VORWORT.

Der Druck der vorliegenden Sammlung von Sjögren's Abhandlungen, welche die historisch-ethnographischen Verhältnisse des finnisch-russischen Nordens betreffen, ist von der Akademie der Wissenschaften in ihrer Sitzung vom 5. (17.) Juni 1857 beschlossen worden, weil ein Theil der Abhandlungen bisher nur in schwedischer Sprache vorhanden war, ein änderer aber solchen Sammlungen angehört, welche nicht allgemein zugänglich sind. Zum grössten Theil ungedruckt war bisher die Abhandlung über die Syrjänen, aus welcher sowohl die Abhandlung über die ältern Wohnsitze der Jemen als auch die Schrift «Wann und wie wurden Sawolotschje und die Sawolokschen Tschuden russisch?» hervorgegangen ist. Obwohl diese Abhandlungen so manches in veränderter Gestalt darbieten, wagten wir es nicht die entsprechenden Stücke der ältern Arbeit fortzulassen. Unverändert ist der sprachliche Theil (S. 446—459) geblieben, welcher 1842 im ersten Bande der Moiren der Akademie S. 149—169 erschienen ist. Unter den früher schwedisch herausgegebenen Abhandlungen ist am umfangreichsten das 1828 in Helsingfors gedruckte Werk: Anteckningar om församlingarne i Kemi-Lappmark (Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken [S. 85—232]. Sjögren's Rechtfertigung gegen Strahlmann (S. 33—46), seine Berichte über die twerisch-kareliische Uebersetzung des Evangeliums Matthäi (S. 47—60) und über drei Werke des Pastors Fellmann in lappischer Sprache (S. 61—70) enthalten so manches, was auch nichtschwedischen Lesern interessant sein dürfte. Die erste dieser drei kleinen Schriften erschien zwar auch deutsch in Oldecop's St. Petersburger Zeitsschrift, dürfte jedoch ebendeshalb um so weniger zugänglich sein. Sjögren's Erstlingsschrift, welche vor nun gerade 40 Jahren die erste genauere Kunde über die finnische Sprache und ihre Litteratur gab, hat ihr gutes Recht in historischer Bedeutung und ist an die Spitze dieser Sammlung gestellt worden, wenn auch die Sprachforschung in den bisherigen Ansichten so manches anders gestaltet hat. Freilich ist auch in den historischen Abhandlungen so manches nach den im Laufe der Zeit neuhinzugekommenen Quellen und kritischen Ausgaben der russischen Jahrbücher zu verändern.

Eine ziemliche Anzahl von Schriften, welche ebenfalls den finnisch-russischen Norden betreffen, ist in diese Sammlung nicht mit aufgenommen worden, weil

VI

dieselben leichter entweder einzeln oder in periodischen Ausgaben zugänglich sind. Dahin gehört obenan die als besonderes Buch erschienene Abhandlung über das Werk des königlich dänischen Etatsrathes und Professors Finn Magnusen: Runamo og Runerne (St. Petersburg 1842. 8.), ferner die in den Berichten über die Zuerkennung der Demidow'schen Preise erschienenen Recensionen von Castrén's und Sawwaïtow's syrjänischer und Wiedemann's syrjänischer, tscheremissischer und wotjakischer Grammatik, sowie der grammatischen Leistungen von Ahrens für das Ehstnische. Hieran schliessen sich der Bericht über Castrén's Abhandlung vom Einflusse des Accents in der lappländischen Sprache, eine Reihe von Bemerkungen über die neuen ehstnischen Uebersetzungen der Bacmeister'schen Sprachproben, ein Aufsatz über die Bedeutung des ehstnischen Namens für den Regenbogen Wikkerkaar, endlich die Berichte über Russwurm's Eibofolke und über die von Neus herausgegebenen ehstnischen Volkslieder. Die auf Livland und die Liwen bezüglichen Abhandlungen dagegen finden ihre Berücksichtigung im zweiten Bande der gesammelten Schriften Sjögren's. Eine ausführlichere Angabe über die gesammten einzelnen Abhandlungen findet man im Supplement zu Band XII № 14 des Bulletin historico-philologique, in den Ученыя Записки И. Акаемії Наукъ по I и III Отдѣліямъ Т. III pag. 569—583 und im Compte rendu de l'Académie Impériale des Sciences, année 1854 et 1855 S. 57—64.

Sowohl die chronologische Tabelle als auch die beiden Register sind vom Herrn Oberlehrer Bonnell, dem wir eingehende Forschungen über die livländisch-russische Chronologie verdanken, verfasst worden. In Betreff der Register muss bemerkt werden, dass es unthunlich war in denselben alle Personen- und Ortsnamen einzeln aufzuführen, es sind aber unter der Rubrik « Namen » diejenigen Stellen namhaft gemacht, wo man eine Aufzählung von schwedischen, lappischen, finnischen und syrjänischen Personen- und geographischen Namen findet, wozu noch die Stellen, wo die Namen der einzelnen Pogoste vorkommen, zu rechnen ist; s. S. 670 u. d. W. Pogoste.

A. Schiefner.

St. Petersburg, den 29. August 1861.

Inhalt.

<table><thead><tr><th></th><th>Seite.</th></tr></thead><tbody><tr><td>I. Ueber die Finnische Sprache und ihre Litteratur.<br>[St. Petersburg 1821. 8°.]</td><td>1</td></tr><tr><td>II. Andreas Sjögren's Rechtfertigung gegen Johann Strahlmann.<br>[Oldecop's St. Petersb. Zeitschrift. 7 Bd. 1822. S. 125—135, 169—176, 220—226, 266—271. Schwe-<br>disch in der Zeitschrift Mnemosyne. Åbo 1822. S. 327—347.]</td><td>33</td></tr><tr><td>III. Bericht über die Uebersetzung des Evangeliums Matthäi in die twerisch-karelische Mundart.<br>[Schwedisch in Mnemosyne, Åbo, 1822. S. 141—156, 163—169.]</td><td>47</td></tr><tr><td>IV. Bericht über drei Werke des Pastors Jac. Fellmann in lappischer Sprache.<br>[Schwedisch in Åbo Tidningar 1826. № 67, 69, 70.]</td><td>61</td></tr><tr><td>V. Bericht über die wissenschaftliche Reise zur Untersuchung der finnischen Völkerschaften<br>in Russland.<br>[St. Petersburger Zeitung 1829. № 123—125.]</td><td>71</td></tr><tr><td>VI. Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken.<br>[Schwedisch. Helsingfors. 1828. 8°.]</td><td>85</td></tr><tr><td>VII. Die Syrjänen, ein historisch-statistisch-philologischer Versuch.</td><td>233</td></tr><tr><td>VIII. Ueber die älteren Wohnsitze der Jemen.<br>[Mém. de l'Acad. Imp. des Sc. VI Série. Sc. pol. hist. philol. T. I. p. 263—345.]</td><td>461</td></tr><tr><td>IX. Wann und wie wurden Sawolotschje und die Sawolokschen Tschuden russisch.</td><td>515</td></tr><tr><td>X. Ueber die finnische Bevölkerung des St. Petersburgischen Gouvernements und über den<br>Ursprung des Namens Ingermannland.<br>[Ebendaselbst T. I. p. 491—526.]</td><td>541</td></tr><tr><td>XI. Was bedeutet das in der russischen Chroniken unter dem Jahr 1024 vorkommende<br>Wort Луда?<br>[Ebendaselbst. T. II. p. 563—592.]</td><td>607</td></tr><tr><td>XII. Zur Metallkunde der alten Finnen und anderer tschudischer Völker.<br>[Bulletin scientifique. T, VI. № 11 u. 12.]</td><td>625</td></tr><tr><td>Chronologische Tabelle.</td><td>639</td></tr><tr><td>Register der Personen- und Familiennamen.</td><td>646</td></tr><tr><td>Register der geographischen Namen.</td><td>656</td></tr></tbody></table>

VORWORT.

Gegenwärtiger Aufsatz wurde niedergeschrieben zunächst um in einer russischen Zeit-
schrift Platz zu finden. Bey der Abfassung desselben hatte ich es mir zum Zweck gemacht,
eine gedrängte aber doch zugleich vollständige und klare Uebersicht alles dessen, was die
finnische Sprache Eigenthümliches darbietet, zu liefern. Das Ziel, wonach ich dabey einzig
zu streben hatte, war eine nach vorhergegangener kritischer Sichtung der vorhandenen Mate-
rialien zweckmässig eingerichtete Zusammenordnung des Bekannten zu einem lebendigen
Begriffe des gesammten in seine Theile aufgelösten finnischen Sprachkörpers, nebst Angabe
der Hauptmomente in dessen Bildungsgeschichte eben so wie der vornehmsten Schriften, aus
welchen der Leser selbst am sichersten und besten eine nähere Auskunft hoffen könnte. Das
Neue lag, abgesehen von dem Publiko, welches der Verfasser vor Augen hatte — den
Russen —, mehr in der Form als in der Sache selbst. —

So hatten diese Blätter die ihnen gesteckte Grenze erreicht. — Indessen wurde ihnen das
Glück, auch die Aufmerksamkeit und den Beyfall eines Erlauchten Beförderers der Wissen-
schaften, des auch uns Finnen unvergesslichen Herrn Reichs-Kanzlers von Rumänzow zu
gewinnen und ich fühlte mich durch Seine mir höchst ehrenvolle und stets mit innigster Dank-
barkeit zu erkennende Zusage des Druckaufwandes aufgefordert sie der Presse zu überliefern.
— Indem ich sie dem zu Folge einem grösseren Publiko übergebe, so schmeichle ich mir mit
der Hoffnung, dadurch auch deutschen Lesern einen nicht unangenehmen Dienst geleistet zu
haben, da über den Gegenstand bisher nichts ausführlicheres erschienen ist. Möge das was
ich hierbey gethan, Nachsicht bey sachkundigen Beurtheilern finden und mich dadurch ermun-
tern in der Folge Besseres zu leisten!

*

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Erst nach der Beendigung meines Aufsatzes habe ich Gelegenheit gehabt unter den Schätzen der vortrefflichen Bibliothek des Herrn Reichs-Kanzlers Sam. Gyarmathi's gehaltvolle Schrift: *Affinitas linguae Hungaricae cum linguis Fennicae originis grammatice demonstrata*, Götting. 1799. 8. zu sehen und zu lesen und zweifle kaum mehr daran, dass die *Ungrische* Sprache ebenfalls eine (obgleich entferntere) Verwandtschaft mit dem Finnischen habe. Die genannte Schrift ist daher gehörigen Ortes über das Verhältniss des Ungrischen zum Finnischen nachzutragen.

Ueber die Mundarten der finnischen Völkerschaften im innern Russland habe ich zur Zeit nur Andeutungen liefern können. In dem kleinen Wörterverzeichnisse rühren die leeren Räume, — solche Wörter, die keine Aehnlichkeit an sich tragen, abgerechnet — nicht immer aus Unkunde her, sondern oft auch aus Widersprüchen in den Angaben. So heisst z. B. der Baum bey Gyarmathi auf Tschuwaschisch dem Finnischen ähnlich *Pu*; in der bekannten Schrift aber: *Сочиненія принадлежащія къ Грамматикѣ Чувашскаго языка*, St. Petersburg 1775. wird der Baum Ивысъ und Holz Вотъ genannt. Eben so heisst Nacht (*finnisch yö*) bey Gyarmathi *uin*; am angeführten Orte hingegen Сюрля.

Vieles davon was ich in dieser Hinsicht geliefert habe, eben so wie überhaupt manche Belehrung, manche Berichtigung verdanke ich der zuvorkommenden Güte des Herrn Etatsraths von Adelung, dem ich hiemittelst dafür öffentlich meine Erkenntlichkeit, meinen wärmsten Dank bezeuge, so eine der ersten Pflichten erfüllend, denen ich bey der Einleitung dieser Blätter ein Genüge leisten zu müssen geglaubt habe. —

St. Petersburg, den 14. April 1821.

Ueber die finnische Sprache und ihre Literatur.

Mehr als 11 Jahre sind schon verflossen, seitdem das ehemals schwedische Finnland durch den am 17. Sept. 1809 zu Friedrichshafen geschlossenen Frieden dem russischen Reiche einverleibt wurde. Von der Zeit an ward es von einem ununterbrochenen Frieden gesegnet und während so viele andere Länder Europens zu einem blutigen Schauplatze wurden, auf dem die Völker ihre bedrohte Freiheit und ihr schwindendes Heil gegen den Dämon der Gewalt und Willkühr verfochten, genoss Finnland, abgesondert durch seine physische Lage und unter Ruthenias Aegide einer Ruhe, die dem Bürger und Landmann vergönnte, im Stillen ihre friedlichen Gewerbe zu treiben, an der Beförderung und Erweiterung des Natio- nalwohlstandes 2 zu arbeiten und alles Gute, was sich aus der Reibung der streitigen Zeitelemente entwickelte, mit klarer Besonnenheit und seiner Volksthümlichkeit angemessen in sich aufzunehmen und fortzubilden. Die milde Regierung, unter welche das Schicksal es berief, hatte es gewöhnt, nicht nur auf Schutz, sondern auch auf zuvorkommende Aufmunterung zu rechnen. Davon haben sich auch schon jetzt die erspriesslichsten, für den aufmerksamen Beobachter höchst erfreulichen Folgen bewährt. Seit der Vereinigung des ganzen Finnlands mit Russland, ist, so zu sagen, ein neuer Zeitraum selbst in der Literatur eingetreten. Der lebendige Eifer für alles Vaterländische, der, aus einem langen Todtenschlafe wieder erwacht, alle die ungeheuren Aufopferungen, mit denen die Selbstständigkeit der Europäischen Völker erkauft werden musste, als seine herrlichste Blüte herbeygeführt hat, ist auch in Finnland, obgleich auf stille- rem, glücklicherem Wege, rege geworden. Auch wir haben einsehen gelernt, dass, wenn wir darauf Ansprüche machen wollen, als ein Volk zu bestehen, würdig einer Selbstständig- keit, wie sie uns ALEXANDERS grosse Seele verliehen hat, wir auf unsere Religion, unsere Gesetze, unsere Sprache halten müssen, damit wir sie recht würdigen und indem wir ergrün- den, wann und wie wir zu jenen gekommen, auch verstehen lernen, was wir an ihnen *jetzt* 3 haben und was wir in der Zukunft haben können.

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# I. UEBER DIE FINNISCHE SPRACHE.

Besonders ist ein gründliches Studium unserer Sprache um so nothwendiger, weil sie bey
dem gänzlichen Mangel an Denkmännlern die einzige Quelle darbietet, woraus für die Geschichte
des finnischen Volkes in älteren Zeiten einige Auskunft gehofft werden darf ¹).

Dass die Sprache — eben so wie das Volk, dessen geistiges Abbild sie ist — schon an
sich so viel Merkwürdiges, so viel Eigenthümliches enthält, dass es nicht nur den Geschichts-
forscher, sondern auch den Philosophen und Philologen mit reichem Genusse für den darauf
angewandten Fleiss belohnt, haben selbst die Ausländer, welche theils eigene Wissbegierde,
theils der, oben den erfreulichsten Phänomenen unserer bedrängnissvollen Zeit angerechnete
Eifer für das Vaterländische, zum Studio derselben geführt, rühmend erkannt. Wir erinnern
den Lesern an den scharfsinnigen Dänen R. Rask und den Deutschen H. von Schröter, der,
während seines Aufenthaltes in Upsala, durch dort studirende, hoffnungsvolle, junge Finnen
veranlasst und unterstützt, die gelehrte Welt zum ersten Male auf eine so rühmliche als über-
raschende Weise mit einer eigenen, neuen Liederquelle * des Nordens bekannt gemacht hat²).
Diese zeigt sich auch jetzt noch, obgleich sparsamer, in den oberen Theilen des Landes, Sa-
wolax, Karelen und Kajanalehu, wo sich überhaupt das Nationelle am längsten und reinsten
erhalten hat.

Was den Character dieser poëtischen Geisteserzeugnisse betrifft, so scheint der epische
Zeitraum der Nation, wenn sie je einen solchen gehabt, längst vorüber zu seyn. Die bisher
bekannt gewordenen Runen³) enthalten sehr wenig historisches und auch jenes wenige —
meist in Beziehung auf die Streifzüge der Russen in Finnland — reicht nicht weit in das
Alterthum hinauf. — Indessen wäre es noch allzu gewagt, wenn man behaupten wollte, dass
aus der finnischen Runenpoesie für die Geschichte des Landes gar nichts zu hoffen wäre. Erst
wenn man das Ganze der zerstreuten Productionen zusammen hat, wird man hierüber bestimm-
tere Schlüsse ziehen können. Jetzt fehlt es daran noch sehr; man hat erst neulich angefangen
Runen zu sammeln und nur ein verhältnissmässig kleiner Theil von ihnen ist bisher öffentlich
gemacht. Mag es auch seyn, dass viele alterthümliche Töne schon verklungen sind, * mögen
auch früherhin die Geistlichen selbst durch ihren wohlmeinenden Eifer manches vernichtet
haben, so muss doch noch vieles im Innern des Landes verborgen seyn, was einen Entdecker,
einen Bekanntmacher erwartet.

Dieses gilt überhaupt von allen historischen Denkmännlern und um so mehr, in je weite-
rem Sinne man diesen Ausdruck nimmt. Wenn auch vieles, besonders unter den verheerenden
Kriegen verloren gegangen ist, so möchten noch viele Notizen aus einzelnen Stadt- und Kirchen-
archiven zu schöpfen seyn, die man durchgängig genau untersuchen müsste, um über das Viele
oder Wenige ein factisch begründetes Urtheil zu gewinnen und um allenfalls zu retten, was
noch gerettet werden kann, gesetzt auch, dass dessen wenig mehr übrig wäre. Was unser ein-
ziger Historiker, der stets unvergessliche Porthan in dieser Hinsicht durch eigenes Bereisen

1) Vergleiche Adelungs Mithridates Th. II. S. 755 ff.

2) Finnische Runen. Finnisch und Deutsch von Dr. H.

R. von Schröter, Upsala, 1819. 8.

3) Runot — so nennen die Finnen ihre Nationalgesänge.

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einzelner Theile des Landes so wohl, als durch eingezogene Nachrichten und von ihm veran-
lasste Nachspürungen in den entlegnern Gegenden, geleistet hat, wird allen von seiner Wir-
kungsart näher unterrichteten genugsam erinnerlich seyn.

Unsere gegenwärtige politische Lage berechtigt uns zu neuen und grösseren Hoffnungen
und macht an alle, denen das Vaterländische theuer ist, grössere Anforderungen. Durch unsere
Vereinigung mit Russland ist uns ein freierer Verkehr \* mit unsern hier lebenden Stammver-
wandten ¹) eröffnet; unter dem Schutze unserer grossmüthigen Regierung dürfen wir hoffen,
uns einer erweiterteren Literatur zu erfreuen. Schon wird das von dem Adjunkten der Ge-
schichte an der Universität zu Åbo, R. von Becker, daselbst besorgte Wochenblatt ²), dessen
zweyter Jahrgang vor kurzem angegangen ist, in Finnland allgemein gelesen und es müsste
dessen eigenen Unvollkommenheiten zugeschrieben werden, wenn die Unterstützung und Auf-
munterung, welche ein so nützliches Unternehmen verdient und Anfangs auch überall gefunden
hat, von Seiten des Publikums, für welches es berechnet ist, geschwächt und vermindert
würde. Indessen hat das Blatt auch für die Gelehrten durch die sowohl materiellen als for-
mellen Mängel, welche man daran gerügt hat, den Nutzen gehabt, dass es einen lebhaften
Streit über das Eigenthümliche der Sprache veranlasst, und dadurch vielseitige Erörterungen
derselben zu Tage gefördert und die Hoffnung zu einer einstigen geregelten und auf eigenen
festen Boden gegründeten Schriftsprache vermehrt hat.

Ein anderes Hinderniss in der Erweiterung * des Studiums unserer Sprache und Litera-
tur — die bisher freilich nicht gross gewesen — ist der Mangel an einem guten, vollständi-
gen Wörterbuche. Der erste eigentliche Versuch dazu, von dem verdienten Bischofe (erst in
Borgå, nachher zu Skara in Schweden) Daniel Juslenius³) ist kaum brauchbar zu nennen
und die einzelnen zerstreuten Vorarbeiten zu dessen Vervollkommnung haben aus Armuth,
welche leider in Finnland alle literarischen Unternehmungen von grösserem Umfange bisher
gelähmt, ja selbst unmöglich gemacht hat, nicht durch den Druck öffentlich werden können.
Jetzt wird endlich diesem Mangel durch den grossmüthigen, auch um die jüngsten Söhne seines
Vaterlandes hoch verdienten Gönner der Wissenschaften, den Reichskanzler Grafen Rumänzow,
abgeholfen werden. Auf seine Kosten wird der gelehrte Gust. Renwall (gegenwärtig Probst
in Uskela) ein vollständiges finnisches Wörterbuch, wovon der erste Entwurf schon bis auf die
letzte Ueberarbeitung fertig liegt, herausgeben.

Diese Zusammenstellung des ächten und reinsten finnischen Sprachschatzes, wird, wenn
sie einst erscheint, auch unsern Brüdern, den Russen, die Kenntniss unserer Sprache erleich-
\* tern. Wir sind davon überzeugt, dass sie ihnen nicht gleichgültig bleiben wird. Die Zeiten, ⁸
wo man den Finnen einen Barbaren schalt, und auf seine Sprache als ein Gemisch von rohen,
wilden Tönen eines verächtlichen Volkes herabblickte, sind hoffentlich vorüber. Die finnische

1) Vergl. de amplitudine linguae fennicae Diss. auct.
Henr. Hyllén. Aboae 1766. 4.

2) *Turun Wiikko-sanomat* (Äboische wöchentliche Nachrichten). 4.

3) Fennici Lexici Tentamen, Dei auxilio, prolixo labore,
longo tempore, multorum consiliis Linguae Fennicae ho-
nori congestum. Stockh. 1745. 4.

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Sprache wird den Russen nicht nur ein allgemeines Interesse, was sie als eine an sich schon merkwürdige Sprache verdient, gewähren; sie wird ihnen auch als die Sprache einer Menge mit ihnen verschmolzener Völkerstämme wichtig erscheinen, durch deren Kenntniss manches in ihrer eigenen Geschichte klarer werden kann. Und wenn einst Russen und Finnen brüderlich neben und mit einander auch in der Literatur zum Besten des gemeinschaftlichen Vaterlandes arbeiten, dann erst darf man hoffen, zu einer bessern Ein- und Umsicht in ihrer beyderseitigen Geschichtskunde zu gelangen. Erst dann werden auch über die, unter Russen selbst wohnenden finnischen Völkerstämme Untersuchungen angestellt, diese mit den eigentlichen Finnen in Sprache und Sitten verglichen und die gegenseitigen Verhältnisse dieser beyden Stämme sowohl unter sich als mit den Russen ausgemittelt werden können.

Unter diesen Voraussetzungen und aus dem Gesichtspunkte, den wir durch diese einleitenden Worte haben andeuten wollen, hoffen wir, dass einstweilen eine gedrängte Uebersicht der Eigenthümlichkeiten der finnischen Sprache, dem Leser willkommen seyn wird. Wir werden uns für reichlich belohnt ansehen, wenn wir unseren einzigen Zweck dabey erreichen: auf die innere Beschaffenheit der finnischen Sprache aufmerksam zu machen und auch bey den gelehrten Russen weitere Nachforschungen in diesem jetzt gemeinschaftlichen Gebiete zu veranlassen.

Mit dem Christenthume führten die Schweden (in der Mitte des 12ten Jahrhunderts) zugleich ihr Alphabet in Finnland ein. Dass dadurch die finnische Sprache schon in ihren Elementen nach der schwedischen umgemodelt wurde, war natürlich. Buchstaben, denen gar kein Laut im Finnischen entspricht, wurden der Sprache aufgedrungen; dabey ihr Eigenthümliches verkannt und vieles, was sie vor der schwedischen voraus hatte, gar nicht berücksichtigt. Eschillus Petraeus (Bischof zu Åbo), der älteste Verfasser einer finnischen Grammatik¹), gleichwie sein Verbesserer Matthias Martinius (Probst zu Hauho²) kannten nach Art der lateinischen Grammatiken nur 6 Casus, wo-⁵ her denn auch der Ablativ 4 Endungen hatte: lta, sta, sa, lla. Barth. Vhael wollte einen selbstständigeren Weg einschlagen; dennoch hatte auch seine Arbeit³) viele Mängel. Er hatte in das Innere der Sprache tiefere Blicke als sein Vorgänger gethan; die von der ersten Bildung der Schriftsprache her im Laufe der Zeit mit einigen Modificationen befolgte Orthographie aber hatte durch das Herkommen schon ein zu grosses Ansehen gewonnen, als dass eine bedeutendere Reform selbst in den einfachen Sprachelementen hätte vorgenommen werden können. Die schwedische war nicht nur immer

1) Institutio linguae fennicae, Åboae 1649. 8.

2) Gab 1689 in Stockholm eine (wenig) verbesserte Auflage von der obgenannten *Institutio L. F.* unter dem Titel: *Hodegus Fennicus*, 8. heraus.

3) Der vollständige Titel lautet: A xat ☌ Grammatica Fennica, adcuratiore methodo, penitiori cura, observatione et labore, reserens antiquissimae hujus, ac natura sua prae-

stantissimae linguae adyta, ejus peculiarem, ab aliis Europaeis linguis differentem genium, flexiones et conjugaciones, orientalibus, primaevae imprimis, adfines, illustrans, opera et studio Bartholdi Vhael, Praepositi et Pastoris quondam in Ilmoila, Botniae orientalis. Opus posthumum. Sumtibus Viduae Vhaelianae, Typis Acad. Reg. Åboae 1733. 8.

9

die Sprache der gebildeten und höheren Stände, sie war auch bey den Gerichten und allen öffentlichen Verhandlungen und Geschäften die allein übliche gewesen; in den Landesschulen wurde sie zuerst gelehrt; dadurch musste die finnische Sprache nicht nur mit der schwedischen in einzelnen Wörtern und Redensarten vermenkt werden, sondern die letztere erstreckte ihren verderb-lichen Einfluss selbst bis auf den innern Bau der erstgenannten. Der grosse Porthan 11 hatte wohl die Aufmerksamkeit auf die Sprache wie auf die Geschichte des Landes gelenkt und durch sein eigenes Beyspiel Forschungen in diesem Gebiete angeregt, indessen starb er selbst zu früh, um alles, was er wünschte, auszuführen. Der Eifer, welchen er geweckt, erkaltete auch wieder und so blieb es im Allgemeinen, was die Sprache betrifft, bis zu dem Zeitpunkte, wo Finnland von dem schwedischen Reichskörper getreunt und mit der grossen russischen Monarchie vereinigt wurde.

Der erste, welcher auf die Berichtigung des finnischen Alphabets durch Ausschliessung alles Fremdartigen drang, war der gedachte gelehrte Renwall¹) und die darin gemachten Vorschläge befolgte zuerst der um die finnische Literatur hoch verdiente Jak. Judén, Magistrats Secretär in Wiburg, welcher durch verschiedene, mit Rücksicht auf sowohl seine eigene als seines Publicums äussere Lage, einzeln herausgegebene kleine Gedichte und vermischte Aufsätze auf die Bildung des Bauernstandes in Finnland thätig gewirkt hat. — Der nehmliche hat auch im Jahr 1812 in Wiburg einen Versuch zur Erörterung der finnischen Grammatik²) 12 drucken lassen, der viele treffliche Bemerkungen, jedoch ohne streng systematische Ordnung enthält. Eine gänzliche Reform erlitt endlich die Sprache auch in ihrer äussern Gestalt in dem oben erwähnten von Becker herausgegebenen finnischen Wochenblatte (Turun Wikko-sanomat). Der Herausgeber hatte ein Jahr zuvor mit zu grosser Härte die 1816 in St. Petersburg erschienene finnische Sprachlehre für Finnen und Nichtfinnen u. s. w. von Joh. Strahlmann (die auch wenig den erregten Erwartungen entsprochen hat), in der Åboischen Zeitschrift Mnemosyne recensirt und musste nun selbst nach der Herausgabe der ersten Nummern seines neuen Blattes in der nehmlichen Zeitschrift eine strenge Rüge seiner Einseitigkeit und seiner Uebertreibungen erdulden. Selbst liess er sich in keine weitläufige Antwort ein, sondern verwies seine Gegner auf die von ihm herauszugebende Grammatik der finnischen Sprache, in welcher er die Principien seines befolgten Systems ausführlich auseinander zu setzen versprochen hat. Jenes blieb doch nicht ganz ohne Anhänger, mehrere kämpften in der «Mnemosyne» für und wider die Sache und die jetzt allmählich erfolgte Ruhe möchte für einen Stillstand anzusehen seyn, der nur bis zur Erscheinung der angekündigten neuen Sprachlehre dauern dürfte.

13

Nach dieser kurzen historischen Darstellung alles dessen, was bisher für die finnische Sprache geschehen ist, wobei wir nur der wichtigsten und einflussreichsten Schriften Erwäh-

1) In seiner akademischen *Dissertatio de Orthoepia et Orthographia linguæ Fennicae*. Partes II. 1810 und 1811. 4.

A. Sjögren's gesamm. Schriften. I.

2) Försök till utredande af finska Språkets Grammatik. 8.

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nung gethan (auf andere werden wir noch weiter unten kommen), gehen wir zum eigentlichen Gegenstande unseres Aufsatzes über.

Die reinen dem ächt finnischen Laute im Allgemeinen entsprechenden Elementarzeichen möchten folgende seyn. Selbstlauter: a, ä, o, ö, u, y (oder lieber, wie Renwall statt dessen vorgeschlagen hat ü) e, i. Mitlauter: d, g, h, j, k, l, m, n, p, r, s, t, w. Einige wollen z hinzusetzen, welches bey den Kareliern als eigenthümlicher Laut vorkommen soll.

Hierbey ist zu bemerken, dass ä breiter als im Deutschen ausgesprochen werden muss. O lautet immer wie im Russischen. Der grösste Streit hat über d und g Statt gehabt. Mehrere (worunter auch Renwall) haben sie ganz ausmerzen wollen, weil sie erstens nie im Anfange der Wörter und nur in der Mitte vorkommen, dann in einigen Dialekten mit andern Buchstaben, besonders d mit t, l, r, j verwechselt, ja sogar ausgelassen und dann weil k und t meistens etwas weicher, zwischen g und k, d und t, * besonders nach den Mitlautern n und l ausgesprochen werden. Dasselbige ist mit p nach m der Fall, was doch keinen hinreichenden Grund zur Aufnahme des b, über dessen Ausschliessung nunmehr alle eins sind, hergiebt. Allein, was d und g betrifft, so haben andere mit Recht eingewendet, dass der Nicht-Gebrauch derselben in einigen Dialekten zu der Ausschliessung dieser Buchstaben aus der ganzen Sprache nicht berechtige, zumal, da diese Zeichen bisher in der allgemeinen Schriftsprache schon üblich, von keinem derjenigen, die die anderen Dialekte dafür brauchen, ersetzt werden können, ohne dadurch, welche man auch von ihnen substituiren wollte, viele und grosse Zweydeutigkeiten zu veranlassen, indem verschiedene Wörter in einigen Flexionen ganz auf dieselbe Art bezeichnet werden sollten, z. B. käsi (Hand) genit. käden und käki (Kuckuck) gen. käen, pata (Grapen) gen. padan und pala (Stück) gen. palan, kutu (Balz oder Laich, Laichzeit) gen. kudun und kuu (Mond) gen. kuun. — N hat vor k einen harten Nasallaut, wie im Deutschen; onko (giebt es?) lautet wie ongko. — H, das an einigen Orten auch doppelt lautet, rahhaa (l. rachhaa) statt rahaa (Geld), wird überhaupt mit einem etwas stärkerem Hauche ausgesprochen. — S wird dem Russen besonders schwer seyn, weil der Laut desselben zwischen seinem a und c liegt.

Der finnischen Sprache ganz eigenthümlich ist die Eintheilung und der Gebrauch der Selbstlauter. Sie sind entweder primariae (a, o, u) oder secundariae (ä, ö, y). Diese können nie in einem Worte zusammen stehen. Die mediae hingegen (e, i) lassen sich mit beyden vorhergehenden vereinigen, doch so, dass wenn die Wurzel keine primaria hat, sondern blosse medias, in der Flexion eine secundaria erscheint, z. B. wesi (Wasser) accus. wettä. Dieser Gebrauch (nach Professor Rask auch in der türkischen Sprache vorkommend) ist in der Sprache durchgängig und wichtig in Flexionen, Zusammensetzungen, Derivationen. Bey den einfachsten Wörtern kommt sie zum Vorschein, wie in den particulis inseparabilibus pä in sepä (nicht sepa) der nehmliche und kä in mikä (nicht mika) wer? was? — Darum wird z. B. das schwedische myssa (Mütze) im Finnischen zu myssy, ryssja (Fischerreuse) zu rysä u. s. w.

So wie die finnische Sprache überhaupt verhältnissmäßig mehr Selbst- als Mitlauter hat, so ist sie besonders reich an Diphthongen. Darum wird in fremden Wörtern der Vokal zum

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Diphthong verändert: skola (Schule) wird koulu, aus spegel (Spiegel) peili; aus mor (Mutter) muori, aus dom (Urtheil) tuomio. Mitten in die Wörter wird gern ein i eingeschoben: *Peter wird Pietari, Petersburg Pietarpori.* Ai, äi, oi, öi, ui, yi und ei sind immer Diphthonge; nur 16 in der ersten Sylbe dagegen sind es au, ou, eu, iu, uo, yö, äy, öy, ie; wo sie übrigens vorkommen, werden sie durch Hiatus geschieden, wie in huoka-us (Seufzer). — Einige Doppellaute wie äy, öy, yö sind den Finnen eigene, in anderen Sprachen seltener vorkommende Töne. Tripthonge sind selten.

Aus den bereits angeführten Beyspielen wird man bemerkt haben, dass der Finne das Wort am liebsten mit einem Selbstlauter endet¹) und dass er nicht viele Consonanten in seiner Sprache bey einander liebt. Anfangs kommt, mit wenigen Ausnahmen, in der Regel nur ein Mitlauter vor. Schwedische Wörter wie fru (Frau), glas, knapp (Knopf), snickare (Tischler), prost (Probst) werden im Finnischen zu rouwa, lasi, nappi, nikkari, rowasti. Nie hat der Finne Wörter wie σκληρός, Sprache und noch weniger wie stampfst. Auch in der Mitte der Wörter trifft man selten 2 Selbstlauter, noch weniger am Ende oder gar 3 ohne Selbstlauter und gewöhnlich wird der letztere Mitlauter verdoppelt (z. B. nss, mpp), so wie überhaupt lieber Verdoppelungen als mehrere einzelne Mitlauter neben einander vor-* kommen (katteini aus kapten, 17 Kapitain). Selten sind Wörter wie kerskata (prahlen) und pulskia (üppig).

Die am öftersten mit andern vereinigten Mitlauter sind l und r. Sehr oft kommt auch h vor, wodurch viele eigenthümliche Doppeltöne gebildet werden, wie hk, hl, hm, hn, hr, ht, hj, hw, hd, lh, nh und hat dasselbe, wo es voransteht, eine stärkere Aspiration, so dass es dem Orientalischen ☰ gleich kommt.

Schon in ihren Bestandtheilen hat die finnische Sprache Vortheile, die vielen anderen gänzlich abgehen. Sie ist einfach, leicht, männlich. Keine lästigen Kehllaute, wie y, ṇ, ch, keine Zischbuchstaben wie sch, w, œ, w, u, ɛ und th der Engländer. Der einzige zusammengesetzte Laut ist z, welcher nur bey den Kareliern als u vorkommen soll. Ich wäre doch geneigt, dieses nur von den schon längst russischen Kareliern zu glauben; denn auch in Germanland, wo die Aussprache ganz sawolaxisch und karelisch ist, habe ich immer ts gehört, wie das z allgemein in den späteren Schriften der Finnen bezeichnet wird. — Sonst haben andere Mundarten dafür theils tt, theils ss, theils noch ht (wie metsä (Wald) mettä, messä, mehtä). Ueberhaupt werden alle Buchstaben im Finnischen mit einem vollen, klaren und unabänderlichen Laute ausgesprochen. Es hat keine müssigen Charaktere, wie im Deutschen Jahr, die, im * Französischen about, plaire u. s. w. im Schwedischen wereld (Welt — wird wärd ausgesprochen), keine zweydeutigen Laute wie roi, étois, loin m. m. — In Hinsicht auf Vertheilung und Anzahl der Selbstlauter und Mitlauter in den Wörtern herrscht das schönste Ebenmass und die Sprache kommt darin selbst der italiäischen sehr nahe. Die langen Vokale werden überall doppelt geschrieben aa, uu u. s. w.; das schwedische win (Wein) wird wiina, lin (Lein) liina. Die Sprache liebt lange Wörter, einsylbige kommen selten vor; die meisten bestehen aus 2, 3.

1) So wird, um noch einige anzuführen, aus wakt (Wache) wahti, aus Spector (Zusammenziehung in der Volksmundart von Inspector) Pehtuori, Fändrik (Fähnrich) Wänterikki, far (Vater) waari u. m.

*

12

4 Sylben. Bey den aus mehreren Begriffen zusammengesetzten finden sich ihrer sogar 11, wie z. B. *ajattelemattomuudessansakin* (bey seiner Unbedachtsamkeit sogar).

Verschiedene Veränderungen und selbst einzelne Ausnahmen von den angegebenen Eigen-
heiten werden durch die verschiedenen Dialekte bewirkt. — Der karelische ist die rauheste
und härteste Mundart. Sie schliesst das d der südlichen, im Åboischen wohnenden Finnen aus,
verschmäht die Diphthongen au, ou, eu und schiebt anstatt des letzteren Selbstlauters Conso-
nanten ein (nakla, kopra, petra statt naula, koura, peura). Sie ist breit und gähnend, die Laute
werden aus der Kehle gehaucht, in 3 sing. praes. wird statt der gewöhulichen Endung ee oder
aa, oo gehört; das doppelte a (aa) lautet beynahe wie oaa (ohngefähr wie z. B. Lord ' im
Englischen), ää fast wie eää. Die Wörter sind lang und vielsylbig, die Formen voll und un-
verkürzt, kirkkohon (in die Kirche) st. kirkkoon, rakkahan (des, der Geliebten) st. rakkaan.
Durch verschiedene Nuancen wird diese harte Aussprache mehr und mehr gemildert bis ins
Åboische, wo die Sprache durch Nachahmung des Schwedischen schon verdorben ist. Die
Wörter werden zusammengezogen und am Ende verstümmelt, wodurch selbst die Formen
bisweilen einbüssen. *Kirkoll' z.* B. kann sowohl kirkolle (der Kirche, Dat.) bedeuten, als kir-
kolla (bey der Kirche). — Die mittlern Theile des Landes, Satakunta, Tavastland und Oester-
botten halten die Mittelstrasse zwischen der rauhen, harten Ober- und der weichen, schwedi-
zirenden Untersprache.

Nicht minder eigenthümlich und merkwürdig ist die finnische Sprache in ihrem ganzen
innern Baue.

Für die Geschlechter hat sie keine Unterscheidungsmerkmale. Eben so vermisst sie den
Artikel. Indessen scheint sie mir Belege zu der von der Vergleichung mehrerer anderen
Sprachen hergeleiteten Behauptung zu liefern, dass die Artikel ursprünglich nichts als Prono-
mina demonstrativa sind, wie auch im Griechischen noch bey Homer beyde vermischt für
einander gebraucht werden. Denn die finnischen Pronominalformen toi, tää, tämä, ton, ' taan,
tän, tätä stehen in augenscheinlicher Verwandtschaft mit den arabischen ل (dsaa), غ (dsii)
oder ل (taa), den griechischen τοι, τη, τα, τον, ταυ, τοδε, wie mit den islandischen þad, þann,
den litthauischen dat, tám, schwed. den, det, deutsch. das, dem, den.

Barth. Vhael lenkte zuerst die Aufmerksamkeit auf den grossen Reichthum der finni-
schen Sprache an verschiedenen Biegungsfällen (Casus) der Wörter. Eine Hauptschrift in der
Lehre von jenen ist des mehrmals genannten Renwall mit ächt philosophischem Geiste abge-
fasste und gründliche: *Dissertatio academica de signis relationum nominalium in lingua fennica.*
Partes VIII. Aboae 1815—1817. 4.¹). Wir wollen nicht nur seine Benennungen der 14
Casus im Finnischen beybehalten, weil sie der Sache selbst ganz angemessen sind, sondern
auch einige Bemerkungen über den Gebrauch derselben aus der gehaltvollen Schrift entlehnen,
weil wir voraussetzen, dass sie sich in sehr wenigen Händen finden dürfte.

1) Damit kann auch verglichen werden: Diss. animad-
versiones nonnullas de Declinatione Nominum, inprimis

Fennicorum, continens. Auct. Esaia Hildeen. Aboae.
1797. 4.

13

Das Finnische hat 2 Numeros, Singularis und Pluralis, aber keinen Dualis. Die 14 Casus in beyden sind:

<table><thead><tr><th></th><th>Singular.</th><th>Plural.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Nominativ</td><td>Vokal oder Consonant</td><td>-t</td></tr><tr><td>Quantitiv</td><td>-a -ä od. -ta -tä</td><td>-ja -iä -ta -tä</td></tr><tr><td>Possessiv</td><td>-n</td><td>-in (-iin) -en</td></tr><tr><td>Allativ</td><td>-n</td><td>-iin (-in)</td></tr><tr><td>interior</td><td>-n</td><td>-ille (-illen)</td></tr><tr><td>exterior</td><td>-lle (-llen)</td><td>-ista - istä</td></tr><tr><td>Ablativ</td><td>-sta -stä</td><td>-ilta - illä</td></tr><tr><td>interior</td><td>-lta -ltä</td><td>-issa - issä</td></tr><tr><td>exterior</td><td>-ssa -ssä</td><td>-illa - illä</td></tr><tr><td>Locativ</td><td>-na -nä</td><td>-ina - inä</td></tr><tr><td>interior</td><td>-na -nä</td><td>-iksi</td></tr><tr><td>exterior</td><td>-ksi</td><td>- (i)ta - (i)tä</td></tr><tr><td>Qualitiv</td><td>-na -nä</td><td></td></tr><tr><td>Qualificativ</td><td>-ksi</td><td></td></tr><tr><td>Defectiv</td><td>-ta -tä</td><td></td></tr><tr><td>Suftiv</td><td>ne</td><td></td></tr><tr><td>Adverbial</td><td>in und sti</td><td></td></tr></tbody></table>

21

Ausser diesen findet man noch in vielen einzelnen für Adverbia angesehenen Wörtern Spuren eines 15ten Casus, welchen Renwall in Hinsicht auf die Bedeutung, *Secutivus* (weil damit das *längs etwas* liegende bezeichnet wird) benahmen wollen. Er hat die Endung *tse* (ze) oder nach den verschiedenen Arten das Karelische z auszusprechen, *hte*, *tte*, *sse*, *the*. Beyspiele sind *läpitse* (das Loch entlang, d. i.) durch, von *läpi* (Loch), und *siwuitse* (längs der Seite, d. i.) vorbey, von *siwu* (Seite).

Uebrigens sieht man, dass die Endungen in beyden Numeris in den meisten Fällen dieselben sind; nur wird im Plural ein i vorgeschoben. Im Singular wird der Grundvokal des Wortes 'beybehalten' oder auch e angenommen. In der Flexion schliessen sich neun Casus an 22 den Possessiv (Genitiv); die übrigen richten sich nach dem Nominativ.

Durch den Nominativ und Quantitiv ersetzen die Finnen zum Theil den Artikel. Im allgemeinen braucht man den Nominativ, wenn die Rede von etwas Ganzem, Bestimmten ist oder wo der Deutsche, Schwede, Franzose, Engländer, Grieche und Italiäner den Artikel hat. Auch der Accusativ oder das Objekt wird durch den Nominativ gegeben: 1) immer in der mehrfachen Zahl und 2) auch im Singular, mit vorhergehendem Imperativ. So minä huen kirjat, ich lese die Bücher; hue kirja, lies das Buch. Den Quantitiv hat Renwall so genannt, weil er die unbestimmte Quantität einer Sache bezeichnet, was die Deutschen, Schweden, Franzosen, Engländer und Italiäner entweder mit dem blossen Nennworte ohne Artikel oder auch durch die Präpositionen de (mit dem Artikel du, de la, des) von, of, af u. s. w., der Lateiner aber durch den Genitiv und Ablativ, ausdrücken. So sagt man yksi lasi wettä (ein Glas Wasser), täysi wettä (voll Wasser), kaksi kalaa (zwey Fische), paljo lapsia (viele Kinder). Auch wird

14

er nach Komparativen und Superlativen gebraucht: *sürempi minua* (grösser als ich). Eben so
nach Vereinigungen, wo es denn auch das totale Objekt bezeichnet. *Ei hän lue kirjoja* be-

23 deutet sowohl: er liest *die Bücher* nicht, als, er liest keine Bücher.

Der *Possessiv* entspricht dem Genitiv, insofern dieser gebraucht wird auf die Frage: wesen? — Auch wird dadurch das totale Objekt der einfachen Zahl nach vorhergehendem Indicativ oder Conjunctiv bezeichnet (z. B. *hän luki kirjan*, er las das Buch), und zwar, nach Vermuthung Renwalls etwa, weil der Nominat. und Possess. sing. mit dem Nomin. plur. in statu affixo die nehmliche Form haben, so dass *kirjani* sowohl mein Buch, als meines Buches und meine Bücher bezeichnet. Aehnliche Constructionen der Verben mit dem Genit. finden sich auch im Lateinischen und Griechischen. So *egere consilii, ἀχούειν βοῶς* und im Russischen желать благополучия m. m. Ausserdem bedient sich der Finne noch des Possessivs in verschiedenen eigenen Redensarten, wie: *minun on jano* (ich dürste, eigentlich: mein ist der Durst), *minun pitää, minun tulee* (ich muss, oportet me).

*Allativus, Ablativus und Locativus* stehen auf die Fragen: wohin? woher? wo? welche 3
verschiedenen Relationen beynahe in allen Sprachen verwechselt werden, ohne bestimmte und
feste Zeichen für eine jede zu haben. Für die Zwiefachheit dieser Relationen (das *Innere* und
*Aeussere*), welche in anderen Sprachen wohl auch zum Theil angedeutet (wie *ad* und *in, a* und
*e*), aber doch nicht so vollkommen und *genau* angegeben werden, hat nur die funische und
zwar überall, wo es nur irgend die Natur der Sache selbst erlaubt, sichere und bestimmte
Formen. *Kylähän* (in das Dorf *hinein*), *kylälle* (nach dem Dorfe hin, bis in die Gegend des
Dorfes), *kylästä* (aus dem Innern des Dorfes), *kylällä* (aus der Gegend des Dorfes), *kylässä*
(drinnen im Dorfe), *kylällä* (um das Dorf). *Hän meni merehen* (von *meri*, das Meer) ist: er ging
in das Meer hinein, er fiel ins Meer; *hän meni merelle*, er ist Seemann geworden (eig. er ging
auf die Fläche des Meeres, um sie zu beschaffen). Die Fische sind *merestä* (aus dem Meere),
der Fischer *mereltä* (vom Meere) gekommen. Das Boot, worin er sitzt und angelt, ist *meressä*
(im Meere); er selbst befindet sich *merellä* (auf dem Meere), obschon in Hinsicht auf das Boot
*wenehessä* (im Boote — von *weneh*, Boot).

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Alle 3 Casus (mit ihren doppelten Relationen) werden von Ort, Zeit und Personen ge-
braucht. Die Bewegung oder Ruhe ist nicht immer physisch, sondern auch nur gedacht, ein-
gebildet. Daher werden durch diese Formen auch Ursache und Wirkung, Grund und Folge,
Materie und Form, das Instrument und was dadurch hervorgebracht ist, bezeichnet. Ueber-
haupt deuten die *interiores* etwas nahes, eng verbundenes, bestimmtes, wesentliches; die *exte-
riores* dagegen etwas äusseres, darneben liegendes, unbestimmtes, unwesentliches an.

*Qualitivus* und *Qualificativus* bezeichnen beyde irgend eine Qualität, eine Eigenschaft,
jedoch mit dem Unterschiede, dass der *Qualit.* sich auf die gegenwärtige, wirkliche oder ge-
dachte Zeit bezieht der *Qualific.* auf die Zukunft. Der erste beantwortet die Frage; von welcher
Beschaffenheit *ist* er? entspricht dem griechischen ὅν, lat. *loco, instar, deutsch. als, während,*
drückt mithin etwas wandelbares aus; der zweyte steht auf die Frage: was für einer, von
welcher Beschaffenheit *wird* er werden? — *Hän on pappina*, er ist als Prediger (auf eine un-

25

15

bestimmte Zeit angestellt), er vicarirt; hän tehtiin papiksi, er ist zum (beständigen) Prediger gemacht worden.

*Defectivus* bezeichnet Mangel und entspricht den Präpositionen *sine, sans, ohne; kirjata, ohne Buch*.

*Suffixivus* wird so genannt, weil er nur in Vereinigung mit dem Pronominalsuffix und von einigen Formen nur in Plurali gebraucht wird. Andere Sprachen drücken auch diese Relation durch Präpositionen: *cum, mit, avec* aus. *Waimo lapsinensa*, die Frau mit ihrem Kinde oder ihren Kindern.

*Adverbialis* wird von andern Sprachen meistentheils durch Adverbien gegeben und zwar besonders durch Adverbia modi, auf die Frage: wie? auf welche Art? — *Sti*, das mit der griechischen Adverbialendung *στι* (z. B. θωραιστι) * verglichen werden könnte, wird eigentlich nur von Adjektiven, in von Substantiven und Adjektiven zugleich gebraucht. Hywästi in der Abschiedsformel: jää hywästi (nehmlich elämään) bleib wohl (zu leben); hywin mielin, mit guter Gesinnung.*

Von den genannten Casus werden im gemeinen Leben bisweilen der Adverbialis substantivus, der Suffixivus und Defectivus vernachlässiget oder umschrieben.

Die grösste Schwierigkeit im Decliniren macht der letzte Mitlauter des Wortes, der oft in ganz andere übergeht und dadurch viele Verschiedenheiten veranlasst. Doch kann der Buchstabenwechsel auf feste Regeln gebracht werden. — Von der in verschiedenen Dialekten verschiedenen Veränderung des d in t, l, r, j und des z (ts) in tt, ss, ht war oben die Rede. — In der innern Flexion eines Wortes geht t in d über, oder wird ausgelassen. Mit beyden ist s verwandt. — K wird ausgelassen oder mit g, j und w verwechselt. P wird w, pp, tt, kk werden zu p, t, k. Aus mato (Wurm) wird im poss. madon (bey andern maon); wuosi (Jahr) wuoden, wuotehen (Allat. int.), wuosista (Ablat. int.). Suku (Verwandtschaft) poss. su-un (auch suwun) oder sugun; reikä (Loch) poss. reijän; maku (Geschmack) maun; leuka (Kinn) leuwan; leipä (Brod) leiwän; kuoppa (Grube) * kuopan; hattu* (Hut) *hatun; haukka* (Habicht) *haukan* u. s. w. 27

Ueber die Anzahl der Deklinationen hat man verschiedene Meinungen gehabt. Die, welche nach Art der ältern Sprachen die Veränderung des Wortes im Poss. (Genit.) zum Grunde der Eintheilung angenommen, haben ihrer mehrere. Richtiger ist wohl nach Renwall und Rask, mit Rücksicht auf den Quantitiv (Accus.) nur 2 anzunehmen, so dass alle Wörter, die im Quantit. sing. einen doppelten Selbstlauter und im Plural a oder ä erhalten, zur ersten, die aber, welche im Quantit. ta oder tä haben, zur zweyten gehören.

Die finnische Sprache besitzt auch Verkleinerungswörter, bisweilen sogar doppelte. Von lapsi (Kind) kommen lapsuinen und lapsukainen. — Auch von Adjektiven giebt es Verkleinerungswörter; von lyhy (kurz) lyhykäinen (lyhkäinen), pieni (klein) pienoinen. Die Endung ehko entspricht dem russischen по in Zusammensetzungen wie побољše.

So wohl von Substantiven als Adjektiven giebt es eine grosse Menge verschiedener Endungen, die mit eben solchen in anderen Sprachen eine gewisse Aehnlichkeit zu haben scheinen. So hat man kas mit κος verglichen, in Verbalia u und o mit den griechischen auf η, woitto

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28

von woittaa überwinden, νίκη von νικᾶν. Eben so ma und mä, keittämä (das gekochte von keittää * kochen) wie πρᾶγμα (von πράττω), ὀσμή (von ὄξω). Os und us (nousemus Aufstehen) wie in ψαλμός, psalmus. Inen = νος, mis; llinen = lich; lainen in gentilia = αυς, νος. — Auch mit dem Russischen liessen sich mehrere solche Vergleichungen anstellen, obgleich nicht immer (was ebenfalls zum Theil von den obigen gilt) die Bedeutungen entsprechen. Ä und o in Subst. können mit a und o verglichen werden, sto, stö mit oсть, ta mit ta, wa mit wo, ma, mä mit мо (kirjoittama- das Geschriebene = письмо). Die obige Adjektivendung inen gleicht dem russ. ныі. — Die Verbalien und Participien auf ja, jä könnte man mit dem Gerundio vergleichen; kirjoittaja (der da schreibt), kerjääjä (der da bettelt) mit Formen wie желая, прося, пита.

Für die Negativen, die durch vorn angehängte Partikeln in anderen Sprachen (безъ, не, a, in, un, o) bezeichnet werden, hat die finnische Sprache eine eigene Endung oin. Lewotoin (von lepo Ruhe) unruhig.

Die Vergleichungsgrade sind die gewöhnlichen 3, aber durch eigene Formen unterschieden. Mpi bezeichnet den Comparativ; in den Superlativ. — Wie in mehreren anderen Sprachen wird dieser mit dem Possess. (Genit.) gesetzt, z. B. kaikkein pahin, pessimus omnium, der allerschlechteste (der schlechteste aller). So sagt auch der Grieche χείριστος πάντων. Auch der Russe hat etwas dergleichen, z. B. всѣхъ δολѣ.

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Bey den Zahlwörtern ist zu bemerken, dass die ersten bis 6 (yksi, kaksi, kolme, neljä, wüsi, kuusi) nach der Endung Nominativi zu seyn scheinen; die nachfolgenden (seittemän, kahdeksan, yhdeksän, kymmenän) Possessive. Darauf wird yksitoistakymmentä, kaksitoistakymmentä, 1, 2 des zweyten Zehends (одинъ- двѣ на десять) gezählt. Alle Cardinalia, 1 ausgenommen, werden mit dem Quantitiv construirt und zwar im Sing.

Die Fürwörter werden regelmässiger als in den andern Sprachen flectirt; minä, minua, minun, minuhun u. s. w.

Damit das Folgende möge besser verstanden und der Zusammenhang dieses Redetheils in der finnischen mit denen der andern Sprachen erkannt werden, wollen wir eine verg eichende Uebersicht der Fürwörter in allen 3 Personen und in beyden Zahlen hersetzen.

1. minä (mie) ἐμίν, μοῦ, μέ, me, меня.

2. sinä (sie) אָכָל, אָכַל, σύ, σέ, τέ, τύ, tu, du, ты.

3. hän (se) הַיָּה, הַיָּה, הַיָּה, הֶז, ὅ, is, (hunc), han, hon, sie, онъ, isl. hann, hún, (sá, sú), angels. und engl. him.

1. mee (myö) αὐμές (εὐμέν), ἡμεῖς -mus (in -amus, -emus), мы, litt. mes.

2. tee (työ) תַּיִם (ἐστέ) -tis (in -atis -etis), isl. pèr.

3. hee (ne) הַיָּה (ἐντί) -nt (-ant -ent), они, опъ, angels. hi, heo.

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Hieran schliessen sich die Suffixe, deren wir schon in der Darstellung der Casusverhältnisse erwähnt haben und die der finnischen Sprache ein ganz orientalisches Ansehen geben.

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Sie vertreten die Stelle der Pronomina possessiva, wie im Hebräischon. Doch bedient sich der Finne noch ausserdem des Possessivs vom persönlichen Pronomen, theils allein wie in *isä meidän* (Vater unser), theils und zwar viel öfter, zugleich mit dem Anhängsel. קָלוֹ (kooloō) seine Stimme, heisst sowohl äänensä als hänen (poss. d. 3. pers.) äänensä.

Das Schema der Nominalanhänge ist: 1) *ni* ('נ', eigentlich Verbalsuffix), 2) *si*, 3) *nsa* (*nsä*) und im Plural: 1) *me*, 2) *ne*, 3) *nsa* (*nsä*). Das Lappländische hat verwandte Endungen *am* (*an*), *at*, *s*; *an* (*ne*), *te*, *se*.

Diese Suffixa werden nicht nur den Nominibus sondern ausserdem auch den Pronomini-
bus¹), den Verbis infinitis und Präpositionen (die an sich beyde in ursprünglicher Verwandtschaft mit dem Nomen stehen) angehängt. Hän otti itsellensä, er nahm für sich selbst; *anna maatani* (von *makaan*, ich schlafe) lass mich schlafen, eig. gieb mich meinem Schlafen; *ota syödäns* (*syödänsi*), nimm dir was zu essen; hän otti syödäksensä (Casus Qualificat.) er nahm sich was zu essen (Er nahm, was zu seinem Essen wird). So auch mit Präpositionen. Von 31 *kautta* (durch) werden: *minun kauttani* (durch mich), *sinun kauttas* (durch dich), *hänen kauttansa* (durch ihn) gebildet.

Auch die Lehre von den Zeitwörtern bietet viel orientalisches dar. Sie haben einen
grossen Reichthum an abgeleiteten Formen, indem die Flexion einfacher und consequenter
fortgeht. So kommen von *syön* (ich esse), *syötän* (ich lasse essen — Hiphil im Hebräischen —
ich füttere), *syöttelen* (Diminutivum und Frequentativum zugleich — ich füttere oft und in
kleinen Portionen, fütterte u. s. w.).

Wie beym Nomen sind hier 2 Numeri; jeder hat 3 Personen. Der Zeitformen sind nur
2: die gegenwärtige und die vergangene. Die übrigen werden mit Hülfe des Particips und
des Verbums *olla* (seyn) gebildet; das Futurum aber durch das Verbum *pitää* (eig. halten, hier
aber in sensu reflexivo) z. B. *minä pidän tekemän* (etwa *teneor facere*). Eben so oft sagt man
auch in dem nehmlichen Sinne, insbesondere wenn die Nothwendigkeit von aussenher kommt,
*minun pitää tekemän* oder *minun tulee tehdä* (es kommt mir zu zu machen), wo die Wörter *pitää*,
*tulee* impersonaliter zu nehmen sind, wie in *oportet facere*. — Der Modi sind 4: Indicativus,
Imperativus, Subjunctivus und Infinitivus. Der letztgenannte ist besonders reich an For-* men, 32
denn hier treten die vielen Casusendungen mit allen Suffixen wieder auf. Genera sind: das
Activum, das Passivum, das Neutrum (Neutro-passivum) und in der sawolaxischen Mundart
das Reciprocum ²). Jedoch hat das Passivum keine eigenen Endungen, sondern muss durch
Pronomina personalia gebeugt werden. So:

1) Bisweilen werden auch anstatt des Pron. recipr. per-
sönliche Pron. mit Suffixen gebraucht, z. B. minuhuni, in
mich selbst hinein.

2) Dieses behandelt Abr. Poppius zuerst als eine eigene Form in seiner: Diss. de reciproca conjugationum forma in lingua fennica. Praes. Ol. Kolmodin, P. 1. Upsal. 1818. 4.

3

18

In den übrigen sind die Endungen wie in Orientalischen und anderen Sprachen aus den Pronominibus personalibus entstanden, wie sich aus der Vergleichung mit ihnen ergeben wird. Jene Endungen sind:

<table><thead><tr><th></th><th>im Praesens</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="3">Sing.</td><td>1. n <sup>1</sup>מ (ani)</td></tr><tr><td>2. t <sup>2</sup>ת - (ta)</td></tr><tr><td>3. verdopp. Vokal <sup>3</sup>ת - (aa)</td></tr></tbody></table>

<table><tbody><tr><td rowspan="3">Plur.</td><td>1. mme <sup>1</sup>מ (nu)</td></tr><tr><td>2. tte <sup>2</sup>ת - (täm)</td></tr><tr><td>3. wat <sup>3</sup>ת (u)</td></tr></tbody></table>

im Imperfecto, welches eine außallende Aehn-

1. in lichkeit mit den Endungen der 4.

2. it lateiniſchen Conjugation (im, is, it, imus, itis, int) hat.

3. i

1. imme

2. itte

3. iwat (it)

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Der Subjunctivus hat die nehmlichen Endungen, wird aber durch einige Veränderungen in der Mitte des Wortes unterschieden. — Die 2te Person des Imperativs endet sich immer auf einen Selbstlauter, wie der Infinitiv und vermittelt dadurch den Zusammenhang dieser beyden Formen mit der 3ten Person sing. praes., welche auch im Finnischen das Hauptwort zu seyn scheint.

Noch müssen die *negativen Formen* des Zeitworts bemerkt werden, weil hier nicht, wie sonst, das Zeitwort selbst, sondern die negative Partikel, womit die Personalendungen verwachsen sind, verändert wird. Ein Beyspiel mag auch dieses erläutern:

<table><tr><td>en anna</td><td>statt ei annan</td><td>ich gebe nicht</td></tr><tr><td>et anna</td><td>» ei annat</td><td>du giebst nicht</td></tr><tr><td>ei anna</td><td>» ei antau</td><td>er (sie, es) giebt nicht</td></tr><tr><td>emmee anna</td><td>» ei annamme</td><td>wir geben nicht</td></tr><tr><td>ettee anna</td><td>» ei annatte</td><td>ihr gebt nicht</td></tr><tr><td>eiwät anna</td><td>» ei antawat</td><td>sie geben nicht.</td></tr></table>

Conjugationen nahm Vhael 4 an. Seitdem hat Rask schon in seiner Preisschrift (om det gamle Nordiske eller Islandske Sprogs Oprindelse) nicht ohne Grund nur 2 vorgeschlagen: 1) mit der Endung -in im Imperfecto und -a im Infinitivo, 2) mit den Endungen -sin und -ta.

Auch das hat die finnische Sprache mit der hebräischen und andern Orientalischen gemein, 34 dass sie wenig Partikeln (Adverbien, Präpositionen und Conjunctionen) besitzt. Diesen ‚Mangel ersetzt sie durch eine um so grössere Anzahl von Casus. Auch dienen eine Menge kleinerer Anhängsel dazu, den Sinn der Rede auf verschiedene Art zu nuanciren. Insbesondere sind für die Bejahungen und Verneinungen in verschiedenem Grade verschiedene particulae inseparabiles vorhanden, worin sich die Sprache der griechischen ähnlich zeigt, jedoch mit dem Unterschiede, dass sie in der letzteren nicht immer als Affixe erscheinen. Ko und kö angehängt entsprechen dem russischen ли? lat. ne?; sinäkö? тыли? — Kin ist das russische же,

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dаже; sinäkin, ты даже. — Kan oder kän (gan, gän) bezeichnen nicht einmal. Beyde Arten werden auch in Wörtern, denen schon die gewöhnlichen Suffixe angehängt sind, gebraucht, z. B. kalassanikin (sogar in meinem Fische); ei kalassanikan (nicht einmal in meinem Fische). Han, hän und pä verstärken die Bejahungen oder Verneinungen: onhan (er, sie, es, ist ja), eiköhän (sollte nicht? - mag nicht? - nicht?-); minähän, minäpä (ich - - - ja, eben ich). Dasselbe gilt von mar. — En, welches mit ᾶ (een) verglichen werden kann, heisst ich --- nicht.

Was die Adverbien besonders betrifft, so machen sie auch im Finnischen keinen besonderen Redetheil aus. Viele sind theils Zusammenziehungen wie tänäpänä (сегодня) statt tänäpäiwänä, theils Ellipsen wie täällä (nehmlich * paikalla) hier. — Viele tragen schon in ihrer 35 Form den Anschein von Substantiven, indem sich noch in dem heutigen Gebrauche mehrere Zweige des nehmlichen Stammes beysammen finden. So siellä (dort), sieltä (von dort); tuonne (dahin), tuolta, tuolla, tuossa; lähes (nahe), lähelle, lähellä, läheltä, lähesnä (läsnä). —

Auch die Conjunctionen zeigen deutliche Spuren ihres Ursprungs von Nominibus. Sillä (denn) ist der Locativ von se (der, es), jos (wenn) zusammengezogen aus josa (Locat. von joka welcher), kuin (als, wie) Adverbialis von kuka, welches aus ku (quis? qui? как-оў?) und ka zusammengesetzt ist.

Auch giebt es keine eigentlichen Präpositionen¹). Ausser einigen wenigen (tähden wegen, kohden gegen) aus Verbis entstandenen, sind sie, wie Renwall in der oben genannten Dissertatio de signis relationum nominalium in lingua fennica, durchaus gründlich und einleuchtend dargethan hat, ursprünglich Nomina. Alle haben sie Nominalendungen. Vom grössern Theile sind noch sogar mehrere Casus gebräuchlich, theils einzelne, theils in Zusammensetzungen (sie werden also declinirt). So edessä (vor), etehen, edestä; jälkeen (nach), jälessä, jälestä vom noch gebräuchlichen Nomin. jälki (Spur); * perään (hinten), perässä, perästä von perä (das Hintere). — 36 Auch darin bewährt sich ihre Abstammung von den Nominibus, dass sie, wie jene, Suffixa annehmen (z. B. minun edessäni vor mir) und nach den Nominibus, nicht vor dieselben wie gewöhnliche Präpositionen gestellt werden (z. B. pöydän alla unter dem Tische). Dieselbe Bewandtniss hat es mit dem Hebräischen, Griechischen und mit andern Sprachen. obgleich die Spuren mehr verwischt und so wohl Form als Bedeutung schon so entstellt sind, dass das Ursprüngliche kaum, bisweilen gar nicht mehr, zu erkennen ist. Alle Präpositionen anderer Sprachen können im Finnischen entweder durch blosse Casus bezeichnet oder auch umschrieben werden.

Auch darin ist die Sprache dem Hebräischen ähnlich, dass sie überhaupt wenig zusammengesetzte Wörter besitzt. Ein grosser Theil von denen, welche man jetzt vorfindet, ist dem Schwedischen nachgebildet. In Zusammensetzungen von Nominibus geht der Finne einen eigenen Weg. Anstatt dass der Schwede und Deutsche das zweyte Wort in den Genitiv setzen, der Lateiner und Franzose entweder einen Genitiv oder eine Präposition nach dem Nomen folgen lässt, ist bey den Finnen der erste Theil des Compositums entweder ein Indeclinabile oder auch, was meistens der Fall ist, ein Nominativ, der andere mag gebeugt seyn, wie er

1) Im Finnischen müssten sie ihrem Gebrauche nach eigentlich Postpositionen genannt werden.

*

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37 wolle. So raha-kukkaro (Geldbeutel), rahakukkarolle, rahakukkarosta. Bey einigen Wörtern kommt auch der Genitiv (poss.) vor, z. B. kanan-poika, Küchlein (eig. Sohn der Henne), talon-poika, Sohn des Bauernhofes, d. i. Bauer. — Die Substantiva auf nen werden verkürzt, z. B. ihmis-parka (der arme Mensch) von ihminen, gen. ihmisen, hewois-mies Reiter (Pferde-Mann) von hewoinen, -sen. — Noch seltener sind Zusammensetzungen von anderen Casus, wie perässä-päin (hintennach). — Auch mit Pronominibus (itse-päinen eigensinnig eig. eigenköpfig von pää Kopf), mit Adjektiven (paksu-huuli, dicklippig) und mit Adverbien (poikki-puolin, nach der Quere) werden Wörter zusammengesetzt; das erste Wort ist gewöhnlich, wenn es nur biegsam ist, ein Nominativ. — Wie im Hebräischen geschehen keine Zusammensetzungen unmittelbar mit Präpositionen; die da vorkommen, sind dem Schwedischen nachgeahmt. Auch giebt es ursprünglich keine Verba Composita. Was dem Finnen darin abgeht, ersetzt er durch seine Casus, durch Umschreibungen oder durch seine Simplicia, woran er einen um so grössern Reichthum hat. Besonders die Verba bieten nicht nur einen grossen Ueberfluss an, die feinsten Schattirungen bezeichnenden, Ausdrücken. Durch das unmittelbare Anschmiegen des Lauts an die äussern Gegenstände und das Spielen mit dem Schalle werden sie eine * Quelle, die sich beständig von neuem aus sich selbst erzeugt. — Der Finne bildet oft, um die in sich aufgenommene äussere Natur um so getreuer zurückzuspiegeln, ganz neue Wörter, die jedoch der andere, der mit dem Geiste der Sprache eben so vertraut ist, unmittelbar versteht. Daher rührt denn auch die überaus grosse Lebendigkeit und Schönheit des Ausdrucks, die allen ächten finnischen Poésien eigen sind und die keine Uebersetzung wiederzugeben im Stande ist. Daher auch die eigene, hohe Naivetät der Sprichwörter, wovon die Sprache überfliesst'). Ueberhaupt ist die Sprache eine von den bildsamsten zu nennen, nur mit dem Unterschiede, dass die Verhältnisse und Nebenbestimmungen der Bedeutung mehr organisch, d. h. durch Flexion oder innere Modification der Wurzel als durch mechanisch von aussen angehängte Wörter angegeben werden.

In der Prosodie ist die finnische Sprache ebenfalls höchst eigenthümlich. Die Aussprache ist genau articulirt und accentuirt, aber der * Accentbau ist von der Quantität unabhängig. Beydes, Accent und Quantität erheischt besondere Rücksicht. Der Hauptaccent ruht auf der ersten Sylbe. Einen etwas schwächeren erhalten alle die folgenden ungeraden Sylben (3, 5, 7), die allerletzte ausgenommen. Dadurch wird das Versmass in der Regel trochäisch. In Hinsicht auf mehrsylbige Wörter werden auch Daktylen aufgenommen, die jedoch im Gesange, der nach Trochäen abgemessen ist, zu Trochäen werden. Aus dem Gesagten sieht man auch den Grund ab, warum die einsylbigen Wörter nicht aufgenommen werden können, sondern durch Anhangswörter und Suffixe in zweysylbige verändert werden, z. B. on (есть) zu ompi, et (du nicht) zu etkä (nec tu).

1) Zum Belege wird am Ende ein kleiner Anhang folgen. — Eine grosse Menge mit beygefügter lateinischer Uebersetzung findet man in C. A. Gottlund's Diss. de Proverbiis fennicis. Praes. Joh. Tranér. Upsal. 1818 4, P. 1.

6 Bogen. — J. Judéns Walittuja Suomalaisten sanan-laskuja. (Ausgewählte Sprichwörter der Finnen). Wiburg 1818. 8. sind nur für Finnen.

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Siitten houkutti hän Wäinämöistä laulama-
han, sanoten:

«Laula, laula Wäinämöinen,
«Hyråile hywäsukuinen!»

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Tuopa wanha Wäinämöinen
Warmon kyllä wastaeli:

«Warainen ou laulamani,
«Aikainen on ilon teoksi».

Waan kuin ei Joukkawainen lakannut hän-
tä yllyttämästä, laulo Wäinämöinen että

Leuwat liikku, pää järisi,
Kiwet rannalla rakoowi,
Paaet paukku kalliolla
Wäinämöisen laulaissa,
Portit Pohjolan repesi,
Ilman kannet katkeili
Wäinämöisen laulaissa.

Nun lockte der den Wäinämöinen zum Ge-
sange, sagend:

«Singe, singe Wäinämöinen,
«Summe süsser Wohlgeborner!»

Drauf der weise Wäinemöinen

Gab ihm traun die trockne Tröstung:

«Früh noch ist es zum Frohlocken,
«Zeitig Wonne wohl zu wecken».

Allein als Joukkawainen nicht abliess ihn
zu reizen, sang Wäinämöinen so dass

Wangen wankten, das Haupt erhebte,
Und des Ufers Kiesel klaften,
Und der Klippen Kerne krachten
Vom Gesange Wäinämöinens,
Und des Nordens Thor in Trümmer,
Und des Himmels Bogen brachen
Vom Gesange Wäinämöinens.

In Hinsicht auf den Inhalt der finnischen Runen, der eben so viel Merkwürdiges und Eigenthümliches bietet, als deren Form, müssen wir, um den Raum nicht zu überschreiten, uns auf das beschränken, was wir davon in der Vorrede, in Beziehung auf das gemeinschaftliche historische Interesse, geäussert haben.

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Ueber die Syntax endlich wollen wir nur noch einige Bemerkungen hinzufügen. Das We- sen derselben ergiebt sich schon theils überhaupt aus dem bisher Gesagten, theils insbesondere aus dem über den Gebrauch der vielen Casus Angeführten. Da die Sprache daran so reich ist, so werden auch die Verben nicht mit Präpositionen construirt, wie in den meisten anderen Sprachen. In solchen Fällen folgt mit wenigen Ausnahmen nach den Verben immer der Quantitiv. — Die Negationen stehen immer voran, z. B. *en tahdo*, *ei hän tahdo* (ich, er will nicht). — In Fragen steht das Prónomen vor dem Verbo, *koska sinä tulet?* wann kömmst du? (когда ты будешь?) — *Man* wird auch im Finnischen theils durch die 2 pers. sing. theils durch die 3 plur. theils auch noch impersonaliter mit 3 sing. ausgedrückt. So: *ei hulluja kylwetä, eikä kynnetä; itsestänsä ne kaswaa*, die Thoren werden nicht gesäet (man säet nicht), nicht gepflügt; sie wachsen von selbst (ein finnisches Sprichwort). — So wie hier *ne kaswaa* (anstatt *ne kaswawat*), steht in der nachlässigeren täglichen Rede das Nomen im Plur. mit dem Verbo im Sing. — Dagegen steht wiederum auch das Verbum im Sing. mit einem Nomen im Plur. z. B. *on kaloja*, es giebt Fische; *löytyy ihmisiä*, es (finden sich) giebt Menschen. — Das Bestimmungswort steht vor dem, was bestimmt wird, wie im Schwedischen z. B. *miehen lintu* (Mannes Vogel), — Die Ordnung im Construiren wechselt in Hinsicht auf bestimmten Casus und

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Verbalendun- gen: vieles hängt auch hier von der Lage des emphatischen Accents ab. — 44
Auch finden sich viele Hebraismen, z. B. hän on janoisansa, er dürstet sehr (eig. er ist in
seinen Dürsten. plur.). — Merkwürdig ist es, dass die finnische Sprache das Verbum haben,
habeo, gar nicht hat. Dessen Begriff aber kann auf dreyerley Art ausgedrückt werden: 1) mit
olla (seyn) und dem Poss., wenn die Rede von einer Sache im Allgemeinen ist, z. B. minun on
nälkä, ἐμοῦ ἐστιν ἡ πεῖνα, (mei est) mea est esuries, j'ai faim; 2) mit dem Locat. ext. wenn die
Sache, welche man besitzt, ausser dem Besitzenden ist, z. B. minulla on kirjoja, eig. apud me
est (sunt) libri, ich habe Bücher; 3) mit dem Locat. int. wenn die Sache innerhalb etwas ist;
ihmisessä on kaksi osaa, der Mensch hat zwey Theile. In der täglichen Rede wird der Locat.
exterior am häufigsten gebraucht.

Nach dieser kurzen Uebersicht der Eigenthümlichkeiten der finnischen Sprache mögen
noch einige Bemerkungen über das Verhältniss derselben zu andern Sprachen hier Platz finden.

Von den nächst umgebenden ehstnischen und lappischen Sprachen darf man voraussetzen,
dass sie Verwandtschaft mit der finnischen haben, wenn auch schon die lappische darin der 45
ehstnischen den Rang einräumen muss ¹). Was die ungrische Sprache betrifft, die man auch
mit der finnischen hat vergleichen wollen, so müssen wir gestehen, dass wir davon zu wenig
Kenntniss haben, um behaupten zu können, ob die Aehnlichkeiten eine Folge der inneren,
wenn auch entfernteren Verwandtschaft sind, oder ob sie nicht auch eben so gut aus der Nach-
barschaft der Vorältern der Ungern mit finnischen Völkerstämmen in den früheren Wohnsitzen
an der Gränze zwischen Asien und Europa erklärt werden könnten. — So sind auch aus dem
Schwedischen eine so grosse Anzahl von Wörtern in die finnische aufgenommen worden, dass
man, besonders in einigen auch übrigens schwedizirten Gegenden des Landes dem ersten An-
scheine nach glauben möchte, auch die beyden Sprachen seyen nahe verwandt, ob sie gleich
im Grunde himmelweit von einander unterschieden sind: —

Dass die ganze innere Structur der Sprache auf einen orientalischen Ursprung hinweiset,
wird dem Leser selbst aus dem davon bisher Angedeuteten einleuchtend seyn. Das mag denn
auch einige verleitet haben, Aehnlichkeiten da zu suchen, wo sie sich nicht finden, uneinge-
denk der Pflicht eines ächten Sprachforschers, ohne irgend ein Vorurtheil zu Werke zu gehen, 46
seine Untersuchungen wohl mit Freude über das Gefundene, aber zugleich mit Behutsamkeit
fortzusetzen und ja nicht, um irgend eine anscheinende Hypothese durchzuführen, aus dem
Wenigen, ja nicht einmal aus dem Vielen auf alles zu schliessen. Denn wenn auch der
Ursprung der finnischen Sprache unverkennbare Spuren des Orientes an sich trägt, so ist doch
die Aehnlichkeit in einzelnen Wörtern verhältnissmässig sehr gering. Von den 50—60 hebräi-
schen Wörtern, die nach Ol. Rudbeck dem jüngern²) mit dem Finnischen verwandt seyn

1) Vergl. hierüber: Dissertatio Academica Formarum
Etymologicarum in Linguis Fennica et Estonica Parallelis-
mum illustratura. Auct. Gabr. Palander. Aboae 1819. 4.

Particulae tres. — 2) In seiner *Atlantica illustrata*, Upsal. MDCCXXXIII, 4.

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sollen, möchten etwa nur Wörter wie die folgenden einige Aehnlichkeit zeigen. צִיר (tsiir) Schmerz, das Drehen, Winden (Arab. ضور sich winden vor Schmerz) sairaus, Krankheit. — נַעַך (naar) nuoŕi (jung) und נַעְרוֹת (ne-uroth) nuoruus (Jugend). — שֹׁר (schod) Verheerung, sota (Krieg). — שִׁיָּמ (schaiith) Ruder, soutu (das Rudern). — שֶׁכַּל (sakal) klug seyn, (Piel) verflechten, (im Arab. intrans. intricat seyn), sukkela (schlau, verschmitzt). — צָלַל (tsalal) ver- senkt und beschattet werden, salata (verbergen). — שִׁית (schiith) setzen, schwed. sätta, asettaa (auch denn הָיוּת (chasuuth) Gestalt, Gesicht, kaswot Gesicht). —

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Eben so gut hätte er auch vergleichen können יְע (jadaa) wissen, tietää und דַּעַת (daath) das Wissen, tieto. — הָלַך (halak) gehen und fortgehen, kulkea (fortwandeln). — יָשַׁב (jaschaw) wohnen, asua. — קָיַם (kaiits) Sommer, kesä und noch mehr הָדָש (charasch) schneiden und Metalle arbeiten, karastaa (z. B. rautaa) härten (Eisen). — חֹם (chom) Hitze, kuuma (heiss). — דָּחַך (lachak) liecken, latkia. — שֵׁך (sak) säkki. — אֵם (em) emä (Mutter). — מָה (middaa) Maas, mitta. — מִ (mi) wer? im Pron. mikä (zusammengesetzt aus mi und der Part. kä) wer? was? — Auf andere Aehnlichkeiten in den Pronominen haben wir schon oben aufmerksam gemacht¹).

Viel mehr Aehnlichkeiten in einzelnen Wörtern wie in einigen anderen Verhältnissen bietet die griechische Sprache dar. Wir verweisen auf Nils Idmans *Recherches sur l'ancien peuple Finois d'après les rapports de la langue Finoise avec la langue Grecque*, traduit du Suèdois par Mr. Genet, *Strasb. 1778*. 8., die mitunter auch recht viel Willkührliches haben, wie auf der andern Seite auch manches übersehen worden. —

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Auch mit der *lateinischen* Sprache finden sich einige außfallende Aehnlichkeiten. So aika (αἰων) aevum, Zeit — Arkku, arca, Kasten — Arra (Pflug), aratrum (ἀροτρον) — Elää (leben), alo, Alter, alt. — Että (dass), ut, schwed. att — Kaatua (kaadun), cadere (cado), fallen. — Kaataa (kaadan) fällen), caedere (caedo). — Kilpi (Schild), clypeus. — Kulkku (kurkku), gurgulio (Gurges), Gurgel. — Kupari (Kupfer), cuprum. — Kynttilä (Licht), candela — Leipzig (Brod), libum. — Meri (Meer), mare. — Mies (Mann), mas — Mitata (messen), metiri. — Muoto (Art), modus. — Muuttaa (veränderu), mutare. — Orpo (Waise), orbus. — Panna (setzen), ponere. — Pihka (Pech), pix, picea (πεύχη). — Punnita (wägen), pondere. — Siemen (Saame), semen. — Sukka (Strumpf), soccus. — Suutari (Schuster), sutor. — Säkki (Sack), saccus. — Utaro (Euter), uber (οὐσαρ). —

Die russische Sprache hat ebenfalls in einzelnen Wörtern manche Aehnlichkeit. — Weil

1) Vergl. Linguarum Ebreae et Fennicae convenientia. Diss. acad. auct. Dan. Lund. Aboae 1697. 4. und Conve-

nientia linguarum Hebreae et Fennicae Diss. auct. Car. Gust. Weman. Aboae 1767. 4.

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morden', sanskr. mrityu, pers. morg, mors,
mori.

Соль, suola, ălăs, sal, Salz, salt.

Сотъ, sata, sanskr. sat, pers. sad, hundert.

Столнъ, tolppa, isl. stolpi, litt. stulpas, stolpe,
Pfeiler.

Стопа, tuoppi, stop, Mass (z. B. Bier).

Стою, seison, sanskr. sthà, pers. istaden, στα-
sto, stehen, stå.

Стулъ, tuoli, Stuhl, stol.

Сѣдло, satula, Sattel, sadel.

Сѣмя (сѣмени), siemen (gen.) siemenen, semen,
Saame.

Сыпать (сипать), siepata, wegraffen.

Сѣсть (сяду), istua, łęęσαι, sedere, sitzen, sitta.

Тетеря, tetri (terri), Birkhahn.

Тетка, täti, Base, Muhme.

Товаръ, tawara, Waare, vara.

Толкъ, tulkki, tolk, Dollmetscher.

Толкую, tulkita, dollmetschen, tolka.

Топать (топтать), taputtaa, klopfen.

Торгъ, tori, torg, Markt.

Тотъ, tuo (tuot), toi, jener.

Туфель, tohweli, Pantoffel, toffel.

Тысяча, tuhatta, Tausend, tusen.

Тюрыма, torni, Thurm, torn.

Хата, kota, Hütte.

Хлѣбъ, leipä, Brod.

Хмѣль, humala, humla, Hopfen.

Шелкъ, silkki, silke, Seide.

Шляпа, lääppä, ein alter abgeschabter Hut.

Щажу (шадить), sästästä, schonen.

Ђсть, syödä, ёєєїєї (єєєї), edo, essen, äta.

Wo wir konnten, haben wir mehrere Sprachen zugleich verglichen. Diess sollte immer
geschehen; denn nicht nur kann man sich dadurch einen sicherern Blick für die Uebergänge
verschaffen, sondern auch oft mehrere wichtige Schlüsse ziehen. So sieht man aus einigen
oben angeführten Beyspielen, dass wenn auch alle 3 Nachbarsprachen (die russische, finnische
und schwedische) mehreres gemein haben, dennoch die finnischen Formen dem Russischen
näher als dem Schwedischen stehen, woraus man wohl schliessen kann, dass solche Wörter,
nicht wie man bisher angenommen, aus dem Schwedischen, sondern aus dem Russischen in
das Finnische übergegangen seyn mögen. Uebri- gens finden sich in Namen (z. B. mytholo-
gischen) zwischen dem Russischen und Finnischen keine Aehnlichkeiten, wenn man nicht
Перунъ mit Piru (gen. Pirun) zusammen stellen wollte.

Billig erwartet man hier auch eine Erörterung des Verhältnisses, worin die Sprache der längst her für Finnen angesehenen Völkerstämme im Innern Russlands zu dem rein Finnischen stehen mögen; allein wir müssen gestehen, dass, obgleich dieser Gegenstand für uns selbst das höchste Interesse hat, wir, über die Mittel den Endzweck bis weiter aufgebend, noch nicht Gelegenheit gehabt. einmal die wenigen, übrigens weder hinlänglichen noch, wie es beynahe scheinen möchte, zuverlässigen Hülfsmittel in russischer Sprache, die man bis jetzt hat, gehörig zu benutzen und zu untersuchen. In jedem Falle ist das schon beym ersten Anblick merkwürdig und beachtenswerth, dass die meisten von diesen Sprachen, ob sie gleich in ihren Formen überhaupt Spuren einer häufigen Vermischung und Ausartung zeigen, dennoch gerade

*

28

die Redetheile, die sich am längsten zu erhalten und bey der Vermischung mit andern Sprachen am allerletzten zu verschwinden * pflegen — wir meinen die Zahl- und Fürwörter — die auffallendste und von allen Sprachen, die wir kennen, die meiste Aehnlichkeit mit der finnischen haben.

Zum Belege wollen wir so wohl die Zahl- als Fürwörter in einer vergleichenden Tabelle hersetzen und dann noch einige die allgemeinsten Begriffe bezeichnenden Wörter folgen lassen').

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Die Zahlwörter.

<table><thead><tr><th>Finnisch.</th><th>Mordua-<br>nisch.</th><th>Ostiakisch.</th><th>Sirjänisch.</th><th>Tscheremissisch.</th><th>Tschuwa-<br>schisch.</th><th>Wogu-<br>lisch.</th><th>Wotjakisch.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1 Yksi (Yks)</td><td>—</td><td>Ity</td><td>Ötik</td><td>Ik (Iktet)</td><td>—</td><td>Aku</td><td>Odik</td></tr><tr><td>2 Kaksi (Kaks)</td><td>Káfta</td><td>Kátiny</td><td>Kyk</td><td>Kak (Kóktot)</td><td>—</td><td>Kik</td><td>Kik</td></tr><tr><td>3 Kolme (Kolm)</td><td>Kólma</td><td>Kholim</td><td>Kuim</td><td>Kum (Kúmut)</td><td>—</td><td>Kórom</td><td>Kwin'</td></tr><tr><td>4 Neljä</td><td>Nille</td><td>Niily</td><td>Njol'</td><td>Nyl' (Nilit)</td><td>—</td><td>Nila</td><td>Nil'</td></tr><tr><td>5 Wiisi (Wiis)</td><td>Wjéte</td><td>Ujety</td><td>Wiit</td><td>Wiiz (Wiisit)</td><td>—</td><td>Aty</td><td>Wiit'</td></tr><tr><td>6 Kuusi (Kuus)</td><td>Kôta</td><td>Khoty</td><td>Kwait</td><td>Kut (Kúdut)</td><td>—</td><td>Koty</td><td>Kuat'</td></tr><tr><td>7 Seittemän</td><td>Ssisim</td><td>—</td><td>Sisim</td><td>Schim (Schimit)</td><td>Sitsche</td><td>Sat</td><td>Sisim</td></tr><tr><td>8 Kahdeksan</td><td>Kaúksa</td><td>—</td><td>Kök-jamys</td><td>Kandasch (Kandásche)</td><td>—</td><td>—</td><td>Kiamys</td></tr><tr><td>9 Yhdeksän</td><td>Weiksa</td><td>—</td><td>Okmys</td><td>Indésch (Indésche)</td><td>—</td><td>—</td><td>Ukmys</td></tr><tr><td>10 Kümmenän</td><td>Kymen</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></tbody></table>

Die Fürwörter.

<table><thead><tr><th></th><th>Finnisch.</th><th>Mordua-<br>nisch.</th><th>Ostiakisch.</th><th>Sirjänisch.</th><th>Tscheremis-<br>sisch.</th><th>Tschuwa-<br>schisch.</th><th>Wogulisch.</th><th>Wotjakisch.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Ich</td><td>Minä (mie)</td><td>Mon</td><td>Ma</td><td>Me</td><td>Min'</td><td>—</td><td>Am</td><td>Mon</td></tr><tr><td>Meiner</td><td>Minun</td><td>—</td><td>—</td><td>Menam</td><td>Minin</td><td>Manian</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>Wir</td><td>Mee</td><td>Min</td><td>—</td><td>Mi</td><td>Me</td><td>—</td><td>Man</td><td>Mi</td></tr><tr><td>Unser</td><td>Meidän</td><td>—</td><td>—</td><td>MIandön</td><td>Memnan</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>Du</td><td>Sinä (siè)</td><td>Ton</td><td>—</td><td>Te</td><td>Tin'</td><td>Áse</td><td>—</td><td>Ton</td></tr><tr><td>Deiner</td><td>Sinun</td><td>—</td><td>—</td><td>Tenad</td><td>Tinin</td><td>Saninn</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>Ihr</td><td>Tee</td><td>Tin</td><td>—</td><td>Ti</td><td>Te</td><td>—</td><td>—</td><td>Ti</td></tr><tr><td>Euer</td><td>Teidän</td><td>—</td><td>—</td><td>Tianlön</td><td>Temdán</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>Er (sie, es)</td><td>Hän (se)</td><td>Son</td><td>—</td><td>Sia</td><td>Túdo</td><td>Gen. oninn</td><td>Tauu</td><td>So, Soid, Sois</td></tr><tr><td>Sie (Plur.)</td><td>Hee (ne)</td><td>Sin</td><td>—</td><td>. Siajöss</td><td>Núno</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></tbody></table>

1) Wir haben in dieser Tabelle immer nur die ähnlichen (verwandten) angeführt und hingegen bey den nicht- ähnlichen — hie und da auch unbekannten — den Raum leer gelassen.

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Ei sen kieli ole puurossa palannut, joka äm-
mäin kanssa toruu.

Ei sitä mieli tie, jota ei silmä näe.

Ei tyhjä säkki pystyssä pysy.

Kauralla ottaa, kannuksella ajaa.

Saapi tyhjän pyytämätä, kowan onnen osta-
mata.

Siihen kurki kuolee, kuin suo sulaksi tulee.

Ei uni maaten lopu, nälkä nauriita syöden.

Ei woimaa puntarilla jaeta, mieltä kauhalla
mitata.

Elää niinkuin märkä puu palaa.

Elää toukkakin puun raossa.

Hyvä kello kauwas kuuluu, paha sanoma
edenmäs.

Hywät pijat, kauniit tyttäret; mistä pahat wai-
mot tulewat?

Joka syytä suuttuu, se labjata leppyy.

Kaksin täällä kaikki owat, kaksin aidan seipä-
hätkin.

Kaswot pijan puhemiehet.

Kauwas wiisas näkee, edemmäksi ajattelee.

Keweät leskengin kengät miestä toista too-
woessa.

Kylä siellä kussa kukko, haukkuu koira kor-
wessakin.

Miestä sanast', härkää sarwest'.

Muita moni naittelee, itse naisi naittajakin.

Muu maa mustikka, oma maa mansikka.

Kyllä wanhalla wikoja on.

Laho-puu weden wetää, mies wanha oluen
juo.

Raha mielen muuttaa, tarwe kunnian pettää.

Se kissaa kiittää, jolla ei muuta eläintä ole.

Wiisi wirkaa, kuusi nälkää.

Wähäinen lintu munii wähäisen munan.

Nicht am Breye brannte sich die Zunge, die
mit dem Weibe zankt.

Was das Auge nicht sieht, kümmert nicht das
Herz.

Kein leerer Sack steht steilrecht.

Mit Hafer lockt, mit Sporen jagt man.

Leere findet man ohne Suchen, hartes Schick-
sal ohne Kauf.

Bis der Sumpf thaut stirbt der Kranich.

Kein Ende macht der Schläfrigkeit der Schlaf,
noch die Rübe dem Hunger.

Nicht mit Waagen wägt man Kräfte, misst 67
Gemüther nicht mit Kellen.

Leben wie nasses Holz brennt.

Der Holzkäfer lebt auch in der Ritze.

Weit erschallt die gute Glocke, weiter noch
die böse Rede.

Gute Mädchen, schöne Töchter; sagt woher
die bösen Weiber?

Wer grundlos grollt, versöhnt sich ohne Sühne.

Paarweis sehn wir alle Dinge, paarweis selbst
die Stäb' am Zaune.

Das Antlitz ist der Mädchen Ehevogt.

Weit sieht der Weise, weiter denkt er.

Selbst die Wittwen drückt der Schuh nicht,
wenn des zweiten Herrn sie harren.

Hahnenschrei tönt aus dem Dorfe, Hundgebell
auch in der Wüste.

Ein Horn ein Ochs, ein Mann ein Wort. 68

Wer andere stets vermählt, freit endlich selbst.

Anderland Schwarzbeere; Eigenland Erdbeere.

Wohl hat der Alte Fehler.

Faulholz zieht Wasser, alte Männer trinken
Bier.

Geld ändert das Gemüth, Nothdurft betrügt
die Ehre.

Sein Kätzchen lobt, wer andres Vieh entbehrt.

Fünf Aemter, sechs Mängel.

Ein kleiner Vogel legt ein kleines Ey.

32

Yksi pahan tekee, kymmenään se koskee.

Älä ennen hyppää, kuin oja tulee.

Joka tyynellä makaa, se tuulella soutaa.

69 Tikka kirjawa metsässä, ihmisen ikä kirja-
wampi.

Tulee sudengin wesi silmään, kuin kuoppaan
joutuu.

Tule mies meren takainen, waan ei tule tur-
peen alta.

Täi eläwässä, mato kuolleessa.

Uni-silmä sippurassa, wiina-silmä killin kallin.

Willainen on äiden witsa, isän ruoska runte-
lewa, witsa wieraban werinen.

Wuosi wanhan wanhentaa, kaksi lapsen kas-
wattaa.

Wähän mieltä hullun päässä, ei sengän siaa.

Wäwystä wähän waraa, tyhjä turwa tyttärestä,
miniästä mieli karwas.

70 Yksi lammas wettä määkii, koko karsina ja-
noopi.

Yksi walhettelia saa yhdeksän matkaan.

Älä ennen nuole kuin tipahtaa.

Ämmät ähkyen eläwät, kuuset paukkuen pa-
lawat.

Einer thut das Böse, zehne trifft es.

Hüpfe nicht über, bevor du zum Graben kömmst.

Wer bey der Windstille schläft, der rudert im
Sturme.

Bunt erscheint der Specht im Walde, bunter
noch das Menschenleben.

Auch dem Wolfe kommt das Wasser in's Auge,
wenn er nur erst die Grube ereilt.

Wohl kommt der Mann vom fernen Meere, doch
nicht mehr unter der Scholle hervor.

Laus im Leben, Wurm im Tode.

Schlummerauge halbgeöffnet, Säuferauge lirum
larum.

Wollig ist der Mutter Ruthe, schärfer geisselt
die des Vaters, blutig aber die des Fremden.

Ein Jahr macht Alte älter, noch Eins aus Kin-
dern Leute.

Wenig Sinn nur hat der Tolle und nicht ein-
mal dafür Raum.

Von dem Eidam wenig Hülfe, eitle Stütze von
der Tochter, von der Schnur gar harte Worte.

Blöckt auch nur Ein Lamm nach Wasser, dur-
stet gleich die ganze Heerde.

Ein Lügner setzt neun in Gang.

Lecke nicht bevor es träufelt.

Aeckzend leben fort die Weiber, Fichten knat-
tern in den Flammen.

II. Andr. Sjögren's Rechtfertigung gegen Joh. Strahlmann¹). 125

Vor ungefähr anderthalb Jahren wurde ich von einem gelehrten Russen, den ich unter meine Freunde zu rechnen das Vergnügen habe, und den ich wegen des reinen Interesses hochachte, womit er auch unsere finnische Sprache, so wie überhaupt alles Wissen, ohne Vorurtheil und Einseitigkeit schätzt, achte, aufgefordert, eine gedrängte Uebersicht des finni-schen Sprachbaues und des Zustandes unserer Literatur zu liefern, die er dann für eine gelehrte Zeitschrift russisch übersetzen wollte, um seinen Landsleuten einen allgemeinen Begriff davon mitzutheilen. Dass dieses die erste Veranlassung der vor einem Jahre von mir (durch die edle Grossmuth des Herrn Reichskanzlers, Grafen von Rumänzow in einer anderen Gestalt, als ihr eigentlich bestimmt war) erschienenen Abhandlung: «Ueber die finnische Sprache und ihre Literatur» gewesen, habe ich schon in dem Vorwort zu derselben angedeutet. Mithin glaube ich mich ebenfalls dort über das, was ich habe liefern wollen, hinlänglich erklärt, und * dadurch auch den Gesichtspunkt angegeben zu haben, aus dem ich wünschte, dass meine Arbeit beur-theilt werden möchte, und aus dem ich überzeugt bin, dass sie noch immer von allen unpar-theiischen und billigen Lesern beurtheilt werden wird. Keine vollständige finnische Grammatik — nur die hervorstechendsten Eigenthümlichkeiten des finnischen Sprachgenius, in einer für meinen Zweck gehörigen Vollständigkeit — wollte ich geben; daher schrieb ich nur: Ueber die finnische Sprache und ihre Literatur — eine Art von Vorhalle zur finnischen Sprachkunde, «um auf die innere Beschaffenheit der Sprache aufmerksam zu machen und auch bei den ge-lehrten Russen (für welche der ganze Aufsatz eigentlich zuerst geschrieben war) weitere Nach-forschungen in diesem, jetzt gemeinschaftlichen Gebiete (vorzüglich aus dem historischen Stand-punkte) zu veranlassen». (S. S. 8 meiner Abhandlung, das Vorwort und S. 63).

1) St. Petersburgische Zeitschrift. Herausgegeben von August Oldecop. Siebenter Band. St. Petersburg 1822. S. 125–135, 169–176, 220–226, 266–271.

*

36

II. ANDR. SJÖGREN'S RECHTFERTIGUNG GEGEN JOH. STRAHLMANN.

Jedes öffentliche Urtheil über besagte Abhandlung musste mir doppelt willkommen seyn, einmal, da ich, als angehender Schriftsteller wohl manche Belehrung erwarten konnte, dann, weil ich überzeugt war, dass, falls meine Schrift selbst polemische Erörterungen zur Folge haben würde, ich doch hoffen dürfte, der Wissenschaft selbst einen positiven Gewinn, so wie er aus jeder wahren Polemik entstehen muss, zu bereiten, mithin meinem Vaterlande, wenn 127 auch in Beziehung auf mich selbst nur negativer Weise, * nützen zu können. Nach Verlauf eines Jahres ist der Herr Theol. Dr. Probst und Ritter Joh. Strahlmann mit einer besonderen gedruckten Schrift: «Ueber Erwartungen im Betreffe der finnischen Sprache und ihrer Literatur», (St. Petersburg, M. C. Iversen, 1822, 23 S. 8.) betitelt, gegen mich aufgetreten.

So erfreulich und schmeichelhaft es mir seyn muss, dass der ehrwürdige Mann, selbst ein nützlicher Theilnehmer an der Aufstellung der vaterländischen Sprache, *mich*, einen jungen, angehenden Schriftsteller, der ich mich in Erfahrung und Verdiensten mit ihm messen weder kann noch will, einer besondern Kritik gewürdigt hat, so leid hat es mir gethan, ihn meine Meinung von *Seinen* Verdiensten in dem Grade verkannt haben zu sehen, dass Er in gedachter Schrift sich eines Tones bedient, der der Polemik selbst, als der Beförderinn des Rechts und der Wahrheit ihre Würde benimmt, und Person mit Sache verwechselt hat. In seiner Vorerinnerung will er *es* mir auch als eine grosse Anmassung angesehen wissen, dass ich mich Dr. genannt habe. Also wäre ich das nicht? — Wollte und *kann* der Herr Verfasser das *beweisen*? — Kann Er es nicht, warum sollte ich, mich nicht ohne alle Anmassung so nennen dürfen? — Sieht er wieder in diesem blossen *Nennen* etwas Ungewöhnliches, worauf Er das Anmassende, 128 was Seiner Meinung nach darin * enthalten* ist, bezieht, so kann es unmöglich dem Herrn Verfasser unbekannt seyn, dass ich weder der Einzige noch der Erste bin, der sich so genannt hat. — *Nennt* ja doch auch ausserdem der Herr Verfasser selbst in dem, seiner finnischen Grammatik hinten angehängten Verzeichnisse der Pränumeranten und Subskribenten alle, die mit mir in *derselben* Kategorie stehen, *Doctores Philos*. Warum will Er *mir* dasselbe Recht nicht widerfahren lassen, da ich mich mit jenem Titel aus den nämlichen Gründen genannt habe, als Er selbst ihn dort den Andern zugetheilt hat. Suum cuique, sey er Freund, sey er Feind, so wie Er in mir einen sich einzubilden scheint. — Doch dieses gehört nicht zur Sache, hätte aber auch nicht dahin gehören sollen.

Auf der *ersten* Seite der Abhandlung selbst tadelt der Herr Verfasser meine Aeusserung, «dass durch die Einführung des schwedischen Alphabets in Finnland, die finnische Sprache in ihren Elementen nach der Schwedischen umgemodelt worden», indem «Buchstaben, denen gar kein Laut im Finnischen entspricht, der Sprache aufgedrungen worden». Es heisst beim Verfasser (S. 6): «Der Finne spricht sie, wie jedes Volk, die *seinigen*, in eigener Art aus, und die ächte Aussprache erhält sich in seinem Munde». — Allerdings erhält sich die ächte Aussprache in seinem Munde: wenn nun aber der *ächte Finne* z. B. gar kein *B* aussprechen kann, 129 sondern statt dessen * immer ein P* hören lässt'), so existirt ja dieser Laut bei dem Finnen

1) Ich habe an mir selbst ein treffendes Beispiel. Bei einer von jeher grossen Lust zu Sprachstudien, habe ich mich auch von der Natur ziemlich biegsamer Sprach-Organere erfreuen können. Indessen machte mir anfänglich

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nicht und folglich ist auch das Zeichen für jenen Laut, der Buchstabe B, ihm aufgedrungen
worden, muss also in der finnischen Sprache als etwas *Nicht-Finnisches* verworfen werden. So
auch alle andere Buchstaben, die mit B eine ähnliche Bewandniss haben. Ich denke, das
«Suum cuique» müsste auch in allen Sprachen als ein heiliges Gesetz gelten, das man nie
übertreten sollte. Auch in der Sprache haben Völker, so wie einzelne Menschen, mehr oder
minder Eigenthümlichkeiten, die in gewissen, uns noch zur Zeit unergründeten, theils 130
psychologischen, theils physischen Verhältnissen begründet sind und die der Forscher mit
offenen, unbefangenen Ohren, in ihrer Abhängigkeit von Clima, Cultur, Sitten, Verfassung
u. s. w. als interessante und merkwürdige Erscheinungen der unendlich mannichfaltigen Eben-
bilder eines unendlichen Urbildes beobachten und die Regeln zu erspähen suchen muss, worun-
ter diese Verschiedenheiten und anscheinenden *Willkührlichkeiten* stehen und, wie manche
andere, doch in einer höheren *Nothwendigkeit* ihren letzten Grund finden. — «Sollte das an der
schlechter organisirten finnischen Zunge liegen? Mit nichten. Jeder gewandte Finne spricht
jeden Laut richtig aus; und der es nicht im Stande ist zu thun, fordert es doch zum Verstande
des Vortrags». — Auch ich will nicht behaupten, dass die Sprachorgane bei den Finnen
schlechter als bei andern sind, dass sie aber *verschieden modificirt* sind, so wie bei jeder andern
Nation, die eine eigene Sprache hat, ausgebildet unter dem Einflusse eines eigenen Climas,
eigener Sitten und Gebräuche, eigener Verfassung; das glaube ich gewiss. Denn so wie Ver-
schiedenheit in Clima, Luft, Wasser, Nahrung u. s. w. eine verschiedene Gesichts- und Kör-
perbildung, Farbe des Gesichts und der Haut hervorbringt, so muss sie auch eine verschiedene
Bildung der Sprachorgane, mithin auch eine verschiedene Gestaltung der Sprache selbst in 131
ihren Grundlauten und in den Verhältnissen derselben zu einander bewirken ¹). Ein Volk
spricht mehr mit der Zunge, ein anderes mehr mit Kehle, Gaumen und Lippe. Eine Sprache
hat mehr Vokale; eine andere mehr Konsonanten: unter beiden liebt jene eine gewisse Art
davon vor andern, diese eine andere. Selbst in *einem* Lande und in *einer* Sprache bemerkt
man solche auffallende Verschiedenheiten, die sich *lokal* auffassen und unter gewisse Regeln
bringen lassen. — Diese verschieden modifizirte Gestaltung der Organe bewirkt denn auch

nichts so grosse Schwierigkeiten, da ich zuerst die schwedische Sprache zu lernen anfing, als die richtige Aussprache der einzelnen Buchstaben, B, D, G, besonders des erstgegannten, den ich mir nur nach grossen, wiederholten Anstrengungen und Versuchen aneignen konnte. Warum? weil ich ein geborener Finne und meine Muttersprache die Finnische war, der diese Laute mehr oder minder zuwider sind. Und doch war ich damals nur 9 Jahre alt! — Wie manche Beispiele von gewandten und ausgezeichneten Männern, selbst aus dem Schosse der Nation, hat man nicht, die erst in späteren Jahren die schwedische Sprache zu lernen angefangen, dieselbe, eben so wie andere gelehrte Sprachen und Wissenschaften sich vertraut gemacht haben und deren Aussprache man doch bei den ersten Worten angemerkt hat, dass die Schwedische ihre nationale nicht war,

1) Bei den Chinesen steht das Ohr mehr vom Kopfe ab, als bei uns, sie hören also leichter und feiner als wir. Töne, die uns unmerklich sind, unterscheiden sie leicht. Daher ist es denn auch erklärlich, wie in ihrer Sprache ein (und zwar grösstentheils doch nur einsilbiger) Name bis 50 verschiedene Bedeutungen haben könne. Freilich können nicht alle diese Bedeutungen durch die Aussprache unterschieden werden, indem man bisweilen zu gewissen Beisätzen seine Zuflucht nimmt, um die Beziehung der Bedeutungen anzugeben; indessen ist dieser Umstand doch auch ein Beweis, wie erstaunend fein und unnachahmlich ihre Aussprache sein müsse. Vergl. J. S. Vaters kurze, leicht fassliche Nachricht von der chinesischen Sprache im 1. Hefte seiner «Analekten der Sprachkunde». Leipzig 1820.

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die Eigenthümlichkeiten in den Lauten und in der Aussprache, welche ein Ausländer im Allgemeinen sich nie ganz aneignen kann. — Nach Judic. 12, 6 verlor Einer, den * man an der Aussprache für einen Feind erkannte, weil er nicht Schiboleth sagen konnte, sondern statt ו ו aussprach, seinen Kopf. — Ein ächter Finne (das heisst kein schwedizirter, russizirter oder germanisirter), würde er auf die nämliche Probe gestellt, müsste ein eben so unglückliches Ende haben; denn er würde unvermeidlich Sipolet sagen. Fordert man nun nicht, dass die Finnen diesen Laut in den Russen abborgen sollen, weil sie gegenwärtig mit diesem Volke in nähere Verhältnisse getreten sind, so dass sie zu manchen Wörtern aus ihrer Sprache kommen werden — wie schon jetzt einzelne da sind, z. B. lääppä aus малапа —; warum sollen denn die den Schweden früher abgeborgten B und F, die dem ächten Finnen (und zwar nach schon langen Zeiten noch immer) eben so fremd und deswegen überflüssig sind, in der Sprache bleiben? — Darauf antwortet der Herr Verfasser: «der Finne braucht solche Buchstaben, deren Laute nicht in seiner Sprache vorkommen, oder die durch andere ersetzt werden (also etwas überflüssiges; das braucht man ja eigentlich nicht) als c, f, q; und mit diesen mehrere zusammenstehende Mitlauter, die bei ihm nicht eintreffen, um die fremden Wörter und besonders eigene Namen (nomina propria) richtig zu schreiben, die sonst nach seiner Aussprache gebildet, entstellt, unkennbar, unverständlich, missdeutend, ja selbst lächerlich würden». — Und hierin liegt nun der Hauptgrund (der beiläufig gesagt * auch der einzige ist), worauf sich diejenigen Theoretiker berufen, die das Beibehalten des römischen Alphabets in seiner ganzen Vollständigkeit in einer jeden Sprache — es mag dafür in der Gestalt passen oder nicht — verfechten. Selbst hat der Herr Verfasser oben zugegeben, «dass die Laute der streitigen Buchstaben nicht in der finnischen Sprache vorkommen». (Vergl. S. 17). — Also, die unfinnischen Buchstaben müssen doch in der finnischen Sprache beibehalten werden, bloss, weil sonst fremde Namen und Wörter unkennbar werden würden. Ich muss gestehen, dass ich mich mit einer solchen Ansicht nicht vereinigen kann und dass sie mir höchst unnatürlich scheint. Wie schwierig muss nicht das Lernen der Sprache werden, wenn alles Ueberflüssige im Worte nur der Abstammung wegen dastehen muss, wenn nun noch gar der Lernende, wie es mit dem Finnen der Fall ist, das Ueberflüssige gar nicht aussprechen kann und es für ihn also doppelt überflüssig ist. Der Bauer liesst z. B. das Wort Speili (so will es der Herr Verfasser S. 21 schreiben). Was kann er dabei denken? Er stutzt und denkt: sicher muss es wohl doch Peili seyn; denn so spricht ja alle Welt. Das S vorne kann er nicht einmal mit dem folgenden zusammen aussprechen und doch soll er seine eigene Sprache lesen. Nie wird er dabei daran denken können, dass S dasteht, weil das Wort aus dem Schwedischen Spegel kommt, welches wieder mit dem Deut-schen Spiegel, mit dem Lateinischen Speculum u. s. w. u. s. w. — oft in die weiteste Ferne hin — verwandt ist. Er braucht es auch nicht zu wissen; also hat das S in dem Worte für ihn nicht den allergeringsten Nutzen, verwirrt ihn vielmehr nur. Der Gelehrte hingegen wird, eben als Gelehrter, ohnehin wissen, woher das Wort kommt, wenn auch kein S dabei steht. Soll er bloss aus der Orthographie auf den Ursprung des Wortes schliessen, ohne irgend einen andern Leitfaden für sich zu haben, so wird er eben so oft in Gefahr kommen, irre

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geleitet zu werden, denn bei manchem Worte ist die Etymologie selbst bezweifelt und unsicher; wie kann sie denn zu einer Norm für die Rechtschreibung dienen? — Nun vollends noch der Ausländer, der die Sprache studiren will. Er wollte gern wissen, wie dies oder jenes fremde Wort, das er darin vermuthen kann, *Finnisch* ausgesprochen wird, um sich sogleich einen vollständigen Begriff von der *Eigenthümlichkeit* der Sprache zu bilden, und nun findet er ein bloss halb-finnisches, kein *ächt-finnisches* Wort, macht sich also auch gleich davon einen falschen Begriff. — Mit einer solchen Orthographie ist also Niemand gedient; sondern wenn man *Finnisch* schreiben will, so schreibe man so, wie das Wort nun einmal in der Sprache *da ist*, es mag denn aus der schwedischen, russischen, deutschen oder einer andern Sprache herstammen, ein Nomen proprium oder Appellativum seyn. * Wenn ich meinen Namen *Finnisch* 133 schreiben will, so werde ich keinen Anstand nehmen, ihn in Syökreini (nicht Syöreni, wie der Herr Verfasser sagt) zu ändern. So bin ich dem Finnen bekannt. Sjögren kann er nicht sagen. — Auf ein solches Verfahren deutet *selbst* die *Natur* hin. *Fremde* Bestandtheile, die unser Körper in sich aufnimmt, werden oft mit den eigenen Säften *assimilirt*, ehe sie ein Eigenthum des Körpers werden können; was sich nicht assimiliren lässt, oder überflüssig ist, wird (selbst gewaltsam) abgesondert und verworfen.

Das von dem Herrn Verfasser, von Misdeutungen und Lächerlichkeiten, die durch die 169 Theorie entstehen sollen, wozu ich mich bekannt habe, angeführte witzige Beispiel: *Saapast* *tulit siit kuningat* (statt *Saabast*: aus Saaba): aus dem Stiefel kamen die Könige, beweist nicht, was es beweisen sollte; denn, selbst nach der Anleitung der eigenen Grammatik des Herrn Verfassers (S. 40) müsste ja das Wort, um «*aus dem Stiefel*» be-* deuten zu können, ganz anders, 170 nämlich *saappaast* geschrieben werden, zumal da es eine Verkürzung der Form *saappahast* ist. — «In anderen Sprachen (heisst es weiter) ist dieses (der Gebrauch des vollständigen römischen Alphabets) anerkannt, warum nicht in der Finnischen?» — Freilich ist es in manchen Sprachen so, aber deswegen keine Vollkommenheit, kein Beispiel zur Nachahnung. Und was ist es wohl, was die erste Erlernung der französischen und englischen Sprachen so schwer macht, als gerade dieser Abstand zwischen der Schrift und der Aussprache? — Einen noch auffallenden Beweis, wohin ein solches System führen kann, hat man an der *irländischen* Sprache. Da die Irländer unter allen Veränderungen der Wörter ihre ursprünglichen Buchstaben beizubehalten gestrebt haben, so ist man genöthigt gewesen, die Regeln über die Aussprache und deren Bezeichnung beinahe ins Unendliche zu häufen, wodurch das Lesen für einen Fremden fast unmöglich gemacht worden ist. Wie ganz anders ist es mit der Orthographie in der russischen Sprache? Der erste Erfinder der slavonischen Schrift, der unsterbliche Kyrill, bediente sich zwar auch eines ihm schon bekannten Alphabets, des Griechischen, um die Laute der ihm neuen Sprache in bleibenden Zeichen festzuhalten, aber er that es mit Verstand und Besonnenheit, ganz anders, als die sklavischen Abschreiber des römischen Alphabets in anderen Sprachen, für welche *jenes* * abgeborgt wurde. Für alle die eigenthümlichen Laute, welche die fremde 171 Sprache hatte, nicht aber die Griechische, erfand er neue eigenthümliche Zeichen. Einige, theils überflüssige, theils Doppelbuchstaben (z. B. die Griechischen ξ und ψ) wurden wohl

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auch in das neue Alphabet aus dem ältern aufgenommen; wenn aber der verständige und geniale Erfinder, dem Herkommen huldigend, sich versah, so haben nachher verständige Russen dies verbessert. Das Meiste von dem Ueberflüssigen ist verworfen worden: die Doppelbuchstaben, welche in das Alphabet — ein Inbegriff aller der einfachen Laute, woraus eine Sprache besteht, und worin also Nichts zu viel und Nichts zu wenig seyn muss, sondern gerade nur (aber auch wiederum alles) das, was die Sprache Eigenthümliches hat — nicht gehören, sind abgeschafft, und so besitzen die Russen eins der allervollkommensten Alphabete. Auch darin verfahren die Russen vernünftiger, als so viele andere Völker, dass sie in ihrer Sprache mit ihren Zeichen selbst die fremden Namen so schreiben, wie sie ausgesprochen, nicht so wie sie geschrieben werden, z. B. Руссо, Шекспиръ, Юмъ nicht Poycceay, Шакспеаре, Гуме, Rousseau, Shakspeare. Hume. — Wenn wir uns überhaupt, in Betreff eines Alphabets und der Orthographie, auf fremde Muster berufen wollen, warum sollten wir denn nicht lieber auf ein so vernünftiges System, wie es die Russen befolgen, Rücksicht nehmen, als Andern nach- beten, die vom Anfang her Nichts — als nachgebetet haben. — Noch eines Grundes muss ich erwähnen, warum wir dem orthographischen Systeme der Franzosen und Engländer nicht folgen sollen. Das Prinzip, wovon sie ausgehen, ist gewissermassen zu entschuldigen. In jenen südwestlichen europäischen Sprachen beruhen die Etymologien noch immer auf einem ziemlich sicheren Grunde, indem alle jene Sprachen in ihrer gegenwärtigen Form neuer, und Töchter der alten römischen Sprache sind. Man muss es ihnen also zu Gute halten, wenn sie auf die Ähnlichkeit mit einer Mutter, die in so grossem Ansehen gestanden, etwas vornehm thun und selbst im Aeusseren jene Aehnlichkeit für das Auge bemerkbar zu machen suchen, um die Abkunft in den kleinsten Partikeln noch so viel als möglich hervorleuchten zu lassen. Gegen jene Sprachen steht in einem ganz anderen Verhältnisse die unsrige, Finnische, als selbst eine uralte, ehrwürdige Mutter, die freilich in ihrem alten Leben, in dem verjährten Umgange mit so vielen Fremden, Vieles abgelernt, Vieles aber auch selbst bei jenen in Umlauf gesetzt hat und zwar schon in so alten Zeiten, dass die Leiher mit der Behauptung zu erscheinen sich erdreisten, es sey gerade ihnen entnommen und nicht umgekehrt. — Ich bin über diesen Gegenstand weitläufig geworden; allein, da eben jetzt die Meinungen pro et contra über die Principien der Orthographie in Beziehung auf die finnische Sprache verhan- * delt worden und werden, habe ich es nicht für undienlich erachtet, darüber auch meine Ansichten etwas ausführlicher zur Prüfung und Berichtigung der Sachkundigen freimüthig darzulegen. — Hiermit hätte ich mich also auch auf das, was der geehrte Herr Verfasser S. 17 und 18 angeführt hat, meiner Seits in der Hauptsache erklärt.

Gewundert hat es mich, wenn der Herr Verfasser, der sonst die Nomina propria für unantastbar hält, hier S. 7 den Namen seines Vorgängers demnach unrichtig geschrieben hat. In seinem in der Mnemosyne eingeführten «Bescheide für den darin aufgetretenen Censor seiner finnischen Sprachlehre, hat er ihn früher noch immer richtig Vhaël genannt; hier kommt Vhaël vor. Ein Druckfehler kann es nicht seyn, da es immer (hier zweimal und abermals S. 10) so steht.

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Was nun weiter folgt (S. 7 und 8), hat der Herr Verfasser auch in gedachtem Bescheide (gleich im Anfange desselben, *Mnemosyne* 1819. № 98) gegen seinen früheren Recensenten angewendet und sich damit über seine durch ihn erlittene Schmach getröstet. Der Unterschied besteht bloss darin, dass Er hier statt des dort angeführten Kriteriums von dem Werthe seiner finnischen Grammatik — der St. Petersburgischen Censur-Comität, die den Druck derselben bewilligt hat — des Ihm Allergnädigst verliehenen St. Wladimir-Ordens 4. Classe erwähnt. Was denn dieses oberste Kriterium betrifft, so lässt sich *allerdings* davon auf den Gehalt des 174 Werkes *folgern* und

— non ego detraham
haerentem capiti tanta cum laude coronam.

Wer kann und wer sollte das grosse Verdienst verkennen, welches der in dieser Hinsicht aller Achtung würdige Verfasser um sein Vaterland hat? Wer ihm nicht vom Herzen Glück wünschen, dass die Regierung dieses sein Verdienst, wodurch er in seinem weit vorgerückten Alter so hoch über die Meisten seines Standes hervorragt, beachtet und dadurch andere seiner Amtbrüder aufgemuntert hat, selbst die müssigen Stunden, welche ihnen in ihrem erhabenen und wichtigen Amte zur Erholung übrig bleiben, auf eine so edle und rühmliche Art auszufüllen.
— Auch ich bin mir bewusst, an der schuldigen Achtung gegen einen so ehrwürdigen Mann nicht ermgangelt zu haben. Denn aus welchem anderen Motiv könnte ich mich so über ihn äussern, wie ich es S. 12 meiner Abhandlung gethan habe? Aus welchem anderen Grunde den höhnischen Ton missbilligen, dessen sich der gegen ihn in der Mnemosyne aufgetretene Recensent, mag er auch übrigens Recht gehabt haben, bedient. *Ich* habe seiner Grammatik nicht nur gelegentlich erwähnt, wie er mich S. 13 beschuldigt, sondern ganz vorsätzlich, gerade da, wo es mir in meiner kurzen historischen Einleitung am angemessensten schien. Mit wie «vieler Geringschätzung» ich es ausserdem gethan, *das* mögen zwischen uns Sachkundige entschei- 175 den. Meinem Plane gemäss, auch über die Literatur der Sprache, in allergrösster Kürze, das Nothwendigste zu sagen, konnte ich kein wichtigeres Werk unberührt lassen, also auch das des Verfassers nicht: ich musste wenigstens als Referent unpartheiisch die Stimme der öffentlichen Meinung darüber darlegen. Dass ich dabey auch nicht gescheut habe, meine eigene Meinung zu äussern, sollte man mir nicht verdenken. Ein solches Recht gesteht ja der Herr Verfasser selbst im Anfange seines «Bescheides» a. a. O. einem Jeden zu. «Ein durch den Druck herausgekommenes Buch» heisst es dort, «ist gleich einem an einer allgemeinen Landstrasse aufgerichteten Gebäude der Schau des Publikums ausgestellt. Es steht einem Jeden frey, sich zu dessen Lobe oder Tadel zu äussern; bloss Sachkundige aber können über beyde ein richtiges Urtheil fällen. — In dieser Hinsicht sind Recensionen von erschienenen Büchern sowohl, als Kritiken über deren Inhalt, nicht allein erlaubt, sondern sogar nützlich: zur Ausmittelung der Wahrheit. Soll dieser Zweck erreicht werden, so müssen beyde mit *gehöriger Discretion* abgefasst seyn, und wer hierin fehlt, wird mit Recht für einen ungesitteten Menschen gehalten». — Dieses Rechts habe ich mich nun auch bedient, dabey einer anderen Regel: Veritatem sequi et colere, tueri justitiam, aeque omnibus bene velle ac facere, nil extimescere

6

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176 eingedenk, und zwar sowohl gegen den Herrn Verfasser, als ge- * gen desselben früheren Widersacher. Es giebt einen doppelten Gesichtspunkt eine öffentliche Schrift zu beurtheilen: ein Schriftsteller kann in relativer Hinsicht ausnehmend grosses Verdienst haben (so wie der Herr Verfasser, dessen Grammatik immer eine «hübsche Arbeit» bleiben wird); allein der absolute Werth hält nicht immer und selten damit gleichen Schritt. Wenn ich nun gesagt habe: sein Werk habe (NB. in dieser, der absoluten, höchsten Hinsicht) nicht allen Erwartungen, oder wenig den Erwartungen entsprochen, so habe ich es ja im Allgemeinen damit gar nicht gering geschätzt, sondern dem Verfasser nach meiner Ansicht, den freilich gesteigerten Forde-rungen einer für die finnische Literatur neuen Zeit gemäss, mit *billigem* Maasse das ihm Ge-bührende zugemessen. — «An meinem (eigenen) Urtheile ist dem Verfasser wenig gelegen». — Nun, das mag seyn. Ich will es Niemand aufdrängen, sondern es bleibt als meine subjective Ansicht, in seinem eigenen Werthe. Es ist mir denn nun noch übrig, meine Aussage auch als Referent, der unpartheiisch die öffentliche Meinung des (gelehrten) Publikums aussprechen sollte, vor dem Publiko und vor dem Herrn Verfasser, der viel von Autoritäten zu halten scheint, zu rechtfertigen.

220 Der ersten, ausführlichen, inländischen, mithin auch gründlichsten Beurtheilung von dem Herrn Akademie-Ad-*junkten Becker in Åbo, habe ich schon gedacht und darüber auch meine Meinung so wohl hier, als früher in meiner Abhandlung freimüthig geäussert. Noch eines Inländers, des verehrten Erzbischofs Jac. Tengström in Åbo Stimme darüber, eben so wie über alle bisher erschienenen schriftlichen Beiträge zur Keuntniss der finnischen Sprache, kann nachgeschen werden in Dessen im vergangenen Jahre zu Åbo erschienenen «Oratio funebris in memoriam ... Porthan» S. 42. — Unter Ausländern ist wohl keiner competenterer Richter, als der gelehrte dänische Sprachforscher Rasmus Rask. Er hat in seinen «literärischen Notizen über die norwegischen, schwedischen und islandischen Literaturen und Sprachen» in den «Wiener-Jahrbüchern der Literatur» (6 Bd. 1819. Anz. Blatt S. 12—16) mit Lob Judéns Grammatik erwähnt, gar nicht Strahlmanns. Hingegen heisst es im Magazin for Reiseiagtta-gelser, udgivet af Nyerup 1-e Bind, Kiöbenhavn 1820 in einem Briefe von demselben Ver-fasser aus St. Petersburg März 1819 (S. 104): «Im Wiburgschen wurde zuerst eine finnische Sprachlehre verfasst, die doch ziemlich verwickelt, fehlerhaft, auch nicht in dem besten deut-schen Stil abgefasst ist; allein zu derselben Zeit erstand ein finnischer Dichter und Gelehrter, 222 der Secretär J. Judén in Wiborg, der durch verschiedene kleine Gedichte und * Aufsätze für das finnische Volk, Lust zum Lesen und Denken bei seinem Landsleuten erhalten hat. Sein grösstes Werk ist «Försök» u. s. w., welches kurz und deutlich ist, und alle die vorigen Ver-suche weit übertrifft». — In den schon erwähnten «Wiener-Jahrbüchern» wird unter dem Artikel: «Uebersicht der neuesten russischen Literatur» (7 B. Anz. Bl. S. 25) auch Judéns, nicht Strahlmanns, gedacht. Im 9. B. 1820 Anz. Bl. S. 21 in «Uebersicht der neuesten finnischen Literatur» heisst es: «Strahlmanns finnische Gram. für Finnen und Nicht-Finnen» liess wohl noch Vieles zu wünschen übrig, gab aber doch die nächste Veranlassung zu weite-ren Untersuchungen, und schon im vorigen Jahre erschien zu Wiborg von dem dasigen Magi-

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stratssecretär Judén eine weit gründlichere in finnischer Sprache unter dem Titel: «Försök u. s. w.» Beide Artikel sind aus St. Petersburg, also auch noch so zu sagen inländisch. — In einem «Intelligenz-Blatte der Jenaischen Literatur-Zeitung» wird in Correspondenz-Nachrichten aus Ungarn mitunter auch der finnischen Grammatik des Verfassers gelegentlich mit ausgezeichnetem Lobe erwähnt; da ich aber jene Zeitung nicht besitze, noch ihrer sonst habe habhaft werden können, so kann ich nicht mit einer Angabe der verborum ipsissimorum dienen; das nämliche ist mit einer ausführlicheren Recension der Fall, die ich * in irgend einem deutschen Blatte: «Göttinger gelehrte Anzeigen» (?) — gelesen habe. Statt deren will ich eine französische Anzeige mittheilen, die sich, wie ich gleich erkannte, auf jene Recension gründet, und sonst auch wegen der französischen Possierlichkeit hier einen Platz verdienen kann. Sie ist in *Revue encyclopédique*, Paris Août 1821. p. 357 von Ph. Golberg unterzeichnet, zu lesen und lautet wie folgt: «L'auteur de cette grammaire s'est acquis un titre à la reconnoissance des infatigables Allemands, en les mettant à même d'étudier une langue, qui, jusqu'ici, n'a été connue que des Suédois. Il a pris pour base de son travail le dialecte usité dans la prévôté de Sudkerholm (soll Süd-Kexholm seyn), et principalement à Wälkjaervi, où il est pasteur, parceque ce dialecte est le plus pur (?) — hat wohl seinen Grund im Vorberichte der Gramm. des Verf. S. IV.). Voici maintenant les reproches que l'on fait à son ouvrage. On prétend qu'il n'a point fait usage des travaux de ses devanciers, et qu'à peine il paraît les avoir connus. Il aurait, dit-on, tiré un grand parti des ouvrages intitulés: *Martini hodegys finnicus*, 1689, et *Anvisn til Finske sprogel*, Stokolm 1772 (soll heissen: *Anvisning till (Svenska och) Finska språket*, nachher mehrere Male aufgelegt, aber keine Grammatik); et c'est à tort, qu'il s'en est tenu à Vhaels (Grammatica * finnica, Abo, 1733). En second lieu, on reproche à Mr. Strahl-224 mann de n'avoir pas mis à la fin de son livre des exercices de lecture; les proverbes qu'il a donnés ne pouvant les remplacer, et la traduction en étant d'ailleurs inintelligible. Mais ce qui rachète tous ces défauts, c'est la comparaison du hongrois avec le finlandois, qui est suivie avec art et avec profondeur, tant dans le corps de la grammaire que dans un appendice spécialement destiné à ces rapprochemens, que l'on avait aperçus avant Mr. Strahlmann, sans cependant que personne les ait encore traités comme il convient de le faire».

Dass der geehrte Herr Verfasser mich auf den Fehler in der Angabe des Druckjahres von Judéns Grammatik aufmerksam gemacht hat, dafür muss ich Ihm Dank wissen; denn das ist und bleibt ein Fehler, der unverzeihlich ist, da ich selbst die Correctur besorgt habe. Nur kann ich dem Herrn Verfasser auf meine Ehre versichern, dass es ein durch Nachlässigkeit verschuldeter Druckfehler ist, nicht aber, wie Er wähnt «absichtlich um ihn zurückzusetzen». War denn hier gar keine Möglichkeit vorhanden, anders den Ursprung des Fehlers zu erklären? Glücklicherweise kann ich, wenn es darauf ankommt, die Genesis desselben faktisch darthun. Im Manuskripte war die letzte 8 etwas undeutlich geschrieben. Daraus machte der Setzer natürlich eine 2, welche Aenderung mir, da ich * sie nicht da vermuthete, bei der Correctur entgangen ist. — Gerade derselbe Druckfehler hat sich auch in die gedachte «Denkschrift über Porthan» von dem Erzbischof J. Tengström a. a. O. (S. 42) eingeschlichen. Ich bitte daher
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inständig alle, welche jene Schrift oder meine Abhandlung entweder besitzen oder sich künftig anschaffen, diese Jahrzahl 1812 in 1818 zu ändern, damit die Unrichtigkeit sich nicht weiter verbreite.

Was der Herr Verfasser aus seinen, gegen die Judén'sche Grammatik geschriebenen: «an die Kaiserliche hochlöbliche Universität in Åbo zum beliebigen Gebrauche eingesandten» und dort ad acta gelegten Anmerkungen hier wieder eingerückt hat (S. 9—12), übergehe ich, da es namentlich nicht gegen mich gerichtet ist, um nicht meinen schon lang gewordenen Aufsatz über alle Grenzen auszudehnen und um noch zu verschiedenen Anmerkungen Raum zu gewinnen.

Ob es gleich nicht eigentlich mich angeht, muss ich doch, da die Sache hier vor einem fremden Publiko verhandelt wird, der Regel: Suum cuique eingedenk, im höchsten Grade den Ton missbilligen, den der Herr Verfasser (S. 14 und 15) gegen seinen früheren Widersacher, den Herrn von Becker führt. Sein finnisches Wochenblatt ist an innerem Gehalte und Gediegenheit beständig gestiegen, was der Herr Verfasser selbst indirecte zugestanden hat. Er hat ihm der angekündigten Grammatik wegen ein unedles Motiv ‚ bei der Abfassung seiner früheren Recension unterschoben und scheint eine Art von Schadenfreude darüber zu fühlen, dass jene Grammatik noch nicht erschienen ist. Rühmt es doch der Herr Verfasser seiner eigenen Grammatik nach, dass sie sich auf vierzigjährige Erfahrung gründe und es ist noch nicht ein Drittheil der von Horatius empfohlenen 9 Jahre seit der Ankündigung der Becker'schen Grammatik verflossen. Mögen wir noch, wenn auch Jahrelang, dem Drucke derselben entgegen sehen, wir und das Publikum werden dabei immer nur gewinnen und wenn ich, ohne davon etwas noch gesehen zu haben, die Hoffnung hege, sie werde alle ihre bisherigen Vorgänger weit hinter sich lassen, so möge mir sie der Herr Verfasser als eine subjective Ueberzeugung, die bis dahin auf sich beruhen muss, verzeihen.

Der Herr Verfasser sieht in Renwalls Dissertation nichts Vorzügliches (S. 15 und 16): nun «metitur se quisque suo modulo ac pede» sagt der Verfasser nach Horatius S. 8.

Zu S. 21. Was ich in meiner Abhandlung Eigenes und Neues habe oder nicht habe, mögen und werden unparteiische Kenner beurtheilen. Dass ich eigentlich nichts Neues habe liefern wollen, sondern nur das Vorhandene, Bekannte zweckmässig zu einem allgemeinen (für meinen Zweck doch auch möglichst vollständigen) Begriffe der Sprache in allen ihren Beziehungen zusammenordnen, habe ich ja selbst in dem Vorworte meiner Abhandlung erklärt. Dass ich mich dabei, wo ich ihn benutzen konnte, Renwall vorzüglich zum Führer gewählt habe, sah ich für ‚ gar keine Schande an. — «Was darüber geht, sind nicht meine Entdeckungen, sondern schon bekannte und in der finnischen Sprachlehre des Verfassers in gehöriger Ordnung abgehandelte Sachen; (Wenn ich sie auch selbst nur aus seiner Sprachlehre genommen — was doch nicht der Fall ist — und nur für meinen Zweck schicklich gebraucht hätte, so wäre ja darüber, nach dem Ziele, das ich mir gesetzt habe, nicht zu richten)» oder befinden sich ausserhalb dem Berührpunkte einer finnischen Grammatik». Hier gesteht mir doch der Herr Verfasser, wenigstens indirecte, etwas Eigenes zu und mag damit meine Andeutungen

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über das Verhältniss der finnischen Sprache zu andern in lexikalischer Hinsicht meinen. Das wäre aber ausserhalb des Berührpunktes einer finnischen Grammatik! — So eine habe ich ja nicht schreiben wollen. Ob dennoch nicht auch meine gesammelten Berührungspunkte mit andern Sprachen irgend einen Nutzen haben, will ich anderen zur Beurtheilung überlassen. Ich habe doch geglaubt, dass es nicht unnütz wäre, bei dem Studio der finnischen Sprache auch darauf die Aufmerksamkeit zu richten und auch von dieser Seite dem historischen Beobachter der Sprache in die Hände zu arbeiten. Indessen glaube ich mich auch hier, wo ich nun einmal von meiner eigenen Schrift zu sprechen gekommen bin und im Verlaufe eines Jahres doch auch etwas zugelernt habe, verpflichtet, dem Publiko freimüthig zu gestehen, dass ich jetzt * gerade mit dem letzteren Theile meiner Schrift, wohin ich eben die genannten Sprach-268 vergleichungen rechne, am wenigsten zufrieden bin. Zwar wurden diese unter etwas drangvolleren äusseren Umständen (die, man mag sagen, was man will, auf die Beschäftigungen des Geistes, nach der verschiedenen Beschaffenheit des Gemüths mehr und minder, immer doch störend, einwirken) und in einer ebenfalls durch äussere Umstände herbeigeführten Uebereilung ausgearbeitet. So entstand z. B. der Anhang von finnischen Sprüchwörtern, weswegen er überhaupt gar nicht würdig ist das darzustellen, was er sollte, indem viele der Sprüchwörter schlecht gewählt, mehr und minder platt sind und gegen treffendere, naivere, aus dem überaus reichen Vorrathe, den unsere Sprache davon hat, hätten ausgetauscht werden sollen. — Von den Sprachvergleichungen gilt ungefähr dasselbe. Theils hatte ich nicht gehörige Musse, die letzte Feile anzulegen, theils fehlte mir es damals noch an grösserer Einsicht. Daher ist besonders in die Vergleichungen mit dem Russischen manches Willkührliche, manches Spielende, manches Unrichtige hineingeschlichen, dessen ich mich jetzt schäme und das ich leicht gegen Triftigeres, Wahreres austauschen und vielfach ergänzen könnte, wäre dazu hier der Ort. Indessen freut es mich, hier Gelegenheit gefunden zu haben, dieses freimüthig und öffentlich zu gestehen, damit besonders solche Leser, vorzüglich unter meinen Landsleuten, für * welche269 ich wegen des ihnen Fremden belehrend seyn könnte und sollte, mir bei jedem einzelnen Worte in der von mir beobachteten Form, nicht nachglauben.

Nun noch endlich einige Worte von den «häufigen Abweichungen von der Schrift, und Verstössen gegen den rechten Sprachgebrauch», die mir zu Schulden gelegt werden (a. a. O. S. 21 und 22). Man soll nicht *Koulu*, nicht *Peili* u. s. w. schreiben, sondern *Skoulu, Speili*. Allein von diesen und ähnlichen gilt es ja, dass die grammatici certant et adhuc sub judice lis est. Noch zur Zeit ist also die Schreibart des Verfassers nicht *richtiger* als die meinige.

Warum schreibt der Herr Verfasser *Frauwa*? Es muss wohl ein Druckfehler seyn. Das schliesse ich daraus, dass ich nicht *Rauwa*, wie es hier steht, sondern *Rouwa*, wie es die Finnen im Allgemeinen aussprechen, S. 16 geschrieben habe und wir nur, wie ich denke, über das F nicht einverstanden sind.

«Minun on jano sagt kein Finne». — Wirklich? — Ich will glauben, dass es in der Gegend, die der Herr Verfasser bewohnt, nicht vorkommt. Sollte es aber *deswegen* ganz unfinnisch seyn? — Nur ein Golberg könnte so schliessen. Ich bin doch auch ein Finne und zwar

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geborener, purer Fiuue, dessen Muttersprache eben die Finnische gewesen ist, und ich habe
270 häufig dergleichen ' Redensarten gehört. So sagt man auch: mikä sinun on? was ist dein?
d. h. was fehlt dir?

*Anna maatani* oder *anna maatain* (lass mich schlafen) und *ota syödäns* werden eben so
gebraucht, obgleich ich zugebe, dass *anna maatakseni*, *ota syödäkses* richtiger seyn können.
Die vorigen sind davon abgeschleifte Formen des geschwinden täglichen Gespräches.

*Minä pidän tekemän* und *minun pitää tekemän* sind nicht gerade synonym. Dass der Herr
Verfasser es so genommen, daran bin ich freylich selbst schuld. Die gewöhnliche Form des
Futuri: *minun pitää tekemän* (ich werde thun) hätte oben an stehen und das zur Vergleichung
etwas unschicklich gewählte lateinische: teneor facere, womit das andere gewöhnlichere *minun
pitää tekemän* noch besser verglichen werden kann, ausbleiben sollen, da es gar nicht eigentlich
dasselbe ausdrückt und nur Misdeutung veranlasst. Uebrigens ist wohl die eigentlich bloss
bey Drohungen gebräuchliche Redensart: *minä pidän tekemän* vielleicht eben so selten, als das
lateinische: teneor facere.

Der Verfasser des Verzeichnisses von allen in der finnischen Sprache gedruckten Büchern
und Schriften heisst nicht Rickmann, wie es am Ende bey dem Verfasser durch einen ent-
stellenden Druckfehler steht, sondern Keckmann.

271 So bin ich denn auch mit diesem weitläufigen Auf- * satze zu Ende gekommen. Ich habe
ihn niedergeschrieben, theils um auf gewisse Mängel in meiner Abhandlung aufmerksam zu
machen, die meinem eigentlichen Zwecke mit derselben, allgemeinere Theilnahme als bisher
für die Sprache meiner Heimath, nachtheilig werden konnten und dabey einige bisher unbe-
richtigte Fehler zu verbessern, theils um verschiedene, unglücklicherweise von Seiten des ach-
tungswürdigen Verfassers, der sich von mir verunglimpft glaubt, entstandene und obwaltende
Misverständnisse, wo möglich, nach Recht und Billigkeit zu beseitigen. Es würde mir Leid
thun, wenn Er jene fernerhin für etwas mehr als Misverständnisse nähme; wenn Er bei mir
die schuldige Achtung und Ehrfurcht, die seinem Alter so wohl, als seinen persönlichen Ver-
diensten gebühren und ich immer bereit seyn werde Ihm zu zollen, verkennte; wenn Er in
meinem Wirken und Wesen überhaupt etwas Anderes säbe, als ein redliches Bestreben, stets
nach meiner Einsicht und nach meinen Kräften auch meinen guten Willen zum gemeinen
Besten des Vaterlandes darzulegen.

And. Joh. Sjögren,
Philos. Dr. et Artium Liberalium Magister.

Герранъ міянъ Шюндю - Руõхтынанъ святой Ювангели Матвѣйста, Карьяланъ 141
кіелълля. — Печатойду Святѣйшаго - Правительствующаго - Сино-*данъ княшенняшта, 142
Ванійгенъ Библейскойнъ канжа-куннанъ элолла. — Пійтери 1820¹). (Unseres Herren
(und) Erlösers (?) heiliges Evangelium von Matthaeus, in karelischer Sprache. — Gedruckt mit
der heiligen Dirigirenden Synode Genehmigung auf Kosten der Russischen Bibelgesellschaft.
St. Petersburg, 1820, 96 Seiten in 8º, und 2 Seiten Vorrede.

