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VII. DIE SYRJÄNEN.

und Шекатовъ ²¹⁸) mit anderen angeben, weiss ich nicht, da ich meine Papiere über jene
Gegenden nicht bei der Hand habe. Die Подробная карта hat wenigstens nur an der Quelle
der Waschka einen Fluss Udor, keinen am Mesen. Das möchte also eine ungegründete Be-
hauptung sein, so wie die wenigstens falsch ist, das Udorien davon den Namen bekommen.
Wäre aber dort auch ein Fluss Udor vorhanden oder früher gewesen, so würde das allenfalls
ein sicherer Beweis mehr von Syrjänen in jener Gegend sein. Die Flüsse Sowa (?) und Par-
sowa ²¹⁹) links sind wieder wahrscheinlich auch Syrjänischen Ursprungs, und wir hätten dann
mit unserm Syrjänischen Begleitern fast schon das Eismeer erreicht. Dicht an demselben sind
Пырышня und Кеды höchst verdächtig ²²⁰). Doch wir wollen erst wieder nach dem gegen-
wärtigen Syrjänenlande selbst zurückkehren, und mit neuen Begleitern versehen, wie es bei
Völkern in einem so von Gewässern occupirten Lande gewöhnlich ist ²²¹), wieder längs anderen
Flüssen hinunter gehen in den Spuren der in der That seit langen Zeiten früher vor uns hinab
gegangenen Syrjänen. Ganz dicht an der Waschka, wo noch Syrjänen wohnen, fängt auch die
Pinega im Solwytschegodschen Kreise an. Es lässt sich schon deshalb nicht denken, dass sie
den Syrjänen unbekannt geblieben wäre und dass sie sich nicht daran wenigstens eben so weit
umgesehen hätten, als sie noch heut zu Tage an der damit fast parallelen Waschka wohnen.
Auch will es noch, wie ich mich von meiner Reise aus Mesen nach Pinega Ustwaschka vorbei
und längs der Landstrasse erinnere, in den Begriffen und Erzählungen der dortigen Einwohner
über die des oberen Theiles vom Pinega-Gebiete stark von Syrjänen spucken, und Hassel
giebt an ²²²), dass unter den Einwohnern sich mehr Syrjänen, als in irgend einem anderen
Kreise finden. Es hiesse den achtbaren Verfasser beleidigen, wenn man behauptete, er hätte
das alles aus der Luft gegriffen, weil die Behörden zu Pinega das Factum für jetzt verläugnen,
versteht sich in dem Sinne, dass dort jetzt nicht mehr Syrjänisch gesprochen wird. Hassel
hat überhaupt so oft in seiner Schilderung von Russland — freilich zum Theil aus Mangel an
neueren Quellen — Altes und Neues zusammengeworfen, bisweilen sogar in noch grellerem
Contraste mit den Verhältnissen in unseren Tagen als hier wegen des Pinegaschen, da die
gedachten Behörden, die sich sonst freilich mit solchen Forschungen nicht abgeben, oft nicht
einmal selbst das Wahre wissen, denn doch jene Gegend hinsichtlich ihrer Bevölkerung als
eine eigenthümliche, besondere, nicht rein Russische betrachten und selbst eingestehen, dass
die Einwohner wahrscheinlich von Syrjänen abstammen. Doch so müssen ja dort auch selbst
auf der Подробная карта von ihnen noch Spuren sein. Solche finden sich denn auch in der
That, oder scheinen es zu sein bald rein, bald an sich häufig mit Finnischem vermischt, dabei
aber, wie anderwärts, auch vielfach noch 1) durch die russische Aussprache oder 2) auch von
den ersten in solchen Sachen nicht weniger als sorgfältigen Aufzeichnern, 3) durch andere Copi-
sten und 4) beim Druck mehr oder weniger verdorben. Um nur einige Beispiele anzuführen,

218) География. Словарь VI, 541.

219) Im Ustsyssolschen Parschor ein Bach, *Partscheg* und *Partschemsk* Dörfer.

220) *Pyrny* heisst im Syrjänischen eingehen und zu Läli im Jarenschen hat man *kodjaschor* (Grubenbach?).

221) So bei Kareliern und namentlich auch bei Syrjänen.

222) XI, 373.

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hat man theils nach den Karten auf dem Landmesser-Comptoir zu Wologda, theils auf der Подробная карта am Anfange der Pinega im Solwytschegodschen Kreise: Schingor, Wodega (im Jarenschen Wetjuga), Losowa (Loswa auch in Sibirien), Julj (Jola häufig im Jarenschen, Ustyssolschen etc.), Ilesch (Ilescha an der Petschora), Wotscha (auch im Ustyssolschen), Wyja²²³), Tinewa²²⁴) und Pira, alles Flüsse und Bäche. Anstatt Poitensk (im Wologda-schen) Chinwensk (welches ist nun richtiger?!). Noch muss ich bemerken, dass dieser Distrikt des Solwytschegodschen Kreises in der Kreisstadt selbst wegen seiner groben («грубые») aber ehrlichen Einwohner in einem eigenen Rufe steht d. h. mit andern Worten gesprochen, dieselben sind noch reiner syrjänisch geblieben. Im Pinegaschen Kreise haben wir unter nicht-russischen Namen den Bach Weschka, Pjula, Njuchtscha (auch im Ustyssolschen), Schidnema (halb Syrjänisch, halb Finnisch²²⁵) so wie Schulomenä (dieses könnte auch ganz finnisch sein), Jawsora (finnisch-russifizirte Aussprache des gewöhnlichen Syrjänischen Jagschor, welches eben dasselbe bedeutet, was man im Russischen боровая рѣчка oder боровка nenot), Sura (damit mag es eine ähnliche Bewandtniss haben), Semshinka (im Norden von Mesen am Eismeere Semsha, Sämsä ein finnisches mythologisches Wesen, das Bäume pflanzt und pflegt), wieder Jula, Juras, Werkul, früher Werkula in alten Schriften, also sicheren Finnischen Ursprungs²²⁶) so wie Kewrolj (früher und noch jetzt im Volksmunde hier und da Kewrola, von einem andern finnischen mythologischen Wesen Köyri oder Käyri, dem Schutzgotte der Viehzucht), Schardoniema ist wenigstens im Anhängsel, so wie Korpágory im Anfange rein finnisch, Kurga (klingt auch ganz darnach von Kurki der Kranich), Сюзма (entweder so oder Sisma, was män den auch anderwärts hat, musste der Russe das finnische Sysmä — ein Kirchspiel in Finnland — aussprechen), Turja (auch ein finnischer Name, obgleich auch im Jarenschen und in Sibirien gleichfalls Turja’s vorkommen), Solosero (kann sowohl Finnisch als Syrjänisch sein mit einem bei Seen gewöhnlichen Russischen Anhängsel), Piriniema und Tschakula²²⁷) sind rein Finnisch, so wie die Seen Neko, Palosero, Pertosero und selbst der Flussname Pinega eigentlich und immer in älteren Urkunden Pienega, also der kleine Fluss²²⁸). Ob nun also gleich das Finnische in dieser Gegend schon sichtbarlich vorwaltet, und noch durch häufige rein finnische Provinzialismen²²⁹) bekräftigt wird, so hören doch auch die Syrjänischen Spuren keinesweges auf, wenn sie gleich selbst mitunter zugleich manches Finnische an sich tragen. So Joshuga, welches zugleich noch russifizirt ist; denn es steckt darin der Syrjänische Name der Wytschegda Esch (russisch ausgesprochen Josh) mit einem finnischen russifizirten Anhängsel Juga anstatt -wa. Pokschenga mag auch Syrjänisch sein; Kosswei, Syluga und Pylnjuga sind es sicherer, wenn gleich auch ein finnisches Anhängsel sich meistens hinzudrängt. ОЗ. ТИНО-

223) Doch vergl. oben p. 284 Not. 54.

224) Vielleicht eigentlich *Tylawa*, weil ich auch sonst Beispiele von Verwechselung des *l* mit *n* in Namen habe.

225) Vgl. pag. 290 Not. 77.

226) Vgl. pag. 290 Not. 75.

227) Tschakula auch im Solwytschegodschen, Sakkola ein Kirchspiel im Wiborgschen nördlich von St.-Petersburg.

228) Die Russen behaupten natürlich, der Name komme von пупна Schaum her. Gut; aber wo bleibt denn die End-sylbe -ega (verkürzt aus jega ein Fluss)? «Не знаю» ist die Antwort.

229) Beispiele von solchen sind: Witscha (finn. Witsa) Ruthe, Karbas ein grösseres Boot, Taibala eine weite Strecke zwischen 2 Orten u. s. w.

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Batoe erinnert an den Bach Tine (Tinewa) oben, falls es auch nicht hier wieder Tylewatoje sein soll. Kylma kann auch Syrjänisch sein, so wie Kotschkoma, Koschura, Matwera, Potscha noch weniger dem Zweifel unterworfen sind. Gleichsam zum Zeichen, dass wir noch nicht hier stehen bleiben dürfen, stossen wir schon näher nach der Kreisstadt Pinega auf einen Pogost mit dem bedeutungsvollen Namen Perem, also auf ein Perm im Norden. Doch dies liegt ja ungefähr unter dem 62° der Länge, also doch noch am äussersten Ende des Nestorschen alten Perms nach Klaproths Vermessung. Durch diesen Fund aufgemuntert wagen wir uns indessen noch weiter, zumal da wir schon früher von der östlichen Seite, wo auch noch Syrjänen nicht so sehr weit sind, mit trefflichen Begleitern auch sehr nahe, zugleich aber nördlicher bis zum Ocean gekommen waren. Wir hatten ja nämlich dort So-wa, Parsowa und am Oceane Pyryshnä und Keda. Unter den Namen, welche wir weiter nach Westen am Ufer des Oceans zwischen diesem und dem Flusse Pinega vorfinden, halte ich auch den Namen Tscherka dreist für Syrjänisch mit einem russischen Anhängsel. Denn da Tscheri im Syrjänischen Fisch heisst, so möchte seine Bedeutung der fischreiche (рыбная) sein, zumal da ein oз. Лемевое mit zu demselben Systeme gehört und die Raskolniken wahrscheinlich auch nicht umsonst ihre bedeutende Ansiedelung dort angelegt haben. In oзеро Малотыпское scheint das Syrjänische Wörtchen Ty zu stecken, vielleicht auch in dem daneben liegenden Flüsschen To-wa (See-Wasser), der ja aus einem nicht ganz unbedeutenden See entspringt. Intza scheint ebenfalls Syrjänisch zu sein mit einer russischen Endung; wenigstens kenne ich bei den Syrjänen und im Permischen Flüsse Inwa und sonst Oerter, die mit In zusammengesetzt sind. Nyrsenga und Kutschema klingen auch ganz Syrjänisch. Nemnjuga ist uns schon mehrmals vorher in den Gegenden begegnet, von denen wir hierher gelangt sind; wenigstens die Hälfte aber ist finnisch. Auch Turja kömmt wieder vor. Selbst am Oceane findet sich hier manches rein Finnische; so Mägrä (auch im Olonetzchen und Wiborgschen) und Koidosero. Tjolda muss die russische Aussprache des finnischen Telta sein. Kaosero, Sumosero, Palosero sind gleichfalls rein finnisch; Otoma, Kolosima, Salas, Kotjuga, Lama und der beträchtliche Kuloi klingen auch ganz darnach; Juroga dagegen Syrjänisch-finnisch. Von den wenigen übrigen dürfte einiges den Samojeden zugehören z. B. Chopa²³⁰). Da mich hier im Westen mein Blatt von der Позаробная карта verlässt, so wende ich mich wieder südlicher. Längs und auf beiden Seiten der Pinega bis zu deren Einflusse ist manches gleichfalls rein Finnisch z. B. Kuusomena (eigentlich Kuu-saniemi das Fichtenvorgebirge), Sojala, Wonga, Waldokurja(?). Manches klingt aber auch Syrjänisch. So Batsch, Tschussa (erinnert an Tschussowaja in Perm), Pyrgus, Tschugä, Pukschenga, Palenga. Selbst im Archangelschen sind ausser den rein Finnischen oder damit zusammengesetzten, welche ich aber hier einstweilen übergehe²³¹), viele sonderbare Namen, worunter

230) Merkwurdig ist es, dass selbst in diesen Gegen-
den, wo doch seit geraumer Zeit Samojeden nomadisirt
haben, so wenige Namen überhaupt ausser den Russischen,
worauf wir hier gar nicht Acht nehmen, übrig bleiben, die
nicht entweder mit dem Finnischen oder Syrjanischen oder
auch Lappischen verglichen und aus einer von diesen 3

Sprachen genügend erklärt werden können, so dass es
scheint, als hatten die Samojeden selbst hier weniger zu
schaffen gehabt, als man es glauben sollte.

231) Viele hierher gehörende Beispiele findet man bei Krestinin (Начатки о Двины. Нап. pag. 6 und Начертание Ист. Холмог. pag. 1, 2).

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ein grosser Theil nicht allein mir, sondern auch den dahin reisenden eingebornen Syrjänen
Syrjänisch klingt. Solche sonderbare Namen sind z. B. Maimaksa, Nenoksa, Kumbysch.
Lodma, wieder ein Fluss Ishma, Muksoma, Wawtschuga, aber auch selbst hier ein bedeutungsvolles Permilowo<sup>232)</sup> mit einer finnisch-russischen Endung, wovon nach der Absonderung wieder Permi oder Perm nachbleibt. Mehrere Namen haben auch im Syrjänengebiete oder nahe daran ihres Gleichen. So Läwlä (auch im Solwytschegodschen unweit Permogorje Läblä), Juras (im Cholmogorschen die Flüsse Jura, Juras; im Pinegaschen Jura, Uras, Jeresma; im Schenkurschen Jurgos und Jorga im Solwytschegodschen). Im Allgemeinen giebt es jedoch an der unteren Dwina verhältnissmässig weniger Syrjänische Spuren, und was bemerkenswerth ist, mehr auf der östlichen Seite der Dwina. Vom Cholmogorschen, in welchem Kreise Hassel ebenfalls noch einige Syrjänische Familien angiebt<sup>233)</sup>, von denen aber jetzt nirgends mehr etwas verlauten will, ist schon die Dwina herauf mehr Syrjänisches In manches mögen sich, wie oft auch sonst. Finnen und Syrjänen theilen können. So die Flüsse Kolewa, Kowa, Näwrus, Waja, der See Ryt. Pogrima, Modja und Wetscha scheinen dagegen eher Syrjänisch zu sein, so auch Kumbysch, Miglas und auf der Schenkurschen Grenze Kadysch. In Rakusorka mag wieder das Syrjänische Schor (Bach) stecken, so wie in Kolesara. Tschatschwa hart an der Dwina im Westen und Uchwash im Osten nach dem Pinegaschen Kreise sind wenigstens im Cholmogorschen Syrjänisch. Im Schenkurschen vielleicht Puksa, Led (Letka im Lusischen des Ustsyssolschen Kreises an der Grenze des Wätkaschen Gouvernements, aber auch in Finnland Letku), sicherer Potschä, Pesa, Paschta, die in die Waga fallenden Lagmas und Kiemas, Kushewa, der See Pyschema, so wie der kleine Joshuga ein alter Bekannter<sup>234)</sup> nur immer in seinem bunten finnisch-russischen Kleide. Alle diese sind auf der Westseite der Dwina, auf der entgegengesetzten finden sich die bedeutende Waenga, Uras, Kora, Shushega, Kysema, Undysch, die Seen Rykusch, Mied, Wadja, Jagosero, der Fluss Nondrus. Teda an der Solwytschegodschen Grenze ist sicher Syrjänisch. Innerhalb des nämlichen giebt es des Syrjänischen sehr viel. Wagmas, Waimasch, Eratasch, Putschega, Schokscha (Schukscha ist auch im Pinegaschen) gehören höchst wahrscheinlich dahin, sicher Njugmas, Jesdrenga, Kestwash, Jagrysch, Sushega, Nietschmasch. Auf der westlichen Seite haben wir schon früher sogar Permogorje gefunden; an der Ostseite der Dwina sehen wir Sodenga, Tädima, Sewtra (?), Kustysch, Njuba, Gap, Estwash oder Ostwash, Chorgowa, Koisha, den See Siwnäsh, Schatkurja, ferner die Flüsse oder Bäche Wadoga, Ujawash, Anwish, Schulega oder Schudega, Milgisch, Kundysch, Tyrach, Waja, Lotscha, Rewash, Palosch, Motarsorka und Torsorka (zum Belege

232) Krestinin Начатки a. a. O. Wo dieses im Ar-
changelschen eigentlich liege, kann ich in Ermangelung
meiner Papiere jetzt nicht sagen. Nicht einmal das Blatt
der IIoapo6, kapra vom Archangelschen ist mir zur Hand
gewesen, sondern ich habe mich in Bezug darauf auf mein
Gedächtniss oder was ich zufälliger Weise bei Lepechin
oder sonst fand, beschränken müssen. Selbst im Kemschen
Kreise findet sich ein Fluss Njuchtscha, der auch im Ust-

syssolschen einen ähnlichen Namensvetter hat. Auch Has-
sel (XI, 373) giebt noch im Onegaschen Kreise ætliche
Syrjäne no an. Freilich weiss dort kein Mensch von solchen
mehr; es könnte aber immer möglich sein, dass die Per-
mier sich westlich so weit erstreckt haben.

233) XI, 372.

234) Vgl. oben pag. 300 Not. 127, 301, Not. 132.

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für die obigen Sorka's aus dem russischen Schor)²²⁵). Erwägt man nun alles das bisher Angeführte, so scheint daraus unläugbar hervorzugehen, dass die Syrjänen oder Permier (denn beides ist im Grunde eins), einst und zwar von dem jetzigen Zeitpunkte betrachtet sehr früh ihre Wohnsitze bis zum Eismeere erstreckt, und westlich in uralten friedlichen oder feindlichen unmittelbaren Verhältnissen mit Finnen, zum Theil auch vielleicht mit Lappen (die nicht in Finnland allein viel südlicher gehaust) gestanden haben müssen, später aber theils durch die dazwischengedrungenen Russen, theils und eben mittelst derselben durch Finnen von W. und N. nach O. zurückgedrängt worden sind. Im Westen nahm der Biograph die Dwina in ihrem ganzen Umfange als Grenze Permiens an, oder schloss wenigstens die Reihe der Permischen Völker mit den Bewohnern des Gebietes um die Dwina. Die hier mit einander vermischten Völker Finnen und Syrjänen, vielleicht auch gar noch andere²²⁶) haben diesen Fluss längst beschifft, und ich halte dafür, dass selbst sein Name ursprünglich Syrjänisch und aus Wyna entstanden, dann von den Russen ihrem Sprachgenius gemäss in Dwina umgeformt sei, vielleicht eben mit Anspielung auf ihre zweifachen (двойная) grossen Quellen Jug und Suchona, wie die Russen noch jetzt den Namen erklären wollen²²⁷), vielleicht auch, weil sie im Süden längst schon eine andere Dwina hatten. Die Gründe für meine Etymologie sind: 1) dass, wie oben bereits bemerkt worden²²⁸), Other und auch Snorre in der Heimskringla den Fluss Dwina Wiena (Wjena) nennen, gerade wie noch heut zu Tage die russischen Karelier; 2) dass die Isländer neben diesem Namen auch Wino und Wina²²⁹), nie aber Dwina schreiben, und 3) die Bedeutung des Wortes selbst im Syrjänischen. Wyna stammt nämlich dort von Wyn, Kraft, Macht (finn. woima) her und bedeutet also mächtig, gewaltig²⁴⁰), und das kann man sehr wohl von der Dwina sagen; denn allen Anzeichen und zuverlässigen Ueberlieferungen zu Folge

235) Mehrere Beispiele von Finnischen Namen sowohl als von Syrjanischen waren schon oben pag. 290, 317 beigebraucht worden. Dort wie hier habe ich nicht immer die Erklärungen der Namen noch die Nachweisung aller gleichbenannten Oerter in anderen fernen Gegenden beigefügt, theils weil ich allzu grosse Weitläufigkeit vermeiden musste, theils weil besonders die Bedeutungen mir nicht immer erinnerlich waren, ich auch in meinem weitläufigen Reisearchive, welches für diesen Zweck noch nicht geordnet ist, sie nicht so leicht ohne allzugrosse Zeitverschwendung finden konnte. Ich habe mich also zum Theil an mein schon ziemlich syrjänisirtes Obr und mein Ortsgedachtniss in Bezug auf die von mir so zu sagen gesehenen Namen in der Syrjanengegend gehalten, so wie ich von der anderen Seite überzeugt bin, dass ein jeder, der mit dem Finnischen einigermaassen bekannt ist, in Rücksicht darauf einsehen wird, dass ich doch nicht aus der Luft raisonnirt habe.

236) Es ist merkwürdig, dass man an diesem Flusssysteme und an anderen über Perm damit jetzt endlich wirklich verbundenen bis nach Wätka und Sibirien hinein in der Volkssprache Wörter hört, die meines Wissens in anderen Gegenden Russlands nicht gebräuchlich sind. Ein

solches dort überall gebräuchliches Wort ist z. B. Kurja, womit man die von den Flüssen seitwärts in das Land oft weit hineingehenden Busen bezeichnet. Interessant wäre es zu wissen, aus welcher Sprache eigentlich dieses Wort sein möge?

237) Es giebt häufige Beispiele, dass Leute, die aus einer anderen Sprache ein fremdes Wort hören, es gleich mit einiger Modification ihrer eigenen anpassen, damit irgend ein erklecklicher, angemessener Sinn auch für sie daraus entstehe.

238) Vgl. pag. 313 Not. 203.

239) Schlözers A. N. G. pag. 460.

240) Sollte es wohl zu gezwungen scheinen dieselbe Etymologie auf den zum Dwina-Systeme gehörenden Wym auszudehnen, der ebenfalls einst hätte Wyna heissen können, welches aber die Russen mit Rücksicht auf das Finnische in Wym ändern konnten, zumal da es nicht so unwahrscheinlich ist, dass sie den Namen dieses Flusses so wie den der Syssola (vgl. pag. 283) gerade den Finnen verdanken, und obendrein wiima auch noch ein finnisches Wort ist, welches vielleicht mit woima (= Syrj. wyn) zusammenhängt und den in einem gewissen Striche fortgebenden Zug (z. B. des Windes, des Regens) bezeichnet.

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hat sie mehr als ein Mal ihr Bett und ihren Lauf geändert, wovon die in sehr weiten Strecken von ihrem gegenwärtigen Ufer nachgebliebenen, mit ihr selbst parallelen Kurjen und Poloi's<sup>241</sup> zeugen. Noch jetzt bildet sie fast mit jedem Jahre solche neue Kurjen und Poloi's, untergräbt beständig die sandigen und lehmigen Ufer und reisst oft weite Strecken mit Bäumen und Allem, was darauf steht, mit sich fort. Der Biograph Stefans des Heiligen, um wieder auf ihn zurück zu kommen, hätte also auch darin nicht Unrecht, dass er nicht allein die Samojeden und die Pineshanen d. h. Anwohner der Pinega<sup>242</sup>, sondern auch die Karelen und Lappen als Nachbaren der Permier angiebt. Sogar Nestor selbst scheint an eine solche Verbindung gedacht zu haben; wenigstens unterstützt die Ordnung, in welcher er die nördlichen Völker aufführt, eine solche Annahme<sup>243</sup>. Wir werden weiter unten gleichfalls sehen, dass die Lappen noch in dem Jahrhunderte, in welchem auch Epifanij lebte, nicht so sehr weit ausser Verbindung selbst mit den Permiern sich befanden, und da es offenbar ist, dass er selbst keine Lokalkenntniss besass, so richtete er sich auch hier nach blosssem Hörensagen. Es könnte aber auch wohl sein, dass Nestor selbst eine Hauptquelle für ihn war, der er nicht viel mehr Neues, als nur die Permischen Völkerna- men nach den schon bekannter gewordenen Flüssen, die sie inne hatten, hinzuzusetzen wusste. eben dadurch aber seine ganze Beschreibung verwirrte. Nimmt man dieses an, so lässt sich um so viel mehr von Epifanij auf Nestor zurückschliessen, der solchen Verhältnissen der Völker im Norden in der Zeit noch näher stand und immer so viel erfahren haben konnte, was ihn eben bewog, seine Völker denn doch in solcher Ordnung zu classificiren, wie er es gethan hat.

Es wäre also dargethan, dass das alte Perm höchst wahrscheinlich von dem gegenwärtigen an im NW. sich bis an das Weisse Meer erstreckt habe<sup>244</sup>, und der Begriff desselben träfe also vollkommen überein mit dem des Biarmalands, wie es nach Skandinavischen Quellen bestimmt worden<sup>245</sup>. Wir haben an dem NW-lichen Eude nicht allein an der Pinega, gerade da, wo z. B. Klaproth willkührlich das Nestorsche alte Perm selbst sich endigen lässt, in einem Pogost ein noch bestehendes Perem oder Perm in einer Gegend gefunden, wo wir wirklich die Permischen Spuren von finnisch-karelischen gleichsam durchbrochen haben, sondern finden weiter hin, selbst im Archangelschen, ein gleichfalls noch bestehendes Perm in dem finnisirt-russifizirten Permilowo. Wollte man dennoch inconsequenter Weise dieses letztgedachte Permilowo, so wie die übrigen Syrjänischen Spuren, die sich bis zum Kemschen

241) Poloi nennt man an der Dwina die auf ihren flachen Ufern sichtbaren langen schmalen Wasserteiche ohne Ausfluss.

242) Was diese anbetrifft, so könnten Пинежане hier auch gar keinen weiteren Sinn haben als bei demselben Epifanij gleich darauf folgenden Виляжане, Вылечжане und Ганяне, welche ja alle so zu sagen mitten im Lande waren, folglich auch bei ihm Permier sein, zumal da gewiss ein grosser Theil von ihnen es damals wirklich noch war; allein von der anderen Seite mögen die Pineshanen zu Epifanij's Zeiten schon eine Grenze haben abgeben können, da, wie wir in der Folge sehen werden, höchst wahr-

A. Sjögren's gesamm. Schriften. I.

scheinlich eben in der späteren Hafte des XIV. Jahrhunderts erst die Permier vom Weissen Meere durch die Karelier zurückgedrängt wurden und eben dadurch selbst an der Pinega die starke Vermischung mit Finnischen Kareliern hervorgebracht wurde, wovon noch bis auf den heutigen Tag die Spuren nicht zu verkennen sind.

243) Schlözers Hect. II, 24. 30.

244) Auch der Verfasser der Icr. Pocc. Iep. meint, dass die Syrjänen mit ihren Dörfern sich von der Petschora fast bis zur nördlichen Dwina erstreckt hätten (VI, 357).

245) Iduna IV. Vgl. Schlözers Hect. II, 45.

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Kreise erstrecken, deswegen verwerfen, weil es ihrer dort verhältnissmässig weniger giebt, als in dem vermeintlichen Nestorschen Alt-Perm, also beim Pinegaschen Perem durchaus stehen bleiben: so könnten wir, um allenfalls den noch übrigen geringen Raum von jenem Permischen Pogost bis nach Archangelsk d. h. selbst längs der winklichen Landstrasse über Cholmogory nicht mehr als 25¼, in gerader Linie aber etwa 180 Werst, für die Grenzen unseres alten Perms zu retten, und für das Nestorsche nach Klaproths oder anderer Begriffen zu gewinnen, unsere Zuflucht noch zu einer Wahrheit nehmen, und behaupten, dass es auch im Norden in uralten Zeiten einen ganz anderen Zustand der Dinge gegeben habe als jetzt, indem es vom geologischen und geognostischen Standpunkte erwiesen ist, dass die ganze unermessliche, meistens sandige, niedrige, im allgemeinen nur unbedeutend über das Meer sich erhebende, noch immer sumpfige und wasserreiche Ebene des nördlichen Russlands einmal nichts als Boden des Meeres gewesen, welches sich allmählich zurückgezogen und anstatt seiner die mächtige Dwina da gelassen, aus welchem Umstande man denn auch die reichen Salzquellen an der Suchona, der Wytschegda und dem Wym sehr natürlich erklärt hat, zumal da man an verschiedenen Stellen an den gedachten Flüssen verschiedene Meeresprodukte (als Muscheln, Ammonshörner, Milleporiten, Madreporiten und Entrochiten) entdeckt hat²⁴⁶). Nun könnte es immer sein, dass noch im IX. Jahrh., als der ehrwürdige Other an die Mündung eines grosses Flusses kam, dieselbe noch nicht so weit im Norden war als beinahe 1000 Jahre später. Die nächsten Umgebungen der Stadt Archangelsk bestehen noch jetzt aus lauter moorigen, zur Cultur undienlichen Brüchen, die Stelle, worauf Archangelsk selbst jetzt steht, hiess ehemals nach der Dwinschen Chronik²⁴⁷) halb finnisch halb russisch Purnavolok, welches in der Tschudischen Sprache, woraus es Krestinin erklärt zu sehen wünschte²⁴⁸) gerade das moorige, wässerige Vorgebirge bedeutet. In Cholmogory hatten nach der abermaligen Entdeckung dieser Gegend 1553 die Engländer ihre Häuser, Waareoniederlagen und das Hauptcomptoir²⁴⁹); in dem neuerbauten Archangelsk, welches anfangs das Neue Cholmogory hiess²⁵⁰), erschienen erst 1623 ausländische Kaufmannshäuser²⁵¹); selbst die Wojewoden blieben noch einige Zeitlang in Cholmogory wohnen und hielten sich nur des Sommers während des Jahrmarktes in Archangelsk auf²⁵²), und die Murmanschen Fischerfahrzeuge konnten bis zum Ende des XVII. Jahrhunderts vom Meere unbehindert in Cholmogory einlaufen, bis endlich erst im XVIII. Jahrhundert die Fahrt für Seefahrzeuge durch Anschwemmung von Sand in den Umgebungen Cholmogory's gehemmt wurde²⁵³). Es wäre also wohl sehr möglich, dass auch Other vor bald 1000 Jahren weit näher den vermeintlichen Grenzen des alten Perms gekommen sei.

In jeder Rücksicht sind nun also Other und sein Zeugniss von der Lage des Biarmalands oder Perms doppelt gerechtfertigt. Allein, wendet man vielleicht ein, zugegeben, dass das alte

246) III, 278.

247) Pag. 129.

248) Начатки о Двинск. Нар. паг. 38.

249) Krestinin's Начертание Истории города Холмогорья pag. 27.

250) Ebenderselbe Начатки о Двинск. Нар. паг. 39.

251) A. a. O. p. 41.

252) Начертание Истории города Холмогорья pag. 30.

253) A. a. O. p. 6 Not. (*)

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Perm, folglich auch die Permier sich einst bis zu dem Weissen Meere erstreckt haben (wie es denn gewiss gewesen), es möge nun dasselbe zu Others Zeit gehabt haben welchen Umfang, und die damalige Mündung des Flusses, welche Lage sie wolle; so frägt es sich doch: wohnten denn damals noch Permier am Weissen Meere? Sassen nicht vielleicht zu jener Zeit schon Finnen da? Zu bestimmen was für ein Volk namentlich zu Others Zeit die Küste des Weissen Meeres inne hatte, ist, wenn man seinen Worten nicht unbedingt glauben will, allerdings äusserst schwierig, und zwar um so mehr, da wir selbst den Zeitpunkt, wann die Russen anfingen sich dort festzusetzen, nirgends genau angegeben finden, von ihnen auch nicht bestimmt erfahren haben, was für Völker sie selbst namentlich damals dort vorgefunden, geschweige denn welche noch früher da gesessen hatten. «Двинские жители в beginningмень именовавуся Заво-«лоческая чудь»» hebt die Dwinsche Chronik an²⁵⁴). Das ist aber auch alles. Was heisst nun Заволоческая чудь? Заволоческая ist ein Beiwort von Заволочье und dieses war, wie wir bereits gesehen, nichts als ein höchst unbestimmter relativer geographischer Name ²⁵⁵), der erst in XI. Jahrhunderte selbst aufkam. Was waren aber Tschud? Darauf antwortet die nämliche Chronik gleich nachher bloss: «понеже не просветивша тогда ближе святым крещенцем». Die Tschuden waren also Heiden. Dadurch haben wir für die Geschichte eigentlich auch nichts gewonnen. Aus russischen geschichtlichen Quellen ist also schlechterdings keine positive Antwort auf die dem Forscher so interessanten und wichtigen Fragen zu erwarten. Wir haben indessen bereits auf andere Denkmäler der Vorzeit hingewiesen, die selbst gewöhnlich noch über alle geschriebene Geschichte hinaufgehen, und wenn uns auch Zeit und Umstände diesmal hinderten, alle jene Denkmäler im Einzelnen mit aller der Sorgfalt und Vollständigkeit zu behandeln, welche sie verdienen, so können wir doch aus der Menge der daraus hervorgehobenen Data in Bezug auf die Frage über die ehemaligen Bewohner des Заволочье schon bestimmt das Resultat aussprechen, dass vor der Ankunft der Russen hauptsächlich 3 Tschudische Völker dasselbe inne gehabt haben, Permier, Lappen und Finnen. Einem oder dem anderen von diesen gehören ursprünglich die von uns angeführten Spuren an örtlichen Namen. Berücksichtigen wir. das nördlichste Russland, was uns jetzt auch zunächst angeht, allein, so könnten wir noch genauer distinguishen. In dem ganzen Dwinagebiete haben wir ausser den Permischen und Lappischen, die wir diesmal auch nicht immer genau von einander zu unterscheiden im Stande waren ²⁵⁶), ebenfalls Finnische Spuren gleichfalls in Menge nachgewiesen. Besonders in der ganzen Küstengegend von Cholmogory an wimmelt es von solchen rein-finnischen Namen, welche die Russen nur mit einem Anhängsel aus ihrer Sprache oder sonst unbedeutenden Anderungen bis auf den heutigen Tag dort erhalten haben, wie z. B. Tyrostrow, Kurostrow, Uhtostrow, Kehostrow, Uima, Koidokurja, Luda ²⁵⁷), Nykola, Jurmola, Tokosero, Kutosero, Hiit-

254) Pag. 113.

255) Vgl. pag. 283.

256) Besonders für das Lappische fehlten mir nicht allein alle meine eigenen Papiere, sondern auch jedes andere Hülfsmittel ohne Ausnahme. Ausserdem ist es an sich schon schwer bei jedem einzelnen Namen den Ursprung

ausschliesslich diesem oder jenem Stamme zuzuschreiben, eben weil alle die 3 genannten Völker, welche hier in Anspruch genommen werden können, selbst mehr oder weniger mit einander verwandt sind, folglich auch eine grosse Menge Wörter und Namen mit einander gemein haben.

257) Dieses Wort kommt auch als Provinzialismus selbst

*

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osero, Siusma²⁵⁸), Pilnema, Kända, Kiwostrow. Wenn wir nun aber unter diesen und anderen solchen Namen mehrere finden, die nur aus dem Karelischen Dialekte erklärt werden können²⁵⁹), so dürfen wir uns noch bestimmter über die Finnen ausdrücken und behaupten, dass sie eigentlich Karelier sein mussten. Dass sie es wirklich gewesen, bestätigen noch folgende Umstände. Erstlich haben wir schon südlicher, vonwo die Karelier eben nach Norden gedrängt wurden²⁶⁰), deutliche Spuren namentlich von Kareliern gefunden²⁶¹); 2) finden sich im Archangelschen ebenfalls noch jetzt nicht allein eine ganze Menge von Familien, die den Namen Korielskij oder Korielin tragen, sondern auch Dörfer, die Korielskaja heissen; ja diese Namen sind nicht bloss auf Familien und Dörfer beschränkt, sondern 3) die Benennungen Korielskoj und Korela umfassten dort nach der Erscheinung der Russen und selbst nach ihren schriftlichen Urkunden, sowohl die ganze Küste des Weissen Meeres²⁶²), als auch, wie ich in einer andern Schrift (Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmaren) aus philologischen Gründen erwiesen habe, den ganzen Kolaschen Kreis bis zum nördlichen Eisoceane hinauf; und endlich 4) steht gerade unter den Finnischen der Karelische Stamm noch jetzt dem Landstriche, welchen die sogenannte Заволочская чудь in Russland erst einnahm, der Lage nach am nächsten, und begreift nicht allein die russischen Karelier und Olo-netzer, sondern auch in Finnland die vielleicht mit Beziehung auf Заволочье sogenannten Sawolaxer in sich²⁶³). Erwägen wir nun bei allen diesen wichtigen Gründen ausserdem sowohl

noch in Ustjugschen, also im ganzen Russischen Заволочье gerade in der Bedeutung (eine in den Flüssen verborgene Sandbank aus rothem harten Sande) vor, die das finnische Wort Luoto, und was hier vorzüglich bemerkenswerth ist, auch in dem sogenannten Sawolaxischen Dialekte hat.

258) Dort am Weissen Meere ist also auch wieder ein Sysmä. Vgl. oben pag. 3 7.

259) Z. B. die im Schenkurschen und Mesenschen (vgl. pag. 290, 315) bereits früher angeführten mit waara zusammengesetzten, ausserdem auch hier im Cholmogorschen und Archangelschen Naljestrof (aus Naali, eine Art Fuchs (Canis lagopus)), Mutschetrof (Mutscha im Olon, eine Frau), Kondostrof (aus Kontio, Konti, Kondij Bär), Perttomina d. b. eigentlich verdreht aus Perttiniemi das Stubenvorgebirge (von Pertti in den Russisch-Karelischen Mundarten Stube).

260) Vgl. oben pag. 289.

261) Vgl. pag. 290.

262) Eine der Mündungen der Dwina hiess einst Корельское устье (Двинск. Лътон. pag. 127), das daran liegende Kloster wird noch heut zu Tage Корельской Николаевской genannt. Der Name Корельской Берез gehörte bis in das XVII. Jahrhundert auch der südlichen Küste des Weissen Meeres (История Росс. Іер. IV, 630. 632), so wie er der westlichen und deren Umgebungen eigen war (Lehrberg p. 218. 233). Warsuga auf der nördlichen Küste wird ein «погостъ Корельской Двинск. Лътон. pag. 120. Нвг. 1, pag. 697) und die ganze Küste selbst «Замор-

ская корела» genannt (Двинск. Лътон. pag. 126). Ueber den Kolaschen Kreis ist zu vergleichen Schlözer A. N. G. p. 479 ff.

263) Hat nicht der Name Заволочье selbst einen näheren Zusammenhang mit dem sogenannten Sawolax in Finnland? Ich will es ohne eine genauere Untersuchung nicht geradehin behaupten; indessen kann ich nicht umhin hier gelegentlich zu bemerken, es scheine mir wenigstens höchst merkwürdig 1) dass, wie es aus Porthans Commentarius zu Juustens Chronicon Episcoporum Finlandensium bekannt ist, selbst das dortige Sawolax ehemals durch eine ungeheure weite Waldung — also einen Wolok — auch von dem vielleicht späteren südlichereen zunächst folgenden Hämeh gleichsam abgetrennt war; 2) dass dessen geographische Lage in Finnland der Breite nach der geographischen Lage des russischen Sawolotschje, wenigstens nach dem Begriffe, den man sich anfangs davon gemacht zu haben scheint, ungefähr entspricht; 3) dass so wie die Bewohner des Sawolax, die sogenannten Sawolaxer, eigentlich zum Karelischen Hauptstamme gehören, durch ihre geographische Lage aber und durch die daher erzeugten früheren Relationen auch mit den Hämäläiset (Jemen) gleichsam einen Uebergang von den Kareliern im Norden zu den Jemen im Süden bilden, sich auch auf dem noch ungeheuereren, unbestimmteren Raume, den das Russische Sawolotschje in seinem weiteren Sinne umfasst, sich einst die immer nördlicheren Karelier gleichfalls mit den Jemen im Süden berührt zu haben scheinen, bis endlich durch die

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die Menge der finnischen Spuren überhaupt, als auch ihre Frische vor den andern, so können wir noch weiter schliessen und sagen, dass die Заволоческая Чудь der Russen, wenigstens zu der Zeit schon, als sich diese im nördlichsten Russlande zu verbreiten anfingen, Finnen und namentlich Karelier gewesen sein müssen. Ausserdem trieben ja selbst die Russen, wie wir schon mehrmals angedeutet haben, diese von Süden herauf nach Norden immer weiter vor sich; allein da eben dadurch wieder die Tschudische Masse auf einem Punkte zu gross und, weil kein Fortkommen in nördlicher Richtung mehr möglich war, das Drängen so stark wurde, dass ein nicht geringer Theil von den Kareliern sogar nach Osten ins Pinegasche und Mese-nische verschlagen ward, so mussten eben dadurch die Permier ihrer Seits gleichfalls noch mehr nach O. und SO. zurückgedrängt, folglich auch endlich für immer vom Meere abge-schnitten und entfernt werden. Wann geschab nun aber dieses? Diese Frage hängt mit einer andern zusammen: wann erreichten die Russen endlich das Weisse Meer? Wann tingen sie an sich an der unteren Dwina festzusetzen und zu verbreiten? Diese Frage ist von solcher Wich-tigkeit, sie hängt so innig selbst mit allem von uns bereits Angeführten zusammen, ja selbst die Glaubwürdigkeit Others endlich hängt so sehr davon ab, dass wir sie keinesweges umge-hen, noch von uns zurückstossen dürfen. Allein es wird zu deren Beantwortung eine lange, weitschweifige Digression um so mehr nöthig, je mehr die bisherigen Ansichten der Gelehrten darüber nach unserer Meinung irrig und dem wahren Verhältnisse der Sachen zuwider sind. Wir ersuchen daher unsere geneigten Leser mit Geduld uns noch weiter zu folgen, und unserer Darstellung ihre ganze Aufmerksamkeit, so wie die unbefangene Prüfung zu gönnen, welche ein so wichtiger, in Russlands Geschichte überhaupt eingreifender Gegenstand verdient.

## Wann und wie wurden Sawolotschje und die Sawolokschen Tschuden Russisch?

Krestinin meint, es sei schon vor Ruriks Zeiten geschehen ²⁶⁴), und bezieht sich auf Nestor, von dem er in der zuerst angeführten Stelle behauptet, dass er die «Заволочская Чудь» als den Nowgorodern steuerpflichtig aufführe. Das thut er ja aber nicht. Man muss nämlich, wie Nestor gethan hat, zwischen den früher den Russen bekannten Tschuden unweit Now-gorod, und den nördlicheren Sawolokschen Tschuden wohl unterscheiden. Diese letztge-

dazwischeneingedrungenen Russen die letzten gänzlich zersprengt und getrennt, die Karelen einstweilen noch weiter nach Norden geschoben wurden. Der Umstand, dass dieses parallele Verhältniss in historischer Rücksicht auf der Russischen Seite schon ganz dunkel geworden, liesse sich sehr natürlich aus dem Unterschiede erklären, dass ein ähnliches Stammverhältniss gegenwärtig in Finnland noch besteht, in Russland aber schon längst war und längst aufhörte.

Der sprachliche Parallelismus unter den russisch-finnischen Mundarten, worauf anderen Orts hingewiesen worden (St.-Petersburgische Zeitung 1827 N° 30 pag. 358), könnte denn auch noch dazu dienen, den Uebergang von dem, was war, zu dem was noch jetzt besteht, in historischer und geographischer Rücksicht zu bestätigen.

264) Начатки о Двевнск. нар. pag. 1, 2. Vgl. ebendes-selben Начерпанне Ист. гор. Холмогоръ pag. 3.

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dachten kennt er zwar auch schon als ein eigenes Volk²⁶⁵), aber unter den Vasallen der Russen kommen sie noch nicht vor²⁶⁶). Uebrigens hat bereits Karamsin jene Behauptung Krestinin's dadurch widerlegt, dass sogar die Wessen im Bieloserschen Gebiete, welche zwischen beiden lagen, vor Rurik noch unabhängig waren²⁶⁷). Der sonst umsichtige Krestinin vergass, dass die Russen, so wie die Schweden und die Deutschen in damaligen Zeiten, noch als Eroberer und Bekehrer zugleich gegen ein Volk, dessen Namen in dem einst so genannten Sawolotschje von jeher bis auf den heutigen Tag der Begriff eines Heiden anhängt, («Двинские убо жителе въ началь именовахуся Заволочская Чюдь; понеже не просвящена тогда бяше святымъ крещенiem») heisst es ausdrücklich im Anfange der Dwinschen Chronik, s. Опытъ Трудовъ Вольнаго Россиискаго Company Ч. I, 113), auftraten, und dass er selbst in der nämlichen Schrift, — trotz der späteren Dwinschen Chronik, die ohne weitere Beweise bestimmt behauptet hatte, dass auch die Sawolokschen Tschuden schon unter Wladimir wären getauft worden, weil sie zum Nowgorodschen Gebiete gehörten²⁶⁸), behutsam schrieb «кажется, надле- «житъ полагать первое християнскою вѣрою просвѣшеніе Заволоцкія Чюди въ ХІ. вѣкъ. «Но въ которые годы сей небѣсной свѣтъ возсіялъ на Двинѣ во тмѣ и сѣни смертнѣй «сѣдняшнімъ Заволочанамъ, какіе въ ихъ обращеніи ко Евангелію употребляли способы «христіанские проповѣдники истинныя вѣры, и сколь продолжилися долго святые ихъ «труды въ крещеніи Заволоцкаго народа; все сіе, за крайнею скудостію историческихъ «тогдашняго времени свидѣтельствъ, осталося неизвѣстно потомкамъ»²⁶⁹), «es scheine, als müsse man die erste Erleuchtung der Sawolokschen Tschuden durch den christlichen Glauben in das 11te Jahrhundert setzen. Allein in welchen Jahren dieses himmlische Licht den an der Dwina in Finsterniss und im Schatten des Todes sitzenden Sawolotschern vorgeleuchtet, welche Mittel die christlichen Prediger des wahren Glaubens zu ihrer Bekehrung zum Evangelio angewandt, und wie lange ihr heiliges Geschäft mit der Taufe des Sawolokschen Volkes gedauert: alles dieses sei wegen des äussersten Mangels an historischen Zeugaissen jener Zeit den Nachkommen unbekannt geblieben». Karamsin hat den Zeitgeist erkannt, wenn er sagt, dass die Nowgoroder auch den christlichen Glauben mit sich nach Sawolotschje gebracht hätten²⁷⁰); und dennoch findet er die andere Behauptung der (gedruckten, wie es scheint einzig von ihm gekannten) Dwinschen Chronik, die Russen hätten schon zu Wladimirs Zeiten das Dwinasche Gebiet erobert, wahrscheinlich²⁷¹). Dagegen lesen wir in dem Texte selbst²⁷⁰) «die Bewohner des Nordens seien entweder unter Wladimir oder Jaroslaw's Regierung von den Nowgorodern unterjocht» — ein Widerspruch der uns zwar befremdet, auf jeden Fall aber doch dem historischen Sinne des unsterblichen Geschichtschreibers Ehre macht. Sollte dieser Widerspruch denn nicht zu lösen sein? Sollte es überhaupt nicht genauer bestimmt werden können, wann das sogenannte Sawolotschje unter

265) Schlözers Нест. II, 24.

266) А. а. О. p. 103.

267) Ист. Гос. Росс. II, прим. 64 pag. 37. (In der deutschen Uebersetzung Anm. 53. S. 28.)

268) «Тогдаже (nämlich unter Wladimir) и Заволоче-

скую Чюдь крестиша, и просвѣтишася тіи святымъ крещеніемъ, понеже Новгородскаго предпъла бяху» (!) а. а. О. p. 114.

269) О Двинск. Нар. p. 12.

270) II, 44 (deutsche Uebers. S. 33).

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die vollkommene Botmässigkeit der Nowgoroder kam? Geschah das unter Wladimir oder unter Jaroslaw, oder gar unter keinem von beiden, sondern erst weit später?

Was nun zuerst Wladimir betrifft, so scheint der unsterbliche Historiograph selbst auf die alte Runen-Urkunde über die vermeintlichen damaligen Grenzen zwischen Russland und Norwegen, als «vermuthliche Erdichtung irgend eines Liebbabers der Alterthümer» Verzicht geleistet zu haben<sup>271</sup>; es bleibt also weiter nichts zum Beweise, als die vage Versicherung Lepechins, dass die Einwohner im Archangelschen Gouvernement noch mehrere Sitten der heidnischen Slaven beibehalten hätten<sup>272</sup>, woraus es denn nach Karamsins Meinung wahrscheinlich würde, dass sie schon zu Wladimirs Zeiten von den Nowgorodern abhängig gewesen wären<sup>273</sup>. Diese Versicherung mag wahr sein oder nicht, ja liesse es sich auch erweisen, dass solche Sitten selbst im Archangelschen Gouvernement wirklich Statt fänden, so können sie ja doch an und für sich ohne andere Gründe einen höchst schwachen oder gar keinen eigentlichen historischen Beweis hergeben, da z. B. die heidnische Sitte, welche Lepechin<sup>274</sup> allein anzuführen wusste, dass man nämlich am 23. Juni das Andenken Kupalo's feiert, sich ja noch selbst unter den Russen des XVI. Jahrhunderts fand<sup>275</sup>, und also natürlich mit den russischen Kolonisten erst weit später auch nach dem Norden gekommen sein konnte.

Ausserdem sind da gerade für das Gegentheil — für die Nichtabhängigkeit des Dwinaschen Gebiets von den Nowgorodern im besagten Zeitraume — so starke Beweise vorhanden, dass sie selbst jenen an sich schwachen Beweis von heidnischen Sitten, wenn er sich auch fände (was aber meines Wissens nicht im Mindesten der Fall ist), erschüttern könnten. Diese starken Beweise sind die — a silentio in den russischen sowohl als den skandinavischen Chroniken und Quellen, die uns die Lage der Dinge ganz anders zeigen.

Die russischen Chroniken schildern uns die Thaten der ersten Herrscher Russlands ziemlich ausführlich, es kommt aber keine einzige Spur vor, dass sich die Russen schon zu Wladimirs Zeiten im nördlichen Russlande verbreitet hätten. Die Regenten waren, wie es auch die Politik damaliger Zeiten erforderte, hauptsächlich im Süden beschäftigt, von dort drohte dem schnell heranwachsenden Staate die grösste Gefahr, selbst nach Osten ging es langsamer. Es lag schon in der Natur der Sache, dass von allen Richtungen die Verbreitung nach dem kalten Norden am langsamsten und am spätesten erfolgen musste. In einer diesen Umständen entsprechenden Ordnung und Anzahl erscheinen denn auch die sich darauf beziehenden Facta und Spuren in den russischen Chroniken. Bei dem Tode Wladimirs erstreckten sich die

271) I, Nr. 198 (d. U. p. 378). II, Nr. 61, p. 35 (d. U. Not. 56, pag. 26). Die Urkunde soll die Bestimmung der Grenzen zwischen Russland und Norwegen enthalten. Die Vermuthung einer «Erdichtung» fällt von der Urkunde selbst auf denjenigen zurück, der für die Kaiserin Katharina in Stockholm davon einen Auszug machte, und weil ein ächter Geschichtsforscher A. Magnaus davon bemerkt hatte, dass sie noch vor dem Jahre 1415, d. h. in irgend einem vorhergehenden Jahre geschrieben worden, entweder aus Unkunde und Mangel an Kritik

oder absichtlich, pia frauda daraus Anlass nahm, das Alter derselben bis auf Wladimir hinauf zu setzen. Wahrscheinlich kannte der Mann im letzten Falle die Dwinasche Chronik, die gerade zu den Zeiten mit ihrer vermeintlichen Thatsache an der Spitze noch neuer und wichtiger sein musste, sonst hätte er vielleicht das Alter der Urkunde bis auf Rurik oder gar noch höher ausgedehnt.

272)楚天御史皇室 IV, 409.

273) II, Nr. 64. p. 37.

274) A. z. O. p. 410.

275) Karamsin VII, 492.

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Grenzen der von den Russen abhängigen Gebiete im Osten und Norden ohne Zweifel nicht weiter, als die gegenwärtigen Gouvernements Jaroslaw und Kostroma.

Sollten sie während der Regierung Jaroslaws (bis 1054) erweitert worden sein? Das Einzige, was man zum Beweise darüber während Jaroslaws Regierung also noch aufführen könnte, wäre drittens, dass in der Brückenverordnung, die man Jaroslaw zuschreibt<sup>276</sup>), unter den Nowgorodschen Oblasten auch eine Oboniskaja (Обониская) oder Oboneshkaja (Обонежская) genannt wird. Dies würde denn beweisen, dass die Nowgoroder zu der Zeit schon bis zum See Onega gelangt wären; allein da man in dieser Urkunde so manches andere findet, was in diese Zeiten durchaus noch nicht passt, und Karamsin daher selbst vermuthet, dass sie nicht von Jaroslaw I. sei, sondern erst etwa vom Vater des Alexander Newskij<sup>277</sup>) herrühre, so dürfen wir bei sonstigem Schweigen der Chroniken und bei anderen dawider streitenden Umständen auch in Hinsicht des Обонежье zu dieser Zeit auf diese Urkunde nicht bauen. Wollte man endlich auch selbst zu Folge dieses höchst zweifelhaften Zeugnisses zugeben, dass die Nowgoroder schon damals sich bis zur Onega verbreitet hätten, was übrigens weder erwiesen werden kann, noch einmal wahrscheinlich ist, so würde doch daraus noch nichts für die Abhängigkeit des ungeheuern Woloks von dort nach der Dwina und zum Weissen Meere folgen. Dort hausten damals und noch später die Norrmänner unter den Tschuden; s. Schlözer A. N. G. p. 461; vgl. die schwedische Zeitschrift Iduna IV, 118 ff.; das Factum, dass sie dort eben zu Jaroslaws Zeiten noch den heidnischen Götzentempel Jumala's in seiner vollen Pracht fanden, war Karamsin selbst so wichtig, dass er dadurch die andere Behauptung der Dwinschen Chronik, als wenn das Land schon unter Wladimir christlich geworden wäre, mit Recht völlig widerlegte<sup>278</sup>). In meinen Augen muss, wenn man alles das Angeführte erwägt, auch das andere vermeintliche Factum — das übrigens bei dem späteren Verfasser der gedachten Chronik mit dem ersten zusammenhängt — das Factum von der frühen Abhängigkeit des Dwinaschen Landes, selbst die Regierung Jaroslaws noch mit eingerechnet, ebenfalls gänzlich aufgegeben werden.

