["جاء الحق في أن يقع ما بينه وبين كل من اجتمع عليه من نفسي ورجعت عن طريق ما بينهما وبين كل ما بينهما وبين كل ما بينهما وبين كل ما بينهما وبين

١٥٦

وَالشَّوْءُ وَلِفَالِ وَهُوَ شَيْءٌ مِّثْلُ الْمَلَائِكَةِ وَالْمَيَائِ فَالْحَكِيرَ مَا الْعَمَلُ مَوْتٌ فِي كِلِّ مَّيْنٍ دَرِبْ مِثْالَ مَا نَحَدَتْهُ فَالْأَيْسُونَ فِي مَحْصَلِ دِمْيَى هَارِ مِن دِبْرِ وَلَدِينِ مَرَائِهِ حَيْرَقَ الشَّعْرَةِ جَانَّ الشَّعْرَةَ فَانْهَى وَيْلَى عَلَى مَهَى الْخَرْدَلِ وَالْخَنْدَبِ وَتَرَ الْقَلْعَ فِي الْعَرْبِ وَالْوَفِّيِ فِي الْجِسَامِ وَالْمَرْيَالِ فِي الْقَيْبِ وَثَنَابِيَّتِهِ هَارِ مِن اشْتِوَاجِنِ فَارْجَوْنَ فِي سَتَقَهُ دَهْلَ الْخَرْعِ وَنَارَ الْهَوَالَ الْلاَكْوَثِ فِي بِالْإِعْلَامِ مِجْ أَبَارِحُ الْمَوْتِ وَالْوَعْدَ بِأَبَارِحِ أَنْهَارِ الْبَرَكَاتِ فِي الْغَرْبِ مِنْهَا أَبَارِحُ الْمَجْرِ مِن الْحَنْفَةِ الْمُبَيْنِجِ وَالْجَارِ فِي الْجَرَاجِ وَقَضَرَ الْمَكْرَ وَالْخَرْدَلِ وَانْعَهُ فِي الْمَصْقُ فَدْقِي نَارِ وَضْبِ دَهْلَ الْخَوْدِ وَدِرْمِ الْخَرْدَلِ فِي الْاسْمَدِ مِن الْعَصَابِ وَالْقَمَرِ فِي بِكْنِ سَوْرَ فِي الْعَمَامِ الْمُحَدِّثِينَ وَالْشَّرَابِ الْعَبْنِ الْرَحَابِ فِي بِدِ الْأَحْطَامِ فَا دَحَدَ الْجِمَاعَ وَعِزْقَهُ فِيهِ وَالْجَلَّ حَمِيدٌ بِدَهْنِ الْسَّمَرِ وَشَيْءٌ مِّنَ الْعَرْضِ فِي الْأَمْرِ مِن الْسُّودَا وَبِهِ نُؤْلِ الْأَحْلَامِ فِيهِ وَالْعَالَمِ وَالْمَشْنَدِ الْمَجْوِ وَالْأَغْيَ وَتَكَ لَّ مَرْدُودٍ بِهِ وَهُوَ صِيِّحٌ وَحِدٌ فِي رَائِهِ ثُمَّ اضْبَاهُ سَكَنَهُ عَلَى الْمَكَانِ وَيَضْرَبْ لَهُ لِخَلْبِهِ خَانَهُ بِهَلَكِ خَيْرِ بَعْدِهِ أَبَارِ الْجِلْبِ مَرْدُودٌ بِهِ حِيْ وَحَالْ حَسْطًا انْ بَنِي عَانِ فِي فَارِ الْمَسْكَنَهُ الْأَرْبَبِ بِهِ الْمَعْطَشَةُ وَانْعَانَهَا رَائِ فَانْ بُطْشَ حَلَابًا فِي دَمْعَ الْمَشْرَ عَنْهَا وَمَدْعَ الْمَشْرَ عَنْهَا وَبُطْشَ الْحَلْفِ حَلَ الْرَءُ وَقَالَ الْبَهْوَ دِيْ لِأَنْبِيَائِ مَدْنِ هُولَاجِيْ نَا خَيْلَيْمَ أَنْتَانِ وَسَيِّدِ وَسَائِعَ فَانْ مِنْهُنِّ عَنْ عَلِيْهِ وَهَنَّ الْسَّيَاطِ وَبُعْدَ مَدْعِ قَالَ جَالِيْسٌ مِّنْ تَوْغَرَ وَمَيْعَهُ مِنْ سَتَطْهَرُ فِ مَرْبَهِ أَوْ سَكَنَهُ أَشْكَعَ وَقَالَ الْسَّكَنَهُ وَالنَّالِ وَالْمَشِّ وَالْجَبْ وَالْأَغْمَادْ مَرْدُودَ لِلْفَلَطِ الْمَلْحِ وَالْشَّوْدَادِيْ وَالْمَشْرِ فَهِيْنِ الْسَّكَنَهُ لَا زِيَامِيْ مِنْهَا وَلِحِصْنَهُ الْبِلْلاَزْكِيْ دِخْلَبِهِ بِأَرْهَنِجَا وَجْهِ الْشَّوْدَا وَفَضْلِ دَفْلَنِدْ وَوَجِنْ مِنْ كَلَ اِچْدَعْ شْ دِرْلَمِ وَبِرِقِ شَنْدَارِ بِأَنْقِ وَخْلِبِ وَحِطْفَانَا وَدِرْ وَانْدِ وَجِ الْحَادِ وَجِدْ بِدْ شْ وَرْ شْ وَطْرَ حَرْزِ جَدِ مِنْ كَلِ مِلْحَ جَرْمِ مِنْ رَاهِ عَنْ الْمَلَائِكَةِ حَمْ فِي رَاهِ مِلْ مَلْتَ دَهْلَ الْمَوْدِ وَيْحِي عَنْ مَنْ زَجَعَ الْمَغْرِ

عَرْشِ الْمَوْدِ

الخليج مردود مصفي

الخليج أن مال الخير من البليغ إلى أخير جانبي البلاع في المسكنة حدث منه الفلاح وحدث

د. ابتداء الفلاح قالت مقال الحمد الفلاح القي لا يمكن للمسائلي شرح و قال المولى احتجاجاً بسنته مع صريح له من الرايع جدّ منه الفلاح و قال الحال س كون كده اذ اكانت دوّشهم مازحه نلاصبه فاً مثابهم جوّا ورج ووي بعثه و ما سمعوا ودّ هذا السّين فلم يумه ذلك لأن دوّشهم لانملئ رؤيه و قال الغواط س حكمو من حرف امستكح لامه خاً ثمّا حرامه امدوال ماده لا كرية ان قضبه حي او دس حلت حلامه في المساعه التي يجذبكم فيها اذ اباستاك الحلاج الفلاح

قال احتجته من يصبه الفلاح ابي جدّ ادّيه جدّ من الحنبشين و قال اسمنس كله لايّد و حي من لاشتياخات و قال الجالس للدّر و ده خارجه من المطبوخ مابعه للحصن الحش و للإركه و دكون دكّا امنيّة القوه النفسانيه الحاده في الجحش من الحدّ فنه امالوئم اولمده يعرض في العقب و قال الاعمّا الجيّ تلح بكدّان له و قال حمع لامرا والملحّد الفلاحى والوعنده والصرع و جهرا اد احاتم الصلبان دهنيئهم جندل اد ركاك ان لدريسي حبا البدار و قال قد يكون في الادان الباشة المهلوسه اذ اسمنهوا اد وله حاّده خذ و نبؤوا كهين من المرواف الآخرين وانما ذكركن الديبّح علّا خه و رطط المدن فاك بفواط

ليترى والانشان سر الهدى و الحدّ الهدى في حاشى حاشى ما ذكره ابى حاش فانه بكون سه ولح ببلغ الديبّح لانها و زدها ما المحاكم ان مال المحدد الجدّ لحلّ قلما فلابي سلابا للكون النجاح عثر

منطوق مسكوناً كنّه فاً للبتر جدّا و ران العالج عرّم مال المحاكم الباشّة خالد و حسر الاسرخاء للحاجد شرّ لحاق لاع بحضّارف فاً فاً قال الساه لانسق المنوح نباً من الأدّة الى القوه الى الملاح و الشاحن ا كانت الجله صفعه فان كانت قوته و ال بالي الابيع عثر لانني راتس سي الادويه في دل الامويكث و ما نوّد بثّما و حال قسطار لوقاً اذ اكان المولى يكمل كلام امستنواً فالعله في النجاح و هو ابسته حلاجاً و اذ اكان في العلاج اصطرب حتي في البلاع و هوا عثر علاجاً و قال اذ اكان الفلاح في الاجرا و نع المهمة اني حال

میرم

٥٣

نَّبِيُّ اللهِ أَبَنِّي احدها أحدثتْ فِيهِ كدَوْرٍ وَبَيْتٍ شَهِيدَ مِنْ خَاطِئِ

العيران والمعادن وجرد النشأة وجرد النشأة وجرد النشأة من دخله هو
الصابر مأجئه إلى الملاخين ودرسه كما بعث لليابسه الاعتصاب وهو أقوال منلاوك والذين
بشهما أن النوع الأول بروكيندال الشبه والمناى بلث عددها ملما و الثالث وهو
أفقي والهور وانبت وملحقه حجج إبراهيم وجرد الحمد منلا سبعاه والمرد والجمزة
والمترات والصلابه وسعيته شبه الأجناس وزما اقلمته لمتحده نظله وتصتحره كله
وكان سماه العين غالبا بلسانها وسعيته مع ماتق الدم صفع العودف في الجنب حتى
الباغ وعَلَاجَهُ جملا بسعي لا يذكى العين فجاء العين فجاء العين والادبوبه والاضهاب لانها
ذكيه للضأن جدا الافان نوع الاول منها وكثى ابدى وأفْضَلَ العياليد منلا في العين
من الفنفال نان اوجبت الحالات في اليمان الثاني لحذف آناته المقتنة اليهانم
الشَّفَةُ طَيْمَ الْهَلْبِحِ والاجاتر والمرهنيد والدَّنْحَبِ والدَّعْفَنِّي والحماد. جدرا
مَرَاتَ النَّفْعِ الرَّائِي نِمْ نَامَا وَكَمَا الحَبَّى والابترح في هذه الجمله نا ذي حان اداسفينه وانه لفته
بطنه وَإِنْ كَانَتْ النَّظُوبُ فِي الْعِزَّةِ تَرَهُ وَدَفْنَهُ مَا تَحَرَّجَ فَمَنْ دَفَنَ وَكَانَ
سَيَّئَنَّ وَمِنْ نَّفْعِ الْخَبْرِ مَا الْمُسْبِعُ وَمَا الْمُعْتَبَدِ الْعَمَلَ وَمَا الْمُحْلِفُ فَادْخُلُ جَمَاعَهُ الْكَحَالَى
ادْكَانَتْ الْجَرْهُ شَرُونِيَّةً فِي الْيَوْمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ كَانَتْ الْجَرْهُ شَرُوبُهُ وَكَانَ
جَاءَ فَانْهُمْ وَضُوْرُهُ وَانْ كَانَتْ الْجَرْهُ قَلِيلَةً وَالرَّمْضَ كَثِيرَ مِنْهُ وَالْقَوَاقِيَةُ وَالْمَعْقُولَةُ وَالْمَعْقُولَةُ
قَلِيلَةً فَالسُّورَةَ وَإِنْ أَسْكَلَ لِلْجَرْهِ فَاسْفَهُ جَلِيْرَ الْمَوْجَ وَالْمَعْقُولَةُ وَالْقَوَاقِيَةُ وَإِنْ أَفْنَتْ الْمَدَنِّيْعَهُ
نَامَهُ عَاجِبٌ نَبِيٌّ كَلَّا عَلَيْهِ وَفَنَظَرَ فِيهِ وَإِنَّ الْأَرْضَ الْبُلْدَانَ الْمَنَاتِ بِيَارِ السَّفَنِ ثَقِقَ
جَرَجَ لَانْ يَرْيَانَهُ أَنْ سَكَلَ وَجَعَ وَهَنَّ الْجَلَحَ الْعِبَّ وَنِعْلَهَا وَكَذَاكَ لَنْ تَجْوَدُوا حَاجَةً شَيْئًا
وَجَرَجَ فِي سَكَلِ الْجَرْجِ وَانْ كَانَتْ الْمَاجِدَةُ مَصْدَرَ مَدَارِ الْعِبَّ فَإِنَّ مَرْدَهُ بِالْحَاجِّ عَبْدَ الشَّفَكِ
وَعَدَدَ الْرَّاجِعُ الْمَنْهَاجُ وَالْكَرْبِ الْوَطْبِهِ وَدَهُ الْقَرْنِ وَدَقْبُ الْمَشَرِّ وَلَبِلُ الْجَرْمَةِ وَلِحَاجِ
وَأَوْ نَظَرَ الْبِارِجَ الْمُتَوَجَّهَ بِجَنْ أَخْلَ

كيرى

دم زملاؤ الصغاف و البساد مكة اجدهم و مرآتنا بحدهم و مالنا بحدهم و النعمان بحدهم كل كله اجدهم كا فودي لشدهم مسجد ابي سعيد مال احتا مجمعه مال المطرة ثلاثة ايام و جاد يتحت تا ومر من قبل مال احتا عده و عشية فا لجاء البشّer الحسر و في البصر البحياء طلبه و حلواء البصر المظلم قال خير اجو د الالوا للمسمر لاشماغون ملاذكم

قال بجرير كرا سجاء للدّين الجرّ فدك التقبا و مدهب غشاوة العين حكا يلدهب بها النتيّا و حجّ الادْنَى بكون وجع الادن من شبهه بكون في ماحده أو تفتح مازده حنّته في تفتحه فللاحد الربّي المنوف و علامته البدوية النقلاء الراس و تلون من ونف و براملات به العروق الحاد إلى الادن و في جمع لا أوّلم يكون و حجّ شديده لا الصماغ ذكي الحدّ فان كان الودّ مطاحا بيدك

للحج قا الوقوف على سببه شهلا وان كان نابيا عل لحشمن انتداب علبه مال علامات فان

كان الوبع مرال سبده فدلاجده الانتهال بالقوّاف أبا دلّ إلّا محبات الكبار و النّعوج والعنق مالاد و به الجاده و اسفهه النّوّاب النّفس و بجرته في الحار و دقبتي ازنه الادويه المفعنه للحلاه به مريض النيّر وعف مال الحار اذ اخلطاه الحسر و فظره مزّاه البقر و جول فيه ترهون و حندي بنسن و دقوها سعدها إدلاله المخننه أو ما دف الحظلالله ودّه الالوّ المور و دهزل العجل و ما ودّق المسداش الزلج و ده الشداب و ده دن الحامّة و البليشان عالموّش والنّرجش و البابوخ و السبّع المغط الادوي و ما النّعم أو بزرّ دمود فا بدهن الحبر و افmal الحمّد ده الحمار و مطرمنه فبه أو بله فظنه و وضح فبه و على راشد مالحات الولاحي في العهده ودّه زاد و حيال حي للناج المغليط ويح اشف و معد و عري و ده النّوس بطح فنجام مدهاشني مجددا ودّه و حيال غداه وبطن الادن أى بنطْك ما السذاب الزلج مخلوطا بعشر مفتة و اجلاذاه الاشفيذ باجات و معد سعدهل الزلج و اجته و كمن الالام

