de Amor.

100

forma de niebla. Y si Iupiter tiene comercio con Venus haze el amor tendiente al deleytable: de donde fingen que amò, y alcançò à Europa en forma de vn hermofo Toro: porque el signo del Toro es domicilio de Venus. Y si tiene comercio con Mercurio da amor tendiente à lo vtil, porque Mercurio es procurador de las suftancias: por lo qual dizen que amò, y gozò de Danae en forma de pluuia de oro; porque la liberal diftribucion de las riquezas haze al hombre ser amado de los necefsitados que la reciben como pluuia. Y teniendo comifition con el Sol, da amor de estado, dominio, y de grandes altezas: lo qual finifican, fingiendo que amò, y vſo con Afterie en forma de Aguila. Y mezclãdoſe con la Luna, haze vn amor tierno, y piadoſo, como el de la madre, ò el de la ama al niño: por donde fingen que amò y alcanço a Semele hifa de Cadmo en figura de su ama Beroe. Y siendo complifionado con Marte, haze vn amor caliente fogoſo, y comburente: y deſta manera dizen que amò y alcançò a Egina en forma de Rayo. Y teniendo mezcla con Sa turno haze vn amor miſto de honefto y bruto en parte humano intelectual, y en parte ferino, è inmundo: de donde fingen, ¿amò y huno a Antiopa en forma de Satiro, ¿tiene las partes ſuperiores de hombre, y las inferiores de cabra, porq el signo

N 4

Capri-

Alegoria
sobre los
amores de
Europa.

Alegoria
sobre los
amores de
Danae.

Alegoria
sobre los
amores de
Afterie.

Alegoria
sobre los
amores de
Semele.

Alegoria
sobre los
amores de
Egina.

Alegoria
sobre los
amores de
Antiopa.

Dialogo segundo

Capricorno es caña de Saturno. Aosi mismo fi Iu-
piter se halla en signo femenino da amor femenil:
y por eſto dizen que a mò y alcançò à Calixton en
forma de muger. Y fi se halla en signo masculino,
mayormente en caña de Saturno, que es Aquario
da amor masculino; de donde fingen que amo à
Ganimedes niño: y que lo conuirtio en Aquario
signo de Saturno. Entodos eſtos enamoramientos,
y otros de Iupiter podria dezirte de nueuo muchas
alegorias, mas porque no nos ſon muy importan-
tes las dexo por eſcuchar prolixidad. Baſta ¿ ſepas ¿
todos ſus enamoramientos denotan maneras de
amores, y de amichtades, que dependen dela influen
cia de Iupiter en aquellos en cuya natiuidad el do-
mina. El qual influxo vnas vezes lo da el ſolo, y
otras acompañado con diuerſos signos del cielo,
ſinificando y denotando el numero grande de ſus
diuerſos hí os, y la hiftoria de los que participaron
diuerſamente las virtudes de Iupiter, y las mane-
ras de las tales participaciones. S O. Harto hemos
hablado de los amores de Iupiter. Dime de aquel
famoſo enamoramiento de ſu hí o Marte con Ve-
nus. PHI. Ya ſupiſte arriba el nacimiento de Mar
te dela percuſsion de la vulua de Iuno, que ſinifica
que el planeta Marte es calidíſimo, pungitiuo, è
incitatiuo à la generació del mûdo inferior llama
do Iuno, y es hí o de Iupiter, porq es el planeta q le
eſta

Alegoria
sobre los
amores de
Calixton.

Alegoria
sobre el a-
mor de Ga-
nimedes.

Alegoria
del eſtra-
ño naci-
miento de
Marte.

de Amor.

101

está más cerca inferior a el. Y el planeta Venus, segun los Antiguos se figue en medio despues de Marte. Luego se figue Mercurio. Despues el Sol. Y despues la Luna. Pero los Astrologos mas moder nos ponen al Sol entre Marte, y Venus. De la qual Venus fingen los poetas diuerzas cofas. Vnas vezes la llaman magna, aplicando a ella las cofas mas excelentes de la naturaleza, y que es hija de Cielo padre, y de Dia madre. Danle por padre al cielo: por ser Venus vno de los siete planetas celestiales: y por madre al Dia: porque es muy clara: y quan do es matutina anticipa al dia, y quando es vespertina lo alarga: dizen que pario al amor gemin no de Iupiter, y a las tres hermanas llamadas Gracias: entendiendo que el amor en los inferiores procede delos dos padres benignos, llamados Fortunas, de Iupiter fortuna mayor, y de Venus fortuna menor: pero a Iupiter en lugar de padre por su superioridad, y excelencia masculina, y a Venus en lugar de madre, por ser menor, mas baxa, y feminil. Así mismo el amor de Iupiter es honesto, perfeto y masculino, y el de Venus es deleytable, carnal, imperfeto, feminil: de donde finge este amor nacido de ambos a dos ser gemino por ser compuesto de honesto, y deleytable: y tambien porqué el verdadero amor deue ser gemino, y reciproco en los dos amantes, de donde engendraron juntos

N 5

tos

Opiniones d'los Astro logos anti guos y mo dernos en las posicio nes de los planetas.

Alegorias sobre las fa bulas d'Ve nus.

Dialogo segundo

tos las gracias, porque el amor no eſta ſamas ſin
gracia de ambas las partes. Dizen que eſta Venus,
yendo à caſa de Marte cauſo en ella ſurias, ſinifi-
cando que quando enel nacimiento de alguno ſe
halla Venus en vno de los ſignos que ſon de Mar-
te en el cielo, que es en Aries, o en Scorpio, en-
gendra ſuriſos amantes, y de ardiente amor por
el calor de Marte: y aſi es quando Venus tiene af-
pecto con Marte. Y la pintan ceñida de vn ceſto,
quando haze matrimonios y bodas: por ſinificar
la ligadura grande, y vinculo inſeparable que
Venus pone entre los conjuntos en amor. Apli-
cante à ella de los animales las palomas por ſer
muy dedicadas al ayuntamiento amoroſo: y de
las yeruas el mirto, aſi por el ſuaue olor, co-
mo porque eſta ſiempre verde, como el amor.
Tambien porque ſucesiuamente tiene el mirto
las hoſas de dos en dos: y el amor es ſiempre ge-
mino, y reciproco. Aſi meſmo el fruto del mir-
to es negro, para denotar que el amor da fruto
melancolico, y congozoſo. De las flores le dan
la roſa por ſu hermoſura, y olor ſuaue: y tam-
bien porque eſta rodeada de agudas eſpinas:
porque el amor eſta rodeado de paſsiones, do-
lores, y tormentos pungitiuos. S O. Es eſta
miſma aquella Venus, que pintan deſnuda en el
mar, dentro de vna concha que anda nadando?

PHI.

Las palomas, el mirto, y las rosas aplican a Venus.

de Amor.

102

PHI. En efeto Venus humana fue vna sola, hisa de Iupiter, y de Dion, y fingen auer se casado con Vulcano; pero en efeto fue casada con Adonis: y otros creen que primero se huuieffe casado efectualmente con Vulcano, y despues con Adonis. Efta fue Reyna en Chipre, y tan dada al amor concupiscible, que enfeño y hizo licito à las muerges el fer publicas. Por su gran hermofura, y reſplandeciente aspecto fue llamada Venus à ſemejança de la claridad de aquel planeta: dando a entender que aquella celeſte huuieſſe influydo en eſta Reyna, no solamente hermofura grande, mas tambien ardiente laſciuia: ſegun que es la naturaleza ſuya de cauſar en el mundo inferior vida deleytable, y generacion concupiscible. De donde Venus fue primero adorada por dioſa en Chipre, y honrada con templos. Pero los poetas debaxo del velamen deſta terrena han dicho muchas coſas hechas, que ſon simulacro de la naturaleza, compliſion y efetos de la Venus celeſte: y ſus excelentes virtudes ſon finificadas debaxo del nombre de Venus magna, hisa de Cielo y de Dia, como ya te dixe. Empero ſu incitacion à la laſciuia carnal la mueſtran los Poetas, contando otra manera de nacimiento ſuyo. Dizen que Saturno corto con la hoz los teſticulos à ſu padre Celio, y otros dizen que Iupiter fue

cl

La vida de Venus, y su buena ley.

Dialogo segundo

Móstruoso nacimido de Venus.

Alegoria
sobre el na-
cimierto de
Venus.

La genera
ció se ha-
ze mediá-
te la corru-
pcion.

Naturale-
za de Sa-
turno,y la
de Venus.

el qué los corto à su padre Saturno con su propria
hoz, y los echo en la mar, de cuya łangre jūta con
la espuma del mar nacio Venus: y por esto la pin-
tan desnuda dentro de vna concha en la mar. SO.
Qual es la alegoria deste su estraño origen? PHI.
Los teſticulos de Celio ſon la virtud generatiua,
que ſe deriua del cielo en el mundo inferior cuyo
instrumento propio es Venus: ſiendo ella la que
propriamente da el apetito y virtud generatiua a
los animales. Dizen que Saturno los corto con la
hoz, porque Saturno en Griego quiere dezir Cro
nos, que ſinifica el tiempo: el qual es cauſa de la ge-
neracion en este mundo inferior: porque las coſas
temporales delle mundo, no ſiendo eternas, ay ne
ceſsidad que tengan principio, y que ſean engen-
dradas. Tambien porque el tiempo corrompe las
coſas que eſtan debaxo del: y todo corruptible co-
uiene que ſea engendrado. Aſi que el tiempo ſi-
nificado por Saturno, truxo del cielo por medio
de Venus la generacion al mundo inferior, que ſe
llama mar, por su continua mudança de la vna for-
ma en la otra con la continua generacion y cor-
rupcio: y esto ſe hizo por cortar los teſticulos con
la hoz, porque mediante la corrupcion ſe haze la
generacion en este mundo. Tambien la propria
naturaleza de Saturno es de corromper, aſi como
la Venus de engendrar: que eſta es cauſa del nacer,
y aquella

de Amor.

103

y aquella del morir: porque sino se corrompierren
las cofas, no se engendrarian: y por esto dizen que
Saturno con su hoz, con la qual destruye, y cor-
rompe toda cofa, corto los viriles de su padre Ce
lio, y los echo en este mar mundano, de los qua-
les se engendro Venus, que da a los inferiores vir
tud generatiua mezclada cõ la potencia corruptiua
por la cortadura de los tefticulos de Celio. Los
que dizen que los tefticulos cortados fueron los
de Saturno, de los cuales nacio Venus, finifican
que Saturno prohibe la generacion, porque Iupi-
ter le corto los tefticulos, por lo qual el quedo in-
habil para la generacion: pero los instrumentos ge
neratiuos que faltaron a Saturno, formaron a Ve-
nus, que es toda la cauſa de la generacion. Sinifi-
can tambien, que Saturno es el planeta, que pri-
mero despues del coyto cauſa la concepcion: por-
que el congela la esperma, y por esto domina el
primer mes de la preñez. Pero Iupiter toma en cõ-
tinente el dominio de la concepcion, formando
la criatura en el segundo mes, en el qual domina
Iupiter: y esto quiere finificar el cortar de los teſticu
los del padre Saturno que fue primero en la conce
pcion. De los cuales teſticulos se dize que nacio
Venus, porque ella es principal en la generacion.
Tambien porque ella domina en el quinto mes y
haze perfeta toda la formacion, y hermosura de
la

Otra ale-
goria fo-
bre el naci-
miento de
Venus, y
fobre los
dominios
de Satur-
no y Iupi-
ter.

Dialogo segundo

la criatura: por donde dizen que fue engendrada
de la sangre de los teſticulos, y de la eſpuma del
mar que quiere dezir que el animal ſe engédra del
ſemen del macho ¿es la sangre de los teſticulos,y
del eſperma ſutil de la hembra, que es a manera de
eſpuma:o ſe entiende por la eſpuma el ſemen del
hombre que es aſsi blanco,y por la sangre el de la
muger, del qual ſe ſuſtenta la criatura. Pintanla
deſnuda, porque el amor no ſe puede encubrir, y
tambien porque ella es carnal,y porque los aman
tes deuen hallarſe deſnudos. Nada en la mar: por-
que el amor generatiuo ſe eſtiende por todo eſte
mundo, que continuamente es mudable, como la
mar. Tambien porque el amor haze a los amantes
inquietos, dudoſos, vacilantes, tempeſtuos co-
mo el mar. SO. Del origen y nacimiento de Ve-
nus he entendido harto: ya es tiempo que yo ſepa
de ſu enamoramiento con Marte. PHI. Dizen que
Venus fue caſada con Vulcano: y por ſer el coxo,
ela ſe enamoro de Marte animoſo y fuerte en ar-
mas, y vſando con el ſecretamente fue viſta del
Sol, y acuſada à Vulcano, el qual tendio ſecreta-
mente inuſibles redes de hierro al derredor de la
cama, donde ambos eſtauan acoſtados, y alli deſ-
nudos ſe hallaron preſos. Vulcano llamando a
los dioſes, principalmente a Neptuno, Mercu-
rio, y Apolo, les moſtro a Marte, y à Venus deſ-
nudos,

Fabula de
los amores
de Marte,
y Venus.

de Amor.

104

nudos, prelos en las redes de hierro: al qual espectaculo se cubrieron los dioses de verguenza la cara: pero Neptuno solo rogo tanto a Vulcano, que por sus ruegos fueron librados Marte, y Venus: por lo qual siempre Venus aborreció despues al Sol, y à toda su progenie, y hizo adulterar à todas sus hías. S. O. Pues que dizes Philon de tanta lafsciuia, y adulterio entre los dioses celestes? P H I. La alegoria desta fabula, no solamente es científica, mas tambien vtil: porque muestra que el exceso de la lafsciuia carnal, no solamente daña todas las potencias, y virtud del cuerpo del hombre, pero que tambien cauña defeto en el mismo acto con diminucion de lo ordinario. S. O. Declaramela diffintamente. P H I. Venus es el apetito concupiscible del hombre, el qual se deriua de Venus, que segun la eficacia de su influencia en la natiuidad es grande è intenso. Esta Venus fue cañada con Vulcano, que es el dios del fuego inferior, que en el hombre es su calor natural, que limita, y actua la concupiscencia, y como marido suyo le esta siempre conjunto actualmente: el qual Vulcano dizen ser hijo de lupiter y de luno, y que porque era coxo lo echaron del cielo, y lo crio Tetis, y es herrero de lu piter que haze sus artificios. Quieren dezir, ¿ el cañor natural del hóbre, y de los animales es hijo de lupiter

Alegria
doctissima
sobre los
amores de
Marte, y
Venus.

Vulcano
y sus códı
ciones.

Dialogo segundo

Iupiter y de luno, porque tiene de lo celeste miſto
con la materialidad: y por la participacion de Iupi
ter, y del cielo es ſuſeto adornado de las virtudes
naturales, animales, y vitales; y por cauſa de la mez
da, que tiene con la materia, no es eterno, como el
calor efectiuo del Sol, y de los otros cuerpos celef-
tes, ni menos ſiempre poderoſo, ni tampoco ſe ha
lla ſiempre de vna manera en el cuerpo humano:
antes como haze el coxo, crece, y deſpues meſua,
ſube, y deſpues baxa, ſegun la diuerſidad de las eda
des, y de las diſpoſiciones del hombre. Y eſto quie
re dezir, que por ſer coxo fue echado del cielo, por
que el calor y las otras coſas celeſtiales ſon vnifor-
mes, y no coxean como los inferiores: y que lo
crio Tetis, que es el mar, porque aſi en los ani-
males como en la tierra eſte calor lo cria la humi-
dad, y ella lo ſuſtéta: y tanto es intenſo ò remiſſo,
quanto el humido natural proporcionado le es ſu
ſiciente ò menos ſuſciente. Dizen ſer herrero, y ar
tifice de Iupiter: porque es miniftro de tantas ope
raciones admirables, y Iouiales, quantas ay en el
cuerpo humano. Siendo pues la cõcupiſciécia ve-
nerea caſada, y conjunta cõ el calor natural ſe ena-
mora de Marte, que es el feruiente deſſeo de la laſ
ciúa: porque el da libidine ardiente, exceſsiua, y
enamorada, y por eſto dizen que no nacio del ſe-
men de Iupiter, ni participò coſa buena de las ſu-
yas,

de Amor.

105

y as, sino que nacio de la percuſió de la vulua de
luno: ¿qúiere dezir la venenoſidad del menſtruo
de la madre: porque Marte con ſus ardientes inci-
taciones haze ſobrepuſar la potencia de la materia
de luno ſobre la razon de Iupiter. Aſsi que la con-
cupiſciente Venus ſuele enamorar ſe del ardien-
tiſsimo Marte: por lo qual los Astrologos ponen
grandiſsima amiTad entre eſtos dos planetas: y
dizen que Venus corrige con ſu benigno aſpecto
toda la malicia de Marte. Y que excedièdo la lu-
xuria por la mezcla de ambos à dos, el Sol que es
la clara razon humana, los acuſa a Vulcano, dan-
do à conocer, que por aquel exceſſo viene à fal-
tar el calor natural: de donde pone cadenas inuſi-
bles, en las quales ſe hallan vergonçoſamente pre
ſos ambos à dos los adulteros: porque como fal-
ta el calor natural, falta la potencia de la libidine:
y los deſſeos exceſſiuos ſe hallan atados ſin liber-
tad, ni potencia, deſnudos de efeto, y auergon-
çados con penitencia: y aſsi auergonçados los
muelſtra Vulcano à los dioses. Quiere dezir, que
haze ſentir el defeto del calor natural a todas las
potencias humanas, que por ſus virtuóſas ope-
raciones ſe llaman diuinas, las quales todas que-
dan defetuóſas con la falta del calor natural: y
y eſpeciſcan a los tres, Neptuno, Mercurio, y
Apolo, que ſon tres cabeças de las potencias del

O cuer-

Amiſtad
de Marte,
y Venus,
ſegun los
Astrolo-
gos.

Dialogo segundo

cuerpo del hombre. Neptuno es el anima nut-
tritiua con las virtudes, y potencias naturales
que vienen del higado: las quales se hazen con
la abundancia de la humedad, sobre las quales
es Neptuno. Mercurio es el anima sensitiua, que
contiene el sentido, el mouimiento, y el cono-
cimiento, que proceden del celebro, que son
proprios de Mercurio. Apolo es el anima vital pul
satiua, que da los espiritus, y el calor natural por
las arterias, el qual tiene origen del coraçon: por-
que como arriba te dixe, el coraçon en el cuer-
po humano es como Apolo en el mundo. Así
que de la excesiva libidine se figue daño, y ver-
guenza al coraçon, y a sus virtudes, y al cele-
bro, y a sus virtudes, y al higado, y a sus virtu-
des. No baña ninguno á aplacar á Vulcano, ni
á remediar su defeto sino Neptuno, que es la vir-
tud nutritiva, que con su cibal humedad puede re
cuperar el consumido calor natural: y restituyr en
libertad la potencia de la libidine. Dizen que Ve-
nus tuuo grandísimo odio á la progenie del Sol,
y que hizo adulterar sus hijas, conuirtiendolas a
su naturaleza della, porque el amor es enemigo
de la razón, y la luxuria contraria de la pruden-
cia: y no solamente no los obedece, antes preuari-
ca, y adultera todos sus confejos, y suyzios,
conuirtiendo los á su inclinacion, fuzgando la
por

El amor es
enemigo
de la razón:
y la luxu-
ria contra-
ria de la
prudencia.

de Amor.

106

por buena, y sus efetos por hazederos: de don-
de los pone en execucion con summa diligencia.
SO. De Marte, y de Venus he entendido suficien-
temente, y por esto deuen de dezir los poetas que
deftos dos enamorados nacio Cupido. PHI. Afsi
es porque el verdadero Cupido que es la paſsion
amorofa, y entera concupifcencia se haze de la laſ-
ciuia de Venus, y del feruor de Marte: y por esto
le pintan niño, defnudo, ciego, con alas, tirando
ſaetas. Pintanle niño: porque el amor crece ſiem-
pre, y es defenfrenado como lo ſon los niños.
Pintanle defnudo: porque no se puede encubrir
ni diſsimular. Ciego: porque no puede ver razon
ninguna, que le contradiga, que le ciega la paſ-
fion. Pintan lo con alas, porque es velocíſimo:
que el que ama buela con el penſamiento, y eſta
ſiempre con la persona, amada, y biue en ella. Las
ſaetas ſon, con las que traſpaſſa el coraçon de los
amantes: las quales ſaetas hazen llagas eſtrechas,
profundas, è incurables, que las mas vezes vie-
nen de los correſpondientes rayos de los ofos de
los amantes, que ſon à manera de ſaetas. SO.
Dime aora, como pario Venus de Mercurio al
Hermaſrodito. PHI. Deues ſaber que los poetas
dizen que Mercurio nacio de Celio, y de Dia,
y que es hermano de Venus: otros le hazen hifo
de lupiter, y que lo crio Iuno. El qual Mercurio

Alegoria
fobre las
condicio-
nes de Cu
pido.

Mercurio,
ſu nacimié
to, deidad,
inſinias, in
fluëcias di
uerſas.

O 2

dizen

Dialogo segundo

dizen ser dios de la eloquencia, dios de las ciencias, mayormente Matematica, Arisimetica, Geometria, Musica, y Astrologia, dios de la Medicina, dios de los Mercaderes, dios de los Ladrones, menfiero de Jupiter, e interprete de los dioses: y sus infinias son vna vara rodeada de vna fierpe; y destas intenciones se cuentan del muchas fabulas. Pero en efeto el planeta Mercurio influye las naturalezas destas cosas, segun la disposicion fuya en la natiuidad del hombre. De donde si el se halla fuerte, y con buen aspecto, da eloquencia, elegancia, y súaue platica, dotrina, e ingenio en las ciencias Matematicas. Y con el aspecto de Jupiter haze Filosofos, y Teologos. Y con buen aspecto de Marte haze verdaderos medicos, y con mal aspecto haze ladrones, ó medicos ruynes miserables, mayormente quando es combusto del Sol: de donde nace la fabula, que hurto las vacas de Apolo. Y dizen que engendro de Liqueon a Antolomo ladron. Y con Venus haze poetas, musica, y componedores de versos. Y con la Luna haze mercaderes, y negociantes. Y con Saturno da profundiísima ciencia, y vaticinio de las cosas venideras, por que el de su naturaleza es mudable en la naturaleza del planeta con quien se mezcla: y mezclandose con planeta masculino es macho, y con

de Amor.

107

con femenino hembra. Y entre los hombres hu-
uo muchos llamados Mercurios, principalmente
algunos fabios de Egypto, y medicos que partici
paron las virtudes Mercuriales: y por ser Mercurio
planeta claro lo hazen hijo de Celio, y de Die, por
que participa la suftancia celeste con la luz diuina:
porque la luz de todos los planetas les viene del
Sol, que haze al dia. Es hermano de Venus porque
los padres son comunes, y estos dos planetas eftan
funtos, y cada vno dellos buelue su orbe caſi en
vn mismo tiempo, que es en vn año: y van fiem-
pre cerca del Sol fin alexarſe mucho del, y por eſto
dizen que ſon hermanos. Otros dizen ſer Mercu-
rio hifo de Iupiter por su diuina ſabiduria, y vir-
tud: y dizen que lo crio Iuno, porque la ſabiduria
humana procede de la diuinidad, y ſe suſtenta en
las eſcrituras materiales ſinificadas por Iuno. Lla-
manle menſagero de Iupiter, porque anúcia y di-
ze antes las coſas venideras que el omnipotente
Dios quiere hazer: y por eſto, y por ſu eloquen-
cia le llaman interprete de los diſoſes. Su ceptro
es la rectitud del ingenio, que da en las ſciencias:
y la ſerpiente, que lo rodea, es el ſutil diſcurſo,
que va en torno del recto ingenio, ò el ceptro es
el entendimiento eſpeculatiuo de la ciencia, y la
ſierpe es el entendimiento aſtiuo de la prudencia
acerca de las virtudes morales: que la culebra por

Alegoria
fobre el na
cimiéto, ê
infinias de
Mercurio.

O 3

ſu

Dialogo segundo

Su sagacidad, es feñal de prudencia: y el ceptro por
su derechura, y firmeza, es feñal de ciencia. S O.
He oydo, que el ceptro se lo dio Apolo. PHI. La
fabula es, que Mercurio hurto las vacas de Apo-
lo, y siendo visto de vno llamado Bato, porque
callaſſe le dio vna vaca: pero dudando quiſo ha-
zer experiencia de la ſe de aquel, y ſe mudó en fi-
gura de otro, y vino al Bato, y le prometio vn
buey ſi le defcubria quien huuieſſe hurtado las va
cas: el Bato ſe lo dixo todo: entonces Mercurio te
miendo a Apolo lo conuirtio en piedra. Final-
mente siendo manifiesta la verdad à Apolo por ſu
diuinidad tomó su arco para aſſaetear a Mercurio,
pero haziendoſe el inuifible no pudo acertarle,
defpues concertandoſe entre ellos Mercurio pre-
fento à Apolo la harpa: y Apolo le dio à el el ce-
ptro. Otros dizen que precuifta por Mercurio la
furia de Apolo, le tomó ſecretamente las factas
del alſaua: lo qual viendolo Apolo aunque eſta-
ua airado, ſe rio de la aftucia de Mercurio, y le per
dono, y le dio el ceptro, y recibió del la harpa.

S O. Que quiere ſinificar tal fabula? PHI. Siní-
fica, que los Mercuriales ſon pobres pero aſtutos
para alcançar con engaño encubiertamente la a-
bundancia, y riqueza de los Reyes, y de los gran
des Maestres: porque eſtos, por la abilidad Mer-
curial que tienen, fuelen ſer adminiftradores, y
ſecre-

Alegoria
sobre la fa
bula de
Mercurio,
y Bato.

de Amor.

108

secretarios Regios. Y esto quiere dezir que Mer-
curio hurtò las vacas de Apolo: porque Apolo
finifica y haze los poderos feñores: y las vacas
fon fus riquezas, y abundancias. Y quando los
Principes estan airados contra estos por fus la-
trocinios, ellos se libran de la ira de los feñores
con la aftucia Mercurial, quitando les las caufas
de donde les podria venir el caftigo, y miti-
gando la furia de los feñores, quedan en gra-
cia. Tambien fu baxo estado haze que no sean
ofendidos de los grandes maestres, porque ellos
no hazen refistencia: que aſsi es Mercurio el
mas pequeño de todos los planetas: por donde
los rayos solares, y la combustión dellos le da-
ñan menos, que a ningun otro planeta. Concer-
tados que ſon ambos, Mercurio da la harpa à
Apolo, y Apolo le da à el el ceptro. Quiere de-
zir, que el fabio Mercurial firue al principe con
prudencia harmonial, y con ſuaue eloquencia,
finificada por la harpa: y el principe preſta al fa-
bio Mercurial potencia, y autoridad, y da cre-
dito, y reputacion à ſu fabiduria: de donde di-
ze Platon que la potencia, y la fabiduria deuen
abraçarſe, porque la fabiduria tiempla à la po-
tencia, y la potencia ſauorece a la fabiduria. Si-
nifica tambien que estando concordes en con-
funcion perſeta el Sol, y Mercurio, en buen
lugar

La potécia
y la fabidu
ria deuen
abraçarſe,
y porque.

Dialogo segundo

lugar de la natiuidad, y en buen figno, hazen al
hombre Mercurial letrado, ſer poderoſo: y al
hombre Solar, y gran Maeftre, ſabio, prudente,
y eloquente. S O. Harto me has dicho del na-
cimiento de Mercurio: ya es tiempo que me de-
clares lo que te pregunte: que es, como nacio el
Hermofrodito del y de Venus? P H I. Eſſo es lo
que dize Ptoſomeo en ſu centiloquio, que al hó-
bre: en cuyo nacimiento ſe halla Venus en la caſa
de Mercurio, y Mercurio en la de Venus, y mu-
cho mas ſi eſtan ambos juntos corporalmente,
lo hazen inclinado a beſtial, y no natural libidi-
ne, y eſtos ſon los que aman a los varones, y
no ſe auerguençan de ſer agentes, y pacientes
funtamente, haziendo oficio no ſolamente de
macho, pero tambien de hembra: y eſte tal ſella-
ma Hermaſrodito, que quiere dezir perſona del
vn ſexo, y del otro: y dizen verdad, porque na-
ce de la conjuncion de Mercurio, y de Venus. Y
la cauſa es, porque eſtos dos planetas no ſe a-
compliſionan bien, ni naturalmente juntos; por
ſer Mercurio todo intelectual, y Venus toda cor-
porea: de donde quando ſe mezclan ambas a dos
naturalezas hazen vna libidine contrahecha, y
no natural. S O. De los enamoramientos, ma-
trimonios, y generaciones de los diſes celeſtes,
y de ſus naturalezas me has dicho harto, afsi
del

Alegoria
sobre el
Hermafro
dito.

de Amor.

109

del padre vniuerfal Demogorgon, como delos pa
dres celeftes, Ether,y Celio,y delos planetas ḫ su-
ceſsiuamente proceden dellos, que ſon Saturno,
lupiter,Marte,Venus,y Mercurio. No me queda
otra coſa por ſaber fino de los híos de Latona, y
de Iupiter, que ſon Apolo,y Diana. Aunq de Dia-
na no tienes que dezir, por auer fido como dizen,
virgen ſiempre. Solamente querria ſaber del ena-
moramiento de Apolo con Daphne; la qual dizen
que huyendo del Sol fue conuertida en laurel.

PHI. La generacion de Apolo, y Diana arriba la entendifte ya del todo. Hazen à Diana virgen, por que la exceſsiua frialdad de la luna quita la incitacion, y el ardor de la libidine à aquellos, en cuyo nacimiento ella tiene dominio. Llamanla Dea de montes, y campos: porque la luna tiene grã fuerça enel brotar de las yeruas, y delos arboles, có los quales apacienta los animales ſaluaticos. Llamanla caçadora, porque con ſu claridad ayuda à los caça dores de noche. Tambien la llaman guarda de los caminos: porque con ſu luz noturna haze los caminos ſeguros para los caminantes. Dizé que trae arco y ſaetas: porque ſus rayos ſon muy dañosos a los animales, mayormente ſi à manera de ſaetas entran por agueros eſtrechos. Dedicãle vn carro que lo lleuan cieruos blancos, para dar à entender por la velocidad dellos, que ſu mouimiéto es mas

O 5

veloz

Alegoria
sobre la na-
turaleza y
condicio -
nes de Dia
na.

Dialogo segundo

veloz que el de otro ningun orbe: porque acaba
su circuitu en vn mes;y la blácura es el color suyo
proprio. Llama se luna: porque quando es nueua
alumbra al principio de la noche. Llama se Diana:
porque quando es viefa anticipa el dia, alumbran
do la mañana antes que falga el Sol,y tambié por-
que muchas vezes parece de Dia. S O. De Diana
bafta: dime de Apolo, y de su enamoramiéto, que
efto solamente me falta de los enamoramientos
de los diosés celeftes. P HI. Apolo acerca de los
Poetas es dios de la fabiduria,y dela medicina: tie-
ne la harpa que le dio Mercurio,y presfide à las mu-
fas: aproprianle el laurel, y el cueruo: y dizen que
trae arco y faetas. S O. La finificacion quiero.

P H I. Es Dios de la fabiduria, porque domina
especialmente el coraçon, y alumbra los espiritus
que son origen del conocimiento y fabiduria hu-
mana: tambien porque con su luz se veen, y se dif-
ciernen las coßas senfibles, de las quales se deriua el
conocimiento, y la fabiduria. Es dios dela medici-
na: porque la virtud del coraçon, y el calor natu-
ral que depende del, conferua la salud en todo el
cuerpo, y sana las enfermedades. Tambien porq
el calor templado del Sol en la Primauera sana las
enfermedades largas, que quedaron del Inuierno,
y del Otoño; en los quales tiempos, porq son frios
es el calor del Sol debil, y diminuydo, y porefto se

causan

Alegoria
sobre eldo
minio è in
fignias de
Apolo.

de Amor.

IIo

causan entonces muchas enfermedades, que có la
renouacion del calor de la Primauera se sgan. Da
se le la harpa, y dizen que es dios de la musica, por-
que haze la harmonia del pulsar, que se deriva de
los espiritus del coraçon en todo el cuerpo huma-
no: la qual harmonia conocen los Medicos ex-
perimentados en el tacto. También porque la
harmonia celeste, que se haze de la diuerfidad de
los mouimientos de todos los orbes; la qual, se-
gun te dixe, tiene Pitagoras, que confiſte también
en concordancia de bozes, el Sol por ser el mayor,
el mas reſplandeciente, y el principal entre todos
los Planetas, como capitan de todos: es el que go-
uierna toda la harmonia, Y por tanto le aplican la
harpa, y dizen que la huuo de Mercurio, porque
da la concordancia, y ponderacion harmonial:
pero el Sol como principal, es el maestro de la
musica celeſte, y no ſin razon: pues que su moui-
miento es mas ordenado que otro ninguno de
los otros. Va siempre por medio del Zodiaco ſin
apartarse, derecho siempre en su mouimiento: por
tanto el es medida de los mouimiétos de los otros,
aſi como es el, el que da luz á todos los otros. Y
eſto ſinifica lo que dizen, que es preſidente de las
muſas, las cuales ſon nucue, entediédo por los nue
ue orbes celeſtiales q haze la harmonia de los qua-
les es el, el q forma la vniuerſal cõcordancia dellos.

Sus

Dialogo segundo

Sus faetas son los rayos que muchas vezes dañan
por mucho calor, o por venenofidad del ayre: por
lo qual le hazen autor de la peste. De los arboles le
aplican el laurel, por ser caliente, aromatico, y fié-
pre verde: y porque se coronan con el los fabios
Poetas, y los Emperadores quando triunfan: los
quales todos eſtan suſetos al Sol, que es Dios de la
ſabiduria, y cauſa de las exaltaciones de los impe-
rios, y delas vitorias. Tambien le dan el laurel por
otro reſpeto, porque Apolo por ser Dios de la ſabi
duria, influye la adiuinacion: de donde dizen que
como huuo muerto à Phiton, començo a dar reſ-
pueſtas en Delphos: y del laurel se eſcriue, ¿ dur-
miendo el hombre con la cabeza rodeada con fus
hoſas ſueña coſas verdaderas, y los ſueños partici-
pan adiuinacion, y por eſta miſma cauſa le apro-
prian el cueruo, porque dizen que el cueruo tiene
ſeſenta y quatro bozes diuerſas, de las cuales ſe to-
man agueros, y auſpicios adeuinatorios, mas que
de otro ningun animal. S O. De la naturaleza y có
dicion de Apolo me baſta eſto: dime lo que perte-
nece al enamoramiento ſuyo có Daphne. PHI. La
Poefía es que ſatandofe Apolo en prefencia de Cu
pido de su Arco, y faetas, con que auia muerto a la
venenofíſima ſerpiente Phitó, parecia que caſi no
eſtimaua la fuerça del arco y faetas de Cupido, co-
mo armas de niño, no aptas à tan terribles golpes:
de lo

Laurel y
ſu natura-
leza, loo-
res, y pro-
priedades

El cueruo
apropriá a
Apolo,
porque tie
nen ſeſen
ta y quatro
bozes di-
uerſas.

Fabula de
los amores
de Apolo
con Daph
ne.

de Amor.

