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est un sujet tributaire (non musulman)¹. » Le calife reprit : « Oui, mais la santé et la conservation de mon corps dépendent de lui; le bien-être des musulmans est subordonné au mien; par conséquent, leur bon état se rattache à celui de Djabrîl et à sa durée. » Ils répliquèrent : « Tu as dit vrai, ô prince des croyants. »

J'ai extrait d'une chronique les détails que voici :
« Djabrîl, fils de Bakhtiechoû, le médecin, dit : « J'achetai un hameau, ou une grande ferme, pour la somme de sept cent mille drachmes; je payai une partie du prix, et l'autre portion resta en arrière. Un jour, j'entrai chez Yahia, fils de Khâlid, qui se trouvait avec ses enfants, et j'étais pensif. » Il me dit : « Je te vois soucieux, qu'as-tu ? » — « J'ai fait l'acquisition d'un hameau pour sept cent mille drachmes; j'ai versé une partie de la somme, et je suis débiteur du restant. » Or, Yahia demanda l'encrier, et il écrivit : On donnera à Djabrîl sept cent mille drachmes. Il passa le papier à chacun de ses fils, et il y fut ajouté : trois cent mille drachmes, trois cent mille drachmes, deux fois. Je dis à Yahia : « Puissé-je me sacrifier pour toi ! J'ai déjà payé la plus grande partie de la somme, et ce qui reste est peu de chose. » — « Dépense tout cela dans ce qui te fera « plaisir. » J'allai, tout de suite après, au palais du prince des croyants (Rachîd), qui me dit, aussitôt

¹ فقروا يا سببنا ذمّي

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qu'il m'eut vu : « Quel est le motif de ton retard ? »
— « Ô prince des croyants, j'ai été chez ton père et
tes frères, et ils ont agi à mon égard de telle et telle
façon; mais tout ceci n'est que la conséquence de ma
place auprès de toi. » — « Et moi, que ferai-je ? »
Alors le calife fit venir sa monture, et se rendit chez
Yahia, à qui il dit : « Ô mon père, Djabrîl m'a dit
« tout ce qui s'est passé. Quel est mon lot, à moi,
« parmi tes enfants ? » — « Ô prince des croyants!
« ordonne quelle somme tu veux envoyer au méde-
« cin. » Il me fit donner cinq cent mille drachmes. »

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, le calculateur (astronomie
ou astrologue), connu sous le nom du Fils de la
nourrice ¹, raconte qu'Oumm Dja'far, fille d'Aboû'l
Fadhl ², avait un local dans le château d'Iça, fils d'Aly,
qu'elle habitait ³, et où se tenaient seulement les as-
trologues et les médecins. Elle ne se plaignait ja-
mais d'aucune maladie à un médecin, sans avoir fait
venir tous les gens des deux professions (de l'astro-
logie et de la médecine), qui l'attendaient dans cet

¹ الحاسب المعروف بابن الدّاية

² C'est, je pense, Zobaïdah, cousine germaine et femme du calife Rachîd, mère de Mohammed Alamîn, etc. Elle était appelée, suivant Ibn Khalicân, أُمَّ جعفر زيبودة بنت جعفر. (Édition de M. de Slane, p. 271).

³ في قصر عيسى بن على الني كان تسكنه Tous les manuscrits, excepté le ms. 674, donnent sonnomme, ce qui se rapporterait à 'Iça, fils d'Aly. Ce personnage était l'oncle paternel du calife Mansoûr; il est mort l'an 164 de l'hégire, commencé le 6 septembre 780 de J. C., et à l'âge de 78 années.

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endroit, jusqu'à ce qu'elle vînt. Oumm Dja'far s'asseyait dans l'un ou l'autre des deux lieux qui suivent : soit près de la fenêtre grillée qui domine la grande boutique ou estrade, laquelle est vis-à-vis de la grille et de la première porte du palais; soit près de la petite entrée, qui est en face de la mosquée de l'habitation. Les astrologues et les médecins se tenaient assis en dehors du lieu où était Oumm Dja'far. Celle-ci manifestait alors ce qu'elle souffrait, et les médecins se consultaient entre eux jusqu'à ce qu'ils tombassent d'accord sur la maladie, ainsi que sur le traitement. Dans le cas d'une divergence dans les opinions, les astrologues intervenaient et parlaient en faveur de l'avis qui leur semblait le meilleur. Ensuite la malade demandait aux astrologues de lui choisir le temps pour la cure. S'ils étaient unanimes en cela, tout était dit; dans le cas contraire, les médecins décidaient la question et se prononçaient en faveur de l'avis, suivant eux, le plus raisonnable. Or, Oumm Dja'far devint malade, au moment où elle décida de faire un nouveau pèlerinage à la Mecque, lequel fut son dernier. Les médecins fuient tous d'accord pour proposer de lui tirer du sang des jambes, au moyen des ventouses scarifiées. Les astrologues choisirent un jour pour cela, et c'était pendant le mois du jeûne ou de ramadhân. On ne pouvait pratiquer l'application des ventouses que sur le soir. Les astrologues qui avaient émis une opinion différente étaient, entre autres : 1° Alhacen, fils de Mohammed atthoûcy attamîmy, nommé

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Alabahh ; 2° 'Omar, fils d'Alfarhân atthabary ; et
3° Cho'aïb, l'Israélite ¹.

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, continue en ces termes :
« Lorsque Alabahh était indisposé, ou que quelque
empêchement lui défendait de se rendre dans la de-
meure d'Oumm Dja'far, j'y allais pour lui. Je m'y ren-
dis justement le jour où l'on choisit le temps pour
mettre les ventouses à Oumm Dja'far. Je vis là un en-
fant de Dâoud, fils de Sérapion, tout jeune, parais-
sant à peine avoir vingt ans. Oumm Dja'far avait
commandé de l'introduire dans ce lieu avec les mé-
decins, afin qu'il s'y instruisît par sa présence durant
les délibérations. Elle avait dit à tous les médecins
qui l'entouraient de l'instruire, de le garder avec eux,
et de le traiter avec égards, à cause du rang que son
père occupait quand il était à son service.

« A mon arrivée, ce jeune homme discutait avec
un médecin et moine d'Ahouâz, qui avait été intro-
duit ce jour-là dans la maison d'Oumm Dja'far, sur
la question de savoir si l'individu qui se réveille de
son sommeil pendant la nuit fait bien ou mal de
boire de l'eau. Le fils de Dâoud se mit à dire : « Pour
« Dieu! il n'existe pas d'individu plus insensé que ce-
« lui qui boit de l'eau en s'éveillant de son sommeil. »
Djabrîl arrivait à la porte du palais, au moment où
le jeune garçon proférait ces paroles, et, à peine
fut-il entré dans la salle, il dit : « Pour Dieu! plus

الحسن بن محمد الطوسي القمي المعروف بالاج وعمر بن
الفرحان الطبري وشعب البهودي

— 33 —

«fou que celui-là est l'individu dont les entrailles «sont dévorées par le feu, et qui ne l'éteint pas¹.» Puis il s'avança, et dit : «Qui a tenu le propos que «je viens d'entendre tout à l'heure?» On lui répon- dit que c'était le fils de Dâoud; il le gronda à cause de cela, et lui dit : «Ton père occupait un poste il- «lustre dans l'art médical, et tu parles comme je viens «d'écouter?» Le jeune homme lui répondit : «On «dirait, puisse Dieu t'élever en gloire et en puissance! «que tu permets d'avaler de l'eau, pendant la nuit, «quand on se réveille de son sommeil.» Djabrîl re- prit: «Pour ce qui est de l'homme à tempérament «chaud, de celui dont l'estomac est sec, et de celui «qui a soupé et mangé des mets salés, je leur per- «mets cette boisson. Je la défends, au contraire, à «ceux qui ont l'estomac humide, et aux gens qui ont «de la pituite salée; car, par cette abstinence, ils «peuvent guérir des humidités de leurs estomacs, et «une partie de leur pituite salée absorbera l'autre et «la détruira.»

«Toutes les personnes présentes à cette séance gardèrent le silence, toutes, excepté moi, qui dis à Djabrîl : «Ô Aboû Îça, il reste une observation à «faire.» — «Laquelle?» — «Il faudrait que celui «qui a soif connût la médecine comme toi et sût que «sa soif provient d'amertumes ou bien de pituite sa-

¹ احقى واسطه من قبل ناظر على كده فلم يطفئها. Tous les manuscrits portent مِنْ, au lieu de مَنْ; ils donnent aussi فلم يطفئها.

J. A. Extrait n° 11. (1855.)

3

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Elle ne dure jamais longtemps chez un individu, et il est bientôt rétabli de ce mal. Mais celui qui en guérit n'est point en sûreté contre la récidive pendant un an, à moins qu'il ne lui survienne une perte de sang considérable, que la nature rejette soit par le nez, soit par les parties inférieures, et cela durant la maladie, ou après celle-ci, et avant que l'année ne soit révolue. Si cet événement a lieu, il est alors garanti contre la récidive. » Aboû Ishak fit, comme un homme étonné : « Une année ! » Djabrîl répondit : « Oui, Dieu veuille me permettre de me sacrifier pour toi¹! Il y a aussi une autre affection que les hommes regardent comme légère, je veux dire la rougeole. Cependant, je crains toute une année la rechute de celui qui en a été atteint, si à la fin de la maladie il n'a pas souffert d'un cours de ventre qui ait failli l'emporter, ou s'il ne lui est pas survenu un gros furoncle ou bien un abcès. Dans le cas où l'une de ces choses arrive, je suis en sûreté à l'égard du malade. » Yoûçuf raconte encore que Djabrîl entra un jour chez Aboû Ishak, sur la fin d'une maladie dont

يجب On pourrait être tenté de croire que la vraie leçon soit يكب. Avec celle-ci, il me serait très-difficile de conjecturer de quelle maladie l'auteur veut parler, dans ce qu'on a vu jusqu'ici et dans ce qui suit. Devrait-on alors penser à l'hémoptysie?

Je soupçonne plutôt qu'il s'agit de l'angine de poitrine ou sternalgie (angor, angina pectoris), et que les derniers mots du texte cité ci-dessus font allusion à la constriction douloureuse et à l'angoisse extrême dont souffre l'individu atteint par ce mal, et qui lui font désirer, pour ainsi dire, que sa poitrine fût dilatée ou ouverte.

¹ جعلنى الله فدك

3.

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ce dernier avait souffert. Il lui avait déjà permis de faire usage de la grosse viande, et lorsque ce médecin fut introduit, il vit qu'on avait placé devant Aboû Ishak une sorte de mets tendre ou de bouillie, faite avec de l'orge mondé (كشِّيَّة رطبة); Djabrîl ordonna de l'emporter. Youçuf poursuit en ces termes : « Or je lui en demandai le motif, et il me répondit : « Je « n'ai jamais permis à un calife¹ qui a eu la fièvre « un seul jour de manger de cette préparation d'orge (الكشّك) pendant une année entière. » Aboû Ishak dit : « De quelle préparation veux-tu parler²? De « celle où entre du lait, ou de celle sans lait? » Djabrîl reprit : « Celle qui ne contient pas de lait, je la « défends durant un an; et, suivant les règles que la « médecine prescrit, il ne faut point permettre l'usage de celle faite avec du lait, si ce n'est après « trois ans révolus. »

Maïmoûn, fils de Haroûn, rapporte ce qui suit, comme le tenant de Sa'îd, fils d'Ishak, le chrétien, auquel Djabrîl, fils de Bakhtiechoû' aurait dit : « J'étais avec Rachîd, à Rakkah, et il avait avec lui ses deux fils, Mamoûn et Mohammed Alamîn. Rachîd

¹ Pour l'intelligence de ce passage, il est bon de se rappeler qu'Aboû Ishak Ibrâhîm, fils d'Almahdy, fut, dans une révolte, proclamé calife à Bagdad, sous le nom d'Almobârec, ou le béni. Ce fut en l'année 202 de l'hégire, et pendant que son neveu, le calife Mamoûn, se trouvait absent dans le Khorâçân. Le pouvoir d'Ibrâhîm dura à peine deux années. (Cf. Abulfedæ Ann. musl. ouvrage de Reiske, édition de Adler, t. II, p. 115, 117 et 121.)

² أَيُّ الْكَشَّيْنِ ارْدَتْ.

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était un homme corpulent; il mangeait et il buvait beaucoup. Un jour, il avala bon nombre de mets différents, puis il se rendit aux commodités et perdit connaissance. On le fit sortir, sa syncope ou sa défaillance augmenta, et on le crut mort. Alors on m'envoya quérir; j'arrivai, je tâtai l'artère, et trouvai son pouds voilé ou latent¹. Quelques jours auparavant, il s'était plaint de pléthore et d'agitation dans le sang. Je dis aux assistants : « Il se meurt, et il n'y a rien « de mieux à faire que de lui appliquer les ventouses « à l'instant même. » Mamoûn y consentit, et fit venir le chirurgien. Je fis asseoir le malade; lorsque les ventouses eurent été posées sur lui et qu'elles eurent attirées les humeurs², je vis l'endroit rougir. Ceci me satisfit beaucoup, et je connus, par là, que le patient vivait encore. Je dis au chirurgien : « Sca-« rifie; » il fit les incisions, et le sang s'échappa. Je me prosternai pour rendre grâce à Dieu; à mesure que le sang sortait, Rachîd remuait la tête, son teint s'animait; enfin il parla, et dit : « Où suis-je ? » Nous le consolâmes, nous lui donnâmes à manger une poitrine de francolin³, lui fîmes boire du vin, et ne cessâmes de lui faire respirer de bonnes odeurs et de

¹ نبضا خفيفا. Le ms. 674 porte خفيفًا.

² Plus littéralement : « Lorsque le chirurgien eut posé les ventouses sur lui et qu'il les eut sucées, je vis, etc. » فلما وضع المراجح عليها ومصتها عليه.

³ وغدّيناه بصر دّرآج. Le ms. 673 porte دجاج; ce serait peut-être alors la poitrine, ou le blanc de poulet.

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placer des parfums dans ses narines que les forces ne fussent revenues. Il fit entrer ses gens près de lui, et Dieu lui rendit la santé¹.

« A peine quelques jours s'étaient écoulés, que le calife fit appeler le chef de ses gardes (صاحب حرسه), et lui demanda à combien se montait son traitement annuel; celui-ci répondit qu'il était de trois cent mille drachmes. Rachîd fit la même question au commandant de ses gendarmes ou satellites (صاحب شرطه), et il apprit que cet officier recevait cinq cent mille drachmes. Il voulut savoir le revenu de son chambelhan, qui était d'un million de drachmes. Alors Rachîd me dit : « Nous ne t'avons pas fait justice, car le traitement de ceux-ci est tel qu'ils viennent de dire; pourtant, ils ne me garantissent que des hommes. Tu me préserves des maladies et des infirmités, et ton revenu ne se monte qu'à la somme que tu m'as déjà mentionnée. » En conséquence, il ordonna de m'алouer, en champs, le revenu d'un million de drachmes; mais je lui dis : « Ô mon maître, je ne désire pas avoir « des terres en fief; donne-moi plutôt de quoi acheter « des fermes. » Rachîd me contenta, et j'acquis avec ses largesses des domaines qui me rapportent un million de drachmes. Toutes mes fermes, ce sont des propriétés à moi, et non point des biens-fonds dont je perçoive seulement le revenu comme apanage². »

¹ Il est probable que la maladie que Djabrîl a eu à traiter ici était une congestion sanguine à la tête, ou, en d'autres termes, un coup de sang.

² Tout ce qui suit, jusqu'à la p. 43, l. 9, n'est donné que par les deux mss. 673 et 674.

— 39 —

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, dit tenir d'Aboû Ishak Ibrâhîm, fils d'Almahdy, que Djabrîl se réfugia chez lui lorsque la populace pilla sa maison, sous le califat de Mohammed Alamîn. Aboû Ishak le garda dans son palais, et il le protégea contre ceux qui voulaient le tuer. Aboû Ishak s'exprime ainsi : « J'ai vu de la part de Djabrîl une telle poltronnerie honteuse, un dépit si grand pour les biens qu'il avait perdus, et un chagrin si cuisant, que je ne soupçonnais pas qu'une personne pût éprouver pour ses rlosures un attachement aussi fort que celui de ce médecin. » Aboû Ishak dit encore : « Quand les Moubaydhah ou les Blancs se soulevèrent ¹, et que les Alides parurent à Basrah et Abouâz, Djabrîl vint à moi tout joyeux, comme si on lui avait donné cent mille dînârs. Je lui dis : « Je vois qu'Aboû 'Îça est « content. » Il répondit : « Oui, par Dieu! je suis content, et je suis la joie même ². » Je lui demandai la cause de son bonheur, et il reprit : « Les Alides se « sont emparés de mes fermes, où ils ont mis un finnal ou autre signe ³. » Je répliquai : « Que ton af-

¹ فلما ثارت المبيضة. On sait que ces sectaires avaient reçu ce nom, ou bien celui analogue de مبيضون, parce qu'ils affectaient de porter des vêtements blancs, pour faire opposition à la couleur de ceux des Abbâcides et de leur partisans, qui était la noire.

² أَنِّي وَاللهَ لَمسرور عين السرور.

³ فقَالَ حاز العلويَّةُ ضياعي وضربوا عليها المنار. Les deux marginuscrits donnent à tort ضياعه. Pour ce qui est du mot on n'ignore pas qu'il veut dire signe en général; il peut aussi indiquer un drapeau, etc.

— 40 —

faire est étonnante ! Le bas peuple a pillé une partie
de tes biens, et tu as éprouvé la tristesse que tu
connais. Maintenant, les Alides prennent possession
de tout ce qui t'appartient, et tu fais paraître une
telle joie ?» Djabrîl me répondit ainsi qu'il suit :
« Mon affliction pour les crimes de la populace en-
« vers moi venait de ce que j'ai été forcé de chercher
« un asile, de ce qu'on a porté atteinte à ma dignité¹,
« et de ce que ceux qui auraient dû me défendre
« m'ont abandonné. La conduite des Alides ne me pèse
« pas autant; car c'est une chose inouïe qu'un homme
« comme moi puisse vivre sous deux gouvernements
« différents, avec la même faveur. Si les Alides n'a-
« vaient point agi à l'égard de mes fermes comme
« ils ont fait, ils auraient été obligés de donner des
« ordres pour que les intendants et les mandataires
« dans mes fermes et dans mes campagnes fussent
« protégés. Ils savent pourtant que mon dévouement
« pour mes maîtres est très-sincère, et que Dieu m'a
« fait obtenir par leurs bienfaits tout ce dont ils m'ont
« gratifié. Les Alides auraient pu se dire : « Djabrîl ne
« manquera pas de nous favoriser pendant le règne

لِأَنِّي أَوتَيْتَ فِي مَأْمَنِي وَسُلْبَتِ فِي عِزَّى
1
لِأَنِّي أَوتَيْتَ فِي مَأْمَنِي وَسُلْبَتِ فِي عِزَّى
Celle du ms. 673 me semble moins bonne, et la voici : 674
أَرْقِبْتَ فِي مَنَامِي وَسَابَ فِي عِزَّى
Si, dans la première, on lisait
مَأْمَنِي
Au lieu de m'amener le sens pourrait être : « Car je reçus les
dons pendant mon sommeil, et je fus dépouillé au temps de ma
gloire. »

J'ajouterai que ce passage, et celui qui le suit immédiatement,
sont écrits d'une façon fort peu claire.

— 41 —

« de ses maîtres ; il nous donnera une partie de ses
« richesses et nous fera connaître les nouvelles de
« ses seigneurs. » Il serait arrivé alors que le sultan,
« une fois informé de ces projets des Alides, m'au-
« rait fait mourir. Par conséquent, je suis satisfait
« que mes fermes aient été séquestrées ou saisies, et
« que ma personne, au moins, ait été sauvée du butin
« que ces ignorants ont fait de mes biens. Ils n'ont
« pas pu arriver à s'emparer de celle-ci. »

Yoûçuf raconte ce qui suit, d'après le serviteur Faradj, connu sous le nom d'Aboû Khorâçân, affranchi de Sâlih, fils de Rachîd, et son mandataire. Faradj s'exprime en ces termes : « Mon maître, Sâlih, fils de Rachîd, était gouverneur de Basrah ¹, et son agent ou percepteur dans cette ville, c'était Aboû Arrâzy. Lorsque Djabrîl, fils de Bakhtiechoû', fit rebâtir sa maison, située dans l'hippodrome, il sollicita de mon maître le don de cinq cents pieds des arbres appelés sâdj ou sâdjah ². Chacun de ces arbres valait treize dînârs; et mon maître trouva que le présent aurait été trop considérable. Par conséquent, il dit à Djabrîl : « Pour cinq cents, non; mais, j'écrirai

¹ قال كان مولى صالح بن الرشيد على البصرة. On doit probablement sous entendre le mot واليًا avant على.

² ان يُهدى له خمس ماية ساجة. Il s'agit du bois précieux de l'Inde, nommé aussi teak ou tek (tectonia grandis). Roxburgh, parlant de cet arbre, s'exprime ainsi : « The wood of this tree, the only useful part of it, has from long experience been found to be by far the most useful timber in Asia; it is light, easily worked, and at the same time both strong and durable. » (Flora indica, t. I, p. 601.)

