بسم الله الرحمن الرحيم

الجدران الذين اجتمعوا على نبيه، وارفعوا ذلك الاصطلاح في جبهة، ثم تمرقون بعد واقع
يُشَيَّفُونَ فضلاء الله وصوامه، فلمَّا فتحت الامصار وعلمتهم المنهج في
الاطار وضرب الأفواه حواسه وابقكم لهم على خصیلے الهدوء وفطع
بكّم هـ الاطراف البلاع، ولهم اسح وشأنة، يغدها على لانباها، وبوسع ما
فلم للأسفاه اهلى الصيغ والصباينة، فشفاه اثناهم جمّم غيّرهم فتمودا في
العلوم أي شهم صيّ بلغوا منهم على مكة، واجهده وناءة الاجتهادات في
حُرِّم الصواب ومله، طلبا لاداء الامانة، فاقتلغى الشدة اجتهادهم في طلبه
الحق، وان اقتلاهم رحمة للخلف، فسيجاه الحكيم سيحاته اهدها حمل معنى لانباها،
وهدد في الغطاء، وان شاء الله وحده لا شريك له ما أعظم مطلقة، وانشد
ان مخلصه ورسوله وجيئه الذي عصمه وحده وضأه، بالنصوح المBaده والاهانة،
صلى الله عليه وآله واصطلاحه، صلوا لحائلهم مبنانة، ونبلغهم بعد الزقازات
الامانة، اما بعده فان معزّة الاجماع واحنلات العلماء اهم الaina؛
وذلك لانم في هذه الجبهات والحقים لا شما اعما المذاب للرجع الهدوء صنع
الاخذ بجوههم في المسادى والمغارب فايئاع واعده مه قىاعد الاسلام يكفيه
قالتم على قومی العلّاء اذا قامتم الاجمّة باهـ اجماع لام ويسوتganكار على
فقلهم ما جاكله وALLEام و الخلاف بينهم الامّة الاعلام وحدهم هذه الام التي ما قمع
الله عليهما في الابدئ حججه للطعع والوفاء جامع آدابك كحجة الدهار الدابع لمسلسل
كنتبه مسائل الخلاف والوفاء جامع آدابك كحجة الدهار الدابع لمسلسل
على اهْلَ مَصْبِرَ مِنْ نَصْبِي- حَفْظَ المَكَانِ هَبَ فَعَطَ وَرَبِّهِ عَلَى قَبْلِهِ كَهَنَّ

["ما لک و الشان فع و احده و آفاذ ذلکا و حنفہ و اصبهان و نامد نعیم و حمد و حسن و حسن و حمد و حسن و حمد و حسن و حمد

خاصية واتخاذها كرم عند ب建 جهتده ومالها واحد وهموا
المشاعر والمشيت بالذهق هام بالانفاقه و بالنقشة حرام
أذا تفشت كيه لذينه وقاك با وضيافته لابحيم النضبى لا تفتشه
مطلقًا فصل والسوال تنتنہ بالانفاق وقاك داود و هو احیق و ناداح
فقال ان تكره عمدا بطلت صلوته ودمل بکره للضامن لعدا وان فاول ابوعضه
و مكانه لابكره وقاك الشاعر فیكره واحد و إبنائه كله مذهبه ولحنانه و باء
بآم الجاسة اصص الامدح على بخاسته الجور الامام كله من داود
اته فال بطله دته مع حرامه وانفعوا واعتناءها اذ اخلك بنفهها طهه و
خلك يطير شئى فله ملم يطئ عند الشاعر واحد وقاك مالك بكره يخزلهمها
فان فلك طهه و وضك و قال ابوعضه فنده بإجحه يخزلهم ونطهه اذ اخترك
وخلج فصل والكلي خش عند المشاعر واحد و بغل الائاده من ولو من فتى
سعيًا الجاسة وقاك ابوعضه بخاسته وكيرصل عزل ما تجيئى بكنصل
سائاج الجاسات فاذا غلب عظة ذوال و لوبغسلة كف و الافلابد من عسله
صى بغلب عظة ذوال و لوعشرین متر و قال مالك هو ظاهر لابخش ما
ولغ فن وكند بغل الائاده نفتدا و لواد خل الكلي بده غا الائاده او دخله و
حت عسله سبعاً لا يوئن حلفاف مالك للان تجئه وذك بالوئن فصل و الختني
كهم لا تكل بعين ما تجيئى بسیح مucker على الاصحه من مذهبه الشافع
قاك النور و الداوح من حبث الديمل اذ يكفي غن الحنر مغسلة واحدة بلا أنبیه
و حدث فاول الکی العظماء و صوال الجناز لان الاصول تقد م العبویت بدر الامر
و مالك بئول بطله ده بحیاً ولسَنَ لنا دلبل و واضح علیحیاً سنه حرام صوته وقاك
ايغصنه بخبلس كنائے الجاسات فصل و امام عسل الائاده و ائوب و امید

