de dio ch ad alcum p[ro]colu p[re]ccutio da la m[or]e o[sp]
se uolte n[ò] b[ui et] em d[ur]onem[le et alcum alti molto pe
z[or] expecta l[og]o t[ep]o e c[ou]eate a p[er]itina Onde p
og [t]ejo m[om]eto d [t]ejo a l[uv] o[cr]bido q[ui era im al sti
to se de b[ome l]omo re[puta]t e c[er]e tuato d lo ike]no lo[sg]le
auena m[it]uto Ond q[ui]s tu m[ia c[og]l]c]edo i]s da]ud d[re]
ua. Sigre vo te u[gr]ato c[og]l]c]edo ch tu ay lib[atu la
a]ia m[ia da lo ike]no d[et]o. Ond la toa m[ia se g[ra]da
l[op]d de my. I se le q[ale p[io]le n[ò] uole alto due sen]o ch
luy c[og]l]c]ena ch q[ui]ate uolte luy p[ec]trau a m[ò]tal
m[ite m[it]ua]d c[er]e ne lo ike]no d[ap]nato e n[ò] expe
tut[ò] a m[ia]. Quel]s tu m[ia c[og]l]c]edo i s]o ag]t. Ne
g[ra]trau a dio molto ne lo d[io] l[ib]o d[la] o[ff]ic]o e d[ì]
ce. E[re] te r[é]do lig[ez]e mio ch meay lib[ato t[ai]e uolte
de la bor]a d lo d[ra]c]e]e i[fer]nale. I]o p[ec]t]udo me li g[ra]
na i] b[en]o e i[tr]aua fino ne lo ike]no e ch u[mi]sc]ordio
so p[ine] mene u[co]rau. Quate uolte io p[ec]trau aluy
fr]una ap[ar]echiato p[en]a]n[æ]e alo ike]no et u[lo] p[ie
diu]. I]o te o[f]fend]ua e c[um]e d[if]end]iu. I]o te f[ut]iu
e ch p[ute] me c[erc]ui. Ev[oli]s my n[ò] c[og]l]c]ede ace o[tr]
d[ic]e]e p[iu] e p[iu] uolte me i[he]st h[la] d[fo]z]a d lo d[m]
momo. De la m[or]e i]d]o d lo c[up]o p[iu] uolte lig[no]
mio me lib[at]h q[ui]s f[iu] i]m]oli p[ri]ch]i p[ma]e e p[er]ta
d i]n]ie] d f[ox]d] cort]el] e d[e] g[ra]u]s]li]e i[fer]n]it]nd p[]
ch ch u[sp]exui lig[ez]e ch se alo]a la m[or]e me alle p[ex]
p[ato] i]ct]no l[ar]ue d[ap]mato et Da tu lig[ez]e me p[na]
at]y a p[er]ecta]u a p[er]itina e p[o] c[ó] la toa m[ia me
p[u]nen]st h[ec]ore]st ch lib[ast]im da la m[or]e d lo c[up]
e d la]ia b[em]g]li]o pad]e mio. Le q[ale] co]se rep[é]l]ado
bene me u]ne meno la]ia m[ia d]uno s[fr]upore e d una
m[ar]a]uea u[ed]ed]o e c[og]l]c]edo ch cos]i me ay p[ex]e]st]
e ay lib[ato la]ia m[ia d] lo ike]no d[b]oto ne lo q[ale] uol]
tu]am]ite p[ec]t]udo me p[er]itena. S[ò]ma e d[ad]en] q
[ui]s tu m[ia ch bene la rep[é]la ch dio u[ed]ed]o c[al]o p[ec]
c]ato]e d[sp]li]aze e p[ua]x]ue p[] molti p[ec]ut]ni n[ie]se d
meno luy p[ute] lo a[sp]ctu e n[ot]ra a[ſ]p[es]le ech]i de
mal]o p[] molti mod]i. Ond luy se l[am]tu d l[uy] p[ec]ut]o
u] cos]i du]i ne li p[ub]ij]e d]ice I]o ne chnamay e n[ò] me
uol]est h[du]ne I]o s[ke]le u[lo] d u[or] le mane c[ie]s not]
g[ud]one e d[ad]one l[ui]d]n b[nf]ici]i e n[ò] u]ne eu]a]ſt]i

e auſte d[sp]li]ato o]g] mio n[of]eg]uo e o]g] m[ia c[oe]t]u].
Ma p[eh]s p[es]le uolte q[ui]s cot]uli male fin]ic]ano e
dio alo fine n[ò] olde la loro uo]ce ch loro p[eg]ln como
loro n[ò] uol]en]o old]e luy s[ib]p]ze e d[ie]re Or sapra
te ch io me fato leſſe d uor q[ui]s l[op]d ue uegnera la
rep[è]tina calan]t]nd elo p[è]ct]o d la m[or]e Or none ad
onca da fato leſſe d dio p[eh] luy ce a[ſpecti pac]i]t]e
m[ite p[o] ch como d[ie]s ſ]o bn]ado. Q[u]ato p[ri]u]l]o
go t[ep]o d]io ce a[ſpecta ch ſe q[ù]t]iamo tut]o pu]du]a
m[ite ſemo u]di]enti ſe n[ò] lo ſut]iamo e o]g] t[ep]o l[og]
le ce edato ci]l]a]a re[que]t]o como ſia p[es]o e acu]p]
A]ſ]o au]g] d[ie]c]em]ite p[re]ed la d[ui]a ſen]ci]t]ade
ma pov re[pe]ſa lo i]d]i]io c[ó] d]ze m[ax]n] col]p. La
bem]g]tu ela pac]i]t]na ad]u]d]o p[la]ſe] ce a[ſpectu
e ch]u]mace ce d]le ſi]e u[sp]gnæ]e e p[iu] toſto]u a luy
ton]æ]e. Ond d[ie]s ſ]o eg]f. V]e]bere]ſ]o al meno u[go
gnæ]e d la bem]g]t]d]io ce p[ute la u[li]tna n[ò] ſe cu
ri]t]amo d tem]e. L[ui]t]at]d] c[ó] tut]o m[az]æ] ul]ama
lo d[sp]li]iamo quanto l]uv. I]d]o u[ed]ed]o d[sp]li]æ] n[ò]
li c]e]ſa p[o] d ch]ama]æ. Or mol]e altre c]e]ſe p[ue\zel]en]o d[ie] d q[ita] pat]i]tna e bem]g]ta d]io p[ha] q[ale
ce a[ſpecta d]le q[ale] dol]e] a pat]i]a]e e p[iu] dol]e] a
p[es]æ] ſono. e p[o] l]a]c]amo p[ue d pat]i]a]æ, ma
cud]mol] p[es]i c[ó] amo]e e re[gr]at]ram]to la t[za
m[ia] ſie molto m[az]æ] e p[iu] ut]ile la q[al] di]o al]o
p[ec]ut]o]e] ſi ch lo q[ute] e u[li]ſi]n]t]a. L[ui] p[é] d]o
d]iamo ch u]l]o h[o] p[li] p[oe] u[ſi]e d]o p[ec]o] ſe]a l[ui
g[ula]æ] e]a d] dio. Ond d[ie]s dio p[se]e. La p[u]t]e]
ſe toa ed]at]o a]ia ma d]a]m] p[olo] p[ie] lo tuo ad]ut]o-
Come ad]en] l]omo ſe p[ex] but]i]e i uno p[oz]o ma p[]
li n[ò] p[oe] u[ſi]e e como ſe p[oe] acc]ide ma n[ò] re]c]u]la
tare. C]oſ]id]ico ch l]omo ſe p[ex] p[er]p]ri]t]e n]elo ab]i
ſ]o d]o p[ec]o ma p[li] n[ò] ne p[oe] u[ſi]e e p[ole] acc]ide]
d] m[or]e d cort]elo ma n[ò] to]n]ate a ut]a d] g[ra]. Dr
d]ico ad]en] ch l]omo da dio au]lo ſe li q[ute] q[al]a ſie
ſi]u]la]æ] g[ra] d]io dio. E]o p[la]m]ula la dom]a]da
d]io e d[ie]c]o. L]o]nte n]og] d] s]al]ue]rs n[em] L[ach] d]ne d]
itt]ut]i q[ute] nos. P[la] q[al] c]o]ſa mel]o p[oe] u[de]ue
d]iamo ch u]ne ad]ne q[ù]t]im]to Ond d]b]iamo p[al]e] ch
c]omo d[ie]s ſ]o au]g] d[ec]ut]e n]o ne]t]o]r] se n[ò] au]t]i

mēto dalo bene i commutabile e cœtimo allo bene cō
mutabile. Seguita adœn ch oūtimo lie p oīto
cuo laſaet d amaë lo bene mutabile e trāſitoio e o
uturſe ad amaë ſolo dio bene i commutabile. Cōciuſia
adōu cōſſa ch ſido la ſeptuā e la expeſtia ce d moſſi
lo pečo pīnda forza adoſſo alomo aże como e dito lo
oſtřeje d cadē i pezo p nllō m e poſſible ch lomo
ſe ne libi e a dio ſe oniſe ſe la oiporēre mane d dio nō
et lauora. Epo lo p[al]muſtu ſerēndo i ſi q[ui]to lomo mu
tumēto receſſe lo da dio e dice. Ier mutatio dixere
excelli. Questo mutamento dice a tuto i mp la mane
tuia cuo e la potētia d dio e cello. Ep q[ui]to reſpecto
cuo pech e cōſſi diſſicile cōſſa muturſe d male i bene
dice ſco auſch mazor cōſſa e ſute de lo ipio iuſto ch
none c[re]ate lo celo e la tia Lla raſa one ſie po ch ne
lque d la c[re]ato e nlla e ch dio reſiſtia ma iſutire lo
pecratoch li rekella la malita e la p[u]ſitnd loa e d lo in
imico loſſe lo tene i[cat]enato cō le catene d li ſon pech p[ro]
d ch como ſe dice ne li p[ub]nq le i[qu]tad ſe p[nd]ano lo ipio
e caduno ſie luyturo e oſtretto cō le ſune d li ſor p[ec]atu
Loſſi ſe oſſella ch era i[cat]enato ſco aſ[ci]anze ch dio lo
oūtisse e dice Lla ligato nō d feo aler] ma d la ſerea
ma uolōtud e lo mio uolē teneua lo iumico po ch nō
oſtrudo ala p[ra]ma mala uolōtud cad lomo iuſtura e la
ſaſa pov tōna i neceſitad li ch lomo p[er]ſa e iduto a
lo male. Questo uediamo tuto lo die p[er]ſiſtia c[uo]
ch molte ſono li aduſtati obeuſo a azuſſue a luxuiuæ
o ad alcuno alio iutio ch p[er]ſogna ne p[er]dipno ne p[ro]
picdo r[é]poſale o c[é]no ſene p[on]o abſiſſe Dr diovo ad
onca ch da q[ui]ta ſuittud d lo pečo ſolo dio p[oe] libare
lomo e reduclo a peiſtia. Questo benefitio cōg
ſcedo i li lo p[al]muſtu da dio ſi lo regiatri edictu
darupuhi uicla ma t l[ac]itabo hoſtā lauide. E
acho dice d ſia n[am]a ſic p[al]ſer crepta e d laqueo
uenatui. Lauius q[ui]t e c[ir] nos libat iu[m]c. Ech d
ſolo dio ſia c[ol]li libato moſſi q[ui] ſiüge i duntōni
n[in] i n[oi]e d[ni] Dr diovo adocu ch p[er]cogſce q[ui]to b[ri]
ſitio dke lomo p[er]ſaë la graueza ela iugogna d q[ui]n
ſuittud d lo pečo loq[le] como d loq[ui] dicemo a[g] male
ſa alomo. Et ch nlla c[os]ſa e c[os]ſi b[ea] ch n[ò] li t[om]

i d[à]pno le cō pečo la p[ri]nd On d io lo c[or]po d xpo el
al[è] ſacim[ì] li[ſi] di ſi ſono medicina d laia h[r]tōneno m
ueneno e moče le cō pečo ſe p[ri]ndano Eroſſi c[er]cuntin
debe lomo recoſſe ch p[ri]n e p[ri]nuole lie p[on]atu la
moče c[em]a la q[le] li ſor pech lo menaueno Ech lomo
ſe ſerte t[uo] obligato a[ch] lo ſer[pi]u da moče r[é]porale
molto p[ri]n[ò]o ſe dke lomo ſet[ri]c obligato ad amaë c[oh]
ch lo ſer[pi]u e reſiſtia da moče d c[ol]pu e d p[ea] c[em]
Debe a[ch] lomo p[er] c[er]o c[er]ſcere d q[ui]to b[ri]ſitio p[er]læ a
quam d[ig]tud la dio c[ham]ato traheolo d la c[ol]pu e
reduced[olo] p[er] g[ri]. Ch le b[ri] p[er]a lo redito e t[uo]
de tenebre aluie d moče a uita da ſuittud a libide
da iugogna ad honc[em]a uia a g[ri]a e breuenite d a[ch]
ma e d og bene. Edebramo qui p[er]ch comu[n]ime
putlādo i tu m[à]q ui[te] dio li p[ec]ratoch a[ſi] c[uo] op pa
una op p[er]ſa o p[er] amœ. Sono d[ic]o aleun[ì] li ſu ſe c[ò]
uteno p[ar]uā de le pene ſutu[er] e c[ine] al[if]i duu
lume e c[er]ſtimo op li p[er] p[re]atoch o p[er] lume d[ic]uo
e iſp[ra]taci[oe] op flageli d r[é]porale aduſtud com[tu]
to lo d[ie] uediamo d molte ch afflieti e i[zi]uati da lo
m[ò]do t[ò]neno a c[er]ſtimo d l[ve] laſtado lo m[à]do elo
pečo ſe o[ut]eno a[bi]u[è] a dio On d dice ſo aug[è] ch ne
li flageli enele miſie de lo m[ò] no meno ſe moſſi
la m[à] como la iuſtitia d dio i[co] ch p[er] q[ui]to m[à] lamo
oſtzeri d leuac[em]o lo amœ di l[ui] corporali e o[ut]iſe adatui
li u[è]i e p[ef]ecti bem Bene e u[ò] ch d[in]amo p[er]p[om]
mo ch p[er] q[ui]ta[ra] reſpecto lomo l[as]i lo male. c[er]a c[ene]
p[er] ch almeno e p[ri]cupo d aleuno bene none p[er]ſecuo
mo[re] i q[ui]to ſh[uo]c c[uo] ch lomo p[er] ſola p[ar]uā d p[ena] t[em]
zale o c[é]na f[ui]a a dio. Do ch como dice ſe v[on]e cuá
geliu[ha] q[ui]to timœ none c[ò] c[ui]tud, ma la p[er]ſecta c[ui]talo
c[ui]cia E[co] aug[è] du[em] n[u]ano ſe reputa u[rit]a de lo
pečo ch p[er] p[ar]uā n[ò] p[ec]u p[er] ch la mala uolōtud iu[m]
ne d[it]o i[um]a e segui tavele l[ox]u ſe n[ò] teme[le] p[ar]uā.
Eadōu reo p[er] la mala uolōtud d[it]o ch uole ſui[è] q[ui]
ch n[ò] lie h[er]to ma guar[ar]dene p[ar]uā. Onde ſe
sch[ui]d ch q[ui]to cotale uorele ch n[ò] ſuſſe ch li uem
ſe el male o[ch] ne lo p[um]ſſe. Or d[ic]o ad[co] ch p[er]
amo ch p[ri]cupo d b[an] u[tu] ſia lo timœ none p[er] d[ic]u
r[og]he ma d[ke] lomo ſolert[à] d ſalure alateza d la c[ui]t[à].

Ondr sći ang a femula lo timča ala fetula laghe lo
caligaro exonye ala spago-Incio ch como p ala fetula
se itreducer lo spago e su la culauduta e la fetula nolu rem
ane Colli p lo timčo se itreducer la cuitad p laghe laua
se lign e ozode a dio e pov lo timčo se euza Exo sći
aug medimo molto pure ch dubiti d glu ch piu alo po
eto d la moće se ofellano e gurano po ch e piu seg de
timo ch de amoe-Ond dice ch fa peitea domitee
che uuo e sano ua secuio ch se idufia fine alo atiulo
d la moće se luu ne uada secio io none sono eto pei
teria dač li posso ma nò secuirtad.Ce sje adan al
eto e lasti lo dubro cux fucia peitea mire che u
no e sano p amoe e nò p paia-Epoiamo ch molti
piziano molto geti ala moće comunamite la lor ot
cione nò uene da feruore amoe ma d timčo Onde
se leze d uno ch molto piace ala moće e mostroffe ot
to e pov apatue e disle ch era dšpanato e ch lo piato ch
luv aucua futo ne la ifimitu nò li era zohato po
ch nò aucua piato p dolce de la iziua de dio ma per
pauta de la moće e de la pea ch al aspectua e p teñ
eza de li tem ch lafana mal uolorua.Lo timčo adó
cha dio se pue huo i quato refiena lomo da lo ma
le piu ch lomo ne elen tovo e puoli ala cuita pfem co
mo sece sći paulo pmo heremita lo sfe nò p alta duo
toče ma p paura d la crudele pseutice ch se fucua alı
xpiani fuzire alo desito mariamite ch lo maito dla so
zela lo anea aculato como xpiano p auere tuto lo so
no. Eno ofellado la pseutice remale ne lo disho e sece
de la necessit utude e deuete pefectissimo de dio-
Or colli se leze d uno alti ch e che mome machuo chp
horeidio ch aucua futo dianetuamite e nò p uolotnde
fuzire alo disho p paura e pov piazedoli lo stato cos
grand cuittd li pfeuero e de uetoe sći Lo timčo adó
da nio alcuno principio de lene ma none uo keni Und
dice sći gg ch nelua dio se comēza da lo timčo e
da gho uene pov lomo adamoē-Dr qho sći se lo pmo
e lo piu comiē modo de cōuerisio e de torna e a dio-
Ep gho affiro uolce iducē xpo a pemețția alijti
a liſi responte oldendo ch eza cnduta una eſte tove
e auenee morti molti ediffe-Se nov nò fate pueſe

tia tuti cosſi piceſe. Ielo ſetdo mico d molti torne
no p[li]piza cux de mia e de auere lo regno de dio eſtli
corti ſono co pin deſideito-Onde p quello ſ respecting p[li]
enua xpo e ſco zoane baptiſi dicendo Seniternã agi
te appinquabit eis regni celot. Molendo iducre
li p[er]eutoi a p[em]eſtra p[li]piza de lo regno de lo celo-
In questo ſtuto pure ch ſuſſe ſco p[et]ro q[ui]n diſſe ſtare
nos rehquimus oiu a ſecuti ſimt et q[ui]n eſo e[re] nò?
D[ie] lequale patole chauemere demoſha ch luy p[li]piza
de mětvo lo segutua Ecolli daud p quello ſefpec
to li ſuua q[ui]n diſſe-Inchinai e[vo] mei ad ſuciédas
uſtificatioes pp reſtributione-Or colli porſſe]o dié
de moſt e cux ch p respecto e p[li]piza de retributione
ſuureno adio Queltr ancho nò lono i cuita p[er]ſa
pomiamo ch molto li ſiano ap[li]ſo-Epo anſi q[ui]ſo
ſtuto none ſecuio morive-Sono adan li e[mi] ſiſa li
ſolo p la cuita de dio ſe outano. Como ſue sći più
lo quale butandolo atēra e accuòdolo deſe tuto lume
e coſſe ſenito de ſy ch i ſtanete lo amoe de huo core
e diſſe reſpondedo a q[ui]la uoce ch li diſſe lo ſono ſeu
nazazeno-Miſe ch uoli ch io ſucia? D[ie] p[li]ſo nò
ach q[ui]tire la madalena ihiamanda ſubitaunte
de lo ſuo amoe de la q[ui]e i[otenete diſſe ch li era
no p[donati] molti p[eri] po ch auena molto amato-
Sop laq[he] p[u]rola diſe sći gg. Q[ui]e cōlla e lo
amore ſe ſoq. Epiu cōlla e lo p[eco] ſe nò rubuqne?
Cato adan p[ui] ſe ſolima la rugme de lo p[er]cuto
quato lo core de lo p[er]catorie avde de maſſo amoe
Onde p quello ſrespecto diſe ſco p[et]ro ch la cuita de
copre e toſle molituti dié de p[eri]ola adan quella
setione e p[er]tura la quale p[ede] da amore. Loſſi
acho fue la o[tr]itnone de ſco p[et]ro qua[d]o da p[oi] la
la negatroe de xpo xpo la guadore e i quello ſguado
xpo li ſerite lo core e fecelo uq[u]gnoare e puizere co
uno dolore amoroso.Onde i ſtanente uſente fora e
p[ai]ſe amaamete-Dr colli porſſemo ponere e[ve]
piu de ſco matheo e de molti altri liquali dio ſubita
m[é]te mutre a p[er]ſctroe-Il o[mo] p[mo] ſtuto cux d
lo timore ſie lomo ſno ne lo ſedo e m[é]cenario cux
ch aſp[ec]i metuto ne lo terzo e ſubolo leq[ui]timo i

Solamente adhèn ch'p quelfto affecto le pèrè e
se qùre a dio e m'stato de pfeſi salutè emore ſeçò-
Lomo lezamo de una wuerè ch'el eſi granda
ſetione ſbrumente ch'lu epepse lo core. Onde
ſue por reuelato ad unofc ramito ch'leſia pena de
purgatorio ent andata a utu etna-La oſetione
adonca acio ch'ſia pſecta de le pcedere da amore
e dele eſſere mazore de ag' altro dolore e ciquàtùs
e i pſeuèntia. Do ch'lo mazore male ch'ſia ſie a
ucre offiſo e pùuto dio. Pch'questo mado de amòe
guertru dio daudo jppha ch'auendolo expectato
piu meſi por ch'el eymello lo adulterio e lo hòcicidio
uedendo ch'no tornaua mandoe alur natatz, jppha
e corte ſele mire lo iſpropech lì molti beneficis oceſſi e
àchò li ipmeſſe melio le luv pune cornellè ſle qù le
tute patole luv opuneto co uno ſomo dolore e cauòe
diſſe pectam. Eicòrenàre ſue abſoluto. Ppiume-
tre adèn e pſetumite nò le qùte lomo ſe nò p resper
to de la dumna lòntide p la quale lo pectento uene u
odio de lomo. Onde po dice ſco ambrosio ch'penite-
tra etn no ſue ſe nò odio de lo pectento e amore de
dio. Onde nò laſta laſſaze lo male ma quencelo
odiate como ſee lo pslalmi di cendo. Imquittate
odio habui et abhiatus ſuz. Onde, xpo p la gràde
mia e curitù de ch'moſhaua alippectatori molte ne
ouvertre como de ſop e dito. Doreſſemo anch'zo
zere lo quarto mado e diè ch'como ſe dice ne le co
larione de li ſci padri molti ſe quetteno a dio p li
lom evèpi e pli lioni oſforti de alcun. Lomo p
lo ottro uediamo ch' molti cadono i molti mali pli
mali oſei e oſforti et evèpi de moltr. Aa p quela-
modo e culfone lomo ſe guerra dio ſie quello lo qùe
p'ncipalmite lo guerue elup ſolo ne de le eère rega-
tiato e amato como de ſomo e necellaro beneficio-
Questo beneficio e li altri ſop edi cognoscendo ìli da
dio ſco auſg. regratiane dio e dice. De molti picoli me
av libato odio liberatore mio. Quàdo crrua tu
me reducem a la mia. Quàdo nò cognolena ch' me
ſure tu me illuminati. Quàdo ſue truſto tu me
còſolasti. Quando ſteti tu me teneſt. Incho i uno

n�ò alſt caplo quelſto e molti altri espantulari
beneficis ofſeſsa du dio e dice Sèppe ne lo luto de lo
peço ſey razuto ſe tu nò mene aneſſe rro. Sèppe
ſaree ſtato cece ſe tu nò me aneſſe illuìato e
qù cùdito nò me ſatue may leuato ſe tu nò me
aneſſe ſpirta la mane. Epo ch' me revenaſt ancho ſa
reue caduto ſe nò me aneſſe ſollevuto e ſeppre ſareue pò
ſe nò me aneſſe gòuato. Or così ſeppre la toa mia me a
pùenuto e ſecorso libandome da li molti pèrì e guarandome
da li futù ſemouendo denàce da mp li lacioli de li pèrìle
dome la oportunade ele culfone. Ch' ſe tu qùlo nò me auſe
ſe ſatò io auerebe ſato tuti li pèri de lo mòdo po ch' lono
èto ch' nò ſue may peço qmetto p ho, ch'uno altrò ſe nò
lo ſacſe ſe tu nò lo guarandìe lo qùe cruſtì lomo. Gràb
adèa e pmeſulata e la mia toa ſop p de my po ch'io era
tuto i moſe e tu me ay reſuſitato. Epo tuto me te oſſe
ruſco e ſia tuti toa la uta mia e uua a t la uta mia la
qù e era pita ne la miſia mia e re ſuſitata da la toa
mia. Or qùſi e molti altri regzatariate fu a dio ſco auſg
ſcendo e ofſeſando da luv lo benefitio de la goſho e molli alì
La qitru mia ch dio fu alio pectato ſie ch'po ch la qùn
to li ſue alegria reacuata e pdonali de core e uia cemère como
mòſtallàmo ne lo pèrdère caplo la qùta mia ſie ch lo ofſa-
ma ne la bù gilioè e guaràdo ch nò recada. Lì como an
cho di cemo de ſop i alcuna pte. Lo demòmo molto piu dum
mére tèptn queli quali ge fiteno e fu alorò cruſul
ſime moſſie como ſe mòſtia mariamère i uta patui
ne lo abbate mòſſes e i ſen maria de egypto e i altrì
moleri liquali poy che twirnano a pementia reacuere
no da lo inmco batue che purove qù incredibile. E
che lo imuco cerch in de retonare ne lo pectatore done
e cufato alay charamète monſtra xpo quàdo dice ch
lo ſpo imido cufato da lomo ua p lachn áridi enòtrò
nàndone reſpo dix. Tornarce ne la cula mia done
ſono uſcito e aloza dix ch prende ſepti pì pezò d ſy
e retona ſe poe e ſia deuente lomo pezore ch' i pima
Or dioe adonu pereche lomimco tèpti e moſſa li per-
cutori cùuertir si crudelemente continuamente e uati
amente che nò la poretènove ristette ſu bilagno quelſu
quita mia cioe che luyp la ſoa grà li oſforti e còſerni ch

tisaua reduc la pimagne De la trimida croe che uede e
fente eli apure la porentia de lo pudre la lapientia de
lo fiolo ela benigna de lo spurito ſco Como diffè ch se
prona ne li apostoli e in molti altri ſcanti la ſexſta adon
ca miſeruordia ſta in auete grata de meritate che debi
amo eſſere certi ch millo ſenza grata de dio poe ſute opera
che piaſa a dio Epiro dice ſco zoane cuangeſtfa ne lo pri
ciupio de lo ſuo cuanzelio che de la plenitudine de cito
noy toti receuamo grata per grata Ecosli ſcanto pa
ulo dice la miſeruordia de dio me precuene e breuemè
te la grata ſia eom bene in noy Epiro ſcanto paulo di
ce che non ſiamo ſufficienti de auere da noy pue uno lo
no penſero ma la noſha ſufficientia ſie da dio e dio ſie
quelo che adopta in noy lo hono uolere e la bona opera-
Epiro quando luy diſſe che aneua lauorato pin cha li al
tui ſubzons ſe in contanente. Ton autem ego ſed grata
dei mecur Or ſopra cia aſu potereſſimo parlare e pro
uate per li diti de li ſci che ſolo la grà de dio ce poe ſute
meritate e che ſeſa eſa no poſſiamo ſute milla lla basſi
pez hora quello che ne ditò la ſeptima e pectenta miſnor
dia ſie che dio pov alo fine gloriaſa lo pectatore uſturi
eato ſi como dice ſco paulo Quos uocant illos et uil
ſicunt et quos uſtificant illos et magnificant Epoo
lo pſalmiſſa cognoscendo che quantonca bene facia dio al
omo in questa una ſempre mentedemo ſua antico de
perderlo dice A miſeruordias domm in eternum canta
vo Domine in celo miſeruordia tua Quali diacre
la ſie lo ſecno e non de qua in lo dubio ſie la toa mi
perſaſt Flnde gloria no uene alto adire ſe non grà
coputa ſoſma adonu e compita miſeruordia ſu dio
alomo quando lo tzaſe de la miſeria de questa una
e menalo ala eterna gloria Per miſeruordia adæa
e per gratia dio ce da uita eterna e non per li no
ſtri metiti ne per noſtre ſatute Epiro ſco paulo dice
no per opere de uſticia da noy ſata ma per la ſoa mi
ſeruordia cea ſalutati e che trute le paſſione de questo
ſeculo non ſono condegne ala futuza gloria Dio a
donu per miſeruordia ce da la ſoa gloria pet noſtro
merito Questo e molti altri benefici ſopraduti co

gnolcendo lo pſalmiſſa dice a ſi medefino extrandole a
regratiate dio Benedictice anima ma dio lo quale e prupi
tio a ture le toe inquitude Cioe uole dire che re con
ferma che non recandi lo quale te ſcampa da morte de in
terito cioe da morte de colpa e de eterna pena. Jolfe
te corona de miſeruordia e re empe de boni deliſtis.
Eto adonu como per miſeruordia e non yet debito
corona. Ei uno alto pſalmo dice Domine ut ſaun
bone uolontatrs tue coronati nog. Tu ce av dice inco
ronati o miſere de lo ſcuto de la toa bona uolontade cu
uene adre dice ſco gregorio che luy per la ſoa grata
ce deſſende e per la ſoa grata ce deſſende corona. Si
ſolo la ſoa miſeruordia eue in preſente ſcuto de ſonſa
e in futuro corona gloria. Ei cio e uero quello ch'die
ſco auguſtino. Che quando uenera lo udotto dio re
munereta le ſoe gratie e no le noſte opere. Che pria
mo che lo apostolo dica che caduno receuera da diu
cede ſecondo le ſoe opere e fatiche Sempre mente deu
no e ce conuen emidere che le opere noſtre nele pen
non dno ualore ſe non per la diuina grata ſi che a
ala grata e ala miſeruordia de dio debiamo pri
capilmente attribuire lo tuto. Onde a quello da
ce adimitere dice ſco zoane ne lo apathalippe
che ude molti beati incoronati leuatiſe le corze
e ponele denanre alo agnelo cioe xipò e laudando
e regratiarlo che per luy e da luy etano ze e ſacer
dori Or eco adonu ſepte miſeruordie de dio uer
ſo lo pectatore cioe che lo conferua expectan
uerte receive conferma uſtifici e gloriaſa.
qui eſt benedictus in ſecula ſeculorum. Doreu
mo anche dire ondando le pedite colſe ch dio pide
d miè ce ſae e moſtia in noy le ſepte opere de la mi
ſeruordia ſiule cione ch ce ſleia e da lume ple ſe
ſce iſpnanio. Ch ce reprede e corze e plo stimulo
da ſleia e pli flagel i xipòli. Ch ce dae diſſe ofola
toè e ofito. Ch ce pèdonà pienaunte. Ch ce ſopra e cripò
e ch p nor pign i qitro ho. On dho ce ſue gis i qitro edo. ei
qitro e lo pign nor Dr qitro diuemone lo ſeapnte capto pu
picaunte Or ſia adæa ſipre bindeto qitfo padre de miè.

tanque quale emèda farano aquello
redentore de quel ch'ano incatati
e induti a peccato p'qualonca modo
A lo elmo adonca de la passione ede
la morte de xpo fa bilogno ch'ene
dano talone E po admonulle topa
ulo caduno ch'insuperamente fande
leza altrui edice Fuarda o homo
no pde colui p'loquale xpo emorto
Luigi dica Vede quinto lae caro ea
que elmo te lo couene emèdare
Or de quella materia cove como
caduno in duca l'altro a peccare
pudamente
L'a fedla mia ch' debiamo fare
alo nro proximo fie expectarlo
e fuportare lo suo defecto pacie
te mete e chiamarlo e inducerlo abene
etiamelo co bifficu temporali p'farlo piu
tolto uergognare etornare abene
E a quinto xpo e fò paulo e altrimo
lui fèi p'parole e p'exempli molto
ce induceno. Onde-dice fò gregio
Mai no fìe bono ch'no lappe portar
lo reo E fò zohane bocadoro dice:
Soltane atépo lo numico tuo et apia
ch' potla muncto p'latos beninole-
tia lo amerai como latoa anima
Or dico adonca ch' debiamo patiete
mete expectare e fuportare le pxi
mi nèi como dio fanui Melaterza
pte dico ch' la debiamo couerture e/
reducere apenitenta co ogni bona
parola et exépio ch' poftiamo. Sapi
ando ch' como dice fò petro Lhe
cuerte lo peccatore dalo errore de
la foa mia / falua lanima fòa damorte

ecoppe emorza p' questa caridade onu
fuo peccato. pero ch' como dice fò gregio
Nulla colla tanto piace adio. quinto anet
zelo ecura de couertire le aie. Onde
questo fìe proprio oficio de lo fiolo de
dio como lui mìstelo in pì loghi de
lo euazeho dice cove de couertire
e de chiamare li peccatori apenitenta
E po ch' inco lo seguita. fìe fuo copag-
etiolo. A la pochi sono ozi ch' de que-
ito aireno. Auce più tofto puerte
luno l'altro epi tofto releuarebe
lo homo una alina cadut a neloluto
cha una alia caduta i peccato. Onde
dice fò bénardo. Dy me ch' e at
la fima ognoodo corre adutare, ch' e
cade lanuma nullo fecura dere
teuarla ma p'utonfo de afonderla.
Ne la quarta pte dico ch' debiamo
lo p'ximo ch' e nole tornare letamete
rekenere fiando ettri deni peccatore
ep donarli ueracemete, como dife ch
fa xpo anov cove ch' none faciamo ne
deta neli re improperiamo lacolpa e,
nò macho dapoi lo amiamo. Altra
mete xpo no solamete ce pdonarebe
ma zdo li peccati za pdonati ce in
putarebe fcdò ch' lui ce uolefi dare
ad intedere p' quella filitudine pa-
la quale dife ch' alio fuo lo quale no
pdonoc alo conleruo fuo redonando
lo Signore. fuo tuto lo debito pdonata
de l' dico milia talenti. E cochí de xpo
la foa intetone p' la dute filitudine-
e dice. Cotti fara auor lo padreemo
ce leftiule ch' e no pdonà luno alaltvo
de core. pochi pueritati sono quelli

ch bene de core pdonano le injurie
proprie, ch de quelc de dio ogneomo
sene bono pdonato ore. AOCI quali
nulo ne se ne cura, lich molto piu se-
turba loomo uede do biaTIMare oli
ofu colla ch no fae uedendo biafit
mare eoffendere dio. Or ecco nulo
cambio ch dio reputa fata asf la
injuria nra. Onde afto paulo quado
p feguntana li xpiam dinte santo santo
p ch me fegnuti Enoi de le injurie
Fate alui no ce in curiamo ance-
pui se turbiamo se mediamo fare...
molestia ad uno uro cane Or duo
adonca ch questo pdonare ch no
debiamo fare alpxumo se infede
de le injurie pp vie. Che de quelle
de dio debiamo anere grade zelo
e anere p inimici e, in odio limina
de dio como anua diam ppba lo
quale se ulita edue: In quos odio
habin Non ne qoderut ve dite odera
et sup inmicos tuos tabesæbam pſecto
odio oderam illos. pſecto odio dice-
to gregi O diare la colpa e amare
la natura O diare la maluria e pannare
de toleda como fa dio de lo quale-
dice La scriptura ch inodio lo pio e/
la soa upietade eniete demeno como
e dito expecta li impu e couerte re
cene euolentem pdona aloro Tolli
ad onca dico debiamo amare limina
nri efare aloro mia e p questo como
ditte xpo faremo fioli de dio Onde-
lopра quella parola Diligite inum
cos uros benefacut hys qoderintuos
ut litis fili dev. dice ſancto aug'

Or ecco grade gira p noi no fiamo
degui sui e pamare li inimici deuè-
tiamo fioli et herede de dio Eunco
dice de magnificetullima bontadefe
ch tu anni lo tuo inmico eacului loſſe
te uole male esetepoetefacem tuinui
bene efaceli se poe. Esco zohane-
grifoltomo dice. Tu nula colla e colli
facia lo homo pximo adio, como ère
placabile achi lo offende p que-
ita intude adonca deueta loomo
fiolo e amico de dio. Onde poanco
dice fco aug. Chi ama h inimici
ſie amico de dio eſiolo p quett
intude e, mia receue loomo piera
mia e, ab ſolutioe de ogni tno pe-
cato Onde pure incio se moſtra
la ſmeſurata benignita de dito uio
de noi ch cia poſto lo uicico uori
mane, cioe ch no ce co de nare-
ſe no quato uoremo incio ch due-
p lo euazelio ch aquela meſura
ch noi faremo mia aquella lare-
cenaremo e se noi pdoniamo alt
nri debuti pdonarae lui anore,
te no, no ce pdonarae. Onde yo
ſe i legnoe adire nela oratroe Di
mitte nobs debita nra ſicut et nos
dimittimus debuoribus nris. Sancto
aug aquesto amore ce conforta edue
to ne admonito fratelli mei adamae
li inimici po ch alanare le ferute de
li peccati nula medicina trouo ne-
cognosco colli efficace. E po la ſcrip
tura fa bette de ch no pdonà e itpa
ch dio pdomi alui edice homo cora
homo ſua ira, e como adoka dio do

mada medicina

A homo simile ati, nò nule facemùa
come adonca lareceuerat dadio. Quidi
dica, impotibile colla e, ch'recua uua
dadio, chì nò lanole fare alofugxumo
La quita mìa chì sta in consernalne
libene, ce debiamo anco litiuare de fare
cofortandoli e predictadoli, edare aloro
ogni bono adiuto e còsìo, emolstrado
aloro la vanita de lo modo, li ingani de
lo immico, la urtu de la penteña, la
mùa de dio, li exepi de li fci eogni alta
costà plaquale li posfiamo cofirmarene-
lo bene. E maximamete debiamo pre-
gare dio, chì li cofermi ech li adutti
como facera lìco paulo pregàdo diu ch
delle fermera al sori discipulucoforte-
ne lohomo dentro còtra ogni teztatioe
de immico. Or così diu chì copreghi
z còbom coforti debiamo cofirmare
un bene luno laltro, zalora se copira
in noi quello chì dice falomone, chì lo
frate chìe adutuzto dalofratelo sìe
como citade ferma. E adiù lie
intesmudo de fare quello po chì dio
adato comàdamèto acaduno de qua-
tdare ede adutare lo luo pximo
Echì così nò fa gravemete pecca po
chì como dice lìco ambrolio, chì poe-
l'ecorrere achì pille, se lui nò lo faeio
occide, aoe e como lo occidette. La
fexta e feprima, mìa aoe de multi
care eglorificare li pectatori poe-
fare, ppriamete solo dio Epo chnon
quello fare nò posfiamo debiamo
pregare lui chì lo facia. E quelto-
prego dio molto accepta, emolto
ap bene: Onde dice lìco gce gorro

Colui fa molto malere li sori preghi loſſo
prega pì li minici. Onde in questo ſe aſo
meta lo homo axpo loquale trado incoa-
pregoe pì li fori cruaſfixori. Cotti ſco
Stephano pregoe pì paulo chì guardaua
le uestunete de coloro chì lo lapidaueno
cedo pì li fori preghi lo inſtifico. Onde-
dìe ſco angì chì ſtephano nò anette-
orato la gefia nò anete be paulo. Or
dico adonca chì debiamo fare quello che-
portiamo pì lenti pximi poniamo chì
propriamète dio ſolo li poſt à faluare
Ma como dice ſco paulo noi fiamo
co aduttori de dio pì chì dio adonca
ſe comune padre detuti debiamo
amare tutti como fratelli. E poſſiamo
dire chì aquesto amore quatro colle-
principalimète ce induzano, coe-
La ſcriptura, la natura, la gloria,
Dico chì ad amare lopzuno
como niro fratello, ce inducè impma
la ſea ſcriptura, la quale tutlo
dì crida i lo nono enechio tèta
meto chì ce amiamo in teme. Ond-
eſſo xpo qì còcludeò e reprendò
in brene, la koa doctrina, la zobia
qì donena eère preſo ditse al apo-
toli puì nolte. O questo ne comado
chì ne amate in teme. E quelto
ſie lo muo ptecepto, e aquesto cogno
ſcerano li homini chì noi ſiti me-
diticipuli ſe ne amarete in ſeme.
E cotti ſco paulo, molto eun molti
loſati, ce in duce, aqueſto amore duedo
chì tutti fiamo menbrì luno delaltvo
etuti fiamo uno corpo in xpo. E ma
primatiè qì dice chì chi ama lopzumo-

compre tuta la leze p laquile parola
nole dare ad intedere ch tuta la leze pede
m questo amore. Vnde se leze desco
zohane evangeli sta ch e'endo luja
sinecho ch no potena andare ne pre-
dicare m uoce portandolo !i discipuli
sta le braze ala golia andama pure di
cendo ch uno amore eferuore mirabile
fioli amatine m sieme soli amatine
in sieme. Edomadolo li discipuli p de-
pure quella parola dicena alora respofe-
p ch io no ne posso dire molte parole
tomo solena dicone questa ch ueballa
p tute etopie tuta la leze Or colli
poteressimo alegare molte altre auctorità-
editi de la bibia e delieli pli quali dio
questo amore de lo proximo e comenda
e aquesto ce comforta e induce p molti-
modi M abatti questo tanto ch duo neve-
p hori amortire ch aquesto amore-
tuta la scriptura fa ce induce Ne
la seda pte dico ch aquesto amore ee
in duce La natura in cio ch sedo natura
tuti fiamo fratelli. Onde dace sìo ang-
se no ce pare ch liamo fratelli se non-
quelli ch nasceno de uno padre edeuma
madre repelliamo ch tutti procediamo
de adam et eua ep quello modo tutti
liamo fratelli Ancho dice. Che aoo
ch i lieno ce amatemo, nolse dio ch
tuti da uno procediemo aoe de adam
de loquale formoe la femena epo de
loro fiamo nati. Si ch deh altri au-
mali fete dio maschio e femena caduro
da pli ma lo homo creoe solo epoi
de lui fete la femena aoo ch ue-
dendo le colli tutti procedere da uno tuti

in lemo se am asfemo como uno. Epo
dice ch nulla cotta ecoli unita praturi
como lo homo, aduegna ch nulla sia
coli discordi ola puto Epo malachio
ppha reprende li discordi sìpbi edice-
Or no ne uno padre detuti etuti de
uno, procedono p ch de prelute adoca
luno el altro poi ch lute fratelli. Lo
amore adouca de lo p ximo sìe uno de
bito naturale lo quale no se poe tanto
pagare, ch lo homo ne sia abfoluto
po ch lempre e, obligato ad amare
In quato anche la natura fece lo homo
malsueto edelmarto, cive leza corni
o bec o onge, moltralle ch p na
tura debe eère amiable. Che se
uediamo ch p natura li animali,
lui ucelli de una specie sono i leme
punge amicabili e amanose tede lo
loro modo, gràde uergogna torna
alo homo eère terce ostra lo homo
Ne la terza pte dico ch aquesto amore
ce induce la gratia. Echiamo qui
gira in prima e principali mete la
in carnatione ela morte de xpo
l aquale colli tco paulo chiama in
pini loghi. Onde in una epittola dice
ben sapete la gira del nro fignore etu
xpo ch p noi etacto povero e'endoro
Ancho dice xpo me atato amato di-
dedi se p mi. Onde io no sono
in grato ala gira de dio. E atuo
dice parlando de la carnatione de xpo.
Il pparuit gira salutatoris niri. Or
de quella gira dico ch ce induce molto
ad amare lo p ximo po ch noi xpo-
e in xpo lo debiamo amare e plu

anerlo tanto caro quinto li coltoe como
za de sopra e ditto. E po esso xpo ce-
sofortoe de amarle in teme como
ce auena amato lui Ecto adonca
ch lo amore de xpo anci fie casone/
forma, et exepio de amare lo pximo.
E como uediamo corporalemete ch
chi ama lo homo ama la soa colla
p lun. Lotti duo spiale mete chidu
ama xpo debe amare li pxumi re-
copati de lo suo pretioso langue-
e in lui amare liboni e pli li ver
Onde po duc gregorio che-
p lo amore de dio nasce lo amore
de lo pximo E fco ang dice E che
ama li homi sli li debe amare, op
ch sono boni, op ch deueto boni
sli ch solo dio se ami ne lo homo
E po ancho duc, be ato e quelo omuere
ch ama ti elo amico inti elo ini
mico ptu. La gria adonca de dio
ne lo pximo cie casone et forma
de amarlo. E po ce debiamo amare
in teme quato e come ce amoe-
lui, cioe gratulamete e puramete
senza respecto de huito receunto
e senza spanza de merito. Che
como dille xpo. Se voi amiamo
ch ce aima nulia mercede abiamo
Ma qui p luo amore noi amiamo
che ce invitile o strario questa
lie gria e urtude. Anco lo debiamo
amare lamamete como ce amoe
lui, cioe pui lanima, cha lo corpo
he ch pui ce piaza de nederlo
in fermo de lo corpo, cha de laia/
epin desideriamo de nederli belli

dentro cha de fora. Debiamolo anch
amare utile mete no puire imparde-
ma como dice lco iacobo co opaca eu
ueritade, sli ch le studiamo de re-
traherlo e, ad unitarlo da lo male tèpide
e spirituale e de incitarlo e in unitarlo
albene. Al ultimo dio ch lo debiamo
amare fortemete, sli ch lo amore uo
se rompa, ne p fatica ne p desco
znofleeza de lo amato. Or de questa
materia, cioe como xpo et amasse
e como noi p luo exepio ce debiamo
amare in teme, se poterebe edebene-
molto dire. Ma p ch molto piena-
mete ne parlai i quello tractato ch
chiamate (peduo de croce, palle-
me hora qui pin breuenete. Dico
odonca i foma ch la gria de xpo
ce induciamare luno laltro quato
ce amoe. Ii ch 2do sli come dille
lco zobane) fuisse bisogno de ponere
la una p salute de lo pximo filo
debiamo ponere alegramete. Or
molto pui adonca certo, li debiamo
tubuvenire de libeni tèporali como
anti fratelli. Che perto comodue
lco greg. C chi no da al p ximo de
la soa peccunia, za no darene per
lui la soa una. E questo dare l'ele-
molina fie debito, po ch co ch loono
a, fie de dio, padre de tutti, sli che
como anti fratelli etioli de dio de
biamo coicare quelli bemi tèporali.
E po duc lo eccle fiat ito (incluna al
ponero le ochie fessi tristeza, cioe
nole dire, exaudite -li foi pghi ere
deli lotino debito. Onde chiama

debito la elemosina p la tatoneza dita. E colli lo p fal mita parlando de lo homo misericordioso dice Dif p fit dedit paupibus. Nela quale pavola mostra lo modo de fare la elemosina. Che incio ch il dite dispi t.moltra che la elemosina se debe dare de core e avere aulle ogni bene temporale, epo spargelo como lo homo spge egeta la cotta ch'auile. Onde aquello modo se dice ne la citta. Ch se lo homo delle ogni soa collapcari tade dispza la eno li pare de anere kato nieta. Anche in cio ch dice dispge mostra che molto da ch de la pocha cotta nullo dice ch le dil p da ma si la molta. Onde in s oma dico ch loomo'tenuto de dare quattopoe almeno de lo supfluo como dille xpo. Onde po dice lco ambrofio. Nuno diea e reputi, pprio quello ch e, comune chp certo ch tene pu i ch li basti ale necessarie spense, sie como furto tolelo ach n o la soa necessitate. Or molto se pote rebe dire qui de la tenacitade edela anartia de quelti ch lono erudeli alpo ueri, eloro u feno lo supfluo, maxi mamete de licherici e della prebectadi p ch como dice lco ictonimo. L e fa culta de le gesie sono patrimonio de li poveri, e co sacrilega erudeltade te tene/anci se tolle, aloro/cio ch li ministri de le gesie/dispe latori p ueri tade e nò posse lori ne uflurpano fora de lo necessario ucto e uel fito. Orde quella materia cive como male se di spenseno li bem eccle xiaturi e qualtrui

classamo morire li poveri como canti/ troppo ce averebe que dire ance ch pia zere. E che se nò siano altuto ciechi, bn pos siano uedere ch molti molto pinano acaro li sori canti cha li poveri sori frateli. S ancho di, ne sono molti fatti como quello vido lo quale xpo edana p lo eua zeli o p ch sue crudele alazero medico eno li subiemi pura del supfluo de le soc mese. Ma lappunto questi cotali ch como sono sori cipagmi ne la col pa tossi lo acapgnarano ne la eterna clapnatione. E po dice lco bernardo Eridano li poveri midi e affamati cotta li richi ediceno. More doci uti de fredò ede fame ch ce zouno tati mutameti eue stineti de selli p le ptiche o pigati p li serugni. Ora nò equelo ch spgett, e anoi s fstra hete crudele miete quello ch uoi spede tete mutile mete. Or dieo ch poi ch eristo nò fratello de uetoe p gira/ prendendo la mia natura/tuti fiumi i lin fratelli e cosi debiamo iseme coiame lini bemi. In cio anch ch dice, dispi t. moltra ch debiamo dare molti como uedemo ch la cotta laguale loomo spge uera in molti logchi. E colli noi amodo de ch femina debiamo amolti dare e in molti logchi. In cito ch dice dedit. moltra ch como dito e debiamo dare p gira e senza spanza de merto. In cito ch dice paupibus. moltra ch nò apareti, op respecto de altra amicade debiamo dare la elemosina/ ma p colo amore. dedio apoveri bom, maximamete aqueli liquah p suo

amore sono deuètati poneri. Unde
coio sia colla ch'lomo pelemotina
inteda ch' lo ponero pighi dio plin.
debe elevere tali poneri ch' la
loro orone piaze adio. De la
fraternita & la gra parla l'co ang.
e dice. Tuti liamo frateli inquato
ch' ho! molto puì adoncha iguato
xpiani foto uno padre dio eloro
una madre gelia. Ep questo re-
specto dice xpo nelo euazelb'no
ne chiamate padre sopra latera/
pò uno sia lo padre uro celelittule
e uoi tuti i lumi siti frateli. Ep o
p questo rispetto ne la gelia pini
tina. Se comenciarono tutti l'xpiar
achiamare frati e amvenano ogni
cotta i comune. E po anco ozi la
religiosi p uno comune nome se-
chiamano frati e debeno anere-
ogni cotta i comune bene enero.
ch anco i molti loghi admene-
quello moto ch' dittè uno religioso
allo suo prelato. Che puerbiado
lui ch' no la amena cotti tolto obe
dito e dìcedoli in uno ildequo.
Frate frate como no fecessi la
corale cotta. Si li restpose l'upba
mete ma dittè uero. Bene enero
ch' tutti liamo frati, ma pure la
fante la mia elatoa no sono forede.
coe nolse dire ch' eratroppo ma
zore e/ meliore la toa. Che frater-
nitàde i porta una equalitàde;
epo vediamo ch' pure fedo lo scailo/
litratelo o unenno i comune opa
rteno fra loro equale mete labere.

dite.

