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nen umzuschaffen und zu beglücken. Die slawische Nation strebt wieder in ihre ursprüngliche Einheit zurück, wie die zur Blume und Frucht entwickelte Pflanze zu ihrem Keim und Kern. Eines gemeinschaftlichen Bandes, das Länder und Meere nicht trennen können, und das unsichtbar durch Stämme und Mundarten hingreift, eines solchen literarisch-geistigen Bandes sind die Slawen in der Zeitzeit nicht bloß fähig, sondern es ist für die Mehrzahl derselben ein dringendes Bedürfniß. Diese Idee und Erscheinung, weil sie im jetzigen Europa neu, einzig, originell, für die slawische Gesamtnation aber höchst wichtig und erfolgreich ist, verdient die größte Aufmerksamkeit und eine allseitige Betrachtung und Prüfung eines jeden gebildeten Slawen um desto mehr, da, obwohl an sich unschuldig, sie dennoch leicht zu manchen Mißverständnissen und Verirrungen Anlaß geben könnte. Es tritt keine großartige geistерhebende Idee in das öffentliche Völkerleben ohne einen doppelten Kampf: einerseits mit den Feinden der Idee, welche ihrer weitern Verbreitung sich entgegensehen oder sie unterdrücken wollen, andererseits mit den Freunden derselben, welche zwar für dieselbe sich erklären und wirken, aber ihren eigentlichen Sinn nicht verstehen, und daher Fehlgriffe begehen, womit sie der guten Sache oft mehr schaden, als jene ersten. Denn nicht bloß die Denker, die Gebildeten, Besseren und Edleren unter der Nation ergreifen mit hoher Theilnahme eine neue ins öffentliche Leben eintretende Idee: auch der rohe Pöbel, der Eigennützige, der Schwärmer, der Leidenschaftliche, werfen sich zu Vertheidigern und Verbreitern derselben auf, ohne die Reinheit, Bedeutung und Erhabenheit dieser Idee selbst zu fühlen und zu begreifen. Je erhabener und wichtiger also ein Gegenstand ist, je größer der Theil der Menschheit, auf den er sich bezieht, je reicher und bedeutender die Folgen, die er für's Leben hat, je leichter er gemißbraucht werden

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kann: desto öfter soll man über denselben nachdenken, sprechen und schreiben; desto fleißiger richtige Begriffe und Kenntnisse von demselben zu verbreiten trachten. Und gerade dies ist auch der Zweck gegenwärtiger Abhandlung. Der Verfasser dieser Abhandlung hat schon vor sieben Jahren, zwar nur kurz, zum erstenmale diese Idee öffentlich zur Sprache gebracht in den Nozprawy o gmenách, Osen, 1830. S. 345., nach der Zeit aber darüber immer mehr nachgedacht, auch wohl einige, hierher einschlägige, Schriften fremder Nationen gelesen und ihre Ansichten mitunter benutzt in der Absicht, um nicht einseitig slawisch zu werden, sondern wo möglich einen europäischen Standpunkt zu gewinnen.

§. 2.

Was ist die Wechselfeitigkeit dem Worte, der Bedeutung nach?

Wechselfeitigkeit oder Gegenseitigkeit, slawisch wzájemnost, ist kein neugeschmiedetes, fremdes, sondern von jeher in der altslawischen, russischen, polnischen und andern Mundarten gebrauchtes einheimisches Wort; es entspricht dem Lateinischen Reciprocitas (von recipio, recapio). Etymologisch stammt es von der Wurzel jati, zagati, přigjmati, altslawisch und russisch заемный, занмаю, взанмсивование, und bedeutet so viel als nehmen und wieder geben, leihen und erstatten, sich gegenseitig umfassen, umarmen. Das böhmische gewöhnliche Wort obapolnost drückt die Sache nicht vollkommen aus, indem das Wort obě und pol, polowice, sich nur auf zwei Hälfsten oder Seiten bezieht, wzájemnost hingegen kann auch zwischen drei, vier, fünf und mehr Parteien oder Stämmen statt haben. Die wzájemnost ist also gemeinschaftliches Annehmen, gegenseitiger Austausch und vereinigter Genuss. Die literarische Gegenseitigkeit aber ist die gemeinschaft-

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liche Theilnahme aller Volkszweige an den geistigen Erzeugnissen ihrer Nation, ist wechselseitiges Kaufen, Lesen der in allen slawischen Dialekten herausgegebenen Schriften oder Bücher. Iede Mundart soll neue Lebenskraft aus der andern schöpfen, um sich zu verjüngen, zu bereichern und zu bilden, und nichts destoweniger die andern nicht antasten und sich auch nicht antasten lassen, sondern neben allen übrigen ein eigenes, freies Gebiet zu behaupten fortfahren. Bei der Wechselseitigkeit bleiben alle Stämme und Mundarten unverrückt auf ihrem alten Platz stehen, befördern aber mit gegenüberstig vereintem Wirken und Wetteifern die Blüthe der gemeinschaftlichen National-Literatur: die Wechselseitigkeit selbst ist darin nicht eine Blume, sondern die Blumengöttin, welche die verschiedenen Blumen säet, pflanzt, pflegt, begießt und beschüzt, und ihren Kelchstaub zu neuen herrlichen Mischungen ordnet.

§. 3.

Was die Wechselseitigkeit nicht sei?

Sie besteht nicht in einer politischen Vereinigung aller Slawen, nicht in demagogischen Umtrieben oder revolutionärem Aufruhr gegen die Landesregierungen und Volksbeherrscher, woher nur Verwirrung und Unglück entsteht. Die literarische Wechselseitigkeit kann auch da sein und bestehen, wo eine Nation unter mehreren Sceptern steht, in mehrere Staaten, Königreiche, Fürstenthümer, Herrschaften oder Republiken getheilt ist. Gegenseitigkeit ist auch da möglich, wo in einer Nation mehrere Religionen, Kirchen und Glaubensbekenntnisse sind, wo Verschiedenheit der Schrift und der Lettern, der Himmelsstriche und Länder, der Gebräuche und Gewohnheiten stattfindet. Sie ist den weltlichen Obrigkeiten und Landesherren nicht gefährlich, indem sie die Grenzen und Länder, die Abhängigkeit der Un-

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terthanen von diesem oder jenem Monarchen und an-
dere dergleichen politische Umstände in Ruhe läßt, mit
dem vorhandenen Zustande der Dinge zufrieden ist, in
alle Regierungsformen, in alle Arten des bürgerlichen
Lebens sich fügt, die Rechte und Gesetze fremder Län-
der nicht berührt, kurz mit jedem Herrn in Frieden,
mit jedem Nachbar in Freundschaft lebt. Sie ist ein stil-
les unschuldiges Schäflein, das zwar zu einer großen
Heerde gehört, aber auf seiner besonderen Wiese weidet.
Der Staat ist ein Verein mehrerer Länder und verschie-
dener Völker unter einem gemeinschaftlichen Oberhaupte;
sein Zweck ist: Schutz, Gerechtigkeit und Beförderung
der Kultur unter den ihm anvertrauten Völkern. Dar-
um Liebe unserer Nation und Sprache: aber Treue und
Gehorsam den Regenten, sie mögen auch von einer
anderen Nation sein. Bei der literarischen Wechselfei-
tigkeit wird man nicht nöthig haben Bünsche zu hegen
oder Vorschläge zu machen, wie der deutsche Schrift-
steller Ant. Linhardt in seiner Geschichte Krains,
Laibach 1791 B. II. Vor. S. 2. „Daß unter den
Völkern der österreichischen Monarchie die Slawen an
Zahl und Macht die überlegensten sind; daß, wenn es
in der Staatskunde üblich wäre, die Summe der ver-
einigten Kräfte, worauf die Majestät dieses Staates
ruhet, von der größten homogenen Kraft zn benennen,
Oesterreich eben so eigentlich als Rußland, ein slawi-
scher Staat heißen müßte.“ Man wird sich vielmehr
begnügen mit der edelbescheidenen Gesinnung und Aeuße-
rung eines slawischen Schriftstellers, B. Kopitars, in
seiner Grammatik, S. XIX.: „Die Freigebigkeit
Sr. Majestät Kaiser Franz I. verschaffte dem Franzis-
kaner P. Stulli die nöthige Muße zur Ausarbeitung
seines illyrischen Wörterbuchs. In der That haben
die slawischen Unterthanen des Kaisers von Oesterreich
einiges Recht auf den erwärmenden und belebenden
Sonnenblick der Regierung; von den 20 Millionen, die

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unter diesem sanften Scepter leben, sind 13 lauter
Slawen, die übrigen 7 Deutsche, Magyaren, Juden
u. s. w. (1*) — Die deutsche Nation ist in mehrere
Stämme und Staaten getheilt, steht unter mehreren
Regierungen als die slawische; in Deutschland sind jetzt
38 verschiedene Staaten und Fürstenthümer, dazu Dä-
nen, Norwegen, Schweden, Holland, Belgien, Lotha-
ringien, Elsaß, Burgund, die Schweiz, Siebenbürgen
und die Zips nicht gerechnet. Die Slawen stehen nur
unter 4 oder 5 Regierungen, nehmlich, Rußland, Oester-
reich, Preußen, Sachsen und der Pforte. Findet aber
dort treues Halten an Eine nationale Literatur und an
die verschiedenen, germanischen und nicht germanischen,
Regierungen Statt, so kann es auch bei den Slawen
sein, um desto mehr, da diese letzteren, schon von Na-
tur ruhiger und gegen die Obern, nicht zwar, wie die
Feinde sagen, kriechender, sondern ehrerbietiger sind.
Stehen doch die Engländer und die Neugriechen auch
unter Königen, die nicht aus ihrer Nation sind. Nur
schelte und verschreie man diejenigen nicht gleich als
Enthusiasten, Fanatiker, Aufwiegler oder Feinde ande-
rer Nationen, die es mit ihrer Nation treu meinen und
sie wahrhaft zu beglücken wünschen, ohne die bestehende
Weltordnung stören zu wollen. — Diese Wechselfeitig-
keit besteht auch nicht in einer Universalisirung oder
gewaltsamen Vermischung aller slawischen Dialekte zu
einer Hauptsprache und einer schriftstellerischen Haupt-
mundart, wie einige Slawisten davon zu träumen an-
fingen. Die slawischen Dialekte sind schon theils gram-
matisch zu weit von einander entfernt, als daß sie
natürlicher Weise zu einer einzigen Sprache zusammen-

*) Diesem Beispiele des erhabenen Monarchen und verklärten Vaters
folgte auch der erhabene jetzt regierende Sohn, Se. Maj. Kaiser Fer-
dinand I., indem er die großen slawisch-literarischen Verdiensfe des H.
Jos. Jungmann in Prag, Verfassers eines klassischen böhm. Wörterbuches,
huldvoll anzuerkennen und demselben unlängst einen kostbaren Ring mit
dem allerhöchsten Namenszuge in Diamanten zu verleihen geruhte.

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gegossen oder zusammengeschmiedet werden könnten;
theils philologisch einige von ihnen schon so ausgebildet und mit trefflichen Büchern bereichert, daß es von der menschlichen Schwachheit, Eitelkeit und Eigenliebe gar nicht zu erwarten ist, daß irgend ein Stamm seine, wie immer beschaffene, Selbstständigkeit aufopfern, auf seine bisher erworbenen Schäze Verzicht leisten, solche gleichsam vergessen und sich von ihnen lossagen sollte. Die Mehrzahl der Slawen hängt mit angestammter, von Jahrhunderten geheiligter Liebe an ihrer Mundart, und hat sich in ihrer partiellen Bildung und Literatur schon zu weit eingelassen, um zurücktreten zu können.

§. 4.

Wie viele und welche slawische Mundarten gehören zu
der Wechselfeitigkeit?

Ein nicht hochgelehrter, aber doch wenigstens auf
der ersten Stufe der Bildung und Aufklärung ste-
hender Slawe möge nur die vier jezt lebenden gebil-
deteren Dialekte kennen, in welchen Bücher geschrieben
und gedruckt werden, nehmlich, den russischen, illy-
rischen, polnischen und böhmisch-slowakischen.
Der gelehrtere und gebildetere Slawe zweiter Klasse
wird sich auch in die kleinern Mundarten und Unter-
mundarten einlassen, wie z. B. im Russischen das Klein-
russische, im Illyrischen das Kroatische, Windische,
Bulgarische; im Polnischen das Laufizische u. s. w.
Der Slawe dritter Klasse oder ein Gelehrter, Sprach-
und Geschichtsforscher von Fach soll alle slawische
Mundarten ohne Ausnahme kennen, die lebenden wie
die bereits ausgestorbenen, die gebildeten wie die noch
nicht gebildeten, die reinen wie die mit andern Spra-
chen vermischten, die wenig wie die weit ausgebreiteten,
die herrschenden wie die unterthänigen, die mit glago-
litischen, kyrillischen, lateinischen oder Schwabach-Lettern

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geschriebenen; er muß sich hüten, daß ihn der Vorwurf
Thunmanns (II. p. 171) nicht trifft: „Der Histo-
riker und Philolog ist oft eben so ungerecht als der
gemeine Mensch: er verachtet den, der nicht im Glücke
ist.“ Unter den todten Mundarten stehe das Alt- oder
Kirchenlawische oben an. Gleichwie der Architekt, ja
jeder gefühlvolle Mensch, die alten Tempel auch in ih-
ren Ruinen noch mit ehrfurchtsvollen Augen betrachtet
und mit forschendem Geist studirt: so thue es auch der
Slawist mit den theueren aus den alten Jahrhunder-
ten zurückgebliebenen und in unsern Zeiten entdeckten
Sprachfragmenten und Literaturüberresten der verschie-
denen slawischen Mundarten, wie z. B. die Königinho-
fer Handschrift ist, die Freisinger Fragmente, Igors
Zug, Glagolita Clozianus, der Polnische Psalter u. a.
Ja dem eigentlichen Slawisten ist es nützlich und rath-
sam, selbst diejenigen Sprachen anderer Völker zu. wis-
sen, die mit der slawischen näher oder entfernter ver-
wandt sind, z. B. die Sprache der Letten, Litthauer,
Kuren, Malachen, (Numuner), Albanesen, Neugriechen
u. s. w. In unserer Zeit ist es nicht genug nur ein gu-
ter Ruffe, ein eifriger Pole, ein vollkommener Serbe, ein
hochgelehrter Böhme zu sein, nur und ausschließlich rus-
fisch, polnisch, böhmisch, wie immer gut, zu sprechen.
Diese einseitigen Kindheitsjahre der slawischen Nation
sind schon verschwunden, der Geist des jehigen Sla-
wenthums legt uns eine andere höhere Pflicht auf, nehm-
lich: alle Slawen als Brüder einer großen Familie zu
betrachten, und eine wechselseitige allslawische Literatur
zu schaffen nach jenem Grundsatze: Slavus sum, nihil
Slavici a me alienum esse puto. Die Kenntniß der
verschiedenen slawischen Mundarten war und ist noch
immer, selbst bei den gelehrten Slawen, so selten und so
sehr beschränkt, daß, wenn man sich über irgend einen
wichtigen Gegenstand den andern Slawenbrüdern ver-
ständlich machen will, man dazu eine fremde, nicht fla-

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ten, die sie hätten erzeugen können, wie bei den Sla-
wen. Das Literaturprinciple der übrigen europäischen
Nationen ist Einförmigkeit in der Sprache, das der
slawischen Nation ist Vereinzelung, die die Wechselsei-
tigkeit nothwendig macht. Bei andern Nationen, z. B.
den Franzosen, Engländern u. a. unterdrückte gleich am
Anfange des National-Lebens eine Mundart alle übri-
gen. Und dennoch lernt bei den Franzosen jeder
gebildete Patriot auch die andern verbrüderten, zum
romanischen oder lateinischen Sprach-Stamm gehören-
den Dialekte, obgleich diese von einander weit entfern-
ter, verunstalteter und sich unähnlicher sind, als die
slawischen; jeder gebildete Engländer spricht auch
französisch, italienisch, spanisch, portugiesisch; jeder ge-
bildete Italiener liest auch den französischen Voltaire,
den englischen Shakespeare, den spanischen Cervantes,
den portugiesischen Camoens. Bei den Deutschen
scheint bis zu den Zeiten Luthers und der Reformation
etwas Aehnliches gewesen zu sein, doch dies war wohl
mehr nur eine Eifersucht und ein Kampf der verschie-
denen Mundarten gegen einander, als die wahre Ge-
genseitigkeit, bis endlich die sächsische Mundart alle
übrigen verschlang. Das Latein ist eine aristokratisch
gebildete Centralsprache der Römer, während die griechi-
sche und slawische eine demokratische, eine peripherische
oder Dialektsprache zu heißen verdient. Der Römer
schrieb, wie er hörte und gelehrt wurde, nach einer ge-
wissen Uebereinkömmniß; der Grieche schrieb, wie er
sprach, natürlich; die lateinische Sprache hatte nur ein
Centrum, die Stadt Rom, die griechische und slawische
Sprache haben mehrere Mittelpunkte und nur eine
Concentration; daher wir im Latein äußerst wenige
Spuren von dem haben, was man abweichende Dialekte
oder Volkssprache nennt, am meisten noch bei Plau-
tus und Ennius, und das Wenige was die spätern
räsonirenden Schriftsteller und Grammatiker bloß anekdo-

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tenweise als Seltsamkeiten anführen. In der lateini-
schen Sprache ist alles gemacht, berechnet, gemessen:
daher die auffallende Uebereinstimmung zwischen der
Zahl der 5 Vocale a, e, i, o, u, und der Zahl der
5 Declinationen, so daß für jeden Vocal eine De-
clination bestimmt und gebildet wurde; daher die Er-
scheinung, daß in Rom ein neues Wort beim Redner
oder Dichter die ganze Stadt in Bewegung setzte und
gleichsam empörte. — Die größte, überraschende Aehn-
lichkeit findet sich also in dieser Hinsicht zwischen uns
Slawen und den alten Griechen oder Hellenen.
Auch dort war nur eine Nation und mehrere, nicht nur
neben einander lebende, sondern auch sich ausbildende,
sich wechselseitig umarmende und unterstützende Mundar-
ten, nehmlich: die Ionische, die Aeolische, die Dori-
sche und die Attische Mundart; welche alle aus einer
althellenischen, in der Gegend von Phthiotis in Thessa-
lien gesprochenen Ursprache entstanden sind. Selbst
diese vier Hauptdialekte lassen sich aber wieder nur auf
zwei zurückführen: den aeolisch-dorischen und den
jonisch-attischen, ganz den slawischen gleich, die
Dobrowsky auch in zwei Ordnungen theilt, die
wir die russisch-serbische und polnisch-böhmische
nennen können. In allen diesen griechischen Mundar-
ten wurden Bücher geschrieben, gekauft, gelesen; in al-
len finden wir Klassiker, namentlich:

Im Ionischen Dialekt schrieben: Homer, Hesiod,
Hippokrates.

Im Aeolischen: Aleäus, Sappho, Theognis,
(Homer, Aristophanes).

Im Dorischen: Theokrit, Pindar, Callimach,
Bion, Moschus, Archimedes.

Im Attischen: Isokrat, Demosthenes, Thuky-
dides, Xenophon, Plato, Aeschylus, Sophocles, Euri-
pides, Aristophanes u. a.

In Homer finden sich Spuren und Bruchstücke

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beinahe von allen diesen griechischen Mundarten, am
meisten aber vom Ionischen und Aeolischen. Aristo-
phanes mischte und mengte oft das Attische mit dem
Aeolischen. — Schon in den ältesten Zeiten sehen wir
die griechische Sprache, wo sie geschrieben war, gleich
vielgestaltig uns entgegenkommen, sie zeigt sich in Dia-
lekte getrennt, das heißt mit andern Worten, die
Stämme des Volkes waren durch politische Unabhän-
gigkeit nicht so cohärent, daß nicht jeder seine Indivi-
dualität in der Schriftniedersetzung hätte gelten machen
wollen. Später aber vermochte nicht einmal Alexander
der Große, nachdem er alle Griechen unter seinen
Scepter vereinigte, die verschiedenen Dialekte in Eine
Sprache zu verschmelzen. In der griechischen Poesie
kommt die ganz eigenthümliche Erscheinung vor, daß
der Dialekt sich für die poetische Gattung festsetzt, in
welchem diese Gattung zuerst angebaut war. So fixirte
sich namentlich der weichere jonische Dialekt für das
Epos, der härtere dorische fürs Epigramm und die
Idylle, der zwischen beiden stehende attische für das
Drama und das Theater. Ein und derselbe griechische
Schriftsteller schrieb oder sprach, nachdem es der Ge-
genstand, die Zeit, oder die Personen forderten, oft in
allen Mundarten seiner Nation. Die attischen Drama-
tiker wählten absichtlich zu ihren Chören, um des Feier-
lichen willen, wenn nicht Alles, wenigstens etwas vom
dorischen Dialekt, der hart, rauh und ernst war. Ue-
berhaupt auf musterhafte Weise wußten die Griechen
ihre Dialekte zu gebrauchen. Der Einzelne wußte nicht
nur seine eigene heimathliche Landessprache, sondern
auch die der andern Stämme: und doch verhütete man
die Vermischung. Da späterhin die Dialekte aufhörten,
local und an einzelne Stämme gebunden zu sein, fon-
dern wandernd, mobil und allgemein geworden sind, so
bediente man sich ihrer aller, nach dem Bedürfniß des
Augenblickes oder der Angemessenheit der Sachen. Je-

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der gebildete Grieche las und verstand ohne Schwierigkeit alle diese buntmundartlichen Lieblinge seiner Nation. Bei den olympischen Spielen lasen die Schriftsteller aller Stämme und in allen Mundarten ihre Werke; Kränze und Belohnungen wurden allen, die solche verdienten, ohne Partheiligkeit und ohne Rücksicht auf die Mundart ausgetheilt. Der in Athen geborne und erzogene, attisch sprechende und schreibende Thukydides weinte in seiner Jugend, als er den zu Halikarnaß gebornen und in jonischer Mundart schreibenden Herodot seine Geschichte öffentlich in der Stadt Olympia lesen hörte. Athen hatte in dem Keramiko (besonderem Begräbnisorte) die Bildsäulen seiner ausgezeichneten Bürger, ohne Vorzug und Unterschied der Mundarten, aufgestellt, denn diese Bürger waren, wie das ihre Biographieen und die Inschriften der Bildsäulen bezeugen, ein Zusammenfluß von Griechen aus allen Stämmen, Mundarten und Gegenden. Wer da sagen würde, daß die griechischen Mundarten einander näher waren, als jetzt die slawischen sind, der würde sehr irren. Nicht nur die Aussprache, die Betonung, die Prosodie, sondern auch die Endung der Wörter, ja ganze Declinationen und Conjugationen waren bedeutend verschieden, z. B. ἀλιος dorisch, ἥλιος attisch und jonisch; νασος dorisch, νησος attisch, jonisch; δαμος dorisch, δημος attisch, jonisch; ἀηρ attisch, dorisch, ἦηρ jonisch; πρασσω attisch, dorisch πρησσω jonisch; Ἀρα attisch, dorisch, Ἀωρηχ jonisch; σοφια attisch, σοφη jonisch; Αἴαια dorisch, Αἰηναι attisch, jonisch u. s. w. So Ἀναισω, Ἀνα, Ἀνησω; ἀλαΙεα dorisch, ἀληΘεια attisch, αληΘεη jonisch u. s. w. Viele Wörter und Ausdrücke hatten in den verschiedenen Dialekten oft sogar einen ganz entgegengesetzten Sinn, z. B. λογχη im attischen Dialekte eine Lanze, Waffe, im jonischen ein Theil; φαρμαχον im attischen Gift, im jonischen Farbe; φονος im attischen und ionischen Mord, im dorischen ein Bösewicht; αφατος

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im attisch., jonisch., dorischen unbekannt, im aeolischen
ein feuerspeiender Berg u. s. w. Viele diesen ganz
ähnliche Fälle und Verschiedenheiten finden sich auch in
der slawischen Sprache und ihren Mundarten, z. B.
Wörter mit Verschiedenheit des Vocals in der Wur-
zelsilbe: pepel altslaw., russisch, serbisch; popel böh-
misch, polnisch; Bog altsl., russ., serb.; Büh böhm.,
Bih ruthen.; osen, russ., jesen böhm.; krow russ.,
krew böhm. Gleichgeschriebene Wörter mit verschiedener
Aussprache: z. B. med (lies russisch mjod), pokoj (russ.
pakoj), orel (russ. arjol), owes (russ. awjos), wolček
(russ. wolčok). Wörter mit verschiedener Bedeutung:
zloděj russ. Bösewicht, poln., böhm. ein Dieb; rok
russ. das Schicksal, flowenisch das Losungswort, poln.
böhm. das Jahr; brak russ. die Ehe, poln. der Aus-
schuß; god hod, russ. das Jahr, poln., böhm. ein Gast-
mahl, serb. eine Feierlichkeit; pogreb russ. der Keller,
böhm., poln., serb., flow. das Begräbniß; maslo russ.
das Del, flowen. das Schmalz, böhm., poln., serb. die
Butter. Wörter mit entgegengesetzter Bedeutung: čerstwý
russ., poln. alt, hart, böhm. neu, frisch; dann krásný
russ. roth, böhm, poln., serb. schön; chud chudy, russ.
böse, böhm. arm, flowak., poln. mager. Wörter mit
Verschiedenheit des Geschlechtes: gus gës hus im
russ. masc., im böhm., poln. fämin.; tien stjn sina
russ. fäm., böhm. msac., serb. fäm.; zwer zwjře russ.,
poln., flow. masc., böhm. fäm. neutr. u. s. w. Wörter
mit Verschiedenheit der Bildungsfilben: kuna böhm.,
kunica russ. der Marderz sah böhm., sáha flowak.,
sažen russ. die Klafter; kupcowa böhm., kupčicha
russ. die Kaufmannsfrau u. s. w. Daß auch die Grie-
chen unter verschiedenen Herrschern und Sceptern leb-
ten, in verschiedenen Ländern wohnten, durch Meere und
Inseln zerrissen und von einander getrennt waren,
ist bekannt: und dennoch vereinigte das goldene Band
der Wechselfeitigkeit in der Sprache, den Künsten und

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Wissenschaften die ganze Nation. Was also bei den Griechen möglich und wirklich war, warum könnte daselbe nicht bei uns Slawen sein? In diesem Sinne schrieb schon Steph. Gradi in der Vorrede zu der Kerstowka des ragusanischen Dichters Palmota, Ofen 1835 S. XXX. „Ceteri Slavi, si abhorrentem nonnihil a proprio eorum usu in hoc opere orationem offendent, eadem venia elegantissimum Poëtam dignum judicare debent, qua Athenienses Pindarum, Calimachum, Theokritum, Doricos vates; et vicissim Siculi, Boëtique et Lacones Sophoclem, Euripidem et Aristophanem Atticos dignati sunt.“ — Merkwürdig ist überhaupt die Uebereinstimmung und Aehnlichkeit zwischen den Slawen und Griechen, nicht nur in Ansehung der Mundarten, sondern auch in andern Sachen, z. B. in der Musik der Volkslieder (Siehe Zpěwanky II. S. 464); in den Namen der Personen z. B. Herakles=Jaroslaw, Charikles=Miloslaw, Kleopatra=Blastislawa u. s. w. (Siehe Nozprawy S. 60—64.) Schon Ulrich von Hutten bemerkte das in App. ad Tacit. Germ. „Ingenia Slavorum habent sane Graecum quiddam referentia.“

§. 7.