Dieses scheint Karamsin selbst gefühlt zu haben (und wie sollte ein solcher Mann mit seinem historischen Sinne es nicht fühlen!); denn er schreibt<sup>279</sup>: «Das Dwinasche Land war im XII. Jahrhunderte (vielleicht auch noch früher) eine Nowgorodische Provinz». Dass man dieses ganz bestimmt behaupten, und die zweifelnde Klammer gänzlich streichen könne, wird sich aus dem Folgenden ergeben.

Gleich nach Jaroslaw erfolgten unglückliche Zeiten für Russland, wo an neue Eroberungen überhaupt nicht zu denken war; «das alte Russland hatte mit ihm seine Macht und sein Glück begraben» sagt Karamsin<sup>280</sup>). Aeussere und innere Kriege wütheten unter der Regierungszeit Issiasslaw's (Vgl. Karamsin II, 68—95. (a. U. p. 54—76). Der Süden war ihr Schauplatz;

276) Vgl. Karamsin II, 67. (d. U. pag. 52).

277) A. a. O. прим. pag. 60. (in der deutschen Uebersetzung fehlt diese Note gänzlich).

278) A. a. O. прим. 64. pag. 37. (d. Uebers. Anm. 53 pag. 28).

279) I, прим. pag. 42. (d. U. p. 246). Dies ist die oben angedeutete dritte, und approximativ richtigste, Meinung Karamsins über die Abhängigkeit des Nordens von den Russen.

280) II, 68. (d. U. p. 34).

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nach Norden zu keine Spur von irgend einem Unternehmen, ebenso wenig nach Osten und Westen. Das XII. Jahrhundert war schon angegangen, Nestor schloss seine Chronik, und Schlözer hatte Recht zu vermuthen, dass er noch nicht einmal die nördliche Dwina gekannt habe²⁸¹). Wenigstens hat er sie nicht genannt, und das ist bei dem fraglichen Gegenstande in meinen Augen wiederum ein starker fortwährender Beweis a silentio. Im Osten hatten sich zwar die Russen mehr festgesetzt, und angefangen sich auch nach NO-sten zu verbreiten, so dass ihnen schon während der Lebenszeit Nestors Petschora zinsbar, Jugra und Samojeden wenigstens bekannt waren. Dass er aber die Dwina nicht genannt hat, auch die Karelier nur unter dem Namen Заволочская чудь kennt, ist ein Beweis, dass die Russen sich nach dieser Seite noch wenig verbreitet hatten, und er folglich von jenen gerade im N. und NW. liegenden Gegenden nur unbestimmte Nachrichten hatte. Die wenigen Spuren, welche die Chroniken jetzt anfangen darzubieten, bestätigen es. Mit der Mitte des XI. Jahrhunderts fingen schon die Händel mit den Jemen an²⁸²), und gegen Ende desselben im Jahre 1077 wurde der Fürst Glieb Swätosławitsch in Sawolotschje erschlagen²⁸³). Nach Tatsichtschews Anmerkung²⁸⁴) kommt der Name Sawolotschje zum ersten Male bei dieser Gelegenheit vor; um so wichtiger wäre es zu wissen, welche Gegend hier eigentlich gemeint sei; allein die kärglichen Chronisten, nur auf die nächsten Nachkommen bedacht, haben uns darüber leider ebenso wenig belehrt, als über die Gegend, wo kurz vorher die Jemen bekriegt worden, und die verschiedene Angabe über Glieb's Tod verwirrt uns noch mehr. Tatsichtschew sagt nämlich, dass er eben von den Jemen erschlagen worden²⁸⁵), die erste Nowgorodsche Chronik dagegen, dass es durch die Tschuden geschehen sei²⁸⁶). Falls man jedoch vom Späteren auf das Frühere zurückschliessen will und hier an den eigentlichen Norden denkt, so kann wohl nur irgend ein benachbarter District gemeint sein, etwa der Anfang des späteren Sawolotschje über Bielosersk hinaus nach Norden. So scheint es auch Karamsin gemeint zu haben²⁸⁷). Dass der Fürst Glieb eine Eroberung im Sinne gehabt haben mag, muss man ebenfalls mit Karamsin nach den dort angeführten Erläuterungen aus dem Testamente Monomachs folgern; doch es scheint der erste Anfang nicht gut gelungen zu sein, da der Unternehmer selbst in der Folge bei den Tschuden oder Jemen ums Leben kam. Etwas günstiger für die Russen ist die Thatsache, dass 70 Jahre darauf, 1149, die Karelier gleichfalls zum ersten Male unter diesem Namen auftreten, und das sogar auf einer fernern Expedition als Verbündete der Russen, mit denen sie auch in den folgenden Zeiten oft zusammen selbst gegen ihre eigenen Stammverwandten, die Jemen, fechten²⁸⁸). Innerhalb eines Jahrhunderts (von 1042—1149) finden wir also in den russischen Chroniken 2 neue finnische Völkernamen, die mit einem gleichfalls neuen darauf bezüglichen geographischen Namen verflochten sind — ein höchst bemerkenswerther Umstand, welcher allerdings voraussetzt, dass sich die Russen gerade um diese Zeit unter den finnischen Stämmen, die von

281) Нест. II, 29.

282) Lehrberg p. 115.

283) A. a. O. p. 112.

284) История Российская II, 439. Not. 289.

285) «Ходилъ на Емъ въ Заволочье и тамо побѣждень отъ Еми и убитъ» а. a. O. p. 132.

286) p. 312. Vgl. Karamsin II, прим. 133 p. 79.

287) A. a. O. прим. 134. p. 79, 80.

288) Vgl. Lehrberg p. 121.

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ihren bisherigen Besitzungen nördlicher sassen, kräftiger regten, welches aber wiederum auch nicht ohne grosse Gährung und Reibung jener Stämme unter sich ablaufen mochte. Sollte man nicht als eine abermalige Folge davon annehmen können, dass die Jemen so endlich aus dem sogenannten russischen Sawolotschje verdrängt wurden, und immer mehr nach Westen rückend endlich in den Wohusitzen blieben, wo sie uns Lehrberg in seiner sonst trefflichen Abhandluug durch eine irrige Kette von analogen Schlüssen als beständige Aborigines darzustellen bemüht war? ich wenigstens halte das hier angedeutete Gegentheil für eben so natürlich und in der Natur der Sache selbst begründet, als die Belege dazu sogar in den trockenen, dürftigen russischen Chroniken bei der Zusammenstellung und gegenseitigen Vergleichung aller Verhältnisse der Russen mit den Jemen unverkennbar scheinen. Doch wir werden weiter unten noch auf diesen Gegenstand zurückkommen, und kehren jetzt wieder zu dem verlassenen Sawolotschje.

Um die Mitte des XII. Jahrhunderts im Jahre 1169 war vielleicht schon ein Theil von Sawolotschje unter Nowgorodscher Botmässigkeit²⁸⁹); allein hier ist noch ebenso wenig an das ganze Dwinagebiet zu denken als früher. Hat doch der ächte Historiker Karamsin hier wieder den Verf. des Stufenbuches zurechtgewiesen, der von einer Abtrünnigkeit geträumt hatte²⁹⁰). Dass dieser von dem Heere des Susdalschen Fürsten gehemmte Zug der Nowgoroder «Заволокъ» den Gegenden jenseits der Onega gegolten hätte, folgerte indessen doch auch Karamsin aus einer falschen Deutung des Wortes «волокъ»²⁹¹), aus einer Deutung, an der er selbst früher gezweifelt hatte²⁹²), und die übrigens, wie wir schon oben bemerkt haben²⁹³), im ganzen nördlichen Russland nach dem Sprachgebrauche gar nicht anwendbar ist. Da selbst der Name Заволоче erst nur ein Jahrhundert hindurch gebraucht worden war, so konnte der ihm zu Grunde liegende Wolok anfangs unmöglich mehr als nur die südlichsten Theile des späteren Заволоче in weiterem Umfange, etwa die grossen Wälder von Wologda (deren zuerst ums

289) Ich sage nur vielleicht, weil ich in Hör. I, (p. 407) lese: «Иде Давыда Лазутовичъ за полокъ дан-никомъ»; in anderen Chroniken aber, die diese Begeben-heit auch erzählen, das Wort «данникомъ» sich nicht findet, nicht in Hör. II, (vgl. Karamsin III, прим. 4. p. 6. Die letztgedachte Chronik selbst habe ich hier leider nicht be-kommen können), auch nicht in Nikon. (II, 209. Bei Lehrberg pag. 112 ist durch einen Druckfehler I, 209 citirt, ebenso wie pag. 113 Voskres. I, 136 anstatt 186), und hier folglich nur von einer Contribution für den Augenblick, keineswegs von Tribut die Rede sein könnte. Sonst mag man, um es hier beiläufig zu bemerken, wohl mehr als ein Mal das Wort *данъ* missverstanden, vielleicht auch bisweilen aus übel angebrachtem Patriotismus vorsätz-lich falsch gedeutet, und so die wahre Geschichte entstellt und verwirrt haben. Wäre mit *данъ* immer Tribut ge-meint, so müsste man denn auch consequenter Weise be-haupten, dass, da es den Nowgorodern bei dem erwahnten Vorfalle 1169 gelang den Anfall der Susdaler zurückzu-schlagen, sie auch diesen einen Tribut auferlegt hätten,

da es doch nichts als eine Contribution sein konnte. Das Wort *данъ* kommt ja ausserdem von *данъ* her. Von einem wahrhaft tributären Volke treibt man den Tribut regelmässig zu einer bestimmten Zeit ein; das bedachten aber viele Geschichtschreiber nicht, sondern da nur einmal bei irgend einer glücklichen Expedition von *данъ* (Contri-bution) die Rede gewesen war, so schilderte man schon das Volk als von der Zeit an zinsbar und von jeder ande-ren Expedition, die sich erst nach langem Zwischenraume erneuerte und wo Tribut in der That nur ein mögliches, erwunschtes, aber erst zu erreichendes Ziel war, hiess es dennoch, man wäre ausgezogen um die gebührende Schatzung einzutreiben. Auch mit den Sawolotschanen kann das bei den Geschichtschreibern eben so gekommen sein.

290) A. a. O. III, прим. 4. p. 6.

291) III, 10.

292) II, прим. 64, p. 37.

293) Vgl. p. 283.

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Jahr 1145 gedacht wird<sup>294)</sup> und von Bielosersk, umfassen; und in der That selbst die Ereignisse des Jahres 1169 bestätigen es, indem sie gerade um Bielosero spielen<sup>295)</sup>. Dieser wahre Begriff des damaligen Заволочье mag Karamsin selbst vorgeschwebt haben, da er bei der Bestimmung des Заволочье es gerade von Bielosero anfangen lässt<sup>296)</sup>. Dass es schon damals als Russische Provinz das nördlichere Russland jenseits des Onega-Sees in sich begriffen hätte, ist nach der damaligen Lage der Dinge auch schon an sich nichts weniger als wahrscheinlich, und kann durch nichts bewiesen werden.

Im Verlaufe dieses XII. Jahrhunderts sprechen die Chroniken wieder von Sawolotschje, aber auf eine Art, die von Gedanken an eine Erweiterung der Nowgorodschen Besitzungen eher zu entfernen scheint; ihre Trituteintreiber sowohl an der Petschora und in Jugra als auch «за волоком» wurden im J. 1187 von den Landesbewohnern niedergehauen<sup>297)</sup>. Die Nowgoroder waren zu dieser Zeit zu sehr mit den näher zu ihnen wohnenden Tchuden in Livland und in Finnland, auch mit den Schweden beschäftigt, um an die nördlichen Sawolotschanen denken zu können. Doch wenigstens die älteren Vasallen, die verrätherischen Jugrier sollten gezüchtigt und in die ehemalige Botmässigkeit gebracht werden; allein auch diese Unternehmung misslang durch die List der Jugrier und von der ganzen Expedition kehrten höchst wenige lebend nach Nowgorod zurück<sup>298)</sup>. Auch «за волоком» (d. h. immer noch in dem ersten engsten Sinne) fuhr man fort den Tribut einzutreiben<sup>299)</sup>; allein er kam nicht immer den Nowgorodern selbst zu Gute, die dahin reisenden Nowgoroder liess der Grossfürst Wsewolod fangen und nach Wladimir bringen<sup>300)</sup>.

So hatte sich das XII. Jahrhundert geendigt, aber das nördliche Sawolotschje — war noch nicht Russchisch geworden! Ja, wir wiederholen es, es konnte nach allem dem Angeführten noch nicht Russisch sein, und war es nicht. Aber wie? wird man mit Recht einwenden. Karamsin hat ja gesagt, dass das Dwinasche Land seit dem XII. Jahrhundert (wenn nicht früher) eine Nowgorodsche Provinz war<sup>301)</sup> und «dass man nach zuverlässigen historischen Zeugnissen wisse, dass schon im XII. Jahrhunderte Klöster an den Ufern der Dwina existirt haben»<sup>302)</sup>. Wir aptworten mit dem ehrwürdigen Vf. der *История Российской Иерархии*<sup>303)</sup>: es existirte allerdings am Ende dieses Jahrhunderts schon ein Kloster, das Gledensche Dreifaltigkeits Kloster gerade dort, wo die Dwina unter diesem Namen eben anfängt; allein diess war auch damals, soviel die wahre Geschichte weiss, das einzige und mithin das allerälteste Kloster im ganzen Dwina-Gebiete oder Sawolotschje. Wie man aus Karamsins hiebei citirter Note<sup>304)</sup> sieht, so bezieht er sich auf die 2 alten im Archangelschen Kloster gefundenen und zuerst von Krestinin erwähnten Urkunden eines Nowgorodschen

294) Георг. Словарь I, 978. Ист. Росс. Иер. IV, 323. Карамsin IV, 96.

295) Karamsin a. a. O. III, прим. 4, p. 6.

296) Ebendaselbst II, 44.

297) Ebendaselbst III, 84. Vgl. Lehrberg p. 59.

298) Karamsin III, 87 ff.

299) Unter dem Jahre 1198 heisst es I, Hsr. p. 429: «и

за волоком възме дань» nämlich Jarosław, der Schwager des Grossfürsten Wsewolod.

300) Karamsin III, 102.

301) Ebenders. I, прим. p. 42.

302) Ebenders. II, 44.

303) III, 693, 694.

304) II, прим. 64, p. 38.

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Bischofs Joan. Da die eine ein Einweihungsbrief für einen Igumen Luka des gedachten Klosters ist³⁰⁵), die andere ein Sendschreiben an die Nowgorodschen Dwinaschen Passadniken, so enthalten gerade jene beiden Urkunden den wichtigsten Beweis für den fraglichen Gegenstand. Da sie sowohl ein etablirtes Kirchenwesen als auch eine organische bürgerliche Regierung voraussetzen, so ist auch mit Ausmittelung der Zeit, wann beide Urkunden geschrieben worden, der Zeitpunkt der ersten Russischen Herrschaft über das ganze Sawolotschje zugleich mit unwidersprechlich erwiesen. In beiden Urkunden ist keine Jahrzahl angegeben; diese muss sich aber freilich finden lassen. Karamsin raisonnirt ferner, dass man 2 Nowgorodsche Bischöfe des Namens Joan kenne, von denen der eine 1110, der andere 1165 geweiht worden, und dass die Urkunde von dem einen oder dem andern geschrieben sei³⁰⁶). Daraus würde nun allerdings folgen, dass das ganze Sawolotschje auf jeden Fall schon im XII. Jahrhuudert eine Russische Provinz gewesen. Allein der ehrwürdige Verfasser der *Исм. Рocc. iep.* sagt gerade von jenem Kloster, es sei «von einem Nowgorodschen Erzbischof Joan gestiftet worden, aber von welchem Joan namentlich, sei ungewiss. Es seien deren nämlich drei gewesen 1) von 1110—1130, 2) 1165—1186 und 3) 1387—1414».³⁰⁷). Das heisse ich ächt historisch verfahren! — Aus dem bisher von uns Angeführten erhellet es schon genugsam, dass hier unmöglich an die beiden ersten gedacht werden könne, folglich muss gerade der dritte Joan gemeint sein. Das Folgende wird das noch mehr bekräftigen. Hier wollen wir nur noch bemerken, dass der gedachte wahrhaft historische Verfasser der *Ист. Рocc. iep.* in dem seinem Werke angehängten chronologischen Register aller Klöster Russland dieses Archangelsche Kloster nicht ins XII. Jahrhundert gesetzt, sondern demselben seinen wahren Platz unter № 1 der im XV. Jahrhunderte gestifteten Kloster angewiesen hat³⁰⁸). Wie kam denn Karamsin zu einem so festen Glauben, dass er sogar den dritten Joan gänzlich verschwieg und die Urkunden so bestimmt einem der beiden ersten zuschrieb? Er citirt Krestinin. Das ist genug zum Beweise, dass er sich — eben von Krestinin habe täuschen lassen, ohne ihn vorher geprüft zu haben. Krestinin nannte zwar auch alle 3 Bischöfe³⁰⁹) mit dem Zusatze, dass man aus den Urkunden selbst nicht ermitteln könne, welchem von den dreien sie eigentlich zugehören, wähnte jedoch bewiesen zu haben, dass sie nur von einem der beiden ersten sein könnten. Krestinin hat es freilich behauptet, und zwar mit einem solchen Scheine von Gründlichkeit, dass es meines Wissens, ausgenommen den Verfasser der *История Россійской Иерархии*, nur höchst wenigen³¹⁰) eingefallen ist, es auch nur zu bezweifeln. Bei allem dem aber hat Krestinin es nur behauptet, keinesweges bewiesen. Vielmehr hat er auf diese ganz unerwiesenen Prämissen mit seinen 2 allerdings höchst wichtigen Urkunden und den wieder darauf gegründeten Schlüssen über die erste Ansiedelung der Russen im nördlichen Europa, durch eine *petitio principii* ein ganzes System erschlichen, das,

305) Die Urkunde ist gedruckt in *Ист. Рocc. Iep.* III, 300, auch in *Георг. Словарь* I, 241.

306) II, прим. p. 38.

307) III, 299, 300.

308) VI, 1112.

309) О Двинскомъ народѣ pag. 13.

310) Zu ihnen scheint auch der Verfasser des Георг. Словарь zu gehören, da er zwar die Urkunde sogar abgedruckt, über die Zeit ihrer Abfassung aber nichts bestimmt hat (I, 241).

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wenn jene Stützen weggenommen werden, selbst über den Haufen stürzt. Nach so harten Beschuldigungen, wie es vielleicht scheinen möchte, ist es unsere Pflicht seine Stützen etwas schärfer ins Auge zu fassen. Der Beweis, dass die mehr erwähnten 2 Urkunden dem XII. Jahrhunderte³¹¹) angehören, soll auch nach der Note (***) in Ист. города Холмогоръ (p. 6) in seiner früheren Schrift Начатки о Двинскомъ народѣ p. 16 und 17 enthalten sein. Er lautet dort *ipsissimis verbis* wie folgt: «Cholmogory wird zum ersten Male genannt im Jahre 1401 und ward damals schon als der Hauptort in Sawolotschje angegeben. Der Ort erhielt ein solches Ansehen einer Stadt, wie früher «(von ihm NB)» angenommen, durch die Vereinigung mehrerer benachbarter Dörfer, die sich über die zwischenliegenden leeren Plätze «erweiterten und so eine einzige volkreiche Ansiedelung bildeten. Nun ist es aber wahrscheinlich, dass eine solche Vereinigung von 4 oder 5 zerstreuten Dörfern nach den damaligen Zeitumständen nicht in kurzer Zeit zu Stande gebracht werden konnte, zumal in den letzten 13 «Jahren, die für den dritten Nowgorodschen Erzbischof Joan übrig bleiben. Folglich (!) «wird Cholmogory zur Zeit dieses dritten Joans nicht mehr für ein simples Dorf gehalten, «weil (?«почему»!) dieser Ort unbekannt ist in den 2 an das Sawolotsche Archangelsche «Kloster vom Nowgorodschen Erzbischof Joan ausgestellten Urkunden, die den Wohnort der «damals im Sawolotschen Lande regierenden Nowgorodschen Bojaren nicht in Cholmogory, «sondern in den Dörfern Matigory und Uhtostrow angeben. Deshalb muss man also jene 2 «dem Archangelschen Kloster angehörenden Urkunden nicht dem dritten Joan von den Nowgorodschen Erzbischöfen, sondern entweder dem ersten Nowgorodschen Archierei dieses «Namens, oder auch dem zweiten des XII. Jahrhunderts zueignen». Ein jeder sieht ein, dass das Hauptgewicht dieses ganzen Beweises in den Prämissen liege, die eine schon so frühzeitige Vereinigung von 4 oder 5 dort existirenden Dörfern in eine einzige Ansiedelung unter dem Namen Cholmogory statuiren. Da also das ganze Gebäude eigentlich auf diesen mehreren Dörfern beruht, so müssen wir vor allem ihr Alter genauer untersuchen. Es erregt schon einigen Verdacht gegen die Haltbarkeit dieser Dorfstützen, dass der Verfasser in der späteren Schrift nur von 3 ursprünglichen Tschudischen Dörfern (Kurtzewo, Katschkowka und Padrokurja) spricht, die schon vor 1000 Jahren (!) noch vor der Ankunft der Russen da gestanden und unter andern auch die Tschudischen Kaufleute, die in Sawolotschje bei dem ersten Auftreten der Russen waren, beherbergt haben sollen³¹²). In der älteren Schrift spricht er dagegen noch von 5 ehemaligen Possaden, «deren Ursprung «und Vereinigung durch die Lage des Dorfes Katschkowa bewiesen werde»³¹³). Und die Lage des Dorfes Katschkowa? — wird durch ein Paar Urkunden vom — XVII. Jahrhunderte beurkundet (!). «Die Eintheilung Cholmogory’s in verschiedene Abtheilungen werde ferner bezeugt durch Archivalpapiere der früheren Prikasen, besonders aber durch die писцовыя книги». Wo sind nun aber diese beweisenden Papiere? In der ganzen Schrift des Verfassers, der sonst gewissenhaft seine Quellen angiebt, kommt nirgends etwas vor, was in dieser Sache

311) So sollte es wenigstens heissen, nicht im XI, wie Krestinin öfters sagt.

312) Ист. гор. Холм. p. 3—5.

313) О Двинскомъ народѣ p. 10. Not. (9).

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zum Beweise dienen könnte. Schon in der Vorrede seiner Geschichte der Stadt Cholmogory ³¹⁴) klagt der Verfasser, dass der wichtigste und grösste Theil der alten Archivalpapiere durch den Brand 1738 unwiederbringlich verloren gegangen, und dass das gegenwärtige Cholmogorsche Archiv daher nur zur neuen Geschichte dieser Stadt beisteuern könne. — Was die Писцовыя Книги hingegen anbelangt, so können sie schon an und für sich das nicht beweisen, was sie beweisen sollen; denn nach des achtungswürdigen alten Mäsnikow’s Belehrungen waren die ersten Писцы an der Waga 1550, in demselben Jahre erfolgte auch für die Dwinabewohner ein Zarenbrief über die Gerechtsame und Schuldigkeiten des Landmannes ³¹⁵), und die перепись, wonach solche regulirt werden sollten, wurde im Jahre 1553 von denselben Personen, welche auch die Waga zuerst beschrieben hatten, nämlich Iwan Petrowitsch Sabolotskoj und Dmitry Iwanowitsch Temirew unternommen ³¹⁶). Da nun Krestinin nicht einmal diese älteste Писцовая Книга, die existiren könnte, benutzt zu haben scheint (denn in keiner von allen seinen 3 Schriften wird deren mit einer einzigen Sylhe gedacht), folglich also die перепись des ersten Dwinaschen Wojewoden, des Fürsten Wassily Andrejewitsch Swenigo-rodskij, der erst im Jahre 1587 in Cholmogory anlangte ³¹⁷), seine älteste Quelle dieser Art war ³¹⁸), so ist man wohl vollkommen berechtigt zu fragen: wie können Beschreibungen von Verhältnissen am Ende des XVI. Jahrhunderts zum Beweise von Verhältnissen im XII. oder gar noch früher dienen?? — In der späteren Schrift sind, wie gesagt, die ursprünglichen Dörfer, woraus Cholmogory entstanden sein soll. auf 3 beschränkt. «Alles sollen zuverlässige Zeugnisse «früherer Jahrhunderte (d. h. von dem betrachtet, worin der Verfasser lebte) beweisen, die «in der Folge beigebracht werden sollen». — Und doch sind solche ältere Zeugnisse nirgends beigebracht. Denn die 2 alten Грамоты des Nowgorodschen Erzbischofs werden selbst nur dadurch ausgelegt, dass dasjenige, was eben von jenen Dörfern bewiesen werden sollte und der Verfasser zu beweisen versprach, schon für bewiesen angenommen wird. «Cholmogory’s «werde in denselben Gramoten noch nicht gedacht; also habe es damals noch nicht existirt, weil «im entgegengesetzten Falle die Nowgorodsehen Oberhäupter nicht genöhtigt gewesen wären «in den entfernteren Dörfern Matigory und Uhtostrow zu wohnen». — Der andern 3 vermeintlichen ursprünglichen Dörfer wird ja in besagten Urkunden ebenso wenig gedacht, und doch sollen sie schon existirt haben trotz dem, dass die Bojaren in Matigory und Uhtostrow wohnen! — Da es also beim Verfasser an allen anderen Beweisen durchaus fehlt, so muss man wohl endlich das für seinen Beweis annehmen, was er bei der Erwähnung seiner 3 ursprünglichen Dörfer Kurtzewo, Katschkowka und Padrokurja hinzufügt, nämlich dass sie in ihren Namen Tschudische Wörter zeigen, wogegen die übrigen zwischen jenen später angelegt worden seien, weil sie Russische Namen tragen ³¹⁹). Wäre ein solcher Schluss an und für sich allein schon richtig, so müsste man ja annehmen, dass alle die unzähligen Seen und

314) Pag. V.

315) Ист. города Холмогоръ p. 24.

316) Dieses schliesse ich aus den Auszügen, welche daraus in История Росс. Іер. III, 301 mitgetheilt worden.

317) Двинск. Лѣтоп. p. 129. Истор. гор. Холмог. p. 30.

318) Vgl. О Двинск. нар. p. 40.

319) Ист. гор. Холмог. p. 3.

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Flüsse im nördlichen Russland, die Tschudische Namen tragen, von Tschudischen Menschen bewohnt gewesen wären! Die Plätze waren allerdings da, und ihre Namen Tschudisch³²⁰), ob sie aber auch schon so früh bewohnt waren, ob sie Dörfern zugehörten, davon ist uns Krestinin den Beweis schuldig geblieben. Ich kann überhaupt nicht begreifen, wie ein Krestinin, der von der erhabenen heiligen Würde der Geschichte als Wissenschaft durchdrungen war³²¹) und sich auch sonst einem solchen Gefühle gemäss stets als ein besonders für seinen Stand höchst achtungswürdiger Forscher zeigt³²²), sich hier in ein solches Labyrinth von Paralogismen verirren konnte. In Hinsicht des Alterthums verfiel auch er in dem bei Autodidakten so gewöhnlichen Fehler das von ihm Vorgefundene Ungewisse ohne strengere Prüfung zu überschätzen; vielleicht trug aber auch andererseits eben sein Stand dazu bei, dass die anscheinende Ehre, seinen berühmten Landsmann Lomonosow in Betreff Holmgårds und alles, was damit zusammenhing, völlig widerlegen zu können, ihn in seiner Ueberschätzung erhalten und so über alle Maassen verblenden konnte. — Wir haben also das künstlich, aber auf höchst lockerem Grunde, angelegte Gebäude Krestinins über einander fallen sehen, und uns überzeugt, dass das Gebiet der Dwina, ausgenommen das Ustjugsche, im XII. Jahrhunderte — noch nicht Russisch war. Wir gehen jetzt zur Betrachtung der Verhältnisse im folgenden Jahrhundert über.

Den Anfang desselben bezeichnen, ausser schrecklichen Feuersbrünsten im Rostow und besonders in Nowgorod, sowohl auswärtige als noch mehr innerliche blutige Kriege, die zu neuen Eroberungen keine Zeit liessen. In Betreff des nördlichen Sawolotschje waren die östlicheren Russischen Colonien Rostow, Wladimir und Susdal schon von Andreas Bogoljubski's Zeiten den Nowgorodern gefährliche und mächtige Nebenbuhler geworden. Der Wladimir'sche Grossfürst Georgij Wsewolodowitsch und sein Bruder Jaroslaw waren es auch, die im Jahre 1219 einen von den Nowgorodern beabsichtigten Zug nach dem östlichen Sawolotschje verhinderten³²³). Die Expedition, heisst es dort, wie immer in ähnlichen Fällen, wäre ausgezogen, um die Schatzung einzutreiben, und bestand doch aus 400 Mann (!), die, wie es oft zu geschehen pflegte, noch unterwegs verstärkt werden konnten. Allein die Chronik, welche

320) Von diesen Namen will ich bemerken, dass sie entweder Lappisch oder Syrjänisch zu sein scheinen. Wenigstens mit Kurtzewo scheint das Letzte der Fall zu sein; denn kurtschäwny heisst zerreissen, und dies möchte, wie es scheint, irgend eine Beziehung auf den Jumalatempel haben, da das городище, welches, wie wir später sehen werden, daran erinnerte, gerade in dem sogenannten Kurtzewschen Possad stand (Ист. гор. Холмог. p. 23 Not. **). Den zweiten Namen Katschkowka kann ich jetzt nicht erklären, er ist aber höchst wahrscheinlich Lappisch, wenigstens zeigt uns Древ. Рocc. Гиарорф. (p. 179) in Lappland einen Fluss, der Пещанка качкова hiess. Der dritte Name Padrokurja mag ursprünglich ebenfalls entweder Lappisch oder Syrjänisch sein, weil sowohl in Lappland als bei den Syrjänen Familien Paderin vorkommen, welche

aus einer Würzel mit diesem Ortsnamen herzustammen scheinen.

321) Vgl. История о городе Архангельскомъ p. VI, VII.

322) Schon seine erste Schrift Исторический опытъ о сельскомъ старинномъ домостроительствъ Двинскаго народа въ спверъ ist ein Muster von dem unermüdetsten Fleisse, der sorgfältigsten Umsicht und der diplomatischsten Treue, und zugleich ein Beweis, was ein unternehmerischer Mann mit solchen Eigenschaften selbst aus solchen alten Papieren, die man gewöhnlich in unseren Zeiten für unnützen Kram hält, machen kann. Leider ist sein damit gegebenes Beispiel ohne Erfolg und sogar der fromme patriotische Wunsch, den er (p. 5) als den zweiten Zweck bei der Herausgabe dieser kleinen Abhandlung angab, wie es scheint, unerfüllt geblieben.

323) Karamsin III, 173.

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unter dem Jahre 1196 wirklich von *danь* gesprochen hatte, und zwar in einem Tone und in einem Zusammenhange, die auf wirkliche Schatzung, jedoch in dem ersten engeren Sawolotschje, in der That schliessen lassen, spricht hier mit keiner Sylbe davon, sondern sagt bloss ganz schlicht «*поиде той зимы* Семьёнь*Бминъ въ д. стёхъ на Тоймокары» u. s. w. ³²⁴) ganz in dem Tone, dessen sich die alten Chroniken immer bei jedem neuen Feldzuge bedienen. Ausserdem da früher nur von Sawolotschje schlechthin die Rede gewesen war, so wird hier der Ort ausdrücklich genannt, wohin die Expedition bestimmt war. Es war hier also offenbar auf einen neuen Feldzug abgesehen. Da nun wegen der nahen Nachbarschaft aus dem Rostowschen und Susdalschen sich immer mehr Russische Bewohner in Ustjug und in diesen Umgebungen angesiedelt hatten, und dadurch das dortige Gebiet allmählich, besonders unter dem mächtigen Wsewolod, schon mit dem Anfange dieses Jahrhunderts in völlige Abhängigkeit von den Susdalschen Grossfürsten gerathen war ³²⁵), so konnte das eigentliche Ziel der Nowgoroder gewesen sein, diesen Theil des Sawolotschje wo möglich den Susdalern zu entreissen, durch welche sie jetzt schon bedroht wurden, auch von ihrem früheren Jugrien abgeschnitten zu werden, und so ausser dem reichen Tribut auch den einträglichen Handel mit dem nördlichen Russland zu verlieren, und sie hatten vielleicht indessen nur vorgegeben, dass sie die russischen Besitzungen überhaupt, das bisherige Sawolotschje, erweitern wollten und daher die Absicht hätten nach Toimokary zu gehen. Dass hier die Gegend an den Flüssen Ober- und Untertoima, die im gegenwärtigen Solwytschegodschen Kreise nicht weit von der Grenze des Archangelschen Gouvernements von Osten her in die Dwina fallen, gemeint sei, ist klar ³²⁶). Was bedeutet aber der Zusatz *кары*? Er kann zweifach erklärt werden, entweder aus dem finnischen Worte *Kari*, womit man einen harten steinigen Sandgrund in einem sonst mit loserem Boden versehenen Flusse, auch ein mythologisches an solchen Stellen wohnhaftes Wesen bezeichnet ³²⁷), oder auch aus dem Syrjänischen Worte *Kar Stadt*, so dass dann *Тоймо кары* bedeuten würde die in der Gegend der Toima belegenen Städte. In der That befindet sich, ausser mehreren südlicheren z. B. in Kiwkurja und im Pokrowschen Pogost, auch ein *Чудское городище* zwischen Sewtra und der unteren Toima nicht weit von dem ehemaligen Sewtrinschen Kloster, über dessen Ursprung man leider keine Nachrichten mehr hat ³²⁸). Die Bedeutung des Kary so wie das eigentliche Ziel des Feldzuges mögen nun gewesen sein, welche sie wollen, die nördlichsten Grenzen des russischen *Заволочье* waren damals noch nicht weiter gekommen als bisher, und das auch nur auf der östlichen Seite. Im Westen erstreckten sie sich noch nicht einmal so weit in den damals noch undurchdringlicheren, wüsten, ungeheuren Waldungen, wo wir noch etwas später um 1260 einige wenige russische Einsiedler beschäftigt finden die dort sesshaften und aus Tschudeu und Kareliern bestehenden Einwohner im NO. von dem Kubenschen See zum Christenthume zu bekehren ³²⁹). Es darf uns

324) Нмр. I, 468.

325) Karamsin III, 176. Vgl. прим. (186) p. 129.

326) Vgl. Ebendas. прим. (182) p. 128.

327) *Toimi* ist auch ein finnisches Wort, welches eine verständige Anordnung, mit Verstand durchgeführte Be-

werkstelligung einer Sache, ausserdem noch eine Weberkette bedeutet. Beide Bedeutungen passen freilich eben nicht auf einen Fluss.

328) *История Росс. Иер. VI, 96.*

329) Ebendas. IV, 329.

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übrigens gar nicht Wunder nehmen, dass wir die Russen zuerst im Osten viel nördlicher
finden. Es lag ganz in der Natur des damaligen Zustandes der Dinge. In einem solchen
Lokale, wie das des nördlichen Russlands überhaupt, sind es gewöhnlich die Flüsse, die die
Völkerwanderungen und den Handel sowohl als Eroberungen leiten. Noch jetzt ersetzen
überall, wo keine ordentlichen Landstrassen angelegt sind, die Flüsse dieselben. Auf solchen
Strassen habe ich selbst im ganzen russischen Karelen, im nördlichen finnländischen
Karelen, in Lappland Tausende von Wersten zurückgelegt, und so reist man noch jetzt
beständig auch im Osten von Archangelsk im Pinegaschen und besonders im Mesenschen
Kreise. Die Flüsse und der dortige reiche Handel also waren es auch, die die Russen zuerst
nach Osten geführt hatten, die Suchona und die Wytschegda, und sie hatten schon längst an
denselben verkehrt und sogar Eroberungen unter den an derselben auch in grösserer Menge
wohnhaften Landesbewohnern gemacht. Bis zum XIII. Jahrhundert hatten sie Zeit gehabt, sich
in diesen Eroberungen auf der von der Natur vorgezeichneten Bahn zu befestigen. Ustjug,
immer mehr von der Rostowschen und Susdalschen Seite bevölkert, war im Anfange dieses
Jahrhunderts im Jahre 1212 auf seine gegenwärtige Stelle versetzt worden, die Gründung eines
Klosters daselbst zur nämlichen Zeit von einem gewesenen Landbauer aus der Umgebung mit
Beihülfe der Städter³³⁰), anstatt des älteren zu Gleden nachgebliebenen, zeigt uns, dass die
Russische Bevölkerung und mit ihr die Macht und Stärke der Russen auf diesem Punkte in
der Mitte der von ihnen abhängigen Besitzungen längs den Flüssen nach Westen und Osten schon
konzentrirt und hinlänglich befestigt war. Jetzt erst war es also auch an der Zeit, an weitere
Eroberungen auch nach Norden zu denken; die dahin führende Dwina, die man durch ein-
zelne dahin reisende Handelsleute vielleicht schon lange gekannt haben mag, sollte wieder die
Bahn und die Strasse abgeben, worauf man fortzuschreiten hatte. Betrachten wir die Sache aus
diesem so natürlichen Gesichtspunkte, so erscheinen uns auch andere Umstände in einem
helleren Lichte, und das eine bestätigt gegenseitig das andere. Wir begreifen nun, warum die
Sagen von den Tschudischen Heiden ebenfalls gerade an der Dwina, längs deren ganzem
Laufe abwärts von Ustjug an, besonders aber nördlicher, um das Toimagebiet und auf
der Grenze des Archangelschen Gouvernements ebenfalls gleichsam konzentrirt sind.
Mehreres hierher Gehörige, so wie die merkwürdige Sage vom Priester Peter, die um Permo-
gorje und Tscherewkowa spielt, haben wir unsern Lesern schon mitgetheilt³³¹), auch einige
goroduua um Toima so eben erwähnt. In der letzten Pfarre des Wologdaschen Gouvernements,
nach dem dort in die Dwina auf deren westlichen Seite einfallenden Bache (in älteren Zeiten
Hyuota geschrieben jetzt aber) Putschega genannt³³²), ist eine unweit der Kirche befindliche
Iljinsche hölzerne Betkapelle nach der örtlichen Sage zuerst aufgerichtet worden auf dem Blute
geschlagener Tschuden, wovon auch ein kleines in die Putschegda dicht daran einfallendes
Bächlein Malzow³³³) gefärbt geflossen. In der benachbarten Boretskischen Pfarre (der ersten

330) Ebendas, III, 312.

331) S. oben p. 289.

332) Auf der Подробной карте heisst der Ort nach der Kirche Petropawlowskoje.

333) Benannt nach einem russischen Familiennamen laut der Sage aus Nowgorod.

A. Sjögren's gesamm. Schriften, I.

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des Archangelschen Gouvernements) steht auch eine hölzerne Tschassownja nahe an der Kirche an einer Stelle, wo Tschuden ehemals gewohnt haben sollen. Ungefähr 4—5 Werst von der Kirche ist am Flusse Teda auf einem erhabenen Platze, wie gewöhnlich, ein Чудской городок, nach welchem ein nahe daran belegenes grosses Dorf aus mehreren Abtheilungen ebenfalls Gorodok benannt wird. In Saostrowje am linken Ufer der Dwina ist wieder an der Njuma ebenso ein Tschudischer Gorodok, und gegenüber in der Troitzkischen Gemeinde an der Kärshä ein anderer. Etwa 3 Werst nördlicher an der Topsa ist abermals ein Tschudischer Gorodok, einer von den ausgezeichnetsten an der ganzen Dwina, ungemein hoch und schön belegen. Der ganze Platz mit den dort stehenden 2 Kirchen hat das vollkommene Ansehen einer schon natürlichen Festung. Von Norden bis Süden wird er unterhalb einer fast perpendikulär herabschiessenden schauderhaft jähen Höhe von der Topsa bespült, im Süden fällt in dieselbe ein kleines Bächlein aus fast eben so jäher Höhe, auf der niedrigsten östlichen Seite läuft ein Erdwall, der von Innen noch einen Faden in die Höhe hat, nach Aussen aber 3- oder 4-fach so viel, längs einer allem Ansehen nach gegrabenen Vertiefung, die auch auf der nördlichen Seite bis zu dem gedachten, steilen Ufer der Topsa fortgeführt ist. Das Ganze, wovon man wegen der ungemein hohen Lage den herrlichsten Anblick über die ganze Dwina in weiter Ferne nach beiden Seiten mit wogenden Saatfeldern und einer Menge Dörfer geniesst, bildet ein Viereck, dessen ganzer Umfang längs dem Kirchenzaune ungefähr 170 Faden beträgt. Innerhalb dieser Festung sollen sich nach der allgemeinen Volkssage die ehemaligen Tschuden mit Bogen und Pfeilen, so wie mit herabgewälzten Balken gegen ihre Feinde (die Russen) lange vertheidigt haben, so wie auch in einem andern etwa 6 Werst höher an dem nämlichen Flusse belegenen und auf allen Seiten von abschüssigen Tiefen umgebenen Gorodok. Nördlicher verschwinden die vielen городки, obgleich ähnliche Sagen und andere Spuren fortdauern. Auch im Westen an der Waga und deren Nebenzweigen finden sich welche, aber in weit geringerer Zahl. Wenn nun also die auf der von uns angegebenen Strecke an der Dwina gleichsam zusammengedrängte Menge derselben uns einen Beweis liefert, von welcher Seite eigentlich die Eroberung des nördlicheren Sawolotschje anfing, so sind noch andere Umstände, die ausser dem natürlichen Zusammenhange der vorigen von uns angedeuteten Begebenheiten zugleich auch bestätigen, dass sie erst zu dieser Zeit, im Anfange des XII. Jahrhunderts versucht werden konnte. Die Bolgaren, die vielleicht schon längst einen friedlichen aber einträglichen Handel mit den Sawolotschern getrieben hatten, erkannten eine Gefahr, die, sie mochte nun entweder von den Susdalern oder Nowgorodern ausgehen, für die Sawolotschanen und für ihre eigenen Interessen gleich drohend war³³⁴). Sie wollten daher noch bei Zeiten diese Gefahr durch eine günstige Diversion abwenden und bemächtigten sich im Jahre 1219 Ustjug's. Doch ihre Freude war kurz, sie mussten ihre Eroberungen bald wieder aufgeben, um ihre eigene Heimath wider die siegreichen Russen zu schützen, und mussten sich glücklich schätzen, vom Grossfürsten den Frieden erlangt zu haben. Bis zu eben dieser Zeit hatten die Normänner ihre Fahrten nach Biarmaland fortgesetzt, es wird da noch 1216 eines einheimischen Königs gedacht³³⁵), also

334) Vgl. Karamsin III, 173.

335) Schlözers A. N. G. p. 462.

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war das untere Dwinagebiet damals noch keinesweges unter russischer Botmässigkeit. Dass aber gerade zu der Zeit, als auch die Bolgaren, die den bedrohten Dwinänen hatten zu Hülfe kommen wollen, mit Schande zurückgeschlagen worden waren, und es den Russen um so leichter werden musste, ihre Eroberungen zu erweitern, die Fahrten der Normänner mit dem Jahre 1222 nach der allgemeinen Meinung gänzlich aufhörten, könnte uns den scheinbarsten Anlass geben zu folgern, dass dies wenigstens jetzt schon als Folge einer solchen wirklich stattgehabten Erweiterung der Russischen Besitzungen bis zu dem Eismeere eingetreten sei; allein wir wollen uns auch jetzt nicht übereilen, es ist vielmehr unsere Pflicht alles gehörig zu prüfen und gegeneinander zu halten, wenn wir gleich uns schon seit lange im Widerspruch mit den bisherigen Versicherungen berühmter Gelehrten befinden. Wenn die Fahrten der Normänner von diesem Zeitpunkte an auch wirklich aufgehört hätten ³³⁶), so konnte doch gewiss nicht, wie Schöning meinte ³³⁷), der Einfall der Mongolen daran Schuld sein, da diese erst ungefähr 2 Jahre nach der letzten bekannten Fahrt der Normänner erschienen. Viel wahrscheinlicher vermuthete Schlözer ³³⁸), dass die Unruhen, die in Norwegen selbst vorfielen, die Ursache davon waren. Die Hauptursache lag meines Erachtens eben darin, dass die Russen am Ende der vorigen und im Anfange dieses Jahrhunderts sich im Ustjugschen festgesetzt hatten, und so Herren der oberen Dwina so wie der in dieselbe fallenden Wytschegda geworden waren. Wenn sie auch das gegenwärtige Archangelsche Gouvernement noch gar nicht betreten hatten, so war doch schon der ganze über die Kama gehende biarmaländische und morgenländische Handel in ihre Hände gerathen und die von Schlözer nach Schöning angeführte zweite Ursache des Aufhörens der Normännischen häufigen Züge nach Biarmaland ³³⁹) ist also in diesem Sinne ganz richtig. Das untere Dwinagebiet musste von der Zeit an nothwendig verarmen und blieb so häufiger Fahrten der Normänner nicht mehr werth. Dagegen erhob sich Ustjug zu einer Macht und einem Reichthume, die ihm das Epithet Gross («Великій Устюг») erwarben. Noch um das Jahr 1552 wusste Paulus Jovius von dem grossen, weit verbreiteten Handel der Stadt Ustjug mit nördlichen und nordöstlichen Völkern zu erzählen ³⁴⁰). Dass seine Nachricht nicht allein seinen Zeiten gelte, scheint das Einweben der Petscheren als Volk zu bestätigen. Um den Permischen Handel auf dem Flusse Wytschegda noch vollkommener in den Händen zu haben, legte man höchst wahrscheinlich in diesem Jahrhunderte an jenem Flusse die Stadt Tschernigow an, und sie könnte zu den «грады многи» gehören, die der Grossfürst Georgij Wsewolodowitsch (von 1224—1238) «постави» ³⁴¹)—

336) Sie wurden allerdings jetzt seltener, auch weil das Rauben nicht mehr üblich war; alle Communication börte doch aber gewiss nicht auf. Dass selbst aus dem wirklichen Perm noch viel später, als Karamsin annimmt (IV, 92), bei der Eroberung desselben durch die Mongolen viele Einwohner bis nach Norwegen flohen, und dass eben der Norwegische König Hakon und die Mongolen gegenseitig zu einander Gesandten schickten (Schlözers A. N. G. p. 463), ist wohl ein eben so starker Beweis für die Fortdauer des Verkehrs zwischen Biarmaland und Norwe-

gen, als es die von uns dargestellte Identität des Biarma
lands mit Perm auf eine frappante Weise bestätigt.

337) Schlözers A. N. G. p. 467. Vgl. p. 463. Schlö-
zers Zweifel (Note 37) gründet sich wohl auf eine Ver-
wechselung Perms mit Biarmaland.

'338) Нест. II, 45.

339) A. N. G. p. 467.

340) Vgl. Lehrberg p. 32.

341) Vgl. Karamsin IV, прим. (1) p. 3.

*

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eine Vermuthung, welche auch die von uns früher nach Soskin erwähnte Volkstradition bestätigt³⁴²). Später wurde Tschernigow durch Solwytschegodsk ersetzt. Was die allgemeine Volkstradition dort von dem ehemaligen grossen Jahrmarkte, Пермская соболиная ярмарка genannt, erzählt, ist nichts als eine Wiederholung des nämlichen Themas. Der gedachte Handel erhob auch jene Stadt und trug dazu bei, die Strogonowsche Familie später so mächtig und berühmt zu machen³⁴³). Betrachten wir die Sache aus diesem Gesichtspunkte, so begreifen wir auch besser den ausserordentlichen Schwung, den der Handel gerade von dieser Zeit an (dem XIII. Jahrhundert) selbst in Nowgorod nahm, auch ihm den Beinamen Gross verschaffte, und den Grund zu dessen zum Sprichwort gewordenen Macht und Grösse, so wie zu dessen bis ans Fabelhafte grenzenden Reichthum und Pracht legte³⁴⁴). Zur bessern Verständigung des Gesagten wollen wir hier nur noch bemerken, dass von den zwei Haupthandelswegen, auf denen die Indischen Waaren nach Europa gebracht wurden, derjenige, welcher die Wolga hinauf über Tscherdyn ging, auch nach Storch stärker besucht gewesen zu sein scheint³⁴⁵).

Ob die Russen nach Beseitigung der Bolgaren und nachdem sie des Dwinasystems sammt seinen südlichen Verzweigungen Meister geworden waren, von Ustjug aus auch das nördlichere Dwinagebiet sogleich damals schon erobert haben mögen, weiss ich nicht. Zwar genoss das Grossfürstenthum, von dem allein diese Gegenden schon abhängig waren, wenn auch zum Theil in die allgemeinen innerlichen Mishelligkeiten verwickelt, dennoch eine Zeitlang einer grösseren Ruhe als die südlicheren und westlichen Provinzen Russlands; allein da dieselbe nicht lange dauerte und die verheerende Flut der Mongolen, die schon früher das südliche Russland mit Blut getränkt hatte, auch bereits im Jahre 1238 das damalige nördliche überschwemmte, ja Ustjug selbst vielleicht noch vor den übrigen Provinzen d. h. vor 1257³⁴⁶) den Tataren steuerpflichtig ward³⁴⁷): so wäre ein durchgängiges Schweigen der Chroniken über eine Erweiterung der russischen Grenzen nach der nördlicheren Dwina in dem kurzen Zeitraume von dem Anfange dieses Jahrhunderts, wo eine solche Erweiterung erst geschehen konnte, bis zu dieser für Russland unglückseligen Epoche um so außallender, je schwieriger die Eroberung von Ustjug aus nach allem von uns Angeführten schon durch die konzentirte Menge der Tschudischen Festen sein mochte und nach den eben dort konzentrirten häufigen Volkssagen gewesen sein muss.

342) S. oben p. 282.

343) Protopopows Записки по топографио-исторической части p. 47. Vgl. auch Fischers Sibir. Gesch. I, 181.

344) Karamsin III, 209. Vgl. Lehrberg p. 56.

345) Historisch-statistisches Gemälde IV, 151.

346) Karamsin IV, 75.

347) Wenigstens scheint die Ustjugische Chronik von einem Tatarischen Baskak oder Statthalter des Baty, Namens Bagui oder Bug zu erzählen, der dort gelebt und für den Chan die Schatzung eingetrieben habe, später aber 1262, um seine Person zu retten, die griechische Religion angenommen und das noch jetzt besteheude Jungfern-Kloster gestiftet haben soll (Ист. Росс. Иер. IV, 315, 316. Vgl. Karamsin IV, 87). Diesem nach ist dieses Kloster in dem chronologischen Register am Ende der Ист. Росс. Иер. (VI, 1103) unter den Klöstern des XIII. Jahrhunderts zu früh aufgeführt und das Jahr 1226 im Георг. Словарь (I, 769) ein Druckfehler anstatt 1262. Uebrigens habe ich während meiner Reise zur Rechtfertigung der Ustjugschen Chronik und zur Behauptung eines unmittelbaren Einflusses der Tataren im ganzen südlichen und südwestlichen Theile vom Wologdaschen Gouvernemeut eine Menge anderer Spuren gefunden, die ohne eine solche Annahme schwerlich erklärt werden können und auf die ich ein anderes Mal Gegenheit finden werde aufmerksam zu machen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

341

Im Nordwesten hingegen scheinen die Nowgoroder, zumal da ihnen im Osten nur der commerzielle Einfluss geblieben war, besonders im gegenwärtigen Finnland im Anfange dieses Jahrhunderts ihre Herrschaft befestigt und auch erweitert zu haben. Unter dem Jahre 1227 heisst es nämlich, dass eine Menge Karelier die Taufe annahmen. Obzwar die That- sache nur in einer Chronik, der Puschkin'schen, und nicht einmal in der Nowgorodschen vorkömmt, so dürfen wir sie dennoch nicht verwerfen. Denn da die Karelier schon vor 78 Jahren als Verbündete der Russen erschienen waren, so ist es wohl sehr glaubwürdig, dass sie sich jetzt willig fanden, auch in Hinsicht der Religion sich ihren Bundesgenossen zuzusellen. Für die eigentlichen Finnischen Völker war nun schon einmal die Zeit gekommen, überall die einheimischen Götter aufzugeben. Die Karelier mögen für dieselben in den vielen Heiligen der griechischen Kirche besonders nach der damaligen Zeit leicht Surrogate gefunden haben, die erhabene, den äusseren Sinnen so zusagende Pracht des griechischen Cultus schien wohl ihrer Phantasie eben so vorzüglich, wie sie nach der bestimmten Aussagen der Chroniken einst und nicht lange vorher den Russen selbst erschienen war. Die Russen hatten ihnen bisher keinen Zwang auferlegt, wie es die Schweden und die Deutschen gleich von Anfang mit den übrigen Stammgenossen thaten und dadurch selbst ihre Sache verdarben, die Russen hatten vielmehr ihnen Zeit gelassen, bei dem gegenseitigen häutigen Verkehr, bei gemeinschaftlichen Feldzügen, mit der neuen Lehre bekannter zu werden, und sich auf den zu thuenden Schritt vorzubereiten. Diesen jetzt zu thun, wie zu den früheren Verbindungen, legte ihnen schon selbst die Politik eine unvermeidliche Nothwendigkeit auf, da sie ja den Russen auf dem Wege auf ihren immer häufigeren Zügen gegen die Jemen, welche jetzt schon bestimmt in Finn- land sassen, um dessen Besitz es nun den Russen um so mehr zu thun war, da auch Schweden dort festen Fuss gefasst hatten. Was Wunder also, dass die Karelen sich fast alle willig von dem durch Fürst Jaroslaw Wsewolodowitsch ausgeschickten Priester taufen liessen. «Князь Ярославъ Всеволодичь пославъ крести множество корель, мало не весь люди» sagt die Chronik³⁴⁸). So mag es denn gekommen sein, dass das östliche Finnland durch das Band der Religion um diese Zeit in Abhängigkeit von den Russen gerieth, und dass ihr durch die Religion bedingter Einfluss mit der immer zunehmenden Anzahl der Bekehrten und Ge- tauften im Verlaufe dieses Jahrhunderts, wie wir in der Folge sehen werden, sich sehr weit im NW. und im N. ausdehnte. Dass bei der Nachricht von der Taufe der Karelier im Jahre 1227 vom gegenwärtigen Finnland und zunächst von der westlichen Seite des Ladoga- Sees die Rede sei, bestätigen auch die Details der Erzählung von dem im Jahre darauf von den Jemen erfolgten Angriff³⁴⁹). Allein dieselbigen setzen voraus, dass auch auf der östlichen Seite das gegenwärtige Olonetzische Gebiet von den Russen ebenfalls abhängig war³⁵⁰). Diese

348) Karamsin III, прим. (315) pag. 177.