Zu den merkwürdigsten Ereignissen unserer Zeit, die auf eine über die Macht des blin-
den Zufalls erhabene göttliche Weltregierung hinweisen, muss man das eigenthümliche, wun-
derbare Phänomen rechnen, dass zu einer Zeit, da der Unglaube und eine von Verhöhnung
alles Hohen und Heiligen begleitete Irreligiosität ihren Gipfel erreicht hatten, eine Anstalt
begründet wurde, welche sicher einen noch unberechenbaren Einfluss auf die neue Schöpfung
der kommenden Jahrhunderte haben wird. Mit Staunen liest man alle Nachrichten von den
unglaublichen Fortschritten, welche die Anstalten der Bibelgesellschaft im Verlauf von nicht
vollen zwei Jahrzehenden bereits gehabt haben ²) und mit Demuth und Ehrfurcht müssen wir

1) Die Aussprache dürfte mit lateinischen Buchstaben ausgedrückt, ungefahr folgende sein: Herran miiän Syndy-Ruohtinan Svätoj Evangeli Matveista, Karjalan Kjelellä. — Petschatojdu Sväteischago-Pravitelstvujuschtschago-Sinodan kässennästä, Venäjähen Biblejskojn Kanssa-Kunnan elolla. Pijteri 1820.

2) Im Jahr 1804 ward in London eine Gesellschaft unter dem Namen «brittische und ausländische Bibelgesellschaft» (The British and Foreign Bible-Society) gestiftet und

hat sich seitdem mit unglaublicher Schnelligkeit nicht allein
in Europa sondern über die ganze Erde ausgebreitet. Ge-
gen das Ende des Jahres 1812 waren durch die Bemühun-
gen der brittischen Bibelgesellschaft und der mit ihr ver-
bundenen Gesellschaften in verschiedenen Ländern die ganze
Bibel oder einzelne Theile derselben in 23 europäischen,
25 asiatischen und 2 amerikanischen Sprachen bekannt
gemacht worden. — Auch die russische Bibelgesellschaft,
welche ihren Ursprung von dem Jahre 1812 an rechnet,

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III. BERICHT ÜBER DIE UEBERSETZUNG DES EVANGELIUMS MATTHÄI

erkennen, dass das von dem Herrn geschehen ist und wunderbarlich vor unsern Augen ist (Matth. 143:21, 42). Von den Pyrenäen bis zu den Einöden und Binnenseen Nordamerikas, von Island bis zu den Inseln der Südsee wird die reine Hauptquelle des ewigen und unveränderlichen Wesens des Christenthums in den eignen Sprachen der Völkerschaften gelesen und es ist das Morgenroth der Zeiten aufgegangen, von denen der begeisterte Seher verkündete: die Zeiten werden in deinem Licht wandeln, und die Könige im Glanz, der über dir aufgehet (Jesaia 60, 3).

Indessen ist die Ernte noch gross und der Arbeiter wenige (Matth. 9, 37). Viel Neues ist noch zu unternehmen; an dem, was es schon giebt, ist viel zu berichtigen und zu verbessern, auf dass aus den ersten Versuchen auch hinsichtlich ihrer formellen Bestandtheile, so weit dies die beschränkten Kräfte des Menschen zulassen, sich etwas Vortreffliches bilden möge, würdiglich dem Evangelio Christi (Phil. 1, 27).

Vor Allem muss man darauf achten, dass die Uebersetzungen der heiligen Schrift für die, für welche sie bestimmt sind, brauchbar seien. Dazu gehört von Seiten des Uebersetzers nicht allein, dass die Uebersetzung selbst mit gründlicher Kenntniss und so übereinstimmend als möglich mit dem Geiste der Sprache, in der sie geschrieben ist, ausgearbeitet werde; auch das äussere sichtbare Gewand muss mit Rücksicht auf den Charakter derselben Sprache ausgewählt und eingerichtet werden. Werden diese beiden Hauptbedingungen einer jeden Uebersetzung der heiligen Bücher in eine fremde Sprache hintangesetzt, so kann man auf ein Volk, dem 144 man einen solch ungenügenden Dienst erwiesen hat, das Wort des Propheten anwenden: *Wir harren auf das Licht, siehe, so wird es finster; auf den Schein, siehe, so wandeln wir im Dunkeln* (Jes. 59, 9).

Dies ist man fast auch versucht zu sagen, wenn man die obengenannte von der Russischen Bibelgesellschaft herausgegebene Uebersetzung des Evangelium Matthäi in karelischer Sprache, wie diese von den im Twerschen Gouvernement (und im nordöstlichen Beshetzkischen Kreise) wohnenden Karelen gesprochen werden soll, durchliest.

Der erste und wichtigste Vorwurf, den man dieser Uebersetzung machen muss, ist unse-
res Ermessens der, dass sie mit russischen Charakteren gedruckt ist. Es könnte beim ersten
Anblick scheinen, als müsste das russische Alphabet, da es aus einer überwiegenden Zahl ein-
zelner Buchstaben besteht, eins der vollständigsten und in dem Maasse am Vollkommensten
sein; die Verschiedenheiten der Sprachen erstrecken sich jedoch mehr oder minder auf ihre
einfachsten Elementarlaute¹), und derjenige, der eine genauere Vergleichung nur zwischen den

hat ausserordentliche Fortschritte gemacht und zählte 1820 (nach ihrem 7. Jahresbericht S. 7) überhaupt bereits 13 Ab-theilungen nebst 143 Unterabtheilungen und hat seit ihrer Stiftung innerhalb 7 Jahre 71 Ausgaben in 22 Sprachen, in einer Zahl von 315,600 Exemplaren drucken lassen. Aus-serdem waren 8 Ausgaben in 6 Sprachen in einer Zahl von 38,000 Exemplaren in Arbeit (Ebendaselbst S. 28).

1) Ein wichtiger aber bei Sprachstudien weniger als bil-
lig beherzigter Umstand. Wie Völker, ja sogar auch ein-
zelne Individuen in ihrer Gesichtsbildung, Farbe, Gestalt

und andern sowohl körperlichen als geistigen Vermögen
verschieden sind, so sind sie es auch sicher hinsichtlich
ihrer Stimme und der verschiedenen Weise ihre Sprache
auszusprechen. Das Beispiel von einem Volke bei den He-
bräern (Richter 12, 6), das nicht Schiboleth aussprechen
konnte, sondern statt dessen stets Siboleth sagte, ist be-
kannt. Ein Finne wird stets in demselben Fall sein ohne
dass man dies deshalb, wie ich einige habe behaupten hö-
ren. seiner Trägheit und Nachlässigkeit zuschreiben könnte.
— Solche Verschiedenheiten sind organisch und ebenso tief

IN DIE TWERISCH-KARELISCHE MUNDART.

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slavischen und germanischen Sprachen, welche jedoch als verwandte Stammsprachen anzusuchen sind, angestellt hat, wird zugeben, dass so reich und mannigfaltig die erstern auch in der That sind, sie dennoch nicht alles das Gute in sich schliessen, das den germanischen Sprachen eigen ist und das in den slavischen sowohl sichtbar als hörbar nur annäherungsweise und nicht immer ohne Verunstaltung bezeichnet werden kann. — Wie die finnischen Sprachen hinsichtlich ihres ganzen * Baues einen von den meisten europäischen und zumal von den Sprachstäm-145 men, zu denen sowohl die germanischen als slavischen Sprachen gehören, ganz verschiedenen Charakter haben, müssen auch in demselben Maasse die Schwierigkeiten das Finnische mit russischen Buchstaben zu schreiben steigen. Entweder muss bei einem solchen Verfahren die Sprache selbst nach und nach aussterben und in der andern, von der man ein unnatürliches und verunstaltetes Gewand entlehnt hat, aufgehen, oder sie wird auch in demselben für ihre Inhaber fremd und unkenntlich. Dass dies ungefähr auch der Fall ist mit dem russisch gedruckten Karelischen, werden, wie wir hoffen, folgende Bemerkungen darthun.

Liest ein Finne das erste Wort des Titelblatts (Герранъ) und vergleicht er es mit dem letzten in der dritten Zeile (Юванъели), so schliesst er, dass 2 (so unrichtig es auch an sich selbst ist) dazu bestimmt sein muss den Laut h zu bezeichnen ¹). In dieser Vermuthung wird er durch Wörter wie Гяненъ (häneu), Гювя (hüvä), Генги (hengi) bestärkt. Indessen wird dasselbe h auch durch x bezeichnet, wie Сар. 1, 17 Давидахъ, v. 18 Кохтузена, v. 19 тахтонъ (таhtonn'); 2, 7 тягти (тähti): also derselbe Laut mit 2 verschiedenen Zeichen. Aber vielleicht wird 2 nur im Anfang von Wörtern gebraucht? — Nein, es kommt auch in der Mitte derselben vor: лягень (lähen), вѣнянъ (vehnän) und was schlimmer ist, es kommen in einem und demselben Wort beide Buchstaben neben einander vor. So 2, 11 лагютыхъ (lahjottih) und 7, 12 ахтагахъ (ahta-hah). — Auch ist der Verfasser sich nicht immer in der * einmal angenommenen Weise 2 statt g 146 zu schreiben und 3 für h zu lassen treugeblieben; denn 4, 7 schreibt er ланзіё (lanhie) statt ланзіё (langie), v. 8 корзіелла (korhiella) statt корзіелла (korgiella); 5, 12 гювяліа міё.линъ о.г.я (hüvällä mielin olhua) statt о.г.я (olgua-olkaa, olkaat); v. 39 няёхъ (nähöh) statt няёхъ (nägöh) ²).

So unsicher wie mit h ist auch der Verfasser, wenn er das finnische ä ausdrücken soll; Aus dem zweiten Wort des Titelblatts (міянъ мiiän) zieht man den Schlussssatz, das ä gewählt worden sei um ä zu bezeichnen. Dennoch wird an unzähligen Stellen auch das blosse я dazu gebraucht, was eine neue Zweideutigkeit und eine Vermengung mit ja und jä verursacht. So пюя (pühä), гювя (hüvä), тіёдлять statt tiedäjät (2, 7). — Der Karele sagt: itsche pidäjän; in der Vorrede wird dies иче пидяянъ geschrieben. — Am Ende der Vorrede wird man zwar Пійтерисся Piiterissä lesen; wo jedoch Piitarissa die mit der finnischen Sprache übereinstim-

in der eignen Individualität der Nationen begründet, als jede andere eigne Lebensäusserung und deren unendliche Mannigfaltigkeit bei denselben. Die Sprache ist, ebenso wie der Mensch und das Land, dem sie angehört, ein wirklicher Proteus, unendliche Freiheit (Mannigfaltigkeit) vereinigt mit einer unendlichen Nothwendigkeit (Einheit).

1) Ein Russe wird nicht einmal immer gleich auf den

Schlussssatz fallen, sondern auf seine Weise вангънъ (2, 6), vangin (des Gefangenen) wie vanhin (der älteste) lesen.

2) g kommt im Karelischen vor, ein Finne braucht k, so 2, 13 паёнё (pagene) statt pakene, 4, 3 нойа (poiga) statt pojka, v. 6 яла (jalga) statt jalka, die obengenannten корзіёлла statt korkialle, о.г.я statt olkaa u. s. w.

*

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mende Endung ist¹). — Вялія vällä (*Wille* — 6, 10) ist ebenso geschrieben wie **Вялія** (väljä, breit — 7, 13). — Soll man (1, 23) пойль nach dem Finnischen pojan oder, nach dem Russischen pojan lesen? — Mit dieser Verwirrung ist es noch nicht genug. Anderswo muss man noch statt des ä-Lautes nicht nur e lesen (Венйгенъ auf dem Titelblatt und in der Vorrede statt Venähän, пиміёшшя statt pimiässä) sondern auch ə, da die Russen sich auch im Anfang der Wörter desselben Zeichens bedienen. Deshalb steht 1, 20 əля, welches, wenn man nach dem Russischen 147э wie *e* liest, der Imperativ des Verbums leben (elä) statt älä, wird, welches wenn es vorgesetzt wird die Imperative in negirende verwandelt und in diesem Vers wirklich gemeint wird. — Ueberhaupt verräth sich an mehreren Stellen der verderbliche Einfluss des Russischen — das wahrscheinlich des Uebersetzers Muttersprache ist. So sind im 1. Capitel fast alle Namen (Оссипанъ ausgenommen, wo wenigstens die Flexion mit dem Genius der finnischen Sprache übereinstimmt, nach dem Russischen verunstaltet; z. B. Вавилонанъ (Vavilonan), Ровоуяма (Ro-vouama), Авъи. Der Karele soll, so wie der Russe im Anfang der Wörter E wie Je (Ехонъёнъ) aussprechen. — Θ ist mit seiner selbst im Russischen unrichtigen Aussprache auch den Karelen aufgedrängt: Ιαοуяма, Joafuama statt Joatham. — Für den s-Laut haben die Russen zwei Buchstaben, einen weicheren und einen härteren. Keiner von beiden drückt den finnischen s-Laut ganz aus, da dieser ungefähr zwischen beiden in der Mitte liegt. Weder найзень noch Елисавіётанъ dürfte der Karele so wie der Russe aussprechen. Die zusammengesetzten s-Läute ж und w kommen zwar nicht bei den eigentlichen reinen Finnen vor, scheinen jedoch bei den Karelen üblich zu sein, da sich gewisse Regeln für ihren Gebrauch abstrahiren lassen und sie somit als Eigenthümlichkeiten dieses Dialekts angesehen werden müssen. — Auch das russische з und ш sind unnöthiger Weise aufgenommen. Гейльдя (2, 7) wird zwar von dem Finnen wie von dem Karelen richtig und leicht heildä, nicht heilijdä ausgesprochen, wogegen der Russe nach dem Geist seiner Sprache den flüssigen l-Laut also mildert. Was вы anbetrifft, so ist es wie vieles andere unnöthiger Weise eingeführt worden. Da es sich nun einmal dort findet, sollte man glauben, dass dieses Zeichen da sei um den eigenthümlichen ü- oder y-Laut zu bezeichnen, für welche Buchstaben die Russen nichts einigermaassen Entsprechendes haben; so verhält es sich aber nicht. Man kann kaum glauben, dass вы nichts anderes als i, also dasele als ї und и ist. Beweise dafür finden sich in Menge, z. B. отты (otti), тоймитты (toimitti) 1, 24 und 2, 4, 7; койрьылла (koirilla statt koirille) 7, 6 u. s. w. — Mit н scheint man nichts 148anders * als den reinen e-Laut haben ausdrücken wollen; indessen veranlasst auch dieser Buchstabe nicht allein Missverständnisse, da er nicht immer so wie Russisch lautet, sondern auch Zweideutigkeiten, da der Uebersetzer selbst nicht recht gewusst zu haben scheint, wie und wo er sich desselben bedienen sollte. Er schreibt нейльдя (2, 7) heildä; aber 1, 2 вѣлѣтъ statt veljet. — Нѣлія soll neljä **vier** sein, kann aber leicht auch wie niellä, das **schlucken** bedeutet,

1) Auch die erste Sylbe Пій dürfte nicht richtig sein; denn der Finne schaltet in solchem Fall gern ein i vor e ein und bildet aus dem Vokal einen Diphthong, aus Peter Pietari. Dass der Uebersetzer hier durch das Russische, das solche Diphthonge nicht duldet und wirklich Пііірепі

(wie hier auf dem Titelblatt) braucht, verleitet worden sei, einen Fehler zu begehen, beweisen andere Wörter, bei denen der Sprachgebrauch beobachtet ist, wie in der Vorrede Елисайётанъ und Назарыётанъ 4, 14.

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ausgesprochen werden. — Мѣчча-мѣзи könnte auch metschä-miesi, Waldmann, statt Wald-
(wilder) Honig gelesen werden; s. 3, 4. — Кѣвя würde man durchaus nicht verstehen kön-
nen, wenn man nicht aus dem Zusammenhang ersähe, dass es das finnische Wort köyhä ist,
welches ein Russe nicht gut anders bezeichnen könnte. Die eigenthümlichen finnischen Di-
hphonge haben dem russischen Uebersetzer überall grosse Schwierigkeiten verursacht. Woher
denn das erwähnte кѣвя, новытуй (noustuu), рабдойхъ (rautuih) u. s. w. — Am schlimmsten
ist es mit ü (y), dafür soll ю dienen. Wenn aber nun der Karele schündü (шюнню, siehe den
Titel und sonst häufig) und nicht schundju, schjundju, sch'und'u oder schundu sagt, so müsste er
auch für diesen einfachen Laut ein eignes einfaches Zeichen haben. Käme aber doch uur
überall ю vor, wie мюötъ, müöt; мюō, müö; гюō, hüö! Man sieht aber ausserdem, um die Sache
soviel als möglich zu verwirren, auch noch ю (ю'ōлля, üöllä 2, 15) und ю (ю'ōгшъя, ühessä
1, 18), bisweilen auch beide nebeneinander in einem und demselben Worte, wie пуїдятъ,
püüdjät. — Wie man bereits aus einigen der angeführten Beispiele zugleich hat merken können,
soll ó das finnische ô ausdrücken. Dabei wäre nichts zu erinnern, wenn der Uebersetzer nur
überall ohne Ausnahme consequent gewesen wäre. Nun liest man aber 3, 9 кивилôйстя (ki-
vilöistä), v. 11 вяйôвемби (vägövemi, im Finnischen väkevämpi), sowie 4, 6 кязилôью (käsi-
löillä) und dies mit einem Zeichen, das einen andern Laut aufdrängt, nämlich jo, wofür das- 149
selbe Zeichen sonst gebraucht wird, wie z. B. 1, 18 ю (jo, schon) und юго (joka, ein jeder). —
Consequenz ist auch sonst nicht gerade Sache des Verfassers. Dieselben Wörter werden bald
so, bald anders geschrieben, z. B. 3, 8 нинъ, aber v. 15 und sonst нійнъ (uiin, so); 4, 17 und
sonst рубъї, 2, 23 und sonst dagegen рубей (ruweis). — Гіянъ (hääu, er, sie, es 2, 14) wird
v. 21 und sonst ріанъ geschrieben; dies letztere aber wird seinerseits nicht von гіянъ (hiiän,
im Finnischen heidän, zusammengezogen heijän, ihrer) in demselben Vers und 5, 3 unterschieden.

So wenig der einsichtsvolle Leser die fast unüberwindlichen Schwierigkeiten übersehen
wird, mit denen der Verfasser wirklich zu kämpfen hatte (weil sie gerade in der Natur der
Sache selbst begründet sind), wird er doch ebenso aus allen bisher angeführten Beispielen (die
nur aus den ersten sieben Kapiteln gesammelt sind) sich leicht davon überzeugen, wie leicht
sich der Verfasser seine Arbeit vorgestellt habe und mit welch überraschender Nachlässigkeit
er verfahren sei: wenn man nicht vielmehr viel seiner unzureichenden Kenntniss der finni-
schen Sprache im Allgemeinen und der karelischen insbesondere zuschreiben will. Dass die
Sache sich wirklich so verhalten dürfte, wird man mit um so grösserem Recht verargen, wenn
man von der Orthographie absehend seine Aufmerksamkeit ferner auf die Art und Weise
richtet, mit der die Sprache in ihren Formen und Flexionen behandelt wird. Hier stösst man
wieder auf Inconsequenzen und Wunderlichkeiten, von denen man nicht weiss, wie man sich
dieselben erklären soll. So ist auch die Accentuation des Verfassers gar zu sonderbar und zu
sehr im Widerspruch mit dem Geist der finnischen Sprache, um in einer von der Hauptsprache
noch so wenig abweichenden Mundart, wie das Karelische offenbar ist, richtig sein zu können.
Während in der finnischen Sprache der Ton stets unverändert auf der ersten Sylbe ruht und
dann ein schwächerer auf den folgenden ungeraden Sylben ausser der letzten, die niemals irgend

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130 einen Accent erhält, bekommt dagegen bei unserm Uebersetzer gerade * die letzte Sylbe denselben und dies in Wörtern wie мянé (mäne) und куўндалé (kuundele), welche in ihrer letzten Sylbe verlängert (ohne dass jedoch die erste Sylbe im Finnischen den Hauptaccent verlöre), ihre Bedeutung verändern und aus Imperativen (geh, gehorche, was sie doch hier sein sollen 4, 10 und 11) die dritte Person des Präsens Indicativi (mänée, er geht, kuundele, er gehorcht) werden.
— Auch mitten im Wort kommen Accente obwohl sehr spärlich vor und man begreift wirklich nicht, weshalb sie gerade bei diesem oder jenem Worte mehr stattfinden sollten als bei so vielen andern, zumal da sie ausserdem meist auf einer Sylbe stehen, auf der sie nicht stehen sollten. So z. B. ТУ.É.Л.І.А (tulélla statt túlella) 3, 12; ТУЛÉТъ statt túlet v. 14; куундéли statt кúundeli u. s. w.

Ganz gegen den Geist der finnischen Sprache streitet auch eine Vocalfolge wie куммастя 2, 9, falls es kummastä gelesen werden soll und auf jeden Fall ніна пяйвіна statt niinä päivinä.
— Doch, Sat sapienti!

Wir haben uns auch noch zu äussern über die Treue der Uebersetzung rücksichtlich der Wahl richtiger Wörter und Ausdrücke um den eigentlichen, richtigen Sinn jeder Stelle zu bezeichnen. Wir wollen deshalb noch einmal der Reihe nach die ersten sieben Kapitel flüchtig durchgehen und uns dabei bloss auf die hauptsächlichsten Fehler beschränken und uns so kurz als möglich ausdrücken, da die vorliegende Anzeige bereits zu einen bedeutenden Umfang angewachsen ist und wir uns noch Raum zu sparen wünschten, um von dem Uebersetzer und der unbehaglichen Beschäftigung im Detail alle Missgriffe, von denen diese Arbeit wimmelt, anzugeben, noch einmal auf die Sache selbst zurückzukommen, welche wir hier für die wichtigste angesehen haben.

Auf's Höchste muss man es missbilligen, dass der Uebersetzer oft unnöthiger Weise fremde (russische) Wörter aufgenommen hat, während die Sprache eigne hatte. So sehen wir bereits den Titel selbst durch das Wort СВЯТОЙ für entstellt an. Auf dem zweiten Blatt in der Vorrede wird ja schon von dem * heiligen Geiste unter dem den Finnen gewöhnlichen Namen pyhä hengi (піогя генгъ) gesprochen. Oder soll das Wort піогя selbst ein heiliges Wort sein, das man nur von der Gottheit gebrauchen könnte? Nein! der Verfasser braucht es selbst in 7, 6 ЭЛЬГІЯ андаккуя піогїё койрылла (äljgää andakkua pühie koiryilla), мїдїєте тєц ăγієв тоїє хусї. — Unützer Weise mengen zwar oft ingermannländische Bauern russische Wörter so wie die finnischen Bauern, die unter den Schweden wohnen, schwedische Wörter in ihre Rede, es ist aber die heilige und unbedingte Pflicht eines Schriftstellers die Šprache rein zu erhalten und aller fremder Einmischung entgegen zu arbeiten, wo diese sich eindrängt und das eigne einheimische verdrängt.

Кар. 2, v. 9 шуўришюндю entspricht wenigstens nicht dem παιδίον, м.ладенецъ. — Кар. 3, 12 айтахъ ist eine falsche Form, welche den Sinn verdreht und entstellt (er wird seinen Weizen in den Zaun sammeln — айтахъ wie aita, Zaun statt айттахъ in die Vorrathskammer). Derselbe Fehler kommt 6, 6 vor; wenn du beten willst, so geh in deinen eignen Zaun! — Ebenso v. 26 die Vögel sammeln nicht in Zäune (айтоїх statt айттоїхъ). — V. 12.

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Weshalb ebenso sparsam полтавъ, während der Uebersetzer doch im Vorhergehenden v. 11 in derselben dritten Person richtig zwei t braucht (рисситтавъ). — So schreibt er auch anderswo falsch палка statt palkka, кайки statt kaikki, ebenso wie 7, 3 гирьтя (hirjtä!) statt hirttä. — Wie sich der Verfasser in Vers 7 gar zu kurz ausdrückt: кѣнъ тѣйлля шано пуѣта, wer hat euch gesagt, dass ihr fliehen solltet! so ist er dagegen in Vers 15 weitläufig geworden und lässt den Erlöser Umstände machen: няма пагинатъ нють ята (nämä paginat nüt jätä) statt des ein- fachen salli ἄφες ἄρτι, пусти. — Гяндахъ (händäh — Sic!) ist ein grober lapsus calami, in den *Schwanz* (!) statt гянда (händä, prom. ihn).

Кар. 4, v. 2 пюгиттягюö ist eine nicht tadelswerthe Umschreibung von νηστεύσας, постившись. — V. 3 Unter narałanъ (finnisch pahalainen) versteht man zwar auch den bösen 152 Geist; hier sollte aber das Wort πειράζων übersetzt werden. — V. 5. Wiederum das russische Wort святойхъ statt пюгахъ! — Sollte die karelische Sprache kein anderes Wort für Dach haben als катошъ, катокшенъ? Im Finnischen heisst es wenigstens *Schoppen* und das 5, 15 vorkommende каттынѣ' scheint zu beweisen, dass hier wirklich ein Fehler begangen worden ist. — V. 8. Dass ранитъ hier nicht das passende Wort sei, kann man aus Vergleichung mit 3, 2 finden. — Кавнегъö ist auch nicht славу. — V. 18 Wenigstens im Finnischen ist nicht мерда (obwohl auch ein Fischgeräthschaft) ἀμφίβληστρον oder δίκτυον. — V. 23 Kann parba- rawъ Volk, Heiden und Synagoge bedeuten? — Тайвашъ-Ювангеліё ist auch wenigstens nicht wörtlich übersetzt aus евангеліе парствіа. — V. 24 войматтоматъ, Kraftlosigkeit ist zwar eine Folge von Krankheit, aber nicht die Krankheit selbst. Im Russischen, woran sich der Verfasser sonst gern anzuschliessen scheint, steht auch hier болезныхъ sowie in der finnischen Uebersetzung sairahat.

Кар. 5, v. 2 ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ ist unübersetzt, wenn es wohl durch рубъ (er begann) sein sollte. — V. 4 иткіятъ ist nach dem russischen плачушіе gebildet. Weder das eine noch das andere entspricht ganz dem im Original befindlichen πενδοῦντες. Treuer hat hier die finnische Uebersetzung murhelliset (bedröfvade, betrübte, in der schwedischen). — Das schöne Bild in V. 6 πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (auch in der russischen Uebersetzung: алчушіе и жаждущіе правды), das so oft in den Büchern der heiligen Schrift vorkommt, ist ganz verloren gegangen in der höchst platten Uebersetzung: тахтоятъ и шувачіятъ (tah-tojat ja suvatsiat!), welche wollen und behagen. — V. 7 кайкилла гювянъ луāдіятъ ist eine dürftige Umschreibung von ἀλεήμονες, милостивые, wofür doch wohl die Sprache auch einen eignen Ausdruck haben dürfte. — V. 11 * Юго паганъ шананъ ажěтетахъ. Hier ist ψευδό-153 μενοι (неправедно) ganz fortgelassen. — V. 12 шюö ein Druckfehler statt тюö. — Гювялля міёлинъ олгуя (ολύγα) seid gutes Muths, ist noch fern von ἀγαλλιᾶσδε, riemuitkaat, веселитесь. — Поротёхъ, soll wohl sein поротетутъ. — V. 15 go (die Finnische enklitische Partikel kä) dürfte, da sie nur als solche und in Verbindung einen Sinn hat nicht von Eü, wozu sie gehört, getrennt werden. — Ιόлягκωνи (obenauf) statt Leuchter, zusammengenommen mit туōгушτα scheint zu beweisen, dass die Karelen noch nicht den Gebrauch von Licht kennen. Damit ist auch анна палавъ (lass brennen statt lass leuchten) entschuldigt. Jedoch scheinen

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auch die Karelen ihre Hütten zu erleuchten, nicht mit brennender Birkenrinde (työrymma) sondern mit Kienspänen wie auch der grösste Theil der Finnen, ja auch der russische gemeine Mann. — Каттыенъ statt вакканъ wegen 7, 2. — V. 21 віяриттіячовъ вангемманъ — iëmшя dürfte ebenfalls seinen Grund in den Sitten und der Verfassung der Karelen haben. — V. 36 омаллашъ піялляшъ (ommallas piäälläs) hat uns nicht wenig frappirt. Sonst hätten wir uns aus der periphrastischen Art und Weise des Ausdruckes, wie z. B. 1, 2, 21; 11, 15 etc. zu dem Schlusssatz berechtigt geglaubt, dass die karelische Sprache die dem Finnischen so eigenthümlichen Suffixe entbehre. Hier treffen wir das erste Beispiel des Gegentbeils, aber ganz gegen den Gebrauch des Finnischen, wobei heissen müsste: omalla päälläs. — In V. 40 kommt wieder ein Suffix vor: byätévshъ (vuaatees), ebenso 7, 3 nur mit dem wunderlichen und unerklärlichen Unterschied, dass dort bloss das erste Wort das Suffix hat und nicht das eigentliche Hauptwort: омашшанъ шилъмашия (omaschschas schiljmäschschä). — Муÿття dürfte wohl füglich die Aussprache der Karelier bezeichnen; aber muuttua, sich verwandeln, Neutrum) ist ein anderes Verbum als das hier gemeinte muuttaa (verwandeln, Act.). Wozu das Epithet 154 пюя (eure heiligen * Brüder!) in V. 27 dienen soll, können wir nicht begreifen.

Kap. 6. *Allmosen* hätte vielleicht auch anders umschrieben werden können als durch паккуōязилла (paakkoavaisille, den Bettlern). — V. 2 μὴ σαλπίσῃς, не труби, älā soita ist hier ausgedrückt durch аля лашше куоловилла (elā [sollte älā sein] laschsche kuolovilla (kunluilla hat der Verfasser gemeint) lass es nicht dem Sterbenden). — Sollte der Karele nur für nehmen ein Wort haben und nicht für empfangen, erhalten (получли)?! — vergleiche 7, 8. — Hätte der Verfasser sich an ἀπέχουστ im Original gehalten, so hätte er diese Stelle weit besser übersetzen können. — V. 5, vergleiche 7, 5. kann zwar вийжашъ (viishasch) ein Weiser auch einen Heucherler bedeuten. — Das Vaterunser unterscheidet sich hier und da von dem in Adelungs Mithridates (Theil 2, S. 760) mitgetheilten. Statt гювиттіячовъ in V. 9 steht dort güwättietschow, Dagegen ist wohl V. 10 кунингарушъ richtiger als kunnigasch. Ана онъ — Mithrid. Ана lie niow (müsste zusammengeschrieben lieniow sein, da es ein Wort ist und dem finnischen lienee, dem Conjunctiv des Verbums sein entspricht). Im Mithridates steht auch stets das Pronomen possessivum nach dem Substantiv (wällä Schiwn); in der Uebersetzung dagegen vor demselben, Die Verbindung der Gegensätze durch kuin — niin im Mithridates ist weit richtiger als hier куйнъ — н. Imuanamalla ist ein Fehler statt i mualla oder vielmehr i muaalla. — V. 11, iogopäivällistä im Mithridates. Mit генгенъ-пидѣйксе, hengen pideiksi scheint der Uebersetzer das пасущный (im Original ἐπισύστων) des slavonischen Textes treuer haben ausdrücken wollen. — V. 13, auch muanitukschesch ist treuer als вайвахъ (vergl. 4, 1). — V. 26, statt des unübersetzten οὐρανοῦ ist zu линдулоіёнъ (die Vögel) ein unnöthiges Epithet лѣндяенъ (die fliegenden) hinzugekommen. — V. 27, вуакша (Vaaksa) ist weder πῆχυς noch локоть, sondern ein weit kleineres Maass. — V. 29, юго-* кукканъ (jede Blume) ist unrichtig zusammengeschrieben, An andern Stellen trennt der Verfasser selbst юго von dem Substantiv.

Kap. 7, V. 1. vergl. 5, 40. — V. 2. вакка ist ein weit kleineres Maass. V. 13. куїлє, Wäre wenigstens im Finnischen: du hörst (!) den Balken in deinem eignen Auge. — κατανοεῖς,

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примѣчаешь, äkkäät. — V. 7 und 8 пюрриккія ist das finnische pyrkikäät, aber nicht хроуєте,
стучитесь, kolkuttakaat. — V. 12 тѣйля таготтавъ ist nicht finnische Ausdrucksweise, son-
dern ein Russicismus: вамъ хочется. Es müsste heissen: тюю таготта. — V. 13 ахтарахъ
овѣхъ. Hier ist wenigstens der Casus unrichtig. — V. 16 тійюштатта dürfte schwerlich für
ἐπιγυώσεσθε, узнáете, zu nehmen sein, denn es ist erst eine Folge davon. Auch braucht der
Verfasser selbst das Wort in dieser Bedeutung 2, 7. Hier ist die Frage von einem sichern
Wissen. — V. 17. der Verfasser ist wohl durch den russischen Text, der худое (auch im
Slavonischen steht злóе) statt des richtigen согнившее hat, verleitet worden σαπρὸν durch
пара wiederzugeben. In der finnischen Uebersetzung heisst es treuer mädännyt puu. — V. 20
туннуштатта, ihr kennet? — V. 21 мяне (geht), müsste heissen туле (kommt). Er kann zwar
den Willen haben in’s Himmelreich einzugehen, wird aber nicht in dasselbe kommen, cùx εἰσε-
λεύσεται, не взоيدетъ. — V. 22 пійна ist nichts, es muss heissen пайваня. — Im Original
heisst es zwar δυνάμεις πολλὰς, ebenso in dem slavonischen Text сúλы мнύги. Begreiflicher
als айіїе вягіїe ist jedoch die finnische Uebersetzung monta väkevätä työtä. — V. 23 піяхкихъ
(nach dem Russischen) кадукуотъ, in Laster verschwunden! — der Verfasser hat gemeint: in
Laster versunken, (kaatunnut), was nach der vom Verfasser angenommenen Schreibweise куа-
доннуготъ hätte geschrieben werden müssen. — Aber die ganze Ausdrucksweise ist ausserdem
nicht gut gewählt. — Stärker und passender wäre der Ausdruck: piągınъ oder паганъ луа-
диєтъ (ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν) gewesen. — V. 24 шейзатты von шейзоа (vergleiche 6, 5)
passt zwar 2, 9 und 4, 5, да * es eigentlich «etwas in seiner Bewegung aufhalten, es zum Stehen 156
bringen, auch von selbst (nach vorhergegangener Bewegung) stehen bleiben» bedeutet, schwer-
lich kann es aber von dem Bau eines Hauses gesagt werden.

Um zu zeigen wie nahe mit dem Finnischen der karelische Dialekt, in welchem die von 163
uns angezeigte Uebersetzung ausgearbeitet ist, wirklich verwandt ist, wollen wir noch einige
Verse aus dem Anfang des zuletzt durchgenommenen 7. Kapitels ganz hersetzen und unter
jedem Worte das entsprechende finnische hinzufügen, ohne uns ängstlich * an eine oder die 164
andere von den in Finnland üblichen Mundarten oder die in der Schrift beobachteten Regeln
zu binden. Es sei genug, dass die Wörter hier oder dort so ausgesprochen werden, dass die
Formen dem Karelischen zunächst stehen:

V. 1. Эльгії тойзіїе паготтаккуя, куйнъ и тѣйдя эй
руветтайсь па-
Älkiää toisia pahottakkuaa, kuin ja teidä ej (että ei teitäkä) ruvettais pa-
готтамахъ.
hottamah.

V. 2. Куйнъ тойзіёнъ — піялля пагзётта нійнъ руветахъ пагизомахъ тіянъ
(Niin). Kuin toisien piäälle pakisetta (puhutte) niin ruvetah pakisomah teijän
— піялля, и кумбазёлла вакалла миттуатта, шилля и тѣйля митатахъ.
piäälle, ja kumbasella vakalla mittuaatta, sillä ja teille mitatah.

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V. 3. Мидя шёё ніятъ окшаста тойзёнь шильмяшля, а гирьтя омашшашъ шиль-
Мitä sie niäät oksaista toisen silmässä, (vaan) hirttä omassas sil-
мяшля этъ куўлё? И куйнь шёё шавотъ тойзёлла, шейзо, ана мёё отань шивнь шиль-
мässä et kuule? ja kuń sie sanot toiselle, seiso, (että) mie otan 'sin' sil-
мяшля окшазёнь; a омашшашъ онь гирьжи?
mästä(s) oksasen; (vaan) omassas on hirsi?

165

Zur ferneren Vergleichung und zum Beweis, wie das Karelische ungefähr nach dem Rus-
sischen, mit dessen Charakteren es (richtig oder unrichtig) bezeichnet ist, ausgesprochen wer-
den muss, wollen wir noch den Anfang des karelischen Glaubensbekenntnisses hersetzen, wie
denselben der auch im Russischen wohlbewanderte Professor Vater nach einem von der heili-
gen Synode herausgegebenen kurzen Religionsbuch ' so nah als möglich mit russischer Schrift
auszudrücken versucht hat ¹):

Wierujtschen ²) jucht'ech jumalach tuattoch, kajkiien pidäjach, luadijach, taivagan i muailman i kaikien midä nijammjä i emmänija i jucht'ech gerrach mijan sch'und'uruochtinach jumalach poigach ainikkech, kumbane tuatoschta sch'und'u ielliä kaikie igïja. Walgïech ilmach, walgieschta ilmaschta, toschi ³) jumalach toschi jumalaschta, sch'und'un'uoch a ei luanttuch, jugen jutt'uoch tuaton kera, kumbane kaiku luadi, kumbane mijan t'ach inegmisien tuli taiwagaschta i mijau pijascht'amisen t'ach ottij gibien itschen pijaliä swatoista duuchaschta ⁴) i muarieschta t'utioschta i sch'und'u miegekschi u. s. w.

Aus diesen Proben ergiebt sich, wenn wir das, was wir bereits im Anfang unserer Kritik darüber gesagt haben, in Betracht ziehen, dass, wenn man auch von den Abweichungen des karelischen Dialekts und dem russischen Element in demselben, das nicht geläugnet werden kann, absieht, auf jeden Fall das russische Alphabet für das Karelische wenig anwendbar ist, da das Karelische nichts anders ist als ein noch nicht allzu fernstehender Dialekt des Finnischen.

166

Auf die Frage, welches substituirt werden müsste, behaupten wir, dass, nach unserm ' Er-
messen, dieselben Buchstaben, deren sich die eigentlichen Finnen bedienen, auch für diese
ihre Stammverwandten die einzig brauchbaren sind, wenigstens als eine Basis, auf der mit
den nöthigen Modificationen, vielleicht auch mit Annahme einiger fremder Zeichen ein alpha-
betisches System gebaut werden könnte, nach welchem jedem Laut sowie im Finnischen ein
eignes bestimmtes und unveränderliches Zeichen entsprechen würde. — Aber das hiesse ja, dürfte
man einwenden, diese Karelen durch das Lehren eines neuen Alphabets verwirren? — Das
wäre aber keine Verwirrung, wenn man ihnen ein besseres, brauchbareres Alphabet als das rus-
sische gäbe, wodurch ihre Sprache nur entstellt wird und nothwendig verwildert und somit
nur um so rascher ihrer dennoch vielleicht nothwendigen Auflösung entgegeneilt. Ausserdem
fällt dieser Einwurf, wenn man einen andern Umstand beachtet, der vor allen andern der

1) In den Proben deutscher Volks-Mundarten u. s. w.
Leipzig 1816, pag. 106 ff.

2, Ist aus und nach dem Russischen gebildet.

3, Bloss durch Cursiv-Druck hat Vater den russischen
Charakter Shirete ausdrücken zu können geglaubt.

4 Russische Wörter statt pjuglaschta gengeschtia (unge-
fähr so könnte das finnische pyhästä hengestä im Kareli-
schen mit russischer Schrift gelesen werden.)

IN DIE TWERISCH-KARELISCH-MUNDART.

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wichtigste ist und von dem man innerlichst wünschen muss, dass die russische Bibelgesellschaft im Verein mit der für die Aufklärung so vieler noch beklagenswerther Kindér in ihrem grossen Gebiet väterlich besorgten Regierung ihn so beherzigen möchte, wie er es verdient, da ohne denselben alle Bibelausgaben, mögen sie an sich selbst noch so vollkommen sein, ganz fruchtlos sind und bleiben werden, so lange ein solches Hinderniss nicht beseitigt worden ist.
— Wenn man von den der Hauptstadt selbst zunächstwohnenden Finnen griechischer Confession auf die entlegneren zu schliessen berechtigt ist, so können die unter Russenwohnenden Finnen durchaus nichts lesen, weder Finnisch noch Russisch; nicht Finnisch, da sich niemand darum kümmert es sie zu lehren; auch nicht * Russisch, da ein grosser Theil derselben wenig oder gar kein Russisch versteht.
167

Am Peter und Pauls Tage des vorigen Sommers traf ich zufälliger Weise auf einer Lustreise nach dem Pastorat Vuoles hier in Ingermannland dort eine bedeutende Gesellschaft reiternder und fahrender Männer und Weiber, welche schon durch ihre eigenthümliche Tracht meine Aufmerksamkeit auf sich zogen. Man sagte mir, dass es Ischoren wären¹), welche von der nahbelegenen russischen Kirche, nachdem sie dem Gottesdienst beigewohnt hatten, nach ihrer Heimath in den angränzenden Kirchspielen Rautus und Sakkola in Karelen zurückkehrten. Da sie eine Weile in der Nachbarschaft anhielten, begab ich mich zu ihnen, voll von Neugier sie näher kennen zu lernen und liess mich mit denselben in ein Gespräch ein. Ich ersah sogleich, dass sie ein durchaus reines Finnisch sprachen. Auf meine Frage, ob sie auch Russisch sprächen, antwortete mir eine Frau? «Was noch? das sollten wir noch nöthig haben?» — Ihr wohnt ja dem russischen Gottesdienst bei, was für einen Nutzen habt ihr davon, wenn ihr kein Russisch verstehet! fragte ich aufs Neue. Darauf hatte sie mir nichts zu antworten. — Nun, was leset ihr denn zu Hause? fragte ich sie ferner. — «*Wir lesen nichts und können nichts lesen*», war ihre Antwort. — Drauf ging der Zug weiter und ich hatte keine Gelegenheit mich weiter über sie zu unterrichten. — Dass es mit den in der Nachbarschaft von Narva wohnenden sogenannten Tschuden wenigstens noch vor wenigen Jahren derselbe Fall gewesen, haben mich Prediger für die dortigen Finnen versichert. — Wie es sich mit den tiefer in Russland wohnenden Völker finnischen Stammes verhalten mag, weiss ich nicht, aber nach Allem, was ich über dieselben theils gelesen theils aus dem Munde anderer gehört habe, zweifle ich, dass es mit ihrer religiösen Aufklärung besser stehe, als mit der Aufklärung der näher zur Hauptstadt wohnenden Finnen. — * Welchen Einfluss die an und für sich höchst rühmlichen Bestrebungen der Bibelgesellschaft auf alle diese Völkerschaften haben werden, wird die Zeit lehren. — Es sind bereits Evangelien in Mordwinischer, Tscheremissischer und Tschuwaschischer Sprache im Druck; diese werden aber sicherlich nicht ganz und gar dem hohen Ziel der Gesellschaft entsprechen, wenn ihre Uebersetzung nicht in glücklichere Hände gefallen ist als die uns zunächst fertig vorliegende Probe, über die der Recensent hier seinen Prüfungsversuch abschliesst. Er*

1) Selbst nennen sie sich Ingrikot, sind alle griechischer Confession und leben in beschränkter Anzahl in den Kirchspielen Ingermannlands zerstreut unter den verschiedenen

finnischen Stämmen, die sich zur lutherischen Religion bekennen und die bei weitem überwiegende Anzahl ausmachen.

*

60 III. BERICHT ÜBER D. UEBERS. D. EVANG. MATTHÄI IN D. TWERISCH-KARELISCHE MUNDART.

hat die Sache für zu wichtig gehalten, um nicht über dieselbe zu sprechen, er hat aber auch die Sache für zu wichtig angesehen, um nicht dabei einen andern Weg, als den gewählten, zu gehen. Er hat bei seiner Prüfung die Einzelinteressen (des Lesers und seiner selbst) dem allgemeinen, die Localinteressen dem sachlichen Interesse hintangesetzt. Es ist ein wahres Sprichwort: *qui bene incepit, dimidium facti habet*; er hat es für seine Pflicht gehalten nach Maasgabe seiner geringen Kräfte darzuthun, dass *dieser Anfang nicht der richtige sei und dass er nicht zum Ziel führen kann oder dass dieses nur halb und schief erreicht werden kann. Sollte es ihm geglückt sein diese seine Ueberzeugung auch vor dem Leser zu begründen, so wird er sich für mehr als befriedigt halten.

Dass er in manchen einzelnen Bemerkungen sich irren konnte will er gern zugeben, zudem er theoretisch keinen andern *sichern Maasstab* hatte, als seine eigne Muttersprache. Dass es so sein müsse, wird der sachverständige Leser aus dem Dargestellten selbst ersehen, dennwo allgemein *Principien* und *Consequenz* überhaupt fehlen, dort ist alles *unsicher*. Indessen kann man versichern, dass die hier mitgetheilten Resultate nach einem mehrmals wiederholten sorgfältigen Studium der recensirten Arbeit niedergeschrieben worden sind, und dass sie sich auf Analogie und die Abstractionen einer mühsamen Vergleichung gründen. Nur so hat er 169 geglaubt sich Ansprüche auf das Recht erwerben zu können, nur als Finne sich zu äussern und er bemerkt dies um dadurch zugleich sich zu sichern vor Einwürfen von Seiten derer, welche aus solchem Grunde ihm dieses Recht absprechen wollen könnten. — Einige Bemerkungen über den Charakter des Karelischen und seine Eigenthümlichkeiten, als eine finnische *Mundart*, welche auf demselben mühevollen Wege gewonnen sind, auf dem die hier dargelegten entstanden sind, könnten noch hinzugefügt werden, um auch von dieser Seite die billige Wissbegier und die Ansprüche des *finnischen Lesers* zu befriedigen; der Recensent will sich aber gegenwärtig mit Fleiss derselben enthalten und hier seinen Aufsatz abbrechen, weil er fürchtet, dass er bereits die beschränkten Gränzen eines periodischen Blattes überschritten habe und er ausserdem hofft, dass er bei einer andern Gelegenheit vielleicht darüber etwas Besseres und Vollständigeres werde liefern können.

Den 14. December 1821.

A. J. S.

I. Muttom Laulagak Majt Ibmeli Gudnen ja Samijdi Pajas-Rakkadusan læ Samas Iorgalam. C. W. Abost Prentijuwum Chr. Ludw. Hjelt, boft 1825 (60 Seiten in 8°).

II. Gjet-Kirjadtz mi Moadde Guatte ja Kirko-Rokkus, Auttanaga Christus Gjerdamushja Muittalusain ja åkta Rippa saarnie åktan Mässanes, sistestoalla. Abost, Prentijuwum J. C. Frenckell ja parne, boft 1825 (182 Seiten in 8°).

III. Prima duo Capita Evangelii Matthæi in Lingvam Lapponicam Translata; Edidit Jacobus Fellman, Pastor in Paroecia Lapponica Utsjoki Et Enara; Nec Non Membrum Societatis Naturae Studiosorum Moscoviae. Aboae Typis Christ. Lud. Hjelt. 1825 (19 P. 8°).

So viel der Recensent weiss, sind diese drei Schriften die ersten lappischen, die von einem Pastor in Kemi-Lappmarken herausgegeben worden sind, obwohl auch dieses berëits beinahe zweihundert Jahr lang seine eignen Religionslehrer gehabt hat. Heinrich Ganander hat zwar von 1728—1730 die Sacellanei in *Sodankylä* besorgt; da er aber später in *Enontekis* diente und auch in dem Dialekte dieser Gegend seine *Lappische Grammatik* ausarbeitete, so kann er eigentlich nicht hieher gerechnet werden und die Ehre in und für Kemi-Lappmarken die ersten lappischen Schriften herausgegeben zu haben, gehört demnach wie gesagt mit Recht dem Verfasser der obengenannten, dem nunmehrigen Pfarrherrn der Gemeinden *Utsjoki* und *Enara*, Herrn Jacob Fellmann. — In dieser Hinsicht verdient er sonach für seinen an den Tag gelegten guten Willen und Fleiss bei der Abfassung dieser Schriften sicherlich alles Lob und alle Aufmunterung. — Aber ein guter Wille, so weit er rein und redlich ist, begnügt sich nicht damit bloss des Namens wegen etwas *gethan* zu haben; was er thut, sucht er so gut zu thun, als es nach Maassgabe seiner Kräfte möglich ist, das will sagen, gehörig vorbereitet

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IV. BERICHT ÜBER Drei WERKE DES PASTORS JAC. FELLMANN

und mit Sorgfalt, so dass die Arbeit durch ihre Gründlichkeit auch brauchbar werden mag. — Betrachten wir die obengenannten Schriften mit Rücksicht auf solche Forderungen und von dem Standpunkt, auf welchem sich die lappische Litteratur im Allgemeinen gegenwärtig bereits befindet, so müssen wir geradezu behaupten, dass es besser gewesen wäre, wenn dieselben wenigstens noch nicht hervorgetreten wären. Sowohl ausgearbeitet als gedruckt sind sie mit einer Nachlässigkeit, die fast gränzenlos und um so unverantwortlicher ist, als diese Schriften zum Lesen für überhaupt noch wenig buchkundige einfältige Bauern bestimmt sind. Gerade das, was in solchen Schriften einer der wichtigsten Gegenstände ist, — die Orthographie — ist hier so zu sagen vorsätzlich verwirrt; denn anders kann man es wohl nicht nennen, wenn man beständig in der Schreibweise eines und desselben Lauts und sogar Worts abwechselt. Da der Verfasser — wenigstens in den beiden ersten Arbeiten — vornehmlich der Leem-Sandberg'schen Rechtschreibung gefolgt ist, kann man fragen, weshalb er sie nicht überall beibehalten hat, obwohl sie ungeachtet ihrer grössern Künstlichkeit aus nach derselben gedruckten Büchern bereits zuvor den Utsjoki-Lappen gar wohl bekannt ist? Oder wenn er ihre Fehler und Mängel einsah und selbst nicht ein eignes consequentes System aufstellen wollte, so fragt es sich, weshalb er nicht lieber der von den bisher gebrauchten einfachsten und besten, der Lindahl-Öhrling'schen gefolgt ist, da diese ausserdem in allen neuen in Schweden gedruckten lappischen Büchern allgemein angenommen ist! — Dadurch dass er bald dem einen bald dem andern bald einem dritten u. s. w., überhaupt keinem System folgte ist die Lesung aller dieser Schriften äusserst erschwert, wenn nicht zum Theil ganz unmöglich und somit der Zweck ihrer Herausgabe ganz und gar verfehlt. Ich habe selbst auch ganz schriftkundige Lappen in Utsjoki sich äussern hören, dass die Sandberg'schen Bücher weit begreiflicher seien als diese neugedruckten, welche ausserdem leider den Fehler haben, dass sie von einer schrecklichen Menge von Druckfehlern entstellt sind, welche hier nicht einmal alle berichtigt worden sind. Folgende Bemerkungen sollen beweisen, dass das jetzt gefällte Urtheil — im Grunde das der schriftkundigsten Lappen — so streng es auch scheinen mag (es ward indessen durch die wichtige Bestimmung dieser Schriften nothwendig), dennoch vollkommen gerecht sei.

II. I. ist nur ein Abdruck der auf Betrieb des ehemaligen Propsts in Wadsöe P. W. Deinboll 1821 in Christiania umgedruckten und in der genannten Gränzpfarre zum Verkauf befindlichen geistlichen Lieder des frühesten Missionärs und Propsts C. Welling. Hier kann demnach nur die Rede sein von den Abweichungen vom Original. — Weshalb ist Baijas auf dem Titelblatt in Pajas verändert, in dem Buche aber überall beibehalten? — Iorgalam ist ein offenbarer Druckfehler statt des Jorgalam der norwegischen Ausgabe. — Von dem Diphthong oaa (nach der norwegisch-dänischen Schreibweise statt oå) ist Seite 1 in Vers 2 das eine a fortgelassen so wie auch V. 5 und S. 2 V. 9 und dadurch der Diphthong in einen ganz andern oa verwandelt; in demselben V. 5 dagegen im Wort oåned, sowie auch im V. 12 ist derselbe Diphthong durch oå ausgedrückt; V. 7 aber und am Ende des V. 8 und 12 dagegen die norwegische Schreibweise beibehalten (doaalla). In demselben letzten Vers ist der Druckfehler

IN LAPPISCHER SPRACHE.

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des Originals *bisolad zhjan* sowie auch in dem vorhergehenden V. 11 *Da sa* beibehalten. So viel von dem ersten Liede. Mit den übrigen verhält es sich mehr oder minder ebenso. Mehrere der Druckfehler der norwegischen Ausgabe sind zwar berichtigt worden, andere dagegen beibehalten, ohne in das auf der letzten Seite vorkommende Verzeichniss aufgenommen zu sein. — Wir wollen noch hinzufügen, dass der Druck in der norwegischen Ausgabe gröber und deutlicher ist, und übergehen zu Betrachtung von

II. Auch diese Schrift ist zum grössten Theil ein Abdruck des 1824 in Christiania herausgekommenen und in dem an Utsjoki angränzenden norwegischen Kirchspiel ebenfalls zum Verkauf befindlichen *Gjet-Kirjatzh, Mi Moaadde Guatte, ja Kirko-Rokkus auftauaga Christus Gjerdamushja-Muitalusain sistes toalla*. — Wie man sieht sind hier bereits selbst in dem gleichlautenden Theil des Titels mehrere Abweichungen. Die Wörter «ja åkta Rippa saarnie åktan mäszanes» deuten die Zusätze an, welche sich in der Åbo-Ausgabe befinden. *Bajasrakkaduszain* auf der Rückseite in der kleinen Dedication ist ein Fehler und bedeutet *mit, durch Erbauung*, nicht zur *Erbauung*, wie der Sinn erfordert. In dem folgenden Bibelvers kommt die deutsche Art und Weise vor den russischen, auch im Lappischen sehr gewöhnlichen Zischlaut *u* zu bezeichnen in *schaddascheidek*. Diese Bezeichnungweise kommt als eine dem Lappen vollkommene Neuerung in diesem Buche sehr oft neben der andern gewöhnlichen vor. So ist schon auf der folgenden Seite derselbe Laut inconsequenter Weise auch nach Sandberg sowohl durch *sh* als *shi* bezeichnet (*beiwash, rubmashiest*) und solche Inconsequenzen kommen beständig fast auf jeder Seite, besonders aber in den eignen Zusätzen des Verfassers vor. Ein und dasselbe Wort wird oft auf mehrfache Weise geschrieben, bisweilen rühren zwar diese Abweichungen von der in Utsjoki bereits mit dem Finnischen sehr vermischten Mundart her, aber dann kommen auch ganz unerhörte Formen vor. Schlagen wir z. B. des Verfassers *Rippa Saarnie* (S. 104—114) auf, so finden wir schon auf den ersten drei Seiten die kleine Partikel *nuft* oder *naft* (so) auf vier andere verschiedene Weisen ausgedrückt, nämlich *nu*, *nuk*, *nukt* und *nak*. Später z. B. S. 111 und 113 wird wieder gewöhnlich *nuft* geschrieben. So verschieden diese Partikel auch ausgesprochen wird (auch *nou* ist sehr gebräuchlich ausser *naut*, das der Verfasser anderswo braucht), so hört man doch niemals *nak*, das jedoch dreimal hintereinander vorkommt und dennoch nicht für einen Druckfehler angesehen werden kann. S. 112 schreibt der Verfasser *atsje* (Vater), S. 114 *atzje* und S. 100, 101 sogar *attie*. Im Allgemeinen macht er keinen Unterschied zwischen *i* und *j*, sondern verwechselt beide Buchstaben mit einander. *Attie* muss ja nothwendig dreisylbig *at-ti-e* ausgesprochen werden, obwohl das Wort nur aus zwei Sylben besteht und deshalb auch von Lindahl *attje*, von Sandberg *atzhje* geschrieben wird, in den originalen norwegisch-lappischen Büchern schon und zwar weniger richtig *atzhie*, wie auch bei dem Verfasser im Anfang dieses Wort überall so geschrieben wird. S. 20 kommt daneben in vier Zeilen auch *Atzie* vor, S. 110, 111 wird dasselbe Wort dagegen auf deutsche Weise *atsche* geschrieben. In dieser verschiedenen Weise ein und dasselbe an und für sich einfache Wort (der Russe würde es *aue* schreiben) zu schreiben, liegen somit schon sechs verschiedene Weisen vor den einfachen Laut *u* zu bezeichnen, nämlich *tsj*, *tzj*,

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IV. BERICHT ÜBER Drei WERKE DES PASTORS JAC. FELLMANN.

ti (!), zhi, tzi, tsch. Hiemit ist es aber noch nicht genug. Auch der Leem-Sandberg'schen Inconsequenz ist der Verfasser ohne Bedenken gefolgt, im Schlusse von Wörtern statt desselben Lauts tzh zu schreiben z. B. kiätzh (S. 25). Ferner schreibt er S. 3 nach dem Original zhierro-mest, in seinem eignen (S. 104) aber zierom, (S. 105) zialmik. Ferner schreibt er auf dersel-ben Seite tsaeti, obwohl er oben in der zweiten Zeile für einen andern Laut dieselben Buch-staben braucht (tsielgi). Jedoch scheint er hier geahnt zu haben, dass er unrecht gehandelt, da er eine Note mit der scriptio varians tiaeti (!) beigefügt hat. S. 110 kommt eine hieherge-hörende neue scriptio varians des oben angeführten Worts in tsierusim vor, das ausserdem auch in der letzten Sylbe einen Fehler hat. Erinnern wir uns noch an das kirjadtz des Titelblatts, so erhalten wir dtz, ti, ts, tsch, tsj, tzh, tzi, tzj, zhi, zi, das will sagen nicht weniger als ganze 10 (!!!) verschiedene Weisen zur Bezeichnung eines einzigen einfachen Lauts, das u der Russen, das č der Böhmen, das ts der Ungarn, das ce der Italiäner, das che der Engländer, das tsch der Deutschen und das kj oder tj der Schweden, mit welchen letztern Buchstaben auch Lindahl dieselben Laute im Lappischen bezeichnete, aber sonderbar genug nur im Anfang und in der Mitte der Wörter, wogegen er am Ende ein anderes Zeichen ts gebrauchte, sowie auch Leem und Sandberg ebenso sonderbar in demselben Fall doppelte Zeichen hatten, nämlich zhj (Lind. tj) und tzh (Lind. ts). — Dies wäre genug gesagt von dem Formellen in den bisher angezeigten Schriften des Verfassers. — Was das Materielle betrifft, so sind ausser den mu-tanda mutata in den Gebeten in der Åbo-Ausgabe: 1) die Passionsgeschichte im Anfang ver-vollständigt und noch 2) ausser dem auf dem Titelblatt versprochenen «Rippa saarnic åktan Mäszanes» (S. 104—114) S. 100—103 Uebersetzungen von dem Gebete «Barmherziger Gott u. s. w.» und von der Fürbitte für die Obrigkeit hinzugefügt, dagegen am Ende die in der Christiānia-Ausgabe S. 112—117 unter den Rubriken: *Jed’de’tusa-sanek dam Passe zhjaella-gest suddo (und jabmem) wuosta* (Trostwort aus der heiligen Schrift gegen die Sünde und den Tod) übersetzten Bibelsprüche und S. 118—119 ein vollständiges Register über den Inhalt des Buchs in der Åbo-Edition fortgelassen. Manche von den Druckfehlern des Originals sind beibehalten und bedeutend mit neuen vermehrt worden. Das kurze Register auf dem letzten Blatte ist gleichsam nur des Scheines wegen da, da es den geringsten Theil enthält. — Sonst ist die Uebersetzung an den hinzugefügten Stellen gut genug, wie sie es mit guter Beihülfe ohne hinreichende eigene theoretische Einsicht werden konnte. Der Verfasser hat unter seinen Zu-hörern einen vortrefflichen Lehrer im Lappischen benutzen können, durch dessen Beistand er für sich selbst und für andere einen mannigfach grössern Nutzen hätte stiften können, wenn er damit ein eigenes sorgfältiges Studium der lappischen Sprache und ihrer verschiedenen Dia-lekte verbunden hätte. Dann würde auch nicht derjenige Theil, der in dieser Schrift von dem Verfasser selbst herrührt, so stark mit dem übrigen in Contrast sein, was er bloss hat ab-drucken lassen, obwohl er auch dort in der Orthographie seine verwirrenden Veränderungen eingemischt hat.

№ III. kündigt sich in der Einleitung (S. 9, 10) an als ein peritiorum judicio propositum specimen forte alia occasione exhibendi Evangelii Matthaei Lapponice translati und fordert

IN LAPPISCHER SPRACHE.

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deshalb zu einer genauen Prüfung seiner Beschaffenheit auf. Dass auch diese wenigen Blätter in aller Hinsicht unverantwortlich nachlässig gedruckt sind (s. z. B. S. 6), wollen wir nur im Vorübergehen bemerken. — In derselben Einleitung findet sich auch ein Verzeichniss von allen bisher bekannten sowohl schwedisch- als norwegisch-lappisch verfassten Schriften und Büchern, wobei wir uns auch einige Bemerkungen erlauben. — Nach Högströms Angabe (Beskrif. öfver Lappen. S. 72. Anm. (a)) ist Grans Paulini Catechismus 1668 und das Ma-nuale Lapponicum 1669 gedruckt; sie müssen somit zwei verschiedene Arbeiten sein. Da ich keine derselben gesehen habe, so muss entweder Högström oder Fellmann Unrecht haben. Dieser giebt nämlich S. 7 gegen Ende der Anmerkung c, beide für eine Arbeit mit dem Druck-jahr 1667 aus. — Im Fall das demnächst ohne Jahreszahl angeführte Anonymi ABC-Buch und Katechismus die von 1726 sind, so existirt nach desselben Högströms Note noch eines an-dern Anonymi ABC-Buch vom Jahre 1667, sowie ein Neues Testament im Manuscript von 1710 von C. Rangius (Pastor in Arieplog und geborner Lappe) und eine unvollständige Ver-sion von Luthers Katechismus von einem Njurenius an derselben Stelle von Högström erwähnt wird. Ferner muss zu den neuen im Schwedischen Lappmarken ausgearbeiteten Schriften gerechnet werden: Almatjen naturelata wuoke. Taro kiälest Same kiäli puoktetum, Daniel Engelmarkest Jockmocken Kyrkoherrast. Stockholmesne 1813, 20 Seiten in 8°, welche Schrift Herr Fellmann selbst besitzt. — Zu den Notizen über die herausgegebenen Arbeiten Leems (S. 9) muss bemerkt werden, dass seine Nomenclatura Lapponica nicht ein Buch mit den folgenden ausmacht und bereits 1754 gedruckt worden ist. Von dem Gerhard Sandberg zugeschriebenen Lexicon Lapponicum etc. gehört ihm nur der zweite Theil, wie man dies ausführlich in der Vorrede zu demselben erzählt findet. Der erste Theil ist dagegen ganz und gar Leem's Werk, welches dieser bereits seit 1768 drucken zu lassen begonnen hatte, von dem aber bis zu seinem Tode nur 7 Alphabete fertig wurden, worauf Sandberg den Druck des ersten Theils nach Leem's Papieren vollendete, und selbst den zweiten hinzu-fügte. Die Uebersetzungsproben, welche auf S. 11 beginnen, sind mit Anmerkungen unter dem Text begleitet, welche scriptiones variantes und grammatikalische Winke enthalten, die aber bisweilen den Fehler haben ganz ungrammatikalisch zu sein. So wird in der Note b, richtig bemerkt, dass der Ablativ auch mit der Endung ist vorkommt; wenn aber gleich darauf hinzu-gefügt wird, dass eine Note Ablativi auch in sei, so gilt dies nur vom Plural, und ganz falsch ist es, dass dieselbe Endung in eigentlich dem Locativ gehört. Ein solcher Casus kommt im Norwegisch-Lappischen, wozu auch der Utsjoki-Dialekt gehört, durchaus gar nicht als besonderer Casus, sei es in der Schrift oder in der Rede, vor, sondern auch der Locativ des Schwedisch-Lappischen wird hier überall durch den Ablativ ausgedrückt. An und für sich ist dies zwar sonderbar und vielleicht sind diese Casus von früher verschiedenen Endungen in einen gemeinsamen zusammengeschmolzen; dies gehört aber nicht her oder der Verfasser hätte die Sache näher entwickeln müssen. Ausserdem ist ja auch nicht einmal im Schwedisch-Lap-pischen in nota Locativi, sondern (ebenso wie im Norwegisch- und Utsjoki-Lappischen) nota Mediativi. — Der Verfasser schreibt gewöhnlich riegadetti, stellt aber in der Note c riega-*

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dattam als die richtige grammatische Form auf und schreibt sogar selbst so (S. 12 V. 1 riega-datti). — V. 11 Fangavuodast Babelist ist nicht allein non male, sondern das einzig richtige: fangavuodain, als anderer Casus, giebt einen ganz andern Sinn. Uebrigens hat die Hörnesand-Ausgabe der Deutlichkeit halber diese Stelle mit Recht periphrastisch ausgedrückt. — S. 13 Vers 17, Note n ist Tamtieti das richtigere, sowie es tam laakkai (so hat der Verfasser wenig-stens S. 17 V. 8 geschrieben) heissen müsste, wenn es einen Sinn geben soll. — Weljenubbe-lakkai ist ein Druckfehler. — Dj z. B. in Wörtern wie radjai (noch richtiger raidjai) zu schrei-ben, ist ein guter Einfall, dä es die Aussprache genauer ausdrückt, als das Leem-Sandberg-sche gj. Es wäre nur zu wünschen gewesen, dass der Verfasser in diesem Probeversuch be-ständig dabei geblieben wäre. Durch Note r wird der Leser verleitet zu glauben, dass die andere Schreibeweise nicht eine scriptio sondern eine lectio varians sei. Dasselbe gilt auch von den vorhergehenden (und manche andern) Noten, welche ohne nähere Erklärung nur dazu dienen zu verwirren statt zu belehren. Die Aussprache von raigjai und raidjai, vuolgatujuwiedje (das im Text befindliche vuolagatuviedje ist von der einen Seite eine weniger richtige Abkür-zung, hat aber von der andern Seite ein a und dadurch eine ganze Sylbe zuviel) und vuolga-tujuviegje, Judaladsjak und Judaladzhjak ist bei den Lappones maritimi sowohl wie bei den Zuhörern des Verfassers eins und dasselbe. S. 14 Note t, zu behaupten, dass ko oder go eine Contraction von koas sei, ist dasselbe, als wollte man behaupten, dass im Finnischen kuin aus koska zusammengezogen sei. — Die folgende Note n (u) passt in der Form, die sie jetzt hat, nicht wohl zum Beispiel und hätte anders ausgeführt werden müssen. — Note x, woher hat der Verfasser das doppelte essalässen? Es ist ja durchaus nicht lappisch und kommt auch nicht in der Ausgabe von Hernösand vor. — V. 19. Ji tatto. Falsch. Geht lái vorher, so muss ja auch hier das Imperfectum ii taattom folgen. Es hat nicht (wie die Note besagt) im Lappischen irgend eine Aspiration, statt dessen ist die erste Sylbe hier wie in andern ähulichen Wörtern lang. So schreibt ja auch der Verfasser bald darauf richtig hääppati (Sandb. haeppadi). Uebrigens kommt es hier darauf an, welchem System man folgen will. Jurdashi und Jurdaschi un-terscheiden sich nur für's Auge durch die Bezeichnungsart von einander, was aber die Aus-sprache betrifft, sind sie ganz dasselbe Wort. — Note a, Subst. Suol (Dieb) kann weder hier noch irgendwo anders adverbialiter statt heimlich gebraucht werden, sondern es muss hier nothwendig das Adverbium suolet selbst gebraucht werden. — S. 15. Kätsa ist gar nicht rein lappisch. Auch habe ich niemals die Utsjoki-Lappen — so verdreht auch ihre Aussprache und Sprache durch den Einfluss des Finnischen ist — das Wort so aussprechen hören, der Imperativ (fürchte) ist bisher im Schwedisch-Lappischen palla, im Norwegischen mit dem auch im Karelischen vorkommenden Diphthong poala geschrieben worden. — Note h, Suus scheint wohl nicht vorzukommen. — Note i; auch hier ist die Aussprache nur eine, so verschieden das Wort auch geschrieben ist. Durch das kottiot des Textes entsteht freilich auch eine neue Aussprache und damit ein neues dreisylbiges Wort statt des bisher bekannten zweisylbigen. Su almog ist falsch; almog hätte mit einem Suffix gegeben werden müssen, da das Wort sich auf das vorhergehende Subject son d. h. Jesus bezieht. — Note k; von taht und daht gilt die Be-

IN LAPPISCHER SPRACHE.

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merkung bei Vers 19. — *Schaddamas* ist bisher nicht bekannt, aber ein wirklicher Idiotismus, wodurch sich die Utsjoki-Mundart dem Russisch-Lappischen nähert. In *schaddaschi* ist derselbe Laut auf zwei verschiedene Weisen bezeichnet. V. 23. *Kätsä* ist ebenso falsch als *kätsa* in Vers 15. Nach dem Finnischen wäre zwar die Endung ä richtig; im Lappischen aber ist er unerhört, der Lappe sagt nicht *ni-eidä* sondern *njeida*. — S. 16, *Luseae* (auch im 2. Kap. V. 14) ist ein grammatikalischer Fehler: das Suffix der zweiten statt der dritten Person. — V. 25. Im Anfang *Suu*; früher und gewöhnlich *Su*. — *Riegadettem*? — Mehrere Druckfehler im ersten Kapitel haben wir mit Stillschweigen übergangen. — Nun wäre das zweite Kapitel an der Reihe zu folgen; doch — jam satis est, das Angeführte dürfte für den Leser hinreichend sein den Recensenten zu rechtfertigen, wenn er, seiner Pflicht gemäss, aufrichtig bekennt, dass er auch diesen Probeversuch einer Uebersetzung des Neuen Testaments auch in den andern lappischen Hauptdialekt für nichts weniger als befriedigend erklären muss. Eine solche Uebersetzung ist freilich ein Bedürfniss, dem abgeholfen werden müsste. Der Verfasser hat dazu eine ausgezeichnete Gelegenheit gehabt und hat sie noch; möge er aber, wenn er sonst im Ernst und nicht bloss zum Schein durch ein so wichtiges Unternehmen nützen will, zuvor durch ein *gründliches Studium* dessen, was andere vor ihm geschrieben, sich eine klare und feste *theoretische* Kenntniss der Sprache und ihrer Grammatik erwerben, ohne welche jeder neue Versuch, mag er von noch so gutem praktischen Beistand unterstützt werden, nothwendiger Weise missglücken muss.

Archangelsk den 10/22. Juni 1826.

A. J. Sjögren.

V. Auszug aus einem an den Herrn Staats-Sekretär Finnlands,
Grafen von Rehbinder, abgestatteten Berichte über die auf Aller-
höchsten Befehl angestellte wissenschaftliche Reise zur Unter-
suchung der finnischen Völkerschaften in Russland¹).

— Es schien mir am zweckmässigsten, die Reise mit dem Nächsten, d. h. mit denjenigen Stämmen anzufangen, die längs der ehemaligen Reichsgränze in den Gouvernements Olonetz und Archangel wohnen, und deren innige Verwandtschaft mit ihren, ihnen gegenüber in Finnland sessbaften Nachbaren einstimmig anerkannt war. Durch eine genauere Kenntniss der Sitten und Mundarten der russischen Karelier konnte ich also mit Recht hoffen, nicht allein zu einem festen Gesichtspunkte zu gelangen, woraus der Einfluss des Russischen auf das Finnische am Besten gewürdigt und beurtheilt werden konnte, sondern auch für die Untersuchung der folgenden entfernteren Stämme, den durch ver-schiedenartige Stufengänge fortlaufenden Faden, zur glücklicheren Verfolgung des Ganzen, zu gewinnen. Da indessen jene Gegenden, in welchen ich diese nächsten Zwecke meiner Reise zu erreichen hoffte, einst die Oberherrschaft Nowgorods anerkannt hatten, und selbst die christliche Lehre von dort aus unter die Karelier verbreitet worden war, so trat ich meine Reise aus St. Petersburg den 13/25. Juni 1824 zuerst nach Nowgorod an. Der wichtigste Vortheil, den ich aus der, mir auf gütige Empfehlung des Hochwürdigen Metropoliten Seraphim verstatteten, Benutzung der Bibliotheken und Archive zog, bestand jedoch weniger in Ausbeute an historischen Dokumenten von besonderer Wichtigkeit, als in der Uebung, die ich während meiner zweimonatlichen Beschäftigung, besonders in der an Handschriften so reichen Bibliothek der Sophienkirche, gewann, alte Schriften zu dechiffriren und zu verstehen.

Den 8. August zog ich über *Tichwin* und *Ladeinoje pole* nach *Petrosawodsk*, und von dort grösstentheils zu Pferde, durch die Kreise von *Petrosawodsk* und *Povenetz* nach *Ilomantz* im finnischen Karelien, zu dessen Bereisen bis nach *Nurmis* im Norden und *Serdopol* nebst dem *Walaamschen Kloster* im Süden, der ganze Herbst angewendet wurde. Der übrige Theil des

1) Der von Sr. Erlaucht dem Grafen von Rehbinder eingereichte Plan zu dieser Reise war bereits im Jahre 1823 von dem unvergesslichen Kaiser Alexander genehmigt und zu der Reise eine Summe von 6000 Rubeln auf zwei Jahre angewiesen worden. Nach Ablauf der zwei Jahre,

geruhte unser gegenwärtig glorreich regierender Kaiser
Nikolai, im Jahre 1826, zur Fortsetzung jener Reise noch
6000 Rubel, abermals auf zwei Jahre Allergnädigst anzu-
schlagen.

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V. BERICHT ÜBER DIE WISSENSCHAFTLICHE REISE

Jahres ward, auf ähnliche Art, den Bereisungen der westlichen Kreise des Olonetzischen Gouvernements, und dem Studium der in denselben wohnhaften im allgemeinen sogenannten Karelier und ihrer Mundarten gewidmet. Unter ihnen fand ich einen eigenen Stamm, der allen bisherigen Gelehrten völlig unbekannt geblieben, und der um so bemerkenswerther erscheint, da derselbe von dessen russischen Nachbaren noch heut zu Tage mit dem Namen Tschuden bezeichnet wird. Diese Tschuden reden auch eine eigene Mundart, die sich von der benachbarten olonetzisch-karelischen merklich unterscheidet. Während sich nämlich diese in der Hauptsache an das nachbarliche Finnisch-Karelische schliesst, nähert sich die südlichere Tschudische 3 dem südli-*chen Hauptdialekte im Finnischen, unterscheidet sich aber davon durch viele, theils vollständigere, theils sonst modifizirte grammatische Formen, zu deren Erklärung überhaupt also das sogenannte Tschudische ein Idiom von der grössten Wichtigkeit ist.

Das Einsammeln von allgemeinen Notizen über das ganze Olonetzische Gouvernement, so wie einige andere zufällige äussere Hindernisse, hielten mich in Petrosawodsk im Jahre 1825 bis März auf, während welcher Zeit ich jedoch noch einen Ausflug bis zu der finnischen Gränze machte, um den eigentlichen olonetzischen Dialekt, und dessen lokalen Zusammenhang mit dem Tschudischen, genauer kennen zu lernen. Nachdem ich noch die Stadt Powenetz, sowie die in deren Nähe belegenen Klöster — das Paljostrovsche rechtgläubige, und das berühmte Danilovsche der Altgläubigen — besucht hatte, wandte ich mich wieder nach dem nördlichen finnischen Karelien, in der Absicht über die grossen Seen nördlich von Nurmis nach Kajaneborg, und dann in derselben Richtung weiter bis nach den Lappmarken zu gelangen. Allein diese Absicht wurde durch die früher eingetretene schlechte Bahn vereitelt, und ich genöthigt das Frühjahr in dem obersten Karelien zuzubringen, so dass ich erst um die Mitte des Juni in Kajaneborg eintraf. Da das Solowetzische Kloster im weissen Meere nur im Sommer zugänglich ist, so änderte ich wieder meinen Plan, und begab mich, längs einem der zwei grossen in den Bothnischen Meerbusen fallenden Flusssysteme, zu dessen Ursprung auf der Gränze des Archangelschen Gouvernements. Von dort verfolgte ich ein entgegengesetztes Flusssystem, aber wegen der ungemein häufigen Wasserfälle mit mannichfachen Gefahren, durch eine äusserst arme Gegend, das Gebiet der nördlichen russischen Karelier herunter, bis nach der Kreisstadt Kem, von wo ich die beabsichtigte Fahrt nach dem Solowetzischen Kloster bewerkstelligte, und die dortigen Merkwürdigkeiten, hauptsächlich aber das Klosterarchiv, in Augenschein nahm.

4 Da die gedachten Flusssysteme, in Bezug auf eine besprochene Verbindung des Eismeeres mit dem Bothnischen Meerbusen, eine der hauptsächlichsten physischen Merkwürdigkeiten jener ganzen oberen Gegend ausmachen, und bisher, wenn auch zum Theil untersucht, meines Wissens aber von Niemanden beschrieben worden sind, so entstand bei mir um so viel mehr der Wunsch, auch das nördlichere derselben durch eigenen Augenschein kennen zu lernen, als es in den sonst unwegsamen wilden und waldigen Gegenden, mir zu jener Jahreszeit den auf jeden Fall bequemsten Durchgang nach den finnischen Lappmarken zu eröffnen versprach. Ich liess daher fast mein ganzes Reisegepäck in der Stadt Kem zurück, brach, auf ein blosses Tragbündel mich beschränkend, im August von Kem auf, und gelangte unter grossen Be-

ZUR UNTERSUCHUNG DER FINNISCHEN VÖLKERSCHAFTEN IN RUSSLAND.

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schwerlichkeiten, theils zu Fusse, theils in Böten, am Ende des August nach Kuusamo, der ersten Gemeinde innerhalb der sogenannten, und zu Finnland gehörenden Kemi-Lappmarken. Die Gegenden, durch welche ich dahin passirte, waren so arm, dass ich einige Male selbst mit Brod aus Tannenrinde vorlieb nehmen musste.

Mit nicht minderen Beschwerlichkeiten setzte ich die Reise aus Kuusamo nach Kemiträsk fort, und langte, nachdem ich den nördlichen Polarkreis passirt hatte, schon den 6. September in Sodankylä an. Ein reichhaltigeres Kirchenarchiv war die Ursache, dass ich über zwei Wochen auf dem dortigen Pastorate blieb. — Auf meiner weiteren Route bis nach Enari stand mir zwar das schwerste Probestück bevor, nämlich eine von keiner menschlichen Seele bewohnte Strecke von ungefähr 130 Wersten, über den hohen Gebirgsrücken, der Sodankylä von Enari scheidet und nach dem letzteren Orte benannt ist, welche ganze Strecke zu Fuss zurückgelegt werden musste; allein da die Witterung sich fortwährend mild und heiter erhielt, so verliess ich Sodankylä in der Hoffnung, auch jene Strecke glücklich zurücklegen, und dann wenigstens in Enari die Winterbahn abwarten zu können. Ich war indessen nur einige Meilen aus Sodankylä gekom-*men, als der Boden am ¹²/²₅. September mit dickem Schnee bedeckt wurde, und die Flüsse, welche bis zu dem gedachten langen Zwischenraume, wie vorher, mein einziger Weg blieben, sich mit Eis zu belegen antingen. Unter solchen Umständen blieb mir nichts übrig, als einstweilen nach dem Pastorate zurückzukehren, um sobald die Moräste durchgefroren wären, noch bequemer die Reise vorwärts mit Rennthieren zu machen. Indessen trat aber ein so langwieriger Herbst ein, wie seit Menschengedenken keiner gewesen, und vor dem Ende November war an keine Abreise zu denken. Ich benutzte diese Periode meiner nothgedrungenen Gefangenschaft zum eifrigsten Studium der lappischen Sprache, indem nur einige Hülfsmittel zur Erlernung derselben damals meine ganze Reisebibliothek ausmachten. Zur Abwechselung fing ich auch an, meine gesammelten Materialien über die von mir bis dahin bereisten Lappmarken zu ordnen, und leitete solchergestalt eine Abhandlung ein, deren Fortsetzung mir erst nachher durch ein weit gefährlicheres Hinderniss in meiner Reise möglich gemacht werden sollte.

Als die Witterung gegen Ende November ihre Launen ablegte, und stärkere Kälte eintrat, sah ich mich endlich im Stande, meine Reise fortzusetzen, jedoch bei so strenger Kälte, dass ich einst, gerade auf der oben erwähnten langen Strecke von 130 Wersten, in einer Hütte, nur einen Faden weit vom Heerdfeuer, 18° Reaum. zählte. In den beiden darauf folgenden, von Lappen bewohnten Gemeinden, Enari und Utsjoki, hielt ich mich bis gegen die Mitte des Januars im Jahre 1826 auf, um so genau als möglich sowohl die Lappen selbst, als auch ihre Mundarten zu studiren, welches letztere nach dem guten theoretischen Grunde, den ich in Sodankylä gelegt hatte, mir jetzt um so leichter wurde.

Um von Utsjoki nach Kola zu gelangen, musste ich entweder zurück nach Enari reisen, oder auch meinen Weg noch nördlicher bis nach Norwegen fortsetzen. Auf den beiden Wegen, die auch nur in verschneiten Gleisen der kleinen kahnförmigen * Rennthierschlitten bestanden, musste ich mich im Allgemeinen auf gleiche Beschwerden und Entbehrungen gefasst machen, da die wenigen dort verstreuten Lappenwohnungen 40—150 Werste von einander entfernt

*

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sind. Weil ich aber den ganzen Kolaschen Kreis zu durchreisen wünschte, und überhaupt auf
dem letztgedachten Wege also weit mehr Neues zu erlernen hatte, so zog ich diesen dem an-
deren vor, und vollendete meine Rennthierreise, bei einer Kälte, die später bis auf 28° stieg,
von *Utsjoki*, welches ungefähr unter dem 70° nördl. Br. liegt, weiter nördlich nach den ersten
norwegischen Dörfern am Ende des unter dem Namen *Warangerfjord* bekannten grossen Busens
vom Eismeere, von wo ich mich dann, nach einem kurzen Aufenthalte, gegen den Kolaschen
Kreis wandte. In drei Tagen bei kaltem Sturmwinde und Schneegestöber, legte ich eine
Strecke von angeblich 150 Wersten zurück, auf der sich nur eine einzige Zeltjurte einer da-
mals dort nomadisirenden Lappenfamilie befand, und erreichte, nach grossen Mühseligkeiten,
das erste russisch-lappische Dorf auf der Südseite des gedachten Fjords. Dafür hatte ich den
Trost, auf dem höchsten kahlen Felsengipfel, den ich passirte, nach zweimonatlicher Nacht,
die Sonne, über Lappland's Wildnissen, für einige Augenblicke, zum ersten Male wieder auf-
gehen zu sehen.

Nachdem ich die Kirche zu Petschenga besucht hatte, worin die Gebeine des heiligen
Triphons, eines der Bekehrer der russischen Lappen, und Gründers des einstigen nördlichsten
Klosters in Europa, des so genannten Petschengischen, ruhen, traf ich, am Ende Januar, in
der, 150 Werst davon entlegenen Stadt Kola ein, wo ich über zwei Wochen blieb, um mich
mit den verschiedenen Dialekten der russischen Lappen näher bekannt zu machen, über welche
meine in «Anteckningar öfver Församlingarne i Kemi-Lappmark»¹) S. 253—255 und S. 391—
7405 vorläufig * mitgetheilten Proben die ersten bisher gedruckten sind. Wenn ich die Sprache
der sogenannten Terskischen Lappen auf der Küste der grossen Halbinsel, dem Kaninschen
Vorgebirge gegenüber, ausnehme, welche zu untersuchen ich weder zu Kola, noch später an-
derswo, wie ich gehofft hatte, Gelegenheit fand, so nähern sich die übrigen russisch-lappischen
Dialekte auf eine höchst merkwürdige Weise dem Finnischen, und zwar die südlichen und
östlichen mehr als der nördliche, der dagegen dem in Norwegen und auch in Utsjoki üblichen
Lappischen am nächsten kommt. Aus dieser frappanten Uebereiustimmung, verbunden mit
vielen anderen Umständen und selbst historischen Andeutungen, wird es mehr als wahrschein-
lich, dass die Karelier sich einst im gegenwärtigen russischen Lapplande bis zum Eismeere
hinauf verbreitet, und, durch Verschmelzung mit den von ihnen bis dahin vertriebenen Lappen,
die heut zu Tage sogenannten russischen Lappen gebildet haben müssen, wie bereits in meiner
obgedachten Schrift ²) dargethan worden. Ebendaselbst habe ich bemerkt, dass die russisch-
lappischen Mundarten, gerade durch ihre so eben angedeutete innere Art und Beschaffenheit,
dazu dienen können, die Verwandtschaft des Finnischen mit dem Lappischen überhaupt zu
vermitteln, welche Verwandtschaft zwar von mehreren sonst achtungswürdigen Gelehrten in
Zweifel gezogen und bestritten worden, dennoch aber, nach meiner völligen Ueberzeugung, in
dem innersten Wesen beider Sprachen begründet ist, wie *ich* in meiner erwähnten Schrift

1) Bemerkungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmark von And. Joh. Sjögren, (in schwedischer Sprache). Helsingfors 1828, in 8°. S. VI. 405.

2) Anteckn. om Förs. i Kemi-Lappm. in der letzten Note 120.

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bereits an mehreren Orten gelegentlich angedeutet habe, in Zukunft aber, wenn mir Gott Gesundheit und Musse verleiht, wie ich hoffe, zur Genüge beweisen werde.

Um die Mitte Februars gieng ich aus Kola auf der gewöhnlichen Archangelschen Poststrasse ab. Nachdem ich in *Kandalax* die Rennthiere, mit welchen ich bis dahin überhaupt ungefähr 1500 Werste gemacht, gegen Pferde ausgetauscht hatte, verliess ich bald darauf die längs der Küste gehende Poststrasse, und * nahm den Weg Kreis einwärts, in das Gebiet der* 8 kemschen *Karelier, wobei ich zugleich die Absicht hatte, die abgelegene Einsiedelei der Altgläubigen in *Toposero* zu besuchen.*

In *Kem* fand ich meine nachgelassenen Effekten, bei der inzwischen ausgebrochenen Feuersbrunst, die den grösseren Theil der Stadt in Asche gelegt hatte, durch den dortigen Gorodnitschen Herrn Axenov, glücklicher Weise gerettet, und sah mich nun wieder auf der gewöhnlichen Poststrasse, welche ich dann weiter verfolgte, und, nachdem ich mich eine Woche in *Onega*, und dem unweit davon belegenen *Kreuzkloster*, aufgehalten, den 12. März in *Archangelsk* eintraf. Schon dort fühlte ich in Hinsicht meines Gesundheitszustandes einige bedenkliche Anfälle, die ich anfangs für Symptome eines herannahenden Scorbuts ansah, der überhaupt längs der Küste des weissen Meeres nicht ungewöhnlich ist, und den ich bei mir, theils den ausgestandenen Beschwerden auf meinen Reisen in Lappland, und der nunmehr veränderten Lebensart zuschrieb, mehr noch vielleicht der übertriebenen Hintansetzung aller Sorge für mich selbst, womit ich die weitere Reise aus *Kola* bis nach *Archangelsk* beinahe durch Tag und Nacht gemacht hatte, um noch mit der Winterbahn von da einen Abstecher nach *Mesen* unternehmen zu können, von welchem ich auch für meine Gesundheit eine wohlthätige Division hoffte. Anfangs schien es in der That, als erreichte ich diesen doppelten Zweck, denn in *Mesen*, wo ich am Ende des Monats eintraf, fühlte ich mich weit stärker und die früheren bedenklichen Anfälle verschwanden, so dass ich wieder mit Lust und Eifer meine gewöhnlichen Arbeiten betreiben konnte, welche dort wegen der Nähe der *Samojeden* und der Gelegenheit, die ich erhielt, durch einen Eingebornen mir wenigstens einige, wenn auch oberflächliche Notizen selbst über ihre merkwürdige Sprache zu verschaffen, ein eigenes Interesse darboten. Ich hätte von dort die beste Gelegenheit gehabt, meine Reise weiter bis in die eigenen Wohnsitze der Samojeden auszudehnen; * allein da mein erster, nur auf zwei Jahre ausgesetzter* 9 Reisetermin sich dem Ablaufe nahte, so musste ich den Wunsch dazu aufgeben, und einstweilen an die Rückkehr nach *Archangelsk* denken. — Die Winterbahn hatte sich indessen in solchem Grade verschlimmert, dass ich nur auf einem Umwege höchst mühsam in Schlitten, in der zweiten Hälfte Aprils, die Stadt *Pinega* erreichen konnte, wo ich mich denn genöthigt sah, das Frühjahr abzuwarten.

Da die Merkwürdigkeiten dieses vielleicht uralten, aber an historischen Denkmälern armen Städtchens bald erschöpft waren, so machte ich noch zu Pferde einen kleinen Ausflug nach dem 16 Werst davon entfernten *Krasnogorschen Kloster*. Einige Zeit nach meiner Zurückkunft von da, wurde ich im Anfange Mai's von einer schweren Krankheit befallen, die sich schnell in eine Entzündung der Eingeweide ausbildete. Nach einigen Tagen verliess ich jedoch mit

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Gottes Hülfe das Krankenlager, und stand eben im Begriffe, kurz darauf, zu Wasser, längs der Pinega und Dwina nach Archangelsk abzugehen, als ich durch eine kleine Unvorsichtigkeit einen Rückfall bekam, der sogleich einen so gefährlichen Charakter annahm, dass der Arzt selbst, zumal bei dem Mangel an gehörigen Arzeneien, an meinem Aufkommen zweifelte, und ein frühzeitiges Grab im fernen Pinega also das letzte Ziel meiner Reise werden zu müssen. schien. Unter dem Beistande des Allgütigen gelang es jedoch den angestrengten Bemühungen des Herrn Prawdiwins (das war der Name meines edlen Arztes), nach einem furchtbaren Kampfe, die Todesgefahr von mir abzuwenden, und eine, obzwar äusserst langsame, mit der zartesten Sorgfalt von ihm geleitete, Genesung so weit herbeizuführen, dass er es nach einem Monate wagte, mir die Reise nach Archangelsk anzuempfehlen, um dort die Nachkur mit besseren und zweckmässigeren Mitteln fortsetzen zu können.

Bei meiner Ankunft daselbst in der Mitte Juni's, fand ich die mir so erfreuliche Nachricht 10 vor, dass Seine Kaiserliche Majestät, meine durch die gnädige Unterstützung Seines hochseligen Bruders unternommene Reise billigend, geruht hatten, zur Fortsetzung derselben eine gleich grosse Summe anzuweisen. So sehr ich auch, durch die huldvolle Gnade meines Durchlauchtigen neuen Landesvaters aufgemuntert, mich von dem eifrigsten Wunsche beseelt fühlte, durch erneuerte Wirksamkeit meine Erkenntlichkeit an den Tag zu legen, so wurden mir doch nicht allein das fernere Reisen, soudern auch alle, den Körper und Geist anstrenngenden Arbeiten auf eine längere Zeit von dem Arzte untersagt, bis ich mich von meiner gänzlichen Entkräftung erholt haben würde. Um indessen nach Umständen meine Zeit so nützlich als möglich anzuwenden, entschloss ich mich, die obengedachte, in Sodankylä begonnene Abhandlung, meine Sammlungen über Kemi-Lappmark enthaltend, fortzusetzen, und hatte auch das Vergnügen, solche noch mit dem August Monat zu beendigen und nach St. Petersburg abzufertigen.

Als neuere Stadt bot Archangelsk selbst weniger Stoff zur Bereicherung meiner Sammlungen dar, allein sie steht zugleich mit der ganzen Gegend als integrirender Haupttheil des ehemaligen berühmten Biarmalands da. In dieser Beziehung legte es mir der Zweck meiner Reise auf, allen, selbst den entferntesten, Spuren nachzugehen, die einigermaassen dazu dienen konnten, über einen so dunklen und heftig bestrittenen historischen Gegenstand, als das sogenannte Biarmaland ist, einiges Licht zu verbreiten. Für solche Spuren galten mir, in Ermangelung älterer historischer Urkunden, ausser Sitten und Gewohnheiten, Traditionen, aus älteren Verhältnissen in der jetzt schon allgemein gewordenen russischen Sprache nachgebliebene nicht-russische Wörter und Redensarten, eben so wie nicht-russische Ortsnamen, verbunden mit einer, nach der besten Möglichkeit, erweiterten Lokalkenntniss. Das sorgfältigste Sammeln aller solcher Spuren, als der einzigen unzweifelhaften Denkmäler älterer Zeiten, blieb daher, 11 so bald ich einigermaassen wieder zu meinen verlorenen Kräfsten gelangt war, meine Hauptbeschäftigung, sowohl in Archangelsk selbst, wo ich die meisten Quellen zu solchen Datis in Charten und Plänen aus verschiedenen Archiven, durch die bereitwillige Unterstützung des General-Gouverneurs Minitzkij, und des Civil-Gouverneurs Ganskau, erhielt, als auf meiner ferneren Reise, die ich im Ausgange Septembers antrat, und zu der ich, in Folge der Empfeh-

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lungen von dem Reichskanzler Rumänzow und Sr. Erlaucht dem Fürsten Golizyn, auch von dem Archangelschen Bischof Aaron mit einem offenen Briefe an die Geistlichkeit versehen wurde.

Selbst Cholmogory fand ich an alten Dokumenten nicht reicher als das neuere Archangelsk, allein gerade des grösseren Alters und des Zusammenhanges wegen, worin schon der Name jener Stadt mit der Frage über das Biarmaland zu stehen scheint, forderte die ganze Umgegend eine genaue Untersuchung, die ich durch mehrere einzelne Exkursionen glücklich bewerkstelligte.

Nachdem ich damit fertig geworden war, setzte ich, im Verlaufe des Octobers, die Reise auf der Petersburgischen Landstrasse weiter nach Kargopol fort, von wo ich am Ende desselben Monats, über das Alexandro-Oschewenskische Kloster und einige andere längst schon aufgehobene, nach Pudosh ging. — In dieser ganzen Gegend wimmelt selbst die Russisch seyn sollende Sprache noch stark von darin aufgenommenen fremden Wörtern, welche von der Art sind, dass sie die Aussage des Mönchs Lasarii ¹), dass noch um die Mitte des XIV. Jahrhunderts Lappen und Tschuden rund um den See Onega wohnten, zur Genüge bestätigen. — Um mich über dieses Factum vollkommen zu überzeugen, und zugleich über den zuletzt von mir bereisten östlichen Theil des Gouvernements vollständigere Notizen einzuziehen, als es mir in den Kreisstädten möglich geworden war, ging ich aus Wyłtegra im Ausgange Novembers, längs dem westlichen, bis jetzt grösstentheils von Tschuden bewohnten, Ufer des Onega, noch ein Mal nach Petrosawodsk, wo ich auch meine früheren Sammlungen über das ganze Gouvernement nach Quellen, die ich vorher nicht zu beachten verstanden hatte, mit der geneigten Erlaubniss und bereitwilligen Unterstützung des damaligen Civil-Gouverneurs van der Vlieten, und des Vice-Gouverneurs v. Neidhardt, vollends completirte, und dann gegen Ende Decembers über Olonetz und Ladejnoje pole, durch das südlich von dem letztgenannten Orte belegene, schon 1824, obzwar nur flüchtig, bereiste Tschudengebiet nach Bielosersk die weitere Reise fortsetzte, und unterwegs meine Ideen über das Verhältniss der Olonetzischen Karelier und Tschuden zu den Finnen überhaupt sowohl, als zu den verschiedenen, jetzt genauer mir bekannten, Stämmen der Lappen berichtigte und erweiterte.

In dem uralten Bielosersk, wo ich in der zweiten Hälfte des Januar Monats 1827 eintraf, nachdem ich unterwegs auch das Nowojesersche Kloster besucht hatte, fand ich ebenfalls an eigentlichen schriftlichen Urkunden weit weniger, als ich vermuthet hatte, desto mehr aber an zerstreuten Spuren und Winken, die sich ungezwungen an das, wenn auch wenig, vorhandene Historische über diese Gegend, in Bezug auf Nestors Wessen, anknüpfen lassen, deren Nachkommen noch jetzt, eben in den mehrmals benannten, von Jahr zu Jahr aber in die allgemeine Masse des russischen Hauptvolkes sich auflösenden, Tschuden immer fortbestehen.

In dem auf meinem Wege liegenden Kirillowschen Kreise, wo das zwar zerstreute, allein noch immer reiche Archiv des bei der Kreisstadt selbst belegenen Klosters, mich fast den ganzen Februar Monat beschäftigte, fand ich, ausser den allgemeinen Spuren von Tschuden, auch mehrere Abkömmlinge von finnischen Kareliern, die nach dem Abschlusse des Stolbowaschen Friedens 1617, wodurch Karelien wieder an die Schwedische Krone kam, dahin gezogen waren.

1) Ist. Pocc. Iepapxiu V, 120.

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13 Auf meiner ferneren Reise von Kirillov besuchte ich die am Kubinschen See belegenen Klöster, und gelangte dann im Aufange des März nach Wologda, wo ich den ganzen März blieb, und für meine fernere Reise alle allgemeinen dort zugänglichen Notizen über das ganze Gouvernement sammelte. Dazu leisteten mir wieder sowohl die dortigen höchsten Civil-Chefs, der Herr Gouverneur Brussilov, und der Vice-Gouverneur Tatarinov, als auch der damalige Bischof Onissiphor, durch ihren Einfluss und ihre Verwendung, auf's bereitwilligste hülfreiche Hand.

Im Anfange Aprils ging ich aus Wologda über Kadnikov, in dessen Nachbarschaft ich die auf der östlichen Seite des Kubinschen Sees belegenen Klöster besuchte, nach Totma, von wo ich wieder seitwärts nach Werchowashie einlenkte, und, nachdem ich dort wegen der schwindenden Bahn nach vielen Schwierigkeiten auf die grosse Archangelsche Strasse gekommen war, dieselbe abwärts über Welsk und das alte Schenkursk bis nach der Dwina verfolgte, längs welcher ich dann herauf nach Ustjug kam. In der ganzen Gegend, besonders längs der Dwiná, besah und untersuchte ich eine grosse Menge sogenannter Tschudischen Vesten (Чудкие зеродушные), an welche sich viele bedeutungsvolle und merkwürdige Sagen knüpfen, die mir zur Würdigung und Anwendung der sonstigen, auch hier überall häufigen, Spuren der Vorzeit, einen willkommenen Leitfaden geliefert haben.

Das grosse alte Ustjug mit seinen vielen zerstreuten Urkunden hielt mich den ganzen Juni auf. In den Archiven der nahe gelegenen, gleichfalls alten Stadt Solwytschegodsk fand ich Manches zur ferneren Benutzung auszuheben und aufzubewahren. — Unweit Jarensk besuchte ich die etwas seitwärts liegende Woshemsche Pfarrkirche, mir vor allen anderen dadurch merkwürdig, dass darin zwei Bilder mit Permischen Inschriften aufbewahrt werden, welche die einzigen bis auf unsere Zeiten gekommenen Denkmäler der Art sind. Die eine ist schon ein paar 14 Male, nach dem jetzt in Wologda befindlichen Originale, abgedruckt worden; von der anderen wusste man nur, dass sie sich noch auf einem Originalbilde dort in Woshem befinde. Ich hielt es daher für meine Pflicht, eine sorgfältige Copie davon zu machen.

Mit Jarensk, wo ich am 23. Juli eintraf, und das ebenfalls noch einige Ausbeute lieferte, näherte ich mich dem heutigen Gebiete der Syrjänen, bei denen ich hoffen durfte, zur Erklärung der vielen fremdartigen Bestandtheile, mit welchen schon auf der wëstlichen Seite der Dwina das eigentlich Finnische in dem allgemein sogenannten Tschudischen verwebt ist, den Schlüssel zu finden. — Je mehr ich dann zu Ustsyssolsk, wo der ganze August Monat den Syrjänen gewidmet wurde, in den Geist ihrer Sprache eindrang, je klarer wurde mir der innere Zusammenhang, worin dieselbe, zu der Finnischen sowohl, mit allen deren verschiedenen Dialekten, als zu der Lappischen steht ¹), obzwar das Lexikalische (d. h. die einzelnen Wörter) an sich betrachtet, allerdings schon so bedeutend abweicht, dass man das Syrjänische zu einer eigenen Klasse der tschudischen Sprachen überhaupt rechnen muss.

Nachdem ich in Ustsyssolsk alle nur möglichen Nachrichten eingezogen hatte, die dazu dienen können, die Syrjänen als ein eigentümliches Volk hinlänglich zu charakterisiren, zog

1) Neuere Gelehrte, die dieses bestreiten, sind offenbar durch die von ihnen benutzten, bisher höchst mangelhaften Hülfsmittel irregeleitet worden.

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ich in der ersten Hälfte des Septembers weiter, längs dem Flusse *Syssola*. Hier bekam ich noch mehrere sogenannte *городица* zu Gesichte, erfuhr ausserdem manche interessante Tradition, und fand obendrein in den Archiven einiger Pfarrkirchen eine unerwartete Ausbeute an alten Urkunden, wenn auch nicht von grosser Wichtigkeit, jedoch für die Geschichte einer so entfernten und merkwürdigen Gegend nicht ohne Interesse.

Bereits an der *Syssola* beginnt die *syrjänische* Sprache in die ihr zunächst verwandte 15 permische überzugehen, die von jener so wenig überhaupt abweicht, dass Jemand der eine der beiden Sprachen kennt, auch in der andern ohne Mühe sich verständlich machen kann. Dieses erklärt sich daher, dass es noch zu den Zeiten Stephans des Heiligen, (vor etwa 400 Jahren), keine *syrjänische*, sondern nur eine *permische* Sprache überhaupt gab. Weit mehr abweichend ist die *wotjakische*, obzwar sie gleichfalls offenbar zu einer und derselben Klasse mit den beiden andern gehört.

Die Wohnsitze der *Wotjaken* fangen in der Nähe der Kreisstadt *Glasov* (im *Wjätkaschen Gouvernement*) an, wohin ich über den kleinen Flecken *Kaj*, den Fluss Kama aufwärts bis zu dessen Quellen verfolgend, am 21. September anlangte. In dem nach dieser Stadt benannten Kreise, und in dem *Slobodskischen*, welche beide während des October-Monats mich beschäftigten, fand ich ausser Russen und Wotjaken, Permiern und Tataren, unter diesen letzteren auch eine geringe Anzahl sogenannter *Besermänen*, welche indessen mit den *Tataren* nicht viel mehr gemein haben, als die muhamedanische Religion; denn im Uebrigen scheinen sie mehr den *Wotjaken* ähnlich, sowie sie auch mehr unter sich Wotjakisch reden, obzwar sie zugleich die tatarische Sprache kennen. Aus welcher Ursache sie vorzugsweise den Namen *Besermänen* bekommen, und was sie für einen Zusammenhang mit den Besermänen bei verschiedenen Schriftstellern des Mittelalters und in Russischen Chroniken haben, musste ich künftigen genaueren Untersuchungen überlassen.

Da das *Wjätkasche* Gouvernement von so vielen verschiedenen Völkern bewohnt wird, so musste ich um so mehr die übrigen zwei Monate des Jahres dazu anwenden, in der Gouvernementsstadt selbst, alle die dort zugänglichen Notizen im Allgemeinen einzusammeln, als ich ausserdem in den dortigen Archiven, fast mehr als in anderen ähnlichen, ältere Schriften fand, und durch den Einfluss des trefflichen Gouverneurs daselbst, des Herrn Rychlevski, der 16 mir in aller Hinsicht ein wahrer Wohlthäter war, zur freien Benutzung erhielt. Besonders reich zeigte sich *Wjätka* an sogenannten *писцовыя книзі*, Quellen die für Russlands ältere Geschichte und Geographie, besonders aber für die ältere Statistik überhaupt ungemein wichtig, bisher aber selbst von den einheimischen Gelehrten leider nur wenig beachtet worden sind, welcher Umstand wohl dazu beigetragen hat, dass man jetzt davon nur noch hie und da einzelne zerstreute Bruchstücke übrig findet. Nicht minder erhielten meine linguistischen Sammlungen in *Wjätka*, durch die gleichfalls zuvorkommende Gefälligkeit des dortigen Bischofs Kyrill, ausser einigen wotjakischen Uebersetzungen, eine äusserst wichtige Bereicherung an einem vollständigen wotjakischen Wörterbuche, so wie ich es Seinen Empfehlungen verdanke, dass ich in Seiner Eparchie in den Besitz von fast vollständigen Uebersetzungen der 4 Evangelien kam.

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Erst in der Mitte Januars im Jahre 1828 war ich fertig *Wjätka* zu verlassen, und ging von dort über die Städte Orlov, Kotelnitsch, Nolinsk, Urshum und Malmysh nach Kasan, wo ich erst im Anfange des März eintraf, weil ich unterwegs in Kotelniisch das Unglück gehabt hatte, an meinem rechten Arme das Schlüsselbein zu brechen.

Da mir zu Kasan der gegenwärtige Kurator der Universität, Herr Mussin-Puschkin, den freien Gebrauch der Universitäts-Bibliothek gütigst zusagte, so beschloss ich diese, auf meiner ganzen Reise einzige Gelegenheit der Art, bei der beabsichtigten Anordnung und Zusammenstellung meiner gesammelten Materialien über die Syrjänen, einstweilen zu benutzen. Der schon an sich interessante, und mit der Frage über das ehemalige Biarmaland, mithin mit der Geschichte des nördlichen Russlands überhaupt, nothwendig zusammenhängende Gegenstand führte mich trotz dem Mangel an allen dazu erforderlichen Hülfsmitteln, selbst bei den 17 vorhandenen, immer weiter, so dass ich mit der * einmal übernommenen Arbeit, unerachtet aller Anstrengung, nicht so bald, wie ich es mir anfangs vorgestellt hatte, fertig werden konnte, und erst im Juli, eine nach dem ersten Vorsatze nur auf einzelne wenige Bogen beschränkte, bei dem Fortgange aber zu einem ganzen Buche angeschwellte Abhandlung beendigte. In derselben habe ich gesucht, die Resultate meiner Forschungen über die Syrjänen und ihr Verhältniss zu verschiedenen finnischen Stämmen, nebst ihrem Zusammenhange mit den Permiern und dem berühmten Biarmalande, zu einer besseren Würdigung dieses fast in Fabeln gehüllten und deshalb verschriemen Finnenreiches, mithin auch zur richtigern Behandlung der älteren Geschichte des nördlichen Russlands, so vollständig es mir damals die Zeit, meine Lage und die mir zu Gebote stehenden Hülfsquellen gestatteten, sachkundigen Beurtheilern vorläufig darzulegen.

In Hinsicht meiner Reise hatte ich schon bei meiner Beschäftigung mit den Wotjaken gefühlt, dass mir nunmehr zur etwaigen Fortsetzung derselben und der Untersuchungen über die übrig bleibenden Völkerstämme, ein gründliches Studium der tatarischen Sprache unumgänglich sey — ein Studium, wozu ich gerade in Kasan die beste Gelegenheit gehabt hätte. Allein da indessen die gedachte Abhandlung ganze vier Monate gekostet hatte, während welcher Zeit die für mich von Neuem bestimmte Frist von zwei Jahren abgelaufen war, auch meine Gesundheit schon von den bis jetzt überstandenen Beschwerden und Arbeiten zu geschwächt schien für eine weitere Reise, deren Vollendung nach dem ersten allgemeinen Plane und nach meiner bisherigen Art, noch einige Jahre erfordert hätte, so musste ich zur Zeit alle Gedanken daran sowohl, als an die dazu nöthigen Vorbereitungen, einstweilen aufgeben, und mich zur Rückkehr entschliessen, um zuerst die schon gesammelten Materialien, die bereits zu einer grossen, ja für eine ununterbrochen fortzusetzende Reise drückenden, und für die Zukunft also, mit Erwägung des, wie gesagt, geschwächten Gesundheitszustandes, vielleicht nutzlosen Menge 18 an-* gewachsen waren, gehörig zu ordnen und zu verarbeiten. Für die Gegenwart blieb daher mein einziger Wunsch, die Reise mit den, von der Allergnädigst dazu bestimmten Unterstützung ersparten Mitteln, nur so weit fortzusetzen, als es zur Completirung der gesammelten Notizen nöthig war, um wenigstens aus dem Bisherigen, nach Völkern, Gegenden und Sprachen, ein einigermaassen gehörig abgeschlossenes Ganzes zu bilden.

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Ich ging also, nach der dazu von dem Herrn Grafen von Rehbinder erhaltenen Einwilligung, in der Mitte Juli's, aus *Kasan* über *Arsk* und *Mamadysch* nach dem, von mir noch unbesucht gebliebenen, aus den Kreisen *Jelabuga* und *Sarapul* bestehenden östlichen Theile des Wjätkaschen Gouvernements, wo ich auf der Gewehrfabrik zu *Ish* zufälliger Weise in die Gefahr gerieth, auf einmal einen grossen Theil meiner Journale und wichtigsten Papiere durch Diebstahl zu verlieren, durch die theilnehmende Thätigkeit des Chefs und der Beamten jedoch mit dem blossen Schrecken davon kam, und bis auf einen sehr geringen Theil, wieder zum Besitz meines Eigenthums gelangte.

Ueber die Wotkin'sche Fabrik und die Städte *Ossa* und *Ochansk*, kam ich weiter, den 9. Septbr., nach der Gouvernementsstadt Perm, wo ich, durch eine unvermuthete Verkettung der Umstände, eine lange Zeit auf Geld warten musste, so dass ich erst im Ausgange des Novembers meine Reise fortsetzen konnte. Sie hatte den nordwestlichen Theil des Gouvernements, das Gebiet der *Permier* in den Kreisen von *Solikamsk* und *Tscherdyn*, zum Ziele, wonach ich den Ural zu passiren wünschte, um das angeblich reichhaltige Archiv in *Werchoturje* in Augenschein zu nehmen; allein da ich unterweges auch durch zugestossene Kränklichkeit wieder aufgehalten worden war, so hielt ich für das Beste, auf die Ehre, wenigstens in der ersten asiatischen Stadt jenseit des Ural gewesen zu sein, Verzicht zu leisten, und kehrte aus *Solikamsk* nach *Perm* zurück.

Für das Permische hatte ich auf meiner Exkursion eine handschriftliche Uebersetzung 19 des Evangeliums Matthaei und ein Wörterbuch gewonnen, und erhielt, auf die Empfehlung des achtungswürdigen Bischofs von Perm Meletij, eine in Handschrift fertige Permische Grammatik, von deren Verfasser, einem Geistlichen, zur Benutzung. Obgleich ich übrigens nicht einmal in alle die, diesseits des Ural belegenen, Städte des Gouvernements kam, so verschaffte ich mir indessen in *Perm* selbst, theils, mit der Erlaubniss des Herrn Gouverneurs Tjufäjev, (dem ich, so wie einigen Andern, auch von Sr. Excellenz dem Herrn wirklichen Geheimerathe Speranski gütigst empfohlen war) und durch die bereitwillige Unterstützung des Herrn Vice-Gouverneurs Severin, aus den Archiven der Behörden, theils durch Private, reichhaltige Novizen nicht allein darüber, sondern auch über das ganze Gouvernement und dessen Bevölkernung, mit interessanten Beiträgen zu deren Geschichte, aus einer Menge alter Urkunden, die ich während meines langen Aufenthalts daselbst durchlas und excerpirte, so dass ich im Stande bin, dereinst zu der äusserst sorgfältigen und musterhaften Beschreibung, die man durch die Veranstaltung des früheren trefflichen General-Gouverneurs von Perm und Wjätka, Moderach, über das Permsche Gouvernement bereits besitzt, dennoch manche interessante Nachträge zu liefern. Den 23. Februar dieses Jahres trat ich meine Rückreise aus Perm an, über die *Wotkinschen* und *Ishevschen* Kronsfabriken und Urshum, nach der letzten von mir im Wjätkaschen Gouvernement noch unbesuchten Stadt *Jaransk*, wo ich noch einige, wenn gleich flüchtige, Bemerkungen über die im Kreise wohnhaften *Tscheremissen* zu machen Gelegenheit hatte, und als Beitrag für ihre Sprachzeile, ein handschriftliches Evangelium acquirirte.

Nach einem kleinen Abstecher nach dem nahe belegenen alten Flecken *Zarewo-Santschursk* setzte ich dann, am 25. März, die Reise über *Wetluga*, *Unsha* und *Parfenjev* nach der alten

*

84 V. BERICHT ÜBER D. WISSENS. REISE Z. UNTERS. D. FINNIS. VÖLKERSCHAFTEN IN RUSSLAND.

20 Stadt Galitsch fort, wo mich wieder der unangenehme * Umstand überraschte, dass ich den ganzen April-Monat auf Geld warten musste. Indessen gereichte mir auch dieser nothgedrungene Aufenthalt zum Nutzen, indem ich so glücklich war, von dortigen Altgläubigen, mehrere alte Manuscripte zum Durchlesen und zum Excerpiren zu bekommen.

Den 4. Mai brach ich endlich weiter auf, und gelangte über Buj und Gräsowetz den 13. zum zweiten Male nach Wologda, von wo ich auf der grossen Strasse weiter nach Tscherepowetz ging. Obgleich dieses Gebiet einst den Wessen gehört hatte, fand ich doch gegenwärtig in dem Kreise nichts mehr, als zerstreute Spuren in den Ortsnamen, unter den russischen Bewohnern.

Im Kreise von Ustjushna dagegen finden sich an mehreren Orten auch Karelier, welche jedoch, so wie die früher bemerkten im Kirillowschen Kreise, grösstentheils aus Nachkommen der aus dem finnischen Karelien, nach dem Stolbowaschen Frieden, ausgewanderten Einwohner bestehen, und daher, obzwar sie in den kleinen von ihnen bewohnten Distrikten von lauter Russen umgeben sind, dennoch bei der russischen auch die eigenthümliche Sprache ziemlich rein beibehalten haben.

Im Tichwinschen Kreise giebt es gleichfalls wenigstens eine von eben solchen Kareliern bewohnte Wolost (District), ausserdem aber an der Grenze des Olonetzischen Gouvernements eine nicht unbedeutende Anzahl Ur-Finnen oder sogenannter Tschuden, welche, wie es ihre Spuren in den Ortsnamen hinlänglich bezeugen, ehemals die ganze Gegend bewohnt haben müssen. —

In dem Archive des Kreisgerichts zu Ladoga fand sich eine grosse Menge alter Papiere, aus den Zeiten des Krieges mit den Schweden im Anfange des XVII. Jahrhunderts, welche ich noch wenigstens flüchtig durchging und daraus dasjenige, was mir interessanter und wichtiger schien, excerpirte. —

Den 17. Juni verliess ich Ladoga, und sah mich, nach einem kurzen Aufenthalte in Schlüsselburg, am 7/15. Juni früh * des Morgens wieder glücklich in Petersburg, nach einer Abwesenheit von etwas weniger als 5 Jahren, innerhalb welchen Zeitraums, ich auf Karren und zu Pferde, mit Rennthieren, zu Fusse und zu Wasser, überhaupt 18,432 Werste zurückgelegt hatte. Meine Sammlungen, bestehend aus mehr oder minder vollständigen statistischen, ethno-, topo- und geographischen Beschreibungen aller von mir bereisten Gegenden, möglichst vollständigen Registern über nicht-russische Orts- und Familiennamen in denselben, einzelnen Charten und Plänen, Auszügen aus allen mir unterweges vorgekommenen alten Писцовыя книги, Abschriften oder Auszügen aus alten Zarenbriefen, Chroniken, oder anderen älteren schriftlichen Urkunden verschiedener Art, aus Archiven der Klöster, Kirchen, Städte oder Privatsammler, Nationalliedern, Uebersetzungen, Wörterbüchern und Vocabularien verschiedener Sprachen, waren ausser einem geringen Theile, den ich mit mir führte, oder noch erwarte, schon vor mir, von Zeit zu Zeit, aus verschiedenen Orten ebenfalls glücklich eingetroffen, und werden, wenn mir Gott Gesundheit, Kräfte und Musse zu ihrer Anordnung und gehörigen Verarbeitung verleiht, nach meiner besten Einsicht, dereinst zur Kunde eines billig beurtheilenden und prüfenden Publikums gelangen.

VORWORT.

Ein Anfang zu den Aufzeichnungen, welche hiemit dem geneigten Leser vorgelegt werden,
war bereits vor bald einem Jahr in Sodankylä gemacht. Die Fortsetzung blieb künftig eintre-
tenden freien Stunden vorbehalten. Als eine im jüngstvergangenen Mai-Monat mit Gottes Hülfe,
glücklich überstandene schwere Krankheit mich zwang bis zu meiner völligen Genesung
eine längere Zeit hier zurückzubleiben, nahm ich wieder meine ad acta * gelegten zerstreuten
Sammlungen vor, welche sonst sicher lange in statu quo geblieben wären. Freilich würde
auch diese kleine Arbeit in manchem und vielem eine andere, vollständigere Gestalt erhalten
haben, als es jetzt möglich war auf einer Reise, auf der ich hauptsächlich auf meine eignen
Papiere und während älterer Studien gemachte Excerpte beschränkt war. Ueber Kemi-Lapp-
marken habe ich nicht Gelegenheit gehabt andere neuere Beschreibungen als die von Deutsch
über die unteren Gegenden zu lesen. Dass ich ihn in verschiedenen Punkten benutzte, wo ich
nichts Neues zu sagen oder kein Grund hatte etwas zu ändern, dürfte nicht zu meinen Fehlern
gerechnet werden. Wahlenbergs berühmte Topographie habe * ich nie gesehen; nur seine
Flora lapponica fand ich in Utsjoki. Ob ich bei so beschaffenen Umständen nicht besser gethan
hätte, meine Sammlungen noch länger liegen zu lassen, bis ich von ihnen in Zukunft einen
bessern Gebrauch hätte machen können, dürfte man fragen. Ich habe auch vor allen andern
selbst diese Frage an mich gerichtet; aber erstens hielt ich es für meine Pflicht dem Publikum
wenigstens eine Probe meines redlichen Willens zu geben und zweitens war ich ausser Stand,
während der Zeit meiner Genesung mich mit anstrengenderen Studien zu beschäftigen.

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Was die von mir befolgte lappische Orthographie betrifft, so habe ich mich an die Lin-
vdahl-Öhrling'sche als die geeignetste und einfachste gehalten. Indessen habe ich nach
Analogie des Finnischen å fortgelassen und statt dessen immer o gebraucht, zumal da ich be-
merkt habe, dass u im Lappischen, wie im Finnischen, einen Laut hat, der dem schwedischen
o im Worte god (Gott) nahe kommt. Die Inconsequenz auf mehrfache Weise einen Laut zu be-
zeichnen habe ich auch zu vermeiden gesucht und deshalb muss überall in dieser Arbeit (auch
am Ende der Wörter) sj wie das russische w (das deutsche sch) und tj wie das russische u
(deutsch tsch) ausgesprochen werden. Auch auf finnische Wörter im Russisch-Karelischen ist
dasselbe System der Rechtschreibung angewandt.

Archangelsk den ⁴⁶/₂⁸, August 1826.

## VI. Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken.

Um älterer Zeiten zu geschweigen, ist es eine allgemein bekannte und durch hinreichende Beweise unterstützte Thatsache, dass die Lappen gegen Ende des 13-ten Jahrhunderts und noch später die damals noch unbewohnten waldigen Theile des mittleren Finnlands inne hatten, von wo sie durch die sogenannten Birkarlen vertrieben wurden, welche von dem in der erstgenannten Zeit regierenden schwedischen König Magnus Ladulås ein förmliches Privilegium erhielten gegen einen sehr mässigen Tribut an die Krone soweit sie es vermöchten die Lappen zu unterwerfen und sich dieselben steuerpflichtig zu machen; — ein Privilegium, das sie mit Gewalt und List sehr geschickt zu ihrem Vortheil benutzten, mögen sie nun, wie Porthan annimmt ¹), von der östlichen oder von der entgegengesetzten Küste des bottnischen Meerbusens ausgegangen sein. Dabei kamen ihnen verschiedene * andere zusammentreffende Umstände zu Hülfe, ²) welche sie ebenso geschickt durch ihre Einwirkung und Leitung zu ihrem Vortheil zu benutzen gewusst haben dürften, zumal da dieselben Umstände von der Beschaffenheit waren, dass sie, wenn es auch keine Birkarlen gegeben haben würde, dennoch mit der Zeit, obwohl vielleicht etwas langsamer, dieselben verderblichen Folgen gehabt haben würden. Unter diesen Umständen verstehen wir die immer mehr und mehr ins Land gehende Ausbreitung der finnischen Stämme. Auf der Ostseite des bottnischen Meerbusens hatten die Tavaster (die Jemen der russischen Chroniken — von dem ursprünglichen finnischen Namen Hämeh) sich immer mehr von Süden auszubreiten begonnen und stiessen auf einen andern finnischen Stamm, die Karelen (zu denen auch die Savolaxer gehörten), welche von der entgegengesetzten Seite, aber vornehmlichst von NO. und O. sich ebenfalls ausbreiteten und die früheren Wohnplätze der Lappen in Besitz nahmen. Die Verschiedenheit der Lebensweise bei den Finnen und Lappen rief, ungeachtet der ursprünglichen Stammverwandtschaft ²'), einen nothwendigen Conflict hervor, der sich so zu

256 1) S. seine Diss. acad. de Bircarlis P. II.
2) Es ist sonderbar, wie man auch in neuerer Zeit z. B. Gerschau in seinem Versuch einer Geschichte des Gross-

firstenthums Finnland S. 13—15 eine solche Verwandtschaft hat ganz in Abrede stellen können. Der Verfasser vorliegender Arbeit hofft in Zukunft in einer besonderen

12

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VI. AUFZEICHNUNGEN ÜBER DIE GEMEINDEN IN KEMI-LAPPMARKEN.

sagen auf jedem Schritt bei dem Vordringen der Finnen beständig erneuerte. Die Finnen waren bereits Ackerbauer, ausser ihrer nomadischen Lebensweise kannten und trieben die Lappen dagegen nur Jagd und Fischfang: wo die ersteren auftraten, da mussten die letzteren das Feld räumen und entweder sich weiter zurückziehen oder selbst zu der besseren Lebensweise übergehen. So wurden auch die mittleren Theile Finnlands seit dem Ausgang des 14-ten Jahrhunderts allmählich durch Tavaster, Savolaxer und Karelen bebaut und durch beständig sesshafte Einwohner bevölkert. Aber schon lange vorher hatte ein Zweig des mächtigen karelischen Stamms den lappischen auseinandergesprengt, war von O. durch sein Gebiet bis zum bottnischen Meerbusen, ja sogar westlich von demselben³) vorgedrungen und befand sich dort bereits seit dem 9-ten Jahrhundert theils in freundlichem, theils in feindlichem Verhältniss zu seinen südlichen Nachbaren, den Kvenen, welche damals ihre Wohnsitze zwischen Schweden und Lappland in dem schwedischen Norrland hatten, wie die Eigils-Sage⁴) ausdrücklich durch diese Bestimmung von Kvenlands Lage bezeugt: «en austr, fra Naumdal er Jamtaland ok þá Helsingialand, ok þá Kvenland, þá Finnland (das heisst nach der Redeweise jener Zeit Lappland) þá Kirjaland». Später wurden von den auf der Westseite des bottnischen Busens von S. und W. sich immer mehr ausbreitenden schwedischen und norwegischen Colonisten sowohl die Kvenen als Karelen nach Österbotten zurückgedrängt, wo sich der Name der ersteren wenigstens in dem finnischen Namen Kainunmaa und Kainulaiset erhielt⁵). Es ist wohl sehr glaublich, wie Rask annimmt⁶), dass die Karelen zu dieser Zeit von den Kvenen noch weiter * nach SO. in die Gegend von Finnland zurückgedrängt worden seien, welche seitdem ihren Hauptsitz ausmachte und deshalb auch den Namen Karelen trug; aber eben so glaublich ist es auch von der anderen Seite, dass ein Theil der Karelen sogar an dem Meerbusen selbst in den früheren eigenen Wohnsitzen zu-

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Abhandlung durch eine umständlich ausgeführte Vergleichung beider Sprachen mit einander das Gegentheil zu beweisen. Vergl. Leop. von Buch's Reise durch Norwegen und Lappland (Franz. Uebers.) Bd. I. Cap. 8, wo er davon spricht, dass man in Norwegen überall die Lappen Finnen nenne, welche beiden Namen jedoch den Volksstämmen, die damit bezeichnet werden, ganz unbekannt sind. Die innerhalb Schweden wohnhaften Lappen werden dagegen auch von den Norwegern Lappen genannt; bemerkenswerth ist aber, was er als Beispiel dieser Distinction anführt, dass die Bewohner von Kautokeino, welche früher zu Schweden gehörten und damals schwedische Lappen genannt wurden, seit sie zu Norwegen gekommen sind, allgemein norwegische Finnen heissen! — in der Gegend von Tromsöe dagegen und in dem nördlichen Theile des norwegischen Finnmarkens heissen die eigentlich dort eingewanderten Finnen «Kvenen». Ebendaselbst Bd. II. Cap. 9. — Uebrigens nimmt auch v. Buch an, dass die Lappen eines und desselben Urstamms mit den Finnen seien, ebendas. B. II. S. 11, 215 und an der letzten Stelle sucht er die Möglichkeit der in die Augen fallenden Verschiedenheit beider Volksstämme im Wuchs und äussern Aussehen zu erklären.

3) Die Tradition von mehreren Feldschlachten, die zwischen den Vorfahren der Lappen in alten Zeiten und den Karjeloh sogar bis in Luleå- und Piteå-Lappmarken (Högströms Beskrifning öfver Svenska Lappm. S. 59 ff.; vergl. Lindahls Lex. Lapp. S. 476 u. d. W. Tjud) vorgefallen sind, bestätigt auch dies genugsam und wir brauchen sonach nicht mit dem erstern die Glaubwürdigkeit solcher allgemeiner Sagen zu bezweifeln oder sie aus den späteren Kriegen mit den Russen zu erklären, da schon die Einmischung von und Verwechselung mit den Tjuden für ein höheres Alter dieser und ähnlicher Traditionen spricht. — Man sieht auch hieraus, welchen Grund die Russen in späteren Zeiten (als die Karelen schon zurückgedrängt waren) zu ihren Ansprüchen auf den nördlichen Theil Ost- und West-Bottniens bis zum Pyhäjoki einer und dem Skellefteå-Fluss anderer Seits hatten (s. Hadorph Anhang zur Reimchronik S. 343).

4) Cap. 14. — Vergl. Rask in Skandin. Litter. Selska-238 bets Skrifter, 1816 S. 102 ff. u. Geijer in Svea Rikes häfder, 1, 412, 421.

5) Geijer a. a. O. S. 464.

6) a. a. O. S. 110.

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rückblieb und wo sie nachmals — jedoch indem sie ihren frühern Charakter mehr oder minder beibehielten⁷) — mit den *Kvenen* zu einem Volk zusammenschmolzen und also dazu beitrugen die in der späteren Zeit sogenannten *Österbottninger* zu bilden. Noch um 1350 fand der Erzbischof von Upsala Hemming Karelen in *Uloaa*, *Kim* und *Sim* wohnhaft und taufte einige derselben zugleich mit verschiedenen Lappen bei Torneå⁸). — Wenn hier von Taufe die Rede ist, so dürfte diess vermuthlich nur ein *Umtaufen* gewesen sein. Wenigstens giebt es auch in den oberen Gegenden unter anderen Erinnerungen an die *russischen Karelen*⁹) verschiedene Ortsnamen, welche ihren Ursprung offenbar von Bekennern der griechischen Kirche haben. Unter den bedeutenden Höhen, welche die Bergkette bilden, die man ungefähr eine Meile oberhalb der Kirche von Kemiträsk unter dem breiten, bewaldeten Uferplateau zuerst in paralleler Richtung mit dem Wasserzug des Kemi dahinziehen und sich dann über Näätävaara nach NW. wenden sieht, der weithin hervorragenden Spitze des *Pyhätunturi* gegenüber sind zwei, welche die Namen *Outivaara* und *Outitunturi* tragen. Weiterhin wird einer der vier Wasserfälle, welcher sich in dem durch das Kirchspiel Sodankylä laufenden und mit dem Kemifluss sich auch in demselben Gebiet vereinigenden *Kittinen*, zwischen den Dörfern *Kairavuopaja* und *Hieta-suvanto*, *Nikitankoski* genannt und in einem älteren Gränzbrief zwischen Sodankylä und *Kittilä* im Jahre 1602 (von dem das Original in dem Pastorats-Archiv in Sodankylä in einer Sammlung von Documenten¹⁰) verwahrt wird) kommt unter anderen Ortsnamen ein *Basilijasälke* vor. Wollte

7) Deutsch in seinen interessanten Aufzeichnungen über den nördlichen Theil des Uleåborgläns (Kejserl. Finska Hush. Sällsk. Handl. T. 3 p. 266) erklärt, das die Bauern in Torneå von Einwanderern von den Küsten des weissen Meeres herstammen, und in der That habe ich sowohl in den Nachrichten, welche ich von anderen (denn selbst hatte ich nicht Gelegenheit diese Gegenden zu besuchen) rücksichtlich der von dem gewöhnlichen Ostbottnischen abweichenden Sprache, (charakteristisch ist rücksichtlich der Sprache das schon in dieser Gegend wieder vorkommende *mie* und *sie* statt *minä* und *sinä*) Lebensweise und des indessen eben nicht sehr rühmlichen Charakters der Eingebornen erhalten habe, wie auch in dem, was ich in den besagten Aufzeichnungen von Deutsch darüber gelesen habe, in Betreff des Finnischen so viel Eigenthümlichkeiten sowie rücksichtlich der *Karelen* und des *Karelischen* so viel Uebereinstimmungen zu finden geglaubt, dass ich für meinen Theil auch diese Bauern (und vielleicht bis nach Kemi und dessen Umgebung) für Nachkommen der älteren *russisch-karelischen* Bevölkerung dieser Gegenden halte.

8) Porthan, Annott. ad *Pauli Juusten* Chron. S. 137.— Daraus erklärte er auch (a, a. O. S. 133, 137, 138, 369) ganz richtig die Ansprüche der *Russen* auf diese Gegenden, obwohl er sonst anderswo (a. a. O. S. 114 in Vitterh. Hist. o. Antiqv. Acad. Handl. Theil 4 S. 11 folg.) inconsequent geugn jegliche Abhängigkeit der *Karelen* von den Russen vor der Invasion der Schweden und der Eroberung des Landes

läugnete. Denn solche Ansprüche konnten ja nicht einmal gemacht werden, wenn nicht unter Voraussetzung einer solchen Abhängigkeit, von deren Wirklichkeit wir jetzt auch auf die Angaben der russischen Chroniken hin überzeugt sein können (vergl. Rein's Diss. acad. de vetere Corelia) und die auch darin eine Bestätigung findet, dass bei den Lappen, nach manchen ähnlichen Beispielen in der Geschichte, der Name *Karjel* mit «*Russe*» synonym geworden S. Lindahl's Lex. Lappon. S. 123 u. d. W. *Karjel*) und es noch bis auf diesen Tag ist. Auch in Finnland hat man Beispiele einer solchen Synonymität. So heisst der grösste der Wasserfälle in *Wetilä* im Gamla-Carleby-Kirchspiel *Karjalan-koski* oder *Ryssfors* (Russenfall), da handelnde russische Karelen dort umgekommen sein sollen (Mathesii Diss. des Ostrobothnia S. 70. Was enthält der ebendaselbst angeführte* Ortsname *Russrån* (Russengränze) oder *Räberget* 260 (der Granzberg) in sich? Und hat er irgend einen Zusammenhang mit dem in der Anmerkung 3 berührten?

9) Dahin dürfte der Name *Pajarinsaari* in dem Flussysstem des Ijo zu rechnen sein, von *Pajari*, einem Worte, das sogar im finnischen Karelen an mehreren Stellen und auf mebrfache Weise (worüber wir ein anderes Mal mehr zu sagen Gelegenheit haben dürften) vorkommt und von dem russischen *Bojar* herstammt.

10) Da dieser Gränzbrief nicht weitläufig und ausserdem der erste und allerälteste in der erwähnten Sammlung ist, so mag eine Abschrift desselben hier einen Platz finden:

*

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man auch die beiden ersten Ortsnamen nicht aus *Outi* oder *Oudi*, der karelischen Aussprache des russischen Frauennamens *Awdotia*, sondern aus dem lappischen Worte *Auti* oder nach einer anderen Aussprache *Outi* (vor) erklären, so dass die Bedeutung «der vorstehende Berg» wäre, so stammen doch die übrigen Namen offenbar und allein von Bekennern der griechisch-russischen Kirche, von denen *Nikita* und *Wassilij* ebenso gewöhnliche Taufnamen von Männern sind, als *Awdotia* (*Outi* oder *Oudi*) es für die Weiber ist.

Was wir bisher von dem Verhältniss der finnischen Stämme zu den Lappen angedeutet haben, wird ferner dadurch bekräftigt, dass diese noch heut zu Tage ihre früheren Feinde mit dem Namen *Tjudeh* oder *Karjeleh*¹⁴) bezüichnen. Den ersteren Namen übersetzt Lindahl an ⁶ der angeführten Stelle * durch *fiende*, hostis; aber seine Uebersetzung ist um so weniger richtig, als das Lappische ein eigenes Wort für Feind hat, nämlich *vassjolatj*, das auch etymologisch ganz dem finnischen *viholainen* oder *vihollinen*¹²) entspricht. Die eigentliche Bedeutung von *Tjud*

Jöns Carlssons Untersuchung und Aufsuchung der Gränze zwischen den Dörfern Sodankylä und Kittilä, am 20. Januar 1602.

Vor allen guten Männern, denen dieser mein offener Brief zu Händen kommt, bekenne ich Jöns Carlsson Lap-penvogt in Kemi-Lappmarken von Wegen des Grossmäch-tigsten Königs und Herrn Carl, des Reiches Schweden re-gierenden Erbfürsten, Herzogs von Südermannland, Närike und Wermeland, dass anno 1602 den 20. Januarij zwei Lap-pendörfer vor Gericht kamen, nämlich *Sodankylä* und *Kit-tijlä* und gegen einander auftraten wegen ihrer nahen Gränze und alten *Gränzmarken* zwischen den Dörfern, es wurde nach altem Herkommen und nach alter Männer Aus-sage zwischen den vorgenannten Dörfern untersucht und diese nachstehenden Gränzmarken aufgesucht, welche so genannt sind, die erste nennen sie *Mavkaldio* (*Mandokal-lio*?); das zweite *Kando-Jencke*, das dritte *Ripp Jockj*, das vierte *Waurupää*, das fünfte *Basilija* sälke, das sechste So-ckesälkä (*Sotkaselkä*), das siebente *Jobmucka*; deshalb nach-dem sie so gesetzlich bestanden und von beiden Seiten ge-macht waren, urtheilte ich sammt den 12 Eidgeschworenen, welche da zu Gericht sassen, die frühere Dorfgränze wahr und recht, für Geborene und Ungeborene, so dass keine Partie sie überschreiten oder brechen sollte bei der Pön und Strafe, welche in des Reichs Schweden Gesetz vorgeschrie-ben steht. Diese nachgenannteu Dorfmänner sassen zu Ge-richt, als da sind *Lars Hendrichson*, *Oloff Nielson*, *Niels Jusepson*, *Anders Launj* (oder *Lounj*?), Lappen aus Kittilä, *Päyvil* Anderson, *Oloff Pävelson*, *Hans Anderson*, von *Sodankylä*, *Thudia* *Wuiontzesonn*, *Sarri* *Wuionizison*, *Märten* ibidem, *Aijka* ibidem, *Ikepäätve* ibidem. Zur fer-neren und grösseren Bekräftigung drücke ich mein Siegel unter etc. etc. Datum Loco et die ut Supra (L. S.).

11) Lindahl a. a. O.

12) Beispiele der Verwechselung von *a* und *i* sind im 262 Lappischen selbst nicht selten und *das Wort vassjolatj heisst

auch *vissjolatj* (Lindahl a. a. O. p. 548 u. d. W. *vissje*); aber besonders bei Vergleichung mit dem Finnischen findet man, dass diese Vocale einander beständig entsprechen, so dass der Lappe *a* braucht, wo der Finne *i* hat. So *palva*— *pilvi*, *Paappa*— *Paypi*, *katses*— *kitsas*, *alme* (Himmel) — *ilma* u. s. w. *Sj* (das russ. *u*) oder *s* entspricht dagegen oft dem finnischen *h* (das auch in Sprachen, welche nicht wie das Russische einen besondern Buchstaben für diesen mehr zusammengesetzten Laut haben, mit bei der Bezeichnung gebraucht wird z. B. *das deutsche sch*), woher unser *hiili* im Lappischen *Sjila* (*Schilta*), *huokaann*—*sjuoketam*, *hirvi*—*sarv*, *hion* (*hejon*)—*sajam*, *murehdin* (oder *mur-hetin*)—*mårrestam* u. s. w. geworden ist. Die Endung *latj* (wie *latsch* ausgesprochen — eine gewaltige Sonder-lichkeit ist es in der lappischen Orthographie bei Lindahl und *Öhrling* denselben Laut *tsch* auf verschiedene Art durch *tj* und *ts* auszudrücken —) ist die finnische Adjectiv-endung *lain* oder (mit Rücksicht auf die Verwechselung von *a* mit *i*) *linen* (*liin*). Im Finnischen ist *tsch* (das wieder mit *sch* und mittelst desselben auch mit dem einfachen *s* ver-wandt ist) auf dieselbe Weise wie in den Deminutiven in *n* übergegangen; z. B. *kirjatj* oder *kirjasj* statt *kirjanen* oder *kirjain*, *naulatj* oder *naulasj* statt *naulanan* oder *nau-lain*. Die im Allgemeinen mit dem Finnischen sowohl in lexikalischer als grammatischer Hinsicht noch äbnlicheren russisch-lappischen Mundarten haben hier meist das *i* bei-behalten und sagen *kirjaisj*, *naulaisj*. Zur ferneren Bekräft- tigung der angeführten Etymologien und namentlich zur Beherzigung für diejenigen, welche bei solchen Untersu-chungen, mögen sie mit noch so wissenschaftlichem Ernst betrieben werden, und folglich natürlich auch bei dem ver-sprochenen Versuch die Verwandtschaft des Lappischen mit dem Finnischen etymologisch zu beweisen, sogleich den Kopf schütteln, will ich noch hinzufügen, dass der Wechsel der genannten Laute auch innerhalb unserer eigenen finni-schen Sprache und deren verschiedenen Dialekten vor-

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bin ich glücklich genug gewesen in einer eignen lappischen Mundart wiederzufinden, welche ich bei keinem von denjenigen, welche bisher über das Lappische geschrieben haben, erwähnt gesehen habe, welche sich aber nichtsdestoweniger theils durch eine Menge eigner Ausdrücke, theils auch durch ihre besonders rasche Aussprache in dem Maasse von den zunächstangränzenden unterscheidet, dass sie nicht ohne gewisse Uebung von den anderen Lappen leicht verstanden wird und deshalb auch schon bei ihnen mit Recht als besondere Mundart gilt. Diese wird von den Lappen in *Enari*, oder wie der Ort daselbst heisst, *Anara* gesprochen. In diesem Dialekte entspricht *Tjud*, wie ich sowohl nach dem gegenseitigen Verhältniss der Sprachen in ihren Lauten und Buchstaben vermuthet habe <sup>43</sup>), dem finnischen Worte *Sota* (Krieg), sowie sie unter *Tjudeh* Kriegsleute oder eigentlich *Streifpartien* verstehen, wozu die sowohl bei ihnen als auch bei ihren Nachbaren, den Utsjoki-Lappen, seit Alters noch gangbaren Tradition vortrefflich passt, dass solche Streifpartien (*Tjudeh*) in älterer Zeit von Süden und von der russischen Seite längs den Flüssen (den natürlichen Wegen des Landes) *zum öfteren hier heraufge-<sup>7</sup> drungen seien und überall wo sie einherzogen verheert und geplündert haben. Ja in einiger Entfernung nördlich von der Kirche zu Enari giebt es noch heut zu Tage einen hohen Berg *Tjudevaare*, der nach der Tradition aus der Ursache so heisst, weil solche *Tjudeh* vormals sich dort aufgehalten und von dort das umliegende Land erspäht haben sollen. — Die ursprüngliche Bedeutung von *Tjude*, das gemeiniglich nur im Plural *Tjudeh* gebraucht wird, wäre also *Krieger* und damit wäre zugleich nicht allein die so vielfach bestrittene Bedeutung des Чудь der russischen Chroniken (als ein allgemeiner Name für die finnischen Völkerschaften überhaupt) endlich ausgemacht, sondern es könnte auch die besonders von neueren Gelehrten, wie Arndt und Rask ausgesprochene Meinung, dass unter dem über das ganze nördliche Russland weit ausgebreiteten, unter dem Namen der *Tschuden* bekannten Volksstämmen dasselbe Volk zu verstehen sei, das die Griechen und Römer ebenso allgemein und in demselben geographischen Sinn *Scythen* genannt hätten, neues Gewicht und eine unerwartete Bestätigung zu gewinnen scheinen. Wenigstens ist es unbestreitbar, dass das Чудь der russischen Chroniken *ein Volk* mit dem *Tjudeh* der Lappen ist. Sowohl der gleichlautende Name als auch die Uebereinstimmung in der Bedeutung, in der Russen wie Lappen denselben gebraucht haben, beweist dies mehr als zur Genüge. Denn obwohl es auch in den Gouvernements Olonetz und Nowgorod (ausser * auf der Gränze zwischen Ingermannland und Ehsland) ein finnisches Volk giebt, das 8 noch heut zu Tage bei den Russen den Namen Tschuden führt, und obwohl wir wissen, dass auch diese einmal im Gouvernement Olonetz Nachbaren der Lappen gewesen sind <sup>14</sup>), von wo

kommt, soweit solches nämlich ihre nur einfache und
leichte Laute liebende Natur zulässt. So ist z. B. das sogar
in Ingermannland gebräuchliche karelische *vasta* (Quaste)
in dem übrigen Finnisch zu vihta geworden und in den
Adje tiven (auch in einigen Substantiven) tritt das ur-
sprüngliche, im Lappischen erhaltene, im Finnischen aber
in n übergegangene s des Nominativs wieder in der De-
clination hervor (*vihollinen, vihollisen* u. s. w.).