Wie und wo existand zuerst der Gedanke und das Gefühl der Wechselfeitigkeit unter den Slawen? bei welchem Stamm hat sie sich schon am meisten, bei welchem am wenigsten entwickelt und verwirklicht?

Jedes Jahrhundert einer Nation trägt wie jede Pflanze seine eigene Frucht, und das 15. Jahrhundert konnte so wenig einen Karamzin oder Dobrowsky, als der Kamtschadale eine Sammlung serbischer Volkslieder, oder der Schlehdorn eine Ananas hervorbringen. Durch traurige Schicksale und Erfahrungen langer Jahrhunderte gewißt, durch fremden Spott gereizt,

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durch eigenen Schaden klug gemacht, durch Neugierde, Sprachforschung, Geschichte und andere gelehrte Beschäftigungen getrieben, durch Entdeckungen schätzbarer Alterthümer gespannt, durch Veröffentlichungen herrlicher Volkslieder gelockt, haben die Slawen in den letzten Zeiten angesangen sich nach einander umzusehen, sich selbst, ihre Stämme und Mundarten, ihre Vorzüge und Mängel, ihr Glück und Unglück, ihre Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft kennen zu lernen, wodurch die frühere dunkle Ahndung bei ihnen zum karen allgemeinen Bewußtsein geworden ist: daß sie alle doch wohl nur Eine Nation sind und Eine Sprache haben; die Slawen haben sich gezählt, und dadurch gefunden, daß sie in Europa die Zahlreichsten sind, diese Berechnung hat sie von ihrer Kraft in Kenntniß gesetzt, und diese hat in ihnen das, dem Menschen angeborne, Gefühl wieder erweckt, das den Stärkern mit geheimer Beschämung davon benachrichtigt, es sei Widerspruch mit der Natur, wenn er dem Schwächern nachstehe oder nachfolge, und das ihn auffordert, sich einer Niedrigkeit zu entziehen, welche für ihn schmachtvoll, für die Menschheit nachtheilig ist. Kleine Nationen, kleine Verantwortlichkeit; große Nationen, große Verantwortlichkeit vor dem Weltgerichte. Diese nach und nach unwillkürlich durch den Zeitgeist rege gewordenen Ideen und Gefühle stimmten die Seelen allmälig zu der stillen Sehnsucht nach gegenseitiger Liebe, Vertraulichkeit und Wechselseitigkeit, damit, wenn schon auch die Nation äußerlich getheilt und zerrissen ist, wenigstens die Herzen und Geister Eins werden und das Gemüth sich dadurch entschädigt und beruhigt fühle. So sind aus kleinen Bewegungen durch Zulaß der Vorsehung nach und nach immer größere Wellen geworden; jene stille Sehnsucht steigerte sich in der neuesten Zeit überall und einstimmig bis zum lautgewordenen Bedürfniß. Der Geist der Zeit und das

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Bedürfniß der Nation finden nun, um sich auszusprechen, immer ihre Organe, sei es ein Regulus, August, Attila, Gregor VII., oder ein Torquemada, Kopernik, Columb, Huß, Penn, Luther. Hindert der äußere Widerstand diese Werkzeuge an einem Orte, so entstehen tausend andere an andern Orten. Dennoch kann sich auch der Geist der Zeit und das Bedürfniß der Nation bei einem Stamme, verschiedener Umstände wegen, früher regen und stärker äußern, als bei einem andern. — Wer schon Etwas besiht, der begnügt sich gewöhnlich mit dem, was er hat, und denkt nicht daran, sich auszubreiten: wer aber nichts hat, der will VielLes, will Alles haben. Die Karpathischen Slowaken hatten bis jetzt beinahe nichts Eigenes in der Literatur: darum waren sie die ersten, die ihre Hände zur Umarmung aller Slawen ausbreiteten. Ihre Mundart steht in grammatischer und geographischer Hinsicht im Mittelpunkte aller slawischen Dialekte: denn die Karpathen oder Tatry sind und bleiben die Wiege aller Slawen. Darum ist unter den Slowaken in Ungarn die Idee der Wechselseitigkeit, wo nicht zu allererst entstanden, wenigstens am lebhaftesten ergriffen, am schnellsten und tiefsten verbreitet worden. Unter den jezigen jungen Slawisten werden nur sehr wenige sein, die nicht Etwas von den andern slawischen Dialekten kennen und lesen möchten. In Schaffariks Geschichte der Slaw. Literatur erblickten sich die Slawen, wie in einem großen Spiegel, mit Entzücken, Verwunderung und klarem Bewußtsein zum erstenmal in systematischer Ordnung und öffentlich vor ganz Europa als eine Nation. Wie schön denkt und schreibt derSELBE Schaffarik über diesen Gegenstand in der Zeitchrift des böhm. Museum 1833. S. I. B. 3—4.
„So wie die natürliche Liebe edle Verwandte, Mitglieder einer Familie, auch wenn sie in weiter Entfernung leben, dennoch bald öffentlich und thätig, bald wenig-

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stens in der stillen Sehnsucht des Herzens, eng zusam-
men verbindet und dazu antreibt, daß sie bei der Er-
fahrung jeglicher Verhängnisse des Lebens sich freund-
schaftliche Gefühle gegenseitig mittheilen: so ist auch
die Neigung, welche gewöhnlich verwandte Völker,
Zweige eines Urstammes, zur gegenseitigen Liebe und
Achtung führt, ein theueres Geschenk der Natur und
ziert die Menschheit. In beiden Fällen offenbart sich
die unerforschliche Weisheit der wohlthuenden göttlichen
Worschung, indem sie an diesen festen Grund, an diese
füße, innige Sympathie, die stärksten Bande knüpfte,
welche die Bedingung sowohl des häuslichen als auch
des gesellschaftlichen oder bürgerlichen Lebens und da-
durch auch der Bildung und der Glückseligkeit des
menschlichen Geschlechtes sind. — Die slawischen Stämme
und Zweige, zwar Söhne einer Urmutter, aber zerstreut
durch Stürme der Zeiten, fühlen Trost und Freude
auch bei dem bloßen Andenken an den gemeinschaftli-
chen Ursprung; und den edleren Seelen unter ihnen ist
gewiß die gegenseitige Freude über den glücklichen Fort-
gang und Nachsthum ihrer Sprache, Literatur, Gesit-
tung, Bildung, Aufklärung und ihres Wohlstandes, so
wie hingegen die Betrübniß über Miszgeschick und Un-
fälle ihrer Brüder nicht fremd und ungewöhnlich."
— Nach den Slowaken und Böhmen folgen in dieser Hin-
sicht die Russen, Kroaten, Polen, Serben. Dobrowsky
hat dazu wohl, obgleich unbewußt und absichtslos, den
Weg gebahnt; seine Werke sind allslawisch, obwohl er
noch nicht wußte, was slawische Wechselseitigkeit in der
Literatur sei. Nach Dobrowsky, oder gleich mit ihm,
ist Kopitar. — Schischkow, Köppen, Rumiancow,
Pogodin, Chamjakow, Wsewolod Perejaslawec,
Bodjansky u. a. thaten bei den Russen schöne nach-
ahmungswerthe Schritte zu der Wechselseitigkeit. Bei
den Serben hat sie an Wuk und Pawlowitsch, bei
den Chorwaten an Gay, Topalowitsch, Kurelac

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u. a. wackere Stücken und Arbeiter. Bei den Polen lernten Kucharsky, Maciejowski, Rosciszewski, Medyński auch andere slawischen Mundarten, vorzüglich das Böhmische. Bedauernswürdig ist es, daß drei der vorzüglichsten slawischen Dichter unserer Zeit, nämlich den russischen Puschkin, den serbischen Milutinowitsch und den polnischen Mickiewicz, der Genius dieser Wechselseitigkeit nicht begeistert hat, damit sie, mit den Füßen auf dem russischen, serbischen und polnischen Boden stehend, aber mit den Häuptern in dem slawischen Aether schwebend, von der ganzen Nation hätten gesehen werden können. Dichter erscheinen als die Blüthe der Nation, sie sind von ihrem Geiste am tiefsten belebt und durchdrungen, sie haben das größte Lesepublikum, auf das sie wohlthätig wirken können: ihnen steht also auch das Recht und die Pflicht am nächsten zu, das Volk zu bilden, und die Nation zeitgemäß verjüngend zu gestalten. Der Zeitgeist und die Stimmung der Völker, wenn man sie nicht fixirt, sind sehr kurz, flüchtig und veränderlich; glückliche Fügungen und Gelegenheiten sind für das Leben der Nationen das, was heitere Sommertage für den Ackerbau und die Ernte; da reift alles schnell und wird ohne Mühe unter Spiel und Scherz von den fröhlichen Schnittern eingebracht. So ist es mit den ganzen Völkern, wenn ihr Geschick eine gute Laune hat: da ist jedes Herz offen, jedes Gemüth empfänglich, da kann und muß man wagen, was ein andermal höchst bedenklich wäre. Aber eben darum muß die herrliche Zeit, in welcher das Glück lächelt, nicht verschlafen werden. Nur eine Generation versäumt — post haeo occasio calva, die Welt nimmt gleich eine ganz andere Richtung, und kein Archimed wird sie umkehren.

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§. 8.

Un-Wechselfeitigkeit, nationaler Egoismus, und literarischer Separatismus.

Der Egoismus und die Selbstsucht kann nicht allein einzelne Menschen, sondern auch ganze Stämme, Mundarten und Völker anstecken und verblenden. Ein solcher Volksstamm verfällt dann in einen eckelhaften Stolz und Eigendünkel: er betrachtet sich als den Ausfluß und die Quintessenz der Menschheit, als ein Meisterstück der Schöpfung, als den gebornen Beherrscher des ganzen Erdenreiches, als das Centrum der Welt. Die Grönländer, die mit ihren Hausthieren aus einer Schüssel essen, halten sich für den schönsten Menschenschlag und bedauern alle übrigen Nationen daß sie ihnen an Gestalt nicht gleich sind; die Karaiben und andere Amerikaner, die 10—20 ja 30 Sylben lange Vörter haben, so daß kaum das Einmalathmen zum Aussprechen derselben hinreicht, halten dennoch ihre Sprache für die schönste und vollkommenste in der Welt, und hassen alles, was sie nicht spricht. Auch unter den Slawen hat, leider Gott! dieser böse Geist (Cernobog) schon in den alten Zeiten viele Stämme besessen und verblendet. Wir schweigen von dem historischen Haß zwischen den Wilzen und Obo-driten, von den Streitigkeiten der Circipaner und Re-darier, von den Kämpfen der Böhmen und Polen: auch in unsern Zeiten fehlt es nicht an Beispielen ähnlicher engherzigen Erhebung eines Stammes über den andern oder wenigstens einer Nichtachtung und Vernachlässigung anderer Schwestermundarten. Man lese nur unbefangen und aufmerksam die sonst schätzbaren Werke slawischer Schriftsteller der vorigen Jahrhunderte: Meleslawins, Komenskys, Lomonosows, Gundulitsch, Kochanowskis, Krasickis, Obradowitsch u. s. w. Wie kalt, einseitig, unwechselfeitig-slawisch ist Alles bei ihnen! wenn sie auch manchmal Etwas im Vorbeigehen

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von den andern Slavenbrüdern erwähnten: das stößt
mehr ab, als daß es anziehen sollte. Es waren Zei-
ten, wo ein Slawe den andern kaum für seinen Bru-
der und den Sohn seiner Nation hielt. Der Serbe
benannte den Čechen und Slowaken nicht einmal mit
den, ihnen eigenen slawischen Namen, sondern jenen
dort nach dem deutschen Pemak (Böhme), diesen da
nach dem Magyarischen Tót; der Chorwat hielt den
Polen einem Hottentotten näher verwandt, als sich;
der Böhme hingegen meinte, der Russe und Moskowite
gehöre etwa zum Tartarischen Geschlecht. Einige Böh-
men scheinen noch auch in unsern Tagen schr viel Selbst-
gefälligkeit und Verliebtheit bloß in ihre Mundart zu
besitzen, und hassen und verkeizern alle Wechselseitigkeit
selbst mit den Slowaken, von denen sie nur Selbst-
vernichtung und unbedingte Böhmisirung verlangen,
aber dieses thun nur diejenigen, die mehr sich selbst als
die Nation lieben, die da fürchten, ihre stark germani-
sirende Sprech- und Schreibart könnte dadurch mehr
slawisirt und so auch ihre Autorsunsterblichkeit auf das
Spiel gesetzt werden. Doch darum muß man die Mut-
ter nicht im Jammer lassen, wenn sie ungerathene Kin-
der hat, sondern sich desto fester an ihr Herz anschlie-
ßen. Der sonst gelehrte Verfasser einer Ruthenischen,
in Przemysl 1834 gedruckten Grammatik Jos. Le-
wicki, fragt S. 188 mit Verwunderung: „Wie konnte
Herr Wac. z Oleska die Ruthenischen Lieder mit den
polnischen Buchstaben schreiben?" Ei, um Himmels
willen, antworten wir, warum denn nicht? sind denn
die Buchstaben an irgend eine Mundart etwa durch
Privilegien, Monopolien, Juramente oder Bannflüche
gebunden? ist es nicht genug, daß uns Länder, Mund-
arten, Religionen, Orthographien trennen, auch die
Buchstaben will man noch zu unübertretbaren Boll-
werken machen? Wie engherzig und unwechselseitig! —
Der polnische Schriftsteller Woicich Szwejkowszki

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schreibt in seiner Abhandlung über polnische Orthographie, Warschau 1830, folgendermaßen: „Nie uczyłem się obych dyalektów slawiańskich, nie umiem o nichfadzić.“ Und dennoch ist gerade zur Erforschung und Gründung der Orthographie irgend einer Mundart, die Kenntniß anderer slawischen Mundarten unumgänglich nothwendig. Ohne allseitige Kenntniß der slawischen Sprache überhaupt, bleibt ein slawischer Literat immer außer Stand seine eigene Muttermundart in ihren innersten Bestandtheilen und Bildungsgesetzen zu verstehen oder aufzufassen. In der polnischen Zeitschrift „Powszechny Pamiętnik Nauk a Umiejętnosci, Krakau 1835“ nahmen die Herausgeber in lobenswerther Absicht polnische Ueberseßungen aus dem Böhmischen unseres trefflichen Schaffarik und Palacky auf, deren Inhalt die ganze slawische Nation betraf. Ein gewisser Pole und Recensent schrieb darüber, mit selbstgefälliger Vornehmthuerei, in den Lemberger Zeitungen also: „Gut ist der Gedanke des Slawenthums, und das Verlangen Außen zu ziehen aus den Arbeiten verbrüderter Stämme: aber um Gottes willen! erbarmet euch! mehr Originalität in den Erzeugnissen; lieber werden uns unsere eigenen vaterländischen polnischen Forschungen seyn, als fremde (wir fragen: ist denn ein Slawe dem andern fremd?) anders woher überseßte.“ Dies ist ein Beispiel einer engherzigen Isolirung und Abgeschiedenheit, einer intoleranten Nationalität! Dieser polnische Recensent würde wahrscheinlich nichts gesagt, oder vielleicht jenen Ueberseher noch belobt haben, wenn die Sachen aus dem Französischen, Englischen oder Deutschen übertragen gewesen wären: aber aus dem Böhmisch-slawischen! — Das heißt slawische Unwechselfeitigkeit. Die Polen sollen ähnliche, schöne Anfänge lieber empfehlen und unterstüzen; denn nichts befördert diese Gegenseitigkeit so

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vortheilhaft, als gerade Ueberseßungen aus einer Mund-
art in die andere. Die Polen sollten das beherzigen,
was schon im Jahre 1819 ihr Landsmann J. D. Cho-
dowski von Petersburg schrieb in der Schrift: O
Skowianczyznie, w Krakowie 1835 S. 40. „Die
hiesigen Gelehrten seufzen darüber, daß zwi-
schen ihnen und den Polen noch immer die
Scheidewand alten Mißtrauens, der Verschwie-
genheit, kurz eine nordische Nacht fortdauert,
da ihnen im Gegentheil von dem ungleich ent-
fernten Süd und West Europas ein helles Licht
leuchtet.“ Wie viele Polen sprechen, lesen, schreiben
vollkommen fremde unflawische Sprachen z. B. fran-
zösisch; und gar nichts Cechisch oder Serbisch! Wie
viele Cechen besitzen in ihren Bibliotheken alle deutsche
Schriftsteller: und nicht ein einziges polnisches oder
russisches Buch! Wie viele Russen übersezen ohne Feh-
ler aus dem Englischen, Italienischen —. Billiger-
weise sollte man zuerst sein Blut und Geschlecht ken-
nen und dann das fremde. Es ist immer das Zeichen
der Entartung einer Nation wenn sie das Eigene, Näher-
liegende verachtend und vergessend, mit dem Fremden,
Ausländischen, Entfernten buhlt und dadurch in einen
unnatürlichen Widerspruch mit sich selbst, in eine Zwit-
terei und Selbstzerstörung verfällt, welche dann auch
die Sprache bitter fühlen muß, denn wie das Volk
schlecht wird, muß auch der Spiegel seines Innern, die
Sprache, schlecht werden. Uebrigens würde man mich
sehr mißverstehen, wenn man nach dem hier Gesagten
etwa irgend eine Abneigung gegen die Polen bei mir
vermuthen wollte, die ich für den schönsten und ritter-
lichsten Stamm unserer Nation halte; mitten unter
meinem Tadel schäze ich die Russen hoch, die geistrei-
chen Böhmen liebe ich eben so wie die gefühlvollen
Serben: demohngeachtet kann ich keinen dieser Stämme

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schonen, keinem seine Unarten da verschweigen, wo es
sich um das Glück und Heil des Ganzen handelt.

§. 9.

Verhältniß der Wechselseitigkeit zu der Vaterlandsliebe
der einzelnen slawischen Stämme.

Einige slawische Stämme und Mundarten haben ein eigenes, freies, unabhängiges Vaterland, andere nur ein bedingtes, halbes oder mit andern Völkern und Sprachen gemeinschaftliches. Die ersten glücklichen kommen leicht in Gefahr sich in ihr Vaterland zu sehr zu verlieben, sich mit dem Patriotismus mehr als mit der Nationalität zu beschäftigen, dabei die übrigen nicht so glücklichen Brüder einer Mutter außer Acht zu lassen, sich selbst zu genügen und die Wechselseitigkeit zu verschmähen: dadurch wird aber auch ihre Bildung nur schwach, ihre Sprache einseitig, ihre Literatur partiell, gleich einem Gliede, das vom Körper abgeschnitten wird, in keinem entwickelt sich der Nationalcharakter in seiner ganzen Kraft. Vor diesem Uebel kann sie nur die Wechselseitigkeit bewahren. Diejenigen Stämme und Mundarten hingegen, die kein eigenes Vaterland haben, oder denen man es wenigstens streitig machen will, werden an dieser Wechselseitigkeit einen stillen Trost, einen gestigen Zufluchtsort finden, werden an dieser Anknüpfung an ihre Gesamtnation und deren Literaturreichthum eine süße Entschädigung für diese harte Entbehrung haben. Doch aber, sollte sich der Nationalismus mit dem Patriotismus nicht schön vereinigen und nicht in Eintracht bringen lassen? und im Falle der Collision sollte der erste diesem lebtern nicht weichen müssen? denn was soll ein vernünftiger Mensch mehr lieben, das Land oder das Volk, das Vaterland oder das Vatervolk? Ein Vaterland kann man leicht wieder finden, wenn es auch verloren geht: Nation und Sprache aber

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nie und nirgends; das Vaterland an sich ist eine todte
Erde, ein fremdartiges Object, ein Nicht-Mensch: die
Nation ist unser Blut, Leben, Geist, Subjectivität. Die
Vaterlandsliebe ist etwas Instinktartiges, ein blinder
Naturtrieb: Liebe zur Nation und Nationalität ist mehr
Erzeugniß der Vernunft und der Bildung. Selbst bei
den Pflanzen und Thieren findet man die Vaterlands-
liebe: viele Bäume und Blumen kleben mit solcher
Anhänglichkeit an ihrem Vaterlande, dessen Erdreich,
Luft und Wasser, daß sie entweder sogleich verwelken
oder verkrüppeln und ausarten, wenn man sie anders-
wo versebt; der Storch, die Schwalbe und andere Zug-
vögel kehren aus weit schönern Ländern in ihr kaltes
Geburtsland und armes Nest zurück; viele Thiere lassen
sich eher tödten als daß sie den Boden, das Revier,
die Grotte verlassen möchten, welche sie beherbergen und
nähren, oder reißt man sie gewaltsam aus den vaterlän-
dischen Lebensverhältnissen in ein fremdes Land, so ster-
ben sie oft aus Heimweh. Hingegen nichts findet man
in der Thierwelt dem Entsprechendes oder Aehnliches,
was wir Liebe zum Volke oder Nationalität nennen,
weil diese sich eben über die Naturtriebe erhebt, nicht
Produkt des Instinktes, sondern des reflectirenden Be-
wußtseins und Denkens ist. Das Thier hat nur den
Individuums-Sinn, keinen Gemeingeist; es hat nur die
sinnliche Anschauung und den äußern Eindruck, darum
auch eine Art Vaterlandsliebe: es hat aber keine Be-
griffe und Ideen, darum auch kein Analogon des Volks-
thums. Der rohe Wilde hängt mehr an seiner elenden
durchräucherten, mit Qualm und Gestank erfüllten Hütte
und unwirthlichen Einöde, als ein gebildeter Mensch
an seinem Pallas und Park. Das Vaterland des Es-
kimo, sammt Weib und Kind, ist ein großes schwim-
mendes Eisstück auf dem hohen Meere; der Eisberg
wogt nnd schwankt mit Grausen auf den Fluthen, die
Seestürme und Seeströme führen ihn weit und breit,

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krumm und quer; Seewölfe und Seevögel sind seine
Landsleute, Fische und Thierleichname sind seine Speise;
er lebt Jahrelang mit seiner Familie auf diesem Eis-
Vaterlande, vertheidigt es wühend gegen Feinde und
liebt es so sehr, daß er es mit schönen Erdstrichen
nicht vertauschen mag. Der Wilde kennt nur das Land,
das ihm Leben gab, er hat für Feind und Fremdling
nur ein Wort und einen Begriff: mit den Gränzen
seines Landes ist seine Welt geschlossen. Aber wem
verdanken wir das Beste und Edelste was wir haben?
nicht uns selbst, nicht unserm Land, sondern der Vor-
und Mitwelt. Wie die Stimmung der Nationen jetzt
ist, ist die enge Vaterlandsliebe leichter eine Sünde
an der Menschheit, als der weite Bürgersinn an der
des Vaterlandes. Man hüte sich vor einem dumpfen
unduldsamen, haßsüchtigen Patriotismus, er ist oft
nur Vorwand zu den schwärzesten Thaten, er kennt
außer dem Landsmann nur Feinde, er dient oft nur
zur scheinbaren Rechtfertigung gekränkter Menschheits-
rechte und gemißbrauchter Gewalt gegen schwächere
Nachbarn oder zu andern Völkern gehörende Landes-
kinder. Wir wollen hiemit die Vaterlandsliebe über-
haupt keineswegs verdammen, sondern nur wünschen,
daß sie den antiken Charakter verlasse und den der
Humanität annehme. Keines der Völker des Alter-
thums, namentlich Griechen, Römer und Juden nicht,
waren frei von diesem Fehler des einseitigen Patriotis-
mus, der nur sich, sein Land und seine Volksgenossen
kennend und schäzend, alles Uebrige außer dem Vater-
lande verachtend und drückend, die Idee des reinen
Menschenthums durchaus nicht aufkommen ließ. Alle
übrigen Völker waren den Griechen βαρβαροι d. h. Halb-
wilde, Halbmenschen, zu Sklaven geborne Geschöpfe,
ohne Ansprüche auf Rechte, Würde und Freiheit. Ja,
dem Römer war der Sklave nicht einmal mehr Per-
son, sondern bloß res, wie seine Gesehe deutlich aus-

29

sagen. Die Römer ließen ihre Sklaven auf dem Theater soltern und ehebrechen. Der Jude nannte andere Völker Gojim d. h. Heiden, Unreine, Sklaven, Feinde: er haßte Alles was nicht Jude war. — Wer seine Nation verschmäht, ihre Sprache nicht ehrt und liebt, ihren Geist und Charakter vernachlässigt, der kann ohnehin keiner wahren Vaterlandsliebe empfänglich seyn. Das Kleinere muß also dem Größeren, Erhabernern, die Vaterlandsliebe der Nationsliebe untergeordnet sein. Bäche, Flüße, Ströme ergießen sich ins Meer: so sollen sich einzelne Länder, Provinzen, Stämme, Mundarten in die Nation ergießen. Alle Slawen haben nur Ein Vaterland. Deutsche Colonien wohnen und haben ihr Vaterland in Amerika, in Rußland; Engländer in Indien, Australien und allen Welttheilen: und doch halten sie fest an Eine Nation und Literatur. In Amerika gibt es mehrere deutsche Gesellschaften. Als unlängst eine derselben (laut der Allg. Zeitung) die Maryländische Gesellschaft in Baltimore, ihr Jahresfest mit einem üppigen Gastmahl feierte, wurden öffentlich folgende Trinksprüche ausgebracht: Der Deutschen Bundesversammlung in Europa! ... Hermann ... Blücher ... Tell! der deutschen Sprache und Literatur! ... Klopstock ... Lessing ... Herder ... Wieland ... Schiller ... Göthe u. s. w.

