["اذا كان في أي مكان منا في العوام، فليحمرنا وليحمرهم، وليحمرنا منازلهم ودورهم، وليحرروا منازلهم ودورهم، و

امام ودای فوله بعالی و اخانطوا للمساطع نهم و قولہ مسائیا ری
الی اللہ وغیلہ و بزدم قع الی تکروهذا کہستا بالحکامہ
الہما معنیغ طریقہ علیہ بھی جی الراحتیما و مسیطی و استشداییہ
الصانی میرالدود و الی الدود ابل للہهذا الدین برسرولہ اهل الافه
ملیحیحہ یہ نجروف الہلات عدہم نتوہ ریعہما مقام ریض فیخل
مطابعہم الحارفی الحروف و اہل البجع مہمن میں معنی دلک و سلسلوں
فی استدلال طرفہا اخترہفتا لو اسیر للہناحدف و تدریرہا مصیحہ ملی
اموالحہ وصلہ او عصرہ قدسیا و فوله الی الراحتی حفظہ قدر و الکام
فی خلک المفات علیان الرااد بالد فیلہ ماذا و قد احکم لیا مثلا
فی اسم الیدی حکم علیہماذ ایطلی حفظ علی اطراف لہا جب اللمب
وہوالمہسوالہی دلک علیہ کما سلسلہ مزلغ طلیا مسافعہ الہم واقصی
ملخہم العاضی ابوالطب والحاکم و عزیرہا ها هناوں کا الکاضی یہ
کتاب السر�ہ نسبہ الی الحویرج و استدک له الاحاملیہ الجمیع مار وی
عیرما رک ل مامارل قلہ تعاونی فی تیم ممواضعيں اطبیا الیہا حکم لیموں
معرسول اس سولاللہ علیہ وسلم صدرہو اما نہیں الی الیرار و مسیحیا
و حوہیں و ادیہیں الی ماہ باط و الہمنا لب و الہد اعلم و فدہ الہوایہ
ذارہا البیتیہ یہ ملے عزیز علیہ و مدلی البدح حکم فرما دلائل الاحابع
الانتما لکھ و ہو میا عیضیہ لیفظ مسافعہ الہیصلار سردرج
عنی الحلم و جمیع عصر الساعده و دل احاجات الکاضہ دلیالسرقہ

نما قَوْهُ لؤْرُكَ لِلَّهِ وَمَا كَانَ وَهَٰذَا لِلْمَسْهُورِ مَذْهَبُنَا إِنَّهُ إِذَا كَانَ
لَهُ عَلَى مَنْحَ رَهْمَةٌ عَلَى مَشْرِهِ لَيْلَةَ لَيْهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَا يَهْتَمِلُونَ وَلَهُمْ يَسْعَى وَلَهُمْ
السَّمَرَاتُ عَلَى لِلْخَلْقِ كَأَسَدَّ رَحْمَةً عَلَى الْمَلَإِ لِحَقِّ مِنْهَا لَا مَلَئِكَتُهُ وَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ بِالْكَلَابِ وَلِلْمَعْ
مِتَّهُ وَمَعَهُ سَلِيمٌ حَادٍّ إِجْسَاسٌ عَدِيٌّ جَبَلَهُ ۚ كَوَالِعَمَادَ رَمْسِيلَهُ
الْإِفْرَارُ فَلْيَسْلَمُ الْحَكْرُ بِهِ مَا بِهَا نَوْحُ تَحْيَى مَوْلَاهُمْ وَمَلَائِكَتُهُ فِي شَيْئٍ
وَسَنَا فَرْقٌ وُودِرُ عَمْدُ عَمْدِهِمْ مَعَ سَلِيمَ بِرَاجِعَاتِ الْيَهُودِيِّيْتِ فَإِنَّ مَآ مَنْ عَمَلَ
الْحَقَّ وَفِي قَطْعٍ إِلَى الرَّبِّ مِنْهُ لَا يَصِفُ إِلَى الْإِحْسَانِ لِلَّهِ مَنْ عَمَلَ فِي إِجْسَاسِ مَا رَأَى
مَعَى الْيَهُودِ وَمَا سَمَّى بِهِ الْمَسْنَةُ سَبْعَةً الْمَرَادَ بِهِ وَاسْتَأْمَلَ وَعَلَى بَعْدِ مَرْ
إِنَّ لِلْأَحْسَنِ عَلَى الْمَنْكَبِ كَلَّ الْحَاجِّ مَلَئِكَتُهُ وَلِلْمَرَادِ الْمَرَادِ إِسْتَشَاءَ مَا يَعْبُدُ
وَبِسْتِطْعَالَكَ عَمْدِمْ مَعَ سَلِيمٌ مَا زَادَكَ الْعَاضِي مَزْلُوَ زَلْ العَرْبِ إِذَا
أَرَادَتْ السَّمَرَةَ لِسَيِّدِنَ مَعَالَهُ وَلِإِلَيْهِ حَدَفَ بَدْرَ مَوْدُرَ وَبِرَجُ الْفَسَلِ
إِلَى الْمَرَادِ وَحِمَاجَ هَذَا الْعَائِلِ بِلَا رِقَوَاهُ وَالْعَائِلَيْهِ لِيَدْخُلَ وَلَا لَمَّا
وَحْبُ عَسْلَالَ الْمَرَادِ وَالْمَصْوَدِ الْأَسْتَدَالَ عَلَى وَحْبِ غَسَلَ مَوْنَنُولَ
احْمَلَ حُوتَهُ وَلِحْتَالِ حَاجَالَ عَمَلِهِ الْمَسْكُونِيِّ بِحَقِّ
لِلَّكَ عَسْلَامَ مَا وَقِيدَ السَّنَةُ مَا نَعْمَرُ مَزْيَارَهُ لِلَّهِ بِالْمَآ أَبَا
هُرَيْرَةٌ تَوْضَأَ فَغَسَلَ حَجَهُ وَاسْبَعَ الْوَصُوْنُ عَرْشَهُ بِالْمَيْتَةِ الْمَيْتَةِ عَسْرَ
فِي الْعَصْنِ عَرْشَهُ الْيَوْسَرَكَ حَقِّ عَسْرَ وَالْعَصْنِ بِمَسَى رَاسِهِ الْبَاسَ وَعَسْرَ فِي
غَسَلَ حِلْمَهُ الْمُنَجِّحِيِّ عَسْرَ وَالْسَّارِ فِي عَسَلَ الْبَاسِ عَسْرَ فِي

كلا هذَا اراثا رسُولُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلْمَ تَوْحَىٰ أَخِيَّهُ مَسْلِمَ
وَمَعْنَىٰ أَسْمَهُ اخْلَافُهُمْ وَمِنْهُ أَسْرَعْ مَا الْطَّرُوْبُوا فِيهِ الْيَهُ
وَأَخِيَّ الْأَرْوَىٰ تَعْرِيٰ عَمَانَ فِي الْمَعْنَاهُ إِنَّهُ كَلَّ هَلْ مَرَّتَهُمْ لِمَنْ وَعَىٰ
رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَشْلَ وَحْدَهُ وَبَدَّهُ حَىٰ مَسْرَاطَرَافَ
الْعَصْدَسِّىَّ وَأَخِيَّ الْمَرَارِ مِزْجَدَتْ وَالْمَنْ يَحْوَىٰ كَلَّ سَهَدَتْ النَّصِّيْلَ اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَنَا بِأَيْهِ مَا فَا هَاهُ عَلَيْنَهُ وَسَا وَكَثْرًا إِنَّكَ كَ لَ كَرِ
ادْخِلْتَهُنَّ فِي لَحْمِ مَكَانًا مَغْسِلَهَا دَارَهُ الْمَنْ حَىٰ جَاوَرَ الْمَرْقَلَانَا مَرِ
غَسْلِ بِسَارَةٍ سُمِّينَ حَجَوَّ زَالَ مُهْيَالًا وَرُوِي حَنْجَابِهَا كَلَّ كَ أَنَّ النَّبِيَّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزَانِيَّ وَصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنِّيَّ الْمَكَانِ
اسْنَادَهُ صَعِيفٌ وَمَكَانِهِ هَانَهُ الْعَالَمُ عَلَيْهِنَّ الْمُقْدِرَامَسَاعَ فَلَ
الْعَالَمِيَّ سَرْقَ فِي الْهَمِسَةِ إِوَّالِ الْحَمْبِمِ وَمِثْلَهَا مَرِ فِي الْأَنْهَاجِ مَجْوَرِ
أَنْ تَقْدِرُ فِي قَوْلِهِ وَطِعَتْ أَصَابِعُهُ مِنْ لِحْضَرِ الْمُسْجِحِ بِالْعَمَيْنِ
أَنْ تَحْلِلَ الْحَمَابَ وَطَلَامَهُ وَلَا عَلَى رَلْدَهُ بِعُصْبِهِ عَلَى سَبْبِ الْبَجَا زَ
وَأَنْهَارَ لِسَاعَ فِي الْكَلَمِ وَأَسَا وَهُوَ لَكَ لَعَلَّهُ هَانَهُ الْسَجَعُ مِنْهُنَّ الْهِنَّ
مَغْ اتِقَانَ عَضْبِهِ لِلْبَائِعِ وَعَدَرَ كَانَ عَلَوْ فَئَةٍ مِّذْهَالِكَ لَانْ قَوْلَهُ هَانَهُ الْسَجَعُ
لَوْ أَمْ مَرْعَةِهِ لَا رَحْمَالَ لَارَادَهُ هَلَا وَلَارَادَهُ مَا بَلَاهُ حَرَّ لِإِسَارَهُ
وَلِحَمْعَهُ مِلْتَقَالِ الْبَالِيَّ هَوَىٰ كَيْفَ قَرَأَا نَحْوَنَ حَمْرَانِهِ لَا تَشَارَ
مَا سَمَّىَ الْمَعْمِيمُ وَلَأَمْ يُصُورَ الْطَّهَرَ مَنْ بِهِ لَعَظْهُ حَيْنَهُ جَوْرِ مَحْلِفًا
لِعَلَّهُ مَقَيْلَانِ كُورَ صُورِ بِهَا مَا أَذَا حَلَّ الْإِسَارَةُ عَلَيْهِ مَنْ عَمِيمُ

وهيذ لمال ملك على الديرا وانه اعلم تفيده
وصنف لمانده ان مراده بالسحر الحاش ربه ما خى
لأنه دون ما خرج عنه وعله إخاله وتدحرعهم الابي برسله قطع
الاصابع والسحر إذا المقصود منهما اخراج عصر ما وله الاسم ولا دل لك
الآته اسم الديشام والزاطراف الآخا بع الابط وفانده حدد ها
مال المرافق اخراج مكوث بالموقع المفقود حتى المروة قلت: والمراد
ما ليس في الآته على أبعض مسماته وذل المجار والهمار باللهوى انه
ولي مال الآخرين والعمال الآخرين از آخرين اول منه إلى لرار ممن
صا ر إلى ترجح الآخرين على المجار إلى الland للخطب في عصره به ك هما سوا
و في عصرهم فلإيجار وإسحاق ما له و ورحلا وأن الصاع على الرياح
انه كاف في مكاس مع سليم از الله المنبئ وأن إلى معنى معين يعنى
هذا از نعاله الماف مطلع الموقس إلى اليد وادعلما في العسل و هذا
لام ملتبس بحاجة إلى السط وتأمل الشاع في رحمه الله في إلا حسر
كدر لا يدر إلا بهاتو له وللراحل محا لعا وزان المرافق ومانغسل كنهم
ذهبتوا إلى زوله وأن دعم الخاله الموقعة في العسل الاجاع و هلا
يمو به رسته إلى زواله عندى ه حقيقه للست فيللمغب وليتأتى
وعدوله عر الامتنعه لالماذرياه احا الآته وله ما عدها من الاحمال
وأما با لسنه ولا ما كان حراما فعنه النصيال الله عليه وسلم علي
الاستحباب لعسل اليلات والاسمرع في العصر وملذا كاف ل
العاشرة وحدى مثلا برا من على الديرا وانه اعلم تفيده

الاسار والسبه عساح من الوجه وذلك بأن يكون معنى السببه
الاجمع ما هام من المضو جا هو المنهور اذا واصلا الما في
ما برق وحده بمصيحه ودرك في الاستسئا وحده إخاله
فم ل اجهور الخلاف الدام في السديح وشلتم وغیر هم
وسب العول باكول زال إلى السحى والوحمش زال الموحى إل الم من
طري والد الما لومصيح واسديشى عل الإداه فهو لاحتراب
غسله من الوجه وعمر ما كان هذه الما له هل هنار ملنا في كله
قبل ما لان فرد هنا والأنجهان ها الآبا سوعى نهارا اصبهان
المدب املا حيالك الجمالي اعiant عمد المصيح حب
اعاده عسله لم ينفع عن الذمم والدى قطع به حمور للعاقين
الشح المقامد واصحابه العام والاطب والحامل والما وردي
والسديح وعثرهم كااد في نمر المدب المجر وعمل للبان نار عسل
ذ لك الجرسيه الوجه اجراء وطعما والا صبه الوحو ز ولام صاحب
المدش ير إلى الخلاف في الأحراfe هذه كااله منى عل از لوفض
هل هادى هذه النالف فاكل امكى ذلك المعسول من الوجه
ولا حب اعادته ادا صحينا السبه وانه زئى في السنه وهذا اتي
طهير من قول سان المضى النفلاء في الدخار لمجل انص حب
السامل كأن كان عسله لدلال الخير عل قصد استقاط الفض عن
الوجه صحت السىه ولرضا لمع و لم صادق فن جرا صلى أ جب

وارق لكس لا فلوا هلم الممنق ما يلي ذلك لام حلي الوهش
فيا اذ ابره باول سنل وضو وغسل اليدز والسمبه والسرالما
على حمار الامام كا سمعته و مز ذلك سطحى ومت اعصار الثبيت
اوج. احدها اما يتجهون ره اعنه الله اغسل شئ من الوحد آما
ابنده الود و اما و المانى يتجهون ره اعنه المضمہ والاسمسا
ولا تعرى ما كدر ذلك والكث يتجهون ره اعنه الاسمسا وعند
السميه وعند غسل الحنل وعنه السرا و الضرروها محد دلك
والد ابع ان لحى حنی ره اعنه المضممه والاسمشا والعمل
مع ذلك شئ من الوصف والافلاوه ورب من لا ولان الفرسمان
الدا بالاول دست رط افتراينى با سمع دعسه من وجه على سبیل
الغز والعمال الاحمد لان ستر ذلك بل لاي عذابك الاعسل نته المنل

## الظر المالث

جتغبه الدیه و حى علی لا مراوحه بآول ان نوى رفع اكثث فهم كاف علی
الاطلاع و لغوی بعض لاحدات بالرفع عقبه ارى عده و احدها انه
مرفع علی الاطلاع للحاشی لابحیار وقع عضنه رفع فه والمانى لا يجور
وان عضنه هما هله و لدرنوالاروح المعفر والد لان ان نوى رفع اكثث
الاول و حکم و از مالعه للسحه و الرايع ان لم نؤماعدا المعیصي
مكلعا وان ير رفع الاحز والبسل لا بات ما وان من النفي سفی اكثث وان
علط منجد للحدیث فان وزمحد ناسمل المولى مقا دنیت رفع حدث

الْمُؤَرِّكُونَ حَضَرَ مَنْ إِذَا قَضَى اللَّهُ
الْأَحْسَانَ بِمَا أَكَرِّمَ مَزْغَهُ تَعْسَى وَلَا يَسْدَهُ الْمَهْمَمَةُ بِسُورَ
اللَّهُ لِلْهَوَى عَسْلَى غَاسِلَ الْحَمِيمِ عَصْبَائِهِ، وَأَسْحَقَ عَالَى اللَّهِ، وَسُورَ فِنَا، أَنَّ الْمَسَاحَ
عَلَى اللَّهِ بِرَفْعِ الْحَدَّ، وَلَا وَحْدَهُ أَنَّهُ فِمَا عَدَدَا الرَّحْمَنَ لِأَفْرِجَ الْحَدَّ، هُطَعَا
وَخَلَّاهُمْ وَفِي سَنَهُ شَيْئًا اسْتَبَاحُهُ الْصَّلَاةُ، أَمَّا عَلَى الْمَسَاحَ لِرَفْعِ
الْحَدَّ، عَنْ عَلَى الرَّحْمَنِ، وَهُمْ بِهِۦ عَلَى هَدَى الْأَحْسَانَ، شَيْئًا الْأَسْسَاحَ مَصْمِنَهُ
رَفْعَ الْحَدَّ، عَمَّا عَدَدَا الرَّحْمَنَ وَلَا مَنْ عَدَدَ لَكَ فِي الرَّحْمَنِ، فَمَنْ عَنِّيَ شَيْئٌ
رَفْعَ الْحَدَّ، شَيْئًا لِلْطَّهَارَ، عَنْ لِكَرْثِ، وَلِلْطَّهَارَ نَفْسُ الْصَّلَاةِ لِمَوْتِي
لِلْطَّهَارَ، وَطَعَا هَارِضَ الْمَسَاحَ، لِذَرْعِهِ إِذْ نُحِيِّنَ لِلْمَوْتِ فِي
الْمَسَاحِ، نُتْوَضَّلَانِي بِمَصْنُوهُ، فَلَكَ الْطَّهَارُ فِي مَثْلِ أَنَا شَيْئًا تَبْرَدُّ
أَوْ مَا تَهْ عَنْ بَارِكَ، وَمَا اشْبَهَ هَذَا لِلْمَرْحِمِ، ازْبَلْ بِهِ وَانْ بُو بُو بِهِ الطَّهَارَ
وَلِلْمَوْتِهِ الْصَّلَاةُ مَلْكُوبَةٌ، وَلِأَفْلَهُ وَلِأَحْسَنَ عَنْ دَارِهِ مَصْحَفَ الْحَرَاهِ
أَنْ يَصْلَحَ، وَلِحَفْظِ الْأَحْسَانِ، فَجَلَّ لَكَ فَنَهَمَ لِأَجَارَ عَلَيْهِ هَذَا
وَالْمَعْنَى وَعَلَمَهُ، وَفَعَلَهَا وَرَدَى وَلِلَّهِ لِلَّهِ أَلَّا يُرَعَّدَ فِي مَا وَعَلَى النَّبِيِّ
أَذَا لَكَ بِجَنْبِهِ الْمَيْهَ شَيْئًا لِلْطَّهَارَ، وَلِصَحِّ ذَلِكَ مَزْغَ الْحَمِيدَ، فَإِنَّ
تَعَالَى وَلِأَصْفَاهِ الْصَّلَاةِ، إِنَّ الْأَحْمَرَ عَلَى الْأَحْمَدَ، فِي تَرْدَدِ الْطَّهَارَةِ
مِنَ الْحَدَّ، وَالْحَبَّ، وَلِلْعَوْبَةِ، وَلِشَرْعِهِ، وَحَلَوا الْدُّنْيَ، عَلَمَّا أَذَا
نُوِّيَ لِلْطَّهَارَةِ الْصَّلَاةَ، وَمِنَ الْحَدَّ لِأَجَلِّ الْأَسَامَّ، فِي لَا أَصْرِ
فِي بَابِ مِنْ سَيِّئِ لِلْمَصْحِفِ، وَالْأَسْمَاعِيَّةِ، وَلِلْعَسْلِ، فِي

حکایت حجت و سعید و حمد و سید علیم شه

شیما و صفت الان و نوی ظل الغسل الطبا و نه لک الوضو لاجمہ آلا
ان نوی جہ الطبا و ان نوی یہ می عسل الطبا و نہ لک الوضو لاجمہ
الان نوی المطاب و مز اکھا برو فی الوضو الطبا نہ مما وجب الوضو
و اسہ اعلم و ماذ لہما اما هو و طھا ن الرہا یہ اما طھا و اراب لہ اعذار
کا مستحاضہ و مزہ سلسلہ البول والحدی و عہدہ مزہ بحذث
دام مسیقع الalam فیم انسا اس تعالیٰ الدین اکامیہ الحکاب
و محکما ذکر اہا فی نہ رفع اکث اذ اللم مکمل علیہ عز و رواحد اما اصغ
اوا بر اما اذا احتماعا و فلنا الحدود لا برو لا محر سلف ولہ لہ
سند رفع لاصغہ الابراہ لہ و اکا و بہ لہا مکعبہ الاطار نہ رفع اکث
لعد مرامتبا را حده اعز لہ خلی و لولہ مرکز علیہ الایکث الاصغد
منوی حذاث اجنبہ ایمان غلا طلا احراہ علی الاحص وارعدہ لاصغ
اس لاحج یہ کا سمجھ دلکے علی لحام وغیرہ و فی عصفہ وحہ
الطلا والعدہ بالصحہ، مزغہ ہھصیل و از صاحب المسائکلہ ان الاحص
مقابلہ نعم لونی الحدث رفع اکث عمجھ بد نہ اجلاہ وار قللا ان
اکث لحاجیع بد نہ یا ذلك ریبادہ لیفہ وجہ دھاذا یطہ
و از لمان محفوظ و اسہ اعلم و حکم فی عمدہ لحاث
میل رفع وغیہ اریعہ اوجہ، الی حجر ابرادہ اسراذا وجد من الشخص
لمسروک و رفع و عالی نوٹ رفع اکث البول مثل ایسا علیہ بی
استباقہ الصلاہ امر لام فیه الاوجہ، و هیچ ج من تل الامام