— 42 —

«à Aboû Arrâzy de t'en faire apporter deux cents. »
Djabrîl répondit : « Je n'en ai pas besoin du tout. »
Faradj continue ainsi : « Or, je dis à mon maître :
Je pense que Djabrîl médite contre toi un dessein
hostile. » Sâlih me répondit : « Je méprise Djabrîl
«au suprême degré; car je ne prends aucun de ses
«médicaments, et n'accepte nulle cure de sa part. »
Peu de temps après cela, mon maître demanda la
faveur d'une visite du prince des croyants, Alma-
moûn (son frère)¹. Quand ils furent assis, en pré-
sence l'un de l'autre, Djabrîl dit au calife : « Je m'a-
«perçois que ta figure est changée. » Puis il alla à
lui, il tâta son poulס et lui dit : « Il faut que le prince
«des croyants boive de l'oxymel, et qu'il suspende
«toute nourriture, jusqu'à ce que nous sachions de
«quoi il s'agit. » Mamoûn suivit le conseil du méde-
cin, qui lui touchait l'artère de temps en temps et
qui ne disait rien, jusqu'au moment où ses propres
esclaves entrèrent, portant un seul pain rond et
mince, ainsi que quelques mets préparés avec des
courges, des haricots verts et autres objets de cette
sorte. Il dit alors au calife : « Je ne suis pas d'avis
«que le prince des croyants goûte aujourd'hui la
«moindre partie des chairs d'animaux. Il fera bien
«de manger ces aliments-ci, que je lui ai fait ap-
«porter. » Mamoûn obéit, puis il s'endormit; et aus-
sitôt qu'il fut réveillé de sa sieste, Djabrîl lui dit :
«Ô prince des croyants! l'odeur du vin augmente

¹ مَّمْ أَسْبَارَ مَولَىٰ مَبْرُوْنَ بِمَا أُمُّونَ

— 43 —

« l'échauffement; par conséquent, il convient que tu
« te retires. » Le calife sortit, et toutes les dépenses
que mon maître avait faites furent dès lors complé-
tement perdues. Sâlih me dit: « Ô Aboû Khorâçân,
« la différence qui existe entre deux cents et cinq
« cents sâdjah et la demande d'une visite au calife
( واستزارة للخليغة ), ce sont deux choses qui ne s'ac-
« cordent point ensemble. »

Yoûçuf dit : « Djoûrdjis, fils de Mîkhâïl m'a rap-
porté ce qui suit, comme le tenant de Djabrîl, son
oncle maternel. Mais j'observerai d'abord que Dja-
brîl honorait beaucoup ce Djoûrdjis, à cause de ses
grandes connaissances. En effet, je n'ai vu dans au-
cun membre de cette famille (les Bakhtiechoû'), après
Djabrîl, personne qui fût plus savant que Djoûrdjis.
Il avait aussi beaucoup d'orgueil et une sorte de
folie¹. Djoûrdjis raconte donc que Djabrîl lui a
dit avoir une fois blâmé, chez Rachîd, le peu de
nourriture qu'il prenait dans un certain moment.
Ce fut au commencement du mois de moharram de
l'année 187 de l'hégire. Il n'avait vu rien, ni dans
les urines du calife, ni dans les battements de son
pouls, qui dénotât une maladie et qui rendît ainsi
compte de son abstension des aliments. Djabrîl di-
sait à Rachîd : « Ô prince des croyants! ton corps
« est sain, et, grâce à Dieu, il est exempt de toute
« maladie. Je ne comprends pas pourquoi tu te prives

لَأَنِّي مَلَأَ أَزْفَى إِلَهَ هذا الْبَيْتَ بَعْدَ جَبْرِيل أَعْلَمُ مِنْهُ عَلَى
عُجْبِ كَانَ فِيهِ شَدِيدٌ وَمَحْفٌ كَثِيرٌ

— 44 —

« de ta nourriture habituelle. » Djabrîl s'exprime ainsi :
« Ayant insisté longtemps près du calife sur ce cha-
pitre, il me répondit : « Je trouve que la ville de
« Bagdad n'est pas salubre; mais je ne voudrais pas
« maintenant m'en éloigner beaucoup. Connaîtrais-
« tu un lieu, dans les environs, dont l'air fût pur? »
Je lui dis : « Hîrah, ô prince des croyants! » Il ré-
pliqua : « Nous y avons déjà été plusieurs fois, et
« nous avons incommodé 'Aoun Al'ibâdy, pendant
« notre demeure dans son pays; d'ailleurs, Hîrah est
« encore trop éloignée. » Je répliquai : « Ô prince des
croyants! Anbâr est une cité saine, elle est tout près
de Bagdad, et son climat est meilleur que celui de
Hîrah¹. » Rachîd s'y rendit, mais il ne mangea pas
plus qu'il ne faisait précédemment; au contraire, il
mangea même moins. Il jeûna tout à fait le jeudi,
deux jours et une nuit avant qu'il fît mourir Dja'-
far.

« Au soir, le calife, encore à jeun, fit venir Dja'-
far à son souper; mais Rachîd toucha à peine aux
aliments. Dja'far lui dit : « Ô prince des croyants!
« si tu mangeais un peu plus? » Il répondit : « Je le
« pourrais, si je voulais; seulement, j'aime mieux
« passer la nuit avec l'estomac léger, pour éprouver
« demain matin l'envie de manger, et prendre un
« repas avec mes femmes. » Le vendredi, de bonne
heure, le calife monta à cheval pour aller respirer

Peut être sauf-droit-il traduire ainsi : « Anbâr est un lieu sain, de même que son extérieur, etc. »

فالنبار طيبة وظهرها فاصِّ هواَّءَ من الحيرة

¹

— 45 —

l'air, et Dja'far, fils de Yahia, alla avec lui à cette promenade. Je vis Rachîd introduire sa main dans la manche de Dja'far jusqu'à ce qu'elle touchât son corps, puis le serrer contre lui, l'embrasser et baisser ses yeux. Il chemina plus de mille coudées, tenant toujours sa main dans celles de Dja'far. De retour à son pavillon, le calife dit à Dja'far : « Par « ma vie, ne boiras-tu pas du vin ce matin, et cette « journée ne sera-t-elle point pour toi une journée « de plaisir ? Quant à moi, je serai occupé avec ma « famille. » Après cela, il me dit : « Ô Djabrîl! je « mangerai, moi, avec mes femmes, tu tiendras « compagnie à mon frère, et jouiras de son bonheur. » Je partis avec Dja'far, qui fit servir le repas, et nous mangeâmes. Il fit venir Aboû Zaccâr, le chanteur aveugle¹, et aucune autre personne n'assista à notre festin. Je vis les serviteurs entrer tour à tour et parler à Dja'far en secret. Il soupirait alors, et disait : « Malheur à toi! ô Aboû 'Îça, le prince des croyants « n'a pas encore goûté de nourriture. Par Dieu! je « crains qu'il n'ait une maladie qui l'empêche de « manger. » Toutes les fois que Dja'far voulait vider une coupe, il disait à Aboû Zaccâr de lui chanter les vers suivants :

> Ce fut lorsque les fils de Moundhir² eurent fini leur temps,
> ici où le moine a bâti l'église,

¹ Cet Aboû Zaccâr était un chanteur et poète de Bagdad, attaché à la famille des Barmékides, et très-dévoué à celle-ci.

² Ces Manâdhirah, ou les Moundhir, étaient des rois de Hîrah

— 46 —

Qu'ils se trouvèrent un beau jour sans que, vraiment, nul homme timide eût rien à craindre d'eux, ni aucun solliciteur, rien à espérer.

Leurs vêtements étaient de l'étoffe nommée khazz¹, et personne n'avait pour eux importé la laine.

On aurait dit que leur cadavre était un jouet ; un seul cavalier l'amenait à mes briques ².

« Aboû Zaccâr lui chantait cette mélodie, et Dja'far ne lui en demandait point d'autre ³. Nous conti-

avant l'époque musulmane. Quelques-uns d'entre eux avaient embrassé le christianisme.

¹ من الخزّ. Ce mot khazz indique souvent une sorte de filoselle; quelquefois, une étoffe précieuse soie et laine; dans d'autres cas, un drap de laine ou de castor, plus ou moins fin.

² الى ليني. Par ces mots, l'auteur entend peut-être un tombeau, dont ces vers étaient l'épitaphe. Libn signifie : « carreaux de brique, plaques, etc.»

Voici maintenant le texte de ces distiques, qui sont du mètre

سريح:

إِنَّ بْنِي المنذر حيْن انقضوا
حيث شاد البِبعة الراهب
احضوا ولا يرهبهم راهب
حقًّا ولا يرجوهم راغب
كانت من الخزّ لبوساتهم
مَّيجلب الصوف لهم جالب
كَائِمًا جُنَّتَهم لُعْبَةٍ
سار الى لبني بها راكب

³ Pour bien saisir le sens de ces vers, et pour apprécier convènablement le degré d'importance qu'ils ont dans cet endroit, il faut connaître ce qui suit : quelque temps avant l'époque dont il est parlé ici, Dja'far revenait avec Rachîd du pèlerinage de la Mecque, et il s'était déjà aperçu d'une sorte de froideur du calife envers lui. Ils se trouvaient à Hîrah, et Dja'far entra par hasard dans une église, où il vit une pierre, avec une inscription qu'il ne sut pas bien déchiffrer. Il eut l'idée d'en tirer un présage, favorable ou fûneste sur ce qui lui arriverait avec Rachîd; il fit venir des experts

— 47 —

nuâmes ainsi jusqu'à ce que l'on eût fait la dernière
prière du soir ou celle de la nuit close ¹. Puis, nous
vîmes arriver Aboû Hâchim Masroûr, l'ancien, ac-
compagné de khalîfah (lieutenant) Harthamah, fils
d'A'yan ², qui avait avec lui beaucoup de soldats.
Khalîfah Harthamah saisit avec sa main celle de Dja'-

pour interpréter ces caractères, et ils lui lurent quatre vers, dont les deux premiers sont analogues aux deux premiers des quatre dis- tiques qu'on a vus ci-dessus. On devine aisément que Dja'far en fut attristé; en effet, il s'écria : «Nous sommes perdus», et il n'oublia pas cette inscription.

Ces détails se trouvent dans Ibn Khallicân, empruntés à Ibn Badroûn, ainsi que les quatre vers dont je viens de parler. (Biographies, édition de M. de Slane, p. 160 à 161.) Les deux premiers étant, sauf des variantes, pareils à ceux de mon texte, il est inutile de les donner; mais les deux autres en diffèrent totalement, et les voici :

تنفع بالمساك ذفاريمُ
والعنبر الورد له قاطبُ
فاصبحوا كلًا لندود الثرى
وانقطع المطلوب والطالبُ

Traduction.

Leurs cheveux répandaient l'odeur du musc, ainsi que celle de l'ambre gris, et dont la rose était jalouse.

Puis ils ne furent plus que l'aliment pour les vers de la terre; sollicité et solliciteur, l'un et l'autre avaient trépassé.

Je dois ajouter que, dans l'ouvrage même d'Ibn Badroûn (édition de M. R. P. A. Dozy, p. 235), on lit, à la fin du second hémistiche du premier vers ci-dessus, la variante **خاطب**, au lieu de **قاطب**. Dans ce cas, il faudrait traduire comme il suit : «......... celle de l'ambre gris, avec lequel se marie la rose.»

¹ الى ان صُلِّيت العَمَةَ. C'est la même prière qui est quelquefois appelée العشاء الأخيرة, صلاة العشاء الأخيرة, ou avec ellipse, هرثمة بن أعين.

² ابو هاشم مسرور الكبير ومعه خليفة هرثمة بن أعين.

— 48 —

far, et il lui dit : « Lève-toi, ô impie ! » Djabrîl continue : « On ne m'adressa aucune parole, je ne reçus aucun ordre, et je me rendis immédiatement à mon logis, sans avoir rien compris à ce qui s'était passé. A peine une demi-heure s'était-elle écoulée, qu'un messager de Rachîd vint à moi avec l'ordre de me rendre chez le calife. J'y allai, et vis devant lui, sur un bassin, la tête de Dja'far. Rachîd me dit : « Ô Djabrîl, ne m'avais-tu pas demandé le motif qui «me faisait abstenir des aliments ? » Je répondis : « Oui « bien, ô prince des croyants ! » Il reprit : « Le souci « de la chose que tu vois m'avait mis dans l'état où « j'étais; mais à présent, ô Djabrîl! je me sens l'ap-pétit d'un convalescent.¹ Assiste à mon repas, si tu « veux voir une augmentation surprenante dans ce « que tu avais remarqué. Tu sais que je n'osais alors « manger que peu à peu, de peur que les mets ne « fussent lourds sur mon estomac et ne me rendis-« sent malade! » Ensuite le calife fit venir sa nourri-ture, et il mangea cette nuit-là même très-abondam-ment. »

Yoûçuf² dit avoir entendu de la bouche d'Ibrâhîm, fils d'Almahdy, qu'il n'était pas allé un certain soir à la réunion du prince des croyants, Mohammed Alamîn, sous le califat de celui-ci, à cause d'une médecine qu'il avait prise; que Djabrîl, fils de Bakhtiechoû', était allé le trouver de bonne heure le jour

¹ وانا اليوم يا جبريل عنده نفسى كالناقه.

² Le fragment qui commence ici, et qui finit p. 50, l. 18, ne se trouve que dans les deux mss. 673 et 674.

— 49 —

suivant; qu'il l'avait salué de la part du calife, et
qu'il s'était informé de son état, après l'emploi du
médicament. Ensuite Djabrîl s'approcha du malade,
et lui dit : « Le prince des croyants est sur le point
d'envoyer 'Aly, fils d'Iça, fils de Mâhân, dans le Kho-
râçân, afin de lui amener Mamoûn captif, et main-
tenu par une chaîne d'argent. Djabrîl renoncera à
la religion chrétienne, si Mamoûn ne l'emporte point
sur Mohammed, s'il ne le tue pas, et s'il ne s'em-
pare de son empire. » Ibrâhîm lui répondit : « Mal-
heur à toi ! Pourquoi as-tu tenu ce discours, et com-
ment as-tu pu parler ainsi ? » Djabrîl répliqua : « C'est
que ce calife, fou ou endiablé ¹, s'est enivré la nuit
dernière, et qu'il a fait venir Aboû 'Ismah, le secta-
teur d'Aly ², chef de sa garde. Il lui fit ôter ses vête-
ments noirs, endosser mes habits, mettre ma cein-
ture et mon bonnet. Il me fit revêtir les robes et les
habillements noirs d'Aboû 'Ismah, son ceinturon et
son sabre, puis il me mit à la place du chef de sa
garde, jusqu'à la pointe du jour, et fit prendre à
Aboû 'Ismah mon propre poste. Le calife dit à cha-
cun de nous deux : « Je t'investis de l'emploi qu'avait
« ton compagnon. » Alors je me dis ceci : « Dieu,
« certes, altérera sa faveur envers ce souverain,
« puisqu'il renverse ainsi lui-même les avantages qu'il
« possède. » Il s'est fait garder par un chrétien, dont
la religion est de toutes la plus humble. En effet,

¹ لان هذا الخليفۃ الموسوس

² فدعا ابا عصمة الشيعيّ

J. As. Extrait n° 11. (1855.)

4

— 50 —

aucune autre religion que la mienne n'oblige à ce
qui suit : 1° à se soumettre à tous les désagréments
que vous infligez un ennemi : comme ce serait de
supporter les corvées et les ridicules ; 2° à marcher
plutôt deux milles, si l'on vous force seulement à un
mille de marche ; 3° à présenter l'autre joue pour
être souffletée, si l'on a déjà reçu un soufflet sur
une des deux joues. »

Djabrîl continue : « Or, je jugeai que la dignité
de ce personnage allait cesser. De plus, je pensai qu'il
ne lui restait pas longtemps à vivre, et qu'il était
perdu ; car il a constitué pour son médecin, c'est-à-
dire pour celui qui doit lui conserver une vie saine,
gouverner convenablement son corps et servir sa
constitution, cet Aboû 'Ismah, qui ne comprend en
vérité rien à toutes ces choses. » Aboû Ishak (Ibrâ-
hîm) dit : « Il arriva à Mohammed Alamîn, précisé-
ment ce que Djabrîl avait prédit à son égard. »

Yoûçuf, fils d'Ibrâhîm, dit avoir entendu Djabrîl,
fils de Bakhtiechoû', raconter à Aboû Ishak Ibrâhîm,
fils d'Almahdy, qu'il se trouvait chez Al'abbâs, fils
de Mohammed, lorsqu'un poëte se rendit près de
celui-ci pour le louer. Or, Djabrîl écouta patiemment
ce panégyrique, jusqu'à ce que son auteur fût arrivé
au vers suivant :

Si l'on disait à 'Abbâs : « Ô fils de Mohammed, réponds
non, et tu seras immortel » ; eh bien ! il ne le ferait pas¹

¹ Ce vers est du mètre **كامل** :

قُلْ لا وَانْتَ مُخْلَدٌ ما قَالَهَا لوقبل للعبّاس يا بِنِ مُحَمَّدٍ

— 51 —

Djabrîl s'exprime ainsi : « Lorsque j'eus entendu ce distique, je ne pus plus me taire ; car je savais qu'Abbâs était l'homme le plus avare de son époque. Je dis donc au poëte : « Ô toi, je pense que tu as employé un mot pour un autre¹; tu voulais sans doute dire oui, et tu as dit non. » 'Abbâs se mit à rire, puis il me dit : « Va-t'en, que Dieu enlaidisse ton visage² ! » Ibn Aby Ossaïbî'ah ajoute que le poëte dont il est question ici, c'est Rabî'ah Arrakky³.

Yoûçuf⁴ dit que Djabrîl a raconté à Aboû Ishak, dans cette même séance, qu'il entra une fois chez 'Abbâs le lendemain de la fête de Pâques des chrétiens, et qu'il avait encore dans sa tête un restant du vin qu'il avait bu le jour précédent. C'était avant le temps où Djabrîl entra au service de Rachîd. Ce médecin dit à 'Abbâs : « Comment se trouve l'émîr ce matin ? Puisse Dieu augmenter sa gloire ! » 'Abbâs répondit : « Je me trouve comme tu désires. » Djabrîl répliqua : « Pour Dieu, l'émîr n'est pas tel que je le désire, ni tel que Dieu le désire, ni même tel que le diable le voudrait. » 'Abbâs se montra offensé de ces paroles; ensuite il dit : « Quel discours est-ce là ? Que Dieu te déteste ! » Djabrîl reprit : « Je de-

¹ يا هذا احسبك تقول بالإبدال

² Ou, que Dieu haïsse ton visage ! قَجَّ اللَّهُ وجهك.

³ Son nom entier était زبيعة ابن تابت الاسدى الرقى. Quant à 'Abbâs, fils de Mohammed, il était l'oncle du calife Haroûn Arrachîd.

⁴ Il manque ce qui suit, jusqu'à la p. 52, l. 17, dans les deux mss. 756 et 757.

4.

— 52 —

mande à en fournir la preuve. » 'Abbâs répondit : « Donne-la tout de suite; sinon, sois à l'avenir plus poli, et ne mets plus les pieds chez moi. » Djabrîl dit alors : « J'aimerais, pour ma part, que tu fusses le prince des croyants; es-tu cela ? » 'Abbâs répondit : « Non. » Djabrîl continua : « Ce que Dieu aime dans ses créatures, c'est l'obéissance complète pour toutes les choses qu'il leur a ordonnées, comme pour celles qu'il leur a défendues; est-ce là ton état, ô émîr ? » 'Abbâs fit : « Non, et j'en demande pardon au ciel. » Djabrîl reprit : « Ce que le diable cherche chez les hommes, c'est qu'ils se montrent ingrats envers l'Ètre suprême, et qu'ils nient sa puissance; est-ce là, ô émîr, ce que tu fais ? » 'Abbâs dit à Djabrîl : « Non; mais ne parle jamais plus ainsi que tu as fait aujourd'hui. »

Kaïnoûn, l'interprète, rapporte que lorsque Mamoûn se disposa à marcher vers la Grèce, ou l'Asie Mineure, dans l'année 213 de l'hégire (828 de J. C.)¹, Djabrîl tomba très-grièvement malade. Mamoûn, le voyant infirme, lui demanda de faire partir avec lui, en Asie Mineure, son fils Bakhtïechoû'. Il le fit venir en présence de Mamoûn, qui le trouva pareil à son père en savoir, en intelligence et en noblesse de caractère. Quand le calife lui eut adressé la parole, et qu'il eut entendu ses belles réponses, il s'en réjouit

¹ الى بلد الروم. C'est en l'année 215 de l'hégire (830 de J. C.), et dans les deux années suivantes, que Mamoûn fit en personne les expéditions contre l'empire de Constantinople. (Cf. Abulfedæ Ann. Musl., ouvrage cité, t. II, p. 152 à 155.)

— 53 —

beaucoup, il l'honora excessivement, l'éleva en dignité et le fit partir en sa compagnie vers le pays de Roûm. Après le départ de Mamoûn, la maladie de Djabrîl se prolongea jusqu'à ce qu'il en mourût. Il avait écrit un testament pour le calife ¹, qu'il remit entre les mains de son gendre Mîkhâïl. Ses funérailles eurent lieu avec une pompe inusitée pour ses pareils ², à cause du mérite qu'il s'était acquis par ses belles actions et par sa grande bonté. Il fut enseveli à Madaïn, dans le couvent de saint Serge ³. Lorsque son fils Bakhtiechoû fut revenu du pays de Roûm, il rassembla des moines dans ce couvent, et il leur fournit tout ce dont ils pouvaient avoir besoin.

Kaïnoûn, l'interprète, assure que les gens de la lignée de Djoûrdjis et de ses fils étaient les individus les plus parfaits de leur temps. Dieu les avait distingués par la noblesse de leurs âmes, la générosité de leurs pensées, leur piété, leur bienfaisance et leur libéralité. Ils répandaient d'abondantes aumônes, ils visitaient les malades pauvres et indigents, ils secouraient les malheureux et les opprimés. Tout cela d'une manière qui dépasse ce qu'on pourrait dire à ce sujet.

Ibn Aby Ossaïbi'ah dit que Djabrîl, fils de Bakhtiechoû', a servi Rachîd pendant vingt-trois années, à

¹ C'est-à-dire, qu'il nomma Mamoûn son curateur, ou son exécuteur testamentaire.

² فضى الى تجميل موتته ما لم يض لامثاله.

³ ودف في دير مار سر جس بالمد آئس.

