228

самимъ Хриспомъ духовное званіе, споль же тлажко лежишъ на ономъ бремя общаго презрѣнія, и когда я размыслю, отъ чего бы сіе происходишь могло, то нахожу причину онаго во всеобщемъ развращеніи. Хриспіанинъ, изъ чего и большая чась духовныхъ изъяша быть не можешь.

Посему и полагаю я, приличнѣе всего бу-
детъ говорить о необходимости испиннаго об-
ращенія, — или о воскресеніи изъ гроба грѣховъ,
очемъ намъ преимущественно время Пасхи столь
живо напоминаешь. — Испинно обращаться, или
воскреснуть изъ гроба грѣховъ, есть ничипо иное,
какъ новое рожденіе духомъ, согласно тому, какъ
сказалъ Иисусъ Никодиму во время ночной бесѣды:
(Іоан. 3. 3.) Адинь, адинь глаголю тебя: аще кто
не ротится свыше, не можетъ видѣти царствія
Божія; или какъ Св. Павелъ говорить: ничто
пе имѣешь цѣны у Бога, какъ только нова тварь.
(Гал. 6. 15).

И шакъ, дабы каждое соспояніе людей на
свѣтѣ, а слѣдовательно и духовное, пріобрѣло па-
ки духовное уваженіе, надлежитъ намъ возро-
диться свыше, содѣлаться новыми тварями. —
Приступимъ же нынѣ, слушатели! къ разсужденію
о семъ новомъ рожденіи, о семъ новомъ швореніи
Духомъ Хрисповымъ, или о семъ воскресеніи
духовномъ, — и именно въ первой части: о не-
обходимости сего новаго рожденія, а во второй:
о Божественномъ сѣмени, изъ коего сіе новое рож-
деніе исходишь.

229

I.

Удивляться должно, до какой степени народъ Іудейскій погруженъ былъ во тьму суевѣрія и невѣрія, въ то время, какъ Іисусъ странствовалъ посреди онаго, хотя и почитался еще народомъ правовѣрнымъ. Самые даже учишели и начальники вообще не могли разумѣть духа и смысла изреченій Пророческихъ, какъ мы шо видимъ изъ бесѣды Іисуса съ Никодимомъ (Юан. 3), копюрый однако же принадлежалъ къ числу праводушныхъ учителей. Ты еси учитель Израилейвъ, сказалъ ему Іисусъ, и сихъ ли не вѣси? какъ будто хопѣлъ сказать: „рѣчь моя о возрожденіи, о рожденіи ошъ Духа, кажется тебѣ, Никодимъ! чудесною и непонятною, новымъ и полько лишь изобрѣреннымъ ученіемъ; а ты самъ учитель, разумѣющій Писанія, ты самъ читаешь книги Пророковъ, и не знаешь и не разумѣешь того, чшо я теперь сказалъ тебѣ о новомъ рожденіи? Ты принимаешь слова мои въ грубомъ и чувственномъ смыслѣ, канъ будто я говорю о вторичномъ плотскомъ рожденіи. Рожденіе отъ Духа, Духъ есть; прочши шолько 36 главу книги Пророка Иезекіиля, въ кошорой весьма ясно сказано (стр. 26) И далъ валъ сердце ново, и духъ новъ далъ валъ, и проч. Сіи слова повторяется Пророкъ въ 37 главѣ въ 13 спихѣ: и далъ духъ лой вѣ васъ и живи будете; и при всемъ шомъ не можешь ты, Никодимъ, разумѣть словъ Моихъ: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не можетъ видѣти царствія Божія. Конечно гораздо еще менѣе разумѣлъ бы ты Меня, если бы Я сталъ говорить тебѣ о небесномъ.“

30

Изъ всей бесѣды сей, слушатели! обнаруживаешься съ ясностію, солнечнымъ лучамъ подобною, чікоѣ человѣкъ долженъ впорічно родиться, если хочешь увидѣть царствіе небесное. Но къ несчастію нынѣшніе Хриспіане находятся вое въ томъ же положеніи, какъ и Никодимъ; они не разумѣютъ слова: возрожденіе, и подобно ему говорятъ: Како можетъ теловѣкъ родится, старѣсь? еда можетъ второе внити во утробу матере своего, и родитися? Христосъ ошѣшпівовалъ: рожденное отѣ плоти, плоть есть: рожденное отѣ Духа, Духъ есть.

Конечно, если скажемъ кому либо: ты долженъ обращиться, ты долженъ исправиться; то сіе для него яснѣе и вразумишельнѣе, нежели когда говоримъ: ты долженъ возродитеся; хошя въ самомъ дѣлѣ испинное обращеніе есть одно и може, что возрожденіе. Но я съ намъреніемъ употребляю сіе послѣднее выраженіе, поелику люди приемлюшъ словообращеніе столь легко и поверхностно, и мысляпъ, что каждая исповѣдь, каждое благое движеніе душевное, каждое доброе дѣяніе есть уже обращеніе, изъ чего и раздается поперемѣнный переходъ ошъ прегрѣшеній къ исповѣди, и легкомысленное изреченіе: вѣдь я могу въ томъ покаяться. Такимъ образомъ святое ушановленіе исповѣди обращается къ несчастію въ посмѣяніе; и дѣло сіе святое, вмѣсто того, чтобы служить къ спасенію людей, навлекаетъ на нихъ осужденіе.

Когда же я говорю: мы долженъ возродиться, или содѣляться новою тварію; то сіе выражаемъ существенное свойство обращенія, и зна-

231

читъ може, если бы я сказалъ: шы долженъ содѣлашься совершенно другимъ, новымъ человѣкомъ; опложить вѣпхаго и облещися въ новаго человѣка; швои мысли, склонности, слова и дѣянія должны быпь совсемъ другаго рода, нежели были доселѣ. Тогда только можешь шы названьиться совершенно обращеннымъ и преобразованнымъ; тогда только возрожденъ ты и содѣлался новою итварію.

Спасищель конечно могъ пакже сказать Никодиму, какъ сказалъ въ другомъ мѣстѣ: шы долженъ обращиться; ибо безъ этого не можешь видѣть царствія Божія; и Никодимъ легко бы уразумѣлъ сіи слова. Но: шы долженъ возродиться; сіе не было для него понятно, поелико онъ разумѣлъ подъ симъ рожденіе отъ плоши, а не рождніе отъ Духа. Но Іисусъ съ намѣреніемъ сказалъ сіи допопамятныя слова: аминь, аминь елаголю тѣбѣ. аще кто не родится свыше, не можетъ видѣти царствія Божія. Слова сіи относятся не полько до временъ настоящихъ, но досягаютъ и въ вѣчность. Онѣ означаютъ го-раздо болѣе, нежели слово: обращися. Обращеніе есть, пакъ сказать, предуготовленіе къ сему новому рожденію, и значишъ може, чпо поворожашься, ишти ко Христу, къ Источнику, къ Свѣшу, дабы изъ препрославленнаго Его пѣла шекли потоки воды живыя въ сердце кающагося грѣшника, и дабы онъ возродился отъ сея чисшыя воды и отъ животворящаго Духа Его къ жизни вѣчной, и содѣлался способнымъ не полько увидѣть царствіе Божіе, но и бышь соучастникомъ онаго. Ибо Св. Апостолъ говоришъ именно

232

(І Кор. 15, 50.) плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не могуть.

Слушатели! если бы мы не имѣли инаго доказашельствва о необходимосили новаго рожденія, громѣ однѣхъ словъ нашего Спасителя, то и сего досшапочно было бы для насъ Хриспіанъ. Но когда мы со вниманіемъ спанемъ разсматривать настоящее положеніе рода человѣческаго, то взоры наши встрѣчаютъ повсюду грѣхъ, скорбь, бѣдсшвіе, смершь и погибель, и все сіе вѣщаетъ намъ громко о наслѣдственномъ грѣхѣ, о всеобщемъ отпаденіи отъ Бога; все сіе взываешь къ намъ громогласно: — родъ человѣческій долженъ премѣниться, долженъ испинно возродиться ошь Духа Христова, если хочешь приобрѣсть первоначальное свое досшоинство и достигнуть паки того блаженства, ошь кошораго отпалъ.

Въ насъ самихъ находимъ мы съ избыткомъ доказашельствва о необходимости возрожденія. Пусть каждый вникнешь чиспосердечно съ самаго себя, и онъ найдешь, что тысячи вещей надлежало бы въ немъ истребишь, или исправить. Если захочешь признаться въ испиннѣ, то по крашкомъ созерцаніи самаго себя принужденъ онъ будешь сказать: я не таковъ, каковымъ мнѣ быть надлежитъ; во мнѣ должна послѣдовать перемѣна, должно учиниться преобразованіе, если я хочу освободиться отъ страданій, ошь искушеній, ошь грѣховъ, и быть поистинѣ спасеннымъ.

Когда ошверзушься внутреннія очи человѣка, тогда только видишь онъ во всѣмъ ужасѣ глубокую бездну его погибели и въ шоже время

253

необходимую надобносТЬ въ совершенномъ пре-
образованіи и возрожденіи свыше. Сшоль же яв-
співенными становяшся ему слова Божіи, про-
изнесенныя Пророками: обращеніемъ обратитеся
ко мнѣ, — расторгните сердца ваша, а не ризы
ваша! — Не хочує смерти грѣшника, но еже обра-
титися негестивому и живу быти ему; вскую ц-
мираете? — Вмѣстѣ съ шѣмъ становился для
него вразумишельно, почему Св. Юаннъ, Предтеча
Хрисповъ, при отправленіи званія проповѣдника
прежде всего воскликнулъ: покайтеся; а Іисусъ,
начиная проповѣдывать, повторилъ шѣ же слова:
покайтеся, приближися бо царство небесное.

Въ семъ царствіи Божіемъ Хрисшосъ есшь
Царь; по сему и сказалъ онъ Пилашу: царство
Мое нѣсть отъ ліра сего. — Мы всѣ конечно же-
лаемъ содѣлаться гражданами и обиташелями
царствія Іисуса Христа; но, слушашели! мы,
если не всѣ, то большею однако же еще частію
прилѣплены къ міру; сердце наше есть еще зе-
мное, временное, плотское, а царствіе Спасителя
нашего не есшь ошъ міра сего, но оно есшь
сверхъ-земное, небесное, божесшвенное; слѣдова-
тельно обиташели царствія сего должны быть
сверхъ-земными, небесными, и причасшниками
Божественнаго есшества, какъ говоришъ Св. Апо-
шолъ Пешръ (ІІ. 1: 4). Сіе можешь однако же
содѣлаться только чрезъ возрожденіе свыше; по-
средствомъ онаго получаетъ человѣкъ начапокъ
Духа; его любовь къ міру и плоти презращается
въ любовь къ Богу; посредствомъ безпресшанной
борьбы съ грѣхомъ и побѣдъ, надъ онымъ одержи-
ваемыхъ, содѣлываются мысли и чувствованія его

234

болѣе и болѣе сверхъ-земными, небесными, бо-
жественными, и такимъ образомъ возрастаетъ
и преуспѣваешьъ онъ постепенно въ шайнѣ къ
славнѣйшему и блаженнѣйшему досшонству граж-
данина царствія Іисуса Христа.

Доколѣ Апосшолы и ученики Господни не
были рождены снова отъ Духа Святаго, а по полѣ
не ошваживались они вступивъ во свидѣтельство
о Божесшвенномъ ихъ Учителѣ и проповѣдывать
вѣчную испину; но, спрашась людей, скрывались.
Коль же скоро послѣдовало крещеніе ихъ огнемъ
и Духомъ, и возрожденіе Духомъ Божіимъ, то со-
дѣлались другими, новыми человѣками, снабдѣн-
ными силою и свѣшомъ, различными свѣденіями
и дарами небесными: тогда предшали они съ не-
успрашимосшію предъ Іудеями и возвѣщали съ
пламеннымъ усердіемъ вѣчное Евангеліе.

Правда, что возрожденіе Апостоловъ и уче-
никовъ Господнихъ отъ Духа Божія въ день пять-
десятницы, послѣдовало преимущественнѣйшимъ,
видимымъ, и особенно удивительнымъ образомъ;
сіе не подаетъ намъ однако же причины заклю-
чашь, какъ нѣкоторые люди въ ослѣпленіи своемъ
утверждаютъ, что не всѣ Хриспіане должны
рождены быть отъ Духа, и что сему подлежали
токмо Апостолы, ради возложеннаго на нихъ раз-
пространенія Евангелія. — Мнѣнію сему проти-
ворѣчитъ все Священное Писаніе и самое даже
Божесвяное успановленіе о избавленіи человѣ-
ческва посредствомъ Христа. Конечно не мо-
гушь всѣ Хриспіане возрождены быть отъ Духа
Святаго такимъ образомъ, какъ сіе послѣдовало
съ первыми учениками Христовыми; но самое

255

рожденіе ошъ Духа Божія необходимо потребно для всѣхъ человѣковъ, желающихъ быть спасенны-ми. По сему-шо и говоришъ Господь чрезъ Пророка (Юил. 2: 28.): излію отъ Духа моего на всяку плоть, на рабы моя, и на рабыни моя во дни оны, излію отъ Духа моего. Іисусъ подтверждаетъ сіе пророчесшво слѣдующими словами: аминь, а-минь глаголю тѣбѣ, аще кто не родится свыше отъ Духа, не можетъ видѣти царствія Божія; а Св. Павель говоритъ (Римл. 8.): Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть его въ. — Елицы Ду-хомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи. — Не вѣсте ли, яко храль Божій есте, и Духъ Бо-жій живетъ въ вась.

Не служатъ ли сіи мѣсха Божесшвеннаго Писанія яснѣйшимъ доказашельствомъ тому, чко человѣкъ долженъ рожденъ быть ошъ Духа Бо-жія, и чко сей Духъ въ немъ обишашь долженъ, если онъ хочешь имѣть когда либо участіе въ царствіи Божіемъ?

Пусть каждый въ сердцѣ своемъ вопросишъ себя: рожденъ ли я уже ошъ Духа Святаго, и со-дѣлался ли чрезъ шо чадомъ Божіимъ, или же обрѣ-шаюсь еще въ вѣтхомъ грѣховномъ рожденіи? горе шебѣ человѣкъ, если грядущій гнѣвъ Божій засланешъ шебя погруженнымъ въ беззаконіяхъ, лпы не устоишь и не можешь усшоять предъ гнѣвомъ Его.

Сколь страшна должна быть для шебя, слу-шашель! мысль, когда возбужденная совѣсть ска-жешь шебѣ: шы прожилъ двадцашь, тридцать, сорокъ, пятьдесятъ, шестьдесятъ лѣшъ, и не по-свяпилъ еще ни единаго часа Христу. — О! сколь-ко лѣшь; какъ шы старъ для міра, но какъ младъ

236

для неба! моложе младенца днесь шокмо узрѣвшаго
го свѣпъ.

Но еще страшнѣе должна быть для тебя, человекъ! мысль сія, если шебѣ минуло и семьдесятъ лѣшъ, если ты сдоишь на краю могилы для перехода въ вѣчность, и при всемъ шомъ не родился еще отъ Духа Божія, не взирай на ясныя слова Іисусовы: аминь, аминь елаголю тебѣ, аще кто не родится свыше, не можетъ видѣти царствія Божія.

Доколѣ будешь еще служить міру, и шому
что въ мірѣ, плошскимъ удовольствіямъ, чув-
ственнымъ наслажденіямъ, суетносши жипейской?
Чѣмъ болѣе шеряешь времени, шѣмъ труднѣе для
тебя будетъ освободиться ошь узъ грѣховъ шво-
ихъ, безпрестанно болѣе и болѣе тебя связую-
щихъ, и шѣмъ шягосшнѣе будетъ твое рожденіе
отъ Духа, если ты шолько когда либо въ семъ
мірѣ до того досигнешь. Ты самъ видишь, грѣш-
никъ, шолико любящій грѣхъ, сколь нужно было
бы швое обращеніе, твое возрожденіе; при всемъ
шомъ не можешь ты рѣшиться, подобно распуш-
ному сыну, всшашь и пойти къ отцу своему, отъ
котораго ты уже столько лѣшъ удалялся. Долго
ли еще хочешь писаться дрождіемъ сладостра-
шія и умножать шѣмъ самымъ будущія свои
бѣдствія, не смотря на шо, что Іисусъ, сей доб-
рый пастырь, столь часшо шебя искалъ, столь
часто шелѣ въ слѣдъ за тобою, столь часшо къ
тебѣ взвывалъ: Погибшая овца! для чего хочешь
ты умерешь, для чего спѣшишь къ своей поги-
бели? Обратись и присоединись къ Моимъ овцамъ.

