٣٥

من الفويمخ بكدان يغص من شجرة الكونى والفلافلى ومدريج ين
ذللحق يبق خيره الفويمخ الصرفييند ما يكون ما في العروق فله يضم
ويقيع عليك لغناير ما هو الجميع فيهم للازلام فيبغيان بتجنبهم كل إشباع
المراجح والخايل فلذ لك لا يبادرون لي فيهم طلسه الابم ما ونتقدم
آولا بالناهيف وللمفطئ والانضاج ولا ترضهم ليأيضا نان سكن الاعباء و
حسن اللون ونضج البول فادلكم دلكاكين حضهم دبضهم دبضبيين وتحببان
عاصدهم بالمص فارتنك وان ليغاددهم واستقمناه المى عادتهم مستدجا
فيالمان ببلغ واجبهم من الاستحصال والتميم والدلال والماضير في آخى
الامزدده ہی خوجة ادها هم فان عاود اهدامن هواء اعياد و حسر قمر
غقا ودید ببری وان خادده بياحس قمر ودبره بالاستدلال وان لاحنلذ
الذایل وله يظيه راهيا و قوى محسوس فارضه والاعباء التمه نفیض ببره
هیهن اشلاء بلار ذاءة خله و علاج فی الابدان الوہیدا مناج الفصیح تلطف
التدى بی و نع البدن لذی نکلم یعنی هو بالناهيف والتقلع و حمل ثم يعابان
من بعد ما حيالا الورع حمل ايجار مبادئه الى الفصل من العروق البدی
يiasb الضعول ذی هناء كرل الاعباء والذی بنهم فيا ول الاعبا و مثلا
ان كان للفقا ون فير سين الاعضاء و دبما احتجتان تقصد هنف اليوم الثلثا
بل ثالث فا نصل مه اليوم الاول لحاجيئهم وحلاوی خبر فینکر نیف و نع اليوم ثلثا
والتألث فافضده عشیا و هیب ان يكون غذائنه اليوم الاول ما الشبع

اوحو

["وحشى الخندق دوس ساذجان ليرقص رحمى فان حرصت حناء الشعير حدة\nونے اليوم الثانٌ fifth معدهن ! ودعا و معتدل كدهن اللود و نفای يوم القي\nمثل الحسيرو القريته وللولوخته وله ماضيه و مثل الشحاء التضروري لاسفيف لجأ\nويعون فى هذه لايام من شبه بالماء و طعامهم مسقواه العسل و شربا با وبض قىقا او\nاليوم الثالث وله ده يمر بإطعامهم مسقواه العسل و شربا با وبض قىقا او\nمزرجًا و أيا نان تعذ و هم اثر هذه الاستفرات دفقة رتمة راجعهم فيخرب\nالغذاء الغيل للينضم الى العروق لوجهه مثلها اخدها ان لغذاء اذا قلابك\nالعدة بمونازعت و قوتها الماسكدة قوة الكبد الجارد بدراما اذا اكمله تنجان\nبلدتما اغات جلد ثالث كبد بقوتها اللافتر وكن للكل و عنا متقنم بالقيا\nالمهاجرة و الثانى ان كثيرا لاجودهم فلعدة و لطالشان الكثيرة تكل\nالعروق غذا كفيرا منجرا و ابصاع عنهم الفصل للماشى حشر\nجلد ثقل كلی و ندف په م لألبله ان التي اخترتها غير فاضلة هذه\nالابلان و ما خالط به و ما متوه كله و الخطيئه هل تاعدها الجليد فاضلا\nوقد اكتسبنا منحى و دينها و الوفق بخطاء التدبير لينما وحده اسقته فيها\nوالمنوة هليحي اخترها فى الاصل عنير فاضلا اما الخطيئه فن جهت خطأها\nبالكيفية والكمية ليغاج بالضد وقد يستدلى لك لا، على حال مخالل\nواما الموة فى التي وقع فناياها من جزاءها اولا و ما من هيه مها المغولم\nالثالث تذليل المشايخ جلد تدبرهم هي حلى استعا لغايروبه ليحن معًا مراهاكة\nقد يكره المشير جلد تدبرهم هي حلى استعا لغايروبه ليحن معًا مراهاكة", "دوس رئیس کلم للفنون آثار لیق\nعلى جو الشهور و آثار و کار الشهور و آثار لیق\nدوس رئیس کلم للفنون آثار لیق\nايجن هر منظور و ضرورة آثار لیق\nدوس رئیس کلم للفنون آثار لیق\nالخضرة و\nدوس رئیس کلم للفنون آثار لیق\nدوس رئیس کلم للفنون آثار ل

٣٥٧

النوم واللبن في الفراش كثي مى الشبان ومن لاغذية والاستiamات و
الاشريعة وذا ماد ذاد بولى مط اخراج البلغ من معد يهم من طريق المعاونا
ولن يدومين ليعتمد وينبئم حلال الدلال المستدل من فاكهة وكمية مع
الذهن ثم المسئ والكوبان كان يضعف عن المشى والضيعه نهم يعا دعليه
الدلل ويغنى بحبل نيفعده والخيب ون العطرك شرا وخصوصاً لحراً باعنل
ملعت وان تمر خوابدوس بعد النعم فان ذلك يغتبا القوة ليكون بينهم سيتعمل
آلكوبيا لفحل الشامن جئ تعنن تبرامشائش يحبان يفرغ لفذه
للشح قليل اقليلاً ويغد وانبه كرتهين مثل شح بلمض وقعد مرضعه في كل
فذا:الساعة النها الخير لاجمل الصنع مع العسل وس الشاعر بعد الاستحصال
تمايلين البهن مامد كره وبعد ذلك بقرب لليل الاعم الحمود لغذاء فا
كان قوياً يدوس عنثاً قليلًا ولحبوا كل غذاء تغديه يولدا للسوؤاء ويولد
البلغ وكلام دحبيين يجفف مثل لكوا منح والتوابل الاعلى سبب الدله
فان غلوامن ذلك ما لا يغنى لهم فنوا ولوامن الصنف لا تقل مثل البانثا
دمقعد ويجوم الصيد و مثل السمل الصلب اللم و البهين الرف والقلشة
غلوا وخطاء الشان فاكلوا الكوا منح والصحنا والبين عو جوا بتنا وللضد
بلا تمايلان يستعمل فهم الملحفات ذا علمان فيهم فضول فاذا نقوياً بالثبات
ثم يعاودون ونحياناً شيئاً من الماطفات مع الغذاء على هامسقل حيئر واتا
اللبن فنشفع برهم من ديموئلم ولا يجد عقيده بمد كاف نلحير الكدا والبهن
ولا حكبة ولا وجهاً ان اللبن يغد و يرطب و لا وقع فلبن الماغ ولا تولين

الان

["الا تمن خواصلن لابتجد كيمل ديخذ و ميريه ولا يسمان كان معمر جمل عيسى\nديحبان يتعهد لمعمر حتان لا يكين نبا ناعفضاً و حيى فاح مضاً و شد يدا\nاوش دى لملو حتر و مات العقول والفو اكدا التي بينا و هما المشايخ دهم مثل اللاتو\nوالكربش وتليل من لككث يدنا و لعنه ماه ملكتبر بالمرى والزيات و خصوصاً\nقبل هم ام لم يعين على تلبين:۱۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲۲

["جاء الحق وحده وحده وحده وحده وحده وحده

للأعضاء الضيئر اصلا و المثانى و روان كا للدلك ذاولت فيلك وكافى فلك
بجرد خشىنا و ايد مجدية فان ذلك ينفعهم و يمنع نواب عللا عضانهم ينفعهم
الحاج مع ذلك للفصل كما دسنا دسنا زياضاً للمشاح زياضاً لمشاح
يختلف بجلب خلافات حالات بدأهم و حسب ما يعتادهم من العلل و حب
عاداتهم فوالياضية فان كانت بدلاً منهم مخالفاً للاعتدال و فقهم الرياضات
المعتدلة ثم ان كان عضوهم لم يس على اضطحاج لاتتجعل دماضية نابع للرضايا
ساير الاعضاء فالرضايا و مثلان كان داسريتم به للدداد والصرع او
انصابه أواد الم لرق بروكان كثيлемاً يصعد فين بخاوات الى الراس و الدماغ
ليروافعهم من الرياضات مايطال健康 للاس يدلهم ولكن يجبا ان يما الوالے
الإيضاح المشه و لاحضاد و الركوب و كل دياضرينا وللقص فلم يمل
وان كان ان لاحظ الحفظ و فنبر كامشاك بدك والمر
بالجحالة و هنجر وان كانت الاف ناجحة الوسط كالفحل والمعدة وكلا بد
الاعضاء و افقتهم كلما الياضيين الطرفيان ان كويشع مانع وان كان الاف ناجحة
الصد دفلا يوافعهم الا لرضايا و لفوقاً تير و سبب لهم الحان يدوجمانل
الاعضاه الولياضريقوها بها دهذا للمشاح بخلاق ماف ساير الاعضان
و بخلاق المتكهلىن للذين يوافقهم أكثر ما يوافق المشاح فان أو تل بجلك
يقولا الاعضانا الضيعية بتدريجى فى التوع من الولياضى اللى يوافقها و
يكون بينها و لمات الاعضان المريض فنجد و نجد المريض لهم في
كلل عوناً ذاكث حاتاً و بايد و فيها مادة يخانان بمبل للفونير وس

بِأَمَّا لِأَخْلَطَ إِلَى لِأَسْتَغْرَاغِ اعْبَتْ بِأَنْ يَأْمُرُ بِمَحْفِظِهِ إِنَّمَا لِقِيَامَ شَهْدَةِ لِمَاءِ
لِلْخَارِ الْكَثِيرِ وَهِيَ امْرَأَةٌ وَمَعَ لِنِبْدَ وَمَاتَ إِلَى لِسَهَالِ فَمِثْلَ لِنَفْسِ مَرْحَ وَلِلْمَرْ
الْهَنَدَى وَالشَّيْرِ خَشْتَ وَلِتَجْيِينَ وَيَهِّبَانِ يُخْفَفَ دِيَاضَتَهُمْ وَلَنْ يَعْذَرَهُمْ
حَسَنُ الْأَكْمَمُ وَبِمَاصِبَانِ ثَلَثَوْا لِلْأَسْتَحْيَامِ فَإِلَيْهِمْ وَيَهِّبَانِ يُخْبِذُوا
كَلِمَةٍ مَسْخَى وَانِ لِيُودِ شَهْمَ لِلْأَسْتَحْيَامِ عَقْبَى الْطَّعَامِ مَمَّذَا وَثَلَثَانِي نَاحِيَةٌ
الْكَبْدِ وَالْبُطْرِ اسْتِمْلَاءُ عَلَى مَرْوَاقِنَا وَانِ يَحْرُقُونَ صِنْ دَلَّ لِفَعْلِهِمْ بِأَنْسَاعًا
الْمَفْقَاتِ مَثْلِ بِفَعْلِ الْأَفْضَالِيْنَ وَدَوَاءِ الْصَّبْرِ فَلَا يَسْتَنْ وَاللُّونَ مِنْ
بِسْكِنَائِنَ وَبِنِفْطِ عَوَاعِنَ لِلْأَسْتَحْيَامِ بِدَعَالِ الْطَّعَامِ وَيَهِّبَانِ يَسْقُوا هَذَا الْمَفْقَةَ
بِدَعَالِ الْفَضَامِ الْطَّعَامِ الْأَوَّلِ وَبِقِلَالِ خَدَمِهِمْ لِلْطَّعَامِ الْثَانِي بِلَحْقِ وَقَدْ يَدْعُونَ
فِيْرِ وَبِنِفْطِ الْطَّعَامِ مَمَّذَةٌ وَذَلِكَ مَآ بِأَنْ بِنِفْطِهِمْ مِنْ بِغَدِ وَاءَ وَاسْتَحْيَامِ
وَبِنِفْطِانِ بِدَعَوَا التَّمْرِيْخِ بِالْدَهْنِ وَيَسْقُوا الْمَشْرَابَ بِالْإِبْضِ وَنِفْطِهِمْ لِلْمَاءِ
الْبَارِ وَاصِحَابُ الْمَزَاجِ الْيَابِيْنِ لِلْخَيْرِ فَأَوْلَآ لَأَكْمَرُوا لِيْ بِذَلِكَ كَلَهُ فَاتَّ امْطَ
الْمَزَاجِ لِلْخَارِ الْكَثِيرِ فَمَنْ بِعَرْضِ لَعْفُونَ وَانْضَبَابِ الْمَوَادِ لِلْأَعْصَابِ
فَلَيْكَانِ دِيَاضَتَهُمْ كَثِيرَةٌ بِالْفَكْرِ لِلْيَوْلِ لِلْكَلِمَاتِ مَعْ تَوْقِ حَرَكَةٌ نَظَرْنَآ فَالْأَخْلَاطِ
تَوْقِ وَانْكَتَمْ مَا يَجْبَانِ يَحْتَبِثُوا الرِّمَاضِ مِنْهُمْ صِنْ لِيَوْتِدَهَا وَلَا صَوبَانِ
يَرْتَأَضْوَالْبَعْدِ لِأَسْتَغْرَاغِ فَانِ لِيَ تَمْ وَاقِلَ لِلْطَّعَامِ وَانِ يَعْنَوْنِ فَضْلَ الْفَضْلِ
كَلَهَا وَانِ دَخْلُوا فِي لِيَ بِعَاجِ تَحْطُوا بِالْفَضْدِ وَلِأَسْتَغْرَاغِ الْفَضْلِ الْكَثِيرِ
فِي الْسَّتْرَاحِ الْمَزَاجِ الْأَذْيَدِ بِرَوْدَةِ اصْنَافِهِ وَلَاءِ أَيْضًا تَلْيَهْنَكَانِ مِنْهُمْ مَعْدَلُ لِلْمَنْفَعِيْنَ فِيْلِيْقِصِدْ فَصْلَ نِهَاضِ حَرَّاتِ تَمْ بِأَنْدَ

["جاء الحق وحده في هذا أمرنا وحده وحده وحده وحده وحده وحده وحده و

٣٤٤

يُرَجِّهِ بِهِنَّ كَيْرَانِ يَتَنَا وَلَا لِغَدَاءِ الْمَوَاقِفِ وَانِ لِحَمْلِ سَنِينَ وَفَضْلِ وَعَادَتِهِ
الْمَاءَ الْبَارُّ وَصَبْرُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَسْتَمَى الْقَلْمَ الْمُقْدِمُ عَلَى الْمِسْحَالِ طُولًا الْوَفْقَ هُونَ
يُبْتَلَى مِنَ الْمَقَانُّ فِي الدِّبْوِ وَهَذَا قَيْرِ بِمَا قَالْنَاهُ فِي تَعَظِيمِ لَعَصْلَ الْصَّغِيرِ
تَمَّ الْقَوْلِ فِي بِرِجْجِ فِ كَتَابِ الْزِّيْمَةِ مِمَّا لَكَتَابُ الْزِّيْمَةِ الْفَصْلِ الْخَامِنِ
تَقْضِيَ عَلَى الْسَّمَانِ تَدْبِيرُ الْمَلْعَةِ الْمُحْدَادِ الْطَّعَامِ مِنْ مَّعدَتِهِ وَمَعاً مُّ
لِلْكَلِائِسْتَوْنِ الْجِلْ وَمَصْهَ وَاسْتَعْمَالُ الْطَّعَامِ الْكَثِيرَ الْكَثِيرَ الْقَلْيَ الْتَقْعَدُ يُرِوْ
مَقَاتُوتَةُ الْأَسْتِحْيَامِ مِمَّا الْطَّعَامُ وَالْرِّيَاضَةُ الْسَّيْقُ وَلَا دَهَانِ الْحَلْقُ وَالْمَيْتَ
الْأَطْرِ فِي الْصَّغِيرِ وَدَوَاءِ الْلَّكِ وَتَلْيَ إِقَ وَشَرِبَ بِالْحَلْقِ الْمَرْيَ عَلَى الْرِّيَقِ وَ
سَنَنَ كَوْنِ فِي مَقَالَ الْزِّيْمَةِ لِتَعَلِيمِ الْخَاصِّ وَانْتَقَالَانِ وَهُوَ
فَضْلُ جَلْمَ الْفَصْلِ فِي نُودِيُّ الْفَصْوُلِ امَّا الْرِّيَبُ فِي بَادِ دَوَالِهِ
بِالفَصْدِ وَالْاسْهَالِ لِحُسْبِ الْوَاجِبِ وَالْغَادَةِ وَلِيَ سْتَعْلَمُ فِي خَصْوَانِهِ الْقَى
وَهِيَ كَلِمَ مَا يَحْنِنُ وَيْلُهُ كَيْشَارَ مِنَ الْحُكْمِ وَلَا مَشْتَهَةِ وَمِلْطَفَ لِغَنْدَاءِ وَبِنَا
رِيَاضَةُ مَعْدَ لِغَنَّ فِي رِيَاضَةِ الْصِّفَنِ وَلَا تَقْلِيدُ مَالَ الْمَحْقَامِ بِلَيْبَقِ وَلِيَ سْتَعْلَ
الْأَشْرَبَةِ وَالْرِّيَبِ بِالْمَصْفِيَةِ وَيْلِ الْحَارَةِ وَكَلِمَ مَرْحِيفَ وَمَحَالِحَ وَامَانَ الْصِّيْفِ
فِي لِيَضْفَ مِنَ الْأَشْرَبِ بِوَلَا الْغَذِيرِ وَالْرِّيَاضَةِ وَمِلْزِمِ الْهَدَ وَلِلَّعَةِ وَلِلْمَحْقِيَّةِ
وَالْقَيْنِ مِمَّا كَمْ وِلْمِلْزِمِ الْقَلْ وَالْكَمْ وَلِلْمَانِ الْجَيْنِ الْمَهْنَفَ لِهُوَ أَفْيُلْزِمُ بِحَوَالَتِهِ
وَيْلِ الْحَاجِفَاتِ كَلَّهَا دِيْحَ جِهَاجِ وَشَمْرِ الْيَاءِ الْمَبَادِ كَيْثِيْرَ وَصِفَةِ عَلَى الْرَاسِ
الْتَوْمِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ وَدِيَوْقَ فِي الْسَّرْ لِيَوْلَ غَلَةَ فِي الْبِحَالَتِ يَ شَخْضِ
الْبَدِنِ وَلَا يَنِيَامِ فِي نَارِ الْأَمْلَاءِ وَلِيَّتِ الْكَهْنَةِ بِمَرْ وَبِرِدَا الْغَدَاءِ وَلِيَّتِ
فِي الْفَضْعِ فِي الْبَارِ وَيْلَهُ مِنْ كَانِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ

فِي الْفَضْعِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ
الْقَمَرِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ
الْقَمَرِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ
الْقَمَرِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ الْبَارِ فِي الْقَمَرِ فِي الْمَوْضِ

عصرنا

والتمحص وكثيل ما يكون فساد اطواء من لا رضى فجبا ان بساج عل الائت
ويطلبا لمساكن الغالي تجل ويخرجه از الرماج وكثيل ما يكون مبدئ الفساد
من اطواء نفس رجاء نقلاليون فسادا هو بجوازه ولا ير ما وى و خير عمل
الناس كبقية يجف في مثلان بلخا الملاسى والبودة المحفوظين جهاتما
بحد ذان والى المحاشع و آما النجور واالصلی لعفونات لا هو برفاسعد و
الكند حوالاس والودد والصدل واستعده للخلي في الوباء ما ان ملئافه
وسنن كنه الكبتيج في تير نهم ماجبان يقالنے هذا الجمله يف ثلثي
المسافين وفى ثمينه يفول لفصال لأول فى تل دك
العرض تمد داحلا و حن من حدث بخفان ذايم فليذ برا حرك كلا
يموت بفاء و اذا كثى الكابوس والد و افليد بحاجه باستغلال لخلي
الغيم كي لا يقع صاحبه فى القشين والشکن و كذل لك ان طالث كد ودك
لحواس مع املاء و اذا خد و دت لأعدها كله كثي افليد برا حسر باستغلال
البلاغ كلا يقع فا لقانح واذا اخراج الق كثي افليد بولومه باستغلال
بقنفه للما خكى لا يوده فى الم للقوه و هذا احمرا لوحرو العين كثي را واحده
دوعم لشیم و نفعون الضوء و كان صداع فليد برا حسر بالفصد فلا سما
و بخه كلا يقع فا لسمر شام و اذا كثى الغم بل اسب و كثرا لخوف فليد بلعمر
باستغلال لخلط المحترف كلا يقع صاحبه فا الماليحول با واصيا فان الوجراذا
احمر و اشفى وضمن بلى كوية و دام انف بجذام و اذا ثقل ليدن و درت
العرق خليف صدكى لا يعصر بغير عرق و سكنز وموت بفاء و اذا فشلا

نفف الدها من ثمانية ثمانية
يكون الاضافة فا و حروفا ثمانية
إدیم نے من نفسيه و الرب حرام
مشر میں نفسيه و الرب حرام
عیسائی خارج از محرمات
راغط الرب حرام حرام حرام
تقديمات للرب حرامتي
أياماً تمنى في بشر لفظ
الدفعة و اغراقان من حسر
الضاحي و دعاهما كلا ليحدهما

جعفر بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون
عيسى بن غلبون

٣٤٦

المبحث في الوجيز لاجفان ولا أشك فلم يجد للكبد كيلانع حرام
اللا استقلاء وإذا اشتد من البارح دبر إزالة ما هو من شبهة بالعو
صحيح في الحفظات ودلالة البول شد في ذلك وأذار ما يلي أعلاه وتكون
حتى تكون طذا استحق شهوة الطعام وقلدت دل تعليم حضور وباشل حفظ
شئ إذا التعبير عن عادته في شهوة أو بران أو بول أو شهوة جهاز أو مفاجأة
وحكمة يدنا وحدة ذهن وعلم من وقى وعاقة احتمال فضar واقلا و أكث
واتغمرت كيف ينادين رجمر وكنى العا ذان لغيل للخنجرة بمش لحم البوليس
او طمل ويق ورغما وأن وعاقة شهوة كان فاسئى فان العادة كالحبير
ولذلك لا يثلح الآلت حى جل منها وتيلم بتدريج وقد ندلا وجرح
علما ودر حنير فان دولم الصلاع والشقيفية تسد بالانشاع ونزول
الماء في العين وتمحّل العين قدام الوحيك بالبق وعمرا ذا أثب ورسخ و
جعل المصر يضعف معدان نينير وللما في العين والثقل والوخزى تجانب
الايمار ذا خال دل على علمني الكبد والثقل والعمد فما سافل لطيف
الخاضع وتم تغيير خال لبول من العادة ينذن ربع مني في الكل والبران العاد
للصيغ فق العادة منذ رب مني كان وأذاط الخوق البول مند دبتر وجحّ
فالتقان و لمقضيب الأسهال لاحرق للمقعات ينذن ربع ويقوط الله
مع العقل والضفنة ووجه الاطرف ينذن دباقولته وللحكاك فالمقعة ان لكي
ديوان صغار بها ينذن ربع بواسبي وكثيرو حنوز الد ماسيل والسلع تناد
مبسلك وكثيرة تحدث و لقوبا تمند ربع بالح جل لاسود والبهق لا يضن مند