حاشٍ

كيرى

كيرى

و علامته

["١١٥", "أو للحَصْفَ فَانْحَرَ فِي هِنَّ الْعِلْمِ فَانْحَرَ لِأَحْيَاتِهِ وَسَيُحْصِنُ وَذَوْقَ بِمَا عَنْهُ الْمُعْتَبَبُ وَمُضَمَّهُ بِمَعْظَلِ لَأَنْ كَثِيرَ الْلَّعَابُ فِي هِنَّ الْعِلْمِ دِيَاللَّهِنَّ وَالْجَمْعِ وَانْعَمْهُ حَافِلَ مِنْ وَجْحِ فَلْيَضْمَعْ تَجْرِهِ بِهِ زَمْرَ مِنْ دَبْنَ عَلَى الْكِتَابِ فَانْحَرَ وَلِلْحَقِّ فَانْحَرَ وَانْشَأْ وَطَبَانِهِ وَسَكَنَ سَيِّئَ وَدَبْنَ عَلَى الْمَشَّانِ وَلِلصَّوْلِ الْحَقِّ فَانْحَرَ فَقَالَ الْمَشَّانِ فَانْحَرَ فَانْحَرَ فَانْحَ

٩١٥

ن

ديريزه مَا البصل فاندثرت يود شفولهان شجع البدي وليمنغري بلكن هنر و شور الآيا

والحلمات والشماق ونفسي في حمله حملان دکندر و شناور در لاحقین و مالخونها
ابضاو بدلإلخ حامد يده إلابن ثبوه حبه حیی شننار عطشمن شاحد في فه مَا بآداب د يضبه

می نته و قیماجات طلبه المروءه خلافه و حیر و ده را در حیان و ده را در لاحقین در
حیاذا امندراللهب ادخال حلقه اسفنتی د دعمن في ما النجح يدحرع الاعلمه عليه بخشه
موان و اد الحَدَّ الطعم حسام مَن زا مال العبد و ده ر حيا ح جم الفقه با د بیه با د ده

نَالْحَجَّ بِلَبْرِكُمْ سِرْ مِلْحَاجِرِ شِاحَهُ د يصحح فه مَا بِإِلَيْهِ فَكُوْدُ وَصِاحِ الْعَطَشِ

فانه يخرج الحاودین و نشانته وان كانت العلمنه في المنفخ و دلإمته ان لحشر نما
شیبه المحر و الحوج البشیر و لاحقه ان بشير مలاه و ده ما يخرج الابدان مثلا السجد و لا يرك
دچه النبوا و شاهها بعلل لان شان الوجيه الاشنان انما بكون في العضسه التحی اخراجاً الشن

كالوباه و قمده د مولانا لان له منا البدي و ما مزها تا البلمغ و الدبل بعلان كله لذا افغى فلعه الشن
نكن الحوج في الوقت و ذلكان العصرد شننرخ مولانا د و سه له عليها اتجلال هاما

كانت للامم علاشنه الاشتراكیه الحلوه و ما الادرن و الصوبان في اخراج الشنودقا

يحدث الودهموه حی اللہ و حَاجُّهُ الفقدان و امر الفناء فَخَلَّا حرامه و اشته الطبعه
بالابادح و اشتغال التزام و المضخ و بمبا الاشيا القابضه المحاضمه الذاكوده في با

العلاج ويضح الهرج و المبرد الاشناء الي الحماث و نبديالك فقو الله بها لا
تقدييدك الماجه مثلا لاش الهرط بمشك يع شئاد فابض و حذك و زق النيون

العض او الخالد مَن ده الاش اوما الشماق اوماشور الوفان اوما قاده طك فبه عماج
الا دخرا و اخدر و د طك فيه جور الشور و لابه فان كان الضارب شد لد مع التلب

هل سينك كا وحيد و تا و زحا و يلمق باضله و متي للفليعا د وغمر يبد ذلك فله في جهن

و د ر و بلكو به فان انتند الوجع فرف قبر هام شئون في ده زير و اغش فبه قبضه

سورة

جدران سنتك و فبه عمقه فبالفنين ينوي لا يضيع جهجه عز و رضيها بها وستعجل بحاجها
الاستان ليجاده و البازن اما في الحاده فالنيابة و اما في البازده و للهمبفه المضل
البلغي لحلب لاقافيه وله حاضيه لیست لغیر من معدم من اللطافه ما بصر الادويه التي
يطلح معه الجامع لضي الكافيه البعدیه الجيه الا انه ينبع انه يستبع لفلا الحاده و حبک
اوم الماوى البازده مع العدل قال بجدین رضا نعیم مولانا و بودن لیحی
الذي ذكرها حال سترخ السنت و شکل الوجع و فا لیبسم و صع الحدود شفیه ا و حسر حج
الاسان تفیکن به مع زکه العا و طلب بالمعون فانه نشغ و بیشکی العوج و توان اذا شنید
وجع العذر و آبس بعلاجه و لیچع مع عل الشعیر و حول السنت لسد السمنه
و بخز د معزفه صغير مثلا میکو لسینه الادن و بوخز فیه ربیت مغی فیبعل راشد الشف
حاجه سکل و حج میشایعه شننف و توان لجود و دینه الاتنان ماکا زیبه قوم
محفنه با معتدال و لا لکو له استان ها و لا سینیها هن لان الحفظ ف او فولینبا
للاتنان اذ اکان طبایه با شاد و تان الاتنان بیح اما و دلبل ذلكان السنت اذ استجل
حالالسنت المحاذي له لانه پیم لحنکا له به و اما شه دل الاتنان فا نما بکو لوداه
مادع ذییه فان کا نته الما ده علیظه فیز و اچه و بیسد و قلیل افان مالیا و نمان طویب
دا ذاکات تیخه کاند ذاتنا حکیمیه لانها لبقها سنتط فا تقول للاستان و دلکا للحاج
النا کا حلمه و علاجه ان بوخز فلم الییه جمله مچا مائلانه بداهم ساد ح هنری در هیب
حصیم و تلابه دنلهم دلق و دسسع فانه بلغ الما ده الیت لفظی میود فان کا خی الاتنان
حرونا کل فا خل فیش فه حنانینا ا بو رق ا و دیما قا و مز ا و قطرانا و میعه شلیله
مج ابیب او سو رکیع و ریح او مویر مغذا او بوخز د شویر فید بخلاقی و جیئی
فی بر فرق او بوخز عمق و بطرد بیرگان و بجنا بعید و نصیران في التقب
او بخی خطرانی مع عمد و بیغت فیه خققه و بکوی بها السنت بنطونه في لا کال او دلبق

2

٩١

٥

الآداب الحاق الحواس دهم في الله و الحنک د شده کثیر الده و نبادینه
د علامتہ الو حج الشه د بی الحکی و حبق القس و حقو العین و حجی جاده وانکوں
افی هم اید امنیحه و بیدامینها الخاب و لان بیرون بیلچی تی وان هم اکرہا انسان
لاذکل حج در نا عہد میں د حکمی من نیو فہم مرد ب دینہ میں البدی فلإ يلاح لم AN
کان الود مخی العضو الخادح مراللہا و الحنک و امکن دینہ ادغای العلیفان و آبلہ
اهن وان کان فی العضو الدخو لرکن و نئہ حال ملائکہ عظم و الامر خطیب
د علاجه ان حذاب المادہ ملائکہ بالغہ لفظ و ان بح الده و الست فرحی اللہ
د فی ایک بڑہ وانہ اطعہ لغولات مل لاعضال الایمہ و ابی علی القوه و الاستفراح الکبیر
د حیہ و حج الغی و ستوطلا القوه و الہلاک و حضّاریہ و حلا لان غلاہ مذکر ان میسیمہ
ابن لاعم النبی فی جد الفضل و حنان فا و فضل العرق بتح اللہان فی دکل بیوم بعینہ
د لاق خرہ ای الخوفانہ لاحمل الناجہ و اسعمال الحمل الیبنہ د فجات لجد الادہ ای
الاسفان كانت حمیل الامام و السفین و السفینہ و المسیشان و الحنطی القاید
د دھب السین و دینیها وان لرکی ف الحکم التي هي لجدہ هذا كالمانوح و اکمل للانکا و
و النب و النخاله والبورق د دھب الجاد والملح و الਸکر الاجز و صبح على به و رحلہ
الامال جات المطوح فیه الشعور و الدانوح و اسحاب طمہ ان امکن بعب التعلو و لیلا
مشیر و اسقہ ما السفین و لجار الرب و قطونا و البهج الہیب و العدیر الحیش و الحنط
فا نهانی مغیر الهم و نفع اليواد و اوجہ الیچ و البدی و حلوہ تم اشتمل العدیرات
القابضه مثلا عابد النیول و طیح البدی و در السفجاء الورز و للمخلات و القعد
و العوول والمطبخ و ملاحیب التعلو و لرب المخ الشنا کی ماصہ فی نیغہ وہ الیحہ
اد ادبریخیہ د کد لیا الحو و اسعمال نہا الباذہ اذ کان النماہ فان لکی الده
القابضہ المقویہ مل للحلن و تریب الحو وان لمیری لگے لہو عہد یہ میام فا جلا قاضی عطیہ

النجد

["١٠٢٥", "وَسَأَلُوا الْمَلَائِكَةَ أَنْ مَنِّ اللَّهُ بِرَوْلِ الْمَوَادِ الَّتِي أَصْبَحَ الْمَائِينَ فَعَمِلَ الْمَائِينَ فَعَمِ

١٠١

وَهِيَ لِلْخِيَارِ فَإِنَّ الْخَيْرَ أَذَاكَانِ المَآدَهُ الَّتِي تَقُودُ بِغَيْطِهِ خَلْطُهُ مَا لَحْقُهُ مَا لَحْقُهُ وَلَا
وَإِن كَانَتْ دِيَنِهِ وَعَلَيْهَا مَا شَاءَ وَلَا تَدْرَوْا كَانَتْ لَزْحَهُ فَنَطْهَمُ مَا السَّكِينَةُ وَلَا شَيْئًا
لِلْيَزْبِعَ وَإِن كَانَتْ كَبِيرَةٌ حَيْنَ تَصْحَمُ الْعَلَيْدَ لِلْكَثِيرَنَّهَا فَأَخِي الْمَدْبُونَ بِمَدْبُوعٍ مَّتْهَلَ وَلَا
مِنْ عَرْضِهِ لَهُمْ يَعْوَالُ مِحْ دِغَيْهِ فَقَضَبَهُ الَّذِي هَاتَ شَبْبٌ دِكْلٍ وَإِبْرَاهِيمَ زُيَّرَ مِلْأَكَافٍ فَانْ لَمْ
كَمْ يَعْهَدُ نَفْسٌ فَانْ المَآدَهُ الْمِيجَادُهُ مَا يَبِهِ دِيَنِهِ وَلَا لِمَنْ كَانَ سَمَعَهُ بِهِيَ أَدَانَكُلَّ
وَحِيدَ فَاهُ فَانْ سَمَعَهُ لِبَرْكَيْلِهِ مَزْ إِخْلَاهُ مَا حَمْنَوْنَهُ فَقَضَبَهُ الَّذِي هَوَ مَا لِلْوَيْدِ بِهَا وَلَا فَلَ
أَدَاكَانِ الْعَلِيدَ أَذَا يَطْيَعْ مَا بِنِمْ بِثَانَيْضَرِهِ حَدَّ وَصَاحَ فَنَسَهُ فَادْ عَطْبَهُ مَاسِي
كَثِيرَ سَيَّارَهُ وَسَتَّيْحَارَهُ فَرْكَبَ لَهُ رِوَا مَا تَجْبَلَ النُّورَ وَلَا يَحِبُّ الْمَسْعَالَ وَمَا بِسْمِهِ عَلَيْهِ الْمَلَإِ
خَرْ فَجَهُ وَمَلَئِ الْمَرْكِبِ الْجِئْ مَحْيَيْ فَادِ الْبَهْوَادِيْ مَنْ كَانَ بِهِ سَمَالُ الْبِيكِ حَيْدًا بِي
مِنْ سَيَّارَهُ فَاجْهَ عَلَى الْحَرَدِ الْثَّاسِهِ الْمِيجَادِ الْفَقْعِ وَسِهِ مَسْتَرِ الْبَنِ وَاجِبَ لِلْأَرْبَدَ وَالْغَلَغِ
لِلْمَسَالِ الْبِاسِحِ الْبَنِ وَإِذَا كَانَ السُّجَاءُ الْمُحْسِنُونَهُ أَوْ الْبُسْرِ وَعَلَيْهِ أَنْ لَا يَكُونَ بِهِ
نَفْتٌ وَبِكُوْنِ عَطْشٍ وَلِهِيَ حُمَّ الْبِيكِ وَاسْتَرْحَ الْجَلَالَهُ وَالْبِارِدَ وَاسْمَعُ بِهِ وَادِ الْفَكَانِ
ذَلِكَ لِدَبْحَهُ وَمَا لِإِلَالَ الْمَرَادَهُ فَوْلَأَجَهُ شَرَابُ الْخِشَاشِ وَمَا السَّمَعُ مِعَ الشَّمْسَانِ فَلَا هَذَا
وَالْبُنْسِينَ وَهِيَ الْلُؤْمَ وَانْ أَوْجَتِ الْيَلَالَهُ الْمَوْقِدَةَ فَعَبْدَ وَلِبَكَالَ الْمَلْجَنَا وَالْعَمْقِ وَالْحِيَادِ
وَالْفَقْنَا وَالْاِشْتِفَانِ وَالْوَجْهِ دَهْ الْلُؤْمَ وَمَا الْخِيَالَهُ بِهِنَ الْلُؤْمَ الْسَّكْرَ وَالْشَّكَرَ الْخِيَالَ
وَمَا السَّكْرُ وَشَرَابُ الْبِنْسِينَ وَانْ لَمْ يَكُنْ مِنْ لِحَمَّا الْمَضَعِ الْبِبَعْدِ الْمُنْشَئِ وَالْدَرَجَةِ وَالْفَرْحِ
وَنَحْدَ لِمَجْمَاتِ الْسَّمَعِ الْمِيجَادِ الْمَمْنِنَةِ وَالْخِشَاشِ مِنْ لِلْأَبْكَ وَمَنْ عَزَّ وَجَدَ فَرْزُهُ
مَا السَّمَعُ الْأَبْكَ الْمَصْفِحِ وَهِيَ السَّمَفِحِ وَالْكَثِيرُ وَصَفْهُجَبَ الشَّكَالِ الْأَدْبُ مِسْكُيْ الْغِيمِ فَلَا مَا
مِنَ الشَّيَالِ الْبِاسِحِ كَثِيرًا وَصَفْ وَدَنْشِ وَذَرَّ الْخِشَاشِ وَذَرَّ الْفَقْنَا وَذَرَّ الْحِيَادِ وَسَمَعَ
يَا بِاسِحْ مَزْكَالِ لِيَجْحَسَهُ دِنْيَاهِ لِبِ الْلُؤْمِ الْمَبِيضِ عَشْرُونَ بِإِنَّهُمْ سَكَرُونَ الْمَحْيَرِ فِبِ
لِلْعَارِجِ الْمَشْرَجِ وَيُسْحَقُّنَّهُ جِبَابَ وَالْمَكْتُوبَةِ الْمِحْ جِإِمَا وَلِحَدَّ الْقَحْفِ فِي الْمَادِيْنَمِنِّي