Se adonca fùllemo i xpo frati ame-
rellemo ogni cotta i comune p uno
altro modo chiamo eitendo gra la
utilitàde elo merito ch' loomo con
seguita de lo p ximo amore de lo
pximo po ch' qua dagna de lo u
abiado aloro cop allione, e ch' el
aue done alegreza ch' ch' chi peari
tade ama lo p ximo, e p ticipe de
ogni luo bene. Onde dìce l'co
ang. Che i carrace, sia ogni cotta
oſi o in altrui. A l'co dìce uedano
li pùdiotti que' gra de bene elacari
tact ch' senza nra fatiga p' ch' lo
altrui beni fa nri. Soma adonca unì
litact e zgra col eguita lo omo de questo
amore, po ch' adirlo i' Coma lo omo
ne receue remissione de ogni luo
peccato, et e p ticipe de ogni altrui
bene et l'uo guadagna de ogni
altrui male plavatione ch' a edura
Ne la quarta pte dico ch' a questo
amore ce induce la zla cove che
ſene merita. Unde dìce l'co ang.
Non anera quel' a hereditade ch'
no la nolè anere coa, etato cadumo
la trouera mazore quatto puì
porta amore al'uo ſorte e p ximo
Conciotia adonca cotta ch' uoi in
questa gelia militate ce debiamo
trudiare de uurre fedo latura
et exepio de la gelia triumphate,
e i quel' a bta unta tuti ch' ameno
de p fecto core, amore debiamo
i' lno hora i commentare quello bui,
ch' ch' poi lo abiamo esaciamo l'ine
ſenza fine. Or ecco adonca motrato

I questo caplo ch'ho questo padre
de musicordie debiamo unireye
portarce come frateli carissime/
fare le feme mia come noi uediamo
di dio la fae amov. O mi e buct
in secula Amen. C. xxxii

Como p'bone ope y mal patre. omen
amo frateli e ch'edoi ch'sto y di tuiti sefi.

Se pliprediti modi e lepdice
bone ope de musicordia se litu
diamo de eere fioli de chio seginta
in contanete ch'le possiamo gloriare
de eere frateli e, coheredi de xpo'
e de la uerzene maria edetutli
anzeli eſci et electi de chio. Epo
de debiamo auere grade fidutia e/
ſpanza de lo loro adiuto ne li uiri
be lo zni e de la loro copagna nela
bta glia. Onde p'quello respecto
se cofortana p'co paulo e diceua.
Noi ſiamo fioli et here de duo eſta
te li ecoheredi de xpo t'buife L'ancho
diceua. Noi ſe gloriamo nela ſpanza
de la glia de li fioli de chio. Ma
a quello seginta chi bene mira chhu
te uole gloriare ne la ſpanza de la
glia de li fioli de chio ebifogno ch
ſia i quella una pticipe ecoforte
de le pene eſatige de xpo edeli
fioli de chio. E'aquesto midtracerto
paulo por ch ebe dito ch'iamo he
tedi de chio ecoheredi de xpo t'buife
Si ueramete ch noi i feme colui
patiamo e aloro possiamo ſpare de
regnare coln E'po ancho dice Se
noi ſiamo cosorti de le tribulatione

cosli faremo de le còſolatие Se
noi uoriamo adouca la heredita
de la glia portiamo i pace e uolent
teva la attributione e la pena per
ch'como anco dice ſe paulo. Senoi
ſollemo fora de la disciplina de questo
padre celebrale de la quale tutt
li electi ſono pticri. Farene ſegno
ch'no ſultemo le giprumi fioli ma
ad ulterini. Onde po anco dice ſe
aue Se-ti ſei excepto dalonno de
li flageli e certo ſegno ch'tuſei
excepto dalo nùo de li fioli E'po
anco còfortido loomo tribulato
dice. Non eere de ſeno iniquo
e puerile ch dica puı ama lo
padre uro dio cotale mio p'ximo
e' uicino cha mu po ch alui lalla
fare c'io ch uole. amu còtanete
Elagel'a e p'cote- Se-mete facio
otra la ſoa uolontade. Ancè puı
tolto gode e còfortate de eere
Elagelato po ch'quello e ſegno
ch'te ſina la hereditad e, aqueli
pdona. I questo tpò li quali dana
in eterno. Questo me delino dice
ſo gregorio emolti altri ſci. Con
elu de ſe adouca p le predite parole
ch fare bene e patire male e ſegno
ch'iamo fioli de chio e alora ſe
posſiamo de auere gloriare de auere
frateli e p ad uocati e/ amici xpo
e la uerzene maria et uti li altri
ſci e anzoli. E po dice ſo Bnardo
eli una de li ſci ſie fare bene/e
patire male e cosli p ſkeuerare ifine
ala ſiue. P respecto adouca ch

Tiamo fratelli xpo ce debiamo coto
rtare Onde po dice lco bnardo
A me potera certo despreiare xpo
loquale apreso mia carne e mie-
oste. E lco ang' dice. L'agia de
dio no se poc melo come dare ne-
uerbo de noi mostrare cha lounco
fiolo de-dio i'fi essendo e remanedo
i commutabile ne stesse nra huma-
nità de e deuentasse homo estra
telo nro p darce fidutia de si e-
spetanza si ch p lui homo puem
stemo adio loquale ilto ebto era
da lonze da noi i multi emuteri
E po dice lco greg' E grande si
dutia ce dae apo duo lo fiolo
de duo fato ho e grande speraza
achi se pente de auere mia poi
ch xpo uro fratelo e data la
podestade de eere nro induce
E po p questo respecto ce còforta
lco zohane e uagelita e dice Se-
alcuno se lente de auere peccato
no se desperi ma còforte se po di
abiamo apo dio padre p uro aduo
cato yhu xpo ilto ce i petra mi
corda pli nri peccati E lco paulo
dice C risto loquale p noi morite
e resulitoe sede i celo alamane-
drita de dho e prega p noi prega
i quato ho e/da i quato dho Onde
p lo merito de la paltione duo da
le gre e fa mia alio for fideli xpo
la gefia senpre cclude le ordine
ch fa adio padre e dice per xpm d.
nuriz Quali dica p noi no fiamo
degni de eere exanditi ma exand

p lo merito e/lo amore del tno fiolo
signore nro ibu xpo budiecto E po
prega duo lo pafalmitra e dice Re-
spice i fatie xpi tu Quaftica-
Reguarda como la cova carala
gelia exanditsela e adutela p'uo
amore p xpo adonca nro fratello
fiamo da dho exanditi e adutati
E po dice uno lco E rande ela
speraza de li fidieli poi ch p loro
preza xpo morto p loro e lui ch
debe eere induce e fato loro ad
uocato E que'to balti auere dho
de lo còforto ch debiamo prédere/
penando ch xpo e nro fratello,
E ch lui sia euoia eere nro fra
telo/ mostra maximamete qu'
aparendo ala madalena lo dix
da rereductione li diste, na edi:
ali mei frateli ch lo uado alo
padre mio e alo padre uotro/
alo dho mio e/ alo dho uotro, lco
mirabile caritade e amabile
humilitade ch chiama for fratel
li apostoli liquah lo auenuano la
fato e negato. S co paulo anco dice/
ch lu e/ primogenito imoler frateli.
Molto e adoncea de amare cotal'e
fratello/p lo loquale abiamo la cterua
hereditade la quale como dice lco paulo,
nò se confonde de chiamarce e repu
tare fratelli, Nela fèunda pte dico/
ch molto ce debe còfortare/pen
tare ch la uerzene maria fiè-
nta forela e p caritade ce se moltra
madre e aduocata. Onde como
la gefia canta. L ei fìe dolce uta

E nta speranza e in lei fìe ogni
gra de nta e de ueritade et
ogni speranza de nta ede inttudeo
E p que nta consideratione e p la
precedente se cortorta sìo Bnardo
e dice securimète poi o homoco
parere de nze adio doue at ad
no cato lo fiolo de nze alo padre,
e la madre de nze alo fiolo. Lo
fiolo moltra alo padre p noi pre-
gandolo le ferite le quale p noi
recemute, clamadre molta alo
fiolo lo pecto e le pope ch lo ala
ctereno. E po sìo temere de cìere
caciato abiando cotali amici e ad-
nocati. E anco dita stella del mare,
po ch quelli ch erano e sono nele-
ten pette de lo mare de questo modo/
lo quale epi piculo lo cha lo mare
materiale, sì li dria alo porto de-
la salute e comfortoli e aduta o.
E po debe recorrere alì ne li piciùi
Como ce amonisse sìo Bnardo e
dice, Sì selenano otra ti hueni
de le teutatione se corre sì li
s cogli de le tribulatione mira ala
stella, aoe i uocavechiama maria,
re li piculi ne le anguìtie sìeli
cali dubiosì penza maria echiama
maria e mai sìo se pta dal core
tuo sì ne da la boca maria. Ma acio
ch tu meriti de ipetrare lo suo
ad uito seguita lo exepio de la soa
cà nta. L e seguit ado sìo te-
poi desuare. L el pregado note
poi despare de iep penlandono.
por arrave et ella ad utà dote

no poi cadere et ella defendedote
no poi temere e lla quidatote no
te poi affatigare et ella adindatote
e p donà dote p nem alo regno del-
cello e alo porto seculo. Sì ch tine
delmo, pui ch rasoneuelemente echi
mata maria ch uene adire stella
de mare e alluminatrice. E lla
fie conducto de aqua p loquale dio
mada le gratie ala gefia. E po
sìo Bnardo p arlando de lei dice.
p gran deza de desiderio, p feruore
de deputio p purita de orone attige
gra da la fonte de la pietade/le
quale poi uerla al homini E po
ancho dice ch tato tpo ebe lomodo
dettto de gratie p ch no era ne
nuto ne da duo coreduto quello aque
ducto aoe maria E lla e ancho
dito collo e torre de la gefia o
Collo p ch cosjonze lo corpo de
axpo capo, torre p ch la defende.
Eomo adoncha lo collo cosjonze
lo corpo alo capo / Cotti maria o
Cotti maria cosjonze la gefia
axpo. E po chie dimo da lev axpo
no poe cìere unito. E lla fìe
mrga ch dria li erranti nela
ma de lo presente camino. E lla
e figuata p quella uerga deo
Laquale exote lo re affueto ala
regina hester/i segno declemetia.
Attenero uene adue beatitudine.
e significa lo bto dio loquale ala
regina/cioe ala gefia/ exote
e porle questa sua uerga/i segno
e i segno de la soa pietade. Cotti

e anche figurata p la uerga de
mortes o la quale libertè lo populo
de dio del mane de pharone e se
celo p all'are lo mare e guidolop
do de certo et ebe la qua de la
petra e sece molte altre ma
ra ne gle po ch p le xpo celi
bera de le mane de lo demono/
e de le tenEBre de lo modo e cqi
dac p lo deserto de la penite
ta e thae aque de computioe/
e de notioe de li nri cori duri.
Ella p ilia edita/ uerga de
tene/ tene/ uene adire icesio/
Onde uene adire ch da gràde
i cendio de amore de dio si ded
maria alo modo, pev amore ado
ucha ch ebe dio/ saluare li peccat
ori de de aloro maria p mediante
e/ advocata. Che p certo vo/ sarebe
mai stata madre de dio se noch
dio p saluare li peccatori/uolce
de ley in carnarle. E po too aus
parlindoli i una cua orone/due
com. O maria de ti penfàdomo-
ito godo e molto me còforoe/
quello gudio/me dati molra
dutria po ch noi at/ et anor
mirabile inciuffitudine ozze
e/ umisse, cœch tip noi ley
quella ch tu tei/cioe madre dedo
e/ noi p te quello ch fiamo, cioe
frateli de-xpo/e foi redempti.

Che se nò tosse preceduta la
nra tradizionoe/nò sarebe/
recutata lanta redentioe.
Che se nò tosse brato necessà
no

de reconperare noi/nò era bró/º
adio de in carnarle de tu. Che
se nò anettemo biboqno deère
salutati/nò sarebe ite nemuto-
e, de ti nato lo salutatore. Ella
tie figurata/p la uerga de
auran laquale senza opahumana
fiorite po ch ella senza opatioe
de ho/germnoe e/ generoe xpo/
fiore odorifero efructo sufficiète
arefectioe de li electi. E llatis-
inte ch rende uno spirituale/con
solatioe al tristi ettribulati. Ond-
acio significare uene do meno
el uno i le moze/fine ipetroe
dalo luo fiolo. E lla/ tie dita autra,
po ch como la aurora tie odiofa
al furi, così ella al demoni,
e/ còforta li i fermi/e, da secun
tade al pere grini/e, p duce lo
sole de la iustitia xpo brido.
et e, fine de la nocte/de la ce-
cita de li zudey/e, principio de
lo di de la gra/Ella tie dita
luna po che da luce aquelli
ch sono i nocte de peccato/re
cene lo lume/ela virtude de-xpo
sole de iustitia/, como laluna/
cia lo sole corporale. E como laluma
recene lo lume dalo Sole edalo,
alo modo, qui p al cuna iterpoioe
i'tra li elo Sole/ Lo modo nò lopoe
da lo sole recene re. Così la ueryene
maria/ recene re lo lume de la
gra, qu lo mondo nò era deqno
de recene re lo fiolo de dio/fue
dato amaria/ acio di pleve/daley

receueste, ao chie de buologno,
te fofle. E ancho dita luna, po
como la luna e pui apresso
ala tetra cha li altri pianeti,
così ella e pui apressò alpe
ccatori e terreni hoi, p'pietad/
cha li altri fci. E po edito bella
como la luna, po ch aquelloro
liquali fono i nocte de peccato/
molta eda uolentera labe
lleza della toa musicordia. P'
questo respecto e ancho dita ollua
l'petiola, e fructifera. E polandà
do la fco bnardo dice. O gloriosa
nergene maria, intute le altre
toe intude godiamo e alegria
mole pti, ma de la toa mia, ce
alegramo p noi. Landumo latoi
uergunitade, maramamo le latoi
humilitat, ma la toa nuoricordua,
anoi miſeri, pare-pui dolce e ubra
ciola, pui cari mete, e diochia
mola, pin lpetta mete. A quella
ſie quella femena bùndeta, p liquile-
lo modo ſie repato, elo peccatore-
ſalnato. Che certa colla, chila
eſtata ſolicita p falute deuta
La humana g'natone, e po lìſue
dito da lanzelo, no temere maria
po ch tu altrouato gra apo dio.
Chie adonca, obùndeta, chì potla
in uettigare la largheza, lalouſa/
Lalteza, elo p[]t]ondo et latoa mia,
Che la coa longheza, ſe ſtect ifine
alo di del inedito, la largheza re
pie tuto lo modo, longùndo atuti
miſi e pectatori. K aloa altezatio

restaurata laia celestiale, elo
ſuo p[]t]ondo, aqueli ch seduano
l'p[]t]ondo i tenebre e/ ombra d'
e morte, cioc ne lo lumbo, madoe
re dentioe. E che p[]t]i, o madona/
lo celo ſie repieno, lo ſterno,
e l'poliato, e, restaurata laruna
angelica, e al miſi hoi ſe renduta
la una, p[]duta. O r colli, la pote
tullima e p[]uſtima carità de toa,
abonda de affecto de compallioe,
e de effetto de ſbnetione, e, pa-
rumete ſei richa de bono affecto,
e de copinto effecto. A quellta
adoncha copioſa foute, ſe affreza
de uenire laia uia, alletata.
A quellta abondatia de mucordia
corre la pouertade e lamiferia
ura. Ancho dica fco bnardo-
Tacia oneghi latoa mia, o
nergene bta chioncha fidelmente
in uocadola, no lae receunuta.
Anche la bta uergene e dita
electa como lo ſole, po ch como
lo ſole e luminare ch excedogi
altro lume, colli lei excedegi
altro fco. E lo ſplendore clauu
de lo ſuo lume e, de hiso mia
culi ſe moltra edura ſeupre
ſopra ogni gieſe e, l ogui ne
ceſſitade. E p ch como lo ſole
ſopra lei excede la gra de lo
ſuo lume de la coa mutuct.
Ella ſie dita terribile al iu
mia nri i ternali como ſchera
ordinata e caveleri armati. E po
li fidei ne le loro necessitade

L'amamete, wilemete e uo ca
rnalemete ne modanamete
como ce amano le madre carnale
Anche como xpo ce chiama
uoto de l'ave i celo, colli
cella e edita fenestra e porta
Epo landandola laguna cava,
dice intrent ut altra flebiles
celi fenestra facta es. E ando
li dice Tu regis altr i annuaet
porta lucis fulgida Onde-
lei efigurata p queka fene
litta ch fete noe nelarchaalo
tepo de lo diluio la quale
li under di zeno ch fue dece
Balo ebla quale ucite eu
troe la colonba portado la
olua i legno de lo diluio
era celato P alla edita fore
la quale laqua efastructuro
lorto de la geria L a foute
comunamete lerroua nele-
nale ela uergene maria e,
muna e lepre pxia alhu-
muli L i loghi mem, ala
fonte Soleno cete nerdi
efructiferi e, delectouol e,
colli quel uergene maria
sono familiari fioriffeno e,
frutificano de iutud e de-
bone ope Epo ancho figura
ta p quela nube lene sopra
la quale, wide unappha ch
lo signore venua, pero ch
como nube ce da refrigero
edra la ardore de le teptati
one e generace plume de-

gratre e de notio E po lco
uglio considerado li molti bene-
ficu ch da lei recevamo la
regratia edice Or chie obta
uergene maria ch degnamete
te potta landare e regratire
la quale p tuo singulare merito
CBuenisti al modo p duto e p
lo tuo lco omerzo e recopato
E poi la preg a e dice Recaue
opuflima gentrice de dio lenti
preghi e, recociliare al tuo fiolo
Sia pti excul abile lo male che
abiamo fatto, e i petrace quela
gra la quale fidelemete dom
andiamo pti Sca maria socorre
ali mihi, adulta li pulsanum co
cola li afflieti, e fa ch entro
lotuo aduto tutti quelli chite-
fano fatta A bit tudio de pre
gare affiduamete p lo popolo
de dio, obuudeta la quale me
vitati de portare lo pto de lo
modo E co adonca como ama
tia potentiffima pottiamo re
correre. E po lco ierommo par
lando de quela parola, graplena
dice bene fue piena de gra
la quale ali celi e dato gloria
alo modo dio et e afato pace
l'fra dio elo homo, adato fede
al azente aposto fine al intu-
e, ordine e forma ale iutude
E como dice lco bnardo poe
dita piena e, sopra piena uo
ch de la coa plenitudine tui
recevano, cioe lo peccatoria

lo mino grà lo inferno curato
lo tiolo de dio laßbitantu de
la humana carne li anzoli
leticia, etuita latrimitade gla
Como adoncha dice ino Bnardo
tenido e auèdo pfermo che
ella lue quella ma plaquale
di cele e uene lo caliatore de
lo vido undiamose de salve
plei acoli loquale pleiduè
ce anoi Studiamose de salute
plei ne lazra e nelagla de
coli loquale plei uene apui
la nra milia pregamola
adoncha co lò Bnardo e di
ciamo pti pottiamo intrare
alo tiolo tuo obüdeta une
trice de la grà genitice
de la mita madre de salute
ch piti se re cœna colino
quale pti crecdato Execuli
apo lo tuo tiolo o uergene
madre la toa integritade
la col pa de la nra corrup
tio e la toa humiliteqia
tiosa adio agiti nemia ala
nra uanitade l'atOA copioSA
caritace copra la moltitudie
de li nri peccati elatos feci
ditàde gloriota ce facia fru
tificare de lci meriti Ma
donanra mediatrice nra ad
uocata nra recociliaec slotuo
tiolo recomaddace slotuo tiolo
réprest etace slotuo tiolo fao
bujna ch quello ch ituegne
do se degnoc de deuètare

ptricipe de la nra mißia pti
nor facia precipi de la loagla
e, beatitudine teu xpo dola
fimo tuo tiolo
Como li debiamo cò fortare abiado li
ageli como fratelli in nro aducto ?

E la treza pte dico ch ce

E l'a treza pte dico ch ce
debiamo còfortare penfado
ch li anzoli como nri frateli
pregiano pnoi e uolòterice
dano lo tuo aduìto k abeni
uolentia e, amore de li quali
ce se moltra p le cripture fe
i piu loghi. K ezamoplo euagho
ch xpo dute ch g audio e alian
zoli de dio de uno pectatorech
ch facia penitencia e lo pal-
multa dice di anzoli cor dio
se acomà dato ch te guarda
no oho i tute le toe me. Sopra
la quale parola dice co Bnardo
agrade reueretia te de beoho
mouere quella parola e da
rte grade fidutia e moue
rte agrade de uotnoe p la be
muolentia e, fidutia ep
la lolicita guardia ch ano
de ti ancho còfortadose dice
or como temiamo abiado co
tali guardiani. Fideh lono
e fami, no ce laß aranou
ganare ne tforzare. Sequi
tiamo pure le loro ipira
tione undiamose de alumi
liade p puritace e fetanouri
pfeatori. E como dice lò iero
nno E gràc e la dignita de

que po ch intuno dalo principio
de la Loa creatioe acaduna
de deputato uno anzelo p'oa
guardia. Ecco Bnardo parla
ndo e que la parola ch due
dio p'isua. ciao sopra limuri
toi ieru'al'es, abi pofto le gua
die, dice cosi benigno sey
o.ignore uro ch no sei cote
nto de la forteza de le uendis
cioe de la guardia humana ma
azongeci la guardia delanzoli
Ecco paulo dice ch tutti lian
gelici spiriti l'ouo madato in
minutterio e fuiture de li electi.
Ep questo respecto dulle xpo
chuar date no delprexiate uno
d'questi pulili ch ere danot
mi po ch io ne dico ch lian
zoli toto sepre uedano latacia
de lo padre mio i celo. Lo ditonore aduna
che fa lomo a lo suo de dio tomi ausogni
delanzelo suo guardiano. E debuonofa
peze che lo efecto de la guardia delizoli
uedo de nor he i quato m'oi zioe che zellu-
diano e adutano a cefess ne lo bini de la
gia e che ze guardano de no cazzino
in peito e fepune cademo ce adutano
nele me pene. Lo pmio efecto se inti
moi. In p'ima che ce togleno ogni impe
chimeto. Equelto fue figuzato in zio ch
lanzelo oziik lipmogemthi de egipto. hagi
pimpediano li fohi dell'ilf' de andare fiè
facithao adio ne lo defto. Poy che te ofor
tang e executano laniza pugnicia e accadia.
E qito se moltza in zio ch dice zacharia
ppha, lanzelo de dio me fuegione comole

fue gia lomo guanato de gianefogno/
Em cito ch lanzelo oforteo eha ateduto/
e malencanto e de deli manzare ekeue/
sich p'forteza de qo' chio andoe p'vi
pfin a lo mòte de dio como se dice ne
lo libro de lre. E nela t'az p'ete inzio
che ce gundano p'la una de la inflnia.
E qito fue figuzato e moltzato nelo
azelo ch quidoe guandoe e zemenoe/
thobni p'la loa uive e adutolo i ogni
fuo flato lato. E qito anche moltzate/
due dio nelo exodo amorfes. Ecco
ch io mando lanzelo mio ch te gu-
ardie ch te quich planie e oducate
intza de pmilhac. Lo seodo efecto de
laloro quindu illlo de nor se ch ce
guardano ch no cadiamo i pezato: E/
qito famo iti m'oi, hino se ch zekena-
no lo demomp ch no attemptano.
E qito fue figuzato inzio ch como se
dice ne lo apocaliple e itobna: lanzelo
zeligoe lo demono e icaciolo. Plogte
ligarinto ch no le intende se no lo zekena
nto de la loa potencia. E po dice lie
bnarzo cheli bom fpirni da nor se p'ti ne/
lo impeto e le bitagle de li malig ch pote
he foltegre. Quah diac into? Nela feda
pote dico ch ze adutano zekenando le
nuze occupifencie. E qito fue figuzato nelo
anzelo lo quale como le dice nelo gene-
fis fece infrazidare lo ner uo de la p'ete
generatina de jacob tocandolo. E nela
t'az p'ete dico ch se puze fiamo tempta-
tive male difponi e se dano ipedimito
alo male e quello fue figuzato izio ch
como senzra nelo libro deli m'ui nolendo
andare bilnaaz jphia a malidire lo populo

de dio lanzelo de dio sì li parve morìe ze-
pèfelo e impeditelo. Lo fato effecto de
la loro egliu diile chre e inno ch cea
adutmo a zelenze pov ch fumo cadu-
ni. E quello fano i rei mòi. In prima mo-
ue udoce a vortuòe/ciello le moltane
lo libro de li iudiq icio ch lanzelo zep-
fe h fohi de ilzì de la tranſegellòe: On
loro gpiùt comècione po apuàe. Ne
la ſedì pte/dico ch a deſongino aſſke-
ſhone/ciello ſe moltza i no ch lìzelo più
goe le labre de ſana pflùi/e ſecelo ſge-
ſlare/ch antea le librae polute e borde.
E ne la ſa pte/ch godano de la nìa la-
tifacìe e pèmi/como de ſopè chcto.
Lo fato effecto de la loro guardi di-
le edico ch ſta ne admitarre ne le ſue
pene. E cìplo fano i pnu mòi. In pina-
ch ce girdano ch dio no nepota. E cìlo
le moltan icio/ch douèdo li anzoli/peſe
lo modo de certe piage/como le due
ne lo apocaliple/uno ażelo comidee
da pte de dio e diſe nò nocete ne iſta/
ne i mazè iſina ch nofegnano li ym
de dio ne lo ſronte. Colli le zeze in
zachuzù ch douendo mandare la ażel
certa pugni i fra diu a loro uno altro
no tocate/e nò nocete annulo ſop lo qole
a dazete lo ſeg candido/lo quale zep-
ſenta li cioce. Ancho ce admorifca-
no de fuzire li pichì como le moltane
lo en anzelio/ch admorte io ſe ph de
fuzze la pfeuethoè de herode. Ancho
de ofzuteno e aopagneno nele pene.
Onde dice zacharia pph/ ch lanzelo
li plana polel/ solatorie/e como leze-
mo/ch lanzelo oforte & alo tpo de la

Altonle

pallione. Ancho pègano dio ch a libey/como
le moltza i zacharia i quello anzelo chypa
uap lo populo de dio. Ando ce nand de
li pichì de le tribulatione como lezemo i
damele/ch lanzelo ſmorræ lo foro de la ſze-
nace doue erano quelli tu opagati/e co-
mo lezemo ne li aeti de li apoli/ ch lanzelo
taxe ch ſto petro de la pſione de herode. Eo-
li potente prouaze/p molte altze iltoque
ple quale le lezelo adutno e lo oforto de
li anzoli uerzlo li ſli. Ancho li anzoli/anno
offrno de noy illuminaze e iluminaze ſke-
ſtificze como p molte ſcriptize le troya
e leze ch anno fato a molti ſli. Lanzoli
p grande zelo ch anno de la nìa ſalute
ze pſenteno le nìe orce/ de nanze adio: On
due lanzelo a thobia. Quì tu orau ci la
cime/to offezze la toa orone denàte
a dio. Epo dìce chò b pardo plando de
la loro cavitàde ullo de noy. Correno
e diſcorzeno lianzeli meduton fàlo
dillecto dio ela dillecta nìa/e offeſsa
no a dio h notieli deſidey del nìa/e
zeppetanoli li dom de le gree. E zita
no lìa a deuotione/e regaliano dio
de og'offenſione. E como ancho dìce
ſlob. elli alliſteno pſenti al nìi canti/
e zealegranole de la nìa deuotionee/
cantante ofideranola nìza como zeli
qioſaunte guliario i mezo de la púſſa
natione. On ne la cantia dìcio ala
pſola/tu ch abiti neli orti/acei neli mo
nualterizzi/chi ch li amandi/chi amadi/
te alcoltano. Cuiſi dìca. Vedi ch og
tuo dìto eſato/ie obliato/e amida
li anzeli pſentato. E po llo. b. admo
nife caduno/e dice. In quale cìtonet

te uoljo diuſono quantona na coltoſo
abia i reuèzèra lanze lo tuo/cio ch tu nò ſa-
mi ſua pnaſało ch tu nò ſaſelhi adito de
ſare i ma. Ebrueuente goc uade dey dice
ch la carita de li anzeli uſſo de noſe mio
ſha/iio ch qni xpo naſſete/po nò ſaluare/
ſeceno lectura e cìtareno/ſloſi i exced
ſis deo et ita pax horby bone uoliutath.
Ego i cio ch ſe aptene ala nà zedèphtœ
acopne ſuveno alifatye coachioria/xpo/
e uuèda luy/e morèdo e reuſuſtidoje
ſale ndo i cielo/como deſidezoh de an-
ce p opagè e ſateli e cœzech nella gloſi
eſna. La aquil colla maſimamte i cio
ſe demoſha/ch como chile xpo/nelo eu-
uanzeho/ſita de quelo lazo ipiagato/
e mièdico ſe deqnazeno de portare ne
lo ſeno de abraa/giade giudio/ſoli-
de zando adica ch abiamo tali amate
ſateli/de biauioſe ofortare eſtudiate
de unu i ſalegdo la loro ſiluudine po
ch ſe nò ſiamo aloro opagè iuta/nò ſire
mo aloro opagè i gloſi. On ſancto ſſo
dice ch tuti ſon ſe dekno ſaluare,
quàt boni anzeli ze maſenò i cieo. E
chionch ch ſuveno ſaluaze/ebiſogno
ch ſe ſinnli in alcuno dono/ ad ala-
no de li ordem de li anzeli. La qnal
colla ce qceda qni è bìr dié/i ſecta
ſtorz amers. Capitulo xviij. Como
tut lìſi ſono nuſiate li e como li debiamo
ſeguitare.

Le la quarta e ultima pte dio
ch ce debiamo ofortare e poli-
amoſſe gloriare penſando ch tuti li
ſi ſono noſtri ſateli e anna/e fiamo
pnapi e ſorli de li loro mezini. On
po lo pſalmiſta ſe oforta e dice: *Par*

tueps eg lum omni timæante et auſt die
cui midata tui. Jo ſono dice pteape oli
gnore cho de li mezini de tun coloro ch
obſeruano li toj comdumini. Ma po ch
ne ptcapi de li loroine de la gloſi eſſe/
poſtiamno ſe nò fiamo aloro unni p carita
de ſe nò ſe ſinnianno aloro i alamo me-
zito/ parame da ponere/e da ſernere/
la chile zèna de li ordem de li li de lo
nono teſtamto ſi ch ne chiamo/de que
ordie fiamo/e ſoto cun bàdera ſimamo
adio i queſta gefia militante. Dico ado
cui ch quarto ſono li gradi de la lìli de
lo nono teſtamto iioe apti. martiri.
oſellori e uerzei. On ſe de alcuno
de quelh ordel nò fiamo nò ſe poſtiamo
gloſize de anuli p ſateli ne poſtiamo
ſpare la loro opagina i gloſa. E po
aziò ch la poſtiamo decauante li ono
rare/e pſecta mete ſeguitare/pme
da ponere/e da ſancte la digita e lo
merito de caduno de li cheti ſan.
Lipui dico ſono li apti li quali exce
dano li alte ſancti i tre colle. Cioe/
i digite po ch li ſono ſapiè tuli mi
pncapi de la gefia militate/potèti
offe ſlori de lo etno induce/e dolzi
paltori de lo ccege de lo ſignoze.
E po dice ſto ch Cotali ſe nequaſa
ch poſle no glituti e poſi rectori e
paltori de la hù mana gùatione/
li quali ſoleno dolzi potetè ſam/
Dolzi/aziò ch muſicordio ſaunte a
receu ſeneno. Potèt/aziò ch ei deſe
deſeno. ſam/aziò ch ce menaſle
no/pla nà duſa de la uita. Pela
ſapte dico ch ſuveno de maſore
auctoria de e potella de la ſale/

plando lto angustino dice colli. R. apti
fede dio potestà de sop la nà acio ch la cura
leno. Sop li demony ch li caualeno.
Sop li elementi ch li mutalleno. Sop lamo
ze ch la delpre alleno e uccelleno e apu
ch al anzeli e che o le caileno lo corpo
de xpo. He la tza pte ex cedano li altri lli in
fuctide unde almo inglazinte dye
xpo. Nò ne chunno fui ma xnuie coni
adanna o ze nelto li fecer de lo mio pu
dre. Dùl toln sono quelli ch into alto
lto alillano al apti dueg ch i q allo
nno fu dipone lo glorioso batulta
poch ch lli and ch fue ferente predicatore
de xpo edio manz ch la alti e iuma
p lli morite. Ne la quarta pte dico
ch excedano li altri lli in fucto
e i guttinto de molte zete. De laq
le matia plado lto angustino diceto
li p hoi multifimi e in docti e pochi
sono nobilitati alunni natì e multi ph
cau li fide li. Ebreu emite como tuta
la urtu de lo becifiao lla ne lo funda
nuto e la urtu de labore nelardice co
lli tutto lo lume bene ekucto. La ge
fha proce de dali apti. li quali sono
fundamto de quello becifiao e radic
de q allo arbore. Lsa fa differencra
e lo qo grado de li lli sono limani
la urtu de li quali ce lipone p exepio
e le comda intio ch patize no mar
tuo de molti moi e ottatente. Dio
ipua ch patize no i molti moi. On
senza morire de morte violèta pone
lto t. ne ferece de martiro. croe la
gyeza i poneztade. como fue quella
povera ne dona ch la fœ sì el suo
fiolo atepo de pelluna fame e de de

Ad beha pha quella poca farina ch
anena. Dù e da cee dere ch grandep-
nalentille i nè cee la senfualtale
e la tenereza de fì e de lo fiolo. Lo so
martiro sìe abilmenta i habùdancia
la quale ebe dand lo quale uezfoel-
qua la quale ame molto desherata ità
do a capo ch fuo fiolo abalon pèr cenn
for canaleu odendolo dize ch na uena
uogta se milleno ad andare p es lai
fìne al o capo de li iminì. Dùda-
uid pellando ch se erano meli apido
p lli in suo despecto uesfela aqua por ch pula
teleno portata e zure p quelo antico nò
e dye. Vua dio ch io benarce de alta
aqua ch o tanto pielo quelli canaleu me
ano portuta. Dùi quello facto molto la
uda lto gg e ponelo ch p uno manzio p
ch uizio ch lomo chìa alì for desidìi e fille
despecto facendo ch lo suo apento sìe specie
de martiro. Lo qo martiro sìe calitate
i zunettide. Amaximante ch lomo se la
opporuntide como eke Joseph ch fue in
untato e trato da la dona de lo suo fighe
tomo se naxa ne lo genelis. e lì pin
tolfo nolle exponerle à plone e a morte
chà pectare. Ia qual colla nò fue senzagà
de uolentia e re filentia ch la so senfù
alitade. E como quella temptacione ha
martiro alì monitha lto panto quì la
nendo ad lebreos le pene deli lli mathak
dice ch fureno legan temptati e occulti. Edo
ch pone in mezo èere temptato ch èere lega
to e occillo. Dùi in urta pìm tomamò
de molti ch eleno colli forte tepraione
de alta matia ch uolintera senenò tu
ce noluti morne aftero. Tren alki moi
de martiro senza èere occillo pone lto

14

Sic panes nunc nele aduſtitare, amereg
paffione ali tribulati e amare h'innimici. De
lo pino dice ſenza èere morto a ſerro poſſi
amo èere martiri ſe abiamu otrima pa
en una nele tribulatione. De lo ſo dice ch
ſente e monſtra dolore ne lal tui p.na
p. caritade porta q. una croce nela mente
De lo tzo dice ſoſte nere le fuzune e le ghum-
lie e amare quelli innimi chì cele dicano
ſie martirio ne la occulta cognatione. Eo
adunca como li martiri patirèno i molti
mori e variamete. He la pà pte dico ch pati
te no ſſentitemente. Dù dice lò ang. Cuaſi
vna ppada me pare laia de lo martire p[ar]de-
te p. caritade e taglante p. ueritade la qua-
le ah minimi fecè guerra e p[ar]ſiſe le fchre
de li ſz. dice uti. E llo zoane boca doro paſdàdo
de ceeti martiri de ce colli. Eſſe nò tozintati
ſe midikazè no pùi fori cha li tozintatori
ele mibre ſcarciate nimſſe no li ſeu ch le
ſcarcià uano. Lo tzo fito e grado di li ſi ſie
quello de li ſefflori. La digtade e excelentia
deli quali ſi maniſetta in zio ch ſeffono dìo
mi rei moi cœ g lo core gola boca e gie opere.
E ch za no bath la ofſſione de lo core ſez
quela de la boca aduſtola llo zoane boca doro
p. quarto raſone. Dù dice quanto la pina
radice e ſeffione ſie la fede de lo core
aza la ofſſione de la boca ſie p[ar]ucto de la fe
de. Come aduſchà demite ch la radice e
di uia In p[rae]e bisog ch p[ar]duca ranie e fonde
e p[ar]ucti li quali ſe nò p[ar]duce e ſeg ch la rad-
ce e ſeccata. Colli ſe la fede e una i core ſepre
gemina ſeffione de boca la quale ſe manca
e certo ſeg ch la radice de la fede e morta.
Cuato ala ſa raſone dice. ſe te pare ch bath
ere dere o lo core ſenza ſeffare o la boca dena
ce alì hon adonca colli poſſiamo dìre ch bath
alo p[ar]uſe le ſeffare o la boca ſez a fede de core

La qual colſa e ſalſa. Como aduſca no ba
ita alo inſible la ofſſione de la toſa ſenza
quela de lo core. Colli at no bath quela
de lo core ſenza quela de la boca. Cuato
ala ſha reſone de ce colli ſe te pare ch bath
a[po] ch lo cogl[ia]e e ce di ſenza ſſſellato
dendati alì hon adonca bath at eſte cog-
ſa ma no te ſeffelli denade adio. ſe aduſca
at no batha pure ati cogl[ia]a colli no batha
al iu pure at tulo ceda. Cuato ala qua
ta reſone de ce colli. ſe batha p[ur]e la[ſ]ade de lo
core no te amezke o dìo acato ſenò lo core
p[ar]aduſca ede de la lenga acio ch tulo ofſe
ſaſe e ſella. He la bapte dico ch lo ſeffano
g lopa. aza como dìo ſe ſeffi g lo pa molta
ſo e etioio edice colli. Xpo ſie ſapia juſtina
p[ar]itade ueritade e forteza. Hegaſſe aduſca
p juſpienta p juſtina p p[ar]uquitade p[ar]
lita p brutza p accidia p p ragalitade w
E quante uolte ce laſſamo uèſè altruiæ e/
alo p[ar]cato tante uolte nega mo x[po]. E qua-
to faciamo bì li lo ſeffiamo. E po in quello
nùo e grado deli ſeffori ſono da p[or]ne tuti
juſhe e p[er]fecti p[er]menti. O alipnupali ſono
li ſi dotori e rei igaſoli li quali maniſette
ſe ſono p[ar]datori ſe p[or]no g numberazè in
al cun omo adio fiali apti p[ar]p[ar]ucto de
lo p[ar]icare. Lo quarto grado eſtato ſie de
li uerzem. Li digtade li quali ſe maniſetta
in zio ch ſono p[ar]ſonè de lo etnoze. Onde
de la loro be leza adio grato ſola p[ar]uſo faſto
ambrojno dice colli. Or ch po eximiacè
ne per ſare mazore be leza de quela la
quale e amatad alo re e apbata da lo
etno ju[di]ce g eca ta adio et elleta p[er]
ſoa l[o]ſa. Anch[eg]e monſtra la exceſtia
de quello ſtato in zio ch li uerzem ſono
alſimilat ali amoli. Onde dice llo ambrojno
La uirguitade excede la odiouſion de la hu-

Nana ña plaquale li hōi ſono aspaghtia
li anzoli. Bene e uero ch mazore e la victoia
xe li uerzem ch quella de lianzoli po ch li
anzoli ño ano czerne ne batagla ma li
hōi in carne fragile polli gbateno e ne
ne no a victoia. He la tza pte ſe molta la
excellenta de quello flato hizio ch como
dice flò cipano. La uigimitade ſie fiore
de loro de la gelsia. beleza e oznanto de
la grazia spirituale opa integra e incoro
taymagine de dimintade e la piu nobille
pnte de lo gzege de xpo. He la quarza pte
ſe molta la excellenta de quello flato in
no ch ſe ppone al matrimoio. Dnide pero
dice flò anguiftimo. Piu gloriosamente ele-
ze la pflona de reguize in carne la vita
angelica potinencia ch de cefcèp carne
lo nuo de li hōi mortali. Ch p certo mo-
to e piu bfa e nobille fedditade auere gra-
uda la mite cha lo uentre po ch la feddi
ta de lo uente genera holi de tristia/aya
quel a de la mite ge neza holi de alege-
za de lo ſomo martitoio. E como dice
flò Jezon ch matrimoio ze empie la
tza ma la uigimitade ze empie lopa
radrfo. E lo matrimoie ſie de molta ſoli-
citidne e la uigimitade molta gete
Epo uno altro flò ch ebre nome guilib-
to laudado la uigimitade dice colli. La
uigimitade pone ſalentno adefoliitidne
ete pace de la carne de pnfiamito de lini
et pmapato de le irtude. E piamo
ch lo matrimoio sia ſono pire quello
e melio. E po dice flò Jezon ch tale diffé-
za e fia lo matrimoio e la uigimta
ze quale eha no pectare e ben fare. Dn
lo matrimoio inſi ſciderato none bn
ay e fieno alo male. ayala magimta
ze p dio ſnata e uero bn. Epo anche

dice flò Jezon. Lando le noce ma pch me geneno
de le uerzene. Acoru de le fine la roſa e da
loro e de lo pfindo de lo mare la margita.
A) olte ſono le altre excellente de la uigim-
tade noe ch li uerzem cono ſe dire ne lo aro
calipfe canto l'ingiare canto ano ſinglè
ne l'imito ſono spag de ò ano nome monio,
molti alta puleggi e grazie ſinglè. D'ac
adonca poſta la distinetio de li lati de li ſatì
communimizc. A) a genepalme parlando
dice flò. B. ch tre colle de bramio penſare p
la ſolentia de adonca flò cito e lo adinto ſu
elo exemplo/ela ſhſione nza ſingito darie
exempio ſe delcoriamo. Debiamo dire
penſare lo adinto e Junocarlo ne li ſu be-
ſog pezto tenendo ch lo flò ch ſue potente
pitza molto piu e pote nte pirelo done
zegna o ſignore ſuo. Ch le tanto chnye
ne lo modo ch ebe miſericordia de li pectatòi
e pge p loro hora debiamo creare ch fa-
to piu pga qto priereminte cognizce la
nza miſia po ch quella bfa into no na
minuta la ſoa caruta anto cefunta. po ch
la caruta de quella into a ſelfecto de quella
e meno cha famla reſpecto ela fornace
e meno cha una socia la a ſelfecto del pui
me. % e adonca in quella into li ſi amano
li pectatòi ch le ne metetno ala morte
p farnarli molto e da pflumere ch ora
p loro ſono ſolati in adnutiveli in zio
ch al loro salute ſe apte ne ſe palorzo
colpa e negſigentia de Junocarli nore
mane. E po ſue ditto a nob tubulato. Voca
ſi e qui t reſpondat et ad aliquid ſtore giu
tere. eboe dynama ſie ch h'efpoda e giu
tite a domandare lo adinto de altemo
flò. Tuti adonca debiamo e poſiamo
 Junocare ſfrontia e mapomante quelli
 che li quali ſeleze ch ebeno ſingiare prie

Ch. re demo parame mète de meno
se io bìr mio ale ope ch pru to to le pex
dre ch ò no la cedramo po ch pì lu ìndo
se ofidiano e ò no lo temiamo e pì re
uezentha nò lo habiamo como da soa
onpotenta se guene. Ch se ju erita lo
aceffemo onpotente mai nò cedare
ffemo creatura ch lui ne puì chalui e lo
pra og' cola aue reffemo lui jn re uerec
cia. Le quale colle pè ch nò faciamo chia
ta mite se molta ch nolo cedramo. La
quale colla azio ch pìu chiaza mite se
cogea faciamo cotale di fih methèc. Di-
co ch sono al cù li quahì nò cedano
la duma onpotenta. Sono al cù ch nò
la temano anci la odiano. Sono atau
ch nò la temano e sono alcuni che
la u fspano e appano asì. Dico jn jma
ch sono alcuni ch nò cedano ch lia
nono dio onpotete. Como fureno e lo-
no tutt li pagami. Li quahì posse no
ovissi on nò onpotet in uersal mite
na cadumo piti cura mite in certa pte
Contrà li quahì in alcuno mo se parla
de sop in quelo capto ch pla e pua co-
mo e pue uno dio e in quelo ch ha
smala iolatua. Contra queth fonoe
fano le molte pole e fentè cne la sai
ptura ch molta ch e uno dio onpotete
el molh exempi ch molta quethon
poteta. A) al a sandole molte pole ch
plano de la onpotenta de dio poma-
me alcuni deli miraci po ch la pna
de li miraci epu eficace ch que lade
le pole. Or dico ch li de molha ma-
m festa mite la duma potenta nella ope
de la creazione de la quale pla mones
ne lop appo de lo genesi. Expe-
tice fio paulo ch le insibille colle de

dio acè la fau lempirà vorride e dimu-
tade e potente li se ma fes lano p. quelle
colle insibille. Dù communiamite diceno
li sì ch p la granza e p la moltudine
se le creature sì se molta la dimu pote
cia. Pp lord me se molta la sapia e p la un-
lita de se molta la soa fontade. Exo dìce
fio augè. Le nase quale tu uoi creatura
e faca uno cotale modo e dìzo ch lia dio
Canelo e adunca dio lo quale fete tuto et
e potere sìp tuto. Anze como dìce fìo gis'
Og' colla tornare ne in mente se lo creano
ze lo quale le fete dìmente othu uamite
no le rezete e governase. La grandi
miraci meto ch dio fete p men de
mo ses nel o di fto in zio ch fete passàc
lo poplo plo mare como pza futa e de
la loro la colona de lo foro p no te e/
temite p dìe ch li gindasse e fete u fæc
Liqua de la perra e fete ne ne le comi
de ela nima zelo celo in loro cito e li
spenti p neder ch e colli la tali molti bì
fìy e ndir ch mande aloro in quelo
tpo ze nde no te fìmo iza de la soa onpote
cia. Fial quahì molto fue singtare que-
lo bìnficio ch fete general mite atui
cio ch in quelo te pote quarata amni
no se zope no ne pìue chia re nolì loro
calrami ne le loro uestemite. Anche
Le giade e zaffate metone ch de sìpe
se nolte a quelo poplo mìo ch poctn
p soi forteza ne uinseno ma plo nò ad
nuto molti molto modi are no la soa
onpotenta. Sì mgfazìnte se molha la dimu
na potentia e ufi cia ne li pìdriy li
quali sìpe se nolte a miadati in fra ne
li quahì a de moskato ch ogui creatu
ra e a sai hobe die cia e into li ppe zefi se
ze. Ance dìzo ch dicendo li sì ne e cade

Ne la soa fucia alio despecto. De li quali
judicii molto pnapalmizc fireno lo di
luino et madae vnualimite in tutu lo
modo p lo pecto de la uxuria maxima
mete p lo disordaminto de uſare li ma
trimoni e quelo foco e ſolfero ch pion-
ete ſopli ſodommi e guaſce oich cita
ce o legine da intorno p lo pecto 5 nà
Lo quale 9 maſcoli e ſene tuto lo due
ſe comette na. Dr molti ſonoli altri
pudicii e ſpeciali e piteali ch dio a mandati
e mada nel modo p li quali ſe moſtra la soa
potenca e uſhara como e la iterilitade ch
madae a ſepo de eha p li ſoi pgi ch no po-
ſate ti anni e mezo e de lo foco ch anich
p li ſoi pgi ſe ſe descedere da celo ſupli
ſoldati de lo re achab ch lo ue muano
apnue e de noroli e arſe dicendo lui alo
pnape loro ſe lo ſono ſuo de dio deſceda
foco da celo e de nori ti e li to ſequani
Dr de queſtis e alti ſimili mazori e meno
2i tuta la ſaipura ſta e pe na ne lo nono
e ue chio teſtamto. A Dapomiano ch
queſtis e alti ſcripti no ſuſeno pue ch qui
li ch tuto lo die ue diamo e pniamo ſi
chrazamite re moſtrano la dimi na pote-
cia e uſhera ch p nulo modo ne poſſa
mo dubitare. Ch p cezto aſai anci trojo
e ceo ſordo e hſe uſibille ch ligturi
e grani flagelli e pudicii ch mandadio
Intra no ſente e no re pensa. Dr de que-
bo me paſo jo ch de ſopli nelo quarzo
de amo caplo nee dicto pnenamite e
pinto ch dio e ch maximaſtze ſe pxe
e debe cognoſſe quato ala soa potencia
ſip la creatione eſi p la subnatione
ce le creaturæ e ſpealamite pli pudicii
li quali a mandati e mada. Ma ſopzi¹
le diete coſſe facio p ſtra he dificatione

Cotale zonta a puaſc la dimina onpotea
cioe ch dico ch ſmglamite e charuſhina-
mo ſe de moſtra ne la ſon li quali tro-
namo ch ſureno poten in diu modi-
cio e in ſare e impatze. ſureno dico
poteti in ſare coſſe e miracti ſup ni
Din tomamo ch como dio dixe alí
aph ch li dare ne ſapira ala quale no
porebano 9 dire li aduſſui Coſſi dède
aloro poteha i teni p ſare miracti i
og creatia pufuſcitare moſh enzare
Inſirimitade p[er]curabille cauare de
moij mutac li elemh e locorſo de
la ſia e de le creaturè como de moln
aſai p[er]uemite ſe trona e leze ne lo
xe chio e nono teſtamto. De questa
cotale potea ne uata ſlo paulo e dice
Dra poſſi in eo qui me ſoſtort. Conno
ſia coſſa aduca ch como p[er]a lo philo
ſopbo muino dia quelo ch nona 9du
aſe cezilſminute ch dio e onpoteſe
por ch ſali ſoi ſui coſſi poten. Din dice
ſto. b. ch nlla coſſa ſa coſſi 9 la onpotea de
-10- como questa cioe ch ſa onpoten ch
ch in lui aedano ſpano. Epo dice ſua.
Queli ch ſe ſlidano de lo figre mutaſo
forteza. Cioe nol dire ch mutaſo korte
za h[ui]ana p[er] forteza diuina. Ma qui
e molto da ſtaderare la grande e p[er]
fabille cortexia e benigita de dio ch
ali ſon ſui comunica coſſi tutu la
ſoa onpotentia ch pono ſare quelo ch
lui. Anze ch p[er]i e lezemo ch 9 dixe
ch chi cedelle in lui ſavde mazou ſegn
du lui. Din lezemo chło pero lanana
li p[er]fermi p[er]ze g la ùbra soa la qual
colla mai 9 no ſece no p[er]ch no potſe
ma p[er] ch uolſe coſſi honorači ſoi ſin
ch ſacelleno p[er] cha lui. E[ta] p[er]uade

Da pueritade male ne cambiato poët
sali forfui li quali molto honora kece
ne pla mazore pte poco honoë. Dùm
molt se konano ch'ano mirhide e pote
cia da dio de leg e de mara neigte e
metede meno nola meno anci ne ce-
cano ppa gloria. Epo de quels cotali di-
ce e ch molti nevono alui alodie de
lo vidicio e dirano. O mife ne lo tno
nome pfixtamo e caciaffe mo li demo-
mje e se cemo molti miracti e metede-
meno lui dice ch'impandra aloro pht-
tue da mi opatoy e miqtade no ne
conofco. Chquello none se no pla na-
na gloria e pła fupbia p la quale lomo
crecha la ppa gloria de li comi de dio e
no quella de dio. Como adnua dice
llo gg cadumo se de ludiade de ane/
bona vita nò de fare mirach. Po ch
como e dito dio p la soa mefabille o
terma oede quello potere z dio a molt
zeppi il loro vidicio li p la cœ utilitade
se li paphi acio ch'le onertano pli mi-
zacti e li p la bona fede ch'ano molti
ad alcuni li quali reputiamo poma-
mo ch'no siano. Ma in calita mo
no quello pmeta e facia pure dico
ch'questo sie mefabille segno de la soa
opotera ch'lui fa poteti li soi fidel o
bom ozei ch'li siano alcuna volta. Gp
quello se de mostra ch'none euito ch'
lomia fa anni de dio p ch'famam
rach piu qua colui ch'none fa como
pua llo gponedo esepio de llo pieto
e de llo paulo li quali anegna ch'fise
no paui i mento metede meno llo pe-
to ande fup laqia como lopfra e/
llo paulo andando le zappe le name.
He lo fio mo dico ch' dio de de ali soi