["من سَائِرِ الْبِحَاسَاتِ غَيْرَ الْكَلِمَ وَالْحَنْدَةِ فِيهِ فَنَعْدَدْ عَنْدَ الْكَلِمَ وَعَنْ أَصْدَقَ دَوَابَتُكَ اشْهَاهُ وَجُوتِ الْعَدَدِ عَشْمَ سَائِرِ الْبِحَاسَاتِ بِئْ مَا الْدَّارُ وَنِعْشَلَ مِنْ أَنَا بِسْمِ مَرَادٍ وَقَدْ وَابْدَئُ لِثَلَاءَ وَعْدَ دَوَابَتِ فِي أَشْهَاطِ الْعَدَدِ فِي مَلَائِكَ الْكَلِمَ وَالْحَنْدَةِ فِي بَيْتِ الدُّنْيَةِ عِلْمَ بِئْ مِنْ بُطْمَ بِئْ مِنْ الْبَيْتِ وَنِعْشَلَ مِنْ بَعْدِ الصِّيَامِ وَعْدَ أَصْنِفْ وَالْشَّافِعِ وَفَالْ مَالِكٍ بِنِعْشَلِ بُهْلِهِ وَمَاغِ لِكَمْ سَوَاتٍ وَفَالْ أَصْدَقُ الْحَجَّ بِئْ مَا لَبَّانِ الْطَّعَامِ وَطَائِهِ وَصَلِّ لِأَنْ مِنْ عَنْدِهِ وَفَلْيَأْتِي بِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَلِلْكَانِ وَبِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْشَّافِعِ بِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْجَلَدِ وَكَلِمَةٌ بِالْأَنْبِيَاءِ الْأَبَاسِ وَقَدْ الْأَمْرِ بِئْ مَا سَائِرِ الْمَائِعَاتِ وَعْدَ الْشَّافِعِ بِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْجَلَدِ وَكَلِمَةٌ بِالْأَنْبِيَاءِ الْأَبَاسِ وَقَدْ الْأَمْرِ بِئْ مَا سَائِرِ الْمَائِعَاتِ وَعْدَ الْشَّافِعِ وَمَا أُؤْلِدَ مِنْهَا وَمِنْ أَصْدَقَ وَعْدَ الْأَحَدِ وَبِئْ مَا اشْتَهَدَ وَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ الْأَبَاسِ وَقَدْ الْأَمْرِ بِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْشَّافِعِ وَمَا أُؤْلِدَ مِنْهَا وَمِنْ أَصْدَقَ وَعْدَ الْأَحَدِ وَبِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْجَلَدِ وَكَلِمَةٌ بِالْأَنْبِيَاءِ الْأَبَاسِ وَقَدْ الْأَمْرِ بِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْشَّافِعِ وَمَا أُؤْلِدَ مِنْهَا وَمِنْ أَصْدَقَ وَعْدَ الْأَحَدِ وَبِئْ مَا الْأَنْبِيَاءُ وَعْدَ الْجَلَدِ وَكَلِمَة

["وَإِنَّكَ لِلْأَرْضِ بِغَيْرِ حَرَّمَ وَإِنَّهُۥ مَن يَكُونَ فَيُضِيعُ بَيْنَ أَجَلِينَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ بَيْنَ أَجَلِينَ وَيُضِيعُ بَيْنَ أَجَلِينَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ بَيْن

["د و ح ا ب و ل و ل و ل و ل و ل و ل و ل و ل و ل

["اِنَّ مَلَائِكَتِي لَا خَلَاء لَهَا وَانْتَقَضَتْ وَانْحَلَّكَ كِتَابٌ وَمَا دَرَّوْا مِنْهُمْ نِيَّةٌ وَاللَّهُ يُحِبُّ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فِيهِ ۖ وَمَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فِيهِ ۖ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فِيهِ ۖ وَمَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فِيهِ ۖ وَمَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فِيهِ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مَن يَتَ