§. 10.

Daß auch große slawische Stämme und vermeintlich oder wirklich schönere und ausgebreitetere Mundarten Ursachen haben dieser Wechselfertigkeit zu huldigen.

Nicht bloß das Bewußtsein eines selbstständigen Vaterlandes, auch der Gedanke an die arithmetische Zahl und politische Größe, oder an die wirkliche oder eingebildete größere Schönheit, Ausbildung und Wohlklang einer Mundart, kann den Stamm einer Nation

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zu der Meinung bringen: er brauche die andern nicht,
er könne selbst eine Literatur haben, ohne sich die Mühe
zu geben die Schwestermundarten studiren zu müssen.
Ja selbst kleinere Stämme, wenn sie sich mit noch klei-
nern, ungebildetern oder schwächern Stämmen und Völ-
kerschaften vergleichen, bekommen oft einen solchen par-
tiellen Volksstammstolz und hochmuthige Isolations-
sucht. Dieser Eigendünkel nnd Selbstgenügsamkeit kann
nicht nur in einem Russen entstehen, wenn er sich mit
dem Polen, sondern auch in einem Polen, wenn er sich
mit den Russen oder Böhmen, in einem Böhmen, wenn
er sich mit den Lausitzerforben oder Krainern, in diesem,
wenn er sich mit dem Kaschuben vergleicht. Ein sol-
cher, nur in seine Mundart vernarrter, Slawe achtet
dann nichts als diese und bedauert wie ein Grönlän-
der und Karaibe alle Slawen, daß sie nicht seine
Mundart sprechen und schreiben, die, nach seiner Mei-
nung, die schönste und vollkommenste unter allen fla-
wischen Mundarten ist, nnd werth wäre eine allgemeine
Sprache aller Slawen zu seyn. Alles was mit dieser
nicht übereinkömmt, widert ihn an. Er ist jenem jun-
gen verliebten Engländer gleich, der auf seiner Reise
in Amerika den ihm begegnenden Wilden einen Degen
auf die Brust sezte, damit sie ihm gestehen, daß seine
Geliebte in London unter allen Mädchen der Welt, die
Allerschönste, Allerreichste, Allergebildete sek. Für ihre
Mundart blindlings eingenommen, für ihre Freiheit und
Selbstständigkeit ängstlich besorgt, begreifen solche Stamm-
genossen und Mundartgößendiener gar nicht, wie etwas
in der slawischen Welt noch Schönes oder Gutes sein
könnte, das sie nicht haben, sie nicht thun oder schrei-
ben. Man hätte vor 20 oder auch nur 10 Jahren in War-
schau einen Menschen ausgepfiffen, der sich würde erfrecht
haben, in einer guten Gesellschaft von einem russischen
Roman oder illyrischen oder slowakischen Epos zu reden:
aber jetzt gestehen die Polen, daß auch andere Slawen

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Genie und Geschmack und eine poetische Mundart haben,
wie sie. Man sieht es zwar immer mit Vergnügen,
wenn ein Stamm auch sich selber liebt, seine Söhne
und Töchter erhebt, seine Waaren und Werke den an-
dern vorzieht, seine Schriftsteller achtet, und überhaupt
von sich eine gute Meinung hat: nur muß dieses alles
nicht zur Entfernung von der Wechselseitigkeit führen,
nicht in Hochmuth, Selbstlob oder Verachtung anderer
ausarten, nicht Neid und drückendes Gefühl bei andern
Brüderstämmen erregen. Denn es liegt nicht nur in
allen Menschen, sondern auch in allen Völkern und
Stämmen etwas von der Natur jenes Atheniensers,
der sich den Namen Aristides zur Verbannung bloß
darum aufzeichnen ließ, weil es ihn ärgerte, daß man
ihn den besten und gerechtesten unter den Bürgern nennt
und lobt. Wichtig ist die Selbstschätzung eines Stam-
mes: wichtiger noch die Selbstschätzung einer ganzen
Nation. Der Ruhm eines Stammes ist das Produkt
des Ruhmes seiner einzelnen großen Männer, Gelehr-
ten, Philosophen, Dichter, Redner, Künstler, Helden.
Streichen wir 50, ja nur 20 Namen aus der Ge-
schichte der großen und berühmten Griechen und ihrer
verschiedenen Stämme weg, so erscheint das Volk als
ein anderes, ist nicht mehr das, was die glänzende
Größe der Griechen ausmacht. Die einzelnen Stämme
können die große Bestimmung, die der ganzen Nation
obliegt, uud von der wir unten sprechen werden, nicht
übernehmen und erfüllen, denn nur ganze Nationen,
nur eine große ungetheilte homogene Völkermasse, kön-
nen auf die Menschheit wirken, sind Schöpfer neuer
Zeiten, Lehrer und Träger der Cultur. Es wäre An-
maßung, wenn einzelne isolirte Stämme denken würden,
eine Aufgabe lösen zu können, die für ganze große Na-
tionen schwer ist. Solche Wechselseitigkeits-Verächter
mögen also bedenken, daß sie ein zweischneidiges Schwerdt
führen, womit sie auf der einen Seite sich und ihrem

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Stamm, auf der andern ihrer ganzen Nation und durch
diese der ganzen Menschheit Wunden und Schaden zu-
fügen. Der Mensch, der Stamm, das Volk, das
außer sich nichts mehr liebt, kann auch sich selbst nicht
mehr lieben. Selbst der zahlreichste und mächtigste
slawische Stamm der Russen hat große Ursachen, sich
an die übrigen Slawen anzuschließen, um die so sehr
bedrohte Reinheit seiner Slawicität, theils vor den
Tausend sie umringenden asiatischen Horden, theils vor
andern in und um Rußland wohnenden fremden Völ-
kern zu retten und sie durch die Wechselseitigkeit immer
zu erneuern, zu erfrischen und zu stärken. Nur ein
äußerst kurzsichtiger Russe könnte seine Stammgenossen
für die einzigen echten und reinen Slawen halten. Die
eleganteste unter den slawischen Mundarten, wenn sie
dieses seyn und bleiben will, muß sich, wie die Blume,
von ihrem Urstamme nicht entfernen, sonst verkümmert
und verwelkt sie. Schöne Sprachen und Mundarten
haben nicht immer gute Schriftsteller. Gott selbst ließ
die heiligen Bücher nicht im attischen sondern im helle-
nistischen Dialekt schreiben. Russen und Polen haben auch
deshalb die höchste Zeit, sich an die übrigen Slawen,
namentlich Böhmen, Slowaken, Illyrier und ihre herr-
liche Metrik anzuschmiegen, damit sie die, schon so sehr
periclitirende Objektivität und Quantitirung ihrer Mund-
arten und Prosodien, durch die wechselseitige Berüh-
rung mit diesen noch aufrecht erhalten, erfrischen und
beleben, und das, durch Nachahmung des germanisch-
französischen Versbaus gestörte, Gleichgewicht zwischen
Objektivität und Subjectivität oder zwischen Quantiti-
rung und Betonung herstellen, kurz, ihre modernisirte
Poesie äußerlich und innerlich, der Form und dem In-
halte nach mehr slawisiren. Man muß sich angewöh-
nen, sich in die Zustände anderer Stämme zu finden,
und jede besondere Art des volksthümlichen Daseins,
Sprechens, Wirkens zu fühlen, zu würdigen und mit

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Gefallen daran Theil zu nehmen. Menschen, Stämme,
Völker, die sich nur für gewisse bestimmte Lagen und
Verhältnisse irgend eines Landes, nicht für alle mög-
liche Lagen des Lebens gebildet haben, verlieren alle
Haltung, sobald sich ihre Umstände ändern. Der Ruhm
eines Volkes gründet sich jetzt nicht auf seine nume-
rische Größe, nicht auf seine robuste Gestalt, starke
Gliedmassen, ausdauernde Gesundheit, auf eine eklatante
Rache über den Beleidiger; auch nicht auf die Nachbeterei
französischer Sitten und Moden, sondern auf moralisch-in-
tellectuelle Größe, geistige Selbstthätigkeit und Selbststän-
digkeit, auf Liebe und Schätzung der ganzen Nation, und
ihre Verknüpfung mit der Menschheit und der Weltge-
schichte. Die spießbürgerliche Unabhängigkeit einer kleinen,
schwachen, es sei politischen oder literarischen Republik, die
Langeweile in der Abgeschiedenheit eines kleinen Stam-
mes und Dialekts, haben nur für Seelen Reiz, die das
Gefühl, Glied eines großen Ganzen zu sein, nicht ken-
nen, und es daher auch nicht verstehen. Je kleiner der
Kreis, je abgesonderter von andern die Gesellschaft
ist, in der man lebt, desto kleiner, abgeschmackter und
unverträglicher sind die Begriffe, die man hat, die Bü-
cher, die man schreibt, die Kunstprodukte, die man er-
zeugt, weil uns außer denselben nichts bekannt ist, das
uns zu einer wohlthätigen Vergleichung und Aneise-
rung führen könnte. Solche eingeschränkte Leute und
Stämme meinen, daß jede relative Größe schon die
höchste Größe und Vollkommenheit sei; aber wer unter
den Sperlingen der erste ist, ist es noch nicht unter
den Vögeln. Auf die Vortheile der Aemulation darf
kein Volk und kein Stamm Verzicht leisten: denn wo
keine Aemulation, da sind auch keine Fortschritte. Durch
die Wechselfeitigkeit wird unter den slawischen Schrift-
stellern aller Mundarten ein wohlthätiger Wetteifer
entstehen, jede Mundart wird die andern übertreffen
wollen, keine wird zurückbleiben wollen, keine die letzte

3

34

sein. Besser ein Kampf der Elemente, als isolirte Ruhe
und starrer Tod, wovon Auflösung und Fäulniß un-
ausbleibliche Folgen sind. Ein isolirter, stehender Sumpf
stinkt: das Aneinandertreffen von Stahl und Stein gibt
Funken und Licht. Diese wechselseitige Emulation wird
herrliche Doppelfrüchte tragen für die ganze Nation,
sie wird den allgemeinen Schatz der Nationalliteratur
bereichern und von da wiederum wohlthätig rückwirken
auf alle einzelne Stämme. Wenn die Liebe zu der
Nation nicht stärker lockte, als die Liebe zu der Stamm-
familie, so blieben die Menschen wie Naupen nur an
einem Blatt und Zweig bei einander. Alle Laster und
Fehler des Stammes, alle Mängel der Mundart wür-
den sich dann verewigen und die Volksstammfalte, so
häufig sie auch wäre, würde endlich die Falte der Na-
tionalphysiognomie. Völker, die sich durch Kastenzwang
und Stammrotten absondern, durch schmachvolle Zer-
rissenheit und Zerstückelung selbst verstümmeln, veredeln
sich nicht. Stämme und Völker haben auch ihre Thor-
heiten und Tugenden, die letzteren soll jedes austau-
schen gegen fremde Vorzüge. Diese Wechselseitigkeit
wird für die gesammte Slawen-Nation eine Bank,
worin jeder Stamm und jede Mundart, die größte wie
die kleinste, die gebildete wie die ungebildete, ihre Actien
hat und Zinsen fordern darf. Die verachtete und kleinste
Mundart kann oft der gebildetsten und größten Mund-
art den etymologischen Schlüssel geben zur Erklärung
vieler dunkeln Wörter. Wie oft ist in der einen
Mundart eine Wurzel schon ganz verkümmert oder ver-
schwunden, welche in einer andern noch in voller Blüthe
dafücht, eine ganze lebendige Wörterfamilie bildet, und
helles Licht über die ganze slawische Sprache verbreitet.
So z. B. steht das russ. čin, Nang, Klasse, Abthei-
theilung, einsam allein in der slowakischen Mundart
hat es Anverwandte in priečin priečinok, záčin zá-
činok u. s. w. Die verstümmelten slowakischen Wör-

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ter bičák, pitwor, finden sich vollständig im Wallachischen bričák (britčák britwa), pridwor u. s. w. Ieder Schriftsteller des Stammes muß, um gelesen und verstanden zu werden, nur streng populär sein, nur für das Volk, für die Menge, für die Gegenwart schreiben, er wird demnach auch nur so periodisch, wie der Herausgeber eines Journals, und seine Werke nur so vorübergehend und niedrig fliegend, wie die Alltagsbroschüren, die Almanache und andere literarische Schriftlinge und Kolibris. Es ist aber bei uns Slawen ernstlich zu wünschen, daß die großen Autoren jene, ihrem Genius schuldige Achtung, lernten, daß sie den Muth haben möchten, für die ganze Nation und für eine lange Zukunft zu bauen, und nicht trachten, von einigen Hundert Menschen einige Monate oder Jahre lang gelesen und gepriesen zu werden, sondern Werke hervorbringen, deren Stoff und Form die ganze Nation bis zum innersten Mark in allen Gliedern durchdringt, die sie darum zu ihrem gemeinschaftlichen Eigenthum macht, und mit allen Wurzeln des Lebens in sich verwachsen läßt und deren Trefflichkeit auch allen künftigen Geschlechtern bleibt. Die slawischen Schriftsteller müssen nicht bloß Tagelöhner, Kärner und Handlanger der einzelnen Stämme seyn, sondern nationale Architekten bei dem Tempelbau der Cultur der Menschheit. Die zahlkleinen Slowaßen und kulturlosen Lausitzer-Sorben haben freilich die vielen glänzenden und poetischen Erinnerungen nicht für sich, welche die Russen, Polen, Böhmen, Serben begeistern und das Gefühl der übrigen Slawenbrüder so mächtig zu ihren Gunsten stimmen: und doch haben auch jene einen Swatopluk, diese einen Samo als beneidenswerthe Gegenstände der Epik. Wird das Stammunwesen und die Verpallisadirung der Mundarten wegfallen, so hört alles Beneiden der großen Männer und Vorzüge anderer Stämme auf, denn wir werden ihre Mitbesitzer; so ist die slawische Ge-

3 *

36

schichte ein Gemeingut aller Slawen, und die slawische
Literatur wird dann ein im Lichte der Wechselseitigkeit
spiegelnder Diamant, der viele Strahlen und nur einen
Brennpunkt hat, sein concentrirter Juwelenglanz wird
alle Farben spielen. Von dem chorwatischen Zrini fallen
dann auch auf die Russen, Polen, Böhmen ebenso
Strahlen, wie von dem spartanischen Leonidas auf die
Athener und alle Griechen. Nur ein engherziger, into-
leranter Jesuit konnte einst in einer Lobrede an den
heiligen Adalbert oder Woitěch wehmuthsvoll von der
Kanzel ausrufen: Wie doch der liebe Gott es habe
zugeben können, daß ein so großer Heiliger ein Böhme
war! Der Stammdichter oder Stammredner beschränkt
alle seine Ideen in einen schr engen Kreis, er ver-
stopft sich alle Quellen des Erhabenen. *) Die Slawen
hatten bis jetzt Dichter; weil diese oft nur von sich
und für sich selbst singen: aber sie hatten keine Redner
und konnten sie nicht haben, weil diese in dem kleinen
Kreise von Zuhörern sich nicht großbilden konnten und
bei dem Mangel an Nationalstoff fast nichts zu reden
hatten. Darum wird sich vorzüglich die Poesie und
Beredtsamkeit unter der Wechselseitigkeit ganz regeneri-
ren, sie wird einen Kreis und Schwung erhalten, von
dem unsere Vorfahren gar nichts wußten: Personen
und Gegenstände werden ihr wichtig, welche jene als
uninteressant oder unfruchtbar bei Seite liegen ließen.
Lasset uns die Wechselseitigkeit in der Literatur, der
Wissenschaft und Kenntniß der Mundarten unserer Na-
tion nicht als eine Milchkuh betrachten, der wir nur
darum Zeit und Pflege widmen, weil sie Nußen bringt
und uns Butter und Käse gibt: sondern als einen
himmlischen Genius, dem sich zu nähern, und mit ihm

*) Kein slawischer Dichter wird sich dann zum Helden Gesang mit
jenem traurigen Trost begeistern müssen, wie Hněwkowský in seinem Děwjin:
„Še ge malý národ český,
Pro něg také malý zpěw gen hezký.“

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in Verwandtschaft zu stehen, jeder Mensch und jeder
Stamm sich unbegreiflich glücklich fühlen muß, aus kei-
nem andern Grunde, als weil es an sich groß, herrlich,
ruhmvoll ist. Das süßeste Gefühl menschlichen oder
nationalen Daseins beruht auf dem Bewußtsein eigener
Thätigkeit. Allerdings wird sie auch die materiellen
Interessen befördern, den Handel heben, die Industrie
beleben: aber was mehr als alles das ist, sie wird die
Entwicklung geistiger Kräfte befördern, indem sie uns
über den beschränkten Raum unseres kleinen Daseins
hinaus in das große National-Leben blicken läßt, und
eine bunte Reihe überraschender, und uns dennoch ver-
wandter, Erscheinungen an uns vorüber führen wird.
Innerhalb seiner vier Wände kann der Mensch, inner-
halb der Landesgränzen kann der Stamm seine Erzie-
hung nicht vollenden: Menschen und Völker, im schön-
sten Sinne des Wortes, werden erst durch die An-
schauung des Ganzen der Menschheit, ohne welche die
einzelnen Menschen nur Kinder, die Völker und Stämme
nur Barbaren bleiben. Stämme und Völker, die sich
den Einflüssen und Berührungen mit andern verschlie-
ßen, sind wie Wohnungen, in welche keine frische Luft
kommt. Jeder Slawe soll nach einer Universalität
und Allgemeinheit in seiner Bildung streben; also nicht
einen Stamm, einen Schriftsteller dem andern vorzie-
hen, nicht Bücher in dieser Mundart lieber lesen als
in jener. Man faßt da einseitig die Nation, die Kunst,
die Literatur, nicht in ihrer ganzen Fülle. Man hüte
sich also im vielgliederigen Leben eines Volkes irgend
ein Glied zur Seele zu machen. Nirgends ist die Rang-
sucht gefährlicher und schädlicher, als zwischen Völkern
und Stämmen, die über die übrigen hervorragen wollen.
Ihr Unglück pflegt doppelt schwer zu sein. Das Schick-
sal scheint sich mit ihnen messen zu wollen, und läßt
sie schmerzlich fühlen, daß es sie auch auf der Höhe so
gut zu finden weiß, wie die andern. So wie die vie-

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len verschiedenen Staaten in Amerika nur Einen Staat ausmachen und unter einander alle gleich sind: so mögen die vielen Stämme und Mundarten der Slawen nur Einen literarischen Freistaat bilden, in welchem man, der Verschiedenheit ungeachtet, keinen Tyrann leidet. Das Ganze kann nur dann bestehen und gedeihen, wenn die einzelnen Theile desselben in dem rechten Zustande sich befinden. Die slawische Nation und Literatur sei einem Baume gleich, der sich in vier große Aeste theilt, jeder Ast blüht und trägt eigene Früchte, jeder berührt und umarmt gegenseitig mit seinen Zweigen und Blättern die andern Aeste, und alle wurzeln doch nur in Einem Urstamm, und machen zusammen nur Eine Krone aus: keiner von ihnen darf verdorren oder abgebrochen werden, denn dadurch würde der ganze Baum, wo nicht brandig und wurmstichig, doch sehr verunstaltet werden.

§. 11.

Verhältniß der Wechselfeitigkeit zum Lernen anderer alten und neuen Sprachen.

Gelehrte Männer und höhere Schulen müssen den Unterricht in den slawischen Mundarten, in wissenschaftlicher und nationaler Hinsicht, als einen Hauptgegenstand slawischer Bildung behandeln. Die alten classischen Sprachen werden und sollen bei diesem Studium der Slawistik nichts leiden; sie bleiben in ihrem verdienten Ansehen fest und unerschüttert als der Grundstein aller Cultur. Das Studium der Classiker ist besonders darum wichtig, weil sie uns so oft Ideen in der ersten jugendlichen Stärke überliefern, die nachher bis zum Ekel wiederholt, umgekleidet, zerfasert und durchgewässert sind. Ist das Bad, nach Hufeland, „eine Verjüngung des Körpers,“ so sind die Classiker eine Verjüngung des Geistes —. Die Engländer und

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die Deutschen sind die bewandertsten in den Studien
der griechischen und lateinischen Classiker und aller
neuern Sprachen (die Slawische ausgenommen): und
nichts destoweniger haben sie eine ihnen ganz eigenthüm-
liche Literatur. Und gibt es wohl eine Sprache in
Europa, die mehr geeignet und verpflichtet wäre, die
innigste Freundschaft und Verbindung mit den Alten
zu halten, als die slawische in allen ihren Mundarten?
Gibt es unter allen neuern Sprachen eine, die zum
Ueberseßen der Classiker tauglicher wäre als sie? Um-
schreiben mögen die andern wohl, oder in allgemeinen
Umrissen nachbilden, aber eigentlich übersezen, d. h.
Styl und Charakter des Urbildes, Freiheit in der Wort-
stellung und Periodenbau, Numerus der Prosa, Me-
trum der Poesie mit allen ihren Eigenthümlichkeiten
in ihren Grund und Boden verpflanzen, das können
sie nie so wie die slawische Sprache, deren Gramma-
tik, Syntax und Prosodie mit denen der Griechen und
Römer so wunderbar übereinstimmt. Welch eine trau-
rige Rolle müssen Homer, Virgil, Horaz in französi-
schen, deutschen, oder auch englischen Dollmetschungen
spielen: und wie echt antik in Form und Inhalt er-
scheinen sie in einer böhmisch-slawischen Uebersezung!
Hieraus läßt sich begreifen, warum selbst französische
Genies, wie z. B. einen Voltaire, die Heroen der clas-
sischen Literatur in französischen Ueberseßungen anekeln
konnten. Byrons bekannte Verachtung der altgriechi-
schen Literatur, der sie für eine Fessel der Originalität
und Geistesfreiheit hielt, mag wohl noch auch eine an-
dere Quelle gehabt haben, die wir die ästhetische Po-
larität nennen möchten, indem er der romantisch-mo-
derne Antipode des classisch-antiken Culturelementes
war. Die Slawistik hingegen gewinnt durch nichts
mehr als durch das Studium der Alten: darum sollen
in unseren Schulen beide parallel laufen. Schon Her-
der sagt: „Man rühmt den slawischen Sprachen nach,

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daß sie zur Nachbildung fremder Idiome in jeder
Wendung, in jedem Uebergange geschickt seien.

