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Renaissance und Reformation.

beweisen, daß der Pol der Einheit in der mittelalterlichen Kultur
überbetont war, daß die Freiheit des schöpferischen Menschen ein-
geengt, daß das Mittelalter zu einem Starrkrampf an der Eigenge-
setzlichkeit des menschlichen Schaffens geworden ist.

Die Neuzeit beginnt mit der Sprengung dieser geschlossenen zugleich
aber despotischen Einheit. Mit der Renaissance kommt die antike
Freiheit in das christliche Europa zurück. In der Reformation ver-
sucht sich das frei gelebte Christentum das persönlich erfahrene
Christentum von der priesterllchen Authorität zu befreien. Alles
kommt in Fluß und Kampf.

In der Analogie zur Antike kann man sagen, daß die Elektische
Periode der Ruhe der in sich ruhenden Kugel beendet und das herakli-
tische Allesfließt begint.

Die eigentliche Neuzeit

Der Protestantismus, der sich eben aus der römischen Kirche gelöst
verzweigt sich in weiterer Glaubens- und Bekenntnisrichtung.

Die Philosophie emanzipiert sich von der Theologie. Bei Deskartes
ist der Zugang zu Gott durch den methodischen Zweifel des Dnekers
gefunden. Nicht aber der Zugang zur Welt durch den unbezweifelba-
ren Gott.

Die neuzeitliche Wissenschaft selbst die Geisteswissenschaften
befreit sich von der Vormundschaft der Philosophie und strebt zur
Voraussetzungslosigkeit.

Die Kunst befreit sich von allen Bindungen zu anderem Wert und
wird zur Kunst der Kunstwegen.

Auf soziallem Gebiete Verselbständigung der Wirtschaft gegenüber
dem Saate und die Verdrängung der Standesordnung durch die moderne
Klassenkämpferische Klassengesellschaft.

Grundgesetz der Zeit: Atomismus des Lebens, Rationalismus
des Denkens.

Das 20.Jahrhundert
persönliche Erinnerungen

Heidelberger Universität: Mein Problem des Terrors. Windelbands
Seminar über die Freiheit des „enschen, Auflösung der Persönlich-
keit in 3 entperönlichte Subjekte.

Besichtigung von Betrieben: Nicht nur Herstellung von Fertigwaren,
sondern auch Produktion von höheren Kräften und geschulten Arbei-
tern

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Erbmasse und Milieu. Mensch als Spielball dieser Kräfte.

Roman: Große bedeutende Romane gehören der Vergangenheit an. Die Literafturkritiker erklären das für normal, denn im Zentrum des Entwicklungsromans wie ihn Goethe geschaffen und Sdilegel komentiert steht der einzelne Mensch, die Persönlichkeit die heute im Massen- zeitalter keine Rolle spielt.

Bildende Kunst: Das Protrait und überhaupt die Menschendarstellung bei Piccasso und seine Epigonen und Nachahmern als Prophezieauf die Hinrichtung von Menschen in den modernen Diktaturen.

Film als symbolische Kunst: die vier Kräfte denen er sein Entstehen verdankt: Glaubensschwund, Wissenschaftsgläubigkeit, Kapitalismus (Industrialisierung und Organisierung) Vermassung.

Im Film begann die Technik erstmalig zu philosophieren. Film als Erschaffung einer neuen Welt. Dostojewskis: Ivan Karamasoff und Paul Sartrès als philosophischer Vorbereiter und Vertreter der promoteischen Kunst des Films. Momente der eigenen Welt: Eigener Raum, eigene Zeit, Überblendung, Entformung der Welt.

Das Veihältnis vom Schuspieler und Zuschauer als Symbol der Verein-
damung des Menschen, des Wegfalls der schöpferischen Begegnung, die
im Theater noch lebendig war.

Der Theaterschauspieler als der unbedingte Mensch. Der Schauspieler
auf der Leinwand an der dingfest gemachte Mensch.

Weil auf der Leinwand kein Lebendiger spielt, darum können auch die
Toten im Filme spielen.

Schluß

Was tun? Der Sinn dieser Frage setzt voraus, daß man den Menschen als Gestalter oder Mitgestalter der Geschichte anerkennt.

Für Menschen, die die Geschichte von unabänderlichen Gesetzen ge-
leitet wissen und an die Freiheit des Menschen nicht glauben, fällt
die Frage weg.

Dem Glaubenden bleibt aber die Aufgabe, den falschen Glauben der
Detherministen zu bekämpfen, was Aufgabe der Erziehung in allen ihre
ren Formen ist.

Die Freiheitsgläubigen müssen bevot sie sich die Frage beantworten, was zu tun ist, darüber klap werden, was nicht hilft. Zwecklos sind alle Versuche, die heutige welt zum Bewußtsein ihrer Gefährlichkeit zu bringen und die Gefahr zu bannen, ohne daß man das Bewußtsein des einzelnen Menschen verändert.

Der Krieg ist nicht so sehr Sünde und Ruchlosigkeit unserer Zeit,
sondern nur die Wahrheit über die ruchlose Sündhaftigkeit in der
wir alltäglich leben und mit einander verkahren.

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Die Hauptfrage: nach diesen Bemerkungen Vorbemerkungen kehren wir zu der bereits am Anfang im Zusammenhang mit Oppenheimer gestellten Frage: Hat unsere Wissenschaft und nicht nur die moderne Physik mit ihren atomaren Konstruktionen und den Endresultaten die wir noch gar nicht übersehen können, sondern auch andere Wissenschaften und geistige Kräfte, wie beispielsweise die in vieler Hinsicht sehr gefährliche Psychoanalyse die Theorie des absolut durch Erbmasse und Milieu determinierten und damit jeder Verantwortung schließlich enthobenen Persönlichkeit aber auch unsere ganze Genußindustrie mit der hemmungslosen Erweckung der sexuellen Begierden wie sie aus rein materiellen Triebkräften der Film und zum großen Teil auch die illustrierte Zeitschrift betreibt protestlos sich entfalten lassen, weil eben die Wissenschaft nur der Wissenschaft, die Kunst nur der Kunst und die Wirtschaft nur der Wirtschaft verantwortlich ist, oder muß man all diese Kräfte in ihrer zerstöhrenden Auswirkung vor das Tribunal des Lebens rufen und sich verantworten ässen.

(Spengler) Nur wenn wir uns zu der Meinung durchringen, daß über allem autonomen Kulturkreisen die Theorie zu Ethikiniesieren ist können wir mit Friedrich Dessauer sagen:

Die Technik ist die Fortführung des göttlichen Schöpfungsplanes,
zur Nutz und Frommen eines jeden Menschen.