باليح

["باليصل لابيض للفصل لاثنٍ هقل كلي في منبئ المسافر\nمدمنفظع عناسىء كان يتعهدها وهو حله ويصده به رقب و وصب\nينبئ بحصى علما له مات حرام يغس كملا يسيا بسيا عراض كثيرة وكثيرة\nيتعهد نفس إحرارغذاء واحلالا لسعياء وينبئ ان يصلي فلئان ويحمل جبل الجهن\nقىبىلقد دعىكمير حىيجده هضم و لا يجمع الفضول جع و قىبئ ان\nيوك مثلي لانلأيفسد طعام و يتجاجل الى نور وله لان يسألك مسبب ما\nسنسؤله بعد فان ليتني بذاتناول قد ذافيل ليعل سبب للنهم و حبث\nلا يحوه الى شربى لاءى ليلاً كأن سيعه و نهانى و نهانى ينبلان بدر ليأيا مترجنا\nيقلن با لاءى و ينبلان لان يلمس فعمتي لام دم او غمر بل ينقى بد فرشم\nيئافروان كان متجها جاع و نام و حلال تهتمم مسافره من الواجب حلال مسافله\nان يتدرب و يبرتاض ليه من اكثىم لغادة وان كان يتجها الى سه يعاينه\nطرىبى عاتدا السهم قليلاً فليلاً وكن للان كان يتجه ان تسيوع لاجعع او\nعطش و غيظ لك ينبلان يعتاده و ليعود من لغذاءا لذى يوبدان يتعدى\nبرفسو ولتجعل غلا مترغلب للكمكثيل لتعذن يد و ليه جر لبقول والفو كده و\nكل تا ولد خطامًا الاضر و تا يعاجم بركام بحده فيما يُسْتَهْبُل و نما يابضو\nالمسافر للان تبهيا للصبر عل لاجعج الى ان يقل من الشهوة و نما يعنى على\nذلك لان الطعم المحتَدَة من الاكْبَار والمشوهة و نما يعنى على\nالما تَحْنَى مِنْهَا كَمْ بِمَع اِثْقَاقِ\nو شخوم ملا بتر وُبر ولو وزده من زور وزور الشحوم مثل شحوم لبقعة ادنا ولدهما", "نهم\nنهم\nنهم\nنهم\nنهم\nنهم\nنهم\nن

٣٠٩

واحدہ صبر علی الجوع نما ظاہر قد روحی لو ان انسان انشہ یا قد دھول من
دھن البنفیح وقل ذاب فیر شیا میل اللہ حکمت حصار دبر طبیع ام بیشہا الطعام
عشر ایام وکذلکا دینما احتجاجا اے ان بیہا کلم الصبر علی العطش فجای
یکون معہما لاؤ ویفی المسكہ للعطاہ الہی دیکنا نا اے الکتاب بالٹالث ہے ناب
العطش وحصوصاً بزر بقلہ الہم ایشنبہ منہا تک دناہ بالحق و بھر الاغتد
المعطشے مثال السما والکبر والملحات و لحلاوات وبقل الکلام ویر فہ
بالسیر واذا شری بالملاء بالحکا کان القیلی من الماء کافیا یا نستکین العطش جیث
لا بحده ما کثر وکذلکا شرب لغاب بند الفطونا الفصل للٹالث
دی قیم اگر وحصوصاً فی لس فرق تدیر من کے لاف نہیں
ہؤلاء اذا لہو دبر واشیا بیغہم نا تھی ہم لاؤ اثرہ الہی تضعیف و بخلل
قواہم تحریراً کیم نہ ان بیشکر کہا او بیلم بعلہا میل العطش و دینما اگر تا لہو سکیا
باغمہ میل فلز للہ ہیں بجہ نیحصو اعلی سائر سینا لہ نشست یا شد یا لہ و
کذلکا بجہ نی حفظہ المسافر نہا صدہ و بیطلہ میل بزر قطوناً و عضلاً
بقلہ الہم اقداء والمسافر ون فے الیحی بھی الحاجوا الے شئ ہدنا و لوہ نہ بخل السبیل
سویق الاعیش شرائاب للنوا کہ وغیرہ زلک فا تھم اذ ادکبو و لا نئی نا خوش نہ
بلاغ التحیل نے اضغا فہم اذ لیکن لہو بعہم بدل فیجبا ن بیدنا و لوامنا دکرنا
شیا اث میل بشوائیہ بند دعمن المعدہ و لا يحتقن و بجہ نا بیش ام ثلا طبق
دھن الورد والبنفیح یہ تعلمون منہ ماساعتر بند ساعے تر علیہا فہم دکھیر
من بیل بہم لاف نہے السفر نے اگر بیودا الے حلال دب سبا حترفی ماء بار بول سکیا لیا

ان لَا

ان لاستعمل لي بحثاً ثم تدبر اليرموخ خلف السبع فاذا جب عليان
يعص مخزه وغ ببعا مترول ثام ودبر عل المشقذه وله يفده مبله باكل البصل
فان دوخ وضویا انکان البصل حب فه و منفوع غافنیلیه ماکل البصل
ويحتی ل دوخ ود بحبان يكون البصل قبل الاقناف فى لد ونج بصلًا وقى
التظيع وليكن للفش مدهن الا ودهن حبل للقرع فا نتما ده ج مفتو
السهم الموقع واذاض بله وم سکب عل الظاهر ماء با و د عسل بحر
ویجعل غل نهمن بل قول الباردة و دضع على داسلا دهان الباردة مثل
دهن الودل و الخلاط و العص و داتا الباردة مثل عضد تحق لغا لثم
يغسل وليحذ والبجع والدملا مالا ينفع اذاسكن ما بئر الشارب للمرجح
ينفع ايضًا وللليبن من اجود لغذاء لمان له يكى بدهى وان كان بحر ملك
من له میان لغذای بالای و میه استعمل لد وغ الحامض و اذاع طش على السهم
فعلم بالمش وله لکی شرب بر بیر فانح بوته و نه المكان بل بحب ان يبتزى
بالمش وغ فان له يجد تجدالان ليشرب شرب جمعه بعد جمعه فاذا سكن هام
وسكن الهايج من عطش شرب وان بدء او كابل شرب فد هن ود
وماء مهر دچین شم شرب الماء كان اصوب و بالبجع فان مضروب لحر به ك
يجلع مجد و موضوع عابا دگا و يغسل يجلد بالملاء البارده وان كان عطشان
اسعى البارد و تليل افلي و يغدي فيم هم لا يضام الفصل للابع
فى مثل بير من ليما ونرئى البرح ان السفرے البرح الشديد يعلم
لانظر مع لا استنها ربا لحَدَّ و لا أهَب فكين مع تلمنالاسنفهاد فكين

السَّبْعُ السَّبْعَةُ
وَبِالْمُبَشِّرِينَ
فِي السَّفَرِ
حَرَّاهُ

وَحَدَّ اللهُ السَّبْعَةُ
اسْمُ اللهِ السَّبْعَةُ
سَبْعَةُ السَّبْعَةِ
سَبْعَةٌ مِّنْ السَّبْعَةِ

["مِنْ فَرْمِ مَنْ يُوبِكُلْ مَا يُمْكِنُ مَدْفُولَ الْبَرِّ وَالدَّمَى بِشَجَّةٍ وَكِلْ زَمْجُودِ سَكَنَةٍ\nوَيَمْوتُ مَوتٌ مِّنْ شَرْهِ بِالْأَفْؤُونَ وَالْبِرْجِ فَانْ لَمْ يَلْغَاجُوا لَهُمْ إِلَى الْمَوتِ\nفَكَثِيرًا أَمَّا يَقْعُونَ فِي الْجَمْعِ الْمَسْجِدِيِّ بِوَلِيِّ الْمَوْسَى وَقَدْ ذَكِرْنَاهُمَا بِجَبَلٍ وَمِثْلِهِ\nفِي الْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي مَوْضِعَةٍ وَالْأَمْسَاءِ مِمَّا نَبِيُّ وَلِلْأَسْمَاءِ وَيَحْفَظُو\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لِأَنْ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي", "مِنْ فَرْمِ مَنْ يُوبِكُلْ مَا يُمْكِنُ مَدْفُولَ الْبَرِّ وَالدَّمَى بِشَجَّةٍ وَكِلْ زَمْجُودِ سَكَنَةٍ\nوَيَمْوتُ مَوتٌ مِّنْ شَرْهِ بِالْأَفْؤُونَ وَالْبِرْجِ فَانْ لَمْ يَلْغَاجُوا لَهُمْ إِلَى الْمَوتِ\nفَكَثِيرًا أَمَّا يَقْعُونَ فِي الْجَمْعِ الْمَسْجِدِيِّ بِوَلِيِّ الْمَوْسَى وَقَدْ ذَكِرْنَاهُمَا بِجَبَلٍ وَمِثْلِهِ\nفِي الْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي مَوْضِعَةٍ وَالْأَمْسَاءِ مِمَّا نَبِيُّ وَلِلْأَسْمَاءِ وَيَحْفَظُو\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nانْ كَانَ لَهُمْ يَحِبُّ بِكَذَا تَدْرِجُ الْحَيَّةُ وَالْأَنْتَاجُ بِهِ بِرَبِّ الْأَعْقَالِ وَالْأَنْفُسِ\nصِحْفَانِ الْأَنْبِيَّ وَاسْتَقَالَاتُ لِقَوَّةِ وَإِذَا عَمِلَ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ\nمِلْغَ الْأَنْبِيَّ وَلِلْأَعْقَالِ فِي زَكَائِنِ الْمُسْلِمِينَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَبُ مِمَّا سَانَدْقَالُونَ أَنْ لَا يَقْرَبُ فِي\nالْأَخْوَاضِ لَا خَزْى فِي هَوَاءٍ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nالْأَفْنَى عَوْفًا مِّنْ أَنْ يَدْخُلُهَا هُوَاءٌ بِأَرْبَعَةٍ وَمِنْ ذَرَيَاتِهِنَّ بِمَا سَانَذْكُرُهُ وَ\nإِذَا نُولَ الْمَسَائِفُ فِي لَبْوِهِ فَلَا يُحِبُّونَ فِي سُبْحَانِ الْمَلَإِكَةِ لَا يَقْرَ

["بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nعَزَّوَجَلَہُ وَسَلَّمَ", "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nاللَّهُمَّ اصْبِرْ عَنْكَ بِأَنْ لَأَنْ لَقِيتَ\nالْمَاءَ الْبَارَةَ فِي كُنتُ وَلِيَّ اللَّهِ\nأَنَا بِالْخِيرِ عَلَيْنَآ وَلِيَّ بِالْمَوْسَى\nأَنَا بِالْقُرْبَةِ مِنَ الْمَارِضِ\nوَلِيَّ فِي دُونِ اللَّهِ عَلَيْنَآ\nفِي الْمَاءِ الْحَارِدِ لِلْآيَاتِ عَلَيْنَآ\nيُبْشِرُ بِشَرْبٍ مِّطَّلِقَ الْجَنَّةِ\nفِي الْمَوْجِ الْمُرْجِحِ فَانْ\nيُنْعَمْ فَضَائِعَ الْفُطُرِ\nيُبْشِرُ بِشَرْبٍ مِّطَّلِقَ الْجَنَّةِ\nفِي الْمَاءِ الْحَارِدِ لِلْآيَاتِ عَلَيْنَآ\nيُبْشِرُ بِشَرْبٍ مِّطَّلِقَ الْجَنَّةِ\nيُنْعَمْ فَضَائِعَ الْفُطُرِ\nيُبْشِرُ بِشَرْبٍ مِّطَّلِقَ الْجَنَّةِ\nفِي الْمَاءِ الْحَ

٣٦٨

هـ رَبٍّ وَرَبِّكَ فِيهَا الْأَخِي فَإِنَّ لَـٰكَ الْخَالِدُونَ لِلْخَالِدِينَ وَكَانُوا بِخُرُوجٍ بَحْدِهِ
مِنَ الْمُتَّقِينَ صَاحِبًا اذَا كَانَتْ وَكَانَتْ لَكَ اخْتِلافُ الْمَاءِ الْمَوْجُودِي وَطَرَجَ فِيهِ وَهُوَ
يَغْلِبُ هِيَانِ حَرَّكَاتِ مِنَ الْصَّوْفِ ثُمَّ يُؤَخِّرُ فِي عِصْمَتِ مَاءِ الْمَخِيرِ مِنْ أَلَوْلَآ كَذَلِكَ
مَحْضِلُ الْبَاءِ وَقَدْ جَمِيلٌ فِي ظِينِ حَكِيمٍ فَيُدَبِّرُ وَيُذَبِّرُ نَفْسَهُ وَنَصْوَى الْخَيْقَ فِي السَّمَرِ ثُمَّ
تَصِفُوهُ وَمِمَّا يَكْرَهُ السَّيَادَةُ وَيَسْمَعُ الْلَّهُ مِمَّا شَاءَ لَهُ بِأَيْضِ مَا يَذْخَضُ فَنَادَهُ
إِذَا كَانَ فَضَادَهُ مِنْ جَلْسِ قَلْبِهِ لِلْمَنَفَوذِ وَاجْعَلْ فِيهِ الْمَاءُ إِذَا قَلَوْلَهُ يُحَلَّلُ فِيهِ
يُشَبِّهُ مُزْجِلًا بِالْخَلْ وَخُصْوَى فِي الْصِّفَافِ فَانْ ذَٰلِكَ يَعْنِي عَنِ الْإِسْتِكْبَارِ وَ
الْمَاءُ الْمُحْبِلُانِ لِيُشَبِّهُ بِالْخَلْ وَبِالْسَّكِينِ وَبِمَجْبِنِ أَلْيَقْ فِي دُنْيَا الْخَرْ فَبِدُ
حُبُّ الْلاَسَ وَالْهَعَ وَرُوْلِ الْمَاءِ الشَّبَئِ لَعَفْضِ يَحْبَانِ يَقْرَبُ بِحَلْيِهِ كُلَّ مَائِلِينَ
الْحَبْثَ وَالْشَّرْبَ بِأَيْضِ مَا يَتَّقِ شَهْدَةٌ عَلَيْهِ وَالْمَاءُ الْمُلْيَئِ عَلَيْهِ لَهُ
وَلِحَلَوَاتِ وَيُمْزِجُ بِالْجَلَابِ وَشَرِبَ مِمَّا الْحَصَرُ قَبْلُهُ وَفِي لَمَّا يَأْتِي شَهْدَةُ مَا يُفَضِّرُهُ
وَإِلَّا الْحَصَرُ وَالْمَاءُ الْقَارِي الْأَحْبَى الَّذِي يُحِيِّنُ بِهِ فِيهِ وَيُحِيِّنُ فِيهِ بِحُبِّنِ لَا يَطِعْ فِيهِ الْأَغْنِيَ
الْحَارَةُ وَلِيُّ شَيْئَ مَا عَلِيُّ لِلْقَوَاعِضِ مِنَ الْفُواكِ الْبَادِيَةِ وَالْمَقْوُلِ مِثْلَ الْمَفْرِحِ فِيهِ
الْبِيَاسُ وَالْيَوْمَ الْعَلِيْنَةُ الْكَدَدَةِ يُنْتَوَالِيْ عَلَيْهَا الثُّمُ وَمِمَّا يُصِفْهَا الْشَّيْئِ
وَقَعَائِدُ فَضْنَادَ الْمَيَا الْحَلْفَةُ الْبُصَلَةَ تَعْرِيَاتٍ لِلَّذِي وَخُصْوَى الْجَسْلِ
بِالْخَلْ وَالثُّمُ بِأَيْضِ وَمِنْ لَا شَنَاءَ الْبَادِيَةُ الْخَرْ فِي مَلَمْدَ بُو جَيْدٍ لِلَّذِي يُنْتَفَلُ
فِي الْمَيَا الْحَلْفَانِ لِيُسْتَحِبَ مِنْ مَاءِ بُلُعَ فِيهِ زِجْ بِالْلَّاءِ الَّذِي يُلْبِدُ وَيُحَاجِدُ
مِنْ كَلِمَةٍ مَتْلِ الْمِنْزِلِ الَّذِي يُلْبِدُ فِيهِ زِجْ بِالْلَّاءِ الَّذِي يُنْتَفَلُ فِيهِ مِمَّا بُلِعَ فِيهِ زِجْ بِالْلَّاءِ الَّذِي
وَكَانَ لِلَّهِ نَاسِسُطَ طِينَ بُلْدَهُ وَخَلْطَهُ بِكَلِمَاءِ يُطْرَعُ عَلَيْهِ وَخُصْوَى فِيهِ بِمَا تَرَكَ

جُوْدُ الْكَانِ فِي الْأَرْضِ
جُوْدُ الْكَانِ فِي الْأَرْضِ

["جعفر بن غلبون\nعثمتown\n

["٣٦٦", "الطَّيِّبُ شَعْلُ الْكَبِيرِ بِنَصْبِ لَاحْتِاجُوا وَمَا يُقْتَصِ بِرَاعِي جَنَّتِ الْقَوَةِ وَبِمَا أَصْبَقَ عَيْضُ الْغَيْبِ فِي جَنَّتِ ال

٣٧٧

اقرأ من لمبتدأ ولا إعاضل ماكن غذونا مقوين للقوة وكل أجمل للرض
ياخذ بالتريد وباخذ الاعاضل يضمن الضرد ظللنا الغد بنشفُ بما سلفنا
وتحقيقاً للقوة وتم بحالة وعند المنتهى من الطفeln للد برجداً وكلماكان
المحض إحدى وبحراً فتنب بالطفنا الند براشداً الا أن يعرض لسباب يمنعنا
عن فلكل بكاسن لك في لكنا بالجور ويُ وللفذ أ من جفْ مافذى يفضلاً
لتَوَان هما سُرعة النفوذ كما النحر وهجوه النفوذ كما اللهو وإوليه
ينب قوام ما يُولذ منه الدم واستساءكما يكون من جمال غذاء لم يخنن و
الجهايل والدفنه وسُرعة شَلْكَايْكُون من جمال للغذاء الكافي من الشَّرْبِ
من اليين ويحن بهماج إلى الغذاء الشَّرِيعُ النفوذاً او دناان بنذاران سقوط
القوة الحُوَيْنَةُ وتعشيراً ولم تكن إلى المدة او للقوة مقي ديث هضم الغذا البوط
الهضم ويحن نفوذ الغذاء سيعن الهضم إلا تفوقان سبق غذا بكى الهضم فجأة
ان يناله فيصبر على النحو الذي سبق طَبْباً نحن نوئه الغليظعندا تقدنا
حدوث السند لكنا ثالث الغلاة القوى للغد يُرْجَى لِلهم فلمنا ددناان نقوى
وهُيُ للرِّبَاضَةُ لِلقومنة ونُوِّثُوا الغلَاءُ السَّمِيعَ فلمن يُعْرِضُ على تكاثف لِلسمَّامِ
صِيرًا وآما المَاتُحَةُ بالدَّواءِ ظهلماتك فَإِنْنِ احدي هَارُوا نون احتيار كدهبته
إِلَى احتياد رهَاجًا أو بادراً أو ركياً أو يابساً أو ثانٍ قانون بنِفْسِ المَفَاقِ
مَفْدُرٍ وَذَمْرٍ وَلَاءِ قانون نُفْلِيَّ إِي كَيْفَتْ بِهِ درجاتِ حَمَارٍ وَبِرودَتِهِ وَبِنَبِرِ
ذَلِكَ وَالثَّاكِثُ قانون نُرْتِبُ وَقَدْ أَمَاتَ قانون نون للمختار كَيْفَتْ الدَّواءُ عَلَى لَا
فَنَمَّا يَهْدِدُ مَالِيَهُ بِالوقوف على نَوْعِ المَرْضَ فَاتَّرَادَ عَنْ فَيْضِ المَرْضِ بِخِيَارٍ

مَرْءَاءِ

٣٧٩

مشاركه لاحضوراً البول وتقفيبهامشراكه للامعاء واتاً الانفاع بمرجعه
حلالالموضع فنرجيه ململئماحدهابعده وقريربان كان متربياً متشاللعدى وصلت
اليد الادوي للمعنى لتلفاز دين زمان و معرفه فينوان كان بعيده كالتصرفان
الادوي بمرجعه للمعنى ليضد قواها قبل لوصوله في يفختاجان نزداه في قواها الالعضى
القرير بالذى يلقاه الادوي بحبلان يكون قوه للدواء بالقدام للمقابل للعله
فان كان بينهما بعد وبون وهوذا يتجاجح الادوي فى نفسيه ليله إلى قوه غافيه
فيتجاجح ان يكون قوه الادوي آكثمن من المحتى اليه مثل لحاجة في اضمانته عن النيا
وغينه والوجيه النبئ ان معين، ما آلتى يدبرغ ان ينطحه بلا دين ويترديديع ويظيا
الماعضوكماجلك با دين ينطح اعضاء البدوان والوجيه الثان يه نجحته اصالة للدذاء الين مثلا واعضانا البول للمدوات و بادوتيرالحلب الزيغدان
الامعاء السفلى وصلمنا مالمحفظة وحدستنا انتها في الامعاء العلیبا وصلمنا
بالشرب وقد ينفع بمراوات الموضع والمشاعر كعشرة وذة ذلك فينامينبولان
يفعل والمراده منتصبده بجله الالى لعضو و حصن ادبرغ ان يفعل والمراده يتجه مصح
الانصباغي ان كاش في الانضباط يعهد جمد بناء هام من يعوضهم بابه لههاة
شلي لبه ارتعاحي هامخا لشئ ايجيه يكابيجب من اليدين أو الكثي و من فقى الى
محت والتنابئ ملاريات المشاوره ككابيجبل للطمع ببوض الخرام على للدذاء بين حمدًا
المل الشهير والقائل في ملاريات المحاذا المحاذا كما يضده في علل لكبه من الباسلين
الاين و في علل لطخا لمن الاباسليقل لا يمسه والرابع لهيات التبعيد فذلك
لشئ يكون المجد ومبالىبقره شبه اجلى من الجبن ويبمنه واتاذا كانثا مراده