13) Dass tsch (u, bei Lindahl tj) dem finnischen s ent-

spricht, ist schon oben bemerkt. So ist *silmä*, Auge, im
Lappischen *tjalme, selkä*, Rücken, lappisch *tjelge*. Auf die-
selbe Weise entspricht auch o meist dem u, dol oder tol
finn. *tuli, lodnestet oder lonestet, finn. lunastaa, godet oder
kodhet, finn. kutoa* u. s. w.

14) So heisst es noch in dem interessanten Testamente
des Lasarij, * Stifters des Muromschen Klosters (auf der 264
Ostseite des Onega-Sees) in der Mitte des 14. Jahrhunderts:
живущи тогда именовались около озера Ouera Лопяне и*

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diese letzteren wahrscheinlich zuerst von denselben Tjuden zurückgedrängt und später von den noch stärkeren Karelen ebenso aus Finnland ganz vertrieben wurden, so sind dennoch mehrere andere historische Thatsachen vorhanden, welche mit einer so beschränkten Deutung des Namens der Tschuden nicht vereinigt werden können, sondern uns zwingen ihn bei den Lappen ganz in demselben Sinn aufzufassen, den er überhaupt bei den Russen in älteren Zeiten hatte, als darunter der finnische Volksstamm im Allgemeinen verstanden wurde. So verfolgten ja auch die Tavastländer die Lappen, wie auch wahrscheinlich (um noch älterer Zeiten und Verhältnisse zu geschweigen) die Kvenen bereits in ihren älteren Wohnsitzen in Schweden dasselbe gethan haben dürften, und dennoch werden sie nie unter ihrem eigenen Namen bei den Lappen genannt, sondern consequent unter dem allgemeinen Namen der Tjudeh mit einbegriffen. Auch ist es andererseits nicht glaublich, dass die eigentlichen obengenannten und noch sogenannten Tjudeh irgendwie ihre Streifzüge bis in die jetzige Heimath der Lappen ausgedehnt haben sollten, sondern es muss dies von den russischen Karelen verstanden werden, welche, vernuthlich anfangs beiden feindlich, sich * zwischen die eigentlichen Tschuden und Lappen eingedrängt hatten und von allen finnischen Volksstämmen somit die gefährlichsten und letzten Feinde der Letzteren wurden. Daher erhellt auch, dass nur dieser finnische Volksstamm in den Traditionen der Lappen Karjeleh genannt wird neben dem älteren appellativen Namen Tjudeh, mit welchem ausserdem sogar die erstgenannten verwechselt werden wie in der oben angeführten Tradition der Lappen von Utsjoki. Auch die Karelen waren ja im Allgemeinen Tjudeh und gerade diese waren es, gegen welche sie auch noch in ihren letzten Zufluchtsstätten in den norwegischen und schwedischen Alpen sich und ihr Eigenthum zu vertheidigen gezwungen waren.

Auf den Spuren der bei dem Vordringen der Finnen und Schweden sich immer mehr zurückziehenden Lappen zogen auch die Birkarlen immer höher hinauf und bereits zur Zeit Gustav des Ersten findet man sie um das äusserste Ende des bottnischen Meerbusens sesshaft. Derselbe grosse König bestätigte auch Anfangs die Privilegien der Birkarlen; als er aber eingesehen hatte, welchen eigennützigen Gebrauch sie von denselben zu machen fortführen, hob er endlich ihre schädliche Herrschaft über die Lappen ganz auf und stellte letztere wie alle seine 10 Unterthanen unter die Hut der zugleich schützenden Gesetze. Sogenannte * Lappenvögte wurden nach Lappmarken beordert um dort die Abgaben einzutreiben und Gerechtigkeit auszuüben. Den Birkarlen blieb nur die seit Alters herkömmliche und noch fortgehend hinreichend einträg-

Чуёб (die damals um den See Omega Wohnenden hiessen Lappen und Tjuden) S. История пoccийской Иерархии Ч. V. стр. 120. — Hier muss um so weniger an eine Verwechslung der Tjuden mit den Karelen (wie meist bei den Lappen) gedacht werden, als auch noch auf der Westseite des Omega die Sprache näher an der Küste desselben Sees (denn die eigentliche Küste ist zum grössten Theil von Russen bewohnt) bis zum Kreise Povenets im Norden weniger egentliches Karelisch als Tjudisch ist, d. h. der bei den sogenannten Tjuden auf der Gränze des Nowgorodschen Gou-

vernements gebräuchlichen Mundart gleichkommt. — Was den östlich vom Omega belegenen Theil des Olonetzischen Gouvernements, von dem Lasarij eigentlich spricht, anber trifft, so kann ich noch nichts anderes sagen, als dass nach der allgemeinen Meinung jetzt nur Russen und die russische Sprache dort herrschend sein sollen. Einzelne Behauptungen von dem Gegentheil wie auch schon das ältere Zeugniss des Lasarij legen es mir auf auch dort mich durch eigene Erfahrung von dem einen oder dem andern zu überzeugen.

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liche Handelsverbindung mit den Lappen, von der man mit Recht noch heut zu Tage eine Fortsetzung in den Jahrmärkten findet, zu denen Bürger aus den Seestädten (zum Theil möglicher Weise Nachkommen der alten Birkarlen und vielleicht auch deshalb noch aus alter Gewohnheit von den Lappen ausser Borgel noch Berkar<sup>15)</sup> genannt) reisen und entweder durch Tausch gegen andere Waaren oder auch gegen baares Geld ihre Waaren an die Lappen veräussern<sup>16)</sup>.

Dass man bereits seit der Zeit des obengenannten Königs Magnus Ladulås, da die Lappen unter die Herrschaft der Schweden kamen, Anstalten getroffen habe, um sie zum Christenthum zu bekehren, ist um so wahrscheinlicher, als sie nach Högströms<sup>17)</sup> Aussage noch in späteren Zeiten verschiedene katholische Ceremonien beibehalten zu haben scheinen. Viel ward jedoch nicht ausgerichtet, weshalb Damianus a Goes in seiner an den Papst Paul III. gerichteten Deploratio Lappianae gentis vom 1. September 1540 die grösste Schuld auf die mehrmals genannten Birkarlen schiebt, welche «vetabant eos christianos fieri, ne subditi suavi jugo Christi, aliquid lucelli eorum tyrannidi et rapacitati sub ducant, et aliquid ex vectigalibus decrescat»<sup>18)</sup>. — 11. Erst unter Gustav I. fing man an ihnen Lehrer zuzuschicken, wie den Mönch Benedictus Petri aus Wadstena u. a. — Carl IX. liess um 1600 auf eigene Kosten Kirchen in allen Lappmarken bauen, welche jedoch Anfangs den zunächst angränzenden älteren Gemeinden untergeben waren. Um 1619 liess Gustav Adolph in der Stadt Piteå eine Schule einrichten, welche jedoch bald darauf nach Lykselä in Umeå-Lappmarken übergeführt wurde und in der zehn Lappenkinder unter einem von der Krone besoldeten Schulmeister freien Unterhalt und Unterricht genossen. Später trieb die schwedische Regierung das Werk mit grossem Eifer: die schon dort befindlichen Kirchen wurden unter Christian von den Muttergemeinden getrennt und mit eigenen Priestern versehen. Mit der Zeit wurden neue Kirchen erbaut, die Schulen erweitert und neue angelegt. Zugleich fing man an gottesdienstliche Bücher ins Lappische zu übersetzen, so dass es bereits im 17-ten Jahrhundert lappische ABC-Bücher, Katechismen, Psalmbücher und Manualia gab. Eine Uebersetzung des Neuen Testaments von einem eingeborenen Lappen Rangius, Pfarrer in Arieplöy, war bereits 1710 im Manuscript fertig. Die mannigfaltigen Mundarten hinderten inzwischen nicht den allgemeinen Gebrauch dieser Bücher und trugen bei der Unwissenheit und der Missgunst hier und da dazu bei den beabsichtigten Gewinn zu hemmen und zu unterdrücken, so dass man, der vielen Hindernisse überdrüssig, sogar auf den Einfall 12 kam, die lappische Sprache ganz auszurotten und an ihrer Stelle entweder das Schwedische oder Finnische einzuführen. — Unter König Friedrich I. wurden verschiedene Maassregeln getroffen, um bei den Lappen ein wahrhaftes und auf Unterricht und Ueberzeugung gegründetes Christenthum zu befördern. Es wurden besondere Summen zum Aufbau und zum Unterhalt neuer Kirchen und Schulen sowie auch zur Besoldung von Pfarrern und Lehrern gesammelt und 1739 verordnete derselbe König ein aus den Kanzlern der Universitäten, dem Erzhischof

15) Högström a. a. O. S. 236. In einem Papier in So-265 danklä das auf den im Jahre * 1760 geführten Briefwechsel rücksichtlich der beim König angesuchten Erleichterung des Rennthiervorspannes für Kronsbeamte Bezug hat, wer-den sogar russische Bauern, welche seit Alters starken

Handel mit der Gegend getrieben haben, auch Birkekarlar genannt.

16) Ueber die Birkekarlar überhaupt kann die bereits oben genannte Diss. Porthans nachgelesen werden.

17) A. a. O. S. 215.

18) A. a. O. S. 216. 237.

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und einigen andern Mitgliedern bestehende sogenannte Direction des ecclesiastischen Angelegen-
heiten in Lappmarken, welche bis zum Jahre 1801 bestand, da ihre Geschäfte der damals ein-
gerichteten sogenannten Kanzler-Gilde übertragen wurden, welche letztere die Oberaufsicht über
das ganze Erziehungswesen hatte. — Unter der Regierung Friedrichs I. und auf seine Kosten
kam auch die erste lappische Grammatik nebst einem kurzen Wörterbuch im Druck heraus.
Der Verfasser derselben, der Pastor Peter Fjellström hatte lange Zeit der Schule in Lykselä
vorgestanden und dabei Gelegenheit gehabt den Dialekt der Gegend kennen zu lernen, wie er
denn auch in derselben Absicht auf Befehl einige andere Lappmarken bereiste. Bald darauf
gab H. Ganander im Jahre 1743 eine andere Grammatik nach den östlichen Mundarten heraus.

¹³ In demselben Jahre wurde eine * Zusammenkunft von Geistlichen aus mehreren Lappmarken veranstaltet, um verschiedene zum Druck bestimmte Uebersetzungen geistlicher Bücher ins Lappische durchzusehen. Im Jahre 1780 kam ein vollständiges Lexicon Lapponicum heraus, das von zwei Pastoren E. Lindahl und J. Öhrling ausgearbeitet war, mit einer hinzugefügten kurzen Grammatik und einer Vorrede von dem berühmten Linguisten J. Ihre; gedruckt war es auf Veranstaltung und Kosten der obengenannten königlichen Direction der ecclesiastischen Angelegenheiten. — Soviel von der Geschichte der Lappen im Allgemeinen unter der schwedischen Regierung und von den unvergänglichen Verdiensten derselben um die Aufklärung dieses für die Geschichte der Völkerschaften merkwürdigen Zweiges der weit ausgebreiteten finnischen Volksstämme.

Was die unter das Grossfürstenthum Finnland gehörenden Lappmarken insbesondere an-
langt, so bilden sie den nördlichsten Theil des Grossfürstenthums und des Gouvernements Uleå-
borg, zu dem sie in politischer Hinsicht gerechnet werden und umfassen jetzt vier Kirchspiele,
nämlich *Kuusamo, Sodankylä und Utsjoki*, sowie das durch den Frieden in Friedrichshamm 1809
gleichfalls an Russland abgetretene, mit Enontekis-Lappmarken vereinigte *Muonioniska, Dieses*
letztere Kirchspiel können wir indessen hier um so eher übergehen, als * es auch nie zu dem
sogenannten Kemi-Lappmarken, — dem eigentlichen Gegenstande dieser Aufzeichnungen —
gerechnet worden ist. Dagegen nehmen wir um so passender *Kemiträsk* auf, obwohl es nicht
den Namen eines Kirchspiels trägt, weil es 1) zwischen den beiden Kirchspielen *Kuusamo* und
*Sodankylä* liegt und 2) in seinem nördlichsten Theil *Kuolajärvi* noch zum wirklichen Lappmar-
ken gerechnet wird. — Die bedeutende Landstrecke, welche diese obengenannten vier Kirch-
spiele (*Kuusamo, Kemiträsk, Sodankylä und Utsjoki*) einnehmen, liegt ungefähr zwischen 65¼°
und 70° und einigen Minuten nördlicher Breite und 42°–48° der Länge und wird im Norden
von Norwegen, im Westen ebenfalls von Norwegen, Enontekis und Muonioniska und einem
Theil von Rovaniemi, im Süden von demselben Kirchspiel, Pudasjärvi und der zu Hyrynsalmi
gehörenden Filialgemeinde Suomussalmi, im Osten von einem Theil des Kreises von Kemi und
dem ganzen Kreise Kola, welche beide zu dem Gouvernement Archangelsk gehören, begränzt.
In politischer Hinsicht gehören ferner die südlichen Kirchspiele *Kuusamo* und *Kemiträsk* zu *Kemi*,

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die oberen Sodankylä und Utsjoki zum Gerichts- und Verwaltungssprengel von Torneå. In ecclesiastischer Hinsicht war Kemi-Lappmarken in den ältesten Zeiten den Bischöfen in Åbo untergeordnet. Um die Bekehrung der Lappen um so kräftiger zu befördern, liess die Königin Christina 1648 an den Seen Enari und Kemi* zwei Kirchen erbauen, an welche auf Vorschlag 15 des Bischofs Rothovius als beständige Lehrer zwei eingeborene Finnen, Esaias Mansveti, auch Bothniensis genannt, nach Enari und Jacob Lapodius nach Kemiträsk geschickt wurden. Diese wurden die beiden ersten christlichen Pfarrer in Kemi-Lappmarken, nahmen sich ihrer Sache mit Ernst und Eifer an, unterwiesen die Lappen zuerst in der finnischen Sprache und im Gebrauch der in derselben gedruckten Religionsbücher, besuchten und verhörten dieselben oft um zu erfahren, welche Fortschritte sie gemacht hätten, rissen ihre Götzen herab, zerschlugen und verbrannten ihre Zaubertrommeln und andere Werkzeuge des Heidenthums. Als J. Lapodius im Jahre 1660 mit dem Tode abging, ward E. Mansveti von Enari, wo durch seine eifrigen Bemühungen die Bewohner damals und in der nächstfolgenden Zeit von allen Lappen die besten Kenntnisse im Christenthum gehabt haben sollen, nach Kemiträsk versetzt und bestritt den Dienst allein in allen Lappmarken, indem er im Winter überall herumreiste, wogegen die Lappen aus allen umliegenden Gcgenden im Sommer die Kirche von Kemiträsk besuchten 19). Als er aber schon alt wurde und zu müde war um allein das Amt in einem Landstrich zu besorgen, der ungefähr 70 Meilen in die Länge und 50 in die Breite beträgt, so wurde im J. 1675 eine eigne Lappengemeinde in Kuusamo eingerichtet, wo ein gewisser Gabriel Tuderus zum Pastor ernannt ward, der von seinem Aufenthaltsort Torneå* im Winter 16 einmal im Jahr seinen weiten Sprengel bereiste. Noch zu seiner Zeit sollen die Lappen namentlich in Sodankylä in grosser Finsterniss geschwebt haben, der Abgötterei, Zauberei und dem Aherglauben ganz ergeben gewesen sein, so dass er sie kaum vermögen konnte das Abendmahl entgegen zu nehmen. Durch seine unverdrossenen Eifer war es ihm gelungen sie zur Bekehrung zu vermögen, und oft mit grosser Gefahr für seine eigne Person ihre Zaubertrommeln und andere Geräthschaften des Aberglaubens abzuschaffen und zu zerstören 20). Da er aber nicht beständig in Lappmarken ansässig war, konnte er es auch nicht so weit bringen, als er es gewünscht hatte, und nach seiner Beförderung nach Unter-Torneå soll es mit der Fortpflanzung des Christenthums träge genug gegangen sein, zumal da ein Theil seiner Nachfolger, obwohl sie bereits mit einem ordentlichen Pfarrhof in Kuusamo versehen waren, nach Aussage der Lappen, ziemlich nachlässig gewesen sein und sich auch nicht immer selbst durch ein ordentliches Leben ausgezeichnet haben sollen. Von Mag. Zach. Forbus, der im J. 1718 das

19) S. des Erzbischofs Tengström's Abhandlung über die geistliche Dienstverrichtung im Stift Åbo 3-ter Theil p. 503 ff.

20) Auch in *Kuusamo* soll er der Tradition nach einen Haufen der lappischen von den Finnen sogenannten *kan-nukset* (Zaubertrommel) auf einer Insel im Kuusamo-See gesammelt und dort sämmtlich verbrannt haben. Man hat von ihm einen im Jahre 1773 in Stockholm gedruckten Be-

richt, in welchem somit auch die Angabe vorzukommen scheint, welche bereits Högström mit Berufung auf das Manuscript von Tuderus (a. a. O. S. 32) mittheilt, dass die Abgötterei der Lappen in früheren Zeiten in ihrer Grässlichkeit so weit gegangen sei, dass sie auf einem hohen Berge Namens *Besosing* (er heisst jetzt Åmmänvaara und liegt ungefähr 1 Meile * unterhalb der Kirche Kemiträsk) sogar 266 ihre eigenen Kinder lebend einem Abgotte geopfert hätten.

13

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Pastorat Kuusamo übernahm, heisst es dagegen in einem handschriftlich im Pastorats-Archiv zu Sodankylä verwahrten, den 25 April 1751 in Folge eines von dem Bischof Brovallius in seinem Visitations-Protocoll desselben Jahres § 3 geäusserten Wunsches von dem damaligen Pfarrer H. Wegelius verfassten Bericht über den * Ursprung, das Schicksal, den Zustand und das Verhältniss des Kirchspiels Sodankylä (den wir nebst einem ähnlichen, schon in des Erzbischofs Tengströms erwähnter Arbeit im Auszuge mitgetheilten Bericht über Kemi-Träsk von Nils Fellmann, den 3. Juni desseiten Jahres, bei diesem Aufsatz ausser anderen Nachrichten benutzt haben) «dass er in Gemeinschaft mit seinem Vater, dem Propst in Kemi, Mag. Lars Forbus und seinen treuen Mitbrüdern in ofício mit neuem Ernst und Eifer für die Besserung der Lappen zu arbeiten begonnen habe, mit welchem rühmlichen Streben auch die nachfolgenden Pfarrer nachmals fortgefahren haben sollen.» Dies wird auch hinlänglich bestätigt nicht allein durch die obengenannten Berichte von Fellman und Wegelius 21), sowie durch die Tabelle über die Fortschritte des Christenthums und die Abendmahllisten, welche der erstere in seinen an das Domcapitel eingereichten Bericht über seine Gemeinde vom 21. Jan. 1753 22) aufgenommen hat, sondern auch durch das Zeugniss, das in den gleichzeitigen Propst-Visitations-Protocollen vorkommt. Es heisst nämlich im J. 1743: «die Gemeinde in Sodankylä hatte so rühmliche Fortschritte in der Kenntniss des Christenthums gemacht, dass die Visitatores nicht recht glaubten irgend eine andere Landgemeinde mit ihr vergleichen zu können. Sie konnten nicht allein aus dem Kopf den ganzen kleinen Katechismus Luthers mit allem was dazu gehört hersagen, sondern sie verstanden es auch, dass es * ein wahres Vergnügen war. Auf dieselbe Weise stand es

21) Von Kemiträsk heisst es: «Die Mitglieder dieser Gemeinde sind meist in ihrer Kenntniss des Christenthums gut befestigt und können nicht allein lesen, sondern auch auswendig D. Lutheri Cateches, D. Gezelii Fragen mit den Biblesprüchen, sowie König Davids Busspsalmen, wovon sie auch einfachen Bescheid über das Verständuiss geben können. Ein Theil hat auch die Morgen- und Abendgebete und die gewöhnlichen Sonn- und Feiertags-Evangelien sowie auch einen Theil der Kirchenlieder auswendig gelernt. In ihrem Leben verfahren sie auch christlich, halten ihre Morgen- und Abendgebete und da die Weiterwohnenden nicht immer zur Kirche kommen können, pflegen sie ihren Hausgottesdienst mit Gebeten und Gesängen zu halten und dann den übrigen Tag mit dem Unterricht ihrer Kinder zuzubringen. Sie sind gegen ihre Lehrer gehorsam, liebreich und treu gegen einander, so dass man selten von einer Unseinigkeit zwischen ihnen hört und wenn eine solche zum Ausbruch kommt, pflegen sie dieselbe in Güte beizulegen,» und in dem Bericht von Wegelius über Kemi-Lappmarken im Allgemeinen: «Kemi-Lappmarken hat vor ganz Lappland den Vorzug gehabt, dass es durch fleissige und treue Lehrer zu einer recht hinlänglichen und rühmlichen Kenntniss des Christenthums erhoben worden ist, so dass * man mit Recht glaubt, dass wenige von den Landgemeinden mit ihm in dieser Beziehung können verglichen werden. Alle, die hingereist sind, müssen es von den Kemi-Lappen zugeben,

dass sie manche schöne und rühmliche Sitte haben, die man vergebens in den meisten Landgemeinden sucht. Von Dicberei, Hurerei, Leichtfertigkeit und anderen Untugenden hört man sehr selten: sie sind fleissig ihre Gebete am Morgen und Abend zu halten: wenn sie im Walde bei ihrem Thier- und Fischfang sind, haben sie meist ihre Psalmbücher, Katechismen und andere geistliche Betrachtungen bei sich und unterrichten dort ihre Kinder: im öffentlichen Gottesdienst sind sie sehr andächtig, während der Predigt vom Worte Gottes stehen sie meist.»

22) Auch daraus will ich hier diesen Auszug mittheilen:

<table><thead><tr><th></th><th>Am meisten<br>Kundige.</th><th>Weniger<br>Kundige.</th><th>Am wenigsten<br>Kundige.</th><th>Ungehindert<br>zum Abend-<br>mähle zuge-<br>lassen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Von 1698 — 1702</td><td>52</td><td>249</td><td>761</td><td>572</td></tr><tr><td>— 1703 — 1707</td><td>96</td><td>271</td><td>694</td><td>617</td></tr><tr><td>— 1708 — 1712</td><td>144</td><td>302</td><td>637</td><td>598</td></tr><tr><td>— 1713 — 1717</td><td>209</td><td>332</td><td>522</td><td>628</td></tr><tr><td>— 1718 — 1722</td><td>240</td><td>334</td><td>434</td><td>650</td></tr><tr><td>— 1723 — 1727</td><td>320</td><td>300</td><td>354</td><td>647</td></tr><tr><td>— 1728 — 1732</td><td>424</td><td>278</td><td>281</td><td>693</td></tr><tr><td>— 1733 — 1737</td><td>547</td><td>298</td><td>250</td><td>808</td></tr><tr><td>— 1738 — 1742</td><td>697</td><td>328</td><td>242</td><td>868</td></tr><tr><td>— 1743 — 1747</td><td>888</td><td>329</td><td>224</td><td>935</td></tr><tr><td>— 1748 — 1752</td><td>1081</td><td>266</td><td>181</td><td>1091</td></tr></tbody></table>

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auch mit den übrigen Lappenbauern in Enare, Kuolajärvi und Kuusamo. Auch hatten diese Lappen die Sitte, dass nicht allein die ganze Dorfschaft am Abend und Morgen insgesammt zusammentrat um die Gebetstunde abzuhalten, sondern auch, wenn irgend ein Fremder und Reisender aus dem Dorfe fort soll, sammeln sich die Lappen um den Reisenden, der schon in seinem Pulcka eingeschnürt sitzt, singen einen passenden Psalm, besonders von der Obhut der Engel und sodann fertigen sie den Reisenden im Namen des Herrn mit vielen Segenswünschen ab.» — Von Enare wird dasselbe im J. 1747 wiederholt mit folgendem Zusatz: «Ist der Pfarrer nicht anwesend, so liest der Dorfküster jeden Sonntag Ericus Erici und verrichtet so mit Gebeten und Gesängen den allgemeinen Gottesdienst. Merkwürdig ist es, dass, wenn diese Lappen das heilige Abendmahl des Herrn begehen, was nur einmal im Jahr geschieht, dies mit solcher Andacht geschieht, dass man die ersten Christen in der Welt zu sehen glaubt.»

Was nun ferner die ältere Geschichte dieser Lappengemeinden betrifft, so lesen wir darüber in dem schon angeführten Werke des Erzbischofs Tengström S. 505, dass Mansveti «zur Beförderung des allgemeinen Gebrauchs der finnischen Sprache und um zugleich die Urbarmachung des überall öde liegenden Landes zu fördern, auch verschiedene Bauern aus den 19 Sprengeln Ijo und Uhleo vermocht hatte sich in Kemiträsk niederzulassen und Ansiedelnngen anzulegen, welche Ankömmlinge die Lappen zwar anfangs verfolgen und vertreibcn wollten, die aber der Landeshauptmann der Gegend bei ihren Ansiedlungen schützte und erhielt, zumal da sie es übernommen hatten an die hohe Krone jährlich eine Abgabe zu entrichten, weshalb sie auch als Bauern oder Heimathsbewohner in dem Grundbuch des Kemi-Sprengels aufgenommen wurden», und dass «durch den Umgang mit ihnen die Lappen mit der Zeit immer mehr und mehr Finnisch verstehen und sprechen lernten, sowie auch ihr Beispiel und ihre Lebensweise sammt den zwischen den Lappen und Finnen nach und nach eingegangenen Ehen mit zur Ausrottung des früheren Aberglaubens, zur Einführung eines allgemeinen Lesens und folglich auch zur Ausbreitung des Christenthums beitrugen, woneben vielr von den Lappen sich bereitwillig machen liessen ihre frühere nomadische Lebensweise zu verlassen und in Häusern zu wohnen, Vieh zu halten und Ackerbauer zu werden, in den Gegenden des Landes nämlich, wo das Klima und der Erdboden diesen Erwerbszweig erlaubten.» — Auch ich sah anfangs diese, aus dem Bericht des mehrmals genannten Fellman geschöpften Angaben in allen Theilen für um so glaubwürdiger an, als ich sie im Allgemeinen in Kemiträsk in den Traditionen der Bauern bestätigen hörte und noch weiter auf meiner Reise nach Sodankylä längs * dem Wasserzug des 20 Kemiträsk hörte ich Oinas (von dem die zweite, zwei Meilen oberhalb der Kemiträsk-Kirche belegene Poststation sowie die ganze kleine aus vier Höfen bestehende Dorfabtheilung ihren Namen hat) als eine der ältesten der 7 Colonistenfamilien angeben, welche Kemiträsk von den unteren Gegenden her bevölkert haben, bis ich im Pastorats-Archiv in Sodankylä unter denselben Documenten, welche die Gerechtsame und die Pflichten der Gemeinde Sodankylä betreffen, von denen das älteste bereits mitgetheilt ist, mehrere fand, welche unwidersprechlich beweisen, dass der erste Zeitpunkt der Colonisation diese Gegend von unten her bedeutend vor Mansveti Auftreten in Lappmarken überhaupt hinaufgerückt werden muss und somit die Verdienste, die

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angeführt, dass die Gemeinde Utsjoki seit Alters sich Völlerei und Geringschätzung gegen das Gesetz und die Anordnungen Gottes und der weltlichen Obrigkeit zu Schulden habe kommen lassen, wozu (nach der Angabe des damaligen Pfarrers Högman) die daselbst von den Pastoren gehaltene Schenkwirtschaft viel beigetragen hat. Als Ursache der Schwäche im Christenthum ward von dem Pastor* unter anderm angeführt; «Unkunde in der finnischen Sprache, welche daher rührt, dass die Eltern nie Finnisch mit ihren Kindern reden» (!), die grosse Armuth der Einwohner, welche die Eltern und Kinder veranlasst ihre Nahrung an dem Westmeere zu suchen, und der Dienst der Jugend bei den norwegischen Lappen». Der Pastor schlug vor, das der Lohn der Katecheten den Küstern in Utsjoki und Enari gegeben werden solle, womit die Gemeinde auch einverstanden war. Uebrigens bemerkte man eine bei den Bewohnern von Utsjoki bei ihren Freiereien eingerissene Unsitte in Betreff der Völlerei und des Saufens, indem die Eltern oft auf ein Mal mehrere Freier annehmen und mit schönen Worten hinhalten, an welche Freier sich die Töchter während der Zeit durch Entgegennehmen verschiedener Geschenke binden, so lange sie von ihnen tüchtige Bewirthung mit Branntwein, Wein u. s. w. erpressen können, wodurch es geschieht, dass manche während der Freierei alles ihres Eigentums verlustig gehen und wenn alles herumgegangen ist, noch einen Korb zur Belohnung erhalten. Es soll auch Sitte der Bewohner von Utsjoki sein, bei angesetzten Kirchen- und Lesetagen tüchtige Branntweinsportionen mit sich zu nehmen, einander damit zu bewirthen und wenn sie ausgehen, solche von dem Seelsorger gegen Speisewaaren zu verlangen, mit dem Verlauten, dass sie sonst dieses Bedürfniss nicht für Geld lassen möchten. Bei der Propst-Visitation den 2. März 1777 waren die beiden Katecheten noch im Dienst. Das Morgen- und Abendgebet * war noch allgemein, nicht allein bei den Zusammenkünften, sondern auch sonst in den Hütten. In einem Brief an das Domkapitel vom 29. April 1793 (eine Abschrift davon wird im Pastoratsarchiv in Kemiträsk verwahrt) als Antwort auf die Punkte, welche auf Anlass der Propstvisitation in Kemi-Lappmarken zur Begutachtung vorgestellt worden waren, genehmigte die Königliche Direction der geistlichen Angelegenheiten, dass noch ein Katechet in der Gemeinde von Utsjoki an Stelle dessen, der nach der Gemeinde Enari versetzt war, sogleich von dem Consistorium angenommen und auf 10 Rdlr. 16 Sk. jährlichen Lohns gesetzt werden sollte. Bei der Propstvisitation im J. 1804 fand sich in Enari untadelhafte Kenntniss des Christenthums. Der Küster zugleich Katechet. An den meisten Stellen wurde die Hausandacht an Sonntagen unter Nachbaren gehalten, während der schriftkundigste etwas aus einer finnischen Postille vorlas. Auch das Beten ist bei vielen im Gebrauch. In Betreff der Sitten hatte Enara, das seit Alters in dieser Hinsicht vor andern Gemeinden Lappmarkens berühmt war, noch ziemlich seinen guten Namen erhalten. Völlerei ward noch wenig geübt, selten Diebstahl und Unkeuschheit».

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Dasselbe Lob kommt noch, was die Sittlichkeit betrifft, dieser Gegend zu, wo auch das Vorbild der finnischen Nachbarn beigetragen haben mag. Aber auch in Utsjoki ist die natür- liche Gemüthsart des Bauern nicht * zu tadeln und giebt uns einer Seits Anlass zu hoffen, dass die Cultur auch in Zukunft, wie bisher, wenn auch langsam fortschreiten werde, aber auch

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anderer Seits Anlass zu wünschen, dass es hier immer fleissige und tüchtige Arbeiter auf einem von Natur so guten Boden geben möge. Der Lappe ist im Allgemeinen sehr einfältig, aber still und fromm, ohne alle Schminke und Falschheit. Hat er etwas gegen seinen Nachbar, so trägt er es nicht lange in sich, sondern macht die Sache mit einem Wortwechsel oder im schlimmsten Fall mit Ohrfeigen ab, worauf alles wieder vergessen ist. Von Diebstahl hört man nichts in der ganzen Gegend, ausser hin und wieder auf den Märkten von Enari, da eine Menge Leute von allen Seiten zusammenströmen, worunter die sogenannten *Orjas*-Lappen (die schwe-dischen) nicht sehr gerühmt werden. Der Leichtfertigkeit kann weder Utsjoki noch Enara beschuldigt werden, obwohl das nahe Zusammenwohnen, zu dem die Menschen hier gezwungen sind, dazu mehr als anderswo Gelegenheit geben würde und ausserdem die Völlerei auch nament-lich dieses Laster befördert. — Das Verhältniss der unehelichen zu den ehelichen Kindern nach den nachfolgenden Auszügen aus den Notizbüchern bestätigt das so eben von uns Angeführte. —

Wie für Enara giebt es solche vom J. 1731 an, von welcher Zeit bis 1748 (in 18 Jah-ren) 73 m. * und 74 w., zusammen 147 Kinder geboren worden sind und darunter nur ein 221 einziges uneheliches. Getraut sind 40 Paar, gestorben 36 M. und 28 W., zusammen 64 Per-sonen, worunter 1 Mann und 1 Weib von 80, 1 M. von 83 und 1 M. und 1 W. von 90 Jah-ren, d. h. zusammen 5 Personen (oder fast jede 13-te) die auf 80 oder darüber gekommen war. Im J. 1740 war ein Mädchen wegen Kindermord enthauptet und verbrannt worden. Seit Einrichtung der Tabellen hat man für beide Gemeinden zusammen

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">Geborene.</th><th>Getraute.</th><th colspan="3">Gestorbene.</th></tr><tr><th>M.</th><th>W.</th><th>Zusam.</th><th>Uneheliche.</th><th>Paar.</th><th>M.</th><th>W.</th><th>Zusam.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1) Von 1749—1773</td><td>185</td><td>196</td><td>381</td><td>6</td><td>74</td><td>106</td><td>122</td><td>228</td></tr><tr><td>2) » 1774—1798</td><td>269</td><td>234</td><td>503</td><td>4</td><td>70</td><td>107</td><td>102</td><td>209</td></tr><tr><td>3) » 1799—1825</td><td>229</td><td>251</td><td>480</td><td>6</td><td>105</td><td>139</td><td>132</td><td>271</td></tr></tbody></table>

Demnach in der ersten Periode uneheliche ungefähr jedes 63-ste, in der zweiten jedes 126-ste und in der dritten jedes 80-ste, oder für die ganze Zeit ungefähr jedes 85-ste. In die-ser Hinsicht haben demnach Utsjoki und Enara einen rühmenswerthen Vorzug vor allen vor-hergenannten Gemeinden in diesem Lappmarken. Im J. 1766 wird bemerkt, dass ein Lappe seine Schwägerin geschwängert hatte, und das Jahr darauf dass derselbe Fall zwischen zwei Schwesterkindern vorgekommen. Für das Jahr 1769 findet sich folgendes ebenso sonderliches als schreckliches Ereigniss aufgezeichnet. Ein Lappe von Enara verzehrte in der Hungers-noth auf der Rückreise aus Norwegen 2 seiner an Krankheit gestorbenen Kinder von 9 und 7 Jahren mit Fleisch, Mark und * Gehirn und beging darauf einen Diebstahl mit Einbruch. 222 Unter den Gestorbenen waren in der ersten Periode 7 M. und 12 W. von 80—85 und 1 M. und 6 W. von 85—90 J.; somit zusammen 8 M. und 18 W., zusammen 26 Personen (von dieser Anzahl ungefähr 8,8) von 80—90 Jahr. Davon gehörten 14 Enari und 12 Utsjoki. Ueber 90 waren gekommen 1755 1 M. von Utsjoki bis 92½, 1758 1 Wittwe ebendaselbst und 1768 1 Wittwe in Enari auf 97 Jahr, zusammen solche, welche 80 Jahr und darüber gelebt haben: 10 M. und 19 W. (15 von Enara und 14 von Utsjoki) zusammen 29 Personen

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(ungefähr 7.3 der ganzen Zahl). Unter den zur zweiten Periode gehörenden giebt es: von 80—85 Jahr 2 M. und 3 W. und von 85—90 Jahr 2 M. und 1 W., überhaupt nur 4 M. und 4 W., zusammen 8 (ungefähr jede 26-ste), die 80 Jahr und darüber lebten. Keiner war über 90 gekommen. Von der angegebenen Zahl waren 2 von Enara und 2 von Utsjoki. — Von den innerhalb der letzten 27 Jahre Verstorbenen sind gewesen von 80—85 J. 3 M. und 5 W. und von 85—90 J. 1 M. und 2 W., zusammen 4 M. und 7 W., im Ganzen 11 Personen oder fast jede 25-ste, von Enara 5 und von Utsjoki 6. Keiner war jetzt auch über 90 Jahr gekommen. Sonach würden, wenn man die Angaben für vollkommen sicher halten könnte, innerhalb 77 Jahr bei einer Summe von 708 Gestorbenen nur 3 (jede 236-ste) über 90 Jahr

gekommen sein. Rechnet man überhaupt alle solche, welche * auf 80 Jahr oder darüber gekommen sind, so erhält man im Ganzen 48 Personen (18 M. und 30 W., 22 von Enara und 26 von Utsjoki) oder fast jede 15-te. Von allen 4 Kirchspielen in Kemi-Lappmarken würde folglich dieses — das nördlichste — das eigentliche Lappen-Kirchspiel — die meisten Alten überhaupt aufzuweisen haben und auch binsichtlich der in einem höhern Alter (über 90 Jahr) Gestorbenen die zweite Stelle zwischen Sodankylä und Kemiträsk einnehmen. Sogar im kalten Norden würde der Mensch demnach in seinem sorglosen Naturzustand, ungeachtet des vollkommenen Mangels an Bequemlichkeiten der Civilisirtern, dennoch vor diesen in der Vitalität ein so merkliches Uebergewicht haben! Indessen gilt dies blos von der Masse; denn was das höchste Alter betrifft, so stehen Sodankylä und Kemiträsk vor Kuusamo und Utsjoki. Uebrigens sehen wir, wenn wir noch einen Blick zurück auf die oben angeführten Resultate in der letztgenannten Gemeinde werfen, dass mehr Weiber als Männer (fast in doppeltem Verhältoiss) alt geworden sind, mehr Männer dagegen ein höheres Alter erreichen, dass Utsjoki Enara übertrifft und dass auch hier diejenigen, die am längsten lebten, verheirathet waren. — Aber die höchst auffallende Abnahme im Alter gegen ältere Zeiten auch hier und in weit stärkerm

Contrast als in irgend einer der zuvor beschriebenen Gemeinden, ist * sie nicht eine Folge des Missbrauch des Branntweins? — In der ersten Periode waren die meisten geboren worden in den Monaten Januar, März und October, gestorben im März, April und Januar; in 2) im Februar, Januar und April Geborene und Gestorbene im März, April und Januar; in 3) Geborene im Januar, Februar und November und Gestorbene im April, März und Januar; also überhaupt Geborene im Januar und Februar und Gestorbene im März, April und Januar. Von 1802 bis 1805 sind die meisten gestorben in folgendem Alter: 60—65, 75—80, unter 1 Jahr, 65—70, 55—60. u. s. w. — Von 1749—1773 waren gestorben an Alter fast 1/5, an Lungensucht fast 1/11, an Masern 1/18 (im J. 1751), an unbekannten Kinderkrankheiten 1/16, an Seitenstechen 1/9. Von 1774—1798 hatten Kinderkrankheiten fortgeraftet mehr als 1/5, an Alter waren gestorben etwas weniger (ungefähr 5,8), demnächst 8,7 an Brustfiebern und fast 1/4 an Blattern. Innerhalb der letzten 27 Jahre an Alter ungefähr 6,3, an Seitenstechen 7,3, an unbekannten Kinderkrankheiten 8,2, an Faulfieber fast 1/17, und beinahe 1/25 an Keuchhusten. Hitziges Fieber, Ruhr und Wassersucht kamen selten vor. Seit Einführung der Tabellen sind im Ganzen 6 Personen als erfroren, einer als ver-

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hungert, im J. 1822 und 1821 einer durch * ungesunde Nahrung gestorben angegeben. 225
Das hieher gehörende Ereigniss vom Jahr 1769 ist bereits oben angemerkt worden.

Die Zu- und Abnahme der Bevölkerung kann aus Folgendem ersehen werden. Im
Jahre 1750 wird die ganze Masse auf 541 (248—293) angegeben, worunter Lappenbauern
522 (238—284) in 106 Wirthschaften. Einige Jahre vorher, als Utsjoki 1747 zusammen
mit Enara ein eigenes Pastorat wurde, hatten beide zusammen 119 Haushaltungen. — Im
Jahre 1766 war die Masse mindestens auf 572 in 109 Wirthschaften gestiegen, im Jahre
1775 aber stand sie wieder gleich mit 1750, nämlich 542 (256—286) in 92 Wirthschaften.
Ansiedler gab es darunter 2. Im Jahre 1800 belief sich die Volkszahl auf 857 (413—444)
in 120 Wirthschaften, mit 3 Ansiedlern; aber 5 Jahre darauf, oder 1805, war sie wieder
schon auf 777 gefallen, worunter Lappen mit Rennthierheerden 235 (85—150), ohne
Rennthiere 384 (148—236), zusammen 619; Wirthschaften in Allem 119, alle arm;
52 Personen als ausgewandert angegeben gegen 9 Eingewanderte. Allein in Enara waren 45
Ausgewanderte gegen 3 Eingewanderte. Seine Bevölkerung war 411 (201—210); Lappen
mit Rennthierheerden 30, ohne Rennthiere 34; zusammen 64; Wirthschaften 64, alle
arm; wogegen zu Utsjoki 366 (181—185) gehörten; Lappen mit Rennthieren 10, ohne
Rennthiere 39 und Wirthschaften 45. Im Jahre 1810 war die Bevölkerung noch geringer,
nämlich in * Utsjoki 237 (117—120); Lappen mit Rennthierheerden 19 (8—11), ohne 226
Rennthiere 93 (59—34); zusammen 112; Wirthschaften in Allem 36; 1 wohlhabend, die
übrigen arm; Ausgewanderte 230 gegen 98 Eingewanderte. In Enara in demselben Jahre
432 (191—241), worunter Lappen mit Rennthieren 38 (20—18), ohne Rennthiere 174
(101—73), zusammen 212; 65 Wirthschaften, alle arm. Die Bevölkerung betrug somit in
beiden Gemeinden 669 (308—361), darunter Lappen mit Rennthieren 80 (28—52),
ohne Rennthiere 460 (160—300), zusammen 540; im Wohlstand 1 Wirthschaft und 100
arm; 361 Ausgewanderte gegen 232 Eingewanderte. Zehn Jahre darauf 1820 hatte Utsjoki
251 (124—127), darunter Lappen mit Rennthieren 102 (48—54), ohne Rennthiere
140 (70—70), zusammen 242; Enara 453 (211—242); darunter Lappen mit Rennthie-
ren 451 (210—241), und beide Gemeinden zusammen 704 (335—369); Lappen mit
Rennthieren 553 (258—295), ohne Rennthiere 140 (70—70), zusammen 693; Wirth-
schaften 124. Im Jahre 1825 dürfte die ganze Volksmenge in beiden Gemeinden sich auf
etwa 770 Personen belaufen haben. Hier finden wir demnach, wenn sonst die Tabellen zu-
verlässig sind, ein merkwürdiges Schwanken in der Zu- und Abnahme der Bevölkerung, mit
einem ziemlich geringen Fortschritt. Innerbalb 77 Jahre hat sich die Volksmasse um nicht
mehr als etwa 230 Personen vergrössert was die Hälfte weniger als in Kuusamo selbst be-
trägt, das schon in dieser Hinsicht * den beiden übrigen Gemeinden bei weitem nachstand. 227

Orts- und Familiennamen (die letztern sind zum Unterschied cursiv gedruckt) sind
gegenwärtig folgende:

In Utsjoki: *Aikio, Guttorm, Hellander, Juksby oder Outakoski, Laiti, Lille, Lukkari, Njorgan, Paut, Tutio und Varsi.* Alle diese sind Fischerlappen, Berg- und Rennthier-

27

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lappen dagegen: Aikio, Guttorm, Inger, Jumpanen, Länsman (aus Norwegen), Pieski, Poini, Thure (aus Karasjoki), Vuolab. — Als Hintersasse wird ein Pokka genannt.

Man ersieht hieraus, dass ein Theil der Familiennamen aus alten skandinavischen Taufnamen herstammt z. B. Guttorm, welcher jedoch auch jetzt noch als Taufname vorkommt. Dasselbe ist der Fall mit Ivar und Aslak, sowie mit dem Weibernamen Inga. In älteren Zeiten findet man noch mehrere solcher; so z. B. 1749 auch Anund, Germund, Rasmus. In einem alten Kirchen-Rechenschaftsbuch kommt für 1717 sogar ein Michel Asa und in spätern Zeiten Gunnar und Thor vor. Dies können jedoch Lappen aus andern Gemeinden gewesen sein; denn auch solche haben die Kirche oft bedacht. Auf jeden Fall sieht man, dass alte nordische Namen* bei den Lappen im allgemeinen Gebrauch gewesen sind und auch noch sind als Tauf- und Familiennamen, welche sie oft so wie andere Namen auf ihre Weise mit grösserer und geringerer Veränderung aussprechen. Hier sind einige der gewöhnlichsten Beispiele dafür. Aandras (Anders), Aanut, (Anund), Aaslak (soll Axel sein, ist aber ja deutlich das alte Aslaug), Aili (ein dem Ursprung nach unbekannter Frauenname), Elli (Elisabeth), Erkki (Erik), Johanas, Jouna (Jonas), Jousip (Joseph), Issaak, Ivvar. Kaarin, Kuttor (Guttorm), Lassi, Lämma oder Läämit (Clemens), Magga (Margaretha), Marja, Marttin, Matti, Mikkiel oder Mikko, Niilas (Nils), Oula, Uula oder Vulli (Olof), Paaval, Piettar, Pirit oder Pirkit (Brigitta), Raudna oder Rauna (Agneta), Ristin, Taavit, Tuommaa (Thomas). Von den erstgenannten Orts- und Familiennamen kommen bereits 1749, kurz vor welcher Zeit Utsjoki ein eignes Pastorat wurde, Guttorm, Ingeri, Outakoski, Paut und Tutio (damals Tuitio genannt) vor; aber ausserdem wurden damals noch genannt Heimo, Kairi, Mattus, Nikki, Niles und Vuolits.

In Enara sind die Namen der Wald- und Fischerlappen diese: Aikkio, Kuuvva, Kyrö, Mattus, Morottaja, Mujo, Musta, Padar, Palto, Sajets,\* Sarre und Valle. — Bei den Ansiedlern sind Orts- und Familiennamen Akujärvi und Kyrö. — Rennthierlappen sind Halt, Inger und Skåre.

Ausser Musta, Padar und Sarre kommen die für die Wald- und Fischerlappen oben genannten Namen schon 1758 vor und ausserdem ein seitdem verschwundener Name Oddais oder Uddais; — Sajets ist ein russisches Wort, das Haase dedeutet. — Auch hier kommt noch ein Aslak Germundson vor, — die gewöhnliche Weise eine Person zu bezeichnen ausser deren noch hinzukommendem Familiennamen.

Ungeachtet die skandinavischen Spuren in den Namen hier nicht so zahlreich als in Utsjoki sind, hat doch auch Enara in den ältesten Zeiten zu Norwegen gehört und ist unter dem allgemeinen Namen Finnmarken mit inbegriffen gewesen. Dieser Name hat, wie Schöning bewiesen hat, alle die später unter drei Reiche vertheilten Lappmarken umfasst und sich im Osten bis ans Weisse Meer oder Gandvik ⁹²) erstreckt. So findet man in einem in der Ge-

92) Vergl. Schlözers Allgemeine nordische Geschichte p. 445, 452 folg. — In der Sprache selbst scheint ein und das andere Andenken davon nachgeblieben zu sein. So giebt es nicht einmal das Wort Rubel im Russisch-Lap-

pischen, sondern dieser Begriff wird mit einem dem Nor- den entlehnten und bereits zuvor naturalisirten Worte markki, im Semiostrowschen Dialekt mark, bezeichnet.

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meindelade in Utsjoki aufbewahrten Gerichtsprotocoll vom Jahre 1739 eine Quittung, nach welcher noch im Jahre 1738 «Indiager-Finnen (d. h. Enara-Lappen) an Dänemark Tribut gezahlt haben » welcher Tribut aus 12 Rdlr. von 12 völlig Tributpflichtigen und 30 Mark von 10 zur Hälfte Tributpflichtigen zu 3 Mark von jedem bestand. Ob und wie lange dieser Tribut auch in den folgenden Jahren erlegt worden sei, ist mir nicht bekannt; aber durch den Gränztractat vom 2. October 1751 traten die Dänen von allen Ansprüchen auf das von ihnen sogenannte Aridsbye zurück, wohin auch ihre Indiager gehörten, wogegen die Schweden an Norwegen ganz Kautokeino abtraten. 230

Anderer Seits hatten die Russen schon frühzeitig — in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts — den Karelen auf den Spuren folgend, indem sie dieselben immer weiter nach N. und W. zurückdrängten, sich den Weg bis zu den Gränzen des norwegischen Finnmarkens gebahnt, sich selbst längs der ganzen Küste des Weissen Meers niedergelassen und sich die Herrschaft über die im N. und W. zunächst belegenen Lappmarken angeeignet 93) — eine Herrschaft, auf welche sie um so gegründetere Ansprüche machen konnten, als diese Gegenden theils jetzt durch die ihnen untergebenen Karelen mehr bevölkert wurden, theils, und namentlich im Westen, es schon früher waren. Da diese Veränderung rücksichtlich des eigentlichen Finnmarkens ihren Anfang von demselben Zeitpunkt nimmt, als die Tataren ihren Einfall in Russland machten und den grössern Theil desselben sich unterwarfen, so glaubte Schöning, dass dieselbe auch dem Permischen Reiche ein Ende gemacht und die * dort wohnhaften Permier und andere finnische Stämme zu einer allgemeinen Bewegung nach Westen gezwungen hätte. — Dass diese für Russland in jeder Hinsicht höchst merkwürdige Epoche einen grossen und wichtigen Einfluss auch auf die in diesem Lande sesshaften finnischen Stämme — vielleicht in ihrem ganzen Umfang 94) gehabt hat, ist freilich eine unbestreitbare Wahrheit, aber die Fol-

370 93) In der ältesten Nowgorodschen Gramota bei dem Regierungsantritt des Grossfürsten Jaroslav nach Alexander Newsky 1263 werden schon als nowgorodische Woloste genannt Wologda, Sawolotsje, Kola, Tr oder Ter (der östliche Theil des Kolaschen Kreises, woher die Meeresküste noch die Tersche heisst, das Trennäs der Alten). Karams'in Iscop. pocc. Госуд. IV. p. 114. Note 62.
94) Verschiedene merkwürdige Winke scheinen in der That einer solchen Vermuthung Gewicht zu geben, sofern sie nicht auf ältere Zeiten als die letztgenannten zurückgehen. In der durch verschiedene eigenthümliche Wörter ausgezeichneten russisch-karelischen Mundart in Tivdja, — ungefahr 50 Werst im NWW. von Petrosawodsk und bekannt durch seine Marmorbrüche — auch auf der ganzen Strecke von dort nach dem finnischen Karelen kommt das tatarische Wort Bazar von einem Hofsplatz oder jedem andern offenen Platz, eigentlich wo etwas verkauft wird, vor. Sogar in Ilomantz wird dieses Wort von den Einwohnern griechischer Religion in derselben Bedeutung gebraucht. «Julkiin panna basarille (das kann ich wohl zu Markt tragen oder führen)» sagt man von etwas von einer

augenscheinlichen Wichtigkeit und füglich von grösserem Werth, was man verkaufen will. Durch die Russen ist dies Wort nicht in die Sprache gekommen, welche ungeachtet der grossen Menge * tatarischer Wörter, soviel ich 371 weiss, dies nicht kennen und am allerwenigsten die im Olonetzschen Gouvernement wohnenden Russen, bei denen vielmehr die altslavonischen Wörter in solchen Fällen gebraucht werden, in denen in andern Gegenden, wohin die Tataren kamen, die aus ihrer Sprache entlehnten die allgemeinsten geworden sind. So ist es charakteristisch, dass man schon im nördlichen Theil des Nowgorodschen Gouvernements und von dort bis zum Eismeer aufwärts den Russen nie nowad, sondern statt dessen das ächt altslavonische kow sagen hört, das auch im finnischen Karelen in Kemi wieder zu erkennen ist, obwohl in der verächtlichen Bedeutung einer alten oder untauglichen Kracke. Ein sicher durch die Russen aufgekommenes tatarisches Wort ist das auch im finnischen Karelen allgemeine Kauhtana (kaßman) Rock. — Eine in Zukunft anzustellende nähere Untersuchung wird nachweisen, ob nicht gerade die fremden Bestandtheile überhaupt, durch welche der Olo-*

*

213

ganzen Nordens" indessen erst vom 13. Jahrhundert an, da die Unterwerfung der südlichen 232
Theile durch die Tataren die Russen theils nach Norden drängte und dort die Masse derselben
verstärkte, so dass sie ohne Mühe überall das Uebergewicht über die Ureinwohner erhielten
und, wie schon früher erwähnt worden, auf ihren Spuren bis nach dem norwegischen Finn-
marken, im N. und W. des Weissen Meers, vordrangen. — In diesen und den folgenden Zeiten
haben sich demnach wahrscheinlich die Russen eine Art Herrschaft auch über Kemi-Lapp-
marken angeeignet, welches zum Theil von Lappen und Karelen bevölkert war, die sie
auch rücksichtlich der Anciennetät im Christenthum ⁹⁶), ausser der Stammverwandschaft die

96) Ueber die Karelen s. vorher S. 4. Aber auch im russischen Lappland ward das Christenthum früher eingeführt als in Kemi-Lappmarken, oder wenigstens früher durch Errichtung von Kirchen und Klöstern unterstützt. Es geschabt dort durch einen gewissen Trifon, über dessen Leben bei der Kirche in *Petsjenga* (ungefähr 130 Werst nördlich von Kola und wo auch seine Gebeine ruhen) es eine handschriftliche slavonische Erzahlung giebt, die, nach *einer hinzugefügten Bemerkung, von einer ähnlichen ältern abgeschrieben ist. Ein Auszug aus derselben dürfte für den Leser, der schon mit der Kirchengeschichte unserer eigenen Lappen bekannt ist, nicht ohne Interesse seiu. — Der Apostel der russischen Lappen war geboren im Nowgorodschen Gebiet oder nach der Angabe Einiger in der Stadt *Torshok*, welche jetzt zum Twerschen Gouvernement gehört. Durch eine Offenbarung ward ihm anbefohlen von dem Erlöser sich *ein ein dürftiges und unzugängliches Land* zu begeben. Da kam er zur Küste des grossen Oceans, in einen Theil des Norwegischen Landes der Kolaschen Jurisdiction zum Flusse *Petjenga* zu dem Lappischen Volke; denn (wird hinzugefügt) dieser Theil des norwegischen Landes mit diesem Volke war seit fernen Zeiten unter die Nowgorodsche Herrschaft gekommeu (*ибо та норвецкія земля* часть стемь народомъ издавна прилуčена*) *кновородскому владенію*.

Das Lappische *Volk* in diesem Lande lebte in Unreinlichkeit und in der äusserst heidnischen, abgöttischen Teufel, indem sie wie wunderliche Thiere die Teufel verehrten und das Werk von Menschenhänden anbeteten und Würmer und andere kriechende Thierchen vergötterten und alles Unreine und Ekelhafte assen, ihre Wohnungen aber hatten sie auf bergigen, moorigen und unzugänglichen

*) Ein recht passender Ausdruck um die Art und Weise zu bezeichnen, wie der Ort unter Russland gekommen ist. Uebrigens dient hier das eigene Bekeuntniss um zu bekräftigen, was oben S. 229 und Note 92 angeführt worden ist über die Abhängigkeit des russischen Lapplands von Norwegen bevor die Russen hinkamen — eine Abhängigkeit, die wenigstens, was diese Gegend betrifft, aber schon durch zahlreiche Namen auf der Поларобаа Kapra selbst bewiesen wird. Ein anderer Ton herrschte indessen in den öffentlichen Unterhandlungen, welche über die Gränze zwischen dem russischen und dänischen Lappland ungefähr zu derselben Zeit geführt wurden, als Trifons Biographie zuerst verfasst worden sein mag und von der wir weiter unten mehr sagen werden.

Stellen zu 100 und mehr Werst Entfernung von einander. Aber das ganze Land war 500 Stadien lang und querüber etwas weniger. Als er ihnen das Evangelium predigte, so fügten sie und besonders ihre Noidas oder Zauberaer (kebynd) ihm viel Unheils zu, fassten ihn an den Haaren, schlugen und warfen ihn auf die Erde und drohten ihm mit dem Tode, wenn er ihr Land nicht verliesse. Oft wollten sie sogar ihre böse Absicht ausführen, aber der Herr erlöste ihn auf allerhand Art und verbarg ihn auf Bergen oder in steinigen Klüften, oder führte ihn unsichtbarer Weise mitten durch sie. Nachdem es ihm durch sein beständiges Predigen endlich gelungen war ihren verkehrten Sinn zu beugen, begab er sich nach Novgorod und kam von dort mit einer благословянна грамота (Segnungs-Schreiben) von dem damaligen Erzbischof zum Flusse Petjenga zurück, und begann mit verschiedenen Baumeistern, die er mitgebracht hatte, eine Kirche auf den Namen der heiligen Dreifaltigkeit aufzubauen. Sie blieb drei *Jahre* un- 377 eingeweiht; aber nach Ablauf dieser Zeit kam er nach der kleinen Stadt Kola, (вводоскую кою), denu (wird hinzugefügt) damals hatte dieser Flecken eine kleine Bévölkerung, von neulich Angekommenen aus russischen Oertern, welche sich ihres Fischfangs wegen dort aufhielten und nur ein kleines Bethaus (eine *tschassownja*) hatten. Dort fand er einen Hieromonach Ilja, den er mit sich nach Petjenga nahm, um dort die neue Kirche einzuweihen und die Lappen zu taufen. Derselbe Ilja weihte auch Trifon selbst zum Mönch. Mehrere der bekehrten Lappen brachten dem Trifon Silber und andere Sachen; andere schenkten Ländereien, Seen, Flüsse und Fischereistellen im Meere. Trifon behielt nichts für sich, sondern überliess es der Kirche. Von der Zeit fing seine Wohnung an sich immermehr zu einem Kloster zu erweitern, indem mehrere Mönche und Laien aus dem Inneru von Russland hinzuströmten. Trifon selbst unternahm eine Wanderung nach Moskau und erwirkte sich dort vom Zar Joan Wassiljewitsch eine Schenkungsurkunde (жаловальная грамота) vom Jahre 1356, durch die die ganze umliegende Gegend mit allen ihren Vortheilen zur See und zu Lande dem neuen sogenannten Petjengaschen Dreifaltigkeitskloster untergeben wurde. Trifon starb im December-Monat des Jahres 7091 oder

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ihrigen nennen konnten (vergl. übrigens auch Note 44) und dadurch den Grund zu den Ansprüchen auf den Tribut gelegt, welcher auch, nachdem dieses Lappmarken von Norwegen getrennt und unter Schweden gekommen war, immerfort bis zur völligen Vereinigung mit

nach Christi Geburt 1583; aber das von ihm gegründete 378 Kloster hatte das Missgeschick 7 Jahr nach *seinem Tode* 1590 (nach Karamsin X. p. 134, 1391) am Weihnachts- tage selbst von einer finnischen Streifpartheie (ВИТСКАГО ВЛАДЫШИ ФВИНСКИЯ ЗЕМЛИ ВЫМЫ) — Karamsin sagt: Kajanische Räuber; vergleiche auch die Beilage zu Åbo Tidning 1785 p. 29) geplündert, verbrannt und bis auf den Grund zerstört zu werden, wobei zugleich 56 Mönche nud 65 der Bedienung das Leben verloren und nur diejenigen gerettet wurden, welche damals gerade abwesend waren. — Auf Befehl des Zars Feodor Joannowitsch wurde das Kloster dann im Kolaschen Ostrog wieder aufgebaut, brannte aber bald darauf sammt der Stadt auf, worauf es wiederum 1619 ausserhalb der Stadt jenseits des Kolaflusses aufgebaut und das Kola-Petjengasche Kloster benannt wurde. Im Jahre 1701 ward es vom Zar Peter I. zum Bischofshause geschlagen und endlich unter Katharina II. ganz eingezogen, da es mit der Kathedralkirche in Kola vereinigt ward. — Die ganze Erzählung von Trifon (aus derselben Quelle, die auch ich benutzt, in Moltschanow's Beschreibung des Archangelschen Gouvernements (описание архангельского губернатора стр. 229 folg.) aufgenommen steht nicht bei Karamsin, der in seiner Russischen Geschichte (VII. прпмъч. српн. 89) nach der Rostowschen Chronik auf folgende Weise die Bekehrungsgeschichte der Lappen erzählt: «Im Jahr 1526 kamen nach Moskau Bewohner der Meeresküste (поморья — folglich vielleicht Karelen—?) und 379 Lappen » vom Ocean, von der Kandalax'schen Bucht, der Mündung des Flusses Niva (er fallt bei demselben Dorf ins Weisse Meer) aus dem wilden Lappland (изъездной Лони) fielen dem Kaiser zu Fussen und baten um Antimis und Priester um eine Kirche einzuweihen und sie durch die heilige Taufe zu erleuchten, und der Kaiser befahl dem Erzbischof Makarij aus Nowgorod von der Kathedralkirche einen Priester und Diakon zu senden, welche auch abreisten, eine Kirche auf die Geburt Johannis des Täufers einweihten und viele Lappen tauften». — «Im Jahre 1532 langten in Gross-Nowgorod Lappen von dem Murmanschen Meere an, von dem Flusse Kola, vom Flusse Tutoloma (ohne Zweifel ein Schreibfehler der Chronik statt Tuloma, die sich bei der Stadt Kola mit dem gleichnamigen Flusse vereinigt; — vergl. oben S. 190) und baten sich von Makarij Antimise und Priester aus, und er schickte von der Kathedralkirche einen Priester und einen Diakon und sie reisten und weibten die Mariæ-Verkündigungs- und die heilige Nikolaus-Kirche in den Philipps-Fasten ein und tauften viele der Lappen jenseits des heiligen Vorgebirges (Svátoi Noss)». — «Der Archimandrit Feodorit, Mönch vom Solowetskij Kloster, und des heili-

gen Alexander Swirski's Freund vollendete das Bekehrungswerk bei den Lappen, predigte von Christus an den Ufern der Tuloma, lernte ihre Sprache, erfand für sie Schriftzeichen (! also * der vernünftigste aller ihrer 380 Bekehrer, ein zweiter Stephanus in Russland; aber wohin sind diese Schriftzeichen gerathen? und hat er nicht, wie diese Notiz vorauszusetzen scheint, etwas geschrieben? — Jedoch im Permischen existirte ja bereits durch die Uebersetzungen des Stephanus eine Art Litteratur oder wenigstens ein Anfang dazu und jetzt ist dennoch alles verschwunden, bis auf das Alphabet und 2 Inschriften!) und gründete neben dem Auslauf des Flusses Kola ein Kloster. Nach seiner Reise nach Konstantinopel 1560 lebte er in Wologda, in dem Kloster des heiligen Dimitrii Prilutskj, unternahm aber oft Reisen nach seinem Kloster und ringsum in Lappmarken, im Sommer auf den Flüssen und dem Meere, im Winter mit Renntieren» (a. a. O. IX, 269 seqq.). — Die jetzt nach Karamsin mitgetheilten Notizen sind zu ausführlich, zeichnen sich durch eine zu grosse diplomatische Genauigkeit aus, um in Zweifel gezogen werden zu können. Aber Trifon's Biographie? — Sie kann wohl eben so wenig in Zweifel gezogen werden. Das eine kann, scheint mir, recht wohl neben dem andern bestehen. Alle die geistlichen Expeditionen nach Lappmarken haben ihre Verdienste gehabt. Die ersten zwei aus Nowgorod brachten den sudlichen und wie es scheint den östlichen Theil des russischen Lapplands zur Griechischen Kirche. Feodorit setzte das Werk um Kola selbst und im Westen fort und Trifon endlich arbeitete zuletzt im Norden an der danischen Gränze selbst. Dass sein Ruf im 381 Lande selbst alle die übrigen verdunkelte (jährlich werden noch Wallfahrten am 3. Februar fast vom ganzen Kolaschen Kreise zu seinen Reliquium in Petjenga veranstaltet) hat wohl seine Ursache weniger in seinem Eifer aus eigner freier Wahl das Evangelium den entferntesten Lappen predenen zu wollen, als in dem Umstande, dass er von allen der letzte war und endlich, dass wenn er auch selbst nicht den Märtyrertod erlitt, dies doch das Loos seiner Klostermönche, bald nach seinem eignen Ableben, wurde. Aus dem jetzt Angeführten sehen wir übrigens, dass in dem nördlichsten russischen Lappland, schon um die Mitte des 16. Jahrhunderts (also ein halbes Jahrhundert früher als in Kemi-Lappmarken) das Christenthum durch Errichtung von Kirchen und Klöstern befestigt war. In der obenerwähnten Schenkungsurkunde vom J. 1556 wird schon das Kloster von Petjenga als mit einem Igumen und Brüdern versehen erwahnt. Vermuthlich war es auch dieses Kloster, das die Schweden bereits ein Jahr vorher 1555 zerstören wollten (Karamsin VIII, 244). Die Benennung St. Niko-

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Russland erlegt worden ist. — Dass dies auch von Enara gegolten hat, wo ausserdem auch vieles audere unsere Verwandtschaft mit dem russischen Lappmarken andeutet, haben wir bereits früher gesehen (S. 67). — In der Gemeindelade findet sich eine Sammlung von Quittungen über den erlegten Tribut verwahrt, welche Sammlung jedoch nicht vollständig ist, da oft mehrere Jahre hintereinander fehlen. Die Quittungen sind in älteren Zeiten gewöhnlich* von einem Sergeanten oder Soldaten, in spätern von einem sogenannten Sassiedatelj (Beisitzer im Landgericht) unterschrieben. Die älteste hier befindliche Quittung ist vom Jahr 7191 (1693) über «Великихъ Государей луковая дань Инандровскаго погоста (der grossen Fürsten ⁹⁷) Bogentribut aus dem Inandra-Pogost».

Dieser Tribut wird dort so angegeben: «Эдевяти луковъ 29 ефимковъ да за месную (?) оленину ефимокъ да помника великухъ ĝдрей два бобрика (von 9 Bogen 29 Jefimken, ferner für die aus der Gegend gebührende (?) Rennthierhaut ein Jefimok, ferner Andenken für die grossen Herrn 2 Biber)».

— Er hat wie wir bereits an der oben angeführten Stelle früher erfahren haben, aus 80 Jefimken und 2 Biberfellen jährlich bestanden, was auch die folgenden Quittungen sämmtlich bezeugen. Die Bezeichnung der Ortsnamen variirt. Man sieht durcheinander Inandrofska, Inadrofska, Imadrofska, Imanda oder am richtigen Imandra oder das Imandrofsche Kirchspiel. Oft wird hinzugefügt: «von den schwedischen Ungetauften...» und im Jahre 1750 heisst das Kirchspiel «das schwedische Waldlappische (Швецкой Лѣшолопской)».

Der Ausdruck «ungetauft» kommt nach alter Gewohnheit auch noch in der letzten Quittung vor, welche vom Jahr 1799 und von einem Sassiedatelj unterschrieben ist.

— Jetzt belaufen sich die Kronsalgaben für Enara und Utsjoki zusammen auf 84 Rdlr. Banco.

Wie man auch aus alten Gerichtsprotocollen ersehen kann, ist in ältern Zeiten und noch ²³⁴ im Jahre 1790 auch in Utsjoki ein bedeutender Markt gehalten und besucht worden, einerseits auch von norwegischen Kaufleuten und andererseits von Bürgern aus Torneå, welche zu einem ähulichen Markte bis nach Varinge oder Varanger zu reisen pflegten. — Jetzt wird in Enara ein Markt um Weihnachten gehalten, aber auch dieser soll immer mehr in Verfall kommen. Der letzte Markt wurde im vergangenen Jahr nur von zwei Bürgern in Torneå besucht. Sie klagen im Allgemeinen, dass es sich nicht mehr lohnen will so weit mit seinen Waaren hinaufzureisen seitdem die Bauern der untern Kirchspiele von Kemiträsk und Sodankylä sich den Branntweinhandel mit den Lappen zugeschanzt haben. Jetzt ist zwar von dieser Seite aller Branntweinsverkauf verboten; indessen dürfte er allzu vortheilhaft sein, um vollkommen gehemmt werden zu können. Jedoch muss ich übrigens von dem letzten, auch von mir besuchten Markt zugeben, dass wenn man von deu Folgen auf die Ursachen schliessen kann zumal unter den Lappenbauern (obwohl sie freilich jetzt nicht sonderlich zahlreich waren), es schien, dass ziemlich wenig Branntwein verkauft worden war. So äusserst still und ordentlich lief alles ab

lai-Kloster muss ein Irrthum sein statt des Dreifaltigkeits-Klosters, denn dies ist der Name für das Kloster von Petjenga sowohl in Trifons Biographie als in der Abschrift der erwähnten Schenkungsurkunde und ein an-

deres Kloster gab es meines Wissens nicht in diesen Genden.

97) Peter I. regierte zn der Zeit zusammen mit sei-
nem Bruder Joan.

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und ich kann hinzufügen, so äusserst fromm und feierlich. Was man auf keinem andern Markte
235 sehen dürfte, findet hier statt, indem die Bauern jeden ‚Morgen und Abend in grosser Ordnung
sich in einem besonders dazu bestimmten Zimmer versammeln, wo ein Psalm gesungen und ein
Gebet mit derselben Andacht gehalten wird, welche immer noch diese Gemeinde auch bei dem
Gottesdienst auszeichnet und einen wirklich rührenden Eindruck macht. — In demselben Ge-
mach wird auch das sogenannte Lappengericht (Lappting) gehalten, auf dem alle das Kirchspiel
betreffenden Angelegenheiten unter dem Präsidium eines gewählten Dorfgerichthalters, der die
Bauern zusammenberuft, abgemacht werden. — Die Handelswaaren der Bürger bestehen vor-
nehmlichst aus Branntwein, Tabak, Kesseln, Grapen, Schaalen und andern eisernen Geräth-
schaften; ausserdem verschiedenes anderes Kramgut, worunter auch sogar seidene Halstücher,
welche bereits hier und da, jedoch eigentlich mehr bei den schwedischen Lappen Eingang
gefunden haben; denn der arme Fischerlappe in Enara entbehrt aller Mittel zu einem solchen
Luxus. Einer der Bürger versicherte mich im vorigen Jahre an einen schwedischen Lappen
ein seidenes Halstuch, das 10 Rdlr. Banco gekostet hatte, verkauft zu haben. — Die vornehm-
sten Handelsartikel der Lappen — eigentlich zum Austausch der Waaren der Bürger — be-
stehen in Rennthierbäuten, Rennthiergeweihen, einigen Füchsen und *naali* (Polarfüchsen), ge-
trockneten Fischen und etwas Federn. — Der Tenolappe vertauscht seinen überflüssigen
gesalzenen Lachs dem Berglappen gegen Rennthierartikel oder dem Norweger gegen Mehl.
In Utsjoki wird aller Handel eigentlich nur mit Norwegen und demnach mittelbar auch mit
236 Russland ‚über Vadsö betrieben. So lange der russische Handel erlaubt war, war er äusserst
lebhaft und wurde es von Jahr zu Jahr immer mehr und in demselben Maasse äusserst vor-
theilhaft für beide Seiten, jetzt ist er sehr beschränkt. Er ist auch meist ein Tauschhandel, bei
dem Pelzwerk, vor allem aber Fische der hauptsächlichste Absatzartikel für die Lappen und
Norweger ausmachen, welche dagegen von den Russen mit Grütze, Hanf, Lein, Tauwerk, Se-
geltuch u. s. w., vornehmlich aber mit Mehl, das sie am Meisten nöthig haben, versehen wer-
den. Die Hauptbedürfnisse des Lappen von aussen her sind Branntwein und Tabak, Mehl und
Salz. Holzgefässe verfertigt er sich selbst: die übrigen werden gekauft. Am wenigsten braucht
er Salz, namentlich der Berglappe, der noch weniger davon nöthig hat. Aber auch der Fischer-
lappe braucht nur sehr wenig davon, da er eigentlich nicht, wie die Ansiedler, gesalzene Fische
hält. — Der Tabak ist neben dem Branntwein eine höchst begehrliche Waare für den Lappen,
jedoch geniesst er ihn nicht so allgemein wie der Ansiedler, obwohl vielleicht einzelne Lappen
mehr davon consumiren. Bei den Ansiedlern rauchen nämlich auch Frauen und Knaben, was
man bei den Lappen nicht findet. Die erstern brauchen blos inländischen, finnischen und rus-
sischen Blättertabak, zu 1¼ Liespfund etwa jährlich auf jede Rauchstelle. Die Lappen halten
237 mehr vom Amerikanischen Blatt und consumiren theils durch Kauen, theils durch ‚Rauchen
4—12 Pfund jährlich per Mann, ja auch mehr nach Umständen. Im Nothfall rauchen die An-
siedler Wachholder und Blätter und Stengel der Bärentraube (arbutus uva ursi). Der Lappe
dagegen schneidet in solchem Fall sein Pfeifenrohr in ganz feine Späne und verraucht diesel-
ben. Hat er sich eine neue Pfeife gemacht, so verraucht er dann die alte ölige und ist darauf

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ohne bis er neuen Tabak bekommt, oder er sucht in der Nachbarsehaft Hülfe; ja er ist im Stande nur deshalb eine Handelsreise, bisweilen 15 — 20 Meilen bis nach Norwegen zu unternehmen.

Flüsse und Seen dienen hier als Wege sowohl im Sommer als im Winter, da man sich auch der gefrorenen Moore dazu bedienen kann. Jeder ist hier Stationshalter. Die Postadresse ist Torneå auf eine Entfernung von 75 Meilen. — Dahin müssen demnach Briefe durch Reisende geschafft werden, welche gewöhnlich nur mitten im Winter reisen. Briefe der Beamten werden dagegen auf dieselbe Weise wie in den untern Kirchspielen fortgeschafft.

Beide Kirchen sind äusserst klein. Die Enari-Kirche liegt am Pelpäjäyre, nicht weit von dem Enariträsk selbst. Sie ist eine Kreuzkirche, 25 Ellen lang innerhalb der Ecken, bis zur Firste 12 Ellen hoch und wurde 1760 statt der ältern erbaut, deren Länge nur 4½ Faden und die Breite 3¼ Faden war,\* die Ecken mitgerechnet. — Die 15 Meilen davon belegene, 238 St. Ulrica benannte Kirche in Utsjoki ist 24 Ellen lang und 9 Ellen breit, im Jahre 1700 auf Befehl des Königs Carl XII. erbaut, sowie auch die Kautokeino-Kirche, unter der Utsjoki zuerst eine Capelle war, bis sie durch Königt. Schreiben vom 26. Juni 1747 zu einem eignen Pastorat erhoben wurde zusammen mit Enara, das bisher eine Filialgemeinde von Kuusamo war.

Zum ersten Pastor in der neuen Gemeinde wurde durch die Direction der geistlichen Angelegenheiten in Lappmarken Anders Hellander eingesetzt, welcher schon seit 1742 ebendaselbst den Dienst als Schulmeister versehen hatte. Er war geboren den 8. December 1718 und starb den 29. Mai 1757, 38 Jahr alt, und war verheirathet mit Margaretha Tornberg, vermuthlich einer Tochter seines frühern Pastors, da man in den Rechnungsbüchern früher, als das Kirchspiel noch eine Capelle unter Kautokeino war, in den Jahren 1707—1719 zwei Tornberge (Isaak und Johan) als Pastores unterzeichnet findet. — Von diesem ersten Pastor stammt auch die unter demselben Namen in Utsjoki existirende Lappenfamilie. Hellanders Nachfolger war:

2) Mag. Henr. Wegelius; Student 1751, Geistlicher 1756, Magister 1757, Pastor 1759, ward 1765 nach Lillkyrö befördert.

3) Mag. David Erik Högman, Student 1750, Magister 1757 und in demselben 239 Jahr Geistlicher, Gnadenjahrsprediger 1763 nach seinem Schwiegervater Propst Jacob Garvolius; erhielt 1766 Vollmacht zum Amt des Pfarrers in Enari und Utsjoki und starb in Uleåborg 1781. Einer seiner Söhne ist Capellan in Kuhmoniemi; ein anderer Kronsvogt in Utsjoki.

4) Henr. Sand von 1783 (?) — 1794 (?), nach Ijo versetzt, (wann? weiss man nicht aus Mangel an Nachrichten), war verheirathet mit der Frau seines Antecessors M. Garvolius.

5) Samuel Castrén von 1795; gestorben am Halsrheumatismus den 30. Nov. 1797; 32 Jahr alt.

6) Johann Wegelius geb. 1768, zum Geistlichen geweiht 1793, Pfarrer 1798, versetzt nach Hyrynsalmi 1803.

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7) Henrik Johansson Wegelius (s. Seite 141). Nach seiner Versetzung 1816 nach Kemiträsk war Joh. Wilh. Holmberg Curam gerens.

8) Jacob Fellman geb. 1793. Zuerst Curam gerens und dann Pastor den 17. Dezember 1819.

Es ist eine allgemeine Sage, dass es in früheren Zeiten eine Art Kirche auch bei Talvadas 240 am Tenoelf gegeben habe, aber während des Gottesdienstes mit Priester und Volk von einer unvermuthet herzugekommenen Parthie Strassenräuber verbrannt worden sei. Eine Bestätigung findet diese Sage auch in der Mundart von Enari, in welcher vuolgit talaskuodiidi gesagt wird für zur Kirche fahren, eigentlich zu den Häusern und Hütten in Talvadas oder Talas fahren. Diese Redeweise hat ihren Grund in der noch bei den Lappen üblichen Sitte, bei der Kirche eine Art von Hütten aufgerichtet zu haben, in denen sie ihre Wohnung haben, wenn sie zur Kirche kommen. Bei den Kirchen beider Gemeinden giebt es eine Anzahl solcher, in Enara bis auf 30, so dass das Ganze das Aussehen eines ordentlichen Dorfes hat, das indessen nicht in andern Zeiten bewohnt ist, als wenn der Geistliche kommt um seinen Gottesdienst zu halten, was meist dreimal im Jahre geschieht. Bei derselben Gelegenheit werden auch andere priesterliche Verrichtungen bestritten, so dass die Zusammenkunft gewöhnlich mehrere Tage hintereinander dauert.

Seine eigentlichen Wohnungen hat der Enara-Lappe anderswo hier und dort zerstreut und nur im Winter bewohnt; denn im Sommer leben sie auf Inseln im Enara-See in wirklichen Hütten bei ihren Fischereien. Was die genannten Winterwohnungen betrifft, so bestehen sie aus einer einzigen kleinen schmutzigen Stube, mit einem kleinen Fenster von einem Paar 241 kleiner Glasscheiben in der Giebelwand und einem offenen Heerde an der Thür, von welchem meist ein beständiges Feuer das Zimmer während der finstern Zeit erhellt. Auch braucht man namentlich in Utsjoki eine Art von Lampen von in Talg liegenden dickeren Dochten, Namens lieksi. Ringsum im Zimmer geht an der Wand eine am häufigsten breite Holzbank, auf der an den Ecken Kleidungsstücke liegen und die ausserdem zum Sitzen, wie auch als Schlafstelle dient. Sonst sitzt und liegt der Lappe meist auf dem Fussboden ohne irgend ein Bett oder weitläufige Anstalten, auf etwas Heu oder Kleidungsstücken, worüber eine Rennthierhaut ausgebreitet wird. Des Hauses Koch- und Speisegeräthschaft, hauptsächlich aus einigen Grapen bestehend, nebst verschiedenen Holzgeschirren, befindet sich am Heerde an dem Ende der Bank oder auf einem Fachwerk. Ueber dem Heerde wird auch in einem Grapen oder irgend einem andern Gefass Trinkwasser aufbewahrt, das man durch Schmelzen von Schnee erhält und das beständig durch frisches ersetzt wird in dem Maasse als der Verbrauch stark ist. Stühle sieht man keine; der Fremde kann auf der Bank sitzen oder es wird auch irgend eine kleine Kiste hingestellt, welche ausser den bereits angeführten Sachen das einzige Möbel des Hauses, vor dem Feuer, ist. Da der Lappe für seinen Heerd keinen Verschluss hat, so giebt er sich nicht die Mühe von aussen aufs Dach zu steigen, um auf die Nacht seine Stube zu verschliessen, 242 sondern legt, wenn man sich niederlegen will, neues Holz auf die Flamme, welche man brennen lässt bis sie von selbst verlöscht oder bis das Holz zu Ende ist. Die erste Arbeit am Morgen

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nach dem Aufstehn ist ein neues Feuer anzumachen. Ausser der Stube giebt es bei einigen einen andern kleinen Raum um Schaafe darin zu halten; hält man nur eins oder ein Paar, so hat man für sie ein besonderes Gehege in dem Wohnzimmer selbst gerade dem Heerde gegenüber unter der breiten, hohen Wand. Hier und dort vermehrt eine Katze und ein Hund den Hausstand, der durch eine Menge von Kindern oft zahlreich genug ist, so dass das, was man von der Unfruchtbarkeit der lappischen Nation behauptet, wenigstens nicht auf die Fischerlappen angewandt werden kann, bei denen es nicht an Beispielen von Leuten fehlt, welche 5, ja 8 Kinder haben oder gehabt haben. — Fast auf gleiche Weise wohnt auch der Fischer-Lappe in Utsjoki, ausser dass man, vornehmlichst am Tenoelf, auch Kühe hält. Auch dürfte etwas mehr Geräumigkeit und Reinlichkeit herrschen, namentlich bei solchen, welche von Einwohnern aus Finnland herstammen. Sie wohnen auch weit wärmer als besonders die in den Zelthütten, von einer Stelle zur andern umherschweifenden Rennthierlappen, da sie nach der Heizung ihre Stuben oben zudecken und dadurch die Wärme erhalten. Dies ist wohl auch die Ursache, weshalb sie mit dem eigentlichen Lappen nicht seine charakteristische * Magerkeit und den zwerg-243 artigeren Wuchs theilen, sondern sich vielmehr vor diesem durch ein gesunderes Aussehen und Reinlichkeit auszeichnen ⁹⁷*). Und dennoch leben beide unter demselben äussern Einfluss des harten Klimas und hinsichtlich der Nahrung hat der Berglappe bei seinen reichlichen Miteln an Fleisch und Milch von seinen Rennthierheerden einen entschiedenen Vorzug. Jedoch muss er mindestens 200—300 Rennthiere haben, bevor man sagen kann, dass er einigermaassen im Wohlstand lebt; eine Heerde von nur 100 Rennthieren reicht schwerlich aus um seine Familie täglich mit Fleisch zu unterhalten.

Uebrigens ist sowohl die Nahrung als die Speiseordnung selbst bei den Lappen sehr einfach. Im Winter geniesst er zu seinem Frühstück etwas Trocknes, Fisch, Fleisch oder gefrorene Milch; aber zum Abendessen, das die zweite und Hauptmahlzeit des Lappen ist, muss er gekochte Speise haben, die gemeiniglich in einer Brühe aus Rennthierblut besteht, das steinhart gefroren in Rennthiermagen verwahrt und vor dem Genuss aufgelöst wird. Es werden noch Fleischstücke hinzugethan und alles zusammen mit Mehl gekocht, wozu ein grosser Theil, namentlich in Enara, 1/3 der innersten Tannenrinde thut, so dass die Brühe beim Kochen eine starke braune Farbe erhält. Von dieser Brühe theilt die Wirthin oder der Wirth Portionen in besonderen Gefässen einem jeden zu, worauf man mit Löffeln * oder auch mit Hülfe der Finger 244 die Speise sowie sie ist verzehrt; Brot wird im Allgemeinen sehr wenig gebraucht und nur für den Tag auf heissen Steinen gebacken. Im Sonner hat man eine grössere Abwechselung mit frischer Milch, die meist gekocht und mit dem Zusatz von 1/3 Wasser gebraucht wird, wobei die Rennthiermilch jedoch durch ihre Mächtigkeit einer Brühe gleicht. Auch kann man mit Beeren abwechseln, welche meist mit Milch gemischt genossen und auch auf den Winter aufbewahrt werden. Von solchen giebt es hier: Ackerbeeren (lapp. vadukak), Preisselbeeren (jongak, in Enara jungoh), Blaubeeren (sarriek, En. saräh), Wasserbeeren (tjappes muorjek?

⁹⁷*) Vergl. Leop. v. Buchs Reise C. V. p. 215 216.

*

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En. tjuömeneh) weit grösser und schmackhafter als in den untern Gegenden, Moltebeeren (luobmanak, En. luömeneh), Sumpfheidelbeeren (etmusak, En. ätmusah) und rothe Johannisbeeren (jeriekak). Der Stengel der Angelica ⁹⁵) wird besonders mit frischem Lachs genossen. Gegen den Herbst hat der Lappe seine Käsebereitung und verwahrt von den Käsen auch auf den Winter.

Auch die Kleidung ist ganz einfach und beinahe für beide Geschlechter gleich, die Kopfbedeckung ausgenommen. Die Mütze (kappir ⁹⁹) der Männer ist sehr einfach und gleicht der in Finnland namentlich im Gouvernement Åbo gebräuchlichen, nach der Form sogenannten Grapenmütze (patalakki) von vier durch die Nath selbst bezeichneten Abtheilungen. In letzterer ²⁴⁵ Zeit sind auch hohe russische sogenannte Kutschermützen * mit Pelzverbrämung in Gebrauch gekommen, die ursprüngliche Form soll jedoch die runde, einfachere sein. Die Kappire der Weiber dagegen haben Aehnlichkeit von den Helmen der Distillirkessel, werden von Verheiratheten und Unverheiratheten und zu allen Zeiten ohne Ausnahme getragen. Diese Weibermütze besteht aus zwei Abtheilungen, von denen die untere, je nach den Umständen und Mitteln des einzelnen, entweder aus einfarbigem oder buntem Zeug bestehende, den Kopf selbst bedeckt und bis über die Ohren hinab geht. Die obere Abtheilung von demselben Zeuge, aber meist von anderer Farbe oder wenigstens mit anders gefärbten Rändern versehen, ist mit der untern durch eine benähte, lange, runde und schmale Basis, die durch ein Horn oder Holzstück befestigt ist, verbunden. — Die Peski's sowie überhaupt die ganze Lappenkleidung sind geschlossen und werden über den Kopf gezogen. Sie sind für beide Geschlechter von zweierlei Art, eine einfachere an den Werktagen und eine aus schwarzem Renntierfell für Feiertage und festliche Gelegenheiten. Zu Hause geht man gemeiniglich in einem Kakte, der meist aus grauem Bauerntuch besteht und bei den Weibern weiter und ohne Kragen ist. Früher soll man dazu viel blaues oder grünes, am liebsten rothes Tuch gebraucht haben. Im Allgemeinen scheint die rothe Farbe sehr beliebt zu sein und daraus muss noch bei den Weibern in Utsjoki ²⁴⁶ die obere Abtheilung des Kappir bestehen. Ueber dem Peski * tragen diejenigen, die es haben können, bisweilen ein Halstuch oder statt desselben einen übergeworfenen, breiten Kragen von rothem Tuche. Die Kragen des Kakte sind bei beiden Geschlechtern ebenso wie die Aermelaufschläge mit schmalen Streifen von solchem Zeuge geschnückt; ebenso sind auf den Schultern gleich Epauletten rothe Stücke aufgenäht, welche bisweilen durch einen über die Schulter gehenden schmalen rothen Streifen verbunden werden. Um diese Oberkleider gürtet man einen Gürtel, der bei einem Theil der Weiber mit aneinander befestigten Schnallen geschmückt ist. An demselben hängen ihre Schlüssel, bei den Männern dagegen Messer in Scheiden. Auf dem

98) Wird im Lappischen mit dem den Kräutern im Allgemeinen gemeinsamen Namen raasek bezeichnet, wogegen die zarteren einfachen Stengel poskok benannt wer den.

99) Ist dasselbe Wort als das finnische kypärä. Das Lappische hat eigentlich kein y, sondern drückt diesen Laut entweder durch i oder noch häufiger durch das da-

mit (s. Anm. 12) nah verwandte a aus. So entspricht ija dem finn. yö Nacht, von styra, steuern, hat man ein lappisches Verbum stivret, von yxa, Axt, — aksjo, von bly, Blei, — laijo. Deshalb ist auch kalle = kyllä, genug, ganjal = kyynel, Lende, alla = ylä, oben, akt = yksi, eins, passe = pyhä (vergl. dieselbe Anm. 12), heilig, tjaktsa = syksy, Herbst u. s. w.

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blossen Körper haben sie statt eines Hemdes einen *Tarkka* oder Pelz aus Schaaf- oder weichem Kalbfell. — Auf den Füssen braucht man sogenannte *Kalsukak* aus Rennthierbeinlingen (bei den Weibern von Bauerntuch), welche bis auf die halbe Lende hinaufgehen und bei den Männern oben an ihre Hosen aus Bauerntuch (*puusak*) genäht sind. Nach unten hin sind sie bei allen mit langen Bändern oberhalb des Fussgelenkes an das Schuhwerk befestigt. Dieses heisst im Allgemeinen *kabmakak*, hat aber ausserdem verschiedene Benennungen (*kallukak*, — *koikikak*) je nach dem Theil des Rennthierfells, aus dem es verfertigt ist. Die letztere Art, welche aus Rennthierbeinlingen verfertigt ist, wird meist von den Weibern getragen und dann *nuttakak* genannt. Im Sommer trägt man Schuh aus Kuhhäuten, welche *tjatsikak* heissen, vermuthlich weil sie wasserdichter sind. * Strümpfe sind nicht im Gebrauch. Statt derselben thut man weiches 247 Heu in die Schuh und es scheint bei den Weibern für eine Art von Tüchtigkeit gehalten zu werden, wenn man solches Heu gut einstecken kann. In einem lappischen Liede, das ich nebst verschiedenen andern in Sodankylä aufzeichnete und das die Bewerbung eines armen jungen russischen Lappen um ein schwedisches Lappenmädchen in der Nachbarschaft beschreibt, räth die Mutter, unter verschiedenen andern Lehren, ihrem Sohn, auch darauf Acht zu geben, ob sie es auch verstehe gut und nett Heu in die Schuh zu stecken.

Bei den Bewerbungen haben es die Eltern, wenn sie leben, gern entweder beide oder eines derselben dem Sohn bis zu der Stelle zu folgen, wo er zu heirathen gedenkt. Zugleich muss jedoch auch ein anderer Freiwerber sein, der das Wort führt. Indessen ist der Branntwein der eigentliche Freiwerber. Erfolgt eine günstige Antwort, so wird die Braut mit verschiedenen Gaben, z. B. Geld, einem oder mehreren Ringen, silbernen Knöpfen und einem Gürtel u. s. w. beschenkt. Auch die Eltern erhalten Geschenke oder begehren sie bisweilen selbst sogar darüber was sie mit gutem Willen erhalten. Ist die Antwort bedingt und wird die Sache der Zukunft anheimgestellt, so giebt man auch nur einen Theil der Geschenke, welche dann, wenn nichts daraus wird, zurückerstattet werden. Erfolgt eine entschieden abschlägige Antwort, so reisen die Gäste wieder heim, falls es die Zeit erlaubt. * Fällt die Antwort aber günstig 248 aus, so bleibt man über Nacht da, wo denn der Bräutigam sich gewöhlich zur Braut legt. — Zieht sich der Bräutigam später zurück, so bleiben seine Geschenke nach alter Praxis bei seiner Braut. — Geht viel Branntwein ohne den gewünschten Erfolg darauf, so entsteht bisweilen eine Forderung denselben zu ersetzen. — Die Hochzeit wird mit einer einzigen Mahlzeit gefeiert, zu der man alles, was das Haus vermag, auftischt. Vor allen Dingen darf Branntwein nicht fehlen. Die Gäste beschenken die Neuvermählten nach ihren Mitteln und Umständen entweder sofort mit Geld oder geloben ihnen künftig Rennthiere, Schaafe u. s. w. zu geben. — Bei solcher oder anderer Zusammenkunft pflegt auch mitunter der eine oder andere durch Branntwein exaltirt, sich in dem Singen (*joikeh*) irgend eines Liedes, das er bei dieser Gelegenheit improvisirt, hören zu lassen. Das Lied geräth auch danach und entbehrt meist jeglichen eigentlichen poetischen Schwunges. Sonst bestehen die *Joikungen* der Lappen hier zu Lande in nüchternem Zustande nur in einem halblauten, einförmigen Hersingen von Tönen ohne von Worten begleitet zu sein.

222

249

250

251

Der alte Aberglaube ist fast ganz verschwunden und man kennt ihn blos aus Sagen aus ältern Zeiten, welche an eine oder die andere Opferstelle geknüpft sind. Eine solche soll sich finden z. B. nahe bei dem Pfarrhofe am Flussufer, bei verschiedenen Steinen, von denen der eine* ausgehöhlt sein soll und wegen dieser ungewöhnlichen Erscheinung in frühern Zeiten besonders heilig gehalten sein dürfte. An derselben Stelle soll man auch noch jetzt eine ungewöhnlich grosse Sammlung von Geweihen sehen, welche dort früher geopfert worden sind. Auch an andern Stellen, z. B. bei Outakoski soll eine alte Opferstelle bei einem Stein gewesen sein. — Kennt man die in alles eingreifende Opferlehre dieser Nation in frühern Zeiten, so kann man es nicht unterlassen zum Theil den daher stammenden Ideen und noch nicht geläuterten Begriffen die bisweilen recht bedeutenden Gaben zuzuschreiben, die man in ältern Rechnungsbüchern der Kirche (noch 1751 und in den folgenden Jahren) als der Kirche in Enara verehrt verzeichnet findet, nicht allein «wegen wiedererhaltener Gesundheit, nach einer glücklichen Reise, wegen glücklichen Fanges, wegen Gedeihen der Rennthiere», sondern auch «wegen deren Verkommen, wegen der Genesung eines Schaafs, während der eigenen Krankheit, Hungersnoth». Unter den Geschenken sind auch Kerzen gewesen (ein allgemeiner Brauch in der russich-griechischen Kirche). — Auch in dem Rechnungsbuch der Kirche von Utsjoki sind für 1751 Darbringungen aufgezeichnet «wegen glücklichen Fanges, wegen eigner und der Kinder Gesundheit, in Krankheit, während die Rennthiere zerstreut oder krank waren, bei bösem Wetter». — Auch hier, wie im schwedischen Lappmarken¹⁰⁰) sind Traditionen über die Staalok, grosse starke Riesen, allgemein, mit dem Zusatz, dass sie Heiden gewesen seien. * Sind diese Sagen nicht eine Umgestaltung der altskandinavischen Mythen von den Joten und Rimthursen? Vielleicht auch mit demselben historischen Gruude? — Auch von den Kämpfen ihrer Vorfahren mit derselben und das vor nicht gar zu langer Zeit wissen die Lappen viel zu erzählen. Man musste aber drei derselben getödtet haben bevor man von ihrem Geschlechte Ruhe finden konnte. Einige sollen sich sogar durch die bei solchen Gelegenheiten gemachte Beute bereichert haben, da man ihnen besonders prächtige Geräthschaften, entweder aus reinem Silber oder mit Silber beschlagen, z. B. Gürtel, Messer u. s. w. zuschreibt. Eine alte Lappin erzählte mir in allem Ernst, das ihr eigner verstorbener Vater mit einem solchen Riesen auf Leben und Tod gekämpft und bei der endlichen Ueberwindung desselben einen grossen Silbergürtel als Raub erhalten habe, welcher Gürtel übrigens wie seine übrige Habe, die aus vielem Silber, theils in Geld, theils in allerhand Sachen bestand, nach der bei den Lappen, zumal früher üblichen Sitte in der Erde vergraben und bei seinem Tode dort zurückgeblieben war, ohne seinen Erben zu Gute zu kommen. Ein Paar solcher Staalo's sollen, nach Aussage derselben Alten, auf einem unzugänglichen Felsen im Meere in Klippen verwandelt neben einander stehen; sie behauptete dieselben selbst in der Entfernung gesehen zu haben. — Wie man sagt, hat man hie und da in Utsjoki in der Erde Messingringe gefunden, welche *ohne Zweifel zu alten Zaubertronneln

100) S. Lindahl's Lex. u. d. W. Stalo und Högström a. O. p. 184.

223

gehört haben. Jetzt giebt es dergleichen nicht mehr, und sogar Krankheiten sucht der Lappe selbst mehr durch natürliche Mittel als durch Zauberkünste und Zaubersprüche zu heben. — Indessen sind einige dieser Mittel auch ziemlich sonderbar. — Da hörte ich z. B. an der norwegischen Gränze als gewiss und von einer eingebornen Lappin, welche dies übrigens selbst mit Abscheu von ihren Landsleuten erzählte, dass sie bei schwerem Husten von ihrem eigenen Urin eine Handvoll zwei oder drei Morgen hintereinander trinken sollen. — In Utsjoki hörte ich indessen nichts davon. Dagegen existirt auch dort die von Högström ¹⁰¹) beschriebene und wie ich später erfahren habe auch bei den russischen Lappen besonders früher ganz auf dieselbe Weise üblich gewesene Brennkur, nur mit dem Unterschiede, dass der Zunder nicht unmittelbar auf die kranke Stelle gelegt wird, sondern dazwischen ein Stück Rinde mit einem Loche. Andere sehen es auch für höchst wichtig an, dass das Feuer angeschlagen werde; von anderem Aberglauben weiss man nichts und man brennt eigentlich nur so lange bis man es auf der Haut empfindet.

Was endlich die Sprache betrifft, so erkennt, wie wir oben sahen (p. 215) bereits P. Högström die Verschiedenheit des Utsjoki-Dialekts von dem in den schwedischen Lappmarken gebräuchlichen Lappischen. In der That * ist sie sogar grösser, als man aus seinen Worten ²⁵² schliessen könnte und vielmehr ist das Utsjoki-Lappische dem in den norwegischen Finnmarken üblichen und aus Leems und Sandbergs Schriften bekannten so ähnlich, dass man dieselben für eine Sprache ansehen kann. Der einzige Unterschied, der stattfindet, betrifft mehr die Aussprache und ist eine nothwendige Folge des finnischen Einflusses, der, wie man aus den oben angeführten Visitationsprotocollen sehen kann, schon seit langer Zeit vorhanden gewesen ist. In Enara wird ausserdem jetzt allgemein auch Finnisch gesprochen; auch in Utsjoki ist diese Sprache ziemlich bekannt und nur der Berglappe kennt sie wenig oder gar nicht. — Als Beispiel des unverkennbaren Einflusses des Finnischen kann man in vielen Wörtern den Uebergang von a in ä und im Allgemeinen eine leichtere, obwohl in gewissen Fällen gedehntere und breitere Aussprache anführen. P, k und t gewinnen immer mehr das Uebergewicht über b, g und d oder haben dieselben in dem Munde einiger schon ganz verdrängt. Dagegen findet man die schon ziemlich allgemeine Verwandlung von tj am Ende eines Worts in das leichtere, weichere sj auch im Russisch-Lappischen, mit welchem auch der Utsjoki-Dialekt selbst übrigens sogar verschiedene grammatische Eigenthümlichkeiteu gemein hat. Noch mehr nähert sich demselben das Enara-Lappische, das gewissermaassen zwischen beiden in der Mitte steht. Dass ausserdem * das Finnische hier noch stärker gewirkt haben muss, ist natürlich und ²⁵³ dies ist eben so natürlich noch mehr der Fall mit der Sombio-Mundart in Sodankylä. Als Probe will ich von allen drei Mundarten eine Uebersetzung des Vaterunsers mittheilen und zur Vergleichung noch die Uebersetzung in drei russisch-lappischen Mundarten hinzufügen, nämlich: 1) die Mundart, welche um den Pogost Semiostrrow (Sieben Inseln) an der Küste des Eismeers, etwa 250 Werst östlich von Kola gesprochen wird; 2) die Mundart bei Notosero

101) a. a. O. p. 164 § 6.

224

Nuotjäyre s. p. 190). ungefähr 100 Werst im W. oder vielmehr WSW. von Kola, und 3) die in Muotka und bei Patsjoki, von denen ersteres 70 und letzteres 190 Werst nördlich oder NW. von Kola liegt, gesprochene Mundart¹⁰²).

102) Ungeachtet einer und der andern unbedeutenden Abweichung in der Sprache auch zwischen diesen beiden Oertern, kann die aufgenommene Formel * für beide passen und sonach das nördliche Russisch-lappische im Allgemeinen repräsentiren; dieses hat je weiter nach Norden und je näher dem finnischen Lappmarken desto mehr Aehnlichkeit mit dem dort ublichen und von Rask in vieler Hinsicht mit Recht sogenannten Finnlappischen. Was übrigen die Nebenordnung der drei russisch-lappischen Formeln im Verhältniss zu den drei anderen betrifft, so dürfte es sonderbar scheinen, dass neben dem südlichsten finnisch-lappischen sich ein russisch-lappisches Vaterunser nicht aus Suden, sondern aus Osten befindet. Indessen ist dies nicht ohue Grund. Das Russisch-Lappische nähert sich, wie ich schon früher (Note 12) bemerkt habe, auf eine höchst auffallende Weise dem Karelischen, von dem es nicht nur in lexicalischer, sondern zum grossen Theil auch in grammatischer Hinsicht so zu sagen durchdrungen zu sein scheint. Dies gilt auch andererseits nicht allein von den südlichen, jetzt auch rücksichtlich der Lage den Karelen näheren Mundarten, sondern auch von den östlichen, welche in dieser Hinsicht mit den ersteren ebenso wenig Aehnlichkeit haben, als die westlichen mit den nördlichen und sonach einerseits dazu dienen, die Verwandtschaft des Lappischen mit dem Finnischen zu vermitteln, und andererseits es schon aus bloss linguistischen Gründen sogar noch wahrscheinlicher machen, dass die Karelen ein Mal im Norden * ihre Wohnplatze weit

über die sogenannte Karelische Küste (die westliche des Weissen Meeres) über den ganzen Kolaschen Kreis bis zum nördlichen Ocean ausgedehnt haben. Dass die Sache sich wirklich so verhalten habe, wird noch mehr durch das Folgende bestatigt. — Bei der Zusammenkunft welche im Jahre 1601 zwischen den russischen und dänischen Sendboten stattfand, um zwischen beiden Reichen die Gränze zu bestimmen, führten die ersteren als Beweis für das Recht ihrer Krone auf den Besitz von Lappland eine Tradition an, welche Swenigorodskij und Wassiltschikow im Jahre 1592 (als ein solcher Congress schon in Kola anberaumt war, aber zu dem sich die Sendboten nicht nach der Abmachung einfanden, s. Karamsin X, 199) von alten Lapplandern gehort haben sollten und die so lautet: «In Karelen oder Kexholm lebte einmal ein nambafter Herrscher (ВЛАЗБЕЛЯ) Namens Valit oder Varent, Vasall von Nowgorod, ungewöhnlich tapfer und stark; er besiegte auch Lappland oder das Murmansche Land. Die Lappen forderten die norwegischen Niemzen zu ihrer Vertheidigung auf; aber Varent schlug sie wo jetzt der Varengsche Sommerpogost ist und wo er zum Andecken mit seinen ei-

genen Händen einen über einen Sashen (russischer Faden) hohen Stein aufrichtete, darum eine starke Umhegung von 12 Wänden (oder Mauern — ограду въ 12 стѣна) zog und diese Babylon nannte. Derselbe Stein heisst noch jetzt Valit's Stein. Ein * solcher Stein fand sich auch an der Stelle 388

des Kolaschen Ostrogs. Noch kennt man im Murmanschen Laude Valit's Bucht und Valit's Stadt mitten auf einer Insel oder einem hohen Felsen, wo der karelische Riese ausruhte. Endlich schlossen die Niemzen mit ihm Frieden und traten das ganze Lappland bis zum Flusse Ivgei ab. Valit mit dem christlichen Namen Wassilij starb und ward in der Erlöser Kirche beerdigt. Von der Zeit haben die Lappen an Nowgorod Tribut bezahlt.» (a. o. XI, 43, 44). — Die historische Glaubwürdigkeit dieser Tradition in allen einzelnen Theilen buchstäblich vertheidigen zu wollen, dürfte eine fruchtlose Mühe zein, wenn man auch besser als ich die danische Localgeschichte im Detail kennen durde. Der sogenannte Varengsche Sommerpogost entspricht ohne Zweifel dem Näseby, das gegen das innere Ende des Varenger Fjord liegt und noch eine Kirche hat. Nahe dabei soll es in der That auf dem sogenannten Märtensnäs einen Stein geben, der an Ort und Stelle selbst als eine antiquarische Merkwürdigkeit betrachtet wird und auch rund herum Steinsetzungen aus 12 Reihen. Der Stein ist sonach derselbe; aber er dürfte um so weniger die Bestimmung gehabt haben, welche ihm in der angeführten Tradition beigelegt wird, als ich nicht nur in der Gegend, sondern auch bei den russischen Lappen überall *vergebens Spuren des genannten Namens Valit (Baby-356

lon's zu geschweigen) zu finden gesucht und ich ausserdem auch die Sage gehört habe, dass hier zuvor ein Riesenkönig mit Namen Märten seinen Sitz gehabt habe, nach welchem Märtensnäs selbst seinen Namen erhalten und zu dessen Andenken man dort das Steinmonument aufgeführt habe. Dies kann auch um so glaublicher sein, als eine solche Sitte bei den Skandinaviern und in den von ihnen besuchten Gegenden sicher ganz allgemein, nie aber, so viel ich weiss, bei den Karelen ublich war. Hierzu kommt, dass die norwegische Geschichte wirklich von einem Martin als König von Finnmarken spricht, der sich 1310 überreden liess durch den an König Håkan Magnusson abgesandten Gissur Galle bis nach Drontheim mitzuziehen, wo er den für mehrere Jahre wegen Streifereien der Karelen unbezahlt gebliebenen Tribut erlegte und seine Versicherung seiner Unterwurfigkeit erneuerte (Schlözer a. o. S. 463). — Aber verliert nun auch Valit als Individuum alle Anspruche auf die Denkmäler, die ihm beigelegt werden, so ist doch die Tradition nichts desto weniger höchst wichtig, als eine Art historischer Mythe, in der der angeb-

225

A. Sombio.

Äätj miin, ki lak täivest. Paisse läos tu nam-
mat. Alda pootos tu väldegodde. Läos tu taattot

liche Valit (der Name kann denn, wie es fast scheint, wirk-
lich einem durch seine persönlichen Eigenschaften ausge-
zeichneten Karelen zugehört haben "oder auch, wie es wohl
sein könnte, geradezu ersonnen und wegen des gelegentli-
chen Interesses dem Orte Varinge oder Varanger acco-
modirt sein, dessen Namen einen ganz anderen Ur-
sprung") hat) eine Personification des karelischen
Stammes ist. Alles, was die Tradition von diesem Valit
erzählt, ist, im Wesentlichen ein historisches Factum, von
den Karelen zu verstehen, deren Wohnsitze in ununter-
brochener Kette nach Süden gingen und noch geben bis
zu dem nach ihnen vormals sogenannten Korela oder Kea-
holm und bis zum finnischen Meerbusen. Nachdem sie
allmählich durch die Russen gezwungen waren nicht allein
die ganze südliche, sondern auch die westliche Küste des
Weissen Meeres (vgl. p. 230, 232) aufzugeben, drängten sie
auch ihrerseits die NW. und N. von ihnen wohnenden Lap-
pen, welche bis dahin die Oberherrschaft Norwegens aner-
kannt hatten, immer höher hinauf. Die Karelen waren
allzu mächtig, als dass die Lappen ihnen allein hätten wider-
stehen können, und Finnmarken zu entfernt, als dass die
387

388 Norweger es mit Nachdruck hätten * schutzen können. Die
Karelen erhielten deshalb leicht die Oberhand, drängten
die Lappen noch weiter nach NW., liessen sich selbst im
südlichsten Theile des Kolaschen Kreises, sowie ostwärts
in dem inneren Theil der grossen Halbinsel, welche sich
gegen Kanin Nos erstreckt und dort einen Eingang in das
Weisse Meer bildet, nieder. — In der norwegischen Ur-
kunde, welche sich auf Pergament in der Arna-Magnäani-
schen Manuscriptsammlung in Kopenhagen befindet, an Al-
ter über 1415 hinausreichen soll und von der die zum oben-
genannten Congress im Jahre 1602 abgefertigten norwegi-
schen Sendboten eine Uebersetzung erhielten (s. Schlözer
a. a. O. p. 448, 479) heisst es ausdrücklich, «dass nächst
dem Gandvik (von der norwegischen Seite gerechnet) Halb-
karelen oder Halbfinnen (d. h. Halblappen), welche
eine finnische (lappische) Mutter (oder — supplirt Arnä-
Magnäus — einen finnischen Vater) batten, wohnten. — Aber
auch weiter nach N. befinden sich Karelen in beständig
feindlichem Verhalten sowohl zu den Lappen als Norwe-
gern; denn der Friede, der in Folge von Alexander
Newskij's Gesandtschaft an König Håkan in Norwegen

*) Nach meiner Ansicht kommt er von dem nordischen Väringar,
welche in Constantinopel Βαρραγγοτ und in Russland (ohne Nunnation)
Waräger heissen, zumal auch dieser Fjord im Lappischen, das gleich-
falls keine Nunnation duldet, varjag-vuoda heisst, ganz mit derselben
Aussprache und denselben Buchstaben, als das russische Барар — als
neuer Beweis des skandinavischen Ursprungs der Varäger.

a. Semiostrow.

Äätj miena, ku lieh almost. Pass ländsj tono
namme. Da poatt tono tsaarstvie. Ländsj tono

im J. 1251 (Schlözer a. a. O. p. 462, Karamsin IV, 69)
zwischen den erstgenannten geschlossen wurde, währte
nicht lange und schon 1270 streiften und plünderten die
Karelen bis nach Helgeland. Diese Streifzüge dauerten
auch im folgenden Jahrhundert bis tief auf norwegisches
Gebiet hinein fort. Wenn wir schon hieraus den Schluss 389
ziehen können, dass die Karelen auch selbst ihre Wohn-
plätze immer höher nach dem russischen Lappmarken hin-
auf ausgebreitet haben, so muss dies noch um so mehr der
Fall gewesen sein, seitdem auch die Russen ihrerseits im-
mer mehr um sich griffen und sich der früher von den Ka-
relen eroberten Küste des Weissen Meeres bemächtigten
und später selbst Kola gründeten. — Wirklich ist die
Tradition, nach der ich übrigens bisher auf meinen Wan-
derungen Karelenspuren nicht allein bis zum früheren
Biarmaland (hier um die D'wina herum) gefunden, son-
dern solche auch weiter bis nach Mesen, an den Gränzen
des früheren Jotunheim *), verfolgt habe, auch in den nörd-
lichsten russischen Lappmarken gangbar, dass namentlich
dort früher ein Volk gelebt habe, das sie Tschud nennen
und wie die unverkennbaren finnischen Ortsnamen,
welche sich noch unter den lappischen befinden, bis nach
der Gegend um Kola, wie auch die vielen finnischen
Wörter, welche sogar bei den Russen in dieser Stadt als
Provincialismen vorkommen, sammt der bereits von uns
namhaft gemachten grösseren Verwandtschaft des Rus-
sisch-Lappischen * mit dem Finnischen beweisen, dass 390
die genannten Tschuden nichts anderes als Karelen ge-
wesen sind, so zeigt uns wieder derselbe allgemein finnische
Charakter des Russisch-Lappischen (den wir künftig noch
klarer darzustellen hoffen, als in den oben mitgetheilten
Vaterunser-Proben) an der Nordküste des Eismeeres, sowie
die von der stärksten Vermischung zeugende Physiognomie
und Körperbildung der ebenfalls dort lebenden Russischen
Lappen durch ihre völlige Verschiedenheit von der der
übrigen Stammverwandten im Westen, wohin die am
weitesten nach N. vorgedrungenen, aber auch dort zuletzt
von den Russen verdrangten Karelen endlich gekommen
sind, ausser denjenigen, welche vielleicht auch nach SW.
zurück gezogen und dadurch vielleicht dazu beigetragen
haben, mit den finnischen Einwohnern die östlichen Theile
von Kemi-Lappmarken zu bevölkern.

*) Welches heiläufig gesagt, gerade durch diese Spuren auch eine
höhere historische Bedeutung erhält, und von dem schlimmen Ruf, in
welchem es sich bisher bei der Menge befunden hat, nur ein in der
Phantasie der isländischen Sagenschreiber existirendes Fabelland zu sein,
gerettet wird.

29

227

Miin, Genit. Plur. von mon, ich, Plur. mii. In der abgestumpften russisch-lappischen Mundart ist n am Ende bereits abgefallen, * sowie auch bei den andern Personalpronomina tü, euer, 392 sii, ihr. So wird auch in einigen Gegenden im schwedischen Lappland n abgeworfen, wie mija von mijan, das sonst dem Finnischen zunächst kommt, somit dem Twerisch-Karelischen (auch in einigen Gegenden des obern russischen Karelens) miän oder mijän. Analogien hat man auch in den finnischen Dialekten peää und piää. — Nur der semiostrowsche Dialekt unterscheidet sich hier ganz von allen andern (miena).

Kutte wird im Finnlappischen meist als Pronom. relat. gebraucht. Kote ist nur eine kleine Variation davon (vergl. Note 13). Ki lapp. und ehstn. kä hat im Genitiv ganz regelmässig kän. Das ken des Finnischen oder eigentlich Karelischen hat bereits im Nominativ ein n und muss sonach im Genitiv ein n mit dem bindenden e hinzufügen (ken-en). — Ku ist das verstümmelte finnische kuin (aus dessen Verkürzung kun, ku entstanden) und wird im Lappischen ebenso uneigentlich als im Finnischen sinä kuin olet statt sinä joka olet gebraucht.

Läk. Hauptabweichungen davon, Enara-Dialekt läh, womit auch das semiostrowsche lieh übereinstimmt, obwohl der dazwischen liegende Notosero-Dialekt auch k hat. — Ein Charakteristikum der Enara-Mundart ist sonst der Gebrauch von h statt k. Wir haben schon früher gelegentlich davon einige Beispiele (p. 244) angeführt. So sagt auch der Bewohner von Enara: *huöheted* * ja ruhhodallat Ilmel (seufzen und Gott bitten). Durch dieses h bildet der Enara-Dialekt 393 zugleich den Uebergang vom Schwedisch-Lappischen zum Norwegisch-Lappischen, das sowohl in den Zeitwörtern als zur Bezeichnung des Plural k braucht, wo der erstere h hat. — Was das Finnische betrifft, so ist die Verwandtschaft zwischen diesen beiden Sprachen hier eben so analog richtig, wie bei allen den vorhergehenden. — Die Hauptsache besteht darin, dass die ganze erste Sylbe, welche durch den Vocal o gebildet wird, in den lappischen Mundarten fortgefallen ist, wie sie es im Begriff ist im Russisch-Karelischen zu thun in Zusammensetzungen mit ei, so dass man nur eile oder evle hört, worin i und o gleichsam in v zusammengeschmolzen sind. Die Verwandlung von k oder h in t bei Verbis und in der Pluralbildung der Nomina muss um so weniger befremden, als das Finnische in seinen eigenen Dialekten ebenfalls mit diesen Buchstaben wechselt (vergl. Beckers finnische Grammatik p. 12).

Täivest, der finnlappische Locativus mit der im Kemi-Lappmarken sehr gewöhnlichen Veränderung von a in ä; das Wort selbst ist dem Finnischen entlehnt. Das ächtlappische Wort für Himmel ist alme (= ilma s. Note 12); davon der Locat. Sing. almost und Plur. almiin. Aber im Finnischen ist ja -est nota Ablativi und nicht Locativi, wendet* man ein. Richtig; im Finnlap-394 pischen (und wie wir sehen in allen beiden in Kemi-Lappmarken und im Russisch-Lappischen üblichen Dialekten) dagegen haben beide Casus nur eine Endung -est. Dieser Umstand ist zwar höchst sonderbar und um so sonderbarer, als das Schwedisch-Lappische den Ablativ hinlänglich vom Locativ unterscheidet, für welchen letztern Casus die Endung dort -sne oder verkürzt -sn ist. Sollte die zweite Hauptclasse der lappischen Sprache in einer so wesentlichen Sache bereits von Anfang an einen Mangel gehabt haben? — Das lässt sich schwerlich denken. Ohne Zweifel sind beide Casus auch der Form nach vorhanden gewesen, aber später in einander geschmolzen,

*

228

so ungereimt es auch scheint, auf dieselbe Weise zwei entgegengesetzte Begriffe, *motus in locum* und *motus de loco* zu bezeichnen. Man hat um so mehr Grund, die Sache durch eine Veränderung solcher Art zu erklären, wie auch der finnische Locativ -ssa nicht der ursprüngliche, sondern wegen bequemerer Aussprache aus dem Schwedisch-Lappischen -sne sein dürfte, das jetzt soviel ich mich erinnern kann, nur in einem einzigen Wort sich erhalten hat, neben dem gewöhnlichen (*läsnä*, *lässä*).

Passe = pïhä (s. Note 99).

In *läos* (sei, 3 Sing. Praes. Imper.) ist *os* Formendung und entspricht in Betracht der Verwandtschaft zwischen *s* und *h* (s. Note 12) dem finnischen -oh oder vielmehr *koh* (*olkoh*, *menköh* von *olekoh*, *meneköh*, wie *haista-koh* u. s. w.) — Auch ist sowohl im Schwedischen als Finnlappischen -kos (oder *kus*) die eigentliche Imperativendung und man sagt nicht *lä-os*, sondern *läkos* oder *läkus*. Ebenso ist *pasotuwvujus* Imper. des Pass. (sanctificetur). — Dagegen ist *lädsj* und *leidsj* die 3. Sing. Praes. Conjunct. (Finnlapp. *lädsja*, Lapp. *litja*) und entspricht dem finn. *lienee* (s. Note 12). Nur *a* zeichnet sich hier durch eine Nunnation aus *ländsj* (*liennee*).

Tu Genitiv von *ton*, das im Lappischen besser seinem Plural *tii* als im Finnischen *sinä* dem Plural *tee* entspricht. Wie wir oben beim Genitiv des Plur. sahen ist auch hier *n* am Ende abgefallen. Das Semiostrowsche *tono* hat gleichfalls ein *n* am Ende verloren; steht aber sonst dem finnischen *sinun* näher als *tu*, das man mit dem verkürzten *sun* (statt *sinun*) vergleichen kann.

*Namma* = *nimi* (*ehstnisch nimmi*) nach Note 12. In *nammat* ist *t* Suffix von *ton* wie im Finnischen *s* in *nimes* von *sinä*.

Die Partikeln *da* im Russischlappischen sind eine Nachahmung des Russischen, um den Conjunctiv auszudrücken (да прийдетъ, да будетъ u. s. w.).

*Poatt* 3 Sing. Praes. Ind., *poadasj* 3 Sing. Praes. Conj., *pootos* oder *poottus* 3 Sing. Praes. Imp. *a* verbo *poatted*, *poottet*, kommen, das erste lappische Wort im Vaterunser, das im Finnischen nichts entsprechendes hat. Man könnte es aber vielleicht mit dem russischen *поитти* vergleichen?

*Alda* nahe ist das zweite lappische Wort, das kein entsprechendes im Finnischen hat. — Im Enare-Dialekt ist der Begriff durch das davon abgeleitete Verbum (*aldanevos*) ausgedrückt.

*Valdegodde* = *valtakunta*, mit hinzugekommener Nunnation (vgl. Note 69). — *Tsaarstvie* und *tsaarstvo* sind dem Russischen entlehnt.

*Sjaddus* ist 3 Sing. Praes. Imper. von *sjaddat*, dasselbe Wort als das finnische *syntyja* geboren werden, d. h. werden. *sj* entspricht nämlich auch dem *s* (so *assje* = *asia*), *a* dem *y* (Note 99) und *dd* wird (wie im Worte *valdegodde*) im Finnischen *nt*.

*Nou*, *nu*, *nut*, *nutte* = *niïn*, *noin* (Karel. auch *nuin*) so. *I* in den russisch-lappischen Dialekten ist aus dem Russischen. — *Maht* und *koht* wie, sowie, ein Pronomen mit hinzugefügtem adverbialem -*t*, wie auch in *nut* gebildet.

*Ädnamest*, auf Erden, von *ädnam*. Auch dies hat nichts Entsprechendes im Finnischen; es ist aber selbst ein mehr mythisches Wort: denn *ädnam* (von *ädne*) bedeutet eigentlich *meine Mutter*. *Jemne* im Semiostr. Dialekt ist im Grunde dasselbe Wort als *ädne*. *Aln* Praeposit. auf, ist eigentlich Locat. von *al-* (finnisch *ylä*). Die westlichen Russ.-lapp. Dialekte haben ähnlicher

229

dem Finnischen maad (Erde). — Von dem Lappischen addo bildet das Semiostr. ant, welches durch das in dieser Mundart charakteristische Hinzukommen der Nunnation in das noch leichter auszusprechende finnische anna (ann) übergegangen ist. In den westlichen und nördlichen Russisch-lappischen Dialekten ist adde zu uude geworden.

Miji ist auch im Schwedisch-lappischen der Dativ. Plur., wovon mijje a. eine Variante ist. Dagegen ist c. midjidi gleich dem Finnlappischen, dem auch b. mijjid sich nähert.

Udne Adverb. heute. — Tan-peivas (contrah. pävas) bedeutet wohl eigentlich in hunc diem (täh päiväh) wie die Dativendung in einigen schwedischen Lappmarken auf s, das wie wir gesehen haben (Note 12) dem h im Finnischen und somit der lappische Dativ dem finnischen Penetrativ oder wie Becker ihn nicht ohne Grund nennt dem Dativ interior entspricht. Wie das Lappische im Allgemeinen * ohne Casus interiores (vgl. p. 181) ist, so hat es keinen 398 Casus, der unserem gewöhnlich sogenannten Dativ auf -lle entspricht. In dem nördlich Russisch-lappischen ist táb päiv oder tab päiv in ein Wort tabbe zusammengeschmolzen, wie hodie (von hoc die), wovon das französische hui schon so verkürzt ist, dass man davor aujourd'hinzufügt, so dass das gegenwärtige aujourd'hui einen unnöthigen Pleonasmus bildet, eigentlich am Tage dieses Tages.

In B. juöhe ist nach der Enara-Weise k in juöke (lapp. juoke, finn. joka) in h verwandelt. — Päivatj ist in Folge von Note 12 das finnische päivän-en. C. päivaasasj ist eine längere Form = päivähin-en.

Alle die russisch-lappischen Mundarten haben dem Finnischen ähnlicher entweder leib oder leip. Laibamek in C. ist mit dem Suffix, wie man es auch bisweilen in Finnland ähnlich hört. — Pytt (worin y ungefähr wie das russische by lautet) ist das finnische pitää (verkürzt) in der Bedeutung es ist nöthig, muss. Ku mijje pytt, was uns nöthig ist. — Porremasjen in c. bedeutet zu essen. Die lappischen Mundarten unterscheiden den Nuncupativus und Factivus nicht, sondern auch der letztere wird durch dieselbe Endung -n (das finnische -na) ausgedrückt. So sagt man z. B. son lä paappan er ist Priester (pappina); aber auch son sjaddai 399 paappan, er wurde Priester (papiksi). Indessen giebt es im Lappischen in gewissen Wörtern auch Spuren des Factivus. Zu solchen gehört z. B. addagas oder wie C. hat mit Nunnation und vollständiger, andagassi, das offenbar dasselbe Wort mit anteheksi ist, woraus das gewöhnliche anteeksi zusammengezogen ist. So auch lonas valdet, leihen; saamas saardnot lappisch sagen oder sprechen. K ist hier auf dieselbe Weise verschwunden wie im finnischen kauvas von kauvaksi, alas von alaksi (die russischen Karelen sagen noch alahaksji. So hat auch im Ehnischen der Dorpater Dialekt andiss statt andeks des Revalschen Dialekts).

Kuode, kuöde oder kuude ist auch im Schwedisch-Lappischen und bedeutet lassen, hier gebraucht weil die russische Formel ocmasu hat.

So ist auch velga Sing. und vielgiit oder vielkiit Plur. eine Uebersetzung von dozu. C. velkidämek ist dasselbe Wort mit dem Suffix. — suстроit dagegen der Accusativ des Plurals von suстро das der Lappe auf seine Weise aus dem Wort synd (Sünde, finn. synti) mit u statt y und doppeltem d statt nt gebildet hat.

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400 Miüeg (nach dem Enara-Lappischen miüeh) ist eine Contraction von C. und dem finnlappischen miigen, das dem finnischen meekin noch näher steht. a. hat statt dieses Enclitikon eine Variante gas (miigas).

Addep ist 1 Plur., deren Charakter im Lappischen -p, im Finnischen das verwandte -m ist. Wie gewöhnlich ist im Lappischen der letzte Vocal bereits abgefallen.

Mienaj ist eine andere vielleicht richtigere ältere Form des Genit. Plur. in a. in Ueber-
einstimmung mit der Substantivendung.

Velvolidäme ist ein lappisirtes finnisches Wort. Richtiger ist velkolätjitäme von velkolats (velkalain). Vielklait ist noch mehr verstümmelt durch ein in der Mitte fortgefallenes a zwischen k und l. Velkoladsjaidassamek in C. ist die längere finnlappische Form.

Ale = älä. Die meisten sagen schon äle.

In säüte hat der Einfluss des Finnischen zu weit geführt, indem man sogar in einem finni-
schen Lehnwort a in ä verwandelt hat, wie früher in täivest. — Tolvo ist das richtige lappische
Wort von tolvot, verwandt mit dem finnischen taluttaa. Luojte von luojtet, im finnischen luoda.

401 Luosjt in b. dagegen * kommt von luostet, das mit dem finnischen laskea (lasta) verwandt ist, da uo im Lappischen oft dort gebraucht wird, wo das Finnische a hat. So tjuorve = sarvi, Horn, tjuote = sata, 100, buollam oder puolam = palan, ich brenne u. s. w. — Viga, verkürzt vig' von vigad = viedä? oder kommt das Wort von viik, viek = väki und vigad heisst sonach gleichsam mit Gewalt führen (väkisen)?

Kjäusaussi, kiusadussi lappischer Dativ, der nach dem bereits Bemerkten, unserem Pene-
trativus oder Dativus interior entspricht. — Kjäätjalus ist das finnische koettelus. — Kjätjlum-
ma ist jedoch derselbe Casus mit fortgefallener Aspiration von kjätjlum, koettelem-inen, oder,
nach dem Lappischen, koettelema, wovon das unter dem Infinitiv in der Grammatik angeführte
koettelemah. Nach dem Lappischen zu urtheilen stammen diese und ähnliche Casus von den
eigentlichen ursprünglichen Verbalia, von denen auch Becker in seiner (im Allgemeinen vor-
trefflichen und auf ein sorgfältiges Studium des eigentlichen, innersten Wesens der Sprache
gegründeten) Grammatik unter dem Infinitiv eine eigne Abtheilung unter dem Namen Partici-
pialis aufgestellt und dadurch wie alle ältern Grammatici die Uebersicht der finnischen Con-
jugationslehre erschwert hat. Schon das erste dieser Participialia *(polttavan) ist aber so wenig
eine neue, zur Vollständigkeit eines Schemas gehörende Form, als cremantem (z. B. in der
Redeweise video eum cremantem) es im Lateinischen sein könnte. Jedoch um dies zu ent-
wickeln wäre eine Weitläufigkeit nöthig, die hier nicht an ihrer Stelle wäre. Geht die in
Note 2 geäusserte Hofnung in Erfüllung, so habe ich künftighin dazu eine bessere Gelegenheit.

402

Die Partikeln no, a im Russisch-Lappischen sind dem Russischen entlehnt.

Tjouta, befreien, kommt auch im Schwedisch-Lappischen vor.

Mienait ist eine andere, nach Analogie der Substantiva gebildete richtigere Form des
Accus. Plur., aus der die andere miena zusammengezogen sein dürfte.

Eriti, Partik. fort, eigentlich tativ Plur. von einem ungebräuchlichen Nomen eri. Hiermit ist das Olonetzsche äreh verwandt in deu Redeweisen lähte äreh! und nouse äreh! stehe auf (von

231

einem Schlafenden). Da auch hier wie im Lappischen (vergl. Note 12) s und h mit einander wechseln, so sagt man auch äres z. B. mene äres! geh fort oder geh deiner Wege!

Dieselbe Verwandtschaft zwischen s und h hat auch im Russisch-Lappischen pahast zu paasast verändert. * Paanast ist eine andere Variante, die ihren Grund in der Verwechselung 403 von s, sj und tj mit n hat (vergl. Note 12 und 13). — Panpelest in a. von Poanpel oder Pom-pel, der Teufel, der Böse. Vielleicht ist dieses Wort eine Zusammensetzung von paana und pele, also eigentlich paha puoli; denn pele im Lappischen bedeutet Hälfte, Seite, wie das linni-sche puoli. In solchem Fall würde das Wort Anlass geben eine ursprüngliche Idee von zwei einander entgegengesetzten Principien, welche sich bestreben die Herrschaft der Welt an sich zu ziehen, anzunehmen.

Tälle ist das finnisirte talle, hier in derselben Bedeutung wie sillä gebraucht, womit es auch ohne Zwang zusammengestellt werden könnte, wenn man nicht das nähere tällä hätte. Dies wäre somit doch wenigstens eine Spur eines Locativus exterior auch im Lappischen. Dort wird es indessen sonst nicht in der hier gebrauchten Bedeutung angewandt, sondern bedeutet meist da, als und in Zusammensetzungen wie talle gu oder talle ku (silloin kuin).

Mehr wird in Conjunctiv-Bedeutung tast ku gebraucht, wovon wir das lappische tat in seinem Casus die Bedeutungen von tämä ndd se vereinigen sehen; denn nach der Form ist tast = tästä, aber nach der Bedeutung würde man das letztere eher mit siitä (kuin d. h. = sillä) vergleichen. — Goika (a) findet sich auch im Finnlappischen goigu zu und tan goika bedeutet 404 sonach «hinsichtlich darauf».

Sjto ist das russische umo, etwas gelinder ausgesprochen.

Vuöjme ist das finnische voima lappisirt. Aber auch das ächte lappische fabmo ist mit voima verwandt, da, ausser dem in allen Sprachen vorkommenden Wechsel von f und v, auch o und a beständig mit einander abwechseln; z. B. muttom — muutama; golba (bei Sandberg galb) — kilpi; jotket — jatkaa; tompe — tamma. — Dagegen wage ich es nicht mit fabmo das semiostrowsche saam zu vergleichen, so nahe sich auch diese Wörter zu kommen scheinen. (Denn dass der Lappe vor m ein b einfügt ist recht gewöhnlich; z. B. dwobmar, linn. tuomari, von domare, Richter). Ich kann mich nämlich nicht erinnern, einen Wechsel dieser beiden Buch-staben in einem Wort gesehen zu haben und deshalb bin ich auch hier nicht berechtigt ohne Regel irgend einen Vergleich anzustellen. Aber dieses Wort ist vielleicht in anderer Hinsicht für uns merkwürdig. Sollte es nicht einen Zusammenhang haben können mit dem eignen natio-nalen Namen der Lappen Saame, dessen Bedeutung demnach ungefähr wäre «die Mächtigen, die Starken»?

Kudne (oder gudne) ist das finnische kunnia. Wie der Lappe oft b vor m einzufügen 405 pflegt, so liebt er auch d vor n, wofür man mehrere Beispiele hat. So sadne = sana, Wort, pardne, Sohn, von barn; brudne von brunn (braun) sardnot sprechen (saarnata), pädnak, Hund (im Finnischen das Deminutiv Penikka, das indessen sogar ein Finne von den Hunden der Lappen brauchen würde, welche gegen die gewöhnlichen lebende Deminutive sind).

Slaavj ebenso wie tsist aus dem Russischen entlehnt..

232

Agalatjit Adverb, vom Adjectiv agalatj oder agalasj = ajallinen, obwohl dies nicht in der Bedeutung des lappischen Worts, dem ijäinen entspricht, gebraucht wird. — Aijid ist der Dativ Plur. (во въки) von aige oder aike, das hier im Russisch-Lappischen in seiner Declination viel Aehnlichkeit mit dem Finnischen auch darin hat, dass das k abfällt und der Ablativ aijest wird. Jedoch hat der semiostrowsche Dialekt auch aikeest. — Aika oder aiga ist der Dativus (interior) mit ausgefallener Aspiration, statt deren das Lappische und Finnlappische ein i haben, aigai oder auch das dem Finnischen h nähere s. Hierher gehört auch die Variante agaas im Semio-strowschen Dialekt.

I. Lage und physische Beschaffenheit.

Die 2 Kreise, der Jarensche und Ustsyssolsche, welche heut zu Tage von Syrjänen bewohnt werden, sind die östlichsten des Wologdaschen Gouvernements, und liegen nach der Подробная Карта zwischen 63—77° östlicher Länge und 59—65° nördlicher Breite. Die grösste Länge ist von SW nach NO. Der Flächenraum wird für den Jarenschen Kreis auf 5553,153 Desätinen 1925 Quadratfaden angeschlagen, nämlich an Dörfern und Äckern 14,915 Des. 2001 Sash., an Wiesen 27,243 Des. 1585 Sash., an Wäldern 5452,431 Des. 1307 Sash. und unbrauchbares Land 58,431 Des. 1106 Sash. Der Ustsyssolsche Kreis ist ungleich grösser. Man berechnet seinen ganzen Flächenraum auf 14982,068 Des. 563 Quadratfaden, wovon auf Gebäude und Ackerfelder 16,998 Des. 917 Sash., auf Wiesengrund 36,089 Des. 872 Sash. und auf Wälder 13777,573 Des. 1779 Sash. kommen, die übrigen 457,048 Des. 1324 Sash. sind unbrauchbares Land.

Begränzt wird der von den beiden Kreisen eingenommene Raum im Norden vom Mersenschen Kreise des Archangelschen Gouvernements, gegen Osten durch die Uralische Gebirgskette vom Tobolschen Gouvernement und vom Tscherdynschen Kreise des Permschen Gouvernements, im Süden von den Slobodschen und Orlowschen Kreisen des Wätkaschen Gouvernements, und gegen Westen von den Nikolschen, Ustjugschen und Solwytschegodschen Kreisen des Wologdaschen, und dem Pinegaschen Kreise des Archangelschen Gouvernements.

Die Oberfläche bietet im Ganzen mehr Ebenen dar, die sich oft ununterbrochen 100 Werst weit und darüber, besonders nach Norden hin erstrecken, und von den ungeheuersten Waldungen bedeckt sind. Dabei findet man auch weitläufige Moräste in grosser Menge. Die Anhöhen und Hügel ziehen sich längs der Flüsse besonders der Wytschegda hin, und nur an der äussersten Ostgränze erhebt sich als Fortsetzung des Uralischen Rückens der so genannte Pojassowoj oder Pawdinskoj Kamenj, vom Permschen Gouvernement im Süden nach dem Archangelschen im Norden, dahinwärts immer an Grösse zunehmend. Die Länge schlägt man auf 306, die Breite auf 10 Werst an. Die Hauptbestandtheile dieser Gebirgskette sind Quarz und Schiefer, zum Theil auch Granit. Westlich von derselben an dem, im NO-lichen Winkel des Ustsyssolschen Kreises in die Petschora fallenden, Flüsschen Sables befindet sich die sogenannte
*

236

VII. DIE SYRJANEN.

Brussenaja oder Totschilynaja gora (Wetz- oder Schleifsteinberg), dessen Höhe vom Flusse gerechnet etwa 40 Sashen betragen soll. Er wird von dem gedachten Flusse durchschnitten an einer Stelle, wo die Ufer aus jähen über 20 Faden hohen Wetzsteinfelsen bestehen. Das Gebirge selbst ist von einer dünnen mit Waldung bewachsenen Erdschicht bedeckt, worunter sich der Wetzstein je tiefer je besser befindet. Westlicher um den Wym und um die in denselben fallende Uhta gewinnt man den in diesen Gegenden unter dem Namen Domanit bekannten Gagat, welcher auf dem Seregowschen Sawod zu Tischblättern, Presentirtellern, Linealen u. s. w. geschliffen und gedrechselt wird. Steinkohlen und Bergöl sollen ebenfalls Erzeugnisse der Gegend um den oberen Wym sein, werden aber gar nicht oder wenig benutzt. Am unteren Wym sind reichliche Salzkothen. Eisenerz in Thonschichten findet sich häufig in den Umgebungen der Syssola, Kalkstein ebenfalls dort und um den Wym. Nicht weit von Wisenga ist eine Springquelle mit Eisenerz, das man fälschlich für Naphta hält. Am selbigen Flusse fand Lepechin in Thonlagern Kies mit Versteinerungen¹).

Im Jarenischen Kreise besteht der Boden grösstentheils aus Thon, hie und da auch aus Dammerde. Das nämliche ist auch um Ustsyssolsk der Fall, sie geht jedoch nicht tiefer als etwa 5 Werschok. Auch an der oberen Wytschegda herrscht der Thon; längs der Syssola aufwärts, so wie im Lusa-Gebiete dagegen Sand.

Der grösste Fluss ist die Petschora, die ihren Ursprung auf der Westseite des Urals im nördlichen Theile des Tscherdynschen Kreises hat, erst nach W. fliesst, dann eine NW—N-liche Richtung annimmt, und in solcher durch den östlichen Theil des Ustsyssolschen Kreises in den Mesenschen Kreis des Archangelschen Gouvernements übergeht. In die Petschora fallen die Flüsse Ilischa, Podtscherja und Schugor aus SO., Mylwa aus SW. und Welwa aus NW. In diesem Kreise entspringt auch der bedeutendste Nebenfluss der Petschora, die Ishma, und strömt parallel mit der Welwa nach NW., vereinigt sich aber erst weit nördlicher im Archangelschen Gouvernement mit der Petschora. Ein Wolok von nur 5 oder 6 Wersten trennt das Wassersystem der Petschora von dem der Dwina; denn aus der nämlichen Gegend, wo die gedachte Mylwa ihre Quellen hat, strömt eine andere Mylwa nach SW. in die Wytschegda, die etwas NW-licher — ungefähr 600 Werst von Ustsyssolsk — in einem Moraste entsteht, erst SO-lich fliesst, und dann nach Aufnahme der bemeldeten Mylwa sich nach S—SW. wendet, unterdessen auf der Ostseite von der Nema, so wie weiter von der nördlichen Keltma verstärkt wird. Beim Einfluss der letzterwähnten wendet sie sich nach NW., fliesst dann, nochmals durch die bedeutendere Wischera von N. und durch den Lochtym von SO. verstärkt, nach W—NW. gegen Ustsyssolsk, wo sie ein paar Werste unterhalb der Stadt von S. die Syssola in sich aufnimmt, und dann ihren Lauf wieder in NW-licher Richtung nach dem Jarenischen Kreise 42 Werst fortsetzt. Innerhalb dieses Kreises macht sie wieder eine kleine Krümmung nach W—N., richtet sich darauf nach SW., in welcher Richtung sie endlich, nachdem sie vom Ustsyssolschen Kreise an 293 Werste zurückgelegt, unterhalb Solwytschegodsk die Dwina erreicht. Im Ja-

1) Tagebuch III, 162.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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renschen Kreise wird die Wytschegda ausser einigen anderen unbedeutenderen von N. vom Wym und von NW. von der Jarenga, so wie auf der Südseite von SO—O. von der Lupja verstärkt. Im Frühjahr bei hohem Wasser ist sie für Barken und Doschtschaniken fahrbar, sonst blos für Kajuken und Böte. Ueberhaupt bildet sie bei ihrem Laufe beständige Krümmungen, und hat wohl im Verlaufe der Zeiten auf bedeutende Strecken nicht selten ihr Bette verändert, wie es selbst ihre Umgebungen und Ufer hinlänglich bezeugen. Der Dwina strömt auch durch den SW-lichen Theil des Ustyssolschen Kreises die Lusa zu. Sie fliesst anfangs parallel mit der Syssola nach NW., wendet sich dann nach W., nimmt bei der Stadt Lalsk die Lala auf, ergiesst sich 20 Werste oberhalb Ustjug in den Jug und endlich nach 17 Wersten in die Dwina. An der Lusa sind 2 Landungsplätze (пристань), der Noschulsche und der nicht längst eröffnete Andrejewsche oder Bykowsche, welche für die nach Archangelsk bestimmten Wätkaschen Handelsprodukte zur Niederlage dienen. Die Waaren werden während der Winterbahn mit Fuhren dahin gebracht und dann im Frühjahr in dort gebauten Barken auf der Lusa und Dwina nach Archangelsk transportirt. Im Sommer können nur Flösse und kleinere Böte die Lusa passiren. Im nördlichen Theile des Jarenschen Kreises bildet der Mesen während seines Laufes eine grosse südliche Krümmung, und nimmt aus diesem Kreise die Irwa, so wie die kleine und grosse Laptjuga in sich auf. Der bedeutendste Nebenfluss vom Mesen, die Waschka hat ihre Quellen auf der Gränze des Solwytschegodschen Kreises nahe an der Jarenga, und strömt dann durch den Jarenschen Kreis nach N—NW., verstärkt durch eine Menge Bäche und Nebenflüsse, unter welchen Laptjuga, Jurtoma, Jola, Putschkoma, Kuromsha und Joshuga die bedeutendsten sind.