— 54 —

compter du moment où il a commencé d'être at-
taché à ce calife, et jusqu'à ce que ce dernier fût
mort¹. On a trouvé dans le trésor de Bakhtiechoû',
fils de Djabrîl, un rouleau de papier², contenant un
travail de la main du secrétaire de Djabrîl, fils de
Bakhtiechoû' l'ancien, et avec des corrections de l'é-
criture de Djabrîl, sur les sommes qu'il a reçues au
temps où il était médecin de Rachîd. Il dit que ses
appointements ordinaires (می رسم العامّة) étaient de
dix mille drachmes par mois, en argent comptant
(می الورق), ce qui fait cent vingt mille drachmes par
an; et deux millions sept cent soixante mille drachmes
dans les vingt-trois années. Il recevait en outre, pour
son entretien (نُزِّله), cinq mille drachmes par mois,
ou soixante mille par an; ce qui fait pour les vingt-
trois années, un million trois cent quatre-vingt mille
drachmes. Ses appointements particuliers (می رسم
الخاصّة) étaient de cinquante mille drachmes, au mois
de moharram de chaque année. Ce qui fait, en vingt-
trois ans, la somme d'un million cent cinquante mille
drachmes. Il recevait encore en habillements la va-
leur de cinquante mille drachmes par an; ce qui

¹ Ce nombre de vingt-trois ans est sans doute exagéré; car on a vu plus haut que Djabril n'a commencé d'être le médecin de Rachîd que dans le cours de l'année 175 de l'hégire. Ce calife étant mort l'an 193, il en résulte qu'il fallait dire ici dix-huit ans, tout au plus. On sait, du reste, que le règne de Rachîd a duré vingt-trois ans et quelques mois, savoir : de 170 à 193 de l'hégire.

² مدرج, rouleau de papier ou de parchemin, livre, etc.

— 55 —

fait, en vingt-trois ans, la même somme que ci-dessus.

Énumération des vêtements ou des étoffes (تفصيل ذلك).

1. Vingt pièces de toile de lin fin de Thérâz¹;

2. Vingt pièces de toile de Thérâz, appelée moulham (ملحم, ou tissu)²;

3. Dix pièces de drap nommé Mansoury (الخزّ) (المنصورى);

4. Dix pièces de drap en grande largeur (الخزّ) (الميسوط);

5. Trois vêtements en étoffe de soie peinte du Yaman;

6. Trois vêtements en étoffe de soie peinte de Nassîbîn, ou Nisibe;

7. Trois thâilêçân, ou manteaux³;

8. De la martre zibeline, de la belette, de l'hermine, de la fouine et du petit-gris. Toutes ces fourrures, pour doubler les habillements.

Djabrîl recevait aussi tous les ans, au commencement du jeûne des chrétiens, ou carême, et en espèces sonnantes, cinquante mille drachmes. Ceci

¹ القَصْبُ الْخَاصَّ الْطَّرَازِيُّ عشرون شَقَّةً. Thérâz ou Thirâz était une ville de la Transoxane, où l'on fabriquait surtout des étoffes brodées.

² On fabriquait aussi de fort beau moulham dans le Khorâçân.

³ الطيالسة ثلاثة طيالس. C'étaient des manteaux courts, dont l'étoffe était, le plus souvent, un tissu de poils de chèvre, ou de chameau.

— 56 —

donne, en vingt-trois ans, la somme d'un million cent cinquante mille drachmes. Le dimanche des Rameaux, il recevait tous les ans des habits de soie peinte, de lin fin, de toile, etc., de la valeur de dix mille drachmes. Ce qui fait, en vingt-trois ans, la somme de deux cent trente mille drachmes. Il touchait tous les ans, le jour de la rupture du jeûne des musulmans, cinquante mille drachmes; ou un million cent cinquante mille drachmes dans l'espace des vingt-trois années. Il recevait, de plus, des vêtements valant, d'après le récit (عَلَى الْكَِابَةً), dix mille drachmes; en vingt-trois ans, cela donne la somme de deux cent trente mille drachmes. Tous les ans, Djabrîl saignait Rachîd deux fois, et recevait, chaque fois, la somme de cinquante mille drachmes; cent mille drachmes par an, cela fait deux millions trois cent mille drachmes dans l'espace de vingt-trois années. Il faisait prendre médecine au calife deux fois par an, et touchait, chaque fois, la même somme que pour la saignée; ce qui donne, en vingt-trois ans, un total comme ci-dessus. Djabrîl recevait, à ce qu'il dit, de la suite la plus immédiate de Rachîd, la somme de quatre cent mille drachmes par an; y compris cependant la valeur de vêtements, de parfums et de montures, qui était de cent mille drachmes par année. Tout cela donne, en vingt-trois ans, le total de neuf millions deux cent mille drachmes.

Énumération des personnages, et des sommes d'argent.

1° 'Îça, fils de Dja'far, cinquante mille drachmes;

— 57 —

2° Zobaïdah Oumm Dja'far, cinquante mille drachmes;

3° 'Abbâçah, cinquante mille drachmes;

4° Ibrâhîm, fils d'Othmân, trente mille drachmes;

5° Fadhl, fils de Rabî', cinquante mille drachmes;

6° Fâthimah Oumm Mohammed, soixante et dix mille drachmes;

7° Habillements, parfums, montures ou bêtes de somme, cent mille drachmes.

Djabrîl touchait chaque année, pour le revenu de ses fermes à Djondaïçâboûr, à Soûs, à Basrah et Saouâd¹, impôt déduit, la somme de huit cent mille drachmes. En vingt-trois ans, cela donne dix-huit millions quatre cent mille drachmes. Il emboursait tous les ans, du reste de ses rentes, sept cent mille drachmes; en vingt-trois années, seize millions cent mille drachmes. Les Barmékides lui payaient par an deux millions quatre cent mille drachmes.

Dénombrement des personnes, et des sommes payées.

1° Yahia, fils de Khâlid, six cent mille drachmes;

2° Dja'far, fils de Yahia, un million deux cent mille drachmes;

3° Fadhl, fils de Yahia, six cent mille drachmes.

Cela fait, pendant l'espace de treize années, la somme de trente et un millions deux cent mille

¹ Les deux premières villes, ou localités, étaient situées dans le Khoûzistân. Quant à Saouâd, qui veut dire « noirceur », c'était le nom d'une grande étendue de pays, dans l'Irâk; en d'autres termes, c'était toute la partie cultivée de la Chaldée et de la Babylonie.

— 58 —

drachmes. Tout ce que nous venons de dire se rapporte au temps où Djabrîl a servi Rachîd, savoir : vingt-trois années, et au temps où il a été le médecin des Barmékides, ce qui fut de treize années. Les riches présents que Djabrîl a reçus ne sont pas mentionnés en détail dans ledit registre. Cependant nous avons ici un total général de quatre-vingt-huit millions huit cent mille drachmes ¹, qui résulte des trois totaux suivants : quatre-vingt-cinq millions de drachmes; trois millions quatre cent mille drachmes; et quatre cent mille drachmes.

*Remarque.* En dehors de ces revenus, il y a les dons qui ne sont pas portés parmi les dépenses, et autre chose que contient le registre. Cela fait, en or ou en nature, neuf cent mille dînârs, et en diverses valeurs, quatre-vingt-dix millions six cent mille drachmes.

Dénombrement ou emploi de ces sommes d'argent.

1. Dépenses de Djabrîl, consistant chaque année en deux millions deux cent mille drachmes environ : le total, pour les années susmentionnées (ici treize

¹ Ayant vérifié tous ces calculs, je trouve qu'on a porté ici cent mille drachmes de trop. Je fais cette observation pour être exact; mais, après ce que j'ai dit plus haut, il est clair pour mes lecteurs, qu'il ne faut pas avoir une bien grande confiance dans tous ces chiffres. Un peu plus loin, j'aurai encore occasion de signaler quelques autres erreurs. Malgré tout cela, j'ai voulu donner la traduction de ce fragment, afin qu'on connaisse l'auteur qui nous occupe, dans ses défauts comme dans ses mérites.

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ans!), est de vingt-sept millions six cent mille drachmes¹;

2° Prix des maisons, jardins, lieux de plaisance, esclaves, montures ou bêtes de somme et dromadaires (الجمَّازَات), soixante-dix millions de drachmes;

3° Prix des instruments ou ustensiles, gages, métaillers et autres frais de ce genre, huit millions de drachmes;

4° Dépense pour des fermes que Djabrîl a acheçées pour sa famille, douze millions de drachmes;

5° Prix des pierres précieuses et autres objets, conservés dans le trésor, estimés d'une part à cinquante mille dînârs, et d'autre part à cinquante millions de drachmes;

6° Dépenses en œuvres de piété, en dons, bienfaits et aumônes; de plus, en pertes pour des cautionsnements que Djabrîl dit avoir payés en faveur d'individus ayant commis des extorsions : le tout pendant les années susmentionnées, et se montant à trois millions de drachmes;

7° Pertes occasionnées par des gens qui avaient reçu de Djabrîl des objets comme dépôts et qui les ont niés : elles montent aussi à trois millions de drachmes.

Après tout, Djabrîl, au moment de sa mort, a fait un testament à Mamoûn pour son fils Bakhtchoû', lui laissant une somme de neuf cent mille dînârs. Il a nommé le calife son mandataire à ce

¹ Il fallait dire ici vingt-huit millions six cent mille drachmes.

— 60 —

sujet, et Mamoûn remit tout l'argent à l'héritier, sans en rien garder pour lui.

C'est de ce même Djabrîl, fils de Bakhtïechoû', que veut parler le poëte Aboû Nouâs¹ dans les vers qui suivent :

J'ai interrogé mon frère Aboû 'Îça², et ce Djabrîl a beaucoup d'intelligence³. (Ou bien : et plus d'un Djabrîl a de l'intelligence.)

Or, je dis : « Le vin me plaît. » Il répondit : « A le boire en trop grande quantité, il engendre la mort. »

Je lui dis : « Donne-moi la mesure. » Il répliqua, et sa parole est un jugement décisif :

« Les éléments de l'homme sont, à ce que j'ai vu, au nombre de quatre; et ceux-ci en constituent la base.

« Ainsi, quatre pour quatre; un litre pour chacun des quatre éléments (ou principes ⁴.) »

Aboû'l Faradj 'Aly, fils d'Alhoçaïn Alispahâny,

¹ Son nom était الحسن أبو نوَاس ابن هانئ. Il mourut à l'âge de cinquante-neuf ans, et dans l'année 195 de l'hégire (811 de J. C.).

² Il est presque superflu de dire, après tout ce qui précède, qu'Aboû 'Îça est le surnom de Djabrîl.

³ وَأُوِّلَ بَعْدِهِAutrement on devrait lire وجريرٍ له عقل.

⁴ Voici le texte de ces vers, qui sont du mètre وافر :

سَأَلْتُ اخِي اباعيسي
وجبريل له عقل
فقلت الراح تُعجِّبنى
فقال كثیرها قَنْلُ
فقال وقوله فَضْلُ
وجدت طباؤع الانسا
ن اربعة هي الْأَصْلُ
فأربعة لاربعة
لكل طبيعة رَطْبُلْ

— 61 —

cite les vers suivants dans son livre abrégé des chansons¹:

Holà, dis à celui qui ne suit pas la religion, ni la loi musulmane;

Dis à Djabrîl Aboû 'Îça, frère des gens lâches et de la canaille :

« Est-ce que ta médecine, ô Djabrîl, sait guérir ? A-t-elle un remède pour ma maladie ?

« Une gazelle a captivé mon esprit, sans crime de ma part et sans faute². »

Aboû'l Faradj dit que cette poésie est de Mamoûn, sur Djabrîl, fils de Bakhtiechoû', le médecin; que le chant est de Motayyim, et du genre appelé khafîf ramal, ou rythme léger du ramal³.

Voici quelques-uns, parmi les mots de Djabrîl, fils de Bakhtiechoû' : « Quatre choses, dit-il, ruinent l'existence : 1° l'habitude de manger avant d'avoir digéré ce qu'on avait sur l'estomac ; 2° boire de l'eau froide étant à jeun ; 3° se marier avec une vieille

¹ في كتاب المجرد في الاغاني.

² Ces vers sont du mètre :

ألا قل للَّذى ليس على الاسلام والمِلْئَة
لجبريل ابي عيسى اخي الانذال والسفَّة
افى طبّك يا جبريل ما يشغى دوا العلَّة
غزال قد سبا عقلى بلا جُرم ولا زَلَّة

³ والعناء لمتيم خفيف رَمَلْ. C'est sans doute la célèbre chanteuse nommée Motayyim la Hichâmite. Elle avait aussi beaucoup de talent pour la poésie.

— 62 —

femme; 4° prendre dans le bain les plaisirs de Vénus.»

Djabrîl, fils de Bakhtïechoû', est l'auteur des ouvrages ci-dessous: 1° Épître à Mamoûn sur les aliments et sur les boissons; 2° Livre d'introduction à l'art logique; 3° Livre sur l'union des sexes (فِي الْبَاجَة); 4° Traité abrégé de la médecine; 5° Pandectes de l'art de guérir; 6° Livre sur l'art des parfums, composé pour (le calife) 'Abd Allah Almamoûn¹.

Ici finit la première partie de l'ouvrage intitulé: *Sources de nouvelles au sujet des classes des médecins.*
La seconde partie commencera par la biographie
de Bakhtïechoû', fils de Djabrîl. Louange au Dieu
unique!

¹ On trouve quelques détails sur Gabriel, fils de Bakhtïechoû', dans Aboû'l Faradj, *Hist. dynast. ouvrage cité*, p. 235 à 236 du texte, et p. 153 de la version latine.

Le *لكمَّاء*، كناب تواريَّ، manuscrit cité, p. 115 à 133, s'étend beaucoup sur ce médecin.

Les lignes qui suivent, à partir d'ici, terminent le ms. n° 674.

DEUXIÈME EXTRAIT

DE L'OUVRAGE ARABE D'IBN ABY OSSAÎBI'AH

SUR
L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

TRADUCTION FRANÇAISE, ACCOMPAGNÉE DE NOTES.

AVERTISSEMENT

Mon intention n'est pas de répéter aux lecteurs du Jour-
nal asiatique les détails que je leur ai donnés dans l'avertis-
sement de mon *Premier extrait*; bien au contraire, je m'en
réfère tout à fait à ceux-ci. J'ajouterai seulement que les
manuscrits qui m'ont servi pour le présent travail sont les
mêmes que j'ai consultés pour exécuter le précédent, et que
j'ai déjà fait connaître; que ce *Second extrait* est tout aussi
inédit que le premier; et que je suis également prêt à en pu-
blier le texte, à la plus prochaine occasion opportune.

Le fragment que je donne maintenant est la version du
deuxième chapitre d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, chapitre presque en-
tièrement consacré à l'histoire d'Esculape. L'auteur entre
dans de longs et curieux détails à ce sujet, et je puis assurer
qu'un bon nombre de ces derniers ne manquent ni de nou-
veauté, ni d'intérêt. Sans doute on y trouvera reproduits
beaucoup de ces renseignements plus ou moins fabuleux,
que les écrivains grecs, surtout, nous fournissent sur ce cè-
lèbre dieu de la médecine; mais au moins ils sont ici sou-
vent présentés sous une forme diverse. On en trouvera aussi
d'autres, provenant de sources purement orientales ou

J. As. Extrait n° 11. (1854.)

— 2 —

arabes, et qui diffèrent d'une manière notable de ceux don-
nés par les Grecs. Je n'ai pas jugé à propos d'indiquer mi-
nutieusement toutes ces différences, de même que je n'ai
pas cru nécessaire de réfuter toujours certains faits pré-
tendus historiques, et dont la fausseté était évidente. Mes
lecteurs s'en apercevront aisément par eux-mêmes, et ils
rectifieront tout de suite les quelques erreurs des auteurs
orientaux auxquelles je viens de faire allusion. En somme,
Ibn Aby Ossaïbi'ah a puisé, comme on le verra, de plusieurs
côtés, et il a réussi à former un ensemble qui sera lu et
étudié, je le pense, avec quelque profit.

De toutes les difficultés qu'a offertes le présent travail, je
ne signalerai que le nombre considérable de noms propres,
soit mythologiques, soit historiques, et qui sont parfois
étrangement altérés. Tout défigurés qu'ils étaient, j'ai fait
de mon mieux pour les reconnaître et les rétablir. Mais
quelquefois il s'est agi de noms et de faits, les uns comme
les autres apocryphes. Alors le terrain vous manque complé-
tement sous les pieds; on ne saurait marcher avec quelque
sûreté; et il est souvent impossible de s'appuyer sur quelque
conjecture ferme et solide. Ces cas, dis-je, ce sont présentés.
C'est au lecteur compétent de juger si j'ai fait tout ce que je
devais, ou si, malgré mes efforts, j'ai été au-dessous de
mon sujet.

EXTRAIT D'IBN ABY OSSAÏBI'AH.

CHAPITRE DEUXIÈME.

DES CLASSES DES MÉDECINS QUI ONT CONNU, LES PREMIERS, QUELQUES
PARTIES DE LA MÉDECINE ET EN FURENT AINSI LES INVENTEURS.

Esculape¹

Un grand nombre d'anciens philosophes et de

¹ Les manuscrits portent presque partout *اسقلبيوس* ; mais il serait plus régulier d'écrire *اسقلبيوس*.

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médecins conviennent qu'Esculape, comme nous l'avons indiqué précédemment, est le premier médecin que l'on connaisse, et le premier qui ait raisonné sur quelques parties de la médecine, seguidant d'après l'expérience. Il était Ionien, et ce nom vient de Ioûnân¹, presqu'île qui fut habitée par les philosophes grecs.

Dans le livre second de son ouvrage intitulé *Les milliers (d'années)*, Abou Ma'char² dit : Qu'une cité de l'Occident était anciennement appelée *Argos* (أرعش), et que ses habitants étaient appelés *Arghîzâ* (أرغيرا), pour *Argives*); que, plus tard, cette ville a été nommée *Anoûniâ* (أيونيا), au lieu de *أيونيا*, ou *Ionie*), et que ses habitants furent dits *Oniens*, du nom de leur ville ; que celle-ci fut possédée par un des rois successeurs d'Alexandre (ملوك الطوائف); mais que l'on prétend que le premier souverain grec qui ait gouverné la ville de *Ionie*, était appelé *Anoûlioûs* (أنوليوس), pour *Aeolus*, ou *Éole*); que ce prince

¹ Ce mot يونان est pris ici pour la Grèce, et dans le sens de Ionie. Il a ainsi le même emploi que le terme hébreu יִנָּ, c'est-à-dire qu'il est tantôt le nom propre de Iawan, fils de Japhet, fils de Noë, que tantôt il signifie la Grèce ancienne même, et quelquefois aussi les Grecs.

² Ce abuمعشر est le célèbre astronome, ou plutôt astrologue, connu en Europe sous le nom d'Albumasar. Il était natif de la ville de Balkh, dans le Khorâçân, et il a composé plusieurs ouvrages dont le plus connu est celui cité ici et appelé كتاب الألوف, ou « le Livre des milliers d'années. » Il est mort l'an 272 de l'hégire (885-886 de J. C.). (Cf. Ibn Khalicân, *Biographies*, partie du texte arabe publiée par M. de Slane, p. 165-166.)

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a été surnommé Dictator (Dictateur, د قطاطر ¹); qu'il
a gouverné pendant dix-huit années les Ioniens, et
a établi pour ceux-ci des préceptes nombreux qu'ils
ont suivis.

L'illustre cheïkh Abou Soleïmân Mohammed, fils
de Thâhir, fils de Behrâm Assidjistâny (c'est-à-dire
du Segestan), le logicien, dit ce qui suit, dans ses
glosses marginales ( في تعاليقه ²) : Qu'Esculape est fils
de Jupiter (ou de Zeus, أبى زبوس), que sa nais-
sance est réputée spirituelle, qu'il est le chef de la
médecine, et le père de la plupart des philosophes.
Il ajoute qu'Euclide est un de ses descendants,
qu'il en est ainsi de Platon, d'Aristote, d'Hippocrate,
et de la majeure partie des Ioniens; qu'Hippocrate
était son seizième enfant, c'est-à-dire le seizième ra-
meau de sa postérité; enfin, que le frère d'Esculape
était Solon, et que celui-ci fut le premier qui ait établi
des lois (ou le père des législateurs, وهو أبو واضح، النواميس).

Or, je dis que l'interprétation arabe du nom d'Es-

¹ Je crois inutile d'insister sur le peu d'exactitude de ces pré-
tendues données historiques. Quant au mot *dִּקְטָר*, il ne me
paraît pas pouvoir être entendu ici d'une autre manière que celle
que j'ai adoptée. Cela prouve bien la confusion des temps, dans la-
quelle s'est fourvoyé l'auteur arabe. Pour ce qui est de supposer que
*dִּקְטָר* soit la reproduction du terme grec Δεχατευτήρ, signifiant
« dîmeur », ou percepteur de dîmes, cela me semble fort peu pro-
bable.

² J'ai dit quelques mots sur ce أبو سليمان dans mon *Premier
extrait*. (Voyez *Journal asiatique*, cahier double de mars-avril 1854,
p. 264, note 2; et tirage à part dudit extrait, p. 35, note 1.)

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culape est : l'empêchement de la sécheresse (امنع الْبَحْس). On prétend encore que la racine de ce mot, dans l'idiome des Grecs, est dérivée de l'idée de l'éclat et de la lumière.

On trouve dans les *Histoires des Géants* (ou *Héros*), écrites en syriaque, qu'Esculape était d'un naturel vif, d'une forte intelligence, avide d'instruction et très-zélé pour apprendre la science médicale; que beaucoup de circonstances heureuses se sont offertes à lui, qui l'ont aidé à devenir très-habile dans la médecine; et que des choses admirables, touchant le traitement des maładies, lui furent découvertes au moyen de l'inspiration de Dieu. Qu'il soit honoré et glorifié! On raconte aussi qu'Esculape trouva la science médicale dans un temple que les Géants possédaient à Rome, appelé le *Temple d'Apollon*², et qui était consacré au Soleil. D'autres disent qu'Esculape, lui-même, a été le fondateur de ce temple, qui fut nommé le *Temple d'Esculape*.

Une des choses qui confirment ce que nous venons de dire, c'est que Galien raconte dans son ouvrage

¹ Il est clair que l'on a ainsi pensé à l'α privatif et à σκέλλω « sécher, dessécher. » De là, dit-on, le nom d'Ασκηπιός. (Voyez aussi, sur cette étymologie hasardée, ci-dessous, p. 20.)

