44 Eastbourne Road
Brentford (Middlesex)
den 7. 11. 31

Sehr verehrter Herr Professor!

In diesen Wochen, wo sich die Frage entscheidet, wohin in Afrika ich gehen soll, bedauere ich es doppelt, dass ich nicht die Möglichkeit habe, mich mit Ihnen auszusprechen.
Ich will es heute versuchen, es auf schriftlichem Wege zu tun.

Bei unserer kurzen Unterhaltung in Paris gaben Sie Ihrer Auffassung Ausdruck, dass es der Arbeit nur nützen könne, wenn man den Wünschen und Neigungen des zukünftigen field-worker's in Bezug auf den auszuwählenden Stamm und die besondere Problemstellung nach Möglichkeit entgegenkäme. Die Situation ist nun die, dass meine besondren Interessen, obwohl prinzipiell völlig in der Gesamtlinie der Aufgaben des Institutes liegend, sich im Augenblick anscheinend mit unmittelbaren Zielen des Institutes nicht vereinbaren lassen. Konkret gesprochen: Mr Oldham ist der Auffassung, dass es nicht opportun wäre, den ersten research fellow des Institutes in ein Gebiet zu senden, das nicht dem Colonial Office untersteht, während mich -- aus Gründen, die ich weiter unten ausführlicher darlegen werde -- das Studium eines Stammes wie etwa der Basuto weit mehr locken würde als das eines Stammes in Nord-Rhodesia oder auch Nyasaland. Ich vermag das Gewicht der Gründe Mr Oldhams voll zu würdigen und werde selbstverständlich auch für die Möglichkeit, in Nord-Rhodesien am Studium der Probleme des Kulturwandels mitarbeiten zu können, dankbar sein. Da mir aber Mr Oldham, dem ich meine Gründe für die Auswahl eines Stammes wie der Basuto kurz vorge tragen habe, in Anbetracht der administrativen Zwischenstellung von Basutoland vorgeschlagen hat, diese in meinem bis zum 16. Dez. vorzulegenden Memorandum darzulegen, würde ich es ganz ausserordentlich begrüssen, wenn ich, sobald es Ihre Zeit erlaubt, Ihre Meinung über meine Ansichten in dieser Frage haben könnte. Ich wüsste niemand hier, mit dem ich diese prinzipiellen Fragen so gut besprechen könnte wie mit Ihnen. Nun zur Sache selbst:

Unter den Problemen, die der Kulturwandel der Afrikaner der wissenschaftlichen Forschung und der Praxis stellt, würde ich zwei Hauptgruppen unterscheiden, die sich um fol-

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gende Fragen gruppieren: (soweit es sich um die Frage der "sozialen Bindungen" handelt)

1) was geschieht mit den alten Bindungen, inwieweit und wie gehen sie zu Grunde, inwieweit erweisen sie sich als lebensfahig, inwieweit und in welcher Weise werden sie umgebildet? (und können sie durch bewusstes Eingreifen umgebildet werden?)

2) welche neuen Bindungen entstehen? (und welche zu planmässigem Aufbau benutzbaren Krafte tun sich in ihnen kund?)