طهاره الله فاكه ظاههم تهيه اه يحيى للحث و يعثا و قال الحج
اه شکی و هو جے الصلاة بی على بیتہ و مصیفے صلاة و اه لاء
غیبے الصلاة اخذ با الشکی وصلاؤ لاجوز می المصحت ولا حملہ لحید
با لاجاع و حکی عه داود و غیره الجوان و بجز صلہ بغلانہ و علایته ال
عنده سفا ہی و بجز حملہ عنده یا امنعہ د نشبرہ تا نہ و قلب و رہ یا عی
و استغیالے العلیہ و استد بارها لعضاء الحی حرام بالvelاء
عنده لشافعے و مالک یا اشکار طلاہات عنده و قال ابو حنیفہ
مطلقاً في الصكراء و البشای جیہا و قال داود و بجز الاسندیاد و النجی
في الموضوعین جیہا وضد و الاتسخاء و اجیب عندهمک و الشافعی
و اهدملکن عه مالک رواه اما صلیہ لم بسیحی صحت صلاۃ و جعلی
محله للشیخاء معدیر بیتیہ بہ سائد الشیخ اشات علی جیحہ امیوسع و حدة
بالدرهم د لاجوز الافتخار عے الاتسخاء با لحیاء على اقلی مه للناجح
عنده الشافعی و حروان صحت النجاء با قلہا صحت و امراد ذلك سکات
فان لاء له حملہ لیکہ اطلاع اخراجاً انے والہ لم ثق الہلہ نادراً بیغاً و
خاسی صحت حکصلے الان قда، و قال ابو حنیفہ و مالک الاعیان بالانقاء فان
صحت بجز وحدہ لم بسیحی الہ با ده علیہ و بجز الاتسخاء با بعوم مقام
الجاء مه الزرف و الاجز و الحشیب با لاجاع و حکیمہ داود ام قلے بجزی
با قسم الاجد و مذهب الشاعری و اهدی لاجوزی عے الاتسخاء، و نظم و لانی
و قال ابو حنیفہ بجزی و حکیم بسیحی عددها الاتسخی بیها و الله عالم
با جنس الشیب و اجنبہ فی الظواہ فی الوضی الشیب و قاتله طلباً طلباً
می العقل و الوصف و النبیم عند کا قه العلماء قلاطع طلباً طلباً

["انا و اني و قالے ابوجے لا يغترم الوصف الذي لم يقَدْ في يوم القيامة و\nمعمَلَ يوم القيامة المليء و الكمال التي اقتفاه بقليده و قالے ما لله يكره النطق\nبًا للسَّلَامَ و لا فُضْرَ مِنْ كَلْمَتِنَا بِغَلبِمَا اجْرَمْ مِنَا وَ انْفَقَ بِخِلَاقٍ كَمَسْ وَ السَّمَرِ\nوَ عَدْلِ الْوَصِّيْنَ مِنْ شَيْءٍ وَ لِسَبْطِ بِحَاجَةٍ بِأَنْفَقِ اللَّهِ لَكُمْ وَ صَحَّ الْأَنْبِيَّ عَلَى\nاِنْهَا وَ اجْتَنِّ وَ حَكِّيْنَ وَ دَوْدَ الْمَيْتَ وَ عَصْفَ الْأَيْمَانِ وَ سَوْدَ مَكْهَمَ عَمَلِ\nاِنْهَا وَ اجْتَنِّ وَ حَكِّيْنَ وَ دَوْدَ الْمَيْتَ وَ عَصْفَ الْأَيْمَانِ وَ سَوْدَ مَكْهَمَ عَمَلِ\nاِنْهَا وَ اجْتَنِّ وَ حَكِّيْنَ وَ دَوْدَ الْمَيْتَ وَ عَصْفَ الْأَيْمَانِ وَ سَوْدَ مَكْهَمَ عَمَلِ\nحَوْلَ الْأَنْبِيَاءِ فَلَيْسَ لَهُمْ أَحَبُّ إِلَى الْمَوْجِ وَ مَطْلُوعَ بِعِبَابِ الْأَحْيَاءِ فَلَا\nسَيُحَبُّ غَيْرَ جَاجِبَ بِالْأَنْفَقِ وَ حَكِّيْنَ عَلَى الْمَوْجِ وَ مَطْلُوعَ بِعِبَابِ الْأَحْيَاءِ فَلَا\nسَيُحَبُّ غَيْرَ جَاجِبَ بِالْأَن