² في هيكل كان لهم برومية يعرف بهيكل أيلق وهو للشمس Je pense que ce mot أيلق est une altération de أبلن ou أبلو, pour exprimer l'Apollon grec, ou l'Apollo des Latins, ici dieu Soleil. Peut-être aussi est-il la corruption du terme grec Ηλίος « Soleil ». Je dois ajouter que les manuscrits donnent ordinairement افلولى pour Apollon. Il vaudrait mieux écrire افلّون.

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qui traite du *catalogue de ses livres*¹, que le Dieu Très-Haut l'ayant délivré d'un apostème mortel qui l'affligeait (دُبِّيَّةٌ فَتَّالَةٌ), il fit un pèlerinage à son temple, appelé le *Temple d'Esculape*². Il dit aussi, au commencement de son ouvrage, intitulé *La méthode de guérir*, que ce qui ne peut manquer de donner, chez la multitude, du crédit à la médecine, ce sont les cures divines dont le peuple a été témoin dans le temple d'Esculape³.

L'historien Orosius (هروشیش صاحب القصص) ou Paul Orose), dit : Que le temple d'Esculape était un édifice situé dans la ville de Rome, renfermant une statue qui parlait aux gens lorsqu'ils l'interrogeaient,

¹ ان جالينوس قال في كتابه في فينكس كتبه Telle est la leçon des manuscrits. Je ne doute pas que ce mot فينكس ne soit l'équivalent du terme grec *νήσω*, qui signifie, entre autres choses, « index et catalogue ». L'auteur veut ainsi désigner le livre de Galien que nous connaissons sous le titre de : Περὶ τῶν ἀριθμῶν βιβλιών. Cet ouvrage est, en effet, une sorte de liste où le médecin de Pergame fait le dénombrement de ses œuvres; il en indique le contenu, la date de la publication, etc., etc.

² Voyez le Traité intitulé : *Galeni De libris propriis liber*, cap. 11. Le médecin de Pergame raconte qu'Antonin (c'est-à-dire l'emperreur Marc-Aurèle) le dispense de l'accompagner dans son expédition en Allemagne, mais l'oblige d'aller à Rome, pour y attendre son retour. Il s'exprime ainsi : « Sed dimittere persuasus, cùm dixcentem audisset, contra iubere patrium deum Æsculapium, cuius et cultòrem me demonstrabam, ex quo me lethali affectione abscessus laborantem servâsset; deum veneratus, et reditum suum expectare iusso me, etc. » (Édition Chartier, t. I, p. 38-39.)

³ Cf. Galeni *Methodi medendi libri XIV*, lib. 1, cap. 1. (Édition Chartier, t. X, p. 1-3).

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et qui avait été anciennement inventée par Esculape;
que les Mages ou idolâtres de Rome (مجوس رومية) prétendaient que cette figure avait été dressée en
tenant compte de certains mouvements des étoiles,
et qu'elle était investie de la spiritualité d'une des
sept planètes ¹; enfin, que la religion des chrétiens
existait à Rome avant le culte des étoiles². C'est du
moins ce que raconte Orosius.

Galien affirme, dans beaucoup d'endroits, que la
médecine d'Esculape était divine; et il ajoute que
le rapport qu'il y a entre la médecine d'Esculape et
la sienne est le même que celui qui existe entre sa
médecine (de Galien) et celle des carrefours (ou
la médecine *triviale*; طب الطورقات). Galien mentionne
encore, au sujet d'Esculape, dans l'ouvrage com-
posé pour exciter à l'étude de la médecine, que le

¹ Les seules qui fussent connues dans l'astronomie des anciens, comme dans celle des Arabes.

² Si par ces mots l'auteur veut dire que les folies astrologiques ont commencé à Rome quelque temps après l'apparition du christianisme dans cette ville, il a parfaitement raison. Il en est ainsi de l'application ridicule qu'on a faite de l'astrologie à la médecine, aussi bien à Rome que dans tout l'Occident, depuis cette époque et durant plusieurs siècles. Je ne parle pas ici des pays orientaux; car c'est de là même que ces rêveries nous sont venues. (Cf. Kurt Sprengel, *Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneikunde*, deuxième édition, t. II, p. 167 et suiv.) Je dois ajouter que la phrase arabe est ainsi conçue : **كان دين النصرانية في رومية قبل عبادة النجوم**
On pourrait lire : **قَبْلَ au lieu de قَبْل**; et alors le sens serait : « que la religion des chrétiens existait à Rome, à côté (ou en face) du culte des astres. »

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Dieu suprême a révélé à Esculape ce qui suit : « Tu es plus digne que je t'appelle *un ange*, qu'un homme¹. »

Hippocrate dit que Dieu a élevé à lui Esculape dans les airs, au milieu d'une colonne de lumière. Un autre auteur raconte qu'Esculape était vénéré chez les Grecs, qui imploraient du secours sur sa tombe dans leurs maladies, et on assure que l'on allumait chaque nuit mille lampes sur son tombeau. Les rois étaient de la race d'Esculape², et ils prétendaient qu'il avait été doué du don de la prophétie. Dans son ouvrage intitulé *Les lois*, Platon mentionne beaucoup de faits se rapportant à Esculape, touchant des choses mystérieuses qu'il a su découvrir, et des anecdotes admirables qu'il a connues d'avance, parce qu'il était aidé de Dieu. Ensuite les hommes les virent arriver, précisément comme il avait prédit et annoncé. Platon raconte aussi, dans le troisième livre de son ouvrage *Sur le gouvernement (ou la République)*, qu'Esculape, ainsi que ses fils, était instruit dans la politique; que ces derniers étaient d'habiles et bons soldats,

¹ Cf. Galeni *Suasoria ad artes oratio* (édit. Chartier, t. II, p. 3). Les mots arabes du dernier passage sont *إِنَّى إِلَى أَنِ اسْتَبْكَى مَلَكًا*. اقرب منك الى أن اسْتَبْكِ انسانًا. Littéralement : « Tant que je te nommerai *ange*, ce sera plus près de toi, que tant que je t'appellerai *homme*. »

² On sait, en effet, que plusieurs descendants de ce dieu de la santé ont régné dans la Carie, et cela depuis son fils Podalyre, jusqu'à Théodore second, qui fut obligé de se retirer dans l'île de Cos, lors de la descente des Héraclides. Il y eut là, en tout, onze rois de cette famille. Quelques descendants de Machaon, autre fils d'Esculape, ont régné dans la Messénie.

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et qu'ils étaient, de plus, savants dans la médecine.
Il ajoute que l'avis d'Esculape et son habitude étaient
de soigner les malades que l'on pouvait guérir; mais
que, quant à ceux qui portaient des affections mor-
telles, il ne les traitait nullement, afin de ne pas pro-
longer leur vie, qui était inutile pour eux comme pour
les autres: et il les abandonnait ainsi à eux-mêmes.

Dans son ouvrage intitulé *Choix de sentences et de bons mots*, l'émir Abou'lwafâ Almobacchir, fils de Fâtic¹, dit : Que l'Esculape dont il est ici question était un disciple d'Hermès, qu'il avait voyagé avec celui-ci, et que, lorsqu'ils furent revenus de l'Inde et qu'ils furent entrés en Perse, Hermès laissa Esculape à Babylone, comme son vicaire, afin qu'il établît des lois dans ce pays. Il ajoute : « Quant à cet Hermès, il est le premier du nom; on prononce ce mot *ermes*, et c'est le nom d'Othârid (Mercure²). Les Grecs le nomment *Ithrismîn* (أطر术ين), corruption de *Τρισ-μέγιστος*, Trismégiste); les Arabes, *Idris*, et les Hébreux, *Akhnoûkh* (Hénoch, أخفيخ pour אַחֲוֹח). Il est fils de Iâred, fils de Mahalâil (pour Mahalaleël), fils de Kaïnân, fils d'Énoûch, fils de Cheïth (Seth), fils d'Adam ³. (Que le salut soit sur eux tous!)
Le

¹ Il a été parlé de ce personnage dans mon *Premier extrait*. (Voy. *Journal asiatique*, cahier double de mars-avril 1854, p. 264, note 1; et tirage à part du même extrait, p. 34, 35, note 2.)

² ولفظه ارمس وهو اسم عطارد. Par ce mot ارمس, l'auteur fait peut-être allusion à l'orthographe grecque d'Éρμης; ou bien, c'est une erreur. On écrit, en arabe, *همرس*.

³ وهو ابن يارد بن مهلا بيل بن قينان بن أنوش بن شيث
(Cf. *Genèse*, chap. v, vers.1-21.)
ابن آدم علىهم السلام.

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pays de sa naissance est l'Égypte; il y est venu au monde dans la ville de Memphis, et il est resté sur la terre quatre-vingt-deux ans. » Mais d'autres disent qu'il y a demeuré l'espace de trois cent soixante-cinq années.

Almobacchir, fils de Fâtic, dit encore : « Esculape, sur qui soit le salut! était un homme au teint brun, de haute taille, chauve, d'une belle figure; il avait la barbe épaisse, de jolis linéaments, de longs bras et de larges épaules; ses os étaient volumineux, ses muscles grêles, ses yeux brillants et très-noirs; il parlait lentement, était souvent silencieux, laissait ses bras en repos lorsqu'il marchait, regardait la plupart du temps par terre, et réfléchissait beaucoup; il était doué de vivacité, de sévérité, et, quand il parlait, il remuait son doigt indicateur. »

Un autre assure qu'Esculape a existé avant le grand déluge, qu'il était disciple de l'Agathodæmon égyptien, et qu'Agathodæmon était un prophète des Grecs et des Égyptiens; que l'interprétation du mot Agathodæmon est « l'heureux » (lisez « le bon ») et « le génie » (c'est-à-dire « le bon génie »)¹; que cet Esculape est le premier qui ait pratiqué la médecine chez les Grecs; qu'il l'enseigna soigneusement, mais qu'il défendit à ceux-ci de la transmettre aux étrangers.

وتفسير اغاثا ديمون السعید الجد ۱. Les manuscrits portent bien certainement الجد; mais j'ai traduit comme s'il y avait الجد; car c'est la seule manière exacte de rendre, en arabe, la seconde moitié du terme grec composé Ἀγαθοδαιμων.

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Quant à l'astronome Abou Ma'char de Balkh, il prétend, dans son *Livre des milliers d'années*, que cet Esculape n'a pas été le premier des médecins, eu égard à l'excellence du mérite, ni même par rapport au temps dans lequel il a fleuri; mais qu'il a pris l'art médical d'un autre personnage, et a suivi la voie de ceux qui l'avaient précédé; qu'il a été le dis-ciple de l'Hermès égyptien, et qu'il y a eu trois Her-mès.

Voici ce que dit le cheïkh Mouwaffik eddîn Ać'ad, fils d'Iliâs, fils d'Almathrân, que Dieu ait pitié de lui! dans son abrégé du livre *Des maladies*¹ :

« Les Chasdéens (ou Chaldéens; *الكسد نبيّون*) emploient l'expression de « Hermès aux trois bienfaits². » Celui-ci était, en effet : ¹° roi, et son empire s'étendait dans la plus grande partie du monde habité; ²° prophète, et le Dieu Très-Haut l'a mentionné dans le Korân, sous le nom d'Idrîs³. Sur qui soit le salut! Ce dernier est le même personnage que les Israé-lites appellent Khénoûkh; l'on dit aussi Akhnoûkh (Hénoch)⁴; et ³° médecin philosophe. Il a composé beaucoup d'ouvrages, qui se trouvent aujourd'hui encore entre les mains des hommes. Tels sont, par exemple : *Le livre de la longitude et de la latitude*; celui

¹ J'ai parlé de ce *ابن المطران* dans mon *Premier extrait*. (Voy. *Journal asiatique*, cahier double de mars-avril 1854, p. 248, note 1; et tirage à part dudit extrait, p. 18, 19, note 3.)

² *هرمس المثّلت بالنّعم*.

³ Voyez *Koran*, xix, 57; et xxi, 85.

⁴ *خنوخ وقبيل اخنوخ*.

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De la baguette d'or; Le livre de la doctrine d'Hermès, touchant les projections des rayons (ou radiations) des planètes, et sur l'égalisation des maisons de la sphère¹. Les trois bienfaits que nous avons cités (c'est-à-dire les qualités ou grâces de roi, prophète et médecin philosophe) ont été réunis sur cet Hermès; mais l'on n'a jamais entendu dire qu'aucun autre que lui les ait eus tous les trois en partage : et le Dieu Très-Haut l'a élevé à lui dans une colonne de lumière². Les Indiens, ainsi que les Harraniens³, prétendent qu'il a été attiré au ciel dans du feu, que Dieu lui avait envoyé. C'est pour cela que ces peuples brûlent leurs corps après la mort. Il y a même parmi eux des gens qui les font brûler avant le décès, pour s'approcher plus tôt de Dieu et l'adorer. »

Quant au premier Hermès, qui est celui-là même qu'on appelle *Hermès aux trois bienfaits*, il a vécu avant le déluge. Ce mot Hermès est un surnom ou titre, à l'instar de César et Cosroës. Les Perses, dans leurs Annales, le nomment *Alledjehed*, terme qui signifie « possesseur de justice⁴ ». C'est le même

¹ On voit que ce sont là des théories qui font partie de l'astrologie judiciaire.

² Cf. *Genèse*, v, 24; et *Korân*, xix, 58.

³ *Ils prennent leur nom de Harrân (appelée par les Romains Carrhæ, du grec Κάρπαι)*, ville de la Mésopotamie. Les Orientaux croient que ce fut la première cité bâtie après le déluge. C'est ici, disent-ils, et dans ses environs, que s'établirent les Sages, les Sabéens, appelés aussi Harraniens, etc.

⁴ *Tetocabite* le *frer* *fi* *seیرها* ***لێحهد*** و *تفسييره* ذو *عدل*. Ce terme *اللێحهد* m'est inconnu, de même que sa variante ***لێحهده***, que fournit

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que les Harrâniens considèrent comme prophète,
et que les Perses disent avoir eu pour aïeul Caïoû-
marth, qui est précisément Adam. Les Israélites
l'appellent Hénoch, et on le nomme, en arabe,
Idrîs.

Abou Ma'char dit : « Cet Hermès est le premier
qui ait raisonné sur des choses célestes, telles que
les mouvements des étoiles. Son aïeul était Caïoû-
marth ou Adam, qui l'a instruit des heures de la
nuit et du jour. Il est aussi le premier qui ait bâti
des temples et qui y ait glorifié l'Être suprême. C'est
encore le premier qui ait médité sur la médecine et
raisonné sur cette science. Il a composé, pour ses
contemporains, beaucoup de livres, en des poésies
justes et cadencées, en rimes célèbres, et dans l'i-
diome des gens de son temps; ces ouvrages traitent
de choses terrestres et célestes. Ce même Hermès
est, de plus, le premier qui ait menacé les hommes
du déluge, et qui ait connu qu'une calamité, ve-
nant du ciel, atteindrait infailliblement la terre, par
l'eau et le feu. Il habitait la haute Égypte, pays
qu'il avait lui-même choisi; il y bâtit les pyramides
et les cités de terre ¹. Comme il craignait que la

le ms. n° 673. Ne serait-ce pas plutôt « le champion de la loi? » C'est ainsi, en effet, que la légende musulmane et persane appelle cet Hermès ou Idrîs, qu'on dit avoir combattu, le premier, contre les infidèles, c'est-à-dire les descendants de Caïn, les Caïnites.

¹ مَدَانُ التَّرَابِ. Peut-être que l'auteur les appelle ainsi, vou-
lant indiquer qu'elles étaient construites en briques séchées au so-

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science ne se perdît par suite du déluge, il cons-
truisit les *berbas* (monuments religieux) : l'on appelle
ainsi une montagne, qui est aussi nommée *berba d'Ikhmîm* ¹. Il figura dans ces berbas, au moyen de
la peinture et de la sculpture, tous les arts et tous les
métiers, ainsi que les artistes et les artisans, avec
leurs instruments; il y décrivit, pour ses successeurs,
les diverses sciences, désirant ardemment qu'elles
se conservassent à jamais dans sa postérité, et crai-
gnant beaucoup que les vestiges du savoir ne vins-
sent à s'effacer du monde. »

On est certain, par les traditions qui nous ont
été transmises, comme venant des principaux apô-
tres de Mahomet, qu'Idrîs est le premier qui ait lu
des livres 2, et qui ait médité sur les sciences; il a
reçu du ciel trente feuillets. C'est le premier homme

seil. L'Égypte n'a jamais été riche en bois de construction. Ou bien, par ces mots le MATERIAL des THÉRAPIES, il faut seulement entendre les CITÉS de cette RÉGION.

¹ Telle est la version exacte du texte, lequel, d'ailleurs, me paraît être défectueux en cet endroit, et que voici : FIONNEER le BARBARIEN et le GÉNÉRAL. On peut, du reste, consulter sur ce fameux monument d'Ikhmîm (Χéμμις ou Panopolis), monument qui est à présent démoli, les deux ouvrages suivants : *The Travels of Ibn Jabair*, edited by W. Wright, p. 57-59; *Voyages d'Ibn Bautah*, publiés et traduits par C. Defrémery et le Dr B. R. Sangui-Netti, t. I, p. 103-104.

² AN ÉLÉMENT D'ARÉSIS. On a même prétendu que le nom d'Idrîs vient du verbe *daraşa*, quand il signifie *lire*; ou du nom d'action *ders*, qui veut dire *lecture*.

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qui ait cousu les vêtements et les ait endossés. Dieu l'a élevé près de lui à un poste sublime ¹.

Waheb, fils de Mounebbih, dit ²: Qu'Idrîs a été le premier qui ait écrit avec la plume faite avec le roseau; le premier qui ait cousu les habits et s'en soit revêtu; que les hommes, avant lui, endossaient les peaux des bêtes; et il ajoute qu'Idrîs a été ravi au ciel, étant alors âgé de trois cent soixante-cinq années ³.

Le deuxième Hermès était de Babylone; il habitait cette capitale des Chaldéens, et il a vécu après le déluge, du temps de Berîn-Bâly ⁴. Celui-ci reconstruisit cette ville après l'époque de Nimroûd, fils de Coûch ⁵. Cet Hermès excellait dans la médecine et la philosophie; il connaissait les qualités des nombres, et il avait pour disciple l'arithméticien Pythagore ⁶. Il renouvela, dans la médecine, la phil-

¹ Cf. *Korân*, xix, 57, 58.

² On trouve quelques détails sur ce personnage dans les *Biographies* d'Ibn Khalicân, manuscrit de la Bibliothèque impériale. Il y est nommé Abû عَبْدِ اللهِ وهب بن منبه اليهانی صاحب الاخبار والقصص. Ainsi, il est auteur de *récits* et d'histoires; et il aurait raconté les traditions, surtout d'après le célèbre Abou Horaîrah. L'on ne connaît pas exactement l'époque de la mort de Waheb. Ibn Khalicân dit qu'il décéda à San'à, dans le Yaman, l'an ۱۱۰ de l'hégire (728 de J. C); ou bien l'année ۱۱۴, au mois de moharram (mars 732); ou bien encore en l'année ۱۱۶ (734); et il avait vécu quatre-vingt-dix ans. (Supplément arabe, n° 702, fol. 319 v.)

³ Cf. *Genèse*, v, 23, 24.

⁴ بريئ بالى. Je suppose que ce mot est une altération de *سَرَن* بالى, et que l'on veut désigner ici Sardanapałe.

⁵ Cf. *Genèse*, x, 8 à 11.

⁶ وكان نلمين فيشاغورس الارثماطيق.

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losophie et la science des nombres, ce qui avait été détruit par le déluge, à Babylone. Cette ville a été la résidence des philosophes de l'Orient; et ce sont eux qui ont, les premiers, rétabli les lois pénales et réglé les institutions civiles.

Le troisième Hermès a demeuré dans la ville de Memphis, a vécu après le déluge, et il est auteur du livre qui traite des animaux venimeux. Il était médecin philosophe, connaissait les propriétés des drogues délétères et des animaux nuisibles. Il a parcouru les contrées dans tous les sens, pour étudier les maladies des différents pays et leur nature, ainsi que les tempéraments des habitants. Il a aussi composé sur l'alchimie un traité excellent et précieux, duquel dépendent beaucoup d'arts et de métiers, tels que ceux de la verrerie, de la verroterie ou coquillages de Vénus, de la composition du lut, et autres semblables. Cet Hermès avait un disciple nommé Esculape, dont le lieu de résidence était la Syrie.

Mais il est temps de reprendre le discours sur notre Esculape. On raconte, à son égard, qu'il guérissait les maladies que les gens désespéraient de pouvoir guérir; et lorsque la multitude vit une parraine chose, elle pensa qu'Esculape faisait revivre les morts. Les poëtes grecs récitèrent, à son sujet, des vers admirables, où ils prétendirent qu'Esculape donnait la vie aux cadavres et faisait revenir au monde tous ceux qui étaient décédés. Ils avançaient aussi que le Dieu Très-Haut l'avait élevé à lui, pour

["— 17 —", "l'honorer et l'illustrer, et qu'il l'avait mis au nombre\ndes anges. L'on dit qu'il n'est autre qu'Idrîs, sur qui\nsoit le salut!", "Le grammairien Iahia dit¹: Qu'Esculape a vécu\nquatre-vingt-dix années, dont les cinquante pre-\nmières ont constitué l'époque de son enfance d'abord,\net ensuite tout le temps pendant lequel la puissance\ndivine n'avait point encore commencé à paraître\nchez lui; les quarante autres années sont la période\noù il était savant, ainsi que professeur. Il ajoute :\nQu'Esculape a laissé deux fils, habiles dans l'art\nmédical ²; qu'il leur ordonna de n'enseigner la mé-\ndecine qu'à leurs enfants et aux membres de sa propre\nfamille; et qu'aucun étranger n'eût à recevoir d'eux\nla communication de cette science. Iahia dit aussi :", "¹ Ce کییہ کی النحوی کی یہ کیہ یہ کی یہ کی یہ کی یہ کی یہ کی یہ ک

— 18 —

Qu'Esculape fit les mêmes recommandations à ceux
qui lui succéderaient sur cette terre; et leur pres-
crivit deux choses : 1° qu'ils eussent à demeurer au
milieu des pays habités par les Grecs; savoir, dans
trois îles, dont l'une était Cos, patrie d'Hippocrate¹;
et 2° qu'ils ne fissent point connaître l'art médical
aux étrangers, mais que seulement les pères l'en-
seignassent à leurs enfants. Les deux fils d'Esculape
accompagnèrent Agamemnon, lorsqu'il partit pour
la conquête de Troie²; il les estimait et les hono-
rait excessivement, à cause du haut rang qu'ils oc-
cupaient dans la science.