مصنف

٣٨١

برحدة تد العُضْدَتِ شدة في تَحْلِجُ إِلَى نِ خَبْهَا بِدَاءِ اشْتِبَاحٍ وَإِذا هُوَ كَانُوا
قوْتِ يِّرِ كَيْفَ نَابِدُ وَاءِ اقْلَوْهُ وَامَامْ فَقَالَ مَوْرُجُانِ بِمَرْجِ نَانِ الْمَرْضِ فَاقْ
وَهَنُ مِنْ وَقَائِرِ مِثْلَا الْوَدِ مَانِ كَانَ فِي لَا بَدَلَ كَانَ إِسْتَعْلَمُ نَاعِلَ مَعَ لِيدَ مَأْيِرِ عَمْرِ وَحْدِهِ
وَانِ كَانَ فِي مَنْ تَهْلَسَ إِسْتَعْلَمُ نَاعِلَ لِلْحَجِّ وَحْدِهِ وَامَامْ فِي نَابِنِ فِنْخَلْكُمْ مَا
جِيمَ عَانِ وَانِ كَانَ إِلَى الْمَرْضِ حَاجًّا لَا بَدَلَ إِلَى الْحَجِّ فَانِ كَانَ مَرْمُونَ إِلَى الْطَّفْعِ فَانِ لَا بَدَلَ لَاءِ
ذَلِكَ لِلْخَيْفِ وَلِلْعَنَانِ مَلْكِيْفَا مَعْدَلَ كَانِ عَدَدَ لَا نَفْهُهُ إِلَى نِ كَيْرَ مَلِ مَلَائِكَةِ
مَرْمُونَ عَنِ الْحَجِّ وَانِ وَايِضًا إِنَّ كَانَ الْمَرْضُ كَيْرَ مَلَائِكَةً فَانِ
هُوا يَحْبُهَا إِسْتَغْرَنَانِ إِلَى بَدَلَ وَهَنِ تَظَرُّ الْفَضْحِ وَانِ كَانَ مَعْدَلًا لَا يَضْحِنَانِ
إِسْتَغْرَنَانِ وَامَانَا إِسْتَدْلَالَ مِنْ لَا شَيْءَ إِلَى يَدِ لَ بِمَا لَيْهِ فَهُوَ سَهَلَ
عَلَيْكَ تَعْرِفُ وَلِلْمَوْءِ مِنْ جَلْتِهَا اولْيَ مَا يَجِيلُ نِ يُوعَاجِ مِنْ وَهِ وَهُمْ عَمَدِيَّ
لِلْدَاءِ وَلِلْمَرْضِ وَنَفْعُ لِلْأَمْرِ عَلَى الَّتِي يَكُونُ فِيهِ نَانِ عَطْشِ وَلَا يُؤْمِنُ قَوْهُ الْقَوْ
مَحَ تَحْرَ الْوَاجِبَ وَالْتَحْقِيفِ فِيهِ فَالْوِلِجِ إِنِ مِلْكَانِ فِيهِ بِهَا بِالْعَلَاجِ الْقَوْيَ وُلَا
الَّتِي لَانْطَرَ فِيهَا يَأْتِدُ بِحِ الْيَاقُوْيِ نِ أَمْوَضِنِ بِالْاِخْفَ وَيَكَانِ إِنَّ فَرْبَ عَلَى الْصَّفَا
لَانِ نَا مِثْرَ بِتَائِنِي وَانِ تَفْيِ عَلَى الْغَائِطِ لَانِ ضَرْرُكَ لَا يَتَبَيَّنُ وَمَعَ ذَلِكَ فَلِيَسْتَهِبُ
انِ يَقِيمَ عَلَى عَلَاجِ وَاحِدِ بِدَاءِ وَاحِدِ بِدَاءِ وَانِ وَاحِدِ بِدَاءِ عَلَى عَلَاجِ وَاحِدُ وَتَبَيَّنِ لِلْأَدْوَيْنَ فَا
الْمَالُونَ لِأَسْفَعُ عَنْ مَرْكَبِ وَلِكَانِ بِلَا كَلِمَ بِعْضُوبِ بِلَا الْبَدِنِ وَالْعَضُوْلِ الْوَاحِدِ
وَفَتَنَدِنُ وَتَتَ خَاصَّتِ فِنِ الْأَنْفُعَ عَنْ دَوَاءِ وَنِ وَدَاءِ وَإِذا شَكَلَ
الْعَلَمُ مِنْ بِيَهَا وَبِيْلِ الْهِيَعَ وَلِلَّائِسَ بِحَلِفِ فَانِ الْكَيْفَ عَنِ امَانِ تُهْرَا الْعَلَمَ

طما

٣٤٣

وأما نظره العلمن، ولذا اجتمع مجموع من وجوه، ومسببا وجها، وموجب ليبيرودجع
كالفه نبهه، والسلفة قا بدل بستكين الوجه، وان احتجز إلى الميزير، فلا تجاوز ومسجل
لخضوعا مثل قا نم تحذريره سألوف ما كول واد، أطيئ بثابة حصل لعضوفا غدا بيا
يغلظا، لدم جدًا كله، لا يردن له يخف التبرييدا، فاغذ بالمرجح، ات كا حسر يحوه
واعلم من المغالبات الجيدة الناجحة، لاسمعوا ندما يقوعى لقوة المفनانبه
والحيوانين كلفح ولقاء مأيستا لنس، وصلام مترمن لبرترير هدبتا يقف
ملازمه الحشرمين، ومن لبحمتي، منهن فغعت المريض، يلهثيا يضئ وملحقاًد
هذا الصنف من المغالبات، الانقزال من بلدا، إلى بلدة من هواء، إلى هواء، و
الانقزال من هنئًا ثالثى، هنئات وتكافن هنئا، وحركان هيئات يتوى به، هعضو
واتقيتني نجاح مثل ما يكفل القبول لا يحول من الشكر إلى مئى نلوح، لومثلما
يكلف صاحب القوة من التظير، المرأة الصينية فان ذلك لادعى لا لي تكفل
سوبرته وجده وعينه، وضيقا عاد بالتكيف إلى الصلاح، ومالما جبان يحفظ من
القوانين، لمعا بحاجات القويب في الفصول، لقوة ما استلمع مثل لاسها للقو
والكى والبط والقيح الصيف والشواء، ومال لامور والبى مخراج في علاجها
الى نظرياتي، ان جمتع غم، حضن واحلا استحقا، فان متصادان ولبحمتي المريض
مثلا تبريرًا، وسبب ليتنيانا مثل ما يقضى ليحمي بتريريا، والسد يوا للقى يكوتني
للحمي ليتنيانا، وبالعكس، وكذلك ن استحيى المريض، مثلما تحيينا، وعرض تبرييدا
مثل ما يفتح ما دقة القولين ليتنيانا، وتفظيعاً وليستوى شدة، وحصى بتريريدا
وحد تيروا، وبالعكس، واعلم أن من لير كل مثلا، وكل شوء مزاج يعالج بالضد

["٣٨١", "من الاستفاغ والمقابل بلبلة بلکہ کیہر لہما کیکہسن التہ، تاہم نہے اسٹلاء و سُف المناج الفضل الثانی فی معابجہ یا عرض سوء المناج امامہ کا نامہ سینہ و نا مہذب للمناج فَغَطَ وان کا نہ معمہ ادیہ فا نا لنتفغیر فریما کہا فا الاستفاغ و حده ان لہم خِلف ہمن سوء مناج لفکہ الستالن و دیما میکنا ذلکان خلف سوء المناج جعد بلہ کیاح التبدیل المناج جعد الفراغ من الاستفاغ و بقول ان معابج سوء المناج اصنف ثلثہ لان سوء المناج اما ان بکون مستحکما فیکون علایہ بالضد علی الاطلا وهذا والدما واذا المظف و اما ان بکون نجح لکون واصلاح مداوہ صح النعم بالمحذہ المنع السبب و هنر مايريدان بکون ويکیاح فیزیال منع السبب فَغَطَ و کیہ میل تقدم بالمحظہ مثالا للمداوہ معابج عفونہ محی الريتع بالشیاق و سقی الاء البا دنے الغب لیطف و مثالا للفدم بالمحظہ لامنفی فی الريتع بالخز بق و نے الغب بالسقی و میبا ادا و دنابد لکان منع ابتاء نفی بقع و ادا الشکل علیک شئ من الامراض سبب حوارۃ او برو دینہ وارد تجرب فلا بخین بمفرط وانظکہ بیان غیر لہذا ثیر لکان یا بالعرض و اعلم ان التبدیل المستحین مدتہما سوء لکن لحظہ التبدیل بکیکہ لان حوارۃ صدی یقنا الصبح وان لحظہ الترطیب والبیس سوء لکی نے الترطیب حاول و الرطوبو البیق کل و حمد نہما پیغام میں نہوں تیرا سباب و بیدل سبق و تیرا سباب ضده ولحاظ تقوی بالاسباب الی فیز غذا دکھا بالنقشات و هونفضل للقل و لا متنالا ویغنا لسد دینمیکیا مختظہ و هر ورطوبت المعتدل نزل و ببرودة نقوی تغوی", "امامیم", "دیکھیں\nسینہ\nسینہ\nسینہ\nسینہ\nسینہ\nس

["٣٨١", "اسلام و تفسير القرآن و بما يليه و هو الربموستربالذات و الحارة بالعين\nو معالج فروط الحارة بفتح الشدد بينغى ان يبوء المبرد بالمقح لئلا يزدید\nيجعل للسَّدَن و زید فى سوء المناجئ بلبل بینغی ان نبرتی فی غلاج و لا بمان\nيجلو فان كفى جلال مبرد حکاء الشعير و ماء الطند و بعدها و بعث و ان لميقن\nذلك فما بكون معتدلا وان لميقن فیا ينجزة لغيفه ولا بملاء مثلك\nفان نفع تغيتىح المبرد يلا كثر من خبر لمشيئين السهل للنظفيه بعدا للنفخى فنها\nمنغ ذرط للنظفيه من نفخى الاخلالات الحارة وان كان بعضنا لان مصري اهل\nالمظال هذا الربي و ليس لي ربي ان النظفيه القوينبستفط القويا ولا يما\nالبيض وغفت بالميض وان كان يصلاح بالماندة فضال الصلاح فان قد يعصب ملصقًا\nالموى مامن سوء حزج بارده و حز و امامع مواد مضادة لمواد الميت اصلها\nو فامالشفيق المنаж الباردة و كاتبه رصعب ذا استكه و غايته فا لله سهلة فلابدُ\nو نابيجلة وان لشفيق الباردة فی ابتذاء الاملمهل من بیتیا لمشيئين الاباردة الا أنثا\nكن تبرد لا لمشيئين الا انسهاء وان كان صغيبا مهمل من لشفيق الباردة الا أنثا\nلان المبرد تي اني اغريه ويئه من العنيزة او مشاد فدل و اعلم ان لتردید يشد\nبقدان النيديس وقد يقا دن الترطب و قد يخلو منهما والنبي بل دكاشانا\nللبردنة التي تحد شد و الترطب بجلب بالبردنة المتحدثروند\nبعين في التمیم پس جمیع اسباب الحاشریة اذا افده و لا يبلغ فیر شی مبلغ الیثا\nو لا استحصال الذايم الخفيف و لا يازن و قد يع فنا هذأ في ماسف و شرهم زج\nاقی و ح الترطب و احالمان الشيئ اذا احتاج الى تبرد و تو طحب فانكما يكفي من", "درا مشر\nقلم چی\nقلم چی\nقلم چی\nقلم چی\nقلم چ

["(٣٨٥)", "ذلك ما يرده إلى لاعتقاد بل ما يجاوز ذلك إلى مزلزله ثالثاً، وذاكر فاتنوان كا ر عضيئاً وفهوله كا لطعسعي يجبل بعجلان كثيئاً ما يحوج في\nمبدي بل مزلزل ما إلى ينفع ما يقسى ذلك المزاج مخلوطاً بما يضاده مثلما\nيحوج إلى استعمال لخلط مخلوق لاندري السخنة لعضوماً محلاً يحوصق فونها و مثلما\nيحوج الاستعمال الزعفران خلا لاندري المبرحة للقلب ليوصلها اليروكئاما\nيكون لذذؤاء قوياً لتا ميشي نغبيزل المزاج الآخربلطفة لا يليث دثيم يفعل غمله\nينتج المزاج إلى نخلط بشرى يكيند ويجبس وان كان موجباً بالضد ففعل مثلما\nيخلطدهن بلبن الشمع وغين ليحبس على لعضومة يفعل فيها مغلقة لفصل\nالثالث في ترتكب ومتى يجب أن يشفى غلا الأشئاء القبل\nعلى صواب الحكمة في الاستفراغ عشقاً ولا مسلاء والقوة والنزاج والاعراض\nالملايئ مثلان يكون للطعسعي القبل تيدل سهلاً له يرجض لها اسمها فإن\nالأسها على لاسها لخصور السخة والستان والفصل و خال هواء البلد و عادة\nالاستفراغ والصناعة عدروهن هذا الاكماش على ضدة جمة دلالة يقضي لاستفراغ\nمنع الاستفراغ فان الخلاء لا تماشى لذلك ينبع عن الاستفراغ وكذلك لك صنعتا\nوة كانت من التلثة الا أنار بها ثواناً صنعت قوة ما على خضور وتري للاستفراغ\nوذلك في القوة الحكمة وللحكمة ذكرنا وجوناً مدا ذلك لا يلمن لخطيرن وقع ذلك يجمع\nالقوى والنزاج لها واليابس يمنع من والبادا للكب بالعديم لحلاه و اضعيه بإيعن\nمن رايضاً و امال الخا لآطب هيرخص في نرشد بلکاً واما السخنة فان لا فاطمee\nالقضية فود التحلي و من خلال القوة ولله لك فان الواجب عليه في", "جاء الحق\nوقد اقتصرت على\nالعمل ما كان\nالآن\nوقال\nأبي\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\nع

["مَّذَا يَلْكَانُونَ الْخَيْفَ فِيمَا خَيْفَ الْكَثِيرِ مِمَّا لَقِيتُم مِّنْهُ فَإِنَّ الْمَارَةَ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ بِمَا يُودِي بِمَا يُودِي

٣٨٧

دیہبان دیکھو عضو الخرج اختر مل مسفر غرق عنہ لکھا ایسی ملادیہ الہاھو
اشہون ویہبان دیکھو خبر ہوں۔ مزید طبیعیا کا عضو اہل بول کہ دیا تک لکھا لکھا میا
لیقعیر ہا و دیکھا کا ان العضو الہی میں دیفع مندہو العضو الہی دیہ بھی جیہان
یسپر غرق منکر بن برعلہ اور مرضی خان علیہ مند رلا خلا کھا بے فحکت اج ایس ن
یمال الی عزیز میما هوا صوب و دیما خیف حلیہ من غلبہ الاحلائے حضرت ملہ
سند غرق من علیہ الی احکو فر تما حیف منہ اخنا فیہبان یہ رفیف فی مثلا و اللہی بیٹ
یفعل فیشفرغ میں عیرچہہ ال غادة صیا نہ دل ال لعضو عوند ضعف و رہتا
کان طا دی شفرغ من لہجہہ البغیدۃ المفقودہ اور الی انساق والغدم فا نہ لایا علیم با الحقیقہ کا کئی لدماغ
میں اور لالہ مل مقعدہ اور الی انساق والغدم فا نہ لایا علیم با الحقیقہ کا کئی لدماغ
کلہا و من بطن و ہحد والیاب استناغہ و جی چہز القول بان الامراض لمنہ صنف
نیں نظر فیہا المنفی لاعتر ذکر دکھا ملٹا لمنہ ضیمانہا و و قبل ال استفراغ و بعی المنفی
یحب غیبا ان دیسق مل اللمط فا تکاء الکردة ولکا شام والبخر و دامانے الامین
الحارة قلا صوب یا ضیا انتظار المنفی و خصوصا ان کا نش سا کہنا و ما ان کا نش
متحکمہ فا لیے بار را مل مسفلاغ المادۃ اور لیحیو و حركہا کئی میں ضر راسفلغما
میں نضیہا و خصوصا ان کا نش للا خلا ظر فیقہ و خصوصا ادا کا نش تھا و بیہ
العرق غیر ملاد خلہ لل اعضاء و ما ادا کا ان الخلط محسوب گا و عضو و احده فللا
یحکی البتر حی بنضج و بیجعلہ لے القوام المعده لعلی میا علیم تے میں و موضعہ کئی لک
ان لمنامن ثبا تا القویہ الی لیتھا و استفرغنا ها بعید لاحکی طب میان فی معونہ و قمہا
و غلظہا فان کا نش تھیں نیز فلیقہ لیے یہ جر لکھ سے یہ بھیکا الابعد لیا ترہ فیق و بسند کی

٤٦

٣٨١

على غلطهم من نُفَّاهم تجسسا الغد و وجح جملاً في مسنده و حمد و ثانٍ و لم
في الاختاء ومن واحب مما يُؤْلَى اليمين في مثله هذا الحال المنافق حتى لو كنهم منسلك
دبعده الاكلة فلان ندمهم بقل المنضد والخامس يغدي برمایسمنغ و هنالك بحصل
من المنظري وكيسًا المادّة و من النظر في القوة، ومن نظرهن الاختناق لقى تخلفي بعد
الاستفاغ فاها ان كان من هماعض ي体育ارغ نفض تجرا داش فناغير قبض
مايقض دان ذلك لعرض الدي يبيتار استغلال كيد تدك كا يفعلونه المستحيلاً
لان التفنج يعصر الاعضئ المُعَصَّر الاستغلال واعلم ان استغلال المادّة يلهمه
وقلك ما من وضعهم يكون على وجهين احدهما بالجذبا الاختلاف لغريبي اولئ
اوقانان لا يكين في البدن ناتلهاء من المواد بوجهم وليعرض جبلادي سهل من علم
فرده مًا كيثر اداره يفرط سيلان بوا سيره ايجاب تخلوا اما ان سيفرغ بلاتا
الخلاف الا فهم فكان الوالجين لا اولى المادّة الى لاف بالرعين
وفى الثانى الى الديتم بادى والدهش فان ادنا ان يجذب الى الخلاف البدعي متفقنا
الدمى للأول من العروق ومن المواضع التي خرج اسفل البدن وفى الثانى من
العروق والمواضع التي خرج اعلال ليدن و الخلاف من للبعيد لا يحبون بناعد نبي
قلير نبل نفط واحد وهوالفظ لا بعد فانران كان من المادّة في الا عالى ملیمین
لا يتجز بمال لاسافل بل للاناسافل من اليمين نفسه وهوا لا واجب
اما الى ليسا رعى العلوان كان يعيد لعنهم بعد المنكب ولم يكين حتى لمكى لحاجينه
الواسفانان كانت المادّة في يمين الرسل اسليتاه الى لاسافل اللى ديا راليت
و قامًا اذا اردت ان تجد بلّى المادّة الى للعيد مكنن و جه الموضع و لا يقبل لحمته
قدرنا بما عدنا فهرن با نان تخرق
قدرنا بما عدنا فهرن با نان تخرق
دلال افتنان النون برماتن فهر
دلال افتنان النون برماتن فهر
في الفنون برماتن فهر في
في الفنون برماتن فهر في
الوهم مشهداً في الديالبيتي
الوهم مشهداً في الديالبيتي
حاجز بليدي في الديالبيتي
حاجز بليدي في الديالبيتي
هذان يكين في قرآن الله لامercفي
هذان يكين في قرآن الله لامercفي
ان نهم بحاجة نبي الله
ان نهم بحاجة نبي الله
فان نهم بحاجة نبي الله
فان نهم بحاجة نبي الله
القرون لفظهم فنون
القرون لفظهم فنون
لئا نفسي نفسي و نفسي
لئا نفسي نفسي و نفسي
لا يكمن فنون الله
لا يكمن فنون الله
في بحر نفسي في بحر نفسي
في بحر نفسي في بحر نفسي
الليالي في بحر نفسي
الليالي في بحر نفسي

["وقد نجد الآفظ من الآفظين من\nالحاجة إلى أن يقرأ آخرين\nسجودًا لآخرين في الاعتقاد\nبأن الخير والسيف في يدنا\nيجب أن نقرأ الآفظين\nبأن الخير والسيف في يدنا\nيجب أن ن

جعفر بن غلبون
عثيمين بعديدهم
عثيمين بعديدهم
جعفر بن غلبون
عثيمين بعديدهم
عثيمين بعديدهم
جعفر بن غلبون
عثيمين بعديدهم
عثيمين بعديدهم
جعفر بن غلبون
عثيمين بعديدهم
عثيمين بعديدهم
جعفر بن غلبون
عثيمين بعديدهم
عثيمين بعديدهم

الضد و دقة و حضد و استغفار اغاغا بمثل لحرق و بلال و دقة و العقوبة و حجيم و بدء
بالغصد هؤلاء وصايايا حا بقراطى في كنا با سليم و هؤلاء حكوا و أداكنا و حلاحم
البلغيز و حنل لله بالد و أذاكنا للاخلاط لزجح و فتقنا زادها الفصد حمل نخا
ولزوج قارلا واجبان و بدل مالاسهال و بايجادان كاننا للاخلاط متسائ و نبه
قدم لغصد فان غلب خلط بعدذلإ استغفر اولا الفضل حتى وحتم
يفصد و من قدم الد واء على لغصد و كان يغنى ان يقدم الفصد فان ينهم
برايامافلايل و مكان قربى لعهد بالغصد و احتاج الى استغفار غفر
الدواء و اقواله وكثيم ما وقع شرب بالد واء اللاؤجكان في لغصد هم
حى واضطراب فان لم يتكن بالمسكات فاعلم أثركان بهجل نقلهم علي
الغصد و لغير كل لاستغفار غياب حاجتاج الى اليد لفظ الله لامثله بل قد يداوا الينعم
العلذ و الامتلاء جسدا لكيفته لا الكتير وكثيل ما يغمس حسنى للند يبرعن
الغصل للاجح و الوقت وكثير ما يداوا الاملاع الى للاستغفار غفي غافض غلاق
فلا يكون حيلة في الا الصوم والتوم تلار كدوء حزاز يو جب ۱۸ متلاء و من
الاستغفار ما هو على سبيل للاسنن ظهورا و مثل ما يحتجاج اليد من يعات و القمر
والضيع و عيذ لك و قت معلوم د خصوصا فا للربيع في حنناج ان ينظري فيل
وقنرو بيسغفر الاستغفار الذا ينخص و صنكان فضلا و اسها لا و بلالا
استغلال الجفافات من خارج و بلال و بئرنا شفيرا واستغفار اغاغا مثل ما يفعل بلها
الاستفساء و قد يحو جبل لاحر للاستحال و دواء مجانى للخلط المستغفر
الكافيئا كالتسمو شيا غضد حجتان الى سئغفار الصفر فنجح ان يخلطه