Di forteza i patre e unje og tornio e
og morte la quale cola fue e lop nà.
De caduna de quelle patre ne parla llo
ang e mosta como dio le dixè al apte-
dice. Ali spu dixè dio potestade lop li
comon ch li casalleno lop la nà ch la al-
talle no lop li elementa ch li mutasse no lop la
morte ch la defualleno e sopra li anzeli
pnte ch oedez aloro ch'absof welleno le
anne e ole calleno lo corpo de ch. Que
lre potère oemplando lo palmista ch'pi
dalia ch apti lo landa e dice coli. Dirabì-
lìs de i sanctis lìns de ille ppe dabit mir
tute et foritutine plebi sue bichs de. On-
tude dice quato ala pma cœ infare mi
racti e forteza gito ala l'a acè in patre pere.
Che pueritade ch'bi penfa quello sie
se le pni mirabille ope de llo ch lomo po-
fto in carne fragile se lòr pu tuto og affe-
to carnale e mondano ch'no se cun ne
ze lo modo ne de la carne e sia forte apa-
tre p dio og fanga pe na uciognae mo-
te. Or de quella forteza ch eteno li lì afa-
se paila de lop nelo demo capto donek
mostha ch la uneafede se fa forh e una-
tori p diuerzi zelpe ch. Epo quin alio no
ne dico ma bali anere dico quello p
moltare ch dio e onpotete. Ma quella o
potenta nò pare ch'credano quelli ch'fono
tropo tymdi ne le temptatione e ne li peu-
culi la quale colla ch dio abna moltop
male montzalle maximamite ne lo s
apocalipse donez dice ch la pte deli tuni
di e deli selerati e deli homidiyl lie
stag e foro azdente. Glande e adnua
lo pectato de nò ch'dale de dio e de zere-
mido por ch'quell tuni sono deputato e
damp di pufe ne o li homidiuli e sceue-
ti. Che glosia zolla como dicto e ch dio

Loro por lo alto popto unicuuno qui
ezano in batagta. Dù le dice pu quello
libro de li muchaber chiamato lo
popto e armato pù de le parole de
lo oforto de lo loro capitanو juda ma-
chatoo ch de le altre azne pugtieno
e uniseno. E genanite quello e nò
como dice l'ot. ch qui lono pue se ofida
in lio e oforta fato pue receue e me-
zita lo suo adinto. Dù lezama de Jo-
nathu fiolo de lere saul re de israel
, ono suo studerò a falte lo campo de
li primu e se confyel ofortandofe
de lo edino adiuto e dicendo aq-
lo suo fante ch timena. Nono di fiale
alo figge de darce iudonia goch co-
me o molu. E così dand zonene
e de fazmate confiye e ocasse goli-
a gigante e diselì tu nemi anni ofida
tote ne le tos azne e lo negno ò ti
ofidandome de lo adiuto de dio. Co-
ffi damele eli opag diffeno abane
hodonosoz ke de babiloma ch li
menazana de ardeue. Lo elio nò
el quale adozamo e pue fampare
de lo camino del folo de la signo-
ciato a via se lui pune nò noles ad-
mitarce certo fi ch farenemo oftan
e le tae idole nona dorazento e co-
si admiene ch dio li libere de lafor-
nace ch nò nearfeno. Or così po-
teremo ponere exemplo de molu
altu a la bali quello ch ne dito ch
no adiuta ch ppa fi lini e in degna-
fe ò de chri hini do e pufilammo
e s la fali prie. Dù lezamo ch dio
se judignze ò monſe e ò non pch
no pare ch se fidoſeno de poterè
trabere laqua de la petza e po li prie

Che nò huitasse no ne la fza de la muſſiò
E così zachàie pue de zohane baptaſte ſue
puato de la fuela pch nò cedete alazelo
ch li annunciuo. Ep otano ch ſalz lande
la mezzene muo pch a nena zedutoalo
anzelo ch li annunce ch e diselì nò eu-
ſupoffible apd en de nezbuż. Così ab-
raza ſue landato pch cedete ſup ùa aur
ſiolo. Ep pio ſarua ſoa dona ſue zepuſa
pch ne dubitauo. Dico adiua gudé
ch e ch nò ſe ofida pudio e nò li cede
le colle ch ſono ſup ùa nò pare ch abia
fede de la ſoa onpoteu. Almultiuo de
questo capto pomamo aluni deli giudy
pudior ch dio a fat ò quell ch amo mal
ſentito o mal parlato de la dimina onp-
tentia. Lo pune poniamo de phazaione
re de egipto lo quale dve a monſeb ch
dicena ch laſaſe lo popte de dio nò ſo
ch ſia questo dio e nò nozlo p lufaſaſe
lappopto. Cuelto comp lezamo ne lo ezo do
ſue da dio flagellato e batuto de granſtine
e miſtine piage de molche e dezane e
de altre miſie e por almultiu oceſe lanzelo
tut li pmo gemit de egipto e lui o lo ſuo
ezato ſuerno ſubmerſi ne lo mare ſi ch
bìn li monſtze dio ch eza pui poterè de lìu.
Dù de quello facto parlando ito auguſtuo
dice. Bù potena dio a quello ſuppo popto
mandare oni leom o lìup p octareli x
ma noſe p deſe eto de la humana ſupina
pumzli o colle nule ooe de molche e dea-
ne e de altre miſtine piage. Lo ſopou-
amole nobuſdonosoz re de babiloma lo
quale pch dixc a damele e ali opag ch
lo loro dio nò li pote e ke admitare e ca-
tete i altre ſupbie e diſle ch pſua potena
duena hediſicata babiloma p uło in-
conio de dio deniero belha. Loterſo ſie

Alinérian

Caritade h[uius] u[nus] t[em]o salutæ nolueræ amarè laudum justitiam et potestatem quatuorque et baotat o minime poë et nol poë erazzare. De quello ce dano e[rum]e damæle et thobia e altres p[ro]priæ et h[uius] quali d[ur]a dio[rum] flagellam et tubulari sempe prei laudanano e seffanano et h[uius] fori iudicem eranzo justi. Maximamite como ce da e[rum]e nob[que] loquale d[ur]a dio[rum] p[ro]nato de li b[us] temporali e de li soli e de la s[an]itadæ rei p[on]se edicto lo s[ign]ore dio me d[ere] que li b[us] e li me li a tolte e nol me e adiemuto seno comè li pacito sem� lui sia b[u]dicto. Sospira la quale parola com[and]olà s[uo] g[oo]tio c[olli]. Ecto como l[ui]siamite e justamite parla nob[que] e p[ro]darse pace de lo b[us] p[ro]nicto rei p[er]safà la sig[oria] de dio lo quale nol uole nulla colla p[ro]nulte e u[lla] senæ uolta c[alf]one p[ro]mete e senæ e[rum] c[alf]onè uolto male e p[ro]xì aduoneze. E[que] s[b]inuè e c[it]e. De aduica adio nol p[ra]ce nol seno coss[se] miste e aduoneze nol c[ir]p[ro] senò que li p[ra]ce seguita e ch[ud]asse et c[ir]o ch[ui] aduone e ilto e nor siamo iu[n]tih[us] le morroriamò de lo ilto flagello. De quelta iustitæ e humilitatæ anch[us] e da s[gr]aete e[rum]e dam[que] p[ra]tia lo quale da dio molto afflìcto e flagellato nol morreree ma d[ive]. Obmutu et nol a[per]mi o[m]euz q[ui]n tu se[rit]i c[ir]us uol d[ire]. Per z[ene] z[ec]ia d[ur]a s[ign]ore dio senæ e c[ui] h[ec]tècia nol p[ol]lo z[er]e e p[er]mi ss[io] e senò o[ter]to p[ro]c[io] e aduone. S[on]p[ro] la quale p[ra]la d[ire] s[uo] g[oo]tio L'omo e ochito e facto a n[on]o e aloza lui z[et]orma ala e[qual]itadæ de la soa ch[ud]asse q[ui]n se p[one] m[ace] la e[q]ta de lo s[uo] m[edi]ce pomamo et nol la iustenda e quello e s[uo] molti p[ro]priæ ch[ui] p[ur]ze le u[sti]ficiano e la iustenò de n[on]o e uolens e cercano d[al]ui z[ef]one de li fori iudicem e

D[ur]ano o dio p[er]ch[ui]e l[ui] que li o dio c[ir]tbia o facto e cotale altre s[im]le e s[fol]te pole. Aq[u]n[tem] se poë ch[ui]r[que] la parola de nob[que] e c[ir]s[el]int[ur]o et p[ace] h[ui]t. Aq[u]n[tem] e g[ui] illiterato p[ace]. C[ir]u[n]e adne u[ll]o e resista adio poë ane[re] pace/p[o]lta g[ent]o o h[ui] de c[ir]o ch[ui] dio te facè e p[er]que li nol a[ner]ai pace. E c[olli] p[re] dicto a l[ho] p[ar]lo d[ur]a colla e anre p[ro]p[os]sibilite ze calitrane o lo s[im]nulo. E c[ir]us il[ina]. Quai a colui ch[ui] ch[ud]asse alo p[ro]factore. E c[ir]o se s[eg]la s[uo] p[ro]no e ch[ue]e, h[ui]milatue foto la potest[ia] mano de dio n[on]o et ch[ui] ne exalti n[el]o die de la soa iustitane. O[z] de quelta maria c[ir]us como ch[ui] p[ro]p[os]sibilite e s[fol]ta colla e m[ic]e ze s[il]tè ala diuina potest[ia]e molto se potereze d[ue]. M[ai] p[er]ch[ui]t[em]tèntemite ne tractat p[ri] qu[el]o lib[ro] e ch[ui] se c[ir]e la p[ac]itæcia z[one] molto b[ra]sma li z[era] e l[au]catu la p[ac]itæcia e le s[lo] c[alf]one c[ir]us le p[on]e/nol p[eedo] aduine p[ui] q[ui]n]i m[aba]s[ba]t[u]. I[n]fonna ane[re] dicto ch[ui] mo[na] colla e p[os]sibilite e/nolè ze s[il]tè ala diuina potest[ia]e ch[ui] como e ch[io] p[ra] la caritade c[ir]a q[ue] ne amare e q[ue] ne c[ir]o foto e[fla] h[ui]mili-aze. E que li se reputa dio p[ri]u ad honore e fane m[el]io/p[er]ch[ui] como se ch[io] n[el]o e deh[af]tico s[gr]ande e la p[ot]e c[ia] de s[olo] dio e d[al]i h[ui]mili e honorato. E quelta cotale h[ui]militade e p[ac]itæcia abr[ia]mo doc[tr]ina et e[rum]e d[ur]a. O[n]ui lui d[ive] p[imp]aratz[ez] dam[ui] ad e[ze]ze m[ri] et h[ui]mili-ze core e tollete lo z[ono] n[on]o s[uo] p[or] de nor e honarze ze repreale n[ost]re n[ie]. E c[olli] c[ir]e ne d[ede]e e[rum]e ch[ui] se d[il]p[of]e a n[ol]onteræ patize e porta ze la p[er]na d[ur]a c[ir]o e p[ro]h[oe] d[ie] c[ia] de lo p[ad]ie an[ze] e c[ia]d[io] d[ur]amite ze p[on]se s[uo] p[etro] lo quale p[ro]d[ol]ceza d[ur]a am[or]ze lo t[raz]ena et n[on]o an[da]l[le] h[ui]t]e r[iz]t[iz]a mor[ie] e d[il]fèli. Vi d[ap]o m[ui] satanas tu[n]o sen[un]

Deo non nonu et be na lo calice ch me
x da lo padie uio. Ecco que grande ze
uere cna ele ala hobediencia de lo pache
e como monita e gessola ch quatora la so-
amorte fitse ordinate p homne p mundia
niete de meno no potena ee seno p dim na
pmentione. E po chye ch lo padre li dana
lo calice no li zudei. Onde p quello ex
e sego ch ee annaesthano li ch in og tribu
latione la quale ch facta p hoi debiamo le-
oare la mite a dio ch la pmete estare gneti.
E de quello medesimo ancho ce da ex e lo xpo-
lo quale re response apilato ch dicaena ch anea ap-
tesade de lafardo e de curafigero di sifeli. Ti
no aneveli alcuna potencia ch de mi se nore
fossle data de lop ch ex dadio. Hela quale colfa
ce da ex de bii portare li judie ch li flagelli
ch dio o da lui oddali hoi chelono facti po ch
como chcto e senza loa pmentione no ce uene
no. E de quello molto bii pla ch hig monz-
ando ch lo temomio no pote toccare iob ne
le fse colle senza liciencia de chio ne pita-
ze ne li porci senza liciencia de x. Di lop
la dicta poli ch diye iob / lo signore mede-
ce le colle e lo signore le tolle dica colli.
Bene parezze da dolezle se quello ch dio
da potelle toleze lo de momio ma poi ch no
tolle seno colli ch da zece ne lo sio e no
tolle lo nro. Concludisse adunca ch de-
biamo auere ch zeuere nena la dimina po-
tena zcio ne li hoi o ne li de momi o ch
caluna alta creatura ad cui dio pmete po
ch como dice ch paulo. None alcuna pote
ftade seno da dio e ao ch e da dio eodina-
to e uisto. Ego ch re sifile ala potestade rezi-
fte ala ordinatione ch dio e acquita damp-
natione. E questo lie ch molli li quali sono
pmpaach de li p liti e deli signori ch sono
piti lop po capo loro e no li nole no hobedi-

Re e morimorano de loro. Unde debemo
pensare como dice salomone / pelle vole da
coli plan eli signori e rectori segdo ch
mezitano li pbbiuti. E ch como dice iob fa
regnare li pmpii e li ppechi p lo pectato
ex lo ppto. E po como dice ch hig debemo
pensare li pbbiuti affichi dali plan ch sono
p uisto judicio de chio posti p capo loro o ch
puntizzi e pungalzi de li loro pectati o ch
exercitarzi a le inzide e ade fiderio de
usfore de questa misa inta. E questo dice
ch fve figurato in ch chio pmette ch pla
raone re de egipto aftigessle ch iustamite
li fiol de fit liqui iuolitza ranemo in
egipto acio ch pni iuolitza ne ufate no e
seguitasseno morres lo quale li chiamaua da
pfe de chio. Or colli dice ch spiritudinte que-
ita e la cefone ch li iusti dali iuusti nitam
sono pessle volte lasati aftigè dalo uisto
no acio ch ne dendoisse da iuolato chia
mare da dio e lofengare e dal altro caiac
al modo e flagellare pini iuolitza se
pito no dal mondo e iuolano lo de fiderio
judio e ne la tza inta. Ego pffero dice.
Per uisto undici de dio se da chelpe no-
lie potestade ali pectatori de pefigitare
li ch acio ch quedi liquali sono gudatip ch
noo spirtito p la tolerancia de le pizurie
e de le fange deuarano pini pungane e ch-
azi. Or de questa maria afai plano li
li e maximamite ch hig e dice. Che ane-
gna ch la iuolinta de lomo e de lo de mo
mo sia e potla cèze rea e ynezfa niete-
de meno la potestade none mai iuistae
po ch como chcto e lo uisto chio la gerede
apingahone et exercicio de li fori ch co-
mo pmette ch cano octidelle abel suo
fratello e ihi nacel pefigutasse ifat et e-
san iateb e colh de li altri. Si ch como

Dice llo iewon' sempre fue e sempre faza
et la migrade pma la uſhcia cice lo-
mo miq lo uisto. Anze como chez llo ggg'
Hó pœ eèere bono eti nò ſa foppoitare lo
zeo, e nò pœ eèere akel cice uisto como
lui chiono a uio cau eti lop ſeguiu.
Or dico actiuca et millo ſe de le ſat
oalizare p et uede o si o altu i èere
la pato affliige clai miq. Anze p reue-
zena de dio et ctopmete debefle laſa-
ze/e anere in reuerècia la chima
potencia zeho neh in uſtli i qualq. ma-
le la uſano, po et ch dio de queth cotah
ſa uerga e baſtone a batere li ſon ho li et-
eetli. De queth reuerècia ce da eê da-
uid lo quale è endo in uſtamite pſegui-
tato clai ſaul re de liti nieta deme no le
be in tanta rene ze cia & poſandolo ma
ſiata occidere et lo trouxe in uſaſelü-
ta nò uolſe ance reſenoe li ſon ſann
et pize lo uoleuano occidere e chſſe zu
zando et pmiuło nò mete rene mane
in lo ucario de dio. Anze ſe htriana ſoto
laſoa potencia e dicena. Or p et me p-
ſeguiu re de icht or p et me pſeguiu et
ſono azefzeto de ti uio puilee e qui uo
cane moruo. Cofi leemo de llo anthuo
et appaſedoli lo minico pmiu ſolte in
ſoſma e in pſeue ozribille de b she eòi-
— ce canaleru armati endena. De chio te
a elata poteflade o de mi nò tz ueto/ee-
co uctidime como chio tip mete. Obom o
zevill et piano li p[lan] de bi amoli obedue e ame
in reuerècia pre lpetto de la potencia e de la
autoritade de chio lo quale reſentano. E
quelto baſta ame chuto o queli et odiano
la potencia de chio o huti ſlade zata o in
queli et in la gceele. Ep et como pone-
mo de lop ſono alcui i quali al i ndiau

de chio li quali o chuno ſe ltorzano de zehiſtere/
voglo ora monſtaze como quello e in uſpribille.
Anze como dicelto ggg' p chela vila la quale p[]
lo more ſe cede potre ſuzre la ſima de diop
chela cade ne lo ſuo laciolo. E quello monſtra
p molti exempli de la ſita p[]riptura. E codi-
ce ioſeph como ſe naza ne lo genetib p[
ominam p[]nientia ſognoe e mte p[]erteui
ſione et chouera eèere ſignore de li ſrate-
li e de lopadze e de la madre la qual cova
et nò ſiſe nolendo li ſateli impedne
vendete lo in eſcripto p[]ſchimo. Mapoi
aduine et fine ſacto ſignore de eſcripto da
phazaone p et li expeſe uia uſione et ch.
Et endo poſto p[]nicipalmente adiſpſaše lo
gramo atempo de una grande cazeſta
ſtrecti li ſrateli p[]fame uenerenò p[]ne-
ſipto p[]paraze de la biada e ſue bisog'
et adozarſſeno ioſeph ch iera ſignore. Eto
ore llo ggg' et quelli ne meteteno ioſeph
p nò adozarlo e chio ſece et p[]ch eto nendete
no ſue ſacto ſignore e eſcripto et eli ſuzeno
ſhect de adozarlo. Cofi iona p[]tha uolſe
ſuzire de nò andare in minime done chio
lo manclaua/ep[]p[]salite in ſu maninaue e
ſuzina in altre p[]te. E chio mandòs laſe-
p[]ſtra eli marinarì msfeno le ſoite p[]uede
p[]ui colpa adiuineſſe quella tempeſta e
la ſoſte uene ſopra lui. Onde et lo p[]n-
ſeno e buto lo in maz e lo p[]ſce cete lo
Jngitoete e p[]oi lo portœ in ne le p[]te de
minime e chui lo zegitœ uio ſi et afuo
aſſeeto ſue menato la done lui andare
nò nol uia. Cofi lizude ſe zeno ſeglo
ce occidere et p et la zente nò crede ſe
in lui e temendo et li zonam po nò ne
uſſeno a deſtuzi[]ed i p[]e p[]mete ſeffeno et
lui ſe ſace ſe re. Da tuto lo chimo acti-
une ne cice et p et lo occiſſe no tuto lo

1acm1

74

Lomondo i lumi edete e poppudetadela fata morte furono da titone edesfiano impatori e Roma a fedatipnufi nendith e morti. Or gelude l'ogge chechepoi chifuzenofuzire non le pe la diurna fina/ amze quinilomo li puccure doucace ede fuzine grande seno admica fa lomoad humanarifoto e ssa e portarala zene rencia e spiacencia De quelli liquidi non temano la diurna cipotentia

Cap. xxiij.

Dno alcuni altri liquali nò temano la diurnapotencia e quello adliuene oproprio pare opropodi deprese. Sono dico alcuni liquali nò pare che temano la diurna justicia e potencia opropio depreza e ch'anno della nìa. Contra quefli cota li fe chce ne lo libro de la fanza. Perchénofu se pfeffesse tofto la fina de dio sì li pectatوري li fioli de li homs fenza alcuno timore cometta no li mali. Contra quello cotale pectatore iudicandofe l'opaulo chce adromano. Or no fanto u pectatore ch la tempra de dio te iudicere a pectentencia. Or difpreſitu la zickeza de la fosa borutade plaquale te alpeeta. Or fapi e fof la diuere a la impemtudicce lo core tuo tutethesaurizi fra la quale te moltaza ne lo chedelo juicio. Anchei ona alta epiſtola piza queſtihcotali e chce. Preſoue e ſuzo ch nò zecemate in Lano la gira de cholo quale ne chiamae alpeeta. Daxmiarite nel a epta adlixbre o pła sì queſtihcotali e dice colli. Lezamo ch chifacerna sì la leze de morſes ſenza nìta nìa cza lapridato. Ego ibiize Cuato adunca e da zedere ch mezutipuri duri ſupplici colui e geculca lo fiolo de dio e repute etracta come lordo e bruitalo ſangue e zefagotumecha alo ſpruto de la grazia. Sopla quale pola dice una grosa ch colui

Concultra lo fiolo de dio lo quale pecta al piza e la fosa patencia. Ecolli poſhamo dire ch'questo cotale pare ch reputi poluto cœor lordo lo ſangue de ch juicio ch tuto lo dieſe lorda e zecade nuli pectatari al piza de lauare ne peuſando bì ch p la unti de lo ſangue de ch hamo absolti e lauare da li pectatari. Dù como ello l'opaulo dice pare ch queſtihcotali da capo tuto lo die cuaſigeno s e facianofe beſſe zecaduciolo ne li pectatipili quali lauare lumi pannelo ſuio ſangue. Ecolli qse quictemite fano gtu meha alo ſpinito de la gira e pectando lo ſuo imputare e la fosa patencia. Ego comono diueto e queſtihcotali meritano pùn duro juicio e ſupplicio. Dnde a queſtihcotalidi ch chio nehi puezbby Jo ne chiamai e non me zefitayi. Jo neſte nſe le mane e no me guardasti diſpreſiata e og'io meſeglo e og' mia cœre phone. Go lo faro beſſede voi qnue sop uegmiza la zemp repreſimna talamutate ne lo doloroſo puroto de la morte e de lo juicio. Ecolli pectero zoniamono ch ſpelle nolte admiene ch queſtihcotali morano impulſante e ſtoltamite ſenza nullabona diſpoſizione. Si ch como dire l'og auſtrimo. Per uito juicio de dio admiene ch lo pectatore ch nò le uole are corzelare de dio metre ch uime ch ſirecorde ch eſi multeſto mètre ch more ſich bì li uene la male diuione ch dire la ciprity ch male dicto ſia ch pecta alpanza. Ego diere ſalomone ch la neſſima pmiſione molti ne pele. E pecto neſſima cotta e ch lomo se pmeta eſſi longa inta e miſicordia e bonofine e p pecta alpanza facia pezo. Dnde queſtihcotali puroto juicio ch e dio ſono pumthi in quelo ch pectano cœor ch como loro se plectano longa inta

E cunda e certa ekona morte, cosi abranno la
vita curta e fucerta e eternosa morte. Ego
loro despietano la grazia, mette de
noiano, cosi no la troneno ne lo pianto
o la morte. Or questo tanto uodiamo
tutto lo die e non fa bisogno de' sevute
molte esempli. Ma mete de' meno pom-
coli molti pomamone altruni de' li più
altruni. Hasta fio ggg° de' moriamano
che etne nome grifonio di che fane pa-
tore e uio suo monaco che e nome
maxio, ch'uenedo a morte da por mol-
ti tempi liquali aucuna male pensi
fentisse obdinarlo lo core e cudana alo
tanto maxio suofiolo. Maxio core/
maxio core zene me nel toa fede e
tossi dicendo uite uemne li demoni
psi li quali lui notendo fuzire volta-
na la facia al omo e fono lo copto
zio e lui chiusi inor pno uedezzi. Ma
pure no potendoli fuzire uedendoffe
o aloro fognere o stremere i comincio
a cudare. Ondusio fine a domane
o ndusio fine a domane e toli cuda-
to rendete lata ali demoni, ch'era-
no uemuti pessi e no eke lo ndusio
se uno di lo quale domandana p'et
lo ndusio de lo molto tempo alui ose
tanto aucuna male usato e male speso.
Così se leze de uno acto cato ch'ue-
neodo a morte i uochieza dappè mol-
ti tempi li quali aucuna male pensi,
seate de lo seno. E face do nemre li
pater lo pite o lo corpo de' e chendoli
ch'lo pudere/ zene se ucdelle in pima p'rafo-
ne se lo debio pudre/. E rispondendo lo
vo e dicendo ch al postuto era zafone e g-
remisse ch'lui lo pudessi/ i comincio a
cudare p'la molestia ch'li facevano edisse

Io appello de quella numistita granua/ Ego
sì appelando rendete lata al demone e no pì-
tete lo corpo de'. Ex iste preste nolte muo do / ipmi
aucua appallato fu dampno altri primse dio
ch'uenendo e lo se no pianto, appallasse puro
fu suo dampno. Così se leze de' no medito loqua-
le aucua a reccere tiedere libri in finito de' tiri
ch'uenedo a morte yedete lo cognosantite e no di
ce una altro seno tiedere libri e tregui e così mo-
zite senza pentiria. Or dico actuna ch'quell
e altri judiq ch'lezamo e ch'tuto lo die uedi
amo ch'dio manda di pectatori ch'despietano
la uftua/ ch debeno inducere atmoze. Goa
quell cotali sarec da pichicà e molhàc le
grande uedete ch'dio a mandate e fata ne
lo mondo p chiù pectari de le quale alcune
ponemio eto amino ne lo primo de lo pecte-
te capto/ aucuna ch'chi aucuna corze zemille
pù se douerieb malei afare pectenta pamo-
ce de la lonta de dio ch'ha paltro paura. Dunde
dicesto ggg°. Douerieb ch'ero uergognar-
ffe almeno de la temginta de dio lo quale
ch'chiamà se no uodamo temne la fola/ ju-
ftia/ lo quale ch tanto majore nilania se de-
preſia/ gto etadio uedendofe despiſiare
no cella de pure chiamare. Dunde como di-
ce fio ugge/ in uano se reputa unittore de lo
pectato ch'ppaura no pecta po ch'la mala voluta
ze re mane ne lo core e seguitande lopa se no te
mese la pena. Dnde quelto cotali norek ch
no hìſſe ch'lo primſe e iudicasse lì ch'pito ei
ſi tolle la uſtia e no norek ch'fuſe. Ponamo
actuna ch'teme fa bono principio none poſta-
to della lute po ch'como dice fio zohane lo
timore none ch ceritade ma la carita pecta
lo caria e mete fora. Epo se dele lomo ch'hu-
dare de tolo paffare dal otrmore al cari-
tade pecta senza la quale saluare no se poſſia-
mo. Alcuni alta sono ch'no te mano dio

per despatone, nec eis non lo si dispat e oblitam non
ne lo pectato, et ponamo eis pueri cedano
a piamo in si la potenda e la miseria de dio
nietede meng scatiano la gesta e parech
faciano tesse de dio e de li soi flagelli. Du
queihi totali dice la scriptura. Lo inno
pior et ne nito nel opfido de li mali despresia.
Cuihi totali in li flagelli pezorano eppi di
che lo piana de lo populo de li zudei obdina
to. Ecco di 10 albo batito e flagellato que-
sto populo e metede meno deleloro wie
zeze no sono mitan. Ego eſsana dice
et quelli totali dice no. Hui abnamo facto
pacto e fi amosè acordati la morte e lo
piſerno. Ego pueriandoli che peze chi-
el pita dice. In uno se afatigato lo sabro
pior et le maline no sono ſignati chiama-
tel azzezentro rebato po et dito li aregitati
como iorrigibili. Che pecto grande des-
patone e zete uere li ottoni flagelli de dio
e le ottime minare e mete demeno no teme-
lo. Ego como dice ſto 55°. Chy no se coreze p
li pini mali fine na al etn. Dnde ſono fi-
guzan plo ladicione ze lo loquale stando iaco
ce blaffemana e. Alloquale dwe labro lono
loquale significana quelli et le corezeno ne le
pene. Or come no temi inſpo uede ndote mo-
zire e zere dampato a morte. Grande
p certo durcia e questa fatse tesse de le pe-
ne. Dnde ſe nel lamta diop uno pita echi
ce. Lo populo none tozato ne gnezito
alo ſuo flagellatoze. Ego malachia pro-
fecta dice. Se io ſono padre done e lo mio
honore. Eſe io ſono signore done e lo mio
tinore. Quali dicta io no trono chime
tema ne habia pſigre. Epiueritade g
gràde talone a dio de lamitasse uede dose
cosi despresiare in gli ſon biniſci e flage-
llly 940 fiataſa et lo core humano ſia

Pia ſi tenero e cognoscente et lomo ama
ppicolo biniſcio et ne habia re centuo
di ne alſeet et tenuto p pizolo dampno
opzola pena et in polli aue no pen-
ſando et como de sopra e dicto nulla
creatura et pe tare ſeno gpo diopme
te et ch dìo e pce bìu lituzze de le mane
de lomo/ma millo ho et pe litare de
le mane de dio. Dnde questo penſado
ono pio zudeo chie te nome eleazaro lo
quale como ſe naza ne lo libro de li
machali eza madato a morte da imo
tirano pagano p ch no uolena mazare
tela carne de priedo la quale ſo laleze
e uetata aloro dixe ad alenchi lo
huitaneno amazare p scampè la
morte. Pomamo ch io manzando oni
ſuzendome de mazare de questa ca-
ne scampalle la pite ſena de li bòi/puze
ſono certo ch lira de chio ſporete ne
ono ne morto poſſo ſuzire. Ego qui
oice la scriptura et uolle morire uale-
temite p dare es alzoneri de fonteza e/
ca ſtança e no de timore. Colli ce
amaefra e ne lo eunazelio edice
Non temete coloro et octiede no lo
corpo e por no ano pui ch fare/mate
mete col in lo quale pce lo corpo e laia
manelare al oſterno. Contra quelli
cotali et temano pui li bòi cha dio e/
la pena pite cha la futura dice 10b.
Chy teme la broſma ſi li neura ſu
capola neue. Cio dice la grosa. Chy
teme la pizola pena ſi cadeza nel a gra-
te. Da pio 55° exponede la dictapa-
zola dice colli. Chy teme lomo in ſua
o ueritade ſolermi lira de dio ſu celo lo-
quale e ueritade. Dnde pſe uoltz quelli
cotali et pui temano li bòi cha dio zece
neno

neno

Pur ze In quela vita granch intutrye dûrmi dali to, e dadio si ch lo vistó, o ne fa questa bella neceta ch li soy li quahli temano púm chal iu faci anio neceta púm. Da almeno púre como diela furtura lo core e lno anera male ne lo futuro. Judano. Core diro se dire sì. b. quello ch ne pripeta de molifica ney paura senita, ne p amori se piega e deli bûfiri e disognoscente e dele pene e deli flagelli. Judiza. Cnesti otali ch cosi desparante pectano/fano grande ostineta adio jnno ch publicante e senza timore lo offendano. Ch quelli ch ano al almo timore almeno se zefienno dno pectare cosi difensante. Dnde d quelli siffarati e deffati salamina diogno pitha e dice. Eli ano pdiato lo pno pectato como quelli ze sodoma e nolano negluto abh dê? Dnde p certo debnamo tenne ch que-lu ch pectano cosi publicante pectano púm graveminte si p ch pare ch lo faci ano adefecto de dio e si p lo malo e ch dano. Ch quelli ch abh dano h loro pectan paura almeno li famozenezecia jnno ch monstrano ch lotemano e nol abiano jn disfecto. Dr aghli totali si obfumati none da predicare ch sene famo leffe. Da al iu di li quahli encemo ch pectano alpanza e demosha-re la brenita de la mita e la jucir hithum de la morte e macinante de lo modo de morire como desop dicemo. Emaginante e da monstrare aloro ch poniami ch como eli dicemo aneseno bona morte púre metz de meno fano male fabio e ciec de fuzire la pemitencia púte e adare alo pugatorio. Iarui pena como dice

Ito aug excedi mirabilmente og'pena ch mid In quela vita se poffa panre ne mai se patisse da martir ne da alta pectatou. Ando e moro da monshare la paofita de lo tigo lo quale pamo e mal pendano e poffendo e donemno pendere jn salute de le me loro. Go dice sì. b. Dymie ch nulla cossa e piu pietosa chale fepo ana ozi nulla cossa e reputata púm mille. Ando og fepo dite e dato te fra regeto como labi bûr eau pato. Go ce admonice sì paulo e dice. Zefemite lo fepo. Eando dice mete ch habranno fepo opiamo bû. Dr questo bati ane dicto o la fullera e ch la deffesa che quelli ch ito temano dio/o temano púm lomo chal lmi. Potezefese ancho e done zefesse predicare a costoro. Che como dice sib. Dio nol asla millo pectato ch nol punta/ci. An questa vita o ne lalta. Sich como dice sì. sì/Dono pumisse p pianto e p permitencia/ o dio p neceta temporale ofutura si ch jnganati sono quelli ch zedemo potere fuzire le fine de dio. Ech moln como e dicto se fidusime ala penade lalta vita oueg'zelese predicare a costoro e qu'elle pene d la. Napht sì de tracarne púi pientante ne la fine de lo feguete libro done tzaetemo de la jn eamintioz de e de lo judiano pufza que none dio alco. Da chriole ne poxtonare molti ex ne lo quarto libro e lo dialogo de sì sì e lo quale anchi io reducee jn undgare putilita de li sympluri. Da chri mirza bû senza leze mno libro a sì me pare ch de nia bastare a metze paura li grandi judicii li quahli e mandà dio jn terra ostinamene te

De quelli liepiti uſupano la dima potuta
pertratto le platione. Et excom.
Luni altri ſono como de l'op

ponenio et uſupano la dimi na po-
tenza. E questo ſie ju quarto mo-
cio o aperto de stato de signoria o p[ri]
phoe de ſare ne deta oppotere e credere ch
altri posano inutare li cori oli corpi ſora de
odine de na o gualmente p[ar]tubum ſe qualita
altra potenza ch adio ſe apreagna como e cre-
ze potere uſare de geato o de reſist[ato] al
emoro o de ſare qual ſura alto bii p[ro]po-
tere. Epo de adimo de quelli gadi ori-
natamente uechamo. Dicte in p[ra]ma ch ſono
almeni quelli uſpano la dimi potenza ju
no ch panano de ſalve p[ro]ogni maln[no]ce ch
la voluta de l'op[er]nale ſighe dio al[tra] ſta
e al[tra] nozze deli offi]ce de le signore de la
gelie e de lo ſecto. Li quali como dice
ſto b. Pare beno da temere ch dio al[tra] ſo-
li ſi malagene hole e p[ic]tosa cofa e creze
ere altrui. De quelli cotali ſe lamita
no p[ro]ſee pha e dice. Elli regnano
ma no p[ra]me ſono facti p[ra]mi e no no
lo ſaputo cire no me lo ſaſſato a ſuſe.
Che como e da credere ch lo re de fianna
molto aneide p[ra]mate ſe alam[no] ſe lenaſſe
a volere ſignore zare al[tra]ma p[re]de lo
ſuo re ame ſenza ſo al[i]nieta. Oſſi p[ri]
to debiamo tenere ch dio molto ſe hag[gi]
5 pielli ch p[ri]ſumeno de uſp[are] al[tra]ma
p[lan]one o signoria e c[he]ſi al[tra]ma o c[mi]
[mi]tura le, le qualeti ſui ſe apteneno de dare
e de p[or]ne m[ari] p[ri] lo quale e signe-
com'ale de tuto. E questo reſpecto di
ce p[ro]p[aro] ch millo ch ebe p[ri]ſume re de
ſalve alo onore de lo of[icio] de la siguo
zia ſen[do] colui ch e chiamato da dio
Como aaron lo quale p[ri] dimi na effectu

E questo ſegno ſue effectu da dio aloſturo
cito l'acezdoio. An[ce]ch[re] p[ra]mi e tornamo ch
moſſes e altri molti ch gro poteremo ſuſtieno
questo stato edo uolendolo dare dio al[to].
Onde eſſo moſſes genderna g dio gu li di-
tena ch anefle cura de lo p[ro]p[to] edi cerna.
Pregote miſe no me dare questo p[ra]cear-
igo ch io no ſono ſuſticiete. S[po]p[ra]qual
cosla dica ch ſo egge. Se moſſes e comand-
coli dio receſſaua loſſeno ch polliamo di-
re p[ra]ma execu[atione] quelli li quali ueteno
dio o ſenza p[ra]mo]l[ita]de p[ra]me lo cerzano
e uſpano. Certo milla lona execu]no.
Epo la p[ra]criptua molto ce deſforta
oa quelto appenito ju p[ra]mi loghi. Onde
dice lo eſtethaſtico. No cerzare da ch[ro]
cate dia de honore ne de e[re]re ſacto p[ra]di-
cio e zestora ſignore. E an[co] dice/nò
volere e[re]re ſacto j[udi]ce e rectoro ſe
tu no p[ra]p[ra] toa molta mirſtude e[re]p[ra]m-
pedra le j[u]m[ta]tade. Epo an[co] dice ch[ro]
egge. Colui che pieno de mirſtide e[pa]
ſorza e oſſeeto p[ra]nda la signoria. Da
colui ch none mirſtuo edio forzato no
la p[ra]nda. E[ro] an[ge]o dice. Lo loco de p[or]
cio ch la signoria ſenza lo p[ro]p[to]
no ſe p[or]ze e[re]re pomamo ch le tege e ob
ſerni como debi mete de meno de ſo p[re]
guenonnte le cerzca e delidera. Onde
lui g[ra]tuma ſuſticiete e mirſtuo p[ra]mi
noli parena p[ra] la molta h[yn]nilitade e[re]re
colli p[re]ſecto/ fuzina de andare ad ogn[i]
citade la p[ra]male ſuſa ſenza ne ſe cono p[no]
e[re]re p[ri]ſo e p[sto]o ju quello of[icio]. E[po]
ch[re]p[ra]mo ch[ro] p[ra]m[ano] ſue p[ri]ſo e ſacto
a ſe cono molto ne p[ra]nante e molto ſene
volſe e diſle ch temeua ch quella p[ri]mo-
tione no li p[ra]ſe a[n]dito e ch li parena
la m[ar]a[za] na de dio ch lm mai p[ra]nante. E

Cquesto dixte cognoscendo lo grade pietà chie adnuere, zere altuni. Dnde tene ne la zetta chifze ch'git o lomog e justato pù alto tato e mazzò gicito. Cquesto sìe nero po ch'lo pincie e lo sìlato e tenuto de zere lo meliore e pù intuìso cha lìbìdini e tenuto ze rendere zalone a dio de loro, apich lo pecto loro sempre e mazzò e de pù sandalo. D'liche l'ogiz ch'tata diffe zecia de che zere dal sectore alì bìdien gita e dalo pulvere ale pectore. Anich'dire intò noce pù ne la gesùa de dio ch colui ch'a loco e stato de planione e vime misimete po ch'la soa colpa le stede in sandalo de pù zent. Eo como Le diamos neli campi e bataghe cojorzale ch'li adiurati principalmente se funorano de occidere lo pincie spando p la soa morte aneze por historia de le sfx zete. Così spiritualmente li demom se studiano de fare pectare lo pianto po ch'fano ch'la soa calpa malam ta sìe sandalo e pecto de lo populo alì comell. Dz p questo r respecto zico ch'li di e multi homini fuzie nano le planione. Como le zamo de fò sìggetto ch'pno zere papa se fete hra ze ze romà inna lotz uocia e pò ch'puzè fue facto e nomato p nolunta de dio se pù ne pante. Ectomo le zemo de fò àbrosìo e molti alì hquali fuzite no edano impedirinto intanto ch'zichio feta zlareno aloun alaino mìbro p pò puzè zere pìnossi como fò mazelo ch'fe taglo lo ciglio grosìo e alaino altro fò padre ch'fe taglo le occhìe e alaini altri fuziteno e danano sfe impedirinto p dìuèzì medi. Dz no dìco po

ch'lo stato de la planione sia reo ane/ono sa dio ch'egede lomo molto pecto et alluminato e pich'ma mi ame e loco e officio de dio e de grande zenercìa. Lì di e hì hò hìm sèmp no lì muta ze lo fuzire no fù fuzie lo honore e la zenercìa e la zicca ch'egunta a questo stato e sì p fuzìre lo zito. Eo quella zola ch'dirè fò paulo ch'chi esideza ne sconato de sìdeza bona gpa. Euponeno fò sìg e fò zohane berradoro e ch'ano ch p questo se intende ch'lo sìfiro e lono no po lo appunto desfò de nato. Ese pufe le intende ch'lo appunto fùse lono intende sfe p questo tempo qui la gesùa nò aneza ne molta zenerentia ne molta zicca. Anì era zerto ch'lo stato era lo pìmo pnfò dali hrammi e mazurizato. Eo como once fò thomàs d'apfo. H elo stato de la planione sono da sìdeza ree cosle nò/lo honore la zicca e lòfiro de adiutanc le ane e de pafere e de governale. Quando ad unca lo appunto de lomo se zefere sfe principalmente de uoleze quello sìlato p aneze honore libtade e ziccaza sempre e zèo e pectato. D'uì ch'efere sfe principalmente ad adiutare le ane alora e miruìso. Po ch'como dice fò sìg mulla collatanto pria de dio gito aneze zello zele sìe. Da ch'principalmente se miri pù la zicca cha al palute de le ane afìs le nòfha inti e dapo la morte d'fò sìlfo e fò la uìenzo p dito ch'ele la gesùa le zicche nò lì nonc p'longo tempo ch'uole sfe zere papa. Da impùna e por ch'la gesùa ne abìuto le grande zicche gita o tempiac ne sìa p aneze quesi lìan tanto zidano le oge ch'me tacio de pìlare. Che como dice fò bìtuto lo zelo de la gesùa fà ozi yn deffì-

oese le digitaie / e de la cura de le ame cre poca
cura e pessero / anci piu le studia qui ogli plato
de nacuare la borde lo solidieta da corese lo fno
no. Diz questo dio fine bono trasmonio / e li
fino bono judiz apunire la piftimace e ambi
tione de quelli / se lindiano de fahre aqueſi
ſtati p. ſimoma e p. ogli malno. Unde como
dice mo p. ilofopho. Questa mala goſtione
ſialambraone ch'no mina nedio ne lo pietro
ne ſi intessò / ch'a o lìento o njicitò p. ogli
malno e p. ogli pieto ſe forza de pueuere
alo honore ch'apprille. Diz quini auere-
be copioſa marha de parlare e la ſimoma
e ch'li altristudì ch'le ſimo p. ame le pittane
e h oficir. Dapchs questa colla molto
publica me pallo de dione alto e almeò
tro questo ch'le tute le ſefone et exepre
autoritade ch'sono dicte e ch'questo n'uo
no e baſſaile no. Aſai e doncerebe baſſac
lo esempio de e lo quale fuzite notando
cere facto re e re preſcette li apth ch'oſe
cu uno fra loro quale doncette e c'el ma-
zore edixe colſi ch'le no laſſa ſeno qula
gre pheo eno de metaſleno como p. viri ch'no
pitzarebano nelo regno del celo. Con-
noſia colla adunca ch'dal o regno del ce-
lo milla ſia excludo ſenó p. pectato mor-
tale certa colla e ch'questa ambitone
re ſignorez'ac e pecto morle. Cpr. è co-
mo e dicto gtoralui ſuſe p. pectilinno
metz de meno p. nno ex uol ſe fuzire
lo stato de la ſignoria e ſemp. ſtire iso
ſia li apth como minimo / e como dicto
e li repreuſe delo appento de lo ſigno-
rezare. Diz le diete adunca autoritade
reſone Et exemph. chra zaunte e
cemontua ch'lo appunto de lo ſignore
zane e de c'ere potente / e adio puzni-
oſe e gettine hoſo po ch'hi tolle lo ſuo, 6

offia lo quale eſtiero ſignore. Unde zonolte
oltre i. e ne la leze nedya dice. Cegod?
esò d. Quaſi dica qui ſono ſignore eſto alti.
Potiamo ando due ch'questo appento
e quello ſtudio e iuuroſo e otmelioſo
alo pieto po ch'noſia colla ch'p. ch'dicestro.
Tutt'ora ſiamopari e' nà pittubille
chi uole da lo ſuo eguale c'esser temuto e
altero p. ſubito. Che noſia colla ch'ſo ch'
ch'le dice nelo genefis dio poi ch'ele facto
lomo nol d'ette ſignoria ſenó ſop'lelbhe e
colſi poi anch'po d'icessi aſſi ch'ufate no
delarcha de n'æ dapi lo diluino cefrete e
moltiplicat e la uoſha ſignoura ſia ſopra
le tene e ſopli animali ch'udaffe ch'no
tete limo c'esser p. fecto altrso ſenó de
tato beſnale p. puro. Colui adunca ch'
volc ſignorez'ac li altrì pare ch'dicachy
lui ſolo e ſaino e hialta p. ſuo zecto ſono
como telle deſequale lì uole c'esser pa-
ſtore e zectore. Diz molte ſonole altre
colſe ch'dire ſe potrebano abiaſmo de q-
ito appento e amðhare ancho como e
re grande p. huiticia puro ch'como e dicto
la ſignoria ch'le loro e ſtato de grande
p. pieto de atà e de corpo como tuto lo die
p. expeera ch'diamo. Ma qitato abi-
amo dicto p. de moſtare principalmente
ch'grande p. p. p. none e de uſpare
lo stato de la ſignoria lo quale ſe guene
aſolo dio. Cetofi oleqnete mite ſeguita
ch'molto ſono grandi epp. mina de
dio quelli ch'auendo alezere altruno
plato o pueſterne / pueſano de alu-
no minico de dio e no elezano lo
melioze. Ch'ezto none p. p.olo d'ette
eto ponè i. lo co de dio lo minico de
-10. Diz de quello aoe como p. necre
ſitade de salite lomo ſia temuto de

elegere, lo meglio a questo stato mito par-
lano le scriptura, ma basta qui a ponere alai
mi exequi, legiamo ch'edcendo chio amoyse
ch'uolena ch'morsfe lui lo p'go ch'puedese
de alcuno tono rectore ch'ausse spirito
de dio loquale i fio scritto regge lo p'plo
Edio alora gli disse ch'tolesse l'ofe e cosi
fu fuieto. Sopra la quale parola dice fio
fommo. Eto ch'morsfe no domado ne or-
dino ch'l figlolo ne lo nepote ne altro
parere regge di p'ose ma p'fegto de
dio l'asso el fio fucresore l'ofe ch'era
alui ftrangero e altra tribu p'dar-
ci ammيتtere ch'l pripato nò fe de
sare p'parerza ne p'altro respecto
ma p'fola virtù. E p'iefto medesimo
fie mostra ancho p'uo ch' quando
tetro fegto moyse fio genero ch'p'
allemare la fua fatiga oftituie alcun
pufchi rrectori fup la auctidria del p'plo
fili diſſe ch'ellegiſſe hòi temeü dio/e
virtuosi e maxtmamete ch'auseno
i odio la audivic. Malaffando molli
altri exempli e dicti maxtmamete
questo fi cemostra iżio ch'uolendo
ſe laſſare di p'ose miciro, elleſſe ſancto
puctro p'ch ſupexa ch'era & p'uifpfecto
amore ch'i altri. E cosi p'oi uolendo
li apu ellegi vno i loco d'tuda/piu
d'no di Joseph e di matia/e p'gono
dio ch'io cognosce li cori ch'p'fegno
diforte de ſchiraffe quale p'uifh
piaceſſe e uene la forte ſup mathia
puitum ch'ofe p'fiſſe p'ſto e p'ſo
e ancho cufmo & ž. Ep questo ida
ad intendere ch'no fol amete non
dobiamo ellegi lo žo nò ma dobia-
mo fra h bom cerchare del meglio

Che se amaruare una figlola o aloga
una possiffione lo homo cercha del me
gliore ch'pore mito p'u e lo homo tenuto
de cosi fare qui ha ad alogare una gueſia
e a puidere de uno rectore de le sti altra
mette fera p'ſidele. Ch'aduca p'fi uſirpa
o chri comette o gcede lo stato & la sigmo-
o de la p'latione a p'p'ſiſſaute e p'idegna
vittuppa quito e miſi la dima potentiu e po
vediamo hora l a lo fine de questo capto
alquati de li molti p'udici li quali la feri
p'tura pone ch'io a madati ſupi e žli
ſupbi e tirani ambrosi. Lo p'no ſie quello
de l'uaſero loquale uolſe p'ſupbia falze
a la egualità de dio et effere ſimile alo
altissimo eſpè como ſe diez i yſava fu p'ſuy
dato i abiffo de inferno e metto daninto
Lo ſegdo ſie quello de li uiri p'mi pareri
li quali ancho p'ch p'presi p'ſenfo &
uolere effere como di ſono caciui p'i
questa ualle tenebroſa del modo e/
puati de queli beni del paradiſe iestro
Lo žo e de quili como ſe narra nel
genesi ch'uolſeno fare la torre ch'iu
geseno fino a cielo/p la qulie cosſa dio
ofiſe e diuſe la lingua loro ſi ch'no
putendeuano l'uo l'altro e nò potenio
l'edificare la dicta torre. Lo quarto ſie
ſie di chore e di dathane e abroni li
quali p'ambitione de regge odiffeno
a moyse e tibellonofe. Ploquale p'cto
como ſe narra nel libro deli numeri/
ſe apſe la tra danati dathane e abron
e 9 le loro famigle di ſeſeno vino alo
puferno e chore e duceito cinquati
baron e 9 le loro famigle e 9 molti altri
li quali lo seguitanano ſorono arſi dal
focho ch'uene dal cielo. Lo quito e quich

e datore di morte e de utra e de pamo
tre e de i fumta et po ch ben sta e luy
nula centura ha bisogno di temere
Illo ultimo giamemere diu che chuccha fi
cedehunze alchuna potencia corporale
o svinale se no y nuto de diu costui qua
to, m se usirpa e intupeza la potencia
de diu et po y nuto iudicio de diu pue
e zunane scufito. Della potencia corpo-
zale che nu pia da fidarsene in homo,
mostrati nel libzo paralipomenon doue
se dice che dite uno sito pheta ad le
amata re de nuda, se tu pessi che in
intitudine di cualess copista la inforte
dio ei faza sospigere dalito in di. porco
che al pignore si ptune de aitaze et di
sospighe di dare la bataglia utra e pinta
o i pochi o molti. Onde poniamo che
lomo sio debia tvertaze dio di lappaze da
uitarsi et dazmarsi nele guere/puz
metterdanno ciascuno de cedere che
la nuto dioio et sopra tutti. Epodice lo
psalmista. Se du no gaza la cita iuano
pono tute le alie guzze. Et cossi lo
chirama suo nuto et forteza e diuolitore
dernogm suo innuo. Et hizamai
dice. Malento quello homo ch se gude
i homo e pone la curne del suo braccio
cio sfeza i forteza et auito de homo cia-
nale. Oz diquesta materia cioe como la
humana forza e nula et como ala
pola dunnun forteza dobramo recorru
asfi udo di popra doue praztamo 9 gh
che della potencia de diu no se sfradeno et
mostramo la grade et duffate inforte
e se cossi che dio hradi et miradi ah
po amori presenche. Dico adura che ogui
infortua et forteza corporale adio jpsalmi
de da libune e nubo si de sfradire ne de pa-
no de alzun forteza. Mna i sdo diu. Oz cossi
dio nele opeze e nele bataghe punde che
asdo dio, e da libune lo poture el forteza

Pnde dite & Biza me nula cossa jessu fiue.
Post sito paulo dice che da nui no piamo sufficiente
puz dawee uno bono pessito. Inganati duci sene
qhi che se cadano podere gaudere dal pessito o de
nauasene por che caduti pono faza sigutane gud
de diu. Et po dice sà paulo che nubo se giont fum
iho. Unde p molti vocih tuanno che qhi hquah
de son punde forza se colorano zmeti dio landamere
cadeze como adunene a sà pete e aled moli h quah
quato pu di se se sfradono tuto pin cadno ulmene.
Et cossi di nubo ch penevano da li pucati urine nuro
pustasi troua e luge che no poteremo adi monu
suli lozo pucati.ENO UBI NO SITURAMEME. BUPUE DUCTA ET QUINQUE STRAIGHTI ET ADO
ATTILINAGM POCERATE ET BICE FERE DE IN MUNDIS POTO PITEA PONERE. PITEA PONERE
CHIEU ALUMO ET ALLERE PON PRAMO IFFERIM/ SUIPE UNUM
QUAM CHI E IIO SLO PESADANO E SUIPE PENDO QUAM CHI
SPADANO OPA IEDURI POTEA O CUMILE O PUSALE. CHI
AFISI SI POTEVE QUAVE P MOLI ET IN MOLITATE PONERE
CADERI ET LAMAMETI. PUS DURANTE IN SOA FORTESCA. BUA PON
FIFE TROPONOTA MUNE TUCO, MUNAMETE PECHE PUNTA
PATUZ DOME PONO MOLI DI QUINTA CENNA PEPISIT UBO
TUCATO INDIGECE. SI DE MOLIO QUINEME NE PONO LEGERE.
ANDO MOLI PISI MASTAMETE SITO DUGT E PAGUET
IMOLI LOZO LIBR ET DUTE IN GITA NOTA PAGIDUS ET
I POTEA PADENAS PAE DE IGTU PRAMO CESTIFICAT
PLA STIMEX EGGEXA NUI M CUM DI PADUMINI ACU
PANZE ET ALIRES PEPUTE. OLE PUTO CH NUVE ALTO
CUBO BE PO COGGIT ET LE ESTIMINE BATANGUE E TEPITACIONE
PLANE CHIEU SUIPE CADEDE SABEA DUMA MIDA GUD
SOA FORTESA NO LO AUITA. SI DE SUIPE CUE BISOGNO
DICENDAE 9 LO PSALMISTA E DICE: SI B ADUNQUIS AM
STI DIXE AD ADUNAMETI ME FESTIM. OZ DISSI CIOE
DOME NO E IGUADHI EGSPUEE AUITI EDU ASAY DI SOP
NEL TIGUSMO ENCO. ET PUBLISTA QUELO CHE QUI DUBITABIM
ABIAFMO ET APUD MÉTO DIQUAM. H QUAM INQUAMQUER
MADO DI SUA DI ALTUR POTEA CORPORALE SPUDE
DANO E PIPPUMENO. PISO DE COME DIO E PON DO
E FIGURE DE LE INTUDE E DA LUY NO DANO
E GIM NUBA FORTESCA E INFORNA CHE DE
NOY ET P NOL PENSERE CADERES FEMO
E SABE SE MO SCONFITI.

ediasli

Caplo xij. Canto se debiamo studiare de cos
nosferee m quato al corpo e i quato alaia
e de fete fumhitudine ch alaia 9 dio.