On lit ce qui suit dans un autographe de Thâbit,
fils de Korrah, le Harrânien ³, à l'occasion des per-
sonnages appelés *Hippocrate* (« لِمَا ذَكِرَ البَغَارَطة »):

¹ L'abrégé, le ms. n° 873, est ici plus complet que tous les autres manuscrits; car il ajoute: « que la deuxième île, ou ville, était Cnide, et la troisième, Rhodes. والثانية بجدينة قنينس والثالثة بجدينة رودس ».

² Les manuscrits portent ridiculement «اطرابلس» «Tripoli.» Il aurait fallu écrire «اطروباً», pour Τρωία ou Τροία «Troie».

³ ثابت بين قُرْةَ الحَرَّافِ ثَابَتْ. On le connaît en Europe sous le nom de *Thebit*. Il était savant en médecine, philosophie, astronomie et dans les mathématiques; il a joui d'une très-grande faveur près du calife Almo'tadhid billâh. Thâbit connaissait fort bien les trois langues arabe, syriaque et grecque; il a composé beaucoup d'ouvrages dans les deux premières, et a traduit aussi un certain nombre de livres, du grec en arabe.

Thâbit est né, suivant Ibn Khallicân, dans l'année 221 de l'hé-
gire (836 de J. C.), à Harrân, et il est mort à Bagdad, le jeudi
26 de safar de l'année 288 (19 février 901). Mais Ibn Aby Ossaï-
bi'ah dit que Thâbit est né l'an 211 de l'hégire (826 de J. C.), et
qu'il est mort à l'époque que je viens de mentionner, âgé par consé-

— 19 —

culape, dit-on, avait douze mille disciples dans les différentes contrées de la terre; et il enseignait la médecine verbalement. Sa famille s'était ainsi transmis cette science par héritage, jusqu'à ce que l'art médical reposât tout entier sur Hippocrate ¹, lequel vit que les membres de sa famille et de sa caste étaient réduits en fort petit nombre. Comme il criagnait que la médecine ne vînt à périr, il commença à écrire sur cette science des livres, en forme de résumés.»

Fragment (prétendu) de Galien, et observations de Honaïn.

Voici ce que Galien dit d'Esculape, dans son *Commentaire sur le Livre du serment et de la promesse d'Hippocrate* ² : « Deux opinions sont parvenues jusqu'à nous, touchant l'histoire d'Esculape. L'une de celles-ci est un mystère (ou une énigme, لغز); l'autre est une chose naturelle (طبيعة). Suivant la première, Esculape serait une des forces ou facultés de Dieu, qu'il soit béni et exalté! à laquelle on aurait donné ce nom, pour indiquer l'action même

quent de soixante et dix-sept années lunaires. On peut lire dans cet auteur la notice de Thâbit, au chapitre x (ms. 673, fol. 122 r. à 123 v.) (Cf. Wüstenfeld, *Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher*, p. 34 à 36.)

¹ الى ان تضعع الامر في صناعة الطب على ابقراط

² Voyez ce que j'ai dit sur cet ouvrage supposé de Galien, dans mon *Premier extrait* (*Journal asiatique*, cahier double de mars-avril 1854, p. 242, note; et tirage à part dudit extrait, p. 13, note).

2.

— 20 —

de cette puissance, c'est-à-dire, l'empêchement de
la sécheresse¹. »

Observation de Honaïn ²

« Puisque la mort n'arrive que lorsque la sécheresse et le froid prédominent, et que ces deux conditions réunies déssèchent le corps qui meurt, il est tout simple qu'on ait nommé le ministère (المهنة), au moyen duquel les corps vivants conservent, tant qu'ils continuent à vivre, leur chaleur et leur humidité, d'un mot qui indique le manque de la siccité (عدمان الببس). »

Galien reprend : « On dit, d'un autre côté, qu'Esculape est fils d'Apollon, que Phlégyas et Coronis en ont été le père et la mère nourriciers ³, et qu'il

¹ Cf. ci-dessus, p. 5. Je dois avertir que le fragment qui s'étend depuis ici jusqu'à la p. 21, l. 21, manque dans tous les manuscrits, excepté dans le manuscrit n° 674.

² حنين est très-célèbre, comme auteur d'ouvrages de médecine, etc.; mais surtout comme traducteur de livres de cette science, et autres, du grec en arabe; il a été médecin du calife Almotéwakki. Honaïn était d'une famille syrienne; mais il est né à Hîrah, dans l'Irâk, vers l'an 176 de l'hégire (792-793 de J. C.). Il a cessé de vivre à Bagdad, le mardi 6 de safar de l'année 260 (1er décembre 873), pendant le califat de Mo'tamid. On trouve aussi quelquefois l'an 194 de l'hégire (809 de J. C.) indiqué, peut-être à tort, comme la date de sa naissance. Ibn Aby Ossaïbi'ah donne plus loin, chapitre VIII, la biographie de Honaïn (ms. 673, fol. 105 v. à 114 v.), et il en parle encore au chapitre IX (fol. 115 v.). (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 26 à 29.)

³ فيقولون انّه ابن افلولين وانّ فلاعولوس وقورونس مهدبه (sic) Je pense qu'on doit lire le dernier mot مهَّدَ بِه, ce qui signifie : « celui qui soigne, qui élève, etc. » Régulièrement, il faudrait ici مهَّدَ بِه ou مهَّدَ بَا, au duel.

— 21 —

est composé d'une partie qui est mortelle, et d'une portion qui n'admet point la cessation de la vie. L'on veut indiquer par là, que toute sa sollicitude est pour les hommes, comme étant des créatures de son espèce; mais que, cependant, il est doué d'une nature qui n'est pas sujette au trépas, et qui est supérieure, par conséquent, à celle de l'homme. Seulement le poëte (sans doute Homère) lui a donné le nom d'Esculape, qu'il a pris des effets mêmes de la médecine. Quant à l'opinion qu'il est fils de Phlégyas, elle provient de ce que ce dernier mot est dérivé du terme signifiant l'ardeur du feu ¹; et c'est comme si l'on disait : *Fils de la puissance productrice de la chaleur animale.* »

### Observation de Honaïn.

« Esculape a été nommé fils de Phlégyas, car la vie ne se maintient que par la durée de la chaleur naturelle, qui réside dans le cœur et dans le foie. On l'a appelée *chaleur*, puisqu'elle est de la nature du feu. »

Galien ajoute : « Pour ce qui regarde l'opinion qu'Esculape est fils de Coronis, elle est basée sur cela que ce nom est dérivé de l'idée de la satiété et de l'avantage de la santé ². »

¹ L'auteur a certainement pensé au verbe grec *φλέγω* « j'en-flamme. »

² Il s'agit ici probablement de *κορέννυμι* « je rassasie » ; peut-être, de *κορέω*, pris dans le même sens.

— 22 —

Observation de Honaïn.

« Esculape a été nommé ainsi, pour indiquer que la jouissance des aliments et des boissons ne peut être parfaite pour l'homme, qu'à l'aide de la médecine, qui procure une bonne digestion de ce qu'on a mangé. C'est l'art médical seul qui conserve la santé, et qui la restitue, lorsqu'elle cesse d'exister. »

Galien continue : « On dit qu'Esculape est fils d'Apollon ; car le médecin doit posséder, jusqu'à un certain point, le don de la divination. En effet, il n'est pas admissible que le médecin accompli puisse ignorer ce qui doit survenir plus tard. »

Observation de Honaïn.

« Galien veut parler ici de la prescience médicale (ou pronostic médical, «la الطبيحة المعرفة»). »

Galien reprend : « Il est temps aussi que nous parlions de la figure d'Esculape, de ses vêtements et de sa puissance. Les relations que nous trouvons écrites, touchant le culte qu'on lui aurait rendu, comme à un dieu, doivent plutôt être rangées au nombre des fables, que regardées comme l'expression de la pure vérité. Ce qui est bien connu à son égard, c'est qu'il a été élevé au ciel, parmi les anges, dans une colonne de feu. C'est analogue à ce que l'on raconte au sujet de Bacchus, d'Hercule¹, et d'au-

¹ Le texte porte زيوينوس وابرقلس. Je suppose que le premier mot est au lieu de ديوينوس, c'est-à-dire Διόνυσος, Dionysus,

— 23 —

tres héros semblables, qui ont mis toute leur sollici-
tude et tout leur zèle à être utiles aux hommes. En
somme, on dit que Dieu, qu'il soit béni et exalté!
a agi ainsi envers Esculape, de même qu'il avait fait
pour ceux qui lui ont ressemblé, afin de consumer
sa partie terrestre et mortelle par le feu, d'attirer
ensuite à lui sa portion non susceptible de mort, et
d'élever alors son âme au ciel. »

Observation de Honaïn.

« Galien explique dans ce passage comment se fait la conformité de l'homme à l'égard de Dieu, qu'il soit béni et exalté! Il dit, en effet, que lorsque la créature a détruit ses désirs corporels, au moyen du feu de la patience et de l'abstention de ceux-ci¹ (appétits qu'il désigne par les mots de sa partie terrestre et mortelle); et lorsque son âme raisonnable, ayant rejeté ces concupiscences, a été ornée des grâces divines (il fait allusion à celles-ci par l'idée de l'élévation au ciel), c'est alors, dit-il, que l'homme est semblable à Dieu, qu'il soit béni et exalté! »

Galien dit encore : « La figure d'Esculape est
celle d'un homme barbu, et couvert d'une cheve-
lure tombant en boucles. Pour ce qui regarde la
cause qui a fait représenter Esculape avec la barbe,
tandis que le portrait de son père² est celui d'un

Bacchus; et que le second est pour أيرقلس, savoir, Ηρακλης, Héraclès, Hercule.

¹ بنار الصبر والإمساك عنها (عن الشهوات لل)

² D'après les manuscrits, ce serait au contraire *son fils*; car ils

— 24 —

jeune homme imberbe, quelques personnes disent qu'Esculape a été figuré et peint de la sorte, parce que tel était son état, lorsque Dieu l'a fait monter au ciel. D'autres pensent que le motif de cela est que la pratique de la médecine exige la chasteté et l'âge mûr. Enfin, il y en a qui avancent que la raison est, qu'Esculape était plus habile dans l'art médical que son père lui-même¹.

« Si tu contemples Esculape, tu le verras debout, prêt à marcher, et ayant les vêtements relevés. On veut indiquer, par cette image, que les médecins doivent être disposés à tout moment à agir en philosophes². Tu apercevras que les parties de son corps que la pudeur défend de laisser voir sont cachées, et que celles dont il a besoin pour la pratique de l'art médical sont nues et en évidence. On représente Esculape, tenant à la main un bâton recourbé et noueux. Cela veut dire que la médecine a le pouvoir de conduire ceux qui la pratiquent, jusqu'à un âge dans lequel ils auront besoin d'un bâton pour s'appuyer; ou bien, que l'individu à qui l'Être suprême, qu'il soit béni et exalté! aura fait quelques dons, estréputé digne que Dieu lui accorde aussi une baguette, comme il

portent bien distinctement : etتصویر ابنه امرد; mais j'ai traduit comme s'il y avait son père, آیه, puisqu'il me semble qu'il doit être question ici d'Apollon, qui était, en effet, toujours représenté jeune et sans barbe. D'ailleurs, avec la leçon des manuscrits, le sens ne serait, en aucune manière, satisfaisant.

¹ تجاوزه في الحذق بصناعة الطب آیاه.

² ينبغي للاطباء أن يتغلسفوا في جميع الاوقات.

— 25 —

l'a concédée à Hephæstos, *Roûs* et Hermès ¹. Tu vois, en effet, Roûs, rafraîchir avec cette baguette les yeux des gens qu'il aime ², et réveiller ceux qui dorment. Le bâton d'Esculape a été fait de l'arbuste d'althæa ³; car cette plante combat et chasse toute maladie. »

Observation de Honaïn.

« Comme l'althæa est une plante qui échauffe modérément, il en résulte qu'elle constitue un médicament dont l'utilité est fort répandue, étant employé, soit seul, ou bien associé à quelque autre substance plus chaude ou plus froide que l'althæa. Dioscoride et les autres écrivains qui ont parlé de cette plante, ont déjà fait la même remarque. C'est pour cette raison que son nom, dans la langue des Grecs, est dérivé du mot même qui signifie guérison ⁴. Par cela, on veut indiquer que les avantages de l'althæa sont très-nombreux. »

1. **Pour unξnoleξ** ما وهب لا يفأسطس وروس وهرمس. il me paraît certain qu'il désigne Ηρασιλος, Hephæstos, Vulcain. Pour ce qui regarde روس, je pense que c'est une altération du mot Ὁρος, Orus. On pourrait aussi penser à Ερως, Éros, Cupidon; mais cela ne me semble nullement probable. J'en dirai autant d'Iris; de plus, on va bientôt voir que le mot روس est traité dans le texte comme étant du genre masculin. J'ajouterai que le Roûs des Orientaux ne peut point trouver ici sa place. Enfin, j'ai à peine besoin de dire qu'Hermès, هرمس indique bien Mercure.

² وبهنه العصى تجد روس يَقُرَّ اعين مَنْ يَحِبّ من الناس

³ شجرة الخطبيّ. C'est l'althée, mauve sauvage, ou guimauve.

⁴ Ainsi, Αλθαία «Althæa», d'αλθω «je guéris»; ou bien d'αλθος «guérison, remède».

— 26 —

Galien dit : « La courbure du bâton d'Esculape et la quantité de ses nœuds, sont une allusion aux nombreuses parties et aux branches différentes qui constituent l'art de guérir. D'ailleurs, ce bâton n'a pas été laissé sans ornements ni apprêts; mais on y a figuré l'image d'un animal, dont la vie est longue, et lequel se roule autour du bâton. Il s'agit du dragon, ou gros serpent; et plusieurs raisons ont fait rap-procher celui-ci d'Esculape. D'abord, parce que c'est un animal à la vue perçante, qui veille beaucoup et ne dort jamais complétement. De même, celui qui a pour but l'enseignement de la médecine, ne doit pas s'en laisser distraire par le sommeil; il doit être extrêmement pénétrant, pour exceller dans son art, pour pouvoir avertir de ce qui existe et de ce qui doit nécessairement arriver. Nous voyons qu'Hip-pocrate a fait allusion à ceci dans ces paroles¹ : « Je « pense que la meilleure chose est que le médecin « sache prévoir. C'est alors qu'il sera savant et supé- « rieur dans son art. Il avertira les malades de ce « qu'ils ont actuellement, de ce qui a précédé, et « aussi de ce qui doit survenir. »

¹ Ce passage du père de la médecine se trouve au commencement de son *Traité du pronostic*, ainsi que le dit, du reste, la glose marginale qui suit, du manuscrit n° 674. قال ذلك في اول كتابه تقدمة المعرفة. Voici maintenant la citation exacte et complète du texte d'Hippocrate : « Medicum providentiæ studio incum- «bere, optimum esse mihi videtur. Prænoscens enim ac prædicens «apud ægrotos et præsentia, et præterita, et futura, quæque ægri «prætermittunt exponens, res utique ægrotantium magis agnoscere «credetur, adeò ut sese homines medico committere audeant». (Hippocratis Prognosticon, édit. Chartier, t. VIII, p. 583, 584.)

— 27 —

« On a émis un autre avis, au sujet du gros ser-
pent, représenté sur le bâton, qu'Esculape tient à
la main. Ceux qui le défendent raisonnent de cette
manière : le dragon est un animal qui vit pendant
un temps fort long, au point que l'on prétend que
sa vie dure un siècle tout entier. Pareillement, les
adeptes de la médecine peuvent prolonger beau-
coup leur existence. C'est ainsi que nous voyons
Démocrite et Prodicus ¹ (Hérodicus) vivre long-
temps, pour avoir suivi les recommandations de
l'art médical. De plus, le dragon rejette sa dépouille
(sa peau, sa mue), que les Grecs nomment « la
vieillesse². » Pareillement encore, les hommes, avec
le secours de l'art médical, peuvent chasser la vieil-

¹ ديجوقريطس وابرودقطس. Le premier est Démocrite d'Ab-
dère, et l'on s'accorde, en effet, assez généralement à donner une
longue vie à ce célèbre médecin philosophe, savoir : cent neuf ans,
ou plus. On sait qu'il était de Milet; mais qu'il fut nommé l'Abdé-
ritain, à cause qu'il demeura la plus grande partie de sa vie à Ab-
dère, ville de Thrace. Il mourut l'année 361 avant J. C.

Le second, Prodicus, paraît être mis ici pour Hérodicus. Ce sont
là deux noms qui ont été souvent confondus ensemble, surtout par
suite du peu de différence qui existe entre le lettres grecques Π et
Η qui en sont les initiales, et de l'identité des autres lettres : Πρό-
δικος, Ἠρόδικος. Hérodicus a été le maître d'Hippocrate; il lui a en-
seigné, dit-on, la médecine gymnastique, et a vécu jusqu'à un âge
très-avancé, quoiqu'il eût une maladie incurable. Il était, suivant
Plutarque, de Sélymbrie ou Sélivrée, ville de Thrace; et, suivant
d'autres, de Léontini, en Sicile.

يسلح عنه لباسه الني يسَّميه اليونانيون الشجوخة
On voit qu'il s'agit de la mue annuelle des ophidiens. Le terme
grec auquel on fait allusion ici est sans doute σῦχαρ, qui signifie,
entre autres, « dépouille de serpent » et aussi « vieillesse ».

— 28 —

lesse, qui est la suite des maladies, et jouir ainsi d'une longue santé.

« Après avoir peint Esculape, on a placé sur sa tête une couronne, faite de laurier (נожית الغار); car cette plante dissipe la tristesse. C'est ainsi que nous trouvons Hermès couronné de cette façon, lorsqu'il porte le nom de vénérable (المهيب). Il faut, en effet, que les médecins repoussent bien loin d'eux les chagrins; et c'est pour cela qu'Esculape est orné d'une telle couronne, qui a pour effet de chasser la tristesse. Il peut se faire aussi que le motif de cette couronne d'Esculape soit qu'un pareil ornement est commun à la médecine et à l'art augural ou divinatoire; et que les hommes aient jugé convenable que la couronne qui sert pour les médecins, soit tout à fait de la même nature que celle employée pour les devins. On peut encore observer, que l'arbre du laurier a la propriété de guérir les maladies. Nous voyons même que les reptiles venimeux fuient de tout endroit où l'on a jeté du laurier; et cet effet est pareil à celui que produit la plante appelée koûnoûra¹. Le fruit du laurièr,

¹ قونور. Je ne connais aucune plante qui porte ce nom; mais je présume qu'il faut lire قونور, et qu'il s'agit ici de celle appelée en grec κόννυλα. C'est la conysa, ou conise, plante de la famille des corymbifères, aussi nommée la chasse-puce, l'herbe aux puces, l'herbe aux pucerons et l'herbe aux moucherons. Elle est aromatique, et son parfum est très-vanté, chez les anciens, pour éloigner les serpents, faire mourir les puces et autres insectes. On en distingue plusieurs espèces ou variétés, qui se trouvent aussi indiquées et décrites par Dioscoride.

— 29 —

nommé *baie de laurier*, lorsqu'on s'en sert pour se
frotter le corps, agit exactement comme le fait le
castoréum ¹. Après la représentation du serpent dont
nous avons parlé, on a placé un œuf dans la main
d'Esculape², pour indiquer que tout le monde a be-
soin de l'art médical; et l'œuf offre bien l'image de
l'univers.

« Nous devons parler maintenant des sacrifices qu’on faisait à Esculape, afin d’obtenir, par son intermédiaire, les grâces de Dieu. Qu’il soit béni et exalté! On ne voit pas que personne ait offert, dans aucun temps, à Dieu, au nom d’Esculape, la moindre chose provenant du bouc. La raison en est, que les poils de cet animal ne se filent point aisément comme la laine, et que celui qui mange beaucoup de sa chair tombe malade avec facilité, atteint par les maladies épileptiformes. Car la matière nutritive qu’elle engendre est d’un mauvais suc (chyme ou chyle, (ردیّ الكيموس), desséchante, grossière, âcre et inclinant vers le sang atrabilaire). On trouve seulement que des gens ont sacrifié à Dieu des coqs par l’intermédiaire d’Esculape; et l’on dit que Socrate a aussi offert à Esculape un semblable

¹ الجند بيدسنتر. Le castoréum est une matière animale sécrétée par le castor, mâle et femelle. C'est une substance résinoïde, qui excite la circulation, et agit comme sédative du système nerveux.

² Le texte porte, en effet : « صوّروا ذلك التنّين جعلوا يبده. Mais il semble, qu’au lieu de « le serpent », c’était ici le lieu de mettre « الإكليل » « la couronne».

— 30 —

holocauste ¹. C'est donc d'une telle manière que cet être divin, Esculape, a enseigné aux hommes la médecine, laquelle devint pour eux une acquisition fixe (قَمْتَةً تَابِتَةً) et supérieure de beaucoup aux découvertes faites par Bacchus et Cérès². »

Observation de Honaïn.

« Ce que Bacchus a inventé, c'est le vin, et il fut le premier en cela, d'après l'opinion des Grecs. Par son nom de Dionysus, les poëtes font allusion à la force qui fait subir une altération à l'eau, laquelle se trouve dans la vigne, et la dispose à devenir du vin; ainsi qu'à la joie qui résulte après qu'on a bu de celui-ci. Cérès a découvert le pain, et tous les grains dont on fait ce dernier. C'est pour cela que ceux-ci sont nommés, par les Grecs, du nom de leur inventrice ³. Les poëtes ont appelé de la même manière la terre qui produit les céréales. Quant à Esculape, il a découvert, lui, la santé; et, sans celle-ci, on ne peut se procurer, ni les choses utiles, ni celles qui sont agréables. »

¹ On sait que Socrate, avant de mourir, a rappelé à Criton, son disciple et son ami, le sacrifice à faire d'un coq à Esculape, en lui disant : « Nous devons un coq à Esculape; n'oublic pas d'acquitter cette dette. » Et ce furent ses dernières paroles. Ce grand philosophe voulait sans doute dire par là, que la mort était à ses yeux une véritable guérison, et l'annonce de la liberté.