Der Werth des Alterthums, vorzüglich des Griechischen,
besteht auch darin, daß es uns Slawen unsere
eigene Gegenwart und Nationalleben erkennen lehrt.
Dennoch können auch die großen und unbedingten
Verehrer des Alterthums viel schaden. Die Aufgabe
unserer Bildung nehmlich ist nicht bloß der eklekti-
sche Genuß exotischer Erzeugnisse; nicht, bei uns eine
Sammlung aller aufzubringenden Vortrefflichkeiten an-
zulegen: sondern eine naturgemäße Entwicklung unserer
Eigenthümlichkeit zn befördern. Gut, wenn man Spra-
chen spricht oder versteht: aber Zweck müssen sie nie
sein. Es ist eine natürliche Folge, daß mit dem allzu-
großen Zuwachs fremder Ideen und Sprachen die Be-
weglichkeit der eigenen sich vermindert. Durch das Stu-
dium der griechischen, römischen oder welcher immer
fremden Muster allein werden keine slawischen Red-
ner, Dichter, Geschichtsschreiber u. s. w. gewonnen:
wohl aber können dergleichen werden auch ohne das-
selbe, wenn durch andere Mittel es erseßt, das heißt,
wenn literarische Wechselseitigkeit in alle Stämme ein-
geführt und eine allgemeine Bildung aller Seclenkräfte
bewirkt wird. Die Schmaroßer = Gelchrsamkeit und
die Schmaroßer-Cultur, die allein vom fremden Leben
zehrt und aus innerer Kraft nichts Geistiges bildet, ist
der Tod des Volksthums und der Wissenschaft. Wir
müssen entweder ganz aufhören Slawen zu sein, unsere
Sprache vergessen, unseren Volksgenius verändern, unsern
Posten unter den Nationen aufgeben, oder wollen wir
dieses nicht, so muß sich auch die Literatur und Poesie
bei uns eigenthümlich gestalten und rein slawisch aus-
bilden, wir müssen sie nicht mit der griechischen, rö-
mischen, auch nicht mit der deutschen, französischen,
englischen amalgamiren, sonst werden wir Mißgeburten
hervorbringen ähnlich der Horazischen im Anfang: de

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Arte poëtica. Eine fremdhergeholte und erborgte Cultur, Fortschritte und Verbesserungen, die nicht auf einer geschichtlichen Unterlage der Nation ruhen, und schnell mit einem Male auftreten, reißen ein Volk von seiner Vergangenheit los, wurzeln nur auf der Oberfläche der Gegenwart und können eine großartige dauernde Zukunft nicht begründen. Die neuern Sprachen hingegen werden auch bei uns das, was sie anderswo sind, Sache des Privatunterrichts für die, welche das Bedürfniß fühlen, sie zu erlernen, oder einen Luxus damit treiben wollen; auf keinen Fall gehören sie in die Volksschulen. Die eitle Einbildung, ein guter Franzose, Engländer, Deutscher, Magyar zu sein, war bei vielen Slawen der Hauptgrund, daß sie in ihrem ganzen Leben nichts Slawisches lernten, daß sie das mehr schägten, liebten und pflegten, was ihnen Menschen, als das, was ihnen Gott gab auf den Weg des Lebens. Nie müssen wir vergessen der ominösen Worte Balbins, Boh. Doct. I.: „Ad peregrinas linguas condiscendas totius Slavicae gentis tanta est docilitas, ut haec ipsa universae genti exitium allatura videatur et in terris quam plurimis jam attulerit.“ Die ästhetische und philologische Bildung, die uns das Lernen der vielen neuern fremden Sprachen gab, werden uns gewiß reichlich und dankbar die slawischen Mundarten selbst ersehen.

§. 12.

Was waren die Slawen bis jetzt ohne diese Wechselseitigkeit?

Lassen wir die Geschichte vorurtheilsfrei an uns vorübergehen, so können wir zwar einigen neueren einseitigen, die Slawen, ihre Sprachen und Historiker nicht kennenden und das slawische Leben durchaus nicht begreifenden, deutschen Geschichtsschreibern (z. B. Gebhardi, Rotteck, Pöliß, Menzel u. a.) nicht beistimmen,

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die da sagen, „die Slawen hätten gar keine oder nur
eine untergeordnete Rolle auf dem Welttheater gespielt,
und nur eine Nebenbestimmung und Nebenstellung unter
den übrigen Nationen Europas behauptet, und demnach
kaum eine Aufmerksamkeit der Geschichtsforscher ver-
dient.“ — Darum behandeln diese Herren in ihren
Werken in der That die Slawen entweder nur gering-
fügig als eine Bagatelle, oder höchst schnöde, beleidi-
gend, empörend. Die Brille der Eigenliebe sitzt jeder
Nation auf der Nase und durch sie werden alle Welt-
begebenheiten betrachtet. Der größte Hochmuth geht
aber der größten Unwissenheit zur Seite. *) Auf diese
Unwissenheit slawischer Sachen, Sprachen, Schriften,
Geschichten, Sitten und Völker, wie auf einen weichen
Polster gelehnt, sehen die Deutschen gewöhnlich auf
alle Slawen mit einem vornehmthuenden Bedauern und
einer beleidigenden Selbstzufriedenheit herab, verachten,
was sie nicht kennen und werden dadurch eben so lächer-
lich, wie einst die Chinesen, die den christlichen Missio-
nären durchaus nicht glauben wollten, daß die Euro-
päer auch ihre großen Männer, Helden, Philosophen,
Dichter, Gesetzgeber hätten, ja daß sie auch nur lesen
und schreiben könnten! Von den Thaten und Sitten
der Slawen schreiben ja selbst ihre partheiischen Feinde
und Unterdrücker im Alterthum mit nicht zu unterdrü-
kender Bewunderung. Aber die Germanen haben eben
nicht Ursache, viel auf ihre Tapferkeit, ihre Kriege,
Siege und Unterjochungen zu pochen und darauf ihren
Nationalruhm zu gründen. Es gibt Siege, die weit
schlimmer sind, als Niederlagen, und Niederlagen, die

*) Die Japanesen, Tartaren und andere entfernte Asiaten haben oft
nähere Kenntnisse und richtigeres Urtheil von der slawischen Sprache und
Literatur, als unsere nächsten Nachbarn und Brüder, die Deutschen. Der-
jawins erhabene Ode an Gott ist aus dem Russischen in die japane-
sische, chinesische, tartarische Sprache überseßt und hängt, mit goldenen
Buchstaben auf Seide geschrieben, in ihren Tempeln und Palästen: in
Deutschland kennt man nicht die Ode, nicht den Dichter.

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ruhmvoller sind, als Siege. Hätten die Slawen auch
gar kein anderes Verdienst um die Menschheit gehabt
als das, daß sie den historisch bekannten wilden, bar-
barischen Vandalismus und Gothismus der alten Ger-
manen durch ihre Kraft gebrochen, durch ihre Geduld
und Sanfmuth verzehrt, durch ihr Blut, ihre Arbeit-
samkeit, ihre bloße „geräuschlose, fleißige Gegen-
wart“ so gemildert und humanisirt haben, wie er jetzt
ist, schon das wäre groß und unsterblich!*) Oder ver-
dient etwa das Aufmerksamkeit und Ruhm in der
Weltgeschichte: andere unschuldige Völker und Spra-
chen Jahrhunderte lang zu quälen, planmäßig zu ver-
nichten oder zu unterjochen? — Ein trefflicher deutscher
Schriftsteller (Welker) nennet dies „die deutsche Selbst-
berühmung, welche gerne sich selbst und den Fremden
die Gebrechen verhüllen, ja sie sogar zur Tugend um-
deuten möchte.“ — Es ist unrühmlich, Jemand das
Unglück vorzuwerfen, in welches man ihn selbst gestürzt
hat. Der slawischen Nation kann weder ihre Germa-
nisirung und Knechtschaft in der Hälfte von Deutsch-
land, noch ihre, wie man sagt, negative oder passive
Existenz zum Vorwurf gereichen, denn diese wurde ja

*) Gründliche deutsche Sprachforscher erkennen dankbar auch den Ursprung der jehigen gebildeten, aus der Sächsischen, namentlich Meißnischen Mundart entstandenen, deutschen Schriftsprache, vergl. Adelung, über den deutschen Styl, Berlin 1800, S. 43. „Schon bei ihrer ersten Gründung in dem südlichen Sachsen verbanden sich verschiedene Umstände, welche ihr als einer künftigen Schrift- und National-Sprache überaus günstig wurden. Ihr ursprünglicher Grund und Boden war von Wenden (Slawen) bewohnt, welche wegen ihrer feinen und zärtlichen Aussprache bekannt sind. Man untermengte sie mit Colonisten aus Niedersachsen, Franken und Oberdeutschen, und da diese sämmtlichen Mundarten hier gewissermaßen zusammen flossen, und durch die feine wendische Aussprache gemildert und erhöhet wurden, so entstand dadurch schon sehr frühe eine gewisse Mittelsprache, welche am wenigsten von den rauhen Eigenheiten der übrigen Mundarten an sich hatte. Daher rühmten die schwäbischen Dichter schon um die Mitte des 13. Jahrhunderts den süßen Sang des ältern Meißners; daher lobt Hugo von Trimberg die Meißner, daß sie die Wörter unvermischt und unverstümmelt ausprechen.“ Von den Wenden stammt auch das sogenannte singende Sprechen in der sächsischen Mundart.

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durch die erste verursacht und erzeugt. Kein echter
Slawe, ja kein von Herders Humanität beseelter
Deutscher, kann und wird sich eines schmerzlichen Ge-
fühls bei der Erinnerung erwehren, daß der so herr-
liche Baum des Slawenthums durch Uebermuth und
Uebermacht der Nachbarn seiner Krone beraubt, seiner
Blüthe, seines Nachsthums und seiner Früchte verlustig
worden ist. Erst durch Slawen ist Deutschland das
geworden, was es ist, durch sie hat es sich vergrößert
und verstärkt. Man denke, wie klein Deutschland wäre
ohne alle die germanisirten Slawen von der Insel Rü-
gen und Pommern an bis nach Meisen, Lausitz, Bam-
berg u. s. w. Helmold und Adam von Bremen
nennen über 30 germanisirte Slawenstämme und Völ-
kerschaften. Drei und zwanzig deutsche Kaiser, von
Karl dem Großen bis zu Heinrich IV. nebst unzäh-
ligen Königen und Fürsten, vom Jahre 800 bis 1190,
arbeiteten an ihrer Entnationalisirung. Es ist ein trau-
riges Loos der Slawen, sagt der deutsche Schriftsteller
Woltmann in seiner Gesch. d. Deutsch. Gött. 1798.
Th. I. — daß sie von den Deutschen, Magyaren und
Normännern gehindert wurden, eine Cultur zu vollen-
den, welche sich schon so eigenthümlich bei ihnen ent-
wickelt hatte. Die Griechen, sagt man, dieses Gemisch
von Stämmen und Mundarten, lieferten doch, selbst
bei ihrer Zerrissenheit und kleinen Zahl, dem Menschen-
geschlechte einen so reichen Tribut ihrer Künfte und
Bürgertugenden, ihrer Dichtung und Beredtsamkeit. Aller-
dings! aber die Griechen hatten zum Bande nicht allein
die literarische Wechselfeitigkeit, sondern auch Einen
Tempel zu Delphi, Ein Amphictyonengericht, Ein Olym-
pia zu feierlichen Kampfspielen, einen achäischen Bund,
der, im Fall der Noth, alle Stämme vereinigte: unsere
delphischen Tempel — Retra und Arkona — zerstörte
man, unsern achäischen Bund unter Samo und Swa-
topluk zerrissen theils europäische, theils asiatische Hor-

45

den. — Es ist fehlerhaft, bei der ewigen Mannigfaltigkeit der Zeit und Cultur Gleichheiten oder Wiederrholungen des Schönen zu verlangen: nicht einmal in Griechenland und Rom wird das Alte je auferstehen; ja es ist abgeschmackt, wenn eine Nation zu der andern sagt: wo sind eure Shakespeares, Voltaires, Racines, Cuviers, oder wo sind eure Vielande, Schiller, Göthe, Fichte u. s. w. Wir haben sie nicht, sagen wir; aber wo sind bei euch unsere Kopernike, Komenskys, Guldulitsche, Derżawine, Woronitsche, Dobrowskys u. s. w. u. s. w.? — Die Weltgeschichte hat eine andere höhere Bedeutung und Bestimmung, als uns Schlachten, Heerzüge und Blutvergießen, Croberungen und Unterjochungen zu erzählen; sie hat darzuthun eine göttliche Weltregierung, das heißt, zu zeigen, wie das Menschengeschlecht, unter dem ewigen Willen der Gottheit stehend, immer zum Bessern, das heißt zum Guten, fortschreiten müsse; sie hat nachzuweisen, daß alles Böse und Ungerechte, welches durch Menschen oder Völker in der Zeit geschieht, auch in ihr auf sich selber zurückfalle (Nemesis), wodurch dann dem freien Guten wieder die Möglichkeit zur Erscheinung gegeben ist; sie hat darzustellen die Unsicherheit, die innere und äußere Auflösung solcher gesellschaftlichen oder nationalen Verhältnisse, bei deren Gründung und Gestaltung nicht Recht und Gerrechtigkeit, sondern nur eine Parthei über die andere die Oberhand behalten hat und die Gewalt nur der Gewalt gewichen ist. Wie der Homerische Zeus von seinem Olymp, sieht sie mit gleich gerechtem Blicke auf die bluttrießenden und beutebeladenen Völker herab, wie auch auf die schweißtrießenden, die sich still und harmlos von den Früchten ihrer Felder und der Milch ihrer Heerden nähren. In den nünzlichen Beschäftigungen und stillen Künften, in den Gesetzen und Sitten, in den Spielen und Gesängen lernen wir die Nationen gewiß tiefer kennen, als auf dem trostlosen Kriegsschau-

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plätze oder dem täuschenden Wege der politischen Geschichte. In diesen sehen wir selten mehr, als wie das Volk tödtete oder sich tödten ließ: in jenen lernen wir, wie es lebte, dachte, fühlte, sich freute; hier sehen wir mehr den Körper der Völker, dort können wir in die Seele derselben blicken. Die Zeiten haben sich gewalzig geändert, die Luft der neuern, anbrechenden Culturepoche hat die Welt schon von weitem angewechselt. Nach dem antik-germanischen Culturprinzip diente es zum Ruhme, viele Menschen zu Sklaven und Knechten zu machen, ein solcher Unterdrücker wurde Held oder Ritter, seine That Heldenthum, Ritterthum genannt; der seiner Freiheit beraubte Knecht oder Sklave wurde verachtet, verspottet, mit Schmach beladen: jetzt ist es umgekehrt; nach der jetzigen, wenn man will slawischen, Weltansicht und Culturmaxime trifft die Schmach nicht sowohl den Sklaven, als vielmehr denjenigen, der ihn dazu macht, nicht so den Unterdrückten, als den Unterdrücker und Freiheitsräuber. *)

Demohngeachtet müssen wir Slawen auch uns selbst Wahrheit, und zwar eine traurige Wahrheit bekennen, weil ohne diese gar keine heilsame Verständigung und Verbesserung des Unvollkommenen möglich ist. Wir Slawen sind Riesen in den Geographieen und auf den Landkarten: aber Zwerge in der Kunst und Literatur. Zwei große Mängel und Fehler klebten den Slawen bis jetzt an, erstens, daß sie sich äußerlich als eine ganz isolekte Nation betrachteten und aus allem Weltzusammenhange herausgerissen dachten, da doch kein Volk mehr Recht und Fähigkeit hat, sich an die große Familie der europäischen Nationen innig anzuschließen und an

*) Slawisch nennen wir dieses Culturprinzip, denn bei den Slawen finden wir es schon in den ältesten Zeiten. Vergl. Leo's Taktik und Mauritii Strateg. L. II. „Die Slawen behielten ihre Kriegsgefangenen nicht in eigener Sklaverei, sondern bestimmten ihnen eine gewisse Zeit, nach welcher sie sich freikaufen, nach Hause zurückkehren, oder unter ihnen ihre Wohnung ausschlagen konnten.

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der gemeinschaftlichen Entwicklung und Pflege der
höhern Lebenselemente thätigen Antheil zu nehmen;
zweitens, daß auch innerlich und unter sich die
Stämme und Mundarten der Slawen (freilich oft durch
Schuld und Mitwirkung der Fremden) in gar keiner
volksthümlichen Verbindung und Wechselwirkung waren,
sondern jeder, noch so kleine Stamm, sich selbst für
eine eigene Nation hielt. Schon Jos. Boltiggi klagte
darüber, in seinem Ričoslownik S. 11. „Hoc esse
Slaviae exitiale fatum videtur, quod unusquisque ex
ejus populis se a reliquis et a genere primigenio
prorsus sejunctum, et omnem dicectum esse linguam
falso putet.“ Daher der Umstand, daß wir keine Ge-
schichte, sondern nur Geschichten und Geschichten von
40 — 50 verschiedenen slawischen Stämmen haben; erst
wenn wir mittelst der Wechselseitigkeit eine National-
literatur begründen und besitzen werden, wird durch das
Gewebe unserer Geschichten ein zusammenhängender Fa-
den gehen, der die Theile zu einem Ganzen verbinden
wird; daher so viele Menschen unter den Slawen, die
nur müssige Zuschauer bei dem Gange der Zeitbegeben-
heiten sind und alles so hingehen lassen, wie es geht,
weil sie glauben durchaus keinen Beruf zu haben, in
das Rad der Zeit und des europäischen Lebens einzu-
greifen; daher bei manchen Stämmen die niedrige ideen-
lose Welt- und Lebensansicht, denn die edlere, freiere
bildet sich nur in einer gewissen Höhe und erhabenen
Verhältnissen, wenn nehmlich die einzelnen Menschen
und Stämme sich im Gedanken über das Bedürfniß
des eigenen Lebens erheben und das öffentliche Inter-
esse ihres Volkes lebendig ergreifen. In dem elenden
Egoismus des feindseligen Stammwesens und allseiti-
ger Grenzscheidung mußte jede höhere Idee und Lebens-
kraft ersticken, weil die Stammgenossen überall nur das
Kleine und Geringfügige hineinlegen wollten, was ihnen
selber eigen war. Hätten sich alle diese kleinen Staa-

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ten und Stämme in eine große, wenn auch nicht politische, wie die Deutschen unter ihren Kaisern, wenigstens geistige und volksthümliche Verbindung, wie die Griechen, aufgelöst, dann würden auch alle Erscheinungen bei ihnen einen größern Charakter, einen imposanten Eindruck, folglich auch einen mächtigern Einfluß auf Europa bekommen haben. Ein Volk muß durch die Geschichte gehen, statt daß es sie durch sich gehen läßt: bei Zersplitterung der Kräfte ist dies aber nicht möglich. Das Leben einer großen Nation muß nicht so wohl die physische Existenz, und die mit dieser in Verbindung stehende Agricultur und Industrie, sondern auch das höhere Culturleben zum Gegenstande haben. Daher ist die Stelle, die wir bis jetzt in der allgemeinen Weltgeschichte einnehmen, ohngefähr folgenden Inhalts. „Es lebt in Europa eine uralte, überaus große Nation, von mehr als 70 Millionen Seelen, welche sich durch milde Sitten und Freiheitsliebe, durch Fleiß und Arbeitsamkeit, durch Handel, Ackerbau und Bergbaukunde vor allen andern auszeichnet, gute Köpfe in nicht kleiner Anzahl besitzt und im Kriege zu den tapfersten gehört: aber diese Nation ist getheilt und zerrissen in unendliche Atome, sie kennt und fühlt sich selbst nicht, haßt und bekämpft sich innerlich, Stamm gegen Stamm seit Jahrhunderten, und hat nichts anderes zu thun, als immer und ewig nur die davon entstandenen Wunden zu heilen; lobt, kauft und ahmet nur das Fremde nach; nur Nicht-Slawen werden von ihr bewundert, nicht-Slawische Schriftsteller von ihr gelesen und überseßt, ihre Kinder behandelt sie kalt und stiefmütterlich. Aus eben diesem Mangel an edler Selbstschätzung und diesen Kleinlichen Begriffen von sich selbst, wurden viele slawische Stämme weltgeschichtliche Müßiggänger, von unbeweglicher Denkungsart, hatten keine Kraft der öffentlichen Stimme, wurden oft treulos an ihrer Bestimmung, weil sie bei ihrer Zerstückelung etwas

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Großes nicht unternehmen konnten, etwas Kleines nicht wollten; ja hegten oft jene feige Gesinnung, welche fremden Nationen gegenüber kaum das Wort Mensch, Volk und Recht auszusprechen wagt."

§. 13.

Wichtigkeit dieser Wechselseitigkeit für die große Bestimmung der Slawen, die ihnen der Zeitengang und die Völkerreihe auferlegt.

Das Leben der Menschheit ist Entwicklung der Vernunft, oder Entfaltung der inneren Welt im Menschen. Völker sind Formen, in denen sich die Menschheit entwickelt und gestaltet. Das Ziel der Menschheit ist demnach, immer vorwärts zu schreiten; sie berechnet aber ihre Wege nicht nach Schritten, Stunden und Minuten, sondern nach Stadien, Jahrhunderten, Epochen. Der Vorrath von Kenntnissen, Entdeckungen, Ersfindungen, Erfahrungen, die sich ein Volk oder ein Jahrhundert erworben hat, bleibt, wenn dieses verschwindet, für ein anderes, welches sie wieder erweitern, fortrücken und der Zukunft überliefern wird. Iedes spätere Volk braucht, als jüngere Erscheinung der Menschheit, nicht mehr von vorn anzufangen, oder auf allen den Stufen der Bildung zu verweilen, auf welchen die früheren Völker stehen geblieben waren, es muß das Leben der früheren nur fortentwickeln und zur höheren Vollendung bringen. Auf den Ruinen der Völker-Vorfahren bauen die Nachkommen das Gebäude der Vervollkommnung immer höher. Aber diese Vervollkommnung und Cultur, als Product der Thätigkeit der Geisteskräfte, muß sich, nach den verschiedenen Stadien, die die Menschheit zu durchlaufen hat, auch immer verschieden gestalten. Das Veraltern der Welt ist ihre Verjüngung: nur im finstern Alterthume finden wir den Schlüssel zum Näthsel unseres heutigen Zustandes. Eine jede Nation, die sich aus

4

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dem mechanischen Oranje der leidenden Verhältnisse zur Selbstthätigkeit emporarbeitet und an dem Leben des Geistes Antheil nehmen will, muß sich vor allen Dingen zu einer freien, klaren Ansicht der Weltordnung zu erheben suchen, um von dort aus ihren Platz im Ganzen, ihre Stellung gegen die andern Nationen, ihre Aufgabe, welche ihr die Weltgeschichte und die Zeit für die Zukunft auflegt, wie aus einem erhöhten Punkte zu überschauen, und sodann ihre Bestimmung zu erkennen, mit fester Hand zu ergreifen, und mit sicherem Schritt zu verfolgen. Das Schicksal der Nationen muß nicht dem blinden Ohngefähr und dem Strom der Ereignisse überlassen bleiben, sondern die Vernunft, als das erste und erhabenste Werkzeug der göttlichen Weltregierung, soll das Schiff, welches das Schicksal derselben trägt, durch die Fluthen nach einem bestimmten Ziele steuern. Es ist nicht bloß ein Naturtrieb und Naturrecht, sondern auch Pflicht der Vernunft für eine Nation, daß sie ihre Existenz auf eine gerechte Art zu behaupten, die in ihr lebenden Kräfte ihrer menschheitlichen Stellung nach zu entwickeln, ihre Lebensweise öffentlich auszusprechen und geltend zu machen trachte. Sobald sich ein großes, reichbegabtes Volk in der Welt auf diese Art orientirt hat, so muß es seine Geschichte im großen Plane entwerfen und ausführen, um den Platz, auf den es die Vorsehung gestellt hat, mit Ehren zu behaupten.