صدراً علطلاً و لو تعمد فلك فجها نے السه والمه و د جه المنع
و هو والمذكور الهدى ب و اصح ف والام في وغبر ائ نوى ما ليس على و هى
عه معدود و رقماً بله هو والدی و ك الداضی ئیا الباب الاول مذ لیسم
فی فیج مسئولانه الصفي كاملاً حکاه عنده عیع فه ب وعلیم سطحی ماحلا و فی الحو
عنده مذ لیمن له اله سمع اذا ااحمات و ووت رفع حن م اكيف صحتا
اصح الحسن لان يؤرا و جله علجه ال غلط و ای د جه ها
الامام هنادعا ه المها ال عیبر اگر شا لس تمرطقی لس و اذ اعس و لخطا
نییه هم ضر و ما بره دا ان لطیق نی فاملاً لس تمرطق نی د العیبر كاملاً بی
فانه رختی نه ان نویا لعین عمد الدهان و حسری عما علیه لیلم لح جام محروم
د لو والو عیبر اخطاب ان كا زلیلی عمد یی هم نوی عرط و رفع محسوس العق
عن الدهان و دا و نویی با حجاج شئ مرتعاً له دا و هر عز و راح له فاذا
عیتی با و كی عز م علی اللحاس فبا ائ نه كا و د لان لحاجیه عمد له اکاض
علاق مَا لولم تَعْشَفَ نَه اَنْ لحسره عمد نعم كا لان صحتا إِنما و له الامام
دستراً ان اسمی مرشدی به فلوسیه ك با ای دوی الامام که بر مرسان
الهدی دی عز ملاصراً الغلط ذلک كا لان صحتا إِنما و له الامام
و سئل لصور شر و ان صلاهیه فی العضو لان كاشج ترک دا و دا للملحمل
نبه الهمامه و لیت و الدراوی صحیح لانج ان محمد لعده لر مح می سما
فی العهد ملی اکلم و علیه و الهمام که دا و دا و علیبه و الاحاده از لیسا
و از عهد ت فاهمی و ده المسب و دلکی اذ اسمی عمد اهماد ت اریغ

معمّت سه رفع وهذا اهوامهم محوّص علبه واحترامه وفه وان وضا
لما حاط ما وله مصحح و حمان و لسجع و قرار احراه ان به من الفرضه وانما
ولت ذلك لاتسوى من بين صلاه النافله و قراه العلار و وله الفعل تجب
ها الطه ر و صلاه النافله و حبه فه ما الطه ر و كحرر محترم ان لكاد ر
و الفواز واشح اومتح ف العروض و تقل النبوی عن امام امر محترم
مختص له نما سه روه ل فی الكواه احتیار بعصر مسئلہ خراسان و مغافله بله
وهو عالم الجامع موجه با نه نوی ملک حمد مه اجود فلم رنفع بکلا
لونوی به الدخل علی السلطان و علی والدین و لیران مهر صراو دنیا
الهدبوو فه نما صاحب الشاعر و حکایت و اباعه العاضی والطب فی شرح
المزوع والماوردي المحاول و دا البغوی بله قطع فی شرح السعه
و نبعه فی صححه الروا و فی الحافه الجری و الدینی وه و لاجوران حلوی
النصی علی وله العزیزی المحه مزحث احکلجه المنلیه الا وارثی
ع. عطه قلب و مصرح فی الحروق ل اه فيل انه اراده حمل المحه م حمد
عنیا لفه ره ل حراما حمل المحه لعلان و اساعلم والوحه زیار ردنی
الوفولیادار ولکوس المسجد والعبور فه ولسماع حمدانی
صلی الله علیه وسلم والعقه لیضا و مدرسه فما حکاه المنديح و عثر
دی لکیرانه قدرانی صلی الله علیه وسلم والموعد بعه فات والسعي
من الصفا والمرع و هالحري الوجيه كی الوضوؤ للئوم و نه احلاف شع
حکیمیه و حیا اذ البغوی تحر دل کی حلال انسح بله الوضوؤ والحاملی

للغرضيَّةِ اذلوا كَانَ ذللكَ على سبيلِ العهَبِ لو حبَّ عَالَى الصِّحَحِ كَانَ الْمَلاَءُ
وعَرَّهَا وَمِنْ عَنْ وَقَالَ الغرضيَّةُ وَدَرَّعَتْ احْمَلْ ازْتِرْدَمَ فِي قَوْلِهِ
نُوتَ فِيهَا لِوَضْوٌ رَوْعِ اكْدَثْ وَلِمَثَلِهِ لَكَ لِحُمْلَالِهِ الصلاةُ وَلَا
لِحَبِّ مَحَالِ الصِّحَحِ يُوفَّ إِكْدَثْ اوسْتَبَاحُهُ الصلاةُ مَا لِمَعْلَمُ الْمَرَادِ
هَٰذَا الْمَلاَءُ لَا مَحَصْنِهِ ذَلِكَ مَا بَعَدَ الْمَحْبُّ فَلَا أَشِعْ
الْأَمْرِ فَهَا لِحَبِّ وَازْ دَحِدْ ذَلِكَ فَوْقَ الْمَحْبُّ بِخَلَاقِ الْمَلاَءِ
وَحَيْهَا هَافِضَافَا شَتَراطُ الْتَغْهَى لِلْأَضِيعَ فِي الْمَلاَءِ وَحَيْهَا هَا
حَرَّوْا مِنْهُ الْمَلَإِ هَا لِحَبِّيَّةٍ فِي الْغَرْزِ فَهَٰذَا الْمَعْيَنُ هُمْقُودُهُ
حَرْضَهُ وَهَٰذَا وَلَهُ الْمَوْرِيُّ وَالنَّدْبِيُّ وَغَرَّهَا هَادَتُ حَوا الْمَصْ
لِلْغَرْضِيَّةِ فِي الْمَلَإِ هَا هُوَ وَلَهُ إِلَى الْبِسْمِ وَبِسْمِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الَّذِي
الْأَطْهَمْ حَبْلًا لِلْأَبْرَزْ فَانْ حَبْلَ سَابِرُ الْعِبَادَاتِ الْمَوْضُعَ مَاجِ
وَالْعَمْرِ وَالطَّهِ فَانْ لَا لُوعَرَ الْمَلَإِ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْدَلِ وَلِلْفَجْرِ وَصِ
الْمَغْلِحَلَافِ مَاعْدَالَ لَكَ وَقُدْحَكَاهُ الْأَمَامِ وَرُوْسَبَهُ إِلَى الْعَرَفِيِّ
وَلِلْمَكْلِ غَبْرٌ وَلِلْمَكْلِ عَلَمْ مَصْوَرِ مَصْنَانِ وَلِلْمَكْلِ سَلْمَهُ لَا
هَٰذَا عَمْقُ دَيْنِهِ الْمَلَإِ لِعَسْدِ وَمَا دَهَاكَهُ فِيهِ الْمَوْضُحُرِيَّ فِي
طِنْهِ وَيْنَهُ الْغَفْلُ وَالْعَمْرِ ثَلَانِهِ لِلْمَمْرَأَ وَالْعَهَبِ فَوْقَ
هَٰذَا لِحَبْلِ حَبْلِ الْكَلَافِ فَانْ زَنَّهُ الْوَضْوَ وَالْغَفْلِ وَالْسَّمِيعِ فِي لِلْعَمْرِ
وَلِلْعَهَبِ عَلَى الْأَمْرِ فَانْ تَقْضَ فِي هَمْ عَنْدَثْ اوسْتَعْلَمُ عَنْ خَبَابِهِ
وَسَمْعَهُ فَلْكَ وَاسْلِمْ حَبْ عَلَبِهِ الْغَفْلَ خَالِدًا لِلْمَسْجِلِ الْعَلَامِ أَوْ لَا

الوله اذ ييه ولبوی فیضا رعیت بیت حرامه مال محدث نعه
ان به جا و سطنه بالمعده ما زعه له نشر او سطف
وعلی فی الحاب و ك الامام و صاره هذا الحاى رفع لسائه الاول و قصد
الموقع فاذا ذلك منع الاجرا لاحلاف و مقابله هو والمعذر فیعس
النديسي موجه له باه قطع النيه وكده اضاف الي هنی الميه
وهذامعنى ما وجهه به فى الحاب والمال له ك ل مراد السنا فى
اذا رفع شه الموضوع احدث بيه المورد والسطف والصحيح عند
مرجح الخلاف ۱۱ وله وهوا ی قطع به حال العارف و ارد و د
وعلی هذاهدلیستاں المضواوینی علی ماعسل حا لمعاسیه
المورد فی حلافى هاه عقهم علی هؤلاء على اعفأ الطها ره
قنا له از فلان الاجور استناه وار و لیلحوز بنیا ذا مطل للقَصْل
مأكال حنح علی قول المولاه و هنی الطرينه عصفیان لکو الصبح
الساه و نضر اكال ۱۲ لیا لصیحوار بیروالیه و عدم اشتراط
المولاه و كاشه وه م احکمه وری لواا لم يكال للعصر هوي رفع احدث
هر عسمل ماعسله بنبه المورد و از كال و نی السا و لا سسا ف
الولایة بالولاه و علیهذا الطریق حیرالا و رده ای وی وان
الصباح و سبب عدراً بالمطرعته هاولا به وه لیا و الیه وه لیا على اعفأ
الطها ره اهلا كا ت شاملاً له ما و ماعرت و ماذا هذه اسمرحها
لهلا لابط لیعصر العصر و دا طوله علی الصبح و اساعلم و لیم ف

ضَمَّ خَلْقِهِ وَمَنْ صَمَّ مِنْ خَمَّ وَلَا أَحْضُلُ وَمَقَابِلَ مَوْجِ فِي حَلْيَوِ
السَّبْحَانِ الرَّعْدِي بِهِ أَنْ بُحْنَ عَلَى حَلْقِ وَإِذَا مَرِيْنِ احْدَثَ لَهُ
عَلَى حَلْقِهِ فَإِنَّ الْأَمَامَ وَانْمَاطِهِ وَحْدَهُ عَلَى حَلْقِ وَانَا إِنَّهُ إِذَا اعْتَسَلَ
لِلْخَبَابِ بِلَا حَصَلَ عَيْسَلِ الْحَمَدِ عَنِ فَأَمَانَ وَحْبَ عَلَى عَنْهُ إِنَّكَ فَإِذَا
فَعَلَهُ وَفَلْنَا حَصَلَ عَنْهُ وَعَنْ لِلْحَمَدِ لِلْأَعْدَادِ وَالْعَسَلِ الْإِنْ وَلِ
لِلْمَجْعِ مَعْنَى وَلِلْعَمْجِ فِي الْمَعْدَادِ وَذَهَبَتِ الْعَمْدُ
مَعْضُومٌ هَذَا نَجْهُ الْمَلْعَمْ جَمْعًا لِّطَوْعِ السَّمِ وَهَٰذَا وَلَا لِحَبَابِ
الْإِ وَلِيَانِ عَنِ يَعْسَلِ حَكْمِ وَانَا زُلْوُهُ وَاهْ مَعَا حَصَلَا وَمَثَلَ هَٰذَا
تَأَ لَا يَإِنَّ فَمَا طَنْهُ مَاذَا ادْخَالُ الْمَجْدِ وَصَلِّ فَرْضًا وَسَلَّمَتْ
عَنِهِ الْمَجْدِ مَعْنَى وَلَا إِمْ وَهُوَ فَوْلَهُ عَلَمَ لِلْأَحْسَنِ جَمْعَ
رَحْمَتِ فَارِ خَلْقٌ وَجْهٌ وَإِذَا وُيْ صَلَانِهِ ذَلِكَ مَغَالَظَّارَ جَمْعَ
عَظِيمٌ وَالْأَمْ لِحَمْ لِمَدْ مَعْنَى عَلَى أَوْ لِوَلِ مَلَازِ الْحَيَّةِ سَانِيَ أَذِ الْمَرِ
مَوْقِهِ عَلَى مَأْذَنَاهُ عَلَى شَيْئِ أَيْ مَحَدَّ وَاسْمَعْ أَمْرَادَ الْأَمَامَ مَانَ
هُرْ رِضْوَانِهِ لِمَسْعَهُ وَانْمَالَتْ ذَلِكَ أَصْدَكَ الْأَكْمَادَ لَكُمُ الْأَحْبَابُ فَالْأَسَدُ
عَلَى لِحَبَابِ الْمُبْلِهِ فَالْوَضُوْكُ مِنْ فَوْلَهُ نَعْ لَا إِذَا امْتَمَ الْاِصْلَاهِ فَاغْسِلُوا
وَلَا أَذْنَقْ بِرِهَافِ فَاغْسِلُوا الْاِصْلَاهَ وَذَلِكَ الْحَصَى عَلَى الْسِّ مَا مَثَلَ
هُنَّ الْعَالَمَ فَيَكْرَهُ مَآ زُقْدَنَ فَإِذَا دَخَلَ الْحَمْ الْمَجْدُ فِلَا جَلْسَ حَتَّى
رِجُعَ رِهَادِي إِلَى جَلَجِ حَلَوْلَهُ فَإِذَا أَصْلُ وَلِمَنْ عَنْهَا وَحْبُ الْأَبْدَنَ
مَوْدًا لِلْأَمْرِ بِهِ وَهَٰذَا وَلِهِ صَلِّيْلَهُ وَسُلْ وَبِهِ لَمْ يَكُنْ وَيْ

عن حضوره المسله الى غزير لما كان البیه الماسه صمد و طرح السيه
الاولي حكم مطعہا فدیدہا ك دعصر السارح و عندی فناء كہاب
الصلاح يطرفانہذا لیس حطّا للسہ و لا احداث مغائر للبیه المعتد
بل هؤما حمد مانند مرور الرام له و سعد جیا اخلاف ذهہ المصوع
والدی نقلہ یشّرح المذہب عرجهور الاصحاب الطلاو المسله و کا
المرافع المشهور انحلاف فمطلى المسیوہ میلہا اذ انوی رفع
اکثر عن احضوالممسی و بعی حسل سامرا عضدا وزما اذ ا
افتصر على دفع احیط قل ی... و حلام الماوردي علیہ او طلام
الامام علی الولہ رکا لی الاعیان نمزلا حجاب من بی بریوشہ الوضو
علی بیہو افّاعا دی ان حوزہا دلدا السہ و لا فلّا علیہ... وهذا
ملاکه الامام علی شیخہ نیاب سئہ الوضو ومیمہ مزیبہ علیہ
معا ل از سعنا مطرینوآلاؤ عاں فا لیہ او و الافنھا زوال عز و لالو صو
وا ورت اعمال له عبادہ و احکمة رتبیت بعضہا سعی و لف الواراد
مسر المحن بو حبه المعسولہ ببل عسیلہا و الاعضا حوزہ سلما بیہ
و اصل و حلاف الاعمال فا لیا سان الصرفہر ولی... و حک
اہپنے سطبو علی ملاکھ کیا حملہما و اور دی و ان الصباہ و عثرہا وہی تو
احمد ره الاحام نیاب سئہ الوضواد و کا الوجه عندی از معنا
المغیهم بجی الاماد و ان حوزہا و نجاح و حیرہ بعض مکا سلف علی الافعی
و حکی الافعیہ لابجد و ان عسیل المصحف و لو حبه المعسل

34

نوضوہ استباجہ الصلاہ اعنع حدثہ نہ استباجہ الْمَلاہ
فجَوْصَا حَبِ الْهَنِرِ نَعْنَى عَنْ الرَّحْمَنِ وَعَنْ فَاتِهِ ابْاحِهِ الْمَصْلَاهِ
ایک ملو مستعلہ فحصیتہ فی اللہی میں صمنہ رفع السابق
نعم صَلَحَ الْسَّمَرِ عَنْ بِمَا لَهُ الْمَوْءُی حَيثُ اصْحَابُ عَلَى الْهَذَا
نِيَہِ لَا سَبَّاجَہ وَصَدْهَا اصْلَوْاعِ عَنْ فَرْعَانِهِ صَحَابِ انہا صَحَانِ
نفْمِ الْمَحَبِّ نِبَہِ رَفْعِ احْدَثَ وَمَا ذَرَهُ الْأَمَامُ وَهَٰذَا دَرَسَهُ الْاسْمَاعِيِّ
وَلِعَرْفِ ابْرَازِحَهَا انْصَاحَبَ الْمَحْلَ عَنْ الْمَعْنَالِ
اسْتَقْبَالِ لِحَمْدِ وَاذْهَامِ هَٰذَا الْمَائِلَهُ الْأَمَامَ عَلَى رَوَابِتِهِ سَخَّهُ عَنْهُ
خُصَّلَ لَنَا فِي الْمَسْلِهِ وَجَهَانِ فَلَمَانِ الْحَمْرِي فَانلَهَا الْمُسَخَّاضَةُ
ۖ اَعْبُدُ عَلَيْهَا الدِّرْعَامِ عَلَيْهَا فَالْمَصْلَاهُ حَى لَيُطْهَرَ فِي الْوَقِ
وَاحِتَ الْمَصْلَاهِ الْمَكَانِ بِعَدَى مَرْعَةٍ رَحِيدَةٍ سَلْكَ الْطَّيِّبِ رَه
هَٰذَا الْمُتَمِّسِ وَسَوَاهُ هَٰذَا الْدِّرْعَامِ عَلَى مَحْكُومَ الْمَصْفُ عَنْهُ الْلَّهُ الْرَّحْمَانِ
فِي الْمُحْرِمِ لِأَسْتِرْطَامِ لِحَمْدِ مِنْ نِبَہِ الْاسْبَاحَةِ وَالرَّفْعِ مِنْ بِحَمْدِهِ رَبِّمَا
بِمَدْرِدَ عَنْهُ فِي حِلْرَ الْعَدْمِ وَأَذَا لَا نُحِلْ لَعَدْمِهِ مَثَلَهُ لِأَمْسَكِهِ الْيَوْلَانِهِ
بَيْهِ الْاسْبَاحَةُ عَلَى الْمَدْهَبِ وَلَا سَلَّمَ لَهُ أَنْ صَاسِتَهُ أَنْ يَقُولَ الَّهُ
يُذَبِّبَنَبِهِ رَفْعَ احْدَثَ وَمَلَؤُنَ بِنِبَهُ مِمَّا صَرَفَهُ إِلَى الْسَّامِ الْلَّاحِقِ
ۖ اَثْنَلَهُ لِأَنْسَولِ الْحَمَارِ بِهِ لِلْحَدِثِ مِمَّا مَزَدَ لِلَّهِ مَقْوَجَتَ
الْاسْبَاحَةُ حَرَّوْهُ وَاعْقَدَتْ الْبِيَةُ فَلْيُرِفْهَا الطَّارِي وَهَٰذَا سُولِ
ۖ اَصْلِي لَا لَطِيفَانِهِ فَالْوَاحِدَ الْمُرْتَبَّاتِ وَاحِدَةٍ وَلُوْحَاتِ الْطَّارِي

واز اعنى فعله نهم العاضى كيْه 2 اخ یاب سنه الوضو كلوانه
عسل رحمه ودرنه ومسح راسه م رلف رلاه ووقع في المآ وانغسلت
رحلاه المذهب اه لاحب عليه عسلما وفه وجُه اه حب علمه
ما سا لانه لم يقتص حسلما اى بالما ا اى سقط فيه والانه الوضو
سئالمه لمانا والجعلاء نه لم يوحده منه الغسل فلت
وهذا الموجه يطه اطراده فنما ادا الا ودرى لى العسل و شرح صاحبه
علمه فلو وقع و المآ وفما اذا وضاه عيده بعد ان يوى مسرع مادره
وقد درعى وليدك وله زما اذا زحلاف ذلك لا يأ
النعل نسبه لله علجه له بجل الارضى به اما حييته او دا لمانا
وعدم اهمناع مَن أدرى وعله هذا اكاله حمله هذا العالى فما
يطه نَصَّ لساعي رحمه السَّجِنِينَ بِخُورٍ مِن عدرا وَفِي حَالَه
ومحى لدسله بِحَالٍ وَفِي شَرِجَ المدَب للمواوى انه لوعسل المُصِفِي
اعضاه الارحليه و سقط في نَفْطٍ لعسلما فانْ زُلْ إِذَا للسَّمَحَ
وضوه والان فلمذهب اه لاحب بِهِ عسلال رحليه وفه وجہ انْكيره
هذا له البغى والمُتوب وفي له الدامى كي ير لاحق الصَّحَه وضوہ
اذا مخل له نبه والحارثا له المُتوبى وابْمَوْى فلت
وانت قَمَاعَفَت صونه كلام العاضى وللست صريحه فما له بل
كحوران لحَزَصْكَا بِهِ اكلاَفَ دِحَالٍ ذَلِكَ اليه وهوما سَضِيفَه
سببا و كلامه وعليل الْوَجْهِ الصابرا بالعلم الجراهدن هو المذكوران

واحد المحسوس وحدان المسامع وحدان المحتصر والعمل بالحجة والعمل بالمسلم
منه وهو صححته الى حدی و با اخذ و با اخذ و حدد الحجة و حدد العجب
مما قتله المواجهة والمواحجه الماع مع مصلحته و حالت لحظ
المهمطل حلت هو مقول يلي المقتيد بالمعنا الال احصمنه لي
وإجله ادفنا الدقة اكدر وزال لان وان كا ماعا س له لام السافي
رحمة الله لان لان تعبه المواحجه وهن الدي فرح المصف فتح
الوشه طول دخل الحسر وهما العطان السماين يحاجنا اكبه مينك
رسما كاملاً لاجلسنا لفاصع الشعور وهذا لام المساء وغمر بحاجما
والأحاف وذاللهم ماما بعه المواجهة كابجه وداستنل علی
دحول اكبهه وفای احترم مآسلف مز لاسفاق بوله لعابد سماهم ف
وجيههم من لالسعود ودسلف ان للجهمه موضع السعود و هو
المصنف مثل الاد و مثل الاد و حضن هی عباره حسر المصنف بل ساعا
للغط المسامع وهم ولد هم اصول الاد نير حا سئل وحدى المحتصر و عبار
الإطبخ والسيح وان الصباح مز و مز الاد و لدا ود لاد و عبار
العاضي اك بمرسحه الاد و هذه عند الامن النماذر
لا يسيحه الاد ن يخطط ود لاد و اخطط طا سبب لاحساع عض
الوحو و لید خل الوت و لا الشعير اك ب لام و ملئ احابنا وشن
طرس ليليه لم دحول الاد وزوما ادعى الحاملي 2 الحجع اه تول العقبه
هذا الارهري و ما قبل ملئ الاد نير مز لوجه لعسل مع