² د. يو نوس ود. يطر. Il a déjà été question du premier. Quant au second nom, il est évident que c'est Δημήτηρ, Déméter, Cérès.

³ C'est-à-dire, Δημήτηρ; et aussi, peut-être, Δημήτρια, ων, céréales.

— 31 —

Galien reprend : « En effet, ce qu'ils ont inventé (Bacchus et Cérès) ne pouvait être d'aucune utilité, sans la découverte due à Esculape.

« Quant à l'image du trône, sur lequel est assis Esculape, c'est le symbole de la force, ou de la faculté qui procure la santé ; celle-là est la plus noble de toutes les forces, ainsi que l'ont dit quelques poëtes. D'ailleurs, nous voyons que ceux-ci, en totalité, ont loué et exalté cette puissance. L'un d'eux, par exemple, après avoir dit qu'elle a la prééminence sur tous les bienfaiteurs par sa noblesse, ajoute : « Puissé-je, le « reste de ma vie, jouir de ton bien ! » Un autre poëte dit aussi qu'elle est le plus illustre de tous les bienfaiteurs; puis il s'écrie : « C'est toi que j'implore, « afin que je sois jugé digne d'obtenir tous les biens ! » En somme, on peut dire ceci : les dons divers, tels que l'opulence, les enfants, l'autorité, peuvent être acquis indifféremment par tous les hommes. Mais n'est-il pas vrai que tout cela n'est rien, à moins que les hommes ne soient aidés par la présence de la santé, et mis ainsi à même de pouvoir jouir de ces dons ? La santé seule est la bienfaitrice qui mérite en réalité ce titre; car c'est un bien vraiment parfait; elle ne tient pas le milieu entre le bien et le mal, et n'est pas placée au second degré du bonheur, comme le pendent les philosophes, appelés péripatéticiens et stoïciens¹. En effet, toutes les vertus les plus nobles

¹ Les premiers, les whichés et les whichés, sont, sans doute, les péripatéticiens; les au-

— 32 —

auxquelles les hommes aspirent avec ferveur, tant qu'ils vivent, peuvent être regardées, en quelque sorte, comme dépendantes de la santé. Ainsi, nous voyons que ceux qui désirent montrer de la valeur et de la force, faire la guerre aux ennemis pour les chasser loin de leurs proches en les combattant avec constance, ne peuvent effectuer ces projets que par l'emploi de la vigueur du corps. De même, l'homme ne saurait point agir complétement avec justice, donner à chacun ce qui lui est dû, faire tout ce qu'il doit, observer les lois, être intègre dans toutes ses pensées et toutes ses actions, s'il ne jouit pas d'une bonne santé. Le salut, pareillement, ne peut être complet sans la santé; car il est, pour ainsi dire, engendré par celle-ci¹. Enfin, tout ce que quelques personnes ont pu avancer, pour assurer que leur but n'était point d'acquérir la santé, ç'a été par l'effet de la croyance dans certaines opinions, et pour la satisfaction de doctrines futiles et fausses. Ces paroles, au reste, étaient seulement dans leur bouche, et n'étaient point dans leur pensée. Lorsqu'elles ont confessé la vérité, elles ont dit que la santé est réellement le bien le plus parfait.

« Cette force qui produit la santé a été, par les peuples, réputée digne de former le trône de

tres ne sauraient être que les stoïciens; mais ceux-ci sont plus sou-
vent nommés par les Arabes الأسطوَّاتة; اهل الأسطُوَّات; probablement du mot
grec στοιδ.
¹ وَذَلِكَ أَنَّهُ بِمَنْزَلَةِ الْمُؤَلِّدِ عَنْهَا

— 33 —

l'homme, qui est le maître dans l'art médical. De plus, le nom de cette force est dérivé d'une façon propre et non figurée; car dans la langue grecque, ce mot est tiré de celui qui signifie *humidité*¹. En effet, la santé n'est parfaite que par suite de l'état humide du corps, comme l'a indiqué quelque part un poëte, en disant : « L'homme, c'est l'humidité » (الانسان الرطب).

« Si tu contemples le portrait d'Esculape, tu verras qu'on l'a aussi figuré assis, et appuyé sur des hommes, placés autour de lui. Cela est convenable; car il faut qu'il soit toujours ferme et stable, sans cesse au milieu des gens. On a également représenté sur lui un dragon, qui s'enroule autour de son corps. J'ai déjà raconté, ci-dessus, la raison de ce fait. »

Nous citerons maintenant ce qui suit, des préceptes et des maximes d'Esculape, tiré de ceux que l'émîr Abou'lwafâ Almobacchir, fils de Fâtic, a con signés dans son ouvrage intitulé *Choix de sentences et de bons mots* :

1° « Celui qui connaît les vicissitudes du sort ne met pas d'entraves aux préparatifs. » (C'est-à-dire, qu'il est toujours prêt à tous les événements).

2° « Certes, l'un de vous se trouve placé entre une grâce qu'il a reçue de son Créateur et un péché qu'il a commis. Il n'y a aucun autre moyen d'arranger ces deux choses l'une avec l'autre, que de louer

¹ L'auteur aura pensé que ὕσια ou ὕσια « santé », vient de ὑπαίνω « je rends humide, etc. »

J. As. Extrait n° 11. (1854.)

3

— 34 —

le bienfaiteur, et de lui demander pardon de la
faute. »

3° « Que de fois n'avez-vous pas blâmé une époque,
et lorsque vous êtes parvenus à un autre temps, ne
l'avez-vous pas louée! Combien de choses n'y a-t-il
pas, dont les commencements ont été trouvés odieux,
et que pourtant on a pleuré de voir finir ! »

4° « Celui qui adore Dieu sans savoir ce qu'il fait
ressemble à l'âne de moulin, qui tourne sans cesse,
mais qui ne se rend nullement compte de son ac-
tion. »

5° « Il vaut mieux laisser échapper une chose dé-
sirée, que de la demander à celui qui n'est pas
digne de la posséder. »

6° « Faire des dons à un impie, c'est renforcer
son impiété; le bienfait, à l'égard de l'incrédule, est
un bien gaspillé; enseigner à un sot, c'est accroître
son ignorance; solliciter quelque faveur de l'homme
méprisable, c'est avilir son propre honneur. »

7° « Je m'étonne de ceux qui s'abstiennent de faire
usage des aliments nuisibles, de peur d'en éprouver
quelque mal, et qui pourtant ne s'abstiennent pas
des péchés, par crainte de la vie future ». 

8° « Faites souvent silence; car le silence est une
sauvegarde contre l'inimitié; soyez véridiques, at-
tendu que la sincérité est l'ornement de la parole. »

9° On a dit à Esculape : « Décris-nous le monde
d'ici bas. » Il répondit : « Hier, c'est un terme (c'est-à-
dire, un temps fini); aujourd'hui, une action, et de-
main, une espérance. »

— 36 —

Apollon¹.

D'après Sœleïmân, fils de Hassân, connu sous le
nom d'Ibn Djoldjol ², cet Apollon serait le premier
philosophe qui ait raisonné sur la médecine dans
les contrées des Grecs (ببلد الروم) et des Perses ³. Il

بكم والزارى عليكم كثيير العَتْبَ لَكُم وَذَا البَغْضَاءَ لَكُم
قليل النصيحة لَكُم وَقَالَ سَبِيلُ مَن لَهُ دِينٌ وَمَرَوَّةٌ أَن يَبْذَلَ
لَصَدِيقَهُ نَفْسَهُ وَمَالَهُ وَلَمْ يَعْرِفَهُ طَلَاقَةٌ وَجَهَهُ وَحْسٌ مَحْضِرَهُ
وَلَعْدَوَّةَ العَدَلِ وَان يَنْصَارُونَ عَن كُلِّ حال تُعَيَّبُ

¹ Il y a dans le texte, Aيلق, et puis ceci : ايله. J'ai déjà dit plus haut, p. 5, note z, que je regarde ce mot comme une altération de أبلن, ou bien deبلو, pour indiquer l'Apollon des Grecs, ou l'Apollo des Romains, etc., et cela, peut-être, sans que l'auteur s'en doutât.

² Abi était un médecin arabe d'Espagne, attaché au
calife Hichâm II, Mouwayyad billâh, qui commença à régner dans
ce pays, l'année 366 de l'hégire (976 de J. C.). Il a laissé quelques
ouvrages de médecine, et a pris part à une nouvelle traduction des
livres de Dioscoride, du grec en arabe. Ibn Aby Ossaïbiah parle
d'Ibn Djoldjol au chapitre XIII (ms. 673, fol. 187 v. à 188 v.) (Cf.
Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 57; Relation de l'Égypte, par Abd-
Allatif, traduite par Silvestre de Sacy, p. 495-500, et p. 549-551;
The history of the Mohammedan dynasties of Spain, from the text of
Al-Makkari, translated by P. de Gayangos, t. I. Appendix A, p. XXIII-
XXVII.)

³ Je vais donner, tant bien que mal, la traduction de ce dernier
morceau, lequel, du reste, me semble apocryphe, dans les noms
propres comme dans les faits; et qui, de plus, n'est pas très-correct.
Voici, en partie, le texte :
> وهو استنبط كتَابَ الاغريقي لهيامس
> الملك ....... في زمان بدأق الحاكم وله آثار عظيمة مشيعَة*
> وهو يُعدُّ هذا

شنيعة

* Telle est la leçon du ms. n° 673 ; les autres mss. donnent

- 37 -

a découvert le Livre (da?) grec du (ou pour le) roi Hiāmus¹; il a discouru et médité sur l'art de guérir, et l'a pratiqué. Ce fut après Moïse, sur qui soit le salut! et au temps du jage Badāk ². D'illustres et célèbres traditions se rapportent à lui, et il est mis au nombre des merveilles, à l'exemple d'Esculape.

¹ Est-ce que par ces mots **היהאס המלך**, l'auteur aurait eu en vue Hyame (Hyamus, Ἡραμος), le chef célèbre des Hyamides, qui remplissaient en Grèce les fonctions d'augures? Ou bien, le fameux médecin Iapis, au sujet duquel on lit les vers suivants, dans l'Énéide de Virgile?

Jamque aderat Phœbo ante alios dilectus Iapis

Iasides: acri quondam cui captus amore

Ipse suas artes, sua munera, lætus Apollo

Augurium, citharamque dabat, celeresque sagittas.

(Livre XII, vers 391-394 et suiv.)

Quant aux mots **كتاب الاغريفي**، ils désignent peut-être ici un ouvrage sur l'art augural, écrit en grec (aghriky, corruption du mot latin græcus).

² Quel est ce **الحاكم** بدياق, Badāk, le juge ou le magistrat, etc.? Il m'est bien difficile d'émettre une conjecture vraisemblable à ce sujet. Est-ce que, par hasard, l'auteur aurait pensé à Empédocle? Celui-ci était, on le sait, philosophe, poète, médecin; et, en outre, un personnage très-influent dans la république d'Agrigente, en Sicile, sa patrie. Il aurait même pu en être le tyran; mais il ne l'a pas voulu, et a préféré y faire adopter le gouvernement populaire. Je finirai en disant, qu'au lieu de بدياق, le manuscrit n°673 porte بدياق. — Le Troisième extrait renfermera tout le chapitre VII de l'ouvrage. C'est celui des médecins qui ont vécu au commencement de l'islamisme.

PREMIER EXTRAIT

DE L'OUVRAGE ARABE D'IBN ABY OSSAÏBI'AH

SUR
L'HISTOIRE DES MÉDECINS.

AVERTISSEMENT.

Le but que j'ai en vue, dans le présent travail, c'est de contribuer, pour ma part, à faire connaître un ouvrage dont la publication complète rendrait beaucoup de services à tous ceux qui s'occupent de l'histoire des sciences en général, et particulièrement à ceux qui étudient l'histoire de la médecine et de la philosophie. Le fragment qui va suivre se compose de la préface de l'auteur arabe, puis du premier chapitre de l'ouvrage, qui traite de l'origine de la médecine. Dans son introduction, Ibn Aby Ossaïbi'ah développe les motifs qui l'ont déterminé à écrire son livre, il en indique ensuite le plan, et en mentionne le contenu. Je pourrai donc me dispenser d'insister ici sur ces différents points. La manière avec laquelle l'auteur traite le sujet difficile et épineux de l'origine de la médecine me semble plus complète que celle des auteurs qui l'ont précédé; je dirais presque, plus satisfaisante, eu égard surtout aux opinions raisonnables d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, et à l'espèce d'éclectisme, assez bien entendu, suivant moi, dont il fait preuve, lorsqu'il arrive à exprimer son propre avis, après avoir toutefois rapporté un grand nombre d'opinions.

J. As. Extrait n° 3. (1854.)

1

- 2 -

nions différentes ou opposées. Au reste, ce qu'il m'importe le plus de constater, c'est que, dans les citations diverses que l'auteur fait d'anciens ouvrages, il arrive que, dès le commencement de son œuvre, il nous fait connaître des passages de livres qui sont perdus pour nous, et qui pourront, peut-être, quelquefois servir à mettre sur leur trace. Il faut convenir que c'est déjà quelque chose, et on en verra plus loin des exemples.

J'ai eu sur mon bureau, pour exécuter ce travail, trois manuscrits d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, appartenant à la Bibliothèque impériale, dont un n'est qu'un abrégé de l'ouvrage entier. Je les ferai connaître en peu de mots; ce sont :

1.° Le n° 674 du Supplément arabe, mis en ordre par M. Reinaud, manuscrit in-4°, de 150 feuillets, mais incomplet et ne contenant que les huit premiers chapitres. Il est assez bon, renferme çà et là des gloses marginales qui ont parfois de l'intérêt, et il est, à mon avis, le meilleur de tous les manuscrits de cet ouvrage que possède la Bibliothèque impériale. C'est celui qui m'a particulièrement servi pour établir le texte correspondant au fragment de la version que je donne ici. Ce texte, dont une partie est en prose rimée, et qui est loin d'être facile, se trouve tout prêt pour l'impression. Je pense que sa lecture et son étude offriraient plus d'un genre d'intérêt et d'utilité, et je souhaite que l'occasion favorable se présente bientôt de le rendre public.

2.° Le n° 756, ancien fonds arabe; il est également in-4°, est composé de 138 feuillets, et il renferme aussi les huit premiers chapitres seulement. Ce manuscrit est à peine médiocre, et certainement fort au-dessous du précédent.

3.° Le n° 873, ancien fonds arabe: c'est un mince volume, petit in-4°, de 111 feuillets, et un abrégé de tout l'ouvrage. Il serait assez bon, mais, par malheur, il a tellement souffert de l'humidité et d'autres causes encore, qu'il est très-souvent illisible, même avec le secours d'une loupe.

Enfin, je me suis beaucoup servi, comme on le verra plus bas, d'un manuscrit de cet ouvrage qui se trouve à la Bibliothèque impériale, dont un n'est qu'un abrégé de l'ouvrage entier. Je les ferai connaître en peu de mots; ce sont :

— 3 —

thèque impériale, Supplément arabe, n° 673, et qui est le
seul qui soit complet. C'est un volume in-folio, de 273 feuillets,
moderne et médiocre.

Je ne puis me dispenser de dire quelques mots sur l'au-
teur arabe et sur ses œuvres. On trouve des détails à ce pro-
pos dans l'ouvrage d'Abou'lmahâcin, sous l'année 668 de
l'hégire, à la fin ¹, dans Hâdji Khalfah ², Reiske ³, Wüsten-
feld ⁴, etc. mais particulièrement dans les deux derniers cha-
pitres de l'ouvrage même d'Ibn Aby Ossaïbi'ah, où l'auteur
parle plusieurs fois de sa famille et de sa personne ⁵. Je me
contenterai de consigner ici, en résumé, un petit nombre de
renseignements le plus importants.

Le nom de notre auteur est Mouwaffik eddîn Abou'l'ab-
bàs Ahmed, fils d'Abou'lkâcim, fils de Khalîfah Alkhazradjy⁶,
mais il est plus connu sous celui d'Ibn Aby Ossaïbi'ah (أبي أصبهاني).
Il est né à Damas, au plus tard dans l'année 600
de l'hégire (1203 de J. C.), et il a appris la médecine de son
oncle Rachîd eddîn 'Aly, fils de Khalîfah, praticien de mé-
rite et directeur, à Damas, de l'hôpital pour les maladies des
yeux. Il a aussi étudié sous son père, qui était surtout chi-
rurgien et oculiste. Son professeur de philosophie a été le
jurisconsulte et philosophe Radhy eddîn Aldjîly (c'est-à-dire
du Ghilan). Il a eu des rapports avec Ibn Albaïthâr, qui lui

¹ Ms. de la Bibliothèque impériale, ancien fonds arabe, n° 661, fol. 219 r. et v.

² Ms. de la Bibliothèque impériale, ancien fonds arabe, n° 875, aux mots «الانبا» (لISEZ ALIBA).

³ Opuscula medica ex monimentis Arabum et Ebræorum, publié par Gru-
ner, p. 55-56.

⁴ Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher, p. 132.

⁵ Voyez, entre autres, la biographie d'Ibn Albaïthâr, ms. 673, fol. 223 r. et v.; celle d'Abdallathîf, fol. 247 r.-253 v.; et notamment la biographie de l'oncle de l'auteur, Rachîd eddîn 'Aly, fol. 266 v.-273 r.

⁶ Il tirait ainsi son origine de la tribu de Khazradj. (Voyez sur cette cé-
lèbre tribu, l'Essai sur l'histoire des Arabes, etc. par M. Caussin de Perceval,
passim, et spécialement t. II, p. 646 et suiv.)

1.

— 4 —

a donné des leçons de botanique, avec 'Abdallathîf et quelques autres de ses contemporains célèbres. Dans l'année 634 de l'hégire (1236-1237 de J. C.), Ibn Aby Ossaïbi'ah s'était rendu au Caire, où il exerçait la médecine, et y avait même un emploi dans un hôpital. Environ un an après, il se rendit à Sar-khad, en Syrie, et entra au service du commandant 'Izz eddîn Aïdémîr, fils d'Abdallah, dont il fut le premier médecin. Il mourut dans le mois de djoumâda premier, de l'année 668 de l'hégire (janvier 1270 de J. C.). Il était alors presque septuagénaire, et même plus que septuagénaire, d'après Abou'l mahâcin.

Le principal ouvrage d'Ibn Aby Ossaïbi'ah est, sans con- tredit, son Histoire des médecins, dont voici le véritable titre : *Sources de nouvelles au sujet des classes des médecins*¹, et qui est regardé comme classique dans son genre. Il a aussi laissé un autre livre de médecine pratique, intitulé : *Expé- riences et observations utiles*². Il en avait commencé un troi- sième, qu'il n'a pas fini, mais qu'il voulait intituler : *Monu- ments des nations et histoires des savants*³. Enfin Ibn Aby Ossaï- bi'ah est l'auteur de plusieurs pièces de vers, une, entre autres, à l'éloge de l'émîr Amîn Addaoulah, dont Abou'lmahâ- cin a reproduit un fragment⁴.

Je ferai observer maintenant que le présent extrait est tout à fait inédit, la traduction comme le texte. Il faut excepter seulement l'énumération des chapitres, qui se trouve donnée, avec plusieurs différences, dans quelques ouvrages plus ou moins récents. Je ne dois pourtant pas passer sous silence

كتاب عُبْدِ الله في طبقات الاطبَّاء

١ Il est aussi quelquefois nommé : كتاب التجارب والفوائد

كتاب حكايات الاطبّاء في عِلّاجات الادوّاء

٤ Voyez la citation ci-dessus, p. 3, note 1.

⁴ Voyez la citation ci-dessus, p. 3, note 1.

["— 5 —", "que M. Wüstenfeld¹ dit avoir été certifié qu'il y a, dans la bibliothèque royale de Copenhague, une traduction latine manuscrite de l'ouvrage entier, par Reiske. D'un autre côté, je lis dans le catalogue de Nicoll², que Gagnier aurait aussi traduit en latin, mais avec peu de soin ou d'exactitude³, la préface de cet ouvrage, le premier chapitre, et une partie du deuxième. Son manuscrit se trouverait déposé à la bibliothèque d'Oxford. Je n'ai vu ni l'un ni l'autre de ces deux travaux, et, s'ils existent, ils me sont restés totalement étrangers. Les personnes compétentes qui auront occasion d'en prendre connaissance pourront, si elles le jugent à propos, les comparer avec la présente version, et signaler, s'il y a lieu, les modifications à exécuter dans celle-ci.", "Une autre remarque à faire, c'est que les médecins qui liront les pages ci-dessous trouveront, sans doute, que j'ai donné dans quelques-unes de mes notes des détails qu'ils jugeont superflus pour eux. J'en conviens; mais on ne doit pas perdre de vue que ce travail est publié dans le *Journal asiatique*, dont la plupart des lecteurs ne sont point initiés aux sciences médicales.", "Je donne ici, en finissant, et, pour ainsi dire, comme hors d'œuvre, quelques vers curieux et assez bizarres, qui se trouvent dans le premier feuillet du manuscrit n° 674, mais qui ne font pas partie de l'ouvrage d'Ibn Aby Ossaïbi'ah. Je les fais suivre de la traduction. Ce sont deux petites pièces de vers séparées, dont voici la première :", "قِيلَ اِذَا كَانَ الزَّمَانُ زِمَانٌ سُوءٌ\nوَكَانَ النَّاسُ أَمْثَالَ الدِّينَ\nفَكُنْ كَلِمَةً عَلَى مَنْ كَانَ ذَنْبًا\nفَانَّ الْذُّنْبَ يُنَفَّى بِالْكِلَابِ\n(وافر)", "¹ Ouvrage cité, p. 1v; cf. aussi p. 132.", "² *Bibliothecæ Bodleianæ Catalogus*, vol. I, part. II, p. 126.", "³ « . . . . . . . . . . .

— 6 —

Traduction.