O
cio adoura ch i píma debiamo studiare
de cognosaze noymedesimo po ch como dire
ſio bnazdo e molto meſho che lomo corf/
nofa ſi medesimo ch ſe ameſſe cognosaméto
de lo coſſo de le ſkelle de la uiztide de le hebe
de la natua de li animah e de ogní alta
coſſa chie i celo e itzza. Oż bolido pazlaze
de qſta matzia ordmataméte pomamo le
pazole de helmádo monacho de notifumo
e y ſozioſaſto de la gélia lo quale de qſta
matzia ſee bno bello tanato e dire coſi
quato a la fètena. Debiamo ſe dice stud/
aze de cognosſe i quato alo corpo e iſto
alaia. Quato alo corpo debiamo penuſaze
la bita de la matzia la diymita de la ſoz/
ma la penaltza de la bita e la neceſſiti de
lo mozze. La bita de la matzia ce idnxe a
desperito de li desidezy mznah e agzade hurni
hunde penſando ch piamo quali píu bilí
ch alta ceatua. E deqnesto alay e dio d ſepa
La diymita de la ſozna de ameſſa ſuſo alo
celo el coze v lo desidzio como abiamo la
ſtatuza ch po como diacuoli ſtri e luthioloſph
ſee dio lomo i ſozna diuta p dmoſtura ch
no domena ichtimze lo coze ala trzza. Epo co/
mo dire ſio bnazdo hozzibile e moſtuaſa coſſa
paze ameſſa lo corpo dzito dezſo lo celo e lo
coze cizuo e ichtimato pune ala trzza. La pe
nalita de la bita ceidnxe ad hurnilitade wěd
endo ſe pími ch ogní coſſa ce ſi maſk an
cho ceidnxe a diſidzio de libem de lo celo po
ch como diac ſió 3g. la malí ch ce pímano
ce ſpangano a dio. E ſto augnimo diac
ch lo corpo de lomo lo quale iango a lo

peantato eza ſano e belo da poy lo percento e púo
comptibile e i fuzno píu moſta qí la ina
ch la Inſitza de dio. Dune pzo pzuamentre
pazlando e belleza de Inſitza ch ſe gcorda
q zia de benyutade i cío ch piamo poffi
e flagelati u qle coſſe le quale male amane
mo cíoe ne li corpi e nehi bem modam. Epo
ſe lomo e famo e amomto de lenaze lo
amoze dali diletti de la cazne e gneztizlo
a la nezi bem e ſupmi. La neceſſita d la
morte ce idnxe genezahmète ad ognibene
e zefena da ogní maſe. Quato a lo píma
dice Salamone fa cío ch poy mètze ch bim.
po ch dela dome paſſi mozèdo nove tempo
ne opa da meztaze e ſi párulo diac mìtze
ch abiamo tempo opiamo bene. Quato
a lo ſegdo anche dire Salamone. Penuſa de
la mozze e maz no peccazay. Oż voo adóa
bzememète pazlado diso ch qſte quato coſſe
debiamo penuſaze d lo corpo. Quanto a
laia debiamo pèſaze ch piamo alaymag/
ne de dio. Eſtta ymagine como dire lo
helmádo sta e oſſe in ſepte coſſe e dire
coſſi. Dio pire ſpo pùmphre e bno i ventna
e timo m pſone ezacionale ance etuto
raſone e imiſtabile ilocale e imoztakè. Eoſſi
laia ina e ſpo e pùmphre cíoe nò copoſta
z e uma ieventia e alte potenti e zario
nale inſiſtabile imoztale z ilocale. O2 de
qſte ſepte ſimhitudine de laia a dio wěd
iamo p ordime. Dio ipma ch dio e ſpo.
Onde diſſe xpo welo enageho a la ſama
zitana. Di ſpè est. z taſe qut qui
adorent enz i ſpil z bitate. Dio diſſe
e ſpo e cezen tali adoratozi ch lo adoz/
ino m p[ra]zito e dezitade cíoe 9 affetto
e gittelerto. Eoſſi diso ch laia ina e/

ſpo. Et ſto ſe moſſa ício ch ſe dire nelo genefit
ch poſ dio ebe ſoſato lomo de lo lymo de la
verza iſpizoe nela ſoa facia ſpizaenlo d bita
noe dèdeh lo ſpo.ch ipma eza lomo come
ono vafillo d huto ſno adonac ch lomo eſpo
a ſimgliaſt de dio e admoſto de cogniſſeze
e de cedere ch ſia alta bita ſpinale e mehou
de la hi ſpiti e de Viniere ſpitalmiſte
en of ſiize a dio ſumpalmiſte e lo ſpo ſendo
ch ce amonſſe ſto paulo qui dir. spii ablaſ
z diſidia caerns no p[er]ſitens. Duco dire. Si
ſpii dimm? spii z ablaſt? Dimete dire ſendo
lo ſpo e nò còpito le opre de la cauze. Eſe
bimamo p ſpo p[er]uſe ch adiamo ſego
ſpo. Eſui bole daze adikendze ſto paulo ch
como lo corpo a ſoa bita in coſe corporale.
coffi lo ſpo nò poe aneze bita ne ſetimito
ſe nò icaſſe ſpinale. Si como diu p[er]bado
coffi maſſe ſe poe ſanize lo core nò d'oro
o d alta coſſa corporale come lo corpo de
vento. Eſui debiato ancho penſare ch
como lo uzo ſpo da bita alo coſpo. coffi
lo ſpo dimno di bita a laia mia. Eſomo
v p[er]tito lo ſpo dalo corpo zemane lo corpo
mozto. Coſſo y[po]tio dio da laia zemane mo
zta. Eſpo ſio angustimo zephenendlo lomo
ch p[er]uſe p[er] la moſte de lo corpo chaſtla
d laia diu coffi. O2 ayti nulla p[er]tade o
xpiiano ch p[er]iani lo corpo onde e[pi]tza
laia v nò p[er]azi laia onde v p[er]tio diu. F
poe ſuzòze. Beza moſte e ſtla ch nò ſe
p[er]aſe ciu p[er]miſto de laia da dio lo qua
le v ſoa vita. E[po]o dio ch q[ui]ſizando ch fianno
ſpo dbiamo wme nò cauzaulmeſte ma ſpuiſt
miſte. Onde wedendo dio coano ſe diu nelo
geneſit h homin d g[illa] p[rim]a g[ran]ome wme
ſego d h[is]idezy de la cauze diſſe idignandoſe

oſza loro. Nò p[er]manebit p[er]ſus m[ui]m ho[ui]gga
caro eſt. ciu d[omi]ne cauzaulmeſte. E[po]o maſdo
lo diuino ch ſalire laqua ſup[er] tuti h[ui]mo[ſp]
lanaze la p[u]na de la cauzale bita e ſonuſſe
oſ[pi]t[ex] excepto noe 9 la ſoa famiha ch[ui]za/
no p[er]ſi. O2 qui molto ſepotzebe d[ire] oſza
la bita cauzale e moſtazze como bilſiſa e
aſtige lomo e ondo g[ato] ahia e ancho p[er]ſſe
nol[ie] g[ato] alo corpo. E[po]o diu ſto paulo. Su
viniere ſego la cauze moſazete. Fancho diu.
nò abiaſt cau d la cauze ſego h[ui]s B[is]idezy
E[po]o z[io] l[ui] p[il]oſo[phi] diſſino ch q[ui] ch[ui]
bo mano ſego cauze e obediſtano al[o] corpo
ſono da uumizeze e p[er]uſaſſa le b[iv]iſe.
e nò ſia li ho[ui]g ma p[er] ch d[omi]ne materia al[ia]
[ed]ito d ſep[ra]wo nelo viacil[ino] cap[olo]. D[omi]ne b[ia]ſim
amo q[ui] ch ſano dio 8 lo ventze nò metendo
q[ui] alto diu[ze]. Concludo adonac i ſoma ch[ui]
po[ſ] ch laia mia e p[er]aſimihendine d[io] debe
vini[em] ſp[ital]meſte e ſuſize e ſchimazze li diſidzy
de la cauze. E[al]oza coffi facendo lomo e[mi]za
miſte fiolo de dio po ch como diu p[er]p[an]o.
lui e p[ad]ze d h[ui]p[uti] E[q]to e ancho ch lo bono
homo e d[ito] bono p[er]tito nò p[er] ch li nò abia
caune ma p[er] ch nò vini ſego caune ma ſego
p[er]p[er]o p[or]cazio lomo diſſoluto e zeo e
d[io] beſha nò p[er] ch nò abia p[er]o e aia m[ar]p[is]
nò vini ſpo z[as]one Onde g[lio] cotale ch[ia]ma
p[er]p[an]o homo annuſe ciu beſtiale e diu
ch nò itende le coſſe de dio, anti h[ui]p[ar]ano
ſol[ina]. Onde dbiamo ſape ch ſono al[ui]m p[er]
p[er]ſi i b[ui] ch z[io] la cauze zedneno am
ueze ſp[ital]meſte come toſiama de dami[do]
[app]heta lo quaſe diu a dio. Simiut in te
aia mea q[ui] m[ulti]p[ha]t[ez]aro mea. Fancho
deſſi[er] cazo mea m[ui] coz meu[ſp] le quaſe
p[ar]zole i ſoma nò bole al[io] d[ize] ſenò ch[ui]g

la czarne eza acordata e lo pio, e aveva i teme e
hui desiderio de solo dio. Da laltzo lato dico ch' sono
altrui p'ifetti i male ch' i diso lo pio lozo demeira
bzunale e czarnik ch' i ch' no ano fettimeto d' dio seno
como le besthe. Eftto cotale come edito chiamas ch'
paulo homo animale. Eftto cotale fine fignzato pez-
qlo fiolo p'dino lo quale diffipor la fona fua
binédo luenziofaméte e poy toznádo i' dixe
ch vola toznaze alo padze. Onde dix ch' g'gòio
ch toznor i' ch' nooe alo oze lo quale eza defefpfo
fso aly vinédo bzumaméte. Cofis p' getazio lomo
f'pintuale faliffe fopra ch' i tuto ch' i pessfe volte e p'
penfò welo aze e p' fozte fuznoze d' amozé ch' lo
tiza i' fu como leziamo d la magdalena e d' ch' to
àfchuo e d' sta matia espiciacha e d' ch' thomafo
dazno e d molti alti. Quaio adomen lo fpiuto
fegnozeza la czarne pde ofiepfa li foy fentimèti
o almeno ch' no la d'sa male. Fcffis ch' fegnozeza la
czane laia pde h' foy fentimèti ch' oe ch' no wede
ne guffa, ne odo ne odoza ne toen le ceffe d' dio.
Ech' laia abia ch' fentimèti molto p' ma cha lo
corpo muta la piftiza d'ire. Ch' la neda moltfa
Job ch' dixe. Thie ochs mens videt te ch' la
oda moltfa archo ch' dixe. Auditi anzi audim
te. Elo pflumita d'ire. Undiaz q' loq'tum me diri
da. Ch' la odozi moltfa la fofa ne la cátira ch' y
dire al p'spo. Iuodórez vugnètoz enozé cùzmoi.
Ch' la alazi e guffi moltfa lo pflumita ch' d'ire.
Ouá dulna fainabz mevis voga tua. Ch' laochi
e abzaci moltfa la fofa ne la cátira ch' y dixe ch'
pfe e tene lo dikerto. A adòra liáia li poy fentimèi
molto meliòi cha ch' li d' lo corpo ma como edio
pd'ch ch' ne fofomiti ala czarne. Vle la fenda pfe
dio ch' dio e ſmphce cœi no gposto e cossi laia
a fofa fumiludma e ſmphce nò gposita como
lo corpo d' dímezfe cossé. Epi p'fo e adomita d
fuzze ogmi duplita e ypoctisfa ma ſipliamèti

e pumamète lìme. Eaqito moltaze q' mado'd dio
we la keze becha v diffe p' modo d' puezbro. Nò
twestre de welfimèto gretto de lana e delino. Ne
lo quale y nezbio nò bole alto d' re como dix
stò g'gè. Seno ch' lomo nò sia dopio ma ſiplice
e ſenza prega ch' ch' no abia una cossè deuto
e bnalza molti deſoza. Onde y la lana ſi tèd
la ſiplitade e la dolerza. Epi lo lomo ch' edero
da zenezfo m'qthi pàni da mezalina ſe iude
la ſtuna e la malina de h'ypocit. Onde d' qthi
cotah dixè x'pò ch' venno m' welfimèto de pecoza
ma deuto ſono lìpi zapa't. De qthi cotali dixè
Job. Snmulato're z' taldi, pucot-may dei.
La qual pola exponèdo stò g'gè. D'ice ch' aveoma
ch' ogmi pectento ze mezt la tza de dio qwesti
ſimulato're e lyòi dopi lo puceno cœi ch' e
dio p' m' ſe corozia gta d' lozo seno li p'or cossi
poztaze como li alti pectato're. Onde dix stò kozio-
ch' molto meno male e aptamèn pectenze ch' ſum
laze fitade cœi pio specce d' pimde fize male. Eſto
ſi p' na impumamènte m' io ch' gciolato'ſſa ch' e
x'po a li publirau e pectato're p'epre molt扎ſſe
amoze p' ma cha li pharſen p' ch' eano dopi e
ypocit mostzoe odio e ſempze madanalozo
guay e nò volſe may g'lozo ne pado ne nòdoio.
Oz d'io adòen ch' laia ino ch' e p' ſoa matiza
ſmphce debre vime ſmphcemère v peneezitam
ente. Ma q'tta ſmphitade ozi pocho ſe tona
anzi como d'ice Job e ſchezima da h' ſupbi e
ze pumita pàna. Onde d'ice. Dezide't. Jüſtì
ſmphicntas Eschezima d'ice la ſmphita de lo
juſto. La quale pola exponendo stò g'gè. d'ire
cossi. La papia de h' ſupbi p' ſta i copuzze lo
cozé g' pazole g'pofe iſay iganaze e inòpçà-
amoze i'dio abiando odio ſape ſimulaze v
d' ſimulatè ſape pectanare h'onozi e faze dìde're
e in alti ſumle cossé. Ma poztazio la ſtr

Simplissimè de li justi stam moltzaze lo coze
puzanmète dize la bezitade simzamète zèdè
bene p male e pim tofso sotlemze ke iznze
cha fazke e sape p dio pim tofso pdè ch malz
nadagnaze ssa qhti totale so no schenziti e
ze p utan folli dalo mòdo ma da dio ame se
asimistano sone apuati e landati. Ond'essò
dio landoe sot p ch ezacossi fato e disze
ch ezà simphce e dzito. Questi adòen oteli
qf upano la ymagme de dio e po fmo da
huy opnati e glonziciti. Ex gitarzo qht li
quah guastano qita ymagme fino zepban.
Ond lopza qta pola d lo psalmo. In cominte
tna ymagmez ipoz ad mychilz rednyes dix
bna cyosa. Vasomnolmète meze bela toa
citade celepale desfazay laymagme de li
pecatorz p ch elli bela cimede lozo de lo mò
do disfèvno la toa e sup idilleno altze yma
gem bolèdo vnè stoltamète como beste e
malicirosamète como d'momy. La tezza
smilhudme ch a laia d dio sfe ino chse
tomo dio e dno i sblàna e tino m yfòne
cossi laia e dna i sblàna e a tre potèrie
cioe memora itelligèna e volùtade fìsso
wa apfenta la siffima timitade come molt
zamo pizenamète de lopza ne lo bigelshuo
fexto taplo dòne plas de la timitade e po
qui alto none dico senò ch como le tre yso
ne m dimittade sone dinte i timitade e
nulla he disfòrdia ne diffenzna ma luna
psona qresponde alaltza cioe ch lo padze
geneza lo fiolo zama e lo fiolo ama lo pa
dze e lo pio stò pade de da cùdumo. Cossi dio
ch debe èze nel aia cioe ch luna potrina
se gòrdi sblàna si ch qto bene ch lo itell
luto cognosce lo afferto si lami e lo itellito
pensi d qto bene ch e e debe amaze.

e la potèria pasabile se accenda azelo d lo bene
amato e ad odio de lo male cognoscente. Ex
qito modo dico ch laia e tina e dna, z e
pferita e abziofia po ch como dioe stò bia
zdo. Ovintide nòe alto, senò vso de liba wol
itade fegdo lo ipio de la zefone cioe qù lo
judicio de la zefone se fozima in afferto. Epo
stò am'g dioe ch pace de laia d dio se fa qit se
gcorda lo afferto elopa qo bono cognoscente.
E cossi p gitarzo vediamo ch lomo e ibism
q dio, e fèco qn lanolitade gitafta ala zefòe
a acierchala e cossi qn la potrina inasibbile
se mone e acède forza d ozdine e de zefone.
Nelà qnazta pte dico ch como dio e sòma
etrita zefone, cossi laia a soa ymagime e
zationale e qui e dasfipe ch como dice
lo dito helmando, lo offino de la zefone sta
m tre cossi cioe idirzuze m elezeze e
izepbaze Desbe dico lomo p zefone dix
nò ifia lo bene e lo male e ifia lo meho
e lo pezo e ifia lo bene e lo meho E po
debe q sequimiteme elezeze lo bene e zep
baze lo male helonthone senza disfèvione
sù la beffa Disfèvione senza elefione
de lo bene e lo d'momy. Quel ch adòen li
quali sapimamète elezeno lo male e laffano
lo bene, sone asmulati al o d'momy, ma qht
ch stoltamète se butano al o male nò disfèz
wendo sone como bestre. E d qito cotale homo
dix lo psalmista. Horno q i honoree vèt wò
itellit et opatus est finemus ilipòritibz e
fumilis farty est ilhs. Lomo dix vèndo m
honoree cioe de la ymagme d dio nò lo itèze
cioe nò fine cognoscente e po cadete zefuto
fumile al e bestre. Onde bovino afilia h hòi
ad mezve bestre p d'mezzi viny. Lomo
golofo e hùnuiofo afilia a lo pozo. Lo

fingbo a lo kome Lo nagdo alo rane Lo fino a
lo lupo Lo mahofe a la bolpe Lo tmido
a lo cezuo e cufi d molti altzi Epo 9 clude Eroffi
admene ali muſi hoi ch nò vinèdo ſegdo zeſom
p la quale palizebeno adèze como dij. dièmèno
como beſtir. Fitozdu una fanola d una ma
leſien chrebe nome cizee ch ſac dìmeize
cuzi hòi como beſtire āto ala diſpa cìoc eti
aloro z adaltmi pèuano de auze forma de
beſtire a negua ch p dezitade d ento anelle/
no zeſome e itelketto Eglude chl molto peſoè
maſſeſio e āto de lo pèntato ino ch intalo,
mo m beſtia āto alaia. ātona ſegdo lo toyo
abia forma hùana po ch como dir ch ſolfe
bòra dozo njolto pùi bitupſa coſſa e cèze
beſtia p vino ch i natira lomo adonca
iſto e zànokale debe ſuzie la bita tarrale
e buziale La quita ſimilidime ch alaia
gdo pire ino ch e imſible Epo p āto e ad
momim de cedeze v de pènſaſe ch e altzaba
pùi bìa cha qita cìoc de li bìi pènzi imſibili
ali oſi hùmi li qah fuano alo imſibiz
dio. Fanchy e admonita mæxima mètè de
ſuzie la bana gla elapopnone v lo piaſc
de lo vino hùano e de cèzeze de piaſaſe
a dio oſe ope ch bede li cùz como ſacua
ſò paulo ch diuua. Se io boſſe piaſze
ali hòi nò ſazene pùo de xjo. Ch p bimde
pènzi e ſotà coſſa e ch lo nìo pò imſible
cuzi gla vifible v ſuìy de piaſze alì
hòi hùam. Onde ròe dòrtima e de ſò paulo
de daínd e de alì ppyhetè e li de ſempie
tendiz d queze dio pùe v eſimono de le
uze ope e nò cùzaſſe de li. Jùdiy hùam.
Onde diro pò ſezommo ch pìna nòe þunp
al bizpide de lo monacho ſic deſpize piaſe li
Jùdiy hùam. Epo ſò paulo diuua ad cozi

thioſ. Aith p minmo eſt ut a bob Jùdiyz
ant abunano die. To diro nò ne em de
nullo Jùdito de cognosſimèto humano. Epo
ancho d molti ſoy dit dijaina teſimomio ſolo
dio. Eroſſi daínd dire To piuèna dio nòvmo
9 ſperitu ſempze. Fanchy dir dio deſpèza
le ottre d gli ch vokno piač ali homni.
Fbzemètè plaìdo diro ch p qita inione
ogn benè ſo p de Onde diro lo cedestatres.
To vidi li ipi ſepniti cìoc dàpnuti li qah
aumente ch vinèrèno ezano m loco ſlo e zra
no landati p lastade como ch Coffi ande
xpo dir ch molti vemrazo ni lo die d lo
Jùdino edizano. Mijſe misſe nor ppytalt
emo nelo tno nome eſtremo molti mizach.
z tariamo li dy moi menùdmeno diro ch
li caciaza divendo. nò ne comosco / pèntze
Da my opatozi d inſtende. Ez jìto diro che
nòne ſenò p lauamitade e plo apetho de pia
cere alì hòi. Lo quale gnaſa ogn bona opa
Epo diro. ſò ſolfe born dozo tole qito vino
ch nò noia lomo piač alomo e ogn coſſa
ba beme. Aja ch dano ſiàduvime qito apetho
njòſta pò zò v dire. ch ſozia abia la ba
naglia nòſa ſenò achì lamone batayha
ch p cezto tropov dua coſſa zefutnza
qù e pefzta zdo achì nò la cèzha qù nò
lie offizta. Molte alze coſſe ſe potrezenbo
diro chia qita banaglia ma p nò eèze trovo
phro me ne paſſo coſſi kezermètè e mæxim
amètè ch m qita opa la quale ſero oſa
li bani pìuìa pbyamètè ne tartay ſopra
qia epla ch icomèria. Si pù dinimis.
ſen z àbulemi? Ne la pèxta pèr diro ch
laia ſe aſpilika adio ino ch e imoztale
como luy e pito a qito vad momita d fuziè
ogn auazisa e cupiditade e amoze de

coſſe moztale e ponè tuto lo amoze neli bem
etim como ſarina ſto paulo chj diac. Confide
zitibz nob nò ſ videm, ſed ſi nò vidèr. Oue
viij videm, epiſaſtis gantez nò videm utz
etna. nio vole diac. noy oſteplamo e diſidua
mo, nò qle coſſe ſe ſedano, ma qle ſi nò ſe
vedano, yo chj qle chj ſe vedano, ſono tipoz
ale, ma qle chj nò ſe vedano etne. Laia ad
onera, chj e inſibile e imoſtale, debe zef
uſdaze oſun bene inſibile e tipozale e ponè
lo amoze e lo deſidio neli bem inſibili z etim.
Che Bamèr coſſa hozzibile paſe chj lomo lo
quale e d aio nobile coſſi fortemèt e pſtimare
mèt e amy li bem tàſtitorij e moztali li qh
toſto p[er]ſano e chj pezo e ſano lo lozo ama
tore p[er] iemo. Epo diac ſto knarzo. OZ
volſſe dio e chj p[er]ſſe p[er]ze lo bene oggeſmy
to e nò p[er]ſſe colui chsi la oggeſato, chje
aſpay p[er]mi tolezbikle male ſazebe m bene p[
]ditorio, cha i bene p[er]ditoze, nio chy apdzeze
chj lo oggeſya. Onde gta jſhi cotak annatorsi
de libem moztali dire xpo. Nò theſamig
ato m tza done la uſene e la camola ſyn
asta lo bene e li fuzi lo zobano ma theſa
uziak m cielo, lo qle xloro ſerno. Epo
ancho gta jſhi cotah, pone lo x[e]vèp[io de
qlo zirho lo qle abiado la bona zeoltn
ſe ghana diendro. Dja mya tu ay moli
bem chj e basano p[er] molti am godel v zepp
ofate e coſſi diuèdo, li bene la uoc che
diſſe o p[er]to, m jſta nove e ſaza tolta
laia e qlo chj ay apazechato de eu[mi] ſaza.
Quasi diac pocho e ſaza vntle. Epo[gyd]
ude x[er]po e diac. Chj coſſi e p[er]to chj theſa
uziza m kerza, e none zirho d li bem de
dio. OZ dito adonera chj ino chj laia e
imortale, de be zemiriace a lo amoze de

li bene tipozati e cozuphili e ſolamente
amaze li bem etim. La p[er]ſtina e ultra
ſumitandme cha laia a dio ſi che ilendecio
chj como dio none i alino loco limitato, ma
e tuto i ognu loco coſſi laia e tota i tuto lo
corpo e i cadnna ſon p[er] Epo q[ui]to zeduni
do c[io] a p[er]ſale oſideazione e admonta
e iduta de amaze tuti e g i tuto lo coze e
de finzre oſun indua vogni alter izuzia d
lo x[em]o. Si como laia me lo cozpo v[ui]
fira tate le m[eb]ze e gonzna coſſi p[er]
ithalmite lo ſuo amoze atuti ſe v[er]ide.
Contra q[ui]to ſano li inſoli, i quali ze
pano d laltui bene, chj p[er] q[ui]to modo
p[er]deno laltui bene e lop[er]p[io]. Ecoſſi p[
]g[ra]zio la cauſinde, la quale p[er]amo e
tui ſe v[er]ide de tuti gnaſdagna. Ondi di
ſt[ato] auſt[ate]. Vedano li inſoli que gnaſde
biij e la cauſtade la quale ſensa n[am]a ſatn
q[ui] li altui bem fa uzi. Ancho diac chja
cazutade a ognu bene o i ſi o m altui.
Como adonera dio e bona eathi œsin la
ſon bontade, coſſi laia p[er] ſuo x[er]p[io atui
debe exiède lo ſuo effiſto e a tuti p[er]ze
e aendainno ſendo lo ſuo gado como na
tuzalmite ſiado me lo co[po] dinſira tuti
le m[eb]ze e moztifica ſendo lo ſuo p[er]to
a]ja ſono molti chj laia vlo amoze pon-
veno m alino m[eb]zo p[er]mi chj nò ſe g[on]ne
cioe m alima p[er]ſon p[er]tulazze o p[er] pa-
ventado o chj p[ez]one p[er] aloma alta deſpi-
are nole affixone. Onde debiamo ſape
chj ſendo ordine d cauſtade cadnno d[he]
eiſe amato ſendo chj m[ez]ita po chj che
cazita de ſi e v[or]tude cha ognu coſſa
caza i[p]to vale e n[io] p[ui]. Epo como
dice ch[io] abroſio, h[ui] bom p[er]mi ſono

da p[ro]ponè alizei pazèti. E s[po] an[g] dice/
ch chi ama li hommi li debe amaze opez/
ch sono bont o amo ch fiano bont il[temi]
altizi sono ch tato amano sì ch d'unna alt
za p[so]na entano sì ch laloro aia non sì
extende ad alto mèbzo n'os ymo Debe
adoura diso laia n'ia coritaz se ad ognip[zo]
mo p[ar]more fegdo ch se coim ad oì mèb
zo p[ar]bita po ch como dice s[po] paulo tuti
fiamo bno corpo i[zpo]e luno sì e mìbwo
de lalzo molte altze cossè se poter ebeno
due a[ta]q[ta]i indi e anore zpo e aco
mèdacione d la caritade. Aja p[ar] ch nello dìo
hbo ch fìr a[ta]q[ta]i hìdremos p[ia]nah d lo q[he]
d s[fo]p[za] fìre mi[co]ne u[e] p[ar]lato suffìne
comètè pa[fe]menè q[ui]b[re]nemètè. Aja
q[du]dido i s[ó]ma q[ato] p[ar]p[ato] a[ta]q[ta]i V
tina p[er] diso ch laia n'ia a s[é]p[te] smal
indime d s[ó]io c[io]r ch e p[ri]nake p[ri]s[ato]
e id u[ta] a fìzze lumen enzali. E s[plì]u
p[er] q[ato] sì h[ar]da diuìndize de fìzze og
d[u]nphantade E b[na]i e p[tr]sima e tina i
p[ov]rìve e p[ar]s[ato] debe costar la s[oa] nobil
trade ino ch z[ep]fenta la p[is]fìma entad.
E z[ar]onale e i[ro] sì fìl d[om]òstza ch d[he]
d[is]fetamètè elzeze d ognì cossè lo m[é]
hore. E i[mi]stibule e p[ar]s[ato] sì lìda adieù
dìze d fìzze la q[ha] diſtibule E i[mo]mòkè
e p[ar]s[ato] dehe fìzze la a[na]zìra i e lo
amoze d ognì cossè moztale e t[ra]ſtòzìa.
E il[om]ke e p[ar]s[ato] e admo[mut]i ch s[è] d[he]
p[ar] caritade coritaz atni e fìzze la i[mi]
d[ia] e ognì i[z]nia d lo y[ox]nuo p[ar]s[ato]
modo ad[om]o vn[ido] laia s[è] pov s[ha]ze
de v[è]ze yma[ge]ne d dìo e p[oe] p[ts]univre
d z[en]dezse ah[re] e d v[è]ze z[ec]uutn da
liu a[ja] s[è] lal[pa] d v[im] fegdo q[ha] forma

pm toſto p[oe] p[ts]unìe d v[è]ze da lìu v[è]
funta come n'io s[oa]. OZ v[en]diamo ad[om]
como d[ive] z[po] la yma[ge]ne d dìo a dìo] z
n'io la q[na]ſtia mo p[ar]ſo[mi]ta d c[ol]pa ano
ch lìu n'io c[en]uſati p[er]na. ma g[lo]zifichi
m[ev]no d[men]. Caplò x[el] ni[ſ]. De lo ord
ine e modo de la c[æ]acione e i p[imo] d la
op[er]za d lo p[imo] die:-

Oz[ha] volèdo d[ive] al[ita]ma c[oss]a diſtìm
m[ètè] d l[or]diu]e d la c[æ]acione ex[pi]ſo
u[e] e diu]e ch e[ha] q[ha] op[pa] ſa[n]ci o b[us]a
p[er] l[im]p[li]ni i[ri]do d p[al]azne p[ue] s[ipl]ne
m[ètè] laſſando le molte a[ſt]one e op[mi]ne
le i[le] p[er] ſanu e a[no] diu[ze]ſi s[è] e ſam[] ſo[ſ]
la diu]a ma[te]zìa. Volendo ad[om]o pm ch
a[za]mètè e neceſſaziamètè p[ia]na[ze] la
b[im]d v[è]zìdo la p[im]a pola de lo g[en]eſi
d ch di[er]. I[m]p[ar]p[io] c[re]anit d[]s c[el]um z
w[zz]az. P[ar]s[ato] p[un]p[io] ſe[do] b[no] modo
ſe i[tr]ende lo b[ui]p[en]to ſig]olo d dìo. n[el]o
q[he] e g[lo]q[le] dìo padre ſe]r e ſa t[ut]e le
creatize. Ond po d[ire] s[po] z[oh]a[n]e. o[ap]
pi]n farita p[er]. z ſim[è] p[ir]u] ſutu est m[ich]il
Onde lìu e q[olo] p[un]p[io] ſenga p[un]p[io] d
lo q[he] ſe d[ire] n[el]o a[och]ab[ſp]ic. E[po] ſu]z
alpha z o p[un]p[ins] z ſu[n]. E n[el]o v[n]
c[eh]o d p[ar] z[oh]a[n]e di[er]. E[po] p[un]p[ini] q[ui]
z l[og]noz bob. To ſono d[ire] p[un]p[io] ch
ſono v[eg]nuto a[pl]azne como v[eg]bo nov
como pola d dìo. E p[ar]s[ato] a[ts]to ſe ex[cl]ude
lo p[es]ſimo v[ez]ze d mol[è] li q[hi] p[off]eno
ch z[po] n'io eza c[re]atoze ma c[re]ahi] e v[ea]
m[im]ore d lo padre a[ja] p[ar] b[no] al[ro] modo
p[in] co[re] di[ro] ch i[p]u[n]p[io] ſe i[tr]ide lo p[
]n]p[io] d lo t[ipo]. Ond d[bi]nno ſa[pe] ch i
ſi]me ſue c[re]ato lo t[ipo] e la p[im]a ma[ta]
c[io]v lo c[el]o em[pi]co lo q[he] i[gn]mèt] ſue

me paſſò liquihi adutí li zey/fozeno ſiſem
ati in gracia maxima méſte þ ch de la bònde
e de la bemuakita lozo toſo d noy, diré ſto
pra neſo truſtimo tretio caplo. Epo qui alto
nòme diro ſenò ch diſtigno li ordem e li
offinj loro breneméſte i corale modo. Nono
diſo ch ſono li ordem dih amoli diſtinti m
tie wazarchi eiove ſi pneripati e stati. E
ordine nòme alto ſenò multitudine diſpr
iti celeſtli ch quale ſe guègano e aſmiſano
i ſeme in almenno dono ſpuhali como wihna
tzahali. Webi grà. ſezaphim ſono diti ch
priziti h quali ſono pin cha haitri ſzuwèn
m earitade. Onde ſezaphim bene adre ardi
ente. Chezubim bene adre plenitudine
de fría. E qſti excedono in ſingulaze cogn
ofamèto. Ezono bene adre ſedia. E
po chzom ſono diti chl spiziti meli chl
dio ſe zeppoſa i lozo e p lozo adopa
li ſoy iudinj i tezza. E qſti ſono chl de
la pma wazachia. Dominatione ſono
diti chl spiziti ch ano ſopza molti alta
alta ſegnozia e lozo pzoſo offino ſie
de ameystzaze li plati in bene zezeze
li ſnbbiti. Podstati ſono chl spiziti li
quah ppamènte ano a zefzenaze la
poſcina deh adwesazy spiziti chy nò
ce tìpteno e noceno ch to bozebeno.
Viztide ppamète ſono chl spiziti pli
quah dio moſſa i tezza molti mmaroli.
E qſti ſono dla ſeyda wazachia. Pzmi-
pati ſono chl ch ano enza d alta pzo-
unna e ch i ſegnano alí ſnbbiti chlo ch
amo afaze. Archàgelí ſono chl chjan-
icano le grande coſſe. Angeli ſono
gli ch amirano le menoze coſſe. E qſti
ſono dla tezza wazachia. Augna chy

p bitade tuti h diti dom e offinj aliti
ſiano coi. métdemeno enduno e noiato
ſegdo chl ch excedo laltzo ſingulazimète.
Ma anio chl lalozo diſtintio e hlozo
offinj meli poſſiamo plidè bedia
mo p exepio e ſmihtudine de li
miſſi d vno ſegnoze e ipatoze te/
pozaſke. Che bediamo chl almen ſono
imediato chl como ſono cuboulazij
aſſeſſozi e alti cverti gti e bazom wih
quali pin ſe poſſa e chl qnali tasta
li ſoy ſezeti e iudinj. E ſmihi a qſti
ſono li ordim d la pma wazachia. Li
qnahi como e dito ſono d pin azdore
e d pin lume egste. Almi alti ſono
alo pincio d lo ipatoze nò ppamènte
ch to ala ſoa pſona ma i commo az-
zimèto dlo ſegno como ſono li pnapi
d la mikina cverti alti bazom zvertzi
iudire e capitamij. E aqſti ſono chl
hordim d la ſeyda wazachia. Almi
alti ſono dpunati ppamète adaloma
pygnozia e offitio, o miſſezio. E chl
a qſti ſono hordim d la tezza wazachia.
E adonca ch lozo grado e diffizèna
i diſtade e m bontade. Alaméide
meno tuti ſono i ſoma pae e gcoz
dia e tuti ſépze landano dio e ſono
como d ſopza dirimo mi aduorati.
amiti e miſſi. Equatouna a noy
vegnano ſépze po ſono pinte a dio
e d chl godano. Lo unmezo lozo e
a noy icognito e izezto e inuabile.
Aja como dice sto diomio ſono pin
ch tute le altze creatuze. Onde dice.
Dimine méter. St pme oia exivtria.
Echiamali dimine méteripo chl debi

da ogn[um] gran[ezza] corporale àmo p[ro] h[ab]a
e p[ro]facer intelligencia e p[ro]exp[la]z[om]
ita 9 dio ch[ia]lomo. Epo àcho li chiama
sp[riti]n d[fo]zmi. E[le] p[ro]dite cosse d[lo] àgl口
minist[ez]io p[ro]finktundme d[lo] ipatoze
terzeno se i[te]dano f[ey]do al[oma] adap-
tazione p[ro]facer i[te]dè dist fut tam ete lo
lozo f[ato]. U[la] no f[ede]be po it[end]eze
ch[io] dio abia bisogno d[lo] lozo immist[io].
we d[lo] lozo ad[uto] e 9 seg[to] come al[lo]
ipatoze terzeno d[lo] d[li] p[oy] numist[io].
E q[uo]to b[ast]i aiweze d[ito] d[la] creacione d[lo]
celo e[pi]z[eo] e d[li] sp[riti]n àgl口 a/9
m[è]datione e g[ha] d[lo] beig[ff]simo creano-
lo quale p[ie] beh e bom li f[ec]e a f[oa]g[ha]
e/la] n[io] f[im]no. p[ie] ch[io] p[oy] como dire
lo p[ue]zbi[io]. la opa landa lo mayst[zo].
landafse v com[è]dase q[uo]to f[omo] may-
st[zo] d[cotale] opa. U[la] veduto ch[ia]
abiamo d[la] creacione d[lo] cielo e d[li]
sp[riti]n. f[eg]ta d[bedè] d[la] terza. Onde
se d[ice] ne la aut[or]izade f[op]za po[sta].
ch[io] n[el]o p[ro]npi]o, ceo dio lo cielo e la
terza. P[ro]q[ua]t[za] c[omo] d[stop]za di-
emo se i[te]de la matia e p[ro]fisa d[li] qu[
ato] al[im]eti la quale p[oy] dio dist[ige]
i d[ime]z se f[oz]me v specie m[ey]p di.
E po ancho q[uo] ch[io] se chiama terza.
p[oy] se chiama abyſſo p[la] f[oa] t[re]n-
broſitade e i[ſoz]nitad. q[u]nado ne lo
d[ito] lib[zo] de lo genefi]c se p[ub]zonje.
E t[em]ebze vzat ſnp faro]z abyſſi.
E[le] t[em]ebze vzano d[ire] f[op]za la f[ana]
d[lo] abyſſo. N[ò] se debe p[oy] i[te]dè ch[io] le
t[em]ebze p[iano] al[oma] creatiza. p[ez]o
ch[io] como d[ice] f[lo] d[n]g[no]. t[em]ebze nowe
se n[ò] d[ſito] d[luc]. como p[ilè]cio v p[ua]

none d[ovre] e f[oz]amez d[ſito] d[mater]ia.
Cosſi ancho la d[ita] mater]ia ſe chiama
aqua q[ui] ſe ſb[oz]ze. Et p[ro]s d[im] f[ize]bat
ſup aquas. E[chiama]ſe q[ui] p[ro] de lo
ſignore la volontade e la p[ra]ſi]enza de dio
i d[is]pone]tè e ozd]mize i c[ze]te f[oz]me e
p[ecie] la d[ita] p[ma] mater]ia. la q[na]le ch[
]ama aqua p[ro] la f[oa] mobi]tade e ſhut-
nacione. e p[az]la a modo como la bol-
útade e la i[te]cione e vymag[ma]none
d[al]amo mayſt[zo] ſe volta f[op]za l[opa]
ch[io] d[be] f[ize] p[es]andone. U[la] n[ò] p[ez]
q[ua]t[za] ſinnktundme e altuto p[pa] po ch[
d]io n[ò]ſe afatita ne p[ande] t[ipo] p[ie]
se stan[ti] ip[es]a]ze o i[op]a]ze como adi-
nere al[ia] alta opatozi h[ui]am. po ch[
lo p[uo] bol[ez]e e d[ize] e f[ize] qua]tonca
tomo ſe d[iza] d[ſo]to distingue]ſe le
o[pe] i d[mi]ſ] z[orm] p[eg]do la p[ro] c[oe]
p[ro] m[ace] op[mi]one. U[la] d[la] p[ma] d[ita]
mater]ia q[ua]t[za] e quale f[oz]me e v[po]t[olo]
ocn[pa]ſe n[ò] d[is]puto p[lo] m[eh]o. p[or]
d[q]ta matia e d[la] bolút[ia] d[lo] creatoze
e d[la] zaſome d[ke] ſo[pe] e ch[io] p[ro] ne
czetha, meno ne t[ou]na. P[ab]ona ſed
adoura tem]mo ch[io] la d[ita] p[ma] ma-
ter]ia ſue vna cosſa e p[ro]fisa e ozd]matn.
Epo e ch[ao]r e abiſſo. E[cos]i d[io] ch[
q[uo] homo dio lo quale d[la] d[ita] p[ma]
mater]ia z[ed]uſſe a cezta p[ecie] e ozd[
]no] t[ute] le crea]tze e o[gm] di e o[gm]
t[ipo] ad[opa] e fa cosſe nowe. Onde yo
d[re] x[po] n[el]o e[ng]lio. P[at]mens
b[py]z] modo opatè. ez ego op[oz]. c[oe] w[ok]
d[re]. lo p[ad]ze m[uo] iſmo ad[ess]o opa.
e n[ò] op[o] e l[uy]. Onde como d[stop]za
d[ic]r]mo. lo q[in]mo p[cess]o e ſu]c]ess]o

de le creatme, ce mostzano la potencia,
la bemofta, slo nio creatoze. Aja p che
como dire pio ang. lopa dla otmim CRE
anione, e lo otmim zdonimeto dl hoi
e dle altez creatuze plo otmim vso re/a
vile. mostace dio la soa potencia/bó
tide p azti noni mizaculi, nò ch fana
maioze cosse ma d pufate. como fine lo
ml'tiphraze dlo pame e dli pessi e de
fusitaze h mozi e d alti mizaculi dh
qh lo emmaglio e altez p'sptize pazkno.
Ch p azto como dire vso pio ang. Aja/
zoze mizaculo fine, fize d niver qlo che
nò eza, tha zefaze o/ ml'tiphraze qlo ch
e Aja benido hoza apazlaze dla distint/
ione dle opa diro ch intavéte fato loce/
lo e la dita isfome materia, disse diofiz
fata la luce e fire fata. Elo pio dize nò
five i vore ma lo pio dize, pio lo piovole,
lo quale pin lezemète mete i opa, tha
noy yefuziamo la pazola. Oinoz p-bno
alto modo pm prizmale se itide ch pez
lo pio vbo fere ogn cosse. Onde po me
lo credo se dire pazlado d xpo. Oia p
spim fata p/ e p qui oia fta p/ E qsta
luce direno li ch ch fine vna cezta chia
zitade amodo qi como y lanzoza. E poy
dmise la luce dale temebze e la luce chia
moe di e/le temebze notre. Ond igzero
dien bene adrize chazitade. Epola hne
e ditn di/le luce bize dite notre. p che
noe ahogi ipreviò la luce e p ch more
dado ipedimeto adopaze. E poy segta ne
la lefa v dire. Et futuz vp bespe et-
mane dies v minus, cide vole dize da/lu
na matma a lalta. Sich se itide quini
dlo dix natmale d vintiqnato hore. E

Ttto sìe lo natizale ozdme d opitaze
lidi, aluegna ch dapoy lo premto se
imitasse ozdme, noe ch se oputoe da
hmo wspo alalto, a mostaze ch lomo
da luce d gza eza caduto i note d cipa.
E im qli tì die jà ci ch h umnazi de
lo celo fuseno czeati, fine la note al
tito temebzfa, e/lo die i chazitade si
mike alanzoza. E qsto basti aveze dito
d lopa d lo pimo die, altzi cezti spiz-
itnali e pim vtili itidimeti lopza ke
dite pazole ch pazlano dla creanoe
e/altze qshome ch se fano dali pì pop
za eio nò pono p ch como la disse
pazlo a spihri e i no lgaze ad hoi
nò litezati e po pono puze p modo
d ystoria, la splice e pim mecessia
bezitade de qste cosse: - Capitulo
el mjo. D lopa dh cinqi seghi zozui.
v specialmête dla creacion d lomo:-