349) Hr. I, 484.

350) Zwar behauptet der Verf. der Acad. Pocc. Iep. (III, 482), dass weder das westliche Karelische Ufer am Ladoga- see noch dieser See selbst vor dem XIV. Jahrhundert den Russen zugehört hätte; allein da er dieses aus den Schwei-

dischen Schriftstellern Loccenius und Dalin beweisen will, so hat die Behauptung nichts auf sich bei so vielen Beweisen dawider aus den inländischen Quellen. Beson- ders Dalin opferte nur zu oft die historische Wahrheit einem vermeintlichen Patriotismus auf, und es ist wohl nur dem Mangel einer anderen Schwedischen Geschichte in

342

VII. DIE SYRJÄNEN.

Thatsache, schon wegen der nahen Nachbarschaft einer so alten Russischen Besitzung als Ladoga ist, können wir nun auch um diese Zeit wirklich beurkunden. Es kommt nämlich in dem schon früher gedachten Brückengesetze, welches nicht dem grossen Jaroslaw des XI. Jahrhunderts, dem Urheber der русская правда, sondern dem Jaroslaw des XIII. Seculi, dem Vater Alexander Newsky's, also eben diesen Zeiten angehört³⁵¹) eine Nowgorodische Provinz vor, die da «лопьская» genannt wird³⁵²), und welche, wie Karamsin ebendaselbst bemerkt, eine und dieselbe mit «лопца» in dem Vertrage der Nowgoroder mit dem Polnischen Köiige vom Jahre 1471³⁵³) sein muss. — Dass dieser Name einen Zusammenhang mit dem des Lappen habe, leidet auch gar keinen Zweifel; denn man braucht ja nur die Russische Adjectiv-Endung — ская abzusondern, so hat man лопь übrig, womit die Russen in der That

Russland zuzuschreiben, dass Russische Gelehrte in Betreff historischer Facta sich so häufig auf Dalin berufen — eine Ehre. die sie ihm gewiss nicht erweisen würden, wenn sie wussten, wie die Schweden selbst in unseren Zeiten, wo man von dem Geschichtschreiber etwas mehr fordert, als nur hier und dort ohne alle Kritik ausgeschriebene, mit rhetorischen Raisonnements aneinandergereihte Data, von ihrem Landsmanne und ehemaligen Historiographen urtheilen. Schon Schlözer hatte sich öfters verächtlich über Dalin geäussert (z. B. Hect. II, 193. 266ff.), obgleich er ihn doch über Loccenius setzte (a. a. O. p. 283). Den Bring (später unter dem Namen Lagerbring geadelt) nennt er dagegen einen «ächten Geschichtsforscher» (a. a. O. p. 270 Not. 1.). Damit fällt auch die Einwendung von dem aus den Zeugnissen gedachter Schwedischer Schriftsteller geschöpften Grunde wider eine frühere Anlegung des sogenannten Walamschen Klosters auf einer Insel im Ladoga. Was diesen Gegenstand betrifft, so sind wir mit dem Verfasser wegen seiner übrigen Gründe einverstanden, dass das Alter des Klosters nicht so hoch hinauf gerückt werden dürfe, wie man es gewöhnlich gethan hat (a. a. O. p. 481ff. 484). Wenn wir aber auch mit dem Verfasser die vorgegebene Zeit der Gründung für zu früh halten, so müs sen wir gestehen, dass wir von der anderen Seite sehr zwei- feln. ob das Kloster so spät gestiftet sei, als er es annimmt. Denn wenn man das Jahr 1329 (p. 484) statuiren will, so bleibt ja ein in demselben Werke enthaltener, hier aber unberücksichtigter Widerspruch zu lösen übrig. Es wird nämlich (VI, 586) nach der Chronik des Ustschechonschen Klosters angeführt, dass der Gründer desselben, der Furst Glieb Wassilkowitsch ins Walaamsche Kloster geschickt und den dortigen Igumen gebeten habe, irgend einen wür digen Mönch zum Vorsteher seines neuangelegten Klosters zu senden, welcher Wunsch denn auch erfüllt wurde. Da wir nun keine Ursache haben, die Ustschechonsche Klo sterchronik in Zweifel zu ziehen, das Kloster aber im Jahre 1251 gegründet ward (p. 583), so muss auch das vermeint liche in der Annotation auf dem Deckel eines alten Manu scripts in der Sophienbibliothek zu Nowgorod gefundene

Stiftungsjahr 1329 (III, 484) upwidersprechlich falsch sein. Wie also, wenn man hier einen einzigen leichten Schreibfehler annähme, anstatt 6837 6737? So käme das Jahr 1229 heraus, und der sonstige Widerspruch mit der Ustschechonschen Klosterchronik wäre gehoben. Die Hypothese empfiehlt sich auch noch durch andere Umstände. Wir haben nämlich gesehen, dass kurz vorher die in der Nähe wobnenden Karelier 2 Jahre früher 1227 getauft worden waren. Es lag aber in dem Geiste der damaligen Zeit, dass man in solchen Fällen überall neue Klöster aufführte. Wie sollte man es nur hier, in einer obendrein so nahen Gegend, in einem dazu sich so vorzüglich eignenden Lokale unterlassen haben? Ja selbst der Name des Klosters liefert einen neuen Beweis der Wahrscheinlichkeit für unsere Annahme. Der Verfasser sagt (p. 480), der Ursprung des Namens sei unbekannt; allein er stammt mit der höchsten Wahrscheinlichkeit aus der finnisch-karelischen Aussprache des Namens Warlaam, es sei nun, dass der erste Ansiedler auf jener Insel Warlaam hiess, oder, was nach eben demselben Geiste der Zeit noch viel glaubwürdiger ist, dass irgend ein Mönch oder gar der Stifter Sergij selbst eben aus dem kurz vorher 1192 gegründeten Kloster des Chutinschen Warlaam bei Nowgorod (VI, 609) dahin gekommen war, und sowohl das neue Kloster als die Insel nach seinem Klosterpatrone auch Warlaamskij nannte, woraus dann die Bewohner der Gegend Walamo und nach ihnen die Russen Walaamskij machten. Ist nun aus allen diesen Gründen 1229 das wahre Stiftungsjahr des Walamschen Klosters, so ist freilich denn auch ferner entweder das Jahr 6901 (1393), in welchem der zweite Schutzpatron des Klosters German angekommen sein soll (III, 484) gleichfalls in 6801 (1293) zu berichtigen, oder auch die Angabe, dass er noch bei Sergijs Lebzeit angekommen sei, falsch.

351) Karamsin II, прим. pag. 60. Vgl. Опытъ о посавняках Новгородскихъ pag. 297.

352) Karamsin a. a. O. pag. 59.

353) Ebendas. VI, прим. pag. 14.

VII. DIE SYRJÄNEN.

343

gewöhnlich das Land der Lappen bezeichnen. Wenn es auch wahr ist, was Lehrberg be-
hauptete, der Name Lop erscheine zum ersten Male in den russischen Chroniken erst
gegen Ende des XIV. Jahrhunderts³⁵⁴), so ist es doch falsch, was er weiter darauf anführt,
dass «es erst, nachdem ihr Gebiet grossfürstlich geworden war, mit dem Ende des XV. Jahr-
hunderts in Russland gewöhnlich worden sei, das Land der wahren Finnen Lop zu nennen».
Wir sehen hier, dass es im Gegentheil schon im Anfange des XIII. Jahrhunderts gewöhnlich
war. Doch könnte dies zweifelhaft scheinen, so lange es nicht klar gezeigt ist, dass diese Be-
nennung selbst in der Sache schon damals gegründet war. Der verdienstvolle Lehrberg hat
zum Theil schon die Spuren des Namens Lop auf der Russischen Seite gesammelt. Er hat
darauf aufmerksam gemacht, dass eine solche sich noch im XVI. Jahrhunderte etwas nördlich
von Petrosawodsk in Jalguba zeige, und dass noch in demselben Jahrhunderte ein Lop so
wie лопяне und лопяне im gegenwärtigen Kemschen Kreise sich fanden nicht weit von einem
Flusse Suma, in dessen Namen, so wie im Namen der ehemals an dessen Mündung gelegenen
Festung, Sumskoj Ostrog (jetzt Sunskoj Possad), er ganz richtig auch eine Spur der ehe-
maligen Bewohner, der Lappen erkannte³⁵⁵). Hiebei ist nur zu bemerken, dass der nationale
Lappische Name Saame in diesen Benennungen zugleich finnisirt und russifizirt erscheint;
denn die Finnen haben auch sonst das Lappische aa in ou verwandelt z. B. Waare Berg finn.
wouri³⁵⁶), so wie man auch dagegen von entgegengesetzten Verwandlungen in beiden Sprachen
noch mehr Beispiele aufweisen kann. — Ein anderes hierher gehöriges wichtiges Factum,
was freilich Lehrberg damals, als er seine Abhandlung über die Jemen schrieb, noch nicht
wissen konnte, ist, dass noch in der Mitte des XIV. Jahrhunderts, als der Mönch Lasar das
Muromsche Uspensche Kloster am Südöstlichen Ufer des Onegasees gründete, nach seinem bis
auf uns gekommenen geistlichen Vermächtnisse, an dem Onegasee auch Lappen wirklich
wohnten. «Кивущіи тогда именовались около озера Онега Лопяне и Чудь» sagt er³⁵⁷), und
an einer andern Stelle³⁵⁸) «и по малъ времени Божіимъ промысломъ Лопяне и Самоядъ отъ-
«идоша отъ мьста сего въ предълы океана моря», wo wir sie wirklich mit Lehrberg noch

354) Pag. 217.

355) Pag. 216.

356) Nur im Finnischen Karelen spricht man noch
Waaga.

357) Истор. Росс. Иер. V, 120.

358) Pag. 123. Nach diesen beiden Parallelstellen wä-
ren da damals auch noch Samojeden gewesen, welche
auch Tschuden waren! Uebrigens bedient er sich auch
noch oft eines Ausdrucks, der von den Russen beinahe als
synonym mit dem Worte Samojed gebraucht worden,
nämlich «сыролды» (Vgl. Георг. Словарь V, 1276), die er
sonst als wirkliche Kannibalen schildert, welche sogar ihn
selbst auffressen wollten («ahotяхумл ясыролды убыв и
тѣло мое въ ядъ себя сотворити» p. 120). Nun das ist
wohl gewöhnliche fromme Uebertreibung. Auch erlaube
ich mir aus den triftigsten Gründen zu zweifeln, ob jemals
Samojeden dort gewesen seien. Selbst die Namen der

Wohnörter dieser vermeintlichen Kannibalen beweisen, dass
die Tschuden nicht Samojeden, sondern Vorfahren der
noch jetzt nahe von diesen Gegenden lebenden Tschuden
und Olonetzer oder wirkliche Lappen waren; denn
«Рондо озеро» (eig. Randaosero pag. 123), an dem der
сыролADES lebte, der dem frommen Manne besonders zu
Leibe wollte, bedeutet den Ufersee, wie er es auch war,
und лючьостроев (p. 125, 127), der frühere Name der Klo-
sterinsel, bedeutet im Olonetzschen Dialekte die Frauen-
insel. Nirgends wird noch heut zu Tage ein so stark mit
Finnischem überhaupt vermischtes russisches Patois ge-
redet, als von den Einwohnern um das jenem ehemaligen
Kloster nah gelegene Pudosh. Hier einige Beispiele: Taa-
tinka und Maminka, Olon. Taatto, Maamo, Tschud. Taat,
Mam, Vater, Mutter; малтаю besonders im Olonetz. mal-
tan ich verstehe; Korba finn. Korpi, ein wüster, dichter
Wald; Maksa Leber; Кемтаю ich mag, mandera (auch in

344

VII. DIE SYRJÄNEN.

im XVI. Jahrhundert auch finden. Noch will ich hier bemerken, dass man selbst heut zu Tage
im Olonetzischen den nördlicheren Powenetzischen Kreis, eben so wie den nördlichen Theil
des Petrosawodschen Kreises nach altem Herkommen Lop nennt, und dass ich mich erinnere
in älteren Papieren den Ausdruck «лопыскіе поющіе» von derselben Gegend gebraucht gesehen
zu haben. Erwägt man alles Obige, besonders dass noch um die Mitte des XIV. Jahrhunderts,
wie wir gesehen haben, die Einwohner rund um den See Omega Lappen und Tschuden
genannt wurden, und noch auch ausserdem, dass es eine in der Geschichte Finnlands allge-
mein bekannte und erwiesene Sache ist, dass gegen Ende des nämlichen Jahrhunderts und
noch viel später³⁵⁹) auch dort innerhalb derselben Breitengrade die Lappen in den damals noch
wüsteren Wäldern herumgezogen; dass auch östlicher nach der Dwina zu ebenfalls häufige
Lappische Spuren in den Ortsnamen vorkommen; dass südlich von Ladejnojepole, um nur
eine aber treffende Spur anzuführen, ein Dorf russisch Schamenitzi heisst, dasselbige von
den da schon ganz nahe wohnenden Tschuden aber Schaamila genannt wird, worin also
offenhar der Lappische Nationalname Saame hervorblickt; dass endlich der Dialekt der хаат'
ɛ̈ξοχήν jetzt sogenannten dortigen Tschuden für einen Uebergang aus dem Lappischen zum
Finnischen anzusehen ist³⁶⁰), so darf man ganz dreist einmal auch analogisch schliessen und
sagen, dass etwa 150 Jahre früher Lappen noch auch den Ladejnopolscchen Kreis des gegen-
wärtigen Olonetzschen Gouvernements und vielleicht gar einen Theil des Tichwinschen Kreises
vom Nowgorodschen inne hatten³⁶¹). Jetzt begreifen wir auch, was es für eine Bewandtniss
mit dem «Lappia» in der gleichzeitigen päbstlichen Bulle von 1230 habe³⁶²). Wir können

dem Schenkungsbriefe vom XIV. Jahrhundert Ист. Росс.
Іер. V. 125) das feste Land; тундаю ich fühle, kenne;
учуйдала she heulte; липсутамъ fiattern (vom Winde) u.
s. w. Das auf einer Stelle auch «Мурманской островов»
geschrieben ist /a. a. O. pag. 124), möchte ich mit dem Verf.
der Ист. Росс. Іер. (pag. 118) und dem der Schřłt o no-
салникахъ Новгородскихъ (pag. 184 Note 48) weder von
den Normännern, noch von Muroma Nestors (Schlö-
zers Hecr. II. 24) deuten, eben weil diese Schreibart nur
einmal vorkömmt, dagegen mehrere Male, wie es auch
jetzt noch genannt wird, «мурмекой островов», «Мур-
манской» halte ich daher, wie die Samojeden für einfältige
Deuteleien und Verzierungen eines späteren Abschreibers,
oder auch für Schreibfehler. Zeigt ja doch die Urkunde
in ihrer gegenwärtigen Gestalt in Nameu und besonders in
Jahrzahlen mehrere solche ganz offenbar (vgl. die Anmer-
kungen zu pag. 115, 116, 125 und 129). Beilaufig mag ich
noch bemerken, dass das Wort «водерень» (p. 126, nicht
«по в.ладонніе и обработываніе зем.ли одернами или ра-
бали») wie es in der Note erklart wird, bedeutet, sondern
на всегда, безвозмәртно. Die Etymologie des Wortes kenne
ich freilich nicht, nur weiss ich, dass es noch jetzt in dem
Sinne vom gemeinen Manne wenigstens im Archangelschen
gouvernement häufig gebraucht wird, und ich habe es eben
so häufig in alten Documenten im nördlichen Russland (ein
Beispiel s. in Krestinins Историч. опытъ о сельскомъ

стариннымъ домостроительствъ Двнискаго народа pag. 53
in № 111 «водернь») von Sachen gebraucht gesehen, wo
jene Erklärung nicht anwendbar ist. Auch hier ist sie ja
eigentlich nicht passend («купная грамота черницемъ водерень»).

359) Vgl. auch Lehrberg pag. 147, und besonders 206.

360) Vgl. St. Petersburgische Zeitung 1827 № 30. p. 358.

361) Es ist hier nicht der Ort bei diesen Ergebnissen in genauere Untersuchungen über das Verhältniss des Russischen Лонъ zum Skandinavischen Lappe einzugehen, nur wollen wir den Leser einstweilen darauf aufmerksam machen, dass die ethnographischen und geographischen Namen der zum finnischen Stamme gehörenden Völker gegenseitig, ja wenn man will sogar dreiseitig, in Russischen, in Linnischen und in Skandinavischen gleichzeitig den Quellen immer in einander zu spielen scheinen. Was lässt sich da nicht mit der Zeit selbst für die ältere Geschichte Russlands von einer so glücklichen Vorbedeutung erwarten, wenn einst alle jene Quellen in ihrem ganzen Umfange und im Einklang mit anderen Umständen gründlich studirt werden! «Je tiefer gegraben wird, desto «herrlicher wird die Ausbeute sein, Lichter mögen herein«gebracht werden, so viele als möglich; es ist des Dunkels «noch recht viel» sagte der unsterbliche Johannes von Müller in der Recension von Schlözers Nestor.

362) Vgl. Lehrberg pag. 109, 142.

VII. DIE SYRJÄNEN.

345

jetzt noch dreister mit Lehrberg³⁶³) gegen Porthan Lappia als die richtige Lesart vertheidigen; allein wir brauchen es nicht mit jenem in Finnland zu suchen³⁶⁴). So wie es in der Bulle schwedisch-lateinisch zusammen mit Karelien, Ingrien und Watland als Lappia auftritt, so erscheint in dem Jaroslawschen *Уставъ* von den Brücken «Лоньская» d. h. Лопь zusammen mit Вочкая, die Karelien, Ingrien und Watland schon in sich begreift, und noch in dem Vertrage von 1471 folgt gleichfalls Лопца zunächst nach Ижера, Ladoga und Водцскан земля³⁶⁵). Dass wir es gerade in der von uns bezeichneten Gegend zu suchen haben, beweist noch ausserdem in der erstgenannten Urkunde das nachbarliche «Обониская oder Обонежская», die ja ausserdem später nicht allein das westliche Ufer der Onega, sondern auch selbst das zwischen den Seen Onega und Ladoga — das ursprünglich russische лопь — in sich begriff³⁶⁶).

Oboneshje im engeren Sinne d. h. die Gegend um den Onegasee als Nowgorodsche Provinz betrachtet, hatte zu gleicher Zeit im Anfange des XIII. Jahrhunderts wenigstens angefangen sich zu bilden. Dass es aber auch nur damals erst und nicht früher geschehen, das ist, uns nun schon aus dem Angeführten, besonders aus der Lasarschen Urkunde nicht mehr blos wahrscheinlich. Dieselbe liefert uns vielmehr auch Data, aus welchen wir so schliessen müssen. Lasar erzählt uns nämlich, dass er, um nach der «по малль времени» nach dem Tode des Nowgorodschen Bischofs Wassilij³⁶⁷) ihm gewordenen Offenbarung des Verstorbenen, seinem Befehle wegen des im fernen Norden zu gründenden Klosters Gehorsam zu leisten, sich an einen angesehenen Mann in Nowgorod, Iwan Sacharjewitsch gewandt habe³⁶⁸), der nach seinem in der Folge eingerückten Testamente³⁶⁹) der Nowgorodsche Possadnik Iwan Fomin vom selbigen Jahre war³⁷⁰). Da nun dieser die von Lasar erbetene Muromsche Insel eine «Erbbesitzung seiner Urgrossväter» nennt³⁷¹), und der Kaufbrief, wodurch jene Erbesitzung dokumentirt war und den er zugleich in seinem Testamente unwiderruflich («водерень») den Mönchen abtritt, in demselben «seines Grossvaters» genannt wird³⁷²), so hätten wir dadurch den Zeitpunkt ausgemittelt, wann jene Gegend eigentlich russisch wurde, nämlich ungefähr im Anfange und in der ersten Hälfte des XIII. Jahrhunderts. Ein um so helleres Licht

363) A. a. O. pag. 109.

364) A. a. O. pag. 214. Not. 2). Damit läugnen auch wir keinesweges die Wahrheit des analogen Schlusses, auf welchen Lehrberg sich stützte, um es in Finnland zu suchen (p. 206). Wir werden ein andermal Gelegenheit finden, bei besserer Musse und mehr Hülfsmittein, als wir hier haben, auf diesen Gegenstand zurückzukommen, und die von Lehrberg geahnte und geglaubte Wahrheit zu erweisen.

365) Karamsin II, прим. 108. p. 59. VI, прим. p. 14.

366) Denn die Andrussowsche Nikolajewsche Einsiedelei — ein Filial des Walaamschen Klosters — am nordöstlichen Ufer des Ladoga wurde 1687 genannt «Обонежская пятины Запонежская половины Введенская Андрусова пустынь» (Ист. Росс. Иер. VI, 943). Folglich gehörte nicht allein die Südostküste des Ladogasees zu

Oboneshje (Lehrberg p. 177. Not. 7). Das dient auch noch zur abermaligen Bestatigung dessen, was wir schon angeführt haben, dass nämlich im XIII. Jahrhundert und früher in den russischen Chroniken unter Karelien das westliche Ufer des gedachten Sees in unbestimmter Ausdehnung nach Norden und Nordwesten verstanden werden müsse. (S. oben pag. 341).

367) Im Jahre 1352 (S. Нвг. I, 622) oder 1351 (О посадникахъ Новгородскихъ p. 184 Not. 47).

368) Ист. Росс. Иер. V, 118.

369) A. a. O. pag. 125.

370) Vgl. О Новгород. Носадн. pag. 183 ff.

371) «Прадьцъ нашихъ отчина» (Ист. Росс. Иер. V, 119).

372) «Купная грамота двуда моего» a. a. O. pag. 125, 126.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

wirft es auf die so eben dargestellten Verhältnisse, dass gerade um diese Zeiten der Pabst, die Schweden mit den von ihnen abhängigen Jemen, die Ehsten, Liwen und Litthauer unter der Leitung der deutschen Ritter, auf alle nur erdenkliche Weise sich bemühten, der von Nowgorod aus wachsenden Macht Russlands Einhalt zu thun ³⁷³). Wäre Schweden selbst damals nicht durch bürgerliche Kriege geschwächt gewesen, hätte das Schicksal dem von der allgemeinen Mongolischen Verheerung einzig verschont gebliebenen Nowgorod den Helden Alexander Jaroslawitsch geschickt, so wären dennoch die gemeinschaftlichen Feinde im Jahre 1240 zu gleicher Zeit von allen Seiten mit vereinten Kräften über Nowgorod hergefallen. Die Geschichte Europas hätte sich für die künftigen Jahrhunderte ganz anders gestaltet. Allein sie versäumten den rechten Zeitpunkt, zuerst wurden die Schweden und Finnen den 15. Juli, später auch die übrigen von dem tapferen Alexander geschlagen, er verdiente und erwarb sich durch jenen glänzenden Sieg an der Newa den bedeutungsvollen Namen Newskij, an der Mündung desselben Flusses erhob sich ungefähr 500 Jahre später durch Peter den Grossen, der wieder die verhängnissvolle Wagschale über Nordens und Europas Schicksal in den Händen hielt und für sein Reich entschied, aus einem Sumpfe eine der herrlichsten Residenzen Europas, mit einem Worte, Russlands Grösse, von Alexander Newskij gegründet, wurde von Peter dem Grossen befestigt, um nochmals von denselbigen Ufern wieder nach 3 Jahrhunderten dem bedrohten Europa in einem neuen Alexander, in Alexander dem Gesegneten einen Retter, einen neuen Sieger, aber mit grösserem, von einer veredelteren Menschheit gewürdigten und getheilten Triumphe zu senden. So war es in den Rathschlägen eines höheren Lenkers des Weltalls beschlossen — Διὸς δὲ τελείετο βουλή!

Wir haben schon oben bemerkt, dass sich in diesem Jahrhunderte der Einfluss der Rus-
sen mittelst der getauften Karelier weit nach NW. und N. verbreitete³⁷⁴). Ich habe anderwärts
auf Spuren von Kareliern, die griechischer Religion waren, sogar in dem sogenannten
Kemi-Lappmarken im gegenwärtigen nördlichen Finnland über Torneå hinaus aufmerksam ge-
macht ³⁷⁵). Um die Mitte dieses Jahrhunderts erzählen die Skandinavischen sowohl als die Rus-
sischen Geschichtsquellen einstimmig, dass eine Gesandtschaft vom Grossfürsten Alexander
Newskij an den Norwegischen König Hakon in Drontheim angelangt sei, um über Gewalt-
thätigkeiten, welche Norwegische Unterthanen an den Russland zinsbaren Kareliern und in
Lop verübten, Klage zu führen ³⁷⁶). Leider haben wir keine Nachrichten über die Bedingungen,
unter welchen der Friede damals von den Gesandten geschlossen wurde; allein wir haben doch
Data, um darauf ungefähr wenigstens schliessen zu können. Solche Data scheinen mir in der
von Karamsin so genannten «Двинская Грамота» vom Grossfürsten Andrej Alexandro-
witsch ³⁷⁷) enthalten zu sein. Es heisst nämlich unter Anderem darin ³⁷⁸) «не ходим на Тер-
скую сторону Новгородцемь, и нынє не ходять». Da es nun eben vor diesen Endworten auch

373) Vgl. Lehrberg pag. 141—145, 155ff. Karamsin III, 263. IV, 23 ff. mit den hinzugehörenden Noten.

374) S. oben pag. 341. Vgl. Schlözers A. N. Gesch. pag. 478. Not. 31.

375) Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken pag. 4 folg. (oben S. 90 folg.),

376) Karamsin IV, 69. Schlözers A. N. G. p. 462.

377) IV, 168. 378) a. a. O. прим. 206. pag. 132.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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heisst «какъ пошло при моемъ отцѣ и при моемъ братѣ», so kann sich dieses nur auf den
eben von seinem Vater Alexander Newskij eingegangenen Vertrag beziehen, welchen er
sowohl als sein verstorbener Bruder, dem damaligen Traktate gemäss, ehrlich aufrecht zu hal-
ten wünschte, und daher den Russen überhaupt verbot, die Tersche Seite zu betreten ³⁷⁹). Die-
sem nach muss man annehmen, dass die Besitzungen der Russen wenigstens bis zur nördlichen
Hälfte des Weissen Meeres sich erstrecken mochten, denn aus Skandinavischen Quellen weiss
man, dass das sogenannte Finnmarken, welches im Süden bis zum Weissen Meere ging, von
Alters her den Norwegern zugehörte³⁸⁰). Dies mag denn auch die alte Grenze gewesen sein,
welche bei dem 10-jährigen Stillstande im J. 1326 laut dem Traktate wieder hergestellt werden
sollte³⁸¹). Leider habe ich des Büschingschen Historischen Magazins, worin jener Traktat, so
wie die späteren Verhandlungen zwischen dem Dänischen und Russischen Hofe über denselben
Gegenstand im XVI. und XVII. Jahrhundert enthalten sind, hier nicht habhaft werden können,
welches ich um so mehr bedauern muss, da dort, wie ich aus der Allgemeinen Encyclopädie
der Wissenschaften und Künste von Ersch und Gruber³⁸²) sehe, auch ein Bericht von dem
hiermit verknüpften Lappia folgen soll.

Zu der Erweiterung der Russischen Herrschaft so hoch hinauf vor allem in dem west-
lichen Norden mögen auch noch andere Bewegungen unter den nördlichen Finnischen Stäm-
men beigetragen haben. Schon weit früher hatte höchst wahrscheinlich ein Zweig des Karelischen
Stammes an dessen NW-lichem Ende den Lappischen im nördlichen Finnland zersprengt ³⁸³),
weil wir schon im IX. Jahrh. Karelier theils in freundschaftlichen, theils in feindlichen Verhält-
nissen mit anderen Finnen — den Kvenen — im Westen vom Bottnischen Meerbusen finden ³⁸⁴).
Da nun aber ihre dortigen Wohnsitze später von Schwedischen und Norwegischen Kolonisten
eingenommen, und sowohl Kvenen als Karelier nach Osten und Südosten zurückgedrängt
wurden ³⁸⁵), so geriethen die sowohl im Süden nachgebliebenen, als die nach Norden getriebe-
nen Lappen wieder ins Gedränge, zumal da auch die Russen aus Nowgorod den Kareliern im

379) Karamsin sah hierin ein dem Grossfürsten allein vorbehaltenes Privilegium, auf jener Seite durch sogenannte Сокольники Seevögel fangen zu dürfen, und bezog sich auf die anderen Dwinschen Urkunden; allein wenigstens in den von ihm mitgetheilten werden ja diese Сокольники ausdrücklich «Печерскіе» genannt (а. а. О. прям. pag. 195) und waren also auf die sogenannte «Печерская сторона» (die östliche) beschränkt. Ausserdem ist es schon an sich nicht glaublich, dass die Nowgoroder, die mit einer solchen Eifersucht auf ihre vermeintlichen Wolosten und besonders Sawolotschje hielten, als sie in den vielen Verträgen an den Tag legen, den Fürsten dort ein solches Vorrecht freiwillig ertheilt hätten.

380) Vgl. Schlözers A. N. G. unter anderen p. 452 ff.

381) Karamsin IV, 235.

382) V, 127. Not. 1).

383) Eine Folge des Weiterrückens der Karelier über-
haupt von der entgegengesetzten Seite, entweder durch

die Verbreitung der slavischen Völker aus Süden, oder
vielmehr auch durch das vielleicht schon durch die Völ-
kerwanderungen bedingte Vorrücken der Permier am Ural
nach Westen und Nordwesten bis ans Weisse Meer. In
beiden Fällen darf es uns um so weniger wundern, dass
selbst dem Nestor schon diese Verhältnisse der Permier
zu den Kareliern sowohl als zu den Lappen nicht unbe-
kannt gewesen zu sein scheinen (vgl. oben pag. 321). Der
Karelische Stamm erfordert noch eine eigene gründliche
Untersuchung nach Skandinavischen und Russischen Quel-
len; so viel ist aber gewiss, dass er zu seiner Zeit ein
mächtiges und zahlreiches Volk ausgemacht, das einen
nicht geringen Raum von Osten nach Westen, oder viel-
leicht richtiger gesprochen von Südosten nach Nordwesten,
eingenommen haben mag, als parallel mit ihm östlich der
Permische Stamm.

384) Vgl. Schlözers A. N. G. pag. 439, 485 ff.

385) Vgl. meine Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken pag. 3 (oben S. 90).

*

348

VII. DIE SYRJÄNEN.

Olonetzschen nachzurücken anfingen, und von der Seite her durch sie auch die Religion, selbst zwischen Kareliern und Lappen, mit ins Spiel gekommen war. Allein wenn nun auch die westlichen Karelier grösstentheils schon wirklich hotmässig waren, so blieben doch noch das sogenannte eigentliche Biarmaland an der unteren Dwina und das Sawolotschje im weiteren Sinne, nebst den dortigen Kareliern bis weiter unabhängig. Mit Recht bemerkt also Schlözer nach der Meldung der russischen Gesandtschaft in Norwegen 1252, dass Permien noch nicht den Russen zugehört zu haben scheine, denn sonst würden sie auch über den gleichfalls Norwegischen Einfall in Permien 30 Jahre vorher Klage geführt haben ³⁸⁶), der häufigen früheren Einfälle und Plünderungen nicht einmal zu gedenken ³⁸⁷).

In kurzer Zeit nach dem zu Folge gegenseitiger Gesandtschaften zwischen den Kareliern und Finnen (d. h. Lappen) unter Alexander Newskij gestifteten Frieden stossen wir auf eine interessante, höchst wichtige Urkunde, den Vertrag zwischen Nowgorod und dem Grossfürsten Jaroslaw Jaroslawitsch vom Jahre 1265. In demselben heisst es ausdrücklich: «А се волости Новгородьскie: Волокъ съ всеми волостъми, Тэржыцъ, Бежицъ, Городьцъ Палиць...; потомъ Мельчы, Шипино, Егна, Волоіда, Заволоцье, Трь, Перемь, Печера, Югра» ³⁸⁸) und in einem anderen Exemplare sogar: «Волоіда, Заволоцье, Колоперемь (д. h. Коло-Перемь), Тре, Перемь, Югра, Печера» ³⁸⁹). Hieraus möchte es beim ersten Aublicke scheinen, als habe schon damals der ganze Norden unter Russischer und namentlich Nowgorodscher Botmässigkeit gestanden. So hat man auch bisher diese Verträge erklärt; allein wir dürfen uns bei allem dem nicht von dem Scheine blenden lassen; es ist unsere Pflicht diese, so wie die folgenden Urkunden und Verhältnisse aus damaligem Zeitgeiste, aus damaligen Zeitumständen und aus anderen Zeugnissen der in- und ausländischen Geschichte zu beurtheilen und zu beleuchten, um vor allem für die Geschichte selbst als Wissenschaft den ihr gebührenden Gewinn — die Wahrheit zu ermitteln. Die Folge unserer Darstellung wird, mit allem Vorhergehenden zusammengehalten, es hoffentlich zur Genüge bewähren, dass wir in diesen Urkunden keineswegs, wie man gewöhnlich dafür gehalten und sie ausgelegt hat, alles buchstäblich zu verstehen haben. Der nämliche übermüthige, anmaassende Volksgeist der Nowgoroder damaliger Zeiten, der sich überall auch im Allgemeinen gegen die herrschenden Grossfürsten ausspricht, bezieht sich auch auf die vermeintliche Nowgorodschen Besitzungen. Wir wollen nach der Ordnung der wirklichen Geschichte und auch zum Theil der Urkunden selbst von Westen anfangen. Wir haben gesehen, dass die westlichen Karelier schon vor dieser Zeit auch durch ihre geographische Lage wirklich in Abhängigkeit von den Nowgorodern gerathen waren. Sie, bis dahin ein herrenloses Volk, waren durch das *Jus primae occupationis* grösstentheils den Nowgorodern unterwürfig geworden. Was Wunder also, dass diese ihr eben durch die *prima occupatio* erworbenes gesetzmässiges Recht auf einen grossen Theil, dasselbe auch auf das Ganze, auf den Karelischen Stamm in dessen ganzem Umfange ausdehnten, und gegen die Norweger und Schweden, mit denen sie eben durch dieselben Karelier immer mehr in Händel geriethen, geltend zu machen suchten.

386) a. a. O. pag. 463.

387) a. a. O. pag. 445.

388) Собрание Государственных грамот I, 1.

389) a. a. O. pag. 2. Vgl. Karamsin IV, прим. 114.

pag. 63.

VII. DIE SYRJÄNEN.

349

Dazu kam, dass die eingetretene und sich immer mehr erweiternde Glaubenseinheit das behauptete Recht in der That noch mehr hestärkte. Vielleicht verlangten sogar die Karelier selbst, von den gcdachten Norwegern und Schweden gedrängt, den Schutz der Russen. Wir haben bereits angedeutet, dass durch das weitere Verbreiten der Schweden und Norweger selbst im schwedischen Norrlande, wo die äussersten Karelier schon gesessen hatten, unter diesen eine grosse Bewegung rückwärts theils nach SO., theils nach Osten zu den Küsten des Weissen Meeres hervorgebracht wurde. Es ist höchst wahrscheinlich, dass diese Bewegung sich längs derselben Küste bis nach Archangelsk und noch weiter im Osten erstreckte, und ihrerseits theils jetzt, theils noch später bei der Verbreitung der Russen selbst in den dortigen Gegenden aus Süden dazu beitrug die Permier gleichfalls zurückzudrängen, und auf immer vom Weissen Meere abzuschneiden; unbezweifelt aber ist es, dass der Strom der Karelier westlich vom Weisen Meere sich auch nach Norden warf, und besonders den südöstlichen Theil des gegenwärtigen Kolaschen Kreises überschwemmte. Ich habe schon anderwärts dieses Factum durch die Beleuchtung der russisch-lappischen Dialekte aus philologischen Gründen bewiesen³⁹⁰), in geschichtlicher Hinsicht darf ich hier, ausser allem bereits Angeführten, nur auf das verweisen, was Schlözer aus Skandinavischen Quellen beigebracht hat³⁹¹). Die unvermeidlichen und dort beurkundeten Reibungen waren die Veranlassung zu den beiderseitigen Gesandtschaften schon unter Alexander Newskij geworden. Die Streitigkeiten nahmen jedoch kein Ende, denn es wird ausdrücklich gesagt, dass die zwischen Kyrialen und Finnen damals gestiftete Freundschaft nicht lange dauerte³⁹²). Dass es wirklich so war, sehen wir aus Schlözer. Indessen konnten die Nowgoroder auf die Gegenden Ansprüche machen — eben weil es Karelier waren, die sich dort mit den Lappen und den Norwegern rauften. So finden wir es denn auch begreiflich, warum sogar unter den Nowgorodischen Wolosten selbst Kola vorkommt, obgleich es nach der Biographie Trifons, des Bekehrers der nördlichsten Lappen, noch um die Mitte des XVI Jahrhunderts nichts als eine «волостка» war, die «малое имяще поселене, изъ Русских мѣстъ новопришельцы»³⁹³). Uebrigens ist es bemerkenswerth, dass Kola, was die Nowgorodschen Verträge betrifft, nur in dem zweiten Exemplare, dem Concepte nach Karamsin³⁹⁴), in den späteren aber wieder nur noch einmal in dem letzten Exemplare des Vertrags mit Michail Jaroslawitsch in ähnlicher Verbindung als «голо-пърьмь» vorkommt³⁹⁵). Dagegen erscheint immer in allen «Трь» oder «Тре»³⁹⁶). Warum? Weil die Karelier nach Osten und Südosten,

390) Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken, Not. 12 und 102 s. oben S. 92 und S. 224.

391) A. N. G. pag. 463 ff. Diese Thatsache liegt auch ganz deutlich der alteu Sage zu Grunde, deren die Russischen Gesandten bei den Verhandlungen mit den Däniischen im XVI. Jahrhunderte sich bedienten, um ihre Ansprüche auf Lappland, auf das ehemalige Norwegische Finnsmarken bis zum nördlichen Oceane, d. h. den gegenwärtigen Kolaschen Kreis geltend zu machen (Karamsin XI, 43, прим. 56. pag. 20).

392) Schlözer A. N. G. 463.

393) Krestinin Ист. гор. Холмогоръ pag. 19.

394) Karamsin IV, прим. 116. pag. 63.

395) Собрание Государственных грамот I, 13.

396) Dieses Wort hat sich noch in der Benennung «Терской берегъ» und in der von dessen Bewohnern «Терекие Допари», womit man die Russischen Lappen auf der großen Halbinsel östlich von Kola ungefähr von Swätoj-Noss an bis Ponoj der Kaninschen Halbinsel gegenüber bezeichnet, erhalten. Diese Terskie Lopari sind die Abkömmlinge von den Terfennas, deren wüstem Lande Other auf seiner Fahrt nach Biarmaland vorbeisegelte (Forsters Gesch. d. Entdeck. p 87. Schlözer A. N. G. p. 447). Der nördlichste Punkt von den Russen Swätoj Noss, von den Dänen

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VII. DIE SYRJÄNEN.

eben nach dem gegenwärtigen Terskischen Ufer zusammengedrängt waren, sich dort lange erhielten und endlich ein Gemisch mit Lappen ausmachten, wie es auch die Russisch-Lappischen Dialekte beweisen ³⁹⁷). Ob nun gleich, wie wir gesehen ³⁹⁸), auch dieses sogenannte Terskische Ufer höchst wahrscheinlich von Alexander Newskij, so wie später von den eigentlichen Grossfürsten, seinen beiden Brüdern, und noch im Vertrage von 1326 den Norwegern nach dem Alten zugestanden war ³⁹⁹), so hinderte alles das die Nowgoroder nicht, vor den Grossfürsten mit dortigen Wolosten zu prahlen, eben weil es die Karelier waren, die in ihrem Namen auch später in den zunächst folgenden Jahrhunderten dort weit und breit herum hausten und selbst tief in Norwegen hinein häufig verheerende Einfälle thaten ⁴⁰⁰). Eben jene Ursachen bewirkten es auch, dass die dortigen Lappen bald den Russen, bald den Norwegern oder Dänen, später aber beiden zugleich und, seitdem auch die Schweden dort mit ins Spiel gekommen waren, noch diesen zugleich Tribut bezahlen mussten ⁴⁰¹), und die auf beiderseitige Prätensionen gegründeten Streitigkeiten über die Grenzen dauerten mit grösseren oder kleineren Intervallen noch durch alle folgenden Jahrhunderte fort ⁴⁰²). Seitdem aber wirkliche Russen in Kola sich festgesetzt hatten, wurden sie von der entgegengesetzten Seite immer schwächer, bis ihnen endlich 1825 durch einen zwischen unserem glorreichen Kaiser und dem Könige von Schweden, welchem Norwegen und also auch die Finnmarken zugefallen waren, geschlossenen Traktat auf immer ein längst erwünschtes Ende gemacht wurde.

Weiter im Westen und Süden ging es durch die Bewegungen der Karelier nicht anders. Sie waren im Osten und Nordosten auf Kosten der an Zahl und Stärke schwächeren Lappen mächtiger, seitdem sie von Norrland durch Schweden und Norweger nach dem Weissen Meere und nach Finnland zurückgedrängt worden. Selbst hier setzten sich die Schweden ebenfalls immer mehr fest, und brachten es durch ihren von Tawastand aus sich verbreitenden Einfluss dahin, dass sogar die näheren Karelier einige Jahre nach dem Vertrage von 1265 in ihrer Treue zu schwanken anfingen, und im Jahre 1277 förmlich bekriegt werden mussten ⁴⁰³). Nachdem die Schweden am Ende dieses XIII. Jahrhunderts sich auch eines grossen Theiles von

aber Nordfjellnäs genannt, hiess bei den Schweden Trinäs, Tranäs oder Trennes, bei den Finnen oder Lappen aber Tarje njärg (vgl. *Schlözer a. O.* und *pag. 482*, Not. 33). In diesen, so wie in dem Russischen *mpe* und *mpb*, so wie in dem gegenwärtigen *мерской* steckt das Lappische *Tarö*, womit man die Norweger bezeichnet. Selbst die Russische alte und neue Benennung enthält also in sich nichts mehr und nichts weniger als einen abermaligen Beweis, dass diese Gegenden und der ganze gegenwärtige Kolasche Kreis bis zum Weissen Meere ursprünglich den Norwegern zugehörten. Lehrberg erklärt *Tre* als das Nowgorodsche Lappland (p. 29); Karamsin bemerkt richtiger, dass *Tpb*, in andern Urkunden *Terb*, als «*часы русской Лапланодии*» erklärt werden könne (IV, прим. 114. p. 63). Später am Ende dieses Jahrhunderts scheint er darunter die ganze nördliche Meeresküste zu verstehen (a. a. *O. прим.* *pag. 133*).

397) S. Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken Not. 102. p. 224. Vgl. auch *Schlözer a. O.* p. 479 480. Karamsin IV, 234.

398) *pag.* 150.

399) Noch am Ende des XIV. Jahrh. reichte Finnmarken bis an das Weisse Meer und es wurde von Norwegen dahin gehandelt (Schlözer A. N. G. *pag.* 464. Not. 22), ja selbst zu Christian I. Zeiten kannten die Norweger noch ihre alten Grenzen (a. a. *O. pag.* 456, 465).

400) *Schlözer a. O.* *pag.* 463—466, 468. Vgl. Karamsin a. a. *O.* mit den dazu gehörenden Anmerkungen.

401) Daher die Benennungen *доеданцы* und *троеданцы* von den Lappen.

402) Vgl. Karamsin IX, 197. 278.

403) Vgl. Lehrberg *pag.* 176.

VII. DIE SYRJÄNEN.

351

Karelien wirklich bemächtigt hatten ⁴⁰⁴), verwickelten sich die Sachen auch hier immer mehr, bis sich endlich 1323 und 1348 beide streitenden Mächte in Karelien theilten ⁴⁰⁵), von welchem Zeitpunkte an der Verfasser der История Россійской Иерархии, wie wir oben anführten ⁴⁰⁶), erst den rechtmässigen Besitz der Russen von Karelien datiren wollte.

Wir haben schon oben geäussert, dass die Karelier höchst wahrscheinlich um diese Zeit auch im Osten nach Archangelsk sich rückwärts bewegten und die Permier ihrer Seits zu drängen anfingen ⁴⁰⁷). Das mag denn auch den Nowgorodern Anlass gegeben haben, in dem Verzeichnisse ihrer Wolosten, wenigstens im Concepte Kola-Perm d. h. Biarmaland zu erwähnen, zumal da ihnen die ehemalige Ausdehnung desselben von dem eigentlichen, von ihnen jetzt gleichfalls reservirten Perm bis zum Weissen Meere wohl bekannt sein, und sie dasselbe um so viel mehr mit Kola in eine Linie setzen konnten, da ja auch wirkliche Permier bis nach Finnmarken geflohen waren, welche sie gleichfalls zu reclamiren sich das Recht aneignen konnten ⁴⁰⁸). Mit wie wenig Recht aber die Nowgoroder Kola sowohl als noch gar Biarmien sich aneigneten, fühlte schon der Verfasser der Schrift O посадникахъ Новогородскихъ, indem er bei der Meldung der vielen nördlichen Nowgorodschen Wolosten die wahre Bemerkung hinzufügt, dass «in der folgenden Zeit die Besitzungen der Nowgorodschen Republik durch «die Unterjochung des Dwinschen Landes und anderer nördlichen Städte bis Kola erweitert «wurden» ⁴⁰⁹). Selbst die Nowgoroder mögen ihre Prahlsucht zu lächerlich gefunden haben, da sie in dem anderen Exemplare, sowie in den folgenden späteren Urkunden auf das «Коло-Перемь» doch Verzicht leisteten, und sich nur mit «Тре» und dem eigentlichen «Перемь» begnügten. Dass hier «Перемь» so verstanden werden müsse ⁴¹⁰) erhellet schon aus dem Vorhergehenden und der Vergleichung mit «Коло-Перемь». Was nun dieses Перемь, so wie die nachbarlichen Печера und Юзра betrifft, so haben wir schon oben gesehen, dass die Herrschaft der Nowgoroder in den dortigen Gegenden wegen des inzwischen mächtig gewordenen und von den östlicheren Fürstenthümern abhängigen Ustjug schon seit dem vergangenen Jahrhunderte eben nicht viel mehr bedeutete ⁴¹¹), und ich habe auch keine Zeugnisse gefunden, dass sie dieselbe förmlich wiederherzustellen und zu erneuern Gelegenheit gehabt hätten. Doch wie sollten sie auf diese Länder, die eine ihrer ältesten Acquisitionen gewesen waren, wo ihre Vorfahren, fern von dem heimischen Boden, ihr Blut vergossen hatten, von wo die Reichthümer eigentlich hergeflossen, die den Grund zu ihrer Macht und Selbstständigkeit gelegt hatten, wo es ihnen noch jetzt gestattet war durch friedlichen Handel sich zu bereichern, wie sollten sie auf solche Besitzungen ihre Rechte vergeben? Sie waren es sich selbst schuldig, solche wenigstens auf jeden Fall sich zu reserviren.

Wir kommen endlich auf Sawolotschje zurück. Der Leser wird nach Erwägung alles Gesagten darin mit einstimmen, dass es damit schon im Voraus höchst verdächtig aussehe.

404) Vgl. Schlözer a. a. O. pag. 475.

405) Vgl. Lehrberg p. 231. Schlözer a. a. O. p. 464.

406) Pag. 341 folg. Not. 350).

407) Pag. 349.

408) Pag. 339. Not. 336. Vgl. auch Schlözer a. a. O. pag. 478 § 31 und 482. § 33.

409) Pag. 19 in der Mitte.

410) Vgl. Lehrberg p. 29.

411) S. pag. 336.

352

VII. DIE SYRJÄNEN.

Das Folgende wird, wie wir hoffen, es noch deutlicher zeigen, dass dieses, in dessen weiterem Sinne genommen, auch, so wie das meiste im nördlichen Russland, zur Zeit noch weiter nichts als ein Mentalbesitz war, eine nur präsumirte Nowgorodsche Wolost, und dass also auch die Erklärung, welche Lehrberg davon gab ⁴¹²), jetzt noch nicht am rechten Orte sei. Fürs Erste müssen wir noch den Leser auf die Ordnung aufmerksam machen, worin Sawolotschje hier vorkommt. Es erscheint zwischen den vermeintlichen nördlichen Wolosten immer unter den ersten. «Егна, Волоіда, Заволоцье, Трь» heisst es in № 1 von den Urkunden in Собраніе Государственныхъ Грамоты ⁴¹³), in № 2 «Егна, Волоіда, Заволоцье, Колоперемь, Тре» ⁴¹⁴), in № 3 «Егна, Заволоцье, Трь, Перель, Нечера, Юєра, Волоіда» ⁴¹⁵) und ebenso in den folgenden ⁴¹⁶), also nur mit dem Unterschiede, dass in allen diesen, die einzige Urkunde vom Jahre 1307 ausgenommen ⁴¹⁷), Wologda immer zuletzt erscheint ⁴¹⁸). Dieses dient uns im Allgemeinen zur Bestätigung dessen, von wo an das ursprüngliche Sawolotschje gerechnet werden müsse und dass nämlich der dieser Benennung zum Grunde liegende Wolok die grossen Wälder von Wologda und Bielosero nach Norden und Nordosten bis zur Onega und Dwina bezeichnete ⁴¹⁹). Ob nun einmal dieses südliche Ende des Sawolotschje im weiteren Sinne, d. i. die Gegenden von Bielosero und Wologda den Nowgorodern zu dieser Zeit gehört haben mögen, ist schon sehr zweifelhaft; denn diese beiden Städte, Ustjug noch mit inbegriffen, waren ja die erbliche Apanage des Fürsten Glieb Wassilkowitsch, der seinen Sitz in Bielosero hatte ⁴²⁰). Was für Gründe aber konnten die Nowgoroder haben zu Ansprüchen auf jene, hinter einer fremden Besitzung gelegenen Gegenden weiter nach Norden? Ich wüsste für diese Zeit noch keine anderen für sie anzugeben, als dass auch dort auf und hinter jenem Woloke ebenfalls friedliche Karelier wohnten, mit denen sie Handel trieben. Es war aber bei diesem Rechtsgrunde ein grosser Unterschied. Die westlichen Karelier waren vielleicht schon alle getauft, folglich mit den Nowgorodern auch durch das Band der Religion schon verknüpft, und dadurch hatten die Nowgoroder einen Anlass bekommen innerhalb einer so kurzen Zeit ihre Ansprüche auf einmal bis nach Kola und dem Eismeere hinauf auszudehnen, da dort ausserdem wenigstens auf dem südlichen Ende der Kette sich auch bereits griechische Religionsverwandte in einer weiten Strecke befanden. Und hier in Sawolotschje? Hier fehlte ihnen, so wie den Russen überhaupt, wie wir sehen werden, auch dieser Anlass. Auch weit später noch, bei den langwierigen Streitigkeiten über die Grenzen in Lappland im XVI. und XVII. Jahrhunderte, vertheidigten die Russischen Gesandten gegen die Dänischen ihre Ansprüche, ausser einer Volkssage, worin die Eroberung Lapplands durch zuletzt griechisch gewordene Karelier allegorisch

412) a. a. O.

414) Pag. 2.

416) Pag. 8, 10, 11 (№ 9), 13, 19, 27. In der zuletzt citirten Stelle kommt «мирз» (in einer andern Urkunde von demselben Jahre auch «мирь» (s. Karamsin VI, прим. p. 13) vor) anstatt «мре» näher dem gegenwärtigen «мерской». welche veränderte Benennung schon mit dem Anfange des XIV. Jahrhunderts aufgekommen war (Karamsin IV, прим. pag. 133).

413) I, t.

415) Pag. 3.

417) a. a. O. pag. 13.

418) Sollte dieser außallende Umstand nicht etwa anzeigen, dass man, aus Gründen, die sogleich angegeben werden sollen, es denn doch als eine Besitzung ansah, worauf man, nach den Begriffen der Nowgoroder, die schwächsten, d. h. gar keine Ansprüche hatte?

419) Vgl. oben pag. 329.

420) Географ. словарь I, 979. Karamsin IV, прим. 84. pag. 34.

VII. DIE SYRJÄNEN.

353

eingekleidet zu sein scheint ⁴²¹), hauptsächlich durch das Factum, dass die Lappen durch Russen Christen geworden waren ⁴²²). Hier in Sawolotschje war noch in der Mitte des XIII. Jahrhunderts weder das eine noch das andere geschehen. Es war keine Eroberung erfolgt und man hatte so eben erst angefangen die Einwohner zum Christenthume zu bekehren. Wir wissen nämlich aus einer alten bis auf unsere Zeiten gekommenen Nachricht von dem so genannten Спасокаменной монастырь auf einer Insel in dem Kubenschen See, 47 Werst nördlich von Wologda, dass, als der oben erwähnte Bielosersche Fürst Glieb Wassilkowitsch um 1260, wie es der verdienstvolle Verfasser der ист. Pocc. Iep. ausmittelt, eine Reise nach dem ihm ebenfalls zugehörigen Ustjug längs den Flüssen vorhatte, und sich aus einem höchst gefährlichen Sturme auf die gedachte Insel rettete, er dort 23 Mönche fand, welche sich bemühten die am nordöstlichen Ufer des gedachten Sees wohnenden Tschudischen und Kareliischen Stämme zum Christenthume zu bekehren. Denn obzwar, wird hinzugefügt, diese Gegen den wegen Handelsverkehrs Nowgorodscher Kaufleute bereits genug bekannt waren, so waren doch die Einwohner noch nicht alle zu Christo gebracht, die gedachten Mönche wurden sogar von vielen Heiden in ihrem Wohnorte hart bedrängt, und hatten wegen Armuth und Gefahr noch nicht einmal eine ordentliche Kirche bei sich aufführen können, sondern begnügten sich mit einer Betkapelle auf derselben Insel ⁴²³).

So sah es also noch damals aus an dem südlichsten Ende einer Provinz, welche die Nowgoroder in ihrer Urkunde ganz als die ihrige betrachteten, und von dem Grossfürsten verlangten: «не держати своими мужи, нъ держати мужи Новородыскыми, а даръ имати отъ техъ «волостій» ⁴²⁴»; denn «такъ пошло отъ Дыдъ и отъ отецъ, и отъ твоихъ и отъ Нашихъ» (!). Noch eines Ümstandes müssen wir hier Erwähnung thun, um unsere Ansicht von der richtigen Würdigung jener ältesten Nowgorodschen Urkunden zu bekräftigen.