257

Суровый и грубый грѣшникъ, коего конечное
развращеніе обнаружено явными пороками, скорѣе
почувствуешь необходимость возрожденія или
истиннаго обращенія, нежели грѣшникъ ушончен-
ный, а сей скорѣе нежели лицемѣръ, Фарисей; ибо
изъ сихъ послѣднихъ нѣкошорые мыслять: поло-
женіе мое не можешь быть шакъ дурно; я хожу
въ церковь столь часто, какъ шолько могу; въ
каждое воскресеніе и въ каждый праздникъ бываю
я и по ушру и по полудни при отправленіі служ-
бы Божіей; никогда не упускаю утренней, объ-
денной и вечерней молитвы; часто хожу на испо-
евѣдь и пріющаюсь Святыхъ Таинъ; спрансіпную
для поклоненія Святымъ мѣстамъ, отправляю и-
ногда молебны, раздаю милостыню, работаю еже-
дневно и не упускаю никакой обязанности, меня
уважающъ вышшія и нижшія, и всякъ знаешь ме-
ня чесшнымъ и пѣаводушнымъ человѣкомъ; и шакъ
я не могу подвергнуться неудачѣ: небо должно
быть для меня отверсто; ибо я могу предша-
вить мои заслуги и добрыя мои дѣянія. — О!
человѣкъ! кто бы шы ни былъ, шы никогда не
увидишь неба, если не будешь возрожденъ ошъ
Духа Божія. Сколько пысячъ человѣкъ на свѣтѣ
пакихъ, которые всегда бывающъ при отправле-
ніи службы Божіей и кажушся при шомъ въ цер-
кви благочесвѣдѣйшими Хриспіанами, между
шѣмъ какъ сердца ихъ обуреваемы гнѣвомъ, злобою,
зависью, враждою и мщеніемъ. Они укрывающъ
пороки и другие потаенные грѣхи свои одеждою
овчею, между шѣмъ какъ на самомъ дѣлѣ супѣ
волки хищные. — Внемлите, слушатели! если
въ человѣкѣ господствуешь еще одинъ какой ли-
бо грѣхъ, хошя онъ впрочемъ и освободился ошъ

238

всѣхъ другихъ грѣховъ, но единый пошь грѣхъ въ немъ царствуешь и его порабощаешь, шо сіе служишь вѣрнѣйшимъ доказательствомъ, чѣто пошь человѣкъ не возрожденъ еще свыше—ошь Духа Святаго, и чѣто слѣдовательно онъ не имѣешь еще никакого участия въ царствіи Божіемъ.

Возрожденный, исピンно обращенный чело-
вѣкъ, можешь конечно впасть иногда въ прегрѣ-
щенія; но доколѣ онъ пребываешь въ семъ новомъ
рожденіи, дошолъ никакой грѣхъ не будетъ въ
немъ господствовать; ибо коль скоро грѣхъ въ
немъ паки господспвуешь, шо сіе есіль признакъ,
что Духъ Святый его уже оспавилъ; онъ не есть
уже храмъ Божій, не есть уже нова тварь. И
шакъ возрожденному человѣку необходимо должно
безпресшанно бдѣть и молиться, дабы преуспѣ-
вать въ Вѣрѣ и выдерживать до конца; ибо пре-
терпѣвшій до конца, спасешься.

Теперь каждый изъ насъ, слушатели! или покрайней мѣрѣ пошь, который ошь всего сердца заболится о спасеніи души своей, уразумѣешь во всякой ясности и полнотѣ слова Спасителевы: аминь, аминь глаголю тебѣ: аще кто не родится свыше, не можетъ видѣти царствія Божія! Каждый изъ насъ убѣдился въ необходимосши возрожденія ошь Духа Святаго, коль скоро обратишь молько строгій взоръ на собспівенные грѣхи свои, на поврежденіе собственнаго своего сердца. — За симъ остается намъ только еще вопросъ: какимъ образомъ производился сіе возрожденіе въ человѣкѣ, или какое есіль сѣмя сего нового рожденія?

239

II.

Рожденіе отъ плоти плоть ест; и
—рожденное отъ Духа, Духъ ест. (Юан. 3: 6.)

Слова сіи показывають намъ ясно, что въ
человѣкѣ произходишъ двоякое рожденіе: первое
ошъ плоши, второе отъ Духа. Первое есть шлѣн-
ное, второе немлѣнное; первое земяое, второе
небесное. — Сколь разнообразны и даже другъ
другу совершенно противоположны оба сіи рож-
денія, подобно свѣту и тьмѣ, жизни и смерти,
споль же различны между собою сѣмена обоихъ
сихъ рожденій, сѣмя плоти и сѣмя Духа.

Первое сѣмя, сѣмя плоти есть земное, грѣ-
ховное, преходящее, какъ Давидъ говоритъ (Псал.
50: 7.: Се бо вѣ беззаконіяхъ зататѣ естль, и во грѣ-
сѣхъ роди мя мати люя. Второе сѣмя, сѣмя Духа
есть небесное, чисшое и непреходящее, какъ пи-
шешь Св. Пешръ (І. 1: 3. 4. 25.): Благословень Богъ
и Отецъ Господа нашегоъ Гисусъ Христа, иже по
лнозѣй своей милости порождей насъ, во упованіи
живо воскрѣсеніемъ Іисусъ Христовымъ отъ мер-
твыхъ, вѣ наслѣдіе нетлѣнно и нескверно и неувя-
дало, соблюдено на небесѣхъ васъ ради; — по-
рождени бо не отъ сѣмени истлѣнна, но неис-
тлѣнна.

Благочестивые слушатели! Никогда, можешь
спашься, во всю жизнь нашу не размышляли мы
зрѣло о семъ важномъ предметѣ, не взирая на
то, чипо ошь сего зависицъ единственное, испин-
ное, вѣчное блаженство наше, или же погибель

240

наша. Если мы въ продолженіе естественной,
разврашной жизни нашей въ семъ мірѣ пребы-
ваемъ при одномъ рожденіи ошь плопи, и въ па-
комъ положеніи умремъ, не бывъ рожденными ошь
сѣмени Духа для будущей жизни; по неизбѣжная,
ужасная участь наша въ другомъ мірѣ есшь вѣчная
смерть, вѣчная погибель. Ибо по словамъ Псалмо-
пѣвца, ничего не можешь быть страшнѣе, ничего па-
губнѣе для рода человѣческаго, какъ зачату и рожде-
ну бышь во грѣхахъ. Грѣхъ же сей есть врожденный
въ насъ грѣхъ, содержащій въ себѣ корень всякаго
зла, корень смерти и погибели. Изъ сего ясно и
обнаруживается необходимая пошребность въ
другомъ, новомъ, числомъ сѣмени къ новому, чи-
стому рожденію, для спасенія человѣка. – И сла-
ва Богу Премилосердому! Онъ дѣйствительно
ниспослалъ съ неба на землю новое сѣмя возрож-
денія, посредствомъ Сына Своего, Іисуса Хрисша.

Съ того времени, какъ Спаситель воспріялъ
на Себя грѣхи всего міра, и обремененный сею
неизмѣримою тягостію, началъ страдашь въ Геө-
симаніи, а пособъ въ заплапу и въ избышочное
удовлетвореніе за грѣхи наши довершилъ сіи
страданія въ Голгоѣ на креспѣ, въ премій же
за тѣмъ день воскресъ, яко побѣдитель грѣха,
смерши и ада, съ того, говорю, времени шекушъ
изъ препрославленнаго тѣла Его рѣки воды жи-
выя, яко сѣмя новаго рожденія къ жизни вѣчной.
Св Юаннъ описываяшъ ясно (І: 39.), что сія вода
живая, есшь Духъ Святый, кошораго имѣли при-
нять вѣрующіе во Христа. Ибо Духъ не
былъ еще данъ, поелику Іисусъ не былъ еще
прославленъ; сіе же послѣдовало въ самомъ дѣлѣ

241

только послѣ Его страданій и смерти, и послѣ Его Воскресенія.

А что есть сѣмя возрожденія отъ Духа Свя-
шаго, сіе сказалъ намъ Іисусъ Самъ, а по Немъ го-
ворятъ оное и Апостолы.

Прочіпемъ только осьмую главу Евангелія
отъ Луки, въ коей съ 4-го по 16-й стихъ объ-
ясняется примча о сѣятелѣ. Тамъ говоришъ
Іисусъ (сш. II.) ушвердипельно: Семя есть слово
Божіе; а дабы мы знали, какое есть то слово,
которое Св. Апостолъ Пешръ именуешъ сѣменемъ
неплѣннымъ, и изъ коего человѣкъ долженъ быть
возрожденъ, находимъ мы (1 Пешр. 1. 25.) что
оно есть и поже слово, которое вамъ проповѣ-
дуется яко благовѣсшіе, яко Евангеліе, може
слово, которое Іисусъ сказалъ Своимъ ученикамъ
по воскресеніи своемъ (Лук. 24. 47). Надлежитъ
проповѣдатися во имя Его покаянію, и отпущенню
ерѣховѣ во всѣхъ языцѣхъ.

Слово, или проповѣдь объ отпущеніи грѣховъ
есть поисчиннѣ благовѣсшіе, радоспное Евангеліе для падшихъ человѣковъ; сіе же Евангеліе
есть сѣмя новаго рождения, новаго творенія; сіе
Евангеліе есть Слово Господне, пребывающее во
вѣки (Исаіи 40. 8.); сіе Евангеліе есть слово
кресткое, какъ именуешь оное Св. Павелъ (1 Кор.
1. 18), которое погибающимъ юродство есть, а
спасаемымъ намъ сила Божія есть. Не должно
думать, слушатели! чпобы слово сіе, которое
есть сѣмя возрожденія, было токмо пустое, мерш-
вое слово, подобно шоржественнымъ и обычай-
нымъ обрядамъ, или какъ слова реченія въ кни-

Часть I.

16

242

гахъ, о коихъ сказано въ Писаніи (II Кор. 3. б) письля чбиваетъ; — нѣшь! слово, яко сѣмя духовнаго рожденія есть богатое, сильное слово, ниспосланное съ неба на землю; объ ономъ шолько говорится (Юан. б. 63) Дух есть, иже ожидаетъ; объ ономъ сказалъ Св. Павелъ (Евр. 4. 12.) Живо слово Боже, и дѣйственно, и острѣйше паге всякаго мета обсюду остра, и проходящее даже до раздѣленія души же и духа, тленовѣ же и мозговѣ, и судительно помышленіемъ и мыслемъ сердебнымъ.

Сими словами жизни и благодати упѣшилъ Богъ паки первыхъ прародипелей нашихъ, непосредственно послѣ несчастнаго ихъ паденія, объшовавъ имъ Избавищеля. Сіи благія объшованія будущаго Мессіи, взыскующаго потерянное, избавляющаго и спасающаго, были сѣмя, изъ коего рождались вѣрующіе въ Ветхомъ Завѣшѣ. Сіи слова мира возвѣстилъ Адамъ дѣтямъ своимъ, а по немъ Сиөь, Энохъ, Ной, Авраамъ, Исаакъ, Иаковъ, Юсифъ, Моисей, Иисусъ Навинъ, и многіе другіе ирои Вѣры. Какъ алчно желали Пашріархи, Пророки и Цари увидѣть день Мессіи, кошораго увидѣлъ Авраамъ и о томъ возрадовался, до кошораго дожили Апостолы, и были свидѣшелями Его дѣяній и словъ Его.

То, чшо темно полько возвѣстили Пророки, пю возвѣстилъ Хриспосъ уже яснѣе во дни пребыванія Своего на земли; но гораздо еще яснѣе и вразумишельнѣе возвѣщено оно всѣмъ народамъ послѣ Его Воскреснія, Его Вознесенія и ниспосланія Духа Святаго, посредствомъ Его Апостоловъ, и именно слово объ опредѣленіяхъ Божіихъ,

243

кошорыя Отецъ посредствомъ Своего Сына, въ
причасшіи Свяшаго Духа исполняешь и довер-
шаетъ надъ всѣмъ родомъ человѣческимъ чрезъ
всю вѣчность, доколѣ будетъ Богъ всятеская во
всѣхъ (1 Кор. 15, 28).

По истинѣ! шаковое слово мира и вѣчнаго
блаженства, кошорое одно въ силахъ оживошво-
рить унывающія и ошчаявющіяся сердца, и
преселипь изъ тьмы во свѣпѣ, изъ смерти въ
живошь, изъ ада въ рай; шаковое слово, говорю,
можешь исходить полько отъ неба, и полько
шакое слово можешь быть съменемъ новаго рож-
денія, къ совершенному преобразованію человѣ-
ка. — Свия есть слово Божіе.

О братіе во Хриспѣ! сколь блаженны мы,
что сіе слово радости проповѣдуется, что Бо-
жественное сѣмя сѣется до скончанія міра, до
великаго дня жатвы, гдѣ плевелы отдѣлены бу-
дутъ отъ пшеницы и каждое достигнешъ своего
опредѣленія, гдѣ невѣрующіе, сіи плевелы, бу-
дутъ связаны и сожжены, а пшеница, шо есть
вѣрующіе уберушся въ жишницы небесныя.

Кто вѣруешь сему слову, изшедшему во всю
землю, шакъ пишешь Св. Павелъ (Римл. 10, 18),
шотъ пріемлетъ сѣмя на добрую землю изъ коей
родится внутренній человѣкъ отъ времени до
времени болѣе успѣвающій и возрастающій, по
мѣрѣ пого, какъ наружный человѣкъ убываешь и
шлѣешь. Симъ способомъ образуется новый чело-
вѣкъ, созданный по Богу въ правдѣ и преподобіи
истины (Ефес. 4, 24). Тогда пребываешь онъ во
Хриспѣ и Хрисшосъ въ немъ, поелику онъ есть

*

244

нова тварь: древняя милоидоша, се быша вся нова. Всятеская же отъ Бога, примирившаго насъ себя Іисусъ Христолъ. (II Кор. 5, 17, 18).

Дай Боже! чпобы мы всѣ, собравшіяся днесь для участвованія въ столь великомъ и рѣдкомъ шоржесвѣ, дай Боже! говорю, чпобы мы всѣ воскликнупь могли: „Благословенъ да будешь Господь! я возрожденъ отъ Слова живаго Бога; я есмь нова іпварь; древняя мимоидоша, се быша вся нова! Я чувствую миръ Божій въ сердцѣ моемъ, свободившемся нынѣ отъ любви къ міру, и прилѣпившемся къ Господу и Творцу моему. Не ищу болѣе пого, что здѣсь долу, но того, что горѣ, стрѣмлюсь къ невидимому и къ сокровищамъ, кошорыхъ ни моль, ни ржа не истребляетъ, ни тати не крадутъ, но кошорыя пребывающъ во вѣки, доколѣ Богъ пребудетъ Богомъ.“ — Но сколь мало, увы! есть людей снова рожденныхъ отъ Дѣха, а сколь великое напротивъ того есть число пребывающихъ въ вещномъ плошскомъ рожденіи живущихъ только по плоши, а не по духу, и ищущихъ только гнусныхъ мірскихъ удовольствій и благъ плѣнныхъ. Блага сіи, въ сравненіи съ благами вѣчными, суть ничто иное какъ пряпье и вешошь въ сей юдоли плача; при всемъ томъ не преспающъ люди денно и ночно объ оныхъ забошишься и шревожишься, ради оныхъ другъ другу завидовать, другъ друга ненавидѣть и преслѣдовать, они даже гошовы бывающъ другъ друга за оныя умерщвляшь: ибо сколько уже шекло крови человѣческой отъ совворенія міра, ради сихъ временныхъ, червошочивыхъ благъ.

245

О, да возгремишъ сіе Божественное Слово
въ мірѣ шакъ, чтобы всѣ человѣки ошь пого у-
сширались, и досшигли рожденія къ жизни вѣч-
ной! Да посѣваешь сіе Божественное сѣмя бо-
лѣе и болѣе, да распространяешься безпрестанно
далѣе съ вящимъ усердіемъ и неушомимосію
между всѣми племенами, сѣдящими еще во тьмѣ
и сѣни смершнѣй! — Ни вы поспѣли къ жашвѣ,
жапвы много, а дѣлателей мало.

Молитеся, возлюбленные соотечественники,
молитеся, да пошлешь Господь дѣлашелей на
жашву Свою; а мы, возлюбленные сотрудники и
братіе о Хриспѣ! совокупимъ молишвы наши съ
молишвами народа, и вознесемъ усша и сердца
наши ко Всемилосердому Омцу свѣта, да одаришь
насъ свѣшомъ, силою и мудростію, дабы мы могли
проповѣдывать Святое Его Евангеліе въ настоя-
ящія смутныя и доспопамятныя времена съ воз-
рашающимъ безпрестанно пламеннымъ рвеніемъ
и мужествомъ.

Но я бы хотѣлъ нынѣ вопросишь, отъ чего
проповѣдываніе Слова Божія приносишь столь
мало, а иногда и вовсе никакого плода? Сѣмя сѣеш-
ся, а плода не видно; проповѣдывающі цѣлые го-
ды, а люди, вмѣсто того, чтобы исправиться,
часто худшими становятся. Замѣчаніе сіе весь-
ма прискорбно для проповѣдника и испиннаго
блюстшеля душъ.