III

de lo qual desdeñando se Cupido hirio a Apolo có
vna faeta de oro, y a Daphne hija del rio Peneo con
vna de plomo: de donde caufo que Apolo amo à
la virgen Daphne, y la figuio como se figue el oro:
y à Daphne se le hizo tan peñado el amor de Apo-
lo, como el plomo, y que huia continuamente: pe
ro viendo se Daphne seguir, y que cafi la alcâçaua
Apolo, pidio socorro a su padre Peneo, y a los o-
tros rios: los cuales por escaparla del, la conuirtie-
ron en laurel: y hallandola Apolo así conuertida
en laurel, toda via la abraçaua, y ella temblaua de
miedo. Finalmente Apolo tomo de sus hojas, y
adornò con ellas su harpa, y al saua, y aproprio pa-
ra sí el laurel por arbol fuyo, de que Daphne que-
do contenta del. SO. La fabula es linda, pero ¿
finifica? PHI. Quifieron moñrar quan grande
y vniuerfal es la fuerça del amor, hafta en el mas
altiuo y poderofo Dios de todos los celestiales, ¿
es el Sol, de donde fingen galanamente que el se
fataua que con su arco y faetas, que son sus ardien
tifsimos rayos huuieſſe muerto la espàtoſa fierpe
Fitó, que deſtruia toda cosa: lo qual como te he
dicho, finifica la aquofidad del diluio, que quedò
esparzida sobre toda la tierra, y prohibia la genera-
cion y nutricion de los hombres, y de todos los
otros animales terrestres: la qual aquofidad enxu-
gò el Sol con sus ardientes rayos, que son como
faetas;

Alegoria
y galana
expofició
delos amo
res de A-
polo, y
Daphne.

Dialogo segundo

faetas; y dio el ser à los que biuen sobre la tierra. Y
porque lepas, o Sophia, qual es el arco de Apolo
precisamente, aliende de su curlo, y la circunfe-
rencia solar, con la qual el quitó el daño del dilu-
uio, y nos affeguro de la cruel Phiton, te digo que
es aquel verdadero arco de diuerfas colores, que se
representa en el ayre de frente del Sol quando es
el tiempo humido, y llouioso, al qual arco los Grie
gos llaman Iris, y finifica lo que la sagrada Escri-
tura cuenta en el Genefis, que paſſado el diluuio,
quedando de los hombres solamente Noe hom-
bre fuso con fus tres híos, el qual se saluó en vna
arca, que nadaua con vn macho, y vna hembra de
cada vna de las especies de animales terrestres,
Dios les affeguro que no paſſaria adelante el di-
luuio, y les dio por señal aquel arco Iris, que se
engendra en las nuues, quando ha llouido: el
qual da firmeza que no aura mas diluuio. Y aun-
que eſte arco se engendra de los rayos de la cir-
cunferencia del Sol en las nuues humidas, y gruef-
fas; y que la diferencia de la groſſedad dellas haze
la diuerſidad de fus colores, conforme al deſſeme-
fante y vario aprehender de las nuues, ſe ſigue que
el arco del Sol, es el que haze por orden de Dios la
firmeza, y la ſeguridad de que no aura mas dilu-
uio. S. O. De que manera nos da el Sol con su
arco eſſa ſeguridad? PHI. El Sol quando haze
el arco

Arco del
Cielo, se
guridad
de dilu-
uio.

Razon co
mo nos af
ſegura de
diluuio el
arco del
Cielo.

de Amor.

112

el arco no se imprime enel ayre sutil,y sereno,sino en el grueso humido: el qual si fuera de espeffa grossedad baftante à poder hazer diluuio por mu chedumbre de lluuias, no fuera capaz de recibir la impreſsion del Sol, y hazer el arco: y por eſto la aparicion deſta impreſsion y arco, nos affegura que las nuues no tienen grossedad para poder hazer diluuio. Eſta es la firmeza y la ſeguridad que el arco nos da del diluuio, de lo qual es cauſa la fuerça del Sol, que purifica de tal manera las nuues, y las ſutiliza de modo, que imprimiendo en ellas ſu circunferencia las haze inſuficientes à poder hazer diluuio: de donde han dicho con razon, y prudencia que Apolo matò al Fiton con ſu arco, y con ſus ſaetas. Por la qual obra eſtando el Apolo ſoberuio, y altiuo, ſegun que es la naturaleza ſolar, no pudo por eſto librarſe del golpe del arco y ſaeta de Cupido: porque el amor no ſolamente conſtriñe à los inferiores à amar à los ſuperiores, mas tambien fuerça a los ſuperiores à que amen a los inferiores: por lo qual Apolo amò à Daphne hifa de Peneo, rio, que es la humedad natural de la tierra, la qual viene de los rios que paſſan por ella. A eſta humedad ama el Sol, y echando en ella ſus ardientes rayos procura de atraher la à ſi exhalando la en vapores: y podria ſe dezir que el fin de la tal exhalacion ſea

Dialogo segundo

Opinión
Poética
acerca del
suftento
de los plan-
neras.

Seá el suftento de los celestes: porque los Poetas
tienen que se suftentan de los vapores, que suben
de la humedad del globo de la tierra: pero aunque
estó seá también metaforico, se entiende ¿se man-
tienen, mayormente el Sol y los planetas en su
proprio oficio, que es de gouernar y suftentar el
mundo inferior, y consequentemente el todo del
vniuerfo, mediante la exhalación de los humidos
vapores: y por esto ama la humedad, para conuer
tirla a sí en su necesidad, pero ella huye del Sol,
porque toda cosa huye de quien la consume: tam-
bien porque los rayos del Sol hazen penetrar la hu
midad por los poros de la tierra, y la haze huyr de
la superficie, y por esto la refuelve el Sol; y quando
está ya tá dentro en la tierra, y que no puede huyr
mas del Sol, se conuierte en arboles, y en plantas,
con ayuda é influencia de los dioses celestiales, en-
gendradores de las coas, y con ayuda de los ríos,
que la restauran y socorren de la persecución y có-
prehensión del Sol. Dizen segun la fabula ¿se con
uirtio en laurel, porque por ser el laurel arbol exce
lente, diuturno, siempre verde, odorifero, y calien
te en su generación, se manifiesta más en el que en
otro ningún arbol la mezcla de los rayos solares
con el humido terreno. Dizen que fue hí a de Pe-
neo rio; porque la tierra por donde passa engedra
muchos laureles. Dizen que Apolo adornó con
fus

Tempera-
mento del
Laurel.

Peneo, río
en Tefalía

de Amor.

113

fus hojas fu citara, y aljaua, para finificar, que los
claros Poetas, que son la vihuela de Apolo, y los
capitanes vitoriosos, y los Emperadores que rey-
nan, que son la aljaua del Sol; el qual propriamen
te da las famas claras, las poderosas vitorias, y los
altos triunfos, son solamente los que fuelen coro-
narfe de laurel en señal de eterna honra, y de glo-
riofa fama: que afsi como el laurel dura mucho,
afsí es inmortal el nombre de los fabios, y de los
vitoriosos. Y afsí como el laurel es caliente y olo-
roso, afsí los animos heruorofos de eftos da fua-
uiſimo olor en los lugares diſtantes deſde la vna
parte del mundo haſta la otra: dedonde eſte arbol
ſe llama lauro, por ſer entre los otros arboles, co-
mo el oro entre los metales: tambien porque ſe
eſcriue que los antiguos le llamauan laudo por
fus loores, y porque ſe coronauan con fus hojas
los que eran dignos de eternos loores. Por tanto
es el arbol, que ſe apropria al Sol, y dizen que no
puede herirle rayo del cielo: porque la fama de
las virtudes no puede el tiempo deshazerla, ni
tampoco los mouimientos, y mutaciones celef-
tiales: las quales hieren qualquiera otra coſa deſte
mundo inferior, con veſez, corrupcion, y oluido.

SO. Satisfecha eſtoy de ti en quanto à los amo-
res de los diſſes celeſtiales, afsí de los orbes como
delos ſiete planetas: y de los enamoramiétos de los

P

otros

Corona de
Laurel ſe
da ſolamé
te a los vi-
torioſos en
letras, o'en
armas.

Nombres
antiguos
del Laurel

Al Laurel
no le hiere
rayo.
Lo contra
rio ſe vio
en Roma
el año de
1539.aun
que mas ſe
tomo a
mal ague-
ro que a co
ſa natural;
y afsí ſaljo
el ſuceſſo
que confir
mo auer ſi
do auíſo
del cielo.

Dialogo segundo

otros dioſes terrenos, y humanos: no quiero que
tomes mas trabaſo, porque no importa mucho à
la ſabiduria: pero bien querria que me declaraſſes
ſin fabulas ò ficciones lo que los ſabios astrologos
tienen de los amores,y de los odios que ſe tienen
los cuerpos celeſtiales,y los Planetas el vno con el
otro particularmente. P HI. Debaxo de breue-
dad te dire parte de lo que me preguntas, que el
todo ſeria muy prolixo. Los orbes celeſtiales, que
los Astrologos han podido conocer ſon nueve:
los ſiete cercanos à noſotros ſon los orbes de los
ſiete planetas erraticos: de los otros dos ſuperiores
es el octauo aquel, en quien eſta fixada la gran mul
titud de las eſtrellas que ſe veen: y el vltimo y no-
ueno es el diurno, que en vn dia y en vna noche,
que es en veynte y quatro horas buelue todo ſu
circuitu: y en eſte eſpacio de tiempo buelue confi-
go todos los otros cuerpos celeſtiales. El circuitu
deſtos orbes ſuperiores ſe diuide en medida de tre
ziétos y ſeſenta grados, diuididos en doze ſignos,
de treynta grados à cada vno : el qual circuitu ſe
llama Zodiaco, q̃ quiere dezir circulo de los anima
les: porque aquellos doze ſignos eſta figurados de
animales; los quales ſon Aries, Tauro, Gemini, Cã
cer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagitario, Capricor
no, Aquario, y Piscis. Los tres dellos ſon de natu-
raleza de fuego calientes y ſecos, q̃ ſon Aries, Leo,
y Sa-

Los orbes
celeſtiales
ſon nue-
ue.

Orbe diur
no.

Grados
del cielo
ſon. 3 60.

Zodiaco
quiere de-
zir cerco
de anima-
les.

Nombres
de los fig-
nos y sus
naturale-
zas.

de Amor.

114

y Sagitario: y tres de naturaleza de tierra, frios, y se
cos; ¿son Tauro, Virgo, y Capricorno. Tres de na-
turaleza de ayre calientes, y humidos: ¿son Gemi-
ni, Libra, y Aquario : y tres de naturaleza de agua,
frios y humidos, que son Cancer, Scorpio, y Pisces.
Esfos signos tiene entre ellos amistad, y odio, por
que cada tres de vna misma complifion parten el
cielo por tercio, y eftan apartados ciento y veynte
grados solamete; por efto son amigos enteros, co
mo Aries con Leo, y con Sagitario; Tauro con Vir-
go, y Capricorno: Geminis con Libra, y con Aqua-
rio: Gancer con Scorpio, y Pisces, que la conuenie-
cia del aspecto trino con la misma naturaleza los
concuerda en perfeta amistad. Y los signos que par
té el Zodiaco por efto, que eftá apartados sefenta
grados, tienen media amistad, que es imperfeta;co-
mo Aries con Gemini, y Gemini con Leo, y Leo
con Libra, y Libra con Sagitario, y Sagitario con
Aquario, y Aquario con Aries: los cuales de mas
de la conueniencia del aspecto seftil, son confor-
mes que todos son masculinos, y todos de vna
meſma calidad actiua, efto es, que son calientes,
o con ſequedad de la naturaleza ignea, o con
humidad de la naturaleza aerea : porque en eſe-
to el fuego, y el ayre, tienen entre lì mediana
conformidad, y amistad, aunque son elementos.
Eſta misma conformidad tienen entre ſi los otros

Odio y a-
mistad en
tre los do-
ze ſignos,
y ſus alpe-
atos.

P 2

ſignos

Dialogo segundo

sígnos de naturaleza terrestre, y aquea, porque también estos son medianamente conformes; que es Tauro con Cancer, y Cancer con Virgo, y Virgo con Scorpio, y Scorpio con Capricorno, y Capricorno con Piscis, y Piscis con Tauro: que todos tienen aspecto fértil de fehenta grados de distancia, y son femeninos de vna misma calidad actúa: esto es, frios, aunque se diñierten en la calidad paíssiua de feco á humido, como es la diuerzificación de la tierra al agua: por donde la amistad dellos es media, e imperfeta. Empero sí los signos son opuestos en el Zodiaco en la mayor distancia que puede ser, que es, de ciento y ocho; ta grados, tienen entre sí entera enemistad, porqye el fitio del vno es oposto, y total mente contrario al otro: y quando el vno sube el otro baxa: cuándo el vno esta encima de la tierra, el otro esta debaxo: y aunque son siempre de vna misma calidad actúa: esto es, ambos á dos calientes, ó ambos á dos frios: al fin en la paíssiua son siempre contrarios: porque si el vno es humido, el otro es feco; y esto ayuntado con la oposta distancia, y aspetto, los haze capitales enemigos: como Aries con Libra, y Tauro con Scorpio, y Geminis con Sagitario, y Cancer con Capricorno, y Leo con Aquario, y Virgo con Piscis. Y quando estan distantes la quarta parte del Zodiaco, que es, en noueta grados,

de Amor.

115

grados, son medio enemigos, así porque la dista
cia es la mitad de la oposición, como porque siem
pre las naturalezas dellos son contrarias en ambas
á dos calidades, actiua, y paſsiua: que si el vno es
igneo caliente, y ſeco, el otro es aqueo frio, y hu-
mido: y si es signo aereo caliente y humido, el o-
tro es terreo frio; y ſeco: como es Aries con Can-
cer, Leo con Scorpio, Sagitario con Piscis, que el
vno es igneo, y el otro aqueo: y como son Gemi-
ni con Virgo, Libra con Capricorno, Aquario có
Tauro, que el vno es aereo, y el otro terreo, o son
contrarios alomenos en la calidad actiua: que si el
vno es caliente, el otro es frio: como Tauro con
Leo, Virgo con Sagitario, Capricorno con Aries:
y así Cancer con Libra, Scorpio con Aquario,
Piscis con Geminis: que todos ellos tienen entre
ellos contrariedad de calidad actiua, con aspecto
quadrado de media enemiftad. SO. Entendido
he bien, como entre los doze signos del cielo ſe
hallan amor y odio perſeto, e imperſeto: querria
aora, que me dixeffes ſi ſe hallan tambien entre
los ſiete planetas. P H I. Los Planetas ſe aman
el vno al otro quando ſe miran de aspecto benig-
no, que es trino de diſtancia de ciento y veynte
grados, el qual es aspecto de perſeto amor: o de af-
pecto ſeſtil de la mitad de aquella diſtancia que es
de ſelenta grados del vno al otro: el qual es aspe-
to

Odio ò a-
miftad en
tre los Pla
netas, ſe-
gun ſus af
pectos.

P 3

cto

de Amor.

116

tad, pero con el Sol es combusto, y su conjuncion es poco amigable, excepto si estuieffen vnidos perfetifsimamente, y corporalmente, que entonces feria conjuncion bonifima, y amorofifSIMA: y por ella crece el vigor del Sol, como si huiueffe dos soles en el cielo. La conjuncion del Sol con la Luna es muy odioſa, aunque estando vnidos enteramente y corporalmente, la hazen algunos Astrologos amigable, mayormente para las coſas ſecretas. Pero la conjuncion de cada vno de los dos Planetas infortunios, Saturno, y Marte es odioſa con todos, excepto la de Marte con Venus, que haze laſciuia amoroſa, y exceſ, ſiua. La de Saturno con Iupiter es amoroſa à Saturno, y odioſa à Iupiter: pero la conjuncion deſlos con el Sol, aſsi como es de enemiftad de eſſe Sol, aſsi tambien es dañoſa a ellos, porque el Sol los abraſa, y les debilita ſu potencia: tambien en el hazer mal con Mercurio, y con la Luna tícnen malifSIMA conjuncion, y à ellos miſmos no prouechoſa. S O. Si como las conjunciones ſon disformes en el bien,y en el mal, ſegun la naturaleza de los Planetas conjuntos, ſi ſon tambien aſsi disformes los aſpectos beneuolos entre ellos à los maleuolos ſegun la naturaleza de los dos que ſe miran? P H I. Los aſpectos beneuolos ſe diuicerten, y aſsi los maleuolos mas, o menos,

Aſpectos
beneuolos
o maleuo-
los de los
Planetas.

P 4

ſegun

Dialogo segundo

Segun son los aspicientes: que quando las dos for
tunas Iupiter, y Venus, se miran de aspecto trino, o
de leftil, es aspecto bonísimo: y si es opolito, o
quadrado se miran enemigamente: pero no por
esto influyen mal alguno, sino poco bien y con
dificultad. Y así quando cada vno dellos mira à la
Luna, y a Mercurio, y al Sol de aspecto amorofo,
sinifica felicidad de la fuerte de su naturaleza: y si
se miran de aspecto enemigable, sinifica poco bié,
y auido con dificultad. Pero si las dos fortunas mi
ran de buen aspecto à los dos infornios, que son
Saturno, y Marte, dan mediano bien, pero con al-
gun temor, y defugto: y si los miran de mal af-
pecto, dan mal debaxo de especie de bien: excepto
Marte con Venus; dos cuales tienen tan buena
compilación, que quando entre ellos tienen buen
aspecto, son muy favorables, mayormente en co-
fas amorofas. Y también Iupiter con Saturno mi-
rando se con buen aspecto, haze cofas diuinas, altas
y buenas; apartadas de senfualidad. También lu-
piter fortunado corrige la dureza de Saturno; y
Venus bien colocada corrige la crueldad; y mal-
dad de Marte. Y Mercurio de buen aspecto con
Marte, à Saturno haze poco bien, y de mal afpe-
cto haze gran mal; porque es con convertible en la
naturaleza del planeta con quien se mezcla. Mer-
curio con la Luna es bueno con buen aspecto,
y malo

de Amor.

117

y malo con el malo. Los dos infortunios con la
Luna de mal aspecto son malíssimos, y de bueno
no buenos: pero moderá los incóuenientes, y así
son con el Sol. El Sol có la Luna de aspecto amo-
roso y son boníssimos, y corrigen todos los excel-
los y daños de Marte, y de Saturno: pero de mal
aspecto son dificultosos, y no buenos. Y este es el
fumario de las diferencias de los aspectos dellos.
S.O. Baſtame Philon lo que me has dicho del a-
mor, y del odio que se tiene los doze signos entre
ellos, y los planetas: fúplicote me digas, si tienen
los planetas este amor, y odio á vn signo mas que
á otro. PHI. Tienen lo ciertamente: porque los
doze signos diuididamente son caſas, ó domici-
lios de los ſiete planetas, y cada vno tiene amor á
su caſa: porque hallando ſe en aquel signo, su virt-
tud es mas poderofa, y aborrece al signo opueſto
a su caſa: porque hallando ſe en el su virtud es de-
bil. S.O. Con qual orden se reparten eſtos doze ſi-
gnos por caſas de los ſiete planetas? PHI. El Sol, y
la Luna tienen cada vno dellos vna caſa en el ciem-
lo: la del Sol es Leo: la de la Luna es Cancer. Los o-
tros cinco planetas tiene cada vno dos caſas: Satur
no tiene por caſas a Capricornio, y Aquario: lupi
ter á Sagitario, y á Pisces: Marte á Aries, y á Scor-
pio: Venus á Tauro, y á Libra: Mercurio á Gemi-
ni, y á Virgo. S.O. Dime si enſeñan alguna caſa

P 5 con

Amor y
odio delos
planetas a
los signos.

Caſas pro
prias delos
planetas.

Dialogo segundo

Orden de
los plane-
tasfegúlos
antiguos.

con la orden deſtas particiones. P H I. La razon,
y el orden de la poſicion de los planetas ſegun los
antiguos, es, que el mas alto que es Saturno, por
fu exceſsiua frialdad tomó por caſas ſuyas a Capri
corno, y Aquario, ¿ ſon aquellos dos, en los qua-
lcs quando el Sol ſe halla en ellos, que es deſde me
diado Diziembre haſta mediado Hebrero, el tiem
po es mas frio, y tempeſtuoſo que en todo el año:
las cuales caſas ſon proprias de la naturaleza de Sa
turno. Iupiter por ſer legundo cerca de Saturno,
tiene ſus dos caſas en el Zodiaco cerca de las dos
de Saturno, Sagitario antes de Capricorno, y Pif-
cis deſpues de Aquario. Marte que es el tercer pla-
neta cerca de Iupiter, tiene ſus dos caſas cerca del:
Scorpio antes de Sagitario, y Aries deſpues de Pif-
cis. Venus, que ſegun los antiguos es el quarto pla
neta cerca de Marte, tiene ſus dos caſas cerca del:
que es Libra antes de Scorpio, y Tauro deſpues de
Aries. Mercurio, que es el quinto planeta cerca de
Venus, ſegun los antiguos tiene ſus dos caſas cer-
ca de aquellas, que es Virgo antes de Libra, y Gemi
nis deſpues de Tauro. El Sol, que los antiguos po
nian por ſexto planeta cerca de Mercurio, tiene
vna caſa ſola antes de Virgo caſa principal de Mer
curio. Y la Luna, ¿ es el septimo, y vltimo plane-
ta, tiene ſu caſa deſpues de Geminis, que es la o-
tra caſa de Mercurio. Aſsi que no a caſo, fino
por

de Amor.

118

por orden cierta fortearon los planetas fus cañas en el Zodiaco. S O. Effa orden me aplaze, y es conforme a la posicion de los planetas segun los antiguos, que ponian al Sol debaxo de Venus, y de Mercurio : pero segun los Astrologos moder nos, que lo ponen cerca de Marte, y encima de Ve nus, eña orden no fera fusta, ni conforme a razon. PHI. Tambien fera la orden fusta segun los mo dernos, haziendofe principio no de Saturno, fino del Sol, y de la Luna, y de fus cañas, por fer eftos las dos lumbreras principales del cielo : y los o tros fus sequaces. Los quales Sol, y Luna tienen principal cuydado de la vida deſte mundo. S O. Declara melo vn poco mas. PHI. Aſsi como pri mero començauan deſde Capricorno, que es el Solſticio hiemal, quando comiençan los dias à cre cer: aſsiaora começaremos deſde Cancer, que es el Solſticio vernal, quando los dias ſon los mayores del año en el fin del crecimiento. El qual Cancer por fer frio y humido de la naturaleza de la Luna es caſa de la Luna; y à Leo, que eſta cerca, por fer ca liente, y ſeco de la naturaleza del Sol, y porque quando el Sol eſta en el es poderoſíſimo, le hazen caſa del Sol. SO. Luego tu hazes la Luna principal al Sol. PHI. No te marauilles, q en la ſagrada crea cion del muſdo la noche ſe antepone al dia; y como te he dicho Diana fue Lucina ſegũ los poetas en el

naci-

Orden de los plane- tas segun los Aſtro- logos mo- dernos.

Antepone la Luna al Sol.

Dialogo segundo

nacimiento de Apolo. Así que rectamente Cancer caña de la Luna es primero q Leon caña del Sol. Cerca deftos dos eftan las dos cañas de Mercurio, el qual es el mas cercano à la Luna, la qual es el primer planeta, y mas inferior, y Mercurio es el secondo, cuyas cañas son Geminis antes de Cancer, y Virgo defpues de Leo. Venus, que es el tercero, efta encima de Mercurio, y tiene sus cañas cerca de las de Mercurio, Tauro antes de Geminis, y Libra defpues de Virgo. Marte, que es el quinto, y efta encima de Venus, y del Sol, tiene sus cañas cerca de las de Venus, Aries antes de Tauro, y Scorpio defpues de Libra. Iupiter, que es el sexto, efta encima de Marte, tiene sus cañas cerca de las de Marte, Pisces antes de Aries, y Sagitario defpues de Scorpio. Saturno, que es el septimo mas alto, efta encima de Iupiter, tiene sus cañas cerca de las de Iupiter, Aquario antes de Pisces, y Capricornio defpues de Sagitario: y vienen à eftar la vna junto à la otra, porque son los vltimos signos opofitos, y mas apartados del signo del Sol, y del de la Luna, que son Cancer, y Leo. SO. Satisfecha eftoy de la orden, que los planetas tienen en la particion de los doze signos por cañas fuyas, y cada vno con ra zon tiene amor a su caña, y odio a la contraria, fegun has dicho: pero yo querria faber de ti, fi efta opoficion de signos corresponde a la diuerfidad,

ó con-

Signos, ca
fas de los
planetas,y
como ſe re
parten.

de Amor.

119

ó contrariedad de aquellos planetas, cuyas cañas
son los signos opuestos. P. H. L. Si corresponden
ciertamente, porque la contrariedad de los planetas
corresponde a la oposición de los signos cañas
dellos: que las dos cañas de Saturno, Capricorno, y
Aquario son opuestos a las de las dos luminarias

Sol y Luna, esto es a Cancer, y a Leo: por la contra
riedad de la influencia, y naturaleza de Saturno a
lade las dos lumbreras. S. O. De que manera?
P. H. L. Porque así como las dos luminarias son
cañas de la vida, de este mundo inferior, de las plan
tas, de los animales, y de los hombres, poniendo
el Sol el checal natural, y la Luna el humido radi-
cal, porque con el checal se biue, y cõ el humido se
suftepta: así Saturno es cauſa de la muerte, y de la
corrupcion de los inferiores con sus calidades cõ-
trarias de frío, y de feco. Y las dos cañas de Mercu-
rio, Geminis, y Virgo son contrarias a las de Iupi-
ter, Sagitario, y Pisces: por la cõtrariedad de sus in-
fluenzas. S. O. Qual es son P. H. L. Jupiter da incli-
nacion de adquirir abundantes riquezas, y poref-
tor los hombres Iouiales son cdmunimente ficos,
magnificos, y abundantes: pero Mercurio, porque
da inclinacion para inueſtigar ciencias ſutiles, ein-
genioſas dotrinas, aparta el anipmo de la ganancia
de la hazienda: y por esto las mas vezes los ſabios
son poco ricos, y los ricos poco ſabios: porque

las

Correspo-
dencia de la
contrarie-
dad, ¿ ay
entre fig-
nos y pla-
netas.

El Sol y
Luna son
cauſas de
la vida del
múdo in-
ferior.

Jupiter y
Mercurio
son contra
rios en in-
fluencia.

nación de adquirir abundantes riquezas, y por ef-
tor los hombres Iouiales son cdmunimente ficos,
magnificos, y abundantes: pero Mercurio, porque
da inclinacion para inueſtigar ciencias ſutiles, ein-
genioſas dotrinas, aparta el anipmo de la ganancia
de la hazienda: y por esto las mas vezes los ſabios
son poco ricos, y los ricos poco ſabios: porque

Dialogo segundo

Pocas ve-
zes se ha-
lla los fa-
bios ser ri-
cos, y los ri-
cos tabios.

las ciencias se alcanzan con el entendimiento espe-
culativo, y las riquezas con el activo: y siendo el
anima humana vna, quando se da a la vida activa,
se enagena de la contemplativa: y quando se da a
la contemplacion, no estima los negocios mun-
danos: y estos tales hombres son pobres por elec-
cion: porque aquella pobreza vale mas, que la ga-
nancia de las riquezas. A si que con razon las cañas
de Mercurio son opuestas a las de Jupiter: y los l
que en su na imiento tienen las cañas del vno
que suben sobre la tierra, tienen las cañas del o-
tro que decienden debaxo de la tierra: de tal ma-
nera que raras veces el buen Iouial es buen Mer-
curial, y el buen Mercurial buen Iouial. Restan
las dos cañas de Venus, Tauro, y Libra, las qua-
les son opuestas a las dos de Marte, Scorpio, y
Aries: por la contrariedad complisional que ay
del vno al otro. SO: Como contrariedad
Antes amistad, y buena conformidad: porque
como tu mismo has dicho Marte es enamorado
de Venus, y ambos a dos se auienen bien fun-
tos. PHI: No es la contrariedad de la influen-
cia dellos como la de Jupiter a Mercurio: pero es
en la complision, como la de Saturno a las dos
luminarias, aunque estos tambien son como te
he dicho contrarios en influencia. Pero Marte, y
Venus son contrarios solamente en complision
quali-

Marte y
Venus, co-
trarios, no
en influen-
cia, sino en
coplision.

de Amor.

120

qualitatiua, porque Marte es feco, caliente, y ar
diente, y Venus es fria y humida templada, no
como la Luna, que en frialdad, y humedad es
excefsiua: por lo qual Marte y Venus se auguen
bien como dos contrarios de cuya miftura pro-
uiene templado efeto: mayormente en los actos
nutritiuos, y generatiuos, que el vno da el ca-
lor que es la cauſa actiua en ambos a dos, y el o-
tro da el humido templado, que en ellos es la
cauſa paſsiua dellos: y aunque el calor de Mar-
te es exceſsiuo en ardor, la frialdad templada de
Venus lo tiempla, y lo haze proporcionado a las
tales operaciones: de manera que en la tal contra-
riedad confiſte la conueniencia amorofa de Mar-
te, y de Venus, y por ella ſolamente tienen fus
cafas opueſtas en el Zodiaco. S. O. Agradame
eſta cauſa de la opoſicion de los fignos por el
odio, o contrariedad de los planetas, cuyas caſas
fon: dime te ſuplico, fi en la orden, y opoſi-
cion ſe mueſtra tambien alguna cosa del amor,
y beneuola amiftad: aſi como ſe mueſtra el
odio, y la contrariedad. P. H. Si ſe mueſtra,
mayormente en los luminares. Veras, que por
ſer Iupiter fortuna mayor, ninguna de fus ca-
fas mira de aſpecto enemigable a las caſas de las
dos luminarias Sol, y Luna, como Saturno, que
por ſer infortunio mayor, ninguna de fus caſas
mira

Correſpó-
décia de la
amistad d
los fignos,
cafas d' los
planetas, y
fu orden.

Dialogo segundo

mira de aspecto beneuolo a las de las luminarias,
antes de opuesto, que totalmente es enemigable:
pero la primera caña de Iupiter, ¿es Sagitario mi-
ra de aspecto trino de entero amor a Leo caña del
Sol lumbrera mayor: y la segunda que es Piscis
mira a Cancer caña de la Luna luminaria menor
de aspecto de la misma manera trino de amor per
feto. Afsi mismo ninguna de las cañas de Mercu-
rio tiene aspecto enemigable con la caña del Sol,y
con la de la Luna, per fer su familiarísimo: antes
su primera caña, que es Geminis, mira de aspecto
festil de medio amor a Leo caña del Sol: y su segun
da caña, que es Virgo, mira a Cancro caña de la Lu
na femeantemente de aspecto festil amigable.
Reftan las cañas de Venus fortuna menor, y las de
Marte infortunio menor: los cuales planetas afsi
como son conformes en vna influencia, afsi sus
cañas tienen y gualmente mediana amiftad a la del
Sol,y à la de la Luna: que Aries caña primera de
Marte tiene aspecto trino con Leo caña del Sol,
porq ambos los planetas, y ambos los fignos son
de vna misma complifion caliente,y feca: y tiene
aspecto quadrado de media enemiftad con Can-
cer caña de la Luna, porque Marte y su caña Aries,
que son calientes y fecos, son de calidad contraria
a la Luna,y a su caña Cancer, que son frios, y hu-
midos. Y Scorpio segunda caña de Marte tiene af-
pecto

de Amor.

121

pecto trino de perfeto amor con Cancer caſa de la
Luna, porque ſon ambos a dos ſignos de vna cõ-
plifion frios, y humidos: pero con Leo caſa del Sol
tiene aſpecto quadrado por la cõtrariedad que ay
de lo caliente y ſeco de Leo, a lo frio y humido de
Scorpio. Y caſi ſe auienen deſta manera las caſas de
Venus con las de los luminares, que Tauro prime-
ra caſa de Venus mira a Cancer caſa de la Luna de
aſpecto ſeſtil amigable, y ſon ambos a dos frios: y
mira a Leo caſa del Sol de aſpecto quadrado me-
dio enemigable: el qual le es contrario por ſer ca-
liente. Y aſsi Libra ſegunda caſa de Venus mira a
Leo de aſpecto ſeſtil amigable, porque ambos a
dos ſon calientes: y a Cancer por ſer frio, de aſpe-
cto quadrado de media enemiftad. Aſsi que eſtos
dos planetas, Marte, y Venus, ſon medios de Satur
no, y de Iupiter: por lo qual ſus caſas ſon miſtas
de amiſtad con las del Sol, y de la Luna. Muchas
otras proporciones podria dezirte ò Sophia de las
amiſtades, y enemiftades celeſtiales: mas quiero
dexarlas porque harian muy larga, y dificultoſa
nueſtra platica. S O. A cerca deſta materia ſolamen
te quiero que me digas tambien, ſi los planetas tie
nen otra ſuerte de amiſtad, y odio a los ſignos alié-
de de ſer ſus caſas cõtrarias a ellos, o bien aſpicien-
tes. P H I. Tienenla ciertamente, lo primero por
la exaltacion de los planetas, que cada vno tiene
vn

La exaltación de los finally netados otra caña del amor de los alos signos.

Dialogo segundo

vn signo, en el qual tiene potencia de exaltacion: el Sol en Aries, la Luna en Tauro, Saturno en Libra, Jupiter en Cancer, Marte en Capricorno, Venus en Piscis, Mercurio en Virgo, aunque es vna de sus cañas. También tienen autoridad de triplicidad: la qual tienen tres planetas en cualquier signo deftos; esto es, el Sol, Jupiter, y Saturno, en los tres signos de fuego, que son de los feys masculinos, Aries, Leo, Sagitario. Venus, la Luna, y Marte tienen autoridad en los signos femeninos; esto es, en los tres signos terrenos, que son Tauro, Virgo, y Capricorno, y en los tres aquosos, Cancer, Scorpio, y Piscis. Saturno, Mercurio, y Jupiter, tienen triplicidad en los tres signos, que son los otros tres masculinos, Geminis, Libra, y Aquario. No te dire difusamente las cauñas deſta particion, por cui-tar prolixidad: solamente te digo, que en los fig-nos masculinos tienen triplicidad los tres plane-tas masculinos, y en los signos femeninos los tres

planetas femeninos. Tienen también los planetas amor a ſus hazes, y cada diez grados del Zodiaco es la haz de vn planeta; y los primeros diez grados de Aries ſon de Marte, los ſeguros del Sol, los ter-ceros de Venus, y aſi ſuceſsiuamete por la ordé de los planetas, y de los signos haſta los vltimos gra-dos de Piscis, q[ui] vienen a fer tambien la haz de Mar-te. Tienen aſi miſmo los planetas, excepto el Sol, y la

Autoridad de triplici-dades de los plane-tas en los signos.

Amor de los plane-tas a ſus haz-es.

Amor de los plane-tas a ſus ter-minos.

obr de Amor.

122

yl a Luna, amor a sus terminos: porque cada vno de los cinco planetas restantes tienen ciertos grados terminos en cada vno de los signos. También tienen amor todos los planetas a los grados lumi nofós; y favorables: y odio a los esfuros, y dereschados. Y tienen amor a las estrellas fixas quando se ayuntan con ellas mayormente si son de las grandes y lucidas; esto es, de la primera grandeza, ó de la segunda; y tienen odio a las estrellas fixas, que son de naturaleza contraria a ellos. Pareceme que te he dicho de los amores, y odios celestiales lo que baña para esta nuestra platica. S O. Bien co piofamente he entendido los amores celestiales: aora querría saber ó Philon, si los espíritus, o entendimientos espirituales celestiales está también ellos, como todas las otras criaturas corporales, ligados del amor; ó si por ser apartados de materia, estan libres de las ligaduras amorofas. PHI. Aunque el amor se halla en las cosas corporales, y materiales, no por esto es propio dellas, antes así como el ser, la vida, y el entendimiento, y toda otra perfeccion, bondad, y hermosura depéde de los espirituales, y se deriva de los no materiales en los materiales, de manera que todas estas exceilencias primero se hallan en los espirituales, que en los corporales: así el amor primero, y mas efficialmente se halla en el mundo intelectual, y

Amor de los planetas a los grados lumi nofós.

Odio a los planetas a los grados obscuros.