صحيح الجامع

ما يخالف فی الكثینة لا سماه کالهیچ و بیشتر ویصویر ماجان ان حد شعین بیشتر

حد فی صحابا و رام الاحشا و فیض عبل سماه لهم وضیم فان اضطرد التال
فاستمل لهم مثل للبلاب والبه فیج حاشر و خوذلل فان لا ولی نے نشینان قبیل مخلوق
من کان قمیف فاسه لاجناب الکبیعه الى القی فان لا ولی نے صنف و رسع او خبریند و ناشئاء ومن کان معنی دل
النخیر فللاسه لا ولی بخان دغای الی استغفاره بالقی دلاغ فلبنظر بالضیف
فلیوقاه وغیر صویر وضع طلحته ویجبان تیقلم قبلا لاسهال والقی بیلحق لحاط
التثیر برداستره وزویسیع المجادی وفیقها فان ذلکیؤیمنا لبدن من التقب
اعلان تعمیدا لکیعه لیئا و جابتا له مایر ادم مللا سهال والقی به ولده قبل
استعمال للذواء والقی می مل حلاوت پر لفظ والاسهال والقی مع هزل اللمیف
صعب ویقب و خطر والدواء المقع فدیعود مسه لا ذاکانث لمعدة قونداوشب
علی شدّة جوع وکان اشارب ذی نئالینا لکیبه عدا وغیر معتاد للملقی وکان لله
قینل جوهر سیبع الترول والمسه لیبیر مقتیا الضعف المعدة اولشدة بقوه
القل و لکون لد واء کیہا و کون صاحب ذاتیح و کل دواء مسه لذا الیسه لا و
یسه لغبر نیفی فاتیر خروج لیحاط الة ی دینهم و ندیشمنا البدن فیتولی علی مبدئ
و بستیح لیلا خلاط خاصی جنبش ذل الاعملیش نا البدن ومن لاحلاط ما هو سیح
اجابتا للقی اکثرا لاحکا لاصفر و منھا ما هو سی تعص علی القی کا لسودا ود
منھا ما للحال در حال کالبلغ ومعلوم اسها لماصوبغی نفنس و من کان خلطه
نازل اشاقه احشاب ذلقا لامعًا فقیهم محال و شعر لادینا لمسه لاء ما هو مركب

ندر معنی الگولان تقلان
و احدهی الگولان تقلان
على البخن جه جه الشیر تقلان
الدران در صدیق و نبیین
اندن یین دنیا حجیبی تقلان
در الاره با ته تین همچنین
نخی برخا ته اد سبا و الاقی
سباب اد اد اد و ده ده تا
نهم اد نهم و لا و ده ده تا
رسخه بحر مردم و ده ده تا
واز ودر الهم و ده ده تا
تمتیح قه له الاران و ده ده تا
دا کان و ده ده تا الگوریتر

["جاء الحق\nوهدى الله\nوقت الله\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت\nوقت

الى المعنى وإن صعدت مالنا إلى القضاء واتبعنا الأستعدي إلى معنى لشئ بير لاحقا
أنزلاء المسهل يسوع الفؤذا الامعاء والثانيان الطيبين عندهم بالمسهل
يتجهون دضها عنى ودرية ماساديقا إلى يتحن والاسفلالا إلى حق فان لك
اقبها واسهل ولان ماخلفها يزحمها ايضوا ذلك مما تحيلا الطيبى إلى لقاح من
اور بالطرق ولوكان للذاء قوة جاذب يزمن لخلط لكأنك قوة الطيبى للفظة
اولى ما تغلب على ما في ولاء اتما يجذبها الاحريق معين لكن
حال لذاء للقبح بخلاف هذا نوان كان في المعدة وقف فيها وجد بالخلط
الى نفسى من الامعاء ويفغلب بقوة رومقا ومرالقوة الطيبى وجد بالخلط
اكثري جذاب بالخلط الجبن بالادوية وانما هومن إلى لورد الأماكن شده بالجاوئ
فيجذب مندبر العروق وغيلبر العرق مثل الخلطات القاء الورق فانها يجذب من
طريق الجاودا واللإلمعدة والامعاء والاندسلك العروق واعلم أن كثيرة ما
يكون المشق من لا دو بيراليا بست بير بالاستفراغ ودوامات من المبدئ كما
في الاستشارة والفتوى الأغلق لخاسئ المسهال وهو مفتى
تدسف متى الكلام فى وجوب باعده لابد فبقلد ولاء المسهل لقبو المسهل
ويقسي المسام وتلى بير الطبية وخصوماته العلل الباردة وبالمجلد ليز لحده
الطبية فبلا الامثال قانون حمل في era ن الا يقمن هو شده ولا استعدا د
للذوب فان هذا لا يجبن يغلى من شئ من هذا في تركيز سببا لخلط يقع
في رفظ ذلبجبن يخلط بمسهل مالد قوة مقيس لتراتلا يستجلخ فى النور من العدة
قبلان يفعل غمل ديل تيعدل فيرفقة الن وانين فيفعل المسهل فيغل ويفعل الق

قد دوكان للان وان وان وان حاشرت قلوبنا واننا نرى
يزمم الخلط ودعيهم بالقوة المازجة بينهم
إن الدواد ذا احصى نال المعدة وانها تحيص
حديدًا ولو كان في الاحصى أو لا سافل يرتفع
كانت في الاحصى ثم نفها ولما كان يرتفع
المعدة والامعاء ثم نفها ولما كان يرتفع
حدا فين ينفع فال كاتن قوة وانها تحيص
الداقة وانى أن ينفعني في العمق القوي
مودي كلام أن قول انا في الخير نانى
دفع الديفقة وانما فين كان نفي عيننا
له وخصوماتنا از اوعسى للاضداد
احشى وانما فين كان نفي عيننا
الد عضد جذب الدواد وانما فين كان نفي عيننا
فا ذا الاحتو بعجل الخلاط طارقية تضيئ
القوة فلقيت ضعفه وشتق القوة وانه
وتمع المواد على يد المسهل والما وانه للحني بحث

["بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nرَحْمَةٌ\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمَوْقِعَةٌ\nمَوْقِعَةٌ\nمَوْقِعَةٌ\nمَوْقِعَ

٣٩٦ م

للغيثان مثل لايحى النعماج والسداب والكرفر والسفججل والطين لخليشى
مرشوشابماه الورد وقليلخل فان نفرعنبعذالمشرب عن دايحًا للدءسد
مخربويجبان يضغط لطيفا للدؤاء شئيامر بالطرحون حتى يخدرهن وان جئا
القذف شد لا طرفان فاذا شرب شناول عليه رقابنا والاطباء يلوثون لهم
الحب بالعسل وقليلجنون عليم حسلا مقوماً اوسكرام قومًا حتي يكون منهن
فيضًا وما هو حيلة جيلة ان يمسح بالقيرطى وعما هو غايتجلان ميلاء الفئا
اشئا آني ثم كثره الحب كما هوام ومولى بعثر ليل فبلع الجميع من حيران
يظل للعالد واء وبجيران يسحن معلمة الشابب وقد مه فاذا سكن من نفس
هض فخرك ليبراريًا وافان هذه الحركه معيين ويتجه وذنابع ودف ملاء
الحاجب قد ما لا يهلل للدؤال ويتجه ويكسه نورالآدم وقفالحاجة الى فطع
الاسهال وفى نجح الاء الحاجيًا كسرى عاديه للدؤاء من دلاد ان يثرب
دواء وهو حار والماج ضعفه لتربيضيف لمعدة ولاولى بنان بناوله
وقلب شرب قلبه مثلهاء الشعير ومثلهاء الزمان وحصله المعلنة فنجلاء غذى
للميغافينقًا و من لويكن كذلك فلاولى نلثمر بحلى الوبق واكثمر مبهله
الغنبج و يجبع على شارب ولد واعان لا ماكل ولا يثرى حتى يغمر الدؤاء من
عمل وان لاينام على مسهال لايضًا الا ان يولد لفظ فان لم يحتمل معدته وان لا
يكلالاق معدم تحمل ديناراً لعيراً انصبا بل ألمة اليها ولا منقلاط لا اعما
ولجوع اعله خبرًا منفوًعًا لمشراب فليل بعطاهم على الدؤاء قبل الاسهال ويجب
لا يحمل المقدمة بماء بار دبل باء شاء فا للو والحبوب التي يحبان لبسمعي

دَرَدَ وَجَمَانَ وَانْقُصْ وَصِفْ
سِنَانِ حُجَّةِ الْمُحْسِنِينَ
كَانُوا يَجْعَضُونَ الْعُقُودَ
الْمُحْسِنِينَ الْأَصْلِيَّةَ
الْفَرَائِمَ
حُجَّةٌ لِّا يَرْسُونَ فِيهِ
الْعُقُودُ
انْقُصْ وَصِفْ
الْأَصْلِيَّةَ
الْفَرَائِمَ
وَافْتَهَاهُ وَادْخُرُوا بِالْحَجِّ
انْقُصْ وَصِفْ
سِنَانِ الْعُقُودِ

["جعفر بن غلبون\nعثمت وسعي في\nأن أقرأ كلام\nالشيخ محمد\nالحافظ على\nأنه لم يقرأ\nوقشِر كلامَ\nالشيخ محمد\nالحافظ على\nأن

["٣٩٨", "ان مکثر ماللہ فا لطعام من يرملان يیستھل وکیلم لیا جبل بل دل فاء کرنا وغیثا وخففانا و مغصا وحصوصا اذا الديهل دع فا وکیلم لیا مایحاتج الى قید و کیتی مابکی لحطب فید تناول لاقوابض و شرب ماء الشعير بعد لاسهال يدفظ فلْ مسه و يغسلها التدري بالماد و من كان بارد المزاج غا لباعلی اخلاقه البلي مغلی ناول بعمل دل واء و عمله حفام مغسول باء لاحار مع زیت وان كان حاد الموج استعمل بو ذفظونا باء باد و ده ن نیفسر و شکر طبر فدا و جلا والمعتدل لولج بو زکمان و من فخان سجاتناول للهین لاردنی باء الهمان ويجب ان يكون استعمال ماد دکرناه بعمل لاسهال و آلا دلخه ورکل شادب دوام يسغعقده فاو فی لاشیاء ل้ำاء الشعير و قا لانسکنبین فساجح یجب ان یؤثی الى یو مین و یلئیحی بعودى لالامعاء قه نا ویجب ان یدخل المسجد له لیو الثانی لاحام فان کاشن قد بعی من اخلاقه ریقیز فان وحد تدیب تیطیل لاحام فی ستلته فذ لك و دلیلی علیان لاحام نیفسر من لباق فد عه وان وحد تمرلا يستلته و تیرجع فاخیر حرام و اعلم ان ضعف ل้ำاء و ربتا استفاد من لاد وتیر المسهله قویه مسهله و طال علیل لام و لحاجتى الى علاجات کیشی حقی مثک و کذ للام شماج یخوا علیهم من لاسهال عفایل و اعلم ان شرب بالتبیع یعیتیب المسهلاك بورث هيئات واضطرابا و کیلم لیا مایعقب بالاسهال والقصین جیگا غاکبد و بقلعه شرب بالاء الخال و اعلان و متن طلوع الشعری والاجح الشاذ و متن استواء اثلاع على لجبا لیس مثال للد فاء فلیشر بل لذ فاء ریعیال و حیقا و لیتیب ستیغلدا لضیع فلایتنا و لین فیلا الهیق و اقال الخيریف هنحو", "قد نا ول لاقوابض فول الفرج\nنخمر بنیان الابحاء الفرج\nسمن بنیان عرشه کلا دین\nفی النفع والغة و الشعير بنیان\nرفظ علی رشد و سه ور و دین\nاندوان بیان بنیان\nاندوان فنون\nاندوان تفسیر فاصله\nاندوان تفسیر دین\nحیوان دین\nحیوان دین\nحی

٣٩٩

الوقت ولا يجلى بعت النيات شرب بلاد وراء كل احتاج إلى نبي يصيرو
ذلك ديدن ما يوقض صاحبه شغل و جميم العابد و دل من كان باسل المزاج بهمكه
الذوا فا لقوى دال وراء الضعيف يجىن ويقلل عليا لحكى لتلابيحل قويندو
ضنا الاد و برا الضعيفة المباركة ينفيه و سكر و منحاج إلى مسله في الشتاء
فليصد يح الحنوب و نے الصيف كال بعضهم بالكير وله تفضيل المض ولهذا
لحتاج المسهل حنعيه فلم يعنى فلا يجىذا تحيي بل تولى وكثيمه لايده المحن
الاسهال يخلب لبجوع رتماكفاه المضد لفحل لساد ممن نى افطأ
المهل و وقى و قطعه من لعما ناتا يبره به وقت وجوب قطع لسالمها
العشر فاذا دام لاسهال ولم يحدث عطش فلإيجابان يخفا نان افراط عقع
لكر العطش لد يعرض ليضا لا لكره الاسهال لفراطه بل بسبب حا للعدة
نائهما اذا كامن حارة او يابناه و كلا مه عله ش كبرعه و كسبه و في مثل
كان حا و الداعى و بسببا مالا ته ندغفه نما اذا كامن حارة كا لفظاء و في مثل
هده الاسباب لا يعدان يچئ العطش مستحلا كا اذا اتفق اضددا يهذا
الاسباب ليمعدان يچئ العطش متأخوا و على كل حال فاذا يناله الامها
ليس بالقليل فاحبر و حضو صا اخالا تكرار لسباب سرعراً العطش بل ره
موجودة نف مثلا لاجبان يؤخري مع ظهور العطش و رتما كان ظهور مأجرج
دليل اعلان وقى بالقطع اخالا مسله للصفه اذ ادا الالاسهال و قلته في الابلىغ
علم انزل قول و فعل فكين اذا انهى إلى مهال السواد و أتاء الدهم فهم واعظم خطير
لحل خبطاً و صاحب قيل بل فاء مغصاً فيا ماتل ما قيل في ناب المغصى لفصل

جعفر
ابن عباس
عمر
عمر
عمر
عمر
عمر
عمر
عمر
عمر
عمر

السيرة

["٣٠٠", "السَّائِعُ فِي مَلَائِقِ حَلْقِ الرَّحْمَنِ فَطَرَ عَلَيْهِ أَلَمْ سَهَّلَ لَإِسْهَالَ الْعِشْرِ جَلَالًا\nلَضَعَ فِي عَرْقِ الْعَسَقِ فَأَهْلَهُ هُوَ فِي الدَّنْيَا، وَلَا كَسَابَ بِالْبَدِنِّ\nالْمَناجِ مِمَّا يَجْرِي حَبًّا فَإِنَّ فَارِطَ الْأَمْهَالَ فَادِرِ طَارَافِ مِنْ فُونَ فَرْدُ\nاسْفُلَ بِأَدْيَامِ مَا لَأَبْطَنَ فَانْ لَامَنَا وَاسْقَهُ مِنْ لِّيَرِبَّاقِ ثُمَّ لِيَلاَقِي لاَ وَمِنْ لِّفَلُوْمِيَا\nوَعَرَّمَانِ مَكْنُونَ بِالْحَمَامِ وَبِيَحْرَمَ مَاتَجًا دَيْنَ ثَيَابُهُ وَدِيَحْرَجَ دَاسَرْ مِنْهَا فَإِذَا كَشَأْ\nعَنْهُمْ مِنْ جَمَالِ سَقَوا لِقَوَابِضٍ وَدِلْكَ بِالْقَوَابِضِ وَاسْتَمَوْا اللَّحْمَانَ الطَّيْبَةَ\nمِنْهُ يَا الرَّبَّاحِينَ وَلَا صَنْدَلَ وَلَا كَلَاءِ فَوْدٍ وَعَصْرَةَ الْفَوَكَاءِ وَيُجْلِبَنَّدْ لِكَذَا\nاعْصَأْتُمُ الْخَارِجَ وَدِيْنَ تَحْتَهَا وَلُودُ الْحَامِ مِنَ النَّادِي يَوْضَعُ مَحْتَضَالُ الْعَمَرِ وَمِنْ لَكَانِ\nفَانِ لِحَبْحَانِ فَانْ تَفْعَلَ عَلَيْهِ مَعَ دَمَتِهِ وَعَلَيْهِ لِحَشَائِمَ مَاضَةٌ سَانِ لَسُوْقٍ وَالْمَيْ الْقَابَضَةِ\nفَعَلْتَ وَكَذَا لِكَذَا مِنْ لَادِهِ مِنْ دَهْنِ لِسَفَرِ جَلْ دَهْنِ الْمَصْكُكِ وَيُجْلِبَانِ فِي يَحْتَسِلُوْ\nلُطْوَاءِ الْمَبَادِ فَأَمْرِ عَصْرِهِمْ فِيهِ وَلِلْحَاجَاتِ مَا يَرْجِي قَوْئَانِ مِمَّا وَجِبَانِ فِيْقُوا مِنْهُمْ\nالْكَبْرِيَّةِ وَيُجْرِعُوا لِقَوَابِضِ وَالْكَعْنِ فِي الشَّرَابِ وَلِيَّانِ وَيُجْلِبَنَّ يَكُونُ دِلْكَ أَحَادًا\nوَقَدْ مَعَ لِيَجْزِنَ بِأَمَانِ الْقَمَانِ وَكَذَلِكَ لِلْأَسْوَقِ وَفَوْدِ الرَّكْشَائِشِ مَسْكُوْنَ وُمِلْيَانِ\nانْ يَؤْخِذُ لِحَشَائِبَ لِشَارِدَ وَزْنِ ثَلَثِ دَرَدِهِمْ وَيَقْلِ فِيْ تُطْحِنَ فِي الدَّرْ وَيَحْتَقِ يَنْعَفَدَ\nيُسْقِي فَانْ تَمَانَ فَانْ تُطْحِنَ وَيُجْلِبَانَ يَكُونُ غَنَّانِ مَرْقَبَاتِ مِمَّا لِحَصْرِ مِنْ و\nخُوهُ وَمَحَائِبَ وَمَحَائِبَ مِمَّا لِحَصْرِ مَشَائِ مِمَّا لِحَصْرِ مَشَائِ مِمَّا لِحَصْرِ\nفِي دِرُوْلِهِمْ وَانْ غَنِيَ عَلَيْهِمْ مِمَّا لِحَصْرِ مَشَائِ مِمَّا لِحَصْرِ مَشَائِ\nاستَمَنْ فِي أَنْ تَحْلِلَ الْحَجَرَ وَلِلَّقَوَائِمِ مِنْهُ بِأَلْأَسْهَالِهِ\nبِالْحَمَانِ يَكُونُ الْمُسْتَنْتَهِزُ بِأَلْأَدْلَالِ الْقَارِضِ وَالْسَّفُونِ لِقَائِبِ قُرْبَالَ لَوْقَتِ", "جَمِيلٌ بِرَجُلٍ وَيُسْكِنٌ حَبْحَبَانِ\n\nسَانِ الرَّجُلِينَ فِي تَنْوِيَةِ الْبَرَكَةِ\n\nسَانِ الْهَرَافِ عَنْ دَارِ فَارِطِ وَالْأَرْبَطِ\n\nسَانِ الْعَرَبِ فِي مَكَانِ فِي الْطَّرِ\n\nسَانِ الْعَرَبِ

["كُلُّ مَّكَانٍ عَلَى الْمَوْقِينَ\nعَلَى الْمَوْ

١٩٢

والبلا دا إلى لا أن ليست محلاً جمل الاد وترمل قلها ومن الواجب أن يخلط الاد ويئته
المه أثلا دا وير العقل فلي نظمهها قوياً لا عشقاً ولا دا وتير القلب يحسن للموقع
ذلك لا يها قوياً للروح الحيوانى يكمل ضووا كثرها مبين بملفيه وسبيله
تلقيح وآلا أحد ما سبر يلا لاسها للخلط والانهيار يغري الاولين من فعل وقى
يزلم الثانى في خلط طابع أخلجته وافتفع فعل في ويكير قفته وذا باكث الشتى
بعد كان ضعيف للنير وترك اغنى بلغ فيلبان يركب مع واسيسع لبعض كأنيل
للترد فاتير لا يمر ب时间 إلى حين وكين للان جوّة الخلوه بينها ويجب أن يملأ
اصولها فانه لو قوياً لا دا وتير المهل لاحييت تكليفاً اصولاً كلنلر للان دوّير
المؤزفة والدّواء المهل قد يدهل بالخلط مع خاصيه وكالترير و قد كدهل
بالعصر مع خاصيه وكامل ليالي وقد يدهل بالثليين مع خاصي تير كاشيه و قد
يهل الاذان كلاب بزدهزلونا وكثي لا دبره لهوي فيها سميته بما يفسه
على سبب قه له كبيغ فيلبان ان يصله بما يغفر ذهبه وذل بعين الماردة والخلط
والغرض والعفوة والحموض وكثير على غمل للدؤب اذ اوفى نحاصي تير فال ملكة
والخلط يعنى عل الخليل والعفوة وير على العصر والحموض عل للغنى العمد الاذى
ويجب ان لا يجمع بين مطلق وغاصري على وجرد يكفاً فنيم قناعاً بل يصح فضل ان
يبت ائواحد ما عن الآخرين يكون مثل احدها، وائين ملينا يفعل فعله قبله
الغاصري تم ليحق الغاصري وفدهل ما ليندوع على هذا القيس اللفصل للماشى
في خلباب يزداد طلب هذا الهمب و تكليحه بطلابه من خراباً ديناً اديته
مدهل ولينمشر وت ملحوظ وعيده لك و حسب لاستنا وتطلع للإذى

مادا في فان ادلال الاد و تير في كون الاد و تير في كون الاد و تير في كون
بسم الله الرحمن الرحيم وارضوه وارضوه وارضوه
اللَّهُمَّ اصغواً على الاد و تَرِي و تَرِي و تَرِي
اللَّهُمَّ اصغواً على الاد و تَرِي و تَرِي و تَرِي
وَلَا تَبْدَلُواْ مَرْءَى الْأَمْرِ إِنَّ اللَّهَ لَعَزَّ وَجَلَّ
وَلَا تَبْدَلُواْ مَرْءَى الْأَمْرِ إِنَّ اللَّهَ لَعَزَّ وَجَلَّ
وَلَا تَبْدَلُواْ مَرْءَى الْأَمْرِ إِنَّ اللَّهَ لَعَزَّ وَجَلَّ
اللَّهُمَّ اصغواً على الاد و تَرِي و تَرِي و تَرِي
اللَّهُمَّ اصغواً على الاد و تَرِي و تَرِي و تَرِي
اللَّهُمَّ اصغواً على الاد و تَرِي و تَرِي و تَرِي
مِمَّا تَصِفُونَ مِنْ حَبْثِنَا وَطَاغَنَا

