TROISIÈME EXTRAIT

DE L'OUVRAGE ARABE D'IBN ABY OSSAÏBI'AH

SUR
L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

TRADUCTION FRANÇAISE, ACCOMPAGNÉE DE NOTES.

AVERTISSEMENT.

J'ai cru devoir m'abstenir de donner, dans le *Journal asia-
tique*, des extraits des chapitres III à VI inclusivement de
l'ouvrage d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, lesquels traitent des méde-
cins grecs, et de ceux de l'école d'Alexandrie. Leur histoire
n'est peut-être pas de nature à intéresser la majeure partie
des lecteurs de ce recueil; et, d'un autre côté, elle nous est
connue, au moyen de sources plus abondantes et plus pures
que celles des Arabes. On trouvera donc ici la version de
tout le chapitre VII, qui donne les notices de dix médecins,
parmi lesquels on compte une femme. Les uns vécurent avant
Mahomet ou furent ses contemporains, les autres existèrent
sous les califes omayyades, et quelques-uns même, sous
les premiers califes abbâcides.

On sait que, dans la plus grande partie de cette époque,
la médecine était fort peu cultivée par les Arabes, ou plutôt
qu'il n'existait pas encore chez eux d'établissements scienti-
fiques où l'ont pût s'instruire, dans l'art de guérir, d'une
manière savante et en même temps pratique. Aussi presque

J. As. Extrait n° 6. (1855.)

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tous les médecins qui nous occupent maintenant ont étudié, soit à Alexandrie, soit en Perse, et surtout à Djondaïçâboûr, dans le Khoûzistân. On verra que les personnages dont on va lire les notices ne sont nullement connus jusqu'ici, ni par l'histoire de la médecine, ni par les biographies des médecins. C'est à peine si les noms d'un ou deux parmi eux sont prononcés dans ladite histoire. Pourtant on s'apercevra qu'Ibn Aby Ossaïbi'ah a donné sur ces personnages des détails nombreux et intéressants, qui ont de l'importance sous plusieurs points de vue, tant scientifiques qu'historiques. On remarquera encore, entre autres choses, certaines particularités se rattachant à l'histoire musulmane, qui étaient ou généralement ignorées, ou moins bien connues qu'on ne les expose dans les pages qui vont suivre.

Il me reste à dire quelques mots sur les manuscrits d'Ibn Aby Ossaïbi'ah que j'ai consultés. J'ai déjà fait connaître à mes lecteurs ceux qui m'ont servi jusqu'ici, et je n'y reviendrai point. Mais je dois les avertir que, cette fois, je n'ai plus eu à ma disposition le manuscrit n° 873, qui est l'abrégé. J'ai eu à sa place un autre manuscrit d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, dont je n'ai pas encore parlé, et sur lequel je vais à présent donner quelques renseignements.

Ce manuscrit appartient à la Bibliothèque impériale, et il est classé, dans l'ancien fonds arabe, sous le n° 757. Il est du format in-4°, il est composé de cent soixante-neuf feuillets, et renferme la première partie de l'ouvrage, ainsi que la deuxième; la troisième et dernière manque. La première partie finit au feuillet 80, et au milieu du chapitre VIII de l'ouvrage entier, à l'exemple des deux autres manuscrits n°s 674 et 756. Elle est écrite d'une façon suffisamment correcte, on y trouve partout les points diacritiques, et elle peut-être signalée comme assez bonne, ou pour le moins comme médiocre. Toutefois elle offre de vastes lacunes, qui se trouvent, du reste, dans tous les manuscrits, sauf le manuscrit n° 674. La seconde partie est tracée par une autre main, et elle ne présente presque pas de points diacritiques; mais l'écriture est néanmoins pas-

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sablement belle et très-lisible. Ce que j'en ai étudié jusqu'ici m'autorise à dire que cette portion du manuscrit n'est pas beaucoup au-dessous de la précédente. Enfin, cette seconde partie s'achève au milieu du dixième chapitre de l'ouvrage, comme la première se termine, ainsi que je l'ai dit, dans le cours du huitième ¹.

## EXTRAIT D'IBN ABY OSSAÏBI'AH.

### CHAPITRE SEPTIÈME.

DES CLASSES DES MÉDECINS ARABES ET AUTRES QUI VÉCURENT DANS LES PREMIERS TEMPS DE L'ISLAMISME.

Alhârith, fils de Caladah atthakafy ² (c'est-à-dire de la tribu de Thakîf).

Il était originaire de la ville de Thâïf, il voyagea dans divers pays, il apprit la médecine en Perse, et l'exerça dans cette contrée. Il connut ainsi les maladies et les remèdes; il savait aussi jouer du luth, ce qu'il apprit également en Perse et dans le Yaman. Hârith vécut du temps de Mahomet, d'Aboû Becr, d'Omar, d'Othmân, d'Aly, fils d'Aboû Thâlib, et de Mo'âouiyah³. Ce dernier lui dit un jour : « Qu'est-ce que la médecine, ô Hârith ? » Il répondit « alazm (الازم), c'est-à-dire « la faim. » Ce fait est mentionné par Ibn

¹ Le long fragment du chapitre VIIIe, qui sinit la première partie de l'ouvrage d'Ibn Aby Ossaïbi'ah (chapitre d'une grande étendue), fournira la matière du Quatrième Extrait, qui paraîtra dans le cahier d'août prochain.

² الحارث، بين كلية التفتيح. On sait que la tribu de Thakîf occupait le territoire de la ville de Thâïf, ainsi que cette cité, située près de la Mecque.

³ Il est très-probable que Hârith est mort dans les premières années de l'islamisme, comme on le verra ci-dessous, p. 19, 20, note 2.

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Djoldjol. Dans l'ouvrage intitulé *Assihâh*, ou la purreté (de la langue), Aldjaouhary dit : « *Alazm* signifie l'abstinence; on dit *Azam arradjoul 'an achchaï* (أزم an achchaï) (*الرجل* عن الشيء), et cela veut dire : « L'homme s'est abstenu de la chose. » Aboû Zaïd¹ s'exprime ainsi : « On donne le nom d'Alâzim (الازم) à celui qui contracte et ferme ses lèvres; et on lit, dans les traditions, qu'Omar interrogea Hârith, fils de Caladah, au sujet du médicament. Il répondit par ces mots : « *Alazm*, savoir, « la diète. » Aboû Zaïd ajoute que Hârith était le médecin des Arabes. On raconte, d'après Sa'd, fils d'Aboû Ouakkâss, que ce même personnage tomba malade à la Mecque, que Mahomet alla le trouver et dit aux assistants : « Faites venir, près de Sa'd, Hârith, fils de Caladah, car cet homme pratique la médecine. » Quand Hârith eut visité le malade et bien examiné son état, il dit : « Ce qu'il a n'est pas grave; qu'on lui prépare une bouillie faite avec des dattes de Médine de la meilleure qualité et du fenugrec, cuits ensemble dans du lait. » Sa'd la but et guérit.

Hârith a entrepris beaucoup de cures; il connait sait les habitudes des Arabes, et les traitements

¹ Ce *ابو زيد* est sans doute le célèbre grammairien et philologue, d'une famille originaire de Médine, mais qui était né et établi à Basrah, où il mourut l'année 215 de l'hégire, commencée le 28 février 830 de J. C.; il était alors âgé de quatre-vingt-treize ans au moins. Il est auteur de beaucoup d'ouvrages, et son nom entier est : Aboû Zaïd Sa'ïd, fils d'Aous. (Cf. *Abulfedæ Annales muslemici*, op. I. I. *Reïshii*, ed. I. G. *Chr. Adler*, t. II, p. 153, et p. 677, note 146; Ibn Khalicân, *Biographies*, édit. de M. de Slane, p. 291 à 292.)

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dont ils avaient besoin. Il a tenu de beaux discours
sur les objets se rattachant à la médecine et sur autre
chose encore. On lit, à ce propos, que lorsque
Hârith alla visiter Cosroës Anoûchirouân, celui-ci
l'admit en sa présence. Quand il fut debout devant
l'empereur, ce dernier lui dit : « Qui es-tu? » Il ré-
pondit : « Je suis Hârith, fils de Caladah, le Tha-
kîfite. » — « Quelle est ta profession? » — « Le traï-
tement des maladies. » — « Tu es Arabe? » — « Oui;
je suis un des plus illustres enfants de l'Arabie,
et suis né au beau milieu de ce pays. » — « Qu'est-ce
que les Arabes feront d'un médecin, avec leur igno-
rance, leur esprit faible, et leurs mauvais aliments? »
Hârith répondit : « Ô roi ! s'ils sont tels que tu viens
de les décrire, ils ont, plus que tout autre peuple,
besoin de quelqu'un qui corrige leur ignorance, qui
redresse leurs travers, qui gouverne leurs corps et
qui modère leurs tempéraments; car l'homme intel-
ligent connaît ces choses par lui-même, il sait dis-
tinguer l'endroit de son mal, et peut se préserver
de toutes les maladies au moyen d'une sage conduite
de sa propre personne. » Cosroës reprit : « Comment
les Arabes reconnaîtraient-ils ce que tu leur expo-
seras? S'ils étaient capables de comprendre l'intelli-
gence, on ne les taxerait pas d'ignorance. » Hârith
répliqua : « On flatte l'enfant, et on le guérit¹; on

¹ Ceci rappelle les vers suivants du Tasse :

Così a l'egro fanciul porgiamo aspersi
Di soave licor gli orli del vaso;
Succhi amari ingannato intanto ei beve,
E da l'inganno suo vita riceve.

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fascine le serpent, et l'on s'en rend maître. » Il ajouta :
« Ô roi! l'esprit émane du Dieu très-haut, qui l'a
distribué parmi ses créatures, comme il a fait pour
les moyens de subsistance. Chacune a eu sa part de
l'un de même que des autres; mais il y a des gens
préférés et comblés. Tel individu est riche, tel autre
est pauvre, l'un est savant, l'autre est ignorant; il
y a le prévoyant et l'impuissant; et tout cela par
suite du décret de l'illustre, du savant par excel-
lence. »

Cosroës admira son discours, puis il dit : « Quels
sont les attributs des Arabes que tu peux louer,
leurs manières et leurs qualités qui te plaisent? »
Hârith répondit : « Ô roi! ils possèdent des âmes
généreuses, des cœurs hardis, un idiome éloquent,
des langues disertes, des généalogies authentiques,
et de nobles mérites. Les paroles qui sortent de
leurs bouches percent de part en part comme la
flèche; elles sont aussi la source d'un amour plus
doux que le zéphir du printemps et plus agréable que
l'eau qui coule de la fontaine du paradis. Les Arabes
prodiguent les aliments dans la disette, et ils coupent
les têtes pendant la guerre. On ne saurait prétendre
à leur illustration, on n'oserait pas offenser leurs pro-
tégés, prendre des libertés avec leurs femmes, ni mé-
priser leurs grands. Ils ne reconnaissent de mérite à
personne, excepté au Roi Magnanime (Dieu), avec
qui nul ne peut se mesurer, et qui n'est égalé ni par
un sujet, ni par un roi. »

Cosroës se tint toujours assis, des larmes de ten-

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dresse coulèrent sur ses joues ¹, à cause du discours
ferme et éloquent qu’il venait d’entendre. Il dit en-
suite à ses courtisans : « Je trouve que Hârith a
été supérieur, qu’il a loué son peuple, qu’il a fait
connaître le mérite de celui-ci, et qu’il a été véri-
dique dans ses paroles. » Ainsi, l’homme intelligent
est celui qui se laisse instruire par l’expérience.
L’empereur ordonna à Hârith de s’asseoir, et ce
dernier ayant obéi, Cosroës dit : « Que penses-tu
de la médecine ? » — « Interroge-moi, je suis tout dis-
posé à te répondre ². » — « Quelle est la base de l’art
de guérir ? » — « Alazm. » — « Que signifie alazm ? »
— « L’action de fermer les lèvres et d’agir douce-
ment avec les mains ³. » — « Tu as dit vrai. Et quel
est le mal très-grave ? » — « L’introduction des ali-
ments par-dessus d’autres aliments, c’est ce qui
anéantit les créatures humaines, et qui détruit les
lions au sein des déserts. » — « Tu as raison.
Quelle est la cause qui allume ⁴ les maladies ? » —
« C’est l’indigestion ou en d’autres termes, les cru-

¹ Littéralem.: « L'eau de l'exercice de la douceur coula sur sa face. »

² Le texte porte seulement la formule ناهيك, savoir : « Je suis prêt à te satisfaire ; il n'est pas besoin, pour cela, d'aucun autre, etc. »

³ C'est-à-dire : la diète et le repos.

⁴ قال في العلّة التي تلتهب منها الادواء. Telle est la leçon du ms. 674, et que j'ai adoptée; mais je dois ajouter que ce manuscrit porte en marge تصطلم, comme variante de تلتهب, et que les autres manuscrits fournissent aussi تصطلم ou يصطلم. Avec ces derniers mots, on peut ainsi traduire le passage : « Quelle est la cause par suite de laquelle les maladies font des ravages? »

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dités de l'estomac. Si celles-ci restent dans les entrailles, elles donnent la mort; si elles se dissolvent, elles occasionnent des maladies. » — « Tu as bien dit. Que penses-tu de l'usage des ventouses? » — « (Il faut les employer) lorsque la lune décroît, par un temps serein et sans aucun nuage. Il est bon que l'esprit soit alors satisfait, et que les vaisseaux sanguins soient en repos, tant au sujet d'une joie qui te soit survenue, que d'un souci qui t'ait quitté. » — « Que dis-tu de l'entrée dans le bain? » — « Garde-toi d'y entrer ayant l'estomac rempli d'aliments; n'aie pas commerce avec ta femme si tu es ivre¹; ne reste pas nu pendant la nuit; ne te mets pas en colère tout de suite après avoir mangé; aie soin de ta personne, ce qui servira à tranquilliser ton esprit; et mange peu, ce qui conciliera ton sommeil. » — « Quelle est ton opinion à l'égard des médicaments? » — « Tant que dure ta santé, laisse-les de côté; mais si une maladie survient, coupe-la avec les moyens qui servent à la repousser, avant qu'elle prenne racine. Certes, le corps est comme le sol : si tu as soin de celui-ci, il est florissant, et si tu l'abandonnes, il est ruiné. » — « Que dis-tu du vin? » — « Le meilleur est le plus salutaire, le plus léger est celui qui passe mieux, et le plus

¹ Ceci m' invite à citer les vers suivants de Molière :

Les médecins disent quand on est ivre,
Que de sa femme on se doit abstenir,
Et que, dans cet état, il ne peut provenir
Que des enfants pesants, et qui ne sauraient vivre.

(Amphitryon, acte II, scène III.)

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doux est celui qu'on désire davantage. Ne le bois pas
pur, car il te donnera la migraine, et te suscitera
plusieurs autres maladies. » — « Quelle espèce de
viande est la préférable? » — « Les bêtes à laine
trop jeunes¹, et les viandes coupées en lanières,
séchées et salées, sont un manger nuisible; évite la
chair de chameau et celle de vache. » — « Quel est
ton avis au sujet des fruits? » — « Mange-les au
commencement de leur saison, et à leur propre
époque; laisse-les lorsqu'ils passent et s'en vont, et
que leur temps est accompli. Les meilleurs fruits
ce sont les pommes, les grenades et les oranges;
les meilleures plantes odoriférantes sont les roses et
les violettes; les meilleures herbes potagères, la chi-
corée endive et la laitue. » — « Que dis-tu de l'usage
de l'eau pour boisson? » — « C'est là la vie du corps,
et c'est par l'eau qu'il se soutient. Cependant l'eau
qu'on boit est plus ou moins utile, suivant les cas :
en prendre immédiatement après son sommeil,
c'est nuisible; la meilleure eau est celle qui se digère
plus facilement; la plus légère est aussi la plus pure.
Les grands fleuves fournissent au besoin l'eau fraîche
et limpide, non mélangée avec celle des marais et
des collines, laquelle passe par des terrains fangeux²;

¹ Le texte porte l'avis du docteur, et le manuscrit 674 donne en marge la variante de l'original, ou « les chevreaux de lait. » Il aurait été mieux d'écrire la variante.

² Deux manuscrits seulement donnent ce passage, ainsi que les deux lignes qui le suivent. Le manuscrit 674 porte : « بَرْلُ عَن ضَرَادَعٍ »

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mais qui traverse, en tombant sous forme de chaîne,
le gravier ainsi que les gros cailloux. » — « Quelle est
la saveur de l'eau? » — « On ne lui reconnaît point de
saveur spéciale; seulement on dit que son goût est dé-
rivé de la vie. » — « Quelle est sa couleur? » — « L'œil
ne saurait distinguer la couleur de l'eau, car celle-ci
reproduit la nuance de tous les objets qui la renfer-
ment (ou qu'elle renferme). » — « Dis-moi par où
l'homme commence? » — « Il prend son origine par
où il boit l'eau, c'est-à-dire par la tête. » — « Quelle
est cette lumière qui se trouve dans les yeux? » —
« Elle est composée de trois choses : le blanc c'est de
la graisse, le noir un liquide, ce qui voit, c'est un
gaz. » — « De combien de principes notre corps a-t-il
été formé et composé? » — « De quatre différentes
natures ou éléments : la bile noire (atrabile), qui est
froide et sèche; la bile jaune, qui est chaude et sèche;
le sang, qui est chaud et humide; la pituite (flegme),
qui est froide et humide. » — « Pourquoi n'a-t-il pas
été formé d'une seule et unique nature? » — « Si
l'homme eût été fait d'une seule nature, il n'aurait
ni mangé, ni bu, ni été sujet aux maladies, ni à la
mort. » — « Et s'il eût été borné à deux natures seu-

المسْطَان (sic); la leçon du ms. 756 est analogue à celle-ci; mais il faut observer que ce manuscrit n'accompagne presque jamais les lettres de leurs points diacritiques. Je présume que le premier mot est pour يَزِلَّ, que ضرادع est au lieu de صَرَادِح, et que مُسْطَان est le pluriel de مُسْبِط, à l'exemple de عُدْرَان, qui est le pluriel de عَدِير, etc.

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lement?» — «Cela ne se peut pas; car ce seraient
deux contraires qui se combattraient (et se neutra-
liseraient).» — «Et à trois?» — «Deux choses ana-
logues et une contraire ne vont pas bien ensemble;
les quatre natures constituent l'état tempéré, et par
suite, la durée du corps humain.» — «Je te prie
de me parler, en résumé, du chaud et du froid.»
— «Tout ce qui est doux est chaud, tout ce qui est
acide est froid, tout ce qui est âcre est chaud, tout
ce qui est amer est tempéré; car dans l'amertume
il existe du chaud et du froid.» — «Fais-moi le plaï-
sir de me dire avec quoi l'on traite la bile jaune?»
— «Avec les médicaments froids et agréables.»
— «Et la bile noire?» — «Avec les drogues
chaudes et agréables.» — «Et la pituite?» — «Avec
ce qui est chaud et sec.» — «Et le sang?» — «On
le tire s'il est en trop grande abondance, et on
l'amortit, s'il est échauffé, au moyen de substances
froides et sèches.» — «Comment traite-t-on les
flatuosités?» — «Par les clystères doux, et les onc-
tions chaudes et agréables.» — «Tu ordonnes donc
les lavements?» — «Oui : j'ai lu dans des ouvrages
de médecins que le clystère nettoie les entrailles et
en balaye les maladies. Ce qu'il y a de singulier,
pour celui qui emploie ces remèdes, c'est l'imbécil-
lité et le manque d'esprit des enfants (des créatures).
Certes, la sottise, la plus grande sottise, consiste à
manger ce que l'on connaît devoir nuire; mais l'on
préfère son appétit au repos de son corps.» —
«Qu'est-ce que la diète?» — «C'est la modération

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en toute chose; car manger au delà du besoin c'est gêner l'esprit, et l'empêcher de prendre son es sor. » — « Que dis-tu des femmes, et du commerce qu'on a avec elles? » — « Multiplier les rapports avec le sexe, c'est dangereux; garde-toi bien de fréquenter une femme âgée, car elle est comme l'outre très usée. Elle t'arrache les forces, et rend malade ton corps; son eau (sa salive) est un poison dangereux, et son haleine est une mort rapide; elle te prend tout, et ne te donne rien. Au contraire, l'eau de la jeune femme est douce et pure, son embrasse ment est de l'amour et du plaisir; sa bouche est fraîche, son odeur est agréable, ses parties étroites¹; enfin elle augmente ta force et ta joie. » — « Pour quelle femme le cœur éprouve-t-il plus de penchant, et laquelle l'œil se réjouit-il plus de voir? » — « Si tu peux la trouver de haute stature, avec la tête volumineuse, le front large, le nez recourbé (ou aquilin)², ayant les yeux noirs et les lèvres brunes, les joues lisses, la poitrine vaste, un beau cou, la tendresse peinte sur sa face, comme la noirceur sur ses lèvres; ses sourcils réunis, ses seins rebondis, sa taille mince, ses pieds petits; blanche, recou verte de beaucoup de cheveux, ceux-ci étant cré pus, florissante, grassouillette, et que tu prendrais

¹ وريقها طيّب وغناها ضيّق. Les mss. 757 et 673 portent: عنب طيّب لل

² قَنْوَاء, en place de أقْنَاء. On aurait dû écrire: أَقْنَاء العَرْنِين.

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dans l'obscurité pour une pleine lune brillante;
quand elle sourit, elle laisse voir des dents blanches
comme les pétales de la camomille, et une bouche
de la couleur de la pourpre ¹; c'est un œuf bien
gardé ², plus agréable que la crème du lait, plus
doux que le miel, plus charmant que le paradis et
que le bonheur de la vie future; enfin, son odeur est
plus pénétrante que celle du jasmin, et même que
celle de la rose. Si tu peux la trouver, dis-je, telle que
je viens de la décrire, tu te réjouiras d'approcher
une pareille créature, et tu te délecteras de te trouver
seul à seul avec elle. » Cosroës se mit à rire, au point
de se démettre les épaules ³; puis il dit : « Quel est
le moment plus favorable pour les rapports intimes
avec les femmes? » Hârith répondit : « Vers la fin
de la nuit le ventre est plus libre, l'esprit plus tran-
quille, le cœur plus passionné, et la matrice plus
chaude. Si, en outre, tu veux t'amuser avec ta femme
pendant le jour, laisse repaître tes yeux dans la beauté
de sa figure, que ta bouche cueille des fruits de sa
beauté, que ton oreille rassemble les doux sons de
sa voix, et que tous tes membres reposent sur elle. »
Cosroës dit : « Que Dieu te récompense, ô Arabe !
Tu as prodigué de la vraie science, et tu as fait

تخالها في الظلمة بدرًا زاهرًا تبسم عن أَحْوَان
ۖ وَعْنِ مَبْسَمِ كَالْأَرْجُوَانِ.
ۖ

² En d'autres termes : « Une jeune fille, belle et candide. » Les mots arabes sont : **كَانَتْ** بَيْضَةٍ مَكْنُونَةٍ.

³ فاسنخاك كسرى حتى اختلجت كنفافا.

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preuve de sagacité et d'intelligence. » Il le loua beaucoup¹, et ordonna de mettre par écrit ce que Hârith avait dit.

Alouâthik billâh raconte dans son livre, nommé *Bostân* ou « Jardin »², que Hârith, fils de Caladah, passa un jour devant des gens qui se tenaient au soleil, et qu'il leur dit : « Je vous recommande l'ombre, car le soleil use les habits, dissipe les odeurs, gâte le teint et fait sortir le mal caché. » Hârith a dit en-core ce qui suit : « Le ventre plein est la maison de la maladie, et la diète est le principal médicament; donnez à chaque corps selon son habitude. » Quelques-uns disent que ceci appartient à 'Abdalmalic, fils d'Abdjar³; d'autres l'attribuent à Mahomet, et en lisent ainsi le commencement : « L'estomac est la maison de la maladie. » Cela vaut mieux, en effet, que l'autre version : « Le ventre plein est la maison de la maladie ⁴ ».

On met ce qui va suivre dans la bouche du prince des croyants, 'Aly, fils d'Aboû Thâlib : « Celui qui désire la durée (mais il n'y a pas de durée!), qu'il se nour-

¹ Telle est la leçon du ms. 674, et celle que je préfère; les autres manuscrits portent : واحسن صلته. Ceci peut signifier : « Il lui fit un beau présent. »

² Le neuvième calife abbâcide بالله, ou celui qui se confie à Dieu, Aboû Dja'far Haroûn, était musicien, chanteur et poète. Il s'agit ici, selon toute apparence, d'un recueil de ses poésies.

³ Voyez ci-dessous, p. 35.

⁴ وَوَلِهِ المعدة بيت الدَّاء وهو أبلغ من لفظة البطنة

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risse convenablement, qu'il mange lorsque les intérêts sont vides¹, qu'il boive quand la soif se fait sentir, qu'il avale peu d'eau, qu'il s'étende ou se repose après le dîner, qu'il marche après le souper, et qu'il ne se couche pas avant de s'être rendu aux commodités. Entrer au bain ayant le ventre rempli d'aliments est une des plus mauvaises choses; un bain dans l'été est préférable à dix bains dans l'hiver; manger le soir de la viande salée et séchée conduit à la ruine du corps; les rapports sexuels avec une vieille femme détruisent les vies des créatures². » Quelques-unes de ces phrases sont attribuées à Hârith, fils de Caladah, qui aurait dit, entre autres choses : « Celui qui se réjouit de la longueur de la vie (mais il n'y a pas de longueur dans la vie!), qu'il soupe tard (falioucri al'achâ), qu'il dîne de bonne heure, qu'il fasse peu de dettes (arridâ), et qu'il voie rarement les femmes³. » Le sens du mot falioucri ci-dessus, est « qu'il retarde »; par le terme arridâ, l'autre entend « la dette », laquelle est appelée de ce

¹ من اراد البقاء ولا بقاء فليجود الغناء ولياكل على نقاء لل. La leçon des manuscrits, sauf le ms. 673, est للناء, en place de الغاء; mais le ms. 674 porte dans l'entre-ligne ces mots: لعله الغاء.

² Les vingt-trois lignes qui suivent manquent dans tous les manuscrits, excepté dans le ms. 674.

³ من سرّه النّساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغدآء وليخفف الردآء وليقل غشيان النّساء.

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mot, qui signifie aussi manteau, par suite de cette
expression des Arabes : « La dette est sur mon cou
et sur ma promesse ¹. » Et puisque le cou est le lieu
où l'on porte le manteau, il en résulte que la dette
a reçu le même nom que ce dernier. On rapporte
d'une autre manière les expressions déjà citées; d'a-
près celle-ci, il serait recommandé de souper tôt,
et cette version est plus authentique. Aboû 'Aouâ-
nah ² raconte, sur la foi d'Abd almalic, fils d'Omaïr,
que Hârith, fils de Caladah, se serait exprimé ainsi :
« Celui qui se réjouit de la durée (mais il n'y a pas
de durée!), qu'il dîne de bonne heure, qu'il se hâte
de souper, qu'il fasse peu de dettes, et qu'il ait peu
de rapports avec le sexe. »

Harb, fils de Mohammed, rapporte, d'après son
père, que Hârith, fils de Caladah, a dit : « Quatre
choses ruinent le corps humain, savoir : les rapports
sexuels, ayant le ventre plein de nourriture, l'entrée
dans le bain avec l'estomac rempli d'aliments, l'ac-
tion de manger de la viande séchée et salée, et le
commerce avec une vieille femme. » Dâoud, fils de

¹ دمتي وفي عنقي وفي ذمتي. Le manuscrit porte

² Aboû 'Aouânah est le célèbre docteur, disciple du grand traditionnaire Moslim, et qui a composé un ouvrage de traditions, fait à l'exemple du Sahih de son maître. Il a voyagé dans plusieurs contrées, afin de recueillir des récits authentiques de la bouche des jurisconsultes en renom, et il est mort dans l'année 316 de l'hégire, commencée le 25 février 928 de J. C. Son nom entier est : أبو سurnom, يعقوب بن أsolidاق بن أبراهيم الاسفرايني. عوانته. (Cf. Abulfedæ Annales muslemici, ouvrage cité, t. II, p. 354 à 355.)

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Rachîd, raconte, comme le tenant d'Omar, fils de Ma'roûf, qu'au moment où Hârith, fils de Caladah, était près de rendre le dernier soupir, des gens s'assemblèrent autour de lui, et lui dirent : « Ordonnons quelque chose, dont la connaissance nous restera après ta mort. » Hârith répondit : « N'épousez jamais que les jeunes femmes; ne mangez point les fruits hors le temps de leur maturité; qu'aucun de vous ne fasse usage de médicaments, tant que son corps pourra supporter le mal; je vous recommande l'emploi de la chaux, une fois tous les mois; car elle dissout la pituite, dissipe la bile, et favorise l'embonpoint; après votre dîner, faites un somme tout de suite, et après votre souper, marchez une quarantaine de pas. » Hârith a dit aussi : « Repoussez le médicament tant que tu trouves moyen d'agir ainsi, et ne le prends ensuite que par nécessité; car il n'est utile à rien, à moins que ne soit lésée la partie qu'il guérit¹. »

Soleïmân, fils de Djoldjol, raconte ce qui suit, comme le tenant de Haçan, fils de Hoçaïn alazdy², qui l'avait appris de Sa'îd, fils d'Alomaouy, et celui-ci, de son oncle Mohammed, fils de Sa'îd, qui l'avait entendu de la bouche d'Abdalmalic, fils d'Omaïr, lequel aurait dit : que deux frères de la tribu de Thakîf et des Banoû Counnah s'aimaient au point

¹ Littéralement : « A moins que n'ait été lésé son semblable; فَأَنَّهُ لَا يَصِلْ شَيْئًا إِلَّا أَعْسَسُ مَثْلَهُ.

² La phrase suivante n'est donnée que par le ms. 674.

J. As. Extrait n° 6. (1855.)

2

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qu'on n'avait pas d'exemple d'une amitié plus grande
que la leur. L'aîné partit en voyage, et recommanda
sa femme à son frère cadet, qui jeta un jour les yeux
sur elle, mais sans le vouloir; il l'aima et en fut
malade. Quand son frère revint, il le fit visiter par
les médecins, qui ne connurent rien dans son état,
jusqu'à ce qu'il lui amenât Alhârith, fils de Caladah.
Ce dernier dit : « Je vois des yeux voilés, et je ne
sais point de quelle maladie il s'agit; mais je veux
expérimenter : donnez-lui à boire du vin. » Quand
cette liqueur eut agi, le malade prononça ces vers :

Hé! doucement, hé! doucement; certes, je me trouve un
peu mieux.

Conduisez-moi (ô mes deux amis) aux tentes situées dans
le Khaïf ¹, afin que j'en visite les femmes;

Ou plutôt, pour que je voie une gazelle que je n'ai point
aperçue aujourd'hui dans les habitations des Banoû Coun-
nah.

Elle a les joues fines, elle est bien dressée; et dans sa voix,
il y a une sorte de son nasal (ou accent) qui est agréable ².

Les assistants dirent à Hârith : « Tu es le plus
grand médecin des Arabes. » Alors il dit : « Donnez

¹ Ce mot signifie « colline, penchant d'une montagne, etc. »; c'est aussi le nom propre de plusieurs localités.

² Voici le texte de ces vers, qui sont du mètre هرج :

أَلَا رَفَقَ مَا أَكُونَنَّهُ
قَلِيلًا مَا أَكُونَنَّهُ
اللَّمَّا بِى الابيا
تِ بِالْخِيفِ أَزْهَنَّهُ
مَ فِى دُورِ بْنى كُنَّهُ
غَزَالًا مَا رَأَيْتُ الْيَوْ
فِى مَنْطِقِهِ غُنَّهُ
أَسِبْلُ لِلَّهِ مَرْبَوْبٌ

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encore du vin au malade. » Lorsque la liqueur eut
produit son effet, ce dernier déclama ces vers :

Ô voisins, entrez en paix et attendez, afin que vous puis-
siez causer;

Et vous charger d'une affaire, et saluer, et faire du bien.

Une nuée était sortie de la mer; je veux dire une odeur
suave (ou une belle), et une espèce de plainte. (Littérale-
ment: un hennissement plaintif.)

J'ai reconnu en cela ma belle-sœur; mais elle prétend que
je suis son beau-frère ¹.

Son frère divorça avec sa femme, et voulut la
lui faire épouser; mais le malade d'amour jura qu'il
ne se marierait point avec elle. En effet, il mourut
plutôt que de l'épouser.

Hârith, fils de Caladah atthakafy, a composé un
ouvrage sur la conversation médicale qu'il a eue avec
Cosroës Anoûchirouân ².

¹ Tel est le sens que me semble comporter le texte de ces vers, qu'on trouvera ci-dessous. J'avoue que ce sens n'est pas satisfaisant; mais, en admettant que je ne me sois pas trompé, je ne puis faire que deux suppositions. Ou ces vers ont été beaucoup altérés par les copistes, ou bien l'état dans lequel se trouvait celui qui les a composés (ou qui est censé les avoir composés) rend compte suffisamment de leur incohérence. Je pense, au demeurant, que cette dernière conjecture n'est point inadmissible. Ces distiques arabes sont du mètre **خفif**:

ايها الجيرة اسلاماً وقفوا كَى تُكلِّموا ونُقَضِّوا لِبَانَةً وَتَحَيَّوا وَنُعْمِوا خرجت مُزْنَةً مِن الجرر يَا تَكْهَمُ فيهَا كَذَّى وَنَزَ عَمَّارَى لَهَا حَمْ

² On trouve quelques détails sur Hârith, fils de Caladah, dans le

2

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Annadhr (النضر), fils d'Alhârith, fils de Caladah atthakafy.

C'était un fils de la tante maternelle du prophète Mahomet; il avait aussi voyagé dans divers pays, à l'exemple de son père; il avait eu des rapports avec les hommes les plus éminents, avec les savants, soit à la Mecque, soit ailleurs, et il avait fréquenté les docteurs israélites, ainsi que les devins ou les prêtres. Il s'occupa sérieusement, et parvint à connaître une partie considérable des sciences anciennes; il étudia la philosophie et les différentes branches de la sagesse¹, et il apprit de son père ce que celui-ci savait, en fait de médecine et d'autres sciences.

Nadhr s'associa avec Aboû Sofiân pour des marques d'initié contre le Prophète; c'est que Nadhr était de la tribu de Thakîf; et Mahomet a dit : « Les Koraïchites et les Médinois, ce sont deux confédérés; les Banoû Omayyah ² et les Thakîfites sont aussi

کتاب تواریخ الحکماء (ms. de la Bibloth. impér. suppl. ar. n° 672, p. 140 à 141). L'auteur paraît croire que Hârith est mort dans les premières années de l'islamisme, et qu'il n'a pas adopté sincèrement la religion de Mahomet. Il fait aussi mention un peu plus loin de ses rapports avec Mo'âouiyah. — Aboû'l Faradj (Historia dynastiarum, édition de Pococke, p. 158 = 9 du texte, et p. 99 de la traduction) parle de Hârith, et dit qu'il a cessé de vivre au commencement de l'islamisme. — Aboû'l Fédâ (Annales muslemici, ouvrage cité, t. I, p. 220 = 1) nous apprend que Hârith est mort, à ce que l'on dit, de poison, l'an 13 de l'hégire, commencé le 7 mars 634 de J. C.

واجزآء الطبّ. واجزآء الحکمة. Les mss. 673 et 757 portent

² Aboû Sofiân, fils de Harb, était, en effet, un descendant d'Omayyah.

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deux confédérés.» Nadhr faisait beaucoup de mal au Prophète, et il avait pour ce dernier des sentiments de jalousie. Il tenait maints discours à son égard, qui avaient pour but de diminuer la considération dont Mahomet jouissait près des Mecquois, et de rendre vaines, à ce qu'il croyait, les révéla-tions du Prophète. Mais son iniquité l'empêchait de savoir que la prophétie est ce qu'il y a de plus grand, le bonheur, ce qu'il y a de plus puissant, la faveur divine, de plus illustre, et que les choses pré-destinées sont ce qu'il y a de plus immuable. Nadhr était persuadé de pouvoir tenir tête à la prophétie, au moyen de ses connaissances acquises, de ses mé-rites et de sa science. Combien la terre est loin des Pléiades, le périgée de l'apogée, et le méchant du juste¹! Et qu'elle est belle l'anecdote suivante, men-tionnée par Platon dans le Livre des lois, pour prou-ver que ni le sage avec sa sagesse, ni le savant avec sa science, ne peuvent atteindre à la hauteur du Prophète, ni à ce qu'il révèle!

Platon dit : *Mârînoûs*, roi des Grecs ², avait été affligé par beaucoup de calamités dans sa vie privée, et il avait essuyé plusieurs révoltes contre son pou-

واين الثرى من الثريبا والخضيض من الاوج والشenge من السعيين.

¹

² En lisant le long fragment qui va suivre, on s'apercevra tout de suite qu'il est apocryphe. Les idées qu'il exprime sont contraires aux opinions de Platon, et le nom même de ce prétendu roi des Grecs n'a jamais été mentionné par le philosophe d'Athènes. J'ajouterai, qu'au lieu de *مازينوس*, le ms. 673 donne *مازيون*.

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voir. C'est le prince dont le poète Homère raconte
la violence et l'orgueil, ainsi que les événements
arrivés aux Grecs sous son règne. Il eut recours, dans
son infortune, aux philosophes ses contemporains,
qui examinèrent toutes ses actions dans leurs ori-
gines et dans leurs conséquences, et qui ensuite lui
dirent : « Nous avons considéré tout ce qui te con-
cerne; mais nous n'avons trouvé aucune chose, de ta
part, qui puisse rendre compte de tes souffrances.
Le philosophe est instruit seulement des excès et
des désordres qui arrivent dans la partie (du monde
que tu gouvernes) (?!)¹: ce qui sort de là, n'est pas
du domaine de la philosophie; c'est la prophétie qui
en connaît. » Ils lui conseillèrent de consulter le
Prophète de son temps, afin de réunir, en faveur du
roi, ce qu'il annoncerait, avec leur propre science.
Les philosophes ajoutèrent que ce Prophète ne de-
meurait pas dans les villes habitées; mais qu'il sé-
journait dans les régions éloignées et désertes, et
qu'il était entouré des pauvres de cette époque. Le
prince demanda quelles prérogatives devaient avoir
les envoyés qu'il ferait partir vers le Prophète, et
quel était le signe qui servirait à le leur faire con-
naître. Les philosophes répondirent : « Expédie,
comme ambassadeurs vers lui, des individus dont le

وانَّمَا يَعْلَمُ الفِيلسوف الإِفْرَاطات وسُوءِ النَّظام الواقعيين فِي
الجَزَءِ. Ce passage ne me paraît pas bien clair. Au lieu des trois der-
niers mots, le ms. 673 porte الواقفيين في الخبر, ou qui sont à sa
connaissance; il porte aussi الافرطات, au singulier. Le ms. 757 donne
الواقفيين في الجزء.