Amor y odio de los planetas a las estrellas fixas.

El amor primero y mas efficialmente se halla en los intelectuales ¿ en los corporales.

Q2 del

Dialogo segundo

del depende en el corporeo. S O. Dime la razón.
PHI. Tienes tu por ventura alguna en contrario?
S O. Efta eftà pronta que tu me has enfeñado, ¿el
amor es deffeo de vnió, y al ¿ deffea le falta lo que
deſſea, y falta en los espirituales no la ay, antes es
propria de la materia, y por tanto no ſe deue hallar
amor en ellos. Tambien porq los materiales como
imperfetos fuelé deſſear vnirſe cõ los espirituales,
¿ ſon perfetos: pero los perfetos como puede deſ-
ſear vnirſe con los imperfetos? PHI. Los espiritua
les ſetienen amor no ſolamente el vno al otro, pe-
ro tambien aman a los corporales, y materiales: y
lo ¿ tu dizes ¿ el amor dize deſſeo, y ¿ el deſſeo di
ze falta, es verdad: pero no es incóueniente ¿ quien
do en los espirituales ordenes de perfeció, ¿ el vno
ſea mas perſeto ¿ el otro, y de mas clara y ſublime
eſſencia: y ¿ el inferior, ¿ es de menos, ame al ſupe
rior, y deſſee vnirſe cõ el. De donde todos aman
principalmente y ſummamente al ſummoy per-
feto Dios, que es la ſuète de quien todo ſer y bien
dellos ſe deriuá: cuya vnion deſſean todos afectuo
ſíſsimamente, y la procuran ſiempre con ſus
aſtos intelectuales. S O. Yo te concedo que los es-
pirituales ſe amé el vno al otro, porque el inferior
ama al ſuperior, pero no el ſuperior al inferior; y
menos ¿ los espirituales amé a los corporales, o ma-
teriales: ¿ cofa ſabida es, ¿ eſtos ſon mas perfetos,
y que

Los infe-
riores ama-
a los ſupe-
riores, y to-
dos al ſum-
mo Dios.

de Amor.

123

y que no tienen falta de los imperfetos, y por tanto no pueden desfear, ni amar como has dicho. PHI. Ya yua à responderte à este segundo argumento, si huuieras tenido paciencia. Sabras, que así si como los inferiores aman a los superiores, desfearing vnirse con ellos, por lo que les falta de su mayor perfeccion: así los superiores aman a los inferiores, y desfean vnirlos conigo, porque sean mas perfetos. El qual desfleo preſupone falta, no en el ſuperior que desſea, sino en el inferior menſteroſo: porque amando el ſuperior al inferior desſea ſuplir con ſu ſuperioridad lo que al inferior le falta de perfeccion:y della manera aman los espirituales a los corporales, y materiales, para ſuplir con ſu perfeccion la falta dellos,y para vnir los código,y hazer los excelentes. S O. Y tu qual tienes por mas verdadero, y entero amor, ò el del ſuperior al inferior, o el del inferior al ſuperior? PHI. El del ſuperior al inferior, y del espiritual al corporal. S O. Dime la razon. PHI. Porque el vno es por recebir, y el otro por dar: el espiritual ſuperior ama al inferior como haze el padre al hiso, y el inferior ama al ſuperior como el hijo al padre: bien fares quanto mas perſeto es el amor del padre, ¿ el del hijo. Tambien el amor del mundo espiritual al mundo corporal, es ſemeſante al ¿ el varon tiene a la hembra, y el del corporal al espiritual al de la

Q3

hembra

Amor de los inferiores a los ſuperiores, y de los ſuperiores a los inferiores, cò sus alternadas razones.

El amor de los espirituales pára con los corporales es mas exceilé ¿ el de los corporales pára cò los espirituales, y la razón porque.

Dialogo segundo

hèbra al varon, como ya arriba te lo declare. Ten paciencia à Sophia, ¿mas perfetamente ama el varon, que da, que la hebra ¿ recibe: y entre los hom bres los ¿ hazen el bien aman mas a los ¿ lo recibé, que los ¿ lo reciben, à los ¿ hazen el bien: porque eftos ama por la ganàcia, y aquellos por la virtud, y el vn amor tiene de lo vtil, y el otro es todo honefto: pues bié sabes quàto mas excelente es lo honefto ¿ lo vtil. Afsi ¿ no fin razó te dixe, ¿ el amor en los espirituales es mucho mas excelente, y perfe to para con los corporales, ¿ en los corporales parrá con los espirituales. S O. Satisfecho me ha lo ¿ me has dicho: pero otras dos dudas se me ofrecen de nueuo, la vna es ¿ el desseo prefupone priuació y falta de la cofa desseada en el ¿ desseña, y ama: pero no la falta de la perfeció del amaüe en la cofa amada, como parece ¿ dizes; efto es, ¿ la falta fea en el inferior desseado, y amado del superior. La otra du da es, ¿ yo he entendido ¿ las personas amadas en quàto fon amadas fon mas perfectas, ¿ los amàtes: porq el amor es de las cofas buenas, y la cofa ama da es fin, è intèto del amaüe, y el fin es lo mas noble: luego como puede el imperfeto fer amado del per feto, como dizes? P H I. De alguna importàcia fon tus dudas. La absolucion de la primera es. ¿ en la ordè del vniuerfo el inferior depède del superior, y el mundo corporeo del espiritual, por lo qual la falta

Mas perfe
taméte a-
ma el ¿ da
¿ el ¿ reci
be.

Orden del
vniuerfo,
y su depé-
dencia.

de Amor.

124.

falta del inferior induziria falta al superior de quié
depéde: porq la imperfecion del efeto denota im-
perfeció de la cauſa. Amǎdo pues la cauſa a ſu eſe-
to, y el ſuperior al inferior, deſſea la perſecion del
inferior, y de vnirſe lo cōſigo por librarlo de defe
to: porq librādolo a el, ſe libra a ſi miſmo de falta è
imperfeció. Aſsi q quādo el inferior no llega a vnir
ſe cō el ſuperior, no ſolaméte el queda deſetuoſo,
è infelice, pero tābien el ſuperior queda maculado
cō falta de ſu alta perſecion: porq el padre no pue
de ſer padre felice ſiendo el hi o imperfeto; por eſto
dizé los antiguos, q el pecador pone macula en la
diuinidad, y la ofende, aſsi como el ſuſto la exalta:
de donde no ſolamente el inferior ama cō razon,
y deſſea vnirſe cō el ſuperior, pero tambien el ſu-
perior ama, y deſſea vnir configo al inferior, para
que cada vno dellos ſea perſeto en ſu grado ſin
falta, y para que el vnierſo ſe vna, y ſe ligue ſu-
ceſsiuamente con la ligadura del amor, que vne
al mundo corporal con el espiritual, y a los infe-
riores con los ſuperiores: la qual vnion es el ſin
principal del ſummo opifice, y omnipotéte Dios
en la producion del mundo cō diuerſidad ordena-
da, y pluralidad vnificada. S O. Viftohe la abſolu-
ció de la primera duda, abſuelueme aora la ſegũda.
PHI. Ariftoteles la abſuelue, que auiédo prouado,
q los q mueué eternalméte los cuerpos celeſtiales

Q 4

ſon

Perfecion
del infé-
rior, y del
ſuperior, é
la vnió de
ambos.

Dialogo segundo

son animas intelectuas, è in materiales, dize ¿ los mueue por algú fin, è intinto de sus animas: y dize ¿ el tal fin es mas noble, y mas excelête ¿ el mismo mouedor; por ¿ el fin dela cofa es mas noble ¿ ella: y de las quatro cauſas de las cosas naturales, ¿ fon la material, la formal, y la cauſa agente, que haze, o mucue la cofa, y la cauſa final ¿ es el fin ¿ mueue al agête à hazer; de todas es la mas baxa la material, la formal es mejor ¿ la material, y la agente es me for, y mas noble ¿ las dos: por ¿ es cauſa dellas, y la cauſa final es la mas noble, y excelête de todas qua tro, y mas ¿ la cauſa agente, porque para el fin se mueue el agente: de donde el fin se llama cauſa de todas las cauſas: por eſto se còcluye ¿ aquello ¿ es el fin por el qual el anima intelectuia de cada vno de los cielos mueue su orbe, es de mas excelencia, no solamête ¿ el cuerpo del cielo, pero tâbien mas ¿ la misma anima ¿ mueue; el qual fin dize Arifto teles ¿ siendo amado, y deſeado del anima del cie lo, por su amor eſta anima intellestual cò firme deſ ſeo, y aficiò inſaciable mueue eternal mête el cuerpo celestial apropriado à ella, amàdolo, y biuifican dolo, aunq es menos noble, è inferior a ella, porq el es cuerpo, y ella entedimiento: lo qual haze prin cipalmente por el amor ¿ tiene a su amado superior, y mas excelente ¿ ella, deſeando vnirſe eternamente con el, y con su vnion hazerſe felice,

como

Fin por el qual las in teligècias mueue ſus orbes.

Quatro cauſas d las cofas natu rales.

El fin es cauſa de to das las cau sas.

Razó por ¿ amá los ſuperiores a los infe riores.

de Amor.

125

como vna verdadera amante con su amorofo. Por lo qual podras entender, o Sophia, que los superiores aman à los inferiores, y los espirituales à los cor porales por el amor que tienen à otros sus superiores, y los aman por gozar la vnion dellos: y amandolos benefician a sus inferiores. S. O. Dime te suplico quienes son demas excelencia que las animas intelectuas que mueuen los ciclos, cuyos amantes ellas puedan ser y desfear la vnion dellos, y ¿con ella se hagan felices, y que por ella sean tan solícitas à mouer eternalmente sus ciclos? Y tambien es necesario que me digas de que manera los superiores amando à los inferiores configuen la vnion de sus superiores, porque la razon delto no me es manifiesta. P. H. I. Quanto à la primera pregunta tuya, los filosofos que comentaron a Ariftoteles procuraron saber quienes fueren eftos tan excelentes, ¿ son fines, y mas sublimes ¿ las animas intelectuales, que mueue los ciclos: y la primera Academia de los Arabes, Alfarabio, Auicena, Algazel, y el nuestro Rabi Moyse de Egypto en su Morhe, dizen que à cada orbe eftan apropriadas dos inteligencias, la vna de las quales lo mueue efectualmente, y es anima motiva intelectual de aquel orbe; y la otra lo mueue finalmente, por ¿ es el fin por el qual el mouedor, que es la inteligencia, ¿ anima el ciclo, mueue su orbe, la qual es amada de la otra,

Q s.

como

Opiniò de la primera escuela de los Arabes acerca de los mouedores de los orbes.

Dialogo segundo

como inteligencia más excelente, y desleando vir
nirle con la que ama, mueve eternalmente su cielo. S O. Pues como constara aquella sentencia de
los filosofos del número de los Angeles, ó inteligencias apartadas que mueuen los cielos, que son
tantas quantos los orbes que mueven, y no mas?
Que segun estos Arabes las inteligencias seran do
blado número que los orbes. PHI. Dizen, que
confsta este dicho, y este número en cada vna de las
dos especies de inteligencias: esto es, mouedores
y finales: porque conuicne que sean tantas las inte
ligencias mouedoras, quantos los orbes, y tantas
las inteligencias finales, quantos ellos. S O. Verda-
deramente alterá aquel dicho antiguo en hacer do
blado el número: pero ¿ dizen del primer mou-
dor del cielo supremo, ¿ tenemos ¿ es Dios? Cier
to es imposible ¿ el téga por fin á otro mejor ¿ el.
PHI. E stos filosofos Arabes tiené ¿ el primer mo-
uedor no es el summo Dios, porq Dios fuera ani-
ma apropriada á vn orbe, como son las otras inteli
gencias ¿ mueuen, la qual apropriacion, y paridad
fuera en Dios no poco inconueniente: pero dizen
que el fin, porque el qual mueve el primer moue-
dor, es el summo Dios. S O. Y effa opinion conce-
den la todos los otros filosofos? P H I. No por cier
to: que Auerrois, y los otros ¿ cométaron despues
à Arisfoteles tienen ¿ son tantas las inteligencias
quantos

Auerrois y
la segúda
eſcuela de
los Arabes
y ſu opinió
acerca de
los moue-
dores de
los orbes.

de Amor.

126

quantos los orbes, y no mas, y ¿ el primer mouedor es el summo Dios. Dize Auerrois, ¿ no es incóueniente en Dios la apropriacion suya al orbe, como anima, o forma ¿ da el ser al cielo superior: porque las tales animas eftá apartadas de materia: y fiendo su orbe el ¿ contiene todo el vniuerfo, y abraça y mueue cõ su mouimiéto todos los otros ciclos, ¿ la inteligencia que le informa, y mueue, y le da el ser, deue ser el summo Dios, y no otro: y que el por ser mouedor no fe haze y gual à los otros, antes queda mucho mas alto, y sublime, afsi como su orbe es mas alto que el de las otras inteligencias. Y afsi como su cielo comprehende, y contiene todos los otros: afsi su virtud contiene la virtud de todos los otros mouedores. Y si por ser llamado mouedor, como los otros, fuera y gual à ellos: tambien, segun los primeros, fuera y gual à las otras inteligencias finales, por ser como ellas fin del primer mouedor. Y en conclusión dize Auerrois, que poner mas inteligencias de las que la fuerça de la filosofica razon induze no es de filosofo: como fea verdad que no se puede ver de otra manera, mas de quanto la razon nos enfeña. S O. Mas limitada opinion me parece efta que aquella: pero que dira eſte a lo que Ariftoteles afirma, y la razon con el: que el fin del que mueue el orbe es mas excelente que el que lo mueuest.

PHI.

Dialogo segundo

Opinión
de Auer-
rois sobre
las inteli-
gencias mo-
uedoras.

PHI. Dize Auerrois ¿ Arístoteles entiende que la misma inteligencia que mueve, se a fin de sí mismo en su mouimiento continuo: porque mueve el orbe por llenar su propia perfección, según lo qual es mas noble por ser fin del mouimiento, que por ser eficiente del. De donde este dicho de Arístoteles es mas ayna haziendo comparación entre las dos especies de causalidad que se hallan y cocurré en vna misma inteligencia: esto es, efectiua, y final, que comparando la vna inteligencia a la otra, como dizen los primeros. SO. El traño me parece que por estas palabras diga Arístoteles ¿ vna misma inteligencia es mas perfeta que ella misma.

PHI. También me parece finrazon que vn dicho
tan absolutamente comparatiuo como este de A-
ristoteles se deua entender restringidaméte de vna
miéma inteligencia, y aunque esta sentencia de A-
uerrois se a verdadera, y mayormente en el primer
mouedor, que siendo Dios, cõuiene que se a fin de
su mouimiento, y accion: y aunque también se a
verdad que la cauſa final es mas excelente que la
efectiua, no por esto parece que se a intencion de
Arístoteles inferir tal sentencia en aquel su dicho.

SO. Pues qual te parece a ti que fueſſe? PHI. Moſ-
trar que el fin de todos los que mueuen los cielos
es vna inteligencia mas ſublime y ſuperior que to
das, amada de todos, con deſſeo de vnirſe con ella,
en

Opinión
del mismo
autor de-
clarando
la intención
de Arístote-
teles.

de Amor.

127

en la qual confisfte la summa felicidad dellos, y es-
te es el summo Dios. S O. Y tienes tu que fea el,
el primer mouedor? P H I. Seria largo dezirte lo q̂
en eſſo ſe puede dezir, y por ventura ſeria atreui-
miento afirmar la vna opinion ſobre la otra : pero
quando te concedieſſe que la mente de Ariftoles
fue, que el primer mouedor ſea Dios, te dire que
tiene, que el ſea fin de todos los mouedores, y mas
excelente que todos los otros, de los cuales es ſu-
perior: pero no dize que es mas excelente q̂ ſi miſ-
mo, aŭque enel ſea mas principal el ſer cauſa final
de toda cofa: porque lo vno es el fin al qual ſe en-
dereça lo otro. S O. Y tu niegas que los otros mo
uedores no mueuen los cielos por cumplir ſu per
fecion: la qual deſſean gozar, como dize Auerrois.

PHI. No lo niego, antes te digo que deſſean la v-
nion de ſus animos con Dios por llenar ſu perfe-
cion: aſsi q̂ el vltimo ſin è intento dellos es ſu per-
fecion: pero como es cofa ſabida que ella confisſte
en la vnion dellos con la diuinidad, ſe ſigue que en
la diuinidad eſta ſu vltimo ſin, y no en las miſmas
animas: de donde dize Ariftoles que eſta diuini
dad es ſin mas alto que el dellas, y no ſus proprias
perfecciones en ellas manentes, como eſtima Auer-
rois. S O. Y la beatitud de las animas intelectiuas
humanas, y ſu vltimo ſin ſera jamas por eſta ſeme
jante razon en la vnion diuina? PHI. Si ciertamè-
tc:

te:

## Dialogo segundo

te: porque su vltimo perfeccion, fin, y verdadera
tendimié-
to huma-
no confis-
te en la co-
pulacion
diuina.

Lo que satisfecha de la primera pregunta: te bien auenturanza no confiste en ellas mismas animas, fitio en la soleuacion, y vnion dellas con la diuinidad: y por ser el summo Dios fin de toda cosa, y beatitud de todos los intelectuales, no por ello se eseluye que la propia perfeccion dellos no sea su vltimo fin: porque en el acto de la felicidad el anima intelectua no eſta ya en ſi misma, fino en Dios, el qual da felicidad por su vnion; y en ello confiste su vltimo fin, y felicidad, y no en ſi misma en quanto no aya y tenga eſta bien auenturada vnion. S. O. Guto me da eſta futileza, y quedo satisfecha de la primera pregunta: vamos á la segunda. P. H. I. Tu quieres que te declare de que manera amando, y moliendo la inteligencia al orbe celeste corporeo, que es menos que ella; eſta inteligencia pueda engrandecerse y soleuarse en el amor del summo Dios, y arribar á su felice vnion. S. O. Eſto es lo que yo quiero fa-ber de ti. P. H. I. La duda viene aun á ser mayor: por que el acto propio, y efficial suyo de la inteli-gencia apartada de materia es el entender ſe á ſi misma, y en ſi toda cosa juntamente: porque re-luze en ella la effencia diuina en clara vifion (como el Sol en el espejo) la qual contiene las effencias de todas las cosas y es cauſa de todas. En eſte acto de-ue confiſtar su felicidad, y su vltimo fin, no en mo

uer

La felici-
dad delen
tendimié-
to huma-
no confis-
te en la co-
pulacion
diuina.

Quistión
galana y
dificulto-
ſa.

de Amor.

128

ouercuerpo celefte ¿ es cofa material, y acto extrin-
sifeco de la verdadera effencia fuya. S.O. Plazeme
arverte enfangrentarme la llaga, para curarmela delſ
pues mejor; ayamos pues el remedio. PHI. En-
tendido has de mi otra vez, ò Sophia, que todo el
vniuerſo es vn indiuiduo: eſto es, como vnaperſo
na: y cada vno deſtos corporales, y de aquellos ef-
pirituales, eternos, y corruptibles, es miembro y
parte deſte gran indiuiduo. Siendo el todo, y cada
vna deſus partes produzida de Dios para vn fin co
muñe nel todo, ſuntamente con vn fin propio, en
cada vna delas partes ſe ſigue, que tanto el todo, y
las partes ſon perfetas, y felices: quanto rectamen-
te, y enteramente confíguen los oficios à que ſon
endereçados por el ſummo Opifice. El fin del to-
do es la vnida perfeccion de todo el vniuerſo ſe-
ñalada por el diuino Arquitecto: y el fin de cada
vna de las partes no es solamente la perfeccion de
aquella parte en ſi, ſino que con ella ſirua recta-
mente à la perfeccion del todo: porque el fin vni-
uerſal es el primer intento de la diuinidad, y pa-
ra eſte fin comun, mas que para el propio, ſue
cada parte hecha, ordenada, y dedicada, de tal
manera que faltando la parte del tal ſeruicio en
los actos pertenecientes à la perfeccion del vni-
uerſo, le ſeria mayor defecto, y vernia à ſer mas
infelice, que ſi le faltasse el acto ſuyo propio:
y aſsi

Todo el
vniuerſo
es como
vn indiui-
duo.

El fin del
vniuerſo
en que, cef-
ſiſte.

El fin de
cada vna
de las par-
tes del vni-
uerſo qual
es.

Dialogo segundo

y así se felicita mas por lo común que por lo pro
prio, a manera de vn indiuiduo humano: que la
perfeció de vna de sus partes, como el oso, o la ma
no, no confiste solamente ni principalmente en el
tener lindo oso, o hermosa mano, ni en la mucha
vista del oso, ni tampoco enel hacer muchos actos
la mano, sino primero y principalmente confiste
en que el oso vea, y la mano haga lo que conuiene
al bien de toda la persona, y se haze mas noble y
excelente por el recto seruicio que haze a la perfo-
na toda; porq la propria hermosura es el propio
acto: de donde muchas vezes la parte natural mé-
te se preseña, y dispone al propio peligro por sal
uar toda la persona; como suele hacer el braço q
se preseña a la espada por la salud de la cabeza.
Pues siendo guardada siempre esta ley enel vniuet
so, la inteligencia se felicita mas en el mouer el or-
be celefte, que es acto necesario al ser del todo, au-
que es acto extrínseco, y corporeo: que en la intrin
seca contemplacion suya efficial, que es su pro-
prio acto. Y esto entiende Aristoteles, diziédo, que
la inteligencia mueve por fin mas alto, y excelen-
te, que es Dios, configuiendo el orden suyo en el
vniuerso: porque amando y mouiendo su orbe
coliga la vnion del vniuerso, con la qual propria-
mente confígue el amor, la vnion, y la gracia di-
uina, que biuifica al muño: la qual es el vltimo fin
suyo,

En que se
felicita
mas la in-
teligencia
mouedo-
ra.

de Amor.

129

suyo, y desseada felicidad. SO. Agradame, y creo que por esta misma causa las animas espirituales intelectiuas de los hombres se coligan à cuerpo tan fragil, como el humano, por alcanzar el ordè diuino en la coligacion, y vnion de todo el vniuerso. PHI. Bien has dicho, y así es verdad, que siendo nuestras animas espirituales, e intelectiuas, ningun bien les podria ocurrir de la compañía cor porea fragil, y corruptible, que no les estuieisse mucho mejor su acto intelectiuo intrinseco, y pu- ro: pero aplicanse à nuestro cuerpo solamente por el amor y seruicio del summo Criador del mun- do, trayendo la vida, y el conocimiento intelecti- uo, y la luz diuina del muño superior eterno al in- ferior corruptible: para que esta parte mas baxa del mundo no este ella tampoco priuada de la gracia diuina, y vida eterna: y para que este grande ani- mal no tenga parte alguna que no sea biua, è inte- ligente, como todo el. Y exercitando nuestra ani- ma en esto la vnion de todo el mundo vniuerso, segun el orden diuino, el qual es fin comu, y prin- cipal en la produccion de las cosas, ella goza re- etamente del amor diuino, y arriba à venirse con el summo Dios despues del apartamiento del cuer- po: y esta es su vltima felicidad. Pero si yerra en la tal administracion, falta deste amor, y desta vnion diuina, y esto le es à ella fumma y eterna pena: por-

Causa por que se vne las animas a los cuer- pos.

Gloria à
pèna del a
nima segú
hunieresi-
do el go-
uierno de
su cuerpo.

R que

Dialogo segundo

que pudiédo subir al altísimo parayso con la recti
tud de su gouierno en el cuerpo, por su iniquidad
quedó enel infimo infierno deſterrada eternal mé-
te dela vnion diuina, y de ſu propria beatitud: ſi ya
no huuieſſe ſido tāta la diuina piedad q le huuieſſe
dado manera de poderſe remediar. S O. Dios nos
guarde de tal error, y nos haga de los rectos admi-
níſtradores de ſu fanta voluntad, y de ſu diuino or
dé. PHI. Dios lo haga: pero bié ſabes, ò Sophia, q
no ſe puede hazer ſin amor. S O. Verdaderaméte el
amor enel mûdo, no ſolamente es comun en toda
coſa, mas tâbien ſummaméte es necellario: pues q
ninguno puede ſer biéauéturado ſin amor. P HI.
No ſolaméte faltaria la bienauéturança ſi faltasse el
amor, pero ni aŭ el mûdo ternia ſer, ni coſa alguna
ſe hallaria enel, ſino huuieſſe amor. S O. Tātas coſas;
porque? PHI. Por q tanto el mûdo y ſus coſas tie-
nen ſer, quanto eſta todo el vnido, y enlazado con
todas ſus coſas à manera de miembros de vn indi-
uiduo: de otra manera la diuifion fuera cauſa de ſu
total perdicion. Y afsi como no ay coſa ninguna q
haga vnir al vniuerſo con todas ſus diuerſas coſas,
ſino el amor: ſe ſigue que eſſe amor es cauſa del ſer
del mundo, y de todas ſus coſas. S O. Dime co-
mo biuifica el amor al mundo, y haze de tantas
coſas diuerſas vna fola. P HI. De las coſas ya di-
chas podras comprehenderlo facilmente. El ſum-
mo

El amor es
cauſa del
ſer del vni
uerſo.

mo

de Amor.

130

mo Dios produze con amor, y gouierna el mundo, y lo ayunta en vna vnion: porque siendo Dios vno en simplicísima vnidad, es necesario que lo que del procede sea tambien vno en entera vnió, porque de vno vno prouiene, y de la pura vnidad vnion perfeta. Afsi mismo el mundo espiritual se haze vno con el mundo corporal mediante el amor, ni famas las inteligencias apartadas, o Ange les diuinos se vnierã con los cuerpos celestes, ni les informaran, ni les fuerã animas ¿les dan vida, sino los amaran; ni las animas intelectuas se vnierã con los cuerpos humanos para hacer los racionales, sieno las forçara el amor: ni se vnicra eſſa anima del mundo con eſte globo de la generacion, y corrupcion, sino huuiera amor. Afsi mismo los inferiores se vnen con sus ſuperiores, el mundo corporal con el espiritual, y el corruptible con el eterno, y el vnierſo todo con ſu Criador, mediante el amor que les tiene, y el deſſeo ſuyo que les da de vnirſe con el, y de beatificarse en ſu diuinidad.

S. O. Afsi es, porque el amor es vnespiritu que bi uifica, y penetra todo el mundo, y es vna ligadura ¿vne todo el vnierſo. P. H. I. Pues que aſsi sientes del amor, no ay necesidad de dezirte aora mas de ſu comunidad, de que todo oy hemos hablado. S. O. Aora te falta dezirme del nacimiento del amor, ſegun que me lo prometiste: que de ſu

Quantas
coſas i qua
grádes v-
ne el amor

R 2

comu-

Dialogo segundo

comunidad en todo el vniuerſo, y en cada vna de
ſus coſas harto me has dicho : y manifiestamente
veo q̃ enel mundo no ay ſer que no tenga amor:
ſolamente me falta por ſaber ſu origen, y alguna
coſa de ſus efetos buenos,y malos. PHI. Del na-
cimiento del amor te ſoy en deuda,pero de ſus eſe
tos haras nueua demanda : ni para lo vno ni para
lo otro tenemos tiempo: porque es ya tarde para
dar principio à nueua materia: aſsi que pregunta
me lo otro dia,quando te pareciere. Pero dime, o
Sophia, como ſiendo el amor tan comun, no ſe
halla en ti? SO. Y tu Philon, en efeto amas me
mucho? PHI. Tu lo vees, y lo ſabes. SO. Pues
que el amor ſuele ſer reciproco, y de geminal
perſona, ſegun que tantas vezes lo he entendido
de ti, es necellario, o que tu ſinges, y ſimulas co-
migo el amor, o que yo lo encubro y diſsimulo
contigo. PHI. Yo me contentaria con que tuuieſ
ſen tus palabras tanto de engaño como tienen las
mias de verdad: pero temo me, que no digas lo
cierto, como yo lo digo:y eſto es,porque el amor
no ſe puede ſingir ni negar por largo tiempo. SO.
Si tu tienes amor verdadero,yo no puedo eſtar ſin
el. PHI. Lo q̃ no quieres dezir, por no dezirlo fal-
ſo, quieres que yo lo crea por conſetura de argumé
tos:yo te digo q̃ mi amor es verdadero, pero q̃ es
eſteril,pues no puede produzir en ti ſu ſemeſáre:y q̃

es

No ay fer
que no té-
ga amor.

El amorno
ſe puede
ſingir, ni
negar.

de Amor.

131

es baſtante para ligarme a mi, y no para ligarte a ti. S O. Como no: no tiene el amor naturaleza de pie drahiman, que vne los diuerſos, aproxima los diſtantes, y atrahе lo graue: PHI. Aunque el amor es mas atraciuо que la piedrahiman, al fin el que no quiere amar es mas peſado, y reſiſtente que el hierro. S O. No puedes negar que el amor no vne los amantes. PHI. Si, quando ambos a dos ſon amantes: pero yo ſoy solamente amáte, y no ama- do, y tu ſolamente amada, y no amáte, como quie res tu que el amor nos vna: S O. Quien vio ſamas vn amante no ſer amado: PHI. Creo que ſoy co- tigo otro Apolo con Daphne. S O. Luego qui- res que Cupido te aya herido con la ſaeta de oro, y a mi con la de plomo. PHI. Yo no lo quiſiera, pe ro veolo: porque deſſeo tu amor mas que al oro, y el mio para ti es mas peſado que el plomo.

S O. Si yo fuera Daphne para contigo, mas ayna me conuirtiera en laurel del temor de tus palabras, que ella por el miedo de las ſaetas de Apolo. P HI. Poca fuerça tienen las palabras quando no pueden hacer, lo que ſolamente los rayos de los ofos ſuelen hacer con ſolo vn mirado, que es el mu tuo amor, y la reciproca aficion: Al fin à reſiſtirme te veo transformada en laurel, tan inmouible de lugar, como inmudable de propoſito, y tan diſi- cultoſa para poderte atraher a mi deſſeo, aunque

R 3

yo

El amor
tiene natu
raleza de
piedrahi-
man.

Compara
el autorſus
amores à
los de A-
polo y
Daphne.

132

SEGVNDA PARTE
DE LOS DIALOGOS DE
Amor de Leon Hebreo.

Traduzidos de Italiano en Español, por Garcilaffo Inga de la Vega, natural de la gran ciudad del Cuzco.

Dialogo. III. Trata del origen del Amor.
Interlocutores. Sophia, y Philon.

APHIA. Philon, o Philon no oyes, ó no quieres responder? PHI. Quien me llama: SO. No te paßes aſsi tā de priffa: eſcucha vn poco. PHI. O Sophia, aqui eſtauas, no te veia, inaduertidamente paſſaua. SO. Donde vas con tāta atencion, q̃ no hablas, ni oyes, ni vees los circuſtantes amigos? PHI. Yua por algunas neceſſidades de la parte q̃ menos vale. SO. Menos vale: No deue valer en ti poco lo q̃ priua de tus ofos abiertos el ver, y de tus oydos no cerrados el oyr. PHI. No vale en mi aquella parte mas q̃ en otro, ni yo la eſtimo mas delo q̃ es juſto: ni las neceſſidades preſentes ſon de tanta importancia, q̃ pucda abſtra her totalmēte mi animo. Aſsi q̃ las coſas à q̃ yua no ſon cauſa (como pienſas) de mi enagenacion. SO. Pues di la cauſa de tus ocupaciones. PHI. Mi mente faſtidiadada de los negocios mundanos, y

Refugio
dela men-
te quando
eſta fatiga
da quales.

R 4

fati-

Dialogo tercero

fatigada de tan baxos exercicios, por su refugio se
recoge en si misma. SO. A que? PHI. El fin y ob
feto de mis penfamientos tu lo sabes. SO. Si yo lo
supiera, no te lo preguntara: pueste lo pregúto no
lo deuo saber. PHI. Si no lo sabes, deurias saber
lo. SO. Porque? PHI. Porque quien conoce la
cauſa deue conocer el efeto. SO. Y como sabes tu
que conozco yo la cauſa de tus penſamientos?

PHI. Se, que te conoces a ti misma mejor ¿a otro.
SO. Pues lo que yo me conozca, aunque no t'aper
fetamente como yo quifiera, no por ello conoz-
co que fea yo cauſa de tus abſtractas fantasías.

PHI. Vfança es de voſotras hermoſas amadas co-
nociendo la paſsion de los amantes, moſtrar que
no la conocen. Pero aſsi como eres mas hermoſa
y generoſa que otra, querria que fueſſes tambien
mas verdadera. Y pues que tu propio ſer, es ſer ſin
macula que la comun coſtumbre no cauſaffe en ti
defeto. SO Ya veo Philo que no hallas otro deſpi
diète, para huyr mis acuſaciones, ſino reacuſarme.
Dexemos a parte ſi tégo noticia de tus penſamien-
tos, ò no, y dime aora claro, que era lo que te ha-
zia yr tan penſatiuo? PHI. Pues te plaze que yo
declare lo que tu sabes, te digo, que mi mente re-
tirada a contemplar como fuele la hermoſura en
ti formada, y en ella impreſſa por imagen, y deſſea
da ſiépre, me ha hecho dexar los ſentidos exteriores.

SO.

Condició
de las mu-
geres her-
mofas.

de Amor.

133

S O. Ha, ha, reyr me hazes. Como puede impri
mirſe con tanta eſicacia en la mente, lo que eſtan-
do preſente no puede entrar por los ofos abier-
tos. PHI. Dizes verdad ò Soſia, que ſi tu reſpla-
desciente hermoſura no ſe me entrara por los o-
ſos, no huuiera podido traſpaſarme tanto como
ha hecho, el ſentido, y la ſantafía: y penetrádo haſ-
ta el coraçon no huuiera tomado por eterna habi-
tacion, como tomó la mente mia, llenando la
de la eſcultura de tu imagen: que no traſpaſan tā
facilmente los rayos del Sol à los cuerpos celeſtia-
les, ò à los elementos, que eſtan debaxo haſta la
tierra, como me traſpaſſo la imagen de tu hermo
ſura, haſta ponerſe en el centro del coraçon, y en
el coraçon de la mente. S O. Si eſſo que dizes fueſ
ſe verdad, tanto ſeria de mayor admiracion, que
eſtando yo tan en lo intimo de tu animo, y ſeño-
ra de todo, que aora à gran pena ſe me ayan abier-
to tus puertas del verme, y oyrme. PHI. Y ſi yo
durmiera acuſaras me? S O. No, que el ſueño te
eſcuſara, que ſuele quitar los ſentimientos. PHI.
No me eſcuſa menos la cauſa, que me los ha qui-
tado. S O. Que coſa los podria quitar como el
fueño, que es medio muerte? PHI. La eleuació-
ó enagenacion cauſada de la meditacion amoro-
ſa, que es mas que medio muerte. S O. Como
puede el penſamiento abſtraher al hombre de los

La extaſ-
fis amoro-
ſa es mas
qú medio
muerte.

R 5

ſentidos

Dialogo tercero

El fueño
fue produ-
zido para
dos fines.

Razó por-
¿los cielos
no duer-
mé jamas.