الرجل اذا قام الرأة والثنياء الحنثا بافه وفده وقب الغسل ثم اداه لم يخصه انزل وحدهم وادى وهو مؤهل حرام من التجاية انه الغسل لابحى الا انزل و لا قدرت بهن فدجع الادهمى وانبهى عند النيده و قال ابوعينقه لابحى الغسل من قدر ابهى الابالانزل و حفظ وجه الاعسل عند الشافع و اداه لم يقاده الليلة و قال ابوعينقه و مالك الاعسل الابكي وجه مع معاذ نه الليلة و لو انسلل لجنب مى في جه من بحده الاعسل قال ابوعي و اصبهانه و بجود البوحول فلاعسل و اداه و فد و حب الغسل و قال الشافع بو نوب الصل مطلقاً و حفظ وجه المنى ببوغ فه و عينى ند قفه ابوع الاعسل عند الشافع و قال ابوعي و مالك و احدها ذا حسره بغير نه قفه فللاعسل ولابحى الغسل الابكي و حسره الجمد عند النيده و قال اصبهانه و احدها ذكرها نظير قاص صيه بانفال الجمد من الظاهر الى الاصيل و حب الغسل و اداه لم يجرحها قاص الاسم الكاذب و في علمه الغسل يعد اسلام متدالك و احده و قال ابوعي هتفيه و الشاء في صوصينح فصل و امراد البدي البحون غسل للجناية سجت ولبهج لواقب الامن مالك و لاباسى بالوضوء و الغسل من فقل ماء الجنب و للحاشين بانقاو النيده و قال احده لابحى للرجل ابوعنا من فقل وضوء الماء اذا ملیك بثناهده و اقتف احده على كيك و للهالة الوضوء من فقل الرجل والماء و اذا حاوت امراء و هيجيت لم يكئ اجراً اهانسمل و صدع للجنب و للجناية بانالجح و هكمن بغير اهمل الظاه و اهمل بعيره بقله اهانسمل فصل و لجنب متوح من صحن المصحة و مسیه بالاجلاى و منى في آة الشكك فلند و كنده عند الشافع و احده و اجدا بابو صبح و في آة بعير ابتد و اجدا مالك و حرام و آية ابتد و آبئين و وكليهن و اداه و هن

١٦

بضمن وبرجع على المرتَّهِن وَقال الشافعي وَيرجع على المشنّي عَلَى الْإِنْهِن
لإِنَّ الرَّهِيْن عليه يَبْعَ لَا يَعْدَلُ عَلَى الْمُرْتَهِن وَكَذَّاكَ يَبْقُولُ مالك وَابو حنيفة
فُيَلْمَنْ بِلِسْمِ عَبَّارٍ لِحَاكِمٍ أَوَّالِ وَصِيٍّ أَوْلَ الْأَحْبَبْ شَيْئًا مِنَ النَّزْكِ مِلْفَرَ مَا تَبْمُ
وَلْحَدُّ وَالْأَنْعَى تُمْ إِسْتَنْحَقَ الْمِلْيَعَ فَإِنَّ الْمُشْنِنِي عَنْدَهَا يَرْجِعُ عَلَيَّ لِلْغَرَّمَا
وَيَكُونُ دَيْنِ الْغَرَّمَا فِي حَمْضِ غَرْيِهِمْ كَمَا كَانَ وَالْبَابُ كَلَّهُ عَنْدَ السَّمَا فِي
واحد والرجوع يكون عنده عَلَيْهِ الْرَّاهِنِ وَالْمَدْبُونَ الَّذِي يَبْعَ مَتَاعُهُ
وَإِذَا شَرَّ الْلَّهُشْنِنِي لِلْبَابِ يَبْعَ رَهْنًا أَوْ شَيْئًا وَلِمَ يَعْيَنِنَ الرَّهْنِ
وَلَا الْصِّيَّنِ فَالْبَيْعَ جَا يَزْعَمْدُ مالك وَعَلَيْهِ الْمِبْتَاعُ فَأَنْ بِدَفْعِ رَهْنَا بِرَهْنِ
مَثْلَهُ عَلَيْمِ يَلْغَ ذَلِكَ الَّذِينَ وَكَذَّاكَ مَكْلُوفٌ يَأْتِيَ بِضَيْبٍ نَفْتَةٍ وَقَالَ ابْوَحْنِيَّةٍ
وَالسَّمَّا فِي الْبَيْعِ وَالْأَحْبَانِ بِاطْلَانِ وَقَالَ الْمُرْتَهِنَّ ذَلِكَ أَغْلَظْ عَنْدَ جَالِرِهِ
فَاسْدَلْ لِحَجَهَا بِهِ وَالْبَيْعَ جَا يَزْ وَلِلْبَابِ يَبْعَ لِلْخَيْبَا زُلْيَ شَأْنَ أَنْ تُرَكَّ الْبَيْعَ بِلَا رَهْنِ
وَإِنْ فَسَنَهُ بِلْطَلَانِ الْمُنْقَفَةِ فَصَصَرَ إِذَا اخْتَلَفَ الْرَّاهِنِ وَلِلْتَّهِنِ
فِي مِلْغَ الَّذِينَ الَّذِي يَحْصَلْ بِهِ الرَّهْنِ فَفَاللَّهَارِيْنَ رَهْنَهُ عَلَيْهِ حُسْلَ مَائِيَّةٍ وَقَالَ
لِلْمُرْتَهِنِ عَلَيْهِ لَفَ وَقِيَّةَ الرَّهْنِ بِسَاوِيِ الْأَلْفِ أَوْ زِيَادَةَ عَلَيْهِ حُسْلَ مَائِيَّةٍ
فَعَنَدَ مالك الْقَوْلِ تَوْلَالْمُرْتَهِنِ مَحَى يَبْنِهِ فَإِذَا حَلَفَ وَكَانَ فِي مَةَ الرَّهْنِ

