لينكش له حقيقت-امره يكون دينه سال ما يغده او يقصه
ونفه ناجيا ما يحبه ويلام عليه ومع ليترك بلانمود يقع حاکرام
وهذا الداخ میا اشتبه حکله وليرىکشف حقيقتة امره نعم تركه
يكون دينه سالامع الفادوا للفصان ونفه ناجيامن العيب
والدم بير الانام وع لدرستركه بلا سطح يقع الحرام ودهب
بعضهم الى كراهتهما لما جاء حديث اخراة علمی سلام قالت الامور
ثلة اميتیح لك دشده ماتنم وآمتبتين لك اغیه ماجتنه و
امراخته فیه فذع ما ييربك الى ما لا يرسك ولا شذ اع ام هذا
الدخان میا راب واتع نفه الاضطاب و قلؤم رانبه الكراهه ولا
بطلع آته يشتهى الى درجة الا باة يتعالكينم سیله آته نانع لكل
داد وايهم وجوانه استعماله دواء لامواضهم لان ذلك مع تلبيس
عليهم وتنزيه لهم تے يتو لوس نکانه نے عاقبتة امره داء لادواء له
ماة نکداره پود ما يقال له فيتو لوسه الحكوة والكثافة والزهير
بطنه فيحصى فيه المدارة لا يخلص منه الابترکه في ادعى اخ نیه دواء
وراحة و منفعة بطلان قوته غير حنفی على احدهم المتلئاء الذهن
لا يتعلمونه والوجه الحاسى ان نیه اضاعة المال الذهی فيه موام
البدح و اصلاح النغى و اداء العبادات و نفع الاولاد و حفظ
العيال و انفاق الفعلاء لانه يذل المال و يشتر به الدخان و يبرعه
و يعطیه الى ما فائقة له نے الدينا والاخية ميدخل غلا الاسف الفهم
والوجه السادس ان فيه رايه كدربه و اذیته للطاء وقد روي انه
قال كل موذى النادل لانح الراية و امنئته حرق الخياش و تصل الى
الدماغ

نصب بمائے لم می معنے الفعل واپسا ذکرو بیاضل الوجه و سواده
کنایتاح مع ظہور بھیہہ السرور دکا بہت اجوف فیہ و قید ایس م اهل
الحق ببیاضل الوجه والضحیہ و اشراق البشرة و سے النور بین دیدہ
و بیمینہ و اہر الباطل باضداد ذلك قاضی عن ابن عباس رضیانہ قرآء
هذه الایه مقال یوم نبیضی و جوہ اهل الہتہ و سوڈ و جوہ الہلبدعہ
و اعلم آخ الطریق المستیم والدین القویم و المنجی الحق المیس الموصل
ای جوار العزیز اکیم ما علیہ محدیل کیلہ سلام و اصیحہ ب رضی اللہ یہ عنہمیں
سے اللہ الحنیفہ و ماسواہ سے الطرق بدّۃ و ضلاۃ و جرّہ مسحق
و موصلہ الیاد نارفخا للہ نہی و آتی هذا صراط مستقیما مانیعموہ و
لا تشو اس سے متفق بکم ایر الطرق الحتملۃ کتے عداہذا الطریق
مثلاً یہودیۃ والصراطیۃ و سائرًا للملل و اهل الاهواء والبدع
متفق بکم عراسبیل یار مفتیمواغ الضلاۃ و قا اے اللہ ہی کی
و اعتصوا جبرا اے اللہ جیہا قا بصرہ مفتیرہ الامادہ حبیر اللہ
الجایہ لانہ عقبہ بقولہ و لا تفرقوا و الامترقوا و الامادہ الاجایہ اہل اللفقہ
و العلم و سے مارق منہم مدرن شبر مفت و تمع نے الضلاۃ و خوج عہ
نصرہ اے اللہ نہی و دخلیم الیاد رلاج اہر الفقہ والعلم هم مہندو نا
المشکوں بسۃ محدیصے اللہ نہیں علیہ و کسی وسنتہ خلنوے الراشدین
بده و سے شذّ عمجھ و اہل الفقہ والعلم والسواد الاعظم مفت دشّد
فیما يدخل الیاد فعیکم معاشرا لؤمینیح اتنیحیاً للوّقہ الیاد جیہئے للسّمای
باہرا سنتہ و الاجایۃ فائی نصرہ اللہ نہی و صفظہ و توفیقہ می موانع فہم
و خذلان اللہ نہی و سکھطہ و مقتہ فی مخالف فہم و هذه الطائشہ النابیہ
و تاجیحیم

كُلًا وَلِيًّا لِمَكَانِ مَوْتِعٍ قَدِّمَ اذْهَابِي أَبَدِي لَهُ صِنْعَاتُ قَوْدِي تَأْتُهُ بِذَاتِهِ
هِيَ لَا هُوَ لَا حَيْثُ يَعْبُدُهُ أَحْيَوْهُ وَالْعَمَلُ الْقَدَرَةُ وَالسَّيِّدُ وَالْبَصِّ
وَالْإِبَادَةُ وَالنُّكُوْسُ وَالْكِلَامُ الَّذِي لِيَ مَنْ جَنَّلَ لِكُرْفَ وَالْأَصْوَاتِ
وَالْقَدَرَاجَةُ كَلَامُ الدُّنْيَى غَيْرَ مَحْلُوقٍ وَرَؤُوبَةُ اللَّهِ بِالْأَبْصَارِ جَائِزَةٌ بَيْنَ المَتَلِ
وَاجِبَتْ بِالنَّذْكُنَّ الْدَّارَ الْأَخْرَةِ فَيُرِكَ لِأَنَّهُ مِنَ الْكَانِ وَلَا عَاجِبَةُ مَنْ مَقَابَلَ
وَانْتِهَالُ شَعَاعٍ وَثُبُوتِ مَسَافَةٍ وَالْعَالَمِ بِجِيْعِ جَزَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَلَكُوْ
أَمْ عَلَالَ الْمَبَادِخِيْرِ وَشَرِهَا حَادِثٌ بِحَلْقِ اللَّهِ تَبِي لَا خَالِقٌ غَيْرِهِ وَتَذْكِرَ
وَعَلَمْ وَارِدَتْ وَقِضَائِهِ وَلِلْمَبَادِخِيْرَاتِ لِأَمْعَالِ مَنْ بِأَثْنَابِ بُونِ
وَعَلِيْمًا يَعْمَلُونَ وَالْحَسَنُ مِنْهَا بِرَضَاءِ اللَّهِ تَبِي وَمَجْبُوجَةُ وَالْقِيَامَةُ مِنْهَا
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالنَّبِيِّ بِمَضْلُومِ اللَّهِ تَبِي وَالْعَمَقَ بِعَدْلِ مَنْ غَيْرَ بِحَاجِ
وَلَا وَجُوبِ عَلَيْهِ وَلَا أَسْتِهْتَاقُ مِنَ الْعِبْدِ وَالْأَشْطَاعَةِ مِعَ الْمَعْلُومِ تَطْلُقُ
عَلَيْسَلَامَةِ الْأَسْبَابِ وَالْآلَاتِ وَصِحَّةِ تَعْدُلَيْهَا وَلِيَّكَلَّ الْعِبْدِ بِمَا
لِيَ سْأَ وَسْمَهُ وَالْمَقْتُولُ مِيتَ بِأَجَلِ وَالْأَجَلُ وَاحِدَ وَالْكَرَامِ دَرْزَفُ
وَكَلَّ أَسْتَوِ فِي دَرْزَفِ نَفْسٍ لَا يَأْتِلُ دَرْزَفَ غَيْرِهِ وَلَاغِيرَهُ وَعَدَالَ الْبَتْرِ
لِلْكَافِرِيْنَ وَلِبَعْضِ عَصَاةِ الْمُؤْمِنِيْنَ وَتَنْعِيمِ الْهَارِوَطَائِةِ تَبِي بِمَا يَأْبَلِهِ
الْدُّنْيَى دِيرِيْدَهُ وَسَؤَالُ مَنْ كُرِوْنِكُبِرُ وَالْبَعْثُ وَالْوَزْنِ وَالْكِتَابِ وَ
الْسُّؤَالِ دَارِ الْحُجْرِ وَالْصَّارِطِ وَسَشَافَةِ الرُّسُلِ وَالْأَخِيَارِ لَا هَلْ
الْكَلْبَائِرُ وَغَيْرِهِمْ وَالْحَجَّةِ وَالْكَانِ لِمَجْوَدِ دَنَائِ الَّذِي بِالْأَبَابِ تَكَانَ لَا
تَغْنِيَائِ وَلَا الْحَلْرِ مِمَّا وَلِمَرَاجِ لِسُولِ اللَّهِ صِحَةِ اللَّهِ تَبِي عَلَيْهِ وَكَلَّ
فُعُ الْيَقِظَةِ بِشَرْصَهُ مِنَ الْمَجْوَدِ الْكَرَامِ إِلَى الْمَجْوَدِ وَالْقَصِّ ثُمَّ لِي
الْسَّمَاءِ ثُمَّ لِي مَانْ تَاللَّهِ تَبِي مِنَ الْعَمَلِ وَمَا تَجْبُرُهُ الْبَجْعِ عَلَيْنَ لِمَامْ

سورة فاتحہ

٢١٥

مع اشراط الساعة من حدود دجال و دابة الارض وياجو ماجو؟
وينزل على م من السماء و طوع الشمس مع مغربه و خروذ لك
كله حق والكبيرة لاخترج العبدالمومن من الايمان والاندخراط
ولا تخلوه نے الماد ولا تبط طاعته والدته في لا يغفران يترك به
وينزمر ما دون ذلك لم يش و يجوز العقاب على المصغيرة ف
لو م اجتاب الكبائر والعمو عما الكبيرة ولو بنا توبة والدته
كيب الدعوات ويقضى حاجات تفضلا والايمان والسلام واحد
وهدوتصدق النبى م نجيع ما علم بالطورة مجئه به الا قرار
به والاعما خارجة عد حقيقتها ملا يزيد ولا يغص و يصح ان
يتول م و جدایه ان امؤمن حقا ولا يشGAي يقول ان امؤمن
ان شاء الله والايمان بهذا المنے مخلوق كتے و اتنا بنے هداية
البر لبدہ المعرفة فنير مخلوق والايمان المقلد صحيح وكذلك انہم
بترك الاستدلال و نے ارسال االبياء والدسم على هم لسلام بالمعزات
والكتب المنزلة عليهم من البشرى الا بشر حکیہ بالمء و هم
مبرؤن عد الكفر والكذب مطلقا و عد الكبائر والصنائع المنفق
كسرة لقمة و تطيف حبة و تعلو صغار غبارها بعد البثة و اولهم
ادم و اخرهم و اضطلاع محذول عليهم ولا يعرف يقينا عددهم ولا
يطلل رسالتهم بونهم و هم اضطلاع اللائكة الذين هم عباد
مكرمو لا يسبو نے بالقول و هم بامره يحملو لا يوصفون
معصية ولا بذكورة ولا انوثة ولا باكل ولا بشرب ولو ازها و
رسلا للاكمة افضل من عامة البشر لذين هم افضل من عامة

صدا اشراط

جاء والبصر

والاصون

زنة عَن العَنْل

مَثَابَلَهُ

صَفَاهُ وَلَو

جَمَرَهُ دَتَّبَرَ

أَنَا بُونَ

النِّيَّةُ مِنَ

غَيْرِ بِأَبَادِ

لِفَنُولِيَّنْفَلْقِ

الْبَدَبِبا

مَرْدَفَ

عَدُوَّ الْبَنْبِرِ

عَنْهُم بِاِعْلَمْ

الْكِتَابِ وَ

رَدَّ لَا هَلْ

بِنَبَانِ لَا

عَلَمْهُ وَلِمَ

ثَمَرَى عَلَيْنَآ

صِدْقَى اشراط

علی ظواہر بان امکنت و العدول عنہا ای معانی یڈیویہا اہل الباطی
دردہ النصوص و تحلال لمعصیۃ و التخفی فاشریہ و ایاس می
رحہ اللہ نے وآلہ می عذابہ و سخیمہ و نصیقہ الکاھنی فی مایا جہا
من الفیب کلہ کیفر کیا غیر الطیبیہ و یجب علیہا ناشیا ان بختنے
عقاید و الغرق الصالکہ و اخوا لہم الباطلہ و نموذجہ باللہ نے علی بندع
و الفضال قال فی الناتار خانیہ می قال بجود و صدہ می صفات
اللہ نے فہوکا میر و فیہ سئار عین قوم ذات بارئ جلت تدرک می
حواری میکویں دما حکمیم قال کا مرشہوند بی شکر و فیہ سئار عین
قال بان اللہ نے کیلہ بذا تھا و لان تکل لہا علیہا قاد رہا تھا و لان قولو لہ
الغورہ و فہمی لمعتزلہ ہلیکم بکفرہ ام لاقال یحکم بکورہ لانہم یں نفون
الصفات و من یہی الصفات فہوکا میر و فیہ ان اعتردای اللہ نے
رجلہ و ہی جا درتہ یک فر و میرہ و من قال بان اللہ جم لا کا لاجام
فہوم بندع و لیسی بکار و میرہ می قال اللہ نے کیا نے اسماء عالم
ان ادا بہ ا لکان کیفر و اککایہ تھا جاء نے ظاہرہ الاجہا دلای کیفر
و آج لہریکن لہ نیتہ یک فہر عندا کیڑھیم و فی التہنیز و حوا لاسی
و علیہ الگتوی و میرہ لوقال نہ مکانی عزیز خالی نہ تود رہیج کسی
نہ فاکثر و فیم رجل تا علیم خدا درجہ مکانہ ہست ہذا حطاء
و جے النصاب والصواب ان بتوں کل نئے معلوم لہ نے و میرہ رجل
و صفحہ اللہ بالنوتی و بالٹخ فہذا شہبیہ بالاجام و کیش
و فیم رجل تا جو زان یں نعم لہ نے مفللا حکمہ یہ یک فر لانہ صوف
اللہ نے بالغہ و ہو کثیر و فیم لوقال خدا بود و جیج نبود و باشد

حکایت ظلہم

۲۱۶

طَمَّ

وَالْمَارِ

اعْمَال

مَّقْتُ

خَاص

أَعْمَة

الْكَبَائِر

دَخُول

خَاصُّمُ

وَفِ

مَّوْلِي

قَالَ

قَالَ

مَّبَاطُ

بِعْلَوْم

دَوْع

الْكَلَام

نَارِفُ

حَلَقَ

يَوْمِ

بَيْتُ

بَيْتٍ مِّنَ الْجَمِيعِ شَيْئًا مَّذَا مَحَدَّ عَلَيْهِ الْصُّلُوَةُ وَالسَّلَامُ

كَذَٰلِكَ مِنْ صِنْفَاتِ اللَّهِ تَى وَكَذَٰلِكَ مِنْ آتَى الْعَرَائِنَ حِبْمًا إِذَا كَتَبَ وَعُصِ

اِذَا قَوْرَ إِيمَانًا وَاحْتِفَالَ الْمَنَاسِ نُّبِيًا

مِنْهُمْ مِّنْ أَكْمَادِهِمْ وَالصَّوَابِ الْأَكْمَادِهِمْ وَمِنْهُمْ مِّنْ أَكْمَادِهِمْ

وَيُحَبُّ الْأَكْمَادُ مَّعْنَى مَّوْلِهِ أَنَّ الْأَنْشَانَ غَيْرَ اكْتَبَدَ وَاتَّهَى قَادُمُ مُخْتَادِ

وَاتَّهَى لِيَسْتَمْحَرَكَ وَلَا سَكَنَى وَلَا يَجُوزَ عَلَيْهِ شَيْئًا مِّنْ أَلا وَصَافَ الْجَنَّةِ

عَلَى الْأَجَامِعِ وَيُحَبُّ الْأَكْمَادُ مَّوْمَ مِنَ الْمُمْتَزَةِ بِتَوْلِهِمْ أَنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ

شَيْئًا وَلَا يَلِي بِيُحَبُّ الْأَكْمَادُ الْشَّيْطَانِيَّةِ فَنَوْلَهُ أَنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ

شَيْئًا أَنَا وَإِنَّا دَهُ وَدَرَهُ وَجَهًا مِّنْ يَعْلَمُ لِبَعْلِ جَهَنَّمِ فَهُوَ خَارِجُ

عِندَنَا مَنْ الْدِّينَ فَلَا يَصْلَى عَلَيْهِ وَلَا يَشْبَعْ جَنَّتَهُ قَالُوا الْاَقْدَرَةُ لِلْمَبْدِ

اَصْلَالَ أَلْمُؤَثْرَةَ وَلَا كَلِيلَةَ كَأَبَةٍ بِلَهُ وَبْنُزْلَةِ الْجَادَاتِ وَالْجَنَّةِ وَالْمَنَارِ

تَعْنِينَ بِدَوْخِي اهْلَهُ مَا حَاجَّ لَا يَجِبُ مَوْجُدُ سَوْيِ اللَّهِ وَأَمَاصِفِ

الْعَقُودِ الْدَّيْنِ بِرَدِّ وَنِ الْعَلَمِ فَكَذَٰلِكَ كَانَ فَرَعْدُنَا وَتَعْنِيرُ دَلْعَ الْعَلَمِ

انْهُمْ يَعْلَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمْ كَلَيْنَ شَيْئًا عِندَكُمْ وَكَذَٰلِكَ شَيْئًا يَكُونُ عِندَ

كُوْنَهُ وَاتِّمَا الشَّيْئَ الْدَّيْنِ لِهَرْكِينَ مَا نَهَى لَا يَعْلَمُ حَتَّ يَكُونَ نَهْوُلَهُ كَذَٰلِكَ لَا يَتْزَوَّجَ

مِّنْهُمْ وَلَا نُزْوِيْحِمْ وَلَا نُشْبَعْ جَنَّتَهُمْ وَاتِّمَا الْمُرْجَئَةُ فَاتَّهُ حَرَبَانِهِمْ

يَعْلَوْحَ نُرْجَى امْرَالْمُؤْمِنِينَ وَلِكَافِرِينَ أَيُّ الْلَّهِ تَكَيْنَيْ فِي قَوْلِهِمْ الْأَمْرُ

نِيَّمْ بِغَمَّهُ لِحَمْشَاء مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ وَيَمْدَبُ مِنْ شَاءِ وَ

يَعْلَوْنَ لِهَا الْأَخْرَةَ وَلَا وَلِيٍّ مِمَّا كَانُتُمْ يُمْدَبُ مِنْ شَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

نِعْمَتُ الْدُّنْيَا وَيُشْمَعُ مِنَ الْكَافِرِينَ وَذَلِكَ مِنْهُ عَدَلَ لِكَذَٰلِكَ نِعْمَتُ الْأَخْرَةَ فِي سَوْيِنَ

حَكِيلًا الْأَخْرَةَ وَلَا وَلِيٍّ مِّنْهُ وَهُمْ بِأَنْهَارِ مِنَ الْمُرْجَئَةِ وَهُمْ كَانُوا وَكَذَٰلِكَ

١٩٠

٢١٦

و توحید بحق

المغرب الاخر الذي يقولون حناتا متقبلة وسِيئاتنا مغفرة
والعمال لبست بغزائضى ولا يقرؤن بغزائنصلوة والزكاة
والصيام وسائralغزائنضى ويقْولُوهُذَا فَضائلُم من عمل باغ
ومَّلِمْ عَلَفلاشٍ عَلَيْهِ مِنْهُؤُلَاءِ إِيَّاكَ فَمَا الْمَجْمَعُ الَّذِي
يَقُولُونَ لَا نَتَوَى الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ وَلَا مَبْرَكَاتُهُمْ نَهُوُلَاءِ الْمُبْتَدَىةِ
وَلَا يَخْرِجُمْ بِدَعَنَهُم مِّنَ الْإِيَّاءِ إِلَّا كَمِثْلِهِ وَمَا الْمَجْمَعَةُ الَّذِي يَقُولُونَ
نرجى إِمرا مُؤْمِنٍ إِلَّا لِلَّهِ تَى فلاننزلهم جَمَّةٌ وَلِنَارَّ وَلِلنَّبْتُوا مِنْهُمْ
وَنَتَوَلَّاهُمْ فِي الْدِّينِ فَهُمْ عَلَائِقُهُم فَالزِّمْقُولَهُمْ وَخَذْبَهُ وَمَا الْحَوَابُ
فَمَن لَّمْ يَرِدْ قَوْلُهُمْ شَيْئًا مَّكَانَ كَتَابُ اللَّهِ تَى وَكَانَ حُطَّاهُمْ وَجَهَ التَّأَوْلِ
يَتَوَلَّوْلَوْحِ الْإِعْمَالِ إِيَّاهُ ويَقُولُونَ إِنَّ الصلوة إِيَّاهُ وَكَذلِكَ الصُّوم
والزكوة وَكَذلِكَ الْجِمِيعُ الْغَرَائِضُ وَالطَّاعَاتِ تَهُوْمُونَ مِنْ وَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا
مِّنَ الطَّاعَاتِ كَمِثْلِ وَيَقُولُونَ الَّذِي يَكْفُرِينَ يَزْنِي وَشَادِبُ الْخُمْ
يَكْفُرِينَ شَرْبَ وَكَذلَايَقُولُونَ فِي جِمْعِ مَانِيِّي لِلَّهِ عَنْهُ يَكْفُرُونَ النَّاسِ
بِنَارِ الْعَرْشِ فَهُوَ لَنَا وَلَوْا وَحْدَهُمْ دَمْدَعَةٌ فَإِنَّكَ وَقَوْلَهُمْ
وَاعْتَقَادُهُ وَلَا تَقْتُلُ بِغَوْلِهِمْ وَاجْتَبَاهُمْ وَاحْذَرْهُمْ وَفَارِقْهُمْ وَخَلَّافَهُمْ
وَعَلَيْكَ أَنْهَآ لِكَ الْإِجْدَالَ وَالتَّنْهَمُونَ خَطِيئَةً وَيَقْتَلِ إِلَيْنَ بِلُغَهُ أَهْلِكَتَهُ
وَالْجَاعَةُ وَالْأَرْعَاحُ بِهِ وَغَيْهَا لِتَقْتَظَ وَالتَّبَهُ وَالتَّفْعِجُ وَالْأَسْعَانَهُ
بِاللَّهِ تَى حَتَّى لَا يَزْلِ قَوْمُكَ وَلَا يَزْوَلُ لِلْأَعْتِقَادِكَ بِأَضْلَالِ مَضْلُوْتِكَ شَيْئًا
مَّشِكُكَ فَإِنِّي قَوْسِعَتُ عَمْ بِمَضْ مَضْوُوْتَهُ زُمَانِنَا حَكِيلَ عَمْ شَيْئَهُ
إِنَّ وَاحِدَانِ عَبْرِ اللَّهِ تَى نِ مَرْجِيمٍ مِّرَةً وَمَتْرِيسٌ وَانِ
مُوسَى عَمْ مِنْ كَوْنِهِ كَلِيمَ لِلَّهِ تَى كُلِّ شَيْئِ شَرِكَهُ فِي لِلْأَوَّقِيلِ لِمَنْ تَرَانِي

وهذا الكalam

وهذا الكلام دلما يسمه الفاظ بغته فيظلي انه صحيح اوثر كه وه
تفضيل الفيرالكى على موسى لم بلاغ جميع الأبياء عليه السلام
ناء رؤية الله تى على المرات والذات لمريت رلاحدن
الدياسوي بنيان عليه السلام فليله الاسراء وقذا خالفني
وقدعرفت ان اولا في لا يبلغ درجة النبى فضلا عن ان يتجاوزها
وذكرني شرح العقائد ان تفضيل اولا في علامة النبى كفروضال كيف
وهو تغيير للبیی علیه سلام و خرق للاجاع وسمعت عن بعض الحلوية
ان ماعد احدها علیه سلام من الابناء لم لحى بلغوا مرتبة الاسس
اب بلوغ فилоان اب دس ولی تجاوزه واتاق دجاوزناه وه هذا
سند اولا و قال اب بكر الضلله عن لغ بلغ مرتبة الا رثاء و
اتباجا وزمرتبة الاصاب وه هذا قدم نا افضل الا ويا و طعن
نے افضل هذه الامة بلغ سید نا و سید الا و لیی والاخیر رسول
الله و جبب رب المعالین المنافقین الطریقة الحنیة عین قال رسله مم
اكولا اصبهان مانهم خیار که شمر الدین پلو نهم ثم ما لییں پلو نهم
نهم ظهر الكذب من مصباح لا نهم كأنواعا بديئ عن الحق مع الحق
نولیم جميعا و لا نذكرحدامن اصحاب رسول الله الا بخیر و انکثر
ملائی بذنب من الذئوب وان كانت كبيه اذ الديستملاء وانزل
عنه اسم الا يامن و شتیمو منا حقيقتة ويجوز ما يكوب مرتمكلا كله
مؤمنا فاسقا غير كافر ولا نقول ان المؤمن لا يطره الا ذئوب وانزل
انه لا يدخل لنا رولا نقول انه يخلد فيها وان كان فاسقا بعد ائ
يخرج من الدین ا مؤمنا و لا نقول ان صناتنا مقبوله و سیمئاتنا

وهذا الكلام

مخفرة وكى تقدمن موصفة بجيوشراطية من العيب
المعدة وليسبطها بالكفر حتى خرج من الدین مؤمثرا فات للدین
لا يضيع بل يقبلامته وينبئه عليها وما كان من الشئات دون
الشرك والكفر وليميت فيها صاحبها حتى مات مؤمنا فاتhe ميتة
الدین تک ان شاء عذبه بالشار وان شاء عفته ودریعه بالشار
اصلًا والدرا دا و اذ اوقع نے عمل من الامعمال مانہ بیطلو اجره وكذ لك
الجب والايات للانبياء والكرامات للاولیاء وامات الیتة تكوت
لا عدائه مثل الپیرو فرعونه ودجالنیما روبن الاضہار وانکا
لہم لاشمیہا بات ولا کرامات وکی شیرا مقصا حاجاتیم وذک
لان اللہ تک يقضی حاجات عدائه استدرا جا لم و عقوبة میں فروت
بد لك وسزا دون طغيانا و کفر ومیحقون بذلك عذابا مهينا
قال للدینی ولالحبی الدین کرزا و انا ملی لم خیرا لان منسیم انما
تمیلی لم لیڑ و انا و لہم عذاب مهین والایما حوالامدار
باللان والتصديق بالجنا فا لاتدید و حده لوكا ایمانا لکا المنافقون
کلیم مؤمنین والمرزی و حدها لوكا ایمانا لکا اهل الکتاب بکھیم
مؤمنی و قال للدینی والدین بشردات المنافقین لکا وبوون و قالقی
الدین اینما همان لکتاب یعرقونه لکا یعرقون ابناءهم من اراد
ان يكون مس امته محدّص لالدین تک و کل فکر بلانه لاتما لا الله
محدّر سولالله و صدق نظیمہ مناہ فہوموس وان للغیرانی
والحزمات تکما ذا قیل له ائ الصدوات الحنی غلیوم و لیلہ فرض
عليك ما صدق فرضیته اعليه و قبلها فہونما بات علی ایمانہ وان
الكراها

192 ٣١٩

وَفِضْلِ اللَّهِ إِلَيْهِ وَلِلَّهِ
نِ مِنْ بِيَامِنِ اللَّهِ

وَإِنَّ أَنْكَرَهَا وَلَا يَقْبَلْ مِنْهَا وَهُوَ كَلَّا كَلَّا سَائِرُ الْغَيْرِ وَمَا حَرَّمَ
ثَلَاقَةٌ بِدِهْلٍ قَطْعٍ مِّنَ الْكِتَابِ وَالنَّةِ وَاجِهَ الْأَمَةَ وَإِيمَانِ إِبْلِيسَاءِ
وَالْأَرْضِ لَا يَزِيدُ وَلَا يَقْضِ وَالْمُؤْمِنُ مَسْتَوْدٌ فِي الْأَيْمَانِ بِحَسَابِ مُؤْمِنٍ بِهِ
وَفِي التَّوْحِيدِ يُنَبِّئُ الشَّرِيكَ بِالْأَوْحَيْتِ وَالْبُوْتِتَةِ وَالْحَلِيْتَةِ وَالْأَرْزُلِيَّةِ
وَالْقَدِّيَّةِ وَالْقَيُّوْتِيَّةِ وَالصِّدْقَةِ نَبِّئْ نَبِّئُ الشَّرِيكَ بِمَصْصِهَا دُونَ مَصْصِ
نُهُوْمُشْكِلُ لَا مُؤْتَدِ فَلَا يَزِيدُ التَّوْحِيدَ وَلَا يَقْضِ مِنْهَا لِحَبْرِ الْوَجْهِ إِنَّمَا
وَحِدَ التَّقْلِيدِ وَالْأَسْتِدَالِ لَا يَزِيدُ وَيَقْضِ وَلِكُمْ تَوْحِيدُ الْمُتَّقِلَ كَتَوْحِدُ
الْمَسْتَدِلُّ بِالْأَدْلِيَّةِ وَلِكُمْ تَوْحِيدُ التَّسْتَدِلُّ كَتَوْحِيدَ الْعَارِفَ الْوَارِفِ
إِلَى الْمَكَائِشَاتِ وَالْمَشَاهِدَاتِ وَالْمَعْرِفِ الْأَنْهَيَّةِ وَالْعَمْدِ الْإِنْيَةِ
بِالْأَوْلَائِلِ لِلْعَقْلِيَّةِ وَالْنَّقْلِيَّةِ وَكَذَلِكَ لِيَأْسُوْنِي إِيمَانِنِ مِنْهَا وَلِحَبْرِ الْوَجْهِ
مَتَضَاضَلُونَ فِي الْأَعْمَالِ فِي الطَّاعَاتِ الْمَظَاهِرَةِ وَالْبِاطِنَةِ وَهَذَا يَدَّ عَلَى
أَنْ يَعْمَلُ الْحَبْرُ لِيَسْجُرَ مِنَ الْأَيْمَانِ لَأَنَّ الْعَمْلَ يَزِيدُ وَيَنْقَصُ الْوَجَلَ
بِبَعْضِ النَّاسِ يَصْلَى الْوَصْلَاتِ الْحُكْلَمَا وَبِمَصْمِمِ يَصْلَى بِمَصْصِرِ وَصْلَوْةِ
مِنْ يَصْلَى بِبعْضِ الْوَصْلَوْةِ صِحْحِيَّ لَا بَاطِلَةَ وَصُومُ مِنْ صَامِرِضَانِ كِتَابِ
صُومِ صِحْحِيَّ وَصُومُ مِنْ صَامِرِضَانِ اليَصْمَمْ صُومِ صِحْحِيَّ يَضِلُّ بِالْبَاطِلِ
وَقَدْ عَلَى هَذَا سَائِرُ الْأَعْمَالِ مِنَ الْغَيَائِضِ وَالْمَوَافِلِ وَالْأَيْمَانِ لِيَكْتَلِكَ
لَأَنْ أَيْمَانِ مِنْ أَمْعَ بِبعْضِ الْمُؤْمِنِ بِهِ لِيَسْ بِأَيْمَانِ صِحْحِ بِلَهُوَ بِأَطْلِ
كَصُومُ مِنْ صَامِ بِبعْضِ يَوْمِ وَاحْدَثْ مَانْطُرَ وَالْأَسْلَامِ هُوَ لِشَيْمِ
وَالْأَنْيَادِ وَلَا وَامْرِكْ لَكُمْ تَنِ فِي طَرِيقِ اللَّغَةِ مُرْقِ بِيَةِ الْأَيْمَانِ وَالْأَكْلَامِ
وَلِكَمْ لَا يَكُونُ نِ حِكْمَ الشَّرِيكَ إِيمَانِ بِلَا سَلَامِ وَلَا يَوْجَدُ الْكَلَامُ لِأَيْمَانِ
وَهَا كَانْظَهِرُ مِنْ بِطْعِ وَالْدُّوِيئِ مِسْمَ وَاتِّعْ مِنْ لَا يَمَانِ وَالْأَسْلَامِ وَانْشَرَائِهِ