Extasis
amorosa
causa mu-
chos da-
ños.

sentidos más ¿ al fueño, que la echa por tierra co-
mo a vn cuerpo sin vida? P H I. El fueño mas ay-
na causa vida, que la quita: lo que no haze la extasis
amorosa SO. De que manera? P H I. El fueño nos
restaura de dos maneras, y para dos fines fue de la
naturaleza produzido: el vno para hazer quietar el
instrumèto de los sentidos, y los mouimientos ex-
teriores, y recrear los espíritus, ¿ exercitan sus ope-
raciones: porque no se refueluan, y consumá con
los continuos trabajos de la Vigilia: y el otro, para
poder servirse de la naturaleza de sus espíritus, y ca-
lor natural en la digestion del manjar, que para ha
zerlo perfetamente, induze el fueño, para el cessar
de los sentidos, y mouimientos exteriores: atrayé-
do los espíritus a lo interior del cuerpo, por ocu-
parle suntamente con todos en la nutricion, y ref-
tauracion del animal. Y que esto sea así, mira los
cielos, que porque no comé, y no se canfan de sus
mouimientos continuos, velan síépre, y no duer-
men jamas. Afsi que el fueño en los animales mas
ay na es causa de vida, que semejança de muerte. Pe-
ro la enagenacion hecha por la meditacion amoro
sa es con priuacion de sentido, y mouimiento, no
natural sino violento: ni los sentidos repofan con
ella, ni el cuerpo se restaura, antes se impide la di-
gestion, y se cónsume la persona. Afsi, que sí el fue-
ño me efcufara de no auerte hablado, y visto, mu-
cho

de Amor.

134

cho mas deue escuarme la enagenacion; y extafis amorosa. SO. Quieres que el penfatio que vela, duerma mas que el que duerme? PHI. Quieto que fienta menos ¿el que duerme: que no menos ¿en el fueño, se retiran a détro los espiritus en el extafis, y dexá los sentidos fin sentimiento, y los miébros fin mouimiento: porq la mente se recoge en sí mismas a contéplar en vn objeto tá íntimo, y desseado, ¿ la ocupa toda, y la enagena, como aora hizo en mi la contéplació de tu hermosa y magen, dea de mi desse. SO. Estraño me parece ¿el pefamiento haga el ador mecimiento, ¿ el profundo fueño fue le hazer. Que yo veo que nosotros pefando podemos hablar, oyr, y mouernos: antes fin pefar no po demos hacer estas operaciones perfea, y ordenadaméte. PHI. La méte es la ¿ gokierna los sentimientos, y ordena los mouimientos voluntarios de los hóbres: de dóde para hacer eſte oficio, conuiene ¿ falga de lo interior del cuerpo a las partes exteriores a buscar los instrumentos, para hacer las tales obras, y para aproximarle a los objetos de los sentidos, que eſtan de fuera: y entonces penfando, se puede ver, oyr, y hablar fin impedimento. Pero quando la mente se recoge a dentro, y en sí misma a cõtemplar con ſumma efficacia, y vnión vna cofa amada, huye de las partes exteriores, y desamparando los sentidos, y mouimientos se

El penſa-
tiyo ſiente
menos ¿el
dormido.

Gobierno
y exerce-
cio, inte-
rior, y exte-
rior de la
mente.

Dialogo tercero

Se retira con la mayor parte de la virtud, y espiritus en aquella meditación, sin dextrar nos en el cuerpo otra virtud más de aquella, sin la cual no podria suftentarle la vida, que es la vital del movimiento continuo del coraçon, y anhelito de los espíritus por las arterias, para atraher el ayre fresco de fuera, y para echar de adentro el ya escaลentado. Esto queda solamente con alguna cosa poca de la virtud nutritiva, que la mayor parte de ella esta impedida en la profunda cogitación: y por esto suftenta poco manjar mucho tiempo a los cómplatiuos. Y así como el fueño, haziendo fuerte con la virtud nutritiva, roba, priua, y ocupa la recta cogitación de la mente perturbando la fanatía con la subida de los vapores al celebro del marr que se cueze, los cuales causan los varios, y desordenados fueños: así el íntimo, y eficaz penamiento roba, y ocupa al fueño, nutrimento, y digestión del manjar. S. O. Por vna parte hazes femejantes el fueño, y la contemplación, porque el vno, y el otro desamparan los sentidos, y los mouimientos, y atrahen adentro los espíritus: y por otra los hazes contrarios, diciendo que lo vno priua, y ocupa á lo otro. P. H. I. Así es en efecto: porque en algunas cosas son femejantes, y en otras desfemejantes. Son femejantes en lo que de xan, y desfemejantes en lo ¿ adquieren. S. O. De que

Razó por
¿ poco mā
jar suſtéta
mucho tié
po a los có
templati-
uos.

Los fue-
ños de ¿
se cauſan.

Semejáças
y desfeme
jáças entre
el fueño y
la extasis.

de Amor.

135

que manera: PHI. Porque el fueño, y la contemplacion ygualmente desamparan, y priuan el sentido, y el mouimiento: pero el fueño los desampara, haziendo fuerte la virtud nutritiva: y la contemplacion los desampara, haziendo fuerte la virtud cogitatiua. Tambien son femejantes, porque ambos retiran el espiritu de lo exterior à lo interior del cuerpo. Y son desfemejantes, porque el fueño lo retira à la parte inferior del cuerpo debaxo del pecho, que es, al vientre, donde estan los miembros de la nutricion, el estomago, higado, intestinos, y otros: porque alli atienden a la digestión del manjar para la suftentacion: y la contemplacion lo retira à la parte mas alta del cuerpo, que esta sobre el pecho: esto es, al celebro, que es la filla de la virtud cogitatiua, y morada de la mente, para hacer alli la meditacion perfeta. Ainsi miſmo la intencion de la necesidad de retirar los espíritus es diuerſa en ellos: porque el fueño los retira a dentro, por retirar con ellos el calor natural, de cu y a abundancia tiene necesidad para la digestión, que ſe haze en el fueño. Pero la contemplacion los retira, no por retirar el calor natural, ſi no por retirar todas las virtudes del anima, y vnir ſe el anima toda, y hacer ſe fuerte para contemplar bien en aquel deſſco. Auiendo pues tanta diuerſidad entre el fueño, y la contemplacion con razón

el

Dialogo tercero

el vno roba,y ocupa al otro.Pero en el perderse de
los sentidos,y mouimiéto la contéplació es y gual
al fueño,y quiça los priua con mayor violencia,y
fuerça. S O. No me parece ¿el pésatiuo pierde los
sentidos, como el ¿ duerme. Y tu no me negaras,¿
al amáte en el extasis no le queda el contéplar, y pe
far en grá fuerça,siendo anejo à los sentidos:y ¿al
que duerme no le queda delto coſa alguna, fino
solamente la nutricion ¿ no tiene que hacer có los
sentidos: lo qual tābien se halla en las plātas. PHI.

Si lo còſiderares bien hallaras lo còtrario: que en el
fueño aunq se pierde los sentidos del ver,oyr,guſ
tar, y oler, no se pierde empero el ſentido del tacto:
q durmiendo se ſiente frio, y calor, y tābien queda
la ſantafía en muchas coſas: yaunq es deſordenada,
ſus fueños las mas vezes ſon de las paſsiones pre
ſentes: pero en la tráſportacion, y contéplatiua, ſe
pierde tābien con los otros ſentidos el ſentimiéto
del calor, y del frio: y aſsi miſmo se pierde el penſa
miento, y ſantafía de toda coſa, excepto de aquella
q se contépla. Y aun eſta meditacion ſola, q al con-
templatiuo amante le queda, no es de ſi, fino de la
perſona amada: ni el, exercitando la tal meditació,
eſta en ſi, fino fuera de ſi, y en el que contempla, y
dessſea. Que quando el amante eſta en extasis, con-
templando en lo que ama, ningú cuy dado, ni me
moria tiene de ſi miſmo, ni haze en ſu beneficio

obra

La extasis
priua mas
los ſenti-
dos que el
fueño.

de Amor.

136

obra alguna, natural, senfitiua, motiua, ó racional:
antes del todo es ageno de sí mismo, y propio del
qama, y contempla, en el qual se cõuierte total-
mente: que la eſsencia del anima, es su propio acto,
y ſi se vne para contemplar intimamente vn ob-
feto, se transporta en el su eſsencia: y aquel es su pro-
pria ſuſtacia, y no es mas anima, y eſsencia del que
ama, ſino ſola eſpecie actual de la persona amada.
Aſsi qumcho mayor abſtracció es la de la enagena
cion amorosa, q la del fueño. Pues luego con qual
razon podras acuſarme, o Sofia, de no auerte viſ-
to, ó hablado? S O. No se puede negar, q no se vea
à todas horas, q la eſicaz contéplació de la méte fue
le ocupar los ſentidos: pero yo querria ſaber mas
claraméte la razón. Dime pues, porq peſando tã inti
maméte, quato se quiera, no quedá los ſentidos en
ſu operació: Que la méte para cõréplar no tiene ne-
ceſsidad de ſeruirle de la retracció de los ſentidos,
pues no tienen q hacer en su obra. Ni ha meneſter
la copia del calor natural, como en la digeſtió del
mãsar, ni tiene neceſsidad de los eſpiritus, q firue à
los ſentidos: porq la méte no obra mediáte los eſpi
ritus corporales, por fer incorporea. Pues luego
q necesidad tiene la meditació del enagena mien-
to de los ſentidos, y porq los priua, o los retira, y re-
coge? PHI. El anima es en sí vna, e indiuſible, pero
eſtendiendoſe virtualmente por todo el cuerpo, y
dila-

Razón por
que en la
extraſis no
quedá los
ſentidos
en su ope-
ración.

Dialogo tercero

dilatandose por sus partes exteriores hafta la super
ficie, se derrama para ciertas operaciones pertene-
cientes al sentido, y mouimiento, y suftenta-
cion, mediante diuerzos instrumentos: y se diui-
de en muchas y diuerdas virtudes, como acaece al
Sol, que siendo vno, se diuide,y multiplica por
la dilatacion, y multiplicacion de sus rayos, se-
gun el numero, y diuerfidad de los lugares à que
se aplica. Pues quando la mente espiritual (que es
el coraçon de nuestro coraçon, y anima de nuef-
tra anima) por la fuerça del desfeo se retira en fi
misma, à contemplar en vn intimo, y desfeado
objeto, recoge en fi el anima toda, restringendose
toda en su indiuible vnidad: y con ella se retiran
los espiritus, aunque no los exercita: y recogense
en medio de la cabeza, donde esta el pensamiento,
ó al centro del coraçon donde esta el desfeo, dexan
do los ofos fin vifta, los oydos fin oyr, y afsi los
otros instrumentos fin sentimiento, y mouimié
to; y aun los miembros interiores de la nutricion
se disminuyen de su continua, y necesaria obra de
la digestion, y diſtribucion del manjar: solo enco-
mienda el cuerpo humano à la virtud vital del co-
raçon, la qual te he dicho, que es guardiana vni-
forme de la vida. La qual virtud es medio en lu-
gar, y dignidad de la virtud del cuerpo humano,
y la ¿ liga la parte ſuperior cõ la inferior. SO. De
que

La mente
es coraçon
de nuestro
coraçon, y
animá de
nueftra a-
mána.

de Amor.

137

que manera es la virtud vital, ligadura, y segundo lugar, y dignidad de las partes superiores, e inferiores del hombre? PHI. El lugar de la virtud vital es el coraçon, el qual eſta en el pecho, que es medio entre la parte inferior del hombre, q̃ es el vientre, y la ſuperior que es la cabeza. Y aſsi es medio entre la parte inferior nutritiua, q̃ eſta en el vientre, y la ſuperior conocitiua, q̃ eſta en la cabeza. De donde por su medio ſe enlazan en el ſer humano eſtas dos partes, y virtudes: demanera que ſino fuera por el vinculo deſta virtud, nuestra mente, y anima en las aſectuofiſimas contemplaciones ſe defenlazara de nuestro cuerpo, y la mente volara de noſotros de tal manera, que quedara el cuerpo priuado del anima. SO. Seria poſsible que eleuandoſe tanto la mente en las tales contemplaciones, recogióſe también configo eſte vinculo de la vida? PHI. Tan pungitiuo podia ſer el deſſeo, y tan intima la contemplacion, que del todo defenlazaffe, y retiraffe el anima del cuerpo, reſoluiendo ſos eſpiritus por la fuerte, y apretada vnion: de modo q̃ aſer randoſe el anima aſectuofaméte con el deſſeado, y contéplado objeto, podria dexar el cuerpo deſanimado del todo. SO. Dulce ſeria tal muerte. P H I. Tal fue la muerte de niños bienaueturados, q̃ contéplando con ſummo deſſeo la hermoſura diuina, convuirtiendo toda el anima en ella deſampararó el cuerpo.

El coraçon y su naturaleza.

El anima puede defamparar el cuerpo en la intima contéplació.

Genero & ſuaifsima muerte.

Dialogo tercero

Moyfes y
Aron mu-
rieron cõ-
tépládo la
diuinidad

Naturale -
za y muta-
ció del ani-
ma.

cuerpo. De donde la sagrada Escritura hablando
de la muerte de los dos santos padres, Moyfes, y
Aron, dize ¿murieron por boca de Dios. Y los Sa-
bios declararon metafóricamente, ¿murieron be-
fando la diuinidad; esto es, arrebatados de la amo-
rofa contéplacion, y vnión diuina, según has enté-
dido. S. O. Gran cosa me parece que nuestra anima
pueda con tanta facilidad volar a las cosas corpo-
reas, y también retirarse toda juntamente a las co-
fas espirituales; y que siendo vna, e indiuible, co-
mo dizes, pueda volar entre cosas summamente
contrarias, y distintas, como son las corporales de
las espirituales. Querria que me declarasses Philó,
algunarazon con que mejor pudiesse entender mi
mente; eſte admirable boltear de nuestra anima: y
dime con que artificio dexa, y toma los sentidos,
inſiſte, y deſiſte de la contemplacion ſiempre que
le plaze, como has dicho. P. H. I. En eſto el anima
es inferior al entendimiento abſtraedo; porque el
entendimiento es en todo vniforme ſin mouimien
to de vna cosa en otra, ni de ſi a cosas agenas: pero
el anima que es inferior a el (por q̃ depende del) no
es vniforme, antes por ſer medio entre el mundo
intelectual, y el corporeo (digo medio, y vínculo
con que el vno, y el otro ſe liga) conuiene que ten-
ga vna naturaleza miſta de inteligencia espiritual,
y mutación corporea : de otra manera no podria
animar

de Amor.

138

animar los cuerpos. Por lo qual acaece que mu-
chas vezes fale de fu inteligencia a las coſas corpo-
rales, para ocuparſe en la ſuſtentacion del cuerpo
con la virtud nutritiua,y tambien para reconocer
las coſas exteriores neceſſarias a la vida,y a la con-
templacion,mediante la virtud,y obras ſenſitiuas.
Y otras vezes ſe retira en ſi,y buelue a ſu inteligen-
cia,y ſe enlaza,y vne con el entendimiento abſtra-
cto ſu anteceſſor: y de alli ſale aſsi miſmo a lo cor-
poreo,y deſpues torna a lo intelectual, ſegun ſus
ocurrentes inclinaciones. Y por eſto dize Platon
que el anima es compuesta de ſi, y de otra coſa, de
inuſible,y de viſible. Y dize que es numero que
mueue a ſi miſmo.Quiere dezir que no es de vni-
forme naturaleza, como el puro entendimiento;
antes es de numero de naturalezas: no es corpo-
ral, ni eſpiritual,y ſe mueue de la vna en la otra
continuamente. Y dize que ſu mouimiento es cir-
cular,y continuo: no porque ſe mueua de lugar a
lugar corporalměte, antes eſpiritualmente; y ope
ratiuamente ſe mueue de ſi en ſi:eſto es, de ſu na-
turaleza intelectual, en ſu naturaleza corporea,
boluiendo deſpues a ella aſsi ſiempre circularmen
te. SO. Pareceme que caſi entiendo eſſa diferencia,
q hazes en la naturaleza del anima, pero ſi hallaſ-
fes algun buen exemplo para mejor aquietarme
el animo, ſeria agradable. P H I. Qual exemplo

Opinió de
Platō acer
da del ani-
ma.

S 2

ay

Dialogo tercero

ay mejor, que el de los dos principes celestiales, ¿
el immenſo criador hizo ſimulacros del entendi-
miento,y del anima: S O. Quienes ſon: P H I. Las
dos lumbreras, la grande ¿haze dia, y la pequeña
que ſirue de noche. S O. Quieres dezir el Sol, y la
Luna: P H I. Ellos. S O. Que tienen que ver con el
entendimiento,y el anima: P H I. El Sol es ſimula-
cro del entendimiento diuino, del qual depéde to
do entendimiento;y la Luna es ſemejança del ani-
ma del muño, de la qual procede toda anima. S O.
De que manera? P H I. Bien ſabes que el mundo
criado ſe diuide en corporal, y eſpiritual: eſto es,
incorporeo. S O. Bien ſe eſſo. P H I. Y ſabes que el
mundo corporeo es ſenſible, y el incorporeo in-
telegible. S O. Tambien ſe eſſo. P H I. Pues deues
ſaber que entre los cinco ſentidos, ſolo la viſta
ocular es la que haze al mundo corporeo ſer ſen-
fible, aſsi como la viſta intelectual haze ſer al in-
corporeo intelegible. S O. Y los otros quatro ſen-
tidos, oydo, taſto, ſabor, y olor, para que ſon:
P H I. La viſta ſola es el conocimiento de todos
los cuerpos: el oydo ayuda al conocimiento de
las coſas, no tomando lo de las miſmas coſas, co-
mo el oſo, ſino tomandolo de otro conociente,
mediante la lengua: la qual ò las ha conocido
por la viſta, ò entendido del que las ha viſto. De
manera que el antecesser del oydo es la viſta;

y co-

El Sol es ſe
mejaza dí
entendi-
miéto di-
uino.

La Luna
es ſimula-
cro del ani-
ma delmú
do.

La viſta y
su excelен
cia.

El oydo y
su oficio.

de Amor.

139

y comunímte el oydo supone el ojo, como a ori-
gen principal para el conocimiento intelectual.

Los otros tres sentidos son todos corporales, he-
chos mas ayna para el conocimiento, y vso de las
cofas neceffarias a la suftétacion del animal, que pa
ra el conocimiento intelectual. S O. Tambien tie
nen vifta,y oydo los animales, que no tienen en-
tendimiento. PHI. Si que lo tienen, porque tam-
bien a ellos les son neceffarios para la suftentacion
del cuerpo. Pero en el hombre de mas del proue-
cho que hazen a su suftento, son propriamente ne
ceffarios para el conocimiento de la méte: porque
por las cofas corporeas se conocé las incorporeas;
las quales el anima recibe del oydo por informa-
cion de otro, y la vifta por propio conocimiento

de los cuerpos. S O. Bien he entendido eſſo, di mas
adelante. P HI. Ninguna deſtas dos viſtas, cor-
poral, e intelectual, puede ver ſin luz, que le alum
bre. Y la viſta corporal, y ocular, no puede ver ſin
la luz del Sol, que alumbra al ojo, y al obſeto ſea
de ayre, ò de agua, ò de otro cuerpo tranſparen-
te, ò diafano. S O. El fuego, y las coſas reſplande-
cientes no nos alumbran tambien, y hazen ver?

P H I. Si, pero imperſetamente, tanto quanto
ellas participan de la luz del Sol, que es el primer
reſplandor: ſin la qual, auida del immediatamen-
te, ò de otra manera por habito, y forma partici-

La viſta y
el oydo
ſon neceſ-
farios para
el conoci-
mientode
la mente.

No ſe pue
de ver ſin
la luz del
Sol.

S 3 pada;

Dialogo tercero

pada; el oso famas podria ver. Afsi la vifta intele-
ctual famas podria ver, y entender las coſas, y razo
nes incorporeas, y vniuerſales, ſino fueſſe alúbrada
del entedimiento diuino: y no ſolaméte ella, pero
tábien las eſpecies q eſtan en la fantafia (de las qua-
les la virtud intelectua toma el conocimiento in-
tellectual) ſon alumbradas de las eternas eſpecies
que eſtan en el entendimiento diuino. Las quales
ſon exéplares de todas las coſas criadas, y preexif-
ten en el entendimiento diuino, de la manera que
preexiften las eſpecies exemplares de las coſas ar-
tificiadas en la mente del artifice; las quales ſon
la miſma arte. Y à eſtas eſpecies ſotas llama Plat-
ton Ideas, de tal manera que la viſta intelectual, y
el obſeto, y tambien el medio del acto inteligi-
ble, todo es alumbrado del entendimiento diui-
no; aſsi como es alumbrada del Sol la viſta cor-
porea, con el obſeto, y el medio. Luego es ma-
nifiesto que el Sol en el mundo corporeo viſi-
ble, es ſimulacro del entendimiento diuino en el
mundo intelectual. S O. Agradame la ſemeſan-
ça del Sol al entendimiento diuino: y aun que la
verdadera luz ſea la del Sol, tambien la influen-
cia del entendimiento diuino con buena ſimili-
tud ſe pucde llamar luz como tu la llamas.
P H I. Antes con mas razon ſe llama luz, y mas
verdaderamente lo es, eſta del entendimiento,
que

La viſta
intelectual
no puede
ver ſin la
luz diuina

Platō y ſus
Ideas.

Có mas ra
zon ſella-
ma luz la
del enten-
dimiento
diuino q
la del Sol.

de Amor.

140

que la del Sol. SO. Porque mas verdadera? P H I. Afsi como la virtud intelectiua es mas ex-
celente, y tiene mas perfeto, y mas verdadero co-
nocimiento que la vifija, afsi la luz, que alumbra
a la vifta intelectual, es mas perfeta, y mas verda-
dera luz que la del Sol, que alumbra al ojo. Y mas
te dire, que la luz del Sol no es cuerpo, ni paſsion,
calidad, ò acidente de cuerpo, como creen algu-
nos baxos Filofofantes : antes no es otra coſa que
ſombra de la luz intelectual, o resplandor della
comunicado al cuerpo mas noble. De donde el
ſabio profeta Moyſen dize del principio de la crea-
cion del mundo, que fiendo todas las coſas vna
confusion tenebroſa a manera de vna eſcura pro
fundidad de agua, el eſpiritu de Dios aſpirando
en las aguas del Caos, produxo la luz. Quiere de-
zir, que del resplandeciente entendimiento diui-
no fue produzida la luz viſiua en el primer dia de
la creacion, y en el quarto dia fue aplicada al Sol,
y à la Luna, y à las Eſtrellas. S O. Dime te ruego,
como puede ſcr, que la luz de los cuerpos ſea co-
ſa incorpora, y caſi intelectual? Y si es corporea
como podras negar, que no ſea ò cuerpo, ò ca-
lidad, ò acidente de cuerpo? P H I. La luz del
Sol no es acidente, ſino forma eſpiritual ſuya, de-
pendiente, y formada de la luz intelectual y diui-
na. En las otras eſtrellas es tambien formal, pero

La luz del
Sol es ſom
bra de la
luz intele-
Actual.

Nota a cer
da d la pro
ducion de
la luz.

La luz es
forma eſpi
ritual del
Sol.

S 4

parti-

Dialogo tercero

participada del sol,y mas infima:y corporalmente
es participada como forma en el fuego,y en los
cuerpos luzidos de los mundos inferiores.Pero en
los cuerpos diafanos transparentes,como es el ay-
re,y el agua,se representa la luz del iluminado co-
mo acto separable espiritual,y no corporeo a ma-
nera de calidad,ó pafsion:y el diafano es solamen-
te vehiculo de la luz, pero no subjeto della. S O.
Porque no? PHI. Porque si la luz en el diafano fue
ra calidad en subjeto,tuuiera las códiciones della,
que son feys. Y la primera, porque se dilatara por
todo el sujeto,vna parte despues de la otra: pe-
ro la luz subitamente penetra por el diafano.

La segunda, que la calidad adueniente muda la
natural dispuſicion del suſeto: pero la luz ningu-
na mudança haze en el diafano. La tercera, por-
que la calidad ſe eſtiende a limitado eſpacio; pe-
ro la luz ſe eſtiende en el diafano ſin limite, ni
medida. Quarta, porque remouido el forma-
dor de la calidad, ſiempre queda por algun tiem-
po alguna impreſsion della en el ſuſeto, como el
calor del agua despues de apartada del fuego: pero
quitado el iluminante, nada de la luz queda en el
diafano. Quinta, porque la calidad ſe mueue cõ ſu
ſuſeto; pero la luz en quanto ilumináte no ſe mue
ue ella pore el mouimiento del ayre, ò del agua en
que eſta. Sexta, que las muchas calidades de vna
eſpecie

El diafa-
no es ve-
hiculo de
la luz, pe-
ro no ſuje
to della.

Seys argu
métosque
mueſtrá la
luz no ſer
calidades
ſujeto.

de Amor.

141

especie en vn sujeto, se confunden, y mezclan, o se componen en vno; pero muchas lumbres no se componen en vno, veras que si caminas con dos lumbres hazen dos sombras, y si cón mas, mas sombras hazen. Tambien se ponen a vn aguero pequeño tres ó mas lumbres de diuerdas partes, veras que entran por el aguero tres luzes opuestas. Tolas eñas coñas nos muestran que la lumbre en el diaphano, ò enel cuerpo iluminante no es calidad, o pasión corporea, antes vn acto espiritual que actúa al diaphano por representación del iluminante, y separable por la remocion del. Y no así sife de otra manera la lumbre al diaphano, que el entendimiento, o anímaintelectiua al cuerpo, que tiene cón ella ligadura exisitente, o efficial, pero no misí ble: por lo qual no se muda por la mutación del cuerpo, ni se corrompe por la corrupción del. Así que la verdadera luz es la intelectual, que alumbra efficialmente al mundo corporeo, e incorporeo; y en el hombre da luz al anima, y viste intelectiua: de la qual luz se deriva la luz del Sol, que formalmente, y actualmente alumbra al mundo corporeo; y en el hombre da luz á la vista ocular: para poder comprender todos los cuerpos, no solamente los del mundo inferior de la generación (como hazen también los otros sentidos) pero también los cuerpos diuinos, y eternos del mundo cœlial.

S 5

leſtial.

La luz af-ſiſte en el diaphano como en tendiendo en el cuerpo.

La verdadera luz es la intelectual.

Dialogo tercero

La viña
causa en el
hombre el
conocimíe
to intele-
&iuo.

lestial. La qual principalmente causa en el hombre el conocimiento de las cosas incorporeas, que por ver las estrellas, y los cielos en continuo mouimiento, venimos à conocer, ser los mouedores dellos intelectuales, e incorporeos: y tambien la fabiduria, y potencia del vniuerfal Criador, y opi fice dellos, como dize David, Quando veo tus cielos, obra de las tus manos, &c. S O. Mucho mas exceléte hazes la viña, que todos los otros sen tidos funtos. Empero los otros mayormente el taeto, y el gufto veo que son mas necessarios à la viña del hombre. P H I. Son mas necessarios a la viña corporal, y la viña à la vida espiritual de la inteli gencia:y por esto es mas excelente en el instrumen to, enel objeto, enel medio,y enel acto. S O. Declara rame essas quatro excelencias. P H I. El instrumen to tu lo vecs, quanto es mas claro, mas espiritual,y artificiado que los instrumentos delos otros fentidos: que los ofos no femejan à las otras partes del cuerpo, no son carnales, sino lucidos, diafanos, y es pirituales: parecen estrellas, y en hermosura exce den à todas las otras partes del cuerpo. El artificio dellos conoceras en la composiura de sus fiete hu midades, o tunicas: la qual es admirable mas que de ningun otro miembro, o instrumento. El obfeto de la viña es todo el mundo corporeo, así el celestial, como el inferior: los otros fentidos solamente

La viña
es mas ex
celére que
los otros
fentidos
en quatro
excelen-
cias.

de Amor.

142

mente pueden comprehender parte del mundo inferior imperfetamente. El medio de los otros fentidos es o carne, como en el tacto, o vapor, como en el olfato, o humedad, como enel sabor, o ayre, que se mueve, como enel oydo: pero el medio de la viña es el lucido, espiritual, diafano, que es el ayre iluminado de la celestial luz: la qual excede en hermosura a todas las otras partes del mundo, como excede el ojo a todas las otras partes del cuerpo animal. El acto de los otros fentidos se esf tiende a pocas cosas de los cuerpos, que ellos com prehenden: El olfato siente solamente los pungimientos de los vapores: y el sabor los pungimos tos de la humedad del manfar, y beuida: el tacto los pungimientos de las calidades pañsias con algun poco de sentimiento comun materialmente, e imperfetamente: demanera que las especies destos tres fentidos son solamente pañsiones, y pungimientos propinquos. El oydo aunque es mas espiritual, y alexado de los objetos, al fin siente solamente los golpes graues, y agudos del ayre, mouido por la percusión del vn cuerpo con el otro, y esto en breue diffancia, y fus especies son misdas mucho con la paſsion percusiva, y con el mouimiento corporeo. Pero el ojo vee las cosas, que estan en la vltima circunferencia del mundo, y en los primeros ciclos, y mediante

la luz

["Dialogo tercero", "la luz comprehende todos los cuerpos alejados,\ny cercanos, y aprehende todas las especies dellos\nsin pasion alguna: conoce sus distancias, sus co-\nlores, sus luzes, sus grandores, sus figuras, su nume-\nro, sus sitios, sus mouimientos, y toda cosa deste\nmundo con muchas y particulares diferencias, co-\nmo si el ojo fuera vna espia del entendimiento, y\nde todas las cosas inteligibles: por lo qual dize A-\nristoteles, que amamos mas al sentido de la viña q\nà los otros sentidos, porque aquel nos adquiere\nmas cosas conocidas que todos los otros. Pues af-\nsi como en el hombre (que es mundo pequeño) el\nojo entre todas sus partes corporeas, es como el en\ntendimiento entre todas las virtudes del anima, y\nes simulacro y ministro della: así en el mudo grá-\nde, el Sol entre todos los corporales, es como el en\ntendimiento diuino entre todos los espirituales, y\nes simulacro suyo, y su verdadero sequaz y minif-\ntro: y así como la luz, y la viña del ojo del hom-\nbre es dependiente de la luz intelectual y de su vii-\nta, y le sirue con muchas diferencias de cosas viñas\ny conocidas; así la luz del Sol depende y sirue à la\nprimera verdadera luz del entendimiento diuino.\nA

de Amor.

143

diuino, en el qual todo el vniuerſo eſtá hermoſiſi
mamente figurado: aſsi en el mundo corporeo la
del Sol es la ſumma hermoſura, que à todo el vni-
uerſo haze hermoſo, y reſplandeciente. S O. Ver-
dadero ſimulacro es el Sol del entendimiento di-
uino, y aſsi el ojo del entendimiento humano, co
mo has dicho, y verdaderamente tienen gran ſe-
meſança el entendimiento humano, y el ojo cor-
poreo, con el entendimiento diuino, y con el Sol.
Pero vna deſſemeſança me parece que ay entre
nueſtro oſo, y el Sol, que no la ay entre nueſtro en
tendimiento, y el diuino. Sabida coſa es, que el
nueſtro aſſemeſa al diuino en eſto, que cada vno
dellos vee, y alumbra: que aſsi como el diuino no
ſolamente entiende todas las eſpecies de las coſas
que eſtan en el, mas tambien alumbra todos los
otros entendimientos con ſus reſplandecientes,
y eternas Ideas, o eſpecies: aſsi nueſtro entendimi-
to no ſolamente entiende las eſpecies de todas las
coſas, pero tambien alumbra todas las otras vir-
tudes conocitiuas del hombre, para que ya que el
conocimiento dellas es particular y material, ſea
endereçado por el conocimiento no beſtial, como
en los otros animales. Y por eſto no ſon tan ſeme
ſantes el oſo, y el Sol, que el ojo vee, y no alumbra,
y el Sol alumbra, y no vee. PHI. Quiça no los ha-
laremos deſſemeſātes en eſto, que nueſtro ojo no
ſola-

Dialogo tercero

solamente vee con la luz vniuerfal del diafano;
mas tambien con la luz particular delos rayos luci
dos, que salen del mismo oso hafta el objeto: los
quales solos no son suficientes à alumbrar el me-
dio,y el objeto, empero fin ellos la luz vniuerfal
no baftaria à hazer actual la vifta. SO. Crees tu que
vee el oso embiando fus rayos al objeto? PHI. Si
que lo creo. SO. Ya en eſſo no eres peripatetico,¿
Ariſtoteles lo reprueua,y tiene que la viſta ſe haze
por repreſentacion de la eſpecie del objeto en la
pupila del oſo,no embiando los rayos, como di-
ze Platon. PHI. Ariftoleſes no enſeño contra Pla-
ton, porque yo tengo que en el acto viſsiuo ſon
necesſarias ambas eſtas dos coſas, aſſi la embiada
de los rayos del oſo à aprehender y à alumbrar el
objeto, como la repreſentacion de la eſpecie del
objeto en la pupila: y aun no baſtan eſtos dos mo
uimientos contrarios para la viſta, ſin otro terce-
ro y vltimo, y es que el oſo, mediante los rayos
ſobre el objeto,es neceſſario que conforme y con-
cuerde la eſpecie del objeto impreſſa con el objeto
exterior, y en eſte tercer acto conſiſle la perfeta ra-
zon de la viſta. SO. Nueua me parece eſſa opi-
nion tuya? PHI. Antes antigua quanto la propria
verdad; y lo que yo quiero enſeñarte es que el oſo
no solamente vee, ſino que tambien alumbra pri
mero lo que vee. Aſſi que conſequentemente no

creas,

Tres con-
diciones
necesarias
para la vif
ta.

de Amor.

144

creas, que el Sol alumbra solamente, fino que vee,
que de todos los fentidos del cielo, solamente el
de la vifta se eftima que alli efta mucho mas per-
fetamente, que en el hombre, ni en otro animal.
SO. Como, veen los cielos como noſotros?
PHI. Segun dizen, meſor que noſotros. SO. Tien-
nen ofos? P HI. Y quales meſores ofos que el Sol,
y las eſtrellas, que en la ſagrada Eſcritura ſellaman
ojos de Dios por la viſta dellos: diziendo el Pro-
feta por los ſiete planetas, aquellos ſiete ofos de
Dios que ſe eſtienden por toda la tierra. Y otro
Profeta dize por el cielo eſtrellado, que ſu cuerpo
eſta lleno de ofos, y al Sol llaman ojo, y dizen oſo
del Sol. Eſtos ofos celeſtiales, tābien quanto alum
bran tanto veen, y mediante la viſta comprehen-
den, y conocen todas las coſas del mundo corpo-
reo, y las mutaciones dellas. SO. Y fino tiene más
que viſta, como pueden comprehender las coſas
de los otros ſentidos? P HI. Las coſas que confif-
ten en pura pafsion, no las comprenden en a-
quel modo que noſotros; de donde no ſienten
los ſabores por el guſto, ni la calidad por el tacto,
ni los vapores por el olfato: pero como aquellos
celeſtiales ſon cauſa de las naturalezas, y calida-
des de los elementos (de los quales ſe deriuan
las tales coſas) preconocen cauſalmente todas aque
llas coſas; y también por la viſta comprehen den
las

El Sol no
solamente
alumbra,
fino que
vee.

de Amor.

145

que dizes que tiene la Luna al anima del mundo.
PHI. Afsi como el anima es medio entre el entendimiento, y el cuerpo, y es hecha y compuesta de la estabilidad y vnidad intelectual, y de la diuerfidad, y mutacion corporea, afsi la Luna es medio entre el Sol (simulacro del entendimiento) y la corporea tierra, y afsi es hecha, y compuesta de la vni-ca y estable luz solar, y dela diuerfa y mudable tenebrofidad terrestre. SO. Ya te he entendido.
PHI. Si me has entendido, declara me lo que te he dicho. SO. Que la Luna fea medio entre el Sol y la tierra es manifiesto: porque su fitio es debaxo del Sol, y fe halla sobre la tierra, y en medio de ambos, mayormente segú los antiguos, que dixeron que el Sol efta inmediate sobre la Luna. Afsi miſmo, que la compoficion de la Luna fea de la luz solar, y de la tenebrofidad terrestre, ſe mueſtra por las eſ-curas manchas, que aparecen en medio dela Luna, quando eſta llena de luz: de manera que ſu luz es miſta de tenebrofidad. PHI. Entendido has par-te de lo que te dixe, y la mas llana, la principal te-falta. SO. Declarame pues lo que reſta. PHI. De-mas de lo que has dicho, la miſma luz de la Lu-na, o lumbre por ſer lěta en su reſplandecer es me-dio entre la clara luz del Sol, y la tenebrofidad ter-restre. Y aſsi miſmo la propria Luna eſta ſiempre compuesta de luz, y de tinieblas: porque ſiempre

T

(ex.

