالشاة، ثم ما حصل خلال الوثوكة وقعد يحمل لحالة عضمت في نفسيه، ثم بعده المدققة بالعسال، وضمن ما كان المدفوع بالجبن العسل ويعرض للصبي في الصبيا وقد كان علاجها ذكرًا وأسلك كافد كثييرًا فليريحى بمكثيل وله أن يؤخذ ملائكة وجند بين شرور الأعوان يؤخذ شور البمان وطلع الغرق جلداً وعصف فجاء سواء يضيء في الماء خناشدي لاحني يسخن جفة ثم يعهد لينبئ فلم يجد إلا حسر للصبى، فخير من ملائكة يضعهم في م池مهم ثم يضعهم في بحير من كل واحد، بل دلهم يدق ويسخل ويتجه دبى إلى القارين ويجمع من جاء بادره وقد يتولد فجهن الصبيان وداصع ريقهم وركيزه في نواحى المغنى ويولد فيهم من الطوال ما يضيء المراحل المغناة وفلم ينتج عنهم الطوال بما يقابع بما في الشجاعة من منفخ اللبن شيه، ثم بإقدار قومهم وتما الحيج إلى أن يضمد بطونهم ولا فسنين ولا لبرخ الكابل ولا صلارة المقر وشحنه وخلط وأما الصга والتي تكون منهم في المعدة فيجيبن يؤخذ الراسى والعروق الصفرن كالأحمر، وسقى الماء ويعرض للصبي في الخلفيغب وأن يذبحيما لآسالمسحق أو الورد المسحق والسعدي وعقيده الشيعي، فيقيق

٣٦٨

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْلَمُ أَنِّي كُنتُ مِنَ الْمُضْطَرِّينَ
الرَّوَايَاتُ الْحَاجِّةُ وَالْحَسَلُ فِي دُونِ مَجْنِينٍ فَإِنَّ اللَّهَ إِلَيْكَ تُوبَّئِينَ بِهِ
مَا وَانِ الْقَصْوَى إِلَى الْخَمْرِ وَعَلَيْنَآ مَن يَدْعُونَ وَيَلْيَارُونَ مَن تَدَلُّ وَيَبْدَأُهُ مِنَ الْأَنْسَانِ تَدَبُّونَ
هُودٌ بِلا سَمَاءٍ وَنَخْلَ الْقِيرَاءِ وَلِلْمَن فَارِكٌ أَيُّهُ وَلِلْمَن يَدْعُونَ الْقَوْلَ فِي الْأَنْسَاءِ الْخِيَارَ
مَلَائِكَ الْمَجِينَ تُذْهِبُ الْأَصْمَاءُ إِلَى الْعَيْنِ وَهُودُنَّدْمُدُءَ بِالْأَصْبَرِ لِمَحْلِي مَلَائِكَ
مِنَ الْعَمَلِ الْمُتَّقَةِ الْتَّدْبِيرِ مِلَّا لِلْبَالِ الْغَيْرِ وَهُوَ سُبْعَةٌ عَمْصَلَا الْمَشْهَلِ
الْأَقْلُ مِجْلِرُ الْقَوْلِ مِنَ الرِّيَاضِ وَلِلْأَكَانِ مَعْمَرَ تَدَبْحَظُ الْصِّيَاحِ وَهُوَانِ مَكْتُونَا يُرَنَا
تَمْدِيدُ الرَّاغِنَاءِ مِمَّا يُشْرِكُونَ بِالْكَلَامِ فِي الرِّيَاضِ تَحْقُولُانِ الرَّوْضَةِ
هُودُ حَكْمًا وَادْتَبَرْتُمْ ضَرْطًا إِلَى الْسَّفَنِ الْعَظِيمِ مِلْكَهُمْ وَالْوَافِلُ الْأَسْتَعْمَلُهُمْ عَلَيْحَجَةِ
الْأَعْدَلِ الْمَلَائِكَةِ وَهُودَ عَمْشَهُمْ وَهُودُكَ وَلِلْأَكَانِ سَيَوْدِ تَدَبُّونَ وَصَوْبًا وَبِسَانِ
هُودُ مَوْا وَكَانُ لَحْمَتْ مِضْطَرِّنَ الْلَّفْظِ وَصَحْفَهُ وَصَحْفَتْ اتَّمَاهُ وَبِالْفَذَاءِ الْمَلَائِكَ
لِلْمَعْتَدِلِ فِي كَمِيثَاتِ رَكْضِهِ تَبْرِيزٌ وَلِيَّ سَيِّئَ مِنَ الْأَلْغَذِ تَبْرِيزٌ بِالْقَوَةِ لِسَخِيلِ بِكَلِيدِ
الْأَلْغَذَاءِ بِالْفَعْلِ بِلِفْضِ الْعَمْرِ فِي كَلِمَاتِ هُودِ مِضْطَرِّ وَالْصِّيَاحِ تَجْهِنَّ بِهِ اسْعَوْلَعَ
وَلِكُنْ لَا يَكُونُ إِسْتَطِيلَ الْعَبْدِ وَهُودُهُ لِإِسْتَغْرَاغَ الْمَسْتَقَرَّ فِي بِلْ تَدَيْسِيْلَا
حَلَالَتِ مِنْ ضِلَالَاتِ كَلِمَاتِ لِحَرْفِ وَقَوَاتِ الْكِ لِمَتْكَرِ لِإِجْمَعِ مِنْهَاشِئَ لِمَقْدَرِ
حَلَالِ الْأَنْجَامِ وَمَلَوْدِ الْفَضْلِ وَتَرْضَاهُ بِالْبَدِنِ مِنْ هِجَاءِ الْحَدِّ هَنَا الْأَنْعَافِنَّ
الْحَدِّ مِنْ حَرْفِ الْعَفْوِ وَانْشَأْدَنَّ كَيْفَتْهَا الْحَدِّ مِنْ مَلَائِكَ الْمَلَائِكَةِ الْمَكْتُوبَ
وَانِ مَائِضَتْ بِالْحَصَوَانِ وَتَشَالَّوْلَامَ وَبِشَارِ وَانْهَانِهَا مِنْ حَرْجِ الْمَلَائِكَ فِضْعَ