Искреннѣйшій и ревюстнѣйшій проповѣд-
никъ Евангелія часто испышываешь сію горест-
ную участь надъ собственнымъ своимъ прихо-
домъ, и не можешь ушѣшиться инымъ чѣмъ, какъ

246

словами Св. Апостола Павла (1 Кор. 3, 7.) ни на-
саждаяй есть тто, ни напаяй, но возвращай
Богъ. Онъ не дастъ погибнуть сему посѣянному,
Божественному сѣмени, но дастъ оному взойти и
принести плодъ въ опредѣленное Имъ Самимъ
время, конечно иногда по прошествіи многихъ
лѣшъ. По сему самому и не лишился таковый
вѣрный рабъ Божій, за многотрудный посѣвъ
его, радостной и спасительной жашвы въ вѣч-
ности.

Но не всякое посѣваемое сѣмя есть сѣмя
доброе; не всякое проповѣдаемое, есть Слово Бо-
жіе. — Я объясню сіе еще вразумишельнѣе. —
Проповѣдникъ не можешь сѣять, не момешь
проповѣдывашь шого, что онъ хочешь, и какъ
хочешь; но онъ долженъ, по примѣру Евангели-
совъ и Свяшыхъ Отецъ, строго держашься Свя-
щенаго Писанія.

Если мы прочтемъ всю Библію, то увидимъ,
что всѣ установленія, всѣ обѣшованія, всѣ ожи-
данія имѣющъ цѣлію великаго и всеобщаго Спа-
сияпеля и Избавишеля рода человѣческаго. Всѣ
Пророки и между ними преимущественно Ісаія
(40, 1, 2, 4 и 52, 10) возвѣщающъ сей день избав-
леніе и пришествіе царствія Божія, взывая:
утѣшайте, утѣшайте люди моя! Священницы, гла-
голите въ сердце Іерусалимц, утѣшайте, и, яко
нополнися смиреніе его, разрѣшися грѣхъ его. —
Всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холлѣ
смирится: и будут вся стропотная и въ право,
и острая въ пути гладки. И явится слава Господ-
ня, — и узрить всяка плоть спасеніе Божіе. Ког-
да же Спаситель сей дѣйствительно явился въ

247

уничтоженіи Своемъ, шо Іоаннъ Креститель,
указывая на Него говорилъ: Се агнецъ Божій,
вземляй грѣхи ліра. Іисусъ самъ воскликнулъ къ
народу: покайтеся, приближися бо царство небес-
ное. Всѣ же шаинспва спасенія и будущаго пре-
славнаго царствія Его, излагалъ онъ въ прим-
чахъ, а безъ примчей не говорилъ къ народу. —
По Воскресеніи своемъ далъ Онъ Апостоламъ Сво-
имъ почное повелѣніе: отъ нынѣ надлежитъ
проповѣдатися покаянію и отпущенію грѣховъ.
Сіе повелѣніе исполнили ученики Его въ точно-
сти, какъ явствуешь изъ книги Дѣяній Апосшоль-
скихъ и изъ ихъ Посланій.

Св. Павелъ говорилъ (Римл. 1, 16) именно:
> Не стыжуся благовѣствованіемъ Христовыми: сила
> бо Божія есть во спасеніе всяколу вѣрующему; и
> симъ благовѣшвованіемъ Христовымъ исполнилъ
> сей человѣкъ Божій все, отъ Іерусалима и окрестъ
> даже до Иллирика (Римл. 15, 19.) Самое пламен-
> ное желаніе его состояло въ шомъ, чспобъ всюду
> возвѣщаемъ былъ Христосъ, и именно Хриспосъ
> распятый. Онъ единъ былъ предмешомъ его про-
> повѣдыванія, его славы, вѣдашь и познавашь иное
> чпо, кромя Его, почишалъ онъ пщешно (Колос.
> 2, 3, 9.) яко во Христѣ живетъ всяко исполненіе
> Божества тѣлеснѣ, бѣ немже суть вся сокровища
> премудрости и разума сокровенна. Посему-то
> самому и должно сіе неисповѣдимое сокровище
> Хриспіансшво, коимъ спасающіся и исполняющіся
> всѣ воздыхающіе грѣшники, быть единымъ пред-
> метомъ возвѣщенія, а Евангеліе, кошорое надле-
> жишъ проповѣдываемо быть во всемъ мірѣ, един-
> швеннымъ содержаніемъ всякой проповѣди. —

248

Но къ несчастію давно уже забыли вообще воз-
вѣщать Хриспа распяшаго, особливо съ того
времени, какъ ложное просвѣщеніе въ самомъ дѣ-
лѣ запмило ученыхъ Въ проповѣдь включали ча-
сті вещи къ оной непринадлежащія, говорили о
политикѣ и домоводствѣ, а на крайній уже ко-
нецъ о нравоученіи и обязанностяхъ, такимъ об-
разомъ превраили вѣкъ Хриспіанскій въ языче-
ческій; ибо язычники проповѣдывали о нравахъ,
обязанностяхъ и добродѣшеляхъ; но Хриспа, Спа-
сипеля, Даяпеля силы ко всему, что можешь на-
зваться добродѣшлію, не могли они проповѣды-
вать, поелику сами Его не имѣли. Намъ Хриспі-
анамъ явился Онъ во благодати и любви; но
увы, наши ложные просвѣтишли и обожатели
разума восхошѣли писаніями и ученіемъ своимъ
похипить у Него силу и власшь спасенія и ожи-
вотворенія, и содѣлали изъ Хриспа, дабы однако
же милосердо съ Нимъ поступить, простаго ток-
мо учишеля нравственности и добродѣшли, не-
могущаго намъ подать никакой помощи. Ошъ се-
го и родилась пагубная мысл, что въ проповѣ-
длѣ должно говорить токмо о нравоученіи, шо
еѣ шь о законѣ нравственности, обязанностяхъ
и добродѣшеляхъ. Сіе само по себѣ конечно хоро-
шо; но дабы быть въ соспоянін соблюдать за-
конъ, хранить добрые нравы, исполняшь обязан-
ности и добродѣшли, на шо потребны намъ си-
ла и жизнь, а сіе получаемъ мы единственно по-
средствомъ возрожденія опѣ Духа Хриспова. Хри-
стосъ, а не нравоученіе, не законъ, есть живо-
пиворный Духъ. — Посему и надлежитъ проповѣ-
дывать единственно и сначала Христа, и именно
сперва не яко Наставника въ добродѣшли и за-

249

конодашеля, но преимущественно предъ всѣмъ и во всякое время, яко Спасителя и Ожившегося человѣческага, дающаго жизнь, силу и желаніе исполнять заповѣди Его, законъ любви съ непритворнымъ радостнымъ сердцемъ. Сіе есшь дѣло глагольшее. Какая бы пользова произошла отъ того, еслиъ я безпрестанно шалъ швердишь большому: „будь здоровъ,“ а заключенному, у коего руки и ноги скованы: „ты долженъ быть свободѣ и рабочая какъ другіе люди; вошь въ чемъ соспоишь твоя обязанность.“ Больной останется больнымъ, а заключенный пребудешь въ шемницѣ. Если я изсохшему дереву всегда говорить буду: „ты должно приносить добрые плоды, ибо въ семъ состоишь твоя обязанность;“ то оно при всемъ томъ не будетъ приносить плодовъ, именно потому, что оно изсохло.

И такъ восклицайше, швердите и проповѣдуйте людямъ сколько хошише: „вы должны оставить грѣхи, исполнять добродѣшли, и соблюдашь заповѣди,“ — они при всемъ томъ не покинуть грѣховъ, не сшанушь исполнять добродѣшлѣй, не будущія хранить заповѣдей, потому что они, пребывая въ вензхомъ, грѣховномъ, плошскомъ рожденіи, мершвы для жизни духовной, и не достигли еще новаго рожденія отъ Духа, слѣдовательно не живутъ еще во Христѣ! по сему-то и говоришъ Онъ, который есшь жизнь и Живощворитель (Юан. 15.), ко ученикамъ Своимъ: Азбѣ есль лоза; и иже будетъ во мѣ, и азбѣ въ немѣ, той сотворитъ плодъ многѣ; яко безъ мене не можете творити нитесо же. Аще кто во мѣ не будетъ, извержется вонь, якоже розеа, и изсышетъ.—

["250", "Не должно думать, что проповѣдываніе о Хри-\nстѣ распяшомъ могло бы умалить силу закона и\nнравоученія, или чшобы оныя тѣмь даже разоря-\nлись. О, ошнюдь нѣшь! законъ утверждаетъ, гово-\nришь Св. Павелъ (Римл. 3: 51.). Коль скоро чело-\nвѣкъ возрожденъ свыше, шо получаешь онъ силу\nи желаніе соблюдашь заповѣди Божіи. Тогда толь-\nко возчувствуешь истинно обращенный, возрож-\nденный, что иго Хрисшово благо и бремя Его легко;\nтогда шолько по оживошвореніи его Хрисшомъ\nстанешь онъ убѣгать грѣховъ, исполнять добро-\nдѣшели и хранить законъ и заповѣди.", "По сему-то и знаю и исповѣдую я согласно\nсъ Священнымъ Писаніемъ и съ опытностію, что\nпроповѣдываніе о Христѣ распяшомъ, который\nесть Іудеямъ соблазнъ, а язычникамъ безуміе, ко-\nнечно не останется безплоднымъ. И если здѣсь\nплоды онаго непримѣлны, то окажутся они\nшамъ; ибо Богъ не можешь ошрешись ошъ Своего\nдѣла; Онъ долженъ дѣйствовать словомъ Своимъ;\nибо Онъ сіе обѣщалъ, какъ говоритъ Пророкъ Исаія\n(55: 10. 11.): яко же аще снидетъ дождь съ небесе,\nи невозвратится, дондеже напоить землю, и ро-\nдить; тако будетъ глаголь лой, возвратится ко\nлинѣ тощь, донлеже совершить вся, елика восхо-\nтѣхъ, и поспѣшу пути твоя, и заповѣди моя. —\nНо яPIO> P> P> P> P> P> P> P> P> Q> R> S> T> U> V> W> X> Y> Z> AA BCD EFG H IJO HUO VD EFG HUO VD EFG HUO VD EFG IJO HUO VD EFG IJO HUO VD EFG I

251

тебѣ, аще кто не родится свыше, не может ви-
дѣти царствія Божія. И шакъ если спасеніе души
есть важнѣйшее дѣло наше, и мы ощущаемъ вле-
ченіе Отеца, влекущаго насъ къ Сыну Своему Іису-
су Хрисшу, то и не остается намъ ничего инаго
дѣлать, какъ только молить и воздыхать о Ду-
хѣ Божіемъ, котораго Отецъ даетъ намъ охотно,
когда просимъ во имя Сына Его (Лук. 11: 13.).

Сей Божественный Духъ водишъ насъ тогда
ко всякому добру. Онъ молился въ насъ и хода-
тайствуетъ о насъ воздыханіи неизглаголанными
(Римл. 8.). Онъ рождаемъ въ насъ спасительное
алчное желаніе слышашь Слово Божіе. Онъ ош-
верзаешь сердца наши, и содѣлываешь насъ доброю
землею, съ радостію пріемлющею сіе Божествен-
ное сѣмя, пускающее въ насъ корни и дающее
плодъ, иное въ шридцать кратъ, иное въ шесшь-
десять, а иное во спо. Чѣмъ чаще, и чѣмъ глуб-
же проникаешь въ насъ Слово Божіе, сіе сѣмя на-
шего возрожденія, преобразующее насъ въ совер-
шенно другихъ, лучшихъ людей, шѣмъ болѣе огра-
димся отъ плевелъ, которыя врагъ посѣялъ между
пшеницею, въ то время, когда люди спали.

И шакъ Христіанину должно сильно беречь
ся, бдѣть и молиться, дабы не заснуть; ибо въ
прошивномъ случаѣ придетъ къ нему злый врагъ,
врагъ рода человѣческаго, сапана, и посѣешь злое
сѣмя свое между добрымъ, а сіе злое сѣмя можешь
скоро взойти и заглушить доброе; ибо плевелы
растушъ гораздо скорѣе, нежели пшеница. Изъ
сихъ примчей о зломъ и добромъ сѣмени, коими,
Самъ Спаситель училъ народъ, видимъ мы произ-

252

хожденіе вешхаго і новаго, злаго і добрайо чело-
вѣка. Если онъ произрастаетъ отъ добрайо сѣме-
ни, то созрѣваешь къ жизни вѣчной, къ вѣчной
славѣ; но если произрастаетъ отъ злаго сѣмени,
то развращается онъ безпресшанно болѣе и соз-
рѣваетъ наконецъ къ вѣчной смерти, къ вѣчному
осужденію.

Съ одной стороны сѣетъ Іисусъ и днесь еще
и будешь продолжать сѣять до скончанія міра,
доброе сѣмя возрожденія, посредспівомъ послан-
цевъ и вѣрныхъ служителей своихъ; съ другой же
сапана, князь тьмы, посѣваетъ злое сѣмя свое,
раждающее плевелы, кошорыя въ день жашвы со-
браны и созжены будушъ. Человѣкъ находится въ
срединѣ; принужденія никакого нѣшь; онъ имѣешь
свободу пріять въ себѣ доброе или злое сѣмя.
Влечешь и призываетъ его Іисусъ пришіи въ цар-
шво Его, кошорое не ошь міра сего; влечешь и
призываетъ его сапана, указывая ему веселія и
царства мірскія, присвояемыя имъ себѣ яко соб-
ственносшь, и служащія ему къ обольщенію и
развращенію людей, доколѣ онъ низверженъ и из-
гнанъ будешь.

И такъ, размысли, о человекѣ! основательно
о концѣ, прежде нежели изберешь себѣ часпѣ!

ТеперьPIOBSCU
бραστ EO
Христъ! поч
достойнѣй
старецъ! Со
степени пре
чко ты конечно не въ со
столии изразить мыслей и ощущеній, объемлю-
щихъ всю внутренность твою, Духъ швой — я
въ томъ увѣренъ — дышилъ токмо хвалою, бла-

253

годареніемъ и поклоненіемъ за неисчислимыя бла-
гошворенія, великимъ Богомъ и Отцемъ сущимъ
на небесѣхъ ниспосланныя съ поликимъ милосер-
діемъ на тебя опъ чрева матерняго и до сего
часа; особенно же за почленныя лѣша, коими у-
вѣнчалъ тебя Господь, и за радость нынѣшняго
дня, раздѣляемую съ шобою шоликимъ множе-
сшвомъ людей.

Польѣка тому назадъ стоялъ шы шакже предъ
олтаремъ для принесенія Всемогущему Богу пер-
вой жершвы швоей, приводимой нынѣ паки то-
бою, яко пятидесятитѣпнимъ священникомъ, на
память и поржесшвуемой вторично въ Господѣ
въ кругу друзей швоихъ. О Боже! что видѣлъ, до
чего дожилъ и что испышалъ шы въ продолженіе
сихъ пятидесятны лѣшъ! То, о чемъ шы никогда
бы и не помыслилъ; то, чему не только одинъ
какой либо народъ, но вся Европа дивился. Хри-
стіанинъ превозносился однако же превыше все-
го шого; онъ знаешь, что все, что ни есть въ
мірѣ, подвержено перемѣнѣ и превратноси; онъ
знаешь, что есть Богъ всѣмъ управляющій, и
что не погибнешь и волосъ на главѣ его безъ во-
ли Отца, сущаго на небесахъ; онъ знаешь, что
Христіанинъ не имѣешь здѣсь посшояннаго оби-
талища, что онъ созданъ для чего либо высшаго
или важнѣйшаго, нежели для сего міра, исполнен-
наго грѣха, скорби и смерти!

Мысль сія упѣшеніемъ швоимъ при всѣхъ
страданіяхъ, при всякомъ испытаніи скорби;
мысль сія укрѣпляла сердце швое и сохранила
шѣло швое въ совершенномъ здоровѣ до сего ча-

254

са; мысль сія сопровождала шебя во всѣхъ пру-
дахъ швоихъ.

Такъ поспѣши же къ олпарю съ юношескою
силою какъ за пяшьдесятъ лѣшъ предъ симъ, для
принесенія хвалы и благодаренія Богу, и для воз-
сыланія къ Нему моленія швоего. Не имѣю я на-
добности напоминать тебѣ, чпобы ты молился
о Царѣ и отечествѣ, о духовномъ и свѣпскомъ
начальствѣ, о всѣхъ присутствующихъ, пріемлю-
щихъ столь сердечное участіе въ нынѣш-
немъ рѣдкомъ торжествѣ, о всѣхъ людяхъ, осо-
бенно же о родищеляхъ, брапьяхъ, сеспрахъ и
родственникахъ швоихъ; о живыхъ и мершвыхъ;
ибо они всѣ сушь нынѣ преимущественно пред-
метомъ благочестивыхъ швоихъ мыслей, швоихъ
моленій, и пожеланій швоего сердца.

Подобно тому, какъ ты днесь за всѣхъ насъ
молишься, хошимъ и мы слѣдуя влеченію Духа
Божія, излишь моленія и пожеланія наши въ лоно
Опца небеснаго. Искреннія изліянія сердечныя и
пожеланія всѣхъ присутствующихъ госпей, дру-
зей и слушашелей совокуплю я опъ лица всѣхъ
во единое моленіе ко Всевышнему:

Великій, Премилосердый Отче во Хриспѣ
Иусусѣ, Сынѣ Твоемъ! Воззри съ благоволеніемъ
на просьбы и молишвы чадъ Твоихъ, во имя Твое
собравшихся.