اِلْكَوَازِ

ج

ك

ر

ل

ب

مَرَارُ

الْمَنَافِعُ

بِحَلْمِهِ

وَقَالَتْ

أَرَدْ

أَلَّا

لِلْغَيْرِ

يُعْرِفُ

فُرُوْضِ

هَارِ

كَرِهَا

اللہ نما ولابعدہ مَطْرِب طول لہ و قصرہ ولکہ عز میں الکثرہ
و الہوائ و المَطِيع قرب مَہ بلاکیف و المَعاصر ببدسِہ بلاکیف و الْقَرْب
و البعد والا قبلا بیٹ علی المنابج قَالَ اللہُنَّ و حَنَّ اقرب الیہ مِں جملہ
الوَرِيد اور وحَمِّم الْعَلْمِ مِجْلَه مَع کائ اقرب الیہ مَن جو الْوَرِيد جَو زَبْبُو
الذات لقرب الْعَلْمِ لانہ موجہ و کذل للاجوارہ نا الجنة و الْوَقْوف بیح
یدیہ بلاکیف و اذا شکل علی الالان شئے مَن دَقَایق علی الْتَوْصِيد و
الصِّفَات فانہ یںبَنَغے لہ ان بیشتد نے کال ملکھو الْصَّوَاب عَنْ اللہِ
اَلْکِ اور جد عالما و لَابْعَه تَأْخِيرًا الْعَلْمَ مَلَائِقَ بِالْوَقْف نِمہ اور لا
یکوئ مَعْذورا بِالْتَوْقِن مِنْمَا اشکار علیہ مَن الاعتنادیات و بِکمْرِان
و قَف نِمَا اشکار علیہ ذَا کان مَن ضُرورِیَات الدِّبَح لَا تَوْقِنُ الْمُؤْمِنُ
کمن لَائِحَ التَّوْقِنِيْنِو المَقْدِسِي و اذَا قَالَ آمَنَ بِاللہِ وَ اعْتِقَدَتْ مَا
حُوَالِحَقِّ عَنْدِ اللہ نَّی بِشَبْبِ ایمانِہ الاجالی و اللہ بھدِر مَن يَشَاء
یَوْلِي صَرَاطَ مِسْتَقِيم کائِنَ فَالْمَاعِلِيْنَا اِنَّا البِلاَجِ وَ اللہ بھدِر مَن يَشَاء
یَوْلِي صَرَاطَ مِسْتَقِيم کَذَّابُ الْغِفْرَةِ الْاَسْبُر و شَرْجَهُ بِاِ الْمُسْتَقِيمِ

193

٢٨٠

194

٢٢١

لادلہ اللہ کا لہی بنسٹ و اللہ مغز مبنے علی اللہ
مع لافے خرال رف علی اہل مبتداء و الالسینی
وہ مہ خبر مبتدا و المبتدا مع خبرہ حکمہ ایسیہ
و انما بے اس ملا ادا کان مغزہ التضمنہ
میں ملکر ف لا کے معناہ لامن الہ غیر اہمہ
میں شریف قوم زلاد ایہ

للاہ الالہ کہ لا مستغنى عہ کل ماسواہ و کل امتنقاییہ کلماعداہ
الہذاہ تھا اما اسٹگناؤہ تھی عہ کل ماسواہ وہو یوجب لہ تھی
الوجود والقدم والبقاء ومخالفہ للحوادث والقبیام بغہ وتنزہ
عہ النقاہص و یہ دخلے ذلک وجوب لیا جس لہ نی والیصروالکلام اُذ
لولہ محب لہ تھی هذه الصنفات لکان محتاجاً اِلی الحدث والحدا
مع یدفع عہ النقاہص ویؤخذمنہ تنزہ تھا عہ الاعراض البشیرہ
نے افعالہ واحکامہ وَالَّذِم افتقارہ اِلیا جکصل غرضہ کیف وہو
الغے عہ کل ماسواہ و کہا یؤخذمنہ ایضاً اُن لایکب علیہ فعل ٹیج
می المکنٹ والاترکہ اُذ لو وجب علی شیئے انہا عقل کا ثواب مثلا
لکان تھی مفتی قری اِلی ذلك النجی لیست کرنا ہے اُذ لایکب نے حدة تھی الاهو
کمال لہ کیف و هوالفن عہ کل ماسواہ و اما افتقار کل ماسواہ
ایہ تھی میھو یوجب لہ تھی الحیاة و علوم المدراۃ والارادہ والعلم
اُذ کلوانے نہیں میا لا امکنا اِن یوج دشتی میا الحوادث فلاینٹر
ایہ شئے کیف دہوالہ الذي يغترالہی کل ماسواہ دیکب دلیکے لینا
الوہدا بیہ اُذ لو کا ان مہ نبائی نے الالوجیہ لِما افتقرایہ شئے
للزوم مجزہ یا حضنگ کیف و ہوا کذی یغترایہ کل ماسواہ
ویؤخذمنہ ایضاً حدث الملکم بسرہ اُذ لو کان نشئ معہ قدیما
لکا اذ لکھائی مستغنى اعنه تھی کیف و هوالذي يجب اِن يغتتم
ایہ کل ماسواہ ویؤخذمنہ ا بھا اِن لاتأثر لشئ میکائشات
نے اثر مثا وَالَّذِم اُذ یشننے ذلک الانرع مع مولانا جات و عذ
کیف و هوالذي يغترالہی کلما سواہ عوما و علی کل حال هذا

اللہذاہ
سائیتہ
کھیلکا
الہذاہ
قیمجیو
ملق بنی
ذلیل
سات
حکویت
ویکیلٹیلیڈ
میلاد الحائز
النفاب
اد و الصلح
دھ کلما لایکب
اء واتا
سرا و سیلیم
زیب جیہڑا
رائیمہ الیسائیہ
براہیم
نیا هذه
منے الالوجیہ
بہ مفی لا

["ان قَدَدَتْ اَخ شَيْئًا مَّا الحَائِنَاتُ يُؤَفِّرُ بِطَبِعِهِ وَاتَّبَاعُ قَدْرَتِهِ مُؤَثُّرًا\nبِقَوْتِهِ جَمِيعَ اللهِ ثَREE٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢٢

ان شاء الله تم ما لا يدخل تحت حصر و بالله من التوفيق كذا
في كتابين مختصرة فاقد صيدها
ما علمته نلاه الله والا و استفسر و نزل بنيك اي اذ اعلك سادة المؤمنين
وشقاؤ إخراج فانبت على ما انت عليه من العلم بالحوادثة و
تمييز النفر باصلاح احوالها و اعمالها و حضيرها بالشفاعة و نزل
وللمؤمنين والمؤمنات ولذنبهم بالدعاهم والخريصى على ما يستدعي
غفرائهم و نف اعاقة اجار و حذف المضاف اشما ردهم بغرط احتياجهم
وكثرة ذنبهم ما نهانجتني اخترافات الذب مال تبعة ما بشر
الاولى واللہ يعلم مستحکم نے الدینا فانها مراحل لابدئ مفطراها
و مثویکم نے العتیے فانها دارا قا متكم نا ثقوا الله و تشفروه
و اعدوا لمعادكم فقاضے ع جابر سید الله و رضی اللہ عنهم
يقول اخ افضل الذكر لا واللہ الله محمد رسول اللہ فات افضل الدعاء
الحمد لله و انما كان هدًا افضل الاذكار لاتعذب و عندا لذة و
الصديق عندا لابتلاء لا يشغلوه الابها بنوا سرايله و يوشى عليه لام
نے بطرح الحوت كذلك اشتغل بها فتى شهد الله به نقا لولا اته
کام من المستعين للبت ف بطله الی يوم يمثمن و نماط بني لا
يتحلص الابها فكيف العبد لا هي ثم لکہ نے ان فرعون رودت
عليہ هذه الشهادة و قيبر له الَّذِي و قد عصيت و قُبلت هذه الشهادة
من يوشى م لات فرعون تالا نے الضرار فلکر بنعم و انما يوشى أم
کام يوکره فے اثراء کما يذکره فے الضراء و هو قوله تی نملولا انه
کام من المستعين معناه لولا کام مستی اعاظر لالارض لاننع لشیحه

ان قدرته سونزا
امام ابوالانه
الانفعال الى سلطان
ماسواه مفتیانه
ذبح على المكين
و ما ستيrod
مان بز لانبا
ع ذلك و بؤفده
هم والانه كونا
معرالنينان كلان
كوته م فبلومانلا
تدارك ع جبلة
لا بشرى علیه انا
ذلك مار دبر نبا
باجیو مابع علی
حق الدراa
التور ترجمة علی
ان الابا و اذانق
لا لان يغير من العلائ
ع اعابد الامام فتی
لا سد و العجائب

ان شاء الله

195

٢٢٢

في بطئ الحوت كى لفرعون لعنه الله ما نفنه توله بالشهادة او وضه
و ذكر الله تى اشذ الاعمال عال النفس يبرمه من باشر بزكية نفه و
قصفيه تلبه و اهتم بنئ الحواط و اقبل ع جناب القدس عز و جز
و اعماله ليسوا مرا و من الذكرى هذا الفصراكلمة لا اله الاالله فقط
برهو اع منا و مع كأن ما نفه ذكر الله تى و اعظمها اجرا قال سحر بى
عبد الله ليسر لقول لا اله الاالله مخلصا ثواب الا نظر الا قفي
والجنة ثواب الاعمال و يكفيك فيه قوده تى وأذكرو و أذكركم وانه
صقال التلوب اير جلاء كا مالا لينعم لمكثيئ صقال و صقال التلوب
ذكر لله و عذكما الابيان ابر علامة بجيت اذ اقال لا اله الاالله جكم
باسلامه و حج العبادة ابر خالصا و من تاح النج و هو انظف با هواء
و من سننه حضور القلب و خلوصا سرته و منا اخفاء الذكر السان
فانه ينضر عال الذكر الظاهري صفيح صمنا لقوده تى و اعوانكم تضرها و حيية
و قوته م خيوال ذكر الحن و لا يبعد الا ذكر الحن الا با ير الطيبة و بجبار
افضرا الذكر و هوكلمة الشهادة تاء رفع افضله ما قولنا و ما قا الاجتو
مر قبى لا اله الاالله و عذك بآصوته حتى يأخذك لعضو من حظه و
يغنينم الذكرى الغافلين و نعم ترك من الاسواق و نع القنيه لو
ذكر لله تى نے مجلل النسق ناو يا اثرهم شتعلوح بالفسق فانا تتفا
بالذكر و هوا مضركا ذكر و للسوق و افضال من الذكر و غيره نا الترجمة
و مثا امر به كثرة ذكر الله تى و هو قوله تى و اذكرو وا لله كثرا و اذكروه
نے جماع احواكم و لا يخصوا ذكره بالصلوة لعلك تخلوؤ جيئلدارين
وقال م ماذا لجبرالك يُضيئنے بذكرى لله حتى ظننت انه لا ينفع
قول الآب

رَحْمَنِ الرَّحْمَنِ
رَحْمَةُ اللَّهِ
رَحْمَةُ الْعَالَمِينَ
رَحْمَةُ الْمُحْسِنِينَ
رَحْمَةُ الْمُحْسِنِينَ
رَحْمَةُ اللَّهِ

فيغترحون نفوسم اعصرى ولهم وارواهم بما نهى و حيجلون هؤلاء إل كين مع فهم خاص
في الديها والآخوة نياح كأن يضلوهم فرزا فاركهم من السعد فؤلاء حملنا ليمده بقوله عَم
أن با يد السمة كدهابين فاحذرهم فالأبيان أن يصح عقنا ده وكيداوم على الغرايض والوجع

والسَّنَةِ وَالْمَحْجَبِ وَحِيتَبْ أَحَمَّ
وَالْمَجْرِ وَالْمَفْرَاتِ وَالْكَرِهَاتِ
وَالْمَهْنِيَّاتِ

يكون ظاهلا فلا يحتاج إلی نَوِيلٍ وَقَدْ يَكون عَيْنَظاهُ فِي حَاجَةِ الي
النَّوِيلِ وَقَدْ صَرَحَ الْعَلَمَ بِأَنَّ الْأَمَرَ وَكَذَلِكَ الرَّؤُبِيَّةِ نِعْمَانُ لَيْسَ
شَيْ منهما من ابْنَاء المعرفة با لاحكام خصوصا لاخالف كلا واحدنَّهما
كتاب الله وسنه رسول الله علي لِيصلوة والسلام فات عوبه الحَطَابُ ضِهَ
مع كده سِيِّدَ الْمُلْحِمِينَ وَالْحَدِّيْنِ كَانَ اذَا وَعَنْ عَنْ قَلْبِهِ كَوَاطِرَ الْيَلْيَنَتِ
إِلَيهَا ولا يحكم بها ولا يعلَّم بِأَنَّهُ يَعْرِضْهَا عَلَى الْكِتَابِ وَالسَّنَةِ فَهُوَ لَهَا
الجبلة قَدْ بَرِيْهِ احدهم دَيْنَ يَبْنِي فِيْكُم مِّنْهُ بِجَواطِرِهِ مُلَابِرَ عِلْمِ الْكِتَابِ
وَالسَّنَةِ وَلا يَلِفْتُ إِلَيْهَا وَالْحَقِّ فِي مَعْ مَعْ عَلَمَاء الْطِّرِيقَةَ مَدْسِكُوا
بِالْكِتَابِ وَالسَّنَةِ وَوَزْنِ عَوْبِهِ مَا فَعَلَ مَا وَعَلَيْهِمْ وَمَجَاهِدَاتِ مِمَّ وَمَكَانَهُمْ
فِي مَا وَجَدُوهُ غَيْرَ مَوْزُونِ بِهِذَنِّ المِبْرَانِينَ وَغَيْرَ نَبَاتِ بِهِذَنِّ الْأَ هَدِيَ
لِمِيمِتْ بِرُوْلِهِ وَلِيُّ لِيَنْفَتُوا إِلَيْهِ قَارِئُهُ لِسَامِ الْأَبْنَكُمْ خَيْرَ مَحَالِكِ
وَازِكَاهُ عَدِيدٌ مُلِيِّكَكُمْ وَادْعُوهُنَّ وَدرِجَانَكُمْ وَخَيْرِكُمْ مِنْ أَنْفَاقِ
الْذَهَبِ وَالْوَرِقِ وَخَيْرِكُمْ مِنْ آئِنْ تَلْعَوَادُ وَكُمْ وَتَضْبُعَا عَنْ أَنْفَاقِهِمْ
وَيَضْبُعَا عَنْ أَنْفَاقَكُمْ قَالُوا لَيْ بِلَيْ يَارُسُولِ اللَّهِ قَالَ ذُكْرُ اللَّهِ وَاتَّمَا كَانَ
ذُكْرُ اللَّهِ تَمْ سَ بَيْنَ سَائِرَ الْمَبْدَالَاتِ ادْرِجَ وَخَيْرًا مِنْ أَنْفَاقِ الْذَهَبِ
وَالْغَضَةِ وَمَلَاقَاتِ الْعَدُوِّ وَالْمَقَالَةِ مَعَمَلَ لَائِ سَائِرَ الْمَبْدَالَاتِ وَسَيِّلَةِ
إِلَى ذُكْرِ اللَّهِ تَمْ هُوَ الْمَطْلُوبُ الْأَعْلَمُ وَالْمُعْصِيَةُ لِكُمْ حَصُولَهُ
مِنْهُ بِهَذَا لَوْهُ مُوْفِ عِلْمِ سَمَرَةِ اللَّهِ تَمْ وَتَعْظِمُهُ لَائِ مِنْ لَا يَعْرِفُ
اللَّهُ تَمْ كَيْفَ يَكُنْ لَهُ ذَكْرُهُ بِتَلْبِهِ وَلِسَانُهُ وَكَيْفَ يَكُنْ تَعْظِمُهُ وَذَكْرُهُ
بِمَا يَلِي قَ بِهِ وَكَيْفَ بِغَرْقِ بَيْنِ الْحَقِّ وَبِمَا تَطْلُقُ مَا لَمْ يُحَدِّبْ بِبُعْدِهِ رَحِ
سَ كَانَ لَهُ مَنْصَافٌ وَدِيَانَةٌ وَسِتْقَامَةٌ طَبْعِيَّةٌ إِذَا رَأَى دَرَسَ صِفْيَةِ

كَذَٰلِكَ مِمَّا لَقِيتُمُ

ج٢٠ حجرة بسم الله الرحمن الرحيم

سورة فاتحہ
اللہ تعالیٰ
بسمہ اللہ
رَبِّہ

الانفاق لا جا اللہ نی واعلم ان اللہ تک ذکر لہما دیا یا خکرما ت
الحجة والمشقر والغینہ والاضانہ والبیاة فالحجة تولہ تک ان اللہ
یحکم الذین یقنا لونے سے سبیلہ صفا کلہم بیان مرصوص والمشقر
وہلہ تک ان نصرا و اللہ یسکر کم والغینہ تولہ تک مکلا و ماغنتم
والاضانہ تولہ تک اد نکلہ حزب اللہ الایت حزب اللہ ہلہا لبون
والسجاة تولہ تک ہلا دکنے کے عبارت سنجیکے من عذاب الیم تؤمئون
بیا اللہ ورسولہ و بجاہد و نے سبیلہ اللہ بامواکلم و ان نکریکے کم
خیر لکھنا کنتم نعلون و قرده تی آتی اللہ اشتہر من المؤمنین نشئهم
و اموالہم بات لہما جنتہ یقنا لونے سے سبیلہ اللہ فیقتلون و فیقتلون
و عدایلہی حق الایہ می المؤمنین اپرمن المغزات و ان نشئم یعنے یخْرَجُون
انغشہما لیا لعدق فیقتلون العدَّ و يقتلم العدُّ ولا يجافون
بتلغان نشئم و لا يبالون و ينفقون اموالہم لرضاء اللہ تک نزول
الایہ نے شان ثاب من الصحابة وذلکار انتہے م کا جات بین
اصحابہ اذ جا ثاب مسنتلم بماسته فنرزل قام بیغ یذی الہیئم
و اننی علیہ نبنا بليغا وصل علیه صلوة کاملة مفتیب رسول اللہ علی کلام
م لطف خطابہ و قالک حاجۃ قا نعم فقال ماھی قا رضا اللہ
و رسلہ فا کم الکمال قا عندی عثرة الاف دینار و دنت من با
و قد اشتہد بیغ یذی النجع علیہ السلام فلبنق النجع م فیہا احب
لما وقف عندہ سا عتة نزل لجبرائی بہذه الایہ آتی اللہ اشتہر بیغ
الْمُؤْمِنِي اَنْشِئْم وَ اِمْوَالِهِمُ الْآيَةُ وَ هَٰذَا الْآيَةُ نَكْتَهَ وَ هَٰذَا اللَّيْلَ
اِشْتَرِهِمْ مَعَهُ بِبَعْوِهِمْ وَ مَنِ اشْتَرَى شِئَالِهِ مَعِيهِ لَا يَرْزُقُهُ الْبَعْدُ

وکو امتحان
یعنیده من
احیب
نادم من دین
وته خیرین
نیکی و نوانباهما
ضراب یخیل
مر و جاده نے
خنثی بحر نی
بیا اللہ الایتکل
د و المزکین
د ادربتی جاکد
ماد و حود فون نی
وجہ والٹل
دینی والذین
لامر بالمرد
زیمہ وللمسلمین
وذلک واعلم
الس و دا مال
تذکی وسخا و الال
وسخا و الال
الانفاق

۲۲۱

۲۲۲

جَنَّةَ فَأَذَا الْمَجَرَّةُ فَجَنَّةٌ خَيْرٌ مِّنَ الْمَيْتَةِ

يَعْبُدُ بِأَبِي رُوَاهُ بِئْسَرتِهِ فَوَافَقَ ذَلِلَادَ الْيَوْمَ الْجَمَعَةَ فَقَالَ اصْبِرْ بِالْجَمَعَةِ

سَمِعُ رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ أَحَقُّ بِاصْبَاحِي وَقَدْ خَذَ الْأَصْبَاحِ بِمَا أَصَفَ رَأَهُ رَسُولُ اللَّهِ

فَقَالَ يَا بَنِي رُوَاهُ مَا لَكَ لِمَيْتُدُ مِعَ اصْبَاحِكَ فَقَالَ اجْبِتْ ابْنَى الْأَصْلِي

مَعْلَمُ الْجَمَعَةِ ثُمَّ أَحَقُّ بِاصْبَاحِي فَمَعَالَ لَهُ لَوَانْفَتَ مَانَى الْأَصْلِي جِيَّا

حَاجَدَكَ مُضَلَّ غَدَ وَتَمْ عَلَيْكَ أَبِي هَرِيرَةَ رَضْهُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

حَاجَزَ مَنَاتِ كَتَبَ لَهُمَا جَاجَزَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ خَرَجَ مَعْمَرَاتُهُمْ

كَتَبَ لَهُمَا اجْرُوا مَعْمَرَاتِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ خَرَجَ غَازِيًا مَنَاتِ كَتَبَ لَهُمَا

الْغَافِلُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ عَلَى اسْرَارِ رَضْهُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

دَاتِ نُسْتَمَى إِنَّ لَا يَعْصِي اللَّهَ حَكِيمًا

وَقَالَ أَنِّي ادْرِيؤُ لِلْفُزْوَةِ مَا وَصِنِّي قَالَ اتَّقْلِي هُوَ يُشْكِ فَأَنَا أَفْضَلُ

مِمَّا تَقَلَّ الْكَعْدَادِ كَلَامٌ لَّا أَكُنَّ رَلَايَ صِدْقِ وَنِكْ عَمَّ اللَّهُ تَبْيَ

نَفْكُ يَصِدْكَ عَمَّ اللَّهَ قَالَ الْبُيُوَارِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا بَقُولُ

اِذَا خَرَجَ الْغَافِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَحِيتُ ذُنُوبِهِ كَلَّا مَلْكِيدَ بِقَلْبِي مِنْهَا

مِثْلُ جَنَاحٍ بِمَوْضَةٍ وَأَذَا وَدْعُ اهْلِهِ وَالْوَلَادِ وَبِكَوَابِي بِدَيْنِ وَبِكَيْ

مَمَنِّ دَمَةَ لَيْلَةَ بَكْتَ الْمَلَائِكَةَ وَالْمَارُودَ وَالْحِيطَامَ لِبِكَالِكَانِّي مَمْتَنِّ

اللَّهُ تَبْيَ مَلْكَانِي إِلَى مَلْكِ الَّذِي كَانَ يَكْتَبُ عَلَيْهِ الْحَظَائِيَّةَ بِئْ

عَمَّ دِيَوَانَهُ وَلَا يَكْتَبُ لَهُ ذُنُوبًا مَالِ جَرِجَ إِلَى اهْلِهِ عَمَّ سَلَّمَ بِرَضْهُ

قَالَ مِنْ شَيْئٍ غَازِيَّةٍ سَبِيلًا اللَّهُ مَحِيتُ يُزْلِوْنَ وَلِلْمَنزِلِ فِي بَيْتِ

مَمَنِّ صِتَةَ يَرْتَحَلُوا مَوْجِهِنَّ إِلَى الْمَبْرُودِ وَيُقْبَلُ هُوَ إِلَى اهْلِهِ كَانَ

لَهُمْ اجْرِسْ بِئْ مَجَنَّةٍ عَمَّ مَعَ مَعَاذُ الْبَرَكَةِ

["نے نوٹ بے کرنا بلکہ", "عہد سہارہ سعد رضہ انہیں خالد ہو کر یہ عہد سہارہ سعد رضہ انہیں خیبر سے بسیل اسٹریڈ خیبر سے الہی و علاوہ یہا و موضع سو طاحد ہم من اچنہ خیبر سے الہی و ما علیہا عَن جابر رحمہ سمعت رسول اللہ یہ کو کرین رابط یہا فی بسیل اسٹریڈ بھوالدہ بینہ و بیہ الہا رکسی خنادق کر خندق کسیع سمواس و سبیل رضیہ عَن بیہ باغہ رضہ انہیں قیلہ کا صلیہ الہا کر بات تکلہ یہیں میں سبیل اسٹریڈ میں میں فرمائیں اور اسے بھی اسٹریڈ خنادق کر خندق اور فضلمں سبیع یہ دینا رہیں تو اسے بھی میں میں فرمائیں اور اسے بھی م

نے ثیاب الدينا والرابع آتے جميع الانبیاء بیشتر با دونی وانا کذلکا وانہ شداء احیاء لایشتر و موتی و الحاسات الانبیاء یشفعون یوم التیمۃ وانا کذلکا وانہ شداء یشفعون کیوم التحیمۃ شکات قاتل المنقیہ من ارادان کیون غذا یا حقا مجازا ہانے بیوال اللہ نیحیافظ عی عدیرضال الآول ای لا بزد و آلا برضاء الوہیس و النبی ای بدع لاهلہ و ناء قد رجوعہ والرابع ای کیون نفتقتہ مع الحلاو الحاس ای میطیع الاہر و لکو کا عبدهاشیا والساد سوای یہ ورکل حکیم فرمہ نے سفرہ والبیع ای لا يدخل و اد مسلہ الآبا ذئہ و التاسی ای لا يفر مس المرحہ و امن مع الکبائرو التاسع ای لا يدل مع الفنیۃ والآخر ای پریدہ با اعزاز لوہس و آقامة الطاعة و نفرتہ المؤمنین و تخریب المشرکین فمی حوجے عی هذه الحصال وان مات او مقل مقد وقع اجرہ علما اللہ یعنے الجنتہ بلا حساب و لاعذاب کذلے مکانگۃ المنوب

نے الکت

قالا اللہ نے نے سویرہ محسوس و لوبسط و اللہ المنزق لعبادہ یعنے کوئی علیہم المال و ادرزق لیغوا نے الارض بطلہم منزلا بعد منزلتہ و ملک بعد مدبی و مرکبا بعد مرکب و حدو ذلك تیل قدیری الناس سیخ بعضهم علی بعض و هوم بوط دا ادرزق و قدیکوں البغ بدو و بسط نلامع نے لشڑط اجیب با حکم للفا بل نام اینے مع الفقراء اثر و سع ا لبسط اکثر و لکھ یہ نزل نے اد ذائقہ بچار دینیر ماہیا مصلحہ یہ لہاتے لورزق العباد مع فیرکب نیشغوا و ناسدا و لکھ شکلم با کب حتے لا نیشغوا للفدا دینر قال انبیا بعبادہ خیبر ای عالم

بصلاح

بیان کیسے وہ کذلکا نوزلے بعض طالہین
بعضما بھا کا نوا بیکسون الایہ

["في ارسال هذا الجرح بخشه ون يум القیه فچرا الامام وبنیان و بروصد و مهذب هذا الحديث من المحقیق واهى حیات و نماه و حیات و نماه و حیات و نماه و حیات

تقوم به نفه نے هذه حالة كا لکب ولاذل فا سؤال نے هذه الحالة
فقدا خبر للدہ تک عن موسے وصاحبه عليهما السلام آنھما اتنايا هذه قرية
استطما هذه وقاعلله لسلام لجرم اصحابه هل عندك شئ ناکله
وانا أجرزعمه يغرض على سے علم به اج يطعه اوبدئ عليه من يطع م صونا
له عن الملاك فان امنتعامع ذلکم مات اشترکوائے لا ثم فعالله لکام
ايما دجل مات صبا عابيئ مقدم اغبياء فقدبرت منہ ذمته الله وذمة
دروسه وان الطع واحد يسقط عن الباتين كفائے الملتے و تحریر ویغوی لکت ب
المتغف بالسوال والشفناوع عن الحلق قائم رہ مہ فتح علی نفہ بابا ملسوال
فتح للدین تک سبعین بابا مہ الفقر قال عمرضہ استغف عن الناس تکن
اصوح لدینک و اکدم علی قومک و دوی رہنا جات دیح عاصفہ نا لہجر
فقالا هذه سفينة لا براھیم بن ادھما مات رہا هذه الندة فقاؤ هذه
الندة و انما الندة الاحتياج الجالناس ودروس آئیے م رأی
رجل فعال مانصغ فعالا تمبذ فعال سے بقتک قالا اخی فقلالاحرك
اعبدمنک وان اطبب ما يكالدرجل مکہی علی ابی مسعود علی بنیہ م
مع اکلالحلال ادبین بومان فر الله قلبہ و اجری بنابيع الحکمة می
قلبہ علی نہ و قالو م مع بات تعبامن کب احلال و حبت له
الحیۃ وبات واللہ راضی عہد و کہا لا لابیا ءعلیہ السلام جترفون با حرف
ویکتسبوون بالکاب فادم علیه السلام ذرع الحنطة و نوح علی السلام کمان
نجاو و براھیم علیه السلام کمان بذائلا و داود علیه السلام کمان بصنع الادروع
و سیمان علیه السلام بصنع المحاکلم مع الحرص وزکریا علیہ السلام کمان بچارا
وکانو باکلون مع کبهم فعالکت بمن شئ المدین فعالغامربن

قیس

["وَمِنْهُ لَكُنْتُمْ حَرَّمْتُمُ الْخَمْرَ وَلِلْمُسْلِمِينَ تَرَكْتُمُ الْهِلْوَةَ وَالْأَكْمَامَ عَلَى الْجَمَائِرِ وَالنَّظَرِ الْعُلُوَّةَ وَالْبَلْوَةَ فِي الْمَائِيَةِ وَالْكَرَامِ فِي الْمَائِيَةِ وَالْمَائِيَةِ فِي الْقِيَامَةِ

اقامة الصلوة بالتطييم واخْتَوِج و تقديرا الادكان وسائِر واجلها و
سِنْزَا وادابها وصلوة الضحى ذلك معروفة وقراءة سورة الواقعة
خصوصا بالليل وقت النوم وقراءة سورة الملل والمرء والدي الذاة
والنُّشْر للك وحصود المجد تقبل الاذان والما�ومة عما الطلاحة واداد
سُنَّة الجرو والد ترنے البيت وان لا يَكْلَم بِكَلام الدينا بعد الوتر و لا

يكْتَب بجَائَة النَّاسِعَة لحاجة وان لا يَكْلَم بِكَلام الْغُنَّ و قَضِير
مَّا اشْتَغْلَلْ لَا يَعْنِيه بِذَهَبِه مَا يَعْنِه و مَا يَزِيدْ نَفْسُهُ إِذَا دَرَقَ أَنْ بَتَّلْ
كَلَيْم بِدَائِشِفَاقِ الْغَرَبِي و قَتَّ الصلوة بِجَاء اللَّهِ الْمُظِيمُ سَبْحَانَ
اللَّهِ و بِحَمْدِه و اسْتَغْفَلَ اللَّهُ و اتَّقَى بِسَمَائَهُ مَرْتَة و احْبَبْ بِقَوْلِ لَا الْأَلَّا لَلَّهِ
الْمَلَائِكَةَ الْمِينَ كَلَيْم صَبَاحُ و مَسَاء و آنَ يَقُولُ بِدَصْفَةِ الْغَرِيرِ
كَلَيْمُ الْحَدِّ لَلَّهِ و بِجَاء اللَّهِ وَلَا الْأَلَّا لَلَّهِ وَاللَّهُ الْأَبْرَنِنَ و نَلْيَمْ مَرْتَة
و بِدَصْلَةِ الْمَغْبُ و اِيْضَارُ و سِتْفَرَالْكَذِّكُمْ سَبْعَ مَرْتَة بِدَصْلَةِ الْغَرِيرِ
و يَكْتَبُرْ مَقْتُولُ لاحول ولا قَوْةَ الْأَبَاللَّهِ الْعَزِيمِ وَ الصلوة علَيْنَبِي أَدَرْ
و يَقُولُ يَوْمُ الْمَجَمَّةِ سَبْعَ مَرْتَة الْكَهْمَةِ أَعْنَنَنِي جَلَالَ الْأَعْمَعِ حَرَّمَكَ وَكَفَنَنِ
بِمَضْلِكِ عَمْرِكَ كَذَا أَنْ تَعْلَمُ الْمُتَّقِمَ