["جعفر بن غلبون\nعثمت وسعي\nفأعدهم بسعي\nفأعدهم بسعي\nفأعدهم

["مناشئة والدته منهن ما هو سترجع وين كل حرفين معنى موجود فاتا\nاغنال النواض فالمصافعه والمبناهشة والملائكة واحضوا وسبره حلمشى و\nالرمى مع القوس والزويين والفقر والشملين يعلق بحلك على اسم القديس\nوالمتناقذ بالسيف والخج ودكوب بخجيل وانحفى بالدين دهوان يقع لاننا\nحلاطر فقدم يزيد يديه قد مَا وخلفا ويكير لالسيرة مه ص النياض\nالشهير بمعزلة ومساواة الناضن اللمغفر اللمهنة اللمجح الالحيج و\nالمهود قامًا وقا عذلا ومضطحًا ود كوب بالزوديق والمهاميات والنووى مثلا\nدكوب بخجلي البحال والعما وباي ودكوب بالجل وسنا النياض والقوين للمدينه\nهول ينادى مان حذ وفى ميدان ما الى عائدهم ستكىز لجحامفه حمل\nفإنتال يفصل للما خز كل كور حتى يفق حيوه علی لوسط وسها مجا هدالظل\nالصفقي بكين والطف والرج بالرج واللعب بالصوصجان بالكوة الكبير الضيئ\nواللعب بالخجاب والمضارعه واسئامة البحرو وكير الخجيل واستفظا دهاو\nالمصافعه والمبناهشة منا اغنى فن ذلك يشبل كل واحد من ازجلين يده و سط\nصباح ويلزم ويتكلم كل واحد منهن ان يخلىض من صاحبه هو مسكة وابضا\nبلوی بیده ر علی صاحب و میدخل اليمين لیمین صاحب و الیسا مالی لیار رجیحه\nو وجمة الیه تم كیشلم نهم یغلب بلا سیما و هوینینی تاره و سید طاهری و من ذلك\nالمافه بالصدرين و من ذلك ملائمة كل من مه اعنتصلح مجنز بلال صقل\nومن ذلك ملواة الرجلين والشغير برج فیج رجل صاحب برجله و ما داشه هنا\nمنزل هیات التي تستعملها المصادر وصل النياض السير و مبادئه فقيده", "م ٢٠٠٠ م ٢٠١٠ م ٢٠٢٠ م ٢٠٣٠ م ٢٠٤٠ م ٢٠٥٠ م ٢٠٦٠ م ٢٠٧٠ م ٢٠٨٠ م ٢٠٩٠ م ٢١٠٠ م ٢١١٠ م ٢١٢٠ م ٢١٣٠ م ٢١٤٠ م ٢١٥٠ م ٢١٦٠ م ٢١٧٠ م ٢١٨٠ م ٢١٩٠ م ٢٢٠٠ م ٢٢١٠ م ٢٢٢٠ م ٢٢٣٠ م ٢٢٤٠ م ٢٢٥٠ م ٢٢٦٠ م ٢٢٧٠ م ٢٢٨٠ م ٢٢٩٠ م ٢٣٠٠ م ٢٣١٠ م ٢٣٢٠ م ٢٣٣٠ م ٢٣٤٠ م ٢٣٥٠ م ٢٣٦٠ م ٢٣٧٠ م ٢٣٨٠ م ٢٣٩٠ م ٢٤٠٠ م ٢٤١٠ م ٢٤٢٠ م ٢٤٣٠ م ٢٤٤٠ م ٢٤٥٠ م ٢٤٦٠ م ٢٤٧٠ م ٢٤٨٠ م ٢٤٩٠ م ٢٥٠٠ م ٢٥١٠ م ٢٥٢٠ م ٢٥٣٠ م ٢٥٤٠ م ٢٥٥٠ م ٢٥٦٠ م ٢٥٧٠ م ٢٥٨٠ م ٢٥٩٠ م ٢٦٠٠ م ٢٦١٠ م ٢٦٢٠ م ٢٦٣٠ م ٢٦٤٠ م ٢٦٥٠ م ٢٦٦٠ م ٢٦٧٠ م ٢٦٨٠ م ٢٦٩٠ م ٢٧٠٠ م ٢٧١٠ م ٢٧٢٠ م ٢٧٣٠ م ٢٧٤٠ م ٢٧٥٠ م ٢٧٦٠ م ٢٧٧٠ م ٢٧٨٠ م ٢٧٩٠ م ٢٨٠٠ م ٢٨١٠ م ٢٨٢٠ م ٢٨٣٠ م ٢٨٤٠ م ٢٨٥٠ م ٢٨٦٠ م ٢٨٧٠ م ٢٨٨٠ م ٢٨٩٠ م ٢٩٠٠ م ٢٩١٠ م ٢٩٢٠ م ٢٩٣٠ م ٢٩٤٠ م ٢٩٥٠ م ٢٩٦٠ م ٢٩٧٠ م ٢٩٨٠ م ٢٩٩٠ م ٣٠٠٠ م ٣٠١٠ م ٣٠٢٠ م ٣٠٣٠ م ٣٠٤٠ م ٣٠٥٠ م ٣٠٦٠ م ٣٠٧٠ م ٣٠٨٠ م ٣٠٩٠ م ٣١٠٠ م ٣١١٠ م ٣١٢٠ م ٣١٣٠ م ٣١٤٠ م ٣١٥٠ م ٣١٦٠ م ٣١٧٠ م ٣١٨٠ م ٣١٩٠ م ٣٢٠٠ م ٣٢١٠ م ٣٢٢٠ م ٣٢٣٠ م ٣٢٤٠ م ٣٢٥٠ م ٣٢٦٠ م ٣٢٧٠ م ٣٢٨٠ م ٣٢٩٠ م ٣٣٠٠ م ٣٣١٠ م ٣٣٢٠ م ٣٣٣٠ م ٣٣٤٠ م ٣٣٥٠ م ٣٣٦٠ م ٣٣٧٠ م ٣٣٨٠ م ٣٣٩٠ م ٣٤٠٠ م ٣٤١٠ م ٣٤٢٠ م ٣٤٣٠ م ٣٤٤٠ م ٣٤٥٠ م ٣٤٦٠ م ٣٤٧٠ م ٣٤٨٠ م ٣٤٩٠ م ٣٥٠٠ م ٣٥١٠ م ٣٥٢٠ م ٣٥٣٠ م ٣٥٤٠ م ٣٥٥٠ م ٣٥٦٠ م ٣٥٧٠ م ٣٥٨٠ م ٣٥٩٠ م ٣٦٠٠ م ٣٦١٠ م ٣٦٢٠ م ٣٦٣٠ م ٣٦٤٠ م ٣٦٥٠ م ٣٦٦٠ م ٣٦٧٠ م ٣٦٨٠ م ٣٦٩٠ م ٣٧٠٠ م ٣٧١٠ م ٣٧٢٠ م ٣٧٣٠ م ٣٧٤٠ م ٣٧٥٠ م ٣٧٦٠ م ٣٧٧٠ م ٣٧٨٠ م ٣٧٩٠ م ٣٨٠٠ م ٣٨١٠ م ٣٨٢٠ م ٣٨٣٠ م ٣٨٤٠ م ٣٨٥٠ م ٣٨٦٠ م ٣٨٧٠ م ٣٨٨٠ م ٣٨٩٠ م ٣٩٠٠ م ٣٩١٠ م ٣٩٢٠ م ٣٩٣٠ م ٣٩٤٠ م ٣٩٥٠ م ٣٩٦٠ م ٣٩٧٠ م ٣٩٨٠ م ٣٩٩٠ م ٤٠٠٠ م ٤٠١٠ م ٤٠٢٠ م ٤٠٣٠ م ٤٠٤٠ م ٤٠٥٠ م ٤٠٦٠ م ٤٠٧٠ م ٤٠٨٠ م ٤٠٩٠ م ٤١٠٠ م ٤١١٠ م ٤١٢٠ م ٤١٣٠ م ٤١٤٠ م ٤١٥٠ م ٤١٦٠ م ٤١٧٠ م ٤١٨٠ م ٤١٩٠ م ٤٢٠٠ م ٤٢١٠ م ٤٢٢٠ م ٤٢٣٠ م ٤٢٤٠ م ٤٢٥٠ م ٤٢٦٠ م ٤٢٧٠ م ٤٢٨٠ م ٤٢٩٠ م ٤٣٠٠ م ٤٣١٠ م ٤٣٢٠ م ٤٣٣٠ م ٤٣٤٠ م ٤٣٥٠ م ٤٣٦٠ م ٤٣٧٠ م ٤٣٨٠ م ٤٣٩٠ م ٤٤٠٠ م ٤٤١٠ م ٤٤٢٠ م ٤٤٣٠ م ٤٤٤٠ م ٤٤٥٠ م ٤٤٦٠ م ٤٤٧٠ م ٤٤٨٠ م ٤٤٩٠ م ٤٥٠٠ م ٤٥١٠ م ٤٥٢٠ م ٤٥٣٠ م ٤٥٤٠ م ٤٥٥٠ م ٤٥٦٠ م ٤٥٧٠ م ٤٥٨٠ م ٤٥٩٠ م ٤٦٠٠ م ٤٦١٠ م ٤٦٢٠ م ٤٦٣٠ م ٤٦٤٠ م ٤٦٥٠ م ٤٦٦٠ م ٤٦٧٠ م ٤٦٨٠ م ٤٦٩٠ م ٤٧٠٠ م ٤٧١٠ م ٤٧٢٠ م ٤٧٣٠ م ٤٧٤٠ م ٤٧٥٠ م ٤٧٦٠ م ٤٧٧٠ م ٤٧٨٠ م ٤٧٩٠ م ٤٨٠٠ م ٤٨١٠ م ٤٨٢٠ م ٤٨٣٠ م ٤٨٤٠ م ٤٨٥٠ م ٤٨٦٠ م ٤٨٧٠ م ٤٨٨٠ م ٤٨٩٠ م ٤٩٠٠ م ٤٩١٠ م ٤٩٢٠ م ٤٩٣٠ م ٤٩٤٠ م ٤٩٥٠ م ٤٩٦٠ م ٤٩٧٠ م ٤٩٨٠ م ٤٩٩٠ م ٥٠٠٠ م ٥٠١٠ م ٥٠٢٠ م ٥٠٣٠ م ٥٠٤٠ م ٥٠٥٠ م ٥٠٦٠ م ٥٠٧٠ م ٥٠٨٠ م ٥٠٩٠ م ٥١٠٠ م ٥١١٠ م ٥١٢٠ م ٥١٣٠ م ٥١٤٠ م ٥١٥٠ م ٥١٦٠ م ٥١٧٠ م ٥١٨٠ م ٥١٩٠ م ٥٢٠٠ م ٥٢١٠ م ٥٢٢٠ م ٥٢٣٠ م ٥٢٤٠ م ٥٢٥٠ م ٥٢٦٠ م ٥٢٧٠ م ٥٢٨٠ م ٥٢٩٠ م ٥٣٠٠ م ٥٣١٠ م ٥٣٢٠ م ٥٣٣٠ م ٥٣٤٠ م ٥٣٥٠ م ٥٣٦٠ م ٥٣٧٠ م ٥٣٨٠ م ٥٣٩٠ م ٥٤٠٠ م ٥٤١٠ م ٥٤٢٠ م ٥٤٣٠ م ٥٤٤٠ م ٥٤٥٠ م ٥٤٦٠ م ٥٤٧٠ م ٥٤٨٠ م ٥٤٩٠ م ٥٥٠٠ م ٥٥١٠ م ٥٥٢٠ م ٥٥٣٠ م ٥٥٤٠ م ٥٥٥٠ م ٥٥٦٠ م ٥٥٧٠ م ٥٥٨٠ م ٥٥٩٠ م ٥٦٠٠ م ٥٦١٠ م ٥٦٢٠ م ٥٦٣٠ م ٥٦٤٠ م ٥٦٥٠ م ٥٦٦٠ م ٥٦٧٠ م ٥٦٨٠ م ٥٦٩٠ م ٥٧٠٠ م ٥٧١٠ م ٥٧٢٠ م ٥٧٣٠ م ٥٧٤٠ م ٥٧٥٠ م ٥٧٦٠ م ٥٧٧٠ م ٥٧٨٠ م ٥٧٩٠ م ٥٨٠٠ م ٥٨١٠ م ٥٨٢٠ م ٥٨٣٠ م ٥٨٤٠ م ٥٨٥٠ م ٥٨٦٠ م ٥٨٧٠ م ٥٨٨٠ م ٥٨٩٠ م ٥٩٠٠ م ٥٩١٠ م ٥٩٢٠ م ٥٩٣٠ م ٥٩٤٠ م ٥٩٥٠ م ٥٩٦٠ م ٥٩٧٠ م ٥٩٨٠ م ٥٩٩٠ م ٦٠٠٠ م ٦٠١٠ م ٦٠٢٠ م ٦٠٣٠ م ٦٠٤٠ م ٦٠٥٠ م ٦٠٦٠ م ٦٠٧٠ م ٦٠٨٠ م ٦٠٩٠ م ٦١٠٠ م ٦١١٠ م ٦١٢٠ م ٦١٣٠ م ٦١٤٠ م ٦١٥٠ م ٦١٦٠ م ٦١٧٠ م ٦١٨٠ م ٦١٩٠ م ٦٢٠٠ م ٦٢١٠ م ٦٢٢٠ م ٦٢٣٠ م ٦٢٤٠ م ٦٢٥٠ م ٦٢٦٠ م ٦٢٧٠ م ٦٢٨٠ م ٦٢٩٠ م ٦٣٠٠ م ٦٣١٠ م ٦٣٢٠ م ٦٣٣٠ م ٦٣٤٠ م ٦٣٥٠ م ٦٣٦٠ م ٦٣٧٠ م ٦٣٨٠ م ٦٣٩٠ م ٦٤٠٠ م ٦٤١٠ م ٦٤٢٠ م ٦٤٣٠ م ٦٤٤٠ م ٦٤٥٠ م ٦٤٦٠ م ٦٤٧٠ م ٦٤٨٠ م ٦٤٩٠ م ٦٥٠٠ م ٦٥١٠ م ٦٥٢٠ م ٦٥٣٠ م ٦٥٤٠ م ٦٥٥٠ م ٦٥٦٠ م ٦٥٧٠ م ٦٥٨٠ م ٦٥٩٠ م ٦٦٠٠ م ٦٦١٠ م ٦٦٢٠ م ٦٦٣٠ م ٦٦٤٠ م ٦٦٥٠ م ٦٦٦٠ م ٦٦٧٠ م ٦٦٨٠ م ٦٦٩٠ م ٦٧٠٠ م ٦٧١٠ م ٦٧٢٠ م ٦٧٣٠ م ٦٧٤٠ م ٦٧٥٠ م ٦٧٦٠ م ٦٧٧٠ م ٦٧٨٠ م ٦٧٩٠ م ٦٨٠٠ م ٦٨١٠ م ٦٨٢٠ م ٦٨٣٠ م ٦٨٤٠ م ٦٨٥٠ م ٦٨٦٠ م ٦٨٧٠ م ٦٨٨٠ م ٦٨٩٠ م ٦٩٠٠ م ٦٩١٠ م ٦٩٢٠ م ٦٩٣٠ م ٦٩٤٠ م ٦٩٥٠ م ٦٩٦٠ م ٦٩٧٠ م ٦٩٨٠ م ٦٩٩٠ م ٦٠٠٠ م ٦٠١٠ م ٦٠٢٠ م ٦٠٣٠ م ٦٠٤٠ م ٦٠٥٠ م ٦٠٦٠ م ٦٠٧٠ م ٦٠٨٠ م ٦٠٩٠ م ٦١٠٠ م ٦١١٠ م ٦١٢٠ م ٦١٣٠ م ٦١٤٠ م ٦١٥٠ م ٦١٦٠ م ٦١٧٠ م ٦١٨٠ م ٦١٩٠ م ٦٢٠٠ م ٦٢١٠ م ٦٢٢٠ م ٦٢٣٠ م ٦٢٤٠ م ٦٢٥٠ م ٦٢٦٠ م ٦٢٧٠ م ٦٢٨٠ م ٦٢٩٠ م ٦٣٠٠ م ٦٣١٠ م ٦٣٢٠ م ٦٣٣٠ م ٦

["جاء الحق\nوهدى الله\nوقت الله\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت

٣٣٨

لما جلس الحنفي و حاصل الجامع للفرس و دار الاعلام فلكلی فان هذا التحیج هیا المواد
الملائika و الليمين هؤلاء و لوقی له ما هو واقعی و ما دکوب بالحل و فد لبغل
هذا الاضاء الاكشائا ثابتة و فقد يربك بالحل والوحی المخلف فينفع ذلك من
ضفي البصري و حظمنه نفعا شديدا و ما دکوب بالزوج و يق والسفين بنفع مل الجلالم
والسکن و لا استف�اء و برد المعدة و نفخها وذلك فاكان بتر بالشطوط و لذا
هاج من عثيان تم سكن كان نافع للمعدة و ما دکوب بالشف جعل للجلف البحر فلكل
اقبي في فقل الاضاء المكود للما خلف عللف من وجو دخن و لما اعضاء
النفاغ و هضها نافع للبدين و بالبصر و رامن تامل الاشياء الدقيق واللديع
اميانا فلتظلال للمشقات برفق والسمع و يواضب بهم مع الاصوات لحقیق فروه
الندرة سماع الاصوات لغليمة و لكل عضو رياض خاص و رفع من ذكر ذلك فن
حقیق و خضوع و ذلکا ذا اشتغلنا باكما بالجزئی و وينجح ان يحذ و
المتاز حصول حمیة الرياض الى ما هو وضيع من لعضاء الاعلى سیل الیبع
مثلا من عیتى بالد والی قا الاجب علی من الریاضة الحق کیست علما ان لایکه تشکیل
رجل بر بغلاد لک ده لان بریاضة علی اعالی بدنه من عنق و دلسر و بیدیبرث
یصلنا ثیر الریاضة ری رجلی من فوق والبدن الضعيف بیاض و ضعف و للبد
القوی ریاضه قو ندو اعلان لكل عضو فی نفس ریاضی تخصیکا لعین جابصاد
الدیق و الحلق فن لجها والصوت بعد ان يكون مجدید و للسجلا لان و كذلك
كل من مابالفصل لاثالث و دقتا بدلاء الرضا و قطع ما و قتل الريج
فال رياضان يكون لبد من نیفافلیس فنون احیاء والعز و قی كیوه منل

درا لاحق الحنفي و حنفي
من الشقائق بحث الحنفي في حن
في تقی الاحلام و حنون وقی
دکر ار رج حنفي و حنون وقی
ریغ فنون و قی
ریغ فنون و قی
س نو
س نو
دبر من نو
دبر من نو
دبر من نو
دبر من نو
دبر من نو
دبر من نو
دبر من نو

["خاسترد پیش شرها الریاضی جدید سر می آید و می کنیم لطیع عام لاسی مداهنش می\nمعده والکید والمریت و حضر و فن غذاء آخی و بدلیل معنی للنیاض بول\nبالقوام والاون ویکن ذلل اول وقت هذالا لاحضار وان لعهدا ذای بدیه\nوخلت لغزینه مدت علی التصیف فی لغذاء واشتعال النادی تیغ البول و حلقه\nحلالاضفرة الطیبیتیف فان الریاضی حضا ده لانها شده لالقوه ولهذا میل الال\nاذا احبت دیاضر شدید فی بالحرمان لاتکون معده حاکی ت حکید بلایکون فنی\nغذاء قلید لام فی الشنا ظفیلیکے و امل مل الظیف فلطیف ثمن تریناض مترلیکین\nمنان بر تاضح جویا وان بر تاضح جدید او د طب باخیر منان بر تاضح البدن بنیاد\nاوجاه واصوبا وقا ترلا عذال ودیما و عثث فی لابض حدا حداد للمجاتل بابه\nاولاض فا ذات که صاحب جیب علی من بر تاضل این بیله فینضر الفضل من لامعاء\nوللشنا ئتم یش نغل بالر لیاض و بند دل وللا لاستعذ دل کاین عثقل لغزینه ویی\nالماس وانی کنیا للدل بنتی خش شم یم تیخ بدهن عذب شم میدجع التحییل الى\nان یخن غلط بر العضو ضغط عیش دیدا لو غول ویکن ذلل ما می دی کشیشه\nمختلف و اضاع الملائیان لبلغ ذلل حمیح شظا مایی لعضل شم تیل نم\nیؤخال للدؤك فی الر لبصام فما فن ذفمان المربع فاو فن او قا تها مه نمث\nالهاریف بیت معتدل ویقدم فی الطیف و اما فی الشناه مکان القیاسان\nیؤخالی وقنا مالیکان المواغر الاخرى عنع من بجہ نم دے فی الشناه الملا\nویخی لیعذل و حیستعلی می اضافر غذا وقت لاصوب بخسی ما دکرنا مل نضفا\nالغذاء و نفض للفضل و امام مقلدا وی لابص میں جیبیان جهاعی فیشل شنا شلیاء حکیم", "جیبیان\nجیبیان\nجیبیان\nجیب

٣٣٥

ابدن بالتدلیل اللین لیتولی لضو اد حمل ان الدل الصلب والخشب واو طبق
الصبياغهم النشوة و سجداً دل دل می بعد ذلك وقت لذل الد رعمر ایه
لكانزید فن هنالوقت لذلک لاسترد و سیان فدؤون نان لحکم فیک کات نوری
من لیا إضد دیجب فیدان بیغ اولاً بالده ر و با لقی تم بیل ما لیا لاعمل
ولایتقطع علم غیر والاح نان به تحم حیلیرید کیتیر و هیب با نوقراً المدول
العضاء المدلک بعدها دنلیکلینیفعض غها الفضل فيوه د و گاط و میر علی
الاعضا کلها وه ی متوسطه ویکیمرانفسخ ما امکن د لاتیم حمل و جهاء عضلل هر
وتییر عضلل الصدیق تم بیوز آخالاً معضلل البه نیضاً دیالیحیب و لکه شا
بدلل استرد وغیما پین دلل می تی و دیسل می ق دیشا بلک بو جمله و حملی صحت
والمیر دون منا هل لل با ضر هستم اون حصر النفس و هما پین دیایتم فذ
د خلوامان لاستع ادف و جهه الباضم فده لمعوا و د و هوان ان ده لیکه
الباضم و که جهان لال دل لان لکیش لین بریدل الأستر د و هی و من لان بکش شکل
حا لدلایر میل معاوده بلان و حمل اعانت حمر لیئا با له ده نعل منفخان
و جدید بی نادفه الذ لک حق بو ات بر لا عض الاعتلل و قد تیمض فه الکل
والعمرا شد بد حنلی و فارنجی فان بر حیف لابدن و نیبع الطوی تیر عالمیانلی
المفاصل الفضل لیحاص من لا استقام و دکار حراما تا مامدعا
الاشان الی کلا سنا فی مد پیرو فلاحی حمله لیا لاستقام الحلالان بد فی
و اقای محتاج الی لحام من میحیاتح ایدلیشید من رحله له الحب فر و تیبه معمل
فلذ لك بحب على هؤلاء ان لایطبل وللبلث جیبرل ان استعلوا الآتنان استعلق

بعما

٣٣٢

ديماج كثر شرهم وتربو ويفارقون عند مايدئذ بخلل دبجوان يند والهوء
صب الماء العمد بجواهم وغيب سلواسى يجاء دبجها ودبايان لا يباد للثمن
الى احتما جئه ليريح بال تمام واتما اموجا لاحكامات وشرابهها فدل مشرهم
قل كي في عينيه هذا الوضع والذين يبنغى ان نقول همه ان جميع للسماحين يجنب
يدر تجافى وهجلب پوشت احتمام ولا يفه مولى المتقى اخراج الا مقدار ما لا يكرر
يرجى بخلل الفضول واعدها لبدن للغذاء و مع التحرير عن الضعف وعن سبب
قى من اسباب حميات لموندومن طلب له من فليكر يجوله لاحام بعد الضعم ا
ان مجد وثاث لسده فان رادلا استهدا و كان حار الملج استعل السكين
لينغ السدان كان باردا لمنج استعل الغود ينجى والفلافل و امامنا واد
الحليل والمقابل يجنب بستم والجيم و يكير العقود و صما الذي بربرد
حفظ الصرف له يجنب ان يدخل لاحام بعد هضم ما في المعة والكبد وان خاى
توران ما رهمن فغه هذا واستعى على الريض فيلا خذب جبل لاستقام شياضفا
يكنادله والحاج للمازج صاحبهم لارغلا يجذب بذاتم ذلك و مثل بحسم غلا يجول
البئال الحاد و افضل ما جبل ن يلهمن برهؤلاء خبر من نفع عمد ما الفلكنرا
ماء الورد و ليتوق شرب شئ بارد بالغ عقب لاحزرج صن احتما و ذلخا
وان لسام تكوين صفحه ولاليلثان يندفع البرج الى جوهر لا اعصراء المئيئير
فمد قواها و ليتني يضأ كل شئ شد يدا الحراية و حضيره الماء فان تناوله
حيفان يسمع نفوذه الى لا اعصراء الرئىة فيجد شاءلسل دلدق و ليتوق نفخا
الحرزج عن احتم و كشف لeras بعده و عتريين لبدن للBR بل لحجبان ينچ

قدماه الحبل و لنسائه على
البنج الآخرين عقب جبل
مع رأسه بجانب وجهه
بينه بجانب وجهه
سوسه على بحران
برئوس بوران و نقل سوس
قدماه الحبل و لنسائه على
البنج الآخرين عقب جبل

["كُلُّ مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَجَعَلَ فِي بَيْتِهِ مَوْقُوتَهُ\nمَن يَتَّقِ اللَّهَ وَيَصْبِرْ فِي بَيْتِهِ\nقُلْ هُوَ الْأَصْلُ\nقُلْ هُوَ الْأَصْلُ", "٣٢٦", "مَن يَحْمِلُ مَوْقِهِ وَيَصْبِرْ فِي بَيْتِهِ\nمَن يَحْمِلُ مَوْقِهِ وَيَصْبِرْ فِي بَيْتِهِ\nلِلَّهِ\nلِلَّهِ\nمِن كَانِ يُحِيِّهِ وَيُمِينِهِ\nمِن كَانِ يُحِيِّهِ وَيُمِينِهِ\nلِلَّهِ\nلِلَّهِ\nمِن كَانِ يُحِيِّهِ وَيُمِينِهِ\nمِن كَانِ يُحِيِّهِ وَيُمِينِهِ\nرَبُّكَ\nرَبُّكَ\nمِن كَانِ يُحِيِّهِ وَيُمِينِهِ\nمِن كَانِ يُحِي