Воперыхъ приносимъ мы Тебѣ сердечное
благодареніе за сей день радости, уготованный
Тобою, о Боже! во ушѣшеніе вѣрному рабу Тво-
ему и намъ всѣмъ въ соучастіе: день сей по ис-

255

пиннѣ есть день, сошворенный Господомъ. Ал-
лилуія!

За симъ молимъ Тебя, яко чада Твои, Омче!
да въ милосердіи Своемъ услышишь и исполнишь
искреннія и сердечныя пожеланія, приносимыя на
ми днесь сему почтенному спарцу.

Увѣнчай старосшь его избыткомъ небесныя
благодати, и даруй ему днесь особенно лобзаніе
мирное, подобно тому, какъ Исаакъ облобызалъ
сына своего Іакова, благословляя его яко первен-
ца. Лице Твое, яко свѣшъ міру, да свѣшишъ ему
на пути спранствія его къ дверямъ вѣчнаго Тво-
его царсшвія, и да успѣшъ онъ, по совершеніи
опредѣленнаго Тобою времени спранствованія, въ
пресыщеніи земныя жизни, и исполненный Твоея
благодати, воскликнуть съ благочесшивымъ, вѣ-
рующимъ Симеономъ: Нынѣ отнущаеши раба Тво-
его, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ; яко
видѣсть оги мои спасеніе Твое. — Намъ же даруй
благодашь, да достигнемъ всѣ рожденія отъ Духа
и да пребываемъ въ любви Твоей до конца. Госпо-
ди! изреки Ты къ сему: ей и аминь!

Не омштупаемъ отъ Тебя, и подобно Іакову
не осшавляемъ Тебя, доколѣ не благословишь насъ
благословеніемъ Духа Твоего Святаго, избыткомъ
благодати Твоея, ушѣшеніемъ мира Твоего и вѣн-
цемъ жизни вѣчныя. Аминь.

Игнатій Линдель.

---

256

ХХІІІ.

СЛОВО

Въ день Знамения Пресвятыя Богородицы.

Благословить Господь въ боящихся Его, и во уповающихъ на милость Его. Псал. 146. ст. 11.

Два свершилось столѣпія, какъ знаменишный
Родоначальникъ Царственнаго Дома, украшающа-
го пресшолъ Россійскія Державы, гласомъ всего
Отечества, гласомъ Свяшыя церкви, воззванный
на чреду Боговѣнчанныхъ Царей Россіи, пріялъ
Скипешръ Самодержавнаго Владычества. Два свер-
шплось столѣпія, какъ Богобоязненный Михаилъ
мирную обишель благочесшиваго семейспва Ро-
мановыхъ превраилъ въ сію обишель Свяшыни,
и въ ознаменованіе глубочайшаго благоговѣнія къ
покровишельству Владычицы нашея, матери Бо-
жіей, присно предстательствующей у возлюблен-
наго Сына Своего и Бога нашего, мѣсто селенія
своего посвятилъ Свяшѣйшему имени удивившей
въ немъ милость Свою (1). Два свершилось спо-

(1) Знаменскій монастырь построенъ на самомъ томъ
мѣстѣ, гдѣ былъ домъ Россійскихъ Бояръ Рома-
новыхъ, изъ фамиліи кошорыхъ когда Михаилъ
Феодоровичь избранъ былъ въ 1613 году, Цремъ
Россійскимъ, оной домъ приказавъ сдѣлашь мона-
стыремъ, посвятилъ Знаменію Пресвятыя Богоро-
дицы; почему и называется Знаменскимъ; что

257

лѣшія, и, — благочестивыя отросли порфирород-
наго Потомства его прѣходяпъ ошь силы въ си-
лу, опъ славы въ славу. — Не естъ ли сіе знаме-
ніе безприкладнаго благоутробія Мацери Божіей
къ Августѣйшему Царственному Дому, огражден-
ному всемощнымъ Его покровишельствомъ? Не
есьли сіе знаменіе Машерняго Ея милосердія
къ нашему Отечеству, пріосѣненному Ея заступ-
леніемъ проививу адскихъ замысловъ шьмочислен-
ныхъ супостаповъ? Не естьли знаменіе Ея благ-
говоленія и къ мѣсту сему — сей колыбели дер-
жавнаго Потомспва нашегоъ Августѣйшаго Дома,
преобращенной благочестіемъ великоимѣншаго
Родоначальника въ обители святыни (1; укра-
шенной щедротами Боголюбивой Машери и Хри-
сполюбивыхъ Дщерей Его (2), благолѣпноустро-

видно изъ двухъ грамотъ: первой Его Царскаго
Величества данной оному монастырю въ 1632, вто-
рой, Святѣйшаго Юакима Патріарха, данной въ
1683 году. Смотр. Геор. Слов. Рос. Госуд. час. 2, и
Исторія Рос. Іерар. час. 4.

(1) Въ той день, (27 Ноября) Государь и Патріархъ у праздника у Государева стараго двора, тто нынѣ Знаменскій монастырь, у ветерни, у заутренни, у объдни бываютъ. Смотр. древн. Рос. Вивліоѣики часть 6-ю. Изъ сказанія действительныхъ тинобъ Св. Соборныя Апостольскія Церкви, составленной въ лѣто 1627, въ царство Благотестиваго и въ прославіи изрядно-Сіятельнаго Великаго Государя Михаила Вѣодоро-вита, и благословеніемъ Святѣйшаго Патріарха Фи-ларета.

(2) Сіи священные памятники благочестія, шакъ какъ и самый домъ, доселѣ сохранены, изъ коихъ суть: 1) Крестъ, на коемъ надпись: Божіе хило-

Часть І.

17

258

енной вѣнценосными чадами Его (1)? Слава Тебѣ Боже, Избавителю и Спасителю нашего дражай- шаго Отечества, благословившему, прошиву вра-

стію, повелѣніемъ Великія Государыни Инокини Маровы Ивановны, сдѣлано сей кресть въ церковь Пресвятыя Богородицы, тто у Госрдарева Дворца стараео, 1623 года. 2) Лампада сребренан, на коей надпись: сдѣла- на сія лампада въ Церковь Знаменія Пресвятыя Бо- городицы. тто у Варварѣ горѣ стараео двора, повелѣ- ніемъ Великія Государыни Инокини Маровы Ивановны за многолѣтнєе здравіе Великаго Господря и Царя, и Великаго Князя Михаила Вѣодоровита всѣя Россіи Са- модержца, отъ мірозданія въ лѣто 7131-е. 3) Образъ Знаменія Пресвятыя Богородицы вышишъ по золо- ту жемчугомъ среднимъ, и около онаго вышишъ жемчугомъ словами тропарь Знаменію: яко необо- зримую стѣну, лѣта 7138 (1630). 4) Крестъ, на коемъ надпись лѣта 7193 (1684 года) Ноября въ 27 день по- строила сей Крестъ Господень Благовѣрная Государы- ння Царевна и Великая Княжна Татьяна Михайловна въ храмѣ Пресвятыя Богородицы въ Знаменскій мо- настырь, тто въ Китаѣ, по сестрѣ своей Благовѣрной Государынѣ и Великой Княжны Иринѣ Михайловнѣ въ вѣтное полиновеніе. 5) Чаша водосвященная сере- бреная 1721 года.

(2) Что доказываетъ надпись: сія церковь (верхняя) Пресвятыя Богородицы натата строиться при Держа- егъ Благотестивѣйшаго Царя и Великаго Князя Вѣодора Алексѣевита по благословенію Великаго Господина Свя- тѣйшаго Кирѣ Юакила Патріарха Московскаго, и всѣя Россіи, а совершена въ лѣто 7191, при державѣ Благотестивѣйшихъ Государей, Царей и Великихъ Кня- зей Юанна Алексѣевита, Петра Алексѣевита, а освяще- на Господиномъ Юакимомъ Патріархомъ Московскимъ и всѣя Россіи со Архіереи 192 Юля въ 27 день при Го- сударевомъ Архимандритѣ Екатіи въ братіею.

259

говъ святыни (1), праведное оружіе нашего крот-
каго Давида, Благочесшивѣйшаго Государя Импе-
рашора АЛЕКСАНДРА ПАВЛОВИЧА! Да въ родъ
и родъ, отъ вѣка и до вѣка возвѣсшишъ милость
Твою священный памятникъ Его благоговѣйнаго
усердія, — велелѣпный храмъ, посвящаемый пре-
свялному Твоему имени! Слава Тебѣ, Мати Бо-
жія, присно о насъ предшапельствующая у воз-
любленнаго Сына Своего! Да уразумѣемъ убо, сл.
яко благоволить Господь ев боящихся Его, и во
чповающихъ на милость Его.

Страхъ Господень истогникъ жизни (2), Про-
зябенія, возникающія въ царствѣ природы, тогда
шолько имѣстъ жизненность, тогда шолько ис-
полняются цѣлебныхъ силъ, издаютъ сладкое
благовоніе, когда бываютъ обращены къ солнцу,
и осіяваются его свѣтомъ: такъ наши предпрія-
тія тогда поспѣшествующъ во благое, тогда
произрачаютъ для насъ плоды чистѣйшихъ удо-
вольствій, когда мы, при возникающихъ намѣре-
ніяхъ, исполняясь сею трепетною мыслію, чшо
Верховный судебъ Правитель, испытующій серд-
ца и утробы, знаешь каждую мысль, каждую на-

(1) Буйство и святочатство Французовъ извѣстно со временъ Царя Михаила Оеодоровича, какъ видно изъ грамоты сего Государя къ Французскому Колорю Людовику XIII. Списокъ сея грамоты приложенъ въ книжкѣ подъ названіемъ: Разсужденіе о притинахъ войны между Россией и Швейцей, сочиненный Шафировымъ, и печатанной въ С. Петербургѣ 1722 года.

(2) Притч. гл. 14, ст. 27.

260

клонность нашей воли, каждое желаніе; сему Верховному Владыкѣ ввѣряешъ свое сердце, свои чувствованія, свою совѣсть. И какое сердце сіе, біющееся по мановенію Всемогущаго Свидѣпеля? Чистоша его — чистоша небесной пверди. Возродился ли въ сгибахъ его пресшупное желаніе, или порочное движеніе, но одна мысль, — чипо назираецъ око Всевидящаго и они упихаюцъ. И какія чувствованія Богобоязненнаго? О пусшь, обоящельный міръ разсыплешъ предъ нимъ вся красная міра, всѣ свои примавчивыя удовольствія, — чпобы очи его, обращенные къ Господу, уклонить на предмешы соблазновъ! — Но, бойся Господа, подобно нѣжному младенцу, коюрой устрашась привидѣній, бросается въ объятія машери, подобно младенцу отвратимъ взоры отъ призраковъ, и усремивъ ихъ къ Опцу Небесному, речемъ къ нему: Боже сердца моего! тасть лоя Боже во вѣкѣ (1). И какая совѣсть проникнушаго страхомъ Божіимъ? Обѣщай ему всѣ сокровища свѣпа, шолько чипобъ, оставивъ Бога, повергнешься предъ кумиромъ порока! Онъ, подобно Моисею, лучше захочешь страдать въ пустынѣ съ людьми Божіими, нежели нарицатися сынолѣ дщери Фараоновои (2). — Заславь его измѣнить правѣ, польстишь спрастямъ сильныхъ земли; или обаяніемъ чувствъ преклонишься къ соблазнамъ! о нѣшь! онъ и подъ остріемъ мечей, и подъ самыми ударами возвысишь укоризненный голосъ: не достоитъ ти имѣти жены брата твоего Филип-

(1) Псал. 72, ст. 26.

(2) Евр. гл. 11, ст. 24 и 25.

261

па! (1) Онъ презришъ нѣгу чувственности, и ска-
завъ съ цѣломудреннымъ лосифомъ: како сомворю
елаголѣ злый сей, и созрѣшу предб Богомъ (2),
мрачную темницу не промѣняшъ на мягкое ложе.
О спасительный страхъ Божій! ты вѣнецъ прав-
ды, шы стражъ закона Божія, шы корень добро-
дѣтели и благочестія!

Но шы-истогникъ жизни. Богобоязненному
весь мірѣ богатство (3). Всевышній, егда вселен-
ную совершивѣ веселяшеся о сынахъ теловѣтескихъ
(4), содѣлавшихся участниками блаженства Его,
съ симъ словомъ: обладайте землею (5) ошь всѣхъ
благъ міра, ошь всѣхъ красотъ природы далъ
ключъ человѣку, и чіпобы онъ не гонялся за самы-
ми вещами, по безчисленному ихъ разнообразію,
и потому чѣло не насытится око зрѣти, ни ис-
полнится ухо слышанія (б), корень всякаго бла-
женства человѣческаго ушвердилъ въ нѣдрахъ ду-
ши его, и попоки сладости заключилъ въ мирной
совѣсти, въ чисшыхъ движеніяхъ сердца. Горе
тому, чѣло возмутитъ ихъ приспрасшіемъ къ
земнымъ вещамъ! онъ подвергнется строгости
сего приговора: вѣ оньже аще день снѣсте отб не-
го, смертію укрете (7). Тѣакъ, страхъ Господень,
сей блюститель заповѣдей, сей страхъ безмя-
тежной совѣсти есть — истогникъ жизни. —
Будь богашь сердечнымъ спокойствіемъ, ходя во-
страхъ Божіи: вся вмѣнишь за уметы, за ничтож-

(1) Матө. гл. 14, ст. 3 и 4.

(2) Быт. гл. 39, ст. 9.

(3) Прит. гл. 17, ст. 6.

(4) Тамже гл. 8. ст. 31.

(5) Быт. гл. 1, ст. 28.

(6) Еккл. гл. 1, ст. 8.

(7) Быт. гл. 2, ст. 17.

262

ное. Нѣсто веселіе паге радости сердебныя (1). Имѣй полько мирную совѣсть, — и просшой кусок хлѣба будетъ пріятнѣе снѣдей, приравляемыхъ роскошью, и горькое зеліе во устахъ Богобоязненнаго превратится въ сладость, и грубой камень, положенный Іаковомъ въ возглавіе, по служишъ покойнымъ ложемъ, и аще поспиши, слагодостно поспиши (2). — Посшавь благочесшиваго среди всѣхъ опасносшей! — его взоръ свѣшлъ, его чело спокойно, тихое веселіе играешъ на ланишахъ; одинъ Богъ выше его, къ кошорому устремляешъ взоры свои. Но всѣ удары мученій ниже его высокаго духа! — Онъ спокойно съ Степаномъ благославлѣешь своихъ гонишелей.

Страхъ Господень испочникъ жизни. Приникни въ жилище Богобоязненнаго! — какое районское жилище! — это обипель хранимая Богомъ. Пусть сіе жилище — простая хижина: но въ ней болѣе спокойствія нежели въ великолѣлныхъ черногахъ, оглашаемыхъ шумомъ празднующихъ. — Любовь и согласіе присѣдятъ прагу ея. Нѣтъ въ ней избытковъ богатства, но не услышишь жалобъ на бѣдность. Отецъ и чада, супругъ и супруга — одна душа, одно сердце! Богъ — Владыка ихъ; и — благочестивое сѣмя, не зная возмuthельныхъ спрасшей, убивающихъ и пѣло и душу, цвѣтешъ, яко маслина плодовита въ дому Боги (3), и лисшъ его не ошпадешь. Кто есть геловѣкъ бояйся Господа? душа его во благихъ во-

(1) Сир. гл. 30, ст. 16.

(2) Пришч. гл. 3, ст. 24.

(3) Псал, 51, ст. 10.

263

дворится, и съмя его наслѣдить землю (1)! — Яко благословишь Господь въ боящихся Его, Страхъ Господень источникъ жизни.

Кто сушь тѣ, иже не предложиша Бога предъ собою (2), кошорые глаголюшь въ себѣ: не узрить Господь, ниже уразуметь (3)? — Это жалкія жерты сстрастей, влекомыя на пушь погибельный. Какая цѣль жизни ихъ? какое упованіе? О! ихъ упованіе, ихъ предпріятія, яко прахъ отъ вѣтра подвѣршенный, и яко дымъ отъ вѣтра разливается (3). — Нѣсшь страха Божія предъ очи- ма ихъ: когожъ убоятся? Презирають сань Бо- жій: — уважушь ли законъ человѣческій? Отверг- ли заповѣди Вышняго. Кожѣ изъ подобныхъ имъ человѣковъ укротить своевольство ихъ? Безсшы- дство не знаешь преградъ. Человѣкъ безъ страха Божія, — кто бы ни былъ, — ешь онъ погибель- ный. Онъ — юноша! огнь сладострасшія растае- ваетъ плошь его; — пылкосінь шалантовъ сокро- виществуешь ему злая, изобрѣшая беззаконныя средства къ распушеству; его богатство — пища страстей его. Онъ — ощецъ! — худой блюсши- тель семейственнаго порндка! — не радивъ о у- строеніи счасія дѣпей своихъ! — примѣръ соб- лазна! Онъ супругъ! — священныя узы брака ува- жишъ ли нечесшивый? Увы къ несчастію нашего времени сколько видимъ ипаковыхъ примѣровъ! Богатъ ли онъ? или гнусное лихоимство поощ- ряемъ его прилагашь корысть къ корысти, и всѣ средства почищая позволенными къ обогащенію,

(1) Псал. 24, ст. 12 и 13.