Nach dem Untergange der Griechen und Römer sind die germanisch-romanischen Sprachen und Völker Träger der Cultur geworden. Die Culturelemente spalteten sich aber bei ihnen in zwei Principien, und zwar so scharf und schroff, daß man sie mit dem Namen der alten und neuen Welt, der antiken und modernen Zeit unterscheiden mußte. Das Princip der Angabe in der Kunst, Wissenschaft und Bildung ist vorzugsweise heidnisch-national, von Griechen und Römern

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ausgehend, und wenn auch an sich vortrefflich, doch
immer einseitig; das Moderne, Romantische, Ritterliche,
Sentimentale ist germanisch-christlich: beide haben schon
in ihren abgesonderten Bestrebungen der Menschheit
ausgedient und sich ausgelebt. Eine universale, rein
menschliche Tendenz verlangt jetzt die Zeit und die ge-
reifte Menschheit; diese große Aufgabe kann aber auch
nur eine große, bildungsjunge, in alten Formen nicht
erstarrte Nation lösen, wie eben die Slawische ist.
Kleine Nationen denken und fühlen gleichsam nur halb,
ihre Gedanken und Gefühle haben kurze Flügel, oder
aber sie verbluten sich endlich unter heftigen Anstren-
gungen, so, daß selbst das der Menschheit durch sie ge-
lieferte Erbe der Cultur Spuren des Blutes, der Ge-
waldthätigkeit gegen andere Völker, durch die sie sich
verstärken und vermehren wollten, und überhaupt einen
gewissen erzwungenen, unnatürlichen Zug an sich trägt;
hingegen die großen, wenn sie einmal zum Leben des
Geistes erwachen, schwingen sich bis zum Himmel und
umfassen die ganze Menschheit, und das alles leicht,
natürlich, ohne Druck und Unbild gegen Andere. Die
menschliche Natur, in den einzelnen Menschen so wie
in kleinen Völkern und Stämmen meistens gebunden,
eingeschränkt, verstümmelt, oder wenigstens in schwachen
Abdrücken erscheinend, entfaltet sich vielseitig und in
voller Pracht nur in jenen großen Nationen, die sich
zu Heroen des Denkens, Empfindens und Handelns,
in Kunst, Literatur und Leben heranbilden. Folglich
Nichts, nur die Wechselseitigkeit wird uns diese Größe
unserer Bestimmung in der Reihe der Nationen und
Jahrhunderte zeigen, und die Art angeben, wie sie sich
erreichen läßt; sie wird die Kräfte unserer Nation ver-
einigen, erhöhen, den einzelnen Stämmen Zuversicht und
Muth einflößen, daß sie wagen werden, im Schooße
einer großen Nation auch groß zu denken und zu han-
deln. Das Gefühl einer solchen Volkseinheit ist bei

4 *

52

den Slawen die erste Bedingung einer echt humanen
großartigen Bildung und National-Literatur. Die Sla-
wen sollen die alte und die neue Zeit versöhnen, die
beiden getrennten Culturelemente in ihr nationales Leben
aufnehmen und durch ihre Fortbildung für das Men-
schengeschlecht eine neue Epoche begründen; sie sollen
für die neue oder sich verjüngende Cultur der Mensch-
heit den neuen lebendigen Mittelpunkt bilden. Zwischen
den alten und neuen Zeiten ist ein großer Contrast, der
jetzt Versöhnung und Ausgleichung erheischt. Die alten
Griechen und Römer waren reich an Realität und Na-
tur, an Schönheit und Aesthetik: die neueren reich an
Idealität, Geist, Wahrheit und Logik; jene hatten Dicht-
kunst, Baukunst, große Feste: diese Musik, Wissenschaft,
Mathematik, Naturkunde, Schiffahrt, Handel, Krieg.
Die Alten hatten mehr Sinnlichkeit, Phantasie, Ge-
schmack, diese mehr Verstand und Gefühl: kurz, bei den
Alten ist die Objectivität, hier die Subjectivität, dort
das Princip der Männlichkeit, hier das der Weib-
lichkeit vorherrschend. Selbst die Sprachen haben sich
dort anders organisirt als hier. Bei den Griechen und
Römern ist Wohllaut, reiche Declination, Mannigfaltig-
keit der Casusendungen, Numerosität und Periodicität
in der Prosa, metrische Prosodie und Rhythmus in der
Poesie: in den germanisch-romanischen Sprachen Rauh-
heit und Schroffheit, Verstümmelung der Wurzeln, Ver-
unstaltung der Aussprache,*) Armuth an Declinatio-
nen, ermüdende gleichlautende Endungen, schleppendes
Artikelwesen, langumschreibende Hülfsgewörter, eine
tonisirende elende Prosodie mit erbärmlichen, bald das
Ohr, bald das Auge beleidigenden Reimen. Bei den

*) Wer wird wohl nach der englischen Lesart und Aussprache fol-
genden Virgilschen Vers für lateinisch halten:

Taitiri, tjuh petschjulih rikjubäns söb tegmini fehtschei?
(Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi)

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alten Sprachen lief neben dem Rhythmus (dem objec-
tiven Sylben- oder Zeitmaße) die Accentuation (sub-
jectives Zeitmaß) zugleich neben einander: die ger-
manisch-romanischen Sprachen haben nur das einseitige
subjective Leben. — Die Plastik, die Darstellung der
körperlichen Schönheit (z. B. Venus, Apollo), hat ge-
wisse Grenzen der Vollendung, die die Zeit kaum wei-
ter bringen kann: hingegen die geistige Kraft, die Poc-
sie, Naturkunde, Philosophie u. s. w. kann und soll
sich an der Zeit immer stärker üben. Das romantisch-
moderne Princip lenkte dennoch viele Jahrhunderte hin-
durch die Völker nicht ohne Ruhen und Folgen für
die Menschheit; es erzeugte und pflegte das Ritter-
thum, die christliche Frömmigkeit, Demuth, Liebe, Zart-
heit, Hoffnung, Sehnsucht und viele andere Zugenden:
aber in der neuesten Zeit verlor es beinahe ganz seine
Haltung, und hat vorzüglich an Byrons Muse bit-
tere Früchte getragen, indem es in Widernatürlichkeit,
Sentimentalität und Empfindelei, dann in Schwärme-
rei und Schwindelei, endlich in eine Ueberspannung, Ueber-
reizung, Fieberhaftigkeit, kurz einen Byronismus aus-
geartet. Ueberbildung oder Uebersättigung, Ueber-
reizung und daraus erfolgte Geistesmattigkeit und Ge-
fühlserschaffung ist nun der Charakter unseres Zeit-
alters. Cervantes in seinem Don Quixote und vor-
züglich Byron in seiner eigenen Person und seine Nach-
solger haben das moderne krankhafte Princip bis zu
seiner Vollendung consequent durchgeführt. Will man
poetisch oder überhaupt ästhetisch auf unser Zeitalter
wirken, so muß man es anfrütteln, entflammen, durch-
schaudern, durch Spectakel-Stücke, wie z. B. Robert
der Teufel, der Freischüß, die Ballnacht u. s. w. Der
schnelle Wechsel des höchsten Pathos mit der leichtsin-
nigsten Verspottung der heiligsten Dinge; herzzerrei-
fende Gemälde des menschlichen Jammers mit rücksichts-
losem Hohn gegen die ganze menschliche Natur, gegen

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die Schöpfung und den Schöpfer; eine ästhetische Tyrannei, die sich darin ergözt, das Gemüth des Lesers oder Zuschauers durch Feuer und Eis, Lachen und Weinen, Liebe und Haß, Barmherzigkeit und Grausamkeit, Schamhaftigkeit und Unverschämtheit, Tugend und Laster, Himmel und Hölle, kurz durch alle Extreme mit frevelhaftem Spiel und oft einem gewissen satanischen Gelächter unablässig zu jagen: das ist der jezige, durch die Ausartung des Romantischen Princips herbeigeführte, überbildete Zeitgeist. Diese modernen Dichter sind in der Aesthetik das, was die Schwärmer und Fanatiker in der Religion; sie haben, nach Abstumpfung der natürlichen Gefühle, die feinste Wollust des Daseins in sinnlich geistiger Verzückung entdeckt, und verlassen die Natur, die für sie kein Salz und Gewürz mehr hat, um dort noch den Genuß schmackhaft und die Bildung süß zu finden und zu machen. Der französische Dichter Lamartine hat diesen Zeitgeist an der Person seines Repräsentanten, Byrons, treffend geschildert, indem er ihn folgendermaßen besingt:

„Die Nacht ist seine Welt, voll Kälte und voll Hige,
Die Wüste sein Palast, sein Thron die Felsenspitze.
Von Schiffbruchtrümmern, von des Gemeizels Blut
Besleckt —
Flieht er zum Horsten, zu des Alphorns grausem Gipfel,
Hängt über'n Abgrund hin sein Haus an Felsenwipfel,
Und dort allein, umstarrt von zuckenden Gebeinen,
Umraucht vom schwarzen Blut an tropfenden Gesteinen,
Schlürft er mit Wollustgier des Raubs entseßlich Schrein,
Und schläft, vom Sturm gewiegt, in seinem Jubel ein.
Du bist den Räubern gleich, so in den Lüften krächzen,
Byron, dein liebstes Lied ist der Verzweiflung Aechzen,
Dein Schauspiel ist das Graun, der Mensch dein Opferthier,
Dein Blick, wie Satans, mißt des Höllenpfuhls Revier."

Auch die neueste Musik unterlag schon größten-
theils dieser allgemeinen Seuche des Zeitalters, auch in
ihr zeigt sich der Byronismus; daher das Ueberladene,

55

Schnörkelnde, das abgestumpfte Gefühl und Gehör auf
alle noch mögliche Art Kitzelnde in den Kleinern Pro-
ductionen; daher das Rauschende, Lärmende, Schreiende,
Betäubende, Erd- und Himmelstürmende bei den Opern
und andern größern Productionen, worin man nicht zu
rühren, sondern im eigentlichen Sinn den Körper und
Geist zugleich zu erschüttern sucht. Von der neuesten deut-
schen Philosophie urtheilt ein achtbarer deutscher Schrift-
steller, in dem Buche: Spiegel eines wahrhaft
christlichen Kirchenaufsehers, also: „Leider haben
unserer deutschen Philosophen vor allen übrigen in der
Welt die schändliche Ehre, den Atheismus, der bei den
Franzosen nur plump und läderlich war, schulgerecht
zu läutern und in ein wissenschaftliches Lehrgebäude zu
bringen. Die Schellingianer sind zum Glück in der
Praxis nicht so consequent, als die Theorie dieser
philosophischen Träumer und Fieberkranken.“ — Eine
solche Kunst, Poesie oder was immer für ein Produkt der
Bildung, welches darin besteht, gewaltsam durch krampf-
hafte Zuckungen und Zerrbilder zu erschüttern, kann
aber zu einer neuen Lebensbewegung die Völker nicht
führen, sondern nur noch mehr erschöpfen. Der Schwung
des Modernismus hat sein Ziel erreicht, und man muß
wieder zum Mittelpunkte zurückkehren. Die alten Cul-
turformen gehen unter, und müssen untergehen, sie sind
schon zu enge, zu mürbe: neue Ansichten und Formen
leben auf, neue Canäle der Bildung öffnen sich, und
nichts vermag den Strom der Culturverjüngung und
neuen Weltanschauung zu verhindern. Jede Extremität,
Bizarrerie und Fraßenhaftigkeit, die aus Ueberdruß und
Uebersluß des Bessern entsteht, und die von der Natur
vorgeschriebenen Formen verläßt, ist ein Zeichen des sin-
kenden Geschmacks und der herbstelnden Cultur. Und
hat sich auch der moderne Zeitgeist nicht überall so
stark ausgesprochen, ist er nicht überall so schrecklich
erschienen, wie in der englischen Literatur, so nahm er

56

doch auch bei den andern Völkern eine, mehr oder weniger
falsche, einseitige, übertreibende Richtung. Wir schwei-
gen von der atheistischen Frechheit Voltaires, von dem
menschenfeindlichen Culturhaß eines Rousseau, von dem
Hegelismus der neuesten Philosophie: selbst die größten
deutschen Dichter mußten dem Zeitgeiste die Schuld be-
zahlen und wurden von seinem Einflusse nicht ganz frei.
Auch die größten Menschen hängen immer mit ihrem
Jahrhunderte durch eine Schwachheit zusammen. Das
erste deutsche Epos, Klopstocks Messiade, dieser
schimmernde Eispalaß, wie ihn Jean Paul Richter
nennt, ist die Subjectivität selbst, die im poetischen
Rausch und Selbstgenuß ihr Object verschlingt, ist folg-
lich ein epischer Widerspruch; darum gibt es nur we-
nige Leser, die die Geduld hätten, es ganz durchzulesen.
Selbst Schillers Räuber und Göthes Werther
find byronisch d. h. überreizt, und nur durch spätere
Reflexion und fortgesetzte Aufmerksamkeit konnte es die-
sen Beiden gelingen, sich dem Zeitgeiste einigermaßen zu
entwinden. Schillers treffliche Dramen und Gedichte
find demohngeachtet nur zu oft mit Räsonnements, Phi-
losophemen, glänzenden Sentenzen, Idealitäten, kurz mit
der Subjectivität des Dichters überladen. Die Ver-
fasser der Parodieen der Schiller-Götheschen Xenien
fangen schon unter der Inschrift: Die neueste deut-
sche Dichtkunst:

„Raum und Zeit hat man dicht'risch gemalt; es steht zu erwarten,
Daß man die Kant'sche Kritik noch in Herametern singt.
Nur für die sublimirte Vernunft sind diese Gedichte,
Neben der Philosophie machen sie erst den Effect.
Hättest du, guter Ovid, doch metaphysisch, wie Schiller,
Stets gedichtet, du wärfst nimmer vertrieben aus Rom.“

Einige neuere Künstler und Schriftsteller haben sich
vor dieser Ansteckung dadurch gerettet, daß sie ihre Zeit
verlassen haben, und sich entweder in das Alterthum
geflüchtet (wie Winkelmann, Canova), oder die Zu-

57

kunft anticipirt (wie Herder, Humbold, Walter Scott u. a.). Die allerneueste Literatur und Poesie der europäischen Völker ertrank vollends in der Sündfluth der Politik.

§. 14.

Befähigung der Slawen zur Erfüllung dieser Bestimmung auf dem Wege der Wechselfeitigkeit.

Wir schweigen jetzt von den äußern günstigen Umständen, welche diese Befähigung schon physisch und materiell begründen und die Erreichung jener Bestimmung möglich machen; wir zeigen nicht auf die massive Größe der slawischen Nation, nach welcher sie ohngefähr den zehnten Theil des ganzen Menschengeschlechtes ausmacht, indem sie über 70 Millionen Seelen zählt, deren concentrirte Kraft schon an sich und durch sich gewiß viel zu leisten vermag; wir sagen nichts von ihrer ungeheuern Extension, nach der sie fast alle Welttheile und zwar nicht kleinweis und zerstreut, wie Engländer und Deutsche, sondern in großen Massen bewohnt und umfaßt, die Hälfte von Europa, ein Drittel von Asien und einen bedeutenden Theil von Amerika einnimmt; wir übergehen die glückliche Lage und Situation, nach der sie in der Mitte zwischen Europa und Asien steht und gleich der Sonne links und rechts, gegen Ost und West, gegen Nord und Süd, Strahlen der Bildung aussenden kann; wir erinnern nicht an ihre Ramificationen, Einkeilungen und Verslechtungen zwischen und mit den übrigen Nationen, wodurch sie so leicht auf andere einwirken und ein vielseitiges Wahikel der Cultur sein kann: andere, mehr innere, und weniger bekannte Umstände wollen wir berühren. Bei anderen Nationen ist gewöhnlich eine Seelenkraft entweder die Unterdrückerin, oder die Vorläuferin aller übrigen; der Geist der Poesie neigt sich bei den andern Völkern

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bald mehr zum Abenteuerlichen (Spanier); bald mehr zum Leidenschaftlichen (Italiener); bald mehr zum Wiz und zur Höslichkeit (Franzosen); bald zum Philosophischen und Speculativen (Deutsche); bei den Slawen, wie ihre bisherigen Volkslieder und Kunstdichtungen beweisen, scheint die Poesie ein Produkt zu sein, an dem, unter der Fahne der Phantasie, alle die übrigen Seelenkräfte gleichen Antheil nehmen. Bei den andern Völkern sind Kopf und Herz oft so getrennt, daß dem Leser die Fittige ermüden, wenn er von einem zum andern fliegen muß: der Slawe denkt und fühlt zugleich, im Tempel der Slawa küßten sich diese zwei Genien der Menschheit, und aus ihrer Ehe wird hoffentlich für die ganze geistige Zukunft ein neues vollkommeneres Leben geboren, in welchem sich das Ideal der Menschheit in möglichster Vollständigkeit darstellen und verwirklichen wird.*) Und dieses mag auch eine der Ursachen sein, warum unsere Nation so langsam und schweren Schrittes in der Cultur fortschreitet: sie trägt nehmlich auf den Olymp in einem Korbe zusammen alle die Gaben und Schätze, die ihr der Himmel verlieh und welche die Uebrigen nur theilweise abtragen. Dieses läßt sich auch aus ganz natürlichen Ursachen erklären. Andere Nationen sind in der Regel nur an Ein Klima gebunden, bewohnen nur Einen Himmelsstrich, unter welchem die Gefühle bald erfrieren können in der Nordkälte, bald verbrennen in der Südhilfe. Die slawische Nation allein lebt und webt unter allen Himmelsstrichen, hat dort den Kamtschadalen, den Lappen, den Samojeden, hier den Italiener, den Griechen und Araber zum Nachbarn: und dieser günstige Umstand erleuchtet alle Winkel, entwickelt alle Falten ihrer Seele,

*) Ein slawisches Dichton drückt den Gang, oder die Tageszeiten der europ. Literatur folgendermaßen aus:

Morgen haben die Slawen, Tag die Deutschen, Mittag die Engländer, Tausen die Franzosen, Abend die Italiener, Nacht die Spanier.

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bringt alle Adern und Nerven ihres Lebens in Spiel
und Bewegung. Denn jedes einzelne Volk ist ein kli-
matisches Organ der Cultur, vorzüglich der Poesie; die
Italienische Poesie zeigt das Heldenthum und jeden
poetischen Gegenstand ganz anders als die Skandina-
vische, wo alles in einer durch den nordischen Charak-
ter gefärbten Gestalt erscheint, die dem Nicht-Nordlän-
der nicht behagt. Die slawische Poesie hat bis jetzt
unter den verschiedensten Tendenzen geblüht. — In
der slawischen Nation concentriren sich auch alle christ-
lichen Religions-Parteien, Kirchen, Sekten und Glau-
bensbekenntnisse, da sind Griechen oder Altgläuber, Ka-
tholiken, Protestanten, so daß sie sich gegenseitig er-
gänzen, auf der einen Seite das Gemüth durch Fülle
von Empfindungen und strenges Festhalten des Posi-
tiven erfüllen, auf der andern die forschende Vernunft
immer neu anregen und beschäftigen und als wett-
eifernde Kräfte das Fortschreiten des Menschengeschlech-
tes zu höherer Bildung fördern. Bei den andern euro-
päischen Nationen umfaßt und beherrscht Eine Kirche,
mit wenigen Ausnahmen, die ganze Nation, und gibt
ihr gewöhnlich eine einseitige Richtung, indem sie ent-
weder den Kunstsinn auf Kosten des Verstandes, oder
diesen auf Kosten jenes ausbildet.*) Der dritte Um-

*) „Einem romantischen Volke (schreibt Schiller in der Gesch. des Abfalls der Niederlande), das durch eine üppige, immer junge und lachende Natur und die mannigfaltigsten Zaubereien der Kunst in einem ewigen Sinnengenussle erhalten wird (wie in Italien), war eine Religion angemessener, deren prächtiger Pomp die Sinne gesangen nimmt, deren geheimnißvolle Räthsel der Phantasie einen unendlichen Raum eröffnen, deren vornehmste Lehren sich durch malerische Formen in die Seele einschmeicheln; einem Volke im Gegentheil, das durch die Geschäfte des bürgerlichen Lebens zu einer undichterischen Birklichkeit herabgezogen, in deutlichen Begriffen mehr als in Bildern lebt, und auf Unkosten der Einführungskraft seine Menschenvernunft ausbildet, einem solchen Volke wird sich ein Glaube empfehlen, der die Prüfung weniger fürchtet, der weniger auf Mystik als auf Sittenlehre dringt, weniger angeschaut, als begriffen werden kann, kurz, die katholische Religion wird im Ganzen mehr für ein Künstlervolk, die protestantische mehr für ein Kaufmannsvolk taugen.“ — Die griechische Kirche dürfte zwischen beiden schweben.

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stand, der die Slawen zu jener großen Bestimmung,
Schöpfer einer neuen Culturepoche zu sein, eignet und
befähigt, ist ihre Sprache, in welcher sich alle Vor-
züge der antiken und modernen Sprachen vereinigen.
Von den Vorzügen und Trefflichkeiten der slawischen
Sprache zu sprechen, thut nicht Noth; nicht weil sie
seit der Wiedergeburt der Nation in vielen Schriften
gepriesen worden, sondern weil ihre Herrlichkeit weder
eines Beweises, noch eines Lobes bedarf.*) Auf eine
beinahe wunderbare Art und Weise concentrirt die fla-
wische Sprache auch die beiden Prosodien der alten
und neuen Sprachen in sich; sie hat die vollkommenste
classische, griechisch-römische, Metrik, sie hat die germa-
nisch-romanische Betonung oder Accentuation, und nach
beiden diesen Principien macht sie, ohne alle Schwierig-
keit, Verse, bewegt sich mit Freiheit und Leichtigkeit in
beiden Elementen, in allen poetischen Formen und Vers-
arten, und vereinigt so auch durch diese doppelte objec-
tiv-subjective Prosodie, die beiden Culturelemente der
zwei Weltalter. Hexameter und Alexandriner, Penta-
meter und Stanzen, Sapphische oder Alcäische Metra
und Sonnete, Rhythmus, Zeitmaß gelingt in ihr vor-
trefflich. Sie vereinigt die logische Präcision der neuern
Sprachen in der Prosa, mit jenem musikalischen
Gang, welchen die Alten der Poesie gaben, und wozu
das Zeitmaß und der Rhythmus unentbehrlich sind,
um ihr dadurch den höchsten Grad der Lebhaftigkeit
und Anschaulichkeit zu ertheilen, weil die melodisch-
musikalischen Verhältnisse unwiderstechlich auf Ihr und

*) Tische Belius, Gramm. Slav. 1746 Verrede §. 10. „Experiundo
conductus sum, omnium Europae linguarum decora, non aemulari
modo, sed vincere etiam unam Slavicam posse. Neque enim Hi-
spanicae gravitate majestateque; blanditie ac facilitate Gallicae;
Anglicae sublimitate efficacitateque; Germanicae sensus et em-
phaseos ubertate; lenitate ac suavitate Italicae; denique Hunga-
ricae imperiosa severitate quidquam concedit, ita absolutarum est
qualitatum, si viri ea utantur docti, eloquentes et ad socialitatem
nati efformatique.“

61

Herz wirken. In den romanischen Dichtungen wird die
Ausfinerksamkeit bloß dadurch gefesselt, weil der Sinn
über die Töne vorherrscht und den Unwohllaut und
Unrythmus dieser vergessen macht: in der slawischen
Dichtung können beide Vollkommenheiten erzweckt und
vereinigt werden. Und diese Vollkommenheiten finden
sich nicht etwa nur zerstreut in den einzelnen Mund-
arten, sondern man findet sie oft alle in einer und der-
selben Mundart, z. B. der böhmisch-slawischen. Nur
muß man den slawischen Herameter und Pentameter
nicht etwa nach den neueuropäischen beurtheilen, z. B.
dem italienischen, ,,L'armi e | l'uomo io | canto il |
qual da | sponde di | Troja"; oder nach dem fran-
zösischen: ,,L'homme et les | armes je | chante, le |
quel des | rives Troy | ennes;" oder auch nach dem
deutschen, wo alle Position und Rythmus ausbleiben:
denn hier zeigt er sich ganz in der antiken Fülle und
Majestät, in dem ursprünglichen, die Epitheta verse-
benden, rhythmischen Schwung und Wohlklang, weil
er da mit einer genauen Bestimmtheit der Quantität
der Sylben, mit einer unverrückten, nicht willkürlichen
Präcisation der Füße, mit der freien Entfernung der ma-
lerischen Beiwörter von ihren Substantiven gebaut ist.
Manchen deutschen, selbst Vossischen, Hexameter muß
man oft zwei-, dreimal lesen und scandiren, bis man,
bei der schwankenden Quantität der nicht zur Wurzel
gehörigen Sylben, bei der laxen Mischung von Tro-
chäen, Spondeen und Dactylen endlich die zum Hexa-
meter nöthigen sechs Füße herausfindet. Man lese böh-
mische Hexameter von Winařický, slowakische von Holý
oder illyrische von Kantačič, sie geben den griechisch-
römischen nichts nach; man lese polnische Stanzen von
Kochanowski, von Krasicki, oder Krainisch-slowenische
von Preschern und andere, und man kann sie neben die
italienischen getrost stellen. Selbst die unmittelbare Toch-
ter und Erbin des classischen Bodens, das Neugrie-