Dass beide Problemgruppen innerlich zusammengehören, und dass beide in den Aufgabenkreis des Institutes fallen, darüber wird es wohl keine Meinungsverschiedenheiten geben, ebensowenig wie über die Frage, dass die Untersuchung *beider* Problemkomplexe ethnologische Schulung und ethnologische Methoden verlangt. Meinungsverschiedenheiten werden erst kommen, wenn es sich um die Frage handelt, welcher von beiden Problemgruppen man grösseres Gewicht beimessen soll. Das wird, soweit ich sehen kann, im Wesentlichen von zweierlei abhängen: einmal, welches Gesamtbild man sich von der Zukunft Afrikas macht, und zum anderen, welche von beiden Fragen den betreffenden Forscher persönlich stärker interessiert (was seinerseits wohl entscheidend durch die Auffassung über Afrikas zukünftige Entwicklung mitbestimmt wird). Ich würde sagen: wenn wir Europäer die ökonomische Basis unserer sozialen Lebensformen nach Afrika tragen, so werden daraus zwangsläufig über kurz oder lang (dies "oder" schliesst allerdings ein ausserordentlich zentrales Problem in sich) auch völlig neue soziale Bindungen entstehen, die im Wesentlichen "europäisch", in der Auspragung "afrikanisch" sein werden. Wenn das richtig ist, so werden im Lauf der Zeit notwendig die Probleme der ersten Gruppe an Bedeutung gegenüber denen der zweiten zurücktreten. Aus diesem Grunde allein schon scheint es mir dringend geboten, den Fragen der sozialen Neubildungen von Anfang an zumindest gleiche Beachtung zu schenken wie den Problemen der Auflösung und Umbildung alter Formen. Ich betone nochmals, dass ich diese Gegenüberstellung nicht so meine, als gabe es keine Uebergänge zwischen "Umbildung" und "Neubildung"; es handelt sich vielleicht um nicht mehr als eine Verschiebung des Akzentes vom Standpunkt des Betrachters aus. Dieser verschiedene Standpunkt ist aber tatsächlich von grösster theoretischer und praktischer Bedeutung; und erst die Anerkennung *beider* Standpunkte ermöglicht es, mit dem Schlagwort "detribalisation" aufzuräumen, das nur zu leicht zu der Auffassung führt, als brüchte diese einen Zustand völliger Atomisierung

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und Abwesenheit aller Kulturformen und sozialen Bindungen mit sich, wahrend doch ganz zweifellos Auflösung, Umbildung und Neubildung vom Anfang des Umwandlungsprozesses an nebeneinanderhergehen, wenn auch natürlich in den verschiedenen Stadien dieses Prozesses in verschiedener relativer Stärke. Dr. Richards Memorandum Zeigt diese Situation und die sich aus ihr ergebenden Forschungsaufgaben (mit den aus den Ergebnissen der Forschung erwachsenden praktischen Aufgaben) mit besonderer Klarheit. Darüber hinaus stellt uns dies Memorandum aber vor eine Frage prinzipieller Natur, und darin scheint mir der ganz besondere Wert dßer Arbeit Dr. Richards zu liegen; vor die Frage nämlich: ist Zentralafrika überhaupt das richtige Feld für eine Untersuchung des Kulturwandels der Afrikaner von dem zweiten Gesichtspunkt aus, dem der Neubildungen? Dass Zentralafrika, speziell Nord-Rhodesia, ein ausgezeichnetes Feld für eine Untersuchung der durch Auflösung und Umbildung gestellten Probleme darstellt, kann nach Dr. Richards Memorandum keinem Zweifel mehr unterliegen (wenn dieser überhaupt bestanden haben sollte). Für eine Untersuchung etwaiger Neubildung ist der Umwandlungsprozess in Nord-Rhodesien daggegen ganz offenbar noch zu jung, die Neubildungen noch zu sehr im Embryonalen Stadium. Man kann das deutlich an den Problemen sehen, die sich Dr. Richards in den fünf von ihr untersuchten Dorftypen gestellt haben: in den Dörfern vom Typus a und b (remoter and less remote villages) sind es Probleme der Umbildung (in erster Linie) und der Auflösung, in den Dörfern vom Typus c, d und e (chief's villages, villages near White settlements, missionary villages) Probleme überwiegend der Auflösung, in geringerem Ausmaß der Umbildung. Dass Dr. Richards persönlich lebhaft an den Problemen der Neubildungen interessiert ist (vergl. etwa Sätze wie: The sociology of such settlements directly in contact with white civilisation is therefore a very important anthropological problem.) ist der beste Beweis dafür, dass das Fehlen von Untersuchungen etwaiger Neubildungen durch Dr. Richards nicht Schuld des Forschers, sondern der noch zu unentwickelten Verhältnisse ist. Dr. Richards weist in ihrem Memorandum wiederholt auf Probleme der Neubildungen hin, aber offenbar ohne dass diese bereits genügend greifbare Formen angenommen hätten, um einer wissenschaftlichen Untersuchung wirkliche Ansatzpunkte zu bieten. Einige Beispiele: im Abschnitt c weist Dr. Richards am Anfang auf die beiden Kräfte hin, die sich in den Hauptlingsdörfern