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naturel soit doux, la tranquillité d'esprit manifeste,
la parole sincère, et auxquels le retour à la vérité
soit plus agréable que de l'avoir connue par eux-
mêmes. Entre les personnes ainsi douées et le Pro-
phète, il existe un lien qui les conduira vers ce
dernier¹.»

Le roi continua d'interroger les philosophes sur
ce Prophète, sur le lieu de sa naissance, sur sa patrie
et sur sa manière de vivre dans les endroits nommés
tout à l'heure. « Or, tu le trouveras² (dirent les phi-
losophes), ayant renoncé aux plaisirs, cherchant la
vérité, préférant la solitude, éloigné de toute ruse,
et ne jouissant d'aucune faveur près des rois. Ceux-
ci l'accusent de dépasser toute limite, et d'aller au
delà des habitudes des gens de sa classe. Tu obser-
veras qu'il est craintif, et tu le croiras distrait; lors-
qu'il parle sur une chose, tu penseras qu'il la con-
naît à fond, et pourtant il ne sait même pas comment
il parviendra à la savoir. Quand on lui demande
compte de ce qu'il a dit, il répond que les paroles
lui ont été, pour ainsi dire, mises dans la bouche
et dans l'esprit, tantôt pendant la veille, tantôt dans
l'état qui tient du sommeil et de la veille, et sans
aucun effort de sa part. Toutes les fois qu'on le con-

¹ Le long et curieux fragment qui s'étend depuis ici jusqu'à la page 28, ligne 18, manque dans tous les manuscrits, excepté le ms. 674.

² Je ne serais pas étonné qu'il n'y eût ici une lacune dans le manuscrit. La phrase commence en ces termes : فاتك تجسّد زاهدًا في النعم.

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sulte sur une affaire, tu remarqueras qu'il semble prendre la réponse d'une autre personne, et qu'il ne réfléchit pas sur le sujet, comme le ferait celui qui est en état de le connaître et de le découvrir¹.» Les philosophes dirent encore au roi ceci : « Lorsque tes envoyés auront trouvé le Prophète, ils recueilleront des choses extraordinaires, paraissant dans son langage et dans ses actions, d'après ce qui a été dit dans la description de ses qualités. »

Le prince rasembla sept individus, et leur adjoignit le plus éminent des philosophes qu'il put trouver. Ils partirent à la recherche du Prophète, lequel fut rencontré à cinq journées de marche de la demeure de Mârînoûs, et dans un village abandonné par la plus grande partie de ses habitants, qui étaient allés s'établir proche de la ville de Mârînoûs, à cause de ce qu'ils avaient entendu dire de la douceur du voisinage du roi, et de l'avantage considérable à tirer de cette circonstance. Il n'était resté dans ledit village que des personnes vivant dans l'abstinence, meignant une vie austère, et qui, par conséquent, avaient renoncé à toute sorte de gain; de plus, des vieillards et des paralytiques, privés de toute vigueur. Le Prophète était au milieu de ces gens, dans une demeure ruinée, autour de laquelle il y avait une foule des individus susindiqués. La proximité du Prophète était par ceux-ci aimée avec passion, et elle les ren-

¹ Le manuscrit porte à l'œil du lecteur que l'abstinence est sans doute l'essentiel.

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dait indifférents aux biens que les autres avaient pu
acquérir.

Les gens du village reçurent les envoyés du roi en leur disant : « Soyez les bienvenus. » Ils leur demandèrent le motif de leur entrée dans ce lieu désert, où il n'y avait rien qui pût retenir des personnages de leur condition. Ils répondirent : « Nous désirons avoir une entrevue avec cet homme, et nous associer avec vous pour jouir des avantages qu'il offre. A quel moment est-il seul? » Ils répliquèrent que rien ne l'empêchait de les recevoir tout de suite. Par conséquent, ils entrèrent chez lui, et le trouvèrent accroupi par terre, ayant les vêtements, ainsi que les reins, soutenus par une bande¹. Il était au milieu de gens qui tenaient les yeux baissés, à cause du respect qu'il leur inspirait. Dès l'instant où les sept envoyés le virent, les pleurs les gagnèrent, et ils furent remplis de vénération pour lui. Ils étaient accompagnés par le philosophe, qui se tenait sur ses gardes, qui doutait de ses sens et qui voulait examiner soigneusement son affaire. Les envoyés saluèrent le Prophète, et celui-ci leur rendit faiblement le salut, comme un individu assoupi, stupéfait; puis sa somnolence augmenta, au point que son principe vital semblait s'échapper. Quand ceux qui étaient autour de lui virent son état, ils inclinèrent leurs regards, et se levèrent dans la posture de celui qui prie. Le Prophète dit ce qui suit : « Ô

¹ فوحده محتنياً بين حجاعة هذا

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ambassadeurs du coupable, qui a possédé une partie de mon univers, qui a cru la favoriser en y accumulant les biens matériels, et qui l'a ruinée par ses proprés soins ! Sa conduite a été semblable à celle de la personne qui, ayant été chargée d'une seule partie d'un jardin, abondant en fleurs et en fruits, aurait dirigé vers cette partie plus que sa portion convenable de l'eau de ce jardin, et qui aurait cru ainsi la bien cultiver. Au contraire, tout ce qu'elle lui a donné en dehors de sa portion juste, a été au détriment des saveurs agréables de ses fruits, des bonnes odeurs de ses fleurs, et a été la cause du desséchement graduel des arbres des différentes parties de ce jardin, et du dépérissement de ses herbes¹».
Les sept envoyés, ayant entendu ces paroles, ne fuient plus maîtres de leurs personnes, ils se levèrent comme les autres, et se tinrent debout dans la position de ceux qui prient.

Le philosophe dit : « Je suis resté assis et à l'écart de ces individus, pour examiner cette chose, et bien connaître ces merveilles. Cet homme me dit alors :
« Ô toi qui t'estimes tant, et qui toutefois n'as pu « faire rien de plus que de promener ta pensée parmi « les sensations particulières et les raisonnements « généraux ! Tu as été mis par là en possession d'une « science, au moyen de laquelle tu étudies les na-

¹ وتصويح نَبْهَه. Le manuscrit fournit en cet endroit la glose marginale suivante: يُقَالُ صَوْحُ النَّبْتِ اذا طال بسرعة وانقلب; savoir: «On dit d'une plante qu'elle est dépérie ou séchée (saouah), lorsqu'elle a poussé vite, et s'est bientôt courbée.»

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« tures des sensations et autres choses analogues.

« Tu crois arriver ainsi à la connaissance de toutes « les causes et de tous les effets, mais ce n'est pas « par un tel chemin que tu parviendras jusqu'à moi.

« Pour cela, il n'y a point d'autre intermédiaire que « celui que j'ai placé entre moi et mes créatures, et « que j'ai élevé, comme l'indication de ma volonté.

« Or, mets ta plus grande attention à le bien con- « naître; et quand tu l'auras trouvé, expose-lui ce « qui dépasse ton propre esprit; car, par un effet de « ma bienfaisance, je l'ai chargé de ce qui le diffé- « rencie de toutes les autres personnes, et de ce qui « constitue pour lui une marque que consultent les « intelligences de tous ceux qui recherchent sincè- « rement la vérité. » Il se tut, sa vue se fortifia, et les individus qui lui faisaient cercle reprirent leurs places accoutumées. Je sortis de chez lui; mais au soir j'y retournai, et je l'entendis qui adressait la pa- role à ses compagnons et aux sept envoyés, qu'il leur tenait le langage des ascètes, et qu'il leur dé- fendait d'obéir aux appétits corporels. Lorsque son discours fut fini, je lui dis : « J'ai déjà entendu ce « qui est parvenu à toi dans le commencement de « ce jour; maintenant je te demande ce que tu as à « me dire outre cela. » Il dit : « Tout ce que tu as « écouté, c'était un propos qui a été tracé dans mon « esprit, et que ma langue a prononcé spontanément; « je n'ai eu qu'à le transmettre. S'il reste encore quel- « que chose à te dire, tu le sauras plus tard. »

« Je restai près de lui (reprend le philosophe)

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l'espace de trois jours, pendant lesquels je m'efforçai de décider les sept envoyés à retourner dans leurs patries; mais ils ne le voulurent point. La quatrième journée j'entrai chez ce personnage, et à peine m'étais-je assis avec lui, qu'il s'évanouit, comme cela lui était arrivé la première fois que nous fûmes en sa présence. Ensuite, il parla ainsi : Ô ambassadeur du coupable, qu'il te tarde d'aller rejoindre ! « retourne dans ton pays, et, certes, tu n'y trouveras plus ton maître. Je l'ai remplacé par un individu « qui redressera le penchant de la contrée qu'il gouverne. » Or, je le quittai, et j'arrivai dans mon pays; le roi était mort, et il régnait à sa place un homme d'un âge mûr, de la famille de Mârînoûs. Il répara les torts, et délivra les esprits des enveloppes de la mollesse et de l'oisiveté dont ils étaient recouverts¹.

Ibn Aby Ossaïbi'ah dit que, lors de la journée de Bedr, les musulmans combattirent contre les Koraïchites idolâtres. Le chef de ceux-ci était Aboû Sofiân², et leur nombre était de neuf cents à mille individus. Les musulmans ne comptaient alors que trois cent treize combattants; mais Dieu aida l'islamisme, et

¹ فردّ المظالم وخلّص الأرواح ممّا غشّيها من لبوسات التّرّقّه والبّطالة.

² Aboû Sofiân, fils de Harb, n'a pas combattu à Bedr; mais il commandait seulement la caravane que les musulmans voulaient attaquer, et qui se sauva en changeant de route. (Cf. M. A. P. Caussin de Perceval, *Essai sur l'Histoire des Arabes*, etc. t. III, p. 36 et suiv.).

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donna la victoire à son Prophète. Les polythéistes furent mis en déroute, les principaux personnages des Koraïchites furent tués dans le nombre, et beaucoup de ces païens furent faits prisonniers. Quelques-uns de ceux-ci payèrent leur rançon, d'autres furent tués par ordre du Prophète. Parmi les captifs, il y avait d'Okbah, fils d'Aboû Mo'ayyt, et Nadhr, fils d'Alhârith, fils de Caladah. Mahomet les fit mettre à mort tous les deux, à son retour de Bedr¹.

Voici ce que m'a raconté Chams eddîn Aboû 'Abda'llah Mohammed, fils d'Alhaçan, fils de Mohammed, le secrétaire, de Bagdad, fils d'Alcarîm. (Il s'agit d'une tradition transmise successivement par les personnages suivants de l'un à l'autre, et remontant du premier aux deux derniers) : 1° le susdit Chamseddîn; 2° Aboû Ghâlib Mohammed, fils d'Almobârec, fils de Mohammed, fils de Mohammed, fils de Maïmoûn; 3° Aboû'lhaçan 'Aly, fils d'Ahmed, fils d'Alhoçaïn, fils de Mahmaouiyyah Acchâfi'y Alyezdy; 4° Aboû Sa'd Ahmed, fils d'Abdaldjebbâr, fils d'Ahmed, fils d'Aboû'lkâcim, le changeur, de Bagdad; 5° Aboû Ghâlib Mohammed, fils d'Ahmed, fils de Sahl, fils de Bachrân, le grammairien, de Ouâcith; 6° Aboû'lhoçaïn 'Aly, fils de Mohammed, fils d'Abdarrahîm, fils de Dînâr, le secrétaire; 7° Aboû'lfaradj 'Aly, fils d'Alhoçaïn, fils de Mohammed, le

¹ Les mss. 756 et 757 finissent ici l'histoire de Nadhr; ils ne reprennent, par conséquent, que ci-après, p. 34, ligne 1. Le ms. 673 offre des lacunes dans ce qui va suivre; la première lacune commence ici, et va jusque ci-dessous, ligne 20. Le ms. 674 seul donne le récit dans son intégrité.

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secrétaire, d'Ispahân; 8° Mohammed, fils de Djarîr Atthabary; 9° Ibn Homaïd; 10° Maslamah, fils de Mohammed, fils d'Ishak; 11° et 12° Âsim, fils d'Omar, fils de Katâdah, et Yazîd, fils de Roûmân. Les deux derniers personnages auraient dit (suivant Chams eddîn, etc.) que Mahomet a fait mourir, de sangfroid, 'Okbah, fils d'Aboû Mo'ayyt, à la journée de Bedr. Ce fut 'Âsim, fils de Thâbit, fils d'Aboû'lafladj, le Médinois, qui lui coupa la tête par son ordre. Puis Mahomet revint de Bedr; et quand il fut arrivé à Safrâ, il fit périr Nadhr, fils d'Alhârith, fils de Caladah, le Thakîfite, un des descendants d'Abdaddâr. Ce fut 'Aly, fils d'Aboû Thâlib, qui fut chargé de le décapiter. Kotaïlah, fille d'Alhârith (et par conséquent sœur de Nadhr), composa les vers suivants, pour déplorer la mort de son frère ¹:

> Ô cavalier! Othaïl est un lieu où tu arriveras, je pense,
> au matin du cinquième jour, si tu es bien guidé.

Apporte, dans cet endroit, mon salut à un mort; c'est un
salut dont ne cesseront jamais de palpiter les nobles chalemes.

C'est moi qui le lui envoie, ainsi que des larmes, répandues en grande profusion, et d'autres qui m'étouffent.

Certes, Nadhr entendra si tu l'appelles, pourvu toutefois qu'un mort puisse entendre ou parler.

Les sabres des enfants de son père n'ont pas discontinué de l'attaquer; mon Dieu! quels liens de parenté ont été décirés à cette occasion!

Il est conduit par force au trépas, tout fatigué; il marche

¹ Suivant d'autres récits, elle aurait été la fille même de Nadhr, fils de Hârith.

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comme le chameau chargé d'entraves, et il est captif, garnotté.

Ô Mahomet! tu es le fils d'une femme illustre parmi son peuple, et d'un père noble et généreux.

Quel tort aurais-tu éprouvé si tu eusses pardonné? Souvent l'homme libéral fait du bien à son ennemi, quoiqu'il soit en colère et irrité.

Nadhr était ton plus proche parent de tous ceux que tu as punis de leurs fautes. Il était le plus digne de tous d'être mis en liberté, si quelqu'un devait l'être.

Si tu avais voulu accepter une rançon, je l'aurais racheté au moyen des choses les plus précieuses que donnent ceux-là seuls qui dépensent avec largesse¹.

¹ J'avertis le lecteur que le texte arabe des vers ci-dessus est publié, sauf pour le sixième distique et pour le dixième, et avec quelques leçons différentes, dans le recueil dit *Hamâçah* d'Aboû Tammâm (édit. de M. G. G. Freytag, 1828, p. 436 et suiv.). On sait que cet ouvrage a été traduit en allemand par M. F. Rückert, en 1846; ces vers se trouvent dans la première partie, p. 355 et suiv. Plus tard, de 1847 à 1851, M. Freytag a donné une version latine du *Hamâçah*; on y lit ces mêmes vers au deuxième chapitre, p. 131 et suiv. Mais M. Quatremère, dès l'année 1835, avait publié la traduction de cette élégie dans le Mémoire sur le *Kitâb Alaghány*, donné dans le *Nouveau Journal asiatique* (t. XVI, p. 509 à 511).

On ne sera pas surpris que ma traduction ressemble beaucoup à celle du savant professeur que je viens de nommer; toutefois, elle présente aussi quelques différences. Je m'aperçois notamment que je m'éloigne de M. Quatremère dans l'interprétation du quatrième vers, et un peu aussi dans celle du dernier.

En somme, j'ai donné ici la traduction de cette pièce, pour ne point laisser mon récit incomplet. Je vais transcrire son texte; car il n'est pas à ma connaissance qu'il soit publié en entier quelque part. De plus, le ms. 674 offre des variantes et des gloses marginales, qu'il n'est pas sans intérêt de faire connaître.

Les vers de cette élégie, qu'on va lire ci-dessous, sont du mètre

كامل:

يا راكبًا إِنَّ الْأَتِيَّلَ مَظَنَّةٌ مِنْ صُبْحِ خامسةٍ وَأَنْتَ مُوَفِّقُ

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affligée¹, de même que les plus modérés, les plus réservés et les plus circonspects². »

Il semble (dit Ibn Aby Ossaïbï'ah) que Mahomet ait différé le trépas de Nadhr, fils de Hârith, jusqu'à son arrivée à Safrâ, afin de se donner le temps de réfléchir à ce sujet; puis il a jugé convenable de le tuer, et il a ordonné sa mort. On donne aussi la version suivante du dix-septième hémistiche de l'é-légie ci-dessus :

Nadhr était, de tous ceux que tu as tués, celui dont la parenté avec toi était la plus rapprochée.

Kotaïlah indiquait ainsi que Nadhr était un proche parent du Prophète. Le combat de Bedr eut lieu dans la deuxième année de l'hégire³. Bedr est une localité, et c'est le nom d'un dépôt d'eau. Cha'by dit que Bedr était un puits appartenant à un individu qui s'appelait lui-même Bedr. Ce lieu a donné son nom à la journée de Bedr. Safrâ se trouve à la distance de dix-sept milles ⁴ de Bedr, et de trois petites nuits (ou journées) de Médine.

¹ مَوْتُورَة; littéralement: « Offensée, non vengée, etc. » Les deux manuscrits donnent موتوره.

² Le ms. 673 n'ajoute plus rien sur Nadhr; ce qui va suivre n'est donné que par le ms. 674.

³ Précisément le 16 du mois de ramadhân, qui correspond au 13 janvier 624 de J. C. (Cf. M. A. P. Caussin de Perceval, ouvrage cité, t. III, p. 64 à 65.)

⁴ Le ms. 674 donne la glose marginale que voici : قال الجوهريّ: « Offensée, non vengée, etc. » Les deux manuscrits donnent موتوره. J'ajouterai quelques lignes à cette glose, pour rappeler que ce dernier person-

J. As. Extrait n° 6. (1855.)

3

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Ibn Aby Ramithah attamîmy¹

C'était un médecin contemporain de Mahomet, adonné aux opérations et à la pratique de la chirurgie. Noaïm rapporte, d'après Ibn Aby 'Oyaïnah; celui-ci d'après Ibn-Abdjar; celui-ci d'après Ziyâd; celui-ci d'après Lakîth, qui le tenait d'Ibn Aby Ramithah lui-même, que ce dernier aurait dit : « J'allai un jour chez Mahomet, et vis l'anneau² entre ses épaules; or je lui dis : « Certes, je suis un médecin, laissez-moi soigner cela. » Mahomet répondit : « Tu es un « homme habile, mais le médecin c'est Dieu. » Soleimân, fils de Hassân (Ibn Djoldjol), dit à ce propos : « L'envoyé de Dieu savait qu'Ibn Aby Ramithah nage, Ibn Assikkit, ou le fils du Taciturne, est le célèbre grammairien Aboû Yoûçuf Ya'koûb, mis à mort d'une façon cruelle par le calife Almotéouakkil, le septième mois (celui de radjab) de l'année 244 de l'hégire, commencée le 19 avril 858 de J. C. La victime était alors âgée de cinquante-huit ans. (Cf. Aboû'l Fédâ, Annales muslemici, ouvrage cité, t. II, p. 202 = 5.)

Enfin, disons ici que cet auteur, Aboû'l Fédâ, donne dans ledit ouvrage (t. I, p. 84 à 85) quelques détails sur Nadhr, fils de Hârith.

¹ ابن أبي رمثة القميّ; c'est-à-dire de la tribu de Tamîm.

² Le ms. 674 offre, en cet endroit, la glose marginale suivante, que je vais traduire : « C'était une excroissance charnue, qu'on aurait pu enlever; mais le Prophète ne l'a pas voulu. J'ajouterai que c'était un des signes et des indices de la prophétie qu'on devait chercher à conserver. Ce n'était point une maladie qu'on dût désirer, avec raison, de faire cesser. »

Les auteurs musulmans parlent, en effet, de ce خاتم, ou sceau de la prophétie, qui se trouvait entre les deux épaules de Mahomet. (Cf. M. A. P. Caussin de Perceval, Essai, etc. ouvrage cité, t. I, p. 320.)

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était adroit de ses mains, mais qu'il n'excellait pas
dans la science. Ceci résulte de ces paroles : « Le
médecin, c'est Dieu ¹. »

'Abdalmalic, fils d'Abdjar al-Kinâny ².

C'était un médecin savant et habile; il était d'a-
bord établi à Alexandrie, où il était chargé de l'en-
seignement, après les docteurs alexandrins dont nous
avons déjà fait mention. Les contrées étaient alors
sous la domination des princes chrétiens. Quand les
musulmans en firent la conquête et qu'ils s'empa-
rèrent d'Alexandrie, Ibn Abdjar (de chrétien qu'il
était) se fit musulman, à la sollicitation et sous les
auspices d'Omar, fils d'Abd al'azîz, qui était alors
commandant, avant qu'il fût calife, et il s'attacha
à ce personnage. Lorsque ledit 'Omar parvint au ca-
lifat, ce qui eut lieu dans le mois de safar de l'an-
née 99 de l'hégire (commencée le 14 août 717 de
J. C.), l'enseignement fut transféré à Antioche et à
Harrân; de là il se répandit dans d'autres contrées
musulmanes. 'Omar, fils d'Abd al'azîz, se faisait soi-
gner par Ibn Abdjar, et il avait toute confiance en
lui pour ce qui concernait l'art médical.

Ala'mach rapporte la maxime suivante d'Ibn Ab-
djar : « Laisse de côté le médicament, tant que ton

¹ Peut-être Ibn Djoldjol se trompe, en donnant ce sens au propos de Mahomet : أنت رفيق والطبيب الله. Il y en a un autre que tout le monde devine, et qui me semble bien plus naturel.

² عبد الملك بن أجير الكناخ، savoir, de la tribu de Kinânah.

3.

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corps peut tolérer le mal. » Mais cette idée appartient à Mahomet, qui a dit : « Marche avec ta maladie tout le temps qu'elle te supportera ¹. »

Ibn Athâl ².

C'était un médecin illustre parmi les docteurs distingués de Damas, et il était chrétien de religion. Lorsque cette ville fut au pouvoir de Mo'âouiyah, fils d'Aboû Sofiân, ce prince l'attacha à sa personne, il le combla de bienfaits, il le visita souvent; il eut une grande confiance en ce médecin, et il s'entretenait avec lui nuit et jour. Ibn Athâl connaissait bien les médicaments simples, ainsi que les composés, leurs propriétés et les poisons mortels qu'ils contenaient. C'est précisément à cause de cela que Mo'âouiyah fréquentait beaucoup ce médecin. Pendant le gouvernement de ce prince, un grand nombre de personnages marquants et d'émirs musulmans moururent de poison.

Voici ce que nous a rapporté Aboû 'Abdallah Mohammed, fils d'Alhaçan, fils de Mohammed, le secrétaire, de Bagdad, fils d'Alcarîm ³. (L'auteur cite ici les mêmes personnages qu'il a nommés, p. 29, et qui se sont transmis cette tradition de l'un à l'autre,

¹ سِرْ بِدَأْنِكَ ما حَلْكَ.

² ابن آتال.

³ La citation qui suit, ou إِسْنَادٌ, manque dans tous les manuscrits, excepté le ms. 674. Je reconnais que j'aurais pu aussi la supprimer sans inconvénient; mais je préfère donner la traduction de mon texte dans son intégrité.

— 37 —

la faisant remonter du premier jusqu'à Aboû'lfaradj alispahâny inclusivement. Puis il ajoute :) Celui-ci dit dans son grand ouvrage appelé *Alaghâny*, ou les Chansons, qu'il a reçu la tradition suivante de son oncle ¹; celui-ci, d'Ahmed, fils d'Alhârith al-Khazzâz (négociant en soie); celui-ci, d'Almadâïny; celui-ci, d'un cheïkh du Hidjâz; celui-ci, de Zaïd, fils de Nâfi'², *maoula* (affranchi ou client, etc.) d'Almohâdjir, fils de Khâlid, fils d'Aloualîd; celui-ci, d'Aboû Dhîb, et celui-ci, d'Aboû Sohaïl. Ce dernier aurait raconté que Mo'âouiyah, lorsqu'il voulut nommer son successeur au pouvoir, Yazîd (son fils), dit aux Syriens ou aux Damasquins : « Le prince des croyants est vieux, sa peau s'amincit, ses os deviennent fiables, et son terme est proche. Il désire désigner celui qui sera votre calife après sa mort. Qui voulez-vous? » Ils répondirent : « Nous voulons 'Abdarrahmân, fils de Khâlid, fils d'Aloualîd. » Mo'âouiyah se tut, il cacha sa pensée ³, et suborna Ibn Athâl, le médecin chrétien, à l'égard d'Abdarrahmân. Ibn Athâl fit prendre à ce dernier du poison, dont il mourut.

Cette nouvelle parvint au fils du frère de la vic-

¹ Le fragment qui commence ici, et qui finit p. 42, l. 5, se trouve, en effet, dans le *kتاب الاغاني*, dans la notice d'Almohâdjir (ms. de la Bibl. impér. suppl. ar. n° 1414, t. III, fol. 411 v° à 412 v°). Ce manuscrit m'a fourni quelques variantes, que je signalai lorsqu'il sera nécessaire.

² Le ms. 674 et celui de *الاغاني* portent tous les deux *رافع* ; mais ce qui va suivre me fait supposer que la bonne *leçon* est probablement *نافع*.

³ Ou son dépit ; فسكت واضمرها.

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time, Khâlid, fils d'Almohâdjir, fils de Khâlid, fils d'Aloualîd. Il se trouvait à la Mecque, et avait de son oncle la plus mauvaise opinion; car son père, Almohâdjir, était avec 'Aly à Siffîn, tandis qu'Abd-arrahmân, fils de Khâlid, était avec Mo'âouiyah. De plus, Khâlid, fils d'Almohâdjir, suivant aussi en cela l'opinion de son père, était du parti hâchimite¹. Quand son oncle 'Abdarrahmân eut été tué, Khâlid fut rencontré par 'Orouah, fils de Zobaîr, qui lui dit : « Ô Khâlid, laisseras-tu Ibn Athâl garder les articulations de ton oncle à Damas², et resteras-tu à la Mecque, laissant tomber ton manteau et le traînant, pour te dandiner avec cela d'une manière superbe? » Khâlid fut indigné, il appela son affranchi, nommé Nâfi', il l'informa de l'événement, et lui dit : « Il faut absolument qu'Ibn Athâl soit tué. » Nâfi' était un homme fort et très-courageux.

Ils partirent ensemble de la Mecque, et arrivèrent à Damas. Ibn Athâl allait ordinairement le soir chez Mo'âouiyah. Or, Khâlid attendit sa sortie, assis dans une mosquée de Damas, appuyé contre une colonne,

¹ En d'autres termes, partisan d'Aly, qui était de la maison de Hâchim, et adversaire de Mo'âouiyah, qui descendait d'Omayyah.

² Telle est la leçon des manuscrits d'Ibn Aby Ossaîbi'ah, excepté le ms. 673, qui porte : « اندع ابن اثاث بقى اوصال عمك بالشام ».

**كتاب عمك بالشام.** Le manusc. du馆

« اندع لابن اثاث بقى اوصى لعمك بالشام. »

Donne ici : ابن اثاث يقى اوصال عمك بالشام. De-
vrait-on lire « briser ; il a brisé », au lieu de bcut ou ?

Ou bien doit-on supposer « vomir ; il vomit, etc. » ? (Cf.
p. 42, note 1.)

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et son serviteur, assis et appuyé contre une autre colonne. Khâlid dit à Nâfi': «Garde-toi bien de te présenter devant Ibn Athâl; c'est moi qui veux le frapper; mais protége mon dos, et défends-moi par derrière. Si tu vois là quelque chose de peu rassurant pour moi, ce sera alors ton affaire.» Au moment où Ibn Athâl passa devant eux, Khâlid se précipita sur lui et le tua. Les personnes qui étaient avec le médecin allaient tomber sur le meurtrier; mais Nâfi' se mit à crier contre elles, et elles cessèrent. Khâlid et Nâfi' fuirent, poursuivis par les personnes ci-dessus. Quand celles-ci les atteignirent, tous les deux chargèrent sur elles et les dispersèrent, jusqu'à ce qu'ils fussent arrivés à une rue étroite, où ils s'engagèrent, et ils échappèrent ainsi à ceux qui les suivaient.

Mo'àouiyah, ayant su ce qui s'était passé, dit : «Le coupable est sans doute Khâlid, fils d'Almohâdjir; qu'on fasse des perquisitions dans la rue où il est entré.» On fit des recherches, et l'on amena l'homicide au calife, qui lui dit : «Que Dieu ne t'accorde aucun bien, ô visiteur ! Tu as tué mon médecin.» Khâlid répondit : «J'ai donné la mort à celui qui a reçu l'ordre et l'a exécuté; reste celui qui l'a donné.» — «Sur toi la malédiction divine ! Certes, pour Dieu, si seulement il avait dit (Ibn Athâl) : «Il n'y a point d'autre Dieu qu'Allah.» Ou s'il avait prononcé une seule fois la formule de la croyance musulmane, je te tuerais, en prenant son talion. Est-ce que Nâfi' était avec toi ?» — «Non, il n'était pas avec moi.» — «Oui, pour Dieu, il y était : tu

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n'aurais pas eu la hardiesse de faire ce que tu as fait, sans sa présence. » Mo'âouiyah donna ordre de le chercher; il fut trouvé et conduit devant le prince, qui lui fit donner cent coups de fouet. Pour Khâlid, il ne lui infligea point d'autre peine que celle de la prison. En outre, il força les Banoû Makhzoûm ¹ à payer le prix du sang d'Ibn Athâl, qui fut de douze mille drachmes. Six mille furent versées par lui dans le trésor public, et les six mille autres, il les garda pour lui-même. Cela devint une coutume, pour ce qui concernait le prix du sang du sujet non musulman ²; et elle dura jusqu'au califat d'Omar, fils d'Abdal'azîz ('Omar II). Celui-ci abolit le payement de la moitié de la somme ci-dessus, que le sultan s'appropriait, et confirma le payement de l'autre moitié, savoir, des six mille drachmes, que recevait le trésor public ³.

Lorsque Mo'âouiyah eut emprisonné Khâlid, fils d'Almohâdjir, celui-ci récita ces vers dans sa prison :

> Quant à mes pas, ils sont très-rapprochés les uns des autres; c'est la marche de l'homme enchaîné dans la forteresse.

Pourquoi me promenerais-je dans les vallées de la Mecque, mon manteau suivant mes traces ⁴?

¹ Les Banoû Makhzoûm sont les membres d'une famille koraïchite, dont faisait partie Khâlid, fils d'Almohâdjir.

² فلم يزل ذلك يجري في دية المعاهد. Ce mot veut dire littéralement : « celui qui a stipulé un pacte, le confédéré, etc. »

³ Ce qui suit, jusqu'à la page 44, ligne 1, manque dans tous les manuscrits d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, sauf le ms. 674.

⁴ C'est là peut-être une allusion au propos d'Orouah, qu'on a lu ci-dessus, p. 38, lign. 10 et suivantes.

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gardé les articulations de Zobaïr à Basrah ¹? Or, tue-
le, si tu sais te venger. » 'Orouah porta plainte contre
le meurtrier de son père à Aboû Becr, fils d'Abdar-
rahmân, fils de Hârith, fils de Hichâm ², qui le con-
jura de renoncer au talion, et il obéit.

Ibn Aby Ossaïbi'ah dit que Zobaïr, fils d'Al'aouâm,
était avec 'Âïchah dans la journée du chameau, qu'Ibn
Djormoûz le tua, et que c'est pour cela que Khâlid,
fils d'Almohâdjir, rappela à 'Orouah, fils de Zo-
baïr, le meurtre de son père par Ibn Djormoûz, afin
de lui faire honte. Ce qui confirme tout ce que nous
venons de dire, c'est qu'Âticah, fille de Zaïd, fils
d'Amr, fils de Nofaïl, et épouse de Zobaïr, fils
d'Al'aouâm, a composé les vers élégiaques qui sui-
vent, lorsqu'Ibn Djormoûz eut tué son mari :

Ibn Djormoûz a trahi un cavalier qui était invincible au
jour du combat, et qui jamais ne restait en arrière.

Ô 'Amr! si tu l'avais seulement averti de ton attaque ³, tu l'aurais trouvé tout autre que léger et tremblant du cœur et des mains.

بقی ابن جرموز بقی اوصال الزبیر بالبصرة ۱
En place de médine, et il est mort l'an 94 de l'hégire, commencé le 7 octobre 712 de J. C. 'Orouah, fils de Zobaïr, était aussi de leur nombre. (Cf. Aboû'l Fédâ, *Annales muslemici*, ouvrage cité, t. I, p. 442 à 445; et Ibn Khallicân, *Biographies*, édition de M. de Slane, p. 134 à 135.)

² Ce personnage était un des sept jurisconsultes célèbres de Médine, et il est mort l'an 94 de l'hégire, commencé le 7 octobre 712 de J. C. 'Orouah, fils de Zobaïr, était aussi de leur nombre. (Cf. Aboû'l Fédâ, *Annales muslemici*, ouvrage cité, t. I, p. 442 à 445; et Ibn Khallicân, *Biographies*, édition de M. de Slane, p. 134 à 135.)

³ Le texte porte littéralement : « Si tu l'avais réveillé. » En effet, il paraît avéré qu'Amr, fils de Djormoûz, assassina Zobaïr pendant son sommeil. Ce fut après le combat du chameau, et dans son voyage

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Aboû 'Obaïd Alkâcim, fils de Saïlâm, de Bagdad, raconte dans le livre des Proverbes ¹, que Mo'âouiyah, fils d'Aboû Sofiân, ayant craint que le peuple ne fût favorable à 'Abdarrahmân, fils de Khâlid, fils d'Al-oualîd, se plaignit de ce personnage, et que le médecin (Ibn Athâl) lui fit prendre une boisson miellée, contenant un poison qui le brûla. Alors Mo'âouiyah dit : « Il n'y a point d'autre bonheur que celui qui vous débarrasse tout de suite des personnes que vous haïssez ². » Il ajoute que Mo'âouiyah pro-nonça les paroles suivantes, quand il sut qu'Alach-tar avait avalé un breuvage fait avec du miel em-poisonné, et qu'il en était mort : « Certes, Dieu a des défenseurs, et de ce nombre est le miel ³. »

J'ai extrait ce que je vais rapporter de la chro-nique d'Aboû 'Abdallah Mohammed, fils d'Omar

semble préférable. En place de وجِبت, on y trouve حَلَّتْ. Quant au mot الْعَمَّ, il veut dire : « l'individu baptisé, le chrétien, » Il signifie aussi : « celui qui agit en connaissance de cause, ou de propos délibéré. »

¹ Ce personnage était un grand jurisconsulte, auteur de beau-coup d'ouvrages, et, entre autres, d'un recueil de proverbes. Il est mort, suivant Ibn Khalicân (Biographies, ouvrage cité, p. 584 à 586), l'année 222 ou 223 de l'hégire (837 ou 838 de J. C.), et, suivant d'autres, plus tard.

² لا جدّ الّا ما اقعص عنك مَن تكره. Cela est devenu une phrase proverbiale; et on lit aussi ما, au lieu de مَن. (Cf. Freytag, Proverbes arabes, t. II, p. 489.)

³ إِنَّ لِلَّهِ جنودًا منها العسل. C'est là également un proverbe, et Maïdâny l'explique en disant que, par la volonté de Dieu, l'homme peut périr, même par une chose qui lui semble très-innocente. (Cf. Freytag, Proverbes arabes, t. I, p. 10 à 11; voyez aussi, pour une autre explication, Schultens, Meid. Prov. arab. pars, p. 290.)

— 45 —

Alouâkidy¹. Cet auteur raconte que, dans l'année trente-huitième de l'hégire, 'Aly, fils d'Aboû Thâlib, envoya Alachtar comme gouverneur de l'Égypte, après l'assassinat de Mohammed, fils d'Aboû Becr. Mo'âouiyah fut instruit de sa marche, et il suborna un dihkân, ou chef de village, à Al'arîch², à qui il dit: « Si tu tues Alachtar, tu seras dispensé de payer l'impôt pendant vingt ans. » Ce villageois dit des choses obligeantes à Alachtar, et lui demanda quelle boisson il préférait. Ayant su que c'était le miel, il reprit: « J'ai chez moi du miel provenant de Barkah³. » Il le mêla avec du poison, et l'apporta à Alachtar; celui-ci le but et il mourut. Mo'âouiyah, l'ayant su, dit: « Sur les mains et sur la bouche⁴. »

¹ Sa notice se trouve dans Ibn Khaldûn (ouvrage cité, p. 710 à 712). Il serait né au commencement de l'année 130 de l'hégire (septembre ou octobre 747 de J. C.), et mort vers la fin de l'an 207 de l'hégire, commencé le 27 mai 822 de J. C.

² فدّس الى دهقان بالعريش. Le mot دهقان s'applique à une sørte de tribun, ou dîmeur; il signifie aussi un grand propriétaire de terres, etc. — J'ai à peine besoin de dire qu'Al'arîch était une ville, et plus tard une simple station, entre l'Égypte et la Syrie, et qu'elle est située au bord de la mer Méditerranée.

³ On sait que ce mot برق est le nom que les Arabes ont donné à l'ancienne Pentapole.