Nach dem Geiste damaliger Zeiten hielt mit der Verbreitung der Russen das Christenthum überhaupt gleichen Schritt, mit dem Christenthume erschienen sogleich auch in deu neuen Besitzungen neue Klöster. Die Kirchengeschichte war mit der politischen innig verknüpft. Wenn wir das chronologische Verzeichniss der Russischen Klöster ansehen ⁴²⁵), so finden wir bis zum Anfange des XIV. Jahrhunderts selbst südlicher, ausser in dem alten Russischen Ladoga vom XII. Jahrhundert, sogar im gegenwärtigen Tichwinschen Kreise noch im XIII. Jahrhundert nur 2 Klöster, Бесъдный und Дымскій ⁴²⁶), höher nach Norden aber, ausser dem Walaamschen im Ladogasee, welches höchst wahrscheinlich ebenfalls schon diesem Jahrhunderte zugehört, nur eins in Wologda seit 1147, 3 in Ustjug seit dem Ende des XII. bis über die Mitte des XIII. Jahrhunderts, eins an der Mündung des Flusses Scheksna unweit Bielosero seit 1251, und eins auf der Steininsel im Kubenschen See, bei dem vorerwähnten Vorfalle von

421) S. meine Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken pag. 384 Not. 102. S. oben S. 224.

422) Karamsin XI, 43. Vgl. Buhle in der Allgem. En-cycl. von Ersch und Gruber V, 127.

A. Sjögren's gesamm. Schrilten. I.

423) Истор. Росс. Иер. IV, 326—329. Vgl. Karamsin IV, прим. 160. pag. 90.

424) Собр. Гос. грам. I, 1, 2. Vgl. О посед. Новг. р. 18.

425) Истор. Росс. Иер. VI, 1096—1104.

426) a. a. O. pag. 1104.

43

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VII. DIE SYRJÄNEN.

dem Bieloserschen Fürsten Glieb Wassilkowitsch um 1260 gegründet. Zwar soll schon im XI. Jahrhundert einer Einsiedelei am Tschelmogorschen See etwas nordwestlich von Kargopol gedacht werden ⁴²⁷), allein ich kann unmöglich glauben, dass sie so alt sein sollte, und es muss irgend ein Fehler der Zeitbestimmung in der geschriebenen Legende des Stifters derselben Преподобныи Кирилії obwalten. Es kommt ja keine einzige Spur von Russen in den Gegenden so früh vor, vielmehr haben wir ja urkundlich gesehen, dass selbst das nähere östliche Ufer des Onega erst mit der ersten Hälfte des XIII. Jahrhunderts in Russischen Besitz kam, und damit sich Oboneshje zu bilden anfing ⁴²⁸), und dass, obzwar die Nowgoroder im XIII. Jahrhundert dort handelten ⁴²⁹), noch um die Mitte des XIV. das gedachte östliche Ufer, so wie die anderen, von Tschuden und Lappen bewohnt war, derentwegen der Stifter des Musromschen Klosters Lasar in Hinsicht dieser Ansiedelung der Russen in der dortigen Gegend seine äusserste Noth hatte ⁴³⁰). Dass es mit dem XI. Jahrhunderte in Bezug auf das Tschelmogorsche Kloster ein offenbarer Fehler sei, vielleicht auch nur ein unberichtigt gebliebener Druckfehler, geht ja ausserdem daraus klar hervor, was im selbigen Werke angeführt wird, dass nämlich am Sarge des Stifters Kirill unter anderem angegeben sei, der Igumen des um die Zeiten ebenfalls angelegten Kargopolschen Klosters Jossif wäre 6876 (d. h. 1368) gekommen ihm zu beichten ⁴³¹). So viel ich mich aus einer Abschrift der besagten Legende erinnere, so geschah das kurz vor dem Tode Kirills. Was Sawolotschje also betrifft, so waren dort, ausser dem Kaissarowschen zu Wologda, auf dessen südlicher Grenzlinie das Gledensche in Ustjug, das Ustschechensche unweit Bielosero und das Spassokamensche im Kubenschen See die allerältesten Klöster ⁴³²), das zweite und dritte am Anfange des grossen Wolok, wovon Sawolotschje den Namen bekommen, existirten erst gegen die Mitte dieses Jahrhunderts. Sollten wir also nicht berechtigt sein, auch in Betreff des Sawolotschje hieraus einen Schluss auf die politische Geschichte desselben zu ziehen, zumal da wir uns noch erinnern, unter welchen Nebenumständen gerade das letzte jener 3 ältesten Klöster gleichsam im Centrum auf der gedachten südlichen Grenzlinie, gleichsam am Fusse jenes ungeheuren Woloks, der gerade in das Herz von Sawolotschje führte, gegründet worden war?

Wir kehren zu den Zeiten der Abfassung der ältesten von den Nowgorodschen Urkunden zurück. Der Grossfürst Jaroslaw Jaroslawitsch, dem sie ausgestellt war, scheint sich wenig an den Vertrag gehalten zu haben, und zog sich dadurch den allgemeinen Unwillen der Nowgoroder zu ⁴³³). Ruhiger konnten sie unter seinen Nachfolgern, besonders unter Dimitrij Alexandrowitsch (vom Jahre 1276) in Sawolotschje schalten ⁴³⁴). Und so mögen sie denn auch in der That die innerlichen Unruhen, welche unter den Russischen Grossfürsten durch die

427) a. a. O. pag. 1098. Vgl. pag. 654.

428) S. oben pag. 345.

429) Hr. I, 539. Vgl. Lehrberg pag. 177

430) S. oben pag. 343. Hat es nicht etwa auch Bezug auf die sich erst mit diesem Jahrhunderte in Oboneshje befestigende Herrschaft der Russen, dass nach dem Nowgorodschen Vertrage mit dem Grossfürsten von 1265 den

Obonishanen gestattet war, sich selbst zu richten
(Собр. Госуд. грам. I, i.), welches Vorrecht die Nowgoro-
der ihnen auch vorbehielten?

431) Нсепр. Рocc. Iep. IV, 346.

432) Ebend. III, 694. VI, 586. IV, 326.

433) Karamsin IV, 103 ff.

434) Karamsin IV, 127 ff.

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Anzettelungen des unwürdigen Sohnes von Alexander Newskij Andrej Alexandrowitsch herrschten ⁴³⁵), zur Verbreitung ihrer Herrschaft im Norden benutzt haben, und vielleicht um so mehr, da einerseits ihre Besitzungen im eigentlichen Karelien durch die Schweden immer mehr geschmälert wurden ⁴³⁶), andererseits aber sie im Westen schon das Weisse Meer gewonnen hatten, wodurch die Unterjochung auch des ganzen Sawolotschje für die Zukunft erleichtert worden war.

Noch während der Regierung des gedachten Dimitrij Alexandrowitsch (bis 1294) waren die Russen überhaupt bis nach dem Pinegaschen gekommen. Es heisst nämlich in einer späteren sogenannten «Двинская грамота» vom Grossfürsten Joan Danilowitsch Kalita unter anderem: «А погостъ Кергольскій и волокъ впѣдаетъ Михаило ⁴³⁷) по пошлинѣ, како то было при моихъ дѣдьяхъ, и при моемъ братѣ при старпѣйшемъ» ⁴³⁸). Mit «Погостъ Кергольскій» kann wohl nichts anderes gemeint sein, als das jetzt so genannte Kewrolj oder Kewrola, und da man in anderen späteren Urkunden häufig Kegrola findet ⁴³⁹), so ist Kergola hier sicher für einen durch Versetzung der Buchstaben *g* und *r* entstandenen Fehler anzusehen. Kegrola, was vielleicht einst den ganzen südlichen Theil des gegenwärtigen Pinegaschen Kreises umfasste, war also damals schon unter Russischem Tribut. Das Factum ist da. Zur Erklärung desselben muss man annehmen, entweder dass hier eigentlich an eine Ustjugsche Eroberung zu denken sei, oder aber, dass auch hier unter der Benennung *волокъ* der ursprüngliche auch dem *Заволочье* zu Grunde liegende *волокъ*, der ungeheure waldige Landesstrich von Wologda und Bielosero nach Norden bis zur mittlern Dwina zu verstehen sei, woraus denn hervorginge, dass nicht allein der ganze gegenwärtige Schenkursche Kreis, sondern auch der grösste Theil vom Cholmogorschen etwa bis zur Mündung der Pinega, nicht weit vom gegenwärtigen Cholmogory, wenn nicht gar schon ganz Sawolotschje bis zum Weissen Meere hin unter Nowgorodsche Botmässigkeit gerathen wäre. Leider liefert uns die Geschichte zu sparsame Data, um zwischen diesen beiden Alternativen ganz bestimmt entscheiden zu können. Jedoch möchte ich bei reiflicher Erwägung aller mir bekannten Umstände zur Zeit für das zuerst Angeführte stimmen. Ustjug war längst schon ein mächtiger Nebenbuhler Nowgorods geworden, es hatte sich des Nordischen Handels bemächtigt, hatte schon angefangen, da es nach Norden längs der Dwina mit den dort in den zahlreichen befestigten Plätzen hartnäckig sich wehrenden Tschuden nicht glücken wollte, sich wenigstens nach Nordosten zu verbreiten, es hätte, wie wir gesehen haben, höchst wahrscheinlich schon vor dieser Zeit dort an der Wytschegda in Tschernigow eine eigene Colonie angelegt ⁴⁴⁰), es konnte überhaupt die Erweiterung der Russischen Herrschaft von seiner Seite mit grösserem Erfolge bewirken, als das vom Norden entfernte Nowgorod, und es hätte sicher diesem gänzlich den Rang abgelaufen, wenn nicht hier der stillere, ruhigere Handelsgeist das eigenthümliche Gepräge der Ustjuger der älteren Zeit ausgemacht, worüber,

435) Ebendas. pag. 130 ff.

436) Ebendas. pag. 144 ff. Vgl. Lehrberg pag. 177 ff.

437) Давидовичъ, von ihm als Statthalter nach Nowgorod geschickt. Нов. I, 588. Vgl. О посадникахъ Новогородскихъ pag. 289.

438) Karamsin IV, прим. pag. 195.

439) Karamsin VI, прим. pag. 24. Zugleich eine au-thentische Bestätigung unserer oben pag. 317 von diesem Ortsnamen beigebrachten Etymologie.

440) S. oben pag. 339.

*

356

VII. DIE SYRJÄNEN.

wie gewöhnlich, die kühnere, thatdurstige Kriegs- und Eroberungssucht der Nowgoroder leicht die Oberhand erhielt. Es ist also schon aus diesen Gründen wahrscheinlicher, dass die neue Acquisition des südlichen Theiles vom Pinegaschen durch Leute, die sich aus dem nachbarlichen Solwytschegodschen Kreise allmählich dort ansiedelten, eher Ustjug als Nowgorod zuzuschreiben sei. Nimmt man das Gegentheil an, so ist es nicht zu begreifen, warum gerade Kewrolj, obzwar am meisten von Nowgorod entlegen, dennoch in der Geschichte als russische Provinz zuerst auftritt. Dass gerade die Gramota, worin dieses neue Factum enthalten ist, vom Moskowschen Grossfürsten im Namen der Nowgorodschen Oberhäupter ausgestellt ist, bildet gegen uns keine Einwendung, da wir in der Folge sehen werden, dass die Verhältnisse sich bald auch hier zu Gunsten der kriegerischen sogenannten Dwinschen Gramota von Kalita's und den folgenden Regierungen, für meine ausgesprochene Meinung auslegen, da es aus denselben unverkennbar ist, dass gerade die östliche, die Petscherische Seite schon unter Kalita mehr von ihm, als von den Nowgorodern abhängig war, während noch im Westen über das Nowgorodsche Sawototschje im weiteren Sinne ein zweifelhaftes Dunkel schwebt. Wenigstens bezieht sich auch der Enkel des Kalita, Dimitrij Donskoj, in einer Urkunde darauf, dass man so «findum no nowlchimy» solle, wie ehemals unter seinem Grossvater (Kalita), seinem Onkel (Simeon dem Hochmühigen) und seinem Vater Joan Joannowitsch ⁴⁴¹). Mit solcher Annahme lassen sich auch die späteren Züge der Nowgoroder, bei kritischen Umständen für die Moskowschen Grossfürsten, nach den nordöstlichen Gegenden natürlicher erklären. Bei allem diesem läugnen wir keinesweges, dass auch die Nowgoroder ihrer Seits in dem eigentlichen Sawolotschje zu dieser Zeit Fortschritte und zwar grosse Fortschritte machten. Wie wir gesehen haben, waren ihnen selbst die Zeitumstände dazu ausserordentlich günstig. Die Rivalität Ustjugs musste sie noch mehr anspornen. Auch der Grossfürst Andrej Alexandrowitsch scheint ihnen nicht hinderlich gewesen zu sein, sondern vielmehr ihre Bestrebungen wenigstens passiv sogar befördert zu haben, welches man daraus schliessen könnte, dass sie ihm sogar erlaubten im Nord-ocean freien Fisch- und Vogelfang zu treiben, wie uns Karamsin aus der bereits früher erwähnten interessanten Urkunde von seiner Regierungszeit gezeigt hat ⁴⁴²). Leider ist auch diese Gramota zu unbestimmt, um darauf noch einen sicheren Schluss von Sawolotschje zu bauen. Karamsin nannte sie, wie die übrigen, «Двинская грамота» geschrieben «къ посадникамъ, казначеямъ и старостамъ Заволочья» ⁴⁴³); allein in der Urkunde selbst kommt weder Dwina noch Sawolotschje vor. Es heisst bloss: «къ посадникомъ и къ скотникомъ и къ старостамъ» ⁴⁴⁴); den Zusatz «Заволочья» hat also Karamsin nur praesumendo hinzugefügt. Ueberhaupt scheint mir die ganze Urkunde, so wie sie vor uns liegt, wie die vorigen, eher den Osten als den Westen, am wenigsten aber das Dwinasche Gebiet anzugehen; denn bezöge sie sich darauf, so hätten ja die gefangenen Fische und Vögel weit bequemer längs der Dwina heimge-

441) Karamsin V, прим. 134. p. 74.

442) Ebendas. IV, прим. 206, p. 132.

443) Ebendas. IV, 168.

444) a. a. O. прим. 206. pag. 132.

VII. DIE SYRJÄNEN.

357

bracht werden können, und der Grossfürst hätte nicht nöthig gehabt den Possadniken und an-
dern vorzuschreiben, den Ueberbringern des Fanges, dem Ataman Andrej Kritzkij und seinem
Sohne Kusma «съ поюстовъ корли и подводы по пошлинъ» zu geben, welches auf einen Trans-
port zu Lande, folglich über das Olonetsche oder wahrscheinlicher durch die östlichen Kreise
des Wologdaschen Gouvernements hindeutet. Eher auf den Osten scheint sich auch das Wort
«потка»⁴⁴⁵) zu beziehen, weil es Syrjänisch ist, eigentlich Pötka heisst, und Vogel bedeutet.
Da wir jedoch Syrjänische Namen auch auf der ganzen Südküste des Weissen Meeres bis in
den Kemschen Kreis finden⁴⁴⁶), so könnte das Wort auch dort am Weissen Meere von ihnen
entstanden und dann verbreitet worden sein, so wie noch heut zu Tage selbst bei den Russi-
schen Einwohnern in und um Wätka aus ähnlichen Ursachen das Wort Potka, wenigstens für
kleine Singvögel, neben dem ächt Russischen птица für die grösseren, in der allgemeinen
Volkssprache übrig geblieben ist.

In den Verträgen, welche die Nowgoroder im Jahre 1305 dem Nachfolger Andrej's,
dem Grossfürsten Michail Jaroslawitsch von Twer zum Beschwören vorlegten, fordern sie
von ihm überhaupt die Unverletzbarkeit der Nowgorodschen Besitzungen nach den früheren;
in Betreff der Sawolotschje kommt aber der bemerkenswerthe Zusatz vor: «За волокъ ти слати
«своего мужа изъ Новагорода по пошлинѣ, а онять юхати тудыже на Новгородъ; а съ Низу
«ти не слати»⁴⁴⁷). In einem andern findet sich der letzte Zusatz nicht und anstatt dessen: «а
«тобъ серебро емати»⁴⁴⁸), in dem letzten dagegen: «продажти ти дань своя Новгородцю»⁴⁴⁹).
Das möchte ihnen nun wohl eine schlaue Politik dictirt haben, da sie noch nicht wissen konn-
ten, welcher Ansicht der neue Grossfürst in Hinsicht ihrer Angelegenheit unter seiner Regie-
rung sein würde; sie legen aber darin zugleich eine unverkennbare ausserordentliche Eifersucht
auf das Sawolotschje an den Tag, die uns voraussetzen lässt, dass sie schon bedeutendere Fort-
schritte dort gemacht haben mussten. Sie wussten selbst nicht recht, wie sie es in Betreff des
Sawolotschje am klügsten einrichten sollten. Sogar Silber bieten sie dem Grossfürsten, nur
solle er sie ganz allein dort schalten und walten lassen. Ihre Besorgnisse waren nicht unge-
gründet; sie mussten dem Grossfürsten noch über das verheissene Silber grosse Summen aus-
zahlen. Indessen wurden sie seiner bald los; der grossmühige Fürst fiel im Jahre 1319 in
der Orde am Kaukasus als Opfer seines Gegners, des Fürsten Georg Danilowitsch von
Moskwa⁴⁵⁰).

Um diese Zeit stossen wir wieder auf ein Factum, welches unsere Vermuthung von be-
deutenderen Fortschritten in Sawolotschje rechtfertigt, und uns zugleich ipso facto belehrt, wie
sie dazu gekommen waren, und wie sie es dort trieben. Sie waren schon in das Herz des
Landes gedrungen, und wir sehen sie dort eine weise Politik befolgen, der sie auch ihre schnel-

445) Какъ «пойдетъ» (nämlich Кисма) «съ моря съ поткани данными по даничу пути» ест. Also bezahlten die Einwohner an der Küste den Tribut in Meervögeln. (Vgl. Karamsin IV, прим. 331. pag. 200).

446) S. oben pag. 319.

447) Собраніе Государств. грамотъ I, 6. 8. 10.

448) Ebendas. pag. 12.

449) Ebendas. pag. 14. Karamsin (IV, прим. 207. pag. 135) bezog dieses auf Wologda; nach der Urkunde in Собр. Госуд. грам. aber gilt es — und glaublicher — Sawolotschje.

450) Karamsin IV, 174 ff.

358

VII. DIE SYRJÄNEN.

len Fortschritte zu verdanken hatten. Ein angesehener Nowgoroder, ein gewisser Wassilij Mat-
fejewitsch Swojesemtzow siedelt sich selbst im Schenkurschen an, und kauft für 20,000
Eichhörner von den Tschudischen Starosten jener Gegend ⁴⁵¹) einen grossen Strich Landes «до
Ростовскихъ межъ» d. h. im Süden gegen Suchona und Ustjug ⁴⁵²). Da ich durch die Bereit-
willigkeit des achtungswürdigen alten Bürgers Mäsnikow, dem das Publicum auch die erste
Bekanntmachung dieses Factums verdankt ⁴⁵³), von dem dort erwähnten alten Kaufbriefe eine
treue Abschrift erhalten habe, so will ich das interessante alte Actenstück selbst hier in der
Note ⁴⁵⁴) meinen Lesern ganz vorlegen. Es ist ohne Jahr und Datum; der Auffinder desselben
setzt es ins Jahr 1315, weil in demselben der Fürst Afanassij, der Bruder des bereits erwähn-
ten Georg Danilowitch, zu Nowgorod Statthalter war ⁴⁵⁵); allein da er auch später abermals
vom Jahre 1319—1322 sich dort befand ⁴⁵⁶), so könnte das Dokument auch diesen Jahren
angehören. Auf jeden Fall waren also die Nowgoroder ums Jahr 1320 in Sawolotschje schon
sehr weit vorgerückt. Sie hatten es, wie gesagt, wahrscheinlich den gütlichen, friedlichen
Mitteln zu verdanken, deren sie sich auch jetzt bedienten — Mitteln, welche allein zu gebrauchen
eine gesunde Politik ihnen um so viel mehr anrathen musste, als sie sich durch Erfahrung
überzeugt hatten, dass es ihren Nebenbuhlern den Ustjugern in so langer Zeit immer noch nicht
gelungen war, von dieser Seite aus die Eroberung des Dwinagebiets zu bewerkstelligen, indem
sich die Tchuden in den dort zusammengehäuften vielen Schanzen hartnäckig vertheidigt hat-
ten. Die Nowgoroder hatten ihnen auf einmal durch ganz andere Mittel den Rang abgelaufen,
und ganz Sawolotschje stand jetzt in Gefahr, in kurzem auf dem nämlichen Wege um so eher
in ihre Hände zu fallen, als sie auch von einer anderen Seite im Westen schon sich immer
mehr nähern konnten.

Alles dieses konnte nicht anders als den grössten Verdruss der Ustjuger erregen, und den
alten Neid gegen sie erwecken. Und in der That stossen wir wieder auf eine Begebenheit, die
nach dieser Ansicht der Sachen ganz natürlich scheint, und unsere bisher gehegten Zweifel

451) Darunter führen 3 heidnische und nur einer einen christlichen Namen.

452) Ustjug gehörte in diesen Zeiten Rostow an. Vgl. Karamsin IV, 199.

453) Сьерой Архивъ изд. Булгаринымъ и Гре-
чемъ 1827.

454) «Се би челомъ староста Азика: Харагвнецъ
«и Ровда и Игнатецъ, прихевъ отъ своей братьи
«Киязю Офосаю» (Офосаю) «на Василья на Матфеева,
«а наставиле подвойски и не идуче ксуду и урядился
«рядомъ. А болѣ Шенкурскіи погостъ и землі Шенкур-
«скаго погоста до Ростовскихъ межъ до Ваймуги въверхъ
«до Янозера, а отъ Янозера прямо впѣзу, а ты земли
«Василью и вѣки. А взяле Азикъ съ своею братьею у
«Василья двадцать тысячъ бѣли на тыхъ земляхъ гдѣ
«ни есть Шенкурского погоста. А заводъ тымъ земламъ
«по Семену рѣку а по другую сторону ватѣ выše На-
«деяне река сусья но объ сторонѣ въ верхъ до Сулон-

«ской межъ по великой камень. А Шенга рѣка сусья по
«обѣ сторонѣ въ верхъ до Розмовои. А Понца река по
«обѣ сторонѣ, а хто будетъ вкупился вту землю втомъ
«заводе, а тѣ знаютъ своихъ продавцовъ выхтъ куналь.
«А что Шенкурскаго погоста и земли в воды и лѣсъ
«лѣшни и рѣки и лѣшнии рѣки и мхи и озера и соколья
«тнѣзда гдѣ ни есть Шенкурскаго погоста, то все Ва-
«силью собѣ и своимъ дѣтямъ ввѣки, а пополонка далъ
«Васильей десять рублей. А на то рядуй и послуси Леон-
«тей Остачевичь, Еремѣй Кривцевъ, Терентей Волови-
«ковъ, Нозаря Вопславицкъ. А хто наступитъ на сві
«рядъ, дастъ киязю и посадвику двадцать гривенъ зо-
«лота». Diesen Kaufbrief fand Mäsnikow zuerst in einer
alten Copie bei den Nachkommen des gedachten Swoje-
semtzow in Schenkursk.

435) Нвг. I, 578.

436) Ebendas. pag. 583, 584.

VII. DIE SYRJÄNEN.

359

rechtfertigt. Im Jahre 1323 brach der Neid in offene Feindseligkeiten aus, indem die Ustjager, um wenigstens ihre Rachgier auf irgend eine Art zu befriedigen, die Nowgoroder, welche nach Jugra gingen, um dort zu handeln und nach altem Herkommen, wenn Gelegenheit sich dazu darböte, es tributpflichtig zu machen, ergriffen und beraubten ⁴⁵⁷). Im folgenden Jahre rächten sich die Nowgoroder, zogen mit dem Grossfürsten Georg Danilowitsch, der bei ihnen vor verdienter Verfolgung eine Zufluchtsstätte gefunden und sie aus Dankbarkeit und Politik bereitwillig in mehreren Feldzügen mit Glück anführte ⁴⁵⁸), nach Sawolotschje, und «безита Устюгова на щит». Doch nicht genug damit; sie gingen weiter nach der Dwina ⁴⁵⁹), um auch von dieser Seite die Unterjochung des südlichen Sawolotschje zu vollenden. Dass dieses der Sinn der Chroniken sei, ist meines Bedünkens klar; denn sonst hätten sie ja bei Ustjug schon die Dwina erreicht, und die Chronisten hätten ihre Erzählung mit Ustjug endigen können. Die Ustjugschen Fürsten waren genöthigt, zu den Nowgorodern in ihr Lager Gesandte zu schicken, um wegen des Friedens zu unterhandeln, welcher auch darauf nach altem Herkommen erfolgte ⁴⁶⁰), d. h. wohl in der Sprache der Nowgoroder, dass sie jetzt auch dort Herren blieben. So war durch diesen eiužigen, zu ihrem noch grösseren Glücke für die Zukunft, gegen die Ustjager gerichteten Feldzug wenigstens ein grosser Theil des Sawolotschje den Nowgorodern unterwürfig geworden. Sie konnten nämlich dabei die Rolle der Beschützer der Tschudeu gegen die Ustjager spielen, und die vielen befestigten Plätze der letztgedachten blieben ihnen jetzt in Betreff der Nowgoroder ganz unnütz, gegen die Ustjager aber dienten sie noch immer zum Schutz, und der Nowgorodsche Besitz war um so mehr gegen die nordischen Nebenbuhler gesichert. Der Grossfürst Jurij nahm dort an der Dwina von den Nowgorodern Abschied, und begab sich auf dem alten bequemen Biarmischen Flusswege über Perm und längs der Kama nach der Orde ⁴⁶¹) — ein Beweis, dass jener Weg auch jetzt noch immer bekannt und benutzt war.

Während ganz Russland die Folgen von der in der Orde durch Ermordung des Grossfürsten Georg, vom Sohne des auf sein Anstiften ebenfalls dort gefallenen Michail, verübten neuen Gräuelthat unter Furcht und Beben erwartete und auch zum Theil erlebte ⁴⁶²), waren die Nowgoroder, durch Geld von der Verheerung der Mongolen verschont, eifrigst bemüht, in Sawolotschje immer mehr sich zu befestigen und ihre Herrschaft zu verbreiten, und noch während der Regierung des Grossfürsten Alexander Michailowitsch von Twer sehen wir in der bereits gedachten Urkunde ⁴⁶³) einen Dwinschen Possadnik mit Dwinschen Bojaren zu Cholmogory. Die namentlich an solche ausgestellte Gramota ist überschrieben:

457) Ebendas. pag. 585. Vgl. Lehrberg pag. 56.

458) Karamsin IV, 196 ff.

459) «И придоша на Двину» (Нвг. I. а. а. О.).

460) «И ту прислаша послы князи Устюжскими къ «князю и къ Новгородцемъ etc.» а. а. О. Woskres. (II, 298) und Susd. (II, 83) haben das Factum mit ähnlichen Worten, bloss mit dem Unterschiede, dass anstatt der letzten Worte «по старинъ» steht. Nik. (III, 128) und Древ. Дътон. (I, 113) setzen hinzu, gleichsam um die Ustjager zu

trösten: «и выходъ давамъ по старинъ во орду». Auch Karamsin schien zu meinen, dass die Nowgoroder nicht weiter als bis Ustjug gegangen wären. «Zufrieden mit ihrer dortigen Verheerung» sagt er, «schlossen sie auf den Ufern der Dwina Frieden mit den Ustjugschen Fürsten, Statthaltern des Rostowschen» (IV, 199).

461) Karamsin a. a. O.

462) Ebendas. pag. 200 ff.

463) Ebendas. прим. pag. 195.

360

VII. DIESYRJÄNEN.

«Отъ Великаго Князя, отъ Ивана, отъ Посадника Данила, отъ тысяцкого Аврама». Da die beiden letztgedachten in dem im Jahre 1327 eingegangenen Verträge mit dem noch im selbigen Jahre auch von den Nowgorodern verstossenen Grossfürsten Alexander Michailowitsch ¹⁶⁴), und wenigstens der тысяцкii Аврамь noch 1328 ⁴⁶⁵) genannt werden, so muss die Urkunde noch vom Jahre 1327, und noch vor der Abreise des Moskowschen Grossfürsten Joan Danilowitsch Kalita nach der Orde, um dort die Bestätigung auf seine grossfürstliche Würde zu empfangen, geschrieben sein. Er befiehlt darin die Petscherische Seite seinem im Voraus nach Nowgorod gesandten Statthalter Michail Dawidowitsch an. Der Fang auf dem Meere soll von 20 Mann betrieben werden ⁴⁶⁶). Den Dwinschen Bojaren wird aber verboten, sich an den Vogelnestern und Stellen zu vergreifen ⁴⁶⁷). Aus dieser Urkunde sieht man schon, was dieser Grossfürst in Betreff der Nowgoroder und ihr neu erworbenes Sawolotschje im Schilde führte.

Auch mit den Ustjugschen Fürsten konnte der im J. 1324 nothgedrungene Friede unmöglich aufrichtig sein. Da sie Sawolotschje nichts anhaben konnten, so rächten sie sich wieder wenigstens an den nach Jugra reisenden Nowgorodern, und nicht zufrieden, wie das vorige Mal, solche bloss zu berauben, erschlugen sie sie im J. 1329 ⁴⁶⁸). Ob und wie dieses treulose Verbrechen von Seiten der Nowgoroder bestraft worden, darüber schweigen die Chroniken ⁴⁶⁹). Am wahrscheinlichsten ist, dass sie diesmal durch innerliche Unruhen und äussere Kriege ⁴⁷⁰) daran gehindert wurden, und zwar um so viel mehr, da sie kurz darauf, eben wegen der von Jugra bezogenen Schätze, selbst mit dem Grossfürsten, der als anerkannter eigentlicher Grossfürst die früher von den Rostowern, Wladimirern und Susdalern erworbenen und eine Zeit lang behaupteten Rechte über die östlichen alten Besitzungen der Nowgoroder reclamiren wollte, und folglich das sogenannte Sakamische Silber für sich von den Nowgorodern forderte, im J. 1333 in offenen Krieg geriethen ⁴⁷¹). Vielleicht hatten auch die Nowgoroder unterlassen, den dem Grossfürsten zukommenden Tribut für Jugra zu bezahlen, und dass es also eine rückständige Abgabe war, was er von ihnen verlangte, und den von ihnen einge-

464) Собраніє Государств. грамоть І, 19.

465) Нвг. І, 589.

466) «А ходить на море в 20 человек».

467) «А вы, Болре Довинскіе, не вступайтесь в зинздо- «ные потки, ни в млоста». Die weiteren Verfügungen über die Petscherische Seite, die in derselben Gramota vorkommen, sind schon oben (p. 355 folg.) beleuchtet worden. Die andere von Karamsin in derselben Note 328 angefuhrte Urkunde von demselben Grossfürsten zeugt von dessen weisen politischen Maassregeln, um durch die Anhänglichkeit der Einwohner der Petscherischen Seite, sich gegen die Nowgoroder um so kraftiger stemmen zu können, und dient somit dazu, unsere schon oben gleichfalls ausgesprochene Meinung zu bekräftigen. Den «Совол- вники» wird untersagt, bei ihren Gewerben von den Einwohnernern Kost oder Fuhren oder irgend eine Abgabe zu fordern; für alle geleistete Hulfe sollen sie baar bezahlen.

Mit der andern von den hier angeführten Gramoten ist, ausser einem kleinen Zusatze, auch diejenige ganz gleichlautend, welche Karamsin am unrechten Orte (прим. 386 pag. 241) angeführt hat, als wenn sie dem späteren Grossfürsten Joan II. Ioannowitsch angehöre. Sie muss ja unbestreitbar gleichfalls von Joan Kalita sein, da sie im Originale eine ganz gleichlautende Ueberschrift hat. Zur Zeit Joan II. dagegen wissen wir weder von einem Posadnik Danil, noch von irgend einem тысяцкii Awraam, noch von einem Statthalter Michail zu Nowgorod. (Vgl. die Chroniken und O посади. Нор. 183—186. 289). Selbst der ganze Ton passt nicht mit Ioan des II. Zeiten.

468) Нвг. І, 390. Vgl. Lehrberg p. 56.

469) Vgl. Karamsin IV, 220.

470) Ebendas. pag. 221, 235, 236 mit den gehörigen Noten.

471) Ebendas. pag. 221 ff.

VII. DIE SYRJÄNEN.

361

gangenen Verträgen gemäss zu fordern auch das Recht hatte<sup>472</sup>). Man vertrug sich endlich im folgenden Jahre<sup>473</sup>); allein die Freundschaft konnte nach den Zeitverhältnissen keineswegs auf- richtig sein. Wenn die Nowgoroder auch wirklich ihren Einfluss im Osten abermals verloren hätten, so standen sie so eben auf dem Punkte, dafür im Norden einen genügenden Ersatz zu bekommen durch die Occupation des ganzen Sawolotschje, wo sie zwar kein Silber, aber dafür dessen Werth an reichlichem Pelzwerk und anderen Producten des Landes hoffen konnten. Ihre dortigen Fortschritte mussten selbst dem Grossfürsten Schrecken einjagen, und wie er aus den obenerwähnten Gründen auf die östlichen gewesenen Besitzungen der Nowgoroder ein Recht haben konnte oder es sich wenigstens anmaasste, so hatte er aus denselben Gründen um so mehr Recht, die Sache der Ustjuger als die seinige zu betrachten, zumal da er auch nach dem Tode des Susdalschen Fürsten Alexander Wassiljewitsch, mit dem nach einer Chronik der Syno- dalbibliothek sogar das Grossfürstenthum vom Chan Usbek getheilt worden war<sup>474</sup>, schon im Jahre 1333 auch über Wladimir mit allen dessen Appertinentien Herr wurde, selbst in Rostow, folglich auch über Ustjug ganz nach eigener Willkühr zu schalten anfing, und in der That be- reits als einziges höchstes Oberhaupt von Russland aufgetreten war<sup>475</sup>). Als solches musste er es sogar für seine Pflicht ansehen, dafür zu sorgen, dass der ihm schon so lästige Uebermuth der Nowgoroder allein durch neue Acquisitionen nicht noch mehr erhöht werde und dem gan- zen übrigen unter seinem Scepter vereinigten Reichskörper grosse Gefahr drohe. Er schickte also im Jahre 1337 ein Heer aus, gewiss nicht in der Absicht allein, der Schätze des Sibiri- schen Handels habhaft zu werden, wie es Karamsin meinte<sup>476</sup>). Die Worte der Chronik sind zu klar, als dass man dabei an Sibirien denken sollte. «Розратись князь Великій Іоань Новгодацці і посла рать на Двину за волокъ, не помянувъ крестънаго црѣлованія» heisst es ja<sup>477</sup>). Doch das mag für's erste bloss ein schwaches Detachement gewesen sein; der Erfolg entsprach der Absicht nicht «и тамо крестною силою посрамлени быша і ранены» spricht die Nowgo- rodsche Chronik mit Herzensfreude aus.

Diesem allen nach finden wir es nun auch um so natürlicher, dass der Grossfürst indessen, seitdem es ihm durch seine Insinuationen bei Usbek gelungen war, auch seinen übrig gebliebenen gefährlichen Feind, den unglücklichen Fürsten Alexander von Twer aus dem Wege zu räumen und seine Macht noch mehr zu befestigen<sup>478</sup>, im Jahre 1339, als ihm die Nowgoroder die gewöhnliche Abgabe brachten, von ihnen doppelt so viel forderte, obzwar er listig vorgab, als erfülle er darin nur den Willen des eigentlichen Zaren von Russland, des Kaptschakschen Chans Usbek<sup>479</sup>). Bei ihrer Weigerung rüstete er sich, ihren stolzen Uebermuth endlich ein Ende zu machen, und hätte es vielleicht auch gethan, wäre nicht der Krieg mit Smolensk

472) Vgl. Lehrberg pag. 30.

473) Karamsin IV, 223.

474) Ebendas. прим. 302. pag. 179 Bezeichnet nicht das dort vorkommende und jenem Susdalschen Fürsten nebst Wladimir zugetheilte sogenannte «Поволожьсв» eben das südliche, das bisherige Sawolotschje, das von Ro- stow abhängig sein sollte? Wenigstens scheint das in der

Benennung zu liegen und man mag nun dabei an волокъ oder Wologda denken, so kommt der nämliche Begriff heraus. Oder sollte hier Wolokolamsk gemeint sein?

475) Vgl. Karamsin IV, 228, 229.

476) Ebendas. pag. 225.

477) Нвр. I, 599. Vgl. Karamsin IV, прим. 297, p. 178.

478) Karamsin IV, 231.

479) Нвр. I, 604.

46

362

VII. DIE SYRJÄNEN.

dazwischen gekommen und der Grossfürst selbst darauf im Jahre 1340 gestorben ⁴⁸⁰). Kurz
vor seinem Tode hatte er noch durch Kauf unter anderen auch Bielosersk an sich gebracht,
um seine Macht auch nach Norden hin zu befestigen ⁴⁸¹).

Während der Abwesenheit der Russischen Fürsten in der Orde, um den Thronfolger zu bestimmen, ging ein Haufen wackerer (?) Nowgoroder ⁴⁸²) und verheerte Ustjushna und Bielosersk, welche jetzt dem Grossfürsten zugehörten ⁴⁸³).

Simeon der Stolze succedirte seinem Vater und zeigte alsobald, dass er auch seinen Muth geerbt habe, und Willens sei, die von ihm beobachtete Politik zu befolgen. Noch in demselben Jahre sah er sich genöthigt gegen Nowgorod ins Feld zu ziehen; die durch Unglück niedergeschlagenen Nowgoroder ⁴⁸⁴) erschraken und schlossen auf die alten Verträge Frieden ⁴⁸⁵).

In dem das folgende Jahr 1341 mit seinen Brüdern eingegangenen Vertrage behielt der Grossfürst sich auch von «сокоьничій путъ ⁴⁸⁶»... и ловчій путъ» die Hälfte vor; die übrigen Einkünfte sollten in gleiche Theile getheilt werden ⁴⁸⁷). Der Grossfürst hatte sich wieder nach der Orde begeben. Indessen unternahm es 1342 der Sohn des Possadnik Warfolomej, Namens Luka, für seinen Kopf die Unterjochung des ganzen Sawolotschje mit der Eroberung der noch übrig gebliebenen Küstengegend von Cholmogory aus zu vollenden. So verstehen wir dieses Factum im Zusammenhange mit den vorangegangenen und folgenden Begebenheiten, und mit Zustimmung von Stritter ⁴⁸⁸). Krestinin nennt den Luka «Anstifter irgend einer «unbekannten Neuerung gegen den Willen der Häupter der Nowgorodschen Re«publik ⁴⁸⁹). Allerdings, er wollte ein neues System mit Sawolotschje einführen und die weise, friedliche Politik aufgeben, welche man bisher mit so glücklichem Erfolge beobachtet hatte. Freilich von der anderen Seite mochten auch die Absichten des Grossfürsten auf Sawolotschje bekannt sein, die Gesinnungen waren daher getheilt. Alles zeigt indessen zur Ehre der Nowgoroder, dass beinahe der grössere Theil der vernünftigere war, und wohl einsah, dass es, trotz aller Gefahr von Seiten des Grossfürsten, doch immer heilsamer sei, das bisherige System noch ferner zu befolgen. Allein Luka mit seinem Anhange achtete nicht auf die verständigen Rathschläge, worin die Menge noch einstimmte. «Не послушавъ Новагорода, и митрополича благо-«словенія и владычна, скопивъ съ собою холоповъ збоевъ и поиде за волокъ на Двину, несітъ es in der Nowgorodschen Chronik ⁴⁹⁰). Noch bedeutungsvoller drücken sich Nik. ⁴⁹¹) und Древн. Лѣтон. ⁴⁹²) aus: «не послушавъ поученія и благословенія . . . собравъ себѣ собой-«тыхъ и лукавыхъ человѣковъ и холоповъ боярскихъ» u. s. w. Was die Dwinsche Chronik über dieses als das älteste Factum, das sie zu erzählen weiss, angiebt ⁴⁹³), ist aus der Now-

480) Karamsin IV, 238. 239.

481) Karamsin IV, 246. 247.

482) «Молодіць!» Нвг. I, 605.

483) Karamsin IV, 237.

484) Der grösste Theil ihrer Stadt war durch eine fürchterliche Feuersbrunst in Asche gelegt worden. Нвг. I, a. a. O. Karamsin IV, 237.

485) Нвг. I, 609. Vgl. Karamsin IV, 253.

486) Vgl. Karamsin IV, прим. 331, pag. 200.

487) Собр. Госуд. грам. I, 36.

488) Росс. Истор. II, 291 ff.

489) О Двинскомъ народѣ pag. 15.

490) Pag. 613.

491) III, 175.

492) I, 169.

493) Pag. 116.

VII. DIE SYRJÄNEN.

363

gorodschen Chronik ausgeschrieben ⁴⁹⁴). Um auf jeden Fall sicher zu sein, legte der neue Ero-
berer zuerst eine Festung Orletz an ⁴⁹⁵). Dann heisst es, er habe mit zusammengerotteten
Jemtschanen ⁴⁹⁶) das ganze Sawolotschje, alle Pogosten an der Dwina (d. h. die nördlichen noch
unabhängigen) verheert ⁴⁹⁷). Hierdurch fällt auch die Einwendung weg, welche der Verfasser
der Schrift O посадникахъ Новгородскихъ gegen Stritter machte, dass er nämlich ein zu
kleines Heer gehabt, um dort etwas erobern zu wollen ⁴⁹⁸). Sawolotschje war ja schon bis
Cholmogory unterwürfig, und er verstärkte sein Heer aus jenem unterwürfigen Gebiete, wie
es die Chronik wirklich bezeugt, und es auch manchmal sonst bei solchen Zügen geschah. Eine
dem Anscheine nach wichtigere Einwendung möchte man uns machen wollen und sagen: wie
ist es glaublich, das die Jemtschanen, die ja auch Завоюческая чюдь waren, sich mit ihnen
vereinigten, um andere Tschuden, ihre Stammverwandten, zu bekriegen? Wir wollen dawider
entgegnen, dass wenn es wirklich so gewesen wäre, so hat man ja auch sonst Beispiele genug,
dass missvergnügte und schlechtgesinnte Bürger sich gegen Bürger auflehnen, wenn Hoffnung
da ist, es ungeahndet thun zu können. Plünderten und ermordeten ja doch in diesen Zeiten
selbst bei allgemeinem Unglücke, bei den vielfachen Feuersbrünsten in Nowgorod, die Bewoh-
ner einander ⁴⁹⁹). Ausserdem 1) wurden die Jemtschanen nothgezwungen sich dem Zuge anzu-
schliessen, 2) ist Jemtschane ein bloss lokaler Name, die Anwohner der Jemtza bezeichnend,
worunter auch schon Russen sein konnten, und 3) waren die nördlicheren Bewohner vielleicht
nicht alle nächste Stammverwandte, sondern wahrscheinlich noch zum Theil auch Permier.
Was unser Factum weiter betrifft, so könnte es sein, dass Luka wirklich die Absicht hatte,
sich nach der Eroberung zum Alleinherrscher dort aufzuwerfen, wie es die andere Vermuthung
Stritters in Betreff auf diesen Feldzug war. Allein wir wollen ihn nicht auf eine blosse vage
Hypothese zugleich auch noch zum treulosen Verbrecher am Vaterlande machen. Er konnte
es damit sogar nach seiner Art gut meinen, obgleich er aus jugendlichem Uebermuth und Ehr-
geiz sich in den Mitteln vergriff. Da nun diese Ansicht in der Natur der Sache selbst mehr
gegründet ist, so ist er von Stritters harter Beschuldigung gerettet, so wie er in unseren
Augen von den allgemeinen Beschuldigungen eines Strassen- und Landräubers ⁵⁰⁰) frei ist.
Als die Sawolotschanen jetzt die Folgen ihrer durch bisherige kluge Politik, durch anschei-
nende Milde und gesetzmässiges Verfahren bewirkten Unterthänigkeit vor den Augen sahen,
besannen sie sich, und meinten wohl, es sei noch Zeit, das ihnen drohende Joch abzuschütteln.
Sie veranstalteten daher einen allgemeinen Aufstand. Selbst die schon längere Zeit botmässigen

494) Also nicht einmal hier hatte der spätere Verfasser
derselben ächte einheimische Quellen mehr vor sich!

495) Wie die noch bis auf den heutigen Tag erhaltenen
Spuren zeigen, ist sie von einem bedeutenden Umfang ge-
wesen; allein sie lag nicht, wie Karamsin sagt (IV, 258),
an der Jemtza, sondern viel nördlicher an der Dwina selbst,
nicht weit von Cholmogory zwischen den Pogosten Paanila
und Stupinsk in der Gegend, wo auch die Подр. карра ein
Dorf verхн. Орлецкáл hat. Dass sie an der Dwina gelegen,
sagte ja schon Krestinin (a. a. O. Vgl. Георп. слов. IV, 902).

496) d. h. Anwohner des Flusses Jemtza, wie es Karamsin richtig verstand (прим. p. 208).

497) «Взяка щитъ».

498) Pag. 175 Not. 20).

499) Hsfr. I, 606. 612.

500) So betrachtete ihn auch Karamsin (IV, 258), und
konnte es nicht anders, so lange er der gewöhnlichen Mei-
nung von der früheren Abhängigkeit des Nordens von den
Russen huldigte.

*

364

VII. DIE SYRJÄNEN.

Einwohner an der Waga lehnten sich auf. Aus diesem Gesichtspunkte wird nun auch das natürlicher, was die Chroniken, nach ihrer Art sich nur an die Hauptbegebenheiten haltend, ohne deren Ursachen immer auseinanderzusetzen, weiter berichten. Luka detachirte nämlich seinen Sohn Ontzifor zur Waga ⁵⁰¹), selbst zog er ebenfalls mit 200 Mann ⁵⁰²) aus. Wohin? ob wieder nach Norden, oder bloss in die Umgegend? darüber schweigen die Chroniken; allein das Ziel sprechen sie klar und deutlich aus; «воевать» heisst es in allen. Da war indessen kein günstiger Erfolg mehr, die Sawolotschanen schlugen ihn todt. Es hatte schon beim Anfang dieses unglückseligen Unternehmens Verschiedenheit der Meinungen in Nowgorod geherrscht: man war grösstentheils, wie es sich denken lässt, dagegen gewesen; allein man liess es geschehen und mochte sich bei der kritischen Lage der Sachen nach innen und aussen mit dem Gedanken getröstet haben: vielleicht geht es. Als nun aber die Nachricht nach Nowgorod kam, wie es gegangen war, entstanden unter dem gemeinen Volke grosse Unruhen. Man beschuldigte den Possadnik Feodor und seinen Bruder Andrej ⁵⁰³), dass sie den Luka hätten umbringen lassen. Ihre Häuser und ihr Eigenthum wurden geplündert, und sie selbst mussten nach Koporje flüchten, wo sie eine geraume Zeit blieben, bis Ontzifor zurückkehrte und, um von sich und seinem Vater die Schuld abzuwälzen, die frühere Aussage ihres Außanges feierlich wiederholte. Man liess die Angeklagten aus Koporje holen, sie betheuerten ihre Unschuld, und hatten wohl auch nur dadurch die Verfolgung der Gegenpartei auf sich gezogen, dass sie, ihrer Pflicht gemäss, das wahre Interesse des Staates bewahrend, den so unglücklich abgelaufenen Zug am kräftigsten abgerathen hatten. Der Tumult vermehrte sich jedoch, die Parteien stellten sich gegen einander auf. Die vernünftigere schien zur Ehre Nowgorods noch die mächtigere gewesen zu sein, einer von den Aufruhrstiftern Matwei Koska wurde mit seinem Sohne verhaftet, und Ontzifor musste sich mit den seinigen zurückziehen. Doch der Auflauf erneuerte sich nach einigen Stunden wieder, die ganze Stadt mischte sich in die freilich im Grunde allgemeine Sache, theilte sich in zwei entgegengesetzte Parteien, und nur mit Mühe gelang es dem Bischof und dem Statthalter des Grossfürsten die Ruhe wieder herzustellen ⁵⁰⁴). Das Geschehene war indessen geschehen, und die Unterjochung des ganzen Sawolotschje ward durch jenes unkluge Unternehmen, wie wir weiter sehen werden, auf lange Zeit hinausgeschoben.

Ob es dem Ontzifor bei seinem langen Aufenthalte dort gelungen sein mag, wenigstens in den früheren Besitzungen die Ruhe wieder herzustellen und dieselben in Abhängigkeit zu erhalten, weiss ich nicht. Doch muss ich wohl so schliessen, weil die Rostowsche Chronik

501) Der Verfasser der Schrift O посадь. Новг. zieht hier (p. 175, 176, 183) nach der Nikonschen Chronik und Древи. Лѣтон. mit Unrecht Wolga vor; allein nicht allein die Dwinsche Chronik hat Waga, sie entlehnte die ganze Erzählung aus der Nowgorodschen, und diese muss wohl doch in den Angelegenheiten der Nowgoroder am besten Bescheid wissen (Vgl. Karamsin, IV, прим. p. 208). Zu meiner Verwunderung sehe ich den Verf. der Schrift O посадь. Новг. (pag. 183. Not. 43) für seine Meinung hinsichtlich der Wolga auch Цроложеніе древней Россійской.

вывлочьки (was wir bisher nach dem Beispiele mehrerer I, Нъг. genannt haben) II, 613 citiren; ich habe die nämliche Chronik und die nämliche Stelle für Waga citirt. Man vergleiche also!

502) Нък. und Древи. Лѣтон. sagen bloss (a. aa. Oo.): «не боятъ дружинъ».

503) Dieser mag denn auch mit zugleich Possadnik gewesen sein, oder nicht. Vgl. O посадн. Нъг. а. а. О. p. 175. Not. 22).

504) Нъг. I. und О. посадн. Новг. а. aa. Oo.

VII. DIE SYRJÄNEN.

365

7 Jahre darauf 1349 von einem gemeinschaftlichen Zuge der Nowgoroder und der Dwinänen gegen die Normänner spricht⁵⁰⁵). Wenn es nun gleich einigen Zweifel gegen dieses Factum erregt, dass dessen in keiner von den übrigen Chroniken zu dieser Zeit Meldung gethan wird, so dürfen wir es doch keinesweges verwerfen, da sich die Chronik, obzwar kurz, aber bestimmt darüber ausspricht. Dies wäre also das erste Mal, wo die Russischen Chroniken von einem Zuge gegen die Normänner sprechen. Aus Skandinavischen Quellen wissen wir, dass die Karelier schon längst mit Lappen und Norwegern Händel gehabt, und verheerende Züge nicht bloss in das Grenzgebiet, sondern sogar tief in Norwegen hinein unternommen hatten⁵⁰⁶), und doch steht in den Russischen Chroniken keine Sylbe davon. Da die Händel eben von den Kareliern ausgegangen waren, so dient ein solches Schweigen zum Beweise, dass die Russen bis zu diesem Zeitpunkte selbst keinen Antheil daran genommen hatten, und dass, wenn von Russen in den Skandinavischen Nachrichten die Rede ist, darunter immer die Karelier zu verstehen seien, die im Namen der Russeu dort so viel Unheil stifteten. Jetzt also traten zum ersten Male wirklich die Nowgoroder selbst auf, und das mit den Dwinänen zusammen. In Betreff auf Sawolotschje beweist der Zusatz von den letzteren nichts weiter, als dass es dem Ontzifor gelungen war, das südliche Sawolotschje d. h. das Schenkursche, wo zu dieser Zeit auch schon viele Russen wohnten, und mit unter dem Namen *Двиняне* inbegriffen waren, den Nowgorodern zu erhalten. Allein wo war denn der Schauplatz des Krieges, wohin ging der auch aus Dwinänen bestehende Zug? Karamsin sagt⁵⁰⁷), man hätte eine Diversion für den so eben mit dem Schwedischen Könige im Kriege befangenen Mutterstaat machen wollen, um den König auch von einer anderen Seite zu beschäftigen, und sei daher ausgegangen Norwegen zu bekriegen. Dieser Annahme steht aber mehr als eine Schwierigkeit im Wege. Erstens da das nördlichste Sawolotschje noch unabhängig war, ein grosser Theil des nördlichen aber es wieder geworden, so blieb ihnen zu diesem Zuge wohl kein anderer Weg übrig, als durch das westlichere Karelien. Das möchte aber etwas zu weit sein, und war die Gefahr denn so dringend, dass man zum ersten Male einen so mühseligen Zug aus dem Schenkurschen dorthin unternommen hätte, bis zu dem Kolaschen Kreise, wo ausserdem eben in der letzt verflossenen Zeit die Karelier so wacker gehaust hatten, dass es gar nicht scheint, als hätten sie noch der Hülfe der Russen von der Dwina bedurft⁵⁰⁸)? Zweitens müsste ja, wenn der Zug wirklich nach Norwegen gemacht worden wäre, davon auch bei den Skandinaviern etwas vorkommen, da sie übrigens so vieler anderen Züge der Russischen Karelier gedenken, wovon die Russen selbst gänzlich schweigen. Allein so viel ich wissen kann, kommt um diese Zeit nichts dergleichen vor, ausser dass Magnus Smek die Nowgoroder mit Krieg überzog. Wie also, wenn wir annähmen, dass der ganze plötzliche Ueberfall des Magnus Smek einen natürlichen Zusammenhang auch mit den Sachen im Russischen Norden gehabt hätte, dass man den dortigen Unfall der Nowgoroder benutzen wollte, die schwedischen Besitzungen auf Kosten dieser mächtigen Republik von Finnland und von dem Bottnischen Meerbusen, wo die Schweden die Karelier

505) Vgl. Karamsin IV, прим. 347, pag. 213.

506) Vgl. oben pag. 350.

507) IV, 265.

508) Schlözer A. N. G. pag. 463, 464.