Elo fegdo div. fer dio lo fuz/
maméto, noe qlo celo neoloqe
por pose le stelle e li piante e/
lo quale d'mise le aque d'soto, daqhe
d lopza. E qito celo comunamente pa
zlando, sì e d aqua ngelati amodo d
cristalo, e le aque ch sono lopza luy
ache sono qm m mulimodo. E qui vo
leno dne aluni ch werga la zo fata
da estade. Aja se qito e do e/acho p
ch dio zefinoe le aque lopza qfto fìz/
maméto e dla soa forma e materia
solo dio sa p'kitamête. Lo trasso
disse dio, ch se ogreasseno le aque d
foto i bno loco e qste chiamov maze
Che amegna ch molti p'iano li loghi
d le aque, mèredmeno p ch ture ozg/

malmièc渾 procedano dalo maze e tute
alui zetormeno edito puze vno loco.
Ecosi 9grogate se desfropez se la tza
e ditoe azida cior puta e npta a
gzummaze. Onde istamie te pdownse
heba semetuta e azboi fntifizi
gli fnti pfiiti e p qito zesperto vole
no dze aloun ch lo modo fuffe fato
d anosto o d septibze. Ma pmi co-
mumamie te me la gesia ch fve fato
d mazzo po ch dio da ogni tipo poe
fate le fioze e h fnti. Fasse ancho
qstione da molti fe li azboi ifutuofi
e le hezbe fuzeno aloza creare po
ch la le tza d lo genus paze puza
ch dim ch la tza ydusse hezbe e
azboi fntifizi. Ilja a qito se zesp-
onde ipmi modi. Lo pmo fve ch mille
hezbe e abozi li quali i pma vzano f-
ntifzi p lo pectato poy sono fate fzez
ile e nocive. Laltro modo fve che
drano aloun ch qke cotale hezbe e/
azboi ifutuofe o nocive fuzeno fate
da poy lo pectato cive maledista tza
i opre tuo fpmar e tribulos gezumina
bit tibi. Si p qito dito itidano
ch la tza i pma no anena ydumte
pmne me tribuli. ma poy maledeta
ydusse i pena e qnifione d lomo
pectantore. La tza opimone de
cio fve ch d ogni fata e d ogni spe-
te d hezbe e d azboi ydusfe ipma
e ch tut habiano alenna biztude e
btitunde o publca o oculta. Eqita
opimone fve pmi comma. Ne lo
quarto die fce dio li illuminari nelo
fznamièto cive plo hna e le stelle

e fcele d foro como se cede p ch illuni
nasseno lo die e la noto e disse ch fuffeno
i segno e i tipi edixi anni. Cioe vole
dize ch fuffeno m segni e distmzione
d lo die e d la noto e d le hoze e d la
tipi cive d la tippesta o d la fzenitea/
de dlo ayze o dlo maze. fopra questa
materia dle stelle e d li piameti molti
verzano ponido ch fiano cassone d'ze
fottime e advenimeti segdo ch lomo
nasce a cezti pmenti e qstellacione. Ilja
qito se moltza vere falsofimo po ch
molti nasfido o opando m uno invdes/
mo puro ano dinesi effetti e dimesse
ppetnde segdo lo lozo libo azbitio. Epo
dio chye pectato e pana como die
sto paulo. Obfemate lidi e li anni ch
mesi e li tipi. e qito se itide mele cosse
le quale dpendano dalo hbo azbitio.
Ma mele cosse naturale bene se poe mi-
zate a qsti segni como e ipone e trasp-
iantate hezbe e azboi e traze fangue
pzezeze medime e altre fumide cosse. p
ch cezna cosſa e ch i qsti corpi dſoto le
stelle e li piameti anno cezna i pſſione.
Ilja no iponeno po necessitade alo hbo
azbitio, ne ala duina pindria. Fpzo
dice lezenna. No temete li segni d lo
celo. E lo famo dire. ch lo biztuoſo e
famio. zeze le stelle cive ch vma ogn
ichmamie to vinoſo lo quale naturalmie
auessè dalozo. p viztude e gzaia de dio.
Lo quinto die fce dio li belli de lo
celo e li pessi dle aque e cadimo de
qsti fce d aqua. Lo fexto diu cive
dio tuti li ammali e besſe e pmenti
d la tezza. caduno segdo la ſoa specia

maſſi, io, e ſimma. Ecreſſe commu-
mie chij czeſſe mäßueti. Aja poy p
lo peſiro iſmèriazeno adzeze noſiune
ſeroi alij hoij. Pi como lomo ſuppbaſte
ſe lenoe qſta lo ſno ſignore dio. coſi
ke beſtve e le altze czeaturze le quale
i p iuto d lomo ſuzeno ſate ſe lenono
v zebelazeno qſta d luy da poy lo peſiro
p iuto iudito d dio. Credſe ancho
commuaméte chij cezti Ami li quali na
ſceno d cozupcione d corpi d hoij ede
aiali d legni d pom e d altze cceſſe.
nò ſuſſeno czeati aloza iezta ſpere.
ma ſuzeno czeati ſegdo potéria iſke
cceſſe da ke quale pædano. Nelo p[ò]
ito die da poy tute ke altze cceſſe ſer
dio lomo como ſignore d tuto v p[ò]
quale ognij altza cceſſa eza ſata. eſe
celo dlo hino d la terza ſegdo lo corpo.
e ala ſymagme v ſimilidime ſoa ſegdo
laia la q[ale] zeo d méte. cno ala ym
agme ſegdo ke potéria d laia comoe.
Intellgëria. memória e voliutade me
le q[ale] ſe zeap[ſè]ta la p[à] timitade e
a ſimilidime. cno d Inſtina e ino[rija.
O ver[ò] chij la ſymagme ſe zefefiſſe
q[à]to ala taſome i[c]cognos[ti]mèto d[x]it-
ade v ſimilidime q[à]to ala voliutade
i amore d viſtide. Oż d q[à]ſta maſ[
]zia a ſay p[u]ſſeriètemète d ſopza e ditò.
ſi d la viita dlo corpo eſi d la diſta
ſlaia. Exo q[ui] alio nòne d[io]c ſe
nò chij laſſado le diſſe op[imone] e
q[à]ſione chij ſe moneno d la czeaione
dle a[ve]. D[io] chij p[ui] commuaméte
ſe cede v teme dala geſia. chij cevado
ſe iſondano neli corpi e iſòdèdo ſe

ceano. bene e[x]o chij d[la]ia d adam al-
um boleno dne chij ſuſſe czeata i ane
q[li]i a[ge]li. ma solo dio ſa la[x]itad. e la
p[í]ma op[imone] p[ui] me p[ia]ce. e ancho
cedaf[ve] da tené chij lomo ſine fato
in etade bizile e p[er]ſetta. ma ſive fato
d fora dlo p[ad]iso terzef[ze] e p[oy] da dio
li ſive p[ofto]. ſi chij cognos[ſce] chij nò pez-
natuza ma p[er]q[ia] li eza p[ofto]. E d q[à]ſto
p[ad]iso pomamo chij p[iano] d[í]mezſe op-
mone p[u]ze p[ui] commuaméte ſe ced
chij loco a[me]nif[í]mò e altiſſimo m
oziète w[el]o quale ezano d[í]mezſe ge-
mezacione d azbozi. ma p[er]ciaméte
li eza el legno d la bita e dlo d la
p[er]ſicia dlo bene e dlo male. E q[à]ſo d
la bita auena q[à]ſta p[er]ſtade chij
mázaſſe dlo ſno ſuſto nò poten[am]e
iſkmaze me i v[ech]iare como di[re]
p[ò] beda e molti altzi. A[ta] lo ſegdo
legno nò ebe p[an]atuza lo ditò eſſeto
d d[aze] p[er]ſicia d bene e d male. ma
p[er] accidente d la p[oa] t[á]ſſeſſione. nò
aduene alomo chij cognobe q[ui] ſno d[à]
p[no] p[er]p[er]ſicia mázando d[lo] p[no]
ſuſto w[ed]ato. q[ue] diſſièria e da lo
bene d la obediënna alo male d[lo]
q[t]azio. lo quale male i p[í]ma nò co-
gnoſvena p[er]p[er]ſua. Nò d[í]ro p[ò]
chij la d[í]itta azboze ſuſſe w[etata] como
zea. ma toruo e i d[á]pno alomo pez
chij me toroe q[ta] obediënna. A[nde]
como di[re] p[ò] a[mi]. dio nò v[et]or a
lomo como zeo lo ditò legno. ma ano
chij mezi[ta]ſſe p[er] obediënna la quale
ſola p[er]p[er]p[al]méte ſie biztide a lomo.
E qui ſe m[ò]ſta chij p[er]ſitta obediënna e/

abstemzse p dio yle cosse bone / v dkevemo/
ke. ch abstemzse dke gtazie milla biztme
v p'pamête / pomamo ch pia peno. E poy
ch fiu lomo posto i padifo / e vbe posti
nomi ali animali li quali tuti dio li me
nov iác / v fozmo / la femna nelo dio
die med'smo / v nelo ditto padifo d la
costa d lomo mentze ch dozmina. Fno/
tabilemête la fev / nò dlo enpo / ne d li
pudi ma dla costa / a moltzaze ch nò
dvena segnozezaze lomo / ne vezli pch/
iana / ma donena veze opagna. E bolè
dola dio fize disse. fariamo adinto alo-
mo / ch none bono ch pia solo. Lo pimo
adonta nome chiebe la femma / si fine
adinto. po ch p adintaze lomo spri-
talmèt / e/ corporalmèt e fine fastre
u/a pazne ch a molc se potzebe
unitaze lo nome / v chiamazle stzopno.
po ch como tuto lo die se pna. sono
ali maziti / v adalti ipvedimèt / v dì/
pno d laia / v slocorpo p la loro gtu-
mania. La femna adonta cive la
molie bona. sive grade adinto / v ffoz/
to alomo. / v p gtazio la zea li
stridalo / e tozme'to. Ei como dirvno
philosopho / d la molie adinene como
dla gfrvenna / cive chie alomo / o grade
resfugio / v dilerto. o grade / e timno
tormento. E ch qsta cotale ch wzea
pia grade stridalo alomo / a say chia/
zamèt e moltza ne la ystozia d lob.
dome se dire. ch abiado dio gerduto
a lo d'mono ch li tolkesse ognì sno by.
tolich li fioh / e li fanti / eli animali.
vela santiade / v p lo pezo ch potisse
li lasov la molie p ch eza gaziaza

v zea p fazlo d'spaze. Onde qsta fine
la pìu prìulo sa téptacome ch hi ame-
sse. po ch como dire sfo. ĝg. lo d'moio
fere alultimo d la molc. vna falac e/
hydisfiro p itaze alo coze d lob / v
vinetzlo. lo quale p le alte pime ba-
tagl e v tribularione nò anena potuto
vmrè. ita huv p garia d dio i tuto fine
parièr e / v vmintoze. Ecosì pìliemèt e
posfiamo dire ch adinene a sfo thobia
acvecato e v tribulato. E p gtazio diro
ch la bona molc sfe grade adinto e
bene alomo. Onde dire salamone. ptev
bona / e la molc bona / e p bona paže
se da dadio alomo chì teme dio. E
cossì ancho dice. ch zicheze e alte-
gze. se danò dali pazitì ma da solo
dio se da p gia bona molc. ita toz/
nàdo a plaze d gto ch pripalmente
ppronemo cive d cio ch ch'io fozmo la
femna d la costa d lomo. diro ch àche
i co volfe dio d moltzaze como grade
v pia vnomè dve veze fia la molc
v lo mazito / cive ch la dve amaze co-
mo la soa ppa cazne. Onde fegià
do se adam / e vedendo la femna foz/
mata disse. Ecco qito / e offo ch offi-
mei e nazne mia / e pley. laffaza
lomo lo padze e la niadze / v acesta
zafe ala molie / e sara no doy ibna
cazne. Onde spizitiahmete pignisra
la vnione d dio ala humana caze.
Epo d qito sacamèto pazlado pso
paulo dice. Io diro ch qito v grade
sacamèto / m xpo e / nela gesia. cive
ch pignisra xpo e / la gesia. E però
ancho dire alunazitati. Voy maziti

donetv amaze lv boszr opagmve v
pposev como xipo amoe la gesfia. Grà
de difonozs famo adonta a dio v/
gràde vsgosna ala ppva razne. gli pposi
chi amano dsonestamète. Che p eto
ogni dsozdinato amozs nelo mazito
v/ aduilezio como dice pò ang. Ecu/
ffi commamète ditano li sti. che
ogni dsozdinato modo d peccazze em-
znalmète. v pezo m matizomò chsa
9 alta psona. Junio ancho ch dio
fexs la femina d lomo v/ nò fexs mas/
hio v/ femena como fex ch/ alti amm/
ali, Wolse daze aditendze ch/ poy che
tuti pordiamo da vno. tuti dbiamo
vèze vnti p amoze. E d qsto v ditto
pmi pignamète d lopza nelo tuzgesiò
pmo capitulo. E qsto amezs dico de
la formacione dla opagmna de ada
v/ dla ifstituòse dlo matizomò las
fando molte alte qshov ch/ se famo
da molti lopza qsta materzia basta.
Oz cossi adonta dico m pey die g/
pite dio lopa dla creazione v/ lo
septimno se zeponoe v/ po lo chiam/
ov sabbato cice zeque v bemdisse/
lo. Nò se dbe po itendze ch/ dio se
stanthasse opando po ch i lu' non
cade fatiga iv alta passione corpoza/
le o pśuak e uja se dix ch zeponov
i g'vo da creaze none cosse. Ashaachi
nokesse mizeze alo pśuak itelketò dico
ch i no ch/ la femina fve formata de
la costa d adam ch dozimua. Dico ch
sigmfita che la gesfia fue fozmata
d lo lado d xipo ch/ mozze i cace.

Capitulo xlv. Como non se debe

mizeze lomo m questione dle opre
dlo creatoze v dla Unione d l'aria
eui lo corpo :-

Alte alte qrone li quale molti
fano/così dla creanome v dlo
cadimèto dl angeli v d lomo/
como dl. cel v d hpiamèt v d lo padiso
tezzeste v d lo finto d lomo iante lo
pecento v poy dla creanome dle aie
v d molte altre cosse. lasso andaze p
lo meglo po ch qste cosse creaze
v pśupnone v enzio sitinde v milla
wecessitade v piu tosto li poe lomo
vzzaze ch/ inestragze la bitade. E se
puze d qsta materzia se quemisse carch/
ze/ nò feme quene po d plaze pvz
bulgaze ad hoi sìplici phi quali famo
qsta opa. Po ch/ como dice stò izom/
mo. li picoh izegm/ nò spħendano le
grande materzie. Crediamo adonta
a bona fide ch/ casone dla creanome
8 ognì cossa visibile v inibiłe none
se nò la bontà d dio. lo quale evnole co/
numicaze la bontade v beatitudine soa.

Dv ognì cossa adonta la quale exerde
lo niro itidimèto. Diriamo ch/ bene sta.
poxy ch/ lo famo v bono mavizto cossi
fex v Wolse. v/ dla volitade soa none
da creaze ze sone. Unde ch/ la pzi/
na femina debè ozerche alo dimando
dlo dmonio ch/ disse/ p ch/ we comen
doe dio ch/ nò mazasti d cotale yomo.'

Tngtanente lo dmonio li ebe fozza ad
iganazla. Simplimète adoncra v/
dnotamète laudiamo v/ amiamo lo
creatoze i ognì soa creatiza v/ i tuti
li poy qmàdamèti p ch/ tuti fono bom

et justi. Unde molto p[]s]nptuosa m[]etè p[]erpetuo q[]ui h[]uiusmodi f[]ano beſſe de le p[]ſonè o toſte o p[]er alto modo iſezze v zeippe[]zano alozo cotali d[]ſſi. po ch[']] q[]esto biaſmo v q[]estu d[]rasiome tozna q[]estu lo creatoze v formatoze d loro lo quale v p[]imitoze n[]ò d[]la natuza d[]ſettuosa ma d[]la vina vinofa fi che n[]ò ſe d[]be po zeppitaze p[]mi i g[]razia d[]dio lo bello v ſano ch[']] lo ſoſo e i ſermo v c[]oſſi d[]io d[]li alti bene d natura v d[]ſoſtua ſono q[]uasi p[]mi dotati li p[]eccatozi ch[']] li justi. In q[]u[]l onza modo adonu lomo ſia fatto d[]ſettuoso v miſſtuoso d[]lo corpo n[]ò ſene d[]be curaze p[]uze ch[']] laia p[]ia bene. E c[]oſſi n[]ò d[]be ſaze beſſe d[]q[]esti c[]otali po ch[']] como v d[]into. la i[]z[]nia q[]estu d[]io fattoze tozna v e ſoſe a moli ſazebe meſſio de v[]eze iſezzi v laydi ch[']] belh v ſonu. Diziamo adonu. o[]ia bene ſeru. E[]po ſe d[]ice n[]el genefi. V[]idit d[]s q[]estu q[]ferezat. et v[]e[]zat vald[]bona. N[]illa c[]oſſa adonu v z[]ea ſe n[]ò la mala voluſtade v q[]la n[]ò c[]uo d[]io. O[]g[]ui adonu q[]h[]one d[]lopa d[]la creacione ſi ſolua p[]q[]esto modo. le ne ſta p[]oy ch[']] d[]io la ſe[]ce. D[]e q[]estu materia c[]io[]v como d[]io ſia bono i[]g[]ui creatuza q[]ytica vile v n[]orui. p[]mi p[]renam[]ète v d[]into d[]ſop[]za n[]el v[]ernu ottano capitulo. done z[]e[]p[]bamo lo v[]rroze d[]li maniche y. ch[']] pom[]no doy p[]nspij v d[]i[]en[]o. ch[']] n[]ò d[]io malo d[]momo v creatoze d[]q[]este c[]oſſe viſib[]ile. m[]aximam[]ète

d[]le vile v venenose. Q[]uiu adonu s[]op[]za n[]ò alto n[]one d[]io ſe n[]ò ch[']]u o[]g[]ui creatuza v d[]ala landaze d[]io. E q[]ui achad[']]bno bello d[]ito d[]bno ſto mona ch[']]o d[]lo quale d[]ice hehnádo y[]ſtono grapho ch[']] diendo l[]uy ſtando i p[]az[]latorio q[]ui ſtati ch[']] d[]o[]g[]ui creatuza p[]zendena h[]e[]dificacione al[]ma. b[]no alto iſbafandolo ſili d[]ſſe. D[]2 che h[]e[]dificacione p[]r[]ego te p[]oytn p[]ze[]de d[]la b[]iſſa v d[]la z[]ana. D[]alo q[]uale l[]uy zeppose. G[]rand c[]erto h[]e[]dificacione m[]e p[]rendo po ch[']] q[]este bolte vedo q[]uesta c[]otale b[]iſſa c[]oſſi layda v h[]ozzibike v n[]orua. z[]egracio lo mio creatoze ch[']]u me ſare i ſo[]ſtua p[]iu n[]obile e d[]itell v[]ito ſi capace ſi ch[']] p[]q[]esto modo me begno m[]a[]noze d[]io. V[]ergueno ancho m[]timoze p[]enſando che tale creatuze ſono create a m[]ia h[]uſtianóv e vend[]ta v temendo d[]nò v[]eze i[]nd[]icato al[]i bez[]mi iſeznali ch[']]u ſono mo l[]to p[]mi m[]ordenti v p[]iruſo[]ſi ch[']] q[]este b[]iſſe. D[]2 c[]oſſi p[]q[]esta ſta v ſam[]ia zeſposta ſe[]ce tareze q[]lo p[]s]nptuoso. E d[]alo d[]mando lo quale moli p[]s]nptuosi f[]ano c[]io[]v p[]ch[']] ch[']] n[]ò ſev[]diolo angu[]lo v lomo i[]p[]e[]ntibile la p[]mi bella zeſposta ch[']] ſia. ſie p[]ch[']] n[]ò li piad[]e v alto n[]one da c[]erchaze. A[]da d[]la v[]mone d[]laia n[]obile i[]nſi b[]ike i[]mo[]tale v z[]acionale g[]lo corpo vile mo[]tale v c[]oromptibile v b[]e[]shak. ne aſegnano li ſhi vna d[]nota zaſonè v q[]ſid[]ziomone c[]io[]v ch[']] p[]q[]esta c[]otale v[]mone ſe po[]e v d[]be opzendeze la v[]ma v mehoze v[]mone ch[']] ſie

da dio alo p[ro] n[ò] i[g]ha/e ch[ia] i[amo]rmo
dimo e[mi] p[ra] g[ra]. Ch[re] s[ì] dio cosſe
cosſi q[ra]tze vnſſe i[ſ]p[er]me m[na]
ps[on]a q[u]tato p[er]ſuzato amoze/ch[re]
n[ò] ſenok laia natuzalmente paſt[he]
dalo c[or]po/molto p[ui] e/d[ra] c[red]ze/
d[h] ch[io] cosſi p[ote]za vnſze q[lo] n[ò] p[ro]
lo q[ual]e c[ro] ala p[on]a y[m]aq]me/[p]oſe
ancho d[ize] ch[io] vnme laia n[ob]le
alo c[or]po vile p[er] ſuo e[ze]zino/e p[
]o/a h[im]kano[n]e/i[ſ] ch[io] anſſe q[ui] q[b]
atze/v me[zi]taze/e p[er] ch[io] i[ce]ſeſſe
lo stato d[ſ]ſta mi[ſa] vi[ta] e/d[ſ]ſi]daſſe
d[an]daze/a h[b]ta d[g]ha como [e]zamo
ch[io] d[ſ]ſi]zana ſ[tr]o paulo di[no]o/cup[io]
d[is]ſolui et e[re] q[ro]. Fancho i[ſ]h[ix]
[vo] ho/q[ui] me h[b]abit d[or]c[or]poze m[o]
zt[is] h[ui]. Neke q[ual]e p[ole] n[ò] vole
d[ize] alto/ſe n[ò] ch[io] d[ſ]ſi]zana d[u]ſize de
la p[os]me d[lo] c[or]po. O[z] cosſi p[ote]
mo p[on]e e[xi]p[io] d[lo] p[et]io/e d[]d[d]
e/d[]mo]t]i] alti ſ[tr]i padzi, li q[ual]i t[om]
amo ch[io] p[ia]z]enano lo stato d[lo] c[or]po
et v[eb]no cosſi q[ra]de vogla d[u]ſi]me
ch[io] z[io] la moſte q[pi]tnica ar[va] pa
t[ue] alozo dol[er]. E/d[mo]t]i ſ[tr]i padzi
t[om]amo ch[io] p[ia]z]enano q[ui]n q[ue]g]ma
alozo m[á]zaze/o i[t]endeze ad al[te] me
c[re]ſſita[d] c[or]po[za]le. X[q]q]u]na[d]o ſe de
p[un]ze a cosſi vile cosſa. Onde ſ[tr]o b
n[az]do v[im]pando q[la] a[ia] la q[ual]e
volú[za] p[ue] ala c[ar]ne/d[ir] cosſi.
O a[ia] i[ſ]p[ig]m]ta d[ym]aq]me/d[or]c[ata]
ſim]ilitud]ne/d[ot]ata p[ui] z[ed]ipta p[à]
g[mi]ne/d[or]p]utata q[li] a[g]h[ir] h[er]ze b[om]
tat[is] c[ap]ax b[rit]ud]mi[r]z]an]om]r pa[z]
h[er]ps/q[à] t[ib]i q[ar]ne und t[ra]ita mala

paſt[er]. O a[ia] d[ire] i[ſ]p[ig]m]ta d[la] du[n]
na y[m]aq]me/oz]ata d[la] p[il]i]nd]me
d[ot]ata d[lo] p[ro] ſ[tr]. z[eg]p]ata d[lo] ſa[n]
g[ue] d[]x]p[o] capa[c] d[er]na b[rit]ud]ne/
d[or]p]utata q[li] a[ng]el]i, p[ti]n]p[e] d[ar]ſo/
me/ ch[io] a[yt]u a[ſ]aſe q[la] c[ar]ne/g[la]
q[ual]e paſt]ſi t[rit]i m[ali]. O[z] d[ar]ſi[
m]ali molto ſe p[ot]ebe d[ire] ma
m[em]e paſſo/p[o] ch[io] a[ar]ſta m[a]t]na
fa molto q[lo] ch[ie] n[ito] n[elo]xy[.
c[ap]l]o q[ta] q[li] q[an]o d[lo] l[oz]o w[]
t[ie] d[io] e/n]elo.xli]. d[one] m[ost]a
mo le p[er]ſil]i]nd]me cha laia q
dio/P[om]amo ad]on]a ch[io] d[og]m
coſſa c[eb]aſt]i p[ar]ſaſone la volú[t]ade
s[lo] ſa[n]io/v Inſto i[ſ]g]noze d[io]. m[it]
d[im]eno p[ia] di[n]on]one/d[io] ch[ia] a[ſa]y
ſono q[ui]n]en]ok k[ap]it]te z[ar]ſone/v
q[ar]ſi]da[n]one d[la] v[mo]ne d[la]ia q[lo]
c[or]po. E ſe p[un]ze v[ole] l[omo] d[ize]
d[h] ch[io] como d[ir]o lo p[al]miſt]n] p[un]ze
p[la] v[mo]ne d[lo] c[or]po/v l[omo] m[e]
n[ò] n[ob]le cha l[an]g]elo/c/v i[pi]
p[it]ulo/d[ito] ch[io] p[ar]q[lo] ſe d[be] z[est]
a[n]zaſe l[omo] m[ey] modi. L[m]o
ſie ch[io] lo p[un] p[er]t]ato/v p[ui] z[em]
ſi]bile cha q[lo] d[la]g]elo. p[o] ch[io] p[
ſa]g]ilita d[lo] c[or]po d[io] p[ui] l[ins]ſe/
de/v ſi]he m[is]p[ir]oz]d]ioſo. W[ij] w[d]
iam]o ch[io] l[omo] da p[oy] q[ual]un]ta
p[er]t]ato/p[ov] t[or]naſe/a p[em]t]kn]a.
ma n[ò] l[an]g]elo. L[ar]p]da cosſa
n[ela] q[ual]e d[io] z[est]a[n]za l[omo]. ſe
la p[on]a i[ca]z]na[n]ione. on]de como d[ir]
ſ[tr]o paulo. N[ò] p[zen]ſe d[io] l[an]g]elo
ma l[omo] ad v[mo]ne d[ſi] E/m]jſto[
la h[u]na nat]na/e v[ex]alt]ita z[io]

fopza li angeli po ch'dio e hó e hóey
dio. la quale cossa nò se pue dize de
langelo. La terza cossa e lo tezzo
modo m que dio zestanze lomo.
si ch'como hy dlo cospo ebe gnam
tad vilitand e pínculo cosſi bole ch
pla bía zepzethone me abia għa
e oſolacione eſſendo e effo ietno
gliſirato, ſi ch'pto a qito lomo apm
għa ch langelo cior chre ghiſirato
m aia/e i cazne la qual cossa li
angeli nò ano. Und ditano li pí
ch'le aie ch ſono hoza i aelo dſid
zano e domàdano d eże ezonte
ali cozpi e xpeſtano la zespisti/
omc. Nò ſe dbe adonta laia pènda
hizare me zepntaze vile p ch'fia
ezonta a cazne wedendo ch me e/
cosſi bene zestanzata. Anche ex
cepto le pòinte cosſe ch ſono diste
de la dignita d lomo. Dico ch ſe
mòpza la foa xcelèria i quatro
cosſe mele quale ſe aſmigha a
dio. E la pma ſic autorita de
ſignozia m cno ch como dio e/
ſignoze d tito lo vnmezſo modo.
cosſi lomo e pìlato a tito lo modo
ſenſibile. Unde como ſe dìre me
lo genetsi dìſe dio ak pmi pèti.
Čeſſiti e moltiplicate e/ſignoz/
vzat le bestre dla terza e li vedi
d layze e li pèſi dlo maze. La
ſeqda ſic autorita e/ dignitade
d pinnpio cior como dio e pìni/
pio d ogni cossa p creacione cosſi
adam fine e/ p gineziatione di
hòi. La terza ſic ch como dio

a quemcira o ognii creatura cosſi lomo.
E po v dìto dalo philofopho micro
ſmus ciœ minoze modo. Et effo xjo
lo chiamà ognii creatura quì dìre mele
venaglio ali aſſi. Pòdicate lo venaglio ad
ogni creatura la quale pola expone
ndo ſto. ētque dìre ch qito ſe itende
ſolamète d lomo p ch'hy a comde
e quemcira o ognii creatura ino ch
liu a itellecto glangelo ſenitze eke
bestre vnne e creſce gli azbori e wze
eke pète e gli alti elementi. La qua-
ita dignita pète ino ch como dio e fine
d ognii cossa cosſi lomo e fine de cna-
tine m cno ch pim ſono farre a ſno
micro. Epo a qito mòſtaze pínte
tute le altze cosſe ſce dio lomo como
ſignoze e fine alo eu honoze e bil-
itade pite munano como poſſiamo po
neze exepio mele bùiade ino ch poy
ch ſono apchinate ſe chiamà colui p
cu ſono farre e cosſi de alte cosſe.
P qite e p alte cosſe d popza diste ſe
apzède ch i pim cosſe a lomo filitndie
dio. Epo nò dìre la pìptura ch dio
ſnacſſe langelo ala ymagine e filitu
dine foa ma ſi d lomo di negna chre
langelo pim ſili aſmik qito ala pìp
litind e ch yzita dlo itellecto e po
e dìto lìne. E poſſiamo dìre che
ſingulazmète ſi expepma de lomo
ch'fia fatto ala ymagine d dio pez
gfortazlo e zestauzazlo dla vilitad
la cazne la quale vilitade langelo
nò na. E po poriamo ch'fia pez
vitade anch' ala ymagene de dio
nò ſi enzov la pìptura d faze alta

mentione. De la oplexione e della
disposizione del corpo hyniano layo a
plaze ali medici. basta a noy aueze
dito della diunta della soa forma e de la
vilita della soa maria. In noy adonca
v di noy e in tute v di tute le altezze
creatze sia sempze landato danoy
lo bemignissimo creatoze p ifimta se
cula sevulozz amen : Caplo xliij.
De la excelencia e bemignita de
lo creatore e como huy e mogi
creatiza :-

poy ch abiamo expedito pla
quia d dio d tattare dle cea
tze. Izoa ma qsto caplo pha
mo uno poco brenemete dla co
mendacione dlo creatoze opzédendo
i sòma e abzemado ki diti d dimeſi
ſi maxinnamete d ſto anſo. Dico
adonca ch pima e sòma casonc de
ogmi cossi ſie la voluta e bòtagnam
d dio e ſempze la soa volutad etna
ſe opie da noy o i noy ſi como die
lo psalmista. Oia qgqj volunt do?
ſent. ſi ch qnado pumiffe ki tafsgz
vſſozi. Inſta cossi fa ordmado la
colpa olapena ſeydo ch alí lozo
meziti ſe guene e qn pdona ácho
e inſto po ch fa qlo ch ſe guene
aluy. Comiégano ſe adonca e q
cordano in ſeme i huy. la miſpior
dia e la Inſticia. po ch qn pdona
e inſto no ſeydo noy ma ſemido
ſi po ch fa qlo ch ſe guene ala
soa bontad. E coſſi dico ch pdonado
e miſpiorziſo ſeydo noy no ſeg/
do ſi po ch noy ſentiamo lo vſſeto

d la miſpiorzia ma luy no ſente
lo affetto po ch i huy no cnde nulla
paffione ſi ch Xamete v ſeza ota
dioniore ſe por dize ch iſtamente
pumiffe e miſpiorzioſamete póna.
al negna ch p uno alto modo dize
ſe poſſa ch pſeſe volte como diex
p[ò] abzosio. miſpiorzioſamete v
inſo v cndlemete pietoso cioe
ch p[ò]cote lo corpo p ſanaze laia v
p[à]ſevella a t[è]po p p[ò]donaze i vt[è]no.
E coſſi p q[ò]tazio al[ì] zeybi da g[à]a[ì]
t[è]pozale e p[ò]y li p[ù]niffe i ch[è]no.
Como anſi diex n[ò] q[à]g[ò]. Oq[à]ſto
p[ù]naze ſe p[ò]tzebe aſay p mol[ì] ex
empi v p molte autozitade ma
no me ex extendo p ch no p[ù]naze
p[à]namete alopa dla c[à]e[an]ome. Ila
ic[ì]o voglio diex ch cio ch huy ſace
fa tuto v inſto v bono p[à]tùca a
noy ſia oculto. E p[ò]o diex la p[il]
oſophia a boeio. P[ò]y ch lo bono
creatore g[ò]neza lo modo no dub
itaze ch ogmi cossi va d[ì]zitamete.
E q[à]ſto bemigno c[à]eatoze nowe ſaſt
oze dlo male ma daluy paz[è]tze
e male v iluy op[ì]ſteze e bene.
E may no p[ù]neteze be meto ſuo ze
gno v[è]ze o ſaze al[ò]no male.
ſe no ſuſſe ſi p[ò]tze v bono ch me
ſapiffe traſeze bene. ſi ch qu[è]lo
ch ſe fa dalomo p colpa p p[à]p[à]
volutade ordmaſe dala soa vqta[ò]
p inſta p[è]na e v[à]ſa iuſtamente
z[è]dio la mala volutad n[à]laq[è]k
male v[à]ſa la natura bona. E troſſi
ch[è] bene m[ù]zatona ch[è] la mala

politade / e gzaad t'sbominaża dla
bona natura. ch'za nò sazebe da ip-
utaze a colpa ptizse ad dio se'a la
naturza ch' se pte nò fuze meglioło
nò se ptizse ma staze idio. Und
ogni vino e gzi o ala natura po ch'
li noce. E nò li noczebe se nò p-
ch' umima lo suo bene. E qum ma-
xnamete se mosta ch' si gaudc
bene ed io ch' millo ch' da huc se pt-
por aneze bene si ch' como dir-
stò aug' e noy lo pmamo a dio
comédato e cosse v ch' ognì aio
disordmato sia pena asimedi no.
Ancho p la opposizione e admin-
xtione dl gtzati/ pm se mosta la
beleza dl o modo como vediamo ch
duessi colori gzi sono a pm belle-
za dla printza se ord matamete se
gz espondano / E como dio e creato-
ze d tuto cossi nee p iato so gomez-
nato ze v lusto / e famo ord matow.
E como dice boxcio p tado stabile e
igittabile da momivto e vitam ad
ogni creatura. E qito beato dio nò si
muta p loco e bazia p t'ipo ma og-
cossa v i lu' e lu' e in ogni cossa nò
p pt dimso ma tuto m tute. Si che
como dire stò ggi e deuto ad ogn
cosa ma nò zentranno e forza de
ogni cosa ma nò excludo e sopra
d ognì cosa ma nò elato e foto
ad ognì cosa ma nò pstrato. E dio
m ognì loco p la p'senia dla soa
dimitad ma wel sti e pin ypa-
mente p gara. E po noy li diri
mo padze nòstò g sey meli aeli

cnox neli sti e nò dinamo padze uò
chi sey i ognì loco, anegna ch' sia bo.
Debiamo adonca sape ch' dio icomi-
tabilmente i pi pmanedo p'senalmi-
ete e v venalmente e potenzialmente
e i ognì natura i ognì loco e iogni
tipo ma meli sti e i meli angeli e
pù excellemete e pù simulaz-
mete hitido i loro p giza ma i xpo
lso pù excellettimalmente cnoe nò
p giza d adoptione ma p giza de
bnone. In sòna adonca dbiamo
sape ch' i cing modi e ditto dio vize
mele cosse cnoe p natura p giza p
glia p bnone e p dimmaticione d
loco. p natura in troy modi cnoe po-
tezalmente posìndendo e signorizzato.
p'senalmete cognoscendo e vina-
ahniete susferato. P giza andi m
tri modi cnoe p hitazione como me
li sti p effettorea como meli faca-
meti p inskio como diamano ch
fue nela colòba ch' ebì stò zohane
baptista sopra xpo p glia anche
i troy modi cnoe nela potenza zago-
nale i pto e vitand p cognoscimeto.
Nela g dissipabile i pto e malestàd
p zenezeura. P bnone andi
m tri modi cnoe ala hùna natù-
m xpo e ala carne soa nelo sepù-
lazo e alaia qyi disfeze nelo limbo.
P esplicitione d loco p p'senia
corpozale andi m tri modi cnoe co-
mo fue nelo ventze dla vizgme
maria p espizione como fue
nelo modo p hitazione e p dot-
zina e como e m celo lo figlolo

ala mane -

ad amaze li premi como noy iradimi
li quah vediamo eze niz fiateli e
fatti a la ymagene d dio como noy
p atere vita etna o noy. Und sbia
mo coiraze lozo d qsti bem creati p
noy e p lozo sene abiamo pin d lozo.
Altamète cosi mala pte fazebe dio
a noy sli bem vini como noy faria/
mo alozo d qsti bem tìpozali. Ex post
zespetto tomamo ch molti sti anno
mòstato amoze z dio ali vechi reali
aiali e ad altre creaturae iracionale.
como tomamo i biti patrizi d molti
sti padzi e como leziamo smigulaz-
mète d sti maztimo e d sti fiacresko
e d molti alti sti li qili chiamaweno
fatch e sozele li aiali e le altre crea-
ture p zesperto d dio padze e creato-
ve tuto. Ben seno adonca disto gàiiti
qili qili no coglieno dio ne amano
dlo bùfino dle creaturae o ch pezze/
ne lo pseftano amàdole i d huo o
abiandole i odio i mal modo. Ancho
ci idne a pndemna yo chy como
d sopza ogm creatura a qsti vna
stiptna ch v amestka dli nostri
custumi v dlo nò creatore. Unde
po dir pob ch dio ce ifegna e a
maestà pì animali e p li vechi. E
tomo dieno li sti p la fada dle crea-
ture bisibile icomèria lomo afalìe
a c topacome dle insìbile. Così
ancho nek creaturae a lomo vèneno
d tipanna m no ch seno belle e/
slentabile. Che se nò ce altemmeno
qili lozo diletti nulla viztu fazebe
abstenerseme Stolz adonca sono
gli ch dieno. Och ch fessi dio tìtve
dkettenele cosse se nò volena che

lomo ke vfaske. Oli quah se poe zef/
pondè fèrke p ch lomo ne mezitasse
absteneruòse come volse ch adam se
abstinisse dalo legno Sla scettia dl ben-
ve sło male nò p alto se nò p ch me
mezitasse como dice sti ang. Ancho
se q sìdziamo ch tute qiste cosse skete
nole sono sìo dono dbiamole vfasze
tipatamète e amazlo huo nò offendè
dolo. Ilja ch noy nupi como dice
sto. giro. cno ch dio cia dato ad vfo d
vita gueztiamo ad vfo d colpa. E
faciamo como chy frizisse lomo gło
cortelo ch huo li aueſſe donato p già.
Oz cufi noy pferutiamo dio q le
creature le quale p già cia donato
e amiamo pin le creaturae chy lo
treatore, sti ch giàde imſtina e ibit/
ad vèze bilam dla coste fia d dio.
Posse ancho zespòndè qili ch volèdo
vſaze le cosſe lastimamète dienno che
ogni cosſa e fatta p lomo. Che cèno
fia cosſa ch lomo qifta d aia e de
corpo nò se dbe itendè ch dio abia
fatta ogm cosſa puse p dlettaze lo co/
zpo. Epo se dbe itèdè distretumète.
cio ch sia fatta ogm cosſa o p maw
ffazio vfo sło corpo o p vènento e/
amavamèto d laia fi ch nò se dbe
itendè ch lomo sbia ognì cosſa vſa-
a gola e a ligenza v ad alte dèline
corpozale. Voglio adonca dize ch
lopa dla creazione ce idne akipiza
cio ch noy nò vſiamo bilanamète
qlo ch dio cia dato e piftate costefam-
ente. Und como dice lo mayſto dle
fètenne le creatize ce sono gassè ad
vſo nò ad ſuonone cio ch nò li sb,
amo pomè zopo amoze ma vſazke

tempatermiſte / et ipse velle creare lo ſomo
bene dio / ſlo quale ſolo p[ar]pamète p[li]
ſo; e danè. ſzmirione / cior p[ar]vezli tuto
lo ſquidio / vi ſerzarne ſomo direndo. Ond
qndendo uſene / caſita p[u]zudicna / t[ip]
uma. Dico ch[eg]mi creatura e danere
caza [g]to vale / e no pin / chi fa lo c[]
tarzo / le folto / e inqu. Dico ch[eg]
folto ch[eg]i t[ro]po amia / e crezha lo bene
creato / como ch[eg]i t[ro]naze vna g[ra]ſy
la / adſſe vno dopirzo / d libza / e v[er]p[]
ſſeli / ed ippo / d vna norc / po ch[eg]i p[or]
amo ch la t[on]aſſe pin p[or]ch[eg]i no g[ra]
dama. Ecosì / S[pi]pando ſe p[ar] amaze
e insto / i c[io ch[eg]i ama pin la creatua
alza lo creatoze. Epo d[ice ch[eg]i an[ge] g[ra]ny
ati lo quale am[eg]o le c[offe] create pin.
cha lo creatoze. Ma [g]tis g[ra]ny cocha
no / a t[ro]pi. po ch[eg]i como diro ch[eg]i g[ra]g.
Molti ſono ch[eg]i p[u]ano adio / no p[oz]
alto / ſe no ch[eg]i luy dia alozo li bem
repozal o g[ra]nzdi. fi ch[eg]i v[an]o dio co/
mo bene t[ar]ſikorzo / e lo m[odo] ano
in ſzmirione / cior p[ar]zno p[uo] vliò p[ur]ne.
Nel[la] ſeytn p[re] diro ch[eg]i ce iduſe a uſt-
rità. Inſtituzi ſegdo la c[oe] diſſimone
dli p[er] e dli p[hi]lo p[opl]yi. p[re] zende/a
cadaunno lo d[ibito] p[uo]. Ond ch[eg]i noy
p[er]ſis / e o[mi] altza c[offa] abiamo da dio.
D[b]iamo ſe zende/a luy / 8 em p[ia]mo / p[
]creazione / e p[er] o[mi] altza t[as]one. Si
ch[eg]i diriamò / 9 ch[eg]i p[ar]p[olo]. Se v[im]amo
a dio v[im]amo / e ſe mo[zi]amo a dio
mo[zi]amo, ch[eg]i ſe v[im]amo / o mo[zi]amo
8 dio p[ia]mo. E[po] ch[eg]i z[esp]etto dire
ch[eg]i an[ge]. Cohn ch[eg]i ſi Ritzah[he] alo p[ig]
ze dio d[alo] quale / e faro / e pin al
malign p[ir]iziti / e i uſto. E ch[eg]i b[na]
[do] dire. la naturale Inſtituzi p[of]ſuz

idio lo iſſele / ch[eg]i tuto ſe zenda / e
dom / alo ſinuo / d coluy ch[eg]i no du
bita / d veze / e d aneze tuto. De la
quale Inſtituzi ch[eg]i lo p[imo] homo
d[om]oe / cior ch[eg]i d[os]bedite / e iſupb/
ite / 3 dio / laſtamète p[de] la sig[na]
lo corpo / e d[ile] altez[ze] ale
quale eza p[lato]. Ond Inſtituzi p[ie]
nduvola p[lo] p[od]uto modo. ip[oz]ze og
chedivuna, hi[ui]tand e zenezencia-
d tute le quale viztute pin p[ien]a/
mète / d[op]za tattamo. 02 d g[sto]
molto ſe p[ot]zebe d[ize] a]p[er] ch[eg]
g[sto] caplo / ze p[oz]te i b[re]ne le c[offe] di/
te / d [op]za / p[ass]omene ligezmeite
x d[ico] m ſòma / ch[eg]i Inſtituzi natu[
ale e d[b]iamo zende/a coluy ch[eg]i na
fatti / e aluy v[im]è / e p[li]m] mo[zi]ze.
molto pin ch[eg]i no fa alenno v[as]ſale
o ſchianuo / alo p[uo] sig[no]ze. E c[offi]
ſeytn ch[eg]i d[b]iamo le creatuz[e] / tute
le c[offe] amaze / e tenue p[li]m] / e c[offi]
p[li]m] e aſoa p[o]ſa la[pa]ze / fi ch[eg]i m
o[mi] c[offa] ſe inzi/ ala p[oa] ch[eg]. E[mi]
g[sto] Inſtituzi p[ren]ſa / e i t[is]a p[or]g[sto]
modo. ſe q[u]nd e i t[iv]de / idio la ſoſte/
za / m c[io] ch[eg]i z[esp]etto ch[eg]i luy / p[ar]z
e noy p[oa] creatua / d[b]iamo veze val
èti a do[pa]ze c[io] ch[eg]i luy q[ui]na]da / e ſzati
a p[at]ze c[io] ch[eg]i luy p[em]ète. 9 iſubzando
ch[eg]i como d[ice] ch[eg]i p[ar]p[olo] luy re iſſele
ch[eg]i no c[el]aſſazae t[ep]tura pin ch[eg]i p[ò]
ſ[ia]mo p[oz]tize / e ch[eg]i m[oy]u nostal
t[ep]turione / e t[ib]ulacione / re ma]na
lo p[uo] ſerozfo / e ch[eg]i me d[m]omo me
altza creatua / ce p[or] fa]ze pin cha
luy p[em]ète / e ch[eg]i luy milla r[ip]mète ſe
no Inſtrumente / e p[ez] noſka v[iri]
tade. Qu[em] est bindint? i ſerula p[em]ny:-

Caplo xlbni. D tuti li ezzoci
ch sono spalmete oza li aztahli ch
pezteneno ala dimimitade :-

Ora al bltimo d gtn aya p pm
dedazacione dla fide me ya
ze d ponè li ezzoci ch sono
lenati gta/ si ch se dneisse
ch io no spisse h seipti libzi seppo
sseno almeno qui tuti i seme trona
ze m tay capl. E neluno pono
li ezzoci g la dimimitade/ nelo. fendo
gti ch sono g la huanitad d xpo. E
nelo tzo speralmite qti ch sono
g li septi pacameti dla gesia. ond
aneqna ch d topza i diuſi forhi se
tamete d diuſi ezzoci ſia tocento mi
ètredmeno hoza al bltimo ibno ca
pitulo me paze d zecozeze q li ezzo
ti ch ſi sono lenati g la dimimitad
dla quale iſme aqni abiamo pla
to. E ancho ne zesta d aplaze i gto
hantato ch pumisse nelo predète
xlogo d faze dlo spò stò sopra gta
pola. Et i spem ſin dimydimuſitati
m fine alo fine dlo zedo. Kecoro/a
donra m gsto caplo/ e zeyno li
ezzoci ch sono lenati gta li az-
tudli ch ptenzano ala dimimitad.
E gsto fazo ſe ydo la dottina dlo
ghofo dottoze stò thomaſo daqno
dlo ordine di p directori, lo q le m
vno ſno tattato ſt endo qarzi
ſoy diuoti amiri ch dio lo pgau-
ano z respond coſſi. Enta la fide
xpiana q iſe m cedè la dimi/
tade/ x la huanita d dio. E quato
a eduna pte diuſi ezzoci sono
lenati. Lo pmo aztirulo ýto/a
la dimimitade ſie ch czediamo

la vmita dla dimina euntia ſe ydo gto
dito dlo dutezonomio. (Andi yfzl do)
dr tms/ dr yms est. E como divemo
nelo Symbolo. Edo m bms dm. gtt
qsto sono molti ezzoci. Lo pemo
ſie dl stoli pagam. li quali ponemo
e dicano ch sono molti di/. Et gtt qſti
aſa y dito d topza. Lo ſe ydo ſie lo
ezzove dl manichey li quali poneno
doy p'noptj. E daluno diuveno ch ywrd
ogm beme v dalaltzo ogm male. E
gtt qſti ſe dire i yſaya. Ego do/ c no
est alt de/ ſo zmas luoz e tzeans
temebzas faries paces/ e czeas malí.
Ego do/ faric oia hyc. E dbe ſe it/
dezc ch dìo cca lo male i gto ſeg/
do. la ſoa justina cca da male d pona.
v pmete lo male dla colpa. Lo tzo
ſie lo ezzove dl atzomozpoſiti. li
quali poneno ch dìo e/ cozpo/ e/ coſſi
itendano ch dìo facisse lomo ala
ymagine ſoa ſe ydo lo cozpo. gtt qth
dire xpo nelo vi naglio d stò) ohe.
Sps est dr. Pomamo adonza ch
la ſiptuza pona d dio/ mane bzaze
o altre mebze/ no ſe dbe po itendè
ch dìo ſe ydo la ſoa dimitad/ ſia cöpo-
ma qthe mebze ſe ponemo p le ſoy
vſſetti. Che i gto ch ogm coſſa ſa.
o p cote/ diuveno ch/a mane/ i gito
e/ topozza diuveno ch/a pala. E coſſi
p alenii vſſetti ſe dſtixenno i huywè
bze. Alo uro modo. g nolacofſa ch
p butid i huy no ſia mebze cpoza/
le me paſſione metale. And po/
mamo ch la ſiptuza pona ch dioſſe
cozora/ o/a pietade o zelo. no ſe
dbe po itendè i huy alenna paſſioe
qy e bate ma p lo aſſito ch noy

p che nò apnù
dite de lo vidie
nò/ p che gto
riva à faro qfa
opa eta. ol bvo
ſynove de taffia
heminimo di ſr
Alixe.

ch chela materia di lo modo nela
soa o posizionc e fozma e da dio.
ma disfeno ch ch lo modo eza farlo
a caso. Conta li quali se dixc me
lo psalmo. Dizbo din celi fizmati
p[2]. Oio bene a dne ch li celi fu-
zeno fatti no a caso ma fegdo la
vthia ze sone. Lo fegdo p[2]e lo ez-
roze d platome e d naxagoza li gli
poscno ch lo modo bene eza farlo
da dio, no d niente ma d alomna
p[2]existe materia. F[2]e q[2]ui se
dire me lo psalmo. F[2]ie madamit-
z creata p[2]. Cioe d m[2]ete p[2]o
voluit ad fine fatta o[2]gm cos[2]sa. On
deaze p[2]ie d m[2]ete alomna cos[2]sa p[2]ize.
Lo c[2]o p[2]ie lo ezzove d azistotilelo
quale p[2]ose ch lo modo fine creato da
dio ma ab etno. F[2]e q[2]to ezzove
se dire nelo genelis. F[2]y p[2]onipio
c[2]eamit d[2]s celiuq[2]ez. P[2]la q[2]le
p[2]ola se m[2]ostza ch ch no ab etno ma
i cezto t[2]epo lo modo da dio fine ce-
ato. Lo quazto p[2]ie lo ezzove d[2]i
mamchey. Li q[2]ui poscno ch ch dio eza
c[2]eafore zle cos[2]se inuſible e lo de-
monio d[2]e viſibile. Œt li q[2]ui d[2]ie
p[2]o paulo ad hebzeos. F[2]ide it[2]hyma?
ap[2]na eſſe ſeruila q[2]obo di vt ex inuſi-
biliz viſibiha p[2]ezet. Lo p[2]unto
p[2]ie lo ezzove d p[2]ymon mago e d[2]i
altzi ſoy ſequan[2]i li q[2]uah poneno
ch h angeli c[2]edito lo modo n[2]odio.
Œt li q[2]ui d[2]ie p[2]o paulo neli ati d
h ap[2]li. D[2]s ſent mind[2]z h[2]ui[2]c-
o[2]ia q[2]ui o p[2]i h[2]i celi c[2]e ze q[2]ui p[2]it-
do? no i maui fatti[2]is t[2]eplus h[2]itat.
Lo ſexto p[2]ie lo ezzove d q[2]ui che
diren[2]o ch ch dio n[2]o p[2]i ma p[2]ezte

p[2]te le ceatuzi p[2]evette g[2]ouezna lo m[2]odo.
Œt li q[2]ui d[2]ie lob. Omez q[2]uittut aluq
ſup tezzaz aut q[2]uez pos[2]ut ſup oz[2]eg
q[2]ue fabuſient v[2]it. Oio vole dne. Sobo
liuq[2]e g[2]ouezna lo m[2]odo e n[2]o exa p[2]oſo
alteo biarizio. Conta tuti li p[2]ezdiu
ezzori se dixc nelo ſymbolo. C[2]artorez
celi c[2]e ze viſibihuq o[2]m[2]z c[2]inuſibiluq.
Lo quazto a[2]zitulo p[2]tene ali aſſiti
dla q[2]ia p[2]la quale ſiamo inſtitutici
da dio ſegdo q[2]lo dito d p[2]o paulo ad
z[2]omanos ſuſſicati q[2]at[2]s p[2]e q[2]uaz ip[2]ins.
E p[2]oto q[2]to a[2]zitulo ſe g[2]uendano tuti
h ſacam[2]eti dla q[2]esia i[2]cio ch ch ſe aptenamo
i v[2]omita dla q[2]esia e li dom d[2]o p[2]o p[2]o e
le v[2]irtude e le inſtitue d[2]i h[2]oi. I[2]ma
p[2]e ch d[2]i ſacam[2]eti dla q[2]esia dz[2]emo po-
ſſa d p[2]oto pomamo h[2]oza q[2]ui p[2]uze li
altzi ezzovi a q[2]to a[2]zitulo g[2]tazuyx.
Lo p[2]mo p[2]ie d ch[2]emito e de e[2]bion
e d[2]i nazarey. Li q[2]ui disfeno ch ch la q[2]ia
de x[2]po n[2]o bastan[2]a y ſalute se lomo
n[2]o se c[2]igcendisse e ob[2]naſſe le altez
c[2]ezinom[2]e dla leze d mo[2]yſer. E g[2]tze
q[2]to d[2]ie p[2]o paulo ad z[2]omanos. ſch[2]b
z[2]itam[2]uq inſtitutari h[2]o[2]ez p[2]oſide ab[2]g
op[2]ib[2]ez legis. Lo ſegdo p[2]ie lo ezzove
d[2]i donat[2]iſt h[2]uiq[2]ui poscno ch ch la q[2]ia d
x[2]po eza z[2]omafa ſolan[2]eite ma ſura.
Contra li quali d[2]ie p[2]o paulo ad co[2]lo
ſenſer. F[2]n x[2]po y[2]hui n[2]o eſt genit[2]uiq
ju[2]duq c[2]igcendio neq p[2]p[2]utuq, baz[2]az
u[2]q c[2]e ſtra. p[2]ins c[2]e lib[2]ez, ſuq o[2]ia i
o[2]ib[2]ez x[2]p[2]is. Ne le quale pole n[2]o vole
altzo d[2]ie p[2]ie n[2]o ch ch como anche d[2]ie
p[2]o p[2]etzo dio n[2]o? accepetuſore d p[2]o-
ne? ma ad o[2]gm ze[2]nte comu[n]ta la soa
q[2]ia. Lo tezzo p[2]ie lo ezzove d h[2]e[2]lag-
iam h[2]uiq[2]ui direno ch ch li p[2]unili n[2]o

gtravno perrato origenale. Conta li
quali dice s[ò] p[an]lo ad z[om]anos p[or] b[ui]
ho[ie]z i h[uc] miduz p[err]atiz Int[om]it-
E lo psalmista dice: Et e[re] v[iz] im[st]ah[b]z
ge[cept]s [u]s. Dreno an[ho] ch[or] lo p[no]p[ro]
s[la] bona o[p]a / a lomo d[a]si ma lo o[p]i/
m[è]to s[ie] da d[io]. Conta lo quale e[zzo]
ze dice s[ò] p[an]lo ad z[om]anos. S[ì] a[n]t-
g[ar]ia s[an] io ex o[p]ibus ah[og]ny g[ar]cia
jam io e[ss]et g[ar]cia. Lo q[u]ato s[ie]
lo e[zzo]ze d[or]igenes lo q[na]le p[os]e
ch[or] tute le aie fuxeno fa[te] i s[eme] s[il]
an[ge]h[is] e p[la] d[he]m[es]fità d[le] ope che
qui s[ec]eno a[lt]umi e[ss]eze ch[ia]mati p[
]g[ar]cia / e a[lt]umi e[ze] ze z[ma]si i f[is]id[
]ul[ade]. Conta lo q[na]le e[zzo]ze dice s[ò]
p[an]lo ad z[om]anos p[l]ando d[io]acob e d[
s]fan ch[or] naffetено ad b[no] p[to]. C[uz]
miduz nat[i] eff[et] and ah[as]d bom vel
mal e[ss]ent/dit[uz] v[est] ga mai[oz-
]p[un]zet i mo[zi]. Et e[ro] s[enza] p[re]dent[e]
me[z]ito d[io] p[os]s[se] ch[or] lo m[azo]ze p[ui]
zebe al o[mu]noze. Lo q[no]t[o] s[ie] lo e[]
[ro]ze d[mo]tano[d] p[st]ho e d[mo]t[ui] al[ei]
ch[or] d[iss]eno ch[or] li yppeti no p[la]zeno p[
s]p[ro] s[ro] ma p[la]zeno como a[ze]pt[i]ny
c[no]e m[os]si e a[ze]pt[i] da malo s[po]g[tt]
g[to] e[zzo]ze dice s[ò] p[et]zo. N[ò] v[em]m
volontate hi[na] allata v[est] alqu[ado]
pp[ha]ria e p[in] s[no] i s[pi]zuti loq[uti] f[ui]
d[io]ho[ie]z. D[iss]eno an[ho] q[st]iz[eh]teri
ch[or] la p[mi]ssione d[x]p[ro] d[m]a[d]aze lo
s[po] s[ro] n[ò] f[ir]e o[p]ita n[eh] a[pl]i ma
i lo[zo]. E g[tt] g[to] s[ie] p[la] ch[ia]zam[è]te
n[eh] at[i] d[li] a[pl]i d[one] s[ie] m[ò]st[ha] e
d[ice] como lo s[po] s[ro] v[em]e s[op]za h[]
d[ist]epl[i] g[ge]zegati i s[pe]n[e] d[l]ingue
d[foco]. Lo s[ex]to s[ie] lo e[zzo]ze d
cez[one] lo q[na]le d[is]se ch[or] lo d[io] d

li yppeti lo q[na]k li d[ed]e la l[ez]
àtira, n[ò] f[ir]e p[ad]ze d[x]p[ro] w[bo]
n[ò] ma i[gu]o v[ez] e lo p[ad]ze
d[x]p[ro] f[ir]e b[ono] d[io]. F[is]to e[zzo]ze
f[eg]uitano an[ho] li maniche y
li q[na]k po z[ep]uano la l[ez]
verchia. E g[tt] g[to] dice s[ò] p[an]
lo ad z[om]anos l[ex] g[de]z s[ta] c[m]
dat[uz] p[im] c[ust]uz c[bon]uz. E
an[ho] p[l]ando d[lo] adu[m]mento
d[x]p[ro] d[ie]. O d[am] p[mi]sat p[ez]
pp[ha]s d[f]ilho s[no]. Lo s[ep]timo
s[ie] lo e[zzo]ze d[li] ch[or] p[on]eno ch[
]e ope d[li] g[fe]i e d[la] p[fe]cti]o[
]s[iano] d[ne]t]essita d[s]alute. De
li q[na]k alq[na]t[i] como p[nu]b[iss]i
s[ie] ch[ia]mano e f[ano] ch[ia]maz[e]
aph[il] n[ò] p[en]sfano ch[or] s[ie] p[os]feno
saluaze le p[so]me u p[ato] d[m]
m[om]o n[em] q[ul] ch[or] p[oss]idemo al[
]umi bem t[é]po[za]li como p[py]n[
]. Al[em]m al[ei]t[ui] ch[or] s[ie] ch[ia]mano
t[ar]iam[] n[ò] z[ep]utano li[no]t[o] de
m[á]zaze c[ar]ne. D[li] q[na]k p[la]
s[to] p[an]lo a[th]m[ote] e d[ice]. Di[
c]entes ab[st]inè a c[ib]is q[no]s d[eu]
[ze]anit ad p[im]ed uz c[uz] g[ar]ciaze
att[ione] fid[ib]z. G[alt]i ch[or] s[ie] ch[ia]
mano e[ut]t[ia]m[] d[ie]no ch[or] l[om]o
n[ò] s[ie] p[oe] saluaze s[ie] g[tim]am[ète]
n[on] oza d[ic]ido ch[or] c[oss]i com[á]doe
x[po] q[ui] d[ix]e. O p[oz]et s[é]p o[ra]ze
c[un]p[è] d[ess]ic[re]. U]a g[to] s[ie] v[ro]v[
p[ess]imo po ch[or] s[é]pze b[ar]aze a
p[u]ze o[ra]ze e i[p]o]ssib]ke. D[ide]
la d[ita] pola exp[om]endo s[to] a[n]g[
d]ice ch[or] n[ò] c[ess]a d[or]aze ch[or] n[ò]
c[ess]a d[b]enfaze. Lo g[tim]o b[ono]
d[s]id[zi]o s[ie] a p[os]f[io] d[io] g[tim]a o[z]one.