(3) Псал. 93 ст. 7.

(2) Псал. 53, ст. 5.

(4) Прем. Сол. гл. 5, ст. 14.

264

грабить другихъ собственность, или роскошь,
обаявъ чувства его, заславишъ приглашашь на
богашую шралезу сыновъ веселія. Онъ-низокъ! —
подлое ухищреніе возведешь его на спепени. Онъ
— высокъ! — все человѣчество—ниже его, и пре-
зираешь себѣ подобныхъ, какъ пресмыкающихся
мравіевъ.

Посмотримъ же на сихъ героевъ нечестія,
устраняющихся отъ путей Божіихъ, счастливы
ли они? о нѣшь! якоже гроздіе зеленое вредъ зу-
бомь, и дымъ оталѣ: тако законопреступленіе
творящій е. (1) Сѣявый злая, пожнетъ злая. Вол-
цы и сѣти на путехъ стропотныхъ (2). Вошь ю-
ноша въ жару спрастей бѣгаешь отъ забавъ къ
забавамъ, поперемѣнно испышываешь всѣ наслаж-
денія; все восхищаеть его; счастливый юноша!
проходишъ время: — богашшво испочникъ удо-
вольствій его изсякаешь; — ядъ развраша, изсу-
шивъ цвѣтъ юносши, гасишь огонь въ очахъ его;
— мрачное уныніе и старческая дряхлость — сія
печаль развраша, покрываетъ блѣдное лице. А
мягкое ложе неги и сладострасшія? увы! оно пре-
вращено въ одръ болѣзненный. О юносшь! пылкая
юность! бѣжи отъ грѣха, якоже отъ лица зміина.
Зубы львовы, зубы его убивающіи души теловѣти
(3)! Вошь, отецъ собираешь имѣніе для дѣшей
своихъ, но не ограждаешь сердца ихъ страхомъ
Божіимъ! — довольно для него, что они образова-
ны по правиламъ моднаго воспитанія, что мо-
гушь вступить на сцану свѣша съ чесшію. Какіе

(1) Прит. гл. 10, ст. 26.

(2) Тамже гл. 22, ст. 5 и 8.

(3) Сир. гл. 21, ст. 2 и 3.

265

воспорги для сердца родительскаго! бѣдный родитель! умѣрь радость свою! — подожди; твои дѣти закружашся въ кругу блѣстящаго свѣта; своевольство уклонишъ сердца ихъ отъ любви родительской; правила моднаго воспитанія научатъ ихъ моднымъ порокамъ; — ихъ безчестіе положишъ неизгладимое пятно на знаменишость твоего рода. Ты одинъ останешься оплакивать слѣпоту свою! ахъ! лучшая наука, лучшее, долговѣчное наслѣдство для дѣлей — страхъ Божій! Вотъ, почитатель свѣта смѣется всему священному! Для него мaинство брака вымыслъ суевѣрія, пустой обрядъ. Онъ живешь по законамъ природѣ, и на что клятвы въ вѣрности? О гнусное прелюбодѣйство! сколько знаменипыхъ поколѣній принесено на жертву тебѣ! Какъ осквернило шы благородную кровь гнусными плодами беззаконной любви!!! отъ законопреступнаго ложа свѣлия изгезнетъ. Аще же и долгоживотни будутъ та-да, нивогто же выйнятся (1). Умаляютъ племена ерěси (2. Долѣ нечестиваго яко моліе (3) и по-ставленъ при врашахъ смерти—надъ бездною (4). — Беззаконеніе подрываешь всѣ опоры и семей-свеннаго и гражданскаго благоденствія. Раз-врашъ и нечестіе есть медленный ядъ, изсушаю-щій жизненные соки народовъ. — Когда падешъ вѣра со всею нравсправностію: — тогда все падешь! . . . Политическіе законы будушъ слабою паутиною; строгія мѣры только довершашь паденіе зыблющагося зданія. Такъ пали, шакъ из-

(1) Прем. Сол. гл. 3, ст. 16 и 17.

(2) Примч. гл. 14, ст. 14.

(3) Юв. гл. 27, ст. 18.

(4) Примч, гл. 2, ст. 18.

266

чезли съ лица земли сильныя царства! одни име-
на оспались опъ ихъ величія. Да уразучитьсь ос-
тавлышілся, яко ниттоже лутше страха Господня,
и ниттоже сладгае, токмо вничати заповѣдемъ
Господнимъ. Слава велія еже послѣдовати Богу
(1). Страхъ Господень истотникъ жизни.

Пусть иногда путь нетестивыхъ спѣется (2):
но живъ Богъ! — Его оти тьмачи тѣлъ кратъ
свѣтлѣйшіи солнца презираютъ вся пути теловѣте-
скія (3). Пусть иногда тягошѣшь жезлъ грѣш-
ныхъ на жребіи праведныхъ: но спрашись хва-
лишься, беззаконный: согрѣшихъ, и тпо ли бысть
(4)? Не въ руцѣ ли Господни душа всѣхъ живу-
щихъ (5)? Внезапу изыдеть гнѣвѣ Господень, и во
время мести погибнешіи (6). Конечно, естѣ скор-
би и праведнымъ; прикоснѣся нѣкогда и ихъ иску-
шеніе смерти: но не долго пребыть гнѣвѣ Твой,
Господи (7). Молитва смиреннаго пройде облаки,
и не отступить, донеже посѣтить Вышній (8),
сопротивъ ставъ гнѣву, и конецъ положи бѣдство-
ванію, показавъ яко твой есть рабъ (9). Боящіся
Господа, пождите милости Его, и неуклонитеся,
да не падете. И кто вѣрова Господеви, и посты-
дѣся? или кто пребыть въ страшѣ Его и остави-
ся (10)? Грозилъ Голіафъ погребить Израиля: но
слабый Давидъ не убилъ ли исполина? призва бо
Господа Вышняго и вдаде въ десницу его крѣпость
низложити гордыню Голіаову, и вознести рогъ

(1) Сир. гл. 23. ст. 36 и 37.

(2) Іер. гл. 12. ст. 1.

(3) Сир. гл. 23. ст. 27 и 28.

(4) Тамже гл. 5. ст. 4.

(5) Юв. гл. 12. ст. 10.

(6) Сир. гл. 5. ст. 9.

(7) Прем. Сол. гл. 18. ст. 20.

(8) Сир. гл. 35. ст. 17 и 18.

(9) Прем. Сол. гл 18. ст. 21.

(10) Сир. гл. 2. ст. 7 и 10.

267

людей своих (1). Подвигнул Олофернъ, грозный
вожденачальникъ Царя Ассирійскаго, шьмочислен-
ныя полчища на Іудею. Кшо защишишь сыновъ Из-
раилевыхъ? ... убояшася отъ лица его, и о Іеру-
салимѣ и о храмѣ Господа Бога своего слятоша-
ся (2). Уже дерзкій врагъ презираешь всѣ опасно-
си брани: кто реклъ, родъ Израилевъ невоевати,
яко Богъ ихъ защищаетъ ихъ, и кто Богъ, аще не
Навуходоносоръ (3)? Но Іудиөъ, безсильная жена
облеченная крѣпосшію свыше, опъемлепѣ главу
вождя непобѣдимаго, и страшныя силы вражескія,
яко прахъ разсѣялись. О кто вѣрова Господеви, и
постыдесь? или кто пребыть въ страсть Его, и
оставися? о Владыко и Господи! праведень сый,
праведно вся управляющи (4)! Ты взираешь токмо
на крошкихъ и трепещущихъ словесъ Твоихъ;
Ты для нихъ и защищеніе силы, и утвержденіе крѣ-
пости: храненіе отъ претыканія и помощь отъ
паденія (5). О Москва! маши градовъ благословен-
наго Отечества! драгоцѣнный кивотъ свяпыни
Божіей! еще пепель на главѣ швоей, еще видны
страдальческія раны нанесенные тебѣ нечесшіемъ.
Безбожная гордыня обрѣкла шебя на вѣчную ги-
бель; поржествующеее злодѣйшство ругалось пебѣ;
гдѣ есть Богъ (6) швой? маши градовъ уничто-
женная! не спыдись ранъ своихъ! эшо печаль пра-
веднаго гнѣва Божія; омой ихъ слезами покаянія,
да увѣси, яко зло и горько ти есть, еже оставитц
(7) Господа. Но познай и милоссть Вышняго! жезлъ

(1) Тамже гл. 47. ст. 4, 5 и 6.

(2) Іудіє. гл. 4. ст. 2,

(3) Тамже гл. 6, ст. 2.

(4) Премуд. гл. 12. ст. 5.

(5) Сир. гл. 34. ст. 16.

(6) Псал. 78, ст. 10.

(7) Іер. гл. 2. ст. 19.

268

небеснаго наказанія не разцвѣлъли для тебя милосер-
діемъ? Фіалъ гнѣва Его не наполнился ли елеемъ ушѣ-
шенія? Благослови Господа признавельнымъ серд-
цемъ: многи скорби явилъ ми еси, и обращся оживотво-
рилъ мя еси (1). О Россія! о новый, богоспасаемый
Израиль! да потіетъ гласъ твой отъ плата, и оти
твои отъ слезъ (2). Даждь славу Всесильному! все
возшло прошивъ тебя: за тебя одинъ Богъ! Царіе
земстіи собрашася, съ полчищами подъ знамена
гордаго завоевателя: ты одна беззащищная на
землѣ — прибѣгла подъ небесный кровъ Вышняго;
прибѣгла? Возста Господь, возглаголалъ Господь:
се азъ на тя, горде, пріиде тась, посвіщенія твоего
(3); на Господа Бога твоего вознеслся еси 4). Воз-
глаголалъ, и гдѣ хваляйся своею силою: кто мя
премолеть (5)? Возвѣся опьі лица Божія, яко
прахъ оть вѣшра подъемлемый; и гдѣ шьмочи-
сленные легіоны враговъ твоихъ? крѣпко приле-
гли къ землѣ обагренной ихъ кровію! и чѣмъ по-
хвалился вождь непобѣдимый? вмѣсто лавровъ
собралъ проклятія на главу свою, вмѣсто шрд-
феевъ оставилъ памяшники безславія, вмѣсто до-
бычь сшяжалъ позоръ и безчесіе. Возста Го-
сподь; и еще не пошухъ, еще пылаетъ разжен-
ный гнѣвъ небеснаго мшишеля. Се подъ знаме-
немъ вѣры, со щитомъ правды людіе идутъ отъ
сѣвера, языкъ великъ, и царіе мнози востанутъ отъ
конецъ земли, гласъ ихъ, яко море возшлить, у-
готовани якоже огнь на брань противу тебе, дщи
Вавилоня, яко воста на Господа Бога святаго Из-

(1) Псал. 70, ст. 20.

(2) Іер. 31, ст. 16.

(3) Іер. гл. 50, ст. 31.

(4) Дан. гл. 5, ст. 23.

(5) Сир. гл. 5, ст. 3.

269

раилева (1) противу тебе, языкъ горькій, и борзый, ходящій по широтамъ земли, еже наслѣдити селенія не своя (2). Гибель нечесчивому! Уже ближніе его, самые сподвижники славы его, соединенные узами согласія, ему же гоповятъ узы плена постыдаго, и во длани дружбы влагающъ мечи убившвенные. Гибель нечесчивому! Се огнь опу-спошающій брани съ земли гонимыхъ преносится на землю нечесчивыхъ гонителей.

Такъ караешь Всеправедный беззаконную-щихъ! Такъ благоволить въ боящихся его и во ц-повающихъ на милость Его!

Помилуй ны, Владыко Боже всѣхъ, и наложи страхъ Твой и воздвигни руку Твою на языки тѣ-жди, и да узрятъ силу Твою: яко же предъ нили святился еси въ насъ, токожде предъ нами возве-литися на нихъ: и да познаютъ тя, якоже мы по-знахомъ Тя, яко нѣсть Богъ развѣ Тебе (3). По-милуй ны, Владыко Боже всѣхъ, обнови, обнови знаменія щедрошъ Твоихъ, пробави милосши Твои, предшапельствомъ преблагословенныя, пречистыя Твоея Машере! мы же люди Твои и овцы пажити Твоея (4), уповающіе на Твое бла-гоутробіе, Тебѣ, о Владыко! во страхѣ порабо-шаемъ, Тебѣ послужимъ со смиреніемъ, и, аще ли накажеши, аще ли помилуеши, покоримся всебла-гой волѣ Твоей. Буди имя Господне благасловенно отв нынѣ и до вѣка! Аминь.

Паровѣй,

Архимандритъ Знаменскаго монастыря.

(1) Іер. гл. 50, ст. 41, 42, 43 и 29. (2) Авв. гл. 1, ст. 6.

(3) Сирах. 36, ст. 1, 2, 3, 4, 5 и 6. (4) Псал. 78, стр. 13.

270

XXIV.

Отрывокъ изъ рѣчи Боссюэта
НА СМЕРТЬ ГЕРЦОГИНИ ОРЛЕАНСКОЙ.

Генрієта Анна, Герцогиня Орлеанская, доль
Карла I Короля Англійскаго, испытала, отъ
самаго рожденія своего, всѣ бѣдствія, каковымь
подвержено было семейство сего нестастнаго
Государя. Когда Карлъ II, брачъ ея, вступилъ
на разрушенный Кромвелемъ отецікій пре-
столѣ; сіе непредвидѣнное событие перемѣнило
также судьбу Принцессы, провождавшей дото-
ль жизнь уединенную. Она сотегалась бракомѣ
съ Герцогомъ Орлеанскимѣ, братомъ Людови-
ка XIV и утинилась грезъ сіе посредницею двухъ
сильныхъ Монарховъ. Но не долго наслажда-
лась она своему славою. Отклонивъ брата сво-
его отъ тройнаго союза противу Франціи, она
сконталась, вскорѣ по возвращеніи своемѣ изъ
Англіи, во цвѣтѣ лѣтѣ. Исполненная необыкно-
венныхъ превратностей жизнь, и преждевре-
менная смерть сей могущественной Государы-
ни послужили основаніемъ одной изъ лугшихъ
рѣтей знаменитаго Витіи. Въ сей рѣти особли-
во изображаетѣ онъ со всѣми жіромъ сильнаго
и стремительнаго краснорѣгія счету двѣхъ те-
ловѣтескихъ и ниткожность земнаго велигія.

Суета суетствій, всятеская суета.
Еккл. гл. 1. сп. 2.

Государь!

И такъ мнѣ еще суждено воздать послѣдній
долгъ знаменитой Принцессѣ Генріеште-Аннѣ!

271

Она недавно внимала словамъ моимъ при гробѣ
своей матери, а нынѣ надъ ея хладнымъ прахомъ
мы подобно бесѣдуемъ; и мой печальный голосъ
сохранень на сіе плачевное служеніе. О суеша!
о ничтожество! о смертные, невѣдующіе судьбы
своей! Помышляла ли она, что споль равно воз-
ляжетъ на сей сшрѣшный одръ смерти! И вы,
слушатели, видя ее проливавшею слезы на семъ
мѣстѣ, предшавляли ли въ умѣ своемъ, что скоро
ее здѣсь оплачите? Принцесса, дœстойная удив-
ленія двухъ великихъ Государствъ! уже ли Англія,
сѣщующая о твоемъ опѣшніи, должна нынѣ ус-
лышашь горесшную вѣсть о твоей смерти! уже
ли Франція не могла съ другимъ великолѣпіемъ
встрѣтить тебя, возвращаю цеюся изъ сего зна-
менитаго пушешествія, въ которомъ приобрѣла
ты поликую славу и поликія надежды? „Суеша
суетсшвій, и всяческал суеша!“ Сіи одни слова,
сіи одни помышленія внушаетъ мнѣ справедливая
и чувствительная горесшь. Я не нахожу другихъ
словъ, приличнѣйшихъ настоящему предмешу; но
мнѣ, кажешься, Евклізіяспѣ еще не довольно изоб-
разилъ ими суешу міра. Изображая одно бѣдствіе,
я хочу изобразить всѣ злочестія рода человѣче-
скаго, и одною смертію показашь плѣнъ и ни-
чтожество всего величія нашего. Ибо никогда су-
еша міра не была столь явшвенно видима, ниже
столь поржественно изобличаема. Такъ сіе зрѣ-
лище увѣряешь насъ, что здравіе есть одно имя,
жизнь — сновидѣніе, слава — одинъ призракъ, кра-
соша и удовольствіе одно опасное прельщеніе.
Все суетно въ насъ, кромѣ искренняго предъ Бо-
томъ признанія суеты нашей, кромѣ сего помы-

272

шленія, что мы должны презирать все бытіе наше.