⁴ لِلَّيْدِينِ وَلِلْفَم. C'est encore un proverbe dont on fait usage, disent les commentateurs, quand on se réjouit du mal qui arrive à un ennemi. Maïdâny en fait remonter l'origine au calife 'Omar, fils d'Alkhatthâb, auquel un homme ivre fut amené pendant le mois du jeûne, le ramadhân. Il aurait commandé qu'il fût puni, et aurait prononcé ces paroles: لِلَّيْدِينِ وَلِلْفَم. La préposition ل, toujours d'après Maïdâny, tiendrait ici la place de علی; et le sens serait

— 46 —

On lit dans la Chronique d'Atthabary, que Haçan,
fils d'Aly, est mort empoisonné sous le règne de
Mo'âouiyah. Celui-ci possédait, on le sait, de l'as-
tuce; or, il suggéra à Dja'dah, fille d'Alach'ath, fils
de Kaïs, et épouse de Haçan, l'idée d'un breuvage,
et lui dit : « Si tu tues Haçan, je te marierai avec
Yazîd. » Après la mort de son mari, cette femme
envoya dire à Mo'âouiyah d'accomplir sa promesse ;
mais il lui répondit : « Je tiens beaucoup à Yazîd. »
Kothayyir¹ a composé les vers qui suivent, où il
déplore la mort de Haçan :

Ô Dja'dah! pleure-le, et ne sois pas dégoûtée de verser des
larmes réelles, et non point simulées.

Tu ne recouvriras pas la tombe sur son pareil, ni parmi
les hommes qui marchent nu-pieds, ni parmi ceux qui por-
tent des chaussures ².

اسقطه الله على اليد والفم، savoir: «Que Dieu le fasse tomber sur la main et sur la bouche!» (Cf. Freytag, *Proverbes arabes*, t. II, p. 475.)

كثيّر, fils d'Abdarrahmân, et surnommé Aboû Sakhr, est mort l'an 105 de l'hégire, commencé le 10 juin 723 de J. C. On peut voir, sur ce poëte amoureux, Aboû'l Fédâ (Annales muslemici, ouvrage cité, t. I, p. 438 à 441), et Ibn Khallicân (ouvrage cité, p. 605 à 608).

² Voici le texte arabe de ces vers, qui sont du mètre *séri* :

يا جَعْدَ بِكَيْهِ ولا تَسْأَمِ بِكَاءِ حقّ ليس بالباطل
لئن تسترى البيت على مثله في الناس من حافٍ ومن ناعل

Tous les manuscrits, à l'exception du ms. 674, finissent ici la
notice d'Ibn Athâl, et ne reprennent le récit que ci-dessous, p. 49,
ligne 1.

— 47 —

’Aouânah, fils d’Alhacam, rapporte qu’avant la mort de Haçan, fils d’Aly, le calife Mo’âouiyah écrivit à Marouân, fils d’Alhacam, son gouverneur à Médine, ces mots : « Tue les montures, dans l’espace qui se trouve entre moi et toi, avec les nouvelles de Haçan, fils d’Aly ¹. » Peu de temps après, Marouân lui annonça sa mort. Lorsqu’Ibn ’Abbâs (’Abdallah) entrait chez Mo’âouiyah, celui-ci le faisait asseoir à côté de lui sur son trône. Le jour où il reçut ladite nouvelle, le calife permit au public de venir en sa présence, et tout le monde prit place. Ibn ’Abbâs arriva, et Mo’âouiyah ne lui laissa pas même le temps de dire : « La paix soit sur vous! » qu’il lui adressa la parole en ces termes : « Ô Ibn ’Abbâs, as-tu été informé de la mort de Haçan, fils d’Aly? » — « Non. » — « Nous avons reçu l’avis de son trépas. » Ibn ’Abbâs dit ² : « Nous avons été créés par Dieu, et nous retournerons à lui ³. » Il ajouta : « Sa mort, ô Mo’âouiyah! n’augmente en rien la longueur de ta vie ; et l’auteur de son décès n’entrera point avec toi dans ton tombeau. Nous avons été affligés par une perte plus grande que la sienne ; je veux dire celle de son âieul Mahomet; mais Dieu a réparé notre malheur, et ne nous a point fait périr après lui. » Mo’âouiyah reprit : « Assois-toi, ô Ibn ’Abbâs. » Ce dernier répliqua : « Ceci n’est pas un jour de séance. » Mo’âouiyah

¹ اقتل المطئ فيما بينى وبينك بخبر الحسن بن علیّ.

² فاسترجع ابن عباس.

³ Korân, chapitre 11, verset 151.

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laissa paraître de la joie pour la mort de Haçan; et ce fut à cette occasion que Kotham, fils d'Al'abbâs, (frère d'Abdallah), dit en vers :

Le fils de Hind ¹ s'est réjoui aujourd'hui et a montré de l'orgueil; car Haçan est mort.

Que la miséricorde divine soit sur lui! Il y a longtemps qu'il remplissait d'angoisse le fils de Hind, et qu'il lui blesait l'oreille.

Tant qu'il a vécu, une charge pareille à celle des montagnes Radhoua, Thabîr et Hadhan, accablait le fils de Hind ².

Que serait-ce, s'il s'était avancé plein de vie, élevant la voix, et la poitrine bouillonnante de colère ?

Jouis maintenant, ô fils de Hind, de tous tes biens en sûreté. Seulement, la graisse rend l'âne méprisable.

Or, crains Dieu, et montre du repentir; car la chose qui est passée est comme celle qui n'a jamais existé ³.

¹ Hind, fille d'Otba, était en effet le nom de la mère de Mo'àouiyah; et il n'y a pas de doute que l'auteur de ces vers ne s'exprime ainsi pour affecter un sentiment de mépris envers le calife. (Cf. sur Hind, M. Caussin de Perceval, ouvrage cité, t. I, p. 336 à 338.)

² Ce sont là trois montagnes de l'Arabie; les deux premières, situées dans le Hidjâz, et la troisième dans le Nedjd.

³ Ces vers sont du mètre *rَمَل* :

اصبح اليوم ابن هند شامِّنا
 ظاهر النحوة ان مات حسن
رحمة الله عليه اَللَّهُ
طال ما انجى ابن هند وَأَذَنْ
ولقد كان عليه عُمرَه
عدل رضوى وَتَبِير وَحْضِنْ
واذا اقبل حيًا رافعًا
صوته والصدر يغلى بالإِحْنِ
فارتع اليوم ابن هند آمنًا
انته يغص وَبالْعِبر السِّفَنْ

— 49 —

Aboû Hacam ¹

C'était un médecin chrétien, instruit dans les di-
verses méthodes de guérir, et dans les différents
genres de médicaments. On cite de lui des procédés
mémorables et des qualités célèbres. Mo'âouiyah, fils
d'Aboû Sofiân, le consultait, et il avait toute con-
fiance en lui pour la confection de certains médica-
ments composés, qui servaient à des buts qu'il vou-
lait atteindre par l'intermédiaire de ce médecin. Aboû
Hacam vécut fort longtemps, et il dépassa cent an-
nées².

Aboû Dja'far Ahmed, fils de Youûçuf, fils d'Ibrâhîm, raconte, d'après son père, qui le tenait d'Iça, fils de Hacam, le Damasquin et le médecin, lequel l'avait su par son père, et celui-ci de son père (Aboû Hacam), qui disait ceci : « Pendant le règne de Mo'âouiyah, fils d'Aboû Sofiân, son fils Yazîd a commandé une fois la caravane de la Mecque. Le calife m'envoya avec celui-ci, pour lui servir de médecin. » « Quant à moi (dit à son tour 'Iça, fils de Hacam), je suis parti comme médecin d'Abdassamad, fils d'Aly, qui conduisait la caravane de la Mecque.

وَاتَّقِ اللَّهُ وَأَحْدَثْ تَوْبَةً
إِنَّ ما مَكَان كَشِىء مَيَكُنْ

a Le manuscrit donne أَزْنَ.

b Le manuscrit porte ، يعْص ، et j'ai lu يَعْصِ par simple conjecture.

1 أبو حكم

2 Le passage qui suit, depuis ici jusqu'à la page 50, ligne 5, manque dans tous les manuscrits, à l'exception du ms. 674.

J. As. Extrait n° 6. (1855.)

4

— 50 —

Le degré de descendance d'Abdassamad est pareil à celui de Yazîd¹; et pourtant, entre la mort de l'un et celle de l'autre, il s'écoula l'espace de cent vingt années, et plus encore. »

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm ², dit ce qui suit : « 'Îça, fils de Hacam, m'a assuré tenir de son père, que son aïeul (Aboû Hacam) lui avait raconté qu'une fois il avait défendu à 'Abdalmalic, fils de Marouân (le calife), de boire de l'eau dans la maladie dont il mourut. Il l'avait informé que s'il avalait de l'eau avant la maturité de son mal ³, il mourrait. Il ajoutait que le malade s'était abstenu de cela durant deux jours

¹ وقُعْدَ عَبْدِ الصَّمْدِ مَثْلَ قَعْدَ يَزِينَ. L'auteur veut dire que ces deux personnages descendaient d'Abdmanâf, et qu'il y avait pour l'un comme pour l'autre cinq degrés intermédiaires dans leur généalogie, de leur premier aïeul, jusqu'à eux deux. 'Abdassamad, ou le serviteur de l'Éternel, oncle des deux premiers califes abâcides, a vécu assez longtemps. On le dit né l'an 104 de l'hégire, commencé le 21 juin 722 de J. C., et mort l'an 185 de l'hégire, commencé le 20 janvier 801 de J. C.; c'était alors sous le califat de Haroûn Arrachîd. Yazîd fit son pèlerinage l'an 50 de l'hégire (670 de J. C.), et 'Abdassamad accomplit le sien l'an 150 de l'hégire (767 de J. C.). On peut voir, pour plus de détails, Ibn Khalicân (ouvrage cité, p. 412).

² Ce personnage est souvent cité par Ibn Aby Ossaïbi'ah, lequel dit plus loin (ms. 674, fol. 142r°) qu'il était calculateur, ou astrologue (حساب), et surnommé *Ibn Addâyah*, savoir : « le fils de la nourrice. » On trouve dans Hâdji Khalfah l'indication d'un ouvrage intitulé : *أخبار الاطبّاء لابن الديبه*, ou « Histoire des médecins, par Ibn Addâyah. » (Voyez les mss. de la Biblioth. impér., à l'article *أخبار*, anc. fonds ar. n° 875, et suppl. ar. n° 1395).

³ Ou avant la coction de sa maladie, قبل نجع علّته. On dirait au-jourd'hui la résolution.

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et une partie du troisième, lorsque son fils Oualîd entra, et demanda à son père comment il allait. Le médecin Aboû Hacam était présent, ainsi que les filles du malade. Ce dernier découvrit dans la physionomie de Oualîd la joie de le voir mourir, et il répondit à sa question par ce distique : »

Voici un individu qui demande de nos nouvelles, et qui désire notre perte. En voilà d'autres qui s'informent aussi de nous, et leurs larmes coulent ¹

« Il prononça d'abord le premier hémistiche en se tournant du côté de Oualîd; puis il se tourna vers les filles, et récita la seconde moitié du vers. Après cela, le malade demanda de l'eau, qu'il but, et il mourut à l'instant ². »

Hacam addimechky³

Il égalait son père dans la connaissance de la cure des maladies, dans les procédés médicaux et dans les qualités admirables. Il résidait à Damas, et, comme son père, il vécut aussi fort longtemps. Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, dit qu'il tenait d'Iça, fils de Hacam, que son père mourut à Damas, lorsqu'Abd-

¹ Ce distique est du mètre طويل: ومستخبرا عَنْتَا يُرِيدُ بِنَا الرَّدَّدَى ومستخبرات والدموع سواجم

² Le « Leibniz» consacre quelques lignes à Aboû Hacam (ms. cité, p. 323 à 324). Il y est nommé aussi dans l'article plus détaillé de Hacam, son fils (p. 154 à 156).

³ حكم الدمشقی, ou Hacam le Damasquin.

4

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allah, fils de Thâhir, se trouvait dans cette ville,
et dans l'année 210 de l'hégire. 'Abdallah lui demanda
quel âge avait atteint son père, et il lui répondit :
« Cent cinq ans, et sans qu'il y eût aucune altération
dans son esprit, ni la moindre diminution dans sa
science. » 'Abdallah observa alors que Hacam avait
vécu juste la moitié de l'ère musulmañe. Yoûçuf dit
encore avoir su d'Îça ce qui suit :

« J'étais, dit 'Îça, à cheval, en compagnie de mon
père, dans la ville de Damas, quand nous vînmes
à passer devant la boutique d'une sorte de barbier,
ou chirurgien poseur de ventouses ¹, près de laquelle
beaucoup de monde s'était arrêté. Un individu nous
ayant reconnus, dit aux assistants : « Faites place, car
« voici Hacam le médecin et son fils 'Îça. » Les spec-
tateurs s'éloignèrent un peu, et nous vîmes alors un
homme qui avait été saigné par le chirurgien-bar-
bier dans la veine basilique. L'ouverture était grande,
la basilique se trouvait sur l'artère (brachiale), l'opé-
rateur n'avait pas su suspendre ou isoler la veine, et
il avait blessé l'artère ². Le chirurgien-barbier ne con-

¹ **جِمَام**. Ce mot *haddjâm* signifie proprement un individu qui applique les ventouses, et qui exerce les opérations de la petite chirurgie.

وكان الباسليق على الشريان فلم يحسن الجِمَام تعليق العرق ٣
فاصب الشريان. Tous les médecins et tous les chirurgiens savent
que la veine basilique est ordinairement le plus gros, le plus appa-
rent des vaisseaux du pli du bras; mais qu'il est accolé à l'artère
brachiale. La prudence exige de pratiquer la saignée sur une autre
veine. Si l'on n'a pas le choix, on doit chercher à changer le rap-
port des deux vaisseaux, en imprimant un mouvement au membre.

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naissait aucun moyen pour arriver à arrêter l'écoulement du sang. Nous essayâmes les compresses, les toiles d'araignées et les poils fins; mais nous ne réussîmes pas. Mon père me demanda si je savais proposer un autre expédient, et je lui répondis par la négative.

« Il se fit apporter une pistache, il la fendit par le milieu, jeta son amande, prit une moitié de l'écorce et la plaça sur lieu de la saignée; puis il coupa la lisière d'une étoffe de lin épaisse, avec laquelle il enveloppa la blessure par-dessus la moitié de la pistache, d'une manière extrêmement forte. Il serrait tant, que l'individu saigné criait et demandait secours. Après avoir ainsi entouré le bras, il arrêta solidement la ligature, et commanda de conduire cet homme près du fleuve Barada¹. Mon père lui fit placer le bras dans l'eau de la rivière; il lui fit une sorte de lit au bord de celle-ci, et l'y laissa dormir. Il lui fit avaler quelques jaunes d'œufs demi-cuits², et le confia à la garde d'un de ses disciples. Mon père prescrivit à celui-ci de ne pas permettre au malade de retirer son bras de l'eau, depuis l'endroit de la blessure, excepté au moment de la prière, à moins qu'il n'y eût lieu de craindre pour lui la mort, à cause de l'excès du froid. Dans

En tout cas, si l'on est obligé de piquer une veine qui adhère à l'ar- tère, il faut enfoncer très peu la lancette.

¹ بردا ou بَرَدًا est un des fleuves ou canaux de la ville de Damas.

² مَحَاتٍ بَيْضٍ نِيمِبرَشْتَ. Le dernier mot est persan; il est com- posé du substantif نِيم «moitié», et du participe du verbe برشعن «cuire, frire, etc.»

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ce cas, il l'autorisa à sortir le membre quelques instants, pour le replacer bientôt dans l'eau. Cela dura jusqu'au soir.

« Mon père fit amener le blessé à sa demeure; il lui défendit de recouvrir la place de la saignée et de défaire le bandage, avant que cinq jours ne fussent écoulés. L'individu obéit; mais mon père alla le trouver au troisième jour, et vit que le bras, ainsi que l'avant-bras, étaient très-gonflés. Alors il déserra un peu la ligature, et dit au malade : « Le gonflement est une chose moins grave que la mort. » Le cinquième jour, mon père enleva le bandage, et nous trouvâmes que l'écorce de la pistache était adhérente aux chairs de l'individu. Mon père lui dit : « C'est au moyen de cette écorce que tu as été sauvé « du trépas; si tu l'ôtes avant qu'elle ne se détache « et qu'elle ne tombe par elle-même et sans aucun « effort de ta part, tu occasionneras ta mort. » 'Îça ajoute : « L'écorce tomba le septième jour, et à sa place, il resta du sang sec, ou un caillot, ayant la forme de la pistache. Mon père dit à cet homme de ne pas toucher à ce caillot, de ne point gratter autour du grumeau sanguin, et de ne pas chercher à en briser avec les doigts. Le sang se détacha, il tomba peu à peu, et le lieu de la saignée ne fut visible qu'après plus de quarante jours. Cet homme guérit complétement ¹. »

¹ Le procédé qu'on vient de lire, quoique compliqué, et peut-être même dangereux, est loin d'être irrationnel. Il ressemble beaucoup, du reste, à la pratique des Égyptiens dans des cas analogues, telle que nous l'a fait connaître Prospero Alpino. Ce célèbre médecin

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'Îça (ou Jésus), fils de Hacam, de Damas.

Il est célèbre sous la dénomination de Messie, il est l'auteur de la grande collection connue sous son nom et qui lui est attribuée ¹. Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, rapporte d'après 'Îça, fils de Hacam, que Ghadhîdh, concubine de Rachîd, qui l'avait rendue mère, fut atteinte de douleurs d'entrailles ², et qu'elle fit appeler 'Îça, ainsi que les deux calculateurs ou astrologues Alabahh et Atthabary ³. Elle demanda à 'Îça quel trai-

vénitien, qui a habité l'Égypte dans le xviᵉ siècle de l'ère chrétienne, a écrit, comme on sait, un ouvrage sur la médecine de cette contrée. Le chapitre consacré à la section des artères se termine ainsi : « Atque « hæc de sectione arteriarum apud illos usita sufficiunt, ex quibus « colligitur duo in sectione illa observari, scilicet in iis affectum « minimum vulnus, peroblique acutissimoque phlebotomo adac- « tum, et applicationem ænei denarii supra arteriæ vulnus. Quo et « frigiditate, et duritie pulsus arteriæ motus cohibetur, atque ne valide « arteria pulsu vulnus percutiat, atque ne vehemens ille motus fiat, « quo possit arteriæ vulnus rursum dilatari, atque obstare, quin ar- « teria secta recte coalescat, prohibetur. » (Prosperi Alpini *Medicina Ægyptiorum*, lib. II, cap. XII.)

عيسى بن حكم الدمشقى وهو المشهور بجسح صاحب الكتاش ¹
الكبير الذي يعرف به وينسب اليه.

أَنَّهُ عَرَضَ لَغَضِيَّصَ أُمَّ ولَهُ الرَّشِيدُ قَوْلًا ٢
Cette expression d'oumm oualad s'appliquait à la femme non mariée, et qui procréait un ou plusieurs enfants.

وَأَحْضِرْتَ الْأَحْيَى وَالطَّبْرِيَّ لِلْاسَبِينَ ٣
Le ms. 674 offre en cet endroit la glose marginale que je vais traduire : « Ceux-ci étaient deux personnages distingués dans la science astrologique. Chacun d'eux a laissé des ouvrages sur cette branche des connaissances. »

J'ajouterai que le nom du premier était Alhaçan, fils de Moham-

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tement il conseillait. Celui-ci dit: « Or, je l'avertis que les coliques étaient chez elle d'une grande gravité, et que si elle ne les attaquait pas au moyen des lave-ments, on ne pourrait pas la sauver de la mort. » Alors elle dit à Abahh et à Thabary : « Choisissez pour moi « l'instant de la cure. » Abahh répondit : « Ta maladie « n'est pas de celles dont on peut retarder le traite-ment jusqu'au temps jugé favorable par les astro-logues. Mon avis est que tu entreprennes la cure « sans aucun délai; et telle est aussi l'opinion d'Îça, « fils de Hacam. » Elle m'interrogea à ce sujet, et je répondis qu'Abahh avait dit vrai. La malade demanda ensuite l'avis de Thabary, qui dit : « Aujourd'hui la « lune est avec Saturne, demain elle sera avec Jupi-ter; et je pense qu'il convient que tu attendes la « conjonction de la lune et de Jupiter avant de com-mencer le traitement. » Abahh reprit: « Moi je crains « que, lorsque la lune sera avec Jupiter, les douleurs « d'entrailles n'aient agi de telle manière que toute « cure deviendra impossible. » Ghadhîdh, ainsi que sa fille, la mère de Mohammed, tirèrent un mauvais présage de ces paroles, et ordonnèrent de chasser Abahh de la maison. La malade suivit le conseil de Thabary, et elle mourut avant la réunion de la lune avec Jupiter. Quand elle eut lieu, Abahh fit dire à la mère de Mohammed : « Voici l'instant choisi par « Thabary pour commencer la cure. Où donc est la « personne malade, afin que nous la soignions? » Ce

med Atthoûcy Attamîmy, et son sobriquet, Alabahh; le second s'ap-pelait 'Omar, fils d'Alfarhân Atthabary.

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propos augmenta la colère de cette femme contre Abahh, et elle ne cessa de lui en vouloir, jusqu'au moment où elle quitta ce monde.»

Yoûçuf raconte ce qui suit : « J'allais visiter l'Iça, fils de Hacam, dans sa demeure à Damas, l'année 225 de l'hégire, et j'avais alors un catarrhe chronique. Il me donnait à manger des aliments succulents, et me faisait boire de l'eau à la glace. Je n'approuvais pas cela, et lui dis que ces mets étaient nuisibles dans les rhumes. Il prétexta contre mon opinion l'influence de la température, et il dit : « Je connais mieux que «toi le climat de mon pays; ces choses qui sont «dangereuses dans l'Irâk, sont utiles à Damas. » Je mangeais ce qu'il m'offrait. Quand je quittai Damas, il sortit avec moi pour m'accompagner, et me dire adieu jusqu'à notre arrivée au lieu nommé Arrâhib ou « le moine », et c'est là qu'il me laissa. Il me dit alors : « J'ai préparé pour toi des mets que tu em- « porteras, ils sont d'une nature différente de ceux « dont tu t'es nourri ces jours passés. Je t'ordonne « de ne point boire de l'eau froide, et de ne pas faire « le moindre usage d'aliments pareils à ceux que tu « as goûtés chez moi. » Je lui fis des reproches, pour m'avoir fait prendre de tels aliments; mais il répli- qua : « Il ne convient pas que l'homme intelligent « observe strictement les règles de la médecine à « l'égard d'un hôte, et dans sa maison. »

Yoûçuf raconte encore : « Je marchais un jour à Damas avec l'Iça, et celui-ci vint à faire mention de l'oignon. Or, il insista sur son blâme, et sur l'énu-

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mération de ses défauts ¹. Il est à noter qu'Îça, ainsi que Salmaouaïh, fils de Baïân ², suivaient tous les deux les errements des moines, et n'approuvaient aucune de ces choses qui augmentent la faculté gé-nératrice ³. Ils disaient que les aphrodisiaques con-tribuent à ruiner les corps, et à enlever du monde les créatures. Je n'osai pas argumenter contre 'Îça au sujet de cette action excitante de l'oignon; mais je lui dis que, pendant ce voyage même, savoir, entre Sorrmanraa ⁴ et Damas, j'avais été frappé d'un de ses avantages. Il me demanda ce que c'était, et je l'informai alors que j'avais goûté de l'eau dans une station, et que je l'avais trouvée salée; que j'avais mangé de l'oignon cru, qu'après cela j'avais encore bu de cette eau et que j'avais trouvé qu'elle n'était presque plus salée. 'Îça ne souriait pour ainsi dire jamais, cependant il se mit à rire de mon discours; puis il eut l'air triste de ce que j'avais dit, et il re-

¹ فانبرک فی ذمَّه و وصف مع أنبه. J'attribue à انبرک le sens de تبرک; telle doit être sa signification, si la leçon est exacte, comme je le crois.

² سلمویه بن بیان. C'est le médecin célèbre du calife Almo'tas-sim; et il est mort l'an 225 de l'hégire, commencé le 12 novembre 839 de J. C. Ibn Aby Ossaïbï'ah parle de ce personnage dans le hui-tième chapitre (ms. 673, fol. 94 v. à 97 v.). On peut voir aussi le کتاب تواريخ الحکم (ms. cité, p. 177 à 178), et Aboû'l Faradj (ouvrage cité, p. 255 à 256 du texte, et p. 166 à 167 de la traduction).

³ مَّمَّا يَبْزِيد فِي الْبَابِ.

⁴ سامَّرَ، qu'on appelait aussi سَرَّ مَنْ رَأَى، Sámarra, etc. était une ville célèbre, située dans l'Irâk arabe.

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prit: «Je suis fâché qu'un homme comme toi soit « tombé dans cette erreur. En effet, tu as commis « au sujet de l'oignon la plus vilaine méprise, et la « faute la plus grave; néanmoins, tu fais de cela un « éloge pour ce végétal.» Il me dit ensuite : «N'est-« il pas vrai que, lorsqu'un dérangement survient « dans le cerveau, les sens s'altèrent, au point que « l'odorat, le goût, l'ouïe et la vue se corrompent¹?» Je lui répondis par l'affirmative; alors il ajouta : «Certes, la propriété de l'oignon c'est de faire surgir « une altération dans la cervelle; ainsi la sensation « de l'amertume de l'eau a été seulement diminuée « chez toi, à cause du dérangement que l'oignon a « produit dans ton cerveau.»

Yoûçuf rapporte aussi ce qui va suivre : «'Îça, dit-il, après m'avoir conduit jusqu'à Râhib, et étant sur le point de me quitter, me tint le propos suivant, et ce furent les dernières paroles qui eurent lieu entre moi et lui : «Certes, mon père, dit'Îça, « est mort à l'âge de cent cinq ans, sans voir sa figure ridée et sans qu'elle perdît rien de sa fraîcheur. « Ce fut par suite de certaines pratiques de sa part, « que je vais maintenant te transmettre, comme une « provision pour ton voyage, et que tu dois suivre : « 1° ne goûte pas la viande séchée et salée; 2° ne « lave jamais tes mains ni tes pieds à ta sortie du bain, à moins que cela ne soit avec de l'eau froide, « et la plus froide que tu pourras trouver. Sois fidèle

¹ يفسد، selon le ms. 674، et ينقضى «diminuent», d'après les autres manuscrits.

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«à ces préceptes, car ils te seront utiles.» J'ai observé, dit Yoûçuf, tout ce qu'il m'a communiqué ¹ sur ce sujet; seulement, j'ai sucé quelquefois un perfect morceau de viande sèche et salée, une fois par an, et même un peu plus souvent.»

Les livres composés par 'Îça, fils de Haçam sont : ¹° La Collection; ²° Les Utilités des animaux ².

### Taïâdhoûk ³

C'était un médecin de mérite, et il est auteur de choses rares ou aphorismes, et de beaux discours, concernant l'art de guérir; il a vécu longtemps et il existait au commencement de la dynastie des Banoû Omayyah, chez lesquels il était célèbre pour ses connaissances médicales. Il se lia aussi avec Haddjâdj, fils de Yoûçuf, de la tribu de Thakîf, qui était gouverneur sous 'Abd almalic, fils de Marouân. Il fut son médecin, et Haddjâdj se livrait à lui, étant plein de confiance dans sa méthode de traiter les maladies. Il lui fixait de riches honoraires ⁴, et le demandait souvent. Parmi les préceptes de Taïâdhoûk à Haddjâdj il y a ce qui suit : « Ne te marie qu'avec des femmes jeunes; ne mange que les chairs d'animaux peu avan-

¹ La phrase suivante, jusqu'à la fin du paragraphe, n'est donnée que par le ms. 674.

² Le كتاب تواريخ الحکمة (manuscrit cité, p. 208) consacre quelques lignes à 'Îça, fils de Hacam.

³ تیادوق, Theodokos, Théodocus.

⁴ جامگئی، للامکیة الوافرۃ. Le premier mot vient du persan « salaire, appointements, etc. »

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cés en âge, et bien cuites; ne fais pas usage de médi-
caments, à moins que tu ne sois vraiment malade; ne
mange pas les fruits hors l'époque de leur maturité;
mâche les aliments avec beaucoup de soin; lorsque
tu prends ton repas pendant le jour, il n'y a pas de
mal si tu dors tout de suite après; mais si c'est au
soir, ne t'endors point avant d'avoir marché, quand
même ce ne serait que cinquante pas. » Une per-
sonne présente dit à Taïâdhoûk : « Si la chose est telle
que tu le dis, pourquoi Hippocrate, Galien et autres
sont-ils morts, et pourquoi aucun d'eux n'a-t-il pu
durer jusqu'ici? » Le médecin répondit : « Ô mon fils!
tu as mis en avant un argument; or, sache que ces
personnages ont gouverné leurs corps au moyen de
ce qui était en leur pouvoir; mais ce qui n'était pas
en leur pouvoir l'a emporté. Je veux parler du tré-
pas et de tout ce qui arrive par une cause externe
ou traumatique, comme la chaleur, le froid, la
chute, la submersion, les plaies, le chagrin, et autres
choses analogues. » Taïâdhoûk recommanda encore
à Haddjâdj ce qui va suivre : « Attends pour man-
ger le moment où tu éprouveras le sentiment de la
faim; ne te force pas trop dans le coït; ne re-
tiens point ton urine; et profite du bain avant qu'il
profite de toi¹. » Il dit aussi à Haddjâdj : « Quatre
choses ruinent l'existence, et souvent même elles

¹ وَخَنَّ مِنَ الْحَمَامِ قَبْلُ ابْتِهَانِ مَنَّكَ. C'est-à-dire, je pense : « reste dans le bain un temps convenable, mais n'y demeure pas trop longtemps; car, dans ce cas, il t'enlèverait de tes forces, il t'affaiblirait. »

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tuent; ce sont : 1° d'aller au bain ayant les voies digestives pleines d'aliments; 2° d'avoir des rapports avec la femme immédiatement après le repas; 3° de manger la viande salée et séchée; 4° de boire de l'eau froide à jeun. Quant au coït avec une vieille femme, cela n'est pas moins nuisible que tout ce que nous venons de dire.»

Haddjâdj étant venu à souffrir d'une forte migraine, envoya chercher Taïâdhoûk, qui arriva, et ordonna au malade de se laver les pieds avec de l'eau bien chaude, de les oindre et frotter. Il y avait un eunuque de Haddjâdj qui se tenait debout près de son maître, et qui dit : « Pour Dieu, je n'ai jamais vu de médecin qui ait moins de connaissances que toi dans ton art. L'émir se plaint du mal de tête et tu lui prescris un médicament aux pieds! » Le médecin lui répondit : « Tu offres cependant toi-même un indice manifeste de ce que je viens de dire. » — « Quel est-il ? » fit l'esclave. — « Tes deux testicules ont été enlevés, et les poils de ta barbe sont tombez. » Haddjâdj et tous les assistants se mirent à rire. Une autre fois Haddjâdj se plaignit à Taïâdhoûk de faiblesse dans son estomac, et de difficulté dans ses digestions. Le médecin lui dit : « Que l'émir se fasse apporter des pistaches ayant l'écorce extérieure rouge, qu'il les casse et qu'il mange de leur moelle; car cela fortifie l'estomac. » Le soir Haddjâdj fit dire à ses favorites que Taïâdhoûk lui avait ordonné les pistaches ; alors chacune d'elles lui envoya un plat rempli de leurs amandes. Il en mangea au point

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qu'il eut une indigestion, et, par suite, une sorte de choléra-morbus qui faillit le faire mourir. Le malade se plaignit à Taïâdhoûk de son état, en disant qu'il lui avait prescrit une chose qui lui avait été nuisible, et il lui raconta ce qu'il avait pris. Le médecin répondit : « Je t'avais seulement dit de faire venir des pistaches, portant leur écorce extérieure, de les casser l'une après l'autre, et de mâcher ladite écorce, vu qu'elle renferme une substance aromatique et astringente, laquelle fortifie l'estomac¹. Tu as fait autre chose que ce que je t'ai conseillé. » Taïâdhoûk le soigna du mal qui lui était survenu.

Parmi les anecdotes de ce médecin avec Haddjâdj, on raconte qu'il entra un jour chez l'émir, qui lui demanda : « Qu'est-ce qui peut servir de remède contre l'habitude de manger la terre sigillée ² ? » Le médecin répartit : « La résolution d'un homme de

¹ On sait que le fruit du pistachier est un drupe sec, ou une petite noix, de la grosseur et de la forme d'une olive. Elle a deux écorces; l'extérieure est membraneuse, et d'un gris roussâtre; l'intérieure est ligneuse, compacte, légère et blanche. L'amande qu'elle contient est la pistache, qui peut servir aussi à fortifier l'estomac; mais elle nourrit beaucoup.

² ائی شی دوآء اکل الطين. Il s'agit ici sans doute de la substance appelée terra lemnia, lutum, lutum sigillatum, etc. C'était une matière astringente, dont on faisait des pastilles volumineuses, sur lesquelles on imprimait le sceau du souverain; de là le nom de terre sigillée, طين مختوم.

Les anciens appelaient aussi terre de Lemnos une substance solide, rougeâtre et légèrement astringente, préparée en Égypte, suivant Prosper Alpin, avec la pulpe du fruit du baobab (adansonia digitata).

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ta trempe, ô prince. » Haddjâdj jeta tout de suite
la terre sigillée qu'il tenait à la main, et n'en man-
gea plus jamais. On rapporte aussi qu'un roi ayant
vu Taïâdhoûk vieux et très-vieux, il craignit qu'il
ne vînt à mourir sans laisser son égal; car il était
le plus savant des hommes et le plus habile dans
toute la contrée, à son époque, dans l'art médical.
Or, il lui dit : « Ordonne-moi ce que je dois faire avec
confiance pour gouverner mon corps, et je veux
agir suivant ce que tu me diras, tout le temps que
je vivrai. J'ai peur que la mort ne vienne te visiter,
et je ne trouverai plus ton pareil. » Taïâdhoûk ré-
pondit : « Ô roi! avec l'aide de Dieu, et pour tes avan-
tages, je te ferai connaître dix articles; si tu t'y con-
formes, tu ne seras point malade tout le restant de
tes jours; voici mon décalogue : 1° ne prends point de
nourriture, aussi longtemps que ton estomac contien-
dra des aliments; 2° ne mange pas ce que tes dents
ne peuvent broyer, car ton ventricule ne pourra
le digérer; 3° ne bois pas de l'eau après le repas, à
moins que deux heures ne se soient écoulées : en effet,
l'origine de la maladie c'est l'indigestion, et l'origine
de l'indigestion c'est de boire de l'eau sur les ali-
ments; 4° je te recommande de prendre un bain
tous les deux jours, attendu qu'il fera sortir de ton
corps ce que le médicament ne saurait atteindre;
5° fais abonder le sang dans ton corps : c'est par ce
fluide que tu conserveras ton individu; 6° à chaque
saison tu prendras un vomitif et un purgatif; 7° garde-
toi bien de retenir ton urine, quand même tu serais

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à cheval; 8° va t'asseoir aux commodités avant de
te coucher; 9° ne multiplie pas le coït, parce qu'il
enlève une portion du feu de la vie, lequel peut
être en grande ou en petite quantité; 10° n'aie pas
de rapports sexuels avec une vieille femme, parce
que cela occasionne une mort imprévue.» Lorsque
le roi eut entendu ces préceptes, il ordonna à son
secrétaire de les écrire avec de l'or rouge¹, et de les
placer dans un coffre d'or incrusté de pierres pré-
cieuses. Il les lisait tous les jours, il s'y conformait,
et ne fut point malade pendant toute sa vie. Enfin,
il fut surpris par la mort, que nul ne peut éviter, et
contre laquelle il n'existe pas de refuge.

D'après Ibrâhîm, fils d'Alkâcim l'écrivain, Had-
djâdj aurait dit ce qui suit à son fils Mohammed :
« Ô mon fils, certes, Taïâdhoûk le médecin m'avait
fait des recommandations touchant la conservation
de la santé, qui ont été suivies par moi à mon grand
avantage. Lorsque ce savant homme fut sur le lit
de la mort, j'allai le visiter, et il me dit : « Attache-
« toi bien aux préceptes que je t'ai donnés. » Je n'en
ai oublié aucun, ne les oublie pas non plus, ô Mo-
hammed; les voici : « Tu n'auras recours aux médi-
« caments que dans les cas de nécessité absolue; tu
« ne mangeras rien tant que tes voies digestives con-
« tiendront de la nourriture; lorsque tu auras pris
« tes aliments, marche une quarantaine de pas; quand
« tu auras pris trop de nourriture, dors sur ton côté

¹ بالنسىب الاعمر «avec de l'or rouge», ou de l'or pur.

J. As. Extrait n° 6. (1855.)

5

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« gauche¹; tu ne mangeras pas les fruits qui auront
« reçu de trop abondantes pluies après celles du
« printemps²; tu ne goûteras point d'autres viandes
« que celles d'animaux encore jeunes; tu n'épouseras
« point une femme âgée; je te recommande l'usage du
« cure-dents; tu ne mangeras pas de la viande coup
« sur coup, car c'est cette pratique même qui tue
« les lions dans les déserts. »

Ibrâhîm, fils d'Alkâcim l'écrivain, dit encore dans
l'ouvrage intitulé : *Histoire de Haddjâdj* ³, que celui-ci
a condamné à mort Sa'îd, fils de Djobaîr ⁴, un des

¹ فم على جنبك الايسر Il est manifeste qu'il faudrait dire ici « sur ton côté droit ». Cela évite la pression de l'estomac sur le cœur.

² ولا تاكليَّ الفاكهة وهي مَوْلِيَّةٌ Si l'on aimait mieux lire مَوْلِيَّةٌ, le sens serait « de ne pas manger les fruits dont la saison est sur la fin. »

³ Le livre qui porte le titre de **اخبار التجّاج** a pour auteur, suivant Hâdji Khalfah (ms., ancien fonds arabe, n° 875), le personnage nommé Aboû 'Obaïdah Ma'mar, fils d'Almothanna Albaghdâdy (ou mieux, Albasry), mort l'an 209 de l'hégire, qui a commencé le 4 mai 824 de J. C. (Voyez l'édition de M. G. Fluegel, t. 1, p. 185.). Il a vécu près d'un siècle, et a laissé un grand nombre d'ouvrages. On peut voir aussi, à son sujet, Ibn Khallicân, *Biographies* (ms., suppl. ar. n° 702, fol. 280 r° à 281 v°), et Aboû'l Fédâ (Annales muslemici, ouvrage cité, t. II, p. 145). Ces écrivains ne mentionnent point Ibrâhîm, fils d'Alkâcim, qui est nommé ici.