بقدرحصنه من الميراث وهو أئمة رفوع للناشفي وقوله الأهمية
ايحنبغة حصى ومى أقرولإنسان بمال ولم يذكير مبلغه نقال
بعض أصحاب الله يقال له سَمَّ ماشَيْت ما ينوّل فَإِن فال فِرَاط أوجَدَ
قبل منه وحلف الله لا يسْتَحْوَ أَكْمَزْ من ذلك وهد 1 قول ايجنبية
والشَّافِعُ لِإِن للحبَّة مال قال بعض أصحاب صالك بلزمته مبنا دهم إن
كان من أهل الورق وعشرون ديناً فإن كان من أهل الذهبه وهو
أَوْلَ صَابِرًا وَقَالَ القَاضِ عَبْد الوهاب وليسل له اللَّهُ فَيُذَكِّرُ
وعذبى إِنَّهُ يَجِبْ عَلَيْمَ ذَهَبَ رَبِّكَ دِينَارًا فَإِن كان من الورق فَتَلَانِ
دراهم ولو قال علي مال عظيم أو حظير قال إبن هُبيرة فبإفصح
للمريجدع عن ايجنبية نصر مفتوح به في هذه المسئلة إلا إن صلما
قالابلزمته مابنا د رهم إِن كان من أهل الورق أو عشرون ديناً إِلَّا
كان من أهل الذهب وقَالَ المُفْعَلِ وَالْحَرَّبِ بِقَبْلُ تَقْسِيرِهِ لَا قَالَ مَا
بَمْوَّلِحِي بغلس واحد ولا هو وَعْدَهُ بَيْن قَوْلِهِ عَلَيْمَ مالُ وَمَالِ
عَظِيمٍ وَقَالَ القَاضِ عَبْد الوهاب وليسل له الدَّينَصْر فِي الْلِسْمَةِ أَبْصَارًا
وكان الأبهَرُ يَقُول بِمَوْلِلِلَّهِ شَيْ والذِّي يَفْتَوِي فِي لَفْسِي قَوْلِ الْحِبْنِ

والنفصال عليه واختلف قول مالك فقيران برد إلى قلاص مثله وإمكان
فيه شئ لربين شئ فقيران المقاصد بدلاً به وحده آن يكون له قلاص مثله
كأن فيه نقص ونقل عندهم له أجر مثلاه كمذهباً للشاعر في ويجنبه
وأohn F F F F
وإذا سافر العامل إلى المalf al-funfqtna fi mal al-funfqtna في مال اللفظ عند إيجابية
ومالذوق قال حدس نفسه حَتَّى في يكوب وللشَّانَ فَعَلَانْ أَطْهَهَانْ إِنْ نَفْقَنَّ
مس مال نفسه ومس أخذ قراطًا عليه جيئ الزعيم له ولاحزان عليه فهو
جايز عند مالوقال أهل العدل في صير المال فرض عليه وقال الشَّانِ في
للعامل أجرة مثله والزِّرع لرب المال وعامل الفنادى يَكَذَّبُ الزعيم بالشمة
لا يَطْهَوْرَ عَلَمَ أَجْحَدْ قَوْلِ الشَّانِ فَعَيْنَهُ وَهُوَ قَوْلُ مالوقال أبو حنيفة
بِمَكْذَبِ الطَّهُورِ وهو قول الشَّانِ فَعَيْنِ واختلفوا بِإِذَا إِسْتَبْتَرَ بِرَبِّ
الملائِشَيَا مِنَ المضارين وَقال أبو حنيفة ومالذوق وَقال الشَّانِ فَعَيْنَ لا يَجِهُونَ
الظَّهَرَ الدُّرابي عن الحد ولو أَدْبَرَ عن المضارب إِنَّ رَبَّ المَالَ كُذَّبَ لَهُ فِي
البيع والشَّرَاء نَفْذًا أَوْ نَسِيَةً وَقال رَبُّ المَالَ أَذَنَتْ إِلَيْهِمُ الْقَدَرَ فَقال أَبو
حنيفة ومال ولحده القول تولّ لمضارب مع يبينه وقل الشَّانِ في
إِنَّ القوّان قول رَبِّ المَالِ مِمَّنِ يَمِينَهُ والمضارب لرجال إِضافة لِإِضافة لآخر