["سورة فاتحہ", "المفْرَجُ الْمُصَلِّحُ كُلَّ ذَٰهَامٍ مِنَ المفْرَودَةِ وَمَثَلِهَا كَمِثْلِهَا سَقِيْمٌ وَالْحَبُّ بِحَبِّانِ مِنَّا وَلَهُمْ يَجْعَلْ فِيهِ طَرْقُهُمْ فَإِنَّ فِيهِ تَسْتَبْتَشِ بِلَكَا نَاقَالُهُ إِلَّا فِيهِ وَيُكْنَى لَهَا وَيُضَاجَّهُمْ طَرْقُهُمْ فَإِنَّ فِيهِ تَسْتَبْتَشِ بِلَكَا نَاقَالُهُ إِلَّا فِيهِ وَيُضَاجَّهُمْ طَرْقُهُمْ فَإِنَّ فِيهِ تَسْتَبْتَشِ بِلَكَا نَاقَالُهُ إِلَّا فِيهِ", "ج٣٨٣ حجرة مسعود ب نعيم و حسر القيامة و حسر القيامة و حسر القيامة و ح

على معنى اسفيج مشرب جلاحا راصدا ولا أجودان يكون لحاجم القمح خلفها
فان لو واحد دیما اشتملث على المعدة صناعه بردده وبعد لقعد لئحبان نفع
بالعاصمة والتوهض بجان لا يوكل عظيم الاطراف فان تها نيبذل بضعيده فلعد
وبدخل المقام ومالإحال مشرها لكى يجبلان يحضر ولهبر قاضو وتعبوثم
يهمىوا ذلك فى منصاف لهاد ويهى بعده للقعد بعدي معنى برفقة شع
يشدد ويعصب بضنه فما طلبن شداه معتدلا ولا اشعياء المهتدي للقعد هلك جهير
والغيل والطحى والهوودى بجلي الاطري والجلد والكراش وملاء الشعثيئه
مع العسل وحسوال باقل جلائدة والشمر بالحلو واللوك ويعسل مما اتبلي كلبه
ومن الجفاف الفظي للمعول فى الدهن البطحى والغشا ويزو دهما وشىء من صولما
منفعون فى الماء مده وقوف مع حلاق والشود باج البتله و من شربه شنا مسكا
للغة ولا يقى باقل على قليله بل ليشرب كشىوا والشفاع اذا شاشر بالعسل بعد
المقام وقاولهسلد و من لادان يغبا فلا يجبلان ليتعلم فى ذلك لقرب المضلع
الشديد فاذا سقىل لاسنان معثيا وقى بإمثل لقى يجبلان ليضع على الريان
ان لم يكن مانع وبعد سواه تين من تها وبعد لحاجم الثقل من لامعاء فان
نفثيا بالردى شر والاموله بسيما والا ادخل الحمام والردى بالتي يغيا بها يجبلان
يمسح بمثل دهن الحنافان وعند تفظيع وكرب سعت ماء حاكما او ذميا فاما
ان يسهل ومالما ان يقع بما وعدهن على لحده للشنجين المعدى والاطراف فان لك
يحد ثالثيان وذا اسوجال للول المقع خاقدى العملي بجرعة يجبلان ليكن
المقع فبضفوا الاطيال الهمى وغغل طرفة ولسيقى شئيام من لحقل ويقنا وللنشفا

ذاد نفع بالصافر وانما يجذب
نفث عموم بعض من انت سان ان
الركن نيس بديهية ان اخترى
من لقاحات الركوب باللائشة ازاي
سند لبده ان تحقق لقعد النيش ح
لا يغدي في جملة تحق احترام
والمشربات تأييدا تأييدا تأييدا
الوقا لمشروعة وآمنة
نور وانما تأييدا تأييدا تأييدا
الموشى في نفث ادلال
حاجس الركوب وحاشيات
حاجس الركوب وحاشيات
في نفع لاقع تحرير شده وضمان
رطاقا وجها في نفث النيش اينما
الغة في النيش اينما تحق النيش
البيت كار حرام الريان فانم
عددا

["جاء الحق\nوهدى الله\nبأنه\nالحق\nوهدى\nاللَّهِ\nبأنه\nالحق\nو

["عرايا", "دفنا خاطئ نجف ان يخنن بنباول سويق حب آلهان واعلم ان القیام الفسلا بعد العقید لیل علی ند نفع تخلیل اسفل والغذف بعد لقیام دلیل علی نهم اعاضل لقیام و افضل الاف و تلغیف صيام اسب و جمع هونضع انهاد والقی ناف للحدودی للبصی والجبل لایقی با فان فضول حصنها لاست ذق بد للان لقی و لعبه يوقهم فا ضطراب نجف ان بكن و اماسايو من دعیاء العقید نجف بان نعوان لغصل لثان عشیر فنها يفعمل حمد تثبا فا ذافنح لقیه من فیئر عسل هن و جبهه بعد لقی بنخانی وجاء ملیذه هبل لثقل للذی بیا يعرض للراس و دیثرب شیامن را هکلی بنا ویمیئن عن لا اكل و عن شر الماء و بلزمن الراسه و بدهن شر لاسیف و دیخل الحام و بیغسل لجلد و بحیج و چی كان لا بد من هطامه فضی لذینجہ بیل جو هرسیع هضم لغصل لیلش عصر شر من فا حفظ العیان ب曲راط ما بر استعمال لغفظ الشہر بومین متولیین لیتل و لان ثانی ماقص و و تعرسف الا و لکھن من هلا و دی و مثل هذ العقی و ب曲راطیض من معمر حفظ العقی و لا کہن من هذ لا و دی و مثل هذ العقی لیست فرغ البلغ و ملی و نبقی المعدة فا نهایکیت لیها مانقیها مثل اللامعاء من مراحل التی يصبایلها ويقیها ويد هبل لثقل لغا رض للراسر بجلوبیک وید ضغ التح و نفع من نصبایی معدة حمل ویفسد طعامر فا ذا قذ ملک و ودد طعامر فا ذا قذ متر لغظ و دیحظ فا مرفع علی بقله و بین هب نفوذ المعدة عن الدسومن و سقوط شهونهها الصبح واشنه اها للحیف و الحامصر والغصف نیفع من تره للبدن و من الفتوح الكثينغ الكلي والمعنا نون وه علاج قو", "النماذج\nدروس ویدیو\nالحروف\nالعربية\nالعربية\nالعربية\nالعربية\nالعربية\nال

١٤٦

كِرْهٌ مِنْ شَرَاطٍ يَسْأَلُونَ فَإِنْ شَاءَ اللَّهِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ
فَإِنْ شَاءَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَيْسَ مِنَ الشَّارِكِينَ
وَإِنْ شَاءَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَيْسَ مِنَ الشَّارِكِينَ
كِرْهٌ مِنْ شَرَاطٍ يَسْأَلُونَ فَإِنْ شَاءَ اللَّهِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ
فَإِنْ شَاءَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَيْسَ مِنَ الشَّارِكِينَ

للحذام ولرداة اللون والصع المعدى في مين قان و لانضاب النقر و
الرتع و لفاح كح وهو من المعاب لحاشا بحجة لاصحاب القويا و حجبا نجس تعل
فأله رم قا و تمر بن على الامنلاء من عبلان يحفظ ور معلوم وعد دا يام علّو
واشد موافقنا للقين هو غا جا لآل و مولى و متهن لفقل الكارعشن
في مضادا لقى لمفط لفي المغط ضاد بالمعدة و يضيعها و يجعلها ميتة
لتجه المؤدا ليهادى ويضي بالضد و دو كلا سمان و باوجاع الراسى من شر الامام
كان بمشاعر المعدة ويضي في الأوساخ الاماسى الذي ليست بسببا لاعظا البتلا
والافاط في ضي باكدا و دنرا و لعين و بجاص دع بعض العوين ومن
الناس من هبان يملابس بريعة ثم لابحمله و نفخ الى لقى وهذا الصنع مثا
يؤدى الى الملصق و دبر خزمه هبان يمتنع عن لامتلاء و يعده لطاعامد
مشابه لفwalك لخان مسمر شر في مدارك لحول لتعض لامغى اما
امناع لفمد قلناه منا و حجب و اما التقد و الوجع اللذان محتنا الشريت
فنيفع النكيد بالماء الحاد والادهان الملبئ و المحاجم بالنا و اما اللاتح شد
البارة في المعدة فمدغشر بالمق الدسمة السمى بعده للكرم و تمرخ الموضع
يمثل هن المنفخ خلو ظا مبهن اجبرى مع قليل ثم مع و اما الفواز ذا عرض بعه
و دام فيسكنا لتطليش و هبى بماله الها رؤيى لا و اما فى التم فقد قلتا
في باب ضادا لقى و اما الكاذب والاحارض البا و دة والبى و انفتع لصق
العاشر عده فنيفع منها شلل لاحراف و ربطها و تكميد المعدة بوبث ففيح
في رسلاب و قراءة الماء و ليبقى مسل وراء حاوز و السبوت سيعمله لله يحب

حاشى

١٤٨

فاند نا لغصل للساد مسمر عشرون فرط عليم لقى مجنون
ديبلما التوم بدل جبلة وليبرطاط امر دجله اغ حبرس لاسمهال ولم يعجل معنى
بلا اضطهاد المقتبى اقما بضرو فان وظيل العيى واند خض الامسقاز اغ الدم فان مترقى
اللبن حمزوجا بالملاحرا ديع قطولات فا تهايؤ من عاديتا الد واء المقتى و حمل الد
ويلين للهيتقى فان وان دقتان مشفى فواحى الصدد والمعدة من الد م مع ذلك
لئلا يعقد فيها اما سقى سكيند نامتد بيا للقى قلبا و لا قد ينفع من الله تو
عصادة الحمى مع الطين لازمى لذات جوع و مرا و نزل عليه و اه العقى فغباه
الفصل للساد عشرون فهبه بجنس رطوبه من وضوع أختي بجبان
طبلبا لا دوتما المقيئ على لحقبها وكيف ان لسوى كلواحد منها الحزب خاصه
من الاقرا باين و من لا دوتما المغدة لغصل لئام م عشرون لحقين
الحقين هي عما الجد فاضل في فضل للفولع على الامام و دستكين و وجاع الكل و
الما مذو و اذامها و فاملا للقولين و دمجها للفولع من الاعضا النيديتر
الغاليتة الآل الحارة منها تضغف لكبد و دوثر لحى والحقين يتعمل به لذنفض
البقايا القى يقرعنها الاستفراقات و امتاصوته لحقين ففد ذكرناها غما ماب
القولج و لعل الخضلا و ضاع الحنفان يكون مسلئيا ثم يضيء عليه ثبا القح
و افضل و قات الحنفون بر الحواء وهو لا يبردان لبغل الكبوب و الاضطراب و
الغشى و الحمام من شافان تؤرر الاضلاط وتفرقتها والحقين من شرحها ان جبله
الاضلاط الحفظ فله لاي حسر في الاكفران تقدم الحمام على الحفظين كان يعف
فلا ياع و احتاج بسبح مع و حض أخا الى الحفظ و حفان يحنبئ لحقين

قد ادناه جمعه و قالت اخانى معدني بن اخي
داتخن تضيعه من ان تضيع في القول
نفط blood و الاصيا و الاصيا
في كثرتين تكش و وجرد و تجاوز
لم يقل الحين معنى و حسبتني
في الحرام و حرام و حرام
في جنس الحرام و حرام و حرام

فيجدان يكده مقعد تد و سترته وما حاوله بحاجة و من مين ؟! الفصل في القات معي شير
في الاختيار من الظلاله من المعابدات الواردة الى فصل لليض ود تقبلا كان لله
قوتاً ان لطيفه وكثيرة وحاجته الى لطيفه أكثر من كثيرة فان كانت لكافة منته علیه
للظلاله فراغاً استعمل خلما دا نفذت لطيفه و حبست كثيرة فان نفع بالناذذ كمایفعل
الكذابة بالسويق بختم میدن الحنا نیرها و الاختناق كا الاختیة الا و ان الاختناق
مفسدك و الاختناق سبباً ذه و كثیر ما يكون استعمال الاختیة بالحرب و ذاكاكث
علی العضاء و دنگیه کالکید و الفلب نفع بالحرب المجئ بالعوداخ و اعلیه
هفی ل الاختیه تعطید نمی تها الاعضوا الرده بیت لفکر ل عشمر نمی خه
النطوالت ان لتطوالت الاجناث جدیداً لما حبناج ان حمله من الراسع عین
من الاعضاء و ما حبناج الى شبد ل مفاجأه من الاعضاء المحناج من الانتظیل
بالحاج والما بده فان بكن هنا لحضول منصبنا استعمل فيها او التظول شنا
ئه لسیع ل الماء البار و لید شد و ان كان الاصم الاجلاع بدئ بالبار كا لفضل
الحاج دی و العشمر نزیحه ل الفصده واستغلال کلیه نفع
الكثیره واكثیره هي تزاید الاعلاط على شاشه وهما العروق اما بدنیان بصدح
احد نفسيه احمد بیا المبهی لاحلاص ذاكهم ده وقع فيها و الآخرين والواعق هي او
كل احمد منهما اما ان يقصد لکثورة الدم ولقما ان يقصد لبرد ثائر الکم ولقما ان
يقصد لکلیه ما والمبهی هنده الا حصن هو مثل المستعد ل عرقا لغناه والنعرش
الده وی و لا لاجناع المناصل لده و قیت ولیدی عینه و فغثا الام من صدح عرق
في ریتیر و فنی الملیم و کلما کثرید مانصدع و المستعد ون المقصع والستکیه

ملائكة

والمالي خياليامع وفردم وللخوانبق ولا وارلم الاحشاء والرمد لاحاد والمنفظ
عنهم دم بواسير كان نتسلخ العادة والخندب عنهم مل لئن شاءدم حضمر و
هذان لا يدلل الوانهم على وجها بالفصد لكودته وبماضها وخصتها والدین
يمهم ضعفنه الاعضاء والانحرفس معز جناح حادفان هؤلاء لا صوبهم مان يشفق
في الريسع وان لؤم يكون فرو عمى انبه هذه الاملاص ولدتبن يصدهم ضروريتار
مقله فصد يقصدون احتیاط الئلام يحدث مهم ودم و من يكون بمودم جان
انفجاره قبل المنضج فان يقصدون لليحتج الى روميكن كله ويجب ان تعلم ان
الاملاص مادامتم محفز ولم يقع فيها ثان باحتها الفقده اصلا قان موقوق الفض
ويجرئهم اغاب البدن وخلطها بالدم الصحر وتما ليمتغ عن الهدف اليدى و
اهجع الى معاودات مخفر فذا خاطر المنضج وجاوز الامزل لا بدء و بلغ الا نهمه
فيان و حبلا للفصد و لم يمغ مانع مصد ولا يقصدون ولا يتفق عن نهم جدك
المصنف فان يوم زلخه و يوم طبل لنوم و ثوران العلة ولذ الاكان المضر و الجرائات
في مقدمه طول مافليس يجوز ان يتفنخ دما كابن الصلابو ان امكن ان ليسكن
فلاوان لم يكمن فليفصد قلیلا ملا و لیغلف فان البدن و عده دم لعصفان ان
سحن و ليحفظ لعومن مقاومات تالبحرا نات واذا اشتكى الشفاء بعید لعهد
بالفصد تكسير فليفصد و ليغلف مال للعهد والفصد يجذب الى الخلاف محبوب الشبه
كثيرو واذا ضعفنا القوة من لفصد الا كثيرو بؤلدة مان خلاطاكثير لافغشى يضجد
اقل للفصد لمعاجات عن بلمعنا وتفقدم القسم ما يمنعه وكذلك العق وثق
وقوع واعلم ان لفصد مثیر لیان يكمن والفصد والقول فلما يجمعن

الاساسية و آیت الله و حنیفہ المنجد
و حمد و حاجتہ الہی ان کا سائنس و حمد و حنانہ
الحروف
و حمد و حنانہ و سائنس و حمد و حنانہ و حمد و حسینہ
حکمتہ من براہین و سائنس و حمد و حنانہ و حمد و حسینہ
البرودۃ و حکمتہ کی نمودن و حنانہ و حمد و حسینہ
اسکان و حنانہ و حمد و حسینہ و حنانہ و حمد و حسینہ
عنی العابد و حنانہ و حمد و حسینہ و حنانہ و حمد و حسینہ
و عددا علی رکیب علیہ ان و حمد و حسینہ و حنانہ و حمد و حسینہ
ارب و حنیفہ و حنیفہ و حنیفہ و حنیفہ و حنیفہ و حنیفہ و حنیفہ

وَالْمَجْلِيَّةُ الْمَامِشَةُ لِيَفْضَلَ الْأَضْرَبَاتُ عَلَيْهِمْ مِثْلَ حَاجَةٍ جَلْفِ فَضْلِهِ الدَّمِ
الْقَوْلُ الْحَاجَةُ مِنْ أَنْفُسِهِ وَيُحِبُّنَّ يَعْلَمُ أَنْ لَا يَأْتِي إِلَى كَلَامِهِ كَلِمَةٌ عَلَامَانِ
الْمَذْكُودَةِ وَجِبَلِ الْفَضَدِ بِلَيْلَةٍ كَلَامَةٌ عَنْ أَخِيَّتِهِ وَكَلَامَ مِنْ فَضْدِتِ لِمُتَضِيحٍ وَحِيفَانِ بِهِلْ أَنْ لَا يُلِيَ وَلِأَمَانِ بِغَلَبِ
عَلَيْنَ السَّوَادِ فَلَا بِاسْلَامِ نَيْفَدْ شَمْ كَيْتَ فَرِغَ بِالْاسْهَالِ بِلَيْلَةِ بِمَلَائِكَةِ
حَاجَالَ الْأَلْوَانِ عَلَيْهِ الشَّرْهَالَ بِئِسْنَانِ كَرَهُ وَبِأَعْبَدِيَّةِ الْمُتَّقِدِ فَانْ هَنَّ
الْمُقَدَّدِ فِي الْمَبْدِنِ يُعْنِي الْكَحْرَ بِرَثْقِهِ بِجُوْبِ الْفَضَدِ وَلِأَمَانِ كَيْفُونَ دَمْ
الْمُحَمَّدِ قَلِيلًا وَهِيَ بِدِمْ أَخِيَّتِهَا وَدِيْرِ كَثِيرَةٍ فَانْ فَضَلَ دِيْرَ الْطَّبَبِينِ

جَلْفِ فِيْدِ الْوَدِّيِّ وَمِنْ كَانَ دَمْ دِمًا فَلْيُلْأَ مِنْ بُعْدِي بِغْنِي عَمَدْ وُمْ
يَفْضَدْ مِكْوَانِهِ فِي يَأْمَلَ لِيَحْرِجَ عَنْ الدَّمِ الْوَدِّيِّ بِجَلْفِ الْجَمِيدِ فَانْ كَانَ
الْأَخْلَاطُ فِيْدِ دِيْرِ وَعِرْوَانِ دِيْرِ الْحَاجِتِ فِي اسْتِقْرَابِهِ فِي عَسْقِ الْأَمْهَالِ فَالْطَّيِّبِ وَ
الْعَقْلَ وَلِسْتَكْهَدِ فِي نَسْكِينِ الْمَرْضِ وَدِقْ دِيْرِ وَانْ كَانَ عَلْيَظَةَ فَفَدْ
كَانَا لِقَدْ مَاءِ مِيكْلَفَوْنِهِمُ الْأَسْتِحْيَامُ وَالْمَشْ فِي حُلُوْبَتِهِمْ وَدِمْ بِاسْعَوْهُ فِيْلِ
الْعَضْدِ وَبَعْدِهِ بِمَلَائِكَتِهِ السَّكْفِ بِنِ الْمَلْطَمِ بِالْزُّورِ فَانْ لِحَشَا وَانْ ذَا الْخَطَرِ
إِلَى الْفَضَدِ مَعْضَعَ فِيهِ فِي الْحَجِّ وَلِأَخِيَّتِهِ وَدِيْرِ فَلْيَفْ فِي الْفَضَدِ كَلَ
قَلْنا وَالْفَضَدِ الْضِّيْقَ حَفَظَ لِلْقَوَةِ لَكِتَةَ دِمْ بِالْأَسَا لَا لِقَوْبَانِ الْضَّارِّ وَحِبْسِ
نِ بِيْرِ الْعَمَدِ فِي الْجَمِيدِ وَلِلْكَيْتِ فَالْكَدْرِ وَلِأَمَانِ الْوَاسْعِ وَهُوَ اسْمُ الْأَغْشَى وَاعْلَمُ الْنُّفْعَيْنِ وَابْطَا
انْ دِمْ لَا وَهُوَ بِلِمَنْ يَفْضَلَ لِلْأَسْنَانِ بِئِسْنَانِ الْأَنْبِيَّةِ السَّمَانِ بِلِلْقَوْسِيْعِ فِي الشَّنَاءِ
بِئِسْنَانِ الْأَكْلَامِ عَلَيْنَ السَّمَانِ وَالْخِيْقِ فِي الْصِّيْفِ وَلِمَنْ لِحْيَاجَ لِيْ دِلْيَفْضَلَ مِلْفَظِ

هوی

٣١٢

هو مسجد فان ذلك احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
فيحبل بحنبال الفصد فان الحيايا الشهداء الالهيات جميع الحمایات غیر حلال
فلا ابتدا وين آیام الله ود و بقلل لفظه فان حراما في الني بصحبه اسنج وان
كانت اشحاء الى لفصد و اقصران للتنشئ ذا عدل سهر و اذ اعنى فى عر ديني
واسقط الفقه يحبلن بيقلى لذلك حدة دم وكذلك من مفصد معلوما لليرجى
عن عمن يحبل ان يقلل مضى لمبق لحبل الحجة فان لم يك نصرية الاهمى
و كاشم شحنيذ فاطمئن لقولاين العشق لمكره مكره ثم تامل لقا و ورت فان
كان للماء غليظا الى الحمر و كان يضأ البنض عظيما والشفعة صنفه ولدنه تباد
الحمر خلطها و افتصاره على وقى خلاه للمعة عن الهعام فلما ان كا زلزله
رقيقا و نار بيا و كان السحرة تفخه منذ بذالك المرض فايال والعضد فا نك
هنا لذلت و سكنتان للحى فلم يك للفد فيها و اعتبر حال النافض فان كان
قويا و انا و لفصد ماملون لله الذي يحبل فان كان دفيرا الى لنبى
فاحدرى الوقت و تقى ثالث الحلة لان لا يحلب على المرض احدها لاحبن هنچ
الخلاط المار ب و يتجه لخلاط الباردة و اذا وحبل ان يفصل فه الحمى فلا
يلفت الى ما يق اتر لاسپبل اليبد بعد لرائع مصبل ليلان و جب لوبعد
الاعبعين هذا دا يح على النقد يم والتجبل ولى احده للدلايل فان
قصم ذلك فاى وقى در كده و حب فافضد بعد دلاغات امود العشق
و كده لام كون لفصد الحميات وان لم يحث اليه مفق بالحقبه على المادة هذا
اذا كانت السحرة والسر و عنده لك يحصى فيرواما الحمى الدمو ب فلابد