٨

لإحترم وزن الغسل لا يحدود بنا لوْجَه كَوْفَتوار سعره لا يقل عن
نما له الماكالس اكا حسر والسارس والعنفه والمرحى والخصمه عن
الدَّعْبَل واحصر احترقها فانك لا نامد عسل شه وحمدها والدَّى علل
به حل العرواب براجع عَشَل ما حكت هذه السعور وهكذا وَشَرَّ المذهب
انه الأصي الحالة الأولى الكابه ره رعه سوال معاً صحاحه هذة الشعور
موزح صِنْعه و عَلَبب الهم لكي اذا هت د امن حا فناتو انْبَغى انْدل
مَهْرَلَه العدوان العاشر لاحب عسل ما تحلل لاييه اذا هت ما تذل
مَزَالْمَسْتَه و شَاهَنَ ذاك الال مام حَلَالَ لِلْمَرْضَ اَحْصَلْتَ له حَالَه الصِّعْبَه
مَزْاللَّهَانِ فَاعْدَفَانْ فَانْصَلْ عَلَيْهِ وَاحْبَبَ عَلَى الْمَضَاوَانِ كَانَ ذَلِكَ مَعْدُودًا
عَدْرِي مَزْاللَّهَانِ فَأَوْقَانِ مَفْلَحِي مَالَكَانِ صَلَاهُ وَاعْدَلْتَهُنَّ لِئا عَلَار
اَلْعَامَه فَاجْعَلْ رَعْضَانِ صَحَابَ الْمَحْبِ عَسْلَ مَنَابَتْ مَأَذ لَزَاهُ
اذا هت ك لاححب عس ل ما حَتَّ الْحِبُّ، اذا هَفَ فار فلت قَالَى
هَذَا الْهَاجِعُ عَلَى الْعَامِلِ مَا رَحِمَ عَسْلَ كَأَحَتَّ الْعَمَلَ فَأَرْعَى لَحْبَهُ فَلَت
لَا لَأَنْ يَذْكُرَ وَاحْبَ افاضَهُ الْمَاعِلَ هَذَا الشَّعْوَ وَعَدْرِهَا مَعْسَراً وَهَلَا وَوَحَدَ
الْمَواهِبَهُ لَهَا كَانَ لَا لَذَلِكَ الْعَامِلَ لَا يَحْبُ عَسْلَ مَاسَهُ الْعَمَرَ مَجْهَهُ
نَا مِكَارُ وَاحْبَ عَسْلَ الَّذِي لَهُ تَعْدُلُ لَكَ الْحَلَمَ مَزْاللَّهَانِ وَهُنَّ اَسْمَعُوهُ
وَلَوْ الْإِيمَانُ اَنْ لَمْ يَوْحَبْ ذَلِكَ لَا يَذْلِكَ الْحَلَمَ دَوْرًا الْرَاسِ وَالْعَابِلُ
مَا خَبَّ عَسْلَ مَاسَهُ الْعَمَرَ مَهَنَّهُ تَعْدُلُ لَكَ مَزْاللَّهَانِ وَيَحْلَلَ لِغَيْرِ الْمَوْرِ
الْمَدْرَنِ فَلْيُ وَلَوْ جَهَ الْرِّيْكَانِ هَمْ طَمْعَهُ طَمْعَهُ فَوَالْغَيْمَ نَهَى اَذا

100

وقعد ادروبط قضايا الوجه الري سدته في العمقه اذا اصلته
مال الحبه فان لاحب عشلم احمى بل ملوا فا صنه الماعلاه جا طرا الالاها
في هنر اكا ليلا محيطه بياض لوجه وهو العلمه بالاهو في العمه واللان
العمقه قد حيطه بياض الوجه بل هو والغالب مازال الظرف المخالف
العمم والله اعلم وطهو للاسصا بللذهبه انقا ل العلمانه دلهم الشاع
رحمة الله بيسره هدا لعلمه يد سلب طهوره المآ مالا يستعال العَنَى نا
يتول خلیاری العلبه هنە هلك فانه لموكال زلال الدر مال العقل الموحیل المسیل
كاملًا والى معنى صحاب وكناتول دوا واحده من المعسّر علیه ویابات
الحروف ذا المنع المعلیل حداها تعیر الاعلیل لاحتری نعم السوال
نتحجّم حی من صدره المعلیل علی العلیه الأولى ؟ الكتاب و طرحها او
صحيح و علی البجہ نہ لہام الشاعر و حجہ الله ما لو خدم حوار تعلیل اخلاق
الواحده دلعله و دبر عرضت للإذال للعَنَى ذَرْه المصفہ و كاب
السوع عَمَلُ الله فتح العبد ان حموز عدده ما الحب و حصل
و ملئ المشتی و ندب و حده اكاديم مع و ف و حده
الماضی باش اشغف لثابت علی طرف الحبه سمی مللک لمعمل العَنَى من
اللید و اکبل ملی و للان جان و در صقل مسمی قطرون
اكاديم و در كاسی بل و عزَّ لله ولا هرب في كا لصفه جاسا
الحیض و لام الساقی رحم الله ك ل اكبه ری و هدب العمد بات
من الشعير الشاعر رها والهدبه اكله و ضم الله لغه ولا هدب

["الرجال الحرساء را العصر الشهير بالشّارب هو الشّعير الذي على السنّة العليا والجمر وذبحه بلغط الانراد في سلنه على الام للalfuq alfath\nسائه وهما اشاه السافعى اشاه لامى في الام كا ودِعْ فِته وهبط على ما كان هریلَدُ في الصحاح وقد طرّ شاربه الغلام وهما شارب من\nواحش شوادب واحلم أهحاب نهم لاحِ السافض ها طبل ارادا شعرى اللى علّاجا هر السعمى وسل اراد الشّعير لدى السّمّة العليا وكنت\nحصيا ما النسوال امن شاربا و ما من الاحسر شهار ما له الماضى والطب وهذا اهى الصحاح و اساعلم و العذار و دفّ شرها المصطفى و احترها\nعذار و نسم عثره بالشعراء امت على المظله الناتي في الادحاه المراوي علّم شجع الاجامد ولا اصواب و عباه ر عضهم هوا كطه المخلّد\nعلّ الشّعير على المظله الرياحى و تدلى الادنى و نزل الاد ناس و وهذا اسطنبعل لغط السافعى الهم وهو رد على مرج مرضه\nوجّه ازهن الموضع عن ج احله و حرام وجه وهو اوانسحى وهن ابطه للن ماسلت حكاسته عن رواية الما وردى من الوجه الدّيني الصّدّ\nولياملا و اساعلم ولم يعنى انحاجه غسل مائة الشّعير الاربعه في الحاب حب غسل مالى من لاشعرى\nصرح به الامام و غبر و امام ذكر المصفي للغالب ار لايملالى مناها لابد و هسلها و الدلّ لحرّ شفّ لا يره او ملئا الوحوب از ذلك\nتتح به المولحه مادر حن حن و حن و حن و حن و حن و حن و حن

في روايتي للمسلم اسمه شمل بنفتح السمر والكاف وصل اسكار الكاف
وبياء اسمه رسد السمر حطسه السماو قو المصف
في بوحبه ذلك اما طه للرحمة اسم صه الامام فاندفأ بنتعاه للعاضى
وغيره ازغ لك حبه الامه للمسلك انمذ ذلك مَنْ كَانَ مَا فِيهِ مَلْحَرٍ ا
المي سجل العلوق وسِنَه كاف له ربع اصبهان كله لو كان ذلك صاحب
هات الروح و لم يسوعه النجف صلى الله عليه وسلم ودَّهُ فَإِنَّمَا عَلَيْنَا
في الكاب ادفأ ذكر الهم فان لم يحك مسلك و طلب ما كارنا عالسنه
والما بحلاو دست رط أن جور فيه حرامه حرامه المسلك او دارها والظر
والحمره بعدها الهم وفانه اكلاه بطره وت اسعي له المسلك وما
قادر منفاه وعلَّمَهُ الكاب يخزون عددا كاف الغسل وعله الاخن خير من
اجتاع وله الماوردی والمسه الی شارالیه الشاعر فعده الهم لعله عبي
مَارُوَاهُ مسلم عنام عطيه انلینصلالله علیه وسلم فانه لحده امره
علو میتغوی ملات الحبر الال والکامل طببا الذاطرت سنه من
قَسِيلِهَا واطفافٌ رُوِي فِي مَزْهَرِ وَاطْهَارِ وَرواة المحارى عنده صَصَر
ذلك ادفأ وفر رحمة على الهم اذا اعسالت احدها مريحيصا
في ملك من مَصْطَابِطَارُوا وَفي روايَةٍ والروايات الأولى عدیوان
الاطفال ردنف مَرْضَ الطيب كاف لفسط ولدلك مَلَمَّ الماوردی الهمی للعلوق
عرا مَسْكِ بالمسط والخطاف وخيها والرواية الاخر مَصْفَى اضافة
المسط الاطهار و طهار دنده وله احروبه مثل وطام مدرنہ للمن

مال

با لداش مواقي لمعضروات اذَا وَلِدَ الْمَسْلِكُ فَمَحْسِرُ الْمِيمِ وَلِلَّكَ
فَسِرْتُهُ هَذَا لِرِوَابِيَّةِ مَا سَلَّمَ وَانْعَمْدَى بِسَمَّى الْمَبْمِ وَفِيهِ لِحَلَابِ مَا نَعْدِمْ
وَبِعَضْمِ مَرْوِي وَصِهَةِ حُسْرِ الْمَافِ كَانْقَدْمُ وَدُوَى مِنْ مَسْلِكِ سَيِّئِ الْمِيمِ
مَعْنَى وَطَعْ مَرْجِلَ فَهِ شَعْرُ وَيَعْضُمُ مَرْوِي وَمَحْصَهُ الْمَافِ وَالْهَنَادِ
الْمَجْهِرَى اِقْطَعَهُ كَلَ الْمَالِ وَدَرَى وَانْ كَانَتْ رِوَابِيَّةُ الْعَمْدِ مَحْصُومَةً لِمَمْسِ
الْحَجَّ مِنْ لَّا يُنْزِرُ الْمَاعِلُ وَقَوْلِ الْمَصْفِ فَانْ لِمَجْدَ فَانْ مَا فَانْ
هُ عِبَارُ الْأَمَامِ وَطَائِفَ مِنْ الْحَكَابِ وَعِبَارِ الْمَسَافِعِ وَالْحِصْفِ فَانْ
مَعْ عَلَى الْمَالِ كَافِ وَلِلَّا ذَكِنَ فِي الْمَامِ فِي مَحْصَاهُ الْمَوَادِ وَحُرِّيَ عَلَيْهِ الْسَّدِّيِّ
وَغَرَّ وَهِنَّ وَدَرَ فَهُ وَيْنَمْ بِعَنْدَمِ الْطَّبِ انْهَارُ كَانْ تَسْتَحْلِي بِمَرْ وَقَدْ
مِثْلَ الْهَنَا وَيْ بِهِ الْحَكَابُ الْأَسْتْكَابُ الْأَسْتْكَابُ الْأَسْتْكَابُ الْأَسْتْكَابُ
لِمَحْدِ الْصَّهْتِ عَلَى الْمَآ وَمَرْجِ مِنْ حَلْقُ الْنَّدْسِيِّ وَانْ مَرْ الْصَّبَاعِ وَالْمَتْقَلِيِّ
وَعَلَيْ بِجِيْ كَلَ الْرَّافِحِ وَالْرِّوَابِيِّ كَلَ الْأَنْزَلَ وَانْ مَرْ كَانَدَا الْمَسَافِعِ شَرْوَانَ فَانْ مِ
مَعْ عَلَى الْمَالِ كَافِ فِي اِ صِحْحِ الْغَنْسِلِ وَلِبَيْنِ الْمَامِ مَا سْتَعْمَالُ الْمَسَافِهِ هَانَا
مِنْ الْأَكْلَامِ مَا سْتَعْمَالُهُ الْمَرَابُ وَفِعْسَالَ الْحَبِّ بِالْهُوَ كَلَّ الْطَّبِ لِلْحَمْدِ
كَلَ الْمَرَائِ الْصَّكَابِ فَهِمْ لَدَوَالِ الْرِّوَاحِ وَلِحَالِفِ هَذَا اولُهُ عَلَيْهِ الْسَّلَامِ
طَبِ الْدِّسَالَ وَنِ لِلْأَرِحْمَةِ وَلِحَلِّ كَانْ رِاحِلَ كَانْ وِرِطْرَقُ الْمَسَافِعِ هَانَا هَانَا الْمَتْقَلِ فِي الْمَطْرِ
لِلْصَّامِ وَحْدَمْ فَانْ مِنْ حِرْكَاءِ اخْرَى فَانْ مِنْ حِرْكَاءِ الْمَالِ كَافِ وَهَذَا
الَّذِي حَكَمَ فِي بِيَانِ مَعْنَى هَوَالِ الْمَسَافِعِ فَالْمَالِ كَافِ فِي حِسْنِ لِحَمَى الْمَرْحِ

المرع

روايته انن باي سد ك عالى نما عن حصاہ الصبح و رکا به ادی خاود عنہ
ا نهم صلوا با دسمم نع رشول الله ت全ی الله علیہ وسلم اصلہ الصبح کا
سند لہا و دوک مسلم و رواہ یا دشہ دسمو لحوزان برندہ الابہ
کا امہا البحاری و حوزان برندہ بے اکہ بعنی انب ملما سرلت ابہ الہم نموں
و سبقت الحلام ذول فارلت و قد واجہ فما ذکرہ احلاف
فی سر فما و جه الاحجع ولدت لا احلاف فی قول السافعی
الرلا یہ سرلت فی عروہ نے المصطی و رواہ یا ما لک اما سرلت و عروہ
المربیع لا لعہ و واحده مما عما لدا لبحاری کا ب المغازی
ملہ الصبح فعالہ ما عروہ نے المصطی مز خلاعہ و هغہ المربیع
و عثر دسط ذلک و عالہ کا نے لہ تعالیٰ علیہ و سلہ نہ یا نے المصطی
فی شعبان مر ال سنتہ اسکاد سہ مر ال حج و اعاز علیہ و حمر علیہ ساد
له المربیع مز باجیہ قدرہ مالی ال ساحل ذکرہ امز عبده ال بہ غیرم
والبحاری کل اسحک کا ذلک سنہ است و کل موسی نے علیہ سنہ
اور و کل النعمان نیز راست دنیا الہری کا نحلیش الہل فی عزہ و
المربیع ذلک اخہ لامہ فی الموضع الدی سلف ذکرہ و طرف احکم
من مز روى زل ال لادہ لعا دشہ و قول من روى اہلا سما الماظم اعت
مز عا دشہ و کا زملہ کلا سما اما است نعارتیا مہا فا لاصما فر
لکا دشہ م حسب اليد و لسما حسب ال ملك و دليل فلک ما
رواه السبای مز روا یہ علی بن مسدد عن هسام بن عروہ عری عا دشہ

الْكَهَابُ وَالسَّنَةُ وَمِنْهَا مَاسِدُونَ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ اسْلَامُ وَحَلَّتْ
تَرْتِيلَ الْطَّهُوْرَ إِذَا المَجَدُ الْمَكَانُ وَإِذَا
وَلِلْمَسَافِلِ أَحَدٌ لِّمَا كَانَ عَدَمَ الْمَأْفِ إِلَى كَثِيرٍ وَإِنَّا مَلَؤْنُ
عَالَيْنَا فَالْسَّفَرِ فِي سَمَّاهُ أَحَدُ الْمَسَافِلِ هِيَ لَا أَحَدٌ إِلَّا أَحَدٌ
لِلْأَسْقَرَ فِي الْسَّفَرِ الْدَّارِيَّةِ وَلِلْبَلِّ كَصْرِ
الْأَرْعَةِ وَهُوَ الطُّوْلُ لَا أَحَدٌ وَإِنَّا الْمَصْلِحُ الْمُذْهَبُ كَمَا سَتَعْفَهُ
وَكِفْنَ قَدْ فَلَابَدْ أَنْ يُوزَغَ مِعْصِبَهُ فَانْ كَانَ صِعْفُهُ إِنَّ
سَمِيعُهُ بِالْعَصْوِ وَالْفَطْرَ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى كَثِيرٍ لِلْأَمَانِ
وَالْسَّفَرِ عَلَى الْأَرْحَامِ وَبِرَكَةِ الْمَجَدِ وَالْأَمْيَتَةِ لَذَلِكَ مِنْ رَاحِصِ
الْسَّفَرِ وَهِيَ لَا سَبَاطٌ بِالْمَحَاصِيِّ وَبِالْسَّمِيعِ عَنْهُمْ
أَحَدٌ فَإِنَّهُ وَهُوَ الصَّحِيدُ أَنْ يُولَاهُ وَيُولَاهُ الْأَعْادَةُ وَالْمَانِي جَوْرٌ
الْسَّمِيعُ وَلَا كَبْ الْأَعْادَةُ إِذَا كَانَ لِلْهَوَاهُ فَلَا تُعْرَضُونَ
تَزْكَى الْصَّلَاةُ وَمِمَّا هَاجَرَ أَمَامُهُ إِلَى الْهَوَاهُ فَلَا تُعْرَضُونَ
مَا الْمَوْءِ مِنْ مَعْصِسِهِ الْحَاجَةُ وَالْهُوَ ابْنِيَّ وَبَابُ الْمَسْجِدِ عَلَى كَثِيرٍ
وَإِنَّ مِمَّا أَرَضَاهُ إِلَى الْحَصَرِ وَالْعَنَالِ وَعَرْهَهَا وَلِإِلَوْ وَحْدَ الْعَاصِيِّ
سَفَرَهُ مَا وَاحِدَ أَحَاجَ الْمَكَانَ لِلْعَطَشِ لِلْكَرَاهِ الْسَّمِيعِ لَا أَحَدٌ وَلَكِنْ
مِنْهُ وَحْدَ مِنْ عَصَافِ مِنْ أَسْبَعَةِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الْمَلَفِ وَهُوَ عَنْهَا صِفَرُ لَكُمْ جَوْرٌ
لِلْسَّمِيعِ فَإِنَّهُ وَإِنَّ الْمَوْءِ وَإِنَّ الْعَنَالَ وَإِنَّ الْعَنَالَ فَإِنَّ فَانِيَ فِيلَ
حَمْرُكُمْ مِنَ الْمَسْجِدِ عَلَى الْعَاصِيِّ سَفَرَ مِنْ أَسْبَعَةِ لَا سَبَاطٍ لِلْحَصَرِ

خالد الضيور ودكان دروح فجأة اكفرجاز له السماح جواب
انماط الحنمة وانك اصباحاً ليكفر عندها اضرار لكى سفره سبب
هذة الضيور ودمع عصيه فخا فلمسا فلعطى لطه وافحى اخترى لمجى
له الهم واللك اكح فمع ان الاجرح للحل忽ه جو زده السم واعال ان
عنده ذلك ونزاح الحنمة نودى انه لد ۲۶ه قاود علی استباحه
ذلك ما هو هذا املح صور لام الفال وانسحى انو حامد فى بات
اسقبال العبلده ك له بعضاً صاحباً بناء جار ادالميته وحصص
دلال للقم ادلال معنى الضيور واند هذاف غلط ادالميته الى حلب
السغر و حلب للعقير علی معصیمیه عند الضيور و اسداعهم وهذان لله لام
له بعضاً ما يج مكالاها ازشأ اسدعا لي ولحيزات ذلك متعلقاً ما
كفى فاجبت ذلهم هكذا هناولىعد اللفظ الكاب تتول
الطلاع السفر فهم اه لادرق فهم من السفر اطبل وهو اذ اهلی الراز
به الیری عصر فهم الصلاه و السفر العضير وهو اذ اهلی الراز ده
ملا معصيته الصله مع صدق الاسم وهذا اهوا السبهول والمصوّف
علیه فی حصر الحلم و حی ع و لفظه و من لمجد الما نی شغف و لیسم
و سوا و صبر السغف و طی له و لیس كا السغف للصله ۲۷ اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم صحده واذك السفاح كون ارى عبر د لم
جحد و اجى لسم و قول اس رعالي و على سفه مطل لحدها وقح علیه

اسم

اس مس فر و لیسم فید اذ اعوزه آی و دار ابت و السام ال سافعی
نعیم الحضر علی جو ار السم دی السعیر العصر و هان والمو بی و و د
قبل ایسم ادی سفیر عصر همه اصیله و لحیف الاحکاب و ذلک
من نهم مر فل کو رف و احده و امن نهم من فل و دار و الحضر و هم و بعلش
النديح والجی و لسليم و محی الحاملی غیرها الطهور اول الدی
بلنار امام المصنف سدیم و اه马 ملم عک خلما وی اکوار و حلي
ع سدنه و داعیه بی د حیح و حب العضا ذا ایسم و السذ ل العصر
علی اخلاف ذی رحیم علی الهم و الحضر ذا اعده اما وصلی و کان
عند سدیم فته سدی ره فی موضعه ان شا اس تعالی