⁴ سعيد بن جبير. C'était un personnage remarquable, très-vénéré, et il n'était âgé que de quarante-neuf ans, lorsqu'il fut mis à mort par Haddjâdj, à Ouâcith. Ce fut, d'après Ibn Khallicân, dans le mois de cha'bân de l'année 94 de l'hégire (mai 713 de J. C.), ou bien dans le même mois de cha'bân de l'année 95 de l'hégire (avril-mai 714 de J. C.). (Voyez Ibn Khallicân, *Biographies*, édition de M. de Slane, p. 289 à 290.)

— 67 —

meilleurs tâbïoûn, c'est-à-dire un de ceux qui ont
vécu avec les compagnons de Mahomet, ou avec les
personnages qui les ont connus; que de longs pour-
parlers se sont passés entre Sa'îd et Haddjâdj, et
qu'enfin ce dernier donna l'ordre de le faire mou-
rir. Il fut égorgé en sa présence, et il coula de la
blessure une quantité considérable de sang. Haddjâdj
en fut surpris et terrifié, de sorte qu'il demanda à
Taïâdhoûk, son médecin, la cause de ce phénomène.
Taïâdhoûk répondit: « Cela vient de ce que l'âme
« de Sa'îd est encore unie à son corps; car, il n'a
« pas eu peur de la mort, et ne s'est laissé nullement
« abattre par tout ce que tu as fait contre lui. Les
« autres individus que tu as tués jusqu'ici avaient
« déjà leur esprit séparé du corps, et c'est pour cette
« raison qu'ils ont laissé échapper peu de sang. »

Taïâdhoûk a vécu jusqu'à un âge très-avancé, et
il est mort à Ouâcith, à peu près vers l'année 90
de l'hégire ¹. Il a écrit les livres suivants : ¹° Une
grande collection qu'il a composée pour son fils;
2° De la permutation des médicaments, de la ma-
nière de les pulvériser, de les infuser et de les dis-
soudre, ainsi que quelques explications sur les noms
des remèdes ².

¹ Cette année-là a commencé le 20 novembre 708 de J. C. Mais, si ce qu'on a lu plus haut est exact, il est clair que la mort de Taïâdhoûk doit être reculée au moins de quatre à cinq ans.

² On lit quelques mots sur Taïâdhoûk ou Théodocus dans Aboû'l Faradj (ouvrage cité, p. 200 du texte, et p. 128 de la traduction latine).

68 —

Zaïnab (Zénobie), femme médecin des Banoû Aoud ¹

Elle connaissait les pratiques médicales, elle était
expérimentée dans le traitement et dans la guérison
des maux d'yeux et des blessures. Elle était célèbre
pour cela chez les Arabes. Aboû'l Faradj Alispahâny
rapporte, dans le grand livre des chansons, la tradi-
tion suivante, d'après² Mohammed, fils de Khalaf, le
satrape; celui-ci la tenait de Hammâd, fils d'Ishak;
celui-ci de son père, celui-ci d'Ibn Cannâçah, qui
la tenait de son père, et celui-ci de son aïeul. Ce der-
nier aurait donc raconté ceci : « J'allai trouver, dit-il,
une femme des Banoû Aoud pour qu'elle me mît
du collyre dans l'œil, à l'effet de me guérir d'une
ophthalmie dont j'étais atteint. Elle le fit, puis elle
me dit de me coucher un peu sur le côté, afin que
le médicament pénétrât bien dans mon œil. J'obéis,
et après cela je récitai le vers suivant du poëte : »

Est-ce que la mort m'enlèvera sans que j'aie visité la femme médecin des Banoû Aoud qui demeure dans le lointain, je veux dire, Zaïnab ³?

« Elle se mit à rire, ensuite elle dit : « Sais-tu

زینب طبیبہ بنی آود ۱

² Le ms. 674 seul donne ce qui suit, jusqu'au mot Cannâçah.

³ Ce distique est du mètre طویل :

المُخْتَرِمِي رَيْبُ المَنُونِ ولم أَزْ
طَبِيبَ بنى أود على النَّارِي زينيا

QUATRIÈME EXTRAIT

DE L'OUVRAGE ARABE D'IBN ABY OSSAÎBI'AH

SUR
L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

TRADUCTION FRANÇAISE, ACCOMPAGNÉE DE NOTES,

PAR LE D'R. B. R. SANGUINETTI.

PARIS.
IMPRIMERIE IMPÉRIALE.

M DCCC LV.

QUATRIÈME EXTRAIT

SUR

L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

AVERTISSEMENT.

L'Extrait qu'on va lire contient les notices de trois médecins qui ont fleuri sous les premiers califes abbâcides et sous Haroûn Arrachîd. On y trouvera des détails qui ont assurément un grand intérêt historique, et d'autres qui ne manquent pas d'une certaine importance scientifique. Je dois avertir que la plus étendue des trois biographies, celle de Gabriel, fils de Bakhtiechoû', a déjà été traduite de l'arabe en latin par le nommé Salomon Negri, de Damas, et insérée par Freind, comme appendice, dans son Histoire de la médecine. On ne doutera pas que je n'aie examiné attentivement ce travail, avant d'entreprendre une nouvelle version, afin de voir s'il convenait, oui ou non, de la faire; je n'ai pas hésité à me décider pour l'affirmative. Mes motifs sont que la traduction du Damasquin n'est ni exacte, ni complète, ni claire. Bien des passages y sont fort mal rendus; d'autres, et très-longs, manquent entièrement; les noms propres de

J. As. Extrait n° 11. (1855.)

1

- 2 -

personnes et de lieux sont souvent défigurés ou estropiés; la diction est obscure, et jamais une note ne vient en aide aux embarras du texte. L'on peut même dire que l'original, quoique en partie difficile et parfois embrouillé, est, dans son ensemble, plus intelligible que la version dont il s'agit. Il ne tiendrait qu'à moi de donner de nombreux et frappants exemples sur ce que je viens d'avancer; mais je suis heureux de pouvoir me dispenser de cette besogne, en citant le fragment ci-dessous, œuvre d'un juge bien compétent. C'est J. J. Reiske, qui, dans ses *Opuscula medica*, apprécie, avec assez de justesse, en ces termes, la traduction dont j'ai parlé :

« Tandem etiam nostro Abu Oseiba usus fuit Io. Freind,
« et ex eo dedit unam vitam excerptam, latine, ad calcem
« Historiæ suæ medicinæ. Optandum fuerat, ut iste vir arabice
« calluisset: cognovisset enim sic verum huius libri pretium.
« Sed novit eum tantum ex unius atque alterius laciniæ in-
« terpretatione latina, quam in eius usum fieri a Salomone
« Negri, Damasceno, curaverat magnus ille litterarum et
« litteratorum patronus, illustre Britanniæ decus, Richardus
« Mead. Bene quidem calluit arabice Damascenus ille Salomo
« Negri, qui mihi christianus Arabs aut Syrus videtur fuisse.
« Sed ideo huic negotio non fuit aptus. Non statim potest
« aliquis, qui linguam aliquam habet vernaculam, libros in
« ea scriptos intelligere et interpretari. Sartori Parisino de-
« mus Boilavium, Anglo nautæ Miltonum, Batavo lanifici
« Hoofdium, et videbimus, quam præclare illi homines suam
« linguam calleant. Idem accidit illi Damasceno. Nudus erat
« omni historia et litteratura arabica, quod vel inde patet.
« Nomen ipsum auctoris perverse legit, et Abu Osbaia extu-
« lit, qui Abu Oseiba est. In illa quoque celeberrimi casus
« narratione, ruinæ nimirum Barmakidarum, omisit versus,
« quos non intelligebat scilicet, unde tamen tota illa lucu-
« lenta historia lucem accipit egregiam, et sic pulcherrimo
« corpori ocellum eruit. Tantummodo ait: *Cecinit musicus*
« aliquot versus. Sane nimis multa scire debet, qui historicum
« non Arabem tantum, sed quemcunque tandem, bene et

— 3 —

« præclare vult interpretari . . . . Mirum itaque non est, si
« frigida nonnunquam et obscura evasit versio illa vitæ Ga-
« brielis, filii Bachtischuæ (Servi Iesu) et palato Freindii se
« non approbavit, quin potius eum irritavit, et auctorem, nes-
« cio quo iure, aut quid sibi volens, enthusiasticum appella-
« vit. . . . . . . »

(Opusc. med. ex monim. Arab. et Ebraeor., ouvrage publié
par Gruner, p. 41 à 43.)

Il y aurait quelques remarques à faire sur ce passage; il y
aurait aussi quelque chose à y ajouter; mais je puis aban-
donner tout cela sans crainte à l'intelligence de mes lecteurs
et à leur érudition.

EXTRAIT D'IBN ABY OSSAÎBI'AH.

CHAPITRE HUITIÈME.

DES CLASSES DES MÉDECINS SYRIENS QUI ONT VÉCU AU COMMENCEMENT
DE LA DYNASTIE DES ABBÂCIDES.

Nous mentionnerons d'abord Djoûrdjis, son fils Bakhtiechoû', et successivement les enfants distingués de ce dernier; puis nous parlerons des médecins de cette époque qui méritent d'être cités.

Djoûrdjis, fils de Djabrîl ¹

Il avait beaucoup d'expérience dans l'art médical,
il connaissait la thérapeutique et les différentes sortes
de remèdes. Il fut le médecin du calife Mansoûr, qui
le favorisait, l'estimait d'une manière considérable,
et lui donnait de fortes sommes d'argent. Djoûrdjis
a traduit, pour ce prince, de nombreux ouvrages
grecs, dans la langue arabe.

¹ جورجس بن جبريل, ou Georges, fils de Gabriel.

1.

— 4 —

Kaïnoûn, l'interprète¹, dit que la première fois qu'Aboû Dja'far Almansoûr appela Djoûrdjis près de lui, ce fut dans l'année 148 de l'hégire (765 de J. C.). Il souffrait d'une maladie de l'estomac et d'un manque d'appétit; toutes les fois que ses médecins ordinaires le traitaient, son mal augmentait. Le calife ordonna à Rabî² de rassembler ces médecins en consultation, et il leur dit : « Quel est le médecin habile que vous connaissiez dans toute autre ville que celle-ci? (Bagdad). » Ils répondirent : « Il n'y a point dans ce temps-ci le pareil de Djoûrdjis, chef des médecins à Djondaïçâboûr³; il est expert dans l'art de guérir, et il est auteur d'ouvrages illustres. » Mansoûr expédia tout de suite quelqu'un pour l'aimener; et quand cet envoyé fut arrivé chez le gouverneur de la ville de Djondaïçâboûr, il fit venir Djoûrdjis, et lui proposa de partir avec lui. Le médecin dit : « J'ai ici des devoirs à remplir, et il faut absolument que tu m'attendes quelques jours, si je dois me mettre en route en ta compagnie. » L'am-

¹ قبئون الترجمان, ou Kaïnoûn le drogman.

² Il s'agit ici, sans doute, de Rabî, fils de Yoûnis (ربیع بن يونس), le grand chambellan de Mansoûr. C'était un affranchi ou client de ce calife, et il fut plus tard vizir du calife Alhâdi. (Cf. Aboû l'Faradj, *Historia dynastiarum*, édition Pococke, *passim*, et notamment p. 219, 230 du texte arabe, et p. 142, 149 de la tra-duction latine; Ibn Khalicân, *Biographies*, édition de M. de Slane, p. 266 à 268.)

³ جند بسامور, ville célèbre, située dans le Khoûzistân, ou l'ancienne Susiane. Elle possédait alors une académie de médecine fort renommée.

— 5 —

bassadeur répliqua : « Tu obéiras, et partiras avec moi demain, sinon je te ferai sortir de cette ville par force. » Djoûrdjis ayant résisté, l'envoyé de Mansoûr le fit charger d'entraves. Quand on sut qu'il était garrotté, les chefs de la ville se réunirent avec le métropolitain, et ils conseillèrent à Djoûrdjis de partir. Le médecin se soumit, après avoir recommandé à son fils Bakhtiechoû tout ce qui regardait l'hôpital, ainsi que ses affaires particulières dans la ville. Il prit avec lui Ibrâhîm, son disciple, ainsi que Serdjis ¹, son autre disciple. Son fils Bakhtiechoû lui dit alors : « Ne laisse pas ici 'Îça, fils de Chahlâ ²; car il nuit aux gens de l'hôpital. » Djoûrdjis laissa à Djondaïçâboûr son élève Serdjis, il prit avec lui 'Îça à sa place, et partit pour la ville de la paix (Bagdad). Au moment où son fils Bakhtiechoû lui fit ses adieux, il dit à son père : « Pourquoi ne me prends-tu point avec toi ? » Djoûrdjis répondit : « Ne te hâte pas, ô mon cher fils, tu serviras les rois, et tu atteindras à la position la plus élevée ³. »

Lorsque Djoûrdjis fut arrivé dans la capitale, Mansoûr donna ordre de le conduire en sa présence. Le médecin le salua, tant en persan qu'en arabe, et le prince admira la beauté de sa figure et l'élégance de son discours. Il le fit asseoir devant lui, et l'interrogea sur plusieurs points, auxquels Djoûrdjis

¹ سرگس, Sergius, ou Serge.

² عيسى بن شهلا. Chahlâ se dit d'une femme aux yeux bleus.

³ وتبلغ من الاحوال اجابها.

— 6 —

répondit avec calme. Alors le calife lui dit : « J'ai déjà obtenu de toi ce que je voulais pour le moment, et ce que je désirais. » Il l'entretint de sa maladie, et lui dit la manière dont elle avait commencé. Djoûrdjis lui répondit : « Je te soignerai suivant ta volonté. » Mansoûr lui fit donner sur-le-champ une robe d'honneur superbe; il dit à Rabî de le loger dans un des plus beaux appartements de ses châteaux, et de l'honorer à l'exemple des membres les plus intimes de sa famille. Le lendemain, Djoûrdjis entra chez le calife, il examina son pouls, ainsi que son urine ¹, et lui fit promettre de manger moins qu'il ne faisait. Il le traita d'une manière douce et convenable, jusqu'à ce qu'il revînt à son état primitif de santé. Mansoûr s'en réjouit beaucoup, et ordonna d'accorder au médecin tout ce qu'il demanderait. Quelques jours après, le calife dit à Rabî : « Je vois que la physionomie de cet homme (Djoûrdjis) est altérée; ce ne serait pas, par hasard, que tu lui aurais défendu de boire selon son habitude? » Rabî répondit : « Je ne lui ai pas permis d'introduire de la boisson (du vin) dans cette demeure. » Mansoûr répliqua d'un façon très-vive ², et il lui dit : « Il faut nécessairement que tu ailles toi-même chercher, et que tu lui apportes ici tout ce qu'il voudra en fait de boisson. » Rabî se rendit alors à Kothrobboul ³,

¹ وَنَظَرَ إِلَى نَبِيِّهِ وَالَّذِي قَارَوْا الْمَاءَ.

² فَاجْبَهُ بِقَبْبِهِ. Plus littéralement : « Il lui répondit par une injure. »

³ قَطْرَبَل. Kothrobboul, ou Kathrabboul, etc., était un bourg à

— 7 —

et fit porter de ce lieu, à Djoûrdjis, tout ce qu'il put trouver de meilleur parmi les vins de cette contrée.

Deux années plus tard, le calife dit à Djoûrdjis : « Envoie quelqu'un pour conduire ici ton fils; car j'ai su qu'il est aussi savant que toi dans la médecine. » Djoûrdjis répondit : « La ville de Djondaiçâ-boûr a besoin de lui, et s'il la quittait, tout ce qui concerne l'hôpital serait ruiné. De plus, tous les habitants de cette cité ont recours à lui lorsqu'ils sont malades; mais j'ai ici, avec moi, des disciples que j'ai élevés moi-même, et que j'ai exercés dans l'art médical, au point qu'ils en savent autant que moi. » Mansoûr lui dit de les lui amener le jour suivant, afin qu'il pût les examiner. Le lendemain, Djoûrdjis prit avec lui 'Îça, fils de Chahlâ, et il le présenta au calife, qui lui fit plusieurs questions. Il vit par ses réponses qu'il était d'un naturel piquant, et qu'il était intelligent dans les choses du ressort de la médecine. Le calife dit à Djoûrdjis : « Comme tu as bien dressé ce disciple, et comme tu l'as bien ins truit! »

Kaïnoûn raconte encore que, dans l'année 151 de l'hégire, Djoûrdjis entra chez Mansoûr le jour de Noël¹, et que le calife lui demanda : « Que dois-je

peu de distance de Bagdad, au nord de cette ville. C'était un lieu de plaisirs, où surtout l'on vendait des vins. Il existait aussi un village de même nom dans la Mésopotamie, ou le Diyâr Becr (Diarbek), en face de la ville d'Âmiid, et où l'on débitait également du vin. (Cf. Aboû'l Fédâ, *Géographie*, texte arabe, publié par MM. Reinaud et de Slane, p. 301.)

1. في يوم الميلاد.

— 8 —

manger aujourd'hui? » Le médecin répondit : « Ce que tu voudras, » et il partit; mais, arrivé à la porte, Mansoûr le rappela, et lui dit : « Qui est-ce qui te sert dans cette ville? » — « Mes disciples. » — « J'ai su que tu n'as pas de femme. » — « J'ai une épouse âgée et infirme, qui ne peut pas se rendre près de moi du lieu où elle est. » Sur cela, le médecin quitta le calife, et il se rendit à l'église. Mansoûr ordonna à son domestique ou eunuque, appelé Sâlim¹, de choisir trois belles esclaves grecques, et de les conduire chez Djoûrdjis avec trois mille dînârs, ou pièces d'or. L'eunuque obéit, et quand Djoûrdjis retourna chez lui, son disciple 'Îça, fils de Chahlâ, l'informa de ce qui s'était passé, et il lui montra les jeunes esclaves. Le médecin désapprouva fort un tel fait, et il dit à son élève 'Îça : « Ô disciple de Satan, pour quoi as-tu permis à ces créatures d'entrer dans ma demeure? va, rends-les à leur maître. » Ensuite il monta à cheval, en compagnie de 'Îça; il conduisit les jeunes esclaves au palais du calife, et les consigna à l'eunuque. Lorsque Mansoûr en fut informé, il fit venir le médecin, et lui dit : « Pour quelle raison as-tu rendu les jeunes filles? » Djoûrdjis répondit : « Ces êtres ne doivent pas demeurer dans la même maison que moi; car nous sommes de la communion des chrétiens, et ne nous marions qu'avec une seule femme à la fois; tant que celle-ci est de ce monde, nous n'en prenons point d'autre. » Le calife conçut

¹ فامر للخليفة خادمة سالماً.

— 9 —

une très-bonne opinion du médecin, et il ordonna immédiatement que celui-ci eût à entrer chez ses favorites, ainsi que chez ses femmes légitimes, pour les servir dans sa profession. Mansoûr estima de plus en plus Djoûrdjis, et l'éleva encore en dignité.

Kaïnoûn rapporte que, dans l'année 152 de l'hé-gire (769 de J. C.), Djoûrdjis tomba sérieusement malade, et que le calife envoyait chez lui tous les jours ses serviteurs, pour en avoir des nouvelles. Quand la maladie de Djoûrdjis fut devenue très-grave, Mansoûr donna ordre de le transporter sur un lit à Dâr a'lâmmah¹, où il alla le visiter à pied. Le calife vit le malade, et lui demanda comment il allait. Djoûrdjis pleura beaucoup, et il lui répondit : « Si le prince des croyants (puisse Dieu prolonger son existence!) me donnait la permission de retourner dans mon pays, afin que je voie ma femme et mon fils, et si je meurs, pour que je sois enterré avec mes pères? » Mansoûr reprit : « Ô Djoûrdjis, crains Dieu, fais-toi musulman, et je te garantis le paradis. » Le médecin répliqua : « Je veux mourir dans la religion de mes ancêtres, et je désire me trouver où ils sont, soit dans le paradis, soit dans l'enfer. » Le calife sourit à ce propos et dit : « J'avais éprouvé un grand bien-être dans mon physique, depuis que je t'ai vu, et

¹ الى دار العامَّة. Littéralement : « A la maison du public, ou de la communauté, etc. » Je pense que ces mots signifient ici toute autre partie de la ville de Bagdad que celle habitée par le calife, sa famille, sa suite, et où Djoûrdjis était d'abord logé. Celle-ci aurait pu être appelée دار الْحَمَّة, ou la demeure des grands.

— 10 —

jusqu'au moment présent; j'ai été délivré des affec-
tions dont j'étais atteint. » Djoûrdjis répondit : « Je
laisserai près de toi Îça, qui est mon élève. » Man-
soûr ordonna de laisser partir Djoûrdjis pour son
pays, et de lui payer dix mille dînârs. Il le fit accom-
pagner par un de ses domestiques, à qui il dit : « Si
Djoûrdjis meurt en route, conduis-le jusqu'à sa de-
meure, afin qu'il soit inhumé dans son pays, comme
il l'a préféré. » Djoûrdjis arriva encore vivant à Djon-
daïçâboûr.

Îça, fils de Chahlâ, devint le médecin de Man-
soûr; il tyrannisa les archevêques et les évêques, et
il s'empara de leurs biens. Une fois il écrivit au mé-
tropolitain de la ville de Nassîbîn (Nisibe) une lettre,
où il lui demandait des vases d'une grande valeur et
appartenant à l'église. Il le menaçait, s'il tardait à le
satisfaire, et il s'exprimait ainsi dans sa lettre au
prélat : « Ne sais-tu pas que la vie du roi est entre
mes mains? Si je veux, je le rends malade, et si je
veux, je le guéris. » L'archevêque ayant lu cet écrit,
eut l'idée de l'apporter à qui de droit. Il vit donc
Rabî, il lui expliqua son contenu, et lui fit lire la
lettre. Le chambellan la montra au calife, qui fut
ainsi informé de toute l'affaire. Il commanda de chas-
ser Îça, fils de Chahlâ, après la saisie de tout ce qu'il
possédait.

Mansoûr dit alors à Rabî' : « Fais des recherches
au sujet de Djoûrdjiş; s'il vit encore, envoie quel-
qu'un pour le faire revenir ici; et s'il est mort, fais
venir son fils. » Rabî' écrivit à ce sujet au gouverneur

— ۱۱ —

de Djondaïçâboûr ; mais il arriva que Djoûrdjis était
tombé, dans ces jours-là mêmes, d'une terrasse, ou
toit en plate-forme; il était pour lors tout à fait in-
firme. Quand le gouverneur de la ville lui parla de par-
tir, il lui répondit : « J'enverrai au calife un médecin
habile, qui le soignera jusqu'à ce que je sois guéri,
et que je puisse me rendre près de lui¹. » Il envoya
à sa place son disciple Ibrâhîm, que l'émir expédia
à Rabî', avec une épître, où il lui expliquait ce qui
concernait Djoûrdjis. Le chambellan introduisit Ibrâ-
hîm chez le calife, qui lui parla de plusieurs choses,
et qui le trouva d'un naturel pénétrant et excellent
dans ses réponses. Mansoûr se l'attacha, il l'honora,
il lui fit cadeau d'une robe d'honneur, lui donna une
somme d'argent, et le prit tout à fait pour son mé-
decin principal. Il ne cessa de servir le calife Man-
soûr, tant que celui-ci vécut.

Djoûrdjis, fils de Djabrîl, a composé sa célèbre
*Collection médicale*. Cet ouvrage a été traduit, du sy-
riaque en arabe, par Honaïn, fils d'Ishak ².

Bakhtïechoû', fils de Djoûrdjis³

La signification du mot Bakhtïechoû' est « le ser-

¹ Djoûrdjis mourut, quelque temps après, des suites desa chute, et dans l'année ۱۵۴ de l'hégire (771 de J. C.).

² On pourra aussi consulter sur Djoûrdjis, fils de Djabrîl, les deux ouvrages suivants : **ال记念 تواري**، manuscrit de la Bibliothèque impériale, suppl. ar. n° 672, p. 137 à 139; Aboû'l Faradj, *Historia dynastiarum*, ouvrage cité, p. 221 à 224 du texte, et p. 143 à 145 de la traduction.

³ بختیشوع بن جورجس

— 12 —

viteur du Christ»; car dans la langue syriaque, *bakht* veut dire «serviteur, »et *Iechoû*, c'est «Jésus, » sur qui soit la paix¹! Bakhtiechoû' égalait son père dans la connaissance de l'art de guérir et dans les différentes pratiques de la médecine. Il a servi Haroûn Arrachîd, et il s'est distingué sous son règne.

Kaïnoûn, l'interprète, dit que, lorsque Moûça Alhâdi tomba malade, il envoya quelqu'un à Djon-daïçâboûr pour lui amener Bakhtiechoû'; mais qu'il mourut avant l'arrivée de ce médecin. On raconte qu'il avait réuni ses médecins ordinaires, savoir : Aboû Koraïch 'Îça, 'Abdallah atthaïfoûry², et Dâoud, fils de Serâbïoûn (Sérapion). Il leur tint ce langage : « Vous prenez mes trésors et mes cadeaux, et au moment critique, vous m'abandonnez. » Aboû Koraïch répondit : « Il est de notre devoir de faire tous nos efforts; mais c'est Dieu seul qui sauve. » Le calife se mit en colère, et Rabî' lui dit : « On m'a parlé d'un médecin habile, qui se trouve à Nahr Sarsar³, et

¹ Ibn Aby Ossaïbi'ah n'est pas le seul qui ait adopté cette étymologie; mais elle ne me semble pas bien fondée. En effet, *Bakht* est un mot persan qui signifie sort, bonheur; *Iechoû* est bien syriaque ou hébreu (*יֵשְׁעַ*, pour *יהוָשֵׁעַ*), et c'est le nom propre de Josué, Jésus, etc. Le sens paraît donc être : « Le bonheur de Jésus. »

Je dois ajouter qu'Assemani (*Bibliotheca orientalis, passim*, et t. III, 1re partie, p. 213) donne *Bochtjesu*, et écrit ce mot avec les lettres syriaques בָּכֹה, ou Boûkhtiechoû'.

² Ce mot est tiré probablement de *طیفور*, qui est un endroit de la ville de Bagdad. Thaïfoûr est aussi un nom propre d'homme, etc.

³ Sarsar, vulgairement Sursur, était une petite ville située tout près de Bagdad, et à la distance de deux lieues environ. Quant à

— 13 —

qui s'appelle 'Abdïechoû' (le serviteur de Jésus), fils de Nasr. » Hâdi ordonna de le faire venir, et de couper le cou des médecins ordinaires. Rabî' ne fit pas cette dernière chose; car il savait que l'intelligence du calife était altérée par l'effet de la maladie grave dont il était affligé; d'ailleurs, il n'avait rien à craindre de celui-ci. Mais il envoya à Sarsar, afin de faire venir à Bagdad ledit médecin.

Au moment où 'Abdïechoû' entra chez Moûça (Alhâdi), le malade lui dit : « As-tu vu l'urine ? » — « Oui, certes, ô prince des croyants. Je vais te préparer un médicament composé que tu prendras, et neuf heures après, tu seras guéri et délivré. » Il sortit de chez le calife, et il dit aux médecins : « N'ayez aucune inquiétude; car dans ce jour même vous retournerez à vos demeures. » Hâdi avait donné ordre de payer à 'Abdïechoû' dix mille drachmes, qui devaient servir à acheter le médicament. 'Abdïechoû' prit cette somme et l'envoya chez lui; il fit venir des drogues, il réunit les médecins tout près du lieu où se trouvait le malade, et il leur dit : « Pilez ces substances, afin que le calife entende et que son esprit se calme; vers la fin de la journée, vous serez en liberté. » Toutes les heures, Hâdi appelait le médecin et lui demandait le remède; mais il lui répondait : « Le voici; tu entends le bruit du pilon. »

نهر صغير, ou le canal de Sarsar, c'était un cours d'eau qui mettait en communication l'Euphrate avec le Tigre. Il se trouvait entre Nahr 'Iça et Nahr Almalic. (Cf. Aboû'l Fédâ, *Géographie*, édition citée, p. 303.)

— 14 —

Alors le malade se taisait. Quand les neuf heures fu-
rent écoulées, le calife mourut, et les médecins furent
délivrés. Cela eut lieu dans l'année 170 de l'hégire
(786 de J. C.).

Kaïnoûn rapporte encore que, l'an 171 de l'hégire,
Haroûn Arrachîd fut atteint d'une forte céphalalgie.
Il dit à Yahia, fils de Khâlid ¹ : « Ces médecins-ci ne
font rien de bien. » Yahia répondit : « Ô prince des
croyants, Aboû Koraïch a été le médecin de ton père
et de ta mère. » — « Il n'est nullement versé dans
l'art de guérir; mais je l'honore, à cause de la con-
sidération dont il jouit depuis fort longtemps. Il faut
absolument que tu me trouves un médecin habile. »
— « Quand ton frère Moûça a été malade, ton père
a envoyé à Djondaïçâboûr pour faire venir de là un
individu nommé Bakhtïechoû'. » — « Pourquoi l'a-
t-il laissé partir? » — « Lorsque ton père a vu que
'Iça Aboû Koraïch, ainsi que ta mère, lui en voulait,
il lui a donné la permission de retourner dans son
pays. » — « Envoie tout de suite des gens en poste,
pour l'amener, s'il vit. » Peu de temps après cela,
Bakhtïechoû' l'ancien, fils de Djoûrdjis, arriva; il fut
présenté à Haroûn Arrachîd, et le salua en arabe
et en persan. Le calife sourit, et il dit à Yahia, fils
de Khâlid : « Tu es éloquent ²; or, parle avec lui,
afin que j'entende sa conversation. » Yahia répondit :

¹ Il est presque superflu d'avertir qu'il s'agit ici du célèbre vizir de l'illustre famille de Barmec ou des Barmékides.

² Ou plus littéralement : « Tu es un logicien ou un dialecticien, »

انت منطقی.

— 15 —

« Il vaut mieux que nous appelions les médecins. »
Il les fit venir, en effet; c'étaient Aboû Koraïch 'Îça,
'Abdallah atthaïfoûry, Dâoud, fils de Sérapion, et
Sergius.

Lorsque ces derniers furent en présence de Bakhtiechoû', Aboû Koraïch dit : « Ô prince des croyants, il n'y a point parmi nous un individu qui puisse discuter avec ce personnage; car il est l'essence même du discours; lui, son père, son aïeul, et toute sa race, ce sont des philosophes. » Alors Rachîd dit à un de ses domestiques : « Présente à Bakhtiechoû' de l'urine d'une bête de somme, afin que nous le mettions à l'épreuve. » Le serviteur sortit, puis il apporta l'urinal; Bakhtiechoû' l'ayant examiné, dit : « Ô prince des croyants, ce n'est point là de l'urine humaine. » Aboû Koraïch répondit : « Tu te trompes¹, c'est l'urine de la favorite du calife. » Bakhtiechoû' répliqua : « A toi je dirai, ô cheïkh respectable, qu'aucune créature humaine n'a jamais rendu cette eau. Si la chose est telle que tu le dis, cette favorite du calife est devenue un quadrupède. » Rachîd dit : « Comment as-tu su que ceci n'était pas de l'urine humaine? » Bakhtiechoû' répondit : « Ce liquide n'a pas la consistance, ni la couleur, ni l'odeur de l'urine de l'homme. » Le calife reprit : « Sous la direction de qui as-tu étudié? » Le médecin répondit : « Sous la direction de mon père Djoûrdjis. » Les autres médecins dirent à Rachîd : « Son père s'appelait, en effet, Djoûrdjis, et il n'y

¹ A la lettre : Tu as menti; كنبت.

— 16 —

avait pas son pareil dans son temps. Aboû Dja'far Almansoûr l'honorait extrêmement. » Ensuite le calife se tourna vers Bakhtiechoû', et il lui demanda : « Que conseils-tu de faire manger à celui qui a rendu cette eau ¹? » Le médecin répondit : « De l'orge de la meilleure qualité. » Rachîd se mit à rire beaucoup; puis il fit donner au médecin un vêtement d'honneur, beau et riche, ainsi qu'une forte somme d'argent. Il dit : « Bakhtiechoû' sera le chef de tous les autres médecins, ou l'archiatre : ils l'écouteront et ils lui obéiront. »

Bakhtiechoû', fils de Djoûrdjis, a composé les deux ouvrages suivants : 1° Une collection médicale, en abrégé; 2° Le livre dit Mémorial, qu'il a rédigé à l'usage de son fils Djabrîl ².

Djabrîl, fils de Bakhtiechoû', fils de Djoûrdjis.

Il avait un mérite reconnu, il excellait dans la pratique de l'art de guérir, il était d'un esprit élevé, d'un sort heureux, favorisé par les califes, qui l'ont tenu en grande considération, et qui l'ont comblé de bienfaits. Les trésors qu'ils lui ont donnés, aucun autre médecin que lui ne les a obtenus.

Kaïnoûn, l'interprète, dit que, l'an 175 de l'hégire (791-792 de J. C.), Dja'far, fils de Yahia, fils

¹ صاحب هذا الماء.

² On trouve des détails sur Bakhtiechoû', fils de Djoûrdjis, dans les deux ouvrages qui suivent : le «签署命令» (کتاب تواريخ)، manuscrit cité, p. 86 à 88; Aboû l'Faradj, *Hist. dynast. ouvrage cité*, p. 235 du texte, et p. 152 à 153 de la traduction.

— 17 —

de Khâlid, fils de Barmec, tomba malade, et que Rachîd ordonna à Bakhtiechoû de lui donner ses soins et de le traiter. Quelques jours après cela, Dja'far dit au médecin : « Je voudrais que tu me choisisse un praticien habile, afin que je puisse l'honorer et lui faire du bien. » Bakhtiechoû lui répondit : « Mon fils en sait plus que moi, et nul autre médecin ne saurait l'égaler. » — « Fais-le venir près de moi. » Lorsqu'il fut arrivé, il soigna Dja'far pendant trois jours, et le malade guérit. Dja'far l'aima comme sa propre personne; il ne pouvait pas rester une heure sans lui, il mangeait et buvait en sa compagnie.

Dans ce temps-là, une favorite de Rachîd s'allongea, s'étendit, par lassitude ou envie de dormir; elle éleva son bras¹, qui resta étendu, sans qu'il lui fût possible de le ramener à elle. Les médecins la traitèrent par les onctions et les onguents, ce qui ne produisit aucun effet avantageux. Rachîd dit alors à Dja'far, fils de Yahia : « Cette jeune fille reste ainsi avec sa maladie ! » Dja'far répondit : « J'ai un médecin expert, le fils de Bakhtiechoû'; appelons-le, et parlons-lui au sujet de cette affection; peut-être a-t-il un moyen de la guérir. » Le calife ordonna de le faire venir, et quand le médecin fut devant lui, Rachîd dit : « Quel est ton nom ? » — « Djabrîl. » — « Que connais-tu en fait de médecine ? » — Je sais refroidir ce qui est chaud, réchauffer ce qui est froid, humecter ce qui est sec, et sécher ce qui est humide. » Le calife sourit et dit : « C'est là tout ce qu'on peut

¹ Ou ses bras ? يدّها ورفعْتْ.
J. As. Extrait n° 11. (1855.)

2

— 18 —

demander à l'art médical. » Il lui fit connaître ensuite l'état de la jeune fille, et Djabrîl lui dit : « Si tu promets de ne pas te mettre en colère contre moi, ô prince des croyants, je possède un expédient pour guérir cette infirmité. » — « Quel est-il? » — « Tu feras venir ici la jeune personne, en présence des assistants, afin que je fasse ce que je désire; mais tu auras de la patience à mon égard, et ne te hâteras pas trop de te fâcher. » Rachîd donna ordre d'aimener la jeune fille, et lorsque Djabrîl la vit, il courut à elle, il lui prit la tête et l'inclina, il toucha la queue de sa robe, comme s'il avait l'intention de la découvrir. La jeune personne fut troublée, et par l'excès de la pudeur et de la commotion, ses membres se relâchèrent, elle porta ses mains en bas et saisit le pan de sa robe. Djabrîl dit : « La voilà guérie, ô prince des croyants. » Rachîd dit alors à sa concubine : « Étends tes bras, le droit, comme le gauche. » Elle le fit, et Rachîd, ainsi que toutes les personnes présentes, furent surpris. Le calife commanda à l'instant de donner à Djabrîl cinq cent mille drachmes, il le tint en grande considération, et le nomma chef de tous les autres médecins.

Djabrîl ayant été interrogé sur la cause de cette maladie, répondit : « Cette femme, au moment du coït, a eu une humeur ténue, qui s'est versée dans ses membres, par suite de l'agitation et de l'expansion de la chaleur. Comme il arrive que le mouvement occasionné par la copulation s'arrête tout à coup, ce qui est resté de cette humeur s'est coagulé

— 19 —

dans l'intérieur de tous ses nerfs ou tendons, et n'a
pu être dissous que par un mouvement de la nature
du premier. Mon moyen a consisté à dilater la cha-
leur, de sorte que l'excédant de ladite humeur a pu
se liquéfier¹. »

Kaïnoûn rapporte que la position de Djabrîl se raf-
fermissait de plus en plus, au point que Rachîd dit
aux gens qui l'entouraient : « Tous ceux qui auront
besoin de quelque chose de moi, qu'ils en parlent à
Djabrîl; car je ferai tout ce qu'il implorera de moi
et tout ce qu'il me demandera. » Les chefs allaient
trouver ce médecin dans toutes leurs affaires, de
sorte que sa situation se renforçait. Depuis le jour
où il commença à servir Rachîd, et jusqu'à ce que
quinze années fussent écoulées, ce calife n'avait ja-
mais été malade, et il avait toujours favorisé Djabrîl.
Mais vers la fin de sa vie, et au moment où il arri-
vait à Thoûs, Rachîd fut atteint de l'affection dont
il mourut. Lorsque son mal eut acquis de la gravité,
il dit au médecin : « Pourquoi ne me guéris-tu pas? »
Djabrîl répondit : « Je t'avais sans cesse défendu de
manger trop d'aliments divers à la fois, et je t'avais
dit depuis longtemps de te modérer dans les plaisirs

¹ On s'aperçoit bien que cette explication n'est pas satisfaisante. Je dirai même qu'elle est du genre de celles dont Molière devait plus tard se moquer avec juste raison. Djabrîl aurait dû parler à peu près ainsi : « Cette jeune femme était affectée d'une luxation incomplète du bras ou de l'épaule. La frayeur subite que je lui ai occasionnée à dessein a relâché ses muscles, et lui a permis ainsi de surmonter la résistance qu'ils opposaient à la réduction des parties déplacées. »

2

— 20 —

sexuels; mais tu ne m'as pas écouté. Maintenant je
t'avais prié de retourner dans ton pays; car il con-
vient davantage à ton tempérament, et tu n'as point
non plus suivi mon conseil. Ta maladie est dange-
reuse; espérons que Dieu te fera la grâce de te ré-
tablir. » Le calife ordonna d'emprisonner Djabrîl.