٣٢١

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مَا يَعْمَلُ مِنْ ذَلِكَ وَتَجَايَزَ بِنَحْوِ مَاءِ الْعَذَبِ بِدَابَّةٍ فِي دِينِ اللَّهِ وَلِلْمَـٰرِيَةِ وَصَارَ إِذَا دَانَ نَهْتَمَّ لِلْكَلِمَ فَلْيَتَّقَ وَلِلْبَدَرِ وَلِلْعَرْشِ مِنْ سَخِيرٍ بِهِ
فَالصِّيْفَ وَقَدْ هَاجَرَ وَلِيَّتُهُ زُلْقَانُ لَيْكُونَ حَيْرَكَ يُسْتَعْلَمُ عَلَى عَبْدِ الْجَمَاعِ وَ
الْعَقْلِ وَلِلْأَسْفَرَاغِ وَالْهِيَضِ وَالسَّمَرَةِ وَلِلْأَعْلَمْ خَصْفَ مِنَ الْمَبْدَئِ وَلَهُمْ لِلْعَدُوِّ
وَلِلْعَقْبِ بِالْوَبَاضِ إِلَّا مِنَ الْهَوَى وَجَلَّا هَانِدَةُ مِنْ عَلَى النَّحْوِ الْبَدَى قَلْنا وَاسْتَعْلَمُ
الْأَغْتِسَالَ بِالْمَاءِ الْبَارِحِ وَعِدْلِ الْأَنْخَاءِ الْمُذْكُورَةِ يُهْزِمُ الْحَادِثَ لِغَيْرِ الْهَنِبِ وَلِلْمَظْلَمِ
دَفْعَهُمْ بِقَوْعِ عِلِّيِّ الْاسْتِنْهَارِ وَالْبَرِّ وَلِلْعَضْلِ لِلْشَّارِحِ وَنَدْبِ الرِّيَوْلِ
يُحِبُّانِ بِيَتْهُدِ حَافِظًا لِلْحَيْتِ فَانِ لَيْكُونَ جُهْرَ بِخَيْرٍ شَيْئًا مِنَ الْأَغْذِيَّةِ الْتُّرُكُ
مِثْلَ الْبَقْلِ وَلِلْفُواكِ وَغَيْرِهِ ثُمَّ فَانِ اللَّهُ فِيهِ مَرْحَمٌ بِلِلَّهِ وَالْعَلْمِ فَانِ اللَّهُ عَلَيْنَآ
مِثْلُ الْبَلْدَةِ بِلَيْبِيِّانِ مِمَّنْ يَكُونُ الْغَيْضَ مِمَّلَّ الْإِخْضُوَصَ مِمَّلَّ الْجِدَلِ وَالْجِحَالِ
الْصِّيَامَ فَانِ الْحَمَلَانِ وَالْحُنْتَ مِلْكَهُ مِنْ عِدْجِ صِيَامِ الْمَوْقِ
أَفَنَّ وَالشَّيْءَ الْحَلُوَّ الْمَلَائِكَةِ لِلْمَلَائِكَةِ مِلْكَ الشَّوَائِلِ مِلْكَ الْمَخْوَذِ مِنْ عِدْجِ صِيَامِ الْمَوْقِ
أَفَنَّ وَالشَّيْءَ الْحَلُوَّ الْمَلَائِكَةِ لِلْمَلَائِكَةِ مِلْكَ الشَّوَائِلِ مِلْكَ الْمَخْوَذِ مِنْ عِدْجِ صِيَامِ الْمَوْقِ
أَفَنَّ وَالشَّيْءَ الْحَلُوَّ الْمَلَائِكَةِ لِلْمَلَائِكَةِ مِلْكَ الشَّوَائِلِ مِلْكَ الْمَخْوَذِ مِنْ عِدْجِ صِيَامِ الْمَوْقِ
سَوَاءَ ذَلِكَ لَا لَيْكَ عَلَى الْعَالَمِ وَالْمُقْدَرِ بِالْحَنْفِ وَبِشَبَابِ الْفُواكِ مِمَّا عَلِفَهُ الْمِينُ وَالْعَنْ
الْتَّضِيحُ وَالْتَّمَرِ فَالْبِلَادُ وَالْأَدْوِ وَلِلْأَمْشَقَةِ مِلْكَ الْمَوْقِ وَالْعَنْ
مِنْهَا وَفَضْلُ بَادِ وَلِمَّا سَتْفَرَاغَ ذَلِكَ الْأَعْضَلِ وَيُحِبُّانِ لِإِفْكِ لَا لَيْكَ عَلَى شَهْوَةِ
وَلِإِلْغَاءِ الْكَثْوَةِ وَلِهَا حَاجَتْ وَلِمَنْ فَكَانَ كَانَ فَبِكَرِ شَهْوَةِ الْسَّكَارِ وَالْنِّمْ فَانِ الْصِّعَلِ
لِجُوعِ مِلْكَ الْمَعْلَةِ الْخِلَالِ وَصِفَانِ دَبَّارَةٍ وَبِرِيدِ الْبَرِّ وَيُحِبُّانِ يُوْكِلَهُ الْشَّتَاءِ الْطَّعَامِ الْحَارِ
بِالْفَعْلِ فِي الْصِّيْفِ بِالْبَارِحِ وَالْعَلْمِ فِي الْشَّوَائِلِ وَبِلَا سِفَالِ الْحَارِ وَالْبَرِّ إِلَى مَا لِإِطْ

["(٣٢٩)", "والإنسان كاشم، وله من شبع في الحضب يدبه جوع في الحبوب، وما لعلك من العكس ادبه، وقد دايناحلق كا كثير اضافة على المطامع في القطب؛ فما لحدهم بالحجة، امتلاء، واعفوا وتواعى، لأن لامثلاء المشديد في كل حالتا كان من طعام و شرب فكرهم في حمل لامثلاء بما فارغ فاخنف وضاحت، ولا ذاكع خطأهم ولا في شئ من لاعذب في الدفء، فجنب أن يدبر نفسي، وإن فلصلهم والتحزمن سوء العناج، الموقع من رياستهم بما يضاده عقير حن بهضم فان كان نابو دامثل لقعداء والقرح حدل بما يضاده مثل للنوم والكراش، فان كان نحا داعدل بما يضاده مثل لقعداء والبقعة الحماء، وأن كان سد يدا استعمال ما يضف وليست يضيع ثم يجوع بعد مجوعاً الحافلا، ما كان هو وكل سنتقح البه مالم صدنه، الشهو والهبوط والغرام، والامفاء العلامة، والغدا لا ول فاضر ثق بالبه، اضطلاعهم على غلاة عقل غلاهم لم ينفخ وكاشر في لقهم، وخصوماً ما كان من اغذية ر�ية فان التمكين لا يضيع شطان لاعذب في الغلبة، ويشير إلى مفاصيل والكلى والبو و النفر و حجماً و قة النحل والكبد، واللخحل البلغير، والشودان، والاناع حنف من لاعذب للطيف في رضها، منها هبات حدة، خبثة، و لول، حدة و عيده، و بمال الحيتاء إلى دخال طعام صا و شئ بثب المطامع على طعام يكون كا ند واعلم مثل الذين يناموا، ولو اضطروا، ويحقوقبه، اه علاحة فا ناسبوه، بعد زمان يكون لم يقمن فيها الحضم بالمطابات من لاعذب للنفخ حصل بذل، كيوسها لغذى، وابره و هو لاعب نفسي، وهو التدبير ولا حاجته لهم إلى النيابة، وبضد هلال صن يقع لغلاين ظهور بعد زمان بما هو منع من الحض حيىق، وكره", "جاء من\nجاء من\nجاء من\nجاء

["٣٣٣", "في هذا وَلِيَّ الْمَجْرِمِينَ فِيهِ عَلَى الْقَوْسِينَ فِيهِ مَضْرَبَةٌ مَّاهِنَّ فِيهِ مِن لِّفَاضِلِ الْغَيْرِ مِمَّا لَوْ فِيهِ مَضْرَبَةٌ مَّاهِنَّ فِيهِ مِن لِّفَاضِلِ الْغَي

٣٣٢

ويقلل الاكلاكمة فحب صفع، وهو من فقى بل بحب ان كان بصففه صفع
يشارو لعج متن و بقلل الاكمل و قرير اعانتا الوجبة ثني يجر له صفع و كسر الاشقر
فان وقع بعرى لغاء صفع فتبدو وان تعشى ده لينموع و حسر جثاء
حاشم و حنث بضر و حنثان و رهة ثم ولين بطن لا ير اده على لعنة مال
تا الفجر حسر ماعبر حسر مه م استر فرصن العواد، و متما
يعرج لجبن و بجزع و ويجع ف خال معدة و لنج، و تملان ان معاشر و اجشائ معلق
تلول العدة و اثقباصها الى فسها و نفلخها و ادبوول و لا خترها و مدرن و باز لحني
و دتملء حسر و ده لاطراف باضраб بالمواد المعدة، وهذا في ممارى
الامن جب اكرو وكذل لك فى حمل ربي لمعدة و ده الام و يفسد فوقع و يكون
متملئ الادمان الني يجمع فى معد تها حسر كيير يجتاجون الى متنازل مغرق والى
مرعة نغذى ولى تغدي يم خبل لاستحصال و اما غيه يحبان نيراضوا ويستحقو
و ما يكوا و اشده و الاكل على الاستحصال و على محتاح على الاكل يقدم على الايضغ
فياكل من الحصر و حدة قد دا ياخذ من دله ضم قتل شمر عن فى حيركه و كنا ان هكره
قبل الطعام يحب ان لا يكون ضعيفه كذل لك الحركه بعد هذه يحب ان لا يكون الا
رقيفه لين و لا مصلح للثمة وقا الفاسك لاما بلز الام يحيى الغاية للحلو واللحم
الحق بمثال السمجين والخاطع الى سمك و يحب ان لا يأكل لسمن من الماس كنا
يخرج من اخمام بل يصبر و ينام فو متحنيف و لا اصلي له الوجبة و لا ينبعان ينام
عل الخعام و هو طان و ليت حير كل التقرير عن الحركه العينيه على الخعام فنفذه قبل
الخض و نيزلق بللا خض و يعسده زل جبرى والخضعة و ولا يشرن حليهم كثي

يؤر

٣٣٦

بوق پنهان پورین جه م العدة و بیطغ بر لی درجہ الہیز المحیین نزدیم مع لعدة
ویمدل علیه تخفیح اعمال المیطح وان لحیج العطش فلم یصده تیاب بر اساس الماء البا
مضبوط کلما کان ابتدافع الیعبر مندم کثر چه لقد دیغشے المجد و دیحم م اد
باجل یا ان شمه علی لطیام بعد للفلاغ منباغ خلیم قلا دم بنقع في الطعاء
جاز و المصابرة علی العطش والدین فاعلم للمرج دین الموحیین صار لیحیودین
المزدین وکد لی الصبر علی البحیج ان نیص بالمزاد المعمده م فاواندرا و اول
شیا فدل مطامع م فض در لحم ف التوم و لیفظ ماندکه نما یا عض لمن مند
طعاء ودیویض فیضای فسد شه وی الطعاء م یغ ان لیثیب ما بحده وذکار دیبلین
الطبیعیت ما هو خفیف به رهودی عمد لاجاصل و شیئ دیبومن الشدحث
فاذا خاد نا لشه وه اکل علی حطوبی لابدان بر ارتوتب بالطیعیه هیون
لسته التخلیف لابصین ن علی البحیج صرب ادیسی لابدان الان بکون ملونین
م دیطوب اؤ غیر لیتی هویف جوہ له ضایعهم اذا كان منحیده موافقة بلیان
مجله الطبیعیه لی لغذاه النام بالفعل والشارب علی لطیام م سائیل اشیا
لا تبریع الهمد وان نفوذ فیفسد لطیام و مابدیه نم بونا لسدد و
العوین و لحلاوی دست شرع ابله للسد دیجد بلیطیعیه لها قبل الهمد والسد
قیع ذ املاض کثریم مه الا منشئه وغلفان الهواء وللإلا م افاصیف
میا يفسد للطعاء فلا ياسل ن دیشر علیمد قدح م مزدح ا میاء م حار دیخی هیه
عود ومصنف کی من کان ناحشا محیاة قوییه ر فاذا تنا ول لطفا م اغلبیه
نکیئر م ای عض ن صبر هطیام و با حیا م م ده ل للمعدة دحوالیها والملائی