62

chische, darf sich mit seiner Formenverkümmerung, Syl-
benverschluckung, Wortverstümmelung und seiner moder-
nisirten Prosodie, mit dem Slawischen gar nicht mes-
sen. — Der Slawe hat innerhalb seiner Nation die
schönste Gelegenheit, sich zu der Humanität, zu dem
Reinmenschlichen zu erziehen und stufenweise zu erheben.
Er kann sich dazu nach und nach üben an den einzel-
nen Stämmen, sein Humanitätsgefühl kann er immer
höher steigern, seine Liebe immer weiter ausbreiten, von
der Person zum Stamm, vom Stamm zu den Stäm-
men, von den Stämmen zu der Nation, von der Na-
tion zu der Menschheit. Die andern Völker sind schon
zu sehr in ihre Nationalität vertieft, zu sehr von jenem
Patriotismus, der nur ein einziges Vaterland hat, be-
fangen, zu sehr in ihre alte und reiche Literatur ver-
liebt und verwebt, als daß sie sich davon losmachen
und in einem neuen Elemente frei bewegen könnten.
Bei den andern Völkern ist die Humanität noch der
Nationalität, bei den Slawen die Nationalität der Hu-
manität untergeordnet. Alles dieses zusammengenom-
men: Größe der Nation, ihre Lage zwischen mehreren
Welttheilen, Klima und Himmelsstriche, Religionen und
Kirchen, Sprachen und Poesie, Beschaffenheit der Na-
tion — bürgt uns hinlänglich dafür, daß die slawische
Nation jener großen, ihr durch die Zeit- und Völker-
reihenfolge auferlegten, Bestimmung ganz gewachsen sei,
indem sie die dazu erforderlichen Fähigkeiten, Eigenschaf-
ten und Mittel im vollen Maaße besitzt. Die göttliche
Vorsehung kann sich nicht widersprechen: mit einer
großen, langlebenden, vielgeübten Nation muß sie end-
lich auch große Zwecke haben; für eine Sprache, die
sie auf dem ruhigen natürlichen Wege, ohne Zwang und
Blut, so weit auf der Erdobersfläche verbreitet, die sie
durch so viele Jahrhunderte geführt, erzogen und gebil-
det, in so mannigfaltigen Stürmen und ungünstigen
Umständen beschübt und erhalten hat, für eine solche

63

Nation und Sprache hat sie gewiß auch eine wichtige
Bestimmung aufgespart: nur müssen die Slawen selbst
diese Winke und Wege der Vorsehung verstehen und
ihnen folgen. Dieses fühlen und ahnden selbst fremde
Schriftsteller, z. B. J. P. Falmerayer in seiner Gesch.
von Morea S. 5, wo er sagt: „Zeit scheint die Herr-
schaft über das menschliche Geschlecht von den latini-
schen und germanischen Völkern zu weichen und auf
die große Nation der Slawen überzugehen.“ Die Sla-
wen sollen also die Fortsezung des geistigen Lebens der
Menschheit übernehmen, die Vermittler zwischen der
alten und neuen Welt, zwischen Ost und Süd sein;
die alternden Culturelemente verjüngen und zur Huma-
nität potenziren; die getrennten Intelligenzen ver-
einigen zu einem hell-leuchtenden Focus für die Zukunft,
kurz, sie sollen die aus den antik-modernen Culturele-
menten, nach dem ursprünglich in dieselben gelegten
natürlichen Entwickelungsprocesß gewonnene, und durch
Destillation vieler Jahrhunderte geläuterte Humanität
auffangen, im Leben und in der Literatur darstellen,
unter den übrigen Völkern sie vorzüglich repräsentiren,
veredeln und weiter führen. Wahrlich eine schöne, ehren-
volle, erhabene Aufgabe! sie ist des Schweißes der Ed-
len werth. Freilich braucht man dazu noch Zeit, viel-
leicht ein ganzes Jahrhundert noch, aber der Grund
muß doch schon jetzt gelegt, und der Anfang gemacht
werden mit der Wechselseitigkeit. Die Zukunft keimt
und blüht nur in und aus der Gegenwart: wer diese
nicht zu schäzen weiß, wie kann der Gutes und Gro-
ßes von der Zukunft hoffen? Wer ein Führer des Zeit-
alters, ein Träger der Cultur sein will, der muß nicht
den Umständen folgen, sondern ihnen vorangehen; wer
zum Mittelpunkte dienen will, in welchem sich die man-
nichfaltigen Kräfte der Zeiten und Völker zu gemein-
samer Fortbildung vereinigen, der muß selbst seine Kräfte
nicht zersplittern und zersasern, sondern sammeln und

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concentriren, denn uur vis unita agit. Was verlangt
num die fortgeschrittene Zeit von denen, die zu Trägern
des Ewigen, d. h. des Wahren, Guten, Schönen, be-
rufen sind? Wer das Ewige in seiner Richtung be-
gleitend, in die Gegensätze der Zeit, welche zu dessen
Entwicklung dienen, bald hemmend, bald fördernd, bald
vermittelnd eingreift, der ist ein Träger des Ewigen.
Von der Antike zum Romantischen, und von diesem
zum Humanitätsprincip ist gewiß ein großer Sprung,
aber gerade in solcher Gegeneinanderseßung und Ent-
wickelung zeigt sich das Leben der Menschheit am an-
schaulichsten, indem wir da wahrnehmen, wie sich auch
die entferntesten Extreme doch endlich im Lauf der Zei-
ten, und in dem abwechselnden Bildungsflor der Völ-
ker harmonisch auflösen. Darum kann man zwischen
jenen drei Principien keine Gränzen ziehen, denn diese
verwachsen und verlieren sich unkenntlich in einander.
Man erwarte nicht Wunder und Umwälzung der Welt
bei dem Uebergange und dem Wechsel der Cultur-Ele-
mente. Alles wird seinen gewöhnlichen Gang fort gehen
und fort leben, so still und natürlich, als wenn nichts
geschehen möchte. Der Mensch ist und bleibt sich im-
mer das Nächste, Merkwürdigste und Schönste im un-
endlichen All: zu tief steht die dunkle Thierwelt unter
seinen Füßen, zu hoch die Gottheit in ihren geheimniß-
vollen Lichthöhen. Welche Umwälzungen der Welt, welche
Entwickelungen der Menschheit auch noch bevorstehen
mögen, so kann der einmal gewonnene und errungene
Geist der ächten reinen Humanität in Kunst und Wis-
senschaft nie mehr, und nur mit dem Menschengeschlechte,
untergehen; es bedurfte ja, wie wir gesehen haben, vie-
ler Völker und Jahrhunderte, um ihn hervorzubringen
und weltbürgerlich zu veredeln, und schon diese lange
und theuere Vergangenheit bürgt für seine dauerhafte
Zukunft. Das Gute kostet überall die größten Opfer,
tritt nur nach langen harten Wehen ins Leben. — D der

65

glücklichen Zeiten, wo hoch von allen Völkern geachtet
mit groß nationalem Stolz jeder Slawe auf sein Volk,
und diese erhabene, glücklich erfüllte, Bestimmung bli-\cken dürfte! — Die Bildung und die Literaturen der
übrigen Nationen werden und dürfen darum nicht auf-
hören oder sich slawisiren, sie werden fortleben können,
aber sie werden ihr romantisches Element mit dem hu-
manitätischen vertauschen, sie werden sich an die Slawen
näher anschließen, sich an dem neuen durch diese aus-
gebildeten und gepflegten Princip der reinen Mensch-
heitlichkeit läutern, verjüngen müssen: oder aber, thuen
sie das nicht, so werden sie dem Schicksal anheim fal-
len, welches Alles trifft, was sich überlebt, und mit
der beflügelten Zeit nicht fortschreitet: sie werden ver-
alten und in dem allgemeinen Culturstrom verschwinden.

§. 15.

Beschwichtigung einiger Zweifel, Vorwürfe und Dedenk-
lichkeiten hinsichtlich dieser Wechselfeitigkeit.

Man sagt, „die slawische Nation habe schon zu
lange gelebt und geschlafen, zu lange in dem Zu-
stande der Unterjochung und der Uncultur sich befunden;
die lange Angewöhnung, und die dadurch erzeugte vis
inertiae mache sie unfähig zu der Wechselfeitigkeit und
zu der Lösung jener großen Aufgabe.“ — Gesehzt, daß
diese schiefes Meinung auch wahr wäre, für Völker gilt
kein Verjährungsgesetz. Ein Volk, das Jahrhunderte
lang geschlafen, oder fremdes Ioch getragen, oder von
der Cultur entfernt geblieben ist, behält eben so viel
Recht auf das Erwachen, auf die Freiheit und Bildung,
als diejenigen, die schon Jahrhunderte lang in ihrem
Besitz und Genuß waren. Gottes Gaben sind unver-
äußerlich, und wer da meint, es seien irgend Völker
befugt, die Freiheit und das Bildungsrecht ihrer Nach-
barn sammt den Nachkommen derselben auf immer zu

5

66

unterdrücken und zu vernichten, der irrт gewaltig. Wahr
ist's, wir kamen etwas spät: aber desto jünger sind
wir; wir wissen, was andere Nationen leisteten, was
wir leisten werden, wissen die andern nicht. Der Herr
der Welt theilt die Rollen in dem großen Drama jedem
Volke, jedem Jahrhunderte, jeder Weltepoche aus; ein
Volk muß weniger, ein anderes länger warten und rei-
sen, bis die Reihe an dasselbe kommt. Das Leben der
Völker tritt nicht mit einem Sprunge von der Kind-
heit zum Fünglings- und Mannsalter. Was schnell
wächst, blüht und reift, vergeht auch schnell. Sandstein
und Diamant sind beide Steine, aber jener bildet sich
in einigen Monaten und Jahren, diesen gebären nur
Jahrhunderte. Und schon haben sich die Slawen wirk-
lich zu einer zeitgemäßen Verjüngung emporgearbeitet,
und zu jenen Grundsätzen und Bildungsstufen erhoben,
die zwar nicht an die superfeine Weisheit und überbil-
dete Aufklärung reichen, die aber fähig sind, das Leben
zu halten und zu bestimmen; schon fangen einige Stämme
an, literarisch selbstständig zu sein und zu tüchtigen
Gliedern und rüstigen Arbeitern des neuen großen gei-
stigen Weltreichs heranzureifen.

Man sagt: „der slawische Charakter sei zu mild,
zu sanft, zu weich, er habe nicht die nöthige Kraft
und Energie zu etwas so Großem, wie die Wechselsei-
tigkeit oder die Uebernahme und Erfüllung jener gro-
ßen Bestimmung sei.“ — Darauf antworten wir, es
ist nicht nothwendig, ein Slawe zu sein, nur zu denken
braucht man, um sich von der Kraft und Energie einer
Nation zu überzeugen, die sich durch Muth und Männ-
lichkeit die Herrschaft über den zehnten Theil des Erd-
balls zu erringen wußte, und sich in den größten Stür-
men vieler Jahrhunderte, unter den heftigsten Angriffen
vieler Feinde bis jetzt erhielt und behauptete. Aller-
dings bewarben sich die Slawen nie um die Oberherr-
schaft der Welt, nie beschäftigten sie sich handwerksmä-

67

ßig mit dem Blutvergießen und der Unterjochung anderer
Völker, weil sie die Freiheit auch an dem Feinde ehr-
ten und liebten, überhaupt liebten sie mehr den Frie-
den, als den Krieg. Aber wir sagen mit Herder:
„Da es nicht anders zu denken ist, als daß in Europa
die Gesetzgebung und Politik statt des kriegerischen Gei-
stes immer mehr den stillen Fleiß und das ruhige Ver-
kehr der Völker unter einander befördern müssen und
befördern werden, so werden auch die slawischen Völ-
ker endlich von ihrem langen Schlaf ermuntert, und
ihre schönen Gegenden vom Adriatischen Meer bis zum
Karpatischen Gebirge, vom Don bis zur Mulda als
Eigenthum nutzen." — Die Zeiten haben sich gewaltig
geändert. Der Mensch hat kein edleres Wort für seine
Bestimmung, als er selbst ist, nehmlich Humanität,
weil er ein Ebenbild Gottes ist, der Liebe und Sanft-
muth ist. Immerhin suche sich also unsere Nation den
feineren Sinn, die zartere Empfindung, die ihr ange-
borene Gemüthlichkeit, Milde und Sanftheit als die
schönste Perle ihres inneren National-Lebens zu erhal-
ten. Der milde Sinn, der das Eigenthum kindlicher,
vielgeprüfter Völker ist, ist das sicherste Kennzeichen
echter Humanität. Diese Gemüthsmilde ist die Gesin-
nung, die durch ihre Urtheile und Thaten niemanden
beleidigt, nie hart, troßig, grausam ist, das Herbe ge-
duldig trägt, das Unrecht zu mildern sucht, nicht vom
Raube lebt, sondern vom eigenen Verdienst; lieber reine,
stille, ruhige Gegenstände zur Beschäftigung wählt, z. B.
den Ackerbau, als geräuschvolle und blutige. Auf die-
sem Wege wird unsere Nation die Krone der Humani-
tät, Milde mit Kraft im Verein, erringen.

Man sagt: „die zu große Verschiedenheit der
slawischen Alphabete werde viele von der Wechsel-
feitigkeit abschrecken, indem nicht jedermann Lust haben
werde, einige zehn verschiedene Alphabete zu studiren.“
— Allein die Wechselfeitigkeit hat schon zum Theil

5 *

68

die Zahl der Alphabete vermindert, die Orthographicen vereinfacht, und wird es noch mehr thun; sie wird sie hoffentlich alle auf drei reduceiren, das glagolitische, das kyrillische und lateinische Alphabet. Wer aber nicht einmal über alphabetische Schwierigkeiten sich zu erheben Lust und Muth hat, an dem hat wahrlich die slawische Nation nicht viel verloren. Uebrigens wünschen wir es allerdings, daß alle slawischen Orthographie-fabrikanten und Alphabetsvermehrer die Worte Joh. Herkels, Grammat. Budae 1826 p. 3. 4. beherzigen mögen: „Non tantum Slavicae, sed aliae etiam nationes cultiores desiderio ardent literas communes slavici sermonis habendi, ope quarum tanquam aptissimae clavis tandem aliquando tam late patentis linguae janua reseraretur. Slavas nationes ad hoc co-hortatur mutuus amor, quem eis natura indidit, alias gentes utilitas, ut modo quam facillimo cum 70 millionibus hominum Europaeorum colloquerentur. Hinc tantum efflorescet, etiam penes diversitatem geographicam, historicam et politicam, exoptata Unio in Literatura inter omnes Slavos, sive verus Panslavismus.“

Endlich könnte man sagen: „die slawische Literatur würde bei dem wechselseitigen Verein nur einer Mosaik ähnlich sein, nur einem großen Stapelplatz oder einer bunten Messe gleichen, auf der man die Werke der verschiedenen Stämme und Mundarten, wie Griechen und Franzosen, Engländer und Armenier, jeden in seiner eigenthümlichen Tracht und Sprache, umherwandeln sieht und hört.“ — Wir antworten: auch eine gut zusammengesetzte und kunftsinnig ausgeführte Mosaik ist schön, hat Gestalt und Leben und ist immer besser, als die bisherigen disjecta membra der slawischen Nation und Literatur. Ein Stapelplatz oder eine Messe von heterogenen Menschen und Sprachen wird und kann die slawische Literatur nicht sein, denn alle

69

Slawen sind ja Ein Blut, Ein Körper, Ein Volk, alle
ihre Mundarten sind homogen, die Verschiedenheit der
Bildung der slawischen Stämme ist nur Verschiedenheit
des Grades, nicht der Art. Das bisherige Leben der
Slawen muß sich, wie immer, aus dem alten formlosen
Getreibe in eine bestimmte Gestaltung festsetzen, das
Interesse der Nation fordert dieß gebieterisch, und alle
Zweifel müssen da verstummen, alle Bedenklichkeiten
verschwinden. Was gut und nöthig ist, das ist auch
möglich; was bei andern Nationen, in andern Verhält-
nissen und Beziehungen möglich und wirklich ist, war-
um sollte das bei uns, in literarischer Beziehung nicht
möglich sein. Die Regenten halten zusammen, alliiren,
verschwägern sich durch ganz Europa; die Kaufleute
haben ihre Häuser gleichzeitig zu London, Paris, Nea-
pel, Hamburg, Wien, Petersburg: Europa ist ihr Va-
terland; Schweizersoldaten und französische Officiere die-
nen in der Türkei, in Amerika und allen Welttheilen;
ja alle Europäer stehen durch Briefpost und Zeitungen
in einer Gemeinschaft, als wenn sie unter einem Dache
mit einander lebten: nur die slawischen Stämme stehen
da getrennt, zerrissen, einander nicht kennend.

§. 16.

Autzen der Wechselseitigkeit für die slawische Nation
insbesondere.

Der Vortheil dieser Wechselseitigkeit ist groß und
vielfach:

1. Geistig, die Nationalbildung betreffend. Die
National-Bildung hängt von der National-Literatur ab;
beide aber gedeihen desto schneller und glücklicher, je
größer ihr Kreis und Spielraum ist, je freier sie weit
und breit vom Berg zu Berg, vom Land zu Land mit
ihren Fittigen flattern können. Denn die Bildung und
Literatur findet hier nicht nur mehrere Antriebe und

70

Stüzen, sondern bekommt auch einen vielseitigen, er-
habenen, reinmenschlichen Charakter, in dem nicht Strah-
len der Dörfer, Marktslecken, Schulen, Zünfte, sondern
ganzer Länder, Völker, ja der Menschheit wiederscheinen.
Bei der Wechselseitigkeit wird sich unser Gesammtvolk
als Eine Familie betrachten, seine Cultur wird groß-
artig, riesenhaft, seine Literatur glänzend, imponirend.
Die Literatur soll nehmlich nicht ein ungeordneter Wust
von Federproducten, nicht ein leeres, zweckloses Gewühl
von Schriften, nicht ein rohes, zufälliges, lückenhaftes
Aggregat von Büchern sein, die kein gemeinschaftlicher
Geist beseelt und wo kein Nationalcharakter ausgeprägt
ist: sondern Einheit und Verbindung der schriftstelleri-
schen Werke zu einem Ganzen durch Nationalität; son-
dern Vorrath von Schriften und Büchern in allen
Fächern, die sich durch ein gewisses natürliches System,
wenn nicht gleichzeitig, wenigstens successiv in den ver-
schiedenen Menschenaltern und Culturstufen der Na-
tion, unter einander vervollständigen und worin die ge-
sammte Nation die Schäze ihres Geistes, den Ertrag
ihres Lebens, oder die ihr eigenthümliche Weltauffassung
für die Mit- und Nachwelt niedergelegt hat. Diese
Wechselseitigkeit wird für unsere Nation eine reiche
Quelle großer Thaten; sie ist die Bedingung großer schrift-
stellerischen Werke und gelehrter Unternehmungen, sie ist
das sicherste Verwahrungsmittel wider die Volksabzeh-
rung, sie wird in kurzer Zeit Unglaubliches wirken, vor-
züglich da, wo die öffentliche Meinung und freie Volks-
entwicklung nicht ganz unterdrückt ist. Die Menschen
handeln nur darum klein, unwürdig und verächtlich, weil
sie einen kleinen Maaßstab für den Werth ihrer Hand-
lungen haben; sie führen diesen kleinen verkürzten Maaß-
stab nur darum, weil sie vor einem beschränkten und
niedrigen Gerichtshof ihrer Werke und Thaten erschei-
nen. Treten sie hingegen im Geiste vor die Weisesten
und Besten ihrer Volks- und Zeitgenossen, versehen sie

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sich in Gedanken vor die große ehrwürdige Versamm-
lung der ganzen Nation hin, so erweitert sich auch ihr
Gemüth von selbst, das Herz wallt dann, nach jenem
würdigen Beifall begierig, zu großen Gefühlen und Tu-
genden auf, die Feder wird beseelt und beflügelt zu
unsterblichen Meisterwerken. Bei der bisherigen Zer-
rissenheit und Gleichgiltigkeit mußten die einzelnen fla-
wischen Stämme literaturlos, folglich auch geistig schwach,
ungebildet und unwissend bleiben: darum traf sie auch
so oft der Hohn und die Verachtung fremder Völker,
die da meinten, der Slawe habe keine Kraft, etwas im
Dienste der menschlichen Cultur zu produziren, ja nicht
einmal Empfänglichkeit, das durch andere Gefundene zu
genießen. Dieser Hohn vergiftete das Selbstgefühl des
Slawen; bald wurde aus dem Verhöhnten der Ver-
höhner seiner eigenen Nation. So stellte der Slawe
das sonderbare, in der Weltgeschichte nie gesehene,
Schauspiel einer Nation auf, die die schönen Gefühle
der Liebe, der Verehrung, der Bewunderung und Nach-
ahmung mit gutherziger Freigebigkeit an alle fremde Neben-
völker verschwendete, und für sich selbst nur die herab
würdigenden der Ohnmacht, der Unmündigkeit und Zag-
haftigkeit, des Widerwillens und der Achtungslosigkeit
behielt. Nie fiel ihm der Gedanke bei: eine große
Nation habe auch große Aufgaben und Pflichten für
die Welt und die Zwecke der Menschheit, folglich müsse
sie auch große Gaben und Mittel in sich haben zur
Lösung dieser Aufgaben. Slawen! seid also zuerst ge-
gen euch selbst gerecht, ehe ihr Gerechtigkeit und Ach-
tung von Andern fordert. Man nimmt in der Welt,
so wie jeden Menschen, so auch jede Nation, wofür sie
sich gibt, aber sie muß sich auch für etwas geben.
Man erträgt die Unruhigen und Unbequemen lieber, als
daß man die Unbedeutenden und Nichtswürdigen duldet.
Man glaubt Menschen und Nationen nichts schuldig zu
sein, die sich selbst nichts schuldig zu sein glauben.

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Thut bald alles Mögliche, damit man vergesse, daß
eine so alte und große Nation bis jetzt zu dem allge-
meinen Schatz der menschlichen Ideen, zu der Vervoll-
kommnung der Kunst und Wissenschaft, kurz zu der
Entwicklung des Geistes und Lebens nur einen noch
sehr kleinen positiven Beitrag geliefert habe. Weit jün-
gere und kleinere Nationen haben uns in dieser Hin-
sicht übertroffen und weit zurückgelassen auf dem Wege
des Verdienstes um die menschliche Intelligenz. Die
Möglichkeit der Erwerbung eines solchen Verdienstes
hängt aber bei den Slawen einzig und allein von der
literarischen Vereinigung und Wechselseitigkeit ab.

2. Dekonomischer Ruhen: Die Schriftsteller gewinnen dadurch ein großes Lesepublikum, verkaufen viele Exemplare von ihren Schriften, bekommen dadurch Belohnung für ihre Arbeiten, und werden durch Unternehmungen nicht zu Grunde gehen. Ein Schriftsteller, der bloß und allein auf seine Mundart beschränkt ist, sezt kaum so viele Exemplare ab, als nöthig ist, die Druckkosten zu decken. So lange die einzelnen slawischen Stämme in ihrer Unwechselseitigkeit und Entfremdung bleiben, werden sie nie eine blühende uud dauernde Literatur besißen, denn diese ist nur dort, wo viele Bücherabnehmer und Leser sind, viele Leser sind nur dort, wo viele Menschen sind, viele Menschen sind nur dort, wo eine große, verträgliche, sich wechselseitig kennende und liebende Nation ist. Darum reisen die Magyaren wohlweise, weil sie ein kleines Volk sind, in andere Welttheile, nach Asien, zu den Mongolen, Tibetanen u. a., um dort ihre Ahnen, oder Brüder, oder ein ihnen gleiches Volk zu finden, und dadurch ein größeres Terrenum und Publikum für ihre Literatur zu gewinnen. Der Flor der Literatur, der Sprache und der Bildung eines Volkes, er mag innerlich wie immer gedeihen, unterstützt und befördert werden, wenn er nicht verkümmern soll, so fordert er auch äußere erweiterte

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Gränzen. Diese zu erweitern brauchen wir gar nicht, wir brauchen nirgends Reisen oder Croberungen zu machen, nur die uns trennenden Wände und Mauern zu schleifen, oder Fenster und Thüre zur leichtern Communication auf denselben zu machen, damit wir so eine große Volkswohnung bilden.