للحکامی

انی محتوی عدم الامر و سدیم منع رکاب ادامه معنی لاطباع مع الماس
اکاله ما سیه ان تو هم و حود الامر و سیه و لدمه اهل طبیعی فی المواضع
الحضر و منار الراو و متر د دلیل جیش و لحده غوث الراقی عند
اکاله و کلمه ادیم من دلائل مم حلف ذلک با اصلاح السعید و الکی
ملحده و ملک و برا سه دلواد و صلاه هذا الطاب و د حلقه و ت
صلاة اخري و نی و حب اعاده الطاب و جه نلا دها امر حکب
در غیبه الطبا و اته کاله الماث و مان سند و حود المانی حک
الرب و لدمه اند سعی له و هو عد العرب الحکیم و سدیم الینه
الساع و لله علیکم و االحکاب و هو و وصد العُثْ و هان

بالتسلسل والخمر احدها الصراز العدد كاصله والاني
المعيل الاعدر بعد الوفت لما سره في صلاه الوفت وهو جار
فيما لو حل للمسافر كايندز المهب وعلم انه لو استغلى لفانتنة
الصلاة وكاهيان في المقتتم كايل حتى اذا ضا وعله الوفت وعلم فانته
ليرتم هداه له الاصحاب ومرئى الاصحاب من قرر بالصدد ورق
مان مزل لعو د اسمه ولد لك حور في المقامع العدد حلفاف
المسمى وكسب العون ٥ لما تحم ويالسبب الدي هوعدرا ما
وعالبه في السفاح وجر قسم احوال المسافر ودر الالام في كا لم
كمو العقد للقطع مناول الله واخبرها وآله السلام ملا بطل نعم
مدرا كا الحوایا مدور بطلاب ومصر ما كان او مقدما
كث بطلع ما لم يقع وخلال ما م later اذا اصلح كان صبح لو
حل هال هلاه ولا عم صال سسه وحود مافه وكار يطير
مد الحمد وعند ذلك فاذا طلب الدي حك علسروله تعالى ولمجدوا
حاجاج الريانقال لمجد الامام طلب وجد ومغ هذابيض
الهول باين شهاد سمعد ما الطلب حلافا وحصنها وله
الفوران وغبر والامام كان شهلا الطلب وآدر قسم ان يطهير
لله علامات مقصود واصما صابر وغبرها ومنزل رياط وانا
كبه الطلب هذا ان يتوقع وجود الامام علقيب أواسعا د

اصحى ونطع في المذهب اولى ولا وليشيا طلب الآسمينه وذا
سوال الهبه لمحور دار رسمه من شعير فاذا اصبه بعدم مه
سمى في السعه اذ ذلك اذ اولنا حوران شم عنهم بادينه ك ان الرايى
د الطاهرا حوار الحنی لوكا رعث المارون و اصدا يطللهم الم
اجرا طلبه على اله و لو يعشر بعضهم دون زمانهم احدهم للح بالاعين
دون مزلم بماع فان اصحاب وكاك تم طرق سوال الرفع ان
دو جه السوال الحو و اصدا واحده وار في السؤال ان يحده ان مادى بهم معيه
ما خير حييا لمآ وحى صَرَحَ به في المدب و غيره وساهه دول الرافي
اذا كان معه رفقه وحص سواهم الار senنون بهم دار سيماعهم
موز سوال واصح واصح و باطنه والشالف ادا علمر ملمه اه لعده
مداهم بمرقوع هلام الرافي يعطى ليدمر بهجاء المسول باه لاساله
منه وما سلمنا في انه يكين عند الديار عم حاب المنارى ما عقد
وا said وقول المصفح و لوادى صلاه
سيا الحلب الاحصى ادا را دا اذا طلب على الحمى الحدود و لم حدوهم
وصل وصلهيه ود特 صلاه اخرى فايه حاج الهدى يده السهم
كلا سعير فه و اذا المغاب على طبيه و حدا و لا حسر فه العدم و كعده
كالا فان انزل اسباء مسألة هده لم يلميه مشا هده ترى الطلب ههلا
حتاج الاعادة حلك ام لاصير و جار في الحلى منهن عن لشئ الهايد
انه لم يلهمه اعاده الطلب اذ في رحله فايه لعلهمه لم يعلم ما طلب

الهون

بأوسط المعتدل أم عثرة تصلاه ودها و حمل المسافر التي
حاجج احتطها أم لفأكال واحراب الأسباب بعلم الأمه
للس ممول بلكاهه عباراتم أن الاعبار و قسم لهما المآف ذا هو
الموجود و حبه و هوكاهه نصر المشافح و شمر فا عباراتهم لعبان
المذهب و حجرته فما له من اختر له ما قلت
حوله ذللام منح تحضره الصلاة و توافيه، المرفع فاها مضع
مثل ولما لوقت و داماسنده رع مزلام الأمام عند الحافظ
سأر عد قرآن على كلامه الأو احدها علمه و لفظ المذهب و غير له
دبر ما ذكر الموارد و حجاه الحام السافع فاذا رد اليمه و مدققه مالح
نهم منح مجع لحاظه أن لعبه الرد اشار إليه هو حسب ان خوف
لو سارا حلبہ مثل ول الوقت لدر ك الصلاة في الوقت و هذا لم
سعرض المذهب و غمر العظ العنب الحفاظ ما در إيل
الصلاة به إدا وصله في الوقت و حديد فاطمادى محبوب الموطى
والمعمر و الجرح انت اذ ادل على ما تقرير له حلبہ لحاظ
المذهب و غيره حلال النقر بمعدو داذا فناه ما لحاظ معم
فوت الصلاة في الوقت لوكلب و مثلهذا الحوར الهم وصور ما
أذارل المره في نا الوقت و لو طلبه لفاته الصلاة ولا ته لو طلب
مثل ولtime لوقت لمرغت كاصوئع الرفع و غل ذلك مثل ما قله
الموراني في النص و حضرة مثل لمعطى الأمام وبساعته و للغوراني

المصف ودح صلبا فعى انه ملهم الوضو ان كان على نزل الملده وساق
الاخراج نبع فنه الامام اضافافا نرحى الى الصيدى ذلك عرقيه
سجده ويعضد لصفى عى العودة وحاجة با نه لحى لطه الله
علانه لو كأنى على نزل الطرق وعلى بسائه لحوزه ادى مولوك الامام
وينزله بصلاته فى اخراج الوت ابر ساح له السمى خاول الوت وهذا
دشع والى المصبي بحالة له مسيرة وعلمه بطبو مام وحمصر اليوطى
ا ذفه كله بقلم وعله المسافر يده الامام اذا كان على طرده او دهها
لا يملئ له كا لصبهذا كا لله وولاه في
اول الباب اذا اعون المافا كان فلک فى طرفي ودره الامام دخل الوت
مع ربه او عبره وفلو خمر الغد لك وان كان بطع ما مامع الماتك
فطبه وعى ما عرفتى اخراج الوت ولىو خى السمى الغد لك وان يحكي
في اول الوت وليمرسر ذلك فلا شئ عليه ولاتن - وهذا
عابد للمسلم وله الامام حلال المقلماى كحاجكه النورى وصله فل
نحاه له بروالىم وقوه كا لدالمصف بعية اللىصىحالة المروي
وعلمه دل كا سند ده من لغقه وتقول المصلى
صل وولالا اخرجه الطهناصا كا ها الامام فى الحلال دل حى الميين
فبه وهما النورى وله كده ليرصحوا واصد مزلطه فتير والمصف ودرجه
طهقه المقل والبحير كمعقاد صنعه الفقه میع از العدل فى الباب
وله تعابي لمحمد وامام قسممو أفيذا كان الامام فى امامه كامه وفى منته

بِأَمْعَةٍ تُجِهِ المَطَعَ بِأَنْفُرِ مَرْعَ مَا خَرَجَ فُرُوجُ الْعَرْقِ وَهَٰذَا
إِجْهَاهِ ذَلِكَ فَمَا ذَهَبَ الْعُوْرَانِي مِنْ مَجْلِهِمْ وَإِنْ كَانَتْ قَرْنَ السَّاعِي فِي مُحْصِي
الْبُونَ طَيْمُ نِعْمَةُ الْإِضْلَالَ مِنْهَا كَانَهُ عَهْدُهُ وَعَلَى الْمَسَافِرِ سَيُحَوِّفُ إِلَى
الْمَآ أَخَذَانِ عَلَى طَرْفِهِ أَوْرَعْ مَالَ مَلَامِ الْكِتَابِيهِ ذَلِكَ فِي الْحَلْفِ عَن
الْحَكَابِ وَلَا مَطَاعَ عَنْمِ رِعْمَ الْطَرْوِ عَلَيْهِ وَأَكْخِفَ عَلَى نِسْهِ وَدَائِنَهُ
وَالْسَاعِ عَلَى سُلَّمٍ صَاحِبَ الْمَدْبُ فِي الْمُسْلِمِ طَيْهَا
أَخْرِيْنَادَ إِنْ كَانَ الْمَآ عَلَى طَرْفِهِ وَهُوَ سُيَقْنَلُ الْوَصُولُ فِي الْمَهَنِ مِلْحَوِّجِ
الْوَصْلِ وَصَلِّ إِلَى الْوَصِّ الْوَصِّ بِالْسَمِّ جَارِوُهُ لَا فَلَا يُمْلَإَ لَا حَيِّ الْيَوْجِ
حَيَا الْمَآ وَالْمَذْهَبِ إِلَى وَهُوَ صَحِحُ لَهُ بِوَقَى
مَا حَكَاهُ الْفُورَلَا وَلَا حَمَامَ عَلَى الْمَقْرُ وَمَا ذَهَبَ مِنْ دُسْأَرِ عَنْ
بِوَاقِهِ وَمَا عَلَهُ عَنْ لَا مَلَائِكَ وَعَلَى الْقَوْلِ الْدَرِيْ حَكَاهُ الْفُورَانِي وَلَا حَمَامِ
فِيهِ إِنْ كَانَ لِكُنْ لَا حَيْطَ وَلَا الْبُعْوَى وَانِ كَانَ الْمَآ عَلَى عَمْسَهِ وَسَارِ
أَوْرَاهُ لِمَلِرَهُمْ أَسَانِهِ وَالْمَكِيِّ الْوَصِّيِّ كَانَ زِيَادَهُ الْأَطْرِ
مُسْقِهِ عَلَيْهِ خَالُو وَوَجْدِ الْمَآ بِأَبَاعِ مَا رَمَنَ عَلَى الْمَثَلِ الْمُدْمِنِ الْسَرَافِلِ
أَوْرَقْ لِمَنِ عَمْكِهِ أَنْيَارُ الْمَآ الْوَصِّ مِنْ عَمْرِ جَهْوِ مَلَائِكَ وَهَٰذَا
عَلَيْنِي بِهِ أَوْ دَارِ أَوْ مَامِهِ فِي جَوَازِ الْسَمِّ وَلَرِقْ لِلَّهِ
الْطَرْفَهِ لَا حَيْطَ هِيَ الْطَرْفَهُ الْحَمَدُ كَالْسَلْكَتِ حَكَانَ تَمَّ عَلَى الْعُوْرَانِي
وَلَا حَمَامِ لِكَرْهِهِ إِنْ كَانَ وَمَا وَدَاهُ مَا حُمْسِهِ وَسَارِ فِي رِيسَانِهِ بِهَٰذَآ ۝۱۲
وَالْطَرْفَهِ الْهَا حَمَدُ فِي الْحَكَابِ وَالْهَا سِ وَلَا حَلْبَ سِ مِلْرَهُمْ لِلْطَلِّ فِي

وهود وغیبه المط و لاجم كايت عبان المفاوى وانك رواح
ظا ما وجود آلم و مول می شهود این هب اه حکاب و عبان المهد
وانك اشل فی حوده می شد و حیزب المواوی از العویبین
اکالیه الیخ رها می نویستان حی المحیص و اصیم ما همان و هویه
فیلهم ان المحیص ل و صلاحیه ملہ هوییه فی الاملاویت
ولفظ الح صرفانه السافع و احیت حیل السمیر حسینی تحیل
الصیلاه و که فی الاملاک واخی مالح خالوت رجاوار بدلہ مالک لک
ایا لہ المنی المحیص ل عنی ہو لہا اول الیسنا لیلی مال مول
الوت و اخیر فی مالک راعط راجع فی دا الصله ما وضی و اسم میله
انتی و حفظ امن الهم لس احیار الما قله او دا وغیری الکتی
دیلهم و هویه کا وضیاء ملحکه سری لعجم و اما هوا حیار تحمیل
الصیلاه اسم و ان حکمت دی حیا دا ملکی حیا الوت حیار مانصلی
فیلهم و لاجم ریخ حی و اسم و جه و حیار عن و ادیشے الی محمد
دی حیرالہ و مع و دین المده بکا سلف ذرح عنده الهم
فی از الیو میرا وصل للوضو و اكلاف فی ذلك له المفات علی الاسم
رخصه او عه فار ولنا انر رخصه وه ماسف ذرح علی حامل
فی راخیه له ضلاع از الحسین علی که من رخصه وغسله اضلالجل
الاستنیعاب وار ولنا اثر عریم وه ویما اورده السند بیحی صوالیه
میعه الصله به دل ملیم فی اول الوت مالمض و اصیح هدیا البنا

اخرا لوقت ان لاحض المجتهد بالمعلمة ملائمة عدم الوجود وغنى
كالد المسك ودعرفت انحى المهذب حكابه العوالم صحبه ولهو
مؤمنى لمام العاضى لطبيب لا كله والان كان يرحي الما ويرجو
عديمه غفيته وحده احسنته الشك ووالاقته اضافا وللسديح
واروف نزلهم هنر فيلا لغظ الما ودرى وان لم يلحد الهمين
غالبا موافق لحکمتها كله الامام وسنه و هو سبع للعاضى والعوام
ولمغسلم فالجحد و مزل مطلوب وحده الماجح لرجود الوفت
فان تعحيلا وفضلته و احصاف حملان منحه حاله النقه
للعده و حملان نيرس به حظ له الشك والانام ومحل العولس
اذا مود الصلاة في اول الوقت بالسمم واعادته ما ما في الوقت
فان لاحذ لك وصله بموالها في لح احتر العضيله الى رأس میع
بعلی ما بضعي عذل اللام في رومه المتبهم ما في اثنا الملاه اکثر
وای منصل ما للسمم و وجهه الملاه تکیدا داعادته بالطهار
ملا ماحتفظ مما حصل منعه الحرام لانحاطه بصلوؤذنات في
الها نم باحثة بحملان لحکمتها لهن او بالواوى لح احتر مثلا
ذلهم الامام فصلاه ايجا عدته میت في صح مسلمان اليه
صل الله على وسلم حمله بسیج مابوح و الصلاه عن اول
وہا وان وصلوا الصلاه لومہ واجعلوا صلاه لمعمده نماfe
ولم ت و اسحبابه بی الصلاه میعدها في اولی الوہی ثمر

جَمَاعَهُ فَلَحْزٌ مِّثْلُهُ وَرِعَالٌ مَاذُخْرَجَ مَلَائِكَةُ مَلَائِكَ مِنَ الْجَبَرِيدَ لَهُمْ
مَّا لَمْ يَصِلْهُ لَوْهُمْ لِمَنْ عَضِفْنَهُ لَا وَمَادُوا وَلَوْحَ مَلَائِكَةٍ لِّهِيمَانِ جَوْرِهِ
مَا لَصِلْهُ مَعَهُمْ لِلْيَمَّةِ وَلَا سَأَلْهُ وَحْدَهُ وَلِلَّهِ لَرَبِّكَ وَلِلَّهِ لَرَبِّكَ
انْحَرَ الْحَاجَّ ضَلَّ الْخَرَجَ مَاذُخْرَجَ مَنْ لِمَصْوَصِ ذَخْرَهُ الْهِيمَانُ
والْغُورُ وَلِيَّ وَمِنْهُمْ مِّنْهُمْ لَا يَضِيعُونَ الْغُورَ بِالْغَيْبِ
لِكُلِّهِمْ لَهُمْ وَاحِدٌ مِّنْهُمْ وَعَلَيْهِمْ هُمْ أَزْوَاجُهُمْ لِلْسَّاعِ
الْيَهُودُ وَالْمُقْتَنِفِهِمْ كَمَا كَانَ الْأَحْمَامُ الصُّمْعَ بِهِ
يَحْبُلُ لَهُمْ بِهِ شَيْئًا كَيْفَ كَانُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْبَوْ
وَهُمْ لَا يُوسُفُونَ الْمَلَائِكَةَ لَا يَصْفَرْ فِيهِ وَلَحْمَهُمْ سَعْيُهُمْ وَهُمْ لَا أَحْمَانُ
وَلِمَعْرِفَتِ هَذَا الْمَصْوَمِ عَلَىٰ أَرْبَدِلَ مِنْهُمْ وَلَكُمْ مَّلَؤُ ذَلِكَ الْهِيمَانُ
وَرَجُلٌ مِّنْهُمْ لَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ وَرَبِّيَّ الْمَوْسُ وَلِلْعَرْقِ
وَفُؤَادِهِمْ كَلَّا وَعَلَيْنَ لَا يُضِيعُونَ وَلِلْمَعْرِفَ فِيهِمْ
وَهَٰذَا الْحَاجِّ مِنْهُمْ لَا يَضِيعُونَ وَلِلْمَعْرِفَ فِيهِمْ
وَالْمَوْسُ كَيْفَ كَانُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَجَعْلَ
الْمَسْلِمِينَ يَعْنِي لِلْيَوْجِلِيَّ النَّصْلَ حَلْفَهُمْ عَلَىٰ قَوْلِهِمْ عَلَىٰ أَحْلَامِهِ
مُوحِنِّهِمْ وَالْكَمَانِ وَالْأَطْهَامِ مِنْهُمْ عَنْهُمْ أَنْهَارُهُمْ وَيَصْلِحُونَ
وَالْمَوْسُ وَلِلْعَرْقِ وَلِلْمَوْسِ كَيْفَ كَانُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَجَعْلَ
الْمَسْلِمِينَ يَعْنِي لِلْيَوْجِلِيَّ النَّصْلَ حَلْفَهُمْ عَلَىٰ قَوْلِهِمْ عَلَىٰ أَحْلَامِهِ
فَأَرِدْنَاهُمْ وَأَعْدَدْنَاهُمْ وَأَسْمَعْ وَلِلْعَرْقِ وَلِلْمَوْسِ وَلِلْعَرْقِ

لم يحضر نظيره في نقله على حجز الغاية ومرجود المآخى خالد الوقت فادن
حب على الما حير بل احلاف وقول المصنف وهو
جادل الخير ارادا از اخلاف فحلك بجرد الحس او هلموح له المأكى
حقى الدهب بعنى الدي لوله حسرت الصلاه والوب اذ اهلبَه
منجد على وضلا واحداً أو وسلف مئه سانملبه لصلى الموت
حشى هات الصلاه لوطصل وهو ذلل نميم للامام فرانس كله
عذراً اخلاف عن البزد في المسالل سلا لغه وكذل لوضا ق
الووت ولح للمساول لتأدابو وعلمانه لواسغ له لفانل ملاه
وقد نصر المسامح في ذلك ايضاً على مآصى عليه في الدلوة والمشر
الصرع مند رحم وحلي وصفه لاصحاب ولى
صحو بايدن كور العجل هنا ولا العدم المعيده هناموجه د
عدم مرا درع على الاستعاب في لحاج و لا لذلك في مسله البيرة ان
احد المحنار عثر نرموت او سرك معدتي الحسر اليدوية الموت
فمالعلم فيها وبطراً هما معمرعمه على الطر العالب ومز هناء يعف
حجة وول الملفعي ان مهنوم تولى هام اهمية على الاعبار
مروات الووت وعامة دما اذ على ما هو با عبارا وول
الووت لا يوت الهرول على اخلاف ما رعية الم優وى وهما كما
ومنع الوعدى وحسنيد مكور قول الرائع حي لورك وانا الوقت
كثش نوته لولهبه للصلاة في الوقت وكامنة لوما كالتبا مثل اول

الوقِب حَثَّ نُفُوتَهُ اولُو طَبَّهُ لِلصَّلَاةِ فَالوَت وَلَا مُؤْسَى لَوْكَانَ
امعاً كَا لِبَاسٍ وَلَا الْوَت اِسْ لَا يَصِلُهُ السَّمْ فَهُمْ عَلَى الْعِلْوِ الْمُضَيْصِ
الْمَوَاعِلِ مَا حَلَّ لِي مَا لَمْ أَصْطَاعَ عَلَيْنَآ
لُوْكَارُ مَعَهُ بُوْسِ بِحْسٍ وَمَعَهُ مَا يَغْسلُهُ بِهِ وَلِلَّهِ اسْعَلْ عَلَيْهِ
لِحَنِّ عَلَى الْوَت لِهِ عَسْلَهُ وَانْخِرِجَ الْوَت وَلَا يَصِلْهُ عَارِبًا كَانَ لِي
كَارِ مَعَهُ مَا سَتَضَابَ بِمَرْهَبِكَ لَا حَلَّ لَهُ لِذَهَنَّ وَالْوَت حَشُّ لِي
اسْغَلَّ بِالْوَضُوحِ الْوَت وَصَارَتِ الصَّلَاةُ وَصَارَتْ اهْلَ يَهْلِي
مَا مَسْمَلَ بِالْمَغْلِيَّاتِ وَمَوْقِ وَحْدَهُ مَا وَقَاهَهُ هَذَا الْمَصْلَى لِحَلَّهُ عَلَيْ
الْمَسَافِلَ مَا سَتَعْ فَهُ وَالْعَدْرَ عَلَى الْمَطْلُّ وَالصَّلَاةُ وَالْوَت مَوْقِهِ
زَهْدَ الْمَوْقِ وَقَدْ مَلَكَهُ لِذَالِكَ مَرْأَوْلَ الْوَت كَانَ فِي حَمَالِ الْمَصْلِكَ
الْحَجِّ لِلصَّلَاةِ عَنْ الْوَقْتِ اصْطَلَّهُ خَلَّ كَهُودَاجِهِ لِحَالِ الْهَوَلِ
قِيَانًا الْوَتِ وَلَا شَلْهَ ازْنَانِي تَمْ عَلَيْكَ اناهُ وَيُفَرِّغْ عَلَى الْمَصْلِكَ
غَانِهِ لَا يَزْعَمِرُ الْجَاسْمُ مِنْ طَرِقِ فَأَوْلَ الْوَبِّ وَانْمَاطِ
عَنْهُ حِسْقَهُ فَعَنْهُ اكَ لَهُ فِي مَرْأَةِ الْهَوَلِ فِي نَبَانَا الْوَت وَقَدْ
عَهْتَ مَا فِيهِ اذْ اولْنَابَا لِتَوْلِ الْحَجِّ مَرْوَانِهِ السَّغْيَنِهِ فَهُنِي
مِطْرُكَا لِهِ الْرَاهِنَهُ وَقَتِ الطَّلْبُ لِأَمْرِؤَالَ الْوَت فَلَا سَعَايَ تَوْلِ
لِهِ الْصَّلَى فِي الْوَت كَانَ يَصِلُ لُوْكَارُ الْبَوْبِ الْجِسْمِ مَعَهُ وَلَا مَا وَعَلَيْهِ
انْبَارِ حَجِّ قَوْلِهِ الْمَوْقِ وَلِلْمَنْهَمِ وَلِلَّامِ الْأَحْكَابِ بِالْإِعْسَارِ
الصَّلَاةُ وَعِدْمِ سَكَانِهِ الطَّلْبُ لِكَانَ حَلَّافُ الْمَصْرِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ

حقه اسنی السفه وقده آمآ دلم لشروع السم وبذات لف اذ اعلم
آمآ و اکصر حث و حب علمه السمم والعناء اذا وجد آمآ والسنعر
المیح لیسم فان و جه آپ المعمدیه الام و هو العدم فا بآج
المیم و لیستقط العضالمذکر العدم و اکصر و قول المصطف
و مزل احکاب مزور رالمصین الاجره کار لاحسنلی مولی من
حرالصویر کلیا مردم ملیار دکل لاهان انسان حجاب واحی یی
جاب حرصنی مالصیح ناعبار المعی و هو نصیح ببرده الطهیه
متبوع للا مام و فانه حکا هالانه واد الاعلم و قاسیا مبله به مع
الد طع ما والدیام رحمه الصلاه و لی، وهن الاجل
اعماده ان شرط الغرق زیط هر لحم فی باکلم وهن و ای کن عند
اللام ثیلح العبید بر ادک ده السید و اللمینا
ان بحیوان حمایت جیل الغرق و جهات احکاب الری والسیر ذلک
ان میلی احکام فی باکال المعنون و محاللما و آذاه لاحماع
سیل لطیع مزل الاطی و مولیه و حب العضما حمایه می را و
انفخ حرفی می بعد فا و مواد ذلك فاسمن و اعید الدنیا للهفی
مما حرفی وللہذا رقانی مول می آه و احیا حی لغرض والملل اهم
ها و حب ج احدها حلمی کی مکلمہ می آه حمایه علی حمایر
و اس اعلم و العاضی کی بر حمله الطیعہ المذکر نی مسله الموب
والسفیبه ۴۸۷ و مجد الیصیع بر علی و ملی و فرض لصیح هما

علبه وضو و عسل وولنا و دخال الوضو فی الغسل حکا وزیرة حکبه
الوضو و فقطر صدر ها هنا وجوب استعماله فی اعضاء الوضو و جهًا
واحد الهم ما در حلبہ و غAJع غیر ایمان ماند رج نہ ولعذانتوک
روجہ المحسرا والمطر اذ اولنا الوجوب ملا مہا انہذ احب علہا
مطہ نسہا لحیج المنتحا عینا و المصنف احترم زفت الصور ۰
ولعظ الهمی فی حکایہ الولین و ان کا معنہ و السفر مر الحاملة نغسله
للحہ اه عسل ما یا دینہ شامر سیم و حکایہ و ان فی موضع اخیم و لا
بعلسل اعضاییه شا و ان کی العدم در الما لا تطهیر دی بسل
العضاف کا الهمیہ هذا اسبه ما حکیمہ و حکیمہ در لعید لعدم حکیمہ
ما وحد میں عفّ المحرد و حیر لحیدم کا هما ملجدہ حد رعاصrlہ
حکیر ال عفّ حیر ال عدیر و لیبیر علیہ لا ادیل وہذہا المقول
دوعہ فتہ میں حلام المرهل نہ مذکور یا لعدم و الموضع الاحیا الایک حرام
المرب محور اصل ملafa سی عریاله و محور احیانه وحوران حکونتر لام وقد
صرح به اهل اص巷 و ما که اصري علیہ ذی موضع مل لاتر ۰
ولکی دار سے فی خیاب بیعہ السم و لطہ و کل
السافعی و اذ اوجه الرجاء للمسا فی لا تطهیر عضما هدیا لمعلی سیان
یغسلینہ شیوا کا الهم ولہ و ان خی اس بعلسل عامہ ملز ما
یغیر اعضای الوضو و سیم بعده لکہ الهم علیا الطلاع کی رسم
یہ کالو لا بعصر اعضای الوضو حرام بعلسل منہ و سیم ماں

الطهار له رجاه: اني وله من حلام الهدع ودبرهم عسل بعض
اعضوا الوضى اذا رواه العسل يحروب اسعماله مما وجد
ولسرهذا فانه على رمال سافع حيث ذكر المولى المشاعر الهم في
بأن على نصحه على العسل والوضى ان لاحبه مما صدر من المولى
هلا مه ولم تمه وكى الساعي واركال لاحاف العطشى وعلما جاسه
وكا مغته ما لerne العسله ان يغسل الجاسه و الجاسه از افا ضعه
عليه عسل الجاسه مم عسل ما سى حرام ما شاء محقوق
له رعده على عسل محقوق لعضبه فا عسل على ما له فانه شاء غسل
اعضال الوضى او غبره而是 ليست اعضاء الوضى ما وجب و للجواب معيها
مرئيهم وصائغ على ربه اته اوجه المولاه صلی اللہ و علی
الجله وهناء المولى در استدلال له بان تقدم له اته اته تم الصلوی
فأغسلوا وجاءهم المخرجون مما فازهمجد و ما آتى بما ادلك
سموا و اختراع الموجه واللهم مرحبا باليده العامل
والمبدئ و اكحص منبه لم كأنه و المطوم و الهار و وجه
المولى الهمى و هو اصبه ما سألنا صحته اته فانما في عوله و لم
جد و أكمل و نصموا الى الله علیه و سبى والي فما صنّان
لو رفعا و امرها مطلقا على الاسم ولا لاحبه على عسل لحکم عند
الدرة و حب عند الهرع على العضلة باي مولاه صلی الله
علمنا و اذا امنا حرام ما فان نوامسي ما اسطععم اخراجنا منارى
و منشلم

ومسلم

ومسلم وغمر ها و حا استعمال الآتي الطهاcong شرطين شرايط
الصلاة ولا يسقط الممسور منه بالمعسور عنه لسما論 العور و اراله
الجاشة و رضاخ المهدب فاللهم مسح اس للصراط ولا سوب
الآتي مواضئ الهون كالمسح على اكير و احمر زمواله اس للصراط
عن مسياكف وهذامنه استدلاله لعلينه السماع عادد علی
اسعمال الآية فه لاستدلاله لمعل و حب اسعمال الآموجود
فانه ممسن عني رلاسته لال له بلايى فانه ذلدها والمصنف فيما
ذلهم زملاء الماس مسده ك به عالى الأم زموه و قاسسه هذامسع
للہع كا ودع فته و درىقل عن لابي المواقوف فه ما لاندراو د
وعيبر والدَّرْق نما حرفه و الاحاء مزلاوجه احدها العص
الرية لالدسمى قبه و وليال الماسى ما ودرى ل بعالي و لمحدوا ما
ولوكالمراد ما ودر منظارا لالمؤل اولى لالى ما لمرجح وا
الما ت ال عور فا ذاذلت شيا مكلا برا ددت ذلهم ماساعه هه
و برجا الكاب العور فله السبعا لي كا ارسلنا فیه عوز ريسو
معصي فیه عوز الهنول و بالع مرذ لك ووله تعالی لعد حطما آنسان
منسله له منظير لحملناه بطفه و واراكه حصلما المطفه
علمد المحرفا غا عادى ما ذلهم لامثل ما مع فاول ما لم يرد اعارة
المجورا ما المذور المعقده م ذلکم بطيغه السير ذلك بي
قوله ان مع العسیسگرا ان مع العسیسگرا و هان انن عبلیی بی

حَلَفَ وَلَا أَزَالَهُ الْبِجَاسَةُ أَذَا وَجَدَ مَنْ أَمَنَّ مَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْمُحْسِنُونَ عَلَى لَا ضَرُّ عَلَيْنَآ فَإِنَّهُۥ وَجَهَ اسْتَكْبَرَ أَزَالَهُ مَا أَمَنَ
أَرَالَسَمِينَ لَا يَمْطُرُ إِلَى بَيْتِهِ مِنْهُ مِنْهُ إِنَّهُۥ بِسُورَ مَسْأَلَ الْحَبَّاءِ
مَسْعَطَهُ لِلْعَصَاوِيَّةِ مِمَّا خَيْرٌ عَدَدَ عَلَى مَآ أَلَمْ وَاحِدَهُ عَلَى الْمَهَبِ
وَكَبَبَ الْمَصَابُ وَالْدَيْسَ مِنْهُ مِنْهُ بِالْمَوْلَانِ بِالْأَبَابِ إِنَّ الْعَوْلَ بِغَيْرِ صِيَامِينَ
بِلَهَا اصْلَالُهُ فَسَمَّى لَهُ مَغْرَوبُ الْوَصْوِ مَا عَدُورُ كَرِوْفَ وَالْحَدَّ أَوْ شَيْءٌ
مَعْذُورُ فِضْبِهِ أَنْ لَمْ يَحْبُ إِذَا اسْتَعْالَ مَا عَدَدَ مَنْ مِنْهُ مِنْهُ الْمَنَابُونَا
وَاحِدَآ أَنِّي مَلَئِكَتِهِ فَلْيُسْتَعْلِلَ لِلْأَمَانِ أَرْسَلْتُكَ بِصَبْرٍ
هَذَا الْطَّرْفَتُ مَلا حَكِّ احْدَمَا مَا عَدَدَ مَنْ عَلَى الْعَرْوَةِ مِنْهَا كُنتُ بِهِ رَحِيمًا
دُهُو اسْفَاحُ الْمُنْتَضِيَّ بِالرَّبِّ وَكَرِهَ ذَا الْأَرْضِ لِلْأَرْضِ مَنْ عَمِلَ مِنْهُ
مَا نُودِيَ عَمَلًا لِّإِنَّ عَصْمَادَ الْأَعْصَى لَا يَصُرُّ وَبِهِ هَذَا كَاللهِ إِلَى الْمَيْسَ
وَالْمَوْلَاهُ لَمْ يَرْحَمْ عَلَيْهِ اسْتِعْالَ الْمَوْجُ دَلْعَهُ الْعَبَّادُ وَلِشَبَابِهِنَّ
صِحَهُ فَإِنَّ لَيْسَ هَذَا الْطَّرْفَتُ طَرْفَهُ إِلَى عَلَيْهِ بِلَا هَنِهِ بِمَنْ الْدَرِ
بِطَلْحِ لَكَ سَلَّمَ وَحُبَّ عَمَلَ الصِّيَاحِ مِنَ الْمَوْ زَوَالَ مَعْنَى كَرِجَ
مِنْهَا وَازْهَنَ فَالْمَعْنَى مَوْجُودٌ وَهِيَ لَا صَاحِبُ هَذَا الْطَّرْفَ وَهُوَ لَا سَلِّمَ
ذَلِكَ وَبِتَوْكِ اسْعَمْ عَالَى لَسْمَانَ كَانَّهُ عَلَى الْمَدَّهُ لَكَمَا
صِعْمَةَ مَا نَوَّا وَحَبَّ صَاحِبَ وَلَعْدَانِ فَنَا هُوَ الْهَيْلَ مَا الْدَعْفُونَ عَدُورَ
كَالْمَغْرِبِيْنَ بِغَيْرِ كَرِيَّةِ سَائِنَ حَكَائِبَهُ وَصَاحِبَ هَذَا الْطَّرْفَهُ كَبَانَ
مَنْ مَرْعَى عَنْ ابْرَاهِيمَ بِجَوَانِ الْعَوْلِ مِنَ الْمَوْلَاهُ مِنَ الْوَصِيِّ

ولا يعسر لفظ ولا يعسر إلا اسحاب على سند وحود الجاسلى سعى
الموجود فيه وولى السافع لك انما موعى إلا به ماذا
معا خ لك لم يجبر معلبه المضا رهذ اول ك وله على ملمو سله
حفا لعطش نه ان نغسله الجاسه عسالى انا ته ويحم واراد
ما اذ اوصه ما كان له دها قط و لمطه له كشفى لا حرام
علما حكلاه النيا وبعده لحاشى بعده لسماه الجا سمه
كرده له هدايات اكدرت وان امرى م و لا سعيده في الحا
في حدة سمه و حبان ملحد ها ان لسمى قبل والى هالحص له 8
وهذ ان واقع حم السافع جوانا لسمى لم وجود ما في لعطش
و سعى حرام وول السافع فان يم بلغسل الجاسه لم يعس سمه
علانه و رعه على ما قَتَّعَ علسي لا مرجا سلته و حصن الغسل عمان
المه قبل الانتساب وlem ما ذكرها هـ المسافر اما انا ضر و قت
ول العاشر والطيب الهم والسنع والما في الهم والجاسه
ولا سعيتك لاند مز من العضلات ماذا كان شا السبع شواغل
الجاسه به ويحم او دوضاه ولدت لياناول هـ اه لحمى
اذا سهم و اكفيه علی هذا اسعي اللى ارا له حرام و اس اعلم و ا
الصباح و ادا استعما كى مادحه ولا وان كؤل لسعيده
له ئا عالى دربه راسه وما ولا ها بعله في الحرام ودلل الحج
ان يستعمله في اعضا الوضى والمرس كا صبح به والمس بلمه

لم

لمسسلی سد مروال دی طرح ہفہے راعضًا الوصو مل الراس ثمر
السوا لام خاص فع� مل حج مدد ہو انکا رحمہ مدد گیا
وهلنا مد راج الوصوح المفسر لہ النوا وی فدلک فلت
وہ ہمد شکما مددی ول الغیظ الدي حفظی لہ وَ اِذا ولنا ۶
سَرَدَح لہ نفد مل الوصوان وحد مز الما ملحمہ لہ وحد و
ملو اکامہ و سملع اکامہ وہو محرج ہدیم الوصو علی سملو اکامہ
ر راح اد لاحب الہب مل الاطہار ملی سکب معدم الوصو
قل یہ وہذا طاہر علی ولنا اہل لاحب المطمئن عدمن مَا
حکیم اما اِذا وحضا هحب العطع ما مل نعدم المسرح اکامہ
سہ و احہ مطلع علی اسم ما و لکا معد الاعسعا لہ فی
وسارہ لامہ عمدیانہ ا مافحہ ذلک علی جول الوحوب اللم لکا
ان یہ لہ خو سلہ الوصو د ور العسلا و حبل بس علیہ وی الوصو
حنبیل اؤ نعدم الوصو علی العولم خاص علیہ السافع ہے المَمَّعہ
وہو خا ف العطب لو حب اعدا دہ للسبہ یک

وقسی لو فلما وجہ من المکحث لہ عسلا ہوں
علی مسح السعیر فلہ اِن حرام و افھو لعدم وان کا رحمہ تا
اسبہ ان دینا اِذا وصد من البج او البج ساو کا لیقدر
علی اِد اسہ ھل لامہ اسعمالہ و مسح الراس لہ اولنا اِہ بھری
عیمسھا مَا داسویہ نے وہ طہار نے الہہ سبہ وحدی علیحہ

والصحه النفرة وهو الديق له الهونى عندهم الح CAPS U. A. E. H. K.
و ك - الكنا نى ل ه ص ب ال ما ب ال و ت ح ل ك م م
فإ ل و ت م ل م ع و ل و ص ب ع د د ح ك ال و ت أ و و ه ب م ح ه ص
ل ل م ه ب ف ه إ ل ع ضا و ح م ن و جه و ج م ه أ ه ع ص ه ب ه و نا ل ه ب ه
م ح خ ل ج ال و ض و و ل الر ه ص ل س اط م أ م ح ص ح ل ا م أ م ل ال و ت
ف ا ه ر ل خ اچ ه ك ح ل ا ف م أ ل و ح و نا ل س ل ت ف ا و ل ال و ت ل م د ل لا
ن س ع ح ل ك ال ص ح ا ه ر ل م م ه و ق نا ع ه ل ك ال ص ل ا ه ن ف ن ج غ ه م أ
ص ب ت و ب ل و ق ه و ن ل م م ه و ق نا ع ه ل ب ا م كا ن ل د ا ه ن و ض
و اح د ه م أ ص د د ر به ال ف ح ه و ال م ت و ل ه نا ه ب ر و ع ه م ا ن
ع ه ر ع ض ل ل ف ق ه نا ن ت و ل ال و ض و و ال غ س ل ا ح ب م أ ك ل ث أ ن
و ج ب ا م و س عا و نا د ح خ ل ه ال و ت ا م لا و كا ل ي س ب ه ا ن ه ل ا ه ذا
م ل ن ا ح ب با ك د ث ا ن ح و ل ه ص ب ه ع د ح خ و ل ه ال و ت و ن ل ا ر ا د ه
الص ل ا و ه نا ا ن ر و ح ب ه ب م خ و ل ه ال و ت و ل ك ل ل ع ق ال نا ل و ض و ن ل م
ك ب ل ع س ه و أ م أ ح ب ه ل ج ال ص ل ا و و ال ص ل ا ه ك ب م ح خ ل ال و تِ
و ا م ر و ح و ه ف نا ل ح ح ت ه ش ل ر ب ط ه و كا ه ر ل ك و ب ل ال و ت و ه نا ه م
م ل م ه ب ف ن ح ل ك ح م ع ه ل ح خ و ل ه ان ن س ا ف ه ع د ل الر و ال س ف ل ه ل ص ل ب ي ه
الح م ع ه و نا كا ن ال م و ت ا ن م ا س ق ب و ح ه ك ح ل ا ف م أ ل و سا ف ف ق ل الر ه اِل
ف ا ن ه ح و ز ع ل ه ا ن و م ل م ج و ن ل ع ل و ه ك ا م ه ر ع ه نا ز ل ل ه ج ه
ل ه و ك ا س ه ح ل ه ب ه ال ح م ن س ب ال ص ل ا و ف د ح خ م س ح ه ر ا ح ي

يُعْبَدُ الْمُسْلِمُ بِالْأَمْوَاتِ وَالْمُحْسِنِينَ

الْمَآ بَعْدَهَا أَدْرِيتُ فَانْ كَانَ لَغَضَنُ عَطْشَلُ مَوْهُوبَ لَهَا وَوَاهْتَمَلَ بِكُلِّ شَرَقٍ وَبِلَيْلَةٍ وَبِالْأَعْرِيفِ
وَكُلُّ الْمَصْحَاتِ الْهَبَّةُ وَلَا عَضْى وَلَا لَمْ يَكُنْ لَغَضَنُ صَحِيحٌ وَمِنْهُ كَالسَّعْرَفِ
هَبْتَهُ بِجَلَالِ الْوَضُوْدِ وَحْدَهُ ۚ لَهَا لَا يَحْبُرُونَ وَلَهَا لَا يَحْبُرُونَ فَإِنَّهُۥ مِنَ الْمَهْبُوبِ عَلَيْنَآ وَصِفَتْ
هُمْ بِالْمَكَانِ الْمُهْبُوبِ عَلَيْنَآ وَصِفَتْ كَانَ لَهُمْ فَإِنَّهُۥ مِنَ الْمَهْبُوبِ فَإِنَّهُۥ مِنَ الْمَكَانِ الْمُحْسِنِينَ