On informa Rachîd qu'il y avait en Perse un évêque,
lequel était instruit dans la médecine, et il envoya
quelqu'un pour le lui amener. Quand il fut arrivé,
il examina le malade, et lui dit : « Celui qui t'a traité
n'a pas connu ton mal. » Ces paroles augmentèrent
l'éloignement du calife pour Djabrîl; mais Fadhl,
fils de Rabî¹, aimait Djabrîl; il voyait bien que l'é-
vêque était un menteur, qui voulait assurer le débit
de sa marchandise ², et il connaissait toute la diffé-
rence qu'il y avait entre ce dernier et Djabrîl. L'é-
vêque traitait Rachîd, dont la maladie empirait, et
il disait au patient : « Ta santé est proche. » Il ajou-
tait : « Tout ton mal est venu par suite de la faute de
Djabrîl. » Or Rachîd donna ordre de le tuer; mais
Fadhl, fils de Rabî', n'obéit pas; car il avait désespéré
de la vie du calife, et il épargna Djabrîl. Au bout de
peu de jours, Rachîd mourut.

Ce fut vers ce temps-là que des douleurs d'en-
trailles, d'une nature sérieuse, atteignirent Fadhl,
fils de Rabî'; de sorte que les médecins avaient perdu

¹ C'était le vizir de Rachîd, après la chute de la famille illustre des Barmékides.

² ورأى ان الاسقف كَذَّاب يَرِيد إِقامة السوق.

— 21 —

l'espoir de le sauver. Djabrîl le soigna de la manière
la plus douce et la plus habile, et Fadhl guérit. Son
amitié pour ce médecin augmenta, ainsi que son ad-
miration pour lui.

Kaïnoûn raconte encore que, du moment où Mo-
hammed Alamîn fut investi du pouvoir, Djabrîl se
présenta à lui, et qu'il fut reçu de la manière la plus
favorable. Ce calife l'honora, il lui donna des ri-
chesses considérables, et plus abondantes encore que
celles que son père Rachîd avait accordées à ce mé-
decin. Amîn ne mangeait, ni ne buvait, sans la per-
mission de Djabrîl. Lorsque la catastrophe fondit sur
ce souverain ¹, et que son frère Mamoûn s'empara
du pouvoir, celui-ci écrivit à son lieutenant dans la
capitale, Haçan, fils de Sahl, de se saisir de Djabrîl
et de l'emprisonner; car ce médecin n'avait pas fait
la cour à Mamoûn après la mort de son père Rachîd,
et il s'était rendu près de son frère Amîn. Haçan, fils
de Sahl, le fit arrêter.

L'année 202 de l'hégire (817-818 de J. C.),
Haçan, fils de Sahl, fut affligé d'une maladie fort
grave. Il fut traité par les médecins; mais il n'en
ressentit aucune suite avantageuse. Alors il fit sortir
Djabrîl de sa prison, pour qu'il le soignât; et, en
effet, il le médicamenta et le guérit en peu de jours.
Haçan lui donna en cachette des sommes énormes,
et il écrivit à Mamoûn pour l'informer de son affec-
tion et de la manière dont il en avait été délivré,

¹ فلسفات الحمض من الأمين ما كان.

— 22 —

grâce à Djabrîl. Il lui demandait comment il devait
agir envers celui-ci; et Mamoûn lui répondit de lui
pardonner.

Quand Mamoûn fit son entrée dans la métropole,
l'année 205 de l'hégire (820 de J. C.), il ordonna
à Djabrîl de rester chez lui et de ne point servir à
la cour. Il se fit amener le médecin Mîkhâïl, gendre
de Djabrîl, il le mit à la place de ce dernier, il l'ho-
nora beaucoup, pour contrarier Djabrîl et lui tendre
des piéges ¹.

L'année 210 de l'hégire (825-826 de J. C.), Mamoûn fut atteint d'une maladie très-grave; les médecins les plus notables le traitèrent, et il ne s'en trouva pas mieux. Il dit à Mîkhâïl : « Les médicaments que tu me donnes augmentent mon mal; rassemble les docteurs, et consulte avec eux sur mon état. » Son frère, Aboû 'Îça, lui dit : « Ô prince des croyants, faisons venir Djabrîl; car il connaît nos tempéraments depuis notre enfance. » Le calife ne fit pas attention à ces paroles; et son autre frère, Aboû Ishak, lui amena Ioûhanna, fils de Mâcéoueïh. Le médecin du calife, Mîkhâïl, repoussa Ioûhanna, il en fut jaloux et l'injuria. Quand les forces de Mamoûn furent tellement diminuées, qu'il ne pouvait même plus prendre les remèdes, les assistants lui rappelèrent Djabrîl, et il commanda de le faire venir. Ce médecin changea tout à fait la méthode du traitement, le mal diminua dès le lendemain, et trois jours après,

¹ كيادًا لجبريل

— 23 —

le malade était bien. Mamoûn s'en réjouit beaucoup, et au bout d'un temps assez court, il guérit complétement. Djabrîl lui permit de manger et de boire, et il obéit. Son frère Aboû 'Îça, qui était assis avec le calife, et qui buvait avec lui, dit : « Comment pourrait-on ne pas honorer cet homme (Djabrîl), dont on ne saurait trouver le pareil ? » Mamoûn lui fit donner un million de drachmes, mille mesures de froment¹, et lui rendit tout ce qu'il lui avait saisi, en fait de biens meubles et immeubles. Lorsque le calife adressait la parole à Djabrîl, il le surnommait Aboû 'Îça Djabrîl, et il l'honorait plus encore que ne l'avait fait son père. Son illustration devint si éclatante, que toute personne qui était chargée de quelque gouvernement allait rendre hommage à Djabrîl avant d'en prendre possession ; ce médecin était comme le père du calife. La situation du médecin Mîkhâïl, gendre de Djabrîl, diminua, et elle fut fort abaissée.

Voici ce que raconte Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm : « J'alai voir Djabrîl dans sa maison, située dans l'hippodrome ou sur la place, un jour du mois de juillet. Il était assis devant une table, sur laquelle se trouvaient de jeunes oiseaux, appartenant au genre des gros plumipèdes ou pattus; ils étaient préparés à la cardibâdj, avec du poivre ², et Djabrîl en mangeait.

¹ وبال facture de marchandises. Le mot corr vient du grec xópos et cette mesure contenait sept mille cent livres en poids.

² ويُنَ بِدَيْهِ الْمَائِدَةُ وَعَلَيْهَا فَرَاحٌ طَيِّبٌ مُسَرُّوٌ لَهُ كَبَارٌ وَقَدْ

— 24 —

Il m'invita à en faire autant; mais je lui dis : « Com-
« ment pourrais-je en goûter, à cette époque de l'année.
« moi qui ne suis qu'un adolescent? » Djabrîl répondit :
« Que penses-tu que soit le régime? » — « L'acte des abs-
« tenir des aliments nuisibles. » — « Tu te trompes,
« ce que tu dis là n'est pas du régime. » Puis il ajouta :
« Je n'ai jamais connu personne, tant parmi les grands
« que parmi les gens des classes inférieures, qui soit
« parvenu à ne pas se servir d'un mets quelconque,
« tout le long de sa vie. A moins cependant que ce
« mets ne lui ait été absolument antipathique, et qu'il
« n'ait jamais pu le supporter. Il arrive qu'un individu
« s'abstient de manger telle chose, un certain temps
« de sa vie. Plus tard, il est forcé d'en goûter, soit par
« manque d'un autre aliment, suite d'une cause quel-
« conque, soit pour complaire à un malade qu'il aura
« chez lui, ou à un ami qui l'en conjurera, soit enfin
« en conséquence d'un vif désir qui lui surviendra.
« Quand il en aura pris, après avoir été privé de cette
« nourriture pendant un espace fort long, sa nature
« y répugnera, la rejettera, la substance avalée pro-
« duira plus d'une maladie, et quelquefois même elle

La préparation appelée كردباج parrait consister, entre autres choses, à faire d'abord bouillir une volaille, par exemple, et à la rôtir ensuite. Avicenne (t. I, p. 101) écrit كردناج, et en parlant de celui qui s'est fait vomir, il dit que la nourriture qui lui convient, c'est le poulet cardinâdj, plus trois verres de vin par-dessus: وغذاؤه المُلَاقَمْ أيضًا فَرَوِجْ كردناج. On peut voir aussi ce que Castell dit de ce mot et d'un autre analogue, dans son Dictionnaire heptaglotte, col. 1800.

— 25 —

« occasionnera la mort. Ce qui vaut mieux pour les « corps, c'est de les exercer à faire usage des aliments « nuisibles, afin qu'ils s'y habituent. On doit en « prendre tous les jours un peu, d'une seule espèce ; « l'on doit se garder de manger le même jour deux « substances différentes, de mauvaise qualité. Celui « qui a fait usage d'une de ces choses un jour, ne doit « pas y revenir le lendemain. Lorsque les corps se « sont accoutumés à recevoir quelque peu de ces matières, et que l'homme a besoin ensuite d'en user « en plus grande quantité, la nature ne s'y refuse pas. « Nous voyons, en effet, que les médicaments purgatifs n'agissent que peu, ou même pas du tout, « chez l'individu qui en a fait un long usage, et qui « s'y est habitué. Nous observons aussi chez les Es-pagnols que, du moment où l'un d'eux veut évacuer « son corps, il prend ordinairement trois drachmes « de scammonée ; l'effet qu'il en obtient est pareil à « celui que produit dans notre pays la dose d'une « demi-drachme de cette substance. Puisque les corps « peuvent s'accoutumer aux remèdes, au point de les « empêcher d'agir, ils le pourront bien plus aux aliments, quand même ceux-ci seraient, de leur nature, lourds et nuisibles. »

Yoûçuf dit : « Je rapportai ce récit à Bakhtïechoû', fils de Djabrîl, qui me pria de le lui dicter. Il l'écrivit ainsi lui-même sous ma propre dictée. »

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, raconte encore ce qui suit :
« J'ai su par Soleimân le serviteur, le Khorâçânien, l'affranchi de Rachîd, qu'il se trouvait un jour à Hî-

— 26 —

rah en présence de ce calife, qui mangeait. Il vit en-
trer 'Aoun Al'ibâdy, le bijoutier ¹, portant un grand
plat, dans lequel était un poisson extrêmement gras,
et qu'il plaça devant Rachîd. En outre, il y avait une
sauce ou farce, préparée pour manger avec le poisson.
Le calife voulait goûter de ces choses; mais Djabrîl
le lui défendit; il fit signe au maître d'hôtel ² de les
mettre de côté pour lui, et Rachîd s'en aperçut. Quand
la table fut desservie, et que Rachîd eut lavé ses
mains, le médecin sortit. »

Soleimân s'exprime ainsi : « Le calife m'ordonna
de suivre Djabrîl en cachette, d'examiner ce qu'il
ferait, et de l'en informer. J'obéis; mais je suppose
que le médecin m'aperçut, à cause des précautions
que je lui vis prendre. Il se rendit dans une pièce
de la maison d'Aoun, il demanda à manger, et on
le servit. Parmi les mets, je reconnus le poisson
dont il a été parlé tout à l'heure. Djabrîl fit venir
trois timbales d'argent; il mit dans l'une de celles-ci
un morceau de poisson, il versa par-dessus du vin
de Thîzanâbâdh ³, sans eau, et dit : « Voilà la part de

¹ Rachîd logeait à Hîrah dans le palais de ce personnage. Quand au mot 'Ibâd, d'où vient 'Ibâdy, on sait qu'il désignait surtout les chrétiens habitants de Hîrah et de ses environs; mais on l'appliquait aussi à la population mélangée de cette ville. Plus d'un musulman a été appelé 'Ibâdy.

² Littéralement : « Il fit signe des yeux au maître de la table. » Peut-être l'auteur veut-il indiquer par ces mots 'Aoun lui-même, qui était, comme on l'a vu, l'hôte ou l'amphi-tryon du calife.

³ طيزة باشا était le nom d'un lieu situé entre Coû Fah et Kâdi-

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«Djabrîl.» Il mit dans la seconde timbale un morceau de poisson, il versa par-dessus de l'eau à la glace, et dit : «Voilà la part du prince des croyants, «s'il veut manger le poisson seul et sans le mélanger avec d'autres aliments.» Il plaça dans la troisième timbale un morceau de poisson, des fragments de viandes de différentes sortes, du rôti, de la pâte douce, des mets froids, des portions de poulets et des légumes; il versa par-dessus le tout de l'eau à la glace, et dit : «Voilà le manger du prince des «croyants, s'il veut jouir du poisson avec d'autres «mets.» Puis il remit les trois gobelets au maître d'hôtel ¹, en lui disant : «Garde-les jusqu'à ce que «le prince des croyants se réveille de sa sieste.»

Soleïmân, le serviteur, continue ainsi : «Après cela, Djabrîl se mit à attaquer le poisson, et il en mangea à ventre déboutonné². A mesure qu'il avait soif, il faisait remplir une coupe de vin pur et la vidait; puis il se mit à dormir. Lorsque Rachîd se fut éveillé, il m'appela, il me demanda quelle nouvelle j'avais à lui apprendre au sujet de Djabrîl, et si ce dernier avait mangé dudit poisson, ou s'il n'en avait pas goûté. Je lui dis ce qui s'était passé; et le calife ordonna alors d'apporter les trois gobelets. Il vit que celui dans lequel on avait versé le vin pur avait le ciyyah, à un mille de distance de cette dernière ville. (Cf. Mérässid, édition de M. Juynboîl, t. II, p. 219.)

¹ إلى صاحب المائدة. Même observation que ci-dessus.

² فاكل منها حتى تضلع. Mot à mot : « et il en mangea tant, qu'il fut gonflé jusqu'aux côtes. »

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poisson tout réduit en miettes ou en bouillie, et qu'il
n'en restait aucune partie intacte. Le deuxième, où
il avait été versé de l'eau à la glace, montrait son
contenu plus que doublé du volume primitif. Quant
au troisième gobelet qui renfermait le poisson, les
viandes, etc., l'odeur de ces substances s'était alté-
rée, et il en était résulté une forte puanteur. Rachîd
me commanda de porter à Djabrîl cinq mille dînârs,
et il dit : « Qui pourra me blâmer d'avoir de l'amitié
« pour cet homme, lequel me gouverne d'une si belle
« manière? » Je versai cette somme d'argent à Djabrîl. »

L'auteur appelé Ishak, fils d'Aly arrohâouy, dit
dans son livre intitulé l'Éducation du médecin¹, et
sur l'autorité d'Iça, fils de Mâssah, que Ioûhanna,
fils de Mâcéoueïh, a instruit ce dernier que Rachîd
a dit à Djabrîl, fils de Bakhtïechoû, au retour d'un
pèlerinage à la Mecque, ce qui suit : « Ô Djabrîl,
connais-tu le rang que tu occupes près de moi ? » Il
repondit : « Ô mon maître, comment pourrais-je
l'ignorer ? » Le calife reprit : « J'ai prié pour toi, par
Dieu, pendant la station d'Arafât, et j'ai fait en ta
faveur des vœux en grand nombre. » Puis il se tourna
du côté des Banoû Hâchim ou sa famille, et il leur
dit : « Peut-être désapprouvez-vous ce que je lui ai
dit ? » Or ils répondirent : « Ô notre maître, Djabrîl

¹ الرهاوى فى كتاب أدب الطبيب. Son nom indique qu'il était de Rohâ, ville de la Méscopotamie. C'était un médecin du Ve siècle de l'hégire, et l'ouvrage nommé ici se trouve cité dans le Dictionnaire bibliographique de Hâdji Khalfah (édit. de M. Gust. Fluegel, I, p. 219, n° 333).

— 32 —

inhérent à ces êtres, toujours et partout. Seulement, elle diffère chez eux à raison des lieux, de la quantité de la nourriture qu'on prend, et aussi à raison du degré différent de capacité des individus mêmes. D'après cela, la nécessité, à son égard, sera plus grande chez certaines populations que chez d'autres; car, quelques contrées seront affligées de beaucoup de maladies, dont les habitants de quelques autres seront exempts. Ceux qui se nourrissent d'aliments de plusieurs sortes, et qui mangent beaucoup de fruits, sont particulièrement dans le premier cas. Tous ceux de cette catégorie ont leurs corps, pour ainsi dire, préparés pour les maladies; de sorte qu'ils peuvent rarement échapper à quelque affection dans les diverses périodes de leur vie. Aussi, ces gens auront besoin de l'art médical plus que d'autres qui se trouveront, par exemple, dans des contrées dont le climat est plus sain; qui feront usage d'aliments moins diversifiés, et qui, outre cela, mangeraient, des choses qu'ils possèdent, une quantité moindre.

Ensuite, les hommes offrant des degrés différents de capacité intellectuelle, celui d'entre eux dont le discernement fut plus parfait, l'expérience plus grande et l'avis meilleur, aura, sans doute, connu et conservé, mieux que tout autre, ce qui avait précédé parmi son peuple en fait de cas expérimentés et de notions de tout genre, servant à traiter les maladies et à les guérir au moyen de tel médicament plutôt que par tel autre. Quand il est arrivé, dans quelques

— 33 —

contrées, que les habitants ont été attaqués par beau-
coup de maladies, et que parmi eux se sont trou-
vées plusieurs personnes dans l'état d'excellence que
nous venons d'indiquer, elles possédèrent les voies
du traitement par le poids de leur savoir, la no-
blesse de leur nature, et par leur connaissance des
choses d'expérience. Elles auront ainsi rassemblé, à
la longue, des faits nombreux se rapportant à la
médecine.

Nous allons maintenant établir, autant qu'il nous
sera possible, quelques catégories au sujet des in-
venteurs de la médecine.

Première catégorie.

Celle-ci consiste en ce qu'une partie des con-
naissances médicales est venue aux hommes des pro-
phètes et des élus de Dieu, au moyen de l'aide di-
vine dont ceux-ci ont été favorisés.

Ibn 'Abbâs ¹ raconte que Mahomet a dit ce qui suit : « Lorsque Salomon, fils de David, priait, il voyait un arbre debout devant lui, et il l'interrogeait sur son nom; or, si cet arbre était pour être planté, on le plantait, et s'il devait servir pour l'usage de la médecine on en prenait note. » Un certain nombre d'israélites prétendent que Dieu a fait tenir à Moïse le livre des médicaments. Les Sabéens disent que la médecine a été découverte dans leurs temples,

¹ C'était un cousin germain de Mahomet, et une grande autorité en matière de traditions.

J. As. Extrait n° 3. (1854.)

3

— 34 —

par leurs devins et leurs saints, en partie au moyen
de songes et en partie par inspiration divine. Quel-
ques-uns, parmi eux, disent qu'on l'a trouvée écrite
dans leurs temples, sans qu'on sache qui l'a tracée.
D'autres avancent qu'on a vu sortir une main blanche
sur laquelle la médecine était écrite. On rapporte
aussi cette opinion des Sabéens, que Seth a ensei-
gné la médecine et qu'il l'avait héritée d'Adam. Quant
aux Mages, ou adorateurs du feu, ils disent que Zo-
roastre, qu'ils regardent comme leur prophète, a
apporté des livres de science, lesquels, selon eux,
avaient été reliés au moyen de douze mille peaux
de buffles. Quatre mille parmi ces volumes conte-
naient la médecine. Les Nabathéens de l'Irâk, les
Syriens ou Araméens, les Chaldéens, les Chasdéens¹
et autres peuples de la race des anciens Nabathéens,
s'attribuent tous la découverte de la médecine. Ils
disent qu'Hermès des Hermès, trois fois grand en
science (ou trismégiste), était un des leurs; qu'il
connaissait leurs sciences, qu'il se rendit en Égypte,
y répandit les sciences et les arts chez les habitants,
bâtit les pyramides et les *berbas* (ou monuments
religieux des Égyptiens), et que c'est d'eux que la
science émigra chez les Grecs.

L'émîr Abou'lwafâ Almobacchir, fils de Fâtic²,

¹ Ceux-ci sont appelés, dans la Bible, כָּשָׁרִים Casdîm, et ils ont habité longtemps la Mésopotamie; ce sont aussi des Chaldéens. (Voyez Genèse, xi, 28, 31, et ailleurs.)

² Ibn Aby Ossaïbiah parle plus loin de ce personnage (qui a composé quelques livres de philosophie et de médecine, et qui a

— 35 —

dans l'ouvrage intitulé : *Quintessence des sciences et beautés des discours*, dit ce qui suit : « Lorsqu'Alexandre se rendit maître du royaume de Darius et qu'il soumit les Perses, il fit brûler les livres traitant de la religion des Mages ou pyrolâtres; il s'empara des livres d'astronomie, de médecine et de philosophie, qu'il fit traduire en grec, et qu'il envoya dans son pays, après avoir jeté au feu les originaux. »

Le cheïkh Abou Soleïmân, le logicien, dit : « Ibn 'Ady m'a assuré que les Indiens possèdent des sciences sublimes touchant la philosophie, et il pensait que la science avait été par eux transmise aux Grecs. » Ledit cheïkh Abou Soleïmân fait observer et ajoute : « Je ne sais pas d'où lui est venue cette conjecture¹. »

Enfin quelques savants israélites disent que celui

possédé une riche bibliothèque), au chap. XIV, où il traite des médecins de l'Égypte (ms. 673, fol. 211 r. et v.). — Le titre arabe de l'ouvrage ci-dessus nommé est : *مُحْتَارُ لِحَكْمِ وَمَحَاسِنِ الْكَلِمَ*, que l'on peut aussi traduire par : *Choix de sentences et de bons mots*.

¹ Abou Soleïmân était médecin, mais surtout philosophe, et il a écrit des livres de philosophie. On connaît aussi des poésies de ce personnage, qui a étudié sous Ibn 'Ady.

Notre auteur donne sa notice, chap. XI (ms. 673, fol. 164 v.).
(Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 58.)

Ibn 'Ady fut aussi un médecin et un philosophe distingué. Il vivait à Bagdad, et a traduit, du grec et du syriaque en arabe, plusieurs livres de philosophie. Il a dépassé l'âge de quatre-vingts ans, et sa mort eut lieu dans l'année 364 de l'hégire (974 de J. C.).

Ibn Aby Ossaïbi'ah donne des détails sur ce personnage, chap. X (ms. 673, fol. 129 r. et v.). (Conf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 56-57.)

3.

— 36 —

qui inventa l'art médical, ce fut Youûfâl ¹, fils de Lâmekh, fils de Methoûchâlekh ².

## Deuxième catégorie.

Quelques connaissances médicales sont parvenues aux hommes par suite d'une vision nocturne véri-dique.

Un fait de ce genre est raconté par Galien, dans son livre sur la saignée, où il parle de l'ouverture d'une artère (العرق الضارب), qu'il a pratiquée sur lui-même, et qui lui fut indiquée en songe. Il dit : « On m'ordonna deux fois dans le sommeil de faire la section de l'artère qui se trouve entre le doigt indicateur et le pouce de la main droite. Lorsque le matin ar-riva, j'ouvris ce vaisseau, et je laissai le sang couler jusqu'à ce qu'il s'arrêtât spontanément; car ce fut ainsi qu'on m'ordonna de faire dans mon rêve. Il en coula un peu moins qu'une livre de douze onces, et, à l'instant même, s'apaisa une douleur que j'éprouvais, il y a de cela longtemps, dans l'endroit où le foie se réunit avec le diaphragme. J'étais, en effet, alors fort jeune. » Galien ajoute : « Et je connais un homme ³, dans la ville de Pergame, que Dieu a guéri

¹ Je pense qu'il faudrait dire ici Yoûbâl. On lit en effet, dans la Bible, que celui-ci יִבָּל a été l'inventeur des premiers instruments de musique. Il serait donc considéré, à l'instar d'Apollon, comme le père de cette dernière, et, en même temps, de la médecine. (Cf. *Genèse*, IV, 21.)

² Le père de Lâmekh est appelé, dans la Bible, Methoûchâël. (Cf. *Genèse*, IV, 18.)

³ Le texte imprimé de Galien porte ici « un prêtre » minister dei

— 37 —

d'une douleur ancienne qu'il éprouvait au côté, au moyen de la saignée de l'artère de la main. Ce qui a déterminé cet homme a agir ainsi, ce fut un songe qu'il eut lui-même.»

Voici ce que dit Galien dans le quatorzième livre de son ouvrage sur la méthode de guérir : « J'ai vu une langue qui grossit et se tumefia, au point que la bouche ne pouvait plus la contenir. L'individu qui était atteint de cette maladie n'avait jamais subi d'émissions sanguines, et il était alors âgé de soixante ans. La première fois que je le visitai, ce fut à la dixième heure du jour, et je pensai que je devais le purger au moyen de ces pilules que j'avais l'habitude d'employer. Elles étaient composées d'aloès, de scammonée et de pulpe de coloquinte. Je lui administrai donc ce médicament vers le soir, et lui prescrivis, outre cela, de placer sur l'organe malade quelqu'une des substances appelées réfrigérantes ou calmantes. Je dis au malade d'agir ainsi, afin que je visse ce qui en résulterait, et que je pusse régler le traitement d'après l'effet produit. Un autre médecin qu'il avait fait venir ne fut pas de mon avis touchant cette dernière prescription. Pour cette cause, le malade prit les pilules, mais on remit au lendemain la délibération sur ce qui avait trait au remède local. Nous espérions qu'il se présenterait à notre esprit quelque chose d'utile à ce sujet, et que nous l'essayerions ainsi sur la langue

Pergami. Tout le reste de la citation est conforme à ce texte. (Galeni de curandi ratione per venæ sectionem Liber, cap. xxiii; édit Chart. t. X, p. 451.)

— 38 —

affectée, lorsque déjà le corps aurait été tout à fait
purgé, et que la matière épanchée dans la langue
serait descendue dans les parties inférieures. Mais
le malade fit, pendant la nuit, un rêve clair et évi-
dent, par suite duquel il approuva mon conseil et
le prit comme base de la cure locale. Je veux dire
qu'il vit, en dormant, une personne qui lui com-
mandait de mettre dans sa bouche du suc de laitue¹.
Il l'employa en effet; il guérit parfaitement, et n'eut
besoin, avec cela, d'aucun autre remède². »

Galien s'exprime ainsi qu'il suit dans son Com-
mentaire sur le livre du serment d'Hippocrate ³ :
« La plupart des hommes avouent que Dieu, qu'il
soit béni et exalté! leur a donné, par inspiration,
l'art médical, au moyen de songes et de visions noc-
turnes, qui les ont délivrés de maladies graves. Nous
voyons, sous ce rapport, qu'un nombre incalculable
de personnes ont ainsi été guéries par Dieu, qu'il
soit béni et exalté! les unes par l'intemédiaire de
Sérapis, et les autres par celui d'Esculape, dans les
villes d'Épidaure (φωνδάρων), de Cos et de Pergame.
Cette dernière est ma ville natale. »

En somme, on trouve dans tous les temples,
soit des Grecs, soit des autres peuples, la mention

¹ On l'appelle, en langage de pharmacie, *lactucarium* et *thridace*.
C'est un calmant, et quelque peu narcotique.

² Ce sont là, en réalité, les termes dont se sert le médecin de Pergame. (Galeni Methodi medendi Libri XIV, lib. XIV, cap. viii; édit. Chart. t. X, p. 327.)

³ Voy. ci-dessus, p. 13, note.

— 39 —

de guérisons de maux dangereux obtenues par des
songes ou des visions nocturnes.

Oribase raconte, dans sa grande Collection ¹,
qu’un homme était affecté d’un gros calcul dans la
vessie, et il dit à ce propos : « Je le traitai par tous
les médicaments qui conviennent pour réduire les
pierres en petits fragments, et je n’en obtins aucun
avantage. Le malade était près de périr, lorsqu’il
vit, pendant le sommeil, un individu s’approchant
de lui, tenant dans sa main un oiseau d’un petit
volume, et qui lui disait : « Voici un oiseau appelé
« l’oiseau jaune² ; il fréquente les lieux où se trouvent
« des haies et des broussailles. Or prends-le, fais-le
« brûler et emploie ses cendres, si tu veux guérir de
« ta maladie. » Lorsqu’il se fut réveillé, il se conforma
à ce conseil, et cela provoqua la sortie du calcul de
sa vesse, sous la forme d’une poussière semblable
à la cendre; il guérit complétement ³. »

¹ Le mot *kēnāsh* de notre texte, qui signifie « collection, pan-
dectes, etc. », dérive probablement du *chaldaïque*, qui veut
dire « assembler ». Le verbe hébreu *kānēš* a aussi le sens de « rassem-
bler, accumuler ».

² Le mot que donne notre texte, *pāfرا غون*, est composé du terme arabe *صَفَرَاء*, adjectif féminin qui signifie « jaune », et du persan *غُون*, dont le sens est « oiseau ».

³ Ce passage fait probablement partie des ouvrages perdus d'Ori-
base. Il ne se trouve pas parmi ce que nous connaissons des écrits
de ce célèbre médecin. De plus, M. le D² Daremberg a bien voulu
s'assurer, à ma demande, qu'il ne se trouve point dans les fragments
manuscrits et inédits d'Oribase qu'il a entre les mains.

Je saisis cette occasion pour remercier cet honorable et savant

— 40 —

Le fait suivant offre encore un exemple de guérison arrivée par suite d'une vision nocturne véri-dique. Un calife du Maghreb fut atteint d'une maladie chronique qu'il traita, mais inutilement, par beaucoup de moyens. Une certaine nuit, il vit en songe Mahomet, auquel il se plaignit de ses souffrances. Le Prophète lui dit : « Frotte-toi avec du lâ, mange du lâ¹, et tu guériras. » Lorsqu'il s'éveilla de son sommeil, il resta tout stupéfait de cet événement et ne comprit pas le sens de ces paroles. Il interrogea à ce propos ceux qui expliquent les rêves; mais aucun d'eux ne put éclaircir cela, excepté 'Aly, fils d'Abou Thâlib, de la ville de Kaïréwân ². Celui-ci dit : « Ô prince des croyants, le Prophète ordonne que tu oignes ton corps avec de l'huile d'olive, et que tu manges de celle-ci, pour que tu guérisses. » Le calife lui demanda d'où lui venait cette connaissance, et il répondit : « Du passage suivant du Korân : ...d'un arbre béni, de l'olivier, qui n'est NI de l'Orient, NI de l'Occident, et dont l'huile éclaire....³. »

collègue, M. le D'r Daremberg, des renseignements bibliographiques qu'il m'a donnés sur ce point, ainsi que sur plusieurs autres, relatifs au présent travail.

¹ Ce qui va suivre dissipera, peut-être, l'obscurité dont cette phrase est enveloppée. Au demeurant, je prie le lecteur de donner ici au monosyllabe lâ (particule arabe qui signifie non, ne, ni), le sens de « huile d'olive. »

² Cette ville, appelée communément Kaïrovan, fait partie de l'Afrékiyah des géographes arabes, et elle est située dans la régence de Tunis. (Cf. Abou'lféda, *Géographie*, texte arabe, p. 144.)

³ On lira le verset entier, dont les mots ci-dessus ne sont qu'un fragment, au chapitre xxiv, vers. 35, du Korân. On pourra voir aussi

— 41 —

Quand le prince eut fait usage de cette substance,
il s'en trouva bien et guérit tout à fait.

J'ai tiré le texte qui suit d'un autographe d'Aly,
fils de Rodhwân¹, contenant son Commentaire sur
l'ouvrage de Galien qui traite des sectes en médecine².
Il dit : « J'étais affligé, depuis plusieurs années,
d'une violente céphalalgie qui avait pour cause une
plénitude des vaisseaux sanguins de la tête. Je fis
usage de la saignée, mais la douleur ne s'apaisa
point; je la répétai à plusieurs reprises, et mon mal
de tête persista toujours le même. Or je vis Galien
en songe, qui m'ordonna de lui lire son Traité sur
la méthode de guérir. J'en lus en sa présence sept
livres, et quand je fus arrivé à la fin du septième, il
dit : « J'avais oublié ton mal de tête. » Il me pres-
crivit d'appliquer des ventouses dans le derrière de
la tête, sur l'occiput; puis je me réveillai, je suivis
ce conseil, et je guéris sur l'heure de mon mal. »

Voici ce que raconte 'Abdalmalic, fils de Zohr,
dans le Livre du secours (كتاب التيسير)³ : « Ma vue

quelque remarques analogues à notre sujet dans la quarante-sixième séance de Harîry, texte et commentaire (éd. Silvestre de Sacy, p. 534).

¹ Ce personnage est né en Égypte, et il a exercé la médecine au Caire. Il a écrit quelques livres sur cette science, et a cessé de vivre dans l'année 453 ou 460 de l'hégire (1061 ou 1067-8 de J. C.). On peut lire sa biographie au chap. XIV du présent ouvrage (ms. 673, fol. 211 v. à 215 r.). (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 80-82; et Silv. de Sacy, *Traduction de la relation de l'Égypte par Abd-Allatif*, p. 103-104.)

² Galeni De sectis, ad eos qui introducuntur (édit. Chart. t. II, p. 286-299).

³ C'est le célèbre Aven Zohar ou Aben Zohar, médecin arabe

— 42 —

s'était affaiblie par suite d'un vomissement critique excessif. Il me survint, en outre, un gonflement dans les pupilles des deux yeux tout à la fois, et cela préoccupait beaucoup mon esprit. Or je vis en songe une personne qui, pendant sa vie, avait pratiqué la médecine, et elle m'ordonna, dans mon rêve, de me servir du sirop de roses (شراب الورد) comme collyre. J'étais alors simplement étudiant; à vrai dire, j'avais déjà appris la médecine, mais je manquais encore d'expérience; c'est pour cela que j'informai mon père de ce que j'avais rêvé. Celui-ci médita quelque temps sur cet événement, puis il me dit : « Fais usage de ce qu'on t'a prescrit dans « ton sommeil. » J'agis ainsi, et je m'en trouvai bien. Ensuite, je n'ai pas cessé depuis lors, dans ma pratique, d'employer ce moyen comme remède pour donner de la force aux yeux, jusqu'au moment où j'écris le présent ouvrage. »

Il y a beaucoup d'exemples du genre de celui que nous venons de rapporter, au sujet des découvertes qui proviennent d'un songe véridique. En effet, il est arrivé souvent que des individus ont vu en songe

d'Espagne, mort à Séville l'an 557 de l'hégire (1162 de J. C.). Son père était médecin, de même que son fils; car il appartenait à cette fameuse famille d'Espagne, les Ibn Zohr, qui a fourni plusieurs personnages distingués à l'art médical, ainsi qu'à d'autres professions.

On peut lire la Notice d'Aven Zohar dans le chap. XIII d'Ibn Aby Ossaïbi'ah (ms. 673, fol. 197 v. à 198 v.). (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 90-91; Al-Makkary, *The history of the Mohammedan Dynasties of Spain, translated by P. de Gayangos, t. I. Appendix A, p. 111-VII*.)

— 43 —

les propriétés de remèdes comme inspirées par ceux
qui les leur ont ainsi fait connaître, et souvent aussi
ces remèdes les ont guéris. Plus tard, le traitement
par ces moyens fut bien connu, et il se propagea.

Troisième catégorie.

Quelques connaissances médicales sont parvenues
aux hommes par suite du hasard et d'une découverte
fortuite.

Il en est ainsi de la connaissance qui porta An-
dromaque II à introduire dans la thériaque la chair
des vipères. Ce qui l'excita à procéder ainsi et dé-
termina son esprit à effectuer cette composition, ce
furent trois faits qui arrivèrent par hasard. Voici
ses propres paroles¹ : « Quant au premier événe-

¹ Il est peut-être utile, pour l'intelligence des observations que j'aurai à présenter plus loin, que je consigne ici, en le résumant, ce que nous savons de plus important à l'égard des deux personnages, Andromaque de Crète, ou l'Ancien, et Andromaque le Jeune, nommé ici Andromaque II.

Le premier était natif de l'île de Crète, et il vécut à Rome dans
le premier siècle de J. C. sous le règne de Néron. Il a laissé un re-
cueil qui contient la description d'un grand nombre de médicaments
composés, qu'il a inventés lui-même, pour la plupart, et dont Galien
a ensuite parlé. La plus fameuse des compositions d'Andromaque
est l'antidote qu'il appelle *galène*, γαλήνη, mot grec qui signifie
« tranquillité, gaieté », et qu'on a nommé depuis thériaque. Ce n'est,
pour ainsi dire, qu'une imitation de l'antidote de Mithridate, mais
il contient de plus les vipères sèches, etc. Il en a donné la descrip-
tion dans un poème grec dédié à Néron, et que Galien nous a con-
servé dans son livre des Antidotes et ailleurs. (Galeni de Antid. Lib.I,
cap. vi, édit Chart. t. XIII, p. 875-877; Galeni de Ther. ad Pis.
Liber, cap. vi et vii, éd. Chart. t. XIII, p. 937-940). Andromaque

— 44 —

ment, je vais dire en quoi il consiste : il y avait des
cultivateurs qui labouraient la terre, pour la semaille,
dans une de mes campagnes ou fermes, située dans
le lieu nommé *Boûrtoûs* ¹. Deux parasanges de dis-
tance séparaient cet endroit du lieu où je demeu-
rais; mais j'allais tous les matins, de bonne heure,
vers ces laboureurs, pour voir ce qu'ils faisaient, et
je m'en retournais quand ils quittaient l'ouvrage. Je
leur apportais, avec moi, des vivres et de la boisson,
chargés sur l'animal que montait l'esclave, afin qu'ils
fussent contents et qu'ils travaillassent avec courage.
Je continuais ainsi, lorsqu'un jour je leur apportai
ce que j'avais l'habitude de leur donner, et je leur
amenai donc une petite cruche verte remplie de
vin. Le goulot en était luté et ne fut pas ouvert.
Outre cela, je leur amenai aussi des aliments; et
lorsque les laboureurs les eurent mangés, ils prirent
la cruche et l'ouvrirent. Quand l'un d'eux y eut in-

fut premier médecin ou archiatre de Néron, et mourut à Rome
l'an 65 de J. C.