قوله فان ذلك احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
ان القدى الديمى تر شجع احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
و في تظير الفصوص الماس بحاشيات كا تفاصيل
ان القدى الديمى تر شجع احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
و في تظير الفصوص الماس بحاشيات كا تفاصيل
ان القدى الديمى تر شجع احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
و في تظير الفصوص الماس بحاشيات كا تفاصيل
ان القدى الديمى تر شجع احترم بان يحفظ قوم دلائل بجبله إبليس و تل أخاها
و في تظير الفصوص الماس بحاشيات كا تفاصيل

["المال دون وقْف ودين مال دقة فهؤلاء اذهان دقة وامن عز يقعده ليبق المفعم كذا عض من للخطيرهم وترماه لك منم بعضهم فيجبان يلقي مصباح يك العصر وصاحب الاضعف لقام من جر نفي معونته بدر بحاص مضطرب لآيده وان كان الصعق من مخلج بادره معونته بمثل ماء السكر بلاؤ ونبراو شراب بالغة المدلع من ملء والمبلل بالمسلن ثم يفضدو امتصاح قلذا المرار يجبر لرب يقي بشهى ثا ها زكير مع التسنجين ثم يطعهم لقا ويراح لسياً ثم يفضد ويجتاج الىان تل دل بدل مابظل من الدم المجيد فان كان قوام بالكاب على تقل فانه أخذ بهكذا غدا كيئرجلاً ولكن يجبن يكون قليلا فان معدة ضعيفة لسببا لفضد قد يفضد العرق قلمنع نزه الدم من كرير غافل والتما والمغدة والصدد او نفض لحاجات با ان يجد بالدم المخلاف تمل الاجتهاد وهذذا علاج قو من لغد يحب ان يكون البضع ضيقاً جدوان يكون الملات كثيرة للاه يوم واحد آان يضطلاط ورية بل يوم بعد يوم وكل ما قيل ما امكن وبالجنة فان تكيس اعداد لفضدا وفق من كثيمر مقداره والغصدالذى لم يكن اليحاجتر فان تحيي المارا عقيده بجفان للسلان ويحده فنليت لدارته بماء الشعير والسكرومن راد التثمينه وله يعرزله من الفصدة الاولى مضرة فالح ويحده يغبل ان يفض العرق طوال يمنع حكذا المفصل عن التحاص وان يوسع وان خيف مع ذلك للان التحاص معيّر وضع حليه حزمة مبلولة بريت وقليل ملء وعُضِب فو مها وان دهن مبضعة من الفصدضع سرعة لا للتمام وقلل الوجع وذللها وان يسح عليه لزوج يحده مسحاحيفياً ودغيس الزين ثم يسح جزئة والنوم بين لفضد والتثمين كيس", "تور وبا رير لان رزول الري فه\nالردن كردن عات و حیو دوی میر آن\nدین الغر فر حاشیه تا ته تا میر میر آن\nدین راشد عاشرین تا تا میر میر آن\nدین الغر تسلیت دوی میر میر آن\nدین راشد عاشرین تا تا میر میر آ

["٣١٥", "الْمَحَامَى الْمُضْعَفُونَ ذَٰكِرَ مَا أَفْلَئَامُوا بِالْكَذَٰلِكَ وَهَٰذَا وَهَٰذَا بِهِۦ\nيُؤَصِّلُهُمْ بِهَٰذَىٰ بَيْتٍ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي دُخِلٍ فَهُوَ زُمَّانُ الْقُرْآنِ وَيُحِبُّونَ يَوْمَئِذٍ\nيَحْتَاجُونَ إِلَىٰ فَضْدِهِ اللَّيْلَ فِي زُمَّانِ الْقُرْآنِ وَيُحِبُّونَ يَوْمَئِذٍ كَذَٰلِكَ لِلَّهِ\nيَوْمَئِذٍ نَرْفَعُ لَهُمْ وَكَذَٰلِكَ لِلَّهِ مِنْ لَّا يَكْتَبِ إِلَىٰ اللَّيْلَ وَلَهُمْ يَقُولُونَ مِنْهُ\nالضَّعْفَ فِي أَنْ لَمْ يَكُنْ هَٰذَا كَانُوا فَعَلَيْنَآ سَاعَتْ وَمَلَائِكَتُهُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ\nيُومًا وَاحِدًا وَالْفَصَالُ لَوْزِيَّةٌ وَدُخِلْنَآ فِي الْتَّنْيِينَ فِي الْوَقْتِ وَالْمَكْتُولِ مِنْهُ بِهِ\nالْإِقْضَاءُ عَلَى تَقْتُولِهِ وَالْحَسَابُ بِهِ مِنْ كَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ أَيُّهَا كَلَّا وَكَلَا\nكَانَ لِفَصْلِكَ مِمَّوجًّا كَانَ بِلَطَاءِ الْخَمَامَ وَالْإِسْتِفْرَاغِ الْكَثِيرِ بِهِ بِلَغْشَآ أَنَا\nيَكُونَ قَدْ شَأْ وَالْمَشْقَى شَيْا وَالْقُرْآنَ بِهِنَا لِفَضْدِ وَالتَّنْيِينَ بِنِدْ فَضْدِهِ\nالدَّمَ مِنْ لِفَضْولِ مَا يَجْزَبُ بِلَأَخِيَّ بِلَأَخِيَّ بِلَأَخِيَّ بِلَأَخِيَّ بِلَأَخِيَّ وَمِنْ مَّانِفِ\nالْمَتَنِّي بِخَلْقِهِ قَوَّةُ الْمَفْصِدِ مَعَ اسْتِكْالِ الْسِّفْرَاغِ الْوَاجِبِ لَهُ وَجْهِ لِلْمَتَنِّيِنَّهُ\nأَخِي وَمِنْهُنَّ ثُلَثُ وَالْقُرْآنَ بِهِ بِهِ بِلَغَمْدِ رِبِّكَ وَلِلْغَمْدِ مِنْهُ إِنَّهُ ثُلَثٌ نِكْشَا رَانَهُ إِلَى الْأَعْضَالِ وَلَا تُمِّ\nقُلْ لِلْفَضْدِ وَبِمَا عَسْلَى الْفَضْدِ مَا يَغْلَظُ مِنَ الْجَلَى وَيْلِينَ وَهِيَ تُهْيَىٰ لِلْزَّلْقِ إِلَآ أَن\nيَكُونَ الْمَفْضَدَ شَدِّ يَدَيْ غَلَائِلِهِمْ وَالْمَفْضَدِ بِمَنْ غَيْرَ لِلْغَمْدِ مِنْهُ إِنَّهُ ثُلَثٌ نِكْشَا رَانَهُ إِلَى الْأَعْضَالِ وَلَا تُمِّ\nقَدْ بَعِدَ بِهِ بِهِ بِلَغَائِلِهِمْ وَبِهِ بِلَطَائِفِهِ وَلَا كَذَٰلِكَ لِلَّهِ بِهِ بِهِ بِهِ بِلَأَخِيَّ وَلِلْأَخِيَّ بِ

الشجوخ والماضيه بها النكدة والعقائد كثيروها كأنها الأهميات وطلها الأهمية
كثيرا من احتلال العون ومئات وكل حجج احتفظ به جبًا بيتنا ولقد ماتنا في باب الشارع
اعلم أن العهد قام المقصودة بمثلها وددت وبعضها مثل أولى والتراتب يُضد من
الآفه ويقين ما وقع فيها مراحل من نزوفا لدم وافل حرامان يحث ابو حنون
وذلك أكان الشقق صيغة جدل الأئمة اذا امن نزف الدم مهنا كأن عظيما للتفع
في حمل ماضته ينضد هي لأجلها وأكمن نفع ضمنا كثيما وأنما يكون أكان
في العصو الجد و للعمل ضده يُسَبِّبُهُمَا لطيف حاد فاضهد ضمنا كثيما وأنما
له ولدي كنما ينخرط كان عظيما منتفع والعمق قام المقصودة منا ليدما وأندَّ
فسن القيفال والاكون والبنا لبق وجل الأعاج ولا أسلوب والدته يجس
باسم لا يجلى هو شعبه من بلسيق واسلمها القيفال وجرحى جميع الشئ
ان يفتح فرق الماض ولا يفتح ولا يفتح الأعشاب والخضير الدم خروجًا كابن بزق و
يؤسس لافاتا لعمق الشير و كذلك القيفال وفصدها الطويل بطلا لخض
لائتها مفضلي وغيل المغسلية الأمر بالخلاف ضرر اداة ولا سلسلة وترق
اخري لا يصوب فيها ان يفصل طولها ومع ذلل نيفها عن ميتين في القيفال عن
داس له ضل الى الموضوع اللين ويوسع بضعة ولا ميتبع ضع نفسي فضد القيفال للعمق
مس وقع على الخضوع وموضع فضد القيفال للعمق يضرك بواحد موان عظيما
بل اتما يحده ثلثا بتركر بين الشيراب وابطاف ضده الخمس مال والدته في الهول
ويوسع صدقة ان شئى وادى الرجود كله ببعض شعبه في وحشى الزام عددا
الاكون في حظي للعمق الثمن وذمما وقع بين عصبتين فجبا في جمله المقصود

بدر بن بكر بن حن� العينات اقول
الحاشان القصيم حجر الدين
رَحِمَ اللَّهُ أَجْرَ الَّذِينَ آتَى
دَخِلَ الْجَنَّةَ بِأَنفُسِهِنَّ
سَمَّى النَّارَ بِأَنفُسِهِنَّ
الْمَوَارِدُ الْمُتَّقَةَ الْمُحْسِنَةَ
وَالنَّارِ وَالْمَسْجِدِ الْمُسْلِمِ

٣١٦

طولا وبعلق مضده ودتماكان فمة عصبت رقيمة ممدودة كا الوتر فجبن
بتعجب ذلك ويحاتان يحيدبلا الضرب فيحد شحد وضمن ومن كان حبه
ا�ظفهمة التشعة فيلبين والخواهير شذ مكايؤفان وقع الغلط فاصبه يكك
العصب فلا انحلالف فسد بل وضع عليه ممّا يمنع التقام وعج العجب بعلاجا تجرا
العصب وقد قلنا بهمة الكاب بالذابع وليا لان يعير به من صبرنا ممن أملنا
عصارية عنب لتعليبا لصندل بل تمرخ نواحيه والبدكملالدهن السخين
حبل للتداع اصنا الاصوبان يضده موربآالان يكون حمل وضحاً من جانين
فيفصد لهولا والباسليق عظيم الحظ لو وقع الشّرّان تفه خشوع فضده وقفا
الشّرّان ذابضع ليرقاء الدّم وعصره هوه ومن الناس من يكينف بألسبيغه
شرّنان فا ذاعلم على حد بما ظنا نعدامن فرما الصابا بالذان فضيلان ان
تغرهن هذافا ذاعصب فغكامل الهمجف هنالك انفخاح تادة من الشّرّان
قادة من الباسليق وكيف كان فيجبل نجلان بابخي ميسير النّفخ مسجّح برفق تمعيّعا
العصفان عادى عيدان لميغ نما علّيك لو تركنا الباسليق وفقا بللئنّه
المسما مابلا تفيه وشرّالنّبي على النّبي للتساعل لامسل وكيملا ماغلظ النّفخ وكثبل
ما يكين الريط والنّفخ من نمض الشّرّان يعير ولشهقة فبنن وريدي ويضد
وانان بجنا تعرق كان فيحث من لرمجه على اشباها العدس والمحص ففعله
ما قلناه فلاباسليق والباسليق كلما اختره في وضده الى للذّاع فهؤلم
ولكن مسلاللّامضع في خلاف جهته الشرّان من العرق وليسل لخطافا الباسليق
من جهته الشرّان ففط بل تحمّ عضله و عصب ريع لخطا بسبه ما ابضا قد

خزّان

["جاء الحق\nوهدى الله\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن

["٤٢٥", "كثيئاً، بان يُنْجِحْ اول مَا يَنْجِحْ مِنْ دِقَاقِهَا، ابْشِرْ وَذَاكَانِ هَنَا لِسْاعَامَانَا لَا يَنْدُرْ وَاوجِبْ لِلْعَصْدِ حَلَالَ فَلَاقِتُنَّ بِذَلِكَ وَقَدْ بِغَلَالِ حَلْوِنَ اللَّهِمَ فَصَاحِلَا وَلَمْ لَانَ اللَّهُمَّ يَجِدْ بِاللَّهِمَ إِلَى نَفْسِهِ وَلَنَا لَهُ الْبَضْبُ يَجِبْ لَنَا بِفَادِقِ فَإِذَا حَكِيْتُمْ اوتِغْنِي كُلُّنَا لَهُمْ وَاصْغَرْ الْبَضْبَ وَحُصُوصًا إِلَى صِنْعِ فَاحِبِسْ كَذَلِكَ لَا يَحْضِرْ عَارِضَ كَثِيثًا وَبِوَمَتْحِ وَفَاقِ وَعِنْدَكَ فَانْ اسْرَعْ تَعْبُرَ لِلْوَنْ بِلَا حَكْفِ زِينَةِ عَمَدِ فِي الْبَضْبِ وَاسْجِعْ النَّاسِ بِأَبَادَةِ الْبِلاَغِ شَيْءٍ هِمْ لَا حَارُ وَالْمَحْجُ الْتَحَافُ الْمَحْلَ فَلَا أَلْبَانَ وَابْطَاهُ وَقَوْعَ فِي زَلَابِلَانِ الْمَعْدَلَةِ الْمَلْزَةِ الْلِحْقَا وَاجْبَلْنَ بِكُنْ يَعْ الْفَضَادِ وَصَابِعْ كَثِيرَ ذَاتِ شَعِيْدٍ وَعِنْدَ ذَاتِ شَعِيْدٍ وَذَاتِ الْشَّعِيدِ فِي الْبَرْقِ الْقَوْلِ الْمِكْلَوَاجِ وَانْ يَكُونُ مَعْ مَعْ كَثِيثٍ مِنْ خَوْ وَحْيِ وَمَقْبَأَ مِنْ خَشْبَا وَدِبْشَ وَانْ يَكُونُ مَعْ وَبِرَبِّ الْمَرْبِ وَدَوَاءِ الْصِّبْرِ مَكْدَ وَنَاخِذِ الْمَسْكِ وَاقِاطِلْ بِلَحْمَ الْخِطْوَانِ وَمَكْتُوبَ عَنْ دَمْ وَجْهِ الْعَصْرِ فَمَنْ عَلِيُّ وَحْدَ مَثْبُوتِ قَدْ هُوَ مِنْ دَمْ فَوْرِ مَبَادِيْ شَيْئِهِ وَهُوَ الْمَسْكُ وَقَوْعَ الْمَكْتُوبَ عَلَيْنَا فِي الْمَوْجِ وَهُوَ الْمَوْجُ الْمُحْسِنُونَ فِي الْمَ

١٤٢١

من الكبلا ماتقى حرامته و قوم من الوہل و ليشتما فوہ من الوہل الکعب بلفافن
او عصبات قوته والا وان ليتم قمل والاصوب ان يفصل هؤلا وان خنی صدت
میشتبه مالا پین الیخنص والبنصى و منفعته و فضده عدالتنا و فعثا قالتنا و عظیمہ
وکذلک فی النقرس و فی الدو والی و ذاء الفيل و تثیینی عدالتنا و صحتہ و من
ذلک الصافین و هو علی الیخنبا کا دنسی من الکعب هوا و همین عدالتنا و
یفصل لاستغلال میل الدم من الاعضاء الی دی تحلال کبد و لماله الدم من
التولیح لغالتی الحا لساف و لون لك يدالا همث بقوه و يفتح فواه البوليس
والقباس به جبل ن يكون عرقلتاه والصافین متشابه میل المنقع و لكن الجحیز
یرجی تاثیر عرقلتاه و جه عرقلتاه و دنبئی کثیر ذلک للحا ذا و دخلو
فصل الصافین ان يكون مؤذبا على العرض و من دلک عرق مابض الربکد و
ید هب من هب الصافین الا نافقو میل الصافین چه اد دارالهکث و ف اوجاع
للغعدة والبؤامیر و من ذلک الی خلف العرقوب و کان د شعب میل الصافین
وین هب من هب و مفضد عرقلتاه النجول با الجمل نافع من الاموله منی کویم
مواد مایلة الی الدبر و من الاموله لسودا ویه و تضیعه للقوه اشتد من تضيعه
مضد عرق اليد و ما العرقوب المفصودة الی ف نواحی الراس فالاصوب ملیفها
ما خللا الوداج ان ينصد موربًا وهده العرق منها او ردة ومنه مارئین
فلا دید مثل بجہ، وهو المنتصب بين لحاجب عدده ينفع من تقلال تلش
و حصر صافی موزخه و تقلال عينيه والصداع الدام من العرق الی علی
الهامه ويغصد للشقنده و قدر ح الراس و عرقاء الصدعن بالمليویان علی

قول و سَمِعَتْ عَنْ أَنْ اصْبَحَنَّا وَلَا
الذی بچری از ذلک العرق د ماغدیی
قییاً يه ل سخانه الاعضا قافا
افقده ذلک العرق لانی فضن زمان الْ
و ان فی محال عرق فلده که قیل الْعوْب
فی فضده ان يغصد طویلاً لان الْحَوْ
من لفظ قه میا هرسرتی تا لمرق
فيه و منا هرضا ان سنا نما لکرین
حیواناً بچه مفصل کا الْمُشْهَرُ دار الْحَبْ
كلام الرسی فلواها نامه عبدالْبَنِ

الصفيح

["٣٢٣", "المجاهات وهي عرقة ابنة علیک کشف فنھا ذوجم و نیفع من تروح الفم والقلع\nواوجاع اللہ و او زلمہ واستخراجھا و قرعھما والبواسير والشقاق فيھا و\nمنھا العروق التي خذلت للتسان علیا الحمد لله و يغصد نفه الحوابق و او ذا ملائقوت\nوفسها العروق التي خذلت للتسان و علیا اللسان نفسم يغصد لشقل للثنا الذي\nيكون ملادم ويجبان يغصد طولافان خصص حنّاصعبل تقاء دم و\nصفاء و تحندا العُصْفَةَ يغصد للنجود منھا عر قا اللہ و يغصد فن معاب الحان فلمعذ\nولما الشرابين فے الراس فنھا شریان لصدغ فند يغصد وقد يبتقر وقد ميل\nوقد يكوى ويفعل ذللك لحبل النوازل الحادة الزلط فلم يضبنا للعينين لابنك\nالانشقاد والشَّمَانِ للذل نحلق لا ذينم و يغصدان لان نفعا المرد و\nاستدلال ماء والشواطى والشَّعْدَ والشَّمَانِ فيمن و لا يخلو فسدها مجهز\nو ي政治 عداد الانتقام وقد ذكرنا مجراً يحلف حلقا صيب شرائبه و ساءل نفثه\nبقلاد رICAL هند لاحلانوس بدواء الکت د والصبيح دم لاحقين ولر\nفحمر للدم وذال عثر يحمر مفسر كان فن ناخير ودکه و من العروق التي يفسد\nالبدن عقان علی البطن احدهم و موضع علیکد و لاحق و موضع علی الطحل\nيغصد الايمن فے الاستسفاء والايس علیا الطحل و اعلام النفسلة فن\nو متاحفیار و وقنه و دقا مالوق المخرب فی القهار بعد تمام الهمم والنفض\nوالوقن المضطربہ هو العوق لحوق بدلی لایغ تلخیر و لا يلطف في الى مسبب\nمانع واعلم ان المضيع الحاکم كثر لصفة فاندريشًا فلا يلمح فبودم ويوجع فاذا\nعمل للبضع فلا مده و باليد عزَّ مَزَّ إملار في بالاخلاس ليتوحص طرف البصري", "المرتين", "میں بھی اس کو بھی اس کو بھی اس کو

["٣٢٤", "الحقوق فاذا عرفت فكثرا ما كان يكمنه من البضعة كما أخذتني في صبر وزار الله في\nالحقوق فان أخذت بفصلك بمدنت شملة بل للجنب يجبر بكيفير علوق للضع\nبالجلد قبل الفصدى وبعده معاودة ضوئران ندتها فاجهدهان تملأه العز\nفتشنخ بالدم فجئه الزنق والنى والقل فاذا استعصى العرق ولم ينطه له إلا يجئ\nالشديد فلإ شده ملائكة واسمحوا وزوله في الضغط وصعد حق تبته ونطه ونبط\nذللك ينف قضا صبعين على وضع من المواضع التي تعلما متلا د العرق في نها\nتحبسني لها واتدة تحييني لأحدى ما وليست للتم بالانوى حتى تحميى والأوامتن مته\nعنذلا شالا وزيني عنده التخلية ويجبان يكون لراسل للمضع مسافر يغدينا\nعيريه بيلة فيتعذالا إلى شرائنا وعصب وانشد ما يجب أن يلاء حيث يكون\nالحق اق ولاما أخذ للمضع فيينغا أن يكون مالا إلهام والوسطى بقرى综ابنة\nللصرولان يقع الأخذ على ضفاف المحكمة ولا يأخذ فوق ذلك من يكون للتم كله\nمضطربا وأذا كان للحقوق يزولوا من الجانب واحد فقابوا بالرطوبين من حضور الجانع\nان كان يزولوا من الجانين سواه فاجنب فضده طولا واعلم أن الشد والغريب\nان يكون قريرا وأذا قد احوا للجلد نف صلابته وغلظى واجبتك كورة الله ورفق\nوالتقى يجبران يكون قريريا وأذا الحفظ للغيل للحقوق فا علم عليده واحفظ دان لا\nيزول عن حماة علامته بمف فان في التقىيد ومع ذلك فغلاء الفصدى ثالث استعصى\nعليك تكثيل للحقوق وانه لاحقة فثني عن رفعها من المكان العضيفية خاصة واستعمال الصنافة\nودفيع التقىيد والشديد عند للمفصل بمجرد مثلك أملاء العرق وزارا ودعتان فقل لهم\nالجلد باصبهك لبعد عن حماة الثقب ثالثها اغسل وانشقث ثم ضع الثINA ودغ جلد", "قد وقفت الأخت فانه كان يحمل أمه بجنبها وتراءى من نفسي وتراءى من نفسي\nفأنا نحن في أرضنا وتراءى من نفسي وتراءى من نفسي\nأنا أحمل ثومن من نفسي وتراءى من نفسي\nوقد رجعت من المدرسة وتراءى من نفسي وتراءى من نفسي\nوهدأت في المدرسة وتراءى من نفسي وتراءى من