45

حَالَ وَنُوِيَ مِطْلَاقٌ وَفَعَ النَّارُ نُوبُ دَمُودُ مَدْحُولَ إِلَهِ
كَانَتْ أَعْبُدُهُمْ وَهَٰذَا مِنْهُ أَنْتَ مَخْلَةُ وَخُوْذَكَ فَقَالَ إِبْوَحْيَةُ هِي
كَأَخِي وَأَذْهَبِي وَأَنْتَ مَخْلَةُ الطَّاهَةِ إِنْ لَمْ يُوبِيَّ عَدَدُ وَفَعَتْ وَاحِدَةٌ وَإِنْ تُؤَى ثَلَانَا
وَفَعَتْ وَلِنُّوِي إِنْشَيْنِ لَدْرِيَّقُ إِلَّا وَاحِدَةٌ وَقَالَ الشَّافِعُي وَلِحَدِّ إِن
نُوِي بِهَا طَلْقَنَاي كَانَتْ طَلْقَنَاي وَاحْتَلَفُوا فُلْفَظَ إِعْتِدَى بِي وَإِسْتَبْرَى
رَحْمَكَ إِذَا نُوبَي بِهَا ثَلَانَا ثَقَالَ إِبْوَحْيَةُ تَقَعَ وَاحِدَهُ رَجْعِيَّهُ وَ
قَالَ مَالَكَ لَا يَقْعَ بِهَا مِطْلَاقٌ إِلَّا وَفَعَتْ إِنْتَ أَوْكَانَتْ فِي ذَكِ
طَلْاقٌ أَوْ فِي عَضْبِ فِي قَعْ مَانُوهُ وَقَالَ الشَّافِعُي لَا يَقْعَ مِطْلَاقُ
بِهَا إِلَّا أَنْ بُنُوِي بِهَا الطَّلَاقُ وَبِنَفْ مَانُوهُ مِنَ الْعَدَدِ فُلْمَدْخُولَهَا
وَلِإِلَّا فَطْلَةٌ وَعِنْدَمِ رَبِّنَا نَا أَحَدُهَا يَبْقَعُ النَّتَّائِثُ وَلِأَخِي بِأَنَّهُ يَبْقَعُ مَا
نُواهُ فِصْ فَخْتَلَفُوا فِيهِنَّ قَالَ الزُّوجَتِهِ أَبَامِنَكَ طَالِعُ أَوْرَدٌ
الْأُمَرَ لِهِ مَا قَنَالَتْ أَنْتَ مِنْ طَالِقٍ وَقَالَ إِبْوَحْيَةُ وَاحِدَ لَا يَقْعَ وَقَالَ
مَالَدَّ وَالْمَشَّ فِي يَقْعَ وَلَوْ قَالَ كُرْزَوجَتِهِ أَنْتَ طَالِعٌ وَنُوِي ثَلَانَا فَقَالَ
إِبْوَحْيَةُ وَلِحَدِّ فِيْوَابِي إِحْتَارِهَا لِمَنْ فِي تَفَعَّ وَاحِدَهُ وَقَالَ مَالَ وَالنَّارِ