جاء الحق
وهدى
اللَّهُ
بِرَسْوِهِ
وَبِرِسَوْلِهِ
وَبِرِسَوْلِهِ
وَبِرِسَوْلِهِ

٣٣٥

المراقبين ذلك و خالى للمعدة اذا اناول لليقى الا شمل عليه معنى تم فان مثالى
بعد غليظة نفرت عن المعدة ولم تضمن ونفسي لللهم الا ان يجول ينهم مما ملئ
ولا اولى ان يقدم فى مثل هذه الحالة الغليظة فليلاً فلابد ان المعدة حي يجبر
عن اللحيف فاذا اضطرا الاكل فى القلى اضحم ضار فى معدة تحريراً و سؤشى
شرب فلبيا دلواى القى فان فاتا وتعدى والقى شرب بالملاء المحا و قلباً فلابدًا
و ان يحيد ولا املاء و يجول بالمساس غلفى بفسر و بنام كماساء فان وليغفر لله
وله ينير نامل فان كتبت لطيف المونى بالمعذب وينها فنعم و الاعانها
بما يحلون بالرق نما المحور و فنمثل لا يطير بقل و للجلبي بالمسهل و خلوط
من الستر و نما المحور و فنمثل الكهرباء والشمشيم و نما المحور و فنمثل
من شرب البقر من ان يمثل من المعام و مماه و جبلان تبنا و للصرير على
هذا الطعام قد تثلك ممات و بؤحذ نصف دره صبر و نصف درهم
علك البطن و ذانق بوت و مماه و خفيض و مصات ثلث من عالمنا بلجع
دتمجعل معنى مثل اول سهل البوق و مماه و حملها شح من لاقية و مع
شراب وان لم يخلى شئیاء بنذك للذات نام نفوذ ما طو بلاؤ و حمل الغذاء بوماً واحلا
فا ناخف استح و لطف لغذاء فان لم تبتُم مع هذا كل و اتقل و معد داكسل
فا علمنا تدلالاً مثلات العرق و من فضوله فان الغذاء الكثيرة للفط و ان عض
لسان بيهضم فى المعدة فان نترقل ما ينهم فى العرق بل يبقى فيها نياً بمددها
و دبما صدها و يورث كسلو و قطباً و تنا و بانلبعاً الجم بما يده من العدة
فا لم يتحدث ذلك بلا ورث اعباً و فقط اغليكن بمكة ثم يعاجل الفج لغنى

mi

٣٣٣

من الاعباء سند كده و مراد غلفه الشيب فلا يقل بده من الغذاء ما كان عيلمه
 وهو ثواب بغير ما ذكره فنونًا خلا ما كان قد العادة بل و نوم متصادق تغلق
التعب لذا الحفل لتدبره وكما يعود الى الغلبه نحده شبه السد و لاغن بز
الحادة ينادى لك مضوته بالسكونبه ن لاسيما البرزدى فان انفع انواع الخكينيز
ان كان من مسيروان كان عما يألف انج منكاف والماردة يرفعهم اع
العمل و شمله و الكون و الغلبظ و يقع حاول المنجد سكونه بقى البرزدى
وينبغي ناديا مالح شبهًا من الفلاش الفقير و اغذى اللطيف احقnya لفظ
وافiza موعد للقوة والجلد و الغلظة با اليد فن لاحظ الى جلد و امتاج بسبلبه
اغذية فتير اكيه وس و صدأ لحاجع الشديد و يقينا وله منها غير لكثير قلبه ضم
واصطبا بل ويأرضه و التمعب لكثيرا وهجل للاضافة بغير الغلظة و تم أعيينهم على
همضها قوة فهم و استفواهم فهم لكانه يرجى لهم لمكره ما يعرقون و يختل من
ابل نهم ان دستكما كجدهم من الغذاء مال تضهم بعد فيهم ثم لا ياعضو فماله
في الخالد و اول و حضوتك و هم يغمر و نهم ضم الذي لهم من فهمهم الديك
بجلاء الخالد ضلهم مسمم توازنيا و حضوتك اذا اسحقو و الفواك والوطنا نمتا
وقاقي المتعين كالمتشابهين المريضين فهم خالصين وان يوكل قبل الطعام و هم
مثل المشمش والتوث والبطين والخنخ والاجاص وان يدبر و ابغه به هو
احب فان كلها بما يملاء الدم ماثيز ويغمر نخالب دن علمان عصوا الفواك ف
الحاج فان كان تيمانفع في الوقت فان بهما للعفون فوكذلك كل ما يملاء
الدم خلطاتيا وان كان تيمانفع كالفقثا و لقعد ولد لك ما كان لمستكين

["٣٣٦", "من هذه الاعذاب عضين الحمایت وان برده تخت اول لاعمرو اعانت انا اغلاق\nالماء دمل اعصر له ان بصير صده بدیا وذلکا ذهاب تخلل و بعده في العرف هؤلاء\nاذا استعملوا الرى اصات هبل ان يجمع هذه المآیات بل کا انا نابدنا ولون من\nالهواکير تراصنون ايضا تحالف تملائ لامآیات وقل تكردهم بها واعلم اننا يصنا\nاذا كان فلدم خام و مائغ منع ان يلتصو بالبدن فقل لغذاء وخلقي من ماكل\nالغلكاء ان میشی بعد هاتم باكل على مه البزلىق والا عذ برتا تی تولد المائیه و\nالخلط للنج والمرار فانما قلب المحیتا تعفین المائ من هاللهم و تسدید بیشتر\nوالغیلیه منها للنج وی والما د و تفخين للموادینی للبدن و حصل الدهم الموتون\nغماها والبقول للموادین و جماك تمرنفغها فان الشناء كا ان المنفخ و جماك تفغها\nفأصبه وصن حاطال له ان بنال من لاعذ بدریه فقل بلغ لله من الملى ولاتو\nولبخلط هامامیاده فان ناتی بالحلو شرب بعیلا لحامض و من الحل والتهان\nوسکین بهن الحل والسفحل و هنوه و نغفه لا استغرقانع و من ناتی بالحاق امض شللا\nبهضام و على العدل والشراب لعبیف و ذلك قبل المضی والانهضار و منک لیتالك\nاذی لدسم بالعفظ مثل الشاع هبلوط و حمل لآس والحرف با لشواشی البغی\nوالزع و دو بمر و مثل الراسن المرو بالما ح والحريره مثل الكواشی والثومه\nوالبصل وبالعكس و من كان بد ند رده لاحلاط مع رده وسع على الغذا\nالمحدود و من كان مبل دسه للخلل الغزی بالرطب بالشیع لا هضام قال نج ولغذ\nالرطب هو لغارد لكل كفه تی كا ندفه فليس بحدو ولا حا مض ولا باض ولا لو\nولا حقيف والمحفل احمل للغذا العلبيح و صمر المتناقف فا استكنا و من لاغایته", "جعفر\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nعيسى\nع

٣٣٨

التابست يسقط الفؤه ويغسل اللون ويغفف الطبع ومن الدم يكمل ويدهب
بالثقوب ومن البادديكلا ينفث وسوامحاه ضجابل هرم وكذلك لك الجنبه
ومن الماح يضرب بالعبن حلفاء من والماقئ اذانتول بعد غدا ود
افل والغاء للزج ابطاء انحدر لاحوكذنل اخلي دبشره اسمع اخذأ رامن
لخيا للعشر كذنل الحزن نجا لتدامع اخذأ رامن المنحول والمقبا ذا الطف
تدبير تم ثم ناوله عليظكلا لا زوال للبن بعد انجوع احذ لتم وانه واحظاج
لی فضدان کان تهیب العهد به وکذلکا لغضبان واعلم ان الغذا الحلو
تنشر الطبع قبل للنفخ ولا لانهضام فغسل الدم وقد يعرض للاغذية منحه
ئايفها احكام وقد فا لك الصاحب بالبجا وبن صل اهل الهدد وعبرهم نلا يبنع ان
يؤكل للبن مع الحموضان ولا سمل مع اللبن فانهم بودثان ملحنات الحنفه
مسهالبجذام وقلوا يَبْنَانِ لا يكلن ما ست مع للحاج لامع حكم الطهر وسبي
على وذببن ولا يسند論 بالمعلوم ث دهين ودسم كان في املاء مخاس دلا
يكلن شؤى شوى على جر الحزء والا حرام المخلف ذينقين جهبين احدهم ما
لا خلاف له فا الحضم واخلالا من الحضم وانثى ثانٍ فانها يمكن ان تبينا ون منهن اكث
مرالباج الواحد وقد هر بلصاح بالر باضم نے القمان لعدم من ذلك ذكانو
يقلدون على للخ اغذاء وعلى الحنبرح العشاء وافضلا وقاث لاكلنے
الصيف الوقنالذى هوابود وملل فغة الجوع وتما بملاء المعدة صديك
ردت واعلان لكابلا ذا الحضم كان اغدى غذاء وهو بطي لا يخلد بات
نلا اعور والشوين باج عند اعجید وذاكان بصل هر دالر باج وان له

٣٢

ضيقالاسعلىalmuhreribamafqatibdalkulmuhreribmamafqatibdalkulwairi
منلمصبرعنلشرعللوربقalmuqصوحابعددياًضدهلويشربلشارلبا
مزو جامعاً حاد وليعلم لهالمتلى بالعطش الكاذبان النوم ومسا بزل العطش
ليكنلأن الطبيعةحييت حملللماذةالمعطشةalmuqṣṣiḥ almuqṣṣiḥ
القَوْمُ وَالْأَصْفَافُ الطَّبِيعَةُ لِلْمُضْحِكِ بِالْشَّرْبِ جَاءَتْ عَهْدُهُمْ وَلِلْعَطْشِ لِلْمُضْحِكِ
الْمُعْطَشُ دِيَجْمِيعًا عَلَى الْعَطْشِ لِلْكَافِرِ بِالْإِعْبَامِ عَنْ بِالْمَجْمَسِ مِنْهُ
مَصًا وَشَرَبًا لِلْمَادِ دِجَلًا وَدَى فَانْ كَانَ وَلِلَّذِي مِنْهُ دِجْمِيعُ طَعَامِ كَانِ وَلِلْمَاءِ
الْفَاتِيَّةِ وَلِلْمُضْحِكِ فِي ذَلِكَ ذَا الْأَسْكَنِّ مِنْهُ وَلِلْمَعْدَةِ وَلِلْأَحْيَا
عَنْسَلَ الْمَعْدَةِ وَالْحَلْقُ الْطَّبِيعَةِ وَلِما الْكَتَرَ بِفَالَابِضْلَلْقَوْفَى لِلْمُضْحِكِ دِينِ
وَلَا يَصِدْعُ بِلَبِمَارْطُبِ فِيْنَفْنَ فَالْصَّادِعُ الْكَاِنِ مِنْ لِلْهَابِ لِلْمَعْدَةِ وَيَقُومُ
الْمُرْجِنُ بِالْكَعَكِ وَالْحُجْرِ مِقَامِ مُخْصِصًا اذَا مِرْجَ جَبَلَ الشَّرَبِ بِدَبَاعِيْنِ وَ
أَمَّا الْشَّرَابُ فَلِيُّوا الْحَلْوَ فَهُمْ لَيْسَ بِهِ لَسْمٌ وَلِلْقَوْهِ وَلَيْسَ مِنْ لِلْسَّمَدِ مِلْهَا
عَلَيْكَ جَلِّ طَعَامِ مِنْ لِلْعَمْعِ وَدَى عَلَى فَافْرِعْنَا مِنْ عَلَيْهِ ذَلِكَ فَلَا كَيْفَ يَنْ لَا بَأْدِ
الْهَضَامِ وَالْمُخْلَادِ وَلِما الْطَّعَامِ الْوَدِيِّ كَلْ كُبُو سَمِّ شَرَبِ بِالشَّلْبِ عَلَيْهِ فِيْتِ
ثُمَّ لَهُ وَيُعْدَالِهَنْضَامِ مِرْدَى لَانْ بِنِفْذِ الْكَيْمِ مُوسَى لِلرَّحْمَالِي فَالْفَاصِلِ لَبِئْ دِنِ وَ
كَذَلِكَ عَلَى لِفَوَاهِكَ وَخُصْوَى المَطْهِرِ وَلِلْأَبْتِدَاءِ بِالصِّفَاءِ وَصِرَالِى بِالْكِبَارِ
كَانَانْ شَرَبَ عَلَى الْطَّعَامِ فَلْيَحِينَا وَثَلَثَكَانِ نِعْرِضْاً دَلِلْمَعْتَادِ وَكَذَلِكَ لِعَيْشِ
الْفَصْدِلْعَيْشِ وَالشَّرَابِ نِفْعَلَ مِمَّا دِينِ بِالْدَّارِ الْمَرْءِ وَالْمُهَوَى بِنِ بِالضَّالِّ الْطَّيِّبَةِ