الخانة ودهلند فَأَلَمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُرْسَلِينَ
مردًا إلى الخير ودوووا وحشىاش أسود ورْنَى العجل وحب الفاك و الحلوى واللون والمش
للجلود والجلود والشوش والترحنه وملالفرط وجلالصوين وملالبهود وعلك الانباج والدين
الأب والمند والعاب والسكر والنايب وحچ البش والفردان والفلقل والمشور والجلبه
د الربيجل والدكرش والراياح والابيؤ والدرينيا وشان والهوايبون والروى والجلبه
د الشمر المخلوق الثوم المشوم للحزل والشلق والكلب والمشوق والحر والكاز الشايح
دبر كمان والدرايج القوت حically نبه المادجان وخاصه النّينه والراياح الهمة
د العجب وجم مالد في الجلق بلما وحشنه سل الجوا مفسر والقابون للحون محرر الْكُرْبُ
ان كان الدم كي بالمنجح والمنجح والاحتوينه لانه والراين زله، والجنس الله وكمبه ان
سغريه بمع ضالمياه القابض مثل رجليت و ما التوان والتماق والوناش خواه وان كان
حكي بالقي والمفه إيضاح طركن زلانه والمرجع لهى وعلما ته عرائنه الدهم ودوقه ذخر وحده
عضا غر بی سا به و وجہ بن الكتب حانحبان وقده شهوة البعلم و بِلَحْمِه ان يفتد
و نظراه القوایض مثل الشماقيه والخض دبه و الرباسیه والبنايه الملقی نبه الشور والشجع
و نشر لانه شراب النماج والترمان والشنجل والنيايج و ببنی ورلا دوه به الطم كله دمنه
والحلنات ودم الاحياد الكذب بزب السوجل والمشاح و مزلالملش مريضان العدم عواب
و نتفنجه به فلاحين ش دبده البند والدجع في المهد و لامعا والمانه و المدفغانه
مردی و خاصه في الصدر وحکی شبه عشی و دهاب اللون و ضغير النبع ضعفه و نوانه
و استرخاء العيلو والأخاف و صوّال نفث أبهة للحدي لحلا البند والبع المنهندي للحوق
و حركه امام بالغی و امابالاسهال تا ل سا دوق لاشئ انفج لحم الدم و الدم سيناق
الطبو المنهج سئی منه مثل المنقفة وهو طبو محتوع مابه دیراهم ایچه الارب نشته دبرهم
انچه الطبي حطبا و دا و نمد حج منكر لچد ادیجه دیراهم زین الشذات البرج و مد

111

سورة

وَقَدْ سَتَّى الْهُلُوَّ بِمَن يَسْتَقِّرُ وَيَسْتَخْشَلُ الْمَمْ وُضُعَ عَلَى الْخُرُوجِ فَهُوَ النَّمَامُ الْمَدْبُونُ الْمُحْسِنُونَ
الْمَوْجُ الْأَنْبِيَّ وَالْمُدْبِرِيَّ الْمَامِ وَيَعْفُ وَفَيْضُ وَفَيْضُ وَفَيْضُ وَفَيْضُ وَمَصْكُوبُ
وَأَصْفَنِينَ مِنْ كَلَّ اجْدَلَيْنَ بِرَاجٍ وَصِلَانِيَّ وَمِنْ عَشْرَ بِرَاجٍ وَمِنْ عَشْرَ بِرَاجٍ
شَمَعَ بِذَابِ بِدَهَاءِ الْأَنْبِيَّ وَبِلَائِنَ بِدَهَاءِ الْأَنْبِيَّ بِدَهَاءِ الْأَنْبِيَّ وَبِدَهَاءِ الْأَنْبِيَّ
الصِّدْقَ فَانْ كَانَ الْبَمْ مِنْ لِقَى هُضْدِهِ الْمَجْدِ وَانْ كَانَ الْبَمْ رَعَى فَالْأَنْبِيَّ قَالَ

بِئْرَ الْأَفْرَاعِ مَرْدُومٍ فِي دِينِ كَلَّا يَضُرُّ مِرْعَ وَاقِ وَاسْتِفْرَاعِ عَلَاهُ الْمَوتُ وَفَالْهُمْ فَادْمَأْنِ
عَدَدَ بِصِبْبِهِ حِيَّ مَلْحَمٍ وَلَا ضَابَتُهُ حِيَّ عَلَيْهِمْ هُمْ صِفْنَ وَفَالَ اكْدَمَ مَوْجِيَرِ فَوْقَ خَوْفِ
دَيْنَ فَالْحُرُمَ كَانَ مَرَافِقَ الْبَمْ الْمُبْكِلِ الْمَوْجِ بِدَهَاءِ الْمَوْجِ تَبْدَ وَتَمْتَ فَاذْ وَهِيَ لَمْ تَبْدَأْ
الْبَنَّةَ وَعَلَامَتُهُ كَلَّوْنَ اسْتِبْدَالِ الْجَمَالِ وَالْحِزَائِهِ فَاذْ وَهِيَ فِصْحُ فِصْحُ انْ بِحَلْقِ خَفْضِ الْجَمَ

مَا الْأَدْوِيَّةُ وَالْأَضْرِبَهُ لِسَيِّ الْعَمَلِيِّ مِمَّا دَلَّ الْأَجْوَيْهِ هِيَ مِنْ الْجَدَّ صِيَّ وَالْمَشْهَدَةَ وَالْكَلْدَ
دِ الْطَّبِ الْأَدْمَيْنِ وَالْكَهْبَيْنِ وَمِمَّالْمَخْيِنِ فِي هَنَا الْكُرْوَانِ سَلَّمَ الْبُوَامِ مِثْلَ قَضْبَهُ الْمَرْدُوْنِ مِنْ
الْمُطْوَانِ الْمُرْجِحِ بِطْبَطْهِ امَانًا ذَلِهِ مِنْ الْخَلَاسِ أَوْ مِمَّا نَشَفْنَهُ الْمَرْدُوْنِ مِنْ طِوَابِ الْمَحْوِ وَالْقَدَرِ

دِ الْأَجْسَاطِ كَانُدْ وَصِفْنَا مِزْ قَبْلَ وَعَلَامَتُهُ انْ بِكُونِ نَفْسِهِ مِنْهُ أَبَدًا مِنْ دَنْنَاتِنَفْسِ مِرْقَعَ بِرَاجِ وَحُرْوِ
هَنَا وَالْأَشْنَلِيَّ اشْتَبَدَ فَانْ كَانَ الْبُوَومُ الْمَشْهَادَ بِئْ وَانْ كَانَ بِلا سَبْهَارِهِ مَا امَانَ مِنْ حَمْضِ
جِنْوْمَهُ وَبِهِوتِ وَامَانَ بِوْدِيِ وَلِلْأَفَانِ وَلَا الْيَ الْأَنْسَانِ فِي الْأَنْسَانِ كَانَ مِنْهُ الْمَجْلِيَّ بِكَانَ مِنْ فِضْ
نِبْرًا لِمَا سَتَهُ الْمَيْهِ أَمَا هَابَا فِيهِ مَأْ مِنْ الْطِّوَانِ الْمُرْجِحِ وَدِبْكُوْنَ الْبُوَامِ مِنْهُ بِنَبْلَانِكَ

حُرْبَهُ الْفَلْبُ وَاحْتِمَاجَهُ الْمِحْدَبِ الْهُوا سَعْهُ فَتُثْوَارُ الْقَسْبِ عَلَيْكَ فَانْ لَمْ يَبْلُؤْكَ
هَذَا الْمَوْجِ مِلْرَبِّي وَالْجِلَاجِ ادْكَى الْبِ وَزْمِ الْمَيْهِ فِي الْأَنْسَانِ فَانْ عَلَامَتُهُ الْمِحْلِ الْخَالِبُ
وَطِهْوَاتِ فَانْ دَلْحُ الْحِزَائِهِ وَالْنِّصْحِ انْ بِكُونِ اسْتِنْشَاتِ الْهُوَ لِحَالِ الْمِ وَلِحَالِ الْمِ مِلْرَخَّاجِهِ وَيْكُ
الْبُوَابِ وَعَلَى الْمَلَائِكَ وَهُوا بِنِي بِوَادِي الْأَسْلِفَانِ فِي الْأَسْلِفَانِ فِي الْأَدَامِ وَعَلَامَتِهِ انْ
بِكُونِ الْقَنْتِ مِعْهُ مِنْ قَطْبِهِ مِثْلَ الْصِّيَانِ وَلِدَ الْكَلِمِيِّ لِنِّشْرِ الْبِكَانِ وَيْكُ الْبُوَامِ

١١٨

وبذلِّفافيه سديداً ولا كله كدَّث فيم لطوبه امتحنهم ودبرت وجرح مسْنَكهم من ائِّذله
بقع واجد منهن وريوا بِأَصْنَحَ فَخاپ حمد لأَمَوَاض نبه اشْتَرَى توَّا ونفْحًا وَفَأَ حَرَس
كان به عليه في دَسْته كاان وجهه مَوْلَا أَبْض وَفَأَ ليَحْضُر حَوْج الْمَيِّ مَا إِذَا مَنَّهُ فَنِعْما
فَأَ ذَا الْعِمْقَ أَنْ لَحْفَ بِالْمُتَّرِ دَرَوْضٌ وَالْمَرَاقِ جَلَالْمَارِسوُشَا وَسَاوَاللَّاثَا
وَخاَل لَحْسَبِ أَنْ اللَّبْرَ ضَارَّ أَذا اعْمَقَ الْكِتَابَ الْمُسْلِكِينَ دِيَارًا لِلْحَلَهِ
الْحَاجَدْت مَعْقُوفَ الْدَم كَمَا ذَكِرْيَابه فَما الْمَسْنَحُونَ لِلْتَّارَف الْدَرْسَ حَرَّوْرِهِمْ

صِفْهَ قَالِمَهُ الْحَقُّ وَالْدَسَ اكْنَافَهُ نَائِبهُ مِمَّا هَ منَ اللَّهِ كَالْأَجِنَّ وَسَمَّ الْمَحِيَّ وَاللَّهِ
اعْنَاهُ جَوْبَهُ وَحَاجَهُم بَازْهَ وَالدَّرِيسَ شَاان تَرْوَسَعَانِ بِنَصْبِ الْبَهَا الْمَوْجَدِنْبَرا
فَانْهَابَنَصْبَ مِنْهَابِلَ الْرَّبِّ يُحَادَّ الْتَّلْفَ فَأَذا الْجَنَّ مَنْهَزَهَ لَا نَعْمَهُ الْأَنْثَانِ وَأَكْثَرُ
الْأَنْثَانِ كَاانَ ذَرْهَامَ الْوَحْدِضَ فَمَا مِنْ خَالِقِ هَذَا الْتَّذْكِبِ فَلَابْتَصِبهُ ذَكَلَ الْلَّهِ الْكَلِمَ
وَنَفْسِ الْكَوَانِ كَاانِ بُثِّرِ الْمَلَاتِ النَّسَيِّئَوْجِ الْمَيِّ مَا بِالْعِلاَجِ وَاانِ في الْرَّبِّ لِيَبْنَوَهُكَلَّ
وَالْفَرْضِنَهَا انَّ الْمَدَمَ الْدَّيْرِ بِبرْزِ مَلَكِ الْصَّدْقِ لَوْمِيعَ الْمَلَإِ تَلْفَنَشْ كَانْ
نَفْسَهُ لَا شَكَّ الْمَالَةُ الْيَهُ أَنْهَ مَنْهَ وَالْدَّيْرِ بِيَوْرِ الْصَّدْقِ لَوْمِ عَلَيْنَ لِلْفَنَشْ كَانْ
مَا بِلَا الْجِلْسَوَادِ لَا زِيدَ بَنْهَ وَالْعِلْمَهُ فِي الْشَّلْقِ أَدا كَانَ مِمَّا لَقِيَ الْمَيِّ لِيَبْنَ عَلَيْكَ لِحَاجَهِ
انَّ الْعَصْوَادَا كَانَ فَيهِ فَرْجُ اجْتَاجِ الْبَيِّ التَّفَاحِ الْهَضمِ وَلَابْدِ وَثَنَا الْمَيِّ مِنْ الْشَّمَانِ فَانَّهَا
لَاسْتَلَابَهُ بُثِّرِ الْسَّحَالِ بِوَسْحِ الْتَّرَجِ فَبِرْدَهُ دِمْنَحِ هَمْصَهُ الْثَّانِيهِ أَنْ الْعَصْوَادَا كَانَ فَيهِ
وجَ احْتَاجِ الْحَاجِّ الْمَنْكُوْسِ وَالْخَرَائِبْلِبْدِ مَلَكِ الْوَجَّحِ وَلَاتِبْ لِلْمَيِّ الْحَاجِّ الْجِلْسَوَادِ لِلْحَاجِّ الْأَجِنَّ
وَالْأَثَانِ لَهُ انَّ الْعَصْوَ مِنْ الْبِالَّ الفَوْجِ حَاجِ لِيَ الْبِشِّ وَالْوَيْهِ مَلَائِكَ لِيَ بَالَ الْطَّوْبَهِ مِنَ
الْفَضَا الْذِيْجَوْلِهِ وَمَعَ هَذَا أَبْهَافَانِ لِلْأَجْدَيْهِ الْبَيِّ مِرْكَ الْوَجَّحِ لِأَنْتَقَلَ الْيَهِ
لِيَبْدِ مِثْلَكَ الْبِهَا الْأَبْنَعِ بِيَشْرَهِ وَلَاتِبْ لِيَ ابْنَائِهَا الْبِهَا الْمَلَائِكَتِ بِهَا وَلِلْأَجْدَيْهِ
لِلْمَخَازِ الْبِلْيَفِهِ لِتَوْضَّعَهَا مِلْطَمَا بِهَا الْبِهَا مِمَّا رَمَدَ مِنْكَ لِلْأَدْبَهِ جَلْيَ وَيْلَهُ فِي أَجْنِي وَذَلِكَانِ

التَّعْلِيمُ

١١٠

نفث أو قيه بزد الحبائة والغثاء والبطح القري مفتنئه وكال احراض وقه بديف
دبرب دهاللود ويلحونه وأن ليحي الميالح وصع مالفع واسفه شارالحق
المذاح عيدا لؤم ولكن ثوانه للخلا ادراكا نت طبيعنه مستمكبه فان لانفج
به الي حب لاس والسمة منه المشفوع صنع وطباة نبر وطران في حطاش
المسيبه بونغاف وشان وكدر منكذ احاديع جر وسقيمنه ثلثه دبرام شراب
للمخنخاش او شراب حبىش وقب مدر حزون شاي ومقلي فان لموقد الخوشانا
ملب السمىش وبرك فه ډامک وهوبدل شراب حب لاس واعده يديم فولائظ
والحب والجلدات الصغع والأكادع والشطان والبيض البشرينت والجسأ الخلا الشلا
جاء اللود ان لكن الطشعه لخلال انا احلث فان له وحده والقى والدراح و ادفه الجلم
وأجلشه في الابز قلاغدا ويوعد ومدمس يدان بحصنه وليحد تلاركه
والثيم و الجامع جدا وها بلفظه استنشاق للدكب مثل هوا الميع وهو
الببت المريثوش فه الما ودد والما الذا دموع فه السفسح والشلفر والجلاط
وبدنع خبر ذه قال بخاط المريضا ولا ما جالشدا الدف لامنده لقه
ابدئه وفولها الانه والأيج ابضا ولا هما بالمثل لانه دبر سلاخالا وسجد الج
الرئه اح الطذديه فالجاليسي من كان به سل فله هوي عليه كنبه جيكانه البا قلى
ما تيدو انبر حفسه بوماد ان ظهير ضاج المثل حوف هامنه شبه بيا قلاه شو
الوحه لاتوح و كان مع شبات و كثره نوم مات بعد ائيع بوما و قال الله الولي
هواں کون ما لفظ عبرىحه و دتو مكر شد بلد فان می کا نئں به ورحه جی
دسته ادجا میشکنه لمدا يابتا و لدسرها شغی عفال هذا جو ابلیح نفیس
لقزوج الزنه لان فبه ما ملطف و يخفند بقىص و ملست سخ و هو جامعا اديبه
دبر اهم مادىصى اديبه در اهم ذكرات او فيه كثر و عما ذه الشوئ و كثيوا