Semejan-ça de la Luna al e-nima del n. undo.

La Luna es medio entre la luz del Sol y las tinieblas de la tierra.

La Luna ſiempre eſta cónueſta de luz y de tinieblas.

Dialogo tercero

(excepto quando esta eclipſada)eſta la mitad della
alumbrada del Sol,y la otra mitad eſcura. Y ya pu
diera dezirte en esta compoſición grandes particu
laridades de la ſemeſança de la Luna al anima co-
mo de ſu verdadero ſimulacro, fino temiera ſer
prolixo. S O. Dime las de todas maneras te ſupli-
co, porque eſto no me quede imparſeto, que la ma
teria me agrada,y no me acuerdo auerla oydo a o-
tro,y el día es bien largo tanto que aura para todo.

PHI. La Luna es redonda como vna bola, y ſiem-
pre(fino esta eclipſada) recibe la luz del Sol en la mi
tad de ſu globo. La otra mitad de ſu globo de a-
tras, ¿ no vee al Sol esta ſiempre eſcura. S O. Pues
no parece que esta ſiempre alumbrada la media bo
la de la Luna, antes raras vezes, y solamente en el
plenilunio: en los otros tiempos no comprehende
la luz la media bola, fino vna parte della, vnas ve-
zes grande, otras pequeña, ſegun va creciendo, o
descreciendo la Luna: y otras vezes parece que no
tiene luz alguna, como es a la conjuncion de la Lu-
na, yvn dia antes, y otro despues, que no parece ilu
minada en parte alguna. PHI. Dizes verdad qua-
to a la aparencia, pero en efeto ſiempre tiene toda
la media bola iluminada del Sol. S O. Pues como
no la vemos? PHI. Porque moiendoſe la Luna
ſiempre, apartandoſe, o acercandoſe al Sol, ſe mu-
da de la luz: la qual ſiempre alumbra ſu mitad

circu-

Nueva filoſofia ¿ no haen feñado otro.

de Amor.

146

circularmente de la vna en la otra parte: eſto es, de la parte ſuya ſuperior, à la inferior, o de la inferior à la ſuperior. SO. Qual ſe llama ſuperior, y qual inferior? P H I. La parte inferior de la Luna es la que eſta házia la tierra, y mira a noſotros, y noſotros la vemos, quando eſta toda luminóſa, o parte della: y la ſuperior es la que eſta házia el cielo del Sol, que es encima de la Luna, y no la vemos aún que eſte luminóſa. Demanera que vna vez al mes eſta toda la mitad inferior alúbrada del Sol, y noſotros la vemos llena de luz, y eſto es en la quinta decima de la Luna: porque eſta frontero del Sol en opoſito. Otra vez eſta la otra mitad iluminada, que es la ſuperior, y eſto es quando ſe ajunta al Sol, que eſta encima della, y le alumbra toda la parte ſuperior: y la inferior que eſta házia noſotros, que da toda tenebroſa, y entonces por dos dias no ſe nos aparece la Luna. En los demas dias del mes ſe ha diuerſamente la iluminacion de la mitad de la bola de la Luna: porque desde la conjunción comiença a faltar la luz de la parte ſuperior, y à venir à la inferior poco à poco házia noſotros, ſegun ſe va apartando del Sol; pero ſiempre eſta lucida toda la mitad, porque lo que luze faltando à la parte inferior, ſe halla en la ſuperior: que no vemos ſiempre enteramente toda la mitad de la bola: y aſi va haſta la quintadecima, que entonces eſta

Parte ſuperior, y parte inferior de la Luna qua les ſon.

El crecer y menguar de la luna de que ſe cauſa.

T 2 lucida

Dialogo tercero

lucida toda la parte inferior hàzia noſotros,y la ſu-
perior eſta tenebroſa. Deſpues comienza la luz à
transportarſe à la parte ſuperior, deſcreciendo po-
co a poco de hàzia noſotros à la parte ſuperior, en-
tonces carece de luz toda nuestra parte, y la ſupe-
rior que no vemos, eſta toda lucida. S O. Bien
he entendido el progreſſo de la luz de la mitad de
la Luna,y dela eſcuridad de la otra mitad,delapar-
te ſuperior hàzia el cielo à la inferior hàzia noſo-
tros,y tambien al contrario. Pero dime como es
eſto ſimulacro del anima? P H I. La luz del enten-
dimiento es eſtable,y participada enel anima ſe ha
ze mudable,y miſta con tenebroſidad: porque es
cópuesta de luz intelectiua,y de tenebroſidad cor-
porea,como la Luna de luz ſolar,y de eſcura corpo-
reydad. La mutacion de la luz del anima es como
la de la Luna de la parte ſuperior à la inferior hà-
zia noſotros, y al contrario: porque el alma al-
gunas vezes ſe firue de toda la luz conocitiua,que
tiene el entendimiento, en la adminiftracion de
las coſas corporeas, quedando tenebroſa total-
mente de la parte ſuperior intelectiua, deſnuda de
contemplacion,y del conocimiento delas coſas ab
ſtraſtas de materia, deſpoſada de verdadera ſabidu-
ria, toda llena de ſagacidad,y vſos corporeos: y co
mo quando la Luna eſta llena, y en opoſito al Sol,
dizen los Astrologos que entonces eſta en aſpecto
ſum-

La Luna
es ſimul-
cro del a-
nima.

Mutacio-
nes del a-
nima co-
mo las de
la Luna.

de Amor.

147

fummamente enemigable con el Sol, así si qu轴do
el anima toma toda la luz que tiene del entendi-
miéto para la parte inferior házia la corporalidad'
efta en opoficion enemigable con el entendimien
to,y ſe aparta del totalmente. Y lo contrario es,
quando el anima recibe la luz del entendimiento
en la parte ſuperior incorporea házia el mismo en-
tendimiento, y ſe vne con el, como haze la Luna
con el Sol en la conjuncion. Bien es verdad que
aquella diuina copulacion le haze dexar las coſas
corporales, y los cuydados dellas: y queda tene-
broſa, como la Luna de la parte inferior házia no-
fotros. Y siendo tan abſtraefta la contemplacion,
y copulacion del anima con el entendimiento, las
coſas corporales no ſon proueydas, ni adminif-
tradas conuenientemente della: pero porque no
ſe deſtruya toda la parte corporea, por eſta neceſ-
fidad ſe aparta el anima de la conjuncion del en-
tendimiento, dando parte de la luz à la parte in-
ferior poco à poco, como haze la Luna deſpues de
la conjuncion. Y quanto la parte inferior recibe
de la luz del entendimiento, tanto le falta della à la
ſuperior. Y porque la perfeta copulacion no pue-
de ſer con prouidencia de las coſas corporeas, ſe ſi-
gue, que el anima va poniendo ſu luz, y conoci-
miento en lo corporeo, quitando la de lo diuino
poco a poco, como la Luna, haſta que ha pueſ-

T 3 to

Dialogo tercero

to toda su prouidencia en ello: dexando totalmen
te la vida contemplatiua: y entonces eſta como la
Luna en la quintadecima, llena de luz házia noſo
tros, y eſcura házia el cielo. También ſe ſigue que
el anima (como la Luna) quita su luz del mundo
inferior boluiendola al ſuperior diuino poco à po
co, haſta que buelue otra vez à aquella total, è in-
teleſtual copulacion con entera tenebroſidad cor
porea, y aſi ſe muda ſuſeſsiuamente en el anima
la luz inteleſtual, de la vna parte à la otra, y la opo-
ſita tenebroſidad, como en la Luna la del Sol, con
admirable ſimilitud. S O. Cauſa me admiracion, y
dame alegria ver quan bien aya pueſto el hazedor
del vniuerſo el retrato de las dos luminarias eſpiri-
tuales en las dos luminarias corporales celeſtes,
Sol, y Luna: para que viendolas noſotros, que no
pueden ocultarſe à los ofos humanos, puedan los
de nueſtro entendimiento ver aquellas eſpiritua-
les, que ſolamente à ellos pueden ſer manifiſtas.
Pero para mayor ſuſciécia querria, que aſi como
me has dicho dela ſimilitud de la conjuncion de la
Luna con el Sol, y de la opoſicion dellos, me di-
xeffes también alguna cosa de la ſimilitud de los
dos aſpectos quadrados, que ſe dizen quartos de
la Luna, el vno ſiete dias deſpues de la conjuncion,
y el otro ſiete dias deſpues de la opoſicion; ſi por
ventura tienen alguna ſinificacion en la mutació
del

de Amor.

148

Semejan-
zas de los
quartos de
la Llana al
anima.

del anima. PHI. Tambien la tienen, porque aquellos quartos son quando puntualmente la Lluna tiene la luz en la mitad de la parte superior, y en la otra mitad de la parte inferior: de donde los Astrologos dizen ¿ el quarto es aspecto de media amistad, y litigioso: que estando las dos partes contrarias y guales entre ellas, y con y guales partes de luz litigan qual dellas tomara el resto. Y así cuando la luz intelectual del anima esta y gualmente repartida en la parte superior dela razón, o en la méte, y en la parte inferior de la senfualidad, litiga la vna con la otra, sobre qual dellas aya de dominar, ó la razón a la senfualidad, o la senfualidad a la razón. S. O. Y que finifica fer dos los quartos? PHI. El vno es despues de la conjuncion, y del comença la parte inferior a sobrepujar a la superior en la luz. Y así es en el anima quando vieñe dela copulacion a la oposicion: que despues que ambas las partes estan y guales en la luz, la superior es sobrepujada dela inferior: porque la senfualidad vence a la razón. El otro es despues de la oposición, y del principia a superar en la luz la parte superior, que no vemos a la inferior que vemos. Y así es en el anima quando va de la oposicion a la copulacion intelectual: porque despues ¿ ambas a dos las partes estan y guales en la luz, principia a sobrepujar la parte superior intelectiua, y vence la razón.

T 4

ala

Dialogo tercero

à la ſenſualidad. S O. Pareceme que no era adi-
cion eſta para dexarla. Dime tambien ſi tienes pró-
ta alguna ſimilitud a los quatro aſpectos amiga-
bles de la Luna al Sol, que ſon dos ſeſtiles, y dos
trinos en la mutacion del anima. P H I. El primer
aſpecto ſeſtil de la Luna al Sol, es a cinco dias deſ-
pues de la conjuncion, y la amigable: que la parte
ſuperior participa ſin litigio de la inferior ſuya:por
que la ſuperior toda via vence, y la inferior le eſta
ſuſeta. Aſsi es en el anima quando ſale de la copu-
lacion, que ella participa vn poco de ſu luz a las
coſas corporeas por la neceſsidad que ellas tienen,
ſobrepujando toda via la razon a lo ſenſual. Y por
tanto las coſas corporeas ſon entonces mas debi-
les,y por eſto dizen los Astrologos judiciarios de
las abundancias corporeas,¿ es aſpecto de amiftad
diminuyda. El primer aſpecto trino de la Luna al
Sol, es a los diez dias de la conjuncion, y la mayor
parte de la luz eſta ya házia noſotros:pero la ſupe-
rior no queda aun del todo ſin ella, pero eſta ſuſe-
ta à la inferior. Y aſsi es el anima, quando va del
primer quarto à la opoſicion: que aunque la ra-
zon no queda ſin luz, pero las mas vezes ſe obra
en las coſas corporeas ſin litigio, y porque enton-
ces las coſas corporeas eſtan abundantes, le llamã
propriamente los Astrologos el trino aſpecto de
amiftad perfeta. El ſegundo trino de la Luna con

Semejan-
zas de los
trinos y
ſeſtiles de
la Luna al
anima.

cl

de Amor.

149

el Sol, es a los veynte dias de la conjuncion, des-
pues de la oposicion, antes del segundo quarto: y
ya entonces la luz se va participando en la parte su
perior, que estaua toda tenebrosa en la oposicion:
empero sin litigio la mayor parte de la luz esta to
da via en la parte inferior hazia nosotros. Afsi es
el anima quando de lo corporeo al qual esta toda
entregada viene a dar vna parte de si a la razon, y
al entendimiento; de tal manera, que aunque las
cofas corporeas esten mas abundantes, se ayunta
con ellas el resplandor intelectual, y viene a ser a
cerca de los Astrologos segundo aspecto de ente-
ra amistad. El segundo aspecto se estil de la Luna al
Sol, es a los veynte y cinco dias de la conjuncion
despues del segundo quarto, antes de la confun-
cion sucediente: y en la parte superior auia ya re-
cebido la mayor parte de la luz, aunque quedasse
a la inferior suficiente parte della; pero de tal ma-
nera, que sin contrasto esta sometida a la superior.
Y afsi es en el anima quando se ha conuertido de
las cofas corporeas, y esta apta no solamente a ha-
zer la razon equiualente al sentido, empero a ha-
zer la superior, sin litigio del sentido, aunque le
queda prouidencia de las cofas corporeas, confor-
me a la necesidad dellas, sometida a la méte recta.
Pero porque en tal caso las cofas corporeas estan
toda via debiles, los Astrologos juzgandolas le

T 5

llama-

Dialogo tercero

llamarón aspecto de amistad diminuyda. Despues
desté quarto,y vltimo aspecto amigable, si el ani-
ma atiède a lo espiritual, llega à la diuina copula-
cion,que es su summa felicidad, y diminucion de
las cofas corporeas. Della manera,ò Sophia, el ani-
ma es numero, que a si propria mueve en moci-
miento circular: y el numero de los numeros es
quanto el numero de los as aspectos Lunares con el
Sol, que son siete, y la cónfuncion es la suprema vni-
dad, principio, y fin de los siete numeros, como la
conſuncion es principio, y fin de los siete aspectos.
S O. Contenta quedo del sim ulacro Lunar al ani-
ma humana. Querria saber, si tienes alguna simili
tud en los eclipses de la Luna a las cofas del anima.

PHI. El pintor del mundo tampoco fue negligente en esto. El eclipſe de la Luna es por interpoſicion de la tierra, entre ella, y el Sol, que le da la luz, por cuya ſombra la Luna queda escura de todas partes, aſsi de la parte inferior, como de la ſu perior: y ſe dize eclipſada, porq totalmente pierde la luz en ambas a dos mitades. Aſsi le acaece al anima, quando ſe interpone lo corporeo, y terrestre entre ella, y el entendimiento, que pierde toda la luz, que recebia del entendimiento, no ſolamente en la parte ſuperior, pero también en la inferior actiua, y corporea. S O. De que manera puede interpoñerse lo corporeo entre ella, y el entendimiento?

Semejaza
del eclip-
ſe de la Lu
na al ani-
ma.

PHI.

de Amor.

150

PHI. Quando el anima se inclina fuera de media a las cosas materiales, y corporeas, y se enloda en ellas, pierde la razon, y la luz intelectual en todo: porque no solamente pierde la copulacion diuina, y la contemplacion intelectual, sino que tambien su vida actiua se haze en todo irracional, y pura bestial: y la mente, o razon no tiene lugar alguno, ni aun en el vso de sus lauciuias. Por lo qual el anima tan miserablemente eclipuada de la lumbre intelectual, es comparada al anima de los animales brutos, y se haze de la naturaleza dellos: y destas dize Pitagoras que se passan en cuerpos de fieras, y de brutos animales. Bien es verdad, que así como la Luna vnas vezes esta toda eclipuada, y otras vezes parte della; así el anima vnas vezes pierde en todos los actos la luz intelectual, y otras vezes no en todos es hecha bestial. Pero como quiera que sea la bestialidad en todo, en parte es summa destruycion, y summo defeto del anima; y por esto Dauid, suplicando a Dios, dize, Libra mi anima Señor de defruycion, y de poder ser vna de los perros. S. O. No me agrada poco este refiduo de la semejanza del anima corrupta, escura, y bestial, a la Luna eclipuada: solamente querria saber, si el eclipse del Sol tiene también semejante finificacion. PHI. El eclipse del Sol no es defeto de luz

en

Como se cauſa el eclipſe en el anima.

Pitagoras dezia, ¿ las animas se paſſauan a los cuerpos de las bestias.

Eclipſe del Sol de qúe cauſa.

Dialogo tercero

en el cuerpo del mismo Sol, como el eclipse de la
Luna: porque el Sol jamas se halla sin luz: que fa-
bida cofa es, que aquella es su propria suftancia:
pero el defeto esta en nosotros terrenos, que por la
interpoſicion de la Luna entre el, y nosotros, so-
mos priuados de su luz, y quedamos à eſcuras.
S O. Bien entiendo eſſo: pero dime que ſemeſan-
ça tiene con el entendimiento? PHI. Aſsi el enten
dimiento no eſta jamas priuado, ni defetuofo de
la luz intelectual, como le acaece al anima: porque
la luz intelectua es de la eſſencia del entendimien-
to, ſin la qual no tuviera ſer: y en el anima es parti-
cipada por el entendimiento. De donde por la in-
terpoſicion de la terreftre ſenſualidad entre ella, y
el entendimiento, ſe eclipſa al modo de la Luna,
y ſe haze eſcura, y priuada de luz intelectual, co-
mo te he dicho. S O. Bien veo que ſon ſemeſantes
el Sol, y el entendimiento en la priuacion del defe-
to en ſi mismos: pero en el defeto de la luz, que el
eclipſe ſolar cauſa en nosotros, por interpoſicion
de la Luna entre nosotros, y el Sol, ¿ ſemejança tie
ne el co el entendimiento? PHI. Aſsi como, inter
poniendo ſe la Luna entre el Sol, y nosotros terre
nos, nos quita la luz del Sol, recibiendo la ella to-
da en la parte ſuperior ſuya, quedando en la infe-
rior hàzia nosotros eſcura: aſsi quando ſe interpo
ne el anima entre el entendimiento, y el cuerpo;
eſto

ſemejãça
dei eclipſe
del Sol al
anima.

de Amor.

I: I

estó es, copulando se, y vniendo se con el entendimiento, recibe el anima toda la luz intelectual en la parte superior, suya, y de la parte inferior, corpo
rea queda escura; y el cuerpo no iluminado della,
pierde el ser, y ella se diffuelve del: y esta es la muerte felice, que cauſa la copulación del anima con el
entendimiento: la qual guſtaron nuestros antiguos bienauenturados, Moyſen, y Aron, y otros:
de los cuales dize la ſagrada Eſcritura, que morieron por boca de Dios, befando la diuinidad, co
mo te dixe. SO. Plazeme la ſimilitud, y es bien
juſto, que vniendo el anima tan perſetamente
con el diuino entendimiento, venga a diffoluerse
de la ligadura, que tiene con el cuerpo. De manera que eſte eclipſe es solamente del cuerpo, y no
del entendimiento, el qual es ſiempre immutable;
ni tampoco del anima, que con el ſe haze felice:
aſi como el eclipſe del Sol es solamente a noſo
tros, y no al Sol, el qual jamas ſe eſcurece: ni a la
Luna, la qual antes recibe, y contiene en su parte
superior toda la lumbre del Sol. Pues Dios haga
nuestras animas dignas de fin tan dichoſo. Pero di
me, te ruego, ſiendo el anima eſpiritual, que defeto, ò paſsion tiene en ſi, que le haga hazer tātas mu
danças, vnas vezes hàzia el cuerpo, otras hàzia el
entendimiento? Que de la Luna el mouimiento
local apartado del Sol, es cauſa manifiesta de ſus

Dialogo tercero

xifte què èl fin de todo amor es el deleyte del ama
te en la cofa amada, y dixifte que el fin del amor
del vniuerfo es dela misma fuerte. Aora lo pones
enel acto vnitiuo con el principio diuino, ¿ pare-
ce otra cofa. PHI. No es otra cofa, antes tanto quã
to eſte acto es mas ſupremo, por ſer el vnitiuo del
vniuerſo con la ſumma hermoſura, tanto la dele-
ſtació que ay enel, que es el propio fin del amor,
es mayor ſin proporcion, y mas inmenſa, y la ſum
ma de todos los deleytes de las coſas criadas. Y ya
te he dicho, que no es otra cofa la delectacion del
amante, ſino la vnion ſuya con la hermoſura ama-
da. Y quando la hermoſura es finita, la delectació,
poca ò mucha, es finita, conforme à la hermoſura.
Y ſiendo infinita, como es en el vltimo amor del
vniuerſo produzido, es à ſaber, de ſu parte intele-
ctiua al ſummo bien, conuicene que el fin de aquel
amor ſea inmenſa, è infinita delectacion, la qual
es el fin de todo el amor del mundo criado, por el
qual nacio el amor en eſſe vniuerſo. Porque ſin
amor y deſſeo de boluer à la ſumma hermoſura
era impoſsible que las coſas ſalieran en ſu pro-
duccion alexandoſe de la diuinidad: que ſin amor
paternal y deſſco productiuo ſemeſante al diui-
no impoſsible era que procediera el vn grado del
ente produzido de ſu ſuperior, y ſe alexara de la
diuinidad, ſucediendo aſsi de grado en grado
haſta

El deleyte
del amáte
no es otra
coſa que
la vnič ſu
ya con la
hermoſu-
ra amada.
El deleyte
es mucho
o poco, pe
queño, o
grande, fi
nito, o infi
nito, con-
forme à la
hermoſu-
ra amada.
La delecta
ció que el
vniuerſo
alcança en
la vnió có
ſu Criador
es el finde
todo ſu a-
mor, porel
qual ſin na
cio el amor
en eſſe vni
uerſo.

de Amor.

304

hafta la materia primera: porque el amor pater-
nal, ò produc tiuo, es el que tiene todo el primer
medio cerco desde el summo ente hafta el vltimo
Chaos. Y aſsi no era poſsible, que los entes produ
zidos pudieran boluer à vnirſe con la diuinidad,y
alcançar aquella ſumma delectacion, en que con-
fisſte la perfeccion y felicidad de todo el vniuerſo, eſ-
tando ſummamente diſtantes della eneſſa materia
primera, ſino vuiera amor y deſſeo de boluer à ella,
como à vltima perfeccion dellos, q es el q los guia
haſta el vltimo acto que felicita al vniuerſo. Aſsi
que ſiendo el amor produc t iuo del primer medio
certo para el amor reduc t iuo del ſegũdo, y eſte pa-
ra la vltima perfeccion y bienauenturança del vni-
uerſo, ſe ſigue q el amor del vniuerſo nacio para
guiarle à ſu vltima felicidad. SO. Verdaderamen
te conozco que el amor nacio enel vniuerſo, pri-
meramente para ampliar ſuſeſſiuamente ſu pro-
ducion,y deſpues para hazerlo bienauenturado cõ
ſumma delectacion, induziendo ſu vnion con el
ſummo bié, primer principio ſuyo: y cõ eſto eſtoy
ſatisfecha de mi quinta pregũta, conuiene à faber,
Para q nacio el amor enel vniuerſo. Tres cofas fo-
las me quedá por faber en eſta materia. La vna, que
aŭque la delectacion deue ſer el fin del amor natu-
ral, ò ſenſible, eſto es, de aquel amor q prouiene del
anima y virtud corporea; no parece conuiniente,
que

Tres du-
das que So
phia pro-
pone.
La prime-
ra duda,es
acerca del
deleyte en
los espiri-
tuales.

de Amor.

305

PHI. Por effo poco que relta, no quiero dexar de
salir de esta deuda. El deleyte senfual es paſsion
enel anima ſenſitiua, como el amor ſenfual estam
bien paſsion della, ſino que el amor es la primera
de ſus paſsiones, y la delectacion la vltima, y fin
de eſſe amor. Pero el deleyte intelectual no es paſ-
sion enel entendimiento que ama. Y ſi confientes
que en los entes intelectuales ay amor, que no es
paſsion; conuiene que tambien concedas, que en
ellos ay delectacion ſin paſsion: la qual es el fin
del amor dellos, y mas perfeta, y abſtraeta, que el
miſmo acto amoroſo. S. O. Si el amor y el deleyte
de los intelectuales no ſon paſsiones, que ſon?

PHI. Son actos intelectuales, ſegun te he dicho,
apartados de toda natural paſsion, que nosotros
no tenemos otros nombres que darles, aunque
en la ſenfualidad dizen paſsion. Y ya te he dicho,
que el amor en el entendimiento produzido es el
yr del primer conocimiento del hermoſo intele-
gible al vnitiuo, que es el perſeto. Y la delectacion
enel no es otra cosa, que el miſmo conocimiento
vnitiuo con eſſe hermoſo intelegible. S. O. Y enel
entendimiento diuino que ſon? PHI. El amor
diuino es tendencia ò salida de ſu hermoſíſima
ſabiduria à ſu imagen, eſto es, al vniuerſo produzi
do por el, con buelta del vniuerſo à vnion con ſu
ſumma hermoſura. Y ſu delectacion es la perſeta

q

vnion

El amor y
deleyte
ſenfual ſo
paſsiones
en el ani-
ma ſenfiti
ua.

El deleyte
intelectual
no es paſ-
sion en el
entendi -
miéto que
ama.

El amor y
el deleyte
en los inte
lectuales,
ſon actos
intelectua
les.

Que es el
amor inte
lectual.

Que es el
deleyte in
teleſtual.
El amordi
uino para
con el vni
uerſo qual
es.

La delecta
cion diui-
na qual
es.

Dialogo tercero

vnion de su imagen en el mismo, y del vniuerso
su produzido con eſſe produziente. Y por eſto
dixo Dauid: Deleyta ſe el Señor en ſus efectos,
porque en la vnion de la criatura con el Criador
no ſolo confiſte la delectacion y ſaluacion de la
criatura, como dize Dauid, deleytarnos hemos en
el ſummo principio de nuestra ſalud: fino que
tambien confiſte en aquella vnion la diuina dele-
tacion relatiua por la felicidad de su eſeto. Y no
te parezca eſtraño que Dios ſe deleyte, porque el
es el ſummo deleyte del vniuerſo: y por el eterno
amor de su miſma hermoſura, conuiene, que en
el, de el, y à el aya ſumma delectacion. Y por eſto
los antiguos Hebreos, quando hazian alegrias, de
zian, Bendito ſe aquel en quien habita el deleyte,
y enel la delectacion es vna miſma cofa con el de-
leytante, y con lo que le deleyta. Y no es eſtraño
que digamos deleytarſe el con la perſecion de ſu
eriatura, quando vemos que la ſagrada Eſcritura,
por el pecado comun de los hombres, por el qual
vino deſpues el diluio, dize, Vio el Señor quan
grande era la maldad del hombre en la tierra, y
que la inclinacion de ſus penſamientos empeo-
raua cada dia, y ſe arrepintio de auer hecho al
hombre en la tierra, y ſe entriftecio en ſu cora-
con, y dize, Deshare al hombre que yo hize con
todas las otras cofas de la tierra, &c. Pues ſi la
mal-

Por razo-
nes y auto-
ridades
prueua a-
uer dele-
tacion en
Dios.

Palabras
que vſauá
los He-
breos en
ſus. mayo
res ale-
grias.

de Amor.

306

maldad del hombre entristece a Dios íntima
mente, y cordialmente; su perfeccion y biena-
uenturança quanto le deleytara? Pero en efeto
ni la tristeza, ni el alegria son paſsiones en el:
ſino que el deleyte es agradable correſpondencia
dela perfeccion de ſu efeto: y la tristeza es priuació
della de parte del efeto. S.O. De mi primera duda
eſtoy ſatisfecha, y conozco quela delectacion en
los intelectuales, en la qual no cabe paſsion, es
mayor y mas verdadero deleyte, que el de los cor-
poros, donde ay paſsion. Y tambien como el
amor de aquellos, por ſer fin paſsion, es mayor,
y mas verdadero, que el de eſtos corporeos apaf-
fionados. Responde me aora à la segunda. P.H.I.
Por lo qte he dicho en la primera, ſera facil reſpon
der à la segunda. Quando el ſuperior ama al infe-
rior en todo el medio cerco primero, desde Dios
haſta la materia primera, no confiſte la delectacion
(q es el fin dellos) enel vnirſe con el no hermoſo, ò
menos hermoſo ſu inferior, como tu arguyes: ſino
enel vnir al no hermoſo, ò al menos hermoſo coſi-
go, hermoſeandolo, ò haziendole perſeto partici-
pandole ſu hermoſura. Lo qual no ſolo da perfe-
cion deleytable à eſſe efeto inferior, pero tambien
la da à la cauſa por relacion de ſu efeto: porque
el efeto hermoſo y perſeto haze à ſu cauſa mas per
ſeta, y mas hermoſa, y deleytante en la hermoſura

Qq 2 acre-

La triste-
za y ale-
gria diu-
na que es
lo que pro
priamente
ſinificá en
Dios.

El deleyte
del ſupe-
rior con-
ſiſte en
participar
su hermo-
fura y pe-
ſecion al
inferior.

de Amor.

307

haze suftentarle, criarle, y guiarle à la poffible per-
fecion. Aſsi el amor de Dios el produc tiuo del vni
uerſo, no es el amor que tiene à eſſe vniuerſo, fino
vn otro antes que el, eſto es, el amor de ſi miſmo q̃
dess ea comunicar ſu ſumma hermoſura en ſu vni
uerſo produzido à ſu imagen y ſemeſanja: porque
no ay perfeccion ni hermoſura que no eretzca, quã
do es comunicada; que el arbol frutifero ſiempre
es mas hermoſo que el eſteril, y las aguas que ma-
nan, y corren fuera de ſus fuentes ſon mas excelen
tes que las repreſadas y encharcadas. Aſsi que pro
duzido el vniuerſo fue produzido con el el amor
de Dios à eſſe vniuerſo, como el del padre al hifo
ya nacido: el qual fue no ſolamente para le ſuſten
tar enel primer eſtado de ſu producion, pero tam-
bien, y mas verdaderamente para le guiar à ſu vlti-
ma perfeccion con la felicitante vnion ſuya con la
diuina hermoſura. S O. Aunque por la paternal ſe
mejana parece q̃ el amor diuino à eſſe vniuerſo es
el que le guia à ſu vltimo ſin perfeſtiuo: con todo
eſſo eſta obra parece ſer propria del amor q̃ el vni
uerſo tiene à la diuina hermoſura: porque mediáte
el llega à vnirſe mediataméte con ella, en la qual ſe
felicitá. Y del otro, conuiene à ſaber, el amor q̃ Dios
tiene al vniuerſo, aunq̃ parece q̃ tambien el deue de
ſer cauſa deſto, toda via la propria obra ſuya en eſ-
to no me es aŭ manifiestá. Mueſtrame la te ſuplico.

El amor
de Dios al
mundo aŭ
no produ-
zido qual
fue.
La hermo-
fura ſe há
ze mayor
quando es
comunica
da.

El amor
de Dios al
vniuerſo
ya produ-
zido qual
es.

Qq 3

PHI.

Dialogo tercero

La obra
del amor
diuino en
nueftra fe
licidad de
clara gala-
namente
con el exé
plo de la
luz del
Sol.

Confirma
la doctrina
arriba di-
cha con au
toridades
de la fagra
da Escritu
ra.

PHI. La obra del amor de Dios, en caufar nueftra felicidad, y la de todo el vniuerfo, es tal qual la obra del Sol en caufar que nofotros le veamos. No ay duda fino que nueftros ojos y virtud viſsiua con el deſſeo de fentir la luz, nos guia à ver la luz y el cuerpo del Sol, en el qual nos deleytamos. Empero ſi nueftros ojos no fueran primero alumbrados de eſſe Sol, y de la luz, nun ca noſotros pudieramos alcançar à lo ver: porque ſin el Sol, impoſsible es, que el Sol ſe vea: porque con el Sol ſe vee el Sol. De la miſma manera, aunque nuestro amor, y el del vniuerſo à la ſumma hermoſura diuina es el que nos guia à vnirnos con ella con dichoſa delectacion; con todo eſſo, ni noſotros, ni el vniuerſo, ni nuestro amor, ni el ſuyo, fueran ſamas capaces de ſemeſante vnion, ni ſuficientes de tan alto grado de deley toſa perfeccion, ſino fueſſe nueftra parte intelectiua ayudada, y alumbrada de la ſumma hermoſura diuina, y del amor que tiene al vniuerſo: el qual abiua, y leuanta al amor del vniuerſo alumbrandole ſu parte intelectiua, para le poder guiar à la felicidad vnitiua de ſu ſumma hermoſura. Y por eſto dixo Dauid, Con tu luz veremos la luz. Y dize el Profeta, Buelve nos Dios à ti, y boluernos. Y otro dize, Buelve me, y boluere, que tu eres el Señor y mi Dios. Porque ſin ſu ayuda para

de Amor.

308

para volver à el, seria imposible à nosotros so-
los el boluernos. Y mas determinadamente lo de
clara Salomon en sus cantares en nombre del ani
ma inrelectual enamorada de la diuina hermofura
diziendo, Atrahe me, y correremos tras ti, si el Rey
me metiere en sus camaras nos deleytaremos, y
alegraremos en ti, acordarnos hemos de tus amo-
res mas que del vino, las rectitudes te ama. Mira co
mo ruega primero el anima intelectual ¿ sea atra-
hida del amor de la diuinidad, y ¿ entonces ella có
su ardentísimo amor correrá tras ella. Y dize que
metiendola el Rey en sus camaras, esto es, ¿ siendo
vnida por gracia diuina en lo intimo de la hermo-
fura Real, alcançara en ella la summa delectacion;
la qual es el fin de su amor en Dios. Y dize que se
acordara de sus amores mas que del vino, esto es,
que el amor diuino le estara siempre presente, de
otra manera acordado en la mente, que el amor de
las cosas muñanas, que son de la calidad del amor
del vino, que embriaga al hombre, y lo aparta de
la rectitud de la méte, por esto acaba: las rectitudes
te amá. Quiere dezir, tu no eres amada por irrechi-
tud del animo, como son los amores carnales, sino
¿ la propria rectitud del anima es la ¿ te ama. Ad
uierte como principia à hablar en singular, dizien
do Atrahe me, y en continéte dize en plural, corre
remos empos de ti. Y buelue à dezir en singular, Si

Qq 4

el Rey,

Dialogo tercero

el Rey me lleua à sus camaras, y torna à dezir en
plural nos deleytaremos,y alegraremos en ti; acor
darnos hemos de tus amores mas que del vino;
por moſtrar que con la vnion de la parte inteleſti-
ua del hombre, ò del vniuerſo produzido, ſe felici
ta, y ſe deleyta no ſolamente ella, empero todas las
partes del vniuerſo con ella: por las cuales dize en
plural, las rectitudes te aman, porque todas ſe en-
dereçan al amor diuino mediante la parte intele-
ſtiva. Aſi que la obra, y el reſplandecer del amor
diuino en noſotros es lo que primero nos guia à
nueſtra dichoſa delectacion, y tras ella va la arden-
tiſima obra de noueſtro amor en noſotros, q nos
lleua à vnirnos, y à hazernos bienauenturados con
la ſumma hermoſura. Lo qual para que meſor lo
entiendas, mira ſu ſemeſança entre dos perſetos
amantes hombre y muger, que aúque el hombre
amante téga ardiente amor à la muger amada, no
tendria el ſamas atreuimiento ni poſsibilidad de
gozar la deleytable vnion della, que es el fin de ſu
amor; ſi ella con los rayos de los ojos amorosos,
con dulces palabras, con ſuaves indicios, con agra-
dables ſeñas, y afectuosas obras no le moſtraſſe
vna tal complacencia de correfpondencia amo-
roſa, que le leuantaſſe, y abiuaffe el amor, y lo hi-
zieſſe capaz y ofado para lleuar eſſe amante à la
deleytable vnion de la amada, ſin perſectiuo de
ſu

Con la v-
nion de la
parte inte
le&iua del
hombre, o
del vniuer
ſo ſe felici
tan todas
ſus partes.