واحد

حثت ولو حلف ليشترى مآهذا الكوا في غد سبأد حنده

حنيفة لإبحاث قال مالك والتشير في أن تلف في العديدي غير إخنبا و لحثت

لو حلف ليشترى مآهذا الكوا فلم يك مآلم يحث بالانفاق فقال ابن

بوسفتحنن فصى لو عل الحا لو عليه ناسعاً أبو حنفة

و مالن حنن مطلق سوآ كان للحالم نابه أو بالطلاق أو بالعتاق أو بالطما

ملشنا في قولان أظلم هالايحنت مطلق و عناحدرو آيات إحداها

إن كانت اليمين باسه أو بالظاهر نوزحت وإن كانت بالطلاق أو العتق

حثت والثانية يحثت في للجبع والثالثة لايحنت في للجبع ولخنلفو في

يمين المكر و قال مالك والشنا في واحد لا ينعقد وقال أبو حنفه شعقد

فصى و اتفقواعليه إذا قال واسه لا كله فلاناً حيى و نويه

شئ معبئاً إله علي مانؤله وإن لم يوبه قال أبو حنيفة و لحد لا يكله

سنة أشهر تال مالك سنة و قال الشأ في ولو حلف لا يكلم فلنا

فكانىه أوراسله أو شا ربيده أو عينه أو رأسه مقال أبو حنيفة ولانفع

فولل جديداً يحث و قال مالك يحث بالماكنة و في ملسلة والأختا

عنه روايتان قال لحديجنت وهو الفقديم عى الشافع فصل بلو

خان

الهدام لا وَقَالْ احدهم هوالذى ينفَّطح حَرَّى بِسَمَّى عَالَمِهِ الهلاك
كالمفقود بين الصفيين أو يكون بمركب فيغَّرَ الميك فيسلم قوم
وينرق قوم أَمَا إِذَا سافَلَ لِتجارة وإنقطع خبره ولم يعلم جيهُ هولم هيئ
فإن نزوج زوجته حتى ينفَّقَن موتَه أو يأْتِي عَلَبُه زمان لا يعيش مثله
فبه وَقَالْ ابوحنيفة لِلْمفقودِ هؤَمْن غَابَ ولم يعلم خبره فصل
واختلفوا فِيمَا وَقَدْم زوجها الأُولَٰدُ قَدْ نزَّوْجَت بعد التَّرْتِينَ فَنَّال
ابوحنيفة يَطْلُلُ للْعَقْد وهيَلْلَأُولَٰفَإِن كان الثاني قد وطيما فَعَلَبَه
مَهْلَلْنَل وَتَعْتَدُّ مِن النَّانِي وَنَرَدَّ إِلَى الأُولَٰلَ وَقَالَ مَا لَذَا إِن دخلَ بِهَا
الثَّانِي صَارَت زوجته وَجَبَعَ عَلَيْهِ دفع الصدَّافَ الَّذِي أَصْدَقَهُ إِلَيْ
الأُولَٰلِ وإنَّ لَهُ يَذْخَلُهَا مَهْيَالُلَّأُوَّلِ وَعَمْدَ مَا لَكَ روايَةٌ أَخْرَجَ إِنَّهَا
لَذَوْلٌ بِكُلِّ حالٍ وَعَدِّ النَّشَّةَ فِي قَوْلِنَّا بِمَطْدَدِن نِكاحِ النَّانِي والْأَخْبَرْ لِطلاe
نِكاحِ الأُولَٰلِ بِكُلِّ حالٍ فَقَالَ احدهم لَمْ يَذْخَلْ بِهَا الثَّانِي فَهِيَ لِلْأُولَٰلِ إِن
دَخَلَ بِهَا فَالْأُولَٰلَ بِالْخِيَارِ بِيْنِ إِمْسَاكَهَا وَدَفَع الصَّدَّا فَوَلِيَّنَّ وَيَبْنِيَّنَّ تَرْكَمَا
عَائِنِي نِكاحِ الثَّانِي وَأَحْدَ الصَّدَّافَ الَّذِي أَصْدَقَهَا مِنَهُ مَفْصِلٌ
واختلفوا فِي عَدَدٍ أَمْ الْوَلِدَ إِذَا مات سَبِّدَهَا أَوْ أَعْتَقِمَهَا فَقَالَ ابوحنيفة

٣٤٨

عدَّتْنا

وتفقواعلي من قنل فسًا مسلمة ، نبيه له في الأسد وليبرن المقو
إبًا للقائل وكان في قتله له مفتديًا وجب عليه المقو وإن السبب
إذا قتل عبده فانه لابقتله وإن تحدّ وتفقواعلي الكافر إذا
قنل مسلما قتليه وحنتلفوا فيإذا قتل مسلم ذمي أو معاهد
فقال الش فيح لحده لايقتليه وقال ما لذلك إلا أنه إسننت فقا
حى أن كافيه أو معاهدًا أو مسنامن غبلة قتلاحتًا ولا يجور للعفو
لأنه تعلق قتله بالإفنيات علي الإمام وقال بوحيبه يقتل المسلم
بالدبي لا بالمسنام وانفقواعلي العبد يقتل بالح وان العبد تقتل
بالعبد واحتفعل في الحاذا قتل عبد غيره هي يقتل أم له قال
ما لل والشافي واحد لايقتليه قال أبو حنيفة يقتل به فصل
وتفقواعلي الإب إذا قتل أحد أبوية قتليه وحنتفوا فيا إذا
قتل لابناء قال ابنه وحنيفة والثنا في واحد لايقتليه وقال
مالا يقتليه إذا اقتله بمجرد الفصد كاضطجاعه وذبحه فإن حذفه
بالسيف غبر فاصد لقتله فلا يقتل للجد عنده فيح كالأفصل
وتفقواعلي الماء تقتل بالج and إن الجا يقتل بالماء وحنتفواهل