3. Sprachlicher Nutzen: Jede Mundart bekommt dadurch eine reinmenschliche Ausbildung, eine recht slawische Physiognomie, wird sich desto fleißiger vor allen Barbarismen verwahren, fremde Wörter und Ausdrücke ausmerzen, die Latinismen, Germanismen, Tartarismen, Magyarismen u. s. w. von sich ablegen und aus wahrhaft slawischen Quellen sich bereichern können. Es ist ein Glück für eine Sprache, die sich zur Bildung und Literatur erheben will, daß sie mehrere Dialekte hat. Volksstämme und ihre Mundarten sind die Wurzeln, Literatur und Sprache ist der Baum, der aus den Wurzeln Säfte, Kraft, Bereicherung saugt. Darum sind die kleinen Nationen im Anfange ihrer Cultur und Literatur in der Regel gezwungen, viele, unglückliche, aus der Luft gegriffene Wörter zu schmieden, oder von anderen heterogenen Sprachen zu borgen, weil die Sprache wenig Wurzelwörter, keine Dialekte, keine Volksstämme hat, die aus dem Leben neue Ausdrücke darbieten möchten. Im Gegentheil ist es bekannt, daß Sprachen größer ausgebreiteter Völker, z B. die Deutsche, ihren großen natürlichen Reichthum, ihre unendliche Bildsamkeit und Vielseitigkeit gerade den vielen Mundarten und Stämmen zu verdanken habe, aus denen die Schriftsteller, wie aus unerschöpflichen Goldgruben, schöpfen. Die slawische Sprache, nach allen ihren Mundarten, wird dann in einer Fülle schwimmen, wie keine andere, und dazu braucht sie nichts mehr, als eben sich selber wechselseitig auszuschöpfen, und ihre Schöpfwerke in sieben tiefe und reiche Adern zu senken, nehmlich: 1) die altslawische Kirchensprache, sowohl kyrillische als

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auch glagolitische; 2) die schätzbaren neuentdeckten lite-
rarischen Fragmente aus der alten Zeit, wie z. B.
die Königinhofer Handschrift, Igers Zug, der polni-
sche Pfalter, die Handschriften in Ragusa u. s. w.
3) die jetzige russische, 4) illyrische, 5) polnische, 6)
böhmische Schriftsprache und Literatur, 7) die Volks-
lieder, Volksmährchen, Sprichwörter und Räthsel des
gemeinen Volkes, die Idiotica und Provinzialismen der
verschiedenen Länder und Gegenden, Mundarten und
Untermundarten. Dichter besonders können auf diesem
Wege der Wechselfeitigkeit viel thun, und am leichtesten
neue, von andern Brüdern erborgte, Wörter und Wen-
dungen in ihre Mundart einführen und verpflanzen,
weil die Poesie durch ihre goldene Einfassung und wohl-
riechenden Blumenduft sie uns willkommen und einhei-
misch macht, und sie nicht dem grübelnden unverträg-
lichen Verstande, sondern dem liebenden Herzen und
der alles umfassenden Phantasie vorhält. Man erstaunt
über Sprach- und Begriffsbereicherungen dieser Art in
in der neuern böhmischen Literatur durch Jungmann,
Hanka, Presl, Marek u. a. Nur muß man nicht
gegen ähnliche Croberungen sogleich, wie Negedly und
Palkowic, Kriegsgeschrei erheben; denn ein aus dem
innern Leben der Nation unbewußt hervortauchendes
und erschienenes Wort ist immer besser, nationeller,
anziehender, und läßt sich folglich auch leichter einbür-
gern, als ein mit Absicht geschmiedetes, in andern Mund-
arten schon vielleicht längst vorhandenes, und eben dar-
um von diesen sich trennendes, oder gar mit ihnen in
unnütze Eifersucht und feindliche Stellung sich schendes
Wort. Die Polen und Russen werden das Chaos ihrer
griechischen, lateinischen, französischen, schwedischen Ter-
minologien und technischen Ausdrücke in den Künften und
Wissenschaften fahren lassen und solche mit rein slawi-
schen, durch die Eechen schon theils gewonnenen, theils
vorbereiteten vertauschen und somit auch die Begriffe

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und Kenntnisse ins innerste Leben der Nation verpflanzen. — Bei dieser Wechselseitigkeit wird auch die Euphonia einer jeden Mundart gewinnen, indem die Rohheit und Härte der Wörter einer Mundart durch die schon verseinerten Ausdrücke anderer Mundarten erweicht und geglättet werden kann, und dabei bleibt doch alles unser, nehmlich slawisch. Der Vorwurf einiger, daß wir auf diese Art unsere Sprache russisiren, polonisiren, böhmisiren u. s. w. werden, so wie er an sich unslawisch ist, verdient nichts als verlacht und verachtet zu werden. Was slawisch ist, wo immer, ist unser. Die uns auf diese Art leicht gemachte Vergleichung, indem sie die Vortheile unseres Mutterdialektes ins Licht seht und uns seinen Werth empfinden lehrt, wird uns andererseits auch von der Ueberschätzung seiner Vorzüge bewahren; indem gerade die Unkenntniß und Ignoranz durch den Enthusiasmus für das uns Angehörige am meisten verblendet und zu Ungerechtigkeiten hingerissen wird. Nicht gehässig rücke man also auf, was mißtönt in einer andern slawischen Mundart, die vielleicht in rauhern Gegenden aufwuchs: sondern jeder bleibe treu seiner Mundart, immer seiner hörend, immer scharffistiger forschend und bewundernd, wie sich ein und derselbe Sprachstoff in den verschiedenen Zonen und Klimaten entfaltet, bewegt und gestaltet, und wie dennoch die Hauptzüge und Spuren des Nationalgeistes niggendes und durch nichts verwischt werden können.

4. Politisch; der politische Nuß der Wechselseitigkeit ist wieder doppelt:

a) Neuerlich; es werden Aufstände und Empörungen der Slawen gegen Herrscher, die zu den andern Völkern gehören, und unter deren Sceptern sie stehen, aufhören, denn bei der Gegenseitigkeit wird die Schnufucht nach der Vereinigung mit andern Slawen aufhören, oder wenigstens sehr geschwächt werden. Sie werden keine Ursache haben, sich ihnen zu entziehen, es

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wird ein jeder zu Hause bleiben, indem er dasselbe auch zu Hause haben wird, was er bei dem Nachbar erhalten würde. Ja unter fremden, nicht slawischen Herrschern, wenn diese tolerant sind, finden die schwächern slawischen Stämme mehr Bürgschaft und Sicherheit für die specielle Selbstständigkeit und Fortdauer ihrer Mundart, die sonst unter dem Herrscher einer andern mächtigeren slawischen Mundart, nach den Gesetzen der Anziehungskraft, von dieser ganz verschlungen werden, oder wenigstens mit ihr verschmelzen, und endlich verschwinden könnte. Selbst die Regierungen, denen die Cultur ihrer Völker obliegt, werden diese unschuldige, wohlthätige Wechselseitigkeit nicht nur nicht hemmen und zurückdrängen, sondern sie vielmehr mit weiser Umficht pflegen und väterlich fördern. Es rathet ja schon die Klugheit und Humanität, ein weit verbreitetes Gefühl und laut gewordenes Bedürfniß nicht feindlich zu bekämpfen, sondern dasselbe nur vorsichtig zu lenken, es immer in einer nüchternen, leidenschaftslosen Stimmung zu erhalten und auf der rechten Bahn zu führen, damit es ohne Verirrung zum Ziele gelange.

b) Innerlich so hören auch die Streitigkeiten, die Eifersucht, die Kämpfe und Kriege der Slawen gegen Slawen auf, weil alle Beleidigung der Eigenliebe und der Eitelkeit anderer Stämme und Mundarten, alle Erhebung des Einen über den Andern, alles Trachten nach dem Vorrang und die daher fließende Unterdrückung anderer Slawen aufhören wird. Jeder Stamm wird dann ein Planet, der sich um eine gemeinschaftliche Sonne dreht, auf andere wechselseitig einwirkt und seinen eigenen Weg schreitet. Dann wird man erkennen, daß alle slawischen Mundarten ihre besonderen Vorzüge und Schönheiten haben: daß die eine Kraft und Majestät hat, wie die russische; die andere Anmuth und Lieblichkeit, wie die polnische; die dritte einen herrlichen classisch-metrischen Rhythmus, wie die

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böhmisch=slawische; die vierte Heroismus, Feuer und
Gluth, wie die illyrische u. s. w., und daß doch alle
diese Eigenthümlichkeiten und Vorzüge aus einer Quelle
fließen und in einem Brennpunkt der nationalen Ent-
wickelung sich vereinigen. Was der Pole Kazimir
Brodziński (Pisma Rozmaite, w Warszawie 1830
Tom. I. S. 17) im allgemeinen von den Völkern Eu-
ropa's sagt, das gilt im besondern auch von den Stäm-
men und Dialekten der Slawen: „Der Literaturgeschichte
unfers Zeitalters sind wir größtentheils das schöne Zeichen
unserer Zeit schuldig, daß alle Nationen ihren Werth
gegenseitig anerkennen, daß sie die Verschiedenheit nicht
abstößt, und die einen vor den andern nicht erniedrigt;
daß eine jede, je aufgeklärter sie ist, desto mehr sich
verbunden fühlt, die Würde und Eigenthümlichkeit der
anderen zu ehren, und ihre Individualität zu schäzen."

§. 17.

Aeußere Hindernisse dieser Wechselfeitigkeit.

Diese Hindernisse sind doppelt: fremderseits und
unsererseits. Bei den fremden europäischen Natio-
nen herrschen noch sehr viele Vorurtheile und vorge-
faßte Meinungen gegen die Slawen, ja oft Scheu und
Furcht vor ihnen, welche der allseitigen Wechselfeitig-
keit im Wege stehn und sie hie und dort hemmen dürfte.
Wie noch viele nicht=slawische Schriftsteller über die
Slawen und ihre Sprache denken und öffentlich schrei-
ben, kann man in Schaffariks Geschichte d. slaw.
Sprache und Literatur, Osen 1826, S. 46—47,
und in Wyklad ku Sláwy Oe. S. 457—472 nach-
lesen. Und gibt es noch in den öffentlichen Blättern
einen Aufsaß über die Slawen, wo man nicht sogleich
mit altweibischer Klugheitsgeberde vor ihnen warnen
möchte, wie vor einem Gespenst, das man zu fürchten
hat? Gibt es in den Flugschriften eine Abhandlung

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über sie, wo nicht sogleich von dem nordischen Kooloß die Rede wäre, wo man nicht politische Gefahren schnuffeln und träumen und auf diese Art die Slawen verdächtigen, die Stämme gegen einander reizen und heben, und auch die besten, liberalsten Regierungen beängstigen möchte? Die Welt ist gegen die Slawen, wie das Echo zu Tihon am Plattensee in Ungarn: die einsylbigen Wörter: Schimpf, Spott, Furcht, Haß wiederholt es laut zehnmal, die zwei-, drei- und mehrsylbiogen: Verdienst, Tugend, Liebe, Dankbarkeit, Belobung murmelt es kaum einmal. Man hat die Slawen getadelt und verachtet in dem früheren Zustande: nun wohl, so tadle und hindere man sie jetzt nicht, wenn sie ihren Zustand ändern und bessern wollen. Aber leider, es ist nicht so. Es gibt noch Völker in Europa, die jeden Slawen überhaupt als einen Feind ihres Volkes, jeden mit ihnen ein gemeinschaftliches Land bewohnenden slawischen Schriftsteller als einen Vaterlandsverräther, und jedes slawisch geschriebene Buch als ein Verbrechen gegen ihre Nationalliteratur betrachten. Darum können wir nicht anders als loben die slawische liberale Verträglichkeit gegen andere, in ihren Ländern lebende, Völker. In Petersburg haben die Deutschen ihre deutschen Kirchen, Schulen, Theater, Zünfte, ja sogar eigene Gesetze und Obrigkeiten; in Warschau, Krakau genießen sie Freiheiten wie zu Hause: kein Ruffe und Pole hindert sie in der literarischen Wechselseitigkeit mit den andern Stämmen in Deutschland; in Prag ist eine Stiftung für einen Lehrstuhl der magyarischen Sprache, keinem Böhmen fiel es je ein, solche zu vernichten, oder bei der Nation und Regierung zu verdächtigen. Da zeigt sich schon der Geist der Humanität. Im Gegentheil gibt es nur sehr wenige Ausländer, die sich, wie Schlözer, Herder, Grimm, Göthe, Therese Jakob, die Mühe geben, die Slawen und ihre Sprache zuerst zu studiren, und dann erst über beide

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zu urtheilen. Doch gestehen müssen wir im voraus,
daß Schriften der Art uns wenig kümmern, da die
Slawen seit einiger Zeit auf das Lob und den Tadel
fremder Völker, vorzüglich der Deutschen, Verzicht ge-
than haben. Rotteck nennt, in seiner Allg. Geschichte,
die russische Sprache eine Knechtssprache und kennt
gewiß kaum drei Vörter russisch. Fallmerayer, Gesch.
v. Morea, S. 203, nennt die Slawen von Natur
unedler als die Germanen, weil sie sich, nach S. 228,
mit Ackerbau, Handwerken, Handel und Schiffahrt,
nicht mit Krieg und Raub, beschäftigten. (Allein die
Slawen haben von dem Worte edel einen ganz andern
Begriff; bei ihnen kann man edel sein nur auf Kosten
seines eigenen, nicht aber des fremden, Rechts, und
vom Raube zu leben ist bei ihnen durchaus nicht edler,
als vom Ackerbau und Handel). In des Juden Men-
delsohn Germanischem Europa, Berl. 1835, ist
eine Dankprosopopoeie Deutschlands an die Magyaren,
daß sie 894 die Slawen an der pannonischen Donau
durchkeilt und so Deutschland vor Slawisirung gerettet
haben. (Die Slawen waren nie ein eroberndes Volk,
sie hatten von jeher eine zu große Liebe zur Freiheit,
der eigenen und der fremden; sie waren zu kindlich und
zu edel gesinnt, als daß sie je ihre Sitten, Sprache
und Nationalität andern hätten aufdringen wollen, ihre
Ausbreitung war zwecklos, ihre Beschäftigung unschul-
dig; die Slawen hätten wohl eher ähnlichen Dank
Deutschlands verdient, daß sie 1241 die für die ganze
Christenheit schrecklichen Tartaren an der Hana unter
Jaroslaw, und 1683 die Türken an der Donau unter
Sobieski durchkeilt und so Deutschland vor Tartari-
sirung und Türkisirung gerettet haben). — Der deutsche
evangelische Pastor Richter, zu Sorne in der Lausitz,
wollte erst unlängst in dem Laus. Magazin 1825
beweisen, daß die slawisch-sorbische Sprache dort nicht
nur der preußischen Regierung schädlich, sondern auch

80

der christlichen Religion nachtheilig sei, und darum so-
bald als möglich vertilgt werden müsse. (In Rußland,
in Polen und Serbien, mitten im Schooße der Slawen,
sind ganze deutsche Colonieen, Städte und Gegenden:
sind auch diese den dortigen Regierungen und Kirchen
gefährlich und schädlich? Leben und leben lassen! *)
Der französische Herzog Choiseul wollte den Russen
und ihrer Kaiserin nicht einmal den Titel „Majesté
Imperial“ gönnen und geben: er wandte sich an die
französische Akademie, welche den Ausspruch thun mußte,
daß dieser Ausdruck nicht echt französisch sei. Kurz,
die meisten ausländischen Schriftsteller, die über die
Slawen geschrieben haben oder noch schreiben, gleichen
jenen unsauberen Thieren, die überall nur Schmutz auf-
suchen, um sich davon zu nähren, und deshalb auch da,
wo sie sonst recht reinliche Straßen finden, die Nase
in jeden Winkel stecken, um nur einen Kehrichtshaufen
zu entdecken. Wenn solche Spürer die Absicht hätten,
Mißbräuche zu entdecken und zu deren Verbesserung
mitzuwirken, so verdieneten sie nur Lob und Dankbar-
keit; aber daß dies nicht ihr Zweck ist, das beweist die
Bitterkeit und der Hohn, mit dem sie solches thun, und
das geflissentliche Verschweigen alles Guten und Löb-
lichen. Aehnliche Verblendung ist nur ein Kind der
Unwissenheit, sie beraubt ein Volk aller Northeile, die

*) Welchen Gewinn die Germanisirung der Wenden-Slawen in Deutsch-
land, namentlich in der Lausitz, getragen, gestehen, nicht ohne spätere
Scham und Neue, die Verdeutscher selbst, z. B. David Traugott
Kopf, in seiner, im „Pädagogischen Deutschland," Berlin 1836.
B. II. gedruckten Selbstbiographie S. 81. „Mein Bruder, Schulmeister
in Greifenhein (slawisch Malin in der Niederlausitz), arbeitete an der
Verdeutschung der Kinder, ja der ganzen Gemeinde, mit einem Eifer, der
Alles erzwingen sollte. Ich, sein Schülfe, folgte ihm, denn ich konnte
noch weniger als er es ahnen, daß dieser Eifer ein falscher sei, obgleich
mir eines klar war, nehmlich: daß den Leuten in Greifenhein bei einer
zwar glättern Außenseite doch das biedere, treue Wesen, die ernste Religiosi-
tät, der Fleiß und die Ordnung bei der Arbeit u. s. w. mangelte, wo-
durch die Sorben, die man ruhig Sorben bleiben ließ, sich auszeichneten."
— Herr Nichter möge sich an solchen Erfahrungen und Beispielen er-
bauen.

81

aus dem Gefühl einer rein humanen, liberalen Nationalgesinnung und der Bekanntschaft mit den Einsichten, Kenntnissen, Sitten und Gebräuchen, Anstalten und Gesezen anderer Völker fließen. Nur die allseitige Wissenschaft und Literatur pflanzt unter den verschiedenen Völkern einen Geist der Eintracht und der Gegenführung, vermindert den geistverengenden Nationalhaß, gibt dem Herzen Ausbreitung, der Vernunft Erhabeheit und dem Urtheile über andere Völker mehr Billigkeit. Alle Gegner einer guten großen Sache schlagen nur in glühende Kohlen, diese springen umher und zünden auch da, wo sie sonst nicht gewirkt hätten. Uns Slawen bleibt bei diesen Vorurtheilen der uns umgebenden Brüdervölker nichts übrig, als mit der That zu zeigen, daß sie ungegründet, und wir des Schutzes aller Regierungen und des Zutrauens aller Nationen werth und würdig sind.

Eben wie wir dieses schreiben, kam uns, wie vom Himmel gefallen, ein ganz neues, von einem Deutschen für Deutsche geschriebenes, Werk über die slawische Literatur in die Hände, unter dem Titel: Geschichtliche Uebersicht der slawischen Sprache und Literatur nach ihren verschiedenen Mundarten: für das deutsche Publicum bearbeitet in Berlin von E. v. D., gedruckt in Leipzig 1837. Wir können uns nicht enthalten, aus dessen Vorrede, die alle Slawodiceen und Widerlegungen jener oben angeführten falschen Urtheile und leidenschaftlichen Gesinnungen überflüssig macht, hier folgende unpartheiische Stimme mitzutheilen: „Bei dem heutzutage so erfreulichen allgemeinen Streben nach gründlicher und vielseitiger wissenschaftlicher Ausbildung, bei dem immer mehr und mehr sich erweiternden wissenschaftlichen Verkehr der Völker und der gegenseitigen Theilnahme in dieser Hinsicht, muß es um so mehr auffallen, daß in Europa gegen 56 (nach Balbi's Geogr. 70) Millionen Menschen leben,

6

82

deren Sprachen, so reich und schön dieselben auch immer
find, von den übrigen drei Viertheilen der europäischen
Bevölkerung oft kaum dem Namen nach gekannt sind,
ja um welche sich die letzteren so gut als gar nicht be-
kümmern. Wenn es aber auffallend ist, daß die mei-
sten Europäer nicht einmal ahnden, daß von 216 Mil-
lionen Menschen, welche Europa bewohnen, gegen 56
Millionen — also noch mehr als der vierte Theil
der Gesammt-Bevölkerung des ganzen Welttheiles —
nicht nur slawischen Ursprungs sind, sondern Eine, aus
einem und demselben Stamme entsprossene Sprache,
welche sich nur im Laufe der Zeiten in verschiedene
Mundarten zerspalten hat, deren nahe Verwandtschaft
daher leicht nachzuweisen ist, bis auf den heutigen Tag
noch sprechen und schreiben: so ist es gewiß betrübend,
daß man fast in allen Ländern Europa's nicht nur bei
so vielen allgemein gebildeten Leuten, denen das letztere
Factum wenigstens nicht unbekannt sein kann, sondern
auch bei wissenschaftlich gebildeten Männern, ja sogar
bei Gelehrten vom Fach nicht selten sehr unklare, ja
völlig irrige Ansichten über die slawische Sprache
mit ihren verschiedenen Mundarten und deren Verwandt-
schaft unter einander, so wie überhaupt eine mangel-
hafte Kenntniß der Geschichte der slawischen Völker
und namentlich der Literatur derselben findet; ein Man-
gel, der sich nur zu oft durch eine ganz unzeitige Ge-
ringschätzung der slawischen Nation, so wie deren Spra-
chen und Geistesproducte zu rechtfertigen sucht, indem
man mit einer gewissen Vornehmheit auf die kräftigen
slawischen Völker wie auf Halbbarbaren herabsieht, ohne
dieselben einer näheren Bekanntschaft zu würdigen. Aller-
dings ist es nicht abzuläugnen, daß einzelne slawische
Stämme gegenwärtig in Hinsicht ihrer allgemeinen wis-
senschaftlichen Cultur einem Theile der übrigen Völker
Europa's nachstehen; dieser Unterschied ist jedoch nicht
so groß, als man ihn gewöhnlich angegeben sieht, und

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schwerlich dürfte z. B. das gemeine Volk in Rußland und Serbien, noch weniger in Böhmen und Oesterreich, an geistiger Bildung der Masse des Volkes in manchen andern Ländern, z. B. Portugal, ja sogar im geistreich gepriesenen Frankreich, nachstehen. Jedenfalls aber sind die slawischen Völker und ihre vortrefflichen Sprachen einer näheren Bekanntschaft werth. Kräftig im Ausdruck, reich an Wörtern und Wortbildungen, gewandt in Construction und Ausdruck, so wie voll Wohlklang waren die, bis jetzt noch wunderbar rein erhaltenen, slawischen Mundarten schon frühzeitig entwickelt und ausgebildet. Das Zurückbleiben der Slawen in Hinsicht der Cultur war aber nicht etwa Folge von Mangel an Fähigkeiten und Anlagen zur Ausbildung – welche vielmehr bei diesen Nationen oft in höherem Grade vorhanden sind, als bei manchem der übrigen europäischen Völker – sondern nur die Folge des harten Druckes schwerer Schicksale und Zeitverhältnisse. Die slawischen Völker standen schon im 8. und 9. Jahrhundert in Hinsicht ihrer geistigen und gesellschaftlichen Ausbildung den übrigen Bewohnern Europa’s nicht nur völlig gleich, sondern waren denselben sogar in vielen Stücken vorausgeeilt, und würden dies vielleicht jetzt noch sein, hätte die eiserne Hand des Geschickes sie nicht gewaltsam zurückgehalten. Schon im 9. und 10. Jahrhundert besaßen die Slawen nicht nur eine ausgebildete Sprache und Schrift, sondern waren zu jener Zeit, wo die heilige Schrift im übrigen Europa noch das streng bewachte Eigenthum einer dürftig gebildeten Priesterkaste war, bereits im Besitz ziemlich vollständiger Ueberseßungen der Bibel in slawischer Sprache, welche dem gemeinen Manne nicht allein durch den Mund seiner Geistlichen zugänglich waren, sondern häufig von ihm selbst gelesen werden konnten. Leider traten aber schon zu Anfang des Mittelalters in allen slawischen Ländern große politische Ereignisse ein, welche

6 *

84

der so günstig begonnenen Entwicklung und dem Fort-
schreiten der Bildung dieser Völker hemmend entgegen
wirkten. Dies geschah in Rußland durch den Einbruch
der Mengolen, unter deren hartem Stoche das Land
260 Jahre lang seufzte; in Serbien durch langjährige
Kriege mit den griechischen Kaisern und die endlich er-
folgende Unterjochung durch die Türken; in Böhmen,
der früheren Hochschule Deutschlands, durch die bluti-
gen Kämpfe der Reformation und deren schwere Fol-
gen; in Polen durch fortwährende Kämpfe nach außen
und den sich stets wiederholenden unheilvollen Zwiespalt
im Innern. Durch alle diese Drangsale wurden die
slawischen Nationen in ihrer geistigen Ausbildung nicht
allein aufgehalten, sondern zurückgebracht; denn außer
der durch Kampf und Unruhen herbeigeführten Vernach-
läßigung der Wissenschaften, wurden die unglücklichen
Slawen auch noch des größten Theils ihrer damals
schon sehr reichhaltigen Literatur gewaltsam beraubt,
indem dieselbe nicht nur im Gewirr der Verhältnisse
größtentheils verloren ging, sondern, namentlich in Ruß-
land und Böhmen, von den Feinden absichtlich ver-
nichtet wurde, so daß sich nur wenige Bruchstücke der
Literatur jener Zeiten bis auf die unsrige erhalten haben.
Daß aber die damals schon sehr ausgebildeten Sprachen
(besser Mundarten) der Slawen durch den fremden Einfluß
so wenig gelitten und sich so rein erhalten haben, kann
wohl nur ein Beweis mehr für den tüchtigen innern Ge-
halt derselben, so wie für den kräftigen Geist der slawischen
Völkerschaften und deren Liebe zu ihrer Muttersprache sein."