La obra
del amor
diuino pa
ra con el
vniuerſo
en ſu felici
dad, y la
del vniuer
ſo para co
Dios en ſu
copulació,
declara bié
con los a-
mores de
dos ena-
morados
hombre y
muger.

de Amor.

309

fu ardentífsimo amor. S O. De eſtas mis dudas
tengo entera ſatisfacion. Y de oy mas, de la obli-
gacion que tenias de dezir me del nacimiento del
amor, eſtas abſuelto con no menor paga, que
la que me hezíſte, primero de la eſſencia del amor
y del deſſeo: y deſpues de la comunidad del a-
mor. Y en eſto tercero conozco que el amor na-
cio verdaderamente, y conozco como el que
Dios tiene al vniuerſo, y el vniuerſo à Dios, na-
cieron quando nacio el vniuerſo; y aſſi el reci-
proco amor de ſus partes de la vna à la otra. Y co-
nozco como el principio de ſu nacimiento en el
vniuerſo produzido fue en el mundo Angelico.
Y aſſi miſmo conozco ſu nobiliſsima genealogia,
y que ſus padres ſon el Conocimiento y la Her-
moſura, y Lucina en ſu parto es la falta. Y final-
mente conozco que el fin ſuyo es la delectacion
del amante en la fruycion vnitiua de la hermoſu-
ra amada, y el del vniuerſo en la ſumma hermo-
ſura, que es el vltimo fin, que haze bienaventura
das todas las cofas. El qual ſe digne el ſummo
Dios de concedernos. Amen. Aunque yo me
creía, à Philon, que tambien el fin, para que el
amor vuielſe nacido, fueſſe algunas vezes el aſſi-
gir, y atormentar à los amantes, que aſſectuofa-
mente aman à ſus amadas. PHL Aunque el amor
trae conſigo aſlicion y tormento, fatiga y congo-

Suma y có
clusión de
los tres
dialogos
del amor.

Qq 5

xa,

Dialogo tercero

El deleyte
es el pro-
prio fin del
amor : no
las penas y
paſsiones
que trae
conſigo.

El fin de
todo amor
es el deley
te.

No todos
alcançã el
fin que pre
tendê, prin
cipalmête
fi à de ve-
nir de ma-
no agena.

xa, y otras muchas penas, que seria largo contar
las, no son eſtas su propio fin, sino el ſuaue de-
leyte, que es el contrario dellas. Pero con todo
eſſo has dicho verdad, no de todo amor, ſino ſo-
lamente del mio para contigo; que su fin nun-
ca ſamias à ſido plazer ni deleyte: antes veo que
su principio, medio, y fin es todo anguſtias, do-
lores, y paſsiones. SO. Pues como falta en ti la
regla? Y el tuyo porque eſta priuado de lo que
todo amor deue conſeguir? PHI. A ti y no à
mi pudieras preguntar eſſo. A mi toca amarte
quanto à mi animo le ſea poſſible: ſi tu hazes el
amor eſteril, y priuado de su deuido fin, quie-
res que buſque yo tu eſcuſa? SO. Quiero que
buſques la tuya: que eſtando tu amor deſnudo
del propio fin que has dado al amor, es neceſſa-
rio, que el tuyo no ſea verdadero amor, ò que
eſte no ſea su verdadero fin. PHI. El fin de todo
amor es el deleyte, y el mio es veriſsimo amor, y
su fin es gozarte con vnitiua delectacion: el qual
fin procuran el amante y el amor: empero no to-
dos, el fin que procuran, le alcançan: y tâto menos
quanto el efecto de ganar aquel fin es neceſſario
que venga de mano agena, como es el deleyte
del amante, que es el fin, al qual camina su amor:
pero no llegara ſamas à el, ſi el reciproco amor
de su amada no le lleua haſta el. Aſsi que lo que
le

de Amor.

310

Le haze faltar de su fin al amor que yo te tengo, es lo que tu reciproco amor falta de su obligacion. Porque si entodo el vniuerfo, y en cada vna de sus partes nacio el amor, en ti fola me parece que no nacio famas. S O. Quiça no nacio porque no fue bien fembrado. P H I. No fue bien fembrado, porque la tierra no quifo recebir la perfeta femilla. S O. Luego es defectuosa. P H I. En efto fi verdaderamente.

S O. Todo defectuofo es feo, pues como amas tu lo feo? Si porque te parece hermofo, luego tu amor no es recto, ni verdadero, como dizes.

P H I. No ay cofa tan hermoſa, que no tenga algun defecto, fino es el ſummo hermoſo. Y en ti ay tanta hermoſura, que aunque con ella ſe acompaña eſta falta, que à mi me haze infeſlice, puede mouer me mucho mas la gran hermoſura à amar te, que el pequeño defecto, à mi no poco dañoſo, à odiarte. S O. Y no ſe que hermoſura puede ſer eſta mia, que tanto te mueve à amar me. Tu me has moſtrado, que la verda dera hermoſura es la Sabiduria: de eſta, en mi no ay mas parte, que la que me has enſeñado: luego en ti eſta la verdadera hermoſura, y no en mi: por lo qual yo deuria amar te à ti, y no tu à mi.

P H I. Baſta me dezirte la cauſa porque te amo, ſin buscar la cauſa porque no me amas, que yo no

La cauſa de no alcázar vn amor su fin qual es.

Nada ay ſin defecto fino el ſummo hermoſo.

Dialogo tercero

no se otra, sino que mi amor para contigo es tan
grande, que no te dexa parte alguna con que pue-
das amar me. S O. Bafta que digas como tu me
amas no siendo yo hermosa: por lo qual es ne-
ceffario, o queda hermosura fea otra coſa que la
ſabiduria o que tu me amas no verdaderamente.

PHI. Es verdad, que te he dicho que la ſumma
hermoſura es la ſabiduria diuina: la qual en ti en
la formacion y gracia de la persona, y en la ange-
lica diſpoſicion del anima, aunque le falte algo del
exercicio, reluze de tal manera, que tu imagen en
mi mente eſta hecha, y reputada por diuina y ado-
rada por tal. S O. No creia yo, que en tu boca ca
bia adulacion, ni que la vſaras comigo jamas.

Yo, ſegun tu doctrina, no puedo ſer hermoſa, por
que en mi no ay ſabiduria: y quieres dezir me
que ſoy diuina. PHI. La diſpoſicion de la ſabidu-
ria es la hermoſura que Dios comunico a las ani-
mas intelectuas, quando las produxo: y tāto mas
hermoſa formò alanima, quanto mas diſpuesta la
hizo a la ſabiduria: de la qual diſpoſicion fue la
tuya grandemente dotada. Y el ſer ſabio en acto

conſiſte en la enſeñanza, y en el vſo de las doctri-
nas, y es como la hermoſura artificial ſobre la
natural. Pues quieres tu que ſea yo tan groſſero,
q dexe de amar vna gran hermoſura natural, por-
que le falte algun tanto del artificio y diligencia?

Yo

La ſumma
hermoſura
es la ſabi-
duria diui-
na.

La diſpoſi-
cion del a-
nima inte-
lectiua à la
ſabiduria
es ſu her-
moſura.

La hermo-
fura natu-
ral ſe à de
preferir à
la artifi-
cial.

de Amor.

311

Yo quiero amar antes vna natural hermosa no
compuesta, que vna compuesta no hermosa. Y lo
que tu llamas adulacion, no lo es, porque en efeto
fi tu hermosura no se huuiera hecho diuina en mi
famas tu amor vuiera apartadome la mente de
toda otra cofa saluo que de ti, como lo ha hecho.
S O. Sino fue adulacion, es error, que vna persona
fragil, como la mia, se transforme en ti en forma
diuina. PHI. Tampoco quiero concederte que
seá error, porque efto es propio de los amantes, y
delas cofas amadas: que el amado, en la mente del
amante se haze, y es reputado por diuino. S O. Lue
go es error de todos. PHI. En todos no puede
auer error, fi el mismo amor no fuesse error.
S O. Pues como se hazen fin error tan diffintas va
riaciones, de la cofa amada à su imagen, en la men
te del amante, que de humana la buelue diuina?
PHI. Siendo nuestra anima imagen pintada dela
summa hermosura, y desseando naturalmente bol
uer à la propria diuinidad, efta preñada siempre de
lla con efto natural desseco. Por lo qual quando vee
vna persona hermosa en fi de hermosura à ella mis
ma conueniente, conoce en ella, y por ella, la her-
mosura diuina: porque aquella persona es tâbien
imagen de la diuina hermosura. Y la imagen de
aquella persona amada en la mête del amante aui
ua con su hermosura la hermosura diuina latente,
que

Que no
merecen
ser ama-
das las a-
feytadas.

El amado
en la men
te del amá
te adquie-
re diuini-
dad.

Nueftra
anima na-
turalmen-
te ama la
hermosu-
ra, y la ra-
zon porq.

En el ama
do y enel
amante es
ta la ima-
gen diui-
na.

Dialogo tercero

que es la misma anima del amante: y le da actualidad de la manera que se la daría effa misma hermosura diuina exemplar: Por lo qual ella se haze diuina, y su hermosura crece, y se haze mayor en ellatanto, quanto es mayor la diuina que la huma na. Y por esto llega el amor del amante á ser tan intenso, ardiente, y eficaz, que roba los sentidos, la fantasia, y toda la mente, como lo haria effa hermo sura diuina, quando retirasse á sí en contemplación al anima humana. Y tanto se adora por diuina la imagen de la persona amada en la mente del amá te, quanto la hermosura suya del anima y del cuerpo po es mas excelente, y mas femeante á la hermo sura diuina; y quanto enella reluze mas su summa fabiduria. Y tambien se junta con esto la naturale za de la mente del amante que la recibe: porque si en ella esta la diuina hermosura muy submergida, y latente por estar vencida dela materia y cuerpo, aúque el amado sea muy hermofo, puede deificar se poco en ella, por la poca diuinidad que en aquella mente reluze. Ni ella tampoco puede ver en el hermofo amado quanta sea su hermosura: ni conocer el grado de su belleza. Dedonde acaece que las animas baxas, y anegadas en la materia aman raras vezes á las grãdes y verdaderas hermosuras, y que el amor dellas sea muy excelente. Pero quâ do la persona amada hermosíssima, es amada de anima

Fuerzas y
vehemen-
cia del a-
mor.

La diuini dad tanto mas resplá dece en el hermofo amado y en el dif- creto amá te quanto ellos fue - sen mas su bidos en estos quíla tes.

El necioni conoce la hermofu- sa ni pue- de amar la.

La hermo
fo o her-
mofura a-
mada de
va necio
es defidi-
chada.

de Amor. 312

anima clara y eleuada dela materia, en la qual la
summa hermofura diuina summamente relübra,
entonces se deifica grâdemente en ella; la qual la
adora fiépre por diuina, y su amor para con ella es
muy intèfo, eficaz, y ardiente. Pues al ¿yo te tégo,
ó Sophia, lo haze grâdeméte diuino la muy reflá-
deciente hermofura tuya espiritual y corporal. Y
aunq la claridad de mi méte no es proporcionada
y capaz á deificar la quâto conuernia: la excelencia
de tu hermofura fuple la falta de mi mente obſcu
ra. SO. Luego no tengo obligacion de amar al no
adulador ni métiloſo, pues lo ¿ en mi loor dixif-
te lo da el amor de ſuyo: ni es error, pues prouiene
de la naturaleza de lo hermoſo, y dela del anima.
Aunq yo muy bien veo que dèſta mi transforma
cion de humana en diuina, antes es cauſa la diuini-
dad de tu ſabia mente, que mi baxa hermofura.
PHI. Eſſe engaño tuyo acerca de mis loores ᶜrria
q fueſſe, antes para hazerte que me amaffes por tal,
qual ſeria razon ſi los creyefſes: que para dezir me
los con la lengua. Y ſi toda via no los crees (como
es juſto) no puedes negar, que la ſumma hermo-
fura diuina, que es mayor y mas excelente que to-
das en infinito, no ſea atrahida del amor de vna
mente humana baxa y finita, ſi ella le ama, à rea
marla, y á retirarla á ſu felicíſima delectacion
vnitiua mediante el amor que aquella le tiene.

Pero

Al mereci
miento de
la hermo-
fura, y a la
excelécia
del amor
inſigne cò
uiene que
el amante
ſea diſcre-
to.

Loor de la
hermoſu-
ra espiri-
tual y cor-
poral de
Sophia.

El amor ¿
al ſummo
Dios tene
mos pro-
ucca y a-
tráhe á la
diuina Ma-
geſtada á ¿
nos anie.

Dialogo tercero

Pero tu que entre los humanos tanto semejas à la
summa hermosura, porque no quieres affermejar
la tambien en esta agradable reciprocacion amo-
rofa'. S O. Creo que no la desfemejo mucho en
esto: porque aſsi como ella no atrahe al amante à
otra vnion que àla espiritual de la mente, y para
eſto lo reama: aſsi yo no quiero negar que no te
amo, y deſeo la vnion de la mente, no de la tuya
con la mia, fino de la mia con la tuya, como con
mas perfeta. Y deſto no puedes dudar, atenta la so-
licitud mia à contemplar los conceptos de tu mé-
te, y à gozar de tu sabiduria, en que recibo gran-
diſsimo deleyte. De la otra vnion corporea, que
fuelen deſſear los amantes, no creo que en ti ſe ha-
lla, ni querria que en mi ſe hallasse deſſeo alguno:
porque aſsi como el amor espiritual es todo lleno
debien, y de hermosura: y todos sus efetos ſon
conuinientes, y saludables: aſsi el corporeo creo q-
antes es malo, y ſeo; y todos los efectos por la mayor par
te moleſtos y dañosos. Y para que en eſto pueda
responderte mejor, te ſuplico me digas (como ya
me lo prometiste) delos efetos del amor humano,
quales ſon los buenos y loables, y quales los da-
ños y vituperables: y quales deſtos hazen mayor
numero. Porque con eſto que falta acabaras de fa
lirde todas las obligaciones, q por tus promeſas
me has hecho. PHI. Muy bien veo, ò Sophia, que
por

Diferencia
entre el
amor espi-
ritual y el
corporeo.

de Amor.

313

por huyr de mis juſtas querellas, me pides la paga
del reſto de la obligacion: y en eſto acuerdome
auerte dado ambigua promeſſa. Y al preſente bié
vees que no es tiempo de cumplirla, porque he-
mos tardado mucho en eſta platica del origen del
Amor, y es ya tiempo de dexarte repoſar. Pienſa
de pagarme tu a mi las deudas, à que amor, razón,
y virtud te obligan: que yo ſi pudiere auer tiem-
po, no faltare de ſeruirte con lo que mi promeſſa
y ſeruitud acerca de ti amoroſa me compelen.
Vale.

Dichofa
nueſtra e-
dad ſi me
reciera
ver cum-
plida eſta
promeſſa.

A Sí acabó su obra eſte preclaríſimo varon:
obra mas digna de que su autor le diera fin
con su ambigua promeſſa, que no de que el tiem-
po se lo de con sus calamidades.

Alexandro Piccolomini en la primera inſtitu-
cion moral que compuſo de la vida del hombre
noble en la carta dedicatoria de su obra à Madóna
Laudomia Forteguerri dize de nuestro Leon He-
breo ciertas palabras: las cuales traduzidas de Ita-
liano en Eſpañol ſucnan aſſi.

Por cartas de mis amigos he entendido lo mu-
cho que desſeays que ſalieſſe à luz el quarto dia-
logo de Philon,y Sophia: en el qual ſe auia de tra-
tar de los eſetos del Amor, auiendose tratado ya

Rr en

Dial. terc. de Amor.

en los tres primeros de su effencia, comunidad, y
origen: y que si todavía no se hallasse, que os se-
ria agradable, que yo tomasse el trabajo de aña-
dirlo; y que procediendo por el estilo começado
me conformasse con la intención de aquel Hebreo
mas Platonica que Peripatetica. A esto digo vir-
tuosisima comadre, que en qualquiera ocaision
tendre siempre en mucho hacer lo que yo enten-
diere que os agrada. Pero en esta podria ser qui-
do los primeros tres dialogos tan diurnos, y no
pudiendo igualarles con el quarto nos arrepin-
tiéfemos de la emprefa: de mas de que se le haria
ofenfa al primer autor, si se pufiese otro dialogo
ageno con los suyos. Por lo qual me parece que
seria mejor, que esperassemos algun tiempo à ver
si fale el tal dialogo. Y no fucediendo afsi, y guf-
tando vos de que yo lo escriua, aunque he negado
la misma demanda al muy ilustre señor mio el
señor don Diego de Mendoza embaxador de su
Magestad acerca de los señores Venecianos, à vos
no os la negare. Y hare que, no en nôbre de quar-
to dialogo de Leon Hebreo, sino como en dialo-
go de por si distinto de los otros, hablen Philon, y
Sophia, muy abundantemente de los efectos del
Amor, &c.

LAVSDEO.

TABLA
DE LAS COSAS MAS

notables que en eſta obra ſe contienen,
diuidida por las letras del
A B C.

A

ARON, Y Moyſen, murieron contemplando la diuinidad. Folio. 137.

Abel quiere dezir nada. 238.

Abitos del anima ſon cinco. 25.

Abrahã llamado Hebreo por su maſtro Heber. 192.

Abſolucion verdadera de la duda antepuesta. 67.

Abſtinencia demaſiada, vicio contra el ſuſtento de la vida. 10.

Accesſo y receſſo de la oſtaua Esfera ſea cauſa de la corrupcion del mundo inferior. 192.

Acercarſe a Dios vna criatura mas que otra, como ſe entiende. 209.

Achiles y Alceſtes. 179.

El acto de nuestra felicíſima copulacion cõ Dios excede a todo gozo, deleyte, y alegria. 34.

El acto de la naturaleza amatoria, ò intelectual en Dios, que es ſummo acto, es mas vnido, puro, y ſim ple, que en qualquier otro acto inferior. 198.

El acto intelleſtiero, ò amatorio haze de tres naturale zas, ò coſas diuerſas vna ſola. 199.

Actos tres cõ los cuales ſe reduze la criatura al Criador. 298.

Actos perſeſtios tres que concurren a la vnion del

Rr 2 vniuerſo

TÁBLA.

vniuerſo con la primera cauſa. 299.

Adá quiere dezir hombre,ſinifica macho y hebra. 64.

Adular no ſe deue ni al bueno ni al malo. 157.

Agradecimiento del beneficio recebido mas de loar
en los animales,que en los hombres. 48.

Albēzubron,y lo ḿ dize en ſu libro de fonte vitæ.191.

Algazel y ſu opinion en el amor diuino.220.

Alceſtes,y Achiles 179. Alegoria que ſinifique.75.

Alegorias de la fabula de Perſeo.75.

Alegoria ſobre la fabula de Demogorgon.84.

Alegoria de la fabula de Pan, y de la Ninfa Sirin-
ya. 89.

Alegoria de la fabula de Celio,ò Cielo.90.

Alegoria del nacimiento de Saturno. 91.

Alegoria acerca de Opis.92.

Alegorias diuerſas ſobre las fabulas de Saturno y Iu-
piter.92.

Alegorias ſobre las fabulas de Iupiter y Iuno. 94.

Alegoria de la fabula de Iuno y Apolo.95.

Alegoria del matrimonio de Hebe con Hercules. 96.

Alegoria del nacimiento de Marte.96.

Alegoria ſobre la fabula de Iupiter y Latona aplicada
al diluio.96.

Alegoria ſegunda ſobre la meſma fabula,aplicada a la
creacion del mundo.97.

Alegoria ſobre la fabula de Iupitery Alcumena. 99.

Alegoria ſobre los amores de Leda.99.

Alegoria ſobre los amores de la hija de Inacho. 99.

Alegoria ſobre los amores de Europa.100.

Alegoria ſobre los amores de Danae.100.

Alegoria ſobre los amores de Afterie.100.

Alegoria ſobre los amores de Semele. 100.

Alc-

TABLA.

Alegoria sobre los amores de Egina. 100.

Alegoria sobre los amores de Antiopa. 100.

Alegoria sobre los amores de Caliston. 100.

Alegoria sobre el amor de Ganimedes. 100.

Alegoria sobre el estraño nacimiento de Marte. 100.

Alegorias sobre las fabulas de Venus. 101.

Alegoria sobre el nacimiento de Venus. 102.

Alegoria segunda sobre el nacimiento de Venus, y sobre los dominios de Saturno, y Iupiter. 103.

Alegoria doctifísima sobre los amores de Marte, y Venus. 104.

Alegoria sobre las condiciones de Cupido. 106.

Alegoria sobre el nacimiento, è insignias de Mercúrio. 107.

Alegoria sobre la fabula de Mercurio, y Bato. 107.

Alegoria sobre el Hermafodito. 108.

Aleg. sobre la naturaleza, y códiciones de Diana. 109.

Alegoria sobre el dominio, è insignias de Apolo. 109.

Alegoria y galana exposición de los amores de Apolo, y Dafne. 111.

Alegoria a cerca de los padres de Cupido libidinofo. 224.

Alegoria a cerca de Cupido sin padre. 224.

Alegoria sobre Cupido codiciofo hijo de Mercurio. 224.

Alegoria primera en la hiftoria Moſayca de la creación del hombre. 233.

Alegoria segunda de la hiftoria Moſayca de la creación del hombre, la qual larga y galanaméte expone su pecado, su caſtigo, su generacion, con la poffibility de su remedio. 234.

Alegoria de la fabula del Androgeno ſemejante a la hifto-Rr 3

TABLA:

hístoria de Moyſen. 239.

Alegoria ſobre la fabula de Platon del nacimiento del
Amor, y ſobre ſus padres y condiciones. 243.

Alegoria, y tristeza diuina que finifiquen propriame-
te en Dios. 306.

Alexandro Magno. 78.

Ambicion, ò cudicia que ſea. 8.

Quien Ama de veras no puede fingir paſsiones. 42.

Ama el que da mas perfetamente, ¿ el que recibe. 123.

Amado mas noble mas perſeto, que el amante. 43.

En el Amado y enel amante eſta la imagē diuina. 311.

El Amado es padre del amor, y el amāte la madre. 177

Lo Amado ſe poſſee, lo deſſeado falta. 1.

El Amado enla měte del amāte adquiere diuinidad. 311

Todo Amado es ſuperior à ſi miſmo amante. 178.

El Amado participa mas dla diuinidad ¿ el amāte. 180.

Todo Amado en ſer amado participa de la diuin-
dad. 181.

Amamos a Dios con conocimiento, y le conocemos
con amor. 32.

Amante y amado que finifiquen en ſu propria finifica-
cion. 177.

Amante qualquiera que ſea, en quanto amante, es infe-
rior à ſu amado. 177.

Amāte conuiene ¿ para el merecimiento de la hermo-
ſa, ò hermoſura amada, y para la excelencia del inſi-
gne amor ſea diſcreto. 312.

Amigo verdadero es otro yo miſmo. 20.

Dos verdaderos Amigos ſon vno, ò quatro. 171.

Amiſtad humana nace de tres cauſas. 20.

Amiſtad buena haze de vna persona dos, y de dos
vna. 21.

Amiſtad

TABLA.

Amistad de Marte, y Venus, segú los Astrologos. 105.

Amistad, y odio entre los doze Signos, y sus aspectos.
114.

Amistad, y odio entre los Planetas segun sus aspectos.

Amnon, y Thamar, y sus amores 38. (114.

Amor, y desfeo parece contrarios afectos de la voluntad. 1.

El Amor parece ser de la cofa posleyda, y el desfeo de
posleerla. 1.

Amor es de tres fuertes. 2.

Amor, y desfeo prefuponen el ser de la cofa. 4. 164.

Amor verdadero, è imaginado. 6.

El Amor, y el Apetito eftan conjuntos quando falta el
deleyte, y tâbien mientras se adquiere, y con su haf-
tio mueren ambos juntos. 11.

Amor de cofas honestas haze al hombre verdadera-
mente iluftre. 13.

Amor de cofas honestas cœsifte en virtud, y sabiduria. 13

Amor honesto en que seña semejante a los otros dos. 14.

Amor honesto en que seña semejante al vtil. 14.

Amor delos hijos cœtiene las tres especies del amor. 18

Amor matrimonial cœtiene todos los tres amores. 18.

Amor, y desfeo de potencia, è imperio es vtil, y deley-
table. 18.

Amor diuino fuente de toda honestidad. 21.

El Amor diuino efta fiépre acompañado de ardiente
desfeo de conocer à Dios. 24.

Amor, y desfeo nos guian del conocimiento imperfe-
to, al perfejo. 33.

El Amor de Philon à Sophia es deleytable. 35.

Amor de Amnon para con Thamar qual fueffe. 38.

Amor de dos fuertes. 38.

Rr 4

Amor

TABLA.

Amor imperfeto nacido del desfeo. 38.

Amor perfeto que engendra al desfeo. 38.

Amor verdadero padre del desfeo, y hijo de la razón. 39.

Amor verdadero nace de la razón, y no se gobierna por ella. 39.

Amor, y la faeta hazen las llagas femejantes. 40.

Solo el Amor puede rendir, y atar la voluntad. 42.

Amor ¿nace de la razón no se mitiga, con los deleytes carnales, antes de ellos crecen sus paſsiones. 42.

Amor verdadero, y perfeto indicio de grandes exceilencias en el que lo tiene. 44.

Amor laſciuo es ponçoñofo. 44.

Amor se eſtiende fuera de las coſas animadas. 46.

Amor en el genero humano es mas intenso, mas firme, mas propio, que en los irracionales. 47.

Amor delos hombres es mas amplo en el linage; y por los accidentes mas peligroſo, ¿en los animales. 47.

Amor de la especie entre los animales es mas seguro, y firme que entre los hombres. 48.

Amor, ó apetito natural, es de los cuerpos infenſibles. 49.

Amor ſenſitiuo es de los animales irracionales. 50.

Amor racional, ó voluntario es de los hombres. 50.

Al Amor mas noble acópanan los menos nobles. 50.

Amor de los quatro elementos cauſa generatiua delos compueſtos dellos. 57.

Amor mas excelente en los cuerpos celeſtes, y en los espirituales, que en los inferiores. 60.

Amor reciproco entre los cielos, y en que se vee. 72.

Amor neceſſario entre los dos principios de la generacion. 83.

Amorenemigo de la razón, y la luxuria contraria de

la

TABLA.

la prudencia. 105.

Amor y odio de los planetas a los Signos. 117.

Amor de los Planetas à fus hazes. 121.

Amor de los Planetas à fus terminos. 121.

Amor de los Planetas a los grados luminosos. 122.

Amor, y odio de los Planetas a las estrellas fixas. 122.

Amor primero y mas efficialmēte se halla en los intelectuales, que en los corporales. 122.

Amor de inferiores à superiores, y de superiores a inferiores con fus alternadas razones. 123.

Amor de los espirituales para con los corporales es mas excelente, que el de los corporales para con los espirituales, y la razon porque. 123.

Amor cauſa del fer del vniuerſo. 129.

Amor no se puede fingir, ni negar por largo timepo. 130

Amor tiene naturaleza de piedrahiman. 131.

Amor de la Luna al Sol, y al mundo terreno. 152.

Amor, y deſſeo ſon vna meſma coſa. 160.

Amor, es deſſeo de vnion con la coſa amada. 160.

Amor, y gozo de lo q[ui]e poſſee, diſierē en mucho. 162.

Amor, y deſſeo en los animales tambien ſon vna meſma coſa. 165.

Amor diuino, mas verdaderamente es deſſeo. 165.

Amor de Dios, aſſemeja al de los padres, preceptores, y amigos. 167.

Amor diuino en que difiere del humano. 168.

Amor, ſegun Platon, es deſſeo de coſa hermoſa; y ſegun Ariftoteles, es deſſeo de coſa buena. 176.

Amor es produzido de amante y amado. 176.

Amor entre las coſas criadas prefupone falta. 180.

Amor en las criaturas, aun en las espirituales, finifica falta. 181.

Rr 5

Amor

TABLA.

Amor en los hombres, y en los demas animales es pasión. 181.

Amor en los mismos insensibles es inclinación natural. 181.

Esfuerzo Amor en Dios finifica volútar de hacer bien a sus criaturas. 181.

El primer Amor es eterno. 196.

El primer Amor es de Dios a sí mismo. 196.

Amor intrínseco de Dios es eterno. 200.

Amor primero después del intrínseco diuino qual fueste. 200.

Amor fue causa de la generación del mundo. 200.

Amor primero extrínseco de Dios causa delorigen del mundo, y de sus padres. 200.

Amor segundo para la generación del mundo. 200.

Amor tercero necesario para el ser del mundo. 201.

Amor primero nacio cerca de Dios. 202.

Amor reciproco entre el entendimiento primero y el Chaos, ó materia primera nacio cerca dellos. 202.

Amor en lo criado nacio primero en el mundo Angelico. 202.

Amor procede de la hermosura. 202.

Amor más perfecto en el mundo Angelico, ¿en el corrupción, y que alli naciéste primero. 203.

Amor natural se llama el que tienen las cosas inanimas. 205.

Amor de los animales el senfinituo sin conocimiento de hermosura. 205.

Amor donde esté principalmete, y como se deriue. 206.

Amor del hombre ligadura del mundo inferior con la diuinidad. 206.

Amor que Dios y naturaleza ponen en todo lo criado

TABLA.

do qual ſea. 217.

Amor y deſſeo Angelico no es de cosa a ellos impoſ-
fible ni deſesperada. 217.

Amor de que modo dependa del mundo Angelico en el celeſtial, y en el corruptible. 223.

Amor honelt o hijo de Iupiter y de Venus magna, y que ſinifican ſus padres. 225.

Amores dos, muy deſſemejates, nacidos de las dos Veh-
nus. 226.

Amor gemino compuſto del honelt o, y del deſho-
neſto. 226.

Amor gemino todo honelt o, ſu ſinificacion, y en que
coſas es gemino, ò duplicado. 226.

Amores, y deſſeos humanos todos nacē de la diuſion
del entendimiento, y del cuerpo. 241.

El primer Amor del hombre es el trocado, que en el ay de ſu parte intelectiua à la corporea, y de la corporea à la intelectual. 241.

Amores humanos todos ſe incluyen en tres eſpecies, ò intelectuales puros, ò corporales honelt os, ò brutas les deſhonestos. 241.

Amores humanos todos nacen del primer amor tro-
cado que en el hombre ay de ſu parte intelectiua à
la corporea. 241.

Amor es medio entre lo ſeo, y lo hermoſo. 243.

Amor ſenſual, y amor eſpiritual. 262.

Amor de las coſas inferiores quando es bueno. 264.

Amor dI vniuerſo nacio, y quienes ſon ſus padres. 284

Todo Amor es deſſeo, pero no todo deſſeo es verda-
dero amor preciso. 286.

Todo amor, y todo apetito ſigue lo bueno, ò el bié. 288

Amor deleitable, quâdo es teplado, tiene la parte mate
rial

T A B L A.

rial de lo deleytable,y la formal de lo honesto.292.

Amor vtil templado tiene la parte material de la vtili
dad,y la formal de lo honesto.292.

Amor honesto duplicado, vno de las virtudes morales,y otro de las intelectuales.292.

Amor de Dios al mundo criado qual sea .294.

Amor de los superiores a los inferiores es desseo de la
perfeccion de los inferiores.294.

Amor de los superiores, a si como el del inferior, tiene
por fin al deleyte, pero con distincion, y qual. 295.

Amor del maestro al dicipulo, porque es mas espiri-
tual, semeja mas propriamente al diuino, que otro
algun amor.295.

Amor de Dios denota su summa perfeccion, desseofa de
participarfe al vniuerfo en el mayor grado a el pos-
fible.295.

Amor primero diuino cauſa de la producion del mun
do,y de ſu conferuacion.296.

Amor segundo diuino cauſa de la perfeccion del vni-
uerfo.296.

Amor y desseo ſon caminos para la perfeccion.299.

Amores del vniuerſo ſubalternados de menor a ma-
yor haſta el ſupremo que tiene a Dios. 300.

Amor vltimo del vniuerſo,y ſu fin ſe termina en la di-
uinidad.300.

Amor delos ſuperiores a los inferiores mas eficaz,que
el de los inferiores a los ſuperiores.302.

Amores del vniuerſo, y ſus fines todos van guiados al
vltimo aſto vnitiuo del vniuerſo con el ſummo
Criador.303.

Amor y deleyte ſenſual ſon paſsiones en el anima ſen
ſitiua.305.

Amor

TABLA.

Amory deleyte en los espirituales son actos intele-
tuales. 305.

Amor intelectual que fea. 305.

Amor diuino para con el vniuerſo qual ſea. 305.

Amor del vniuerſo le guia a la felicidad de la vnion di
uina. 306.

Amor de Dios atrahc al vniuerſo a la felice copulació
diuina. 306.

Amor de Dios al mundo, aun no produzido, qual
fue. 307.

Amor de Dios al mundo ya produzido, qual ſea. 307.

Amor, que al ſummo Dios tenemos, prouoca y atrahc
a ſu diuina Mageſtad a ¿ nos ame. 312.

Anaxagora.95.

Androgeno, ſegun Platon, origen del amor huma-
no. 226.

Angeles tienen mouimiento intelectual. 217.

Anima intelectiua es vn pequeño rayo de la infinita
claridad de Dios. 21.

El Anima puede en la intima contemplacion deſam-
parar el cuerpo. 137.

El Anima del anima del amante es su propio ama-
do. 226.

Anima humana nobilíſima sobre todas las formas na
turales. 257.

Nueſtra Anima de méte de Platon, y Arift. eſta llena,
y figurada de las formas espirituales. 259.

Nueſtra anima tiene dos caras. 261.

Nueſtra Anima naturalmei te ama la hermoſura, y la
razon porque. 311.

Anima es medio entre el entendimiento, y el cuer-
po. 261.

Ani-

TABLA.

Animas intelectuas, Angeles, y entendimientos pu-
ros como se han en la vniuerfal corrupcion. 190.

Animo del hombre por sus actos y virtudes se conoce. 82.

Año gráde celefte acerca de los Astrologos es de mil años. 193.

Año de Iubileo,ó año Iobel. 193.

Año de libertad. 193. A

Apetito,ó Luxuria. 10.

Apolo sus infinias,y alegoria.109.

Arbol de la vida,y su finificacion. 234.

Arbol de conocer el bien, y el mal, y su interpreta-
cion. 234.

Arboles son los menos perfetos de las cofas biuas.
205.

Arco del cielo, seguridad de diluio. 111.

Argumentos feys, que muestran la luz no ser calidad
en sujeto. 140.

Argumentos ¿ reprueuan la definicion de la hermofu
ra hecha por algunos modernos Filosofantes. 251.

Aristoteles no vfo de verfo ni fabula. 78.

Aristoteles dixo, amigo soy de Socrates, y de Platon: pero mas amigo soy de la verdad. 166.

Aristoteles no niega las Ideas Platonicas, antes las c°Firma. 266.

Aristoteles preferido a Platon en el vfar de los voca-
blos. 269.

Arrogancia de Arisfoteles. 279.

Artificio admirable de Arisfoteles en su dotrina. 78.

Asfectos beneuolos, o maleuolos delos Planetas. 116

Auaricia, Liberalidad, y Prodigalidad. 9.

Auerrois, y la segunda escuela de los Arabes, y su opinion

TABLA.

nion acerca de los mouedores de los orbes. 125.

Auerrois muy amigo de la dotrina de Ariftoteles.
221.

Auicena,y fu opinion en el amor diuino. 220.

El Autor figue la dotrina de Platon porque es Teulu
gia Mofayca.279.

Autoridad de triplicidad de los Planetas en los Sig-
nos.121.