يجري

نُبِيٌّ سَيُوَإِنَّسَعَ مَعَ الْعَاقَلَةِ أَوْلَ مَنْ شَعَ وَعَلَيْهِمْ أَمْ تَلِمْ مِنْهُمْ مَعَ الْعَاقَلَةِ لِتَحْبَلَ الْدُّنْيَةَ بِأَنْفُذَ ذَلِكَ الْجَمِيعَ الْمَالِيَ إِذَا كَانَ لِلْجَارِي بِمَنْ أَهْلَ الْأَبْوَاءِ فَهُمْ لِلْحَقَائِلِ بِوَانِهِ بِالْعَصْبَةِ فَالْدُّنْيَةَ أَمْ لَا وَالْأُبْوَاءِ بِالْعَصْبَةِ فِي لِلْعَصْبَةِ فِي الْحَمْلِ فَإِنْ عَدُوَّ مَحْيَيْنِي بِذَاتِ الْعَصْبَةِ وَكَذَكَكَ عَاقَلَةَ السُّورَ بِأَنْهَارِهِ سَوْفَهُمْ ثُمَّ فَلْيَبْنَهُ فَإِنْ مَحْرُوبًا فَأَهْلَ الْحَبَّ بِأَنَّمَا تَسْتَعَ مَعَ الْعَاقَلَةِ فَأَصْلِيلَدَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْجَارِي بِمَنْ أَهْلَ الْقَارَا وَلَمْ تَنْشَعَ فَأَلَمْ يَذْكُلُي تَكَنَّ الْغَزَى مِنْ سَوَادِهِ وَفَالْ مَا لَكَ وَالْشَّافِي وَاحْدَالْمَدْخَلَ لَهُمْ فِي تَحْبَلَ الْأَدْبَاءِ إِذَا الْمَيْكُنُوا أَقَارِبَ الْجَارِي بِوَانِ الْحَمْلَفَوَانِ فِي مَحْلِهِ الْعَاقَلَةِ مِنَ الْدُّنْيَةِ هَارُوْلَ مَهْوَامِ عَلَيْقَدْ لِلْطَّائَةِ وَالْجَحْشَ مَدْفَعًا بِوَحْيَةِ بَيْتٍ بِيَحْبِبْ جَمِيمَهُمْ فِيْوَحْدَ مِنْ ثَلَثَ نَهَا مِلْإِلَيْرِهِ وَقَالَ مَا لَدْ وَلِحَلْسِ فِيهِ نُثِيْ مَفْدَرٌ وَإِنَّمَا هَوْنَحْسِي مَلِيْسَهُ وَلَا بِضَرْبَهُ وَقَالَ لِلْنَّا فِيْ بَيْقَدْ فِي وَصَعْ عَلَيْلِ الْغَنِي ضَفْ دِينَا رُوْلِي الْمَنْ سَطَّ لِحَالِ بِيَعِ دِينَارٍ وَلَا بِقَضِينَ ذَلِكَ وَهَلْ يَسْتَوِي الْغَنِي الْفَقِيرُ مِنَ الْعَاقَلَةِ فِيْ حَمْلَ الْدُّنْيَةِ أَمْ لَا وَالْأُبْوَاءِ بِوَحْيَهُ تَيْسَوْيَا نَ وَفَالْ وَالْأَبْوَاءِ فِي وَاحِدَ تَحْمَلَ الْغَنِي بِأَدْبَاءِ عَلَيْمِ لِلْمَنْ سَطَّ وَالْغَيَابِ مِنَ الْعَاقَلَةِ هَارُوْلَ مَحْيَاتِ مَلَائِكَةِ

كل الحاضِر

["حكم الحاكم إذا اكانت عقدًا أوضحًا حمل الأُمْرِ على الأُمْرِي حاكمًا على الأُمْرِي ح