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
دَرَسْ لِلْعَرْشِ فِيهِ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَرَضَ الْعَرْشَ فِيهِ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كَانَ لَكَ سَبْعَةٌ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَرَضَ الْعَرْشَ فِيهِ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كَانَ بِمَكَانٍ مِمَّا ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَرَضَ الْعَرْشَ فِيهِ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كَانَ بِمَكَانٍ مِمَّا ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَرَضَ الْعَرْشَ فِيهِ ۖ قَالَ اذَا قَضَيْتُمُ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(۳۰ اصري)

وكلما ذاذ تعطريته وذا طفبيه وطأ بطعه في واو فق والتراب ثم للنفدللقل
فجيع النبى وهو يقطع البالغ ويهزل لله وينتج الصاف في البول وغمر ونُقِّ
السعوديه وينتج بهوولز يقع عادى دينه بالمضادة وجعل كل هنعدر غير يتحين كثر
فره في نذكراضا ففي وصمره ون كان في الد ماغ لم يسمكر يُعْبَرَ
ولم يقبل ماغ لا يخرع للملائكة إلا ودرى ولم يصل ليه من الشارب إلا تذيلًا
فيصف وأذهنـه فـالابصف ويندملاوقات أخرجه من كان بالخلافات كان بالشَّارِب
ويفصده وهن يصفحه الشَّاء نفسيه فلا يقل دلن يسمكر من الشَّارِب
شَمْثَامِنَ أَدَان يَسْكُرْ مِنَ الشَّارِبِ فلابملاء من الطَّعام وليجعل طَعْما مِن
مبد فان عز وجل مثلاه من طَلْعًا موسَّرًا فليقل فتحه بترس ماء العَسَاء ثم يَقْدِرْ
إِبْنًا ثُمَّ يُنْسَلِ فمَجْل وعمل وجهه ربا واد وض ون نَادَى مِنَ الشَّارِبِينَ
البَدَن وحده لَكَبْد فليجع غدًا ثُمَّ مِثْلُ الحَرَّصَةِ وحده وليَنْفَلْ مِثْلَ الشَّارِبِ
و حَاضِرُ لَإِنْت وَمَن تَأَذَى وَصِفْ نَاجِهِ وَدَارَ الْمَيْتَةِ وَلَعَلَّكَ لَا يَكُنْ
بِفَلْعِلْمِ بِثَمَلِ السَّرْخِ فَان تَأَذَى وَجَفْ مِنْهُ وَلَا تَسْبِعْ وَلَعَلَّكَ لَا يَكُنْ
الْحَمْصَ فِلْمَصْ ثُمَّ امْنَ أَقْوَاصِ لِكَافِرُونَ وَمَافِرَ فَضْبٍ وَخُوْصَ وَكَانَ ثُمَّ
لِبَرْدَ تَمَانِ بِعْلَ بِالسَّعْدِ وَبِالْقَرْنَ فَقَتَ لَا تَحْيَ وَاعْمَلَ تَلْشَاء بِالْعَبْتِ فِي
حَكْمِ الدِّينِ وَالْقَلْدِ فِي الدَّعْوَةِ وَان الشَّارِبُ الْحَدِيدَ ثُمَّ ضَارَ وَبِالْكَبْدِ فَقَدْ لَقِيَ
الْكَبْدَى لِنَغْفِرْ وَاسْهَالَهُ وَلَعَلَّ أَنْ حَبِّرَ لِشَرَابِهِ وَهُوَ لِلْمَعْتَدِ لِكَالْعَبْتِ وَلِلْحَدِيدِ
الْحَمَّا الْأَبْنِيَّ إِلَى الْحَرَّ فِي الْطَّبَبِ لِلْأَبْنَاءِ الْمُعْتَدِ لِلْطَّمَ فِي لَحْمِ الْحَاكِمِ فِي الْمَائِيِّ
لْحَبْدِ الْمَعْرِفِ بِالْمَضُولِ وَهُوَانْ تَجَدَّ ثَلَثَهُ أَجْلَهُ مِنَ الْعَضْبِ وَجَرَ مِنَ الْمَائِيِّ

بنلي

["فألا يحترم بحاج مال اتراب الفضول لناصيه فلنوم والبظفقة الأولى", "في سبب النوم الalmiيىع والسبات وضدهما مال البظفقة الأولى ولا ارق مع ايجابان يفعل\nفحلب كل واحد منهما ودعا و ما يدل عليه كله من ودعا ودبر ذلك\nفقد في أدرى مندشئ في موضع وسياقال في الابناء الجرئ و ماذا الذي يتجي في هذا\nالموضع هوانا لتعم المعهد ليمكن للقوقا اللميسيون من افصاح التصنيح للقوة اللفظية\nمكثتم من جوهرها اختنازتم بحاجة إبا يخراجهم مما نعمن هؤلاء التلميح أمنى و حاكان\nولذلك يضم الطعام والحضوم المذكورة وبتدلا دلبر الضعيف لكائت من\nاصناف التخلالها كان من عيئاء و هماكان صي شال جماعة والغضب في هذا للك\nالنوم المعهد لذا صاحب دفعم العقل لما احاطا فنهم والكينف فهون حلب فتحن\nدهوانف نشئ لاشياخ فا يحفظ عليه من لحوب و يدبه هما و ذلك ذكره الديني\nاتربنا ولكل إيلهابعله من جنس هلب و ما الخشى فليومهم ولما الطيب فيندها\nبرتربيلا كل فان الآن على لؤم حيصل أيقنا اليوم منين يقعني وهذا نعم\nالديبر من يصير النوم وان قدم علبه ماما بعد استكال هضم الغذا لمتنع\nواستكبار مرصبا مالا يخار على آرمنا فترتم المعين و اما المد بدل للذى هو\nاقوام من ذلك فنذكره فى المعالجات فينبج على لاحظاء ان يلخوا مال لئوم و\nليكون منهن على تعذال و هن و قنه ولا يفرحون بين وليئى قوا و دلسله و نادمهم\nوبقواه كلها وكثيرا ما يكلمنا لانسان السحر ويطرشع لئوم خفوا من العشى و\nسقوط القوة و فضل لئوم العزبه و فضل ماكان بعد لانخراج طلطعام من الميكن\nالاعلی و سكون ما عسى يبعمر من النفيذ والقاعد فان النوم على نمل اضافة بل", "قد سحر للقوة اللفظية التي اقتصر على كل من السبعة التي تليها\nجلبنا و حرامنا و حرامنا و حرامنا و

٣٢

ولا يعلم إلا بخلاف ولا ينكر قال التمكين والتقسيم هو مقصود و معنى و معنى صدد
موذل صاحبه نزل لله و بجانب بيت الله و بيت الله و بيت الامام و بيت النوم و بيت
معنى و دلالة و حقيقة للقوة وعلى أهلها و على الأحرف و على الأحرف و على
لانا لا يكمن غرقها بل كون من تمكين كما يشتمل فنطاشنل بيا شئمنل بيقع اللو
من الهمض و خارضما است بقاظ مرجح همر في قبل معاصر الطيب و حفظ للهمض والتو
النها ديني و ديني يو شد الامره و لو طويرو و النوازل و يفسد للقون و يبوؤد
الطاء و برخى للقصوب كبل بضياع الشوق و بود ش الامام و نور و نور و بات كثران
المتبا و اف امر سرعة انفCHAPTER و تبلد الطيب و دخنها كان في وحد من ضحايل نومها بلإ
انرتام صاحب على ان معتاد النوم بالنها و لا يجبن بحاجم هم فتحه و تبقي هذا
وأما افضل هنات النوم فان يبدئ بحاجم الامام ثم ينقل الى لبنا وذا البدا
على البطن و اغان حمل الهمض و عوثر نجدية لان يحق من الخادم و العزير و حمل
فلكش و اما الا تلقاء فهون و نوم و ده و ده و حمل للامه و حمل الذهير مثل السكة
و الفاليح و الكايوس و ذلك لانمر بنبلي بالعضو للإحمل في بحده و حملها
التي هدئ الى قد ممثلا للنخر والخان والدوم على لا سلفا من نماذئ النيضا
من الهمض لما يعرض لمخلوقاتهم من الضعفت للاعضاهم فلما بجاء بما خشيت
بل بئرج الى الاستمارة وان الظاهر هو معنى الجنب لمثل هذا ما يلينا مون
فأعزب بالضعفت الهمض التي ينام بجنبه الفكين و حراما و بارح الكتب الجزء و تبر
مستوفا للفص ملغا للفص شرفيما يجنب بئن حنجر مهنا الموضى
مانند كونف ملإ هذا للوضع و هو امر إخراج دينه بل بروتدارا و ضرور و قذ

خيو

۳۴۳ م

نفخًا على قلبه فهرى إلى الكبائر المبينة وما يقال له منا إنا ويتسع لحماننا بما يباريكم بما يباريكم ونفسي بما يباريكم ونفسي بما يباريكم في بضعي إلى قلبي ما في لاحOSH
في بضعي إلى قلبي ما في لاحOSH في بضعي إلى قلبي ما في لاحOSH
أن يداه هداه سُفْنَاهُ وَالادْهَادُ والتمييز والنقش ويُقَدِّمُهُ منا بالحق
قضية تتهجد موضع الفصل كأن تقول لي ما أني أَعْضُلُ الصِّعْبَةَ
فَلْيُمْنِنَّهَا تَعْظِيمُهَا فَنَقُولُ إِلَى الْعَمَامِ الْعَمَامِ الْعَمَامِ الْعَمَامِ
تقظم ما قام به ويجهد تن النيو والشيوخ في أن يُهْزَمَ بِهِمْ بِطَمْ بِالْرَّوْفِ ويُحَرَّرَ النَّفْرُ وَيُخْلَفُ هَذَا الْبَابُ بِحَصْصِ
الْعَامِّ الْيَوْمَيْنِ ثُمَّ يَطْلُبُ بِالْرَّوْفِ وَيُحَرَّرَ النَّفْرُ وَيُخْلَفُ هَذَا الْبَابُ بِحَصْصِ
الْعَامِّ الْعَمَامِ الْعَمَامِ وَيُحَرَّرَ النَّفْرُ وَيُخْلَفُ هَذَا الْبَابُ بِحَصْصِ
قَاتَانَا مِنْ بِالْحَضَّ الْبَيْتَ فَمَنْ يَجْعَلْ فِي مَنْ يَجْعَلْ فِي الْبَيْتِ
الشَّانِي مَحْفُظُ الْدَّلْكِ بِحَاجَّةِ الْرِّيَاضِ وَيُنْبِهِ الْرِّيَاضِ وَيُنْبِهِ الْرِّيَاضِ
وَلِئَامُ بِاللَّوْحِ فِي جَنَّةِ كُلِّ عَضْوٍ وَهَٰذَا الْوَرِمُ وَالْفَنُّ الْأَصْلِيَّ الْأَصْلِيَّ الْأَصْلِيَّ
كَأَنَّ الْبَيْتَ هَٰذَا الْدُّلُّ وَذَٰهَ الْفِضْلِ فَانْظُرْ فِيهِ ثُمَّ تَقْدِرُ مِنْ هَٰذَا الْجَرِينَ
نَفْعُ لَكُمْ مِنَ الْرِّيَاضِ وَالْدَّلِّ لَكُمْ مِنَ الْبَيْتِ وَلِئَامُ الْعَمَامِ الْعَمَامِ الْعَمَامِ الْعَمَامِ
فِضَامِ الْبَيْتِ بِحَاجَّةِ لِكَانَاهُ عَمْلُ الْدَّلِّ إِلَّا لِأَنَا لَا يَأْتِيَنَّ بِأَنْ وَهُوَ فِي أَصْلِ الْشَّانِ
أَوْنَا فِي لَكُمْ عَضْوٌ وَقَارِبُ لِأَعْضُلَ الْنَّفْسِ وَلِيُّكُرْ مِثْلَ الْضِّ مِمَّا تَحْبُّونِي
وَسْطَ الْشَّدَدِ عَمْدَلِ الْمَرْضِ ثُمَّ نَأْمِلْنِ فِي تَمَّةِ دِيَامِ الْبَيْتِ وَحِصْرِ الْنَّفْرِ
الشَّدَدِ وَالْحِكْمَةِ وَالْصَّوَالِ الْعَظَيمِ وَالْدَّلِّ لَكُمْ أَوْقِقْ ثُمَّ سَبَبْتُ بِكُلِّ الْكِبَرِ
نَفْعُ بِلَهُذَا الْجَلَامِ مُسْتَقْضِي فَانْظُرْ فِيهِ ثُمَّ تَقْدِرُ