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zusammenballen, die Alten um den Hauptling auf der einen Seite und die "most important"
(wodurch most important?) Manner der jüngeren Generation -- berichtet dann aber tatsäch-
lich nur von Untersuchungen über "the actual rights and privileges which the chief now
exercices" und "the supernatural powers believed to be inherent in the Bemba chieftainship."
Die zweite Gruppe, die führenden Manner der jüngeren Generation, hatte offenbar noch nicht
genügend greifbare Formen und Bindungen entwickelt, um eine wissenschaftliche Untersuchung
im augenblicklichen Stadium der Entwicklung schon zu rechtfertigen und überhaupt zu er-
möglichen; dass solche Formen und Bindungen aber bereits vorhanden sein müssen, wenn auch
eben erst im Keime und darum schwer erkennbar, kann andererseits wohl keinem Zweifel unter-
liegen -- irgendetwelche Formen und Bindungen bilden sich in jeder Gruppe, selbst wenn sie
erst seit Kurzem und nur für kurze Zeit zusammen ist. Und zweifellos muss die Kenntnis
dieser neuen Formen und Bindungen und der sich in ihnen manifestierenden Kräfte für die
Interessen des Institutes von höchster Wichtigkeit sein. Die Frage ist nur, ob man gut
darin tut, sie in ihrem Keimhaften, embryonalen Stadium zu studieren. Wie es mir scheinen
will, wäre es viel leichter und zugleich profitabler, die entsprechende Situation etwa
in Masemu, der Stadt des Basuto-Oberhäuptlings, und dem Dorf seines Rivalen Jonathan zu
studieren,
BEKKEHEIKAN, der die jungen Kräfte in der Progressive Association of Basutoland um sich
schart (aus welchen Gründen auch immer). Hat man aus dem Studium dieser ausgereiften
und zugespitzten Situation gelernt, was aus ihr zu lernen ist, so wäre es dann, aber
auch erst dann, das Richtige, die entsprechende Situation etwa bei den BaBemba zu stu-
dieren--sozusagen mit geschärftem Gehör für das keimhafte Wachstum der neuen Formen und
Bindungen. Umgekehrt aber wird das Studium der Neubildungen etwa bei den BaSuto zu fussen
haben auf der Untersuchung der Auflösungs-und Umbildungserscheinungen bei einem Volke wie
etwa den BaBemba. Denn so günstig auch die Gesamtsituation bei den BaSuto für das Studium
des Kulturwandels ist dadurch, dass wir youkam dank der Grösse des Volkes und der Natur des
Landes nebeneinander die ziemlich weit ausgereiften Verhältnisse in der Ebene und die weit-
gehend unveränderten Lebensformen in den unzugänglicheren Gebirgsteilen haben, so besteht hier
dennoch ganz zweifellos nicht mehr die Möglichkeit, so nahe an die Anfänge des Umwandlungs-
prozesses heranzukommen wie etwa in Nord-Rhodesia. Ist das Institut also an beiden Ge-
sichtspunkten interessiert, dem der Umbildung und Auflösung, und dem der Neubildungen, so

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haben wie schon heute für Basutoland, dessen Probleme und Nöte viel mehr als die des
eigentlichen Südafrika das Verständniss der sich erst keimhaft entwickelnden Probleme
und Nöte Nord-Rhodesias erleichtern werden.