جلا繁

١٣٣

من كله واجب حسن دبرهم مرتنه دبرام و فل الطيب الآزمني و الجيب الحنتم حنف
ووح الله حتى يسحلا صاحبه بعد ذلك الآان عمجي دبره حطاع طاهر و العاشر جزا
حدهم الشاذ فان ربه سئل ولفت يناسبه باللهود المفقه
ولم تكن حرف مالله و كان درا ديه ذكرى ما بعدها و حرامها و ذاب حسره و حرامه ليل الفتح
و موريلبه الجحى د اته معد ادبه اشتهى فن مع الفتح بما قتله بعد ذلك و فاك
اكثره العودق التي تحرق في الصدّ و دفتش صاحبه مما البع ادلالها الامره فانها
لتمح و تاء مادوق اصبه الشلا ذا اخربنهم بجرد وضمن النون اخنموا و ماو
و تلطوا و ش المدم المالح الذي يخدمن التأثاث الى الوره و حرام الشل في الخا به
من الوداه ثاك بن ماسود حرام الغنده حب للسلك فدرنا اذن منع
الماء حي قبته و هراله في البان فعد دفع غي الشل و فاك اذا كان الشلا بالي و كان
دفق شيا مطأ ابض منا غوا النمك و لبس تونخ الوف و رشيا و شان و فودخ
و دبر صفو و زيب منوع الجح و يحذله لبوق من للحلمبه و ما التين و نذد القرض
و انتحله ما الكرب رطل و عشلت رجل بطح بناته لينه جنتي صبر لعوف و ذلك
علج جب للجزاه و فاك ينطون انه يمكن الشيع الغلبط الماده المزمن و لا لذن
ذلك البنة الا اذا هاجت لجلوب الشيع حرامه فا مالا يهات فلا واني فذ ااخلقا
كيرزا ادم ل بمهم الشيع الوبو شني كين نفناه دا اللئن الابض الحنط اي
اخيا بيا رهم و ليبس لمنه لچد لمعوا لاجع و منهم مرحبا و ما و لا الفروج اذا
كانت في الصدّ حانت كمساكن غافلي و قا و تاء لا هي جالش توق اعسه و خبره
ان اقحم و مطرا الصد اعهم و شنضينهم الكيميات و الموقات حي يغلقا و ما بذات
بعيد ان عنجد البذن بمنزلة الجناحين و دعف فهم للفات ذاك الجنب
د هو الشئ و الشئ و هو و برم في لحلا و خي العضلا الذي في الجح اب تو في

١٣٣

معاشر الكبار ومصريين الجامع بينهم الشهير وعثرed by the books and the library
وأجابه ليراشتغل شرجه وسبيده بخاتم تاريخ صغير أبي الدماخ محبوب في
هذه المواقع فاتحا في الجامع اليا بسnya في لا تكمن يجدت منه لأنه لا ينالحجه فنزه
وعلامته ادبه الشاعر لانمه مخصص و هي سجلة لبشه و صبئي الشيرحي
حاجده لانمه و خش و علاجه ان يبدأ البدع والاشتلق من الجلائحة
أن يكون الامتناع سدرا وقديما وحديثا على العلبه آباؤه و نفسيه من الجلاب المخالى فك
بقين شرایط آباؤه العصرى اماكن الجملة في الجملة الماده لم تستقر في مكان
أن يكون من الجلاب المخال في الجملة في الجلاب المخالike له فنون في الجلاب المخالike فان
كان الكواجع الحنفيه باجه صلوع الخلف فاسته لم يلمعه المذكور و بااقفائه
لم الوله ما الشجير المذكور المطبوع و اقتديه الي المجموع الشائع كان في فايذا
بدب ابتغث فاشقه ما الشجير المطوع مع العناج و المشنئان و الابناء الابناء و باشئين
الما باشر اخالالاتویر این ابتدایی بده الابو بده النجی و النفل واد كنالنفل
يجيئو فاشقه بطبيئه الوله و اذري حصننه في باجل الابو و ان كان صحيما وافغه للحجز
المخصص و احتقته منحقنه الابنه مثل الابناء و الجلبه ودره الكناين و انكلاء الجلاب
ودبه للخان اشتهى الموخى بالشام المنشئ و ده السفني والكنزات اهنه مناحع الجحش
ماليابوخ و دفيق الشيوخ و اخالالخلي و البغىح و اخالالموش و ده الجل و اذهبه في
ملاحظة الأطعمة الفائدة ليبقى على النحو و نفث الماده مثل حجسًا الدقيق المختفي بالفانيد
ومالمحاله و ده الزين للحلو في الاخت الباقي بالزوج و الاسما ماح بدء العوام و انتفه
للحلاس و ما الشكول و حجومه شراب السفني و افضل منه شرائب health و خاصته ان
كان معده و كان ما صنفته ايمونا صعا و بدا للنفث في الثلث كان للأمر يه
شعلاء و اناه المحران في الشام و الخايري عشور لم يما خيرع الملح عشرا وان تأخذه

١٤٣

١٣٥

اللهم إنا إلمكن إم مرضهم حاداً واجداً ولا قوم مaska وفداً ووضعنا محلاً بورسبيه
اهبو الاشباش فجمع الحراجات التي في الأجواء لحدب الجحاش وفال سجان
تشقى طلب ذات الحب الشكير ومشنا وانداشى في القبض نا ودإذا وفدي البصريين في المدار
الإدا و صطردت البه فاشفى أهلنا مكن إدا ما كان العطش لاستكن الشكير نالنا مما
البازد بطير فيد الودم و مده و إذا كان المامح الشكير نالنا له حنث ذلك وفال المدار
القديان بكون بالخال و الكنينه والحادث ثابت وبلد النكمل دخلنا إلى جح
في لا أضلاع العلبا كان والمشقى والفتقد للاخيار الا الوجيه العالبي خو الزمان وفلاذا

لم يجد النكير الوجيه فلا ياشتغاله لان له محتل النيه ويجمل ملاه و قال ثمن يتحين
المناحي ودات الحب وذات النيه اكتنفه ماتون النباب وفال ماعلم هن العله
حط المهازل ماذا ذاكرها حاشيوان رجلاً طلظه اجنبست فتح الكذاب شفعوه ود ا
المكلا و شباها خاتماً حافله فال هيرعلاء و برج سعيان

العده من الجاب المحاالت بدم المم واليوم الثالث بيجاد الفضد الجواب الوجيه
دكون ذلك رفق و استقصاً النظر ومدرار استه في الجواب ذات الحب مصدراً منشأ
ليلة لان المخذ امال الخلاط بي ذلك الممان مالك للغلب به قوم خاتم علاء المغز

و research للغلب يقل مثال ستيجا و لا مهال للجلال و ذكرها و فضله الذي يبرأ زله
بالجلال و المخفق للحاج و ذكره و الحفغان بلون اما لامنلا يزو قده البدع ما تا
لت طويه حافلة العشما الجيط به فان كان مال البدع فجلاله جواهه بحدها الجيل
وعطش و نماح ميامنه لله النان و الشرو النديه و علابه ان نفصد الباتلف
مرالب البشري تمكين على ندوه الأشهد من لالضنب والوترجوها الورجو بمنعي ازاي
الما و زل على هده المده طلاش و وزن الفناد والخان والخمنون والمحش و البغله
الجني و ذد إيجور وصنبل ابض بالسویه و دمل مده لينها جهتوج حا و فو توسي من
دان

حو

["١٣٨٤", "والبادى صنيع الا زفل والخولجان والخياط المخلوق الشبه والثني والثني والثني والثني والثني والثني

١٤٥

أَوْ يَجْعَلْ دَهَاجَةَ الْعَائِضَةِ مِنْ دَهَاجَةِ الْوَجْهِ لِلْخِلَافِ وَالْأَنْسَانِ وَالْمَحْكُولِ وَفِطْرِ
الْكَرْمِ قَالَ ابْتَوْطَ الْدَّنِيَّةِ لِيَعْلَمَ لِيَعْشَى وَلِيُّوا إِحْدَاهُمْ أَنْ تَعْشَى وَلِيُّوا إِحْدَاهُمْ مَوْضِعَ فِيهَا
مُوتُوْتُ الْجِمْعِ فِي الْمَجْمَعَةِ بِكُلِّ الْوَجْهِ فِي الْمَجْمَعَةِ مِنَ الْجِرَادِهِ مِمَّا أَدْرَاكُهُ وَشَبَهُ
اسْبَابُهُ الْمَوَاتِ الْيَوْمَ الْمُجْمَعَةِ مِنَ الْكِبَدِ وَعِلَامَتُهُ الْعَطْشُ الْمُبْدِئُ وَالْأَنْسَانِ فَالْخَاتِبُونَ
مِلْأَكْشَائِهِ الْجِادِهِ وَاتْسَدَّ الْوَجْهِ ادْلِيْطُ الْبَطْ وَانْ يَكُونَ مَا خَرَجَ مِنَ الْعَلْمِ لِإِذَا
إِذَا لَطِيفًا مِنْهُ لَا مَخْتَلِطٌ بِالْمَادَّةِ وَيَكُونَ الْبَلُوْكُمْ لِمَظَائِخِ بِمَا لَحْقُ فَانْ
كَانَ مَجْهُ عَثْبَانَ فَانِ الْمَادَّةُ يَضْبُحُ الْمَجْمَعَةِ وَانْ لَوْ كُنْ عَثْبَانَ خَالِيٌّ بِغَيْرِهَا وَيَكُ
فَنَفْعُهُ مِلْأَكْشَائِنِ وَالْشَّمْكَ الْهَرْكَى وَمَا الْمُشْعِبُ فَانْ لَمْ يَصْبِرْ بِغَيْفِهِ شَيْئًا مِلْأَكْ
فِيْفَرَادِ الْأَوَّى مِنْهُ أَنْ نَضْهَبَ بِهِ وَذَنْ دَهْنِينَ مِنْ الْهَلْبِ لِإِلْا صَفْرٍ وَنَخْ فَهُمْ بِالْشَّكْلِ فِيْ
نُ مِسْقِيهِ بِحَدِّ الْكَطْنِ الْأَفْسِينَ مِحَ الْأَجَاحِ وَتَمْرَ الْهَنَبِ وَالْمَشَّاهُ فَمَرَحُ وَالْرِّسَالِيْفِيْ
مِنْ جَهَانِ الْأَمْرِ إِلَيْهِ الْمَجْمَعَةِ فَانْ كَانَ بِتَأْذَكُّ بِحَدِّ الْفَاضِرِ بِفَاضِرِ الْبِنَانِ وَانْ شَانَانِ فَانْ تَشْكَلْ حَاجَةً
مِلْأَكْشَائِ الْمَخْتَلِفِ مِحَ الْهَلْبِ لِإِلْا صَفْرٍ وَالْسَّفْوَانِيْ فَالْمُسْتَوِيْ وَالْمَلِكُ الْهَنَبِيْ وَاعْدَلْ
مِلْأَعْدَلِهِ الْبِرْدَةِ الْمُطْفِهِ مِثْلَ الْلَّبَادِ وَالْجَلْ وَالْحَدِّ وَالْمَجْمَعَانِ الْمَضَعَ بِعَوْلِهِ
مَا الْمَوَاتِ وَمَا الْجِحْصُ وَجْهُهَا وَحِيرَاهَا الْعَرَدِيْنَ فَانْ مِنْ شَانَانِ فَانْ تَشْكَلْ حَاجَةً
الْمَجْمَعَةِ وَلِكَانِ شَرَاهِ الْشَّكْلِ الْسَّكْرِيِّ وَمَا الْمَرْمَانِ الْمَنْ وَلِلْأَجَاحِ وَنُنْبِعُ الْمَنْهَشِ
وَهَذَا الْأَوَّلُ يَضْلِلُ لِحَمِ الْمَجْمَعِ مِنَ الْجِرَادِهِ وَنَشْكُلِ الْجِمَاحِ الْمَلْئِفِهِ وَالْجَطْنِ بِأَنْبِ
وَضِدَّ ابْتَضَحِ جَمْ الْوَجْهِ الْجِلْ وَنِزْلَ الْخِيَارِ وَالْفَتْ وَنِزْ الْبَقْلَةِ الْمَحْقَانِ مِنْ كَلَّ الْجَدِ
خُسْهِ دِثْرَاهِ وَتِرْجَ الْجِمْعِ مِمَّنْ ثَلَثَهُ لِثَلَثِهِ دِرَاهِ كَلَّ فَذَةِ دَانِقِ اشْرِبْ لِمَدْ رَسْتِهِ بِدِرَاهِ طَيِّ
أَمْ مِنِّي ادْبَعَهِ دِثْرَاهِ بِحَمْ أَبْيَ الْبَقْلَةِ الْجِنْ فَأُمَّا الْغَرِّ وَنَفْعٌ دِرْسَى وَاجِدْهِ مِمَّا يَصِفُ
الْأَشْتِهِ الْمَلَكِيْرَ وَنَفْهُ الْمَجْمَعَةِ مِنْ جَارِحٍ بِهِ شَرُودَ الْقِرْعِ وَالْمَقْلَةِ الْمَحْقَانِ وَزِرَقِ
الْخِلَافِ وَالْهِلْكِ وَالْضِّدَّ الْأَبْيَضِ وَالْمَادَّ مِنْ جَارِ وَالْكَافِرِ وَبِطَعْ مَلَبِ الْقِنَا

نُعْمِلُ الْمُشْتَمِرِ

وَالْجِرْيَانِ

اسکر

والجدران والزمان المديد الحنح والاجات والمبعد مفتي والجدران كله

شجاع متر العلل المتر به في المجدده من أبائه وفقا في طرح الأحسys فانه لابد بالله في ذلك

وأدا اكانت الوجه لكتاب ماكده وسسه اسملاء الحراة عليه من الحمد وعلامته

اسكمل الوجه عندئا وان الأدوبه المبدوه المطلبه بإذنها

مرآذ فبه وان لا كون في ما يوْزمنه شئ من ما ده ويدول البول ضارفا وفقا وعلاجه ان سقيه محبوب البقع مع مال حصن أو ما الواسع ملحوظ الأنواع حضد

المعدة والوثر و الصناديق الكافدة و سقيه الملخني في الشكري مع الوثر والطباش

د جو دعوته الجوا مرض و المقوابع بلمج اليد و العنق فال يرفق عليه للجراة

بلي المعدة سطح الشتوه وعلبه البارود تقيحها كما بزى الما الجurst بجلها و الما البليج