Durch den sogenannten Siewero-Jekaterininschen Kanal, in grader Linie 16 Werst 322 Faden lang, und oben 10—14, unten 5 Faden breit und mit 3 Schleusen versehen, ist an der Permschen Gränze die nördliche Keltma, welche 138 Werste vom Kanale, 4 Werste oberhalb des Kirchdorfs Kertschma in die Wytschegda fällt, mit dem in die südliche Keltma fallenden Dshuritsch vereinigt, und solcher Gestalt die Communication des nördlichen Oceans mit der Wolga eröffnet. Dieser Kanal wird jedoch, hauptsächlich wegen der nicht zu hebenden Seichtigkeit, von Kauflieuten fast gar nicht mehr benutzt, indem ihr ganzer Verkehr mit Archangelsk über die 2 vorgedachten Landungsplätze an der Lusa geht.

Von Seen sind zu bemerken: 1) Sindor, oder eigentlich Simdor, von dem syrjänischen Worte *Sim* (Schlamm, der sich bei anhaltender Hitze auf dem Wasser ansetzt), 15 Werste lang und 8 breit, dessen Wasser die umwohnenden Bauern Heilkraft gegen Wunden zuschreiben, und 2) der sogenannte Kadom, welcher im Ustyssolschen Kreise einen Ausfluss in die Wytschegda, der Mündung der nördlichen Keltma gegenüber hat, eigentlich aber Donty heissen soll. Die gewöhnlichere Benennung rührt von dessen morastigen Ufern mit darunter befindlichem Wasser (*Syrjänich kad*) her. — Die Thäler und Gewässer haben im Allgemeinen die Richtung zwischen N. und S.

Die den Syrjänen bekannten und in ihren Gewässern gewöhnlichen Fische (*Syrj. Tscheri Plur. Tscherijas*) sind: der Sterläd (Acipenser ruthenus) Syrj. auch *Sterlädj*, der Lachs (Salmo

238

VII. DIE SYRJÄNEN.

Salar) Syrj. *Tschim*, der Schnäpel (S. Lavaretus) Syrj. *Keböss*, die Nelma (S. Nelma) Syrj. *Udsh*, die Aesche (S. Thymallus) Syrj. *Kom*, der Blei (Cyprinus Brama) Syrj. *Jody*, die Rothfeder (C. rutilus) Syrj. *Ssyn*, die Schleie (C. Tinca) Syrj. *Len*, der Gründling (C. Gobio) Syrj. *Pesskysch*, die Karausche (C. Carassius) Syrj. *Gytsch*, der Döbel (C. Dobula) Syrj. *Myk*, das Rothauge (C. rutilus) Syrj. *Keljtschi*, der Hecht (Esox Lucius) Syrj. *Sir*, die Quappe (Gadus Lota) Syrj. nach dem Russischen *Nalim*, der Barsch (Perca fluviatilis) Syrj. *Jokysch*, der Kaulbarsch (P. Cernua) Syrj. nach dem Russischen *Jorsch*, und das Neunauge (Petromyzon fluviatilis) Syrj. *Jun*. — Der Sterläd hat sich erst in den letztern Jahren, — wie man vermuthet, durch den Siewero-Jekaterininschen Kanal aus der Kama — in den dortigen Gewässern eingefunden. Der Stör (Acipenser Sturio) Syrj. nach dem Russischen *Ossetrina* ist hier nicht einheimisch, sondern wird aus dem Ob zum Verkauf auf die Jahrmärkte gebracht. Die Syssola zeichnet sich durch ihre reichlichen Schnäpel aus, welcher Fisch sonst in Russland gewöhnlich nur solche Gewässer bewohnt, die nähere Verbindung mit dem Meere haben. Die kleineren Gewässer beherbergen besonders viele Aeschen. Die fischreichsten Flüsse sind überhaupt Wytschegda, Syssola und Wym.

Was die Hausthiere anbetrifft, so unterhält man Pferde Syrj. *Wöw*, Ochsen Syrj. *Ösch*, Kühe Syrj. *Möss*, Schaafe Syrj. *Üsh*, Schweine Syrj. *Porssj* ²), Ziegen Syrj. nach dem Russischen *Kösa*, Hunde Syrj. *Pon* ³) und Katzen Syrj. *Kanj*; vom Geflügel aber Truthähne, Gänse Syrj. *Dsjödsjög*, Hühner Syrj. *Tschipan* und Tauben Syrj. nach dem Russischen *Gulju*, jedoch wenn man Hühner und zum Theil Tauben ausnimmt, bloss in den Städten und auch dort in geringer Anzahl.

Vom Wilde finden sich das Rennthier (Cervus Tarandus) Syrj. *Kör*. das Elennthier (C. Alces) Syrj. *Jöra*, der Bär (Ursus Arctos) Syrj. *Osch* ¹), der Vielfrass (U. Gulo) Syrj. *San*, der Marder (Mustela Martes) Syrj. *Tulan*, der Zobel (M. Zibellina) Syrj. *Niisj* ⁵) nur noch im NO. an der Petschora, das Hermelin (M. Erminea) Syrj. *Sjöd bösch*, der Nörz (M. Lutreola) Syrj. *Antscha*, der Wolf (Canis Lupus) Syrj. *Köin*, der Fuchs (Canis Vulpes) Syrj. *Rutsch*, der Haase (Lepus timidus) Syrj. *Kötsch*, der Luchs (Felis Lynx) Syrj. nach dem Russischen *Ryss*, die Fischotter (Lutra vulgaris) Syrj. *Tschul*, und das Eichhorn, sowohl das gemeine (Sciurus vulgaris) Syrj. *Ur* (Finnisch *orawa*), als das gestreifte (S. striatus) Syrj. *Wisä orda*. Der Biber (Castor Fiber) Syrj. *Moj* ist jetzt schon ganz verschwunden, Vor 10—12 Jahren ist bei Ustsyssolsk auch ein weisser Bär erschlagen worden; wahrscheinlich hatte er sich von den Gestaden des Oceans so weit dahin verirrt.

Die gewöhnlichsten Vögel (Syrj. *Lübatsch* oder *Pötka*) sind: der Adler (Falco Chrysaetos) Syrj. *Kutsch* (Finn. *Kotka*), der Weihe (F. Milvus) Syrj. *Warysch* ⁶), der Uhu (Strix Bubo) Syrj. *Sjusj*, die Eule (S. Ulula) Syrj. *Tupjur*, der Rabe (Corvus Corax) Syrj. *Kyrnysch*, die Krähe (C.

2) Im Finnischen bedeutet *Porsas* ein Ferkel.

3) Ebstnisch *Penni*, im Finnischen *Penikka* ein junger Hund.

4) In den alten finnischen Nationalliedern *Ohto*.

5) Vou Alters her sollen sie Näsj geheissen haben —

und so heissen sie noch in dem verwandten Wotjakischen
— woher die Syrjänen glauben, dass das russische Wort
КНЯЗЬ entstanden, weil die Fursten in alten Zeiten kostbare
Zobelpelze trugen. Wahrscheinlich genug!

6) Im Finnischen heisst die Krähe *Waris*.

VII. DIE SYRJÄNEN.

239

Cornix) Syrj. Raka ⁷), die Dohle (C. Monedula) Syrj. Tschaukan, die Elster (C. Pica) Syrj. Katscha, der Kuckuk (Cuculus canorus) Syrj. Kök (Finn. Käki), der Specht (Picus) Syrj. Siisj, der Schwan (Anas Cygnus) Syrj. Jussj (Finn. Joutsen), die wilde Gans (A. Anser) Syrj. Dsjödsjög, die Pfeifente (A. Penelope) Syrj. Wösj, die Spitzente (A. acuta) Syrj. Körög, die Knäckente (A. Querquedula) Syrj. Shydatseh, die wilde Ente (A. Boschas) Syrj. Gorda, die Tauchergans (Mergus Merganser) Syrj. Kossyssj, der Taucher (Colymbus arcticus) Syrj. nach dem Russischen Gögöra (Finn. Kakari), die Möwe (Larus canus) Syrj. Kalä, der Kranich (Ardea Grus) Syrj. Turi, der Storch (A. nigra) Syrj. Bojan, der Reiher (A. major) Syrj. nach dem Russischen Tschaplä, die Schnepfe (Scolopax) Syrj. ebenfalls nach dem Russischen Kulik, der Auerhahn (Tetrao Urogallus) Syrj. Tar, das Birkhuhn (T. Tetrix) Syrj. Doslör, das Haselhuhn (T. Bonasia) Syrj. Sjöla, das Rebbhuhn (T. Perdix) Syrj. Bajdög, die Wachtel (T. Coturnix) Syrj. Kwajt watschkan, der Staar (Sturnus vulgaris) Syrj. Sjöd Kaj, die Drossel (Turdus) Syrj. Watschjakaj, der Kernbeisser (Loxia Coccothraustes) Syrj. Urkaj, der Dompfaffe (L. Pyrrhula) Syrj. Edtschyd Kaj, der Leinfink (Fringilla Linaria) Syrj. Dtschojna, der Sperling (F. domestica) Syrj. nach dem Russischen Worobej, die Bachstelze (Motacilla flava) Syrj. Dtschekan, die Blaumeise (Parus coeruleus) Syrj. Syrtschik, die Sumpfmeise (P. palustris) Syrj. Kolipkaj, die Schwalbe (Hirundo rustica) Syrj. Tschikysch und die Uferschwalbe (H. riparia) Syrj. Dschydsh. — Besonders die Jarenischen Haselhühner werden ihrer Schmackhaftigkeit wegen gesucht und jährlich in grosser Menge weithin verführt.

Von den übrigen kleineren Thiergattungen mögen hier im Zusammenhange wenigstens die Syrjänischen Benennungen der allgemeineren auch einen Platz finden. Die Hausratte heisst Wurdyssj, die Maus Schyr (Finn. Hiiri), die Fledermaus Berda schyr d. h. die geflügelte Maus, die Biene Masy (Finn. Mesiäinen), die Fliege Gut, die Mücke Nom, der Floh Pytsch, die Laus Toj (Finn. Täi), die Nisse Serow (Finn. Saiwari), die Spinne Lödsj, der Wurm generisch Nomyr (im Speciellen bedient man sich öfters des Wortes Gag z. B. der Mistkäfer Moss situwgag, der Kohlwurm Kapusta gag, der Grashüpfer Kusnetsch gag russ. кузнечик). Ferner heisst die Motte Wos, der Schmetterling Bobul, die Hausgrille Tschirk (Finn. Sirkka), die Wanze Ludyk (Finn. Lutikka), die Ameise Kodsjuwkot.

Was die Produkte aus dem Pflanzenreiche betrifft, so werden wir später auf die hier üblichen Getreidearten kommen. In den Wäldern wachsen folgende Bäume (Syrj. Pu und Finn. ebenfalls Puu); die Fichte (Pinus sylvestris) Syrj. Poshöm, die Tanne (P. abies) Syrj. Kos (Finn. Kuusi), die Weisstanne (P. picea) Syrj. Njyw, der Lärchenbaum (P. larix) Syrj. Nija, die Ceder (P. cembra) Syrj. Susspu, die Birke (Betula alba) Syrj. Kydsj (Finn. Koiwu), die Erle (B. alnus) Syrj. Lopu oder Lowpu (Finn. Leppä), die Ulme (Ulmus campestris) Syrj. Sir pu, die Linde (Tilia europaea) Syrj. Nin pu (Finn. ebenfalls Niini puu), die Espe (Populus tremula) Syrj. Pi pu (Finn. Haapa), die Saalweide (Salix fragilis) Syrj. Badj pu, der Wachholder (Juni- perus communis) Syrj. Tussäpu, der Ebereschenbaum (Sorbus aucuparia) Syrj. Pelyss (Finn.

7) Im Finnischen heisst die Elster Harakka.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Pthlaja), der Elsbeerbaum (Prunus padus) Syrj. Ljöm pu, der Schwarzdorn (P. spinosa) Syrj. Leshnög, der Johannisbeerstrauch (Ribes nigrum) Syrj. Setör pu, der Massholder (Viburnum opulus) Syrj. Shopu, der Himbeerenstrauch (Rubus idaeus) Syrj. Ömidsj pu, das Beinholz (Conium xylostum) Syrj. Ushnjonj pu, der Kienpost (Ledum palustre) Syrj. Kertsch. — Die dominirenden Bäume sind die Fichte und die Tanne. Die Weisstanne verlangt einen kräftigeren Boden und ist im Ustsyssolschen Kreise seltener. Von Ustsyssolsk die Wytschegda hinauf wächst der Lärchenbaum auf niedrigeren, feuchteren Plätzen. Noch höher hinaufwärts, an demselben Flusse und an der Petschora findet sich auch die Ceder. An der Syssola hingegen nach Süden giebt es keine Cedern; auch die Lärchenbäume gedeihen dort nicht; anstatt deren aber die Linde und die Ulme, welche jedoch kleineren Wuchses sind. Das Nämliche ist auch der Fall an der Lusa. Die Weide und die schwarze Pappel gefallen sich am besten bei Gewässern. Die sterileren und steinigsten Plätze sind mit kleinerem Gebüsche und Gesträuche besetzt; die Moore tragen nur niedrige Fichten und Kienposten. Den höchsten Wuchs erreichen die Lärchenbäume, Fichten und Tannen, wie man sagt, bis 20 Faden und darüber. Die erstgenannten hat sich die Krone allein vorbehalten, und die gefällten Balken werden vorzüglich von den Einwohnern in Posheg, Ustnem, Myelda und Pömosda auf Contract nach Archangelsk als Schiffsbau material geliefert. Von der zum Schiffbau tauglichen, theils aus Fichten, theils und mehr aus Lärchenbäumen bestehenden Waldung, wurden im Jahre 1802 für die Krone ausgemessen, im Jarenschen Kreise 2595 Desät. 2005 Sashen. Ueberhaupt zählte die Krone in jenem Kreise 5281,133 Des. 113 Sashen. Im Ustsyssolschen Kreise hingegen betrug der Antheil der Krone 12176,025 Des. 1611 Sashen, wovon in den Jahren 1802 und 1803 184,116 Stück Lärchenbänme für tauglich zum Schiffbau befunden worden waren. — Die Bewohner benutzen ebenfalls die Fichte nebst der grösseren Tanne zu Bauten; die kleineren, die Weisstanne, die Birke und die Espe werden als Brennholz verbraucht. In Ustsyssolsk bezahlt man für einen Faden Birkenholz gewöhnlich 1 Rubel 20 Kop., für Espen und für sogenannten кондовой льсъ⁸) 1 Rbl., und für Tannen und Weisstannen 80 Kopeken.

Von Beeren (Syrj. Wotyss) sind noch bei den Syrjänen gewöhnlich: die Erdbeere (Fragaria vesca) Syrj. Os, die Nordbeere (Rubus arcticus) Syrj. Sjöla os, die Moltebeere (R. chamaemorus) Syrj. Myrpon, die Brombeere (R. saxatilis) Syrj. Namyr, die Rauschbeere (Vaccinium uliginosum) Syrj. Tschödlatsch, die Heidelbeere (V. myrtillus) Syrj. Tschöd, die Preisselbeere

S) Mit dem Worte *Konda* bezeichnet man in der örtlichen russischen Mundart von Ustjug an bis Ustsyssolsk trockene Fichten, die auf Anhöhen und trockenen offenen Plätzen wachsen, wogegen man eine in Niederungen oder auf Morästen wachsende Fichte ebendaselbst Mända, und eine ganze Waldung von solchen Baumen лянидовикъ nennt. Da hingegen im Archangelschen anstatt конда, кондовикъ und кондовой льсъ, хонта und хондовой льсъ in dem nämlichen Sinne gebraucht werden, so sind die vorhergenannten sudlicheren Formen blos eine dem Russischen mehr accommodirte Aussprache, und das entsprechende хонта

im Totmischen bildet ein Mittelglied zwischen beiden. Die Wörter aber an sich kommen beide eigentlich aus dem Finnischen, worin *Honga* oder *Honka* ebenfalls von Föhren gebraucht wird, *Mänty* dagegen an manchen Orten bereits eine allgemeine Benennung für die Fichte überhaupt geworden ist. Solche offenbar aus dem Finnischen stammende Provincialismen finden sich in der gemeinen Russischen Volkssprache im nördlichen Russland sehr häufig, jedoch nach Norden und auf der westlichen Seite der Dwina mehr als auf der östlichen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

241

(V. vitis idaea) Syrj. *Puw*, (an der Lusa *Pul*, Finn. *Puola*), die Moosbeere (V. oxycoccos) Syrj. *Turi* *puw* d. h. Kranichbeere, die Berberisbeere (Berberis vulgaris) Syrj. *Kord Setör*. In der Pflanzenkunde sind die Syrjänen nicht weit. Fast jede Pflanze heisst bei ihnen *Turyn* Kraut, Heu, und eine Blume *Dsjoridsj*. Die verschiedenen Species suchen sie meistens durch Hinzufügung des die Farbe ausdrückenden Wortes zu bezeichnen. Sonst habe ich nur von der Nessel (Urtica), vom Riedgrase (Carex flava), vom färbenden Waldmeister (Asperula tinctoria), von der Distel (Carduus), vom Mönchsrhabarber (Rumex patientia), von der Grindwurz (R. acutus), von der weissen Niesewurz (Helleborum album), von dem tausendblättrigen Kraute (Achillea millefolium) und von dem Dreiblatte (Trifolium) bei ihnen einheimische Benennungen gehört. Sie sind: *Petscher* oder *Petschör* ⁹), *Eshör*, *Rös*, *Jon*, *Schoma* kor, *Wöw* kudsj turyn, *Kök* akanj, *Kort* dojel turyn und *Kujon* korja turyn. Ferner heisst bei ihnen der Pilz (Agaricus) *Tschak* und *Gob*, der Pfefferschwamm (A. piperatus) *Jeldög* und Agaricus cinnamomeus *Jagser*.

## II. Klima.

Die Beschaffenheit des Klimas und dessen Einfluss auf die Gesundheit sowohl als auf die Landwirtschaft ergiebt sich aus folgendem Auszuge aus den Jahresberichten und dem meteorologischen Journale des Herrn Stabs-Arztes Popow zu Jarensk (gegenwärtig zu Ustsyssolsk).

Das Jahr 1812. Die ersten und letzten Monate des Winters schneereich, bei meisten-theils starken Ostwinden und Schneegestöber. In der Mitte waren heitere Tage, aber kalt bei Nordwind. Das Quecksilber gefror, jedoch nur auf kurze Zeit. Die erste Hälfte des Frühjahrs war auch wieder schneeig bei Ostwind; die zweite mit West- und am Ende Ostwinden trocken und kalt, weshalb alle Gewächse sehr spät emporkamen. Der Sommer schön mit heiterem Himmel und gelinden Winden. Selten Gewitter und gar kein Hagel und Nebel. Das Ende regnerisch mit Schnee. Der Herbst trübe und bei veränderlichen Winden fast jeden Tag Regen. Schnee fiel nicht selten zu ¼ Arschin hoch und schmolz wieder. Kleinere Flüsse froren zwei Mal zu und gingen wieder auf. Das Ende des Jahres war bei heiterem Himmel und Nordwinden äusserst kalt. Die Ernte war ergiebig, obgleich schwierig und misslich wegen des früh gefallenen Schnees. Schwämme und Beeren gab es in Menge. Herrschende Krankheiten waren: Katarrhalfieber, Syphilis, inflammatorische Fieber, Augenkrankheiten, Wechselfieber und Wassersucht.

Das Jahr 1813. Der Winter wie 1812. Die Fröste bei klarem Himmel und wind-stillen Tagen ungemein strenge bis zum Gefrieren des Quecksilbers. — Der Anfang des Frühjahrs mit veränderlichen Winden schneeig; in der anderen Hälfte erfolgten nach Regen Nordwinde. — Der Sommer anfangs mässig warm und selten Regen. Die Winde aus W. und S. Die Mitte heiter, trocken und warm, wenig starke Gewitter und fast gar kein Hagel, ausser in

9) Könnte nicht der Fluss Petschora eher den Namen davon haben als aus dem Russischen?

A. Sjögren's gesamm. Schriften I.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

einem Dorfe, wo er von ungemeiner Grösse fiel und die Saat verdarb. — Im Herbste Anfangs bei trübem Himmel und veränderlichen Winden Regen, in der Mitte Regen und Schnee wechselweise, dann auf kurze Zeit Frost. Die Flüsse froren zu, gingen aber wieder auf und legten sich vollkommen erst im Anfange December. Fast gar kein Schnee und selten Nebel. Die Ernte ziemlich ergiebig. Wegen des trockenen und heissen Sommers wenig Viehfutter, auch Schwämme und Beeren nur mittelmässig. Die Krankheiten dominirten in folgender Ordnung: Katarrhalfieber, rothe Ruhr, Syphilis, Nerven- und Inflammationsfieber, Schwind- und Wassersucht, Augenkrankheiten, Skorbut.

Das Jahr 1814. Der Winter. Anfang und Ende heiter, stille Witterung mit mässiger Kälte; in der Mitte warm und Schnee. — Das Frühjahr veränderlich und kalt mit Nordostwinden. Gegen Ende Regen und Schnee. — Der Sommer. Die erste Hälfte mit mittelmässiger Wärme klar und trocken; die zweite veränderlich und kalt mit Nordwinden und Regen, Hagel und Gewitter fast gar nicht. Die Fröste fingen mit dem 10. August an. — Der Herbst hatte trüben Himmel, veränderliche Winde und wechselweise Regen und Schnee. Gegen das Ende erfolgte heitere Witterung. Wegen Mangel an Schnee keine Schlittenbahn. Gar keine Nebel. Die Ernte arm auf Anhöhen wegen Dürre, in Niederungen aber von dem lange stehenden hohen Wasser im Frühjahr. Aus dieser Ursache hatte auch wenig Sommerkorn ausgesäet werden können und im August ging alles durch Frost verloren, so dass man auswärts Brod kaufen musste, Andere aber sahen sich genöthigt zu Tannenrinde, zu Stroh und Moos ihre Zuflucht zu nehmen. An Viehfutter war aus denselben Ursachen Mangel. Herrschende Krankheiten: Katarrhalfieber, Keichhusten, Syphilis, Nerven- und inflammatorische Fieber, Schwindsucht, Rheumatismen, Diarrhöe und Gallenfieber.

Das Jahr 1815. Der Winter. Meistens Ostwinde mit mässiger Kälte. — Die erste Hälfte des Frühjahrs Schnee mit Nordostwinden; in der zweiten meistens heiterer Himmel und starke Nachtfröste. Gegen Ende häufiger Regen. — Der Sommer anfangs warm mit Regen, die Mitte klar und trocken ohne grosse Hitze, Gewitter nur 3 Mal, aber weder Hagel noch Nebel. In der Mitte August 2 jedoch unbedeutende Fröste. — Im Herbste trüber Himmel und veränderliche Winde, anfangs mit Regen und Schnee. Der erste Schnee fiel den 16. September. Nicht selten Nebel. Die Mitte des Herbstes heiter und kalt, so auch das Ende. Vom 1. — 7. November fiel Regen bei — 3¾° Reaum., wodurch die Schlittenbahn wieder verschwand und die Flüsse aufgingen. Die Ernte ziemlich gut, ausgenommen an niedrigen und moorigen Stellen. Heu, Schwämme und Beeren hinlänglich. Krankheiten: Katarrhalfieber, rothe Ruhr, Syphilis, Inflammationsfieber, Rheumatismen, Geschwüre, Schwindsucht, Stiche, Diarrhöe und Wechselfieber. Als etwas Eigenes werden angeführt häufig schon bei jungen Leuten beschädigte Zähne, die Ursachen unbekannt.

Das Jahr 1816. Die zwei ersten Monate des Winters grösstentheils heitere Witterung mit N. und NO. Später trübe mit Westwind und häufigem Schneegestöber. Wenig Schnee. Die erste Hälfte des Frühjahrs Ostwind mit mässiger Kälte, häufigem Wechsel und Schnee. In der andern Hälfte stille Tage mit Schnee und Regen, 4 Mal Stürme aus W. und NW. —

VII. DIE SYRJÄNEN.

243

In Sommer anfangs warme Luft und Regen, dann bis zu Ende klar und trocken. Häufige Gewitter, allein ohne Blitz, ausgenommen ein Mal mit heftigem Sturme aus NW., Hagel und Regen. Keine Fröste und Nebel. — Die erste Hälfte des Herbstes bei heiterem Himmel warm, die letzte schneeig und regnicht mit veränderlichen Winden und häufigen Nebeln. Im Anfange des Novembers gingen die Flüsse wieder auf. Die Ernte ungewöhnlich reich, Heu mittelmässig, Schwämme und Beeren in Ueberfluss. Krankheiten: Katarrhalfieber, rothe Ruhr, Syphilis, inflammatorische Fieber, Diarrhöe, Krätze, Rheumatismen, Stiche, Wechselfieber, Geschwüre, Gallenfieber, Schwindsucht und Augenkrankheiten waren im Gange.

Mit dem Jahre 1817 fängt ein genaueres Journal an mit Thermometer-Beobachtungen. Leider finden sich darin häufige Lücken, auch sind die Beobachtungen nicht immer zu gleicher Zeit angestellt, im Sommer nämlich des Morgens um 5, im Winter um 7 Uhr, des Mittags zwischen 2 und 3 und des Abends, im Sommer um 11, im Winter aber um 10 Uhr. Da diese Beobachtungen indessen die einzigen sind, die ich aus der ganzen Gegend habe bekommen können, so glaube ich doch die durch sorgfältige Berechnung daraus gezogenen Resultate hier mittheilen zu dürfen, um wenigstens ein approximatives Datum über die Climatologie dieser fernen Gegend zu erhalten.

Witterung der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2">1817.<br>Monat.</th><th colspan="3">Thermometer.</th><th colspan="4">Tage.</th><th rowspan="2">Herrschende Winde.</th></tr><tr><th>Morg.</th><th>Mittag.</th><th>Abend.</th><th>Heitere.</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Januar.</td><td>- 8,2</td><td>- 6,4</td><td>- 7,2</td><td>6</td><td>9</td><td>—</td><td>16</td><td>—</td><td>W., N., O. massig; S. stark.</td></tr><tr><td>Februar.</td><td>- 4,3</td><td>- 2,1</td><td>- 3,7</td><td>9</td><td>3</td><td>—</td><td>16</td><td>—</td><td>N., W., O., NO. mässig; SW. stürmisch; SO. mässig.</td></tr><tr><td>März.</td><td>- 2,1</td><td>+ 1,5</td><td>- 0,5</td><td>13</td><td>7</td><td>1</td><td>7</td><td>3</td><td>S., W., O., SW., N., NO. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>April.</td><td>+ 1,2</td><td>+ 3,4</td><td>+ 1,2</td><td>13</td><td>6</td><td>—</td><td>4</td><td>6</td><td>O., S., SW., NW. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>Mai.</td><td>+ 7,3</td><td>+15,4</td><td>+10,6</td><td>21</td><td>1</td><td>—</td><td>1</td><td>8</td><td>O., W., SW., NW. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Juni.</td><td>+ 7,0</td><td>+12,3</td><td>+ 7,8</td><td>9</td><td>9</td><td>—</td><td>—</td><td>12</td><td>W., NO., S. mässig; N. stark.</td></tr><tr><td>Juli.</td><td>+10,6</td><td>+19,0</td><td>+12,9</td><td>19</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>12</td><td>S., W., N., NW. mässig.</td></tr><tr><td>August.</td><td>+ 6,7</td><td>+14,1</td><td>+ 8,4</td><td>11</td><td>1</td><td>1</td><td>5</td><td>13</td><td>N. stark; W. stürmisch; NW., O., SO. mässig.</td></tr><tr><td>September.</td><td>+ 2,1</td><td>+ 4,9</td><td>+ 3,4</td><td>—</td><td>5</td><td>—</td><td>11</td><td>14</td><td>N., S., NW. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>October.</td><td>- 5,1</td><td>+ 4,3</td><td>- 4,0</td><td>5</td><td>14</td><td>—</td><td>8</td><td>4</td><td>W., N., NW., O., S. mässig.</td></tr><tr><td>November.</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>December.</td><td>-15,1</td><td>-13,7</td><td>-13,9</td><td>17</td><td>4</td><td>—</td><td>—</td><td>10</td><td>O., N. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Mittel.<br>Summa.</td><td>-0,01</td><td>+ 4,8</td><td>+ 1,4</td><td>125</td><td>59</td><td>2</td><td>68</td><td>82</td><td></td></tr></tbody></table>

Die höchste Kälte kam vor am 19. Januar des Morgens = — 27° Reaum.

Die höchste Wärme am 18. August des Mittags = + 24°.

Der erste Regen war am 11. März des Mittags bei + 2½°.

Der erste Schnee fiel am 23. August des Mittags bei + 1°.

Gewitter kamen vor im Mai am 17., 18., 26.; im Juni am 29.; im Juli am 25.; im August am 1., 3. und 4.

*

244

VII. DIE SYRJÄNEN.

Anmerk. Es fehlten die Beobachtungen: im Februar vom 14. bis Ende des Monats; im März für die 7 ersten Tage; im April vom 6. bis Ende; im Mai vom 1. bis 11.; im Juni vom 19., 23.; im Juli vom 9. bis 18.; für den ganzen November (welcher überhaupt äusserst kalt gewesen sein soll bis — 31° und darüber) und im December vom 1. bis 8.

Die Ernte war ziemlich ergiebig, obgleich wegen des frühen Schnees schwierig. In Niederungen schadete der Frost. Viehfutter hinlänglich, ebenso wie Schwämme und Beeren. Der Thier- und Vogelfang lohnend; der Fischfang dürftig. Die herrschenden Krankheiten: Katarrhalfieber, Diarrhöe, rothe Ruhr, inflammatorische Fieber, Syphilis, Stiche.

Witterung der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2">1818.<br>Monat.</th><th colspan="3">Thermometer</th><th colspan="4">Tage.</th><th rowspan="2">Herrschende Winde.</th></tr><tr><th>Morg.</th><th>Mittag.</th><th>Abend.</th><th>Heilere.</th><th>Trube.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Januar.</td><td>-15,3</td><td>-11,6</td><td>-10,6</td><td>6</td><td>18</td><td>—</td><td>7</td><td>—</td><td>S., NW., SO., N. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>Februar.</td><td>-12,0</td><td>-4,0</td><td>-6,5</td><td>22</td><td>—</td><td>—</td><td>6</td><td>—</td><td>S., SO., O., NW. mässig; N., W. stürmisch.</td></tr><tr><td>März.</td><td>-2,5</td><td>+2,1</td><td>-0,6</td><td>6</td><td>7</td><td>—</td><td>18</td><td>—</td><td>N., O., W., NW. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>April.</td><td>-1,8</td><td>+4,9</td><td>+1,6</td><td>8</td><td>3</td><td>—</td><td>10</td><td>9</td><td>O., N., NW., NO. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Mai.</td><td>+3,8</td><td>+11,2</td><td>+3,8</td><td>17</td><td>2</td><td>—</td><td>2</td><td>10</td><td>O., N., SO., S. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Juni.</td><td>+8,9</td><td>+16,9</td><td>+10,6</td><td>22</td><td>1</td><td>—</td><td>—</td><td>7</td><td>N., NW., O., NO. mässig.</td></tr><tr><td>Juli.</td><td>+7,5</td><td>+13,0</td><td>+9,7</td><td>13</td><td>10</td><td>—</td><td>—</td><td>7</td><td>N., NW., O., NO. mässig.</td></tr><tr><td>August.</td><td>+8,3</td><td>+12,3</td><td>+9,0</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>September.</td><td>+5,6</td><td>+10,4</td><td>+6,6</td><td>8</td><td>1</td><td>—</td><td>2</td><td>5</td><td>S., NW. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>October.</td><td>-6,4</td><td>-3,9</td><td>-5,0</td><td>9</td><td>8</td><td>1</td><td>8</td><td>5</td><td>S., N., O. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>November.</td><td>-6,5</td><td>-4,7</td><td>-5,1</td><td>4</td><td>16</td><td>—</td><td>1</td><td>9</td><td>W., NW., N., SW., O. mässig.</td></tr><tr><td>December.</td><td>-7,6</td><td>-6,5</td><td>-7,3</td><td>6</td><td>12</td><td>—</td><td>14</td><td>1</td><td>N., NW., O. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Mittel.</td><td>-1,5</td><td>+3,5</td><td>+0,7</td><td>121</td><td>78</td><td>1</td><td>68</td><td>53</td><td></td></tr><tr><td>Summa.</td><td></td><td>+0,9</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Die höchste Kälte kam vor am 18. Januar des Morgens = — 29,5° Reaum.

Die höchste Wärme am 25. Juni = +23,5°.

Der erste Regen fiel am 3. April Mittags; der letzte am 29. December.

Der erste Schnee fiel am 21. Sept.; der letzte am 17. Mai. (Selbst im Sommer in der Nacht gegen den 9. Juli war Schnee gefallen).

Gewitter waren: im Mai am 16. (mit Hagel) und 31.; im Juni am 1., 13., 25.—27. (am 1. mit Hagel); im Juli am 22.

Anmerk. Es fehlten in diesem Jahrgange die Beobachtungen: im Januar vom 4. bis 23. und vom 28. bis 31.; im Februar vom 1. bis 15.; im April für den 7. und 8.; im Juni für den 4. bis 6.; im August vom 6. bis 9. und 11. bis 28., und für die 3 letzten Tage die Mittage und Abende; im September vom 8. bis 16. und 25. bis 31.

VII. DIE SYRJÄNEN.

245

Die Ernte war wegen der frühen Fröste ärmlich. Der Graswuchs litt von der Dürre, die Schwämme und Beeren gleichfalls. Der Fischfang ziemlich lohnend, Wild und Geflügel höchst sparsam. Die häufigsten Krankheiten waren: rothe Ruhr, Katarrhalfieber, Diarrhöe, Inflammationsfieber und Stiche.

Witterung der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2">1819.<br>Monat.</th><th colspan="3">Thermometer.</th><th colspan="4">Tage.</th><th rowspan="2">Herrschende Winde.</th></tr><tr><th>Morg.</th><th>Mittag.</th><th>Abend.</th><th>Heitere.</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Januar.</td><td>-13,3</td><td>-12,3</td><td>-14,0</td><td>10</td><td>10</td><td>—</td><td>11</td><td>—</td><td>O., S. schwach; SO., NW. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>Februar.</td><td>-11,8</td><td>-7,1</td><td>-8,9</td><td>7</td><td>11</td><td>—</td><td>10</td><td>—</td><td>SW. stark; N. stürmisch; NW. mässig.</td></tr><tr><td>März.</td><td>-7,2</td><td>+0,5</td><td>-4,0</td><td>11</td><td>6</td><td>—</td><td>12</td><td>2</td><td>SO., W., N., SW., S. schwach; O. mässig.</td></tr><tr><td>April.</td><td>-6,5</td><td>-0,2</td><td>-2,7</td><td>3</td><td>5</td><td>—</td><td>5</td><td>1</td><td>N., O., SO., S., NW. mässig; W. schwach.</td></tr><tr><td>Mai.</td><td>+12,6</td><td>+17,2</td><td>+12,4</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Juni</td><td>+9,4</td><td>+16,0</td><td>+10,6</td><td>11</td><td>7</td><td>—</td><td>—</td><td>13</td><td>N., NO., S. schwach; O., SO. mässig; SW. stark; W. stürm.</td></tr><tr><td>Juli.</td><td>+7,7</td><td>+16,6</td><td>+10,5</td><td>14</td><td>9</td><td>—</td><td>—</td><td>8</td><td>O., N., S., SO., W. mässig; NW. schwach, NO. stark.</td></tr><tr><td>August.</td><td>+7,4</td><td>+14,0</td><td>+9,4</td><td>13</td><td>8</td><td>—</td><td>—</td><td>9</td><td>S., SO. schwach; O., NO. mässig; N. stürmisch.</td></tr><tr><td>September.</td><td>+2,0</td><td>+4,5</td><td>+2,2</td><td>5</td><td>4</td><td>—</td><td>1</td><td>8</td><td>S. mässig; W. stark; SO. schwach.</td></tr><tr><td>October.</td><td>-4,1</td><td>-1,0</td><td>-3,2</td><td>7</td><td>8</td><td>6</td><td>5</td><td>5</td><td>W. mässig; NW., W., SW. stark; O., S. schwach.</td></tr><tr><td>November.</td><td>-9,7</td><td>-8,7</td><td>-8,8</td><td>11</td><td>11</td><td>—</td><td>8</td><td>—</td><td>O., NW. schwach; S. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>December.</td><td>-14,6</td><td>-14,6</td><td>-14,7</td><td>17</td><td>7</td><td>—</td><td>8</td><td>—</td><td>W., O., N. schwach; SO. stark; S. mässig.</td></tr><tr><td>Mittel.</td><td>-2,5</td><td>+2,06</td><td>-0,9</td><td>109</td><td>86</td><td>6</td><td>60</td><td>46</td><td></td></tr><tr><td>Summa.</td><td></td><td>-0,4</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Die höchste Kälte kam vor am 22. Januar des Morgens = 32° Reaum.

Die höchste Wärme am 21. Juni des Mittags = +25,5°.

Der erste Regen fiel am 25. März, der letzte am 13. Oktober.

Gewitter kamen vor: im Mai vom 28. bis 30.; im Juni den 14., 16., 19. bis 22., 26.; im Juli am 7., 8., 29., 30. und im August am 2.

Anmerk. In diesem Jahrgange fehlen wieder die Beobachtungen: im Januar vom 7. bis 12.; im Februar vom 9. bis 18.; im April vom 14. bis Ende; im Mai vom Anfang an bis zum 27.; im Juli für den 1. und 2.; im August vom 24. bis Ende; im September vom 1. bis 11. und vom 24. bis 29.; im October vom 4. bis 6.; im December für den 9. und 10.

Die Ernte war wegen Dürre und frühzeitiger Fröste dürftig; der Graswuchs mittelmässig, Schwämme und Beeren in Ueberfluss. Der Fang aller Art mittelmässig. Die herrschen-den Krankheiten: rothe Ruhr, Diarrhöe, Katarrhalfieber, febres continuae, Syphilis, Stiche, Gallenfieber, Rheumatismen und Augenkrankheiten.

246

VII. DIE SYRJÄNEN.

Witterung der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2">1820.<br>Monat.</th><th colspan="3">Thermometer.</th><th colspan="4">Tage.</th><th rowspan="2">Herrschende Winde.</th></tr><tr><th>Morg.</th><th>Mittag.</th><th>Abend.</th><th>Heitere.</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Januar.</td><td>-20,6</td><td>-19,7</td><td>-17,8</td><td>20</td><td>8</td><td>—</td><td>3</td><td>—</td><td>W. stark.</td></tr><tr><td>Februar.</td><td>— 6,9</td><td>— 2,8</td><td>— 4,8</td><td>8</td><td>11</td><td>—</td><td>9</td><td>1</td><td>S., O., N., SO., NO. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>März.</td><td>— 2,8</td><td>— 3,0</td><td>— 0,9</td><td>6</td><td>13</td><td>—</td><td>7</td><td>3</td><td>O., SO., S. schwach; W. stark.</td></tr><tr><td>April.</td><td>— 0,2</td><td>— 7,1</td><td>— 3,0</td><td>16</td><td>2</td><td>—</td><td>3</td><td>7</td><td>N. schwach; NW., S., SO., O. mässig; W., SW. stark.</td></tr><tr><td>Mai.</td><td>— 2,7</td><td>— 7,9</td><td>— 4,2</td><td>11</td><td>5</td><td>—</td><td>4</td><td>11</td><td>N., W., O., S., SO., NO. mässig: W. stark; NW. schwach.</td></tr><tr><td>Juni.</td><td>— 10,3</td><td>— 16,0</td><td>— 11,2</td><td>13</td><td>4</td><td>—</td><td>—</td><td>11</td><td>SO., NW. schwach; NO., N., O., S. mässig; W. stark.</td></tr><tr><td>Juli.</td><td>— 9,6</td><td>— 16,4</td><td>— 10,2</td><td>13</td><td>4</td><td>—</td><td>—</td><td>12</td><td>SO., S., NO., O. mässig; N., NW. schwach; W. stark.</td></tr><tr><td>August.</td><td>— 5,4</td><td>— 10,4</td><td>— 6,2</td><td>8</td><td>6</td><td>1</td><td>2</td><td>14</td><td>NW., O., N., S., NO. mässig; SO. schwach; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>September.</td><td>— 2,6</td><td>— 7,9</td><td>— 4,9</td><td>13</td><td>8</td><td>—</td><td>2</td><td>7</td><td>S. schwach; N. mässig; NW. stark; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>October.</td><td>— 2,2</td><td>— 0,4</td><td>— 2,3</td><td>2</td><td>11</td><td>2</td><td>7</td><td>8</td><td>W., SW., NW. mässig; SO. schwach.</td></tr><tr><td>November.</td><td>-10,3</td><td>-8,5</td><td>-9,2</td><td>7</td><td>11</td><td>—</td><td>11</td><td>1</td><td>NW., N. schwach; SO., S. mäss.; W., O. stark; SW. stürm.</td></tr><tr><td>December.</td><td>-13,9</td><td>-13,7</td><td>-13,7</td><td>13</td><td>9</td><td>—</td><td>9</td><td>—</td><td>W., SO. schwach.</td></tr><tr><td>Mittel.</td><td>-2,2</td><td>+2,0</td><td>-0,8</td><td>134</td><td>94</td><td>3</td><td>59</td><td>75</td><td></td></tr><tr><td>Summa.</td><td></td><td></td><td>-0,3</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Die höchste Kälte kam vor am 23. Januar des Morgens = -29° Reaum.

Die höchste Wärme am 18. Juni Mittags und am 8. Juli ebenfalls des Mittags = +21°.

Der erste Regen fiel am 28. Februar bei -4° und am 16. März.

Der erste Schnee fiel am 15. August.

Gewitter waren im Mai den 1., 7. und 31. (am letzten mit Hagel und Schnee); im Juni den 5., 8. bis 11., 26.; im Juli am 9., 17., 29. bis 31.; im August den 2. und 7.

Anmerk. Es fehlen die Beobachtungen: im Januar vom 6. bis 21. und 28. bis 31.; im Februar vom 1. bis 8.; im März vom 10. bis 23.; im April vom 12. bis 15.; im Juni vom 24. bis 26.; im Juli vom 28. bis 31.; im August vom 1. bis 5., 9. und vom 23. bis Ende; im September vom 1. bis 3. und 23. bis 28.; im October vom 13. bis 24.; im November vom 27. bis Ende und im December vom 1. bis 8. und vom 27. bis 31.

Die Ernte lohnend, Heu mittelmässig; dagegen Schwämme und Beeren in Ueberfluss. Wild- und Fischfang waren mittelmässig; der Vogelfang reichlich. Von Krankheiten waren rothe Ruhr, Diarrhöe, Katarrhalfieber, Syphilis, febres continuae, Rheumatismen, Augenkrankheiten und Geschwüre am häufigsten im Gange.

VII. DIE SYRJÄNEN.

247

Witterung der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2">1821.<br>Monat</th><th colspan="3">Thermometer.</th><th colspan="4">Tage.</th><th rowspan="2">Herrschende Winde.</th></tr><tr><th>Morg.</th><th>Mittag.</th><th>Abend.</th><th>Heitere.</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen</th></tr></thead><tbody><tr><td>Januar.</td><td>- 8,8</td><td>- 7,5</td><td>- 8,5</td><td>2</td><td>13</td><td>—</td><td>14</td><td>2</td><td>N., SW. schwach; W. stark.</td></tr><tr><td>Februar.</td><td>-14,8</td><td>-11,0</td><td>-12,6</td><td>13</td><td>8</td><td>—</td><td>7</td><td>—</td><td>NW. schwach; SO., W. stark; N., O. mässig.</td></tr><tr><td>März.</td><td>- 3,2</td><td>+ 1,9</td><td>- 2,0</td><td>14</td><td>12</td><td>—</td><td>3</td><td>2</td><td>S. stark; W. stürmisch; SO. mässig.</td></tr><tr><td>April.</td><td>- 0,5</td><td>+ 4,6</td><td>+ 1,9</td><td>9</td><td>10</td><td>—</td><td>3</td><td>6</td><td>N., SO., NW., S. mässig; O. schwach; W. stark.</td></tr><tr><td>Mai.</td><td>+ 5,6</td><td>+11,5</td><td>+ 7,0</td><td>11</td><td>7</td><td>—</td><td>—</td><td>13</td><td>S., SO. schwach; N., O., NW., NO. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Juni.</td><td>+ 9,3</td><td>+15,0</td><td>+10,3</td><td>9</td><td>8</td><td>—</td><td>—</td><td>13</td><td>NW., SO. schwach; S., N., O. mässig; W. stürmisch.</td></tr><tr><td>Juli.</td><td>+ 9,4</td><td>+15,4</td><td>+10,8</td><td>10</td><td>3</td><td>—</td><td>—</td><td>18</td><td>NW., S. schwach; W., SO., O., N. mässig.</td></tr><tr><td>August.</td><td>+ 5,1</td><td>+ 9,4</td><td>+ 6,0</td><td>9</td><td>3</td><td>—</td><td>2</td><td>17</td><td>W., NW., O., SO. mässig; N. schwach.</td></tr><tr><td>September.</td><td>+ 1,4</td><td>+ 8,1</td><td>+ 3,0</td><td>16</td><td>6</td><td>—</td><td>—</td><td>8</td><td>W., N., SO., O., S. schwach; NW. mässig.</td></tr><tr><td>October.</td><td>- 0,9</td><td>+ 0,9</td><td>- 0,4</td><td>7</td><td>8</td><td>1</td><td>9</td><td>6</td><td>S., O., N., SW. mässig; W. stark; NW. schwach.</td></tr><tr><td>November.</td><td>- 2,8</td><td>- 1,3</td><td>- 2,2</td><td>5</td><td>8</td><td>—</td><td>13</td><td>4</td><td>O. schwach; W., SW. stürmisch; S. mässig.</td></tr><tr><td>December.</td><td>- 8,0</td><td>- 6,4</td><td>- 7,1</td><td>4</td><td>12</td><td>2</td><td>11</td><td>2</td><td>W., S., SW. schwach; SO., O. mässig; NW., N. sturmisch.</td></tr><tr><td>Mittel.<br>Summa.</td><td>- 0,7</td><td>+ 3,4</td><td>+ 0,5</td><td>109</td><td>98</td><td>3</td><td>64</td><td>91</td><td></td></tr></tbody></table>

Die höchste Kälte kam vor am 21. Februar des Morgens = - 31,5° Reaum.

Die höchste Wärme am 5. Juli des Mittags = + 19,5°.

Der erste Regen fiel am 11. März; der letzte Schnee in der Nacht gegen den 23. Mai.

Im Herbste fiel der erste Schnee am 31. August.

Gewittertage waren: im Mai der 1. und 9.; im Juni den 3., 8. und 9.; im Juli den 3., 12., 18., 19. und 29.; im August den 3. und am 14., 20. und 21. Hagel.

Anmerk. Die Beobachtungen fehlen: im Januar vom 19. bis Ende; im Februar vom 24. bis 26.; im März vom 14. bis 21. und vom 27. bis Ende; im April vom 1. bis 6.; im Mai vom 13. bis 24.; im Juni vom 24. bis 26.; im Juli vom 12. bis 14. und 29. bis 31.; im September vom 24. bis Ende; im November vom 21. bis Ende und im December vom 1. bis 6.

Im Frühjahre hoher Wasserstand. Die Ernte reichlich, Heu ausserordentlich viel. Wild- und Vogelfang gut, Schwämme und Gartenfrüchte im Ueberfluss. Der Fischfang dürftiger. Herrschende Krankheiten: Katarrhalfieber, Syphilis, febres continuae, Diarrhöe, Gallenfieber, Stiche, Rheumatismen und rothe Ruhr.

VII. DIE SYRJÄNEN.

249

Die höchste Kälte kam vor am 26. Januar des Abends = — 28,5° Reaum.

Die höchste Wärme war am 19. Juni und am 9. Juli des Mittags = + 26°.

Der erste Regen tiel am 23. Februar; indessen noch Schnee am 10. Mai.

Der erste Schnee fiel im Herbste am 1. October; der letzte Regen den 21.

Gewitter waren: im Mai den 3. und 24.; im Juni den 1. bis 5., 9. und 19.; im Juli den 5., 9., 10. und 31.; im August den 4., 13. und 15.

Anmerk. In diesem Jahrgange fehlen: im Januar vom 2. bis 10.; im März vom 7. bis 25.; im Mai vom 9. bis 15.; im Juni vom 8. bis 15. und 24. bis 30.; im Juli vom 1. bis 6.; im September vom 25. bis 29.; im November vom 6. bis Ende, und im December die 4 ersten Tage.

Die Ernte wegen frühzeitiger Fröste höchst elend; auch Heu spärlich. Der Wild- und Vogelfang ziemlich lohnend; der Fischfang reichlich; auch an Beeren und Gartengewächsen ein grosser Ueberfluss. Herrschende Krankheiten: febres continuae, Diarrhöe, Gallenfieber, Stiche, Syphilis, Geschwüre, Katarrhaltieber. — Im Allgemeinen ist zu bemerken, dass hitzige Fieber und Scorbut zu den seltensten Krankheiten in dieser Gegend gehören.

Nach den angeführten 7-jährigen Beobachtungen wäre denn der mittlere Thermometerstand der Stadt Jarensk + 0,85 und das Resultat von allen, freilich höchst lückenhaften und ungleichen Beobachtungen in 7 Jahren von 1817—1823 folgendes:

<table><thead><tr><th rowspan="2">Jahr.</th><th rowspan="2">Mittlere<br>Temperatur.</th><th colspan="5">T a g e.</th></tr><tr><th>Heitere.</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th><th>Gewitter.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1817</td><td>+ 2,06</td><td>125</td><td>59</td><td>2</td><td>68</td><td>82</td><td>8</td></tr><tr><td>1818</td><td>+ 0,9</td><td>121</td><td>78</td><td>1</td><td>68</td><td>53</td><td>8</td></tr><tr><td>1819</td><td>— 0,4</td><td>109</td><td>86</td><td>6</td><td>60</td><td>46</td><td>15</td></tr><tr><td>1820</td><td>— 0,3</td><td>134</td><td>94</td><td>3</td><td>59</td><td>73</td><td>16</td></tr><tr><td>1821</td><td>+ 1,06</td><td>109</td><td>98</td><td>3</td><td>64</td><td>91</td><td>14</td></tr><tr><td>1822</td><td>+ 2,01</td><td>86</td><td>77</td><td>1</td><td>74</td><td>79</td><td>10</td></tr><tr><td>1823</td><td>+ 0,6</td><td>126</td><td>104</td><td>—</td><td>41</td><td>67</td><td>16</td></tr><tr><td>Summa</td><td>+ 5,93</td><td>810</td><td>596</td><td>16</td><td>434</td><td>493</td><td>87</td></tr><tr><td>Medium</td><td>+ 0,85</td><td>117</td><td>85</td><td>2</td><td>62</td><td>70</td><td>12</td></tr></tbody></table>

Zu einiger Vergleichung theilen wir hier noch auch die Resultate der genanen und sorgfältigen Beobachtungen des fleissigen Meteorologen zu Wologda, des Herrn Alexei Fortunatow, Lehrers am dortigen Gouvernements-Gymnasium, mit.

Witterung der Stadt Wologda in den Jahren 1817 — 1823.

<table><thead><tr><th rowspan="2">Jahr.</th><th rowspan="2">Mittlerer<br>Barometer-<br>stand.</th><th rowspan="2">Mittlerer<br>Thermome-<br>terstand.</th><th colspan="5">T a g e.</th><th rowspan="2">Gewitter.</th><th rowspan="2">Regenbog.</th></tr><tr><th>Klare.</th><th>Bewölkte</th><th>Trübe.</th><th>Nebel.</th><th>Schnee.</th><th>Regen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1817</td><td>29,34</td><td>+ 3,04</td><td>29</td><td>242</td><td>94</td><td>18</td><td>121</td><td>84</td><td>13</td><td>6</td></tr><tr><td>1818</td><td>29,43</td><td>+ 2,23</td><td>28</td><td>236</td><td>101</td><td>21</td><td>103</td><td>83</td><td>12</td><td>7</td></tr><tr><td>1819</td><td>29,50</td><td>+ 0,5</td><td>54</td><td>227</td><td>84</td><td>23</td><td>91</td><td>73</td><td>12</td><td>3</td></tr><tr><td>1820</td><td>29,55</td><td>+ 2,25</td><td>21</td><td>277</td><td>68</td><td>21</td><td>88</td><td>103</td><td>19</td><td>5</td></tr><tr><td>1821</td><td>29,33</td><td>+ 2,25</td><td>21</td><td>244</td><td>100</td><td>14</td><td>103</td><td>129</td><td>12</td><td>8</td></tr><tr><td>1822</td><td>29,36</td><td>+ 3,28</td><td>13</td><td>258</td><td>94</td><td>13</td><td>95</td><td>125</td><td>14</td><td>6</td></tr><tr><td>1823</td><td>29,43</td><td>+ 1,73</td><td>28</td><td>244</td><td>93</td><td>20</td><td>102</td><td>113</td><td>17</td><td>5</td></tr><tr><td>Summa</td><td>205,94</td><td>+13,29</td><td>194</td><td>1728</td><td>634</td><td>130</td><td>703</td><td>714</td><td>99</td><td>40</td></tr><tr><td>Medium</td><td>29,42</td><td>+ 2,18</td><td>22</td><td>218</td><td>91</td><td>19</td><td>100</td><td>102</td><td>14</td><td>6</td></tr></tbody></table>

32

VII. DIE SYRJÄNEN.

251

<table><thead><tr><th rowspan="2">Im Jahre</th><th>Die Wologda</th><th>Die Suchona</th><th colspan="2">Die Wytschegda</th><th rowspan="2">Die Syssola<br>bei Ustsyssolsk.</th></tr><tr><th>bei Wologda.</th><th>bei Ustjug.</th><th>bei Jarensk.</th><th>bei Ustsyssolsk.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1813</td><td>den 6 Nov.</td><td>den 17 Nov.</td><td>den 27 Nov.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>1814</td><td>» 26 »</td><td>» 10 Oct.</td><td>» 1 »</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>1815</td><td>» 20 »</td><td>» 14 Nov.</td><td>» 25 Oct.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>1816</td><td>» 19 Oct.</td><td>» 20 Oct.</td><td>» 10 Nov.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>1817</td><td>» 28 »</td><td>» 3 »</td><td>» 28 Sept.</td><td>den 4 Oct.</td><td>—</td></tr><tr><td>1818</td><td>» 2 »</td><td>» 13 »</td><td>» 15 Oct.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>1819</td><td>» 22 »</td><td>» 16 »</td><td>» 21 »</td><td>» 19 »</td><td>den 18 Oct.</td></tr><tr><td>1820</td><td>» 1 Nov.</td><td>—</td><td>» 1 »</td><td>» 1.30 »</td><td>» 1.30 »</td></tr><tr><td>1821</td><td>» 30 Oct.</td><td>—</td><td>» 13 »</td><td>—</td><td>» 13 »</td></tr><tr><td>1822</td><td>» 1 Dec.</td><td>—</td><td>» 23 »</td><td>—</td><td>» 22 »</td></tr><tr><td>1823</td><td>» 12 Oct.</td><td>» 13 Oct.</td><td>» 9 »</td><td>—</td><td>» 8 »</td></tr><tr><td>1824</td><td>» 27 Nov.</td><td>» 4 Dec.</td><td>—</td><td>—</td><td>» 13.15 »</td></tr><tr><td>1825</td><td>» 19 »</td><td>» 20 Nov.</td><td>—</td><td>» 21 Nov.</td><td>» 20 Nov.</td></tr><tr><td>1826</td><td>» 4 »</td><td>» 17 Oct.</td><td>—</td><td>» 27 Oct.</td><td>» 18 Oct.</td></tr></tbody></table>

Einige ältere Data zu meteorologischen Zusammenstellungen für das Wologdasehe Gouvernement findet man vom ehemaligen Ustjugschen Stabsarzte Fries in Технологическій журналь С. Петерб. 1806, III. 34 und Baldingers neu. Magaz. Bd. XVI. St. I. S. 1 ff. (Vgl. Storch Hist. stat. Gem. des russischen Reichs I, 531 ff.

### III. Industrie und Gewerbe.

Der Ackerbau ist zwar in dieser Gegend weniger erheblich als in den übrigen Theilen des Gouvernements, wird jedoch ausser in der Petschoraschen Dorfschaft allgemein getrieben. Es existirt hinsichtlich des Ackerlandes (Syrj. *Mu* finn. *Maa*) keine Eintheilung; die Benennung der Dessätine ist kaum gekannt, dem alten Herkommen nach wird die Grösse der Feldstücke — so wie auch am liebsten vom finnischen Bauer — nach dem von Alters her bekannten Maasse der Aussaat bezeichnet, so dass man anstatt zu sagen: er besitzt so und so viel Dessätinen Ackerland, spricht: er besitzt Ackerland zur Aussaat von so und so viel Pud. Die gebräuchlichsten Getreidearten sind Gerste (Syrj. *Id*) und Roggen (Syrj. *Rudseg* finn. *Ruis*). Die Gerste und der weniger übliche Sommerroggen werden am Ende des Aprils oder im Anfange des Mai ausgesäet, und geben bei guter Düngung das 5te und 6te Korn. Nach der Aussaat pflügt man die nächstens zum Winterroggen bestimmten Brachfelder auf (Syrj. *Görny* von *Gör*, Pflug 10) und eggt sie (Sürj. *Pinjowtny* von *Pinä*, die Egge). Ende Juni wird beides wiederholt, so wie noch einmal kurz vor dem Aussäen (Syrj. *Ködsjöm*), welches in den letzten Tagen des Juli oder im Anfange des August statt findet. Nach der Aussaat eggt man noch ein Mal. Auf gut gedüngten Feldern und auf gutem Boden erntet man gewöhnlich 8 — 10fach. Waizen (Syrj. *Schobdy*) ist wenig im Gebrauch und nur bei solchen, die mehr Vieh unterhalten. Wer ihn baut, säet ihn so bald als möglich im Frühjahre vor den andern Getreidearten, weil er spät reift und daher erst nach den übrigen im August geerntet wird. Zu einer Zeit mit dem Waizen wird der Hafer (Syrj. *Sör*) ausgesäet, kommt aber nur im Süden von Ustsyssolsk zum Vorschein, und wird häufiger, je mehr man nach Süden fortrückt, so dass er um Kaigorodok an

10) Die Zeitwörter gebe ich allemal im Infinitiv.

*

252

VII. DIE SYRJÄNEN.

der SO-Spitze des Kreises bereits fast die Gerste vertritt. Zu Ustyssolsk dagegen und nördlicher, sowie im ganzen Jarenschen Kreise kömmt der Hafer nicht fort und wird daher gar nicht gebaut. — Der Dünger (Syrj. Kujöd), welcher aus Mist besteht, worunter man bisweilen etwas Roggenstroh (Syrj. Idsäss) und schlechteres Heu mischt, wird im October oder November, nachdem der erste Schnee gefallen, auf solche Felder ausgeführt, wo man denselben Herbst Roggen geerntet und im künftigen Frühjahre Gerste oder Waizen aussäen will. Man lässt ihn den ganzen Winter über in grossen Haufen, etwa 1 Faden von einander entfernt, liegen; erst im Frühjahre, wenn der Acker ausgetrocknet, wird der Dünger ausgebreitet, dann das Feld geplügt, gesäet und geeggt. Da der Acker drei Jahre brach liegen bleibt, so wird er in der Regel nur jedes dritte Jahr gedüngt. — Ehemals und noch jetzt sind die Syrjänen besonders grosse Liebhaber von Waldrödungen oder Kyttisfeldern (Syrj. Tyla), die aber jetzt wegen der daraus entstehenden Waldverödung verboten sind. Sie werden übrigens ebenso behandelt wie in Finnland, und überhaupt im ganzen nördlichen Russland, und sind von jeher bei den finnischen Stämmen beliebt gewesen. Man haut nämlich die Waldung im Herbste nieder und lässt sie unter dem Namen Keralöm tyla bis zum folgenden Sommer liegen, wo man dann während der grössten Hitze den Wald verbrennt. Auf solchen Rödungen säet man äusserst dünn, nur zur Hälfte gegen gewöhnliches Ackerland, und eggt über der Aussaat mit eigenen von Tannenzweigen zusammengesetzten Maschineu. Man hat Beispiele, dass solche Rödungen das 20—30, ja sogar das 35ste Korn geben; allein oft geht auch durch Fröste nicht allein die ersehnte reichliche Ernte, sondern auch selbst die Aussaat gänzlich verloren. Das ganze Quantum der Aussaat in dem Jarenschen Kreise wird auf 3170 Tschetwert Winter- und 5670 Tschetwert Sommerkorn angeschlagen, die im Durchschnitt genommen nicht mehr als drei- und vierfachen Ertrag geben. Für den Ustyssolschen Kreis berechnet man die Roggenaussaat zu 3296 und die der Gerste zu 6060 Tschetwert; die Ernte von dem ersten im Durchschnitt das 5te, von der letzteren das 4te Korn. Die Ernte (Syrj. Wundöm) beginnt im Juli und wird bei günstiger Witterung innerhalb eines Monats vollendet. Das Getreide wird mit der Sichel (Syrj. Tscharla) geschnitten, das Geschnittene mit Stroh in Garben (Syrj. Koljta) gebunden, deren man, so wie auch in Finnland, zu 10 mit den Aehren (Syrj. Schep) aufwärts gegen einander zusammenstellt und dann mit der 11ten in entgegengesetzter Richtung bedeckt. Solche Haufen heissen im dortigen russischen Dialekte Суслонъ, Syrjänisch Tschumali. Sobald alles geschnitten worden, fährt man die Garben auf kleinen zweirädrigen Telegen oder auf Schlitten nach den Tennen (Syrj. Gumla), wo man sie gleich Holzhaufen in sogenannte кладухи (Syrj. Sjoröm od. Tetschöss) aufschichtet, dann in geheizten Ovinen (Syrj. Rynysch) trocknet und endlich auf der Tenne mit Dreschflegeln (Syrj. Wartan, finn. ebenfalls Warttana) ausdrischt. Ein Pud Mehl (Syrj. Pyjsj) wird gewöhnlich in Ustyssolsk im Herbste zu 60—70 Kop. verkauft, später und im Frühjahr bezahlt man 90 Kop. bis 1 Rubel. Die Felder sind mit Zäunen gewöhnlicher Art (Syrj. Potschöss) versehen; bei Dörfern hingegen sieht man manchmal, um Schweine und Hühner abzuhalten, dichtere Stangenzäune, die nach dem Russischen Pletenj heissen, weil sie geflochten sind. Ausser den bereits angeführten Getreidearten kultivirt man wenigstens an der Syssola

VII. DIE SYRJÄNEN.

253

auch Erbsen (Syrj. Ankytsch) die aber gleich den Wotjakischen klein und grau sind, ferner — und zwar allgemeiner — Hanf (Syrj. Pysch). Dieser wird später als die eigentlichen Getreidearten gesäet. Am Ende Juni sammelt man die männlichen Pflanzen (Syrj. Upysch), bindet sie in Bündel, die man auf Wiesen ausbreitet um sie zu trocknen. Die weiblichen Pflanzen werden um den 10. September ausgezogen und, nachdem die Saamen (Syrj. Köntussj) abgesondert sind, gleichfalls in Bündel gebunden und im Wasser bis November (je nach Umständen) gehalten. Im Allgemeinen erntet man 3- und 4-fach. — Der Lein wird gleichfalls spät mit dem Hanfe gesäet und um den 10. Juli ausgezogen, wonach man ihn auf die gewöhnliche Weise behandelt. Er ist von vorzüglicher Art, aber gedeiht schlecht, giebt von 5—10 Pfund kaum ½ Pud, und wird daher meistens aus Wätka bezogen. Die Rübe (Syrj. Sjortni) säet man Anfangs Juni mehr auf Rödungen und auf Wiesengrund, erntet aber im Anfange Septembers einen reichlichen Ertrag. Sie wird theils gekocht, theils in Asche gesäuert, auch äusserst hart gebacken, so dass 10—12 Tschetwerik zu 1 einschrumpfen.

Was die Gartengewächse betrifft, so ist der Kartoffelbau erst im Werden. Der Hopfen (Syrj. Tag) muss erst oft gedüngt und gepflügt werden. Er wird um den 10. August eingesammelt und beim Bierbrauen gebraucht. Die übrigen Gemüse beschränken sich auf Kohl, Zwiebeln und Rettiche, von denen nur die letztgenannten im Syrjänischen einen eigenthümlichen Namen (Kuschman) haben.

Die Viehzucht macht bei den Syrjänen einen vorzüglichen Gegenstand der Betriebsamkeit aus, doch mehr in Hinsicht der Qualität als Quantität. Besonders das Jarensche Rindvieh, das von Cholmogory abstammt, zeichnet sich durch seine Grösse aus und wird daher selbst in andere Provinzen der Race wegen ausgeführt, verschlechtert sich aber, das einheimische herrliche Futter und den dortigen Salzgrund vermissend, in jeder andern Gegend sehr bald. Auch im Ustsyssolschen Kreise ist das Vieh an der Wytschegda in der Regel von grösserer Art; an der Syssola aber, etwa von Meshador an, und in dem Lusagebiete klein. Es giebt dort auf dem sandigen Boden weniger Heu, wovon kaum für die Pferde hinlänglicher Vorrath ist; das übrige Vieh muss dann mit Stroh vorlieb nehmen. In beiden Kreisen ist das Rindvieh grösstentheils ohne Hörner. Der Preis ist in verschiedenen Jahren und nach der verschiedenen Heuernte auch verschieden, eine gute Kuh gilt 10—35 Rubel; gut gemästete Ochsen werden mit 40—100 Rubeln bezahlt; solche geben aber auch an Fleisch gauze 20 Pud und an Talg etwa 6—8 Pud. Das Fleisch wird an Ort und Stelle veräussert; Ochsen werden zum Theil sogar lebendig nach Archangelsk gebracht. Man unterhält Rindvieh von 2—10 Stück in jedem Hause, wenige besitzen darüber. Man rechnet auf eine Kuh wenigstens 125 Pud Heu auf den Winter, d. h. vom Anfange Octobers bis Anfang des Mai. Während der übrigen Zeit geht das Vieh auf die Weide ohne Hirten sich selbst überlassen, ausser im Herbste von der Mitte des Augusts, weil man dann Schaden von den wilden Thieren befürchtet. Ausser Heu füttert man Kühe auch mit Gerstenstroh; Roggenstroh wird unter das Vieh gelegt und in Dünger verwandelt. Mit der Milch (Syrj. Jöw) geht man um wie gewöhnlich auch unter den Russen, d. h. man giesst sie in Töpfe (Syrj. nach dem Russischen Kriutscha), aus welchen

254

VII. DIE SYRJÄNEN.

man den Rahm (Syrj. Nök) in einen grossen Topf (Syrj. *Gyrnitsch-Latka* ¹¹) sammelt. Ist dieser nach und nach damit angefüllt worden, so scheidet man mit dem Quirl (Syrj. Mutöj aus dem Russischen мумовка) davon die Butter (Syrj. *W'yj finnisch Woi*), die dann noch vor dem Gebrauche im Ofen geschmolzen wird. Die übrig gebliebene dünne Milch oder das Milchwasser (Syrj. Jöwwa) kommt den Kälbern (Syrj. Kukan) und Schaafen zu Gute. Die unter dem Rahmen nachgebliebene dicke Milch lässt man im Ofen nur säuern, und bildet so daraus den in Russland sogenannten Twarog (Syrj. *Ryissj*), der dann mit Zusatz von süsser Milch genossen wird. Das grössere Vieh wird, so wie bei den Russen, auf einem neben den Wohnhäusern befindlichen und überall umbauten Hofe (Syrj. *Karta*) gehalten, nur für die Kälber und Schaafe hat man seitwärts besondere kleine Ställe (Syrj. *Gid*). Pferde unterhält man zu 1—2 in jedem Hause, wenige haben deren 5 oder darüber. Auf ein Pferd wird doppelt so viel Heu als auf eine Kuh für den Winter gerechnet. Für ein Pferd wird bezahlt 60—150 Rubel.

Schaafe hält jeder Bauer gewöhnlich von 5—20 Stück und füttert sie ebenfalls meisten—theils mit Heu ¹²). Sie werden drei Mal des Jahres geschoren und geben jedes Mal ½—1 Pfund Wolle.

Ziegen hält man nur in den Städten, eben so wie Truthähne und Gänse, dagegen nirgends Enten. Hühner hat man zu mehreren in jedem Hause. Schweine kommen auch allgemeiner vor, zu 2 und 3, auch mehr, zumal bei Mühlenbesitzern. Nur im Udorschen giebt es gar keine.

Von der ausgezeichneten Beschaffenheit des Viehs lässt sich bereits auf vorzügliche Wiesen (Syrj. *Widsj*) schliessen. Das sind sie denn auch in der That, besonders längs der Wytschegda mit fettem und üppigem Grase, zumal an solchen Plätzen, welche den Ueberschwemmungen im Frühlinge mehr ausgesetzt, d. h. hart am Flusse selbst gelegen sind. Ueberhaupt befinden sich die Wiesen vorzüglich an Flüssen und Bächen, zum Theile hat man aber auch künstliche, die man in Niederungen dadurch bildet, dass man die Waldung mit den Wurzeln aufreisst und verbrennt. Der Platz wird dann geebnet und giebt nun einige Jahre gutes Heu. Die Mähzeit fällt gewöhnlich in den Anfang des Juli und dauert in der Regel einen Monat, falls nicht Regen eintrifft. Man mäht (Syrj. *Ytsch kyny*) mit kurzgeschäfteten Sensen, die Syrjänisch nach dem Russischen *kossaa* genannt werden, folglich in gebückter Stellung. Ohne das gehauene Gras zu wenden, lässt man es von selbst trocknen und harkt es, wenn es die Witterung erlaubt, am dritten Tage zusammen (Syrj. *Kurtni* von *Kuran*, die Harke) meist in langen Schichten (Syrj. *Ljodsj*), welche bei trockener Witterung noch eine kurze Zeit liegen bleiben um besser auszutrocknen, dann erst in runde Schober (Russ. *кочка*, Syrj. *Jur*, d. h. eigentlich Kopf von ihrer Gestalt), nachher aber in grössere längliche Haufen (Russ. *cmoz*, Syrj. *Soröd*, im Jarenschen aber *Sabri* — im Karelischen auch *Saapru* —), die mit Zweigen

11) In Finnland heisst dieses Geschirr, obzwar von Holz und ganz anderer Form Kirnu.

12) Für den ganzen Jarenschen Kreis nimmt man an: an Rindvieh 13,343, an Pferden 4806, an Schaafen 12,991

Stück, wovon die überwiegendste Anzahl auf den südwestlichen Theil und namentlich auf die Umgebung der Kreisstadt selbst kommt.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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bedeckt werden, um sie gegen Regen zu schützen, dann umzäumt, um das Vieh abzuhalten, und so den Winter über im Freien stehen gelassen werden. Scheunen sind nicht gebräuchlich. Während der Mähzeit zahlt man den gemietheten fremden Arbeitern gewöhnlich 50—70 Kopeken, aber auch bisweilen 1—1½ Rubel den Tag, ausgenommen die Kost. Während der Ernte sind die Miethspreise für Weiber blos 20—40 Kopeken. Will man für's ganze Jahr einen Arbeitsmann miethen, so zahlt man ihm 50—70 Rubel; an der Syssola muss man ausser der Kost einen solchen auch noch bekleiden. Dienstmägde miethet man gewöhnlich nur für den Sommer und zahlt ihnen 10—20 Rubel Lohn.

Von den Wäldern (Syrj. Wör) zieht man weit geringeren Nutzen, als man bei besserer Wirthschaft davon ziehen könnte. Man baut verschiedenartige Flussfahrzeuge: als Doschtschachen, Barken, Kajuken, worauf das Salz aus der Seregowschen Hütte transportirt wird, oder man geht selbst mit verschiedenen Produkten nach Archangelsk. Nach der gedachten Hütte, den Eisenfabriken und nach den Städten stellt man Bau- und Brennholz, haut Balken (Syrj. Ker), und Bretter (Syrj. Pöw) und verschiedene andere Materialien, brennt Kohlen (Syrj. Schom), kocht Theer (Syrj. Sir) und Djogot (Syrj. Dekötj), theils zum eigenen Bedarf, theils zur Ausfuhr, alles jedoch in geringer Quantität.

Die Brechung des Wetz- und Schleifsteins am Sables (s. p. 236) macht auch einen eigenen Erwerbszweig für die Bewohner der angränzenden Wolosten aus, welche damit sowohl innerhalb des Gouvernements, als auch nach dem Archangelschen und Permschen Handel treiben. Die Jagd ist, wie es sich von so ungeheuern Waldungen, als man deren im Jarenschen, noch mehr aber im Ustsyssolschen Kreise hat, schon denken lässt, äusserst ergiebig und die Syrjänen haben darin eine Geschicklichkeit und Fertigkeit erlangt, die Staunen und Bewunderung erregt. Mit seiner einfachen Wintowka<sup>13)</sup>, welche man mit nicht mehr als ¼ Solotnik Pulver ladet, so dass man von einem Pfunde mehr als 300 Schüsse thun kann, schiesst er das Eichhorn ungeachtet dessen Geschwindigkeit in einer Entfernung von 20 Sashen, und zwar durch die Schnauze, um nicht das Fell zu verderben<sup>14)</sup>, oder aus einem Boote, das einen reissenden Fluss entlang treibt, den Vogel im Fluge. Mit einer solchen Geschicklichkeit im Schiessen würde der Syrjäne in Kriegsdiensten als Jäger und Scharfschütze die besten Dienste leisten; gewöhnlich werden sie aber auf der Flotte zu Matrosen gebraucht. Die Syrjänen treiben die Jagd zwei Mal des Jahres im Herbste und im Frühjahre. Sie ziehen gegen Ende September in Gesellschaften

13) Ordentliche Feuergewehre hat man auch, aber weit seltener. In alten Zeiten hat man sich blos der Bogen (Syrj. Wudsh, finn. Joutsi) und Pfeile (Syrj. Njöw, im Lusischen Dialekte Njöl, finn. Nuoli) bedient.

14) Wer es an irgend einer anderen Stelle verwundet ist dem Gelächter seiner Jagdkameraden ausgesetzt und wird für einen schlechten Schützen gehalten. Schon Herberstein berichtet Aehnliches von ihrer Geschicklichkeit im Scbiessen. Auch den Tscheremissen schrieb er eine ausserordentliche Geschicklichkeit im Bogenschiessen zu. In der Biographie Stefans des heil. prahlt der Zauberer

Pan Sotnik gegen jenen mit der Fertigkeit und Stärke seiner Landsleute auf der Jagd, indem von ihnen mit der Hulfe ihrer vielen Götter ein einziger Mann und höchstens zwei es mit dem Bären aufnähmen, und zum wahren Anzeichen des Sieges mit seiner Haut nach Hause zurückkehrten, wogegen die Russen in einer Schaar von 100—200 Menschen kaum, ja manchmal dann auch so nicht mit einem einzigen Bären fertig werden könnten. «еже намъ» fugt er hinzu «мнится смѣхъ и комуны». (Vgl. Lepechin l. c. IV, 402, 403).

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VII. DIE SYRJÄNEN.

von 10 — 12 Mann aus und entfernen sich 500 Werst und weiter. Die zu dieser Reise nöthige Provision für sich selbst und für ihre Hunde transportiren sie anfangs auf Böten; sobald aber die Flüsse zufrieren tragen sie ihren Vorrath, aus trockenem Brote bestehend, in Körben von Birkenrinde mit sich bis an den Ort, wo sie sich aufzuhalten gedenken. Dort richten sie eine Hütte auf, welche sie mit Tangel und Birkenrinde bedecken, so dass der Regen nicht durchdringen kann. Für den Rauch wird eine Oeffnung gelassen, um welche herum die Felle der getödteten Thiere getrocknet werden. Die Hütte dient der Gesellschaft zum Nachtlager. Des Tages breitet sie sich nach verschiedenen Richtungen in der Umgegend aus. Einer hat immer für die Bereitung der Speise zu sorgen und muss sich deshalb des Abends früher einfinden. Die Beute ist gemeinschaftlich und erst bei der Rückkehr — zu Weihnachten — wird entweder die ganze Masse, oder auch, wenn das Erbeutete verkauft worden, das dafür erhaltene Geld unter die Glieder der Gesellschaft mit der pünktlichsten Gerechtigkeit und Ehrlichkeit in gleiche Theile getheilt. Zum zweiten Male ziehen die Jäger in der Mitte des Januars aus und bleiben bis zum 25. März aus. Die Provision wird jetzt auf langen Schlitten, 5 Arschin lang und 1/2 breit, von Hunden geschleppt, von welchen vor jedem reihenweise 2 gespannt sind. Solche Schlitten heissen Nort und sind wohl die nämlichen, deren Herberstein bei den Permiern folgender Maassen Erwähnung thut: «Hyeme in artach fere, quemadmodum in plurimis Rus-siae locis, iter faciunt: sunt autem Artach ligneae quaedam et oblongae soleae, sex ferme «palmarum longitudine, quibus in pedes inductis feruntur, magnaque celeritate itinera confuociunt. Canibus, quos in hunc usum magnos habent, pro jumentis utuntur, quibus sarcinas, «vehiculis circumvehunt»¹⁵». Man sieht wenigstens, dass er von derselben Sache spricht, obgleich man ihn verkehrt belehrt oder er den Bericht nicht ganz richtig aufgefasst hat. Die Jäger selbst bedienen sich nämlich der Schneeschlittschuhe, die mit der Haut von den Vorderfüssen der Rennthiere überzogen sind, und zwar mit der rauben Haarseite abwärts, um in den Gebirgen leichter hinauf sowohl als herab kommen zu können. Um sich im Walde nicht zu verirren, haben die Syrjänen entweder kleine Compasse, bei ihnen Matka¹⁶) genannt, oder sie richten sich auch nach verschiedenen Merkmalen an den Bäumen. Den wilden Rennthieren, wovon es in jenen Wäldern nicht selten grosse Haufen giebt, setzt man im Frühjahre nach, wenn der Schnee zu schmelzen anfängt, das Thier folglich nicht so schnell entlaufen kann und durch das beständige Sinken bald ermüdet. Die Jäger, die es auf Schneeschlittschuhen und in Begleitung von Hunden verfolgen, erlegen es dann mit Spiessen, die im Russischen розатина Syrj. Schy heissen. Mit solchen tödten sie auch den Bären in seinem Winterlager. Die Füchse werden mit Eisen (auch Syrj. kapkan) gefangen oder durch Quecksilbersublimat, das mit Butter und Talg vermengt ist. Ausserdem bedient man sich auch dazu einer Falle (кляпы), so wie für die Wölfe, Haasen, Vielfrasse und Luchse. Zobel und andere kleinere Thiere, wie Marder und Eichhörner schiesst man mit Wintowken. Wölfe, Füchse und Haasen fängt man auch in Gruben mit einer kleinen, nur so grossen Oeffnung, dass das Thier dadurch hineinfallen

15) Rer. Mosc. Comm. Basel 1571 fol. p. 85.

16) Auch im nórdlichen Oceane. Lepechin l. c. IV, 148 not. (°).

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kann. Die Öffnung selbst wird mit Tannenzweigen bedeckt und darauf dann eine Lock-
speise gelegt.

Vögel werden entweder mit Schlingen (Syrj. Tschöss) gefangen, oder mit den obenge-
dachten Wintowken geschossen.

Fische fängt man meistens im Frühjahre mit grossen und kleinen Netzen (неводы und
бродники, Syrj. Tyw und Köwtym), so wie mit Korbreusen aus Flechtwerk (морды Syrj. Gymga),
zum Theile auch mit Angeln (Syrj. Wugyr finn. Ongi) und sogenannten подольники. Im Herbste
ist der in Finnland so häufige Fischfang mit eisernen Gabeln (Syrj. Aslass) bei brennenden
Kienfackeln auch bei den Syrjänen üblich und heisst Kyböm (ein Verbale von Kybny, russisch
хучум).

Ausser den bisher aufgezählten Erwerbsquellen suchen sich einige auch auf anderen We-
gen etwas zu verdienen, z. B. dadurch, dass sie das der Krone gehörige Schiffbauholz fällen und
nach Archangelsk hinabflössen. Viele wandern auch, besonders aus dem Jarenschen Kreise, nach
verschiedenen anderen Städten und Gegenden, wo sie sich zu allerlei Arbeiten miethen lassen.
Was der Bauer im täglichen Leben an Kleidung, Haus- und Feldgeräthschaften nöthig hat wird
meistens an Ort und Stelle selbst verfertigt. In Hinsicht der Kleidung leisten ihm die Weiber
treuliche Hülfe; denn ausser dem, dass sie im Sommer auch an allen Aussenarbeiten auf dem
Felde Theil nehmen, spinnen (Syrj. Petschkyny) sie dazwischen zu Hause und weben (Syrj.
Kyny) fleissig zum eigenen Gebrauche grobes Tuch (Syrj. Noj) und Leinwand (Syrj. Döra).
Von der letzteren wird etwas auch in Archangelsk und Ishma verkauft. Ausserdem stricken
die Weiber Strümpfe (Syrj. Tschöröss) sowohl wollene als leinene, färben Zeuge roth, gelb,
schwarz, rosenfarben und blau durch verschiedene Compositionen theils von Sandel und Fär-
berröthe, theils auch mit Kräutern, Baumblättern und Baumrinde. Unter dem Artikel Fabri-
ken sind bemerkenswerth im Jarenschen Kreise ¹⁷) nur die Salzsiedereien zu Seregowa (Syrj.
Särobyg), 20 Werst oberhalb des Ustwymschen Kirchdorfes am Flusse Wym und 102 von
der Stadt Jarensk. Sie stehen auf einem gekauften Stücke Landes und enthalten 10 Siede-
reien, 3 Röhren, 10 eiserne Salzpfannen oder Kessel und 4 Ambaren zum Aufbewahren des
Salzes. Der letzte Jahresbetrag beläuft sich auf 222,918 Pud, wovon in die Kronsmagazine
6200 Pud abgelassen werden, zum freien Verkaufe 200,024 Pud; der Rest wird auf das
folgende Jahr übergeführt. Die Sole wird mittelst Röhren aus dem Schoosse der Erde gewonnen
und mit einer Maschine zu Tage gefördert. Holz wurde verbraucht und von herumwohnenden
Kronsbauern angekauft zu 19,169 Scheiten, jedes nach dem Fabrikmaasse zu 8 Arschin in die
Länge und 2 in die Höhe, alles zu einer Summe von 63,257 Rbl. 70 Kop. Eisen zu den
Kesseln und andern Bedürfnissen war gekauft worden aus dem Kaschinschen Savod, 900 Pud
zu 5400 Rbl., und an Bauholz zu verschiedenem Behufe ebenfalls von den herumwohnenden
Bauern 2—3000 Balken zu 2600 Rub. Ausser dem, was das Werk durch eigenen Ackerbau
gewinnt, muss von Ustsyssolsk und anderen Orten gekauft werden und wird jährlich für die
Fabrikleute 7300 Pud Getreide à 7500 Rbl. consumirt. Beim Sieden sind beschäftigt 12 Sie-

17) Nicht im Ustsyssolschen, wie Dr. Hassel hat. Erdbeschreib. XI, 398.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

der, 12 sogenannte подварки, 20 Schmiede, 1 Röhrenmeister mit 1 Gehülfen, 2 Tischler, 2 Maurer, 26 Aufseher, Wächter u. s. w., 145 Arbeitsleute, worunter 40 für den Feldbau; in allem 221 Personen. Bei der letzten Revision (1816) waren diesem Werke zugeschrieben Dienende und Bobylen männl. 221, weibl. 271, Polowniken männl. 40, weibl. 53; im Ganzen männl. 261, weibl. 324 = 585 Personen. Seit 1820 ist eine neue Röhre eröffnet, deren Tiefe 40 Sashen beträgt. Die Entdeckung dieser, der reichhaltigsten von allen Wologdaschen Salinen gehört den Syrjänen, die sich jedoch nur mit dem begnügten, was von selbst auf die Oberfläche der Erde hervortrat. Den allerersten Grund zu einer Siederei hieselbst legte ein Zarischer Djak Danilo Pankratjew im Jahre 7145 (1637), der das Land dazu von den Bauern Oparin in der Knäshpogostschen Tretj gekauft hatte. Unter seinem Sohne, dem гoсть Iwan Danilowitsch und dessen Sohne Semen hatte sich die Anlage schon sehr gehoben. Es befanden sich dort 1707, wie man aus der переписная книга переписи стольника Григорья Ивановича Вахромъева im Kreisgerichte zu Jarensk sieht, 2 Kirchen von dem Gost in den Jahren 1657 und 1660 aufgebaut und «подъ горою Сереговой горы 2 трубы соляныхъ, да 11 варницъ «а въ тѣхъ варницахъ 10 цыреновъ, 7 соляныхъ анбаровъ для соли и снастей». Ausser dem Hofe, wo ihr Prikaschtschik wohnte, waren 11 Stuben für Arbeitsleute, die aus verschiedenen Städten herbeikamen und sich auf Monate, Wochen und Tage miethen liessen, 8 Stuben für 27 Leibeigene, insgesammt mit der sämmtlichen Bedienung und Geistlichkeit 30 Stuben und 59 Personen, auch eine Schmiede und eine Mühle. Ausserdem besassen die nämlichen гости laut namentlichen Befehls vom Jahre 1700, gegen Erlegung von 300 Rubeln Strelitzen-Gelder, auf dem Pogoste Bauern und Bobylen, so wie die sämmtlichen Pogosten Läli und Knäsh mit sammt ihren Bewohnern. Ausser diesen besassen damals auch andere гости, nämlich Wassilij und Alexei Jewstafitsch Filatjew nicht weit von Серегова гора «Соляные заводы», bestehend aus 2 Röhren und jenseits des Flusses eine verlassene. Ausser dem Prikaschtschik wohnte aber dort keiner mehr, die Arbeitsleute waren vor 6 Jahren auseinandergegangen. Selbst das Solowetsche Kloster hatte es verstanden dort das Dorf Gytschewa oder Uwdor mit dessen Bauern unter sich zu bringen und einige Mönche dahin geschickt um Salzchiedereien anzulegen. Solche waren doch nie zu Stande gekommen, die Mönche selbst davon gegangen und die Bauern arbeiteten für die Gosti Pankratjew, welche für sie einen Theil der Abgaben entrichteten. Alles das beweist, für wie wichtig diese Salinen schon damals angesehen wurden. Eine Tochter von Semen Pankratjew, eine Staatsräthin Issajew verkaufte die Saline im Jahre 1746 an die Wologdasche Kaufmannsfamilie Rybnikow, von deren Erben ein Iwan Rybnikow sie im Jahre 1820 an den gegenwärtigen Besitzer, dem Kaufmann Wituscheschnikow veräusserte. Ihm verdankt das Werk seinen gegenwärtigen Zustand, seitdem es unter dem gedachten Iwan Rybnikow bereits mit gänzlichem Verfalle bedroht worden war.

Im Ustsyssolschen Kreise sind drei Eisenhütten: 1) die Njuftschimsche, 2) die Njutschpasche und 3) die Kaschemsche ¹⁸). Die beiden ersten produciren Roheisen und nur zum Theil

¹⁸) Von diesen Eisenhütten sind auch die 2te und 3te in Hassels Erdbeschreibung l. c. p. 396 irrthümlich in dem Jarenschen Kreis aufgeführt. Auf der Подр. карта sind sie schon richtig angebracht.

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Stabeisen, die letztgedachte nur Stabeisen. Die Production auf 1) beläuft sich jährlich auf 14,000 Pud, wovon 8—10,000 Pud Stabeisen geschmiedet werden, zu einer Summe von 35,000 Rbl. Auf 2) werden bis 98,000 Pud Roheisen und 8000 Pud Stabeisen zu 30,000 Rbl. geschmiedet. Auf der Kaschemschen Hütte werden aus dem dahin von der Njutschpaschen Hütte gebrachten Roheisen an verschiedenen Gattungen gegen 60,000 Pud zu 250,000 Rbl. geschmiedet. Die Fabrikate werden hauptsächlich zu Archangelsk und Nishnij-Nowgorod ver- äussert. An zugeschriebenen Leuten besitzen jene Fabriken folgende: 1) männl. 51, weibl. 63 und 3) männl. 26, weibl. 29. Die Njuftschimsche Hütte wurde im Jahre 1756 auf Befehl des Berg-Collegii angelegt und gehörte Anfangs einem St.-Petersburgischen Kaufmanne Alexei Gribanow, kam von ihm durch Kauf an den Titulair-Rath Kurotschkin und vererbte sich nach seinem Tode auf die minderjährigen Töchter des Garde-Stabs-Capitains Golochwastow. Neulich ist sie indessen, seitdem sie eine Zeitlang ohne Thätigkeit gestanden, in die nämlichen Hände gekommen wie die beiden andern Eisenhütten des Kreises. Von diesen wurde die Njutschpasche gegründet 1758 und die Kaschemsche 1755 auf Befehl des gedachten Berg- Collegii. Sie gehörten anfangs dem Ustjugschen Kaufmanne Iwan Kurotschkin und kamen endlich nach dem Tode des Tit.-Raths Kurotschkin im Jahre 1824 durch Erbschaft an den Ingenieur-Capitain Babarykin.

Was den Handel anbelangt, so exportiren die Kaufleute hauptsächlich nach Archangelsk Getreide, Talg und Häute; nach Moskau und St.-Petersburg Haselhühner gegen 100,000 Stück, und nach den Irbitschen und Nishegorodschen Jahrmärkten Rauhwerk (Eichhörner, Marder, Füchse). Eingeführt werden: Thee, Kaffee, Zucker, Weine, Wintowken und andere den Bedürfnissen der Einwohner angemessene Waaren. Es werden in der Gegend an verschiedenen Orten mehrere Jahrmärkte gehalten, nämlich 1) zu Tuglim den 6—17 Januar, 2) den 25 März bis 1 April, 3) den 24 Juni bis 3 Juli und 4) den 23 September bis 2 October, 5) zu Ustwym den 24—31 Januar, bisweilen auch bis zum 3 Februar. Diese Märkte werden von Kaufleuten aus Ustjug, Solwytschegodsk und Jarensk besucht, welche verschiedene wohlfeilere Kramwaaren, Tücher, Lichter, Rauchwerk u. s. w. mit sich bringen. Dagegen kaufen sie von den Bauern Talg, Butter, grobes Tuch, Lammfelle, Kuh- und Ochsenhäute und Grauwerk. Der Handel wird in Buden getrieben, welche die Tuglimsche Kirche bei dieser Gelegenheit an die Kaufleute vermiethet. Der wichtigste Jahrmarkt ist aber 6) der sogenannte Washgortsche im Monat Januar. Er wird besucht von Leuten verschiedener Orte im Mesenschen Kreise (Ishma, Ustsy lma), Russen sowohl als Samojeden, mit Caviar, mit frischen und gesalzenen Fischen von verschiedenen Gattungen, z. B. Stören, Sjomga. Der Markt dauert eine oder zwei Wochen und wird auch andererseits von Kaufleuten aus Archangelsk, Ustjug, Solwytschegodsk, Mesen und Jarensk besucht. Bei der Seregowschen Saline ist jeden Sonntag Markt für die herumwohnenden Landbewohner, die an die Fabrikleute allerlei Victualien verkaufen. Im Ustsyssolschen Kreise existirt 7) nur ein Jahrmarkt, der Nebdinsche genannt, an der Wytschegda, 77 Werst von Ustsyssolsk. So wie nach Washgort im Jarenschen werden die Hauptwaaren mit Rennthieren dahin gebracht von Bauern aus Ishma und andern daran gränzenden Ortschaften; sie

*

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bestehen in Fischen, als Stören, Sjomga, Blau-Aeschen (Salmo Peled), Hechten, Karassen, Schnäpel etc., insgesammt zu einer Summe von 5000 Rubeln, und werden von dortigen Jaren-schen und Ustjugschen Kaufleuten zu verschiedenen Preisen eingekauft. Im vergangenen Jahre 1827 galten der Stör 6—7, frische Sjomga 5—6, gesalzene 4½, Hechte 2½, Peleden eben-falls 2½, Karassen 2¼, Schnäpel 3¼ Rubel per Pud. Für Haselhühner bezahlte man 35—40 Kop. das Paar, für Eichhörner 1½ Rbl. bis 1 Rbl. 80 Kop. für ein Zehend. Die Verkäufer dagegen handeln und führen nach Hause hauptsächlich Getreide mit sich.

## IV. Eintheilung und Bevölkerung.

In den beiden Kreisen, welche den Gegenstand dieser Bemerkungen ausmachen, finden sich bloss 2 Städte, nach welchen auch die Kreise ihren Namen bekommen haben.

### I. Jarensk.

Jarensk, in älteren Dokumenten Jerensk und auch syrjänisch *Jerinsköj kar*, liegt auf dem sandigen Ufer des kleinen Baches Kishmola, der von der entgegengesetzten Seite die Kischera in sich aufnimmt, und dann etwas unterhalb der Stadt in den Fluss Jarenga fällt, von dem wohl auch die Stadt selbst ihren Namen erhalten. Sie hat meistens flache und niedrige Umgebungen, ist von St. Petersburg 1409, von Moskau 1134½, von Wologda 706, von der Kreisstadt Solwytschegodsk 162 und von Ustyssolsk 155 Werst weit entfernt. Sie enthält in der Länge 550 Sashen und 340 in der Breite. An Ländereien besitzt sie: Viehweide 84 Dessät. 356 Sash., Ackerfelder 49 Dessät. 1100 Sash., Gehölz 1833 Dessät. 622 Sash., untauglichen Bodens 109 Dessät. 322 Sash. Das Wappen besteht aus 2 Eichhörnern im silbernen Felde, zum Zeichen, dass die Gegend daran besonders reich ist, und dass die Stadt damit einen bedeutenden Handel treibt. Sie ist nach dem Plane in 23 Quartale eingetheilt, von denen aber nur 14, obzwar auch noch nicht ganz, bebaut, die übrigen aber in einer Niederung noch mit unbedeutendem Fichtengehölz bewachsen sind. Die Zahl der Strassen und Gässchen beträgt 12, die der Märkte 3 mit 21 hölzernen Kirchen. Öffentliche Gebäude sämmtlich von Holz sind: 1 für den Gorod-nitschij und seine Prawlenie, 1 für den Magistrat, die Stadt-Dume, das Waisenhaus und das mündliche Gericht (словесной судь), 1 Hospital, 1 Stadt-Lazaret, 1 Kreisschule (mit 41 Schülern. Die Zahl der Schüler in der geistlichen Schule betrug 54; die der Lehrer überhaupt 5). Von Kronsgebäuden sind von Stein 1 Gewölbe (кладовая) zur Aufbewahrung der Casse; von Holz 1 Salzmagazin auf steinernem Fundamente, 1 Pulvermagazin in der Erde, 1 Ostrog und 4 Branntweinschenken. Unter den Privathäusern ist nur 1 von Stein, einem Kaufmanne zuge-hörig, von Holz sind 169 meistens unbedeutend und in den entlegenen Theilen höchst elend. Noch sind zu bemerken: 2 Schmieden, 3 Ziegelbrennereien, welche bis 30,000 Stück des Jahres liefern, die zu 19—20 Kopeken das Tausend verkauft werden. Auf dem der Stadt zu-gehörigen Boden befinden sich 2 Wassermühlen. Die Bevölkerung bestand aus:

VII. DIE SYRJÄNEN.

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<table><thead><tr><th></th><th>Männliche.</th><th>Weibliche.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Kaufleuten</td><td>16</td><td>12</td></tr><tr><td>Bürgern</td><td>221</td><td>280</td></tr><tr><td>Geistlichen</td><td>31</td><td>33</td></tr><tr><td>Adel</td><td>9</td><td>11</td></tr><tr><td>Verschiedenen Standes</td><td>31</td><td>38</td></tr><tr><td>Leibeigenen</td><td>2</td><td>5</td></tr><tr><td>Im Hospitale</td><td>10</td><td>19</td></tr><tr><td>Militair vom Invaliden-Commando mit ihren Kindern</td><td>107</td><td>82</td></tr></tbody><tfoot><tr><td>Summa</td><td>427</td><td>480</td></tr></tfoot></table>

Zählt man dazu die Lehrer und Schüler männl. 100, so erhält man überhaupt männl. 527, weibliche 480 = 1007 Personen. Darunter waren folgende Handwerker: 2 Schmiede, 2 Schuster, 1 Schneider, 1 Färber, 1 Leinwanddrucker, 1 Silberarbeiter, 1 Tischler und 1 Maurer. Jedoch wohnen nicht alle die aufgezählten Personen in der Stadt selbst; denu ausserdem, dass ein Theil der Bürgerschaft in verschiedenen Städten Russlands mit Pässen herumwandert, besitzen viele Landeigenthum im Kreise, wo sie auch selbst in eigenen Häusern leben. Andere befinden sich bei verschiedenen in Diensten, oder ernähren sich von ihren Handarbeiten. Die Kaufleute, so wie einige von den Bürgern, kaufen den Bauern des Kreises den Ertrag ihrer Jagd für die Sibirischen und Nishegorodschen Jahrmärkte ab, handeln nach Archangelsk mit Getreide und Talg, in der Stadt aber mit Kramwaaren und Victualien zu einer Summe von 60,000 Rbl. Markt wird nur einmal wöchentlich, am Sonntage abgehalten. Auch wird ein Jahrmarkt gehalten, der Afanassische vom 18—24 Januar. welcher von Kaufleuten aus Solwytschegodsk und Ustjug mit seidenen und baumwollenen Zeugen, Tüchern, Eisen, Geschirren von Glas und Kupfer, Oel, Mehl, Taback, Seife, Weihrauch, Wachslichtern, Confituren und anderen Kleinigkeiten besucht wird. Sie kaufen dagegen auf: Rindertalg, Butter, rohe Häute, grobes Bauerntuch, Leinewand, getrocknete Heidelbeeren und vorzüglich Felle von Füchsen, Vielfrassen, Eichhörnern und Mardern, so wie eine grosse Menge Haselhühner. Der Feldbau der Stadtbewohner beschränkt sich auf 8—10 Tschetwert Roggen und 4—5 Tschetwert Gerste, die in guten Jahren 5, in mittelmässigen aber nur 3- und 4fach lohnen. In den Gärten, deren jedes Haus einen kleinen besitzt, treibt man mit mässigem Ertrage Kartoffeln, Rettige, Möhren, rothe Rüben, Lauch, Rüben, Kohl, in Beeten Gurken und innerhalb der Wohnungen zieht man auf Fenstern in geringer Anzahl Wassermelonen. Am besten gedeihen zwar die Kartoffel, der Rettig und die Rübe; allein davon bezieht man nicht einmal so viel, dass alle eigenen Bedürfnisse damit immer gedeckt wären. Von Vieh und Geflügel hält man Pferde, Rindvieh, Schaafe, Hühner und Gänse. Die Einkünfte der Stadt belaufen sich auf 2300 Rbl.

Wann und von wem die Stadt zuerst gebaut worden, ist unbekannt. Die älteste noch übrig gebliebene und im Archive der Gorodnitsch. Pravlenie aufbewahrte Urkunde, worin Jerensk vorkommt, ist ein Sendschreiben an einen dortigen Wojewoden Feodor Ossipitsch Janow von dem berühmten Posharsky im Lager bei Moscau («въ полкѣхъ») im Jahre 7121

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(1613) den 4. Oct. Er benachrichtigt darin den Wojewoden vom guten Erfolge gegen die Polen, bittet aber um seine Unterstützung, um die Truppen zu besolden und zusammenhalten zu können. Da er zugleich bittet, dass der Wojewode für die Befestigung der Orte gegen feindliche Anfälle Sorge tragen möchte¹⁹), so könnte man daraus schliessen, dass die Stadt damals ihre erste Befestigung erhielt, d. h. nach den damaligen Zeiten mit einem Ostrog und verschiedenen Kriegsvorräthen versehen wurde. Vielleicht hatte sie aber auch noch nicht sehr lange existirt, vielleicht hatte sie eben das nach Auflösung der Permschen Eparchie immer mehr in Verfall gerathene Ustwym ersetzt? Dies ist freilich bloss eine Vermuthung von mir, die ich aus Mangel an älteren Documenten nicht weiter belegen kann. Anlass dazu könnten jedoch folgende Umstände geben: 1) Alle die höheren Ortes nach Jarensk im Anfange des XVII. Jahrhunderts ausgefertigten Befchle sind gewöhnlich überschrieben: «на Вымъ въ Еренской городокъ», welches buchstäblich genommen ganz falsch ist, da Jarensk nicht am Wym, sondern an der Wytschegda lag und liegt; 2) die Писцовыя Книги письма и мѣры Осипова Хлопова vom Jahre 1628 und 1629²⁰) werden «Вымскія» genannt ид 3) wird in einem kleinen Auszuge daraus, der in einem andern Documente ²¹) beiläufig eingeschaltet ist, zu der Zeit noch eines Wysmchen Possads Erwähnung gethan. Alles das beweist wenigstens, dass nicht Jarensk, sondern Ustwym der Hauptort, die Hauptstadt des Landes war. Was die ferneren Schicksale der Stadt Jarensk in älteren Zeiten betrifft, so hält man im Allgemeinen dafür ²²), dass sie gegenwärtig schon auf dem zweiten Platze stehe, wohin sie im Jahre 1635 wegen Ueberschwemmung der damals dicht bei der Stadt fliessenden Jarenga und Wytschegda, die jetzt ¹½ und 4 Werste weit abstehen, versetzt worden von der anderen rechten Seite des Baches Kishmola, wo sich 1 Werst von der Stadt nach Süden mitten auf einer grossen Fläche ein erhabener Hügel ganz isolirt befindet, der noch jetzt den Namen городокъ oder старой городокъ führt und sogar einige Spuren ehemaliger Gebäude zeigt. Allein so ganz buchstäblich wahr kann wohl die Behauptung nicht sein, da für's erste schon der unbedeutende Umfang des Hügels einer solchen Annahme nicht günstig ist, und zweitens in den darauf bezüglichen, vorhandenen Acten, welche sich unter den erhaltenen Fragmenten aus den ehemaligen Wojewoden-Archiven befinden, manches vorkommt, was sich nicht mit der allgemein angenommenen Meinung unbedingt vereinigen lässt.

19) Dazu hatte er gewiss um so mehr Ursache, da im Anfange desselben Jahres am 22. Januar ein 3000 Mann starkes Corps Lithauer unter Anführung eines gewissen Jatzky die benachbarte Stadt Solwytschegodsk mit Waffengewalt eingenommen, ausgeplundert und zuletzt in Asche verwandelt hatte (vgl. Записки Прорононова p. 35).

20) Mehr als ein Mal habe ich bedauert, dass ich diese Вымскія писцовыя книги Chlopows, alles Suchens ungeachtet, im Archive des Jarenschen Kreisgerichts nicht mehr habe auffinden können, obzwar ich mich durch Hörensgen sowohl als durch einige Auszüge, welche sich andzwärts befanden, davon überzeugt hatte, dass sie noch vor

einiger Zeit da gewesen waren, folglich auch jetzt noch nebst den späteren da sein müssten, weil sowohl das Lokal seit der Zeit unverändert geblieben, als auch kein Unglücksfall passirt war, wodurch sie hätten verloren gehen können. Nun wer soll auch auf solches altes unverständliches Zeug, dessen wahren Werth von den sogenannten Archivaren, wie sie leider gewöhnlich sind, vielleicht einer unter 20 zu würdigen weiss, Achtung geben!

21) Siehe weiter unten.

22) Vgl. des Akademikers Inochodzow Beschreibung der ustjugschen Oblast in Мѣсцесословѣ История. И Географ. на 1793 годъ, стр. 39 и 40.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Man liest zwar in einer Грамота von Michail Feodorowitsch vom 30 Juli 7.140 (1632) «на Вымъ въ Еренской городокъ», an den Wojewoden Mina Kirilowitsch Gräsew Folgendes: «впрошломъ во рль» (1631) году писалъ кнамъ свыми Еренского городка воевода «Якимъ Милославской, что впрошломъде во рль» году (1624) Выми Еренского городка «вешнею болшою водою подмыло и свалило вреку Вычегду острогу вдлину 20 саж. да «берегу осыпало сажень спять, да во рлг» году (1625) подмыло башню да острогу вдли«ну саж. зъ двадцать да осыпи поперегъ осыпалось 7 саж. да востроге дворъ смыло да «во рль» году (1631) подмыло водою башню да острогу саж. зъ десеть да тюрму да ан-«баръ казенной, гдѣ стоитъ зелье а подъ церковь, которая стоить востроге, нодошла вода» weswegen demselben Wojewoden bereits früher im selbigen Jahre 7140 (1632) anbefohlen worden, einen neuen zweckmässigen Platz auszusehen, wohin der Ostrog versetzt werden könnte. Laut seiner in Folge dessen angestellten Besichtigung «стараго острогу всего осталось 3 башни да острогу вдоль 80 саж. а поперегъ внижнемъ концѣ 24 сажени а вверх-«немъ концѣ всѣго осталось сажень зъ десетъ а 4 башни свалило вреку и томуде достал-«ному острогу впередъ на томъ мѣстѣ быть не умѣть по тому что безпрестанно лдомъ и «водою берегъ подъмываетъ а только острогъ перенесть на иное мѣсто всего сверсту по «ръкѣ по Вычегдь усть рьчки Кижмолки на Семенкину деревню Потапова вверхъ кфедки-«ну двору Курсина а подъ острожскою сторону будетъ река Вычегда сполудни и з другую «сторону рьчка Кижмола ззапада а свосточную сторону згоры лѣсъ... а съ четвертую «сторону пришло поле паханое на сиверъ... а старого де острогу Еренского городка.... «было вдоль и поперегъ и около 300 сажень... и на томъ новомъ мѣсте будутъ трои «ворота проѣзжие да 4 башни глухихъ... а всмѣтной росписи паписано по мѣрѣ было «старого острогу кругомъ 222 сажени печатныхъ а лѣсу на то острожное дѣло надобеть «3886 бревень всякого лѣсу вдлину 7 и 6 и 5 и 4 и 1½ сажени вотрубе 7 и 6 и 5 и 4 «вершковъ 1300 драницъ вдлину 1½ сажени 150 досокъ вдлину сажени вотрубе 6 верш-«ковъ а на прежней острогъ лѣсъ готовили и башню и острогъ дѣлали всѣмъ вымскимъ «уѣздомъ по сошному письму». Nach solcher Besichtigung wurde anbefohlen den alten Ostrog überzuführen «на рьчку на Вычегду на усть рьчки Кижмолки на Семенкину деревню Потапова» und den neuen Ostrog von gleicher Grösse aufzuführen, als der vorige war, falls man ihn nicht für klein erachtete «а тотъ новой острогъ дѣлати всею Еренскою и вымскою зем-«лею и Сысолою и сысолскимъ уѣздомъ и вологодского архиепископа крестьяны и Ивана «Грамотина крестьяны по сошному письму». Der Ostrog sollte in demselben oder im folgenden Jahre ausgeführt werden; die «дворы посадскихъ людей» aber müssten noch dasselbe Jahr übergeführt werden. Zur Bestätigung derselben Thatsache dient auch, was in einer alten sogenannten Сказка vom Jahre рч (1682) im Magistrats-Archive vorkommt: «Еренской ло-«садъ церквы и дворы вычегдою рекою смѣло, а которые дворовые ниские мѣста остал-«лись, и то нынѣ вешними водами поднимаетъ и на тѣхъ дворовыхъ мѣстехъ нынѣ (d. h. «1682) огородцы, конопляники и капусники, а Еренской посадъ церкви и дворы перенесены во рмд году (1636)». Ein Theil von den Einwohnern wäre nach der neuen Stadt

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VII. DIESYRJÄNEN.

übergezogen, «а иные посадские люди со старого посаду, какъ ихъ дворы Вычегдою речкою смыло, розбрелись врозные дальные городы и жены ихъ и дѣти померли». Aus derselben «Сказка» ist zu ersehen, dass die Umgebungen der Stadt und die Ländereien noch fortwährend von Ueberschwemmungen beschädigt wurden. Jene häufigen Ueberschwemmungen könnten denn auch allerdings den auf dem ehemaligen Stadtgrunde übriggebliebenen Hügel auf seine gegenwärtige Gestalt reducirt haben und somit die Zweifel, welche diese erregt, allenfalls beseitigt werden. Allein weit mehr verwickelt wird die Sache durch ein anderes und zwar älteres Actenstück, eine sogenannte «Сотная грамота» die in der Stadtduma zu Jerensk aufbewahrt wird. Sie ist zwar selbst von dem nämlichen Jahre 7140 (1632); enthält aber einen Auszug aus einem älteren Documente, wie schon die Aufschrift bezeugt. Darin wird die frühere Stadt folgender Maassen beschrieben: «Въ Вымскихъ писцовыхъ Книгахъ письма и мѣры Осипа Хлопова да подъячего Михаила Максимова рлс и рлз году» (also 1628 und 1629) «написано: городокъ Еренской на рѣкѣ на Вычегдь, на осыпи острогъ и башни ветчакны, да городкеже ванбарѣ 12 пищалей затинныхъ, 38 рушницъ, 2909 ядеръ желѣзныхъ, затинныхъ писцалей, 400 пулекъ свинцовыхъ, малыхъ пищалей 8 пудъ пороху, «пудъ счетвертью свинцу, да городкѣже Церковь Преображенія Господа Бѣа и Спа «Нішего Иса Хрѣта древян. шатровал да церк. афанасія и Кирила Александрийскихъ Чюдодѣторцовъ да вострогеже изба сѣзжая, да изба таможенная да анбаръ казенной а ванбаре «Государево Кабацкое вно да вострогежь дворъ воеводской». Дarauf werden die посадские люди mit ihren Gehöften aufgezählt; allein, wie es scheint, der Possad selbst muss für sich hinter dem Ostrog gestanden haben. Von einigen wird ausdrücklich bemerkt, dass sie hinter dem Flusse Kishma (jetzt Kishmola) und zwar «около монастыря архангельского» wohnten. Das Kloster selbst wird folgender Art beschrieben: «за рѣкоюже кижью монастырь «Архангельской, а на монастырѣ церковь Покровъ Пречистые Богородицы древняя шатровая да впередѣлѣ Стефана Великонермского Чюдотворца, да церковь Архангела Михайла древняя шатровая, да на монастырѣ келья черного попа Иосифа» und ausserdem 1 Djatschok, 1 Ponomar und 1 Proswirnitza. Da es also diesem nach keinem Zweifel unterworfen bleibt, dass das Kloster gerade dort gelegen, wo auch die Tradition seine Lage noch nachweist, nämlich am unteren östlichen Ende der Stadt, so möchte man fast glauben, als wenn eigentlich nur der Ostrog, um so zu sagen nur die Festung, ehemals auf dem городокъ genannten Hügel gestanden, der Possad aber ungefähr ebendaselbst, wo jetzt auch die Stadt steht, vielleicht nur etwas mehr unterhalb nach Osten, so dass der obere Theil da angefangen, wo jetzt der untere Stadttheil aufhört. Im Jahre 7165 (1657), als der Wojewode Iwan Sawinowitsch Nejelow seinen Vorgänger Ignatij Wassiljewitsch Palitzin ablöste, waren die Verheidigungsanstalten der Stadt in noch respectablerem Zustande, als in der ersten Stadt. In dem bei der Gelegenheit aufgesetzten Inventarii-Protocolle werden sie folgender Art beschrieben: «25 пищалей затинныхъ встанкехъ, у всѣхъ станки ветхи и замчишка у всѣхъ порчены. «3 ствола затинные. 86 пищалей сложами и безъ ложъ, всѣ заржавили и къ стрельбе «негодятпа. 12 стволовъ сапапальныхъ безъ станковъ и безъ замковъ. 2 замчижка жа-

VII. DIE SYRJÄNEN.

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«горныхъ да Зй замокъ горѣлой а трещетка нихчему не пригодитца. 39 желѣзецъ стрел-
«ныхъ. 15 росовъ пороховыхъ всѣ ветхи и кничему не пригодятца. 6 вязнишекъ все
«гнило, никчему не пригодитца. 10 натрусиковъ все гнило. 285 стрелъ желѣзнцъ,
«10 стрѣлъ безъ желѣзецъ, всѣ ветхи и перве оползло. 6061 ядро а вѣсомъ внихъ 9 пудъ
«и ссудномъ, вчемъ лежатъ 20 пудъ 24 гривенки пороху и тотъ порохъ кстрелѣ не
«пригодитца. 3¼ пуда свинцу». Dagegen heisst es im Jahre 1707: «городъ Еренскъ на
«рѣчкѣ на Еренге да на рѣчкѣ на Кишере да на рѣчкѣ на Кижмоль, а города и валу и ба-
«шенъ и воротъ и острогу и надолобъ и никакихъ крѣпостей нпть, а в Еренскѣ на посадѣ
«соборная церковь преображенія спасова деревянная холодна, да другая церковь Афона-
«сія и Кирилла да впредѣлѣ Николая Чюдотворца деревяннаяже теплая, а построена
«церковь преображенія во рнѣ году (1643) а церковь Афонасія и Кирилла во рчѣ году
«(1686)». Im Archangelschen Kloster wird nur eines Ieromonachen Pawel ausser der Kirchen-
bedienung gedacht, 1710 3 старицы, ausgenommen etliche Wittwen mit ihren Kindern, 3
Kellen und insgesammt 10 Personen. Uebrigens befanden sich 1707 zu Jarensk eine приказ-
ная изба, 1 таможенная изба, 1 кабацкая изба und 1 Branntweinkeller ²³). In einem höl-
zernen Anbar fanden sich noch die bereits aufgezählten Kriegsgeräthschaften. Ausserdem gab
es dort 1 земской дворъ mit einer «клѣть», worin der Kronstabak von verschiedenen Sorten
aufbewahrt wurde, «да карть 40¼ дюжинъ и 2 игры... да трубокъ немецкихъ глиненыхъ
«2 дюжинъ». Was die Bevölkerung der Stadt in älteren Zeiten anbetrifft, so finde ich darüber
folgende Data. In den Jahren 1628 und 1629: «всего вгородѣ на посаде 16 дворовъ
«крестьянскихъ середнихъ, 32 дворовъ молотчихъ, обоего 48 дворовъ, а людей внихъ
«49 человѣкъ» (wohl nur die Wirthe gemeint!), «6 дворовъ бобылскихъ, люди внихъ
«тожъ». Ausserdem «5 дворовъ церковныхъ, людей тожъ, 10 лавокъ, денежного оброку
«всего 12 руб. 12 алтынъ». Im Jahre 1707: «церковныхъ причетниковъ 11 дворовъ,
«людей 40 человѣкъ да на посаде 2 дв. подъяческихъ 12 чел., 2 дв. приставовъ 5 ч.,
«2 дв. сторожей 5 ч., посадскихъ 9 дв. 33 ч., 3 дв. вдовыхъ 5 ч., бобылскихъ 9 дв.
«18 ч., 1 дворъ нищего 4 ч. всего 40 дворовъ, 122 человѣкъ». Im Jahre 1710 46 Ge-
höfte und 149 männliche und 166 weibliche = 315 Personen. Bei der fünften Revision
(im Jahre 1796) zählte die Stadt an Kaufleuten 52 männl. und 53 weibl. und an Bürgern
248 männl. und 290 weibl., an Leibeigenen 5 männl. und 6 weibl., also insgesammt 654
Seelen. Bei der sechsten Revision (1811) Kaufleute 14, Bürger 240, Leibeigene 6, Geist-
liche 25, also 285 männliche Seelen. Bei der siebenten (1816) Kaufleute 24, Bürger 205,
Leibeigene 4, zusammen 233. Das weibliche in den Listen enthaltene Personal betrug 293.
Zu bemerken ist noch, dass sowohl Jarensk als Ustsyssolsk wenigstens in den Jahren 1707
und 1710 zu Tobolsk gehörten; denn die Befehle wegen der zu veranstaltenden Перепись
waren aus dem dortigen Prikas expedirt, und dahin sollten auch die anbefohlenen Переписныя
Книги eingeschickt werden.

23) Im Jahre 1705 waren in der Stadt und im Kreise 2036 Wedro's, im Jahre 1706 3479 Wedro's verkauft worden.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Der Jarensche Kreis.

Ueber den Zustand des Kreises in älteren Zeiten kann ich aus den noch übrigen Acten-
stücken — deren geringe und bloss den neueren Zeiten angehörende Anzahl ich abermals
bedauere — nur Weniges mittheilen. In der bereits oben erwähnten Грамота von Zar Michail
Feodorowitsch wegen Außührung des neuen Ostrogs ist auch folgende Notiz wenigstens über
die Anzahl der Gehöfte im Kreise nach den Chlopowschen Büchern von 1628 und 1629 bei-
läufig hinzugefügt: «въ Еренскомъ юродке²⁴») и на Выми на посадъ и вуѣздѣ и вотчинахъ
Вологодцкаго и Вел. Пермского архипископа Варлама и Спаского Соинского Монастыря²⁵)
опричь Сысолы 1963 дворовъ крестьянскихъ, 311 дворовъ бобылекихъ и монастырскихъ
половниковъ»; allein da darin auch die Besitzungen des Soinskischen Klosters mit inbegriffen
sind, so lässt sich daraus kein Resultat über den Bestand des gesammten Kreises nach dessen
gegenwärtigem Umfange ziehen. Der Pogost Lena war damals die Вотчина eines gewissen
Iwan Gramotin und hatte 74 Bauer- und 5 Bobylhöfe, also gerade die Hälfte der gegen-
wärtigen Anzahl ²⁶). Bloss von den Jahren 1707 und 1710 sind nach den Revisionen des
Stolnik Grigorii Iwanowitsch Wachromejew und des Stolnik und Wojewoden Iwan Iwano-
witsch Nemtinow bestimmten Data da, welche ich hier nach meinen Auszügen aus den
Quellen selbst den Lesern vorlege:

24) Die Zahl der Gehöfte in der Stadt Jarensk (s. oben)
ist also auch in dieser Angabe mit eingeschlossen.

25) Die Wotschina des Soinskischen Klosters bestand
aus den Pogosten Urdoma, Pustinja und Tschakula, welche
auch noch weit später in den Büchern von 1707 und 1710
mit unter dem Jarenschen Kreise aufgeführt sind, jetzt
aber zum Solwytschegodischen Kreise gehören.

26) Ueber die Glotowa slobodka einzeln habe ich ein ziemlich fernes Datum aus dem Jahre 1576 in einer жалованной грамота vom Zar Feodor Ioannowitsch aufgefundene. Da sie die allerälteste Urkunde ist, die mir über diese Gegend zu Gesicht gekommen, so mag sie auch hier einen Platz finden, nach einer Abschrift, die ich da- von zu Totma aus den Papieren des dortigen Protojerei Hr. Sawinow nahm, welcher im Jahre 1820 auf Kosten der Krone eine Reise nach den Washgortschen und Neb- dinschen Jahrmarkten unternommen hatte, um daselbst über die Samojeden, wegen ihrer damals schon beabsich- tigten und später glücklich vollführten Bekehrung zum Christenthume, die gehörigen genauen Nachrichten einzu- ziehen. — «Се язь Царь и Великій Князь Феодоръ Ива- «вовичь всеа Руссіи пожаловалъ есми гготовы слободки «крестьянъ Нестерка Овтонова и всѣхъ крестьянъ гло- товы слободы, что намъ били челомъ тотъ Нестерко «Онгоновъ и во всѣхъ крестьянъ мѣсто гготовы слобод- ки; а сказали на передъ сего платині они згготовы сло- «бодки за всякие наши подати по три рубли и по дват-

«цати по пяти алтыньа впрошломъ въ ⁴⁵⁰ году пасаль
«у нихъ писецъ Иванъ Огаревъ да Подъячей Фялипъ
«Юрьевъ и по тѣмъ пледовымъ книгамъ платять они
«згготовы слободки с 55 дворовъ за соболи и за бѣлки
«и за бобовые гоны и за рыбные ховли и за всякие
«угодья и спашень за дань оброку здвора по полтине
«всего по 25 рублѣвъ сполтиною и ныѣвъ имъ вычегжанъ
«и вымичи и сысоличи самовольствовъ вѣлять всякие
«подати платить ссобою вмѣстъ збавя съ себя, а они
«згготовы слободки платятъ оброкъ и кмосквъ приво-
«зать внашу казну сами опричь вычегжанъ и вымичь и
«сысолечь а сычегжаны и сымичи и ссысоличи ника-
«кихъ нашихъ податей не платятъ и не считаютца свими
«иавчемъ потому что у нихъ ггготове слободке живутъ
«всю молоччіе люди, кормятца никтою да звѣремъ а
«хлѣба не пашутъ и ве торгуютъ ничѣмъ, а ва вычегдѣ,
«и на сысоле живутъ прожиточные торговые люди, тор-
«гуютъ всякими тавары и хлѣбъ пашутъ н язь Царь в
«Великій Князь гготовы слободки крестьянъ Нестерка
«Овтонова и всѣхъ крестьянъ гготовы слободки пожало-
«валъ вѣдѣлъ имъ згготовы слободки наши подати пла-
«тить и кмосквѣ привозить внашу казну самимъ по прем-
«вему опричь вымичь и сысоличь и вычегжанъ, а свы-
«мичи и ссыссоличи и сычегжаны имъ ни вакніе подати
«не ступити ничѣмъ. Дана грамота на Москве юбѣ звѣб.
«Февралъя въ 1 день» (L. S.). Auf der anderen Seite steht
geschrieben: «Царь и великій князь Федоръ Ивановичъ
«всеа Руссіи».

VII. DIE SYRJÄNEN.

267

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">1707.</th><th colspan="3">1710.</th></tr><tr><th>Dörfer.</th><th>Gehöfte.</th><th>Personen<br>männl.</th><th>Gehöfte.</th><th>Personen<br>männl.</th><th>weibl.</th></tr></thead><tbody><tr><td>In Okologorodie</td><td>37</td><td>160</td><td>438</td><td>163</td><td>597</td><td>618</td></tr><tr><td>Pogost Irtä</td><td>23</td><td>96</td><td>177</td><td>101</td><td>176</td><td>190</td></tr><tr><td>Wolost Wadja (jetzt Наволотская сотня)</td><td>21</td><td>50</td><td>106</td><td>50</td><td>120</td><td>108</td></tr><tr><td>Pogost Wosham 27)</td><td>9</td><td>22</td><td>43</td><td>20</td><td>42</td><td>47</td></tr><tr><td>« Zylibskaja gora</td><td>14</td><td>29</td><td>87</td><td>31</td><td>89</td><td>76</td></tr><tr><td>« Lena</td><td>22</td><td>81</td><td>194</td><td>81</td><td>181</td><td>191</td></tr><tr><td>« Tuglim</td><td>7</td><td>24</td><td>50</td><td>29</td><td>55</td><td>63</td></tr><tr><td>« Oschlapie</td><td>22</td><td>63</td><td>131</td><td>64</td><td>113</td><td>105</td></tr><tr><td>« Schenom</td><td>49</td><td>115</td><td>213</td><td>118</td><td>212</td><td>207</td></tr><tr><td>« Sheschart und</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>90</td><td>179</td><td>194</td></tr><tr><td>« Gam</td><td>4</td><td>155</td><td>256</td><td>67</td><td>97</td><td>113</td></tr><tr><td>« Schesham</td><td>8</td><td>117</td><td>254</td><td>117</td><td>218</td><td>226</td></tr><tr><td>« Ustwym 27)</td><td>5</td><td>56</td><td>96</td><td>55</td><td>104</td><td>134</td></tr><tr><td>» Okwad 27)</td><td>1</td><td>35</td><td>63</td><td>38</td><td>80</td><td>79</td></tr><tr><td>« Kokwitzi 27)</td><td>2</td><td>86</td><td>152</td><td>88</td><td>177</td><td>181</td></tr><tr><td>« Palewitzi</td><td>1</td><td>52</td><td>77</td><td>57</td><td>116</td><td>111</td></tr><tr><td>An der Seregowschen Saline den Gosti Pankratjew<br>zugehörig</td><td>—</td><td>30</td><td>59</td><td>31</td><td>125</td><td>106</td></tr><tr><td>Ebendaselbst und in Läli</td><td>5</td><td>66</td><td>143</td><td>80</td><td>153</td><td>152</td></tr><tr><td>Pogost Knäsh denselben angehörend</td><td>11</td><td>67</td><td>129</td><td>61</td><td>106</td><td>115</td></tr><tr><td>Zu Seregowa unter den Filatjew's und dem Solowetschen Kloster</td><td>—</td><td>2</td><td>5</td><td>3</td><td>21</td><td>17</td></tr><tr><td>Pogost Glotowa Slobodka</td><td>8</td><td>71</td><td>137</td><td>80</td><td>204</td><td>231</td></tr><tr><td>« Koslan</td><td>4</td><td>54</td><td>138</td><td>53</td><td>159</td><td>174</td></tr><tr><td>« Wendenga</td><td>8</td><td>116</td><td>257</td><td>114</td><td>255</td><td>290</td></tr><tr><td>Beim Troitskischen Kloster</td><td>—</td><td>5</td><td>8</td><td>3</td><td>6</td><td>6</td></tr><tr><td>Pogost Washgort und</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>215</td><td>483</td><td>579</td></tr><tr><td>« Pyssa 28)</td><td>13</td><td>225</td><td>573</td><td>42</td><td>117</td><td>138</td></tr><tr><td>« Koptjuga (jetzt Низовское селеńie)</td><td>1</td><td>20</td><td>48</td><td>25</td><td>60</td><td>64</td></tr><tr><td colspan="7">Die neuen Pogoste:</td></tr><tr><td>Turja</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>47</td><td>91</td><td>84</td></tr><tr><td>Oneshje</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>17</td><td>22</td><td>22</td></tr><tr><td>Weslän</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>13</td><td>19</td><td>24</td></tr></tbody><tfoot><tr><td>Summa</td><td>275</td><td>1797</td><td>3855</td><td>1933</td><td>4370</td><td>4643</td></tr></tfoot></table>

Zur Zeit der vierten Zählung im Jahre 1783 fanden sich 29 Kirchdörfer, 506 Dörfer, 12 steinerne und 43 hölzerne Kirchen und 12,604 männliche Seelen. Nach der fünften Revision (1796) war die Bevölkerung: Ökonomie-Bauern 1634 männl., 1932 weibl.; Bauern vom schwarzen Pfluge (черносомныхъ) 10,085 männl., 11,853 weibl.; Polowniken 108 männl., 119 weibl., den Salzsiedereien zugeschriebene 260 männl., 314 weibl., Geistliche, im Dienste 202 männl., 178 weibl., ausser dem Dienste 25 männl., 77 weibl.; zusammengenommen 12,319 männl., 14,474 weibl. = 26,792 Seelen.

Bei der sechsten Revision (1811) fanden sich: Ökonomie-Bauern 1705, vom schwarzen Pfluge 9321, der Krone abgeschriebene 111, den Salzwerken zugeschriebene 276, Geistliche, im Dienste 141, ausser dem Dienste 25, Summa 11,629 männliche Seelen.

27) Dem Bischofe von Wologda und Bielosero zugehörig.

28) Dieser Pogost gehört zwar jetzt zum Mesenschen Kreise des Archangelschen Gouvernements, allein da einige

von den darunter aufgeführten Dörfern auch jetzt noch sich im Jarenischen Kreise befinden, so habe ich jenen Pogost nicht absondern können. Uebrigens ist auch der Unterschied keinesweges bedeutend.

*

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Anmerk. Diese Angaben stützen sich auf die von mir benutzten Revisionslisten zu Jarensk. Jedoch muss ich hier bemerken, dass 2 andere Actenstücke, die ich darüber schon in Wologda erhalten hatte, sowohl mit den obigen als unter sich differieren. Nach einer allgemeinen Uebersicht der siebenten Revision nämlich für das ganze Gouvernement in der Finanzkammer (каленная палата) soll die Zahl der Ökonomie-Bauern 1562 männl., 1895 weibl. und die der Bauern vom schwarzen Pfluge 8692 m., 10,170 w. gewesen sein, woraus mit den Fabrikleuten zusammengenommen folgende Summen herauskommen: 10,475 m., 12,336 w. = 22,811. Das gäbe denn 171 Personen mehr. In einer handschriftlichen Beschreibung des ganzen Gouvernements von dem gegenwärtigen Gouverneur desselben Herrn v. Brussilow, der mir davon eine Abschrift gütigst verehrte, ist dagegen die Zahl der Kronsbauern auf 10,478 m. und 11,809 w. angeschlagen, wonach bei vollkommenener Gleichheit der übrigen Artikel insgesammt 10,739 m., 12,089 w. = 22,828, d. h. im Ganzen nur 17 Individuen mehr als in meinen Auszügen heraus kommen.

Für das Jahr 1827 waren in der Wologdaschen Finanzkammer blos 10,566 männliche Seelen als steuerpflichtig angegeben. Der entsprechende Bestand des weiblichen Geschlechts müsste demnach etwa 12,687 und die Totalsumme 23,253 sein — eine Summe, die offenbar zu gering ist, es sei denn dass gerade in der letzten Zeit eine bedeutende Auswanderung stattgefunden hätte, wodurch die Volkszahl vermindert wäre, welches aber eben nicht wahrscheinlich ist.

Zur Vergleichung wollen wir noch die Geburts- und Sterbelisten, wovon ich der Güte des damaligen Bischofs zu Wologda Onissifor einen Auszug verdanke, sowohl für die Stadt als für den Kreis vom Jahre 1817 29) bis 1826 mittheilen, mit der Bemerkung, dass in denselben natürlicherweise alle Stände aufgenommen sind, folglich auch die Geistlichkeit auf dem Lande, welche aber in den obigen Angaben nach den Revisionslisten fehlt, da sie nicht zu den Steuerpflichtigen gehört 30).

In der Stadt Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">Geborene</th><th>Getraute</th><th colspan="3">Gestorbene</th></tr><tr><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th><th>Paare.</th><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Im Jahre 1817</td><td>47</td><td>39</td><td>86</td><td>25</td><td>24</td><td>25</td><td>49</td></tr><tr><td>» 1818</td><td>42</td><td>39</td><td>81</td><td>16</td><td>23</td><td>20</td><td>43</td></tr><tr><td>» 1819</td><td>40</td><td>33</td><td>73</td><td>27</td><td>50</td><td>44</td><td>94</td></tr><tr><td>» 1820</td><td>43</td><td>49</td><td>92</td><td>20</td><td>25</td><td>36</td><td>61</td></tr><tr><td>» 1821</td><td>51</td><td>48</td><td>99</td><td>21</td><td>29</td><td>24</td><td>53</td></tr><tr><td>» 1822</td><td>48</td><td>38</td><td>86</td><td>15</td><td>34</td><td>27</td><td>61</td></tr><tr><td>» 1823</td><td>48</td><td>47</td><td>95</td><td>17</td><td>50</td><td>46</td><td>96</td></tr><tr><td>» 1824</td><td>40</td><td>65</td><td>105</td><td>22</td><td>34</td><td>30</td><td>64</td></tr><tr><td>» 1825</td><td>46</td><td>40</td><td>86</td><td>24</td><td>27</td><td>49</td><td>76</td></tr><tr><td>» 1826</td><td>51</td><td>49</td><td>100</td><td>15</td><td>35</td><td>43</td><td>78</td></tr></tbody><tfoot><tr><td>Summa</td><td>456</td><td>447</td><td>903</td><td>202</td><td>331</td><td>344</td><td>675</td></tr><tr><td>Ueberschuss an Geborenen</td><td>125</td><td>103</td><td>228</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tfoot></table>

29) Von Rechtswegen müsste wenigstens die Hälfte vom J. 1816 mitgezählt werden, indessen möchte doch diese Auslassung in der Totalsumme der Beschaffenheit der Sterblichkeit wegen überhaupt eher eine Correction bewirken.

30) Nach dem Register über die 7. Revision in der Finanzkammer belief sich die Zahl des sämmtlichen geistlichen Standes sowohl in der Stadt als in dem Kreise zusammengenommen auf 180 männl., 216 weibl. = 396 Personen.

270

VII. DIE SYRJÄNEN.

In dem Kreise Jarensk.

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">Geborene</th><th colspan="1">Getraute</th><th colspan="3">Gestorbene</th></tr><tr><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th><th>Paare.</th><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Im Jahre 1817</td><td>531</td><td>531</td><td>1062</td><td>251</td><td>240</td><td>257</td><td>497</td></tr><tr><td>» 1818</td><td>458</td><td>436</td><td>894</td><td>204</td><td>276</td><td>330</td><td>606</td></tr><tr><td>» 1819</td><td>424</td><td>446</td><td>870</td><td>128</td><td>423</td><td>488</td><td>911</td></tr><tr><td>» 1820</td><td>492</td><td>545</td><td>1037</td><td>168</td><td>281</td><td>315</td><td>596</td></tr><tr><td>» 1821</td><td>544</td><td>519</td><td>1063</td><td>239</td><td>262</td><td>271</td><td>533</td></tr><tr><td>» 1822</td><td>523</td><td>487</td><td>1010</td><td>209</td><td>268</td><td>303</td><td>571</td></tr><tr><td>» 1823</td><td>466</td><td>449</td><td>915</td><td>208</td><td>389</td><td>368</td><td>757</td></tr><tr><td>» 1824</td><td>574</td><td>592</td><td>1166</td><td>262</td><td>283</td><td>349</td><td>632</td></tr><tr><td>» 1825</td><td>574</td><td>566</td><td>1140</td><td>211</td><td>363</td><td>360</td><td>723</td></tr><tr><td>» 1826</td><td>529</td><td>547</td><td>1076</td><td>281</td><td>490</td><td>539</td><td>1029</td></tr><tr><td>Summa</td><td>5115</td><td>5118</td><td>10233</td><td>2161</td><td>3275</td><td>3580</td><td>6855</td></tr><tr><td>Ueberschuss an Geborenen</td><td>1840</td><td>1538</td><td>3378</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Die mittlere Zahl der Geburten im Kreise würde dann zu Folge des 10jährigen Durchschnittes 1023 betragen und, wenn man die Totalsumme der Bevölkerung nach der Revision zu 22,982 annimmt, schon auf 22 Individuen jährlich 1 Geburt kommen, da man doch gewöhnlich auf 26 oder 27 eine rechnet. Dagegen würden im Durchschnitt jährlich 685 sterben, welches dem angenommenen Generalverhältniss weit näher kommt, denn da diesem zu Folge 13 Geburten 10 Todesfällen entsprechen, so wäre die jährliche Mortalität auf 787 anzuschlagen und 102 die aus dem obigen Durchschnitte entspringende Differenz. Fügt man den Ueberschuss an Geborenen zu der oben von uns nach der Revision des J. 1816 angeführten Volksmasse (10,443 + 12,539 = 22,982), so müsste man für das Jahr 1827 eine Volkszahl von 12,283 m. und 14,077 w. = 26,360 haben. Um so auffallender ist der grosse Unterschied im Vergleich mit der Angabe der Finanzkammer über den wirklichen Bestand der Bevölkerung für das Jahr 1827, die, wie wir bereits gesehen, bloss 10,566 männl. und verhältnissmässig 12,687 weibl., folglich im Ganzen nicht mehr als ungefähr 23,253 sein müsste. Selbst nach dem Abzuge der Geistlichkeit hat man nämlich noch etwa 2700 Individuen übrig, die sich zwar auf dem Papiere, in der Wirklichkeit aber nicht finden. Da in den Kirchentabellen im Allgemeinen eher die Sterbe- als die Geburtslisten gewöhnlich und ebenso natürlich verdächtig sind³¹), folglich man diese auch hier weniger bezweifeln darf, zumal sie uns eine selbst über die gewöhnlichen Gesetze der Natur steigende Zahl der Geburten darbieten, so muss man entweder annehmen, die Angabe der Finanzkammer über den neuesten Bestand der Bevölkerung sei falsch und zu gering angeschlagen, wie sie auch in der That schon an und für sich zu sein scheint, oder auch, dass die Sterbelisten hier denselben Fehler, als gewöhnlich auch anderwärts und im Allgemeinen haben, dass nämlich die Mortalität gegen die Wirklichkeit zu gering erscheint. Und allerdings ist es wohl höchst wahrscheinlich, dass, da die Geburten schon die allgemeinen Gesetze überschreiten, die Todesfälle in dem Maasse es auch müssen. Höchst bemerkenswerth ist es, dass selbst wenn man das nach den Kirchentabellen

31) Vgl. unter andern Storch, histor.-statist. bemälde nische Topographie des Gouvernements und der Stadt des Russ. Reichs 1, 338. 343 361, — Erdmann's Medici-Kasan p. 139.

VII. DIE SYRJÄNEN.

271

ausgezogene Resultat als vollkommen richtig annehmen wollte, die Volksmasse an Zahl nicht einmal der der fünften Revision (1796) gleich kommt³²).

Schliesslich bemerken wir noch, dass ausser einem Paar Zehenden Individuen in Washgort, welche sich zu den Altgläubigen halten, alle übrigen der griechischen orthodoxen Kirche angehören, und in 29 Kirchspiele eingetheilt sind, in welchen sich 18 steinerne und 23 hölzerne Kirchen befinden, also überhaupt 41 Kirchen³³).

## II. Ustyssolsk.

Ustyssolsk, wegen der nahen Mündung des Syssola-Flusses in die Wytschegda Syrjänisch *Syktywdyn* genannt, liegt am linken erhabenen Ufer der Syssola in einer ziemlich ebenen, sonst aber von Wäldern umgebenen Gegend und war bis 1780 nichts als ein Dorf, das indessen schon lange besonders wegen der dort lebenden durch ihre Reichthümer mächtigen Suchanowschen Familie³⁴) in grossem Ansehen stand. Die Stadt sieht noch jetzt im Allgemeinen so ziemlich dorfmässig aus, zumal sie aus mehreren Abtheilungen besteht, die, so wie ein Theil der Häuser selbst, durch Ackerfelder von einander getrennt sind und also einen grossen Raum einnehmen. Die Länge der Stadt beträgt daher 5 Werst, die Breite 1 — 2 Werst. An

32) S. oben pag. 267. — Hassel (l. c. XI., 396) giebt den Bestand der Volksmasse nach derselben Revision noch etwas grösser an.

33) In der Beschreibung des Gouverneurs sind bloss 16 steinerne und 23 (in der Abschrift steht 13) welches aber ein offenbarer Schriftfehler ist anstatt 33 hölzerne Kirchen. Vielleicht sind 2 neue steinerne Kirchen seitdem fertig geworden.

34) Einen Beweis von ihrem Reichthume liefert auch der folgende schauderhafte Bericht, den ich im Kreisgerichte zu Ustyssolsk vorgefunden und hier im Auszuge mittheile, weil er auch in Hinsicht der damaligen Preise und des damaligen commerziellen Wesens jener Gegenden im Vergleich mit unserer Zeit nicht ohne Interesse ist. Im J. 1739 d. 10. Mai gegen Mittag traf auf Böten aus den oberen Gegenden der Wytschegda eine starke Räuberbande in der Ustyssolsken Wolost ein und griff unversehens das Haus der Gebrüder Suchanow (Iwan und Peter) an. Diese verschlossen sich mit ihren Hausgenossen und zufallig anwesenden Gästen und schossen auf die Räuber, welche, da sie nicht anders ihren Zweck erreichen konnten, einen eben entstandenen heftigen Wind benutzt, um das Haus anzuzünden, und dadurch die Verschlossenen nöthigten auf den Hof heraus zu kommen. Da fielen sie über die Gebrüder mit eisernen Kugelu an Riemen (KUGSTEHN), Spiessen und Messern her, so dass der eine noch denselben Abend starb, der andere sowie ein Theil des Hausgesindes kaum mit dem Leben davon kam. Andere wurden verbrannt oder mit den Gästen grausam ermordet. Von dem solchergestalt endlich erbeuteten Vermögen, bestehend aus Gold, Silber, Edelsteinen u. s. w. nebst 2000

Rubeln in baarem Gelde nahmen die Räuber das Beste zu sich, alles übrige gaben sie den Flammen Preis. Darunter waren in einem Keller folgende Waaren aufgehäuft gewesen, nach den damaligen Preisen: 1500 Stück Eichhörner à 20 Rbl., für's 1000=300 R. (jetzt gilt das Tausend 200 R.), 1 Pud trockenes Castoreum à 3 R. das Pfund (jetzt 30 R.) = 120 R., 500 Hermeline à 8 R. per 100 = 40 R. (jetzt 30 Kop. das Stück), 100 Marder à 3 R. für 10 (jetzt 6—7 R.) = 30 Rbl., 30 rothe Füchse 36 R. à 1 R. 20 K. für's Stück (jetzt 14 R.), 150 Nörze 37¼ R. à 25 K. (jetzt 3 R.), 200 fertige Biberbauchfelle 40 R. à 20 R. per 100, 5 Vielfrasse 10½ R. à 2 R. 10 K. (jetzt 7—8 R.), 20 Wintowken 30 R. à 1½ R. das Stück, 20 Pud Tabak 50 R. à 2½ R. per Pud, im Ganzen 694 R., welche Waaren die Räuber theils wegführten, theils verbrannten. Unter den verschiedenen Vertheidigungswaffen des Hauses, welche auch den Räubern zur Beute wurden, waren ausser einer Menge Flinten, Musqueten, Pistolen, Degen und Spiessen auch 10 Bogen mit Pfeilen, 2 Kanonen von Gusseisen ½ Arschin und 2 Werschok lang und 1 Kanone von Schmiedeeisen 1½ Arschin lang. Darauf begaben sich die Räuber längs der Wytschegda nach der in dem Suchanowschen Dorfe am Flusse Tschelwa angelegten Branntweinbrennerei, welche sie ebenfalls verbrannten mit allem Zubehör und dem für das J. 1739 für die Schenken der beiden Kreise Jareask und Ustyssolsk mit der Krone contrahirten Vorrathe an Branntwein, welcher à 54 Kop. per Wedro zu 991 Rbl. taxirt war. Zugleich wurde ein bedeutendes Quantum Getreide (à 40 K. per Tschetwert), Hopfen (à 18 K., — jetzt 12 R. — per Pud) und Holz (à 10 K. für den Faden) eine Beute der Flammen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

273

Die Einwohner halten Pferde, Rindvieh, Schaafe, Truthähne, Gänse und Hühner. Der grösste Theil der Bürger besitzt Äcker und beschäftigt sich folglich mit Feldarbeiten, auch treiben sie etwas Jagd und Fischerei. Einige dienen als Prikaschtschike bei den Kaufleuten. Diese kaufen im Winter Eichhörner, Füchse, Marder, wildes Geflügel u. s. w. in dem Kreise auf und setzen das Pelzwerk in Irbit, Tscherdyn und auf dem Nischegorodschen Jahrmarkte ab; die Haselhühner verführt man nach den Residenzen Moskwa und St. Petersburg. Ausserdem kauft man im Wätkaschen Gouvernement und in dem eigenen Kreise Getreide, als Roggen, Gerste, Hafer, Leinsamen, Talg, Butter und transportirt es längs der Syssola und Wytschegda bei hohem Wasser im Frühjahre nach Archangelsk, von wo man Thee, Caffee, Zucker, verschiedene Weine (jedoch in geringer Quantität), theils zum Verkauf am Orte selbst, theils zum weiteren Exporte nach Tscherdyn und Irbit einführt. Es werden in der Stadt folgende Jahrmärkte gehalten: 1) der Wassiljewsche vom 1—10. Januar und 2) der Jegorjewsche vom 26. Nov. bis 2. Dec. Sie werden jedoch blos von den eigenen Kreisbewohnern besucht, die hier Grauwerk, Talg, Butter und grobe Tuche verkaufen. Wöchentlich ist auch am Sonntage Markt. Die Aussaat bei einigen Kaufleuten und Bürgern beläuft sich überhaupt auf ungefähr 150 Tschetwert Roggen und 250 Tschetwert Gerste, wovon man in guten Jahren 6, in mittelmässigen aber 5 und 4fach erntet. In den Gärten, deren jedes Haus einen hat, werden die nämlichen Gewächse gebaut, als in Jarensk.