["في الاعياء الذي يدبع السبأ إثاث اصناف الاعياء مثله", "ويزداد عيلها ذا صور وجوه عدد وثنيها واصنافا مثله القريح والعقائد والودي والذى نزاهده الاعياء المسئ للفسفف والدبي والقضفي والقريح\nالعياء يحس من فظا همل الجلد و شبه بس ل القروح او في خوا الجلد وقد يحس ذلك بالممس وقد يحس جناحه بحوند حركته وتما احس كنن الشول ويكون\nلهركت حتى للقطى ويقطون جنعف واذا الشدّ وجد واقع شرّ وافذاد اصابهم مانفرو حموا وسبكنتة فضول وقيف نحا داود و با أن الحك والثعف\nلشدة الحكك وبالجلد اخلطات وتلوا نشتر فحها العرق كسلدم الجيلانها فلم انقضت الى نواحي الجلد انقضى خاطئة الادى وافل مأوذى هون\nيحدث هذا الجدش مثل أهیاء فان حکم فل يلاحدى شان القشيرة وان لحنك\nاكمل أحد شان النافض وتما انقضض مهذا الاخلطات الحرارة وبيئه في العرقى\nو بقا كان الخام اصياً فا للحم واللحم دى يحس صاحبكم بدن دندن فرض و\nيحس حلاوة وتمد ويكبر صاحب الحك بحق القطب وخصوصاً ان كان عن\nيقع يكون من فضول محترم فه العضلا أنبهامجدة الجوه لالنع فيها او\nمن يح ويعزق بينهما حال الحفظ والتنقل وكثيرة يعرض من نوم عن نوم و\nاذا عرض بعد نوم تام فهذا البخلان آخر وهو شر لا صناف ولشده صاحق\nشنخا ياء العضلا لاستغما تمراتا الاعياء لو دى فهوان يكون لله\nاسحمن من الغادة وشيمها بالمنشئ جها ولوا ناذا با بالممس والحكمة وهم صيه بته\nايض ادانا الاعياء للفصف فهو حلاوة يحسنها الادسان فى بدن كان قلفر", "جاء الحق\n\nجاء الحق\n\nجاء الحق\n\nج

(٣٤٨)

بليجفاف واليبس يحدث شامان منا خلط رياض مع جودة الكيمياء استحال
استواد خش بعده و قد يحدث من پدرالهواء والاسفلال من لفظ و امتها
الصوم و اما و جههاحد وثنا لاعياء فل لان لاعياء اما ان يحدث بعده ياضد
وهواسلم و طريق علاهير و حبیضه و اما ان يحدث من ذاتر و هوم قدم للون
و علاج طريق يحتض و قد يترك بهذة بعضهم مع بعض حسب تركيب موادها
امابذل بها و اما بالياض و اذ العهف ند پر ملغزات نقلانه الى تد يمر المكثا
على الناون فل ذل حل و هوان لواجبل ن بصر فضضل العنايم اول شئ
الى ما هوان ذلماهم مأمون تد يو ما هود و ند رايدًا و لاهم اما يكونا هم لامو د
تل همان لاجل العقو و اما لاجل لشتر و اما لاجل الجوه و اما أحمج خيا لاحده
من هذه الشرح طاشان و مثله فهواهم إلا بر كونا لواحل كأنوا قوى مناين
من لا قل فيقا و ما الاشين منا لا قل و مثلا هذا ان الاعياء الودي و قویع
اشر فل كون جو راقر حل ن كان بعد جبل عن لاعند ل دع الجر و لحیس
قا و م موجلا لاعياء الورح بالشف والقوه فقدم عل وان لم يكين بعد جبل
قمع علي الورح للفصل لثالث عششح المتط والشاذ
المتط يكون لفضول جميع غرق العضل ولذ لك يعرض كثب عقيده لفوم واذا
صوت تلنا لاخلاه اكث صار قشع بردة و نافضًا وان صاديت اكث من ذلك
احد شانحى و المثا و بضر به من الة تلى لغا دص من ممط يعده في عضلا لفل
والقى و عضد للصحى ابتلا بلا سبب في عين لوقنا ذاكى فهور دى و
الجيده من ماكان عند لحشم الاخت ليكون لد ضار لفضيل و قد يفعل اللُّحْسَانَ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَزَّوَجَلَہُ وَسَلَّمَ

۳۴۹

وَلِلْمُحْسِنِينَ وَلِلْمُحْكِمِينَ وَلِلْمُحْكِمِينَ وَلِلْمُحْكِمِينَ
عَنْ أَنَا أَعْلَمُ بِأَنَّ اللَّهَ مَكَانَةً وَهُوَ مَحْكُمُ
عَنْ أَنَا أَعْلَمُ بِأَنَّ اللَّهَ مَكَانَةً وَهُوَ مَحْكُمُ
عَنْ أَنَا أَعْلَمُ بِأَنَّ اللَّهَ مَكَانَةً وَهُوَ مَحْكُمُ
عَنْ أَنَا أَعْلَمُ بِأَنَّ اللَّهَ مَكَانَةً وَهُوَ مَحْكُمُ

مَّبَارَكُونَ فَمَصْلَحُ السَّبْعِ عَشْرَ مِنْهُمْ
فَنَفُولَانِ الْعَنَايَةُ لِلْعَلَاجِ الْأَعْيَاءَ إِمَّا لِيَحْرَكُونَ شَيْئًا مِّنْهُمْ أَحْيَانًا وَإِمَّا أَكِنَّهُ
الْقُرْوَانِيَّ بِجِبْلٍ نَبِيَّ عَمَّظُهُ وَجَرَى مِنْ لَّهُ أَصْبَحَهُ إِنْ كَانَتْ هُمْ بِجِبْلٍ وَانْقِنْ
بِكَرِيمٍ أَخْلَاطُ فَنَفْضٍ وَتَحْمُرُ بِهِ الدَّهَنُ وَدُلُّ الْخَضَرِ رَهْبًا بِأَجْعَلِ وَالْأَسْفَنَعِ
وَتَحْلِيلٌ مَّاحِصلِهِ فَنَاحِيهِ الْجَلَدُ بِأَدْلِلَ لِلَّكَثِيرِ الْلَّيْلِ بِدَهْنِهِ كَبَضَرِ فِرْعٌ وَفَالْيَوْ
الْثَّالِثُ دَسْتُ عَلَى بِأَصْبَحِ الْأَسْتِرْدَادِ وَيَغْدَى الْيَوْمُ الْأَوَّلُ بِمَا جَرَتْ بِهِ
عَادِتْ لِدَرَ فَالْكِفْقَةَ الْآتِهِ مَا نَفْضَ مِنَ الْكَيْدِ وَفِي الْتَّابِنِ يَقْعُ فِي بِالْمُجْبَاتِ فَانِ
كَانَ الْمُعْرِوقَ نَفْقَيْ وَلِحَامِ فِي نُمُمِ الْعَتَى فِي الدَّلِكْ لِيُضِيعَ وَحْدَهُ فَانْقَدَ فِي الْيَوْ
قَوْا دَوْتِي صَنْخُهُ وَدُهُنَ الْغَبْ فَانْقَعَ مِنْ ذَلِلَ جَدًا وَادْهَا نَالْشَّبُ وَالْبَافِغِ
وَيَحْوَذُ لِكَ وَهِيَ بِنَاصِلِ السَّلْوَنِ فَالَّذِينَ فِي أَنْ أَفْضَ عَفْ وَدُهُنَ لِحَصَلِ الْخَلْخِ
دُهُنَ لِحَصَلِ مَثَاءَ الْحِادِ وَلِفَارِ شَرَاهُ دُهُنَ لِشَنْجَدَةٍ وَلِكَلَّ مَا يَقْعُ مِنْ لَّهُ
قِيَارَ شَيْءٍ وَلِمَ أَلَمْ أَلْأَعِيَّ الْمَقْدَى فِي فَالْغَنْمِ فِي مَعَا الْحَمَدُ وَاحْدَاءِ مَا صَلَبَ بِالْدَلِكْ
اللَّيْلِ الْمَسْكِينَ فِي الشَّمْسِ وَلِأَسْتِحْمَامِ بِالْمَاءِ الْفَارِحَهَا لِلْبَثِ فِي طِيلِيَا لَحْمَةٍ نَانِ الْحَلْقِ
الْآيَاتِ فِي الْيَوْمِ حُبْنِينَ وَثُلَثَ لِحَاجَةٍ وَيْدِهِنَ بَعدِ كَلِ الْأَسْتِحْمَامِ فَانِ الْحِيَاتِ لِسْبَبِ
وَجُوبِ لِشَفْعَ الْعِقَ وَانْتِشَافِ لَدَهُنِ مَعَ الْحَلَانِ يَبَا دَسْيَ الْحَلَانِ بِيَ بِعَلَى عَلَقْ
وَيَغْدَى بِغَذَاءِ وَطْبِ طِيلِ الْمَقْدَارِ فَانِ الْغَنْمَ أَحْوَجْ مِنْ الْقُرْوَانِ
وَهَذَا الْأَعْيَاءُ يَحْلَلُ لِلْأَصْبَحِ وَيَنْفَضِ لِلْأَعْيَاءِ وَانِ كَانَ عَارِضًا بِلَزَائِمِ