## فا شَعْدَادِ الْمَوْتِ

قَالَا اللَّهُ تَمْنَعُنَّ سُورَةَ الْأَنْصَامِ مِنْ بِرِدَاللَّهِ أَنِ يَهْدِي بِعْرُونَهُ طَرِيَّ الْحَيِّ
و يَوْفَقَهُ لِلْأَمَانِ حَيْتَرْحَمْ صَدْرَهُ لِلْاسْلَامِ فَيَشْعُدْ لَهُ وَيْضِحْ لَهُ مَحَالَهُ وَهُوَ
كَفَيَّةٌ عَنْ جَمْعَ لِنَفْسٍ قَالَ بَلَّةَ الْحَقِّ مَهْيَا هَلْ كُلُوهُ فِيهِ مَصْفَاهُ عَمَّامِنْهُ و
يَنْبَأْنِيهِ وَآيَاتٍ رِبْوَقُولُ عَلَيْهِ لِسَامِحْ سَبْعِهِ شَرَعْنَهُ فَقَالَ نَوْرِيَ قَوْزَهُ الْكَرِي
نِ قَلْبِ الْمُؤْمِنِ فِي نَشْوِ حَلَوْنِي وَيْضِحْ فَقَالُوا هَذَا لَكَ مَمَّا تَعْرِنَهُ بِمَا

فَقَالَ نُعمْ! نَالَابَةٌ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَالنَّجَاجِ فِي عَمَلِ دَارِ الْمُحْسِنِينَ
تَمْبُونَ زُولَهُ فَقَاضٍ جَاءَ وَجْهًا إِلَى النَّبِيِّ عَمْرُ وَقَالَ جَمِيلًا لِتَعْلَمُنِّي مِنْ عَذَابِ
الْعَمَلِ فَقَالَ مَا صَنَّتْ نَفْسُوهُ إِلَى مَنْ أَعْلَمُ فَإِنَّهُۥ مَنِ ٱضْطُرَّ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فَإِنَّ
الرَّبَّ قَالَ نُعمْ! قَالَ فَمَا ذَكَرْتُمْ فِيهِۦ مَا ذَكَرْتُمْ فِيهِۦ مَا ذَكَرْتُمْ
الْمَوْتَ فَالَّذِينَ فَرَّوا مِنْهُۥ فَإِنَّهُۥ مَنِ ٱضْطُرَّ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فَإِنَّ
مَا هَٰذَا ٱضْمَرَ مَعَالَ حَتَّى اعْلَمَكَ مِنْ عَذَابِ نُعْمَ فِيهِۦ بِدَسَائِنٍ مَتَقَالَعَمْ
صَٰغِيْدَكَ عَمْ نَمْلِكَ فَمَالَاتِرْضَى لِفَلْكٍ لَأَخْبَرَكَ مِنْ وَمَا
رَضِيتَ لِمَنْكَ نَارِضَى لَأَخِكَ مِنْ وَهُوسَ مَخْرَجِي بَعْدِ مَلَئِكَتِ بَشِّيرٍ مِمَّا
أَنَا الْأَسْمَادُ لِلْمَوْتِ مِمَّا رَأَيَ ٱللَّهُ مَنِ ٱحْبَ لِفَاللَّهِ احْبَلَ ٱللَّهَ لِفَاءِ وَهُمْ
نَهَالَ قَالَ رَسُولُ ٱللَّهِ مَنِ ٱحْبَ لِفَاللَّهِ احْبَلَ ٱللَّهَ لِفَاءِ وَهُمْ
كَرِهَ لِفَاءِ ٱللَّهِ كَرِهَ ٱللَّهَ لِفَاءِ ٱقْيَارِ بِرَسُولِ ٱللَّهِ كَلِمَاتِكَ رَسُولُ ٱلْمَوْتِ قَالَ
لَيْسَ لِذَلكَ بِكَرَاهَيَاتِ ٱلْمَوْتِ وَلِكَمْ ٱلْمَوْسُ ٱذَاحْضَرَ ٱلْمَوْتَ جَاءَهُ الْبَنِيرُ
مِمَّا ٱللَّهُ نَبِيٌّ بِمَا يَرْجِعُ ٱلْبَيْنَ مِنْ ٱحْبَلَ ٱللَّهَ بِٱللَّهِ فَأَحْبَلَ ٱللَّهِ
لِفَاءِ وَأَنَّ ٱلْفَاجَرَ وَالْحَافِرَ ٱذَاحْضَرَ ٱلْمَوْتَ جَاءَهُ النَّذِيرُ بِحَاجَاتِ
ٱلْيَمَنِ ٱشْتَرَكَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَرِهَ ٱللَّهَ لِفَاءِ ٱعْسَى رَسُولَ ٱللَّهِ
قَدْ رَسُولَ ٱلْمَوْتِ وَكَرِهَ بِهِ عَلَى ٱلْمَوْسَ كَعَدَرِ نِعْمَتَهُ ۖ ضَرْبَةَ بِٱسِفَالَ ٱلْمَنِ
مِمَّا يَقْتَنِعُ بِٱلْمَوْتِ وَعَلَمَنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ ۖ نَازِلَ بِهِۦ لِمَحَالَةِ مُلْبَذِلَهُ مِنَ الْأَسْمَادُ لِلْمَوْتِ
بِٱلْأَعْمَالِ ٱلْصَّالِحَةِ، وَبِٱلْأَجْتِنَابِ بِعَمَنِ ٱلْأَعْمَالِ ٱلْجَيْشِ فَأَنَّهُۥ لَا بَدَرَ مِنْ بَنِّكَ
وَقَدِّمَتِ ٱللَّهُمَّ شُدِّ ٱلْمَوْتَ وَمَرَادَتُهُ بِضِحْكِ مِنْهُ لَمَاتَنَّ حَتَّى يَسْتَمْدَوْدُ
وَيَصِيرُ ٱعْمَلُ شُدَّايَا لَوْنَا لِأَنَّ ٱلْصَّبْرَ عَلَمْ شَوْا ٱيوَالِيَا يَوْمَ شُدَّةَ
ٱلْمَوْتَ لَآئِ شُدَّةَ ٱلْمَوْتِ مِمَّنْ عَذَابُ ٱلْأَخْرَةِ وَعَذَالِيَّ لَأَخْرَةَ ٱشْدَمَ
عَذَابُ

عذاب لدINA قَالَ إِنَّهُ لَسَ لِمَ دِرْجَاء هُوَ بِمَطَئِهِ عَنْ دُونِ مَحْبُّكَ بِخَارِجِي شَبَابِكَ
تَبْلُكَ مَلَكِ وَصِحْكَ لِيَ بِرَاسِكَ وَمَرَاغَكَ فِي شَمْلِكَ وَغِنَاكَ بِقَبْرِ
نَفْسِكَ وَحِوتِكَ قَبْلُ مَوتَكَ فَقَدْ جَوَّا لِيَقْتُمِ عَمْ نَهُمْ هَذَا الْحَمْدُ عَلَمَا كَثِيرًا
لَانَ الرَّجُلُ يَقْدِرُ رَعَى الْاعْلَامَ الْصَّالِحَةَ نِ مِحَالَ شَبَابِهِ مَا لَابَقِدُرْ نِ مِحَالَهُ
وَلَانَ الشَّابِي اذَا شَرَوْا مَعَهُ الْمَصِيْتَ لَا يَتْقَرِدُ رَعَى الْامْتِنَاعَ مِنْهُ نِ مِحَالَ هَنَانِ
لِكَ بِأَنْ يَتْقَرِدُ نِ مِحَالَ شَبَابِهِ بِأَعْمَالِ لُحْبَرِي سَلْمَ عَلَيْهِ نَهُ مِحَالَ هَرْمَهُ مَوْقُولَهُ
وَصِحْكَ لِيَ بِلِسْكَ لَانَ الصَّحِيدَ نَافِذَا الْاسْرَنَّ مَا لَهُ وَبِدَنَهُ فِي شْبَنِي للْمَحِيدِ
يُنْتَمِنَ شَحْتَهُ بَدْنَهُ وَيَجْتَهِدُ نِ مِحَالَ الْصَّالِحَةَ نِ مِحَالَ وَبِدَنَهُ لَانَهُ اذَا مَرَضَ
صَفْعَ عَنِ الطَّاعَةِ وَقَصْرَتْ يُدْهُ عَنْ مَا لَانَهُ مَعْدَارُ تَلْفَهُ مَوْقُولَهُ وَمَرَاغَكَ
تَبْلُكَ شَمْلَكَ يُنْ بِنِ مِحَالِلِي تَمْكُونَ فَارْغَابًا بِالنَّهَارِ تَمْكُونَ مِشْنَوْلَا فِي شْبَنِي بِأَصْلِ
بِالْبَلِيمِ نِ مِحَالَ مَرْاغَةَ وَيَصْومُ بِالنَّهَارِ نِ وَمَتْ شْنَدْ نِ مِيامَ الْنَّتَائِ مَكَانَ وُسْطَ
عَنِ الْبَنْيَ عَمْ نَهُ قَالَ الْأَنْتَائِ عَنْيَمَةَ الْمُؤْسَ طَالَتْ لِيَالِهِ مَقَامَهُ وَقَصْرَادَهُ
فَصْلَهُ مَوْقُولَهُ وَغِنَاكَ قَبْلُ فَقَرْكَ بَيْنَهُ اذَا كَنْتَ رَاصِيًا بِمَا اعْطَاكَ اللَّهُ مِنَ
الْقَوْتِ فَأَمْنَعْ بِذَلِكَ وَلَا تَطْعِنَ يَمَائِي ايدِي الْمَاسِ وَمَوْقُولَهُ وَحِوتِهِ قَبْلُ
مَوْتِكَ لَانَ الرَّجُلَ مَا دَمْ حِيتَائِ يَتْقَرِدُ عَمَلَ مَا ذَاهَمَاتِ النَّطْعِ عَلَمَ فِي شْبَنِ
لِلْمُؤْسَ اذَا لَا يَضْبِعُ ايا مَهَانِيَةَ وَيُنْتَمِنَ ايا مَهَانِيَةَ الْبَاقِيَةِ قَيْمَ اذَا كَنْتَ صِيَّ
تَلْمَبَ بِمَ الصِّبَائِ وَاذَا كَنْتَ شَابًا مُّحْلَتَ بِاللَّهِ وَاذَا كَنْتَ يَشْحَرْ فَرْعَ
ضِيعَانِ فِي نِ مِعْرَالَهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَهُ لَا تَمْدَرُ اذَا تَمْدَرُ اللَّهُ بِدَمْ مَوْتِكَ وَانَّا
تَمْدَرُ عَلَى الْاجْتِالِ نِ مِحَالَ حِوتِكَ وَتَسْعَدُ لَغَدُومَ مَلْكَ الْمَوْتِ وَتُذَكَّرُهُ
نِ مِكْلُ وَمَتْ فَانَهُ لَيْسَ بِغَافِلِ عَنْكَ خَالِشِيْعَ بِنَا بِدَلِهِمْ دَرَ وَانْفَنَنَا الْنَّكِ
نِ مِ ادْبَعَةِ اشْيَاءِ قَوْلِهِ وَخَالِفُونِي بِمَا مُلْا احَدَهَا وَانْهَارَ مِنْ قَالُوا نَارُوا عَبْدِي وَاللَّهُ

عذاب

٣٣٦

ويعلون علی الاعرار والثانی قوالوا اثر اللہ کفیل لادز اتنا ولاتطهُّ
قلوبهم لامع شیئ من الدینا و الثالث قوالوا اثر الاخرة خیر من الاولی
وهم يجمعون اموالاً لداينَا و ارابع قوالوا باذل منامن الموت ويعلون
عمال قوم لا يوتون عَمَلَ النَّبِيِّمِ انَّهُ فعال لؤلؤم البهاب ما تلمون من
الموت ما اكلتم لحمًا سَيُنَايَا بِدَابَّةٍ وَذَكْرِ عَمَلِ حامدٍ الرَّعَدِيْفِ انَّهُ قَالَ مِنْ أَكْثَر
ذكراً الموت اكرم بلشة اشیاء بتعجب للتوبة و قناعة القوت و شاط
العبادة ومِن شَيْئِ الموت عُوقب بلشة اشیاء سَوْفَالنَّتْوَةِ وترك
المرضاء بالكثاف والكسل نَعْمَةُ العبادة وَيَقُولَ إِنَّ مُؤْسِي مَوْتِ الْأَمْرِ
وعرضت علیه لجوة وا رجع و ای لدایشانکرہ مالی تلے علیہ مِن شَّدَّةِ
الموت الْأَنْ شَهَوَاهُ فَانْهُمْ لُحِجُّوا وَشَدَّةَ الموت فَيَتْمَنُونَ المَجْوَشِ
لکی بیانیلوانیا و دوسرے عَن ابراهیم بح اوهم انہ تیارہ لوجلتہ لناجتہ
نَعْمَ مِنْکَ شَيْئًا مَقَالَ الْأَنْ مَشْنَوْلُ بَادْبَةِ اشْبَاهِ مَلْوُ فَرْغَتُ مِنَ الْجَلَسَتِ
لَكَمْ قَيِّدَ وَمَا هِيَ قَالَا وَلَا أَنَا تَنَكَّرتُ نِ مَا لِبَشَافِ حِينَ أَخْذَا لِمَنِ فَانِ
بنے آدم وقَالَ اللہ تَنَا هُؤَلَاءِ نِ مَا لِجَنَّةِ وَلَا بَالِي وَهُؤَلَاءِ نِ مَا لِدَارِ
وَلَا بَالِي فَلَمْ أَدْرِمَ ایَّا لِلْعَرِيمِيْنِ انا وَالْثَّانِي تَنَكَّرتُ بَاتَ الْوَلْدِ
اذا قَضَنَ النَّعْمَانِ بِحَلْقِ نِ بَطْنِ امَّۃٍ وَبِنُجُودِ الْوَحْدِ مَقَالَ اللہُ الَّذِي
وَكَلَّا بِهِ يَارِیْ اشْتَقَنَا امْ سَمِيدَ فَلَمْ أَدْرِكَ بِضَرَحِ جَوَایِنِ ذَلِكَ الْمَوْتِ
وَالْثَّانِي تَنَكَّرتُ حِينَ يُذَلِّ مَلْكَالَ الموت مَاذا اراد وَ بِقِبْضِ دَوْحِي
فِيْتَعْلَمُ يَادِبُ مِمَّا السَّلَامُ امْ مِمَّا الْكَمْرُ طُلُا ادَرِنِ مِمَّا ابْرَاهِيْنِ
اَكْوَكَ كَيْفَ يَكْرَجُ حَوَابِيَّ وَالْكِبَابِ تَنَكَّرتُ نِ مِمَّا لَكَ تَنَا وَامْتَازُوا
الْيَوْمَ ابْنَاءَ الْجَرِيمِ فَلَا ادَرِنِ مِمَّا ابْرَاهِيْنِ اَكْوَكَ فَرَقَنِ لِجَنَّةِ
وَفِرْقِ

٣٣٧

وَفِي قَدْرِ اللَّهِ السَّمَرِ مَا دَرِسُوهُمْ وَيَقْتُلُونَ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
طَوْبًا مِنْ دَرَقَةِ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَالْيَقْتَطِعَةِ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
نِ مَا أَرَأَهُمْ فَأَنَا اللَّهُ تَبْيَنُ لَنَا بِأَنْ يَجْعَلَ مِنْهَا تَمَانَا فَخِيرُ وَيَجْعَلَ مِنْهَا تَمَانَا
نَائِمًا مُؤْمِنًا لِبَشَارِهِ مِنَ اللَّهِ تَبْيَنُ عَنْدَنَا لَوْتٍ وَهُوَ مَوْتُهُ تَبْيَنَ أَنَّ الَّذِينَ
قُلُوا إِنَّ اللَّهَ تَمَّ أَسْتَقَامَانِي بِنِي أَمْنَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَنُبْتَوَاعَ عَلَى
الْإِيمَانِ وَيَتَّقَالَ أَسْتَقَامَانِي بِنِي أَمْنَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَنُبْتَوَاعَ عَلَى
فَالَّذِينَ بِمَا مَيَّا لَدَرَأْتُمْ بِنِي أَسْتَقَامَانِي بِمَا مَيَّا لَدَرَأْتُمْ بِنِي
بِمُضْمِنِينَ يُعْنِي أَسْتَقَامَانِي بِأَهْلِ الْسَّنَةِ وَالْجَائِعَةِ تَنْزَلُ عَلَيْهِمُ مَلَائِكَةً
يُعْنِي تَنْزَلُ عَلَيْهِمْ عَمَلُونَ مِمَّا أَلَمْ أَكُنْ بِأَنْ يُعْنِي تَنْزَلُ عَلَيْهِمْ
يَقُولُونَ لَمْ تُخْرَجُ مِنْ أَمْرِ الْخَمْرِ وَلَا خُرْ فُؤَاعِلَ مَا
خُرِنَّمْ مِنْ أَمْرِ الْخَمْرِ وَبِشَرُوبِ الْجَمَةِ الْمَيْتَةِ كُنتُمْ تُوعَدُونَ يُعْنِي الْجَمَةِ الْتَّنْ
وَعْدَكُمْ لِتَدْعُو عَلَيْنَآ لِيَنْبَغِي عَلَيْنَآ فَيَنْبَغِي لِلْعَمَلِ مِنْهُمْ فِي بَيْتِهِمْ مِنْ مَوْ
الْغَنْمِ وَعَلَيْهِ مِنْ أَنْبِهِ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَأَدْبَرَةِ أَشْيَاءِ أَوْ لَآ أَنَا يَدْبَرُ
أَمْرِ الْخَمْرِ بِالْقِنَاعَةِ وَالْتَّسُوَيْ وَالْخَانِي أَنْ يَدْبَرُ مِمَّا أَخْرَجُتْ بِالْحَرَصِ
الْتَّسُوَيْ وَالْخَانِي أَنْ يَدْبَرُ مِمَّا أَخْرَجُتْ بِالْحَرَصِ
أَمْرِ الْخَمْقِ بِالْنَّصِيحةِ وَالْمَوَادِ وَيَقْرَأْ لِأَضْرَبَ الْمَسْجِدِ
أَوْ لَآ أَنَا يَجْتَهِدُ بِبَيْتِهِ مِنْ بَعْدِ مَعْبُولَ وَالنَّبِيِّ أَنْ يَكُونَ مِنْ نُمُوتِهِ لِلْمَلْءِ
وَالْخَانِي أَنْ يَكُونَ أَنْسَانًا مِنْ شَرْهِ أَمْنَانِ وَالْخَارِجِ أَنْ يَكُونَ عَمَانَةً بِأَيْ
أَنْسَانًا وَالْخَانِي كَانُوا الْخَارِجَ وَالْمَوَادَ مِنْ مَوْتِهِ مِمَّا أَعْمَلُ يَا أَخِي
لِلْمَوْتِ وَلِأَسْهَارِ بِنِي وَقَالَ لِلَّهِ تَبْيَنُ أَنْكَ مِيتَ وَأَزْمَنَ مِيتَ وَقَالَهُ
قَالَ لَنَا يُنْبِكُمْ لِلْخَارِجِ مُرْتَرِمْ مِنَ الْمَوْتِ وَالشَّنْلِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْكُمْ
وَإِنَّ الْأَنْتُمْ تُؤَدِّونَ أَلَّا يُؤَدِّينَ

وَفِي قَدْرِ اللَّهِ السَّمَرِ مَا دَرِسُوهُمْ وَيَقْتُلِونَ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
طَوْبًا مِنْ دَرَقَةِ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَالْيَقْتَطِعَةِ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
نِ مَا أَرَأَهُمْ فَأَنَا اللَّهُ تَبْيَنُ لَنَا بِأَنْ يَجْعَلَ مِنْهَا تَمَانَا فَخِيرُ وَيَجْعَلَ مِنْهَا تَمَانَا
نَائِمًا مُؤْمِنًا لِبَشَارِهِ مِنَ اللَّهِ تَبْيَنُ عَنْدَنَا لَوْتٍ وَهُوَ مَوْتُهُ تَبْيَنَ أَنَّ الَّذِينَ
قُلُوا إِنَّ اللَّهَ تَمَّ أَسْتَقَامَانِي بِنِي أَمْنَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَنُبْتَوَاعَ عَلَى
الْإِيمَانِ وَيَتَّقَالَ أَسْتَقَامَانِي بِنِي أَمْنَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَنُبْتَوَاعَ عَلَى
فَالَّذِينَ بِمَا مَيَّا لَدَرَأْتُمْ بِنِي أَسْتَقَامَانِي بِمَا مَيَّا لَدَرَأْتُمْ بِنِي
بِمُضْمِنِينَ يُعْنِي أَسْتَقَامَانِي بِأَهْلِ الْسَّنَةِ وَالْجَائِعَةِ تَنْزَلُ عَلَيْهِمْ
يُعْنِي تَنْزَلُ عَلَيْهِمْ عَمَلُونَ مِمَّا أَلَمْ أَكُنْ بِأَنْ يُعْنِي تَنْزَلُ عَلَيْهِمْ
يَقُولُونَ لَمْ تُخْرَجُ مِنْ أَمْرِ الْخَمْرِ وَلَا خُرْ فُؤَاعِلَ مَا
خُرِنَّمْ مِنْ أَمْرِ الْخَمْرِ وَبِشَرُوبِ الْجَمَةِ الْمَيْتَةِ كُنتُمْ تُوعَدُونَ يُعْنِي الْجَمَةِ الْتَّنْ
وَعْدَكُمْ لِتَدْعُو عَلَيْنَآ لِيَنْبَغِي عَلَيْنَآ فِي بَيْتِهِمْ مِنْ مَوْ
الْغَنْمِ وَعَلَيْهِ مِنْ أَنْبِهِ مِنْ نُومِ الْغَنْمِ وَأَدْبَرَةِ أَشْيَاءِ أَوْ لَآ أَنَا يَدْبَرُ
أَمْرِ الْخَمْرِ بِالْقِنَاعَةِ وَالْتَّسُوَيْ وَالْخَانِي أَنْ يَدْبَرُ مِمَّا أَخْرَجُتْ بِالْحَرَصِ
الْتَّسُوَيْ وَالْخَانِي أَنْ يَدْبَرُ مِمَّا أَخْرَجُتْ بِالْحَرَصِ
أَمْرِ الْخَمْقِ بِالْنَّصِيحةِ وَالْمَوَادِ وَيَقْرَأْ لِأَضْرَبَ الْمَسْجِدِ
أَوْ لَآ أَنَا يَجْتَهِدُ بِبَيْتِهِ مِنْ بَعْدِ مَعْبُولَ وَالنَّبِيِّ أَنْ يَكُونَ مِنْ نُمُوتِهِ لِلْمَلْءِ
وَالْخَانِي أَنْ يَكُونَ أَنْسَانًا مِنْ شَرْهِ أَمْنَانِ وَالْخَارِجِ أَنْ يَكُونَ عَمَانَةً بِأَيْ
أَنْسَانًا وَالْخَانِي كَانُوا الْخَارِجَ وَالْمَوَادَ مِنْ مَوْتِهِ مِمَّا أَعْمَلُ يَا أَخِي
لِلْمَوْتِ وَلِأَسْهَارِ بِنِي وَقَالَ لِلَّهِ تَبْيَنُ أَنْكَ مِيتَ وَأَزْمَنَ مِيتَ وَقَالَهُ
قَالَ لَنَا يُنْبِكُمْ لِلْخَارِجِ مُرْتَرِمْ مِنَ الْمَوْتِ وَالشَّنْلِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْكُمْ
وَإِنَّ الْأَنْتُمْ تُؤَدِّونَ أَلَّا يُؤَدِّينَ

الاستعداد للموت قبل نزوله وقال الله تعالى ممنوا الموت ان كنتم صادقين
وقالني ولئن يمنوه ابدابما قامته ابديهم فبيت الله تعالى ان الصادق
يتمى الموت وانك الكافر في مفسر الموت من سوء عمله لان المؤمن
الصادق قد استمده للموت وهو يتناهى أشنباطاً الي دينه كما
روى عن ابي لدراء انه قال الحب الفقير نواضعاً دقة واحب الموت
يكغير المخطايا واحب الموت اشتياناً الي دقي درو عه عبد الله
بن مسمو دانه ثال ماسه نهى برة ولا ماجرة الا والموت خير لها
لئن كان بزام فقده مال الله تى وما عاند الله خير للبرار دو جوان كان
نا جراف فقده قال الله تى اماثلي لهم ليتراد وانما لهم عذاب ه英
در وعى انى بن مالك العون النبى عليه السلام انه قال الموت راحته الهدى
در وعى عبد الله بن مسمو عه النبى عمر اته مال سوا يار المؤمن
افضل نيا احسنه خلقاً قيداً وار المؤمن اكيى قال أكثرهم
للموت ذكراً واكثرهم له استعداداً ثال النبى عر الكيس مَن
دَانَ نَفْهُ وَعْمَ لِمَا بَعْدُ كَوْتِ وَلِمَ أَجْرِ مَنْ أَتَبَعَ نَفْهُ هُوا هَا و
يَتْمَنَّ عَنَّ الله الامامي نِي تَبْنِي فَلِيَّ عَنْ ابْنِ مالك دفْهَ يَقُولُ
سَأَلْتَ عَابْتَ عَنَّ النَّبِيِّ عَمَّ فَقَالَتْ يَارُسُولُ الله أَيْدِلَا لِجَنَّةِ احَدٍ
مَنْ امْتَلَكَ غِيرًا لِشَهَادَهُ قَالَ نَعْمَ عَيْنَكَ يَدْكُرُ مَلَوْ كَلِي وَمَعْ شَرِيدِ
مَرتَةٌ وَيَسْتَمْدُهُ لِهِ وَدَرَ آتَى رجلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ عَمَّ اوصَنَّ فَقَالَ لَهُ أَذْكُرُ
الموت يغنينك غاسواه وَيَتَفَنَّبَ بِاسْتِعْدَادِهِ بِغَينِكَ عَمَّ مَحَارَةُ
الدِّينَا وَالْكِتَالِدَاءِ فَالَّكَ لَا تَدْرِي مَن يَشْتَبِكُ لِكَ الدَّعَاءِ وَالْكِتَرُ
النُّكْرَ فَمَنَّهُ رِيَادَةُ خَالٍ أَبْرَاهِيمَ الْكَبِيرِ بِلِفْنَا انْهَى كَانَ فِي بُنْيِ أَسَابِيلِ

اضحا

["اخواہ ودیثا مع ابيہا مثہ الاف دنایر فاشبی احدها بالغ\nدیناد مقا و الاح خریصہ بالغ دینا د شمشمی الایل\nبالالف جہولا و غلہ و تزوج با زواج فقلا لاحزانا انتہی\nکلذ لکہ مع دبی عزوجل فتصدیق بالالف ثالیہ نمر مالا و ل\nتجل بالغ دینا فقلا الاح ثانی انا د پد الجملہ الجنتہ وہی\nدارا بقاء فتصدیق بالاح ثالثہ فان تقر فما بیتے نے یہد شئے\nوکان الاح الایل لابطیہ شیتا و یعدہ حج الجانین نملا و اجلہا\nمکان الاح بنے بیتے راکہا نجاء الید ملک الموت و اخذ عنان ندہ\nوقال اسکی فان املك الموت قبضی و روح مفعال اسھلئے حیات ازور\nاولا دی فعال لاسھہ فعال لا لرجل حے ا صحح حالی و ا وصی فقلا نہم\nقبضی و دعہ علی فرسر فسٹط شک علی حالتہ کماہ فنوع ذ بالکہ تی\nمے ملک عالہ شمشہ الجالح ثانی نوجہ نے المسجد فکھیلہ\nبالنکن فمابہ فعال مع انت فقلا انملك الموت جنت لاقبضی\nرووح فقلا یا ملک الاعوامد رحابکا اُن میں واقب ضروجی و\nمربنے اب جواد دبی وخالی و ورازی و محبی و میتے فائی سھیا لک\nانظر قوم و ملک قا ملک الموت قمر فا و صر قال قد فعلت فا قم\nمودع ا حنالک فا نملت قا قمر فصل ذکر کتیہ مقام و صندر کتنین\nفلما قتنی صلوۃ قبضی و دعہ وهو عصر الصدی و فقناالکہ تی ہذا\nالسعداء مع ابی بکر سب عبد اللہ المانی یتو لکا و ملک نے زمین الایل\nکلما یولہ و لد ذکر و بلغ مبلغ الرجال لبس الصن و بتذہد\nویترك المللہ مولده و لد ذکر فاجتمع عندہ الودرام والخلق و", "ماہنامہ\nصافی\nدین\nمیل\nلہو\nدیکھ\nکرنا\nدیکھنا\nبھیل\nسائنس\nرولہو\nالہو\nسائنس\nرولہو\nسائنس\nرولہو\nسائنس\nرولہو

قالوا أنك كبرت ولا نريد اميرا إلا مع ذئتك مقال الملاك فا
تقولون وما تختارون فقلما اتخذ لذلک موضملا يطلع احدها
مع الحلق فنمن و وضع عدده حفاظا لم أكن بترشئه ان يخرج عن العصر
والبستان مأذن له الاب اذ ام معه فين يخرج مأذن ما دلّه شما سيل
لما به على حبته في غايتى كبره قال النتي ما اصابه قالوا ادرکه
الكبرفصاركى تراه قال هذا لخصام للناس عامة مقالوا
لا ينلك كل واحد فقال عيشى لا خيرين فلابدمة الاستعداد هذه
الحالة وهمًا إلا اعاض من الملاك فا حتنا واجبتك شهية حتى يقحى
حاله ثم مضى مدة يخرج ثانى نا لسة الأولى فرأه دجلامريضا
علمه قروح مضطحا كما هو عادة المريض فآؤفال هذا الح�صة
أم للحلق عامة فا لوا بعامة مئته ثانى ن�راحتنا وحشوه ثم
خرج ثانى فرأى جنازة نوقه ميت فان نقالوا انه مات وانفغى
أجله فقال حملة إكنازة ضعوه حتى اسلى واكله نوضعوه مكثف
وجهه فا ذا شاب طری حس الوفه فقال يا ثاب ما اصابه فلم
يرد عليه بثني مقال لاصحابه لا يكله فقالوا انه مبت لايقدر على
الكلام الا اع يحييه الله فذهاب فدلى قبره مقال اهذا بيتاه الي
بوم القيمة فا لوانع قال له خاصة ام للناس عامة قالوا أَمَا
توله ثني كله من عليها فان قال الانفتي الا شغف بالاستعداد للموت و
عمارة هذا البت اولي من الشغف بما حكمه فين ثم نزل لينع
دابته وولى هارب باس والدنا وتوحيه الجل لعقبى وترك باه وما
فيه وجعلينادير لا يعمر من اخره الموت وكناه القبر فمع
يعرف