Onde STO PAULO MEDSMO LOJLE
ANCHO & AMOMISSI D' OTTIMAMÈTRE
OZAZE / E DISSE. SIME ITMISIOME
OZATE, LIV LANOZANA / E PODITANA
E FACENA DLE ALTE COSSI. E COSSI
LEZIA MO DLI STI PADZI CH TUTI LAU-
OZAZIANO / E ZEPTANIANO IMMUTI
D DIO / E DLA JUSTITIA GLI CH SFO
SPECIE D' SE PZE OZAZE / LAUOZAZE NO
VOLENANO. OMB SE LEZE NELO LIBO
D VITA PATUZ. CH VENÈDO ALMUNI
D GHI COTALI A VISITAZE LO ABBATE
SILUANO / E TONÀDO CH LI SOY MONA
TI LAUOZIANO DISSE. OZ P CHSE
OPATE CIBO CH PISSE? CIO BOLE
DIZE CH NO DUE NUANO LAUOZAZE.
SILLOZA LO ABBATE LO FICE METE UNA
ELA SFOLO V NÒ LO FICE CHIAM-\AZE A MAZAZE. ET VESSENDO COSSI
ATEDIATO BIFOE LUSIO E FICE SE
APIZE. E VEDENDO CH TUTI LI FATI
AUEUANO MAZIATO DISSE ALO ABBATE.
OZ P CH NÒ ME REVSTI CHIAMAZE?
GLO QUAKI PUEZBIADULO LABATE ZE-
PROSE V DISSE. TU SEY SPINALE V-
NÒAY BISOGNO D GISTE COSSI. MA 10
SONO PECCATORE / E VEDENDO CHE O
BISOGNO D MAZAZE LANOZO E SIDO
D LE ALMIOFIME V FANIO PSIGARE DIO
P MIR GIZ MAZO P CH NÒ POSSE CO-
SSI FEMPZE OZAZE. SLOZA COLY SE
XOROGNOE V GESTESE CH LIV TENEA
MELIOZE VITA. OZ D GISTA MATERIA
MOLTO SE PLA NELO DUTO LIBO D VITA
PATUZ. E COSSI ANCHO STO BÍNDITO
NELA ZEGULA V E CASSIANO NELE CO-
LARIONE. E STO AMIGE V STO JEZOM-
MO I MOLTI LOZO LIBZI V ALULTIMO
ZEPTUANO LO DUTO EZZOZE E PONENO

CH TUTI SONO TEMUTI A LAUOZAZE FENON
GLI MINISTI DLA GESTIA LI QUAHI SONO MOL-
TO OCCUPATI I NUNISTRAZE LI SACRAMENTI
E I AMEYSTRAZE LO POPULO. E GISTO LA-
NOZAZE SE DEBE FARE SI P DOMAZE LO
CORPO, SI P VIMEZE P YPA FATIGA E SI
MAXIMAMÈTRE P FIZIZE LA OCTROSIAND
E LO PICISLO DLA ACIDRA. Onde se leze
CH SENTENDO STO ANTHIO NELA POLITUDIE
GZAND MOLVESTA D COGITATIOME E D ACC-
IDIA PGO DIO V DISSE. A SIGNOZE I
REGNA ME GLO CH FISIA E IGTMÈTE LI
APUE LANGETO M PSONA D VNO ZOM-
TO CH LAUOZANA E DA POY DNO CEZTO
PATIO SI SE LEUANA E OZANA. E POY
CHI EBE COSSI FATTO PIM BOLTE DISSE.
ANTHIO COSSI FA E STAMPAZAY E PAE
DISPUNE. OZ GENEZALMÈTRE DICO CH LO
LANOZO E NECTEZZARIO. E COMO PESSIMI
HEZETICI SONO DA CARTIAZE GHI COTALI
OCTROSI SPINULISTI CHI VOLENA IOCTO
TOUNAZE CHI DIA ALOZO DA MAZAZE.
OZ GISTO PIA QUI DUTO MBZENE. GHA
CHI D GISTA MATERIA BOLE PIM LARGA
MÈTE TOUNAZE LEZA NELE ISTITUTE D
LI STI PADZI NELO TATTATO DLA ACIDRA
E I GLA OPA CH IO FICE GT LI FALSI
SPINALI. GINEGNA CH COMO DUTO E
MOLTI ALTI STI GT GISTO EZZOZE PLMO.
GHA LASSANDO ANDAZE LE POLE PUNGE
GICIO PIA COSSA CH STO PAULO E LI ALTI
APIZI E STO BÍNDIOTO E LI ALTI STI PADZI
TUTI LAUOZASSENO BIS SE MOSTHA CHSE
PESSIMI HEZETICI SONO GLI CH DANO
GTAZIA DOSTIZA E GRANDE PECCATO
FA CHI LI NOTIZA E RECEPTA. ALTI
SONO CH SE CHIAMANO PASSALOMI CH
STUDIANO A TANTO SILENCIO CH SE ME-
TANO LO DIDO I BOCHA E NELE NAZE P

nò plaze. Alcuni alti diffeno ch'io
se potena lomo saluaze se nò àdass
sempze distalzo. E 9t tuti qsti costi
dice lo aplo paulo ad cozimchio. Dia
in liet sed nò oia expeduit? p la
quale pola vole daze ad itendze ch
pomamo ch alrimi boni hoi abiano
pse cezte bone obpuanzie e abstinèe
nò e po pectato faze lo lozo otzazio.
Onde pomamo ch molti se vogla
no abstinè d cazne oda matinomo.
nò e po betato luso dle pdiste cosse
communamète. Lo ortano p'e lo ezz
ore 9no ali p'disti d alquati ch'pos
eno ch le ope dla p'ctione rio'e vizg
imitade poneztad e obedienza non
sono da p'rezize ala cè vita d'alti
justi e scutlazi. Eza li quali f've so
umano lo quale posse ch la vizgimit-
ade nò eza melioze ch'a lo matinomo.
Contra qsto ezzoze pessimo dice s'po
paulo ad cozimchiori. Ch matinomo juz
filaz puaz bi' facit. Oi nò juzit mel
us facit. Efto como exprisamète div
ch meglio fa q'io 9zonze la soa figh
ola a matinomo. Epo dire s'jo ezo-
rimo ch tita dissezèna e' fa matino
mo e vizgimitad spita fza nò pectare
e benfaze. Ond lo matinomole fze
no ala fozmancione ina la vizgimitad
e fato d p'fetione e singulaze dono
8 dio. E po xpo plandone disse. Nò
oìs capuit Dbuz spud. cìo vole dize
ch poch itemdo a tale p'fithior. Dunc
ho d qsti hezeteri fine vizualìno lo
quale agualo lo fato di zichj a qgli
dli ponezi d pfo. Contza lo quale
ezzoze exprisamente plore xpo quado
disse a lo zoneno zicho. Se voli vèze

p'fetto va e bend ognì cossa ch'è possedì
v'dala ali ponezi. Efto come pone ma-
zore p'fitione in lassaze cha i teneze
le poffessione. E d qsto i più lochi d
lo enagello se p'la. I'io ch'xpo landa
qli ch'p lìu awenano lassato ognì
cosìa e p'fmete alozo i qsta vita c'eto
tàto e i fine vita e'ma. E p g'zio bia
pma li zichi e mandà alozo quay e
mosta come molto e diffìcile ch'fi
salueno. Lo nono p'e lo ezzoze de
qli li quali megano lo libo azbitio
direndo ch'sono alumi d cosi mala
creazione ch'no pono staze fenza pe-
aze. Contra li quali dice s'po zohame.
Ferzbo vob ut nò pecteris. E s'po pa-
ulo dire d dio. Vult oìr hoirs fal
nos fèzi e ad cogtionès xditatis
puemze. Lo dano p'e lo ezzoze
del p'friamsti e dli mathematici
ch'direno ch'li hoi nafreno a cezte
qstelacione fatle si ch'p nearestatd
sono ostzeti d faze fendo la soa qste
lanione. Conza li quali dice Izeima.
qli pormis celi volite timè q gentes
tinèt. D qsta makezia e dito d so-
pza nelo tzigèpino quarto caplo
done plae dla creacione dle stelle.
Lo undcimo p'e lo ezzoze d qli
ch'dieno ch'qli ch'ano la giara
de dio e la cazitad nò pono pectare
fi ch boleno gudideze ch'qli ch'pe-
ctano nò ebeno may cazitade. 9F
li quah fa molto qla pola de lo ap-
oculpsit ch'dire. Cazitatez tuaz
p'maz f'zitaz ferisì mela quale p/
ola se mosta ch'la cazitade se poe
pdeze. E qsto se p'na plo endimèto
de molti frì como fìe dand e s'po

petro e molti alti. Lo duodesto sì e lo
ezzove d'alquati ch'ebono ch'gle cosse
di vnufalme de la gresia sono odmi-
ate, nò sono da obf notice p' mezzestin
como sono cezti ch' se chiamano amami
ch'ebono ch' lomo nò d'ebenmace sì
nò a fua posta sì ch' nò paza ch'fia
foto leze, veffi s'dle alte obf notice d'la
gresia, sì ch' paze ch'qfti vostano aveste
sì po d'libeande veffi se dipna la pferche
s'la obediencia. Egt qfti se dice me lo
symbolo dli appli. Etaz etchaz enthol
ez. Ettore coionez, zeuiffionez percor
Lo quto azticulo sì e d'la zze me dli mo-
zti d'la qle pola stò paulo dire ad zon
amor. Dés qde; zeptem?. Egt qsto az-
ticulo sono molti ezzovi. E lo pimo sìe
lo ezzove d valentino e dli fadurey e
8 molti alti high megano la zespertiove
s'la czme. Contra li quah dice stò paulo
ad cozorthios. Zi xps-pdritiq-pfze-
a moztus, qnomodo qda z diru-pfz-
erchio moztuez nò est?. Lo fegdo sìe
lo ezzove d ymineo e d phileto dli
qhi dice lo aplo ad thymoteuz ch'ebi
do ch'la zespertiove e la fatta rioe ch
nò czedano ch'fisse zespertiove se noy
pùnale e nò czedano ch' domesseno ze
infestaze pùi alti da poy qhi quah
9 xpo zeuſtitazeno. Lo tzo sì e lo
ezzove dalquati ch'ebono ch' nò reſ/
infestarano qhi nosti corpi male d'ie
pzedano cezti corpi celeſti e nom. ōt-
li quah dice stò paulo ad cozorthios.
Oppozt eozuptibile hoz idne iez/
npionez, et moztale hoz idne imo
zfalizatez. E job dice. Et i czme mia
vidba d'm saluatozè mèu què vifizus
puz vso ipe z nò alis. P le qle pole

se d'moſha ch' i qſta czme ch' hozà abia
mo d'vemo zeuſitaze sì ch' como dire
ſto paulo zeſeſita cadmo v zeena
qlo ch' nelo corpo v p lo corpo a adopa-
to. Lo qzto sì e lo ezzove d xuthino pa-
trazcha d 9 statnopoh lo qle pofe ch' li
nosti corpi nela zespertio d'uètimo d
aze e pimul alo vento. E gt qfto ch'
xpo apazendo ali diſopuli e itaide p
le pozte chufc se face palpaze, v torre
e diſſe. Palpate e vidte ga ſpè cauè
e offa nò habet ſicuit me vidtis habè.
Contra li qhi ancho dice ſto paulo ad
philippeſes. Voſormabit corp? huius-
nire. Contra lo dirto ezzove e gt lo diu
herezito maxima me te diſpnoe ſto
qggt v qneſelo v zeuſſelo ala vezita
s la ſod. eſſundo qhw i statnopoli ſegdo
ch' hwy nazza nelo libzo dh mozak. E
pimuk aqto e lo quto ezzove ciov de
qhi ch'ebono ch' li nosti corpo nela reſ/
zertione toznazano i pio. Contra high
como ſa e dirto diſſe xpo palpate e
vidte qin pfs euzuez e offa nò habet.
Lo ſe to sì e lo viſſimo ezzove d
ch ezinto lo quale pofe ch' da poy la
genezale zespertio domenano eſſeze
e staze li hoi mihi amu v goduze de
laydi dileti enzuali. Contra lo quale
ezzove diſſe xpo nelo euagelo. In reſ-
zertione nò mubie neſp mubie, ſed
ezuit puit angeli di. Adcom alti
poli diſſeno. ch' da poy la zespertiove
lo mòdo zeuanezebe i qlo medelmo
ſtato nelo quale v hozà. E gt qfto ſe
die nelo apoca ppiſ. Vidi celu, no
imiz e ſezzaz nonaz. E ſto paulo dire
ad zomanos. Crazuza libabi e a pù/
tute eozuptions i libitatez glie filoze

di. E gethípúrtíezóíí se díre nelo sú/bolo. Cárntis zefzéionez. Lo sEXTO ARTHULO chíptme alóvítio effeétodó la dimíutadó lo gle píe zemúíaze lo bvene e púmíze lo male sedo gíó díto dlo psalmo. Reddes bímúíz sedíó ópa sú. E gethíto sóno lenatí mólí zvózí. E lo pímo píe dí glí chí diréno chí lanna moze íferme gíó cónpo. òtlo gualc díre lo aplo ad coloséis. Sídzúmíy húis diffílúí zéí e xpo. Emeló apo chálple se díre. Vídí íbaltaze di áisí itfétó, e alke pílíle paróle ple ágle se púna chí káie bimano da poy la mozóe dlo capo. Lo sedo píe lo ezóze d orígemís lo ágle disfe chí hámomy vút hóí dápnatí se dnenano a cérto kípo salúaze e chílí stílí el ágh ácho se potruano dápnaúze. E gethíto zvózóe píe la diffúntma síná d xípo pí la quaké díre. Sbít-hí cíó li zey i súpplianz et/núz, Íustí óo i bítí éríná. Lo tó píe lo zvózóe d æzti chí poneno chí húmíz dli bomí e kí pene dli zey sóno egual. Contra lo pímo díre són panlo. Stella a stella diffézt a charitate píe zefzértio moztuóe. Fácho díre. Vmghzgázppaz mezádez acripwetízgú pílí labózé. E xpo díre. In domo písí meí mástíasnlíke sú ple ágle tute pole se mostáchí la ghá dli bomí píe differéti. Contra lo sedo cíóe dle pene dli dápnaúí fa gíó díto d xípo. Tzó zí domíz zemísíms vzít i díe Iudíny gúvob. Si chí vole díre chí nelo ifezno píe menóze la peóná d bno cha d bno alto. F gémzal méte qíto/z vózóze stultíffímo, sínpo chí ogúí hó chia zásone cognosce chí lo Íustó díó púmíſe/z zemúímeza

sén do la qualita e la gítitadó dle opé bone e zee. Lo quazto síe lo zvózóe d alquátí li qulí poneno, chí le aíe dli dápnaúí nó vano aló ifezno ne le aíe delí Íustí nó vano i padrísó m fine alo díre delo Iudíno. Contra lo quale zvózóe fa quelo chí disfe xípo nelo evágelio delo zírcho. nóe. Itoztnís eſt-dímes e sepultís eſt m ifezno. E són panlo díre ad cozi thios. Si terzena domíus nostá húmí hítacíomíz difoluaúí, hydifícniomíz hábenís a deo domíz nó mámí fa/ctam eteznam m celis. E contra questo sóno antí molte antichy vísione e zemelacióne dele aíe che sóno m pazadísó o mlo ifezno. Lo qminto síe lo zvózóe de quelí che megano lo púzgatózíó discerndo che le amme se mozano m cázitáde. Vano m contamente m pazadísó. e se non nelo ifezno. Contra questo fa mámmámamente gíó díto de són panlo ad cónthíios chí díre. Che chí hydifita sónpza lo fondaménto lo quale e xípo. legne feno stípula, cíóe pectati mimití e bemí alí síe saluo, ma y foro, cíóe de púzgatózíó, secondo che yépone són ançg. E contra li diríi zvózíí se díre nelo símbolo. Vitaz érínáz d'men. Díz vózóe adonáí m bzeue postí li zvózíí che sóno lenatí gíta li sýy aztíricí chí pſemeno a la díutitade. Dnegna che alomí ponano ſeptí aztíricí, secondo chí mostáſſemo de sónpza ne lo púmíno capitilo inó chí dlo pímo fano tí/e de lo qinto e de lo sEXTO fano vno. Ma gító ala

Bita d[a]a fede tito tozna i d[a]a sevina.
Capl[o]lb[mi]. Dli ezzovi ch sono
gtza li sey aznali d[a]a lj[u]amita de
Oza bediamo dih ezzovi | xpo.
ch sono lenati conta la lj[u]am-
ta d[xpo]. Fl o pimo aztrulo
sfe d[a]a qarpcione v natimita de xpo.
segdo qlo dnto d ysaya. Ectre vrgo qri
p[re]t - e paziet filmz. F gtza q[lo]sono
molli ezzovi. Lo pimo sfe de altrmi
ch diffeno ch xpo fine p[ir]zo homo
v ch nò fue s[emp]ze/ ma ebe p[em]tr/
io dala bezgine mazia. Contza li
qnali se dire ad zomanos ortano.
Ex qbus x[pi]s segdmiy caznem qui
est s[up]p oia denu b[ind]itus z men.
Ecto come p[one] che xpo/vo dio.
p[om]amo che segdo cazne naſſe se
dali s[ir] padzi. E questo maledito ez-
zove tronov campoſzate/v c[iz]itho
zebiome/v paulo ſa]montano/v p[ò]
tino. Lo segdo vzzove s[ie] di mam-
chey li quali diceno che xpo nò ebe
wezo corpo/ma ſantaſtiro. E conta
questo s[ie] che xpo monſtze d ameze
tute le humane nec[ess]itade. In fame
m ſete/v in ſantazſe/m monſtaze
pauza/v doloze d[a]a moſte/v ch[ie]poy
che vthàidio ſue z[ef]uſeitato se ſice
palpaze/ ſi che pomamo che h[ui]an-
daffe ſopza la qua delo m[aze] v li
d[isci]pnuh lo zeputaſſeno d[n]a ſitaſ/
ma/v che h[ui]y ſutafſe da p[oy]a ze-
ſethione v le pozte ch[ie]mſe/v li di-
ſipnuh lo zeputaſſeno p[ò]nòe po
da ciedeze che h[ui]y nò anefſe wezo
corpo. A[a]a queste cotale cosſe sono
da iputaze/a m[iz]aculo. Che ſe
questo vzzove ſe tenefſe che h[ui]y

nò a[n]efſe weza ca[n]me, 9q[ui]n q[ui]temeſte
ſe tole tuta la caſome d amazlo/v de
ciedelo. Che ſe h[ui]y nò ebe d[n]a ca[n]me
adonca n[ò] c[iede]e x[ep]io/v n[ò] c[ie]zec[
]pazoe. P[oy]e che adonca la p[ra] ſede
tene, che h[ui]y bene p[or] n[ost]o x[emp]io
v p[or] noy z[em]paze/q[ui]n e[ch]u[d]e che
h[ui]y ebe weza ca[n]me n[ela] q[ui]ale p[or] noy
vinete v fatira/v mo[zi]ke/v p[ena].
Lo t[zo] ſie lo vzzove de valentino lo
q[ui]ale diſſe/ che x[po] ebe corpo c[ele]ſe
p[is] che dela bezgine m[az]ia m[illa] p[is]
ma ſutando m[ey] 9 corpo c[ele]ſe
p[as]ſoe p[or] k[ey]e/v b[rite] como la qua
pez n[ò] condito. E questo vzzove
z[ep]zona/v e[ſonde] p[ò] paulo ad g[ala]
tis quando dire. M[hi]ſit denu filmz
ſi[n]iz fattuz ex muli[ze] z[ef]. E cosſi
ſono molte alte ſe[pt]u[n]ze de lo d[er]thio
e delo nono teſtamento le q[ui]ale m[ò]
ſtano che h[ui]y naſſete/v p[z]endete
weza ca[n]me h[u]mana 9 b[ite] le ſe c[ò]
mume miſp[re]. Lo q[ui]azto ſie lo ez[
]ove de apolm[aze] lo q[ui]ale diſſe/ che
alama c[oss]a del wezbo dimino e[ra] m
ca[n]me tra[n]mutata/ ma n[ò] a[me]na po
p[oz]eſa ca[n]me dela bezgine m[az]ia.
E a[lega] p[or] p[is] quelo d[uto] de p[ò]zoh[ae].
Vezb[ui]m cazo fatuz est. ſintendendo
p[or] questo che lo wezbo dimino ſuſſe
traſmi[ut]ato m[] ca[n]me. A[a]a questo ſe
debe ſintendeze diſſetamente r[io]e
caro fatun[] est homo. Onde m[ui]p
lochi d[a]a ſcriptu[a] ca[n]me ſe ſintende
p[or] homo segdo quelo d[ito] d[lo] y[pha].
Videbit omnis caro ſalutaze di. Ch
m[io] che di[re] o[i]z caro ſe ſintende
lomo. Che za d[le] b[est]e n[ò] ſe d[b]e
ſintendeze che bedano lo ſalutatoze

E cossi se mnde que lo dito slo geseg. Ormis enzo cazzupat biam suaz. che za dele bestre questo nò se dbe se poe jnendeze. E cossi potemo ponè d alti molì diti dla saip triza. Az diso ado nea, m tio che sò zohame dire. Vez buz eno fastuz est se deu Intende fidehmente che dio deuentoe homo veza hnmamtade pfa senza perdze la soa dimimitade nò che p dendo pno vesse se gnezitffe in carne p tràsum tanome e alterazionc como se fa poz natua e p azte m molte cosse. Lo g minus se lo vzzoze de azio lo quale posc che xpo nò ebe aia hnmana ma la dimimitade slo bezbo pue m loco d anima E contra questo se che xpo disse. Nemo tollit aiaz meaz se ego pono xam. E ancho potestntr habo ponendi aiaz meaz. Et tristis est aia mea vsz ad moztem. E altze molte pole p le quale se moltza che huo ebe veza aia hana. Lo sexto se lo vzzoze dlo p dirto apohnaze lo quale essendo g minus p le dire testimomace dla saip triza che xpo ebe veza anima si disse ch almeno nò ebe itelletto humano ma la dimimitade fue p itelletto. E questo vzzoze xpo excludc quando dice ne lo enà gelo de sò zohame. Quezitis me justifie hommem quibatize latit? Puz bobr. Ero come se gessa vezo homo che za nò se potena dize ho se nò anesse abuta aia zionale. Lo septimo se lo vzzoze de vince lo quale posc m xpo dna natña sopra d dimimitade e d hnmamtade. E questo vzzoze zepzona sò paulo qy

dire ad phylhpenſes. Am euz i foz/ ma di eſſet nò zapa maz azbitatus eſt eſſe se equalem deo ſed ſenemtijz vema miut ſoſmaz ſi m accepiet p la quale pola mamſtamèt distum gue m xpo e pone p ſi la dima natua e la hana p ſi. Lo octano ſie lo vzzoze di monaceliti li quali pomno m xpo pue dna p[re]uena opacione e bolutade. Ma questo vzzoze ſe moltz falſo p qumla pola d xpo. Nò ſiut eſo volo ſed p[im]ut tu. Yela quale pola chiazamèt moltz che dimeſa eza la bolunta dela carne da quela dela zaſone e dla dimimitade E che huo m se aueua zebekone. ond dire sò hua fatto m azoma pluma mente ozana. Lo nono ſie lo vzzoze de nestzoio lo quale bene ſke ſſoe che xpo eza dio p[er]ſito e h[ou] p[er]ſito ma nò em una p[er]sona eza i quanto dio e à alta quanto homo ſi che poneua che non ſue faſta vnione dla dimimitade ala hnaamtad m una p[er]sona ſe non che la dimittade hitana nela hnaamtade ſolamente p g[ar]cia. E p questo modo nega che la bezgeme maria fuffe madre de dio. Ma disſe ch eza soa madre p[er]ze m quanto homo. E g[ra]ta questo vzzoze ſie q[ui]elo dito del angelo. Qnod e mm ex te na ſe tu[2] ſin/boenbimiz flus di. Ero come chiazamèt monſta che dio nasſe de la veryene maria. Lo denno ſie lo vzzoze de earpogate/ lo quale posc che xpo eza nato d matzimomo p opa d homo. Conza lo quale vzzoze e q[ui]ela pola de

lo venangello de fto mathro. Ante þ
quemrezit. Immenta est in utro habet
de fpo fto. Ecosi disse langelo a fofy
ph chi remena d prezendezla. Nol ti
meze aripe e pox fbzonze. O nod
emz in ea natiz est d fpei fto est.
Lo Undecimo fve lo ezzoze de lo
Inditio lo quale poſe che poy che
la vergene maria ebe pturito xipo.
igawedoe e fece molh alti figoli d
lofeph. E ſta qſto ezzoze fve la pola
d ezerchel yppheta lo quale yppheta
undo dela vergene maria fi la chia
ma poſta chnſa e dire poſta her
danſa ezit (e no apietuz e biz io
tzafibit y eam. O2 ecco yprylliá
yppheria dela yppetna virgemitade
dela vergine maria in tio ch dir
che polo dio itoe y effa e/ no homo
e che ſempze domena ſtare chnſa.
E ſta tuti li pdiri ezzovi ſe dire
nelo ſymbolo. Cim gceptus est de
ſpù fto, natus ex maria vergine.
Lo secondo azitulo ſie dela paſſ
tione e morente de xipo secondo che
luy pdisſe como nazza fto matheo
quando diſſe. Ecco asvendimns ſezoſo
lma3 e films hominis tadded pmp
ibus ſaerdotuz e ſtribis e 9dèpna/
bunt enz morte e taddent enz ſi
thbis ad plhenduz e flagelanduz
e centripidendim. E contra qmeto
ſie lo ezzoze del manichey li quah
como za e ditto diffeno che xipo ebe
corpo fantſhico che luy no pahte
dolozc me morte pbitade. Conza
li quali e ppamiente la yppficia d
ysava p la quale dire. Ueze lango/
zes nostzos jpe tilit e dolozes

nros ipſe poztamt. E ancho. Tày
oms ad occisione3 duntus est. Lo
fecondo ſie lo ezzoze de galazio lo
quale poſe in xipo bna natura in
corpozale e/ imoztale. E ſta qſto
ancho fano le dite yppherie e/mo
li alti diri deli apf che plano
dela paſſione de xipo. Como quelo
de fto petzo che dire. xps ſemel
y pectraſs nostzus mortzus est. E
ancho. xipo in czne paſſo. bos vadi
cozitancione azmamim. E quelo de
ſto paulo che dire. Tzadidi bobis
m pmut quod e accerpi. qun xps
mortzus est y pectraſs nostzus. E
contra qſti ezzovi ſe pome nelo ſun
bolo. Czurifigus mortzus e ſepul
tus. Lo tezzo azhento ſie de lo d/
ſcendimento al lymbo. Troe che e/
diamo che zemanendo lo corpo d
xipo nelo ſepulzto. laia deſeſe nelo
lymbo e taſene li ſti padzi ſećodo
che monſtra fto paulo qn dir ad
ypphetaſos. Dſcendit in ifeznoze3
ptes tezze. E po ſe dire nelo ſun
bolo. Dſcendit ad ifezos. E contra
questo ſie lo ezzoze de queli che q
ſto negano/roe che direno che no
li deſvendete pſy. Lo quazto azti
tulo ſie dela zepezione de xipo.feg
do che luy diſſe nelo venangello d fto
matheo dome poy che ebe ditto dla
ſoa morte ſubmiſſe. E ttzia die ze
ſmzet. E contra questo ſie lo ezzore
d chezinto lo quale diſſe. che xipo no
zeſnſtitor/na debe zeſnſtitzne. E
contra questo dire fto paulo ad cozi
Hnos. Yepzexit tvzia die ſecondnz
ſezipturas. Lo fecondo ſie lo ezzore

de origines como diurno alunim/civis et
disse / che xpo domena anho patize m/
orte / x Saliuze li demonys. E geta qsto
dire sò pando ad zomanos. xps zepjes
ex moztins jam nò mozituz mozs alli
ultza nò diabituz. E geta questi vvo/
zi se dire welo symbolo. Tezria die
resunt exisit a moztus. Lo qimto
aznulo pie dela ascensione d xpo ni
celo. Dela quale luy ploe welo enà
gelio de sò Johame quando disse. disv/
do ad patez menz patez vestzimy.
E conta questo vvoono li sekenami
li quali diurno che xpo nò sède ala
mame dzita de dio in caze. Ma diurno
che se polio la caze v posela ne lo
sole. E conta questo pie la pazola de
lo enangelio de sò matheo che dice.
Dus qde yhs posyj locutus est eis
ascendit in celum / sùdet adextus di.
Expo se dice welo symbolo. Et ascendit
in celum sùdet ad extezaz dei patus
omnopotens. Lo exto aznulo pie
delo sno anegmento alo judicio, dlo
quale pla esso xpo welo enangelo d sò
matheo quando dice. Cum venezit
filus hominis in manestate sua / oes
angeh emys 9vo. E sò peto dice neli
arti deli apkl plando de xpo. Iste est
qui constitutus est adoe Inde vmoz
- moztuozus. E conta questo vvoano
moltv e negano questo secondo adueg/
mento deli quali pla sò petzo mla
soa epla e dice yphetando che done
nano bemze Illusdi e iiganatori hjoi
li quali segnitazano le proprie scripti
scienti e dizano. Or done e questo
aduegmento e questa ymissione?
Cio vole dire che se ne fazano beffe.

e che nò lo cedazano. E veramente
me paze che luy yphetasse de questo
tempo welo quale fiamo. yo che sì iq/
namente e la finamente se bine emà
dio da molt li quali pareno dla fami
gla d xpo che bene dano aditendeze
che nò cedano ne temano lo judicio.
Conta li quali dice job. Enzite a fatae
gady, qun oltoz inquith est gladins
c scito e sse Judicuz. Expo se diu ne
lo symbolo. Jnde ventizus est judicare
vinos c moztios. Ma quelli che po/
neno septi aznuli d xpo. Dimidano lo
pimo in dos, cive che poveno foto dno
aztulo la seceptione / e foto uno alto la
naturitate. E questo basti queze dito di
vvozi geta li aznuli dla hjamit d xpo:-
Caplo quinque simo di vvozi ch sono
penati conta li septi facamenti dla
gesia :-

h Oza zesta de considzare / e plaze
deli septi facamenti dela ges/
sia, li quali como dice mo de
fopza se spondano foto lo qu
azto aztítulo dla diminende. Cive de
quelo che se aptone a lo affatto de la
gracia e dla justificazione de dio. Ma
p plazue pim chiazamente e disbut-
amente faciamone questo ultimo caplo.
e zepzomamo li vvozi getazij. Lassado
adonca hoza de plaze dla disfezenzia di
fazamenti de la leze bechia da quelli
dala nona e da la lozo diffinzione e
comendacione e d molte altre cosse.
Diro bzenemente plando che septi
sono li fazaamenti dla gesia. Cive bap
tesmo. Confezmacione. Encharistica.
Penitencia, Extema vtonone, Ordine.
E matzmiomo. Deli quali li cingui

p[er]mi se ordmano a preſtione d'omo m
li isterſo, eli alți doy vliui se ordmano
a preſtione / e multiplicione della gesſia
m comme. Onde quanto alipmi cing
la vita sp[ui]nale ſe gſoſma gla corporale.
Como vediano che nela vita corporale
m p[er]ma e, lo naſtimento, p[oi] lo cesſume
to, melo ſo ſe gſideza lo cottidiano ſub
ſentamento e notigamento. E questi
basta no lomo p[es]eneza m ſaimitad.gi
p che lomo p[ess]o iſzma a bisogno dla
medina. Oż armile dico che adine
ne nela vita sp[ui]nale cche m p[er]malomo
ſe ingeneza e nas[ve] adio p[lo] ſacamie
to dlo baptesmo. Onde diſſe x[pi]o/iſi
quis zenatis ſuerit ex aqua c sp[ui]
ſo/nó potest futurize in zemnus di. Nela
ſeconda parte e bisogno che lomo cef/
ca m vortude sp[ui]nale e questo ſe ſa
p[lo] ſacamento dela gſizmacione / a
p[ui]multudine di apli, li quali venido
m loro lo sp[ui]o ſo li g[ui]ſimoe. E[po] lo sig/
noze diſſe abzo como diſſe ſo luca.
Sedete m cimitate domc. Induamini
vortute ex alto. Fi che dico ch[ui] lomo
ſe g[ui]ſma / e ſoſtifica p[ui]nalmente p[la]
g[ui]ſmacione dlo ſacamento dela cefma.
Nela tezza p[ie] ſa bisogno / che lomo ſe
notizchi e paſta p[lo] ſacamento de la
euchazisna / c[io]e delo corpo, e de lo ſan/
gue d x[pi]o, ſegdo ch[ui] monſta x[pi]o p[lo]
venanylio de ſo Johanne q[ui] diro. W[hi]
manducanexiit earnez fili hominis c
babezitis euis ſanuminez / nó habebitis
vitam m bobit. Nela q[ui]narta p[te] e
bisogno che lomo ſe curi e meditithi
p[ui]nalmente ſe h[ui] e iſizmato peſtando.
E questo ſe ſa p[lo] ſacamento dela p[ui]
tentia ſecondo q[ui]elo d[uto] dlo p[pl]ytta.

Sana a[na]z neaz ga peccami h[ui]t[ia]
nela q[ui]ta p[re] d[io] che ſe lana lomo
corpozaſmente e p[ui]nalmente p[lo] ſa-
amento dela extema vncione ſeg
do che monſta ſo j[ac]obo quando d[ire].
Jufiſzmatuſ aligni m bobit iducat-
ps[bi]tezos vertefe vngentes cum olo
et oze[n]t ſup[ez] emy / c ozario ſidey
ſanabit juſiſmuz. Ma quanto ala
comme utilidade de la gesſia ſono iſi-
tuti li alti vliui doy ſacamenti c[oe]
lordi me e lo mati[n]omo i[cio] che
p[lo] ſacamento delordi me le gesſie ſi
multiplicano p[ui]nalmente e p[lo] mat-
[rim]omo corporaſhente. E questo p[or]
ſia d[ito] m comme p[la] m[eric]ſitnde
e] congruidade de la juſſitricione deli ſac-
ramenti. Yoza m p[ui]tulaze diriamo
de caduno. D[io] adonca che l[ap]mo
ſacamento ſie lo baptesmo e la ſoa
matez[ia] ſie aqua veza e naturale
calda o ſueda che ſia. Ma nele aque
a[rt]ſitiade como e laqua zoffata e[le
alte ſinile/nó se p[oe] ſaze. La ſo[ma]
d[lo] baptesmo ſie q[uest]a. E[go] e bap[ti]
30 m nóre patis c fili c p[ui]ſi ſu amen.
miſto p[pi]zio de questo ſacamento ſie
lo ſa[rd]dote. Ma m a[rt]tulo de m[eric]ſi-
ade n[ó] ſolamente lo diacono majestá
dio qualonca layco maſchio o ſemna
o etiádió paganno o lyzeſtico p[ue] ch[ui]
h[ui]tenda d[ha] ſaze q[ui]elo che ſa la gesſia
e tegna la ditta ſo[ma] p[oe] bap[ti]zaze.
Lo eſſeto d[ha] questo ſacamento ſie p[er]
ta zemiſſione de ogni colpa ozignale
e/ attuale / etiádió d[la] pena debita
p[la] colpa ſi che al[í] bap[ti]zati azbono
c[oe] e ſenza igano mulla penitencia
e/dá Imponeze / e ſe moriſſeno i[ſa]tmek

me andarbano in celo. Si che se poe
dre che lo effetto dlo baptesmo si e/
zimento de la poza dlo pazadiso. E fio
se manifesta in cio che baphtzato xpo
vide Johanne baptista li celi apti e lo
fio fio de defendere sopza luy in spere
de columba e la boc de lo padre se vdi
te che disse Questo sie lo mio figlolo
dilettò. Or p questo diro che si dmo/
ista che lo baphtzato ni xpo zereve lo
fio fio e deuenda figlolo de dio p già
e poe ameze certa spreanza de itzare
in celo. Contra questo sacramento nono
molti ezzotti. Lo primo sie deli sele
niam li quali non credano ne zereva/
no se io lo baptesmo spiale. E contra
questo disse xpo como zera fio fiohe.
Nisti qunz zematis finezit ex aqua et-
pùn fio nò potest Intzoize in zegrimz di.
Lo serondo sie lo ezzore deli donatni
li quali zebatzano quelli che sono bap-
tizati da li entholiti. E contra questi
dire fio paulo ad ephesios. Dums duns
vna fides domiz baptisma. Diceno
ancho che lo ministro pectatoze nò
poe baptizaze. E contra questi sie gha
parola de lo vnangeli de fio Johanne
che dice la boc a Johanne baptista
Supez quez viduus spiu d'scendetez
hie est- qui baptizat-mi spiu fio. E fio
disse d xpo sopza lo quale como e
ditto vide Johanne baptista lo fio fio
in spere de columba. D'xpo adonca e
colui che je dotade bapteza e che da
li alti sacamenti quanto a la grata
e fio effetto si che o bono o zio che
fia lo ministro nò noce yo a chi lo
receve. Ma lo ministro petta moza/
lmente se sentendose in perto motale

minpta li sacamenti o zere ne. E po
p che lomo se debe guardaze de nò
faze pettaze altuy moztalmente ed
imo se debe guardaze de domandare lo
sacamento da quello ministro de lo gle
luy fasse ezto che sia in pectato moz-
tale. Ma questo cioe che lomo dira
o zeda che sia in pectato moztale al
cumo nò e da diffimze lizermete. Ija
puze in foma diro che nò se muta
ne mimmà la efficacia e la vittu
de lo sacamento p malicia de lo malo
ministro po che como e ditto xpo
solamente bono da la vitti ali saca/
menti. Lo quazto sie lo ezzore di
pelagiani, li quali diceno che li fanz
uli nò ano bisogno de essere baphtati
p alto se non acio che pez questa
cotale spiale zegenezacione piano
zereviti nelo zegno de dio e zef/
cano de bene in metto ma zio che
li abiano bisogno de altrna zenou/
acione si che pare che vogtano dire
o che nò abiano pectato ozienale
o che nò fiera bisogno lo baptesmo
p tolezo. E contra questo e la aut-
oritade e la dezita de la gefia ch'vene
che tuti nastramo in pectato ozienale
e che p lo baptesmo se tole. E de cio
molte fono le autoritade ma passo/
meme pez che questa cossa e chaza
ad ogn fidele. Lo serondo sacam-
ento sie la cefma oferta de oleo lo
quale signifira lo splendoze de la
bona ofscientia e de balsamo lo gle
signifira lo odoze da bona fama. E
debe essere questa cefma benedeta
pez lo vefcono. E la fozma de questo
sacamento sie questa. Difigno te

sìgnò centis / e confizmo e eustimate
salmus In nomme patris / e filij / e spíſi
pri amens. E lo ministro d questo sacra
amento, ſie ſolo el bescono. Eſſetto
de questo sacramento ſie che in eſſo
e pez eſſo ſe da lo ſpo ſo e ſoſteza
püale como ſue dato ali apostoli
lo di della penterosta, ezi che e q uo
do xpiano conſoztato azdiamète
conſſi e pzedithi lo nome de lo
nostro regnoze yju xpo. E a q uo
monſtare ſe fa questa vntione
nela ſronte nela quale e la ſedia
de la bezgogna / acio che lomo non
ſe bezgogu de conſſiare pubheam
ente lo nome de xpo e de pédiate
la croce de xpo la quale como dire
ſto paulo / alí zudey e standalo e/
ala gente pagana paze ſultiſia. E
pezo da poy la vntione ſi ſi fa lo
bescono el regno de la croce. Conta
questo sacramento e lo ezzore de
algnanti zeceri, li quali diremo che
eviádio lo ſacredote poe daze q to
sacramento Conta li quali ſe die
weli atti de li appli che li apostoli
mandazano in ſamaria ſto petzo
e ſto zohanne li quali impoſena
no k mane ſopza quelli che ſe
baptzanano da phylipo diacono
e pez la ditta Impoſtione zecene
nano lo ſpo ſo. E li besconi ſono
ogni nela gesia in loco deli apofoli.
Onde in loco de la ditta Impoſtione
de mane apofolire ſoli li besconi
dano e pono daze lo ditto sacamè
to de la confizmacione pez lo modo
che ditto. Lo tezzo ſie lo ſacam-
ento de la venchazia / ciro dlo corpo

e de lo ſangue de xpo. la materia de lo
quale sacamento ſie pane de ſunmèto
e vino de vite e un amixtione d pom
aqua ſi che la qua pafi e ſe gueza
in vino pezo che laqua ſignifica lo
populo lo quale pez viztu de lo ditto
sacamento ſe in corpoza e vmiſſa/
xpo E de alto pane e de alto vno
non ſe poe conſiure lo ditto sacra-
mento. Forma d questo sacamento
ſono le parole de xpo quando dix.
I hor eſt corpus mens. Et hir vſt-
cahx mens nom et etim testamèti
miſterum ſidei qui pro vobis et pro
mulas effimdetur in zeminiſſionem
perratorum. Al ministro de questo sac-
amento ſie lo ſacredote e hy i pſo
na de xpo dix le predite parole.
Lo effetto de questo sacamento
ſie dopio. Lo piumo ſta nela conſe-
ciazione m crio che pez viztide deke
ditte parole lo pane ſe connecte m
corpo de xpo e lo vno in ſangue
ſi bezamente che tuto xpo ſe stene
foto cadma pefia e foto endima ſoa
parteula conſecrata. Lo secondo
eſſetto ſie che le anme de colozo
che desagnamente pzendano lo ditto
sacamento ſe conſioneno a xpo e
vmiſſeno. E pezo diſſe xpo nelo ena
gelio de ſto Johanne. Qu mandat-
neam carmen et bibit menz ſang
mem m me manet et ego in eo.
E coſſi conſequentemente in questi
totali creſſe la gracia. Pez questo
eſſetto ſie ditto a ſto Dignitino
me lo principio de la ſoa connetzione
in voci da xpo. Crefce e mandum
bis me nec tu me multabis ut ke

sint alium czum tue sed tu mutab
ezis m me. Ecco adoncha che colui lo
quale degnamente prezde questo sìf-
camento se muta e connezte in xpo
Unisse ancho e conzonze a tutti li
fideli. E pezo questo sacramento. Se
chiamà commione e la soa malba
sìe m quele cosse le quale se fano
e dementano de molte una. Comod
molte une se fa uno bmo e d molti
gan uno pane. De la excelencia
de questo sacramento pazla stò gge-
no lo dialojo e dice. Che nullo fid
ele debe dubitare che in quella hoza
delo sacramento alla voci delo sacevo
te lo quale profezise le pazole de la
fozza. Li chel se apzeno e li chozi
de li angeli sono presenti emi xpo
e la cozte celestiale se conzonze ciz
la terzena gesia. E pezo grande ze
uezencia e puzitade se zechyede a
tattaze e prendeze lo dicto saca-
mento. E maximumente se zechyed
e connene che lomo sia meto e pa-
cifico. E questo e vole monstare stò
paulo quando dice. Promeda se lomo
e yoy prenda lo dicto sacramento
Che como lomo lo quale vole me
teze altemo bono liquoze in uno
bassello lo eecha e prona mazi
mamente se elo e meto e sano G
ssì debe lomo pronaze si stessi alha
mente a Judicio prende lo dirto
sacramento. E commanamente dicno
stò ducranno e li alti sì che più
pectano quelli che Indegnamente
commicano e prendano xpo in
sacramento che quelli che lo canti
fixeno. E questo e vezo pez doy

zeppeci lmo sìe che a xpo pì d'spina
la colpa che la pena. Unde pì a p-
male de essere posto in loco de colpa
cioe nelo corpo pectatore che i cor-
che fìe loco de pena. Ma lalte e
pìu principale sìe che quelli che lo
cutifixeno lo feceno pez ignozanna
ma molti pez cezto cognoscendo sì i
mondi e lòrdi e cognoscendo e sfe
ffando la magnificenza de xpo e
como za regna in gloria, meutde-
meno presumeno de prendezlo e d
gitarlo nela sentma de lo loro cpo
pectatore. E pezo de questi cotah
dice stò paulo che consultano io:
che lo prendano Indegnamente. Oz-
molte alte cosse dìze se potrebano
de la dignitade e excelencia d'is-
suo sacamento e de la utilitade e acho
de lo pezitulo de chì lo prende. Ma
basti aveze ditto quin questo tanto
bzuemente. E contra questo sac-
amento sono molti ezzori. E lo
pùmo sìe de quelli che direno chì
gueto sacamento non e pez Bita
lo czo po de xpo ma puze pez sìgni
fisazione. E de questa oppmione
fìe uno chì ebe nome bezengazio
E contra questo ezzoze dìce xpo
nelo enangelio de stò Johanne. Czo
mea veze est ebus et sanguis me
us veze est potus. Lo secondo
sìe lo ezzoze de li azòdimuthi. Li
quali offerisfano in questo saccamè
to pane e casio dicendo che se
come ne sequitrazze li pzuì homm
li quah feceno a dio sacramento de li
fzanti de la terza e deli ammali. E
contra questo e che xpo in pìna

questo sacramento dede v ordmoez
in pereie de pane le de vno, como
se monstza p li sti evangely. Lo tzo
sie lo vvozze deli tafisigi e pep-
niciam li quali fano hostia oferta
de fangne de vno pazimulo lo qua
le de fito lo corpo li tsaheno euz
minute ponctuze si ch p vitade
pini e simile ali fatisiti deli de
moij deli quali se disse che si
delettimo de fangne e m lozo se
vezifica quello ditto de lo psalmi
sta. Essudezunt fangsimenj amoe-
tem quem sacificauezunt seulti
libus canaam. Lo quarto sie
lo vvoze deli aquarij. li quali lo
lamente offeziscono aqua me lo
lozo fatisitio non confidezando
quelo che se dice ne li przonebni
in perſa de xpo. Bibite vning ab
justen vobis. Lo quinto sie lo
vvoze deli opiti li quali zepunta
no li pezpenti xpo. Dno vno col
nbro cno sezpente e adnſano lo
a lecze lo pane cum la lengria
e pez questo modo pare che li
fatiano fatisito. Lo sexto sie
lo vvoze deli pepniciam quali
ordemano le femme in ſaczerdoti.
Lo septimo vvoze sie deli pon-
eri da lugdano. li quali dicenoch
ogni Justo homo por confeczaze
questo sacramento. E conta li
dicti vvozzi sie che lo ſignoze/a
li soy apostoli dede questa potest-
ade. Unde ſoli quelli che pez ſuc-
effione que cotale potestade ano
da li apostoli pono confiſze qſpo
ſacamento. Lo ottano ſie lo vvoz-

de li adamam li quali quasi segnittando
la unditade de adam fano lozo comé
tionle undi maschi e femme e cosi
undi in ſeme lezeno e fano le lozo
ozatione e dano e zecenano questo
sacramento. E conta questo fa quello
dito de ſlo paulo ad eozinthios. Onna
homeste e secondimy ozdimem ſiant
vobis. Lo quarto quarto sie lo ſaca
mento de la penitencia. La materia
de la quale ſono quasi le opeze de lo
penitente le quale ſono tre pazte de
penitencia ciroe contristione ofſſiort
e ſatistazione. Al la contristione ſe
a pezteme che lomo se doglia de ogni
perrato conſesso v propona de giard
aſſeme pez ananti. E questo dolose
debe vſſeze mazze de ogni alto dolose
pezo che lo male de la chpa ſie lo
mazze e lo pini perriloso male che
ſia. Dritto debe vſſeze lo pini ohmo
ſi che ſempre quanto lomo pini cor-
nosta pini cestà. E debe vſſeze molto
genezale e bezgognoso ciroe che nò
solamente lomo se bezgogni e dogha
de li pectati carnali ma ertiádio de
li spirituali. E questo ſie conta moli
li quali de cezte opeze de le quale
paze a lozo de ameze abimuto honoze
o de ameze abimati e przuzati cverti
officii o de ameze fatte vendete nò
solamente nò se ne bezgognano anzi
ertiádio ſene anantano. La ſegda
pazte ſie confiſsione ciroe ch lomo
de ogni perrato che ſe poe zecordaze
ſe confetti alo ſuo ſaczerdote e ſe luy
non e ſufficente debe cum linencia
cerenze vno alto nelioze medio
pizituale. E pezo dice ſto angic chi

bole tronaze mspicordia / eleza pez suo
sacerdote / confessòze pez/sona suffiri
ente ch/ lo sapia / subiruìze e / sfezzòze
E debe endimo confessòze / nò solame
te lo perrato / m gènzale ma veniàio
tute le cingstanze le quale lo zea/za
ueno / si che dira / quando como e pez
che e dòme / e cum quanti / e quante
volte fce lo perrato / e maxmamètè
dica lo standalo che ne vſtito / o che
vſze ne potèna. E maxmamente se
debelomo gnardaze de nò dimidè la
confessione / ma faci la integra e dica
tuto ad uno sacerdote E se ad mene
che lomo zercada ne lo perrato / sfezzato
lo debe dire si che lo confessòze ivrida
la granèza de lo perrato pez lo zecendi
mento e pez disto/mostentia de lo
beneficio de la absolucione m prima
zecenita. Debe adonc maxmamètè
la confessione vſzeze festina non
tarda cno che / instanente abiando
opportuniade de legittimo sacerdote
lomo / sfezzì lo suo perrato / e cèzchi e
domandi lo zemedio. pezo ch/ como
dice / sfo gregorio. lo perrato lo quale
toſto pez penitencia non se tolle m
contamente tiza a lalto. Pù toſto
debé adonc lomo che poe zecoreze
a lo zemedio de la penitencia da poy
la fezita de lo perrato che non debe
zecoreze alo medico corpo/ale quàdo
fuſſè morſo dalo ſerpente o ſezito g
lo còzello. Che pez cito bene e già
de despezzacione che lomo ſtra m perr
ato moztale e non tema la ſentencia
de Dio. E la fez/za pazze de la penite
ntia / ſie ſatisfacione la quale debe ſace
lo perrato rendo / hazzitio dlo sacerdote

lo quale commanente debe jump
oneze dezunùs conta li perrati / m
nali / oracione conta li spizitani
elemosine e diazi conta la ana
zita. ch/la pez che zare bolte lo
sacerdote / impone sufficiente pemèt/
tia / debe perratoze da poy ſenzà ma
zore / sapiando che como dice / ob.
Dio non laxa paſſaze perrato che
non pumisa / o m questa vita o me
altra si che ſe lomo ſize la ſatissà
cione de la pena preſente la quale
e brene / lene poen e vtile. E ſe
lomo puse va alo pungatorio / deb
iamo ſapeze / che como dice / sfo angc.
la pena de quelo ſofo / vycede mir
abeamente ognì pena la quale may
ſe patisse o patze ſe possa m / pita
vita da qualoncà maztze o da
alti tibulati. E pezo pez questo
respeto debe lomo portnze patie
temente e volumtza le tibularior
preſente pez le quale pungato ſtra
pez le futze e debe maxmamètè
portnze e perdonaze le /nzuzie
pero ch/ che como dice / sfo angc. ch/ re
ceneze / mpicordia da dio / millore
medio e milla penitencia e pù
efficace cha perdonaze alì immi.
E ch/la pez contrazio como dice
sfo / acobo. /ndirio ſenza mpicoz
dia zecuneza ch/ no vole ſaze
mpicordia. Fozna de questo ſac/
amento ſono le parzole de la absol
unione quando dice lo sacerdote.
Eno / e abſoluo. Almuſto de questo
ſacamento ſie lo sacerdote lo quale
abia autorezinde ordinaria como ano
li sacerdoti / sopra li poy perochiam.