366

VII. DIE SYRJÄNEN.

schon zurückgedrängt und sich selbst verbreitet hatten, zu erweitern, und dass der von der Rostowschen Chronik erzählte Feldzug keine Diversion für die Nowgoroder, sondern im Gegen-theil die Folge einer Diversion von den Norwegern nach der unteren Dwina hin gewesen wäre? Haben ja doch auch andere schon bemerkt, dass das eigentliche Ziel des schwedischen Königs war, nicht sowohl den katholischen Glauben zu verbreiten, als vielmehr sich Nowgorod zu unterwerfen, und dass also die Religion nichts als ein leerer Vorwand war, um zum Bruche mit den Nowgorodern zu kommen⁵⁰⁹). Der Verfasser der citirten Schrift meint, der König habe sich wieder beim Papst insinuiren und sich mit ihm aussöhnen wollen, weil er sich kurz vorher an dem Eigenthum der Geistlichkeit vergriffen hatte⁵¹⁰); allein eben jenes nach dem damaligen Zeitgeiste grosse Vergehen macht uns die Wahrheit der obigen Folgerung um so verdächtiger, ob wir gleich gern eingestehen, dass dieser verschmitzte König, dem die Schweden nicht um-sonst den Beinamen Smek ertheilt haben, auch den Frieden mit dem erzürnten Papste beabsichtigt haben könne, um diesen Zweck anderen Zwecken zu unterordnen. Betrachten wir die Sache aus diesem Gesichtspunkte, so bekommt die kurze, isolirt dastehende Notiz der Rostowschen Chronik erst einen begreiflichen, mit der Kette der Ereignisse zusammenhängenden Sinn. Möge man hier nicht eiuwenden, dass die Chronik sich zu kurz ausdrücke und nicht besage, dass dieser Zug dem nördlichsten Sawolotschje gegolten. Sie besagt es freilich nicht, aber sie besagt ebensowenig das Gegentheil. Hier ist nur von dem Volke die Rede, dem Feinde, gegen den man focht, nicht aber vom Lokale. Die Chroniken lassen sich gewöhnlich in keine Erörterungen über die Veranlassungen der Facta ein, wie man davon in Menge Beispiele hat⁵¹¹); sie erzählen bloss die Facta, und sogar das oft nur kurz, trocken und unbestimmt. Hier konnten sie um so mehr das «приходиша Мурмане» füglich weglassen, da der Boden, worauf sich die Normänner befanden, um sich ihnen entgegenzustellen, noch nicht ihnen zugehörte. Ist man über die Erklärung der Thatsache mit uns einverstanden, so muss man auch gestehen, dass die alten Verbindungen mit den Skandinaviern nicht so ganz unterbrochen gewesen, wie man sich die Sache gewöhnlich vorgestellt hat, und dass sie recht gut wussten, was hier vorging. Nach allem Vorhergehenden wäre es auch in der That schwer zu begreifen, warum aller Verkehr hätte gänzlich unterbrochen werden sollen. Die äusseren Ursachen, aus welchen man es gewöhnlich behauptet, waren, wie wir gesehen, theils unbegründet, theils unzulänglich. Was die inneren Ursachen betrifft, so sind sie von der Art, dass sie vielmehr der Annahme einer gänzlichen Unterbrechung zuwider sind. Waren die Russen gleich schon zwischengedrungen, hatten sie gleich sich des Handels mit Perm und Jugra bemächtigt, und ihm mit solchem Erfolge eine ganz andere Richtung gegeben, dass man darüber den fernen Norden ganz aus dem Gesichte verlor, so konnten doch noch immer die Normänner ihr Interesse finden, Theil-nehmer an dem Handel mit Sawolotschje zu bleiben, und die ängstliche Eifersucht, welche die Nowgoroder in Betreff jenes Landes an den Tag gelegt hatten, giebt uns Anlass zu vermuthen, wie bedeutend auch jener Handel noch immer sein und wie sehr es also in den Interessen der

509) О посланниках Новгородских pag. 178. Not. 28.

510) Vgl. Karamsin IV, 261.

511) Vgl. Lehrberg pag. 117.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Normänner liegen musste, die alten Verbindungen mit den dortigen Tschuden aufrecht zu halten<sup>512</sup>. Zwar hatten die Nowgoroder schon auch im Norden durch eine weise Politik reissende Fortschritte gemacht, und standen auf dem Punkte, von dem Ganzen Herren zu werden; allein Eifersucht und Tribulationen der Moskowschen Grossfürsten, mit einem Worte, der Drang der Umstände verleitete sie, sich zu übereilen und dadurch alles zu verderben. Die Schweden hatten durch den Frieden zu Oriechowetz im Jahre 1323 sich in Finnland bedeutend nach Osten verbreitet, und einen grossen Theil Karelens unter sich gebracht. Trotz diesem Frieden hatten sie schon früher sich angelegen sein lassen, ihren Einfluss auch auf die unter Russland gebliebenen Karelier zu verbreiten und den Geist der Zwietracht aufrecht zu halten. Wie sollten sie also versäumen, den Unfall der Nowgoroder in Sawolotschje zu benutzen, und wie gerade zu dem Zeitpunkte, als dieses zuerst anling durch Russen ernstlich bedroht zu werden, und der alte Handel über Permien in russische Hände gerieth, die Bulgaren vor 130 Jahren einen Versuch machten, ihrer Handelsinteressen wegen, wenn möglich, die Gefahr von Sawolotschje abzuwenden<sup>513</sup>, so glaubten die Normänner, die am anderen äussersten Ende der alten Kette noch immer mit den nördlichsten Tschuden in Handelsverbindungen gestanden haben mögen, es sei jetzt ein günstiger Augenblick da, nicht allein diese noch ferner aufrechtzuhalten, sondern vielleicht auch, wenn es gut ginge, der Herrschaft der Nowgoroder gänzlich ein Ende zu machen. Denn könnte man sich erst in Sawolotschje, vor allem aber in der Nähe von Nowgorod festsetzen, und den Ladogaschen See gewinnen, so wäre der übrige unter Russischer Herrschaft gebliebene Theil von den Kareliern von Nowgorod abgeschnitten und der ganze Raum bis zum Weissen Meere um so leichter genommen worden, als die im Nordosten in Sawolotschje wohnhaften Tschuden unabhängig, in feindlichen Verhältnissen mit den Russen, und somit dem Einflusse der jetzt unter einem Oberhaupte vereinigten Schweden und Norweger um so offener, um so bereitwilliger waren. Nach der kurzeu Notiz der Chronik blieb wohl die Sache in Sawolotschje unentschieden, doch da der Hauptschlag, den Magnus Nowgorod selbst zugedacht hatte, misslang, indem das 1348 eroberte Oriechowetz im Anfange des folgenden Jahres wieder verloren ging, und im Jahre 1350 alles auf den alten Fuss wieder hergestellt wurde<sup>514</sup>, so konnte man sich um so mehr in Sawolotschje gleichfalls damit begnügen, dass dort schon von selbst alles auf dem alten Fusse geblieben war. Innere Uruhen und Unglück in Schweden hinderten den König einen Plan weiter auszuführen, der an sich gewiss etwas Grossartiges und Durchdachtes haben mochte<sup>515</sup>, und wenn er auch in Hinsicht der zu Gebote

512) Selbst mit dem entfernteren Jugrien trieben auch die Zavolocenses noch im XV. Jahrhundert Handel, wie es der Commentator Virgils Julius Pomponius Sabinus bezeugt (Vgl. Schlözers Hetr. II, 43).

513) Vgl. oben pag. 338.

514) Karamsin IV, 261—266.

515) Als eine Art von Würdigung könnte man die Menge von Fabeln ansehen, welche man über diesen König in vielen Russischen Chroniken geschmiedet findet, und die bereits Karamsin (a. a. O.. pag. 214) mit Recht

gerügt hat. Das abgeschmackte vermeintliche eigenhändige Testament des Königs, der zuletzt nach dem Walaamschen Kloster verschlagen, dort Mönch geworden, gestorben und begraben sein soll, gab in neueren Zeiten in dem bemeldeten Kloster Anlass zu einer neuen lügenhaften Erfindung — der eines vermeintlichen Grabdenkmals des schwe dischen Königs — (Vgl. Hcr. Pocc. Iep. III, 489. 490). Na türlich konnte eine solche Alberheit weder den welt lichen noch den geistlichen Historiographen Russ lands täuschen.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

stehenden Mittel und Kräfte den Vorwurf des Leichtsinnes verdient, doch sicher nicht in dem religiösen Eifer seinen Grund hatte, welchen der König seinen Zeitgenossen vorzuspiegeln verstand ⁵¹⁶).

Unter Simeons Regierung (bis 1353) kommt weiter nichts vor, was einen Bezug auf Sawolotschje haben könnte. Dieser Grossfürst liebte den Krieg nicht, und obzwar er also dem Scheine nach mit den Nowgorodern im Frieden blieb, so liess er sie doch ohne Hülfe sich in dem Kriege mit den Schweden erschöpfen ⁵¹⁷).

Zu dieser Zeit waren bei dem Vorrücken der Russen in Oboneshje 3 neue Klöster entstanden, das Kargopolsche, das Tschelmogorsche — wahrscheinlich ein Filial von dem erstge-nannten — und das Muromsche ⁵¹⁸). Was wir in Bezug des letztgedachten schon wissen ⁵¹⁹), wird auch von den andern bezeugt, dass nämlich die Gründer derselben in der Umgegend noch lauter wilde heidnische Tschuden vorfanden ⁵²⁰).

Unter der kurzen Regierung des schwachen, von den Nowgorodern am wenigsten geach-teten ⁵²¹) Joan II. Joannowitsch kommt auch nichts hierher Gehöriges vor, wenn man nicht dazu rechnen will, dass ein gewisser Nowgoroder Sampson Kowanow mit seinem Gefolge im Jahre 1357 in Jugrien erschlagen wurde ⁵²²). Ob er sich dort in Handelsgeschäften befand, oder um Tribut einzutreiben, weiss ich nicht. Ich möchte das letztere wegen des Ausdrucks «дружина» annehmen. Es ist übrigens nicht zu verwundern, dass die Nowgoroder besonders unter einem solchen Grossfürsten um so verwegener wurden. Mehr zu verwundern ist es, dass wir bei solchen Umständen nichts von irgend einer neuen Unternehmung an der Dwina erfah-ren, sei es, dass sie unter einem Regenten, der sich noch weniger als Simeon um ihre An-gelegenheiten bekümmerte ⁵²³), und in der Hoffnung auf eine längere Fortdauer einer solchen oder im Fall eines neuen Thronwechsels wenigstens ähnlichen Regierung, es für gemessener erachteten, in Betreff des Sawolotschje das alte System, von welchem sie zu ihrem Unglücke abgewichen waren, wieder zu ergreifen, und den Dwinänen fürs erste Zeit zu lassen, das Vor-gefallene zu vergessen, oder dass der hauptsächlich über das so unglücklich abgelaufene Unter-nehmen erregte Parteigeist sie von neuen Unternehmungen abhielt und der angenommenen ersten Ursache ein um so grösseres Gewicht gab. Die folgenden Begebenheiten beweisen in der That, dass beide gedachten Umstände die wirklichen Ursachen gewesen waren. Dass der Parteigeist immer fortwährte, zeigt die Geschichte des letzten Regierungsjahres von Joan II. 1359. Ueber die Absetzung eines Possadniks entstand wieder ein allgemeiner Aufruhr, der eine Stadttheil bewaffnete sich gegen den anderen, die Brücke wurde abgenommen, um beide Parteien von einander zu trennen; allein darüber geriethen die auf der Hauptseite nachgeblie-benen Bürger selbst mit einander in Handgemenge, drei Tage lang währte die schrecklichste Verwirrung, und mit wuthendem Ingrimme raubte und mordete man beiderseitig, bis es endlich

516) Vgl. Karamsin IV, 266.

517) Ebendas. pag. 263.

518) Ист. Рocc. Iep. VI, 1106. Oben pag. 343, und das so eben angeführte Werk V, 115.

519) S. oben pag. 343.

520) Ист. Рocc. Iep. IV, 345.

521) Vgl. Karamsin IV, 282.

522) Ebendas, upm. 390. pag. 247.

523) Ebendas. pag. 285.

VII. DIE SYRJÄNEN.

369

den Ermahnungen des geistlichen Oberhaupts, dessen Ansehen allein man bei solchen Vor-
fällen in Nowgorod noch achtete, gelang, die empörten Gemüther zu besänftigen und die gestörte
Ruhe wieder herzustellen <sup>524)</sup>.

Kaum hatte der 12-jährige Sohn Joan des II., Dimitrij Joannowitsch Donskoj, den
Susdalschen Dimitrij Konstantinowitsch nach einer kurzen Regierung im Jahre 1362
gestürzt, das Recht auf das Grossfürstenthum wieder für Moskwa vindicirt, sich auf dem Throne
festgesetzt <sup>525)</sup>, und gleich bei seinem ersten Auftreten gezeigt, dass seines Grossvaters, Joan
Kalita's Geist auch auf ihm ruhe, als auch die Eifersucht der Nowgoroder wieder erwachte.
Unter den Jahren 1364 und 1365 sprechen nämlich die Rostowsche und die Troitzkische
Chronik von Zügen, welche «дьти боярскіе» und junge Leute unter Befehl des damaligen
Wojewoden Alexander Awwakumowitsch nach Jugra und nach der Dwina unternahmen.
Beides ist glaublich; denn auch an Jugra hatten sie den Tod des Sampson Kowanow und
seiner Gesellen zu rächen. Indessen scheint es, als wenn es eigentlich auf die Dwina abgesehen
gewesen wäre. Die erstgedachte Chronik besagt: «тойже злмы (1364) съ Югры Новгородцы
«приїхаша. Дьти боярскіе и люди молоды Воеводы, Александръ Обакуновичь, воеваша по
«Оби ръкъ и до моря, а другая половина на верхъ Оби, и Двиняне сташа противу ихъ
«полкомъ и избиша Двинянь на Кучрьа». Dagegen heisst es in der Troitzkischen: «тогоже
«льта (1365) пойдова Новгородцы изъ Югры, а Двиняне взяша Нукурую» <sup>526)</sup>. Daraus allein
kaun ich unmöglich mit Karamsin den Schluss ziehen, dass die Dwinänen an dem Zuge nach
Jugra Theil genommen hätten <sup>527)</sup>; denn Nukurja ist nicht in Sibirien zu suchen, sondern lag
sicher an der Dwina <sup>528)</sup>, und man müsste dann annehmen, dass Dwinänen gegen Dwinänen
gefochten hätten, was eben nicht wahrscheinlich ist. Vielmehr bezieht sich dieses auf Fort-
schritte der Dwinänen gegen die Russen. In beiden Chroniken sind offenbar die beiden Feld-
züge — nach Jugrien und nach der Dwina — mit einander verwechselt, und nur darin stim-
men beide mit einander überein, dass der nach Jugrien voranging und dann der nach der
Dwina folgte; denn beide fangen damit an, dass die Nowgoroder aus Jugra ankamen, worauf
dann erst der Dwina gedacht wird. So verwirrt nun auch alles dasteht, so klar ist es doch,
dass die Sache viel ernstlicher an der Dwina war. Die kürzer gefasste Troitzkische Nachricht
hat in sich gar keinen Widerspruch, und scheint eben den Dwinänen den glücklichen Ausgang
dieses Feldzugs einzuräumen. Die Rostowsche Chronik ist umständlicher. Deren Verfasser
möchte sich grösstentheils schon von selbst auch mehr für die Sache interessirt haben, nur ver-
wechselte er, oder vielmehr die späteren einfältigen Abschreiber alles mit dem früheren Zuge.
Ja sie verwechselten sogar den Fluss Ob mit der Dwina. Das sieht man offenbar aus den
Worten: «и Двиняне сташа противу ихъ полкомъ». An dem Ob wohnten ja doch keine
Dwinaer, es konnten dort keine Dwinaer sich den Russen mit Heeresmacht entgegenstellen.
Nun setzt dieselbe Chronik weiter hinzu «и избиша Двинянь на Кучрьа». Hierin sehe ich eine

524) Нвг. I, 627 ff. Vgl. О посади. Новг. 187, Карам-
sin IV, 285.

525) Karamsin IV, 299.

526) Ebendas. V, прим. 8, pag. 5.

527) A. a. O.

528) Vgl. oben pag. 320. Not. 236.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

abermalige Verwechselung. Kutschrej ist gar zu sehr von Nukurja verschieden, um irgend
eine Verwechselung der blossen Namen statuiren zu können. Hier ist offenbar eine Verwech-
selung in der Sache selbst. Wie Nukurja an der Dwina gesucht werden muss, so kann
Kutschrej eher am Ob gesucht werden. Wie also die Rostowsche Chronik den Ob mit der
Dwina verwechselte, so verwechselten sie auch den Ausgang an der Dwina mit dem am Ob.
An diesem wurden wahrscheinlich die minder zahlreichen, mehr zerstreuten, das letztemal
Beleidiger gebliebenen und also der Strafe entgegensehenden Jugrier bei Kutschrej geschla-
gen; an der Dwina wurden, wie es die schlichtere Troitzkische Chronik andeutet, die Nowgo-
roder von den zahlreicheren, näher an einander wohnenden und noch dazu durch das unkluge
Unternehmen des Luka Warfolomejewitsch empörend beleidigten Dwinänen bei Nu-
kurja geschlagen. Die Sawolotschanen blieben also bei diesem neuen Feldzuge, wobei an blosse
Raubsucht ⁵²⁹) noch weniger gedacht werden kann, als bei dem früheren des Luka Warfo-
lomejewitsch, höchst wahrscheinlich wenigstens im Norden noch unabhängig, und es scheint,
als wenn sie es schon seit 1342 geblieben wären, da ja nach der Rostowschen Chronik die
Nowgoroder mit 2 getheilten Heeren sowohl die obere als untere Dwina bekriegten. Da
mochten denn auch die vielen Schanzen der Tschuden ihnen jetzt wieder zu statten gekom-
men sein ⁵³⁰).

Ehe man an irgend etwas Neues für diese Gegend in Nowgorod denken konnte, musste
man erst wissen, woran man mit dem neuen Grossfürsten war. Man hatte noch mit ihm nichts
zu thun gehabt, auch hatte er selbst wegen dieser Züge nach Jugrien und der Dwina gar
nichts merken lassen. Wie wenn man einen Versuch mit ihm selbst machte? Den meisten
schien es allzusehr gewagt, alle die Vernünftigeren riethen davon ab. Doch man war unter
der schlafriigen Regierung der beiden vorigen Grossfürsten immer verwegener geworden, die
schlechtere Partei, die an Neuerungen und Streithändeln ihre Herzeuslust hatte, siegte unter
dem Vorwande des allgemeinen Interesses der Republik. Im folgenden Jahre 1366 zogen junge
Leute ⁵³¹) unter Anführung des Jessip Warfolomejewitsch, Wassilij Feodorowitsch
und auch Alexander Awwakumowitsch «безъ Новгородскаго слова» ⁵³²) längs der Wolga
aus nach Nishnij-Nowgorod, erschlugen dort viele Einwohner und ausserdem Tataren, Arme-
nier ⁵³³) und auch Bessermänen ⁵³⁴), raubten ihre Waaren, zerstörten und verbrannten ihre
Fahrzeuge ⁵³⁵), gingen dann in die Kama, raubten und mordeten überall, und kehrten endlich

529) Karamsin V, 13.

530) In den andern Chroniken findet sich von den Zü-
gen nach Jugra und Dwina nichts; dagegen erzählt die
Nikonsche die folgende Begebenheit vom Jahre 1366
zweimal (IV, 12). Ihr folgt auch, wie gewöhnlich, Арен-
ний Льтонисецъ (I, 243, 246).

531) «Молодцы» (vgl. oben pag. 362. NoL 482) hätte
der Chronist hier wiederholt, wenn er nicht selbst diesmal
den Zug im Stillen gemissbilligt hatte. Die Nikonsche
Chronik und Арева. Лѣтон. (in den in der vorigen Note
citirten Stellen) sagen zuerst rein aus «разбойники» (vgl.
Susd. II, 133. Hier konnten sie auch eher so genannt

werden, als bei den früheren Zügen), dann bei der wieder-
holten Erzählung «младая достраники».

532) «Совета» Ник. und Древн. Лѣтон.

533) «Многое миножество» Древн. Лѣтон.

534) Sof. I, 281.

535) Hier kommen eine Menge verschiedener Benen-
nungen in Nik. und Древн. Лѣтон. vor. Es scheint als ob
sie, um die Sache und den Muth der «младая достраники»
noch mehr zu vergrössern, alle möglichen Benennungen
herzählen wollten, die von den Russen damals in verschie-
denen Gegenden nur gehört wurden. Ich will hier nur
von einer derselben bemerken, dass die Lesart der Nikon-

VII. DIE SYRJÄNEN.

371

im selbigen Jahre mit grosser Beute nach Nowgorod zurück <sup>536</sup>). Darüber erzürnte der Grossfürst <sup>537</sup>). Eben darauf hatte man es ja angelegt. Er that noch mehr. Im folgenden Winter liess er zu Wologda einen gewissen Bojaren Wassilij Danilowitsch, der mit seinem Sohne von der Dwina kam, sich dessen nicht versah und folglich auch nicht davor hütete <sup>538</sup>), ergreifen. Nun ersahen die Nowgoroder, dass mit diesem jungen Dimitrij Joannowitsch nicht zu spassen sei, schickten 1367 Gesandte an den Grossfürsten <sup>539</sup>), entschuldigten sich damit, dass die «jungen Leute» wider ihren Willen dahin gegangen wären und baten um Frieden <sup>540</sup>). Der Grossfürst gewährte ihnen solchen, liess den verhafteten Bojaren los und schickte seinen <sup>541</sup>) Statthalter nach Nowgorod <sup>542</sup>).

In dem 1368 mit dem Twerschen Fürsten Michail Alexandrowitsch geschlossenen Vertrage nennt er Nowgorod «seine вотчина», bestätigt jedoch übrigens den Nowgorodern die Unverletzbarkeit ihrer Grenzen und billigen Rechte <sup>543</sup>). Als aber der Grossfürst durch eben jenen Twerschen Fürsten in einen gefährlichen Krieg mit den Litthauern gerieth, und zweimal den alten Olgerd an der Spitze vor den Mauern seiner Hauptsadt sah <sup>544</sup>), wurde die Zügellosigkeit der Nowgoroder immer grösser. Das Beispiel vom Jahre 1366 reitzte auch andere zur Nachfolge, und Rauben wurde ein Handwerk. In den Jahren 1369 und 1370 streiften Nowgorodsche Räuber wieder längs der Wolga bis zur Kama und 1371 nahmen sie Jaroslaw und Kostroma <sup>545</sup>). Selbst die Regierung benutzte die kritische Lage des Grossfürsten, und war schon 1370 mit seinem innern Feinde in Unterhandlungen getreten, als aber der Grossfürst noch immer sein Ansehen behauptete, und im Jahre 1371 auch von Mamaj in seiner Würde bestätigt wurde, eilte man durch einen förmlichen Vertrag sich wieder mit ihm auszusöhnen, und verpflichtete sich mit vereinigten Kräften gegen Michail zu wirken <sup>546</sup>). Das that man denn auch, und schickte im folgenden Frühjahre ein Corps, welches Torshok besetzte, aber kurz darauf von Michail aufgerieben wurde <sup>547</sup>).

Im Jahre 1374 zog wieder eine Räuberbande mit 90 Böten aus und plünderte Wätka, ob dies gleich eine vor 200 Jahren von Nowgorod angelegte Colonie war; Bolgari musste 300 Rubel zahlen um vom Brande verschont zu werden. Dann theilten sich die Räuber, 50 Böte gingen die Wolga hinunter bis Saraj, die übrigen stromaufwärts, plünderten die ganze Gegend hinter Sura und Markwasch (?), verbrannten dann ihre Böte und gingen zn Pferde nach Wätka, unterwegs die Dörfer an der Wetluga verheerend <sup>548</sup>).

schen Chronik «Кербасы» (нicht «Кербаты») die richtigste ist. Karbas wird noch jetzt an der ganzen Dwina ein grosses Boot genannt. Das Wort ist ursprünglich Finnisch-Karelisch, im Finnischen wird es im Gegentheil von kleineren gebraucht.
536) Нвг. I, 633.

537) «За то разгнівася князь великій и разверже миръ съ Новыми городомъ» а. а. О.

538) «того баше не впдалъ, ни стереглѣлъ» (Нвг. I, 633).

539) «съ дары» fügen Nik. (pag. 17) und Древн. Лѣтон. (p. 253) hinzu. «Со многими дары» Susd. (II, 136).

540) «пожалуй по прежнему къ намъ миръ и любовь нѣмъ до насъ» Sof. I, 282.

541) Oder seine (Ник. p. 18. Древн. Лѣтон. p. 253. Susd. a. a. O).

542) Нвг. I, 634.

543) Собр. Госуд. Грам. I, 46—49.

544) Karamsin V, 18 ff.

545) Ebendas. прим. pag. 47. Susd. (II, 143) setzt noch Nishnij Nowgorod hinzu, sagt aber nichts von Jaroslawl. Auch Nik. (IV, 30) und Древн. Лѣтон. (I, 269) haben bloss Kostroma.

546) Karamsin V, 31, 32.

547) Karamsin a. a. O. О посади. Новг. pag. 189 ff.

548) Ebendas. прим. pag. 47.

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372

VII. DIE SYRJÄNEN.

Um alles dieses einigermaassen wieder gut zu machen, noch mehr aber um sich für die früher erlittene Niederlage zu rächen<sup>543</sup), stiess im folgenden Jahre 1375 ein starkes Corps Nowgoroder zu dem grossfürstlichen Heere, welches eben Twer belagerte. Allcin zu der nämlichen Zeit, als der Grossfürst bei Twer beschäftigt war, wie es ausdrücklich heisst<sup>550</sup>, ging wieder eine Partie in 70 Böten und 2000 Mann stark, unter Anführung eines gewissen Prokopij, und eines andern Chefs aus Smolensk nach Kostroma, überwältigte die Stadt, ob sie gleich von 5000 Bürgern, aber unter einem feigen Anführer vertheidigt wurde. Man hauste dort eine ganze Woche, plünderte die Häuser und Kaufmannsbuden, warf in die Wolga, was nicht mitgenommen werden konnte, begab sich dann nach Nishnij-Nowgorod, führte viele Einwohner als Gefangene mit sich fort und verkaufte sie in Bolgari an morgenländische Kaufleute. Dann zogen die Räuber weiter bis nach Astrachan, wo sie endlich sämmtlich von den Mongolen niedergemacht wurden.

In den zunächst folgenden Jahren kommt nichts ähnliches in den Chroniken vor, weil der Krieg sich jetzt nach Osten gezogen hatte. Der Grossfürst unterwarf sich 1376 Bulgarien, 1377 schlugen dagegen die Mongolen die in Sicherheit eingeschläferten Russen bei Pijana, und verheerten Nishnij-Nowgorod und Räsan mit allen Umgebungen<sup>551</sup>). Als aber der Grossfürst 1378 die Mongolen an der Wosha aufs Haupt geschlagen hatte, und darauf mit den Litthauern beschäftigt war<sup>552</sup>), erschienen unterdessen wieder die Nowgoroder 1379, um auch etwas zu erbeuten, gleichviel ob von Feinden oder Freunden des gemeinsamen Vaterlandes. Die Rotte wurde von ihren nächsten Landsleuten, den Wätschanen, nördlich von Kasan geschlagen, und ihr Anführer getödtet<sup>553</sup>). Merkwürdig ist es, dass von allen diesen eigentlichen Räuberzügen in der Nowgorodschen Chronik nicht eine Sylbe vorkommt. Man weiss nicht recht, ob man den Verfasser dafür tadeln oder loben soll, denn man sieht wohl, dass er diese Thaten für das hielt, was sie waren, für schändliche Gräuel.

Von Sawolotschje kommt in dieser ganzen Periode wieder nichts weiter vor, als dass auch Sawolotschaner, wie es sich später aus den Chroniken ergiebt<sup>554</sup>), an den Wolgaschen Räubereien Theil genommen hatten. Von dieser Begebenheit allein dürfen wir auf keine Abhängigkeit des ganzen Sawolotschje schliessen, da wir wissen, dass sich jetzt dort auch schon viele Nowgoroder angesiedelt hatten, und uns erinnern, dass Sawolotschje einen weiten Umfang hatte, und auch Ustjug mit allen Umgebungen in sich begriff. Uebrigens hätten allerdings die Nowgoroder jetzt die beste Gelegenheit gehabt, ganz allein für eigene Rechnung dort zu hausen. Züge dahin in solcher Absicht wären auch in den Augen der Mit- und Nachwelt wenigstens ehrenvoller gewesen, und der Chronist hätte solche gewiss nicht verschwiegen, wenn sie statt gefunden hätten. Allein es scheint, als wären die Nowgoroder schon durch doppelte Erfahrung belehrt gewesen, dass man mit den dortigen finnischen Völkern durch offene Ge-

543) «овь честь дающе великолу князю, овожь свою обиду хотяще летници бышушю у шрада торжкув» sagt Nik. ausdrücklich (IV, 43. vgl. Древн. Льтон. I, 288). Sof. (I, 289) hat bloss «скрежиющи зубы на Твериць за свою обиду». Vgl. Susd. II, 152.

550) Ник. IV, 44. Древн. Льтон. I, 290. Susd. II, 153 ff. Sof. I, 291.

552) Ebendas. p. 31 ff.

553) Ник. IV, 84.

554) Нвг. I, 652. Ник. IV. 150. Древн. Льтон. II, 106. Vgl. О посади. Новг. р. 199.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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walt nichts, durch Güte alles, selbst ihre Unterjochung bewirken konnte. Sie mögen daher endlich zu ihrem alten früheren, klügeren Systeme zurückgekehrt sein. Ausserdem da sie jetzt angefangen hatten aus Raub und Plünderung ein Handwerk zu machen, so hatten sie in den reichen Städten und Ländern an der Wolga und deren Flusssysteme mehr zu erbeuten, als in dem wüsten, verhältnissmäßig menschenleeren Sawolotschje. Sie konnten sich also im Süden vollkommen schadlos halten dafür, dass sie in Betreff des Nordens mit kluger Politik noch warteten. Wenn je, so mochten ihnen jetzt die Moskowschen Fürsten, trotz der grossen Herrschertalente und Tugenden, die der jetzige Dimitrij schon an den Tag gelegt hatte, für die Zukunft am wenigsten gefährlich scheinen. Er hatte im Reiche selbst manche, die ihm nicht wohl wollten und nur auf Gelegenheit warteten ihn zu stürzen. Noch immer war der Name der Mongolen ganz Russland furchtbar, der beherzte Dimitrij hatte es aber bei allem dem gewagt ihnen Trotz zu bieten. Lange hatte sich Mamaj gerüstet, um ihn für seinen Ungehorsam zu bestrafen. Endlich näherten sich die zahlreichen Schaaren. Dimitrij gab ihnen nicht Zeit, seinen eigenen Boden zu betreten, mit einem grossen wohlgeordneten Heere zog er ihnen muthig entgegen. Der verhängnissvolle Tag war gekommen, die Mongolen wurden innerhalb einiger Stunden den 8. Sept. 1380 in ihre Steppen zurückgeworfen, und Dimitrij, schon auf dem Schlachtfelde Donskoj genannt, kehrte mit den freudetrunkenen Siegern als Befreier des Vaterlandes zu freudetrunkenen Unterthanen zurück. Doch die Freude währte nicht lange, Russland sollte noch manche harte Prüfungen ausstehen, ehe die rechte Stunde der Befreiung schlug. Noch waren nicht zwei Jahre verflossen, als der Held hörte, dass die von ihm unter Mamaj besiegten Schaaren unter Toktamysch wieder gegen Russland ziehen, als er mit Schmerz vernahm, dass selbst sein geliebtes, von ihm zuerst auch zum äusserlichen Ansehen einer Hauptstadt erhobenes Moskwa am 26. Aug. 1382 in ihre Hände gefallen. Raub, Mord und Brand verbreiteten sich über das ganze Grossfürstenthum, bei seiner Rückkehr aus Kostroma, wohin sich der Grossfürst entfernt hatte, fand er von Moskwa nur Ruinen, und überzeugte sich von der fürchterlichen Rache, welche der grimmige Feind genommen hatte. Allein jener Grossfürst, im Glücke nicht übermüthig, bewies sich auch im Unglück gross. Er stellte Moskwa wieder her, und war bemüht die Wunden des Vaterlandes bestens zu heilen.

Es ist ungewiss, ob die Nowgoroder an der Ehre der Russen auf dem Kulikowschen Felde irgend einen Antheil gebabt ⁵⁵), seitdem aber der Grossfürst Donskoj hiess, liessen sie sich nicht mehr als Räuber an der Wolga erblicken. Doch verfuhren sie übrigens ganz nach

555) Selbst Karamsin scheint stark daran gezweifelt zu haben, da er selbst im Texte (V, 63—76) der Nowgoroder mit keiner Sylbe gedenkt, und nur in den Anmerkungen (pag. 31) bei Erwähnung der vielen verschiedenen und einander in manchen Stücken widersprechenden, auch zum Theil ganz falschen Nachrichten über diesen Feldzug nur beiläufig auch von Nowgorodern spricht. Allerdings hat man einen noch stärkeren Anlass zu zweifeln aus dem Grunde, dass selbst die Nowgorodsche Chronik (pag. 643) von den Landsleuten nichts zu sagen hat. Ausserdem

stimmen die andern Nachrichten wenigstens darin über ein, dass der Grossfürst die Nowgoroder gar nicht aufgefordert hatte, und dass sie erst später, als sie durch Kaufleute, die aus Moskwa zurückkehrten, von den grossen mit allgemeinem Eifer betriebenen Vorbereitungen hörten, ein Hülfscorps nachgesandt hätten, was die übrigen nicht einmal mehr in Moskwa antraf, sondern erst in Kolomna einholte. Vgl. auch o posadnikахъ Новrop, pagg. 194—196.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

eigener Willkühr, belehnten mit Städten wen sie wollten, hielten sogar die dem Grossfürsten gebührenden Abgaben zurück, und legten die Absicht, sowohl in weltlichen als geistlichen Angelegenheiten unabhängig bleiben zu wollen, offenbar an den Tag ⁵⁵⁶). Der Grossfürst zog daher im Jahre 1386 gegen Nowgorod mit einem Heere, wozu sich ausser Ustjug und Biolo-sersk selbt aus Wologda, Beshetsk und Torshok Einwohner gesellt hatten. Die Nowgoroder erschraken und sandten zu ihm Boten, die er nicht hören wollte. Er verheerte viele Dörfer und lagerte sich 30 Werst von Nowgorod, man schickte ihm den alten Erzbischof Alexij entgegen mit Bitte um Verzeichung für das Geschehene, und erbot sich den verübten Raub mit 8000 Rubeln zu vergüten. Als der Grossfürst auch auf diese Bedingung nichts vom Frie-den wissen wollte, rüsteten sich auch die Nowgoroder, befestigten ihre Stadt, brannten selbst die Vorstädte nieder, sowie 24 ⁵⁵⁷) Klöster in den Umgebungen und alle hinter dem Stadtgraben stehenden Häuser. Indessen schickte man an den Grossfürsten, der sich zurückgezogen hatte, eine dritte Gesandtschaft, bestehend aus 7 Geistlichen und 5 angesehenen bürgerlichen De-putirten im Namen sämmtlicher Stadttheile, und machte sich anheischig, die sämmtlichen Räu-ber selbst ausfindig zu machen, und von ihnen Genugthuung an Geld zu verschaffen. Um Blutvergiessen zu vermeiden, nahm der Grossfürst jetzt die Vorschläge an, und schloss Frieden unter der Bedingung, dass man ihm jährlich den gebührenden Tribut abtragen solle, und aus-serdem die verheissene Entschädigung, in allem 8000 Rubel ⁵⁵⁸). Die Nowgoroder zahlten aus dem Sofienschatze sogleich 3000 Rubel, die rückständigen 5000 legte man in allgemeiner Volksversammlung den Sawolotschanen «εν правду» auf ⁵⁵⁹). Demnach sollte man annehmen, der grösste Theil der Räuber wäre von dort gewesen. Ob dem so sei, weiss ich nicht, es ist aber nicht glaublich, weil die Räuber früher bei der Meldung ihrer Thaten immer in den Chro-niken nur «Новгородцы» genannt werden, welches zugleich mit beweist, was wir schon oben angeführt haben, dass die geographisch sogenannten Заволочане, die an den Räubereien Theil genommen hatten, nicht eigentliche Landesbewohner, sondern dort angesiedelte Nowgoroder waren ⁵⁶⁰). Jetzt als man den Raub vergüten musste, mögen wohl die Nowgoroder den von ihnen allein, obzwar ganz billig, durch den Krieg erlittenen Schaden mit in Rechnung ge-bracht, und solchergestalt ihren Landsleuten in Sawolotschje «εν правду» (!) den grösseren Theil aufgebürdet haben, obzwar die Räuber eigentlich aus Nowgorod gegangen waren. Es war indessen vorauszusetzen, dass die Liquidation nicht ohne Widerspruch und im Guten abge-macht werden konnte, daher nahm der Possadnik ⁵⁶¹) auch «богрскіи дпти ⁵⁶²) и слуги и люди

556) Karamsin V, 92, 94. О посади. Новг. 197, 198

557) Ник. allein (IV, 150) hat nur 20.

558) Vgl. Karamsin V, 96. — Daraus, dass Nik. (a. a. O.) hinzusetzte, man hätte für die Schuldigen 4000 Rubel versprochen, nahm wohl der Vf. der Schrift о посади. Новг. (pag. 200) Anlass die Summe zu vergrössern; allein die übrigen haben den Zusatz von den 4000 Rubeln nicht, und selbst Nik. sagt ja nachher, dass der Grossfürst beim Friedensschlusse sich mit 8000 Rubeln begnügte («вза у Новгородцев за повинных» и рублес»). Vgl. Нвг. I, 632.

Древн. лѣтоп. II, 106. Susd. II, 187. Sof. (I, 323) stimmt überein, setzt aber hinzu «средра». Vgl. auch noch Karamsin прим. 107, pag. 51).

559) Ник. und Древн. лѣтоп.

560) S. oben pag. 338, 363, 365.

561) Nik. Древн. лѣтou. (a. aa. Oo.) und die Rostowsche Chronik (vgl. Karamsin V, прим. pag. 51) nennen noch 2 andere als Anfuhrer.

562) Нвг. I, а. а. О.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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миноги»⁵⁶³) mit sich, als er «за волокъ» ging, um die in Nowgorod festgesetzten 5000 Rubel einzutreiben⁵⁶⁴).

In diesen Zeiten war mit Permien im engeren Sinne⁵⁶⁵) eine grosse Veränderung vorgangen. Es wurde nämlich um 1380 von Stefan dem Heiligen getauft, und eine neue Eparchie dort 1383 gestiftet, die wenigstens in geistlicher Hinsicht von Moskwa abhängig war. Da die Macht der Nowgoroder aber bei den kritischen Zeitumständen wieder im Steigen zu sein schien, so verkehrte der gedachte erste geistliche Oberhirt aus kluger Politik auch mit Nowgorod⁵⁶⁶).

Wenigstens das benachbarte Petschoragebiet war von dem Grossfürsten abhängig, oder er sah es doch dafür an. So möchte ich gegen Karamsin⁵⁶⁷) glauben. Es herrscht in der Urkunde dieses Grossfürsten⁵⁶⁸) ein zu stark contrastirender Ton mit den sogenannten Dwinschen Gramoten der früheren Grossfürsten, um anders schliessen zu können. Dort ward zugleich, wenn auch im Namen des Grossfürsten, der regierenden Personen von Nowgorod gedacht; hier spricht dieser Grossfürst nur in eigener Person, und hebt so an: «Ich der Grossfürst Dmitrej Iwanowitsch habe den Andrej Fräsin⁵⁶⁹) mit Petschera belehnt, wie es unter seinem Onkel Matfej Fräsin war; ihr Petschoren, seid ihm gehorsam und achtet ihn, er aber wird für euch sorgen»⁵⁷⁰). Weiter heisst es: «а ходить по пошлинъ» etc.⁵⁷¹). Auch von Perm wird noch hinzugesetzt: «а в Перми емлетъ подводы, какъ было и досель». Hier hatte Stefan der Heilige bei seiner Eparchie zu Ustwymsk auch schon um 1380 ein Kloster gestiftet⁵⁷²). Es war das erste und älteste in der Gegend; die Uljanowsche Einsiedelei an der oberen Wytschegda ist nicht so alt⁵⁷³), sondern, wie wir unten sehen werden, aus weit späteren Zeiten. Selbst mit der Stefanowschen, die um 1390 gegründet sein soll⁵⁷⁴), sieht es höchst verdächtig aus, wie wir gleichfalls weiter unten sehen werden. Uebrigens waren unter Dimitrij Donskojs Regierung (bis 1389) und mit seiner Unterstützung ausser dem Spaskischen Kloster an der Nurma im SO. von Wologda, um 1389⁵⁷⁵) im Wologdaschen 2 neue Klöster entstanden: 1) an der Awnega im Totmischen Kreise schon um 1370⁵⁷⁶), und 2) das Spassopriluksche 5 Werst nördlich von Wologda 1371⁵⁷⁷). Zu diesen Zeiten, wenn nicht etwas früher, mag auch noch ein drittes Kloster in diesen Gegenden zuerst gegründet worden sein, das des heiligen Luka am Ufer des Kubenschen Sees; denn Dionisij Gluschitskij fand es im Jahre 1393 oder 1394 schon verödet und erneuerte es⁵⁷⁸). Ein gleiches gilt noch mehr von dem Kargopolschen Jungfernkloster, worüber man nichts mehr weiss, als das es in diesem Jahrhundert gegründet worden. Wann eigentlich? ist unbe-

563) Ник. а. а. О.

564) «брами». So alle.

565) Noch nicht im heutigen engsten; der weitere Sinn scheint sich eben um diese Zeiten verloren zu haben.

566) Vgl. Karamsin V, 116 und прим. 126. pag. 68.

567) Ebendas. pag. 120.

568) Ebendas. прим. 134, pag. 74.

569) Ein Genueser nach Karamsins Vermuthung V, 120.

570) «блюдеть вас» а. а. О.

571) S. oben pag. 355.

572) Ист. Росс. Иер. VI, 566, 1109.

573) Ebendas. pag. 467.

574) Ebendas. pag. 328, 1110.

575) Ebendas. pag. 1110.

576) Ebendas. III, 60. VI, 1108.

577) Ebendas. VI, 217, 1108.

578) Ebendas. III, 699. VI, 69. 1111.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

kaunt<sup>579)</sup>. Selbst in dem höheren Norden zwischen Kargopol und Onega, 82 Werst von der letzterwähnten Stadt<sup>580)</sup>, soll die Syrjinsche oder Syljinsche Einsiedelei schon um 1380 angelegt worden sein<sup>581)</sup>. Somit wäre sie die älteste Anstalt von der Art im ganzen Archangelschen Gouvernement! Auf jeden Fall liefern die sich früher im westlichen Norden häufenden Klöster einen Beweis zur Bestätigung unserer schon mehrmals wiederholten Meinung, dass jene Gegenden auch früher von den Russen abhängig wurden, als die östlicheren<sup>582)</sup>.

Der 17-jährige Sohn von Dimitrij Donskoj, Wassilij Dmitrewitsch liess den Nowgorodern ihren Willen, beim Antritt seiner Regierung nach dem Herkommen ihm einen schriftlichen Vertrag vorzulegen<sup>583)</sup>; allein schon im Jahre 1392 entstanden Streitigkeiten über verweigerte Abgabe, und dem Moskowschen Metropoliten gleichfalls verweigerten Gehorsam. Ein grossfürstliches Heer bemächtigte sich im Anfange des Jahres 1393 der Städte Torshok, Wolokolamsk und Wologda, und machte viele Gefangene; als sich aber das Heer zurückzog, empörte sich Torshok und ein gewisser dem Grossfürsten ergebener Maksim wurde getödtet. Die Stadt wurde daher wieder besetzt, und 70 angegebene Thäter des Mordes wurden nach Moskwa gebracht und dort zum schreckenden Beispiel mit martervollem Tode bestraft. Die Nowgoroder rächten sich, nahmen unter Anführung zweier Fürsten Roman Litowskij und Konstantin Ioannowitsch Bieloserski, des Possadniks Timofej Jurjewitsch und noch anderer Wojewoden die Städte Klitschen, Ustjushna und Bielosersk. Andere gingen mit Dwinänen<sup>584)</sup> die Dwina hinauf nach Ustjug, das dem Grossfürsten zugehörte<sup>585)</sup>, plünderten es rein aus und verschonten nicht einmal die Kirchen. Einen ganzen Monat hausten sie dort in den Umgebungen, machten alles leer, schleppten die entflohenen Leute aus den Wäldern herbei und marterten sie, um das verborgene Eigenthum auszupressen. Die Beute an Vieh und vielen Gefangenen schickten sie längs der Dwina herab und folgten endlich selbst nach<sup>586)</sup>. Doch sie litten auch selbst viel, und konnten bei dem standhaften Charakter des Grossfürsten sich auf mehr gefasst machen. Sie hielten also denn doch für das Beste, den Grossfürsten um Frieden zu bitten, verpflichteten sich die gebührende jährliche Abgabe für alle Wolosten zu bezahlen, auch der Metropolit wurde anerkannt und zur Genugthuung mit 350 Rubeln beschenkt<sup>587)</sup>.

579) Ebendas. IV, 354. VI, 1112.

580) Георг. Словарь V, 1276. Der Verfasser wusste jedoch nicht, wann sie angelegt worden, oder zweifelte vielmehr an deren vorgeblichen Alter.

581) Ист. Росс. Иер. VI, 339. 1109.

582) S. oben pag. 340, 346 ff.

583) Karamsin V, 127.

584) Die Angaben sind verschieden. «Новгородцм с Двиняны» bezeugt die eine Nowgorodsche Chronik (Vgl. Karamsin V, прим. pag. 94); dagegen spricht die Troitzkische (a. a. О. прим. 149, pag. 93) von Nowgorodern allein. So auch Нвг. 657. Susd. II, 199 und selbst Nik. an 3 verschiedenen Stellen; denn so oft erzählt diese Chronik dieselbe Begebenheit, erst unter dem Jahre 1391 (IV, 239) und dann noch 2 verschiedene Male unter dem Jahre 1393 (pag. 252 und 253). Sof. (I, 342) sagt: «изъ Заволочья

Двиняне». «Двиняне» ist auch kein Widerspruch; es war ein blosser geographischer Name, und bezeichnete auch die dort (wenigstens im Schenkurschen S. oben p. 358) schon seit 1320 angesiedelten Nowgoroder. Zur Erklärung dient noch Древн. Лѣтон. «изъ Заволочья собрашася мнози Новогородчи» (II, 236). Die Wahrheit ist also hier wie früher (S. pag. 363, 365), dass die an der Dwina angesiedelten Nowgoroder diesen Zug nach Ustjug machten, entweder allein, oder wie es eher scheinen möchte, mit wirklichen Nowgorodern zusammen.

585) «Новгородчи взяла у Великаго князя Устюнь» Нвг. I, 637. Vgl. Karamsin V, 136. Die näheren Bielosero und Ustjug gehörten also dem Grossfürsten, warum sollten denn Perm und Petschora ihm nicht zugehört haben? (Vgl. oben pag. 375.). 586) Древн. Лѣтон. Susd. Nik.

587) Karamsin V, 136, 137.

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Allein die Freundschaft währte nicht lange. Die Nowgoroder wollten wieder in geistlichen Angelegenheiten nichts vom Moskowschen Metropoliten wissen, und alle Vorstellungen blieben fruchtlos. Das konnte dem Grossfürsten ein Vorwand mehr zum Bruche sein ⁵⁸⁸). Sobald also die neue Gewitterwolke von Tamerlans Schaaren 1395 glücklich vorüber war ⁵⁸⁹), und der Grossfürst sich aus kluger Politik mit seinem Schwiegervater, dem immer mächtiger gewordenen Litthauischen Herrscher Witowt im folgenden Jahre glücklich vertragen hatte ⁵⁹⁰), forderte er zugleich mit diesem die Nowgoroder auf, ihre so eben mit den Deutschen nach vieljährigen Mishelligkeiten um so inniger geknüpften Bande der Freundschaft zu zerreissen, in einem Zeitpunkte, wo sie den Nowgorodern selbst wohlhätiger als je waren ⁵⁹¹). Eine abschlägige Antwort war natürlich. Der Grossfürst konnte sie voraussetzen; allein ein Bruch war ihm eben jetzt nothwendig. Die gewaltsamen Schritte, zu denen er sich jetzt verstand, um nur dazu zu gelangen, und die folgenden Begebenheiten beweisen es. Die Nowgoroder standen jetzt abermals auf dem Punkte, von ganz Sawolotschje Herren zu werden. Während sie in den südlichen Gegenden und in den Besitzungen des Grossfürsten selbst schrecklich gehaust und alles mit Raub, Brand und Mord erfüllt hatten, liessen sie die dortigen Tschuden in Ruhe, oder suchten sie wieder durch kluge Mässigung und Güte an sich zu ziehen. Von der anderen Seite hatten sie mit dem grossfürstlichen Ustjug so eben ein nahes schreckliches Exempel statuirt, um es ihnen einleuchtend zu machen, dass sie vom Grossfürsten nichts zu erwarten hatten, und dass sie sich lieber im Guten gleichfalls ergeben sollten. Ganz Sawolotschje musste ihnen also auch allem Anschein nach über kurz oder lang zufallen. Der Grossfürst durfte keinen Augenblick säumen. Er beeilte sich seinen Bojaren Andrej Alberdow mit einem Corps ⁵⁹²) nach Sawolotschje zu schicken, um die sämmtlichen Dwinänen zu bereden, sie möchten sich lieber ihm ergeben, er wolle sie schon gegen Nowgorod vertheidigen ⁵⁹³). Die Worte und der Zusammenhang der Begebenheiten sind klar; allein weil man von der Abhängigkeit des Sawolotschje von Gott weiss! wie langen Zeiten her den Kopf voll hatte, so ergriff man hier die nur theilweise wahren Worte der meisten neueren Chroniken, und sprach und schrieb von Abtrünnigkeit des Sawolotschje — eines Landes, dass noch nie gänzlich unterjocht worden war ⁵⁹⁴). Selbst eine Судная ярмота, die Norm der bürgerlichen Rechtspflege enthaltend ⁵⁹⁵), war schon für das ganze Dwinasche Land vom Grossfürsten entworfen und ausgefertigt. Es bedurfte der Ueberredung nicht; sämmtliche Bewohner des Dwinaschen Gebiets ⁵⁹⁶) ergaben sich willig dem Grossfürsten ⁵⁹⁷). Selbst die dortigen Nowgorodschen Wojewoden und Bojaren

588) Ebendas. pag. 159.

589) Ebendas. pag. 150.

590) Ebendas. pag. 157.

591) Ebendas. pag. 160.

592) «съ дружиною» Ник. IV, 273. Древн. Лѣтоп. II, 293.

593) «новѣствуя тако: чтобы есте задалися за князь великий; а онъ щощетъ васъ отъ Нова города боронити» (Karamsin V, прим. 197 pag. 98.) Нвг. (I, 166) hat: «отъ Нова города бы есте отнялись». Die neueren

Nik. und Древн. Лѣтоп. (a. aa. OO.) «есте оступили». Wahr! aber nur zum Theil.

594) Karamsin V, 162. О Посадн. Новг. 298. Krestinin o Двинск. нар. pag. 15.

595) Von dieser interessanten Gramota hat uns Karamsin eine vollständige Copie mitgetheilt (V, прим. 244, pag. 142).

596) «всем Двиняне».

597) Karamsin прим. 170, pag. 98. Нвг. I, 662. Двинск. лѣтоп. 117. Sof. I, 345. Ник. IV, 273. Древн.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

wurden an Nowgorod zu Verräthern, vielleicht um je nach den Umständen entweder sich selbst dort unabhängig zu machen, oder, was wahrscheinlicher ist, um für ihren Verrath wenigstens mit den dortigen Distrikten vom Grossfürsten belehnt zu werden. Zu gleicher Zeit liess dieser Torshok, Wolokolamsk, Beshetsk und Wologda mit Truppen besetzen. Die Nowgoroder erschraken und baten⁵⁹⁸) ihren für ihr Interesse gleichfalls eifrigen Bischof Joan⁵⁹⁹), er möchte sich doch mit guten Worten für sie beim Grossfürsten verwenden. Selbst der Possadnik mit mehreren angesehenen Abgeordneten machte sich zugleich mit dem Bischof auf den Weg nach Moskwa, man flehte den Grossfürsten an, er möge doch alles beim Alten lassen. Doch dieser war unerbittlich und es blieb nichts anderes übrig, als die Sache durch das Schwert zu entscheiden. Verzweiflung und gekränkter Ehrgeiz gaben den Nowgorodern doppelten Muth. Sie schwuren alle vereint für die heilige Sophie und für ihren Herrn, Gross-Nowgorod, zu sterben, oder ihre frühere Besitzung wieder zu gewinnen. In der Chronik heisst es: «поискати «святъи Софіі пригородовъ и волости, или пакы изнаидемъ свою отчину къ святъи Софіі и «къ великолу Нову юроду»⁶⁰⁰). Gleich darauf heisst es wieder, der Bischof habe ihnen gesagt: «поидите святъи Софіі пригородовъ поишите, а свои отчины», in meinen Augen die schönste Bestätigung der dargestellten Verhältnisse; denn in jenen Worten kann wohl der Sinn kein anderer sein, als dass sie jetzt entweder das ganze Sawolotschje mit einem Male erobern, oder wenigstens ihr früheres Eigenthum, den Theil, welchen sie davon besessen hatten, wieder gewinnen wollten und sollten. Hieraus geht zugleich hervor, dass unter den Nowgorodischen Besitzungen auch etwas der Sophienkirche zugehörte⁶⁰¹). Dieses wird auch durch das Folgende bestätigt. Ein Heer⁶⁰²) unter Anführung von 2 Possadniken und noch einem Bojaren setzte sich in Marsch nach Orletz⁶⁰³), welcher Ort, wie man auch aus der oben erwähnten Rechtsurkunde sieht, zum Hauptsitze der Moskowschen Regierung bestimmt war, und sich auch dazu sehr gut eignete, da es ein bedeutender und befestigter Platz war. Er musste also auch das nächste Ziel der Nowgoroder sein. In ihrem ersten Eifer wollten sie gleich in medias

Лѣтон. II, 293. In Susd. (II, 222) wiederholte der Abschreiber aus Unachtsamkeit die Endsylen «Двиняне» und so entstand ein widersprechender Sinn.

598) «mit Thränen» setzten die verzierenden Nik. und Древ. Лѣтон. hinzu.