بهجها و الشتات و السمال و الشمogi اليد و الشجع الكثي بحاجها فال حاليون فد

كمن اصبع المدّة الجلد المعدة عند الوجه الشديد والانف المورخ وعند الابتلاء بالهم

وحدث عنه الفن لكثرة حسر المعدة و قربه من الفطر وقال اما أن سطع

معدنه مال إلالا الجاذه المنذ اخله فبرا و لما خذ احسس رمى حنه د براهم ودر الحم

عثرت و جرتها و د طحه و رطلبن ما حيى بقي رجل ثم صفعه و د شريه اما بسكرو ما صبر فان كان الوجه مال الوجه مع ما ده و سببه احتباث البليغ فيه و علامة

فله العطش و اسجد الحجع عند الامتنال و اذا اشترب او اكل شبل برا ذا و علاجه ابي

ولا بالشكح للعسرا وما وصا الشمث وانه افوى مبرره ويسقى الاباح حى ينف

وسقى ده لحرو م مال الاصول فان لم يضمن الجمل شنود هالو زم م مال الاصول

و الامير يقيس و يحسر الحمد في الشكين الحسلي مع المضطلا والانيسون والخدا الفلاما

والمطحات، ما تولى و الاباح تمر و شبه بإستنلا

البود على مناح المعدة و علامة فله شهوه الطيعام و كشاف و دبل الأد و هزلا

سريرنا

نوحٍ المجدَة من الجُنوبِه والبُسْلِ الأَنْدَكَ لَا دُونَ الْأَيْضِ مِمَّا زُلْنَعَانَ طُولِهِ فَإِذَا

مجيئ وَكِدَّ كَلَّهُ يَسْطُرُونَهُ الاستسْتِقْرَالُ فَانْ كَانَ مِنْ زُلْنَعَانِ فَلْيَعْلَمَ وَكِدَّ كَلَّهُ بِئْ فَمْ وَعِلَّاحُهُ بالأَدْوَيْهِ المُقْدِرَةُ لِمَانَ الْأَبَاحُ هِيَ الْأَصْطَابُ بِهِ وَجِلَّ الْبَصِّ وَشَيْئِ مَا أَضْرِبَ وَشَرَابَ الْعِشَلِ وَمَدْرَةَ بِالْقِلْبِ وَالْشَّواهَةِ وَالْعَمَلَ مِنْهُ فَانْ مَشَانَهُ فَانْ بِشَفْطِهِ يُطْوِهِ الْمُجْرِمُ وَإِذَا كَانَ مِنْ الْبُسْلِ فَعَلَامَهُ الْعَطْشُ الْمُكَامِ وَالْجِنِّ الْحَارِيَةُ

وَذِهِلَ الْبَدِ وَهُوَ عَشْرَ الْمَوْءِ وَادْ كَانَ مِعَ الْمُسْتَجِدِ كَانَ يُلَّا جُهُ أَعْسِرَ عَلَيْهِ

اَنْ مِنْ دَرْ وَرِطْبَ مَا السَّبْعَةُ وَلَعَابُ الْبَرْ قَطْوَانَ وَالشَّرَابَ الْمَائِي الْرَّقِيقِ وَمَا الْجَمَلِ

وَمَا الْسَّكَرُ وَلِبَ الْأَنْ وَادِ مَهَ الْمَحَاجِ الْمُجْدِ وَالْمَلَوْسِحِ الْأَنْ وَدِهِ الْمَدْرَةُ بِالْإِهَارِ الْمَوْءِ

وَمَا الْفَرَائِجُ وَالْشَّمْكَ الْضَّارِي وَالْقَرْصِ مِمَّا كَانَ الْمَكَ الْعَلَمَدْرَةُ

الْمَجَرَّةُ وَالْجَرْدَةُ وَلِكِ الْأَعْمَامِ دَفْهُ عَلَيْ سَعْيِ لِبَ الْأَنْ مَا الْعَسْلَ الْرَّقِيقِ مِمَّا وَمَطَّ

في بِلاجِهِ قَضِيَ اِخْتَابُ الشَّادِ الْبَدِ مِلَ الْدَبْرِ وَالْرَّطْبِ مَا لَهُ مِنْ كُرْنَا الْبُسْلِ

الْبَيْتِ لِكُسْعِ الْلاجِهِ بِصَبْحِ وَانْمَابِ قَوْلِ الْلاجِ الْبَيْتِ الْقَوْحِ فَإِذَا كَانَ قَوْهَا ضَارْ فَذَ الْمَجِّ ثُلَ

مِمَّذَ لِلْنَّارِ وَلِدَ كَلِ الْأَقْدَرِ بِإِلْ اسْتِمَالِ الْجَحَاجِ بِإِلْ اسْخِي فَهُمْ كَالْبَدِ لِذَكْلَهُ خَالِدُ كَانَ

مِعَ الْبُسْلِ بِحَ قَنْتَهُ حِيمِ مَابِصِ وَالْجَمْهِ الْعِسْلَ الْمُتَزَّ عَدُوِّ مِعَ الْبَلْ وَلَا خَيْلَ بِهِ

وَالْحَلَالِ بِمَعَانِهِ الْرَّفْ الْحَارِ حَلَالِ عَمَمِ وَانْوَعَهُ عَنْهُ قَلْ اَنْ بِهِ جَلَّ وَاسْتَعَهُ الشَّوَالُ الْوَقْفِ

الْمَائِ وَهْمَ يَعْتَقِ صَاحِقُ الْلَّحِ عَدُوِّ غَيْمَ وَلِيُّ الْأَنْ الصِّيَ بِهِ لَا يَعْقِ فَانَّهُ بِصَدْرهُ

وَانِ لَّمْ يَكْنُرُوا الْكَلَالَ الْسَّمْضِهِ وَالْسَّائِبْ فَالَّحِ اِذْ كَمْ دَضَّ فِي وَجْهِ الْطُّوْبِ وَالْبَيْسِ

جِمْ بِحَ قَالَ الْحَارِ الْبُنْيِسِ ابْطِمْ بِالْخِضْرِ وَلِجَلْهِ بِالْمَيْضِ الْمَلْفِ الْوَرْشِ فِي الْمَجِّ وَالْكَبْدِ وَفَكَ

مِنْ لِقَوْتِ مَعْرِكَهُ مَاتَ وَفَالَ لِلْأَبَاحِ سَعْعَ حَبْثَ بِكُونِ فِيهَا دَطْوَانُ لِحَمَاحِ الْحَارِ سَنَنِ

فَمَا حَيْنَ بُيْ شَومِ لِحَارِ دَابَّ وَأَبْرَ بِابْشَ فَانَّهُ عَظِيمُ الْضَّرْدِ وَفَالَّذِي اجْتَجَتْ

2

مسمرا

المعبد مسجد او بحیطه ادر دار اصبهان كثرا ما يشكنه ان شرّو الشّراب

العرف ونام فينه وقد نا و آداب المجهه صبيه خذكها باجرا دراهم

و تردا جماعة حجّه دبّراهم فاتا مخّول للانه درّاه شبه نقلانه درّاهم أكمل الملک العين مصطلی ادبیه هنود الصدد و طبرازمی کله اجد حسره زغوام در حسر حسر

السّوول للانه يوحى للمنان الجلاد يسخّيان شكری فرتنشای فیه وان حاتی و مّم جدرا

آکن فیما الهنیا و عنب شعب و مالشان للحاج ويضمر ويترجو المتناح والآذن للتشکل
والآفاف قیا والهور الشّوود نعره الهرفا والمشّا بالقاب ضل الودّ لغة المجنّح حسر الولم

في المجهه من لحیاده و سببہ ملا البذ من الدم و علامته الوجع فنما والجراہ و الالتاب و دیا كانت مجهه حج علاجه انبذنی و لانصبا البشّرتی و سببہ بود کیا عنب الیقاح ما

الهنيام مرد و مع حیا رشدا داكان البذ بابشان وان كا زلبا فا لشکیل شد و نود
ما سبق و قع و قطع ریته او لبه الود و تعبیر ماءه بالجلاب و تر خ الولمان

و الاجامع و اخباره و بته بلشان الجلاد عنب الشّعب و قنّود الوعع و جدول الشّعب و منشئ
يابن هكدا البی البجع الشّابع خاذا كان البوم الثانم فا لخط مع ما عنب النّجلم و الهدبا شا

منا النّجلم الژناح و ما الكرفس ح و دنیا ضم نعره تری و تمرد آگه فان مضي لا يوع و لا يك
خياقبه فر ع الداراح و الكرفس و اشفها خمّ الوعر و عجادة الاشتبه و الممکن و ضدها
ما ذكرناه خاذا اشکال للحالة به بالشّابع قلیلا ما خلط ما الذي نضمه فقاح الشّابح

و اكمل للكلی السّناء و قل الخلیجی الصّدیق الاجز و الفوز و الزعول و اجد غلاه لمی

الماروح الملوة الرباب و سبب اه السکن و حرامه اذ اظهّر للوّاب في الماف الاله و دی
آد اكان في المجهه و تر م جاذا فاباكان ان ستنجد میں لا اد مفتیا فانه تردي فان اضطرد
إلى الاشّهان فاشله بالمصب و الشکر و ما اخلي و لا تقيه فا لك اه اجد ما

بسمه ره ضارب الولم الحائبه في المجهه ما الهدبا و لب الحنائ شمر و قلیق میں الاشتبه

ما لکھنا

["كاب في سيرة رضي الله عنهم", "سَيِّدُنَا أَنَا حُبُّوْا فِي مَا لَمْ أَفْلَحْ وَمَا الْعَمَلُ الْأَصْبَقُ وَانْشَئَاهُ هَذَا الْأَدْبُ صَبْرٌ دَعْنَى زُورَ ذِكْرِكَ", "وَالْأَصْلِحُ السَّمِيعُ وَمَرْيَمُ كَرِيمَ حَرَجَ فَالْمُرْكَبُونَ فِي الْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ وَكَبِدَ عَطِبُ بَالِمِ شَاءِ هَذَا حَالُوا هَمَّا وَبِئْومُ عَلَاهُمَا وَقَدْ هَدَى فِي الْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ وَسَبَبَهُ حَلْطُ لَذَاعِ حُسْنِ ذَبَاهَا وَبِذَلِكَ عَلَاهُمَا لِدَعَا مُحِيَّتِ فَخُلِقَ لِقَوْلِهَا وَعَلَاهُمَا لِخَرَجَ ذَلِكَ لِلْمَطْلُكِ الْأَنْتِ وَالْمَطْلُكِ الْبِنِّيَّ وَالْأَفْتَنِّيَّ وَالْأَطْهَمِ الْمُقْتَبَةِ فَإِنَّهُۥ أَنزَلَ عَلَى الْإِنْشَاءِ", "هُمْ لَا يَشَاهِدُونَهُمْ أَنْ يَصْبِرُوا فَإِنَّهُۥ أَنزَلَ عَلَيْنَآ وَعَلَاهُمَا الْأَسْمَاعُ وَالْأَفْتَنَّ وَالْأَطْهَمُ وَعَلَاهُمَا لِلْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ", "دَرَّهُمَا كَانَ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُۥ أَنزَلَ عَلَيْنَآ وَعَلَاهُمَا الْأَسْمَاعُ وَالْأَفْتَنَّ وَالْأَطْهَمُ وَعَلَاهُمَا لِلْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ وَمَنِّيْتُمُ الْمَوْطَحِينَ حَيْثُ لَيْسَ الْمَخْرَجُ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُۥ أَنزَلَ عَلَيْنَآ وَعَلَاهُمَا الْأَسْمَاعُ وَالْأَفْتَنَّ وَالْأَطْهَمُ وَعَلَاهُمَا لِلْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ وَمَنِّيْتُمُ الْمَوْطَحِينَ حَيْثُ لَيْسَ الْمَخْرَجُ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُ: ١٢٨", "قَالُوا قَدْ مَنَّ اللَّهُ مِنَّا وَمَنِّيْتُمُ الْمَوْطَحِينَ حَيْثُ لَيْسَ الْمَخْرَجُ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُ: ١٢٩", "مَنْ لَقِيَ اللَّهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُۥ أَنزَلَ عَلَيْنَآ وَعَلَاهُمَا الْأَسْمَاعُ وَالْأَفْتَنَّ وَالْأَطْهَمُ وَعَلَاهُمَا لِلْمَجْرِهِ الْأَصْلِحِ وَمَنِّيْتُمُ الْمَوْطَحِينَ حَيْثُ لَيْسَ الْمَخْرَجُ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُ: ١٣٠", "دَرَّهُمَا بِكُلِّ شَيْءٍ مِّنَ السَّمَوَاتِ وَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ فَإِنَّهُ: ١٣١", "كَلَّا لِلْمَائِينَ لِلْمَائِينَ وَلِلْمَائِينَ وَلِلْمَائِينَ وَلِلْمَائِين

["١٨٣", "سَعَى ها حَرَّاهُ بِشَيْءٍ فَلَا تَقْدِعْ عَلَى هَاجِرِهِ مَنْ هَدَى مِنَ الْمَارَجِ فَإِنَّ الْخَرَّةَ الْعُقْدَانَ فَهَانِيَ إِلَى الْخِيَارِ وَلُطْفَهُ مِلْطِيفَانِي فَإِنَّ لَيْلَةَ الْعَرْشِ فِيهِ الْفُقُونَ فَانَا لَأَلْطِفُ وَلَا لِلْخَيْرِ وَلَا إِلْزَامَ بِشَانِهِ تَوْدُ الْيَاجِ كُرْجَيْنِ بِالْيَاجِ فَانِ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ مَجْدَثٌ نَحْنُهُ سَيِّرْهُ مِنْ لِحَاجِسِ سَرَاعِ بِلَانَا وَعِلْحُهُ أَدْسَى الْأَدْبَهُ الْمُخْتَهِ الْمُطْفَهُ الْمُخْلَطَةُ بِهِ الْمَارَزِينَ وَمَحْيَاهُمَا وَصِدْبُ الْمَعْدَهِ بِهَا شَالُ الْكَمْبِ وَبُودِ الْرَّائِنِينَ وَبُودِ الْكَرْفِ وَالْطُّواشِ بِالْعُونِ وَالْكَارِ وَبِالْأَنْبِيَوْنِ وَالْكَمَا وَبُودِ الْجَنَّةِ الْرَّوْكِ فَانِ كَانَتْ هَذَا كُرْهٌ فَأَخْلَطْتُمْ مِنْهُ وَهَنَّ فَطْرَهُ فِيهِ الْمُشْتَذِ الْشَّيْئِ وَالْشَّيْئِ فَانِ كَانَتْ مِنْ الْنَّبِيِّ وَذَهَنَ فَطْرَهُ الْأَدْبَهُ وَاسْفَهُ مَا يُنْشَئُ الْبُحْثَانَا فَلْيُكَلِّمَ مِنَ الشَّيْئِ سَحْلًا وَسْمَ الْحَاجِ إِذَا كَانَ إِذَا الْحَجُّ فَلْيُكَلِّمَ وَانِ كَانَ صِيْفَ فَالْكَمْبَيْ مِنْ الْمَارَجِ يُضِيعُ الْمَلَائِكَةِ وَيُضِيعُ الْمَوْقِ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائِ الْمُطْهَرَ فِيهِ الْبُشْوُ وَمَمْكُنَّ وَصِفَتْ وَذَاكَانَ مَغْهِهِ الْكَرَّاجُ فِي الْبُطْعَ حَجُّ فَاسْقَهُ الْرِّوْضَ وَلِلْمَلَائِكَةِ الْعَرْشِ وَالْمَخْتَنِيَا وَالْكَمْبِ فِي الْقَالِلَا وَالْهُودَ حَيْ وَالْمَائ