hostiario e como alo przete se da lo cah,
ce cum lo bino e la patena cum lostia
e cosi deli alti. Si che matezia de end
imo ordme se quella cossa cum la gle
pez Impostione dele mame de lo weso
uo lomo se ordina. E la fozna del ordie
sacredotale se questa. Accipe potestatez
offezendi faciuris in eccl[esi]ia p[ro]vins
et moztus. Et cosi deli alti ozdmi
cior che endnno si a/ soa cezta e dl
mnata fozna. Un ministro de questo sar-
zamento se lo westono. Esesto d[omi]
to facameto se acestimeto de格aria ano
che lomo sia ydono immistro de xipo.
Conta questo sacramento e vvozr azio
lo quale disse che ogni przete eza sim
ke in dignitade e in justificatione alii
wescon. Lo septimo facameto se
lo matrimonio lo quale e segno de la
p[ro]nale committione de xipo e de la
gesia. Cansa efficiente de cito se lo
consentimento de luma paste e della
lita in fiveme expasso pez pazole de
pzesente. E li bem de lo matrimoio
sono ti. Lo primo se lo finito de i
genezaze fustoli e intrecci in primo
de dio. Lo secondo se fide cito fis
litade e kieltade la quale debe p[ro]naze
lmo alalto si de non dazse a segda
persona e si de non negazse lo d[omi].
Onde falso e pessimo se quello dito
che pome che lomo poe faze de la soa
mogle cito che dole e che ella li debe
obedize pezo che non/e temuto obediè
himo alalto se non al modo w[ato]vda
dio ordmato e a cezti tempi. Altam
ente pecta mostalmente luma paste
e lalta. E commanente tenenoli
pi che lo diluio vene m lo mondo

pez lo de sozdinto modo de w[ato]h
matrimonio. Lo tezzo ben se faca
mento, cito e nd minusibilitade e domo
pezfenezante pezo che p[ro]fuma la
nd minusibile committione de xipo e de la
gesia. O2 de questo stato e facameto
molto se potebe dire a soa comédade
e/anto a b[ra]simo de chi male lo tene
ma b[ra]sti q[ui]to p[ro]ce che dito nes de sop
wel o quadragessimo quarto c[ap]to d[ue]
pakamo de la f[oz]marione de la femma.
E conta questo sacramento sono tzy
vvozze. Lo primo se deli tanni, li
quali dampnano lo matrimomo. E gesa
questo dice s[po] paulo ad corinthios ch
non pecta chi se eonzonze a matrimo-
mio. E ancho xipo wolfe pez soa p[ro]fe-
ntia honozaze le noze de lo matrimo
m chana de galilea e quin faze lo
p[ri]mo unzarulo. Lo secondo se lo vvo-
ze o de sommano lo quale aguala le
noze a la virgintade e de questo e dito
de sopza. Lo tezzo se lo vvozze deh m
cola ti li quali diffeno che endnno do
uena w[ato]h cum la moghe lmo de
lalto. Ajothi fiveno alati hezeteti. li q[ui]
quanto a questo femmaren o lay de do
tzime. E conta tui questi d[ie] s[po] pa-
nto ad hebzeos. Et honozabile q[ui]mbiz
et hyzom Inmarilatus. Si s[om]a diep
che pez questi facamenti lomo invita
e zecue hoza m p[ro]fesente la dimma ges-
pezo che sono b[ra]sselli contenuti de ges-
e m futuro ne zecue la dimma g[lo]zia
la quale confisse m septe dote tze d[ia]
e quato de c[or]po. De le quale dot[re]
de la quale g[lo]zia hoza quin non me
cirzo de pazlaze. pezo che questa mia
tezia peztene propziamente al bltimo

lande cum amore de cuoze e poestitio
ne lo cospo vostro cior materandolo e
sotome tendolo alo pio sezirno. Onde
pezo antio dire mi bna alta epistola.
Se noy dimamo a lo signoze bina
mo e se moziamo a lo signoze mozia
mo Che se bimamo o se moziamo
de questo signoze fiamo. E ancho ce
amomisse e dire. Nullo de my bina
a si ma aroliu lo quale fui pez luy
cunfixeo. Onde pez questo zespeto e
cum questo hinnik affecto dire stò bez
nardo si eme e da vimeze se non a xipo
lo quale se non moziffe non bimarey
Rasone nolmente cezto beridira e comp
tuta la vita mia xipo lo quale pez la
mia pose la soa. Xipo adonca e legip
tinamente e pez zasone signoze e
cossi tzonamo che luy dali pzoheie
deli evangelihi e dali alte si' e chia
mato dommis pez una smynlaze ex
celenna. Onde seremya prophyta pzo
phetando de la soa (nennazione fa hi alta
nonni che ly pase se dommis. Onde dio.
Joc est nomen & vocnbuit emi dins
justus nostz. E cadimo de questi fre
suo nome propzio. pez che luy pez
vezitade e solo signoze pez zasone et
e justo mezitamente como dizemo
dessoto ze tuto nostro e cion tuto m'no
sezirno peso e a noy sezirze intento.
Sfaya ancho de lo pio adnemmento paz
lando e przemendo che luy legiptiam
ente eza et vessez douena signoze
fi dice. Regnabit rex. E questo disse
contra molh che zegnano e sono sigzi
ana non pez zasone. Onde non zegnano
como leumptu ze ma sono tyzamy
e fini. Cossi damd przemendo la soa

passione ancho lo chiamato signoze e
dice. Dommis zegnanti a ligno. Cior
bole dire che me lo legno de la ctoce
pose la soa entriza e pez la ctoce me
zitoe la pignoria hi quanto homo. E
pero dire stò paulo. Xpius fastus opt-
obediens vsq; ad moestem. E segunta
pazlando de questo nome. Pzoptez
quod denu exaltavit illuy et dedit
illh nomen, quod est supez omne no-
men. Ut mi nomme yhu omne ze
mi flvertatuz celestum, terzestizng
et (infesnozum) et omne lingua
confiteatuz qua dommis zhis xpi
in gloria est dei patris. Eto como
quello signoze che zegnov ne lo
legno mezitoe desseze exaltato
et de vesseze adozato e temito
tomo signoze da tute le creatuze
in celo e in tezza e in lo infizno.
E cossi ancho pazlando damd dla
soa ascensione e gloria disse. Dix
dommis dommo meo sede a dextus
meis. Cior dio padze e signoze
disse a xipo signoze pez lo mezito
dela zedemptione deli homum. Sede
ala mia mane dita. E ancho dice.
Qui ascendit supez occestum dins
nomen illh. Coluy dice che falite
sopza lo cadimento sia nome mispe.
e questo fre xipo lo quale pez lo
mezito de cadze nela mozte e de
lo desvendeze hnni andosfe mezitoe
de falize in alto. E questo conforma
stò paulo quando dire. Qui desen
dit ipse est et qui ascendit. Ox-
inolti sono li alte pzoheii li quali
pez questo nome lo chiamano. Cossi
ancho e chiamato pez li enangely

in omnino stato. Che essendo
huielo venire della verze ne ma-
ria concepito nonelamente helisa-
bet, li disse quando landoe alsolu-
tate. Et vende hoc mihi ut dom-
atatez dommi mei ad me. Eto-
tomo cognosciendo pez sì po
we la verze mazia lo chiamoe
signoze suo. Così langelo armi-
riando la fua natintude al pasto;
disse. Fuangetizo bobis gandimy
magimy. E poy seguito. Quia ma-
tis est bobis hodie salutatoz qui
veste dommus. Così poy da
ke turbe e dahi apostoli special-
mente che cum loro dixe fue chia-
mato signoze e li cosi confirmoe
quando disse a loro lo zobia fanto
lanando a loro li piedi. Voy mi chy-
ra mate maistro e signoze bene
direte e sono cosi pez cerzo. Cosi-
pez questo nome lo chiamoe lo
padzone in e zore direndoli. Anjeme
into mei domme e immenez m
resumm tumm. E cosi lo chiamoe
sto Thomaso quando li disse da poy
la resnzzethone. Dommus mens
et dens mens. E cosi li alti
apostoli lo auenuano chiamato
u prima quando li disseno. Vid-
mus dommiy. E cosi sto Joha-
ne quando li apazne pestrando re-
cognosciendo lo disse a sto pezo. do-
mimus est. E cosi sto luta priz-
endo la fua asce in pione dire. Et
dommus quidem yesus. Dico ado-
tura che in omnino stato xpo fiu
chiamato signoze pez demonstraze
la fua genezale e legiptma signozia

24

suiuy adonra lo quale e cosi legip-
tinamente signoze e da obediene
lalteza non ali tyzanni che bnszpa-
no la signoria. Onde che liy lave-
sse da dio e von la bnszpasse mon-
HZOE quando da poy la resnzzethone
apazendo ali apostoli disse. Data est-
nuchy omnis potestas in relo et m
tezza. Soli quelli adonra che ano la
signoria da dio sono signori legip-
tini. E pezo tuto lo die mentano
molti li quali semendo mele lozo
letterze. Dei gracia signoze o beſto-
no de cotale loro. contosia cossa ch
la gracia de dio non ſene ſimpazasse
e none ſussle zeguesta. Ani pto eu-
zasseno la signoria elo offirio pez-
pecuma e pez preghi e pez-ami
ſtade mondana e pez ogni male
modo. OZ diro adoncha che poy
che xpo e cosi legiptinamente
signoze nullo ſe debe iſegunze d
ſeznulo e de obediulo. E bene ſono
non ſolamente de pessimo ma etià-
dio de vifissimo e stoltifissimo coze
quelli che laſſando la obediencia de
questo signoze ſe fotometno ala
signoria deli demony e deli tyza-
ni e deli peccati nja pez che ſpe-
ſſe volte molti de questi cotali ch
sono cosi pez zaſome signori boleno
vſſeze molto temuti e fano molto
del grosso. Conſignentemente ogni
ſubdito zechiede nelo ſno signoze
e desideza la seconda condicione
de ſopria ſopofita croe hynilitad
ſi che la tópo autoreutade e bald
anza de lo signoze non lo ſpame-
nti e prema ma ſia hynile

e affabile e che se laſſi paſſaze v non
zechieda tzopy honozi ma tati li ſubdiſi
dolamente como ſiſtoh e ſiati. ſi pa
esti cotati ſignozi ſono oni pochi. Duni
vediamo che etiadio hommi de pora be-
nade e de bassa mane quando ſono
bno poco exaltati pez altemo officio
duventano ſi duerſi e zechiedano
tanti e tati honozi che ne bene pu-
za a dio e alagente che bene ſandal-
za e cosſi vano a vela e volerio
beneze altum ſoto li calci. Oż De
questa ſupezbia molto ſe potze be
Dre ma paſſomene pez che ne pa-
zliy m altemo modo me lo preceſſte
libro me lo capitulo diro ſimo terzio
contra quel che fano dio de ſi ſſſi
e ne lo tuosimo ortano contra quel
che Wunpano la dima potencia. Dweg-
na che ſenza alka ſcriptura questo
tuto lo die vediamo e pzuamo enz
molta pena. pezo che como dice lo
poeta. Nulla cosſa e pmi ſpeza cha
lomo bile quando ſalise m alto. Onde
pez uno despetto questi cotati ſe ſokno
thiamaze comunamente aſmi zefalit
pez che archati da lo amoze e da
la pzespezitade ſono diſognosenti
e in zenezenti e diſpiacenoh a dio
e al hommi e molto crepa lo noze
a chi e lozo subwito pez che lo noze
hunmano e cosſi gentile e ſipezbo na-
tualmente che pmi toſto como dice
ſeneca ſe prega pez amoze e pez
dolciza che non ſe tira pez fozza
e pez ſupezbia. E pezo la dolciza
e la hurnilita deli ſignori pronoca
li ſubditti ad ogn ben e v fali pżoſti

ad ogn obediencia quantunera bile
e gran e mapimamente quando ſe
hummilano a ſaze quello che coman
dano a haitzi. Questo adotta ſid-
ezando lo noſto ſignoze yhn xpo.
volendo li enozi ſupezbi de li hommi
bimeze pez bontade e pez hurnilita
de bene tuto mansueto e humme.
E como dice ſto paulo. Eximante
e hurniloe ſi medesmo e pze ſe
ſ forma de ſezuo. In dezita de hurna
na natua e m tuto e pez tuto
ſe bolſe aſsimilaze a li hommi préd
endo tute le ſor miserie ve expto
la colpa dementando non ſolame
nte ſatelo ma ſezuo de tuli. E po
diſe alipastoli. To ſono In mezo
de boy como vostro numſto e ſino.
ſe generalmente diro che como
ly venе pez zestauraze lo perſa
to de li primi parenti li quali
pez ſupezbia cadeteno. cosſi In
ogni ſoa opera e m ogn tempo ce
dede exempio de pzeſita hurnilitade
montzando e che pez questa via
e non pez alta ſe tozna a dio e
ſalise m cielo. E pezo dire ſanato
augustmo. Va o homo pez la via
de la hurnilita de xpo ſe ti bole p-
nemze a la ſoa eternitnde. Che dio
xpo ſie la patria a la quale andia
mia. Homo xpo ſie la via pez la ſle
ndramo. Chi adonno no ba. pez ly
non zonze a luy. E pezo ancho di.
Se bole comprendere la celfistidme
de dio. compzende m prima e
ſeguita la hurnilita de dio pez che
pez hurnilitade ſe falise a ſublumitade

e questa fì e la dia e nonve alta. Poffi
iamo dire che xpo. a demonstrato vy
empio de hymilitade naftendo binédo
e mozendo. Nela natuitnde mòsſeze
hymilitade In cito che bolſe naſſeze
pazmilo cum queſe miſſeze che àno
li alti de píanzeze e de doleſſe e na
ſte ponezo e de norte e m loro
bile pez condemnaze la pompa
como dire ſanto beznazdo e la
bamita de quel che studiano de
monſtàſe e de maſſiſtare e
de habimre in gzandi palazi e/m
gzande deliche et vſſeze molto gmi.
e aneze honozenoli ſeznitori e aſſiſ
tenti. X po adonca naſſete hymile
e pianzendo e fi ponezo e che ſue
posto melo pzeſepio pez che nò ſbe
loro in duiezſozio e ſue posto ſia
lo bove e laſmo. E pezo dice ſanto
beznazdo. Studiamo ſe de dimentare
como questo pazmilo e Impazamo
da hù hymilitade ſi che lo gzande
dio non ſia ſanto pazmilo In dazno
e cumi noſto dampno ſe non lo ſemmi
tiamo. E ſto diuſtimo dia. Mediama
de la hymania ſupbia ſie la hùmilita
de xpo. Vezgoguſe adonca lomo
de vſſeze ſupbo poy ch'io e duizato
pazmilo e humile. Volſe ancho vſſe
cizamiro. In capo del i oto die. E comu
dice ſto beznazdo non abiando part
ato pfe lo zemedio de lo perrato bez
gomoso e aſpezo cito la rizqntioe
pez iſeguazc ad hùmiliaze a prendè
lo zemedio de la pemtencia e atina
zſe como pectnitori ma noy pez
centzario vogliamo vſſeze pectatori
ma non vſſeze zeputati e ch'e pezo

e pzuì alo male e ſyamo bezgog
noſi ala meditina. Ginti ſe cyloziamo
ſpessc volte v bantamofe de le ſrate
de le noſze inſtande. Junio anchora ch'
volſe vſſeze zenuelato al pastozi i pma
qum ezano hommi vili e ponezi e da
exempio de hymilitade cito de ſuzze
la pompa de li hommi honozenoli e
amaze li hùmili. Onde de cito paſſado
ſto beznazdo dixc. Quanti ozi ſono
alti ſoſzuti e onati de geme de tſiſi
e de honozenoli dzapi. Oz andazano
puze a quesi loghi li amegli e ſuzeza
no li hommi paſſofi e mal vſſiti.
Non cezto. pezo che vediamo ch'e
hùmile xpo pin toſto volſe che lan
gelo lo zenuelſe al homera pastozi
cha li richi regi e ſacezdoti e nò
ſue tzonato da loro como ch'Inno
zonato ma come ponezo pazu
lo Junolto m vili paniceli ſia lo
boue e laſmo colorato. Nastete
adonca xpo hùmile de madze
hùmile In capa hùmile In loro
hùmile pez tontonodrize la no
ſtza ſuppezbia. Cossì tutta la
ſoa vita ſue exempio de hù
militade máximamente e de
obedienza. Junio che ſe fotol
meſſe a Joseph e a maria e
obediali cum zenerencia e In
cito che volſe obſequuaze la leze
et vſſeze tizanirifo como dito
e et vſſeze offezto alo tempio
e zicompazato e poy In andaze
a pede e vóſitnze le poneze pez
ſone e tocraze li lepſofi diuchoza
pez hymilitade :-

ſi l'ottomessi

cux, ch'mena muzeo p'ope, ch'no fezeluy. Epe
ſo brando parlado de doy aduegmati d'expo dice
ch'nelo p'uene preſormare licori aſoſoma
hmmilitade, e nel oſecco neſza preſoſmae
li cefi humilat ſer'do la forma de la ſon y
glorioſa daritade. Epe dice ch'no ſaza reſoſ
mato lo corpo d'nuino ſecco la ſoſma ŏla
daritad lo corpo d'xpo nel oſecco adueſt
mèto ſe lo core ſuo ip'no ſue reſoſato e
o ſoſmo to ſecco la ſoſma d la huilitade, la
gle ce moſto zoc ypu ne lo pmo ad ueſimèto.
Dz eo adōcha poy ch'abramo loſigre hu
mile ſbramelo ſmize, e okd're uolitrea
e debiamose uel zognare d ceze ſupbi et
chādio ſe no aspeduſemo alta nexta.

Caplo fio. Coma xpo ſui ſig' inſto
sui ſanmhe comado

caplo fio. como d'ſue ſigre
nuto, e upuante genaboc

A. p'di de la huilitade gmunamite
parlado ſole ſare lomo timido, e ſi
reuezente chli talle o diminuite la baldizy
ela auctoritade d la ſigria rechinede ſe ofe
quætenite d lo ſigre quáticha legipto e
huile ſia iuſto e fatia iuſtiria. E q̣ita iuſt
ske atze ite collc cioe ch'ſua iuſt comā
daniti e iuſtaünte diſtribuſchati officiij e
remerit libriſaſi. E q̣ito rechinede ogniv
bono ſubito nel o ſuo ſigre. Ude dicolomo
d lo ſuo ſignoči comādi collc poſſible t
iuita, e uonegnoule e d lo ſuo molto ſole
tbare e lauitare. axa q̣ita cotade iuſhna,
comunamite paſo ſtroua nel i ſigri mōdui.
Ance uedramo e p[]niamo ch comādano collc
graue iuſtze e ipotabile, como d occidere hoj
mete foch ſtac iusidio pagaze daye e du
raze molte ſutge e ſaſe moli alti pecti.
E ſeno ſono obediua ano p[]miete d occide e
aſmiembare e caviare, e d p[]nate ch noli
obedisse apuſto apuſto. crā ecoguade iſgtae

erchafiā ch'otuto q̣ito trouano q̣iti ſignoči mada
ni, ch'ſue aloro iſine ala morte e obediſtali
colle graue e iuſtfe e ſignoči iuſtſiſto ch'no com
da ſeno collc iuſte e bone e poſſible no troua
q̣i ch li obediſcha. Si d'pueztade ch'bere miza
p'ni ſono li martiú d lo demoio d'q̣uli d dio. ira
ch'como e duro moli p[]ſuize a lo pectato e alo
muſo p[]denola uita e poſtenenc molte pene.
Epe ſzio poch ſono ch'p[]ſuie e obedi[]re adio
uolano poſſure p[]uze una p[]riola d izuzia
o de diuſione. Dico adōcha d'ſolamite ſe
iuſto ſmadato po ch'ifoma no comādu ſeno
d lomo am[]p dio tuto lo core, e lop[]pimo como
ſe me d ſmo. cioe a[]globene ch'de amare ſe
me d ſmo. cioe ala grā e ala glozia de dio.
E q̣ito ſmadamito dico e iuſto lizere eutile.
E iuſto po ch' como dice ſco brando. Ia natural
raſone g[]traze chachō lo[]ſiſde d ch'otu lo œze
am[]p coluy ſe autuſi emoſto p[]ni q̣ito e[]zela
q̣ita d lo[]ſible d amare d tuto lo core coluy
ch'no ſolamite lo ſeſe. machā lizſeſe
mor[]zdo pluy do guarada g[]miuamite da
moli malí e p[]ciuſi eſi lo[]nitha ale ſoe i
ſp[]cile. Dz qu[]ſarek coproſa mateziá aplač
s lib[]riſon y dio pli quali iuſtamite ſiamo obli
gan[]t d amarlo. o[]pa p[]ch ne p[]lay d[]ſop plado
d la miá d dio pad[]ze nelo caplo. xe[]bniſ; e
xxra. cāchoua -p[]l. e xli. q[]ui p[]lay i c[]o p[]laſa
s la crea[]tioe. d[]brio amar[]c lo crea[]tore poſomenc
ch'breuemite. E iſoma d[]ch d[]co c[]ro c[]ro ſyn cosſa
d lomo ſe ſeta obligato o[]ſiſato d amare
altruy op p[]arztado op d[]ileto chli ſiua op
briſaſi -reconuſt o ch ne aspeta molto p[]ni v-
t[]chabiliuſte ſiamo g[]rethi d lauiſhna d amač
dio po ch c[]e p[]adre celeſhale iquato crea[]tore
e iquato reſeptore c[]eamadre e c[]fiatello e
i[]luy e il ſeroua og[]di dileto nuco eace ſah
i[]thi[]m b[]riſaſi e y[]mesi[]zai e p[]rometeo b[]riſaſi
i[]nſiniti ac etni. B[]n e adōca iuſto q[]ito g[]mada
j[]mèto

C]r]b]a

d'pecunia, molto pui e di crediti ch'ricevua
più duca sentěna, q[ui]lo p[lato] lo q[ui]le p[ecunia]
9ced almeno b[us]fito. Alcuni alti sono che
li 9cedano p[re]spero d'parětado ep[amist]o
e p[ig]b[us]carnali la q[ui]t consa altuto e illitata,
e maledetta mei e tenuto cadimo d'pue
nze a la q[es]ia d'io de lo mehoze p[lato] e
recto d'p[oe]. Ch' se naturalmente cadono
e tenuto apnue ala tosa fiola d'lo mchoc
mato ch[us]pe trouze moltopui e tenuto
adn la aſure d'p[ued]e ala q[es]ia d'io depnù
ſuſſicione ſp[olo] ch[us]p[oe] tronane lo quale p[ui]
fruto li fucia ſare e no ſe debano dare e c[oe]
dere com[os]e ſa, aſancoli li quali no la poſſe
no ſecò dare ne ſuſa ſecò dare ſuſuſuſare.
E c[oss]i 5 q[ui] li quali dano aduno e p[ec]urano
p[er] doy b[us]ſicis p[re]spero d'ponc neluno uno
lono uicario d[ice] ch[us] curitade ſala madre
q[es]ia d[ado] aduno fiolo doe p[te] calartzo
neſuna. Ch[us]e q[ui]o uicario e bono como euſi
p[er] cu[n]e n[ipone] certo b[us] c[ia] guegneule,
d[us]li ſolfe p[roueduo] p[ri]ncipalmente d'unat[pl]e
da e ſe none c[oss]i hono ad[ora] la q[es]ia re-
mane iſignata ch[us]ſue i[p]ma aloguta, aloſu
ſciencete e p[oy]e g[eed]uta alo iſuſciente. In
chora d[us]q[ui]te iniq[ui] p[ui]ſioc[que] fa molto q[ui]la pazo
la la quale diſſe ietzo a p[oe]ſes, com[os]e i
nazzanelo exodo. P[roue]da diſſe e eleſe de
tuto p[op]lo, ho[pi] pot[èti] ch[us] temano d[io]. e c[
]a
habrano io d[io] la auaritá e fuli i[br]umi p[os]
p[za] p[op]lo. De tutolo p[op]lo diſſe no p[ur]
ò lo ſuo par[è]tado, ho[pi] diſſe pot[èti] no p[anc]oli
e ho[pi] ſci ch[us] no àno manano la p[ec]unía che
cozzuppe la t[us]titá malabrano io d[io]. a[sa]
oy me ch[us]q[ui] no ſe fa[oz]i, a[ce] ſe poneno pez
p[la]t[us] e p[rect]o tali p[anc]oli p[re]spero de
par[è]tado e de p[ec]unía ch[us]p[ui] noliteza io cea
zebano ne la puſa g[ial]iz i p[anc]oli alaballa,
d[us]no itano alag[es]ia alo oſſiro. J[m]neſſe p[es]ſe

Volte p[al]orò mala ebruca unita, l[ord]ano
d'logr[ho]o d'la q[es]ia d'linot[ga] como ſoleno
molti f[anc]oli l[ord]are logr[è]o d'la madre, enu-
tuce d'litene i coło. H[ax]imante 5 q[ui]to amoc'
carnale fa q[ui]lo ch[us]le ze d'p[oe]ſes n[el]o l[ibr]o
d'li nu[n]t[io] ch[us] d'ic[è]doli d[io] ch[us]n[ole]a ch[us]mo
ziffe, eno i[taſſe] n[el]a terra d'ap[miſ]ſioc[que] p[il]o p[es]
g[oe], ch[us]p[ued]eſſe al[ò] p[lo] populo d'alcuno bono
rectore i ſuo ſabro. E[do] al[ò]a li g[na]do ch[us]
tele ſolue h[us] ne lo q[ui]le era lo p[so] d'io, e facendo
re, e, rectore d'ap[oy] ſe p[os] p[ol] popl[ò]. Bo p[la]q[ui]le
parola d[ice] ch[us] ſeronimo, a p[oy]es amico de
trio] q[ui] lo q[ui]le dio p[al]ua F[av]ia F[ac]ia, p[ot]ua
lattare ſucreſſori d'lo ſuo p[ri]ncipato li p[or]p[ui]
ſioli o ne p[oc]i ma n[ou]ſe, an[ce] e[ſſe] p[er]
g[na]du[ito] d'io, ſolue ch[us] c[ia] e unalt[ia] p[ra]
media acio d'p[ar]tito p[ar]a l[emo] ch[us] p[ri]ncipato
no ſad[que] dare p[re]spero de ſangue ma p[mi]nto
de unita. E[po] d[io] li diſſe. T[ele] ſolue h[us] ne lo
q[ui]le e lo p[so] d[io]. D[r] c[oss]i d[io] ch[us] lo p[lato] m[uy]o,
debe p[ue]tè e d[istrib]une l[ib]rarii, c[li] oſſi[en] ad
ho[pi] p[ui]sli e ſauli, no c[arn]iſi p[oli] ſich[us] ch[us] abus
p[re]spero p[ine] ala botàde, no p[ec]unía ne apar-
tudo. C[oss]i uſto ſingul[er]nta p[ue] x[p]o lo q[ui]le
a ch[us] iacobo e a ch[us] joh[us], ch[us] ſe[n]no domi[n]a
la madra, ch[us] como a p[oy] c[oss]i p[es] ſen[ho]luno
damane d[ura] e l[atto] de mane m[ach]a n[elo]
ſuo regno. R[es]poſe ch[us] no c[ea] alu[n] c[io] q[ui]to
par[è]te d[dare] al[or]o q[ui] la ſed[ia]. P[an] al[re]p[en]ſte
9uegg[og]na dic[è]o. V[oy] no p[ap]ete q[ui] lo ch[us] do
m[ad]ate. E[coss]i a[cho]ra la c[ea] q[es]ia g[miſ]ſeino
aloro ne a d[alt]i p[ar]è[ti] ma a[ſo] p[et]o p[och]
p[ui]n lo am[ua]. Unde n[ol]o p[ex]aminc[oe] de 3[eh]
leza ne de altra ſuſſicione de ſor[am]a de lo amoc'
dic[è]doli. Symon joh[us] diſlig[ie] me p[lu]g[us] i p[la]ſt
parola c[oss]a ch[us] m[olt]a ch[iar]aunte ch[us] lomo d[he]
elezere ala p[la]h[oc] no ſolaunte h[us] hono m[alo]
meliore ch[us] p[oe] trouze. Che c[ea]ta c[oss]a ch[us]
li ho[pi] altr[ia] ap[oli] ezano boni li quali tutt[li]

chiamoe
meliuol o
[mo]ſtus
cio ch[us] au
ſo[pi]nomc
s[ex]e o[m]a
la ſozc
p[ai]tere
ebano c
ſi p[eg]ne
cori d
[do]y ch
thi li [b]o
alcun
ch[us] p[oli]
ma C
thom
ch[us] q
achor
uiano
3a ac
Dnd
apoli
dya
an
p[re]t
are
la ſe
egri
ch[us] p
p[un]
ch[us]
Ch[us]
ſent
ſe re
p[ui]
vocato
abu
loro

["chamoe amicis, ad quodam peti, li parenamo meloë lo faceo, suus nuncio, et no li alti. Et igitur se domoza, achora ne la electioë d[omi]no matheï, cito ch[ui]queधै शोभितुः, सुनेतु तपोपेश्वस्तु, et ceteris alii, uti, niem�emano ma[do]s, et alii, uti, niem�emano ma[do]s,

dite ndo euâjeho. Volo patut iegofum
ibi sit et minister meus. E Anchora. Qi
in ministerat me sequat et iêcù, illuc aut
et minister meus. Etto semefurata bem-
gnitade ch dice ch'nuole ch'lo suo ministro sia
iqlo loco ch'luy e îgola. Anct ch'pue e dice
ch'luy sepeigera e fura li soi fumisede ch'luy
li fumia. Nò famo cito coſſi li ſionorimôdaí.
Anct no poe lomo tâto ſimre alorò ne tâta
fatça dura e plora ch uorane ch'lo ſuo ſuo
li ſha pure ap allo. no ch'loro li aſſitanò ne
ſiano ſoy minitzi. Qa più ſinglaziriſamite
ſe moſtza qita ſoka toa lazo remuneratâce
iaco ch'li ſoy ſit y paco ſimio e de poe tpo ſono
gloriſcati, no ſolamite i celo maſdrio m
tiza fa aloro ſare ſingulari honot in as ch
li fa uſitare ſpelle fiate dali ſoy anſehle,
luy iſſelo ſe trona ch ſpelle uolte ne uſita
mli e fa ſare dloro ſesta e ſolêmikade ptuto
Lo müdo. Sicd molto pühonore ſe fa oyi ad
aleuna picola reliqa d uno ſnuod dio ch'no
ſe fa anefumo re, moſtrâdo dio qinui mira
coli ale reliqe e oſſe dli ſoy ſa. Certo ch'ch
bû guarda, molto più ſono comoza e dito
li ſui eli martri d lo nemito li quah plus ſune,
ſpädano la uita i molte fahge e àcho mli
ne fosteneno vuperoſe coſſe e accerbe moſte/
e niere demeno no ſireno ne ſono da lui in
qita uita ofolat, ne honozati ma ſononelo
modo affliet/epoy ietno dânah. Bû ſono
adhôca rechi li hoi d ch'modo ch'no cognoscano
qito ptito, e qito auêtazo e alezano d ſuire
alo modo ofatge e opaninto d laïa e del
corpo e, no noleno ſuire adio lo quale co
mo e dito e coſſi lazo remuneratore et-
a, grato pize de la boâ uolitade delomo.
O ch'como dice ſed pòg. Nò pèsa dio quato
lomo fata i ſuo ſuitho ma o quato coze, ſich
loſigre mòdano accepta lomop lodonò e/yp

lo ſimto de ſoza. ma xpo mira pize alo cœc.
E qito libasta qû lomo nope ſare labô uolü
tade iopa. Or ſia adôca brûdeto qîſolazo e
uero remuneratore. Ancora xpo pumisse
inſamite et equaliite e no paio. Unde pon
amo ch'ſco petzolo amasse più ch'altriz v
miètedimeno po ch'p una tpo tenereza da
more lo reza hucua da la cœra, deſco forzolo
ch'no adasse i ieuſalê amorze, ſi lo cario, 9
vergogna ediſſel. Va dapome ſathanaiv
tu, no ſay le coſſe de dio. e coſſi zepiſe li ſoy
ſim, ch'co ucobo e ch'co johane d la ſolita peticione
ch'li feceno ſare ala madre como d ſop diſſono.
Ma principalmente ſe moſtza inſiſtio iaco ch'leju
zie ppe poztoe patièſtima mète. emay no
reſpoffe ne ſe zede male p male. ma de qìle d dio
moſtiro grande zelo iaco ch'do ſiate caroli ve
dirori, e comparatori delo tûpio di cìedò. Ho ſare
lacisa d lo padremio, enſa d ma châtaia. L po
àcho como e dito zepiſe ſic petro ch'lo p
diua da la obedieta d lo padre. Undo diſse nò
uortu ch'io bea lo calice ch'me da lomio padre.
L'edr adora moſtato como xpo p og modo e fue
inſiſtio pumitoze, et e p og modo inſoſiſore.
Molte altre coſſe ch'dirè ſe potere bene qui de
la inſucia ch'de ſare alo iudicio. ma menepallo
pche ne ièndo d dize qip plazemo d qìlo auoelo
ch'pone como luy deu eueire a iudicare liuui,
e limori.

Caplo, miſ. Como xpo e signore ſauio ptute
ſemibicor deolo

A quartzi, d iroioe, ch'ſe rednede nelo
ſigre, ſic ch'ſia ſauio, ſich ſapra rezeie
e ſciasere li subditi. E po ſalamone
fato ne ſi ſulariite domâdoe da dio ſapitêa
p poteriz bû reſere lo populo. Ch'como luy
poys ſcripſe. Lo, re ſtolto, pe lo poplo ſuo.
E ſpelle ſe uede e trona ch'moi ſoniza, pith
imare et iba ſpinaliite e corporalniite pe lo

pocofleno d'ali ch'li ano agouernare. Ch'comov
disse: De lo ceno guida lo ceno abedoi e'danonela
fossi, quesi l'apu figulavinte eke lo quale no
solavintz e fanio-ma e, sapia de dio padre. Epo
plo euajcho e chimato maistro uerace. Elup se
dyama luce d lo mòdo. Epo ylaya pferindo de
lup eli sop nomi fucimèdo fiali altri pone sfilaiuo
po ch'luv da luci sefi. e cofigsa melo lauerita
s og cola e colliفقle delle pfi la melioè uia.
Ons acho ylaya lo dyama pinulo ch'la rep-
barcelomale et elezè Lobene. Ma como elso
xpo disse i qito e lo inidario croe la casone ch'
se tuiba e t ma fia d iudicè, po ch'la luce
e, uenita nelo mòdo. elhòi amano piu la
tenebza ch'la luce. croe seguitanopùli
exepi ela dotina sli perratoi mòdam ch'alba.
E po qito respezo acho disse ali zudi. Lapre
gma faba ue iudicara alo iudicio pech'ella
vene dal fine del mòdo p udire la sapia de
salomòe. euoi aucte mi qui pù fanio d la
lamòe, e, nome udete udire. Or culli i mol
altri lozi d lo euajcho se lainta ch'noeziten
so aji eza reputato stolto e paso. Or culli fue
Alora e culli e ozi ch'la soa doctrina noua
e figulare no cape nel iutri uechi d li eou
mòdam e, crechi p lo pectato ch'li ocupa. Ons
luv disle aquli juòi e, ozi sepoedire a molksai
lomio simone no cape iuoy. E acho disle chre da
dio ode le parole d'dio e, e po uoy no me udite pòs
mosefte da dio. E acho drea Alipharsai ch'fe re
pitukeno sani ch'loro e zano crechi d'lupeyau
venuto i qito mòdo i judirà. ciòe afaze p uisto
iudicio ch'chi none de fiuera e ch'uèa deuen
cecho. Cioe noledre ch'luv venè pdare cofig
fumito d uerita ch'ali hoi ch'fe reputauena stolri
e uene e Nshare li supbi ch'fe seperuneno sani.
E po acho landoe dio e, disse jo re lando figre
dio padre ch'luv nascenit li soy sezerch ali sani
e pruðer e ali zenuar alipini. Or como

xpo fosse fanio no me euro qui prouaze pch'par
lo afidi ch'cio teneno p fede. Ma aqato tato ne
dito ch'asay semòna fanio i crio ch'vifelastola
doli sfev e phatisei e e mòstroe ch'ue duali se
cuti s lo core ch'dex ali apoli ch'ciano ydione
fiplici tatolume ch'guin seno i tuta
la sapive philosophia mòdana. Ma più figulaz
mète semòstroe la soa sapia, epruðer vi
i crio d'igano e lo inimico absçòde lo
amo s la diminude fotola esca s la huïtade.
Sich como dice sòggè. Lo pìne como se prède
lo pessè alamo i crio d' mòrèdo lo inimico levì
soa huïtade p farlo faze mòste i debita e,
ìuista fue pìnso dalamo s la diminude i crio
di p qla móte pote la siória ch'aucua so-
pra la humana natà. Sanchora mòstroe
la soa sapia ne le sane resposte ch'fede alo
inimico, qì lo tèptòe e ali altri hoi ch'lo domà
daueno e faceuanolì le qshœ adigano e tèp-
tudolo le quale resposte ch'brì sfiura trona
zali gràdisfia pruðetia e doctrina e seno
s così respòde e uicce i sili culli lo inimico e
altri tepratoi. Re la doctrina ch'de d àchì su
Lo móte parlado s le beatitudie mòstroe como
dice sò auæ. singulare e nouo sape i cwo ch'
posse lo gtiario s qlo ch' lomòdo desideria e
zeputa ponèdo beatitudie i qlo ch' lomòdo ze
puta mifia como e i poneutre e iptàzæe,
e ne le altre filie cosse. Or alora poce e da
pochì fue cieduto àci como e dito li fazi
fei lo schezniuano p ch'biafmaua le richze,
e comunamite fue alcuma fiata damolti
reputato paso. Ons narra seò mazho nelo
fuo e euajcho ch'abiado xpo dite curte pa
zole le quale exces denano lo cœ e 2030 tè-
dimito s li zudei li sop parèt e appi qui feco
do lacune semòleno plugato dièdo ch'luv
era ufcito fora de lo seno. E così ozi di me
pare ch'la majore pte dtì hoi s lomòdo ze

a pinze Aloue,
are la bòvoli
qitolaqo e
xpo punille
iùo. Unde pon
ch altrui v
tenera da
ora, sifòfòsile
filocritò, 9
ne satuva
apri zìe li sìv
holta patone
sòfòp bìllono.
ìcìo ch'le lìpi
empi no
a dìle sì dio
cano li vè
lìcèdo. No fine
fisa. E po
zòp ch'le pìpe
Dùs dille nò
lomio padre.
mo de fue
lito sìgire.
bene qui de
namene pìsso
qlo alchòlo.
diare liuìi.

fanio prìte
Temificio di lòlo
rednède nelo
ch'luv la cìsce
lilamone
ch' sapì eha
ch'comò lìuy
popò lìso.
fonòza pìh
alìnte p lo

xhe

pitano e pozo sauio po d'alo sio sene e al o sio
o seio poco se crexe e pozo se teneno itato ch'
etrto qli d'slento esze sey sequi e sono d'foa
famia e noleno cere e sono reputati sey disiphi,
pare ch'tegno estari o pinione etrto d'arosia
cosla ch'e landasse telezesse p'si p'ui tolto pone-
tade cha richza piuaze ch'a rido puuitade i
cha luxura ace fuzisse ebriffiasse ogg'ofolari-
one modana e brifitalse como e ditoli tu bu
lati, loro nieta demeno pue se teneno aleri-
che e ale solatorione, si d'qalod e lauda p'
bitudie loro fizene como misa. O fala adua
e ofaleno loro ma iueritade eli seno li erri-
ti remanezano eli iganat. expo qalipodyi
d'lo seguitano uede la ueritade. Ma qsto eiro
ze e qra citade d'ora no se cogge se cogsce-
ra, alo juditio qnli sami d'omodo d'iteneno
laura larga de le solatione setrouzano zori
aloifezno eli fischer seguitatori d'astoltona e e
setrouzano zori alo poto de uita eterna. Lpo
dice sfo paulo ch'la sapia e qsto mòdo e stolti-
ria apfisto dio. Lo sli la stoltona d li boi yiani
d'ofisiano lomòde e Sapia apfisto dio. Ono
cumete la scriptura ch'ama stolto lompe-
etatore e reo. Lpo dice Salamone che i fi-
into e lomuo d'istolti. Llomobono ch'una
samio. Che iueritade solo coluy e samio Loale
seguita la dotrina e dotra de e. E sfolo coluy
scapa dali igam de lo inimico e de lomòdo,
lo quale acostadole a xpo e daluy illu-
minato. E po luy dice ch'iseguitam nona,
itenebre ma puemira al volume de lai-
ta. E archo dice. Andate mère ch'auete
la luce acro ch'etenebre no ue opren-
dano. Og percutore adòca e ogg'nodano
p dì reputa p'ui cazo lobene de fora ch'qlo
dentro e p'ui amalo mòdo cha dio ep'ui
teme li pre senti malì cha li etnì se stolto
e pago i sòmo gado e po sonoditì e e ch'ina-
ti dage e dali sà tendre e filoli d'tenebre. E po
feeddò lati nientade e andarono e sàzno menat
dal etenebre etrto ale tenebre de fora efnale.
Eli uistì ch'sono dit' luce e filoli deluca, adara-
no ala etna luce pox adòca ch'abramo così
sauio signore, meistno e gfilizie, oza fetegnamo
al ofuo seio e ala soa doctna. La danta bò ordi-
tione, ch' lomo ude e cerda nelo sio figre, se poti-
tia sì�ì poffa deffède achi sèli affida. Ma comi
namete ch bì mìa lìfigi u de lomòdo, sono i fumi
e sblì e p'ui tolto àno bisogno ch'li libiri li sfidano,
e fura forte ch'no poti no eli deffendè loro. Ani
uediamotu lodie ch'li libiri sónoguati e mori
ple guace ch' ilorosignori i sòmanano fìch ngola-
mête sono dali loro signori medesìmi dalì inimi-
ì uìsibili e d'alla d'uo ma ch'adro mòdanaunte
ne sono offesi. Ma e c'opotènfiò e sfolo e uero
signore, como abramo mòntaro - e po e pràde
seno ad acostarseli, pch deffède li sòp bìi dalì inimi-
ca, iternali. L' como dice sfo paulo e fidele che
no e c'elastica téptue p'ui cha solernie polfiamo.
ma como pmete la téptano e e la batara sòfida
e máda lo adiuto e lo secozo e c'ali sòp bìi
Fon òle téptanone e ad uersita d lo minimo e de
Lomòdo, como se mòsta neli muztiri e ndi alp
fì li qùi p'fetantè pomo dice sfo paulo. Bisènali
zeò del mòdo e de lo ifezno eli tirùni eli demo-
ni; e adopareno la uistà e fiuveno forni figi
batá. Unde duc sò bìi. Ch'una cossà tato
de demòsta la ópotetà e xpo quato qstà noe
d'luys a ópotèi qli ch'ilup s'pecano. Or de quita
matia asap e dito de sòp ne lo pàdele libro, enp.
ypxg. done parlamo de lo padre ópotuta po
qui sòpra dio no meztèo tropo. Senò ch'cio p
miamo ch e se lassùle ocridè e achola sìli ocridè
e offendè li sòp bìi no nepo ch'luys no se potel se
luys eloro defendè, ma nolse p'si e uole p nuy,
uìtere pate do e no zefistido e p'qfto mòscofigè
liminìa uìsibili e uìsibili. Onò como dice sfo duig.

Caplòs. de le tene condutce che xfo rechiede

P

Oy ché abiamo / ndo luo seruo.
monstrato le nobile e pranzole cœdutione
de questo ino lignozè teneduto: p le qele
e degno de effere da noi seruio: hoz a poniamo
er monstriamo in che e de che li poshiamo servire.
fi ché lo ino seruio l'fia prato: Che chiamazio
pur in uete lignozè, et non obediuti se reputa adi
zuria: Pera ché lui non e uago de me prefte pur
de pavole: ma uole effere obedito et servito co for.
E questo monstrezè qùi puoi bianto alquati/chi
lo chiamaueno miffe: et non li obediuano disfe.
Per ché me chiamate mife mife: et nof state qullo
che uo ditò: Quaſt dicta non me piaceno queste
uue yfente pure de pavole. Exo anto diro. No
comi homo che uue dite mife mife intrara nel
lo regno del celo. ma chì fa la violita de lo pnde
miò: colui intrara nello regno del celo. Da ché
peso e: non folamente non e obediuto: antì e tu
to lo due ſehervenito da quelli ché lo chiameno
mife: ſiche li famno ezi alquati: come fereno.
quelli ché a lo tempo de la passione ſil inefino
chiamano denance et adorauano p derifione
direndo. Aue vep uudooz, et poi li percotruano
lo capo er la cama che tencua in mane. Or
coffi dìo ché fa ezi la mazze pte di quelli ché
ſe monstrano ſoi ſerui: impo ché lo chiamao
mife et lignozè: et mientredimeno: no folame
te non lo obedi ſtano anto li toleno lo la fiole
di mane: acce: ufupano p tyriama: op ſrmo
nia alcuna potentia: ne la g fia: o nelo filo.
e poi male ufandola ſil protano el capo: acce
ché lo offendano e falì / gogna maluuiendo.