On a dit : Dans les temps corrompus, et lorsque les hommes sont comme des loups,

Sois un chien à l'encontre de quiconque est un loup ; car celui-ci est chassé par les chiens¹.

Voici la seconde pièce de vers :

تَوَقَّ رعاك اه تسعًا من البَشَرْ
طويل)
فمحبتهم تَفْضَى الى البُوس والضَّرَرْ
هُمْوَأَعورُثم أَعرَجْ ثمَّ أَحَدُ بْ
كذَا كَوْسَجَ يَتلو الضَّفاطة (٢) والكَدَرْ
كذَا غائر العينين ظاهر جَبْهَة
كذَا أَززق العينين فالحَذَرْ للحَذَرْ

Traduction.

Évite (puisse Dieu te garder !) neuf espèces de gens; car leur société conduit à la misère et à l'affliction.

Ce sont : le borgne, le boiteux, le bossu, l'individu à la barbe clair-semée, le sot et l'homme agité (litt. la sottise et le trouble).

Ajoute : celui qui a les yeux profondément enfoncés, l'individu au front saillant, et enfin, l'être aux yeux bleus. Gare, gare à ce dernier³ !

¹ On peut comparer la pensée qu'expriment ces vers, avec le passage suivant du *Prince* de Machiavel : « ...... : perchè un uomo che voglia fare in «tutte le parti professione di buono, conviene che rovini fra tanti che non «sono buoni.» (Machiavelli, *Il Principe*, cap. xv.)

² Le manuscrit porte exactement *الصَّفَاطِ* , mot dont j'ignore le sens ; et je doute même de son existence réelle. Je propose d'y substituer *الضَّفاطة*.

³ Aucun orientaliste n'ignore que les regards lancés par des yeux bleus sont réputés, chez les Arabes, de très-mauvais augure.

J'ai à peine besoin de dire que j'ai transcrit et traduit ces vers uniquement pour divertir le lecteur, comme ils m'ont amusé moi-même.

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EXTRAIT D'IBN ABY OSSAÏBI'AH.

AU NOM DU DIEU CLÉMENT ET MISÉRICORDIEUX ! JE NE PUIS RÉUSSIR QU'AU MOYEN DE L'ASSISTANCE DE DIEU, ET JE ME CONFIE ENTIÈREMENT À LUI.

Louons l'Être suprême, qui disperse les peuples et qui ressuscite les cadavres, qui crée les hommes et guérit les maladies. Il récompense quiconque l'exalte, par des bienfaits considérables, et menace qui lui désobéit, d'un châtiment douloureux et de terribles vengeances. C'est Dieu qui a tiré du néant les créatures par son art admirable, qui a suscité les maladies, et a fait descendre du ciel le remède, par l'artifice le plus parfait et la science la plus merveilleuse.

J'atteste qu'il n'y a point d'autre dieu qu'Allah; j'en fais la confession sincère, pleine de foi, délivrée de tous les obstacles provenant de l'hésitation et du regret. Je témoigne que Mohammed est le serviteur de Dieu et son apôtre, qu'il a reçu le Korân, et qu'il a été envoyé pour toutes les nations arabes et barbares. Par la splendeur de sa mission, il a illuminé les ténèbres de la nuit obscure; au moyen de son sabre miraculeux, il a détruit quiconque a été rebelle et injuste, et, à l'aide des preuves évidentes de sa prophétie, il a guéri et déraciné la plaie du polythéisme.

Que la bénédiction de Dieu soit sur Mohammed,

- 8 -

persévérante, durable, tant que les éclairs continueront à briller et que tomberont les pluies! Que Dieu bénisse aussi les membres de sa famille doués de mérite et de générosité, ses disciples, dont le seul but a été la loi du Prophète, ses femmes, les mères des croyants, exemptes de toute souillure! Puisse Dieu les ennoblir tous et les exalter!

Or donc, il est certain que la médecine est un art des plus nobles en même temps qu'une profession des plus lucratives. Sa prééminence a été reconnue dans les livres divins et dans les préceptes religieux, au point que la science des corps a été placée sur le même rang que celle des religions. Les sages ont dit qu'on doit avoir en vue deux sortes de recherches, c'est-à-dire ce qui est bien et ce qui est agréable. Mais l'homme ne peut point atteindre à ces deux choses, à moins de se trouver constitué en bonne santé; car le plaisir dont on jouit dans ce monde, et le bonheur qui est espéré dans la vie future, ne peuvent être obtenus par l'homme que par suite de la durée de sa santé et de la force de sa constitution. Ceci est possible seulement avec le secours de l'art médical, qui sait conserver la santé présente et rendre la santé perdue.

Puisque la médecine tient une place si éminente, et que, de plus, on en a généralement besoin dans tous les temps et à toutes les époques, il en résulte qu'on doit s'en occuper sérieusement, et qu'on doit chercher avec fermeté et constance à connaître ses lois, tant générales que particulières. Il y a eu, en

- 9 -

effet, depuis le commencement de la médecine et
jusqu'à nos jours, un très-grand nombre de person-
nages qui ont médité sur cette science, se sont ef-
forcés de la connaître et ont fait des recherches sur
ses origines. Parmi eux est une multitude des prin-
cipaux adeptes de cette science, qui ont exercé la
médicine et s'y sont illustrés. Leur mérite est de-
venu notoire, et les traditions ont transmis le souve-
nir de leur rang élevé et de leur brillant génie. Les
livres qu'ils ont laissés, leurs œuvres, témoignent as-
sez à cet égard en leur faveur.

Pourtant je n'ai pas trouvé qu'aucun des cory-
phées de l'art médical, et même de ceux qui s'en
sont occupés avec plus de soin, ait composé un ou-
vrage général pour faire connaître les classes des mé-
decins et rappeler successivement les circonstances
de leur vie. C'est pour cela que je me suis déterminé
à mentionner dans ce livre des choses recherchées
et choisies (نَكَنَا وَعِيُونًا) touchant les différents ordres
de médecins distingués, anciens et modernes, et ser-
vant à la connaissance de leurs classes, suivant la
succession des époques et des temps où ils ont vécu.
J'ai voulu aussi que mon livre fût un extrait de leurs
discours, de leurs récits, de leurs aventures, de leurs
controverses, et qu'il renfermât quelques détails sur
les titres de leurs ouvrages, afin de montrer le degré
de science par lequel Dieu les a distingués, et la no-
blesse de nature et d'intelligence dont il les a gra-
tifiés.

Bien que, pour ce qui regarde beaucoup d'entre

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eux, leurs époques soient très-anciennes et les temps
dans lesquels ils vivaient, fort loin de nous, cependant
nous leur sommes redevables des services qu'ils nous
ont rendus par leurs ouvrages, et de leurs bienfaits
à notre égard pour les connaissances médicales qu'ils
ont rassemblées dans leurs livres, et les descriptions
que ceux-ci contiennent. C'est précisément comme
le mérite du maître envers l'élève et du bienfaiteur
à l'égard de celui qui reçoit les bienfaits. On trouvera
aussi mentionnés dans cet ouvrage un certain nombre
de sages et de philosophes qui ont médité sur la mé-
decine et s'en sont occupés avec soin; on y lira un
aperçu de leurs conditions, de leurs aventures et
des titres de leurs livres. Chacun de ces savants est
cité à sa place convenable, d'après les divisions en
classe et en ordre. Mais pour ce qui est de la men-
tion de tous les sages, des mathématiciens et autres
savants qui se sont occupés de différentes sciences,
à l'exclusion de la médecine, on la trouvera, s'il plaît
à Dieu très-haut, avec détail, dans le livre que j'in-
titulerai : *Monuments des nations et histoire des savants* ¹.
Quant au présent ouvrage, que je viens de com-
poser, je l'ai divisé en quinze chapitres et je l'ai
nommé : *Sources de nouvelles touchant les classes des
médecins* ². J'en ai fait hommage à la bibliothèque
du maître, du seigneur, du vizir savant et juste, du

¹ Cet ouvrage n'a pas été achevé par Ibn Aby Ossaïbi'ah, comme je l'ai déjà dit, p. 4.

² De tous les manuscrits, le seul donne l'espèce de dédicace qui va suivre.

— 11 —

chef parfait, prince des ministres, roi des médecins, le premier des savants, soleil de la loi, soutien de la dynastie, perfection de la religion, noblesse du culte, Abou'lhaçan, fils de Ghazzâl, fils d'Abou Sa'îd. Que Dieu éternise son bonheur et lui fasse obtenir ce qu'il désire dans ce monde et dans l'autre¹!

Enfin, j'implore l'aide et le secours de Dieu très-haut, car il en est le maître, et il est tout-puissant à cet égard. Voici maintenant l'énumération des chapitres.

CHAP. I. — Comment la médecine a été découverte, et commencement de son existence.

CHAP. II. — Des classes des médecins qui ont connu les premiers quelques parties de la médecine et en furent ainsi les inventeurs.

CHAP. III. — Des classes des médecins grecs de la lignée d'Esculape.

CHAP. IV. — Des classes des médecins grecs auxquels Hippocrate a communiqué la médecine.

¹ Ce personnage était fort instruit dans la médecine, l'histoire naturelle et l'astronomie. Il composa différents ouvrages sur ces sciences et il posséda une très-riche bibliothèque. Il fut nommé vizir du roi Assâlih Ismâ'îl, fils du roi Al'âdil, à Damas, en l'année 628 de l'hégire (1231 de J. C.). Mais plus tard, et après diverses vicissitudes du sort, il prit part à une expédition contre un sultan mamloûc de l'Égypte; il fut arrêté, puis condamné à mort, et exécuté le 14 du mois de dhou'lka'dah de l'année 648 (6 février 1251). On peut lire sa notice biographique dans le présent ouvrage de notre auteur, au chapitre xv, où il est question des médecins de la Syrie (ms. 673 fol. 263 r. et v.). (Cf. Wüstenfeld, *Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher*, p. 121-122; Reiske, *Abulfedæ Annales muslemici*, t. IV, p. 525, 720 et 721; Macrîzy, *Histoire des sultans mamlouks de l'Égypte*, traduite par M. Quatremère, t. I, p. 25 et 30.)

— 12 —

CHAP. V. — Des classes des médecins qui ont vécu après Galien, ou à peu près à son époque.

CHAP. VI. — Des classes des médecins d'Alexandrie, et des médecins chrétiens et autres qui vivaient à cette époque.

CHAP. VII. — Des classes des médecins arabes qui existèrent dans les premiers temps de l'islamisme.

CHAP. VIII. — Des classes des médecins syriens du commencement de la dynastie des Abbâcides.

CHAP. IX. — Des classes des médecins qui ont traduit des livres de médecine et autres de la langue grecque dans la langue arabe, et mention de ceux par l'ordre desquels ils ont fait les versions.

CHAP. X. — Des classes des médecins de l'Irâk, de la Mésopotamie et du Diyârbecr (Diarbekir).

CHAP. XI. — Des classes des médecins persans.

CHAP. XII. — Des classes des médecins indiens.

CHAP. XIII. — Des classes des médecins originaires du Maghreb (Mauritanie et Espagne), et qui s'y sont fixés.

CHAP. XIV. — Des classes des médecins célèbres du pays d'Égypte.

CHAP. XV. — Des classes des médecins célèbres de la Syrie.

## CHAPITRE PREMIER.

COMMENT LA MÉDECINE A ÉTÉ DÉCOUVERTE, ET COMMENCEMENT DE SON EXISTENCE.

Je dirai d'abord que le discours qui a pour objet de traiter convenablement ce point est difficile pour plusieurs motifs. Le premier, c'est l'éloignement du temps; car toute chose dont l'époque est depuis longtemps écoulée offre des difficultés à l'examen, et surtout quand il s'agit de recherches du genre de celles qui nous occupent ici. Le deuxième motif

— 13 —

consiste en ce que nous n'avons pas trouvé chez les anciens, ni chez les plus distingués d'entre eux, gens dont l'opinion a de la valeur, un seul et unique avis, décisif à ce sujet, sur lequel ils soient tombés d'accord, et que nous puissions suivre. Le troisième, c'est que ceux qui ont discuté à ce propos forment des sectes qui diffèrent l'une de l'autre, et dont les individus sont en contradiction entre eux, à cause de ce qui venait à l'esprit de chacun. Il s'ensuit qu'il est difficile d'établir, parmi ces opinions diverses, où est la vérité.

Galien a dit, dans son Commentaire sur le livre du serment d'Hippocrate¹, que la recherche, parmi les avis des anciens, au sujet de celui qui le premier a inventé la médecine, n'est pas chose facile. Nous commencerons par confirmer son assertion, au moyen des considérations qui vont suivre, touchant le dénombrement de ces avis opposés. Or on peut établir deux premières catégories à l'égard des alléga-tions émises sur la découverte de l'art médical. Les uns disent qu'il est éternel, les autres prétendent qu'il a eu un commencement. Ceux qui adoptent l'opinion que les corps ont eu un principe, disent

¹ Ce Commentaire ne se trouve pas parmi les livres que nous possédons de Galien; de plus, ce grand médecin ne le mentionne point dans les détails qu'il nous donne lui-même sur ses œuvres, dans les traités intitulés : Galeni de libris propriis Liber; Galeni de or-dine librorum suorum Liber (édition grecque et latine des œuvres d'Hip-pocrate, de Galien, etc. par Réné Chartier, t. I, p. 35 à 52). Galien n'en parle pas non plus (autant que je le puis savoir) dans aucun de ses nombreux ouvrages. Il est, peut-être, du nombre des livres perdus de cet auteur, ou, plus probablement, il est apocryphe.

— 14 —

que la médecine en a eu un aussi, car les corps auxquels la médecine est appliquée sont créés. Mais ceux qui adoptent la croyance dans leur éternité, l'attribuent également à la médecine, et disent que l'art médical est éternel et a toujours existé, puisqu'il est du genre des choses éternelles, qui ont été de tout temps, à l'instar de la nature de l'homme.

Quant aux partisans de la création de la médecine, ils se divisent en deux groupes. Quelques-uns disent qu'elle a été créée en même temps que l'homme; car elle constitue un des objets par lesquels il se conserve. D'autres prétendent, et c'est le plus grand nombre, que la médecine a été découverte après la création de l'homme. Mais ceux-ci encore forment deux partis; car, parmi eux, les uns disent que Dieu très-haut l'a inspirée aux hommes. Ceux qui suivent cet avis se conforment aux opinions de Galien, d'Hippocrate, de la généralité des dogmatiques (أصحاب العقیاس) et des poëtes grecs. Les autres avancent que ce sont les hommes qui l'ont mise au jour. C'est l'avis de quelques empiriques (أصحاب التجربة), de quelques méthodiques (أصحاب الجيل), de Thessalus l'imposteur, et de Philinus (ou bien Philon) ¹. Mais ils

¹ Philinus, de Cos, disciple d'Hérophile, fut un des chefs de la secte empirique; mais peut-être l'auteur arabe a-t-il voulu parler de Philon. Celui-ci, contemporain et ami de Plutarque, a été un médecin méthodiste, dont Galien a dit quelques mots.

Thessalus, de Tralles, ville de Lydie, exerça à Rome la médecine sous le règne de Néron. Il embrassa le système des méthodiques et l'étendit. Galien lui reproche beaucoup de bassesses.

— 15 —

sont en désaccord relativement au lieu dans lequel
on l'aurait découverte et aux moyens qui auraient
servi à la découvrir.

Or les uns disent que les Égyptiens l'ont inventée,
et ils prouvent cela pour ce qui regarde le remède
appelé en grec ἑλένιον (الانى), c'est-à-dire l'aunée¹.
D'autres disent que ce fut Hermès qui découvrit tous
les arts, et la philosophie et la médecine. Quelques-
uns prétendent que les gens de Koúloûs (أهل قولوس;
du colosse? les Rhodiens²?), l'ont tirée des médi-
caments qu'une accoucheuse avait préparés pour la
femme du roi, et par l'action desquels celle-ci gué-
rit. D'autres disent que les habitants de la Maurusie
ou Mauritanie (أهل مورسية)³ et de la Phrygie en

¹ C'est l'inula helenium dont le nom est, en pharmacie, enula cam-
pana, plante de la famille des corymbifères, dont la racine, à peu
près conique, est aromatique et stimulante.

² Les mss. 674 et 756 portent فولوس. L'abrégé, ms. 873, pa-  
raît avoir فولوس. Le seul ms. 673 donne فولوس.

Ce n'est que par une sorte de conjecture que je traduis ce mot
de la manière qu'on vient de lire, et parce que je ne saurais
trouver ici un sens plus plausible à la leçon koúloûs ou aux variantes
que j'ai fait connaître. Au surplus, il pourrait se faire que le terme
 tendrait peut-être à le faire croire, c'est un passage du
analogue à celui que je viens de traduire, et qui com-
mence par ces mots : *κηνάβω καὶ λόγον ἀνδρῶν* ويقال قولوس
وبعض يقول أن أهل قو * ويقال قولوس : استخرجوها* ، الح
(Ms. de la Bibl. impér. suppl. ar. n° 1400 bis, t. II,
fol. 134 r.)

³ Ne faut-il pas supposer ici une erreur, et croire qu'il s'agit de
la Mysie?

* *Manuscr. FO (sic).*

— 16 —

ont été les inventeurs, ces peuples ayant été les premiers qui aient découvert le chant, et traité les affections de l'esprit par l'emploi des modulations et des cadences. Ils ajoutent que l'on guérit les maladies de l'âme par les mêmes moyens qui dissipent celles du corps. D'autres soutiennent que ceux qui ont inventé la médecine, ce sont les sages qui habitaitent Cos, et c'est l'île d'où étaient Hippocrate et ses ancêtres, je veux dire la famille d'Esculape. De l'avis d'un bon nombre d'entre les anciens, la médecine aurait commencé dans trois îles situées au milieu du quatrième climat. L'une de celles-ci est appelée Rhodes, l'autre Cnide et la troisième Cos, et Hippocrate tirait son origine de la dernière. Quelques-uns affirment que la médecine a été découverte par les Chaldéens; suivant d'autres, par les enchanteurs des peuples du Yaman; d'autres avancent que c'est par les sorciers de Babylone ou ceux de Perse. Il y en a qui attribuent aux Indiens la découverte de la médecine; d'autres aux Esclavons, d'autres encore aux habitants de l'île de Crète, qu'on dit avoir connu, les premiers, la plante appelée ἐπίθυμον (αφίθμον) ou *épithyme*¹. Enfin, d'autres prétendent que la découverte de la médecine est due aux gens du mont Sinaï (ou Israélites; παλιμπυρίδαι ²).

¹ C'est la cuscute ou barbe de moine (cassutha), plante parasite, qui a été employée en médecine comme diurétique, etc.

² Voici la traduction d'une glose marginale que le manuscrit 674 fournit en cet endroit du texte : « L'expression *thoúr sîna* est syriaque et la signification de *thoúr*, c'est « montagne ». Quant au terme *sinïa*, le *noûn* (*n*) précédant le *yâ* (*î*), il veut dire « buisson » ; mais, lorsqu'il

— 17 —

Pour ce qui regarde ceux qui affirment que la médecine vient de Dieu, une partie d'entre eux disent que cela arriva par une inspiration pendant le sommeil. Ils donnent comme preuve qu'un grand nombre de personnes ont vu en songe des remèdes qu'elles ont après cela employés dans l'état de veille, et qui les ont guéries de maladies opiniâtres; et il en a été ainsi pour tous ceux qui s'en sont servis plus tard. D'autres disent que Dieu très-haut a suggéré la médecine aux hommes, au moyen de l'expérience ou de l'empirisme, et qu'ensuite la chose se répandit et se fortifia. Ils argumentent de ce qu'une femme, qui se trouvait en Égypte, était afligée par la tristesse et les soucis, tourmentée par la colère et la suffocation; outre cela, elle était faible d'estomac, sa poitrine remplie d'humeurs dépravées, et ses menstrues étaient arrêtées. Le hasard fit qu'elle mangea de l'aunée¹ un grand nombre de fois, à cause d'une sorte de convoitise de sa part pour cette plante. Alors ses infirmités se dissipèrent et elle revint à la santé. Toutes les personnes qui éprouvaient des maux du genre de ceux qu'elle avait endurés, et qui employèrent le même remède, guérirent. Or

est arabisé, le yâ est mis au contraire avant le noûn. L'on dit donc thoûr sîna, ou montagne du buisson.»

Tel est, en effet, le sens du mot syriaque سنان, comme aussi de l'hébreu סנה.

¹ Le ms. 674 contient en marge une petite glose dont la teneur suit : « Le râcen (الرسى), l'aunée, est la même chose que le poireau romain (ou grec). »

J. As. Extrait n° 3. (1854.)

2

— 18 —

les hommes ont fait usage de l'expérience dans toutes les choses¹.

Ceux dont l'opinion est que Dieu lui-même a créé la médecine, en donnent pour preuve l'impossibilité, pour l'intelligence humaine, d'avoir inventé cette science illustre. C'est là l'avis de Galien, dont nous allons citer les propres paroles, extraites de son Commentaire sur le livre du serment d'Hippocrate².

« Quant à nous, dit-il, ce que nous croyons le plus fermement, et ce que nous pouvons dire de mieux, c'est que l'Être suprême, qu'il soit béni et exalté! a créé la médecine et l'a inspirée aux hommes; car il n'est pas admissible que le talent de ceux-ci ait pu atteindre à une science aussi sublime. Mais Dieu, qu'il soit béni et exalté! l'a, en réalité, mise au jour, et lui seul pouvait le faire. En effet, nous ne voyons point que la médecine soit inférieure à la philosophie, qu'on affirme avoir été inventée par Dieu, qu'il soit béni et exalté! et inspirée par lui aux hommes. »

Dans l'ouvrage du cheikh Mouwaffik eddîn Ać'ad, fils d'Iliâs, fils d'Almathrân³ (le métropolitain), qu'il

¹ Ce paragraphe se trouve aussi dans le *كتاب الفهرست*, mais avec quelque variantes, ou plutôt incorrections, surtout au milieu et à la fin. Voici comment il commence : فقَالَ اسْتَحِقَّ ابْن حنیں فِي تَأْرِیخِه قَالَ قوم ان اهل مصر استخرجوا الطَّبَّ والسبب في ذلك ان امرأة من (Suppl. ar. n° 1400 bis, t. II, fol. 133 v.)