599) Dieser hatte sie im selbigen Jahre 1397 kurz vorher zur Eintracht mit den Pskowern mit glücklichem Erfolge ermahnt, und sich dabei unter anderen dieser bedeutenden Worte bedient: «видите, дѣти, ужесе послѣднее время» (Нѣр. I, 661). Karamsin bezieht sie einzig und allein auf die in jeder Rücksicht Unglücksschwangeren Zeiten für Europa überhaupt und besonders für Russland, die den Gedankeu allgemein machten, es sei der jüngste Tag vor der Thür (V. 217); allein damals war das Maass noch nicht voll, wenn man den schwarzen Tod ausnimmt, der allerdings besonders in Russland und selbst in Nowgorod und Pskow Tausende von Menschen hinweggeraftt hatte. Als Redner mochte wohl der Erzbischof ver-

stehen, sich den Weg zu den Herzen seiner Zuhörer zu bahnen, und indem er ihnen das allgemeine einschärfe, lenkte er ihre Aufmerksamkeit zugleich auch auf ihre besonderen Angelegenheiten.

600) Нѣр. I, 665.

601) Vgl. O посади. Новр. pag. 213.

602) Nach der Dwinaschen Chronik (pag. 117), Sof. I, 346) und Susd. (II. 224) soll es bloss aus 3000 Mann bestanden haben. (Vgl. o посади. Новр. pag. 2 (4 Not. 115). Karamsin (V, 162) hat 8000.

603) Wunderlich genug ist es, wie sich der Verfasser der Schrift o посади. Новр. pag. 214 hier einen besonderen Ort «Коръ.ънца» denken konnte. «Къ городку Коръ.ънцу» (Нѣк. IV, 275. Древ. Лѣтон. II, 296 sollte eigentlich heissen къ городку къ Орѣ.ънпу oder noch richtiger крoродку Корѣ.ънпу) kann ja nie irgend etwas anderes bedeuten als «nach der Stadt Orletz». Нѣр. (a. O.) hat richtiger «къ городку къ Рецку».

VII. DIE SYRJÄNEN.

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res rapere, und für's erste das früher Besessene aber wieder verlorene erobern, «поискать пригороды и волости», wie sie versprochen hatten. Unterwegs begegnete den Truppen der «владычнь востель» d. h. der vom Erzbischof ablegirte Verwalter der der Cathedralkirche zugehörigen Ländereien Issaja von dem Wel⁶⁰⁴) und berichtete, «der Bojar des Grossfürsten Andrej «mit dem verrätherischen Joan Mikitin und mit den Dwinänen sei am Ostertage selbst⁶⁰⁵) «in der der Sophienkirche zugehörigen Wolost am Wel eingetroffen, habe sie mit gewaffneter «Hand in Besitz genommen und eine Kopfsteuer erhoben⁶⁰⁶), in dem weiter vorwärts an der «Dwina liegenden Gebiet⁶⁰⁷) sei im Namen des Grossfürsten der Fürst Feodor Rostowskij «angelangt, um die Städte zu regieren⁶⁰⁸), das Recht zu pflegen und von den Nowgorod-schen Wolosten die Abgaben einzutreiben; die Dwinaschen Wojewoden Iwan und Konon «mit den übrigen hätten sich in die andern Wolosten der Nowgoroder und der Nowgorodschen «Bojaren getheilt»⁶⁰⁹). Hier hätten wir also eine Angabe der dortigen Nowgorodschen Besitzungen. Leider ist aber die ganze Stelle sehr dunkel, da nichts von der Lage derselben hinzuge-setzt ist. Zwar scheint es beim ersten Anblick, als hätten die Nowgoroder auch noch höher hinauf nach Norden Wolosten gehabt; allein 1) erregt schon das einen nicht geringen Verdacht, dass die Worte: «и пошлины илати Новгородьских волостей» in der andern Chronik gänzlich fehlen⁶¹⁰), 2) das Ник. und Древ. лѣтон. dieselben Worte so geben: «и пошлины илати Новгородицы»⁶¹¹). Aus dem Allem kann man schliessen, dass der betrübte und empörte Issaja, wenn er wirklich nach I. Нвг. so geredet, die früheren Zeiten bis Luka Warfolomejewitsch berücksichtigt habe, wo die Nowgoroder schon bis Cholmogory Tribut erhoben hatten — einen Tribut also, den er jetzt noch sehr wohl in seiner Gemüthsstimmung Nowgorodisch nennen konnte und musste. Was endlich die letzterwähnten übrigen Wolosten der Nowgoroder und der Nowgorodschen Bojaren anbetrifft, worin sich die Dwinaschen Wojewoden getheilt hätten, so lagen sie ebenfalls — am Wel oder in dessen Umgebungen, überhaupt im gegenwärtigen Schenkurschen; denn gerade in diesem Kreise findet sich eine grosse Menge Wolosten, die noch bis auf den heutigen Tag in den Prikasen die Benennung Богрищина führen⁶¹²), welcher Umstand denn auch unserer obigen Annahme noch mehr Gewicht giebt. Wir kehren zur Beschreibung des Feldzugs zurück. Bei den oben angeführten Nachrichten des Issaja erbitterten sich die Nowgorodschen Truppen noch mehr und kehrten zu den nächsten Wolosten des Grossfürsten aus Bielosero zurück, sengten und verheerten im ganzen Bezirke, verbrannten die alte Stadt, die Bewohner der neuen mit den Fürsten und Wojewoden unterwarfen sich, und kauften sich mit 66 Rubeln von ähnlichem Schicksale los. Nachdem sie viele

604) D. h. aus dem Schenkurschen, welches der Fluss Wel durchströmt und wo, wie der Leser sich erinnern wird, die Nowgoroder schon seit lange viele Ländereien hatten (S. pag. 355), von denen sie einen Theil auch an Sophienkirche oder an den Erzbischof vermacht hatten.

605) «всамъ целых день» a. a. O.

606) «поехавша а на головахъ окупл поимаша» а. а. О.

607) «васасуду на Дону», Ник. und Древн. лѣтон. а въ заставу».

608) «городка блюсти» a. a. O.

609) Нвг. I, 666.

610) S. Karamsin V, прим. pag. 99.

611) а. аа. ОО.

612) Vgl. Молчанова описание Архангельской губернии pag. 185.

*

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Gefangene und grosse Beute gemacht, bekriegten sie die Kubenschen Wolosten und Wologda, gingen dann nach Ustjug, welches sie gleichfalls verbrannten⁶¹³). Dort verweilten sie 4 Wochen, während welcher Zeit ein Corps⁶¹⁴) nach Galitsch geschickt wurde, das in dessen Umgebungen auf ähnliche Art hauste, und so viele Gefangene und so grosse Beute machte, dass man nicht einmal alles fortschaffen konnte. Nun gingen die Nowgoroder längs der Dwina «kriegend» abwärts nach Orletz, wie es scheint, das erste und das letzte Ziel des Feldzuges. Erst nach monatlicher Belagerung gelang es ihnen Orletz zu nehmen und damit fielen zugleich auch die Verräther in ihre Hände. Einige von diesen wurden auf der Stelle mit dem Tode bestraft, den Hauptwojewoden Iwan Mikititsch aber mit 3 Brüdern führte man in Ketten mit sich nach Nowgorod. Dort wurde Iwan von der Brücke in den Wolchow gestürzt, zwei von seinen Brüdern mussten die Tonsur nehmen, dem dritten war es schon unterwegs gelungen zu entwischen⁶¹⁵). Dem grossfürstlichen Statthalter in Sawolotschje hatte man die Kronscasse weggenommen, ihm selbst aber mit den seinigen freien Abzug gewährt. Den vorgefundenen Moskowschen Kaufleuten wurde eine Contribution von 300 Rubeln, den Dwinänen aber von 3000 Rubeln⁶¹⁶) und 3000 Pferden auferlegt. Ob diese Contribution dem ganzen Sawolotschje galt, oder nur der schon früher abhängigen Provinz, ist ungewiss, das letztere aber wahrscheinlicher. «Со Орлеца взяли 2000 рублей, да 3000 коней» sagt auch die Susdalsche Chronik. Vielleicht wollten die Nowgoroder Stolz und Grossmuth dadurch zeigen, dass sie sich damit begnügten, was sie einst schon besessen hatten. Aus ähnlichen Gründen sandten sie auch jetzt eine Botschaft zu dem Grossfürsten und schlugen Frieden vor. Der Grossfürst nahm den Vorschlag an, und entsagte zur Zeit den Ausprüchen auf Sawolotschje. Er wusste nämlich, dass sie mit dem gefährlichen Witowt Unterhandlungen angeknüpft und bedingungsweise sich ihm hatten ergeben wollen⁶¹⁷).

Jetzt nach einem so glücklichen, so glänzenden Feldzuge fingen die Nowgoroder an, sich auch weiter zu verbreiten, jetzt konnten sie kühner auftreten, seitdem man sich überzeugt hatte, dass selbst die Macht des Grossfürsten nicht hinlänglich gewesen war, ihnen Einhalt zu thun. Sogar den nördlichsten Sawolotschanen blieb nichts übrig, als im Guten den Nacken unter das Joch zu beugen. Die Gefahr muss jetzt am grössten gewesen sein; denn der Grossfürst unternahm wieder eine Diversion, und wenn er das vorige Mal zum Krieg noch gültige Vorwände gehabt hatte, so fand und suchte er nicht einmal solche jetzt. Der für das Interesse der Republik thätige Nowgorodsche Erzbischof Ioan, welcher unter dem Vorwande geistlicher Angelegenheiten vom Metropoliten Kiprian berufen im Frühjahre 1401 nach

613) So hat wenigstens I. Hbr. 667 und Sof. a. a. O.; nach der Archangelschen Chronik verbrannten sie bloss die Cathedralkirche und führten ein Muttergottesbild zum Spott als gefangen mit sich fort.

614) Nach der Archangelschen Chronik 3000 Mann.

615) Nach vielen Chroniken floh er nach Ustjug, die Nikonsche (pag. 277) und Apenu. Jätron. (p. 298. 299) wissen noch zu erzählen, dass seinetwegen eine Schlacht an

der Suchona vorgefallen sei, wo nur 700 Nowgoroder 2000 Ustjuger besiegt, ausser den ertrunkenen 400 Mann getödtet, von den ihrigen aber nur einen Mann verloren haben sollen!!!

616) Nach der Dwinaschen Chronik, Susd. und Sof. (a. aa. OO.) nur 2000 Rub. Vgl. auch o posadn. Hbr. pag. 216 Not. 119.

617) Karamsin V, 164.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Moskwa gereist war ⁶¹⁸), wurde dort zurückgehalten; ein Moskowsches Heer zog auf Befehl des Grossfürsten ⁶¹⁹) im Sommer unter Anführung des nach Ustjug geflüchteten Aifal ⁶²⁰), zu dem auch einer von seinen beiden in ein Kloster gesteckten Brüdern Gerassim geflohen war, wahrscheinlich eben aus Ustjug, und unterwarf sich unverhofft ⁶²¹) das ganze Dwinasche Land, mordete, henkte und beraubte dort ansässige Nowgoroder. So schliess ich, wie mich dünkt, mit Recht, weil die Chronik ausdrücklich «христиан» sagt, was sich nicht füglich auf die eigentlichen Landesbewohner beziehen kann, weil damals nur wenige getauft sein konnten. Selbst Nik. ⁶²²) und Древн. Лѣтон. ⁶²³) haben hier «много христиан». Aus «христиан» machte der abschreibende Verfasser der Dwinaschen Chronik um so eher «крестlings» als er auch den Kopf voll von Irrthümern in Hinsicht des Dwinaschen Landes hatte ⁶²⁴). Die alles* verzierenden neueren Chroniken Nik. und Древн. Лѣтон. setzen noch von selbst hinzu, dass bei derselben Gelegenheit auch Kirchen (deren es noch höchst wenige und nur in den südlicheren Theilen) und Klöster (deren es an der ganzen Dwina von Ustjug an noch kein einziges gab) beraubt worden wären. In Russland waren zwar in dem letzten Decennium dieses Jahrhunderts eine Menge neuer Klöster entstanden ⁶²⁵); im nördlicheren aber nur, so viel man weiss, das Konewsche auf einer Insel an der westlichen Küste das Ladogasees im Jahre 1393 ⁶²⁶), das später so berühmt gewordene Kirillobielojesersche in der Stadt Kirillow 1397 ⁶²⁷), und nicht weit davon nach Norden das Ferapontowsche 1398 ⁶²⁸). Im eigentlichen damaligen Sawolotschje gab es folglich kein einziges. Freilich waren hier die Zeiten nicht dazu geeignet, ein festes Kirchenwesen zu begründen, so lange das Schicksal des Landes selbst in politischer Hinsicht noch unentschieden blieb. Was den weiteren Fortgang des Krieges anbelangt, so wurden die Nowgorodschen Bojaren mit dem Possadnik Iessip Filipowitsch ⁶²⁹) von den grossfürstlichen Truppen zu Gefangenen gemacht; allein ein gewisser Stepan Iwanowitsch mit seinem Bruder und einem Mikita Golownä sammelten ein Heer von vielen Washanen d. h. Anwohnern der Waga, die damals grösstentheils schon Nowgoroder sein mochten, holten damit Aifal und Gerassim ein, schlugen sie bei Cholmogory aufs Haupt und befreiten die Gefangenen. Während dieses an der Dwina vorging, hatte der Grossfürst mit 300 Mann auch Torshok besetzen, den Sohn des Possadniks mit einem andern gefangen nehmen und ihr Eigenthum rauben lassen. Damit endigte dieser Krieg; der Grossfürst war selbst in einer kritischen Lage und durfte die Truppen nicht von sich entfernen, weil er auf einen Einfall der Mongolen gefasst sein musste, und auch seinem Schwiegervater, dem alten ehrgeizigen Schlau-

618) Nach der Archang. Chronik (vgl. Karamsin V, прим. 193; pag. 105) reiste er erst später dahin, um, wie das vorige Mal, zum Vermittler zu dienen.

619) «на крестном царловании» d. h. trotz dem von ihm beschworenen Frieden.

620) S. Not. 615.

621) «без вепсти» Ниг. I, 673. Двинск. Лѣтон. p. 118.

622) IV, 302.

623) II, 332.

624) Pag. 114, 115. Vgl. oben pag. 326.

625) Ист. Росс. iep. VI, 1110—1112.

626) Ebendas. IV, 616.

627) Ebendas. IV, 385.

628) Ebendas. VI, 850.

629) Нг. I. weiss nur von einem Possadnik zu erzählen, die Dwinasche Chronik steigert trotz des Widerspruchs aus den Worten «Богръ Новогорооскихъ» ihre Anzahl auf drei. Nik. und Древн. Лѣтон. haben deren gar 4 (!), nennen sie aber kurz darauf alle bloss Bojaren.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

kopf Witowt, mit dem auch die Nowgoroder das Jahr vorher Frieden geschlossen hatten<sup>630)</sup>, nicht trauen konnte<sup>631)</sup>. Die Gefangenen wurden zurückgegeben, und auch der Erzbischof kehrte nach 3 Jahren 1404 nach Nowgorod zurück.

Die Nowgoroder waren also wieder Herren von Sawolotschje geblieben, und liessen sich es jetzt um so angelegener sein, ihre Herrschaft dort zu erweitern und zu befestigen. Die Zeit war ihnen jetzt dazu ausserordentlich günstig. Nachdem man auf beiden Seiten lange politisch zu verfahren gesucht hatte, kam es endlich im Jahre 1406 zwischen dem Grossfürsten und seinem Schwiegervater zum öffentlichen Bruche, und ob man sich gleich vertrug, war es doch bis 1408 weder Krieg noch Frieden<sup>632)</sup>. In diesem Jahre ergossen sich wieder unter Edigej Mongolische Schwärme über das Grossfürstenthum, bedrohten zum zweiten Male selbst Moskwa, drangen bis Rostow vor und liessen bei ihrem Abzuge auf lange Zeiten empfindliche Spuren ihres Daseins zurück<sup>633)</sup>. Sie waren abgezogen; allein die Lage blieb für den Grossfürsten fortwährend kritisch, so dass er sich endlich entschloss im Jahre 1412 selbst nach der Orde zu reisen und zu dem alten Systeme der Unterwürfigkeit zurückzukehren. Bei allem dem musste man bei den unaufhörlichen Thronwechseln in Kaptschak auf seiner Hut im Osten sein<sup>634)</sup>. Zu diesen Drangsalen gesellte sich noch im Vaterlande selbst ein schreckliches Elend durch verheerende Seuchen und Hunger<sup>635)</sup>.

Die Nowgoroder, während der ganzen Zeit, ausser einigen weniger bedeutenden Balgereien mit den Schweden im Jahre 1411, in Hinsicht äusserer sowohl als innerer Feinde lange in Ruhe<sup>636)</sup>, und mit Witowt und dem Grossfürsten in der Politik ebenfalls hin und her manövrirend<sup>637)</sup>, hatten in Sawolotschje einen um so freieren Spielraum, so dass es ein wahres Wunder gewesen wäre, wenn sie die herrliche Gelegenheit jetzt nicht benutzt hätten. Nach ihren schon lange gehegten Wünschen und Anstrengungen liess sich eine solche Saumseligkeit keinesweges erwarten. Und in der That begegnen uns jetzt Facta, welche beweisen, dass sie auch unseren Erwartungen von ihnen entsprochen hatten. Schon unter diesem nämlichen Jahre erzählen die Chroniken, dass ein Heer auf Nowgorodschen Befehl<sup>638)</sup> und unter Anführung des Dwinaschen Possadnik Jaakow Stepanowitsch die Normänner bekriegt habe<sup>639)</sup>. Sollte es bei solchen Umständen nicht mit diesem Factum wieder eine ähnliche Bewandniss haben, wie mit dem früher erwähnten von 1349? Es ist wohl glaublich genug. Bei der höchsten Gefahr hätten die Normänner also wieder eine Diversion zu Gunsten der bedrohten nördlichsten Tschuden unternommen. In dem Falle war es aber schon zu spät; diese wurden selbst gezwungen, gegen diejenigen mit zu fechten, die vielleicht gekommen waren, um sie gegen die Nowgoroder zu vertheidigen. Dieses scheinen mir die gerade hier vorkommenden, auffallenden Worte: «Новогородскымъ повелѣніемъ» anzudeuten. Wenigstens wüsste ich sie nicht anders zu

630) Karamsin V, прим. 193, pag. 106.

631) Ebendas. pagg. 176 ff.

632) Ebendas. pagg. 186—190.

633) Ebendas. pagg. 193—200.

634) Ebendas. pag. 204.

635) Ebendas. pagg. 213. 216.

636) Ebendas. pag. 211, прим. pag. 125.

637) Ebendas. pag. 209, 210, 213.

638) «Новогородскымъ повелѣніемъ».

639) Нвг. I, 683. Ник. V, 42. Древн. хron. II, 406.

Die Dwinasche Chronik allein (pag. 119) setzt dieses Factum in das Jahr 1412.

VII. DIE SYRJANEN.

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erklären. Oder soll man hier an einen Zug denken, der wirklich nach Norwegen unternommen
worden wäre, so möchten die Worte «Новогородскымъ повелѣніемъ» sich auf «Господинъ Вели-
кій Новгородъ» oder auf dessen Repräsentanten in Sawolotschje, den Possadnik und die Bojaren,
heziehen? Der «Господинъ Великій Новгородъ» wäre also kaum mit der ganzen südlichen Küste
des Weissen Meeres endlich fertig geworden, als er schon auch bedacht war, die nördliche
fester an sich zu ziehen, oder dachte man vielleicht und mit Recht: melius praevenire quam
praeveniri. Es möchte auch für einen ferneren Zug in ein fremdes Land zeugen, dass gerade
die Nowgorodsche Chronik sagt: «ходиша изъ Заволочья войною на Мурманы»⁶⁴⁰). Auf jeden
Fall scheint also dieses Factum schon auf eine Abhängigkeit des ganzen Landes hinzudeuten.
Wollten wir noch an dem erzählten Factum Austoss nehmen, so begegnen wir binnen kurzem
einem anderen, dass uns keinen Zweifel mehr übrig lässt. Wir haben davon schon so viel
gesprochen, dass wir jetzt nur noch nöthig haben unsere Leser daran zu erinnern. Es ist die
von Krestinin bekannt gemachte Gramota des Nowgorodschen Erzbischofs Ioan, worin er
«у святаго Михаила» d. h. in dem neuen Kloster des Erzengels Michail im gegenwärtigen
Archangelsk, einen tagtäglichen Gottesdienst anordnet und einen gewissen Luka zum Igumen
in demselben Kloster einsegnet⁶⁴¹). Wir glauben unsere Meinung gerechtfertigt zu haben,
dass diese Urkunde weder dem ersten, noch dem zweiten Ioan, sondern nur diesem dritten
angehören könne⁶⁴²). Wir wollen nur noch bemerken, dass sie unseres Erachtens nicht einmal
aus den ersten, sondern gerade aus den letzten Jahren seines Episcopats zu sein scheint.
Wir könnten jetzt unsere weitläufig gewordene Digression endigen, allein wir müssen uns noch
auf einige Augenblicke die Geduld des geneigten Lesers ausbitten. Vielleicht wird durch das
noch Folgende das wahre Verhältniss der Sachen auch ihnen ebenso einleuchtend, als es uns
selbst geschienen hat.

Der längst ersehnte Zeitpunkt war also nun endlich für die Nowgoroder gekommen, jetzt
erst konnten sie sich rühmen, dass der ganze weite Raum von der Pskowschen Grenze und von
dem Baltischen Meere an bis zum Weissen und noch weiter bis in den gegenwärtigen Kola-
schen Kreis hinein ihnen zugehörte. Was war also natürlicher, als dass sie dem Zeitgeiste
zu Folge eben dort im hohen Norden gerade an der Mündung der majestätischen Dwina, eines
Flusses, der so oft Zeuge ihrer tapferen Thaten gewesen, an dessen Ufern aber auch für Sawo-
lotschje so viel Blut vergossen worden war, sogleich ein Kloster stifteten. Und der alte für das
Wohl seiner Heerde so eifrig besorgte Erzbischof Joan, der auch wegen jenes Sawolotschje
selbst so viele mühselige Reisen hatte machen, selbst so vielen schnöden Kummer erleben
müssen, hatte noch den süssen Trost, das neue Kloster dort am Weissen Meere einzusegnen!
Mit innerer Zufriedenheit konnte er sich nun, nachdem er seinem Amte 27 Jahre hindurch
vorgestanden, zur Ruhe begeben⁶⁴⁵); denn Sawolotschje gehörte, trotz aller Bedrängnisse von so
vielen Grossfürsten, doch endlich ganz seinen Nowgorodern. Verweilen wir noch etwas bei

640) Alle die anderen (selbst die Dwinasche) haben da-
gegen: «Заволочане холыша». Das letztere bildet keinen
Widerspruch, weil das eine Wort aus dem andern stammt
und beide also auf gleiche Art und Weise erklärt werden

müssen, weil Sawolotschje jetzt schon einen correcte-
ren Sinn haben konnte.

641) Ист. Росс. Ієр. ІІІ, 300. 642) S. pag. 332.

643) Er that es am 20. Januar 1415. (Hrbr. I, 696.)

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VII. DIE SYRJÄNEN.

seiner Einsegnungsurkunde! Aus dem Umstande, dass der Bischof allen Beamten, Höhern und Niedern, allen Kaufleuten, sowohl den Nowgorodschen als den Sawolokschen, der sämmtlichen Geistlichkeit, und zuletzt auch allen Christen ⁶⁴⁴) von der Jemtza bis zum Meere, Gottes, der heiligen Sophia und des heiligen Michael Segen wünscht, folgerte Krestinin falsch, dass zu der Zeit das ganze Gebiet von der Jemtza im südlichen Cholmogorschen bis zum Meere schon getauft war ⁶⁴⁵). So ganz allgemein ist das sicher nicht zu verstehen, wie es Krestinin verstanden hat. Eigentlich sollte das nur heissen, dass zu der Zeit auf der angegebenen Strecke auch schon Christen waren, mit der Taufe im nördlichsten Russland also wenigstens der Anfang gemacht war. In den entlegneren Distrikten blieben noch lange mehrere ungetauft, und die letzten Tschuden sollen erst im Anfange des XVI. Jahrhunderts von einem gewissen Priester der Wolost Malopinega, Namens Simeon Nekljudow, getauft worden sein, dessen Vater Matwej Nekljudow am Ende des XV. Jahrhunderts nebst anderen aus Nowgorod nach dem Kewrolschen Kreise (im südlichen Theile des Pinegaschen) angekommen war und sich an fruchtbaren, zum Ackerbau dienlichen Plätzen angesiedelt hatte, die von den nach entlegenen Flüssen entwichenen Tschuden verlassen waren ⁶⁴⁶). Höchst wahrscheinlich hat, zumal in der Zeit, besonders auch das auf die vielen Heiden Bezug, dass der nämliche Erzbischof Ioan in einer andern Gramota den dortigen Nowgorodschen Oberhäuptern ans Herz legte, das neue Archangelsche Kloster vor Tribulationen und Bedrückungen zu schützen ⁶⁴⁷). Dass die Nowgorodschen Bojaren, an welche die Gramota gerichtet war, jetzt nicht wie früher ⁶⁴⁸) zu Cholmogory, sondern in Matigory und auf Uhtostrow ihren Sitz hatten ⁶⁴⁹), kam nicht daher, wie es dem Leser jetzt einleuchtend sein wird, dass Cholmogory noch nicht existiren konnte, sondern es war entweder zufällig, oder vielleicht auch eine Folge der Ereignisse des Jahres 1401 ⁶⁵⁰). Doch auch Bedrängnisse anderer Art standen den Nowgorodern in Sawolotschje noch bevor.

644) Weil hier aufansg alle Stände aufgezählt werden, so glaubt man wohl sich befugt die Worte «на вспух хрістілнух» in «на вспух крестьянех» zu ändern, wie selbst der Verfasser der Dwinaschen Chronik in einem ähnlichen Falle abgewichen war (s. oben pag. 381). Oder ist das vielmehr ein Abschreiber- oder Druckfehler? Ge setzt, es stände auch im Anfange in der citirten Stelle selbst im Original wirklich «крестиных», so frägt es sich mit Recht, ob diese Endperiode auch richtig sei: «а ты Игуменъ съ соборомъ и со сталомъ святіе Миханіа Бога моли за всѣхъ крестьянъ и будь милость Богія и святія Софіи, и святаго Миханіа ва всѣхъ крестьянех» (??!). Das wäre ja gegen alle Form! — Dass hier sowohl als oben an allen drei Stellen, wo das Wort vokommt, irgend einer von den drei Fehlern obwalte, ist um so offenbarer, als Krestinin, der das Original wohl auch gesehen und gelesen und zuerst davon dem Publick Kunde gebracht hatte, das Wort schon an der ersten Stelle ganz anders und zwar richtig schreibt (о Двинск. нар. pag. 10, not. 7. p. 12. Ист. гор. Холмор. pag. 4). In solchen Fällen war Krestinin diplomatisch getreu.

643) О Двинск. нар. pag. 12.

646) Diese Notiz, die durch die genauen Details ihre eigene Glaubwürdigkeit verburgt, habe ich aus einer bei der Medicinischen Uprawa zu Archangelsk aufbewahrten handschriftlichen Beschreibung des Archangelschen Gouvernements, entworfen von einem dort früher gewesenen Medicinal-Inspector Nudow, nach einzelnen auf seinen Befehl und nach einem von ihm herumgeschickten Formulär von den verschiedeneu Kreisärzten eingesandten Berichten. Um es hier beiläufig zu bemerken und suum cuique wiederfahren zu lassen, ist jenes Manuscript, wie ich durch genaues Vergleichen entdeckt habe, das nämliche Werk, welches der jetzt auch schon verstorbene Priester Moltschanow, nach dem Tode des gedachten eignentlichen Verfassers ziemlich nachlässig abgeschrieben, und mit einem prahlerischen Titel unter seinem Namen hat drucken lassen. Obige interessante Notiz gehört zu den vielen Auslassungen in dem gedruckten Werke.

647) Krestinin о Двинск. нар. pag. 10, not. 7.

648) Im J. 1327. S. oben pag. 359.

649) Krestinin о Двинск. нар. pag. 17.

650) S. oben pag. 382.

VII. DIE SYRJÄNEX.

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Da der Grossfürst selbst nicht im Stande war Truppen dahin zu schicken, so wiegelte er wenigstens die alten, neidischen Nebenbuhler, die Ustjuger, gegen die Nowgoroder auf. Auch Bewohner Wätka's, so wie 2 Nowgorodsche Läuflinge Semen Shadowskij⁶⁵¹) und Michail Rassochin gesellten sich zum Zuge, der im Jahre 1417 unter dem Befehl eines Bojaren, des Bruders des Grossfürsten Jurij Dimitrowitsch⁶⁵²), Namens Glieb Semenowitsch in Böten ganz unverhofft nach Sawolotschje ging⁶⁵³), dort die Wolost Borok, welche den Erben eines gewissen Iwan Wassiljewitsch gehörte⁶⁵⁴), und Jemtza⁶⁵⁵) bekriegte, Cholmogory verbrannte und

651) **Жадовскій.** Weswegen der Verf. der Schrift o посади. Новр. (pag. 231) ihn lieber Шадовскій genannt haben will, begreife ich nicht. **Жадовскій** haben ja nicht nur einige Chroniken, sondern alle, wenigstens alle, die ich habe benutzen können. So I Нов. 690. Двівск. Лѣтон. pag. 119. Sof. I, 364. Susd. II, 237. Нък. V, 68. Древ. Лѣтон. II, 437. Vgl. Karamsin V, прим. 237, pag. 143.

652) Nach Susd. (a. a. O.) hatte dieser vom Grossfürsten den Befehl bekommen, das Dwinasche Land zu bekriegen; er aber schickte anstatt seiner seine Wojewoden (auch Semen Shadowskij und Michail Rassochin?).

653) So haben alle ausser I. Нър. wo «Засоюцкага земля» und auch später wieder (pag. 697) «Завотскага земля» vorkommt. Dies könnte nun auch nicht so unrecht sein mit Bezug auf «Водскага пятина», die sich weit im Norden hinauf erstreckte (vgl. Lehrberg pag. 108, not. 4 u. pag. 216, not. 9). Zu der schon oben pag. 324, not. 263 angedeuteten ursprünglich möglichen Identität der Namen Заволочье und Sawolax will ich hier noch beiläufig bemerken, dass Sawolax nur die Schwedische Benennung des mittleren östlicheren Theiles von Finnland ist, die achte finnische dagegen Sawo, woraus eben nicht ganz unwahrscheinlich im Russischen eher Заводской oder Завотской als Завосской in der Eigenschaft eines Adjectivs gebildet werden konnte. Von Завотскага пятина könnte Водскага пятина eine Verkürzung sein, die mehr in Gebrauch kam, weil Заводскага пятина keinen Sinn gab, man dagegen in der Nachbarschaft an die Woten denken konnte. Hat man ja doch die Benennung Водскага пятина selbst von den Woten ableiten wollen (vgl. Lehrberg a. a. O.), obzwar Niemand weiss, dass die Woten je im Norden der Водскага пятина gesessen hätten, wohin sich diese Benennung später eigentlich ausdehnte längs der Westküste des Ladogasecs nach dem Weissen Meere hinauf, in der nächsten Nachbarschaft mit den Sawolaiset, wo also viel eher ursprünglich eine Завотскага als Водскага пятина sein konnte. Заволочье und Заволочье und daher wieder Заволочане einerseits, und Sawolax andererseits konnte man entweder einander nachahmend, oder jeder auf seinem Wege aus einem gemeinschaftlichen ursprünglichen Sawo (Sawo-laiset) bilden, bloss mit dem Unterschiede, dass das schwedische Sawolax mit Sawo auch

geographisch identisch blieb, so wie Jem mit Hämè. Заволочье hingegen bloss eine geographische Erinnerung. Es ist ein sonderbares Schicksal mit Eigennamen überhaupt. Sie leben durch Jahrhunderte fort, aber ein jedes Volk, das sie durch die Hand des Schicksals übernimmt. verzerrt sie auf seine Art, damit immer in allen Sprachen irgend ein Sinn herauskomme, er mag übrigens passen oder nicht, wenn nur ein einheimisches Wort entsteht. Es scheint auch noch fur eine ähnliche Bildung des Заволоцк bestätigend zu zeugen, dass, wie wir gesehen haben, nicht allein der Umfang desselben sich nach den Zeitumständen allmählich erweiterte, sondern dass man auch nicht immer darunter, wie es nach dem Russisshen Wortbegriffe sein müsste, eigentlich die hinter dem Wolok wohnenden Leute bezeichnete, sondern sogar die Bewohner des Woloks selbst, ja sogar die mit einbegriff, die gar noch vor dem Wolok wohnten, welchen sich die Russen bei dem Namen ursprünglich dachten. In Betreff des Sawo, welches alle diese wunderlichen Spässe hervorgebracht haben könnte, will ich noch hinzufügen, dass es nicht so ganz ungereimt sein möchte, damit selbst den «Sevo monso» des Plinius in Verbindung zu bringen. Wenn man die damalige Weltansicht der Römer einerseits, und andererseits die höchst wahrscheinliche Wanderung der Sawolaiset, und damit auch des Sawo (was an sich so viel heisst, als das Land der Sawolaiset, berücksichtigt, so könnte man diesen Berg recht gut noch weit östlicher als in Skandinavien suchen, und Sawo wäre demnach dem Sevo wenigstens viel naher als die Sveones, des Zottenberges in Schlesien mit Schöning nicht einmal zu gedenken. Vgl. Schlözer A. N. G. pag. 77–80, 113, 116; Lehrberg p. 202 Not. 8.

654) Das ist die Umgegend des gegenwärtigen Boretskischen Kircbspiels, des ersten des Archangelschen Gouvernements von Ustjug an, und welches, wenn ich mich nicht irre, noch jetzt zu einer der vielen Воярицы im Schenkerschen gehört. Der neueren Nowgorodischen Chronik und deren Abschrift, der Dwinaschen zuwider, haben die Nikonische Chronik und Древ. Лѣтон. hier die Ordnung der Oerter beinahe ganz umgekehrt. Ihnen folgt auch der Verfasser der Schrift o посади. Новор. pag. 231.

655) Weswegen derselbe Verfasser a. O daraus den Chroniken zuwider eine Stadt machte, weiss ich wieder

A. Sjögren's gesamm. Schriften I.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

2 Nowgorodsche Bojaren⁶⁵⁶) zu Gefangenen machte. In Cholmogory oder in dessen Umgebung war also noch immer der Hauptsitz der Nowgorodschen Häupter. Auf dem Rückzuge wurde die grossfürstliche Partei bei Morsh⁶⁵⁷) auf einer Insel⁶⁵⁸) eingeholt, die Gefangenen befreit und die Beute zurückgenommen, die Räuber selbst aber entlassen. Die Nikonsche Chronik und Древн. Лѣтон. glaubten wohl darin einen Widerspruch mit dem Folgenden zu finden, und schalteten ein, dass sie wieder eine Wolost bekriegten⁶⁵⁹). Zum Theil dieselben, zum Theil andere Bojaren, auch eines Possadniks Sohn⁶⁶⁰) setzten ihnen nach und plünderten Ustjug⁶⁶¹).

Bis zu dieser Zeit vom Anfange dieses Jahrhunderts waren auch im gegenwärtigen Wologdaschen Gouvernement eine ganze Menge neuer Klöster entstanden, nämlich im Gräsowschen Kreise: 1) das Sergiewsche um 1408⁶⁶²), 2) das Pawlow-Obnorsche um 1414⁶⁶³), beide an der Nurma; im Kadnikowschen noch mehrere: 3) und 4) die beiden Gluschitschen in den ersten Jahren dieses Jahrhunderts⁶⁶⁴), 5) das Semigorodsche, eine Colonie aus den beiden gedachten⁶⁶⁵), vielleicht auch schon 6) das Uspensche an der Kuschta⁶⁶⁶) und 7) das Jewfimiewsche an der Sānshema⁶⁶⁷). Um das Jahr 1417 wurde auch selbst im Norden unweit Archangelsk ein zweites Kloster, das Nikolajewsche Korielsche angelegt⁶⁶⁸). Die erste Nachricht von dessen Dasein haben wir durch den folgenden Bericht über dessen Zerstörung. «Im «Jahre 1419, erzählen die Chroniken⁶⁶⁹) kamen die Normänner mit Krieg⁶⁷⁰) und 500 Mann «stark⁶⁷¹) in Fahrzeugen, bekriegten den Karelschen⁶⁷²) Pogost in Arsuga⁶⁷³), dann auch im «Sawolokschen Lande⁶⁷⁴) die Pogosten⁶⁷⁵), in dem Karelschen Nenoksa das Kloster des heiligen Nikolai⁶⁷⁶), Konetschnoj Pogost, Jakowljakurja, Andrejanowbereg, Kigostrow⁶⁷⁷), Kärjo-

nicht. Zwar soll dort ehemals, laut der Tradition, irgend ein Tschudischer Häuptling seinen Sitz gehabt haben, war das aber auch jenem Verfasser bekannt und sein Grund?

656) Vielleicht dieselben, an die die Gramota des Erzbischofs geschrieben war?

657) Jetzt Morshegorskoy Pogost im Süden von der Jemtza, in dessen Nähe sich später eine Einsiedelei befand (Ист. Росс. ер. V, 98. Vgl. die Подробн. Карац. ХІ, листъ XII).

658) Wahrscheinlich von anderen Nowgorodschen Bojaren?

659) Das geschab denn wohl auf dem Wege nach Ustjug.

660) Vgl. о посадн. Новор. pag. 231, Not. 158.

661) Nach Nik. und Древн. Лѣтон. verbrannten sie es.

662) Ист. Росс. ер. V, 353. VI, 1113.

663) Ebend. V, 428. VI, 1114.

664) Ebend. III, 699. 700.

665) Ebend. VI, 82.

666) Ebend. III, 88.

667) Ebend. IV, 96.

668) Ebend. IV, 631.

669) Нѣт. I, 697. Двигск. Лѣтон. p. 120. Ник. V, 74. Древн. Лѣтон. II, 446. 670) «войною».

671) Nik. und Древн. Лѣтон. bestimmen die Zahl gar nicht. Ihr Zusatz: «ав Новгородъ великомъ прихода» ist störend, kann aber genügend erklärt werden durch: «in den Gross-Nowgorod gehörigen Besitzungen».

672) «Королскій» begriff der dumme Abschreiber der Nikonschen Chronik nicht und machte «Королскій» daraus.

673) Stillschweigend emendirte der des Lokals kundigere Verfasser der Dwinaschen Chronik Warsuga, was im gegenwärtigen Kolaschen Kreise auf der nördlichen Küste des Weissen Meeres noch heute so genannt wird. Warsuga kommt auch schon im Древн. Росс. Гидрогр. (p. 180) vor.

674) I. Нѣт. hat hier wiederum eine merkwürdige Variante «Завотская земля» (vgl. oben pag. 385 Not. 653.)

675) Krestinin (О Динск. Нап. pag. 17) setzte hier von sich den Onegaschen Pogost hinzu.

676) «ав Неноксъ корольскомъ манастырь святаго Николы», so muss man wohl der Nowgorodschen Chronik zufolge verbinden, wenn ein Sinn herauskommen soll. Das gedachte Kloster liegt übrigens nicht weit von Nenoksa, und konnte damals dahin gerechnet werden. Die Dwinasche Chronik hat etwas anders: «im Sawolokschen Lande den Pogost zu Nenoksa, und das Karelsche Kloster des heiligen Nikolai und, setzt sie von sich hinzu, den Onegaschen Pogost. Eine Emendation kann das wohl nicht sein anstatt Конечный погостъ, den die Dwinasche Chronik nicht hat, der sich ja aber auch noch heut zu Tage findet. — Ник. und Древн. Лѣтон. sagen bloss im Allgemeinen, dass die Normänner im Sawolokschen Lande die Wolosten «ополенша и пожгоа»».

677) Die Dwinasche Chronik hat richtiger Керостровъ d. h. ursprunglich Kehostrow in der Bucht ganz vor

VII. DIE SYRJÄNEN.

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«strow ⁶⁷⁸), das Michailowsche Kloster ⁶⁷⁹), Tschiglonim ⁶⁸⁰), Chietschinima ⁶⁸¹), verbrannten «3 Kirchen ⁶⁸²) und erschlugen die Bauern ⁶⁸³) und Mönche. Die Sawolotschanen ⁶⁸⁴) bemei- «sterten sich ⁶⁸⁵) zweier feindlichen Fahrzeuge ⁶⁸⁶), die übrigen flohen ins (oder über's) Meer». Die Nikonsche Chronik und Древн. Лѣтон. wissen von dem Verluste der Normänner nichts, und sagen bloss, dass nachdem sie viel Unheil angerichtet hatten, sie in ihre Heimath jenseits des Meeres zurückgekehrt wären ⁶⁸⁷).

Die Normänner wussten also wieder, wie die Sachen hier standen, der Krieg im Jahre 1411 mag nun auf Dwinaschen Boden gewesen sein oder in Norwegen ⁶⁸⁸). Sie fielen jetzt mit einer so bedeutenden Zahl ein, und hatten es gerade auf die neuen russischen Einrichtungen abgesehen! Dieser Umstand giebt den Gesichtspunkt an, aus welchem wir diesen verheerenden Zug zu beurtheilen haben, d. h. nur aus dem Zusammenhange aller der von uns bisher darge-stellten Begebenheiten. Aus solchem Gesichtspunkte betrachtet erscheint er uns aber ganz natürlich, und wirft selbst auf jene Begebenheiten ein neues, um so stärkeres Licht. Was mag nun aber wohl die Absicht der Normänner mit dieser Verheerung gewesen sein? Die Russen gänzlich wegzudrängen? Das hiesse, den Normännern einen vermessenen, thörichten Gedanken zumuthen. Ausserdem bleibt nichts anderes übrig anzunehmen, als dass sie entweder ihrem Neide und der damit verknüpften Schadenfreude und Rachsucht Luft machen wollten, oder auch, was noch wahrscheinlicher sein möchte, dass sie wenigstens dazu beitragen wollten, die Sachen einstweilen noch eine Zeitlang so hinzuhalten, bis es dem Moskowschen Grossfür-sten gelänge, ihnen eine andere Wendung zu geben — eine Wendung, die ohne Zweifel auch ihnen selbst erwünschter sein oder wenigstens vor dem anscheinenden, aber jetzt schon unver-meidlichen Uebeln der Russischen Herrschaft über diese sämmtlichen Gegenden geringer schei-nen musste. Dem sei nun wie ihm wolle, die Züge der Normänner waren sicher nicht zufällig, sondern hatten einen natürlichen Zusammenhang mit den Zeit- und Ortsverhältnissen.

Die Normänner hatten ihr nächstes Ziel erreicht, die Klöster und Kirchen waren nieder-gebrannt, die Mönche mit vielen anderen getödtet, die ganze Gegend verheert. Emptlindlich muss dieser Schlag den Nowgorodern gewesen sein. Selbst der Nowgorodsche Bischof Semeon, der Nachfolger Ioans, machte sich in demselben Jahre nach dem neuerworbenen Karelschen

der Stadt Archangelsk, noch jetzt so genannt, wahrschein- lich wegen ihrer Gestalt, aus dem Finnisch-Karelschen Kehä Umkreis.

678) Klingt wenigstens auch Finnisch und konnte also ehemals existirt haben. Die Dwinasche Chronik hat schon indessen dafür Knäshostrow.

679) In Archangelsk.

680) Die Dwinasche Chronik: «цыгломино».

681) Die Dwinasche Chronik: «хевелимино», — Die Be- nennungen der Nowgorodschen Chronik sind alterthümli- cher, und daher ächter. — In der letzten Sylbe steckt das finische niemi Vorgebirge. Vgl. oben pag. 290 Not. 77. Alle diese Oerter liegen übrigens um Archangelsk an der Dwina, Knäshostrow, wenn es wirklich gemeint sein

sollte, 32 Werst oberhalb Archangelsk nach Cholmogoy hin. Vgl. Georp. словарь. I, 237.

682) Von diesen gehörten wenigstens 2 den Klöstern, und so bliebe für die ganze von den Normännern verheerte Strecke nur noch eine Kirche übrig!

683) d. h. die getauften («христинх») oder vielleicht nur Russen.

684) Kann sich auch auf die dortigen Russen be- ziehen.

685) «избисша» a. a. O.

686) «Шлеки» a. a. O.

687) «и много зла сотворивше возвратишася во съог- си за море» a. a. O.

688) S. oben pag. 382.

*

388

VII. DIE SYRJÄNEN.

Lande auf⁶⁸⁹), um den dortigen Zustand der Dinge selbst in hohen Augenschein zu nehmen, und für die Zukunft die für seine mit denen der Republik innig verknüpften Interessen zweckmässigsten Maasregeln zu treffen.

Mit diesem Ereignisse hat es auch wohl Zusammenhang, dass, obzwar die Nowgoroder in dem folgenden Jahre 1420, um von der Seite des deutschen Ordens in Livland um so freiere Hand gegen den Grossfürsten zu haben, den sie so eben gegen sich noch mehr dadurch aufgebracht hatten, dass sie seinen von ihm abtrünnig gewordenen Sohn Konstantin mit offenen Armen aufgenommen⁶⁹⁰), aus Politik einen Friedens- und Freundschaftstraktat geschlossen hatten⁶⁹¹), sie doch nach einiger Zeit, da die Gefahr mit dem Grossfürsten vorüber und sein Sohn von ihnen wieder zum Vater zurückgekehrt war, sich mit den ausländischen Kaufleuten wieder veruneinigten, viele in Ketten schlossen, auf ihr Eigenthum Beschlag legten und die Erbitterung so weit ging, dass sie einen Russen aufhenkten, weil er sich übernommen hatte von einem deutschen Kaufmanne einen Brief zu besorgen⁶⁹²).

Eine andere fernere Folge dieses Ereignisses mag gewesen sein, dass, wie die Dwinasche Chronik unmittelbar nach der Normännischen Verwüstung erzählt⁶⁹³), 12 Jahre darauf 1431 die Nowgoroder, seitdem sie sich in Sawolotschje erholt hatten, mit den Dwinänen unter Anführung eines gewissen Iwan Loschtschinskij, im nordöstlichen Finnland das Kajanische Gebiet bekriegten.

Vom Grossfürsten blieben die Nowgoroder ungestört. Nur von den Ustjugern waren sie noch in seinem Sterbejahre 1425 in Sawolotschje heimgesucht worden, wogegen sich Ustjug von einem Nowgorodschen Heere mit 50,000 Eichhörnern und 6 Mal 40 Zobeln⁶⁹⁴) loskaufen musste⁶⁹⁵).

Während der unruhigen, verwirrungsvollen Regierung des schwachen und kleinmühigen Wassilij Wassiljewitsch (bis 1462) sah Sawolotschje nur einmal im Jahre 1452 ein grossfürstliches Heer, aber nicht in der Absicht es den Nowgorodern zu entreissen, sondern um den treulosen Usnrpator und Todfeind des Grossfürsten Schemäka zu verfolgen, der sich in Ustjug festgesetzt, und dann in den nördlicheren Distrikten vergebens seine Rettung gesucht hatte⁶⁹⁶).

Schweden und Norweger⁶⁹⁷) waren nochmals im Jahre 1445 unverhofft eingefallen, hatten Nenoksa genommen und verbrannt, die Umgebungen verheert, viele erschlagen und gefangen genommen; allein dies war allem Anscheine nach nichts als ein unbedeutenderer

689) «Тогожъ лѣта Семеонъ владыка Новгородскій поздѣй по Корелской землѣ въ поезде своемъ». Ник. V, 73. Древн. лѣтон. II, 446.

690) Нѣв. I, 698. Vgl. Karamsin V, 214. О Носади. Новrop. p. 233.

691) Darin ward doch unter andern Bedingungen auch stipulirt, dass die Deutschen aus Wiborg und Reval weder Getreide nach Russland durchlassen sollten, noch schwedische Truppen. Vgl. Karamsin V, прим. pag. 126. Der Leser wird sich ohne uns erinnern, dass am Ende des vorhergehenden Jahrhunderts durch die Calmarische Union alle 3 nordischen Reiche in einen Körper verei-

nigt worden waren, das Wort Normänner sich also auch auf die Schweden beziehen musste.

692) Karamsin V, прим. 218 pag. 127.

693) Pag. 120. Das erste neue Factum der Dwinaschen Chronik über Sawolotschje.

694) Bemerkenswerth ist es, dass man auch in Finnland, namentlich in Sawolax und Karelen Wildfelle nach 40 zählt. Ein solchen Quantum von 40 Fellen wird dort Kīhtelys genannt.

695) Нѣв. I, 702. Ник. V, 83.

696) Karamsin V, 343, 844 mit den dazu gehörigen Noten.
697) «Свей-Мурмане».

VII. DIE SYRJÄNEN.

389

Raubzug, um einen anderen von den Kareliern ein Jahr vorher gemachten Einfall in Norwegen zu rächen⁶⁹³). Die Dwinänen d. h. die dortigen Nowgoroder zusammen mit den Landeseinwohnern holten sie ein, schlugen sie aufs Haupt und zwangen sie zur Flucht ins Meer. Dass die Russischen Chroniken hier unter dem Jahre 1444 zum ersten Male eines Karelischen Zuges nach Norwegen Erwähnung thun, ist wohl ein desto sicherer Beweis, dass sie erst mit diesem Jahrhunderte hier eigentliche Herren geworden waren, daher auch von den dortigen Ereignissen Notiz nahmen, und solche selbst leiteten. Andere Umstände bestätigen es gleichfalls. Der Nowgorodsche Bischof Jewfimij bereiste selbst im Jahre 1446 die Nowgorodschen Besitzungen in Sawolotschje⁶⁹⁴). Sogar mitten im Weissen Meere entstand ein Kloster, das noch jetzt eins der ersten, reichsten und herrlichsten in ganz Russland ist, das Solowetzsche, von dem Mönche Sawwatij schon 1429 gegründet⁷⁰⁰). An der Waga wurde 15 Werst von von Schenkursk das Bogoslowsche das erste Kloster um die Mitte dieses Jahrhunderts⁷⁰¹). Südlicher vermehrte sich die Anzahl durch mehrere neue, durch das Lopotowsche unweit Kadnikow⁷⁰²) um das Jahr 1426⁷⁰³), das Rabangsche in der nämlichen Gegend 1447⁷⁰⁴), das Nilowsche nördlich von Kirillow um die nämliche Zeit⁷⁰⁵) und später das Alexandro Oschewensche nördlich von Kargopol⁷⁰⁶) und das Wosheosersche im Süden⁷⁰⁷). Um oder gleich nach der Mitte dieses Jahrhunderts verschenkten die Nowgoroder an das neue Solowetzsche Kloster zum ewigen Besitz 4 Inseln mit vielen andern Privilegien, die bezeugen, dass schon im ganzen Weissen Meere und an dessen Küsten eine überaus blühende Gewerbsamkeit herrschte⁷⁰⁸). Es siedelten sich von Zeit zu Zeit immer mehr Nowgoroder in Sawolotschje an, die eigentliche Bevölkerung desselben aber auch im Norden ist, in Uebereinstimmung mit der allgemeinen Volkssage sämmtlicher dortigen Gegenden, von dem Falle der Nowgorodschen Republik im Jahre 1478 zu datiren⁷⁰⁹). Sawolotschje war wohl schon früher im Jahre 1471⁷¹⁰) durch die Schlacht an der Schilenga⁷¹¹) gefallen, seitdem hier — nach der Dwinaschen Chronik am 6. Juni⁷¹²) — ein Nowgorodsches Heer von 12000 Mann, unter Anführung des Fürsten Wassilij Schujskij, von 3970 Ustjugern und Wätschanern von Wassilij Obrasetz und Boris Sliepoj angeführt, endlich am Abend besiegt worden, weil, wie es vorauszusetzen war «Двиняне»

698) Karamsin V, прим. 318, pag. 205.

699) Ebendas. прим. pag. 236.

700) Karamsin V, 358. Ист. Росс. ер. II. 381.

701) Ист. Росс. ер. III, 393. VI, 1116. Съверн. Апхивъ. 1827. No. 11, pagg. 193, 196.

702) Ист. Росс. ер. V, 21.

703) Ebendas. VI, 1115.

704) Ebendas. V, 655.

705) Ebendas. V, 211.

706) Ebendas. V, 422.

707) Ebendas. III, 572.

708) Ebendas. II, 386. 391. Vgl. О Носади. Новг. pag. 247, 248.

709) S. oben pag. 293.

710) Die Dwinasche Chronik (pag. 120) setzt diese Be-

gebenheit in das Jahr 1464, wahrscheinlich weil die 9 in der Jahrzahl 6979 (1471) undeutlich geschrieben war, so dass der Abschreiber daraus 6972 (1464) machte. (Θ und B werden in den Handschriften äusserst häufig verwechselt, besonders in Zahlenbuchstaben. Krug.)

711) Dies ist ein kleiner Bach im gegenwärtigen Schenkurschen Kreise, welcher von der rechten Seite 5 Werst westlich von dem auf der Нодр. Карт. bezeichneten Korbalschen Pogost an dem darnach benannten Schilengaschen in die Dwina fällt und an seiner Mündung bloss 2—3 Sashen Breite hat. Der kleine Bach ohne Namen auf der Нодр. Карта soll wohl die Schilenga vorstellen; allein auf jeden Fall ist er denn zuweit angesetzt.

712) Krestinin о Двинск. Нап. pag. 201 Doch vgl. Karamsin VI, 43.