Ancora me pare che molti chiamano xpor
mife: p quello modo ché molte male noze chia
mano la serra madona. Pero ché como le ma
le noze p uzanza ditano ala serra madona:
et mientredimeno lano in pera vinereza: co li fa
tu ana tuto el die le offendano et fano aloro
iurie: coffi queſt malì e inqui' et falſi / xpra/
ptura p uzanza chiamano xpor mife/ mien

tredimeno: tuto lo die lo offendono p duiesi per an
tro dimenziò: ché chiamano ché monſtre ché chiamati
p uifperto de ſeuo: pero ché nullo e ditto mife ché
non a ſeruo: delle chi dire che xſo e signozè ſuilo
e obediuto: ſiche non para ché ſuaa beſſe de luy
dicendoli mife: et non uolendolo ſuie ochie pess
offenderlo. Et p questo uifperto dì ché paulo ad
cornethiis. Nuno pere dize mife ché ſeuo ché
ché uole dire: Ne ſuino delle chiamate ché ſuo
signozè: ché non a ſpirito de cavitate: p lo quale uo
lentera e co amore ché ſua er obediata: yo ché co
lui ché lo chiamano ſuo lignozè mentiſſe: ché non
li uole ſuie. Poy adonta: come e ditò ché xfo
e uezo e bono lignozè debiamo ſtudiare de in
uſtigare la ſua uolunima: ſiche luy ſuiamo
al ſuo piaceze: Exo lo prega, lo pſalmista e di
de ſefere to ſono tuo ſeruo dume iелlecto ſi ché
to aconſosta li toy comandamemi, e en ſegnami
a ſare la tua uoluitate p ché tu ſer lo mio ſigre
dio. E coffi uediamo toto lo die p expientia:
ché quelli ché ſono alo ſeruio de alcuno ſigre
ſestudiano ché ſono ſauy: de uſtigare de ché
e ché piu poſſeno piaceze alio ſo lignozì. Or
di questa materia: acce qual ſuilo uoglia exo
da noi uolando puelace dì ché poniamo ché
li piaga zemi bona opa/ mentredimeno: pì
capalmentt rechiede nelo ſuo ſuo cinque
tone cœdutione le quale comunamete og hoo
uole et rechiede ne lo ſuo ſuo: acce: ché uole
ché ſia ſede ché ſia pruidente ché ſia huité,
ché ſia neto e ché li ſua uolentera e aleg
mente. None certo de ſcòueneuode ché dio
uoglia coffi effe ſuito da gli ſoi ſui: come
uole effere ſuito qualonca homo da lo ſuo
fate. Sola adonta l'omo ché lo ſuo ſuo
li ſia ſede: equesta ſedelita uole ché ſia in
tre cosè: acce ché li ſia ſede de la ſua p ſiu
ché non lo tradisfa e meta in mane de li ſoi
inimici e uole ché ſia ſede de ſſſeſſo: acce
ché la tiéga la promeſſa e li paui: e ché
li ſua con ſede melio ché pere ché ſac.
Ne la terga parte uole ché ſia ſede de lo

fuo: non solamente che non li baratti; ma etiario
che auanzi, expenda, et alagii fedel mètè. Or ci
fi diro che a questo modo uole xpo che lo suo suo
li sia fedele deliv/ i cito che may non s'enta che
lui sia offeso; anct che con toto lo toze peurei
ogni suo honore e albuin edio cèmi sìo inimi
ci: e cedata ualentemente p li otra li foy ini
muti: Cossi fedele fce daund a faul lo re de ilil
in cito che p luy, et p lo stato: de lo suo regno se
misse pu fiate a grandi pieole. E quanca luy
po, p iudia lo p sequitasse: non wolfe may yo
s'entire che luy fòsse offeso; antc pianze ama
ramente de la sua morte. Cossi anhe tra fedè
le adio. Onde li diret. Nomme qui odentit te duc
codera. Tu stay diret o signore mio che io abio
in odio quelli che anno in odio te. E xo anco
dire quiquas odio habui, et legt tua dilepi. Io
dire abio in odio li hoi iniqui, e abio i amozè
la tua leze. Cossi lesame e ucdiamo feundo
lo modo che molti furono et fono i fidèle
ali lozo Signori che i fono mesli p affendè
loro a grandi pieoli de aids et di torpo, et in
ance uoleno mozire: e habandonare li loro si
gnori i rafò di pieolo. Aza oyme che de questa
fedeluta, e si non fi trova, d'io: anni reò
dite: Sòr paulo: tutti quafi li fui di dio mia
no a le suo auðtazo, e de lo honore di dio pao
se aurano. Anci amano molti e nutrivano
li fòi inimi: pure che loro ne abiano al
euna utilitade mondana. Anci che e ppo
coltateno 9tra dio con li brifay daluy op
luy viceuit. E xo de questo fono grade ma
lè se lamenta e piange fto Bnardo e dire.
O bon iefu tutto lo mondo me pare che abi
a fato quuratione contra di te, e quelli fòi
no li primi e principali a p seguitarte: li qhi
tu ai exaltat, al e cèle fiasc hiche dignitade.
Oz fòffi e p certo, che molti e quelli che xpo
a posti p fòi vitarey et rapitanij de la ge fia
a combatere contra lo modo, fi lo tradiffeno
molte fiate, e accordanfi con lo modo, e segui-
tano li principi de lo modo, e consentano, ai
ordenano che dio sia offeso e vitupato, e p
la loro colpa, niolte anime pistano. Dero
che non solamente non àno avea ma etiario
loro fessi in adiano con pieole e exempli reſ
fimi, adamare e ſeuque lo modo, e almiado
nare dio. E xo ſor Bnardo ancho de qſto

ſe lamenta e dire. Quale me trouarai tu de
lo numero de li pzelatv che nò ſi studij effoſaſe
pui de uatuare la borſa da li ſubiti: che de toz
regere li uici? Or di questa materia: como xpo
ſia tutto lo die tradito da li foy ſui e offeso e ſo
fito troppo e aiure que dire, e tropo che pian
zere, aya lepere ſono cossi malfeste: che nò fa
bisogno p io a prouaze che io dica purele. E a
qſta materia mede ſma se pono reſtire, quelle
come che ſono dire de forpa de li simoniaci, puro
che loro appiameſtè vendano xpo, e vitupano, da
do, o pigliando li brifay, e li faramènn de la
gesia per pectura, et a inimi de dio. Ma
pao uno modo pu singulare, e pui proprio ſe
no i fideli e traditivi di xpo quelli che lo pre
deno, nello faramèno dell'altare, eſſendo foy i
miniri e i podesta de le demone, p alunno pò
mortale. Onde ſono ſimi a uida, e a quelli
che lo miſſeno i mane de pulato, e de li ſomi
fatterdi e poy i crace. Anci ſono priori i cito
che gno sia toſa che a xpo pu defpura la col
pa che la pena, in tanto che p torre via la col
pa, uolſe patire pena e moſte, e p peso, a de
effere meſſo in torpo, lozò di colpa, che nò hette
de effere posto in crace. E xo diret ſo auſtuoſtio.
Pui perrano quelli che mettano xpo neli co-
pi perratori, che quelli che lo posteno i crace. E
qſto e uero p la dita vasone, e ancho p che qhi
li che lo nutrifieno, pectarono p ignounza,
che nò lo cognovveno p uero figloto & dio. An
quelli che indignamente ſe cotano lo cogniſta
no e conſſano prima p uero dio ditendo lo
credo e farenło le altre ſolennità de la meſſa
e poi ſelo mettono neli fa ſtudieſo torpo, lo
quale e logbo de lo demonio, e ſentina & col
pa. E xo questo perrato e con pu malita, e co
pui de ſpatione offendano cossi: e unipano xpo
cognofterido che ſede in gloria, e i maieſtade
comme uide, e signore di li uici e de li morti.
In cito anchoa che queſtì ſoi ministri leſſe
dano ſonò ſperte e habito de amifta, mon
ſtrande ſo ſoi amici, e ſuitori, ſone, spie, fiol,
e segutatori de uida loquale el tradite basia
dolo. E xo che ſono ſimi in colpa, savano con
luy i simule pena. Or diro adone che qſto co
tale pò de cotanſe in perrato mortale, e simule
a lo tradimento di judu, e como e ceridere qso
tome miftra ſo paulo qui dice. Che chì lo

piende indignamente / se veo del corpo e del fanque
de xpo. acce dice fir Ambrozo e come se lortide sef.
Altum altem ferio, liquali utinupano xpo ne le fce
fsefse e fiole cBogene alium feriate / e altre done de
penitentia / lozo ne famno mala massilia perdido
y lozo. o idurendole a percato: o male guardadola. Or
quefti forze forno pabli. ya poch / o affai chs fiano
a grande diſonore ſi riputa xpo de eſſere cſſi tra
dio de li ſon ſeuvi. E ſe uſiamo che li ſignori
mondani fiano grande uendete de quelli chs pid
dano mala amittade od lo lozo fseſe: bene ed e-
dre che molto pui duro indios fara xpo de qilla
che deuiano le ſoe fseſe, e p. gtrazio grande hono-
re e premio vendara a quelli chs bìr le guardeno.
Iziamo nelo genetig chs ioſeph iuitato de xpo
de la dona de lo fuo ſignore recuſoe de fave aſto
fallo e dier. Acco lo ſignore muo me a gredua
com ſua cfa excrepto fy chs ſi fa ſpoza, coe
adoncha potrei fare questo fallo e queſto deſp
honore. Acciſi li laſſe lo maſtello tman p
loquale ley lo auca pyato e fuzire e pui toſto
uolſe eſſere meſſe in pzieze / e exponerſi ap-
culo de moſte / cha perrave 9tra lo ſignore fuo.
Oz cſſi dico chs doncettbeno cere feddu a xpo
li ſoy miruſtri de le ſoe fseſe e fiole ſiche e
tiadio ſe elle uoſeffeno pectave / loro le fuziſ
ſen o guavare ſen o p honore del ſignor ſus.
E nò ſtamente ſi debeno guardare li fide li de
dio de teadiulo / o utinupulo anre debono auo
re pade zelo de ucdire le ſoe izurie. Chs ſe
noy leziamo de molli ſignoz / e farerdoti po
latri che p zelo de la ydolatria / uolendo uedi
care li loro diy. uriſeno li apti e li altrui ſacti
che pcederauano 9tra lozo / e etiadio algn maf
ehi e ſenune troiamo che artiſavemo e oca
ſen o li ppiy fioli e parenti / qn dalo pagani
mo o iudifimo ſe partueno p guenturi ſi ax.
y molto pui certo douerebono li uca xpianti a
uere questo zelo 9tra lininia di xpo e pſe
guitari e fave uendeta de le ſoe izurie. Or qui
aurete copioſa materna de parlare / de qito ſo
zelo / e moſtrave ſee li ſa ne fuono accetſim
p non eſre treno p[ro]ſuo / deli molli exerſi/
ne pono alqni principali. Iezamo nelo exo
do chs morſſes roinando dal mot / d la leze
che dio li auca data / fentrdo lo tumulo de lo
pplo che rantaua e zoraua ſanze alo utiello
de lozo / loquale aucano fato / kompeta le tano
le douc ora stripta la leze: e poy de ſtendido

e ucdendo aſto male atreſo de ſuo zelo preuſe
e diſſe. Caduno chie bone ſedele de ſio ſi
me ſeguiti. Alora 9alquati pui zelati ſi cor-
ſe p lo tampo / e ottiſe uinntre milia de qilla
che prieipalmente aucano fallito / e gma-
dee alio 9pagni / che nò p[on]aſſono ne a ſea
tillo ne adaltri amiri o pirentu. Acco chs
mopſeg lo quale eua maſſueto de le izurie p
pue pui chs neſſuno homo chs fuffe in tèrva/
come ſee grade uendeta de la izuria de dio. E
coffi ſempie tanto mixauand honore de dio / che
de ſe non ſe cuaua. Onde dieediu dio / lazami
ottidvei questo pplo duzo / e io ni ſuac ſignoz
de molte mazoe gente / nd 9ſedatt / direndo li
che nò ſavette adhonore: p chs forze / ponebo
no diu / e credeve quelli deſpito / chs lup
adipiano e a tradimento aueffe traedo qillo
poplo / p occiderlo ne lo dyſto: e chs nd lauſſe
potuto p[ud]uere a terra / de p[miſione] e p[ero]
lo p[re]vo e diſſe. o tu p[ov]dona aloro / o me
enſa del libro de la uita douc tu mai ſipto.
Molto zelaua questo p amore de dio et ho
noze. Cofſi toſue fuo ſuereſſo: ſere lapide
adrag loquale contra lo gmadamete de dio
ſuac ceute roſe de la p[re]da de levibo. E c[of]ſi
phineeg / c[oe] ſe leze ne lo libzo de li numeri/
occedendo uno judeo p[err]are in una donzella/
che era uſita nd molte altrive de una citade
che lo pplo de dio affediana / p li fave p[err]are
ſerro / ch[ie] p queſto modo inſo[ra]ſſonore ne la
ira di dio / et ſuſeno ſonſinj / atreſo de mi-
rable zelo ſi le ſi ſerre ambree / ſieme d terra/
nd uno ſpontone / e ottiſe / fitando qillo ferro
p le parte D[og]onſe / E alloza diſo dio / P[hy]
neep ſi me a verociliato p lo zelo ch[ie] a mon-
ſtratro p me. Cofſi helva atreſo come ſofo/
coz ſe leze ne lo libro de li ſe. P[ir]p[re]ſe adab
ſe de israel / e la ſoa maledita nioglie izabel
p la ydolatria / e ottiſe quatorze ſop[pe]hen
che ſanſiſteauano abad. ſuo p[ro]dolo. Or c[of]
ſi potremo p[on]ce exepio de molli altrui p
p[he]ni / ch[ie] p zelo de dio / viренzuano di ze
e li pplo / e li falſi p[he]ni / e po fuono dal lozo
p ſeguitati / e ottiſi p daria moſte. C[om]ul
mente e comendabile. lo zelo de mathathiab
lo quale come ſe nauea / nelo libro de li ma
chadei / occedendo ne la ſua citade de modm/
ono judeo endare a ſatruſuare a lidu / in
p[ri]tia de l[ip]to / p gmadamato de vono tyvano
che nò gmandaua / da p[av]re de lo ſe de geu-
tia / t[rom]inio apianzere e diſſe. Oymc miſo

p che sono io tanto imituro/ che ueda tanto d'esse
cro de dio/e tanto pitione de lo mio popolo;
E acteiro de saneto zelo corse adossa a quello uido
e si lacerise: e isteime con li sori fiol iuda macha
beo e li altri/cosse p la terra/e cauto quello in-
vano ed la sas zente/e reduisse la contrada a
lo culto diuino/e destruisse li altravi de lidole
E poy mozendo gmandoe ali sfioli che auessi
de no zelo de dio ede la leze/e loro cosfi fereno sti
che come st nawra nclo dito libro ualetemere
streteno al o e stonfizelo puu stare/e lo
ultrid tutti fuveno acersi. Oi cosfi potemo po
nere esempio de lo zelo del bapta 97 herode:
e de ord pietro contra Symone mago/ cosfide
de Sro paulo e de li altri apti e martiri: liquli
tut seguitando xpo/fedelemente prieuarono
gtali pectatori/ e destruiveno la ydolatia,
e moltupitarono lo culto diuino/e pofeno
la vita per certe vela de dio. Syap che
di questi sti tuto lo die tene povera/non me
espando de parlazne particolarmente/po
no effere tasso prolipe/a ya più tosto me pa-
tre de pianzerie vedendo questo sti zelo stal
tuto smorzato nclo coze de li fide li/ che nò
e chi auri de la glia de dio/ma como eduo
tuti certano la etia pria/e moles puu
st curano e tuvano la mazose pte de pre-
lat e fui de dio/non solamente de le loro
tzume ma etià dio de li canti ealali loro che
de quelle de pso. Onde in vitade male en-
bio a xpo da noy po che liuy tanto ce ama/
che veputa asf la izurie/e la glia fata a
noy/e noy de lo suo honore godiamo/e non
st tuebiamo de le fde izurie. Ecro effendo luy
za gilo so in celo/st lamentœ de sro paulo/e
dissegli. Sardo Sardo p che me pfeeguti ipu
tando a st la pfeutione chx faveua a li
sori fedeli/ E noy più comunamire se tue-
biamo de udire biafmare uno ino tan/cx de
udire biafmare xpo/e tanto et amiamo
che nò e cosfi grande inimito de dio che st
bu fa bene a noy che nò lo temiano p amico/
E cosfi nò e cosfi grande anuro de dio che st
anoy nò e utile/nò sene tuziamo/nò gide
vando che liuy tanto ce ama/chx nd vole ve
teneure ne offezza ne satevisto/dachi nò
venculha i prima lo proprio suo/ contra de
st tubato. Onde dire p lo euaglo. De tu
offerisse lo tuo dono a lo altrave/e qui te a
ricordi, che lo tuo fratello e tubato stra
di te/la fna stare lo dono/e in pria fa pi

et cor lo ch pio. Echx como e fedele amico che
non vole p amico chl offende lo suo proprio Disse
anche al dipli: Chi viceue uoy viceue me/e chl
cacia uoi/cacia mi/ E cosfi anche disse. Cudlo
che uoy fate o non fate aduno de li miei mi-
nimi: iputo fato o non fatto a me. Bene st
quene adona certo pive p debito de comune
justicia/ che noi li vendiamo quest cabio: ace.
che le izurie fate aluy reputiamo fate a noy/
et cosfi li soy honori reputiamo sti/ e nò sia
nullo che tanto bene che uoglia o fata che noy
uegliamo sua amistade/non fa in pria parte
cor dio. E a questo modo/faremo soy bovi fe
deli Alimente faremo ifideli/e traditzi/ abia-
do p amici li soy inimici. Nò st tende po che
noy debiamo p questo visfetto pfeeguitare e of-
fendere li perratzi creudamente/ma debiamo
in loro odiare la colpa/ela izurie de dio/e
peuivare de vencurati/a parte n dio. Aca st dio
p sua ifpuatione el monfrassie/debiamo etna
dio corporalmente octiderli/ ee fere morres e
li altri/ seconde che dito abiamo. Conclud
adoncha i xoma che xped richiede fui fedeli
de si/ ace che certano lo suo honore/e guavita
st del contravio/e abiano li soy amici p amici/
et cosfi linimia p inimici. Che st questa fed-
litade zurano e teneno li vassalli/e fideli fessi
lo modo/ al loro signore/ da li quali male qua
do uccuano/anci seno da loro toto lo die co-
bati e morti/molro puu fiamo debito de te
nerla a dio/lo qualo ce di sopra abiamo nò
strato ce ama canto/e poe e vole aduimit/
et e signore uisto e muixordio so et a tutte
le bone conditione. Caplo vii. come lo suo de
dio delle effere fedele de seintesso.

E lo ferendo modo dio e lo dio richiede
che lo suo fuo li sia fedele de st ifesso.
cio che pfeuere ne lo suo fuio/ e
uali meglio che poe/e chx fa sanga fraudi;
non st pavia/ne p piftirade/ne p adueristade.
Cotra qista fidelitade funno quelli/ che li fua
no lentamente/o st parteno manzi topo. Sono
dio alcuni che li fiano rapidamente e negli
gentemente/nò p siderando lo giardi infiaci da
luy receuuti/p li quali ze sono tenuti de fure/
e de amarlo z tutto lo core/ne penseno lo pime
furato pienuo chx dio da a chl lo sue. Ovme
que orande male e questo/chx iediamos li fui
delMONO/e de l mondo ferueti e solliai/e
quelli de dio/lo quale cito dito e cosfi bono vi
muneratore/comunamere parlando seno tepo.
E po sro Augustiro de tio ifupirando dite/O st

poffemmo eportare li homini e non egli che fus
femo cotali amatori de la vita permanente, como
sono li modami & la vita che fucze? Et sì benado
dic parlando al soy monachi tepidi. O ch'eguale
9 fustone et Xegyonia tiè questa fratelli miei che
piu ardentemente desfetrano li serolari le coze pi
ture che noy le unile e con più fervuoze correno
eglu a la morte ch'noy a la vita. Poc ch'io ref
perto e induce sì paulo a corvere al biauio/
et a la corona de vita eterna ponédon exepio
Di quelle che corrono al palo del modo. Et
Vole concludere in vita Xegyonia che sì nelo mò
do molta correno /7 purtanto debre auere lo palio/
o la corona temporale 2 de poche precio/molto
pui douereffemo corvere noy /ali quali ce
pasta la corona de vita eterna /2 tutt la
posiamo auere se corviamo. Or qui auera
be copiosa materia de parlare contra la te
piditare /2 che la onestità e negligenza,
Ma p non effere topro ylpo/mene paſſo le
ſiermente / p che contra queſti viti purlap
coproſamente i quello libro che ſey/stra la
ſpirituali defentuol/ lo quale chiamai diſa
pluna de li ſpirituali. Or concludo adona
questa parte in biene et dio che ſi li ſui de
li ſoi del mondo ſuano a loro ſedelmente et
ſurientemente / p refperito de la lozo botade
o p refperito de bono ſoldo/molto pui debeno
li ſui de dio ſuife adio/ p i p che melioze
e p i p che da melioze ſoldo /2 p i p che ſoma
mente a un odio li tepedi. Onde dire ne lo
apostalupſe parlando aduno tepido. Or ſoffi
tu caldo o ſuedo/ ma p che tu ſei tepido/10 te
9 mentare a uomiarce. Copra la quale pwola
dit uno ſee. Che tè lo albo recitato e al tuto 2 a
tutti abhomisob/ oſſi lomo tepido ſomamè diſpna
ce a dio/2 debè desſiacere al liu. Onde vediamo
gtinuamènte che qn lhom/o trouo la ſuo lauora
tore negligenze o che uede tuendo o chè lauori ſe
to/ o chè faria mala opa/ posſendola faire bona
nolto ſene ſole tuzcare. Or ſoffi dio ſe tuoka
dio de qn non lo ſue ſeuitemèr/ ſuſelmède/
meſio che poe/ effendo luv yo digno de effere ſe
uo/ p che li da melioze preto. Onde nò hifta co
mo pare che moln recdano che lhom no ſana
lo pego chè poe/ o chè faria pue alcau bni/ma
mudiedes chè faria/ lo meſo chè poe et ogni bn
2 a quello modo 2 a quello tempo chè lo ſuo ſighe
lo reſhiede. Onde dite ſanuto ſchante lardoro. Ni
uno conduite lopario nella ſua vigena ad intènza

de pagardo puro ſe nò ge la guasta/ma per
che la lauri/2 acori meglio che poe/2 ſa. Or
questo uorey che pèlaffièno li crioſi/2 neſu
genti ministri de la gſia/ li quali uoleno
tacciere li graffi ſalari/2 le graffi reſorte/
2 ancho ſe gmetano vita eterna/2 nò veneno
lauozare ſolluitamènte/2 ch'to pomebono/ p
l'onore de dio/2 p la utilitade de le gieze a
loro 9messe. Onde douerekeno temere la ſere
tia de xipo p la quale diſi. Lo ſuo unile gita
telo ne le tenebre de ſoza. Eſo ch e forza ſto
paulo de lauozare ſedelmente/2 g tinuamèt/
te qn dice. Bonus ſarientes non deſiuanub/
Temperè eniz ſuo metenui nò deſiencie. No
Vconiamo dire meno/2 nò ci reſeta/ de ben
fate po chè alo tempo ſuo eſpeleremo deſaſi
temente. Cioe de le bone farighe giosb o topi
oſo ſuito. 2 po in altre lawe dire. Caduno
ricuera la meerte ſeuilo la ſua farighe.
Et altra ſcriptura dire Bonore laboro glo
210ſiſ est ſeuilo. Glorioſo dire e lo ſuito
de le bone farighe Debe ancho lo ſuo de di
o effere ſede in p ſeueranía/ che may da lo
ſuo ſuito non ſe parta. Po chè ſe dire xpo
coli chè p ſeueraracè i fino ala fine/ colui
c saluo. Epo lui dire ne lo appealuſs a lo
ſuo ſuo. Eſto fidelis uſus ad morresi; 2 da
lo tibi coronas vite. E questo effere fi de
fina ala morte/ se itende in dey modi. cice
che lhom p ſeuem nelo ſuo ſuito i finea
lhorè de la morte e che non ſe parti da lo
ſuo ſeuino/ p paumode pena o de morte
Chè ſenor iediamo tuto lo Die p exepièna
2 lesamo de moln p le ſcripture che ano
ſostenuto lo affidio ſago tempo av fame p
9 moln de safli/ p manre uoleno mozure
cha vender ſi alinimicè de loro ſignore/
lo quale non poe/ o forſe non ſe cava/ de ſo
coreredi/molto pui debone certe/ li ſui de
dio p ſeuerare e effere forti nele tribula
tione p rètningè p dio/ loagl e li poe/ pole
ſavorere/2 nò non atenderſi utanete a la
voluta de lo inimiro. Po chè tè dire ſio
paulo. ſedele e dio/ chè non ce laſtera te
tare pui chè posiamo ſoffreue/ma daran
lauiro che posiamo ſostenire. E adonca
li ſedelj de ſignori de lo modo teneno la fidel
tade fine a la morte chè ne ydano laia e
lo corpo, molto pui certo debiamo effere
noi p ſeuervanti fidelmente/ li quali aloza
meſuo iuiciamo/qn ſecò lo modo p diamo

et p morte tempozate, meritamo vita e
terria. Experio dixt sibi lnardo. O biu o christo
2 p xpo bataglia, nela quale lo suo ciaulie
vo ne e servit o ne atterato ne ottiso pce pde
la corona, puro che nò fugha. Onde sola e
zone de pereve sfe fuzure, morendo no pdivi ma
sì fuzendo. Leziamo nel o primo libro de li fe.
ch lo studiere de lo ve sain, uedandolo morto,
unentamente se urrese, non volendo uurree
da poy luy, 2 cosi troiuvamo de molti altruy.
Molto più adoncha noy, uedendo p noy mor
to 2 cunfivo xpe debiamo fare guerra
a lo modo p lui, e uolentera receuere pena
e mozte fapiendo p rerto che chi lo atropa
ona in pena lo accompaonà i celo. Exo
Antho dire. In campo de bataglia, siano ne
lo quale nò capitano xpe e ottiso. Chi a
doncha fuze, 2 p luy non recueve ferrita o
morte, ne lo futuro uidiòsì fara caualero
fanza honore. Oz qui achaderetonò mol
ti esempi, che se troueno de la fideilita de
moln sfi, 2 etàrdio de moltu cauali, 2 en
m 2 altri aiali, liquali sono messi a mo-
te p li lozo signori, o non sono uouti u-
uere da poy lozo. Ma p non effe se tropo plu
xo si mene passo maximamitee quello
2 duni libra, che ne lo prestitere libro disse,
ne lo taplo decimo, come la fede e fa ualend
2 uetoriosi se pce a questa materia couene
uolmente adaptare. Oli adonax quelli so
no ueri fidi de dio sì quali pfeueroano fer-
uentemente ne le tribulatione, 2 repititio-
Exo dixt sibi sarolo. Bred e colui loqle lene
bò stene le teratione, pero che poi che fara
puato, visereuera la corona de la vita. Cos-
li fedele fue abraham, Onde le leze de luy
ne lo libro deli machabey. Abraha i ten
latione fuc trouato fidle. Cossi fue thobia
lo quale non se gtristve de la piagha de la
creatade, 2 de la poveritade, ma sfortoe la
nighe, 2 lo fiolo, 2 disse. Non temete p e
fortatemi, pero che noy espettiamo quella
vita la quale dio dira a quelli che no se
parteno mai de la fso fede. Cossi singlare
mèta fuc sibi paulo loquale direa. O che ne
pena ne mozte, ne qualerha aduer sitade,
ne angeli ne altra creatura, ne kene p
sente ne futuro, lo potrebano piuttive de la
cavita de dio, 2 de xpo. Cice uolea dire, che
era rossi fidele, che se p luy fuiure doneſſe

essere danata, non la favelletta po, e se p lui offendere
doneſſe cœre saluato non lo offendare, che po. Et cos
ſi ſualmente fuc sempre a e bisogno che sia, nec
che la fideilita de li sfi di dio ſe proi p duere ſe
tatione. Et tanuo p thome amuto de dio, 2 non
pui, gito e forte ale bataie, e ſtante. Cossi acho
pua dio lo sfi amie p fideita, p metendoli che
li siano dare, p fereve e uoreze, 2 temi ſepporali p
puare ſe da lui ſe parteno. Como uediamo ſe
cido lo morido, che alii fidi, 2 de altaio ſignore,
affediati ſono pmeſi denari, 2 altre grandi
parti, ſeli non ſe voleno avendere alio ſignore
chi li affedia. 2 come ſee lo demonio a ppo
chi li pmeſſe tuti li veami de lo mado, ſe luy
lo adorassè. 2 in questa bataia roamente
plando cadeno più cha p adneſtia, ſeredo
che uediamo p tinua cœpientia de molti, li
quali in stato de pouetade p de bafeza, poma
no, 2 gbatano getra lo modo, cœr fidi de dio
ma ſe dio pmete, che lo mondo li exalni, p lo
no, acorrendo ſe luy, veloltano ſe getra
dio. In questa teratione fuc moſſes lo quale
cœr dìce sìo paulo, uolendolo fave sìo fiolo a
doptuo la fiola de lo ſe phavaone, reſutè p
recuoc ſe quiſto honore, uolendo eere inane
afflito, 2 lo ſplo de dio, che auens iucundimè
i peccato de bn teſozale, 2 repitando ſe ama
tore vichaza, 2 le mypperio de xpe, che lo the
ſauro de crypto. A questa fideilitade cœm piao
e tenutb, inqito p lo bapteſmo rinunzia a
lo inimico, 2 a tute le ſe pompe, p pmete
de eere ſuo de xpo. Ma ſinglarmente li b
no tenuti quella, liquali ſe obligano p sin
pudave, e particlare voto, como ſono li Pei
gosi, che pmetano povertade, cœdientia p
castitade, le quale tute coze al mondo ſono
gtravie. Onde poniamo che no siano de ne
cessitade salute in ſe ſidervare, ſono niected
meno de neceſſita, poi ch ex ſono pmeſſe, ſide
fanza obſuabile, chi li a pmeſſe ſaluave non
ſe pce. Como adonata nel o minimo ſe pio
meta fede, e chi laſſa luno laltro, ſmete adul
terio, amando altra piona, cossi ogu vellino
b, ch ex pmete caſtitade cœdientia, ſe pouc
tade e tenuto a cio ſeuave. Ma p ch dio
pui muia al oco eha la opa, di fora, dio
che p neceſſita de salute, e bisogno ch li re
lioriſi, obſeru con lo coze, li diri tre uotti.
Che ſe e pipurato apſtata, chi laſſa labito
molto più mazormente e apſtata, ch li laſſa
la uoluntade, e pentaſt de lo voto pmeſſo.
Oz roſſi ogu prelato, chi pmetre de auere
tura de le aie a luy, gmeſſe, de le pentaſare che

dito modo uaduno da poi dio. Ani quasi tutti andiamo al contraio/e fuziamo la fda uia ma/ta ecco finefura tina/ che uedendofe luy toffi da le fuzue/e correve da poi lo amore del modo/ ſi pmete e ordina che lo modo a affliza e od molte pürtue ypo luy cefaza Oiche como due ſto gregorio vedepo ſt da dio tyare/e da lo mondo ſpenzere e podere/ pui toſto aluy toweiamo. E iſpugua di ao dire/ che uoldo luy tkahees u fiol de israel deegypt o misſe/c ordmoos che pharaone li affligenſe e gravasſe disbdi natamete/ anio che attedian da quella duriſma ſuituidi pui toſto/e volterra ne uſtuffeno/e ſeguitaſſeno moyſes che ly chiamaua da ſua parte. Fa adoncia dio aſy ſoy eſtli la uia de ſpine/ como dire ofſe pſheta quado ſe voleno partyre da luy/ a cio che p le püture fiano cospfe ti de tornare aluy/e de ſeguitare luy/ lo quale ce mena p die belle e parſire co- mo e ditio diſpota/ ppeee uo altro modo e pui ppiamente me pare/ che ſe poſſa/e debia intendere la dita pavola de michza che diu che lhomu debe andare ſollito co lo ſo dio/ cioe che ſempre ſe ymagini/de eſ ſeru li ant/e e tio che fa e pensa/ o dire abia dio nela memoria/e com toſa faria nela ſua gloria/ Equesta doctrina si da ſir Antonio ivita patruz/e pone exepio de elya pſheta/ lo quale quado zuraua di- cera/ Ouma dio alio ozi affisto/ cioe i cii preſentia ſto ozi. Egmeda ſir Antonio molto la dita pavola duendo/e affir- mado che ſempre ſe debiamo pinaquinare de auere dio preſente/e che luy ſideri li pefieri e la fari neri. Ma dice che beha/ dierepi afisto po che ogni die epiutaua che fosſe lo ulti/o/e con tanta ſollituidi ſp ſuina/e obediua/ come ſe i quello die de queſta vita aluy doneſſe paſſare/ Cosſi ancho ne le collatione de li fanti padri ſe doſſe/ che chi a queſta imagnatione ue ne/e ſerido eſſa viue toſto diueta pſerto/ po che co dilugientia ſe guarda de coni ma/ le/p la preſentia de dio/ la quale ſe pma/ gina/e ro viuereha e dilugetha fa/ o bon Como uediame ſerido lo modo che li ſui e subdiu/i preſentia de ly loro ſignori ſono pu/ saun e pui ſilliut e velleren. Epo dirta el pſheta. Siat oſi ſeruor/i manu diuorzu/ ſuor/i e ſiau oſi antille in manu diu ſue

ita oſi neri ad diu/m deu/ nuz Croe uole dire che como lanteilla e li fanti mirano al ogi de li loro ſignori e guardanoſt melio/ qui da loro ſe uedano mirare/ Cosſi farca luy muad do dio/e credendo ſe da luy effere ſempre veduto e mirato. Epo nario dire. Prouedaz diu/m in ſpernu meo ſemp. ſo dire pronedat dio ſempre nelo gſperto mio. E generalmente queſta ditta dano/ ſi Antonio in vita patui/e caſſano/ nelle collatione/e basiſo ne la ſua reſſa e ſto Aug/ ne lo lubro de le ofſtione/ Dov gregorio ne li morali/e coſſi ſto bernado/ el alta ſi/ nel loro lubi diendo e determinado che p qſto coe peneſare de effere ne lo gſperto de dio ſempre lho- mo uene toſto a ſoma puritade e pſerionc. E taſſe coſſi bene diſpoſto ſe trova de nove como de die/e ſolo como aconſignano/poy che deſpue giando lo ogi e li uidiu/bumani mira pure a coluy al ſo quale como dir ſi paulo ognی coſſa e nuda e apota/ che tucaſtade chi ben peneſſa/ de effere ſempre da dio/e i ogni loobho ueduto/ ſatette ſollito a ſuilo/e aucreſſe patichia/ i ogni aduerſitade pefando la puidentia de dio/ che tuto diſſone/e la patienna ſua che expeſta li perrator e ſoſtone. E coſſi ado ſe ſagoncetve de ognu imuſto pefito e ato/ molto pui che nſa ſall yomo/ ne li gſperato/ de li homin/ ſi che nelo lerto/e ſo fora de lo lato e nudo e deſuſt/ ſatette vergegiono ſo veue tente/ E coſſi p gtrario diu che p nſa diſtene/ che dio ſempre veduto tutu/ chy ſomo e prono e utinato/ al mal. Onde de quelli vei ſaetidon che deſideraono de auere ſuanna/ ſe diu i da mele che uoltazeno li ogi che nſo uedeffeno lo etelo/e non ſe uicordaffeno de li uſta uidiu/o diu. E coſſi p questo el gſperto diu xpo ſe che dy/ vole fare male ſia in odio la luce/ cioe cercha de non effere uedut. Oja bene ſono ſolli ſta/ rota/ che cerdano ſuſque li ogi di dio/e ſano ppiamente como ſano li pui/ che ſe poneno le mane al ogi/e dieno che non ſono uedun- ma loro non arethano/ pue ſetho n/ uedano/ e nò pono po ſopru/e li ogi de li rixostanti. Como adoncha diu dobio grado tautro/ ti guene auere de bene viuere/ poi che ogn/ coſſa ſanamo tanze al ogi de colui che/ de tutu/ Or pſora io/e de ſio moln eſpemi ſe treuano/ cice como p uſidare che dio ſem pre te muna ſe ſono moln guadain da lo male fare. Oja basta a poneze quiu/ pue q/lo de ſa/ thausi de la quale ſe diu vita patui/ che effendo lei pessima mereterre /noemola

22

Sic paphnito gueritve / ande al ei / spene
de uno machadante / Xeogonos / e presola che
lo menasse in lego seveto. Epi che fue ro
ley / ramexa / ancho dimadee pui seveto
loco / e cosi feci tre fiate. Alora quella ate-
diata / lo menace in altro loco pui seveto / e
nò abiando altruo loco disse. Ese quin / ion
ci pece vedere se nò dio / Allora ello profe q-
sta parola e dice. O misera se tu credi che
dio te uede comig non te vogni de tante bau-
tive e mali. E cominradola a predirare si
la gueritve. Or dito adoncha che la pidova
parola de miuca / jhera / p la quale dire che
dio vole che lomo uada con luy folliato / se
intendi / lo predito modo / nico che sempre
lo q sidero / e stra folliato a seguivare le soi-
spivatone / e con de siderio corza a luy / e
questo basta auere ditto de la prudentia
che lo signore richiede ne lo suo suo / che
tomo e dito disopra / alo suo prudere se a
partene de iuefignere la voluta de lo suo
signore / e de studiacione de fumilo / a suo pia-
cere / ya de questo che e dito aluitid che
dio sempre tiuve dede e oیدera torno lo
bono fuis melioza / cosi lo puezso e vuo ne
pezora e tade / i blasfemia / i rio chx vin-
tendolo la mala uolurnde / e pure uoldo
fare quello che nò se guene / vorvette che
dio fosse folto e ciecho che nò lo uedisse.
E cosi antora uorvette / che nò lo potesf
st pumire o nò uoleff. Siche como dire
sò Pianado cosi supbo e puezso / tio che
uorvette che dio / non uedesse lo suo perca-
to / o nò potesse pumire o uoleff / mostra
che uole che dio fosse folto / ciecho iuisto
e ipesteire. P contrario adoncha al lo bo-
no suo se apartiene che uoglia che dio
lo uede / e possado pumre / e piacoli tio che
de luy fau. Onde po dice se Aug? Che
solo coluy piare à dio / alquale piare dio
cree chx e gterdo de li sori madamèt / e de
li sori flagelli / e de li sori bùsiriy / e general-
mèt de nio chx fae. Ya questo ppiuame
te se apartiene adhumilitade de la gle/
ne lo stquede capto ordiamèt parliamo.

Come dio richiede, ne li sori sìu humil-
tate i molti modi, e prima, qito a lo

A terza adoncha / stellò, caplo x°
bona oditione chx dio richiede ne
li sori sìu sìe humilitade / e qstahu

multitade de re ebrei / quatro modi, nico
de trilligenzia / de obediencia de patriona
de vulerentia. Dico iptia che dio
uole che lo suo suo sia húile gito a lo
stellato / nico che se viroemosta e xupu-
tasi suo indigno / e sutiile. Che chx nio
sia cosa che dio non abia bisogno de
noy / e non richieda da noy suito se
non p mò avantazo / uole che se v-
puriamo a pratica che luy se lassi fui-
re. Epo dure al apli. Quando auere
te fato nio che io ue o madato dite
fui iutli sfamo. Eanche po disse a
loro. Voi non auete electo me / ma
io o electo uoy. Quasi dica. Non me
auete a vespopare / che me siate de-
nuti a fuire / ina più tosto manete
a vigeratiaze / chx io vi abia chiama
ti a lo mio suito. Epo ancho dice p
ysiaia. Mapnuz tibì, est uocavi suanz
meuz. Grandi dignitade dite it se e
honore che se chiamato mio suo / E
po comande / e de lagefia, che fuire
a dio se vegnare. Or de questa differ-
tia / nico de la fuitu de dio / e a quella
de la hoi e perratoru affay / e dito di pò-
ne lo principio de questo libro. Basfi a
doncha questo tanto che dito chx egmi
fuis de dio deu e auere questo humile co-
gnofitamento, nico de xputarit indigno de
essere fuis de dio / e chx e orade gratia chx
noxe chx fa dio a colui loquale trahe da
la fuitu de lo mondo, alo suo fuituo. A
questo humile cognosifimeto, uolst vedu-
tre se paulo quelli de corinthe qn dire.

Videre nico oیدerate la vià vocatione
fratelli nući po che nò moltosfaui / non
molto potenti siate, ma aue dio eletti fol-
ti e fermi. Equesto ste de li pui daulte e
doptehsibili indiuy de dio nico / che dio
lafna spesse fiate hoi potenti a sin &
nobili / e chiama a lo suo fiumo / pstone
despetre e simplire e da miente sefondo
lo mondo. Equesto se monstra ne li apte
e t molli altrui / aliquah simplia / e it se-
mi diede tantia étude e sapientia che
voiseno / e sronfisfeno li philosophye e lity
tram de lo mondo con la loro sapientia e
potentia. Elese adoncha dio chx uole / no

/comune.

22

p non essere tropo prolupo. Almeno q[ui]to bene
debe vederè e s[ap]e o[mi]n semplu[ce] che in fine che
l'homo no pagha lo debito/nò se poe glorare
de auere mobile/maximamèt/q[ui] lo debito
expre[de] molto lo mobile. Contosia adoncha esf
sa/ch[re] de debito sfamo a dio obliqur/si p[ro]l
f[on]firi v[ic]uturi/si p[ro]l p[err]at[em]i g[mess]/nò ne
n[ess]fino che tauto may fuiz lo posa/ch[re] q[ui]to
debito pagi p[er]fectamèt. Epo adonca nò fava
mobile/maximamèt q[esser]atoche che n[om]o e
diro la bona v[ul]itade/e forza habiamo/dio
huy p[ra]ma p[ra]grana ei dona. Epo disse p[ro]
Senza me/non potere fare n[ess]ima bona n[es]sa.
Que s[tra] adonca supb[ia]/la quale cossi v[ul]isna
ante despreva la diuina g[ra]s[ia] se molto da fuzi
re/ehumilimèt et c[om]uene q[ess]uare che ogni bn
p[ri]zolo e g[ra]de e c[or]pizable e s[pi]rale/se piu[re] da
do/si ch[re] de tuti fla r[u]conu[n]stuo/e r[ig]ratano
como se guisse.Oz sopra c[no] e s[tra] q[ui]sta sup
bia s[ono] molte autoutade de famili/le qua
le me tato/p[ro] che questa v[ul]itade e molto chi
ara/e moln ex[em]pi se t[rou]eno i[vita] p[ru]z/
ET moln altri libri de molti/ch[re] s[ono] laya
mètredutui/p[ro]que r[ip]utat se d[am]aglò-
rat se li quali qui non p[on]o/p[ro] che velgara
zay/lo diro libro/e reduzelo a publivo/La
te]za s[pe]tic[ie] de supb[ia] q[ui]to alo ittellesto se
de quelli/ch[re] se r[ip]utano meliora ch[re] n[on]s[ono]
e q[ui]sta tocha a t[ropi]e ch[re] t[er]an de tropo
s[ono] quelli ch[re] s[ono] utranan de p[ro]q[ui]to
medo.Onde d[ic]r p[ro]n el o[pa]cal y[pi]s adum
prelato ch[re] se r[ip]utaua p[ia] che non ex[n].Tu
d[ic]r ch[re] s[ey] v[ic]to e abidante/e mulla g[ra]
te mancha/e n[ò]t e audiet ch[re] s[ey] c[ro]t mido/
p[ou]ero m[is]o e m[uf]abile. Onde a f[u]zne q[
]s[tr]o s[pl]or viro/c[ui]sta opimone de se/fi
bisfugno ch[re] l[homo] sempre miri/ale s[ep]io
de li meliori ch[re] como d[ic]r s[er] q[eg]u[pi]no:
Como s[er]dimo de supb[ia] e a q[u]s]terare lo
pezore/cosse e c[aut]ela e c[u]i]zia de h[ur]m
litade se a p[es]rave la vita de lo meliote.
O[quest]o de ferro ancho come d[ic]r s[er] aug[
]ip[ed]isse l[homo] ch[re] n[ò]t meliora/p[o] ch[re] ch[re]
se r[ip]utra/nò tura de meliorare.Onde di
c[ce]. Mults ip[ed]ir a p[fe]ttione/p[ri]s[pi]tro p[
f]e[ttion]is. O[mi]tro d[ic]r ip[ed]isse l[homo] da
p[fe]ttione/lo p[re]sumere de essere p[fe]tto.
maximamèt fa bisfugno/a questi c[otali] de
p[es]rave se le loro v[tr]ude s[ono] puat/e p[ero]
ch[re] t[uto] lo die v[ed]iamo/ch[re] molte ch[re]

a la v[ist]a pateno v[on]i/e a]no bona volu-
tade/e bone parole veneno meno ne le
ritatione, qu[ado] dio li mete a la p[ri]oua-
Onde tale se v[ede] ess[ere] for[te] e patr[ede]
che pop legiermetre se turba e st[and]alza
como aduiente a s[tr]o p[ietro] lo quale se
riputaua e v[ant]aua se ess[ere] se for[te]
che t[an]e elezarene la morte: ch[re] lass[à]
re ex[po] e pop lo n[em]e p[ra]ura di una
antrilla. Oi rossi aduene de la r[as]ita-
de/ch[re] tale se r[ip]uta molto f[emo]/ch[re]
pop legiermetre tade/como aduene a
duide lo quale q[ui]tua fosse guande p[
]feta/ment dimeno p[ro] uno in[st]atuto
f[eg]uando tade[re] i[ adult]emo e poi i[hoin]
dio e t[al]eri mal[ì] che ne seguitareno.
Epo sempre e guene stare i[pau]a o[
de d[ic]r s[er] paulo. Ch[re] s[tra] guarda ch[re]
n[ò] tade. E ant[ro] d[ic]r. O[s]derra o[homo]
t[re] mede[s]no/e guarda ch[re] n[ò] s[er] t[et]ato.
Quasi d[ica]. P[ens]a ch[re] legiermetre p[or]
cadere. Epo d[ic]r adomissi g[mas]ue
tudine ch[re] p[re]occupato i[al]uno p[ero]
e v[ede] ch[re] etiàdio e t[re] n[ò] s[ia] t[et]ato. On-
de s[er] b[na]ndo di questa materia pa-
lando/n[ò]c]o como p[re]sperro de la s[pi]ra
fusagilurade debiamo temere, auere
pietade de ch[re] tade/e p[one] es[ep]io de
uno s[er] ch[re] vedendo uno monacho che
auea fallito/e era u[stit]o de l[ord]ine/
d[omi]no a p[ia]zere teneramèt e d[ise].
Luy ozi/e to domane/n[ò]c] volse d[ic]re.
Como luy ne u[stit]o ogi/rossi n[ò]c]u-
s[er]o domane: se d[io] non me tene/Oz
moln s[ono] lu altr[ui] din e p[re]empi v[ita]
p[ru]z/e i[al]tra libu/p[ro] li quali/i se de-
monstra ch[re] sempre debiamo temere
e auere p[iet]ade/de ch[re] tade/E como
moln de questo non temere/s[ono] lay-
damèt raduti li quali hora quinì n[ò]
pono/p[ro] ch[re] ne lo s[uo] l[ato] li poe t[ra]qua-
re ch[re] vole. E como d[ic]r s[er] aug[
]i]s[tr]o ch[re] s[ono] cosse i[gan]ari de s[er] e utile
d[ex] cadens i[alt]uno publivo e laydo
p[err]ato/x lo quale f[ano] cognos[tu]n/
e se c[ogn]ostano/e se d[is]p[ia]reno/li q[ui]
i[prima] de s[er] i[gan]at se p[ia]tenano/
e r[ip]utanoiano. Onde d[ic]r ch[re] p[io] util-
mente se d[is]p[ia]cere s[er] p[ietro] qu[ado

cadere, che non piarete qùe prefimpse e riputose. Ecosse sì greccioio dire. Che p che daudt se riputaua dio sì lo lasse co ssi lay damete ndere. Or diu adone che mille se de che se putare p perfet ma sempre se debe reputare raduno povero / e destruìo p huitrade tomo re anaestra sì paulo dìrendo. p huitade reputateu minore lume e talteo. Onde po dire sì greccioio che questa pria belleza e prieta de la huiti, che sempre se riputano meno / de non sìno. Onde debiamo sape che como la supbia / a aetha theo i mal modo / creo che lo fa povee meliore che no e cosse la huitrade aetha i bono modo / che fa reputare l'omo pezore, che no e como abiamo exemplo i sì paulo. loqle gittuca rapito / a lo.tasso cito / e così dittato de omo brute e dona, miethede meno se riputaua e predictaua lo magre perratore de lo mado, e lo più mìmimo fra la apte. Esi era fondato e firmato i qfta huitade che gittetha dio lo expaltasse, ndonì e con le gratie miracoli se / e lipo puli o le laide / miethredimeno pure se hu multiana diendo che gittetha nò se saufse ne la ofnenta pèntato / non se riputaua. Po uînfrato / ma onnetua lo fio uìdno a popo / lequale nelo ultimo uìdno disto preza li sì ei de lo corte / e le certulte magne / le quale ora vedere nò se posseno. Oż sìro adoncha che li faum hoi sempre sìno i desperto de lì po che essi obscura rossì e lo corte de l'omo che sìo dio lo connoſte. Onde dìsio dio p hiepemia. Prazo e lo co re de l'omo è uînfrabile / e lo sìlo to co nenoſo. E rossi se dire in lubro ruruz. li hoi vedano la fana diſoza / pia dio uade lo corte deuque. E po diu che la pìu obscura mercantia che sia ſi e quella de la homini e pio ſe coenofre / e tale pate sìr apo li homi: chy apresso dio e pessimo. Ondedìsce lo cèrtiaſtis / lo budi molti impìg seppìne dìe dànari, li quah mentre che vicerino evano i leco sìo. e cìrano landan p la citade como hoi de ſeu vito / e de girànde e de mavaulofe / e cosse effìs / po diu che molti venerano aliy in lo aedito e di vano; aijie miehe noy pperaſſemo ne lo tuo nono / e fureſſemo molti miranide / e io diu aloro. Paritueu da me opitzi de uinquitade che io ve nò connoſſo. Eto

adonà miuabile e ocuto uìdno de dio, che gredede pono de sbernà / e de faze miracoli a moln epo bi. E po adonà concludo e diu / che mille se de be ripumare e uînſtituire / p mille dono e dio li greda / ma raduno de te sempre temeze e faze i dubio de ſe / e de altruy. Aduìene anche che ſpeſſe volke / che como dire ſo gregorous / lu uiri ſe uſteno de habito / e de forma de tude. Onde abuena volta lo fuzore / e la tuidelta ſe monſtra uſtina / e la timiditade ſe monſtra humili tade / e la audatia ſe monſtra forteza / e lo carnale amore ſe monſtra pietade / e roſſi de li altru / e po anco moln ſe tyaneno de ſe e de altruy. Per le predite anco ſententie e razon ze i viprende e dàpna la quarta ſpente de la ſupbia de lo intellerto p la quale dìreno che l'omo / se riputa meliore de li altru. Con ſtra questa ſolta ſupbia mapimamètè pateo ppo / me lo euagelio che paela che la lauoratoru che veneveno tare de ne la vigne / eteno tanto qùndo quelli che ui intrareno la matina p tempo, in no che gelude che l'primi ſatano u ultimi / e li ultimi pèrumi / e moln ſono li ehamani / e pio ſono li electri ma più specialmente ne paela / nelo euagelio de lo publicano / e de lo fauſeo i cito che conclude che lo publicano ſe paetre uînſtituito e lo fauſeo deuſpato. Questi ſupbia ſic ſtolto e piza / mapimamètè p de vane razone. Lunas p la deuittudine de lo pìnt sta to / in no che como e diu / talc pate bono chi e tutto lo contrario / e roſſi tale pate vuo chie chie bono e meliore chà lùp chea melle vista. Ma la ltræ e pìuypale razone. ſie p la deuittudine de lo fine. Che co mo tutto lo die vediamo li perratou ſeguèteno / e fauio penentia / e bono fine. E ly uſſi ſe puertano / e fauio malo fine. On de p lo euangelio tromano che matho publirano teneutre apto / e euagelifta, e ndi apto poi chette fato molti miracoli deuète tradutore e mal finitè. E cosſe ſi leze de moln altru / e puafſe tutto lo die p gittima eppientia. E po diu che nò de debia mo pionere a neſsuno gittetha mal fauio anzi come dire sìr bùnado / chi bene pèſaſſe lo ſua perrato / nullo altro perrato credevet ſimule al ſuo / po che como dire vuo ſeu pìde / debe l'homìo pèſaſe lo ſuo perrato e agvauarilo gito pce / ma lo altui debe eſuipace / pensàno e diuìno che forze quello che a