Andromaque le Jeune, fils du précédent, était aussi médecin, et
il fut nommé, à son tour, archiatre de Néron, après la mort de son
père. Il paraît avoir écrit plusieurs livres de médecine, qui ne sont
pas parvenus jusqu'à nous. Mais Galien parle beaucoup de médica-
ments qu'Andromaque le Jeune avait inventés et décrits. On peut
voir, entre autres, les endroits suivants : Galeni de Compos. med. sec.
locos, lib. III, cap. 1, et lib. VI, cap. vi (édit. Chart. t. XIII, p. 398-
401, et p. 499-500); Galeni de Compos. med. sec. genera, lib. IV,
cap. v (édit Chart. t. XIII, p. 744-752).

¹ Je lis ainsi par conjecture. Serait-ce *Portus*? La leçon du ma-
nuscrit 674 est proprement *Ποιησις* (sic); celle du ms. 673, *Νοῦνος*.
Le ms. 756, et l'abrégé, ms. 873, donnent ce mot d'une façon em-
brouillée ou illisible.

— 45 —

troduit sa main, avec une tasse, pour puiser la bois-
son, il y trouva une vipère toute macérée, et, par
conséquent, ils s'abstinrent de boire. Ils dirent : « Il
« y a dans ce village un individu tourmenté par la
« lèpre ou l'éléphantiasis, et qui souhaite la mort, à
« cause de la violence de son mal ; nous lui ferons
« boire de ce vin, afin qu'il meure; et Dieu nous
« en récompensera, puisque nous délivrerons de la
« sorte cette créature de sa maladie. » Ils se dirigèrent
vers cet homme avec des provisions de bouche, et
l'abreuvèrent de ladite boisson, dans la certitude,
de leur part, qu'il cesserait de vivre dans la jour-
née. Aux approches de la nuit, son corps se gonfla
énormément, et le malade resta ainsi jusqu'au len-
demain matin. Alors sa peau extérieure, ou l'épi-
derme, tomba, et laissa à nu sa peau intérieure
rouge, ou le derme. Ensuite celui-ci durcit, l'indi-
vidu guérit et vécut un temps fort long, sans se
plaindre d'aucune infirmité. Il périt enfin de la mort
naturelle, qui est la destruction de la chaleur innée.
Or ceci est une preuve que la chair des vipères est
avantageuse dans les affections graves et les maladies
chroniques du corps.

« Pour ce qui regarde le deuxième événement : mon
frère Baroloûbïoûs (برلوبیوس) ¹ était arpenteur, ou
commis surveillant des fermes, par ordre du roi. Il s'y
rendait, le plus souvent, dans les temps rigoureux et

¹ Je serais tenté de lire *Boûloûbïoûs*, c'est-à-dire Polybe, ici en-
core par conjecture. Ou bien c'est peut-être Procope, suivant un
des manuscrits, le n° 673, qui porte *بركوبيوس*.

— 46 —

mauvais, d'été comme d'hiver. Un jour il partit pour
un village qui était à neuf parasanges de distance, et
il mit pied à terre, pour se reposer, au pied d'un
arbre. La saison était très-chaude, et il s'endormit.
Une vipère passa près de lui, et le mordit dans la
main, qu'il avait posée sur le sol par excès de fatigue.
Il s'éveilla avec frayeur, il reconnut qu'il avait été at-
teint par une grande calamité, et n'eut pas même la
force de se lever pour tuer la vipère. L'angoisse et
la défaillance le prirent; puis il écrivit un testament
où il consigna son nom, celui de sa famille, le lieu
et la description de sa demeure. Il l'attacha sur l'ar-
bre, afin que quand il serait mort, et qu'un individu
passerait près de lui et verrait le papier, il le prît, le
lût, et informât de l'événement sa parenté; après
cela, il se résigna à périr. A peu de distance de lui
il y avait de l'eau, dont un petit excédant se trouvait
dans un creux, au pied de l'arbre auquel il avait at-
taché le billet. Il avait une grande soif et il but beau-
coup de cette eau. A peine fut-elle entrée dans son
intérieur, que sa douleur s'apaisa, ainsi que tout ce
qu'il avait éprouvé par suite de la morsure de la vi-
père. Il guérit donc et resta tout stupéfait, car il ne
savait point ce que contenait cette eau. Or il coupa
un bâton, ou une branche de l'arbre, et commença
à rechercher avec cela ce qu'il y avait au fond de
l'eau, puisqu'il lui répugnait de la remuer avec sa
main, par crainte qu'il n'y eût encore là quelque
chose qui pût lui faire du mal. Il y trouva deux vi-
pères, qui s'étaient sans doute battues entre elles, et

— 47 —

qui étaient tombées ensemble dans l'eau, où elles avaient macéré.

« Mon frère arriva à notre maison sain et sauf; il continua dans cet excellent état de santé tout le temps qu'il vécut; il laissa l'emploi qu'il avait, et se borna à s'attacher à moi avec assiduité. Ce que nous venons de raconter est une nouvelle preuve que la chair des vipères est utile contre la morsure des mêmes vipères, des serpents, des animaux féroces et rapaces.

« Voici ce qui concerne le troisième événement : le roi Bioûloûs (بيولوس)¹ possédait un page mauvais, médisant, vil, et offrant, en un mot, la réunion de tous les vices, de toutes les calamités; mais il le

¹ Il m'est impossible de deviner au juste quel prince on entend désigner par ce nom, ou par sa variante Boûloûs (بُولوس), que fournit le manuscrit 673. C'est peut-être Julius, ou Vitellius, ou même Ptolémée. Tout ce que je puis dire, c'est que, bien souvent, les Arabes font preuve d'une très-grande ignorance en ce qui regarde l'histoire ancienne; et je suppose que ce sont eux qui ont, pour le moins, brodé sur les détails donnés par Andromaque, si tant est que ceux-ci soient authentiques, et non tout à fait apocryphes.

Je vais transcrire ici, surtout comme exemple des bévues historiques et chronologiques des écrivains arabes, précisément l'article qui concerne Andromaque (sans doute l'Ancien), tel que je le lis dans le remarquera, ¹° que l'auteur fait vivre Andromaque du temps d'Alexandre; et 2° qu'il le dit premier médecin dans l'Ordon (mot qui désigne le fleuve Jourdain, et peut-être le district ou pays du Jourdain, dans la Palestine et la Syrie). Il est évident que ces asseritions sont l'une et l'autre également fausses. Voici la citation :

اندروماخس حکیم فیلسوف فی زمین الاستکندر و ممکن له

— 48 —

tenait en grande considération et l'aimait beaucoup,
précisément à cause de ses vices. Ce page avait of-
fensé un grand nombre de gens, de sorte que les
ministres, les gouverneurs et les princes s'entendirent
pour provoquer sa ruine. Ils ne purent y réussir, à
cause de l'estime que le roi avait pour lui. L'un d'eux
imagina une ruse et dit aux autres : « Allez broyer le
« poids de deux drachmes d'opium, et faites-les lui
« prendre dans ses aliments ou dans sa boisson. Il
« arrive assez souvent que des personnes périsquent
« d'une mort subite : lorsque celui-ci sera mort,
« vous l'apporterez en présence du roi, et son corps
« sera exempt de toute blessure, de toute lésion ap-
« parente. » Or plusieurs de ses ennemis invitèrent
ce page dans un jardin; et comme ils ne réussirent
point à lui faire avaler le poison dans la nourri-
ture, ils le mirent dans la boisson. Au bout d'un
court espace de temps, il mourut (en apparence).
Alors les auteurs du crime dirent : « Laissons le
« mort dans une chambre, scellons-en la porte, et
« mettons-y, pour la garder, les artisans, pendant que

شهرة غيرت (۲) وقد اخذ عنه شىء من هذا النوع وله مقالات
مذكورة فى مدارس هذا العلم وكان رئیس الاطبّاء بالاردن وهو
الذى وقف على ممجون المترود يطس فزاد فيه ونقص منه فكان
مما زاد فيه لحوم الافاعى فنفع من لسع الافاعى زيادة على منافعه
الاستقرة (Suppl. arabe, n° 672, p. 62.)

* Telle est la leçon exacte du manuscrit. Mais je ne doute pas qu'il ne manque ici une ou plusieurs lignes.

— 49 —

«nous irons trouver le monarque et que nous l'ins-
«truirons que le jeune homme est mort à l'impro-
«viste, afin qu'il envoie, pour l'examiner, ses gens de
«confiance. » Lorsqu'ils furent tous partis chez le sou-
verain, les artisans virent une vipère sortir d'entre
les arbres et pénétrer dans la chambre où était le
page. Ils ne purent pas entrer derrière le reptile et
le tuer, puisque la porte était condamnée. Après
quelque temps, le page se mit à crier : « Pourquoi
« avez-vous fermé la porte sur moi ? Aidez-moi, car
« une vipère m'a mordu. » Il poussa la porte de l'in-
térieur, les gardiens du jardin réunirent leurs efforts
aux siens de l'extérieur, de façon qu'ils la brisèrent.
Le page sortit et n'avait aucun mal. Ceci est encore
une preuve que la chair des vipères est avantageuse
contre les boissons vénéneuses et mortelles. »

Voilà tout ce qu'a raconté Andromaque. Le fait
suivant offre aussi l'exemple d'une chose, découverte
par hasard et à la suite d'un événement fortuit : un
malade, dans la ville de Bassora, était devenu hy-
dropique, et les membres de sa famille désespéraient
de le sauver. Ils avaient fait usage, pour le traiter,
d'un grand nombre de moyens médicaux, mais ils
ne nourrissaient plus aucune espérance à son égard,
et ils dirent : « Il n'y a pas possibilité de le guérir. »
Le malade entendit cela de la bouche de ses proches,
et il leur dit : « Laissez-moi donc maintenant me
« procurer la jouissance des biens de ce monde et
« manger tout ce que je voudrai; or, ne me tuez pas
« par la diète. » Ils lui répondirent : « Mange ce que

J. As. Extrait n° 3. (1854.)

4

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« tu voudras. » Le malade s'asseyait, en effet, à la porte de sa maison, il achetait et mangeait de tout ce qui passait devant lui. Il vit un jour un individu qui vendait des sauterelles cuites, et il en acheta une grande quantité. Quand il les eut mangées, il fut atteint d'une diarrhée séreuse, qui dura trois jours et qui faillit le perdre, tant elle était considérable. Mais lorsque le flux du ventre s'arrêta, tout le mal dont il souffrait dans son intérieur disparut, sa force se rétablit, il guérit et put sortir pour s'occuper de ses affaires. Un médecin le vit et fut surpris de cet événement. Il le questionna à ce sujet, et l'individu guéri lui fit part des détails concernant son rétablissement. Le médecin dit alors : « Les sauterelles n'ont « pas, de leur nature, la propriété de produire l'effet « dont tu parles ; or, indique-moi le marchand qui « te les a vendues. » Quand il le lui eut fait connaître, le médecin demanda à ce marchand où il chassait ses sauterelles, et se dirigea avec lui vers le lieu qu'il désigna. Il vit qu'elles se trouvaient sur un sol dont la principale plante était le mezereum¹. Ce-lui-ci est justement un remèdè employé contre l'hydropisie; lorsqu'on en administre à un malade le poids d'une seule drachme, il en résulte une purgation prompte et tellement abondante, qu'on est impuissant pour l'arrêter; de sorte que le traitement par ce moyen est dangereux, et, pour cette raison,

¹ C'est le *daphne mezereum*, arbrisseau de la famille des thymélées. Il est connu vulgairement sous les noms de « bois gentil » et de « lauréole femelle ».

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les médecins osent rarement le prescrire. Les sauterelles s'étant donc abattues sur cette plante, qui a été ainsi digérée dans leur intérieur, puis celles-ci ayant été cuites, l'action du végétal en a été affaiblie, et les sauterelles ont pu être mangées et procurer ladite guérison au moyen de cette plante.

Voici un autre cas de guérison arrivée par une voie fortuite et par hasard : Apollon, qui a donné le jour à Esculape, avait une tumeur inflammatoire dans un bras, qui le faisait cruellement souffrir. Or, étant réduit à la dernière extrémité par suite de ce mal, il désira vivement de se rendre au bord d'un fleuve, où ses esclaves le transportèrent par son ordre. Il y avait là la plante nommée sempervivum¹, sur laquelle il plaça son bras pour le rafraîchir. Cela diminua sa douleur, et il continua un temps assez long à rester dans cette position. Le lendemain matin, il fit comme la veille, et il guérit complétement. Quand les gens s'aperçurent de la promptitude de sa guérison, ils reconnurent que la cause en était dans le moyen susindiqué. L'on dit même que c'est le premier médicament qui ait été découvert.

Il existe beaucoup d'autres exemples du genre de ceux que nous avons mentionnés.

## Quatrième catégorie.

Quelques connaissances médicales sont parvenues aux hommes par suite de ce qu'ils ont observé chez

¹ Cela désigne communément le genre orpin (sedum), groupe de

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les animaux. Ils se sont ainsi conformés aux actes de ceux-ci et les ont imités.

Rhazes raconte, dans son ouvrage sur les propriétés des choses (کتاب النّواصی)¹, que l'hirondelle, quand elle voit ses petits atteints de la jaunisse, part et apporte ce qu'on appelle la pierre de l'ictère. C'est une petite pierre blanche, que l'hirondelle seule connaît, et qu'elle place dans son nid, de sorte que ses petits guérissent. Quand l'homme veut se procurer cette pierre, il enduit de safran les petits de l'hirondelle. Celle-ci pense alors qu'ils sont pris de la jaunisse, vole à la recherche de la pierre et l'apporte. On la prend ensuite, on la suspend sur la personne atteinte d'ictère, et cette pierre la soulage.

Un fait analogue est fourni par les aigles, quand la femelle se trouve gênée par ses œufs, dont la sortie est difficile; ce qui la fait tellement souffrir que quelquefois elle court danger de mort. Lorsque le mâle s'en aperçoit, il s'envole et rapporte ensuite une pierre nommée kilkil (mot qui signifie « son, bruit »), car, étant agitée, elle fait entendre un certain bruit dans son intérieur. Pourtant, si on la brise, on n'y trouve absolument rien. Tous ses fragments, étant agités, font aussi entendre un bruissement comme

végétaux succulents de la famille des joubarbes ou des crassulacées. Quelques espèces sont en effet employées comme émollientes.

¹ Ibn Aby Ossaîbi'ah parle de ce célèbre médecin, ainsi que de ses nombreux ouvrages, au chapitre xI de son livre, où il traite des médecins de la Perse (ms. 673, fol. 158 r. à 164 v.). (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 40 à 49.)

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fait la pierre dans son intégrité. Celle-ci est plus gé-
néralement connue sous le nom de *pierre de l'aigle*.
Le mâle la dépose donc dans le nid, ce qui facilite
la sortie des œufs de sa femelle. Les hommes font
usage de la même pierre, dans les cas d'enfantement
difficile, d'après l'exemple tiré des aigles.

Quand les yeux des serpents sont devenus obscurs
par suite de leur demeure, pendant l'hiver, dans les
ténèbres de l'intérieur de la terre, et qu'ils sortent
de leurs cachettes au temps où il commence à faire
chaud, ils recherchent la plante du fenouil. Ils pas-
sent à plusieurs reprises leurs yeux sur ce végétal,
ce qui remédie à leur infirmité. Lorsque les hommes
eurent été témoins de ce fait et qu'ils eurent expé-
rimenté à ce sujet, ils trouvèrent qu'une des pro-
priétés du fenouil c'est de faire disparaître la faiblesse
de la vue, si on se sert de son eau distillée, en collyre.

Galien mentionne, dans son ouvrage sur les clystères¹, et d'après Hérodote, que c'est un oiseau nommé *aník* ² qui, le premier, a montré aux hommes la connaissance des lavements. Il prétend que cet oiseau mange beaucoup, et ne manque jamais d'avaler toutes les viandes qu'il peut se procurer. Son ventre se constipe, par suite du mélange et de l'abondance des humeurs dépravées. Quand cet état lui devient insupportable, il se dirige vers la mer, prend de l'eau avec son bec, qu'il introduit après cela

¹ Galeni de clysteribus Libellus (édit. Chart. t. XIII, p. 1013).

² C'est probablement la même chose qu'anoûk. Il s'agit ici de l'ibis, oiseau de l'Égypte, qui a quelque rapport avec la cigogne.

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dans son fondement, et, par le moyen de l'eau de
la mer, les humeurs emprisonnées dans son corps
sortent. Ensuite cet animal retourne à son mode
habituel de nourriture.

Cinquième catégorie.

Quelques connaissances médicales sont arrivées
aux hommes par la voie de l'inspiration ou de l'ins-
tinct, comme cela a lieu pour beaucoup d'animaux.

On dit que lorsque le faucon souffre dans le ven-
tre, il se dirige vers un oiseau qu'il connaît bien et
que les Grecs appellent dryops (دريقوس) ¹. Il le
chasse, mange de son foie, et sa douleur s'apaise à
l'instant.

Nous voyons les chats manger du foin ou des
herbes, à l'époque du printemps; s'ils en manquent,
ils se tournent alors vers les feuilles sèches de cer-
tains arbres dont on fait les balais, et ils en avalent.
On sait pourtant que ce n'est point là la nourriture
habituelle de ces animaux; mais l'instinct les invite
à agir ainsi, Dieu ayant constitué cette action comme

¹ Je lis ainsi par conjecture et parce que je ne connais point de nom d'oiseau, en grec, qui approche le plus de la leçon arabe, que celui de ḏρύοψ, ὁπος. Il est mentionné da la comédie des Oiseaux, d'Aristophane, dans le vers suivant, qui est le 305ᵉ:

Πορφυρίδς, κερχυήδς, κολυμβίδς, ἀμπελίδς, φήνη, δρύοψ.

(Aristophanes comœdiæ undecim, etc. édit. de Leyde, 1760,
t. II, p. 706).

Le *dryops* désigne le *picus* ou pivert.

Je dois ajouter que la leçon du ms. 673 est بریقوس et celle du ms. 756 دریقوس.

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une cause de la santé de leurs corps. En effet, après avoir mangé de ce qu'on vient de dire, les chats vomissent des humeurs de différentes sortes qui s'étaient amassées dans leur intérieur. Ils continuent à faire usage de ces herbes jusqu'à ce qu'ils s'aperçoivent qu'ils se trouvent dans leur état habituel de santé, et alors ils cessent.

Quand les mêmes chats reçoivent quelque lésion d'un des animaux nuisibles et venimeux, ou bien quand ils ont mangé, par hasard, quelque chose provenant de ces derniers, ils recherchent les lampes et les endroits où l'on garde l'huile. Ils avalent de celle-ci, et alors les symptômes qu'ils ressentaient s'apaisent.

On assure que les bêtes de somme, quand elles broutent pendant le printemps du laurier-rose, en deviennent malades. Elles accourent alors tout de suite vers une herbe qui est l'antidote de cette plante, elles la paissent et, par ce moyen, elles guérissent.

L'événement suivant, arrivé depuis peu, confirme ce que nous venons de dire : Behâ eddîn, fils de Nakkâdhah, le secrétaire, raconte que, lorsqu'il voyageait dans la direction de Carac¹, il passa par Zhalîl, station où il y a du laurier-rose en abondance. Il mit pied à terre, ainsi que plusieurs autres individus, dans un endroit de cette station, et tout près d'eux se trouvait ladite plante. Les esclaves attachèrent

¹ La ville et le château de Carac sont situés dans la Syrie, sur la îme de celle-ci et du Hidjâz. (Cf. Abou'lféda, *Géographic*, texte rabe, p. 246.)

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dans ce lieu les bêtes de somme de ces individus; or elles broutèrent les herbes qu’elles purent atteindre et mangèrent du laurier-rose. Quant à ses bêtes de somme, à lui, ses esclaves les négligèrent, de sorte qu’elles errèrent à volonté et allèrent paître dans des endroits différents, tandis que les autres restèrent à leur place et ne purent pas la quitter. Le lendemain matin, on trouva les animaux de Behâ eddîn bien portants, mais ceux des autres voyageurs furent trouvés tous morts, sans exception, dans le lieu où ils étaient attachés.

Dioscoride raconte, dans son ouvrage, que les chèvres sauvages dans l’île de Crète, quand elles sont atteintes par des flèches, et que celles-ci restent dans leur corps, s’empressent de paître la plante nommée *almechcather amchîr*¹, qui est une sorte de

¹ Ce nom bizarre se lit beaucoup de fois, dans Avicenne, écrit de différentes manières. On trouve, en effet, tantôt مشکر امشیر, tantôt مشکر امشیخ, ou bien مشکر طریمشیخ, etc. Cela désigne, le plus souvent, le dictame et quelquefois aussi une espèce de pouliot. Ce sont, l’un et l’autre, des végétaux aromatiques et stimulants qu’on a parfois, et à tort, confondus ensemble. On a même nommé le dictame « pouliot des bois, » silvestre pulegium; mais, le véritable pouliot est une espèce de menthe, et le dictame constitue plusieurs variétés, dont une est la fraxinelle.

On pourra voir, à ce sujet, les passages que je vais indiquer du texte arabe d'Avicenne, publié à Rome en 1593. Dans le tome I, p. 207, l. 32 et suiv. l'auteur dit quelques mots sur la description du مشکر امشیر; il en indique deux espèces ou variétés, dont l'une est appelée le vrai et l'autre le faux, à l'exemple de Dioscoride, pour le dictame. La première paraît se rapporter au dictame de Crète (Origanum dictamnus), et la seconde à quelque espèce de marrube ou à la fraxinelle. Au tome II, p. 89, l. 28, Avicenne parle

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pouliot (ou mieux, le dictame). Les flèches tombent et ces animaux ne ressentent plus aucun mal ¹.

Le kâdhi Nadjm eddîn 'Omar, fils de Mohammed, fils d'Alcoraïdy, m'a rapporté ce qui suit : que la cigogne fait son nid au sommet des coupoles et des lieux élevés; qu'elle a un ennemi, parmi les oiseaux, qui la poursuit toujours, et qui se dirige vers son nid pour en casser les œufs. Le kâdhi ajoute : « Mais il y a quelque part une herbe dont la propriété est que l'ennemi de la cigogne devient aveugle dès qu'il en respire l'odeur. La cigogne l'apporte dans son nid et la place sous ses œufs, de façon que l'oiseau ennemi ne peut alors rien entreprendre contre ces derniers ². »

L'auteur appelé *Aouhad Azzémân*³, c'est-à-dire

de nouveau de cette plante, à l'article du traitement des brûlures. Il y revient, p. 179, l. 7 et 24, à l'occasion de la thériaque, et ailleurs.

¹ On lit, en effet, dans Dioscoride, à l'article du dictame, les paroles suivantes : « Produnt in Creta capras, sagittis percussas, hujus herbæ pastu, eas excutere. » (P. Dioscoridæ Pharmacorum simplicium reique medicæ Libri VIII, etc. Io. Ruellio interprete, etc. 1529. lib. III, cap. xxxv, fol. 164, B.)

² Les lignes qui suivent, que j'ai extraites d'Ælien, avancent une chose qui a beaucoup d'analogie avec le fait dont parle notre auteur. Voici le passage : « Ciconiæ ovis suis perniciem molientes ves- « pertiliones sapientissime vindicant. Quum hæ itaque solo suo « contactu ova ipsa sterilia efficiant, hoc remedio utuntur ciconiæ : « platanis folia in nidos suos inferunt, ad quæ accedentes vesperti- « liones, torpore comprehensæ, perniciem afferre non queunt. » (Claudii Æliani De animalium natura Libri XVII. Petro Gillio Gallo et Conrado Gesnero Helvetio interpretibus, etc. lib. I, cap. xxxvii.)

³ Il était natif de Bassora, et attaché, comme médecin, au calife Mostandjid billâh, qui régna tranquillement pendant les années

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« l'Unique de l'époque », raconte dans son ouvrage, intitulé : *Celui qui médite* (المعتبر), que le hérisson a dans sa cachette des portes qu'il ferme et qu'il ouvre, suivant le souffle des vents qui lui sont nui-sibles ou favorables.

Il raconte aussi qu'une personne a vu l'outarde combattre contre la vipère, s'enfuir de celle-ci pour aller vers une plante légumineuse dont elle mangea, puis retourner au combat. Que ladite personne ayant été témoin de ce fait, courut vers cette plante et la coupa, pendant que l'outarde était occupée à combattre la vipère. Quand la première revint vers le lieu où avait poussé cette herbe et qu'elle ne la trouva plus, elle se mit à tourner autour de la place sans pouvoir découvrir ce qu'elle cherchait. Elle tomba morte bientôt; et il fut évident qu'elle se guérissait, par le moyen de cette plante, des blessures qu'elle recevait de son adversaire.

Le même auteur mentionne que la belette, quand elle se bat contre le serpent, s'aide en mangeant de la rue; que les chiens, lorsqu'ils ont des vers dans les entrailles, avalent de la lavande, ce qui les fait vomir et les purge; que la cigogne, étant blessée, soigne sa plaie au moyen de l'origan des montagnes

555 à 566 de l'hégire (1160 à 1170 de J. C.). Il a écrit plusieurs ouvrages, tant de médecine que de philosophie. Ibn Aby Ossaïbi'ah donne sa notice et mentionne ses œuvres au chapitre x, où il traite des médecins de l'Irâk, etc. (Ms. 673, fol. 147 r. à 148 r.) (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 98-99, et Reiske, *Abulf. Ann. musl. t. III*, p. 599 et 601.)

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(une espèce de pouliot); enfin, que le bœuf sait faire la distinction des herbes qui se ressemblent quant à leur extérieur, qu'il reconnaît celles qui lui conviennent et les paît, et celles qui lui seraient nuisibles, et il les laisse. Cela, malgré son insatiable appétit, sa gourmandise et la stupidité de sa cervelle.

Il y a un grand nombre d'exemples de la nature des faits qu'on vient de lire. Ainsi donc, puisque les animaux, qui sont privés de la raison, ont reçu par inspiration ou instinct la connaissance des choses qui leur conviennent et leur sont utiles, l'homme aussi doit l'avoir reçue, et, à plus forte raison; l'homme qui est intelligent, éclairé, libre dans ses actions, et la plus noble des créatures. Ceci est l'argument le plus considérable en faveur de ceux qui soutiennent que la médecine n'est qu'une inspiration et une direction de Dieu (qu'il soit loué!), au profit des hommes.

En somme, la plupart des connaissances médicales sont sans doute parvenues aux hommes au moyen de l'inspiration divine, et aussi au moyen de l'expérience, du hasard et des événements fortuits; puis ces notions se sont multipliées parmi eux, aidées surtout en cela par le raisonnement établi sur les faits observés, et auquel ils furent amenés par leurs propres qualités naturelles. Ainsi, ils acquirent la connaissance de choses nombreuses, assemblage de toutes les notions partielles provenant desdites voies différentes et opposées. Plus tard, les

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hommes méditèrent sur ces matières, ils déduisirent leurs causes et leurs analogies, et par là ils furent en possession des règles générales et des principes de la science. Tel fut, en effet, le commencement de l'étude et de l'enseignement, lesquels finissaient aux notions générales acquises jusqu'alors; car, quand la science est bien établie, l'enseignement a lieu depuis les faits généraux jusqu'aux faits particuliers, tandis que, dans son origine, il remonte, au contraire, de ceux-ci à ceux-là. (Il est donc synthétique au lieu d'être analytique.)

J'ajouterai ici, comme je l'ai déjà indiqué auparavant, qu'il n'est pas nécessaire de supposer que le commencement de la médecine ait été particulièrement dans un lieu à l'exclusion d'un autre, ni qu'un peuple ait été seul en ceci et en dehors de tous les autres. Il ne peut exister, à ce sujet, qu'une différence du plus au moins, et une variété dans les divers modes de traitement; car il est hors de doute que chaque peuple s'est mis d'accord à l'égard d'un certain nombre de médicaments qu'il a employés, et au moyen desquels il a traité les maladies.

Je suis d'avis que le motif par suite duquel les opinions diffèrent touchant l'attribution de la médecine à tel ou tel peuple, vient seulement de ce que la science s'est montrée de nouveau chez une nation que l'on a ainsi regardée comme celle qui l'a fondée. En effet, il se peut que l'art médical ait existé d'abord chez un peuple ou dans un coin particulier du globe, et que ce peuple ait été effacé du monde

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et perdu, par des causes célestes et terrestres. Telles sont, par exemple, les pestilences qui ravagent, les famines qui font émigrer, les guerres qui détruisent, les rois qui triomphent, et les manières de vivre défavorables. Quand la médecine eut été anéantie chez une nation, puis qu'elle eut surgi chez une autre, et qu'il s'écoula depuis lors un temps fort long, on oublia ce qui avait précédé, et l'on regarda la seconde nation comme l'inventrice de cette science, exclusivement à la première. L'on a alors raisonné sur le commencement de l'art médical, uniquement par rapport à celle-là, et l'on a dit : « Depuis qu'il s'est montré ainsi, etc. » Mais on veut dir, en réalité : « Depuis que l'art médical s'est montré chez ce peuple, en particulier. »

Cette confusion se retrouve, même dans ce qui n'est pas d'un temps très-éloigné. En effet, il est notoire, ainsi que Galien et d'autres l'ont déjà raconté, qu'Hippocrate, ayant vu l'art médical près de sa perte, et ses traces presque effacées chez la famille d'Esculape ¹, dont il faisait partie lui aussi, il sauva la médecine par cela même qu'il la fit connaître; il la divulga aux étrangers, la fortifia, lui donna une nouvelle vie, et la répandit au moyen des livres où il la consigna. C'est pour cela que beaucoup de gens disent qu'Hippocrate est le premier qui ait fondé l'art médical et qui l'ait exposé dans un ensemble

¹ L'auteur veut ici parler des Asclépiades, gens que l'on désignait ainsi comme descendants d'Esculape, dont le nom grec est Ἀσκληπιός, Asclépios.

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d'ouvrages. Mais, il est certain seulement qu'Hippocrate est le premier membre de la famille d'Esculape qui ait réuni dans des livres les connaissances médicales, afin qu'ils servissent à l'enseignement de tout individu, sans exception, capable d'apprendre la médecine. Ce sont ses ouvrages qu'ont pris pour guide les médecins qui sont venus après lui, et jusqu'au temps présent. Mais Esculape l'Ancien est le premier qui ait raisonné au sujet de la médecine; comme nous le dirons bientôt, avec la permission de l'Être suprême.

CINQUIÈME EXTRAIT

SUR

L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

PAR LE DRA. B. R. SANGUINETTI.

PARIS.

IMPRIMERIE IMPÉRIALE

M DCCC LVI.

CINQUIÈME EXTRAIT

SUR

L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

AVERTISSEMENT.

Le quatrième chapitre de l'ouvrage d'Ibn Aby Ossaïbi'ah est consacré à l'histoire d'Hippocrate et de ses disciples, ainsi qu'à celle des principaux philosophes, tels que Pythagore, Empédocle, Socrate, Platon, Aristote et autres. Dans le cours de la biographie de la plupart de ces personnages, et surtout vers la fin, avant de passer aux détails concernant leurs livres, l'auteur fait connaître un assez grand nombre de sentences qui leur sont attribuées. Ce sont les sentences que je traduis dans cet extrait. Bien que je sois persuadé que la majeure partie en est apocryphe, je crois néanmoins qu'elles ne sont pas dénuées d'intérêt, et que, parmi les lecteurs du *Journal asiatique*, il y en aura plusieurs qui aimeront à les retrouver dans ce recueil. C'est là le mobile qui m'a déterminé à entreprendre cette tâche, qui, du reste, n'a pas été sans offrir quelques difficultés. La nature du sujet les fait pressentir, et la lecture du texte arabe de ces sentences dans les manuscrits en fournirait au besoin la preuve manifeste.

On verra qu'Ibn Aby Ossaïbi'ah a emprunté une portion considérable des maximes qu'il cite aux œuvres de Mobachir, fils de Fâtic, philosophe et médecin, qui vivait en-

J. As. Extrait n° 12. (1856.)

1

- 2 -

core au Caire dans les premières années du xiiᵉ siècle de l'ère chrétienne. J'ai déjà dit quelques mots sur ce personnage dans mon *Premier extrait*; mais, puisque cette fois il est nommé souvent, je crois devoir le faire connaître d'une manière plus détaillée. C'est dans ce but que je vais consigner ici la version de toute la biographie de Mobacchir, qu'Ibn-Aby Ossaïbi'ah donne dans le quatorzième chapitre de son ouvrage. Je fais cette version d'après le manuscrit n° 673, le seul, comme je l'ai indiqué précédemment, qui renferme en entier l'œuvre de notre auteur. Le *Kitâb Téouârîkh al hocamâ*, manuscrit de la Bibliothèque impériale, n° 672, consacre un petit nombre de lignes à Mobacchir; je les traduirai aussi, à la suite de la notice donnée par Ibn Aby Ossaïbi'ah.

« Almobacchir, fils de Fâtic. — C'est l'émîr Mahmoûd ad-daoulah, Aboû'l Ouafâ, Almobacchir, fils de Fâtic Alâmiry, un des émîrs les plus notables du Caire, et un de ses savants les plus illustres. Il était sans cesse occupé, aimait les sciences, cherchait la conversation, ainsi que la discussion, avec les hommes instruits, et profitait des avantages qu'il tirait de ses rapports avec eux.

« Parmi les doctes personnages qu'il fréquentait, il y avait: 1ᵉ Aboû 'Aly Mohammed, fils d'Alhaçan, fils d'Alhaïtham, duquel il apprit beaucoup de choses touchant les sciences astronomiques et mathématiques; 2ᵉ le cheïkh Aboû'l Hoçaïn, nommé Ibn Alâmidy, qui lui enseigna les diverses branches de la philosophie, et 3ᵉ Aboû'l Haçan 'Aly, fils de Rodhouân, le médecin, auquel il s'attacha, s'occupant ainsi de médecine avec lui.

« Mobacchir, fils de Fâtic, est auteur d'ouvrages illustres sur la logique et sur les autres parties de la philosophie; ces ouvrages sont fort célèbres parmi les savants. Il écrivait beaucoup, et j'ai vu, écrits de sa propre main, un bon nombre de livres, contenant les œuvres des auteurs anciens. De plus, il avait acheté une grande quantité de volumes, que l'on trouve pour la plupart, mais dont la couleur du papier est altérée, à cause qu'ils ont été sous l'eau.

— 3 —

« Voici ce que m'a raconté le cheïkh Sadîd eddîn, le logi-
cien, qui s'est exprimé en ces termes : « L'émîr Almobacchir,
« fils de Fâtic, était animé d'un extrême désir d'apprendre
« les sciences. Il possédait beaucoup de livres, remplissant
« diverses pièces; et la plupart du temps, dès qu'il descen-
« dait de cheval, il ne quittait pas sa bibliothèque. Il ne pen-
« sait qu'à lire attentivement, à beaucoup écrire, et c'était là
« sa sollicitude principale. Sa femme jouissait aussi d'un rang
« distingué, et elle appartenait à une des premières familles
« de l'État. Quand Mobacchir fut mort, son épouse, accom-
« pagnée de ses femmes esclaves, se précipita dans la biblio-
« thèque de son mari; elle avait dans son cœur un vif ressen-
« timent contre les livres, car ils étaient la cause que son
« époux la négligeait, s'occupant uniquement de ceux-ci. Elle
« commença à pleurer, à regretter son mari; et, tout en fais-
« sant cela, elle se mit à jeter les livres dans un vaste bassin
« d'eau, qui se trouvait au milieu de la maison; ses esclaves
« l'imitèrent. A la vérité, l'on retira les livres de l'eau plus
« tard; mais un bon nombre d'entre eux avaient été submer-
« gés. C'est là le motif pour lequel les livres de Mobacchir, fils
« de Fâtic, sont généralement trouvés dans cet état de dété-
« rioration. »

Ibn Aby Ossaïbi'ab reprend : « Parmi les disciples de Mo-
bacchir, fils de Fâtic, il convient de citer Aboû'l Khaïr Salâ-
mah, fils de Mobârec, fils de Rahmoûn, qui s'est instruit en
écouteant ses leçons. Mobacchir, fils de Fâtic, est l'auteur des
ouvrages suivants : 1° le Livre des préceptes et des proverbes,
et le résumé des beaux discours; 2° le Livre du choix des
sentences et des bons mots; 3° le Livre du commencement,
ou de l'introduction, de la logique, et 4° le Livre de la mé-
decine. » (Supl. ar. ms. n° 673, fol. 211 r° et v°.)

« Mobacchir, fils de Fâtic, Aboû'l Ouafâ. — C'était un per-
sonnage originaire de Damas, mais habitant au Caire; un sa-
vant illustre dans la connaissance des anciens, possesseur
d'un mérite éminent et d'un esprit qui embrassait toutes les
sciences : on le nommait Êmîr. Les hommes distingués parmi

1.

— 4 —

ses contemporains étudièrent sous sa direction, et ils devinrent chefs; ils implorèrent la pluie bienfaisante de sa générosité dans le savoir, de sorte qu'ils furent riches et grands, et qu'ils purent ainsi donner à leur tour. Mobacchir, fils de Fâtic, avait une fille qui a vécu longtemps après lui. Il a hérité, à Alexandrie, des traditions prophétiques (ou des récits de Mahomet), et il existait à la fin du vᵉ siècle de l'hégire ¹.»
(Supl. ar. ms. n° 672, p. 221.)

### SENTENCES.

#### 1ᵉ Hippocrate.

Honaïn, fils d'Ishak, dit dans son livre intitulé : *Les Aphorismes des philosophes et des médecins*, que le chaton de la bague d'Hippocrate portait gravé ce qui suit : « Le malade qui a quelque désir m'offre plus d'espoir que l'homme sain qui ne désire rien du tout. »

Voici maintenant quelques apophtegmes d'Hippocrate, et quelques-uns de ses aphorismes détachés sur la médecine :

1. La médecine est un raisonnement et une expérience.

¹ وورت بالاسکندریة احادیث نبویة وكان فى اخی الماية الخامسة للهجرة،

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2. Si l'homme eût été formé d'un seul principe,
ou d'une seule humeur, nul n'aurait été malade; car
il n'y aurait rien eu qui contrariât cette humeur, et
qui produisît la maladie.