390

VII. DIE SYRJÄNEN.

«не тягуша по Князи по Васильи Васильевичь и по Воеводь по Василью по Микифоровичь»⁷¹³); allein es war wieder an die Nowgoroder zurückgegeben worden, ausser dem östlich von der Dwina belegenen Theile, den der Grossfürst für sich behielt⁷¹⁴), und im folgenden Jahre 1472 dazu auch noch Gross-Perm eroberte⁷¹⁵). Die Namensähnlichkeit und der weit verbreitete Umfang Biarmalands trugen auch dazu bei, auf eine alte Wahrheit irrige Schlüsse zu begründen⁷¹⁶). Mit Nowgorod selbst kam endlich auch das übrige Sawolotschje im Jahre 1478 auf immer unter Moskwa, und erst dadurch so wie durch die um jene Zeiten erfolgte starke Bevölkerung aus Nowgorod her, wurde die Unterjochung des gegenwärtigen Russischen Nordens, sowie Jugriens in Nordosten bis zum Ob (1499) vollendet! — Hier ist es auch am rechten Orte, unseren Lesern das wahre Zeugniss eines ausländischen Zeitgenossen in die Erinnerung zurückzurufen. Es schrieb nämlich Matthias a Michovia, ein Polnischer Schriftsteller in seiner um 1517 verfassten Descriptio Sarmatiarum Folgendes: «Post Moscoviam sunt gentes et regiones «inter Septentrionem et Orientem in fine Asiae septentrionalis, quae proprie Scythia dicitur, Prin-«cipi Moscoviae subjectae, per Ivan ducem Moscoviae principaliter subjugatae, scilicet Perm, Bas-«kird, Czirmeissa, Juhra, Corela» (d. h. das nördliche Sawolotschje)⁷¹⁷). Allein selbst dieses Zeugniss eines Zeitgenossen blieb unbeachtet, man hing an alten Irrthümern fortwährend hartnäckig fest. Wir haben das unsrige gethan sie nach allen Kräften zu bekämpfen, wir haben uns bestrebt zu zeigen, dass ganz Sawolotschje nicht vor Rurik, nicht unter Rurik, nicht unter Wladimir, nicht im XII., sondern erst im XV. Jahrhunderte Russisch geworden. War es gleich unvermeidlich, uns gegen berühmte Namen aufzulehnen, wir trösten uns damit, dass wir es redlich gemeint und «sine ira et studio» nichts als die Wahrheit gesucht haben. Prüfende Leser mögen entscheiden, ob wir sie auch gefunden, oder ob sie auf der Seite der allgemein angenommenen gewöhnlichen Meinung bleiben solle, oder endlich ob sie in der Mitte zwischen uns beiden liege! Unsere lange, viel zu lange Digression ist hier zu Ende und wir müssen wieder zu älteren Zeiten bis Other zurückkehren.

Wir haben gesehen, dass im Anfange des XV. Jahrhunderts, als die Russen von ganz Sawolotschje Herren wurden, nicht allein die westliche, sondern auch die südliche Küste des Weissen Meeres bei ihnen den Namen «Корьольскии берег» trug⁷¹⁸). Wenn wir bei diesem Umstande uns noch anderer Data erinnern, worauf wir in dem Vorhergehenden unsere Leser aufmerksam gemacht haben⁷¹⁹), und überdem noch die Frische der Karelischen Spuren, worauf wir bei unserer Untersuchung gestossen sind⁷²⁰), in Erwägung ziehen, so gelangen wir aus allen diesen Prämissen zu dem Schlusse, dass bei dem Auftreten der Russen im XV. Jahrhun-

713) Karamsin VI, прим. 59. pag. 19.

714) Ebendas. pag. 47.

715) Ebendas. pag. 51.

716) Ebendas. pag. 50.

717) *Rerum Moscovíticarum auctores varii* pag. 209.

Vgl. Lehrberg pag. 11, Not. 1.

718) S. oben pag. 324 Not. 262.

719) S. pagg. 292, 324. 720) S. pag. 324, Not. 259.

VII. DIE SYRJÄNEN.

391

dert eben die Karelier dort das herrschende Volk gewesen sein müssen. Da wir aber auch
von der anderen Seite noch im Anfange des XIV. Jahrhunderts, selbst in Russischen auf die
nördlichen Gegenden bezüglichen Acten, unverkennbare Permische Reminiscenzen gefunden
haben<sup>721)</sup>, die, ebenso wie die häufigen noch jetzt in Ortsnamen erhaltenen Spuren beweisen,
dass Permier einstige Bewohner jener Gegenden gewesen, wenn sie es nicht noch wirklich
waren wenigstens als Ueberreste<sup>722)</sup>, da wir ferner in den vorhergehenden Jahrhunderten dort
ein in ganz Skandinavien allbekanntes Biarmaland kennen, so dürfen wir wohl nicht im Min-
desten an der Wahrheit der Aussage Others zweifeln, dass dort noch früher, schon zu seiner
Zeit Beormas d. h. Biarmier oder Permier sassen<sup>723)</sup>. Allein wenn wir uns gleichfalls
erinnern 1) dass dort auch noch Spuren von einem dritten Volke, von den Lappen, sich eben-
falls in Menge nachweisen lassen, einem Volke, dessen Geschichte und Wanderungen einen
eben so innigen Zusammenhang mit denen der Karelier haben, als die Geschichte dieser mit
der der Permier zu haben scheint, 2) dass wir die Karelier schon in demselben Jahrhunderte,
als Other die Dwina entdeckte, über den Bottnischen Meerbusen nach Schweden hinein vor-
geschoben, nachher aber von dort zurückgedrängt, ebenfalls gleich den Russen die Permier
zurückdrängend finden<sup>724)</sup>, so können wir wohl sicher annehmen, dass die Biarmier oder Per-
mier zu Others Zeiten am Weissen Meere obzwar herrschend doch nicht unvermischt sein
konnten, sondern mit den ehemaligen Bewohnern des von ihnen eingenommenen Raumes, mit
Lappen und Kareliern, mit denen sie selbst in geographischer Hinsicht an diesem äussersten
Ende der bis dahin ausgedehnten Kette zusammenhingen, stark vermischt sein mussten. Wie
das Volk, so musste auch dessen Sprache vermischt sein. Hieraus finden wir es denn begreif-
lich, wie und warum dem Other die Sprache der Beormas mit dem Finnischen (d. h. Lap-
pischen), was er kannte, so ähnlich vorkam. Ist ja doch aus ähnlicher Vermischung das Rus-
sisch-Lappische im Kolaschen Kreise so entartet im Verhältniss zu dem westlicheren Lap-
pischen, dass man es als ein Mittelglied zwischen dem Lappischen und Karelischen betrach-
ten kann<sup>725)</sup>. Warum sollten nicht bei den westlichsten Permiern ähnliche Ursachen ähn-
liche Folgen gehabt haben? In der Folge, als die Karelier wieder anfingen auf Kosten der
Permier sich rückwärts zu verbreiten, diese auch von SW. und S. ebenfalls durch Karelier
und Russen gedrängt wurden, musste der dortige Permische Dialekt bei den Ueberresten des
Stammes noch vermischter d. h. karelisirt werden, wie er früher mehr lappisirt sein mochte.
Aus eben solcher Vermischung mag auch das zu erklären sein, dass Other, der aus Westen
kam, die Dwina so nennt (*Wjena*), wie sie die nachbarlichen Karelier auch noch heut zu Tage
nennen<sup>726)</sup>; später hingegen bei den Beschreibungen der Züge seiner Landsleute nach Biarma-

721) Pag. 356.

722) Pag. 363.

723) Es ist Schade, dass uns Other aus zu grosser
Vorsicht das vorenthalten hat, was ihm die Beormas
auch von dem Lande derer, die sie umgaben, erzählt
haben (Forster l. c. pag. 88). Wir würden da sicher
von Kareliern und von Lappen, muthmasslich aber auch

von andern Völkern etwas erfahren, und wir würden viel-
leicht völlige Evidenz darin haben, wo wir uns jetzt durch
zerstreute Winke und Schlüsse zur Wahrscheinlichkeit
den Weg bahnen müssen.

724) S. pag. 324.

725) S. pag. 349 folg.

726) S. oben pag. 313, Not. 205.

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land und tiefer hinein, auch noch Wina vorkömmt<sup>727)</sup>, welches der ursprüngliche Permische Name dieses Flusses zu sein scheint<sup>728)</sup>. Aus ähnlicher Ursache mag es auch gekommen sein, dass im XI. bis zum XIII. Jahrhunderte, als durch die häufigen Fahrten der Normänner Biarmaland noch mehr in Ruf kam, der dortige kostbare Tempel den Namen von Jumala trug, obgleich dieser eigentlich ein Permischer Götze war. Oder war er vielleicht für alle nordischen Tschudischen Völker, die dort verkehrten, gemeinschaftlich<sup>729)</sup>? Jedes benannte ihn dann nach seiner Art, und die Skandinavier folgten darin den westlicheren Kareliern und Lappen, mit denen sie als Nachbaren mehr Verkehr hatten. Es mag nun sein, wie es wolle. Other ist wenigstens für seine Zeit mit allen seinen Aussagen vollkommen gerechtfertigt. Es bleibt aber noch eine wichtige Frage übrig; war er wirklich der erste Entdecker Biarmiens, oder um uns in Bezug auf das Folgende genauer auszudrücken, kam der Name durch ihn zuerst in die Welt? Da es uns diesmal nur um Biarmaland zu Others Zeit zu thun ist, und wir eben ihn gegen die Zweifel, die man selbst wider sein Zeugniss erhoben, rechtfertigen wollten, ihn also einstweilen als den Entdecker Biarmiens betrachten, so dürfen und wollen wir hier auf die früheren Fahrten der Normänner nach Biarmaland, von denen uns Torfaeus vom 3. Jahrhundert an nach den Isländischen Sagen zu erzählen weiss, zur Zeit noch nicht berufen, den Landsmann und Zeitgenossen von Other aber, Örwar Odd oder Oddr aus Hrafnista in Nummedalen<sup>730)</sup>, über dessen Person selbst noch ein zweifelhaftes Dunkel schwebt, ob er gleich einen sichtbaren, ebenfalls noch unerklärten Zusammenhang selbst mit Nestor und der Russischen Geschichte hat<sup>731)</sup>, können wir doch hier nicht unberücksichtigt lassen. Wir mögen jetzt nicht untersuchen, ob wenigstens er selbst dem Other, wenn man sie beide so betrachtet, wie oben angegeben worden, die Ehre von der Entdeckung Biarmiens nicht streitig machen könne; allein wir dürfen doch das, was von jenem Örwar Oddr erzählt wird, in dem vorstehenden Falle auch als ein Zeugniss auf Other anwenden. Durch seine Reise erwarb er sich nämlich einen solchen Ruhm, dass wo er hinkam und seinen Landsleuten bekannt wurde, ihn jedermann von diesen fragte: «er tu Oddr er vorst a Biarmaland» (bist du der Other, der nach Biarmaland gereist ist)<sup>732)</sup>? Das kann wohl nicht anders gemeint sein als etwa: bist du der Other, der nach Biarmaland gekommen ist, von dem wir wohl wissen, dass es dort irgendwo in dem schrecklichen, kalten, hohen Norden liegen muss? Die ganze Geschichte dieses Others setzt zu deutlich eine in Skandinavien allgemeine Idee von Perm voraus, als dass man im Mindesten daran zweifeln konnte. Man wusste, und nicht etwa nur wie Columbus durch mathematischen Calcul oder durch dunkele Vermuthungen, dass es ein Biarmaland geben müsse, man wusste, dass es ein an Pelzwerk reiches Land war; einer von diesen beiden — wenn nicht etwa beide nur eine Person waren(?)<sup>733)</sup> — dachte

727) Schlözers A. N. G. pag. 460.

728) S. oben pag. 320.

729) Vgl. Mone, Gesch. des Heidenthums im nördlich. Europa pag. 33.

730) Schlözers A. N. G. pag. 439. Vgl. Forster a. O. pag. 83. Not. 44.

731) Vgl. Schlözers Hect. III, 346.

732) Schlözers A. N. G. pag. 439.

733) Die Frage wenigstens wird man mir hoffentlich verzeihen, da mir in meiner jetzigen Lage nicht einmal Hulfsmittel zu Gebote stehen, mich über Örwarr Odd weiter zu unterrichten.

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also: ich will versuchen es zu finden, und konnte fürs erste mit der blossen Freude, dass er es wirklich seiner Meinung nach gefunden hatte, zurückkehren, zumal da er wahrscheinlich nicht darauf gefasst war, dort gleich etwas auszurichten; es war ihm wie Parry nur um die für unmöglich gehaltene Fahrt von seiner Heimath immer, wie es anfangs schien, nach Norden hin zu thun. Selbst der Name Beormas, den Other den Bewohnern um die Mündung der Dwina beilegt, bekräftigt, was wir so eben angeführt haben; denn da wir gesehen haben, dass der Name Permier gar nicht national, sondern durch ein ganz anderes Volk aufgekommen und in Gebrauch gebracht worden ist<sup>734</sup>), so konnte auch Other jenen Namen nicht erst von den Bewohnern selbst erhalten haben, sondern muss den Namen schon früher aus seiner Heimath mitgebracht haben.

Woher aber hatten denn die Normänner die allgemeine Idee von einem Biarmalande? Versteht sich von Hörensagen. Und diese? Nicht anders als aus Russland, durch eben dasselbe Volk, welches den Namen Permier zuerst in Umlauf gebracht hatte, durch die Russen. In Russland war Perm schon längst bekannt. Auch Nestor kannte es sehr gut, aber nach der Nordostseite besser, als die Gegend um die Dwina, wohin die Russen noch nicht so leicht kommen konnten, durch Jemen, Sawolokaner oder Karelier, die, wie wir gesehen haben, ihnen auch weit später noch so viel zu schaffen machten. Bei allem dem aber wusste höchst wahrscheinlich auch Nestor schon, von Hörensagen, dass Perm sich auch NW-lich bis zum Meere erstreckte. Wie hätte er auch nicht davon etwas wissen sollen, da zu seiner Zeit die Russen wegen Pelzwerks schon stark dahin handelten? Und das hatten sie schon lange gethan. Von dort aus über die Petschora, die Nestor auch schon sehr gut kannte, selbst von den noch weiter wohnenden Jugriern sogar, hatte man wahrscheinlich vorsätzlich<sup>735</sup> Wahrheit in Fabeln gehüllt ihm selbst erzählt. Viel später zwar (im XV. Jahrhundert) war die im Norden schon früh herrschende allgemeine Idee von Perm (im früheren und im späteren Sinne des Worts) durch Russen selbst bis nach Konstantinopel gekommen; allein schon die Art, wie sie der Grieche Chalkokondylas ausspricht<sup>736</sup>), zeugt von der Gestalt, in welcher sie dahin überbracht worden, folglich von deren Alter bei den Ueberbringern. Von der anderen Seite wussten es die Permier selbst, wie uns der Biograph des heiligen Stefans belehrt, dass ihr reiches Pelzwerk bis nach Konstantinopel ging<sup>737</sup>). Was Nestor noch überhaupt anbetrifft, so ist es auch bedeutungsvoll, dass er uns die Notizen über die Völker Russlands, welche noch zu seiner Zeit existirten, gleich vorn nach seiner Einleitung über den Anfang aller Dinge von Noah an, nach seinen griechischen Mustern, aber vor der eigentlichen chronologischen Geschichte Russlands vorgetragen und dadurch den richtigen Gesichtspunkt angedeutet, von dem aus wir diese Notizen zu beurtheilen haben. Sie enthalten zugleich das Resultat von allem, was er durch Ueberlieferungen, oder durch andere Quellen über diese Völker auch vor der Zeit, worin er selbst lebte, entweder bestimmt wusste, oder allen Umständen nach zu urtheilen,

734) S. oben pag. 296.

735) Vgl. Lepechin II, pp. IV, 413.

736) «Περισσότ, gens antiquissima, Sarmatis vicini, quo-

rum lingua utuntur, vivunt venationibus» sagt er in Strit-
ters Memm. popp. II, 1035.

737) Vgl. Lepechin IV, 402.

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wenigstens vermuthete, und es bewährt sich bei der sich erweiternden Völkerkunde Russlands und bei Forschungen darüber immer mehr, dass er sowohl die Begebenheiten selbst als auch seine Völker nicht ohne Absicht in Bezug auf ihre frühere Geschichte in der Ordnung rangirte, wie er es gethan hat. Wenn man nun selbst die Nestorsche Chronologie für richtig halten wollte, also erst das Jahr 859 für die Zeit annehmen, wo die Normänner zum ersten Male in Russland auftraten, was doch gewiss nicht einmal wahrscheinlich ist<sup>738)</sup>, so konnten selbige noch immer zeitig genug dort auch über Perm etwas erfahren, und die unbestimmte Idee, welche davon in Russland selbst zu der Zeit noch existiren konnte (d. h. auch nur nach Hörensagen selbst von den nördlichen Völkern), mit sich in ihre Heimath übertragen und sie dort allgemein verbreiten. Auch Other konnte also diese unbestimmte Idee von dem hoch im Norden am Meere liegenden Perm haben, er fuhr mit der Idee hin und kehrte mit der Ueberzeugung zurück, dass er es auch gefunden habe. Diese seine Reise hatte aber auch ebenso natürlich zur Folge, dass der Name Biarmaland für die ganze Gegend eben so lange bei den Skandinaviern sich erhielt, als ihre Fahrten dahin dauerten, und eben so natürlich auch nach Westen eben so weit ausgedehnt blieb, als es zu Others Zeit gewesen sein mochte.

Da die Bahn durch seine Kühnheit einmal gebrochen und ein Beispiel gegeben war, so strömten seine Landsleute und andere Skandinavier nun schaarenweise nach dem wunderbaren Biarmalande, das sie vielleicht schon lange im Kopfe getragen. Durch Other über die Entfernung belehrt, strömten sie um so mehr dahin, als sie früher schon viel weitere Reisen z. B. bis nach Italien gemacht hatten, sich auch mit Recht vorstellen konnten, dass da etwas zu holen sein musste, da ja Other das Land stark bewohnt gefunden hatte. Fanden sie nun gleich je später je weniger Permier dort, so that das nichts zur Sache, es blieb für sie immer ein Biarmaland, und es lässt sich denken, dass sie es nicht unterliessen, nach besten Kräften noch genauer zu untersuchen. Die Dwina lag ja vor ihnen offen da. Es wäre interessant, diese Leute auf ihren Fahrten dahin zu begleiten, da sie, wie Schlözer sagt<sup>739)</sup>, «im kleinsten Detail erzählen und überall Personen und Orte mit Namen nennen». Ich habe selbst eine Reise bis zu dem Russischen Alt-Perm, und nicht weit vom gegenwärtigen Perm, meistens auch längs der Dwina gemacht, und kenne also das Lokal so ziemlich aus Autopsie, eben daher wäre es mir um so interessanter; allein dieses so wie so manches andere muss der Zukunft überlassen werden. Etwas muss ich doch noch mit meinen Lesern bei diesem Biarmalande verweilen.

Seitdem wir mit der NW. Grenze desselben ins Reine gekommen, wird uns vieles in einem ganz anderen Lichte erscheinen. Wir finden nun auch die Erzählungen von dem Tempel des Jumala, wenn auch übertrieben — das lag im Geiste der Zeit — aber doch natürlich und wahr<sup>740)</sup>. Das Volk, welches viel später nach Other fälschlich für Permier gehalten sein mochte, verehrte in der That den Jumala und verehrt, etwas weiter, etwa 280 Werst nach Westen gezogen, ihn noch, obgleich in einer reineren, veredelteren Gestalt. Doch auch der

738) Schlözers Hect. II, 155, 156. — Vgl. A. N. G. pag. 220.

739) Schlözers Hect. II, 35.

740) Vgl. Mone a. a. O. pag. 44—46.

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alte Jumala blieb in den Gemüthern der Einwohner, nicht allein so lange die Normänner dort hausten, sondern auch noch lange nach der Zeit, wo man gewöhnlich angenommen hat, dass ihre Züge dahin gänzlich aufhörten d. h. im Jahre 1222. Er blieb es bis ins XV. Jahrhundert hinein, bis der neue Cultus in den Gemüthern, die Russen aber auch im Lande sich befestigten.

Was die Stätte des vermeintlichen Jumalatempels anbetrifft, so kann sie nach allem dem, was wir darüber wissen, nur in dem gegenwärtigen Cholmogory nicht allein gesucht werden, sondern es ist alle Wahrscheinlichkeit vorhanden, dass sie auch in der That dort gewesen. Erstens geht da noch jetzt eine Sage, dass die ehemals dort wohnhaften Tschudischen Völker zu Cholmogory ein «капише» d. h. einen Götzentempel auf einer Anhöhe gehabt hätten, wovon früher noch ein Steinhauen zu sehen gewesen sein soll. Wenn ich nun gleich von der einen Seite diese Sage hier für verdächtig halten möchte, weil sie selbst erst in späten Zeiten entstanden sein und sich an die schon alten, allgemeinen Tschudensagen gereiht haben könnte, seitdem verschiedene Gelehrte auf das Auffallende der Skandinavischen Berichte über Biarmaland aufmerksam gemacht, gerade diesen Ort in Anschlag nehmen zu müssen glaubten, und ihn daher denn auch auf mancherlei Art und Weise angefochten haben, so darf ich sie doch auch nicht verwerfen, und muss daher, da ich die Möglichkeit nicht bestreiten kann, die Sache übrigens auch sonst viel Wahres an sich zu haben scheint, das «такъ по крайней мърѣ говорят простолюдимые старики» im gehörigen Respekt halten; denn

*Non est de nihilo, quod publica fama susurrat,
Et partem veri fabula semper habet.*

Höchst bemerkenswerth ist der Umstand, dass noch im XVI. Jahrhundert zu Cholmogory auch eines городища gedacht wird<sup>741</sup>). Городище bedeutet zwar, wie auch Krestinin sagt, die Ruinen ehemaliger befestigter Plätze, und Krestinin scheint selbst an irgend eine ehemalige Befestigung hier gedacht zu haben, die im Jahre 1471 zerstört worden sein soll<sup>742</sup>); allein da er selbst an einer anderen Stelle behauptet, das gedachte Gorodischtsche hätte im XVI. Jahrhunderte keine ordentliche Befestigung gehabt, und der ganze Ort Cholmogory überhaupt keine bis zum Jahre 1613<sup>743</sup>); so verfällt ja eben dadurch die erste Behauptung und das Wort «градки» könnte sich eigentlich nur auf die 2 anderen Oerter Orletz und Wawtschuga<sup>744</sup>) beziehen. Da uns aber auch anderwärts городища vorgekommen sind, die eine altreligiöse Beziehung haben (mit dieser freilich auch eine politische, die in jener begründet war), so kann es mit diesem Cholmogorschen Gorodischtsche eine ähnliche Bewandtniss gehabt haben, und es bezeichnete also nichts mehr und nichts minder als die Stätte des ehemaligen Jumalatempels, der selbst ein künstlich eingezäunter Platz, ein grosser Hof<sup>745</sup>), folglich auch ein град oder город war, dessen ganze Befestigung in dem künstlichen Zaune bestand. Die Ueberlieferungen darüber sind verschieden; nach der einen war sowohl der Gott selbst als der Zaun von kostbarem Holze, die andere drückt sich nicht über die Materie

741) Двигск. лътон. pagg. 123, 124. = Vgl. Ист. гор. Холмогор. pagg. 23 und 24 unter den Jahren 1540 u. 1550.

742) Ист. гор. Холмогор. pag. 23, Not. **

743) Ист. гор. Холмогор. pag. 29.

744) Ebendas. pag. 23, Not. **

745) S. pag. 398.

*

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aus<sup>746)</sup>, vielleicht aber bestand entweder der eine oder der andere auch aus Stein. Auch die «Золотая Баба», die nebst dem Woipelschen das Hauptidol des nordöstlichen Permiens gewesen sein soll, war ja «de lapide excisum»<sup>747)</sup>. Die Lappen hatten sowohl hölzerne als steinerne Götzen mit theils steinernen und hölzernen Attributen und Zäunen<sup>748)</sup>, und auch bei den Finnen waren sowohl Bäume als Steine heilig, und selbst die Opferplätze wurden durch Steinreihen bezeichnet und begrenzt<sup>749)</sup>. Am wahrscheinlichsten ist also, dass auch hier sowohl Holz als Stein sich zusammenfanden, Steine vielleicht weniger, weil die Gegend selbst mehr holz- als steinreich war. Von dem ehemaligen кануце war indessen auch der Tradition nach doch ein Steinhaufen später nachgeblieben. Seitdem der Götze durch Thorer Hund geplündert worden war, bekam wohl der Ort selbst von diesem Zufalle, von dem Zerreissen, Niederreissen einen Namen, der auf den später dort entstandenen Possad Kurtzewo bei den Russen überging, denn das городище befand sich eben im Kurtzewschen Possad<sup>750)</sup>. Was nun die Russen noch anbelangt, so musste der im ganzen Dwinagebiet in religiöser Hinsicht einst so ausserordentlich ausgezeichnete Platz auch für sie merkwürdig sein, und schon deshalb nach vielen anderen Beispielen den Namen город з und городище bekommen, der auch noch lange nachher, wie andere ähnliche selbst weniger angesehene, ein bedeutender Platz blieb. Eben dort finden wir den «Спаской большой собор», wo alle die ankommenden Zarischen Befehle und andere wichtige Dokumente verwahrt wurden<sup>651)</sup>, unter den andern 2 Kirchen auch eine «крестовоздвиженская» (zur Erhöhung des Kreuzes) und auch eine kleine Klosteranlage noch im XVI. Jahrhunderte<sup>752)</sup>. Dass in späteren Zeiten die Cholmogorsche Eparchie im Jahre 1682 eben dort eingerichtet, und das ältere Kloster erneuert wurde, ist hier von geringerer Bedeutung, als dass der Ort von der Zeit bis auf die unserige gleichsam zum Andenken von dem ehemaligen Jumalatempel sowohl als von Holmgård «городок холм» heisst<sup>753)</sup>. So viel über den Platz, wo der vermeintliche Tempel stand. Jetzt wollen wir die ferneren Data, welche wir aus den Skandinavischen Nachrichten haben, noch weiter auch in Bezug auf das Lokal beleuchten.

Nach den Skandinavischen Berichten befand sich der Tempel auf einem weiten Felde nahe an der Dwina<sup>754)</sup>. Auch dieses passt vortrefflich auf das gegenwärtige Cholmogory. Gerade in jener Gegend breitet sich noch jetzt die Dwina mit mehreren Armen sehr weit aus<sup>755)</sup> und die ganze Gegend stellt ein weites Feld vor. Die grossen, meistens flachen und ebenen Inseln Naljostrow, Kurostrow, Uhtostrow, welche nebst vielen kleineren durch eben jene Arme der Dwina gebildet jetzt vorhanden sind, verursachen auch keine Schwierigkeit, da wie wir

746) Mone a. a. O. pag. 45.

747) Guagnini in Rer. Polon. auctt. II, 25. Vgl. Karamsin V, прим. 125, pag. 68.

748) Mone a. a. O. pagg. 23, 24, 38.

749) Ebendas. pagg. 43, 44.

750) S. oben pag. 333, Not. 320.

751) Ист. роп. Холмог. pagg. 23, 24.

752) Interessant wäre es zu wissen, wie alt diese beiden waren. War nicht vielleicht die letzterwähnte Kirche die

allerälteste, auf den Ruinen des heidnischen канаме das christliche Kreuz aufgerichtet?

753) Ист. роп. Холмог. pagg. 23, 37.

754) Mone a. a. O. pag. 44.

755) Vgl. die Krestininsche Beschreibung des Loksals in Ист. роп. Холмог. pag. 8 ff. und No. 1 von dem IV Theile von Lepechins Reisebeschreibung beigefugten Plankarten.

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gleich sehen werden, gerade des hier ebeneren Lokals wegen dasselbe oft von der Dwina umgestaltet sein muss. Es wird nämlich von den Bewohnern des Orts für gewiss behauptet, dass die Dwina in Hinsicht ihrer Hauptrichtung und ihres Fahrwassers in dieser Gegend ihren Lauf drei verschiedene Male geändert habe. In den ältesten Zeiten sei sie 1) etwa 4 Werst westlich von Cholmogory den 2 Matigorschen Pogosten<sup>756)</sup>, wo auch die höheren Berge schon dem äusseren Anscheine nach das ehemalige Dwinaufer ankündigen, vorbeigestroßt und habe die noch jetzt vorhandene sowohl auf dem Plane als auch auf der Пояр. Kapra bezeichnete lange Kurja nachgelassen, die jetzt schon so ziemlich dem, was man Kurja nennt, gleich kommt; dann habe sie 2) das weite Feld östlich von Cholmogory durchbrochen, und so die vielen grossen und kleinen Inseln, die jetzt durch mehrere Arme der Dwina (Bystrokurka, Cholmogorka, Rowdogorka, Uhtostrowka) von einander getrennt dastehen, gebildet, bis sie endlich zuletzt und vor nicht langen Zeiten 3) die auch heut zu Tage noch bestehende Richtung, nicht allein Wawtschuga, sondern auch dem noch nördlicher gelegenen Tschuchtschenema vorbei genommen, wo auch ein dem Matigorschen entsprechendes hohes Uferland erst wieder anhebt. So lange also die Dwina die erste älteste Richtung westlich vom gegenwärtigen Cholmogory hatte, stand dieser Ort wirklich auf einem weiten Felde. Wann die zweite Periode eigentlich anhob, wissen wir nicht; allein wir wissen, dass es vor dem XV. Jahrhunderte geschehen sein müsse, denn im Anfange desselben wohnten die Nowgorodschen Bojaren auch auf Uhtostrow, folglich existirte schon damals die Uhtostrowka, und der Bruch durch das weite Feld war vor der Zeit geschehen. Von den anderen Inseln erfahren wir nichts; allein sie sind sicher nicht auf einmal und zugleich entstanden, sondern, nachdem sich der Fluss nach Osten geworfen hatte, allmählich und zu verschiedenen Zeiten gebildet, so dass die zweite Periode wieder in verschiedene andere zerfällt. Wenigstens der erste Durchbruch war also schon vor dem XV. Jahrhundert geschehen, und aus dem weiten Felde eine Insel entstanden. Da nun aber die Skandinavier auch von einem Holmgård<sup>757)</sup> sprechen, welches im Süden von ihrem Biarmalande (nach dem ersten seit Other aufgekommenen Begriffe) lag<sup>758)</sup>, wo die Normänner so häufig verkehrten und der berüchtigte Thorer Hund, seitdem der grosse Markt vorüber war, den Jumalatempel, der also auch in der Nähe gelegen haben muss, plünderte<sup>759)</sup>, so muss der Bruch und die dadurch bewirkte Umgestaltung des Lokals noch während der Normänijschen Fahrten nach Biarmaland sich ereignet haben, und sie hatten Recht, in derselben Gegend in Bezug des Jumalatempels sowohl von einem weiten Felde (von Matigory bis Wawtschuga), als auch von Holmgård d. h. von einer Insel zu sprechen, denn dieser Begriff liegt in jenem Worte. Die Verschiedenheit in den Skandinavischen Nachrichten wäre diesem nach kein Widerspruch, sondern zeit- und lokalgemässe Wahrheit, und sie dienen nur um so mehr dazu das Angeführte, die Glaubwürdigkeit der Nachrichten selbst und ihre Anwendung auf das jetzige

756) Auf der Пояр. kapra ist nur der eine, der Boris-sogliebsche angegebeu.

757) Auf die Erklärung dieses Wortes kommen wir später.

758) Iduna IV, 83 ff. St. Petersburger Zeitschrift von Oldekop B. XIX. pag. 134.

759) Schlözers A. N. G. pag. 461.

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Cholmogory zu bestätigen. Selbst der gegenwärtige Name hat schon längst dazu nicht weniger gedient. Cholmogory erinnert zu auffallend an das Holmgård der Skandinavier, was, wie wir gesehen haben, hier auch gesucht werden konnte, als dass man, sobald einmal jene Glaubwürdigkeit eingeräumt war, es in diesem nicht wieder anerkannt hätte. Nur hat man die Sache durch falsche Begriffe, die man hineintrug, von der anderen Seite wieder verwirrt. Man nahm auf blosse Namensähnlichkeit Holmgård's mit Cholmogory nicht allein an, dass der berühmte Tempel Jumala's hier gestanden habe, sondern behauptete auch, dass Cholmogory eine uralte Stadt ⁷⁶⁰), die eigentliche Hauptstadt des alten Biarmiens gewesen sei.

Zu einer solchen irrigen Annahme wurde man wohl durch die Aehnlichkeit des schwedischen Wortes gård mit dem russischen городъ verleitet, allein ausser dem, dass dieses schon an und für sich dem älteren religiösen Geiste der finnischen Völker, der sich bei ihren Stammverwandten im heidnischen Cultus noch jetzt bewährt, und von jeher zwar ausgezeichnete, aber einzelne Plätze, auf hohen Bergen oder in dunkeln Wäldern, vorzüglich aber an Gewässern und auf Inseln geliebt hat, zuwider wäre, kommt ja in den Isländischen Sagen auch nichts von irgend einer Stadt in der Nähe des Jumalatempels vor, vielmehr heisst es ausdrücklich, wie auch Mone bemerkt hat ⁷⁶¹), dass es nahe an der Dwina auf einem weiten Felde nur ein künstlich eingezäunter Platz, oder (später) auf einer Insel ein grosser Hof gewesen. Gerade dasselbe bezeichnet auch der Name Holmgård, denn holm heisst im Schwedischen eine Insel und gård bedeutet einen entweder durch einen Zann wirklich oder bloss im Begriffe begrenzten, einem bestimmten Eigenthümer zugehörigen Platz, ein Haus mit allen seinen Nebengebäuden, also das, was man deutsch einen Hof nennt ⁷⁶²). Auch in Finnland hat man noch mehrere Landgüter, deren Namen mit dem Worte gård zusammengesetzt sind, und unweit der Stadt Lowisa sogar ein Holmgård. Das Biarmaländische Holmgård war sicher also auch nichts

760) Vgl. Lepechin III, 322.

761) a. a. O. pag. 46.

762) Vgl. Schlözers A. N. G. pag. 503. Sehr merkwürdig ist, dass es im Syrjänischen und Permischen ein allgemein gebrauchtes Wort Gort giebt, welches gerade denselben Begriff hat, nicht Karta, wie Lepechin falsch übersetzte (III, 253); denn Karta bedeutet den Vjehhof. Selbst das Russische городъ, Staw. граодъ hatte in alten Zeiten die Bedeutung nicht wie jetzt, sondern ist erst spater dazu gesteigert worden, Ursprünglich bängt es es wohl mit dem Skandin. gård, Syrjan. Gort, deutsch Garten, finnisch Kartano, latein. hortus zusammen. Beilaufig will ich hier bemerken, dass es im Syrjänischen oder anderen damit zunächst verwandten Sprachen auch noch andere Wörter giebt, welche Skandinavischen ähnlich sind, und in Hinsicht der Identität Biarmalands mit Perm immer Beachtung verdienen. Unter solchen falten mir gegenwärtig bei: Schwed. Bägare Becher, Syrj. Bekar — ein Wort, welches auch in einer Nowgorodischen Urkunde von 1437 über das Einsammeln des sogenannten церной боръ fur den Grossfürsten vorkömmt («бікаръ сохи» Karamsin V, прим. 383, pag. 196). Das Finnische Pikari ist ebenfalls aus dem Schwedischen entlehnt. — Permisch Son, Schwed. Son Sohn. — Die noch bedeutungsvollere auffallende Aehnlichkeit zwischen dem Wolgulisch. und Ostjakisch. Thorom (auch Tschuwasch. Tora) und dem Skandinavischen Thor hat man schon früher aufgefasst, allein auch das böse Princip der nordischen Mythologie, der arglistige, ränkevolle Loki, der sich dem Thor immer in den Weg stellte, und mit dem dieser manchen ehrlichen Kampf bestand, liesse sich bei den Syrjänen im Adject. ljok bös, schlecht wiederfinden, wenn nicht vielleicht auch das Finnische liekas schlüpfrig, oder noch mehr das Russische хукавий damit zusammenhängt. Ja! der Schwedische Obrist Schönström soll ja an der Sibirischen Grenze ein den Ostiaken benachbartes Volk mit einer eigenen Sprache gefunden haben, welches nicht allein Thor, sondern auch sogar Fregga und Odde verehrte (Webers verändertes Russland I, 163. Vgl. Subh om de Nordiske Volks Oprindelse pag. 95 und Mémoires anecdotes d'un Ministre étranger résident à Pétersbourg pag. 240).

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weiter, als ebenso ein gård, ein Hof, wo in der Nähe des Jumalatempels irgend ein Häuptling,
in den mit dem Königstitel freigebigen Isländischen Sagen ein König genannt, dem ja auch der
Hof, welcher den Tempel selbst vorstellte, zugehört haben soll, auch gewohnt haben mag.
Dass Holmgård auch für eine Hauptstadt, für eine Landschaft angesehen worden, beweist
nichts dagegen, wenn man bedenkt, dass der Begriff nicht im Worte selbst liegt, sondern erst
später hinzugekommen ist, und auch natürlich hinzukommen konnte, da dort Könige in der
Nähe genannt werden.

Nach den Skandinavischen Zeugnissen wäre also Holmgård zwar ein höchst berühmter,
aber selbst dem Finnischen, oder wollen wir allgemeiner sagen, Tschudischen religiösen Geiste
gemäss, ein einsamer, fast ganz unbewohnter Ort gewesen, der nur während der grossen Jahr-
märkte stark besucht wurde. Von Holmgård muss folglich der Begriff irgend einer bedeuten-
den Ansiedelung, zumal einer Stadt gänzlich ausgeschlossen werden.

Nach Russischen Quellen gelangte Krestinin zwar ebenfalls zu dem Resultate, dass
eine Stadt in dem Sinne, wie man es jetzt nimmt, in der älteren Zeit dort nie habe existiren
können, träumte aber dennoch wenigstens von einer grösseren Ansiedelung, von mehreren oder
wenigstens 3 Tschudischen Dörfern, die Gott weiss! wie lange schon dort gestanden haben
sollen. Wir haben seine Träumereien bereits zur Genüge widerlegt, werden uns also dabei
nicht weiter aufhalten. Seine nachherigen vielen Possaden des XVI. und XVII. Jahrhunderts
müssen allerdings in irgend einem der vorhergehenden ihren Ursprung gehabt haben; vom
XVI. ist aber ein grosser Abstand bis zum XII. und XI., und wenn wir gleich vermuthen kön-
nen, dass z. B. der Name Kurtzewo in dem letztgedachten begründet wurde, so wissen wir
doch nicht, seit wann er einer menschlichen Ansiedelung, einem Dorfe gehörte.

Mit dem Resultate, dass zu Cholmogory erst in späteren Zeiten eine Stadt entstanden,
war nach Krestinins Meinung auch nicht allein die ganze Hypothese von der ehemaligen
Hauptstadt Biarmiens zu Cholmogory über den Haufen geworfen, sondern es müsste auch das
übrige, was man an diesen Namen und an jene Hypothese geknüpft hat, sowie das ganze
historische Dasein des Biarmischen Reiches aufgegeben werden 763). Wollen wir auch noch bei
diesen Deductionen des Verfassers einige Augenblicke verweilen! Alle die von andern ange-
nommenen, auf den Gegenstand bezüglichen älteren Facta sollen mit Hülfe alter Archival-Do-
kumente völlig widerlegt werden 764), und doch klagt der Verfasser gleich darauf, dass die älte-
sten Papiere über Cholmogory durch den Brand im Jahre 1738 sämmtlich verloren gegangen,
wogegen das noch bestehende Archiv nur für die neue Geschichte jener berühmten Stadt Hülfs-
mittel liefern könne 765). Eben jener Mangel an alten Dokumenten hindert ihn, die Zeit genau
zu bestimmen, wann der gegenwärtige Name Cholmogory aufgekommen 766). Es sei unmöglich
den Ursprung von Cholmogory Slawen zuzuschreiben 767), weil dessen erste Bewohner, obzwar
in Plätzen von andern Namen, vor 1000 Jahren ganz bestimmt Tschuden waren 768), und doch

763) Ист. гор. Холмог. pagg. IV, 10, 17, 27, 29. Vgl.
* о Двинск. народ. pagg. 5, 17.

764) Ист. гор. Холмог. pag. IV.

763) Ebendas, pag. V.

766) Ebendas, pag. 10.

767) Ebendas, pag. 3.

768) Ebendas, pag. 4.

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muss der Name durchaus slawisch sein<sup>769)</sup>, zusammengesetzt aus den russischen Worten *холмы* und *горы*<sup>770)</sup>. Von Cholmogory müsse aller auswärtiger Handel, den man diesem Orte vor dem XVI. Jahrhundert angeeignet, ausgeschlossen werden<sup>771)</sup>, und doch hat der Verfasser in einer von den gedachten Gramoten des Nowgorodschen Bischofs Joan Beweise gefunden, dass «die «Nowgorodschen Oberbäupter im XII. Jahrhunderte im Dwinaschen Lande nicht allein über «Ackerbauer, Viehhirten, Fischer und Jäger zu gebieten hatten, sondern auch über zweierlei «Arten von Kaufleuten, Nowgorodsche, die nur von Zeit zu Zeit in Handelsgeschäften «dahin reisten, und einheimische, die allem Anscheine nach in den 3 Dörfern, welche da- «mals den Anfang von Cholmogory ausmachten, ihre beständigen Wohnsitze hatten»<sup>772)</sup>, doch soll dort der Mittelpunkt des Sawolokschen Handels<sup>773)</sup>, «торговое и главное в Заволоцкой земля мьсто» gewesen sein<sup>774)</sup>, wovon noch nach seiner früheren Schrift<sup>775)</sup>, mit Berufung auf Sturleson, die westlichen Europäischen Völker das kostbare Jugorsche Pelzwerk durch die Tschudischen und Russischen Kaufleute aus der ersten Hand bekamen, und wo also in den allerältesten Zeiten der Handel schon wegen der natürlichen Lage des Landes blühen musste. Wir sehen also, dass der gute Krestinin hier ebenfalls in einem Labyrinthinthe von Widersprü- chen befangen war, woraus er sich nicht loszuwickeln wusste. Es wäre überflüssig sich noch über jede von seinen einzelnen Behauptungen zu verbreiten, die jedoch mitunter auch viel Wahres enthalten. Nur das konnte Krestinin freilich noch nicht wissen, dass Cholmogory zum ersten Male nicht etwa erst im Jahre 1401<sup>776)</sup>, auch nicht erst unter Joan Joanno- witsch<sup>777)</sup>, sondern schon unter Alexander Michailowitsch im Jahre 1327 vorkömmt<sup>778)</sup>. Es bleibt uns noch übrig, auch etwas über die Namen der Stadt zu sagen.

Der gegenwärtige Name ist allerdings Cholmogory, und solchen könnte man denn dem ersten Anscheine nach zunächst aus dem Russischen ableiten, und durch Hügelberge erklären, weil dort in dem ganzen Stadtgebiete bloss kleine Anhöhen zu sehen sind, die etwa 4 Werst nach Westen entlegenen sogenannten Matigory und einige andere noch weiter liegende ausge- nommen<sup>779)</sup>. Das war die Etymologie, welche Krestinin davon gab und in allem Erste ver- fechten wollte<sup>780)</sup>. Dagegen hat aber Karamsin die gegründete Einwendung gemacht, dass nicht allein in «большой чертеж», sondern auch in der Dwinaschen Chronik der Ort allemal nicht Cholmogory sondern Kolmogory genannt werde<sup>781)</sup>. Das hätte also auch Krestinin bedenken sollen, da er ebenfalls nicht allein die Dwinasche Chronik benutzt hatte, sondern noch ausserdem so viele alte Urkunden in seinen eigenen Schriften theils citirt, theils sogar abgedruckt und in allen bis auf Peter den Grossen herab immer nicht Cholmogory, son- dern Kolmogory gelesen<sup>782)</sup>. In Betreff auf diesen Namen allein vergass er also wenigstens

769) Ист. гор. Холмог. pag. 3.

770) Ebendas. pag. 10.

771) Ebendas. pag. 29.

772) Ebendas. pag. 5.

773) Ebendas. pag. 6.

774) Ebendas. pag. 7.

775) О Двинск. народ. pag. 11.

776) Ист. гор. Холмог. pag. 11.

777) Karamsin 11, прим. 36.

778) S. oben pag. 359.

779) Ист. гор. Холмог. pag. 9.

780) Ebendas. pag. 10.

781) Karamsin a. a. O.

782) Vgl. Ист. гор. Холмог. pag. 13 in der Note, 23 Not. (**), besonders aber Ист. о гор. Архаур. pagg. 163, 166, 167, 172, 175, 185, 190, 192, 194. 196, 215.

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in der Anwendung die Treue zu beobachten, welche er sonst mit lobenswerther Einsicht und Gewissenhaftigkeit in Bezug auf Namen anderen, obzwar freilich vergebens, empfohlen hatte<sup>783)</sup>.

Was diesen, den älteren Namen Kolmogory betrifft, so vermuthete Karamsin, er sei halb Finnisch und halb Russisch, aus dem Finnischen Worte *kolme* drei und dem Russischen *zopřt* zusammengesetzt und bezieht das auf die vermeintlichen 3 Tschudischen Dörfer Krestinins<sup>784)</sup>. Allerdings muss man hier überhaupt eher an eine Tschudische Etymologie als an eine Russische denken. Obgleich nun zwar das Alter und die Existenz jener 3 Dörfer unerwiesen ist, so könnte es immer möglich sein, dass nachdem es mit dem Tempel und den heidnischen Einrichtungen im Orte vorbei war, selbige Dörfer die ersten Ansiedelungen daselbst ausgemacht hätten, und dass die Finnen (die Karelier), die alten einzelnen Benennungen der Plätze beibehaltend, den ganzen Ort mit einem Namen bezeichnet hätten, der auch die Anzahl ausdrückte, der übrige Bestandtheil des Namens anstatt des Russischen *zopřt* möge denn gewesen sein, welcher er wolle. Das ist eine Möglichkeit, wohl aber die schwächste, eben desswegen, weil wir über die ursprüngliche Ansiedelung dieses Ortes, folglich auch über die Anzahl der dortigen Dörfer, keine historischen Zeugnisse haben.

Für eine Finnische Derivation liesse sich noch zweitens anführen, dass da die Drei-
zahl sich bei den Finnen auch sonst in ihren alten religiösen Ideen als besonders vorherr-
schend offenbart<sup>785)</sup>, und dieser Ort gerade vor allen ein religiöses Gewicht im Alterthume
hatte, Kolme davon herrühren konnte, wenngleich der eigentliche Grund für uns verloren
gegangen, er mag sich nun auf die 3 Dörfer oder, da deren Alter ungewiss ist, auf die 3 Hü-
gel, worauf sie später entstanden, oder auf sonst irgend etwas uns verborgen gebliebenes
beziehen. Zu einiger Unterstützung für diese Etymologie könnte man noch anführen, dass
man im Süden von Cholmogory auch einen Ort findet, welcher Pätigorskaja heisst<sup>786)</sup>.

Wir wollen noch eine dritte Etymologie aufstellen, die wenigstens eben so viel Wahrscheinlichkeit, wenn nicht gar mehr, für sich haben kann, als die bereits angeführten. Da wir gesehen haben, dass einer von den nachherigen Possaden Kurtzewo selbst vom Falle des Götzentempels seinen Namen und zwar wahrscheinlich durch Permier oder Syrjänen bekommen hat<sup>787</sup>, es auch nach allem von uns Angeführten wahrscheinlich ist, dass hier zu der Zeit, als der Name Kolmogory zuerst erscheint, noch Permier waren, dieselben ausserdem sich auch noch in einem andern Namen mit den Lappen theilen können<sup>788</sup>, so müsste man eher zu einer Derivation aus dem Permischen oder Syrjänischen seine Zuflucht nehmen. Da liesse sich mit vieler Wahrscheinlichkeit denken, dass die dortigen Syrjänen den Ort, nachdem er durch den Fall des Götzentempels seinen ganzen Ruhm und sein Ansehen verloren, Kolemgort genannt hätten, welches wörtlich so viel bedeutet als der verlassene Hof. Diess hätte denn, sowie das russificirte Kurtzewa, Bezug auf eine und dieselbe für sie natürlich höchst wichtige Sache, und träte zugleich in Verbindung mit dem Skandinavischen Holmgård, wovon Kolemgort eine

783) Нет. гор. Холмор. pag. 1, Not. (').

784) a. a. O.

785) Mone a. a. O. pag. 64.

786) Подробная Капта Ч. ХІ, листъ XLII.

787) S. oben pag. 333 Not. 320 und pag. 221.

788) S. oben 336 Not. 320.

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Volks- und sprachthümliche Accomodation wäre, um soviel mehr, da die Syrjänen weder H noch Ch in ihrer eigenen Sprache haben. Als der Ort später allmählich von neu ankommenden Nowgorodschen Russen immer mehr bebaut und bewohnt wurde, auch das Gort im Andenken hier, wie sonst an andern ähnlichen Stellen, in der Benennung городокъ und городище immer noch an dem eigentlichen Hauptpunkte, der Stätte des ehemaligen Götzentempels, haften blieb, aber auch dem allein zugehörte, so schuf man den übernommenen Syrjänischen Namen in allgemeiner Beziehung auf die ganze erweiterte neue Ansiedelung, die vielleicht auch schon mehr als eine von den kleinen Anhöhen umfasste, der lokalen Gewohnheit gemäss in Kolmogory um, wie die Russen auch sonst die nur etwas erhabeneren Anhöhen und Hügel an der ganzen Dwina und Pinega überall горы genannt haben z. B. Rowdogory, Matigory, Piljegory, Chawrogory, Morshegory, Kirjigory, Krasnagora, Bielaja gora, Tschornaja gora, und die unendliche Menge Dörfer, die schlechthin Gorskaja heissen; denn wo wenig oder nichts ist, da ist auch das Kleine gewöhnlich gross. Noch später, als bei den folgenden Generationen das Andenken an die ehemalige Merkwürdigkeit des Orts immer mehr erlosch und alles russificirt wurde, so war es natürlich, dass man auch den Namen noch mehr russificirte und auch Kolmogory in Cholmogory umwandelte. Indessen schrieb man noch lange nach altem Herkommen Kolmogory, bis man endlich im Anfange des XVIII. Jahrhunderts auch in Schriften das in der Rede schon ganz allgemein gewordene Cholmogory einführte⁷⁸⁹).

Der Jumalatempel und damit zugleich auch Holmgård wären also durch dessen Identität mit Cholmogory in allen Rücksichten mit der höchsten Wahrscheinlichkeit hier von neuem vindicirt. Die übrigen damit verknüpften Umstände ergeben sich schon weit leichter.

Schlözer und besonders Adelung fanden in dem vielen Golde und dem reichen Handel der isländischen Nachrichten unüberwindliche Anstosspunkte und Schwierigkeiten; allein einerseits hat schon Mone hierbei auf die aufgefundenen Reste des Tempels zu Rhetra, wo auch Götzenbilder von edlem Metall waren⁷⁹⁰), so wie auf die Sagen vom Golde des Nordlands über-

789) S. unsere oben pag. 400 in der Note 782 angeführten Belege aus Krestinins Ист. о гор. Архангельскомъ. — «Городъ Холмогоры» kommt in den dort von ihm mitgetheilten Dokumenten nicht eher als im J. 1745 vor.

790) Bei den nördlichen Völkern scheinen mehr hölzerne als steinerne Götzenbilder gebräuchlich gewesen zu sein, und Metalle nur zu Zierde gedient zu haben. Selbst der Jomala war, wenigstens nach der einen Skandinavischen Ueberlieferung (Mone a. a. O. pag. 43) von kostbarem Holze, aber mit edlen Metallen reichlich geziert. Auch die Götzenbilder der Permier, die Stefan der Heilige zerschlug und verbrannte, scheinen meistens von Holz gewesen zu sein (vgl. Lepechin IV, 408); allein höchst wahrscheinlich hatten sie auch metallene. Im Archangelschen erinnere ich mich von einem glaubwürdigen Augenzeugen gehört zu haben, dass im Schenkurschen nach Kargopol hin zufälliger Weise ein Bauer

beim Pflügen ein metallenes Bild gefunden, das einen Mann zu Pferde vorgestellt haben soll, und zu Seregowo im Jarenschen wurde für gewiss erzählt, dass ohnweit des nördlicher belegenen Knäshpogost (wovon unten mehr) ein Bauer gleichfalls auf dem Felde ein von Kupfer gossenes Götzenbild gefunden, was nachher eine Zeitlang im Seregowschen Comptoir verwahrt worden, später aber verloren gegangen, oder an irgend eine vornehme Person verschenkt worden sei—wahrscheinlich die nämliche Sage, welcher nach auch in Ист. Рocc. lep. (VI, 574) Meldung gethan wird. In derselben Gegend spricht man auch von gefundenen alten wohl ausgearbeiteten Opfermessern u. s. w.; von allen solchen Sachen ist aber leider nirgends mehr etwas zu sehen. — In Schweden existirt seit einigen Jahren ein Gesetz, nach welchem allerlei aufgefundene Antiquitäten, besonders von Metall, mit Androhung strenger Ahndung für Verheimlichung oder sonstige Entwendung zur Aufbewahrung an die Krone abgeliefert werden müs-

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haupt, von denen er hinzufügt, «dass sie ausser der religiösen gewiss auch eine geschichtliche Bedeutung hatten», hingewiesen<sup>791</sup>), andererseits hat bereits Lepechin aus der mehrgedachten Biographie des heiligen Stefans erwiesen, dass auch bei den Permischen Götzenbildern selbst edle Metalle sich genug vorgefunden haben müssen, so dass Stefan der Heilige sich genöthigt sah, ein strenges Verbot ergehen zu lassen, dass ja Niemand etwas davon nähme<sup>792</sup>). Ich will nur noch hinzufügen, dass auch in den mythologischen Natinonalliedern der Finnen Metalle, die Beschäftigung damit, ihr dunkler Ursprung, ihre verschiedenartige Anwendung eine Hauptrolle spielen, dass Silber, Kupfer in der finnischen Sprache ächt nationale Benennungen haben, besonders das Eisen (woran der westlichere Norden auch vorzüglich reich war und noch jetzt ist) in verschiedenen Arten und Gestaltungen. Das nämliche gilt auch von den Permienern oder Syrjänen, mit dem Unterschiede, dass sie auch für Gold ein eigenthümliches Wort Sarni<sup>793</sup>) haben. Silber heisst bei ihnen Esyssj, Kupfer Yrgon, Messing Wesh<sup>794</sup>), Eisen Kört, Zinn Össyssj. Nur für das Blei haben weder Finnen noch Permier eigenthümliche Wörter. Wie sollten aber auch die Syrjänen und Permier für die edlen und andere Metalle keine eigenthümlichen Wörter haben, wie sollten sie sie nicht gekannt, sie nicht gebraucht haben, da das jetzt wieder so wichtige Goldland der Ursitz wenigstens des Permischen Stammes war, wo so viele Reisende nach Sagen und aus eigener Lokalansicht bezeugteu, dass schon die alten Tschuden einst Metalle geschürft haben! Es war ja auch Silber, was die Norweger bei ihrem letzten Besuche in Biarmaland 1222 ausser Grauwerk erbeuteten<sup>795</sup>), und Silber war es, was die Nowgoroder noch ein Jahrhundert später für Jugrien an den Grossfürsten erlegten<sup>796</sup>).