Zu den wichtigsten Fragen, die die Entwicklung in Basutoland stellt, würde ich rechnen: die relative Bedeutung, die die ökonomische Umschichtung, europäische Erziehung, Institutionen wie der Eingeborenen-Rat (pitso) in der Herausbildung einer eingeborenen Führerschicht und im Kampf um die Führung spielen; die Veränderung in der Stellung und Funktion des Hauptlingstums (das sich nach dem Ausdruck von R. U. Sayce vielfach in der Richtung zu einer "feudalen Grundbesitzerschicht" entwickelt); die Folgen der Übervölkerung in Bezug auf Verwandlung der Siedlungen von Verwandtschaftsgruppen zu reinen Zweckgruppen und auf die wachsende Bewegung auf Einführung von Privatbesitz an Grund und Boden; die Untersuchung aller, wann auch an der Oberfläche noch so "europäischen" Strömungen, Bewegungen und Organisationen ökonomischer, kultureller, religiöser oder politischer Natur -- immer im Hinblick auf die zentrale Frage: welche Kräfte tun sich in ihnen kund? (hierbei sollte im Hinblick auf die enorme Rolle religiöser und Halbreligiöser Bewegungen in den Perioden besonders rapiden Kulturwandels in der europäischen Geschichte das Studium aller selbständigen religiösen "Reformationsbewegungen" einen besonders grossen Raum einnehmen) und die andere ebenso zentrale Frage: welche Rolle spielen sie in dem Prozess der Umsetzungdxirx schichtung der ökonomisch und kulturell führenden Gruppen?

Mein Brief ist länger geworden, als es vorhatte, ich hoffe, Ihre Zeit erlaubt es, bald auf seine Hauptpunkte eingehen.

Mit den besten Grüssen bin ich

Ihr sehr ergebener

z.Z. 26, Longwood Avenue, S.C.R.,

Dublin, den 3. March 1933

Nachdem wir uns etwas im Lande
umgesehn und unter anderm auch Herrn Dr. Ahrensberg von der
Harvard-Universität gesprochen haben, sind wir jetzt für einige
Zeit in Dublin, um uns hier in den Bibliotheken etwas eingehen-
der mit der einschlägigen Literatur vertraut zu machen. Nach
allem, was wir bisher gehört und gesehen haben, scheint Irland
in jeder Beziehung ein soziologisch reiches Arbeitsfeld darzu-
stellen, sodass wir uns ausserordentlich freuen würden, wenn
Ihr liebenswürdiges Angebot, sich dieserhalb mit Professor
Lloyd Warner in Verbindung zu setzen, den erhofften Erfolg
zeitigen würde. Ich habe diese Möglichkeit Herrn Dr. Ahrensberg
gegenüber zunächst noch unerwahnt gelassen, glaube aber, dass,
rein sachlich gesehen, sehr gut eine Aussicht bestehen sollte,
sich dem Arbeitsplan der Harvard-Universität irgendwie mehr
oder weniger lose anzugliedern. Soweit ich das habe sehen können,
ist die Methode, mit der Professor Warner und Dr. Ahrensberg
in County Clare arbeiteten, in wesentlichen Teilen von der Ihren
stark beeinflusst, und ich würde es sehr begrüssen, wenn ich
so Gelegenheit fände, selber praktische Erfahrungen in ihrer
Anwendung zu gewinnen. Wie weit solch eine Ein- oder Angliede-
rung organisatorisch-finanziell durchführbar sein wird, entzieht
sich allerdings meiner Kenntnis. Dr. Mahr, der sich als ausser-

ordentlich hilfreich erwiesen hat, hat sich erboten, Ihre Bemühungen in dieser Richtung seinerseits zu unterstützen, falls Sie das für wünschenswert erachten sollten.

Für den Fall, dass ein Anschluss an das Arbeitsprogramm der Harvard-Universität sich als untulich herausstellen sollte, hat Herr Delargy, der Leiter des Irischen Folklore-Instituts, das mit Unterstützung der Rockefeller-Stiftung arbeitet, angeregt, ich sollte, wenn möglich, eine Gegend zum Gegenstand einer soziologischen Studie machen, in der das Institut Märchenforschung treibt, da ihren Sammlungen bisher jeglicher kulturelle Hintergrund fehle; er denkt dabei an eine Gruppe von Dörfern am Loch Corrib in County Galway. So wünschenswert solche Zusammenarbeit auch sein würde, sehe ich leider keine Möglichkeit, für solche Arbeit ausserhalb des Harvard-Programmes die finanzielle Grundlage zu finden. Vielleicht wissen Sie Rat: da wir uns ja im letzten Jahre an ein eingeschränktes Leben geohnt haben, und bei der niedrigen Lebenshaltung der west-irischen Bauern noch eine weitere Einschränkung möglich sein sollte, so würde uns wahrscheinlich schon ein sehr geringer Zuschuss die Möglichkeit geben, solch ein Arbeitsfeld in Angriff zu nehmen. Unsere Bemühungen, für einige Uebersetzungsarbeiten, die ich teils begonnen, teils bereits abgeschlossen habe, einen deutschen Verleger zu finden, werden bei der Entwicklung der politischen und wirtschaftlichen Lage im Augenblick leider wenig Aussichten haben.