Autoridades de Profetas a cerca de la improporcion
de lo finito con lo infinito. 210.

Autoridades, y razones en prueua de que ay delecta-
cion en Dios. 305.

Autoridades de la sagrada Escritura en confirmacion
de la dotrina arriba dicha 307.

B

Bato, y Mercurio, fu fabula, y Alegoria. 107.
Beatitud como se alcança. 284.

El Bien es lo que todos desflean. 3. 288.

El Bien desflean todos los hombres. 15.

Del Bien puede venir mal indirectamente. 154.

Bienauenturança, que requisitos sean menester para
llegar à ella.29.

Bienes vtiles no son amados, y desseados jutamete. 7.

Bienes vtiles nunca hartan à sus poffeedores. 7.

Bueno de tres fuertes, prouechofo, deleytable, y ho-
nefto. 2.

Lo Bueno es comun al amantey al amado. 169.

Lo Bueno que à de tener para ser hermano. 176.

Lo Bueno es lo que todos desflean, y apetecen. 287.

Entre Bueno y malo no ay medio. 174.287.

Lo

TABLA.

Lo Bueno es mas comun, que lo hermofo.287.

El Boluer al summo Dios no còsiste en los actos cor-
poreos, fino en los incorporeos. 297.

La Bondad de Dios excede a todo amor,y su naturale
za a todo entendimiento.23.

C

C Abala antiquifima dotrina entre los Hebreos.
192.

Cabeça parte superior del hombre femejança del mü-
do espiritual, al qual le compara el autor doctifsi-
mamente.71.

Cain matò a su hermano Abel.238.

Chaos finifica confusion.56.

Chaos y su eternidad acerca de los Poetas.84.

Chaos produzido de Dios.187.

Cafas propias de los Planetas.117.

Caftigo que se dio al Androgeno.227.

Cauſa porque en lo vtil,y deleytable confiſte la vir-
tud en el medio,y en lo honeto en el eſtremo.16.

Cauſas de amor cinco,que ay entre los animales irra-
cionales,46.

Cauſas de amor cinco,que ay entre los hòbres.47.

Cauſas dos de la destruycion del amor entre los hom
bres.48.

Cauſas de amor propias del hombre.48.

Cauſas de amor cinco en los elementos.52.

Cauſas de amor dos en los cuerpos celeſtes.74.

Cauſas cinco,por las quales los antiguos encerraron
ſu dotrina debaxo de fabulas,y verſo.76.

Cauſa por la qual ſe vnë las animas a los cuerpos.129.

Cauſas

TABLA.

Causas quatro de las cosas naturales. 124.

Causas de las mudanças de la Luna, y del anima. 151.

Cauſa final, es sobre todas las cauſas. 158.

Cauſa del amor humano, ſegun Platon. 227.

Cauſa de no alcançar vn amor ſu fin qual ſea. 316.

El Cerco de todas las cosas empieça en Dios, y se aca-
ba en el. 300.
El Cerco de todas las cosas se diuide en dos medios.

El Cerco de las eſtencias concordado con el de los a-
mores. 301.

El primer medio Cerco de los amores es de los mas
hermosos a los menos hermosos. 302.

El segundo medio Cerco de los amores es de los me-
nos hermosos a los mas hermosos. 302.

El primer medio Cerco es de amor productivo. 302.

El segundo medio Cerco es de amor reductivo. 303.

Certidumbre de la inmortalidad del anima intelectu-
ua humana. 218.

El Cielo es cauſa del amor de los Elementos. 57.

El Cielo ſegun los Filosofos es animal perſeto. 64.

El Cielo cauſa las contrariedades inferiores con tres
contrariedades de ſus efetos, y quales ſon. 85.

El Cielo conſta de dos naturalezas. 90.

Que los Cielos oyen. 144.

La Ciencia de los contrarios es vna meſma. 50.

Ciencias, y virtudes merecen ſer amadas. 284.

Los Colores ſon formas. 254.

La Comunidad del amor nos es mas notoria, que ſu
origen. 46.

Comparación de nuestro entendimiento a la viſta del
murcielago. 29.

Sf Comp

T A B L A T.

Comparación de los amores del autor á los de Apolo
con Daphne. 131.

Complisyon de los elementos: es la amistad dellos. 59

Conclusion y fuma de lo arriba dicho. 59. 71.

Conclusion de que el amor y el desfeo son vna meſma
cofa. 163.

Conclusion de que el amor nacio primero en el muño
Angelico. 206.

Conclusion que el deleyte es fin de todo amor. 294.

Conclusion y fuma de los tres dialogos del amor. 309

Concordia, y proporcion tambié la ay en las cofas ma-
las. 252.

Condiciones de las cofas deleytables. 9.

Condicion de mugeres hermofas. 132.

Condiciones tres neceffarias para la vifta. 143.

Condicion de Tiranos. 156.

Condiciones de lo infinito. 208.

(217.

Condiciones quatro, neceffarias para incitar al amor.

Condiciones del amor, contrarias conforme á las con-
trarias naturalezas de fus padres. 242.

Conjunciones amorofas, ó odioſas de los Planetas. 115

El Conocimiéto de la cofa amada, ó deſſeada precede
aſſi al amor como al deſſeo. 3.

El Conocimiento de Dios nos cauſa inmèſo amor. 23.

Conforme al imperfeto conocimiento, que de Dios te
nemos, es el amor con que le amamós. 23.

El Conocimiento que de Dios tenemos de que mane
ra fea. 23.

Dos Conocimientos vno antes del amor, y otro que
fucede al amor. 33.

Al Conocimiéto de las cofas no conocidas venimos
de las conocidas. 46.

El

TABLA.

El Conocimiento de la hermosura es más principal,
que la falta della en ser causa del amor. 203.

Dos Conocimientos, vno abitual y otro potécial. 204

El conocimiento abitual no induze amor, ni desse o. 204

El Conocimiento potencial causa amor, y desse o. 204.

Qualquiera de los dos Conocimientos abitual y potencial es mayor en el mundo Angelico, que en el corruptible. 204.

Conocimiento claro de la summa hermosura no lo ay
en el mundo corruptible. 213.

El Conocimiento de los cóntrarios es vno mefimo. 218.

El Conocimiento comun deue anteponerse al particu
lar. 245.

El Conocimiento de las hermosuras corporales más
confesle en el anima, que en los ojos, y oydos, aunq
ellos son los que las illeuan à dentro. 258.

Por el Conocimiento de las hermosuras corporales se
sube al de las espirituales. 260.

Los que Conocen dificultosamente las hermosuras corporales, conocen con dificultad las espirituales. 260.

No todos Conocen, ni estiman ygualmente las her-
moſuras corporales, ni las espirituales, y la razon
porque. 261.

El Conocimiento del vnfiuerfo confisfte perfeſisima-
mente en el conocimiento que la diuina eſſencia
tiene de ſi meſma. 275.

Los Conocimientos ſon de dos maneras, vnos con
amor, y otros ſin el. 298.

El Conocimiento ó precede al amor, ó le sucede. 298.

El Conocimiento ¿precede al amor tiene por fin al a-
mor, y el ¿ sucede al amor es fin de eſſe amor. 298.

Sf 2

Los

TABLA.

Los Conocimientos sin amor son de las cosas buenas, pero no hermosas. 298.

Los Conocimientos con amor son de las cosas buenas, y hermosas. 298.

El Conocimiento es de dos maneras, vno apartado del
fujeto, y otro vnido con el. 299.

Contemplacion vehemente, que caufe en el hombre,
y su especie. 235.

Continencia, Templança, y Fortaleza. 10.

Contradiccion que parece auer en la Mosayca creacion
del hombre. 229.

Converfacion, y compaña son caufas de mayor amor
entre los hombres, que en los animales. 48.

Copulacion felice del entendimiento posible con el
entendimiento agente. 26.

Copulacion diuina en esta vida se puede alcançar, y
continuar con dificultad. 34.

En la Copulacion diuina confiste la felicidad del en-
tendimiento humano. 127.

Copulacion del entendimiento humano quando es
mayor y mejor. 215.

Coraçon, y su naturaleza. 137.

Correspondencia de la cõtrariedad que ay entre Signos, y Planetas. 119.

Correspondencia de la amiftad de los Signos, cañas de
los Planetas, y su orden. 120.

Corona de laurel se da solamente a los vitoriosos en
noletras, ò en armas. 113.

Corrupcion, y mal son neceffarios para el ser del mu-
do. 81.

Corrupcion es neceffaria para la generacion, y la ge-
neracion para la corrupcion. 184.

La

TABLA.

La Corrupcion se cauſa de ſobrepujar vno delos con-
trarios. 184.

Corrupcion mediante ſe haze la generacion. 102.

Cofas espirituales de que manera ſe conocen. 28.

Cofa es manifiesta que ay amor. 158.

Las Cofas buenas vnas ſon hermoſas,y otras no her-
moſas. 287.

De las Cofas buenas es mejor el todo ¿ la parte. 300.

Crecer y menguar la Luna de que ſe cauſe. 146.

Cudicia, y ambicion que ſean. 8.

El Cuerno aproprian à Apolo, porque tiene ſeſenta y
quatro bozes diuerſas. 110.

La Creacion del hombre cueta como la eſcriue Moy-
sen. 228.

Cupido, y la interpretacion de ſu pintura. 39.

Cupido quiere dezir amor,y deſſeo encédido y deſor-
denado. 224.

D

D

Aphne, y Apolo, y ſus amores. 110.

Dauid, y ſu peticion a Dios. 150.

Declaracion de la hiftoria Hebrea, y de la fabula Pla-
tonica. 232.

Declaracion de la diferencia ¿ ay entre Platon, y Arif-
toteles, acerca de las Ideas. 268.

Declaracion del cerco de las eſſencias. 301.

Defetos è imperfecciones de los efetos no procede de
ſus cauſas. 269.

Deleytable ſe deſſea y ama antes que ſe alcance,y deſ-
pues de poſſeydo ſe aborrece. 2.

Deleytable tiene mas fuerça en la naturaleza huma-

Sf 3

na

TABLA.

na que lo vtil. xx.

Deleytable,y fu naturaleza.11.

Delectacion de lo deleytable en que confiſta.12.

Deleytable es mas vniuerſal que lo vtil.13.

Deleyte confiſte mas en el ganar las coſas, que en la
poſſſion dellas.13.

No todo Deleytable cauſa haſtio deſpues de alcanza-
do.36.

Lo Deleytable como ſe ha en los cinco ſentidos.36.

El Deleyte tanto es mas inſaciable, y menos haſtioſo,
y quanto la potencia del anima ¿ exiſte, es mas eſpi-
ritual.36.

Deleytes de la Sabiduria ſon inſaciables.205.

Deleyte es ſin de todo amor.285.

Deleyte hermoſo es ſin del amor,y el deleyte no her-
moſo es ſin del apetito.286.

Deleytes buenos,y hermoſos ſon ſin del amor.287.

Deleytes buenos,y no hermoſos ſon ſin del apetito.
287.

Deleyte de ſu naturaleza ſiempre es bueno.288.

Deleytes neceſſarios à la vida,y eſpecie humana,fiene-
do templados, ſon buenos,y honeſtos.289.

Deleytes hermoſos,con diferencia que entre ellos ay
de buenos,y malos.289.

Deleytes varios, hermoſos en aparencia: pero ſeos, y
malos en exiſtencia.289.

Deleyte,y vnion con la coſa amada, ſon vna meſma
coſa.290.

Deleyte es el ſin de cada vno de los tres amores, vtil,
deleytable,y honeſto.291.

Delectaciones carnales ſiendo templadas ſon de la eſ-
pecie del amor honeſto.292.

Deley-

TABLA.

Deleyte del amante no es otra cosa que la vnion suya
con la hermofura amada. 303.

Deleyte es mucho ò poco,pequeño ò grande,finito ò
infinito,fegun que es la hermofura amada. 303.

Delectacion que el vniuerfo alcança en la vnion con
fu Criador es el fin de todo su amor: por el qual fin
nacio el amor en eſſe vniuerſo. 303.

Deleyte, y amor ſenſual ſon paſſiones en el anima ſen
ſitiua. 305.

Deleyte intelectual no es paſſion en el entendimien-
to que ama. 305.

Deleyte, y amor en los espirituales ſon aſtos intele-
ctuales. 305.

Deleyte intelectual que ſea. 305.

Delectacion diuina qual ſea. 305.

Deleyte del ſuperior confiſte en comunicar ſu hermo
ſura, y perfeccion al inferior. 306.

Deleyte es fin comun de todo amor, afsi del ſuperior
como del inferior. 306.

Deleyte es el propio fin del amor; no las penas, y paſ-
fiones, que configo trae. 309.

Demogorgon ſupremo Dios entre los Poetas. 79.

Demogorgon, ſu fabula, y eſtraña generacion. 83.

Demon ſinifica vn gran ſabio. 166.

Demon, y ſu naturaleza ſegun Platon. 170.

Aſsi el Deſſeo, como el amor, preſupone el ſer de la co
ſa. 4. 164.

El defenfrenarſe es tan propio del amor honeſto, co-
mo del no honeſto. 40.

Deſſeo, y amor ſon vna meſma coſa. 160.

Deſſeo, y amor en los animales tambien ſon vna meſ-
ma coſa. 165.

Sf 4

El

TABLA.

El Desfeo de la immortalidad, tiene fundamento no
vano. 218..

Desfeo infaciable de la materia primera. 223.

El Desfeo contiene dos especies de amor. 286.

Desfeos, y deleytes son varios, segun la naturaleza de
los que los desfhan. 288.

Desdichada la hermosa, ó hermosura amada de vn ne
cio. 311.

Desemplados los que del todo se rinden al vicio. 10.

Deuda de promeſſa no es de menor obligacion que la
de agradecimiento. 45.

De la deuda no deue acordar se menos el deudor, que
el acreedor. 45.

Deudas se deuć muchas, ¿ no fueron prometidas. 155.

La Deuda se deue anteponer a la promeſſa. 155.

El Diafano es vehiculo de la Luz: peto no sujeto
della. 140.

Diferencia en amar las cosas vtiles, y deleytables. 11.

Que las Diferencias propias nos son ocultas. 27.

Diferencia entre los dos entendimientos potencial, y
actual. 30.

Diferencia que algunos ponen entre el amor, y el des
feo. 160.

Diferencia entre lo bueno, y lo hermoſo. 169.

Diferencia en las definiciones del amor, hechas por
Platon, y Arisſoteles. 171.

Diferencia entre las personas, y las cosas, que ni son
feas, ni hermoſas. 173.

Diferencia que en los hombres ay en el conocimiento de la hermosura. 205.

Diferencia que ay entre el mundo Angelico, y el cor-
ruptible en las faltas de la hermoſura. 212.

Dife-

TABLA.

Diferencia entre el conocimiento humano y el Ange
lico de la hermofura de Dios.213.

Diferencia entre Teologos, y Filosofos acerca de la
beatitud humana.214.

Diferencia entre Filosofos,y Teologos,y los Arabes
en la manera del diftribuyrse el amor diuino en el
vniuerfo.220.

Diferencia entre las dos maneras de imprimirse las
Ideas en la materia primera,y en el entendimiento
pofible.222.

Diferencia entre Platon, y Moyfen, y fu concordan-
cia.231.

Diferencia entre el vulgo,y hombres fabios en el co-
nocimiento de la hermofura.250.

Diferencia entre la razón y la mente humana en el co-
nocimiento de las hermofuras.260.

Diferencia entre Arisfoteles, y Platon acerca de las
Ideas.267.

La Diferencia que ay entre Platon, y Arisfoteles acer
ca de las Ideas mas confisfe en los vocablos,que en
la finificacion dellos.268.

Diferencia entre la cauſa,y ſu efeto.270.

Diferencias dos de los que desſean los deleytes. 290.

Diferencia entre el amor e spiritual, y el corporeo.312

Difinicion del deſſeo.7. Difinicion del amor.7.

Difinicion de Arte.25. Difinicion de la prudencia.25.

Difinicion del entendimiento.25.

Difinicion de la ciencia.25.

Difinicion de la Sapiencia.25.

Difinicion del perſeto amor del hombre, y de la mu-
ger. 37.

Difinicion del amor en comun.159.

Sf 5

Difi-

TABLA.

Difinicion,y disinido se conuierten. 160.287.

Difinicion de Platon acerca del amor. 164. 177.

Difinició del amor según Platon por lo hermofo. 170.

Difinicion de Ariftoteles al Amor,hecha por lo buc-
no. 171.

Difinicion de lo hermofo. 174.

Difinicion de la hermofura. 174.249.

Difinicion galana del amor diuino. 248.

Difinicion comun à ambas las hermofuras, natural, y artificial. 255.

Dificultad de la segunda pregunta. 182.

Dios es principio de toda cosa honesta. 22.

Dios solo es fin de todos los actos humanos. 22.

Dios ama,y desflea lo que à sus criaturas les falta. 166.

Dios de que fuerte ame à sus criaturas. 170.

Dios obra por libre voluntad, no por necesidad. 185.

Dios es fumma,y absolutífsima forma. 187.

Dios es origen, principio, y fuente de donde emana la
fumma Sabiduria, y hermofura, y mente Ideal. 277.

Dios es cauſa eficiéte, formal, è final del vniuerſo. 297

Dios es primer principio, y vltimo fin de vniuerſo. 303

Diuinidad es principio, medio, y fin de toda honestad. 21.

Diuinidad es medio de todo acto virtuoso. 22.

Diuinidad tanto mas resplandece en el hermofo ama-
do,y en el discreto amante quanto ellos fuerè mas
ſubidos en eſtos quilates. 311.

Dispoſicion para el segundo dialogo. 44.

La Dispoſicion del anima intelectua à la fabiduria: es
ſu hermofura. 310.

Discrecion conuiene que tenga el amante para el me-
recimiento de la hermofa,ò hermofura amada,y pa

12

TABLA.

ra la excelencia del amor infigne. 312.

Distincion arriba dicha es mas propria en el amor de Dios.295.

Diuifion,y diferencias de la Matematica.29.

Diuifiō del Androgeno,la tomo Platō de Moyſen.231

Dudas tres,y muy galanas que Sophia propone. 212.

Dudas tres otras propueſtas por Sophia.304.

Duda primera acerca del deleyte en los espirituales.
304.

Duda ſegunda ſobre el deleyte del ſuperior con el in-
ferior.304.

Duda tercera acerca del amor de Dios, y el del vni-
uerſo. 304.

E

Excelencia del anima del mundo. 256.
Excelencia del entendimiento diuino ſobre todo
lo criado del vniuerſo.274.

Excelencia del amor diuino para con el mundo cria-
do.295.

Eclipſe en el anima como ſe caufe.150.

Eclipſe del Sol de que ſe caufe.150.

Edad del mundo,quädo el autor eſcriuio era de.5262.
años.190.

Efetos de la buena amiftad humana.20.

Efetos,y fuerças del amor.41.

Efetos del amor en calidad,y cātidad ſon mas los bu-
nos,que los malos.157.

Efetos,y precedencia de la hermofura.248.

Elemento del fuego no fue conocido de los antiguos.

94.

Enoc

TABLA.

Enoc, Elias, y san Iuan Euangelista estan inmortales.
218.

Empedocles y su sentencia acerca de los elemetos. 59.

Entendimiento nuestro es exemplo, ò espejo de las
cofas reales. 3.

Entendimiento nuestro tiene necesidad de la luz diui
na para los actos virtuosos. 21.

Ninguna cosa ay en el entendimiento que primero no
aya sido en el sentido. 28.

Entendimiento, y su naturaleza qual sea. 30.

Entendimiento humano de que manera llega a la co-
pulacion diuina. 33.

Entendimiento humano comprehende a Dios no se-
gun la infinita effencia suya, sino segun la poca ca-
pacidad nuestra. 197.

Nuestro Entendimiento de que manera deue, y es ne-
ceffario que reciba la vnidad diuina. 198.

Entendimiento actual no lo ay en el mundo inferior.
213.

Entendimiento humano quando efta copulado con el
agente ya no es humano. 214.

Entendimiento humano, segun el Filosofo, no puede
ver, comprehender, ni conocer la hermofura diui-
na. 214.

Entendimiento humano puede conocer eftando copu
lado, y que. 214.

Entendimiento humano imagen del entendimiento di
uino. 257.

El Entendimiento, la Idea, la mente diuina, y la fumma
Sabiduria es vna mefma cosa. 273.

En qualquier Entendimiento actual el inteligente, y la co
fa entedida, y la inteligencia es vna mefma cosa. 274.

El

TABLA.

El entédimiño tiene diuerſos actos intelectuales. 297

Epicurio, y su opinion en la felicidad humana. 24.

Escribirá fragata promete la copulación por v́ltima felicidad. 34.

Especies dos de Amor, ¿ algunos modernos poné. 161

Esperança de alcançar lo ¿ se desſea incita al amor, y al desſe. 217.

Estado miserable de los amantes. 42.

Eſſencia del hombre de méte de Platon qual ſea. 218.

Eſſencias del vniuerſo de qué modo eſtan ordenadas vnas para otras. 299.

Eſtrellas ſon mas denſas, que el cuerpo celeſte. 90.

Euripides dize ¿ el amante viue en cuerpo ageno. 40.

EVO Angelico. 217.

Exaltación de los Planetas es cauſa de amor à los Signos. 121.

Exemplos del conocimiento diuino. 23.

Exemplos sobre las dos fuertes de razón que en los hombres se hallan. 43.

Exemplo galano del guiar la naturaleza las coſas inſenſibles. 51.

Exemplo acerca de lo infinito. 208.

Exemplos del ser actual, y potencial, y absoluta priuación. 211.

Exemplos acerca de las dos opiniones de los Arabes. 223.

Exemplo acerca de la hermofura artificial. 255.

Exemplo del Sol para la vnidad, y relatiua diuerſidad, y muchedumbre de la primera Idea. 271.

Exemplo del concepto intelectual para la vnidad, y pluralidad de la Idea del primer entédimiño. 272.

Exemplo del Sol, con el qual basťaníſimamente se declara.

TABLA.

declara no solo la respuesta, mas tâbien la preguntá arriba hecha. 278.

Exemplo para las dos maneras de conocimiento.
298.

Exercicio,y gobierno interior,y exterior de la men-
te. 134.

Expoficion del autor acerca de la creacion del hom-
bre. 230.

Expoficion del amor del summo hermofo con la sum
ma hermofura que Salomon Rey eſcriue. 283.

Extaſís amorofa es mas, que medio muerte. 133.

Extaſís amorofa cauſa muchos daños. 133.

Extaſís priua los ſentidos mas que el fueño. 135.

F

Fabula de Demogorgon, y su generacion eſtra-
ña. 83.

Fabula de Iupiter, y Latona. 96.

Fabula de los Amores de Marte, y Venus. 103.

Fabula de los amores de Apolo con Daphne. 110.

Fabula del Androgeno fue ſacada de la ſagrada Eſcri-
tura. 228.

Fabula de Platon del nacimiento del vniuerſal amor
del mundo corporeo. 242.

Falta del entero conocimiento diuino no cauſa paſſion
en los bienauenturados. 24.

No solamente la Falta de la Hermofura, mas tambien
el conocimiento della cauſa el amor, y el deſſeo de
la hermofura. 202.

Primero es la Falta, que el conocimiento della. 203.

No

TABLA.

No la Falta mayor del bien, ò de la hermofura que fal-
ta, sino el mejor conocimiento de lo que falta, cauña
mas intenso amor, y mas ardiente deffeo. 205.

Falta de la diuina hermofura, por el mayor conoci-
miento que ay della en el mundo Angelico, que en
el corruptible es alli mayor, que aqui. 210.

Falta priuatiua de amor induze mayor defeto en el q
la tiene. 211.

Falta incitatiua, y productiua de amor antes es perfe-
cion que defeto. 211. 1. & fin. con el que se origina el 1.

Falta de perfeccion es de dos modos. 211.

Fama, Noche, y Tartaro hijos de la Tierra. 87.

La Fantafía en los discretos no deue impedir a la ra-
zón. 208.

Fealdad es lo propio del cuerpo, la hermofura es espi-
ritual, y aduenticia en el. 250.

La Fealdad se refiere à la materia de los cuerpos, y la
hermofura à las formas dellos. 252.

Entre Feo, y hermofo, ay medio. 174. 2. 87.

Fedro dicipulo de Socrates. 179.

La Fê no tiene necesidad de prueua. 186.

Felicidad en las cofas honestas confiste. 25.

Felicidad humana en que confista. 25.

La Felicidad confiste en vn solo acto de entender.
29.

Nueftra Felicidad confiste en el conocimiento, y vifion
diuina. 31.

Felicidad del entendimiento humano confiste en la co-
pulacion diuina. 127.

Los Fieles que deuen creer acerca del quando, nacio
el amor en el mundo. 201.

Figura circular, es la mas hermofa de las figuras. 251.

Ficcio-

TABLA T.

Ficciones Poeticas de que manera se aplican. 82.

Filosofos que entendieron por la inteligencia de to-
das las cofas. 28.

Filosofia nueva que no la a enfeñado otro. 145.

Filosofo, deue dezir verdad o sadamente. 156.

Filosofo es medio entre el inorante, y el fabio. 243.

El fin del hombre confiſte en lo honefto. 13.

Fin por el qual mueuen las inteligencias ſus orbes. 124

El Fin es cauſa de todas las cauſas. 124.

Fin vniuerſal en que confiſta. 128.

Fin, y perfeccion de las parres del vniuerſo qual ſea.

Fin de todo agente es ſu perfeccion, y deleyte. 171.

Fin del amor ſegun Ariftoteles qual ſea. 172.

Fin del amor de Dios para con el vniuerſo qual ſea.
182.

Fin propio del hombre confiſte en la contemplacion
duina. 233.

Fines dos ¿ los animales tienen en la generacion. 247.

Fin de todo amor es el deleyte. 285. 294. 306. 309.

El Fin que se pretende, no todos do alcançan, princi-
palmente ſi à de venir de mano agena. 309.

Fines dos de todo artifice, y dos perfecciones de la co-fa artificiada. 296.

Fines dos del hazedor del vniuerſo, y dos perfecciones
de ſu obra. 297.

Finito grande, ò pequeño diſta ygualmente del infi-
nito. 208.

Flaqueza del ingenio humano. 27.

Las Formas ſon mas hermoſas que los formados de-
illas. 254.

Las Formas Ideales en la mente diuina eſtan her-
mofíſsimas. 254.

For-

TABLA.

Formas de que manera eften en el anima del mundo.
256.

Fortaleza que sea. 11. Forma de el o la forma de el o la forma de lo hermofo es muy semejante al mismo hermofo. 246.
Fruccion,y vnion de lo hermofo es muy semejante al mismo hermofo. 246.
Fuego,y su actiua,y formal naturaleza. 254.
Fuerzas,y vehemencia del amor. 41, 311.
Fuerte verdadero,es el que a si propio se vence. 11.

C
Generacion de los inferiores al cielo,y a la mate-
ria se atribuye.60.
Generacion a todos es comun.82.
Generacion de Demogorgon,y su fabula.83.
Generacion mediante la corrupcion se haze.102.
Generacion es necessaria para la corrupcion,y la cor-
rupcion para la generacion.184.
Generacion es mouimiento del vn contrario en el o-
tro.184.
Generacion para remedio de la mortalidad se dio.234
Generacion, es inmortalidad que el anima humana de-
sea.247.
Genero de suauifsima muerte.137.
Genero de hombres mucho peores que bestias.262.
Genero de hombres morales.262.
Genero de hombres heroycos.262.
Gloria, od pena del anima conforme al gobierno que
huuiere tenido en su cuerpo.129.
Gobierno,y exercicio interior,y exterior de la men-
te.134.

Tt

El

TABLA:

El Gozo, y el amor de lo que se poffe difieren en mu-
cho. 163.

Grados del amor de los elementos, y lo que se cria en
cada grado. 57.

Grado primero donde se crian los miftos inanimados. 57.

Grado segundo en que se crián los vegetables. 58.

Grado tercero en el qual se crián los animales senfiri-
uos. 58.

Grado quarto y vltimo de la amistad de los elementos
en el qual se cria la especie humana. 58.

Grados del cielo son trezientos y sefenta. 113.

Quatro Grados de entendimiento diuididos en cin-
co. 214.

Grados tres que ay en la hermofura. 278.

HEBE nacio de Iuno. 95.
Heber por quien fueron llamados Hebreos. 192

Herebo, y lo que finifica. 87.

Hebreos fabios llamados Cabalistas. 192.

Lo Hermofo apropriado al amante, y la razon por-
que. 169.

Lo Hermofo no es vno mismo a todos los hombres.
170.

Lo Hermofo es mas aparte, que lo bueno; y lo bueno
mas exiftente que lo hermofo. 173.

Todo Hermofo es bueno: pero no todo bueno es her
mofo. 173.

Hermofura diuina medida de todas las otras hermo-
furas. 207.

Hermo-

TABLA.

Hermofura diuina,inmenfa,è infinita.207.

Hermofura,¿ en el vniuerfo se reparto es finita.209.

Hermofura diuina de ¿ manera se imprima en la men
te beata,ó Angelica.216.

Hermofura es principio,medio,y fin d todo amor.248

Hermofura amada precede à todo amante,y à todo amor.248.

Las Hermofuras mayores confiſten en las partes del
anima.249.

La Hermofura es eſpiritual,y aduenticia en el cuerpo,
cuya es propriamente la fealdad.250.

Hermofura corporal es ſombra de la hermoſura eſpí-
ritual.251.2.264.

Hermofura del Sol,Luna,y Eſtrellas es ſu claridad.251

Hermofura mucha,ó poca de los cuerpos es ſegun la
menor,ó mayor reſſtencia dellos á ſus formas.252

Hermofuras,que se perciben por el oydo.254.

Hermofuras de la razon,y del entedimiento ſon muy
eſpirituales.255.

Hermofura de donde procede y como ſuceda.255.

Hermofuras formales ſiempre eſtan abſtractas de ma-
teria.255.

Hermofura natural,y artificial de donde procedá.255

Hermofura vnida,¿ eſta en la mente del artifice,quan
to mayor ſea,que la diſtribuyda.256.

Hermofura artificial.256.

Hermofura natural.256.

La mayor,ó menor Hermofura de las formas natura-
les de que se cauſe.257.

La mayor,ó menor Hermofura de los cuerpos natu-
rales de donde proceda.257.

La Hermofura del primer entendimiento ſe vee con

Tt 2 los

TABLA.

los ojos intelectuales. 257.

La Hermosura del anima del mundo se vee con discurso racional. 258.

Hermosura de los cuerpos, así naturales como artificiados procede de la Idea que está en la mente del artífice. 265.

Hermosura de la Idea es la misma, que la del entendimiento. 274.

Hermosura diuina es duplicada, comunicable, y comu-
nicada; produziente, y produzida, &c. 274.

La hermosura diuina se vee en la obra del vniuerso. 278.

El summo Hermoso, y la summa hermosura son padres del vniuerso. 283.

Hermofuras corporales no deuen ser amadas. 284.

El primer Hermoso es nuestro padre. 285.

La primera Hermofura es nuestra madre. 285.

Entre Hermoso, y feo ay medio. 174. 287.

Lo Hermoso es menos común que lo bueno. 287.

La Hermofura se haze mayor quando es comunica-
da. 307.

La summa Hermofura es la Sabiduria diuina. 310.

Hermosura natural se ha de preferir a la artificial. 310.

Hermosa, ó hermosura, amada de vn necio, es delectada. 311.

Hijos muchos de Herebo, y de la Noche. 87.

Hombres naturalmente descan todos saber. 15. 288.

El Hombre no puede alcanzar las ciencias de todas las cosas. 26.

Al Hombre por ser imagen del vniuerso le llaman
mundo pequeño. 64.

Homero perdio la viña, y la cauña porque. 156.

Lo

TABLA.

Lo Honeſto es fin de lo vtil,y de lo deleytable.13.

Lo Honeſto es el verdadero bien.15.

Honor de dos modos, baſtardo, y legítimo.19.

Honor legítimo es el premio de la virtud.19.

Huyr es el cõtrario del ſeguir,pero no del deſſo.162.

I

I Acob,y ſu padre Isaac.192.
Ideas de Platon.80.139.

Ideas ſon las noticias del vniuerſo criado, que preexiſ
ten en la mente diuina.265.

Idea del vniuerſo es vna en ſi,y no muchas.270.

La Idea que eſta en el entendimiento diuino, aunque
es con orden multiplicada à las muchas partes del
vniuerſo, no por eſſo admite en ſi diuerſidad, ni diui
ſion, ni numero diuidido.271.

Idea,Entendimiento,Mente diuina,y ſumma Sabidu-
riá es vna meſma cofa.273.

Igualdad es condicion de lo finito.209.

Igualdad del eſeto à la cauſa.270.

Imagē del infinito de neceſsidad à de ſer finita.210.

La Imagen diuina eſta en el amado,y el amante.311.

Imperfecciones,y defetos de los eſetos no proceden de
ſus cauſas.269.

Impoſsibilidad,y poſsibilidad de alcãçar todas las cié-
cias.28.

Impoſsibilidad, y poſsibilidad de los Angeles, y ani-
mas bienauenturadas.215.

Incōtinētes los ḵ en alguna manera reſiſtē al vicio.10

Induftria,y marauilloſa prudēcia de la naturaleza. 37.

Los Inferiores viuen mediante el calor.79.

Tt 3

Los

TABLA.

Los Inferiores aman á los superiores, y todos al sumo Dios. 122.

Porque se llamen Infinitos los atributos de Dios. 208.

Infinito, á manera de dezir, es igual á lo infinito. 209.

De Infinito á finito no ay proporcion alguna. 209.

Infinito de que manera es conocido del finito. 216.

Influencias de Saturno. 91.

Influencias de Iupiter. 94.

Influencias, è infinias de Mercurio, su nacimiento y deydad. 106.

Influencias de Iupiter, y Venus segun Astrologos. 225

Informe conuiene que preceda al formado. 187.

Ingenio enfermo, y voluntad defemplada que hagan. 169.

Inmortales no tienen necesidad del socorro de la generacion. 234.

Inmortalidad, y generacion, que el anima humana defea. 247.

Inteligencia mouedora en que se felicita mas. 128.

Interpretació muy galana de la pintura de Cupido. 39.

Intencion del amor diuino para con el mundo criado qual fea. 294.

Introducion á la quinta pregunta: Para que nacio el amor? 285.

Ipse nombre, con que Platon nombra muchas vezes á Dios. 277.

Irracionales, porque son enteramente mortales, no conocen la inmortalidad. 218.

Iob. 266. Isaac, y Iacob. 192.

San Juan Evangelista, Elias, y Enoc estan inmortales. 218.

Iupiter es el primer Dios acerca de los Poetas. 79.

Iupi-

TABLA.

Iupiter,y Iuno tienen vna meſma deriuacion.95.

Iupiter,y Mercurio contrarios en influencia.119.

L

Latencia, y obſcuridad de las formas en el anima
es por parte del cuerpo.259.

Latona,y ſu fabula con Iupiter.96.

Laurel, ſu naturaleza, loores, y propriedades.110.

Laurel no es herido de rayo.113.

Leyes no las quebratan los pobres, ſino los ricos, y po
deroſos.78.

Ley de Venus,y ſu buena vida.102.

LéguaHebrea, origen, y madre de todas las léguas.64

Leui.192.

Liberalidad, auaricia, y prodigalidad.9.

Loar al malo es coſa injuſta.156.

Loor de la hermofura eſpiritual, y corporal de Sophia.
312.

Luna antepuesta al Sol.118.

Luna, y Sol cauſas de la vida del mundo inferior.119.

Luna es ſemejança del anima del mundo.138.

Luna es medio entre la luz del Sol, y las tinieblas de la
tierra.145.

Luna ſiépre eſta compuesta de luz, y de tinieblas.145.