١٤٨٥

يُعدَّ إلى موضوع جملاء من حيث كثيرة، سببها لاشئاء فهم يحتاجون إلى اللفظ
كثيراً ما وقع الحمو والمصد ويجد المدبر باب لاشئاء الج会ىء فاستغفر الفصيح
الفصل الثانى والمعشى في الجحيم الجامع متفقين بها لتوحدها الجلال كثي
من مفتي الفصيح وليتجهها بالمسلم الغليظن ومنفقتهما بل البدان العنا لغليظهم
الدم قليل إلا نهائياً دم ما هما كليتجهها كما ينفى بل الرقى حجلاً من هما يتكفل و
يحد ثنى العضو الجهم صفاو يُؤمَّر بخساعاً للحاج متراء اول أن الشهكان الظلالا
لا يكون قد ترجى وهاجت ولا في أخه ولا نماكون قد نفست بل في وسط الشه
حق يكون الظلال هما يتجه نابعه في تنيد ها لتني في اللؤر في جم القم تزيدي للنفخ
فلا تفاف والنا في ولا نهاد وذات المدبر زواجل وفضل وقاها في النهاد وهي
التاسعة الثانية والثامنة وجبان يتوانى بناجتا مترجع الحام الأفيفن مغليظ
يفير أن يسمنهم مم حرام نعمة ثم يحترم وكثراً الناس بك هون بناجتا مترجع قد المبن
ويحلون منهن الفرق بالحس والدهن والجحامة على النغرة خلفية الحاكل وينفع
من ثعل الحاجبين ويشفى كين ويتفق من جيب العين والخفي الفم وعلى الحاكل
خليفة الباسليق ينفع من جيب العين والخفي الفم وعلى الحاكل
وينفع من بعامة للامى وينفع لا أعضاء التي في الناس مثل الوجه والضمي
الاسنان والادينى والعينين والانف والحلق لكن على النقطة يودى العنيا
حقاً كافل سيدنا صاحب شريرنا حكم صل الله عليه وسلم في المدَّ مفاه من مُقَامَ النج
موضع الحفظ ويضع الحجامة والكامل يضعف في الندة ولا الحمد يغمر فيها
أحدث رعша الراس فيسقل القص مغلب لا يضيع الحاكل تغلباً الا ان يُعْ

ها

["٣٢٤", "بهمام خان زونا و قدم والشغال ينجبان بنزل ولا يصعد و هذه المحاورة للتعjonی\nالكامل بين الفخذین نامن مشر لرضان لصدده وميت و دار السلام ولى ماوى لكنه\nيضعف للمعدة ويهدد شاحفها و لحاجة متقابلا بل لفظ و يقع الدم ويد م\nالطه و من كان ملئثناء بيضاء و مخلوقا و قفيءا لدم جنا سلسلة قا وفى لها\nمی فضد الصافین و المحاورة على القمح و وعلى وسط الطما مینفع فيها اداء\nبعضهم می مخاطلا العقل و للد و يبطئ فيما قا للما الشيب و می نظر فان رد\nيفعل للنفخ ابلان دون ابلان ويئ اكثلا مابان ليسع بالشیعین نفع من\nاحلخل لعين و دلسل لكتر متغتها فا تهانیفع منی هی و بثورها لکن اضاف\nبالذهن و يعود بلما و نشیا و دو داءة الفكرو و امله رحمنه و يضی با حباب\nالماء و العين للهم ان يصادف لوقن و لکا للان بی بحب فیلسو له مافتهها\nلمض و لحاجة مترتب لذق نفع لاسنان والوجع والملحوق و تسوی الراس د\nالفکین و لحاجة مترعل على لقطریا فعتر من دمایمل لفخ و جبر و ثبوره و ملئه تعر\nو البواسير و داء الفيل و نايج الماندرا و لحیم و مرشد الهم وذا کانه فنه\nالحاجة و التادرب شرط و غير شرط نفعت منی للان يضوا و للدی بشر طاقی فی عیر\nالریح و التی بکه شرها و قی فی حملیل لوایح المودة و داسی صلی الله و هیئت\nویئ كله ووضع و لحاجة متعلا الفخذین من قلام نفع من ودم لخصین و خلچ\nالفخذین والساقین و التی على الفخذین من حلقه نفع من الا وذام و لحاجات\nلها دعویه الامیبن و على سفل الركبة نفع من خدم وان الركبة الكابین صلی خلائی\nومن لحاجاتنا لی دیتیر والقوح العقیدی للستان والرجل والتی على الكعبین", "وقد من راشد و قدم البحرين و قدم الربی و قدم الربی و قدم الربی و قدم الربی و قدم\nصيغة من البحرين و قدم الربی و قدم ال

["٣٢١", "وغناء الهيج يكابن يكون بعد سا عتر الصبيح جم نع المستنار ثانٌ و بعد شبن\nسنن لا يحتم ونے اخراج میرا على الأعالي من عنان صبا بالمواد الى مسفل والمجھ الصغير\nبتناول بعد اخراج میںحب لہمان دماء الهند باء بالتكور والمحسن والخُلُغ الفضل\nالشَّاكِلُ وَالْعَشْرِ فِرْنَخَى الْعَلْقُ قَالَتِ الْهَنَدَاتُ مِنَ الْعَلْوِ مِنْ أَحَدِ", "طلاع سمتی نہ فلبن جب نہا جمیع ماکان علیہ ملے لڑکے لون کھلی اسودا و لون نی خض\nو دنوات التَّعْب الشبه بالمراغیہ والی علیہا حقو�ڈ لاڈ و ریمہ والشیل بالان\nبابی قلون فی جمیع هذه سمتی نہیں تو دو و لزام و عشیہ و نزف دم و حمد و اسخاء", "وقوچار دی تیر و لیکتب بمصید من المیان الحمایۃ الرَّدَّ بہ برچنان رما پیش لگنا میا\nالْطِّبَنِ و مَا وَى لِلْتَفَاجَعِ وَلَا يَلْفَظْ إِلَى لَحْمَى لَانِ لَكَانِنِ بے میامض فد عَمَّ\nردی و لیکن مَا شَمْسُهُ إِلَّا لَوْنِ بِعَلَوْهَا خَضْرٌ و تمدَّل علیه اَخْطَالُ زینتِ بَّا و\nالشَّفَّةُ الْمُسْتَدَرَّ بِالْجَنَّةِ و الكبد بِهَا الْلَوْنَ وَالتَّلَّى تَبْشِرُ بِنِي لِفَارُ وَالدَّهَا قَالَ الصَّغَّارُ وَالرَّؤْسُ وَلَا يَخْدَرُ عَلَمَجْرِ الْبَحْونِ وَخِضْرَ الْمَوْقُ\nوَلَا سَصِّيْحًا انْ كَانَتْ فَنِيَّ الْمَيَاهُ الْجَارِ بِهِ وَحِنَّ بِالْعَلَقِ لِلَّهِمْ اعْفُرْ مِنْ بَحْثِ الْجَمَاعَةِ\nوَيْحَانِ بِيَضَادِ قَبْلُ الْإِسْتِعَالِ بِئِمْ وَيَقِيَّ بِالْكَبَابِ حَجَّيْ شَرْجِ مَلَإَ بِطْوِهِنَّا ان\nاِمْكَنَّ فَلَكَ تَمْ بِصِبْرِ إِلَيْهَا شَيْئٌ مِصْبِرٌ مِنَ الَّذِمِ مِنْ حَلْمٍ وَعِنْدَمِ رَيْضَدِّ بِهِ بِوَبْلِ الْإِلَّا\nتَمْ يُؤَخِّرْ وَيْنُطْعَنْ لِزَوْجِهَا وَقَدْ فَتَهَا بِمُثْلِ الْسَّفَنِّ وَيَبْسُلْ مَوْضِعَ ادْسَالَهَا بِيُوقُ", "ويجئ بالدّ لك تم يوسل العلق عنلاددة استهلاك مَاعْدِب وينطف ثم\nيؤسل وقايئ شطه للتعلق مسح الموضع بطبن للرسل ودلم فاذا مثلاك و\nاد بداسة قاطه ذ تعلیها شئ من الملحر و دما دا و بوردقا وحالتدر حفظان او", "قد ورد الشفت الى انتقال اللان بخشه وان\nو ف كينيا و اشط خا و حاشا و حاشا و حاشا و حاشا و حاشا و ح

["٤٣٢", "اسفنج جه فارصوه نمر قوه والصواب بعد سقوطها ان يضن المجهر و باخذ من\nدم الموضع شيه يف اد مق معر خبر را ثول سمعها فان له يحبس لدم و تر علي عفظ\nمحمون ويبرة او رما دا و خف مسحوق جملا او تعير ذاك من حامدنا تا النم و\nيجيان تكون عبده معلنة عند تقل الى العلق واستعمالا رسال للعلق جبه\nالأمل والجلد يتر مال سعفه والقوبا والكلف و خوفه لك الفضل للالبعض\nالشعير بحکس للا شعير فارغ تا الاستفاغان يحد لما با مالذ ولما\nباعان لللاستفاغ نفس و اما باد و تبر مبرة و ا مع تير و امضا قصرا و كا و يبر و اما\nبالشلما حمل للاستفاغ بالجذب من غير نفاغ و فضل وضع الحاج علما تلذ\nليفع غوف لدم من لزم و جاودل جذب ما كا ن معل تكين و جه الجذ و بعده ولما\nالذى يكون بجذب بحاسفاغ منل يضلا با سليو لذلك و مثل جبل لقى\nبلا سها لو الاسهم بالحق و حلب كلهما بالمعبوى و اما بمعا د نفل استغلف خفل\nتسقي المعدة والمعاء عن الاختلاط الالزجع المد و تبر المزلق فنبا يأي باج و الاجتهاد\nو تنفيذ فول المعدة بالحق لبق طعما دة القلى ثابت و اما بالاد و تبر المجزئة فليجد\nالسائل و ما يحذل الفوهات و يضيفها و لمان بالاد و تبر لاقبضو فلقي بدلل الماده\nوتتم المجاوى و اما بالاد و تبر المزلق فليحد ثالثا لسد دين و فوهات تا الجوارى هان\nكامل حات يحده فنن ابلع و اما الكاء و تبر فليحد ثالث حکر شيه تقوم على حمل الجبرى\nفيسله دبر تى و هما خود متوقد و ذل اللان لاحض كشیر تما انفلعت فلاد الجبرى\nالماشيا و مل الكاء و تبر ماله و قبق كالزاج و ومر مال بيل له قبض كا لنوور تا الغي\nالم�ا و د ويئالكاء و نية لقاب تضيرت براد خشک له بدر ثامن ويئالكاء و تلخ به حيث", "برادان", "سوسو\nدیکری\nد نیویار\nد نیویار\nد ن

٣٤٥

ياد ان لبه لکشکینہ، سُمْرِیا و اما اَلہی بالشّد فَبعض و اطلاع اَجْری و قَسْ
علی الاضمام کتَدْمَا فَوْلَرِفْعٍ بِخُدْخَلَاءَ الفُصْمَاءَ النَّاسِلْبَيْنِ اصْبَارًا
و بعض جد و جلال حجراً و سید سیپل للا سفرغ مثل القام لجراً و برلا و نیت
مَقْولَانِ نَفْعُ لَدَمَ ان کَانِ مِنْ نَفْعِ حَاجَةِ اِعْوَادِ الْعَرْوَةِ وَتَعْرِفُ بِالْقَابِضَدْ لِيَشْكُرُوهَا
و ان کَانِ مِنْ حَوْقِ مِنْ القَابِضَدْ للغَرْفِ بِکَلِمَةِ الْهِيَ بِالْحُكْمِ وَان کَانِ بِهِ مَا کَلَّفَ مَا يَبْشِ
الْكِمْ وَخَوْلَهَا بِأَبْجَلِ وَلَا تَكْلَالَ اِن تَعْمَلُ مَجِيعَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِ اِخْرَاجِ الْفُصْكَلِ
لِخَاسِرِ الْعَشْرِ فِيْنِ مِنْ مَّابِحِ الْكَرَاهِ وَالْسَّدَ دَامَامْنَا اخْلَاطُ.
خَلَيْنَ وَامَّا مِنْ اخْلَاطِ لِنِجْهِ وَامَّا مِنْ اخْلَاطِ الْكِثْرَةِ وَالْإِخْلَاطِ الْكَثِرَةِ اَذَا لَيْكُن
مَّهُ اسبابُ حَرَّكَ فِيْضَرْتَهَا اخْلَاءُهَا بِالْفُصْمِ الْاسْهَالِ وَان کَانَ فَعْلَيْنَهُ
احْيَاجُ الْمَلَائِكَةِ لِجَالِدَانِ وَان کَانْ لِنِجْهِ وَلَا سَيِّما فِيْضَرْتَاجِ الْمَلَةِ لِمَعا نَبِ
كَذِرْ فَان لَّفْرِ بِنِ مَغْلِظَةِ وَلِلْعَرْجِ وَهُوَ الْفَرْ بِنِ لَهِيَنِ وَالْعَرْضِ لِلْذَابِ و
الْغَلِيْزَتْ يَتَاجَرُ الى لِحَلْلَ بِرِفْ فِيْهِ مِنْهَ لِنَدْ مَا عَرِ وَلِلْعَرْجِ يَتَاجَرُ الى لِمَقْطَعِ لِيَغْرِ
بِنِ وَانِ مَا الْدَصْفُ بِرِفْ بِرِفْ عَرِ وَلِمَقْطَعِ اِجْرَائِهِ صِعْ، اَمْ مَنْ اَذَا لِلْعَرْجِ لَدِ
بِالْدَصَةِ قَوْمِ لِمَدَّ اِجْرَائِهِ وَيْحِانِ يَحْزَنِ وَيَحْزَنِ تَحْلِيلَ الْمَادَّةِ وَوُيْدَادِ تَحْمِيمَهَا مِنْ حَيْلِ
اصْدِهِمَا التَّحْلِيلَ لِلْقِيَالِ وَانَّ الْسَّدَ دَوَالْهَوَالْخَلْلِ لِلشَّدِيدِ لِلْقَوْمِ الْمَدْ وِيْ بِقَمْ مِلْهِفَهَا
يُبْلِغُ التَّحْلِيلِ بِنِزْهَا دَالْسَدَ وَالْهَوَالْخَلْلِ لِلشَّدِيدِ لِلْقَوْمِ الْمَدْ وِيْ بِقَمْ مِلْهِفَهَا
وَيْبِرْ كَثِيفَهَا وَلِذا احْيَاجُ الى تَحْلِيلِ قَوْمِ مِدْ بِالنَّبِيِّنِ لِلْحَيْفِ بِمَاتَهِ لِأَغْلَظْ فِيهَا
مَحَوَّدَةٌ مَعْنَدَةٌ لِيَعْبُنْ ذَلِكَ عَلَى تَهْيَلِ كَلِيْتِهِ الْسَّادَ وَانْ اصْبَعَ الْسَّدَ دَسْنَهُ.
الْعَرُوقَ وَاصْبِعْهَا مَاسْ لِلشَّمْلَائِنِ وَاصْبِعْهَا مَا کَانَ فِنْ الْاعْضَ اَلْرُّكْبِ وَانْ

سَائِرِ الْمَائِدَةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْعَرْقِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْهَوَالِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْجَنَّةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْمَائِدَةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْعَرْقِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْهَوَالِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْجَنَّةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْمَائِدَةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْعَرْقِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْهَوَالِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْجَنَّةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْمَائِدَةِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْعَرْقِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْهَوَالِ تَحْيَوْنَ
سَائِرِ الْجَنَّةِ تَحْيَوْنَ

["٣٣١", "احْمَعُ فَلَمْقَتَاتِ قَبْضِ وَكَلْيِفِ كَانَنِ وَهِيَ فَانِ لِقَبْضِ يَدِ وَاعِ وَعْقِ الدَّلْمِ فَمَحِ عَلَى الْعَضْبِ\nالْفَضْلَ السَّامِرُوَلْ عَلَى الْعَضْبِ فِي مَعْ أَجْمَعِ مَلَأَكَوْلَاهُ\nمِنْهَا حَاجَّةٌ وَمِنْهَا بَارَكْ وَمِنْهَا دَمَةٌ وَمِنْهَا صَلَبَةٌ بَادِدةٌ وَقَدْ حَدَدْ نَاهَا قَوْمًا\nاسْبَابُهُ مَا اسْأَلَ بِقَدْ وَاصِبَ بَادَيْهِ وَكَانَ بِقَدْ كَلَّا لَا تَمْلَأُ وَلِلَّا بِهِ مَثْلُ الْضَّبْرِ\nالسَّلْطَةُ وَالْهِنْسَةُ وَلَا كَانُوْنِ مِلْيَ سَبَابَ بَادَيْهِ مَا انْقَفَعَ مِعْ أَنْهَارَ الْبَدْنِ\nوَأَمْ عَتَدَلِ لَهُ الْإِخْلَاطُ وَلَا كَانِ بِمَنِ اسْبَابَ سَابَقَهُ وَعْدِ نَادِيِّ الْوَافِنِ\nلَا تَمْلَأُ الْبَدْنِ فَلَا يَخْلُو مَا انْ يَكُونَ فِي عَضْبِهِمَا وَيُّ عَلَى الْوَيْتَةِ وَهِيَ كَلِمَةٌ\nفِي الْأَبْتِهَاءِ بِمَلَائِكَةِ صِيَالِ الْعَضْبِ وَلِلَّهِ مَا سَمَّى اللَّهُ بِهِ وَصِيَالَ الْبَدْنِ\nكَلَانِ كَانَ لِدَرْكِ عَضْمِ الْفِرْزِ وَانِ فَنْهِ بِهِ مَا كَانَ لَهُ بِرِدْ عَدْ وَيُذْكُرُ الْخَلَاقِ\nوَيَقْبَضْ وَيَفْاجَنُ بِالْحَبَّ صِحْفَ الْخَلاصِ فَذَلِكَ الْعَضْبُ الْمُوضِعُ فِي الْخَالِقِ\nبُوْيَا ضِرْوَحْلِ ثُقْلِ عَلَيْهِ وَكَثِيلِ مَا يَصْحُبُ بِلَا مَا دَهْ عَلَى الْمِيدَانِ الْمُقْتَمِدَةِ وَلَا تَحْيَانِ الْفِرْزِ\nثُقْلَ فَاسِلِ عِنْدَمَا سَاعَتْ وَاقِالَ قَبْضًا تَهْنِجُ فِي زِينَةِ تَوْحِدانِ كَانُ وَقَالَ قَبْضًا\nالْمَادَّ عَنْهُ الْأَوَّلُ مَحَاجَةٌ بَارَكْ دَمَةُ الْمَنَاجِ صِرْفِ فِي الْأَفْلَإِ الْبَارَكِ وَدَمَةُ الْخَلَاقِ\nمَالِدِ قَوْقَةٍ حَاجَّةٌ مَعَ لِقَبْضِ مَثْلِ لَا ذِخْرُ وَانْظِفَا وَالْهَيْبِ وَكَلَّمَا تَرْوِي الْصِّنْفِ\nنَفْسِلَ لِقَبْضِ قَرْنِ بِالْخَلَاقِ حِيتُ يَوْمِنَ لَأَنْهَاءِ وَحْدَ بِخَلَاقِهِ بِالْسَّوْعِ وَعْدِ\nالْإِنْظَارِ طَيِّقَ ضَرْعَ عَلَى الْخَلَاقِ الْمَرْحِ وَالْبَارَكْ دَمَةُ الْحَجَّةِ حِبْلَانِ كَانُ مَا\nيُحَلَّلْهَا شَارِيًا مِنْ بَيْنِ أَكْثَمَ مَا كَانُوْنَ فِي الْحَاجِّ دَمَةُ الْمَحَادِ تَحْمِنَ سَبْيًا وَلِيُّ\nهَذَا كَلِمَةٌ مِنْهَا امْتَلَاءٌ مِنْ لِإِخْلَاطِ فِي بَيْنِ الْأَنْبِيَائِ فَاقْوَلُ الْأَمْرَ بِالْإِنْخَاءِ وَالْتَّحْلِيلِ فَلَا", "مَنْكُ", "جعفر\nعيسى\nعائشة\nعائشة\nعائشة\nعائشة\n

٣٣٢

فجئْ مَا عُوجَ بِمَا قَدْ وَلَمْ أَذَاكَانِ الْعَصْلِ مِنْ مَغْرِ مَعْ لَمْ عُصْوَ دُكْرِ مِثْلِ
الْمَوْضَعِ الْغَدَ دُكْرِ مِنْ لَعْمَجْلِ لَا ذَنْيَنِ لِلَّمَاغِ وَلِلَا بِلِلْفَلْيَا الْلَّادِي مِنْ
لِكَبْدِ فَلَا يُؤْزِكَ كَلِيْنَانِ يَقْرَأُونَ إِلَيْهِ مَا يُرِدُّ لِعِلْمِ جَلْ نِ هُذَا الْيَسِّ علَيْكَ جَلْ دُلْهَا
فَانْ هُذَاهُ وَالْعَلَاجِ كَلَا وَلَهُ مَهْ أَعْيَنِ زَانِيْنَ أَنْ لَا نَعْجَلْ وَلَا مَهْ وَيْحَهُ دُ.
التَّبَائِقَةُ ذِهْمَآ وَجَدْنِ يَا مَادَّةَ الْيَهَا وَلَا مَنْ أَلَى مِنْ مَاشْتَدَادِ الْضِّ وَبِالْعَضْوِ طَلْبًا
مِنْ مَصلِّحِ الْعَضْوِ الرَّبِّيْكِ وَجَرَّ مِنَا إِذَا وَعْدَمَا مَادَّةَ الْمَضَرِّ فِي الْعَضْوِ
الْرَّبِّيْكِ وَكَانَ ذَلِكَ مَا لَا بِطَاقِ نَذْرِكَهُ فَنَحْنُ بِنِشَاؤِ وَقِعَ الْضِّ وَبِالْصِّوْ
الْحَسِّ مِنْ حَيْثُ يُنْفَعُ الْعَضْوُ وَالْرَّبِّيْكُ حَيْثُ نَاجِهِدُ نِ فِينِ بِلِمَادَّةِ الْحَضْوِ
الْحَسِّ وَقُرْبِي، وَلِوَالِحَاجِ مِنْ وَمِنْ لَا ضَلَّةَ الْجَازِيَةِ وَلَا الْحَجِّ مِمَّا تَعْلَمُ الْحَاجِ
وَعِنْهَا وَخُصْوَصًا فِي الْمَوْضَعِ الْحَالِيَةِ فِي تَمَا فَنْجُلْ بِهِ مَعْ نِ مَالَا نَضْاجِ وِ
رِبِّ الْحَجِّ الْمَالِ نَضْاجِ وَبِالْطُّمْعِ مَعًا وَلِلْأَنْضِاجِ مِنْ تَمْ جَمَاعِنِ مَعْ لِحَلَةِ لَوْ لَسْتَدِيدُ
وَقَعَ تَرْحِيمِ مِمَّا الْحَاجُّ وَمِنْ يَا وَلِلْأَنْضِاجِ عِشْلَ هَذَا الْمَضْهَاتِ فِي جَلْ بِنِ تَمْ
فَانِ وَحِبَالِ الْحَاجِ لِلْغَيْرِ بِي ضَعِيفًا وَلِيَ الْعَضْوِ مِمَّلَ لِلْفَضْ لِلْعَنَاهُ
وَلِلْمَدْ دَاتِ وَاسْتِمَلَ الْمَفْتَحَاتِ وَالشَّرْطُ الْعَمِيقَ ثُمَّ الْأَدْ وَبُدَّ الْقَيِّ فِي نِ مَا تَحْتَلِيدِ
تَعْقِيفَ كَلَانِ لِسْتَقْضِ جَيْنِ فِي الْكِتَابِ جَنْ وَكِتَالِ مَا يَكُونَ لَوْ دَمْ عَلَيْمَا فِي حَاجِ
مِنْ جَدِّ بِخَوْلَاجِ وَلِفَ بِالْحَاجِ مِنْ فَلَوْ فَلَوْ الْأَدْ وَلِلْكَلِ الْضَّلْبَةِ الْحَاجَةِ حَدٌّ
الْأَبْدَاءِ فَلَقَ أَوْنِ فِيهَا أَنْ يَلْيَنِ تَمَّةَ بِمَا يَقْلِ الْسَّخَادِ وَيْحِيَ فِي الْكَلِ مِنْ
لِسْتَقَةِ الْتَحْلِيلِ بِلَيْسَةِ جَمِيعَ الْتَحْلِيلِ ثُمَّ كَيْدَ عَلَيْهِ الْتَحْلِيلِ ثُمَّانِ حَيْفَ عَنْ
تَحْلَلَ مَا تَحْلَلُ بِجَرْمِ مَا يَعْقِ فَأَقْلَ عَلَى تَلْيَئِ مَائِيْ فَلَا يَؤْلِ الْيَوْلَ يَعْقِلُ ذَلِكَ حَيْ بِي كَلَمَةِ