## Der Ustsyssolsche Kreis.

Der Ustsyssolsche Kreis, welcher vorher unter der Benennung отхожья сысольскія волости mit Jarensk zusammen nur Einen ausmachte und von dem dortigen Wojewoden verwaltet wurde, wird jetzt in 8 волостныя правленія, und diese wiederum, sowie in Jarensk, in folgende sogenannte селенія eingetheilt, die nach den Revisionslisten im J. 1816 folgende Bevölkerung hatten.

<table><thead><tr><th></th><th></th><th colspan="2">Kronsbauern.</th></tr><tr><th></th><th></th><th>Männliche.</th><th>Weibliche.</th></tr></thead><tbody><tr><td>I. Pashga.</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>1. Podgorodnoje Selenje</td><td></td><td>418</td><td>451</td></tr><tr><td>2. Selenetz</td><td>»</td><td>560</td><td>583</td></tr><tr><td>3. Wilgort</td><td>»</td><td>467</td><td>532</td></tr><tr><td>4. Scheschki</td><td>»</td><td>285</td><td>290</td></tr><tr><td>5. Pashga</td><td>»</td><td>387</td><td>452</td></tr><tr><td>6. Garja</td><td>»</td><td>201</td><td>243</td></tr><tr><td>7. Ib</td><td>»</td><td>594</td><td>739</td></tr><tr><td>8. Meshador</td><td>»</td><td>355</td><td>393</td></tr><tr><td>9. Wotscha</td><td>»</td><td>489</td><td>480</td></tr><tr><td></td><td>Summa....</td><td>3756</td><td>4133</td></tr><tr><td>II. Tschukaib.</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>10. Wisenga</td><td>»</td><td>717</td><td>753</td></tr><tr><td>11. Kibra</td><td>»</td><td>919</td><td>702</td></tr><tr><td>12. Tschukaib</td><td>»</td><td>106</td><td>109</td></tr><tr><td></td><td>Snmma....</td><td>1442</td><td>1564</td></tr></tbody></table>

35

VII. DIE SYRJÄNEN.

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von mir erhaltenen Notizen beinahe übereinstimmen, indem sie 16,999 m. und 18,581 w. angeben. Diesen zu Folge wäre die ganze Volksmasse 17,078 m. 18,673 w. = 35,751 oder 17,076 m. 18,673 w. = 35,749 d. h. 20 oder 22 Personen mehr. Da meine eigenen Angaben gerade in der Mitte stehen, so darf ich sie wohl mit um so grösserem Rechte für die wahren halten. Zu bemerken ist auch noch, dass in allen diesen Angaben die Geistlichkeit auf dem Lande fehlt. Aus wie viel Individuen sie damals eigentlich bestand, weiss ich nicht; mit der in der Stadt zusammengerechnet aber ist sie in dem bemeldeten Register auf 237 m. 134 w. angegeben, worin offenbar ein grosser Fehler obwalten muss. Nimmt man die Angaben für Jarensk zum Maasstabe, so müsste das weibliche Geschlecht 284 betragen, und die Summe etwa 521 werden.

Nach den Kirchentabellen wurden im Ustsyssolschen Kreise vom Jahre 1817 bis 1826

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th colspan="3">geboren</th><th>getraut</th><th colspan="3">starben</th></tr><tr><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th><th>Paare.</th><th>männliche.</th><th>weibliche.</th><th>überhaupt.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Im Jahre 1817</td><td>796</td><td>773</td><td>1569</td><td>336</td><td>274</td><td>280</td><td>554</td></tr><tr><td>» 1818</td><td>721</td><td>695</td><td>1416</td><td>300</td><td>448</td><td>490</td><td>938</td></tr><tr><td>» 1819</td><td>752</td><td>717</td><td>1469</td><td>293</td><td>642</td><td>688</td><td>1330</td></tr><tr><td>» 1820</td><td>800</td><td>794</td><td>1594</td><td>313</td><td>398</td><td>397</td><td>795</td></tr><tr><td>» 1821</td><td>834</td><td>847</td><td>1701</td><td>329</td><td>299</td><td>335</td><td>634</td></tr><tr><td>» 1822</td><td>725</td><td>758</td><td>1483</td><td>346</td><td>365</td><td>383</td><td>748</td></tr><tr><td>» 1823</td><td>883</td><td>810</td><td>1693</td><td>286</td><td>509</td><td>533</td><td>1042</td></tr><tr><td>» 1824</td><td>988</td><td>939</td><td>1927</td><td>322</td><td>386</td><td>433</td><td>819</td></tr><tr><td>» 1825</td><td>1006</td><td>903</td><td>1909</td><td>369</td><td>456</td><td>510</td><td>966</td></tr><tr><td>» 1826</td><td>914</td><td>904</td><td>1818</td><td>431</td><td>648</td><td>635</td><td>1303</td></tr><tr><td>Summa</td><td>8439</td><td>8140</td><td>16579</td><td>3325</td><td>4425</td><td>4704</td><td>9129</td></tr><tr><td>Ueberschuss an Geborenen</td><td>4014</td><td>3436</td><td>7450</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Rechnet man diesen 10jährigen Zuwachs zu der Bevölkerung von 1816, so erhält man 21,048 männl. 22,131 weibl. = 43,179 als den gegenwärtigen Volksstock. Aus den obigen Datis kommt für die Geburten ein ähnliches Verhältniss als im Jarenschen heraus, nämlich auf 22 Individuen 1 Geburt, welches allerdings den Listen in Hinsicht der Geburten eine um so grössere Zuverlässigkeit giebt und für die Progression günstig spricht. In Betreff der Todesfälle aber erregen selbige auch von der andern Seite um so grösseren Zweifel; denn da wir im Jarenschen Kreise dem gewöhnlichen Naturgesetze gemäss auf 34 Individuen einen Todten hatten, so haben wir hier einen solchen auf 39 Menschen. Ein eben so grosses Missverhältniss zeigt sich zwischen den beiden Geschlechtern nach den Geburtslisten. Nach denselben verhielt sich nämlich das männliche Geschlecht zum weiblichen wie 104:100, welches wiederum dem Generalverhältnisse (105:100) ziemlich nahe kommt; dagegen verhielt sich die Mortalität des männl. Geschlechts zu der des weibl. bloss wie 94:100, woraus eine über die Maassen grosse Vermehrung des männlichen Geschlechts hervorgehen müsste, die weder stattfindet, noch stattfinden kann, selbst wenn man auch die Rekrutirungen (die jedoch in den genannten Jahren nicht so sehr bedeutend gewesen) und mögliche Auswanderungen mit vorzüglicher Beziehung auf das männliche Geschlecht in Anschlag bringen wollte. Würde man das für Jarensk gefun-

*

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VII. DIE SYRJÄNEN.

dene Verhältniss der Mortalität zum Maasstabe nehmen, zumal da die Geburten in beiden Kreisen in gleicher Proportion standen, so käme die Zahl der Todesfälle anstatt 9129 auf 12,750 zu stehen und der Ueberschuss betrüge dann bloss 3829, woraus ferner für den gegenwärtigen Bestand der Volksmasse nur 39,558 entspringt — ein Resultat, das wenigstens, wenn nicht auch schon zu gross, viel wahrscheinlicher ist. — Wie beim Jarenschen Kreise, scheinei auch hier in der Finanzkammer zu wenig Menschen angeschrieben zu sein; denn die Zahl dei Steuerpflichtigen männlichen Geschlechts für 1827 beträgt nicht mehr als 17,078. Demnach wäre der Bestand des weiblichen Geschlechts in gleichem Verhältnisse 18,743, und die Totalsumme nur 35,821 und mit Zusatz der Geistlichkeit etwa 36,300. Selbst mit Annahme dieses Resultats wäre denn doch die Volksmenge im Ustyssolschen Kreise gegen den Jarenschen gestiegen, wie man aus den folgenden Datis über die früheren Revisionen sehen wird. Woher kommt denn der auffallende Unterschied im Jarenschen? Ich weiss es nicht. Man kann und muss starke Auswanderungen in andere Provinzen annehmen. Der Kreis liegt auch im Ganzen genommen nördlicher als der Ustyssolsche, und der dortige Bauer muss wohl seine dringenden Ursachen dazu haben, da er allerdings auch eine grössere Neigung zu Auswanderungen besitzt, als der Ustyssolsche.

Bevor wir zur Statistik der älteren Zeiten übergehen, ist hier der rechte Ort, als Ergänzung zur gegenwärtigen zu bemerken, dass auch im Ustyssolschen Kreise nur eine geringe Zahl von Altgläubigen sich finden und zwar oben an der Petschora, vielleicht wegen der Nachbarschaft mit dem Archangelschen Gouvernement, wo jener Sauerteig theils öffentlich, theils im Geheimen leider immer mehr zunimmt. Die Zahl der orthodoxen Gemeinden im Ustyssolschen Kreise beträgt 37, in denen sich 11 steinerne und 48 hölzerne Kirchen befinden. Ueher die Zahl der Dörfer differiren die Angaben, indem sie in den mir vom Gouverneur gütigst mitgetheilten Notizen auf 292 angeschlagen sind, in denen des Ustyssolschen Kreisgerichts hingegen nur auf 256.

In Bezug auf ältere Zeiten bin ich zu Ustyssolsk viel glücklicher gewesen, als in Jarensk, da ich im Archive des dortigen Kreisgerichts theils Originale, theils alte Abschriften von писцосыля und переписныя книги aus verschiedeneu Jahren gefunden habe, welche noch auch auf das Jarensche Gebiet — da in alten Zeiten beide eins ausmachten — einiges Licht werfen. — Ich gebe alles in chronologischer Ordnung. Die älteste писцовая книга ist vom Jahre 7116 (d. h. 1608) und liefert am Ende folgenden schätzbaren summarischen Bericht: «Всего въ «сысольской волости» 12 погостовъ» (nämlich 1) Wotscha, 2) Wisenga, 3) Koten, 4) Kibrä, 5) Pylje³⁷), 6) Meshaidor, 7) das grosse und 8) das kleine Ib, 9) Garja, 10) Pashga, 11) Schoschki und 12) «погостъ на усть сысоли рѣки»³⁸)), «да 107 деревень, да 41 почи-

36) So wurde also der Kreis damals genannt.

37) Jetzt Pyjelda.

38) D. h. das gegenwärtige Ustyssolsk, welches damals nur «4 дворовъ лучихъ, 3 среднихъ и 6 молотчихъ» zählte. Unter diesem Pogoste sind unter andern aufge-

führt auch 2 почивки Зеленецъ, sowie ein Dorf «Часовая вадъ истокомъ падъ Курьекъ». Folglich gehörte damals nicht allein der heutige Pogost Selenetz, wo noch bloss eine Tschassownä war, sondern auch der entferntere und jetzt zum Jarenschen Kreise gerechnete Tschassowsche Pogost zum Ustyssolschen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

277

«НОКЪ ЖИВЫХЪ, ДА 15 ПУСТОШЕЙ, А НА ПОГОСТЕХЪ 9 ДВОРОВЪ ПОПОВЫХЪ ДА 9 ДВ. ЦЕРКОВНЫХЪ
«ДЬЯЧКОВЪ ДА 9 ДВ. ПОНОМАРЕВЫХЪ ДА 9 ДВ. ПРОСКУРНИЧЬХЪ, ДА НА ПОГОСТЕЖЕ И ВДЕРЕВ-
«НЫХЪ И ВПОЧИКАХЪ 5 ДВОРОВЪ ЛУТЧИХЪ, 44 ДВОРОВЪ СЕРЕДНИХЪ, 365 ДВ. МОЛОТЧИХЪ, ВСЕГО
«414 ДВОРОВЪ, А ЛЮДЕЙ ВНИХЪ 485 ЧЕЛОВЬКЪ; ДА 31 ДВ. БОБЫЛСКИХЪ, А ЛЮДЕЙ ВНИХЪ ТОЖЕ; ДА
«65 ДВ. ПУСТЫХЪ ДА 18 МЪСТЪ ДВОРОВЫХЪ. А ПО ГОСУДАРЕВЕ ЦАРЕВЕ И ВЕЛИКАГО КНИЗЯ
«ВАСИЛЬЯ ЮАНОВИЧА ВСЕА РусСии ЖАЛОВАННЕЙ ГРАМОТЕ 116 ГОДУ ВЕЛЕНО ВЫЧЕГОДЦКИЕ И ВЫМ-
«СКИЕ ЗЕМЛИ КРЕСТЬЯНОМЪ ОБРОКУ ЗА СОБОЛИ И ЗА БЕЛКУ И ЗА ГОРОДОВОЕ И ЗА ЗАСЕЧНОЕ И ЗА
«ЯМЧЮЖНОЕ ДЪЛО И ЗА РЫБНУЮ ЛОВЛЮ И ЗА БОБОВЫЯ ГОНЫ И ЗА ВСЕКИЯ УГОДЬ ПЛАТИТИ
«ЗДВОРА ПО ПОЛУ ПОЛТИНЪ И ТОВО 103 РУБЛЕЙ СПОЛИТОЙ ДА ИЗЪ БОБЫЛСКИХЪ ДВОРОВЪ ОБРО-
«КУ 31 АЛТЫНЪ ЗДВОРА ПО АЛТЫНУ И ОБОЕГО 104 РУБЛЕЯ 14 АЛТЫНЪ 2 ДЕНГИ А ВОЗИТИ ИМЪ
«ТОТЪ ОБРОКЪ КМОСКВЕ ВНОУГОРОПЦКУЮ ЧЕТВЕРЬ ВПРИКАЗЬ ДЬЯКОВЪ. А ВСЛУЖБЕ И ВПОДВОДАХЪ
И ВО ВСЕКИХЪ РОЗМЕТЕХЪ СЧИТАТИСЯ ИМЪ СВЫМИЧИ И СПЛЕСОВИЧИ ³⁹) И СУЖГОЮ А ПРОМЕЖЪ
«СЕБЯ СЫСОЛИЧЕМЪ ВО ВСЕХЪ ИХЪ ПОДАТЕХЪ СЧИТАТИСЯ СМОТРЯ ПО СВОИМЪ ЖИВОТОМЪ И ПО
«ПРОМЫСЛОМЪ А КЛАТИ ИМЪ МЕЖЪ СЕБЯ ВРОЗМЕТЪ НА ЛУТЧИХЪ ЛЮДЕЙ ПОБОЛШИ А НА СЕРЕД-
«НИХЪ ПО СРЕДНЕМУ А НА МОЛОТЧИХЪ ПОМЕНШЕ. А ПО ПРИПРАВОЧНЫМЪ КНИГАМЪ ПИСЬМА И
«МЪРЬ ИВАНА ОГАРЕВА ДА ПОДЪЯЧЕВО ФИЛИПА ЮрЬЕВА 94 ГОДУ» (d. h. im Jahre 1586)
«БЫЛО КРЕСТЬЯНСКИХЪ ЖИВЫХЪ 404 ДВОРЫ, А ЛЮДЕЙ ВНИХЪ 476 ЧЕЛОВЬКЪ, ДА ПУСТЫХЪ 37 ДВО-
«РОВЪ, А ДЕНЕЖНОГО ОБРОКУ БЫЛО 302 РУБЛЕЯ ЗДВОРА ПО ПОЛТИНЬ И ПО НЫНЬШНУМУ ДОЗОРУ ПРИ-
«БЫЛО ЗПУСТА 10 ДВОРОВЪ КРЕСТЬЯНСКИХЪ, А ДЕНЕЖНОГО ОБРОКУ 3 РУБЛЕЯ 14 АЛТЫНЪ 2 ДЕНГИ».
DARAUF WIRD besonders beschrieben «ПОГОСТЪ УЖГА». DA WAREN «ВСЕГО 2 ПОГОСТА⁴⁰», 4 ДЕРЕВНИ
«ДА ПОЧИНОКЪ ЖИВЫХЪ ДА ПУСТОШЪ, А НА ПОГОСТЕ ДВОРЪ ПОПОВЪ, ДВОРЪ ЦЕРКОВНАГО ДЬЯЧКА,
«ДВОРЪ ПОНОМАРЕВЪ, ДВОРЪ ПРОСКУРНИЧИНЪ, ДА КРЕСТЬЯНСКИХЪ 40 ДВОРОВЪ МОЛОТЧИХЪ, А
«ЛЮДЕЙ ВНИХЪ 48 ЧЕЛОВЬКЪ, ДА 16 ДВОРОВЪ БОБЫЛСКИХЪ, А ЛЮДЕЙ ВНИХЪ ТОЖЕ, ДА 11 ДВО-
«РОВЪ ПУСТЫХЪ» von ihnen sollten laut oben erwähnter «ГРАМОТА» an оброкъ 10 Rbl. von
den Bauer- und 16 Altin von den Bobylenhäusern erlegt werden. Nach der Ogarewschen Revi-
sion vom Jahre 1586 waren da gewesen 7 Bauerhöfe mit 44 Mann, 2 Bobylenhöfe mit 2 Mann
und 21 Höfe leer oder verödet.

Dann folgt noch zum Beschlusse folgende interessante vergleichende Uebersicht: «По
«ПРИПРАВОЧНЫМЪ книгамъ Ивана Огарева да подъячего Филипа Юрьева 94 году (1586)
«ВВЫМЖСКОЙ И ВЫВЧЕГОДСКОЙ земле было 3 посады 41), 45 ПОГОСТОВЪ да 2 волости, да 475 дере-
«ВЕНЬ, ДА 75 ПОЧИКА, ДА 3 СЛОБОДКИ ДА 2 ЗАИМИЩА ЖИВУЩИХЪ ДА 56 ПУСТОШЕЙ; А НА ПОСА-
«ДЕХЪ И НА ПОГОСТЕХЪ И ВДЕРЕВНЯХЪ И ВПОЧИКАХЪ И ВЗАИМИЩАХЪ 1935 ДВОРОВЪ КРЕСТЬЯНСКИХЪ,
«А ЛЮДЕЙ ВНИХЪ 2170 ЧЕЛОВЬКЪ; ДА 8 ДВОРОВЪ БОБЫЛСКИХЪ, А ЛЮДЕЙ ВЫ НИХЪ ТОЖЕ; ДА 287 ДВО-
«РОВЪ ПУСТЫХЪ КРЕСТЬЯНСКИХЪ ОПРИЧЬ ВЕРХОКАМЬЯ 42), ЧТО АТОШЛО ХПЕРМИ И ОПРИЧЬ 2 СЛО-

39) Plessowskaja hiess auch ehemals der jetzt sogenannte Pustinsche Wolost im östlichen Theile des gegenwärtigen Solwytschegodschen Kreises und wurde, wie wir schon oben sahen (pag. 266), mit den übrigen nachbarlichen Wloschen, welche sämmtlich die Belehnung des Soigiuschen Klosters ausmachten, zu Jarensk gerechnet.

40) Der andere Pogost war Koigorod, obzwar sich da-
mals dort nichts mehr als eine Tschassownä befand.

41) Zwei waren Ustwym und Jarensk; wo befand sich aber der dritte Possad?

42) Also gehörten wahrscheinlich auch der gegenwärtige Tscherdynsche Kreis, oder wenigstens ein Theil da-

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VII. DIE SYRJÄNEN.

«бодокъ»), что отпиغانы хпустиуозеру. А пашни паханые середние земли 1298 четвертей, «да худые земли 6747 четвертей сполосминою, да перелогомъ и лѣсомъ поросло середние «земли 166 четвертей да худые земли 111 четвертей сосминою вполе а вдву потомуже, «сена 32,788 копенъ, а денежного оброку 973 рубля здвора по полтинѣ да сспаскова «монастыря на Сойль за всякие доходы оброку 2 рубля, пошлинъ соброку 3 алтынъ «2 денги, всего 975 рублей. А по нынѣшному дозору прибыло зпуста вживущее 79 дво- «ровъ крестьянскихъ, а денежного оброку прибыло здворовъ 19 рублей 25 алтынъ, да «збобылскихъ дворовъ оброку 5 рублей 27 алтынъ 2 денги, да слуговъ денежного оброку «25 алтынъ, да ссоленные варницы денежного оброку 3 рубля, всего денежного оброку «прибыло 29 рублей 10 алтынъ 4 денги».

Nach der Писцовая книга vom Jahre 7154 (d. h. 1646) war der Zustand folgender:

<table><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2">Dörfer<br>und Po-<br>tschinki.</th><th colspan="3">Gehöfte.</th><th colspan="3">Mann.</th><th rowspan="2">Leere<br>Gehöfte.</th></tr><tr><th>Geist-<br>liche.</th><th>Bauer.</th><th>Bobylen.</th><th>Geist-<br>liche.</th><th>Bauer.</th><th>Bobylen.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1) Pogost Wischera mit<br>dem neulichst ent-<br>stand. Pog. Ustkulom</td><td>10</td><td>4</td><td>61</td><td>12</td><td>9</td><td>153</td><td>18</td><td>4</td><td>19</td></tr><tr><td>2) Pog. Ushga</td><td>6</td><td>4</td><td>74</td><td>26</td><td>9</td><td>171</td><td>37</td><td>5</td><td>17</td></tr><tr><td>3) » Pyjelda</td><td>33</td><td>4</td><td>75</td><td>17</td><td>9</td><td>178</td><td>23</td><td>8</td><td>11</td></tr><tr><td>4) » Kibr</td><td>19</td><td>4</td><td>34</td><td>51</td><td>8</td><td>129</td><td>121</td><td>14</td><td>4</td></tr><tr><td>5) » Wisenga</td><td>24</td><td>4</td><td>68</td><td>19</td><td>10</td><td>171</td><td>32</td><td>13</td><td>17</td></tr><tr><td>6) » Wotscha und</td><td>18</td><td>5</td><td>78</td><td>9</td><td>15</td><td>249</td><td>20</td><td>27</td><td>3</td></tr><tr><td>7) » Meshador zusam.</td><td>12</td><td>4</td><td>43</td><td>9</td><td>6</td><td>101</td><td>13</td><td>7</td><td>8</td></tr><tr><td>8) » Gross- und</td><td>12</td><td>4</td><td>43</td><td>9</td><td>6</td><td>101</td><td>13</td><td>7</td><td>8</td></tr><tr><td>9) » Kleiu-Ib zosam.</td><td>12</td><td>4</td><td>43</td><td>9</td><td>6</td><td>101</td><td>13</td><td>7</td><td>8</td></tr><tr><td>10) » Poshga und</td><td>14</td><td>4</td><td>34</td><td>7</td><td>5</td><td>70</td><td>8</td><td>1</td><td>13</td></tr><tr><td>11) » Garja zusam.</td><td>20</td><td>4</td><td>52</td><td>—</td><td>5</td><td>30</td><td>—</td><td>3</td><td>17</td></tr><tr><td>12) » Scheschki</td><td>24</td><td>4</td><td>70</td><td>2</td><td>6</td><td>149</td><td>2</td><td>3</td><td>36</td></tr><tr><td>13) » an der Mündung<br>der Syssola<sup>44)</sup></td><td>3</td><td>4</td><td>38</td><td>4</td><td>5</td><td>79</td><td>4</td><td>—</td><td>9</td></tr><tr><td>14) » Selenetz</td><td>3</td><td>4</td><td>38</td><td>4</td><td>5</td><td>79</td><td>4</td><td>—</td><td>9</td></tr><tr><td>Summa.</td><td>185</td><td>45</td><td>627</td><td>156</td><td>87</td><td>1500</td><td>278</td><td>85</td><td>154</td></tr><tr><td colspan="10">Folglich überhaupt 185 Dörfer und Potschinki, 828 Gehöfte und 1863 Mann.</td></tr><tr><td colspan="10">Im Jahre 7186 (1678):</td></tr><tr><td>1) Pog. Wischera</td><td>15</td><td>4</td><td>25</td><td>17</td><td>8</td><td>75</td><td>41</td><td>8</td><td>—</td></tr><tr><td>2) » Ustkulom</td><td>7</td><td>4</td><td>51</td><td>10</td><td>10</td><td>182</td><td>25</td><td>9</td><td>1</td></tr><tr><td>3) » Ustniem</td><td>5</td><td>4</td><td>17</td><td>17</td><td>22</td><td>89</td><td>49</td><td>19</td><td>—</td></tr><tr><td>4) » Selenetz</td><td>3</td><td>3</td><td>42</td><td>17</td><td>7</td><td>123</td><td>31</td><td>14</td><td>5</td></tr><tr><td>5) » an der Mündung<br>der Syssola</td><td>23</td><td>4</td><td>76</td><td>16</td><td>8</td><td>240</td><td>45</td><td>6</td><td>10</td></tr><tr><td>6) » Scheschki und</td><td>17</td><td>4</td><td>59</td><td>11</td><td>12</td><td>153</td><td>24</td><td>—</td><td>3</td></tr><tr><td>7) » Wilgort zusam.</td><td>17</td><td>4</td><td>59</td><td>11</td><td>12</td><td>153</td><td>24</td><td>—</td><td>3</td></tr><tr><td>8) » Pashga und</td><td>5</td><td>4</td><td>31</td><td>25</td><td>13</td><td>93</td><td>61</td><td>24</td><td>4</td></tr><tr><td>9) » Garja zusam.</td><td>5</td><td>4</td><td>31</td><td>25</td><td>13</td><td>93</td><td>61</td><td>24</td><td>4</td></tr><tr><td>10) » Gross- und</td><td>11</td><td>4</td><td>50</td><td>16</td><td>8</td><td>162</td><td>33</td><td>1</td><td>6</td></tr><tr><td>11) » Klein-Ib zusam.</td><td>6</td><td>6</td><td>87</td><td>17</td><td>21</td><td>303</td><td>44</td><td>20</td><td>9</td></tr><tr><td>12) » Wotscha</td><td>22</td><td>4</td><td>69</td><td>27</td><td>5</td><td>181</td><td>48</td><td>1</td><td>10</td></tr><tr><td>13) » Kibr</td><td>18</td><td>5</td><td>67</td><td>22</td><td>11</td><td>215</td><td>56</td><td>18</td><td>8</td></tr><tr><td>14) » Pyjeldin und</td><td>33</td><td>7</td><td>83</td><td>20</td><td>18</td><td>180</td><td>31</td><td>3</td><td>6</td></tr><tr><td>15) » Palaus zusam.</td><td>33</td><td>7</td><td>83</td><td>20</td><td>18</td><td>180</td><td>31</td><td>3</td><td>6</td></tr><tr><td>16) » Ushga und</td><td>4</td><td>8</td><td>86</td><td>24</td><td>17</td><td>321</td><td>37</td><td>9</td><td>12</td></tr><tr><td>17) » Kaigort zusam.</td><td>4</td><td>8</td><td>86</td><td>24</td><td>17</td><td>321</td><td>37</td><td>9</td><td>12</td></tr><tr><td>Summa.</td><td>169</td><td>61</td><td>743</td><td>239</td><td>160</td><td>2317</td><td>542</td><td>138</td><td>74</td></tr></tbody></table>

von. und der spätere Koigorodsche Kreis, welcher gegenwartig einen Theil des Slobodskischen Kreises vom Wathkaschen Gouvernement ausmacht, in alten Zeiten ebenfalls zu einer Provinz mit Ustsyssolsk und Jarensk, und, wie es

scheint, auch Solwytschegodsk, wenigstens der östliche Theil davon.

43) D. h. Ishma und Ustzylma.

44) Im J. 1646 standen da schon 2 Kirchen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

279

Dieses giebt in 169 Dörfern und Potschinken 1043 Gehöfte und 3157 Mann. Die Vermehrung wäre denn in dem kurzen Zeitraume von 32 Jahren ungemein gross gewesen. Es ist aber zu bemerken, dass bei der späteren Zählung offenbar andere und zwar die Genauigkeit abzweckende Grundsätze befolgt worden. Denn da es bei der vorigen immer heisst: so und so viel Gehöfte, so und so viel Leute, so ist bei der späteren die letztere Rubrik mit den Worten «людей тоже» (also wahrscheinlich Wirthe) ausgefüllt, und dann folgt noch eine neue Rubrik unter der Benennung «ихъ дѣтей и братьевъ и племянниковъ и внучатъ, wodurch denn auch natürlich die Zahl um vieles gesteigert werden musste. Allein waren auch in der früheren Zählung von 1646 blos die Wirthe gemeint? Dafür scheint denn doch wieder die Zahl zu gross, sowie von der andern Seite zu klein, falls man die übrigen männlichen Glieder der Hausgenossenschaft einbegriffen wissen will. Im Allgemeinen muss man bemerken, dass die älteren Писцовыя книги überhaupt nicht ganz zuverlässig sein können. Für diese Gegend tragen sie jedoch bei aller Inconsequenz den Stempel einer grösseren Wahrscheinlichkeit an sich, als in andern. Vielleicht waren die Syrjänen zu ehrlich, um sich solcher Kunstgriffe bedienen zu wollen, als man in älteren Zeiten gewöhnlich so häufig bei den Zählungen gebrauchte. Denn da die Abgaben nach der Zahl der Gehöfte und Rauchfänge bestimmt waren, folglich eigentlich nur diese gezählt wurden, so verliess man bei bevorstehender Revision viele Häuser, hielt sich während der ganzen Zeit der Zählung in fernen Wäldern auf, die Weiber dagegen, auf die man überhaupt nicht Rücksicht nahm, packten sich in den andern Häusern mit den Kindern zusammen, und so entstanden denn in den Писцовыя und Переписныя книги die vielen leeren Häuser und Gehöfte einerseits, von der andern Seite aber eine zu geringe Zahl der männlichen Volksmasse. Dieselbige sowie die scheinbar verödeten Gehöfte erklärte man, wie es oft in den bemeldeten Büchern bemerkt wird, aus schweren Zeiten, häufigem Misslingen der Ernte, Armuth, daraus folgenden starken Auswanderungen in andere Gegenden u. s. w., überhaupt Ursachen, die allerdings auch einen grossen Schein der Wahrscheinlichkeit an sich trugen. Auch Auswanderungen fanden in der That statt, sie wurden aber selbst durch die Zählungen zum Theil veranlasst; denn, da man sich fürchtete dennoch mit der Zeit der Lüge geziehen zu werden, so zog man mit seinen Familien und Habseligkeiten wirklich in Gegenden weg, wo man einstweilen vor Nachspürungen sicherer sein konnte, oder noch besser, wo man hoffen konnte, den Zählungen gänzlich zu entgehen. Daraus ist es sehr begreiflich, wenn in den alten Писцовыя книги fast vom ganzen nördlichen Russland so häufig von solchen Auswanderungen nach Sibirien gesprochen wird. So unvollkommen auch die ehemaligen Revisionen in alten Zeiten waren, so trugen sie also doch auch dazu bei, dass der ungeheuere Raum von Russland selbst in dem fernen Sibirien allgemeiner überall bevölkert wurde. Den vielen Uebelständen und Missbräuchen an Ort und Stelle aber von Seiten der Bewohner selbst machte Peter der Grosse dadurch ein Ende, dass er die Revisionen auf einen ganz andern Fuss einrichtete und auf die Zahl der Gehöfte Verzicht leistend, die der Seelen für das Hauptprincip bei Abfassung der Revisionslisten anzunehmen befahl. Es sind wohl dennoch auch so freilich Missbräuche anderer Art möglich geblieben, die auch hie und da immer sogar

280

VII. DIE SYRJÄNEN.

stattfinden mögen, bis denselben mit der Zeit durch zweckmässige Maassregeln, durch Controllen z. B. auch nach zuverlässigeren, vollkommneren Kirchentabellen u. s. w. gesteuert wird.

Die letzten Zählungen vor der gedachten Reform Peter des Grossen sind die von den Jahren 1707 und 1710. Wie früher bei Jarensk ziehen wir wieder hier die Resultate derselben in eine vergleichende Tabelle zusammen.

<table><thead><tr><th rowspan="3"></th><th colspan="3">1707.</th><th colspan="3">1710.</th></tr><tr><th rowspan="2">Dörfer und Potschinki.</th><th rowspan="2">Gehöfte.</th><th rowspan="2">Seelen männl.</th><th colspan="3">Seelen.</th></tr><tr><th>Gehöfte.</th><th>Männl.</th><th>Weibl.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1) Pogost an der Syssola <sup>45)</sup></td><td>34</td><td>140</td><td>365</td><td>119</td><td>383</td><td>379</td></tr><tr><td>2) » Korkeras (neu angelegt)</td><td></td><td></td><td></td><td>42</td><td>152</td><td>183</td></tr><tr><td>3) » Schoschki</td><td>19</td><td>91</td><td>174</td><td>36</td><td>73</td><td>82</td></tr><tr><td>4) » Wilgort</td><td>4</td><td>91</td><td>179</td><td>55</td><td>110</td><td>124</td></tr><tr><td>5) » Selenetz</td><td>5</td><td>73</td><td>122</td><td>86</td><td>204</td><td>192</td></tr><tr><td>6) » Pashga</td><td>10</td><td>76</td><td>175</td><td>74</td><td>132</td><td>172</td></tr><tr><td>7) » Gross 1b</td><td></td><td></td><td></td><td>40</td><td>94</td><td>103</td></tr><tr><td>8) » Tschulib</td><td>33</td><td>91</td><td>187</td><td>30</td><td>50</td><td>60</td></tr><tr><td>9) » Pyjeldin</td><td>2</td><td>43</td><td>103</td><td>126</td><td>297</td><td>266</td></tr><tr><td>10) » Palaus</td><td>14</td><td>118</td><td>256</td><td>37</td><td>62</td><td>85</td></tr><tr><td>11) » Wisenga</td><td>17</td><td>104</td><td>253</td><td>120</td><td>199</td><td>255</td></tr><tr><td>12) » Kibra</td><td>8</td><td>137</td><td>370</td><td>72</td><td>243</td><td>294</td></tr><tr><td>13) » Wotscha</td><td></td><td></td><td></td><td>56</td><td>95</td><td>103</td></tr><tr><td>14) » Meshador</td><td></td><td></td><td></td><td>72</td><td>139</td><td>146</td></tr><tr><td>15) » Ushga</td><td>2</td><td>144</td><td>370</td><td>56</td><td>95</td><td>103</td></tr><tr><td>16) » Koigort</td><td></td><td></td><td></td><td>31</td><td>58</td><td>58</td></tr><tr><td>17) » Griwa</td><td></td><td></td><td></td><td>56</td><td>168</td><td>183</td></tr><tr><td>18) » Wischera</td><td>13</td><td>61</td><td>150</td><td>22</td><td>61</td><td>63</td></tr><tr><td>19) » Podjelje (neu angelegt)</td><td></td><td></td><td></td><td>89</td><td>191</td><td>203</td></tr><tr><td>20) » Ustkulom</td><td>6</td><td>174</td><td>489</td><td>46</td><td>119</td><td>134</td></tr><tr><td>21) » Kertschema (neu angelegt)</td><td></td><td></td><td></td><td>36</td><td>68</td><td>82</td></tr><tr><td>22) » Derevännoj Kräsh »</td><td></td><td></td><td></td><td>3</td><td>10</td><td>8</td></tr><tr><td>23) » Das Spaskische Kloster</td><td>—</td><td>1</td><td>1</td><td>37</td><td>84</td><td>98</td></tr><tr><td>24) » Ustniem mit den neuangelegten</td><td></td><td></td><td></td><td>19</td><td>32</td><td>43</td></tr><tr><td>25) » Mylwa</td><td>3</td><td>67</td><td>192</td><td>15</td><td>30</td><td>36</td></tr><tr><td>26) » Posheg</td><td></td><td></td><td></td><td>13</td><td>32</td><td>34</td></tr><tr><td>27) » Pomotschdin und</td><td></td><td></td><td></td><td>14</td><td>23</td><td>23</td></tr><tr><td>28) » Petschora</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody><tfoot><tr><td>Summa....</td><td>170</td><td>1411</td><td>3386</td><td>1541</td><td>3343</td><td>3658</td></tr></tfoot></table>

Hier hätten wir also schon fast alle die nämlichen Dorfschaften, die noch jetzt bestehen. Nur muss bemerkt werden, dass die jetzt sogenannte Объячевское правление mit 5 oder wenn man will 6 Dorfschaften <sup>46)</sup> — der südwestliche Winkel des Kreises — in allen diesen Tabellen ausgeschlossen hat, aus der Ursache, dass sie in älteren Zeiten nicht hierher, sondern zum ehemals sogenannten Ussolschen d. h. Solwytschegodsken <sup>47)</sup> Kreise unter der Benennung «отписная сошка лузская пермца» gerechnet wurde. Ich habe zwar auch über jenen Kreis zu Solwytschegodsk alles gesammelt, was sich nur sammeln liess; allein zum Unglück war in allen älteren Писцовыя книги die Abtheilung — weil sie sich gerade am Ende befand —

45) Mit Ustsyssolsk hebt schon die Переписная книга vom J. 1707 an.

46) S. pag. 247.

47) Noch jetzt wird Solwytschegodsk von dem gemeinen Mann lieber Ussolje oder Soljgorod genannt. Von dem letzteren ist der Syrjänische Name Sowdor oder Soldor eine Nachahmung.

VII. DIE SYRJÄNEN.

281

abgerissen und verloren gegangen. Die einzigen Data vom Jahre 1710, welche noch zu finden waren, habe ich auch gegenwärtig nicht bei der Hand. Aus den soeben zusammengestellten tabellarischen Uebersichten sehen wir zugleich, dass die oberen Gegenden an der Wytschegda und Petschora — der nordöstliche Winkel des Ustyssolschen Kreises — erst im 17. Jahrhundert und namentlich besonders in der zweiten Hälfte desselben von sesshaften Einwohnern bebaut und bevölkert worden. Es geschah meistens, wie die Писцовыя книги⁴⁸) zugleich an jedem Orte belehren, durch Theilungen, aber auch durch Einwanderung aus andern, theils benachbarten, theils aber auch sehr fernen Gegenden, aus weitentlegenen anderen Kreisen z. B. Totma, ja sogar aus andern fernen Gouvernements (z. B. Kargopol im Olonetzchen). Das Petschora-Gebiet ist vorzüglich aus dem Mesenischen bevölkert worden, weswegen denn auch in der Petschorischen Wolost noch heut zu Tage nicht weniger als 42 Familien den Beinamen Mesentzow tragen. Dass von der andern Seite auch nicht unbedeutende Auswanderungen und, wie es ausdrücklich bemerkt wird, namentlich nach Sibirien — vielleicht auch gleichsam eine Rückströmung — von hier stattgefunden, haben wir bereits oben bemerkt. Von den eigentlichen Revisions-Listen habe ich nur Auszüge von der vierten an. Nach derselben sollen im Ustyssolschen gewesen sein: 28 Kirchdörfer, 184 Dörfer und 13,501 männliche Seelen; ausserdem sind auch damals angeführt als Bewohner in den Kronswäldern 22 Samojeden. Ungefähr zu derselben Zeit sind angeführt: 35 Erzschichten, 2 steinerne, 45 hölzerne Kirchen, 3 Eisenhütten, 1 Ziegelbrennerei, 1 Säge-, 1 Wind- und 20 Wassermühlen.

Bei der fünften Zählung (1796) waren im Kreise: 12,911 männl. und 13,802 weibl. = 26,713 Kronsbauern und Bäuerinnen. Die Zahl der Geistlichkeit betrug im Kreise und in der Stadt zusammengenommen 230 m. 250 w. = 480 Personen.

Bei der sechsten Zählung (1811) war der Bestand des männlichen Geschlechts von Kronsbauern 17,354, bei den Eisenhütten 56 und von der Geistlichkeit bloss auf dem Lande 190, also insgesamt 17,600.

## V. Geschichte und Alterthümer.

In einer, zu Folge des Vermächtnisses des Verfassers jetzt in den Händen der Familie Bojarkin zu Solwytschegodsk befindlichen handschriftlichen «Исторія города Соливычегодской «древнихъ и нынешнихъ временъ, сочиненная Алексейемъ Соскинымъ, природнымъ мъщани- «номъ сего города соливычегодской въ бытность его въ соливычегодскомъ городовомъ магистрате «Членомъ Ратманомъ написана 1789 года»⁴⁹), die von einer späteren gelehrten Hand hie und

48) Die sogenannten Писцовыя und Переписныя книги enthalten überhaupt so ungemein reichhaltige Quellen zur älteren Kunde Russlands in statistischer, topographisch-geographischer, politischer und historischer Rücksicht, dass man es sehr bedauern muss, dass sie bisher so äusserst wenig oder fast gar nicht beachtet worden. Jene Nicht-beachtung ist denn auch mit eine Ursache gewesen, dass so viel davon verloren gegangen und noch täglich verloren

geht. Möchte man wenigstens die Fragmente, die sich noch erhalten haben, zu retten und zu benutzen suchen! Das Studium dieser Art von Quellen ist zwar äusserst mühselig und zeitraubend, aber für die Wissenschaft von wesentlichem Nutzen.

49) Das Manuscript besteht ausser der Dedication und Vorrede an den Leser nebst Register über den Inhalt der (12) Kapitel aus 200 Quartblättern. Es verräth zwar keine

36

282

VII. DIE SYRJÄNEN.

da mit Anmerkungen am Rande begleitet ist, heisst es, dass laut der allgemeinen Volkstradition
vor der Gründung der Stadt Tschernigow⁵⁰) die ganze Gegend seit Alters her von einem Volke
Tschud genannt bewohnt gewesen, das aber von angekommenen Nowgorodern theils anders-
wohin verjagt, theils unterjocht und in Knechtschaft gebracht worden, jedoch noch lange
fortgefahren, die in ihre Besitzungen eingedrungenen Russen, und besonders die Gegenden um
die Wytschegda und Dwina, mit verheerenden Einfällen zu beunruhigen. Dies, fügt der Verf.
hinzu, sei auch deshalb glaubwürdig, weil in der späteren neuen Stadt (Ussolje oder Solwytshe-
godsk) ebenfalls mehrere aus Nowgorod sich angesiedelt hätten, so wie auch Sitten und Lebensart
der Einwohner denen der Nowgoroder ähnlich seien. Noch herrsche die Volkssage, dass der
Ustjugsche Wunderthäter Prokopij aus Nowgorod bis Tschernigow gekommen sei; allein da
er von einem Haufen Knaben mit Schimpf und Hohn empfangen worden, so habe er die Stadt
gleich wieder verlassen, sei von den Knaben verfolgt zum Ufer zurückgekehrt, wo er dann
ohne Fähre die Wytschegda passirt und nach Ustjug gegangen sei. Wenn das wahr ist, bemerkt

gelehrte Bildung des Verfassers, macht ihm aber dennoch
und zwar um so viel mehr Ehre, und enthält viele schätz-
bare Nachrichten, da dem Verf. beim Niederschreiben der-
selben, wie er selbst namentlich angiebt, ausser PисCompany
und Переписцыя княги, die zum Theil noch jetzt übrig
sind, auch viele alte Papiere, so wie eine Solwytsche-
godische Chronik (Сольвычегодскій Лѣтопись), die alle jetzt
nirgends mehr zu sehen sind, welche er aber mit sicht-
barer Gewissenhaftigkeit, mit ruhmlichem Fleisse und nicht
ohne Umsicht benutzt hat, zu Gebote standen. Einen sehr
zweckmässigen Auszug von diesem Werke, bios mit den
nöthigen Veränderungen im Statistischen, hat ein jetzt bei
der Finanzkammer in Wologda dienender Protopopow,
— jedoch ohne seiner Quelle und, man kann wohl sagen,
des eigentlichen Verfassers auch nur mit einem Worte zu
erwähnen — unter dem Titel: Записки, веденные по то-
пографо-исторической части учителем Сольвычегод-
скаго уздзнато училища (das war er damals) Протопо-
повыльг, Москва 1814. 51 Seiten in 8° herausgegeben.
Ueberhaupt gehört es zu den grossen Fähigkeiten der so-
genannten Dwinanen, dass sie ausser dem grossen Lomo-
nosow selbst unter Leuten niedrigeren Standes, welche
nie Gelegenheit hatten, so wie er, sich auszubilden, dennoch
auch für die Wissenschaften und namentlich für die Ge-
schichte ungemin ein viel Nützliches geleistet haben. Ausser
der Dwinschen Chronik hat man wenigstens nach dem
obigen auch eine Solwytschegodische Chronik gehabt,
wovon uns der Solwytschegodische Bürger Soskin und
nach ihm Protopopow das Wesentlichste mitgetheilt ha-
ben, obzwar das Original selbst verloren gegangen. Wer
der Verfasser der Ustjugschen Chronik gewesen, weiss
ich nicht, es wird aber wenigstens dort in Ustjug noch
jetzt auf dem alten Grunde selbst von Nicht-Gelehrten
fortgebaut, indem der dortige Magistrats-Secretär Tichau-
now, so viel es ihm möglich ist, das alte sowohl zu ergän-

zen, als auch die Chronik für die neuesten Zeiten fortzu-
setzen sich bemüht. Ueber Archangelsk und dessen Um-
gebungen haben uns die 2 Bürger Krestinin und Fomin
reichliche und wichtige Materialien gegeben, jener in
seinen Исторических Начатки о Двинском Народѣ,
С. Петерб. 1784, Историческій опыт о сельскомъ ста-
ринномъ домостроительстве Девицкаго народа С. Пе-
терб. 1785, Начертание исторіи города Холмогорѣ,
С. Петерб. 1790 und Краткая история о городѣ Архимея-
скомъ, С. Петерб. 1792; dieser durch seine Описание Бл-
лаго моря С. Петерб. 1797. Der achtungswürdige alte
Bürger Masnikow zu Werchowashie, dem ich selbst viele
interessante Notizen verdanke, sammelt noch jetzt emsig
fort für die Geschichte der ehemaligen Waga in ihrem
ganzen Unifange, sowie nebenbei für das Dwinagebiet
überhaupt. Wo haben andere Gegenden in Russland unter
Nichtgelehrten so viel und solche Bürger aufzuweisen?

50) Diese Stadt stand 3 Werst östlicher als das gegen-
wärtige Solwytschegodsk auf einem Platze, der noch jetzt
городище heisst, und muss wohl durch den Brand, der im
J. 1546 die ganze Stadt in Asche gelegt haben soll, gänz-
lich vernichtet worden sein, da in einer Грамора von dem
Moskowschen Metropoliten Makarij, worin einem gewis-
sen Tarassej Ignatjew aus dem Solwytschegodischen
Possade Erlaubniss ertheilt wurde, auf dem Platze, falls
er wirklich zur Moskowschen und nicht zur Rostowschen
Metropolie gehöre, zu Folge eines während einer 7jahrı-
gen schweren Krankheit gethanen Gelübdes, eine Kirche
im Namen Konstantins und Helena aufzubauen, jener Platz
im Jahre 1557 bereits «старое городище» genannt wird.
Noch jetzt hat eine dort stehende Kirche Johannis des
Vorläufers Kapellen, die nach Konstantin und Helena be-
nannt sind. Ueber Tschernigow und die Tschudensagen
vgl. auch Protopopow a. O. p. 4. 5.

VII. DIE SYRJÄNEN.

283

der Verf. (denn in der Lebensbeschreibung des Prokopij wird dieses Umstandes nicht gedacht), so war Tschernigow schon vor mehr als 500 Jahren angelegt. Andern Orts meint Soskin, der Kreis habe bis zur Ankunft und Besitznahme der Russen sich weiter bis Tscherdyn und Sibirien erstreckt, und sei von den Nowgorodern *Пермская плятина*, allererst aber *Пермь*, *Утри* и *Печора* genannt worden. Damals hätten weder Jarensk noch Ustyssolsk existirt, sondern Tscherdyn, Tschernigow und Solwytschegodsk selbst die Grenzstädte ausgemacht, und als solche zu Niederlageplätzen für alle Kriegsbedürfnisse, die dahin von den Novgorodern gesandt und dann nach Umständen weiter expedirt wären, gedient. Was die Tschuden weiter beträfe, so herrsche unter dem Volke auch noch die Sage, dass nach der Ankunft der Nowgoroder die heidnisch gebliebenen Tschuden von der Dwina und Wytschegda nach andern Orten weggezogen, welches Soskin auf die Permäken bezieht, welche zu Stefan des Heiligen Zeiten, um der Taufe zu entgehen, jenseits des Uralischen Gebirges geflohen und mit den dortigen Wogulen verschmolzen sein sollen. Zum Beweise, dass die Tschuden in älteren Zeiten hier wirklich gewohnt haben, diene auch das, fügt der nämliche Soskin noch hinzu, dass er selbst im Ustjugschen Kreise in den Kotlaschen und Komaritschen Gemeinden Familien gefunden, die ihre Ahnen noch von den Tschuden herleiteten. Dazu hat die gelehrte Hand am Rande die Anmerkung gemacht, dass «die ehemaligen Bewohner dieser Gegenden Permier oder Syrjänen gewesen und nicht Tschud, welche nur bis an die Dwina gewohnt und *Заволочская Чудь* geheissen hätten; jenseits der Dwina habe sich der Name Tschud nicht erstreckt». Weiter «da das Wort im Permischen здвинутъ d. h. weggeschoben bedeute, so wären die Syrjänen verdrängte Ausgewanderte aus Perm». Wenn ich den Inhalt dieser Anmerkungen recht verstehe, so scheint mir der Verfasser derselben das wenigstens einzuräumen, dass die Tschuden d. h. finnische Völkerstämme — denn das waren ja wohl doch *Заволочская Чудь*⁵¹) — bis zur Dwina, also doch nicht weit von Solwytschegodsk im Westen gewohnt haben, im Osten von der Dwina aber, oder in dem eigentlichen gegenwärtigen Syrjänengebiete keine solche Tschuden, sondern bloss Permier oder Syrjänen, bis zur Ankunft der Russen gewesen, folglich man in dem gedachten Gebiete an keine andere Völker als an Syrjänen und Russen denken könne. Allein dieser Meinung widersprechen Thatsachen zu offenbar, als dass man sie zulassen könnte. Wären Permier oder Syrjänen und Russen die einzigen Bewohner dieser Gegenden gewesen, so müssten sich auch alle Ortsnamen aus der einen oder der andern von diesen Sprachen erklären lassen. Dies ist aber gewiss nicht der Fall; ein grosser Theil davon muss noch irgend einer dritten Sprache oder gar mehreren, folglich auch einem dritten oder gar mehreren Völkern angehören. Selbst der Name wenigstens eines der beiden Hauptflüsse des Landes, Wytschegda, ist nicht Russisch, aber auch nicht Syrjänisch. Wenigstens will ihn kein Syrjäne dafür anerkennen. Auch kann er ja schon aus dem Grunde nicht Syrjänich sein, dass er von den Syrjänen ganz anders genannt wird, nämlich *Eschwa*⁵²) d. h. Rasenwasser, eine sehr

51) Vgl. Krestinin, Историч. Начатки pag. 6.

52) Nicht Eschwad, wie Klaproth in seiner Asia polyglotta (p. 187) wahrscheinlich durch einen Druckfehler

hat. Wa d. h. Wasser ist ein gewöhnliches Anhängsel bei den meisten Permisch-Syrjänischen Benennungen ver schiedener Flüsse.

*

284

VII. DIE SYRJÄNEN.

passende Benennung, da die herrlichsten Wiesen längs dem ganzen Flusse fortlaufen. Mit Wym,
der ebenfalls bei den Syrjänen einen eigenen Namen, Jemwa (Nadelwasser, wahrscheinlich
wegen seines reissenden Laufs) trägt, hat es auch seine Schwierigkeit. Wym, sonst gewöhnlich
Em, ist freilich im Udorschen Dialekte ein Wort, da es aber die 3. Pers. singul. Präs. vom
Verbo sein ist, folglich so viel als ist bedeutet<sup>53)</sup>, so lässt sich bei der Erklärung des Fluss-
namens daran nicht denken. Im Solwytschegodschen Kreise an den Quellen der Pinega, wo
die Bevölkerung hauptsächlich Syrjänischen Ursprungs zu sein scheint, und auch sonst noch
mehrere Syrjänische Namen vorkommen, wie wir später sehen werden, findet man einen Fluss
Wyja<sup>54)</sup>, und man könnte an *Wyj* Syrj. Butter, Oel denken, was wohl eine leidliche und
immer sehr wahrscheinliche Etymologie abgeben würde, um so mehr, da die Quellen des
Jarenschen Wysm an Gagat, an Steinkohlen und an Bergöl reich sind<sup>55)</sup>. Vielleicht hat aber
Wym auch Zusammenhang mit Dwina, wovon später mehr vorkommen wird. Der Ursprung
dieses Flussnamens möge nun sein, welcher er wolle, er lässt sich wenigstens trotz des andern
Namens mit Wahrscheinlichkeit auch aus dem Syrjänischen erklären. Mit Wytschegda ist das
aber nicht der Fall. Es ist ausser der ersten Sylbe im Syrjänischen gar kein Wort, und mag
daher, sowie manche andere ähnliche Namen im Gouvernement z. B. Wilägda, ja selbst Wologda
irgend einem andern Volke seinen Ursprung verdanken. Der dritte Flussname dagegen,
Syssola, scheint als solcher ein finnischer Name zu sein, der selbst mit dem Syrjänischen
Namen Syktyw zusammenhängen dürfte, obgleich es schwer ist ihn genügend zu erklären.
Lepechin<sup>56)</sup> übersetzt den Syrjänischen Namen «маляя вода» (aufgethautes Wasser), welches
auf folgende Art deducirt sein mag. *Syk* bedeutet Wallung, *töw* Winter; also *Syktöwa*, zusam-
mengezogen *Syktöw* oder *Syktyw* eigentlich wallendes Winterwasser. Ist nicht vielleicht im Syrjä-
nischen ehemals anstatt des heutigen Ar, oder neben demselben für Herbst (finnisch *Syksy* — in
Zusammensetzungen *Syys* z. B. *Syyskuu* der Herbstmonat, September — Tscheremiss. *Schishe*,
Wotjak. *Ssisie*) noch ein anderes Wort dagewesen, und die eigentliche Bedeutung etwa
Herbstwasser? Wenigstens hat man auch einige andere Flüsse in dem von dem Permischen
Völkerstamme eingenommenen Gebiete, welche *Syswa* heissen. Hieraus wäre es begreiflich,
warum die Nachbarn, oder vielmehr die Landsleute der Permier und Syrjänen, die Finnen,
den Fluss *Syssola* nannten, welchen Namen denn auch die Russen übernahmen und bis
auf den heutigen Tag beibehalten haben. Jetzt wollen wir von diesen Flussnamen eine An-
wendung auf die obigen Behauptungen machen. Wären bei Ankunft, oder auch bei der
ersten Bekanntschaft der Russen mit diesen Gegenden, schon die Syrjänen die alleinigen
Bewohner derselben gewesen, warum nahmen denn die Russen nicht die Syrjänischen Benen-
nungen der Flüsse an, wie es in solchen Fällen gewöhnlich zu geschehen pflegt, und sie auch
anderwärts solche Syrjänisch-Permische Benennungen in der That beibehalten haben? Ausserdem

53) Vgl. Зыранская Грамматика соч. Фёрова, С. Нетб.
1818 p. 19.

54) Heisst jene Wyja etwa nicht gar auch Wym, da
das Dorf bei dessen Muudung auf den Karten des Land-
messer-Comptoirs zu Wologda Ustwymsk genannt wird?

Auf der Подробная карта steht doch dort consequenter
Ustwysk.

55) S. oben pag. 236.

56) 1. c. IV, 417.

VII. DIE SYRJÄNEN.

285

da die Syrjänen selbst nach dem Anmerker aus dem gegenwärtigen Perm ausgewandert sein
sollen (wie sie es auch in der That waren), und dann wieder selbst von den Russen nach
Osten zurückgedrängt wurden, so können sie ja schon aus dem Grunde nicht für die Abori-
giner des jetzt von ihnen besetzten Landes gehalten werden. Und was nöthigt uns denn, der
Volkssage und so manchen andern Umständen zuwider, die Syrjänen in dieser Gegend noth-
wendig für Aboriginer zu halten? Etwa die Dwinsche Chronik, weil sie sagt, dass die Dwin-
schen Bewohner Anfangs Заволоческая чудь, nacher aber wegen des Flusses Dwina Dwinänen
genannt worden wären ⁵⁷)? Daraus folgt noch nicht, dass die Tschuden nirgends anders als an
der Dwina gewohnt haben können, zumal da Заволоческая чудь erst am Ende des XV. Jahr-
hunderts in Двинская земля umbenannt wurde ⁵⁸) und, was hier ein viel wichtigerer Umstand
ist, die Dwinsche Chronik überhaupt wenig oder fast gar keine Gültigkeit als historisches
Zeugniss für ältere Zeiten hat, wovon dem späteren Verfasser der Chronik nichts mehr bekannt
war, als was er in andern Chroniken darüber vorfand ⁵⁹). Sollte denn aber vielleicht Nestor
etwas behaupten, was den Anmerker bewegen konnte, sich der von Soskin deutlich aus-
gesprochenen Volkstradition entgegen zu stellen? In unseren Augen nichts weniger als das.
Nestor zählt zwar die Namen der verschiedenen Hauptvölker auf, giebt allenfalls auch die
Hauptörter einiger derselben an; allein da er die Grenzen, bis wohin sie ihre Wohnsitze
erstreckt haben, nicht genauer bestimmt, so ist damit denn doch wenig gewonnen, am aller-
wenigsten aber in Bezug auf Заволоческая чудь, wo nichts zur Bestimmung der Sitze dieses
Volkes übrig bleibt, als das Beiwort Заволоческая. Wollte man hieraus schliessen, dass keine
Tschuden überhaupt an Orten jemals gewohnt, die von der Dwina entlegener waren, so würde
man sich sich sehr an dem unsterblichen Namen Nestors versündigen, und ihm Meinungen
unterschieben, die er weder gehabt hat, noch haben konnte. Wie äusserst vag muss nicht
der Begriff sein, den man sich von Заволоческая чудь daraus machen kann und machen muss,
dass sie hinter einem Wolok in einer Gegend wohnten, wo Schlözer dem Nestor sogar
die Kenntniss des Hauptflusses, der Dwina, absprechen wollte ⁶⁰)? Dazu kommt noch, dass selbst
das Wort волокъ, welches der ganzen Benennung, folglich auch dem Begriffe von diesem
Tschudenstamme zum Grunde liegt, in einer doppelten Bedeutung gebraucht wird ⁶¹) und dass
gerade der Begriff einer weitläufigen Waldung, wie ich aus Erfahrung bestimmt weiss,
auch überall im nördlichen Russlande der allgemein herrschende, und wohl eigentlich von
dort mit dahin ausgewanderten Russen auch nach Sibirien übergegangen ist ⁶²). Diesem nach
muss auch beim Sawolotschje der russischen Chroniken die zwischen der Onega und Dwina
liegende Strecke, die man unter dem jener Benennung zu Grunde liegenden Wolok bisher
verstanden hat ⁶³), wie auch Karamsin, obzwar mit einer zweifelnden kritischen Anmerkung,

57) In Опытъ трудовъ польваго Россиянскаго Собранія
Ч. 1. pag. 113. 115.

59) Vgl. Lepechin I. c. III, 332 Not. (a).

60) Нест. II, 29.

61) Географ. словарь россійскаго государства соч. ІІ.
КАТОВА І, 977. 1021.

62) Schlözer scheint die audere hier wahre Bedeutung des Wortes Wolok gänzlich unbekannt gewesen zu sein. Нест. II, 42.

63) Dieser Wolok zwischen den Flüssen Omega und
Dwina war wohl auch zu gross, um aus dem einen in den
andern Böte zu ziehen. Sehr richtig äussert sich daher

286

VII. DIE SYRJÄNEN.

annahm⁶⁴). gänzlich aufgegeben werden. Viel wahrer ist der andere umfassendere Begriff von Sawolotschje, den Karamisin selbst an einer anderen Stelle statuirte, und nach welchem die ganze Strecke Landes von Bielosero an bis zur Petschora unter jenem Namen verstanden werden muss⁶⁵). Dieser Begriff von Sawolotschje und Sawolotschekaja Tschud wäre also eher wider den Verf. der Anmerkungen zum Soskinschen Manuscript und seine Meinung, dass keine Tschuden jenseits der Dwina nach Osten gewesen wären, als für dieselbe. Für das Gegentheil finden sich ausserdem auch noch andere Zeugnisse, welche zur Ausmittelung der Wahrheit zu untersuchen und zu prüfen uns hier obliegt. Für's erste halten wir noch die Volkstradition fest, die, wenn sie allgemein ist und von anderen Thatsachen unterstützt wird, wie mir deucht, selbst gegen Nestor, der in Kiew schrieb, wenn er auch über den fraglichen Gegenstand sich bestimmter ausgesprochen hätte, als er es gethan hat, zumal in Sachen, die nicht seine Zeit galten, als Zeugniss auf eine vollgültige Stimme Ansprüche machen könnte. Was nun die allgemeine Volkstradition betrifft, so hat sie der achtungswürdige Solwytschegodsche Bürger, der verstorbene Soskin, in Rücksicht seiner Gegend rein factisch ausgesprochen. Allein die Sage, dass vor der Ankunft der Russen ein gewisses Volk, Tschud genannt, das Land bewohnt, nachher aber, jedoch nach lange fortdauernden blutigen Fehden, theils unterjocht und aufgerieben worden, theils nach anderen Orten weggezogen sei, ist nicht allein in jener Gegend allgemein, sie herrscht auch noch östlicher in dem ganzen Syrjänischen Gebiete und im ganzen nördlichen Russland überhaupt. Noch zeigt man auf den hohen, oft steilen Ufern der Dwina mehrere sogenannte *городища*, zum Theil mit Spuren von Erdwällen, innerhalb welcher man behauptet, dass die Tschuden sich hartnäckig gewehrt, und theils mit Bogen und Pfeilen auf die andringenden Russen geschossen, theils Balken auf sie heruntergewälzt haben. Einige *городища* schreibt man dagegen wieder den Russen zu⁶⁶). So trägt z. B. ein Kirchspiel im Ustjugschen Kreise auf dem östlichen Ufer der Dwina den Namen *городецкии приходъ*, von einem ebenfalls dort befindlichen sogenannten *городок* mit noch

auch der Verf. des Георг. слов. II, 307: «У древнихъ Новгородцевъ все полорье до рѣки Печоры именемъ Заволочья назвывалось, потому что оно было отбѣлено большинни льсами, кои именовались волокомъ: то и страна сія назвывалась Заволочье, т. е. лежащая за волокомъ».

64, und 65) Ист. Госуд. Росс. Ч. II. прим. 64. стр. 37 und стр. 44.

66) Einige haben behauptet, dass die vielen *городища* in Russland — d. h. mehr ehemalige Schanzen als eigentliche Städte (vgl. Fischer's Sibir. Gesch. I, 189 Not. 10) und so sehen auch die nördlichen *городища* aus, für eine Stadt hingegen hatten die meisten gar keinen Raum — einen slavischen Ursprung hatten, und gewiss, die Sitte «городы ставити» und «срубити» meistens von Holz, aber bisweilen auch, je nach dem Lokale, von Stein, war sehr alt (vgl. Schlözer, Нест. II, 167. 207); allein sie

wird ja selbst von Nestor schon (ebendas.) auch andern Völkern, auch Tschuden zugeschrieben, und in Sibirien werden solche *городища* ebenfalls nur den alten ehemaligen Einwohnern des Landes vor den Russen zugeschrieben (vgl. Fischer a. a. O. p. 232 Not. 34). Auch in Finnland giebt es mehrere solche Schanzen, sowie die meisten im nördlichen Russland immer auf Anhöhen oder auf hohen Bergen, und dem Lokale gemäss dort eher von Stein, dessen es hier wenig gab. Ihr Name *Linna* ist auch ein ächt finnisches Wort. Sie werden dort indessen häufig den Lappen zugeschrieben, sowie hier die *городища* und *городки* den Tschuden. Dass beweist hier wie dort 1) welche Völker es mit einander zu thun hatten, aber auch 2) dass sie nicht ausschliesslich dem einen oder dem andern zugehörten, sondern für beide gemeinschaftliche Vertheidigungsanstalten waren. Ausserdem hatten sie wahrscheinlich manchmal auch noch einen andern Zweck, sie dienten zugleich zu heidnischen Opferstatten.

VII. DIE SYRJÄNEN.

287

bedeutenden Spuren von Erdwällen. Von jenem Gorodok erzählten mir alte Greise, sie hätten
von ihren Vorvätern gehört, dass er einst errichtet worden zum Schutz der Ortsbewohner
gegen einen gefürchteten Ueberfall von «поморская чудь», einem heidnischen Volke, das sich
der Bogen und Pfeile bedient und auch in der That einen Streifzug längs der Dwina herauf,
theils zu Wasser auf Böten, theils zu Lande zu Pferde gemacht habe. Hier wären sie indessen
friedlich vorübergezogen in der Absicht Ustjug heinzusuchen; allein durch ein Wunder der
Mutter Gottes wären die Pferde nicht über den Bach Striga ⁶⁷) gegangen, wonach sie sich nach
dem Jug gewendet und diesen Fluss hinaufgegangen, endlich aber in den oberen Gegenden
desselben sämmtlich niedergemacht worden, so dass kein einziger zurückgekehrt sei ⁶⁸). Das
Lokal selbst scheint allerdings diese Tradition zu bestätigen, und derselben vor einer andern,
laut welcher man sich hier gegen die Tatarën habe vertheidigen wollen, den Vorzug zu geben,
denn die nördliche und westliche Seite waren schon von der Natur durch einen hohen steilen
Abhang mehr geschützt, ausserdem wäre man oben auf der nördlichen, durch einen kleinen
Bach begränzten Seite mit grossen Balken versehen gewesen, welche man auf den anrückenden
Feind herabwälzen wollte, welches alles beweist, dass man den Feind eben von Norden her
erwartete ⁶⁹). Erkundigt man sich weiter, was der Name Tschud bedeute, so sind die Begriffe

67) Fünf Werst nördlich von Ustjug beim ehemaligen Sitze der Ustjugschen Archiereien, noch jetzt Bogoroditskoje genannt.

68) Dieses wird sich wohl nicht auf die Begebenheit des Jahres 1441 beziehen, von welcher die Chronik kurz erzählt, dass «Двиганне приходили ратью подъ Устьюю «и стояли единъ день и прочь пошли» (Karamsin, a. O. Ч. V. прим. p. 255)?

69) Sonst machten allerdings auch Tatarën und mit ihnen verbundene Volker Streifzüge nach dem Ustjugschen Gebiete. In der Kirche des nördlicher belegenen Pogostes Turowetz in demselben Ustjugschen Kreise am linken Ufer der Dwina befindet sich ein wunderthätiges Marienbild (Пречистья Богородицы Одногртрыя), welches durch einen eigenen Vorfall dabin gerathen. Eine kleine handschriftliche Beschreibung der Wunder, welche indessen laut der Vorrede bloss ein aus dem Gedächtniss geschriebener Auszug aus einem grossen Buche sein soll, das bei dem Brande der alten Uspenschen Kirche im J. 7153 (1645) verloren gegangen, enthält unter Anderem darüber folgendes historisches Factum: «Als unter dem Zaren Joann Wasiljewitsch im J. 7040 (1532) «невърныя люди казанскія «имеаумыя Черемися» an der Dwina waren, wurde auf «Befehl des Zaren und Grossfürsten von dem Ustjugschen «Tion in dem Turowetzschen Pogost auf einem hohen runn den Berge ein «городок древянной рубленой» und mitten in demselben eine eintägige Kirche (елинодиевской «храмь д. h. in einem Tage gebaut) der Erscheinung Christi «(6. Jan.) geweitet (святаго Боговылатія Господана) mit «Mauern und Thürmen wegen eines befürchteten feindlichen Ueberfalls aufgeführt. Die Tscheremissen kamen

«auch, stellten sich der Schanze gegenüber auf einer Wiese «am Ufer der Dwina unterhalb des Berges, worauf die «Feste stand, und forderten ihre Feinde heraus. Die Rechtsglaubigen stellten das heilige Bild auf die Mauer. Ein «Tscheremissischer Pfeil traf die rechte Augenbraue. «Daraus floss eine Thräne, und in derselben Stunde wurden die Feinde (laut der mündlichen Ueberlieferung auf «3 Tage) mit Blindheit geschlagen, erkannten ihr Vergehen «an und thaten für sich und für ihre Nachkommen das «Gelubde, die Gottesmutter nie mehr zu beunruhigen. Als «sie kurz darauf das Sehen wieder erlangten, zogen sie «zurück, bekehrten sich selbst zu der christlichen Lehre «und liessen zur Dankbarkeit das Bild der Kasanschen «Mutter Gottes malen, welches sie nach Turowetz schickten». Dort wird es noch den heutigen Tag aufbewahrt. Der Platz, wo die Feste ehemals gestanden, hat eine entfernte Aehnlichkeit mit dem der Gorodetzkischen am aussersten Ende eines hohen Rückens zwischen dem Uferplateau der Dwina und dem kleinen Bache Turowicha. Der ganze Platz ist jetzt mit starker Nadelwaldung rund umher bewachsen, wogegen alles damals flach gewesen sein soll, und die Bewohner auf das nämliche Mittel als in Gorodok bedacht, namlich Balken auf den Feind herabzuwälzen. Ein historisches Factum liegt allerdings dieser nach gewöhnlicher Art ausgeschmückten Sage zu Grunde; nur versah sich der zweite Aufzeichner in der Zeit. Im J. 1532 regierte kein Joann Wasiljewitsch, sondern sein Vater, und das Ereigniss muss den folgenden Jahren der Regierung des Joann Wasiljewitsch angehören (vgl. Karamsin a. O. Ч. VIII, 53). Beiläufig will ich noch bemerkken, dass das, was die Nikonsche Chronik (VI, 245) um

288

VII. DIE SYRJÄNEN.

des gemeinen Mannes darüber sehr unbestimmt und schwankend, und, obzwar sie für ein von
den Russen gänzlich verschiedenes Volk gehalten werden, so läuft denn doch gewöhnlich die
fernere Deutung darauf hinaus, dass sie Heiden gewesen, welche die Russen zwingen wollten,
die Taufe anzunehmen und Christen zu werden. Gerade dieser Umstand wird vor Allem in
jeder Lokalsage besonders hervorgehoben, und als die hauptsächlichste Ursache des bittersten
und hartnäckigsten Kampfes angeführt, indem die Tschuden, wo Widerstand fruchtlos war,
sie auch nirgendsbin mehr entweichen konnten, öfters in unterirdischen Gruben, die sie auf
solchen Fall eingerichtet, im entscheidenden Augenblicke, mittelst Hinwegziehen der sie
stützenden Pfeiler, lieber sich selbst lebendig begraben, als dass sie hätten einwilligen wollen,
den Glauben ihrer Väter gegen die ihnen aufgedrungene Taufe zu vertauschen. Auf diesen
merkwürdigen Charakterzug spielt auch die Dwinsche Chronik an, indem sie in Bezug auf die
Taufe der Sawoloskschen Tschuden hinzufügt: »и мнози отъ нихъ ослѣплены идолскою
«прелестію, отъ святаго крешенія избѣгоша, въ погребахъ и въ пустыхъ храминахъ поги-
«боша»⁷⁰). Von mehreren Kirchen und Kapellen besagt es gleichfalls noch die Ueberlieferung,
dass sie gleichsam zur Sühne gerade an solchen Plätzen stehen, wo die heidnischen Tschuden
sich entweder selbst aufgeopfert haben, oder auch ihr Blut mit dem der Eroberer zusammen
geflossen sei⁷¹). Eben den Eifer von Seiten der Eroberer mit eben der Hartnäckigkeit von Sei-
ten der Unterjochten, zum Theil mit ähnlichen hervorstehenden Zügen des früheren heidnischen
Cultus, legt auch die Geschichte von der Unterjochung des eigentlichen Finnlands durch die
Schweden im XII. Jahrhundert an den Tag, und eben hieraus wird es erklärlich, warum im
Verlaufe der Zeiten unter den Nachkommen der Sieger und der mit ihnen verschmolzenen übrig-
gebliebenen Besiegten der Begriff eines Heiden in der Volkssage synonym mit dem des Tschu-
den geworden⁷²). Erde und Wasser waren von jeher die Hauptgegenstände der ehemaligen
Verehrung des ganzen finnischen Stammes: Seen, Flüsse, Inseln, waldige Ufer, Berge und
Hügel (besonders wenn sie an Gewässern standen) mit allem, was sich in ihrem Schoosse Wun-
derbares gestaltete, Steine und Metalle, Thiere, schattige Haine und gewaltige, ausgezeichnete
Bäume stets den finnischen Völkern heilig. Ja bei den eigentlichen Finnen, bei Lappen, Liven,
Esthen, Kuren; so noch jetzt die Keremets oder heiligen Opferstätten bei den Wotjaken,
Tscheremissen u. s. w.⁷³). So viel wir über den Götzendienst der Syrjänen wissen, war es bei
ihnen ehemals nicht anders. Auch die von mir gesehenen sogenannten Tschudischen Городища
im nördlichen Russland, oder andere Plätze, an welche die Sage irgend etwas Religiöses knüpft,
liegen meist immer auf Bergen oder Hügeln am Ufer irgend eines Flusses. Dieser ähnliche
Familienzug giebt uns schon Anlass zu vermuthen, was für Völker wir namentlich unter den

diese Zeit unter dem J. 1531 erzählt, dass auf Befehl des
Grossfürsten Wassilij Iwanowitsch «срублен бысть
градъ Черниговъ древянь» sich auf das von uns bereits oben
erwähnte Tschernigow bei Solwytschegodsk beziehen mag.
70) I. c. pag. 113.

71) Die Hauptsitze des Heidenthums selbst zu Haupt-
kirchen der neuen Lehre umzuschaffen, war überhaupt

allen Völkern im Norden gemein. Vgl. Mone Gesch. des
Heidenthums im nördl. Europa I, 68.

72) «Авнвскіе жителіе въ вачалѣ именовахуся заво-
юческій Чудь; понеже не просвѣщена тогда біше
святымъ крещеніемъ», Авнвск. Льтон. 1. с. р. 113.

73) Vgl. Mone a. a. O. über den finnischen Völker-
stamm.

VII. DIE SYRJÄNEN.

289

sogenannten Tschuden zu verstehen haben, und wir können wenigstens schon im Voraus
schliessen, dass sie ebenfalls zum finnischen Stamme gehören mussten. Wir haben schon ge-
meldet, dass laut der Volkssage ein grosser Theil der Tschuden bei der Verbreitung der
Russen anderswohin gezogen sei. Selbst aus jener Verbreitung der Russen lässt sich natür-
lich schliessen, dass die Richtung der fliehenden Tschuden im Allgemeinen nördlich (hie
und da Divergenzen nach beiden Seiten abgerechnet), und nicht umgekehrt gewesen sein müsse.
Die Sagen sprechen davon nicht bestimmt; indessen sind einige mit Details begleitet, die das-
selbe bestätigen. So werden z. B. zu Tscherewkowa 46 Werst nördlich von Krasnobarsk im
Solwytschegodschen Kreise auf der westlichen Seite der Dwina in einer Kirche die Reliquien
von einem gewissen heiligen Priester Namens Peter aufbewahrt, welcher aller Wahrschein-
lichkeit nach einen Apostel bei den Tschuden abgegeben, nach der allgemeinen Lokalsage aber
von ihnen zu Tode gemartert worden. Er sei, heisst es, bei der dringenden Gefahr, aus Tsche-
rewkowa nach einer andern 26 Werst südlicher belegenen und Permogorje genannten Wo-
lost, also wohl zurück nach der Gegend, von woher er gekommen war, geflüchtet, sei aber
dort von den ihn verfolgenden Tschuden eingeholt, ergriffen, mit den Füssen an einen Pferde-
schweif gebunden und so nach Tscherewkowa zurückgeschleppt worden, wovon er aber unter-
wegs gestorben. Bei der Verbreitung der Russen zogen also die ursprünglichen Bewohner,
die Tschuden, immer weiter nach Norden; im Norden setzt man gewöhnlich die Авокот-
ческая чудь, was übrigens ein höchst unbestimmter und bloss örtlich-relativer Ausdruck ist,
den man folglich ganz nach Willkühr in Hinsicht seines Umfanges deuten kann; jene Sawo-
lokschen Tschuden endlich wurden ebenfalls später auch von ihren nachherigen Sitzen immer
weiter längs der Küste des weissen Meeres in andere verdrängt, wo jetzt Finnische Stämme
wirklich anheben. Hier ist also eine ununterbrochene Kette, die der Tradition und der Ge-
schichte nach vom Süden des Wologdaschen Gouvernements längs der Dwina hinab in’s Ar-
changelsche Gouvernement nach Norden, daun nach Nordwesten fortläuft, in der Ueberlieferung,
was die Hauptsache betrifft, immer von ähnlichen Sagen vom Anfang an bis an’s Ende begleitet.
Die Kette endigt sich mit Finnen, also muss sie auch mit Finnen anfangen; und wenn die
Tschuden im äussersten NW. und N. sich als Finnen erweisen, so müssen die nämlichen
Tschuden auch im äussersten S. und SO., von wo sie ausgegangen, auch Finnen sein. Wenn
dem nun so ist, so müssen sie natürlicher Weise auch auf der ganzen Strecke, welche sie
durchwandert, ähnliche Spuren hinterlassen haben. Dies findet sich auch, obzwar sie,
durch die Länge der Zeit immer mehr vermischt und entstellt, sich in dem Maasse vermin-
dern, als man in der Kette höher hinaufrückt. Es wimmelt an der ganzen Dwina, so wie im
Westen derselben bis zu den wirklichen Finnen im Olonetzschen und höher hinauf nach Norden
im Archangelschen von Ortsnamen, die denen ähnlich sind, mit welchen Finnen ihre heuti-
gen Wohnsitze bezeichnen, und welche sich aus dem Finnischen oder Lappischen<sup>74)</sup> der Be-

74) Ich nehme hier zwischen diesen beiden Sprachen
eine ursprüngliche Stammverwandtschaft an, die ich mit
der Zeit systematisch-grammatisch zu beweisen hoffe, trotz

dem, was man dawider behauptet hat und noch unlängst
Desmoulins in seiner *Histoire naturelle des races hu-
maines* (Paris 1826) mit solcher Zuversicht von seinem

37

290

VII. DIE SYRJÄNEN.

schaffenheit des Lokals gemäss ungezwungen erklären lassen. Hier vorläufig einige Beispiele, worüber solche, denen wenigstens das Finnische bekannt ist, urtheilen mögen. Im Schenkurschen Kreise, dem südlichsten des Archangelschen Gouvernement Kirch- und andere Dörfer: Raibala ⁷⁵), Schagowaara auf einem Berge ⁷⁶), Kertschala, Mulanda, Luchta, Waaromina ⁷⁷), Kitsa, Marmina, Korbala, Kirjigori, Kurgomina, Topsa (mit einem ausgezeichneten Tschudischen Gorodischtsche), Tulgas, Kondinsk (d. h. eigentl. Konda), Hierpala u. s. w.; Seen: Jan-gosero, Kolosero, Munosero, Paltosero, Elosero, Kotosero, Pernosero ⁷⁸), Lupas, Soma, Sowosero, Kergosero, Punosero, Nuotosero u. s. w.; Flüsse und Bäche: Samla ⁷⁹), Pända, Ludega, Kärshä, Sulanda, Uras, Uhta u. s. w. Im Solwytschegodschen Kreise des Wologdaschen Gouvernements Kirchspiele und Dörfer: Kiwkusja, Toima, Rakula, Läblä, Nosa, Arsa; Seen: Lumosero, Suojesero, Targosero; Flüsse und Bäche: Jumesch, Walti, Kodima, Soiga ⁸⁰), Awnega, Sodenga, Ludonga, Tschyra, Jowda, Ochtoma, Lachoma, Lupja, Urdoma. Im Ustjugschen Kreise Kirch- und andere Dörfer: Wolmi, Wondokurja, Wondysch, Selmenga, Tosma, Wirsha, Wotloshma, Kogalowa, Komela, Kekura, Kotalowa ⁸¹), Mandarowa, Mechrina, Murgina, Tujaskurja, Schilenga, Kansa, Kirpili, Puntowa u. s. w.; Flüsse: Kondo, Urtonos, Udima, Jasa, Sinega, Jamsha, Chaima ⁸²). Auch ist es sehr bemerkenswerth, dass unter den vielen Familien, welche der Tradition nach namentlich noch von den Tschuden abstammen, und sich bisweilen sogar durch Eigenthümlichkeit in der Physiognomie von andern auszeichnen sollen, z. B. in den Klenowschen und Troizkischen Kirchspielen ⁸³) auch ausdrücklich die Korielin's ⁸⁴) d. h. Karelier angeführt werden. So viel vorläufig von Namen und Familien. Dass auch manche ächt finnische Wörter in den Provincialismen des gemeinen Volksjargons und sogar im Ustjugschen vorkommen, ist bereits früher bemerkt worden ⁸⁵). Uebrigens muss man in allen diesen Rücksichten vom Ustjugschen Kreise sagen, dass dort auch manche Tararische, mehr noch aber Syrjänische Spuren vorkommen, kurz Anzeichen einer grossen Vermischung von Völkern und Sprachen, so dass es gleichsam scheint, als wenn die drei dort zusammenfliessenden Flüsse Suchona, Jug und Wyschegda sie aus verschiedenen Strichen mit

Gesichtspunkte aus behauptete, dass er hinzufügt: «je ne «crois pas qu'après avoir tu cet ouvrage, aucun philologue «soutienne maintenant qu'il y eut jamais aucune consan-«guinité entre les Lapons et les Finlandais». Es wird sich zeigen.

75) -la ist die Finnische Endung bei Namen von grösseren oder kleineren Ansiedelungen und entspricht den Russischen -ino, -owo, -skoje. z. B. Mikkola, (Russ. Michałtowo, Paawola (Pawlowo oder Pawlowskoje) u. s. w.

76) Karel. Waara, lappisch Waare, finn. Wuori, Berg. Mehrere Ortsnamen, die sich jetzt mit topit endigen, finden sich noch in alten Исповыя квиги ächter mit der Endung Waara.

77) D. h. Waarariemi; denn aus den Исповыя квиги weiss ich factisch, dass der Russe das finnische niemi. Landzunge oder Landenge, zu mena oder mina umgeschaffen hat.

78) Die meisten Seen erscheinen mit dem Russischen Anhängsel -osero.

79) Aus Sammal, im Finnischen Moos.

80) Nach den Karten auf dem Landmesser-Comtoir zu Wollogda mit einem Dorfe Чуиқа. Sotga ist wahrscheinlich verstümmelt aus Suajoki, Moorbach.

81) Die Endungen sind also hier nicht mehr -la, sondern das entsprechende Russische -wo oder -na.

82) In einigen wenigen von allen diesen Namen können sich auch die Syrjänen mit den Finnen theilen.

83) Beide liegen am östlichen Ufer der Dwina im Schenkurschen Kreise.

84) Von jenen Korielin's giebt es überhaupt gar viele, und nicht allein im Schenkurschen Kreise.

85) S. pag. 240 Not. 8).

VII. DIE SYRJÄNEN.

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sich gebracht hätten. Eine eben solche Vermischung findet auch im Solwytschegodschen Kreise statt. Auch dort finden sich indess noch genug Ortsnamen, die finnisch klingen, und wovon einige Beispiele bereits oben angeführt wurden. Von der anderen Seite ist aber auch viel Syrjänisches, und die Volkssage selbst, obzwar wesentlich dieselbe als anderwärts, drückt sich dennoch hier auf eine eigene Art aus, die auf eine stärkere Vermischung des einen mit dem andern schliessen lässt.

An der Gränze des Ustjugschen Kreises, in dem nordöstlichen Winkel desselben, an der Mündung der Wytschegda, zu Kotlas — dem Orte, von wo aus Stefan der Heil. sein Bekehrungsgeschäft anfing ⁸⁶), und wo auch eine ihm geweihte, später aber (schon vor 1789) abgebrannte Kirche gestanden — heisst es, dass chemicalige Bewohner des Ortes, so wie der ganzen Umgegend ausser Tschuden, d. h. dort eigentlich Kareliern, wie wir ein anderes Mal erweisen werden, von welchen unter andern die Familie Lachtinow, jetzt fast die Hälfte der ganzen Wolost bildend, abstammen soll, auch *Gam* gewesen, von deren Abkömmlingen es auch noch einige Häuser geben soll. Diesen Namen *Gam* finden wir noch heutiges Tages, obzwar er dort jetzt bloss eine Wolost bezeichnet, im Jarenschen Kreise wieder. Nimmt man *Gam* für wirkliche Syrjänen an, so bildeten sie den westlichen Zweig derselben, und würden so die Jarensche-Syrjänische Bevölkerung an der Wytschegda, die sich auch durch einen etwas verschiedenen Dialekt vor den andern Syrjänen auszeichnet, repräsentiren. Es könnte aber auch eine andere Bewandtniss mit diesen *Gam* haben, worüber wir unsere Meinung später äussern werden, um nicht hier den Faden durch Digressionen gleich abzubrechen. Was die Permischen oder Syrjänischen Spuren in dieser Gegend — an der oberen Dwina — weiter anbetrifft, so lag in dem Solwytschegodschen Kreise im SO. nach den Писцовыя Книги am Flusse Wiläd die sogenannte «Вилегодская пермица», welche die gegenwärtige Selänskische und Nikola-jewsche Wolost enthielt ⁸⁷). Oben haben wir bereits sogar am westlichen Ufer der Dwina einer Wolost gedacht, die Permogorje heisst ⁸⁸) und 20 Werst nördlich von dem Flecken Krasnoborsk liegt. Der Zusatz горье ist Russisch, und bezieht sich auf die vielen hohen und steilen Gebirge und Hügel, wodurch sich jene Wolost in der Gegend auszeichnet. Übrigens hätten wir also hier Perm. Auch dort wusste man zwar von Tschuden zu erzählen. Wenigstens eine Familie in der Gemeinde soll der Sage nach von ihnen abstammen, und ein paar Werst von der Kirche am ersten Bache auf dem Wege nach Krasnoborsk ist seitwärts ein Hügel, aus welchem nicht längst von der Seite hölzerne Keller zum Vorschein gekommen sind, in welchen, wie man glaubt, sich einst Tschuden verborgen hatten. Ich lasse dies dahingestellt

86) Словарь Историческій о бывшихъ въ Россіиписателяхъ ауховнаго чипа, изданіе II, ІІ. 232. Vgl. Исторія Росс. Іерархіі VI, 567.

87) Dies wird es wohl sein, was einige für die Малая Пермица gehalten haben, im Gegensatz zu welcher die Benennung Gross-Perm entstanden sein soll. Andere be-haupten Малая Пермица habe im Ustyssolschen Kreise gelegen. Aus Documenten kenne ich nur die Вилегодская

und die Луцкая Пермица, Малая Пермица habe ich nir-gends gefunden, noch weiss irgend Jemand in den dorti-gen Gegenden davon. Der Gegensatz von Gross-Perm, was einen andern Sinn hatte, fällt also von selbst weg.

88) Wie Lepechin (III, 307) hier Kaimogorje hören konnte begreife ich nicht. Oder ist das ein Druckfeh-ler? Die Namen sind bei ihm überhaupt grösstentheils schrecklich corrumpirt.

*

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VII. DIE SYRJÄNEN.

sein. Man ist so geneigt alles Auffallende, was sich auf irgend eine Weise nur accomodiren lässt, der Ursage, dass Tschuden einst dagewesen, anzupassen. Wichtiger scheint es für mich in dieser Wolost, dass die Einwohner selbst dafür halten, der Name ihrer Wolost habe keinen blos zufälligen Zusammenhang mit Perm und dem Permschen Gouvernement, indem hier ehemals anch Permäken gewohnt haben sollen. In der That glaubte ich, besonders da ich aus Norden die Dwina herauf in diesem Orte anlangte, selbst in dem Aeussern der Einwohner, in ihren Physiognomien und der Farbe des Haares etwas Eigenes zu gewahren, was der Tradition einen höheren Werth gab. Wenn man nun dazu noch die Syrjänisch-Permischen Spuren an Ortsnamen und Provinzialismen im Ustjugschen überhaupt nimmt, so geht aus allem diesen hervor, dass die Syrjänen im Westen einst sich wenigstens bis nach Ustjug haben erstrecken müssen, und es kann dann nicht zweifelhaft sein, was das «idioma proprium», welches Herberstein den Einwohnern des Ustjugschen beilegte<sup>89</sup), für eine Sprache gewesen. Dabei macht er jedoch die Bemerkung, dass zu seiner Zeit bereits fast alle Russisch gesprochen hätten<sup>90</sup>). Ausserdem weiss man ja, dass Stefan der Heilige sich erst in Ustjug mit der Permischen Sprache vertraut machte, ehe er sein Bekehrungswerk mit ihnen unternahm<sup>91</sup>). Erwägt man alles dieses, sowie auch von der andern Seite das, was bereits von den Tschuden dieser Gegend, sowie des nördlichen Russlands überhaupt auseinandergesetzt worden ist, und zieht noch den Umstand in Betrachtung, dass auch nach Westen von diesen Gegenden die finnischen Spuren eben so häufig, wie nach Norden sind, so darf man wohl behaupten, dass im Wologdасhen Gouvernement die eigentlichen Finnen einst mit einer anderen Classe des Stammes, der Permischen, in einer unmittelbaren Lokalberührung gestanden haben, und dass in dem ganzen ungeheuren Norden von Russland verschiedene Finnische Stämme, namentlich Lappen, Karelier, Jemen, dann auch Permier (ob auch Samojeden?), überhaupt also, wie es auch die allgemeine Volkssage bezeugt, Tschuden als Jäger, Fischer und Nomaden, weniger als Ackerbauer, mit und neben einander auf den damals noch wüsteren, mit noch grösseren Waldungen bewachsenen Gefilden herumgezogen. Noch sind ja die Abkömmlinge der Wessen, die früher sicher einen grösseren Raum eingenommen und auch weiter nach Osten verbreitet waren, und deren unter den Russen immer fort bestehender Name Tschuden ist, im SO. und S. des Olo netzischen und im NO. und N. des Nowgorodschen Gouvernements, eben nicht so sehr weit<sup>92</sup>). Allein wie die Russen theils aus Nowgorod, theils aus dem mittleren Russland anfingen, sich immer mehr nach NO. und N. auszubreiten, wurde das frühere enge Band zwischen jenen Stämmen zerrissen, einige Finnen, Jemen, Karelier und Lappen nach W. und NW., ein kleinerer Theil mit den Permiern nach O. und NO. verschlagen, die übrigen immer weiter nach N. bis zum weissen Meere verjagt, und dort wieder, da es im N. kein festes Land mehr in der Richtung gab, zum Theil nach Osten<sup>93</sup>), die grössere Masse aber nach Westen längs dem weissen

89) Rer. Mosc. Comm. Basel 1571 p. 77. Vgl. Hcr. Pocc. Iep. III, 694.

91) Hcr. Pocc. Iep. VI. 567. СЛОВ. Историі. Н. 608.

92) Noch in der Mitte des XIII. Jahrh. wohnten Tschuden nebst Kareliern auf der NO-Seite des Kubenschen

Sees im gegenwärtigen Kadnikowschen, vielleicht auch im Welschen Kreise. Hcr. Pocc. Iep. IV. 329.

93) Denn auch im O. von der Dwina und Archangelsk im gegenwärtigen Pinegaschen und Mesenschen sind ganz bestimmt Karelier gewesen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Meere und dann längs demselben bis zum äussersten Eisocean versprengt⁹⁴). In jenem ganzen weiten Raume blieb aber auch ein Theil nach, der die Taufe endlich annahm, neben den Russen wohnen blieb, und im Verlaufe der Zeit mit ihnen allmählich in ein Volk zusammenschmolz. Dies ist im Allgemeinen der Gang der Geschichte im Russischen Norden gewesen. Die einzelnen Details über die Verhältnisse der verschiedenen Stämme und ihrer Wohnsitze zu einander wird erst dann genauer anzugeben möglich sein, wenn man für die gesammte Kette auch noch im entfernteren Raume an Ort und Stelle die Data an Sitten und Gebräuchen, an Ueberlieferungen, an Sprachen gesammelt, alles mit einander verglichen, mit dem, was die Geschichte dazu geben kann, in Einklang gebracht, auch eine vollständige Analyse aller nicht Russischen Namen von Oertern und Familien durch die Sprachen, zu welchen sie gehören, erläutert, angestellt haben wird. Zu dem allen liefert die gegenwärtige Schrift nichts weiter, als vorläufige Beiträge und Materialien, welche wir den Leser inständigst bitten, nur als solche anzusehen, und auch die an gehörigen Hülfsmitteln und Musse beschränkte Lage eines Reisenden berückssichtigend geneigt zu beurtheilen.

In welchem Zeitpunkte die Russen sich im Ustjugschen und den östlicher belegenen Gegenenden zuerst festgesetzt, ist ungewiss. Oft hört man im nördlichen Russland selbst den gemeinen Mann behaupten, es wäre unter Zar Ioan Wassiljewitsch geschehen⁹⁵); dieses gilt aber eigentlich nur von den nördlicheren Gegenden, von den übrigen blos in dem Sinne, dass sie stellweise allerdings damals einen bedeutenden Zuwachs an Bevölkerung erhielten, die russische Herrschaft über den ganzen Norden befestigt, und die Unterjochung gleichsam vollendet wurde. Von südlicheren Gegenden, vollends Ustjug und dessen Umgebungen, lässt es sich bestimmt nachweisen, dass sie weit früher schon den Russen unterthan gewesen. Die Stadt Ustjug wurde nach den einheimischen Chroniken schon im Anfange des XIII. Jahrhunderts auf ihren gegenwärtigen Standort verlegt, aber auch die frühere Stadt war vielleicht eine russische Pflanzung, da sie einen russischen Namen — *Gledenj* — trug⁹⁶). Leider weiss man nicht, wann sie eigentlich gegründet worden⁹⁷). Selbst die Gegenden um die Petschora waren bereits im XI. Jahrhundert den Russen tributär⁹⁸), und die Nowgoroder erlegten später für ihre Herrschaft über diese Gegenden an die Grossfürsten eine eigene Abgabe, die *Petschorische* genannt⁹⁹). Sogar die noch östlicher wohnenden Jugrier waren zu eben der Zeit wenigstens schon bekannt¹⁰⁰). Um so viel mehr muss man das von den auf dem Wege dahin liegenden Gegenden, welche jetzt von den Syrjänen bewohnt werden, annehmen.

Von den Zeiten an, als diese Gegenden den Russen bekannt wurden, wusste man für den ganzen Strich des dortigen Landes im Allgemeinen nur von einem Namen Perm und dessen

94) Vergl. oben Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken S. 93 folg.

95) Vgl. Protopopow's Записки р. 4 Not. 1.

96) Ист. Росс. Иер. III, 693.

97) Vgl. Karamsin Ч. III, 175.

98) Schlözer's Нест. II, 52, 105.

99) «Дань Печорская». Karamsin II, 180.

100) Dass auch diese den Nowgorodern schon damals tributär gewesen, wage ich nicht mit Karamsin (II, 42) zu behaupten; denn daraus dass «Россияне въ ХІ. впкъ уже боялись за хребтомъ горъ уральскихъ» (а. а. О. прим. 64. p. 346.) folgt noch nicht, dass die Jugrier ihnen tributär waren. (Vgl. Lehrberg's Untersuchungen pag. 93 Not. 9).

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Bewohner nannte man Permier. Was der Name an sich bedeute, darüber hat man wohl zu verschiedenen Zeiten verschiedene Meinungen geäussert, die mehr oder weniger wahrscheinlich, dennoch aber nicht vollkommen genügend sind. Lepechin wollte den Namen der Permäken von einem Tschuden Namens Perjä deriviren, der an der Kama gewohnt, wegen seiner ungewöhnlichen zufälliger Weise selbst in Moskwa bekannt gewordenen Stärke vom Zaren Joan Wassiljewitsch dahin berufen, und mit seidenen Netzen und einem Gnadenbriefe über eine gewisse Strecke Landes beschenkt worden sei ¹⁰¹). Diese Etymologie wird schon in Хозяйственное Описание Пермской губернии ¹⁰²) verworfen, und eine andere dagegen aufgestellt, dass nämlich die Nowgoroder schon in den ältesten Zeiten einige kleine angränzende Dorfer Perem oder Parmi ¹⁰³) genannt, kennen gelernt und darnach angefangen hätten das ganze Land so zu benennen — eine Meinung, die allerdings schon an und für sich selbst viele Wahrscheinlichkeit hat. Nimmt man sie aber an, so würde man zugleich voraussetzen müssen, dass der Name ursprünglich von der Seite angefangen habe, wo auch jetzt noch der Name Perm im Permschen Gouvernement fortbesteht. Es gab freilich sehr früh, bereits im XII. Jahrhundert Russen als Nachbaren der Permier auch im Süden nach dem eigentlichen Perm zu, und für diese Seite könnte eben auch das von einiger Bedeutung sein, dass im Süden im Wätkaschen Gouvernement, und schon sogar höher hinauf im südlichen Theile des Ustsyssolschen Kreises vom Wologdaschen Gouvernement, wo noch Völker wohnen, die man jetzt zu den Syrjänen rechnet, der Name Permier als der ächte angesehen wird, Syrjänen aber, d. h. als Name betrachtet, ein fremder von aussen eingekommener zu sein scheint, dessen man sich bedient nur um die Wologdaschen Russen, denen es schon lange beliebt blos von Syrjänen in ihrem Gouvernement zu sprechen, allenfalls nicht vor den Kopf zu stossen. Allein da es durch die Geschichte erwiesen ist, dass die Russen im Norden weit früher den Permiern oder Syrjänen Nachbaren gewesen, so ist es viel wahrscheinlicher, dass auch selbst der Name dort entstanden und dann durch die Russen verbreitet worden sei ¹⁰⁴). Schlözer ¹⁰⁵) und nach ihm der Verfasser der Abhandlung über das Biarmaland in der schwedischen Zeitschrift *Iduna* ¹⁰⁶) muthmassten, der Name Perm könne vom Finnischen *Wuorimaa*, Bergland, herstammen — eine leere Vermuthung, die nichts für sich hat, als die bergigte Beschaffenheit des Landes. Einige behaupten wiederum, *Perm* bedeute im Permischen ein Kreuz, und davon sei das Land Perm genannt worden. Das ist aber nicht ganz wahr, denn das Kreuz heisst nicht *Perm*, sondern *Perna*. Ein russischer Geistlicher, der sich unter den Syrjänen lange aufgehalten und auch mit ihrer Sprache etwas bekannt geworden war, sich ausserdem mit Allem, was man über Syrjänen und Permier geschrieben, vertraut gemacht hatte, meinte, das Wort *Perm* hätte denn doch gerade

101) A. a. O. III, 193.

102) III, 63.

103) Ein solches Dorf wird denn auch zum Beispiel in der Jurlinschen Wolost angeführt, welches aber nicht *Pereu*, sondern *Parmy* heisst und sich sicher auf das im Syrjanischen gebräuchliche Wort *Parma* bezieht, welches eine mit Waldung bewachsene Anhöhe, die zur Bebauung (Rödung) benutzt werden kann, bezeichnet.

104) Hieraus meinte der Verf. der Hcr. Pocc. Iep. (VI, 371 Not. *), dass selbst der Name Alt-Perm, worauf wir bald kommen werden, entstanden sei.

105) Hect. II, 44.

106) Von jener interessanten und inhaltsreichen Abhandlung ist wenigstens der Anfang in's Deutsche übersetzt worden in Oldekop's St. Petersburg, Zeitschrift.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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aus Perna entstehen können, und beziehe sich darauf, dass der Fluss Wym mit seiner Mün-
dung in die Wytschegda, wo das alte Perm gewesen, einen geraden Winkel, also ein Kreuz
bildet. Diese Etymologie setzt aber zu viel Symbolik voraus, und könnte wohl nur etwa dann
gestattet werden, wenn es erwiesen wäre, dass Stefan der Heilige entweder selbst oder doch
Jemand nach ihm den Ort, den er der Lage nach gleichsam symbolisch sich zum Hauptsitz
wählte, vom Kreuze, wofür er, wenn es darauf ankäme, selbst sein Leben aufzuopfern bereit
war, Perna genannt hätte, woraus sich denn später Perm gebildet. Das ist aber nicht wahr-
scheinlich, vielmehr scheint es, als hätte eben Stefan der Heilige die Gegend unbenannt, und
anstatt Perm den Russischen Namen Ustwym eingeführt. Denn weder in der kurz nach dem
Tode Stefans des Heiligen vom Mönche Jepifan verfassten, später aber von Makarij in des-
sen Чети линеи aufgenommenen Biographie des berühmten Permischen Apostels, noch in den
Chroniken des folgenden XV. Jahrhunderts, wo bei Gelegenheit der damals anhaltenden Kriege
mit den Wogulen dieser Gegend doch öfters gedacht wird, kommt irgend etwas von Perm als
Stadt oder Volk vor, sondern immer werden blos Вымъ und Вымичи hervorgehoben, es sei
denn, dass dasjenige Perm, von wo unter anderen den 2 Deutschen Iwan und Viktor, welche
vom Zar Joan Wassiljewitsch im J. 1492 ausgeschickt wurden um die im Jahre vorher
von denselben an der Sylwa entdeckten Silber- und Kupfererze zu bearbeiten, Schürfer mitge-
geben waren ¹⁰⁷), eben das sogenannte Alt-Perm gewesen. Des Zusammenhanges wegen, in
welchem es hier mit den übrigen Namen vor und nach erscheint, mönte man es fast glauben;
allein dawider streitet, dass schon früher 1485 ausdrücklich eines «городъ уствылмскъ» gedacht
wird ¹⁰⁸). Indessen sind wohl doch unter dem Ausdruck «Перльскими людми» höchst wahr-
scheinlich namentlich die Syrjänen gemeint, und der Zusatz «Владычній городъ» bei Ustwymsk
bekräftigt, was wir oben vermuthet haben, dass der alte Name Perm bei der Bekehrung des
Landes durch Stefan den Heiligen gegen den neueren Ustwymsk ausgetauscht worden, und
Alt-Perm bezieht sich also noch auf ältere Zeiten vor Stefan dem Heiligen. Für die Etymo-
logie des Namens Perm als Land betrachtet, bleibt es ein höchst wichtiger, von den bisherigen
Etymologen aber ganz übersehener Umstand, dass der Name in den ältesten Urkunden nicht
Perm, sondern Perem («Перемь» ¹⁰⁹) geschrieben wird. Aus solcher Ursache hatte ich früher
geglaubt, dass der Name auch aus dem Finnischen abgeleitet werden könnte, nämlich aus
Perämaa, für die weiter nach Westen gezogenen gleichsam das zurückgebliebene, also das
hintere Land ¹¹⁰), in welcher Erklärungsart ich, ohne es damals zu wissen, am Adjunkt-
Professor bei der Åboschen Universität Herrn v. Becker bereits einen Vorgänger gehabt
hatte ¹¹¹). Nun finden sich im Jarenschen Kreise auf der westlichen Seite in den Wolosten
Tuglim und Schenom 2 Dörfer, welche in den Нисцовыя книгъ von 1707 und 1710 unter
dem Namen Pereima erscheinen, also in einer Gestalt, die schon an und für sich der Schreibart

107) Karamsin Ч. VI, 226 mit der dazu gehörigen Note.

108) а. а. О. прим. стран. 101.

109) Собранie государственных грамот I, 1. 2. 3.
in den ältesten Nowgorodschen Urkunden des XIII. Jahr-

hunderts. Mit dem XIV. Jahrh. erscheint schon die auch
jetzt ubliche Schreibart Перль (p. 6).

110) Olde kop's St.-Petersburg. Zeitschrift 1824.

111) Dissertatio de ludis Scandianorum palaestricis P.
II. pag. 28. Not. (i).

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Перемь am nächsten kommt. Da sie dabei ihre Lage in einer Gegend haben, die den Russen zuerst bekannt werden musste, so könnte der Name Perem, später in Perm verkürzt, auch von ihnen ausgegangen sein und sich dann auf das ganze Land ausgedehnt haben. Das ist eine wahrscheinliche Möglichkeit. Die andere ist, dass das nachherige Ustwym schon bei den Permiern vielleicht der wichtigste Ort der ganzen Gegend war, und einen ähnlichen Namen trug, wovon dann die Russen das ganze Land und das dort wohnhafte Volk so nannten. Der Ursprung des Namens wäre so mit Wahrscheinlichkeit gefunden; es bleibt noch übrig, denselben auch zu erklären. Das lässt sich ungezwungen aus der Landessprache selbst, aus dem Syrjänischen, thun. Es giebt nämlich ein Zeitwort, *Perjiny*, was da bedeutet entnehmen, wegnehmen¹¹²). Das Particip davon ist *Perjema* oder gewöhnlicher, verkürzt ausgesprochen, *Perjem* (das Weggenommene). Dies kommt unter allen Etymologien der Russischen Schreibart *Перемь* am nächsten, woraus denn weiter, wie gesagt, durch abermalige Verkürzung das jetzige Perm natürlich entstehen musste. Es ist demnach wahrscheinlich, dass die Permier, die sich sonst als Volk selbst anders nennen, und nur von den Russen nach dem übernommenen Namen des Landes so geheissen wurden, diesen Landesnamen erst selbst eingeführt haben, um damit das später von ihnen eingenommene Land an dem Flusssystem der Dwina und namentlich an der Wytschegda, wo vor ihnen sicher noch auch andere, höchst wahrscheinlich Finnische Völker sassen, entweder unmittelbar oder mittelbar nach Ustwym, wo sich bereits vor ihnen bei den Aboriginern wegen des dazu vorzüglich geeigneten Lokals ein wichtiger Ort, gleichsam die Hauptstadt und der Schlüssel des Landes befunden haben mag, als das von ihnen weggenommene, den eigentlichen Aboriginern entnommene und von ihnen gleichsam geerbte Land¹¹³) zu bezeichnen. Die in die Spuren der ehemaligen Finnischen Aboriginer eingerückten Russen fassten diesen Permischen Namen auf, und dehnten ihn auch auf die dortigen späteren Einwohner aus, und so sind denn das berühmte Perm und die Permier dadurch auf die späte Nachwelt übergegangen. Es ist wenigstens gewiss, dass das gegenwärtige Syrjänische Gebiet schon seit vielen Jahrhunderten, und zwar früher als das gegenwärtige Perm, den Russen bekannt und tributär gewesen, und eben so lange früher den Namen Perm, so wie dannach das Volk den der Permier getragen habe. Die von uns aufgestellte Etymologie wird noch dadurch unterstützt, dass eine Alt-Perm (старая Пермь) genannte Stadt eben dort an der Mündung des Wyms in die Wytschegda gewesen, wo noch jetzt das daher Ustwym genannte Kirchdorf mit seinen 3 steinernen Kirchen und einer Menge zum Theil gut gebauter Bauerhöfe einer nördlichen Stadt gleich sich herrlich darstellt. Der verdiente Lehrberg hat bereits den gedachten Ort für Alt-Perm in Anspruch genommen, und es auf der seine Werke begleitenden Charte eben dort eingetragen; einige Erläuterungen dazu werden indessen hier

112) Mit diesem wird auch das Finnische Zeitwort *periä* (erben) Zusammenhang haben, von perä, was hinter oder nach ist, also eigentlich nach einem Verstorbenen etwas wegnehmen, erben. *Perimä*, das Geerbte ist gleichfalls ein Verbale, entsprechend dem Syrjänischen *perjema*, in der Form sowohl, als im Grunde auch in der

Bedeutung, blos mit dem Unterschiede, dass die finnische
Bedeutung eine abgeleitete ist.

113) Etwa so wie einst Chasaren und Ungern nach
Nestor das Land der Slaven und Wolochen geerbthatten.
Schlözer's Hect. II, 116. III. 107. 145.

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nicht am unrechten Orte sein. Das Lokal Alt-Perms wird in Древняя Российская Гидрография¹¹⁴) folgender Art beschrieben: «Отъ усть рѣки Сысолы до усть рѣки Вычегды «220 верстъ... а по рѣкѣ по Вычегдѣ съ верху съ правыя страны градъ Старая «Пермь; отъ устья Вычегды 140 верстъ». An einer andern Stelle¹¹⁵) heisst es weiter: «съ «правыя страны Вычегды отъ верху 200 верстъ озеро Кадомо, и вныя озера... противъ озера 20 в. вытекла рѣка Весленая, и пала въ рѣку малую птицу. А Птица рѣка «потекла изъ горы изъ озера. А въ рѣку въ малую птицу пала рѣка Тетеря. А въ Тетерю «рѣку пала рѣка Птица большая. Отъ горы до усть рѣки Тетери 50 в.; а отъ рѣки Пти-«цы большія 80 в. А отъ тѣхъ рѣкъ притекла подъ градъ подъ Турец, а изъ подъ Ту-«рейского града текла 100 в., и пала въ рѣку Вычегду съ вышія страны подъ градомъ «подъ старою Пермью. Въ тояжъ Птицу рѣку пала противъ выше града Гурьева рѣка «Пожа; протоку Пожи рѣки 70 верстъ». Ausser den Inkonsequenzen in den Entfernungen ist hier offenbar Оз. Кадомское mit Siindor verwechselt, nahe an welchem die Weslenka ungefähr in der angegebenen Entfernung sich wirklich befindet. Die Hauptsache sind die Worte, dass die Stadt Jarensk 70 Werst unterhalb Alt-Perm's sich befinden soll. Ebenso wird der Abstand zwischen Jarensk und Ustwym noch jetzt in runder Zahl angeschlagen. Die Ptiza, welche unter Alt-Perm in die Wytschegda fällt, muss durchaus der Wym sein; denn obzwar man zu Seregowa, wohin ich mit der Absicht gegangen war durch Leute aus den oberen Gegenden, von denen ich einige dort zu finden gehofft hatte, wegen der dringenden Sommerarbeiten aber mich getäuscht sah ¹¹⁶), auch über die Quellen des Wym und dessen Nebenflüsse genauere Nachrichten einzuziehen, weder von der grossen noch kleinen Ptiza noch von Teterä was gehört hatte, so passt denn doch die ganze Beschreibung, dass nämlich der Wym seine Quelle in einem Gebirge habe, dass der ungefähr 70 Werst lange Posheg (nicht Posha), oberhalb Turja, wo nach der Tradition auch eine Stadt existirt haben soll, in die Ptiza (d. h. Wym) fällt, und dieser Fluss bis zu seiner Mündung ungefähr 100 Werst betrage, so ganz auf den Wym, dass man weiter gar nicht an der Identität der Ptiza mit dem Wym zweifeln kann. Uebrigens versicherten Leute, die dort gewesen waren, dass die Weslenka vor ihrer Vereinigung mit dem Wym noch durch ein paar andere ansehnliche Flüsse in der That verstärkt werde, deren Namen man indessen nicht anzugeben wusste und man meinte, der Wym habe auch in alten Zeiten gar wohl Ptiza d. h. Vogel heissen können, weil er im Anfange wegen seines Ursprungs aus einem Berge einen noch reissenderen Lauf habe, aus welcher Ursache, füge ich hinzu, man wahrscheinlich den Fluss auch im Syrjänischen Jemwa d. h. Nadelwasser genannt hat. Wenn wir nun gleich nur in einer späteren ¹¹⁷), aber so wichtigen Urkunde, als die Древняя Российская Гидрография ist, Alt-Perm erwähnt finden, so dient dies gewiss zum kräftigsten Beweise dessen, was wir bereits angeführt haben, dass auch das gegenwärtige Syrjänen-Gebiet

114) p. 210.

115) p. 212.

116) Höher hinauf selbst zu reisen erlaubten mir da-
mals die Umstände nicht,

117) Laut der Vorrede hatte der Verf. die Hydrographie und Geographie Russlands unter Zar Feodor Alexejewitsch zum Ziel.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

schon von früheren Zeiten her und zwar sehr lange unter dem Namen Perm bekannt gewesen,
und wenigstens einen Theil davon ausgemacht habe.

Es liegt uns jetzt ob zu untersuchen, wie weit sich denn das alte Perm ethnogra-
phisch und geographisch betrachtet in seinem ganzen Umfange erstreckt oder
wahrscheinlicher Weise habe erstrecken können? — Zur Zeit lässt sich darüber noch
nichts mit ganz apodiktischer Gewissheit bestimmen, nur Vermuthungen, aber in hohem Grade
wahrscheinliche Vermuthungen können wir über diesen schon an und für sich interessanten,
wegen seiner äusserst mannichfaltigen und sowohl mit Rücksicht auf die zu erforschenden
Quellen als auf die Resultate weit greifenden Beziehungen aber um so interessanteren Gegen-
stand unsern Lesern mittheilen. Die Untersuchung wird dadurch noch schwieriger, dass die
Grenzen eines Landes, dessen Name selbst geschichtlich so hoch in alte Zeiten hinaufgeht,
wie es natürlich ist, in verschiedenen Zeiten selbst verschieden gewesen sein müssen. Nestor
führt zwar den Namen als Land und Volk schon auf und zwar in dem Sinne, wie wir ihn
erklärt haben, aber er belehrt uns hierüber weiter nicht, und die Permier bekamen für Russ-
land erst durch Stefan den Heiligen ein näheres, allgemeineres geschichtliches Interesse.

In der bereits erwähnten, wie aber der ehrwürdige Metropolit von Kiew Ewgenij wahr bemerkt <sup>118</sup>, mehr durch rhetorisches Raisonnement als historische Aufklärungen sich auszeichnenden Biographie Stefans des Heiligen vom Mönche Jepifan, kömmt auch eine Art Beschreibung des Landes, worin er so rühmlich und thätig gewirkt hatte, vor, die folgendermaassen lautet <sup>119</sup>: «Имена мѣстамъ и странамъ и землямъ иноязычнымъ, живущимъ вокругъ «около Перміи: Двиняне, Устюжане, Виляжане, Вычегжане, Пѣнежане <sup>120</sup>, Гамяне <sup>121</sup>, «Вятчане, Лопь, Корѣла, Югра, Печора, Вогуличи, Самоѣдь, Пертасы <sup>122</sup>), Пермь вели- «кая глаголемая Чюсовая <sup>123</sup>): рѣка же едина, ен имя Вымь. Сія обходитъ всю землю «Пермскую и впадаетъ въ Вычегду: сія естъ другая рѣка изходящая изъ земли Пермскія, «и шествующи къ сѣверной странѣ своимъ устіемъ вниде въ Двину, ниже града Устюга «за сорокъ поприпъ. Третья рѣка Вятка, яже течетъ въ другую страну Перміи, и вниде «въ Каму. Четвертая рѣка Кама: сія убо обходящи и проходящи всю землю Пермскую «сквозь ю, по ней же многі языцы сѣдятъ; сія грядущи устремленіемъ своимъ прямо «яко къ югу, и своимъ устіемъ вниде въ Волгу близъ града нарицаемаго Болгоръ. Вся- «кому же хотящему шествовати въ пермскую землю удобенъ путь естъ отъ града «Устюга рѣкою Вычегдою въ верхъ, дондеже видутъ въ самую Пермь». Diese Beschrei- bung gehört bei aller anscheinenden Ausführlichkeit zu denen, die uns verwirren anstatt aufzu-

118) Словарь Историч. Н., 611.

119) Lepechin I. c. IV. 399. Vgl. Русская лѣтопись
ио Николову списку IV, 268. Древний лѣтописецъ II, 286.
Karamsin ч. V. прим. 125. стр. 67.

120) Nach Поволжане setzen Степ. Кн., Ник. und Ар-
ѣтон. hinzu Южане (d. h. Bewohner um den Jug, vgl.
Lehrberg p. 57) und Серъяне (d. h. die Syrjänen), wel-
ches bei Ар. лѣтон. zu Серъяне wurde.

121) So lese ich mit Rücksicht auf den noch bestehenden Namen und die oben gedachten Volkssagen, anstatt der corrumpirten andern Lesarten Гангане (Степ. Кн.), Гаіяне (in der Biogr. und Ар. лѣтон.) und Гхиіне (in Nik.), Lepechin dachte an die Kaigoroder oder die Kajauen in Finnland.

122) In Nik. allein fehlerhaft Петрасы.

123) Ausser dem Biographen haben alle andern Гамаль
Чюсовая, Nik. Гамало-Чюсовая.

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klären. Der Verfasser wollte die Völker und Oerter herzählen, welche um das Permsche Land herum liegen; wie kommen nun die Виляжане, Вычежане и Гамяне dazu, die ja mitten im Lande lagen und selbst Permier waren, wie ja noch heut zu Tage in dem gegenwärtigen engeren Bezirke die Nachkommen von ihnen, ausser von den erstgedachten, Syrjänen sind? Der eine Fluss Wym soll das ganze Permische Land umflyessen und doch gehörten nicht allein die Dwina-Anwohner und Ustjuger, sondern auch die Wätkaer, die Wogulen, die Jugrier, die Karelier, ja sogar die Lappen zu den angrenzenden Nachbaren. Jedoch die Wytschegda sei noch ein anderer Permischer Fluss, der da dem Norden zugeht (!) und selbst in dem Permischen Lande seine Quelle habe. Wätka ein dritter Fluss, der nach einer anderen Seite des Landes fliesse. Wenn der Verfasser damit wirklich meint, dass dort auch Permier wohnten, so haben wir nichts dawider. Der vierte Fluss endlich, die Kama, gehe um und durch das ganze Permische Land, an ihm sässen noch viele Heiden. Der bequemste Weg nach Perm sei aus Ustjug (wahrscheinlich weil man wusste, dass Stefan der Heilige, dem man durch diese Biographie ein Denkmal setzen wollte, eben jenen Weg gegangen war) längs der Wytschegda hinauf, bis man selbst in Perm hineinkömmt. Dies sind die Hauptzüge zur Bestimmung der Lage des Permischen Landes nach jener Beschreibung. Sie enthält bei allem dem doch beinahe lauter Wahrheiten, besonders was die nachbarlichen Völker betreffen soll; das Anstössige liegt bei der eigenen Lokalkenntniss, woran es dem Verfasser ganz mangelt, mehr in der Art sich auszudrücken, als in der Sache selbst. Wir wollen versuchen zu dieser Beschreibung einen Commentar zu geben, indem wir uns bemühen werden die oben bereits aufgestellte Frage: wie weit hat sich der Permische Volksstamm, ethnographisch und geographisch betrachtet, erstreckt oder möglicher Weise erstrecken können? zu lösen. Aus geschichtlichen Quellen können wir auf diese dem Forscher so interessante und wichtige Frage keine positive Antwort erwarten; denn darüber existirt keine Geschichte. Es sind jedoch andere Denkmäler der Vorzeit erhalten, die gewöhnlich noch selbst über alle geschriebene Geschichte hinaufgehen, und wenn man sie aus ächter Liebe für die Wahrheit folglich 1) mit der strengsten, sorgfältigsten Prüfung, 2) aber auch ohne irgend eine vorgefasste Meinung zu behandeln weiss, immer dazu dienen können, den dunklen Pfad in der Nacht der Vorzeit einigermaassen zu beleuchten. Es sind — die Nomina propria. Wir haben hier solche weniger von Menschen — denn grosse Helden oder sonst grosse Männer gab es nicht, oder wenn auch welche da waren, so sind sie — ignoti longa nocte, carent quia vate sacro — aber wir haben solche von Gegenständen der Natur, von grossen und kleinen Gewässern, welche, wenn auch Veränderungen unterworfen, doch mehrere Hunderte, ja Tausende von Jahren im Ganzen dieselbigen bleiben und daher auch mit ihrem ersten ursprünglichen Namen, den ihnen irgend ein Adam gab, bei der wechselnden Nachkommenschaft, wenn auch mannichfach verändert, ja oft bis zur völligen Entstellung verzerrt, denn doch meistentheils noch immer fortleben. Wir wollen uns bestreben, dieselben so ächt als möglich mitzutheilen, alle die Gefahren berücksichtigend, auf welche einer der kritischsten Forscher, Schlözer, aufmerksam gemacht hat<sup>124</sup), und denen auch unsere Na-

124) Schlözer's Allgemeine Nordische Geschichte, p. 107 ff.

*

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VII. DIE SYRJÄKEN.

men leider nicht haben entgehen können. Denn nicht allein die Griechen waren in Betreff
fremder Namen «καλλωπίσαντες πρὸς τὸ συνετὸν αὐτοῖς». Dieses gilt auch von anderen Völ-
kern mehr oder weniger, je nachdem die Sprachen mehr oder weniger von einander verschie-
den sind. Die Russen mussten es noch um so mehr thun, je mehr es von den Tschudischen
Namen in Beziehung auf sie gilt, was Plinius in Betreff der Römer von den Afrikanischen
Völkern sagte, dass ihre «nomina vel maxime ineffabilitia praeterquam ipsorum linguis» waren.

Schon oben haben wir dargethan, dass die Syrjänen im Westen sich wenigstens bis
zur Dwina und nach Ustjug erstreckt haben ¹²⁵). Da der Biograph Stefans des Heiligen seine
Herzählung der nachbarlichen Völker mit den Dwinänen anhebt, so scheint auch er die
Dwina in ihrem ganzen Umfange im Westen als Grenze Permiens angenommen zu haben,
falls man nicht lieber und vielleicht richtiger dafür halten will, er habe von den Dwinänen im
ähnlichen Sinne ungefähr gesprochen, als von den Wilägshanen, Wytschegshanen und Gam.
Noch später sogar war ja das Syrjänische in Ustjug noch die Ursprache ¹²⁶), und die Dwinänen
konnten insofern für ein nachbarliches Volk gehalten werden, dass sie nicht ganz reine Permier
waren, weil ausser der Vermischung mit Russen auch eine frühere mit finnischen Stämmen
hier vorzüglich statt gefunden haben mag. Doch auch noch weiter nach Westen ist nicht
alles Nicht-Russische finnisch, und um so mehr verdächtig, als von einigen Ortsnamen
sogar analoge Formen bei den Syrjänen vorkommen. Alle solche Namen hier aufzuzählen und
zu analysiren, ist mir wegen Mangel an Hülfsmitteln um so weniger möglich, da nur ein
Theil von meinen auf die dortigen Gegenden bezüglichen Papieren sich jetzt gerade bei mir
befindet. Einiges will ich jedoch anführen, die genauere Erklärung bis auf gelegenere Zeit
versparend. Im Totemschen Kreise hat man unter den Bächen und Flüssen auch Jolga,
Siwesch, Liewash, Lowtschish, Kirshenga, Kotschinga, Pessjack, Kimsha, Watscha, Kentur,
Kunosh, Elesch, Sowjush, Edma, Kormasch, Woschbol, Tawtasch, Kirkesch, Wosja, Pirscha,
Indoga. In Sonsar könnte das Syrjänische Schor (Bach) stecken und dann finnisirt sein. Unter
den Dörfern finde ich: Tjutninskaja, Schantzino, auch ein Jugrino. Im Kadnikowschen Kreise
folgende Bäche: Schingor, Kamesch, Schorega ¹²⁷), Tomasch, Sara ¹²⁸), Wertusch, Puktschunga,
Schurscha, Pyrsa, Schitschenga, Ergatsch, Wandasch, Kiisma, Tschuchta, Kelbatsch, Lewasch,
Ushenduk, Ushlitza, Porshenka, Putschkas, Osero Sinskoje. Unter den Dörfern hat Kotlaksa
einen fast gleichen Klang mit einem im Ustjugschen Kreise ¹²⁹). Schanscha sieht auch Syrjä-
nisch aus, Wadorsk ist es ganz offenbar von Wador d. h. der Rand des Wassers. Im Wolog-
daschen Kreise Bäche: Petom, Pasheba, Wolbosh, Luchatj, Nenba, Polombasch, Emdjur,
Wotscha ¹³⁰), Kassindosch, Putschka und Putschkas, Tscharma, Wosima, Shobolga, Schograsch,
Lapsara. Unter den Dörfern: Kutschina (?), Tyrnina, Ensa, Kogosh, Tschachlowa. Im Gräsow-

125) S. oben pag. g. 290 ff.

126) Desgleichen pag. 290.

127) Hier ist das gedachte Schor wieder mit einem fin-
nisch-lappischen Zusatze Jega (also der Bachfluss). So
spricht auch der Russe von ювѣ рѣка, ohne zu wissen, dass
ювѣ schon рѣка bedeutet.

128) Wieder Schor, so wie vielleicht auch im folgenden
Schnrscha.

129) S. oben p. 290.

130) Ein berühmtes Wotscha im Ustsyssolschen Kreise
werden wir später kennen lernen.

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schen Kreise Bäche: Kargatsch, Tschenäg, Katlas, Wisja, Kamja, Tjuwenga, Obnora. Im Welschen eben solche: Ewash, Pyrjila ¹³¹), Tschaschemga, Solasch, Sodmesh, Scharenga, Pokschinga, Peshma, Woshga ¹³²). Ein Theil von diesen kann auch Lappischen Ursprungs sein; die vielen offenbar finnischen habe ich hier übergangen; andere, die nicht selbst finnisch sind, haben wenigstens ausser den russifizirten, auch finnisirte Endungen — ein Beweis, durch wie viele Hände diese Namen gegangen sind.

Im Süden hält es schwerer die ehemaligen Grenzen der Permier mit Bestimmtheit anzugeben. Jetzt bewohnen sie nur kleine Bezirke im äussersten NW. und im äussersten NO. des Wätkaschen Gouvernements in dem Orlowschen und Glasowschen Kreise. Indessen weiss ich, dass sie in jenem Gouvernement viel südlicher gewohnt haben müssen, in Gegenden, wo gegenwärtig Wotjaken sitzen, ohne dass ich jedoch noch zur Zeit eine bestimmte Grenzlinie ziehen könnte. Der Wätka-Fluss scheint allerdings, wie es der Biograph Stefans des Heiligen auch andeutet, wenigstens eine spätere Grenze gebildet zu haben. Beiläufig will ich hier bemerken, dass die Syrjänen selbst noch weiter gehen, indem sie manche Ortsnamen selbst im Kostromschen ¹³³) und noch jenseits im Wladimirschen Gouvernement für Syrjänisch ausgeben und aus ihrer Sprache ableiten. Ja sie wagen sich noch weiter und vergreifen sich sogar an der alten Residenz Moskwa. Da sie diesen Namen in ihrer Sprache *Mösskua* aussprechen, so haben sie daran nach ihrer Weise eine Etymologie angeknüpft, die curios genug ist und folgender Art lautet. Damals als noch die Syrjänen in jenen Gegenden wohnten, andererseits aber auch die Russen anfingen sich dahin zu verbreiten, ersuchten sie einen Syrjänischen Fürsten, ihnen nur so viel Land abzutreten, als sie mit einer Kuhhaut bedecken könnten. Der Fürst, keine Hinterlist ahnend, erlaubte es ihnen, und siehe da, die Russen machten es wie einst Dido in Carthago. Die Syrjänen mussten endlich von da wegziehen, der Ort aber erhielt von diesem Ereigniss seinen Namen *Mössku*, welches in der That Syrjänisch so viel heisst als eine Kuhhaut. Da nun die Russen kein ö haben, so machten sie daraus *Moskwa*, welches die Syrjänen gegenwärtig nach ihrer Sprachweise *Mösskua* aussprechen. Obzwar ich diese Etymologie für eben so gut (wenn nicht besser) halte, als die Ableitung von Mosoch Jafetowitsch, wie ihn Schlözer nannte, so glaube ich doch, dass sie in dem Gehirn irgend eines Syrjänen entstanden, der von dem Kunstgriffe der Dido etwas gelesen hatte. Man könnte von NO. her aus dem Syrjänischen oder anderen damit zunächst verwandten Sprachen noch andere Etymologien aufstellen und z. B. sagen, dass *kwa* im Wotjakischen einen Hof bedeutet, so könnte das noch fehlende *Moss*, um nicht *Moskwa* mit Zuzielung des Syrjänischen zu einem ursprünglichen Kuhhof herabzuwürdigen, etwa eine Verkürzung des Namens Moses (Russ. *Moissej*) sein, Moskwa also anfangs nur der Hof eines gewissen Wotjaken Moses gewesen sein. Für die guten Wotjaken liesse sich noch weiter anführen, dass selbst Gelehrte von Fach gemeint

131) *-la* ist eine finnische Dorfendung (vgl. pag. 290 Not, 75); der eigentliche Name scheint aber Syrjänisch zu sein

132) Die auf *-emga*, *-enga*, *-inga* sich endigenden gehörnen eigentlich kleinen Bächen zu. In denselben scheint das

finnisch-lappische *jega* (d. h. Bach) mit einer Nunnation ausgesprochen zu stecken.

133) Tschuchloma z. B. haben sie auch in der That bei sich selbst als Dorf in der Meschadorschen Wolost im Ustsyssolschen Kreise.

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Müllers beachtenswerth, und zu einer genaueren Untersuchung auffordernd. Noch zu einer dritten ernsthafteren und schon dadurch annehmbareren Etymologie von Moskwa gäbe die Schlussendung -ua Veranlassung. Jenes Wörtchen bedeutet, wie schon oben (Not. 52) bemerkt worden, im Syrjänischen und Permischen Wasser und kommt gewöhnlich als Anhängsel bei den meisten von ihren nationellen Flussnamen vor, z. B. Sylwa, Soswa, Kolwa, Obwa etc. Diese Etymologie ginge dann zunächst auf den Namen des Flusses Moskwa, wovon auch sicherer die Stadt und nachher das Gouvernement den Namen bekommen, als das Gegentheil. Nur weiss ich in dem Falle nicht, wie die erste Sylbe zu deuten wäre. Indessen könnte ich das Wort für die Syrjänen oder ihre Verwandten noch weiter führen und z. B. sagen, dass Syrjänen selbst auf den geschichtlichen Anfang von Moskwa einige Ansprüche haben könnten. Es ist nämlich bekannt, dass die Gegend anfangs zu dem Fürstenthum Wladimir gehörte, dass ein gewisser Bojar Namens Kutschka um Moskwa Besitzer der ersten in der Geschichte bekannten Ansiedelungen um die Mitte des XII. Jahrhunderts war, und dass die Gegend noch lange nachher nach seinem Familiennamen benannt wurde<sup>144</sup>). Nun kenne ich aber in den Syrjänschen und Wotjakischen Gegenden Familien, deren Namen jenem sehr ähnlich sind: im Slobodschen und Wätkaschen Kreise nämlich Kutschin<sup>145</sup>), im Jarenschen gleichfalls, im Ustsysolschen unter den wahren Syrjänen mehrere Kutschews und Kutschajews, desgleichen mehrere Oerter, die Kutschkema heissen; ausserdem giebt es in der Syrjänischen Sprache mehrere Wurzeln, aus welchen sich das eine so wie das andere eben so gut oder noch besser ableiten lässt, als aus dem Russischen Кучка, ein Haufen und dem Verbo куку, кумumb, wirbeln, etwas anzetteln. Solche Wurzeln sind Kutsch Adler<sup>146</sup>), kutschkiny schlagen, Kutschik Leder<sup>147</sup>). Ferner findet man im Moskowschen und den nach Westen angrenzenden Gouvernements unter den nicht-russischen Gewässernamen Prot-wa (auch im Ustsyssolschen), Lama (auch im Pinegaschen), Wasusa, Schoscha (nebst Schoschka sehr häufig auch im nördlichen Russland), Bolwa, Schanä<sup>148</sup>), Obscha und endlich, was mich wenigstens im hohen Grade frappirt hat, da ich so eben zufälliger Weise darauf stiess<sup>149</sup>), im Twerischen als eigentliche Quelle auch einer Dwina den länglichen See Ochwat. Schon oben haben wir im Jarenschen Kreise eine Wolost Okwat<sup>150</sup>) kennen gelernt. Im Syrjänengebiete ist dieser Name äusserst häufig, bei den Russen okwat, bei den Syrjänen kwat, welches aber wieder verkürzt ist aus Kua oder kwaty, wie mich die Syrjänen belehrt und ich mich überzeugt habe aus den Писнопыя книги, in welchen er promiscue mit kwat und kwad gebraucht wird. Das Russische Okwat ist also mit dem Vorschlage o aus dem Syrjänischen kwaty entstanden und bedeutet einen See, der mit einem Flusse Zusammenhang hat, aus welchem ein Fluss entspringt,

144) II, 217 mit der dazu gehörigen Note.

145) Auch im Cholmogorschen Kreise des Archangelschen Gouvernements sehe ich aus Krestinin's История, опытъ о сельском домостроительвѣ Двинск. народа p. 33, dass ein Rowdogorscher Bauer Peter Kutschin hiess.

146) Analogе russische Familiennamen sind die vielen Orlow's.

147) Koshin's findet man unter russischen Bauern gleichfalls häufig.

148) Schanj bedeutet im Syrjänischen gut, angenehm.

149) Георг. Слов. II, 159. Vgl. IV, 963.

150) S. oben p. 235. Bei Lepechin (III, 281) steht fehlerhaft okwam.

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so wie es mit dem Twerschen *Ochwat* wirklich der Fall ist, und welcher auch eben die natür-
liche längliche Figur hat, wie seine Namensvettern im Syrjänischen Gebiete. Der nachbarliche
See Sobla könnte dann auch einen Verwandten in dem Flüsschen Soplex an der Petschora
haben. Gewiss ein gründliches Studium der Fluss- und anderer Namen könnte für die Ge-
schichte Russlands die erspriesslichsten und vielleicht unerwartete Folgen haben. Nur muss
man zuerst freilich auch die nicht-russischen Sprachen, welche innerhalb Russlands geredet
werden, sowohl lexikalisch als grammatisch gründlich kennen; denn sonst raisonnirt man in’s
Blaue hinein und giebt sich leeren Grillenfängereien hin. In Bezug auf das Slawische über-
haupt hatte es Dolenga-Chokadowsky angefangen, die neidischen Parzen liessen ihn sein
Werk nicht zu Ende führen; ich habe es in Bezug auf die Tschuden überhaupt gleichfalls an-
gefangen, von der Zukunft hängt es ab, ob ich je endigen werde. Doch man könnte das, was
ich so eben den Syrjänen zu Gunsten beiläufig geschrieben, auch für Grillenfängereien halten,
und da ich jetzt nicht Musse habe mich hierauf einzulassen, so gebe ich gerne zur Zeit die
Vertheidigung der Ansprüche der Syrjänen und Wotjaken auf so ferne Gegenden und Namen,
bis sie solche mehr und besser legitimiren, einstweilen auf und kehre, nachdem sich auch der
Leser für das Folgende von der Ermüdung mit dem Vorhergehenden bei dieser Excursion hof-
fentlich wenigstens erholt, zu den übrigen Grenzen des alten Perms zurück.

Wenn wir dort an der Wytschegda, wo wir ausser Permogorje an der Dwina und den
2 Dörfern Pereima jetzt keine Spuren mehr vom Namen Perm finden, eine Stadt Alt-Perm
genannt hatten, von der wir übrigens nichts weiter als ihre Lage wissen, die aber denn doch
auf sehr alte Zeiten sich zu beziehen scheint, so haben wir dagegen im SO. davon ein ganzes
Land mit mehreren Städten, das in der bereits erwähnten alten Hydrographie Russlands und
anderwärts in alten Dokumenten Gross-Perm hiess. «А которые грады по Камѣ и надъ
«тѣми подписано Пермь великая»» besagt jene Древн. Росс. Гидрографія¹⁵¹). Diesen Worten
nach müsste man urtheilen, alle Städte, die damals an der Kama waren, hätten zu Gross-Perm
gehört, also auch Jelabuga¹⁵²). Vielleicht sind sie aber eher nach der Ordnung, welche sie
in der fortlaufenden Beschreibung des Flusses einnehmen, zu erklären. In dem Sinne wäre
Jaiwa die südliche Grenze; nun spricht aber der Biograph Stefans des Heiligen von «Великая
Пермь глаголемая чусовая»¹⁵³). Wahrscheinlich konnte man sich selbst damals von den süd-
lichen Grenzen keinen bestimmten Begriff machen, und man dürfte die Wahrheit treffen,
wenn man sagt, Gross-Perm habe zu den Zeiten das ganze obere Gebiet der Kama we-
nigstens bis zu der gegenwärtigen Gouvernementsstadt Perm geheissen¹⁵⁴). Diese
hat also dort den alten Namen noch aufbewahrt, und ihn später zufällig wiederum auf einen
noch weit grösseren Raum als Gouvernementsname ausgedehnt, gleichsam als hätte das Schick-
sal selbst gewünscht, einen so wichtigen Namen gerade für die merkwürdigen Gegenden, de-
nen er ursprünglich auch zukommen mag, für die späte Nachwelt so lange als möglich aufzu-

151) p. 158.

152) p. 161.

153) S. oben pag. 298.

154) Klaproth (Asia polygl. p. 187) dehnt selbst die gegenwärtigen Wohnsitze der Permier bis zum Einflusse des Otschers, also bis nach Ochansk aus.

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bewahren. Es wohnt nämlich in jenem Gouvernement, und wie die Nachrichten lauten, nicht allein an der oberen Kama, ein Volk, das in Lebensart, in Sitten und Gebräuchen mit den Syrjänen ein und dasselbe ist. Selbst ihre Sprachen sollen noch heut zu Tage so wenig verschieden sein, dass die Permäken und Syrjänen einander ohne Mühe verstehen können. Wir werden weiter unten darauf zurückkommen, bemerken aber hier zur ferneren Bestätigung des Gesagten, dass die Syrjänen und Permier, wie bekannt, auch einen gemeinschaftlichen Nationalnamen — *Komi*, plur. *Komijas*, bisweilen auch *Komi-murt* — tragen. Die Etymologie derselben betreffend meinte Herr v. Berg, dieser Name bedeute so viel als Fischesser¹⁵⁵). Das Wahre ist, dass *Kom* eine eigene Art Fisch, die Aesche (Salmo Thymallus) bezeichnet ¹⁵⁶) und da besonders die kleineren Flüsse auch in dem Syrjänengebiete daran sehr reich sind, so könnte man anstatt Fischesser richtiger sagen Aeschenesser. Ich glaube aber, dass so lokalmässig diese Derivation auch ist, sie sich denn doch mehr blos auf eine zufällige Wortähnlichkeit gründe. Vielleicht ist der Name verwandt mit dem Wogulischen Worte *Kum*, welches nichts mehr und nichts weniger bedeutet als blos Volk, Leute ¹⁵⁷). In der Geschichte vermisst man auch bei anderen Völkern ähnliche Beispiele nicht, und wollte man einwenden, *Komi-mort* bedeute dann Mensch-Mensch, so hat das eben nichts auf sich, weil der wahre Name blos *Komi* ist; *mort* kann man erst später angefangen haben hinzuzusetzen, als die wahre Bedeutung von *Komi* schon verloren war. Dieses scheint sich auch dadurch zu bestätigen, dass die Syrjänen in der That nichts von einer weiteren Bedeutung des Wortes *Komi* wissen, und wenn sie darüber befragt werden, so antworten sie blos, das Wort *Komi* bezeichne einen Syrjänen oder Permäken. In meinen Augen bleibt also diese Etymologie zur Zeit die wahrscheinlichste von allen. Wäre es wahr, was Klaproth behauptet ¹⁵⁸), das die Syrjänen und Permier die Kama *Kuma* nennen ¹⁵⁹), so könnte der nationale Name daraus entstanden sein und so viel bedeuten als die Kamaer, die Leute von der Kama. Eine solche Etymologie wäre in jeder Rücksicht, so viel Wahrscheinlichkeit auch die vorige hat, noch passender, denn sie stände auch mit folgenden Umständen im Einklange. Die Syrjänen nennen die Gegend von Tscherdyn und Solikamsk, also zunächst das obere Kamagebiet mit einer Kollektivbenennung *Kommu*, d. h. das Land sowohl der Syrjänen als der Permier, mit einem Worte, im alten Tone gesprochen, das Permische Land. Nun ist die Gegend die nämliche, welche auch die Russen ehemals Gross-Perm nannten, blos mit dem Unterschiede, dass die Syrjänen sich von den Grenzen ihres Kommu keine deutlichen Begriffe machen können, sondern blos behaupten, Kommu fange von Tscherdyn und Solikamsk an und gehe dann in unbestimmter Ferne immer weiter nach S. und nach. O., soweit sich Völker und Sprachen, die mit ihnen verwandt sind, erstrecken. Alles das heisst mit andern Worten ausgesprochen, die Syrjänen haben sich in ihre gegenwärtigen Wohnsitze zunächst aus den oberen Gegenden der Kama verbreitet, der

155) Путешествие въ города Чердынь и Соликамскъ
pag. 74.