فقولوا بارسول الله بانحرابشرى ازىم الميامة باشفيه الامه ياناغ
ابواب الجناح جاءك خادمك وحبيبك على الباب هلك تذده
بالدخول فان انفتح الباب من غيرفتح فضموني مع النبى عليه السلام
عليه ده لملا للديني جاوزعے بجرمة جو الابنے عليه السلام نماما تفموا
ذلك فانفتح الباب بفنه ونودي ادخلوا اكيب اليجيب فان الجيب
منت في اليجيب فبأنه يراعى وحيسته فى مثرهذا وحى آتى دجل
اوحى الى ابنه عند وفاته بوصاياه امواله بمقاله لدالابن لا اقترا منك
ولا انفذه مقال له الاب لیم یا بنتی قال له لا تكملت فى ملکو و تجود
وتسحوينه ملكی و تيرات الابن قام الى صندوق له فملکی خزائن الاسوال
وقال ابوه ماتضيقال اتصدق بها ققال اصرغنى اموت مقال
الابن الجبلاء يطيق قلبك بالتصدق مع آن احدي دجلیك
في القبر فكيف امنوا وانصيحي البوح اكول و شروب ذوامرو و حرص و دوته
بع عداد قال اذا دىي موت المبدئ قم حاله عاسئه يوج
آمال اللوادث وآتروح لللکا الموت واللهم للودود والظمم للتراب
وکنات للخصوم وشيطان منطركل الاباء ثم قال له ذهب
الوادث بالمال يجوز وان ذهب ملکا الموت بالروح يجود وان ذهب
الودود باللهم يجوز وان ذهب الغظم بالتراب يجوز وان ذهب
بalkات يجوز وان ذهب الاباء بالشيطان كيف يجوز و تالا الشطاء
لا اذهب الابالا ياء عنوا الموت يأيكن اشطئ لا يذهب الاباء
عند الموت فانه يكوه فراتا مع الدبیاء واندیع فان مزات الروح
مع الجد غير فرات الرب فانه مزات لابدئينه و هكذا اذ فادق

الروح

["الروح مه البدن غوی مه السماء بثك صبحات يابن آدم\nاتركت الدينا ام الدينا تركتنه اجعت الدينا ام الدينا اجتمك\nاقتلت الدينا ام الدينا قتلتنه و اوضع الميت عى المغتلم نویر\nبثك صبحات يابن آدم يانع بونك العدي ما اضعنك و اين لانك\nالغصیح ما اسکنذ و این اجابك ما وحكن و اذا وضعنے الکین نوی\nبثك صبحات يابن آدم تذهب الي غرب بعيد بنیار دا و خزر من نزل\nفلا ترجو بعوان تصنیفالي بيت اهول مظلا ل سرابح فيه و اذا حمل علی\nالجنازة نوی بثك صبحات طوی لك امنکت نابما طوی لك ام\nصحك دضواوح لله و ویلک ام صحك سخط الله و اذا وضوح الصلوة\nنوی بثك صبحات يابن آدم كل عمله ملتہ تراه الساعة ان کام\nعملك خیراتراه خیرا و آق کام شراتراه شرا و اذا وضع علی شیبر\nالقبیر نوی بثك صبحات يابن آدم ماترود ومات الْمُرَبِّنُ بِهذا\nالحراب و ماجعت مه الغنے بهذا الغترو ومات حلت مه النور بهذه\nالظلمة و اذا وضوع نے الله نوی بثك صبحات يابن آدم منكَت\nعلی ظہرہ ضاحکا فصرت فے بطنے بکیا و کننت علی ظہری فرگا\nفصرت فے بطنے حیرنا و کننت علی ظہری ناطقا فصرت فے بطنے سکتا\nو اذا دبرنا لانسی تقد لا لکھنی باعبدی بقيت فریداو و حیدا و\nتركو فے ظلمہ یا قبر و قد عصیتینی لاجلہم وانا ادم اليوم دینہ کو انہیں\nکی ام حاتم الاصم کام مہ اصحاب شیقق البجح فسخاله يوما و قال\nصاحبتینی منذ نلیق سنتہ ما حاصلك فیا قال حصلت ثمانی فوائد\nمع العلم و هي تكيننے منہ لانی ارجو خلاصی و بجاتی فیرا مثال شیقت", "اللَّهُ يَبَّرُّ الْمُقْرَنِينَ\nحَرَّمَ عَلَيْنَآ عَلَى الْمُحْسِنِينَ\nوَلَا تُطِعْنَاهُمُ الْمُحْسِنُونَ\nوَلَا تُطِعْنَاهُمُ ال

ماهی قاڵ ځاتم ڵاێوە لاوڵی اتێ نظرت إلیا ڵخەڵ مڕایە لکیانەیم
محبو با و مشو قایحە ویشتە و بیضە لذ لکە ڵحوب یپاھە بیا وضو
الوت و بیضە بی شغیر ڵتبریش یرجی کڵە ویترکە فرید و ویدا و لاید خا
معە نی قبرە منەم حد ڤننکرت فنکت افواجیوب المرە ما ید خراوە
نی قبرە ویوش نییە فما وجدتە آلا ایما بالصاڵە فاتخێزتایا ڵحوبالی
لکۆن سراجالی نی قبرد و توشنی میە و لا تترکی مریدا و ڵانییە اتی
رایت ڵخەڵ بکتندن اھواء ھم و پیادروندی مرادات انفسەم
فتامکت نی قوڵەتنی و امامی خاڵ مقام دبە و نبیی النعیمی کەیوەی
فانایا ڵخێەیی ماویر و نییکنت اتە الفرایح حقی صادق نبادرت ای
خلاف نفی و شمرت لجایە دنیا و ما اتمینا بھوا ها حنی ارتنات لطافە
اللەکتی و انقادت و ڵانانە اتی دراست کە لاوەند من ڵناسی سییە نی جع
حطام الدینا یش میسکە نابصایدە فنامکت نی قوڵەتنی ما ڵاعندکەم
ینقد و ما ڵاعند اڵکە باقی مذکرت محصولی س الدینا لووە ڵکۆنی
فرزمتی بییع ڵماکییە لیکۆن ذخرا ڵوند اڵکتی و ڵاربایە اتی بایت
بعضی ڵخەڵ یطلی شرطە و عزتە نی کثیرة الاقوام و ڵعی بڕەغافنتر
بھم و دۆمی اخرون اڵه نی نزروە الاموال و کثیرة الاولاد نامخۆر و با
و حب بیضە ڵعو دا و اثری نی عضب اموال ڵناسی و ظلمە و
سفکار دماهیم و اعانتد طائیە اڵه نی فی اتلاف المال و اسرافه و
تبدیره و تامکت نی قوڵەتنی اتی اکرسکی ڵعیه انتاکم فاتخوت
التقیوی و اعانتد اتی الفرایح حقی صادق و ظنیم و حبا نییم کە لکا
باطل زائی و ڵاخەست اتی بآت ڵناسی یذکم بیضەم بیضە وینتاب
بیضەم

قال بعض اصحابه اعمال دينها بقدر مقامك فيها واعمل لا خير لك
بقدر ربعاء كفيها واعمل للهى بقدر رحاجتك اليه واعمل لللuna ر
بقدر رصروا عليهما اني آلهدا هذا اعملت بهذا الحديث فلاحاجة لك
إلى فعل الكثيرة بل كميتاء ادبعة امو دا لاسرا الال اعتماد صحيح لا
يكون فينه بدعة والثاني توبة نصوح لا ترجع بعد ه إلى الزدة و
الثالث استرضاء لخصوصى حتى لا يبقى لاحدى عليه حق والرابح حضير
علم اشريية قدرمانؤدي به أوامر الله تى كذا إياها آلهدا
نحو التوصية

قال الله تكلي سودة البقرة و وصى بها الصيرين بالملة ابراهيم بينه
ويعدون التوصية هوا التقدم إلى النير بمثل فينه صلاح و قربة
واصلها الوصلة وقالا بني آن الله اصطنى لكما للدبع ويئ اسلام
الذي هوصغوته الا دياج ملا مونترى الا وانتم ملمون ويلات
اليهود قال والرسول الله يعنى م that تعلم ان يعقوب اوصى بنيه
باليهودية يوم مات فنزلت قاضى الا وانتم ملمون مؤشون
وقبل مخلصون و قير مشوضون وأنهى غطاه لکلام وقع على
الموت واتجهوا إلى الحقيقة عن طريق الاسلام معناه دا ومو ا
عما الاسلام حيث لا يصادفكم الموت الا وانتم ملمون وعى العُضْل
بن عياض انه قال الا وانتم ملمون ايجادون هونكير الظُّنْقَة
عن جابر قال سمعت النبیم قبل موته بثلثة ايام يقلل لايمنت
احدكم الا واهوکینی الظُّنْقَةِ بالله عزوجل ابعوى و بعد التوصیه
يُشْبِهُ لِهَا يَحْسَنُ ظُنْقَهُ بِاللَّهِ ثُمَّ بَأْتَهُ يَرْحَمُ وَيَغْفِرُ نِفْعَهُ وَيَتَّقِنَ

عَمَّ إِبْرَاهِيمَ وَصَدَّرَ عَن النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامَ قَالَ إِنَّ الْمَوْقِي مِيمَذ بُونَ فِي
قَبُورِهِمْ حَتَّى أَنِ الْبِهَائِمَ تَسْعَى اصْوَاتُهُمْ بِأَيِّ صِدْقٍ هَذَا الْحَزَيرُ رِضْهَ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ مِمَّا سِتُطِعَ عَنِ الْكَافِرُ بِقَبْرِهِ تَسْعَى وَتَسْعَى تَنِينَا
يُنَهِشَ وَيُلْدَعُ فِي تَقْوِيمِ لَعَةِ نِلوَاتِ تَنِينَانِهَا نَحْنُنَّ فِي الْأَرْضِ مَا
أَبْتَضَرَاء عَنِ الْكُرْسَارِهِنَّ قَالَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلْمَحَافَةِ إِنَّ لَا
تُدَائِنُوا الدَّعْوَاتُ الْمَلَائِكَتَ عَنْ يُسْعَى عَذَابًا لِقَبْرِ شَرْقِ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
تُعَوْذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْمَنَارِ كَانَ عِنْدَمَا رِضْهَ أَوْ تَفْعَلُ عَلَى قَتْبِكَ
حَتَّى يُبْلِكَتْ نَقْبُولَهُ تَذْكَرَ الْجَنَّةَ وَالنَّارِ رَفْعًا بَكْكَى وَتَذْكَرَ الْقَبْرُ بَكْكَى
فَقَالَ أَنِّي سَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامَ يَقُولُ لِلْقَبْرَأُ لِمَنْ زُلْلَ مِنْ مَنَازِلِ
الْأَخْرَجَ فَانْ تُجِي مِنَاهُ فَمَا بَعْدُهُ إِيْرِمْنَ وَانْ لَيْحَنْ مِنْهُ فَمَا بَعْدُهُ
أَشْتَدَّ مِنْ صِدْقِ الْقُلُوبِ قَالَ بِالْوَالِيِّ بِرَحْمَةِ دَارِكَ يُجْوَى مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ
فَعَلَيْهِ أَنِ يُلَازِمَ دَارَمَةَ وَيَكْتَبِ دَارَمَةَ أَنَا الْأَدْبَعَةَ يُلَازِمُهَا فَأَحْلِفْ فَظَفْعَةَ عَلَى
الصُّلُوَةِ وَالصُّدْقَةِ وَقُرْأَةِ الْقُرْآنِ وَكِنْزَةِ الْمُتَبَيِّنِ فَأَنْهَارِكُمُ الْقَبْرَ وَ
تُوسُهُ وَتَكُونَ أَثِينَ فِيهِ وَعَنْهُ وَعَنْهُ وَلَمَّا أَتَتْ أَنَا الْأَدْبَعَةَ يُجْتَبِنْهَا فَالْكَافِبُ وَالْحِيَانَهُ
وَالنِّيَمَةِ وَالْبُولِ فَانْ عَائِشَةَ الْقَبْرِ مِنْهُ الْأَدْبَعَةَ هَذَا الْأَدْبَعَةَ كَانَ فَاطِّهَ رِضْهَ
لِمَا تَسْتَحْلِلُ الْجَنَّتَ تَا الْأَدْبَعَةَ زُوجَهَا عَلَى رِضْهَ وَبِئَاكِهِ الْكَسِّ وَالْكَيْنِ وَابْتُذِرْ
الْفَعَارِ رِضْهَ فَلْيَ وَصْعُوهَا عَلَى شَفَيرَ الْقَبْرِ طَائِشَ فَلْ بِإِذْ زُلِّ فِنَارَ
فَقَالَ يَا مَتْبَرَأَ تَدْرِي مِنَ الَّتِي جِئْنَابَهَا الْيَلْكَهِ فَاطِّهَ الْزَّهَرِ بِنَتْ مُحَمَّدٍ
الْمُصْطَلِّ وَرُوجَةِ عَلَى الْمُرْتَضِيِّ أَنْ لَحْسَ الْوَجَدِ وَالْكَيْنِ الْجَبْبِ فَضْمَعُوا
مِنَ الْقَبْرِ يَقُولُ مَا نَانَا مَوْضِعَ حَبْ وَلَا بِئَا وَلَمَّا نَانَا مَوْضِعَ عَمَلِ
فَلَيْحُونَ مِنَ الْأَمْ مِنْ كِتَرْضِيرِهِ وَسَلْمَ قَلْبِهِ وَخُلْصِ عَمَلِ فَرَبِّكَ بِكَأَنَّهُمْ
وَحُرِّمَ

وقدروا حكمة والنار يخدون من لا تنشئ
ابدأ معناه يتطه عليهما الفناء ولكن لا
يكون منا وحها ابديا بر موقت القولITO
كاريبي هالدا الأوجه
البوا المنافق

نیہ قدکورت والجبال قد سیرت والعثار قد عطلت والحووشی
قد حضورت والبخار قد سجرت يوم کیون الناس کا المراشرا لہونٹ
ویکون الجبال کا العہد المنفوشی يوم ذہلیہ کا لمرضاۃ عما ارضت
وتصنع كل ذات حلالها وترہ النیرسا کا دی و تیصیر الولادات
شیئیا و میلیشیاطین هاردیہ یہ مکثون بمہ چذه حالماش، الکہ
فی آمریاللہ ثی بالٹخہ الٹائیہ کما قا لا لکھنے و تھنے الصد مصعق
ایرمات من ذا السموات ومیں فی الادضی الامن ثاء اللہ من الحور
والدولان وغیرہما و اجنبہ و النا و جبرار و میکائیل و اسرائیل
و ملکاء الموت فی سکا لکھنے ملکا الموت من بقی من خلقے یہ نقل
یا ایت حی لا یوت و یقی جدیدا اثر و میکائیل و اسرائیل و ملکه العرش
و بعیت انا فی آمریاللہ ثی بقبضی اد واہم شریع و لکہ ثی یا ملکا الموت
میں بقی فی قول یا ربنا نہ الہی لا یوت و بقی عبد الضعیف
فی قول یا ملکا الموت الہی شرع قویا کلمضی ڈیقتہ الموت نائت
خلق نہت فی موت شریع و لکہ ثی یا دینیا الہیہ ایرہ اللہ و
وایع اجبارۃ و آیی الہدیہ یا کلیو رزقی و بہدو عیری شریع و
لمہ الملک الہیوم نلا بجہ لہ حدیج لینہ نیعول لکہ الحوادلہ تکر
شر مر امرالکہ اسماء باع غطر فطر باد کی الیرالا دبعیں یوما
حتی بکونا الماء موق شئی اینہ عشرا و راعی نیبتا خلق بذلك الماء
كنبات البقولے تکاملت اجداہ شماجیا الکہ تی جبرائی و میکائیل
و اسرائیل فی نزلوک الی قبرالہے م میں البراق و خلیمہ الجنة
فلم ان شق عثہ الادضی یں نظرا الی جبرائی و بقول یا جبرائی مما هذا
اليوم

["ج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nj\nj\nj\nj\nj\nj\nj\nj\nj\nj\nj

["٥٠١", "٢٣١", "دِفَاقُ الْأَخْبَارِ", "بندامَةُ الْقَلْبِ وَالْإِسْتِغْفَارِ بِالْكِتَابِ وَدَمْوَ العِيْضِ وَخُذْمَةُ الْجَوَارِحِ\nقَالَ اللَّهُ سَيُنَبِّرُ الْحَبَابَ بِحَاسَبِ الْعِبَادِ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا كَثُرَتْ مِنْ كَثُرَةِ الْعَمَالِ مِنْ مَعْدَالِ الْحَيَةِ، وَأَيُّهَا كُنتُمْ أَعْيُضُونَ بِمَنِّيْ كَوْنَةٌ تَبِينَ مِحَاسَبَتِ الْمَطَاعَاتِ وَأَكْتَابِ الْحَكَانِ (قَاضٍ) اخْتَلَفَ مِنْ مَنِّيْ، وَمَا لِلْعِبَادَةِ وَجْهُهُ أَحَدُهَا أَنْ مِنْهُ الْحَبَابُ تَبِينَ بِيَلْكَمْ مِنْهُ مِلَّا وَمَا عَلَيْهِمْ بِمَنْ عَنِّيْ أَنْ يَخْلَقَ عَلَى مَّاضِ وَرِتْيًا فِي مَلَوْبِمِ بِعَقَادِ يَرَاعِ الْعَمَالِ وَكِتَابِ الْجَارِيَةِ وَكِتَابِ الْخَلْقِ، وَمَقَادِيرِ الْمَالِ مَةَ النَّوَابِ وَالْعَقَابِ وَالْتَّارِ، أَنْ الْحَاجَةَ عِبَادَةُ عَنْ الْجَارِيَةِ وَالْخَلْقِ، أَنْ تَبِينَ بِكَلِمَ الْعِبَادِ، أَنْ حَوَالِ الْعَمَالِ فَرْكَيْفَيْنَ مِمَّا سَمَّى النَّوَابِ وَالْعِبَابِ فِيهِ قَالَ أَنَا كَلَامٌ لِيُسَجِّرَ فَلَا صَوْتَ قَالَ أَنَا تَبِينَ يَخْلَقُ فِي أُذْنِ الْحَكْلِ فَسَمَايْسَعُ بِكَلَامِهِ الْقَدِيمَ، كَمَا أَنَا تَقْعَلُ نَعْيِنَهُ وَدُؤَيْتَهُ يَوْمَى بِهَا ذَاتِهِ الْقَوْيَمَ كَمَنْزَهَةٌ عَنْ مَثْبَةِ الْأَمْتَالِ وَمِنْ قَالَ أَنْ صَوْتَ قَالَ أَنَا تَبِينَ يَخْلَقَ كَلَامًا بِسَمَّهُ كَلِمَتَ أَمَانَا، فَيَعْلَقُ ذَلِكَ الْكَلَامَ فِي أَذْنِ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مِمَّا يَقُولُونَ فَإِنَّكَ الْصَّوْتُ فِي تَمْنَعِ الْغَيْرِ مِنْ مَّبْنِ مَا كُلْتَ عَلَيْكَ بِهِ هَذَا مَا تَقْتَلُ نِمْ مِنْهُ كَوْنَةٌ تَبِينَ مِحَاسَبَ الْحَلْقَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ جَحِيقَتَهُ الْحَالِثُونَ فَأَنْدَمَ", "وَحِدَ الْحَاجَةُ أَنَا كَلِمَةٌ\nلِلْأَخْدُودِ وَالْمَطَاءِ", "قَالَ أَنَا مَلِئِكَتُهُ مِنْهُ كَوْنَةٌ تَبِينَ مِحَاسَبَ الْحَلْقَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ جَحِيقَتَهُ الْحَالِثُونَ فَأَنْدَمَ\nقَالَ أَنَا تَبِينَ يَخْلَقُ فِي أُذْنِ الْحَكْلِ فَسَمَايْسَعُ بِكَلَامِهِ الْقَدِيمَ كَمَا أَنَا تَقْعَلُ نَعْيِنَهُ وَدُؤَيْتَهُ يَوْمَى بِهَا ذَاتِهِ الْقَوْيَمَ كَمَنْزَهَةٌ عَنْ مَثْبَةِ الْأَمْتَالِ وَمِنْ قَالَ أَنْ صَوْتَ قَالَ أَنَا تَبِينَ يَخْلَقَ كَلَامًا بِسَمَّهُ كَلِمَتَ أَمَانَا، فَيَعْلَقُ ذَلِكَ الْكَلَامَ فِي أَذْنِ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مِمَّا يَقُولُونَ فَإِنَّكَ الْصَّوْتُ فِي تَمْنَعِ الْغَيْرِ مِنْ مَّبْنِ مَا كُلْتَ عَلَيْكَ بِهِ هَذَا مَا تَقْتَلُ نِمْ مِنْهُ كَوْنَةٌ تَبِينَ مِحَاسَبَ الْحَلْقَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ جَحِيقَتَهُ الْحَالِثُونَ فَأَنْدَمَ", "نِ مِنْهُ", "قَالَ اللَّهُ تَبِينَ سُورَةَ الْأَعْرَافِ وَالْوَذِنِّ وَعَائِتَهُ الْمُسْتَرِيْعِ عَنْ أَنَّ الْمَرَادَ بِهَذَا الْوَذِنِّ الْعَمَالُ الْعِبَادَةَ أَنَا الْعَمَالُ لِمَا كَانَتْ أَعْرَاضُ الْأَنْبِيَاتِ فِي الْمَيْتَنِ فَلَا يَكُنْ وَزْنًا اخْتَلَفَ فِي كَثِيرَتِهِ تَبِينَ فَأَنْ ذَهَنَّ وَاجْهُهُ عَلَيْنَ أَنْ صَحَفَ الْعَمَالُ تَوْزَدَ بِمِثْلِهِ لَذَا وَكَتَبَتْ بِنِظَرِ الْبَلَائِلَ مِنْ أَظْهَارِ الْعَمَالِ فَأَظْهَارُ الْعَمَالِ تَوْزَدَ بِمِثْلِهِ لَذَا وَكَتَبَتْ بِنِظَرِ الْبَلَائِلَ مِنْ أَظْهَارِ الْعَمَالِ فَأَظْهَارُ الْعَمَالِ", "بِنِسَاءِ الْبَرَكَاتِ\nلِتَبَيَّنَةِ الْحَبَابِ\nمَلَائِكَتِهِ\nبِرَسْلِهِ\nبِرَسْلِ الْحَبَابِ\nبِرَسْلِ الْجَلَالِ\nبِرَسْلِ الْبَرَكَاتِ\nبِرَسْلِ الْمَوْسَى\nبِرَسْلِ الْقَوْيَمِ\nبِرَسْلِ الْقَ

وَالْمَيَاتِ إِجْمَالًا طَيِّبَةً طَمَائِنَةً اعْقَلْتُمْ
مَا لَكُمْ فِي مَالِكِيِّمْ لِمَن يُودِي بِالْأَحْيَى
لَمْ يُودُّ عَنْهُ عَلَيْهِ لِسَامُ أَنْ لَيْلَةَ الرِّجُلِ الْعَظِيمِ السَّمِينَ بِمَن يُودِي بِالْأَحْيَى
عَلَى اللَّهِ جَنَاحٌ بِمَوْضَةٍ يُومُ مَذْخُرٌ مِّبْتَدَاءِ الَّذِي هُوَ الْوُذُنَ الْحَنِي
صِنْطَةٌ وَخُبْرُ مِبْتَدَاءِ مَحْذُوفٍ وَمَعْناهُ الْمَدْلُ الْسُّوءِ وَلِمَلِئْتَنَتْ
إِلَى الْحَمَالَ فَيَكُونُ الْوُذُنَ مِبْتَدَاءِ وَالْحَنِ خُبْهُ وَيَكُونُ يُومُ مَذْخُرٌ فِي الْمِبْتَدَاءِ
لَانَ التَّرْكِيبَ يُغْيَوْحِينُ فَانْ يُخْصَرُونَ حَتَّى الْوُذُنَ نُذْكُرَ الْيَوْمَ وَ
لِسَوا مِنْهُ أَنَّ الْوُذُنَ هُوَ الْحَنِ لِأَغْيَرِهِ وَالْكُوْذِ جُمْعَانِي، تَثْبِيرَهُ إِذْ
بِالْكُوْذِ مِنْ حَيثُ اشْتَأَاهُ لِعَلَى جَمْلَةِ كَلَّمَ عَلَى قَوْرِ سُتَحَاقَ الْمَقْتَضَى لِهِ
وَاعْلَمْهُ وَالْأَمَانَ بِحَقِّيَّةِ الْوُذُنَ يُومَ الْيَمِّيْمَةِ مِنْ نَمْرِ الْبَضَرِ لِسَامُ الْأَمَانَا
نِكْلَ الْعَلَمِ مِنْ كَبِينَيَّةِ الْوُذُنَ وَصِفَةِ الْمِيزَانِ الْهِيَّةِ تَنِ مِنْ نُقْتَلَ مَوَازِنِهِ
صِنْطَةَ عَلَيْهِ الْمَوَازِنِ جِبْ مَوْذُنُ وَهِيَ الْأَمَالُ الْخَ لَا وُذِنَ وَ
اعْبَارٌ وَلَا مَسْتَذْتُ الْمَوْذُنَاتِ جِبْ لِنْذَرِ الْمَوَازِنِ وَلَا يُورِزُ
بِهِ حَشَائِنَةٌ عَلَيْهِنَّ تَكُونُ الْمَوَازِنِ جِبْ مِيزَانٍ وَمَجْمَعَ مِنْهُ كَلَانِ
لِمِيزَانٍ وَاحِدِّ خَمْعَهُ لِيَقْدِرَهُ بِأَعْبَارٍ رَاضِلًا فِي مَحْزُونِ الْحَالَةِ
فِيْهِ وَبِأَعْبَارِ تَعْدِلَ الْوُذُنَ بِهِ لَانَّ الظَّاهِرَ بِيُورِزُ اشْمَالَ الْقُلُوبِيَّةِ
وَانْغَالًا لِجَوَارِحِ مَرْتَةٍ وَمَا يَتَقَلَّكَ بِالْأَقْوَالِ الْبَرَةِ نَا وَلَئِنَّكَ هُمْ الْعَلْحُونَ
الْغَائِرُونَ بِالْمِجَاجَةِ وَالْنَّوَابِ وَمِنْ خَفْتِ مَوَازِنِهِ فَانْ لَئِنَّكَ الْذِينَ
خُبْرُوا الْمَنْهَمَ بِتَضِيعِ الْفُطَرَةِ الْسَّلْمِيَّةِ الْخَ فَطْرَتْ عَلَيْهَا وَاقْتَرَافِ
مَا غَرِضْهُ لِلْعَذَابِ بِمَا كَانَ بِنَبَابِ بِمَا نَبَانَا بِنَانِيَّ الْعَلْمِ مِنْ دُونِ يَكْذِبُونَ بِدُلِلِّيَّ
أَثَرِ تَرَةِ الْإِنْ جَمَارٍ بِمِ خَفْتِ مَوَازِنِهِ الْكَافِرُ بِيُورِزْ فِيْ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِ تَنِ
أَوْلِئِكَ الْذِينَ خُبْرُوا الْمَنْهَمَ بِمَا كَانَ بِنَبَابِ بِمَا نَبَانَا بِنَانِيَّ الْعَلْمِ مِنْ ذَلِكَ لَكُونَ

["٢٩١", "٨٣٤", "تسعة العوام من الناولوا ولا نا الاشهوة لانطفوؤا الا بقعة الاكل وكنثرة الصوم\nوالثنانى نا را الحرص لاتطفوؤا الابذكر الاخرة والثالث نا دللس لاتطفوؤ\nالابذكر للدّونى والدما بونا دل انظار لاتطفوؤا بالتفكير والاخامس نا والبطع\nلاتطفوؤا الا باكلا اكلا نا والدسر نا دل اجهر لاتطفوؤا الا باستماع الملاوال بع\nنا والغنى لاتطفوؤا الابذكر منكرو وكير والتماس نا والمعصيته لاتطفوؤا\nالابذكر عذاب لقبروا والناسع نارالفرج لاتطفوؤا لابنزوج الحلال و\nقالهم می اراد صاحب فاکلہ یکفیہ وصى اراد موسم فاقد اج يكينہ\nومن اراد كنز فاقد اغنايه يكينه وسمن اراد واعظ فاقد يكينه و\nلوله يكف هذه الادبیه فالناثر تكفيه عدداً بیه هیره رده انہا قلا علیل سلام\nهر تظرون الاغنا مطغیا و فقراً ماسیا و مرضا مفسداً او هرما\nمفتداً او موت مجهزاً او الدجال والدجال خرفایب پینظرا وات میه\nوال عة ادهی و امر حکمتیه\nومن جمله اصبهان و حات ان الصراط حفظ حال بمثل العلمله يكون طرف\nالاول نے ارائه لیقیہ و طرفه الاخر نے اوضار لجنة و ارائه لیقیہ تکنون علی\nالناردیکون اجاع الحلابق با سرهم علیها و تغوور ناند ویت شکوم جوانبها\nو تحيط با هلال الخير و حنی لا يقت للجنة طريق الا الصراط فلا يكون الذهاب\nإلإ لجنة الاعلإ الصراط وقد ورد فے الحدیث انہا ادّت می الشعرا واحد\nمع ا لسیف و اظلهم سالیل و ودیی ان النا سریروت علیا الصراط کیان\nالنیران تحت اقوامهم وموق رؤسمهم وعی ایامهم وعی شملهم وعی\nخلفهم و قد آمهم ذلك موله تی وان منکم لا اواده ها الا واصلا و حاضر\nدوزها كان عدلك حتماً مقضیا كان ودودهم واجبا و جبه الدلوعلانه", "ذَا يَقُولُونَ\nذَا يَقُولُونَ\nذَا يَقُولُون

وقضى بات وعد به وعد لا يكمن خلفه نم استقام نه هذا العالم على الطرط المستقيم حفظ على صراط الاخرة ونجا ومى عدله عن الاستقامة نه الدين او انتظله بالا وذار وعسى تشرىء اول قدم من الصراط وتردى فننكر ياسكي في ما يعل لك من الفزع بخوادك آذرايت الصراط ودقت نهم وقع تصرك على سوا دجهم من حكته ثمر تمرع سماك شهيده النار وقيظا و قد كلفت ان نمث على الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك و تنزلل قد مك و نقل ظهرك بالا وزار لمانه للأمر المني على باط الارض فضلا عقدة الصراط فكِيفْ بك اذ اوضعت عليه رجليك فاحْتَ بحْدَته واضطرت الى ب ترمع القدم الثانى و خلائف بيت يديك يرثون ويقثرون و تناولهم زبانة النار بالخطاطيف والكالاب و آنت ننظر اليهم كيف يكثون ف学واد جلهم و شفل رؤسهم الى جهته النار ويتعلق الزبائنية باللاسل والاغلال ويقولون آما نهيت عه كِب الاوزار آما حذرت عه عذاب النار كنا تال لله ثكَا اذا القوا نِياساً سمعوا له شهيدها صوتاً كصمت الحمير وهي تفور تفل بهم غلايان البرجل با يُه تكاد ميتزمن الغيظ تفرق غضباً عليهم وهو نشئ لفظة اشتغالاً بهم ويجوزان يراغبظ الزبائنية كلما تَحْبَنَا فوج بجاعَةٍ من الكلمة سأهم حزنها لهم يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ يَحْذَنْ بِهِدْ مَذاب و هو توبَّع و تَبْكَتْ فتَفَكَّرْ بِهَا المفائل اذ ارَىت المنظلا نظع والمترقى بالاصعب و آجلاً الا صيف و مدرَّةً الاقدام نَادِيت بالوبل والثبور و قَلْتُ هذاماً كَانْتِ اخانه نِيالِينِي قد نَوَّتْ لِحَيَاتِ يَا يَلِينِي اَخْتَذَتْ مِعَ الرسول سَبِيلًا بآوَبِلتِي لِيَنْتَنِي لِمَاتَحْذَلْمَانَا خَيْلًا