Was den grossen Permischen Handel betrifft, so lässt sich schon aus allem Vorhergesagten darauf schliessen. Er hat gewiss schon an der unteren Dwina mit den Skandinaviern statt gefunden; allein eben so unzweifelbare Zeugnisse sind vorhanden, dass die Skandinavier selbst in dem späteren Permischen Lande, wenigstens in den Umgebungen des sogenannten Alt-Perms gewesen<sup>797</sup>). In den Isländischen Nachrichten wird nämlich ausser Wina und

sen, welche den Finder mit einer angemessenen Belohnung entschädigt — ein Beispiel, welches auch anderwärts Nachfolge verdiente.

791) a. a. O. pag. 45.

792) Lepechin IV, 409. 411. «Себяже не взимаше отъ тѣхъ ничесojě, и нукому отъ вѣрныхъ не повелѣ взяти отъ кумирницъ идольскихъ, ии златое, ии сребряное, ии лѣдъ или желѣзо или олово, или иное что» (p. 401). — Auch hier sind die Grundzüge ganz ähnlich den Isländischen Nachrichten über das Jumalabild, so wie die näheren Details über den ehemaligen Permischen Götzendienst (pagg. 400—403) die allgemeine Familienverwandtschaft in den religiösen Ideen und dem religiösen Cultus bei allen nordischen Stämmen beweisen. Die Permier hatten nämlich zu Stefans Zeit viele Götzenbilder von verschiedener Gestalt und von verschiedenem Ansehen auf Feldern und in Wäldern, die Niemand beleidigen oder berauben durfte, von welchen sie Glück auf der Jagd und beim Fischfangc hofften und erlehten, und welchen

sie (so wie die Samojeden noch bis jetzt und die Lappen ebenfalls früher gethan haben) zum Zeichen der Dankbarkeit von den erlegten Thieren die Felle brachten, und sie auf die Bilder zu hängen pflegten. Durch die Beihülfe jener Götter rühmten sich die Zauberer (ganz so wie die den Lappen) auch in der kürzesten Zeit von den entferntesten Oertern und Ereignissen Kenntniss zu bekommen.

793) Wenn gleich z. B. dieses Wort seines Gleichen in verschiedenen Süd- und Westasiatischen Sprachen hat (z. B. Persisch, Kurdisch, Tibetisch Ser, Sar; Sanskrit Suwarna), so hindert das uns nicht, es hier als einheimisch anzusehen, da die benachbarten Völkerstämme dafür andere Namen haben.

794) Waski finnisch Kupfer, auch Erz überhaupt.

795) Schlözers A. N. G. pag. 462. Hест. II, 45.

796) Lehrberg pag. 30. Karamsin IV, 221.

797) Ueber diesen Handel überhaupt dürfen wir jetzt nach allem Vorhergehenden um so viel mehr auf Storchs allgemein geschätztes historisch-stastistisches Gemälde des

*

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Wiena auch noch eines anderen Flusses Wimr gedacht ⁷⁹⁸). Das ist ja ganz offenbar der Wym, daraus eben so analog gebildet, als Wina oder Wjena aus Wyna ⁷⁹⁹); r wurde nach der Skandinavischen Formation auch sonst in ähnlichen Fällen häufig am Ende hinzugesetzt. Ausserdem giebt es da noch bei den Syrjänen selbst dunkle Sagen, welche einen unmittelbaren Handelsverkehr der Normänner mit den Permiern und anderen Völkern selbst in diesen von ihrer Heimath entfernten Gegenden bestätigen. Bereits Lepechin muss auch davon gehört haben, weil er schreibt ⁸⁰⁰): «самое въ сей странъ издавна бывшее торговое мѣсто, куда раз- «ные народы, какъ то Шведы, Норвежцы, Датчане, и другие въ многочисленномъ собраніи для «торгу приъзжали съ моря по Двинѣ рѣкъ» а съ другой стороны сосѣдство съ Болгарама, «которое способствовало доставать Персидскіе и Индейскіе, Греческіе и другихъ странъ «дорогіе товары, подаютъ случай думать, что въ толь славномъ купеческомъ народѣ «было довольно людей изобилующихъ богатствомъ». In der That heisst es, in uralten Zeiten wäre so ein überaus grosser Jahrmarkt an der Petschora, ungefähr 26 Werst oberhalb des gegenwärtigen Petschorischen Kirchdorfes auf einem grossen offenen Wiesenfelde, das jetzt gegen 3000 Schober Heu jährlich liefern kann, und zum Andenken an jenen uralten Jahrmarkt noch heut zu Tage торговище genannt wird, gehalten, und zwischen allen nordischen Völkern aus sehr fernen Gegenden und, wie die Sage ausdrücklich hinzusetzt, auch aus dem nördlichen Schweden, stark besonders mit kostbarem Pelzwerk gehandelt worden. Im Zusammenhange hiermit will ich noch an die Spuren einer alten lebhafteren Communication zwischen dem Systeme der Wytschegda und Kama, wovon auch Storch zu Folge alter Sagen spricht ⁸⁰¹), erinnern, dabei aber bemerken, dass nach dem, was ich in Ustsyssolsk gehört, solche Spuren sich weder dort, noch da wo der Siewerojekaterininsche Kanal jetzt eingerichtet ist, sondern westlicher zwischen den Flüssen Loktschina im Norden und Wesläna im Süden befinden sollen.

So wären wir denn endlich nach einer langen Wanderung in den Spuren der alten Permier und anderer Völker, die mit ihnen im grauen Alterthume verschiedenartig verkehrt haben, auf das Gebiet, von welchem wir ausgegangen waren, und welches den eigentlichen Gegenstand dieser Bemerkungen ausmacht, zurückgekommen. Es ist also Zeit, dass wir zu dessen Alterthümern übergehen, um diesen Artikel endlich gänzlich beendigen zu können.

Russischen Reichs (IV, 107 ff.) den Leser verweisen, und würden es thun, wenn auch selbst der ehrwürdige Schloözer noch lebte, welcher darüber nach seiner Weise eben so hart und absprechend als ungerecht urtheilte (Hecr. I, 114. II, 281 ff.) — Gegen Schloözer und Adelung, die sehr ungerecht den ganzen Handel verwerfen, hat auch der verdienstvolle Lehrberg (pag. 31 ff.) seinerseits ihn ebenfalls bewiesen, obzwar er denselben nur auf spätere Zeiten einzuschränken scheint (pag. 32), so wie es auch wir, ausser Gelegenheit die Sache ihrem ganzen Umfange

nach genau zu untersuchen, diesmal einstweilen gethan haben.

798) Gewöhnlich hat man alle drei Namen nur auf die Dwina ausgedehnt, (Vgl. Storch a. a. O. pag. 44. Auch auf der Schlözers A. N. G. pag. 480 beigefügten Karte Russlands in der Mitte des IX Jahrhunderts steht «Vina s. Wimr fl. nunc Dwina». Vgl. auch p. 500 § 10.)

799) S. oben pag. 320.

800) IV, 412.

801) VII, 36, 37.

VII. DIE SYRJÁNEN.

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Wir nehmen also unsere Excerpte aus den Писцовыя книги, die uns schon so manches Interes-
sante geliefert haben, wieder vor mit abermaligem höchsten Bedauern, dass die alles zerstörende
Zeit nicht allein die ältesten, die Ogarewschen vom Jahre 7094 (1586), vielleicht schon
längst verschlungen, sondern auch noch später in einer Zeit, wo Archive schon existiren
sollen, die Jarenschen Archivare vorsätzlich oder aus Unachtsamkeit sogar die Chlopow-
schen von den Jahren 1628 und 1629, die doch vor einiger Zeit noch da waren, verloren
haben. Wir müssen also noch fast ein ganzes Jahrhundert übergehen, und geben aus den
Büchern vom Jahre 1707 was wir können, wie sonst durch örtliche Ueberlieferungen, durch
Namen und durch Philologie beleuchtet.

Die Stadt Jarensk haben wir schon früher beschrieben. In dem einzigen übrig gebliebenen
Bruchstücke der Chlopowschen Bücher, in der Сотния грамота vom Jahre 7140 (1632)
über городок Еренской und seine Umgebungen, kommt in dessen Nachbarschaft auch noch ein
Dorf «старое городище на рпкъ на Еренкъ» vor. Dieses muss das nämliche городище sein, das
sich, wie ich erst später erfuhr, als ich schon weit von Jarensk war, etwa 20 Werst höher an
der Jarenga auf einer kleinen waldigen Landzunge befinden soll, wovon man aber nichts mehr
weiss, als dass dort früher ein Fürst («князь») residirt, auch Spuren eines alten geraden Weges
von dort nach Knäsh pogost im NO. sein sollen. Die Glaubwürdigkeit der Sage finde ich dadurch
bestätigt, dass in derselben сотная грамота kurz darauf nicht allein eine «деревня, что былъ
починокъ княжина», sondern in der Folge auch noch eine «пустошъ что былъ починокъ кня-
жой мысъ» vorkommen. War hier also noch ein drittes, ein noch älteres, das erste Jarensk?
Oder wäre diese Gegend damals auch zu Udor gerechnet worden⁸⁰²), und der Udorsche Fürst
hätte seinen Sitz dort gehabt? Es dient wenigstens zum Beweise dessen, was schon aus der
Epifanschen Biographie des heiligen Stefans gleichfalls hervorgeht, dass die Permier, so wie
die Biarmier der Isländer⁸⁰³), eigene Fürsten hatten, oder wenigstens Häuptlinge, wahrschein-
lich zugleich auch Opferpriester wie der Pan-Sotnik, die denn von den Russen Fürsten
(князь), von den Isländern aber nach ihrer Art gar Könige genannt wurden⁸⁰⁴).

In der Писцовая книга von 1707, die nebst der Перепись von 1710, von nun an für
diesen Kreis unsere einzigen archaeologischen Führer bleiben, ist das Dorf старое городище
schon verschwunden, aber in dem Schenomschen Pogost findet sich wieder ein Dorf княжица
an einem See gleichen Namens. Davon weiss ich jedoch nichts weiter zu sagen, als dass es
1710 княженье, jetzt aber Knäshinja genannt wird.

Von den 2 Dörfern Pereima in dieser und in der Tuglimschen Wolost haben wir bereits
früher gesprochen⁸⁰⁵).

802) Wenigstens kommt in derselben Сотн. Гр., so
wie auch noch 1707, ein damaliges Dorf Uwdor dort vor,
und Udor, ein Nebenfluss der Waschka, ist nicht sehr
weit davon.

803) Schlózers A. N. G. pagg. 439 ff. § 3 und pag.
443 § 6.

804) Als ein Jahrhundert später 1463 Gross-Perm von

dem Bischof Jona getauft wurde, taufte er auch ihren
Fürsten («Князя их»), den namlichen, welcher später als
solcher in den Chroniken Michael genannt wird, und
nebst vielen anderen Permischen Heerführern vom Mos-
kowschen Heere gefangen wurde (Karamsin VI, 51 np.
143. Vgl. Ewgenij Слов. Ис crop. (II, 610).

805) S. pag. 295.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Das benachbarte Kirchdorf Woshema ⁸⁰⁶) ist ebenfalls merkwürdig, weil der ehemalige
verdienstvolle Ustjugsche Arzt Fries in der dortigen Dreifaltigkeitskirche ein Heiligenbild, die
drei Engel als Gäste bei Abraham vorstellend, mit Syrjänischer oder Permischer Unterschrift in
6 Zeilen fand. Er nahm und schickte an den Akademiker Fuss eine Copie von den Inschriften,
welche dann in Nov. Act. Acad. Petrop. Tom. VI. 1790 abgedruckt wurde. Später liess der
Wologdasche Bischof Arsenij das gedachte Heiligenbild nach der Cathedralkirche zu Wologda
bringen, wo es noch jetzt steht; nach Woshema schickte er eine Copie desselben, die sich
gleichfalls noch dort befindet. In *Nº* XXXVII der periodischen Schrift O усюхахъ наролнаго
просвѣпенія 1814 ist eine andere Copie der Syrjänischen Inschriften (mit Auslassung der über
den Könfen) abgedruckt, worin manche Buchstaben fehlen, die vom Alter schon ausgegangen,
von welcher aber Ewgenij behauptet⁸⁰⁷), dass sie treuer als die Friesische sei. Ich habe das
Original zu Wologda sowohl mit den beiden gedruckten Copien, als mit der zu Woshema und
noch einer von Fries besorgten in einer Kirche zu Ustjug, sowie mit dem bekannten Permi-
schen Alphabete sorgfältig verglichen, und mich überzeugt, dass die später gedruckte Copie
auch nicht treu ist. Die Sache ist, dass die Buchstaben im Originale durch die Zeit schon so
verwischt worden, dass manche längst gar nicht mehr zu erkennen, andere so verblichen sind,
dass es einem jeden leicht sein musste, verschiedene Züge anders zu sehen und zu lesen. Die
ganze Schrift ist noch dazu durch die vielen Copien so unendlich verwirrt worden, dass man
darüber schwerlich je eine Auskunft finden wird. Um so wichtiger ist es, dass man später
gleichfalls zu Woshema noch ein anderes Heiligenbild, die Ausgiessung des heiligen Gei-
stes vorstellend, ebenfalls mit Syrjänischer Inschrift gefunden. Das Bild ist ungefähr von
gleicher Grösse mit der Copie des andern schon gedachten, etwa 1 Arschin 10½ Werschok
hoch und 1 Arschin 1 Werschok breit. Die Inschrift befindet sich oben auf beiden Seiten eines
in der Mitte angebrachten Halbbogens mit abwärts fallenden Strahlen, und besteht so aus 5
oben durch den Halbbogen mehr und minder abgebrochenen Zeilen. Da zwar die Existenz des
Bildes bereits von Ewgenij gemeldet ⁸⁰⁸), die Inschrift aber noch nirgends bekannt gemacht
worden, so habe ich es für nicht uninteressant erachtet, eine an Ort und Stelle aufgezeichnete
treue Copie unseren Bemerkungen am Schlusse beizufügen. Wir gehen indessen weiter nach
Osten.

Im Scheshamschen Pogost ⁸⁰⁹) wird in der Писцовая книга von 1707 ein Dorf Arabatsch «или старое городище» aufgeführt und gleich hinterher: «деревня Новоселокъ что было Чудо-

806) So genannt nach dem jetzt jenseits in die Wy-
tchegda fallenden Flüsschen Woshemka. Wytschegda ist
nämlich hier erst später eingetreten; in alten Zeiten
machte sie einen grossen Umweg bis hart an das 8 Werd-
davon nach Norden entlegene Kirchdorf Lena, wo sie ei-
nen noch bestehenden langen schmalen Poloj, so wie auf
der ganzen Strecke bis nach Woshema in der niedrigen
Ebene auf den dort jetzt befindlichen Wiesen mehrere
kleine längliche Teiche zurückgelassen hat. Die Gegend
um Woshema ist nach der Tradition damals ein Morast

gewesen, wo das gleich zu erwähnende Heiligenbild der
Dreieinigkeit aus der jetzt jenseits gegenüber stehenden
Zylibschen Kirche sich dreimal geoffenbart, und da-
durch zur Aufführung der Woshemschen Dreifaltigkeits-
kirche und zum allmählichen Anbau der Gegend Anlass ge-
geben hat.

807) Словарь Историч. II, 627.

808) a. a. O. pag. 630

809) Nicht Шужое, wie die Подр. карта hat.

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кое городище надо рѣкою Вычегдою, да кней принушенъ деревня Карыбилъ». Arabatsch existirt noch mit einer Poststation unweit des Pogost Gam (wovon weiter unten), aber nur als Dorf. Von einem городокъ weiss Niemand dort mehr. Dagegen zeigte man mir 2 Werst östlicher nach Schesham zu den Platz, wo ein solcher gestanden haben soll am Ende einer von der einen Seite nach der Wytschega, von der andern nach einem kleinen Bache zu (der wohl auch daher noch den Namen Karaschor d. h. Stadtbach trägt) abschüssigen kleinen Anhöhe, die jetzt längs der ganzen Strecke von Ackerfeldern eingenommen ist, hinter welchen ein kleines Dorf, jetzt Karybiw ⁸¹⁰) d. h. das Ende des Stadthügels genannt, eine kleine Betkapelle hat. Die Stadt wird noch jetzt von der Tradition den Tschuden zugeschrieben ⁸¹¹), welches sowohl als das Dorf Karybiw die Aussage der Писповыя книги bestätigt.

Wie ich auch anderwärts später an manchen Orten erfuhr, ist die Sage von den Tschuden auch bei den Syrjänen allgemein; was es aber für ein Volk gewesen, wissen sie nicht zu bestimmen. Einige wollen die Benennung bloss zum Bezeichnen ihrer Lebensart einschränken, die wunderlich und bis zur Einführung des Christenthums höchst wild gewesen sein soll ⁸¹²), und nach dieser Erklärung vermeinen etliche könne man wohl glauben, dass die Tschuden auch Syrjänen gewesen, die Tschuden genannt worden wären, bis sie Stefan der Heilige bekehrte. Uebrigens setzt man auch hier hinzu, ein grosser Theil der Tschuden habe die neue Lehre nicht annehmen wollen, sondern sich auf früher beschriebene Art in unterirdischen Höhlen lebendig begraben. Also wieder die gewöhnlichen Sagen. Alles das hätten nun freilich auch die Syrjänen thun können, folglich könnte die Benennung Tschud auch bloss ihnen gelten und sich auf ihre frühere sonderbare Lebensart beziehen. Dagegen ist aber von der anderen Seite zu beachten, dass die Russen, die es doch besser wissen mögen, was ihre Vorfahren einst mit den sogenannten Tschuden zu schaffen gehabt, trotz der an sich annehmlichen Erklärung des Namens aus ihrer eigenen Sprache im Allgemeinen in die beschränkte Erklärung einiger Syrjänen nicht einstimmen, sondern noch, und selbst so nahe bei den Syrjänen, bestimmt von einem oder gar mehreren mit ihnen verwandten Stämmen sprechen, die die eigentlichen Tschuden gewesen sein sollen. Wenn es nun aber nicht allein, wie wir bereits oben auseinandergestetzt, sich erweisen lässt, dass dem wirklich so gewesen, sondern auch sogar noch, was für Völker die Tschuden vom Eismeere an bis zur Wytschegda, und noch längs derselben bis zu der gegenwärtigen Grenze der Syrjänen eigentlich waren, und wir nun auch noch bei den Syrjänen in ihrem Gebiete eben solche Beweise aufzuweisen hätten, so müsste daraus folgen, dass man die Benennung Tschud auch dort in keinem beschränkten Sinne nach der Russischen Derivation annehmen dürfe, sondern dass daselbst noch ausser den Syrjänen andere Tschuden, kurz gesagt, dass auch dort eigentliche Finnische Stämme einst gewesen sein müssen. Auch das ist schon in der Sache bemerkenswerth, das selbst die Писовыя книги, wie wir an meh-

810) Wir machen hier einstweilen vorläufig auf den kleinen Unterschied zwischen Karybil und Karybiw aufmerksam; er ist wichtiger, als man glauben sollte.

811) Der Name Arabatsch scheint doch eher tatarischen Ursprungs zu sein.

812) Also eine Derivation aus dem Russischen чудной, чудо!

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reren Beispielen sehen werden, einen Unterschied zwischen «старыя городища» überhaupt und (vielleicht noch älteren?) «Чудскія городища» machen. Wir gehen zu den Beweisen für unsere obige Meinung über.

Es finden sich auch in dem gegenwärtigen Gebiete der Syrjänen Orts- und Familien-namen, die nicht aus dem Syrjänisch-Permischen zu erklären sind, dagegen aber den Finnischen ganz ähnlich sehen, auch selbst in Finnland oder in Karelen ihres gleichen haben. Ein solcher Name ist schon der des Flusses Jarenga, oder wie er früher geschrieben wurde Jerenga ⁸¹³). Denn im Solwytschegodschen, wo höchst wahrscheinlich auch Finnen waren, ist wieder ein Jirenga; im Archangelschen am Weissen Meere, wo ganz bestimmt Karelier waren, ein Jaranga; im Wätkaschen in dem darnach benannten Kreise, wo noch jetzt mit Finnen stammverwandte Tschcremissen wohnen, ein Jaran, und in Finnland selbst wird der Theil von dem Flusse Kymmene, der Heinola vorbeifliesst, sowie darnach die Stadt selbst von den um-wohnenden Bauern am liebsten und häufigsten Jyrängä genannt. Andere Namen, die ebenfalls Finnisch klingen, sind im Jarenschen: das Flüsschen Jouti ⁸¹⁴), ein Dorf Tohta, ein Kirchdorf Irta, ehemals ein Dorf Woinal, ein Dorf Pasta (?), ein Fluss Jortoma, ein Fluss Kyshmola, ein Kirchdorf (ehemals Stadt — городок?) Turja, Flüsse und Bäche Tora, Sopi, Kasa, Tschuma (?), Uhta, Ona (?), Uipa, Kerjä, Sermas, Kula, Kontik, Nisima, Loppa, Wenä ⁸¹⁵), Sosima, Olima, Koin, was aber ein sicheres Kennzeichen ist ⁸¹⁶), Wetjuga, Laptjuga, Latjuga. Im Ustyssolschen Kreise hätten wir die Syssola selbst ⁸¹⁷), unter den anderen Flüssen und Bächen: Jorta, Sopia, Ikas, Norta, Toma, Luch, Urdomka, Kuloma, Niema, Notj ⁸¹⁸), Tulom, Wohta, Uhtum, Jog, Sotka, Kuipaw (?), Kirsa, Werjä, Wopalka ⁸¹⁹), Purga, Kym (? Подр. к. Kylm), Kia mit einem

813) Was diesen Namen betrifft, so könnte man zwar auch sagen, dass da die Samojeden von den Syrjänen und Permiern in ihrer Sprache Jarangas (Sing. Jaran), von den Wogulen Jörgan oder Jorrankum, von den Ostiaken am Surgut Jerganjach genannt werden (Kiaproths Asia Polygl. pagg. 187, 192, 1⁰⁷), so sei anzunehmen, dass der Fluss nach den Samojeden, die hier gewohnt haben kön-ten, benannt sei. Dass einige sich hier aufgehalten (schon wegen der nahen Nachbarschaft natürlich), sieht man wohl selbst aus den Инсцовыя вінгі; allein haben denn Samoje-den auch an den anderen Flüssen gewohnt, die fast eben so genannt werden? Es ist noch sehr problematisch, ob die Sa-mojeden in Europa sich je weit nach Süden erstreckt ha-ben. Wenigstens weisen die Namensspuren überhaupt im-mer weit mehr zu den Finnen im Westen oder auch nach Osten als zu den Samojeden nach Norden. Zu einer ge-naueren Volkerkunde musste man indessen freilich auch noch die Samojedische Sprache gründlich kennen.

814) Arabatsch quer gegenüber auch auf der Подр. карта aber ohne Namen.

815) Wäre Finnisch der Russenbach.

816) Wegen des Anhängels Juga. Vgl. oben pag. 300 Not. 127.

817) S. oben pag. 284.

818) Könnte aus Nuoti oder Nuotta sein, wie die Russen im Archangelschen Gouvernement aus einem ka-relischen Nuottojärwi Notosero gemacbt haben.

819) Die Подр. карта hat Wopolka; allein das dabei eben-falls bezeichnete Dorf Wapalskaja heweist schon, dass das zweite o nicht richtig sei, obgleich von der anderen Seite auch wieder das erste o falsch in a verwandelt worden. Wahrscheinlich hat das «Войнель болван» genannte Hauptidol der Permier eben hier an der Wyschegda zwi-schen den Kirchdörfern Mylwa und Posheg gestanden, und «Войнель» wäre also nicht der Name des Idols selbst, sondern bezeichnete nur den Ort, wo es sich befunden. Das scheint mir auch aus den Worten des Textes in der Грамота Митрополита Симона къ Пермякамъ, die Ка-ramsin (VI, прим 23 pag. 26, vgl. V, прим. 125 pag. 68) aus Нослание Митрополитовъ in der Synodalbibliothek an-führt: «а Кумиромъ бы есте не служияш, ни Войнелью болвану» (d. h. dem Woipelschen Götzenbilde) hervor-zugehen. Da uns hier mehr um den Namen zu thun ist, so bemerke ich noch, dass man auch in Finnland Oerter hat, die Woipala heissen.

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Dorfe Kiala; unter andern Dörfern: Särga ⁸²⁰), Kegort oder Kegagort ⁸²¹), Surma, Kotla ⁸²¹), Raska, Senega, Pelmega, Letka (ein Kirchdorf); Seen: Ronoi und Kantosero. Mehr oder minder Finnisch, nicht aber Syrjänisch und noch weniger Russisch klingende Familiennamen haben die Писцовыя квиги im Jarenschen folgende: 1) Kirscha, 2) Kalsin, 3) Kursin (?), 4) Lundin, 5) viele Schangin's ⁸²²), 6) mehrere Otew's, 7) Turiew ⁸²³), 8) mehrere Ljutojew's ⁸²⁴), 9) Tyrin, 10) Tujassow ⁸²⁵), 11) Tuikow ⁸²⁶), 12) Puchowskoj ⁸²⁷), 13) Lätiew ⁸²⁸), 14) Mäkis-sew(? ) ⁸²⁹), 15) Koinow und 16) Pudko ⁸³⁰), 17) Puwkojew ⁸³¹), 18) Pirkin ⁸³²), 19) Lapojew ⁸³³), 20) Ronojew ⁸³⁴), 21) Pepschin (?), 22) Puschkojew, 23) Onkow und 24) Mingalew (?). Im Ustyssolschen Kreise: 1) Komlin, 2) Kudin oder Kutin, 3) Mändow. 4) Siwkow, 5) ein Dorf Lembojewskaja oder Lenbojewskaja offenbar von irgend einem Lembojew ⁸⁵⁵), 6) Koskin, 7) wieder Schangin, 8) Läschew (? ) ⁸³⁶), 9) Läbutow oder Läutow, 10) wieder Ljutojew, 11) Purnegow, 12) Turow, 13) Kotkow, 14) Iguschew (? ) ⁸³⁷), 15) Kiruschew (? ) ⁸³⁸), 16) Schurkutus-sew (?), 17) Schitikow ⁸³⁹), 18) Sämgin, 19) Turyschew, 20) Sinbalew (?), 21) Paderin ⁸⁴⁰), 22) Tuissow, 23) Tuchrin und 24) Kirjakow (?). Von den gedachten Familien finden sich noch heut zu Tage die meisten entweder eben so oder wenig verändert in beiden Kreisen, namentlich im Jarenschen 1) sowohl Kursin als Kursow, 2) Kirschin (jetzt im Ustyssolschen), 3) Kalschikow, von 4) und 5) sehr viele, in Turja allein 15 Häuser, 6) — 9) unverändert, 10) jetzt Syrjänischer Tuissow, statt 11) Tukojew, was aber auch ganz Finnisch klingt (= Tukonen), 13) in grosser Menge auch unter den Syrjänen in Knäshpogost und Turja, 14), 15), 16) Pudow, also wahrscheinlicher Russisch, 17), 19) Lapin, 20), 22) Pyschkojew, 23) und 24). Von den Ustyssolschen finden sich noch 1), 2) Kudinow, 4), 6) im Jarenschen

820) Kommt früher auch als Scharга (?) vor.

821) Früher auch Kaitla. In Finnland hat man mehrere Kaitala.

822) In älteren Dokumenten Schanga. Dabei kann man ausser den in Finnland entsprechenden Familiennamen Sanginen an das Russische Provinzialwort Шаныну denken, welches aber, so viel ich theils selbst erfahren, theils von kundigen Russen gehört habe, nur im nördlicheren Russland — wo Finnische Völker gewohnt haben— vorkommt, so wie die damit bezeichnete eigene Art von Kuchen, bei den Olonetzern, Tschuden und Russischen Kareliern Sangat genannt, die nur an festlichen Tagen oder vor Gästen aufgetischt werden.

823) Ich habe wohl nicht nöthig zu bemerken, dass ew und in Endungen sind, welche der Russischen Sprache angebören, und beide der einzigen auch im Finnischen gebräuchlichen Endung in entsprechen.

824) Könnte auch aus dem Russischen лютой kommen.

825) Vom Karelisch-finnischen Tujas, Syrj. Tuišo, Russ. туякон, welches vom Kargopolschen an (im ganzen nördlichen Russland, so wie an der ganzen Dwina und Wytschegda bis Ustyssolsk gebraucht wird, und ein länglich rundes Gefäss von geflochtener Birkenrinde mit hölzernem

Boden und Deckel, im Russischen sonst Burak genannt, bezeichnet.

826) In Finnland Tuikkinen.

827) Ebendas. Puhonen.

828) Ebendas. Lätti häufig.

829) Ebendas. Mäkinen.

830) Beide könnten auch Russisch sein.

831) In Finnland Puhkoin.

832) Ebendas. Pirkinen.

833) Ebendas. Laponen.

834) Ebendas. Rononen oder Ruononen.

835) Lempo heisst bei den Finnen ein eben nicht gesotes mythologisches Wesen.

836) In Ingermanland häufig Läsinen.

837) In Finnland Ikunen.

838) Ebendas. Kirwunen oder Kirwinen (Lerche).

839) Im Olonetzischen Schitik. In Finnland müssen wohl Dorfsnamen, wie Sitikkala auch nach irgend einem Sitik oder Sitikka benannt sein. Sonst nennt man im Ustyssotschen an der Wytschegda ein grosses Boot mit breitem Boden Schitik.

840) Kommt als Familiename häufig auch im Archangelschen und selbst in Lapland vor.

A. Sjögren's gesamm. Schriften. f.

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Koskow, 7) mehrere, 8) — 12), 14), 15) Kiljuschew und Girjuschew im Jarenschen, 19), 20) Simpelew und 21) in Menge. Auch unter den jetzt bestehenden Familiennamen erregen einige starken Verdacht. So im Jarenschen: Гятевъ ⁸⁴¹), Juchmanow (?), Ludykow ⁸⁴²), Maksakow, Nenin, Pätiew, Ropin, Sisew. Im Ustsyssolschen; Ketow, Kynew, Lemojew, Surin, Syskin. Ehemalige Tschudinow’s sind zu Turja im Jarenschen ausgegangen, im Ustsyssolschen sind aber noch 5 Häuser an der Syssola, und stammen von dem dort 1646 angemerkten Loginko Iwanow Tschud her. Von den noch entscheidenderen Korielin’s und Korielätin’s ⁸⁴³), die selbst nach den Traditionen an der Dwina auch wirkliche Tschuden d. h. namentlich Karelier waren ⁸⁴⁴) und von welchen es noch im Solwytschegodschen 11 (nebst einem Dorfe Korelowo), im Ustjugschen aber 19 Häuser giebt, sind die nach den Писловыя книги auch hier in beiden Kreisen einst gewesene jetzt schon alle ausgegangen. Wir könnten noch, um die Wahrscheinlichkeit auch für die benachbarten Syrjänischen Kreise allenfalls zu steigern, im Solwytschegodschen und Ustjugschen ebenfalls unter den Familiennamen noch mehr Finnische Spuren aufweisen, das würde uns aber diesmal zu weit führen. Anstatt dessen wollen wir nur noch hier bemerken, dass auch im Jarenschen und Ustsyssolschen in dem gebräuchlichen Russischen Volksjargon sich Provinzialismen Finnischen Ursprungs zeigen. Auch davon einige Beispiele. Konda haben wir bereits zuvor angemerkt ⁸⁴⁵), von Tujassok war oben die Rede, Witsa, ein rein finnisches Wort, Gerte, Ruthe ist auch hier, so wie im ganzen nördlichen Russland ⁸⁴⁶), ja auch in Wätka, überall gebräuchlich, besonders in Bezug auf Kinder, die man zu bestrafen droht. Räski wird besonders im Solwytschegodschen von alten abgenutzten Kleidungsstücken gebraucht ⁸⁴⁷); Räsy ist aber ein finnisches Wort, das Fetze bedeutet. «Юрнуль» was man an der Wytschegda sagt, wenn jemand sich sachte und im Stillen davon macht, mag auch aus dem Finnischen sein. Purga, Schneegestöber, ist aus dem Olonetzischen und Tschudischen Purku. Wollte man einwenden, dass die Russen bei ihrem weiteren Vorrücken nach Osten diese und ähnliche von den aus dem Wege getriebenen Tschuden abgelernte Wörter mit sich auch zu den Syrjänen gebracht, so weise ich darauf hin, dass selbst der Jarensche Syrjänische Dialekt sich von den übrigen eben durch einzelne verschiedene Wörter auszeichnet, unter denen man auch Finnisch-karelische Wörter findet, die bei den Russen nicht gebräuchlich noch bekannt sind. Es ist also nicht zu bezweifeln, dass dasjenige, was man von den Tschuden auch in diesen Gegenden erzählt, nicht den Syrjänen, welche übrigens auch darin mit einbegriffen sein können, sondern eigentlichen Finnischen Stämmen gelte. Es gab hier also einst auch solche. Welche aber namentlich? Nach dem Obigen ist man wohl berechtigt zu schliessen, dass es Karelier gewesen. Die Familien Korielin und Korielätin, die hier gewesen waren, die Familien Korielin und Korielkin, welche im benachbarten Solwytschegodschen noch

841) In Finnland Hiitonen. Weder Russen noch Syrjänen haben Н.

842) Kann auch aus dem Syrjänischen sein, ist aber dennoch verwandt.

843) Dahin gehören auch Korielkin u. Korielskoj.

844) S. oben pag. 292.

845) S. oben pag. 240 Not. 8.

846) Vgl. Lepechin III, 318.

847) Man sagt z. B. «Ужъ весь весь съ ряскачъ».

VII. DIE SYRJÄNEN.

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sind, so wie einige Wörter, die sich jetzt nur noch in Karelisch-finnischen Dialekten finden, rechtfertigen unsern Schluss in Bezug auf diesen Zweig. Aber nicht alle Wörter, nicht alle Familien, nicht alle Namen, kurz nicht alle Finnischen Spuren sprechen für die Karelier; es muss daher hier auch noch ein anderer Zweig einst gewesen sein und in der That ist uns bestimmt erzählt worden, dass selbst im Solwytschegodschen bis zum Ustjugschen ausser den Tschuden (den Kareliern) auch noch ein drittes Volk gewesen, Gam genannt, das östlich bis ins Jarensche gewohnt, wo ihr Name noch heutiges Tages auf den Namen einer Wolost übergegangen<sup>848</sup>). Der Name muss alt und nicht enheimisch sein; denn niemand weiss ihn jetzt aus der gegenwärtigen Sprache der Syrjänischen Bewohner zu erklären. In der nächstverwandten Permischen hat er ebenfalls keine Bedeutung. Um so viel mehr ist man berechtigt, ihn schon deshalb mit der so eben gedachten westlicheren Tradition in Zusammenhang zu bringen. Dass Gam ein besonderes Volk gewesen, scheint auch noch dadurch sich zu bestätigen, dass man in einer Писцовая книга vom Jahre 1707 in Sheschart unweit Gam Familien findet, die Gamitin geheissen haben; denn wenn man auch diesen Familiennamen in Rück-sicht der Russischen Derivation zunächst auf die noch bestehende Wolost Gam beziehen kann<sup>849</sup>, so ist es doch schwer zu glauben, dass diese Wolost, die nie eine politische Wich-tigkeit gehabt, bloss als solche so hervorgehoben wäre, wenn sich nicht sonst etwas an deren Benennung geknüpft hätte. Ausser den Gamitin fanden und finden sich noch ausserdem auch Gamow's und Ganow's in grosser Menge im Jarenschen, im Ustyssolschen aber nur in Pyelda Ganow's<sup>850</sup>). Hätte man nun bei diesen Familiennamen nur an die Wolost gedacht, so frägt sich mit Recht, warum hat man denn keine Familiennamen nach irgend einer von den übrigen Wolosten benannt? Das Factum, von einer eigenen Wolost so viel Wesens zu machen, daran Unterscheidungsmerkmale von einer grossen Menge Familien zu knüpfen, wäre also höchst auffallend, wenn die Games Syrjänen oder Permier gewesen wären. Findet man ja doch frü-her und jetzt hier in dieser Gegend nur höchst wenige Permekow's oder Permegow's, Per-minow's, Syrjänikow's. Warum? Weil solche Namen nicht nöthig, ja lächerlich waren, denn alle waren Permier, und wir würden sicher auch nicht einmal jene Familien finden, wenn nicht später (man weiss noch nicht eigentlich wann? oder warum?) der Unterschied zwischen

848) S. oben pag. 292.

849) Man hat auch sonst Beispiele, dass die Russen aus Ortsnamen, die auf *m* endigen, Gentilia auf *itin* gemacht haben. So Kostromitin ein Bewohner des Kostromaschen Gouvernements, Permitin einer aus dem Permischen.

850) Ob ich auch die weit zahlreicheren Familien Gabow's eben dahin rechnen soll, weiss ich nicht. Da Gawril Syrjänisch Gabö lautet, so könnte Gabow nichts weiter als Gawrilow heissen. Sollte aber eine so ausserordentlich grosse Menge Familien Gawrilow heissen, da hier sonst wenig ähnliche Beispiele vorkommen? Und wenn man dieses zweifelhaft findet, so hätte von der anderen Seite der Uebergang von *m* und *n* zu *b* in einem

Namen, der sonst in der Syrjänischen oder Permischen Sprache nichts zu bedeuten schien, also ein fremdartiger war, an sich nichts Unnatürliches, vielmehr auch in so vielen anderen Sprachen bestätigende Beispiele, und die gegenseitige Anzahl der heutigen Glieder aller dieser Familien wäre dann für einen Beweis vom allmählichen Stufen-gange der Verbildung des Gamow und Gamitin durch Ganow zu Gabow anzusehen. Es geht nämlich mit Sprachen fast so wie mit Kleidern. Was man häufiger gebraucht (z. B. seinen Familiennamen), wird abgenutzt, und bekommt, allmählich, zumal im Munde eines der Schrift nicht kundigen Volks, ein anderes Ansehen als es Anfangs hatte. Besonders geschieht dieses mit solchen Familiennamen, deren Ursprung in einer anderen Sprache steckt.

*

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Permiern und Syrjänen entstanden wäre. Im Wätkaschen finden wir dagegen nnter den jetzt herrschenden Russen solche Namen in Menge, weil sich diese als die nachgebliebenen Ueberreste der ehemaligen Bewohner jener Gegenden von den eingewanderten Russen unterschieden, so wie gleichfalls die Tschudinow's und Korielin's im Dwinagebiete. Wir dürfen also hieraus analog auch auf die Gamitin's, Gamow's u. s. w. schliessen, und im Einklange mit der Volkssage behaupten, dass ihre Vorfahren ein von den Syrjänen verschiedenes Volk gewesen, welches nach den Distrikten zu urtheilen, welche diese Familien nach den Писповыя книги früher inne hatten, und nach den Revisionslisten noch jetzt einnehmen, den westlichen Theil des heutigen Syrjänengebiets, überhaupt aber eigentlich den Jarenschen Kreis, und vorzüglich die Gegenden an der Wytschegda auf beiden Seiten des Ausflusses vom Wym in dieselbe, so wie die um die Wytschegda selbst — ein Gebiet, wo auch noch jetzt die Wolost Gam ihren Namen trägt — inne gehabt hat⁸⁵¹). Von hieraus mögen Abkömmlinge der Games den Namen noch weiter auch nach NW. und NO. getragen haben; denn im Udor finden wir an der Waschka einen kleinen Nebenfluss desselben Gamschor d. h. der Gamenbach genannt, am Ursprunge der Pinega im Solwytschegodschen ein Dorf Gamowskaja, und sogar an der Ishma unweit Petschora ein Dorf Gamskaja. Sonst erinnere ich mich nirgends in den von mir bereisten Gegenden weder in Orts- noch Familiennamen Spuren von ihnen gefunden zu haben.

Es ist jetzt an der Zeit, den Lesern eine höchst merkwürdige Erklärung über jenen Namen Gam zu erzählen, die ich im östlichen Theile des Solwytschegodschen Kreises schon nahe an der Jarenschen Grenze in der von lauter Russen bewohnten Pustinschen Wolost darüber erfuhr. Ich kam dahin an einem Sonntage, und da mir selbst der Name des Orts eine Veranlassung mehr dazu war, so fuhr ich zu dem Geistlichen an, um ihn zu ersuchen, mir seine Kirche zu zeigen, wobei ich denn Gelegenheit finden könnte, nach dem Alter derselben und nach alten Urkunden zu fragen, um so mehr da ich durch die Güte des damaligen Bischofs Onissifor zu Wologda mittelst eines offenen Papieres dem Wohlwollen und der Unterstützung des Clerus anempfohlen war. Da der Geistliche selbst nicht zu Hause war, so wies mich der Djatschok, meinen Wunsch erfahren, an den Wolostschreiber, der schon länger als er da gewesen, ein verständiger Mann sei, und vielleicht auch mehr als er von den Alterthümern Bescheid wisse. In der Gerichtsstube fand ich zufälliger Weise eine grosse Menge Bauern verschiedenen Alters versammelt, um sich über gemeinschaftliche Angelegenheiten zu besprechen. Die Alten unter denselben erzählten, als das Gespräch darauf eingeleitet war, dass an dem von mir bereits passirten Bache Tundei, auf einem steilen Abhange ein Platz sei, den man Gorodok nenne, welcher Tschuden angehört habe, die die ehemaligen Einwohner des Orts gewesen, bei der Verbreitung der Russen in diese Gegenden aber theils getauft und mit den Russen ein Volk geworden, theils in unterirdischen Höhlen freiwillig gestorben, oder von den Russen niedergemacht, oder endlich sich auch anderswohin fortbegeben hätten. Als

851) Wenn man die Gabow's mitrechnen will, so erstreckte sich diese Familie im Ustsyssolschen an der Sys- sola bis Garja im Süden und an der Wytschegda bis Ustniema in Osten.

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ich darauf fragte, was die Tschuden denn für ein Volk gewesen, und um sie genauer auszu-
forschen, selbst hinzufügte: wahrscheinlich Syrjänen, deren Nachkommen ja noch ganz nahe
wohnten, (sie fangen 20 Werst östlich von der Stadt Jarensk an), und in älteren Zeiten auch
diese Gegend inne gehabt haben könnten, so antworteten die ältesten: «die Syrjänen und
besonders Gam, ein drittes Volk, das hier auch vor den Russen gewohnt, hätten
wohl zu einem Stamme mit den Tschuden gehört, diese letztgedachten hätten aber
doch einen eigenen verschiedenen Zweig ausgemacht». Die Games und die Tschu-
den (d. h. die Karelier) waren also unter sich näher verwandt als mit den Syrjänen, obzwar,
wie die bedächtigen Greise hinzufügten, auch diese im Allgemeinen genommen, mit beiden
entfernter verwandt gewesen. Wie also, wenn wir auch hier in diesen Games die Jemen der
Russischen Chroniken, die gegenwärtigen Hämäläiset in Finnland (von Hämeh, wie sie ihr
Land nennen), und die Jam des Nestors sähen und wiederfänden? Gam liegt schon an und
für sich dem Hämeh um so viel näher, da nicht den Russen allein das h fehlt, sondern den
Syrjänen noch mehr, so dass sie sogar das Ch (x) nur in den aus dem Russischen geborgten
Wörtern (z. B. Chösäin) gebrauchen. Nicht bloss aus diesem Grunde<sup>852</sup>, sondern wahrschein-
lich um das fremde, sonderbare Wort denn doch einigermassen in ihrer eigenen Sprache mit
irgend einem Sinne zu naturalisiren, änderten es die Russen später in Jam, und zuletzt in
Jem<sup>853</sup>), auch weil das Finnische ä zwischen beiden a und e, jedoch dem letzten näher liegt.
Aus ähnlichen Gründen haben denn wohl die Russen selbst hier im Syrjänengebiete ein früher
in den Писцовыя книги Gamowskaja geschriebenes Dorf in Jemowskaja, und die dortige
Familie Gamow in Jemow geändert. Merkwürdig ist es auch und eine Bestätigung mehr, dass
unter Iwan Wassiljewitsch in den Russischen Chroniken das früher so häufige, und eben
darum schon gleichsam russificirte Ямь oder Емь, nachdem man lange mit den Hämäläiset
nichts zu thun gehabt hatte, wieder plötzlich unter einer neuen, dem ursprünglichen Hämeh
näheren, und mit unserer hier noch bestehenden ganz ähnlichen Benennung, auf einem Zuge
dahin im Jahre 1496 als «Гамская земля» auftritt<sup>854</sup>), die Gam also den Ёмь oder Емь der
Russischen Chroniken des XI. und der folgenden Jahrhunderte vollkommen entsprechen. Der
für die Wissenschaft zu früh hingeschiedene Lehrberg hatte in seiner höchst interessanten
und lehrreichen Abhandlung über die Wohnsitze der Jemen diese nach eben jenen Chroniken
zu bestimmen gesucht, und sie in Neu-Finnland in dem jetzt sogenannten Hämeh gefunden;
allein wenn es auch ausgemacht ist, dass die Jemen im XII. Jahrhunderte schon im jetzigen
Hämeh sassen, so lässt sich doch gewiss nicht genügend beweisen, dass sie auch schon früher
da waren, und Lehrberg konnte nur analog vom Späteren aufs Frühere diese Schlussfolge

852) Vgl. Lehrberg pag. 135.

853) Ein Fluss und eine darnach sogenannte «треть»
Jemtza, die im Cholmogorschen Kreise des Archangel-
schen Gouvernements vorkommen, und auch hierher ge-
hören könnten, scheinen ebenfalls Jamtza ge-
nannt worden zu sein. Vgl. Schlözers Nect. III, 356.

854) Ник. (VI, 145) hat «на гаїскую землю» aber

gleich darauf «опижъ ходиша и да (до) гомецкаго града»
Русскій времяницкъ II, 176 sagt richtiger: «до гамскаго
града» (д. х. das gegenwärtige Tawasthus). Also ist es nur
dem Buchstaben, nicht aber dem Sinne nach wahr, wenn
Lehrberg (p. 235) sagt, von den Jemen wisse die späte-
re Russische Geschichte nichts mehr. Vgl. hierzu auch
Karamsin VI, 268.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

zu Stande bringen. Der Feldzug von 1149 ist der erste, der einigen Schein von Wahrscheinlichkeit für das gegenwärtige Hämeh an sich trägt<sup>855</sup>; allein wurden auch die früheren Züge von den Jahren 1142, 1124 und 1042 dahin unternommen<sup>856</sup>? Die Chroniken drücken sich darüber zu kurz aus, als dass man es wagen sollte, sich nur mit einer analogen Schlussfolge ohne weitere Gründe zu begnügen. Selbst das Factum vom Jahre 1149 scheint mir noch höchst zweifelhaft, so wie es Lehrberg auslegen wollte. Sollte man nicht wahrscheinlicher ein allmähliches Vorrücken der Jemen nach Westen annehmen können? — ein Vorrücken, das selbst die Chroniken, bei Erwägung aller Umstände, nicht allein sehr zu begünstigen, sondern beinahe gar vorauszusetzen scheinen, was denn auch Tatischtschew und Boltin bewog, die Jemen östlicher zu suchen. Wenn man nun aber noch mehr in der Zeit zurückgeht, z. B. bloss zum X. und IX. Jahrhunderte, wovon selbst Nestor noch zuverlässige Nachrichten oder wenigstens Sagen haben konnte! In der That Nestor, selbst der alte ehrwürdige Nestor, scheint in unseren Augen nicht allein ein solches Vorrücken der Jemen nach Westen in seiner Zeit vorauszusetzen, sondern sogar unsere Meinung von den ältern Wohnsitzen der Jemen, dem ältern Hämeh, auf eine unerwartete Weise zu bestätigen. Nicht ohne Absicht mag er selbst vor seiner chronologischen alten Geschichte Russlands die Begebenheiten sowohl als die Völker in der Ordnung vorgetragen haben, wie er es gethan hat<sup>857</sup>, wenigstens nicht in seiner Erd- und Völkerbeschreibung von Europa, gleich nach der alten, aus den Byzantien entlehnten Kosmographie<sup>858</sup>, in welcher Erd- und Völkerbeschreibung er auch, nach Schlözers Dafürhalten, offenbar uralte Völker, Russlands Aboriginer, «die Finnischen und Lettischen Stämme registriert»<sup>859</sup> und sie «in meist richtiger ethno- und geographischer Ordnung, die nur die Abschreiber gestört zu haben scheinen, aufzählt»<sup>860</sup>. Er schreibt: «Im Japhetischen Antheile sitzen Russen, Tschuden und alle Völkerschaften: Merjä, Muroma, Wess, Mordwa, Tschuden jenseits des Woloks; Perm, Petschera, Jam, Ugra, Litthauer, Semgallier, Kuren, Lettgallier, Liwen»<sup>861</sup>. Ich will mich hier nicht in eine Deutung der ganzen Stelle in ihrem ganzen Umfange einlassen, z. B. nicht von der Zulässigkeit des Wortes «Русь», das Schlözer nicht ohne triftige Gründe für ein Einschiebsel hielt<sup>862</sup>, nicht von der Deutung des Wortes «Азьици» sprechen, es ist uns diesmal nur um die Ordnung der Völker zu thun. Wenn man das einzige Mordwa ausnimmt<sup>863</sup>, so sind alle die übrigen Völker in der richtigsten ethno- und geographischen Ordnung sichtbar von Westen nach Osten klassificirt. Sollte denn dieses Regulativ nicht auch auf die Jamen anwendbar sein, sollten sie allein durch einen blossen Zufall nach Nordosten zwischen Perm, Petschera und Jugra sich verirrt haben? Und das in allen Codices?<sup>864</sup>). Selbst in der Parallelstelle finden

855) Lehrberg pag. 123 u. 125.

856) Ebendas. pagg. 115, 123, 124.

857) S. pag. 321.

858) Hect. II, 24.

859) Ebendas. pag. 39.

860) Ebendas. pag. 31.

861) Ebendas. pag. 24 u. 30. Vgl. Müllers Altrussische Geschichte nach Nestor p. 61.

862) Ebendas. pag. 39.

863) So viel man namlich bis jetzt von diesem Volke weiss, und was ausserdem in der Parallelstelle (pag. 106) in einem etwas veränderten Zusammenhange vorkommt.

864) Königsb. pag. 4. Woskres. I, 39. Nik. I. 4. Susd. I, 2. Sof. nach der Strojewschen Ausgabe I, 2.

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sich die Jam in der nämlichen Gesellschaft ⁸⁶⁵), sogar die Степенная книга hat sie unter den
Tschudischen Völkern in jenem äussersten NO-lichen Winkel neben Perm und Petschera ⁸⁶⁶).
Ich wenigstens betrachte dieses so wenig für einen Zufall, als die sichtbare Ordnung bei allen
übrigen, und halte dafür, dass Nestor sich die Jemen dort vorstellte, wo wir noch unser
Gam wirklich gefunden haben. Die Schreibart Jam wäre zugleich eine Bestätigung mehr für
unsere Meinung, und diese also schon durch den ehrwürdigen Nestor selbst, so wie durch
die Russischen Chroniken überhaupt, bestätigt und erhärtet. Sie verdienten vor allen anderen
unsere Berücksichtigung, nicht allein weil sie in dieser Sache als einheimische Zeugen den
ersten Platz verdienen, sondern auch, weil sie gerade das älteste Zeugniss von allen darbieten.
Denn wenn man auch von der Autorität Nestors bei seiner Erd- und Völkerbeschreibung
in Bezug auf ältere Zeiten deshalb etwas abziehen wollte, dass er selbst am Ende des XI. und
im Anfange des XII. Jahrhunderts schrieb, so wird man doch zugeben müssen, dass er die
erste, und mithin die älteste historische Thatsache von ihnen unter dem Jahre 1042 aufge-
zeichnet, und bei der Gelegenheit zuerst den Namem Jem genannt hat. Wenigstens wüsste
ich keinen ausländischen, nicht einmal einen Skandinavischen Schriftsteller, der früher Jemen
genannt hätte, und am wenigsten in Finnland. Wohl wissen die nordischen Sagen dort nebst
Finnen viel von Quaenen (Kajanern) und Kyrialen oder Kirjalen (Kareliern), sogar von dem
entfernteren Estland und Kurland zu sprechen, nichts aber von Jemen, noch weniger von Ta-
wastern, auch selbst Snorre Sturleson nicht. Dies ist in meinen Augen auch von einer
andern bei der Sache ebenfalls betheiligten Seite der klarste Beweis, dass es noch in der Mitte
des XI. Jahrhunderts auch schwerlich Jemen oder Tawaster im eigentlichen Finnland gegeben
hat, und dass die Russen, die früher von ihnen bestimmt zu sprechen wissen, auch das
Recht haben, ihre Wohnsitze für sich zu vindiciren.

Ehe wir weiter gehen, möchte hier der Ort sein über die Familiennamen, die alten sowohl als die neuen, in beiden gedachten Kreisen noch Einiges hinzuzufügen, da sich unter denselben, ausser den bereits angeführten, noch mehrere finden, die allenfalls einer Erwähnung werth sind. Galitskoj, Poläk ⁸⁶⁸), Kirgissow, Kolywanow, Jakutow, Koräkin, Tschuktschiew kommen nur einzeln in den Писцовыя книги für das Jarensche vor, von denen sich nur Koräkin und Kolywanow bis auf den heutigen Tag erhalten haben. Unter den gegenwärtigen Familien finden sich auch Latyschew, Kostromin und Krasnojarow, jedoch nur einzeln; die Koräkin's dagegen sind sehr häufig, sowohl hier als im ganzen Norden. Da dieser Name aus dem Russischen Worte корякъ Schöpfkelle, Mehlkasten, derivirt werden kann, so ist er wohl weniger bedeutend als er beim ersten Anblicke scheint. Einige Jaranow's fanden sich früher und finden sich noch; die sind also Samojedischer Herkunft. Die etlichen Nemtschinow sollen, wie man be-

865) «Пермь, Певера, Ямь» Sof. pag. 3. (Stroj. Ausg. p. 6). Nik. I, 8. Woskress. I, 64. Susd. I, 9. Русск. врем. I, 6. Königsb. (pag. 10) allein hat hier «Черемиса, Ямь, Мордза, Певера» und nichts von Perm. Vgl. Schlözers Нест. II, 105. 108. und Müller (a. a. O. p. 72), der dem Königsb. Codex, jedoch mit Einschaltung der Permier folgt.

866) Vgl. Schlözers Нест. II. 109.

867) Lehrberg pag. 117 ff.

868) Leute, die sich lange in Klein-Russland aufgehalten haben, finden besonders im Solwytschegodschen Volksjargon auch häufige kleinrussische Provinzialismen.