156) S. oben pag. 238.

157) Klaproth's Asia Polyglotta pag. 192.

A. Sjögren's gesamm. Schriften. L

158) I. c. pag. 187.

159) Wenigstens im Syrjänischen kennt man nichts an-
deres als das gewöhnliche Kama, das Permische kenne ich
noch nicht, um beistimmen zu können.

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nördliche Theil des Permschen Gouvernements aber und namentlich das Uralische Scheidegebirge ist in geographischer Rücksicht das eigentliche Vaterland des ganzen Stammes gewesen, von wo er sich theils nach O., theils und hauptsächlich nach W. und NW. verbreitet hat¹⁶⁰). Damals als sie die Russen kennen lernten, waren ihre Hauptsitze schon westlich vom Ural an der Kama; da sassen nach ihren durch die Permier geläuterten Begriffen die Urpermier; daher nannten sie jene Gegend Gross-Perm¹⁶¹). Schon Lepechin bekannte sich zu der von mir aufgestellten Ansicht¹⁶²) und machte dabei die geistreiche Bemerkung, die Gegend um den Mesen und die Waschka in N. und NW. des Jarenschen Kreises — das sogenannte und selbst in den Russischen Kaiserlichen Titel aufgenommene Uвор¹⁶³) — habe daher ebenfalls seinen Namen bekommen, und bedeute im Syrjänischen нижній край, gleichsam den unteren Rand des Landes — einen Rand (Dor), weil die Gegend vom Centrum, vom System der Wytschegda algesondert ist, an einem eigenen Flusssysteme, das von einer anderen Seite als der Hauptfluss Wytschegda dem nördlichen Ocean zugeht, und — der untere, nicht als wenn er etwa niederiger läge als die Wytschegda, die ja selbst aus jenen Gegenden den Wym empfängt, sondern nur in Bezug auf das andere Ende des von einem Volke eingenommenen Striches, auf das Kamagebiet und den Ural, auf das Urland, woraus der Permische Stamn sich allmählich nach

160) Klaproth l. c. pag. 183.

161) In einem ähnlichen Sinne sprach Nestor (Schlözer Heer. II, 121. III, 252. 298) zwischen der Donau und den Don aufwärts nach N. von einem Gross-Skythien, weil es ihm durch Lecture und vielleicht auch sonst noch bekannt war, dass die beruhmten Skythen einst dort gewohnt hatten, in der Nachbarschaft Gross-Perms selbst war ein Gross-Bulgarien und ein Gross-Ungern (l. c. III, 121) und in einem ähnlichen Sinne hat Snorre Sturleson den Namen Svithiod hin mykla gebraucht. Eben solche Ideen der concentrirten und relativ ursprünglichen Volksthümlichkeit mögen auch den Benennungen Gross-Russland, Gross-Novgorod, Gross-Ustjug zu Grunde liegen. Macht, Reichthum sind zugekommene Begriffe, die nur durch das stetige Fest- und Zusammenhalten des Ursprünglich-Volksthümlichen entstehen, durch die innere Einheit der in- und extensiven Grösse — den wahren Kern und die Wurzel eines jeden Volks, eines jeden Staats — sich weiter befestigen, fortbilden und erhalten können.

162) l. c. IV, 416.

163) Jetzt begreift man unter dieser Benennung alle die 5 Dorfschaften, welche die sogenannte Венденское во-ностное правительство ausmachen (vgl. oben pag. 268). In der Исповедная книга von 1707 finde ich zwar die Pogoste Glatowa Slobodka und Koslansk besonders für sich aufgeführt, und nur die übrigen 1) Wendenga, 2) Washgort und 3) Koptjuga (jetzt Низовское селеніе), aber doch auch nicht allein in dem erstgenannten Pog. Wendenga wenigstens

ein Dorf Чернышевская на Мезени (Под. К. falsch Чернутвеевский), sondern noch den ganzen 4) Pog. Pyssa (der jetzt zum Mesenschen Kreise des Archangelschen Gouvernements gehört) am Mesen mit den Dörfern Latjuga, Pasosersk (beide westlicher am selbigen Flusse, aber nach dessen Rückkehr aus dem Jarenschen Kreise), Tschirka, Kriwoj Navolok, Pasponsk unter einer allgemeinen Benennung als «отхожікі Удорскія волоски» gefasst. Die Непрись von 1710 hat die 3 letztgenannten Dörfer, die an der Waschka liegen, richtiger unter dem Pog. Washgort, und sondert den aus den übrigen wenigen Dörfern bestehenden Pogost Pyssa von den Udorschen Wolosten gänzlich ab, indem sie denselben in einer überhaupt besern, natürlicheren Ordnung schon früher gleich nach dem Koslanschen anführt, und dann erst die отхожікі Удорскія волоски ebenfalls mit Wendenga anfängt, und nach Washgort (zwischen welchem und dem folgenden Pyssa 1707 eingeschaltet war) mit Koptjuga schliesst. Diese Verschiedenheit zwischen Quellen, die ihrer Abfassung nach nur 3 Jahre auseinander liegen, verglichen mit dem gengenwärtigen Sprachgebrauche, scheint mir zu beweisen, dass der Begriff von Uвор nie fest bestimmt, sondern dass Uвор, wie jetzt, ein Kollektivname für das angränzende Flussgebiet des Mesen überhaupt war. Ich will nur noch bemerken, dass in dem kleinen Stücke vom Mesenschen Kreise, der 1707 mit zu Uвор und 1710 auch wenigstens noch zum Jarenschen Kreise gezogen wurde, auch gegenvärtig noch Syrjänen wohnen, der Sprache nach aber auf jener Seite nach Norden hin ungefähr da auch endigen.

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N. zur Petschora und nach NW. längs der Wytschegda bis zum Udor und bis in das Archangelsche Gouvernement verbreitet hatte, genannt werden kann ¹⁶⁴).

Ziehen wir das in solchen Untersuchungen von uns bei der Ausmittelung der vorigen Grenzen Perms gebrauchte sichere Mittel — die nomina propria — auch hier zu Rathe, so brauchen wir nur die Подробная карта zur Hand zu nehmen, um uns von der Wahrheit des Angeführten vollkommen zu überzeugen. So äusserst verstümmelt, ja oft auch ganz unkenntlich die darin vorkommenden nicht-russischen Namen für die dortigen Bewohner gewöhnlich sind, so zeigen sie doch eine in der Sprache des Permischen Volksstammes selbst begründete Kette, und der zuverlässige Leitstern, der uns an der Dwina bei der Wytschegda mit dem Syrjänischen Namen derselben, *Eschwa*, in dem kleinen Wörtchen *Wa* schon aufgegangen war, leuchtet uns bis ins Permische Gouvernement, bis über den Ural, bis an den Tobol, an den Irtysh, ja bis an den majestätischen Ob selbst hin. Von den westlichen Nebenflüssen des Tobol sind Neiwa, Loswa und Soswa bedeutende Zweige; die ehemalige Festung Isker, die am Tobol lag und von der eigentlich der Name Sibir ausgegangen ¹⁶⁵), stammt den Namen nach aus dem Permischen ab ¹⁶⁶); Konda, ein Nebenfluss des Irtysh, wird durch die Jachwa und Kamowa vergrössert; Soswa ist ein grosser westlicher Nebenfluss vom Ob; Ob selbst ein Syrjänisches Wort, welches Schneewasser, aus Schnee schmelzendes Wasser ¹⁶⁷) bedeutet; selbst an dessen Ende, an der Mündung desselben in den Eisocean endlich liegt Obdorsk, oder wenn

164) Einige wollen den Namen Udor für eine Verkürzung von Urdor (die Eichhorngegend) ansehen; allein aus den Посиовыя Квиги, die auch anderwärts Dörfer, die jetzt Udor heissen, Uwdor schreiben, habe ich mich überzeugt, dass er wirklich aus Uwdor entstanden und also, wie wir ihn auch in Uebereinstimmung mit den meisten Syrjänen selbst und Lepechin erklären, die untere Gegend, den unteren Rand bedeute. Dadurch fällt auch Fischer's Behauptung, dass man Uddorien schreiben solle, und dass der Name aus dem Worte Ud oder Uda (Wasser) käme (Sibir. Gesch. I, 183 not. (6). Beiläufig bemerkt ist *uw* (im Permischen *ul*) mit dem gleichbedeutenden Finnischen *ala* verwandt; denn die Permische Sprachklasse hat oft *u* und *ö*, wo das fonische *a* (so *Mu* finn. *Maa*, Erde, Land; *Muss* finn. *Maksa* Leber; *Söp* finn. *Sappi* Galle; *Wöw* Perm. *Wöl* Pferd, finn. *Walakka* Hengst u. s. w.), überhaupt häufig tiefere Vocale. So *Töw*, Perm. *Töl*, Wotj. *Tel*, Finn. *Tuuli* Wind; *Lym*, Wotj. *Lymy*, Finn. *Lumi* Schnee; Wotj. *Tyl*, Finn. *Tuli* Feuer; *Pemyd*, Wotj. *Penmyt*, Finn. *Pimiü* Dunkel, Finsterniss; Syrj. *Ju*, Finn. *Joki* Fluss; *Tui*, Finn. *Tie* Weg; *Myw*, Perm. *Myl*, Finn. *Mieli*, ein Wort, welches fast alle Vermögen des menschlichen Geistes in sich begreift, sowohl in Bezug auf die Erkenntniss als den Wilen und das Gefühl; *Tödem*, Finn. *Tietäminen* Kenntniss; *Wyi*, Wotj. *Wöi*, finn. *Woi* Butter; *Kyk*, finn. *Kaksi* Zwei; *Kuim*, finn. *Kolme* drei. Im Wotjakischen herrscht dies manchmal selbst gegen das Syrjänische und Permische vor. So *Wu*, Syrj. *Wa*, finn. *Wesi* Wasser; *Schundy*, Syrj.

Schondy Sonne; *Ui*, Syrj. *Woi*, finn. *Yó* Nacht; *Lul*, Perm. *Lol*, Syrj. *Low* Seele; *Murt*, Syrj. und Perm. *Mort* Mensch, u. s. w. Laut diesem Verhältniss der Sprachen haben wir schon oben (Note 140) den Wotjakischen Nationalnamen mit dem Lappischen und Finnischen verglichen. Zwischen den beiden letztgedachten Sprachen finden sich häufig ähnliche Verwechselungen. So Lapp. *Tschuorwe*, Finn. *Sarwi* Horn; *Tschuote*, Wotj. *Sju*, Syrj. *Sjö* (*Sjöd* der Hundertste) Finn. *Sata* Hundert; *Puollam*, finn. *Palan* ich brenne, dagegen *Gattamush*, finn. *Katumus* Reue; *kalam*, Syrj. *kyla*, finn. *kuulen* ich höre; *Manne*, *Moane* finn. *Muna* Ei u. m.

165) Fischer I c. I, 5.

166) *Iskar* bedeutet im Syrjänischen und Permischen eine steinerne Stadt. und selbst im Syrjänischen Gebiete hat man Oerter, die so heissen. Nach Karamsin (IX, 374) war *Sibir* der ältere Name und *Isker* der neuere von den Eroberern auferlegte. Jene waren folglich nicht sowohl Tataren, als vielmehr Permischen Stanmes. Dagegen glaubte zwar Fischer (l. c. p. 6), dass eben der Name *Sibir* durch die Permier oder Syrjänen aufgekommen sei; allein ich wüsste nicht, dass *Sibir* im Syrjänischen irgend etwas bedeuten sollte. Uebrigens stimmt Fischer (p. 7) ganz mit uns darin überein, dass ein grosser Theil der Ortsnamen in diesen Gegenden Syrjanischen Ursprungs sei.

167) Einen passenderen Namen könnte man nie für ihn finden. Lehrberg hatte sich geirrt, wenn er glaubte, der Name *Ob* stamme von den lucharen her (p. 42 not. 3). Fischer hielt ihn ganz richtig für Syrjänisch, wurde aber

*

308

VII. DIE SYRJÄNEN.

man die russische Endung absondert, Obdor, was im Syrjänischen eben das bedeutet, was es auch in der That ist, der Rand jenes Schneewassers, das Ende des Flusses Ob, und Obdorien also die unterste Gegend des Oblusses, wie sie die Ostiaken auch noch wirklich Obdor nennten ¹⁶⁷). Ganz lokalgemäss bestimmt auch Древняя Росс. Гидрография¹⁶⁸) Obdorien mit den Worten: «устья въ берхъ Обдорские грады». Von den vielen Gewässern und Ortschaften, die gleich darauf am unteren Ob aufgeführt werden, ist ein grosser Theil rein Syrjänisch. Wokar wird zum offenbaren Beweis noch übersetzt ночный¹⁶⁹), zusammengesetzt aus Woi Nacht und kar Stadt, Urkar большой d. h. nicht die weisse, sondern (aus Ur finn. Orawa) die Eichhornstadt, Schorkar heisst wörtlich Bachstadt; Netzkgarkorj ist wahrscheinlich ein Fehler anstatt Netzkargort. Nimmt man nun Alles oben angedeutete zusammen, so kann man nicht umhin zu behaupten, dass im Osten Permische Völker sich überall bis zum Ural und nach Sibirien hinein erstreckt haben, von dort aber wahrscheinlich durch noch in denselben Gegen- den wohnhafte Jugrische Völker nach Westen verdrängt oder dort mit ihnen vermischt worden ¹⁷⁰). Im XV. Jahrhundert führten nach den Chroniken Wogulen und Ostiaken beständige Kriege mit Permiern, Syrjänen und Russen. Im Jahre 1445 wurden die Nowgoroder durch Verrath von den Jugriern geschlagen ¹⁷¹). Zehn Jahre darauf treten die Wogulen zum ersten Male unter diesem Namen auf, indem ihr Fürst Assyka ¹⁷²) mit seinem Sohne Jumschan

getäuscht, als man ihm sagte, dass Ob bei den Syrjänen so viel sei als das Französische Tante (! l. c. I, 7 not. 3). Ebenso ungereimt hat man den Flussnamen aus dem Russischen Worte оба ableiten wollen, weil er aus 2 zusammenströmenden Flüssen entsthe, sowie man Dwina aus dem nämlichen Grunde aus Двойная ableiten wollte, weil sie aus 2 vereinigten Flüssen Suchona und Jug entsteht (Георг. Слов. II, 165). Schon der Двинской Львопсецъ hat diese für einen Russen freilich natürliche Etymologie «понеже тіи бо дѣв рѣки Сухои и югъ, аки бы содвину- «шася снитіем воедливо подъ устюгомъ Великий», и «оттоль по толу тѣлѣх Сухоны и юга деу рѣкъ отъ ко- «нецъ соединно снитію и.и. содвинутію, та великая рѣка «во единства теченіелъ исперва прозвася Двина» (p.115). Es ist eine grosse Verirrung, wenn man solche Namen aus Sprachen zu deuten sucht, die erst seit einer bekannten Zeit in der Gegend herrschend geworden, ob man gleich sogar geschichtlich weiss, dass dieselbe schon früher von anderen Volkern und von welchen namentlich bewohnt war. So hat man auch geglaubt, der ebengedachte Jug heisse so, weil er aus Süden (Rnss. юз) kommt. Man bedachte dabei nicht, dass 1) der grösste Theil von dem gemeinen Volke selbst, der sich jedoch des Namens fur den Fluss bedient, die безграмотные, nicht einmal weiss, dass юзъ im Russischen Süden bedeute, da man im ganzen nördlichen Russland anstatt dessen im Volksjargon лютнію zu sagen pflegt. Von der andern Seite wusste man freilich nicht, dass in Mundarten Tschudischer Völker, von deren früheren Dasein in jener Gegend selbst so häufig ge-

sprochen wird, Joki, Jok, Joga nichts mehr und nichts weniger als eben einen kleineren Fluss bedeutet.

168) Pag. 223.

169) Pag. 224.

170) Klaproth l. c. p. 185. Höchst merkwürdig ist die alte Sage der Obischen Ostiaken, die uns derselbe nach Messerschmidt (p. 193) mitgetheilt hat, und nach welcher die Ostiaken sonst südwestlicher gewohnt und unter einem eigenen Fürsten gestanden haben sollen. «Ihr jetziges Vaterland sei ehemals von einem mächtigen Volke bewohnt worden, welches eigene Fürsten und eine besondere Schrift gehabt, und in Städten gelebt habe. Blutige Kriege und eine Pest hätten es aber vertilgt und die Ostiaken seien erst lange nach dieser Begebenheit in dessen Wohnsitze gezogen». Es ist wohl kein Zweifel, dass jenes mächtige Volk, dass den Ostiaken Platz machen musste, eben die vielberühmten Permier gewesen.

171) Karamsin V, 304.

172) Schon weit früher kömmt in einem alten Kaufbriefe vom Anfange des XIV. Jahrhunderts, wovon ich dem eifrigen und sorgfaltigen historischen Sammler, dem alten Bürger von Werchowashje im Wologdaschen Gouvernement Mäsnikow eine treue Abschrift verdanke und später unten mittheilen will, auch im Schenkurschen ein Tschudischer Starosta Namens Asik vor, und in Finnland, in dem sogenannten Heinola Län, ist ein Kirchspiel, welches auch Asikkala heisst, d. i. ursprünglich auch der Sitz irgend eines Asikka, was in der Endung -la dem Genius der Fin-

VII. DIE SYRJÄNEN.

309

selbst an den Ufern der Wytschegda kriegte, und dort zu Ustwym sogar den zweiten Nachfolger
Stefans des Heiligen, Pitirim, gefangen nahm und erschlug ¹⁷³). Dagegen wurde im Jahre
1465 Jugrien durch einen Ustjuger Skräba mit Ustjugern und Syrjanen bekriegt und das
ganze Land unter Tribut gesetzt ¹⁷⁴). Im Jahre 1467 unternahmen die Wätschaner mit den
Permäken einen gemeinschaftlichen Zug gegen die Wogulen und führten den Fürsten Assyka
mit sich gefangen nach Wätka ¹⁷⁵). Im Jahre 1481 zog ein gewisser Andrei Mischnew mit
Ustjugern gegen sie nach Gross-Perm und schlug sie aufs Haupt bei Tscherdyn ¹⁷⁶). Zwei Jahre
später 1483 erfolgte unter dem Fürsten Kurbskij ein grosser Heereszug gegen die Wogulen
und Jugrier zugleich. Ustjuger, Wologdaer, Wytschegdaner, Wymer, Syssoler und Permäken
nahmen daran Theil. Sie schlugen die Wogulen und drangen bis an den Ob und nach Jugrien
vor ¹⁷⁷). Zwei Jahre darauf schlossen alle diese Völker bei der Stadt Ustwym Frieden mit den
Russen, verstanden sich zum Tribut und versprachen die Permier nicht zu beunruhigen ¹⁷⁸).
Sie mögen jedoch nicht Wort gehalten haben, denn im Jahre 1499 musste wieder ein neuer
grosser Feldzug wider sie unternommen werden. Er geschah unter der Anführung mehrerer
Befehlshaber, bestand, wie es scheint, mehr aus Russen und war mehr gegen die Jugrier «Ha
Kydy» ¹⁷⁹) gerichtet. Die Russen kamen bis Obdorsk, eroberten 42 Städte oder Festen, unter-
warfen sich das ganze Land und kehrten dann zurück ¹⁸⁰). Noch im XVI. Jahrhundert hatten
die Stroganow's sowohl als auch Jermak genug mit den Ostiaken und Wogulen zu schaffen.
Allen jenen Nachrichten zu Folge sassen also die Wogulen schon im XV. Jahrhundert in den
früheren Sitzen der Permier in Gross-Perm; allein wenn wir die Veränderlichkeit des Namens
Jugrien als Land zu verschiedenen Zeiten, und selbst die verschiedenen Meinungen, welche der
veränderte Begriff unter den Gelehrten erzeugt hat, so wie die Vermischung der verschiedenen
Stamtnamen der Jugrischen Völker (Jugrier, Wogulen, Ostiaken ¹⁸¹), endlich noch die ver-
schiedenen Sagen einzelner Stämme unter denselben erwägen, so können und müssen wir
sicher auf grosse Umwälzungen, von denen uns aber die Geschichte keine Kunde aufbehalten,
in sehr fernen Zeiten zurück schliessen ¹⁸²). Eine Folge von jenen Umwälzungen war denn
auch das Fortrücken der Permischen Völker weiter nach W. und NW.; und die blutigen Feh-
den, die wir im XV. Jahrhundert auf dem Boden des älteren und neueren Perms beständig sich
wiederholen sehen, waren vielleicht nichts als eine Erneuerung alter Feindseligkeiten, die nach
den früheren Stürmen während des friedlichen Beisammenwohnens neuer Generationen bereits

nischen Sprache gemäss liegt, welches ich beiläufig habe
anmerken wollen, um auf den weitverbreiteten und ehe-
nuals engen Zusammenhang der Tschudischen Völker unter
sich aufmerksam zu machen.

173) Karamsin V. 358.

174) Ebenders. VI, 284. Vgl. Lehrberg p. 27.

175) (Архаureльскій) Лѣонисецъ p. 142. Lehrberg
p. 79.

176) Ebendas. p. 160. Lehrberg a. a. O.

177) Ebend. u. p. 161. Lehrberg p. 25, 26.

178) Vgl. Karamsin a. a. O.

179) Wahrscheinlich ist hier kouda gemeint, um so viel
mehr da die Dwinsche Chronik (p. 122) «кодуй» hat.
Auch die Lappen lieben vor d und t keine Nunnation, da-
her haben sie aus den schwedischen Worten synd, sand,
band in der ihrigen suddo, sadde, badde gemacht, aus den
Namen Anders Addes. Im Finnischen gehört dagegen die
Nunnation zur Regel. Das Lappische Addet heisst im Fin-
nischen Antaa, modde monta (geben, viele) u. s. w.

180) Karamsin VI, 285 ff. Vgl. Lehrberg p. 11. ff.

181) Lehrberg p. 5 ff., 21 ff.

182) Klaproth a. a. O. p. 183.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

fast vergessen waren, jetzt aber nach den grossen neuen Ereignissen am Ende des nächstver-
gangenen Jahrhunderts, durch Heiden, die sich nach dem alten Vaterlande geflüchtet hatten,
angefacht, nur um so heftiger wieder ausbrachen. Der schwedische Dragoner-Capitain Joh.
Bernh. Müller, von Geburt eigentlich ein Deutscher, der während seiner Gefangenschaft in
Sibirien eine Menge interessanter Nachrichten über die Ostiaken gesammelt hat, berichtet
uns ¹⁸³), dass die Ostiaken ehemals in Gross-Perm unweit Solikamsk gewohnt, als aber Stefan
der Heilige das Christenthum unter ihnen einführen wollte, sei ein Theil weiter nach O.
gezogen, um ihre Gebräuche und Vorurtheile beibehalten zu dürfen». Hier sind offenbare
Fehler, von denen man nicht weiss, ob man sie der Sage selbst oder deren Ueberlieferer zu-
schreiben soll. Es ist nämlich bekannt, dass nicht Stefan der Heilige Gross-Perm getauft hat,
sondern erst sein 5ter Nachfolger Jona im Jahre 1462 ¹⁸⁴). Sind also die Vorfahren der Ostia-
ken aus Westen gekommen und zu Stefans Zeiten, so ist eigentlich nicht an Gross-Perm zu
denken, sondern es sind Syrjänen gewesen, die aus dem Wytschegdaschen über die Petschora
und den Ural gingen und in den ehemaligen Sitzen ihrer Väter für sich und ihre Götzen eine
Freistätte fanden. So hat man auch gewöhnlich die Müllersche Sage erklärt und sie zu einer
Thatsache erhoben, die freilich schon an sich, wenn sie auch durch nichts weiter unterstützt
wäre, immer hohe Wahrscheinlichkeit haben kann ¹⁸⁵). Müller sah die Wahrheit der Sage
durch die Aehnlichkeit, welche die Sprache der Obischen Ostiaken jetzt mit der Permischen
habe, bewiesen. Nahe am Tobol und Narym, fügt er hinzu, sei sie wegen Verkehr mit Tataren
vermischt, hinaufwärts nach dem Meere aber habe sie grössere Aehnlichkeit mit der Permi-
schen beibehalten. Ist nicht aber etwa die von ihm geglaubte Aehnlichkeit der Sprachen auch
die Ursache gewesen, die ihn bewog, die Bekehrungsgeschichte Stefans des Heiligen und die
partiellen (vielleicht Zurück-) Wanderungen, welche damals sowohl unter den Syrjänen als
auch später aus dem eigentlichen Gross-Perm wahrscheinlich stattgefunden haben, die er aber
auch mit einander leicht verwechseln konnte, mit ins Spiel zu bringen, da er die von ihm vor-
gefundene Volkssage von einer an sich weit älteren Auswanderung aus Gross-Perm (also nicht
eigentlich nach O. sondern nach NO.) nicht anders zu motiviren wusste? In der That, wenn
man die an sich viel reinere Messerschmidtsche Sage vergleicht, und ausserdem sich noch
erinnert, dass der Name Jugrien sich nicht viel weiter auch nach S. und SW. erstreckt habe,
so erscheint wenigstens auch das Abweichende in den Müllerschen Behauptungen in einem
natürlicheren Lichte. Bei allem dem bleibt jedoch die Geschichte der Jugrischen Völker selbst
nach den trefflichen Erläuterungen, die uns Lehrberg darüber gab, zur Zeit noch so dunkel,
durch Widersprüche noch so sehr verworren, dass es unmöglich scheint, darüber ins Reine
kommen zu können, bis wir mit der Zeit authentischere und vollständigere Materialien haben,
als wir sie bisher besitzen ¹⁸⁶). Für unsern gegenwärtigen Zweck ist es hinreichend, auf

183) Recueil des Voyages au Nord VIII, 393 ff.

184) Karamsin VI, прим. pag. 143. Vgl. *Ewgenij Словарь Историч. II*, 610.

185) Fischer Sibir. Gesch. I, 135, 136. Georgi Be-
schreib. aller Nationen des Russ. Reichs I, 71. *Ewgenij*

a. a. O. Schlözer's Allgem. Nord. Gesch. p. 306, später zweifelte er jedoch (Hecr. II, 49, Note **). Klaproth huldigt derselben Meinung, lässt die Syrjänen aber nicht mit Ostiaken, sondern mit den Wogulen verschmelzen (l. c. p. 187). 186) Vgl. Lehrberg p. 69.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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diese Verworrenheit, auf diese Widersprüche nur hingewiesen zu haben, da gerade dieselben klar beweisen, dass selbst bei den Jugrischen Völkern eine durchgreifende Vermischung der Stämme nicht allein unter sich, sondern auch mit den Permischen und noch mit gar manchen anderen statt gehabt haben müsse, und aus diesem Gesichtspunkte finden wir es denn höchst natürlich, dass die Urtheile der Gelehrten über diesen Gegenstand so äusserst schwankend und verschieden ausgefallen sind. So wie sie nämlich in Hinsicht der Stämme und ihrer Namen von einander divergiren uud natürlich divergiren mussten, so müssen sie über die Beschaffenheit und das Verhältniss der Sprachen zu einander bei der dürftigen und mangelhaften Kenntniss, die man zur Zeit davon haben kann, noch mehr verschieden und einander widersprechend sein. Der gedachte Müller versichert <sup>187</sup>), dass das Ostiakische mit dem Permischen innigst verwandt, dagegen von der Sprache der Samojeden und Wogulen ganz verschieden sei, so dass sie, obgleich Nachbaren, ohne Dollmetscher einander nicht verständen. Dagegen behauptet Sujew <sup>188</sup>), die Sprache der Ostiaken sei am nächsten mit der Wogulischen verwandt und beide Völker hielten hich für eins und dasselbe. So meinten auch andere <sup>189</sup>). Adelung <sup>190</sup>) drückt sich etwas vorsichtiger aus, gesteht zwar, dass die Sprache der Ostiaken der Wogulischen am nächsten komme, dass sie sich aber selbst von der Permischen ableite, fügt auch hinzu, dass sie nach Georgi <sup>191</sup>) eine starke Beimischung von der Samojedischen habe, und erklärt sich endlich über die Wogulische dahin, dass sie äusserst gemischt sein müsse <sup>192</sup>). Auch Fischer meinte, dass wenn gleich das Ostiakische dem Permischen nicht so gar entfremdet sei, komme es doch weit mehr mit dem Wogulischen überein <sup>193</sup>). Nach Schlözer kömmt das Ostiakische dem Permischen und Wogulischen, das Wogulische hingegen dem Ostiakischen am nächsten <sup>194</sup>). Alle diese schneidenden Widersprüche können nur durch eine genaue Untersuchung und die gründlichste Erforschung der Sprachen an Ort und Stelle gehoben werden <sup>195</sup>). Vielleicht sind gar alle drei Sprachen, nämlich die Wogulische, die Ostiakische und die Permische mehr oder minder mit einander verwandt, besonders da auch schon im Syrjänischen eine Aehnlichkeit mit dem Ungarischen, womit sonst eigentlich das Wogulische und Ostiakische <sup>196</sup>) aus geschichtlichen und anderen Gründen zusammengestellt werden, nicht zu verkennen ist, und es hätte dann seine Richtigkeit, was wir oben behauptet haben, dass nämlich Permische oder mit ihnen nahe verwandte Völker sich im O. bis zu dem Ob hinaus erstreckt haben müssen, obzwar, wenn man von Permiern schlechtweg sprechen will, schon seit lange ihre dortigen Grenzen auf dem Gebiete zwischen dem Ural und Ob mit denen der Wogulen und Ostiaken zusammengelaufen, und daraus Vermischungen entstanden sein mögen, wie es auch auf der entgegengesetzten Seite im Westen mit Finnen und Russen geschehen. In diesem Sinne und zu seiner Zeit

187) A. a. O.

188) Pallas ältere Reise III, 38 ff.

189) Georgi a. a. O. p. 73. Vgl. Lehrberg p. 22.

190) Mithridates II, 541.

191) A. a. O.

192) Mithridates II, 540.

193) Sibir. Gesch. I, 136.

194) Allgem. Nord. Gesch. p. 306.

195) Eine solche Untersuchung würde denn auch den mit diesem Gegenstande verknüpften Streit über das Verhältniss der Ungern zu allen diesen Stämmen und zu den Finnen endlich entscheiden.

196) Für dieses spricht auch noch das, dass die Syrjänen noch jetzt die Ostiaken Jögrajas (im Singular Jögr a) d. h. Jugrier nennen.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

hätten denn doch auch der Biograph Stefans des Heiligen, so wie früher, wenn er die Dwina, Ustjug und Wätka (auf der westlichen und südlichen Seite) zu den «мѣста и страны около Пермі» angiebt, so auch hier im Südosten und Osten wieder Recht, wo er «Пермь великая глаголемая чюсовая» die Wogulen, Petschora, Jugra und Pertassen ¹⁹⁷) aufführt. Wir gehen jetzt zum Norden über.

Im Westen kamen wir freilich mit einer langen Exkursion über die Tschuden doch so ziemlich ins Reine; im Süden waren wir wegen Mangel an hinlänglichen Zeugnissen noch schneller fertig; im Osten geriethen wir zwar in Collision mit den Jugrischen Völkern, von denen ein Zweig, die Ungern, jetzt schon sehr weit wohnt, kamen aber, da das Endurtheil über den zur Zeit noch verworrenen Gegenstand bis weiter aufgeschoben werden muss, zumal da die Ungern ausserdem wenn auch eingreifend, hier doch mehr Nebensache waren, leidlich genug aus dem Spiele; dem dunklen Norden hingegen können wir uns nur mit Schüchternheit nähern. Hätten wir es da blos mit Inländern zu thun, so wäre die Sache auf dieser Seite vielleicht leichter abgethan als auf allen andern; allein da treten vor uns Ausländer, die bei unserer eigenen Mangel an bestimmten Nachrichten über jene Gegenden eine um so positivere Sprache führen können. Wir werden es mit einer ganzen Schaar von trotzigen Norrmännern aufnehmen müssen, die uns eine eben so grosse Menge Zeugnisse vorlegen, welche beweisen sollen, es hätte, wenn nicht früher, doch wenigstens gleichzeitig mit unserem eigenen ältesten Perm, ein sogenanntes Biarmaland, aber wie man es gewöhnlich nimmt, sehr weit entfernt von jenem gegeben, welches sie aus vielfachen Reisen dahin aus eigener Erfahrung kannten und wovon sie auch sehr Vieles ihren Landsleuten und durch diese uns erzählt haben. Nun hat man aber unter ihren Consorten schon seit lange auch viele lose Burschen gewahren wollen, die sich nicht schämten, bisweilen vorsätzlich etwas zu erdichten und zu lügen, weil es damals nicht allein auf Island so Mode war; und man musste, wenn man sie beim Zeugenverhöre brauchen wollte, sich erst anderwärts Zeugnisse über ihre Redlichkeit verschaffen und es weitläufig untersuchen, ob dieser oder jener unter ihnen nach seinem Charakter, nach allen Umständen lügen mochte oder konnte. Da solche Untersuchungen aber äusserst mühselig und zeitraubend sein mussten, so dass viele nicht Lust hatten solche anzustellen, ausserdem auch die Mittel dazu fehlten, indessen ein natürliches Misstrauen in eine Gesellschaft, worunter man mehrere Schalke bemerkt hatte, geblieben war, so sprachen einige und zwar hochverdiente Männer wie z. B. Schlözer ¹⁹⁸) den Isländischen Sagen über Biarmaland allen Glauben ab und erklärten sie für reine Dichtung. So scheint es auch Klaproth zu meinen, wenn er sagt ¹⁹⁹); «man muss das alte Perm Nestors zwischen dem 62°—76° der Länge und 55°—65° nördl. Breite ²⁰⁰) von Biarmia der Isländischen Fabelgeschichten ²⁰¹), welches südlich und östlich vom

197) Ueber diese siehe Lehrberg p. 63.

198) Allgem. Nord. Gesch. 216, 217. Vgl. Нест. II, 33, 45, 49, 301.

199) A. a. O. p. 183.

200) Hat denn Nestor auch die Grade seines alten Perms irgend wo angegeben?

201) Jenes kömmt ja doch dieser Biarmia, selbst wie man es gewohnlich begreift, ganz nahe (62° und 63°). Wir werden in der Folge uns davon noch besser überzeugen. Man muss dem ehrwürdigen Nestor nicht aufbürden, was ihm fremd ist.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Weissen Meere lag, unterscheiden». Wegen des vielen Fabelhaften in den Isländischen Sagen Alles zu verwerfen, dünkt uns doch sei den Gordischen Knoten zerhauen, nicht lösen. Es haben auch von der anderen Seite selbst in neueren Zeiten wieder einige die Isländischen Sagen zu vertheidigen gesucht. Behutsam aber bedeutungsvoll drückt sich Mone, dem wir überhaupt eine grosse Fülle heller Ideen über die nordischen Völker und Religionen verdanken, so aus: «Permier, bei den Isländern, die Vieles von ihnen erzählen, Biarmier und ihr Land «Biarmaland. Sie wohnten am Weissen Meer und an dem Ausfluss der Dwina. Der Name «ihres Landes, Gross-Permien, könnte auf ein zahlreiches und ausgedehntes Volk «schliessen lassen»²⁰²). Auch Adelung sagt, dass die Permier und Syrjänen ehedem Biarmier, im mittleren Zeitalter das ganze Land zwischen dem Weissen Meere und dem Gebirge Ural bewohnt zu haben scheinen²⁰³), nimmt es aber durch sein folgendes Raisonnement wieder zurück. Unter den Neuesten ist Hassel der früher von mehreren angenommenen, von Schlözer und Adelung aber verketzerten Meinung beigetreten²⁰⁴). Im Allgemeinen ist die Sache noch in statu quo, d. h. unentschieden. Zu ihrer Entscheidung wäre unseres Erachtens eine nochmalige vollständige, aber kritisch-sorgfältige Revision alles dessen, was die Ausländer über Biarmaland und die Fahrten dahin haben, verbunden mit auf Autopsie gegründeter genauer Kenntniss des Lokals selbst, um das es sich hiebei handelt, in dessen ganzem weiten Umfange vom Weissen Meere bis nach Gross-Perm durchaus nöthig. Wenn ich aber auch die letztgenannte conditio sine qua non auf meinen Wanderungen, einige Lücken abgerechnet, die sich noch in der Folge bei einstiger Fortsetzung würden füllen lassen, mir zu erwerben Gelegenheit gehabt habe, zumal da ich in Bezug auf jenen Gegenstand ein solches Bedürfniss längst fühlte, auch ausserdem für meine Zwecke überhaupt nach einer genauen Lokalkenntniss überall zu streben gesucht habe, so bin ich doch in Ermangelung der gehörigen Hülfsmittel und auf der Reise begriffen gänzlich ausser Stande eine solche Untersuchung vorzunehmen, und muss mich also auf die wenigen Bemerkungen beschränken, die sich aus meinen jetzigen Einsichten und meinen wenigen, meistens nur aus früheren Excerpten bestehenden Hülfsmitteln ergeben. Besonders wichtig ist die ganze Streitfrage noch dadurch, dass die Skandinavischen Zeugen einen Landsmann an ihrer Spitze haben, den man keinesweges in die Rubrik der Fabulisten setzen kann. Es ist der Norweger Other aus Halogaland, der sich eine Zeitlang im Dienste des Königs Alfreds des Grossen von England befand, nach der allgemeinen Meinung zuerst das Biarmaland entdeckte und sich dadurch einen bleibenden Ruhm erwarb. Wenn man seinen Reisebericht liest, und ihn bei seiner Fahrt begleitet, so kann man nicht umhin, wegen seines ernstlichen Bestrebens überall das Wahre zu erfahren und redlich darüber seinen Leser zu belehren, für ihn mit Achtung erfüllt zu werden. Er kam an die Dwina²⁰⁵) und fand das Land schon so bewohnt, dass er sich nicht hineinwagen durfte. Es dünkte ihn aber, dass die dortigen Bewoh-

202) In seiner erwähnten Geschichte des Heidenthums im nördlichen Europa p. 8.

203) Mithridates II, 335.

204) Handbuch der neuesten Erdbeschreibung XII, 359.

205) *Wienaa* (Schlözer Allg. Nord, Gesch. 448). So auch zu Thorer Hunds Zeit später (p. 452). *Wiena* nen- nen die russischen Karelier noch heutigen Tages diesen Fluss und danach auch die Stadt Archangelsk selbst.

40

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ner, die er Beormas nennt, eine der finnischen ähnliche Sprache redeten<sup>206</sup>). Hier greift ihn Adelung<sup>207</sup>) mit der Einwendung an, «da er wahrscheinlich weder Finnisch noch Permisch «verstand, und mit den Permiern keinen Verkehr hatte, so weiss man schon, wie wenig bei «unbekannten Sprachen, wo man blos von dem Klange abhängt, auf solche Versicherungen zu «bauen ist». Ich muss zuerst bemerken, dass der berühmte Verfasser hier in Hinsicht des Wortes «finnisch» in einem Irrthume befangen zu sein scheint. Others Finnisch heisst so viel als Lappisch und hiess es noch sehr lange nach seiner Zeit, bis es weit später von den Lappen, deren neuer Name allgemeiner geworden war, auf die jetzt so genannten Finnen, aus Ursachen, die ich ein andermal werde Gelegenheit haben auseinander zu setzen<sup>208</sup>), überging<sup>209</sup>). Das damalige Finnische d. h. Lappische kannte er aber doch gewiss; er war ja eine geraume Zeit Tributeinnehmer bei ihnen gewesen, hatte in Dienstgeschäften und sonst Reisen zu und unter ihnen gemacht, und selbst unter allen Norrmännern am nördlichsten, zum Theil unter Lappen gewohnt, die auch sicher seine 600 zahmen angekauften, d. h. zu Hause erzogenen, ererbten Rennthiere — seinen grössten Reichthum nach jenes Landes, d. h. Lappischer Art — verpflegten<sup>210</sup>). Wie seine ganze Lebensart und Verhältnisse voraussetzen, dass er finnlappisch lernen musste, so setzt auch schon die Art, wie er sich ausdrückt, voraus, dass er es kannte. Ist dieses nun gewiss, so hatte er nicht einmal so viel Verkehr nöthig, als er mit den Leuten wirklich gehabt hat<sup>211</sup>), um erstens zu erfahren, wie sie unter sich sprachen, und um schon dem Klange nach immer so urtheilen zu dürfen, wie er äusserst bescheiden urtheilte. Gesetzt es wäre sogar rein Permisch gewesen, was die Leute unter sich redeten, so brauchte er ja z. B. nur von den Zahlwörtern welche zu hören, um einen solchen Schluss von der neuen Sprache zu ziehen. Das würde auch ein jeder andere an Others Stelle thun, und es war wohl zu Folge eines ungefähr ähnlichen Vorfalles, dass Everard Isbrant, ein Deutscher, der von den Zaren Joan und Peter Alexejewitsch im Jahre 1692 in Eigenschaft eines Ambassadeurs nach China geschickt wurde, und sich bei der Durchreise in der «Wolost Usgy»<sup>212</sup>) durch seine Leute, deren einige wahrscheinlich aus Livland gebürtig waren, mit den Landesbewohnern besprochen hatte, von der Syrjänischen Sprache urtheilte, dass sie «a quelque rapport à la langue «des Livoniens»<sup>213</sup>); worin er auch Recht hatte.

Dass die Beormas des Others, die Biarmier der Isländer und die Permier der

206) Schlözer a. a. O. p. 447. Forsters Geschichte der Entdeckungen und Schiffahrten im Norden p. 38.

207) Mithridates II, 333.

208) Der treffliche, für die Wissenschaft nur zu früh hingeschiedene Lehrberg war schon auf geschichtlich gutem Wege zur Wahrheit (p. 205—227). obgleich er andererseits in philologischer Rucksicht Wahrheiten verlägten wollte (p. 207). die sich nicht verläßnen lassen und die bereits ein so skeptischer Forscher wie Adelung war, dafür anerkaunt hatte.

209) Vgl. Forster a. a. O. p. 86. Not. 45.

210) Schlözer A. N. G. p. 443 ff.

211) Es heisst ja, dass ihm die Beormas viel von ihrem eigenen Lande sowohl als von den Umgebungen erzählt hatten, was er indessen nicht mitgetheilt hat, da er selbst davon weiter nichts gesehen hatte, folglich auch nicht wusste, ob die von ihm gehörten Sagen auch wahr waren — eine Behutsamkeit, die, wie auch Forster bemerkt, für die Aechtheit der übrigen Nachrichten uns Bürge ist, und sie desto schätzbarer, so wie ihn selbst ehrwürdiger macht (a. a. O. p. 88). Vgl. Beckmanns Litteratur der älteren Reisebeschreibungen p. 454.

212) D. h. Uhsga an der Syssola (vgl. p. 274), nicht Ustjug, wie Schlözer meinte (A. N. G. p. 303 Not. S.).

213) Recueil des Voyages au Nord VIII, 5.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Russen dem Namen nach ein Volk gewesen, ist wohl keinem Zweifel unterworfen. Waren sie es aber auch in der That? Oder mit andern Worten, haben die Permier oder die Syrjänen damals oder je an der unteren Dwina gewohnt? Das sind die Hauptfragen, um welche sich alles dreht. Wir wollen es untersuchen, so viel es jetzt möglich ist, da mir leider auch meine Papiere über das Archangelsche Gouvernement jetzt nicht zur Hand sind. Nehmen wir unter- dessen wieder die Подробная карта vor! Da haben wir in NO. noch jetzt Syrjänen sitzend an der in die Petschora fallenden Ishma, längs welcher sie wohl auch dort hin gerathen, ferner desgleichen an der Zylma, also weit im Mesenschen Kreise nach Norden hinab bis zu den Sa- mojeden und Russen in Pustosersk, welches die Syrjänen Sardor d. h. Meeresrand, von dem jetzt bei ihnen schon veralteten und gegen das russische море vertauschten Worte Sar, nennen. Am oberen Mesen sitzen in demselben Kreise auch Ueberreste von Syrjänen, die jetzt noch Syrjänisch reden. Oben haben wir gesehen, dass diese Gegend mit zu Udor, und noch 1710 wenigstens zum Jarenschen Kreise gehörte²¹⁴). Waschka selbst ist Syrjänisch mit einem russi- schen Anhängsel; an derselben liegt im gegenwärtigen Udor der auch wegen seines grossen Jahrmarktes berühmte Pogost Washgort d. h. Althof, der auch sicher diesen Namen ver- dient, weil ich auch in meinen Auszügen aus der Писновая книга vom Jahre 1707 unter der Rubrik Washgort lese: «по переписным книгамъ пúš году (1678) написано монастырь «Троецкой пустъ, нынѣ (1707) на монастырской землѣ построена церковь живоначальные «Троицы деревянная теплая во čs году». Es ist also dort ehemals auch ein Kloster gewe- sen²¹⁵), welches aber 1678 schon verödet war. Eine Dreifaltigkeitskirche steht noch jetzt da, und Gerüchte waren in Jarensk, dass sich am dortigen Orte auch wenigstens Ueberreste von alten Archiven gefunden haben sollen, aus welchem Allen man schliessen kann, dass Washgort eben der Hauptort in Udor gewesen. Im Syrjänengebiete hat man überhaupt eine Menge Oerter, deren Namen mit Wash zusammengesetzt sind, auch Flüsse oder Bäche, die Wash heissen. Nahe an der Mündung der Waschka in Mesen ist ein kleiner Nebenfluss Вызя, dessen Name entweder aus Widsj (Wiese), oder aus Wesh (grün) entstanden ist. Den Nebenfluss Pocosa wollen wir dahin gestellt sein lassen, weil die Russen dessen Syrjänischen Ursprung bestreiten könnten²¹⁶). Eher wird Выжлепъ hierher gehören, so wie seine Mutter Пеза viel- leicht aus Пежъ (unrein) abstammt oder auch mit Несья am oberen Mesen Zusammenhang hat. Sonst sind auch weiter an demselben im Koslanschen 2 Nebenarme, die wieder Пежья geschrieben werden, gleichfalls ein Bach Гоежа. Der Nachbar von Выжлепъ Wyrjuga ist offenbar Syrjänisch-finnisch aus dem Syrjänischen Wör (was der Russe Выръ aussprach) Wald, also Waldbach. Das Dörflein Мырина ist wahrscheinlich auch Syrjänisch, wie Schigma und Juroma höher am Mesen. Ob in dieser Gegend auch ein Fluss Udor sei, wie Schlözer²¹⁷)

214) S. oben pag. 306 und Note 163.

215) Dem Verfasser der История Россиской лепapsин
scheint dieses Kloster nicht bekannt gewesen zu sein.

216) Aus von mir in Mesen benutzten Исповеди книги
erinnere ich mich, dass der in der Nähe belegene Pogost
Ценогорской früher Ценоваре hiess und geschrieben wur-

de. Also eine deutliche Lappisch-Karelische Spur (vgl.
pag. 290 Not. 76. Jener Pogost soll auch in der That auf
einem hohen Berge liegen und viele detaillirte Lokalsagen
von Tschuden besitzen.

217) Нест. II, 50.

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VII. DIE SYRJÄKEN.

hauptet, von Niemtzen abstammen, und ein solcher war wohl auch der Karl Tschipyschew,
der 1707 da gewesen war, und die Karlin's, die sich damals noch an einem anderen Orte be-
fanden. Turkin's gab es 1707 schon sehr viele und giebt es noch. Diese sollen, wie man
behauptet, Türken gewesen sein, d. h. wohl Tataren. Im Jahre 1707 kommen auch Mursin's
vor, die aber jetzt ausgegangen sind. Chasimow's existiren dagegen noch, Batiew gehört viel-
leicht auch zu der nämlichen Gattung. Es ist auch darin nichts sonderbares, da wir wissen,
dass Tataren Ustjug mehrere Male inne hatten ⁸⁶⁹). Mit ihnen mögen denn auch die Tschuwa-
schew's ins Jarensche hingerathen sein, deren es schon im Jahre 1707 in Okologorodie 5
Häuser gab, die jetzt in der nämlichen Gegend bis 16 angewachsen sind. Was hat es aber für
Bewandtniss mit den jetzigen Kasarow's im Jarenschen und dem Kasarinow, der im Jahre 1646
in einem «Чудское городище» zu Pyelda im Ustsyssolschen wohnte, dessen Nachkommen die
Familie Kasarinow sein mag, die sich noch jetzt in der Podjelschen Dorfschaft befindet? Im
Kotelnitschen Kreise des Wätkaschen Gouvernements nach Jarensk zu ist ein починокъ, der
noch jetzt «Побойше Казаринское» heisst und sicher auch eine geschichtliche Bedeutung hat⁸⁷⁰).
Wäre dabei wohl an Chasaren zu denken? Hier allenfalls noch, aber auch an der Wytschegda,
auch im Olonetzschen Gouvernement, wo man mir im Kargopolscheu an der Grenze nach
Pudosh behauptete, es solle da einst ausser den Tschuden auch noch ein Volk gewesen sein,
das man Kasaraa genannt habe?! Im Ustsyssolschen Kreise habe ich übrigens ausser jenen
Kasarinow, der dort auf dem Gorodischtsche sass, und noch eine Nachkommenschaft zählt, nur
wenige Curiosa aufzuweisen. Im Jahre 1608 wohnte ein Koräka (!) Alexejew in Schoschki,
Bukarin und Tatarinow finden sich nicht mehr, dagegen auch hier Turkows. Von Pinegin's
und Kostromin's giebt es auch einige, ausserdem Poläkow, Latyschew. Wolgin, Kungurow.
Drei Häuser Ostäkow in der Betschorischen Wolost sind als Nachbaren anzusehen. Endlich
die Rotschew's in Scheschki und Wisenga sind wohl Abkömmlinge der ersten und ältesten
Russen in diesen Gegenden; denn die Russen werden auf Syrjänisch Rotsch genannt⁸⁷¹). Hierzu
noch eine kleine Bemerkung. Da die Permier, wie wir gesehen, schon längst und gewiss noch
im IX. Jahrhundert den häufigsten Verkehr mit Finnischen Völkern gebabt, und die Finnen

869) Schon im Jahre 1192 wurde Ustjug von Kasanschen Tataren verheert und unter Tatarische Botmässigkeit gebracht (Георг. Сюв. I, 771), worunter es wohl eine geraume Zeit blieb, da wir wissen, dass der letzte von ihren Statthaltern Bagui oder Bug sich im Jahre 1262 taufen liess, den Namen Joan annahm und der erste Gründer des noch bestehenden Jungfernklosters wurde (S. oben pag. 340 Not. 347). In dem Jahre 1448 wurde Ustjug wieder von Mamuteks Tataren unter Tribut gebracht (Karamsin V, 340), und in den Jahren 1538 und 1539 verheerten Kasansche Tataren das Land bis Wätka, Ustjug, Wologda und Perm (a. a. O. VIII, 53). Dass auch die Syrjänen recht gute Begriffe von den Verhältnissen der Russen zu den Tataren gehabt, beweist gleichfalls dieses Sprichwort unter ihnen «ni Tsarly ni Kanly» von einem schlech-

ten Menschen, von einem Taugenichts, «an dem weder für den Zar noch für den Chan» etwas sei.

870) Wenigstens habe ich anderwärts an solche Ortsnamen bedeutende Sagen geknüpft gefunden. So ist z. B. etwas nördlich von Cholmogory an der Dwina ein auch auf der Пояробная карта bezeichnetes Dorf Побонме, wo die Volkstradition behauptet, dass einst «Заморскіе непримеры» geschlagen wären. Bezieht sich dieses auf das von uns pag. 387 angeführte Factum, oder wurde vielleicht gar der Norweger Helge dort im Jahre 1216 mit seinem ganzen Gefolge erschlagen, deren Tod zu rächen 6 Jahre darauf andere Norweger kamen, und damit nach der allgemeinen Meinung die Fahrten der Normänner nach Biarmaland auf immer beschlossen (Vgl. pag. 338 folg.).

871) Vgl. Klaproths As. Polygl. p. 187. Sein Kotsch aber ist unerhört und falsch.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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die Schweden Ruotsi nennen, die Syrjänen aber die Russen Rotsch, sollte nicht dieses auch ein Beweis sein, was für ein Volk die Waräger-Russen waren, die den Russischen Staat gründeten? Ich dächte, ja. Man halte nun von allen diesen Familien-Curiositäten was man wolle, im Allgemeinen liefern sie indessen den Beweis, dass die Bevölkerung dieser Gegenden mit den verschiedenartigsten Bestandtheilen, die hier entweder russificirt, meistens aber syrjäniisirt wurden, stark gemischt sei, was denn mit der allgemeinen Aussage der Syrjänen selbst übereinstimmt, aber auch noch auf das hohe Alter des Hauptvolks, der Syrjänen, zurückschliessen lässt.

Von dem alten «Чюдкое городище» kamen wir natürlich auf die einstigen Tschuden in dem Syrjänengebiete; die Tschuden hatten einen natürlichen Zusammenhang mit den Gamen. Seitdem wir nun auch diese beleuchtet, so gut es uns diesmal möglich war, zuletzt noch auch unterwegs mit anderen bemerkenswerthen Familien vorläufig Bekanntschaft gemacht, setzen wir unsere archaeologische Wanderung nach Osten fort, und erreichen so das noch jetzt berühmte, noch jetzt durch sein äusseres Ansehen und durch seine Lage prachtvolle Ustwymsk, belegen in der Mitte der ehemals sogenannten «домовая вотчина Вологодских и Бьлозерских Архипейскоповъ», die ausser Ustwym auch Okwad und Kokwitzi in sich begriff.

Hier (zu Ustwymsk) lag einst Старая Перь, hier lebte und wirkte einst Stefan der Heilige, der grösste Bekehrer, den Russland jemals gehabt<sup>872)</sup>, hier arbeitete er rastlos und unermüdet für seine neue Heerde, von hier aus bereiste er ihr Land weit und breit, um sich von ihren sowohl physischen als geistigen Bedürfnissen mit eigenen Augen zu überzeugen, hier richtete er eine Schule ein um junge Landleute zu künftigen Volkslehrern unter seiner eigenen Aufsicht und der seiner Nachfolger zu bilden, hier übersetzte er mit einer eigenen von ihm erfundenen Schrift Slawonische Bücher ins Permische, die beim Unterrichte in der Schule und in den Kirchen gebraucht wurden, und legte so zugleich den ersten Grund zu einer Permischen Literatur. Von seinem Alphabete haben wir noch zwei oder sogar drei verschiedene alte Ab-schriften<sup>873)</sup>; von der Schrift aber nur die oben<sup>874)</sup> bereits erwähnten 2 Inschriften auf Hei-ligenbildern und noch eine dritte kleine bloss aus 14 Buchstaben bestehende in einem Сбор-никъ aus dem XV. Jahrhunderte, der als Manuscript in der Bibliothek des verstorbenen Reichs-Kanzlers Grafen von Rumäntzow aufbewahrt wird<sup>875)</sup>. Eine vierte Inschrift, die unter einem Marienbilde zu Bondjutschi im Tscherdynschen Kreise des Permschen Gouvernements sich befunden haben soll<sup>876)</sup>, ist durch einen Brand sammt dem Bilde und der Kirche im Jahre 1807 verloren gegangen<sup>877)</sup>. Von alten Uebersetzungen entdeckte noch Lepechin zu Kibra im Ust-

872) Sein Beispiel hat sich heut zu Tage der Archi-mandrit des Siischen Klosters Wenjamin, mit dem ich das Vergnügen hatte in Mesen bekannt zu werden, und von dem wir mit der Zeit interessante Belebrungen über die Samojeden, auch ihre Sprache betreffend, erwarten dürfen, bei diesen nördlichen Nachbarn der Permier mit dem rühmlichsten Eifer zum Muster genommen.

873) Vgl. Karamsin V. прим. 125, pag. 67.

874) Pag. 406.

875) Ein Facsimile davon theilte mir Hr. Wostokow bei meiner Abreise aus St. Petersburg im Jahre 1824 mit. [Abgedruckt in Wostokow's Описание русскихъ и сло-венскихъ рукописей Румянцовскаго Музеума. С. П. Б. 1842. pag. 308.]

876) Ewgenij Слов. Историч. II, 630.

877) V. Bergs Путешествие въ города Чердывь и Со-ликамскъ pag. 86.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

syssolschen Kreise einige Fragmente von Chrysostomi Liturgie, aber mit Russischen Buchstaben geschrieben, welche Fragmente er in seinen Записки Путешествия⁸⁷⁸) mitgetheilt hat. Wo alles übrige hingekommen sei, hat man sich mit Recht schon längst gefragt. Vergebens hat man darnach in Ustjug, in Wologda, in Wätka, in Moskwa, in Petersburg, vergebens zu Ustwymsk oder sonst gesucht⁸⁷⁹). Der Stabsarzt Fries hatte nach einer Sage, die noch jetzt ebenfalls im Gange ist, behauptet, dass der gewesene Jaroslawsche und Wologdasche General-Gouverneur Melgunow im Jahre 1779 manche Seltenheiten mit sich weggeführt hätte⁸⁸⁰); die Syrjänen selbst hingegen meineu, dass alle jene Bücher nebst dem übrigen Vermögen der Kirche, worin es verwahrt worden, durch einen Brand im Jahre 1740 verloren gegangen, welches aber Ewgenij unter anderem auch aus der Ursache für unwahrscheinlich hielt, dass man dann voraussetzen müsse, die Permischen Bücher hätten sich nicht in allen Syrjänischen Kirchen, sondern nur zu Ustwymsk befunden⁸⁸¹). Für meinen Theil muss ich gestehen, dass ich eine solche Voraussetzung schon an sich nicht allein für möglich, wenn es wirklich haupt viele solche von Stefan gab, sondern sogar für wahrscheinlich halte, denn da 1) Ewgenij selbst die unvermeidliche Dunkelheit und Unbegreiflichkeit der Stefanschen Uebersetzungen als eine Ursache angiebt, warum dieselben in der Folgezeit vernachlässigt wurden und verloren gegangen⁸⁸²), so konnten sie wenigstens eher noch in Ustwym als anderswo allenfalls da liegen bleiben, und 2) könnten die Worte, die ich in einem handschriftlichen Намерикъ Печерскій vom Jahre 1462 in der Bibliothek der Sofien-Cathedral zu Nowgorod⁸⁸³) las «люны книги по оньхъ языку иже въерми написавъ» (nämlich Stefan der Heilige) «вцеркви положи» nicht allein 1) die Existenz der Stefanschen Uebersetzungen, sondern auch 2) deren Aufbewahrung eben in Ustwymsk bestätigen. Der zweite Grund, den Ewgenij für die Unwahrscheinlichkeit des Verlustes der Uebersetzungen durch den Brand anführt⁸⁸⁴), dass nämlich Tatischtschew noch vor jenem Brande geschrieben⁸⁸⁵), es gäbe keine Permischen Bücher mehr, weil sie durch Trägheit und Nachlässigkeit der Priesterschaft verloren gegangen, könnte ebenfalls von keinem so grossen Gewichte sein, da Tatischtschew schwerlich je selbst an Ort und Stelle gewesen ist. Ungemein viel wichtiger sind die übrigen Gründe, woraus der ehrwürdige Verfasser in seinem höchst interessanten Artikel die Meinung von dem grossen Verluste jener vielen Uebersetzungen entkräftet, indem er aus inneren Sachgründen bewiesen, dass dort keine grosse Menge solcher Permischer Uebersetzungen habe existiren können, weil 1) selbst das Uebersetzen in eine ganz unkultivirte Sprache schon an und für sich äusserst schwer sein musste⁸⁸⁶) und 2), was leider noch mehr zu sagen hat, selbst die

878) III, 242—249.

879) Ewgenij a. O. pag. 613.

880) Auch daran mag immer etwas Wahres sein; denn ich habe von einem alten glaubwürdigen Manne gehört, dass er in seinen Jugeudjahren vor der Zeit zu Ustwymsk wenigstens eine alte kurze Chronik von verschiedenen Handen fortgesetzt mit eigenen Augen gesehen, damals

aber leider nicht darauf geachtet, da er sie immer dort zu finden glaubte.
881) a. a. O. pag. 614.

882) a. a. O. pag. 618.

883) In № 410 8° folio 388 und 389.

884) a. a. O. pag. 614.

885) Pocc. Icr. I, 314.

886) Auch in unseren Zeiten haben wir in den neuen Bibelübersetzungen davon im Ueberfluss Beispiele.

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slawonischen Uebersetzungen, woraus übersetzt werden sollte, noch lange nach Stefans Zeiten selten und theuer gewesen, so dass sogar die russischen Kirchen nur mit Mühe sich mit dem allernothwendigsten versehen konnten<sup>887</sup>). Auch stimmen die Zeugnisse über die Menge der Uebersetzungen, die Ewgenij ebenfalls meistentheils anführt<sup>888</sup>), unter sich nicht überein. Zwar heisst es in dem von uns angeführten Paterik, dass Stefan viele Bücher geschrieben, an einer anderen Stelle aber heisst es bloss: «грамоту по ихъ языку сложи рекше слогну «и книги рускія на пърмскій языкъ многохитростнѣ преведе». Der Biograph Stefans drückt sich etwas bestimmter aus, dass er «переведе нѣколико россійскихъ славенскихъ книгъ на языкъ «пермскій» und in den Schulen «дѣтей учаше азбукъ Пермской и слогомъ и часослову и псал- «тырѣ и прочимъ книгамъ на Пермскій языкъ отъ него переведеннымъ». In einer handschriftlichen Biographie in der Bibliothek der Sofien-Cathedrale zu Nowgorod<sup>889</sup>) heisst es einmal<sup>890</sup>): «грамоту нову пьермскую сложи и азбуки незнаемы счини и книги рускыя на пермьскій «языкъ преведе, преложи и преписа», dann an einer andern Stelle<sup>891</sup>): «новую грамоту сложи, «еже незнаемую азъбоуку пермьскую съчини и тѣми словесы книги многы написавъ пре- «дастъ имъ». Tatischtschew sagt<sup>892</sup>): «книги нужныя на ихъ языкъ преведе»; das Stufenbuch<sup>893</sup>) bloss: «грамоту и книги съ рускаго языка на пермскій языкъ преложи». Ungefähr ebenso Древній лѣтописецъ<sup>894</sup>): «азбуквы сложи Пермскимъ языкомъ, и книги переведе на «Пермскій языкъ». Die Nikonsche Chronik endlich spricht von gar keinen Uebersetzungen und hat bloss: «грамоту на ихъ языкъ преложи съ Рускія»<sup>895</sup>), worin ihr auch Susd. beistimmt<sup>896</sup>). Aus allem diesem geht hervor, dass nur sehr wenig von Stefan übersetzt ward. Da die wenigen Uebersetzungen aber, welche schon vorhanden sein konnten, den Permiern selbst sehr dunkel und unbegreiflich gewesen sein müssen, besonders da schon damals wahrscheinlich von einer so alten, aber unkultivirten Sprache mehrere mehr oder minder verschiedene Dialekte vorhanden waren<sup>897</sup>), und die Uebersetzungen immer mehr unbrauchbar wurden, je mehr sich jene Dialekte mit der Zeit ausbildeten und die Sprache selbst überhaupt in allen ihren Zweigen von der älteren abwich: so konnte das denn allerdings selbst die Priesterschaft veranlassen, die wenigen anfänglichen Uebersetzungen zu vernachlässigen, zumal da kein Stefan mehr da war, um das begonnene Werk fortzusetzen, und der Gottesdienst ausser dem doch hauptsächlich Russisch geschehen musste, welche Sprache sich auch die Permier selbst immer mehr aneigneten. Dass es, wie gesagt, von der anderen Seite sehr übertrieben sei, was man von der anfänglichen Menge der Uebersetzungen und Schriften im Permischen sich vorgestellt hat, scheinen mir ebenfalls selbst die Proben, die man noch in den zu uns glücklich über-

<sup>887</sup> Слов. Историч. II, 615 ff. Vgl. Вѣстникъ Европы 1813 № 17. pag. 46.

<sup>888</sup> Ebendas. pagg. 618, 619.

<sup>889</sup> In der Kirillowschen Büchersammlung № 468 in einem Сборникъ in 4°.

<sup>890</sup> Fol. 42.

<sup>891</sup> Fol. 181 vers.

<sup>892</sup> Russ. Ист. IV, 383.

<sup>893</sup> pag. 325.

<sup>894</sup> II, 283.

<sup>895</sup> IV, 267.

<sup>896</sup> II, 221.

<sup>897</sup> Was der Schwede Lindheim, der in Russland einige Jahre als Gefangener lebte, behauptet von Permiern gehört zu haben, dass es in ihrem Lande, ausser dem Russischen, 24 Dialekte (!) gäbe (acta nova Societatis Regiae Upsaliensis II, 26), bezieht sich sicher mehr auf das gegenwärtige i'ermsche Gouvernement.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

kommenen Inschriften sieht, zu bestätigen. Schon die Formuläre des Alphabets sind unter sich nicht allein in Hinsicht der Gestalt der Buchstaben, sonderu selbst in der Anzahl derselben verschieden und von einander abweichend. Das nämliche gilt auch von den drei verschiedenen Inschriften, worin die Buchstaben unter sich sowohl als mit den beiden Alphabeten nicht über-einstimmen, obgleich auch die vielen Copien, die man von dem einen jetzt schon durch die Zeit zu sehr verblichenen Originale besitzt, das ihrige beigetragen haben, die Verwirrung nur noch grösser zu machen. Es ist noch Niemanden gelungen, die Inschriften zu entziffern; ich habe mir selbst in Ustsyssolsk zusammen mit einem dortigen Bürger, der die Sprache gründlich kannte, und auch mir darin ein trefflicher Lehrer war, einige Zeitlang damit vergebliche Mühe gegeben. In den Inschriften über Abraham und Sarah ⁸⁹⁸) sind Abraam und Sarrah leicht zu erkennen; über den drei Engeln lassen sich gleichfalls 1) *Ai Vater 2) I pi* und Sohn leicht herausfinden, aus dem dritten liesse sich Tscheptes machen, was das Verborgene (aus dem Syrjän. *Dsebny* pass. *Dsebssiny* verbergen, begraben) d. h. den heiligen Geist bedeuten könnte. Aus dem Uebrigen gelang es uns nur, hie und da einzelne fragmentarische Worte herauszuklauben. Es bleibt wohl höchst zweifelhaft, ob diese Inschriften je können ganz entziffert werden. Sie scheinen mir ausserdem, so wie sie jetzt da sind, einen Beweis abzugeben, dass selbst das Stefansche Alphabet, seine projectirte neue Permische Schrift unter den Permiern in der Anwendung noch keinen festen Fuss gewonnen hatte, und dass mit dem Gebrauche derselben nichts als nur der erste Anfang, etwa der Neuheit und seines Beispiels wegen gleichsam nur zum Spiele gemacht worden war, woher sich denn auch das Schwankende, die auffallenden Abweichungen in den noch vorhandenen Proben natürlich erklären lassen. Wenn es nun aber nach allem diesem höchst zweifelhaft bleibt, ob viele Uebersetzungen von nur etwas bedeutsender Umfange je gewesen sein können ⁸⁹⁹), so ist es doch noch eine andere, hiemit zusammenhängende Frage, ob die Permier nicht eine eigene Schrift gehabt? Die Syrjänen haben wenigstens für das Schreiben ein eigenes Wort *Gishni*, so wie für Schrift *Gished* oder *Gishöd*. Auch der gelehrte Ewgenij scheint es wahrscheinlicher zu finden, dass die Permier schon vor Stefan sich auf Schrift haben verstehen müssen, wenigstens ihre Starschinen und Häupter, weil es in der Lebensbeschreibung Stefans heisse, die Permier hätten sich gefürchtet, ihn todt zu schlagen «Яко изъ Москвы къ нимъ пришедшаго и» (zu seinem Schutze) «грамоты иму-шаго». Vielleicht kannten sie auch oder gar noch eher die Skandinavische Runenschrift ⁹⁰⁰). Unwissend und ganz roh wären sie gewiss nicht gewesen, das Gegentheil erhelle aus ihrem

898) In der Friesischen Copie in Nov. Act. Acad. Petrop. T. VI.

899) An Bücher ist auch deshalb schon gar nicht zu denken, dass die Syrjänen dafür kein eigenes Wort haben, sondern sich des russischen *Kniga* bedienen.

900) Wenn etwas daran sein mag, so erzäblt ja Saxo (IX p. 173), der Schwedische König Lagnar Lodbrok habe nach einem Siege in Biarmaland in einen Berg Nachricht von seinen Thaten einhauen lassen. In den Theilen des alten Biarmalands, wo ich gewesen bin, habe ich indes-

sen nirgends von solchen Inschriften gehört. Nur auf der sogenannten Terskischen Küste hiess es einmal nach Hörensagen, es seien einige Inschriften an einem wenigen Leuten bekannten Berge, da mich aber die im Archangelschen mir zugestossene schwere Krankheit hinderte, die früher vorgehabte an sich schon schwierige und umständliche Reise nach jener Küste zurück zu unternehmen, dem Gerüchte auch von Personen, die dahin gereist waren, widersprochen wurde, so muss ich die Glaubwürdigkeit jenes Gerüchtes auf sich beruhen lassen.

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Streite mit Stefan über die Religion, aus ihrer Kunde von der Erschaffung der Welt, von Adam, von der Sprachenvermischung und von entfernten Völkern, wie Tataren, Griechen, Deutschen und Litthauern. Man könne daher nicht läugnen, dass sie Buchstaben hatten, wenn man es auch nicht behaupten kann. Stefan möge das auch nicht so genau gewusst und seiü Alphabet schon erdacht haben bevor er zu ihnen kam, vielleicht um dem Beispiele des Ultílas, sowie des Methodius und des Kyrill zu folgen ⁹⁰¹). Hier müssen wir den Leser an die schon früher von uns beleuchtete Sage der Ostiaken erinnern ⁹⁰²), laut welcher ihr jetziges Vaterland ehemals von einem mächtigen Volke bewohnt worden sei, welches eigene Fürsten und eine besondere Schrift gehabt und in Städten gelebt, welches alles, wie wir ebenfalls dort bereits auseinandergesetzt haben, eben von den Permiern verstanden werden muss. Selbst der skeptische Schlözer, der sonst gerade in diesem Punkte alle sowohl In- als Ausländer derb zurückweisen wollte, nannte einst gleichsam unwillkührlich die Permier «ein weiland selbstständiges, «grosses, lange freies und nicht ganz uncultivirtes Volk (wie unerwartet in dieser «fernen Weltecke!») ⁹⁰³). Ueber 100 Jahre hatten die Nachfolger Stefans ihren Sitz zu Ustwymsk, und 3 derselben, Gerassim, Pitirim und Jona sind auch dort begraben. Seitdem aber die Eparchie im Anfange des XVI. Jahrhunderts nach Wologda versetzt wurde, gerieth Ustwym immer mehr in Verfall. Zur Zeit Chlopows war es noch ein Possad ⁹⁰⁴), der Stolnik Wachromejew beschreibt es 1707 nur als Pogost. Selbst das ehemalige von Stefan dort gegründete Kloster war zu einer пустыня mit 2 Kirchen und einem Hieromonach herabgesunken. Im Jahre 1740 waren darin nur noch mit der sämmtlichen Bedienung 9 Personen ⁹⁰⁵), Im Jahre 1764 wurde sie endlich ganz aufgehoben. Jetzt hat der Ort von Alterthümern nichts mehr aufzuweisen, ausser den Bildern der 3 gedachten Bischöfe in Lebensgrösse, mit einer Inschrift vom Jahre 1607. Obgleich die deutsche Inschrift auf der grössten von den dortigen Kirchenglocken ⁹⁰⁶) nichts besonders Merkwürdiges darbietet, so will ich sie doch hersetzen, um die vielen Fehler der in der История Россицкой Iepapxiu ⁹⁰⁷) davon abgedruckten Copie zu berichtigen.

Sandt Martinus Glock Heis Ich
Die Grose Wetter Scheidt Ich
In Gottes Nam Bin Ich Aus Dem Feir Geflossen
Martin Schmane Von Cüstrin Hat Mich Gegossen
in Heidelberg im Jar 1628.

Auf einer andern Stelle liest man: Jacob Zandt Von Merle Landt Favt Ihm Brurhain und oben: Nicklaus Nold Schulthes In Zeltern Andereas Mayer Pfarher In Der Zeidt 1628.

Da die Писцовая книга auf dieser Seite an der Wytschegda vom gegenwärtigen Jaren-

901) Слов. Историч. II, 624 ff. Vgl Вѣстникъ Европы
a. a. O. pag. 44, 45.

902) S. oben pag. 308. Not, 170).

903) Нест. II, 44.

904) S. oben pag. 262.

905) Ист. Рocc. Iep. VI, 572.

906) Sonst giebt es in dem ganzen nördlichen Russland,
besonders um die Dwina eine grosse Menge von Glocken,
die in Deutschland, mehr aber noch in Holland gegossen
worden.

907) VI, 577, 578.

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schen Kreise nichts Bemerkenswerthes mehr aufzuweisen hat, so wenden wir uns jetzt nördlich den Wym entlang.

Da begegnen uns zuerst die alten Seregowschen Salinen, von welchen wir schon oben das Nöthige beigebracht haben⁹⁰⁸), und die im Jahre 1707 den Gosti Iwan Danilowitsch und seinem Sohne Semen Pankratjew, sowie auch der Pogost selbst und auch Läli zugeschrieben waren. Dass das Solowetzsche Kloster hier auch festen Fuss erlangen wollte, das Werk aber ins Stocken und ihre Schenkungen in Abhängigkeit von den Pankratjews geriethen, haben wir gleichfalls bereits gesehen⁹⁰⁹). Weiter im Norden haben wir den Pogost Knäsh. Die Писцовая книга besagt darüber nichts; vom Volke wird aber behauptet, dass auch dort ausser der bald zu erwähnenden einst eine Stadt gewesen, und dass der Pogost seinen Namen davon bekommen, dass der Udorsche Fürst seinen Sitz dort gehabt, so wie noch jetzt auch ein Dorf Udor sich da befindet. Dies ist aber sehr zweifelhaft, weil das Wymsche Flussgebiet weder jetzt zu Udor gerechnet wird, welches unter der Benennung erst mit Glotowa Slobodka beginnt, in älteren Zeiten aber noch weniger dazu gerechnet worden, wenigstens in den vorhandenen Dokumenten nicht, in welchen, wie wir gesehen haben⁹¹⁰), erst die noch weiter am Mesen und an der Waschka belegenen Wolosten unter der Rubrik «отхожія Удорскія воюсті» vorkommen. Wenn aber auch nicht der Udorsche Fürst seinen Sitz in Knäshpogost gehabt haben sollte, so hat doch wohl in alten Zeiten irgend ein Häuptling dort residirt, und andere geben in der That als solchen den in der Biographie Stefans des Heiligen erwähnten berühmten Zauberer Pan Sotnik an.

Zu Turja weiss die Перепись von 1710⁹¹¹) von einer Stadt auch nichts mehr, deren uns bereits durch die Древняя Россійская Гидрографія⁹¹²) bekannte Existenz wird indessen auch noch durch die allgemeine Ueberlieferung bestätigt.

Wir gehen jetzt zum Ustyssolschen Kreis hinüber. — Da verdanken wir es den Gliedern des dortigen Kreisgerichts, dass sich uns in den dort aufbewahrten Писцовыя und Переписныя Квиги nicht weniger als 4 verschiedene Begleiter von verschiedenem Alter auf unserer archaeologischen Wanderung anbieten. Einer darunter ist der alte Bekannte vom Jahre 1707, der in Ermangelung älterer unser einziger Cicerone im ganzen Jarenschen gewesen war, ein anderer von 7186 (d. h. 1678), der dritte von 7154 (1646) und der vierte endlich von 7116 (1608) also schon 220 Jahre alt. Er wird also wohl in archaeologischer Hinsicht auch am besten Bescheid wissen, und mag daher, wie es sich gebührt, das Wort führen und voran gehen. Er führt uns zuerst gerade nach Wodtscha, ziemlich weit ungefähr 80 Werst nach Süden von Ustyssolsk. Schon das ist ein Zeichen, dass dieser Ort zu seiner Zeit als der erste, der vornehmste, gleichsam als die Hauptstadt betrachtet worden. In der That schon der erste Anblick empfielt diesen Ort noch jetzt vor manchen andern. Wenu man das östliche erhabene Ufer der Syssola entlang etwa 1 Werst aufwärts vom Kirchdorfe Wodtscha, zwischen Getreide-

908) S. pag. 257.

909) S. oben pag. 257.

910) S. pag. 306. Not. 163).

911) In der früheren von 1707 findet sich dieser Pogost gar nicht.

912) Vgl. oben pag. 297.

VII. DIESYRJÄNEN.

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feldern gegangen ist, erblickt man einen beträchtlichen Hügel, der noch jetzt Gorodok, in der Landessprache (der Syrjänischen) aber Karil d. h. der Stadthügel genannt wird. Nach Norden ist der Abhang nicht bedeutend, aber nur auf einem schmalen Raume, von wo das Lokal gleich anfängt nach S. und W. stark abzuschlissen, was dem Hügel schon aus der Ferne ein um so höheres isolirtes Ansehen giebt. Der Hügel selbst bildet ein irreguläres Viereck, dessen längste Seite nach Norden einwärts gebogen und etwa 46 Sashen lang ist. Der ganze Umkreis beträgt etwa 104 Sashen. — Nach Süden führt, wie bereits angedeutet worden, eine steile Höhe in ein Thal und nach Westen eine ähnliche noch tiefer nach der Syssola hinab. Unterwegs dahin befindet sich eine offene Quelle, in deren Nähe im Thal ein Bauer ein altes verrostetes Schwert und andere Kriegsgeräthschaften, auch alte Münzen gefunden haben soll, wovon indessen jetzt nichts mehr vorhanden ist. Kriegsvorräthe: «на городищѣ наряду во анборе городоваго 3 «пишали затинныхъ да 9 рушницъ малыхъ ... да зелья по смете спудъ да свинцу гри- «венокъ стритцать да 556 ядеръ желѣзныхъ затинныхъ пищалей». — Die История Россицкой Иерархии besagt⁹¹³), dass Stefan der Heilige hier um das J. 1390 ein Kloster errichtet habe, das auch nach ihm das Stefanow'sche genannt, und wo bis zur Auflösung des Klosters der Gottesdienst zum Theil in der Syrjänischen Sprache gehalten worden. Bei allem dem ist indessen hier nichts mehr von Syrjänischen Sachen zu sehen, wenn man ein altes Kirchengemälde ausnimmt, welches verschiedene Scenen aus der Lebens- und Bekehrungs- geschichte Stefans des Heiligen vorstellt, und jetzt sich eigentlich in der Kathedralkirche zu Ustsyssolsk befindet, von dort aber in jedem Jahre einmal einen Besuch in Wodtscha abstattet. Was das Kloster übrigens betrifft, so weiss jene älteste Писц. Кн. von 1608 nichts mehr davon. Nur aus dem Umstande lässt sich einigermassen darauf schliessen, dass bei Erwähnung noch 2 Kirchen nämlich (Stefans des Heiligen und des Afanassij), ausser 2 andern selbst auf dem Pogoste angemerkten, unmittelbar darauf auch eines «черный поп» d. h. eines Mönchs gedacht wird. Eine andere Писц. Кн. von 1707 dagegen erzählt da von einer Einsiedelei des Afonassij «пустыня афонасьевская» mit denselben Kirchen. Diesem nach muss man also schliessen, dass, wenn dort schon zu Stefan's Zeiten ein Kloster gegründet wurde, dasselbe nachher in Verfall gerathen, wie die Ист. Росс. Iep. vorgiebt, vielleicht auch ganz eingegangen war, bis man zwischen 1608 und 1707 wieder die Afonassjew'sche Einsiedelei errichtete, die dann bis zum J. 1739 fortdauerte. — Im Jahre 1707 war da auch eine «Земская изба», und bei der Kirche wurden eine Menge alter Dokumente aufbewahrt, von denen mehrere Жало- ванныя Грамоты, so wie eine Abschrift einer älteren (der Chlopowschen) перепись in der Писц. Кн. namentlich erwähnt werden. Noch jetzt fand ich dort allerlei alte Papiere in grösserer Menge als sonst irgendwo in den dortigen Gegenden, welches alles zum Beweise dient, dass dieser Ort von Alters her eine grössere Wichtigkeit gehabt haben muss. — Nur die Писц. Кн. von 1608 gedenkt in diesem Pogost ausser dem bereits oben beschriebenen ersten Gorodischtsche auch noch 2) einer «пустошь, что была деревня Городокъ чюцкой». Wo der gelegen haben mag, habe ich nicht erfahren können.

⁹¹³) VI, 328.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

In der Pyjeldinschen Wolost im Süden von Wodtscha steht 1 Werst von den beiden übrigen Pfarrkirchen eine sogenannte «Кладбищенская» Nikolai Kirche auf einem Platze, der noch jetzt Monastyr genannt wird, mit der Sage, dass da ein Kloster gewesen. In der That wird da schon im J. 1646⁹¹⁴) eines «покровской монастырь» gedacht, obgleich noch nichts ausser 2 Pfarrkirchen, von den 2 besondern Kirchen, die dort später aufgeführt wurden, vorkömmt. Die für das Kloster angegebene Lage «у погосту за ручьемъ» stimmt noch jetzt mit dem Lokal völlig überein. Doch scheint das Kloster nie viel bedeutet zu haben. Im J. 1678 war bloss die Kirchenbedienung, und 1707 nur ein «черный священникъ» und 1 старица da, überhaupt scheint es, als wenn es mit dem gewöhnlichen Klosterwesen bei den Syrjänen nie recht fort wollte. Nun! dafür waren und sind aber auch die Syrjänen selbst im Allgemeinen religiöser, und zwar nicht allein in dem Sinne des Wortes, woraus auch schon Lepechin, obzwar aus anderen Prämissen und nach dem auch heut zu Tage unter den Russen im Allgemeinen noch herrschenden Begriffe von «усердие» das nämliche folgerte⁹¹⁵). In demselben Pogost waren im J. 1608 3) ein «почвокъ на чюдкомъ городищъ» und 4) ein Dorf «другое чюдкое городище⁹¹⁶)», in einem Pogoste also 2 verschiedene Tschudische Schanzen, von welchen man jetzt nur noch die eine zu kennen behauptet. Sie liegt etwa 3 Werst südlich vom Kirchdorfe an einem doppelten hohen und steilen Abhange, nach dem Ufer-Plateau der Syssola nämlich im O. und im N. nach einem kleinen Bache zu, der die mit jenem Flusse in einigem Abstande parallel laufende waldige Höhenkette hier durchschneidet und unterbricht. Dort liegt jetzt ein kleines Dorf, welches man noch Kargort d. h. Stadthof nennt.

Der Syssola hinauf nach Süden folgend passiren wir erst das Kirchdorf und die Wolost Palaus, wo in den Büchern bis 1678 nur ein dem Pyjeldinschen Pogoste untergeordnetes Dorf war. Im J. 1678 war es bereits ein Pogost mit eigener Kirche.

Das folgende Kirchdorf Griwa war hingegen noch 1678 ein simples Dorf unter der bald zu erwähnenden Wolost, und mag seinen russischen Namen von dem ausgezeichneten Lokal haben, wie man in Finnland ähnliche Stellen ganz analog Harju nennt. Hier ist nämlich einer der erhabensten Punkte an der ganzen Syssola, von wo man die ganze Syrjänische Herrlichkeit d. h. die wüstesten, ungeheuersten Waldungen in unermesslicher Ferne, wohin nur die Syssola als ein heller Streif das Auge begleitet, mit einem einzigen Blicke überschauen kann.

Noch südlicher erst zu Ushga ist wieder 5) ein Gorodischtsche, das noch 1608 als ein befestigter Platz angeführt wird, denn es hatte «наряду 2 пищали затинные да 5 рушницъ «малыхъ да 630 ядеръ желѣзныхъ затинныхъ пишалей да ¼ пуда свинцу, да полтретья «пуда зељья». Zugleich ist angemerkt, dass bei der einen Kirche (des Nikolai) die Heiligenbilder und die парскie двери ein Geschenk des Zar's Iwan Wassiljewitsch waren. Im J. 1646 wird dort anfangs keines Gorodischtsche mehr gedacht, statt dessen aber folgt nach der

914) Im Jahre 1608 noch nicht.

915) III, 241.

916) In dem einen Gorodischtsche sass 1646 ein Mann, der «прозвине Казариновъ» führte. Schon früh finden wir in dieser Gegend auch ein Dorf «Киашала» oder

«Князкова» mit besonders vielen Knäsew's. Ausser ihnen gab es auch Koskin's, Korielin's, Gabow's, Schangin's und sogar Korolew. Von den Schangin's giebt es auch jetzt nur noch in dieser Wolost 6 Häuser, von den Knäsew's finden sich ausser hier auch noch etliche in Garja.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Beschreibung des Pogost ein «починокъ на чюдцкомъ городищѣ», woraus man schliessen kann, dass es schon damals bloss als ein traditioneller Name fortwährte. Die Перепись von 1678 hat wieder als allgemeine Rubrik «погость ужга городище може», dann ein Dorf «озиктинская, кней припущенъ починокъ чудцкое городище». Im J. 1707 kommt der Name Gorodischtsche gar nicht mehr vor; allein aus der Beschreibung desselben in einer alten dort vorgefundenen сотная грамота muss man schliessen, dass es oberhalb des Kirchdorfes und der gegenwärtigen Kirche auf einer jetzt von Ackerfeldern besetzten Anhöhe gelegen, wo auch die Kirche nach der Sage in alten Zeiten gestanden haben soll. Im J. 1707 war bei diesem Pogost eine земская, eine таможенная und eine кабачная изба, von deren Archiven ich noch eine ganze Menge alter, aber grösstentheils von Ratten zernagter Papiere fand, worunter sich jedoch auch die gedachte сотная грамота über diese Wolost und die Copie eines alten Zarenbriefs von Iwan Wassiljewitsch fanden. Von späteren Papieren waren auch mehrere Zarenbriefe da, viele selbst in Originale, allein, wie gesagt, von den Ratten ganz zernagt, übrigens, soviel man urtheilen konnte, von keiner besonderen Wichtigkeit, meistens die Kronsalgaben betreffend. Bei dieser Wolost mag ich noch hinzufügen, dass in einem 6 Werst von der Kirche entfernten Dorfe Myrponaib eine Tschassowna errichtet ist, wie man sagt, aus der Veranlassung, dass Stefan der Heilige dort gespeist, als er auf seiner letzten Reise nach Moskwa begriffen war, wo er auch starb, ohne sein liebes Perm mehr zu sehen. Er soll bis hieher längs der Syssola gekommen sein, zu Griwa eine Zeitlang ausgeruht, sich an der weiten herrlichen Aussicht über eine grosse Strecke seiner Eparchie ergötzt, und nach einer frugalen Mahlzeit bei Myrponaib seine Wanderung durch die Kaschimschen Wälder und Wildnisse gerade nach der Kama hin fortgesetzt haben, auf welchem letztgedachten Flusse er dann weiter Moskwa zugegangen sei. Ein gebrechliches Mädchen hätte einst eine Offenbarung gehabt und dem Ortspriester eröffnet, es sei der Wille des heiligen Stefans, dass hier ein Kloster erbaut werden sollte, wogegen er die hier schon schmale und seichte Syssola zu einem grossen schiffbaren Flusse macheu wolle, woher den sämmtlichen Bewohnern Wohlstand fließen würde. Da Niemand aber auf das Gerede des Mädchens achtete, so blieb es dabei, und die Einwohner, fügt man hinzu, haben daher nur ein kümmerliches Auskommen.

Die südlichste Wolost im Ustyssolschen Kreise auf dieser Seite (längs der Syssola) ist Koigorodok⁹¹⁷), sogenannt von einem Bache Koi. Dem Namen nach sollte man urtheilen, dass auch dort ein Gorodok gewesen sei, allein weder die Писцовыя книги noch die Tradition wissen etwas davon. Zwar ist der Pogost 1608 und 1646 Koigorod genannt; in den späteren Писцовыя книги dagegen 1608 und 1707 heisst er Koigort, was also auch wahrscheinlich sein richtiger Syrjänischer Name ist, woraus man im Russischen Koigorod und Koigorodok gemacht hat.

Da ich für den südwestlichen Theil des Kreises, die ehemals sogenannte «лузская perмица»⁹¹⁸) keine Begleiter habe, so kehre ich jetzt mit meinen bisherigen Wegweisern und

917) Die Под. карта ненет diesen Ort falsch Kaigorodskoje. Was man Kaigorod neunt, ist das östlicher liegende

Kai im NO-lichsten Winkel des Watkaschen Gouvernements.
918) Aus oben p. 280 angegebenen Ursachen.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

und Cicerone's wieder nach Norden zurück. Da finde ich auf dem Rückwege auch seitwärts westlich von Syssola ein sechstes Gorodischtsche, das noch mit einem eigenen Namen bezeichnet ist, wovon jetzt niemand mehr wissen würde, wenn man die älteste Писцовая книга nicht mehr hätte. Davon berichtet dieser 220jährige Begleiter Folgendes: «Городище Котенъ⁹¹⁹) «въ Киберскомъ погосте на речке на бубе а наряду городоваго на погосте вонбаре 3 пищали «затинные да 13 рушницъ малыхъ да по смете сполтретья пуды зелья пищалнаго да 835 ядеръ желѣзныхъ затинныхъ пищалей да 80 пулекъ свинцовыхъ ручничныхъ ла ¼ пуда «свинцу».

Von hier aus bis nach Ustsyssolsk ist nur noch 7) ein Gorodischtsche im Pogost Ib bolschoj ⁹²⁰), jetzt schlechtweg Ib genannt. Darüber besagt die Писц. Кн. von 1608: «На «городище вонбарѣ ссосносаго городища ⁹²¹) наряду 2 пищали затинные да пишаль затинная «переломлена да 14 рушницъ не великихъ а иные безъ станковъ да зелья по смете пуда «сполтора да свинцу пудъ безъ четверти да 770 ядеръ желѣзныхъ и затинныхъ пищалей». Das hier beschriebene сосnovое городище muss die, 3 Werste südlicher hinter dem Dorfe Kyruw (Russ. подгорье), jetzt sogenannte чудская гора sein, ein Hügel, der ein reguläres Viereck bildet, dessen Länge ungefähr 22, die Breite 14¼ Sashen beträgt. — Er hat von allen Seiten steile Höhen, zwar nicht so bedeutend wie die in Wodtscha, aber doch beträchtlich genug, ausser nach Westen, wo jedoch auch eine Schlucht sich befindet. Auf der nördlichen Seite ist hier wieder in dem unten liegenden Thale eine Quelle, von der ein enger steiler Fusssteig auf den Tschudenberg führt. Dass dieser Platz das Gorodischtsche der Писцовыя книги sein müsse, bestätigt sich auch dadurch, dass oberhalb desselben ein Dorf von 2 Abtheilungen noch jetzt den Namen Kargort führt.

In der Umgegend von Ustsyssolk selbst giebt keins von den schriftlichen Dokumenten irgend ein Gorodischtsche an; allein einige der gegenwärtigen Bewohner zeigten mir ein paar Werst ausserhalb der Syssola in einer kleinen Fichtenwaldung eine kleine Anhöhe, die auch Tschudskoje Gorodischtsche heisst, aber nichts Ausgezeichnetes im Vergleich mit den übrigen bereits erwähnten an sich hat, weswegen wir es auch mit keiner besonder Nummer beehrt haben.

Bevor wir eine neue weitere Wanderung von Ustsyssolk aus unternehmen, können wir die sogenannten Tschudengräber nicht unberührt lassen, die sich 12 Werst unterhalb der Stadt in einem Fichtenwalde ungefähr ein paar Werst von der Wytschegda am östlichen Ufer derselben befinden. Da ich schon früher so viel von Tschuden theils gehört theils gelesen hatte, auch über diese Gräber allerlei Muthmassungen geäussert wurden, so machte ich mich

⁹¹⁹) Auch am Dnestr war in alten Zeiten eine Stadt Chotien (Karamsin IV, прим. 387. pag. 212) und ein berühmter Chan der Polowtzen im XIII. Jahrhundert hiess Kotän (a. a. O. pag. 8).

⁹²⁰) Zum Unterschiede vom ehemaligen Ib menschoj, der 1608 als ein eigener Pogost aufgeführt wird, obgleich erst 1646 eine Tschassowna dort vorkommt; 1678 wird er

nur «стоеже волости» (nämlich Ибъ большой) «погостъ» genannt. Dagegen hatte sich das frühere Dorf Tschulib zu einem eigenen neuen Pogost erhoben, wo ein Bauer aus Ib menschoj 1664 eine neue Kirche gebaut hatte.

⁹²¹) War das bloss ein Name, oder war da zugleich ein sogenannter Ostrog? Doch im letzten Falle wäre er wahrscheinlich auch beschrieben worden.

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aus Ustsyssolsk mit 2 Arbeitern in der Absicht sie zu untersuchen auf. Zwei junge neu- und wissbegierige Syrjänen, von denen der eine die Stelle wusste, begleiteten mich. Die Gräber liessen sich auf dem moosigen Boden im Walde nicht so bald auflinden, so dass wir genöthigt waren im Walde zu nächtigen. Nach mehrmals wiederholtem langen Suchen, entdeckten wir endlich die Gräber, welche aus langen schmalen, etwas eingefallenen Gruben, die vollkommen das Ansehen von Gräbern hatten, bestanden, an der Zahl 34 in einer langen Reihe hinter einander auf einem etwas erhöhten Boden. Vielleicht hat selbst das sonderbare äussere Ansehen dieser Gruben Veranlassung zu der Sage gegeben. Da man ihr grabähnliches Aussehen gewahrte, so folgerte man natürlich, dass sie zu Gräbern gedient. Wem sollten sie aber anders zugehören können als den Tschuden, denen man alles Alte zuzuschreiben gewohnt ist? Der Abstand des einen vom andern ist nicht immer gleich, beträgt aber meistens 2 Arschin, bisweilen jedoch auch über einen Faden. Man machte erst kleinere Versuche von oben innerhalb einiger derselben, da man aber nichts bemerkte, wurde beschlossen eine Grube ganz und in einer grösseren Tiefe zu untersuchen. Wir wählten dazu eine, die sich sowohl durch ihre Grösse als durch ihre Lage vor den übrigen auszuzeichnen schien. Wir gruben bis zu einer Tiefe von mehr als einem Faden, fanden aber auch da nichts als zusammengepackten Sand und ausserdem in höchst geringer Menge hie und da etwas Kohlen. Um nicht noch mehr Zeit zu verlieren, musste ich also die fruchtlose Arbeit aufgeben, und die Entstehung dieser Gräber dahingestellt sein lassen. Nachher fanden wir ausser der erstgedachten Reihe in geringer Entfernung noch 3 andere mit jener parallele Reihen, zusammen 26 Gruben enthaltend, deren Anzahl aber unter sich von der vordersten bis zu der zuerstgedachten längsten sich immer steigerte, und so dem Ganzen sämmtlicher 4 Reihen fast das Ansehen eines Dreiecks gab. Noch später entdeckten wir etwas weiter gleichsam abgesondert von dieser Triangelform 2 neue Reihen, die mit einander eine an dem einen Ende gekrümmte Linie, etwa ein $\sqrt{2}$ zu bilden schienen, und noch zusammen 31 Gruben enthielten.

In Ustsyssolsk verlässt uns der 220jährige Begleiter, weil es zu seiner Zeit von bewohntem Lande nichts weiter mehr da gab. Wir müssen daher die weitere Wanderung längs der Wytschegda mit den 3 übrigen fortsetzen. Sie sagen uns aber schon in Voraus, dass wir dort nicht viel von solchen Merkwürdigkeiten zu erwarten haben, wie wir sie bisher hatten, eben weil es die am spätesten angebaute Gegend des ganzen Kreises sei.

Auch nach Jarensk zu war nach unserem jetzigen ältesten Begleiter — der Писцовая Книга von 1646 — in der Zwischenzeit seit 1608 nur der Pogost Selenetz aus einem gewesenen Dorfe entstanden; an der oberen Wytschegda aber gab es noch nur einen einzigen ordentlichen Pogost Wischera, wo indessen mehrere Höfe öde standen, weil die Einwohner sowohl von hier, als von den übrigen der schon erwähnten Wolosten schon früher theils nach Sibirien und an die Kama, theils auch in den letzten Jahren zur neuen Ansiedelung nach Ustniem und Kulom ausgewandert waren. Indessen fand sich hier ein neugebauter «починокъ, что было 8) чюдцкое городище на рекѣ на Вычегдѣ». Und dies ist auch das einzige Gorodischtsche,

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was alle 3 Begleiter auf dieser Seite aufzuweisen haben, mithin auch das letzte im Ustsyssolschen Kreise und in dem Syrjänischen Gebiete überhaupt.

Nach 1608 war hier auch noch ein «ногостецъ» Ustkulom angelegt worden, wovon Kertschema, Kulom und Ustniema gleichfalls erst neu angelegte Dörfer waren. Erst 1678 war indessen in diesem Ustkulomschen Pogost eine Kirche mit neuangelegten Potschinken von Ankömmlingen aus Luskaja Permtza, dem Syssola- und Wym-Gebiete. Zugleich wird einer «пустынка, что былъ спаской монастыръ» а нынѣ (1678) пустъ» gedacht. Hieraus könnte man schliessen, dass hier schon längst ein Kloster gestanden, das aber in diesen Zeiten verödet ist. Dass er aber fälschlich dem heiligen Stefan zugeschrieben werde ⁹²²), ergiebt sich offenbar schon daraus, dass noch im Jahre 1640 irgend einer solchen Anstalt mit keiner Sylbe gedacht wird, ja 2) besagt die Писцовая книга vom Jahre 1707 ausdrücklich: «пустыня что былъ «спаской монастырь, церковь Спаса нерукотворенного образа деревянная теплая, другая «церковь пресвятая Богородицы, деревянная холодная, а построенъ тотъ Спаской монастырь во рōм году (д. б. 1662), а строилъ ть церкви Черной священникъ Филаретъ отецъ «нынѣшняго священника Тюрнина». Das Kloster war also gleich nach der Gründung ins Stocken gerathen, mitunter auch wohl deshalb, weil die ganze Gegend noch so wenig bebaut war.

Auch in Ustniem war indessen schon 1678 ein eigener Pogost mit eigener Kirche entstanden; die neuen Bewohner waren aus verschiedenen Gegenden gekommen z. B. sogar aus Totma und Kargopol, und hatten einige neue Potschinki angelegt, die auch später zu neuen Pogosten wurden. Nach der Писцовая книга von 1707 bekam Korkerass im Jahre 1685 eine Kirche und wurde ein eigener Pogost, ein Jahr darauf war am озеро Подежное auch eine neue Kirche im Potschinok Seliwerstowskoj gebaut worden. In demselben Jahre erhielten auch die Dörfer Kertschema, Derewännoj Kräsh, Posheg neue Kirchen und wurden zu Pogosten umbenannt. Mit dem Dorfe Mylwa geschah es 10 Jahre später 1696, mit dem починокъ Помочдинской erst 1706 und mit dem починокъ Кузминской на Печере erst im Jahre 1707.

Werfen wir nun einen allgemeinen Rückblick auf das bisher Gesagte, so ergeben sich als entweder völlig erwiesene, oder als höchst wahrscheinliche, durch künftige Forschungen zu bestätigende Resultate folgende. Wenn man von der gegenwärtigen Zeit ausgeht, so ist das Gebiet der oberen Wytschegda und der Petschora, mit einem Worte der NO-liche Theil des Ustsyssolschen Kreises am spätesten von allen bebaut und mit sesshaften Bewohnern versehen worden, es sei denn, dass dieselben in einem langen Zwischenraume wieder verlassen, und dann von Neuem angebaut worden wären. Die Gegend um die Syssola und Lusa dagegen, so wie das Jarensche hatten schon längst Permier inne, die sich dahin theils unmittelbar aus Gross-

922) Ист. Росс. Іер. VI, 579.

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Perm im Osten, theils zunächst aus dem gegenwärtigen Wätkaschen Gouvernement im Süden verbreitet hatten. Den nördlichen Theil des erwähnten Gouvernements konnten sie wegen der Nachbarschaft Gross-Perms schon früher besessen, und mögen auch weiter nach S. und SW. ihre Wohnsitze erstreckt haben⁹²³), wurden aber durch Bewegungen anderer Völker im S. zunächst durch Wotjaken und Tscheremissen zurückgedrängt, endlich aber selbst im Wätkaschen durch die Ankunft der Nowgorodschen Russen, so wie die Finnen im nördlichen Russland, auseinander gesprengt, so dass jetzt nur ein geringer Ueberrest von ihnen in den unzugänglicheren Gegenden an der Grenze des Kostromaschen Gouvernements im NW. und an der des Permschen im NO. übrig geblieben ist. Was die zum Dwina-Systeme gehörenden Länder betrifft, so hatten die Permier dieselben in ihrer Reihe von anderen Stämmen gleichsam geerbt, und nannten sie vielleicht daher Perjema, woraus der Name Perm entstand⁹²⁴), den sie bei ihrem weiteren Fortrücken nach NW. bis zum Weissen Meere mit sich verbreiteten. Die Aboriginer vor ihnen waren hier Finnische Stämme, Karelier, vorzüglich aber Hämen, oder wie sie die Russen später nannten, Jemen gewesen⁹²⁵). Als aber die Russen schon früh auf einer anderen näheren Seite anfingen, sich im nördlichen Russland auszubreiten, wurde auch der grösste Theil der Jemen weiter nach Westen nach dem heutigen Hämeh geschoben, ein Theil jedoch nach Osten zurückgedrängt, wo er als Gam in dem älteren Hämeh theils mit Russen, theils aber und hauptsächlich mit Permiern im Verlaufe der Zeiten in ein Volk verschmolzen ist. Von jenen älteren Aboriginern schreiben sich also auch noch hauptsächlich die von uns aufgeführten Tschudischen Gorodischtsche's her, in deren Nähe auch nicht allein die Gamow's u. s. w. sondern auch andere finnisch klingende Familien in zahlreichen Ab-

923) S. oben pagg. 301 ff.

924) S. pag. 296.

925) S. pagg. 410 ff. Von den Russen wurden nicht allein diese beiden, sondern auch andere mit ihnen wirklich mehr oder minder verwandte Völker sammtlich unter der allgemeinen appellativen Benennung Tschuden inbegriffen, einer Benennung, welche die Russen vielleicht nicht erst erfanden, sondern als einen alten vor sich gefundenen Collectiv-Namen von anderen Völkern übernahmen. Die wahre Urbedeutung dieses eben so allgemeinen als vielfach besprochenen Namens Tschud findet sich nämlich noch, wie ich in einer andern Schrift (Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken pag. 6 ff. oben S. 92) auseinandergesetzt habe, in einer Sprache, wo man sie bisher nicht gesucht hat, in der Lappischen, und bedeutet so viel als Krieger. Wenn dieser Name nach der gewöhnlichen Menschenart und Weise, alles mit irgend einem passenden Sinne in seine eigene Sprache zu übertragen, für die Griechen dazu sehr geeignet war, daraus Skythen zu machen, so war er für die Slawen um so mehr geeignet, in seiner Urgestalt beibehalten zu werden. Ihre Lebensarten und Sitten im Allgemeinen gaben den Griechen die beste Veranlassung, den barbarischen Namen Tschud in Σχύσης zu verwandeln; den Slawen ka-

men sie nicht weniger seltsam (чудны) vor, ausser dem, dass sie ihnen zugleich чужды d. h. Fremde waren (Karamsin I, прим. pag. 42). Noch wunderlicher mag ihnen der religiöse heidnische Cultus der alten Finnischen Völker geschienen haben, und so blieb denn bei den Russen der Name Tschud nicht allein bis auf unsere Tage vorgangsweise auf denjenigen Stämmen haften, mit denen sie zuerst im Süden bekannt geworden waren, sondern sie dehnten ihn mit Recht auch auf alle später erkannten Verwandten derselben aus, und wenn sie sie auch nachher durch die bei den verschiedenen Stämmen selbst schon aufgekommenen Specialnamen unterscheiden lernten, so lebte doch ebenfalls und lebt noch in der Tradition zugleich der alte allgemeine Name immer fort. Von diesem Gesichtspunktke aus, verweisen wir den Leser um so mehr so wohl auf das, was in neueren Zeiten Mone (a. a. O. pag. 12), schon früher aber besonders Arndt, in seinem von den hellsten Ideen zeugenden Aufsatze über die tschudischen oder finnischen Sprachen, in seiner interessanten Schrift über den Ursprung und die verschiedenartige Verwandtschaft der Europäischen Völker (pag. 136 ff) von der wohl nicht zu läugnenden Identität der Tschuden und Skythen beigebracht haben.

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kömmlingen<sup>926)</sup>, schon längst aber als Syrjänen noch heut zu Tage leben. Was die nördlicheren und nordwestlichen Gegenden betrifft, so wurden ebenfalls durch die immer vordringenden und hauptsächlich Karelier vor sich hertreibenden Russen, mittelst jener, als sie in grösserer Masse am Weissen Meere zusammengedrängt waren, die ebenfalls früher dahin gelangten Permier von denselben wieder abgeschnitten, und nach NO. zurückgeworfen, und die letzten von Russen und Kareliern umzingelten kleineren Zweige derselben zugleich mit den letztgenannten bis auf unsere Zeit endlich russificirt<sup>927)</sup>.

Bevor wir auf die gegenwärtigen Syrjänen übergehen, haben wir noch eine unter die Rubrik Geschichte und Alterthümer fallende Frage zu beantworten. Früher hiess nämlich auch die ganze von den Syrjänen jetzt eingenommene Gegend Perm, nach dem Lokale in einzelne Unterabtheilungen (Вилеодская Пермица, Лузская Пермица) gesondert, und alle waren Permier; wann und wie sind sie in Syrjänen verwandelt worden, und was bedeutet der Name Syrjän? Bekanntlich ist dieser Name dem Volke selbst fremd, welches sowohl sich selbst als die heutigen Permier mit einem andern gemeinschaftlichen Namen bezeichnet. Nur die Russen gebrauchen das Wort Syrjän und zwar allgemein, aber nur, so viel mir bekannt ist, im Westen und Norden, denn ich habe schon früher bemerkt, dass er wenigstens im Süden bei den Wäkaern nur traditionell zu sein scheint, dessen sie sich gleichsam bloss der Mode wegen bedienen<sup>928)</sup>. Sonst sind ihnen wenigstens die südlicheren Syrjänen im Ustyssolschen Kreise gewöhnlich auch Permäken. Und bei allem dem ist das Wort weder Russisch, noch scheint es nach der Etymologie, die man davon bisher gegeben, bei den westlichen Russen zuerst entstanden zu sein. Lepechin glaubte nämlich, der Name komme von dem Syrjänischen Worte Syrödöm vom Verbum Syrödny wegschieben, verschieben<sup>929)</sup> her<sup>930)</sup>. So annehmlich auch die Etymologie in geschichtlicher Hinsicht scheint, so kommt sie mir doch als *nimis longe petita* vor. Lepechin nahm an, sie sei ebenso wie Udor von den eigentlichen Permiern ausgegangen<sup>931)</sup> und die Russen hätten sie von diesen entlehnt. Allein die Syrjänen selbst bedienen sich ja des Namens Udor, nicht aber des Syrödömjas. Man könnte einwenden, dass sie es deswegen nicht thäten, weil der Name für sie etwas Schimpfliches enthält. Sollten denn aber ihre nächsten Landsleute, die Permier, die sich auch ihrerseits sonst eines gemeinschaftlichen Namens bedienen, ihnen einen solchen schimpflichen Namen gegeben haben? Und wäre das, so würde der Name gewiss älter sein, als er ist. Es muss also irgend einen andern Grund haben. Es sind zwei Möglichkeiten vorhanden. Sollte ja der Name überhaupt im Osten, im gegenwärtigen Perm zuerst entstanden sein, so hat man dort Dörfer, die Зырянова und, was noch mehr zu bedeuten hat, Flüsse, die Syrja und Syrjänka heissen, und an welche man folglich eher denken kann, als an Syrödöm. Ausserdem hiess ja einer von den Permischen Heerführern, die bei der Eroberung des Landes 1472 gefangen wurden, Syran<sup>932)</sup>. Wahrscheinlich kam

926) Vgl. oben pagg. 409.

927) Vgl. oben pagg. 315, 319.

928) Vgl. pag. 293.

929) Damit kann man auch das Finnische Wort Siirtää,

allmählich von einer Stelle bewegen, verrücken, vergleichen.
930) IV, 415.

931) pag. 416.

932) Karamsin VI, 51.

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auch der Name zuerst nach jener Eroberung auf, um die westlicheren Permier von den östlichen zu unterscheiden. Wenigstens muss man so schliessen, weil der Name zuerst in Schriften vorkömmt, die in ihrer ganzen Gestalt nicht älter als aus dem XV. Jahrhundert sein können. Er erscheint nämlich in der Степенная Книга, der Nikonschen Chronik und im Древнй Лѣтонисей unter der Form *Серъяне*⁹³³). Er kommt zwar dort schon unter dem J. 1397 bei der Aufzählung der Permischen Völkerschaften und ihrer Nachbarn vor, da er sich aber in der Paral-lelstelle bei den Biographen des heiligen Stefan nicht findet⁹³⁴), so scheint er ein späteres Einschiebsel aus den Zeiten des Grossfürsten Iwan Wassiljewitsch zu sein, wo Perm erobert und die Степенная Книга selbst verfasst wurde⁹³⁵). Diese Neuheit des Namens Syrjän ist es auch hauptsächlich, die einer andern und übrigens grösseren Wahrscheinlichkeit im Wege steht, dass er nämlich zuerst dort, wo er auch jetzt noch im häufigsten Gebrauche ist, d. h. im Westen und Norden entstanden und aus dem Finnischen abzuleiten wäre. In dieser Sprache hat man nämlich ein Wort, das der Russischen Benennung so nahe kommt, als es zwischen zwei solchen Sprachen nur immer möglich ist. Das ist Syrjäinen oder Syrjänen, welches von Syrjä Rand, Seite, herstammt und so viel bedeutet, als an der Seite gelegen, was allerdings auch der Bedeutung nach gut passen, und sich vielleicht auf die, dort an der Seite nachgeblie-benen, von den übrigen nach Westen gedrängten Finnen abgeschnittenen, Gamen ursprünglich beziehen könnte. Liese sich daher ein höheres Alter, als wir so eben angegeben, für den Namen Syrjän bei den Russen nachweisen, so wäre auch die von uns angeführte zweite Ety-mologie aus dem Finnischen als die einzig wahre und richtige anzunehmen⁹³⁶).

Mit der Frage über den Ursprung des Namens Syrjän scheint auch eine andere Frage einen unmittelbaren Zusammenhang zu haben. Das ist die: wodurch unterscheiden sich die heutigen Syrjänen von den Permiern? So viel ich darüber zur Zeit wissen kann, ohne im Permschen Gouvernement selbst noch gewesen zu sein, bezieht sich der Unterschied hauptsächlich auf die Sprachen, oder wenn man lieber will Dialekte. Diese laufen schon im Ustyssolschen Kreise in einander und tragen dazu bei, dass auch die Namen Permier oder Permäken und Syrjänen in dem Wätkaschen Sprachgebrauche sowohl, als bei den Syrjänen selbst, ebenfalls in einander laufen und höchst schwankend sind. Lepechin erzählt⁹³⁷), dass er in dem Podkiberschen Kirchdorfe aus dem Gebiete der Permäken in das der Syrjänen über-

933) Vgl. Karamsin V, прим. 125. pag. 67. Ник. IV, 268. In Древн. Лѣтон. (II, 286) ist das *Серъяне* durch einen offenbaren Fehler in «Серогане» umgestaltet worden.

934) Vgl. Lepechin IV, 399. Eine Ausnahme hiervon macht jedoch die von uns oben pag. 419 in der Note 889 erwähnte handschriftliche Biographie Stefan des Heiligen. Dort steht nämlich (fol. 44): «А се имена мѣстомъ и стра-«намъ и землямъ и иноязычникомъ живущимъ въ кругъ около Перми. Аввияве, Остьюжане, Вилѣжане, Вычег-«жане, Пинежане, Южане, Сыръяне» (also gar schon in der gegenwärtigen Form!), «Галивне, Вятчане, Лонь, Ко-«рѣла, Югра, Печера, Вьгоуличи, Самояль, Пертасы, Пермь

«великая глаголемая чюсовая». Würde dieser Zusatz sich auch durch andere ähnliche Manuscripte bestätigen, so rückte das Alter des Namens wenigstens noch um ein Jahrhundert in der Zeit höher hinauf.

935) Karamsin I, XXXII.

936) Noch eine dritte Meinnng sehe ich bei Lepechin (IV, 397), dass der Name von einem Tatarischen Geschlechte Namens Siräntzi abzuleiten sei, das ehedem um Tjumen gelebt haben und nachher in die Steppen am oberen Ob gezogen sein soll; allein die Belege dazu habe ich nir-gends finden können.

937) III, 239.

432

VII. DIE SYRJÄNEN.

gegangen war; das muss sich aber eben auf jenen unbestimmten und schwankenden Sprach-
gebrauch der Bewohner selbst über den Unterschied zwischen beiden gründen; denn der eigen-
thümlichen Beschaffenheit der Sprache nach geht das Permsche Gebiet eigentlich noch weiter
im Norden, ungefähr bis Meshador. Das Charakteristische des Unterschiedes nämlich zwi-
schen dem Syrjänischen und Permischen besteht, ausser mehreren Verschiedenheiten in ganzen
Wörtern, hauptsächlich darin, dass das Permische besonders in Endungen der Wörter ein l hat,
wo das Syrjänische w gebraucht, z. B. Jöl statt Jöw Milch, Wöl statt Wöw Pferd, Nyl statt Nyw
Mädchen, Sulalny statt Sulawny stehen u. s. w. Das Permische ist in dieser Hinsicht regelmäs-
siger als das Syrjänische, denn selbst in diesem letzgedachten kehrt in der Flexion das l doch
beständig wieder zurück, z. B. aus Sulawny 1 Pers. Sulala ich stehe, Sulalan du stehst. Da-
durch bildet auch das Permische den Uebergang aus dem Syrjänischen zum Finnischen z. B.
Syrj. Uw, Perm. Ul, Finn. Ala das Untere, Syrj. Töw, Perm. Töl, Finn. Tuuli Wind, Syrj. Kyw,
Perm. Kyl, Finn. Kieli Zunge u. s. w. Dieser Uebergang aus w in l fängt heut zu Tage von
Ustsyssolsk nach Süden an, und ist, wie bereits bemerkt wurde, schon um Meshador, (ungefähr
70 Werst von Ustsyssolsk) duŕchgängig. Merkwürdig ist es aber, dass selbst im Jarenschen,
wo man nach dem heutigen Sprachgebrauche nur von Syrjänen reden hört, und wirklich nur
die Endung -w vorkommt, in älteren Zeiten auch mit l d. h. Permisch gesprochen wurde.
Denn ob man gleich z. B. Uwdor sprach und schrieb, so wurde doch noch in der Пасцоваа
книга 1710 Karybil geschrieben, was man jetzt allgemein Karybiw ausspricht ⁹³⁸). Folglich
muss man damals auch noch so geredet haben. Im Ustsyssolschen schrieb man in den Umge-
bungen der Stadt 1608 Nultschim, was jetzt Njuwtschim, Kyldy was jetzt Kywty heisst,
doch auch dort schon damals озеро Озевъ, was man jetzt озеро Озельское nennt, und
sogar in Pyjelda (im S. von Wodtscha!) promiscue Retawj und Retalj oder Retelj. Das w,
obzwar schon früh, aber seltener, und zwar, wie es scheinen möchte, früher im Ustsyssolschen
Kreise, anstatt des noch später allgemeineren l vorkommend, scheint also fremden Einflusses
zu sein. Aber welches? Aus dem Finnischen kann es nicht gekommen sein, da w später ist,
und ausserdem eheŕ der Gegensatz statt finden müsste. Ist es nicht aus dem Samojedischen?
Leider kenne ich die Sprache noch zu wenig, um das bestimmt behaupten zu können. Zwar
scheint das Samojedische, gleich den scharfen Winden, die über die öden, kahlen Flächen dort
wehen, Ausgänge mit scharf und breit ausgesprochenen aber langgedehnten hauchenden Vo-
kalen oder Diphthongen wie aa, ää, oo, oi, au, ou, ow am liebsten zu haben, und das l in
manchen Fällen gleichsam zu vermeiden ⁹³⁹), und man könnte also auch daher die schon frühe
Aussprache Uwdor (statt Uldor) dort nördlicher, so wie vielleicht im Udorschen Dialekte
das Wyjim anstatt des gewöhnlichen Em (Sum ⁹⁴⁰) erklären; allein da auch sonst der Vorschlag
w nicht ungewöhnlich, und die Vermischung des w mit l auch um Ustsyssolsk schon früh
bemerkbar ist, so könnte es vielleicht auch Russischen Einflusses sein, wie diese Sprache

938) Vgl. oben pag. 407.

939) Z. B. das Lappische *Tjalme* (lies *Tschalme*), Finnisch
*Silmä* Auge, ist bei den Samojeden zu *Saiw* oder *Saew*;

das Finnische *Neula* im Finnischen und Russischen Lapp-
land Näyle, Njeule zu Niviee geworden.

940) Vgl. oben pag. 306.

VII. DIE SYRJÄNEN.

433

überhaupt schon stark selbst in die grammatischen Formen eingegriffen hat, wie wir uns weiter unten noch mehr überzeugen werden ⁹⁴¹).

Seitdem wir den Unterschied der Permier und Syrjänen festgestellt und, so gut wir dies-
mal konnten, das Entstehen beider Benennungen beleuchtet haben, werden wir von nun an
dem allgemeinen Russischen Sprachgebrauche gemäss, bloss von Syrjänen sprechen, um so viel
mehr, als es uns jetzt übrig bleibt, ihren gegenwärtigen Zustand zu beschreiben.

VI. Gegenwärtige Bewohner.

Ueber diese, die Syrjänen, liest man in Klaproths geschätztem Werke Asia Poly-
glotta ⁹⁴²) Folgendes: «Die Syränen und Permier sind im Grunde nur ein Volk, doch woh-
«nen diese östlicher und jene nördlicher. Die Hauptsitze der Syrjänen sind jetzt vorzüglich die
«Gegenden an der oberen Kama, an der Wytschegda mit allen ihren Nebenflüssen, bis nach
«Ustjug und der unteren Suchona westlich. In Süden gränzen sie mit den Wotiaken, und
«östlich erstrecken sie sich bis an die Permische Gränze. In Norden bewohnen sie die Flüsse
«Wym, Mesen und Waschka, bis zu den Samojeden hinunter, und westlich haben sie die Fin-
«nen an der Dwina und von Olonez. Die Syränen an der Wytschegda wurden so wie die
«mehrsten ihrer Landsleute unter dem Namen Perm mit begriffen, und der Heilige Stephan
«von Gross-Perm fing, vor dem Jahre 1375, sein Bekehrungsgeschäft an diesem Flusse an.
«Wym die erste Stadt in ihrem Lande, ward an dem Orte erbaut, wo jetzt das Kloster Ust-
«Wymsk steht. Der Hauptort aber war Soliwytschegodsk, und darauf folgte Jarensk. Dieje-
«nigen, welche sich hatten taufen lassen, wurden mit zu den Russen gerechnet, und ihre eigen-
«thümliche Sprache kam bald in Vergessenheit. Nur im Norden finden sich noch einige Heiden
«ihres Stammes, die mit zu den Samojeden gezählt werden, so wie die, welche den grausamen
«Bekehrern des XIV. Jahrhunderts entflohen, jetzt jenseits des Ural-Gebirges mit den dorti-
«gen Wogulen verschmolzen sind». Ich würde mit dem Ausschreiben dieser Beschreibung
nicht den Anfang gemacht haben, wenn sie nicht auf den neuesten Zustand der Syrjänen An-
sprüche machte, dennoch aber und besonders aus diesem Gesichtspunkte betrachtet von so
vielen Fehlern wimmelte, dass ich es für eine unerlässliche Pflicht halte, dieselben zu berichti-
gen, um so mehr, da das Werk überhaupt eines grossen Ansehens im Auslande gewürdigt
worden, welches andere Schriftsteller verleiten könnte, mit den grossen Vorzügen, die ein jeder
unparteiischer Beurtheiler dem Werke einräumen muss, auch von den vielen Mängeln z. B. an
dieser Stelle einen gleichen Gebrauch zu machen, und so unschuldiger Weise anstatt Wahr-
heit Irrthümer zu verbreiten. Die Beschreibung ist zum Theil aus Tatischtschew und Boltin

941) Dies ist ganz offenbar z. B. in der Bildung des Frequentativs im Syrjänischen der Fall. Von wöwny Perm. wölny, **быть**, kommt wöwlywny **бывать**, **бывывать**; me wölî Finn. mie olin я **былъ**, me wöwlywy я **бывалъ**, **бы-** **вывалъ**. Wie im Finnischen Sein und Leben (olla, elää),

so ist auch im Syrjänischen wöwny Perm. wöltny (Sein),
owny Perm. olny (Leben) und noch wolyny kommen (d. h.
eigentlich sich bewegen), werden eins und dasselbe,
ein Grundbegriff.

942) Pag. 186, 187.

55

434

VII. DIE SYRJÄNEN.

entlehnt⁹⁴³). Wer wird sich aber wohl jetzt nur diese zu Hauptführern wählen, wenn man gerade den état actuel der Völker schildern will! Der erste Satz, dass die Syrjänen und Permier im Grunde nur ein Volk sind, ist vollkommen richtig, in Hinsicht ihrer verschiedenen Wohnsitze könnte man überhaupt sagen, dass die Syrjänen von den Permiern d. h. von dem Permischen Gouvernement nach NW. und zum Theil bloss im N. wohnen. An den Quellen der Kama im Glasowschen Kreise des Wätkaschen Gouvernements wohnen Permäken mit Russen vermischt, wenigstens werden sie von den Russen nur so genannt. Im Slobodschen (dem ehemaligen Kaigorodschen) Kreise dagegen leben jetzt bloss Russen bis in den Tscherdynschen hinein, die dann folgenden Bewohner des ehemaligen Gross-Perms werden von den Russen, und selbst auch von den westlicheren Syrjänen, Permäken genannt, und müssen auch nach dem festgesetzten Merkmale des Unterschiedes zwischen beiden eigentlich Permier sein und heissen. Die eigentlichen Syrjänen hingegen wohnen nur an den Flüssen Wytschegda, Wym, Petschora bis zum Einflusse des Flusses Tzylma, an der gauzen in die Petschora fallenden Ishma, und weiter im Westen an den oberen Theilen der Flüsse Mesen und Waschka. Ustjug, und noch mehr die untere Suchona, müssen mithin jetzt ganz wegfallen, obgleich auch Georgi, von dem Hr. Klaproth das auch genommen zu haben scheint⁹⁴⁴), dasselbe noch behauptete. An eine Nachbarschaft mit Finnen an der Dwina, deren es auch schon längst keine mehr giebt, ist also noch weniger zu denken, und Olonetz ist, was die dortigen Finnen betrifft, von dem gegenwärtigen Syrjänengebiete durch den ganzen Solwytschegodschen, den ganzen Ustjugschen, den ganzen Totemschen, den ganzen Kadnikowschen, den ganzen Kirilowschen Kreis, also durch einen sehr weiten Raum, wo lauter Russisch gesprochen wird, getrennt. An die Wotjaken gränzen die Syrjänen auch nicht mehr, denn wenn man auch die Permier an der Lusa und oberen Syssola nach dem allgemeineren Sprachgebrauche noch Syrjänen nennen will, so sind doch auch diese durch zwischen wohnende Russen von den Wotjaken gänzlich geschieden. Mit der Stadt Wym zielte Tatischtschew auf Alt-Perm; das dortige Kloster stand freilich noch zu Tatischtschew's Zeiten, jetzt aber schon längst (seit 1764) nicht mehr. Dass Solwytschegodsk der Hauptort der Permier gewesen, hat zwar Tatischtschew auch behauptet, nirgends aber bewiesen. Tschernigow war ja dort die eigentliche älteste Stadt⁹⁴⁵), aber schon der Name desselben ist rein russisch. Nur noch zu Tatischtschew's Zeiten mögen da auch im Norden einige Heiden des Syrjänischen Stammes gewesen sein, die mit zu den Samojeden gezählt wurden. Von den folgenden Syrjänischen Benennungen anderer Völker⁹⁴⁶) haben wir bereits den Zusatz Kotsch gerügt⁹⁴⁷). Auch nennen wenigstens die Syrjänen die Kama nicht Kuma. Der ausgelassene, so viel ich weiss, bisher unbekannt gebliebene wichtige Syrjänische Name der Ostiaken Jögra⁹⁴⁸), ist hier dagegen nachzutragen. Zu den jetzt folgenden Notizen über die Permier⁹⁴⁹) hat der Leser seines Orts in unserer Abhandlung

943) Vgl. Lepechin IV, 388. 359 und Storchs Materialien zur Kenntniss des Russischen Reichs I, 397.

944) Beschreibung aller Nationen I, 72.

945) Vgl. zuvor pagg. 282, 339.

946) a. a. O. pag. 187.

947) S. pag. 416. Not, 871).

948) S. pag. 311. Not. 196).

949) a. a. O. pagg. 187 und 188.

VII. DIE SYRJÄNEN.

435

gleichfalls die gehörigen Berichtigungen vorgefunden. So viel von den Klaprothschen hierher gehörigen Nachrichten.

Im Westen fangen die gegenwärtigen Wohnsitze der Syrjänen 20 Werst östlich von der Stadt Jarensk mit dem Dorfe Meshog an; denn da spricht schon alles unter sich Syrjänisch, obgleich die Bewohner, als mein Jarenscher Fuhrmann mich darauf aufmerksam machte, in seiner Gegenwart und weil sie wahrscheinlich auch mich selbst für einen Russen hielten, ihren Syrjänischen Ursprung nicht eingestehen, und ihre Kenntniss auf ein blosses Verstehen der Sprache einschränken wollten, was sie geschickt mache, zwischen den Russen und den weiter vorwärts wohnenden eigentlichen Syrjänen Dolmetscher abzugeben. Gleichsam um sich zu entschuldigen, fügten sie noch hinzu, dass ein grosser Theil von den Stadtbewohnern, besonders die Kaufleute, die Sprache ebenfalls verständen⁹⁵⁰).

Nördlich ist schon das ganze Gebiet der Waschka, so wie übrigens der ganze Jaren-
sche Kreis rein Syrjänisch, ausgenommen die Bevölkerung der Seregowschen Saline, die
der Abstammung nach Russisch sein soll, obgleich sie durch das lange Wohnen unter Syrjä-
nen auch ihre Sprache gelernt hat. Im Jarenschen wird jedoch bis Wym an der ganzen Wy-
tschegda unter den Männern wegen ihrer häufigen Auswanderungen auch gut Russisch
gesprochen. Im Ustyssolschen Kreise geht es aber gleich im Anfange schon misslicher damit,
und selbst in Ustyssolsk findet man unter den Weibern gar viele, die sich nicht Russisch aus-
drücken können, ja nicht einmal das Russische verstehen. Sonst ist die ganze nördliche Hälfte
dieses Kreises auch rein Syrjänisch. Von Ustyssolsk an nach Süden aber an der Syssola laufen,
wie wir bereits auseinandergesetzt haben, die Grenzen der eigentlichen Syrjänen und Permier
schon in einander, und es wäre daher viel richtiger zu sagen, dass die Gebiete an den beiden
Flüssen Syssola (ausgenommen den unteren Theil an der Mündung dieses Flusses) und an der
Lusa von Permiern bewohnt sind. Reine Russen, d. h. solche die nur Russisch sprechen,
begegnen uns erst wieder an der Grenze des Ustjugschen Kreises nach Lalsk zu in der Lojem-
schen Wolost.

Allem Obigen nach hätte also der Jarensche Kreis nach der gegenwärtigen Einthei-
lung ⁹⁵¹) nur im SW-lichen Theile die erste Волостное правление mit 6 Wolosten, und ausser
der Stadt 138 Dörfer und 1237 Häuser, 2964 männliche und 3494 weibliche, überhaupt
6458 Seelen Russen; die übrigen 4 Волостные правления mit 17 Wolosten, 81 Dörfern,
3606 Häusern, 7218 männliche und 8721 weibliche, zusammen 15,939 Seelen Syrjänen.
Zählt man zu diesen aus der Bürgerschaft in der Stadt 19 männliche und 22 weibliche, so
erhält man 7237 männliche, 8743 weibliche Seelen, also zusammen 15,980 Syrjänen ⁹⁵²).
Im Ustyssolschen Kreise haben wir nur eine Wolost, die Loimsche mit 384 männl. 404 weibl.
= 788 Seelen Russen unter den Bauern auszunehmen, so wie die Fabrikleute; alle die übri-

950) Nach diesem und ähnlichen Zügen, wovon ich auch anderwärts häufige Beispiele anführen könnte, darf man sich weniger wundern, dass die nicht Russischen Sprachen in Russland immer mehr aussterben.

951) S. pag. 268.

952) Nach der Berechnung in den Nachrichten des Herrn Gouverneurs kommen nur 7240 m. und 8204 w. = 15,444 heraus.

*

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VII. DIE SYRJÄNEN.

gen 35 Wolosten mit einer Bevölkerung von 16,573 männl., 18,199 weibl. = 34,772 Seelen sind Syrjänen⁹⁵³), oder richtiger zu sagen 9740 männl., 10,822 weibl. = 20,562 Seelen eigentliche Syrjänen und 6833 männl., 7377 weibl. = 14,210 Seelen Permier. Fügt man zu dieser Zahl aus der Stadt verschiedenen Standes 930 männl. und 941 weibl. Seelen, so kommen auf den ganzen Kreis 17,503 männl., 19,140 weibl. = 36,643 Seelen; für beide Kreise also zusammen genommen 24,740 männl., 27,883 weibl. = 52,623 Syrjänen⁹⁵⁴).

Was das Physische der Syrjänen anlangt, so ist es schwer eine allgemeine Charakteristik zu entwerfen. Bei einer so grossen verschiedenartigen Mischung, als die hier nach allen Zeugnissen vorgegangen sein muss, sind auch die Urzüge verwischt oder entartet. Wie bei den Finnen ist der Körperbau im Allgemeinen gedrungen, der Wuchs mittelmässig und eher klein, das Gesicht gewöhnlich mager und eher hässlich als schön, das Haar bräunlich, bald lichter, bald dunkler, oft aber auch ins Schwarze spielend. — Dem Charakter nach sind die Syrjänen eins der achtungs- und lobenswürdigsten Völker, und haben nach der allgemeinen Meinung einen Vorzug vor den übrigen Bewohnern des Gouvernements. Sie sind religiös, nicht allein vor den Heiligenbildern, sondern auch in ihrem Lebenswandel, gehorsam, friedlich und verträglich. Der schönste Beweis dafür ist, dass besonders früher z. B. in Jarensk bei den Gerichtshöfen äusserst selten gerichtliche Sachen vorgekommen sein sollen. Jetzt verschwinden jedoch leider die goldenen Zeiten der Einfalt und Unschuld auch unter ihnen immer mehr. Schlägereien fallen nie vor, ausser in besoffenem Muthe. Nur in solchem Zustande erscheinen sie dann auch mit Klagen gegen einander bei den Behörden; die edleren unter diesen⁹⁵⁵) bescheiden sie auf den folgenden Tag, weil sie überzeugt sind, dass sie nach dem Rausche sich selber schämen und nicht wieder erscheinen. Küwwen mort os doid (d. h. mit dem Worte tödtet der Mann nicht) ist ein Sprichwort unter den Syrjänen, fast ganz entsprechend dem Finnischen: *ei sana miestä tapa* (nicht das Wort tödtet den Mann). — Sonst scheuen sie noch Völlerei. — Gleich dem Finnen ist der Syrjäne einsilbig und erust, und theilt mit jenem eine verständige Bedachtsamkeit. Das ist auch die Hauptursache, warum ihm der lebhaftere, gesprächige, geschmeidigere Russe *грубой* nennt. — Bei Beleidigungen beschuldigt man die Syrjänen so wie andere Finnische Stämme der Empfindlichkeit und Rachsucht, das liegt aber in der menschlichen Natur und ist, zumal bei einem ungebildeteren Naturmenschen, dessen Gemüth die erhabene Lehre Jesu noch nicht durchdrungen hat, eher ein guter als ein verwerflicher Zug. Wenn der Esthe z. B. allgemein in unseren Zeiten als boshast und tückisch dargestellt wird, so muss man wohl fragen, wer ist an dieser Verschlechterung schuld, er oder seine gewesenen Unterdrücker? — Wer einem Andern das Recht wiederfahren lässt, das ihm nach göttlichen und menschlichen Gesetzen zukommt, glaubt billig auch das Recht zu haben, von andern in Betreff seiner ein Gleiches zu fordern. — Ehrlichkeit geht bei den Syrjänen über alles. Er verab-

953) In den Notizen des Herrn Gouverneurs sind auch hier etwas weniger, nämlich 16,563 m. und 18,178 w. = 34,711.

954) In der Beschreibung des Hrn. Gouverneurs 24,752 m. und 27,883 w. = 32,097.

955) Ach Gott! Möchten sie immer nur solche gehabt haben! Möchten sie immer nur solche bekommen!

VII. DIE SYRJÄNEN.

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scheut Diebstahl. Zeigt sich ein Dieb in irgend einer Wolost, so wird er von den Syrjänen selbst öffentlich bestraft, und wenn das nicht hilft, aus der Wolost weggejagt. *Sisimüssj kor a en gu d. h. bitte 7 Male aber stiehl nicht lautet ein Syrjänisches Sprichwort.* — Auf der Jagd ist es ein Gebrauch, einen Theil von dem Brodvorrathe, um nicht alles immer weit mit sich zu schleppen, auf einem Gestelle oben zwischen Bäumen mit Reisig sorgfältig bedeckt, bis zur Zurückkunft aufzubewahren. Trifft es sich indessen, dass ein anderer Jäger in dieselbe Gegend geräth, und Noth an Provision leidet, das eigene Vorrathsmagazin auch zu weit ist, so nimmt er sich von dem Vorgefundenen, so viel ihm für den Augenblick nöthig ist, legt aber für den unbekannten Eigenthümer Wild an die Stelle zum Ersatz für das Genommene. Die Häuser werden zur Sommerzeit, wenn sich alles auf die Feldarbeiten begiebt, in Ernangelung eines Schlosses, woran man sich jetzt erst zu gewöhnen anfängt, nur mit einem hölzernen Knüppel verriegelt. Für einen anderen Syrjänen ist das schon ein Zeichen, dass Niemand zu Hause ist, und er kehrt beim Gewahren dessen zurück. *Rara morum simplicitas! muss man ausrufen. Dr. Hassel weiss in seinem Handbuche*⁹⁵⁶) von den Syrjänen weiter nichts zu sagen, als dass sie «ein stumpfer, träger und schmutziger Volkshaufen» seien. Das ist aber im Allgemeinen genommen nicht wahr. Der Syrjäne soll überhaupt nichts weniger als stumpf sein; im Gegentheil behaupten Russen, die als Beamte schon lange unter ihnen gelebt haben, dass sie viele Fähigkeiten besitzen, und dass aus ihnen viel gemacht werden könne, wenn man übernimmt die Fähigkeiten zu entwickeln. Träge sind sie auch nicht, freilich langsam, wie alle Finnischen Völker, dabei aber emsig und arbeitsam, wenn sie auch manches nur oberflächlich treiben, weil sie keine besseren Beispiele vor Augen haben. Wenn der Syrjäne auch bisweilen an einem grossen Feiertage — denn ein solcher muss nun einmal nach den allgemeinen Begriffen beim Volke in Russland so gefeiert werden! — sich dem Lustigsein und Trinken hingiebt, so macht er doch noch kein Handwerk daraus, sondern geht wieder, wenn der Feiertag aus ist, desto eifriger an seine Arbeit. — Was den Schmutz betrifft, so habe ich ihn bei den Syrjänen nicht grösser gefunden, als bei ihren Nachbaren, den russischen Bauern. Selbst Lepechin, der in dieser Hinsicht Hassel und anderen zum Gewährsmann gedient hat, und sich bei einem Vorfalle über ihre Unreinlichkeit expectorirt hatte⁹⁵⁷), ist ja im schreiendsten Widerspruche mit sich selbst, da er später bei seiner allgemeinen Schilderung der Syrjänen schrieb⁹⁵⁸) «что слѣдуетъ до образа жизни Зырянъ, то они какъ въ оной, такъ и въ платьѣ, живутъ опрятнѣе прочихъ Вологодской губерніи деревенскихъ жителей . . . женщины ихъ особливо опрятны». Das Schmutzige und Ungesunde in ihren Wohnungen ist auch mit eine Folge von der scheusslichen Bauart, die sie mit dem nördlichen Russland und sonst, wo Nowgoroder sich verbreitet, mit den Russen gemein haben, dass sich nämlich der Viehhof neben dem Wohnhouse unter einem Dache befinden muss. Von einer hohen Freitreppe (Syrj. *Kyljitschö vom Russ. Крыльцы*) gelangt man in das Vorhaus (Сѣни Syrj. *Posswodsj*). Auf der einen Seite befindet sich die Wohnstube (Syrj. *Kerkka*), die eben so eingerichtet ist, wie bei

956) XI, 57. Vgl. XII, 244.

957) III, 275.

958) IV, 419. Da der vierte Theil nicht ins Deutsche

übersetzt worden ist, so ist Hassel wegen seines unge-
rechten Urtheils allerdings zu entschuldigen.

438

VII. DIE SYRJÄNEN.

den Russen, mit einer rund um die Wände befestigten Bank (Syrj. *Labitsch* <sup>959</sup>), einigen Stühlen (Syrj. *Ulöss* <sup>960</sup>) und einem kleinen, länglich viereckigen Tische (Syr. *Pysan* Finn. *Pöytä*). Unter der Diele (Syr. *Dshodsh*) befindet sich das gewöhnlich sogenannte *podpolye*, hier aber und im Ustjugschen *golybeup*, und auch im Syrjänischen wohl eben daher *Göbötsch* oder (anderwärts) *Golubits* <sup>961</sup>) mit dem durch ein Brett zu öffnenden Eingange von der Seite des Ofens (Syrj. *Patsch*, Finn. *Pätsi*), der sich gleich bei der Thür (Syrj. *Odsjöss*) befindet, eine ganze Ecke (Syrj. *Serög* <sup>962</sup>) des Hauses einnimmt, und hinten auch mit einer Schlafstelle versehen ist. Die Fenster (Syrj. *Öschinj*) sind klein, das mittlere etwas höher. — Der Wohnstube gegenüber befindet sich auf der anderen Seite des Vorhauses bei Vermögenden eine bessere Stube (auch Syrjänisch) *Gornitza* genannt zum Empfange der Gäste, bei den Armen aber bloss eine Kammer zur Verwahrung von allerlei Geräthschaften. Der Freitreppe (Syrj. *Kum*) gegenüber führt eine Treppe (Syrj. *Poss* oder *Soid*) zum Viehhofe (Syrj. *Karta*) mit kleineren Abtheilungen für die Kälber und Schafe <sup>963</sup>), und zu dem über den Viehhof stehenden Heuschuppen (Syrj. *Sarai*,) wohin auch hinter dem Hause eine besondere bebrückte Einfahrt vom Hofe ist. Nur die Ambaren (Syrj. nach dem Russischen *Shytnik*) auf Pfeilern unter den Ecken, und die Badstube (Syrj. *Pywjän*) befinden sich isolirt von der Masse der übrigen Gebäude. Dass die Syrjänen grosse Liebhaber vom Baden sind und besonders im Sommer nach den angreifenden und zum Theil schmutzigen Feld- und Waldarbeiten fast jeden Abend in die Badstube gehen, ist wohl auch mit ein Beweis von Reinlichkeit bei ihnen.

Wie die Bauart, so ist auch die Kleidung Russisch <sup>964</sup>). Nur scheinen an den gewöhnlichen Kitteln dunklere Farben beliebter zu sein, worin die Dwinänen auch gleich die Syrjänen unterscheiden. In alten Zeiten dagegen soll, wie es heisst, auch die Männertracht ganz weiss gewesen sein, wie es auch in Finnland der Fall war, his man sie in neueren Zeiten gegen blaues Tuch auszutauschen anfing. Bastschuhe (лапты) werden nur an der oberen Syssola und Lusa gebraucht, sonst trägt man Stiefeln und Strümpfe, welche beide von eigener Arbeit sind, sowie die ganze Alltagskleidung, deren Zubereitung mit Weben, Stricken und Nähen den Frauenzimmern anheimfällt. Nur die besseren Stiefel, sowie das Staatskleid für Feiertage von seidenen und baumwollenen Zeugen, kauft sich derjenige, der Vermögen dazu besitzt. Besonders oben an der Wytschegda soll viel Luxus herrschen, so dass die Weiber und Mädchen in Hemden <sup>965</sup>) von ? , die Männer in blauen Kaftanen mit prächtigen Gürteln

959) Tschudisch und Olonetzisch *Lautsch*, *lautscha*. Die Finnische *Laawitta* ist wohl auch von einerlei Ursprung, nämlich aus dem Russischen лавка, aber klein und beweglich vor dem Tische stehend.

960) Seltener Dshek, was eigentlich ein auf beiden Seiten platt gehauenes Stück von einem dicken Balken bedeutet, und solche waren wohl die ersten, ältesten Stühle.

961) *Kolpitsa* heisst der nämlich auch im Finnischen Karel'en.

962) Von Aussen heisst eine Ecke *Peless*. Im Finnischen bedeutet *Pieli* oder *Pieles* einen aufrecht stehenden Pfahl oder einen Pfosten, z. B. an der Thür.

963) Vgl. pag. 254.

964) Schon Isbrant (von welchem S. oben pag. 314) sagt: «Leurs maisons sont à peu près» (sie haben nämlich etwas plattere Dächer und sind unter sich mehr zerstreut als die russischen) «construites comme celles des Russes» und «Leurs habillements diffèrent très-peu de ceux des Russes et leur manière de se mettre est presque la même». Recueil des Voyages au Nord in 8°, VIII, 3. 6.