3. L'habitude, lorsqu'elle est invétérée, devient comme une seconde nature. La divination et le pré-sage sont des sentiments, ou une voix de l'âme.

4. L'homme le plus habile pour les pronostics à tirer des étoiles, est celui qui connaît le mieux leur nature, et qui sait le mieux employer l'allégorie.

5. Tant que l'homme séjourne dans le monde sensuel, il est obligé de recevoir des sens sa portion, qu'elle soit petite ou grande.

6. De toute maladie dont on connaît la cause, on trouve aussi le remède.

7. Les hommes, quand ils se portent bien, se nourrissent comme font les bêtes féroces, et alors ils deviennent malades. Nous leur donnons à manger comme à des oiseaux, et par ce moyen ils guérissent.

8. Il nous faut manger pour vivre, et non pas vivre pour manger.

9. Ne mange pas sans autre but que de manger.

10. Chaque malade se soigne avec les plantes médicinales, ou les simples, de son pays; car la nature se trouve bien de leur usage.

11. Le vin est l'ami de l'homme, et la pomme est l'amie de l'âme.

12. On demanda ceci à Hippocrate : « Pourquoi le corps n'est-il jamais plus agité, que lorsqu'une per-

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sonne à pris médecine ? » Il répondit : « Parce que la maison n'est jamais plus remplie de poussière qu'au moment où l'on vient de la balayer. »

13. La semence dans l'homme est comme l'eau dans un puits. Si tu l'épuises, elle bouillonne, et si tu la laisses tranquille, elle s'engouffre.

14. Celui qui accomplit le commerce sexuel puise dans le fluide vital.

15. On questionna Hippocrate pour savoir dans quelles limites l'homme devait se livrer aux plaisirs de Vénus ? Il répondit : « Une fois par an. » — « Et « s'il ne peut pas se retenir ? » — « Une fois chaque « mois. » — « Et s'il trouve que ce n'est pas assez ? » — « Chaque semaine, une fois. » — « Et si pour lui « c'est encore trop peu ? » — « Il s'agit ici de son es- « prit : toutes les fois que ça lui plaira, il pourra le « faire sortir. »

16. Les bases fondamentales des plaisirs mondains sont au nombre de quatre : la jouissance de manger, celle de boire, le plaisir de Vénus, et les délices de l'audition. On ne se procure les trois premières choses, même en petite quantité, si ce n'est avec fatigue, avec peine, et elles offrent des inconvenients, si l'on en prend trop. Les délices de l'ouïe, qu'elles soient peu ou beaucoup, sont exemptes de toute fatigue, libres de toute peine.

17. Puisque la perfidie est dans la nature de l'homme, c'est une faiblesse d'avoir confiance en tout le monde. Les avantages et les biens étant partagés, l'avidité est vaine et sans but.

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18. Avoir peu de personnes à nourrir, c'est un des deux genres de richesse.

19. La santé est un domaine occulte; celui qui en est privé, ou qui l'a perdue, connaît seul sa valeur.

20. On demanda à Hippocrate : « Quelle est la meilleure condition d'existence? » Il répondit : « Un état tranquille, avec la pauvreté, vaut mieux que la richesse accompagnée de la crainte. »

21. Hippocrate ayant vu un jour des gens qui enterraient une femme, s'écria : « Quelle excellente parenté, ou alliance, que la tienne! »

22. L'on raconte qu'Hippocrate, pendant qu'il enseignait, s'adressa particulièrement à un tout jeune homme, parmi ses disciples, et que les anciens, ou les docteurs, lui firent quelques doux reproches au sujet de la préférence qu'il semblait lui donner sur eux. Hippocrate leur dit : « Vous ne connaissez donc pas la cause qui me fait accorder le pas sur vous à ce jeune élève? » — « Non. » — « Quelle est la chose la plus merveilleuse de ce monde? » L'un d'eux répondit : « Le ciel, les sphères célestes et les astres. » Un autre dit : « La terre, avec les animaux et les plantes qu'elle renferme. » Un troisième s'écria : « L'homme et sa structure. » Chacun d'eux successivement dit une chose différente à ce sujet, et Hippocrate répliquait toujours : « Non, ce n'est pas cela. » Puis il demanda au jeune homme : « Quelle est la chose la plus merveilleuse de ce monde? » Il répondit : « Ô sage! puisque tout ce qui est au monde est une merveille, il

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n'y a donc pas de merveille. » Le maître reprit : « C'est
pour cela que j'ai distingué ce jeune garçon ; c'est à
cause de sa sagacité. »

23. Il est plus facile de combattre les désirs, que de guérir les maladies.

24. C'est un art bien remarquable et très-difficile,
que celui qui délivre des maladies graves.

25. Hippocrate entra chez un individu malade,
et lui dit : « Moi, la maladie et toi, nous faisons trois
ensemble. Si tu m'assistes contre celle-ci en accom-
plissant ce que je t'ordonne, nous serons deux réunis,
et l'affection restera isolée. Alors nous en viendrons
à bout; car, deux se mettant contre un, ils l'em-
portent. »

26. Au moment de rendre le dernier soupir, Hip-
pocrate dit (à ses disciples) : « Voici pour vous le
résumé de la science : « Celui qui dort bien, qui a
« le ventre libre et la peau moite, vivra longtemps. »

Les maximes d'Hippocrate qui vont suivre sont
citées par Honaïn, fils d'Ishak, dans le livre des
*Aphorismes des philosophes* :

27. La belle place que le cœur occupe dans le
corps est comparable à celle que les yeux ont sous
les paupières.

28. Deux calamités tourmentent le cœur : ce sont
le chagrin et le souci. Le chagrin produit le sommeil,
et le souci engendre l'insomnie. La cause en est,
que le souci est accompagné d'une pensée de crainte
pour ce qui doit arriver; de là l'insomnie. Dans le

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chagrin, il n'y a point de sollicitude; car il est l'effet d'une chose passée et déjà accomplie.

29. Le cœur est formé de sang ¹ concret, la tristesse excite la chaleur vitale, et cette chaleur liquéfie le sang épaissi. C'est pour cela qu'on doit se garder de la tristesse, par crainte des accidents fâcheux qui mettent en mouvement la chaleur, et qui échauffent le tempérament. Le sang concret est alors dissous, et la complexion ruinée.

30. Celui qui fréquente le roi ne doit pas s'affiller, ou s'impatienter, de sa cruauté, pas plus que le plongeur ne s'impatiente de l'amertume de l'eau de la mer.

31. Celui qui aime la vie pour sa propre personne, lui donne la mort.

32. La science est vaste, la vie est courte. Or, étudie de manière à arriver d'un petit nombre de connaissances à un nombre plus considérable.

33. L'amitié arrive entre deux personnes intelligentes, au moyen de la ressemblance qu'elles ont dans l'esprit; mais elle n'arrive pas entre deux sots, au moyen de leur ressemblance dans la sottise. Le motif en est que l'intelligence procède avec ordre, et qu'il peut se faire que deux individus s'y rencon-

¹ Voici la traduction de la glose marginale du manuscrit n° 674: « On a commenté cette expression : « le cœur est formé de sang « concret », en disant que cela signifie : « la partie interne du cœur. » Quant à la phrase : « la tristesse excite la chaleur vitale », cela veut dire que cette chaleur devient aiguë, à cause du chagrin, et qu'elle persiste comme chaleur accidentelle, et non plus comme innée et naturelle. Il s'ensuit alors ce que l'auteur a indiqué. »

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trent dans la même voie. La sottise, au contraire,
ne garde aucune règle, et il n'est pas possible qu'un
accord s'y établisse entre deux êtres différents.

Voici ce qu'Hippocrate dit sur la passion de l'a-
mour :

34. L'amour extrême est une sorte d'avidité qui s'engendre dans le cœur, où se réunissent les matériaux d'un désir ardent. A mesure que cet état se renforce, l'homme devient de plus en plus agité, obstiné, inquiet, et son insomnie augmente. Alors le sang s'échauffe, il dégénère en bile noire, la bile jaune s'enflamme et se change aussi en atrabile. La surabondance de celle-ci produit l'altération de la pensée, d'où naissent l'extravagance, la diminution de l'intelligence, l'espoir de choses qui n'existent pas, ou chimériques, et le désir d'autres qui ne sauraient arriver. Tout cela conduit à la folie. Alors l'amoureux se suicide quelquefois, ou bien il meurt de chagrin; d'autres fois, il se rend près de la personne qu'il aime passionnément, et meurt, soit de joie, soit de douleur. Ou bien, il pousse un seul sanglot, à la suite duquel son esprit est comme emprisonné l'espace de vingt-quatre heures; on le croit mort, on l'enterre, tandis qu'il était vivant. Quelquefois aussi il fait un très-long soupir, son âme est suffoquée dans le sang de son cœur, et ce dernier se serre contre elle, de sorte qu'elle ne s'en sépare qu'au moment de la mort. Il arrive encore que l'amoureux regarde, plein de joie et d'attention, l'objet désiré, ou qu'il voit celui-ci à l'improviste, et que son âme

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sort aussi inopinément et tout d'un coup. Tu vois que l'amant, lorsqu'il entend parler de celle qu'il aime, change de couleur, et que son sang fuit ou se cache. Seul, le maître des créatures peut délivrer par sa grâce celui qui se trouve dans cet état; le conseil des hommes n'y peut rien.

La raison en est que les maux résultant d'une cause qui persiste toute seule, et isolée, peuvent très-bien être enlevés en faisant cesser cette cause; mais qu'au contraire, quand deux causes existent en même temps, et que chacune d'elles produit l'autre, il n'y a pas moyen de faire cesser l'une des deux. Puisque l'atrabile est la cause qui atteint la pensée, que l'atteinte de celle-ci produit l'échauffement du sang et de la bile jaune, ainsi que leur changement en bile noire; puisque l'atrabile, à mesure qu'elle s'augmente, accroît son action sur la pensée, et que la pensée, devenant plus intense, augmente l'atrabile, il en résulte que c'est là une maladie incurable, et que les médecins ne peuvent guérir.

35. Hippocrate dit : « On soigne le corps de l'homme par cinq procédés différents. Les maux qui ont leur siège dans la tête se traitent par les garfarismes; ceux qui sont dans l'estomac, par le voimissement; les maladies de ventre se soignent par les purgatifs; celles qui ont lieu entre les deux peaux (la peau et la membrane muqueuse), par la sueur; les affections dont le siège est plus profond, et celles qui arrivent dans l'intérieur des vaisseaux sanguins, se traitent au moyen de l'émission du sang. »

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36. La bîte jaune a sa maison, ou son siége, dans la vésicule du fiel, et son maître dans le foie; le phlegme a son siége dans l'estomac, et son maître dans la poitrine; le siége de l'atrabile est la rate, et son maître est dans le cœur; le sang siége dans le cœur, et a son maître dans la tête.

37. Hippocrate dit à un de ses disciples : « Ta meilleure recommandation auprès des hommes doit être ton amour pour eux, ta sollicitude pour leurs intérêts, et pour la connaissance de tout ce qui les concerne, ainsi que tes bienfaits à leur égard. »

Les maximes et les préceptes d'Hippocrate qui vont suivre sont extraits de l'ouvrage intitulé *Choix de sentences et de bons mots*, qui a pour auteur Mobachir, fils de Fâtic :

38. La longue durée de la santé s'obtient en évi-
tant la paresse dans l'exercice, et le trop plein dans
les aliments et les boissons.

39. Si tu as fait ce qu'on devait faire, et de la manière dont on devait le faire, mais sans en obtenir le résultat désiré, ne change pourtant pas de procédé, toutes les fois que le tien t'a jusqu'alors constamment réussi.

40. Diminuer ce qui est nuisible est encore pré-
férable que d'augmenter ce qui est utile.

41. Aux hommes intelligents on doit faire boire du vin; aux sots, on doit donner l'ellébore.

42. Le seul avantage que je tire de la science,
c'est de connaître que je ne suis nullement sa-
vant.

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43. Contentez-vous des aliments indispensables, et repoussez loin de vous toute obstination. Vous aurez alors une sorte d'affinité avec l'Être suprême; car Dieu (qu'il soit loué!) n'a besoin d'aucune chose. Toutes les fois que vous augmenterez vos besoins, vous serez d'autant plus éloignés de lui. Fuyez les méchancetés, abandonnez les crimes, et cherchez seulement les excès dans les bonnes œuvres.

44. Le possesseur d'une chose peut en disposer à son gré. Celui qui veut être libre ne doit pas se prendre à désirer ce qui ne lui appartient pas; il doit, au contraire, s'en éloigner; car, sans cela, il en deviendrait esclave.

45. Il faut que l'homme soit, au sujet des biens de ce monde, comme l'individu qui est invité dans un festin : lorsque la coupe lui arrive, il la prend; si elle est portée plus loin, il ne l'épie pas et ne la demande point. C'est ainsi que l'homme doit faire pour ce qui concerne femme, richesses, enfants.

46. Hippocrate dit à un de ses disciples : « Si tu veux que la chose souhaitée ne t'échappe pas, désole seulement ce qu'il t'est possible d'obtenir. »

47. On interrogea Hippocrate au sujet de certaines choses honteuses, et il ne dit rien. On reprit : « Pourquoi ne réponds-tu pas sur ces choses? » — « La seule réponse à faire sur cela, dit-il, c'est le silence. »

48. Ce monde n'est pas éternel. Toutes les fois qu'il vous est possible de faire du bien, faites-le; quand cela n'est pas en votre pouvoir, sachez du

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moins mériter des éloges et acquérir la meilleure renommée.

49. Sans la pratique, on n'étudierait point la théorie; et, sans la théorie on ne s'occuperait pas de la pratique. S'il m'arrive de m'éloigner de la vérité par ignorance, j'aime encore mieux cela que de le faire volontairement et par aversion de la vérité.

50. Il ne faut pas que la maladie de ton ami sincère, même si elle se prolonge beaucoup, soit plus tenace près de lui que ta sollicitude et que tes visites fréquentes.

51. La théorie est un esprit, et la pratique est un corps; la théorie est une cause, et la pratique un effet; la théorie est un père, et la pratique un enfant. Celle-ci a pu occuper la place de la théorie; mais la théorie n'a jamais tenu la place de la pratique.

52. La pratique est l'esclave de la théorie. La pratique est un but; la théorie cherche ou marche à la découverte, et la pratique est un envoyé.

53. Il est plus avantageux de donner à un malade une partie des choses qu'il désire, que de le tourmenter par des remèdes qu'il ne désire pas.

2° Pythagore.

Pythagore voilait quelquefois sa science et s'ex-

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primait d'une manière énigmatique; voici quelques- unes de ses énigmes ou symboles :

1. « Tu ne seras pas injuste dans la balance. » C'est-à-dire : Évite les excès.

2. « Tu ne frapperas pas le feu avec le couteau; car celui-ci a déjà été chauffé au feu une fois. » C'est-à-dire : Évite les paroles excitantes auprès de l'homme qui est en colère et irrité.

3. « Tu ne t'assoiras pas sur du fumier¹. » C'est-à-dire : Tu ne vivras point dans l'oisiveté.

4. « Tu ne passeras pas par les repaires des lions. » C'est-à-dire : Tu ne t'habitueras point aux avis de l'amitié, ou tu n'y compteras pas ².

5. « Tu ne construiras pas des maisons pour les hirondelles. » C'est-à-dire : Tu ne fréquenteras point les hommes vantards et bavards, qui ne savent pas maîtriser leur langue.

6. Il disait aussi : « Que, d'habitude, on ne renverse pas la charge de dessus celui qui la porte; mais qu'au contraire on l'aide à la porter. » C'est-à-

¹ Si la leçon était « boisseau », le sens serait analogue au grec χοίνιχι μὴ ἐπικάθισαι, ainsi qu'au latin in chænice ne sedeto, ou chænici ne insideas. Les manuscrits n° 673 et 757 portent cècib.

² Le manusc. n° 673 porte : *ولا تمرد بغياض الليوت اى لا تقندى براى المدراة*.

Par cette dernière leçon, l'on a le sens suivant : « Tu ne fréquenteras pas les repaires des lions ; » c'est-à-dire : Tu ne suivras point les avis des insolents.

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dire : Que personne ne mette des entraves aux actes de sa propre volonté qui ont trait aux mérites des bonnes œuvres.

7. « Qu'on ne place pas, d'ordinaire, les images des anges sur les chatons des bagues. » C'est-à-dire : Ne fais point connaître aux ignorants ta religion, ni les secrets des sciences divines.

8. Sur la bague de Pythagore il y avait gravé ce qui suit : « Un mal qui ne dure pas toujours est préférable à un bien qui ne dure pas toujours. » C'est-à-dire : Un mal dont on attend la cessation est plus agréable qu'un bien qu'on sait devoir perdre.

9. Sur sa ceinture on lisait : « Le silence est une sauvegarde contre le repentir. »

Voici une partie des préceptes et des exhortations de Pythagore, que j'ai extraits de l'ouvrage intitulé *Choix de sentences et de bons mots*, qui a été composé par l'émîr *Mahmoûd addaoulah* (c'est-à-dire « celui qui mérite les éloges de l'État »), Aboû'l Ouafâ Almobacchir, fils de Fâtic :

10. Puisque le commencement de notre existence vient de Dieu (qu'il soit loué!), de même il faut que nos âmes soient dirigées vers le Dieu très-haut.

11. La pensée appartient particulièrement à Dieu; car l'amour de la pensée se lie d'une manière intime avec l'amour de Dieu. Celui qui aime Dieu (qu'il soit loué!) pratique l'affection, celui qui pratique l'affection est proche de Dieu, et celui qui est proche de Dieu est heureux et sauvé.

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12. Les holocaustes et les oblations ne sont pas les seules marques de vénération pour Dieu (dont le souvenir soit exalté!); mais la croyance en Dieu, ou la foi convenable, suffit pour honorer l'Être suprême.

13. Les discours nombreux au sujet de Dieu (qu'il soit loué et exalté!) sont une preuve manifeste de l'impuissance de l'homme à le bien connaître.

14. Qu'il est utile à l'homme de parler sur les choses sublimes et excellentes! S'il ne le peut pas, qu'il écoute du moins ceux qui s'en entretiennent.

15. Évite de commettre un acte honteux, soit quand tu es seul, ou bien en présence d'un autre. Que la pudeur pour ta propre personne soit encore plus grande que celle que tu éprouverais devant qui que ce soit.

16. Ton but à l'égard des richesses doit être de les acquérir par des voies légitimes et de les dépasser de la même façon.

17. Lorsque tu entendras un mensonge, tâche de le mépriser et de le supporter avec patience.

18. Il ne faut pas que tu négliges les soins de la santé de ton corps. Au contraire, tu dois être modéré dans l'emploi des aliments, des boissons, du coït et des exercices.

19. Ne sois pas prodigue, à l'exemple de celui qui n'a aucune notion de la valeur des biens qu'il possède; ne sois pas avare non plus; car alors tu violerais les principes de noblesse. Le meilleur, en

J. As. Extrait n° 12. (1856.)

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toute chose, c'est de garder la voie moyenne et d'agir avec modération.

20. Sois éveillé dans tes opinions, tant que tu vivras; car la léthargie dans la pensée participe de la mort dans l'espèce.

21. Évite de trop penser aux choses que tu ne dois pas faire.

22. Ne déshonore pas ta langue par les injures, et ne prête point tes oreilles à ces dernières.

23. Il est bien difficile que l'homme soit libre pendant qu'il se soumet aux actions honteuses qui, pour lui, sont devenues une habitude.

24. Il n'est pas nécessaire que l'homme se procure une acquisition mondaine ni des édifices élevés ou solides; car, après sa mort, ils resteront dans les limites de leur nature, et un autre que lui en disposera. L'homme doit rechercher une acquisition dont l'usage puisse lui être utile après son trépas.

25. Les images enjolivées ou vaines, et les choses ornées de clinquant, n'ont pas un temps bien long pour s'enorgueillir.

26. Crois bien que la base de la crainte de Dieu (qu'il soit loué!), c'est la miséricorde.

27. Toutes les fois que tu entreprendras quelque chose, commence par supplier ton Seigneur de te permettre de réussir.

28. Quand l'expérience t'aura appris sur tel homme qu'il ne mérite pas d'être ton ami sincère et intime, garde-toi bien alors de t'en faire un ennemi déclaré.

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29. Qu'il est beau pour l'homme de ne point pécher! ou, s'il a péché, que l'avantage est grand pour lui de savoir qu'il a commis une faute, et de faire tous ses efforts pour l'éviter à l'avenir!

30. Ce qui convient le mieux à l'homme, c'est de faire ce qu'il doit, et non pas ce qu'il désire.

31. Il faut savoir connaître le temps dans lequel il est avantageux de parler, et celui dans lequel il convient de faire silence.

32. L'homme libre est celui qui ne néglige aucune des facultés de l'âme, pour satisfaire ses désirs naturels.

33. Plus tu étudieras, et plus tu sauras; plus tu sauras, et plus tu étudieras.

34. Ce n'est pas une condition nécessaire pour le sage de ne jamais éprouver un sentiment d'ancienneté ou d'affliction. Il faut seulement que cette tristesse soit contenue dans de justes limites.

35. L'homme sage n'est pas celui qui est chargé de ce qu'il peut porter, et qui a de la patience et le porte; mais bien celui qui est chargé de beaucoup plus que la nature ne peut supporter, et lequel néanmoins fait preuve de constance.

36. Ce monde est une suite de vicissitudes; quelquefois elles te sont favorables, et d'autres fois contraires. Or, si tu exerces l'autorité, fais du bien; si tu es gouverné, sois paisible et docile.

37. La plupart des calamités arrivent aux animaux parce qu'ils sont privés de la parole, et elles arrivent à l'homme par suite de ses discours.

2.

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38. Celui qui sait se garantir de quatre choses mérite que le malheur ne tombe pas sur lui comme il fond sur les autres. Ce sont : la précipitation, la dispute, l'orgueil et la paresse. Or, le fruit de la précipitation, c'est le repentir; le fruit de la dispute, c'est le trouble de l'esprit; le fruit de l'orgueil, c'est la haine; enfin, le fruit de la paresse, c'est l'humiliation.

39. Pythagore vit une fois un homme qui portait des habits magnifiques et qui parlait fort mal. Ce philosophe lui dit : « Il faut, ou que ton langage ressemble à tes vêtements, ou bien que tu revêtes des habits analogues à ton discours. »

40. Pythagore dit à ses disciples : « Ne cherchez pas seulement les choses en raison de votre amour pour celles-ci; mais aimez dans les choses ce qui est aimable de sa nature. »

41. Ce philosophe dit : « Supporte patiemment les malheurs quand ils t'arrivent, sans t'irriter et sans murmurer; mais cherche leur remède avec tous tes moyens.

42. « Fais usage de la réflexion avant d'agir. »

43. Plus les ennemis sont nombreux, et moins la tranquillité est grande.

44. Lorsque Pythagore était assis dans sa chaire, il recommandait à ses disciples les sept préceptes qui suivent : 1° Dressez vos balances et connaissez bien leurs poids. 2° Faites la part juste, et vous viserez en paix. 3° N'allumez pas le feu dans le lieu où vous verrez le couteau qui coupe. 4° Modérez vos

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désirs, et vous ferez durer votre santé. 5° Agissez avec justice, et vous vous attirerez l'amitié. 6° Servez-vous du temps comme font ces gouverneurs qui sont préposés sur vous, et qui, plus tard, sont révoqués. 7° N'habituez pas vos corps ni vos âmes à la mollesse et aux plaisirs; car vous les perdriez dans le temps des calamités et lorsque les malheurs fontdront sur vous.

45. On mentionna les richesses devant Pythagore et on en fit l'éloge. Ce philosophe dit : « Qu'ai-je besoin de ce que la fortune donne, de ce que l'avarice conserve et de ce que la libéralité dissipe ? »

46. Pythagore, apercevant un vieillard qui aimait à s'occuper de la science, mais qui avait honte d'être vu étudier à son âge, lui dit : « Ô toi, peux-tu avoir honte d'être plus instruit ou meilleur sur la fin de ta vie qu'à son commencement ! »

47. Pythagore dit : « Le plus grand dommage que tu puisses faire à ton ennemi, c'est de ne pas lui laisser voir que tu le prends pour tel. »

48. La femme de Pythagore étant venue à mener dans une terre étrangère, ses disciples se mirent à montrer de la douleur et de la tristesse, à cause de cette mort hors du pays natal. Pythagore leur dit : « Ô assemblée de frères, il n'y a aucune différence entre la mort qui arrive dans un pays étranger ou dans la patrie; car le chemin pour se rendre dans l'autre monde est le même, quel que soit le point de celui-ci que l'on quitte. »

49. On demanda à Pythagore : « Quelle est la

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chose la plus agréable? » Il répondit : « Celle que l'homme désire. »

50. Pythagore dit : « L'homme aimé de Dieu est celui qui n'obéit point aux mauvaises pensées. »

3° Socrate.

De même que Pythagore, Socrate parlait aussi quelquefois un langage couvert; nous citerons de lui les énigmes suivantes.

1. « Pendant que je cherchais la cause de la vie, je trouvai la mort; en trouvant la mort, je connus alors comment il fallait que je vécusse. » C'est-à-dire : Celui qui veut mener une vie divine doit priver son corps de tous les actes sensuels, autant que le lui permet la force dont il a été doué. C'est seulement dans cet état qu'il pourra vivre dans la voie de Dieu.

2. « Parle pendant la nuit, là où ne sont pas les nids des chauves-souris. » C'est-à-dire : Il faut que tu t'entretiennes avec toi-même dans l'isolement; que tu réfléchisses bien, et que tu empêches ton âme de s'occuper des choses matérielles.

3. « Bouche les cinq ouvertures, et alors sera éclairé le siège de la maladie. » C'est-à-dire : Empêche tes cinq sens de faire attention à ce qui n'est pas utile, afin que ton âme soit illuminée.

4. « Remplis le vase ou le coffret de parfums. »

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C'est-à-dire : Dépose dans ton cerveau la démonstration, la science et la sagesse.

5. « Délivre le triple bassin des cruches qui sont vides. » C'est-à-dire : Rejette loin de ton cœur tous les chagrins qui surviennent dans les trois genres des facultés de l'âme, et qui sont la source de toutes les calamités¹.

6. « Ne mange pas celui qui a la queue noire. » C'est-à-dire : Garde-toi bien du péché. — « Et ne néglige pas la balance. » C'est-à-dire : Ne quitte point la justice.

7. « Auprès de la mort, ne sois pas une fourmi. » C'est-à-dire : Dans le temps de sécurité pour ta propre personne, ne divulgue point les trésors du sentiment.

8. « Il faut que tu saches qu'à toutes les époques tu peux avoir le printemps. » C'est-à-dire : Rien ne t'empêche, en tout temps, d'acquérir les sciences ou les mérites.

9. « Recherche avec diligence trois chemins; et, si tu ne les retrouves pas, prends le parti de dormir, à ce sujet, du sommeil de l'individu qui est noyé. » C'est-à-dire : Médite sur la science des corps, sur la science de ce qui n'a pas de corps, et sur celle des choses qui, bien qu'elles n'aient pas de corps, sont cependant trouvées parmi les corps. Tout ce qui y sera trop difficile pour toi, et que tu ne pourras

¹ Peut-être fait-on allusion ici à la faculté qui sert à apprendre, ou méditation; à celle qui fait pratiquer ce que l'on a appris, ou pratique, exercice; enfin, à celle qui fait aimer ce que l'on a appris, ou amour. Les trois facultés seraient donc : méditer, pratiquer, aimer.

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point comprendre, laisse-le, et contente-toi de ne plus t'en occuper.

10. « Le nombre neuf n'est pas plus parfait que le nombre un. » C'est-à-dire : Le nombre dix est un nœud (l'intervalle fini, ou la dizaine) dans la numérotation, et c'est plus que neuf; mais ce dernier ne devient dix que par l'addition de l'unité. Il en est ainsi des neuf mérites ou vertus, lesquelles se complètent et se perfectionnent par la crainte du Dieu puissant et glorieux, par l'amour et la contemplation de l'Être suprême.

11. « Acquiers avec les douze (objets, au masculin), douze (choses, au féminin)¹. » C'est-à-dire : Avec les douze organes au moyen desquels on gagne les mérites et les crimes, enrichis-toi des vertus. Or, ces douze organes sont les deux yeux, les deux oreilles, les deux narines, la langue, les deux mains, les deux pieds et les parties sexuelles. Ou bien en-core : Dans les douze mois de l'année, procure-toi les différentes choses qui apportent des éloges et de la perfection à l'homme pour sa conduite et pour ses connaissances dans ce monde.

12. « Ensemence avec le noir et moissonne avec le blanc. » C'est-à-dire : Sème avec les pleurs et récolte avec la joie.

13. « Tu n'enlèveras point la couronne afin de la déshonorer. » C'est-à-dire : N'abandonne pas les usages louables; car ils gardent tous les peuples, et

إِقْتَنَى بِالْأَثْنَى عَشْرَةَ، ۖ

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les entourent, pour ainsi dire, comme la couronne
ceint la tête.

14. Honaïn, fils d'Ishak, dit, dans l'ouvrage in-
titulé : *Les Aphorismes des philosophes et des méde-
cins*, que le chaton de la bague de Socrate portait
gravé ce qui suit : « Celui dont la passion l'emporte
sur l'intelligence est déshonoré. »

Les préceptes de Socrate qui vont suivre sont
extraits de l'ouvrage de l'émir Almobacchir, fils de
Fâtic :

15. Je m'étonne que l'homme qui connaît la
caducité des choses de ce monde puisse abandon-
ner pour celles-ci ce qui n'est pas mortel.

16. Les âmes sont des formes ou des images di-
verses; ce qu'elles ont de commun produit l'harmo-
nie, et ce qu'elles ont de contraire, le désaccord.

17. L'harmonie des âmes est le produit de l'ac-
cord dans leurs pensées; leur désaccord vient de la
différence dans leur volonté.

18. L'âme renferme toute chose. Celui qui con-
naît son âme connaît toute chose, et celui qui ignore
son âme ignore toute chose.

19. Celui qui est avare pour lui-même est encore
plus avare pour les autres; celui qui est libéral pour
sa personne permet à autrui d'espérer avec confiance
dans sa générosité.

20. Quiconque se connaît soi-même ne périt pas.
Combien est perdu celui qui s'ignore lui-même¹!

¹ وقال ما ضاع من عرف نفسه وما أضيع من جهل نفسه
On pourrait peut-être expliquer autrement cette sentence; mais,

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21. L'âme dont la nature est bonne a besoin de peu d'instruction; celle dont la nature est mauvaise ne profite pas de l'instruction, même donnée très-abondamment, à cause du terrain ingrat où cette âme est placée.

22. Si ceux qui ne savent pas se taisaient, la dis-corde tomberait.

23. Il y a six sortes de personnes qui vivent tou-jours dans l'affliction. Ce sont : 1° l'homme haineux; 2° l'envieux; 3° celui qui est riche depuis peu de temps; 4° l'individu riche qui craint la pauvreté; 5° celui qui ambitionne un rang qu'il est impuissant à atteindre; 6° enfin, l'homme qui fréquente les gens instruits sans être lui-même instruit.

24. Celui qui est le maître de son secret laisse le public ignorer sa situation.

25. Celui qui pratique le bien est meilleur que le bien même; celui qui exerce le mal est pire que le mal même.

26. Les intelligences sont des dons et les sciences sont des profits.

27. Tu n'es pas parfait au point que ton ennemi puisse avoir confiance en toi; mais que serait-ce si tu étais tel que ton ami même ne pût point se fier à toi?

28. Craignez ceux que vos cœurs détestent.

29. Ce monde est une prison pour ceux auxquels il inspire de la répugnance, et il est un jardin pour ceux qui l'aiment.

de toute manière, j'avoue que le sens n'est pas pour moi très-clair, ni tout à fait satisfaisant.

— 27 —

30. Chaque chose a son fruit ou son avantage. Celui d'une fortune modique est la promptitude de la tranquillité et un état prospère de l'âme vertueuse.

31. Les biens de ce monde sont comme un feu allumé sur une grande route. Celui qui en prend tout juste ce dont il a besoin pour s'éclairer dans son chemin est en sûreté contre les maux que ce feu peut lui occasionner; celui qui se tient assis pour l'accaparer se trouve brûlé par sa chaleur.

32. Celui qui s'occupe avec trop de sollicitude des biens de ce monde perd son âme; celui qui a grand soin de son âme néglige les biens de ce monde.

33. Celui qui recherche les biens de ce monde, s'il obtient ce qu'il désire, le laisse à autrui; s'il ne l'obtient pas, il meurt de chagrin.

34. Ne réfute pas l'erreur de celui qui s'est trompé; car il profitera de ton savoir et te regardera comme un ennemi.

35. On dit à Socrate : « Nous ne t'avons jamais vu attristé. » Il répondit : « C'est que je n'ai jamais pos-sédé aucune chose que j'aie regrettée une fois qu'elle a été perdue pour moi et que j'en ai été privé. »

36. Celui qui ne veut pas voir la chose qu'il a désirée lui échapper ne doit souhaiter que ce qu'il lui est possible d'obtenir.

37. Fais un bel éloge de ton ami à toutes les personnes que tu verras; car, la chose la plus es-sentielle, dans l'amitié, c'est la bonté des louanges.

— 28 —

De même, le principal, dans l'inimité, c'est l'amertume du blâme.

38. Lorsque tu exerceras l'autorité, éloigne de toi les méchants, car tous leurs vices te seraient imputés.

39. Un homme de race noble, mais vil et plébéien par caractère, dit à Socrate : « N'as-tu pas honte, ô Socrate, de la bassesse de ta lignée? » Le philosophe répondit : « Ta lignée finit en toi, et la mienne commence par moi. »

40. Le meilleur, dans les choses, c'est une voie moyenne ou une juste mesure.

41. Les habitants du monde sont comme les figures sur une feuille de papier ou dans un livre; toutes les fois qu'on en met quelques-unes en évidence on en cache d'autres.

42. La patience vient en aide à toutes les actions.

43. Celui qui marche vite s'expose à broncher souvent.

44. Lorsque l'intelligence de l'homme ne l'emporte pas chez lui sur toutes les choses, sa perte, dans la plupart des choses, est toujours suspendue sur lui.

45. On ne peut point dire du sage qu'il est sage, tant qu'il n'a pas vaincu les désirs du corps ou les appétits charnels.

46. Agis envers ton père et envers ta mère comme tu souhaites que tes fils agissent avec toi.

47. Il faut que l'homme intelligent adresse la pa-

— 29 —

role à l'ignorant de la manière dont le médecin parle
au malade.

48. Celui qui recherche les biens de ce monde a
la vie courte et des soucis en grand nombre.

49. La possession est une maîtresse; et celui qui
sert tout autre que lui-même n'est pas un homme
libre.

50. On demanda à Socrate : « Quelle est la chose
la plus rapprochée ? » Il répondit : « Le terme de la
vie. » — « Quelle est la chose la plus éloignée ? » —
« Celle qu'on désire. » — « Quelle est la chose la plus
agréable ? » — « L'ami qui vient à notre secours. »
— « Quelle est la chose la plus désagréable ? » —
« La mort. »

51. Quand il s'agit des méchants, la mort est la
cause qui nous met à l'abri de leur iniquité.

52. L'homme a été doué d'une seule langue et
de deux oreilles afin qu'il écoute bien plus qu'il ne
parle.

53. Le plus grand roi est celui qui domine ses
passions.

54. On demanda à Socrate : « Quelle est la chose
la plus délicieuse ? » Il répondit : « Jouir de l'ins-
truction, et entendre des récits ou des nouvelles
pour la première fois. »

55. La chose la plus précieuse à laquelle les
jeunes gens doivent s'attacher, c'est une bonne édu-
cation; et le principal avantage qu'ils en tirent, c'est
qu'elle les empêche de commettre de mauvaises ac-
tions.

— 30 —

56. Ce qu'un homme peut posséder de plus utile, c'est un ami sincère et dévoué.

57. Celui qui se tait est accusé d'hésitation, et il se sauve; celui qui parle est accusé de bavardage, et il regrette son discours.

58. Méprisez la mort, car son amertume n'est qu'un effet de la crainte qu'elle vous inspire.

59. On demanda à Socrate : « Quelle est l'acquisition qui mérite des éloges? » Il répondit : « Celle qui sert à accroître la dépense. »

60. L'homme qui doit être loué est celui qui cache le secret de quelqu'un sans avoir été invité à garder ce secret. Quant à celui qui a été invité à le garder, c'est un devoir pour lui de n'y point manquer.

61. Cache le secret d'autrui comme tu souhaites que les autres cachent le tien.

62. Si tu es impatient pour divulguer ton secret, tout autre que toi en sera encore plus impatient.

63. On demanda à Socrate : « Pourquoi l'homme intelligent a-t-il recours aux conseils d'autrui? » Le philosophe répondit : « C'est pour arriver à séparer l'avis de la passion. Or, l'homme intelligent demande avis par crainte des inconvénients de la passion. »

64. Celui dont le naturel est bon mène une vie agréable, passe ses jours dans la sérénité, et il est beaucoup aimé par les hommes. Au contraire, celui dont le naturel est mauvais mène une vie triste, ses

— 31 —

jours sont empoisonnés par la haine, et les hommes
s'éloignent de lui.

65. L'homme qui a un bon caractère cache les délits d'autrui; l'homme qui a un mauvais caractère fait un crime aux autres même de leurs mérites et de leurs bienfaits.

66. Le principe de la sagesse est un bon naturel.

67. Le sommeil est une lipothymie, ou une mort légère; et la mort est un sommeil prolongé.

68. Socrate dit à un de ses disciples : « N'aie pas
confiance dans le temps, car il trompe vite celui qui
compte sur lui. »

69. Celui que le temps a réjoui dans une occasion en a été maltraité dans une autre.

70. Celui dont l'âme respire l'amour des choses du monde a le cœur rempli de trois maux. Ce sont : 1° une pauvreté qui ne deviendra point richesse; 2° une espérance qui n'arrivera jamais à son but; 3° une occupation qui durera sans cesse.