„Das Schicksal der slawischen Völker und das
Zurückbleiben derselben in Hinsicht ihrer geistigen Cul-
tur-Verhältnisse dürfte daher wohl eher das Bedauern
und die rege Theilnahme ihrer europäischen Brüder in
Anspruch nehmen, als die Gleichgültigkeit und Verachtung
verdienen, welche denselben von letztern in Betreff ihrer
Individualität, so wie in Hinsicht des Standpunctes ihrer

85

geistigen Cultur, namentlich ihrer Sprachen und deren
Literatur nur zu oft zu Theil wird. Abgesehen davon,
daß die harten, nicht selten dünkelhaften Urtheile, welche
man über diesen Gegenstand leider nur zu oft ausspre-
chen hört, mit dem in heutiger Zeit so allgemein ver-
breiteten loyalen und in wissenschaftlicher Hinsicht sonst
so wohlwollenden Gesinnungen nicht verträglich sind,
so dürfen dieselben noch um so sträflicher sein, als sie
in der Regel auf gänzlichen Mangel an Kenntniß der
slawischen Sprachen und deren Literatur, ja der slawi-
schen Völker selbst basirt sind. Ueber Dinge, die man
nicht kennt, sollte das Urtheil, wenn nicht verstimmen,
doch wenigstens nicht kränken. Mit Verwunderung aber
hört man nicht selten von sonst ganz gebildeten, ja oft
sogar von wissenschaftlich gebildeten Leuten die sonderbar-
sten Urtheile, Ansichten und Begriffe von den slawischen
Sprachen und deren gegenseitiger Verwandtschaft, so
wie über die Armuth und Dürftigkeit an Geistespro-
ducten der slawischen Völker aussprechen, welche deut-
lich beweisen, daß jene Männer sich eigentlich gar nicht
die Mühe gegeben haben, den Gegenstand ihrer Aeuße-
rungen nur einigermaßen kennen zu lernen, und daher
auch gar nicht ahnden, was in ihrer Zeit dafür bereits
geschehen ist, und täglich immer mehr geschieht. Sie
würden sonst gewiß schonender verfahren, und wissen,
daß schon seit mehr als einem Menschenalter in allen
von slawischen Nationen bewohnten Ländern unglaub-
lich viel gethan wird, um das durch den Druck der Zeit
schüldlos Versäumte nachzuholen. Namentlich herrscht
in dieser Beziehung seit den letzten dreißig Jahren in
Böhmen, Serbien, Polen und Rußland eine große Thä-
tigkeit. Besonders hat sich in Rußland die Sprache
und Literatur in dieser letzten Zeit und namentlich unter
der väterlichen Regierung des jezigen Regenten unge-
mein und mit frischer Jugendkraft gehoben und hervor-
gethan, so daß dieselbe, von einer weisen und thätigen

86

Regierung kräftig unterstützt, sich gegenwärtig im glück-
lichsten, viel versprechenden Fortschreiten befindet, dessen
günstige Resultate sich nicht nur im Lande und Volke
segensreich aussprechen, sondern auch schon auf das be-
nachbarte Nord-Asien, welches seine Cultur aus Ruß-
lands Händen zu empfangen bestimmt zu sein scheint,
täglich mehr übertragen. Dies Alles würde aber im
übrigen Europa vielleicht mehr gekannt sein, wenn man
sich die Mühe geben wollte, die kräftige und schöne
slawisch-russische Sprache näher kennen zu lernen, ein
Studium, welches — abgesehen davon, daß das Wachs-
thum der politischen Macht Rußlands und dessen zu-
nehmender Einfluß auf die Verhältnisse des übrigen
Europa’s dasselbe als nüßlich erscheinen lassen dürften —
auch an sich in wissenschaftlicher Beziehung sehr beloh-
nend sein würde. Demnach dürfte es auch jetzt wohl
um so weniger außer der Zeit sein, wenn die gebildete
Welt Europa’s ihren bisher so ganz vernachlässigten
slawischen Brüdern — die nicht nur in eigenen slawi-
schen Reichen, sondern von denen 14 Millionen allein
unter Oesterreich und 2 Millionen unter Preußens
Scepter leben — so wie der Bildungsgeschichte dieser
Slawen einige Aufmerksamkeit schenkte und sich mit
denselben näher bekannt machte, wozu namentlich die
Bekanntschaft mit den Sprachen und der Geschichte der
Literatur der verschiedenen slawischen Völker die beste
und sicherste Anleitung geben würde. — Um daher das
Interesse für die slawischen Sprachen und deren Lite-
ratur allgemeiner zu erregen und diesen Gegenstand
einem größern Publicum zugänglich zu machen, würde
es eines Werkes bedürfen, welches den beregten Gegen-
stand in gedrängter Kürze behandelte, ohne der Gründ-
lichkeit Eintrag zu thun. — Durch Freundeshand er-
hielt ich eine Abhandlung in englischer Sprache (Histo-
rical View of the Slavic Language in its various
Dialects, by Edward Robinson, Andover 1834),

87

welche ursprünglich für die Nord-Amerikaner bestimmt
war, um dieselben mit den geistigen Cultur-Verhält-
nissen der slawischen Völker bekannt zu machen und
das bei denselben dafür herrschende Interesse noch mehr
zu beleben. — Den Nord-Amerikanern sollte der deut-
sche Nachbar der Slawen nicht nachstehen. —

§. 18.

Innere Hindernisse dieser Wechselfeitigkeit.

Noch weit größere Hindernisse findet diese Wech-
felseitigkeit auf unserer Seite: in dem Leben und
Weben der slawischen Stämme selbst. Man findet zwi-
schen den slawischen benachbarten Provinzen, Stämmen
und Mundarten eine Art von versteckter gegenseitiger
Geringschätzung, ja Verachtung, die oft in hämische Ne-
kereien und feindselige Begegnung ausbricht. Die Ur-
sachen davon rühren aus alten Zeiten her, wo zwei,
drei Stämme gegen einander Kriege geführt und sich
wechselfeitig Schaden zugefügt haben. Die physischen
Folgen der Kämpfe sind längst geheilt und vergessen,
aber die geheime Erbitterung hört nicht auf und erhält
unter den Stämmen und Mundarten Mißtrauen und
Spannung, ja oft Haß, der sich auf Kinder und Kin-
des-Kinder fortpflanzt. Dazu kommen oft fabelhafte
Erzählungen und Mährchen, haßnährende Volkslieder,
spöttische Sprichwörter (z. B. Cech-Neplech, Morawec-
Nemrawec u. d. g.), in welchen dieser oder jener Stamm
lächerlich gemacht wird, deren Ursprung niemand anzu-
geben weiß, welche aber von Mund zu Mund, von
Generation auf Generation fortgehen und Gehässig-
keiten unterhalten. Ja selbst die von unserer Mundart
abweichende Aussprache, Geschlechtsbestimmung oder ent-
gegengesetzte Bedeutung der Wörter, die verschiedene
Betonung der Sylben in andern Mundarten scheint
uns ein Verderben und Verfälschen, eine Verdrehung

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und Verunstaltung unserer eigenen Sprache zu sein,
weil jeder Stamm seine Mundart für die schönste, richtigste,
slawische hält: wir halten solche Abweichungen für Satyren auf unsere
Mundart, für Verunreinigung der Nationalsprache, und es entsteht
unbewußt in uns eine Abneigung und Misgunst daraus, dann ein
Groll und Aerger, und endlich eine Aneckelung, daß man
sich kaum überwinden kann, den verdorbenen Jargon zu lernen
oder die darin geschriebenen Bücher zu lesen.
Wir erinnern nur an die Unbehülflichkeit der Polen,
Kroaten und anderer Stämme im Aussprechen des böhmischen H,
welches sie immer wie ch aussprechen und
zwischen diesen beiden, so sehr verschiedenen und oft
die Bedeutung bestimmenden, Buchstaben keinen Unterschied
machen, z. B. das böhm. hněw sprechen sie wie
chněw, das latein. homo wie chomo, Herder—Cher-
der, oder das böhm. hladjm, hodjm, wie chladjm,
chodjm aus, was doch ganz verschiedene Wörter und
Bedeutungen sind. Man studiert dann lieber ganz
fremde Sprachen, die mit unserer Mundart, ihren eigen-
thümlichen Tönen, Biegungen, Härten oder Weichen in
gar keine Collision kommen. Man verfällt in eine mund-
artliche Proselytenmacherei, die für das Ganze der Na-
tion verderbliche Folgen, Reibungen und Kämpfe nach
sich zieht. Wir halten es für Verdienst, nur unserer
Mundart aufzuhelfen, die andern zu vernachlässigen und
die Wechselseitigkeit aufzugeben, vorzüglich wenn unsern
Stamm auch die arithmetische Zahl, die äußeren poli-
tischen Umstände mehr begünstigen und ihm Vorgewicht
geben. Aber auch bei den kleinern Stämmen sieht man
nur zu oft eine falsche Demuth, ein gewisses Wohlge-
fallen über sich selbst, ein kleinkliches Selbstbeäugeln,
das eben so anwidert und schadet, wie der Stolz gro-
ßer Stämme. Große hochmüthige Völker üben ihre
Thorheit gegen Schwächere und Untergebene aus: kleine
hochmüthige reiben sich an ihren Obern oder ihres Glei-

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chen: alle diese Unarten sind Feinde der Wechselseitigkeit. Doch früher oder später werden gewiß alle Schranken fallen, die jetzt noch die Wechselseitigkeit des großen Stämmevereins der Slawen unterbrechen.

Um diese und ähnliche Hindernisse zu beseitigen, denke man nur, welche Schande, welches Unglück von jeher die Unverträglichkeit, der erbliche Stamm- und Familienhaß den Slawen zugefügt hat. Ist denn das Leben so lang, daß Menschen und Völker zürnen dürfen? Sind denn der guten, edlen Seelen so viele, daß sie einander fliehen können? Zänkische Menschen sind verächtlich: zänkische Völker sind ein Gräuel, sie rennen einer schmachvollen Zerstückelung und Selbstvernichtung entgegen. Gemeine Seelen, deren Beweggrund überall nur Leidenschaft und Eigennutz ist, können freilich nicht begreifen, wie man sich selbst verläugnen und aufopfern, wie man Rache in Liebe verwandeln kann: weil ein Mensch nur das von andern Menschen und Völkern glaubt, wozu er sich selbst fähig oder unfähig fühlt. Eine edle Nation kann und wird sich nie selbst aufgeben. Athen und Sparta zankten lange und heftig um den Vorzug: aber wie der Feind von Außen über beide zu kommen drohete, umarmte und küßte sich alles in den Tempeln und auf den Gassen, was Grieche hieß, und die Perser wurden geschlagen, die Griechen frei. Die Folge eines jeden Hasses ist Absonderung, die Folge dieser ist eine Beschränkung oder Abschließung des Ideenkreises, durch welche man sich den Weg zu weiteren Fortschritten versperrt, und sich und seinen Stamm geistig selbst einkerkert. Die slawischen Völkerschaften sollen nicht für sich bestehen, sondern zusammen wirkend ein großes Leben bilden: die Stämme sollen der Nation, die Nation der Menschheit dienen und angehören. Gegen große Vorzüge anderer Menschen, anderer Stämme, anderer Nationen giebt es kein Rettungsmittel als Liebe und Wechselseitigkeit; diese erhebt uns zu ihnen,

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macht das Ihrige zu Unsern, gleicht die Differenzen angenehm aus, indem sie uns mit ihnen identificirt. Sezen wir uns mit ihnen in Opposition, so sind wir schon dabei verloren, wenn nicht physisch, also, was mehr heißt, moralisch verloren: theils durch den Neid und Haß, der uns verzehrt und entehrt, theils durch das natürliche Verhängniß, welches die geistige Weltordnung über alle diejenigen kommen läßt, die die Fähigkeit oder den Willen nicht haben, das Große und Vorzügliche, wo es immer erscheint, zu erkennen, zu fühlen, zu lieben und sich zu Ruhen zu machen. Nur dann wird die slawische Nation würdig bestehen, nur dann eine ihrer Größe, Bestimmung und Nationlehre entsprechende gemeinschaftliche Geschichte haben, wenn die Harmonie und Wechselseitigkeit durch Zanksucht nicht gestört, durch den Egoismus der Stämme nicht erstickt wird. Nichts bildet und erweitert den Geist so sehr, nichts belebt ihn zu kühneren Schwüngen, als Theilnahme an dem öffentlichen Wohl großer Völker: Ehrgeiz, Eigennutz und jede muth- und kraftweckende Leidenschaft findet hier einen gränzenlosen Spielraum. Wir müssen demnach das Kleine mit dem Großen, die Stämme mit der Nation zu vereinigen wissen, oder Muth haben, im schlimmsten Falle den Theil auch fahren zu lassen, um das Ganze zu gewinnen. Se weniger ein Slawenstamm von der Beschaffenheit, der Sprache und Literatur der andern Stämme unterrichtet ist, desto mehr hält er von sich selbst, desto weniger von den andern, seine Eitelkeit findet in dieser Unwissenheit ihre Nahrung, seine Abneigung gegen andere ihre Entschuldigung. Mit der wachsenden Wechselseitigkeit wird auch die gegenseitige Liebe und Einigkeit wachsen. Man wird sich immer weniger hassen oder verachten, je mehr man mündlich oder schriftlich mit einander umgehen wird. Die gemeinschaftliche Literatur und der Tausch der Geistesgeschenke wird die streitmüden Gemüther mit gegen-

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seitigem Zutrauen, die verödeten Herzen mit Gegenliebe,
die Seelen mit Gemeinsinn und gemeinschaftlichem Interesse
erfüllen. Es scheint nehmlich ein allgemeines
Loos der Menschen und Völker zu sein, nur durch traurige
Erfahrungen und durch den Misßrauch der Kraft
den rechten Gebrauch der Kräfte zu lernen, so ist es
in der Politik, der Moral, der Kunst und auch der
Volksthümlichkeit. Die Völker schweben lange zwischen
Anarchie und Knechtschaft, zwischen Wildheit und Weichlichkeit,
zwischen Religion und Aberglauben, zwischen
Geschmack und Rohheit, zwischen Eifer und Kaltsinn,
zwischen Haß und Apathie: bis endlich jene höhere
Kraft, welche mit allumfassender Weisheit die Begebenheiten
zum Wohl des Ganzen ordnet, die schwankenden
Schwingungen der sich versuchenden Kräfte ins Gleichgewicht
sezt, den Zeitpunkt ihrer völligen Reise und
ein regelmäßiges festes System der menschlichen Bildung
herbei führt. Uebrigens mag es auch Stämme
unter den Slawen geben, welche nur sich selbst als
höchstes Ziel der Nation und des Lebens sehend, im
völkerschaftlichen Particularismus, in strenger Abgeschlossenheit
oder stolzer Entfernung von den andern
leben, und zu einer einseitigen, nur allein sich und
das Ihre kennenden und achtenden Stammeigenthümlichkeit
sich bilden würden; mag das Schicksal und die
äußeren Verhältnisse einige Zweige und Stämme hindern
an der literarischen Wechselfeitigkeit Theil zu nehmen,
oder sie von unserer Nation gewaltsam wegreißen
und entfernen; mag auch die niedrige Selbstsucht zur
Folge haben, daß Abfälle einzelner Stämme und Mundarten
von der, früher vielleicht lebhaft ergriffenen, großen
Volkssache Statt haben werden: wir dürfen darum
nicht verzweifeln, es sind doch nur einzelne Bächlein,
die verloren gehen, der Strom der Nation wird doch
in seiner Kraft und Majestät fortfließen, die Weiterbildung
der bisherigen Culturelemente bewirken und der

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Menschheit überliefern. Es wäre zwar zu wünschen,
daß diese Wechselseitigkeit unter den Slawen allstäm-
mig wäre, doch auch die vielstämmige wird schon
Wunder thun: möge sie sich nur zum Dienste der Mensch-
heit immer weiter ausbilden und veredeln, und weder
durch die Insolenz der Fremden, noch durch die Indo-
lenz der Unsrigen dem bösen Dämon der Zeiten und
der Völker unterliegen. —

§. 19.

Wege und Hülfsmittel zur Beförderung dieser Wechsel-
seitigkeit.

1. Slawische Buchhandlungen in allen Haupt-
städten unserer Stämme, namentlich in Petersburg, in
Warschau, Krakau, Lemberg, in Prag, Wien, Pesth,
Brünn, in Belgrad, Agram u. s. w., damit man die
in andern Mundarten herausgegebenen Werke sowohl
schnell als auch wohlseil kaufen könne. Bestellt Schrei-
ver dieses irgend ein polnisches oder russisches Buch
auf dem Wege des jezigen Buchhandels, so muß er
gewöhnlich ein halbes, ja oft ein ganzes Jahr warten,
bis es endlich kommt, und dann für dasselbe noch oben-
drein die zwei- oder dreifache Summe des gewöhnlichen
Preises erlegen, weil nehmlich die Communication sehr
selten und eben darum auch schwer und theuer ist.
— Aber man muß zuerst ein Bedürfniß innerlich in sich
selbst fühlen, ehe man auf Mittel zu seiner Befriedi-
gung außer sich denkt, und solche ins Leben treten läßt.
Das erwachte und verbreitete Gefühl der Wechselseitig-
keit wird schon die Buchhandlungen gründen, oder die
vorhandenen slawischen, und der Zudringlichkeit der frem-
den Sprachen, Buchhandlungen und Literaturen einen
Damm entgegen sezen.

2. Tausch der Bücher zwischen den Schriftstellern
verschiedener Stämme. Die Herausgeber der Zeitungen,

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Zeitschriften u. s. w. mögen einander ihre Erzeugnisse wechselseitig zuschicken und eintauschen. So brauchen sie kein Geld auszugeben, es wird ihnen scheinen, als wenn sie die Bücher umsonst bekämen. Schreiber dieses thut dieses schon lange her mit Hrn. Macieiowski und Rosciszewski, von denen er polnische, mit Hrn. Wuk und Pawlowič, von denen er serbische, mit Hrn. Köppen und Pogodin, von denen er russische Bücher für böhmisch-flawische bekommt.

3. Lehrstühle und Schulkatheder der slawischen Mundarten, wo Schüler und junge Slawen wenigstens die Anfangsgründe lernen und eine Aneiferung zum weiteren Fortschreiten bekommen möchten. Peter der Große gab in Rußland das Geseß: „wer nicht lesen und schreiben könne und nicht Latein verstände, der soll zu keinem öffentlichen Amte befördert werden, ja selbst die Erbschaft seines Vaters nicht antreten können.“ Was Peter zur Beförderung der allgemeinen Bildung für alle Unterthanen nöthig fand, sollte das in Zukunft nicht rathsfam sein hinsichtlich der slawischen Sprache, besonders für Lehrer und Professoren an den höheren Schulen? *) In den Schul- und Leesebüchern der Jugend stelle man Beispiele und Erzählungen von ausgezeichneten Slawen aller Stämme und Mundarten auf, wie das zum Theil schon in der Ejtanka geschehen. Zu wünschen wäre bald ein slawischer Plutarch; solche Lebensbeschreibungen ruhmwürdiger Slawen sind von erstaunlicher Wirkung bei der Jugend. Wenn das Beispiel einiger Männer aus der Geschichte eines Volksstammes herausgestellt uns schon rühren und zu edlen Entschließungen anfeuern kann; was müssen nicht aus allen Stämmen und aus der Geschichte der ganzen Nation

*) Privatbriefe aus L. berichten eben, daß an der Universität zu Moskau bereits eine Katheder der böhmischen Mundart und Literatur errichtet sei.

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zusammengehäufte Beispiele der verschiedensten Tugenden wirken! Im Heilgthum eines solchen Pantheons und vor der Zauberkraft solcher Bilder verschwindet der Kastengeist der einzelnen Stämme, oder vielmehr potenzirt und verklärt sich zum Riesengeiste, der die ganze Nation im Herzen trägt.

4. Allgemeine allmundartliche slawische Literatur-Zeitung, in der jedes neue slawische Werk in der Mundart angezeigt und recensirt werden sollte, in welcher es geschrieben ward, nehmlich ein serbisches Buch serbisch, ein polnisches polnisch, russisches russisch, böhmisches böhmisch. An dieser wechselseitigen gelehrten Zeitung müßten Arbeiter und Recensenten aus allen slawischen Dialekten Antheil nehmen und zusammen wirken. Es ist kein Zweifel, daß sich eine solche Zeitung bei einem so großen und weit verbreiteten Publicum in die Länge erhalten würde. Die Literatur ist das laute sichtbare Denken einer Nation; die Zeitungen sind die Zungen der Völker, mit denen sie zu einander reden. Eine gute vielgelesene Zeitung, gesehen sie wäre schon im nächsten Jahre Trödel, Pappendeckel oder Käseumschlag, nüßt unmittelbar der Welt mehr und wirkt länger als dicke, selten und von wenigen gelesene Bücher, ja als ganze Bibliotheken. Die Wirkung der verschollenen Zeitschriften geht mit diesen nicht unter. Wo sind die Nahrungsmittel, die man sich vor Jahren schmecken ließ? Sie circuliren im Körper, aber veredelt. Eben diese beständige Reproduction in der geistigen und physischen Welt macht die Natur und das Leben so nützlich, so lebhaft und angenehm.

5. Deffentliche und Privat-Bibliotheken so angelegt, daß darin Bücher aller Mundarten sich befinden und zum Lesen ausgelichen werden könnten. Durch die literarische Wechselseitigkeit werden sich die slawischen Bücher so vermehren, daß es jedem Einzelnen nicht möglich sein wird, alles zu kaufen. Es müssen

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mehrere ihre Kräfte und Gelder zu einem Zweck ver-
einigen. In einer jeden solchen Bibliothek müßten sich
vorzüglich die besten Grammatiken und Wörter-
bücher einer jeden Mundart finden, z. B. die Gram-
matik der altslawischen und der böhmischen Mundart
von Dobrowský; die der russischen von Puchmeyer,
Vater, Schmidt; der polnischen von Kopeczyński,
Bandtkie; der illyrischen von Buk, Berlić; der krai-
nischen von Kopitar, Dainko, Metelko, Murko
u. s. w. Dann Wörterbücher: das russische von der
Akademie, polnische von Linde, böhmische von Jung-
mann, illyrische von Stulli, Buk; windische von
Murko, Jarnik u. s. w. Selbst die innere Einthei-
lung und Ordnung der Bibliothek sollte nach den vier
oder fünf Hauptmundarten eingerichtet und in so viele
Fächer oder Zimmer eingetheilt werden, der leichteren
Uebersicht wegen.

6. Vergleichende Sprachlehren und Wörterbücher aller Mundarten, die den formellen oder materiellen Unterschied der Mundarten darstellen, und so das Erlernen derselben erleichtern würden. Vorzüglich empfehlen wir gute Etymologica, die das wechselseitige Erlernen der Mundarten ungemein erleichtern, indem die Wurzelsylben und Wurzelwörter uns die Ursprache oder die Mutter der Mundarten in ihrer ursprünglichen Einfalt und Einfachheit darstellen und in allen Mundarten dieselben sind. Verfasser dieses hat nie einen Sprachmeister irgend einer slawischen Mundart gehabt; seine Lehrer waren vorzüglich das Etymologicon von Dobrowský, und dessen etymologische Tabellen in der böhmischen und altslaw. Sprachlehre; dann etymologisches Wörterbuch von Bandtkie, von Jarnik u. s. w. In diesem Sinn hat Herr A. J. Murko ganz recht, wenn er in der Vorrede zu seiner slowenischen Sprachlehre, Grätz 1832. S. V. sagt: „Mit allen Slawen kann man sich verstehen, wenn man auch

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nur Einen ihrer Dialekte vollkommen gut — wohl-gemerkt! ich wiederhole es mit Bedacht noch einmal — vollkommen gut erlernet hat. (Dieses vollkommen gut ist aber ohne Etymologie und Vergleichung mit andern Mundarten nicht möglich.) Wer sich solch' eine vollkommene Kenntniß eigen gemacht hat, wird gewiß nicht Ursache haben zu klagen, daß die slawische Sprache in jedem Dorfe eine andere sei, sondern er wird sie überall gleich, und auch die entfernteren slawischen Dialekte, wohl mehr oder minder abweichend, aber nicht himmelweit verschieden, und immer doch verständlich finden. Nur Unkundige oder Halbwisser wird man über die Verschiedenheit und Unverständlichkeit der slawischen Sprache Klage führen hören.

Und Urb. Jarnik, S. 3. „Diese Tendenz — der Weg für Vergleichung mit andern verwandten Mundarten allmählig vorzubereiten — wird bei den neuern slawischen Philologen fast aller Dialekte mit ganz besonderer Aufmerksamkeit berücksichtigt, was in der Folge von großem Rumen werden kann."

7. Ferner Sammlungen und Herausgaben der Volkslieder und Sprichwörter, wo der Unterschied und Abstand zwischen den Mundarten noch nicht so groß ist, als in dem gelehrten Styl. Hiezu rechnen wir billig auch die Ueberseßungen von Schriften und Büchern aus einer slawischen Mundart in die andere, welche den Rumen haben, daß sie zu einer allseitigen Kenntniß der slawischen Stämme führen, unsern Geschmack nicht verderben, unseren Constructionen keine Gewalt anhun, kurz unsere Sprache nicht verhunzen und unsere Nationalität nicht verfälschen.

S. Die allmählige Beseitigung fremdnationaler Wörter und Formen, Annahme echt- und rein-slawischer und dadurch bedingte Annäherung zum Ideale einer allslawischen Sprache, d. i. einer Sprache, die jeder Slawe, von welchem immer Stamme, leicht verstehe. Slawische Sprachen sollen sich bloß