(ماض)

خِيلَا يَا بَيْتَنِي كَنْتَ تَرَا بِأَيْضِي كَنْتَ شِيَامْسِيَا بِآيَتِ اللهِ لِمَن
فَكِيفَ تَرِي اللَّهَ عَلَيْكَ وَهَٰذَا الْحَطَارُ بَيْنَ يَدَيْكَ فَأَنْ كَنْتَ غَيْرَ
مُؤْمِنَ بِذَلِكَ فَمَا طَوْلُ مَقَامِكَ مِمَّا الكَفَّارُ فِي دَرَكَاتِ جَهِنَّمِ وَأَن
كُنْتَ بِهِ مُؤْمِنًا وَعُنْهُ غَافِلًا وَبِالْأَسْعَادِ لِلْمَسَاجِدِ وَلِلْعَمْرِ صَارَكَ
وَطِينَانِكَ وَمَا ذَيْنَفْعُكَ إِيمَانُكَ إِذْ مِيمَنْكَ عَلَى السَّعْدِ فِي طَلْبِي ضَادِ
اللَّهِ ثَنَى وَطَاعَتَهُ وَتَرْكُ مَاضِبَهُ فَلْيُمْرِكَ بِيَحْ يَدِكَ الْإِحْطَامُ وَلَكَ
سَلْمَ تَناهِيكَ بِهِ هُمْ لَا وَفِزْ عَمَلَكَ إِنَّمَا الْعُلُوبُ سَارِكًا مَا
الْحَكْمَةُ فِي الْأَنْتِ بِتَعْلَمُ وَانْ حَنْكَمَا لَا وَارِدُهَا وَقَالَ عَمَلُ الْمُؤْمِنُونَ
يَوْتُونَ عَلَى الْصَّارِطِ كَالْبَرِقِ الْخَاطِبِ الْحَرَابِ لَا وَلَا عِلْمَانَتِ لِيَ بِيَ
الْمَقْرَائِ وَالْحَدِيثِ تَنَاقَضُ لَاتِ الْعِبُودِ وَهِيَ الْعَبْدِيَّ لِأَنِّي بِيَ
قَالَ تَكَى وَلَا وَرَدَ مَاءِ مَدِينَ وَلِمِيعَ وَمَعَ أَوْ دِخْلِ وَالْجَوَابِ لِلْتَانِي أَنْ عَادَةَ
الْحَاجِّ الْأَدَادِ تَذْقَانِ الْمَرُوسِ ذَهَبُوا بِهَا الْحَامِ وَيُسْلِكُونَ وَيُدْكُونَ
تَمْ يَأْتِيَنَّونَ بِهَا إِلَى حَاجَتِهَا وَكَذَلِكَ مِثْلُ الْمُؤْمِنَ فَاتَّ الْقَبْرِ وَالنَّارِ كَالْحَامِ
وَحِنْكُرُ وَنِكْرِي وَالْذِينَ بِيَتَ كَالْدَارِ فَإِذَا لَمْ يَدْخُلُ الْحَامِ وَلِمِيسَالِ الْدَلَالَ
مَعَ أَوسَانِ الْذُنُوبِ وَلَوْتِ الدِّينِيَّ لَا يَكْمَنَ الْدَخُولَ فِي الْجَنَّةِ كَالْأَنْتِ
دِرْجَالَ عَطَّا يَهْبُ لِلْفَقْرَاءِ وَلِكَيْنِ مَمْ حَوَايَهُ فَوْقَ يَوْمَ الْجَلَالِيَّاسِ
وَطَلْبُ مِنْهُ الْعَطَرُ مَدْيَاهِ الْيَهْ فَقَالَ لِمَطَارَانِي لَسْتَ امْنِعْ مِنْكَ
الْمُطَرِّكِ بِدَنْكِ مَلَوْثَ لِأَيْضِحِ الْعُطْرِ نَادْهُبْ وَاعْلَمْ بِذَلِكَ وَارِجِ
حَتَّى اعْطِيكَ مَا شَتَّتَ مِمَّ الْعُطْرَانِ الْدِرْجِ لِأَنْكَ اهْلَ الْمَصَرِ الْأَمْرِ
سِلا وَكَذَلِكَ الْغَنَارُ وَأَنْ كَانَ وَحْدَهُ وَاسْمَةَ وَبِأَبِهِ مَفْتُوحًا وَعَطَرَ
جِنْتَهُ مِبَاحَالَكَ وَيَدْبَارَهُ كِيدَاكَ وَكَذَلِكَ الْجَمْعَ مِمَّ مَلَوْثَ

خِيلَا

٢٦٢

٢٦٣

عليها مثله الان سنت حتى إلى هومرة وصف انه تال قال لهم او قد علمنا المازلفسنه حتى احترث ثم او قد علمنا الفسنه حتى ابيضت ثم او قد علمنا

الفسنة حتى اسoustذت فهى سوداء كالليل المظلم فوال متناذة يه

قوم هل لك م بهذا يدأ م هل لك م عى هذا صبرى و قدم طاعة الله

اهون عليكم فاطيموه اتبليغافين فوال مجاحدة ات جهنم فيها

حيات كامثال الاعناب النحت و عتاو ب كامثال البفال فيهرب اهل

المنار وإلánارم تملك الحيات نياخذون بشغافهم فيشط

مابيع الشعرا الانظر في ما يجيئه م نهآ الألهب إلánارم حرام

مسعود و حرام النبیم ات ناركمر هذه جرء م سبعين جزء م

ملكنا هذا و نا حسرنا لله تاكا و رسم حبراء م الي مالك باقى تأخذ

عه النار فرأت بها الي ادمهم م تى يطنج بها طعامه نقال مالك باجراء

كم تربو من النار قال ايد مقدارتمة قال مالك باجراء لو

إعطنك ماتريد لذاب سبع سموات و سبع اضيئ مسح تحرها ثم

يئادي جبراءل الهم كأخذ مع النار قال الله تى خذ مقدار ذرة

منه فاخذ مقدار ذرة و عه ناء سبعين متره ثمراء

به الام د م موصما على جبل شاهق من الجبال فـذای ذلك الجبل و حقت

النارالي مكانا و بقى د خان انا الاجان و الحديد الي يوصا هـذا هذه

النار م د خان تلك الزلة ماعتبروها يامؤمنون فوال نبي م

ات اهون اهلالنا رعذابا كرجل له نعلان من النار يغلي منهما

دماغه كأنه مرجل سامعه جروا و ضارسه جرا شتمل منه لهب النار

يخرج جثاء بطنـه مـع قدسيه وانـه ليرى اته اشـذاه لانـه عذابا

وأنه م اهون اهلالنار عذابا فوال عاصم ات اهلالنا يدعون

كوة و خال و دس

خال طبق اللى

لا مال ينادى

الرابع ينادى

طاحن في الثالث

الوقال ينادى با

الطبق السـ

حني عليه مثلاً

الله نما ات اق

ات مولاہ فت

يدوع مسجد الله

م ابدا لكاكين

ف نار و قداد و قدم

حليما

238

٢٤٩

الزامهم للجنة وتوسيحهم على اضاعتهم أو قات الدعاء وتطيلهم بآ
الاجابة قال والبلى مالوا فا دعوا فانا لا أبتري في هذا لم يبوذك
في الدعاء لامثالكم وصادقى لك فافري النّا حلالى برضياتنا تاضي
فيقولون ادعوا مالكًا فيقولون با مالك كما قالتك وناديا
يامالك ليقضى حلينا دبلك والمنى سَلْكُم وَلَكَ ان يقضى علينا
قال انكم ماكثون لاخلاصكم بؤت ولا غيره فيقولون ادعوا
رتكم ملا احديرون وتركم فيقولون وَبِنَاكما تالنتي مالوا
دَبْناغبت علينا شقونتنا سوء العافبة وكنا موت مَا تَأْتِينَ عَمَلَ
الحَقِّ دَبْنَا حُرْصًا مِنَ النَّارِ فَانْ عُدْنَا إِلَى التَّذْكُرِ فَأَناطْلَكُ
لانشناقال اب مالكاحسorum اسكتوا سكوت هؤلاء فائدها
ليست مقام سؤال ولا سكلمو ن ف دفع العذاب ولا سكلمو رأسًا
قبل اته اهلا لنا ويقولون الفسدة دبنا وبصرنا وسمنا نيجابون
حق القعد لم تى فيقع لون الغاربنا الأمتنَّا الشَّيْئِينَ فيجابون ذلك
بأنه إذا دعى لله وحده كفرتم فيقولون الفيا مالكالليضى علينا بك
ينجابون انكم ماكثون فيقولون الماء دبنا الحرجنا نعلما خانجلاو
اولهم نمركم فيقولون الماء دب و ادجوم نيجابون احسْوَامَكُمْ
لا يكون لهم الأزمنير وشهيق وعاء افتاضي قال تني كلهانفجت إياكم
احترقت جلودهم بدلناهمجلو دا اب جد ناجلودا غيرهام نهم
اذا احترموا خبت عنهم للفرساعة تبْدُلوا حلقا جديدا تمعادت
تحرتهم ليذ وتوالى العذاب يا لكى يجدوا مسلَّمَ المذاب وقد طعنات النّادمة
في هذا وقَالُوا ات الجلد الذي يبْدَلُ لِمَيْدَبْ فَكِيفَ يَتَحَقَّى الْعَقْبَةِ
والعذاب

مذوقوا مالك نزيدكم لاعذابا
وَإِنْ أَكُنْتَ هَذَا الْآيَةَ اشْدَدْ مَا نِ
الْقَدَرَ عَلَى ابْلَهَا النَّارُ
تَاضِئُ

القصة التح نهم
الحمة

قال تا ميه انها رسم ماء غير أكسح اير صاف ليسي تيه كار وان راد
مع عل مصفي لم كذح مع بطون الخلو ان راد مع تمردلة لك ريس
ليرعصر الرجال باقدامهم وان راد مع لد ليتني رطعه لم يخرج من بطون
الماشية و فيرا ادبعة عيون سفلى وزجيل و ردق و سئيم و ميه
قاضي

عيسان تجرايط و ميه عينان نضاحتان و ميه اعيان احدهما الماكاو
والاخراج كونر و فيرا مه راجحه وهي تجري ن جميع الجناح مصباحها اللوؤ
استدلال اخي واحلى مسل و من و راد ذلك ان راد لا حصلها
و فيرا مالا يبر رأت ولا اذك رسمت ولا خطرا قلب نبر كا تاكى ان
المميت ن جنات و هرن معمد صدق عند ملك معتدرا مقتربه عندم
ثالا سره ن الملك والا قتاد كلام د ز قوامها من ثمة رزقا قالوا هد
الذى د رقنا صنه تأنيه لجنات و ضرب مبتدأ محفوف و اجلة ستأنه
كأنه لما قتالان لهم جنات و تع ن خلدالس م اثر مارها شلتما للديا
ام اجئاس الحايفيل بذلك م تبل اير قبر هذا في الدينا جعل ثلاجة
مما جلس ثم للدينا لتميل للغد اليه اول مارأت فان الطياع ماله اللى الأد
منفرة عغ غيره او ف الكنة لان طعام مه تفا بالصورة ك حكي على حكى
ان اجدهم يوتي بالصفحة فالأكملها ثم يؤتي باخري فيراها مثلا ولي
يقول ذلك ينقول لللاء كل فالون واحد و اعلم مختلف جاندai لهم
ذلك فرط استغراهم و يتجهم بارجوا مه النقا وت العظيم في اللفة
والت به البليغ في الصوره و ان توابه مثب برا اعترافي يقرر ذلك فان قبل
الث به هو والشامل نه الصمة و هو منقود ديني تمرات الدينا والآخرة
كما قال اير عباره لي من الطعة الدينا الا الا سما ء تكلت لشنا به

بينهما

242

٢٦٦

بينهما في الصورته والدون دون المقدار والطعيم وهو كاف نما اطلاق الثابت هذا
وأن للإبنة محلاً خروجوه وأن مستلدات إبراهيمية نما مثابة ما رزقوا نما الدينا
من المعادف والطاعات متفاوتة نما الماء بجناية نما مفحمات بكون
ان يكون الماء مع هذا لمن ذرقتنا الله ثوابه ونما شبابه نما تما تلما
في الشرف والمرتبة وعلقال طبيعة نكون هذا الوعد نظيرقوله ووقوا
ما كنتم تعلون نما الحميد قانوناً عمجا بمرضا مالنا دسوال للدوم
ابناء الجماعة بشربوون ولا ينغوتوون ولا يبولون ولا يمتحون
ولا يسقون يلهمون الحمد والشبيح كمالهمون الشئ طعامهم جفْنًا
وتشحروا بالكوا ممالئه ولهم ميا ازوج مطهرة مأيتذمر لمن
ويذم من احوالهم كاحيض والدرن ودنسى المطبوع وسواء الحلق
فانع المظاهرات تعلمنا الاجام والاخلاق والاعمال والاقوال والنوح
يتقال للذكورة الابنی وهو نما لاصل لماله قريئ مع جنس كزوج الحفْن
فان تيل ناودة المطعوم هوا لتعذّي ودفع ضرراً جوئع ومالئة
المنكود للتواد وحفظ النوع وهي متفنن عنها نما لجنة تلت مطاعم
الجنة ومشاكلها وسائراً حواها اتماشاً دك نظائرها الدنيوية
نفيبعض الصفات والاعتبارات وشتمى باسمها على سبيل الشقارة
والمتميّل ولا تشاركا نما تمام حقيقتها حتف تسلزم جميع ما بلذرا وتنيد
عير ناودة نما إقانة ونجد الحميرقال دجل مترسمل للكتة مع يا بايا للقاسم
اتزعمان ابناء الجماعة بشربوون قال نعم والذي نفسي بيده
ان احدهم ليطي قوّة مائة درجاء الاكروانشرب ومجاء فال فان
الذين يأكالوا حجة والجنة طبيبة ليس ميا اذن قال حاجته احدهم عَرَق

بينهما

["كرح الحسل ونقييمها وحصيمها خالدون وامون لا يقوين مِنْهَا وَلَا", "علماء", "يُجْزَوْنُ مِنْهَا فَإِنْ قِيلَ الْأَبْدَأُ مَرْكَبَةً مِّنَ الْأَجْرِ مِنْ مَّضَاهَةِ الْكَيْتِيَّةِ مَضَاهَةَ لِلْأَخْتَالَاتِ الْمَوْدِيَّةِ إِلَى الْأَمْكَانِ وَلَا لِحُلُلَ الْكِتِيَّةِ يُعْقِلُونَهَا إِلَى الْجَنَّةِ تَلْتَ إِذَا تَعْيَنُوا بِأَنْ لَا يَتَمَتَّرُوا الْأَسْخَالَةُ بِأَنْ يُجْلَالَ الْأَجْرَاهُ مِنْهَا وَيَتَمَتَّرُوا الْأَسْخَالَةَ بِأَنْ لَا يَتَمَتَّرُوا الْأَسْخَالَةَ بِأَنْ يُجْلَالَ الْأَجْرَاهُ مِنْهَا وَيَ

## نبي العقلين

اخْرَاجُ ابْنِي بِعْضِهِ وَفِي أَصْبَاحِ مَكْتُوبٍ عَلَى الْأَوَّلِ
طبتم فادخلوها خالد و فاتش ادخلوها بسلام أمنين و فاتش
 تلك أكتة التي او دشتوها بماكنتم تعلون و حاولوا ديعان
والدهم و في الخاس البناكم من أهل و حلي و في السادس ذوجناكم
بحور عين و في ابنة لك فيها مات شتتني لا أني و تلذذ الاعيى و انتم
ينما خالدون و في النام رافقتني البنيتي والصدتيقي و في الناسع
صرتم شبانا لا تهروون و في العاشر سكنتم في جوار من لا بؤذني
اجيران و قيرسية اثياء غوا بسبعة اعضاء لليد بنا ناعون فيا
كاسا وللرجاء دخلوها بسلام وللبطي كلوا واشربوا وللمين و تلذذ
الاعيى وللفرج و حور عين و للادخ سلام قولامع رتب ديعم و لله
و أخذ دعواهم ان الحد لله رب العالمين و حض بعض اهلاعلم ان الله
صبع لا هلا أكتة عشرة العان مع الشم على قدر طبايهم و هم فاول
فرقة هتم الادضون والضباع قال الله تك جناة بجربه من تحرها الا و
والثاني هتم الكسوة قال الله تك ولباسهم في رهبر والنا ث هتم
الحلي قال لله تك يحكون فيها من اسا ورمن ذهب والدابع هتم الالك
قال الله تى و حمطير مما يشتهون والخاس هتم اشرب قال لله تى
ويسكون فيها كاسا الایة والسادس هتم إجوار قال لله تى كامال
اللؤلو، الكنون و الابع هتم لحدهم قال لله تى و يطوف عليههم
غلام لا يكانت له لو، مكنون و النام هتم لمغزة قال لله تى يدعوكم
ليغنىكم و الناسع هتم ادراضا قال لله تى درضوا مع الله كبر
والعاشر هتم لرؤيته قال لله تى للذين احسوا الحين و زيا دة لذات خالمة

## سيد علی

فاعله

لہذا ایسی بھذا الغیم بتوفیقہ لہذا الاسلام ایمانا و مکنا لیہتے ہو
لاؤن ہدانا اللہ نہینا دی منا دیکھیوں ملائکہ تو نے ابدا و تیمو
ملائکہ نموں ابدا و تصمیح و لا ترکوں ابدا قا کرنا ہے تو
ان یہاں هذه الکرامات نعمیہ ان یہاں دو ملے علائکہ آؤلا انہیں میں
نفی میں جیہد المماہ مال ثابت ہوئی النعمیہ الهوی والثانی
ان برضی بالیسیر میں الدینا لانہا دو سی نے الخبرات نعمہ الجنتہ ترک دا دیا
وہتا فٹ انہیں کو حربی صاحب الطاعات فیتممکنہ بلکہ طاعہ نملہ
بیضی تلکہ الطاعۃ یہ کو سلیفیہ و وجوب الجنتہ قا اللہتا
تلکہ جنتہ جنے اور نہیں کہا ہم نکلے تعلو فے و تالانگیہ اخیر جدیا
بما کہانی ایک نے فا نما بنا لیوں بالا جہا دی نے الطاعات والدایع
انہیں بحہ الصالحینی و اہل الخیر و بخالی طلبہ و بحالی سہ فاتہ واحدًا
اذا غفر لہ یشفع لاصحابہ و اخوانہ و الحامیس انہیں کی نکالے دعاء و بسملہ
اللہتا کی انہیں برود کہ الجنتہ و انہیں بجہ دل گا جانتہ الی خیر قا رب نے لکھا
انہیں الدکروں ایسی نما یا میں منہ نتواب جھل و آنے ترک الجہدینی
الاعمال بدما عرف نہا بھیا میں جو اُن جنتہ راحتہ لایا جدھا اُن لکھیں
لہذا دینا دلۃ و فیہا خیل لایا جدھا اُن لکھ دیکھ نکلنا و اُن سلہ کی
یحیی بس مذہب ترک الدینا شدید و ترک جانتہ اُن کے ساتھ اُن سلہ کی
ترک الدینا تنبلیغ فانکیں خلق اللہتا جنتہ عدنے اُن لکھنا
منورہ بالا ذہا د مزینہ بالا انہا د ملیوۃ بالانوار و قا لا یا جانتہ علائی
لا یک کر فیل نما یہ اضافی اُنہا ملائیشیا بھیا دی کی الہی نما کی
وہتا دینا مثلاً و کرایا دی دینوں میں لاغیریہ لہذا و حرامیل ظلم

وَالسَّادِس

والداس الجامع والابع قاطع الروح والنامع من لا يقع عهده كذا عقد ابى عمرو رضي الله عنهما قال ثالث رسوال الله ورمات لادى في اهلا الجنة فى الجنة متدا ميسرة الفن عام وانه ليرى اقصاها كما يرى ادناها ادوضه وفلا اخبارا وعده النبه على لlam أنه قال ليلة اسوى بي الى السماع ورضي على جميع الجناح فرأيت فيها ادبعة انها وهرمن الماء وهرمن اللبج وهرمن الماء وهرمن الحمر وقلت لجرم كا ياجبر مال من ايم تجي هذه الا زاد والى ايم تذهب قال الجبر مال م تذهب الى حوض الكوثر ما لا ادرى م ايم تجي فآسئل الله لكى با محدان بملاء ويريك فدعا ربه فجاء ملك و سلم على النبى و قال يا محد دعوى عينيك فاغضت عينى نعم قال افتح عينيك ففتحت فاذا ناعذ شجية ورأيت ثبته من درة بيضاء ولا باب من ياقوت احضر وقلهم ذهب احرلو ات جيع ما في الدنيام الحج والانس وضعوا على تلك القبة مكانا مثل طائر رجالى على جبل واكوزه على القبة فرأيت هذه الا نا و الادبعة تجرئ من تحت هذه القبة ملأ ارتد ان ادوع قال لي حملاء لأا تدخل القبة ملت كيغ ادخل وعل بابا مثل قال لي افتح ملت كيغ افتح قال لي فيدك منا ته مقالا منا ته بسم الله الرحمن الرحيم فقلت بسم الله الكواحع الكواحع نتحا لتمنل مدخلت ع القبة فرأيت هذه الا نا و تجو مع ادبعة ادكا القبة ملأ انظرت ثانيا وأيت مكنو بيا على ادبعة ادكا القبة بسم الله الرحمن الرحيم ورأيت نهر ماء يحيج من ميم بسم وهر للبلى من هاء الله و نهر الحدود م ميم الحرم و نهر للسلو م ميم الحرم م فلم تمت ان اصل هذه الا نا و الادبعة

245

٣٧٢

صورة التدريب

عليكم يا اهلا الجنة فذلك قول اسلام قولا من رت رديم فينظر爾هم
ينظرون اليه فلا يلتفتون الي شئ من الشيم ما داموا ينظرون اليه
حتى يكبح عنهم فبقيت نوره وبركته عليهم في ديارهم و قبلي يطيهم لسلم
يقول اسلموا السلمة البدنية اعمالهم
وادراك و طرب من مثال في نون الغيم اذاروه في اختران اهل
الاعتراف ياريسون الشعع الذي رزقهم لله حتى يأيهم ان يرام انواع
الشعع لانه المنظري لقاء الله حتى الكريم اعظم من كل نعمة فيها
حَمْرَ مِمَّا عَرِضَهُ إِنَّمَا قَالَ أَنَا أَدْنَى أَهْلَ الجَنَّةِ مَزْكُولَةً لَّمْ يَنْظُرِي جِنَّهُ
وازواجهم وبهم وخدمهم وس以其 مبردة الغستة وكرهم عنا الله
ينظري وجهه غدفة وخيتة وقَوَّارُم وجوه يوشعذنا ضرة يسرورة
إلى دينها ناطرة لا يغيره وإلى ثوابه قال الله تتملء بنكم بغيرهم
ذلكم بريد به تقريرات ثواب الله خير من متلذذات الدين للديني
التشاعر عند ربيهم جنات تجرب مع تحتها الا زار حاليدي ميرا استئناف
لبيان ما هو ضرورياً وواجع مطهرة مما تستقد رسم الشاء ورضوان
مع الله واللہ بصر بالعماد وإ باحوال لذير انتقام فلذلك اعدلم
جنات و قد بنته بهذه الایه علی بیم فاذا نما هامشاع الدينی واعلاها /
رضوان الله لقوله ورضوان مع الله اكبر و اوسطا الجنة وليمرأة
قولة فاذا نما هامشاع الدينی فات الدين اطيب وأوسع واجع للخير
بالشدة الي بطئ الام واجنة اطيب وأوسع واجع للخير بالشدة
إلى الدين ورضوان الله تتما اجلوا عزها مثلا درویع بسید الحنیر
انه قال رسول الله میان ایشئینی يقوله لا هلا لجنة با اهلا الجنة
ميقولون

83

["هَذَا الْأَخْيَرِ مِنْ أَخِي\nهَذَا الْأَخْيَرِ مِنْ أَخ

خونه و عد فاء ظله و ملت العما و كثرت القراء وإلمى و قلت النقاء
و تحييت الم صاحب و ذرفان مساجد طوالت المنير و فسدت النوب
بالتبا عض والخاسد و عد م حوف من المد تا و احتذت القيئات جع
تينة و هي الامة المغنية و ستحلت الم志اف وهي الديف و غير ما الأ
الله كا الطينو والبر ببط و حبا و شرب الحو و عطلت الحدود كل
لا يرج الذاي ولاب تطع الارق ولا يطرب القاذف و نغشت الوانئف
و هي الفهد و دث ركت الماء زوجاء التجادة باك تحرج الماء و تجرئ
الاسواق و ركب الن ابرازني و بشهت الناء بالرجال والرجال
بالس و حلف بغير الله كأن يقول و راسى السلطان و شهد الرجل
من غبران بستشهد وكان الزكاة مغرما و يشق عليهم داهما كا شش
عليهم الفرمات والامانة معما ينن يعدو امانت الناس و ود their
خنيمة و اطاع الرجل اسراطه و عق اته و قرب صديته و ا峰ه ابا
يعن يكدر صديته الاجنب و يسبدا باه ويؤذني و صارت الامارات ليت
إي لا يراعون نا الامارة الدينه والرشد والتدبير والعلم و غير لك
مع صنات الكمال و سب اخر هذه الامة أو لا كا اشتهروا الراضنة
مع ب الصحاية والنابين والسلد الصالح حتى آن الرجل منهم
ليسب ابا و جدته الذاي على انته و أكرم الرجل ثقته إيجاف
ان لمكرمه ان ينال شر و ليس به من الديب شئ و كثرت الشرط اء
اعوان السلطان قال اسخا و هم الآخ اعوان الظلة و يطلئ خلدا
عج جاعة الولاة و دتمات و تشع فيه ماطلت على ظلة الحمام و صعدت
الجهاز المنابر و منا هاشمان إلذين ليس فيهم خوف الاحزمة فان
الحف

الْمَـٰرِي
أَبِتْجَاهُ
بِالْكِتَابِ
وَبِالْمَـٰرِي

الْحَرْفُ يُذِبُّ الشَّحْرُ وَلَذَا تَأْتِ اللَّهُ بِمَا مَارَتْ سَمِينًا فِي مَرْقَمٍ وَفِي حَرْفِ
اللَّهِ يَنْبَغِيُ لِحَبَّرِ سَمِينٍ وَهَٰذَا وُحِدَ مِنْ تَعْدُلِ لَكَ وَلِلْمَـٰرِي
الْيَتِجَانِ بِارْدَجُوا إِلَيْهَا الجُوسُ وَالْفُرُسُ مِنْ لَبْسِ الْتَّاجِ
فَمَقَالُونَ مِمَّا يَتَجَالَى بِالْعَرْبِ وَيُضِفْتَ الْحَرَّاتِ بِأَبْنَاءِ الْطَّرِيقِ
الْأَدْرِجُ الْدَّكِّ وَيَكْلُونَ مِنْهَا وَيُحَدِّثُونَ بِالْبَاطِلِ وَبِضِيْقِونَ
الْطَّرِيقَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَهَٰذَا سَيِّدُنَّ الْمَرْجَالَ بِالْرِّجَالِ وَالْشَّاءِ بِالْمَسَاءِ كَثِيَّةٍ
عَنِ الْلُّوَاطِهِ فِيهِمْ وَبِالْبَيِّنِ فِيهِمْ وَكَثِيرٌ حَطْبًا مَّتَابِرُكُمْ يَعْنِي أَنَّهُمْ
لَا يَظْهَبُونَ لِلَّهِ ثَنِيَّةً وَلَا لِلْأَحْقَاقِ وَلِمَّا يَشْتَرِوْنَ وُظِيْفَةَ الْحَظَابِهِ ۚ
فِي كَثِيرٍ الْمَرْجَابِونَ فِي ذَٰلِكَ وَرَكِّي عِلْمَاؤُكُمْ إِلَيْهِ وَلَا تَكُمْ فَاحْتَوَالَهُمْ حُرامٌ
وَحُرُمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالٌ وَانْتَهَوْنَ بِمَا يَشْهَدُونَ يَعْنَي يَمِيلُ الْعَمَلَ إِلَى اللَّهِ
نُونَهُمْ مِنْهُمْ لِمَحْرامٌ مِمَّا مَعَاذُفُهُمْ وَلَا كَانُوا حُكَّامًا وَالْكِبْرَاءُ لِلْعَرُودِ
وَيَحْرِمُونَ عَلَيْهِمْ حَلَالٌ مِمَّا تَوَاضَعُ وَتَتَلَّ وَاتَّمَّ مَةَ الْحَدودِ وَخُوْهَا
وَتَعْلَمُ عِلْمَاؤُكُمْ لِلْعَمَلِ مِنْهُمْ فِي الْتَّعَمِّلِ وَتَحْصِيلِ الدِّينِ وَمَمَّا عَلَمَةٌ
اللَّهُ تَمَّ وَلَدَيْهِمْ وَانْحَاقَهُمْ فِي الْتَّعَمِّلِ مِنْهُمْ وَهُمْ لَا يَحْكِيَنَّ مِنْ تَراهم جا هلين
بِالْسَّنَةِ وَشَرَابِي الْاحْكامِ وَيَعْدُونَ وَانْفَعْهُمْ مِمَّا عَلَمَاءُ الْاسْلامَ وَ
الْحَقُّ تَمَّ الْقُرْآنَ جَارِيَةً إِنْ اعْطَيْتَمَا جَرْجَةَ الْقَدَّةِ قَوَّائِمَ وَلَا لَا
وَضِيعَتْمِحَقَ اللَّهُ فِي أَمْوَالِكُمْ وَمِنَ الْمَرْكَاتِ وَغَيْرَ ذَٰلِكَ اللَّهُمَّ
الْمَلَائِكَةُ اتَّقَابِدْمَ اخْتِاجَهَا وَبِالْأَخْلَالِ بِبَعْضِ شَرْوِهَا ۚ
حَقَّ اللَّهِ مَا يَشْتَكِلُ بِهِ النَّفْعُ الْعَامَلُ لِلْمَآكِنِ فَلَا يَكْتَصِ بِهِ أَحَدٌ وَشَبْ