كيرما

المغنى وعلمي بالمنمنمات التي تفتح الشفقة كا البحاح و الجداير المشوهة و آمنبهن ثم الحن
و دشّر عليم ما فاذا فافقو فاعلم خبرًا بشراب و احسوا و خبرناها يدفأ شيريا بذؤوا
قال بن ماضویه اذ المبنى لضيوف الهضم بعلمه معنى و فه لابلا مات لإزده و لا
البودره وان ذلك لضيوف حروما للجدره لاها قد تأثّر شلالمو بالبي و علامة
الأطوال الصغيرة للمبحث و الأ منع القابضه قال هرزر كرا علما ذاك لا يكثر الغراقي
بعض الجعام و قال لا ينبري لم يغ شهوه صفيه ان يكون في المعهده رفعان النيه المكح
الكليمة شبهة الوجه اما بدل بدل بدل على المجد و لانقوى بعلما مسكا الحدا و رسله
و ندوم لانك الشاهه ولا يفتح و يكون النقل المندرج فيها اكثرا مابخنذى به العلیل
ولكم تحرام ص مجمع في المجد او لاشداع موط و علاحم جماع المشاب المجد
الردي لاتبقيه وان بقواه وانك ان شدد المحرر الشف لحل لحور ازد به هذه الوجه و يكون
شابراً وزنفه البشّر مثل الابه والشحى والادهان و لا يبلغ لحاجته الماجح و الحور فك
الدم للحد و النفه قان كان معه اشهال فاشفه الحوي فالحمر و حرام و اما جدث المعدة المعدا الكبير ادكان وبينكم فامض مح بشرانه للدّم فم العين لمعضنه فجع
فرما شبه المحر وانه حدث منه في المعدة تماش و انفاض لانه بتد جوه المعدة
و مجمعه بتد و دنفه حي خذب الشيّع وق فال حالين يرجلان اذ لحاج و مخل بعلبه
ضيوج و حملات ان لكل موع جسّل المجد و اشترى كامع البدع و فاند و لد في كلينه شدّ
و اثلاش الرهان المحب للحر النيّي و جدر و ستر شلبا ابعاضين و متناول في كلينه شدّ
مرابح و فقير ادكان الادهان كا ان اذ حال ادبه و جد في بطنه شبه الديب و عاشت دنندگ
دوك عثر شه العجلجا هد بلهم دنراق خلاصا إلى ادنه و اشربه غبر عناه و
و تشبه عصر صقل ما تد دن لحنام المعد و نكبه و بله دنندگا بور للشف المجل اد الحج
الشهر الماجح الناتج مم بشر كيس الابح لا يعصر كم ينفع معه الغنى و يعصره بالهمض لحاجه

كيرما

عد

١٠٧

وَمِنَ الْأَعْلَمُ السَّمَكَ الْبَلَّكِ اذَا طَحَبَ اشْفَاعُهُ بِسَمْعٍ وَجَلَّهُمْ ذَهَنُهُ
مستنِ مضبوطٌ ما سمعَ وَكَذَّكَ رَبُّكَ إِنَّهُ الْمُحْتَقِ فَإِنَّهُ الْمُحْتَقُ فَإِنَّهُ الْمُحْتَقُ إِذَا كَانُتَ مَعْشَ دُونَهُمْ سَكِنْتُنَ
هر و ح ج م ا ب ا د ب ن نَهُ الْمَوْءِفَهُ بِجَلَالٍ فَانْتَمِضُوا حَلْقَ مَرْجَ مَارِ
د ع س ل ال ب ح ج ب م ا ب ز د و ل ح د ش ت ح ج ل ح ج ت ن ش ك ر ج س ك م ح ج ز و ل ا ن آ د ل ح د ال ب ح ت
م أ ب ع ل ب ه س ت ا ت و د م ا الْأَضْمَانَ وَمَا حَرَّمَ عَلَيْهِ مَن لَّا أَطِيفَ الْجَدَاوَالْغَرَائِجُ وَعِشْقَاهُ
وَدُهُ مِيهِ حَمْرَ زِينَتِ وَمَا الْمَطْرُ فَلْيَمْضُوا بِالشَّرَادِ وَدَعَاشَ جَهَنَّمَ مَا النَّارُ
و باحْدَ شَيْمَ الْمَزْنَاتِ مَثَلَ الْهَيْلِ وَالْخِيَارِ وَدُ الْمَكَانِ فَالنَّبَارُ وَالْأَنْهَارُ حَلْقُ
بِلَشَقَ الْبَارِجِ وَدَوْضَ اطِّيَافِهِ فِيهِ وَلِحْزَ الْحَدَاسَ بِأَنَّهُ لَا كَانَ الْحَفْ مَثَلَ الْمَارِيْحِ
أو مَقْلَ وُ بِشَرْبِ عَلَيْهِ شَرَبًا بِالطَّيْفَ فَلَا بِلَيْلَةٍ وَفِي غَيْرِ أَنْ بَكَّ أَنْ شَتَّ الْقِيَالُ الْفَعْوُ
لِحَاجَةِ شَكْلِهِ فَالْجَلَبُوْسُ الْبِيُّ مَعْنَ مَرْ لَحْفًا تَأَلَّ الْدَرَ مِنَ الْعَرُ وَجَ فِي لَانْسَ الْمَفْعُودَ وَكَلِ
وَالْتَّرَجُ وَالْمَلَئَانِ وَحْدَ الرَّاسِ وَخُلُوا الْمَجْ وَحْضَ الْيَبْ وَحْدَ الْسَّرْ وَالْحَسَالِ الْحُرْضَ
الْعِفْ وَمَكَانِ تَجْعَ جَيْدَهُ لِمَعْ كَثِيرٌ وَلِيَّ فِي الشَّهْ مَتْ وَالْهِيَضُ شَرَهُ
سَوْهَضَ وَضْنًا دِعْوَانِي فِي الْمَجَالَةِ نَوْلَدْ فِيهِ فَنَغْلِبَانِهِ بِهِ مِنَ الْجَلَ وَالْمَدْ وَكَانَ
ذَكَ لِمَعْ لَا كَانَ الْفُواكِ فَالْرَطْبُ فَوْقَ الْعَجَائِ وَلَا سَيِّ الْمَطْرِ وَالْأَجْرِ مَكْتُوبَ
الْكَرْبِ وَالْعَيْ وَالْحَفْقَانِ وَالْحَلْ وَالْحَجِّ فِي الْبَطْنِ وَالْدَرْ فِي الْمَزِّ وَحْدَ الرَّاسِ
مَا يَسْ وُ بِدْ بِلَ الْبَرِّ وَصَعْرَ السَّبْ وَحَفَاهُ وَانْهَلَ إِذْ الْأَنْ فِ وَغَيْرَ الْحَلَ وَانْشَ
الْحَلَ بِوَحْدَ الْمَحِ وُ بِرَ الْأَطِافِ وَالْدَرِ الْبَارِجِ وَدَشَنَّ الْحَائِبِ وَالْيَبْ وَذَكَ الْجَمْ
لِمَشْرَبٍ جَوَامِسَهُ لِقَوْمًا فَمَرْ فِي الْأَشْرَالِ فَالْأَنْ شَرَانِ فِي تَمْ صِبْرَ عَضْنِهِ
هَذَا الْعِلْمِ وَلِمَثْ فِي مَرْ وَحِيَّ بَضْ وُ بِرَ جِسْ مَهْ أَيْمَانُهُ أَنْ عَمِّرَ فِي لَمْ أَقْ وَيْ
بَضْ وَكَانَ شَغْ فَسْ مَعْ دَوْلِ وَبَضْ صِفْيَ مَا وَمَرَاقَ فَاتْ عَهَ كَانَ مَلْحَدَ بِالْحَوْفِ وَلِحَتِ

١٠٨

١٠٢٥

الإعجاز في هذه الجملة المعطش لان كان ان سبق المشكك ما سكن يجتازه لانه
يؤرفه وشونه الشهور انه لو نام لان عضوا الحالة وانشر ما عثر للصباين في الصبيح الالز
حدث في الحيف اذدي و ما حي الشناقل لحدث الملائج البدن و بياحه ان لا يخرج مالكرو
مر الإجاز الها بله و عمليج يلوبه مجدبه حسقيه الماء الفانع و كادا أخرجت كداستفتحف
مجدته وبشترى عثبا نه كحالم رشوب للحرب فلجه به القي حاذا سفست ما جاها واقبظله به برق
وستياشكن عثبا نه وقيه لأنه قامكان مآذه القي وانفسلت مجدته ولا سفنه الماء -
والحباب و لا المدحى لانهاج للفيه الطبعيه في المجد و في كل الطافه و شد عمدته
دحدنه وضب الماء الماء بليتافته و دحلبه و ضجعهم ذبه وضد بطنه بالشفاجب
وفقاح الکرم و حبه الديس و تماق و حلناته و فتنو العمان و سويب الغبار بالغد
و الوذج و الكاف و زور المتك و اهل فم المحبه بما لفاح و السفجده وما الوذود تلاش
الطب والد تاب و كافو و دعوان ولاذن و يتجز ما الزمان للخامض وما الشوجل
و الكامن الصيبح الشفاح المجلج فلبلاقنا لئا فاذا اذا الچطين و استقما ماما دافن بنفه به
فقاح الکرم او ورد طریق او طماشبر وان نفیا ها لامًا فاطيح فيه حکما فلبلا احجل
حمقہ فی النبوۃ و سبویتک الدمان قلبلاقبللإ فانه بوبیه و بفلافه مره فایله بعلبه
فان لم يبتنى فاشفه ما زمان مزول حنلی كلجله خان بنام فانه بقع به جبا قلآ
بكون الماء الاحي بشریه في غايه البدن بلانویستطاق قال بسیمایون تاب في هذه الجملة كثلا
سفجئ مشد الماء المحاذي و دلك حس كاف معدنه عزملیعه و لا سكنه حا ما كان
معدنه ملئنه فلا ستنده الماء المحاذي و فاشفه شوایا فوی العمق طب المجه مچ رحلیشی
اور الزمان قد فتنه فيه حبر وزمره بان تحویه قلبلاء بالملا و وضع عليق له متر بوط
و كدلك بين الكمن و مره سعید مكان عما بان رش فه الماء و بزج و يطح فيه و برج
الخلاف و الوذود و السبع و الملاش و النبل و فر والماش و لذكى الورش طيبه و شر و افضل

١٠٨٤

تحاد

منه الادراج و الهدى المعلنة و الزبى و المناخ نا لاصول الطيبه وانها حاشى
فأوجع دفا المسك المذكوري به صلحفان بالماب و اجتذابه ما للحj المعيارين
لچیع لیچلاند و الحدا المصود فيه زب الیمان و السفجیله و النشأة و نشیل الولاء
المستنیه و حجه و مسه لمصيح الكذب و بلده و احتطه القب المجزاتی المیمانا كافو
وكلًا فايذ كله و لا حرج حتى يشکل الغي فاذا سكنى على المنع و لبشر المشكك

أقتراط الكذب المستكنه للсти ادا ستي مثلا فتلميذا ماما تدبر و تدبر و تدبر و تدبر
طير حرامي عش در اهم كمابه وقافده موكا اجد دبرهم ونفث كا ور در سكه و وفه من
كلا اجد انف بحدا و راقم من نوال و دستی و ان كاف الامناء عينى هافته شنا
مقلوب مخلوط ما قدرت فيه الخشى فان عصر له الشنیح فیالمشافین المدرن مصيح علیا
المبلول به هجات و مصيح الغاکده القابضه و لا فان و مثل التفاح والحمر و العرق
و الكهزی و التسوجح اذا سكنى هذه في اليوم لاند و النشأة بما قوی مصنف قلما في
فلا دا ذكر في العود الحمد اذنه شریعا و لیکن ما بذله حسبنا مثل المصيح الكور دا كله المسیب
ما الیمان أو ما الشماق أو الهیف المستلوق ما خلا الاد اثرت عليه جه الیمان أو ورق
الشماق و شراط الكهالملقوه بشیر المعذب و حاکه كله و لا كاوح المقلوه بالشیر اینما
اداشت بلبا ما ذكرنا فالثامن لابنیان بقع في هذه احیا الحی الزعفران وانه بخی و بیغی
دنا بصلهم هذا الشکی کمی باش و نفاج مغذ و حمل اس و مارش بالسوید مالا و
لما حمل الم Victor اثرته اضاف الحمیح بقع الکمر و التفاح و حبی الات و الامیر رستی
الماب و املیله ثم بطح حبی حائی بیغ بلده ثم رختی و بطح ناشیند حتي يمكن له قوم ثم رفع و ستنی
و قال ان كان مابنیه جامضا فا سقته المیبه المستكة مثل قلبا بلبا وما قدرت و في مالا
و كمن و مصيح و عودی حی تنبیل و امسح الارافه بده جا و كدسي فيه ملی و بر� و
و امسح موته و ما خله بالطير احترام و ما الملاح المعلبه شكل البتير و مسك و پوی

جیب
چهارم

١٥٩

الرَّسُولُ كَسُولِهِ وَهُوَ أَبُو بَكَرٍ عَنْ أَبِي بَكَرٍ

نِي سَيِّفَ وَاغْ نِمْوَاحِيهِ بِهِ لِلْخُوَّ وُبَوْدًا وَمِمَّا وُخِذَ فَلْيُعْهِدَ مَرْجِعَ الْحِلْمِ مِنَ الْحِلْمِ الْمُلْحِنِّيِّ
وَالْأَبَرِ وَالْعَرْشِ الْحُلْمِيِّ سَيِّفَ مِمَّا فِي الْخَيْرِ فِي الْخَيْرِ فِي الْخَيْرِ فِي الْخَيْرِ

السَّيِّفَ وُخِذَ وَدِّ السَّيِّفَ الْأَرْضَ مَرْجِعَ الْأَفْعَاءِ مُسْتَوْحَامِ الْصُّفَاءِ الْمُجْرِمِ

فِي دَارِهِ ائِنْ مَآهُ وَدِّهِ بِسْطَعِ نُودِي بِصِفَبِ بِوَالِيِّهِ فِي الْخُلِيدِ مَوْعِنِي بِنُعْمَ

وَوُخِذَ مَغْلِكَ ذَكَرِ الْيَوْمِ فَنَسْطَ وَتَرْفَدَ وَقَضَى الْأَدْرِيَةَ مَكْلُ وَاجْدَ وَمَسْرِ مَلْكِ ادْرِكْ

وَسَلَّمَهُ مَكْلُ حَاجِدَ لِثَمَّ وَاقِ حَامَّا وَسَبِّلَ الْطَّيْبَ وَمَصْلِكِ مَكْلُ حَاجِدَ وَقَدِّ

جَيْدَانِ الْبِلْمَانِ ائِنْ وَاقِ دَقَ دِ مَا حِرِّ شَا وَبَعْضُ عَلَى نَارِ حَامِدَ وَعَضَادَهُ صَامِنٌ

السَّيِّفَ تَفِيْقًا وَضَارُ الْأَدْ وِ بِهِ حَيْ لِقِيَ حُمْيَهُ نَمْ بِصَبْ عَلَيْهِ وَالْشَّرَادِ سَنَهُ عَنْ شَرَكَالا