فأَسْمَعُونَ مِمَّا رَأَى إِلَىٰ مَآ أُولَٰهُ مَلَائِكَةٌ
لا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ لِلَّهِ شَرَّ
وَلَمْ يَعْبُدْ وَيَسْمَعْ وَصَلِّيَ لَهُمُ الْعَضَوُونَ وَاحِدَةً
أَمَّا مَا مَوْحِدَةٌ وَلَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
وَلَهُمْ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَآ وَإِنَّكَ أَنْزَلْتَ عَلَيْنَآ
وَاحِصَاصَهُ فَمَا هُوَ مِلَّكَهُ وَاحِصَاصَهُ أُولَٰهُ وَعَلَىٰ لِدَارِ مِن
ابْتِهَاتِ وَجَهِنَّهُمْ الصَّالِحُونَ مَا أَرِيفُ الْمَائِيَ مِنَ الْمَبَرْدِ
وَعَدَرَ اسْتِرْجَاعُهُ إِلَىٰ الْخَبَائِلِيِّنَآ زَلْكَ لَكُمْ مَلَائِكَةُ الْمَوْهُوبِ
لَهُ صِنْمَنَّهُ وَحْدَهَا وَاصْلُوَارِ لِفَ سَفِيهِ مِنْ خَضْمَانِهِ وَحْدَهُ
لَا يَعْلَمُهُ فَاسِدٌ وَالْحَلَافُ فِي ضَمَانِهِ مَسْتَهْوِيَ وَالْبَرَدُ فَهُمْ
هُنَّا عَدِمُ الصَّارِفَ فَإِنَّهُمْ لَيْسُ مِنْ عَقْدِ الصَّارِفِ وَمَا خَتَّانَ
صِحْحِهِ مِمَّا فَاسِدٌ وَلِلَّنَا لَا ضِمْنَكَ لِلْعَضَاءِ عَلَى الْكَلَافِ بِنِ
الصِّبْ وَارْوَلْنَا صِرْوَانِ مِنْ مَزْهُرِهِ مَا خَتَّانَهُ وَلِمَنْ عَلِيْ
وَاحْلِوَالْبَرَدِ عَلَى الْكَلَافِ إِيَّا وَمَثَلَهُ مَذْكُورٌ وَإِذْ أَلَمْ يَقُولُ الْبَاحِلُ
الْمَالِ وَجَعَ الْمَادِلُ لَهُ وَلِمَرْحِمَ وَلِلَّمَعِ الْمَا وَصَلَّيْنَآ لِسْمَانِ وَلَهُمْ
وَقِيلَ الْمَصْفُوحَ لِحَالِمِ الْمَوْءِ وَرَالْسَّطِيئَارَ الْوَلِ
الْأَجْعَلُ الْحَاجَرَ فِي حَاجِهِ مَا حَكِيمٌ وَالْأَرْبَى الْمَجْمُوعَ الْمَارِدِ بِالْعَصْرِ
مَا لَهُ بِأَجْوَهِ رِجَابُ الْمَمِ والْوَادِيِّ وَالْسَّنَامِ وَطِحَاسِ الْحَرَّ الْسَّنَامِ
سَطْ وَاحِمْ شَنْطُوَالْمَرَدِ بِهِ هَنَاجَبُ الْنَّمَا وَالْوَادِيِّ فَهُمْ لِلَّا وَسَطْ
مَاذَرْهُ مِنْ عَرْقٍ مِّنْ مَا أَذَا جَاءَ وَزَالَ النَّمَمِينَ اول الْوَقِ وَلِمَرْسُوضِ

140

الطهراوه وحصيو و حصره هذا بما ذكر مصلحته وثب الهاك

في حجرة اب املاه رسمه له ووت الواحد وصسه ان كم كده

ان لاحظ ذلك والهم بالوجه الدي لعشر لينه هذا حامد كده

ولوحصه لاحلبه احالة وئالهم سبب ووجه مال اعصرى حالما

صلاه بالسمه اللى رحدث واخلاف في صور الكاب بحوار كده

ضيئه به العورالى وغيم صما اذ ادلك له الماطم سله حي احده الماده

وبلمنا ما وله ما عصى ماذا امتصه وان الصي والوحكاء

ما كونه لوحده من ادا اعطله من زده صفي غاالره

والصببى للعقائد صفحه سمنهم هرعدم للما شا احدها المدث

والماني والمانا يعطه وعده الاول مرضى هاناتك مكبه مر الصلاو

وعلمانا يغدي حلاه و احده وان وه لاحط مالوك له

وبه خروه و مزهه علما ذكرها ، من المعمصله ايرا درا ما الي

احج و حب موعد بالعضا ما هو بعد الهم ما آله اسم مطحه

لمحه ما حمزه و حضى ان

السبد الماني ان

كامل على مسیه او خالد لبو وصامال كا رسمه و منزلا سبق

وسارو له السمن في هام محفوظ بعد ازدلف ملذ لك

لوصل للتنوضا وحوار للسمم في حطه للصلو له حطه للسعي و طعده

ومند صرعله خلا ملم اذ قسم كان السافع و اركا روح رطده ما

["انه لسَمَعَهُ شَيْئًا خَلَقَ مَزْعَمًا وَانْدَمَلَ دَعَاهُ لِلَّامِ وَسَمَّ مِثْلِهِ\nوَهُوَاجَدَ لِمَمْثَلِهِ وَمَوْضِعَهُ ذَلِكَ عِنْدَهَا بِالْاسْمَاهُ\nأَكِيرٍ فِي سَمَّ مَلَهُ أَن يَمْ وَهُوَكَهُ بِهِذَا كَالِهِ اَسْيَ وَأَكْحَمْ فِيهِ\nالْإِسْمَ مَنْوَطٌ دَعَمَ الْمَحْرَمَ وَهُذَا الْعَدُوَّاجِمَا وَإِذَا أَنْزَهَذَا\nفِي دَرَلَهُ الْمَلَإِ لِمَارِجِي اَعَانَ الْهَشَا وَالْدَّلُوَّالِهِ الْإِسْقَالَانِ بِهِ\nالْعَرْفَ يَعْدُوَ وَدُوا مَا وَصَلَ الْمِنْ عَدَاكِدَ الْمَصْفُ وَعَمْدَ مَلِكٍ\nوَمِيهِ وَمَعَهُ وَمِنَ الْأَذْلِلَهُ لِهِ الْمَلَإَ عَنْهُمْ لِحَبْبَهُ وَجَارٌ لَّهُ\nالْمَمْ وَهُوَجَارَةٌ مَلِكٌ تَمْلَكَ الْأَعْلَمُ لِسَلْطَانِ مَنْ خَلَقَ ذِي بَطْنِهِ ۚ أَمَنَّ صَوْرَحَ وَهَٰذَا لَكَ\nنَعَاوَ وَمَكَانَ عَلَيْهِ مَلَمْ فَالَّذِينَ مِنْ حَرِّ وَهَٰذَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\nۚ۝۸۲۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰۱۰

فأكوا ويعلمون الطيب عند الحامد الحموzr أنكر كمن حكم جوف الملف
أى لغ المفسل والعنف والماورى في لؤلؤ لحوف الحوف العطشى وأكوف
منزل المهرستو لم تعد فانه اماذ حلم ألم يام احلاه وكأن الفرق على رابي
عنها أن لم يك فه غاياته للمشوه والاسدغالي ما حسرنا لم ينكر والعدمر
ولا واصه مهمان موجو دخن منح حاله لاحوف اللف لوله عالى و
سياوا العسمل ووله وبلعقي بايدن الهمه له عندها عداته علي
المنحر و اسأله عدنا المنظr الكاب بوله اما صاحب الملمح مه جاح
الهمان معه منزل المان تدر ماند فعطشه في كا لمح م عليه مما وله
انزل المندر وعمى ولمع الشاحن وحى وهم كا يعمر لو وجد منا ما
محه للعسمل منكلاه ولهم كحاج الهم للعطش رحل الملمع وجوه
ولعط المنع و فكره اعنى لسافعي منجا معه ما واصيه في سحر وحاف
العطش منح مجد ما عنى ولا شكل و حجل اكاله الى خيه و ها و لعطه
ولا اصحاب اكتواها حاله له ووعى عطشه في يليق اكال انه ي مفان
عفونكم الفاده اسماكم المان له انعدى امام ولو اسحلت ما
معه صبرى والطهار محشى عليه بسمه و وجہ اما قننه (كنا له
ما فيلما كا هيه رسله مثل) انه ان برر الملعه و صبر السافي
ذلهم برك لمانا لم ياده تلو ماسفف اذاه زمعه ما نزل به
الجاسه عليه و حكمه الغسل غسله الجاسه وبسم ما خاف
اذ اعسل الجاسه العطشى والوصول الى لمسح

للخاسب

["حہوراً لَا مَحَابَ ذَنۢۢيٰهُ فَلَا بِ وَدِسۢۢيِ الْمَنِّيۡنَ فَإِنَّ مَحَمَّدَانِ عَلَيْنَآ وَحَدَهُ لَا كَانَ فِيهِ مَحْصٰنٰ دَيْنَ عَلَيْنَآ وَيَتَوَى هَذَا الْكِبَالَ سُولَ الْإِمَامَ وَغَيْرَهُ عَن دَيْنَ الْهَامَانِ فِيهِ أَوْ اِجْتَمَعَ حِبًّا وَمَزْعَى عَلَيْهِ مِنۡ جَاسَةٍ وَمَسَّ أَنْ صَاحِبَ الْحَقِّ مِنۡ أَحَدٍ فِيهِ لَا سَادَ أَنَا سَوْعٌ فَحُطُوا لِمَنْ سَكَنَ فِيهِ مَا سَعَىٰ عَلَيْنَآ وَالْعَبَادَاتُ وَأَنَا قَوْلُ هَذَا صَحِيحٌ مِمَّا هُوَ وَاحِدٌ فَعَلَهُ وَأَمَانَا لِسَوْعٍ وَلَا سَادَ مِنۡ الْأَسَرِّ وَمِنۡهُ الصِّلاةُ فِي الصَّلَاةِ لَا يُعَمِّرُكَ لَهُ ذَلِكَ وَمَا ذَلِكَ هَاهُ مَزْمُوعٌ بِلَهُ صَاحِبُ الْآَعْلَمُ فَلَا يَكُونُ مِنَّ اللَّهِ مِنْهُ مَزْمُولٌ لِلَّهِ مَلَائِكَةٌ خَلَاقٌ بِهِ لَا مَدْرَودٌ الْوَاسِطَانُ مِنْهُ مَلَائِكَةٌ وَلَهُمْ أَنَا بِهِ لِلْمَرْكَبُ مِنۡ أَحَدٍ الْيَوْمِ فِي ذِي الْكَالِ فِي ذِي الْعَمَرِ فِي ذِي الْكَالِ وَهَٰذَا حَاجَةٌ فِي الْوَجْهِ وَلِلْمَوْتِ وَلِلْكَلَامِ مُوْهِدَاتٌ فِي مَالِ الْكَالِ وَلِلَّهِ وَلِلْمَائِلِ فِي الْمَرْكَبِ مِنۡ أَحَدٍ الْيَوْمِ فِي ذِي الْكَالِ فِي ذِي الْعَمَرِ فِي ذِي الْكَالِ وَهَٰذَا حَاجَةٌ فِي الْوَجْهِ وَلِلْمَوْتِ وَلِلْكَلَامِ مُوْهِدَاتٌ فِي مَالِ الْكَالِ فِي ذِي الْكَالِ فِي ذِي الْعَمَرِ فِي ذِي الْكَالِ وَهَٰذَا حَاجَةٌ فِي الْوَجْهِ وَلِلْمَائِلِ فِي الْمَرْكَبِ مِنۡ أَحَدٍ الْيَوْمِ فِي ذِي الْكَالِ فِي ذِي الْعَمَرِ فِي

كلا ود لينيسه بروال وهذا افنه يظهر ولم يذكبه ولعده ور الديك
للرها في اكاله لاحب لا يم غير مضطرش واما حب الدي للمضطر وأبي
واحى على في اكالى علىم و لو كا عطشر وسدي اما له عطش
دمسه فيه لوحب عند عطس وسنه في اكاله ودوعع عطش فسنه
في اديان زمتع موحوب دله للرفيق وقد عرفت ان عضلا صاحاب
لم يروحه فله على امر قهاعند والمراعف كلا الطاهر الدي اسق
علده ايجا ور انيه من زد لرفيق دنسه فلادق من الرحيم و اد اعلم
وهكذا المسافني لوكا معي مآ الاخره بعضه
تلاه المرفي عينه اذ فله فان كان معي الحيت ما خواهم به فاخطوا
العطش دهوع ومهمه واد واهنه د مراته اسي و صجواد
شرهم له ان جاهم له هانك وهو السم و حطام النبه
به له لحاجار الحبت له لحاجه وهو الحج وعنه محاج الدي
للعطس فان احى و حرامهم المصنف في المآ الدي حلفه الحيت
له كامح سعى مزد عينه ولا صلما حكورا و حرامه تندم لكى يغبه
حلا هنات مدرالين 2500 لام الساعي رضى اس دعنه و ك العاشرى
الو طب وذ لك مجار و لا حرامه المنما كا رى عمله وكى
د رسمه العرب العame منا و لا رهابا د حرامه للغة
واللهم مرحبا وسمنته و لا الهوى العيسى
الميم المى فله لاصحاب المصنف و عمرو و اما و حب

الشافع، شيخ العين، وانکا رحمہ اللہ، وسطہ ان
الحکم، معنیہ، فاصلہ، وہما اذ انا نواں برہنا، فا بلما
لہذا رہم و کاہہ، للہذا بر واراد وارہا، الحبت نعہم
فی اللہذا فلودوا، المانگ لیا، سفاحاً للضام، اہوالمذہب
الحییہ، المعطیہ، و طرق
الاصحاب و صحاحم الحرو والمراغ و حُجَّاءن بر الحکم، و
المثل و لہذا، مثل المانگہمنہ وہہ، اصعیف لہم لو طعہ الورہ
ہم خی مکان للہذا جہد کا نہرکلہ، المثل وار ولٹ
فمنہ نعہم لو دلوا، لہ المثلہ ہذہ اکا لہ وہلہ جب عالی اللہ
کمہ و رحیف صور وار الحکم، ماسک و حیف و بھ صَرَج اُن اد
واغب محلی عیاض لہذا، ان الواجب علمی الموقظ عی وان
حلبو و امنہ المثل مکان دیہ وار ولٹ و عبارتہ ان نہ مں مرکل
مرعدہ، مسیکا ل للمشی عدہ الاملاع حدود والمثل حدود
علی الملف ملا سغیرکا بحود المثل سوا کانما واحطہ او
عیرہا قلت للمسہورہنا اولا نعہم لو احذت مسیم العمہ
مرطفہ ہم فی مکان للمثل فنہ ہل اللہذا رد العینa طلب المثل
وللالمہ صد و حرامیہ بعلیقی انہیں دعہ جاریانہ2 اکثیرہ
اذا المعنہ و کا مثلی فاحدہ ت و مسیہا حروجہ المثل دیہما اذ ا
المح شیا و کا مثل لہ یا الحسین فاضہ صمنہ مطیف ہہ یا کشتا
کہلہا ردا لعہ و اسنترجاءہ المثل لام ہیا لہ الماور دی ولعمہ

العبتر

رجل وهم سئهم المآكال أخهم المُكَّ الْيَوْجَدِي ما عليه وسلم
اكراباً ما ودرت ران على المآ والحقت اذ اد فهرت قدم على غسله
وكا هذ ان لد الرك مَّمَّه المآ مستخر من استعماله وفُعلَكَه
وأردن بورس مره ومحاج النبه في الطماط ولهذه اى لك الساعي
مَا كله وسُهِّرْ أَضْرِبْ وَمَاذَا فَحْضَبْ أَنْحَاجَهُ إِلَى وَيْلَ
لَبَدَ فَعَهُ الْأَحِيَّ مَرْعَهُ الطماط وحاج عبا ره لاحام النما صبرها
المصفى كل لذ اود صوره كلام السافح ما ذاكر الرئ المآ
له مره زعه لي عم صبر أمهم و أكمله هذه اكاله ما ذاكر المآ مباحاً
هكذا إله صبره وبهذا صَرَحَ المنديسي وسليم وغدها لحن يَح
مسله المآ الحباج هلام سَتَعْفَهُ وَجَعله لم يده منه وَلِذَلِكَ
صوراً هَصْفَهُ ولا حرام لسله ما وَعَرَفْتَهُ وبِمَعْصَاهَا كَا واللَّحَام
مَاذَا اعى انسان يَحْيَ الْمَرْعَهُ الطماط وَمَنَّ اى ولا دلَّكَ
نَاضلاً ماحاج الاعسله والعاض صوره كَا اذ اجاه صاح المآ يَه
عل الْحَمَلَ عَلَى الْمَعْيَنِ وَالطَّيْمَ مَا ذَاكَ الْمَآ مباحًا وَعَرَّمَ عَضْمَ
الْيَوْجَدِي الْحَبْتُ بِهِ عَلَهُ أَخِي وَهَى زَالَ الْمَصْوَدَ عَسَلَ الْحَيْتَ سَطْبْغَهُ
وَلَحْضَلَ الْمَرَابُ وَالْمَصْدَ مَرْطَهُ كَلِحَاجَةِ الْمَصْلَاهُ
وَذَلِكَ لَحْضَالَ الْسَّمْرِ وَهَى أَكْثَرَ شَ�ْفَتْنَ وَزَ الْمَحِيتِ
سَمْعَنَ فَقَدَّمَ الْمَاوِحِيَّ وَلَذَلِكَ سَمْعَ مَرْجِعَ عَلَيَّ الْعَسَالِ لِحَمَّةِ عَلَيَّ
الْأَحْمَرِ اسْحَبْ مَا وَفُلَكَهُ وَمَرْعَهُ بِجَاسِهِ إِلَى مِنْ

وإزخاوت المسباب وقى صرح باه الصبح عنده لا يحاب المواوى ولغط
سلیم ئاحد وانه الاسبه و الحسله و حبه مالث الراكب احلا رسل
اكنا همیصوّض علیه فالم رحلاف اكا صروقل لاحام علی الهدیکای
انه و جهه مار العکابی اصلی و اصلی و بهم اکنب و له کیلفوای بهم اکنا صان
اکنب احلا الما و مال مه زیوه الفاضی اینه م مالی و هوانه
ممنوع علی العدم مزوله العرائی لحکاف الحاضر له نواوی و تکه م
ملا و لیه لیحه فار احدها ثعصر پاسه و عسلما والاجاع علیه
قل و هذالاسانی جوؤ العماه دعسلا کنب آدر و حبه
دیل الها مات بالسننه لعیمیه ایضا و کا اجتماع علی و حی و دبلان
الکاب و ادسننه الهمی ظر لشروع مال م دله علیه السنه و لعک السفه
ان و حبه و اند الایلام حوج المنی وهولاه حملام عادالمفس
اللی لغسل منہ لحلاف عسلا جیضہ فاز و حبه اکنون ای حکس و آدی
و ادمنسل هنر للعسیل جهه ولدک اهلا ول بالکاب دون
الما و قا سا علم و الامام و بوحمه مال معیالما نی صحت جد ادلیحه
عندی بوئیعه وقی بهم کاب ضر مه زب الدهیا به الدهیا وعلی الو جه
الول وی بالکاب سیغی لاصف لواید منہ فیصرع الحاب
و قیاذا اقصیه ایضا لہذا الصورت مخصوص مالی و میحورن
الما و ذلك المانع علی ما و وصیح الولویه معتقد نہیں علی ما علیہ
مفتیج بعضا اگلا سته الصور و الما و المباح ابهخته الدرع و الامام قَدْ

["ادلإ فنه حمَّال مَن لاحقَى مَا ادا استعله اكبه فارفنه حرمان\nلا خروه و هد اذ اولناح اسعماله مَا سَصَّعَ عرَكَانَ الكهان إما\nاذا ولد احب استعماله طلاع الجحج المدحر كا وانه لامام ولقائي\nعل... و فدر طلال لم تحب استقبَّة ولا مَنْ عَيَّنَ حَم\nالعمل اذا اماله ودَصَّلَمْ وغبر واكاله هذه في المسجد وحَ\nاخزانه مَسَوَّا وله رفع عَن عَرَجِب اسعماله بعضها ما كان او\nملاءم مَاذَا هَاجَرَ مَن زَجَّاهُ العُصلَةُ عَلَى الْوَلَّ مَعَمَّدَ الْمَحْيَى\nعند الامام ثاكاله لا يُولَى بعدم اكبه حراماً السلمته وهو الرياح\nحَمْرٍ عَن رَّبِّهِ الْحَوْجَ غَيْرُ ما ذكره الْأَسْمَاءُ الْمَوْقِعَاتُ الْمَوْقِعَاتُ الْمَوْقِعَاتُ الْمَو

حق معدلا اعْضَمْ ما كَبْ وَلَا لِلْرَّعْدِ لِمَا لَمْ نُوحَ بِاستعمال
الْأَنْقَصَ مَا حَدَثَ لِأَسْمَعْ شَرَوْا وَاصْحَامَ حَدِّثْ أَحَدَ أَعْطَاهُ
وَلِ وُدِّ الْمَطْلُومَ أَحْيَ وَدَعْ فَهُ إِنَّكَ أَسْمَعُ مَنْ فِي
صُورِ وَاحْلِ الْأَلَامِ ثُمَّ أَوْ كَالْ مَامِ بُلْحًا وَلَا مَامِ صَلَا لَكَ عَنْمْ فِي
مَحلِ الْوَفَّا وَالْكَلَّافِ مَرْوَالِ وَهَٰذَا اعْنَىٰ غِلْطًا هُوَ رَوَاةُ الْأَذْأَ
لَا نِمْحَا وَارْدَحْ مَعْنَىٰ أَهْوَامِ رَحْبِ أَنْ صَسْقَ وَاتْ مَلِكَ ذَلِكَ
الْأَمْوَادُ مَوْفُرَهُ إِلَى اللَّيْلَ عَلَى أَكْجَرِ مَلْحَبِ الْعَطَعِ بِأَسْقَاهُمْ وَعَسْ
الْأَسْمَمْ بِأَسْوَئِ مَنْ عَمِّرَ الْأَصْحَابُ وَأَحْيَاهُمْ وَلِ الْرَّعْدِ
وَأَمْنَاعَهُ مِنْهُمْ الْأَمْرُ مِنْهُمْ أَحْكَابُهُمْ أَرَادُوا وَالْدَّعْرَ
عَلَى مَلْسِلِ الْأَسْحَابِ وَهُمْ مَتْقُولُونَ شَرِّ الْوَصُولِ الْأَمْرُ الْمَجَرِّ
سَمَّى اللَّيْلَ وَأَمَسْتَ اللَّيْلَ بِالْسِّيْلِ وَلَا حَرَّوْا مَسْجِحَ الْحَجِّ
مَرْلَ الْسِّيْلِ وَلَا حَرَّارِ الْأَحْجَ وَلَا أَحْكَابِ دَسْمَولَ مَلْوِنِ
سَمْلَوَاهُ فَإِنَّكَ وَاسْتُوْلَوْا عَلَيْهِ وَارْدَحْهُوا وَلَا مَهْمَلَ مَا ذَكَرْ
أَكْهَنِ مِلْكِ مَحْيَارٍ هُودَ مَا ذَكَرْهُ مِنَ الْأَسْحَابِ وَتَقُولُ أَنَّ
مَحْيَانِ مَزْلُومَ بِمَا لَا مَحْوَزْ لَهُ الْعَرْوَالَ السَّمَرَ لَا مَلْكِ لَا لَجْوَرِ
لَهُ مَلَاهِنَّ غَيْرَهُ وَسَوَى هَذَا الْحَمْنَ عَلَى الْأَمَامِ تَقُولُ
فِي مَوْقِنِ مَزْلُومِ بِمَا لَا مَحْيَاهُ فَإِنَّ الْأَمَامِ مِنْهُ لَا تَطْلُعُ عَلَى الْكَشَى
مَثَابَهُ الْكَطَعَ عَلَيْهِ وَفَاسِسَ الْحَجَلَ الْمَلَكِ وَأَمْرُ مَامِ الْمَلَكِ
وَلَا مَلَاهِنِ الْمَلَكِ هَافَنَاسْبُ الْحُبُّ وَلَا أَسَانِعَ بِهِ عَلَيْهِ فَعَلْ