71. Ne confie pas ton secret à celui que tu es obligé de prier pour qu'il le garde.

72. On demanda à Socrate : « Pourquoi l'eau de la mer est-elle salée ? » Il répondit à celui qui lui avait adressé la question : « Si tu peux m'apprendre l'utilité que tu tireras de la connaissance de cette chose, je t'en dirai la raison. »

73. Il n'y a point de calamité plus grande que l'ignorance; il n'y a point de mal pire que les femmes.

74. Socrate vit une jeune fille à qui l'on ensei-

— 32 —

gnait l'écriture et il dit : « N'ajoutez pas le mal au mal. »

75. Celui qui désire se sauver des embûches du diable ne doit obéir à aucune femme. Or, les femmes sont une échelle toute dressée, et la ruse de Satan consiste à monter sur cette échelle.

76. Socrate dit à un de ses disciples : « Ô mon cher fils, si tu ne peux absolument pas te passer de femmes, conduis-toi, à leur égard, de la manière dont tu uses lorsque tu manges d'une bête morte ou d'une charogne. Or, tu ne le fais que par nécessité et tu n'en prends qu'autant qu'il t'en faut pour maintenir le dernier souffle de la vie. Si celui qui mange de la charogne en avale plus que le strict nécessaire, il tombe malade et meurt. »

77. L'on demanda à Socrate : « Quelle est ton opinion par rapport aux femmes ? » Il répondit : « Elles sont comme l'arbre du laurier-rose, qui est doué d'éclat et de beauté; mais lorsque l'homme inexpérimenté en mange, il meurt. »

78. On dit à Socrate : « Comment peux-tu blâmer les femmes, tandis que, sans elles, ni toi, ni les sages, tes pareils, vous n'auriez existé ? » Il répondit : « La femme est comme la plante du palmier, qui est fournie d'épines dans ses branches. Si ces épines pénètrent dans le corps de l'homme, elles le blessent. Pourtant, c'est le même palmier qui a produit ces dattes mûres et fraîchement cueillies. »

79. Archigène dit à Socrate : « Le discours que tu as tenu aux habitants de la ville, ou aux

— 33 —

Athéniens, n'a pas été agréé.» Socrate répondit:
«Ça ne m'afflige nullement qu'il n'ait pas été agréé;
mais je serais fâché qu'il ne fût pas raisonnable ni
juste.»

80. Ne t'occupe pas de quiconque n'a point
éprouvé un sentiment de pudeur.

81. Que l'ingratitude de celui qui nie d'avoir reçu
les bienfaits ne te détourne pas de faire le bien.

82. L'ignorant est celui qui trébuche deux fois à la même pierre.

83. Les épreuves, ou les malheurs, suffisent comme châtiment; les vicissitudes des choses du monde, comme exhortation; les mœurs des personnes que tu as fréquentées suffisent pour ton instruction.

84. Sache que tu suis les traces de ceux qui sont partis; que tu occupes la place de ceux qui ont passé; et que tu retourneras au principe ou à l'élément dont tu es sorti.

85. Les changements du sort suffisent à l'instruc-
tion de ceux qui savent apprendre par les exemples.
Or, tous les jours le sort t'offre un nouvel enseigne-
ment.

86. C'est par les malheurs accidentels que sont
troublées les joies des gens riches et comblés des
bienfaits de Dieu.

87. Celui qui ne s'afflige pas pour les choses qu'il a perdues voit son âme en repos, et son inteligence pure et claire.

88. Celui qui n'a pas été reconnaissant pour les

J. As. Extrait n° 12. (1856.)

3

— 34 —

services qu'on lui a rendus est bien près de voir que les bienfaits, à son égard, ne se renouvelleront point.

89. Que de personnes qui ont craint une chose et dont le malheur est venu de cette chose même !

90. Traitez ou guérissez la colère par le silence.

91. La bonne renommée vaut mieux que la richesse; car celle-ci se dissipe et l'autre reste. La sa-gesse est un trésor qu'on ne perd point et qui ne s'évanouit pas.

92. Préfère la pauvreté, avec ce qui est licite, à la richesse accompagnée de ce qui est défendu.

93. La meilleure conduite c'est la légitimité dans le gain et une sage mesure dans la dépense.

94. Celui qui acquiert de l'expérience augmente sa science; celui qui croit augmente sa certitude; celui qui cherche à bien connaître agit avec zèle; celui qui est avide d'agir augmente sa force; celui qui est paresseux augmente sa langueur; celui qui va et vient, ou qui reste en suspens, augmente son doute.

95. Un vers de Socrate a été imité en arabe (au moyen du mètre madîd, ou l'étendu). Il signifie ¹:

Certes, le monde, si on l'examine, n'est qu'un moment ou un clin d'œil de celui qui regarde ².

96. Socrate dit : « Ne fais pas connaître à chacun

¹. بيت لسقراط وزن بالعربية. Le ms. n° 673 ajoute aussi après وزن، et le ms. n° 757 porte معناه en place de وزن.

². إِنَّمَا الدُّنْيَا وَإِنْ رُمِقْتُ خَطْرَةً مِّن لَّحْظَ مُلْئِفْ. La leçon des mss. n° 674 et 757 est « si on l'aime, » وأن ومقت « si on l'ouvre. »

— 35 —

ce que tu as dans l'esprit. Qu'il est honteux, en effet, de voir les hommes cacher soigneusement leurs biens dans les maisons et découvrir tout ce qu'ils ont dans leurs cœurs ! »

97. Si dans mon expression : « je ne sais pas, » il n'y avait point des preuves que je suis instruit, je n'aurais pas dit que je ne sais pas ¹.

98. La propriété, ou l'acquisition, est la source des tourments. Or ne vous procurez pas les tourments.

99. Acquérez peu, et vous aurez peu de malleurs.

4° Platon.

Honaïn, fils d'Ishak, dit, dans l'ouvrage intitulé : *Les Aphorismes des philosophes et des médecins*, que le chaton de la bague de Platon portait gravé ce qui suit : « Il est plus facile de mettre en mouvement ce qui est en repos que d'arrêter ce qui est en mouvement. »

Voici quelques sentences et préceptes de Platon qui se trouvent mentionnés dans l'ouvrage de Mo-

1. وقال لولا أن في قولى اتَّنِي لا أعلم اخبارًا اني اعلم لقلت اني لا أعلم. Le ms. n° 757 a deux fois de suite le mot اخبارًا. Je crois qu'il faut lire قلت ما قلت لقلت.

3.

— 36 —

bacchir, fils de Fâtic (que Dieu ait pitié de lui!):

1. D'ordinaire, chaque chose a son maître.

2. Lorsque le sage fuit les hommes, recherche-le; lorsqu'il les recherche, fuis-le.

3. Celui qui n'a pas porté secours aux amis, dans le temps de sa prospérité, mérite que vous l'abandonniez lors de sa misère.

4. On demanda à Platon : « D'où vient que la sa-gesse et les richesses ne se trouvent pas réunies ? » Il répondit : « C'est que la perfection est rare. »

5. On interrogea Platon pour savoir quel était l'homme le plus digne d'être chargé du gouvernement de la ville. Le philosophe répondit : « Celui qui sait bien gouverner sa propre personne. »

6. On demanda à Platon : « Quel est celui qui se garantit de tous les vices et de toutes les actions honteuses ? » Il répondit : « Quiconque prend son esprit pour confident, sa précaution pour ministre, les exhortations pour frein, la patience pour conduc-teur, une prudence constante pour auxiliaire, la crainte de Dieu pour compagnon et le souvenir de la mort pour ami intime. »

7. Le roi est comme un grand fleuve qui sert à remplir tous les petits canaux. Si son eau est bonne et douce, la leur l'est aussi; si elle est salée, l'eau de ces canaux est pareillement salée.

8. Si tu veux que le plaisir dure longtemps pour toi, n'épuise jamais sa source tout d'un coup; mais laisses-y intact un excédant, et le plaisir durera.

9. Garde-toi bien, dans la guerre, d'employer

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seulement la valeur et de négliger l'intelligence. Or
l'intelligence a des ressources qui peuvent réussir
sans avoir besoin de recourir au courage, tandis que
le courage ne peut jamais se passer de l'intelligence.

10. Le but de l'éducation est que l'homme éprouve
un sentiment de pudeur devant soi-même.

11. Mon âme n'a ressenti de la douleur que pour
trois sortes de personnes : 1° pour l'homme riche
qui s'est appauvri; 2° pour l'homme puissant qui
s'est avili; 3° pour le sage dont les ignorants se
sont moqués.

12. Ne faites pas votre société des méchants.
Or, le seul bienfait que vous puissiez attendre de
ceux-ci, c'est d'en être débarrassés.

13. Ne cherche pas à faire vite, mais cherche à
faire bien; car les hommes ne s'informent point en
combien de temps tel ouvrage a été fini, mais ils
s'enquérirent s'il est bien exécuté.

14. Ton bienfait envers un homme noble l'excite
à te récompenser. Ton bienfait envers un homme
vil l'excite à renouveler ses sollicitations.

15. Les méchants suivent constamment les vices
des hommes et laissent de côté leurs mérites. Il en
est ainsi de la mouche, qui s'attache aux parties du
corps qui sont malades et abandonne celles qui sont
saines.

16. Ne méprise pas ton ennemi de peur que le
mal ne tombe sur toi. Or, la puissance de ton adver-
saire serait alors supéricure aux mesures que tu
aurais prises contre lui.

— 38 —

17. La bonté de l'homme ne sera point parfaite tant qu'il ne se montrera pas l'ami sincère de ceux qui se trouvent très-éloignés¹.

18. Recherche, dans ce monde, la science et les richesses, si tu veux obtenir de l'autorité sur les hommes. Ceux-ci se divisent en nobles et en plé-béiens; les premiers te préféreront à cause du bien que tu fais, et les autres à cause de ce que tu pos-sèdes.

19. Celui qui a su réunir la noblesse de sa per-sonne à la noblesse de son origine, a bien rempli son devoir, et peut prétendre à la distinction par un bon argument ou témoignage. Quant à celui qui a négligé sa personne, et s'est appuyé sur la noblesse de ses aïeux, il est d'abord un rebelle à leur égard, et puis il ne mérite pas d'être, à cause de ceux-ci, préféré à qui que ce soit.

20. N'achète pas un esclave ayant beaucoup de désirs; car il aurait un maître autre que toi. Ne l'achète pas très-colère, car il serait impatient, et toujours agité sous ton pouvoir. Ne l'achète point non plus doué d'un grand discernement; car alors il pourrait employer la ruse contre toi.

21. Emploie, conjointement avec une grande sin-cérité dans les bons conseils, le même art dont se servent les trompeurs, en fait de belles paroles, de

¹ Ou qui se traitent en ennemis. وقال ليس يكمل خيرية الرجل حتى يكون صديقًا للمتعاديين. Le ms. n° 674 porte : للمتعاديين.

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jolies manières, et de grande affabilité. N'éprouve
point un sentiment d'orgueil à cause de ton mérite,
s'il est supérieur à celui de tes pareils; car alors le
fruit ou les avantages des qualités par lesquelles tu
l'emportes sur eux seraient perdus pour toi.

22. Ne considère pas les hommes suivant le rang
dans lequel la fortune ou leur siècle les a mis; mais
considère-les plutôt selon leur valeur véritable; car
c'est elle qui doit les placer à leur rang naturel.

23. Lorsque les temps sont corrompus, les vertus ne trouvent pas d'emploi, et elles nuisent; tandis que les vices sont recherchés et très-utiles. La crainte de celui qui serre avec des liens, ou du gendarme, est alors plus grande que la crainte qu'inspire l'homme qui exige du débiteur le payement de sa créance.

24. Le tyran continue à jouir d'un certain répit,
jusqu'à ce qu'il se propose de fouler aux pieds, de
détruire les colonnes de l'édifice et les construc-
tions de la loi divine. C'est alors que le maître du
monde marche contre lui et l'anéantit.

25. Lorsque le discours s'accorde bien, ou est
en harmonie avec l'intention de celui qui parle, il
ne manque pas de produire un effet sur la résolution
de la personne qui écoute. Au contraire, s'il est en
opposition, le but que l'on se proposait ne sera pas
atteint.

26. Le meilleur roi est celui qui observe la jus-
tice, et cherche à transmettre tous ses mérites à ce-
lui qui vient après lui.

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27. Un homme ignorant dit à Platon : « Comment es-tu parvenu à apprendre tout ce que tu sais ? » Le philosophe répondit : « C'est que j'ai usé autant d'huile que tu as consommé de vin. »

28. Les yeux de l'amant sont aveugles et n'a-perçoivent point les défauts de l'objet aimé.

29. Lorsque tu parles à un homme plus savant que toi, expose-lui tout simplement tes idées, sans te donner la peine d'insister beaucoup, et sans chercher à embellir ton discours. Au contraire, quand tu parles à celui qui en sait moins que toi, développe-lui bien tes pensées, pour qu'il puisse saisir à la fin ce qu'il n'a pu comprendre au commencement.

30. On ne doit attribuer la longanimité, ou la douceur de caractère, qu'à celui qui peut exercer la force et la rigueur; on ne doit attribuer l'abstentionce des biens de ce monde, qu'à celui qui les a négligés après les avoir possédés, et après l'opulence.

31. Celui dont l'âme est forte et noble, c'est l'individu qui ne s'avilit point lors de l'adversité et de l'indigence.

32. L'homme d'un bon naturel est celui qui sait
supporter la personne d'un mauvais naturel.

33. Le plus noble des hommes est celui qu'en-noblissent les mérites, et non celui qui s'honore par les mérites. C'est que l'individu dont les mérites sont naturels et constants en est ennobli, tandis que celui dont les mérites ne sont que fortuits et acci-

— 41 —

dentels s'honore par ceux-ci, mais ils ne l'ennoblissent pas.

34. La pudeur, lorsqu'elle est modérée, retient l'homme de tout ce qui pourrait le couvrir de honte; lorsqu'elle est excessive, elle le retient de ce dont il a besoin; enfin, lorsqu'elle est insuffisante, elle le dépouille, le plus souvent, du manteau de la décence et de la belle conduite.

35. Quand ton ennemi est tombé en ton pouvoir, il ne fait plus partie de tes ennemis, et il est au nombre de tes familiers ou de ta clientèle.

36. Il faut que l'homme regarde son visage dans le miroir. S'il est beau, il doit avoir honte de l'associer à une mauvaise action; s'il est laid, il doit avoir honte de réunir ensemble deux choses laides : sa face à une action déshonnête.

37. Ne fréquente pas le méchant; car ta nature pillera et s'appropriera les vices de la sienne, quoi-qu'à ton insu.

38. Lorsque, dans la discussion, tu emploies un argument contre un homme noble, celui-ci t'honorerait et te respectera; mais lorsque tu l'emploies contre un homme vil, ce dernier deviendra ton ennemi, et il haïra ton argument avec toi.

39. Celui qui te loue d'un mérite que tu n'as point, quand il est satisfait de toi, te blâme aussi d'un vice que tu n'as point, lorsqu'il t'en veut.

40. La raison pour laquelle l'autorité est nécessaire dans ce monde, c'est que la faiblesse des hommes y est constante.

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41. L'homme qui apprend la science par amour pour celle-ci, et à cause de son mérite intrinsèque, ne s'afflige point si elle est négligée, et ne trouve pas de débit. Celui qui l'étudie en vue des avantages à en tirer s'en détourne aussitôt que la faveur abandonne les savants, et il s'adonne alors à ce qui peut procurer cette faveur et ses profits.

42. Il convient que ta crainte, au sujet de ce que tu entreprendras contre ton ennemi, soit supérieure à celle que te fait éprouver ce qu'il entreprendra contre toi.

43. Combien de gens sont réputés heureux à cause d'une richesse qui est la source de leurs tourments! Que de gens sont enviés à cause d'une situation qui est justement leur maladie!

44. Les désirs des hommes s'agitent suivant les désirs et la volonté du roi.

45. Le seul bienfait que me procure la science, c'est de me faire connaître que je ne suis nullement savant.

46. L'espoir est le grand trompeur des hommes.

47. Observe la loi, si tu veux qu'elle te protège.

48. Lorsque tu te lies d'amitié avec une personne, il faut que tu deviennes l'ami de son ami; mais il n'est pas nécessaire que tu sois aussi l'ennemi de son ennemi.

49. Le conseil que l'on te donne te révélera le naturel de la personne que tu as consultée.

50. Il faut que l'homme intelligent cherche à acquérir seulement ce qui est supérieur à ce qu'il possède.

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sède déjà. Il ne doit servir que la personne dont le caractère est analogue au sien.

51. La plupart des vertus ont les commencements amers et les suites douces; au contraire, la plupart des vices ont les commencements doux et les suites amères.

52. Évite le plus possible de te trouver en société avec ces gens qui divulguent les défauts et les vices des hommes; car ils ne manqueront pas de recueillir toutes les fautes que tu laisseras échapper, et les rapporteront à autrui, de même qu'ils t'ont fait part de celles des autres.

53. La victoire est la médiatrice qui intercède en faveur des coupables auprès des hommes généreux.

54. Il faut que l'homme prévoyant et avisé prépare tout ce que l'intelligence lui indique comme nécessaire pour obtenir la chose qu'il recherche. Il ne doit pas se fier pour cela sur les moyens qui sont de son action ou de son propos, sur ces moyens que l'espérance appelle, et qui ne réussissent pas cons tantment. Or ils ne sont pas en son pouvoir, mais dépendent du hasard, sur lequel la prudence ne saurait s'appuyer.

55. On demanda à Platon : « Pourquoi l'homme fait-il acquisition de richesses, tandis qu'il ne dépense pas, qu'il est avare ? » Le philosophic répondit : « Parce qu'il vaut mieux pour lui de laisser, lors de sa mort, des biens à ses ennemis, que d'avoir, pendant sa vie, besoin de ses amis. »

¹ Suivant une autre leçon : tandis qu'il est vieux.

— 44 —

56. Platon vit un médecin ignorant, et dit : « Voilà celui qui excite et entraîne à la mort. »

57. Les excès dans les conseils sincères attirent à leur auteur de nombreux soupçons.

58. Il ne convient pas que l'homme occupe son esprit de ce qu'il a perdu; mais il doit avoir soin de conserver ce qui lui reste.

59. Aristote demanda à Platon : « Comment le sage connaît-il qu'il est devenu sage ? » Platon répondit : « S'il n'admire pas les pensées justes qu'il a eues; s'il ne se mêle point de ces choses qui ne le regardent pas; si la colère ne l'agite point quand on le blâme; enfin, s'il ne s'enorgueillit pas lorsqu'on le loue. »

60. On demanda à Platon : « De quoi doit-on se garder ? » Il répondit : « De l'ennemi puissant, de l'ami troublé et du despote en colère. »

61. On demanda encore à Platon : « Quelle chose est la plus utile à l'homme ? » Ce philosophe répondit : « S'occuper de la direction ou de la correction de soi-même, bien plus que de celle d'autrui. »

62. Le mauvais savant trouve sa satisfaction à injurier les hommes instruits qui l'ont précédé, et s'afflige de la présence de ceux qui vivent encore de son temps. Il voudrait être le seul individu reconnu pour docte, et son grand désir est de dominer. Par contre, le bon savant souffre et s'attriste de la perte de quelqu'un parmi ses confrères dans le savoir. C'est que le désir qu'il éprouve d'augmenter ses connaissances et de faire vivre sa science, au moyen des

— 45 —

entretiens et de la discussion, l'emporte chez lui sur
le souhait de la domination, de la prééminence ou
de la victoire.

63. Réprimander quelqu'un à cause de sa faute,
après la lui avoir pardonnée, c'est diminuer et avilir
le bienfait. Le blâme doit précéder le pardon du
péché ou du crime.

64. Cherche à posséder pendant ta vie la science,
les richesses et les bonnes œuvres. Or les gens distingués
ou les notables t'honoreront à cause de tes
mérites, la multitude te respectera à cause de ta
fortune, et tout le monde à cause de tes actions.

65. L'on questionna Platon au moment de sa
mort, au sujet du monde. Ce philosophe répondit :
« J'y suis venu par force, et comme contraint; j'y
ai vécu tout stupéfait, et voici que j'en sors malgré
moi. Je n'ai jamais rien su à son égard, si ce n'est
que je ne sais rien. »

5° Aristote.

Honaïn, fils d'Ishak, dit, dans son livre intitulé :
*Les Aphorismes des philosophes et des médecins*, que le
chaton de la bague d'Aristote portait gravé ce qui
suit : « Quiconque nie ce qu'il ne sait pas est plus
savant que celui qui avoue ce qu'il sait. »

Voici un certain nombre de préceptes et de

— 46 —

maximes d'Aristote, que j'ai trouvés dans le livre de l'émîr Aboû'l Ouafâ, Almobacchir, fils de Fâtic :

1. Sache qu'il n'y a rien de meilleur pour les hommes que d'être gouvernés par des gens probes; comme aussi il n'y a rien de pire pour eux et pour leurs âmes que d'être gouvernés par des gens corrompus. Or ceux qui exercent l'autorité sont, à l'égard des sujets, dans la position de l'esprit par rapport au corps: ce dernier ne peut vivre que par celui-là.

2. Évite la cupidité. La chose qui te sera le plus salutaire, et que tu as à ta disposition, c'est l'abstinence des biens de ce monde. Or, sache que celle-ci s'obtient par la foi, la foi par la patience, et la patience par la réflexion. Quand tu auras bien médité sur ce monde, tu trouveras qu'il n'est pas digne que tu l'honores par le mépris de l'autre vie; car ce monde-ci est la maison des malheurs et le lieu de la gêne.

3. Lorsque tu désires la richesse, cherche-la dans la tranquillité intérieure et dans le contentement du peu que tu as. Celui qui n'agit pas ainsi ne sera point satisfait de son avoir, quand même il serait très-copieux.

4. Sache qu'un des signes des vicissitudes, de l'instabilité des choses de ce monde, et de la vie troublée que l'on y mène, c'est qu'une partie ne peut se trouver heureuse qu'au moyen du malheur de l'autre. Celui qui possède les biens de ce monde n'arrive à la puissance que par l'avilissement d'au-

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trui, ni à la richesse que par l'appauvrissement
des autres.

5. Sache aussi que souvent on obtient les biens de ce monde sans aucune prévoyance dans le conseil, ni aucun mérite dans la religion. Si, par horsard, tes besoins dans cette vie ont été satisfaits, quoique tu aies commis des fautes dans ta conduite, ou s'ils ne l'ont pas été, quoique tu aies agi convainquablement, que cela ne t'entraîne point à répéter à l'étourdie les fautes, ou à mettre de côté les règles de la bonne conduite.

6. Ne passe pas ta vie dans l'oisiveté et sans aucun avantage pour toi; ne dissipe pas ou ne perds point ton bien sans raison et sans motif légitime¹; ne dirige pas ton pouvoir vers la richesse; ne t'approprie pas un conseil, s'il n'est conforme à la justice. Sois très-attentif à ce que tu fais dans tout cela, particulièrement en ce qui se rapporte à la manière de vivre; car on peut se procurer toute chose, ou tout est acquis, excepté la vie. S'il faut donc absolument que tu t'occupes de quelque objet qui te fasse plaisir, que ce soit au moins de la conversation avec les savants et de la lecture des livres qui traitent de la sagesse.

7. Apprends que nul n'est tout à fai exempt de défauts, et nul tout à fait exempt de mérites. Que les défauts d'un homme ne t'empêchent pas de l'utiliser dans ce qu'il a de bon, et que les mérites d'un autre ne te portent pas à te servir de lui dans les

¹ Ou, suivant une autre leçon : ne prends pas un bien illégitime.

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choses où il ne peut être utile. Or sache que la quantité de mauvais auxiliaires te sera plus nuisible que le manque d'amis sincères.

8. La justice est la balance sur la terre du Dieu puissant et glorieux. C'est pour cela que le fort est puni en faveur du faible, et celui qui a tort en faveur de celui qui a raison. Quiconque détourne la balance de Dieu du but qu'il a voulu au sujet de ses créatures, tombe dans l'ignorance la plus grande, et se trompe à l'égard de Dieu (qu'il soit loué !) de la manière la plus manifeste.

9. L'homme docte reconnaît celui qui est ignorant, car il a été lui-même ignorant; mais l'ignorant ne reconnaît point l'homme docte, car il n'a jamais été savant.

10. Mon désir n'est pas de pénétrer bien loin dans les mystères de la science, ni d'arriver à l'extrême limite de celle-ci. Je ne demande à connaître que ce qu'on ne doit pas ignorer, et ce qu'un homme intelligent ne peut négliger de savoir sans honte.

11. Recherche la richesse qui ne périt point, la vie qui ne change pas, ou qui n'est pas troublée, la possession qui ne cesse pas, et la durée qui n'a pas de fin.

12. Fais que ton âme soit honnête et pure à cause d'elle-même; alors les hommes t'obéiront, et ils seront tes partisans.

13. Sois clément et miséricordieux; mais que ta miséricorde et ta clémence ne soient pas nuisibles

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à celui qui mérite un châtiment, et qui doit être corrigé par une bonne éducation.

14. Force ton âme à observer constamment la loi et les règles d'une belle conduite; car c'est en cela que se trouve la perfection de la piété ou de la crainte de Dieu.

15. Saisis l'occasion que t'offre ton ennemi, et agis dans la croyance que la fortune est changeante.

16. Ne combats point quiconque est dans le vrai et se conduit avec équité; ne sois pas hostile à qui-conque observe fidèlement la religion.

17. Le succès ou le but de la religion est la place de ton domaine; quiconque s'oppose à ce succès est l'ennemi de ton domaine. Celui qui observe la loi doit être sacré pour toi, et il t'est défendu d'humiliier sa personne. Prends exemple sur ceux qui ne sont plus, et tâche de ne pas servir d'exemple à ceux qui viendront plus tard.

18. Il n'y a pas de gloire dans ce qui périt, et il n'y a point de richesse dans ce qui est inconstant.

19. Traite le faible parmi tes ennemis comme s'il était plus fort que toi; prends bien soin de tes troupes comme le ferait celui sur lequel une calamité serait descendue, et qui aurait besoin de ses soldats pour la repousser et s'en débarrasser.

20. Traite les sujets avec la douceur et l'affabilité qu'emploirait celui dont le royaume se dissoudrait, et dont les ennemis seraient en très-grand nombre.

21. Favorise les gens religieux, probes, droits, et donne-leur le pouvoir. Tu obtiendras par là le

J. As. Extrait n° 12. (1856.)

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salut dans l'autre vie, et un bel ornement pour toi
dans le monde d'ici-bas.

22. Frappe sur les impies; par cette conduite, tu feras du bien à ta religion, et en même temps à tes sujets.

23. Ne sois point paresseux et négligent; car la paresse lègue, pour tout héritage, le regret et le rementir.

24. N'espère pas la paix et la tranquillité pour ta personne, tant que les hommes ne seront point à couvert de ton injustice et de ta tyrannie. Ne punis point autrui pour une action que tu te permets aisément toi-même.

25. Prends exemple sur ceux qui t'ont précédé, et rappelle-toi bien le passé. Tiens-toi ferme dans la probité, si tu veux que la victoire ne t'abandonne pas.

26. La sincérité est la base fondamentale, le soutien de tout ce qui concerne les créatures humaines.

27. Le mensonge est un mal qui perd quiconque en est affecté.

28. Celui qui a toujours devant ses yeux le terme de la vie purifie son âme; celui dont l'âme est impure est un objet de haine pour ses proches et pour tous ceux qui l'entourent.

29. Quiconque poursuit ou recherche instamment les défauts cachés de ses amis intimes n'exercera jamais l'autorité.

30. Le peuple souhaite l'avilissement de l'homme orgueilleux qui le tyrannise.

31. Les hommes ont en aversion la vie de qui-

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conque ne garde aucune mesure dans la réprimande
ni dans le blâme.

32. La situation de celui qui meurt en méritant
des éloges est meilleure que celle de la personne
qui vit couverte d'opprobre.

33. Celui qui cherche querelle à son souverain
périt d'une mort prématurée.

34. Tout roi qui se dispute avec ses sujets porte
atteinte à sa noblesse.

35. Il serait beaucoup plus honorable pour un
roi de mourir, que d'avoir du penchant vers les ob-
jets vils.

36. Celui qui aime excessivement les biens de ce
monde meurt pauvre; celui qui se contente de ce
qu'il a meurt riche.

37. Quiconque boit sans modération doit faire
partie du menu peuple, des plébéiens.

38. Celui qui meurt n'a plus d'envieux.

39. La sagesse ou la science est le titre de no-
blesse de l'homme qui ne participe pas aux dignités
ou qui n'a pas d'ancêtres.

40. L'avidité laisse pour héritage une humilia-
tion qui ne vous abandonne pas.

41. L'avarice détruit, efface toute noblesse, et
conduit l'âme à sa perte.

42. Un mauvais système dans l'éducation ruine-
rait tout l'édifice bâti par nos ancêtres.

43. L'ignorance est la pire compagnie qu'on
puisse avoir.

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44. Prodiguer son honneur aux hommes, c'est bien là ce qu'on peut appeler la petite mort.

45. Il faut que celui qui gouverne les hommes ne considère pas ses sujets comme une richesse et une propriété, mais plutôt comme des parents et des amis intimes. Qu'il ne soit pas avide des marques de respect qu'il obtient des peuples, par force et contre leur gré; mais bien de celles qu'il méritera par une belle conduite et une excellente administration.

46. Parmi les préceptes qu'Aristote écrivit pour Alexandre, il y a ce qui suit: « On gouverne les méchants par la crainte et les bons par la pudeur. Sache donc bien faire la distinction entre ces deux classes d'hommes; emploie envers les premiers la sévérité et la rigueur; prodigue aux autres les grâces et les bienfaits. »

47. Il y a aussi: « Que ta colère soit une chose ou un état qui garde le milieu entre ces deux degrés ou limites: qu'elle ne soit ni violente ni cruelle, languissante ni faible. Dans le premier cas, tu suiveurs l'instinct des bêtes féroces; dans l'autre, les mœurs des enfants. »

48. Il y a encore ceci: « Trois choses ennoblissent les rois: suivre les règles d'une très-belle conduite, remporter des victoires célèbres, et repeupler les villes abandonnées. »

49. Abréger le discours, c'est cacher les pensées.

50. Désirer celui qui te fuit, c'est avilir ton âme;

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fuir celui qui te désire, c'est montrer peu de bien-
veillance ou de générosité.

51. La médisance ou la calomnie engendre une haine violente dans les cœurs. Celui qui montre un trop grand empressement à te parler le premier d'une chose de cette nature a dit, sans doute, aussi du mal de toi. Celui qui se fait le rapporteur auprès de toi de ce qui concerne les autres racontera également à autrui ce qui te concerne.

52. L'ignorant est un ennemi pour lui-même ou pour son âme; et comment pourrait-il être l'ami d'autrui?

53. L'homme bien heureux est celui qui écoute les exhortations des autres.

54. Aristote dit à ses disciples : « Mettez toute votre sollicitude à bien diriger vos âmes; quant à vos corps, occupez-vous de ceux-ci autant que l'exige la nécessité. Fuyez les plaisirs; car ils captivent les âmes faibles, tandis qu'ils ne peuvent rien sur les fortes. »

55. Certes, nous aimons la vérité, et nous aimons aussi Platon; mais quand ils sont séparés, c'est la vérité qui mérite d'être aimée davantage.

56. La fidélité à remplir ses engagements est fille de la vertu, de la noblesse du caractère.

57. La langue de l'ignorant est la clef de sa mort, ou l'instrument de sa perte.

58. La nécessité ouvre la porte des expédients, des ressources.

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59. Il vaut mieux se taire que de demeurer court dans l'oraison ou le discours.

60. Les vertus et les bienfaits rehaussent le prix du pouvoir et du mérite des hommes.

61. L'humilité est le digne complément de la grâce, de la faveur qu'on accorde.

62. L'autorité est nécessaire à celui qui se charge de pourvoir à tous les besoins de la vie.

63. Quand la conduite est équitable, les projets, les desseins sont en petit nombre.

64. Ce sera un vrai mérite pour toi, si tu évites de mettre la main aux choses qui ne te regardent pas.

65. Les accusations et les calomnies donnent naissance aux malheurs.

66. Aristote vit un jeune homme qui montrait de la négligence pour l'étude, et qui méprisait la science; il lui dit : « Si tu ne sais pas supporter patiemment les fatigues de la science, tu seras bien forcé d'endurer les misères de l'ignorance. »

67. Un disciple d'Aristote en accusa un autre près de ce philosophe, leur maître commun, qui répondit : « Veux-tu qu'on admette tout ce que tu viens de dire au sujet de ton camarade, à la condition que j'admettrai aussi tout ce qu'il dira sur toi? » Le disciple répondit : « Non. » Alors le sage reprit : « Cesse donc de pratiquer le mal, si tu ne veux point que ce dernier t'atteigne à ton tour. »

68. Aristote vit un homme convalescent qui mangeait beaucoup, dans la persuasion que cela lui don-

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nerait bien des forces. Ce philosophe médecin lui dit : « Certes, la force ne s'augmente point en raison de la quantité d'aliments que l'on donne au corps, mais plutôt en raison de la quantité qu'il accepte. »

69. Les expériences, les épreuves suffisent pour l'instruction et pour l'éducation; les vicissitudes de la fortune suffisent comme avertissement et comme exhortation.

70. L'on demanda à Aristote : « Quelle est la chose qu'il ne faut pas dire, quand bien même ce serait la vérité? » Il répondit : « Ce qui constitue l'éloge de soi-même. »

71. On lui demanda encore : « Pourquoi les sages gardent-ils les richesses? » Aristote répondit : « C'est afin de ne pas avoir à se mettre dans une situation qu'ils ne méritent pas. »

72. Étudie l'homme au moment de sa colère, et non au moment de sa satisfaction; au temps de sa puissance, et non pas au temps de son avilissement.

73. La satisfaction des hommes est un but qu'on ne saurait atteindre. Or, qu'il ne te répugne point de haïr quiconque cherche sa satisfaction dans l'injustice et la tyrannie.

74. Ce qui rend l'homme le plus noble de tous les animaux, c'est la parole et l'intelligence. S'il se tait sans avoir compris, sa nature devient bestiale.

75. Ne buvez pas le vin avec excès, car il troublera votre esprit et corrompra votre intelligence.

76. Aristote répéta une question à un de ses dis-

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ciples, et lui dit : « Est-ce que tu as compris ? » Le
disciple répondit : « Oui, bien. » — « Je ne vois pour-
tant pas les traces de cette compréhension, ou de
cette intelligence, sur toi. » — « Comment cela ? » —
« Je ne t'aperçois point joyeux; or, l'indice que l'on
a compris, c'est la satisfaction et la joie. »

77. De toutes les choses de ce monde, les plus neuves sont les meilleures. Il faut en excepter les affections amicales, dont les meilleures sont les plus anciennes.

78. Chaque chose a sa propriété; celle de l'intelligence, c'est la bonté du choix.

79. On ne doit pas blâmer un homme d'attendre, pour répondre à la question que l'on lui fait, de s'être assuré que la demande a été bien formulée. En effet, une question convenablement posée est une voie et un moyen pour obtenir une belle réponse.

80. Le discours précipité se trouve placé sous la tutelle de l'erreur.

81. Ce qui porte l'homme à négliger de s'instruire des choses qu'il ignore, c'est le peu d'utilité qu'il tire de celles qu'il connaît.

82. Quiconque a goûté la douceur d'une action sait prendre en patience l'amertume qui l'accompagne; quiconque a trouvé l'avantage d'une science s'occupe avec soin de la connaître plus à fond.

83. Rendre le mal pour le mal, c'est là de la force et de la vigueur; mais rendre le bien pour le mal, c'est là du mérite et de la vertu.

84. Que les choses que tu écris soient formées

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de ce qu'il y a de meilleur dans tes lectures; que les choses dont tu conserves le souvenir, ou que tu apprends par cœur, soient composées de ce qu'il y a de meilleur dans tes écrits.

85. Aristote écrivit à Alexandre ce qui suit : « Lorsque Dieu t'aura accordé la victoire que tu désires, agis suivant ce qu'il aime, en fait de pardon et de bienfaits. »

86. L'homme orgueilleux et vantard n'est pas loué; l'homme colère n'est pas joyeux; l'homme généreux et noble n'est pas envieux; l'homme trèsavide n'est jamais riche; l'homme ennuyé et mélancolique n'est pas constant dans l'amitié; enfin, celui qui commence une chose avec trop de précipitation, la finit sans doute avec regret et repentir.

87. Le motif pour lequel la passion l'emporte d'ordinaire chez les hommes sur le jugement, c'est que la première se trouve avec eux depuis leur enfance, tandis que l'autre ne les accompagne qu'après leur âge adulte et leur formation complète. Or, la familiarité des hommes avec la passion est supérieure à celle qu'ils ont avec le jugement; car la passion est pour eux comme une vieille connaissance; mais le jugement est pour eux comme une personne étrangère.

88. Lorsqu'Aristote eut fini d'instruire Alexandre, il fit venir cet élève et lui adressa plusieurs questions touchant la manière de gouverner la multitude et les grands. Alexandre répondit fort bien; mais alors Aristote le battit et le tourmenta de la façon la plus

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révoltante. Quelqu'un lui ayant demandé la raison d'une telle conduite, Aristote dit : « Voici un jeune homme qui a été élevé pour régner; j'ai voulu lui faire goûter la saveur de l'injustice, afin que cela serve à l'empêcher d'être, à son tour, injuste envers les hommes. »

89. Au moment de sa mort, Aristote donna l'ordre qu'on l'enterrât, que l'on élevât sur sa tombe une maison octogone, et que l'on écrivît sur les huit côtés huit phrases concernant toutes les choses qui servent à l'avantage des hommes. Voici ces phrases :

1. Le monde est un jardin dont la haie est la fortune.

2. La fortune est un souverain que protége la résolution.

3. La résolution est un gouvernement dirigé par le roi.

4. Le roi est un gardien aidé par les troupes.

5. Les troupes sont des auxiliaires nourris par le trésor.

6. Le trésor est un bien amassé par les sujets.

7. Les sujets sont des esclaves subjugués par la justice.

8. La justice est une habitude dont dépend la paix du monde.