² Voyez ci-dessus (p. 13, note).

³ C'était un chrétien qui s'était fait musulman. Après son chan-

— 19 —

a intitulé: Jardin des médecins et verger des sages,
je lis un fragment qu'il a emprunté à Abou Djâbir ¹
le Maghrébin, et c'est le suivant:

Opinion d'Abou Djâbir, et observations d'Ibn Almathrân.

« La cause de la découverte de l'art médical est une révélation et une inspiration de Dieu : et la preuve, c'est que la médecine a pour but de soigner les corps des hommes, soit pour leur donner la santé dans le cas de maladie, soit pour conserver la santé qui existe. On ne peut pas admettre que l'art tout seul suffise aux corps, sans qu'il soit associé avec la science concernant ces mêmes corps, dont il a le soin particulièrement en vue. Or il est évident que ceux-ci ont eu un commencement, puisqu'on peut les compter; et tout ce qui tombe sous le nombre a

gement de religion, il fut nommé médecin du sultan de Syrie et d'Égypte, le célèbre Saladin, qui l'estimait beaucoup. Il a composé quelques ouvrages de médecine; il a réuni une assez belle bibliothèque, et a cessé de vivre vers la fin du VIe siècle de l'hégire, sans que l'on sache, au juste, dans quelle année. On dit, en effet, que ce fut en 585, 587 ou 597 (1189, 1191 ou 1200-1201 de J. C.). Le titre arabe de celui d'entre ses ouvrages cité ci-dessus est :

بستان الاطبّاء وروضة الالبّاء.
Notre auteur donne la biographie
d'Ibn Almathrân au chapitre xv (ms. 673, fol. 239r. à 241 v.). (Cf.
Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 101.)

¹ C'est le fameux alchimiste Geber, qui vivait environ dans la se-
conde moitié du 11e siècle de l'hégire; mais on n'est point d'accord
sur le lieu de sa naissance, ni sur celui de sa demeure, ni sur le
nombre de ses ouvrages, etc. (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 12-
13; et Hammer Purgstall, *Literaturgeschichte der Araber*, t. III,
p. 293 à 300.)

2.

— 20 —

commencé par l'unité, et s'est multiplié ensuite. Il ne se peut pas que les corps des hommes soient de ces choses qui sont illimitées; car il est absurde de supposer la création de ce qui est indéfini».

Observation d'Ibn Almathrân.

«Il ne serait pas exact de soutenir que toute chose que l'on ne peut point compter est par cela même illimitée; mais elle peut avoir un terme, qu'on est impuissant à saisir.»

«Puisque les corps, reprend Abou Djâbir, en fa-
veur desquels seulement l'art médical subsiste, ont
eu de nécessité un principe, il faut que la médecine
aussi en ait eu un nécessairement. Il est manifeste
que la personne, qui a été la première parmi le
grand nombre des êtres humains, a eu besoin de la
médecine, comme toutes celles qui l'ont suivie. Il
est de même notoire que la connaissance de l'art
médical n'a pas eu lieu, de la part du premier indi-
vidu, au moyen de l'invention, à cause de la briè-
veté de sa vie et de la longueur de l'art; et il n'est
pas possible que, dans le principe, un plus grand
nombre d'hommes se soient réunis pour le décou-
vrir, par le motif que l'art est bien fondé et établi.
Toute chose de ce genre ne se découvre pas par la
diversité, mais par l'accord. Or les gens qui furent
les premiers dans la multitude des créatures n'ont
pas pu s'entendre sur un sujet fixe, à cause que
chaque être ne ressemble pas à l'autre sous tous les

— 21 —

rapports; et s'ils n'étaient pas unanimes dans leurs
avis, on ne peut point admettre qu'ils se soient mis
d'accord au sujet d'une affaire aussi constante que
l'art médical. »

Observation d'Ibn Almathrân.

« Tout ceci conduirait encore à penser, au sujet
des autres sciences et arts, qu'ils sont le produit
d'une inspiration divine, car ils sont également
doués de fixité. Quant à l'opinion qu'il n'est pas ad-
missible qu'un certain nombre d'individus se soient
accordés à l'égard d'une chose constante, elle n'est
pas fondée. Au contraire, leur unanimité ne peut
avoir lieu que pour une telle chose. La diversité ar-
rive seulement par suite du manque de cette con-
dition, de la stabilité. »

Abou Djâbir ajoute : « Il est donc évident que la
découverte de l'art médical ne provient point des
hommes dans l'origine de la multitude (ou de la
création). On peut en dire autant du terme de celle-
ci, à cause de la différence qui existe entre les gens,
à cause de leur séparation et de la naissance de la
discorde parmi eux. Nous remarquerons pourtant
qu'il peut se faire qu'un individu doute de ce que
nous venons d'avancer, et dise : « Est-ce que tu pour-
« rais nier qu'une seule personne, ou bien plusieurs,
« connussent les lieux d'où proviennent les herbes et
« les plantes médicinales; les endroits des métaux et
« les particularités de ceux-ci; les effets des différentes
« parties des animaux, leurs propriétés, leurs parties

— 22 —

« nuisibles et leurs parties utiles ? Qu'elles connussent
« encore la différence des maladies et des pays, ainsi
« que la diversité des tempéraments des populations,
« et la variété de leurs demeures? Qu'elles connus-
« sent, de plus, la force qui est engendrée au moyen
« de la composition des médicaments; quelle force
« répugne à une autre touchant l'énergie des re-
« mèdes; quel tempérament convient avec l'autre ou
« en diffère; enfin, tout ce qui s'ensuit au sujet de
« l'art médical? » Nous répondrons que si tout cela
lui paraît facile et aisé, il se trompe beaucoup; et
s'il admet que c'est une chose très-difficile que d'ar-
river à ces connaissances au moyen de l'intelligence,
nous avons déjà dit que leur invention est impos-
sible. Et puisqu'on ne peut supposer à l'égard du
commencement de l'art médical que l'une de ces
trois circonstances : l'invention, la révélation ou
l'inspiration divine, et que l'invention n'est pas ad-
missible, il ne reste plus qu'à convenir que la mé-
decine a été établie par suite de la révélation ou de
l'inspiration divine. »

Observation d'Ibn Almathrân.

« Tout ce qu'on vient de lire constitue un dis-
cours embrouillé, et dont l'ensemble est peu con-
sistant. Il est vrai, pourtant, que Galien a écrit, dans
son Commentaire du serment ¹, que l'art médical
est révélé et d'inspiration divine. Et Platon dit, dans

¹ Voyez ci-dessus, p. 13, note, et p. 18.

— 23 —

le Livre du gouvernement, qu'Esculape a été, sans doute, secouru et inspiré par Dieu; mais que c'est une erreur de ne pas admettre que le talent de l'homme ait pu inventer l'art médical, et de réputer trop faibles, pour cet objet, les intelligences qui ont découvert des choses plus sublimes que l'art médical lui-même¹.»

## Opinion d'Ibn Almathrân.

«Supposons, en effet, ajoute Ibn Almathrân, qu'un premier homme ait eu besoin de l'art médical, comme il arrive que toutes les créatures d'à présent, sans exception, peuvent en avoir besoin. Admettons donc, par exemple, qu'il ait éprouvé des pesanteurs dans son corps, que ses yeux aient rougi, qu'il ait été saisi, en un mot, des signes de la pléatitude sanguine et qu'il n'ait pas su quoi faire. Or, par l'excès de son mal, le saignement de nez suivint, à la suite duquel les incommodités qu'il endurait cessèrent. Il apprit donc ce fait. Plus tard revinrent exactement les mêmes symptômes, et l'individu s'empressa alors d'égratigner son nez, d'où coula le sang. Tout ce dont il souffrait disparut. Il n'oublia point ces détails; de plus, il en instruisit ses enfants et toutes les personnes qu'il vit de sa parenté. Peu à peu l'art médical se perfectionna, jus-

¹ Platon parle d'Esculape à plusieurs reprises dans le troisième livre de la République; mais le sens de ses paroles diffère quelque peu de celui que leur prête ici l'écrivain arabe, qui citait, je le suppose, de mémoire.

— 24 —

qu'à ce que la veine fût ouverte avec une dextérité intelligente et une main légère ¹.

« Si nous suppositions encore, au sujet de l'ouverture de la veine, qu'une autre personne, se trouvant dans les conditions de pléthore sanguine ci-dessus énoncées, se soit blessée par hasard, ou égratignée; qu'elle ait ainsi perdu du sang, et qu'il soit arrivé, dans ce cas, le même soulagement que nous avons mentionné plus haut; qu'ensuite, les intelligences aient raffiné jusqu'à l'invention de la saignée, tout cela se pourrait. Après quoi l'ouverture de la veine a constitué un article de la médecine.

« Supposons maintenant qu'une personne se soit trouvée avec l'estomac rempli d'aliments, d'une manière excessive, et que, par une réaction naturelle, il soit survenu l'une ou l'autre de ces deux évacuations : le vomissement ou la diarrhée; mais cela à la suite de nausées, d'anxiété, d'agitation, d'efforts pour vomir, de douleurs d'entrailles, de gargouillements, et de vents circulant dans le ventre. Après l'évacuation tout le mal s'évanouit. Admettons qu'un autre individu ait manié, par hasard, quelque pièce des plantes tithymales ², qu'il l'ait mâchée et

ولطفت حواشى الصناعة حتى فتح العرق بلطافة ذهني ودقة
حَسَّ

² Elles sont aussi appelées euphorbiacées, et constituent une famille de plantes qui renferment un suc laiteux, âcre et caustique. Toutes les espèces sont plus ou moins dangereuses. Néanmoins, on a quelquefois employé la gomme résine (ou plutôt une sorte de résine cireuse et saline), qui découle d'incisions pratiquées dans quel-

— 25 —

qu'elle lui ait occasionné des évacuations alvines et
des vomissements copieux. Il aura ainsi connu l'ef-
fet de cette plante, et appris que cet événement
allége et fait cesser les accidents du cas qui précède.
Or, il aura indiqué cela à l'individu souffrant et
l'aura excité à se servir d'une petite quantité de ce
végétal, lorsque le vomissement ou le cours de ventre
ne venaient pas, et que les symptômes avaient de
la gravité. Voici qu'il en obtient l'effet désiré et que
ses maux sont soulagés.

« Plus tard l'art se perfectionna, il fit des progrès,
et les regards se portèrent sur les plantes qui avaient
du rapport avec celle nommée tout à l'heure, pour
voir laquelle, parmi celles-ci, donnait lieu à l'effet
cité, et quelle autre ne le produisait point; quelle es-
pèce le faisait avec violence et quelle autre faiblement;
puis vint le raisonnement pur, ou par induction ¹,
au moyen duquel on remarqua, dans le médica-
ment qui produisait cet effet, quelle était sa saveur,
quelle sensation il produisait d'abord sur la langue,
et quelle autre la suivait. Tel fut, en réalité, son
chemin pour arriver aux découvertes. L'expérience
l'aida et convertit son hypothèse en fait; elle dé-
mentit les erreurs dans lesquelles ce raisonnement

ques-unes de celles-ci, et qu'on nomme euphorbe (euphorbium),
comme un violent purgatif drastique.

Le man. 674 a, en marge, ce que je vais traduire : « Le tithymale
c'est l'euphorbe épurge» (ou catapuce, euphorbia lathyris : التَّبَّوع
الشِّبْر)

 littér. : La pureté des intelligences.

¹ وجاء صفاء العقول, littér. : La pureté des intelligences.

— 26 —

était tombé, et confirma ce qu'il avait imaginé en
fait de conjecture vraie, jusqu'à ce que la chose fût
bien établie.

« Si tu admets, dit toujours Ibn Almathrân, qu'une
personne ayant le dévoiement, et ne sachant pas
quels médicaments et quels aliments lui seraient
utiles ou nuisibles, ait employé accidentellement du
sumac¹ dans son alimentation; que cela lui ait été
favorable, qu'elle ait persisté et qu'elle soit guérie;
qu'ensuite elle ait désiré savoir comment cette subs-
tance lui a donné la santé, qu'elle l'ait goûtée et
trouvée acide, astringente. D'après cela, elle aura
conclu que ce sera son acidité qui lui a été avanta-
geuse, ou bien sa qualité astringente. Elle aura goûté
une autre substance, dans laquelle était une acidité
pure et sans mélange, et l'aura employée chez une
autre personne qui éprouvait les mêmes inconvé-
nients qu'elle avait endurés. Elle aura vu que cela
ne lui a pas été aussi utile que l'avait été pour elle-
même ce qu'elle avait pris. Elle aura alors porté
son attention sur une autre chose dont la saveur
était purement astringente, elle l'aura mise en usage
chez ladite personne, et se sera aperçue que l'avan-
tage produit, dépassait de beaucoup celui qu'avait
procuré la substance uniquement acide. Il en sera
résulté pour elle la connaissance que la saveur as-
tringente est utile dans l'état décrit ci-dessus, et c'est

¹ Fruit astringent du rhus coriaria, arbrisseau de la famille des térébinthacées. On l'a employé comme styptique; on en a fait usage aussi comme assaisonnement.

— 27 —

à cause de cela qu'elle l'aura appelée *astringente*, et la maladie, évacuation. Elle aura dit que ce qui est astringent est utile pour le flux du ventre. Or, l'art s'est perfectionné, il a accompli des progrès sous ce rapport, au point de faire des découvertes admi-rables et d'inventer des choses merveilleuses. En ef-fet, un individu, succédant à un autre, aura trouvé que celui-ci avait fait une découverte au moyen de l'expérience qui l'établit d'une manière positive. Il s'en souvint, il fit des recherches analogues et rem-plit les lacunes, jusqu'à ce que l'art fût perfectionné. Que si nous admettons qu'il survienne un opposant, nous trouvons aussi qu'un grand nombre d'indiv-dus se sont mis d'accord; si celui qui a précédé s'est trompé, celui qui est venu plus tard l'a rectifié, et si un ancien a été en défaut, un moderne a perfec-tionné. Telle est la marche dans tous les arts, et c'est là, à mon avis, ce qu'il y a de plus probable. »

Ibn Almathrân continue : « Hobaïch, surnommé Ala'çam¹ (c'est-à-dire le paralysé de la main), ra-

¹ Il était neveu du célèbre Honaïn, ou fils de sa sœur, et il était aussi son élève. C'est sous la direction d'un tel oncle qu'il a traduit plusieurs livres de médecine, du grec en arabe; de sorte qu'il est plus connu comme traducteur, que comme auteur d'ouvrages sur cette science. Hobaïch vécut à Bagdad à la cour du calife Almo-tewakkil et de ses successeurs, jusqu'à la fin du IIIe siècle de l'hé-gire (partie du IXe et commencement du Xe de J. C.).

Ibn Aby Ossaïbi'ah donne une courte notice de Hobaïch, ch. VIII, où il est question des médecins syriens des premiers temps de la dy-nastie des Abbâcides (man. 673, fol. 115 r. et v.). Il en dit encore quelques mots au chap. IX, où il parle des traducteurs (man. 673, fol. 116 r.). (Cf. Wüstenfeld, ouvrage cité, p. 30.)

— 28 —

conte ce qui suit : « Un individu acheta un foie frais « chez un boucher et il se dirigea vers son habita- « tion. Mais il fut obligé de se détourner de son che- « min pour quelque besoin, et il laissa le foie qu’il « tenait, sur des feuilles d’une plante qui se trouvaient « étendues par terre; puis, sa besogne accomplie, il « revint pour prendre le foie et vit qu’il était liquéfié « et fondu en sang. Alors il prit les feuilles, reconnut « la plante, et se mit à la vendre comme poison et « pour procurer la mort, jusqu’à ce qu’il fût décou- « vert et condamné à mort à son tour. »

Remarque d'Ibn Aby Ossaïbi'ah.

Je dois dire que cet événement arriva du temps
de Galien, qui affirme avoir été, lui-même, la cause
de l'arrestation de cet homme, et dit qu'il l'a fait con-
duire devant le gouverneur, de sorte qu'il fut jugé et
condamné à périr. Galien ajoute : « Et j'ai ordonné en-
core, au moment où on l'amenait au supplice, qu'on
lui bandât les yeux, afin qu'il ne vît pas la plante,
ou qu'il ne l'indiquât à aucune autre personne et ne
l'en instruisît. » Galien mentionne ce fait dans son
livre sur les médicaments évacuants ¹. J'ai su, de plus,

¹ Le texte de Galien que nous possédons diffère ici un peu du récit arabe. En effet, le médecin de Pergame, en parlant du coupable, dit ce qui suit : « At populi præses, quoniam ex narratione « quam de herba fecit (ille homo), multam ubique nasci dixit, ocu- « lis oblectis, neci traducendum jussit, ne alicui interea ostenderet. » (Galeni de purgantium medicamentorum facultate Libellus, cap. IV; édit. Chart., t. X, p. 467.)

— 29 —

par le peintre Djémâl eddîn d'Iç'irdh ¹ qu'au pied de
la montagne, du côté opposé de cette ville, et près
de l'hippodrome, il y a beaucoup d'herbes; et qu'un
certain fakîr, du nombre des cheïkhs d'Iç'irdh, se
rendit une fois dans ce lieu et s'endormit sur une
plante. Cela dura jusqu'à ce que des personnes vins-
sent à passer devant lui, qui le virent dans cet état et
remarquèrent qu'il y avait du sang sous lui, coulant
de son nez et du côté du fondement. Or elles l'é-
veillèrent et furent surprises du fait; mais elles fi-
nirent par connaître que la cause venait de la plante
sur laquelle il avait longtemps dormi. Ledit Djémâl
eddîn m'a raconté aussi qu'il s'est dirigé lui-même
vers ce lieu et qu'il a vu la plante. Il dit qu'elle avait
la même apparence que la chicorée endive, mais
que ses bords étaient proéminents et son goût amer.
Il ajoute qu'il a vu plusieurs personnes qui avaient
approché cette plante du nez et l'avaient flairée à
plusieurs reprises, être saisies à l'instant d'épistaxis.
Voilà ce qu'il affirme; mais je ne suis pas sûr que
cette plante soit celle que Galien a indiquée, ou bien
une autre.

Ibn Almathrân reprend : « Je dirai alors qu’un
individu bon, excellent, cherchant le bien, aura
médité sur ce sujet et appris que si une drogue pro-
duit cet effet, c’est-à-dire si elle tue, il faut absolu-
ment qu’il ait été créé une autre drogue pour être
utile à la partie lesée par la première, et s’opposer à

¹ C'est une ville de la Mésopotamie. (Cf. Abou'lféda, *Géographie*, texte arabe publié par MM. Reinaud et de Slane, p. 289.)

— 30 —

celle-ci. Il aura cherché cela avec diligence, au moyen
de l'expérience, et il n'aura pas manqué souvent,
ou de tout temps, d'avoir recours aux animaux et
de leur administrer, d'abord le premier médica-
ment, puis un second. Si ce dernier a soulagé le
mal, le but aura été atteint; sinon, il aura employé
autre chose, jusqu'à ce qu'il soit tombé sur le re-
mède qu'il recherchait. Dans l'invention de la thé-
riaque, on voit la preuve la plus manifeste de ce
que nous avons dit; car elle n'était d'abord com-
posée que de baies de laurier et de miel; mais après,
on y ajouta un très-grand nombre d'autres drogues,
et l'on en obtint l'avantage qu'on connaît. Ce ne fut
ni par révélation, ni par inspiration divine, mais
bien par l'effet de l'analogie, du raisonnement par
induction, et à la suite du long espace de temps de
sa durée. Si tu demandes maintenant : « D'où vient
« cette connaissance, qu'il faut absolument qu'un
« médicament ait son contraire ? » Nous répondrons :
« Quand on eut considéré le végétal qui tue le na-
pel ¹ (et c'est une plante qui grimpe, et qui, lors-

¹ Le nom botanique du napel est aconitum napellus. C'est une plante très-vénéneuse, de la famille des renonculacées, dont, au reste, toutes les espèces sont dangereuses. Plusieurs médecins ont pourtant employé le napel pour combattre certaines maladies chroniques et opiniâtres, telles que rhumatismes, névralgies, paralysies et autres :

Come eccellente medico, che cura
Con ferro, e fuoco, e con veneno spesso.

(ARIOSTO, c. VII, st. 42.)

Pour ce qui est de la plante parasite à laquelle on fait allusion
dans le texte, c'est sans doute une sorte de cuscute.

— 31 —

qu'elle tombe sur ledit napel, le dessèche et le fait
périr), on reconnut ainsi qu'il y avait la même chose
dans d'autres plantes. Les observateurs la cher-
chèrent; puisque l'homme savant et clairvoyant
connaît la manière d'induire un objet d'un autre,
parmi les choses connues, quand il médite sur cela
d'après notre mode de raisonnement, celui que
nous avons appliqué à ce sujet. Enfin, Galien a
composé un livre sur la manière dont tous les arts
ont été inventés ¹, et il n'a pas suivi d'autre voie
que celle que nous avons mentionnée. »

Ibn Aby Ossaïbi'ah reprend ici et dit : Je dois
avertir que nous avons cité les avis dont il a été
question plus haut, malgré leur contraste et leurs
variétés, ayant eu pour but de rappeler ce qu'on con-
naît de plus important dans ce que les différents partis
pensèrent à ce sujet. Et puisqu'il y a en ceci beau-
coup de diversité et d'opposition, ainsi qu'on l'a vu,
il en résulte que la recherche sur l'origine de la mé-
decine est une matière très-difficile. Mais l'homme
intelligent, lorsqu'il s'occupe de cette question sui-
vant son talent, trouve qu'il est probable que les
commencements de l'art médical sont arrivés par
toutes les causes qui viennent d'être mentionnées ou
par plusieurs de celles-ci. Nous disons donc que la
médecine est un objet de nécessité pour les hommes,

¹ On veut parler ici, probablement, de l'écrit de Galien, com-
posé dans le but d'exciter à l'étude des arts et surtout de la méde-
cine. (Galeni suasoria ad artes Oratio; et De optima doctrina Liber;
édit. Chart., t. II, p. 3 à 20.)