د. والازماح والاسكنة

كبا تأرخا ذنوب آتى ناكمة لكى ورسوله عما نكره عنك مسيئا تكمين غونب
صفا تأرخا وزخرفها عنك ونعد ذلك مو خلا كريما الجنة وما وعد مع
الثواب واختلف فى الكبائر والا قرب آن الكبيرة كلذب دثب ملكه دع
حدا وصيح بالوعيد فيه وقبل ما علمته بunterطوع وعده النبى عليه السلام
اتبعوا الا شداك بالله وقتل النفى التي حرمت الله وقد فتحت وآكل
مالا يتيح وآكلوا الربوا والغدارات الوجه وعقوق الواديه وعج اجتباير
الكبائر ليسبحائه اقرب منها البحع وقبل اراد به ههنا الناعم الشرك
لتقوله آن لله لا يغفرن شرك به وبغفره بادون ذلك وقبل صغر الذنب
وكبرها بالاضha إلى مافقها وما ختها فاكبر بالكبل بالشرك وأصفر
الصفائر حديث النفى وبينها وسايط يصدق عليها الأثراء فهونهر
له اموان منها ودعت نفه البها بحيث لا تملك مكتملا عما اكبرها كفزعه
ما اتكبه لما سحق من الثواب على احتساب الاكبر وملحق هذا ينتaufت
باعتبار الاشخاص والاحوال الا تائى انه من عابد نبيه فكير من
خطاء التي لم يتوقع عل غيره خطئه فضلا ان يأخذ عليها قاضي
حال شياط الشورى الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين العباد
والصفائر ما كان بينك وبين للدلائل المدحى كريم يغفر آجئ بما قال
النبأ ميا دى منادى بطنان العرش يوم النمة با امة محدة الله
قد عفانك جميعا المؤمنين والمؤمنات توا هبوا المظالم وادخلوا الجنة
برحمة وقَالَ مالك بع مغول الكبائر ذنوب اهلا البدع والشَّئات
ذنوب اهلا وسنة وقبل الكبائر ذنوب العمد وآشئا ت الحظا النبیاه
و ما اكره عليه وحديث النفى المرنوعة عَمْ هذه الامة وقبل الكبائر

ذوب المحلي منرد ذب البليس وبصفائر دنوب لستغزيح مثل
ذب ادم عليا لسلام و قال التدیع الكبائر ما هي لله عنه من الذوب
الكبير والشیئات مقدما ماتا و توابها ما يجتمع فيم الصالح والغاسق
مثل النظرة واللته والغُبلة واشباها فانلبجع الميعان تزنيا و
اليدا تزنيا والرجلا تزنيا وبصدقى ذلك الفرح ويكذبه وير
الكبار ما يحترم العباد والصفائر ما يعظمونه فيخا مون مواثعته
قال النيمم الصلوات الحُمُّ والجمة إلى الجمة ودمضا إلى دمضا
لما ينھيئ اذا جتبت الكبار لمعالم سئال الله تبع المنه والعاينة
مع الكبار والصفائر اما الكبار میں بعد الكرامة الكفأكبر بالكبار
ولا ذيب اكبر منہ الزنا الاتہ صرام نے بجہ الادیا ج من لدہ ادم
إلى عصر بيئر حبيب الرمس عليهما السلام فيہ مفاشد لا خصى
وم جملہ اشتباه الاش ب قال الکتی و لاتقبوا الزنا الاتہ كان
فاحكت و ساء سبیلا واللواطه قال للمص نے الاشباه الات حرمة الکولہ
علیہ ملا وجو دلا نے الکتہ قال بعض الشایع حرمة اللوحة نابستہ
بالتک ب لازما من شراب مَنْ مَّلئِنامَن غیر نکبرفتقرت كما ھلموڈنی
اتکون الفاضة ماسفکہم بما من احد من العالیم و تاتون الکثران
وشرب الخروات قل و لمیکر لان شرب قطرة من الحرام حرمة
قطمة ثبتت حرمتا بالدیرا الplate و هو مودتم اما الخروالکسر الات
نیکو جاده ویکون مزیکہ بلا چکرمتہ صاحب کبرة على ات نے ادناکہ
الان ذال عقلہ مناسد عظیمہ لا يخن و شبه سید نا و سید جیل ال بیاء
شادبه بعابد لا وثان حيث فالش رب الخركا بد الدش و رواه السببا و

وَجَرَّاهُمُ الْخِيرَةُ أَخِيَّتِي فَصَانِعَ الْدِّينِ
وَفَصَانِعَ الْعِفْعَ وَفَصَانِعَ الْكَرِيمِ وَفَصَانِعَ الْزِّكَاةِ
وَفَضْلِ الرِّيمِ وَبُرُثِ الْجَلِيلِ وَتُوبَتْ بِسَاءِ
الوجه وَتُوبَثُ الْنِّيَارَ وَيُورَثُ الْبَغْضَ
فِي خَلْقِ الْكَصَالِحِينِ وَدَوْعَةِ مَرْدُودِهِ وَ
عِبَادَتِهِ بِغَيْرِ مَجْمَوْلَةِ وَيَكْتَبُ عَلَى جَنْبِ
الزَّارِنِ ہَذَا بَعْدِ مَنِ اللَّهُ بُعِيدٌ مِنَ الْكِتَابِ
بَعْدِ مَنِ الْكِتَابَ وَتَرِيبِ مِنَ النورِ الْمُضَلِّ
فَلَا يُمَنِّيَ دَلَيْنِ بِيَتِ مَالِكِيَّتِي فَيَحْيَاتِ اللَّهِ فِي قَرْبِ
نِمْنَائَةِ وَسَمَّيْتِ كَوْتَةِ مِنَ النَّارِ فِي ضَلِلْ
حَلَيْنِ مِن كُلِّ كَوْتَةٍ حَيْثُمْ وَلِهِ مِمَّا لَحِقَ
رَوْمَاءِ شَرِّيْكِ بِمَكَانِسِ اللَّهِ فِي الْمَكَانِ
رسولواللَّهِ مِنْ خَالِدِهِ إِلَّا أَنْ لَنَا يُؤْدُنَّ
مِن نِّتِ رِجْلٍ وَرِجْلِ الزِّنَا مِمَّا هَاجَرَ الْمُكْرَمِ

كلية الكيمياء

كلذب يحمل ما جدی يدیه متلبیا بايدلاوی خانه تشب و داجد میح تی باندیکه و حجی هناده و مالکسم با حکمت با تکلیف ادعا و ارجای تکلیف مؤمناً متعارف و اولیه ی اول کامره و حجی و هناده و مالکسم با حکمت با تکلیف ادعا و ارجای تکلیف مؤمناً متعارف و اولیه ی اول کامره و حجی و هناده و مالکسم با حکمت با تکلیف ادعا و ارجای تکلیف

فیقول ادعا و حجی و هناده و مالکسم با حکمت با تکلیف ادعا و ارجای تکلیف

بنیرت عدداً و يدخرفيه متخلنه و تبتر و لا ه حنیة ان يأكولمه فان
قترا لا و لا دخشتی املاق مع ديدن الأعاب فلم كا جاء الامام رضا هدیه
الله عز و لکه بقوله و لا تقلوا و لا دا كه دخشتی املاق حنط مر ذکر و لکه
والحاصران القتربنيرحق كبيرة فالله نی و لا تقلوا النفوالت حرام
الله الأحق والتنل بالحق كالتصاص و الثتل بالردة والرجم والذف
ایا قذف المؤمنة الحنشتة و احترزنا بالمؤمنة عد الكافرة مان فذنا
ليس مع الكبائر بل من الصفيح نلا يوجب الحذف و قذف الامة المكر
التغير دون الحد والتمزير منوّض الى رأي الامام وذا كان المذوف
رجلا محسناً يكون مع الكبائر اصباً و يجب الحد و كتم الشهادة عد تنيش
الاداء قال الله تی و لا تكنوا الشهادة ومن يكتم فانه اشترق له و قال هم
كانت مرا شهادة كث هد العز و رواناً اذ الديم يتشيئ عليه الاداء بل و جد هد
غیوره يجب عليه الاداء ماذا كتم لايكون كبيرة و شهادة الزور فانه
جع بیس الذي يحرم ف في جميع الادیان و بين اضرار المدم نيكوں حق الله
وقح العبد قال الله تی و لا تكن مالیس لك به علم ان التسع والبص
والغاده كلا ويلك كان عندهسئولاً و قال ثني مدح محتبها والذين
لا يشهدون الزور و قال إلهي سلام من الله من شهدا الزور و قال هم
ان شاهد الزور لا يبرح عن مكانه حتى يوجب الله به النا و اليمين
الموسى و هو حلف الرجر على المائج متقداً كذب بأن يتول والده فلته
كذا و اما فعلته و هو يعلم انه ما مخله او مخله ستي به لانه يغنى صاحب
في النا را ون الا شرو و سو جل بلا استفغار فقط وانصب بمقدار نصاب
السرقة من غني مثملة بنصب و من فقير مطلقاً اي سوا كان مقدر
الخصله

النصاب، ولا يعنى اذا كان الغصب من المقرير، يكون كبيرة ولا يشترط كونه متعارفاً النصاب، أو النварه من الرحم، بغير عدراً، والرحم الجامع، الذي يرصون في العدد، وإيمانهم بثقلة، والتوثيق مدة وجهه، لكننا دعيهم الرصانة، اذا كان بين عدد لا يحصى، وعدد لا يحصى، وعدد لا يحصى، وعدد لا يحصى، والملائكة من نملها، وأذا كان من السلمين، انتهى عشرا ثالثاً، فليس يليغ أن يغترموا من المشربين ولوكاً، توافر أكثر من ذلك، الضعيف، والكالادرباً، قال الله تينى، واحل للكوة البين، وحرمت الربو، وقالتني يحق للكلة الربو، وبربى الصدقات والربو، ومضى خالى عوض شرط لاحدى، واعتقى الله تينى، وأنزلنا النبیم، قال الله تينى، آتى الذي يكلدونا، اتوال اليتيم مظلهما، انما يحكون ببطونهم نادياً، وسیصلو سميراً، تيلانه بسبوئ، الخائنة نموذ بالكوة من ذلك، قيل للدخول في الوصية، أؤلؤ مدة غلط، وغف النبی خیا، وغف النباتة، قاتالو، ووكا، ودواء محتاجاً، فله ان بأكمله مال الیتيم بحد رما، ينثنى به، ولا يجوڑاً، أكثر من ذلك فنے النواذل للوصي، ان يكمله مال الیتيم، ويركب دوائنه، فراجته، قال الغیته ابوالیث، هذا اذا كان العویض محتاجاً، قال الله تينى، وعما كان عنیئاً، لمبستمنن، وعما كان مقتراً، نلياكل بالمروث، يعنے بقدراها، تغير اسراف، وارشوة، قال الیتین علیه السلام، لم يكمله، المراشی والمرتشی والرائشی، وحوم يكون واسطة بينهما، وغفتوا، وارشوة، وعلى جوہر هذه الرشوة، اذ تلد العضاء، مهوVRAM حمل بنين، والثانى الرشوة،إلى الفاضل ليتى له وهو حلم أيضاً، جانين

كذلئا الحداد

قال النبي، الذين يكلمون لله، والذين يغفرن بitteh لوزن العدم، يعين
كاءا، اهون عدداً، تكاد اته ونکاح
ا ته من مقتال جبهة من الربو، وقالهم
لعنة الله على من اعطى الربو، وآخذ
دكتبه وشهد فيه وسعي في مقتال المذكورين

قاضي حان

الصف

سواء كاخ العضاء بحق او ببرحق والنالث الرشوة طوف على ملك
ماله وهذا حرام على الآخذ غبر حرام على الداخ و ادرايب الرشوة
لشوية امره عندا سلطان حاول للدامر و دمراء لاحل للآخذها
و عتق الوالدين الاحلين و آتَ عَلَيْنَا و عقومهما باك يغرا الولاد ما
يتَأَذَّيان بِهِ وزاد نے جامع الصبر میدا ملیع لات موقت الوالدين
الدَّبَّيْن میالا خالد الشريعة من الصغيرة والمرد عتق احدهما و ابراد
التَّشْنِيَة لان مع عَقْ احدهما من شانہ ای بسقی الْأَحْرَقَ الَّذِي وَقَنَنَ
ذِكْرَ الْأَمْتَبَدِ وَا الْأَيْبَاهِ وَبِالْوَادِيِّ حَاجْتُهُ وَقَالَ عَلَيْهِ لِسَامُ وَالَّذِي
بعشني بالحق بيتا ان العاق لواديه لا يجدر حجتة الْأَيْ بِتوبَ فَالَّمْ
بترالواديس وصله الدهم وصن الجواد يرْ دَنَ فَى الاجال ويكثره فَى
الاموال ويعن الديار قيد ات الحَيْم بِمَلَع رضه كاخ يأكمل العَنْس
ولا يأكلي مع ابيه فَسَكُونَتْ مال اخاف ان شَبَق بِدَي مَعْقَقَتْهَا وَقطع
الرجم قال للدینی نے الحدیث المذسے ياد حُرُمْ وَصَلِكَ وَصلته و
من قَطْمِلِ قَطْمَتَه وَالكذب عَلَى رسواللَّهِ صَلَّاهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدَال
النَّبِيِّ مَن كذب علی مَسْمَدَا خَلْبَوْ مَمْتَمَدَه سَمَّ النَّارُ وَهُوَ حَدِيث
مَتَواتِرَا لِشَبَهَةٍ فِيهَا اصْلًا قَالَ الْأَمَامُ النُّورُ وَقَدْ مَلَمْ
اتَّقُو دَوْضِعُ الْحَدِيث حرام باجماع الملمعي الذين يمتذَبِهم فَى
الاجماع وَفَالَيْهِ نَمْ تَأْهَلُ عَلَمَانَهُ لَا خَرَقَ نے خَرِيمُ الْكَذَب عَلَى النَّبِيِّ مَمْ
بین ما كان نے الاحكام ومالاحكم يَه كَانَ تَرْغَبُ وَاتَّرْهَبَ وَ
المواعظ و غير ذلك مَكْلُوم حرام من اكبرالكبا نُور ابنة المثبَّاتِ باجماع
المسلم نَمْ تَأْهَلُ الْأَنْهَارَ يَكْرَمُ دَوَایَتِ الْحَدِيثَ الْمَوْضُعَ عَلَيْهِمْ عَرْفَ كَوْنَهُ
مَوْضِعًا

موضوعًا اوغلب عاطفة وضمه فرح و دي حدثا وعدما و طرح
و ضمه و لعيرين حال و ایته و ضمه مهودا خارجے هذا الوعيد ؟!
في جمله الكاذبين عمجوسر الله م و يدل عليه يضاحدث مَّمَّ حَدّث
عنی جدید یبری آنہ کذب مَّہوا حدالكاذبين و لہذا قالت العلماء
یشنغ لمع اراد و ایته حدث مان کا صحیح ا و حسب یتوال قالت سوالہ م
کذا و فعلہ کذا و خودللہ صِيغہ الچم و آن کا ضعیما ملایتوں
مال و مغل و امر و منی و شبہ ذلک مصیغ الچم بل بتوال دو عینہ
کذا وجاء عنہ کذا و اونیرون و یہ دکرا و یحکیا و بقال و بلغنا و ما
اشبہ ذلک انتہی ما ذکرہ النور و بحث و لا فطا رہے رمضان عو با لاتحلال
و اذا كان عمج اشحلالی کوں کذرا نعوب بالله من ذلك و بحکمی کیلاؤورز
قال الله تے و بیل للمطنین الذین اذا اکتالو عمج الناس سیستوفون و آذَا
کالو هم و دنون هم خروج و تقدیم صدوة مكتوبہ عج و قتیعه عدا و
تأخیرها ایرا لکتوبہ عنہ ایرع و قتیعه عدا ایضا و آما ذا لمکونا عمج عدی
لا بأس بہ و هو ظاهر و ترک الزكوة ایر مشرہ بלאشحلال قال الله نے
ویمنون الماعوج قیل ها الذكوة قال علیہ السلام مانع الزكوة ملیوں
قال الله تے و منہم مع عاہد الله لسے اثنا من مضله لضد تمن و
لیکنون مصباحین نزلتے یشلیہ لمشما لذکوة و عذمن المنافعین
وتأخير الصوم عج و قتہ بلا عدّد و الحرام و انا فدھوم شہر رمضان
کلے عج لشهر بلا عذر بنتیہ ان پھوم بے درمیان کوں مزیک کبیۃ ایضا
و ترک ایچ مستطیع بלאشحلالا ذا مات و لمجح قالت الله تے و نفلہ
علی الناس جنچ البت می استطاع البیہ بیلا و مگر من فمان الله

میں علیہ وسلم کا حفظہ علیہ السلام
بیکر کا حفظہ علیہ السلام
میں علیہ وسلم کا حفظہ علیہ السلام
سے یہ کا حفظہ علیہ السلام
بیکر کا حفظہ علیہ السلام
میں علیہ وسلم کا حفظہ علیہ السلام
سے یہ کا حفظہ علیہ السلام
بیکر کا حفظہ علیہ السلام
میں علیہ وسلم کا حفظہ علیہ السلام
سے یہ کا حفظہ علیہ السلام

امرحارق للعادة من نشر شريرة حُبِّينَة بباشريه اعمال مخصوص و بجرير
فيه التعلم والتمذكراً في شرح المقصود يحور من المجد و فلکرية اذ
صوورهامن نفسي خيره لاسع شريرة ولا تعلم وفيما وكذا الاستدراجه لانه لا تعلم فيه وانما الاعتقاد و فکر و کذا العون
اذلا شريريا وكذا الا ستراء جانبه لا تعلم فيه وما اعترفت و فکر و کذا العون
ولا خلاف في كونهما كما كشفا قَالَهَا بِنَاسِكُمُ الْمَلَإِ وَلَوْزِمْ فَنَصِيرَ مولاه تى وใหك ثَمَانِيل
كفر و اذ ان تقرره هذا ميكو مول المضراو عملا ليس نے مخلہ لانہ نے صدوع
الكبار بdoor الكفر و شیان العدان قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَصِفَ عَرْضُ عَمْ ذكر فاح
له ميتة ضِكَايَة و قَالَ النَّبِيُّ عَمِّرَ اشْهَادَهُ ناسع عَذَاباً يوم القيمة من
وقي المقرن شمر تمرکه و نسبه و احراق حيوان عِنْدَ الْمَيْضِ وَصِينَ لايَقدد
مدفوع الآبه ولا خادم له و تحد قَالَ عَلَيْهِ لسَلَامَ الذار ولا يمذب بها الا الله
وامتناع امراء من زوجها طلما ار بلاغ دَرْسَيْح حتى اتمت مالا عدلا لا يعوز
للدرر و رب امراء الآني ندت مع جملته مترك الاجابة و بايس من ده الله
قال تى ولا يَسْتَقِوْا مَدْرَوح الله انه لا يَسْتَقِوْ مَدْرَوح الله الا القويم
الكافرون و قَالَ عَلَيْهِ لسَلَامَ ان الياس من دوح الله استعده مَدْرَوح
الذي اذب والاسن مع مکولکه قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَامنوا مَكْرَالَهُ فَلَا يَأْمَن
من مكر الله الا العوم لخاسرون و قَالَ عَلَيْهِ لسَلَامَ لم يَسْبِعَ الله عذاباً على
قوم الا لَّا يُنَهِيمَ مَدْ عذاب الله و تلثة خوفهم و لو انهم لم يَأْمَنوا و خَافُوا
لم يُنزِلَ الله عليهِم عذابه و في كِتَابِ الْكَلَامِ ان الياس كفر و الاسن مع كفر فَاللَّا يَقِ
للمضان لا يذكروها نے عَدَدِهِ الكبار نُور علی ما اشرنا ایہ نے بیان السحو و سَيِّئِ
سے المصی نے خرا درسا دة اُمْشَاء الله تَعَالَى وَتَعَالَى التوفيق بيئ مادَّ كرے الحکام
وبیس حَدَّهَا من الكبار هنا و اکل لحم ميتة او خنزير بيئر اضطرار
و بغير

وَاتَا اذَا عَدَلَمْ أَحَقَّ بِهِ الْمَصْ بِهِيَ نَفْسٌ بِغَيْرِ سَخَّالَ لَيْسَ صَابٌ
كَبِرَةٌ وَالظُّهَارُ وَهُوَانٍ يَتَوَلَّ لِلْمَرَاتِ الْمُتَّقَةَ عَلَى كَظَرَدِهِ ثُمَّ اهْتَابَنَّ
قَالَ اللَّهُ تَا وَالَّذِينَ يَظَاهُرُونَ مِنْ شَائِئِهِمْ ثُمَّ يُمْوِدُونَ لِمَاقَا لِوَاهُمُ
رَقْبَةَ الْآيَةِ وَبِاتِ حَكْمَهُ وَقَطْعُ الطَّرِيقِ عَلَى السَّلَمِينَ وَيَدْخُلُهُنَّ
نِ مَعْمَومٍ قَوْدِهِ تَا أَنْمَآ جَزَاءَ الَّذِينَ بِحَاجَدِونَ اللَّهِ وَدَوْلَ الْآيَةِ وَحَكِيْمَ الْغَنَّةِ
وَادْمَانَ الصَّغِيرَةِ قَالَ الَّذِينَ عَلَيْهِ سَلَامٌ لِأَصْغِيرَةِ مِنَ الْأَصْرِ وَلَا كَبِيرَةٌ
مِنَ الْأَسْتِغْنَارِ وَلَا الْأَعْنَانِ مِنَ الْمَعَاصِ قَالَ اللَّهُ تَا تَا وَنَوَاتِ الْبَرِّ فِ
الْمَتْقِيرِ وَلَا تَقْوَاتِ الْأَنْثَمَ وَالْعَدَوَانِ وَانْقُوَّا اللَّهَ لَقَوْنَ اللَّهُ تَسْدِيدُ
الْمَتَابَ وَالْمَرَادَ بِالْأَنْثَمَ الْكَمْزَ وَبِالْعَدَوَانِ الْظَّهَمَ وَالْمَوَادَ بِالْأَنْثَمَ
الْمَصْصِيَةِ وَبِالْمَوَادِ الْبَدَعَةِ وَأَمْجَادِ الْحَدَّ وَمَعْمَارَتْهُ كَأَصْبَحَةٍ
سِيِّئَةٌ وَضَعْوَانِ الْشَّيْطَانِ نِ مِنْ أَحْيَاهَا فَقَدْ احْيَاتُهُ إِلَيْهِ الْمَصْصِارِ
نِ مِنْ حَرْبِهِ وَالْعَوْنَانِ كَمَا قَالَ الْإِلَهُنَّ فَأَمَنُوا بِصَدْرِ عَمَرَ الْعَلْمَاءُ قَوْلًا وَمَفْعَلًا فَعَلَانِ
الْسَّمِيرَ وَانْتَجِرَا وَانْحَتَهَا مَا بِصَدْرِ عَمَرَ الْعَلْمَاءِ فَالْعَلْمَاءِ بِسَبْكِ كَلْزَمَتْهُ وَصُلَاحِ
وَجْهِمْ مِمَّا كَأَطِعَانِي فَيْ بِيدِ قَاطِعِ الْطَّرِيقِ اذْ يَتَوَلَّ جَهْلَةَ وَالْعَمَامِ
لِلْوَلِّيِّ مِجْرِهِ هذا مَا جَرُؤَ عَلَيْهِ يَكْفُرُونَ وَبِسَبِّ الْكَمْزِ كَمْزِ وَهَذَا تَيْدَ لُو
فِسْقِ الْعَلْمَاءِ كَمْزَ الْعَمَامِ فِي حَصِّرَانِهِمْ كَلْشَانَ مِنَ الْعَذَابِ فِي جَبَعِ عَلَيْهِمْ غَيْبَةٌ
الْوَجُوبِ إِنْ يَتْكُرَوْا الْذُّنُوبَ وَانْ عَلَيْهِمْ أَثْشَيْطَانِ نَمْوَدُ بِاللَّهِ يَلْزِمُونَ
عَلَيْهِمْ اخْفَاءٌ جَنَّيْتِهِمْ وَتَلْقَيْتِهِمْ بِالتَّوْبَةِ سَرِيَّا لَأَنْ تَزْلِيْتُمْ ذَلِكَةً
الْمَائِكَةَ كَمَا مَوْتُهُمْ مَوتَ الْعَالَمِ وَبُوْضِمَ مَائِنَا الْعَلْمَاءِ قَالَ لَا
الْكَلِمَ مَخْزِيزٌ وَالْكِتَابَةِ صَحَامَ مَشْلَالَ وَمَا اتَّبَكُوْ . قَطْعًا فِي شَارِكَتِهِ
الْعَمَامِ

تلمنه قالوا قيدا مسلم اتناقى صة لوا بشار الي قمى بجدة بدو خوات
الوعيد ولهاذا قال الحصى لي اخىه وللميرقيت بالسلم والجدا والماء بغير
وغلخ جدال بغير حاق يطئ مورالا يما ن نموذج بالتنشأ وذلکا وحصاء
العهد وقطع نبي م اعضائه لانه مشكلة وچ منية وتعذيبه بر العبلة
تکلين عبدہ بمالا يطیقه منهي فکین تذذیبه فیکون کیبیۃ وکذلکا نهم لحش
قال البنى علیلسلام نیکرا لم یغ له المنع علیه واجب فکرگذا نہ یکوہ تدرؤ الاجب
نیکوہ کبیرہ قال البنى م لایشکوالکہ من لابنکر الناشی و من فضلاد
قال علیہ السلام لاتمنوا فضرا ماء الحدث ولان بجوہ و جدرا لبخعند الله
نار والاحاد دے الحرم ایا الذئب و لکو صغيرۃ والکبیرۃ فیہ یکوہ کبرینہ
والتمحسسو والتجسسو قال الصاحب نما و حکمہ بالجاء المهمة:::::التنشأ حديث
قوم و هجرام کا دهون والجح بالجحی تقصّر الا خدا والجح لخ الاتعیق ماء البنى م
مع استعمالی حدیث قوم و هجرام کا دهون حُبّ نے اُذنیہ الالث
يوم الیقیۃ و قال علیہ السلام من حُسین اسلام مکرمہ ترکہ مالا یغییرہ اللہ
بالئر و لہیرو ف والطاب لہایضا و المُتَّقَةُ نہ میرو و یضا قَالَ علیہ السلام
میلیب بالئر و فقد لمح یدہ بد م الحنزر و کل هونچو عمجوہی و قال
کل الیب حرام الالثک اللیب با ملائۃ واللیب بویسہ واللیب بالیرم و عَدْق
العلائی نے منظومہ تا کل اخیشی المسمیہ مناسوب بالا شراید کیلئی
و قد ذکر حکمہ بالتفصیل نے شرح النجیہ الاجر بالحییہ و الفراید ملائیں یہی
اح نئیہ فرائجہ و قول الحمد للہم یا کافر قل علیہ السلام ایمانا جل کا
لا خیہ اللم یا کافر فر فو عذہ الله کا فریکوں مزیک صیریۃ اذکا ک
بیت آؤٹ بے عما سیجہ وان شاء الله نبی و عدم لمدا بین المشاء ارض کی
فے النوم

نے التم

درا دا و بخشت
دلا و المدبر بیچی
دلوله و صدای
ذیبیر الصلاة
وکذابه فه لخو
یکون ترور الدین
رومن فضل کله
دلا بخیر عذاب الله
ملکۃ الشاعر حبا
میله قسم
الله یکون دبر نیم
دیه قسم
آذنی الله
ملا میلیه
ایضا قسم
حکومت خیر در فرو
دبر و عذاب
الاسد و حکومت
دیود ملا تیم
دلا مادر جهانی
ترین اذکار
المذکر در مال

لا مانع

غی القسم لانہ یجب فیلہ لعد و ثبکلا لواجب کبرة و اليکرواليثب و
الكيدة وغليتية - والعملية والكتابية في سواه وللامة والما بته و
أتم الولد والمدبرة ونفف مال حرة وناکح الكف ان لم يکی لتمکین نفی
وقالوا ان کان لکین المنی بر جی ان لا کون له اثمر و بال وطرئ الحايض
قال الله تکی و لا تقريه هن می تیاهره وال سور بالملاء للهیچ لات
المغلاء ضرب بالمسلمین فا ل سورہ بیکو سرو دا بضررا للمسلمین وهو
مع علامات النغاق مالا ثبیم لا يؤم احکم می تیح لاتیه ما
یح لغه ویکره لاتیه ما بیکره لغنه و ایتان البهیه کان غی بی مولای
رجل یات البهاء فسخ الله تکی نیکو بکیره غافین مانع الباب ات
الله رفع عین اته محدیلیه لسلام لسی و النجی جریمه محدیلیه لسلام
و عدم عمل العالم بلیه قال الله تکی مثل لذیح محتوا التودیت ثمر لم
یحده و کمثلا حرام دخیلا ساغار و خبر اعلم بلا عمرو بال والد
بلا علم ضلال عے ات الملا لذی لا یمل بلیه و با جهود سواه و عیب
العامین می نے تعبیب لیطام ما لذی عرضه للبيع و اخن عیب ما لانه مزکو
و لا يلقی بالمؤس احیه و حکیمانی بیکو مناه تعبیب لیطام الذه
قد م آمانته للا کل و عدم الاجاب به لانه یوزن با کبر و المرقص
بلا دبایه لانه م جمله الله و لحیم عیا تحریمی و محیطه الديا مال ال بنیم
جمود والمین مع قسوة القلوب و قسوة القلوب من كثرة الذنوب و
كثرة الذنوب من طول الامل و طول الامل م حب الدبا و حيكه نيا
را سکل خطیئه والنظر ثانی الى وصه الامردا حس لانه يؤدی
إلى الفساد المظیم و مفیح لمشده و آنما قید نابانی لانه النظر اول

قاعدہ زینی العین الظیر خلاول کل کینی علیک
حکایت کلہیں با کیتہ یودل قیمتہ الایحی بکہ من
خشتی الده و عیم وسوسه نے سیبل اللہ عزی و عزی
غُضْت عَن فلاحِ مالِه مَن باج المذکر سیم

1264

٢٤١

معون والنظراي داخل بيت عيره مال البارين م م نظراي و خرابتي سلم

حول ان يقف عنده و دخول ابيته ابلى الفير بغير ادنه قيداً لها تذكير مكانته
أكمل باء على ما ذكره ما تاء و واحدة ثبوت بالكدر شروانفسنا و سريريات

اعلىنا

لما فرغ من عدداً الكبا ئر شرح نے عذاب صفة رحم مقال الهم النظرا میں محکم فا
الکینی بعد م حالتہ الاعین و خالینی تلالمومنینی معصوامہ ابصارم
و یگفظوا فرو جہم ذلك اذکی لهم ان الله خير بایا یضعنہ ایضاً
عج النظراي ما لاحل نظره ذلك اطر ملیوب عنے الوسادس المظله تبر
و التبییر ای تبییرا لحر م لاشہوۃ و الاشمئناء لمعضواد الشہوۃ لاشکنہ
عذناک الکت آنفام من الكبائر و عد الاشمئناء لمقتاد الشہوۃ حناء الاصفار
نیتناقض الله میں آن ای بیعالمنہ روايتان نے دوایۃ من الكبائر و رولیۃ
می الصفار مراعی هاتین الراویتین و اللہی بغیشہوۃ و حلوۃ
الاجنبیہ لانہا موذیہ ای لاش دفیلق للمومن ای چیتیںما فا لبیس
لا يجوئن ثلث می اخی لامبر و افق هواه نے خلاف حقی والعالم
المبتدئ لا قطع طلے عہد یغد ملیبہ بالنقاق و دجل جریو سکائی
لیکی بینیم اثلا و اللہ میں ولوکا ببھیمہ تا لانہیں ام ریاماد جلمن
شیئان ملکا بلمنت العمنہ ای للہ می قول لا ادجعای می خربر میں
فترجع ایہ و کوئی لاحق یہ ولا اضطرار فاکذب الیہ یہ حذ
یکوئ کبیرہ والکذب عج اضطرار لا کوئ کبیرہ و لا صحتیہ و جہو
مسمر ولوكان تعيضاً و صدقہ قا لانیں علیہ سلام عوصر المؤمن کدامہ
والہو جو بھٹک عرض لہوئی میں بینغ للہوئی ان چیتیںما تا قلوا اکراد
من قولہ