965) Bei den Männern heisst das Hemd Döröm, bei den Weiberu Köröma.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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und Stiefeln gehen — wohl eine Folge von ihrem durch ergiebige Jagd und Fischerei erworbenen grösseren Vermögen. Nur an der Lusa und an der oberen Syssola tragen die Weiber noch einen eigenen Kopfputz ⁹⁶⁶). Der gewöhnliche besteht in sogenannten Sborniki, dort hingegen Soroki, von Leinewand und mit Seide von verschiedenen Farben ausgenäht. Die ehemaligen sogenannten Samschuren (Syrj. Tschepets ⁹⁶⁷) sind jetzt, ausser bei alten Weibern, abgelegt. Die Sarafane (Syrj. Schuschyn) haben lange Aermel, welche aufgewickelt werden. Man trägt sie roth, gelb und schwarz, von eigener Arbeit und Färberei. Zur Alltagstracht gehört noch bei den Männern ein grosses Messer (Syrj. Purt), das in einer ledernen Scheide (Syrj. Purtöss), ganz so wie bei den Finnen, an der Seite hängt. Wenn man noch dazu den Syrjänen auf seine Feld- und Waldarbeiten, einen grossen Korb von Birkenrinde, den er nach dem Russischen Pesterj nennt ⁹⁶⁸), auf dem Rücken tragend ausziehen sieht, einen Tuiss ⁹⁶⁹) in der Hand tragend, so glaubt man in der That einen Finnischen Bauer vor sich zu sehen.

Lebensweise. Die Syrjänen essen 3 Mal des Tages, erst des Morgens um 8 Uhr den Öbed, gegen 3 Uhr zum zweiten Male, was sie Pashnaitny (d. h. поужинать) nennen, und endlich um 8 Uhr des Abends das Abendbrod (Ushyn). Während der Fasten sind die Speisen: Suppe von Gerstengraupen mit grünem Sauerkohl (Щи Syrj. Schyd), Sauerkohl mit Salzlake (Syrj. Kötschönj), Rüben gebraten oder gekocht (Syrj. Parentsjä), Fische getrocknet, frisch oder gesalzen, gesalzene Schwämme (Syrj. Jeldög), trockene Pilze (Syrj. Gob) mit Gerstengraupen gekocht, Beeren von aufbewahrten Vorräthen, meistens Preisselbeeren (Vitis idaea Syrj. Puw, an der Lusa Pul, Finn. Puola). Zu andern Zeiten bestehen die Speisen aus Rind- oder Schweinefleisch mit Graupen und Kohl gekocht, gebratenem Schafleisch (Syrj. Ösch- oder Mössjäi, Porssjäi, Meshjäi), Eiern (Syrj. Koljk oder Postyr), Butter (Syrj. Wyi Finn. Woi), Milch (Syrj. Jöw Perm. Jöl) von verschiedener Art, Grütze (Syrj. Rok ⁹⁷⁰) von Gerstengraupen mit süsser Milch, auch aus verschiedenem Wilde meistentheils gekocht. Auf der Jagd gebraucht man viel trockenes Fleisch oder (im Rauch oder in der Luft) getrocknete Fische. — Zum Getränk hat man guten sauern Kwass (Syrj. Ürösch, in Jarensk und an der Lusa Sjukössj) und Bier (Syrj. Sur) ähnlich dem Russischen, wenigstens an Festtagen, auch sonst, wer sich damit versehen kann. — An den Kirchenfesttagen reisen hier so wie anderwärts im nördlichen Russland Verwandte und Bekannte aus einem Dorfe zum andern, und feiern das Fest mehrere Tage nach einander.

Vergnügungen und Lustbarkeiten sind auch im Allgemeinen den bei Russen gewöhnlichen ähnlich; manche Sitten und Gebräuche erinnern an altslawische. — Die Vergnügungen bestehen nämlich in sogenannten посиопник und икрыца (Syrj. Wörsäm, oder wie sie an der Lusa genannt werden Rytwa d. h. вечеринка). Es versammeln sich nämlich in einem Hause junge Leute beiderlei Geschlechts, singen Lieder, tanzen, gehen in Reigen (короводы). Zur Musik hat man selbst gemachte Violinen und Geigen, welche beide Syrj. Gudök genannt werden.

966) Vgl. Lepechin III, 230.

967) Auch überall im Russischen Karelen Tschäpsä.

968) In Finnland heissen sie Kontti.

969) S. pag. 409. Not. 825.

970) Im Finnischen heisst jede gekochte dickere Suppe überhaupt Rokka.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

Die jungen Männer pfeifen dazwischen — alles nach Russischem Gebrauch. Mehr national ist es, dass man bei solchen Gelegenheiten einander auch Räthsel zur Lösung aufsieht, oder Märchen erzählt. — Im Sommer sammeln sich junge Leute auf Wiesen, um Lieder zu singen oder mit einander zu ringen. — In der Butterwoche fährt man zwischen den Dörfern. Auch Schaukeln sind im Gebrauch, ebenfalls von den Russen entlehnt, wie es selbst die Benennung *Katschai* bezeugt. Ebenso das Hüpfen auf einem Brette (*Syrj. Tschetschalöm*). — Am Johannisabende d. 23. Juni sammelt man aus dem Walde Birkenquasten, welche man mit dem Kraute *Купальница (Ranunculus acris)* umbindet ⁹⁷¹). Dann heizt man die Badstube, und ein jeder badet sich mit eigener Quaste von den neugemachten, nachher aber in einem nahen Flusse oder See. Die Quasten werden auf einen Pfahl gehangen. Wessen Quaste bald welk wird, der hat entweder den Tod oder irgend ein anderes Unglück zu erwarten. Die sogenannte *Bratschina* wird wohl auch einen ähnlichen Ursprung aus dem slawischen Heidenthume haben. Wenigstens scheint der Name slawisch zu sein, obzwar ein ähnliches Herbstfest auch bei den Finnen in alten Zeiten statt fand. Es wird bei den Syrjänen in den ersten Tagen des Novembers nach vollen-deter Ernte unter Freunden und Bekannten in einem Dorfe auf gemeinschaftliche Kosten mit Biertrinken, Tänzen und Lustbarkeiten 3 Tage nach einander gefeiert. — Am 25. December und die ganze Woche geht man herum, und singt einander unter den Fenstern Gratulations-lieder. Die Benennung dieser Sitte ist bedeutungsvoll und ebenfalls slawisch; man nennt es nämlich *Köljöda tschuksawny d. h. Koleda schreien*. — Die Lieder, die man singt, ohne dass viele wissen, was sie singen, sind grösstentheils Russisch. Doch habe ich für gewiss gehört, dass man in den entlegneren Gegenden an der oberen Wytschegda auch einheimische Syrjänische Lieder habe, die weder der Melodie noch den Worten nach übel klingen sollen. Von solchen einheimischen Liedern habe ich bei aller angewandten Mühe keines habhaft werden können, da ich damals nicht selbst in jene Gegenden kam. Indessen will ich hier von einer Art poetischer Spielerei unter Kindern ein paar Proben mittheilen, um wenigstens die Form einigermaassen anschaulich zu machen. Die Uebersetzung kann ich jedoch leider auch nicht beifügen, weil selbst den gründlichsten Kennern des Syrjänischen viele Wörter unbegreiflich sind — ein Beweis, dass solche Spielereien schon alt sein mögen.

I.

Ögödym ögödym
Tywjän konjön
Södtsör pödtsör
Niss jam wartön
Puön pegyschön
Brotön lyijiss.

⁹⁷¹) Vgl. Lepechin IV, 410.

VII. DIE SYRJÄNEN.

441

II.

Tschukläki mukläki
Okmakin kurkin
Säröbygyn kyrsyn
Jagan tschiran
Guordyn Sjuojyn
Tylawylyn tschuktschjyn
Badjdoryn baitögyn
Karei barei
Sjöpyssyn kydsjylyn
Lei lei ju
Da i kandala ju
Matöny ju
Da i pudu ju
Kuima ju
Da i sybana ju
Potsch potschin ulutschyn
Konaschja kotyr
Tschuklä kotyr
Maklä kotyr.

Schon in der Form sieht man denselben Tschudischen Geist spielen, welcher auch bei andern nahen und fernen Verwandten herrscht ⁹⁷²).

Auch von den oben gedachten Räthseln mögen hier einige Proben mitfolgen.

I. Sulalö sjurja, mu wylö os inmy, a jen eshö os sudsj, sye sjurja wylyn dasskyk pötka, byd pötkalön njolj posjön, byd posyn sisim piön. — Das heisst: Es steht ein Pfahl, die Erde berührt er nicht, allein auch den Himmel erreicht er nicht, auf dem Pfahl sind zwölf Vögel, ein jeder Vogel hat 4 Nester, in jedem Neste 7 Jungen. — Das Jahr.

II. Wörö munö, gortö widsjödö; wöryssj gortö loktö, wörö widsjödö, d. h. Nach dem Walde geht es, schaut nach Hause; vom Walde kommt es nach Hause, schaut nach dem Walde. — Ein Korb auf dem Rücken.

III. Kyk köin pyschjönyss, a assnyss jen eshö widsjödönyss, d. h. Zwei Wölfe laufen, aber selbst schauen sie nach dem Himmel. — Die Schlittenkufen.

IV. Byd mortlön asslass woljpassj, d. h. Ein jeder Mann hat sein Bett. — Das Moos zwischen den Balken in der Wand.

V. Kardoryn kerassenyss, a tatsjö tschagjassyss tschetschalönyss, d. h. Zu Archangelsk haut man, hierher hüpfen aber die Späne. — Briefe.

⁹⁷²) Vom Ungarischen bezeugt z. B. Gyarmathi dasselbe (Affinitas linguae hungaricae cum linguis fennicae origi-
nis, pag. 146).

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VII. DIE SYRJÄNEN.

VI. Myi wewt wylö os posj wuwsjyny? Was kann man nicht auf das Dach werfen? — Eine Feder.

VII. Myi tuw jylyö os posj öschödny? Was kann man nicht auf die Spitze hängen. — Das Ei.

VIII. Myi os posj dsebny kudjö? Was kann man nicht in dem Lindenkorb verstecken? — Die Sonne.

IX. Ydshyd pöskötina Kölywanlön, una sköt törökankodj, ötik widsissj Pankodj. Eine grosse Weide bei Kolywan, viel Vieh gleich Schaben, ein Hirte gleich dem Pan⁹⁷³). — Der Himmel, die Sterne und der Mond.

X. Kijasstog, kokjasstog, tschoi wylö kaijö. Ohne Hände, ohne Füsse klettert es auf den Berg. — Der Teig im Backtroge.

XI. Njolj wok öti wewt ulya sulalönyss. Vier Brüder stehen unter einem Dache. — Ein vierfüssiger Tisch.

Solche und ähnliche Räthsel hat man auch häufig bei den Finnen und Esthen. — Von Gebräuchen, die sich auf Verhältnisse des Lebens beziehen, sollen bei Geburten keine bemerkenswerthen vorkommen, eben so wenig in Bezug auf Todte, ausser dass man ehemals bei den Gedächtnissfeiern auf Gräbern eine Mahlzeit gehalten und von allem auch etwas auf dem Grabe für die Todten nachgelassen haben soll, wie ich selbst die Wotjaken noch thun sah. — Eheliche Verbindungen werden auf folgende Art, und zwar meistens nach der eigenen Neigung der jungen Leute ohne Zwang geschlossen. Wenn ein junger Mann eine Braut nach seinem Geschmacke sich ausersehen hat, so lässt er durch seine Mutter oder irgend eine Verwandte bei den Aeltern der Braut förmlich um sie anhalten. Sind sie gleich einig (denn bisweilen behalten sie sich Bedenkzeit vor), so wird ein Termin zur fernern Abrede festgesetzt. Dann erscheint der Bräutigam selbst mit seinem Vater und einem Verwandten, bisweilen auch nur mit dem Freiwerber, um über die Mitgabe und die gegenseitigen Geschenke, so wie über den Hochzeitstag Uebereinkunft zu treffen. Ist man über alles einig, so wird die Sache durch feierlichen Handschlag vor den Heiligenbildern bei brennenden Wachskerzen bestätigt. Underessen erkundigt man sich beim Priester, ob er von seiner Seite nichts einzuwenden habe. Im erwünschten Fall kommt der Bräutigam mit dem Priester und einem Gefolge von mehreren Personen zu einer bestimmten Zeit auf den sogenannten сморц (Besichtigung Syrj. Tschunjkytschassem, an der Lusa Sunlössassöm), und fordert die Braut von den Aeltern. Die jungen Leute küssten sich und der Priester segnet sie ein, worauf sich alle zu Tisch setzen. Bevor man anfängt zu speisen, bringt man auf einem Teller der Braut ein Glas Branntwein und ein Glas Bier, womit sie der Reihe nach den Priester, den Bräutigam und sein sämmtliches Gefolge bewirthet. Ausser Branntwein und Bier präsentirt sie dem Priester auf einem Teller einige Geschenke, nach der Bewirthung gleichfalls allen übrigen, welche aber von ihrer Seite die Geschenke mit einem Gegengeschenk an Geld nach Vermögen erwiedern müssen. Nach der Mahlzeit nimmt der Bräutigam durch Küssten von der Braut Abschied, bedeckt ihr Haupt mit einem

⁹⁷³) Eine Litthauische Reminiscenz.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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nach seinem Vermögen mehr oder minder kostbaren Tuche, ermahnt Aeltern und Verwandte
sie wohl zu bewahren, ndd reist so davon. Nach der Zeit darf sie nicht mehr ihr Haar zeigen.
Gleich nach der Abreise des Bräutigams fängt sie an mit bedecktem Haupte laut zu weinen,
dankt der Reihe nach ihren Aeltern und allen andern Verwandten, so beredt sie kann. Sie
fährt fort zu weinen bis zum folgenden Tage, wo der Bräutigam zum Mittage wiederkommt.
Die Mahlzeit wird mit eben solchen Ceremonien und gegenseitigen Geschenken begonnen wie
die vorige. Nach der Mahlzeit hebt das Schluchzen und Weinen der Braut von neuem an und
dauert bis zum Abend, da sie von ihren Spielschwestern in die Badstube gebracht wird. Die
jungen Burschen des Dorfes singen unterdessen neben der Badstube fröhliche Lieder, während
die Freunde und Bekannten des Bräutigams bei ihm gastiren. Auch nach dem Bade weint
die Braut immer fort fast die ganze Nacht hindurch, die jungen Leute beiderlei Geschlechts
aber belustigen sich mit allerlei Spielen. Am dritten oder Hochzeittage früh des Morgens
schickt der Bräutigam durch die Freiwerberin an die Braut Geschenke, bestehend in Kamm,
Seife, Zeug zu Sarafanen und anderen Kleidern, Schuhen, Confekt u. s. w., je nach seinen
Vermögensumständen. Bevor er zur Hochzeit fährt, nimmt er mit Kniefallen Abschied von
seinem Vater, der das Heiligenbild über seinem Kopfe hält und spricht: «Jen med tenö bursiass
«adsjiny, bur lun, pi nyw, i pi nywlyss pi nyw!» d. h. Es lasse dich Gott Gutes sehen, gute
Tage, Kinder und Kindeskinder! — Ebenso segnet er ihn mit Brod sprechend: «Jen med tenyd
«setass nänj i sow mortnem keshad!» d. h. Es gebe dir Gott Brod und Speise für ein ganzes
Menschenleben. Auf ähnliche Art nimmt er Abschied von seiner Mutter und von allen Ver-
wandten ohne Ausnahme, die ihn auch mit etwas Geld beschenken zum Zeichen, dass es sich bei
ihm vermehren möge. So fährt der Bräutigam mit dem Priester und seinem Gefolge zur Braut,
die indessen auch ihrerseits auf ähnliche Art von ihren Aeltern den Segen erhalten und von
ihnen beschenkt worden. Sobald der Bräutigam mit seinen Begleitern angekommen, führt man
die Braut hervor, welche vom Bräutigam und seinem sämmtlichen Gefolge mit Küssen begrüsst
wird. Aus mitgebrachten Vorräthen bewirthet und beschenkt der Bräutigam die Aeltern und
die Verwandten der Braut. Man setzt sich zu Tisch, der aber bloss mit Brod besetzt ist. Man
bleibt nur einige Augenblicke sitzen, ohne etwas zu geniessen. Nachdem man aufgestanden,
fallen der Bräutigam und die Braut den Schwiegerältern zu Füssen, und bitten sich gemein-
schaftlich ihren Segen aus. Dann setzt man sich in die Schlitten, zuvörderst der Bräutigams-
und der Brautführer (дружки), ein jeder mit einem Heiligenbilde, dann in einem eigenen
Schlitten der Priester, dann der тысяцкой mit dem Bräutigam zusammen, dann die Braut mit
ihrer Freiwerberin (сваха Syrj. Swatjä) und zuletzt das übrige Gefolge des Bräutigams. Nach
der Trauung kehrt man von der Kirche in derselben Ordnung zurück, nur mit dem Unter-
schiede, dass der junge Mann jetzt mit der Frau zusammen sitzt. Beim Schwiegervater ist aber
die Pforte zugemacht, und man lässt sie 3 Mal anklopfen mit der Anzeige, es sei ein junger
Fürst angekommen und verlange beherbergt zu werden. Endlich öffnet er mit einem Heiligen-
bilde in der Hand, segnet damit das niederknieende junge Paar, welches seine Füsse und das
Bild küsst. Auf eben solche Art verfährt auch die Schwiegermutter. Nun setzt man sich an

*

444

VII. DIE SYRJÄNEN.

einen langen Tisch, wozu unterdessen sämmtliche Verwandte von beiden Seiten eingeladen worden. Man gastirt zusammen bis zum Abende, worauf zuvörderst die Mitgift und das Bett der Braut, falls der Weg nicht zu weit ist, nach dem Hause des Bräutigams abgefertigt werden. Dann macht sich der junge Ehemann selbst mit seiner jungen Frau und sämmtlichem Gefolge auf, nachdem beide von den Schwiegerältern mit Heiligenbildern und Brod den Segen empfangen. Von der Seite der Braut folgt nur ihre Freiwerberin mit, um ihr Bett zuzubereiten und sie schlafen zu legen, wohin sie auch der Priester mit Gesang begleitet. Am andern Morgen werden die Schaffer geschickt, die Aeltern und alle Verwandten der jungen Frau zu Gast einzuladen. Unterdessen beschenkt die Frau ihre Schwiegerältern und alle Verwandten mit Gürteln, Handtüchern oder simpler Leinewand, auch seidenen und baumwollenen Zeugen, je nach den Vermögensumständen. Mit der Mahlzeit endigt sich alles und ein jeder fährt nach Hause. In Udor soll es Sitte sein, für die Braut Geld zu bezahlen. In der Ehe halten die Syrjänen auf Treue; bis dahin ist aber der Umgang der beiden Geschlechter mit einander nicht verpönt, und Vergehungen werden eben für keine Sünde, vielmehr als etwas Natürliches betrachtet, das man jungen Leuten nachsehen müsse. Das mag denn auch, besonders wenn man noch die häufige Wanderschaft der Syrjänen in andere Gouvernements erwägt, dazu mit beitragen, dass, wie wir schon zuvor gesehen haben⁹⁷⁴), die Lustseuche zu den häufigeren und weit verbreiteten Krankheiten unter den Syrjänen gehört, ob man gleich auch die französischen Kriegsgefangenen, deren es auch in diesen Städten viel gegeben, die Schuld giebt. Krankheiten sucht man durch Kräuter zu heilen, noch mehr aber durch Zauberei und Beschwörungen, im Russischen **заговоры** genannt, woran die einst da gewesenen Finnischen Völker im ganzen Russischen Norden den unbedingten Glauben nachgelassen. Die Syrjänen besonders stehen in Wologda in grossem Ruf der Zauberei, sie gestehen aber selbst wieder den nördlicheren Udoteriern darin die Meisterschaft zu. Bei ihnen sollen auf alle nur erdenkliche Fälle Zauberformeln vorhanden sein. Diese schwarze Kunst wird aber überhaupt, hier ebenso wie in Finnland, meistens von Konowalen (Viehverschneidern) ausgeübt⁹⁷⁵), die von der Untrüglichkeit ihrer geheimen Wissenschaft fest überzeugt sind und, wem sie nur wollen, diesen oder jenen Schaden zufügen, diese oder jene Krankheit zusenden, aber auch nach Belieben sie wieder beseitigen zu können behaupten. Das Hauptmittel dazu sind, ausser nur ihnen bekannten Sachen, Beschwörungen oder Lesungen, die aber hier, selbst bei den Syrjänen, in Russischer Sprache abgefasst sind. Ich habe einmal Gelegenheit gehabt eine Probe davon zu hören, und mich dadurch überzeugt, dass es nur ein Geist ist, der in dieser Hinsicht im ganzen Norden weht, bei den Finnen wie bei den Syrjänen. Der uralte Grund ist nur einer, bloss die mutanda sind nach Lokal- und anderen Verhältnissen mutata. Hier wie dort war der Norden der Weltstrich, wo alles, das Böse und das Gute, seinen Ursprung hat; das Lokal aber war hier anders. Der Finne war durch hohe, riesenhafte Felsengebirge noch von dem eigentlichen finstern Norden getrennt, hier aber war der unermessliche Ocean der nächste, der erhabenste Gegenstand. Auf

974) Pag. 241 ff.

975) Vgl. Mone a. a. O. Ueber die Zauberei der Finnen pagg. 49—53.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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diesen Grund nun accommodirte man das später Empfangene. Wie bei den Finnen hebt jede
Beschwörung mit einem christlichen Eingang an; allein weil das Eigenthümliche des griechi-
schen Cultus mit seiner mannichfaltigen Kirchenpracht für die äusseren Sinne weit mehr Zusa-
gendes hat als der abstractere Protestantismus, so hat er auch bei dem alten Grunde die Phan-
tasie ganz in Beschlag genommen. Der Beschwörer versetzt sich und seine Zuhörer gleich dort
weit hin auf den Ocean, dort steht auf einer entlegenen Insel eine Kirche, deren goldene Pracht
weit und breit auf die Eisschollen rings umher strahlt, die Kirche selbst verbirgt in ihrem
Innern viele besondere Kapellen mit eigenen geheimnissvollen Altären, die selbst in der Wirk-
lichkeit bei dem griechischen Gottesdienste nur gleichsam im Vorübergehen den Blicken der
Uneingeweihten auf eine kurze Zeit dann und wann gezeigt werden. Dahin also, in das geheim-
nissvolle Innerste begiebt sich auch der Zauberer, um sich von dort zu seinem zu beginnenden
Geschäfte erst Hülfe und Kraft zu erlehen. Aus diesem Gesichtspunkte, aus dem wesentlichen
Unterschiede der neuen Glaubenslehre der beiden Völker glaube ich, dass man auch die ver-
schiedenartige Gestaltung der älteren Glaubensansichten bei beiden Völkern zu beurtheilen und
zu erklären habe. Bei den Finnen hatte der Catholicismus noch nicht Zeit gehabt sich einzu-
wurzeln, als er dem Protestantismus Platz machen musste, daher ist in den alten auf religiöse
Gegenstände sich beziehenden Nationaldichtungen der Finnen allenfalls auch noch die Haupt-
person, die hehre, gebenedeite, immer reine Jungfrau Maria mit ins Spiel gekommen, von den
übrigen Nebenpersonen aber wie z. B. vom heiligen Peter, von St. Georg sind nur einzelne
höchst schwache Anklänge zu vernehmen. Wäre der Catholicismus in Finnland geblieben,
oder auch durch den griechischen Cultus ersetzt worden, so hätten wir nach meiner unmaassgeb-
lichen Meinung sicher keine solche Finnenmythologie mehr, wie wir sie jetzt noch wenigstens
in Bruchstücken vor uns sehen. Nun trat aber der Protestantismus an die Stelle und warf das
ganze dazwischengekommene System über den Haufen. Er war aber für den ungebildeten, an
einem eben so vervielfältigten Systeme innigst hangenden Finnen zu abstrakt, zu rein geistig,
als dass er ihn hätte sich so bald aneignen können. Vielmehr trug er durch den schneidenden
Contrast dazu bei, die alte mannichfaltige Götterlehre ins Gemüth einstweilen noch fester zu-
rückzudrängen, und sie erst zu einem Ganzen auszubilden, wovon wir auch nur bei den Finnen
in ihrer alten Mythologie noch das vollkommenste Bild vor uns sehen. Mit den übrigen Stäm-
men, die mit der Zeit die griechische Form des Christenthums angenommen hatten, war das
Verhältniss ganz anders und musste ganz anders sein. Es ist kein Wunder, dass, wenn da auch
z. B. bei den Syrjänen schon eine eigene ältere Götterlehre gewesen wäre, von ihr nicht die
geringste Spur nachgeblieben ist. Von Wäinämöinen, von Tapio, von Kekri, von Hiisi u. s. w.
mit einem Worte von der ganzen Sippschaft der Finnischen mythologischen Wesen ist nichts
mehr zu hören; nur der Name des Finnischen Luftgottes, des Ilmarinen, könnte etwa noch in
der Syrjänischen Benennung der Gottheit überhaupt Jen stecken, falls man es nicht eher mit
einer ähnlichen allgemeinen Benennung der Finnen Jumala vergleichen will⁹⁷⁶). In den älteren

976) *Jen* ist der gegenwärtige Name des Gottes im Syr-
jänischen; dass diese Form aber zunächst durch Verkür-

zung aus Jenmö entstanden, erweist sich dadurch, dass in
der Fiexion überall noch das m wiederkehrt, und dass selbst

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VII. DIE SYRJÄNEN.

religiösen Ansichten der beiden Völker ist also doch nach allem Obigen im Allgemeinen ein inniger Zusammenhang nicht zu verkennen, wenn sie auch im Verlaufe der Zeit nach fremdem Einflusse eine verschiedene Gestalt annahmen.

VII. Sprache.

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[Erschien 1830 in den Mémoires de l'Académie Impériale des sciences de St. Pétersbourg VIme série sciences politiques, histoire, philologie T. I. pag. 149—169 unter dem Titel: Ueber den grammatischen Bau der Syrjänischen Sprache mit Rücksicht auf die Finnische.]

In den vorhergehenden Artikeln haben wir mehrere Male Gelegenheit gehabt, auf ähnliche Züge einer uralten grossen Familienverwandtschaft zwischen den Syrjänen und Finnen überhaupt unsere Leser aufmerksam zu machen; sollte sie sich nicht auch in der Sprache erhalten haben? Gemeiniglich hat man es längst behauptet; andere aber, sowie Vater, Adelung, von denen man ein entschiedenes Urtheil zu erwarten berechtigt war, haben solche geradezu geläugnet<sup>977</sup>). Doch sie konnten auch Recht haben; denn sie kannten und konnten von der Sprache noch nichts weiter kennen, als nur einige dürftige, dabei oft unrichtig aufgezeichnete Wörter, und einige noch schlechtere, noch unrichtigere Vater-Unser<sup>978</sup>); die Grammatik dagegen war ihnen noch unbekannt. Wollte man allein auf die Beispiele von einzelnen Wörtern, welche in allen vorstehenden Blättern beiläufig angeführt worden, ein entscheidendes Urtheil über die Verwandtschaft des Syrjänischen mit dem Finnischen gründen, so würde es beinahe ebenso ausfallen müssen, wie es die gedachten Gelehrten gefällt haben. Allein selbst bei diesen Prämissen, bei der lexikalischen Verwandtschaft überhaupt, muss der Umstand keinesweges übersehen werden, dass die eigentliche Finnische Sprachklasse d. h. das eigentliche Finnische,

150

im Anrufen der Vocativ noch *Jenmö!* lautet. Da nun aber in der mit der Syrjänischen verwandten, auch überhaupt noch volleren, weniger abgeschliffenen Wotjakischsn Sprache das nämliche Wort *Inmar* lautet, so könnte man wohl zunächst an den Finnischen *Ilmarinen* denken, zumal da die Wotjaken wenigstens ehemals auch *Ilmar* gesprochen haben können, und die Wohnung dieser Gottheit in die Sonne gesetzt worden (Georgi Beschr. aller Nat. I, 58). Die Tscheremissen dagegen haben eine dem Finnischen *Jumala* nähere Benennung *Juma*. Das *Inmar* lässt sich aber auch sonst aus der Wotjakischen Sprache selbst erklären, und bedeutet gerade etwas Hohes, etwas Erhabenes. Auch im Syrjänischen ist das Wort *In*, und bedeutet im Allgemeinen eine Stelle mit dem Nebenbegriffe des höher, erhabener liegenden. Hierdurch flele die sonst sehr annehmliche, schöne Etymologie aus dem Wotjakischen wieder auch in den Begriff des den Finnischen Völkern gemeinsamen *Naturcultus* zurück, und *Inmar* wäre dann ungefahr entweder der erhabene Raum selbst an sich, oder auch etwas Erhabenes in dem erhabenen Raume inbegriffen, wie *Ilmarinen* aus *Ilma* die Luft. Im Lappischen bedeutet ja auch das nach den durchgängigen Sprachregeln dem Finnischen *Ilma* entsprechende

*Alme* den Himmel, daher *almatsch* der Mensch, nach dem Finnischen physisch genommen richtiger das Luftige, durch die Luft bestehende, wenn man will aber, figürlich nach der figürlichen Bedeutung des Lappischen das himmlische Wesen zugleich. Der Begriff des Finnischen Wortes *ihminen* Mensch d. h. eigentlich der Wunderbare, von *ihme* Wunder, ist nicht weniger erhaben, und läuft auf eins und dasselbe — auf die wundervolle Vereinigung des Irdischen und Himmlischen in Eins — heraus. Was die von uns hier nur angedeuteten einzelnen mythologischen Analogien betrifft, so kann sich der wahre Zusammenhang sowohl in den angeführten als in anderen, erst durch eine gründliche Erforschung aller Stammsprachen und zwar in ihrem ganzen Umfange ausmitteln lassen, und muss also künftigen Untersuchungen vorbehalten bleiben.

977) *Mithridates I, 534. II, 739 ff.*

978) Schon Schlözer hatte gegen die Unzweckmässigkeit des Vater-Unser zu einer allgemeinen Sprachprobe geeifert (Allg. Nord. Gesch. pag. 304 Not. U), und ich weiss aus eigener Erfahrung, dass es bisweilen sogar unmöglich ist, in einem unkultivirten Idiom das Vater-Unser vollkommen richtig zu übersetzen.

VII. DIE SYRJÄNEN.

447

das Karelische, das Ehnische, ja sogar das Lappische, besonders was die abstracteren
Begriffe anlangt, schon so mit fremden Wörtern aus dem Neu- und Altschwedischen, Deut-
schen, Gothischen, mit einem Worte aus den Sprachen des Germanischen Stammes ge-
schwängert worden, dass wenn man auch auf die bloss lexikalische Aehnlichkeit zwischen dem
Finnischen einerseits, und andererseits den verschiedenen für Finnisch gehaltenen Sprachen
des inneren Russlands einige Rücksicht nimmt, man doch keineswegs darauf allein ein posi-
tives Urtheil über wirkliche Verwandtschaft der Sprachen fussen sollte ⁹⁷⁹). Was nun das Syr-
jänische und Finnische betrifft, so ist unsere unmaassgebliche Meinung, dass beide wohl
ursprünglich zu einer Stammsprache gehören, das Syrjänische bildet jedoch eine eigene
Classe, wozu ausser dem Permischen, so viel ich bis jetzt noch beurtheilen kann, wenigstens
auch das Wotjakische mitgerechnet werden muss ⁹⁸⁰). Die Verwandtschaft des Finnischen
mit der Permischen Sprachclasse überhaupt vollständig dar\*zustellen, ist hier der Ort nicht, 151
das würde ein eigenes weitläufiges Werk erfordern, in welches auch noch andere Sprachen
gezogen werden müssten. Falls mir das Schicksal Gelegenheit vergönnt, alle dazu erforderlichen
nöthigen Materialien, wovon jetzt zur Zeit noch nur ein Theil beisammen ist, einzusammeln,
und Leben, jene Materialien zu ordnen und zu verarbeiten, und ein so mühseliges Geschäft,
wie sich’s gebührt zu vollenden, so wird das, will es Gott, einst in einer allgemeinen verglei-
chenden Tschudischen Sprachlehre schicklicher geschehen können. Für diesmal wird es
genügen, hier nur eine kurze allgemeine Charakteristik der Syrjänischen Sprache allein zu
liefern, und dabei auch auf die Aehnlichkeit mit der Finnischen hinzudeuten; auch so werden
indess schon die hervorgehenden Ergebnisse hinlänglich sein, Adelung’s und anderer Einwen-
dungen zu entkräften.

Das Syrjänische theilt sich, selbst wenn man die Mundart an der oberen Syssola sowie
an der Lusa, welche, wie wir bereits gesehen, eigentlich Permisch ist ⁹⁸¹), ausnimmt, in
4 Hauptdialekte: den Ustsyssolschen und oberen Wytschegodschen, den Jarenschen
und den Udorschen. Die beiden erstgenannten unterscheiden sich nur unbedeutend von ein-
ander, der Jarensche schliesst sich auch nahe an, und hat nur einige verschiedene Wörter, der
Udorsche wird von allen für den grössten gehalten; wahrscheinlich ist er, da er auch ein und
derselbe mit dem Ishemschen an der Petschora sein soll, mit dem Samojedischen vermischt.

979) Es wäre eine höchst verdienstliche und wichtige Arbeit den Finnischen Sprachschatz einmal in seinem ganzen Umfange gehörig und gründlich d. h. nicht allein dem blossen Klange nach, sondern nach festen Regeln in analogischen Buchstabenübergängen mit den obgedachten Germanischen Sprachen zu vergleichen, und alle Wörter, welche aus diesen ins Finnische hereingekommen, sorgfältig abzusondern. Eine solche Untersuchung würde die Geschichte der eigentlichen Finnischen Stämme und ihre älteren Verbindungen und Wanderungen aufbellen; man würde sich überzeugen, dass so manches Wort, was Finnen selbst für einheimisch ansehen, es gar nicht sei, sondern nach eben solchen Regeln der Buchstabenübergänge

sich als aus anderen Sprachen entlehnt, obgleich schon längst völlig eingebürgert erweisen würde. Von der anderen Seite würde man endlich auch zugleich nach einer solchen Untersuchung die alte, ächte tschudische Masse vor sich haben, die dann mit ähnlichen Tschudischen Sprachresten im inneren Russland zu vergleichen wäre und die wahre Ursprache hergäbe.

980) Einen reinen Finnischen Dialekt kann man weder mit Gatterer (Synchronist. Universalhist. pag. 117) das Permische, noch mit Hassel (a. a. O. XII, 247) das Wotjakische nennen.

981) S. pag. 431.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

152

Gerade in diesem Udorschen Dialekt ist der erste Versuch einer Syrjänischen Grammatik abgefasst, den ein gewisser A. Flörow unter dem Titel Зырянская Грамматика im Jahre 1813 zu St. Petersburg (44 Seiten in 8°) als sein Werk herausgab, die aber nach dem gelehrten Ewgenij⁹⁸²), der es auch besser wissen musste, eigentlich das Werk eines Syrjäni-schen Seminaristen — wahrscheinlich aus der Udorschen Gegend — sein soll⁹⁸³). Doch hätte auch Hr. Flörow, wenn es wirklich seine Arbeit wäre, damit wenig Ehre eingelegt. Die Grammatik beschäftigt sich zu sehr mit bekannten allgemeinen grammatischen Definitionen, ist aber in Hinsicht des zu behandelnden Gegenstandes — der Syrjänischen Sprache — ohne gehörige Kenntniss des Genius derselben mit Nachahmung der russischen Grammatik höchst dürftig und mangelhaft verfasst.

153

In Hinsicht selbst der Sprachelemente fühlte schon der Verfasser jener Grammatik, dass man mit dem Russischen Alphabete, so reichhaltig es auch im Vergleich mit andern scheint, nicht auslangen könne. Er führte also sehr wohlbedacht j und ö als neue Buchstaben ein, die auch in der Uebersetzung des Evangeliums beibehalten worden sind. Von Rechtswegen müsste man noch weiter gehen, und nach dem Beispiele orientalischer Sprachen auch noch für *ds (dʒ)*, *dsh (dʒc)*, *dtsch (dʊ)* und *dsch (dʊv)* besondere neue Buchstaben einführen, zumal da Wörter damit anfangen, sie auch als ganz einfache Laute ausgesprochen werden, die Sprache obendrein, gleich der Finnischen, nicht mehrere Consonannten neben einander liebt. Die reichhaltigsten Buchstaben sind: w, k und p. Die Rangordnung der übrigen möchte etwa die folgende sein: s, m, t, n, tsch (u), d, j; seltener kommen b, g, l, sch (u), r und das weiche s (z), so auch *ds (dʒ)*, *dsh (dʒc)*, *dtsch (dʊ)* und *dsch (dʊv)* vor; ch (x) und z (u) nur in wenigen Worten, die aus dem Russischen entlehnt sind. H existirt gar nicht, auch das f verschmäht die Sprache durchaus⁹⁸⁴). Was die Selbstlauter betrifft, so* spielt vor allen ö in der Syrjänischen Sprache die wichtigste Rolle, dann folgen o, u, a, y⁹⁸⁵). Die am wenigsten vorkommenden sind e und i.

Da nichts so geeignet ist den Elementargeist einer Sprache, um so zu sagen, zu zeigen, als die Art, auf welche man aus fremden Sprachen entlehnte Wörter und Namen gebraucht, so wollen wir die gewöhnlichsten Eigennamen anführen, so wie sie Syrjänisch ausgesprochen werden. Alexander Sandrö, Alexei Oljösch, Andrei Onjö, Anton Onton, Afanassei Oponi, War-wara Waruk, Wassilij Wassj oder Wassjka, Wladimir Ladä, Wlass Lasei, Grigorij Grischa,

982) Слов. Историч. II, 616. Not. (*).

983) Als Hulfsmittel beim Studium des Syrjänischen sind ausserdem anzuführen: die 1823 zu St. Petersburg erschienene Syrjänische Uebersetzung des Evangeliums Mat-thaei unter dem Titel: *Мінсь ГосподьЛюк Ісусъ Хри-стосцьЛюк Святой Евангелие МатфейСль* 92 Seiten in 8°, eine der gelungensten Uebersetzungen, die durch die rühm-liche Wirksamkeit der Bibel-Gesellschaften zu Tage geford-ert worden, an der man nichts als etwa einige unbedeu-tendere Inconsequenzen in der Orthographie, und vielleicht einige ohne Noth gebrauchte Russicismen tadeln kann. Der Hauptverfasser dieser Uebersetzung ist der verdienstvolle Proto,erei zu Ustsyssolsk Alexander Schergin. Von dem-

selben hat man auch eine Syrjänische Uebersetzung von *Наставленіе о привітаніі предохранительной оспы* (А-weisung zu der Schutzpockenimpfung) mit dem Russischen Text zur Seite. St. Petersburg 1815, 16 Seiten in 8°.

984) Selbst die obige Rangordnung der Buchstaben wird schon ein Kenner des Finnischen für einen nicht ganz un-beachtenswerthen Umstand halten.

985) Dies ist wohl anfangs das jetzt vermeintliche Syr-jänische ы gewesen, obgleich es jetzt allerdings in einigen Lauten schon gleichsam naturalisirt ist. Uebrigens ist noch zu bemerken, dass damit viele Wörter im Syrjänischen anfangen, was im Russischen nie der Fall ist.

VII. DIE SYRJÄNEN.

449

Darja Darä, Dimitrij Mitrei oder Mitj, Jegor Jogor, Katerina Katrina, Elissaweta Jeliss, Jermej Jerö, Sacharij Sakar. Iwan Wanö, Ossip Össip, Laurentij Law oder Lawr, Stepan Step oder Stepö, Susanna Susö, Timofej Tima, Foma Poma, Uljana Uljö, Feodor Pedje, Peter Petyr, Filip Pilä, Gawriil Gabö, Matfej Matwei, Michail Mischö, (in der Russischen Volkssprache Mischka), Jaakow Jaakö, Trifon Tripö, Maxim Makö, Lasar Lasö, Antip Öntip, Semen (in alten Dokumenten und in der Volkssprache Senka) Senj oder eigentlich Senjä, Pelagia Paladj, Jewfrosina Öprössj, Paraskowia Parö, Trofim (in der Volkssprache Troschka daher Syrj (Tröschö, Anastasij und Anastasia Nastas, Natalia Natalj, Pawel (in alten Dokumenten Paschko) Paschö, Onissim Önis, Nikita Mikit, Nikolai Mikul (beide Veränderungen gründen sich ebenfalls auf die gemeine Volkssprache im Russischen), Konstantin (bei dem gemeinen Manne gewöhnlich Kostjäntin) Köstä, Irina Örin, Feodossij Pedössej, Feodossia Pedöss, Ignatij Jigö, Feodot Pedot, Klim Klimö, Moissej Mösei, Rodion Rödjö, Ljubow Ljub oder Ljubä, Nadeshda Nadjä, Jefrem Jeprem. Hier sind also wieder viele bemerkenswerthe Belege für einen gemeinsamen, verwandten Bildungstrieb, besonders wenn man die Russisch-Karelische, Olonetzische und Tschudische Aussprache derselben Namen kennt. Ebenso bemerkenswerth ist, dass wenn der Syrjäne einen nennen will, er ganz dem Russischen zuwider den Vaternamen voran setzt; z. B. Misch Önjö Ah- 134 drehj Mихаїловичь. So sagt auch der Finne bisweilen Mikon Jaakko, Mikon Lauri, Jakob, Lorenz Michelsohn. Die Weiber redet der Syrjäne nur mit ihrem eigenen Namen an, wie der Finne meistentheils; der Russe hingegen bedient sich oft bloss des Vaternamens 986).

Die Betonung ruht im Syrjänischen wie im Finnischen immer auf der ersten Sylbe; die Wörter selbst aber sind kürzer und endigen gewöhnlich mit einem Konsonannten, oder allenfalls einem Halbvokal, dem Russischen v. Das nämliche ist auch bei den Tschuden im Olonetzischen der Fall und die Finnen sind, trotz ihrer Schriftsprache, die gewöhnlich die Formen länger erhält, auf dem Wege eben dahin zu kommen; Wörter, die am Ende mit i geschriebenen werden, spricht man schon häufig als einsilbige aus, und der volle Vokal ist ein leichter Konsonant geworden, z. B. statt weri sagt man werj.

Wie alle Finnischen Sprachen, unterscheidet auch die Syrjänische keine Geschichte, theilt aber mit jenen den Reichthum an vielfältigen Biegungsfällen (Casus). Der Verfasser der Syrjänischen Grammatik hat deren nur 6 aufgestellt, und selbst gründliche praktische Kenner der Syrjänischen Sprache, die sogar über die Grammatik etwas gedacht haben wollen, pflichten ihm bei; denn wie ist es möglich, meinen sie, dass irgend eine Sprache mehr Casus haben könne, als die von ihnen gekannte Russische? Weniger allenfalls, aber mehr, das ist unerhört! Wenn die guten Leute auch andere Sprachen könnten, z. B. die Lappische oder die Finnische, so würden sie freilich sicher ihr Vorurtheil aufgeben. Doch einst wurde

986) Die Art einander zu begrüssen ist im Syrjänischen widsjä olan? d. h. gesund bist du? als Frage und Wunsch zugleich. Einem Russen setzen sie noch hinzu 3dpacmayü! Unter sich pflegen sie auch zu sagen: olan wylan, welches ungefähr bedeutet du lebst, nun lebe

auch ferner! Beim Abschiede sagen sie, den Russen nachahmend pröschäi! Auch die Russischen Karelier begrüssen sich auf eine ähuliche Art mit terwehen eläd gesund lebst du als Frage und Wunsch zugleich, und auch beim Abschiede sagen sie elä terwehen! d. h. lebe gesund!

57

VII. DIE SYRJÄNEN.

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<table><tr><td>Ablativus</td><td></td><td>-ssänj (-yssänj).</td></tr><tr><td>Locativus</td><td>-yn</td><td>-en -n</td></tr><tr><td>Instrumentalis</td><td>-ön</td><td>-en</td></tr><tr><td>Secutivus</td><td></td><td>-öd</td></tr><tr><td>Negativus</td><td></td><td>-tög</td></tr></table>

Pluralis<sup>989)</sup>.

<table><tr><td>Nominativus</td><td>-jass</td><td rowspan="10">Im Udorschen.</td></tr><tr><td>Vocativus</td><td>-jassö</td></tr><tr><td>Accusativus</td><td>-jassöss (-jassö)</td></tr><tr><td>Dativus</td><td>-jassly</td></tr><tr><td>Genitivus</td><td>-jasslön</td></tr><tr><td>Possessivus</td><td>-jasslyss</td></tr><tr><td>Illativus</td><td>-jassö</td></tr><tr><td>Elativus</td><td>-jassyss</td></tr><tr><td>Ablativus</td><td>-jassänj</td></tr><tr><td>Locativus</td><td>-jassyn</td></tr><tr><td>Instrumentalis</td><td>-jassön</td><td>-jöss</td></tr><tr><td>Secutivus</td><td>-jassöd</td><td>-jössö</td></tr><tr><td>Negativus</td><td>-jasstög</td><td>-jössöss (-jössö -jöstö)</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jösslón</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jösslyss</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössö</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössyss</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössänj</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössyn</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössön</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jössöd</td></tr><tr><td></td><td></td><td>-jösstög</td></tr></table>

Die Comparison der Beiwörter im Syrjänischen ist eigenthümlich. Es hat nur einen 157 Comparativus durch Hinzufügung des Wortes *dshyk* (джыкъ); der Superlativ wird mit Vorsetzen des Nebenwortes *sew* (sehr) bezeichnet. Die verneinenden Beiwörter haben wieder eine dem Lappischen und Finnischen ähnliche Bildung durch Zusatz der Endung -töm, lapp. -tebme, -tem, -tom, linn. -töin oder tön, z. B. *kitöm*, linn. kädetön oder käetön, безруктъ ohne Hände.

Merkwürdig ist es, dass die Syrjänen keine eigentlichen Verkleinerungswörter besitzen. Als einzelne solche könnte man etwa nur anführen *Labitsch*<sup>990)</sup>, *Jalawitsch* eine junge Kuh, die noch nicht gekalbt hat (nach dem Russischen лоевица), *kytschi* ein kleiner Hund, *shutschek* ein Spitz. Man könnte diese Endungen als einen Nachklang des Beiwortes *itschet* klein ansehen, das sonst in allen ähnlichen Fällen zugesetzt wird; allein jene Endungen sind vielmehr eine Nachahmung des Russischen. So nennt man auch noch einen kleinen Ochsen *bytsch* von бычокъ, und so bildet man auch mit äblicher Nachahmung verkleinernde Beiwörter z. B. aus *itschet* *itschetika* маленецъ маленько, *koknid* лёокъ leicht, *koknidika* лёопько, nebyd weich nebydik u. s. w. Erwägt man dieses, und vergleicht auch noch die Lappischen Diminutiven einerseits mit den Finnischen und andererseits mit den Syrjänischen und Russischen, so wird man

989) Auch im Finnischen geht in der vielfachen Zahl ein i oder j den Singular-Endungen voran. Ueber alle einzelnen Casus in Erörterungen einzugehen, verbietet uns hier der Raum. Zur Vergleichung verweisen wir daher den Leser einstweilen auf Strahlmanns *Finnische Sprach-

lehre für Finnen und Nicht-Finnen St. Petersburg 1816, oder wem selbige nicht zugänglich sein sollte, auf meine Schrift Ueber die Finnische Sprache und ihre Literatur St. Petersburg 1821. [S. oben S. 1—32.] 990) S. pag. 438.

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VII. DIE SYRJÄNEN.

versucht zu behanpten, dass die Finnen ursprünglich eben so wenig eigenthümliche Verkleinerungswörter gehabt haben mögen. Die Beschaffenheit derselben im Esthnischen und Ungrischen steht dieser Meinung auch nicht im Wege<sup>991</sup>), sondern scheint sie vielmehr zu begünstigen.

158 Die Zahlwörter sind schon dem äusseren Ansehen nach den Finnischen so ähnlich, dass sie einen gerechten Zweifel gegen die Nichtverwandtschaft beider Sprachen erregen können. Hier sind sie verglichen:

<table><thead><tr><th></th><th>Syrjänisch.</th><th>Finnisch.</th><th>Verkürzt.</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>Ötik</td><td>Yksi</td><td>Yks</td></tr><tr><td>2</td><td>Kyk</td><td>Kaksi</td><td>Kaks</td></tr><tr><td>3</td><td>Kuim</td><td>Kolme</td><td>Kolm</td></tr><tr><td>4</td><td>Njolj</td><td>Neljä</td><td></td></tr><tr><td>5</td><td>Wyt</td><td>Wiisi</td><td>Wiis</td></tr><tr><td>6</td><td>Kwait</td><td>Kuusi</td><td>Kuus</td></tr><tr><td>7</td><td>Sisim</td><td>Seitsemän oder Seissemän</td><td></td></tr><tr><td>8</td><td>Kökjamyss</td><td>Kahdeksan oder Kaheksan.</td><td></td></tr><tr><td>9</td><td>Ökmyss</td><td>Yhdeksän oder Yheksän.</td><td></td></tr><tr><td>10</td><td>Dass</td><td>Kymmenän.</td><td></td></tr></tbody></table>

Dass ist aus dem Russischen десять entlehnt; das verlassene und jetzt gänzlich in Vergessenheit gerathene Urwort steckt aber noch in den beiden vorhergehenden Zahlen 8 und 9. Da nämlich *kyk* oder *kök* 2 heisst, *ök* ebenfalls aus *ötik* verkürzt, und so dem Finnischen *yks* noch näher ist, -yss aber am Ende beider eine Nominal-Endung, das ablative Vorwort von ausdrückt, so ist offenbar das ächte Syrjänische Wort für die Zahl 10 entweder *jam*<sup>992</sup>), oder auch, da sowohl *kökjamyss* als *ökjamyss* die Betonung auf der ersten Sylbe haben, so dass sie nach der Aussprache *kökkjamyss* und *ökkjamyss* lauten, noch wahrscheinlicher ursprünglich *kjam* fun. *kymmen*, esthnisch *kümme*, und 8 bedeutet nach den Sprachregeln also eigentlich so viel als 2 von 10, 9 = 1 von 10. Hieraus entdeckt man aber zugleich, was es für eine Bewandtniss 159 mit den entsprechenden Finnischen Zahlen 8 und 9 habe, dass sie nämlich auf eben solche Art gebildet worden. *Kahde-* (*kahe*)- und *yhde-* (*yhe*)- sind offenbar 2 und 1, von *kymmenän* ist in den schon an sich langen Wörtern nur der Anfangsbuchstabe *k* nachgeblieben, und in *-san* sehen wir die Syrjänische Ablativ-Endung (=von), die im Finnischen, so viel ich mich erinnere, nur in diesen beiden Zahlen noch fortlebt<sup>993</sup>. Die gedachten Endungen sind folglich keinesweges, wie Finnische Grammatiker sie bisher angesehen, Genitive, und das *n* in *seitsemän* ebenso wie in *kymmenän* sind als Irregularitäten zu betrachten, mit Nachahmung der benach-

991) Vgl. Gyarmathi a. O. pag. 126.

992) In mehreren Ostiaկischen Dialekten heisst ja auch 10 *jang* oder *jong*. Vgl. Klaproths Asia Polygl. Sprachatlas pag. XXII.

993) Auch die Ebstnischen *kahheksa*, *ühheksa* und die Lappischen *kautze* (*kaktse*) und *autze* (*oktse*) von

kuokte (*kuoh*) und *auhte* (*akt*) stimmen überein, wenn gleich dort die Formen schon weit kürzer sind. Uebrigens findet man in der Art zu zählen ähnliche Beispiele auch tiefer in Sibirien bei Völkern, über deren wahren Ursprung die Meinungen der Gelehrten noch nicht einstimmig sind. (Vgl. Fischers Sibir. Gesch. I, 139).

VII. DIE SYRJÄNEN.

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barten Zahlen. Die wahren ursprünglichen Formen, ausserdem noch in Zusammensetzungen in der ächten Gestalt vorkommend, sind *kymmen* und *seitsen* (lateinisch *septem*, Russisch *семь*, *седьмь*, Syrjän. *sisim*, Esthnisch *bloss seits*).

Die Lehre von den Fürwörtern ist bei dem Udorschen Seminaristen ebenso mangelhaft, als die Nomina, und dabei äusserst verworren vorgetragen. Es konnte freilich auch nicht anders gehen, selbst an der Hand eines umsichtigeren Verfassers, weil die Pronomina einer der schwierigsten Redetheile sind, besonders für einen, der von Finnischen Sprachen keine Idee hat. In den Fürwörtern entfaltet sich in den gedachten Sprachen der grösste, der mannichfaltigste Reichthum, der selbigen durch die Suffixe bei der Anwendung dieser auf Nomina einen herrlichen Vorzug vor allen neueren Sprachen Europas giebt. Schade ist es aber, dass dieser schöne Vorzug in allen Tschudischen Sprachen innerhalb Russlands durch den Einfluss des Russischen auf immer gänzlich verloren geht. Selbst in den Finnland so nahen Russisch-Karelschen, Olonetzischen und Tschudischen Mundarten sind sie schon fast ausgestorben, und in höchst seltenen Augenblicken nur noch im Munde der Weiber z. B. beim zärtlichen Liebkosen 160 ihrer kleinen Kinder als Nachklänge hingeschwundener Zeiten zu vernehmen. Anfangs befürchtete ich, dass das den Genius der Tschudischen Sprachen beständig und stark untergrabende Russische auch bei den Syrjänen schon die Suffixe ebenso verschlungen hätte, obgleich die wenigen, unwillkührlich hineingerathenen Spuren, die ich beim aufmerksamen Studium der Syrjänischen Uebersetzungen entdeckt hatte, starken Verdacht erregten. Doch diese Spuren wussten die Syrjänen, bei denen ich um Erklärung darüber anhielt, so hin und her zu zerren und durch weite Deductionen als dem Russischen Volksjargon analoge, nicht zu beachtende Irregularitäten darzustellen, dass ich selbst gauz irre geworden wäre, wenn ich nicht in der verworrenen Grammatik so viele verdächtige Spuren vor mir gehabt hätte. Da die Leute das Russische, das übrigens das *tertium*, aber zugleich auch das einzige *medium* zwischen uns war, im Kopfe hatten, so wurden die verlangten Uebersetzungen der aufgegebenen Russischen Beispiele, dem Russischen gemäss, durch Pronomina possessiva gleich wiedergegeben. Eine Idee von Suffixen als solchen ihnen beizubringen war unmöglich. Endlich aber gelang es mir nach der grössten Mühe durch weit hergeholte Beispiele, wozu solche Wörter namentlich gewählt wurden, die im Laut sowohl als in der Bedeutung Finnischen ähnlich sind, und durch für alle mögliche Fälle beständig wiederholte Fragen: spricht man den nirgends etwa auch so bei euch? hinter die Wahrheit zu kommen. Da hiess es denn: «Ja! in entlegneren Dörfern sprechen besonders die Weiber, zumal oben an der Wytschegda (wo Russen höchst selten hinkommen) allgemein auch so und noch auch so und so». Und da fand sich deun am Ende mehr als ich je erwartet hatte. Ich hörte nämlich auch viele andere vervielfältigte Formen, die sich aber alle aus dem Sprachgenius als richtig bewährten. Seitdem es gelungen war, dieselben als nothwendig in jenem begründet meinem denkenden, nur von Vorurtheilen aus dem Russischen befangenen, Lehrer zu erklären, und ihm selbst die Augen aufgegangen waren, ward es leicht, ein allgemeines Schema für die im Syrjänischen noch *mannichfaltigeren*, nur 161 nicht alle mehr gebräuchlichen Suffixe zu entwerfen, das aber hier herzusetzen zu weit-

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VII. DIE SYRJÄNEN.

läufig wäre. Ich will also in Bezug auf die Fürwörter nur noch bemerken, dass sie selbst schon an sich mit dem Finnischen sowohl als mit denen anderer verwandten Sprachen offenbare Aehnlichkeiten haben, wie man aus der folgenden Zusammenstellung ersehen wird.

1 Pers. { Syrjän. me Genitiv menam; Finnisch minä (mie), minun, Tscherem. minj, minin; Sing. Ich. { Lappisch mon, mun; Wotjak. mon, mynam.

Plur. { Syrj. mii, mijan; Finn. mee od. myö, meidän od. meijän, (Russisch-Karelisch mijän);

Wir. { Tscher. me, memnan; Lapp. mije, mii, mijan; Wotj. mii, miläm; Ungr. mi, mijenk.

2 Pers. { Syrj. te, tenad⁹⁹⁴); Finn. sinä, sinun; Tscher. tyn, tynin; Lapp. ton, to, tun; Wotj.

Du. { ton, tynäd; Ungr. te, tied.

Plur. { Syrj. tii, tijan; Finn. te' oder työ, teidän und teijän; (Russ.-Karel. tijän); Tscher. te,

Ihr. { temdan; Lapp. tii, tijan; Wotj. tii, tyläd; Ungr. ti, tijetek.

3 Per. { Syrj. syja und sy; Finnisch (Pron. dem.) se (der!); Tscherem. tudo; Lappisch son;

Er (der!) { Wotjak. so.

Plur. { Syrj. syjajass, seltener naja (an der Lusa nida); Finn. net oder ne; Tscher. nuno;

Sie. { Lapp. sii; Wotj. sojoss; Esthn. need.

Selbst Syrj. atschim, atschid, atschiss (in allen 3 Personen) ist das Finnische itse (Russ.-Karel. itsche; Lapp. etsch, jetsch, jesch; Wotj. atzim, atzid, atziss; Esthn. isse).

162 Kody Syrj. wer? welcher? entspricht dem Finn. ken? (Accus. kuta); Russ.-Karel. kudam) Tscher. ku, kudo; Lapp. ki, kutte; Wotj. kin, kud; Ungr. ki.

My Syrj. was? Russ.-Karel. mi; Finn. mitä; Tscher. mo; Lapp. mi; Wotj. ma; Ungr. mi.

Was das Zeitwort betrifft, so ist schon das Verbum Sein ⁹⁹⁵) selbst dem Laute nach im Syrjänischen und Permischen eins und dasselbe; denn das Syrjänische em, obgleich es durch eine Irregularität in allen 3 Personen unreflectirt bleibt, entspricht der 3. Pers. im Finnischen on; (Ungr. wagyon, wan, won; Wotj. wanj); wogegen die beiden ersten Personen das ihnen entsprechende in ola (2 Pers. olan) ich lebe (Tscher. dagegen gleich dem Finnischen ulam ich bin, haben. Imperf. Syrj. wöli ich war, Finn. olin (Tscher. ilem, Wotj. wal, Ungr. walek). Imperat. ow, Permisch ol, Finn. ole, verkürzt aber gleichfalls ol, (Tscher. li, Lapp. oro, Wotj. wu). Wie zwei Deklinationen, könnte man im Syrjänischen auch zwei Konjugationen annehmen, ebenfalls eine harte und eine weiche. Zu der letzteren gehören auch die Konsonanten s, sowohl der weiche (s) als der harte (c).

⁹⁹⁴) Das d ist hier schon ein angehängtes Suffix.

⁹⁹⁵) Owny Perm. olny bedeutet wohl eigentlich leben; dagegen wöwny Perm. wolny (Altungrisch walni) sein, welches im Finnischen olla heisst; allein beide Begriffe

laufen in eins (vgl. oben pag. 433 Note 911) und auch die Formen von beiden Zeitwörtern sind selbst in der Syrjäni-schen Conjugation des Verbi sum mit einander vermengt.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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Tempus. So wie man aber, um diesem Mangel abzuhelfen, dort wieder den germanischen Sprachen ein eigenes Futurum nachgebildet hat (werde mit dem Infinitiv), so hat man auch im Syrjänischen ein neues eigenes Futurum aus dem Verbum ponda mit dem Infinitiv formirt, welches dem Russischen *bydy* mit dem Infinitiv einigermassen entspricht, eigentlich aber eine Verbindlichkeit bezeichnet. 4) Im Imperativ ist die Urform der dritten Person verloren gegangen, weil der Russe sie nicht hat, sondern mit *nyskaŭ*, *nycmъ* umschreiben muss. Indessen ist denn doch auch die Urform in dem kleinen Anhängsel *-kö* bei der Partikel med geblieben, in der allgemeineren Sprache aber mit dem vorhergehenden *d* zu *tö* verwachsen und so *mettö* daraus entstanden. 5) Der Russe hat keinen organischen Conjunktiv, sondern setzt die Partikel *bъ* zum Imperfectum. Ihm folgt der Syrjäne nach mit seinem wesskö. Da der Finne und Lappe aber einen eigenthümlichen Conjunktiv noch haben, so muss man schliessen, dass er im Syrjänenischen eben durch jene Nachahmung des Russischen verloren gegangen. 6) Der Infinitiv endigt sich im Syrjänischen durchgängig nach dem Ungrischen *- auf -ny*. Das Finnische 166 hat ebenfalls solche Endungen, aber nur in einzelnen Beispielen (so *mennä* gehen, *panna* setzen), die, wenn man das Tschudische im Olonetzischen mit anderen Dialekten vergleicht, spätere Bildungen zu sein scheinen, was denn auch von dem Syrjänischen und Ungrischen Infinitivum überhaupt gelten könnte. Oder auch hat der Nachbar, wie es zu geschehen pflegt, einen andern Weg eingeschlagen. Vieles im Syrjänischen ist auch sicher eines anderen, fremden Einflusses (ausser dem Russischen), das kann aber erst wieder durch andere Nachbaren gehörig ausgemittelt werden. 7) Das Supinum ist gleichfalls nach dem Russischen neu entstanden. 8) Von den vielen Nominalien des Finnischen im Infinitiv sind im Syrjänischen nur wenige einzelne Spuren da. In den Russisch-Karelischen Mundarten sind freilich, wohl der nahen Nachbarschaft wegen, deren noch mehr vorhanden; aber auch bei weitem nicht alles mehr, und was da ist, geht auch mit der Zeit gleichfalls verloren, weil der Russe in seiner Sprache dergleichen nicht hat. Russischen Einflusses ist noch endlich 9) auch die Formation des ganzen Passivs im Syrjänischen. So wie im Praeteritum des *l*, so ist hier dass ss (in einigen Fällen verdickt zu *tsch*, wozu selbst der russische Bildungsgeist beitragen konnte) der eigenen Sprache accommodirt worden, da diese aber besonders bei Zeitwörtern die innere Regbarkeit mit Behaltung des allgemeinen Grundtypus in Betreff der Endungen erheischt, so mussten beide, sowohl *l* als ss (*tsch*) ihren Platz in der Mitte des Wortes einnehmen, während dieses selbst sich übrigens ganz dem allgemeinen Gesetze gemäss bewegt. Merkwürdig ist es auch, dass selbst in den Russisch-Karelischen Mundarten das Passivum auf eine analoge Art und Weise gebildet worden, welcher Umstand mich zu der Meinung gebracht hat, dass auch das Finnische und überhaupt die Tschudischen Sprachen, ursprünglich gar kein Passivum als Form betrachtet gehabt haben mögen. Durch ein sorgfältiges Vergleichen aller jener Karelischen Mundarten (d. h. die Olonetzische und Tschudische mit einbegriffen) einerseits mit dem Finnischen sowohl als auch andererseits mit den Lappischen Dialekten lässt sich die Genesis des Finnischen Passivs aus einer * Vermengung der Dialekte mit einander nach- 167 weisen. Indessen ist es im Finnischen doch auf einem eigenthümlichen Wege entstanden, da

58

458

VII. DIE SYRJÄNEN.

es hingegen im Russisch-Karelischen und im Syrjänischen nichts als eine reine freilich modifi-
zirte Anleihe aus dem Russischen ist. Ueberhaupt hat diese Sprache im Syrjänischen besonders
auf das Zeitwort einen durchgreifenden Einfluss ausgeübt, welches allerdings zugleich auch
bestätigt, was wir geschichtlich bereits wissen, dass die Russen mit den Syrjänen einen sehr
alten innigen Verkehr gehabt haben. Die Frequentativa z. B. sind, wie schon vorher bemerkt
worden⁹⁹⁹), wiederum eine Russische Nachahmung; von den eigenthümlicheren Tschudischen
sind nur höchst schwache Spuren vorhanden. Dasselbe gilt auch von den Deminutiven.
Manche andere Verbalbildungen sind gänzlich verloren. Was die verneinenden Zeitwörter
betrifft, so will ich hier der Kürze halber nur anmerken, dass sie sich auch im Syrjänischen
finden, und sie liefern selbst noch in ihrer Form und in der Art ihrer Anwendung einen Beweis
mehr für die innigste Verwandtschaft mit dem Finnischen.

In den Nebenwörtern lässt sich eigentlich keine andere Aehnlichkeit als nur eine lexikalische erwarten; wir können also diesen Redetheil hier übergehen. Aus eben derselben Ursache bleiben uns nur noch die Vorwörter übrig. Sie machen im Finnischen einen sehr wichtigen Redetheil aus; im Syrjänischen ebenfalls. In beiden müssen sie 1) eigentlich nicht Praepositionen, sondern Postpositionen genannt werden. In beiden sind sie 2) noch offenbarer als in den meisten anderen bekannten Sprachen an und für sich Substantiva; sie werden daher 3) in beiden noch häufig deklinirt, nehmen 4) in beiden auch Suffixe an sich, und bestätigen endlich 5) auch noch durch einige irreguläre Formen die ursprüngliche Verwandtschaft. Hiervon nur ein paar Beispiele. Syrjänisch Nominat. *Uw*, Permisch *Ul*, Finn. *Ala*, das Untere; Locativ *ulyn*, Finn. *alahan*, (*alan*) unten, unter (auf die Frage wo?); Illativ *ulö*, Finn. *ale* unten, unter (auf die Frage wohin?); *Ulas*, Finn. *alensa* (*alesa*, *ales*) unter sich (mit dem Suffix der 3 Person). Syrjänisch Nominativ *Wyw*, Permisch *Wyl*, Finnisch *Ylä* das Obere; 168 Locativ *wylyn*, Finn. *ylähänä* (*ylähän*, *ylän*) über (auf die *Frage wo?*): Illativ *wylö*, Finn. *yle* über (auf die Frage wohin?); *wylas*, Finn. *ylensä* (*ylens*, *ylesä*, *yles*) über (auf) sich (mit dem Suffix der dritten Person); Elativ *wylyss*, Finn. *ylähästä* (*yläsäst*, *yläst*) von oben u. s. w.

Diese kurzen Andeutungen mögen einstweilen hinreichen zu beweisen, dass auch die
Syrjänische Sprache in ihrem ganzen Baue ursprünglich Tschudisch sei, wenn gleich Vieles
schon durch Einwirkung anderer, dem Genius derselben ganz heterogener, Sprachen (z. B. der
Russischen) völlig verloren gegangen, oder gegen Fremdes ausgetauscht worden ist.

Zum Schluss möge hier noch das Vater-Unser aus der gedachten Uebersetzung des
Evangeliums Matthaei (VI, 9—13), mit einigen kurzen Anmerkungen begleitet, einen Platz
finden.

V. 9. *Bate mijan, kody em nebessajas wylyn.* Med swätitsäs nim tenad.

V. 10. Med woas tsarstwo tenad. Med loas wölä tenad, kydsi nebessä wylyn i mu wylyn.

V. 11. Nänj mijanly pötmön set mijanly ta lun keshö.

V. 12. I enowt mijanly udshjesjass mijanlyssj, kydsi i mi enowtalam asslanym udshjesajasly.

999) S. pag. 433 Note 941.

VII. DIE SYRJÄNEN.

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V. 13. I en nuöd mijanöss ylödöm wylö; a widsj mijanöss lukawöjjissj. Tenad wöd em tsarstwo i wyn i slawa wiek keshö. Aminj.

Anmerkungen.

V. 9. Bate ist aus dem Russischen батя. Zu Ustyssolsk wird wohl freilich so gesprochen; allein da in Dörfern das ächte Wort Ai (Finnisch aijä ein alter Greis, Grossvater) noch vorkommt, so hätte es nach dem Beispiele älterer Uebersetzungen ¹⁰⁰⁰) hier lieber aufgenommen werden sollen. Nebessajas wylyn nach dem Slawonischen на небесных, auf (über) den Himmeln. Haben denn die Syrjänen selbst kein Wort für Himmel? Ja! sogar 2, nämlich *1) Jenku eigentl. Gottes Haut (ausgespannt). Nun das möchte 169 zu profan sein; aber 2) Jenesh d. h. Gottes Rasen. Für einen Naturmenschen ein schönes Bild! Swätitsäs? Ist ja doch selbst im 23 Kap. V. 17 weshödyssj für освя- щаюцію gebraucht. Nim ist gleich dem Finnischen. Das d in tenad ist Suffix der zweiten Person.

V. 10. Woas von wony, kommen. Tsarstwo (nach der Aussprache Syrjänisch richtiger tsarstwö (vgl. IV, 17) zu umschreiben, hält freilich schwer; im Finnischen geschah es glücklich mit waltakunta. Loas von lony, werden, hängt zusammen mit dem Verbum Sein owny (olny). Im Finnischen ist lienee der Konjunktiv). Wölä ist auch aus dem Russischen, ob gerade dieses Wort nothwendig war, lassen wir dahingestellt sein. Kössjiny heisst ja wollen im Syrjänischen. Kydsi ist verwandt mit dem Finnischen kuin, wie. Mu, Erde, Finn. Maa.

V. 11. Pötmön (ad saturandum), ist der Instrumental, welcher Casus zugleich den Finni-
schen Factiv bezeichnet. Nänj, Brod ist mit Asiatischen Sprachen verwandt; das
Finnische leipä mit dem Russischen хлыбь. Mijanly im Dativ, Finnisch meille. Set
Imperativ von setny, geben. Ta Finn. tää, dieser. Ta lun keshö bezeichnet eigentlich
auf diesen heutigen Tag oder zur Zeit dieses heutigen Tages.

V. 12. I russisch; enowt Imperativ von enowtny, zurücklassen. Udshjes Schuld. aslanym ist eine Eigenheit im Syrjänischen, das Pron. adj. recipr. mit dem Suffix der ersten Person.

V. 13. En ist die negative Partikel, Finn. älä in der zweiten Person des Imperatims. Dagegen ist en im Finn. die erste verneinende Person, z. B. en wie, ich führe nicht. Nuöd Imperativ von nuödny, leiten. Ylödöm wylö eigentlich auf Versuchung. Lukawöj wieder Russisch ohne Noth! Wöd ist gleichfalls das Russische влб (dein ist ja). Wyn, Kraft, Macht, Finnisch woima. Slawa rein Russisch, so wie wiek (влек).

1000) Vgl. Mithridat. II, 537.

*

ERSTE ABTHEILUNG.

Unter dem Jahr 1042 erzählen die russischen Chroniken, dass der Sohn des damaligen Grossfürsten Jaroslaw, Wladimir, mit einem aus Nowgorodern bestehenden Heere gegen die Jemen zog und sie besiegte, dass aber seine Krieger dabei durch eine heftig wühende Seuche ihre Pferde einbüssten¹). Diess ist das erste * Mal, dass jenes Volkes in der Geschichte über- 264 haupt Erwähnung geschieht²); von da an tritt es aber im Verlaufe der zunächst folgenden Jahrhunderte desto häufiger in den russischen Annalen auf, und spielt eine Rolle, die keinesweges unwichtig ist, vielmehr uns nöthigt anzuerkennen, dass es auf jeden Fall ein kraftvolles, streitbares und tapferes Volk gewesen sein müsse. Um so mehr nimmt es also billig unsere ganze Wissbegierde in Anspruch, wir möchten gerne belehrt werden, was es für ein Volk gewesen, wo es damals gewohnt habe, welche Veranlassung, welche Folgen jene oben erwähnte Begebenheit gehabt haben möge, durch die eben die allererste Kunde von einem solchen ganz neuen Volke uns zugekommen ist.

Ueber alle diese Umstände schweigen die trockenen, dürftigen Chroniken gänzlich; jedoch kann man aus allem schliessen, dass hier von einem grösseren Unternehmen der Nowgoroder die Rede sei, von einem Unternehmen, das gewiss darauf abgesehen war, entweder die Jemen zu unterjochen, oder auch, im Fall sie bereits früher unter Botmässigkeit standen, sie darin zu erhalten. Lehrberg scheint geneigt zu sein, eher das letztere anzunehmen³); aus welchem gültigen Grunde aber, kann ich nicht einsehen. Denn wenn auch Nestor die Jemen zu denjenigen Völkerschaften rechnet, die zu seiner Zeit den Russen Tribut gezahlt haben sollen⁴): so kann das ebenso wahrscheinlich erst von dem Ende, als von der Mitte des XI., oder gar erst vom Anfange des XII. Jahrhunderts gelten. Im Jahr 1042 war ja Nestor noch nicht einmal

1) «Въ лѣто 6550 Володимиръ, сынъ Ярославль, пойде «на Ямъ, и побѣди я, и помрона кони у вой Володими-«ровыхъ, и яко еще дышушимъ ковемъ, содираху кожи «съ нихъ; толико бѣ моръ въ нихъ» С. Библ. Росс. 1,106. Воскр. (1,186) und Соф. (стр. 112) wiederholen «и побѣди множество», die letztgenannte noch mit dem Zusatze «Ямлянь». Anstatt dessen haben die Strojewsche Ausg. (1,153) und Ник. (1,137): «и пѣви множество ймы (oder

Ямы)». Н Новг. (стр. 3) weicht insofern von den vorigen ab, dass sie nur ganz kurz sagt: «Володимеръ иде на Емъ «съ Новгородці сынъ Ярославль», also nichts einmal vom Siege. Vgl. auch Tatschtschew's Ист. Рос. II, 107.

2) Vgl. Tatschtschew a. a. O. стр. 439 Not. 289 und Lehrberg's Untersuchungen S. 115.

3) a. a. O. S. 117.

4) S. Schlözer's Нест. II, 105. 106.

464

VIII. UEBER DIE ÄLTEREN WOHNSTITZE DER JEMEN.

geboren⁵), und fing erst weit später seine Chronik an, die er aller Wahrscheinlichkeit nach bis zum Jahr 1110 fortgeführt hat⁶). Man darf also ganz sicher annehmen, dass die Jemen im Jahr 1042 noch nicht zinsbar waren. Es ist ja hier zum ersten Male, dass ihrer in der eigentlichen Geschichte Erwähnung geschieht, was ist also natürlicher als zu schliessen, dass sie bisher noch nicht unterjocht waren und dass die Nowgoroder sie vielleicht eben unterjochen wollten? Ob und in wiefern ihnen dies gelungen sein mag, wollen wir dieses Mal nicht weiter untersuchen, sondern gehen lieber zu den zwei anderen, unserer Neugierde noch näher liegenden Fragen über.

Die eine dieser Fragen ist schon längst vor mir vollkommen genügend beantwortet, und ich brauche nicht mehr zu erörtern, was für ein Volk unter dem Namen Jem hier zu verstehen sei. Seitdem die äusserst lehrreiche Abhandlung des verdienstvollen, für die Wissenschaft zu früh hingeschiedenen Lehrberg über die Wohnsitze der Jemen⁷) in Jedermanns Händen ist, kann es keinem Zweifel mehr unterworfen sein, dass das Jam (oder Jem) der russischen Chroniken dem gegenwärtigen finnischen ethnographischen Namen *Häme*, und «*Ямлянинъ*»⁸) dem *Hämäläinen* vollkommen entspreche, und dass hier also von den Vorfahren eben der gegenwärtigen finnischen *Hämäläiset* die Rede sei.

Eine andere, hier von uns genauer zu erörternde, Frage ist:

Wo wohnten die Jemen des XI. Jahrhunderts, und wohin war also der Zug Wladimirs eigentlich gerichtet?

Viele verschiedene Meinungen sind darüber aufgestellt worden, welche hier zu wiederholen überflüssig wäre, da man sie schon bei Lehrberg nebst seinen Anmerkungen aufgezählt findet⁹). Die kärglichen Chronisten, nur auf die nächsten Nachkommen bedacht, haben uns leider über diese Frage eben so wenig, als über manche andere, belehrt. Um sie zu beantworten bleibt also kein anderes Mittel übrig, als, wie auch Lehrberg in seiner gedachten interessanten Abhandlung gethan hat, die späteren auf dasselbe Volk bezüglichen Thatsachen und Verhältnisse zu untersuchen, und von denselben auf die früheren zurückzuschliessen. So verfahrend glaubte denn endlich Lehrberg¹⁰) annehmen zu müssen, schon der Zug vom Jahr

5) Ebendas. I. 8.

6) Vgl. Karamsin's *Истор. Гос. Росс. II*, прим. 213 стр. 118 (in der deutschen Uebers. Anm. 129 S. 61), Dobrowsky in Müller's *Altruss. Gesch. S. 33* und Словарь Исторический о бывшихъ въ Россиі нисателяхъ духовнаго чина Греко-Российской церкви. Изд. 2. II, 83.

7) a. a. O. S. 103—236.

8) S. unsere Anm. 1).

9) a. a. O. gleich im Anfange S. 105 ff.

10) Und nach ihm auch Karamsin a. a. O. II, 29 (in der deutschen Uebersetzung S. 22) und 1, 35, прим. стр. 42 (d. Uebers. 1, 30, 246), In der hierher gehörigen Note 33 des zweiten Theils стр. 21 kommt ausserdem dieser sonderbare Zusatz vor: «Nestor rechnet die Jemen zu den «Russland zinspflichtigen Völkern: das heisst «мо естов»»

«die Nowgoroder gingen von Alters her («издрев-«) nach Finnland, um von den Bewohnern Steu-«ern einzutreiben, oder das Land zu verwüsten». Ins Deutsche (Anm. 27. S. 15) ist diese Periode falsch über- setzt, und das «мо естов» mit «weil» gegeben, woraus ein dem Original ganz entgegengesetzter, an sich aber noch ungereimterer, Sinn herauskommt. Seit wann gingen denn die Nowgoroder in solchen Absichten nach Finnland? Gesetzt auch, das gegenwärtige Finnland wäre schon hier unter Jem verstanden, so war ja selbst nach Nestor dieser der erste Zug dahin. Karamsin vergass hier, was er selbst schon früher im ersten Theile (срп. 39. d. Ueb. 1, 33) aus- drücklich erinnert hatte, dass nämlich der Annalist, in Hinsicht der Zinsbarkeit der finnischen Volker, nur von seiner eigenen Zeit spreche.

VIII. UEBER DIE ÄLTEREN WOHNsitZE DER JEMEN.

465

1042 habe dem gegenwärtigen Finnland gegolten, und auch die damaligen Jemen haben bereits dort ihre Wohnsitze gehabt. So wie der zu früh hingeschiedene in seinem ganzen wissenschaftlichen Bestreben mit redlicher, unbefangener Forschung überall nur die Wahrheit suchte, werden die Manen dieses meines verehrten Vorgängers im Amte sowohl, als in der Untersuchung des vorliegenden Gegenstandes mir gewiss nicht zürnen, wenn ich nun auch seine, seit ihm für entschieden gehaltene, Meinung einer nochmaligen Prüfung unterwerfe, und eine andere neue aufstelle, welche die seinige im Allgemeinen zwar nicht ganz umstösst, aber sie dennoch in vielfacher Hinsicht modifizirt und, wie ich hoffen darf, berichtigt, und ihr dadurch den ihr gebührenden Platz in der Geschichte unseres Vaterlandes anweist.

Die nächste Begebenheit, welche in den Chroniken auf die Jemen bezogen werden kann, ist der Vorfall mit dem Fürsten Glieb Swätoslawitsch im Jahr 1079 ¹¹). Zwar sagen alle eigentlichen Chroniken nur ganz kurz, dass der gedachte Fürst in Sawolotschje erschlagen worden; allein Tatischtschew erzählt aus *drücklich, dass Glieb einen Zug gegen die Jemen* 267 in Sawolotschje unternommen habe, und dort eben von den Jemen umgebracht worden sei. Es erregt allerdings einen starken Verdacht gegen Tatischtschew, dass er allein hier so bestimmt von den Jemen zu sprechen weiss. Sollte er es aber erdichtet, und, seiner eigenen Meinung von den Wohnsitzen der Jemen zu Gunsten, dieselben substituirt, mithin die Begebenheiten selbst verfälscht haben? Ich glaube schwerlich. Selbst Lehrberg wagte es nicht, trotz des starken Anstosses gegen seine eigene Hypothese, den er hier fand, solches gerade zu behaupten, sondern gibt zu, dass Tatischtschew das, was er schreibt, wahrscheinlich in einer der Handschriften, die er gebrauchte — und es ist ja bekannt, dass ihm noch viele Handschriften von Chroniken zu Gebote gestanden haben, die für uns schon auf immer verloren sind — bei der Geschichte des Jahres 1079 gefunden habe ¹²). Dass es wirklich so gewesen sein muss, scheint mir nicht allein aus dem Texte selbst, sondern noch deutlicher aus der Art, wie er sich in der hierher gehörigen Note ¹³) ausdrückt, hervorzugehen. Wäre er durch die Jemtschanen an der unteren Dwina zu seiner eigenen Meinung über die Wohnsitze der Jemen verleitet worden, wie Lehrberg behauptet ¹⁴), so hätte er ja wohl nicht unterlassen es auch zur Bestätigung derselben anzuführen; allein wir finden dieses bei ihm nirgends, und es scheint also, als habe Lehrberg seine Vermuthung über den vermeintlichen Irrthum Tatischtschew’s durch eine andere Vermuthung begründen wollen. Warum sollte aber auch Tatischtschew’s Meinung nicht richtig sein können? Warum sollte entweder der Urheber jener von Tatischtschew gebrauchten Handschrift, oder gar Tatischtschew selbst die Begebenheiten verfälscht haben? «Tatischtschew benutzte die Angabe der Handschrift», heisst es ferner bei Lehrberg ¹⁵), «um vermittelst derselben die Wohnsitze der Jemen näher zu bestimmen, * ohne vorher die Geschichte dieser Gegend zu verfolgen, und ohne zu* 268

11) Unter diesem Jahre kommt er vor in den beiden Nowgorodschen Chroniken (in I. стр. 375, in II. стр. 6) und in Соф. (стр. 137), auch in Strojew’s Ausgabe (1, 174). Ник. (1, 179), Воскр. (1, 213), Биб. Росс. (стр. 124), А. Sjögren’s gesamm. Schriften. I.

Суаа. (1, 171) und Tatischtschew (1, 132) haben dagegen das Jahr 1078.

12) a. a. O. S. 112.

13) Note 289, стр. 439.

14) a. a. O. S. 113.

15) a. a. O. S. 112.

59

466

VIII. UEBER DIE ÄLTEREN WOHNSITZE DER JEMEN.

«beachten, wie wenig diese Angaben mit allem dem übereinstimmen, was wir «sonst von den Jemen wissen.» Die Folge unserer Darstellung wird hoffentlich zeigen, dass diese schwere Beschuldigung doch allzu rasch hingeworfen ist, und dass gerade das Verfolgen der Geschichte dieser Gegend sowohl, als auch das, was wir sonst von den Jemen wissen, in Bezug auf die Wohnsitze derselben im XI. Jahrhunderte ein ganz anderes Resultat herbeiführen, und — gerade Tatischtschew's, zum Theil auch Boltin's Meinung ¹⁶) wenigstens unterstützen, Lehrbergs hingegen völlig umstossen. — Wir wollen also Tatischtschew keinesweges mit Lehrberg verdammen, aber auch von der anderen Seite uns wohl hüten, auf jene dem Anscheine nach verdächtige Autorität sogleich ohne weiteres übereilte Schlüsse zu bauen. Beides wäre gleich verwerflich. Wir benutzen also einstweilen Tatischtschew's Aussage bloss als eine Aufforderung, selbst in das Factum des Jahres 1079 tiefer einzudringen, um zu erfahren, welcher Gegend Geschichte es denn eigentlich sei, die wir weiter zu verfolgen haben.

Alle Chroniken sprechen hier von Sawolotschje; allein auch dieser Name kommt hier ebenfalls, wie kurz vorher der Name der Jemen unter dem Jahr 1042, als Schauplatz einer geschichtlichen Begebenheit zum ersten Male vor ¹⁷). Eine neue Frage drängt sich uns also hier auf: was und wo war denn Sawolotschje? — Im Pskowschen hiess ein Städtchen (das heutige Noworshew) Sawolotschje, auch im Polotzkischen gab es ehemals eine Stadt desselben Namens ¹⁸); * allein dass diese hier nicht gemeint sein können, bezeugt die Variante «за Волокомъ» (hinter dem Wolok)» in den beiden Nowgorodschen Chroniken. Ein Zusatz in der Chronik des Nowgorodschen Priesters Joann, dass Glieb in Sawolotschje von den Tschuden erschlagen wurde ¹⁹), hilft uns aus. Es war also das sogenannte Sawolotscheskaja Tschud, welches auch Nestor kennt, und nebst andern tschudischen Stämmen zwar zu den Japhetiden ²⁰), aber nicht zu den Russland zinspflichtigen zählt ²¹). Damit haben wir aber noch nichts gewonnen. Dieselbe Frage kehrt wieder zurück, jedoch nun unter dieser bestimmteren Form: Wo war denn Sawolotscheskaja Tschud, wo dasjenige Sawolotschje, durch welches die dort wohnenden Tschuden von den andern an der Ostsee sesshaften unterschieden wurden? Wo fang es an und wie weit erstreckte es sich? Und woher war endlich der Name selbst entstanden?

Dass der ganze Name Sawolotschje kein wesentlicher, sondern bloss lokal sei, hatte bereits Tatischtschew ganz richtig bemerkt ²²), und eben so richtig hinzugefügt, dass der local Name zwei Bedeutungen haben könne. Dieses gründet sich darauf, dass das Wort Wolok,

16) S. daselbst S. 106. Was Tatischtschew's Meinung betrifft, so hat er sie, ausser der hier von Lehrberg angeführten Stelle (II, 426 Note 246), schon im I. Th. (crp. 525, unter VII.) noch richtiger «um die Seen Ladoga und Omega bis zum Weissen Meere» bezeichnet. Nur dazu, dass er sie sich bis zum Weissen Meere erstrecken lässt, wie auch Boltin annahm, mag er vielleicht durch Jemtza (S. oben) verleitet worden sein. In Hinsicht des Südens konnten beide Recht haben.

17) Das bemerkt schon Tatischtschew (II, 439 Note

289), und gerade durch diese Bemerkung flösst er uns einen noch grösseren Glauben an seine Autorität, und an eine von den gedruckten Chroniken verschiedene Handschrift ein.

18) S. Schtschekatow's Словарь Георгъ. Росс. Го-сударства II, 507.

19) S. Karamsin II, прим. 133 стр. 79. Die deutsche Uebersetzung hat diese Note gar nicht.

20) Vgl. Schlözers Hecr. II, 24. 30.

21) Ebendas. S. 105. 106.

22) a. a O. II, 439 Note 289.

467

welches dem ganzen Namen zum Grunde liegt, in einem doppelten Sinne gebraucht wird. Es bedeutet nämlich 1) und wohl eigentlich: einen schmalen Strich Landes zwischen zwei entgegen laufenden Flüssen, wo die Fahrzeuge aus einem in den andern gezogen werden<sup>23)</sup>, also ganz dasselbe, was die Finnen *Walka* oder noch häufiger *Walkama* nennen<sup>24)</sup>. Aber das Wort bedeutet auch noch 2) eine weitläufige, waldige, unbewohnte *Strecke*<sup>25)</sup>.<sup>270</sup> Schtschekatow bemerkt zu dieser zweiten Bedeutung, sie sei in Sibirien gebräuchlich; allein sie ist es nicht bloss in Sibirien. Aus eigener Erfahrung weiss ich bestimmt, dass gerade der Begriff einer weitläufigen Waldung, wo keine oder wenige Wohnungen anzutreffen sind, auch überall im nördlichen Russland der allgemein herrschende ist, und ich bin überzeugt, dass er eigentlich von dort erst mit dahin ausgewanderten Russen auch nach Sibirien übergegangen ist. Hieraus folgt aber, dass auch beim Sawolotschje der russischen Chroniken, die zwischen der Onega und Dwina liegende Strecke, die man unter dem jener Benennung zu Grunde liegenden *Wolok* bisher gewöhnlich verstanden hat<sup>26)</sup>, gänzlich aufgegeben werden müsse. Hatte ja doch bereits Tatischtschew bei dem Namen Sawolotschje an weitläufige Waldungen gedacht<sup>27)</sup>, und Schtschekatow selbst nicht allein bei der Erklärung jenes Namens<sup>28)</sup> bemerkt: «bei den Nowgorodern wäre die ganze nahe am Meere belegene Küsten-«gegend<sup>29)</sup> bis zum Flusse Petschora mit jenem Namen benannt worden, weil sie durch «grosse Waldungen, Wolok genannt, abgetrennt war; desshalb sei auch jene «Gegend Sawolotschje, d. h. hinter dem Wolok belegen, und die Karelier oder «Jemen, welche von Nowgorod aus hinter dem Wolok wohnten, seien Sawolo-«tschanen * genannt worden»<sup>30)</sup>; sondern auch sogar an einem anderen Orte den letzteren<sup>271</sup>

23) Aus **волочить** (Gr. ἀλκειν) ziehen, schleppen sagt Schtschekatow a. a. O. I, 1021. Vgl. Schlözer’s Hect. II, 42 und Müller’s Altruss. Gesch. S. 182.

24) Vgl. Renvall’s Lexicon lingue finnicae II, 288.

25) «Люсны и безжилыя миста, гдь на великое разстояние нотъ никакого жиль» S. Schtschekatow in der letzte angeführten Stelle.

26) Selbst Karamsin that es, obzwar mit einer zweifelnden kritischen Anmerkung (S. II. прим. 64 стр. 37 in der deutsch. Uebers. II. Anm. 53 S. 28). Wenn der neueste russische Geschichtschreiber Polewoj in seiner in so mancher Hinsicht verdienstvollen История русскаго народа (I, 263) gleichfalls der gewöhnlichen alten irrigen Meinung huldigt, und zwar ohne auf die andere Bedeutung des Wortes Wolok, wie doch Karamsin that, einmal die geringste Rücksicht zu nehmen: so kann ich nicht umhin, das für einen wahren Rückschritt in der kritischen Behandlung der Geschichte des russischen Nordens zu erklären.

27) Das sieht man deutlich, wenn man im II. Th. str. 467 Note 388 mit Note 289 str. 439 vergleicht.

28) II, 307.

29) «Все **пожаре**». Vgl. IV, 1256.

30) Dass Schtschekatow hier hauptsächlich auf «пожаре» verfiel, dazu wurde er durch die Dwinsche Chronik

verleitet, wie man deutlich aus dem unmittelbar vorhergehenden Artikel «Заволоческий Чуд» ersetzt. Die Dwinsche Chronik hezeugt nämlich gleich Anfangs: «Двинские жители об начале именовахус Заволоческого Чуда; повеке не проспевщена тогда блае святым крещенцем». (S. Опыт трудовъ возьваго Рассійскаго собрания I, 113). Aus eben demselben Grunde glaubten Schlözer (S. Hect. II, 42. 43; und Lehrberg (a. a. O. S. 29) bei der Bestimmung des Sawolotschje den Begriff von der Nachbarschaft der Dwina festhalten zu müssen, bedachten aber weder die zweite, im Norden allein gebräuchliche, Bedeutung des Wortes Wolok, noch den Umstand, dass die verschiedenen Benennungen auch verschiedenen Zeiten gelten, und dass also auch nach der Dwinschen Chronik ganz richtig «die Dwinschen Bewohner im Anfange Sawolotscheskaja Tschud hiessen» d. h. eigentlich: die Vorfahren der späteren Dwinschen Bewohner wurden anfangs, als sie noch weit südlicher wohnten, von den Nowgorodern Sawolotscheskaja Tschud genannt, weil sie hinter ungeheuren Waldungen wohnten; später aber, als die Russen sie immer mehr nach Norden verdrängt und auf das Dwinsche Gebiet beschränkt hatten, nannten sie dasselbe Volk nach dessen späteren Wohnsitzen auch Dwijnänen oder Dwina-Anwohner. Deshalb sagt auch aus

*

468

272

Theil seiner Erklärung der Nowgorodschen Benennung noch ferner gleichsam berichtigt und ergänzt, indem er schreibt, die um Wologda wohnhaften älteren Bewohner wären auch Sawolotscheskaja Tschud genannt worden, weil sie eine von grossen Waldungen durchschnittene Gegend inne hatten³¹), und dadurch wenigstens bestätigt, dass auch jene Gegend anfangs mit zum Sawolotschje gerechnet worden ist. Die Berücksichtigung aller dieser Umstände muss es denn auch gewesen sein, die Karamsin bewog zu behaupten, man habe die ganze Strecke Landes von Bielosero an bis zum Flusse Petschora Sawolotschje genannt³²) — eine Bestimmung, die von allen bisherigen ohne Zweifel die richtigste * ist, und die auch in der That in der Natur der Sache, so wie in allen dafür vorhandenen Belegen, so fest begründet steht, dass der unsterbliche Historiograph selbst, hätte er nur etwas tiefer nachgeforscht, gewiss nicht auf den Gedanken gerathen wäre, diese in seinem Texte ausgesprochene richtige Bestimmung, wie wir oben gesehen haben³³), in der Note wiederum gleichsam zurückzunehmen, oder in der Folge davon abzuweichen.

Der südliche Anfang des Sawolotschje fiele also mit dem des grossen Woloks, d. h., um in dem noch jetzt im nördlichen Russland allgemeinen Sinne zu sprechen, mit dem der grossen Waldung zusammen, welche die Nowgoroder von dem Norden trennte; und das südliche Sawolotschje umfasste also im XI. Jahrhunderte die grossen Waldungen um Bielosersk und Wologda. Da nun aber, wie wir bereits bemerkt haben, der Name Sawolotschje bei der Begebenheit des Jahres 1079 eben zum ersten Male in den russischen Chroniken vorkommt, so folgt daraus unwidersprechlich, dass der Schauplatz jener Begebenheit unmöglich anderswo gesucht werden könne, als gerade am nächsten Anfange desselben Woloks, aus dem der Name Sawolotschje nunmehr entstand, also eben in jener Gegend um Bielosersk und Wologda, in einer Gegend, auf welche wir folglich auch jetzt die von feinem historischen Gefühle zeugende Bemerkung Karamsins, der Zug Gliebs habe wahrscheinlich benachbarten Tschuden gegolten³⁴), — mag er übrigens dabei gedacht haben, was er wolle — beziehen müssen. Dieses unser für den Schauplatz des Jahres 1079 gewonnene Resultat bin ich nun so glücklich, auch noch durch einen anderen bisher wenig, oder vielmehr gar nicht gekannten Umstand bestätigen zu können.

Auf meiner Reise habe ich nämlich entdeckt, dass noch heut zu Tage in der so eben bezeichneten Gegend um Bielosersk sich ein finnisches Volk findet, welches von den umgeben-

drücklich ein, wegen seiner grösseren Einfachheit im Allgemeinen, und wegen mancher Zusätze im Einzelnen, dem gedruckten weit vorzuziehender handschriftlicher Codex der Dwinschen Chronik, den ich während meiner Reise zu Werchowashje im Wologdaschen Gouvernement sah, und für mich kopiren liess, gleich im Anfange unter der Rubrik «О Двинских жителях», anstatt des ganzen langen unwahren Geschwätzes über Wladimir in dem gedruckten, weit bestimmter und vollkommen wahr: жители убо Двиняне вначаль именовахся Заволочская Юды, последиже рпки ради Двини произменовахся Двиняне» d. h. «Anfangs hiessen die Dwinschen Bewohner Sa-

woloststcheskaja Tschud, nachher aber wurden sie wegen des Dwina-Flusses Dwinänen umbenannt».

31) I, 977. Die bei derselben Gelegenheit, freilich nach Andern, von Schtschekatow berührte alberne Etymologie des offenbar nicht-russischen Namens Wologda gebt uns hier nichts an.

32) II, 44 (d. Ueb. S. 33).

33) S. unsere Anm. 27).

34) S. II, прим. 134 стр. 79 (in der deutschen Uebers. fehlt wiederum auch diese Note).

469

den Russen gleichsam κατ' ἐξοχὴν Tschud genannt * wird. Es bewohnt jetzt vom Bieloserski-273
schen Kreise nur noch den nordwestlichen Theil, da wo dieser die Ladeinopolsche Kreisgränze
berührt, weit zahlreicher jedoch findet es sich in dem westlicher gleichfalls anstossenden Tich-
winschen Kreise³⁵), wo es den ganzen am Flusse Ojatj belegenen nördlichen Theil einnimmt;
am zahlreichsten aber in dem gegenüber nach Norden liegenden Ladeinopolschen Kreise des
Olonetzischen Gouvernements. Von jenem Kreise hat es, wenn man das, jetzt von lauter
Russen bewohnte, Gebiet des untern Ojatj ausnimmt, die ganze Südhälfte inne, und erstreckt
sich nach Osten über den Fluss Mägrä in den Wytegorschen Kreis hinein; ja selbst an der
Kirillowschen Kreisgränze an der grossen Archangelschen Landstrasse soll noch ein geringer
Theil desselben übrig sein. Auf der Nordseite des Ladeinopolschen Kreises hören die Tschuden
schon diesseits Ladeinojepole und der grossen Archangelschen Landstrasse auf, und ächte
Russen treten an ihre Stelle im ganzen Flussgebiete des sogenannten Swir³⁶); allein weiter
jenseits im Petrosawodskischen Kreise finden sie sich auf einem langen Striche, das westliche
Ufer des Onegasees entlang, bis unweit der Gouvernementsstadt selbst in grosser Menge wieder,
zum Theil jedoch neben und zwischen Russen. Auf der Westseite dieses langen aber schmalen
Striches, etwa vom Flusse Iwina an, welcher nach Süden in den Swir fällt, gehen sie dann in
Olonetzische Karelier über, so dass man im Olonetzischen Kreise eigentlich nur noch eine
einzige Wolost — die Lojansche im Südosten an der Gränze des Petrosawodskischen Krei-
ses für tschudisch ansehen kann. Die Gesammtzahl aller dieser, in 6 verschiedenen Kreisen
und in 2 verschiedenen Gouvernements wohnhaften, so genannten Tschuden beträgt noch jetzt
wenigstens 21000 Köpfe beiderlei Geschlechts; allein man kann aus den vielen Spuren in
Ortsnamen, die sich auf der westlichen sowohl als auf der östlichen Seite weit nach Süden hin
ziehen, für ausgemacht annehmen, dass dieses Volk gegen ältere Zeiten bereits sehr stark 274
zusammengeschmolzen ist; und noch jetzt vermindert sich seine Zahl tagtäglich besonders in
der Nähe der Russen, deren Sprache man anstatt der eigenen annimmt, und so auch selbst aus
Tschuden in Russen verwandelt wird.

Wir haben also eben am Anfange jenes alten Sawolotschje, aber innerhalb desselben, eben
in jener Gegend, wohin allein der Zug vom Jahre 1079 gerichtet sein konnte, die selbst allen
bisherigen Geographen unbemerkt und verborgen gebliebenen dortigen Tschuden wiederge-
funden. Der schon vorher an sich höchst wahrscheinliche Schauplatz jener Begebenheit wäre
nun vollends ausser allem Zweifel gesetzt, und der scheinbare unbedeutende Widerspruch, den
der alte Nowgorodsche Priester Joann durch seine Variante mit allen übrigen Chroniken
bildet, gelöst. Auf jeden Fall sind wir dem Priester Joann für seinen Zusatz Dank schuldig.
Dürfen wir aber dasselbe nicht auch schon von dem alten fleissigen, und nach seinem Maasse
umsichtigen, Sammler Tatischtschew sagen? Nach seinem Zeugnisse müssten nun unsere
Tschuden auch Jemen sein, oder wenigstens die Tschuden des Jahres 1079 Jemen gewesen

35) In diesem Kreise werden die Tschuden von den Russen auch Tschuchari genannt.

36) Eine verdrehte russische Verkürzung des tschudi-

schen noch gebräuchlichen Namens Sywärä aus dem finnischen und tschudischen Worte sywä tief.

470

sein. Doch wir können diess auf Tatischtschew's Autorität noch immer nicht anders als höchstens nur problematisch annehmen, und müssen uns also nach anderen Beweisen umsehen. Finden sich solche, so erklären wir den alten, bei allen seinen vielen Missgriffen und manchmal auch vorgefassten Meinungen doch noch immer achtungswürdigen, Tatischtschew um so freudiger von der auf ihm lastenden schweren Anklage der Verfälschung in Bezug auf die Jemen frei, und bauen getrost auf sein Zeugniss weiter.

Was für ein Volk waren nun die Tschuden, welche die Russen im Jahr 1079 in ihrem ersten Sawolotschje vorfanden, und von welchen ihr Fürst Glieb erschlagen wurde? Zu antworten, dass sie Sawolotscheskaja Tschud waren, wäre allerdings im geographischen Sinne richtig; allein das bringt uns im ethnographischen um keinen Schritt weiter; denn das heisst nur so viel, dass die Tschuden ein finnisches, damals in Sawolotschje wohnhaftes Volk waren. Was für ein finnisches Volk aber namentlich? In den Chroniken finden wir, wenn man Tatischtschew ausnimmt, keine bestimmtere Antwort darüber; doch müssen wir unsere geneigten Leser bitten, den allerdings bemerkenswerthen, obzwar dem Anscheine nach kleinlichen, Umstand ja nicht zu übersehen, dass nicht einmal der Priester Joann sich hier noch des Ausdrucks Sawolotscheskaja Tschud bedient, sondern von Tschud schlehtweg in Sawolotschje spricht, und schon selbst dadurch also anzudeuten scheint, dass seine Tschuden nicht das eigentliche sogenannte Sawolotscheskaja Tschud im ethnographischen Sinne, sondern irgend ein anderes finnisches Volk waren. Wir werden ein andermal ausführlich beweisen, dass das eigentliche Sawolotscheskaja Tschud der russischen Chroniken hauptsächlich Karelier bezeichne; das waren nun aber unsere Tschuden des Jahres 1079 im südlichsten Sawolotschje eben so wenig, als es die dortigen gegenwärtigen Tschuden sind, welche noch jetzt vielmehr an Ort und Stelle, trotz der nahen Nachbarschaft mit den Kareliern, von diesen sorgfältig unterschieden werden. Wir müssen hier also genauer untersuchen, was für ein Stamm die gegenwärtigen Tschuden sein mögen, um daraus auf die älteren Tschuden des Jahres 1079 schliessen zu können, da ja doch von der Zeit an bis auf den heutigen Tag der Name Tschuden auf dem Anfange des Sawolotschje, also auf derselben Gegend, haftend gelieben ist.

Durch Nestor wissen wir, dass schon im IX. Jahrhunderte im Bieloserskischen Gebiete ein eigenthümliches Volk sass, welches er Wessen nennt³⁷), ein Volk, dessen Name nach Schlözer's Vermuthung schon in Jordanis Vas und in Adams von Bremen Viltzi stecken mag³⁸), und welches auch selbst den Arabern unter der Benennung Wisu höchst wahrscheinlich bekannt war³⁹); allein wir wissen von jenen Wessen leider nichts mehr, als dass sie ebenfalls ein tschudisches d. h. * finnisches Volk waren, eine eigene Sprache (wahrscheinlich einen eigenen, uns übrigens gänzlich unbekannten Dialekt) redeten, und, wie es scheint, sich viel weiter nach Südosten in die Gouvernements Twer und Jaroslaw, wohin allerdings auch jetzt noch in den Ortsnamen viele tschudische Spuren weisen, und wo sich auch wenigstens das,

37) Vgl. Schlözer's Hecr. II, 105 f. 207 f.

38) Ehendas. S. 30. 41.

39) S. Frähn's Ibn-Foszlau S. 218 ff.

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nach dem kleinen Flüsschen Jognitza benannte, Wess-jogonsk noch befindet, erstreckte ⁴⁰). Nun ist allerdings die Vermuthung sehr natürlich, dass unsere gegenwärtigen Tschuden im Bieloserskischen und anderen benachbarten Kreisen die Ueberbleibsel jener alten Wessen seien, und ich hatte deshalb bereits früher einmal diese Meinung geäussert, und zugleich bei derselben Gelegenheit den Ursprung des Namens *Becb* der Ortsbeschaffenheit gemäss aus dem finnischen *Wesi* (Wasser) zu erklären versucht ⁴¹). — Obzwar ich auch jetzt noch immer der Meinung bin, dass jene Etymologie des Namens an sich von allen die wahrscheinlichste sei ⁴²), so getraue ich mir doch, bei reiflicher Erwägung der bereits angedeuteten und anderer Umstände, nicht mehr die andere Behauptung, dass nämlich alle die gegenwärtige Tschuden Nachkömmlinge jener alten Wessen seien, weiter zu urgiren, und zwar um so weniger, da ich von dem Namen *Wess* unter den Tschuden selbst keine Spur habe antreffen können ⁴³).

Ein scheinbar noch schlimmerer Umstand für unsere ganze Untersuchung über den eigentlichen Ursprung dieser Tschuden ist, dass sie überhaupt sogar einen allgemeinen nationellen Namen für sich durchaus vermissen ⁴⁴). Nur für ihre eigenthümliche Mundart haben sie eine eigene Benennung; sie heisst bei ihnen allgemein *Luudin* (oder *Ljüdin*) *Kieli*, die Sprache der (oder des?) *Luudi*. Allein mit der Erklärung dieses Namens weiss ich eben so wenig fertig zu werden, als mit der des *Wepsa*. Das russische *люди* liegt nahe, und es gibt auch andere Völker, die sich schlechtweg nur Menschen oder Leute nennen ⁴⁵); allein wenn auch die Tschuden dieses ebenfalls gethan hätten, so brauchten sie wohl nicht das russische Wort *люди* zu entlehnen, da sie in ihrer eigenen Sprache ein eigenthümliches Wort für den Begriff Leute haben, nämlich das auch in Finnland, jedoch nur in dem oberen Dialekte, gebräuchliche *rahwas*, von den Tschuden in einigen Gegenden auch *rahas* ausgesprochen. Oder auch müsste man denn annehmen, dass die Tschuden erst später sogar dieses Wort den Kareliern abgeborgt, bis dahin aber sich mit einem gleichfalls — aus dem Russischen — entlehnten Worte schlechtweg Leute genannt hätten, welches Wort jetzt nur noch in der Benennung

40) Ungefähr so bezeichnet auch Karamsin in der seiner Geschichte im russischen Originale beigefügten Charte über das ältere Russland das Gebiet der ehemaligen Wessen. Ohne Zweifel berücksichtigte er, wie wir, auch die Ordnung ihres Namens in der Nestorschen Völkerliste. (Vgl. Schlözer a. a. O. S. 24. 30 verglichen mit 105 f.).

41) S. Oldekop's St.-Petersb. Zeitschrift 3ter Jahrgang 1824 3tes Heft S. 368 ff. Gelegentlich muss ich doch zu meiner dort geäusserten Vermuthung über die ehemals mögliche ältere Benennung des Bieloserskischen Sees bemerken, dass die Tschuden wenigstens jetzt den See nicht Wesijärwi (oder Wesjärwi), sondern Walgetjärw nennen, welches eben dasselbe bedeutet, als das russische Bielosero d. h. weisser See.

42) Sie kann allerdings bestehen, wenn auch sogar Bielosero nie Wesjarwi geheissen hätte, weil sie doch immer, auch mit Rücksicht auf das ganze wahrscheinliche Wessengebiet, äusserst lokalgemäss bleibt.

43) Der Ojatische District wird zwar, wenigstens zum Theil, von den dortigen Tschuden selbst Wepsa, und diesem nach dann und wann auch von einigen selbst nördlicheren Kareliern, welche einige Kenntniss von jener Tschuden-Gegend besitzen, Ojatilaisten-Wepsa d. h. die Wepsa (?) der um Ojatj Wohnenden genannt; allein es wäre zu viel gewagt, dieses Wepsa mit Nestors Wess zu verbinden. Dann müsste man ja behaupten, dass dieses aus jenem durch Verstümmelung — und zwar in allen Handschriften! — entstanden sei; ein willkührliches Verfahren, welches obendrein noch ganz unnöthig ist, da ja der alte Name Wess, wie wir angedeutet haben, auch ohne alle Veränderung, aus der finnischen Sprache sehr gut und naturgemäß erklärt werden kann.

44) Das obige Wepsa bezieht sich mehr bloss auf das Lokale, und auch das nur beschränkter Weise, auf einen einzelnen Distrikt. Was es übrigens bedeute, wissen die guten Leute selbst nicht zu erklären.

45) S. weiter unten unsere Anm. 109).

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ihrer Sprache nachgeblieben wäre — eine Hypothese, die wohl zweifelhaft scheint, aber doch die Möglichkeit für sich hat. Wenigstens wüsste ich zur Zeit keine andere Erklärung von jenem Namen zu geben ⁴⁶).

278 Als letztes Mittel, um zu irgend einem Resultate über den Ursprung der gegenwärtigen Tschuden zu gelangen, bleibt uns endlich nur noch übrig, die eigenthümliche Beschaffenheit ihrer Sprache selbst, die Beschaffenheit der sogenannten *Luudin Kieli* zu untersuchen. Da es jedoch hier nicht der Ort sein kann, eine solche Untersuchung en detail darzulegen, so heben wir jetzt nur die allgemeinen Resultate hervor.

So vielfache Abweichungen im Einzelnen auch die in Finnland selbst herrschenden Dialekte darbieten, so ist man doch längst darin übereingekommen, dass, so wie es dort eigentlich nur 2 Hauptstämme, die Karelier und die Tavaster oder Hämälaiset, gibt, man auch die finnische Sprache im Allgemeinen in 2 Hauptklassen abtheilen müsse ⁴⁷). — Nimmt man nun die eigentliche finnische Sprache zum Regulativ, wie man es schon wegen der nahen Verwandtschaft auch thun muss, und vergleicht damit die russischen finnischen Dialekte, das heisst das sogenannte Tschudische und das nördlichere Karelische, wozu auch die Olonetzische Mundart eigentlich gehört, aus dem Tschudischen zum Karelischen gleichsam den Uebergang bildend; so ergibt sich, dass das Tschudische (die sogenannte *Luudin Kieli*) 1) trotz vieler Annäherungen sich doch überhaupt eben so charakteristisch von dem nördlicheren Karelischen unterscheidet, als es in Finnland zwischen der südlichen Klasse, wozu namentlich das Tavastländische auch gehört, und der nördlichen Karelischen der Fall ist; dagegen sich aber 2) in der Hauptsache näher an die auch in Finnland südlichere Klasse schliesst, jedoch mit 279 dem Unterschiede, dass viele Formen im Tschudischen eine noch ursprünglichere, alterthümlichere Gestalt haben ⁴⁸). — Diese innere Verwandtschaft des Tschudischen, als süd-

46) Gelegentlich muss ich noch bemerken, dass die benachbarten Olonetzer einen fast noch auffallenderen Namen für ihre eigene Mundart haben. welche sie zum Unterschiede von dem eigentlichen Karelischen überhaupt *Livwin Kieli* (!) nennen. Sollte dieser Name irgend einen dunklen Zusammenhang mit Lieven und Lievland haben? Ich weiss es nicht. Es könnte möglich sein, und es käme darauf an, weiter nachzuforschen. Wissen wir ja doch noch immer nicht viel von den eigentlichen Lieven (Vgl. Schlozer's Hect. II, 34), und besonders von ihrer Sprache fast so viel als gar nichts.

47) Vgl. Porthan in Juusteni Chronicon Episcoporum Finlandensium p. 87 sq. und Desselben Dissert. de praecipuis dialectis linguae fennicae p. 3 sqq. — Becker's finsk Grammatik. Inledning p. III ff. — Renvall's Lexicon linguae fennicae p. III sqq. — Rühs Finland och dess Invånare. 2 Uppl. S. 85. 198.

48) Ueber das gegenwärtige Verhältniss der russisch finnischen Sprachen zu den eigentlichen finnischen theilen wir hier wenigstens folgende kurze Bemerkungen mit, theils um die Neugierde unserer vaterländischen Linguisten

zu befriedige, theils auch um das ausgesprochene Resultat zu belegen. — Gleich den finnischen südlichen Dialekten verschmäht das Tschudische in Zeitwörtern (wie auch sonst) das schwebende oaa in der 3 P. Sing., welches auch im Russisch-Karelischen, jedoch mit theilweiser Ausnahme im Olonetzischen, üblich ist, lässt aber diese Person sich mit b endigen (z. B. andab, kandab), wofür der Olonetzer (antaaw, kantaaw), und die nördlicheren Karelier (antoaaw, kantoaaw) w haben. Ferner liebt das Tschudische eben so sehr weichere, leichtere Vokale (z. B. meneb, tuleb; Karel. und Olon. mänööv, tuloow), die jedoch häufig auch in Diphthonge ubergehen (z. B. peä oder pjä anstatt pää, hieng anstatt hengi, tierw anstatt terwa, mina, sina — auch gar mintha sintha mit einem Laute, der dem russ. na nahe kommt — anstatt minä, sinä. — Neben den Karelischen Pronominalformen myö, työ, hyö werden auch mei, sei hei gebraucht. In den Verben sind die ersten Plural-Endungen, nebst den gewöhnlichen -me -te (z. B. tulimme, tulitte) Olon. tulimmo, tulitto) auch -maï -taï (tulimmaï, tulittai). Das dickere Olonetzische und Karelische tsch (z. B. in metschy metschä, witschu witscha) wird im Tschudischen weicher zu ts (miets,

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lichen Dialekts im Osten mit der südlichen Sprachclasse im Westen, im Gegensatze zu dem nördlichen Karelischen sowohl im Westen als im Osten, deutet auf einen nothwendigen inneren historischen Zusammenhang der sogenannten Tschuden mit den Südfinnen, folglich auch mit den finnischen Jemen, und der merkwürdige Parallelismus zwischen den beiden Hauptsprachen im Osten und Westen überhaupt, setzt ein paralleles Fortschreiten von Osten nach Westen bei der Einwanderung der beiden Hauptstämme in Finnland voraus.

Beweist nun also die Beschaffenheit der tschudischen Sprache selbst, dass die gegen-280 wärtigen Tschuden in inniger naher Verwandschaft gerade mit dem südlichen Hauptstamme in Finnland stehen, und setzt also bei dieser Bewandtniss ihre Lage zu den nördlichen Kareliern, verglichen mit der der Hämäläiset in Finnland zu den dortigen nördlichen Kareliern, noch mehr voraus, dass hier einst wenigstens früher auch sogenannte Jemen gewesen sein müssen; so dürfen wir auch nicht länger anstehen, Tatischtschew's schon an sich glaub-würdiges ausdrückliches Zeugniss für vollkommen wahr anzunehmen, dass die Tschuden des Jahres 1079, welche im Anfange des Sawolotschje wohnten, also eben dort wo jetzt noch die gegenwärtigen Tschuden sich finden, auch Jemen waren.

Dann werden ja auch alle die gegenwärtigen Tschuden zu Nachkömmlingen von Jemen, wendet man vielleicht noch ein. Wo blieben denn die Wessen, welche nach Nestors Aussage auch um Bielosero wohnten? — Ich antworte: es ist etwas ganz verschiedenes zu behaupten, es sassen dort einst eine geraume Zeit Jemen, und alle gegenwärtigen Tschuden sind Nachkömmlinge von lauter Jemen. Wir sind im Gegentheile selbst der Meinung, dass die gegenwärtigen Tschuden, eben so wie ihr Dialekt, durch Vermischung mehrerer Zweige der finnischen Völkerschaften hervorgegangen sind; allein dass dazu auch, und zwar zum grossen Theile, Jemen beigetragen haben müssen, bezeugt die gegenwärtige sogenannte tschu-dische Sprache selbst, indem sie sonst einen solchen allgemeinen Grundtypus, wie sie hat, nicht hätte bekommen können. — Was die Wessen betrifft, so ist es um so schwieriger, ihren Antheil bei jener Vermischung genauer zu bestimmen, als wir, wie bereits bemerkt worden von ihnen weiter nichts mehr wissen als bloss jenen Namen, und dass sie ihre Wohnsitze eben-falls in der dortigen Gegend, aber, wie es scheint, mehr im Südosten in der Nachbarschaft der Meren hatten 49). Wenigstens wissen wir nicht, wie weit sie sich nach Norden und Nordwesten erstreckt haben mögen. Da sie obendrein * von allen tschudischen Völkerschaften unter den 281

wits). — Dass die langen Vokallaute im Finnischen durch Zusammenziehung mehrerer Sylben entstanden sind, be-weist das ältere Tschudische, welches solche Laute durchaus verschmäht, durch Casus wie leibät finn. leipää, kalat finn. kalaa, noch mehr aber durch Verbalformen wie (panen) mugatta (finn. maata), magadan finn. makaan, an-dada südfinn. antaa (Karel. antoo). Ursprünglicher sind auch hambas anstatt hammas (gen. hampahan oder hamba-han), seibäs anstatt seiwäs (gen. seipähän), und die regel-mässigere Konjugation z. B. andan, andat, andab (finn. annan, annat, antaa), Impf. andoin (finn. annoin), nägen, näget, nägeb (finn. näen, näet, näkee). — Der am meisten

A. Sjögren's gesamm. Schriften, I.

charakteristische Unterschied zwischen dem Tschudischen und dem Russisch-Karelischen besteht jedoch darin, dass auch dort schon der Olonetzer das d, in Wörtern wie meidän teidän tiedün, durchaus elidirt. und sie, so wie der finnische Karelier meijän teijän tiijän ausspricht, der Tschude dagegen ganz so, wie wir sie hier zuerst geschrieben haben, und sie auch in der finnischen Bibel, die hekanntlich in den südfinnischen Dialekt übersetzt ist, vorkommen. Ganz derselbe Unterschied ist auch zwischen Verbalformen wie syödä juoda (tschudisch) und syywä juuwa (Olonetzisch und Karelisch).

49) Vgl. oben S. 276 [471].

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ersten waren, die entweder freiwillig oder mit Gewalt dem jungen Russischen Staatskörper einverleibt wurden⁵⁰); so mögen sie auch früher mit den Russen in ein Volk verschmolzen sein, welches sogar Nestor selbst anzudeuten scheint, da er zwar in der früheren geschichtlichen Zeit im IX. Jahrhunderte von ihnen spricht, später aber nicht einmal ihren Namen mehr zu nennen weiss. Ein sehr bemerkenswerther, für diese Meinung von den Wessen sprechender Umstand scheint es auch zu sein, dass die jetzt von den Tschuden bewohnten Dörfer grossen-theils russische Namen tragen, woraus man schliessen könnte, dass die Gegend, die doch einst für Naturgegenstände lauter tschudische Spuren aufzuweisen hat, früher schon von Russen, oder von zu Russen gewordenen Ueberbleibseln der Wessen, bebaut war, welche aber entweder wieder verdrängt, oder mit den anderswoher sich in dasselbe Gebiet verbreitenden Jemen in ein Volk amalgamirt wurden. Es könnte auch noch gar der Fall möglich sein, dass Wessen und Jemen nur 2 verschiedene Namen waren, die aus unbekannten, bloss lokalen und zufälligen Ursachen, anfangs bei noch unvollständigerer Kenntniss des Nordens, irriger Weise einem und demselben weit verbreiteten Stamme beigelegt wurden, der im allgemeinen Jem benannt ward, während ein Theil davon, vielleicht mit einiger Dialektverschiedenheit, in einem (z. B. östlicheren), Wes genannten, Distrikte wohnte, so wie noch jetzt ein einzelner beschränkter Distrikt im Tschudengebiete, unbekannt aus welchen Ursachen, Wepsa, und die dortige Mundart, zum Unterschiede von der tschudischen Sprache anderwärts, *Wepsan Kieli* genannt wird. — Auf jeden Fall dient der Umstand, dass Nestor nur in der ersten geschichtlichen Zeit von den Wessen, als verschieden von den Jemen spricht, später aber von jenen nichts mehr weiss, entweder zur Bestätigung unserer als Hypothese geäusserten Vermuthung von der möglichen Identität beider Völker, die später *vielleicht selbst von Nestor eingesehen* ward; oder er beweist doch wenigstens, dass die Wessen später, theils mit den Russen, theils mit den Jemen in ein Volk zusammenschmolzen, und so als eigene verschiedene Völkerschaft in der Geschichte natürlich verschwinden mussten. — Der Zusammenhang der Tschuden mit den Wessen möge also diesem allem nach entweder gar keiner gewesen sein, oder auch welcher er wolle, folglich auch die Jemen mit den Wessen vermischt gewesen sein oder nicht, ein verschiedenes oder eigentlich dasselbe Volk: so ist es für unseren dermaligen Zweck genug, aus philologischen Gründen erwiesen zu haben, dass Tatsichtschew nicht Unrecht hatte, wenn er nach der von ihm gebrauchten Handschrift referirt, dass im Jahr 1079 im südlichsten Sawolotschje Jemen waren.

Falls man nun hieraus allein von dem späteren Zuge des Jahres 1079 auf den früheren des Jahres 1042 zurückschliessen wollte, so müsste unser ganzes Resultat über das Jahr 1079, in Bezug auf die Frage wo?, noch um so viel mehr auch von dem Jahr 1042 gelten, und wir dürften dasselbe Resultat etwa nur dahin modifiziren, dass die Nowgoroder im Jahr 1042 nur mit den südlichsten Jemen, die sogar noch diesseits des Woloks gewohnt haben müssten⁵¹),

50) Vgl. Schlözer's Hect. II. 175 f. 188 f. 207. f. —
Muller's Altruss. Gesch. S. 42 f. 81 f. — Karamsin I,
стр. 114 f. прим. 275. стр. 102 und прим. 280. стр. 103

(deutsche Uebersetzung I, 93. 298. Anmerk. 265 und 302
Anm. 270).

51) Also etwa am südöstlichen Ufer des Ladoga-

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als mit solchen zum ersten Male zu thun gehabt, 37 Jahre nachher aber bei ihrem aberma-
ligen Unternehmen auch den Wolok selbst betreten, dadurch Sawolotschje, welches eben mit
jenem Wolok oder grossem Walde anfing, kennen gelernt, und erfahren hätten, dass auch
dort noch Jemen, in das jetzt neue Sawolotschje hinein, wohnten. Doch es könnte ja möglich
sein, dass um diese Zeit auch noch anderswo Spuren von den Jemen, oder wenigstens Winke,
gefunden werden könnten, dass also der Zug vom Jahr 1042 vielleicht einer anderen Gegend als
der vom Jahr 1079 gegolten hätte, und dass eben dadurch, nebst dem angedeuteten Gemische
mehrerer Völkerschaften in dem vielbesprochenen Tschudengebiete, eine Verwirrung in Bezug,
wenn nicht auf das Lokal des Jahres 1079, so doch auf das Volk, von dem es sich hier eigent-
lich handelt, entstanden wäre, die sich auch selbst in den verschiedenen, dem Anscheine nach
einander widersprechenden, Angaben der Chroniken abspiegelt. Wir wollen uns also mit unse-
ren Schlüssen nicht übereilen, wir wollen einstweilen unser Urtheil über das Jahr 1042 noch
aufschieben, bei dem gewonnenen Resultate über das Jahr 1079 stehen bleiben, und uns
begnügen zu wissen, dass damals im südlichen Sawolotschje Jemen sassen, die schon wenig-
stens bis zum Ladogasee im Westen ihre Wohnsitze erstrecken mochten. — Dass sie sich
schon damals noch westlicher, auch jenseits des gedachten Sees, im gegenwärtigen Finn-
land, gefunden hätten, dafür haben wir keine Belege, und es ist bei unparteischen historischen
Forschungen nicht zulässig, auf blosse Analogien zu bauen, um in Hinsicht auf Völker,
deren Schicksal, und also auch Wohnsitze, gewöhnlich vielen Veränderungen unterworfen
sind, von späteren Zeiten auf frühere zurückzuschliessen. Uebrigens scheint ja hier nach unse-
rem Resultate, so wie wir es gefunden haben, selbst die Analogie bei der Untersuchung über
den örtlichen Ursprung der Jemen eher auf Osten als auf Westen hinzudeuten. Wir haben
nämlich bereits durch die Beschaffenheit der gegenwärtigen tschudischen Sprache gefunden,
dass die Tschuden in derselben örtlichen Lage zu dem anderen finnischen Hauptstamme, zu
den Kareliern, aber östlicher stehen, wie auch die Hämäläiset in Finnland; wir haben zu-
gleich bereits bemerkt, dass dieser merkwürdige Parallelismus zwischen dem späteren Westen
und dem früheren Osten auch ein paralleles Fortschreiten von Osten nach Westen bei den-
selben Völkern voraussetze: im Osten müssen wir also nach weiteren früheren oder vielleicht
gar gleichzeitigen Spuren suchen. Wissen wir ja noch nicht einmal, wie weit sich denn die
Jemen um das Jahr 1079 im südlichsten Sawolotschje nach Osten erstreckten. Auch die
Umgegend von Wologda gehörte ja zum südlichsten Sawolotschje<sup>52)</sup>, aber nicht allein die
Gegend. Schon der Name Sawolotschje gibt uns zu verstehen, dass es auch die noch östli-
cheren * Theile des Wologdaschen Gouvernements ungefähr in derselben Richtung umfassen
musste. Waren nun nicht auch dort in dem ganzen Umfange des südlichsten Sawo-
lotschje Jemen?

Zu einer Antwort über diese neue Frage zu gelangen, gäbe es ein sicheres Mittel, näm-

sees und im Tichwinschen Kreise. Nun ja! wir haben ja
bereits früher (S. 273 [469]) bemerkt, dass sich allerdings
auch auf dieser Seite, ebenso wie auf der östlichen, in den

Ortsnamen sehr viele tschudische Spuren weit nach
Süden finden lassen.

52) S. oben S. 271 [468].

*

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VIII. UEBER DIE ÄLTEREN WOHNSTITZE RER JEMEN.

lich die dortigen nicht-russischen Ortsnamen einer ausführlichen Analyse zu unterwerfen, um zu erfahren, ob sich nicht in ihnen Spuren von Jemen nachweisen liessen; allein da eine solche Analyse dann von Rechtswegen gar mit Hämeh in Finnland anfangen müsste, und dabei natürlich auch zugleich so viele andere Völkerschaften und Sprachen berücksichtigt werden müssten — ein Unternehmen, welches die grösste Mühe, und so viele, vielumfassende Vorbereitungen erfordert —, so muss ich eine solche weitläufige Untersuchung bis auf eine andere Gelegenheit in der Zukunft aufsparen, und mich hier bloss auf die Versicherung beschränken, dass die vorzunehmende Untersuchung, wenn sie einmal zu Stande kommt, auch ihrer Seits reichliche Belege für unsere gegenwärtige Abhandlung liefern wird. Es gibt aber auch für den vorliegenden Gegenstand noch Spuren anderer Art, welche ich auf meiner Reise nach dem Norden Russlands zu sammeln Gelegenheit gehabt habe, und welche so beschaffen sind, dass sie schon an sich, ohne so umständliche Erörterungen, wie es die Ortsnamen erfordern, einfacher, eben dadurch aber zugleich um so einleuchtender, folglich auch zu Beweisen bei Untersuchungen, wie unsere gegenwärtige, zweckmässiger und dienlicher sind. Ich will sie im Folgenden meinen geneigten Lesern zur Beachtung vorlegen.

An der Gränze des Ustjugschen Kreises, in dem Nordöstlichen Winkel desselben, an der Mündung der Wytschegda in die Dwina, zu Kotlas — dem Orte, von wo aus Stefan der Heilige sein Bekehrungsgeschäft anfing⁵³), und wo auch eine ihm geweihte, später aber (schon vor 1789) abgebrannte Kirche gestanden — hörte ich von glaubwürdigen Männern als allgemeine Tradition erzählen, dass ehemalige Bewohner des Orts, so wie der ganzen Umgegend, ausser Tschuden⁵⁴), von welchen unter andern die Familie Lachtionow, jetzt fast die Hälfte der ganzen Wolost bildend, abstammt, auch Gam gewesen, von deren Abkömmlingen es auch noch einige Häuser geben soll. Diesen Namen Gam finden wir noch heutigen Tages weiter im Osten, im Jarenschen Kreise wieder, obzwar er dort jetzt bloss eine Wolost bezeichnet. Der Name muss alt und — nicht einheimisch sein; denn niemand weiss ihn jetzt aus der gegenwärtigen Syrjänischen Sprache der Landesbewohner zu erklären. In der nächst verwandten Permischen Mundart hat er ebenfalls keine Bedeutung. Um so mehr ist man berechtigt, ihn schon deshalb mit der so eben gedachten westlicheren Tradition in Zusammenhang zu bringen. — Dass Gam irgend ein besonderes Volk gewesen, scheint auch noch dadurch sich zu bestätigen, dass man in einer писцовой книга vom Jahr 1707⁵⁵) in Sheschart unweit Gam Familien findet, die Gamitin geheissen haben; denn wenn man auch diesen Familiennamen in Hinsicht der russischen Derivation zunächst auf die noch bestehende Wolost Gam beziehen kann⁵⁶), so ist es doch schwer zu glauben, dass diese Wolost, die nie eine politische Wichtigkeit gehabt, bloss als solche so hervorgehoben wäre, wenn sich nicht sonst etwas an deren

53) S. Словарь Историческій о бывшихъ въ Россиі писателяхъ Духовнаго чина. Изд. II. Ч. II. стр. 232. — Vgl. Исторія Россійской Iерархіі VI, 567.

54) d. h. dort eigentlich Karelier, wie ich ein ander Mal erweisen werde.

55) Sie wird im Archiv des Kreisgerichts zu Ustsyssolsk aufbewahrt.

56) Man hat auch sonst Beispiele, dass die Russen aus Ortsnamen, die sich mit *m* endigen, Gentilia auf — *itin* machen. So Kostromitin ein Bewohner des Gouvernements Kostroma, Permitin einer aus dem Permischen.

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Benennung geknüpft hätte. Ausser den Gamitin's fanden und finden sich noch überdies auch Gamow's und Ganow's in grosser Menge im Jarenschen, im Ustyssolschen aber nur in Pyjelda Ganow's<sup>57)</sup>. * Hätte man nun bei diesen Familiennamen nur an die Wolost gedacht, so fragt sich mit Recht, warum hat man denn keine Familiennamen nach irgend einer von den übrigen Wolosten benannt? Das Factum von einer einzelnen Wolost so viel Wesens zu machen, daran Unterscheidungsmerkmale für eine grosse Menge Familien zu knüpfen, wäre also höchst auflallend, wenn die Games Syrjänen oder Permier gewesen wären. Findet man ja doch früher und auch jetzt hier in dieser Gegend nur höchst wenige Permäkow's, oder Permegow's, Perminow's, Syrjänikow's. Warum? Weil solche Namen nicht nöthig, ja lächerlich waren; denn alle waren Permier, und wir würden sicher auch nicht einmal jene Familien finden, wenn nicht später (man weiss noch nicht eigentlich wann? oder warum?) der Unterschied zwischen Permiern und Syrjänen entstanden wäre. Im Wätkaschen finden wir dagegen unter den jetzt herrschenden Russen solche Namen in Menge, weil sich diese als die nachgebliebenen Ueberreste der ehemaligen Bewohner jener Gegenden von den eingewanderten Russen unterschieden, so wie gleichfalls die Tschudinow's und Korielin's im Dwinagebiete. Wir dürfen also hieraus analogisch auch auf die Gamitin's, Gamow's u. s. w. schliessen, und im Einklange mit der Volkssage behaupten, dass ihre Vorfahren ein von den Syrjänen verschiedenes Volk gewesen, welches nach den Distrikten zu urtheilen, welche diese Familien nach den писцовыя книги früher inne hatten, und nach den Revisionslisten noch einnehmen, den westlichen Theil des heutigen Syrjänengebiets, überhaupt aber eigentlich den Jarenschen Kreis, und vorzüglich die Gegenden an der Wytschegda auf beiden Seiten des Ausflusses vom Wym in dieselbe, so wie um die Wytschegda selbst — ein Gebiet, wo auch noch * jetzt die Wolost Gam ihren Namen trägt — inne gehabt zu haben scheint*<sup>58)</sup>. Von hieraus mögen Abkömmlinge der Games den Namen noch weiter auch nach NW. und NO. gebracht haben; denn im Udor finden wir an der Waschka einen kleinen Nebenfluss desselben Gamschor d. h. der Gamesbach genannt, am Ursprunge der Pinega im Solwytschegodschen ein Dorf Gamowskaja, und sogar an der Ishma unweit Petschora ein Dorf Gamskaja. Sonst erinnere ich mich in den von mir bereisten Gegenden nirgends weder in Orts- noch Familiennamen Spuren solcher Art von ihnen gefunden zu haben.

<sup>57)</sup> Ob ich auch die weit zahlreicheren Familien Gabow's eben dahin rechnen soll, weiss ich nicht. Da Gawriil Syrjänisch Gabō lautet, so könnte Gabow auch nichts weiter als Gawrilow heissen. Sollte aber eine so ausserordentlich grosse Menge Familien Gawrilow heissen, da hier sonst wenige ähnliche Beispiele vorkommen? Und wenn man dieses zweifelhaft findet, so hätte von der anderen Seite der Uebergang von m und n zu b in einem Namen, der sonst in der Syrjänischen und Permischen Sprache nichts zu bedeuten schien, also ein fremdartiger war, an sich nichts unnatürliches, vielmehr auch in so vielen anderen Sprachen bestätigende Beispiele, und die gegenseitige Anzahl der heutigen Glieder aller dieser Familien wäre

dann für einen Beweis mehr vom allmählichen Stufengange der Verbildung des Gamow und Gamitin durch Ganow zu Gabow anzusehen. Es geht nämlich mit Sprachen fast so wie mit Kleidern. Was man häufiger gebraucht (z. B. Familiennamen) wird abgenutzt, und bekommt allmählich, zumal im Munde eines der Schrift nicht kundigen Volkes, ein anderes Ansehen, als es anfangs hatte. Besonders geschieht dieses mit solchen Familiennamen, deren Ursprung in einer anderen Sprache steckt.

<sup>58)</sup> Wenn man die Gabow's mitrechnen will, so erstreckte sich diese Familie im Ustyssolschen an der Syssola bis Garja im Süden, und an der Wytschegda bis Ustniema im Osten.

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VIII. UEBER DIE ALTEREN WOHNSTITZE DER JEMEN.

Es ist jetzt an der Zeit, unsern Lesern eine höchst merkwürdige Erklärung über jenen Namen zu erzählen, die ich im östlichen Theile des Solwytschegodschen Kreises schon nahe an der Jarenskschen Gränze, in der, von lauter Russen bewohnten, Pustinschen Wolost ebenfalls aus dem Munde des Volkes erfuhr. Ich kam dahin an einem Sonntage, und da mir selbst der Name des Orts eine Veranlassung mehr dazu war, so fuhr ich zu dem Geistlichen an, um ihn zu ersuchen, mir seine Kirche zu zeigen, wobei ich denn Gelegenheit finden könnte, nach dem Alter derselben und nach alten Urkunden zu fragen, um so mehr da ich durch die Güte des damaligen Bischofs Onissifor zu Wologda mittelst eines offenen Papiers dem Wohlwollen und der Unterstützung des Clerus anempfohlen war. Da der Geistliche nicht selbst zu Hause war, so wies mich der Djatschok, meinen Wunsch erfahrend, an den Wolostschreiber, der schon länger als er da gewesen, ein verständiger Mann sei, und vielleicht auch mehr als er von den Alterthümern des Orts Bescheid wisse. In der Gerichtsstube fand ich zufälliger Weise eine grosse Menge Bauern verschiedenen Alters versammelt, um sich über gemeinschaftliche Angelegenheiten zu besprechen. Die Alten unter denselben erzählten, als das Gespräch dahin geleitet war, dass an dem von mir bereits passirten Bache Tundej auf einem steilen Abbange 289 ein Platz sei, den man Gorodok * nenne, welcher Tschuden angehört habe, die die ehemaligen Bewohner des Ortes gewesen, bei der Verbreitung der Russen in diese Gegend aber theils getauft und mit den Russen ein Volk geworden, theils in unterirdischen Höhlen freiwillig gestorben, oder von den Russen niedergemacht, oder endlich auch anderswohin weggezogen wären. Als ich darauf fragte, was die Tschuden denn für ein Volk gewesen, und, um sie genauer auszuforschen, selbst hinzufügte: wahrscheinlich Syrjänen, deren Nachkommen ja noch ganz nahe wohnen ⁵⁹), und in älteren Zeiten auch diese Gegend inne gehabt haben könnten, so antworteten die Aeltesten, sich auf die allgemeine Aussage der Vorfahren berufend: «nein! «nicht Syrjänen; diese, und besonders Gam, ein drittes Volk, das hier auch vor «den Russen gewohnt, hätten zwar zu einem Stamme mit den Tschuden gehört; «diese letztgedachten hätten aber doch einen eigenen verschiedenen Zweig aus «gemacht». — Die Games und die Tschuden (d. h. die Karelier) waren also unter sich näher verwandt als mit den Syrjänen, obzwar, wie die bedächtigen Greise hinzufügten, auch diese, im Allgemeinen genommen, mit beiden entfernter verwandt gewesen. Wie also, wenn wir auch hier in diesen Gam die Jemen der russischen Chroniken, die gegenwärtigen Hämäläiset in Finnland, und die Jam des Nestor sähen und wiederfänden? — Gam liegt schon an und für sich dem Hämeh um so näher, da nicht den Russen allein das *h* fehlt, sondern den Syrjänen noch mehr, so dass sie sogar das *ch* (*x*) nur in den aus dem Russischen geborgten Wörtern (z. B. *chösäin хозяйнъ*) gebrauchen. Nicht bloss aus diesem Grunde aber ⁶⁰), sondern wahrscheinlich um das fremde, sonderbare Wort denn doch einigermassen in ihrer eigenen Sprache mit irgend einem Sinne zu naturalisiren, änderten es die Russen anfangs in Jam, später erst in 289 Jem⁶¹), auch weil das finnische *ä* zwischen beiden, *a* und *e*, jedoch dem letzteren näher liegt.

59) Sie fangen 20 Westr östlich von der Stadt Jarensk an.

60) Vgl. Lehrberg a. a. O. S. 155.

61) Ein Fluss und eine danach sogenannte «mpemb»

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Aus ähnlichen Gründen haben wohl auch die Russen selbst dort im Syrjänengebiete ein früher
in den писцовыя книга Gamowskaja geschriebenes Dorf in Jemowskajı, und die dortige Fa-
milie Gamow in Jemow geändert. Merkwürdig und eine Bestätigung mehr ist es auch, dass
unter Iwan Wassiljewitsch das in den russischen Chroniken früher so häufige, und eben
darum schon gleichsam russifizirte Jam oder Jem, nachdem man lange mit den Hämäläiset
nichts zu thun gehabt hatte, wieder plötzlich unter einer neuen, dem ursprünglichen Hämeh
näheren, und mit unserer hier noch bestehenden ganz ähnlichen Benennung, auf einem Zuge
dahin im Jahr 1496 als «Гамская земля» auftritt⁶²).

Es kann also keinem Zweifel unterworfen sein, dass die Gam den Jam oder Jem der russischen Chroniken vollkommen entsprechen, und wir wüssten also durch zuverlässige, bestimmte Traditionen, das Jemen einst selbst im Osten, sogar im gegenwärtigen Jarensk- schen Kreise an der Wytschegda, gewohnt haben. Aber nicht allein die bestimmte Tradition beweist, dass dort wirklich auch Jemen gewesen sind; auch Nestor, selbst der ehrwürdige Nestor, deutet dasselbe an, und bekräftigt die Tradition auf das nachdrücklichste. In seiner Erd- und Völkerbeschreibung von Europa, worin er auch nach Schlözer's Dafürhalten «sichtbar «uralte Völker, Russlands Aboriginer, die finnischen und lettischen Stämme, registriert»⁶³), und sie «in meist richtiger ethno- und geographischer Ordnung, die nur manchmal «die Abschreiber gestört zu haben scheinen, auf *zählt»⁶⁴), schreibt er: «Im Japheti-290 «schen Antheile sitzen Russen, Tschuden und alle Völkerschaften: Merä, Muroma; Wess, «Mordwa; Tschuden jenseits des Woloks, Perm, Petschera, Jam, Ugra⁶⁵»; Littauer,

Jemtza, die im Cholmogorschen Kreise des Archangelschen Gouvernements vorkommen, und möglich auch hierher ge-hören könnten, scheinen gleichfalls ehemals Jamtza ge-nannt worden zu sein. Vgl. Schlözer's Нест. III, 356. Ja noch sogar in späteren Zeiten kommt auch die Form Jamtza vor, wie z. B. in Schtschekatow's Слов. Геorp. IV. 863 f.

62) Ник. (VI, 145) hat «на гаіскую землю», aber gleich darauf: «онижъ ходиша и да (до) Гоменкаго гра-да». — Руск. врем. (II, 177) sagt richtiger: «до Гам-скаго града» d. h. bis zum gegenwärtigen Tavasthus. Vgl. auch Соф. nach Strojew's Ausg. II, 231. — Also ist es eigentlich nur dem Buchstaben, nicht aber dem Sinne nach wahr, wenn Lehrberg (a. a. O. S. 235) sagt, von den Jemen wisse die spätere russische Geschichte nichts mehr.

63) Нест. II, 39.

64) Ebendas. S. 31. — Wir werden uns bald überzeu-
gen, dass Nestor's ethno- und geographische Ordnung
noch richtiger ist, als Schlözer sie sich vorgestellt zu
haben scheint. Vgl. bei ihm auch S. 32.