فهرست

["(٣٥١)", "في وقتا تها و بجرد تا لا يسقى فان احدى ثالث امام و فضان فان لا يجاوز للحد و\nخصوصا ان حدث حم وح فلا يجبن لبجنبه وصلح الناج وان له\nيحد ثالث امام شیا من لک فه وضيع بر اداکان نے العروق المعيّنة اخراجاً\nو خامته يد بر مالك لاعياء ما بآ جب ثم اسْتَغْفَل جانبه خاص و بلطفها و هنرها\nفان كامن كثيرة اشبر على حب السكون و تولى آليا باضدها وان السكون هضم و\nتلنا للفصد فان فرغ لا كثر جز النقي و سبق الناج و لابه له يَحْبُّنا بغل الاصلاح\nفان ذلك لا يغنى و لا بؤدی و لا بأس بالادرا و لا فُطْحٌ مسخاً ما نُفِّشَ الْحَاجَام\nفَالْبَدْن وَلِكَنْ إِسْتَعْالَهُ عَلَيْهِ بِرُبَّقٍ وَكَانُ بُعْدٍ وَعَمَدْلِ وَيْجَانِ بِجَملِ\nاغدًا بِالفعل والكبار والزوجيبل وخلال لكبر جمل النوم وخلال الاشتهافان\nو اجتمعها ايضًا و للجواود شان العسى و فُرِّقَهُ و بعْدَ لانْضَهَ وَصُور دوسو\nفَالْمُبْلِ وَنَفْضَ الاعْبَل فَاسْتَعْلَمُ الْشَّابُ لَيْتَ النَّصْحَ وَلَدَ وَلِكَنْ شَرَّ الْبَلْطِ\nالْوَقْيَ وَلَا يَسْتَعْلَمُ الْقَلْفَ عَلَى الْفَصْلِ الْخَامِسِ عَشْرَ الْأَحْوَالِ الْلاخْوَى\nمَعْنَى الْكِتَابَ وَمَن الْأَحْوَالُ وَهِيَ لِلتَّكَاثِفِ وَالْفَحْلِ وَالْعَلْبِ\nالمَفْرُومِ وَمَدْلِ الْغَرْفِ فَنَشَكَلَ إِذَا هَنَّ الْأَحْوَالُ ثُمَّ نَشْفَلَ إِلَى مَدَ مِن لَّا يَعَايَ\nالكَابِنِ مِنْ مَلْفَاءِ نَفْسِهِ مِنْ ذَلِكَ مَخْلُولُ بِجَرْ لِلْبَدِرِ وَكِثِيرًا مَا بِجَرْ لِلْبَدِ\nمِنَ الْمَلَكِ لِيَسْبِعَ فِرَاجَ وَيَعَاشِحَ بِالْدُّلِّ لِلَّبَابِ جَلَالِ يَسْبِعَ لِلْبَابِ الْاِصْلَابَةِ\nمَعْ دِهِنَّ قَابِضٍ وَحِصْنَ ذَلِكَ لِلتَّكَاثِفِ وَبِمَحْصَنِ مِنْ بِهَا وَمُثَئِّ قَابِضَ وَكِثِيرٌ\nفَضْوُلَ وَغَلْطَهَا وَلِيُّ وَجْهَهَا يَوْمَى ذَلِكَ لِلْحَبَّ بِالْحَبَّ سَهَائِفَ مِمَّا سَجَلَ وَيْكُونَ\nالْتَّكَاثِفَ بِسَبْبٍ يَا ضِفْ جَذْبَهَا مِنَ الْغَوْرِ وَمِنْ عِبَارِنَّ بِكُونِ عِنْدَمَا سَأَلْ بِقَوْلِ", "جاء الحق\nوَيَصْبِرْ فِي الْمَوْقِ\nوَيَصْبِرْ فِ

["٣٥٢", "ويكون السبب ذلك لمقام في موضع عباري ودلك قوي صلب حلماسا\nكان من مض وبرد مغلامته بإضراللون واجطه الفتحن والتعزى وعودا للون\nالماحترم عنده إلا إضدهروه لاء بحبا ن يشتموا حراما مات حادثا وبه زغوا على\nطوابقها المعتدله لحالة وعلى خلاشها حتى تعرفوا وبده هونا بادهان للهينه حية\nملحقة واما الواقعون في ذلك من بإضدهر فللامتم عدم تلك لعلاقة وقوس\nاجلده فللام للفضان كان هناك فضله استعمال ما ي结果 من حرام و متهين و\nاما الواقعون في ذلك من عبادا وقوه دلنهم إلى لاستقام احتج منهم\nالمالمرح بالادهان وليتدلكوبدلك لين بقلالحالم وبعده وقد يعوقب\nالاوابط و اباضع مع قلة ذلك ضعف مع النحل و قد يعرض مأجلا للفظ\nايضا من لحام المتفات فنENGAN يعالج ابو ياضعه الاسترداد و بدلا لك يابر\nالحاصلا بمع دهن قاضب وليمينا وللاغذ مترح هبر فبلبله الكينه المعنى له\nفي الحب والجاء والامحَّاط ها قبلا وكذا لك يضعون وان عرض صنغل وسوس\nاوغم اعترض بيس من العضب فان مع حزبهم سوء استعماله توافقهم مأيذ\nالاستقداد واللشئ من لر بإضانات البتر و قد يعرض من هنط لاستقام و\nالاستكاد مع الدهام والشراب والترغان يحترل لاننان نع اعضاء مرضل\nرطوبتر وخصوصا فن لسامحى اتهان تصرّب باع للاعضاء فان كان من سبب\nسابق فذلك للطبات الجوية وان كان منا رممة عدنا قرب كشلاب\nوفتح دعرا و شدة استطاب من الحمام فحيان يجتمو برابر ناية و قبلا ودلكا\nخشنا يابسا بلادهان و مع شئ قلبل من الدهن المسخن حما الدبلل مفط", "تود فنون ولا جيبان تير حرام بن حنیم\nفإن بدل قضى والمرد الديني\nفي ارديس مالك شمشمین قل فنون\nمع الحرام فنون الحرام فنون آدم\nآدم آدم و آدم بدن آدم\nينبأ وجوه النبیبین فنون\nسنجیع آدمی دلی الحام و آدمی\nالملحقة و حکایت قوم\nیمیم\nیمیم\nمعنی\nمعنی\nمعنی\nمعنی\nمعنی\nمع

(٣٥٣)

الذى يجسّر صاحب هذا النص، فهون من جنس الأعياض، ثم عُدِّ الاعتقاد بحسن الفصل، لسَاءَ مَسْعَى عَشْرِىٰ حِلْاحِجُ الأَعْيَاءِ، ثم اشْتَهَدَ بِغَيْسَهُ.
أما القروح، فيجب أن يعترف herein بأن حالتين هما الخالدة الموحِّدَةُ، داخل العرق، وعقاد
فيذلّ علّمك، وكنَّ خالٍ العرق، نُعْلَمُ بِلِبُولِ واحِوَالِ لاغْنِ، تُبَالُ السَّلَفُ، وعَادَتْ نَفْسُكُنَّ
تَوَلَّدَ العَضْوُنَ فِي عَرْقِ قَوَّائِمَهُ، وسَعَتْ أَنفُسُهُمْ بِهَا، وَجَاءَ أَيَّاهُ إِلَى
العلاج، وَحَالَ مِثْلُ بِهِ اتَّهَمَ كَانَ صَافِيًا، أو كَذَّافَانِ، دلتُ هذه الدلائل
فِي فِي العَرْقِ، وَالْأَمْنِ بِأَرْزَقَةِ فَانِ كَانَ الْأَعْيَاءُ عَصْمَىٰ فَضْوَىٰ خَارِجَهُ، وَكَانَ
ذَاخِلَ العَرْقَ فِي كَانِ فِي ذِرِّيَّاتِ الْإِسْتِبْدَالِ، وَمَا وَدَنَاهُ مِنَ الْدُّنْيَا بِلِقَوْلِ
فِي باباً القروح، حاقد بالوماً، وَجَوَّدَهُ بِمَاقِبِ تَمَّا يَبْدُؤُ
لِعَلَيْكَ بِتُودُّعِ، وَتَنْوَيْدٍ، وَجَمْعٍ، وَمَسْجِدٍ، كَانُّ عَشِيْمَةَ وَالدَّهَنَ، وَالْحَمَدُ بِالْمَاءِ
المعتَدِلَّ لِأَنَا حَمِلَ الْأَحْمَامَ عَلَى الشَّرْعِ الْذَّلِّى، وَدَنَاهُ، وَغَدَّ وَهُوَ كَانُّ
كَمُوسَرٍ مِنْ جَسْنِ لاحْسَامِ، كَانُّ لَا يَكُونُ فِي بِرَكَّةِ الْمَحْيَوْنِ، لِأَنَّ الْشَّرْعَةَ الشَّكْبَجَيْنِ عَلَى
وَمَاءِ الْعَسْلِ، وَالْشَّرْبِ، لِأَبْضَرِ الْقِبْوَى، وَكَانُّ يُعْمَرُ الْشَّرْبَ، بِهَذَا الْضَّفَةِ
قَائِمَةٍ مُنْضِحِ، مَدْرُ وَبِهِيْنِ، وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَإِنَّ الْأَبْضَرَ الْقِبْوَى فَأَنْ يَغْنَ هَذَا الْتَدْبِيرَ فِضْنًا لِلْخُلُطِ، وَسَتَفْرَعُ الْغَافِلَينَ
كَانَ الْغَافِلُ، دَمًا، وَأُمْعَدُ، وَمَضَدَّ، وَلَا أَسْهَلْ، وَجَمَعَتْ عَلَى مَائِرِي
صِنْ أَحْلِمُهُمْ، وَلَيْاً لِكَانَ تَعْفُ عَشِيْمَةً مِنْ هَذَا، وَانِي سَتَضْعَفُ مِنْهُ، وَاسْتَلْ
عَلَيْمَ جَسْنِ الْخَلْطِ، هُوَ مِنَ الْبَولِ، وَمِنَ الْعَرْقِ، وَمِنْ خَالَ لِلْنَومِ، وَلِمَهْ حَاجَّ، وَلَا يَمْتَنِعْ

النور

["النوم مع تدبير كاب الحمد فضو دليل ددى فان توه شان لحيد من المدبلل\nفي العروق وان لاحملها الميت رهى لشاذ البقر فارح ردا كله و لسق روا مياطلة بعدها\nان كالسفيه ما في برسخان كثير بل لسق روا تقطيع مثل السجن بين العسلا دان\nاحتوان تنجد للملطفات تقوه جعلت في الطعام و بعده ماء الشعير للنوم يفيه\nشئامان للفلة وان صطري فهم المكون والفلافل لفاجه الاختلاط سعيت\nكامل تى فبل الطعام و بعد وعند النوم والمقلى رمل عقاصير ولا يصح لح\nلهم الفود يجى فان بجواز لحده فى الا سخان فان تحققت فان الاختلاط النية\nليست فى العوون لكها فى الاعضاء الاصيلير دلكم تهم خاصتر بالغد هاتو\nبلا دهان المخير و دستبهم من المنشئ ما سيلح لجلا سخان وتلزمنه السكون\nالتويل تم لاستعمال ماء معتدل للحالة و دستفيهم لفود يجى بلا حفظ ولكن\nيجبان يكون قتل الطعام و قتل الرضا ضرفان لحيد بعد الطعام الاممى\nفلا سقى فجأة من فلم للغود يجى بل يشل للكون والفلافل ولكن يهم كان\nليبلا والسفير حلى ويجبون يكون مال السفيه من مال سفيههم ما\nعدان تأمل حى لا يكمن البتر شدي الحراة العريضة وانثى للسفيه هناء\nويفع هؤلاء المسى بدهن الباحثين والشبت والمرء يجى شر و غيره للمس حدا\nو مع الشمئ ويقى بري شايخ او ربه ياجح مع اشاعر ضعف امن التبت\nو اذالغفتان الاختلاط فى العروق و خارج معاصرة تلاعصم ولاءم\nالاصغاف ان استوعبوا معاصرة تلاعصم بالفلافل وان شئتم زدت\nعلى ظهر اساليون بوزن الانيسون ليكون اشداد دحا وان خلطت يبترن", "وقد اشار دان كثر كش الفضين في حاشياتهم فنجد بينهم\nيرسخ فتحهم في حاشياتهم فنجد بينهم\nيد الفضين في أثر الصلات\nفي حاشياتهم فنجد بينهم\n