265

۲۹۲

من قولہ ثبت ہی ؛ اﷲ میں بھی اپنے ملائکات میں بھی جو اس میں وَالْأَشْهَادَةُ
لِسَوْبِي مُوسَيْنِ مُطَلِّقًا وَنِ مُحْبَّاتِ اللَّهِ كُنْزًا تَحْيَاتُ الْمُسْلِمِينَ مِنَّتِي
اللَّهُمَّ اسْمَلِهِ وَالْأَشْهَادَةِ عَلَيْنَآ وَعَلَيْنَآ مَن يَصْبِرْ فِي كُلِّ مَثَلِ
دا خَلْبِي غَيْرِهِ مِنَ الْكَبَائِرِ وَهُنَّهُمْ أَعْدَالُ الْأَشْهَادَةِ عَلَيْنَآ بِيَوْتِ النَّارِ
معَ الصِّفَائِرِ فِي كُلِّ مَثَلِينَا انْتَوْلَاتِ نِيَّةٍ وَإِيْتَيْنِ نُورِقَ وَلِنَتْوَلِ
ان مَرَادِهِ فِي مَاسِبِقِ الْنَّظَارِي دا خَلْبِي غَيْرِهِ عَمَّا وَمَرَادِهِ هُنَاكُونَ
بيتِهِ نِ مَسَاكٍ وَشَرْفِ عَلَيْنَآ بِيَوْتِ النَّارِ
وَهُجِرُ مَلْكِ مَوْقٌ تُلْنَهُ يَا مِلَّا عَدْرُ قَالَ النَّبِيُّ مِنْ لَا بِهِ جَلْءُ مَرْءِ اخِي
مَوْقٌ تُلْنَهُ يَا مِلَّا عَدْرِي كَانُ وَلَا كَانُ بِهِ عَدْرِي كَانُ مَذْوَراً وَكُنْثَرَةُ الْخَاصَّةِ بِلَا
عَلَيْنَآ لَا يَمِيتُ الْعَلْبُ كُوْكَلَاءَ الْعَقَائِدِ لَا عَادَتُهُمْ كُنْثَرَةُ الْخَاصَّةِ بِلَا عَلَمْ
وَكُنْثَرَةُ الْخَاصَّةِ بِلَمْ كَانَ مِلْكَانِ عَلَيْنَآ بِشَيْئٍ وَانْ بِهِمْ مَذْهَدَهُ مِنَ الْكَبَائِرِ
تَوْبَرُ وَشَكِّ مِلْكَ اصْتِيادَارَ لَانَّهُمْ يَمِيتُ الْعَلْبَ اِيْضَائِ وَانْ مَاقَالَا خَيْتَارًا
لَانَّهُ اذَا اصْدَرْ مِنْ غِيرِ اصْتِيادَارَ بِائِ يَسْعَى مَا يَصْبِرْكَانِ يَكُونُ مَذْوَراً
وَالْنُّوحِ وَحُوْهُ لِلْمَصِبَةِ لَانَّهُ ثُنَى وَعَدَمَ عَلَى الصِّبَارَ بِالْمَصِبَةِ اجْرِيْلَا
نِيَلِقَ بِالْمَوْءِ انَّ لَا يُنْحَبُ لِي يَبْرِ فَاذِنَا حَ وَلِمَ يَبْصِرَ كَانُ صَيْبَة
رَوِي اَنَّهُ لَمَّا مَاتَ ابْرَاهِيمَ اَنَّ اَنْبِيَّ عِلِّيُّ لِسَامَ كَانِ الْبَيْتُ مِنْ
بِلا صَوْتِ فَمَاقَ بِضَلِّ الصَّحَابَةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِهِ يَكُنْنَاعَنَّهُ وَانْ تَبْكِي
فَمَقَالَ الْبَيْتِ عِنْدَمَ التَّبْلِيْحِزْ وَالْبَيْتِ تَدْمَعُ اولَانَا كَانَا دِنَا وَمَا تَهِبْتَهُ
عَنْهَا النُّوحُ وَالْبِكَاءُ بِصَوتِ وَلِبَسَ الرِّجُلِ ثُبُوْدَ بِحَرِيرِ رَوِي اَنَّهُ عَلَيْهِ لِسَامَ
حُرْزَ ذاتِ يَوْمٍ فَيَدْهُ ذَهَبَ وَحَرِيرُ فَالَّهُمَّ اِنْ حَرَامَانِ عَلَيْكُمُ وَيَوْتِ
وَتَبْكِرُ لِما شَاءَ لَانَّهُ عَلَمَةُ التَّكْبِرِ وَمِنْهُ عَنْهُ قَالَ لِلَّهِ تَعْنَى لِمَهْسَى مِنْ وَيَارِ

حَتَّ يُكْتَرَوْلَطُهَا وَكَذَّاتِهِ وَبِمُؤَاحِكَتِهِ هَذَا كُرُوجُ النَّفْعِ وَمَفْرَةٌ مَرَدَّةٌ غَيْرِ مَهَاجِرَةٍ بِغَيْرِ وَجَدِّ وَمُحَرَّمِ فَانْزَهَا لِلْمَنِّي عَنْهَا لِأَمْعَدُهَا وَقَوْلُ غَيْرِ مَهَاجِرَةٍ احْتَازِعَ مِلْكَهَا جَرَّةٌ بَيْعَ عَرْسِ اللَّهِ مِمَّا قَانَوْا بِحُرْمَتِ مَصَافِ زَنْبِرَا الْأَنْحَرِ وَصَلَّيْ عَرْسِ اللَّهِ مِمَّا بِغَيْرِ وَجَدِّ وَمُحَرَّمِ بِحُرْمَتِ بَيْنِهِ بِكِتَابٍ اوسكُنَا وَهُوَانِ يَا مُوسَى مَسْلِمَتِهِ لَا يَرِدْ شَرَوْا هَارِكْتُمْ مِنْ قِيمَتِ مِلْكِيَ الْخِيرِ فِي يَتِيهِ لَانَهُ مِنْهِي عَنْهِ وَالَا حَتَّكَارُ قَالَ الْبَيْعُ مِمَّا احْتَكِرْ طَمَا مَّا ادْبِيَّ لِيَلَةٍ مُتَدَبِّرِئٍ مِمَّا اللَّهُ وَبَرِّيُّ الْكَلِمَ مِنْهِ وَقَالَ الْبَيْعُ مِلْكِ الْجَالِبِ مُرْزُوقٍ وَالْعَنْكَرِ مَلْمُونٍ وَعَدَّهُ بِضَمْ مِمَّا الْكَبِيرُ الْبَلِيِّ وَالسَّمُومُ وَالْخِطْبَةِ عَلَى بِيَعِ غَيْرِهِ اوسْمَ مِغْيَرِهِ وَخِطْبَةٌ غَيْرِهِ لَانَّ جَمِيعَهُ مِنْهِي عَنْهِ وَبِيَعِ الْحَاضِرِ لِلْبَابِ دَيْ طَمَاعَ الْمَنِّ الْغَالِدَ مَنَّ الْمَحْطِ وَصُورَتِهِ انْ الْبَادِي يَحْبُلُ بِلَطْمَامِ الْبَلْدَ فِي طَرْجِهِ عَلَى رَجُلٍ مِمَّا اهْلَ الْبَلْدُ لِيَبْيَعَ مِمَّا اهْلَ الْبَلْدَ بِثُمَّ غَيْلٌ وَتَلْقَى الْمَرْكَبَانِ وَهُوَ تَلْقَى الْجَلَبِ لِلْمَنِّي عَنْهِ وَانْتَأَيْكَهُ اذَا كَانَ مَضْرَبًا اهْلَ الْبَلْدَ وَانَّ لَمْ يُضْرَوْلَيْكُونَ مَكْرُوهَا مَلْكُونَ صَفْيَةٌ وَالْشَّرِبَةِ وَهِيَ تَرْوَلُ حَلْبَكَةٌ أَنْيَامًا حَتَّ يَجْتَمِلُ الْبَيْعَ فِي ضَرْعِهِ لَانَّهَا حِلْةٌ لِأَلِيْقِ بِالْمُؤْمِنَ وَالْبَيْعَ عَلَنَّذَانَ الْجَمْعَةَ قَالَ اللَّهُ تَوْ أَذَا نُودِيُّ لِلصَّلَوةِ مِمَّا يَوْمَ أَجْمَعُ مَفَاسِعُوا الْجَدَّ كَرَكْلَكَ وَذُرُوا الْبَيْعَ وَالتَّفْرِيَةَ بِيَسْ صَغِيرَ وَكَبِيرَ حَرْمَ مِنْهُ بِغَيْرِ ضَرْوَةَ لَانَهُ مِنْهِ عَنْهِ وَرَدَّ الْوَعِيدَ نِمْ حَنْفَهُ وَتَيْدَ بِتُولُو بِنِيرِ ضَرْوَةَ لَانَهُ الْكَانِ بِبَرُوْرَةِ حَرْوِ أَمْ يَدْفَعُوا حَدَّ الْهَارِجَيْنَ بِحَدَّ صَفْيَةٍ وَكَتَمَانِ عَبْلِ سَلْمَةٍ عَندَ بِيَعِهَا لَانَهُ حِلْةٌ لِأَلِيْقِ بِالْمُؤْمِنِ وَأَقْتَنَاءِ كَلْبِ لِغَيْرِ صِيَادِ وَمَا اشْبِهَ مِنْ حَفْظِ الْزَّرْعِ وَالْبَيْتِ لَوْ رَدَّ الْوَعِيدَ نِمْ حَنْفَهُ وَانْتَأَمَّ قَالَ لِغَيْرِ صِيَادِ وَمَا اشْبِهَ

مِمَّا وَجِدَ بِحَقِّ الْجَمْعِ وَالْمَدْقَةِ وَوَلِدَ مِمَّا خَرَجَتِ الْسُّمْرِ
دِيَامِ احْتِبَاهِ خَرَجَ بِحَقِّ الْأَحْبَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلْمَصِيرِ
وَبِكُرَاهَةِ بِغَيْرِ مِمَّا جَارِيَ وَوَلِدَهُ الْمَصِيرِ
فِي بَيْتِ وَلَا مَبْتَهَةِ دِلْا صَادِقَةٍ وَلَا حَصِيدَةٍ وَكَذَّاكَ لِل
وَسْجِحْ مِمَّا الْكَانِ وَلِلْمَوْسَلِ مِمَّا صَبَرَ وَهُوَ بِسْمِ اللَّهِ عَلَيْنَآ
خَرَجَ الْأَحْبَابِ مِنْ بِسْمِ اللَّهِ فَاقْوَالَ الْقَوْلِ

لأنَّهُنَّ كَانَتْ لَمْ يَكُونْ لَهُمْ لَا يَكُونُونَ إِلَّا وَلِلَّعْبَ بِالشَّطْرِجِ بِلِقَارِنَّةِ الْمَلْكِ
بِالشَّطْرِجِ جَائِزَ عَنْ دَيْنِ وَمَكْرُوهُ يَكُونُ صَغِيرَةً عَدْدًا قَالَ الْبَصِّ
أَحْسَابُ الشَّانِيَةِ إِذَا سَلَّمْتُ لِيَدْ مِنَ الْحَرَاجِ وَاللَّسَ بِمَ الْهِيَامِ وَ
الصَّدَوَةِ مِنَ الشِّيَامِ فَالْعَلَبَ بِالشَّطْرِجِ ادْبَ بِيَنِ الْخَلَانِ وَأَنْ تَأْقِلْنَا
بِلِقَارِنَّةِ لَنَا إِذَا كَانَ بِهِ يَكُونُ كَبِيرَةٌ وَبِيَوِ الْخُرُوجِ وَشَرَافَ الْمُسْلِمِ وَاسْمَكَهَا
لَا تَخْلِيلًا لِأَنَا لِبَسْتِ بِمَا مَتْقُومُ فِي حَقِّهِ فَيَكُونُ صَغِيرَةً جَلَائِشَرْبَهَا
فَانْهَمْ مِنْ الْكَبَائِرِ عَلَى مَا مَتْرَوْسَرَقَةٌ لِقَةٍ لَأَنَّهُ يَدِلُّ عَلَى لَحْكَةٍ وَالْدَّنَاءِ
يَكُونُ صَغِيرَةً وَالْمَدَادُ مِنَ اللُّقْةِ مَا دَوْنَ الْصَّابِرَ فَانْسَرَةَ النَّصَابِ
كَبِيرَةٌ عَلَى مَا مَرْوَى وَشَتَراطُ الْأَجْرَةِ عَلَى الْحَدِيثِ لَأَنْهَمْنِي عَنْهُ وَالْبَعْلُ فَأَمَّا
وَفِي الْمَغْتَلِ الْأَسْمَكَانِ وَالْمَوَازِةِ بِالْطَّرِقِ لَأَنَّ الْبَعْلَ فَأَمَّا يَوْرِثُ
الْمَرْضِ وَلِأَيْضِ مِنَ الْأَصَابِيَةِ بِالْثُّوبِ وَالْبَدَنِ وَفِي الْمَغْتَلِ يَوْرِثُ
الْدُّوسَةَ عَلَى مَا وَرَدْنَ الْخَبْرَ وَفِي الْمَوَازِةِ دِيَارَ عَمَدِ ادْبَ بِهِ وَهُوَ الْيَلِيْقِ
بِالْمُؤْمِنِ وَالْدَّلِنَّ الْصَّدَوَةَ لَأَنْهَمْ مَكْدُ وَهَاتِ الْصَّدَوَةِ وَالْأَذَارِ جِبْرِي
وَدِخُولِ الْمَجْدِ كَذَلِكَ إِنْ حَاجَكُونَ بِجِبْرِي الْأَسْمَ عَدْرِ لَأَنَّ الْطَّرُوجَاتِ يَبْيَجُ
الْمَحْظُورَاتِ وَالْأَحْتِصَارِ عَالَى الْصَّدَوَةِ لَأَنْهَمْ مَكْدُ وَهَاتِ الْصَّدَوَةِ وَيَتَمَلَ
الْأَسْمَاءِ مِنْهَا وَالْمَبْثُ وَهُوَ مَعْنَيْهِ غَرْضِي بِيَ شَرِعَ وَالسَّمَنَا
لِأَغْرَضِ فِيهِ اصْلًا وَهَسْتَقْبَالًا لِمَصْلِي بِوَجْهِهِ لَأَنَّهُ مِنْيَ عَنْهُ يَكُونُ صَغِيرَةٌ
وَالْأَنْشَاتِ يُنَاهِي وَهُوَ تَحْوِيلُ الْوَجْهِ عَنِ التَّبَلِّ، وَالْسَّكْلَمُ فِي الْمَجْدِ بِكَلِمَاتِ الْكِتَابِ
فَانْهَمْنِي عَنْهُ فَيَكُونُ صَغِيرَةٌ وَفَعْلَامِي سَيِّدُنَّ بِسَبَادةِ مِثْيَارِ نُفْعِ الْمَجْدِ
مَتْقَلِّ لَأَنْ وَدِعَ عَلَى اللْعَبَادَةِ وَمِبَائِشَةِ الْصَّائِمِ ذُو جَوْحَةٍ وَتَقْتَلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَ
ذُو جَوْحَةٍ إِذَا مَرَيْتُمْ عَلَى نُفْعِ فَانْفَارَ لِأَنْبِرَ وَدِعَ الْكَرَوةَ مِنْ أَرْدَدْ

المال

امکانی ولات نے جو از الرحمة بالشواطئ فا بیئ الماء و جو از اللمجعة
بالتقى مسقى علیہ فلای بنیاد للوئم ان سیل کلات ہے امّا تک نہیں قد رہی
غیراً لمقفَّ علیہ و لمقادیرة مع الخراط فہماں یہ اگر لیا انسان سوء ادب
وہ الاسفاق والايلاء عادة یعنے وقع ہے کہتا، بل انسان ات الایا سیغیرة
اذا کان الزوج معتاد ابہ وان لہریکی معتادا بل وقع یہ حسب الانفاق
مرّۃ لایکون اثما و تفضیل بیئ اولادہ نے العطیة لور و دانہ یہ کہہ
تی قال انبیہ علیہ السلام لمع فضل بیئ اولادہ و قال یا رسوالہ کہ انشہد
اینی لا انشہد ا لاعلی حق الامعدا و صلاح فاح تفضیل لو دیع
اولادہ بمعلم و صلاح ہلا کیون اثما و ترک القاضی لتسویہ بیئ الحکیم
مجلسا و اقبالا لات القاضی ما مور بالتسویہ فنزر کھا کیون صغيرہ
آلا بالقلب لانہ لا احتیار لہ ضیہ فیکو مذہرا و تقبل جائیتہ السلطان
ومع علی حرام علی ما له والاکل مع طعاہ و اجابة دعوته بغیر عذر
اماذا کان بعذرا کائی یورث نرک اجابہ تعدا وہ و عدا وہ مسقہ بہ
لا کیکو اثما والاکل مع طعام دیضی مغصوبہ اب مع طعام نبته الارض
المغصوبہ والد خول للصلوۃ او المنی فی ادیض غیرہ بغیراً ذنہ والملکة
جیواو نہیں انبیہ علیہ عمد عہدا و قتل حربی و مرتد قبلاً الاستنابة اب تقبل
التوبہ لات المذوب او لاً الاستنابة ما ذاکلم پت یبترا و قتل مرتدة
لات حکماً اب انتقیل بل جس تیتوب و تأخیر السجدة الصلویتیہ
عم الصلوۃ اب تأخیر السجدة التي وجبت للصلوۃ و ترکها اب السجدة
مطلقًا اب سوا، و جبت خالیة الصلوۃ و خارج الصلوۃ و تقيیع شیئ
القراط للصلوۃ اب للصلوۃ مع الصلوات لورود النيه و نقولہ تی
ما قررا

يدخير يكون صغيرة والسلام بالينه لانه عادة الكفرة وقيام المختار
بغير ابيه ومعلمه لانه يوهm النظيم بالقرآن وآثما قىيا ملا بيه ومسلمه وهو
بنزلة ابيه بل هوا قوي حرمة منه فلا بأس به ووطئ الامة تقبل الا شبراء
وسواد النظى بالمعلم وهو قسم اذاء سلم قال اللہ تکی ان الذاي
يؤدون اللہ ورسولہ لعنهم اللہ الدینا والا خزية واعذلهم عذبا مهينا
والذين يؤدون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احترمو
بهتانا واننا مبينا قوذهما ملمون ولم يكين به بلا وعدهما العذاب
فلا ياد جراء ابائه تى والتعذيب اباء الرسول ممن ابىذاء اللہ تا
ملء ما يكرهه وابفاء رسو له مخالفة سننه وابياء المؤمنين غيبهم و
دمهم بغير جرم وسوء الظق بم حصوصا بالملاء واحده قال اللہ تى
ولا يحق الكواشي الآباهه و قال تا ومشر حاسدا ذا صدف
قال م الحد بأكمل الحنات كما باكيا لنا راحطب قيام الحو د لابسود
والكبر والجب وعدها بمهم من الكبا ئترلو د والوعيد الشديد
حقدها وسماع الله وللنه عنه وجلوس اجب في السجد بلا عذرا والسكوت
عند سماع عبادة الملم لان النهى عد المنكر واجب فا كوت يكون اثما
والبكاء بصوت عند الصبيحة ولطما خد و عذوها للنه عنه وامامته
لقوم وهمه كا هون بلا أبعض له وامانته لتموم وحمده كارهون بميب
يكون اثما بالطريق الاولى بل يشين ان يكون كبيرة وأنه لم يسهوه من
جلدها والكلام وقت الحطبة لقوله علیه سلام اذاصعد لامام المنير
ملا صدفة ولا حكما و حظى دقا بل لناسى في السجد للنه عنه وانه
ايذاء للناس والقاء النجاة عاسطه لان سطحه كم كمسجد
والقاء

٢٤٩

خاک میکو جانوئی امنی بکار کون
الہما ویشرو جو ان المنہا بکسیو
ادوار المنیا ب ودینہ تھوں فیکھوں نیو
نیکر انسٹی رواہ الکلائیں نام نہیں کھام

والقاعد بالطير لانه يذؤد بلادة و نوم مع ولده و عمره اي واکال
انَّ اعْمَلُوا لِدَابَّةَ الْكَرَامِ جَبْبا
أو حايضاً والخوض نِ الباطل كذكُر تَمَّ الْمَلْكُ وَالْأَعْيَنَا لَانَّ يَضِيعَ الْعَمَرَ
وَالْعَمَرِي سَلَّمَ قَيْمَةً يَضْئُبُ بِمَا فَاتَّ وَيَدْرِكُ بِمَا هَوَاتَّ وَالتَّكْلَمُ
بِالْأَيْضِيْمَا بِالْأَيْمَ وَالزِّيَادَةُ فِيهَا يُنَ اَنْ التَّكْلَمَ عَمَّا يَضِيعُهُ عَمَّ عَمْقَتْ
تَوْلَمُ الْمَكْلَامُ بِجَزَالِ الْكَلَامِ مَوْلَا الْمَرَاطِ نِ الْمَدْحِ اِنْ فِ مَدَحِ شَهْدَانَهُ مِنْ عَنْهُ
وَالتَّعْقِيرُ عَنِ الْكَلَامِ اِلَّا لِدْخُولِهِ الْقَرْضِي بِالنَّشْدَقِ وَالتَّكْلَمُ نِ السَّيِّحِ
وَالْعَصَاحَةُ وَالتَّصْتِعُ فِيهَا وَالْخَضْبُ وَالْبَسِّ وَبِذَأَةِ الْلَّحْ لَانَّ جَحِيعَ ذَلِكَ
مِنْهِ عَنْهُ وَالْأَفْرَاطِ نِ الْمَلَحِ لَانَّ يَحْيَتْ الْقَلْبَ وَافْتَهَاءِ الْسَّكْنِ لَانَّ
يُودِثُ الْمَبْنَاعِضُ وَالتَّنَافِرُ وَالتَّهَارُ بِحَقِّ الْمَقَارِدِ جَعْ مَقْرُونِ وَالْاِصْدَاءِ
لانَّ يَرِدُّ عَلَى كَثْرَانِ الْغُفْرَةِ الْمَنْهَى عَنْهُ وَخَلْفُ الْوَعْدِ قَاصِدًا لَهُ وَقَتَهُ اِمَّا
اِذْ الْمَيْتَمُ بِلَذَمْ خَلْفَهُ بِالْأَضْرَابِ بِالْأَنْيَا حَلْقُ بِأَسَ بِهِ وَالْعَصْبِ
لِغَيْرِ اِنْهَآ تَكَلَّ حَرَمَ اِلَانَّ لَانَّ دِيَارًا وَجَدَوْا لِلْفَرَائِمَةِ وَخَرَجَ مَأْمُورُونَ
بِهِ تَهْرَا وَانْ تَأَلَّا لِلْغَضِّ لَانَّ تَا كُ اِصْرَتَ اِلَانِ نُمْدُوحٍ بِلِمَأْجُورِهِ وَصَنْفِ
الْحِيَّةِ كَانَ تَهْرَا وَتَرْكَ الْمَتْرِضِ حَرَمَهُ وَعَوْضَهُ لَانَّ دِيَارًا لِلأَنْهَى الَّتِي هِيَ
مِنَ الْكَبَائِرِ وَتَأَخْرِيَالْكُفْرَةِ وَاجْعَلْ سَنِي بِجَعْ سَةِ الْأَمْكَارِ وَالْمَتْرِولِ
عَمَّ الْمَتْرِوِي سَتَوْطَعَ الْعَدَالَ بِهِ فِ دَلَّ عَلَى اِنَّهُ مِنَ الْكَبَائِرِ وَتَرْكَ الْجَمَاعَةِ الْأَعْنَانِ
مَالِ الْعِلْمِ لِسَامِ الْجَمَاعَةِ سَتَّهُ مِنْ سَنَحِ الْهَدَى لِيَشْتَهِنَّا الْأَمْنَافِقَ /  
لِأَمْتَوْلَالَ بِأَنْ يَتْوَلَّ لِأَمَّ حِيتَانَا فَاسِقَ او لَا يَعْدَرُ عَلَى قَرَاءَةِ الْقَوَاعِي بِجَيْدِ
او يَعْوَلُ الْخَافِ نِ الْيَلِي وَالْسَّحْرَائِ اِذْهَبَ اِلَى الْجَمَاعَةِ وَحْدَهُ مَانَهُ حِ
لِأَبَاسِ بِتْكَرَا وَشْفَالَ الطَّرِيقِ بِوَتْفِ وَبِيعِ او شَرَاءِ لَانَّهُ اِذْؤَدَ الْمَلَائِكَةَ

راوح إلي ما حدثني و رفع عليه كثير من إلمعاهد التي نص لا ثار على كونها من
الكبار و ركوبي فيها حدث كأنما لربوا وكل ما البتيم والفرار من المحق
والعتقى ارتعقى لوالدين وبهت الأممى والقتل باء على الله بسوسى
فيما حدثا من أني احدى عقبة مقدرته لله تك لحظر المقصاص يعنى يك أن
يتالى انما للقتل نے مقابلة قصاص و حمل يمكن ان يتالى انما للقتال لي في
حد فاجاب بقوله لحظر القصاص و من اني يكون حد لانه اب القصاص
للمبدئ و احدى عقبة مقدرته لله تك لا لل末د ولها هذا اب ولورود كثير من
المماه عمج هذا الترقيق قَالَ عَنْ أَحْلَامِهِ وَاحِبَّ انما يَحْذَرُوا بِهِ ابْهَارُ الْكَذَّبِ
للكبيرة و قَبْلَ الكبيرة ما يُحَدِّثُ وَمَتَلَّ ابْقَاصُ مَا بِرَدِّ عَلَيْهِ الْقِتَلَ
ولكن يرد الى السؤال عليه اب علما هذا الترقيق كما ورد عمج ما قبل الاب القتل
فانه لا يرد بزيادة قوله و قتل و قال أكثر الحنفاء بیت عریضه اب
ماتو عدليه اب يَبْتَ الْوَعِيدُ عَلَيْهِ بِخُصُوصِهُ الْكِتَابُ وَ السُّنَةُ وَ بِحَقِّ
الانتریف بصلح حقیقين با نا الام و فق ما ذكر و هنجد تفصيل الكبار
و برد علیه انهم عذوا النبا عة للمصبة من الصغار و رود و عید
میہا نیجاب عنہ با نا الوعید تمدیکون للتمديد والانعاج عنہ لکلا
“ يؤدی إلى الملفظ بالغاظ لا للتحقيق والمراد ما توعد علیه للتحقيق لا
لجزء التهديد وهكذا كثير يعنى كثير من الذئوب التي عددها من
الصغار وهكذا مع ورد و عید فيها و وقفي نے جمع اجسام والحناط
سماه امام الحربن من اخ الكبيرة كل جريمة تؤذن بلة اكتئات اب
بَلْةِ بِسَالَاتِ مَرتَكِبِهَا بِالدِّينِ وَرَقْتَهُ الدِّينَةُ أَنْتَهِ وَلَمْ أَكَانَ الصِّفَيْرُ
ضو لا علم من هذا الترقيق اخ الصفة كل جريمة لا تؤذن بذلك

رايي

تأتَّرُّ عَنْ أَجْوَابِ

البَحْثِ عِلْمِ السَّمَاعِ لِلصِّفَرَةِ مِمَّا الْأَجْرُ وَلَا كِبْرَةٍ مِمَّا الْأَسْفَادُ دِيَارِيُّ الْمَيْزِ
التَّدْلِيمِ مِنْ مَوْجِ دِيَارِهِ مِمَّن مُولِهِ لَا كِبْرَةٌ مِمَّا الْأَسْفَادُ وَانِهِ الْأَسْفَادُ
الكَبِيرَةُ تَغْفَلُهُ وَتَعْفُفُ مِنْهُ لَا تُسْرَاهُ وَانِهِ الْأَصْفَادُ الْكَبِيرَةُ تَكُونُ فِي شَيْءٍ
وَهُوَظَاهُرٌ فَلَا يَتَجَرَّى وَقَبْلَ كُلِّ مَا كَانَتْ مَغْدَةً مِمَّا مَغْسِدَةً
ثَيِّئَ مِمَّا الْمُصَوَّصُ عِلْمِهِ نَا لَحْدِثْ فَهُوَ كَبِيرَةٌ وَاحْتَادَهُ بِعِدَالِ السَّمَاعِ وَلَا يَحْيَنَ
مَا يَنْهَى مِنَ الْإِبْلَامِ وَخَالَنَّ الْكَفَائِةَ وَاحِقَ الْأَنْهَامَ وَالْكَبِيرَةَ وَالصِّفَرَةَ
اسْمَانِ عَضَائِنَ لَا يَعْرِنَانِ بِذَاتِهِمَا مُحْلِمُ مَعْصِيَتِهِ اِضْيَفَتْ إِي مَا فُوتَهَا
هُوَ الصِّفَرَةُ وَانِ الْأَضِيْفَتْ إِلَى مَادِ وَنِهَا مُهْوَبَتْرَةُ اِنْ شَهَى بِيَّتِ صَفْرِ الْذُّنُوبِ
وَكِبْرِ بِالْأَسْبَةِ إِلَى مَادِ وَقَوَا وَانِ يَا مَا تَحْتَهَا فَاكْبَرْ كَمَا تَأْثِرُوا وَصَفْرِ الْصِّفَائِرِ
حَدِيثُ الْفَضْيِ وَبَيْنَهِمَا وَسَابِطُ بِصَدْقِ قَلْبِهِ الْاسْمَانِ مِثْلًا لِلزَّانَا إِذَا
شُبْهَ إِلَى مَادِ وَقَوَّهُ وَهَذَا لِشَرْكِ يَكُونُ صِفَرَةً وَإِذَا اَّضِيَ الْإِلْلَوْطَةَ
هُوَ كَبِيرَةٌ وَهَكَذَا إِلَّا خَرْ وَقَالَا لِعِينَ وَالرِّيحَ إِنَّكَ مَا قَالَ صَاحِبُ الْكَفَائِةِ
الْأَوَّلَةَ وَبِرَدِ عَلَيْهِ وَانِ مَخَالَثُ لِتَحْلَهُ وَانِ إِنْ يَجْتَنِبُوا كَمَا تَرْمِمُونَ عَنْهُ
نَكْتَرِعُكُمْ شِئْنَانَكُمْ فَانِهَا يَهْذَا الْاِنْيَاهُ الْأَفَادَتْ وَجُودِ كَبِيرُ وَصِفَاءِ مُرْفَاقِ
كَانَتْ كُلَّهَا كَبِيرُ فَانَا لِلَّذِي يَكْغِرُوا كَانَتْ كُلَّهَا صِفَاءِ مُرْفَاقِ الْكَبِيرَةِ لِيَجْتَنِبَ
عَنْهَا فَانِ قَبْلُ نِ اجْوَابُهُ إِنَّمَا مَرَدَّ بِالْكَبِيرَةِ فِيهِ إِنَّهُ هَذَا الْاِنْيَاهُ جَرْيَاتُ
الْكَمْرِكَا قَالَ الْعَلَامَةُ الْنِّعْنَانِيَّةُ بِشَرْجِ الْعَقَائِدِ مَلَكَ لَا يَضِيعُهُ إِنَّهُ
يَلْزِمُ عِلْمِهِ بِمَا قَالَ الْأَنْعَائِزَانِيَّةُ إِنَّهُ إِذَا اجْتَنَبَ الْنَّوَاعِ الْكَفَائِكَ مِزْعَةٍ
مَا عَدَانَهَا نِيَّلْزِمُ عِلْمَانِ إِنَّ مُؤْسِئَ يَكْغِرَ عَنْهُ الْعَذَالِ وَانِ بِأَجْتِنَبَ إِلَيْكَ غَيْرُ
وَلِأَقَالَ بِهِ وَيَكْنَانِ إِنْ يَجْأَبْ عَنْهُ بِأَنَا لَحْظَانِ بِالْاِنْيَاهُ لِلْكَفَائِةِ لِلْمُؤْسِينِ
فِي كُنْ أَمْ أَنْ عَنْهُ إِنَّا لَكَانَ فَرَّا وَإِنَّا الْأَسْلِمْ يَكْغِرُ عَنْهُ لِقَنْ وَانِ لِلْكَذَائِلِيِّ بِنَكِبِهِ