وَوُخِذَ دَعَوَانِ نَفْسٍ وَوَقِهِ وَمَسْكَ دَانِ فَيْنِ وَيْدَانِ فَيْنِ زَالَ الشَّرَادِ وَلِقَى الْأَدْ وِ

وَبِنِعَ ذَكَرِ بِمَعْ شَابِلَ ائِنْ وَاقِ وَدِهِ الْبِلْمَانِ وَوَقِهِ وَبِنِعَ الْإِسْأَابَهُ فَكَسُودُ الْكِانِ

نَمْ بِنِعَ بِأَنْ لَهُ سَيِّفَ وَطَبَّاسَ وَفِقَهُ حَرَفَهُ كَثَانِ وَطَبَّاسَ بِطَبِ نَفْيَ بِجُنْ حَالَةَ الْشَّرَدِ

أَوْ لَعْرِ الْعَمْنِ وَبِصَبْرِ فِي الْطَّالِمَتِ الْشَّهِ نَحْ لِسْنَعَ فَالْمَحَامِ مَنْعَ جَمِيعَ سَكَا بِطَنْهِ

فِي سَرْفَهُ لِيَأْ لَحْبَ الْحَامِ مَكْلُ الْأَدَهِ الْحَسَطِ الْمَلَإِ فِي نِعْ مِطْحَ ذَكَرِ الْقِيَامَ الْمَجْعَ شَبْلَ الْعَصْرِ

دِ طَيْنَاتِ لِأَنْوَاءِ الْحَارِهِ عَلَيْهِ تَحْلِيلَهُ الْقَلْمَ فِي تَوْلِ مَنْهَاجِ بِاحِ وَقَارِ تَكْ مَا شَرَحَ مِنْ بِالنِّعْ

الْبِلْمَانِ وَعَلَامَتِهِ تَمْدُ وَانْشَتَاقَ إِلَى الْهُوَ الْبَادِ وَسَكْفَ الْمَعْرِ مِلْا الْبَارِجِ وَعِلْحَهِ

انْ بِعْلِيَ الْكَفْنِ وَالْشَّرَادِ بِالْوَحَانِيِّ مِمْ رِجَابِ مَا قَدْ طَحَنَ فِيهِ الْوَارِحَ وَالْسَّمَدِ الْحَايِ دِيْرَ الْخِنْ

وَشَرَبَ مَا الْعِشْ وَحَلَ الْشَّادِ الْمَسْتَقَ فِي الْأَنْسَوْنِ وَالْوَجِ وَالْقُرْبَانَا وَالْكَرْنَ وَالْأَنْبَارِ حَبِ

الْبِلْمَانِ وَيْكِ وَيْكِ الْغَمَرِ وَدِّ الْأَدْ وِ وَبِطْوِيْنِ فِرَادِيِّ وَمَحْيَهِ وَنِعْ مَحْ الْغَادِ

وَبِلَعْ مَآهُ وَالْدِّيْرَ مِنْ نَفْعَهُ بِصَدْبَهُ بِالْسَّكْ وَكَرَالَ الْشَّكْ الْمَسْتَقَ مِمَّا الْكَلْوَ أَوْ حَرَّ

الْوَرْجَ الْخَارِجِ جَلَائِكَ لِمَكْعَ وَصِفَتْهُ عَودُ الْسِّيِّلِيِّ وَلِلْهَمْ سَمَّ بِحَارِجِ رِضْوِيِّ عَفْرِيِّ بِرِضْ مَا كَشُوْتْ

دَمْحِ هُمْ طَمَاشِيْنِ زُمْ مِنْهُ وَيْكِ وَدِ مِكْ لِحَاجِدَ اتْبَهِ بِحَارِبِيِّ مِمْ بِيَادِسْرِ جَمْ بِنُودِ الْحَيَاةِ

١٦٥

وأما شقه فيان والخزامان الجامض ويقفي ويضيع أو يدسيبه صغيراً وارد مقص منزه أو

وما النجحان للحاصض ويقفي ويضيع أو يدسيبه صغيراً وارد مقص منزه أو
ادير موقس سحج كل الما حنن أو حوا ودش مسروق وقوع الما صبحى وحده أو مع بلوه

مديب خلدي به ليت و اكادع المعون أو النيض والمشوق للخلد اذا اكدر ود الساطع
جب الزمان وللإكمن لجه اندا نبا مثلى و ملقى فيه سؤجل وتفاجى ودر عد متعجل

ضفه صادق إلإ المدبر الأنيات نبيذاً افشنبن - و مياء قيه سعى في نذاب عفيف
لبله ثم حلط مجه منل العبد إما الماف الآش ودامك ولان ونبه خزقه وچرچ بودن

به بملان شجع دنكل العزت و بختنب المجح والشومان كله الادسومه لم البغت حال الشه
في موقه بالكوك برجي كتيراً أمامه اذا اكمل ثم انبع بالما الباذ الشبد وان كانت

هذى العلهด بالاطفال وللبلاح المضيع ما ذكرنا ودعي على الطفلا وفنيطنا نبوء ودبرنا تكرير ولبقا
في علاج هدا النعوج ما جاب للسجع من الجلاجات وادا كان البكدة للانه للملح والعلب

علمز المعيده وعلاسمه اختلاف اشيا لجهه وقله النلب و العطش والعطش والجنبالحا
وعلاجها ان يعليشى مر القافبا مسجىاً للشاب فات اجداه ولا لاشئ هذا الدها

ضفته مالخىاه وكيند و حلنا بلسي به وحى بالزيب المجح مع جعده دهم منه
منا للحيد و علاوه و نسله عشبا أو وسقى هذا الدها جب الده سخى منا الكيلفاف
منه تجل و جد الالان الميقو مثلاً الكيلفاف زجل حيوان به لي و حلنا و وكلاه

دكران والانوار مكمل و اجده عش دزاهم جمع مثل العضبه و دشئ و يضمد البين
بهذا الصما جسونبو وكين و عضض بالسيه يحى شلاه مروج و بطل بلقيه يعلو

به البين يعيران منج بالدهى و يضمد به هذا الصما جسمن كرمان منفوح خلاو ممّا
وبلبه عفظ و مسوى الكدر يس بالطلا و علاج بلقيه ويحى بود ويضده ودا

كاد معه مقص و قافى حياج و اسمته أفسر الجلاد و ضفته مكود كرمانى

وكرى

١٢٩

و اختفى الانهضام و شكل الاندماج المفاجئ و شكل الاعلان المفاجئ و شكل الاعلام المفاجئ
بمكنة النمو و الابتكار و تطبيق المفاجئ و نفعاً على إيجاده بسبباً في الاكتمال و اذ ينم مكانته عملاً
لتزرك حتى يستنبط المفاجئ و نفعاً على إيجاده بسبباً فانه في الاكتمال و اذ ينم مكانته عملاً
اشت岗 و زاته و علامةً لايضيع العدد لايبراد به فوقع كان يعنى
العليا يضيع ولم ينطح في أوجهه بالابدأ به الموحود و في باب المعلومة و تربونها و تسمى
التالي مابره المجلن و ذكر انه اما بكون من كميتان مجنباً في الايجاد فنفع الايجاد
من الاشمال بالإ attention و نظيرها فتتجه معرفته إلى المفاجئ خشوع و علامةً ان يكون موفناً
و انخفظ حتى لم يلبره وح و يضيعه على ذلك الابتداء بالاصبهان للإكتساب في شاب الالاعش و لا
يكون معه بحث و علاجه ان لايضيع الطبيعه لمعضد إلى نظبو الحميتان الفاعله -
لذلك ان ثابت في اثار الحوادث بما المكمل المبرد و جده اللوحة و العذا اليعانج بالمرئي
و ان وحى وان لم نت اثناك المجراة فما العسقل و العذا ما الحمى و جده اللوح و اذ اخترال
في النقصان فاشقه الابدأ وبه المفاجئ مثل الاطير الالمني و الكهرباء الجلئات و سيالتان
الاشمال بادعا و ذكر ان شبه اما لان كون في الكبد و الال الهضم فوقع نامه بإيجاداً
مجلد مالطم و منغ و سخاً ادبي تقلباً قليلاً في الا و ذلح حي كنفع دهنيلاً فاذا امتزج دعاه الطيبه
لم كorkك الا حميت مته لحري و علامةً ان يكون الانشان صحيحةً عثرن بهما و حيهم ثم
سهام يطنه و ببرد ثلثانه مع معضح و جحصى ويشفع ما قادواحث ثم يتوصلها إلى الوجه هكذا
يدوم و لان تد و ذكر ان يلاجه و يلاج الموج الذاج شوا و هواللأب شهاد المزمن
و ذكر ان شبهة تحدث في افواه المفاجئ و الامحا التي حرك بمراقب العذا إلى البدن انما من
وتهم جانبي قلاس مع جها الطعام المحيي فيها الشواط فقط و علامةً ان العلبيا يضيع
بليمجد وان التفالاذئ ببوذ منه يكون مساو باللما باك و دفني منه قالح يلاج
هذا النوع بق أن فتح ملك الشبهة بالحفن المذكور قبلاً هذا فان كانت المحفظة لا

١٢٠

نبلها فا ستنقل الأدب به المبنى نفتح المسالك ولا يجعد من إلا العبد وضغفه فانه اذا
برافوي وشمس سَيَّارٍ وَذَلِكَ بِغَيْرِ مالمحَقَ الميعول بمعاهد الحوَّد المليحه اكن
وَالنَّعْمَ وَالنَّامَ وَتَسْفِيهِ الشَّرابُ الْمَحْفَ بِعَبْنِهِ وَحَرْدَ شَابِهِ مَا الْعَشْلَانِي عَنْوَانَ وَالْتَّكْلَانِ
الْعَشْلَانِي الْبَرْزُ لَا يُقْدِرُ دَخْلَ الْأَسْمَالِ حَجَهُ الْمَوْجُ دَلَّكَ إِذَا ضَعَفَ وَالْمَوْجُ فَتَوَلَّدَ
فِيهِ فَصُلِّكَ شَيْئًا لَمْ تَدْعَ عَلَى هَضَمِهِ وَالْفَرْضَ فَنَرِكَ بِعَضْمِهِ الْبِيَ الْمُحْسِنِ وَبِعَضْمِ الْإِجْلِدِ
وَالْذِي خَيْرٌ بِيَزْكِ فِي الْخِيَالِ بِصَبْرٍ عَمْدَهُ الْيَوْمِ وَبِعَضْمِهِ الْبِيَ فِي مَعْصِيهِ وَسَأَلِي مِنْهَذَا
إِلَى الْأَمْجَانِي بِطَبْهَارِهِ فَمَنْ دَخَلَ مِنَ الْمَوْجَانِ وَيُجِرَ مِنْهَا وَسَفَقَ هُنَاهُ فِي الْمَعْدَ الْمُسْلِمِينَ
الْمُلْكِ وَهُوَ مِنْ دَخَلِ الْلَّادِ الَّذِي مِنْ دَخَلِ الْمَهْضِ وَيُجِرَ هُنَاهُ الْوَلَّادُ مِنْ خَيْرٍ وَيُوْ
وَعِلْمَهُ الْمَحْقَانِ بِغَيْرِ الْأَنْبِيَانِ لِأَحْبَسِ مَا سَبَبَ بِالْحَبْفِ الْنَّصْبَانِ وَبِكُونِ الْإِنْفَاقِ
مَا فَوَاضَحَ بِالْأَسْمَعِ مَمَّا تَسْتَبْ بِالْصَّبْرِ الْأَصْبَابَ بِالْبَلَالِ فَانِ كَانَ مِمْزُودًا عَدَرَهُ بِدِرْكِ الْقِيَامِ
الْصَّبْرِ الْحَارِ وَالْتَّلَكِ الْجَارِحِ مِنْ عَمَاهَدِ الْمَصْدَرِ وَالْحَاجَهُ فِي وَقْنِهِ وَاسْتَعْلَالِ الْمَسْهَارِ فِي
الْصَّبْرِ وَالْكَمْرِ وَالْوَدِّ وَالْحِعْمَالِ فَانَّهُ بِغُبْوٍ الْمَجْدِ وَالْزَّاسِ وَفِي قَوْمِهِ وَالْسَّمْعِ كَلَّا
بِغُبْوٍ الْوَارِسِ مِنَ الشَّمْسِ وَالْشَّوْفَاتِ وَالْغَرْدَاتِ وَالْعِطْوَاتِ وَالْصَّوْمِ حَلْقُ
الْمَدْكُورِ هَنَانِ وَبِعَامِ هَذَا دَيْنِ وَبِمَهْ وَبِتَّارِيهِ بِالْأَنْهَنِ وَالْمَلَحِ وَغَشْلَهَا بِالْأَحْيَانِ
الَّذِي قَدْ تَحَكَّمَ فِيهِ الْبَوْحِ وَالْأَكْبَرِ بِالْهَلَكِ بِؤْبَالِ الْدَبْلِ وَالْعَنْفَ وَقَدْ نَوْمَ كَالْبَلَبَةِ مِطْعِ
الْحُنْتَحَانِ شَرْ مَلْحَفْنَ بِكِبْرِ تَنِينِ وَالْأَفْضَالِ انْ لِيَلْقَ فِي طَحْنِ الْحُنْتَحَانِ بِدَمِ الْفَرَائِحِ
مِطْعِهِ فِي كِبْلَ جَلَ لَمْ نَهَى مِنَ الْفَاقِيَا وَوَدْفَ الْمَشَاقِ وَعِصَاتِ لْحَبِّ الْبَيْتِ وَلِلْحَلْقِ
وَالْكِتَابِ وَالْعَوْفَالِ مِنْ كَلْ وَلِحْدِ بِلَثَانِي دَبْهُ مِدْ قَوْدِ سَلْ وَبِنُونِ عَلَيْهِ وَبِصُورِ حَجَلَطِ
وَسَعْرَعْتَ بِهِ الْأَصْبَاحِ وَبِعَامِ الْمَوْجِ وَمَوْهُ بِالْنَّخْوَةِ بِطِبْنِ الْعِبَرِ حَجَرَ الْيَوْجِ وَالْأَصْبَاحِ
بِهِ بِأَنْ بِذَاتِ فِيهِ شَيْئٌ الْعَوْفَالِ وَالْسَّكْمِ حَرَ السَّاحِ وَحَرَهُ وَأَمْحَ طَحْنِ الْأَفْتَنِينَ وَكَلَّا
الْحَلْقِ وَالْمَاوِدِ وَالْمَسْتَقِ وَالْمَشَاقِ وَمَا بَلَغَهُ الْحَفْرَ وَمَا خَسَفَهُ الْمَنْ وَمَا جَيَّ الْجَلَمِ مَوْدِ

دولته

خثب البواب وفي هذا الوقت حنائج في جسده الى النبي والده و الحارثة و ما يكرر الذبح جيئ اذ اضيع اجتهاد الجم ما يقى الفقه كالتقاب والمبهه و ما الإيجاد والكول والهيب قال مادون اكثرا ماله جد ثالث الخلفه عَنِ الْجِنْ و علامة تقليل هذا حرام شر