Luna es ſemejança del anima humana.146.

Luna, ſu crecer, y menguar de que ſe cauſe.146.

Luxuria, ò apetito en lo deleytable eſtremo vicioſo
en lo mas.10.

Luxuria es contraria de la prudencia.105.

Sin la Luz del Sol no ſe puede ver.139.

Con mas razon ſe llama Luz la del entendimiento di-

Tt 4

uino

TABLA.

uino que la del Sol. 139.

La Luz del Sol es sombra de la luz intelectual. 140.

La Luz es forma espiritual del Sol. 140.

La Luz afisfte en el diaphano, como el entendimiento en el cuerpo. 141.

La verdadera Luz es la intelectual. 142.

La Luz es la hermosura de todas las cosas corporeas. 254.

La Luz es la hermosura, y forma del Sol, Luna, y Estrellas. 254.

La Luz es forma en todo el mundo inferior. 254.

M

Madre del amor es el amante, y el amado es el padre. 177.

El Mal, y la corrupcion son necesarios para el ser del mundo. 81.

Entre Malo, y bueno no ay medio. 174.

Maneras del ver a Dios son tres. 216.

Maneras de hermosura tres, artificial, natural, è Ideal. 255.

Maneras de habla tres, concordadas en vna. 259.

De que Manera las Ideas son vna, y muchas, è indiufibles. 270.

Maneras de deleytes quatro. 289.

Marte, y Venus contrarios, no en influencia sino en complifion. 119.

Mathematica, su diuision, y diferencias. 29.

Materia primera que fea. 56.

Materia primera apetece todas las formas. 56.

Materia primera cauſa de la generacion y corrupcion de

TABLA.

de todas las cofas. 57.

Materia primera porque es llamada Meretrix. 57.

Materia no solo en naturaleza, pero en tiempo prece-
de à toda forma. 188.

Materia primera semejáte a los orbes celestiales. 223.

Materia primera es la cofa que mas alexada eſta de la
duinidad. 301.

La Materialidad de las palabras impide la preciffa of-
tenſion de la puridad de las cofas eſpirituales. 271.

Maxima pœnis & lingue similitudo. 63.

Que ay Medio entre hermoſo,y feo. 147.287.

Menguar,y crecer de la Luna de que se cauſe. 146.

La Mente es coraçon de nuestro coraçon, y anima de
nueftra anima. 136.

La Mente diuina, la Idea, el Entendimiento, y la ſum-
ma Sabiduria es vna meſma cofa. 273.

Mentiras de los Poetas ſon muchas. 75.

Mentira no es de hombre virtuoſo. 156.

Mercurio, ſu nacimiento, deydad, inſinias, è influencias
diuersas. 106.

Mercurio, y Iupiter ſon contrarios en influencia. 119.

Que no Merecen ſer amadas las que ſe afeytan. 311.

Al Merecimiéto de la hermoſa, ò hermofura, y à la ex-
celencia del amor inſigne conuiene que el amante
ſea diſcreto. 312.

Metafora galana de dos prudentes Medicos. 269.

La Mezcla de las cofas corporales impide la felicidad
de nuestra anima. 263.

Miembros ſiete, que concurren en el semen del hom-
bre. 61.

Los ſiete Miembros del conocimiento correfponden
en el hombre à los ſiete de la generacion. 63.

Tt 5

Minto,

TABLA.

Mirto,palomas,y rofas fon aplicadas à Venus.102.

Miseria summa del anima humana.264.

Moyfen,y Aaron murieron contemplando la diuini-
dad.137.

Moyſen de que manera profetizaua.215.

Moyſen hablaua con Dios cara à cara.215.

Mouimientos contrarios de las dos caras de nueſtra
anima.262.

Mudanças de nueſtra anima,como las de la luna.146.

La Muerte del amante viue,y su vida muere de conti-
no.41.

La muerte es horrible, y la corrupcion propria odio-
fa. 218.

El Mundo ſegun Platon, tuuo origen de Dios,y del
Chaos, como de padres eternos.188.

El Mundo,mediante amor,fue produzido del ſummo
Criador.294,

N

N Acimiento monſtruoſo de Venus.102.
De Nada nada ſe haze.183.

Nada ay ſin falta, ſino el ſummo hermoſo.310.

Nauegacion nueua,y admirable,hallada por los Espa
ñoles Portugueses,y Castellanos.27.

Naturaleza de lo deleytable.11.

La Naturaleza de Dios excede à todo entendimicte,
y ſu bondad à todo amor.23.

Naturaleza del entendimiento qual ſea.30.

Naturaleza puſo limite à dos ſentidos,y no à todos cin
co,y porque.36.

Naturaleza guia las cosas inſenſibles.51.

Natu-

TABLA.

Naturaleza de Saturno, y Venus. 102.

Naturaleza, y mudanças del anima. 137.

Naturaleza diuina excede en infinito á nuestro enten
dimiento. 197.

La Naturaleza intelectual recibe de los rayos diuinos
mas que otra ninguna. 276.

En la Naturaleza intelectual la inteligencia, el amor,
y la fruycion es vna meſma cofa. 298.

Negligécia en los bienes vtiles es dexar de deſſear lo
necefario. 8.

Lo peor del Necio es que no deſſea faber. 242.

El Necio ni conoce la hermoſura, ni puede amarla.
311.

Ninguna cofa ſe puede amar ſi primero no exiſte. 3.

Noche, Fama, y Tartaro hijos de la Tierra. 87.

Noe porque ſe llama Iano, y le pintan con dos caras.
192.

Nombres de muchas cofas buenas, pero no hermo-
fas. 173.

Nombre de Iupiter aplicado á muchas cofas. 79.

Nombres de dioses decienden al mundo inferior. 80.

Nòbres diuinos tâbien ſe aplicã à hõbres heroycos. 81

Nombres de los Signos, y ſus naturalezas. 113.

Nombres antiguos del laurel. 113.

Nombres, que à Dios, y à los hombres ſe aplicã diſtan
mucho en ſus finificaciones. 165.

Eſte Nombre amor que finifique en Dios. 181.

Eſtos Nombres, infinito, y perſeto como ſe entienden
en Dios. 207.

Nombres del amor acerca de los Poetas. 224.

Nombre de amado pertenece mas al ſummo hermoſo,
que à la ſumma hermoſura, y porque. 283.

No

TABLA.

No nos es licito hablar en la santísima Trinidad como hablamos en nosotros. 197.

Nueva Filosofía, que no la a enseñado otro. 145.

Nueva sucesión del vniuerso. 191.

Nota acerca de la producion de la luz. 140.

O

Obligación de socorrer a los amigos es deuda. 155.
Obligacion sin promeça haze promeffa. 155.

La Obra que el amor diuino haze en nuestra felicidad declara galanamente con el exemplo de la luz del Sol. 307.

La Obra del amor diuino para cõ el vniuerso en su fe licidad, y la del vniuerso para con Dios en su copulacion, se declara bien con el exemplo de los amores de dos enamorados hombre, y muger. 308.

Obscuridad, y latécia de las formas en el anima es por la parte del cuerpo. 259.

Odio, y amistad, y sus aspectos entre los doze Signos. 114.

Odio, y amistad entre los Planetas según sus aspectos. 115.

Odio, y amor de los Planetas a los Signos. 117.

Odio de los Planetas a los grados obscuros. 122.

Oficio del buen juyzio. 169.

Ojos son espias del entendimiento. 142.

Oydo, y su oficio. 138.

Oydo, y viste son necesarios para el conocimiento de la mente. 139.

Opinión de muchos que el amor, y el deseo son vna misma cosa. 2.

Opi-

TABLA.

Opinión falsa acerca de la felicidad humana. 24.

Opinión de los Epicuros en la felicidad humana. 24.

Opiniones de algunos fabios sobre la felicidad humana. 26.

Opiniones dos de los más infligentes Filosófos sobre la beatitud humana. 30.

Opinión tercera, y verdadera de la beatitud humana. 31.

Opinión de Pitagoras acerca del cielo. 64.

Opinión del grande Arisfoteles acerca del cielo. 65.

Opinión de Pitagoras en el mouimiento del cielo. 73.

Opinión antigua, y Platonica acerca de las estrellas, y cielo. 85.

Opinión de Platon que los cielos son de suyo corruptibles. 86.

Opinión de Plotino acerca del Ether. 90.

Opiniones de Astrologos antiguos, y modernos en las posiciones de los Planetas. 101.

Opinión Poetica acerca del suftío de los Planetas. 112.

Opinión de la primera escuela de los Arabes acerca de los mouedores orbes. 125.

Opinión de Auerrois sobre las inteligencias mouedoras. 126.

Opinión del autor declarando la de Arisfoteles. 126.

Opinión de Platon acerca del anima. 138. 149.

Opinión de Platon acerca del amor. 166.

Opinión de Arisfoteles sobre la creación del muerto. 182.

Opinión de los Fieles en la creación del mundo. 182.

Opinión de Platón acerca de la creación del muerto. 183.

Opinión antiquísima acerca del Chaos. 186.

Opinión de Arisfoteles acerca de la materia primera. 188.

Opinión de Platon en la materia primera. 188.

Opi-

TABLA.

Opinion de algunos Platonicos sobre la materia pripmera. 189.

Opinion de Platon, ¿los cielos se hāde diffoluer. 190.

Opiniō antiquissima de eterna sucesiō del mūdo. 190

Opinion delos Astrologos modernos acerca de la otaua Esfera. 191.

Opinion de Platon,y Cabalistas, la qual abfuelue los argumentos, que Ariftoteles pone de la eternidad del mundo. 195.

Opiniō de Auicena, Algazel, Rabi Moyſen, y de otros muchos acerca de la participacion del amor diuino en el vniuerſo. 220.

Opiniones diferentes del numero de los orbes. 220.

Opinion de Auerrois en la manera de la diftribucion del amor diuino en el vniuerſo. 222.

Opiniones varias de los Poetas acerca de los padres del amor. 224.

Opinion del vulgo acerca de la hermofura. 249.

Opinion de Ariftoteles acerca del entendimiento diuino. 275.

Opinion de Platon de la ſumma Sabiduria, y entendimiento diuino. 276.

Orbes celeſtiales ſon nueve. 113. Orbe diurno. 113.

Orden de la quifion venidera. 45. 182.

Ordē delos Planetas ſegŭ los Astrologos antiguos. 117

Ordē d los Planetas ſegŭ los Astrologos modernos. 118

Orden del vniuerſo,y ſu dependencia. 123.

Ordē marauilloſa de algunas de las paſsiones del amor. 163.

Origen de toda cosa es primero en ſer, que en nuestro conocimiento. 45.

Origen,y principio de la ſumma hermofura y diuina Sabi-

TABLA.

Sabiduría no se puede alcançar. 278.

Origen de cualquier amor particular qual sea. 284.

Ouidio haze al Chaos materia comun. 84.

P

Padre del amor es el amado,y el amante la maldre. 177.

Padres comunes de todo amor son lo hermofo, y el conocimiento de lo hermofo mezclado cõ falta. 245

Palabras, que vſauan los Hebreos en ſus mayores ale grias. 305.

Palomas, Mirto, y Roſas ſon aplicadas a Venus. 101.

Pan, y las tres Parcas ſus hermanas. 86.

Pan, y ſu figura, y ſus amores con la ninfa Siringa. 88.

Parcas, y ſu finificación. 86.

Seys Partes del cielo diuididas en razon de ſu mouimiento. 68.

Tres Partes del cuerpo humano, que correfponden á las tres del vniuerſo, y ſu marauilloſa ſemejança en todo. 69.

Parte ſegunda del cuerpo humano, y lo que contiene. 70.

Parte tercera del cuerpo humano, que es la cabeza, y lo que contiene. 71.

Parte ſuperior, y parte inferior de la Luna quales ſean. 146.

Paſcua de los Hebreos. 193.

Paſsiones del amor no las cree, ſino quien las ſi ñte. 41.

Pena, ò gloria del anima ſegun el gouierno, que huuirente tenido en ſu cuerpo. 129.

La Pena mayor es la mas durable. 154.

Peneo

TABLA.

Peneo rio en Theſalia. 112.

Penia,y Poro padres del amor, ſegun Poetas. 245.

PHedro dicipulo de Socrates. 179.

Penſatiuo ſiente menos, que el dormido. 134.

Perfeccion del inferior,y ſuperior en la vnion de am-bos. 124.

Perfeccion, que Dios ama, qual ſea. 172.

Perfeccion criada, ninguna ſe puede comparar à la del Criador. 207.

Perfecciones dos de toda coſa artificiada, y dos fines del artifice. 296.

Perfecciones dos del vniuerſo, y dos fines del ſummo Hazedor. 297.

Perfeccion vltima del vniuerſo confiſte en boluer a la diuinidad de do ſalio. 297.

Perſeo,y las alegorias de ſu fabula. 75.

Pintura del Androgeno. 226.

Pitagoras, y ſu opinion acerca del cielo. 64.

Pitagoras, ¿ las almas de los hombres ſe paſſan a cuer-pos de beſtias, y porque lo dezia. 150.

Pitagoras llama Filoſofos à los ſabios. 105.

Plantas ſon animales al reues. 66.

Platon vſo de fabula, y no de verſo. 78.

Platon, y ſus Ideas. 80. 139.

Platon quíſo concordar la Teulugia de Moyſen con la opinion de los Filoſofos. 186.

Platon afirma que los cielos ſon de ſuyo corruptibles, y por la omnipotencia de Dios ſon hechos indiſſo-lubles. 189.

Platon hecho Mofayco, y Cabalifta. 194.

Platon, que Dios da la eternidad à lo que es capaz de la recebir, y gozar. 195.

Platon

T A B L A :

Platon haze al amor no Dios, fino vn grã Demó. 219.

Platon llamado interprete del sagrado Teatro. 231.

Platon, que Dios es sobre el primer entendimiento,
y sobre todo ente. 277.

Platon aprendio en Egipto. 279.

Platon en las contemplaciones diuinas es preferido à
Ariftoteles. 279.

Platon concordado con la dotrina de Moyſen, y del
Rey Salomon. 280.

Platon llama diuino al amor intelectual. 293.

Platon diuide al amor en tres especies. 293.

Platon, y Ariftoteles concordados en las diuifiones
del amor. 294.

Platino, y ſu opinion acerca del Ether. 90.

Pluuias, y rocio ſon el ſemen del cielo. 61.

Pocos conocen la hermofura. 174.

Poetas encierran muchos ſentidos en ſus ficciones. 75

Poetas porque ſingen que el Amor es hijo de Here-
bo, y de la Noche. 225.

Poro, y Penia padres del Amor. 245.

Poffibilidad, è impofsibilidad de alcãçar todas las cié-
cias. 28.

Poffibilidad, è impofſibility de los Angeles, y ani-
mas bienauenturadas. 215.

La Potécia, y el ſaber deuen abraçarſe, y porque. 108.

La Potécia es medio entre la priuacion, y el ſer actual.
170.

Potencia, Ser actual, total Priuacion, Hermoſo, Feo,
Malo, y Bueno, quales deſtas coſas tienen medio, y
quales no. 174.

Precedencia, y eſteros de la hermofura. 248.

Preguntas cinco acerca del origen del amor. 158.

Vv Pregun-

TABLA:

Quistión galana, y dificultosa sobre las inteligencias mouedoras. 127.

R

R. Abi Moyſen, y ſu opinion en el amor diuino.
229.

Rayo nunca hiere al Laurel. 113.

Razón de la diferencia qué ay en amar las cofas vtiles,
y deleytables. 12.

Razon porque comunmente ſon alegres,y regozija-
dos los hombres deſſe ofos de lo deleitable, y triftes
y melancolicos los codicioſos de lo vtil. 12.

Razon porq en lo vtil, y deleytable confiſta la virtud
en el medio,y en lo honeltó en el eſtremo. 16.

Razon porque amen los animales a ſus hijos. 18.

Razones de los que fundan la beatitud en el amor di-
uino. 32.

Razones de los que fundan la beatitud en el conoci-
miento de Dios. 32.

Razon galaníſima porque crezcan las paſſiones del
verdadero amor deſpues de auer alcançado lo que
deſſeaua. 42.

Razon de dos ſuertes en los hombres, vna ordinaria, y
otra extraordinaria. 43.

Razon extraordinaria mas digna que la ordinaria. 44.

Razones de medicos,y Astrologos acerca del amor. 49

Razón porque la tierra eſte mas alexada del cielo que
los otros elementos. 52.

Razones acerca del agua, del ayre, y del fuego, y de las
calidades deſtos quatro elementos. 53.

Razon porque nazcan tantas generaciones de miſtos
en la tierra, y no en los otros elementos. 54.

Vv 2

Razon

T A B L A.

Razon porq solo el hombre reciba forma eterna. 59.

Razon del amor de Venus, y Marte. 62.

Razon de la diferencia que ay entre las partes del ani
mal, y las del cielo. 68.

Razon porque se llame el hóbre muño pequeño. 68.

Razon porq se llamen erraticos los siete Planetas. 70.

Razon porque no oymos la harmonia del cielo en su
mouimiento. 73.

Razones cinco por las quales los antiguos encerras
sen su dotrina debaxo de fabulas, y verfo. 76.

Razo porq aplique la deydad a cuerpos celestiales. 80.

Razon porque llame dioses a cuerpos insensibles. 80.

Razon porq dizen q nacio Iuno primero q Iupiter. 95

Razo porq aplique tatos enamoramientos a Iupiter. 99

Razo como nos affegura d diluio el arco del cielo. 111

Razon porque los fabios son tan pocas vezes ricos, y
los ricos fabios. 119.

Razon porq los superiores amen a los inferiores. 124.

Razon porque los cielos no duerman jamas. 133.

Razon porque suftente poco manjar mucho tiempo a
los contemplarios. 134.

Razon porque en la extasis no quedan los sentidos en
su operacion. 136.

Razo porque amamos mas a los ojos, que a los otros
sentidos. 142.

Razon porque merecieffe mas premio Achiles, q Al-
cestes. 180.

Razones de Arisfit. Sobre la eternidad del muño. 183.

Razones Teologales de Arisfoteles de la eternidad
del mundo. 184.

Razones de los fieles en la creacion del mundo conf-
tra las de Arisfoteles. 185.

Razon

TABLA.

Razon porque Platon hizieſſe temporal al mundo,y
eterno al Chaos.186.

Razon del antiguo dicho,¿ de nada nada ſe haze.187.

Razones de los Cabaliftas en la corrupcion del mun-
do inferior.193.

Razon con la qual los Platonicos,y Cabaliftas quieran
reduzir à Moyſen à la opinió dellos en la eternidad
del Chaos,y como leen el Teſto.194.

Razon porque nuestro entendimiento multiplique la
vnidad diuina en trina relacion.197.

Razon porqü nuestro entendimiento haga de vno tres,
y no otro numero.198.

Razon de la ygualdad,y deſygualdad de hermoſura q
ay entre el mundo Angelico,y el corruptible.211.

Razon porqü crezca ſiempre el conocimiento,y vnion
copulatiua.216.

Razon porque no haze Platon al amor Dios ſino De-
mon.219.

La Razon en el hombre haze oficio de buen padre.
224.

Razon Porque los Poetas finjan que el amor es hijo
de Herebo,y de la Noche.225.

Razon porque deſſee el amante la vnion con el ama-
do.246.

Razones dos porque deſſeen tanto la generacion,afsi
los hombres,como los animales.247.

Razon porque nos parecen bien los cuerpos propor-
cionados.253.

Razon porque vnos hombres conozca mejor las her-
moſuras,que otros.260.

Razon porque vn meſmo hombre conozca facilmen-
te vnas hermoſuras,y otras con dificultad.260.

Vv 3

Razon

TABLA.

Razon porque no se pueden negar las Ideas. 266.

Razon porque no llama hermofura à Dios, como à su Sabiduria, y primer entendimiento. 278.

Razon porque vnos amé los deleytes hermosos,y bué nos,y otros los deleytes feos,y malos. 290.

Razon porque Ariftoteles diuidieffe al amor en tres especies siendo todo deleytable. 291.

Razones, y autoridades en prueua de que ay delectacion en Dios. 305.

Refugio de la mente, quando efta fatigada, qual fea. 132.

Repeticion de lo arriba dicho acerca del amor,y del deffeo. 160.

Repeticion de las cinco preguntas del origen del amor. 158.

Repeticion de lo arriba dicho à fojas. 175. que por qua les fentidos,y potencias del anima fea conocida la effencia e fpiritual de la hermofura. 249.

Reprehension contra Ariftoteles. 79.

Reprehéfion à la arrogàcia de los Peripateticos. 186.

Reprueua muchas opiniones acerca de lo que es.habi tada la tierra. 66.

Reprouacion de muchas opiniones acerca del Oriente,y Ocidente. 66.

Reprouacion de los modernos acerca del amor, y del deffeo. 162.

Rey Salomon eſcriue el amor del ſummo hermoſo con la ſumma hermofura. 283.

Reſolucion acerca de las tres opiniones del origèdel mundo. 196.

Reſolucion de las varias opiniones acerca del nacimiento del amor. 201.

El Ref.

TABLA.

El Resplador de las Ideas es la hermofura de los cuerpos. 265.

Respuesta graue,y aguda de Ariftoteles à Alexandro Magno. 78.

Respuesta de Platon à los dos argumentos Teologales de Ariftoteles. 195.

El verdadero Rico es el ¿ se contéta cõ lo.¿ poſſee. 8.

Riquezas que hagan al entendimiento. 8.

Riquezas por la mayor parte ſon cauſa, antes de vicios que de virtudes. 9.

Riqzas ſon instruméto de muchas virtudes: morales. 8

Rocio,y pluuias ſon el ſemen del cielo. 61.

Roma,y ſu principio. 93.

Rosa, mirto, y palomas ſon aplicadas à Venus. 101.

S

Sabiduria es deſſear virtud, y deſſear Sabiduria. 14.

Sabiduria, y potécia deuë acompañar ſe, y porq. 108
Sabiduria es comparada al mar Oceano. 205.

Summa Sabiduria, el entendimiento, la Idea, y mente di
uina es vna meſma cofa. 273.

Sabiduria diuina ſe conoce en ſu ordé, y gobierno. 278

La ſumma Sabiduria es nuestra patria. 285.

La Saeta, y el amor hazen las llagas ſemejantes. 40.

Salomon Rey eſcriue el amor del ſummo hermoſo
con la ſumma hermoſura. 283.

La Salud ſe refiere á todas las tres especies de amor. 17

Sapiencia es cabeza de todas las Sciencias. 25.

Satisfacion poca que el autor tiene de algunos comen
tadores del Teſto ſagrado. 230.

Sèdech en lengua Hebrea ſinſica juſticia. 94.

Semejanças, y deſſemejanças que ay entre las tres ma-
neras

Vv 4

neras

TABLA.

neras de amor honesto, vtil, y deleytable. 14.

Semejança del amor que ay entre la tierra y sus hijos
al que tiene la muger a los fuyos. 55.

Semejana de la materia primera a vna muger en la generacion. 60.

Semejança del cielo al cuerpo humano en la generacion. 61.

Semejança del cielo estrellado, y de los siete Planetas
al cuerpo humano, y a sus siete miembros principales en la produccion del rocío, y pluuias. 61.

Semejança de los siete Planetas a los siete miembros
de la generacion en el hombre. 61.

Semejança del cielo, y de la tierra, y sus generaciones
al hombre, y a la muger, y a sus hijos. 62.

Semejança de los siete Planetas a las siete concauidades de la cabeza. 63.

Semejança de la parte infima del cuerpo humano al
mundo elemental. 69.

Semejança del majar, y de los cuatro humores, a la materia primera, y a los cuatro elementos. 69.

Semejança de la segunda parte del cuerpo humano al
mundo celestial del movimiento. 70.

Semejanças de Saturno con la tierra. 91.

Semejanças, y deffemejanças entre el fueño, y la exta
fis. 134.

Semejança del ojo al entendimiento humano. 143.

Semejança del sol al entendimiento divino. 142.

Semejança de nuestro entendimiento al diuino. 144.

Semejança del ojo al sol. 144.

Semejança de la luna al anima del mundo. 145.

Semejanças de los cuartos de la luna a los mouimien
tos del anima. 148.

Seme-

T A B L A.

Semejanças de los trinos y seftiles de la luna à las mu-
danças del anima. 148.

Semejança del eclipsfle de la luna al del anima. 149.

Semejança del eclipsſe del ſol al del anima.150.

Semejança que Philon haze entre el veneno,y la yma
gen de Sophia.153.

Semejança del amor de Dios con el de los padres, pre
ceptores,y amigos.167.

Semejança,y comparacion galana.227.

Semejança entre el anima del muſo,y la humana. 257

Semejança entre el ſol,y el entedimiento diuino.273.

Semejança del mundo pequeño con el grande en ſu
producion.283.

Semejãça del amor cõjugal entre el ſol, y la luna.284

Semejança de los dos amores de Dios à los de vn pa-
dre para con ſu hijo.296.

S E M, el mas fabio de los hijos de Noe.192.

Seneca llama hados à las Parcas.86.

Sentidos cinco,y ſus objetos,y la diferëcia que ay en-
tre ellos.175.

Sentidos alegoricos de la fabula de Platon del naci-
miento del amor. 244.

El Ser verdadero, y el ſer bueno ſe conuierten, y con
que diferencia. 5.

El Ser de las coſas espirituales departe dellas es mas
notorio, que el ſer de las coſas corporales.29.

Que no ay Ser que no tenga amor.130.

Seueros en caſtigar fuelen ſer liberales en hazer mer-
cedes.157.

Sinificación de las particularidades de la fabula de De
mogorgon.84.

Sinificación de las Parcas. 86.

Vv 5

Signos

TABLA.

Signos cañas de los Planetas, y como se reparten. 118.

Siluano de Arcadia inuentor de la flauta. 88.

Similitudo maxima pœnis & linguae. 63.

Siringa ninfa, y sus amores con el Dios Pan. 88.

Socrates, y su opinión acerca del amor. 179.

Sol, y Luna son cauña de la vida del mundo inferior. 19.

Sol es femejança del entendimiento diuino. 138.

Sol no solamente alumbra, sino que vee. 144.

Sol es fuente de la luz, y de la hermosura corporal, ó visible. 254.

Sucesion nueva del vniuerfo segú los Cabaliftas. 191

Sueño fue produzido para dos fines. 133.

Sueños de que se cauen. 134.

Stheſicoro, y su aftucia. 157.

Suerte de amor de la qual habla Platon en el Simpofio. 168.

De que Suerte ame Dios á sus criaturas. 170.

Suma, y conclusión de lo arriba dicho. 59.

Suma de las tres opiniones del origen del muño. 183.

Suma de toda la Alegoria de la Creacion del hombre. 239.

Suma de las coñas arriba dichas de la hermosura. 257.

Suma de todo lo arriba dicho acerca del deleyte. 290.

Suma, y ccluſion de los tres dialogos del amor. 309.

THamar, y Amnon, y sus amores infelices. 38.
Tartaro, Noche, y Fama hijos de la Tierra. 87.

Temeridad del Androgeno, y su soberuia. 227.

Templança. 10.

Themiſ-

TABLA.

Themiſtio, y ſu opinion acerca del ſol, luna,y eſtre-
llas.254.

El Temor ſe acompaña con la crueldad, y la prodiga
lidad con el robo.252.

Temperamento del Laurel. 112.

El Tiépo es cueta, y medida del primer mouimiéto.184

Titulos tres, ¿ pertenecè à la cofa deſſeada y amada. 4

Tristeza, y alegria diuina, que ſea lo que propriamen-
te ſinifiquen en Dios.306.

V
Ariedad de deleytes vnos aparentes, y otros exiſ
tentes.288.

Verbos muchos, que ſinifican lo miſmo ¿amar. 163.

Vna Verdad no puede repugnar a otra verdad. 30.

Verdad peligroſa, imprudencia es dezirla.156.

Verdad delos Fieles acerca de la creacion del mundo,
y ſus razones contra las de Ariftoteles.185.

Venus, y ſu buena vida, y ley.102.

Venus, y Marte, contrarios, no en influencia fino en
complifion.119.

Venus Magna, y ſu ſinificación.245.

La Vida del amante muere, y ſu muerte viue de conti-
no.41.

Vida del vniuerſo, ſegun Cabaliftas, es de quarenta y
nuele mil años.191.

Virtudes ſon abito de bien obrar.8.

Virtud, y vicio en que confiſtan en la vida moral.15.

Virtud, y vicio en q̃ confiſtã en la vida contéplatiua.16

Virtud engendra amiftad firme, y perfeta.20.

Virtudes morales ſon caminos para la felicidad.25.

Las

TABLA.

Las virtudes mas espirituales conocen mejor la hermosura, que los sentidos. 175.

Virtudes morales que tengan por forma, y que por matteria. 293.

Virtudes, y ciencias merecen ser amadas. 284.

Virtudes intelectuales no tienen cosa alguna de lo material. 293.

Vifta, y su excelencia. 138.

Vifta, y oydo son necesarios para el conocimiento de la mente. 139.

Vifta intelectual no puede ver sin luz diuina. 139.

Vifta cauſa en el hombre el conocimiento intelectuoso. 141.

Vifta es mas excelente en quatro excelencias, que los demas sentidos. 141.

Vifta intelectual produzida ninguna puede penetrar mas de haſta la hermoſura. Ideal. 278.

Vituperar al poderoſo es cosa peligroſa. 156.

Vnion corporal no priua al cordial amor, antes lo enlaza mas. 37.

Vnion que desſea Dios qual ſea. 172.

Vnion, y fruycion de lo hermoſo es muy ſemejante al mesmo hermoſo. 246.

Con la Vnion de la parte intelectiua del hombre, ó del vniuerſo ſe felicitan todas ſus partes. 308.

La Vnion con la cosa amada, y el deleyte ſon vna meſma cosa. 290.

El Vniuerſo todo es como vn indiuiduo. 128.

El Vniuerſo, ſegun los Cabalıſtas, ſe diffuelve paſſados los quarenta y nueve mil años de ſu creacion. 190.

Todo el Vniuerſo llega á vnirſe con ſu ſummo principio mediante la vnion de ſu parte intelectual. 299.

La

TABLA.

La Voluntad no eſta fin la razon. 50.

Voluntad deſtemplada,y juyzio enfermo que haga.
169.

Vſo del Vulgo acerca de algunos Vocablos. 164.

La Vtilidad confiſte en la continua poſſſion de la
coſa vtil. 12.

Vulcano,y ſus condiciones. 104.

X

X

X Emita, acerca de los Hebreos, ſinifica dexacion
de todas las coſas. 193.

Y

L Os Yerros de los proprios fieruos cauſan mayor
ira à ſus ſenores. 157.

Z

Eſs en Griego ſinifica vida. 94.

Zodiaco quiere dezir cerco de animales. 113.

Fin de la Tabla.

ERRATAS.

Folio. 4. pagina. 1. linea. 16. honestos y penfamientos: di. y honestos
penfamientos. 10. 1. 2. 6. El exceso de desfear eftas cosas: di. el exefc
fo deffear deſtas cosas. 15. 2. 18. en ellos el eſtremo: di. en ellos en el
eſtremo. 17. 1. 2. 5. y no es conuiniente: di. y no es inconuinci ente. 2. 6. 2.
17. y à eſta llama: di. y a eſta llaman. 2. 9. 2. 11. como aquellas: di. como
aquellas. 3. 7. 1. 7. frequenta: di. frequente. 4. 5. 2. 16. lleuán: di. hinchen,
49. 2. 16. y racional, voluntario: di. racional y voluntario. 60. 2. 11. cuer-
po, que recibe humidad que la cria: di. cuerpo, que recibe, humidad que la
cria. 61. 1. 10. é indiuiduas: di. e indiuiduos. 63. 2. 17. eſtendiméto y re-
cogimiento: di eſtenderſe, y recogerſe. 72. 2. 7. recidiua: di. reſuicitada.
74. 1. 2. 2. harmoniaca: di. harmonica. 77. 2. 17. del toda: di. del todo. 78. 2.
16. y filosofia: di. y filoſofa. 85. 2. 24. ¿ habitaſſe: di. ¿ habitaſſen. 88. 2.
10. y grosſeros: di. y groſſeros. 92. 2. 13. ſi aquellas: di. ſi aquellos. 93. 1.
4. la Liberalidad: di la Libertad. 97. 1. 2. de Dian: di. Dianá. 103. 2. 7. y
por la ſangre el de la muger del qual: di. y por la ſangre la de la muger de la
qual. 104. 1. 14. los: di las. 105. 1. 2. 5. y eſpecifica: di. y eſpecifica. 108.
2. 7. hermofi odito: di. Hermaſrodito. 113. 1. 11. heruorosos: di. esforçados.
116. 2. 11. infornios: di. infortunios. 125. 2. 2. 3. por¿ el qual: di. por el qual.
127. 1. 17. ſus animos: di. ſus animas. 129. 1. 2. 3. y arriba à venirſe: di. y arriua
à vnirſe. 132. 1. 2. 7. faſtidiadada: di. faſtidiada. 133. 2. 1. mas que al fueño,
que la echa por tierra: di. mas que el fueño, ¿ lo echa por tierra. 137. 1. 16.
recogioſe: di. recogieſſe. 142. 1. 19. propinquos: di. propinquos. 149. 1. 5.
empero ſin litigio la mayor parte: di. empero ſin litigio, que la mayor parte.
151. 2. 11. ſupertíciente: di. ſu perſiciente. 155. 1. 18. yr reſoluta: di. y reſo-
luta. 169. 1. 24. Por¿ razon: di. Por¿ razon. 175. 1. 17. aun¿ no ſon bué-
nos: di. aun¿ ſon buenos. 179. 1. 16. al qual: di. a la qual. 179. 1. 17. lo reſu-
citaron y lo: di. la reſucitaron y la. 179. 1. 18. lo paſſaron: di. la paſſaron.
180. 1. 17. munerado: di. munerada. 181. 2. 2. 1. y eſte argumento: di. y eſte
auméto. 182. 1. 2. 5. Por¿ primer amor: di. Porque el primer amor. 187. 2.
23. produxó: di. produxo. 185. 1. 6. Teologales: di. las Teologales. 188. 1.
5. que el funda: di. que el ſe funda. 189. 2. 17. diffolubiles: di. diffoluibles.
189. 2. 19. indiffolubiles: di. indiffoluibles. 189. 2. 22. indiffolubiles: di. in-
diffoluibles. 203. 1. 1. perfeto el amor. Pues dime: di. dime. 204. 2. 9. her
moſura ¿ falta en el múdo inferior, donde mas: di. hermoſura ¿ falta: en el
mundo inferior, donde mas. 204. 2. 13. la qual es ſubjeto: di. la qual es ſu
objeto. 214. 2. 2. alcançando: di. alcançado. 215. 1. 16. en toda mi caſa: di.
en toda mi caſa. 218. 2. 24. ſino le fueſſe: di. ſino le fuera. 219. 2. 12. vir-
tud: di. virtudes. 223. 1. 8. é infinito: di. é infimo. 236. 2. 2. 1. lo retiro: di. lo
arraſtro. 237. 2. 9. ſerencia: di. ſentécia. 254. 1. 24. y despues del los haze:
di. y despues dellos haze. 254. 1. 2. 7. por ſutileza: di. por ſu ſutileza. 254. 2.
8. y desſlea al ayre: di. y desſeca al ayre. 255. 1. 1. ſemejáte: di. ſemejantemé-
te. 261. 2. 14. en elas: di. en ellas. 269. 2. 18. y ante todas: di. y ante todas
cosas. 270. 1. 2. 5. y en en: di. y en. 270. 2. 12. del vniuerſo. di. del vniuer-
ſo. 299. 2. lin. vltim. nados los inferiores a los: di. nadas las inferiores à las.
305. 2. 15. ſe aquel: di. ſea aquel.

En