Но испинны ли слова мои? Уже ли чело-
вѣкъ, сотворенный по образу Божію, есшь одна
тѣнь пщешная? Ужели ничтоженъ потъ, копо-
раго взыскашь Спаситель изшелъ на землю, и
благоволилъ искупишь своею кровію? Нѣшь, мы
заблуждаемъ: сіе печальное зрѣлище суешствій
человѣческихъ прельщало насъ: и внезапная смерть
Государыни, пресѣкшая надежды ощечесіва, по-
разила сердца наши чрезмѣрною горестію. Не
должно человѣку презирашь себя; помышляя съ
нечесивыми, чіпо жизнь сія есть шокмо игра-
лище случая, онъ будешь влачить ее по волѣ слѣ-
пыхъ вожделѣній. Для него Экклезіаствъ, начиная
божественное ученіе свое словами, мною приве-
денными, и внушая всюду прѣзѣніе къ суешамъ
міра, показываешь наконецъ нѣчшо постоянное, и
заключаешь шакъ бесѣду свою: „Бога бойся и за-
„повѣди Его храни, яко сіе всякъ человѣкъ: яко
„все твореніе приведешь Богъ на судъ о всякомъ
„погрѣшеніи, аще благо и аще лукаво (1).“ Такимъ
образомъ всѣ дѣла наши суешны, когда мы слу-
жимъ міру; и всѣ благи, когда исполняемъ свои
обязанности предъ Богомъ. Всѣ дѣла наши суеш-
ны, когда ограничимъ ихъ предѣлами сей времен-
ной жизни; но всѣ благи, всѣ спасительны, когда
творимъ ихъ для вѣчности, и помышляемъ объ
отвѣшь, кошорый должны ождать въ оныхъ. И
шакъ разсудимъ нынѣ предъ симъ олшаремъ и

(1) Евкл. ХІІ, 13, 14.

273

предъ симъ гробомъ о первыхъ и послѣднихъ словахъ Екклезіасша, изображающихъ и ничтожесшво и величіе человѣка. Да сей гробъ убѣдшь насъ въ ничтожесшвѣ нашемъ; и сей олтань, на коемъ приносишся за насъ ежедневно многоцѣнная жертва, покажешь намъ наше доспоинсцпво. Оплакиваемая нами Государыня послужишъ убѣдительнымъ доказашельспвомъ шой и другой истины. Разсмотримъ, чего лишила ее смерть внезапная, и что благочестивая смерть даровала ей. Такимъ образомъ мы научимся презирашь всѣ, оставленное ею безъ сожалѣнія, и возлюбимъ шо, что избрала она съ Христіанскимъ усердіемъ, когда душа ея, забывъ все земное, и возлешая въ горняя, узрѣла свѣтъ невечерній.— О сихъ истинахъ будемъ нынѣ бесѣдовать, знаменишые слушашели. „Смертію умремъ,“ говоритъ мудрал жена пахваляемая въ Писаніи, (1) „и всѣ снидемъ „во гробъ, яко вода нисходящая на землю.“ По истинѣ, мы всѣ подобны текущимъ водамъ. Всѣ люди, самые гордые своими шиплами, имѣть одно начало; и сіе начало маловажно. Лѣша ихъ стремятся одни за другими, какъ волны; прошекающъ невозврашно; и, наконецъ, съ большимъ или меньшимъ шумомъ, прошедъ большее или меньшее просшранство, сливаются въ единой пучинѣ, гдѣ не распознающеся ни Князи, ни Царіе, ни всѣ оныя высокія званія, различающія смерщныхъ: подобно какъ великія рѣки оспаются безъ имени и славы, смѣшавшись въ океанѣ съ неизвѣстными источниками.

(2) Царст. XIV, 14.

Часть I.

18

274

Потомъ изобразивъ высокій родъ и добро-
дѣтели ! Принцессы. Ораторъ заключаетъ по-
хвалу ея сими словами: она скончалась въ
то в. емя. когда довѣріе къ ней двухъ могуще-
ственныхъ Госуд.рей возносило ее на верхъ ве-
лигія и славы.

Величіе и слава! можемъ ли мы еще произ-
носипь сіи громкія слова при семъ поржеспѣ
смерти? Нѣпъ, слушатели, ими пюкмо ослѣп-
ляется гордость человѣческая, дабы не видѣть
своего ничпожества. Время познать намъ, чшо
все смершное, какъ бы ни старались его возвели-
чишь, уничпожится по сущесшву своему. Для
сего не глубокія мысли Философа, не осшавленія
уединеннаго инока — приведу здѣсь; я намѣренъ
поспыдить міръ шѣми, кошорыхъ самъ міръ
чпѣшь съ большимъ ошличіемъ, шѣми, кошорые
лучше знаютъ его, — и изобличу его гласомъ сѣ-
дящихъ на пресполѣ. „О Господи, взываешь пор-
„фироносный Пророкъ, се пяди положилъ еси дни
„моя, и соспавъ мой яко ничтоже предъ То-
„бою (1).“ Такъ, Хриспіане, все временное имѣшь
конецъ, и все рожденное конеччымъ, стремился
къ разрушенію отъ самаго рожденія своего. Если
соспавъ насъ ничпоженъ; по чіпо значишь все
прочее въ жизни человѣческой? Зданіе не быва-
ешь пверже своего основанія, и случайность ве-
щи не можешь быть постяннѣе самой вещи.
Когда унизила насъ природа, по возвыситѣ ли
счасшіе? Представьше въ умѣ своемъ самые бли-
сшательныя отличія міра сего; вы не найдешь зна-

(1) Псал. XXVIII. б.

275

менишѣе пого, которое побѣдишеля возносишь
надъ побѣжденными. Но гордый побѣдитель так-
же падешъ подъ ударомъ смерши. Тогда несчаст-
ные — побѣжденные, видя его въ одной съ ними
земной ушробѣ, воззовушъ къ нему изъ глубины
могилъ своихъ симъ укоризненнымъ гласомъ: „И
„ты плѣнень еси, яко же и мы, и въ насъ вмѣ-
нень еси.“ (1)

Но можешь быть высокій умъ, великія пред-
пріятія; обширные замыслы, отличапъ насъ опъ
прочихъ:¹ Блюдивесь, не предавайтесь сердцемъ
сей мечѣ опасной; ибо всѣ мысли наши, неиму-
щія предмешомъ Бога, суть область смерти.
„Изыдешъ духъ его, говоришъ Царь Пророкъ, и въ
„той день погибнушъ вся помышленія его:“ (2) п.
е. помышленія завоевашелей, помышленія поли-
тиковъ, объемлющихъ намѣреніями своими весь
міръ. Они ограждають себя безчисленными пре-
доспорожностями; все предвидятъ, кромѣ смер-
ти своей, которая въ одно мгновеніе пресекашь
всѣ ихъ земыслы. Для сего-то премудрый Царь,
исчисляя суеты, ими же труждающія сыны че-
ловѣческіе, не изъемленъ изъ нихъ самой мудро-
сти. „И презрѣхъ азъ, говоришъ онъ, видѣши му-
„дрость, и видѣхъ, яко и сія суета;“ (3) ибо му-
дрость земная заключаясь въ области плѣнія,
поглощается въ ничтожествѣ со всѣми плѣнны-
ми вещами. Почему, изобразивъ вамъ великія ка-

(1) Иc. XIV, 10.

(2) Пс. CXLV, 4.

(3) Еккл. 11, 12 – 14. 15.

*

276

чества Принцессы, удивлявшія свѣпъ, я не ска-
залъ ничего въ похвалу ея. До самаго того вре-
мени, какъ увидимъ ее предавшуюся единому Бо-
гу, сія знаменипая Государыня будешъ токмо
служить разишельнымъ примѣромъ для человѣко-
любцевъ, что не можно оцличиться ни богаш-
ствомъ, ни знамноспію, ни разумомъ. Зане
смерть на все простирающая влаішь свою, со-
крушаетъ рукою скорою и сильною самыя пре-
вознесенныя главы.

Воззрите, слушатели, на сихъ владыкъ міра,
предъ которыми мы кажемся столь малы. Тогда,
какъ мы шрепещемъ предъ лицемъ ихъ, Богъ по-
ражаетъ ихъ для нашего назиданія. Онъ возво-
дишъ ихъ на высоту величія, дабы паденіемъ
ихъ научить народы. Не возропщише, Христіа-
не, внимая мнѣ, что и Принцессу избралъ Богъ
для подобнаго урока Здѣсь нѣшь ничего жесто-
каго; Онъ спасаетъ ее тѣмъ самымъ ударомъ, ко-
торымъ вразумляешъ насъ. Мы должны быть у-
вѣрены въ нашемъ ничипожествѣ; но если сердца
наши, обольщенныя прелестію міра, требующъ
ударовъ непредвидимыхъ: то сей и довольно ве-
ликъ и довольно страшенъ. О ночь злополучная!
о ночь ужасная! когда подобно громовому удару,
разнеслась сія пагубная вѣспь: Принцесса уми-
раешъ! Принцесса умерла! — Кто изъ насъ не
чувівовалъ себя столько пораженнымъ, какъ бы
нѣкій плачевный рокъ осирошило наше собствен-
ное семейство? При первомъ слухѣ о семъ неча-
янномъ бѣдствіи, всѣ стекаюлись, всѣ волнующися
и мятулись. Повіюду слышны вопли, всюду види-
мы скорбь и отчаяніе, и образъ смерти. Царь,

277

Царица, весь Дворъ, весь народъ, — всѣ въ сокрушеніи, всѣ безъ надежды. И мнѣ кажеіся, вижу исполненіе словъ Пророческихъ: „Царь восплачешь „и Князь облечешь въ пагубу, и руки людей зем-„ли разслабѣющъ ошь скорби и изумленія“ (1).

Но и Князи и народъ, рыдали тщешно. Тщешно супругъ, тщешно самъ Царь содержали Государыню въ своихъ тѣсныхъ объятіяхъ. Тогда могли они сказать съ Св. Амвросіемъ: „Сжи-„малъ мышцы мои, но уже перялъ ипо, чипо за-„ключалъ въ нихъ.“ (2) Принцесса разлучалась съ ними на вѣки среди столь нѣжныхъ объятій, и могущесвенная смертъ похищала ее ошь насъ изъ Царскихъ рукъ. Увы! ей надлежало скончать-ся столь рано? Большая часть людей испытывающій перемѣну въ здравіи своемъ мало по малу, и смерть готовишь ихъ постепенно къ своему по-słěднему удару. Но Принцесса прешла ошь утра къ вечеру въ жизни своей, яко цвѣтъ сельный. По ушру сей нѣжный цвѣтъ блиспалъ во всей красоімѣ своей; ввечеру увялъ на вѣки. Се она, и любимая и почипаемая ошь всѣхъ Государыня! се она, простершая подъ рукою смерти! Еще сіи осіпанки являющі нѣкую тѣнь ея прежней красоты, — еще напоминающі намъ о помъ мгновеніи, когда разлучался съ ними духъ ея. Но скоро лишимся и сего печальнаго утѣшенія, взирать на охладѣвшія черты лица ея. Она сни въ тѣ мрачныя обители, въ тѣ жилища подземныя, гдѣ прахъ ея почіешь съ великими земли, —

(1) Ies. VII, 27.

(2) Рѣчь на смерть Фр. Сап. кн. I. ст. 19.

278

съ сими Царями и Князи уничтоженными, между которыми едва оснались мѣсто для ея погребения. Сполько сжашь ятамъ спепени; сполько смерть неумомима въ наполненіи оныхъ. Но здѣсь воображеніе наше заблуждаешь еще. Смерть весьма мало оставляешь шѣлѣ, занимающихъ какое-либо пространство; и одни гробы соблюдающіе нѣ-который видъ. Наша плошь измѣняется; наше тѣло получаешь другое названіе. Но самый трупъ, поелику онъ являешь еще нѣкій образъ человѣка, скоро разрушается. Онъ сшановился невѣдомо чѣмъ-то, неимѣющимъ уже наименованія ни на какомъ языке. Сполько испинно, что все въ насъ смертно, — даже и тѣ печальныя слова, которыми оплакиваемъ сіи шлѣнные османки.

Такъ Всемогущій Богъ, праведно раздраженный нашимъ киченіемъ, обращаетъ насъ въ ничтожесшво, и изглаждая всякое различіе званій, оставляешь опъ всѣхъ насъ одну персть. Можно ли созидать на семъ бреніи, можно ли утверждать, какое великое предприятіе на семъ скудельномъ основаніи? Но что? уже ли должны мы предаваться омчаянію? Обращающій во прахъ все величіе наше, уже ли отъемлетъ у насъ всю надежду? Ужели Богъ, безъ воли коего не погибнушъ малѣйшія часницы тѣла нашего, — въ какія бы отдаленные страны міра ни занесла ихъ буря страстей нашихъ, ужели попуснишь Онъ безъ помощи погибнуть лучшей твари своей могущей познавать и любить его? Здѣсь новый образъ вещей предшавляется взору моему; тѣни смерти разсыпающіся: „отверзаются мѣ пуши живопа;“ (1) Принцесса уже не во гробѣ; смерть (1) Псал. XV, 10.

279

все разрушавшая, все возспавляешь. Се тайна
словъ Екклезіаспа! — Разсмотримъ ихъ основа-
шельнѣе.

Ив. Пенинскій.

XXV.

СЛОВО

ВО СВЪТОНОСНЫЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНІЯ ХРИ-
СТОВА.

Глагола ей Іисусъ: жено, что пла-
теши? Юан. 20, 15.

Ахъ, сердцевѣдче! и Ты ли не вѣси, что ис-
торгаетъ горькія слезы, капящіяся по ланишамъ
Маріи плачущія? Ахъ, проницай бездны! и ошь
Тебя ли сокрыша скорбь, раздирающая душу ея?
Родъ неблагодарный пригвоздилъ Тебя ко кресшу;
рука состраданія положила бездыханное тѣло
Твое въ нѣдра гроба. Враги швои шоржествующъ
побѣду свою; разпоченные други блуждающі, яко
овцы безъ пастыря, страха ради Іудейска. Едина
Марія предваряетъ утро, дабы во мракахъ нощи
оросить гробъ Твой слезами, помазать смертные
османки Твои благоуханьми мура, и разтворишь
ихъ плачемъ скорби. Но ахъ! течешь Марія на
гробъ, и течешь всуе· приникаешь во мраки его,
и не обрѣтаетъ шѣлеси Господа своего. Взяша,

200

вопіешъ она гласомъ опчаянія, Господа моего и не вѣли, гдѣ положиша Его (1). Одна скорбь умно-жашь другую. Злодѣйспво восхипило Тебя опь оей ея; невѣдомая рука лишила ея послѣдняго у-тѣшенія узрѣть бездыханное иѣло Гвое и облишь Его слезами. И како не возплашь она?

Но, Маріе (2)! не плачи, вопіешъ ей изъ мер-швыхъ живый. Сія рука, взявшая Меня изъ гроба, есть дрсница Господня, якоже сотвори силу, де-сница Господня вознесе ля (3) дати покаяніе 1из-раилеви и оставленіе грѣховъ (4).

Не сей ли гласъ сладкій слышишь и шы въ сей денъ Хриспова Церковь, покрышая вчера мра-комъ печали и упоенная слезами въ сыпость, и ныяѣ предварившая ко утру, яко Марія, достиг-нуши гроба Іисусова? жено, невѣста моя непороч-ная, съ кошорою я обручился крестомъ и гробомъ, чѣно плачеши? Вчера былъ Я во гробѣ; нынѣ въ нѣдрахъ славы. Вчера уснулъ Я плотію, яко мершвъ, нынѣ пожерто мертвенное животомъ (5). Вчера гробъ Мой былъ безошраднымъ жилищемъ кля-шкы; нынѣ источникомъ приснотекущихъ благо-словеній. Вчера былъ Я во знаменіе пререкаемо (6); нынѣ путь истина и животъ (7). Вчера пре-данъ Я за прегрѣшенія швои; нынѣ восталъ за оправданіе твое (8).

(1) Юан. 20, ст. 13.

(2) Юан. ст. 6.

(3) Псал. 117, ст. 16.

(4) Дѣян. 2. ст, 33. гл. 5, ст. 31. (8) Рим. 4, ст. 25.

(5) Кор. 5, ст. 4.

(6) Лук. 2, ст. 34.

(7) Юан. 14, ст. 6.

202

и послѣдніе столны добродѣшли Его зыблются, съ трясущимся основаніемъ земли; и сердце Его раздирается оспѣ болѣзней ошчаянія, яко завѣса церковная: и камень краеугольный, Іисусъ, на ко- торомъ Онъ утверждаетъ вѣру свою, распадается. Виждь, вопіешъ Ему тогда неправда, торжествую- щая успѣхи свои, виждь, яко слугатѣ единѣ праведно- лу и негестивому, благому и злому, и тистому, и негистому и жрущему и не жрущему: яко благій, тако и согрѣшаяй, яко клянѣлся, тако и бойся клятвы (1). Возведи очи швои на креспѣ; тамо пригвождены желанія небесныя; тамо повѣшена любовь къ Богу числѣйшая; тамо убито человѣ- колюбіе корыстное; тамо умучено милосердіе без- возмездное. Тако ли добродѣшель обращаетъ на себя взоры Всевидца, а порокъ перуны грома Его? Добродѣшель на креспѣ; а порокъ въ чершогахъ позлащенныхъ. Добродѣшель среди болѣзней смер- шныхъ; а порокъ на лонѣ нѣги и безпечности. Добродѣшель піешъ чашу страданій; порокъ пре- сыщается изъ чаши забавъ неоскудѣвающей. До- бродѣшель влечется на подвигъ кресшный; по- рокъ шеспвуешь въ торжеспвенной колесницѣ по спогнамъ града, орошеннымъ пōтомъ и кро- вію ея. И такъ, чѣмъ воздается пю шерпѣніе, ко- торое все препобѣждало любве ради вѣчныя? Кре- стомъ! Чѣмъ увѣнчалась та побѣда, которая тор- жествовала надъ міромъ прелюбодѣйнымъ и грѣш- нымъ? Терніемъ! Чѣмъ услаждалось то сердце, которое крошко было, яко агнецъ, мирно, яко Ангелъ, не злобиво, яко орроча? Копіемъ, пробо-

(1) Екклез. 9, ст. 2.