السَّلْكِفُ وَالْمَارُّ اذَا قَالَ لَهَا أَيْ بِسْتِهِ لِلْعَوْضِ وَالْأَنْتِدَاءُ بِالسَّلْكِفِ ۖ
تَرَكَ الدَّكْلُ فَلَا بَأْسَ بِهِ بَلْ هُوَ مَدْ وَحَ يَرْكَهُ اللَّهُ مِنْ مَّتْقِصِ
مَا يَمْلِكُ مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ دَمْعَهُ اللَّهُ وَكَذَا الْبَى مَا أَوْجَدْنَآ شَيْئًا لَّهُ
وَالدِّيَّةَ وَالْأَكْلَ إِنْ لَحْمًا مَا وَجَدْنَآ الْطَّعَامَ النَّقِيَّ وَالدَّى حَيْتَ
وَجَدْ تَمْلَإَ وَطَرْحًا لِلْسَّكْلِفَ وَالْحَامَانِ كُلَّذَلَّكَ مَدْ وَحَ إِذَا كَانَ
لِلْتَوَاضَعِ وَالْعَلَامَ وَطَرْحًا لِلْسَّكْلِفَ إِنَّهِي وَذَكِّرْتَهُمْ لِلْعَالَمِ
عَلَيْنَآ ۖ فَإِنَّ بِالْبِيَانِيَّةَ إِنَّ الْعَلْمَاءَ اجْمَعُوا عَلَيْنَآ مِمَّا يُعْلَمُ بِالْمَرْوَةِ لِتَعْبُدُ
شَهَاتَهُ إِنَّهِي وَكَمِّ هَذَا يَحْتَلِفُ بِأَحْتِلَافٍ إِنَّ نَاسِي نَكْمَرْ جَرْبَابَ
مَا وَجَدْنَآ شَيْئًا مِّخْلَابًا بِالْمَرْوَةِ وَكَمْرَ جَرْ لَا يَكُونُ مِخْلَابًا وَيَحْتَلِفُ
إِيَّا بِأَحْتِلَافِ الرِّمَاحِ وَالْمَكَانِ ۖ فَالشَّرْعُ وَاحِدَ مِثْلَهُ أَيْ كَانَ بِنَسْجِ
مَا وَصِدَ مِخْلَابًا بِهِۦ زُمَانٌ أَوْ شَكَانٌ وَلَا يَكُونُ مِخْلَابًا بِهِ: ۖ إِنَّ زُمَانَ أَخِي وَشَكَانَ أَفَرٌ
وَوَقِعَ فِي الْعَنَاهِيَّةِ الْمُتَّبَّةِ لَا تَقْبَلُ شَهَادَةً مِّن يَكْثِرُ الْصِّيَاحَ فِي الْاسْوَاقِ
لِإِخْلَالِ بِالْمَرْوَةِ الْأَصْهَارِ مِنْهُ ۖ إِنَّ الْشَّهَادَةَ بِأَنْ يُبْشِرُ مِنَ الْأَسَى
بِالسَّبْعَةِ الْأَوَّلِ فِي نَفْسِي مَا سَبَقَ مِنَ الْأَنْفُطْ وَبِبَيْنِ الْمَكَانِ مِمَّا
بِنِسَاءِ الْقَارَانِ الَّذِي هُوَ كَبِيرَةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَنَّ الْكَبَارُ شَهَادَتُهُ بِكِتَ
كِتَ بِيُؤَدِّرُ الْأَحَانِ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْمَتَرَاءِ وَمِمَّا الصَّحِيحُ لَا يَشْبَهُ
عَمَّ ظَهَرَ الْقَلْبُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا الْأَحْرَجُ وَهُوَ مَرْفُوعٌ فِي الدِّيَّةِ وَالْقِتَالُ أَمَّا
يَكُونُ كَبِيرَةٌ ۚ إِذَا كَانَ عَمَدًا كَمَا أَشْرَنَا الَّيْلَ فِي مِلْحِ وَالْمَمَا الْقِتَالَ الْحَطَاءُ مِلْحَ
يَكُونُ كَبِيرَةٌ قَالَ عَلَيْلَهُ لِسَلَامٍ دَفْعَ عَمَّ امَّتَهُ الْحَطَاءُ وَالْسَّنَاءُ وَيُنْبِيُ
إِنَّ يَكُونَ الْقِتَالَ الْحَطَاءُ صَيْشَرَةً لِتَوْرَهُمْ بِيَ لِتَدْلِلَ لِغَيْفَاءَ بِأَنَّهُمُ الْقِتَالُ
يُوْجِبُ الْأَثْمَ بِتَرْكِ السَّنْثَبِ وَإِذَا يُوْجِبُ الْأَثْمَ وَجْهَتْ
الْكَذَائِكَ

الكذائكة

لا يقْتَ علَيْهِ مَا لِيَ كُنْ مُحْرِمًا وَجُوْبِ نَفْعَتِهِ يُعْنِي أَنْ يُشْرِطْ لَهُ
وجوب نفقة ذر الرحم ان يكون محرما ايضا ولا قرب اني فيأتي كليتي
ان يكون الحريمة شرط الوجوب وصلوا الرحم واحتفظ بذجعه
الكاله نع الام والعم نع الاب نع العقوق والقول المنعه ان لا يحل
الحالة والعم فيه ما يع الام والاب نع العقوق والحالة نع الکبل
والعذن انما تكون كبرة نع غيابنا فصيha فخالقل الكثري وانما
الحالة نفه ما نع النانه مثل صفة وجبيئي مثلا فصيرة والدYNانه
التي تحدك بكيه احتسأا الدجل على غيابه او مع اهله والمعن الديانه
اسكوا الدجل الدجل الذي ركب على اهله والهدوء الديني هوكبته
الاعترافى على كلام الغير باطرادخل ميه ار نف كلام الغير نع لفظا و معناه
وهموموم ان لهر كيغ نع الديح ايه وان كان نع الديح ملابس به بل
يكون واجبا والجودة تكن كبيه عنو لقصد الي نمام الغيرا الذاه
وتعجبه وتنقيصه بالتدح نع كلامه لا الاظار لحق والصواب والملائكة
بيع الديح بالديح وهموم وموم وان عده المصير الصغير
والمدارة المنبوة الالثب حليله لسلام حيث قال امرت بداراة
الناس جواب سوال معذري معلم تقديره بالتأمل بيع الديح
للديح الثاني قذفوا لعقدها من البكائر الام
م مكارالله والياسى من دحمة الله ونے المقاید والياسى من
دحمة الدل كفر والامن من سكرا للد كفر فيحتاج الى التوفيق بين كلام
الفقراء وبین ما ذكر نے المقاید و الجواب ان المراد من الياسى
انكار سلعة الديحه للذنب و لا شلئ نے كفره لانه يؤدّي الى تحيزه
والمراد

وَلِمَوْدِ مَنْ لَا يُمْتَقَى إِلَى الْمَسْجِدِينَ فِي الْمَقْتَابِيِّينَ لِإِعْتِقَادِ بِأَنْ لَا يُمْتَقَى إِلَى الْمَسْجِدِينَ وَلَا تُسَبِّحَ فِي كُلِّهِ
أَيْضِ، إِنَّ الَّتِي مُؤْتُيَ إِلَى الْكِتَابِ تَمُولَهُ فِي وَمَكْوَا وَمَكْوَالِكِ اللَّهِ وَاللَّهُ خَيْرَ مَا كُنْتُ
وَقَوْلًا فَأَمْشَوْا مَكْرَاللَّهِ وَقَوْلُهُ وَلَا يَأْمَنْ مَكْوَالِكِ اللَّهِ إِلَّا أَفَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُؤْتَى وَيَسْبَعَ دَلْعَوْنَهَا
وَمَرَادُ الْفِعَاءِ وَمَنْ الْيَمِّينَ سَيُسْأَلُونَ لِأَسَاسِ لِأَسْتَعْظَامِ ذُنْبَهِ وَسَبْعاً دَلْعَوْنَهَا.
وَلِإِلْزَمْ مَنْهَالْكَفْرِ كُنْتُ وَنِبَاغَظِيمًا وَمَرَادُ الْفِعَاءِ مَنْ الْأَمْنَ الْأَمِنُ
لِفِلْتَةِ الرِّجَاجِ عَلَيْكَ جَيْشٌ دَخْلٌ حَوَالَ الْأَمِنِ دِلَا إِلْزَمِ الْكَفْرِ إِنَّكَ لَكُمْ كَانَتْ
وَنِبَاغَظِيمًا وَلَا وُقْفٌ بِالسَّيِّتَةِ إِرْجُودُ الْوَسُولِ طَرِيقَ الْفِقْرَاءِ وَهَٰذَا
سُونَهُ مَا كَبِيرَتِينَ لِحَدِيثٍ وَدَقْطِنَ عَنْ بَعْدِ عَبَاسِ مَرْفَوعًا إِلَى الْصَّلَاةِ عَلَيْهِ
حَيْثُ عَدَمَهَا إِلَى الْيَمِّينِ مِنَ الْكَبَائِرِ وَعَطْفُهَا عَلَى الْأَشْرَكِ بِاللَّهِ
وَالْعَطْفِ يَقْتَضِي مَغَيْرَةً بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ
الْتَّالِتَ شَرْطُهُ إِحْبَابُ الْمَعْطُوفِ الْعَدَالَةِ بِشَرْطِ الْحَدَالَامِ مِنَ الَّذِي
أَيْ شَرْطِ الْحَدَكِ بِكَبِيرَةٍ وَحَيْدَهُ الْكَبَيْةُ شَطْطَهُ إِلَى الْعَدَالَةِ بِمَثَلِ مَخْيَرِ شَرْطِهَا
نِسْقُوْطُهَا الْأَدَامَ مِنْ وَجَابَهُ إِنَّمَا شَرْطُوا إِلَى الْأَدَامَ لِيَظْهَرُواهُ عَنْ ذَكَرِ
الْقَاضِ وَلَا يَأْ وَانَ لِلْمَظْهَرِ أَمْهُ عَنْ دَلْعِ الْقَضَا فِي مَالَ الْأَنْثَامِ بِهِ إِرْكَانُهُ مِثْمَهَا
بِشَرْقِ الْحَدِّ لِإِسْتَقْطَالِهِ إِلَى الْعَدَالَةِ الْوَبَعِ شَرْطُوا إِيًّا
لِسْقُوْطِهِ إِلَى الْعَدَالَةِ بِأَكْلَالِ الْبُعُوَادِ كُنْتُ إِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ بِأَنْ بِأَكْلَالِ الْبُعُوَادِ
مِنَ الَّذِي ارْكَانُ الْكَلِمَ الْبُعُوَادِ كَبِيرَةٍ وَالْجَابِرُ كَمَرَارِ إِنَّمَا شَرْطُوا كُنْهُ مِنْ شَهْوَارِهِ
لِيَظْهَرُ أَمْهُ عَنْ دَلْعِ الْقَاضِ وَالْأَمْلَاءِ مِنْ لِيَسْطَالُ الْعَدَالَةِ الْوَبَعِ شَرْطُهُ
شَطْطُ الْمَوْطِ إِلَى الْعَدَالَةِ بِشَرْطِ الْكَجْمَةِ إِنَّ يَسْكُرَ كَمَا إِلَى الْجَمْعَةِ مِلْكَانَا إِثْلَاثَ
صَرَاتِ بِلَاتَوْلِ أَهْوَاءِ يَعْقُولُ لِسْقَطِ صَلَاةِ الْجَمْعَةِ فِي رُمَانِنَا وَكُنْهُ
مِنَ الَّذِي شَرْطَ الْفَرْضِ مَرْتَةً كَبِيرَةٍ وَجَابَهُ كَمَرَارِ يَنْ لِيَظْهَرُ أَمْهُ عَنْ دَلْعِ الْقَاضِ

ان المقطع لها العدالة

وآفاف التأثام بليست العدالة

بالاكراف الشبه مع اذن صغيره فيشغى بما لا يذكر عليه إلا في قبائل النبوة

إن مبنى عليه كلذ مسقط طرفا العدالة ولو كان الذهن صغيره بلا ادماك كافاده صاحب الحيط في الحبط بالرHA وليست ما أفاده معتقده

وليس هذا الحجاب كمعتمد اياضالات هذا الجواب مبنى عليه ما أفاده و اذ المكين ما أفاده معتدالا كون الجواب المبنى عليه معتد و هو خط

التقين باب استقوها بالعدالة بركوب بجواهره والظاهر

أنه إذا استاط ركوب بجواهر العدالة لكونه يخز بالروة أو لكونه كثيرة لقولهم أنه مخاطرنه ودينه لاجدا الدنا ماما أنه مخاطرنه فقط لأن توجه موق توج سؤال الجور برابع عظيم وامن أنه مخاطر بدينه ملائكة يؤذن

مخالفة قوله هي ولا يلتفوا بايد يكرأ في تلكلمة ويردع عليه أنه لو ترك جلالهند لزيادة بيت الله الاعظم وزيارة روضة الجيليا كوم ولا طرفي اليه الله مع هذا البحري يصدق عليه انه مخاطر لاجلال ادينا في لزم ان لا يسقط العدالة على هذا التقوير للتنشأ المتأم مع الحقواب شهادة الزور كل شهادة كانت على باطركا شهادة على مقاطعة سوق النجاسع بشد يدا الجهة مع بيع الدواب والادقائه، وقالوا مع شهده عليها أي على هذه المقاطعة حلت به اللمنة لتكون كشهاة الورب تقول العقير وكذا الشهاة على الرب والحدوث الحروف للتنشأ المتأم

استقطواعدالة بايع الاكئان ككونه يتتصديار ينظر الموت ان

موت اللان الذي حوسيان الرب وزكيبه للتبنيات

وقع

وثني في الفناء الصغير لا يقبل شهادة ميت وعف عما المفريض الخير والمرآة النهم
وه岳ني يحدهم قبول شهادة يقينى الله كيسه لان عدم قبول شهادته ب流وط
عدالة وبووتة وحوديزل كونه كبرة اما نفه او بالادمان خليله ايض
الوقوف الاصحاب ودوان شهادة يحمر معرفة بانهور حاسبة
ابنه فى النفقه فى طريق مكة انتهى لاخالاه بالروة وفيدا ليتني وقع
اتفاقا الكونه يشنج بالشبة الي ابنة النسبه الثانى عثر الظاهر
الثانى عثر لانها بعوجا دعثرنا للام الالان يقال سقط الثانى عشر
سهوام تلمير الثانى يدل عليه ماقاله بعد الدبع عثرنا معرفة
اليا تالا شرطوا فى الصغيرة الادمان ل流وطها بالعوالة ولم
يشرطوه ا الادمان نف مولى ما يخل بالمروة فاكتنغا بالمروة وان كانت
ما يخل بالمروة مباحا وعاجا هذا ايد تqiيرعدم شرطهم نف مولى ما يخل بالمروة
الادمان وان كان مباحا مفاعل للخان با اور بالمروة ليس بدل لاند سبق ات
ينبئ الاسلام ذكرنا البيانية ات العلما اجموا علائ ات فمل ما يخل بالمروة
لم يقبل شهادته وعدم قبول شهادته يدل لعج اته ليسى بعد ولاماسف
لا نيجوز ا و يكون ما يخل بالمروة مباحا وململ لماج ليس بفسق فيلزم
الوسطة بيع العدل والفساف النسبه الواجب عثر انتقى العلما
عاجا تعدد المذكور نع حديث الكبا تؤال لبع و ا لتنع قال ابنة العنكير
اها ار الكبا تؤال ليسبع اقرب و قال سعيد بن جبير ها الكبا تؤال
إي سبعا تأ اقاب ار با عبارة اضافا نعاعها اذا اعتبرت اضاف
انواعا تبلغ ليسبع بل سبعا تأ لتبسيح لامشر عذاب ليت
السمندي فمل لقلبل المؤموم صفة مملمة الصفي ائر متعلقه

وت

بَعْدَ كَالْحَدِّ وَالْكَبْرِ وَالْعِنْجِ غَيْرُهَا وَهِيَ كُنتُ عَمَّا يُرَمِّلُ الْقَلْبُ الْمُؤْمِنُونَ
مِنَ النِّعْمَةِ فَكُنتُ بِالشَّهَادَةِ وَلِمَ يُذْكُرُهُ أَنَّهُ مِنَ الْكِبَارِ فَالْخُفْرَائِرِ
وَالْعِنْدَمُ عَدُدْنَا أَنَّهُ إِرْمَلَ الْقَلْبَ إِذْ مَن لَّا يَكْفُرْ بِهِ شَيْءٌ لِقَوْدَارِ
وَجَاءَ زُورَ عَمَّتِي مَا حَدَّثْتَ بِهِ نَعْوَسِهِمْ مَا لِهِ تَعْلَمُ بِهِ وَيَتَّقِينَ إِلَّا أَن يَصِفَ
وَعَزَّمْ عَلَيْهِ فَصِفْيَةٌ حَدِّيْنَ مِنَ الْعِنْدَمِ عَلَى الْعِنْدَمِ أَضْرَارًا
لِلْفِيْرِ بِنَمْلٍ وَتَعْلَمْ يَدَ لَعَلَّهِ مَا دَوْنَا أَنْفُسَهُمْ تَوْلَهُ مَا لِهِ تَعْلَمُ بِهِ
تَحْلِيمُ فَكِبِيرَةٍ وَدَوِي الدِّينِ إِنَّ الْغَرَدَ وَكِبِيرَةَ الْمَلَئِينَ بِضَرْبِهِ
عَلَى بَعْضِ جَائِزَةٍ وَلَا يَجْزَشْهَا دَلْمَاءُ بِضَرْبِهِ عَمَّمْ عَلَى بَعْضِ لَأَنْهُمْ صَبَّةٌ الْأَنْهَى
نُوِيلَ لِلْأَمْوَسِ مِنْهُ حَيْثُ لَا يَجْزَشْهَا بَعْضُ مَا بَعْضُ مَعَ أَنَّهُ يَكُونُ
شَهَادَةَ الْمَلَئِينَ عَلَى بَعْضِ فِيْمَا يَذْكُرُ بِأَنْهُمْ لِتَحْسَاسَهُمْ مَسْقُوطُهُ
عَمَّا سَبَبْتَهُ الْأَسْلَامُ نَعْوَبَ بِاللَّهِ مِنْ شَرُودِ الْفِنَنَا وَهُمْ سَيُوتَانَا عَمَّا لَا
الْأَنْهَى لِلْأَمْوَسِ شَرَائِقُهُنَّ الصِّفَائِرَ لِتَقْدِيمَ مَا تَمَنَّ أَنْ تَكُونَ صِفْيَةً
إِذَا كَانَتْ لِلْمَوْكِبِ بِهِ مَسْتَعْظَمَ لِغَلْبِهِ خَيْرُ مَعَ عَقَابِهَا إِذْ مَنْ عَمَلَ أَنِ
الصِّفَائِرَ مِنْهَا وَلَا فِيهَا فَانْهَا تَصْرِفُ كَبِيرَةً إِذَا تَعْنَنَا اللَّهَ مِنَ التَّوْبَةِ بِهَا
يُسْرَلْنَا لِتَلْحِيمَ لَأَنْ بِالنَّتَوْبَةِ كَمَا ذَكِرَهُ الْأَمَامُ الْغَرَالِيَ إِنَّ الْأَحْيَاءَ
الْمُسْلِمِينَ بِشَرَائِقِ الْأَخْتِلافِ بِالصِّفْيَةِ كَفَرَ أَذْهَنَتْ الْمَنْ عَنْهَا
أَرْعَمُ الصِّفْيَةِ بِدَيْلِ قَطْعٍ كَالْكَذْبِ مِثْلًا الْمُسْلِمِينَ مِنْ شَرَائِقِ
نِ حَدَّ لَا لَأَصْرَدْ عَلَى لِصِفْيَةِ احْتِلَفَ فِيهِ مَا لِلْجَهْرِ عَلَى أَنَّهُ إِلَّا الْأَحْرَادِ
بِالصِّفْيَةِ عَلَيْهِمْ مَا عَصَى إِلَّا الصِّفَائِرَ عَلَى الْطَّاعَاتِ وَهُوَ مَا ذَهَبَ
الْيَهُ الْجَهْرَ وَالْعِنْدَمَ كَمَا قَدْ مَنَاهُنِّ حَدَّ الْعَدَالَةِ حَيْثُ قَالَ الْحَصَائِرُ
الْعَبْرَةُ لِلْقَلْبِةِ وَقِيلَ حَدَّ الْأَصْرَدْ عَلَى الصِّفْيَةِ الْمَوَاطِبَةِ عَلَى صِفْيَةِ
مِنْ نُورِ

من نوع واحد او انواع متمددة و قبل تكرارها ينكراد صغيره منه
اى من نوجع ولا حدا و انواع متمددة تكرارا منمعل مطلق للنوع با اختار
و صفة هو موله يشمر لك التكرار بقلة مبالا ته بديئا اشغافا و ارتكاب
الكبيبة منمعل به لقول يشمر لا لقوله الا شما بالان المصمد واذا كان منمغولا

مطلقان الحمل للنمل وكذا اى ومثل هذا يكون اصرارا وجدت منه
اى من المذكوب اموجع من الصغار يشمر مجموعه با يشعر به ادنى البكائر
من قلة المبالات بالمايد و خروها و دمجها بعضهم ايد بحث بعضهم هذا نع
حذلا لا دبر على الصغيرة و قيدا حذان يغليها اى الصغيرة وم عزمنه
اي ومن عزم لفاعل و قصده ان يعود اليها والي هذا اى شرنا يما سبق
ن عون الخرو والمصر على النون السليمة سجودا مه قال كلذ نب
فهدمية نفيامنفعول الراوح بتأور نما يلal الصغاركما قدمنا حذناها
نقلا عن الستاذ اب اسحاق و تبده البكى لا يقل خبر لقوله ان من
قال بأن كلذ نب يسقط العدالة للفهولان كلذ نب لا يق طلما لا يقل به
مع قال كذا و انما حلانا في الاطلاع والشحية يعنى كلذ نب يطلق علیه
الكبيبة ويتمى بالكبيرة نظرها الي عظمة الله تى و قال غيره لا يطلق و
يتمى و كله وجيه كفاءه ودراللواعع الشتمل شعرون يعنى المكمل كزيت
كلما كثره عندنا حراما فهو من الصغاركما استفيذ ذلك من تعلو دها
اي مع تعداد الصغار و اماما كله عندنا تنزهها ملیى بصفائر له هو
من باب ترک الاولی للتبیه الای و المعروض ذکر فه الاصلاح والا يضاح
لابن الودیراء شرب الحدیس بكير و هو سبق ملی ممنه لانه يشرب
الحمر مع و دمنها اى من البكائره الحديث الصحيح و دی الديمي الفره و سی

["شرب الخمر وسوسه وسوسه وسوسه وسوسه وسوسه وسوسه و

في شرح المفتي والملامة الشعرازمي ره شکت مرا جه د الله
النما تير حسر الشه ت به تعمرها و به عن الذوب ولو كانت بعد نقض
الشيوخ و حرامها قيل تقييد و بعد عوده اليوم سبعه مرة لكع بمشط الذم
وعمره علیم و عددا صلا
هذا الحاشی و قاضی لا حیثیه لاندیج نان يغفرها الله بلا توبة اصلا لعو معل
ان الکری لا يغفران يترك به ويعزباد وذلکارمنی و آما الصغيرة
فلا مکفرات كثيرة يذزم عل العاصين انكر به ودبرآصفه مکفرات كثيرة
السینة ابه للحدیث النبوی مثلا وره مسه المکفرات الصلوات الحسونان
دروه لحیث با صلوات الحنی مکفران لمابینهم مه الصغار و
الحجه وصوم رمضان لو ود الحدیث ایضا بان الجمة الاجمة مكغرة
میا بینه ما والاستغفار و اجتناب الكبائر علیحدا لعولین لکئ
الحول با ظا اجتناب الكبائر مكغفر للصفاء و تعل اهل الاعتدال عل ماوکر
نیکت الحکام ليت المصی لمیدکره الکله
می دلكغفر قطعی اتفاقی ابي الائة لان اسلام الكافرتوبه مه الكفر و
هو تقبو لخطاء اخلاق نیی لاحد وقبول التوبة مه العائی کذلک
ای قطعی عند لقده نی و هوی الذي يغبرا التوبة علی عباده نیکون
قطیعا قطعا والاموزم الكذب نی کلام الله تی عمنه علوا بکیری و عند
الث می قبول لتویته نظی و قومه هذا مخالف لظا به دکتای ما
ان تجویز لاکر ماله يذکر اسم الله عليه عددا مخالف لقود تی و لا تكوا
ماهه يذکر اسم الله عليه بيی نی موضوعه وتمامی ئیام مالی مذکور نی
مناسبه الكدمانی
اختلاف المعلاء نی تکیف بحی المبرور

أَنَا خَيْرُونَهُ مَن دَعَاهُ بِسَمْعِي، خَيْرُ مَن تَرَاهُ بِدَلَّا مَا قَوْلُهُ ثَلَثُ أَوْ
حَرَّمَ بِنَفْسِهِ مَحْرُوفٌ تَعْدِيرُهُ أَحَدُهَا كَذَلِكَ أَوْ الثَانِي كَذَلِكَ أَوْ الثَّالِثُ كَذَلِكَ وَتَقْدِرُ مَن
نَفْسِيَ الْمُؤْكَاتِ بِأَنْ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَعِنْدَنِّي عَبَاسِي رَحْمَةً ثَلَثَ مَن كَانَ
يَهِ اِذَا رَضِيَ بِأَنْ كَانَ فِيكَ دَعْهُ وَشَرَعَ لَيْهِ دَعْهُ وَادْخُلَ اللَّهَ فِي
خُبْسِهِ بِحَجِّ الْمَجِينَ وَنِ فِ بَعْضِى الْرَوَابِي فِي مَحِيتَهُ أَحَدُهَا حَصَلَ مِنْ أَذَا الْعَطَى
سُكْرَ وَلَا يَكْفُرْ بِالنَّعْمَةِ وَالثَّانِي حَصَلَ مِنْ أَذَا الْمَجْدَ عَلَى الْأَنْتَقَامِ مَنْ حَضَمَ
عَنْهُ فِي وَالْفَلَّكَ حَضَلَ مِنْ أَذَا الْعَفْضِ عَلَى شَيْءٍ مُنْتَرَ عَضْبِهِ وَلَا يَجْرِ عَلَى
مُتَضَائِعَةٍ وَدُونِ أَنْ شَيْءٌ مِنْ مَالِ الْأَرْضِ فِي اللَّهِ عَنْهُ ثَلَثُ اِنْ لَمْ خَصَّ الْمَجِينَ
أَصْبَاحَهُ وَلَكِنْ مَلَئِكَاتِ صَاحِبِهَا فَمَا الْمَلَئِكَاتُ فَشَجَّ مَطَاعٌ إِذَا خَلَقَ وَصَرَ
وَاتِّقَانِ يَقْتَبُونَ بِقَوْلِهِ مَطَاعٌ لَاتَّشَجَّ مَطْبُوعٌ فِي جَلْدَةِ الْأَنْ فِ مَلَئِكَ مَوْمَ
لِيَسِ وَجْهٌ وَهِ بِلَا كَوْنِ مَطَاعًا وَعَا هَذَا الْقِيَاسَ مَوْلِ وَهُوَ مِثْقَ
وَأَجْبَ الْمَوْ بِغَنِّهِ نَوْذَ بِاللَّهِ مَنْ هَذَا الْحَصَالَ لِمَذْوَةِ وَ
مِرْجِ مِنْ كَوْنِهِ الْمُخْلِيْقِ بِالْحَصَالَ الْمُحْوَةِ الْمَجِيَّةِ الْمَثَرِيْمَ بِقَوْلِهِ
وَاتِّمَ الْمَجِينَ فَاطِّفْ فِي الْسُّرُ الْعَلَائِيَّةِ قَالَ اللَّهُ ثَمَّ أَنَا يَخْتَشِي اللَّهَ
مِنْ عِبَادِهِ الْعَمَلَ وَلِمَقْتَصِدِ الْاِقْتِصَادِ وَالْتَوْسُطِ فِي الْعَقْرِ وَالْغِنْ
وَالْعَدْلَ فِي الْغَضَبِ وَالْوَصِيِّ وَرُوِي اِنْ بِعَبَاسِي دَفَهُ اللَّهُ عَنْهَا ذَٰثُ
الْعَالَمِ ذَٰثُ وَاحِدٌ وَذَٰثُ الْجَاهِلِ ذَٰثِ بَنَاتِ بَيْنِ كَوْنِ كَذَلِكَ لِأَبْقَوْلِهِ
الْعَالَمِ يَعْذِبُ عَلَى دَكَوْبَهُ الْذَٰثُ وَالْجَاهِلَ يَعْذِبُ عَلَى دَكَوْبَهُ الْذَٰثُ
وَتَرَكِ الْعَلَمَ وَرُوِي بِغَضَبِهِ عَلَيْهِ الْجَاهِلَ يَعْذِبُ مَرْتَهَةَ بِارْتِكَابِ
الْذَٰثِ وَالْعَالَمِ يَعْذِبُ مَرْتَهَةَ بِذَٰثِهِ وَمَرْتَهَةَ بِارْتِكَابِ الْجَاهِ
مِنْ كَوْنِهِ عَلَى مَكَانِ بِكَوْنِهِ ذَٰثِنَا وَرُوِي سَلَامٌ وَانِسَى رَأَيَ اللَّهِ عَنْهَا مَا

## [التقين عج القبر]

بویکہ دن ھکرہ طلا غلہ لر برجام کا صحابہ کسی اخواتین
قکہ یوزم مقابدینہ ایمان اورزہ طورہ جھ حاطلہ دیہ
کہ یا مکہدین صریم کاملہ اوج دفعہ بولیہ دیہ اندن ھکرہ
اذکر العہدالذی خرجت علیہ من الدینا سنبہ دةان
لا آئہ الالہتہ وحدہ لا شریک لہ وات حکیدا ربعہ ولی لکہ
دای جنتہ حقی والنا رحی وان اللہ ختہ آیتیہ لازم فیہا
وان اللہ سیبٹ مس فی العبور وانک رضیت باللہ زبا
وہا لسلم دینا و بجہ دعیا لیا الصدیۃ ولہم نبیتا وہا لکو آن
امام وہا لکعبہ قبلہ و مال مؤمنین اخواتی ربی اللہ
الہ وہ وہور بالوشی العظیم دانن ھکرہ دیہ قل
یا مکہ دا الالہ الالہ و اوج کہہ دخی میکہ دل قل ربی اللہ ودینی
الہم دینی گھدیکہ الصدیۃ ولہم لطف ایدو ب
بو تلقین دلی یا بکہ یا بجہ تائی ابلہ ذہ معنا دین فکر
ایدرک تیز تیز او دین ب کمیہ لر واندہ ھکرہ ابہ
رشد لا تذر فزدا و انت خیر اور میں
من ربہ ترک کی چیونکہ