Der Ortswechsel und viel Wandern hat meine Gesundheit so gut wie ganz wieder hergestellt, und obwohl ich immer noch unter gelegentlichen

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heftigen Kopfschmerzen und allgemeinerMüdigkeit leide, ist meine Arbeits-
lust wieder ganz zurückgekehrt. Ich freue mich auf die Aussicht - so
schwach sie auch bisher noch ist - in Bälde durch ein Stück konkreter
Feldarbeit über den unhaltbaren Zustand hinauszukommen, in dem ich
während des letzten Jahres gewesen bin; ich glaube, mein gesundheit-
licher Zusammenbruch hatte seine Wurzeln zum nicht geringen Teil in
dieser Unbestimmtheit und Aussichtslosigkeit.

Unsere Pläne finden hier warmes Interesse; der Grund ist, dass
Iland selber bisher keine soziologisch geschulten Arbeiter besitzt,
und auch vom Ausland in dieser Beziehung bisher stiefmütterlich be-
dacht worden ist. Die Arbeit der Harvard-Universität scheint für
Irland ein vollkommenes Novum zu sein.

Wir haben die Absicht, noch etwas länger hier zu bleiben, um uns,
wie gesagt, besser mit der einsdlägigen Literatur vertraut zu machen
und vor allem auch die angeknüften Beziehungen weiter auszubauen. Wir
haben das Gefühl, dass wir in dieser Hinsicht bisher einen guten An-
fang gemacht haben.

Wir werden Sie über unsere Pläne weiter auf dem Laufenden halten,
und hoffen in dieser Hinsicht auf Ihre Ratschlage.

Mit der Bitte um eine Empfehlung an Ihre Frau Gemahlin

verbleibe ich

Ihr sehr ergebener

4, Rue de Lanneau,
Paris (Ve),
den 26. I. 34

Nachdem ich hier zum ersten Male in der Bibliothek Ergebnisse der neuen gleichgeschalteten deutschen Ethnologie gesessen habe, z.B. einen Aufsatz von Fritz Krause über die Aufgaben der Ethnologie im "neuen" Deutschland, hat sich für mich die Frage der Rückkehr nach Deutschland endgültig negativ entschieden. Mit so etwas will ich nichts gemein haben. Ob ich hier eine Existenzbasis finuen werde, weiss ich nicht, aber nachdem ich hier zum ersten Male Kritiken meiner ersten Veröffentlichung, wie die Lowies, gesessen habe (in Dublin gab es den American Anthropologist nicht!), hoffe ich, dass Sie doch vielleicht in Bezug auf eine Zukunft, wenn auch vielleicht nicht nahe Zukunft, für mich in den Staaten recht haben. Zunachst sehe ich allerdings keine konkreten Möglichkeiten für mich, als weiter Stunden zu geben, Uebersetzungen zu machen, zu dolmetschen, usw, wie ich das in Dublin getan habe, aber die Konkurrenz ist hier sehr viel grösser.

In Dublin hörte ich, dass es anderwarts schwierig ist, von vertrauenswürdige Seite Lose der anscheinend weithin beliebten Irischen Lotterie zu bekommen, una obwohl ich

6, Oppidens Road
London, N. W. 3.

Jan.30, 1934

Dear Kirchhoff,

I must say that inspite of my counsels of wisdom I respect your decision which you reached after having read some new German articles about the new "gleichgeschaltete" ethnology. I am also glad to hear that you find my advice to publish your articles in future in English correct. I think that Lowie's interest in you alone would be enough to secure for you a future in America.

I thank you very much for giving my name to the Irish Lottery though so far I have never yet been favoured by any smiles of fortune.

Let me here from you.

Yours sincerely,

Dr. Paul Kirchhoff,
4, rue de Lanneau
Paris Ve