السافع قلْتُ محوران برد الم雨الماوی وه وحشتا علی اهم
۸ه لایشتر حذفک فا بایحه السم ودسل لارهی وجه لاحجاج علیه
enzl ik teta lA nqbiis mgw he saheh meh la jgl sml yqhalarwi
دو لی عضو الصحوی الذهی و ه شا ه دالس لذ املی برول اه کالیه
سند اته لی یوله علی دلک و وجہ بسیره اعلی بسبع و صدق
علیماس و کالولانماوی مزیعه اتی و عثای هذا سقره لک هر
السافعی اسالف وادسمتی روکل کار عزی لان عبا سیاره موثو علیه
و بار مهو عا االنی صلیاسعلیه و سلم دهواول لاحجاج علی
اکرم فارولیتی دصل از سبب البرول و دلما حکمت دل
علیه روایه غافل شده ماسه فی لیکیح و آدا هارکی اسیه احکیم
ه و لی محیطی از کل ان سبب البرول فی له المساتح و جه نه م
الما ته عدیم الما
مرتم الامام ده هی المساحه مهار الهدیک
اکرم حکوم و هم میدن حسب سبب العویع محسین هارنا ه
و هویتی الامان مطلوب المطلوبی جمله علی الحمیدیمین اکدا واحکیه
ملاحاج و از قلیتی ه لیکن حکمت دلمل زیلی لوجه
اسالف قلْتُ بع و هوا لاس تعلی له دعد ذلک المرحی
و السفه هلمجد و اماعسمو والمراد فلم حدا حکمت اسنعه
دلیل نه لو و جد ماجسنا و له هو رگواو کلمان بنی و سبع
خاف هنی مر لیتیف و کنی دلک جازنه السم مل و حسک

ال光ير

في كalam وادى محفز بعنى مضارع شده الطى ويط البرفوحان الى اخى ها
دم امطنه صدما و كلا ف مفجع على الصمد كملها كاكى مد امام
فوقها لمنسه و صاحبه برا قبر ائن جعلوا المسائل اللاتى فو
و طرح واالكولونى على الهبه الدريده ها و ك وعندى كم هموامن
الكا البروشك الوجع المضر الحنف فاجد و االلام فا حنعمرى
واحد و الدري كصنفه مل زالم محن مه الهبه الکذبه فا لوجه
ذحر العولى حا و دمناء دها اذ را دللاض محن و ام دل لوحمنه ابطا
البر و شدك الوجع على اصدالعولى ولده ومصفي حرام
الأمام دماطنه فى اعراقيه بحالة مثله الطنى ويط البر مالى
طهقه المضر الحنف الديحلى عر وانهم العولى فضى اضما والموجودات نهم
حالة هم علی نخوت سكن الطنا حلاصا و االاضا اكى بى اضما اذ
والإذا حرام شده الطما و ك فدريهم و ك و اكده لحمان
لهم محن و لالحده لا يجور اسحلا صوره و هعيريه وايه
الصريه وهو حنف الملف و المالى حورا و شده الطنى مصفي البو
حور اللف اذ احدها ك وهذا لعولى ن و متحوا زلزل
المسته احدها اذا خاف على غنسه الهلاله لوله رئا و كى المالى حور
اذا اسدا به اجع و ملصع و هذء الطهنه صها االعراون
عنلى اسحوله وز و عباد انزل الهساح و بما ان احاصا بنا
وله و طا هلم الهبه فى الحصى علبه ۲ و ك

م喜نا ایم هضلاز المشر ” حاشیه ساوکاغیری اخیر کا
سلف فان ها مانی اکمال مدحر و مانی تقلید روانه الموبطی و دینه
فی حکیمیه و لطمه و مزلائیا بنه حدودی ییه السعرا ولحصن و کات
میجاحت فاحنبه وه و لحذ للما حاف از لصانیه الکا ان هوت
او بر واعلمه الامانه واهر مندها و کا زا لعلب مرز و لک خی ف
هدنل امرین بیم و صلاحیه اعاده علیه وان کا سزا هالی لکیض
اعاده زا اسد تعا لیا باح لمهض السمم و سمله لك المحرک لح
و انجدی و حادانی معنا ها مثل المضر فن اخنهمه و عویل
المسله ماکح و خعو و حصنی و هاده الیعله و هیکشی منا) اللف
فهو هوله فی آم الیخا ف مثل اسحاق الماحد و ث مصیحی ف
و سریح طه فر العطع ما لمنع و اسد اعلم هن ا مجع و ماراشتی شد
الضنا و اما بط البرولم ارمن سوی سینه و سنسد الضنا الهمام
و المصنف بیم مانی تعله الهاشنی علی عضله لصخاب فیا و دل العوله اکیدی
منانه محول علی المهم السبیل ادی کا عفیلی لیلیط البر و غم ان بطا
البهبیح السمم و الام تخلل للغیبید شد معنی و علی کله و حوزان کون مع
شده الضنا صور و احده لانه عفوند حکایعه فی باحیه السمم
و زان حمله علیه مسقانه کا عنده بظیر امام و ابراد المصنف علیه
فی حاشر المضر لدی بیمولیا با شا البر و مردمه مرک ذلک
مرسله ریاده و اعله اما اذ لان عزیح وول ملان طه فهر و جویب

اسمع الله Eliما وواحدًا واعلم هذا اما له حوزان يحل لعامل ما حاكما و
ذلك شكل الضنا جى مردم هي بقول كلامي لا يصح اسمه وان حي
الذوب العدم في شكل الضنا انْسَحه وَانْهَى اعلم وقى
المصفى دَحْكًا بِالوَهْنِ ۚ شَكَى الضنا وبط البروصنخا هما
الاخِرُ اسبع نِمْاهُ فَانْهَى كَ لَتْلُو مَا سلمَ عَنْهُ وَ كَانْ حَبْمُ الْكَلَاف
بوول اللالبسمِينَ لِلستمل بجوار حَوْفِ الهلال امْلِكْ صِنْر
طَاهِرٍ وَانْلَمْ رَفْعَ حَوْفِ الهلال وَهَٰذَا مَاحِي دِينِ المَرْدُودِ شَكَ
الوَحْمِ وَالطَّابِعَ الْوَجْعُ قَدْ سَتَدِي جرح وان كَا رِسَالَ مَصَاحِ وَع
الْحَجُّ روح وَعْضُوهُارْحِمْ ۖ هَٰذَا مَحَالُ فَلْيَ مَلئِكَتُ الْكَافِ
ۗ مَحَالُ ذَرَايَ الْكَافِ فِي سَدَّ الْوَحْمِ وَبِطَابِ الْبَرِّ لَا يَحْبُ لَكَ مَا ذَلِكَ
مَلئِكَتُ الْمَصْفُوحِ مَشَا الْوَهْنَ هَٰذَا وَالْأَمَامُ وَلِ أَزْهَنِ ۚ الْمَعْنَى
مَاحِي ذَرَايَ الْكَافِ فِي سَدَّ الْوَحْمِ وَبِطَابِ الْبَرِّ لَا يَحْبُ لَكَ مَا ذَلِكَ
مَلئِكَتُ الْمَصْفُوحِ لِلْأَمَامِ عَلَى ۚ هَٰذَا رِسْلُ مَلئِكَتِ الْكَافِ
أَنْ اذَا صَلَّيْلَ الْبَسَا فَعَلَ عَلَى وَلِزَمَّ وَرَعَ لِسَلْمَ أَنْ اصْلَوَ اصْلَوَ وَلَا نَصْ
لِلْسَاعِ فَعَلَهُ وَمَتَ لَهُ مِنْ نَصْتِهِ فُيُغْرَى عَلَى وَلِزَمَّ الْاَصْلِ وَحْيِ
عَلَيْنَآ ۚ الْعَوَالِ سَيُغْرَى وَأَذَاكَ أَنْ هَٰذَا لِأَصْحَارَ بَعْدِ مَثْلِهِ الْوَهْنِ
لِلْأَحْكَابِ وَلِمَتَاعِلِ وَمَاصِحِ الْمَصْفُوحِ مَلئِكَتِ الْأَصْحَارِ الْمَصْفُوحِ
وَصِفَهُ وَصَلَحَهُ الْمَهْزِبُ وَغَمَرَ مَثَلُ الْعَرَوَيْنِ وَوَعَمَّتْ
الْيَنْسَحِ وَلِلْمَطْرِي وَطَحَّا سَمَّجْ لِحَبْلِ عَصْبِهِ ۚ إِنَّمَا
وَغَمَرَ وَلِسَهُوَاعِنَآ دَعَلَ الْعَدْمِ حَجَرَهُ ۚ الْمَسْلِمَةِ مَثَلُ الْمَسْلِمِ

160

ولإذا كان خلاف سقوط معنى من مناfe عضو معنى تقا
منا واحرف الطاهر عندى بلى لعطى حوار بالمفه وارتفاق معنى
من المناfe سقوط اعله واصبحى ودلالما حفظ واسه اعلم
مبيناً ناجحها ذي المصنف و غير وظاف قاشئ
ما اشفعه بالشيوخ لوكا أن معده ومساوا لحى احشى من اسنى المآ
حدوه الامره معلوم لك والى ظهيره ورق لعيونهم
بعضهم برشد النقوير المسلمة بذئه اكا له واسه اعلم ن
الشيوخ ليانجو مما فلما اسمح المفه هل سترط الجرح
صلى الله كرمناك لله املا والدى اطعمة الاح JANB AN
ان كان نزل الله المعنى لله اعتمد معنى وله واجم فه الى فؤد
طيب حرام دون تالغ مسلم عدك و عن اعاصم العباد رواه و حج
اخى اعبارا العدد والمذكور فى بعلميته لماضى والميتة الاول وفى
الرائى و حرام الموصيئه عن اسلمناكى و حج اس حرام وان
يعتمد فه تؤل الكافر لكل الماضى والمولى حرام كا عدده و كرشه فوله
وفالا في بوله ولد العاسق و حرام زكاء ها الماضى و كول فوله
الماء والحديد و وجه المنع اس لامن باولهم والشهادة وعله هذا
عدده و كول الماء و اول و على قابله و كول ولده و هلك؟
السye ناعل العوامى و كول دلالة على الموله ماك المـوأوي
واذا مجه طيبا ما كهفه المشر و طم نعه كـ ل صاحبه الحكى

وحلك وحلك وحللك وحللك لمنه مره احتفظ في دمك وسقوطه الاستيعاب فنه وحمان فيا احرع وكوحمان في
اسئيعاب كبير بالمسح وسنهودانيه المطرف فيهامه المدده حكاها الإمام والمغداوى للعبان الإمام سعيدانا اذ اقلنا
تنا مته اصلعل درر المله حا له اكضيه السفه وعلخ للجری الملف فعوبان النور اليسوى انه ساوت سوم وليله مطلما ذا
واك هل مقلدمره المسح فعائده منجهدها سوداسوؤر وليله محسیاكف وهدی اما احاش ائل الصلاح والكها الرافع احیاء
لما وضاهه لام الامام ان المسح هوا المضر فلاأ برلسينه وه ان النوا وي واطه ها ذکر ادراویه ولى وواوته على هذا القو
عه السفريواه نمسا فلاأ و حکاول مسحه لارسخا تقالىح عجل المرض والسفه و درنے الاسم و فالعشر درضا نما عج فه ملی مالمرض
بالحومه و راس الاعلم والصح فی لہا سر و عثرها وهو اللى اصعلہ الداخلي يدوم المولى مدرالما وع و لفخ انحوما وعده لعجیس
والماء ودرى عدده الماء و مل المسح مزمر بر عرايطا و لات الارمان المار سراين اكجه دعواؤ اسند امه اكبه و اهل العالمنی ابو
الطب و لا اكث برع للحاشی علیا لکیه والصح عنده ابھور وممّم المراقب و حب اسعياب اكش مالمسح كمسح احمر للصمر
و حب فه لاسعياب كافی مسح الوجه و لمدنه كالمسم و في هذا

165

للكل

وأما اول حكم ان الهور محال الحلف ما اذا كان بخلاف مزلزله عند اكره الصدر هواول ومت المسح و لاخاف من نعمة وكل مول الامام وان كان سائى زرعه ولي ومت مذ فلاح جور المسح الى حي عليما اذا كا اعمر مخلع عند اند ا اكدث فان لم يدخل ومت المسح وه معد وروكم لصور محال اخلاف ماذا كان الهر حقو
ملف و خوع فا سر لحاجا الهر في هن اكاله ملاطف ونكور فا يدك اخلاف ماذا امسح وصل بعد لعده المدرن له دهل يصفي م ل مره غا عا اكدي لعدها اما وضعت اكبار على عنده و خاف فمشر عيال
الملف لحور زرعه على اكرابى و كان دعدي ماصلى و فارالان تخل اخلاف اذا كا كشى الله مزل الزلع و فاده المغنى ان المدح اذا امضت لاحصل للك الطير مال معاد المسحه لا للمسح
بعد المدح حمر له المسحه و المرضه و دسنا نسله طان بعصر الحاق اوح اسبيعاب اجليبر مالمسح كان الوجه والدته نفه السموان
ضيق هذ الاكن اصبهان لجد دار الغسل بعد المدح مالستعفه فيصله ابكي لذا و لاننا ان المسح لا يوح اكدث اما اذا اولنا انه
رضعه و حب اسمنافه الطهاير كا سعى فه في اعصرى لحمده ر
المسح على اكش و لاخاف وان للمسح على اكبر هاليرفح اكرثه ام
لا يكران من نونه ولسمى حني حيا سلنت فارعلب فيه شاشه السمم
حيكبه فنه الاستيعاب لحوز رافعًا لله ثور وارعلب فيه شا به بكه

ولا حفظ باعْدَاءِ اسباب الطَّهَرَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مَلِيدًا لِمَن يَلْمَنِهِ يَعْلَمُ مَا ذَكِهُ وَان
لِمَرْحَوْلَا ذَٰهِي وَطِسْفَهُ الْوَجْهَ فَهُمْ تَحْكُمُ مَرْدَادُهُ وَإِنْ أَكَالَ مَلَاطِفَ
مَا سَبَبَ بِطَهَارِهِ مَلِيدًا وَلِلشَّيْخِ لِمَحْدَالْكَيْبِ
مَا مَزَاجَدَيْمَا أَذَاكَالْعَلَطَهُ وَلِمَنْ وَحْدَهُ الْوَجْهَ وَلَا يَكْسِهِ
مَا دَهَا سَلَكَ الطَّهَارَةُ لِحُورَاكَرْثَ أَرْهَمَهُ وَمَنْ يَصْبِرْ بِالْمَامِ
مَسْلَمَ أَكْفَدَ زَلْكَ لِوَحْدِهِ أَكْوَابُ أَوْتَوْلِ دَمْ الْطَّهَارَةِ
عَلَى وَضِمَ أَكْبَرِهِ وَاللَّصْقَ عَلَيْهَا هَلْ مَذْهَبُ أَنْمَاهُ وَشَرَبَ بَيْنَ
اسْقَاطَ الْعَمَضَ فَإِنَّ حُورَ الْمَسْجِدَنِّي دَعْوَانِي فَانْهَاجُهُ جَيْزٌ زَ
عَلَيْكَ خَلَقَ كَلَّا تَقْدِمُ وَأَذَاكَالْخَلَقِ أَمْحَدِي صَلِّيْلَهُ مَا أَذَاخِلُ
الْوَجْهَ وَهُوَ مَحْدَثٌ وَأَرَادَ الْوَصَلَاهُ لِيَحْيَاهُ هَذَا رِطْبَانِ جَمْعِهِ الْمَلَوِ
لِأَصْبَحِ اللَّصُّوَكَاتِ صَلَاةَ مَحْبَهُ وَأَدَّا وَصَمَّهُ وَهُمْ لُحْمَهُ
وَلِحُورِ مَائِطِهِ الْعَمَضَ لِعَلَيْهِمُ الْجَمَاعَ مِمَّا كَانَ لِيَبْنَانِ مَا جَيْزَ
الْهَمَّ كَرَانِ لِحُورِ السَّمَحِ وَلِمَجْدِ وَجْهِ ذلكَ عَلَيْنَهُ عَلَيْنَهُ أَذَاخِضُ
أَكْسَهُ عَلَيْكَ هَيْئَةٍ دَخَافٍ مِنْ زِرعِهِ الْمَلَكُ وَمَسْجِدِهِ عَلَيْنَهُ تَعَدُّ
فِتْجَهُ هَذَا الصُّورَةِ عَلَيْنَآ وَيَشْهَدُ إِنْ أَصْحَبَ رَأَيَ لِكَلِّ تَمَّ
عَلَيْ الْعِتَادِ فِي أَنَا أَذَا لِمَنْ وَحَبَ الْعَصَا أَذَا مَسَحَ عَلَيْنَهُ وَقَدْ
وَصَعْتَهَا عَلَيْهِ عَرْشَهُ تَرَكَانِ وَحَبَ عَلَيْهِ أَرْضَعَهَا عَلَيْهِ وَصَحَدَ
رَدَ عَلَيْهِ نُورِكَا هَلْ مَدْهَبَ وَحُبَ دَضُعَهَا عَلَيْهِ وَجَلَالَ وَهُوَ
مَائِصًا رَأَيْنَهُ الْأَصْحَابُ وَالْدِّيَارِ يَصْعَفُونَ الْجِمْدَةَ كَمَا لَهُنَّ

الهدوء والعناء والضلال ما هو إلا حكما في غسل ذلك
المصفي والبدارسالمانع والمعناون والكامل والجич وما هو جهان اعاده
السماحدها تعكلا لوراى مسرى والماذى اذطب الهدوء والدلال غيى
واحب حلالا طلب الآداب فلم يد احدهم اللصوق عنده وحده
علما كحچ صدر حنود اكيرع على محل الحسرى الاول من
الدرينى واللامى احيرع وفى المان الهدوء وهو طاص بالحقح
واكل الارى وعى الفهم لحلف فيم ودعيوا انه كبه
اعاده السماح عند دلصاه عنى مع رفع لحلاف فده على المدرب
كاستعفب البار المالك وما ذكر هذا بوطبه لقوله ولحقب
اعاده للفسلاء اعاده مسیح المالك الحبر هو حجومه بعدم
اعاده الفسلع للامام فاى كله واثن لا حطاب معجم على
اعاده السمحل ورضه وعلى امر الحقب اعاده الوضووهذا وأن
كابط والبه احدها كهوم معنى وحامله على ذلك حرام الدوراى
مانه كحبجدید السهم في اجیع عند الصاده لاسه دوز للفسل
وهو المذكور و اكواى ويعلبوى لما ذكر سرنا اذ اوجبا
السهم و اكيرع وسهم لكل وحمه ويعسل ما يعده مز لاعصبا ملعاه
للهم وبما قبله لاحق على غسله على هلمده ب وانن
الصباح صلی علیم و حب اعاده المعسول الصله لاسه على ان
اکادام وان كان لکحچ ئی حله ملاکحاج الاعاده وان كان بی

وحده ابن نعيم نه وصنف عندى ان يعبدا بسم الله و ما بعد من الغسل ل تحصل
المرب و ما كان له ان كشف و هبه اخى كله بعد احدث الى وضع الحج
مدل ل استباحه النهف و ما اتو ل حرام احدث عادى للمو حرام العهقه
وهن امعناه من ازى بليها فاذا اراد استباحها بسم لها و سو hera
السم يعسل الهمو نحيى لعهضه و صحاح الهاحه مَا بعده
يحمل الهمب ن فل سة وهذا عنزما و ردد العاى
اكين الحلم و مراد العاضى طها ها المدهب فه رى استطلا المولاه
في الوضوف ما اذا اشترطناها و قمى اسمنا ف للوضى ما علما
بره اذ اولنا امر فرق نوز الى الغرب و مطلبا من نكو عدرا و عصر
عذرا ما اذا اولما ما اذا كان عندك لا ضر فان فرها هنا و ما بعد لحم
عذرا وهذا عندى غر يع على الو جه الاصح عند مراونه الدي لم كاك
العابون عصر امر اذا وحب العسل و السم و الوضو سمل
ع عضو حى طها رئى اما اذا اولنا حلا face لا يحب اعاده المفسول
وحوا و اصد احايا لا يحب و ما اذا الا لاجح فى هز ل كبه واعا د
السم لاعد ماعسله و حج و لاحه العو صاحب السرقال ان
عوض الاحباب حج و حج اذ اسمنا ف الوضو مزل العول بارمه
المسح على الحن اذا اعضات دسا ما في الوضو حمل از الاطهار
حلت من حبس نا صلی و هد فاد ان طاح حرام المدل بحل حلم الاصل
وهذ اسفي طرح الو جه المدل ف اكبر اذا ن حوجا و في المحد
و ان