233

дающимъ Его! Чѣмъ упоились уста, глаголавшія
миръ людамъ, и спасеніе языкамъ? Желчію! (у-
шни убо уповающіи на Бога. Душе! ядь въ весе-
ліи хлѣбѣ твой, и піи во блазѣ сердцы сино твое,
яко угодно Богу вся дѣла твоя Во всяко врелія да
будутѣ ризы твоя бѣлы, и елей на главѣ твоей да
не оскудѣетѣ. Яко время и случай всему шворе-
кію подъ солнцемъ (1).

Иисусъ во гробѣ? — Съ нимъ сокровенъ во
гробѣ живошь нашъ, съ нимъ погребены надежды
наши Мы надѣяхомся, яко сей есть хотя изба-
виши Іизраиля, мы уповали, яко сей есть Сынъ
Божій, пришедый въ лірѣ грѣшныя спасли (2);
Мы полагали, чѣю Онъ воскресишь и мертвѣнныя
тѣлеса наша Духомъ Святымъ живущимъ въ Немъ
(3); мы чаяли, что онъ заключитъ враша смерти,
и отверзешь врата Господня, въ няже внидушь
праведніи; мы вѣровали, яко въ Немъ живетъ вся-
ко исполненіе Божества тѣлеснѣ (4) Но се! Богъ
оставилъ есть Его (5)! враги его обышедше обыдо-
ша Его, яко птелы сотѣ (6)! Нѣтѣ въ немъ вида,
ниже доброты; и взятѣ отъ земли животѣ его (7)!

Воззри, вопіешъ при семъ невѣріе подвижни-
ку креспа, воззри на сіе шѣло бездыханное, лежа-
нєее во гробѣ; воззри на сего Іисуса, коморому
жеріпвуеши любезными склонностями сердца, у-
сладишельными удовольствіями жизни, восхиши-

(1) Екклез. 9, ст. 8, 3.

(2) Тим. 1, 15.

(3) Рим. 8, ст. 11.

(4) Кол. 2, ст. 9.

(5) Псал. 70, ст. 11.

(6) Псал. 117, ст. 12.

(7) Исаи 53, ст. 2 и 8.

234

тельными красотами времени! Гдѣ рука, отъ
коей уповаешь приятии вѣнецъ живопа? Во гробѣ.
Гдѣ уста, кои изрекушъ тебѣ благословенія вѣч-
ныя? запечатлѣны молчаніемъ вѣчнымъ, и покры-
ты камнемъ, приваленнымъ на двери гроба. Гдѣ
упованіе живопа грядущаго? Во узахъ смерти.
Гдѣ надежды небесныя? Угасли въ нѣдрахъ земли,
вкупѣ съ свѣтильникомъ погребашельнымъ.

Тако міръ, тако невѣріе могли рещи намъ
вчерашній день, егда тѣло Іисусово лежало во
гробѣ! Но свѣтися, свѣтися новый Іерусалим,
прииде бо твой свѣтъ, и слава Господня возсія на
тебѣ (1), совлецы узу выш твоя, плѣненной дещи
Сіоня (2), Хриспова церковь. Мракъ печали, и су-
мракъ недоумѣній, покрывающій вѣчныя надежды
наши, разсѣялись, когда Солнце прежде солнца
зашедшее во гробъ, возсіяло нынѣ ко ушру!

Воскресе Іисусъ, и упразнися соблазнъ кре-
ста (3)! На немъ убитъ грѣхъ, со всѣми ужасами
его; а не Іисусъ, пришедый изъ гроба, яко же-
нихъ отъ чертога. На немъ спрѣлы правосудія
небеснаго мерзали рукописаніе, еже на насъ, воз-
несенное Іисусомъ на древо (4); но не Іисуса, его
же плоть не видѣ изтѣнія (5). На немъ милость
и истина срѣстостѣся, правда и мирѣ облобызаста-
ся (6) На немъ и въ болѣзняхъ смеренныхъ Іисусъ
есть Сынѣ благословеннаго, какъ и сѣдяй одесную
Бога. На немъ пріялъ Онъ осужденіе смерти, да

(1) Исаи бо, ст. 1.

(2) Тамже 52, ст. 2.

(3) Гал. 5, ст. 11.

(4) Кол. 2, ст. 14.

(5) Дѣян. 2, ст. 31.

(6) Псал. 84, ст. 11.

285

ни едино будет осужденіе сущимъ во Христѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу (1). До кресша, проклята была земля въ дѣлѣ хѣ руку человѣка 2); по крестѣ, кто поем летъ на избранныя Божія? Богъ оправдаяй, кто осуждаяй? Иисусъ Христосъ цмерый, паге же и оскресый, еже есть одесную Бога, Той ходатайствѣтъ о насъ (3). До кресша царствова грѣхъ во смерть и не надбѣ сорѣшившими по подобію преступленія Адалоєа, иже есть образъ будущаго (4), по крестѣ, и дѣже цмножися грѣхъ, преизбычествуешь благодать (5). До креспа, мы не имѣли жерпвы о грѣсѣ хѣ нашихъ (6); по крестѣ; илия Архієера велика, прошедшаго небеса, приступаемъ со дерзновеніемъ къ престолу благодати, да приімѣлѣ милость, и благодать обрящемъ, во благовременну помощь (7).

Воскресе Іисусъ! съ Нимъ совоскресли и всѣ упованія наши живота настоящаго и грядущаго. Съ Нимъ мраки сомнѣній, облежащіе міръ подлунный разсѣвающіся; съ Нимъ добродѣшель паге ц-пованія вѣруешь во цпованіе (8), и не изнемогаешь вѣрою (9). Кто ны разлутитъ отъ любви Божія, яже во Христѣ Іисусѣ, вопіешь она среди са-мыхъ бѣдъ, среди ударовъ нещасшій, падающихъ на главу ея, скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или метъ (10)? Ахъ!

(1) Рим. 8, ст. 1.

(2) Бып. 3, ст. 17.

(3) Рим. 8, ст. 33 и 34.

(4) Рим. 5, ст. 14.

(5) Рим. 5, ст. 20.

(6) Евр. 10, ст. 4.

(7) Евр. 4, ст. 14—16.

(8) Рим. 4, ст. 18.

(9) Тамже ст. 20.

(10) Рим. 8, ст. 35.

286

во всѣхъ преврашахъ жизни препобѣждаемъ за
возлюбленія ны (1).

Ріцы единъ глаго: Ь ко Господу и цлири (2). во-
піешъ плоть и кровь страждущей подъ ударами
бѣдъ вѣрѣ. Но вскую возгласола ты, яко едина отъ
безумныхъ жень (5)? ошвѣшствуешь ей вѣра. Со
Иисусомъ не Богъ ли мнѣ прибѣжище и сила, по-
мощникъ въ скорбѣхъ обрѣтшихъ меня зѣло (4). Со
Иисусомъ не возрадуюся ли и въ самыхъ стра-
даніяхъ моихъ (5)? Тяжекъ креспѣ, но чѣмъ пя-
госпнѣе онъ, пѣмъ болѣе содѣлываетъ намъ тяго-
ту славы вѣтныя не смотрякъ щимб наль видимыхъ
но невидимыхъ (6). Многочисленны удары, коими
біешъ меня Богъ: но колико ударовъ, шолико вѣн-
цевъ; колико спенаній, щолико гласовъ радованія
въ селеніяхъ праведныхъ; колико скорбей, щолико
воздаяній; колико враговъ, щолико орудій для ме-
ня славы вѣчныя.

Кучи на кучи сокровищъ міра не собраны въ
хранилищахъ моихъ; у меня нѣшъ пышнаго сто-
ла, нѣшъ блестящихъ одеждъ, нѣшъ колесницъ
драгоцѣнныхъ. Гласы праздниковъ, въ селеніяхъ
грѣшничихъ раздающіяся, не оглашаютъ смирен-
наго моего крова; шумъ веселящихся не оглушаетъ
слухъ мой Ахъ! какая малосшь все сіе, когда сра-
вню я съ шѣмъ, что даровалъ мнѣ Господь мой!
Онъ даровалъ мнѣ Сына свѣего, и въ Немъ
царствіе, угопованное ошъ сложенія міра. Онъ

(1) Тамже ст. 37.

(2) Юв. 2, ст. 9.

(3) Тамже ст. 10.

(4) Псал. 45, ст. 2.

(5) Кол. 1, ст. 24.

(6) 2 Кор. 4, ст. 17 и 18.

287

даровалъ мнѣ обрученіе жизни, и въ немъ вся бла-
ган, ихъ же око не видѣ, чхо не слыша, и на серд-
це теловѣку не взыдоша (1).

Той, иже Сына своего не пощадѣ насъ ради,
но за ны предалъ есть Его, како и не вся съ Нилъ
намъ дарствуетъ (2). Ахъ! ежели бы злашо могло
соспавшь блаженшво мое, како бы пощадилъ
Онъ для меня сего блестящаго праха, когда даро-
валъ мнѣ сына своего? Ахъ! если бы шипла пыш-
ныя, доспоиншва знаменишыя были цѣлю на-
значенія моего на земли; како бы отказалъ мнѣ
въ нихъ, когда опличилъ меня высочайшимъ шип-
ломъ, шипломъ Сына Божія, наслѣдника царствія
Его? Ахъ! ежели бы пошоки сладости на земли,
могли уполишь жажду мою, и напоишь до сыпо-
сти душу мою; како бы не ошверзъ ихъ для ме-
ня, когда ошверзъ всѣ пошоки сладости въ не-
кончаемомъ царствіи? Что весь міръ въ сравне-
ніи съ единовременнымъ Сыномъ Его, земля въ
сравненіи съ небесами, сокровища свѣта, въ сра-
вненіи съ сокровищами царствія вѣчнаго? Той,
иже Сына своего не пощадѣ, но за ны вся предалъ
есть Его, како и не вся съ Нилъ намъ дарствуетъ?

Воскресе Іисусъ! — И — гдѣ ти смерте жало,
гдѣ ти аде побѣда? Такъ! смерть! ты пожерта
побѣдою (3) Такъ! гробъ мрачный! ты уже нѣси
гробъ, но вечернее ложе, на коморомъ мершвенная
тѣлеса наша будушъ ожидашь радостнаго ушра

(1) 1 Кор. 2, ст. 9.

(2) Рим. 8, ст. 32.

(3) 1 Кор. 15, ст. 55–56 и 54.

288

воскресенія въ послѣдній день! Во гробѣ моемъ вижу я оброки грѣха смерть (1, вижу прахъ и пепель; во гробѣ Іисусовѣ вижу я возрожденіе моего тѣла къ жизни некончаемой. Во гробѣ моемъ обрѣшаю я казни грѣхопаденій моихъ; во гробѣ Іисусовѣ зрю очищеніе грѣховъ моихъ; во гробѣ моемъ читаю я сіе страшное осужденіе пресшупника: лежить единоліе царети (2. Во гробѣ Іисусовѣ слышу сладостное обѣшованіе: Азъ есль воскресеніе и животъ; вѣруя въ Мя, аще и царетъ, живѣ будетъ: (3 во гробѣ моемъ вижу я осужденіе сынамъ Адамлимъ земля еси, и въ землю пойдеши (4); во гробѣ Іисусовѣ познаю великое мое опредѣленіе: и тѣнное сіе облетется въ нетлѣнное, и смертное сіе облетется въ безсмертіе (5).

Такъ, я умираю, говоришь себѣ Хриспіанинъ, объемлющій кресшь Спасителя своего на ложѣ смершномъ, я умираю. Мраки сгущаются въ очахъ моихъ: но Господь просвѣщеніе мое и Спаситель лой, кого ч боюся (б)? Чувства мои ослабѣваюшъ: Ахъ! падише сіи забрала плоти, воспѣщающія мнѣ зрѣти, Его же возлюби душа моя (7, да узрю Его лицемъ къ лицу (8). Земля изчезаетъ во взорахъ моихъ; но взоры вѣры созерцаюпъ уже ошъ ложа смерти моей отверзстыя небеса, и Иисуса стояща одесную Бога (9. Ахъ! други мои, окружающіе въ рыданіяхъ скорби одръ болѣзни моей, и бывшіе

(1) Рим. 6, ст. 23.

(2) Евр. 9, ст. 27.

(3) Юан. 11, ст. 25.

(4) Быт. 3, ст. 19.

(5) 1 Кор. 15, ст. 54.

(6) Псал. 26, ст. 1.

(7) Пъсн. Пъсн. 3, ст. 1.

(8) 1 Кор. 13, ст. 12.

(9) Дѣян. 7, ст. 55, 56.

289

въ жизни любезнѣйшею частію души моея, остра-
дою уединенія моего, свѣпильниками въ недоумѣ-
ніяхъ моихъ, прибѣжищемъ въ скорѣхъ моихъ! не плачите мене. Се восхожду къ Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему, и Богу вашему 1). Лазарь другъ вашъ скоро уснетъ (2; но аще вѣ-
руете, узрите славу Божію (3). Со Іисусомъ вос-
кресшимъ не умирающъ. Съ Нимъ аще и умерѣтъ кипо, оживетъ (4). Отге небесный! въ руцѣ Твои предаю духъ мой (5. Господи Іисусе! прішли его съ миролѣ (6), да въ мирѣ усну и почію.

Се! тако бр. творится въ насъ радость о воскресшемъ Господѣ исполнена въ себѣ! Се! ша- ко Христіанинъ, праздную новую Пасху, пріемлешъ исполненіе веселія своего отъ исполненія Христова! Совоскресши Христу, въ радосши онъ не узнаешь себя, не узнаешь земли, не узнаешь неба, не уз- наешь скорбей своихъ, не узнаешь своего гроба, не узнаешь своей смерти Эпо ли человѣкъ, въ кошо- ромъ вмѣщаешься благодашнѣ небесами Невмѣсти- мый? Эпо ли земля, говоришь онъ, на которой обишаешь Божество шѣл? Эпо ли небо, на кошоромъ воцаряешься во Іисусѣ человѣкъ? Эпо ли скорби, а не паче благословенія. коими искуеш- ся небо? Эпо ли гробъ, кошорымъ проходишь отъ изглѣнія къ нетлѣнію? Эпо ли смерть, кошорая, освобождая насъ отъ тѣла смерти сея, воспосаж- дашъ со Христомъ на пренебесныхъ?

(1) Юан. 20, ст. 17.

(2) Юан. 11, ст. 11.

(3) Тамже ст. 40.

Часть І.

(4) Тамже ст. 25.

(5) Лук. 23, ст 46.

(6) Дѣян. 7, ст. 59.

19

290

Но кшожъ сей Хриспіанинь бр. Томъ, ко-
торый празднуепъ новую Пасху не въ квасѣ весть
злобы и лукавства, но въ безквасіихъ тистоты и
истины (1); шотъ, кто спогребается Христу
крещеніемъ въ смерть, да яко же Христосъ воста
отъ мертвыхъ, тако и онъ во обновленіи духа хо-
дити натнетъ (2); шотъ, кто радуяся воскресенію
Господа, и самъ восшаетъ отъ мертвыхъ дѣлъ (3);
шотъ, кто праздную свѣтоносный день, воньже
воспа Господь, по вся дни упраздняешь тѣло грѣ-
ховное, еже не работати къ тому грѣху (4)-

Ахъ! л. б. и мы празднуемъ еще разъ на зе-
мли духовную Пасху сію, еже есть Іисусъ воскре-
сый изъ гроба! не уже ли падетъ на насъ упрекъ
сей: Тако ли нагавше духомъ, сконтаваете пло-
тію (5)? прославляя воскресеніе изъ гроба Хода-
шая вашего, сами содѣловаешься гробы похотѣнія
(6 ? воспоминая прехожденіе опъ рабства къ грѣ-
ху въ свободу чадъ Божіихъ, не пресшаете рабо-
шати грѣху? радуетесь воскресенію, и не вос-
кресли еще отъ мертвыхъ дѣлъ? восхищаетесь
днемъ веселія духовнаго, но для того почію, да
сбудешься на васъ писаніе: свѣдоша людіе ясти и
пѣти, и восташа играти? (7)? поржесшвуєпе
таинсівенно обновленіе, но для того почію, да
облечешься въ ризы новыя, и украшенія лѣпотныя,
а не въ обновленіе духа? Охопнѣе спѣшише въ

(1) 1 Кор. 5, ст. 8.