المتفجر ان طرح المفجر بالخان او عضب الشمرجل حتى يهم انيرصغ ودف

النفل و لم يلي على الماعمل د بيطح جيى يغلظ ويحذف و لمد أ سود و نخبل و لحناه

و سبل و قرنبل و قرنه و فله و مصطلحه بالوين وكذب نفث الوحيد

يجيئا ليم و ما و يشتعل فال مسیح المجدده كلها تعقب يبادره في الانهال ولابد

شهانمط الامد فال اليهودى اذ اكاف بالمبطون خوات فدك ش و اكان

بضاجه التجرد فدك خاتل فال بيتواسون الفجبد في لانهال الزمن فان

بهمبرز كثيما قانون بلاح الانهال الادوبه العصفه والمجدده والمدده للبول واذا

كانت حلاه فاول ما بدأ البوول وقال اناتابت و حربت شبا لمسلك اليحلن

ساعته منا لان تثب و د مالحدث قولينا صباش نبدا ان لم نلا دبه وهو ان يسجئ من

الجنه الادب و دت د ارق فان اجاي والاف اقب فان اجدي والا نظف زهم

يعل هذا التدبر ليلابو د ث الفولج وقال اذا كان المبن يختلف اختلافا تديا د هب

امتن و با او غبرها لم ترده لحق العوه جدا فلاتخبه فان حبسه بود ث جهات

و وده ابي الكبد خاصه و هي شاير الا جنا و الا حضا و قال اذا شغف الشفوي اوابت

بد استماع كثيروج البلغ واعان الامز د بطل وانه لبهبه د هك ان لورندازك

فند از رسم بالقواب و تقويه الفقه وبما بند افواه العرف و قال بنفع من

الانهال الزمن الفلياني الفات سبي اذ الربين حي اشمال الدمر شبه الشجع و اشمال

الدماء صنوا نضج الى الامام فنجد فرط اعده الكي لجدتها و جوافتها و املا مرضه

السوا و امر صراط و د بلذعها و ادنا ملوجة البلغ فنفط و فنجده و حرام م چاد سپ البها

["١٢٨", "دطبیبه شیخ ریکور مسل و شیا و بحده جستان حضرت اخذ عینه من خلاص مروجات\nمن مانع تحمیل الخروج الشنايج او من مانع تحمیل الفنوس و من عنا نفیع الشمايه كما حبر\nمنه لواكب الحین بالاستكذب و بطح مع هذا الاحتواء سفر جد و عبیبرا و دعوی\nوكه تری و خلط به ابضا صمغ یی بعض الادوات وان لیکن حی فلا بانن الاحاج\nد بطح له من البقول للحاضر و الكرب المسلویت مرتین فاما الیحی فلاتح لاجناب\nالسح و فرد الامحا البته فان مستط الهدیه المها فاختار البرد و الحمايل\nالاهلي و البطیع والملائی و الماسنیع للساح فن الموانئ لاذان و الموان و الایالیه اثر\nالبی و من المطبوع البدیح و الحکایت المشاين تسلق خلیم زد و بطح معها لان\nو التوابع الملائیه و العصر الظیح بالخلد و اکلکان نا فجای و النشان المخلوق المحبون مع\nالدین للهیب حی حنث مافح جد و حضرت الفواکه فان لیضب و الشفحل و التفاح\nو الكبري و الحتمرا و الحربون الشنايج المرعود و التقا زلیقا منص و العنا لیقید\nمع الحی و النبق الیابستح الشناه لوط ویکون المجادین خان لم یکن بچی لاجرا ده\nخاسته شوا با قاتا بجا اسوجا مزوجا و حلاوی کلا دنن بطور نهم د طبیبه یی شنا به عدد\nکرهم نیبیس و کلا الدین بطور نهم در شنا به یا بسته عند کبرهم زطب و قال کلا الدین\nبطور نهم در شنا به ر طبیبه ابت امن الدین بطور نهم با بسته فاما الحکید فاول انجد مزلیو\nخیالان کان مبتدا الخلاف الذي يكون من رجحه الاحتفاف ح من لمه الشود و هوی میب\nو قال اح ادم الفرکم زا سغل حه و خلیح و الاحتفالات الاسوی بیشتر و قال اذا المصاب\nالا دیت لاحتفال من کثره المطلوبات في المحب طال به ذلك قال البود جد اذا\nکان الاحتفال من صنیع القوه الماسکه في الكبار کان كما الیحی و الاحلال الیحی\nیکون مز لکید تیگا مستکن بوی او بومین حی مکثر الكبوود بیکید مانجح فان\nحاب بو تحمیح او اع الالهاء ادیه اجدها الدهم الذي بیستغفر نادوا و اد مجاویه", "۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱۱

١٨٠

فَنَهَلَ حَدِّثْهَا وَانْجَطَ الْمُحْدَاتُ وَقَالَ هَذَا عِلْمٌ زَبِيٌّ وَقَدِّيرٌ بِرَوحِ الْأَيْمَانِ
أَكُلْهُ وَقَوْلُ وَجَاءَ عَفْضُهُ مِمَّا خَلَقَ الْقِيَامَةَ حَدَّ ذَلِكَ وَشَبَهَ حَوَادَهُ مَنْ وَفَرَهُ فِيهَا وَلَا بَدَ
حَبْبَتُ زَادَ وَبِهِ حَادَّهُ مُحَرَّقَ حَفْفَهُ بِهَا وَتَعْوَمُ مِمَّا لَكُمْ وَقَالَ لَسَمَّ وَكَانَ بِرَمْلِ الْأَنْسَانِ
بِهَا وَبُوَّأَ بِالْيَمِّ فِي الْأَمْجَا فَلَا يَبْلُجُوا فَهَارُونَ فَضَرَّ فَضَرَّ فَوْحَ جَعْفَرَ فَقَنْتُمْ أَيُّهَا بِهَا قَالَ الْحَبَّارُ
مَا كَانَ مِنَ الْفَرُوحِ فِي الْأَمْجَا الْغَلَائِطُ فَاكْتُذِرُهُ لِحِبَّاجِ الْجَمْعِ فَمَا كَانَ مِنَ الْجِنَّةِ فَمَا خَطْبُ الْجِنَّةِ فَمَا خَطْبُ الْجِنَّةِ
الْجَاجِدُ يَعْمَرُ وَحِبْبَ حَدَّ ذَلِكَانِ بِعْبَدِهِ مَا لَهُ الْعُرُوجُ الْمَعْدُ شَوْا فَأَدْ لَكُنْ دَارَ وَجْهِ الْبَلَا وَيُحَدِّ
حَيْ بِخَرْهِ لَا عَجْلَ وَبِغَدُو بِصَفْوَهُ بِصَفْوَهُ مِمَّا مَسْلُوْقُهُ فِي الْمَالِ وَالْخَلْ وَالْسَّمَانِ وَيُشْلِفُ فِي
وَقَالَ حَفْزُ الْعَلْبِ لَيْ حَدَّ ذَلِكَ وَجْهِ الْبَلَا وَيُحَدِّ الْجَاجِدُ وَيُجْوَهُ وَقَالَ كَانَ تَرْجِعُ الْحَاجِزُ الْفَرُوحُ الْأَمْجَا بِعِطْ الْعَلْبِ لَيْ
وَبِصَلَاةِ وَبِأَمْهَ مَا لَهُ الْشَّرْبُ بِوْمَهُ فَرِيسَ فِيْ عَلَيْهِ تَرَاهُ تَرَاهُ مِمَّا خَفَنَّهُ بِمَا وَمِلْحَ جَائِزَ بِغَفْرَنَّ
دُوْيٍ حَيْ لَدَاعِ مِرْكَانٍ حِ قَوْنَهُ اجْتَادَ بِئْ مَرْجِحُهُ وَمَرْجِحُهُ لَحِمَانٍ سَخَّى فِ عَنْيَ عَلَيْهِ لِسَدَّةِ الْوَجْهِ وَمَاتَ وَقَالَ إِنْ شَرَهُ الْقُسْوَةُ الْجَرِحُ عَلَيْهَا كَانَ الْعَلْيِ
حِ الْأَمْجَا الْغَلَائِطُ وَالْصَّدِ وَانْ كَانَ الْقِيَامَ حَيْدًا الْوَجْهُ مِنْهُ فَعَلَيْهِ حِ الْبَقَائِ وَانْ
كَانَ التَّفَلَّاعَ بِرِ مَحْلَطٍ بِالْحَرَاطِهِ مُهَوْزَبٍ مِنَ الْمُعْقِدَهُ وَانْ كَانَ احْلَاطُهُ بِهِ وَشِطَاطِ
فِي الْأَمْجَا الْغَلَائِطُ وَانْ كَانَ شَيْدِ الْاِختِلَاطِ فِي الْأَمْجَا الْدَفَاقِ وَقَالَ الْحَرَاطِهِ الْشَّبَهَ
بِالْأَعْشِبَهِ قَوْنَبِلَ عَلَيْنَ الْعَلَيْهِ فِي مَلَائِكَةِ الْبُقْبَقَهُ الْصَّمَانِ الْتِي كَانَ لِحَاجِهِ لَذَلِكَ عَلَيْهِ
الْهَنَائِ الْدَفَاقِ وَقَالَ ادْأَعْ الْوَنْعَ فِي الْمَجَامِ الْمُسْفِرِ مِنَ وَجْهِ شَيْدِ وَنَجْرِ وَنَفْلِ
حِ الْصَّلْبِ وَعَنْ وَعْدِ الْبَلْوَ اذَا الْدِّينُ الْحُلُوْلَ وَانْ إِذَا الْحِلْوَانِ وَانْ كَانَ فِي الْغَلَائِطِ عَرْضِ الْكِتَابِ
فَتَنْتَجِرُهُ وَحِبَّاتِ مِحْلَطِهِ وَلِحِبَّاتِ الْوَجِعِ وَقَالَ احْتَفَنَ مِنْهُ عَلَيْهِ فِي الْمَجَا الْأَشْ
مَا لَغْبَاهُ وَالْعَشِيِّ وَقَالَ الْقَرْحُ ادْأَكَ فِي الْبَقَائِ كَانَتْ لِعَشْرِ بُورًا وَقَالَ مِنْ
الْخَرْقَ فَمَا حَاجَهُ الْبَقَائِ مَاتَ قَالَ بِقَوْطَ مِنْ كَانَ بِهِ احْتِلافُ مَرْقِحِ الْإِعْمَاحِ

خانشين

١١١

المشترك جميع بجه فاذا من وان طرقا بلغذا فيما كل الاشغب وليحات الديم بحيم
الجدان والاندان المتوقع جما النبرة كشتم والحوذابان اللبنة المدفقة بالسكري والعمل
والغانب دمانمoch كأنون والمشت والمرج ود هنالود سكنده اذ اكملها بالمرد والغلايا
والمجهات وبدمن يعهد الاشيا التي تحييكن الموضع مما هو قرب ملالين به مثلا الكربا
الشلق عمما للحصكون شرّابه ما العدل والشراب العوجي باكل كل كم ماللبن المنع في
ال Justain عنى عش بي حته عن قل الطهام سلمه ستايات فان ضف به جاد ده المنبى فان ش
البان اللقاح والبان الاتن للوي وداكان جح الفلاح ناج وتقاول فبكن اتم الاتجاه
الناذر شكره والشهر رذاب وحوار شر الهدب و ما شبهه فان كان الفلاح مال الشؤاب
الج الامام يغلاسته حضه الحشا واسح العطس صرده مغ يج و حج شنجد و علاجه ماقف
الا ان المخازنه ان بطنه و ذنه و جدع و شلاب و صعن و حبه الشؤال جعل تثقيف دكبه
و يتجه الماء الماء المطبخ فيه الكون والكرايا و سعاحدى في الطيجه و طبخ الابنث و الغلا
اسعدناهات دسمه بلك حبه و نوادلكيير فال مبرز كرايا رات القولح الحلق ناجدة
بالاملاح الشود اوبه لا هولا طبعها ابدا با بسه و علاج هولا في وقت القسم الاملاق
الدسمه والاشتة للجاوع والمجام معر بحور و الرطب و اما احاب المطأة النيز
حدا فاما محدث به مل للعولن بي فقط و خففوه منه بنوك المول و الفولك و اما
المجرد و احدها القما مید ده ستر النقل لابع و دلکی لشنبه الجوده و ختم طو نا طلب
و التبرد و قله النبف و آملا حرام للحاج محب الطيب فاقد المائنه و اما النجاح الذي
بؤن وليست الانفال م الاتب المذكور و علائده ثباته الوحى في حج و التغليه
والعطف و علائده ان سخي شؤاب السفنج مح ده اللود شما البين و ما الفايده و آلفا
والحداد شبر و النزحين و امل الشور و الشك حننن نامع في هذا الموضع جبا
والمخف اللبنة المرطبه الديم مثل حفنه يخذز السفنج الباب بسح الس والغافند و المحب

نقد

191

حال هجرت كُتُباً، فسَرَ رحلت حاملين هناء الجملة بعد ما كان يقي الزيل وصانحناه

في عياب النين دمهد نفسته بعد ذلك فلم يجد البه النيّة و بِلَحْمِهِ

أن طفيفان كان النيّم من الجملة و علامته + النيّاب + الاحتواء العطش المغرط فاضده واستفه بعد ذلك عامل

الثّياب والملائِكَة و الحدّ شنبر و ده للو د نُبُأها و ضدّ بطنها ما لوذد و الضّرور نافع

ما بنا ودّ دقت الشّعير و أنّ كان من البكّ و علامته أن لا وجود من هذا البكّان

ان سخى ده للزّوج على ما الاتصل و المخا رشنبز و نصريطنه بالبكا وحده و ادبله الّذلّك

وحقّ بالحقّنه اللّينه في الوعيّن جهاز كل ما بقى لي للتبليغ في الامامى و صاحبه على قبود الحاشر

و البكّ ده و اذَا كان مال التوّال امّا و علّا مته ماتد تدبر من سقط من كان بآوان

يكون قد حذث عثنه معران بقدّمهم جلاب الفولخ مذ رها بشهوه الجامع والكشّالوتن

و اتبرا الوجع قلبا قلبا و علّاحه أنّ خلّشته من نصباً و مسجّح امّا و حبّ و سفنه الّذين

الأخاي بداع النّهلب و ما للشّان الجمل و مال الخبا رشنبز و خفته مالحق اللّينه و بذوده ما

لبنه و حسبه منحده الفانبي و ده للحّد يخذ شبا فا جلوبالا في طول عشّة اطاح و يطلي

دوسّهها مراود البقر و يجمل اجده بعد و اجده فان ليج حلب فسادق المضاعف و يوضع

في دره المنفاح منغ فيه و ننع و خفنه من شاعته خال جه ركيا استوجّه امّا النيّ

أذا لم يكرو و تدفّجا و فرد أوّبه فانه لانداذع الامامي حنّج و ليحسيبه قبلا و يبهبه

حتّا جدّما قال ولش منزل نات من بخشا الريش و خلّطه بالمشهله و دسفيه في الالث

لان شاہ ان حذّك الامچا بغوته فو به حلا و قلبه من شكل و امّمّر بطنه مده طوبله

بقراط مخاب بح القولنّ و امتد اجها و الدّخات و يبع ذلّك فولاق احا في اذهابيّ

فيه آبه شو فاشا الّذين به المودّه المقيّده لامّحنا الّذين وهي الاميا الجليّة مه الين

الباجس و ما الجرّاف الكرت النبلي حيّط مطوح و اخشاه و الفظف و نزد الاجه اذ يجيّز

منه و دن جدّهين بما الحواف الكرت النبلي وما البلاج اذا شذب مه نلات اوق غير في

جودا