نعمه السم وفى فر على الحسل خارج الصلاه امر ما فند مَرَدَ
من السم ما كان لاحظ هذا احدث لمَرْىَنْفَعَ عن محل الاكبر واللصوصيك ا
لمَرْىَنْفَعَ لمَرْىَنْفَعَ يما عده مله عاه الدهب ولد لك وجَهَ عسله
وكان و حب ما قبل العلمل حرفان نَحَاطَانِ عن أكلان في
وحب الموالِهِ والْمَظَالِل نَحَاطِها النَّهَى مطلبا أو كله عد مَرَدَ
الْعَرَوَمَرَحُ لَكَ كَا مَقْدَمَ مَقْفَى أَكَالَهُ بِلَا حَلْبَ الْبَنَّمَا بِئَا يَبَ
الْبَيْنَ فَكَانَ لَكَ إِلَّا كَانَ مِنْ فَعَامَا مَحْسَنٌ فِي الْمُحْسِنِينَ وَمَا عَدَدَهُ
مدَّاصِرَ صَارِي بِرَكَّةِ عَدَم وُجُوب اَعْدَامِهَا وَانْ أَعْبَدَ
الْمَسْمَالَ سَبْبَهُ الْخِضْفُ اخْتَيَ لَمْ يَمَّ أَذَا أَحْلَنَا لَحَاجَ عَلَنَّ الْمَسَحَ
عَلَى الْكَبِيرِ الْمَسْمَعِيَ عَظَر قَلْ لَا كَانَتْ أَجْمَعُ لَأَنْ قَالَ أَذَا كُمْ
لَوْتَ الْمَسَحَ الْعَمَلَ حَلَالَ الْكَسْوَضَلَامَا عَدَهُ وَمَا مَلَكَانَا
عَلَيْهِ وَالْعَوْلِ سَوْل كَأَصْحَحَ بِهِ الْمَحَابُ الْمَا وَرَدَى وَعِنْدَهُ
عَمَل بِطَعَارِهِ مَا شَاءَ مَرْلُونَ وَانْوَالَ مَا لَمْ يَكْثَرَ وَمَا هَذَا
الْمَلَائِكَةُ اكْدَرَ أَذَ هَذَا اَحْلَمْ وَوَدَّ تَا لَهُ مَسْلِمَ عَدَمَ اَمْفُولَ
فِي الْمَسَحَ عَلَى الْكَفْ فِي الْدَّهَ وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ اَصْلَفَ فِي لَيْهِ هَلْ
يَرْفَعُ اِكْدَرْ أَوْ مَسْحَ الْصَّلاةِ وَسَيَ عَلَيْمَطْهُورِ الْجَلْعَلَيَّ لَا يَوْلِ
سَيَرْ عَلَيْهِ عَمَلًا وَعَلَى الْمَالِيِّ سَيَنَّ فَهُمْ لَا يَحْرَمُونَ إِذَا لَكَ
مَانِ فَاهِما وَالَّمْ يَسْدَأَ الْمَسَحَ عَلَى الْكَبِيرِ مِلْكَهُ طَرِائرُ الْمَصَاحِ
لِلْمَضْرُوعِ وَهَذَا عَمَلٌ فَالْعَمَلُ عَمَلٌ وَغَاسِيَ الْمَوْلِكَ

مرفع احده ٥ في قوله الاول بقل المراب الطهور والموج والمرد
مئا فشات اولى فجعله ذلک اولها نهم امر تشترط افتaran
المبه ما للفعل الحسما وجرح البه رحرا وبها والمسول في
الرفع وغده استرط افترا البه الصب على المراب حصل الاعل
لا يحور باحير ها عدموعدبه على سدنه ميه الوضو علعسال لوحه
وقضيه ذلك ان حوز البه والفل مغا وآلا اركا والمانى يحمل قل
المراب ركما ولا يحمله ركما وما والمله انه خالد حمه استرط ان
لمن المراب طهورا وارف نيسطه في حل المقول سرا باطاه او بن
الطهور والطها هفرقط ههذة تعرف المبا واراعه وعده للحل
المقول البه وهو الوجه والبدن وجدها الرج وجرح ذلك رده
حدظ مسقاوسا دسقا وطرواحب على ولارى البه وإعد ها
ركا را عكافى مسنزه في ذلك ركال لاي استرط أمراها ماولهَا واسمعه
في قبه وادها ان اول الاركاء المدلى في هامه استرط افتaran
البه من كان في اركال العضو وعم منزاعات فادزلهم موافقها
ذلم عين نهم المحسف في كلا صير وارها وردى الحمنع والشیخ
نصحه الاحاب والشاسي في العهك وحصا حب المهمة في هالوا
سوی عنده سح الموجه استباحه الصله وهذا الها هم مخالف
ماسلف وطه ق احجه عند از تال الحميرط عد البه ولعل
ببه وعله لسمه من عر أن يصد فرجا او بنا والمسيرط عد
مصح

سَقَلَ الْبِهَارُ وَذَرَاهُمْ مِنْ دُمْسُؤُلْسَانٍ وَحَبَّ ذَلِكَ وَالسَّاعِ
وَانْ لِلْأَصْلَاحِ فَإِنَّ الْمَصْفُ ذَهَنُهُمْ بِهِ عَمَرُوا كَانَ لَهُمْ مِنْ لُطْهَرَ
إِلَى جَرِّيَانِ الْمَيَانِ الْقَصْلَيَ الْهُعَيْدِ وَلَوْ عَجَرَ لِمَنْ بَلَاحُ
وَمَسَّ بِهِ وَحَدَّ لَمْ يَجُودُ لِثَانَى الْبَيْهِ وَهِيَ الْقَصْهُ الْحُسْبَاحُ الْهُدَاهُ سَعْلَ
الْبَارِ وَالرَّاحِ الْمَيَانِ الْعَصْدَ الْيَتَلَّ الْبَارِ فِي مَعَارِضَ عَالَى الْعَصْدِ
وَإِلَى وَمَا ذَرَّ بِهِ الْأَوَّلُ وَإِلَى الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ أَحَلَّ فِي سَالِ
مِنْ لُقْلَ الْبَارِ إِلَى لُوْجِهِ وَالْمَدْرَنِ الْعَصْدِ لِمَعْلَهُ وَصَاحِبُ الْهَلَبِ
وَعَنْ أَمَاعِ وَهَاجِسَهُ الْبَيْهَةُ وَالْعَصْدَ الْمَرْأَبُ لِمَلَدِّ وَمَسَّ
حُسْعَ الْوَجْهِ وَمَسَّ الْمَدْرَنَ الْمَرْقَمَ وَالْرَهْبِ وَالْمَفْجَحِ أَحِبِّ
الْمَابِ وَإِلَى حَاجِّ مِنْ لِحَدَاهَا وَإِلَى جَاجِعِ مِنْ أَصْحَابِ أَنَّهُ أَنِّ الْبَسِّ
وَفِي وَضْعِ حُسْسَهُ وَصِدْ وَهَا الرَّحِيْ أَوَّلُ وَالْمَيَانِ مِنْ لِبَسْعَهُ إِلَى
عَدَاهَا وَلِلْكَابِ وَالْأَدْيَ فَعَلُوهُ إِيَّا مَا لِلرَّحْمَنِ أَوَّلُ وَلِلَّهِ مَا سَاقَهُ
إِلَى الْهَامِ فِي الْبَارِ وَلُوْحِسَ عَلَى الْبَارِ رَحْمَةً فِي الْبَسِّ لِحُسْنِ عَدَالَمَا
رَحْمَةً فِي الْعُصْبِيِّ وَالْعَسْلِ وَأَمَّا الرَّحْمَنِ الْمَيَانِ فِي الْعَصْدِ دَارَ الْجَهَنَّ
النُّكَلِّيِّ فَإِنَّهُ أَذَا بَتَّ لِلْبَارِ عَلَى الْوَجْهِ الْرَّحِيمِ سَيُذْرَكُ وَمَدْ مِمَّ كَانَ
قَاصِدُ الْبَارِ لِحَاجِّهِ وَلِمَنْ وَهَلَّا الْمَوْصِنِ وَهَلَّا الْمَوْصِنِ
وَدِفَعَ مِنْ لِكَوَابِ عَنْهُ سُورَ وَحَامِلَ لِمَصْفِ عَلَيْهِ وَهَاسِبَنْعَهُ
وَفِي عَلِمِ الْحَلَافِ فِي دُلِّكَ وَبِهِ مَا إِنَّ وَالْمَحَارِ الْمَوْصِيِّ وَلِغَنِّ
فَاسِ

وَالْمَصْفُوفُ فِي دِلْلِهِ عَلَيْهِ صُورُ عِنْدَهُ أَحَامَ فَانَّهُ فَإِنَّهُ لَسَلَّكَ أَنْ لَسَمَّ
مَا لِلْمَرَابِ الْبِحْسَانِيِّ الْعَصَالَةَ وَهُوَ مِنَ النَّصِّيْنَ مَا لَهُمْ الْحِسَنُ
عَلَيْنَّ وَفِي دِلْلِهِ لَهُمْ أَمَا الْأَوَّلُ مُنْزِهَهُ أَنَّهُ
حُرِّيْنَ عَلَاهُ الْطُّهُورُ عِبَارُهُ عَمَّاحُ لَطْهَانَ فَوَعِينَ مُدْلَيْنَ عَلَيْهِ
عَلَيْهِ السَّلَامُ طُهُورًا أَحَدُمُ اذَا اولَخَ الْحَبُّ فَسَانَ عَسْلَ الْحَبْرِ
وَكَالِسُمُ انْشَطَرَ انْخُكُلَهُ فِي عَسْمِهِ رَبُّ الْمَادَ وَالْعَلَيْنِ كُسِ
وَلَا عَصَتْ عَلَيْهِ مَا بِحَسَنِ وَالْعَلَيْنِ فِي الْحَمْوِ وَلِمَ لَحْصَنَ الْطَّهَانِ
وَانِ كَانَ الْمَطْهُمُ مِنْهُمْ لِلْأَخِيَّنَ طَاهَانِهِ بِعَسْنِهِ وَالْمَرَابُ لِبِحْسِ
لِمَ فِي عَلَيْهِ الْحُجَيْنِ بِيَطْهُرَ لَا مَوْلَىٰ الْخَلَبِ وَلَمْ يُحِكِّهِ َهَنَّ
فِي فِسْيِهِ وَهَذَا الدَّبَاغُ فَمَنْ لَحْسَى بِطَهْرِكَ كَلِمَ الْعَلَيْنِ الْحُجَيْنِ
وَانِ لَمْ يُكَانِ هَنَّ فِي عَسْنِهِ عَلَيْنَآ بِعَلَىٰ السَّمَّ مَحْصُلَطُهُانِ فَبَلَّ
بِحَبِّ الْعَصَالَةَ وَانِ لَطْهُ عَلَيْهِ طَاهَانِ فِي جَارِكَ مَلِكِمْ أَوْلَ الْكِتَابِ وَمِنْ
هَا هَنَا مِنْهُ أَنْ عَمَلَ عَلَيْنَآ وَهُوَ مَاذَرَهُ الْأَمَامُ فَانْهَمُوا كُورَانِ
سُولِ مِلْحَوَالِ الْوَصْوِ مَلَئِكَةُ الْبِحَسَنِ فِي رُفُعِ اكْدَاثِ فِحْصَلَ الْطَّهَانِ
وَانِ لَمْ يُكَانِ هَنَّ فِي فِسْيِهِ فَوَالِ الْأَنْوَصِهِ هَانِ غَيْرُهُ وَفَارُ وَصَبَّ
الْمَادَ وَالْعَلَيْنِ عَلَيْنَآ فِي مَلِئِهِ وَالْحَاسِبُ فِيلْغاً فِلْمَ كَانَ طَاهَانِ فِلَمِنَهُ
حُصَلَتْ عَنْدَ الْأَحْمَاعِ فَأَزَالَتْ الْجَاسِبُ لَأَنْطَاهُ مَطْهَمَ وَلَا لَذَالِ
الْمَرَابِ فَاسِعَ لِحَبْرِ الْحَدِثِ وَلَا حُصَلَ طَاهَانِ وَلِلأَسْتِرْ طَاهَانِ
الْأَوَّلِ عَصْبَهُ لَا طِبْوَانِ الْبِحْسِ لِسْنِ رِحْشَاتِ أَسْمَ الْطَّبِ

وهو في الملحق عناية على ان لا يقع any جامع عزيم اكوار بذكرا و حمله
لاما السيا وعياطيا و حرامى و حرامى و حرامى و حرامى و حرامى و حرامى
وعمر و اد اس و رك اصحا و احدهم و قطع به جاعات من
الما خش و تحميك و رهم و مند لك نظم و المسله و اوجه اصريها
و هماطه للصلمنبع مطلبا والمانى اكوار اذ اصدى بمروره مسل الاب
الوجه و اوهت به الميه والما ل اكوار اذا اوهت السحكول
الاب على وجه وان لم يصده و هذا والدی قبله
لمسا على ان النيه هلن ينطع عند الصبه على الوجه ام لا
و من حلاف و دمت ذكر اوله هذه الباب فان لم يسنته اجراه
اصرا والبه ماصابه الابره و حده وان لم يصدا اكوح لمعلما من
ولا فلاحه الا و اضده اكوح لمعلمه البه و اس اعلم ن
وعم في حرام السامع بالعبر المدراى استنوي عبه و من لامجه معتنی
عطاہ و هو صلح و صمد في حرام الهادى حبلی و د رصد معتنی
صلو حمله و لو بمه عون خلدون حمو كالمعرض
للحاج بهم لاصلاح صاحب المهب بطرفه و له مام فا با و اك
اهلا و د رلمبه البح مصل نجلی و در وره الغ لحاف
صاحب النقب وذلال مسفي طرح حلافي و هو اكي
لا يرى حلا في حرو و حلمه البح و حود العقد الراي
علبه الآلهة و ملائكة لاحق بحبله هذه اكاله و ان فناف فن

أَمَرَ بِرَدِّ عَلَى لَوْجِهِ وَصَدَّ الْصِّدْقَى مِنْ زَوْجِهِ فَخَالَدَ مُسْلِمًا وَلِلَّهِ
مَنْ فَقَدِ اضَاهَاهُ فِيهِ مَحْلُ مَوْجِهِ الْمَانِ فَهُمْ لَا مَوْرِدُونَ وَهُمْ لَا نَهِ
أَفَإِنَّ أَنْوَى مِنْ حُصُولِهِ الْمَرْأَةُ عَلَيْهِ وَحْدَهُ وَمَعْرُونَ بِهِ مَحْرِمُونَ
حُمْرَهُ كَهَاهُنَا وَكَانَا فِيهِ لَا يُولَّ فِي حَلَامِهِ مَلَ مَلَهُ فِيهِ عَلَيْهِ وَحْدَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمْ
وَهُوَ لِحَلْقُهُ وَانْ كَارِيَادَهُ وَهُوَ عَلِيُّ حَارِ رُهُوْمَ كَانَ صَلَّيهِ فِيهِ إِلَّا مِمَّا
فَقَالَ وَارِمْهُ غَيْرَ مَا سَمِّيَ حَارُ وَلَمْ يُحِلَّ مِنْ أَصْحَابِ فِيهِ وَفِيهِ لَا يَجِدُ الْجِنِّ
حَبُّ عَلَيْهِ إِلَّا فِيهِ خَلْقُ حَتَّى اولَّا رَجِعَ مِنْ قَرْجٍ مُّرْجِئٍ وَحَبُّ عَلَيْهِ
مِنَ الْمَجْرِ مِنْ زَمَنِهِ فَارْفَعُ رَعْدَانِ عَلَيْنَ لَوْ كُنْ فِيهِ مِنْ رَبِّ حَمَلَانِ فِيهِ عَلَيْهِ
وَلِمَرْجِعَ مِنْ زَمَانِهِ فَارْفَعُ رَعْدَانِ عَلَيْنَ لَوْ كُنْ فِيهِ مِنْ رَبِّ حَمَلَانِ فِيهِ عَلَيْهِ
أَوْ كَانَ لَهُ مِنْ جَرْهِهِ امْرَطَهُ وَعَنْهُ أَجْرَاهُ وَانْ مَعْرِرَ عَلَيْنَ لَوْ كَانَ
ثَلَاثَ لَوْحِدْ لَوْ بِمَا رُوْمَانِ عَلَيْنَ بِالْغَيْرِ عَلَيْهِ وَمَعْ لَكَ سَبْعَهُ
وَصَلِّ لِحَرَابِهِ صَلَانَهُ فَانْ مَعْرِرَ عَلَيْنَ لَوْ بِمَا مَعَانَ اصْحَابِي
وَاعَدْا الْمَلَاهَ اخْتَرَ عَلَيْنَ مِنْ زَمَانِهِ وَلِوَصِّيهِ وَلِلْلَوْثِ فِي مَلَامِ السَّاضِي
لِقَلْبِهِ الدِّطْعُ وَانْ ابْكُوهُ فِي لَوْ سَانِهِ مَا لَطِّعَ لِحَارِكَةٍ وَلَوْثَ الْمَآ
مِنْ دَرْ وَهُوَ لِحَلْقُهُ وَلَا فُجُوْهَانِ عَنْ فَيْ إِذَا مَنْ عَيَّنَ مَا ذَهَبَ مَعَ
الْدَرْكِ وَحْدَهُ اكْوَارُهُ وَطَاهُ فَضْبُهُ فِي الْأَمْ كَانَ مَعْرِرَةً وَ مَجْمَعَهُ
الْبِيَاسَ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ فِيهِ مِنْ بَيْعِ ضَائِعِ السَّلِّمِ عَلَيْهِ وَلَنْ
حَبْ جَارِكَ فَانْ لَأَنْوَى جِئَ جِئَ مِنْ زَمَانِهِ فِي مَعْلَمِهِ الْأَنْجَلِ وَلِلَّهِ
وَفِيهِ نَظَرَ السَّائِي عَلَيْهِ رَحْمَةً إِنَّهُ وَلَامْ ذَكَرُ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ لَا وَاحِلْنَ

• ملاحا ف جیاساعلم کام و مامزینویه او متاعد اذ لک ودر عه ت
اه نص علیه و حلقه و لو تل ندیع و حکمه حارا لحی
هو ف حکامه اکلاف ت ق حکمه صبح للامام حلال امام او رده
و حمین هملان سوا و ابراد الکتاب عمدی روحه اکوار والورانی
حکاه دوله و صبح اکوار و سعده والصحيح الموافي و حلقه و حکمه
النفاس مَّا للناصی اک په ماذا اصالت را ب مرعل الوجه
و مسحه به دره و عنده ل اکلاف فه زم اکاله ترب على قبلها
و اول ایک اکول الی حجر مقدم ف المسح علی الدرس فا حصرمنه المالون
و عد عسج فاملان زیر السعوط و صه سامرا عضما عینه
و کار لک اذا اض شد میل الوجه فاها ال سع له مل اسل مس سیل
سسیه ف احرکال نماضی اکلاف ما اذا اصالت را ب مال میل میل
و مسیح بیه اخیری و له در المدینه ۱۲ کمیعه عصوار فلزی
و علم الاجلی هنر بطلانه او ایامها و لعضو الو امید بلیل عدمر
و حوب الهمب و مه خلاف ف ذلؤلَهُ و البديس و حکمه رنبر عضهم
علی اکلاف و مه اسلف و اولیا المنبع لما ذکر ها و مداری الغورانی
و حلقا بیه اکلاف المدور فما اذا مسیح و حکمه سد و علیبه را ب
نیعی ها تر رده الوجه و له الامام وهو الوجه و حملیع سخه
الدلع ما نه لحیر و حلام النامع علیه ادلال ولو کال الهمی علی و حکه
و صحب نده عدله و مسحه به الوجه كَحَرَّمَ مَّا لحَرَّمَ الرا ب مَنْ

أعضا السهم ويرده الاعضا السهم واحلاف واهم حورا ما خدم من
الراب منزوجة عنده ماذا كان ذلك العصر يمتد معنى لوقوفه بحجة
متيه ما كان الرايب شبه ما ملا ديسرا التشيع جارا وها وال
كأن حنينا فلاحا حروك الصاصح لصبر محشاما مللا مسروقما
حالوا خد الرايب لأحد ثالث للسلسل استعماله للحاج الاصيل
ماسا وكلا في السهم أن sichة للوجه مغ الملاحمي صح فاذا رفع
المندح طل Viséé على الوجه بما لقنا الشرهم وزادوا له شاءعل
أن اكثث بعد الضرب بهمحل حلم الاصدمنا على النيات الابتدائية
النيات عند الضرب وآدماعهم ومآذ لهم لا يصح إلا الحاكث بعد
الضرب العالما هوذا أن التحديد هو الاضرب بالوكان عمدا
إذا مجه عبر فا ش كاول الماف في حجاج أن ينوي عند ضرب
ذلك الغير للسمم وأذا احدهم الماولى بعد ضرب ذلك على الرايب
لا ضرب للعصر اكبهى لمogده فسوعادا لو انسناحرجلا
لنج عنده وهومعصب صح ولوجامع في مالك المدة لفند
فإذا لبجأة لام ولسح حج على كدهم صح ليت وفى هذا
بطر مزحمة اليا حج لا يخالى لبسته فيج الاجب هلك لم يبر جامع
فيه وكلا ذلك الحسم فانه لبسان نوتي والموحد مزاجا لفعل
محردا وأذا كانت السيه مرجامه وحجب اربطة اكثث دلوقكان
هو الحسم بعده وهذا دلوقته الرافع إحسانا وانه مارلا مى