(2) Рим. 6, ст. 4.

(3) Евр. 9, ст. 14.

(4) Рим. 6, ст. 6.

(5) Гал. 3, ст. 3.

(6) Числ. 11, ст. 34.

(7) 1 Кор. 10, ст. 7.

292

XXVI.

Отрывки изъ надгровной рѣчи Боссюэта

ВЕЛИКОМУ КОНДЕ.

Господь съ тобою, силѣный крѣпостію,
иди въ крѣпости твоей сей: азь буду съ
тобою. Суд. гл. IV. ст. 12 — 16.

Государь!

Ошверзая уста на похвалу безсмертныхъ
дѣлъ великаго Конде, смущаюсь равномѣрно и отъ
величія предмета, и безполезнаго шруда. Въ ка-
кія бо ошдаленныя сшраны міра не достигъ слухъ
побѣдъ его и чудесныхъ событий его жизни? Имъ
дивился вселенная. Соотечественникъ, повѣст-
вуя о нихъ съ гордосшію, уже не открываешь ни-
чего новаго иноземцу; и я, упреждаемый всюду
вашими мыслями, я подвергнусь еще тайнымъ у-
коризнамъ вашимъ, что слабо изобразилъ дѣла зна-
мения. Суешное витійство не умножаетъ сла-
вы мужей великихъ: одни дѣла ихъ восхвалятъ
ихъ по доспоинсшву; (1) одно просшое повѣсто-
ваніе исторіи довлѣетъ для ихъ безсмертія. Но
прежде нежели бытописаніе передасшь пошом-
сшву дѣянія Конде, должно удовлетворишь жела-
нію современниковъ и признательности народ-
ной; ибо какихъ похвалъ не заслуживаетъ Герой,

(1) Прим. ХХХІ, 51.

293

бывшій украшеніемъ не токмо ощечества своего,
но и всего человѣческаго рода? Лудовикъ Вели-
кій, оросивъ слезами прахъ незабвеннаго мужа,
созываетъ во храмъ сей знамѣйшихъ своего
Царшва, да воздадушъ они послѣдній долгъ па-
мяпи Принца. Ему угодно, чпобы мой слабый го-
лосъ одушѣлялъ сіе пеяное шоржесшво. Поко-
римся убо его велѣнію; преодолѣемъ скорбь нашу:
великій и достойный сея каөедры предмешъ пред-
ставляешься моимъ мыслямъ. Се Богъ, иже шво-
ритъ воины и поборники; „се ипы, взвываетъ къ
нему Давидъ, научаяй руцѣ мои на ополченіе и
перспы мои на брань“ (1) Господь вдыхаетъ му-
жество, даруетъ великія качества ума и сердца.
Все исходишъ свыше ошъ Опіца свѣповъ; Онъ
низпосылаетъ съ небесъ великодушныя чувство-
ванія, мудрые совѣшы и всѣ благіе помыслы. Но
правосудный въ щедрошахъ своихъ, Онъ хощешъ,
дабы мы различали дары, попускаемые врагамъ
Его, ошъ даровъ, кои блюдешъ Онъ для своихъ
служителей. И то, чпо ошиличаешь избранныхъ
Его ошъ невѣрныхъ и сопропивниковъ, есшь бла-
гочестіе. Безъ сего небеснаго дара всѣ другіе не
токмо ничтожны, но и пагубны для украшаю-
щихся оными; безъ сего неоцѣненнаго дара благо-
дали чпо былъ бы великій Конде со всѣмъ сво-
имъ мужествомъ, со всею высокостію ума? Нѣшь,
братія мои, если бы благочестіе не освящало,
шакъ сказать, всѣхъ другихъ его добродѣшелей:
ни сіи Принцы не нашли бы никакого упѣшенія
въ своей горесши, но сіи служители олшаря ни-

(1) Псал. CXLIII, 1.

294

какого упованія въ своихъ молитвахъ, ни я самъ
никакой опоры похваламъ, кошорыя долженъ воз-
давашь знамеништому мужу. Поженемъ убо славу
человѣческую симъ примѣромъ; ниспровергнемъ
пдола чесполюбцевъ, да падешъ онъ уничижен-
ный предъ сими олпарями Для славы испыны,
и при ея свѣшѣ, явимъ міру, чипо всѣ превосход-
ныя качества счастливой природы піворящія Ге-
роевъ и возносящія славу земную на верхъ вели-
чія: мужесмво, великодушіе, благодарность сер-
дечная, быстрота, провиція, пельносْть, обшир-
носْть и возвышеніе ума, сушь одинъ призракъ
безъ благочестія. Благочестіе есть едина проч-
ная слава для человѣка. Сію истину, слушаше-
ли, ошкоешь намъ жизнь прославляемаго нынѣ
Герол.

Грозный въ сраженіяхъ, непобѣдимый въ зло-
щастіи, онъ (Принцъ Конде) имѣлъ сердце нѣж-
ное и чувствительное. Я видѣлъ, какъ сокрушал-
ся онъ объ опасностяхъ друзей своихъ, проливалъ
слезы о ихъ бѣдствіяхъ, принималъ участіе въ
самыхъ маловажныхъ случаяхъ жизни ихъ, при-
мирялъ ихъ несогласія, ушѣшалъ въ горестяхъ съ
кротостію и шерпѣніемъ, необыкновенными у
человѣка его пылкихъ свойствъ и его высокаго
рода. Удалишесь ошь меня, Герои безчеловѣчные!
шакъ, вы можете исшоргнушь удивленіе, подобно
всѣмъ чрезвычайнымъ явленіямъ Природы; но вы
никогда не будете любимы. Богъ, сотворивъ че-
ловѣка, вложилъ въ сердце его первоначально бла-
госшь, какъ отличительное свойство его боже-

295

ственной природы и знаменіе благотворной дес-
ницы, создавшей насъ. Благость еспь источникъ
всѣхъ добродѣшлей, есть та неизъяснимая пре-
лесть сердца, которая влечетъ къ намъ сердца
другихъ. Утверждаясь на ней, коллось величія не
шолько не препятствуетъ свободному ея излія-
нію, но наипче способствуетъ оному: подобно
какъ общественный водомेपъ стремишъ обиль-
ныя воды отъ высоты своей. Благостію цѣнят-
ся сердца наши. И великіе міра, чуждые сей не-
бесной добродѣшли, праведно наказуются за свое
гордое безчувствіе, не зная вѣчно самаго лучшаго
ушѣшенія въ жизни человѣческой — дружеской
бесѣды. Никто не наслаждался ею болѣе Принца
Конде; никто менѣе его страшился, что сни-
схожденіе умалишъ доспоиншшво. Какъ! это онъ
рушишель твердыхъ градовъ, побѣдитель шоли-
кихъ воинствъ? Онъ забываетъ славу свою, о ко-
торой вѣщающъ концы вселенныя! Познайте Ге-
роя, равнаго токмо самому себѣ: онъ невозносит-
ся, дабы казаться великимъ, ниже смиряется,
дабы быть крошкимъ и привѣпливымъ, но та-
ковъ по внушенію сердца своего, каковымъ дол-
женъ бытъ ко всѣмъ людямъ. Такъ величествен-
ная и благотворная рѣка течетъ спокойно въ
берегахъ своихъ, нося обиліе полей, ею орошен-
ныхъ; обогащаетъ веси и грады; и тогда токмо
возьмется и надмѣвается, когда прошивусша-
вятъ оплоты ея мирному теченію. Вы храниле
въ душе своей нѣкую важную тайну? Излейте
ее небоязенно въ благородное сердце Принца.
Просящіе у него милоспи не спужали ему, но
возбуждали въ немъ чувство признательности:

296

зане никогда радость не сіяла столь свѣшло на
челѣ его, какъ въ тѣ минуты, когда творилъ онъ
добро ближнему. И сіи великодушныя чувствова-
нія пипалъ онъ не къ однимъ друзьямъ своимъ;
добродѣпіель была ему любезна въ самыхъ вра-
гахъ. Каждый разъ говоря о своихъ побѣдахъ,
или донося объ нихъ Государю, онъ выхвалялъ
благоразуміе одного, неусиришимость другаго;
всякому воздавалъ должное; и превознося подвиги
другихъ, забывалъ себя одного Чуждый зависши,
притворства и тщеславія, великъ въ дѣйствіи и
покоѣ, онъ былъ въ самомъ уединеніи своемъ
вождь ополченія. Украшалъ ли онъ великолѣпный
и веселый домъ свой, или укрѣплялъ спанъ въ
странѣ непріятельской, предшествовалъ воин-
сству на брань, или водилъ друзей по прелесш-
нымъ садамъ своимъ при шумѣ звучныхъ водопа-
довъ: онъ былъ шопъ же во всѣхъ дѣлахъ сво-
ихъ, и слава его сопровождала его повсюду.
Сколь пріятно, послѣ бури браней и сметенія
ратнаго, наслаждались сими мирными добродѣ-
шелями, сею шихою славою, которой не раздѣ-
ляюшъ съ нами ни войны, ни счасшіе: гдѣ все
плѣняешь, и ничко не ослѣпляешь взоровъ; не
поражаешь слуха звуки прубъ, громъ орудій
и споны уязвленныхъ; гдѣ Герой одинъ самъ со-
бою сполько же великъ, сполько же почтенъ,
какъ когда даетъ онъ повелѣнія и движешься по
его слову.

Великое зрѣлище предшавляетъ вѣкъ нашъ,
являя въ одно время и въ однихъ походахъ сихъ

297

двухъ мужей (Тюрреня и Конде), кошорыхъ гласъ
всей Европы возвышалъ на степень славнѣйшихъ
вождей древносини, то повелѣвающихъ отдѣль-
ными войсками, то соединенныхъ, то пропиву-
поспавленныхъ одинъ другому: какъ бы Богъ,
Его же премудрость часшо, по словамъ Писанія,
играемъ въ мірѣ, хотѣлъ показать намъ ихъ во
всѣхъ образахъ, показуя вмѣстѣ все лпо, чпо мо-
жешъ Онъ содѣлать изъ человѣка. Сколько пре-
красныхъ расположеній стана, сколько искусныхъ
движеній, сколько предосшорожнослѣй, сколько
опасностей, сколько пособій! Когда видѣли двухъ
человѣкъ, украшенныхъ одинакими добродѣшля-
ми, при столь различныхъ свойствахъ, да не ска-
жу прошивныхъ? Одинъ дѣйствуетъ по глубо-
кимъ размышленіямъ, другой по внезапному вдо-
хновенію: почему сей быспрѣ, не имѣя ничего
с стремительнаго въ поступкахъ своихъ; тошь
хладнокровенъ безъ всякой медленности, отва-
женъ болѣе въ дѣлѣ, нежели словѣ, швердъ и рѣ-
шителенъ въ душѣ своей, хотя сомнѣніе изо-
бражается на его челѣ. Одинъ, при появлѣніи въ
войскѣ, даетъ высокое понятіе о своемъ муже-
сшѣ, и заставляемъ ожидасть чего-то необык-
новеннаго; при всѣмъ томъ начинаетъ простымъ
порядкомъ, и приближается какъ бы постепенно
къ чудесамъ, ознаменовавшимъ конецъ дней его:
другой, яко мужъ вдохновенный ошъ перваго сра-
женія, раздѣлянія славу съ опытными наставни-
ками въ воинскомъ искусствѣ. Одинъ быстрыми
и непрерывными усиліями исторгаетъ невольно
удивленіе рода человѣческаго и заграждаетъ уста
зависти: другой бросаетъ въ началѣ столь свѣш-

Часть 1.

20

296

лыи лучъ, чшо она не дersаетъ нападать на него.
Одинъ обширными способностями ума своего и
неутомимымъ своимъ мужествомъ возносился
надъ всѣми опасностями, и презираешь угрозы
счаспія: другой, и по знаменитому своему роду,
и по высокимъ мыслямъ, кои небо низпосылаешь,
и по нѣкоему дивному внутреннему побужденію,
неизъяснимому для человека, кажешься для этого
рожденъ, чтобы остановить счастіе въ полетѣ
его, и повелѣвать судьбою. Наконецъ, да видимъ
ясно все различіе между сими великими мужами,
одинъ, похищенный внезапнымъ ударомъ, умира-
ешь за страну свою, какъ Іуда Маккавей; воин-
ство оплакиваетъ его паденіе, Дворъ и народъ
рыдають; его благочестіе восхвалено церковію, и
его память не помрачится временемъ: другой,
вознесенный оружіемъ на верхъ славы, яко же
Давидъ, умираешь, подобно ему, на ложѣ своемъ,
воздавая хвалу Богу и поучая дѣшей своихъ, и
оставляешь сердца наши исполненными блеска
его жизни и спокойствія смерти. Сколь великое
зрѣлище, видѣть и познавать сихъ двухъ мужей
и воздавать каждому изъ нихъ то уваженіе, ко-
торое заслуживалъ другой! — И въ поже время
— видѣть могущественнаго Государя, дающаго
повелѣнія свои симъ Полководцамъ, предпріемлю-
щаго великія намѣренія, совершающаго дивныя
дѣла, слухомъ имени своего исполняющаго все-
ленную, и славу свою со славою омечесшва до не-
бесъ возносящаго!

Пріидите нынѣ, Князи и Царіе, и вы судя-
щіи земли, и вы, ошверзающіе людемъ враша не-

299

беснал; воззрише на сіи бренные османки знаменитшаго рода, поликаго великія, толикой славы.
Обрашише окресшъ очи ваши; вошъ все, чѣмъ суетность и благочестіе могутъ почишь память
Героя: шишла, надписи, тщешные знаки того, что не существуетъ уже; извлеченія, плачущія
окрестъ гроба, — плѣнныя изображенія скорби, зане разрушатся временемъ; столпы возносящіе
до небесъ великолѣпый памятник нашего ничтожества, и наконецъ все, что возвѣщаетъ намъ
о Героѣ, кошораго нѣпъ уже, плачьше убо надъ сими бѣдными османками человѣчества, плачь-
ше надъ симъ жалкимъ безсмертіемъ Героевъ. Но приближшесь въ особенности, о вы, тен-
кущіе съ поликимъ жаромъ на поприщѣ славы, души воинственныя и нешрепешныя; кто
другой былъ достойнѣе повелѣвать вамъ? Кшо возвращалъ васъ съ толикою честію съ полей
брани? Оплачьте убо сего великаго Полковод-
ца, и скажише рыдая: се онъ, предшедый намъ
во опасностяхъ; въ его станѣ возрасли муже-
ственные Полководцы наши, возвышавшіеся при-
мѣрами его до первыхъ воинскихъ почестей!
Еще имя его одушевляешъ насъ; еще шѣнь
его показуетъ намъ пушь ко славѣ — и се въ
безмолвіи семъ, кажешься, говоришъ къ намъ: „да
соберете нѣкіи плоды трудовъ вашихъ при две-
ряхъ гроба, и не явитесь тщи въ вѣчномъ жи-
лищѣ вашемъ; служа Царю земному, служите
также Царю небесному.“ Такъ, служите сему
Царю безсмертному, милосердому, иже изо-
чтетъ каждый вздохъ вашъ, каждую каплю во-
ды, данную во имя его, пріимешь съ вящею

300

благостію, нежели Цари земные воздадутъ вамъ
за вію вашу проліянную кровь; и время полез-
ной службы вашей начните счишашь съ мого
дня, когда предадите себя сему Всещедрому Вла-
дыкѣ. Но приближшесь и вы, кошорыхъ сей
великій Принцъ почшилъ именемъ друзей сво-
ихъ; окружите гробъ его; пролейше на немъ
слезы умиленія, и помышляя о кроткомъ и сла-
достномъ сообществѣ несравненнаго друга, со-
хранипе память Героя, кошораго благоспѣ не
уступала мужеству. Да будешь онъ всегда-
нимъ предмеюмъ бесѣды вашей; да возможете
послѣдовашь его добродѣшлямъ; и смершь его,
вами оплакиваемая, да послужитъ для васъ ушѣ-
шеніемъ и примѣромъ. Наконецъ, если позво-
лено мнѣ послѣднему приближиться къ сему
гробу о Принцъ, достойный удивленія и слезъ
нашихъ! ты будешь вѣчно жить въ моей па-
мяти; швой образъ будетъ въ ней начерпанъ —
не съ шѣмъ безстрашіемъ, обѣщавшимъ побѣ-
ду — нѣпъ, я не узрю въ шебѣ ничего смерш-
наго; онъ будетъ представляться мнѣ тако-
вымъ, какъ я видѣлъ шебя въ оный послѣдній
день, когда слава Господня начинала озаряшь
штагошѣвшія твои вѣжди. Тогда узрю шебя кра-
ше торжествующа, нежели при Фрибургѣ и
Рокруа; и восхищенный симъ пресвѣшлымъ тор-
жествомъ, воспою въ пѣсняхъ благодаренія: „И
сія естъ побѣда побѣдившая міръ, вѣра наша!“
Наслаждайся Принцъ сею побѣдою, наслаждай-
ся ею вѣчно въ селеніи праведныхъ. Склони бла-
гопріятный слухъ къ послѣднимъ звукамъ гласа,
шебѣ знакомаго; онъ не будешь къ шому слы-