وَالْأَمْرِ فِي الْغَيْرِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ
فِي الْأَرْضِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ
فِي الْأَرْضِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ
فِي الْأَرْضِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ
فِي الْأَرْضِ الْمُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ

["جاء الحق\nوقد شاء الله\nوسمى الله\nوهدى الله\nوقشى الله\nوهدى الله\nوهدى الله\nوهدى الله

["٣٣٨", "بالدهر المغلى قاتنامن بنذل جاره غايلمند وينقطع النمن وينبض على قطعه\nلمح وجلدغمر به غير مناسب لشديد بالدحلال بشرى واذا اديان بقلم حجج\nان يد خالد الحسر فدر ويد ورحول لعظم حديث بخدر لضاغ احصى و هنالك نيت\nالوج بايضاً للجسم فهوحلا لسلام وحيث يجددهلا وضعتن لضاق فنف ف\nجلدما يجيان بقطع فنات ثقف ما يجت بالعظم للد يبرد قطع حقي يحمل\nبالمتاقف فنكس وينقطع ونادل بنشر و اذا اريان يفعله ذلك حبل\nالمنقطع والمغب وبن الدحليلالي يوح فان كان للعظم للد ين حااج الى قطعه\nشليمة نابئ ليرين به ندم فلا يرجى صلاحها ونخا فان بهدف فسد ومال ين حج\nاللحم عند قابا للشق ثم بالربط والملد لخلاف لحمه واتاجح لانوى مهدها ليها\nالمشاهدة وخلنا بمنرو بين عضو شبهنا واكان هنالك من مجلى الحنف يشغلك\nبه لحم ثمن فطعنا وان كان العظوم مثلهم الفخذ وكان كيده تم بئامن اعصاب\nوشلأين ولو ددة و كان فنا ده كيده لغلب على الديب عنده ليله بلفصل\nالناسع والغ and ينكر كلام مخل فى معاجلاً بغير لضلال\nاصنافا للقح والوثر والضبو والسدف and يحذل تفين الاضلال ف\nالاعصافا العظمى ينالبج بالشون والتراب الاملايم للقول فى صناعته الجسيم\nفي هوضه تم بالسكون و استعمال لفظى المقوى للذى يرجى ان يتولّد من غنى\nعض و في لحشود شفلى لكسير يلابها كا لكسى فاتمن للسحيل ان ينير العظيم\nخصوصاً للأبلان البالغة الا علامة الصفة فان لا يعود الى الاتصال\nالبئر وسنشكل لجرا كام مسنى عصى في الكتب الجرير واما تقرى الاضلال", "الواقي", "جاء الحق\nوهدى الله\nوسيديه\nعمر\nابن\nعيسى\nعمر\nابن\nعيسى\nعمر\nابن\nعيسى\nعمر\nابن\nعيس

["وَذَا فَضْرِهِ وَمَا أَنَا كَانُتَ لِلَّهِ بَشِّرًا كَالْقَدْرِ وَالْغَيْرَةِ فَلَا يَجِبْ أَنْ يُذَبِّحَ الْخَيْرَ بِلِحْبِيْنِ وَيُعْنَى فَلَا بِأَنْبِيَاتِ اللَّهِ وَلِلْمَامِينَ بِأَنْبِيَاتِ اللَّهِ وَلَا يَعْقِبُونَ فِي الْأَمْوَالِ الْعَالَمِينَ فِي الْخَمْسِ وَالْعَشْرِ وَالْعَشْرَى وَالْعَشْرَىٰ وَالْعَشْرَىٰ وَالْعَشْرَىٰ

["١٣٣", "وإذا ردنا فاينها الادم الجعلنا الادم وبضع قضاها لزجبر كا الطيب المحم واعلم ان\nان لبرئ الفرقة موناغ ذواء غواج العضو في جان يعيى باصلاح ودلوة صمد للعم\nالموحي في جان يبدوله بقوله الكهوس للهمود وكز الدهم الذي تصل اليم\nفي ربه فجيران تيدا وكد بالاستغلال و تلقيه لغذاء واستعمال الرna صادرات ان\nامكن وفناء لغطه الذي يحمي وارمرنا للصديد وهذان الاد ذاء لدلال اصلاح\nدلال لغط وحکه ان كان الحك با و على فساده واخذة وقلعه كيئرا ما يحتج ان\nيكون مع معالج المرحه وله من جان ابتهشم لعظام وسلة لبجحها ولا منع صلاة\nالفرص والغور وح يحتج الى لغذاء للنقوير والى تغلب الغانا لفظ مادة لذ\nوبدل للقنبين خلاص فانا لقوة يضفع فيحاج لقوة نقوته ونكش فيناج\n الى منع غذاء في جان يكون الطيب بمدبر ابهذ ذلك ولن كان منا لقحه س\n الابتداء والنهايد فلا ينفع ان يدخل الحمام ادیصا به رمياحه وينجن با ليها ما\n يزيد في الودم فاذا اسكتنا لقحه وح احتا فلعله يوخص فيها مثل فرحينك\n كبرع كل ما ان دمانت فنخ في طريق النتصير في جان يتاقل دائماً لون المدح ولون\n شفاف لبجح فاذا كله المدح من يدلرستكا وصل لغذاء فدل للمنضح وانكملآن\n في علائج الفسيح فنقول انما كان نفرق اتصال غاير ودلال المجلد من البدن ان\n ادوش يجيان يكونا قوی من دویز المكشوف ولما كان للعم بكثرا صبا به\n الياحاج ضرورة الى ما تخلل و حبأ ان يكون ما يخلل الديم في الجفاف بلغلا\n يجلل لللحيث ويخرج الكيش فاذا قضى لوط م للتحلل في جان يستعل الملم الحفظ\n لتلاير ثيك في ما بين لا تقسال وسخ يتجه ثم يعفن با دين سببا وينفلع فنعود", "قد اني وضعت\nسوسو\nسوسو\nسوسو\nسوسو\nسوسو\nسوس

["١٤٣", "التَّرْقِ فَإِذَا كَانَ الْفِصْحُ الْأَعْصِي شَرْطُ الْوَضُعِ لِيُكُونَ لِلْدُّؤَاءِ الْأَعْصِي وَالْأَفْضَلِ فِي الرِّضْلِ لِحَقِّ الْمَكَانِ فِي عَلَاجَةِ الْفِضْلِ فِي فَانِ كَانَ الْفِضْلُ مَعَ الشَّهْدَةِ نَعْوَانِ الشَّهْدَةِ أَوْ لِأَبَادِ وَتَبْرِكَ الشَّهْدَةِ بِمَكْنِنِ عَلَاجَةِ الْفِضْلِ وَالشَّهْدَةِ فَانِ كَانَ كَثِيرٌ عَلَوْجَهُ بِالْجَعْفَرِ وَانِ كَانَ فُلْيَا لِكَانْشَلْ لَا بُوَأَسْأَلْ مِنْ رَجُلٍ إِلَى اللَّهِ عَزَّوَجَلَ وَسَلَّمَ مَثْلُهُ أَوْ بِكُلِّ مَائِينَ مِنْ دُورٍ لِلْوَجْهِ الْعَرْشِ فِي وَلَا مَا الْوَثْقِ فِي كَانِعٍ فِي نِيرِ شَرْدِقِ غَيْرِ صُوْجٍ وَانِ بِوَضْعِ عَلَيْهِ لَا دَيْنَ الْوَثْقَةِ وَلَا مَا الْسَّقْطُ وَالْخُبْرَ فِي حَاجَةٍ جَمِيعًا فِي مَثْلِهِ الْمَضَادَ مِنْ حَاجَاتِ وَتَلِيمِنَ الْغَذَاءِ وَجِهَاتِ اللَّهِ وَهُوَ بِهِ وَاسْتِعْدَالُ لِأَخِيْنِ وَالشَّرْعِ فِي بَابِ الْمَكْتُوبِ لِكُلِّ الْكَبْرِ لِحَرْبٍ يُرَوْلِمَ الْقَارِعَ فِي الْأَعْصِي عَلَى الْعَصْمِ فِي الْأَعْص

["٤٥٠", "عمى ويكن فلا يشفى بسعي نان سوطى خشري كى النزrn بجلب ذاعم\nماكان واذاكوين لا سفاط كم فاسد واردن ان تعرف حدا الصريح حيث\nيؤجع وينما احجن ان تعرف مع الآله الفهم للدی لفه و مكنه عليه حيى بطل\nجميع فساده ولذاكان مثل القسم لمحفظتي لا يغل للد ناغ ولا يشجأ ايجني\nعيز لا يان بالاسفقصاء الفصل لحاج دیى ولثاني مسجد\nلست كين لا واجاع قد علمت سبابه لا واجع وانها تحصى في فهمين تينو\nالماجد و حفظ و تعرف الا اعصر ثم علم نان آتية و تيله اينته الى سوعى صناره\nها دا باد و دو يابد بلاد مادة و اوم مادة كله و سبته و ديجاو و دم هشكين\nالوحى ماضدة الاسباب وقد علمت ماضة كلواحد منها كيف يكون و\nعلم نان سوء الماجد والدوم كيف يتألج و كل وحى ليشند فان بعثَّلَ يعرض\nمندًا و لا بر والبدن و وادتعاد ثم ي政治 لينبئ ثم يظل و فلل لان يجلب من\nالبرة على البدن ما يستننى و يعنى يتفق للخالد الغير فى ثم يموث و حلال ما\nيكن الوجع امام بدل لالماجد و امام حملة لما دته و اما مخد و التخد مبلیکن\nالوحج لا تبد هب يجرس فلک لعضو و امامید هب يجرس لاحد شبهین اما\nبفر حلال بيد و امامیده فیه ماضة لقوه ذلک لعضو والمخبات من جلدها\nمجلل برقی مثل الشبت و بوزالكَان و اکليل ململ والبابونج و بوزالكَرمن\nواللوز والمر و كلها رف earlier و خصوصاً اذا كان هنالك تعریف مامثل جمع\nالأجاص والنشاء والاسفلاجات والزعفران واللادن والمحظ والاماما\nوالكرنب والمشجر و حليدها و للتحوم و للنهر و الرطب وادهان مما ذكرنا و", "سعيين منهن تعرفان لم ينالا دينهم انما تعرف\nسعيان هناء وس\nالمضي و دو ت الديان فان فلته ان تعرف\nالموحی تعرف و ادفاف الفهم للدی و تعریف\nفان ان الرب عبارة عن امر امر و تعریف\nالمسافة بين امر و تعریف\nفي الرب عبارة عن امر امر و تعریف

١٣٣

دِتْمَايُقْتَلُ وَانَا ضَرِّمْنَ وَجْهًا خَوْرًا فِي مَكَانِكَ وَنِبْلَانِ مَضْوُنَ فَضْعًا وَدِفْعًا
بِالْعَلَاجِ الصَّوَابِ وَمَعَ ذَلِكَ فِجْبَانٍ نُظْرِفُونَ زِكْبَبِ الْمُحْدِدِ وَكِفْبَبِ لَعْسَمِ مَلَهَ
وَفِسْتَ مَا يَرْكَبُ مَعْ تَرْبَاطِ الْمَالِ الَّذِي بِكُلِّ مَرْقَبٍ وَمَبْهَارٍ فَإِنَّ الْمَعْرِفَ يَحْيَوْنَ بِهِ شَرَوْدِ الْمَوْجِ
فِي مَكَانِ كَبِيرَ مَعْ تَرْبَاطِ الْمَالِ بِأَعْضَاءِ بِأَعْضَاءِ بِأَعْضَاءِ بِأَعْضَاءِ بِأَعْضَاءِ بِأَعْضَاءِ
عَلَيْكُمْ يَشْلَأْ لِأَسْأَانِ نَا ذَا وَاضِعَ عَلَيْكُمْ لَا يَشْأَسْ مَا لَيْكُمْ بِشَرَائِقِ الْمَوْجِ
مَثْلَ شَرَائِقِ الْمُحْدِدِ لَا جَلْ فِي جَمَعِ الْعَبْنِ فَانْ ذَلِكَ لِحَلْ فَرُوْكًا بِالْعَبْنِ مِنْ نَانِ يَكْلِدُ بِرَدِ
دِتْمَايُقْتَلُ نَكِلَ فِضْرِ دِشْرِ شَهَابًا بِالْأَعْضَائِ الْأَخْوَى وَانْ فِي مَثْلِ الْقَوْلِيْجِ فِي نَظْرِ الْقَيْلَةِ
لَا مَادَّةَ يَزْوَاجَ دِرْزَاجَ وَجْهًا وَاسْتِعْلَاءَ الْمُحْدِدِ وَانْ مَنْ كَانَ مَعْ الْوَحِدِ بِمَا سَبَوْمَ
قَانِ النُّومِ احْدَاسِيْبَ بِسَكْنِ الْوَحِدِ وَخُصْوَانِ اذَا سَتْعَلَ لِحَوْجِ مَعْرِفَ وَحِدِ
مَادِيِ الْمُحْدِدِ وَلِلْمَرْكَبِ بِالْتِي يَكْسِرُ شَهَابُهَا وَدِ بِرَكَالِ الْمَيْقَانِ فَهَا اسْلَمَ مَثْلَ الْفَلْوَيْنَا
وَمَثْلِ الْأَقْواصِلِ مَفْهُوَ بِالْمَثْلِ بِلَكْهَا اضْعَفَ مُحْدَثًا وَلِلْطُرُقِ مِنْهَا اقْوَىٰ يُحْيَنِ
وَالْعَبْدُ فَلَا يَكْبَدْ مِنْ دِشْرِ وَالْمَتَوْسِطَ مَتَوْسِطَ كَمَا وَمِنْ لَا وَجَاعِ مَا هُوَ شَدِّ مِدْلَ الشَّدِّ
سَهْلَ الْعَلَاجِ احْيَانًا مَثْلَ لَا وَضَاعِ الْبَيْتِ وَرِبِّمَا سَكَنَهَا وَكَهَاهَا صَبْرًا
الْمَحَارِ عَلَيْهَا وَلَكِنْ ذَلِكَ لَحْظَ وَاحِدَ وَذَلِكَ لَا نَرِدْ مَا كَانَ السَّبْبُ وَ رِمَّا
فِي ضِنَانِ اتْرِدِحُ وَانِ اسْتَعْلَى عَلَيْهِ وَخُصْوَانِ فِي ابْتِدَائِ مَرْتَبْطَ بِمَا حَارِ دَعْمَ الْقَوْ
وَهَلْ أَمْعَ ذَلِكَ دِتْمَايُقْتَلُ وَذَلِكَ لَا ذَاضِعَ فِمَنْ تَحْلِيلَ لِرِدِحِ وَزِدَانِ بِشَا
جَمِهَا وَ لِتَكْيِدِ لِابْصَامِ مَعَ الْجَانِ فَالْتِي حَارِ وَاضِعَ لِمَا حَاجَ مِثْلَ الْجَانِ وَرِسَالَ لَهَا
عَضْوُ لَا يَحْتَمِلُ مَثْلَ الْعَبْنِ فَبِكَدِّ بِالْحَقِّ وَمِنْ لَا كَمَا دِمَّا يَكُونُ بِالَّذِينَ مَسْتَقِنُ
وَمِنْ لِتَكْيِدِ الْغُوتَ بِانِ لِحِنْ دِقِيْ فِي الْكَرِشِ فِي الْحَقِّ مِنْ فِيْعَ فِيْعَ ثُمَّ تَقْتَنِ مِنْ كَرَاهَ وَدِفْ

نِ مَا الْحَوْيِ بِيْلِ الْكَرَاهَةِ وَانْ فِي الْعَبْنِ
فَإِنَّ لَمْ تَحْوِلُ الْكَرَاهَةُ فِي ضَرْفِ الْعَبْنِ
تُشْرِكُونَ بِالْأَعْضَائِ الْأَخْوَى وَصِفْنَ عَنْهَا فِي الْعَبْنِ
الْعَبْنِ فِي الْبَاغِ وَغُدْوِ الْكَارِ
وَانْ فِي الْبَاغِ وَغُدْوِ الْكَارِ
سِنْ مَا الْحَوْيِ بِيْلِ الْكَرَاهَةِ وَانْ فِي الْعَبْنِ

["۱۴ آذر", "ان يفتح الخانة كذل ل دا الملح لذاع الجبار واجا ود سلضع ف من رواصل و قد\nيكن بالملاء في شاند و هو سليم لين ولكن قد يفعل فعل المذكور ذا اليراع د\nالحاج بالناذر قبلي هذا وهو قوى على لسكان الوجه ليحى فا ذاك باطل\nالوجه صلال كده قل لي حصن مند ما يعرض ما ذكره من مكاث لا واجع للثع\nالرئيذا الهوبل للحقان لما في من لارجاء وكذلك للشتم اللكفيه للمعنى و فر و\nلا دهان القى كنناها و الغناء الحيب و خصوصا هذا نوم به والتشاغل لها\nيفرح مكن قوي الموج الفصل الثاني والثقل و هنچه\nآناباى لمعا الجانى بعث د حلا اجتماع ملء الصرفان والواجبان\nبدبلى بايختراحدا خواص الثلاثي تاحدها بالقى لا يبرئ الثانى دون برمد\nمثل الودم والقرح ذا اجتماع غافنا نا فعال جال الودم و اولامى بزول سو والماج\nالذى يصحد ولا يمكن ان يبرء معنا لقرح ثمن فعال جال الغحد والثانبه منها\nان يكون واحدا بما هو السبب الثانى من مثل هذا ذا عضمد و حمى العاجلا\nالسدة و لا تتم لحم و لم يبال من الحمى ناجح نان يغنى السدة بمالى شئ من\nالمتحين نفعا الجال السل والجفاف و لا نبأ ل الحمى نان كحلي تحلان بزول\nوسببها بات و علاج سبها التجنب هو يضي الحى و ثانى لله منهن ان يكون\nاحدها اشتد اتهما كما اذا اجتماع سو ناخش و الفعال فا نا فعال سو ناخش\nبالظفين والغصد و لا نلتف ثال ل الفاعل و اما اجتماع المرض والعرض فا نا\nببت د علاج المرض الا ان يغلب العضي قى نغد مصد العض و لا نلتف لے\nالمرض كما دشقي المحدود فے القول نفخ الشد بدلا الوجه ذا صعب وان كان يضبّ", "غنى", "جاء الحق\nوَإِنْ شَاءَ اللَّهِ مَن يَشَاءُ\nوَإِنْ شَاءَ الْمَلَإِ\nوَإِنْ شَاءَ الْمَوْسَ\nوَإِنْ شَاءَ الْمَـٰرِي\nوَ

١٤٠٦

فحل للقولنج و كذللك تما احترنا الواجب من الفصد لضعف المعدة و
لا سهال مُنْغَدَم اودعيان فا لحالة و دبما لمنوّح و لكن فصد نا دلك
لستوف قطع السبب كله كا انف علة الشَّجَن لانجحى فَض

الحلال كله بل نفره من شبه بحلال احتراف الغشیبه

لثلا تحلال من الربوط تبرالغر بمن فلبه كى

هذا الفداء من كلام من الحنصر

فلا تصل بالكلية

لصقا

الحب

كابنا دل غاخدغ صدِّينف كابنا فلاد دبّر المعترد كا انسَْأَء اللهُ مَغْرِجَكُل

چون در عمد مسلطان stلاطين حاقان النّوّاقین

قهرمان الماء والطين شا هشام ناصرالدین قدرا مات اطنا محبتہ
مربوطہ بمنان السماء ولا زالت اطیبا بجہد تہ منوطہ بطیب علہ اللہ جو
شخص علم طبّ رتبہ عالی وافت و فروغ ترتیب آن باب طراف و اکنافا فت
لہذا جاب بستا بجہتہ القاب فرخہ آداب اقاسیم عبدالرزق
کا شا عی بر آن شد کہ این کتا بکلیاتی قا نون شیخ رئیس کہ نزدیک کیا
بزرک و فیلسوفان سترک و رفن کلی طبّا علی مدار اعثبا رواقع اسین
درآور و نشیج در صحیح و ترشیح در تو شیح حاشیہ بہدہ اصابت من بده
عبدالہابی طلیف و الکار د پس از استبada د ایشان و قبول من بحثہ نہ لرا
آن بود نیرای انجام و انتظاب ع مطبوع آن درخوا تام کشتی فهرست

قدار انتفاضة من دننیا بدلیل
حلیل مسیحہ ترجمہ بندی جیس
یخنجمہ جیسا د نضوع عدیو
دلفیسین نمیں الاحوال
د شد نداشتہ ہر الاحوال
د بیانہ بردار المنجد و ترجمہ
د نمط عقائد شہد ترجمہ نہیں
د ارض سلسلہ الاع�دنا،

٧٥