63) So habe ich geglaubt am richtigsten interpungiren zu müssen. Zuerst führt nämlich Nestor die nördliche ren Urvölker Russlands überhaupt, von Süden nach Norden fortschreitend, auf, und zwar in 3 Abtheilungen, bei deren einzelnen Gliedern er die Ordnung von Westen nach Osten, oder vielmehr von NW. nach SO.,

beobachtet. Am südöstlichsten und den Slawen zunächst waren 1) die Meren und Muroma; hinter ihnen nördlicher wohnten 2) die Wessen und Mordwen (? S. unten die Anm. 68), scheinen aber einen weiteren Raum in der besagten Richtung eingenommen zu haben, als die erste Abtheilung; endlich am nördlichsten, und am meisten verbreitet waren 3) die Sawoloschen Tschuden, Perm, Petschera, Jam und Jugra. Am weitesten nach Westen erstreckten sich die Sawoloschen Tschuden, d. h. eigentlich der Karelische Hauptstamm. — Durch Perm lasse man sich ja nicht an Nestor irre machen; es bezeichnet hier bei ihm nicht das gegenwärtige Perm, sondern das sogenannte Biarmalaud der Skandinavier, was ich ein ander Mal umständlicher darthun werde. — Unter Petschera verstand Nestor wahrscheinlich, wie auch bereits Karamsin vermuthete (I, прим. 73 erg. 43 [deuts. Uebers. S. 248 Anm. 70]), die Syrjänen, deren Name als solcher erst weit später aufkam. — Was Jugra bedeutet, hat der verdiente Lehrberg erwiesen. — Ueberhaupt war diese ganze dritte, die grösste Abtheilung dem Nestor natürlich am wenigsten bekannt, weil sie gerade die nördlichste ausmachte. Im Ganzen scheint er sie mehr bloss nach Hörensagen gekannt zu haben, und doch ist auch sie im Allgemeinen so ziemlich richtig, so weit wir sie nämlich nach den unbestimmten mehr lokalen und allgemeinen Namen (wie z. B. Sawo-

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«Semgallier, Kuren, Lettgallier, Liwen»⁶⁶). Ich will mich hier nicht in eine Erklärung dieser wichtigen Stelle in ihrem ganzen Umfange einlassen, z. B. nicht von der Zulässigkeit des Wortes «Русь», das Schlözer nicht ohne triftige Gründe für ein Einschiebsel hielt⁶⁷), nicht von der Deutung des Wortes «языци» sprechen; es ist uns diessmal nur um die Ordnung der finnischen Völker zu thun. Wenn man das einzige Mordwa ausnimmt⁶⁸), so sind alle die übrigen Völker in der * richtigsten ethno- und geographischen Ordnung, sichtbar von Westen nach Osten und von Süden nach Norden⁶⁹) klassifizirt⁷⁰). Sollte denn dieses Regulativ nicht auch auf die Jemen anwendbar sein, sollten sie allein durch einen blossen Zufall nach Nordosten zwischen Perm, Petschera und Ugra (od. Jugra) sich verirrt haben? Und das in allen Handschriften? — Selbst in der Parallelstelle finden sich die Jemen in der nämlichen Gesellschaft⁷¹); sogar die Степенная * книга hat sie unter den tschudischen Völkern in jemen nordöstlichen Winkel neben Perm und Petschera⁷²). Ich wenigstens kann dieses eben so wenig für einen Zufall betrachten, als die sichtbare Ordnung bei allen übrigen, und ich halte dafür, dass auch Nestor sich die Jemen nach der Seite hin vorstellte, wo wir noch unser Gam wirklich gefunden

lotscheskaja Tschud, Petschera, zum Theil selbst Perm) beurtheilen können. Wenn übrigens die allmähliche Verbreitung der Russen natürlich zur Folge hatte, dass gerade dort im Norden die verschiedenen Stämme, und folglich auch ihre Wohnsitze, mehr in einander übergingen und sich vermischten, so darf man wohl auch natürlich dem Nestor noch nicht eine so genaue Kenntniss von dem allen zumuthen.

66) S. Schlözer a. a. O. S. 34 und 30.

67) Ebendas. S. 39.

68) Aller Wahrscheinlichkeit nach ist hier in den Chroniken eine Verwechselung und für Mordwa müsste Tscheremissa stehen. Dieses schliessе ich 1) aus der Parallelstelle (S. Schlözer a. a. O. S. 105 ff. [Vgl. auch unten unsere Anm. 71]). wo, mit Ausnahme des Königsb., in allen Coddices Mordwa in einem veränderten, mit ihrer gegenzwärtigen Lage übereinstimmenderen, Zusammenbange vorkommt; 2) aus dem Umstande, dass hier ja doch in allen Handschriften die Tscheremissen gänzlich fehlen, anstatt dessen, dass lieber Mordwa, selbst ihrer Lage nach, hätte fehlen können; endlich und hauptsächlich 3) daraus, dass ich noch jetzt im aussersten Osten des Gouvernements Kostroma, so wie auf einem noch grösseren Raume im Westen des Gouvernements Wätka wirkliche Tscheremissen gefunden habe, die in alteren Zeiten, auch in der dortigen Umgegend, weiter verbreitet gewesen sein müssen. Unkundige Abschreiber konnten auch noch 4) um so leichter eine solche Verwechselung machen, da Nestor selbst die Wohnsitze weder der Mordwen noch der Tscheremissen näher angegeben, sondern von beiden nur gesagt hat, dass sie ihre eigene Sprache hatten. Vgl. Schlözer a. a. O.

69) Vgl. unsere Anm. 63). — Bei den westlichen lettischen Völkern allein (Littauer u. s. w.) ist bloss die Ordnung von Süden nach Norden.

70) S. Лавр. стр. 2. — Библ. Росс. стр. 4. — Воскр. 1, 39. — Ник. 1, 4. — Соф. (Str's Ausg.) I, 2. — Сузд. I, 2 hat ganz dieselbe Ordnung, aber dabei 2 merkwürdige Varianten, nämlich anstatt Ямь (oder Емь) «Семы», und anstatt Либь (од. Любь) «Лобь». — Von diesen Varianten ist vielleicht die letztere weniger zu beachten, als die erste, und diese wäre es auch weniger, wenn sie nicht gerade in dieser Chronik stände. Dass der Susdalsche Chronist möglicher Weise eher gar an Lappen, welche Nestor noch nicht kennt, dachte, ist nicht so unwahrscheinlich; allein wie kam er zu «Семы»? Dass es ein Schreibfehler sein sollte, ist auch nicht so ganz natürlich. Sollte diese Variante vielleicht irgend einen andern Grund haben? Wenigstens kann ich bezeugen, dass bei den gegenwärtigen, mehrmals bereits erwähnten Tschuden häufig s anstatt h der anderen finnischen Dialekte gebraucht wird. So besonders bei Verben durchgängig in Formen wie z. B. andetas, kutsutas, oldas (für annetah, kutsutah, ollah), wodurch sich das Tschudische schon von dem benachbarten Oloneztischen, welches in diesen Fällen ebenfalls h gebraucht, unterscheidet. Diesem nach könnte also möglicher Weise Семы auch tschudisch dasselbe als Häme und Jam gewesen sein.

71) «Пермь, Печера, Ямь (Бым oder Емь)». S. Лавр. стр. 6. — Ник. 1, 8. — Воскр. 1, 64. — Соф. стр. 5, nach Strojew's Ausg. 1, 6. — Русск. врем. 1, 6. — Сузд. 1, 9. — Библ. Росс. (стр. 10) allein hat hier «Черемиса, Ямь, Мордва, Печера» und nichts von Perm. Doch bildet auch diese Variante eigentlich keinen Widerspruch; denn wenn man nach unserer gegründeten Eменuation (S. Anm. 68) in der anderen Stelle anstatt «Мордва» Черемиса liest, so werden ja ganz richtig die Jamen Nachbaren der Tscheremissen.

72) Vgl. Schlözer's Hect. II. 109,

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haben. Die Schreibart Jam ist zugleich eine Bestätigung mehr für meine Meinung, und diese also auch durch den ehrwürdigen Nestor selbst, so wie durch die russischen Chroniken überhaupt bekräftigt.

Welcher Zeit gelten nun aber diese neuen Zeugnisse und besonders Nestor's von den östlicheren Jemen? Waren diese schon bei ihm auch in lokaler Beziehung dieselben mit denen der Tradition? Waren also nicht etwa eben dort im Osten die ersten, die ältesten Ursitze der Jamen, wovon später jenes Volk, und damit zugleich der Name Häme, sich weiter nach Westen das ganze südlichste Sawolotschje entlang verbreitete, und um das Jahr 1079 bereits den Ladogasee im Westen erreichte? Sassen also nicht die Jamen mit dem Namen Häme schon weit früher dort im Osten, und gilt nicht Nestor's Zeugniss von den östlichen Jamen gleichfalls schon weit früheren Zeiten, z. B. dem X., IX. u. s. w. Jahrhunderte? War nicht gar der frühere Zug vom Jahr 1042 noch gegen das dortige östliche Jamengebiet, nicht aber gegen die Gegenden im Osten des Ladogasees gerichtet? Wenigstens muss man ja aus allem Bisherigen den Schluss ziehen, dass im südlichsten Sawolotschje in dessen ganzem Umfange vom Ladogasee an in einem Striche bis etwa zum Ausflusse des Wym in die Wys tschegda, oder vielleicht gar bis zum Ausflusse der Syssola, einst Jamen gewesen sind; und da nun gerade die Spuren, die wir in dem gegenwärtigen Tschudengebiete in der Umgegend des Ladoga- und Onegasees gefunden haben, in Bezug auf ältere Zeiten analogisch nach Osten hinzudeuten scheinen<sup>73)</sup>, wir auch wirklich dort im Osten an der Wys tschegda wieder unzweifelbare Spuren von Jamen gefunden * haben, und zwar wiederum in demselben fortlau-<sup>293</sup> fenden Parallelismus mit angränzenden Tschuden d. h. Kareliern nördlich von den Jamen: so möchte es allerdings scheinen, als wenn die obigen Fragen nicht ungegründet wären, dass im Gegentheil die Jamen, je östlicher um so älter angesehen werden müssten, dass wir also eben dort im äussersten Osten, im gegenwärtigen westlichen Syrjänengebiete, die ersten, wenigstens die ersten bis jetzt bekannten, Ursitze der Jamen zu suchen hätten. — Diese schon dem Vorhergehenden nach nicht ungegründete Vermuthung scheint ferner noch mehr an Glaubwürdigkeit dadurch zu gewinnen, dass wir bei Nestor selbst den Namen Jam dort im Osten nicht allein in der angeführten Erd- und Völkerbeschreibung, gleichsam an der Spitze seiner ganzen Chronik, gleich nach der, aus den Byzantiern entlehnten, alten Kosmographie<sup>74)</sup>, noch vor der Einwanderung der Slawen in südlichere Gegenden sowohl als in Russland<sup>75)</sup>, und vor alten Legenden, die noch der fabelhaften Zeit Russlands angehören<sup>76)</sup>, sondern auch in der ebenfalls gedachten Parallelstelle<sup>77)</sup>, vor geschichtlichen und ethnographischen Notizen, die erweislich weit früheren Zeiten gelten, vermischt mit andern Legenden gleicher Art wie die früheren<sup>78)</sup>, mit einem Worte weit, sehr weit vor allem Anfange der eigentlichen Geschichte Russlands<sup>79)</sup> finden, so dass also Schlözer selbst über die zuerst

73) S. oben S. 283 [475].

74) S. Schlözer's Hect. II. 7 ff. 24 ff.

75) Ebendas. S. 66 ff. 83 ff.

76) Ebendas. S. 93 ff. 99 ff.

77) Ebendas. S. 105 ff.

78) Ebendas. S. 112. 145.

79) Ebendas. S. 153 ff.

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erwähnte Erd- und Völkerbeschreibung ausruft: «So sah also die Welt im russischen «Norden, vor Ruriks Ankunft, und wahrscheinlich schon vor der Einwanderung «der Slawen, aus!»⁸⁰). — Was endlich den früheren Zug im Jahr 1042 betrifft, so wäre es gleichfalls möglich, dass die Nowgoroder, die ja noch weit später in den folgenden Jahrhunderten den alten normännischen Geist am längsten bewährten, und als ächte nor\*männische Freibeuter auf abenteuerlichen Zügen in weit entlegenern Gebieten Russlands plündernd und brandschatzend so häufig erschienen, schon damals in dem entfernteren Nordosten an der Wyschegda in ähnlicher Absicht gewesen wären, um so mehr, da es sich vielleicht könnte erweisen lassen, dass der sogar noch um 10 Jahre frühere, zwar nur in einigen Chroniken kurz und dunkel erwähnte, aber doch immer mögliche, Zug eines gewissen Uliebs aus Nowgorod nach den eisernen Pforten, wenn auch nicht der Gegend jenseits des Ural, und auch nicht auf solchem Wege, wie Lehrberg glaubte⁸¹), doch einem näheren, von unserem nordöstlichen Gamengebiete nicht eben sehr weit entfernten Orte gegolten habe.

Da hier eine befriedigende Lösung der oben aufgeworfenen Fragen doch endlich im Grunde von einer richtigen Ansicht des wichtigen Nestorschen Zeugnisses selbst abhängt: so müssen wir nun auch von der anderen Seite bemerken, dass es von geringer Aufmerksamkeit und von allem Mangel an Kritik zeugen würde, wenn man alles, was in der Einleitung bei Nestor vorkommt, deshalb auf vorgeschichtliche Zeit beziehen wollte, weil es dort vor der eigentlichen Geschichte, vor der chronologischen Erzählung der Begebenheiten selbst seinen Platz hat. Diess annehmen, hiesse wohl den Nestor mit sich selbst gar häufig in den ärgsten Widerspruch bringen, und ihm Vieles unterschieben, woran er nie gedacht hat, noch denken konnte. In seiner Einleitung, welche überhaupt nach der allgemeinen Art der Chronisten vor ihm und zu seiner Zeit abgefasst ist⁸²), und worin er den Byzantiern nicht allein nachahmt, sondern sogar viel aus ihnen fast wörtlich übersetzt⁸³), scheint er allerdings eigentlich zur Absicht gehabt zu haben, vorgeschichtliche Notizen über Russland zusammenzustellen; allein dar\*unter hat er auch im Zusammenbange zur Erläuterung sehr viele neuere, bloss seine eigene Zeit angehende eingeschaltet⁸⁴), und gelegentlich auch den Zustand seiner eigenen Zeit in geographischer und ethnographischer Hinsicht um so viel mehr beschrieben, da es ihm natürlicher Weise zweckmässiger scheinen musste, solche Notizen lieber an einem Orte und im Zusammenhange mit älteren in seine Einleitung aufzunehmen, als dadurch später die chronologische Reihenfolge selbst zu unterbrechen. Zu solchen Notizen gehören nun auch ganz besonders gerade die Kapitel, worin er die Völker Russlands, ihre Wohnsitze, und ihre Ver-

80) Ebendas. S. 31.

81) a. a. O. S. 98 ff. und auch Ewers, Gesch. der Rus-
sen I, 49. — Meine Meinung über diesen Zug werde ich
ein anderes Mal mittheilen.

82) Vgl. Schlözer's Hest. II, 10 f.

83) Ebendas. S. 7 ff. 63 ff. 129 ff. — Vgl. Словарь Исто-
рич. о Нисатеяхъ духовного чиня II, 90 ff.

84) Haufig bezeugt er es selbst durch den ausdrück-

lichen Zusatz «ныи» jetzt oder «до сего дня» (bis auf
den heutigen Tag). Solcher Stellen finden sich sehr
viele (Vgl. Schlözer a. a. O. B. S. 66. 99. 113. 124).
Dabei wechselu manchmal auch gar die Tempora, wie in
dem Kap. XII. nach Schlözer’s Eintheilung (S. 124. Vgl.
auch das folgende Kap. S. 129—132, wo Nestor sogar den
aus Byzantiern entlehnten Excerpten eigene ähnliche No-
tizen über die Gegenwart unmittelbar anhängt).

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hältnisse zu den Russen beschreibt, also auch die beiden Verzeichnisse, worin wir bei ihm unter andern auch die Jamen finden, und worin schon der ganze bloss in Tempore Praesenti fortlaufende Text jeden Gedanken an Zeiten und Verhältnisse vor Nestor auf das Bestimmteste entfernen muss. Selbst Schlözer überschreibt, trotz seines angeführten übereilten Ausrufes, das erste von den beiden hieher gehörigen Kapiteln zuerst: «Erd- und Völkerbeschreibung des spätern Europa, besonders im XI. Jahrhunderte»⁸⁵), spricht aber auf der unmittelbar darauf folgenden Seite die Meinung, die er als ächter historischer Kritiker von dieser Beschreibung hegen musste, noch deutlicher und bestimmter mit den Worten aus: «Vor Nestorn, also vor dem XII. Säc. gibt es gar keine Geographie vom europäischen Norden, die des Namens würdig wäre». — Wir haben schon früher bemerkt, dass auch Karamsin ausdrücklich erinnert, dass Nestor's Zeugniss von der Zinsbarkeit der finnischen und lettischen Völker nur von Nestor's eigener Zeit gelte⁸⁶), und bei der Gelegenheit zugleich ein Beispiel gesehen, dass nicht einmal der unsterbliche Historiograph 296 selbst diese Regel befolgt hat. Wäre das doch auch nur einmal geschehen! Ohne den wohlverdienten, und immer bestehenden Rubm des gefeierten Karamsin schmälern zu wollen, erlauben wir uns gelegentlich die Bemerkung, dass schon der erläuternde Zusatz in der angeführten Stelle über Nestor's eigene Zeit «nämlich das XI. Jahrhundert»⁸⁷) nichts weniger als ächt historisch ist. Denn wer steht uns dafür, dass alles, was Nestor von seiner Zeit spricht, oder vielmehr, was wir in den Chroniken unter seiner Firma lesen, durchaus schon dem XI. Jahrhundert gelten müsse, da ja doch Nestor wenigstens noch 10 Jahre in das XII. Säc. hinein fortschrieb. Da drückte sich doch Schlözer, wie oben angeführt worden, behutsamer aus. Und ich denke, man verfährt bei der Bestimmung sonst unbestimmter Begebenheiten je behutsamer je besser, das heisst mit andern Worten, je später also, je richtiger. Das bleibt die einzige allgemeine Regel für eine jede Bestimmung des eigentlichen historischen Zeitpunktes einer jeden historischen Begebenheit von Nestor's eigener Zeit. Eine andere, damit zusammenhängende, ebenso wichtige, aber ebenso oft übertretene Regel ist, dass man sich hauptsächlich an die Nestorsche eigentliche chronologische Geschichtserziehung zu halten habe, und vorzüglich in Fällen, wo es sich zum ersten Male um irgend eine Begebenheit oder um einen wichtigen Namen handelt. Gibt die Geschichte bei ihm keinen Aufschluss, dann ziehe man seine anderwärtigen Notizen, die auch im Allgemeinen manches selbst in seiner Geschichte erläutern und näher bestimmen können, zu Rathe. Dass übrigens bei seiner ganzen Behandlung gehörige Vor-und Umsicht angewendet werden müsse, versteht sich von selbst.

Wollen wir nun von diesen Regeln eine Anwendung auf Nestor's specielle Angabe über die Jamen machen, so bleibt die Nachricht von dem Jahr 1042 die durchaus älteste

85) a. a. O. S. 24.

86) S. unsere Anm. 10).

87) Von dem unmittelbar darauf folgenden andern wörtlichen Zusatze: «wo unsere Vorfahren beinahe das

«ganze jetzige Europäische Russland beherrschten» (!) mögen wir hier nichts weiter sprechen, da wir mit dem Gegenstande eigentlich jetzt nichts zu thun haben.

*

484

297 historische, welche wir von Nestor über sie besitzen, und * muss also aller Wahrscheinlichkeit nach so erklärt werden, wie wir sie bereits mit Berücksichtigung des ganzen Zusammenhanges der erläuternden Ergebnisse über das Jahr 1079 ausgelegt haben<sup>88</sup>) und auslegen mussten. Die andere doppelte Nachricht in den Völkerverzeichnissen dagegen muss schon an und für sich einer späteren Zeit gelten, wahrscheinlich nicht einmal noch dem Jahr 1079, sondern höchstens erst dem Ende des XI., oder gar dem Anfang des XII. Jahrhunderts. Mithin kann man auch nicht annehmen, dass gerade die östlichsten Spuren von den Jamen die ältesten, und ihre Ursitze im äussersten Osten zu suchen seien. Vielmehr deuten die ältesten historischen Daten von den Jahren 1042 und 1079 eigentlich auf den südwestlichen Theil des Sawolotschje, und auf den noch südlicheren südöstlichen Uferstrich des Ladogasees hin. Will man vom Jahr 1042 der Analogie nach auf noch ältere Zeiten schliessen, so scheint es sogar, als wenn die Jamen auf der Seite früher, vielleicht noch gar im Anfange des XI. Jahrhunderts, noch südlicher gewohnt, und in nahen Berührungen mit den Tschuden an der Ostsee, also zunächst mit den Ehsten und Livländern gestanden hätten<sup>89</sup>). Damit kann aber nicht geläugnet werden, dass die Jamen sich auch weiter nach Osten in dem südlichsten Sawolotschje, in das Wologdasche Gouvernement hinein erstreckt haben, wo sie im XI. Jahrhunderte wahrscheinlich den westlichen Theil inne, und im Norden theils Lappen theils Karelier zu Nachbarn hatten, östlicher aber auch mit Permischen Völkern in Berührungen standen<sup>90</sup>). Als aber die Russen anfingen sich selbst 298 im südlichsten Sawolotschje * zu verbreiten, so wurden die dort zunächst wohnenden Jamen auseinander gesprengt, die Hauptmasse zog weiter nach Westen, ein Theil jedoch wurde auch nach Osten gedrängt, noch näher an die Permier, und mit ihnen weiter jenseits der Dwina in den gegenwärtigen Solwytschegodschen und Jarenskischen Kreis geschoben, wo die Jamen allmählich theils mit Russen, theils aber noch mehr mit Permiern in ein Volk verschmolzen, so dass jetzt nur noch die Wolost Gam und die vielen Familien Gamow, Jemow u. s. w., nebst der allgemeinen Volkssage, wenigstens ihr Andenken in der dortigen Gegend

88) S. oben S. 282 [474].

89) Es ist daher auch nichts weniger als unwahrscheinlich, dass das heutige Jamburg in seinem Namen noch eine Erinnerung an die ältesten Ursitze der Jamen enthält, wie auch Schlözer bereits angenommen hatte (a. a. O. S. 30). Wenn es die Russen bei der Grundlegung der dortigen ersten Stadt oder Festung im Jahr 1384 Jama benannten, so thaten sie nichts weiter, als was so häufig geschehen ist und noch immer tagtäglich, aber ganz natürlich, geschieht, sie acommodirten den alten, als ethnografisch aber damals von ihnen schon weit entfernten und daher in Vergessenheit gerathenen, Namen ihrer eigenen Sprache an, solchen nunmehr nach derselben bloss auf die ortliche Lage beziehend.

90) Ihre nächsten südlichen Nachbaren waren westlicher die Wesson, entweder als eigener finnischer Zweig, oder auch, was am wahrscheinlichsten ist (vgl. oben

S. 281 [474]) bloss als der südlichste Zweig von den Jamen selbst, und von ihnen nur durch einen etwas abweichenden Dialekt unterschieden. Oestlicher sassen dann Meren und Tscheremissen, oder vielleicht im Allgemeinen bloss Tscheremissen, denn es ist höchst wahrscheinlich, dass die beiden letzgenannten unter sich wiederum in demselben Verhältnisse standen, wie Jamen und Wessen. Merä hat ja offenbar die grösste Aehnlichkeit mit dem eigenen Nominalnamen der Tscheremissen Mari; Tscheremissen dagegen ist ein fremder, wahrscheinlich durch die Russen, aber aus unbekannten, vielleicht lokalen, Ursachen aufgekommener und auch eben desshalb um so mehr einzig nachgebliebener Name, da die den Russen nächsten Tscheremissen, die Meren, mit jenen sehr bald in ein Volk zusammenschmolzen, und als eigenthümlicher, lokaler und sprachlicher, Zweig verschwanden.

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erhalten haben. Jene Zersprengung und das Verdrängen eines Theils von den Jamen so weit
nach Osten kann aber noch nicht zu Nestor's Zeiten Statt gefunden haben: denn dass er
sogar noch nichts von der Dwina gewusst hat⁹¹), auch die Karelier bloss unter dem Namen
Sawolotscheskaja Tschud kennt, ist ja der klarste Beweiss, dass die Russen zu seiner Zeit sich
noch nicht oder doch wenig nach jener Seite verbreitet hatten, folglich auch noch sehr weit
davon entfernt waren, nach Karamsin's übereilter Behauptung schon im XI. Jahrhunderte
beinahe das ganze jetzige europäische Russland zu beherrschen. Hieraus geht denn auch
deutlich hervor, dass Nestor's Jamen schwerlich gerade dort waren, wo die gegenwärtige
Tradition von ihnen spricht, und noch weniger dort, wo sich noch heute die Wolost Gam
und die vielen Familien Gamow's, Jemow's u. s. w. finden. Dort sass damals noch und weit
später das von Nestor so genannte Petschera, die wahrscheinlichen Vorfahren der heutigen
Syrjänen, ein Permischer Zweig, der sich aber ehemals auch seiner Seits weiter nach Westen²⁹⁹
erstreckte, und auf solche Art sich dann in Nachbarschaft und in Berührungen mit den öst-
lichsten Jamen in der westlicheren Hälfte des Wologdaschen Gouvernements befand, so
dass auf jeden Fall Nestor's Zeugniss von den Jamen als Nachbaren Perm's und Petschera's
vollkommen richtig, und im Einklange selbst mit der Tradition und sogar mit den gegen-
wärtigen östlichsten Spuren bleibt, sobald man ihn nur richtig versteht und verschiedene
Zeiten gehörig zu unterscheiden weiss⁹²).

Zu fernerer Bestätigung der dargestellten Resultate über die Verhältnisse der Jamen im
XI. Jahrhunderte nach Nestor und den russischen Chroniken wird jetzt der zweckmässigste
Ort sein, noch einige andere Umstände zur Sprache zu bringen und zu beleuchten. Dazu
gehört vor Allem selbst der Name der Jamen. Dass die Volkssage von den Gam gerade unter
den Russen dort im Nordosten herrschend ist, beweist, dass dieser Name auch mit den
Russen, folglich also von der westlichen Seite her, dahin gekommen, und bestätigt mithin
schon an sich unsere Ansicht, wie die Jamen dahin gerathen waren. Dass der Name für die
Russen eigentlich fremd, und daher so vielfach verdreht war, und dass er kein anderer als der
noch jetzt gebräuchliche finnische Name Hämeh ist, wissen wir auch bereits. Die Russen
müssen ihn also entweder von den sogenannten Jamen selbst, oder auch von irgend einem
andern, diesen benachbarten finnischen Volke entlehnt haben. Welche von diesen beiden
Alternativen soll man nun annehmen? Und was bedeutet denn der Name Hämeh an sich?

Beide Fragen stehen in genauem Zusammenhange mit einander. Der Name Häme oder
Hämeh⁹³) ist freilich nunmehr schon seit Jahrhunderten in der finnischen Sprache, als geogra-
phisch und ethnographisch zugleich⁹⁴), im allgemeinen Gebrauche: allein dass er dennoch ³⁰⁰
kein ächt finnischer sei, beweist schon der Umstand, dass er im Finnischen durchaus
keine weitere Bedeutung hat, und auch gar nicht aus der eigentlichen finnischen Sprache

91) Vgl. Schlözer's Hect. II, 29.

92) Vgl. unsere Anm. 65).

93) Auch Hämet kommt vor.

94) Eigentlich bezeichnet Häme die von den jetzt so
geuannten Tavastern bewohnte Provinz oder Gegend (Vgl.

Renvall's Lex. linguae finnicae I, 102). Daraus ist Hämä-
läinen (Plur. Hämäläiset) ein Tavaster oder Tavastländer,
Tavastisch oder Tavastländisch, als Gentile und Adj. ge-
bildet.

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301

abgeleitet noch erklärt werden kann⁹⁵). Er muss also aus irgend einem andern benachbarten
Idiom selbst von den Finnen entlehnt sein. Ein finnländischer Prediger Ganander, welcher
früher in Lappland gedient hatte, und auch eine lappische Grammatik herausgegeben hat,
glaubte. der Name könne aus dem lappischen Worte heibma (Haus, Wohnung), oder aus
heibmo entstanden sein⁹⁶), welche Etymologie der Referent derselben Limnell um so an-
nehmbarer findet, da es theils bekannt theils glaubwürdig sei, dass Lappen ehemals in dem
ganzen Gebiete, welches eben das sogenannte Hämeh innerhalb Finnlands stets ausgemacht,
gewohnt haben⁹⁷). Aber heibmo ist ganz dasselbe Wort als das vorige heimo im Finnischen,
nur mit dem in der lappischen Sprache so häufigen Einschalten des b vor m⁹⁸); und was das
erstgedachte Wort heibma betrifft, so übersah Ganander, dass es nicht einmal ein ächt lappi-
sches Wort ist, sondern ganz auf dieselbe Art, wie die in der letzten Anmerkung angeführten
Wörter, dem schwedischen hem (Haus, Heimath) nachgebildet, weshalb es auch bloss in
dem schwedisch-lappischen Dialekte vorkommt. Jedermann sieht also ein, dass auch diese
Etymologie zu nichts führen kann. Indessen ist man allerdings aus denselben Gründen, aus
welchen Limnell jene Ganandersche Etymologie annehmbar fand, berechtigt, sich gerade im
Lappischen nach einer anderen umzusehen, um den Ursprung des *Namens Hämeh zu erklären.
Da finde ich aber auch kein anderes lappisches Wort als gerade den lappischen Nationalnamen
selbst, nämlich Same oder Sabme. Dass h im Finnischen dem s im Lappischen sehr oft
entspreche, lässt sich mit sehr häufigen schlagenden Beispielen aus der Vergleichung beider
Sprachen mit einander, sowohl in einzelnen Wörtern, als auch in grammatischen Formen,
nachweisen⁹⁹), und dass anstatt a im Lappischen, welches das breite a wenig liebt, ebenfalls das
Finnische oft, sogar in denselben Wörtern, ä hat, ist eben so leicht durch häufige Beispiele zu
konstatiren¹⁰⁰). — Hämeh könnte also nach der Analogie beider Sprachen dasselbe sein als Same.
Und warum denn nicht? Da doch die Tavaster in die Sitze der weiter verdrängten Lappen
traten, und dasjenige Land, welches die früheren Bewohner nach sich Same genannt hatten, nach
ihnen gleichsam erbten, was ist da unnatürliches, wenn sie auch den alten zugleich geerbten
Namen für dasselbe Land beibehalten, und nur mit einer kleinen Veränderung nach ihrer
eigenen Mundart Hämeh genannt hätten, welcher Name denn bis auf den heutigen Tag sich
erhalten hat. Dieses ist um so wahrscheinlicher, da die sogenannten Jamen nicht allein später

95) Die bereits von Gyllenstolpe (sonst gewöhnlich Vexionius genannt) in seiner Epitome descriptionis Sveciae, Gothiae, Fenningiae et subjectarum provinciarum, Aboae 1650 (L. I. cap. XXV.) auch bloss als Vermuthung hingeworfene Ableitung von heimo (Verwandter) ist unstatthaft. Denn nicht aus solchen Begriffen pflegen Völkernamen gewöhnlich zu entstehen. Die meisten, wo nicht alle, muss man von der Lage und Beschaffenheit ihrer Wohnsitze herzuleiten suchen.

96) S. Limnell's Schediasma historicum de Tavastia (Praeside H. Hassel Aboae 1748) Caput prius pag. 17.

97) a. a. O. pag. 18. Vgl. auch pag. 16 Note (§).

98) So z. B. schwed. domare (Richter) lapp. duobmar
finn. tuomari; schwed. tam (zahm) lapp. tames und tabmes.

99) Mehrere solche Beispiele findet man in meinen
Aufzeichnungen über die Gemeinden in Kemi-Lappmarken
S. 262. [92] 395. 397. [228] 402. [230].

100) Vgl. ebendas. S. 391. [226] 400. [230] 403. [231]. Als weitere Belege mögen hier noch folg. Vergleich. stehen: lapp. tast taste finn. täst tästä von diesem, lapp. tas finn. täh in diesen (aus dem Pron. lapp. tat finn. tää dieser, diese, dieses); lapp. etjestan (lies etschestan) finn. itsestän von mir selbst; lapp. etjestas finn. itsestäs von sich selbst; lapp. aija finn. äijü Grossvater; lapp. paijele finn. päälle auf; lapp. sarget finn. särkeä zerschlagen, zerschneiden.

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in Finnland die Verdränger der Lappen und die Erben ihres ehemaligen Landes wurden, sondern auch bereits in ihren östlichen Wohnsitzen auf der Ostseite des Ladogasees in ähnlichen Verhältnissen mit den Lappen gestanden hatten. Es lassen sich nämlich auch in dem gegenwärtigen Tschudengebiete nicht allein viele unverkennbare lappische Spuren aufweisen, sondern man hat selbst historische Zeugnisse, dass sogar noch viel später nach dem XI. Jahrhunderte in der Umgegend des Onegasees unter * andern auch Lappen gewesen sind*¹⁰¹. Der 302 Name Häme könnte also bereits dort entstanden sein, und man behielt ihn nachher auch in Finnland um so eher bei, da der Grund dazu auch dort derselbe blieb. Die schon früher von uns berücksichtigte Variante des Susdalschen Chronisten¹⁰²) wäre in solchem Falle ein bekräftigender Wink, und Semy¹⁰³) stände gleichsam in der Mitte zwischen dem lappischen Same und dem finnischen Häme, von jenem zu diesem um so mehr den Uebergang bildend, da die heutigen Tschuden noch jetzt in vielen Fällen nach lappischer Art das s dem finnischen h vorziehen. In der That hat diese Etymologie so Vieles für sich, dass man sie unbedingt für die einzig gültige annehmen könnte, wäre nicht noch eine andere, wahrscheinlichen älteren Verhältnissen noch angemessenere, möglich. Auf jeden Fall dürfen wir glauben, dass die angedeuteten historischen Daten, auf welche unsere bisherige Etymologie sich stützt, gewiss wenigstens auch das ihrige beigetragen haben, den nicht bei den Jamen selbst, sondern bei anderen Nachbaren entstandenen Namen, nachher bei jenen auf eine ehrenvolle Art in Aufnahme zu bringen, und ihn bis auf unsere Zeit fortdauernd zu machen.

Wir haben bereits bemerkt, dass die Analogie uns berechtigt zu schliessen, dass die Jamen, bevor sie sich um die Mitte des XI. Jahrhunderts und später auf der südöstlichen und östlichen Seite des Ladogaschen Sees befanden, früher noch weiter nach Süden gewohnt haben müssen, wo sie wahrscheinlich in nahen Berührungen mit den südlichen Tschuden, mit den Bewohnern Ehslands, gestanden ¹⁰⁴). Auch von der Seite tritt uns der Name Häme entgegen, und zwar als Wort mit einer Bedeutung, welche wir als einen Völkernamen, so wie * sie gewöhnlich zu 303 entstehen pflegen, ohne Zwang und hinlänglich begründet ohne Scheu annehmen dürfen. In dem ehstnisch-dörptschen Dialekte finden wir nämlich ein Beiwort Häm (Genit. häme) mit vielen Sprossformen, welches feucht, nass, wässerig bedeutet ¹⁰⁵), und also mit dem Namen der Wessen analog ist ¹⁰⁶); der Name Häme ist wohl also zuerst bei den Ehsten entstanden, als

101) S. Ispropia Pocciückou Iepapxiu V, 120. — Bei einer andern Gelegenheit hoffe ich dieses ausführlicher auseinander setzen zu können.

102) S. unsere Anm. 70).

103) Vielleicht ist auch *bt* ein Schreib- oder Druckfehler anstatt *b* und die ächte ursprüngliche Variante *Cemb*.

104) S. oben S. 297 [484].

105) S. Hupel's Ehstnische Sprachlehre 2te Auflage im Wörterbuche S. 36.

106) Vgl. oben S. 276 [474]. — Der neue Bearbeiter und Herausgeber der schwed. Uebersetzung von Rühs's bekanntem Werke Finnland und seine Bewohner, der gleichfalls bereits auf dieselbe Ableitung des finnischen Häme

aus dem Ehstnischen gerathen war (S. Rühs's Finnland och dess invånare, 2 Uppl. Stockholm 1827 S. 203 Not. 4), findet es analog mit *Suomi*, dem geo- und ethnographischen Namen Finnlands überhaupt; allein ich kann dem verdienstvollen Verfasser hierin eben so wenig beistimmen, als ich seine Ableitung des Namens *Suomi* selbst annehmbar finde, wenn gleich auch die meisten andern Erklärer dieses Namens dabei an *Suo* (Morast) gedacht haben, damit auch *Suomi* dem germanischen Namen Finnland (aus *Fennen Moräste*) entspreche. Um dieses thun zu können, fühlte der neue Bearbeiter, so wie auch früher schon Rühs selbst, das es nicht *Suomi*, sondern *Suomaa* (morastiges Land) heissen müsste, und verfiel auf den Ausweg, *Suomi*

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sie noch nahe Nachbaren der nach ihnen auch von den Russen so genannten Jamen waren. Das dörptsche Häm ist eine verkürzte Form aus Häme oder Hämme, wie man auch noch aus dem älteren Grammatiker Göseken deutlich * ersieht, der das Wort Hemme schreibt ¹⁰⁷). Das Wort konnte um so mehr nach den Ehsten von den Russen als Jam und Jem adoptirt werden, da es, wie wir so eben gesehen, unter den Ehsten selbst nicht allein in der Mitte bald breiter Häm und Hämme, bald weicher Hemme, sondern auch sogar im Anfang je nach verschiedenen Dialekten entweder hart oder weich, (besonders in den nördlicheren Revalscchen), oder auch gar mit gänzlicher Auslassung des h ausgesprochen worden ist und noch jetzt ausgesprochen wird ¹⁰⁸). — Der Name war, wie die meisten Völkernamen, anfangs bloss lokal und hiess Hämmema, Hemmema oder Ämmema, Emmema, das feuchte, nasse Land, welches auf die ganze von den Jamen oder Jemen früher bewohnte Gegend von der Ostsee bis Ladoga, Onega und in das Wologdasche Gouvernement hinein, als eine überhaupt grosse, von vielen Morästen, Seen und nassen Waldungen, besonders in den damaligen Zeiten, durchschnittene Niederung vortrefflich passte. Als aber der Name zugleich ethnographisch, oder im ethnographischen Sinne gebraucht wurde, liess man das ma weg, und so entstand daraus Hämme, Hemme, Häm, Hem, Am, Em, woraus die Russen Ямь, Ёмь oder Емь bildeten. Die Jemen selbst mögen ursprünglich keinen eigenthümlichen Nationalnamen gehabt, sondern sich Männer, Leute genannt haben, wie noch jetzt ihre theilweisen Nachkommen die Tschuden ¹⁰⁹); als aber der Name Häm,

als eine Verkürzung aus Suomenmaa, dieses wiederum als eine Verkürzung aus Suomiehenmaa (das Land des Morastmannes) zu betrachten, welche Ableitung er dann «natürlich und ungezwungen» (!) findet (a. a. O. 2 D. S. 1). Allein Suomi ist eben so wenig eine Verkürzung aus Suomenmaa, als Häme aus Hämeenmaa, sondern ein ursprüngliches, einfaches, unzertrennliches Wort, das im Genitiv Suomen hat, so wie tuomi (schwarzer Vogelkirschbaum) im Genit. tuomen, luomi (Muttermahl) tuomen, ruomi (der Zustand des Nichtbebautseins, das russ. nymcмout) ruomen, nuoli (Pfeil) nuolen, wuori (Berg) wuoren, puoli (Halft) puolen u. s. w. Dem Genitiv Suomen hängt man häufig, um den geographischen Begriff besonders hervorzuheben, das Subst. maa (Land) an, so wie man es mit andern ähnlichen Völkernamen thut, z. B. Hämeenmaa Tavastland, Lapinmaa Lappland, Wenäjänmaa oder Wenäänmaa Russland, Saksanmaa Deutschland, Juutinmaa Dänemark, Ruotinmaa Schweden. Bei der Erklärung des Wortes Suomi darf man die Sylbe Suo nicht abtrennen und für sich besonders auslegen, und dann noch bei dem übrigen Bestandtheile seine Zuflucht zu vermeintlichen Verkürzungen nehmen. Das hiesse einem einzelnen einfachen Begriffsworte Gewalt anthun, und es ist ungefähr dasselbe, als wenn man sich erlauben wollte zu behaupten, dass, da Häme aus 2 Sylben Hä und me besteht, Hää aber Hochzeit bedeutet, so sei das ganze Wort durch Verkürzung aus Häämiehenmaa entstanden, und bezeichne das Land des Hochzeitsmannes oder Hochzeitgastes! — Eben so hat auch Suomi mit Suo Morast nichts zu schaffen; dieser Name muss

ganz anders abgeleitet und erklärt werden, wozu hier indessen nicht der Ort ist.

107) S. Manuductio ad linguam Oesthonicam Reval 1660 pag. 306 unter Nass.

108) «Das h wird im Anfange des Worts an manchen «Orten sehr hart oder scharf; aber in weit mehrern Gegenenden sehr sanft ausgesprochen, auch wohl «ganz verschwiegen» sagt Hupel (a. a. O. Sprachl. S. 8). Ihm stimmt auch Göseken bei, indem er behauptet, das h werde im Anfang entweder behalten oder weggelassen (a. a. O. S. 4). Dagegen schreibt Gutsleff: «das h wird von «vorne wenig gehört, indem einige härg, hunt, heinad «auch deutlich aussprechen: ärg, unt, einad» (S. Kurzgefasste Anweisung zur ehstnischen Sprache Halle 1732. S. 2. II. § 2). Ich habe selbst Ehsten gehört, die schon lange in Finnland gewohnt hatten, wo h überall deutlich und bestimmt gehört wird, sich aber doch noch nicht hatten angewöhnen können, das h im Anfange der Wörter auszusprechen, sondern z. B. anstatt herra härkä erra ärkä sagten.

109) Vgl. oben S. 277 f. [471]. So nennen sich auch jetzt noch die Tscheremissen Mari d. h. Männer (Vgl. Ackerlung's Mithridates I, 543). Der Samojede nennt sich selbst Njenetz d. h. Mensch (Vgl. ebendas. S. 352 und auch C. G. v. Arndt über den Ursprung und die verschiedenartige Verwandtschaft der europäischen Sprachen S. 247 ff., wo viele sehr beachtenswerthe Betrachtungen über Völkernamen überhaupt und über ihren mannichfaltigen Ursprung vorkommen).

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Äm, Em, Jam, Jem unter meh ' reren Nachbaren bereits allgemein geworden war, nahmen sie ³⁰⁵ ihn auch selbst um so lieber an, da er zugleich mit einem andern ethnographischen Namen, dem Geiste ihrer eigenen Sprache gemäss, zusammenfiel, und mit der ursprünglichen wahren lokalen Bedeutung noch das ruhmvolle Andenken an das Besiegen und Verdrängen eines anderen Volkes verband, welches ihr ganzes ehemaliges Gebiet ihnen hatte überlassen und selbst weiter ziehen müssen.

Kann nun der Völkermane Häme auf die Art allein, wie wir es versucht haben, im Einklange mit der Natur der Sache selbst und mit der historischen Wahrscheinlichkeit am genügendsten erklärt werden, so gibt es auch noch einen anderen faktischen Völkernamen, der nicht weniger in den von uns dargestellten Verhältnissen seinen Grund hat, solchen aber auch nur darin haben kann, also auch von einer anderen entgegengesetzten Seite auf jene Verhältnisse ein neues helleres Licht zurückwirft, und unsere gewonnenen historischen Resultate über die früheren Wohnsitze der Jemen trefflich bestätigt. — In Finnland sind der Name Wiro und Wironmaa, so wie das davon abgeleitete Adj. und Gentile Wirolainen (plur. Wiro-laiset) allgemein gebräuchlich. Renvall deutet ganz richtig den genetischen Ursprung dieses Namens mit den Worten an: «*Virlandia, provincia Livoniae* ¹¹⁰) Finnis proxima, inde Estonia *a l. Eustlandia*¹¹¹), jedoch ist dabei zu bemerken, dass der Name Wiro und Wironmaa nicht bloss Ehtland bezeichnet; es ist vielmehr ein Kollektivname, worunter sowohl Ehtland, als auch das südlichere und grössere Livland zusammenbegriffen werden ¹¹²), und bereits Gyllenstolpe sagte daher vollkommen richtig: «*Omnes Aesthii et * Livoni Finnis synecdochice Wiroi (Wiro)* ³⁰⁶ *a vocantur et Livonia* ¹¹³) Wiroima (Wironmaa)* ¹¹⁴). Es ist mit diesem Namen bei den Finnen eben so gegangen, wie mit so vielen anderen geo- und ethnographischen; von einer einzelnen beschränkten Provinz wurde er nachher nicht allein auf ganz Ehtland, sondern auch auf das benachbarte Livland ausgedehnt. Das eigentliche Wirland war nämlich bloss eine einzelne Provinz Ehtstlands, die bei Heinrich dem Letten mehrmals vorkommende Wironia. Zwar kennen wir ihre eigentlichen Gränzen eben so wenig genau, als die der übrigen von demselben Heinrich erwähnten; aus allen Angaben ersehen wir jedoch, dass sie nicht allein von Harrien, dem heutigen Revalschen, sondern auch von der ehemals sogenannten Lappegunde östlich lag ¹¹⁵), also gerade den nordöstlichen, an der Küste gelegenen, Theil Ehtstlands ausmachte ¹¹⁶), und ungefähr dem gegenwärtigen Wesenbergschen Kreise, sich wie dieser wahrscheinlich bis zum jetzigen Petersburgschen Gouvernement im Osten erstreckend, entsprach ¹¹⁷),

110) Es müsste eigentlich heissen *Estoniae*.

111) S. Lexicon linguae finnicae II, 325.

112) Noch einseitiger übersetzte ihn also Renvall's Vorgänger *Juslenius* mit *Livonia* und *Wirolainen* mit *Livonus* (S. Dessen Fennici lexici tentamen. Stockholm 1743 pag. 440.

113) Hier muss nämlich auch Ehtland mit begriffen werden, wie man aus dem Anfange der Periode bei dem Verfasser schliessen kann.

114) S. Epitome descriptionis Sveciae etc. L. II. Cap. VI.

115) S. Gruber's *Origines Livoniae* sacrae et civilis pag. 148. Cfr. pagg. 111, 133, 143.

116) Vgl. die dem 2ten Bande von Parrot's Versuch einer Entwicklung der Sprache, Abstammung, Geschichte, Mythologie und bürgerlichen Verhältnisse der Liwen, Läten, Eesten heigefügte, nach Heinrichs Annalen verfertigte, alte topographische Charte von Liv- Lett- und Ehtland.

117) Noch in dem unter Kaiser Paul 1800 herausgegebenen *Российской Атласъ изъ 43 Картъ составлій* heisst

62

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VIII. UEBER DIE ÄLTEREN WOHNsitZE dER JEMEN.

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einem Gebiete, wofür auch jetzt noch der Name Wirland, ehstnisch Wirroma<sup>118</sup>), gebräuchlich ist. Machte nun aber das dem heutigen Kollektivnamen Wiro und Wironmaa bei den Finnen zum Grunde liegende ehemalige, und noch jetzige, Wirland gerade den nordöstlichen Theil von Ehestland aus: so kann man nicht wohl begreifen, warum gerade Wirland, und nicht weit eher etwa Harrien, zu der Ehre gekommen sein * sollte, dem ganzen Lande, ja fast sämmtlichen Ostseeprovinzen im Finnischen einen Namen zu geben, falls die, wie schon dargethan worden, einstigen Nachbaren der Ehsten, die Jemen, immer und schon in den alten Zeiten, im Tavastland, welches überdiess niemals das jetzt sogenannte Nyland, die auf der finnischen Seite Ehestland gegenüberliegende Küstengegend, in sich begriffen hat, gewohnt hätten. Eher liesse sich hier allenfalls an Altfinnland, das heutige Wiborgslän, als Ursitz der Jemen denken; allein das ist ja nicht mehr Tavastland, sondern wir haben dann die Jemen unserer Meinung von ihren östlicheren Wohnsitzen schon näher. Ausserdem bleibt auch noch für Wiborgslän nothwendig anzunehmen, dass die Namen Wiro und Wironmaa einzig und allein durch die Schiffahrt bei den Finnen aufgekommen wären. Um diess zu vermeiden, und bei dem natürlichsten allein zu bleiben, gehen wir also noch weiter, d. h. lassen wir der in dieser Abhandlung bereits entwickelten und durchgeführten Ansicht die gebührende Gerechtigkeit widerfahren, und wir werden die früheren Wohnsitze der Jemen ganz in derselben Richtung suchen müssen, worin auch selbst Wirland von Ehestland überhaupt lag und noch jetzt liegt, nämlich im Nordosten, gerade so wie wir sie bereits gefunden hatten.

Selbst der Ursprung des Namens Häme ùnd Jemen eben so wohl, als der gegenseitige Name der Ehsten bei den Finnländern, bekräftigen also auf das herrlichste unsere nach den russischen Chroniken und Nestor entwickelte Meinung, dass die Jemen wenigstens noch im XI. Jahrhunderte, wenn nicht vielleicht mehr in unmittelbarer Nachbarschaft mit den ehstnischen Tschuden, und vielleicht gar auch zum Theil schon unterwegs nach Finnland, d. h. auch an der südwestlichen Seite des Ladogasees und in der Umgegend, jedoch zum grössten Theile noch immer im Nordosten von den Ehsten, auf der Südostseite des Ladogasees und auch von dort viel weiter nach Osten bis in das Wologdasche Gouvernement hinein wohnten. In Bezug auf Nestor und die russischen Chroniken überhaupt bleibt nur noch übrig, eine einzige Einwendung, die möglicher Weise gemacht werden könnte, zu beseitigen.

308

Wenn um das Jahr 1042 * Nestor und die russischen Chroniken alle bestimmt von Jemen etwa im Südosten, und vielleicht noch im Süden des Ladogasees sprechen, dann um das Ende desselben Jahrhunderts oder im Aufange des folgenden wiederum alle, und eben so einstimmig, von Jemen noch östlicher, wahrscheinlich im Osten des Olonetzischen und im Westen des Wologdaschen Gouvernements, wie kommt es denn, dass um das Jahr 1079 vielleicht nur eine einzige Chronik, die von Tatischtschew benutzte, von Jemen in dem südwestlichen Sawolotschje zu sprechen weiss?

auf der Karte des Ehestländischen Gouvernements der östlichste, der gegenwärtige Wesenbergsche, Kreis Вирской.
Vgl. auch Vollständiges Handbuch der neuesten Erdbe-

schreibung von Gaspari, Hassel, Cannabich und Gutmuths XI, 245.

118) S. Hupel a. a. O. Wörterb. S. 288.

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Dazu können viele Ursachen vorhanden sein, die zum Theil schon in dem Vorhergehenden liegen, wenn sie auch noch nicht besonders besprochen worden sind. Es wird also nicht überflüssig sein, hier bei der aufgeworfenen Frage etwas zu verweilen. — Die wenigsten mögen gewusst haben, dass dort auch wirkliche Jemen, dasselbe Volk waren, welches man schon südlicher unter demselben Namen kennen gelernt hatte, unter einem Namen aber, der von den Ehsten entlehnt, bei den Jemen selbst damals vielleicht noch nicht einmal eingeführt, mittelst Same vielleicht erst im Werden war. Ueberdiess existirten dort gewiss nicht bloss Jemen, sondern es war wohl ein Gemisch von mehreren verschiedenen Stämmen, um deren genauere ethnographische Unterscheidung, zumal sogleich im Anfange, die wenigsten sich bekümmerten. Hat ja noch in unseren Tagen, wo man sich schon längst mit ethnographischen Untersuchungen auch über Russland beschäftigt, doch kein Geograph, kein Verfasser bisher gewusst, dass es dort im Olonetzischen Gouvernement nebst Kareliern auch noch ein Volk giebt, das man an Ort und Stelle wenigstens seit 1079 Tschuden nennt, und welche nicht Karelier sind. Also dürfen wir uns noch weniger über die ersten alten Zeiten wundern. Für die Menge war der neue geographische Name Sawolotschje genug; ethnographisch wusste man, dass so vermischt die dortigen Bewohner auch sein mochten, sie doch im Allgemeinen Tschuden waren, d. h. zu dem grossen und weit verbreiteten finnischen Völkerstamme, zu den Aboriginern des nördlichen und wenigstens auch mittleren Russlands gehörten. Vielleicht fannten die Russen auch bei den eigenen Stammgenossen, die am nördlichsten und jenen Gegen-309 den am nächsten wohnten, den alten allgemeinen Namen Tschuden in Bezug auf die Fremden bereits eingeführt, und liessen es um so viel mehr auch selbst nach altem Herkommen dabei bewenden. Daher mochten denn besonders im Anfange über das dortige Volk verschiedenartige Gerüchte und Verwirrungen entstehen, die dann auch natürlich in die damaligen Chroniken übergingen. Später jedoch, als man mit dem Norden, also auch mit den dortigen Jemen bekannter, und dieser Name bei ihnen selbst allgemeiner eingeführt ward, gewöhnte man sich mehr, die Jemen von anderen genauer zu unterscheiden, besonders wo die Russen in häufigeren, immerwährenden Verkehr mit ihnen traten, wie es gerade auf der östlicheren und östlichsten Seite mit den dort von den Russen selbst gedrängten Jemen der Fall sein musste. Nach der östlichen Seite nämlich wurde die Herrschaft der Russen durch immer mehr sich verbreitende neue Ansiedler allmählich, im Ganzen aber dauerhafter gegründet und erweitert, als es durch die einzelnen Feldzüge der unruhigen und streitsüchtigen Nowgoroder geschehen konnte, deren ganzes Ziel manchmal bloss im augenblicklichen Erfolge, d. h. hauptsächlich in Beute bestand. Selbst die Hauptmasse der slawonischen Völker war wohl vom Anfang an mehr nach den innern und mittlern Theilen Russlands, also nach Osten ausgedehnt, wie man bei aufmerksamer Beobachtung der noch jetzigen Lage und Verhältnisse ihrer Nachkommen, der ächten Russen, zu den Ueberresten von Russlands Aboriginern, den finnischen Völkern, deutlich ersehen kann. Daraus erklärt sich denn auch ganz natürlich, wie die Russen, und mit ihnen ihre Chronisten, weit früher und genauer selbst mit dem Nordosten als mit dem Nordwesten bekannt wurden. Selbst Nestor weiss schon in seiner

*

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letzten Zeit auf jener Seite weit mehr und besser Bescheid, als auf dieser; er weiss bereits nicht allein von Petschora und Jugra zu sprechen, sondern kennt auch schon, wenigstens nach Hörensagen, sogar die entfernten Samojeden ¹¹⁹). Dagegen ist es wohl äusserst auffallend, ³¹⁰ dass er noch nichts * von der nördlichen Dwina, nichts von den Kareliern weiss, ja auch noch nicht einmal eine Idee von den Lappen gehabt zu haben scheint, falls man nicht annehmen wollte, dass sie bei ihm mit unter dem Namen *Jam* begriffen sind. Waren ja doch gewiss die Lappen die noch älteren Aboriginern im ganzen Nordwesten, und wohnten ja noch zu seiner Zeit, obzwar nördlich von seinen Jemen, gar nicht so sehr weit von Nowgorod, theils im gegenwärtigen Finnland, theils aber auch selbst innerhalb des heutigen Russlands, und zwar wenigstens im südwestlichen Sawolotschje in der Umgegend des jetzigen Tschudengebiets, wo noch sogar weit später ausdrückliche Zeugnisse auch von Lappen in der Geschichte angetroffen werden ¹²⁰). Wir dürfen uns also weniger wundern, dass auch sogar nach Nestor, wie wir später sehen werden, die russischen Chronisten noch gerade über den Nordwesten verhält-nissmässig dunkler und überhaupt unbestimmter erscheinen, als in Bezug auf andere Gegenden.

¹¹⁹) Vgl. Schlözer’s Hecr. II, 52.

¹²⁰) Ein solches Zeugniss habe ich bereits oben in der Anm. 101) nachgewiesen.

ZWEITE ABTHEILUNG.

Aus unserer ersten Abtheilung wird es dem Leser erinnerlich sein, dass wenn man das 311 doppelte Zeugniss Nestor's (welches zwar dem Platze nach, den es in seiner Erd- und Völkerbeschreibung behauptet, das erste, in Hinsicht der Zeit aber, von welcher es verstanden werden muss, eher für das letzte zu halten ist¹)) ausnimmt, das ganze XI. Jahrhundert über die Jemen eigentlich nur 2 historische Fakta — von den Jahren 1042 und 1079 — aufzuweisen hatte. — Die Chroniken des XII. Jahrhunderts dagegen bieten häufiger Thatsachen dar, die am wahrscheinlichsten gerade auf den Norden bezogen werden können, mithin beweisen, dass 312 die Russen auch dort sich mehr und kräftiger zu regen anfingen, dadurch aber auch natürlich Reaktionen veranlassten, die bisweilen ihnen selbst verderblich wurden. Schon unter dem Jahr 1105 erzählen die beiden Nowgoroder Chroniken von einem Zuge der Nowgoroder nach Ladoga, um von dort aus Krieg zu führen²). Leider findet sich diese durch ihre Unvollständigkeit dunkle Nachricht in keiner andern von den bekannten Chroniken, und ist wohl zum Theil auch deshalb von allen unseren Historikern mit gänzlichem Stillschweigen übergangen worden; allein offenbar ist hier gerade der Name des Volkes, welches diese Thatsache betrifft, ausgeblieben. Doch welches andere Volk könnte wohl hier gemeint sein, als eben die Ямь oder Емь, welche nach allem, was in unserer ersten Abtheilung angeführt worden, ganz in der Nähe wohnten? Wenigstens kann ich nicht umhin, diess zu vermuthen, bis es vielleicht mit der Zeit gelingt, in irgend einer noch unbekannten oder unbenutzten alten handschriftlichen Chronik diese Thatsache des Jahres 6613 (1105) mit vollständigeren und befriedigenden Aufschlüssen wieder zu finden.

Der abermal bloss in den beiden Nowgorodschen Chroniken erwähnte Zug des Fürsten Mstislaw gegen Otschela im Jahre 1111³) gehört nicht hieher: denn Otschela ist wohl nichts anderes, als das in der Bestätigung des zwischen dem Dörptischen Bischof Hermann und dem deutschen Ritterorden eingegangenen Vergleiches vom Pabste Gregor IX. zu Perugia am 2. Nov. 1229 erwähnte Otela⁴), woraus folgt, dass dieser Zug, wobei auch kein Völkername genannt wird, Ehsland betrifft. —

1) Vgl. S. 290 f. [479] 297 [484].

2) (Въ) «Томъке лѣтѣ (6613) идоша вЛАдогу на вонну».

І Новг. стр. 377. ІІ Новг. стр. 9.

3) «Втоже лѣто (6619) холи Мъстиславъ на Очелу».

І Новг. стр. 378. ІІ Новг. стр. 10.

4) Siehe J. G. Arndt's *Lieffändische Chronik II*, 16.

494

313

Eine andere Frage ist es, ob auch die Tschuden, welche von demselben Fürsten im Jahr 1113 besiegt wurden⁵), die Ehestnischen waren. Dafür hielt sie Karamsin⁶); allein er hat für diese Annahme keinen Grund angeführt und konnte es auch nicht thun. Der Name Tschuden allein, der wohl auch sein einziger Grund gewesen sein mag, berechtigt dazu eben so wenig, als die Angabe des Orts, wo der Sieg von den Russen erkämpft wurde⁷). Tschuden im allgemeinen Sinne waren ja die Jemen auch, und wurden schon bei der früheren Begebenheit des Jahres 1079 so genannt⁸); warum sollte denn nicht auch noch hier der alte allgemeine Name eben so gut gebraucht worden sein, zumal da ja noch jetzt in unserer Zeit gerade der Name Tschuden für die gemischten Abkömmlinge der alten Jemen im Nordosten vom Ladoga existirt⁹)? Und wenn die genauere Angabe, dass in der Folge im Jahr 1116 der Ort Bärenhaupt, d. h. Odenpäh, genommen worden sei¹⁰), unwidersprechlich beweist, dass unter den Tschuden, gegen welche Mstislaw mit Nowgorodern seinen diesjährigen Zug unternahm, die Ehestnischen verstanden werden müssen, so deutet dagegen dasjenige, was mehrere Chroniken unter demselben Jahre weiter erzählen, dass nämlich in Ladoga von dem dortigen

314

Possadnik oder Statthalter Pawel eine stei'nerne Mauer aufgeführt wurde¹¹), noch stärker an, dass nicht allein das weit frühere Ereigniss vom Jahre 1105, welches schon an sich schwerlich anders ausgelegt werden kann, sondern auch das vom Jahr 1113, nicht den Ehestnischen Tschuden im Süden, sondern eben den nördlichen Tschuden, folglich den Jemen zugeschriebenen werden müsse, gegen deren Ueberfälle man die Stadt Ladoga durch ihre Befestigung für die Zukunft sichern wollte. Ein besonders bemerkenswerther, und diese Ansicht noch mehr bekräftigender Umstand scheint auch noch der zu sein, dass einige Chroniken die Befestigung Ladoga's nicht unter dem Jahr 1116, sondern schon früher unter dem Jahr 1114, also

5) «Въѣто 6624... побѣди Мъстиславъ ва бору Чуѣль» а. а. О. in den beiden Nowgorodischen Chroniken. Von den andern hat dieses Faktum auch Ник. (II, 43) mit dem Zusatze, dass es zusammen mit den Nowgorodern («съ Новгороды»), also mit einem Nowgorodischen Heere, gescheh'en sei.

6) Ист. Гос. Росс. II, 151 (in der deutschen Uebers. S. 124). — Derselben Meinung scheint auch Polewoj (История Русскаго народа II, 385 прим. (403)) gewesen zu sein.

7) «На бору». Unter Боръ versteht man in Russland eine vorzuglich aus Nadelholz bestehende Waldung auf sandigem Boden; von Oertern aber, die nach Боръ benannt worden, möchten noch jetzt weit mehr im Norden als im Süden aufzuweisen sein.

8) S. unsere erste Abtheilung S. 269 [466].

9) Ebendas. S. 272 f. [468].

10) «Въѣто 6624 иле Мъстиславъ на Чуѣль съ Новгородъци, и въя Медвѣжю голову, на М. святыхъ» I Новг. стр. 379. Vgl. II Новг. стр. 11. Ник. II, 51. — Соф. стр. 152 (nach Strojew's Ausg. I, 186). — Воскр. I, 259.

11) «Тогоже аѣта Навель посадникъ Ладосковъ заложи Ладогу городъ каменъ» а. а. О. in den angeführten Chroniken (in Ник. стр. 52). Vgl. Karamsin II, 166 и прим. 238 стр. 134 (d. Ueb. S. 136). — Tatsichtschew (II, 214), und nach ihm auch Stritter Росс. Ист. I, 187), wie auch Заппски касательно Россиіской исторія (II, 362) melden, dass man dort eine steinerne Festung gebaut habe, und zwar auf namentlichen Befehl des Fürsten Mstislaw. Wie es nun auch damit gewesen sein mag, so viel ist doch wohl gewiss, dass die Hauptabsicht mit den dortigen Unternehmungen war, die Stadt zu befestigen. Vgl. auch noch Kalaidowitsch Опытъ о посадникахъ Новгородскихъ стр. 70. — Schtschekatow (in Словарь reorg. III, 1057) hält dafür, dass die noch jetzt in Alt-Ladoga befindlichen Ruinen Trümmer der um jene Zeit aufgeführten steinernen Mauer seien. Seiner Meinung steht auch nichts im Wege, als dass die dortigen Ruinen noch heut zu Tage in der Volkssage Ruriks Haus genannt werden (Vgl. Karamsin I, прим. стр. 104 d. Uebers. S. 301); doch darauf allein kann man auch nicht fest bauen, denn es ist etwas gewöhnliches, dass die Volkssage verschiedene Zeiten mit einander vermengt, und ferne Begebenheiten und Demkale in gefeierte historische Namen zu knüpfen liebt.

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unmittelbar nach der Begebenheit des Jahres 1113 — vielleicht einer Folge der früheren im Jahr 1105 — vor Mstislaws Zuge nach Ehsland erzählen ¹²). —

Bei der Begebenheit des Jahres 1113 möchte, ausser dem alten selbst durch die Vermischung verschiedener Stämme noch mehr gerechtfertigten Herkommen ¹³), sogar noch ein anderer Grund vorhanden sein, warum gerade der Name Tschuden * gebraucht wurde. Es ist ³¹⁵ nämlich möglich, dass es mit jenem Zuge nicht allein auf die nächsten Jemen abgesehen war, sondern dass die Nowgoroder jetzt schon ihre Herrschaft noch weiter nach Norden über die dortigen Bewohner, welche im Allgemeinen bei ihnen für Tschuden galten, wie sie es ja auch in der That waren, erweitern wollten. Da nun aber gerade dieser Feldzug der erste ist, bei welchem ausdrücklich bloss vom Siege Erwähnung geschieht ohne alle Zusätze, welche an einem vollkommenen und dauerhafteren Erfolg bei uns Zweifel erregen könnten — wie z. B. bei dem Jahr 1042 ¹⁴) —, so ist es um so wahrscheinlicher, dass jetzt endlich wenigstens die in Sawolotschje zunächst im Süden wohnenden Jemen, so wie östlicher auch die Petschoren d. h. die Syrjänen zur Entrichtung eines Tributs gezwungen wurden, und von dieser Zeit an also von den Nowgorodern als steuerpflichtige Völker betrachtet werden konnten.

Hier hätten wir also endlich eine historische Thatsache, woran sich die von uns bereits erörterte Notiz Nestor's von der Tributmässigkeit der Jemen und Petschoren ¹⁵) mit der höchsten Wahrscheinlichkeit knüpfen lässt. Wenigstens kenne ich unter allen in den Chroniken angeführten keine andere, die aus äussern und innern Gründen so geeignet wäre als gerade diese ¹⁶). Ueberdiess * lebte ja auch Nestor noch im Jahr 1113; ob er noch schrieb, darüber ³¹⁶

12) So Воскр. (а. а. О.), Библ. Росс. (I, 177) und Сузд. (I, 203), welche beide letztgenannten ausserdem den Zug nach Ehsland im Jahr 1116 ganz mit Stillschweigen übergehen. Diesen Chroniken sind auch Tatischtschew und Karamsin (а. а. О.) gefolgt, indem sie Ladoga's Befestigung schon unter dem Jahr 1114 anführen.

13) Vgl. unsere erste Abtheilung S. 308 [490].

14) Vgl. unsere erste Abtheilung im Anfange.

15) Ebendas. S. 291 ff. [480].

16) Was das so genannte Petschora betrifft, so soll es wohl nach der Sage eines Nowgoroders Jurja Torgowitsch oder Togorowitsch, welche mehrere Chroniken späterer Zeit dem Nestor selbst noch unter dem Jahr 1096 in den Mund legen, schon zu der Zeit den Nowgorodern steuerbar gewesen sein (S. Библ. Росс. I, 145. Ник. II, 13 f. Воскр I, 231 und Сузд. I, 183); allein wenn man die allerdings brauchbaren und interessanten geographisch-ethnographischen Notizen abrechnet, welche sie enthält, so ist sie übrigens äusserst zweifelhaft, und man darf wohl für die russische Geschichte aus ihr keinen andern Schluss ziehen, als den Karamsin aus derselben in einer Note (II, стр. 39. d. Uebers. S. 30) gezogen hat, dass nämlich «die Russen schon im XI. Jahrhundert über das Uralgebirge gingen» und mit dortigen Völkern Tauschhandel trieben. Keinesweges kann sie aber dazu dienen, die Behauptung

desselben Historikers in dem hierher gehörenden Texte (а. а. О. стр. 43 d. Uebers. S. 32), dass «die Bewohner von Perm, die Petschoren und die Jugrier schon im XI. Jahrhundert den Nowgorodern zinspflichtig gewesen wären», zu bestatigen. Diese Ansicht scheint auch schon Schlözer von der gedachten Sage gehabt zu haben, da er sie «halb fabelhaft» und nur «für die Geographie brauchbar» nennt, (Нect. II, 52). Lwow, der Herausgeber der Susdalschen Chronik, erklärt in einer besondern Note (а. а. О.), dass er sie bloss wegen der historischen (ethnographischen?) und geographischen Notizen abgedruckt habe, da sie übrigens «wahren Unsinn (сучтю бредз») enthalten, und selbst der umsichtige Tatischtschew, der bei dem Worte Petschera an Samojeden dachte, gesteht ehrlich (II, 446頁м. 317), «er müsse sich sehr verwundern, dass die Russen so entfernte und morastige, höchst unzugängliche Gegenden haben mit Truppen durchziehen können, weshalb er denn auch glaube, es seien hier die Züge gemeint, welche gegen die Jemen und die Jugren unternommen wurden, und der gedachte Tribut sei eher von diesen Jugren und Permiern entrichtet worden, obzwar man ihn später einige Male auch den Petscherischen genannt habe». Erwägen wir, dass Tatischtschew sich unter den Jugren die Bewohner der Umgegend des in die Dwina aus Süden fallenden Flusses Jug dachte (а. а. О.

496

sind freilich die Meinungen verschieden. Schlözer glaubte, er habe bis 1116 geschrieben ¹⁷); Karamsin liess es unbestimmt, hielt aber für wahrscheinlich, dass er um das Jahr 1110 aufgehört habe ¹⁸). Dass er indessen an diese Wahrscheinlichkeit selbst nicht fest glaubte, sieht man aus einer anderen späteren Stelle, wo er bei Erörterung der oben von uns erwähnten Befestigung Ladoga's eine Stelle aus der Kiewschen Chronik citirt, worin der Chronist erzählt, er sei zu der Zeit selber in Ladoga gewesen, wozu Karamsin von ihm bemerkt, dass es unbe- 317 kannt sei, ob man Nestor oder irgend einen anderen darunter verstehen soll ¹⁹). Allein selbst wenn wir auch annehmen — und zwar der höchsten Wahrscheinlichkeit nach annehmen müssen — dass Nestor schon um das Jahr 1110 zu schreiben aufgehört hätte, und also entweder Silvester, oder ein anderer nächster Fortsetzer der Nestorschen Chronik in Ladoga gewesen wäre, so bleibt der angedeutete Zusammenhang der gedachten Notiz Nestor's von Jamen und anderen ihrer Nachbaren als Russlands Vasallen mit dem Jahr 1113, wo sie es erst werden konnten, nicht weniger im höchsten Grade wahrscheinlich, und schon Silvester konnte bei seiner Abschrift unter die an Russland zu Nestor's Zeit Tribut zahlenden tschudischen Völkern ganz der Wahrheit gemäss auch die Namen Jemen, Permier und Petschoren einschalten. Zwar glaubte Dobrowsky ²¹), dass weder Silvester noch die anderen Fortsetzer etwas an Nestor's Text geändert, sondern solchen gewissenhaft abgeschrieben, und keiner von ihnen sich erlaubt habe, willkührliche Veränderungen daran vorzunehmen; allein dieser Glaube an eine so grosse Gewissenhaftigkeit ist doch etwas zu stark. Allerdings mag man das Hauptsächliche und Wesentliche gelassen haben, aber gewiss hat man auch manches, theils aus Unkunde, theils auch aus entweder vermeintlicher oder wirklicher besserer Kenntniss (z. B. von lokalen Verhältnissen) ergänzt, und jeder nach seiner Art und Einsicht erklärt, anderes vielleicht auch wiederum verkürzt ²²). Ueberdiess war ja gerade ein solcher Zusatz nichts weniger als willkührlich; im Gegentheil konnte er schon bei Silvester, gesetzt auch dass er

crp. 424 Note 239), so ist klar, dass auch er den östlichen
ren Theil des südlichen Sawolotchje im Sinne hatte,
wo sich allerdings am Ende des XI. Jahrhunderts Jamen,
Permier und Petschoren (d. h. Syrjänen) berührten (vgl.
unsere erste Abtheil. S. 297ff. [484]). Aber auch diese waren
damals noch unabhängig und entrichteten an die Now-
goroder gewiss keinen jährlichen Tribut. Denn wann soll-
ten sie den vor jener Zeit tributbar geworden sein? Wann
zogen russische oder Nowgorodsche Truppen dahin. welche
sie hatten unterjochen können? Die Chroniken wissen ja
davon nichts, wenn man den einzigen Zug nach den eiser-
nen Pforten ausnimmt (S. S. 294 [482]), der aber seinem
Urheber nur Verlust, keinen Erfolg. brachte. Die Handels-
reisen einzelner oder mehrerer Nowgorodscben Prikasch-
tschiken, wie auch der «ompok» des Jurja Torgowitsch
einer gewesen zu sein scheint, werden doch wohl nicht
haben allein so grosse und für den Staat wichtige politische
Resultate hervorbringen können! Der Feldzug des Jahres
1113 und die damalige Besiegung der Tschuden ist ja den
Chroniken nach das erste Faktum, woran sich wahrschein-

licher Weise eine Botmässigkeit von der Art knüpfen lässt,
und erst um diese Zeit kann man also annehmen, dass die
von Tatischtschew gemeinte, wenn auch dunkel ange-
deutete, Gegend unter Abhängigkeit von Nowgorod gerieth.

17) Hecr. 1, 16.

18) II, npm. 213 crp. 118 (in der deutschen Ueberse-
tzung Anm. 129 S. 61).

19) A. a. O. npm. 238, crp. 134 f. (in der deutschen Uebersetzung fehlt diese Note).

20) Karamsin läugnet in der vön uns in Anm. 18) ci-
tirten Stelle, dass Silvester selbst die Nestorsche Chronik
fortgesetzt habe, und erklärt das von diesem über sich
selbst gebrauchte Wort «написах» durch «списах» (ich
copirte, anstatt ich schrieb), worauf allein er also das
ganze Verdienst Silvester's beschränken will. Vgl. Ew-
genij's Словарь исторических II, 85; aber auch crp. 200
und Dobrowsky in Müller's Altrussischer Geschichte,
S. 33.

21) A. a. O. und ff.

22) Vgl. Ewgenij a. a. O. стр. 91.

497

bloss abgeschrieben hätte, sogar Pflicht scheinen. War er im Jahr 1114 in Ladoga gewesen und war er dadurch in den Stand gesetzt, sich besser über die dortigen nachbarlichen Verhältnisse mit den Jemen zu belehren, als der alte Nestor in Kiew, so war er ja sogar verpflichtet, bei seiner Abschrift, die er nach seiner ausdrücklichen Angabe im Jahr 1116 verfertigte, wo auch Nestor vielleicht noch selbst am Leben war, Nestor's Text in Bezug auf die Tributvölker mit den berichtigenden Zusätzen zu ergänzen. Das war ja eine Veränderung, die Nestor selbst nicht anders als gutheissen ja anrathen konnte, falls er darum befragt worden wäre. Ja! der Zusatz wurde um so mehr nothwendig, da doch in der unmittelbar nach Silverster's Abschrift folgenden Fortsetzung von den nach 1110 noch während der letzten Lebensjahre Nestor's erfolgten Begebenheiten auch das wichtige Faktum vom Jahr 1113 in die Chronik eingeschaltet werden musste, wie wir es auch, wenigstens in den beiden Nowgorodischen Chroniken, noch vor uns haben, und also ohne die gedachten Zusätze in der Einleitung ein Widerspruch mit der Chronik selbst entstehen konnte, welcher den ehrwürdigen Nestor einigermassen hätte compromittiren können.

Wir halten uns also für vollkommen berechtigt anzunehmen, dass wenigstens die Jamen und ein Theil der Permier<sup>23)</sup>, ganz im Einklange mit den *Chroniken in ihrer gegenwärtigen Gestalt wirklich noch zu Nestor's Lebzeiten, in einem Zeitpunkte jedoch, wo er wahrscheinlich nicht mehr schrieb, d. h. im Jahr 1113, aber auch erst dann, ein unter Nowgorod's Botmässigkeit stehendes Tributvolk wurden, oder wenigstens von den Nowgorodern dafür angesehen waren. Weiter war es ihnen aber auch noch damals nicht gelungen, ihre Herrschaft im Norden zu verbreiten, am wenigsten auf der westlichen Seite<sup>24)</sup>; denn nur die Jamen werden in den Chroniken als tributär aufgeführt, Sawolotscheskaja Tschud dagegen noch nicht, obzwar sie als ein von den Jamen verschiedenes Volk in ihrer Nachbarschaft genannt sind, welcher Umstand zugleich beweist, dass der Name «Perm» hier durchaus nicht anders erklärt werden dürfe, als wie wir ihn oben und in der Anm. 23) ausgelegt haben. Selbst den Jemen, möchte es fast scheinen, traute man noch nicht so ganz, da die Nowgorodschen Chroniken bloss

23) D. h. eigentlich bloss diejenigen, die im südlichen Sawolotschje wohnten. Daher die Namen «Perm, Petschera, Jam» fast in allen Chroniken (S. in unserer ersten Abth. Anm. 71) S. 291. [480] (vgl. Anm. 68.). Nur der Königsberger Codex hat nicht Perm, vielleicht gar absichtlich, um Missverständnissen vorzubeugen, in welche auch in der That selbst berühmte Historiker durch diese Stelle gerathen sind, indem sie daraus Anlass nahmen zu behaupten, dass das ganze ehemalige Biarmaland der Skandinavier (denn das bezeichnet im Allgemeinen auch das «Perm» der älteren russischen Chroniken), oder, um in einer Art zu reden, die in Russland ehemals noch häufiger war, ganz Sawolotschje schon zu der Zeit unter russischer Botmässigkeit gestanden hätte. Die russischen Chronisten der ältesten Zeiten gebrauchten fremde Völkernamen bald im geographischen und lokalen, und bald im ethnographischen, bald im allgemeinen und bald im beschränkten

Sinne, und konnten es bei der damaligen höchst unvollkommenen Kenntniss der wahren ethno- und geographischen Verhältnisse besonders im Norden nicht anders, zumal da gerade die tschudischen Völkernamen überhaupt bei den finnischen Stämmen selbst, von welchen die Russen solche erhielten, doppelsinnig, d. h. ethno- und geographisch zugleich, dadurch aber auch vielfachen Modifikationen in der Bedeutung unterworfen waren.

24) Dies scheint auch das ausdrückliche Vorkommen des «Petschera» in allen Chroniken ausser und neben «Perm» anzudeuten; denn wenn kein besonderes Gewicht darauf gelegt worden wäre, so könnte ja lieber jenes ausgeblieben sein als Perm, da ja doch ethnographisch und zugleich auch, besonders noch damals, sprachlich die Vorfahren der späteren Syrjänen auch Permier waren, folglich auch in der Hinsicht Petschera von Perm nicht unterschieden und besonders angeführt zu werden brauchte.

63

498

von einem Siege reden, und weiter freilich keine Zweifel erregenden Anmerkungen mehr hin-
zusetzten, aber auch noch nichts von Tribut («дань») melden, wie die gewöhnliche Formel
sonst bei solchen Fällen zu sein pflegt.

Die russischen Chronisten mochten auch in diesem Stillschweigen und in ihrem Zweifel
an der Dauer der Unterwürfigkeit Recht haben; denn 11 Jahre darauf lesen wir, dass Msti-
slav's Sohn Wsewolod im Frühjahr 1124 einen Zug gegen die Jemen unternahm, der zwar
vom Siege gekrönt, aber, wie es wiederum mit ausdrücklichen Zusätzen heisst, noch obendrein
äusserst beschwerlich wurde, zumal da auch ein grosser Mangel an Lebensmitteln eingetreten
320 war, so dass ein Brod mit einer Nogate bezahlt werden musste. So erzählen die beiden * Now-
gorodschen Chroniken und die Nikonsche<sup>25)</sup>, Tatischtschew aber ist bei dieser Gelegenheit
noch ausführlicher, und schreibt<sup>26)</sup>, dass die Jemen namentlich am Flusse Swir geschlagen,
ihrer viele gefangen, und an Vieh Beute gemacht worden. — Sollen wir ihn hier abermal
der Verfälschung beschuldigen! «Es wäre also ein Trupp von Abenteurern gewesen, die aus-
serhalb ihrer Landesgränze auf Nowgorodischem Gebiete erschienen. Unmöglich nicht,»
bemerkt dazu Lehrberg<sup>27)</sup>. Aber wenn wir auch mit Lehrberg Tatischtschew's Angabe
dahin gestellt sein lassen wollten, selbst wenn auch Tatischtschew zu den andern Chroniken
bei dieser Begebenheit nichts hinzuzufügen gehabt hätte, so folgt ja aus allem Vorhergehenden,
dass sie höchst wahrscheinlich gerade dort in der Gegend Statt haben musste, und dass hier von
keinen Abenteurern die Rede sein kann, sondern dass die Jemen innerhalb ihrer eigenen
Landesgränzen angegriffen wurden. Vielmehr muss man es dahin gestellt sein lassen, ob es
bereits wirklich Nowgorodsches Gebiet war. Dass die Nowgoroder es allerdings dafür ansahen
und ansehen konnten, ist aus unserer obigen Erörterung der Begebenheit vom Jahr 1113 mehr
als wahrscheinlich; allein für eben so gewiss kann man von der anderen Seite annehmen, dass
die Jemen die Ansprüche der Nowgoroder auf ein Land, welches sie als ihr eigenthümliches
betrachteten, nichts weniger als anerkannten, den Tribut zu zahlen verweigerten, ihre Unab-
hängigkeit noch ferner zu behaupten suchten, und deshalb bald auf eigenem Boden von den
321 Nowgorodern heimgesucht denselben muthig und hartnäckig * vertheidigten, bald sogar diese
letztgenannten selbst in ihrem Gebiete mit kühnen und plötzlichen Ueberfällen beunruhigten.

Wie diese Beschaffenheit der Verhältnisse als allen den bisher dargestellten Begebenhei-
ten, bei genauerer Prüfung derselben, zum Grunde liegend und sie sämmtlich motivirend an-
genommen werden muss, so wird sie auch durch die folgenden Ereignisse noch mehr bestätigt.
— Die mannigfaltigen Drangsale, von welchen Russland, und besonders gerade Nowgorod, in
der letzten Regierungszeit Monomachs heimgesucht wurde, waren die Ursachen, dass wir in
den nächsten Jahren nach 1124 nichts von ferneren Unternehmungen gegen die Jemen oder

25) «Вѣтъ 6631... на весну (II Новг. «в великово-го-вѣніе» also im Jahr 1124) ходи Всеволодъ стр. Новгороди на Тѣмь. и побѣді я: пъ лютъ баше путь, оке купілаху по новатѣ хѣбъ» I Новг. стр. 380. II Новг. стр. 12. Ник. II. 56. Царств. Лѣтон. стр. II. — Воскр. (I, 262) und Соф. (Strojew's Ausg. I, 186) dagegen erwähnen nur

kurz des blossen Sieges. Vgl. Karamsin II, 151 в прим.
218 стр. 121 (d. Uebers. S. 124 u. Anm. 131). S. 62), der
aber diese Begebenheit falsch in das Jahr 1123 setzt.

26) II, 228. —

27) Untersuchungen zur Erläuterung der älteren Ge-
schichte Russlands. S. 124.

499

Tschuden erfahren. Im Jahr 1125 richtete ein schrecklicher Sturm namentlich in Nowgorod grossen Schaden an, sowohl an Häusern als an Vieh ²⁸), und in den Jahren 1127 und 1128 litt es durch Ueberschwemmungen, die Saat ging durch einen kalten und aussergewöhnlich langen Winter, so wie durch frühzeitigen Frost im Herbste, zu Grunde, woraus eine schreckliche Theuerung und Hungersnoth entstand, zu Folge deren Nowgorod theils durch häufige Sterbefälle, theils durch Auswanderung fast verödete ²⁹). Allein kaum hatte es sich nach diesen Unglücksfällen erholt, als schon im Jahr 1130 im Winter der früher gedachte Fürst Wsewolod mit Nowgorodern einen neuen Feldzug gegen die «Tschuden» unternahm, sie schlug, viele von ihren Dörfern verbrannte, und Weiber und Kinder mit sich gefangen fortführte ³⁰). «Dieses Volk» (die Tschuden nämlich), hasste die Russen als seine Dränger, es verweigerte die Abgaben, * und verschlimmerte sein Loos noch durch Widerstand» schrieb Karamsin, und be-³²² zog dies ausdrücklich auf die Ehstländer ³¹); aber der Name Tschud allein berechtigt uns zu dieser Annahme nicht, so lange uns andere Data fehlen, die eine solche Erklärung unterstützen könnten. Ich glaube vielmehr, dass hier abermal nicht die südlichen, ehstnischen Tschuden, sondern gerade die nördlichen Sawolokschen, die Jemen mit inbegriffen, zu verstehen sind. Wahrscheinlich wollte man die Jemen bestrafen, aber zugleich war es auch auf ihre ferneren Nachbaren abgesehen; daher vielleicht bloss die allgemeine Benennung Tschuden bei dieser Gelegenheit. Um zu seinem Zwecke zu gelangen, entwickelte man dieses Mal einen noch grösseren Kraftaufwand, wie aus den beachtenswerthen Varianten mehrerer anderer Chroniken deutlich hervorgeht. Es heisst nämlich, dass der Grossfürst Mstislav seine Söhne Wsewolod, Isiäslaw und Rostislaw mit ihrem Heergefolge und mit Nowgorodern gegen die Tschuden geschickt habe ³²), woraus man schliessen darf, dass die Gesammtzahl aller Streitkräfte dieses Mal gewiss weit bedeutender als früher gewesen sein muss. Noch bemerkenswerther ist die Art, wie der Erfolg dieses Feldzuges in den gedachten Chroniken beschrieben wird: Woskr. gebraucht den Ausdruck des Besiegens ³³), jedoch mit dem ausdrücklichen Zusatze, dass den Besiegten ein Tribut auferlegt wurde ³⁴); die 3 andern schliessen mit derselben Redensart, haben aber vorher anstatt des unbestimmten «побѣдница (besiegten sie)» ein noch nachdrücklicheres Wort ³⁵) «nahmen» (unterwarfen) sie, d. h. wohl eroberten ihr Gebiet, nahmen es in Besitz, zumal da auch «und legten ihnen Steuern auf» unmittelbar darauf folgt. * Dies ist nun eine allgemeine Redensart, die gewöhnlich in den Chroniken gröss-³²³ tentheils von neu unterworfenen Ländern und Völkern gebraucht wird; so z. B. von

28) И Новг. стр. 381. Н. Новг. стр. 13. Ник. II, 59. Царск. Лѣтоп. стр. 15.

29) И Новг. стр. 382. Н. Новг. а. а. О. у. ф. Ник. II, 62 f. Царск. Лѣтоп. стр. 19. 21. Библ. Росс. стр. 184. Vgl. Карамsin II, 176 f. (д. Uebers. S. 145 f.). In Воскр. (I, 267) ist das Jahr ♄Х̃Аъз ein offenbarer Fehler anstatt ♄Х̃АЪС.

30) «Вѣто 6638 иде Всеволодъ с Новогородки на Чюль, этим въ говѣніе, и самыхъ насѣче, а хороны пож-

же, а жены и дѣти приведе домовъ». И Новг. стр. 383. Н. Новг. стр. 14.

31) II, 175 (д. Uebers. S. 144 f.). — Auch Polewoj (a. a. O.) meint die Ehtländer.

32) Ник. II, 64. Царск. Лѣтоп. стр. 26. Библ. Росс. стр. 186 f. — Воскр. (I, 269) lässt sowohl die «аружина» als «die Nowgoroder» aus, und nennt bloss die Fürsten. 33) «побѣдница ихъ».

34) «и дань на нихъ возъложиша».

35) «взяша ихъ».

*

500

VIII. UEBER DIE ALTEREN WOHNSTIZE DER JEMEN.

den unter Oleg's Regierung mit Russland einverleibten Ländern ³⁶), und namentlich von den Drewlänen und Seweriern ³⁷), von den von Neuem unterworfenen Drewlänen unter Igor ³⁸), von den Uglitschen, die sein Wojewod Swenteld unterjochte ³⁹); so von der Unterjochung der Wätitschen durch Swätoslaw ⁴⁰), und abermals durch Wladimir im Jahr 981 ⁴¹). Von den südlichen ehstnischen Tschuden kommt die gedachte Redensart meines Wissens in den Chroniken nie vor. Als die nächsten Nachbaren der Russen waren jene Tschuden vor allen andern von diesen abhängig, und eröffnen also ganz der Wahrheit gemäss schon bei Nestor die Reihe der tributbaren Völker, gleichsam für sich eine eigene, besondere Tschudische Abtheilung bildend ⁴²); schon vor dem Anfange des russischen Staats theilen sie mit den Slawen gleiche Schicksale und haben gleiche Interessen; zusammen mit den andern Völkern, welche, eben so wie sie, anfangs zur Bildung des Staatskörpers beigetragen hatten, schliessen auch sie sich öffentlichen Unternehwungen thätig an, und fechten schon bei den ersten glorreichen Feldzügen der Russen mit diesen in einem Heere zusammen gegen gemeinschaftliche Feinde ⁴³). Ihr staatsbürgerliches Verhältniss war folglich sehr frühe bereits geregelt, ihre Pflichten und Leistungen genau bestimmt, und wenn sie auch, besonders in späteren Zeiten, wo das frühere enge Verhältniss durch fremden Einfluss getrübt und gestört zu werden anfing, öfters sich gegen die Russen auflehnten, und von diesen mehrere Male bekämpft und wieder zum Gehorsam gebracht werden mussten, so hatten die Chronisten natürlich nie Anlass, selbst bei solchen Gelegenheiten nicht, in Bezug auf sie neue Zusätze von Tributbarkeit ihren Lesern mitzutheilen, weil gerade mit ihnen solche Fälle nie Statt finden konnten. Schon aus diesem Grunde muss es ja einem jeden also höchst unwahrscheinlich vorkommen, dass doch nun bei dem Jahr 1130 die obige, mehr von neuen Eroberungen in den Chroniken gewöhnliche, Redensart auf die ehstnischen Tschuden angewendet sein sollte. Nein! im Gegentheil scheint mir gerade jene Redensart hier gebraucht zu beweisen, dass wir hier ganz andere Tschuden zu verstehen haben, nämlich die nördlichen Sawolokschen. Diese waren es, die jetzt besiegt wurden, und denen man für die Zukunft einen gewissen Tribut auferlegte. Vielleicht fing man auch jetzt schon an, wenn das nicht später geschah, wenigstens das südlichste Sawolotschje auch auf der westlichen Seite durch Russen zu kolonisiren, und die bereits früher von uns erwähnten russischen Namen von Dörfern, die sich noch jetzt in dem heutigen Tschudengebiete befinden, und auch von so genannten Tschuden bewohnt sind ⁴⁴), datiren vielleicht gerade von diesem Zeitpunkte ihren Ursprung. Oestlicher mag vielleicht ebenfalls um diese Zeit die früher von uns erwähnte Trennung der Jamen nach Westen und nach Osten durch russische Kolonisten ⁴⁵) bewerkstelligt worden sein.

Schon im Anfange des Jahres 1132 ⁴⁶) sehen wir den Fürsten Wsewolod nach den bei-

36) S. Schlözer's Hecr. III, 65 ff.

37) Ebendas. S. 74 ff.

38) Ebendas. IV, 1 f.

39) Ebendas. S. 3 f.

40) Ebendas. V, 121. 126.

41) S. Биб. Рocc. стр. 71.

42) S. die schon vielfach erörterte Stelle in Schlözer's Hecr. II, 105 f.

43) Ebendas. III, 36 f. 252.

44) S. Erste Abth. S. 281 [474].

45) Ebendas. S. 298 [484].

46) Nach den Chroniken fand die Schlacht am 23 Jan. 6639 Statt. Da das Jahr mit dem ersten März anfängt, so muss hier das Jahr 1132 verstanden werden.

501

den Nowgorodschen Chroniken wieder einen Feldzug gegen die Tschuden unternehmen, der aber gänzlich misslang, indem die Nowgoroder in ‚Klin eine grosse Niederlage erlitten‘ 47). 325 Welche Tschuden soll man hier verstehen? Ich wusste es anfangs selbst nicht, bis ich endlich nach vielem Suchen hinter die Wahrheit und zu der Ueberzeugung gelangte, dass hier wenigstens die ehstnischen Tschuden gemeint sind. Dazu hat mir der Name Klin geholfen. Dass sich unter diesem Namen eine Kreisstadt im gegenwärtigen Moskowschen Gouvernement befindet, wusste ich längst. Sie konnte aber hier unmöglich gemeint sein, da sie in keinem Tschudengebiete liegt. In den wirklichen Tschudengebieten suchte ich eben so vergeblich nach dem Schauplatze einer so wichtigen Begebenheit; weder im Süden noch im Norden liess sich weit und breit ausser dem Moskowschen ein Klin finden. Die Vermuthung, dass der Name Klin im Anfange bei den Russen verstümmelt sei, darin übrigens aber das tschudische Wort Linn (Burg, Schanze, Festung, Schloss, Stadt) stecke, lag nahe; allein sie half mir zu pichts weiter. Denn da das Wort ein allgemeines tschudisches ist, im Ehstnischen linn, im Finnschen linna, im heutigen eigentlichen Tschudischen lidn, alle 3 im Grunde mit derselben Bedeutung, so blieb es ungewiss, wohin man das Klin der Russen bei dem Jahr 1132 versetzen sollte, ob nach Ehtland, oder nach dem nördlichen Tschudengebiete, oder gar nach Finnland. Bei genauerer Prüfung der Chroniken und des Zusammenhanges zwischen den vorhergehenden und nachfolgenden, auf Tschuden überhaupt sich beziehenden, Notizen schienen mir jedoch dieses Mal mehrere Gründe für Ehtland zu sprechen, ich verglich die Stellen nochmals mit einander, und so kam ich endlich zu der Entdeckung, dass der Name Klin hier keinesweges, wie ich erst vermuthet hatte, verstümmelt ist, sondern reine russische Uebersetzung eines ursprünglichen alten ehstnischen Namens, wie wir auch schon früher bei dem Feldzuge im Jahr 1116 den ehstnischen Namen Odenpäh in den russischen ‚Chroniken mit ‚медвѣрѣлъ‘ 326 голова» (Bärenhaupt) übersetzt haben 48). Klin heisst im Russischen ein Keil aus Eisen oder Holz; im Ehstnischen heisst im dörptischen Dialekte ein hölzerner Keil, ein Wandpflock Waija und Wagja 49). Nun ersehe ich aus Heinrich dem Letten, dass ein Theil des gegenwärtigen Dorpatschen Kreises im XII. Jahrhunderte den Namen Wagia und Wagya 50) oder Waija und Wayga trug 51). Wagia oder Waiga war also ein in alten Zeiten ganz allgemeiner, aus zufälligen Ursachen entstandener, Name einer Provinz in Ehtland 52), und da die Bedeutung dieses Namens im Ehstnischen Keil, Pflock war, so übersetzten die Russen solchen in

47) «Втомъже лѣтѣ (6639) на зиму иде Всеvолодъ на Чюль, и сътворися пакость велика, и много добрыхъ мужъ избиша Новогородцевъ въ Клинѣ гennaря кг. всубл. I Новг. стр. 383. II Новг. стр. 15.

48) S. oben S. 313 [494].

49) S. Hupel’s Ehstnische Sprachlehre 2te Aufl. Wörterb. S. 272 f.

50) S. Gruber Origines Livoniae pag. 82 f.

51) Ebendas. a. a. O. und S. 101. 143. 149. 170. Vgl. Arndt’s Liefländische Chronik I, 94 f. 114. 158. 165. 201. Auch Waigel und Waigele kommen vor (S. Gruber a. a. O. pag. 202 und Arndt S. 209 und II, 15 f. 51). Aus

dem ganzen Zusammenhange sieht man deutlich, dass überall immer eine und dieselbe Gegend gemeint ist. Selbst in sprachlicher Hinsicht sind alle diese Formen identisch; Waiga oder Wayga (Wajga) ist bloss eine härtere Aussprache anstatt Waija und war wohl mehr gebräuchlich als Wagja; in Waigele ist das bei Ortsnamen gewöhnliche *le* (finnisch *la*) angehängt; Waigel endlich eine Verkürzung aus Waigele.

52) Ueber deren Lage vgl. auch die von uns bereits in der ersten Abth. Anm. 116) (S. 306 [489]) erwähnte, dem Parrotschen Werke angehängte Karte.

502

ihren Chroniken mit Klin, so wie sie Odenpäh mit «медвежья голова»⁵³), *Warbale* oder *Warbala* (aus *Warblene* finn. *Warpuin* Sperling) «город воробицк»⁵⁴) übersetzten. — Zu der jetzt beleuchteten, und, wie ich hoffe, dadurch für die Ehstländer gegen künftige Zweifel vindicirten Thatsache des Jahres 1132 will ich nur noch bemerken, dass es wohl geschah, theils um die in diesem Jahre in der Provinz Waiga in Ehstland erlittene Niederlage zu rächen, theils um die widerspenstigen Ehsten zum Gehorsam zu bringen, dass derselbe Fürst Wsewolod 327 bereits * im Anfange des Jahres 1134 in Ehstland wieder einrückte und die Stadt Jurjew oder Dorpat eroberte*⁵⁵).

Wenn nun also auch der unglückliche Zug des Jahres 1132 gegen die Tschuden die nördlichen und das von ihnen bewohnte Sawolotschje gar nicht angeht, so bieten uns doch die Chroniken und andere alte Denkmäler um diese Zeit und unmittelbar nach derselben verschiedene Nachrichten und Angaben dar, die sich offenbar auf das oben erörterte Ereigniss des Jahres 1130 stützen, nur durch dasselbe genügend erklärt werden können, mithin unsere Auslegung auf das kräftigste bestätigen, und, wie wir hoffen, die Richtigkeit derselben ausser allem Zweifel setzen.

Bereits im Jahr 1133 wird einer sogenannten Petscherischen Abgabe erwähnt, welche die Nowgoroder dem Kiewschen Grossfürsten auf seine Forderung entrichteten. Zwar findet sie sich unter diesem Namen bloss in dem einzigen Königsbergschen Codex⁵⁶); allein wir dürfen deshalb jetzt nicht mehr daran zweifeln, denn jetzt war endlich eine solche Abgabe schon natürlich und wahrscheinlich. Wir wissen, dass bereits Wladimir von Nowgorod 2000 Griwnen an jährlichen Steuern hob⁵⁷), und dass auch später die Nowgoroder in demselben Verhältnisse der Tributbarkeit zu dem Grossfürsten standen — in einem * Verhältnisse, welches zwar, so wie schon im Jahr 1014 selbst unter Wladimir, dann und wann gelegentlich sogar bestritten wurde, zumal bei schwachen Grossfürsten, wozu aber doch im Allgemeinen diesen das Recht blieb*⁵⁸). Auf jenes Verhältniss nun spielen die Nikonsche Chronik und Царственной Лѣтописенъ an, indem sie in den bezeichneten Stellen von Tribut an Kiew nach altem Herkommen sprechen. In dem Grade aber, dass die Besitzungen der Nowgoroder, und dadurch ihre eigenen Staatseinkünfte, mit der Zeit vermehrt wurden, erhöhte sich auch der Tribut an den Grossfürsten mit neuen Zusätzen für jedes neue den Nowgorodern tri-

53) Vgl. hiezu auch noch I Новг. стр. 450.

54) Ebendas. стр. 451.

55) S. I Новг. стр. 384. II Новг. стр. 16. Ник. II, 67. Царств. Лѣтоп. стр. 29. Воскр. I, 271. Соф. стр. 134 (nach der Strojewischen Ausg. I, 187). Vgl. auch Tatischtschew II, 246.

56) «Въ лѣто 6641 Ярополкъ посла Изяслава Мстиславича ко брату къ Новогороду собрати даніи Печерскій, и дата даніи и отъ Смоленска даръ» Библ. Росс. стр. 188. Vgl. auch Tatischtschew II, 244. — Ник. (II, 67) und Царств. Лѣтоп. (стр. 29) haben nichts von Petschera, und setzen anstatt dessen Dunaisk hinzu: «князь Ярополкъ»

Киевскіи посла... к Нову городу, да дадять дань на Кивѣ по старинѣ, такоже и отъ Смоленска и отъ Дунайска». Воскр. (I, 271) endlich meldet bloss, dass Jaropolk Isiässlaw an den Bruder in Nowgorod geschickt habe, ohne weiter zu bestimmen, warum? und mit welchem Erfolge. Wahrscheinlich ist der dieses enthaltende Nachsatz hier durch Nachlässigkeit des Abschreibers des dem gedruckten zum Grunde gelegten Codex ausgefallen.

57) Vgl. Karamsin I, 229 (in der deutschen Uebers. S. 185) und Kalaidowitsch Опытъ о Посадникахъ Новгородскихъ стр. 32. прим. 67).

58) Vgl. Kalaidowitsch a, a. O. стр. 18.

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butbar gewordene Gebiet, wie dies auch die noch erhaltenen spätern Verträge der Nowgoroder im XIII. und in den folgenden Jahrhunderten deutlich beweisen⁵⁹). Waren nun aber die auf der östlichen Seite des südlichen Sawolotschje zunächst wohnenden Permischen Stämme die so genannten Petschoren, bereits im Jahr 1113 oder vollständig wenigstens im Jahr 1130 besiegt und steuerpflichtig geworden, so ist es ganz natürlich, dass auch der Grossfürst dafür besonders eine Abgabe von den Nowgorodern verlangte, wie sie auch der Königsberger Codex namentlich hervorhebt⁶⁰). Dass hier bei der Zulage namentlich der Ausdruck Petscherischer Tribut gebraucht wird, scheint anzudeuten, dass die neuen Steuern auf der östlichen Seite richtiger und vollständiger, also wahrscheinlich mit geringerem Widerstande, für die Nowgoroder eingeningen, als auf der westlichen, wo sich die Hauptmasse der störrischen und hartnäckigen Jamen befand. Ausserdem kann dieses als eine Bestätigung mehr für unsere früher geäusserte⁶¹), und schon in der Natur der Sache gegründete, Meinung gelten, dass auch die Russen überhaupt ihrer Seits nach Osten hin zahlreicher, daher auch stärker und glücklicher waren, und sich * folglich auch wegen der zahlreicheren ächtrussischen Bevölkerung mehr und ³²⁹ schneller weiter verbreiten konnten. Wie weit nach Nordosten aber mag sich eigentlich die Herrschaft der Nowgoroder erstreckt haben, wofür sie dem Grossfürsten den so genannten Petschorischen Tribut entrichteten? Ob schon in so entfernte Gegenden der jetzigen Archangelschen Statthalterschaft, wie Lehrberg, Karamsin und Polewoj meinten⁶²), oder vielmehr bloss innerhalb des gegenwärtigen Wologdaschen Gouvernements, wie der, bei ungleich geringerer, oder im Vergleiche fast gar keiner, ächten Gelehrsamkeit, und bei viel geringeren Hülfsquellen, doch oft bewunderungswürdig umsichtige alte Tatischtschew an sich naturgemäß er annahm⁶³)? — Doch dieses Mal endlich konnten auch jene Recht haben. Karamsin wenigstens stand schon eine höchst wichtige historische Urkunde zu Gebote, wovon Tatischtschew wohl noch nichts wusste — eine Urkunde, die unter allen das nördliche Russland betreffenden ein Hauptdokument, und für uns hier besonders deshalb wichtig ist, dass sie noch mehr als die Angabe über den Petschorischen Tribut unsere Ansicht von dem richtigen Verständnisse und von den Resultaten des Ereignisses vom Jahr 1130, und somit auch unsere ganze bisherige Darstellung auf das vollkommenste bekräftigt.

Diese höchst wichtige Urkunde ist eine von Karamsin in der Synodal-Bibliothek zu Moskwa in einem Pergament-Codex des Nomokanon oder der *кормчая книга* gefundene⁶⁴), und in der russischen Originalausgabe seiner Geschichte⁶⁵) abgedruckte Verordnung des Fürsten Swätoslaw vom Jahr 1137, worin er dem Nowgorodschen Bischof Nifont anstatt der bisherigen

59) Vgl. Lehrberg a. O. S. 30.

60) Vgl. noch Tatischtschew II, 467 N. 386.

61) S. Erste Abth. S. 309 [491].

62) S. Lehrberg a. O. Karamsin II, 180 (deutsche Uebers. S. 149). Polewoj II, 390 (прим. (408).

63) Dass dies seine Meinung ist, sieht man deutlich aus der in Anm. 60) erwähnten Note, wo er noch jetzt, wie früher, in Bezug auf die Petschorischen Einkünfte, bloss

von den Jugren, nach seiner freilich irrigen Meinung von ihren Wohnsitzen, spricht.

64) S. Karamsin II, прим. стр. 155 (d. Uebers. Anm. 157) S. 74).

65) А. а. О. ф. — Ein anderer genauerer Abdruck findet sich in Руськія достопамятности издаваемыя Обществомъ Исторіі и древностей россійскихъ Ч. І. (Москва 1815) стр. 82 ff.

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330 gen Zehnten * einen gewissen Geldbetrag zusichert. Das Dokument verdiente einen eigenen ausführlichen Kommentar. Da indessen ein solcher uns hier zu weit führen würde, ich ausserdem vielleicht hei einer anderen Gelegenheit auf diese Urkunde zurückkommen werde, so will ich mich hier bloss auf einige Bemerkungen und diejenigen Resultate beschränken, welche sich aus der ganzen Urkunde und namentlich aus den bei Berechnung der Steuern angeführten Ortsbestimmungen für unsern nächsten Zweck ziehen lassen.

Da sehr viele Oerter genannt sind, welche nicht allein in den gegenwärtigen Gouvernements von Olonetz und Wologda, sondern auch in dem von Archangelsk sich wiederfinden, und darunter z. B. Onega ⁶⁶), Jemtza, Pinega, Kegrelä ⁶⁷), so beweist die Urkunde, dass nunmehr schon ein grosser Theil des Europäischen Nordens, wahrscheinlich bis zum weissen Meere, in Abhängigkeit von den Nowgorodern gerathen war und ihnen Steuern bezahlte. Insofern bestätigt sie auf das kräftigste unsere Erklärung des Faktums vom Jahr 1130. Allein auch unserer bisher entwickelten Darstellung von deu Jemen namentlich gewährt sie eine nicht weniger gewichtige und kräftige Bestätigung, indem sie nicht allein 1) im Allgemeinen darthut, dass die Jemen innerhalb des gegenwärtigen Russlands waren, sondern auch 2) beweist, dass sie sich noch damals im Jahr 1137, wenigstens zum Theil, eben dort befanden, und zwar, wie wir es bereits aus mehreren Gründen erwiesen haben, im südwestlichen Sawolotschje. Unter andern Namen kommt nämlich in der Urkunde auch «Емь» * vor. Zwar bemerkt Karamsin in einer Parenthese ⁶⁸) ausdrücklich, dass hier die Finnländer zu verstehen seien; allein dies kommt daher, dass er nun einmal 1) nach Lehrberg die vorgefasste Meinung hatte, die Jemen hätten schon von jeher in Finnland gewohnt, und 2) sich die freilich grosse Mühe verdriessen liess, in eine genauere Prüfung der sämmtlichen angeführten Ortsnamen einzugehen. Hätte er eine solche Prüfung angestellt, so wäre er gewiss in seiner vorgefassten Meinung schwankend geworden; denn er hätte sich, so wie ich überzeugen können, dass unter allen den vielen Namen, welche die Urkunde darbietet, sonst kein einziger sich in Finnland wiederfinden lässt, wohl aber in den bereits angeführten 3 Gouvernements, oder auch ein Theil noch südlicher im Petersburgschen, Nowgorodschen, Jaroslawschen und Twerschen. Es herrscht aber noch überdies in der Folge aller Ortsnamen eine gewisse Ordnung, welche uns die Lage des «Емь» näher und genauer bestimmen hilft. Jene lassen sich sämmtlich in 3 verschiedene Abtheilungen fassen, von denen die 2 letzten sogar mit besonderen Rubriken versehen sind; «А се Обонпъзскыи рядъ» und «А се Евъжичьскыи рядъ» ⁶⁹). Der letztgedachte umfasst Twerische und Jaroslawsche, der andere zum Theil Nowgorodsche und Petersburgsche, meistens aber Olonetzische Oerter, welche jedoch sämmtlich auf der Westseite des

66) Unter diesem Namen ist jedoch, trotz dessen dass er an der Spitze aller steht, gewiss noch nicht die jetzt so genannte Stadt Omega gemeint, sondern wahrscheinlich irgend ein Ort an dem eben so genannten Flusse; denn die Stadt erhielt ihren gegenwärtigen Namen erst bei ihrer Errichtung im Jahr 1780. Früher war dort bloss ein Dorf unter der Benennung Ustjenskaja oder Ustjanskaja Wolost,

welches nach älteren Писцовыя книги, von denen ich Auszüge besitze, im Jahr 7130 (1622) erst 22 Bauerhöfe zählte. Vgl. auch Schtschekatow's Словарь георгф. IV, 856.

67) Jetzt Kewrolj, OSO. von der vorher genannten Stadt Pinega, und in dem nach dieser benannten Kreise belegen.

68) А. а. О. стр. 156.

69) Ebendas, vgl. Русская достопамятности стр. 84 f.

505

Onegasees belegen sind, obzwar der радъ Обонъзьскыи heisst. Die erste Abtheilung endlich
ohne eigene besondere Rubrik enthält lauter Namen, die dem eigentlichen Sawolotschje zuge-
hören, und zwar wiederum in einer gewissen Ordnung. Erst kommen nämlich, wie es scheint,
die entferntesten nördlichen vor; dann die mittleren, die sich vielleicht mit Toima an der
Dwina im Norden von Ustjug endigen. Davon kehrt der Concipient endlich über Totma nach
dem südlichsten Sawolotschje zurück und schliesst mit der westlichen Seite * desselben, mit
332
der westlichen Seite des Onegasees. Schon diesem nach kann man also mit Recht fragen:
wie lässt sich hier je an Finnland denken? Erwägen wir nun noch ferner, welchen Platz
namentlich Jem einnimmt, so sehen wir Penenitsch, Porogopustetz, Waldit und den Wolok zu
Moscha oder Mosch unmittelbar vorangehen. Die zwei erst gedachten Oerter kann ich zur Zeit
nicht namentlich nachweisen; jedoch kann ich soviel sagen, dass man sie mit allem Fug ent-
weder auf der West- oder Ostseite des Onegasees suchen kann, denn die Endung nitsch ist
bei Ortsnamen sowohl in dem gegenwärtigen Olonetzischen und Petrosawodskischen Kreise
als auch im Pudoschen häufig. In diesem finden sich auch um so bestimmter die zwei fol-
genden wieder. Auf der Ostseite des ansehnlichen Wodlosero ist ein Dorf, welches noch heut
zu Tage gewöhnlich Wawdipole genannt wird⁷⁰). Wenn dasselbe nun auf einigen anderen
Specialkarten, wie ich aus meinen Reisebemerkungen ersehe, auch Walditpole heisst⁷¹), so leidet
es wohl keinen Zweifel, dass hier aus dem ursprünglichen Namen das *t* am Ende ausgefallen,
und anstatt dessen das russische Anhängsel pole (Feld) hinozugekommen ist. Von Wodlosero
nach Osten im Kargopolschen Kreise ergiesst sich durch denselben der Fluss Moscha in den
grösseren Omega, aus einem See gleichen Namens (Moscha) entspringend⁷²), und noch heuti-
ges Tages werden in dem gedachten Kreise zwei Wolosten nach jenem Flusse Wotschina Mo-
schinskaja und Ustmoschinskaja⁷³) benannt. So hätten wir denn dort das in der Urkunde dem
Jem unmittelbar * vorangehende Moscha, und zwar auf demselben Wolok, den man bisher
333
dem Namen Sawolotschje zum Grunde gelegt hat. Man könnte vielleicht nicht allein die dor-
tige Moscha für identisch mit dem Moscha der Urkunde halten, sondern auch selbst Jem eben-
falls in der Gegend suchen, und zwar beides um so mehr, da 1) auch der Fluss Jemtza-seinen
Ursprung nicht weit von der Mündung der Moscha in die Omega hat⁷⁴) und wohl mit dem
Volksnamen in Verbindung stehen könnte, überdies aber noch 2) in der Urkunde gleich nach
Jem von dem Meere⁷⁵) die Rede ist. Allein es kann mit den Worten «**εω Μουω»** auch eine
andere Bewandtniss haben, wodurch auch die Lage des Jem modificirt wird und in einen noch
besseren Einklang mit unserer ganzen vorhergehenden Darstellung kommt. Da sich nämlich

70) Die Подробная карта (Ч. VI. Листъ XLI) nennt es falsch Вальеполь.

71) Die Verwechselung des *w* mit *l* in Ortsnamen, ist äusserst häufig. Selbst in der Urkunde kommt schon früher Wawdit vor, welches unverkennbar derselbe Name ist, nur an einem andern Orte. Mit Woldutow pogost noch früher unmittelbar nach Omega gleich im Anfange ist sicher derselbe Fall, und in der That erinnere ich mich im nördlichen Russland mehrere Male, d. h. an mehreren Orten, diesem

selbigen Namen, auf verschiedenen Karten so wie hier ver-
schieden ausgedrückt, begegnet zu sein.

72) Vgl. Подр. Карта Ч. XI und XII. Листъ XLII und
XLIII.

73) Nebenbei ist auch im Pudoschen Kreise gleichfalls
eine Wolost Ustmoschinskaja.

74) Vgl. Подр. К. Листъ XLII.

75) Höchst wahrscheinlich dem weissen, wie es auch Karamsin (a. a. O.) verstand.

64

506

im Wytegraschen Kreise im Gebiete des in den Onegasee auf der Ostseite nördlich von der Stadt Wytegra fallenden Flusses Andoma ein Kirchdorf **Выставка Замоская**⁷⁶) findet, so darf man den besagten Ort der Urkunde auch in dieser Gegend suchen. Meines Wissens ist hier kein Fluss, der Moscha heisst, es sei denn, dass der kleine in die Andoma fallende Bach, an welchem das Kirchdorf angezeichnet ist, so genannt würde. Allein es kommt darauf gar nicht an. Selbst der Kargopolsche Fluss Mosch verdankt wohl jenen Namen der Beschaffenheit des Bodens, welchen er durchströmt. Wie schon ein Blick auf die gedachten Blätter der ³³⁴ Подробная Карта, und Namen wie озеро мошное (der Moossee⁷⁷), * vermuthen lassen, ist nämlich diese Gegend grösstentheils unbewohnt und von vielen kleinen Seen, mit Moos bewachsenen Morästen und nassen Waldungen durchschnitten. Ganz dasselbe gilt auch, und in einem fast noch höheren Grade, von dem südöstlichen Ufergebiete des Onegasees, welches obzwar verhältnissmässig möglichst mehr bebaut, dennoch im Allgemeinen eine mit lauter moosigen Morästen angefüllte Niederung, ein wahres Häme nach der Urbedeutung dieses Wortes⁷⁸), darbietet. Diese Beschaffenheit des Lokals wird nun auch durch den Namen Замошская, d. h. hinter dem Moose, Moraste belegen, treffend bezeichnet. Solcher Namen finden sich in dieser Gegend mehrere. So hat z. B. das angeführte Blatt XXXVIII der **Подробная Карта** an dem Ufer des Onegasees ein Dorf «надъ Мохомъ» genannt, und in der Konduischen Wolost⁷⁹) allein kenne ich durch die Wytegraschen Revisionslisten zwei Dörfer, die Замошье heissen. Der in der Urkunde durch die Worte «на Волочь въ Моши» bezeichnete Ort kann also auch in diese Gegend gesetzt werden, und wäre dann, wie es aus der Schreibart fast scheinen möchte, irgend ein in einem grösseren waldigen, sonst in weiter Entfernung öden, ³³³ Striche⁸⁰) dieses, zumal * zu jener Zeit noch allgemeinen, Morastgebietes belegener Ort gewe-

76) So heisst der Ort aanstatt Замошская auf der Подр. Карта Ч. VII. Листъ XXXVIII. Andere Karten haben dafür Заможская. So z. B. eine grosse handschriftliche Karte des Olonetzischen Gouvernements, die sich in meinem Besitze befindet. Auch in dem 1800 herausgegebenen Российской Атласъ изъ 43 Картъ состоямію heisst auf der Карта Новгородской губерніи, zu welcher diese Gegend damals gehörte, dieser Ort Заможское (nämlich Село). In den Wytegraschen Revisionslisten war die darnach genannte Wolost Заможская geschrieben.

77) Gelegentlich will ich bemerken, dass auch die Gegend des auf der Подр. K. jetzt unter dem Namen Кузинское bezeichneten Kirchdorfes, an dem aus dem Kirillovischen Kreise in den See Latschesero fallenden Flusse Kowsha, in einer alten Писовая книга (письма и дозору Ивана Прохорошча Военкова да Дьяка третьяка Конина 7129 и 7130 году d. h.) aus den Jahren 1621 und 1622, welche ich auf meiner Reise zu Kargopol copirte, Волость Замошье, gegenwärtig Заможской приходъ, genannt wird.

78) Vgl. unsere erste Abth. S. 304 [488].

79) Auf der Подр. К. steht durch einen Fehler Выск. Койджская. Dieser Name stammt übrigens, so wie ein

sehr grosser Theil der dortigen überhaupt, aus dem Finnschen her und namentlich aus Kontu, Konnu, Konno, Wohnplatz. Vgl. Renvall's Lexicon linguae finnicae I, 212 unter Konno und Kontu.

80) «На Волочь». Sonst ist es bemerkenswerth, dass gerade im Olonetzischen, oft auch im Archangelschen, Gouvernement das Wort Nawolok als einzelnes Substantiv bei Dörfernamen ausserst häufig gebraucht wird, und zwar entweder schlechtweg, oder auch als Anhängsel an andern, zum Theil finnischen Namen, z. B. Korbnawolok, Pertnwolok. In solchen Fällen pflegen es die dortigen finnischen Bewohner mit niemi zu übersetzen. So Korbniemi (zusammengezogen aus Korpiniemi) die Landzunge mit dem dichten Walde, Pertniemi (aus Perttiniemi) die Landzunge mit einer (Rauch-) Stube. Beispiele von beiderlei Art Gebrauch des Wortes Nawolok in Dörfernamen liefert sogar die Подр. Карта in Menge. So hat sie in der nächsten Umgebung der Stadt Wytegra allein an der nach Ladejnojepole führenden Strasse 3 Dörfer mit dem Anhängsel Nawolok: На куминомъ наволокъ, Наволочка Федосѣевска und въ Наволокъ Ивашевска.

507

sen, entweder vielleicht eben das noch jetzt bestehende *Замошское Село*, oder ein anderes Dorf. — Was diese Gegend noch bedeutsamer macht und ihr gleichsam den Vorzug vor der anderen im Kargopolschen Kreise verleiht, ist, dass Tudor, welches, nächst der wohl beiläufig eingeschalteten Notiz von dem Betrage für das Salzsieden und vielleicht noch anderen Erwerb am und im weissen Meere⁸¹), in der Urkunde nach «*Емь*» folgt, und womit übrigens die erste Abtheilung, der so zu sagen *Заволоцкиі рядъ*, beendigt wird, sich auch hier in der Nähe des Onegasees finden lässt, und zwar etwas nördlich von Wytegra im Südwesten von der gedachten *Выставка Замошская* in dem *Погость Тудогерской*⁸²), welchen Namen man ohne Zwang als verkürzt aus *Тудогорзерской* annehmen darf⁸³).

Was ist nun nach allem diesem von «*Емь*» zu halten, und wo war es? Wenigstens auf die zweite Frage ist die Antwort schon gegeben. Wenn sich alle anderen Namen, sowohl die vorhergeheuden als auch das nachfolgende Tudor, sämmtlich in Sawolotschje, auf der östlichen Seite des Onegasees, nachweisen lassen, so ist es wohl keinem Zweifel unterworfen, dass auch das unter den bereits beleuchteten enthaltene Jem ebenfalls dort herum zu suchen sei. Wie sollte man mit diesem Namen allein einen so gewaltigen Sprung machen können, * als der wäre, wenn man Jem bis nach Finnland und noch gar nach dem 336 gegenwärtigen Tavastland versetzte? Nein! auch Jem muss sich schou nach der Ordnung, in welcher wir es in der Urkunde finden, ebenfalls dort in der Nachbarschaft im südwestlichen Sawolotschje befunden haben. Aber, wird man vielleicht einwenden, die andern sind ja sämmtlich Ortsnamen, sollte also nicht auch Jem einer sein? Höchst unwahrscheinlich! Schon die anderen enthalten eine Beziehung auf die Bewohner der angedeuteten Distrikte. Jem aber kann hier nicht bloss einen Ort bezeichnen, sondern ist vielmehr der dalschon längst bekannte und in den Chroniken öfters gebrauchte Völkermane. Dass es auch in der Urkunde so verstanden werden müsse, leuchtet schon aus der so eben angedeuteten Identität desselben mit dem allgemeinen Gebrauche ein. Bemerkenswerth ist ebenfalls der Umstand, dass in der Urkunde selbst gerade bei diesem Namen, und zwar dabei allein, ein ganz eigener verschiedener Ausdruck für die Steuern gebraucht wird. Bei allen andern ist nämlich in dieser ersten Sawolokschen Abtheilung⁸⁴) der Steuerbetrag nach *Сорочки* ⁸⁵), d. h. Vierzigern * (nämlich von Fellen), berechnet; bei Jem allein in der ganzen 337

81) Ob auch «*самга*» so «ohne Zweifel» ebenfalls auf das Salzsieden bezogen werden muss, wie es Karamsin (a. a. O. стр. 136) behauptet, steht dahin.

82) S. das bereits angeführte Blatt XXXVIII der Нодробная Капра.

83) Der schon Aufangs in der Urkunde unter den ersten Namen angeführte «*Тудоровъ погость*» (in Руск. Достоп. стр. 83 «*Тудоровъ*») muss wohl nördlicher gesucht werden. Wenigstens kenne ich laut den Onegischen Revisionslisten gegenwärtig ein Dorf Dudorowskaja in der Schelekowschen Wolost im Onegaschen Kreise. Die Нодробная Капра hat zwar (Ч. ХІ. Листъ XLII.) den gegenwärtigen Schelekowschen Pogost (so genannt nach der Lage an der

Scheleksa, welche in die Jemtza fällt), jedoch nicht das Dorf, wenigstens unter dem Namen nicht.

84) In der folgenden Obonegschen ist die Berechnung in lauter Griwnen bezeichnet; in der dritten und letzten, der Bieshitskischen, grösstentheils auch in Griwnen, so dass nebenbei jedoch ausserdem Купы (eig. Marder) erwahnt werden.

85) Сорочекъ ist eine Deminutivform von *сорокъ*, 40. Karamsin bemerkt (a. a. O.) hiezu, dass man in allen Zeiten Geld nach Vierzigern («*сороками*») gezählt habe; dieses ist aber wohl nur in sofern richtig, dass man unter Geld eigentlich Thierfelle versteht, welche, wie allgemein bekannt ist, bei den Russen, so wie bei vielen anderen,

*

508

Urkunde ist dagegen das Wort «скора» gebraucht, welches ein Kollektivname für Pelzwerk überhaupt ist<sup>86</sup), worunter aber auch, wie wir aus der Anm. 85) gesehen haben, hauptsächlich Eichhörnchen verstanden werden<sup>87</sup>). Deshalb allein ist folglich auch kein Grund vorhanden anzunehmen, dass bloss Jem andere Abgaben bezahlt hätten, als überhaupt in Sawolotschje gebräuchlich war, und diese bloss formelle Verschiedenheit, bei vollkommener Identität in Hinsicht der Bedeutung und Natur der Sache selbst, kann, wenn sie sonst etwas mehr als zufälligen Grund haben sollte, höchstens nur bestätigen, dass hier allein im Namen ein Unterschied gegen die anderen obwalte, und dass Jem also hier nicht als Orts- sondern als Völkername zu verstehen sei. Muss nun aber Jem hier, eben so wie sonst in den Chroniken für ein Volk genommen werden, so können wir hier auch nicht zweifeln, dass es ein und dasselbe Volk war, da auch nach der Urkunde, zu Folge unserer Erläuterungen, ihre Wohnsitze wiederum dieselben werden, die wir bereits aus andern Gründen als die wahrscheinlichsten für die Jemen angenommen haben. Wir können freilich nicht durch die Urkunde diese oder jene Wolost als den Wohnort der Jemen namentlich bezeichnen; allein eben das dient gerade 338 dazu, die Beweiskraft des Dokumentes für die Identi* tät des Namens Jem in demselben mit dem der Chroniken noch mehr zu verstärken. Genug dass Jem auch in der Urkunde wiederum im südwestlichen Sawolotschje mit dem noch jetzt bestehenden Tschudengebiete zusammenfällt, oder wenigstens in dessen nächste Nachbarschaft kommt, und also ein integrirender Theil der dortigen Tschuden wird. Eben als solcher integrirender Theil der Tschuden aber hatten wohl die Jemen nicht eine, nicht nur diese oder jene, einzelne Wolost inne, sondern erstreckten sich, wie bereits mehrmals angedeutet worden, weit sowohl nach Osten als nach Westen. Es könnte zwar nach der Urkunde scheinen, als wären zu der Zeit bloss die auf der Ost- und Südostseite des Onegasees wohnenden Tschuden Jemen genannt

besonders nördlichen, Völkern anfangs statt des Geldes
gebraucht wurden, und also auch eine Art Rechnungsmünze
ausmachten (Vgl. Schlözer's Hect. III, 80 fl. und Krug
zur Münzkunde Russlands S. 112 fl.). Wenn Karamsin
ferner sagt, dass man unter сорочки namentlich Куны ver-
stehen müsse, so ist vielleicht die Bemerkung nicht über-
flussig, dass er hier unter der Benennung «Куны» nicht
wirkliche Marder oder ganze Marderfelle gemeint haben
kann, sondern ebenfalls bloss von einer Rechnungsmünze
spricht, die aus Stücken und Schnauzen bestand,
welche, obzwar sie nicht einmal immer Mardern, sondern
auch Eichhörnchen gehörten, jedoch in der Bedeutung von
Geld überhaupt, allgemein Куны genannt wurden, und
nach einer gewissen, zu Zeiten verschiedenen, Berechnung
im Verhältniss zu gemünztem Metall als Scheidemünze
cursirten (Vgl. I, 247 f. (d. Uebers. S. 203) mit den dazu
gehörigen Noten, und auch Schlözer a. a. O. S. 85 fl.).
Die Сорочки oder Vierziger bestanden übrigens in Sawo-
lotschje nicht aus Fellen von Mardern, sondern von Eich-
höruchen. Norh heutiges Tages bedient man sich im Per-
mischen und im Syrjanischen des Wortes Ur (Eichhorn,

finnisch Orawa), um einen Kopeken zu bezeichnen, und,
was noch bemerkenswerther ist, so zählt man noch jetzt
in den nördlicheren, an Russland gränzenden, Theilen
Finnland's gerade Eichhornsfelle nach Vierzigen, und
nennt eine solche Anzahl Кінтелыс. Vgl. Renvall's Lex.
linguae finn. I, 188 unter diesem Worte.

86) Скора stammt von кора her, und bezeichnet eine
jegliche Haut, ein Fell überhaupt (vgl. Dobrowsky In-
stitutiones linguae slavicae pag. 163). Statt скора gebraucht
man jetzt шкура.

87) Auch in verschiedenen Codd. der Chroniken hat
man dafür Belege. So z. B. nennt Swätoslaw unter Russ-
lands Produkten «скора» (І Нов. стр. 266. Соф. стр. 41
(Str. Ausg. стр. 47). Воскр. стр. 109. Биб. Росс. стр.
59); Ник. (I, 53) und Сузд. (I, 79) erklären es durch «бълка»
(Eichhörner), woran Russland besonders reich ist. Eben so
wird eiumal unter dem Jahr 1071 in allen Codd. «скора»
kurz darauf mit «ввэріпя» erklärt (Соф. стр. 126, nach
der Str. Ausg. I, 164. I Нов. стр. 360. Воскр. I, 199),
und bloss Ник. (I, 161) hat wieder anstatt des letzteren
alterthumlichen «ввэріпя» das jetzt gewöhuliche «бълка».

509

worden, um so mehr da sehr viele Ortsnamen, die nicht weniger in dem jetzigen Tschudenge-
biete, aber westlicher nach dem Ladogasee hin, liegen, in der zweiten Abtheilung, unter dem
*Обонпъзъскъй рядъ*, besonders aufgeführt sind; allein ein solcher Schluss wäre gewiss übereilt,
da sonst nichts vorhanden ist, was denselben unterstützen könnte, vielmehr auch unsere frü-
heren Ergebnisse dem zuwider sind. Da ethnographische Genauigkeit nichts weniger als zum
Zwecke einer Urkunde dieser Art gehörte, so stand es ja ausserdem, um von vielen anderen
Ursachen nicht zu reden, in dem Belieben des Fürsten, der Kürze halber in der Sawolokschen
Abtheilung, zumal da schon eine Menge einzelner Ortsnamen angeführt waren, anstatt noch
mehrere anzuhäufen, sich am Ende eines allgemeinen Stammnamens zu bedienen, der die Be-
wohner der übrigen, nicht genannten, Oerter des Gebietes bezeichnen konnte, obzwar derselbe
in der That ethnographisch keinesweges bloss auf die Ost- und Südostseite des Onegasees
beschränkt war. Das einzige, bei allem dem aber höchst wichtige, und unsere vorher entwik-
kelte Ansicht von den Jemen nicht weniger bekräftigende Resultat, welches wir aus dieser
Urkunde gewinnen, besteht also in der Gewissheit, dass noch damals im Jahr 1137 Jemen
sich in der Umgegend des Onegasees befanden, und selbst den Russen unter diesem Na-
men bekannt waren. Wie weit * sich übrigens die Gränzen der Wohnsitze dieses Volks über- 339
haupt damals erstreckten, darüber belehrt uns die Urkunde nicht, und kann es ihrem Zwecke
nach natürlich nicht thun. Nur so viel scheint indess doch theils aus derselben, theils aus
anderen Spuren hervorzugehen, dass sie auch auf der Ostseite des Onegasees sich einst sogar
noch nördlicher ausserhalb des jetzigen Tschudengebietes ausgedehnt haben mögen.

Um dieses in ein helleres Licht zu setzen, sei es mir vergönnt, hier einen allgemeinen
Blick auf die tschudischen Spuren in Ortsnamen überhaupt in der östlichen Hälfte des Olo-
netzischen Gouvernements zu werfen. Wie wir schon früher angedeutet haben<sup>88</sup>, umfasst das
jetzige Tschudengebiet auf dieser Seite nur noch den südlichsten Rand des gegenwärtigen
Wytegraschen Kreises. Dass die Spuren nach der Südseite am häufigsten vorkommen müssen,
ist natürlich; allein auch nach dem Norden findet man finnische Ortsnamen in der Gegend
von Wytegra und an der Küste des Onega bis gegen den Fluss Andoma hinauf, jedoch mehr
in morastigen Gegenden. Wo hingegen die grösste Anzahl von Dörfern auf einem dem Um-
fange nach beschränkteren aber ergiebigeren Boden sich zusammengedrängt findet, da sind
auch die Namen russisch. So nächst um Wytegra, um Tudosero, und besonders an der
unteren Andoma und Somina, so wie an deren Vereinigung, wo unter der ungeheuren Menge
von Dörfernamen fast gar kein finnischer vorkommt. Dagegen bietet der ganze, von Gewäs-
sern und Waldungen durchschnittene, und daher nur dünn mit Dörfern besetzte, Raum
zwischen den oberen Theilen der beiden gedachten Flüsse<sup>89</sup>) fast lauter finnische Namen dar.
Solche finden sich auch um den Fluss Ileksa. Im Osten von den grossen, zum Theil mit Wal-
dung versehenen Morästen, die sich zwischen den Quellen des Flusses Wytegra und der
Krümmung der An'doma ausdehnen, haben auch wenigstens Seen und Flüsse finnische, 340

88) S. unsere erste Abth. S. 273 [469].

89) Bei dieser ganzen Beschreibung sind die hieher ge-

hörenden Blätter (38, 39 und 42, 43) der Подробная Карта
zu vergleichen.

511

Einige wenigere, sowohl hier als auch in anderen Kreisen, sind nicht russisch, aber auch nicht
eigentlich finnisch, d. h. sie können weder aus dem sogenannten Tschudischen und Olonetzischen, noch aus den beiden finnischen Hauptdialekten erklärt werden, welcher Umstand ein hinlänglicher Beweis ist, dass hier eben so eine Vermischung von verschiedenen Stämmen schon vor der Ansiedelung der Russen Statt gefunden haben muss, wie im Westen des Onegasees. Auch hier wohnten nämlich Jemen, Karelier und Lappen neben und unter einander, wie ich ein ander Mal ausführlicher darthun und selbst mit historischen Zeugnissen belegen werde.
Bei weitem alle von den bezeichneten Spuren gehören also nicht * eigentlich den Jemen; denn wenn auch alles Jemische allerdings im allgemeinen Sinne Tschudisch ist, so kann man doch nicht umgekehrt behaupten, dass auch alles Tschudische Jemisch sei. Die Jemen machten wohl, wie schon früher bemerkt worden, das südlichste tschudische Volk in Sawolotschje aus ³³), und also auch auf der Ostseite des Onegasees; indessen scheint es, als wenn sie auch etwas nördlicher gewohnt hätten, nördlicher wenigstens als das gegenwärtige Tschudengebiet am südlichen Rande des Wytegraschen Kreises. Und darüber darf man sich wohl nicht verwundern, wenn man daran denkt, dass das ganze Sawolotschje überhaupt damals gewiss weit weniger bevölkert und bebaut war als jetzt, und dass die Haupterwerbe selbst für die Jemen noch mehr in Jagd und Fischerei bestanden haben mögen ⁹⁴), womit also eine unstättere Lebensart natürlich verknüpft war. Es wäre demnach auch nichts weniger als unglaublich, dass sogar der Fluss Jemtza oder Jamtza von den Jemen seinen Namen trage, den er sogar von einem einzigen bis da hinauf verschlagenen Jemen bekommen konnte. Hat nun aber Jemtza wahrscheinlich einen solchen Ursprung ⁹⁵), so ist sein Name auch die allernördlichste Spur von der Art, die ich nach dieser Seite hin habe auftreiben können. Südlicher in dem eigentlichen Olonetzischen Gouvernement dagegen weiss ich wenigstens noch eine, und zwar auffallendere, deutlichere Spur von den Jemen, ebenfalls in einem Flussnamen steckend. Im südöstlichen Theile des Kargopolschen Kreises an der Gränze des Welschen vom Wologdaschen Gouvernement ⁹⁶) ist ein kleiner Fluss, welcher aus einem ganz unbedeutenden Binnensee ⁹⁷) entspringend, nach Norden dem vorher*gedachten See und Flusse Moscha zufliesst, und auf allen Karten, die ich gesehen habe, übereinstimmend Jemenga («*Еменга*») genannt wird. Dieser Name ist eine offenbare russische Verdrehung des ursprünglichen finnischen *Hämehjoki* oder olonetzisch und tschudisch *Hämehjogi*. Um dies zu beweisen, kommt es nur darauf an darzuthun, dass die Endung -енга dem Worte jogi ⁹⁸) entspreche. Der Beweis ist nicht schwer, und kann durch ein einziges Beispiel geführt werden. Die Stadt Olonetz ist auf beiden Seiten eines

93) Vgl. Erste Abth. S. 282 [474], 292 [482], 297 [484], 307 [490].

94) Zu beiden Schlüssen giebt schon die oben von uns angedeutete Beschaffenheit der tschudischen Spuren in Ortsnamen auf der Ostseite des Onegasees einen hinlänglichen Grund.

95) Wenigstens kann ich irgend einen andern nicht einmal vermuthen.

96) S. Подробная Карта Ч. XII. Листъ XLIII.

97) Die Подр. Kapra nennt ihn falsch aus. Еремское; richtiger hat meine früher bereits erwähnte grosse hand-schriftliche topographische Karte des Olonetzischen Gouvernements aus. Еремское.

98) Oder wie die Russen es lauten lassen joga und juga. Die letztere Form schliesst sich näher an die lappischen juk, juch, juku, welche durch noch eine andere gleichfalls lappische dialektische Form jokka wiederum mit dem ächt finnischen joki zusammenhängen.

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Flusses belegen, der von den Einwohnern selbst Mägräjogi genannt wird. Da die Russen aber selbigen Mägrega oder Megrega heissen, so sieht man offenbar, woher das Anhängsel -ega entstanden ist. Vielleicht um dieses fremde Wort gleichsam zu deminutivisiren, hat man noch ein n vor g eingeschoben, woher denn der so eben gedachte Name an einem Orte Megrega ausgesprochen, an einem andern auch Megrenga lautet ⁹⁹). Hieraus wird es also klar, dass die fast zahllosen Endungen der Flussnamen im nördlichen Russland auf — juk juga joga jega ega oga — je nachdem sich das eigentliche Wort mit diesem oder jenem Selbstlauter endigt — und nach Mitlautern zusammengezogen sogar bloss — ga ¹⁰⁰), oder mit der Nunnation — jonga jenga enga onga, sämmtlich aus dem finnisch-lappischen Namen eines Flusses überhaupt joki jogi jokka juk juch oder juk ¹⁰¹) entstanden sind, und dass also auch unsere Jemenga nichts mehr und nichts weniger ist, als eine russische Metamorphose des ursprünglichen Hämehjoki oder 344 Hämehjogi ¹⁰²). Dieser Name ist folglich eine fernere * Bestätigung der Richtigkeit unserer Auslegung des Jem in der Urkunde vom Jahr 1137, zu welcher wir jetzt zurückkehren wollen, um noch auf einen nicht zu übersehenden Umstand in derselben unsere Leser aufmerksam zu machen, ehe wir unsere weitläufig gewordene, ihrer Wichtigkeit wegen aber nothwendige, Erläuterung endlich beschliessen.

Wir hatten schon bemerkt, dass bei dem Namen Jem allein ein ganz eigener verschiedener Ausdruck für die Steuern gebraucht ist, und unsere Meinung über die Ursache dieses Unterschiedes auseinandergesetzt ¹⁰³). Aber nicht bloss darin besteht der auflallende Unterschied zwischen Jem und allen übrigen. Von diesen ist bei einem jeden selbst der Betrag, die Zahl der zu entrichtenden Felle, genau angegeben; bei Jem dagegen nicht, sondern bloss mit einem verschiedenen alten Kollektivnamen («скора») angedeutet, dass die Jemen ihren Tribut gleichfalls in Pelzwerk ¹⁰⁴) bezahlten. Wie viel aber namentlich, darüber kommt also nichts vor. Was mag wohl die Ursache von diesem Verschweigen sein? Meines Dafürhaltens kann man zwei Ursachen annehmen. Die erste ist dieselbe, weswegen bloss hier ἁπαξ λεγόμενον скора gebraucht ist, um nämlich anzudeuten, dass man hier nicht, wie bei den anderen Namen, an irgend einen einzelnen Ort denken solle, sondern dass hier ein ganzes Volk, die so genannten Jemen, wenigstens die im südwestlichen Sawolotschje, also wahrscheinlich nicht bloss auf der Ostseite des Onegasees, wohnenden, zu verstehen seien. Allein auch so hätte ja doch der Gesammtbetrag angeführt werden können und sollen. Das ist also wenigstens nicht die einzige Ursache, und es muss auch noch irgend eine zweite hinzukommen. Diese kann denn wohl

99) So heisst z. B. ein kleiner Fluss, welcher innerhalb des Cholmogorschen Kreises unweit der Gränze des Schenkurskischen in die vorgedachte Jemtza fallt. Vgl. die Нодр. Капра Ч. ХІ. Листъ XLII.

100) Z. B. Uhtomga und Woshga im Welschen, Ebendas. Ч. XII. Листъ XLIII.

101) Auch das Samojedische jahaa und das Syrfänische und Permische ju mit mehreren anderen gehören hierher.

102) Dieselbe Bewandtniss hat es sicher auch mit dem sogar vorn verkürzten und dadurch noch mehr russificir-

ten Namen des Flusses Mga (aus Emga, Jemga), der unweit des alten Lustschlosses Pella von der linken Seite in die Newa fallt. Vgl. Нодр. Капра Ч. VII. Листъ XXIV.

103) S. oben S. 337 [508].

104) Eigentlich wohl in Eichhörnchen. Eben so bezahlten die Jemen später auch in Finnland in den ersten Zeiten der schwedischen Herrschaft ihre Zehnten in Eichhornfellen. S. Porthan in Juusten's Chronicon Episcoporum Finlandensium p. 211 sqq. et p. 315 Not. (243).

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keine andere sein, als dass der Fürst wahrscheinlich selbst nicht wusste, auf wie viel sich der 345 Gesammtbetrag des Tributs von den Jemen in der That jährlich belaufen konnte. Erwägen wir alles, was in dem Vorhergehenden von den öfteren feindlichen Verhältnissen der Jemen zu den Russen bereits dargestellt worden, so müssen wir diese Ansicht höchst wahrscheinlich, ja natürlich finden. Obzwar die Jemen selbst mehrere Male besiegt worden waren, so empörten sie sich doch bei Gelegenheit immer von Neuem, so dass die Nowgoroder auch in Hinsicht der Steuern sich nicht ganz auf sie verlassen konnten, und wohl manchmal sich mit soviel begnügten mussten, als sie sich von den Jemen ertrotzen konnten. Daher musste denn auch in der Verordnung der Betrag des Jemischen Tributs unbestimmt gelassen werden. Sollte es nicht auch eben hiemit zusammenhängen und nur hieraus eben so natürlich erklärt werden können, dass bereits im Anfange der Urkunde im Allgemeinen gesagt wird, der Bischof solle künftig anstatt der Zehnten 100 Griwnen von den Fellen erhalten, welche Domashiritsch von dem Onegaschen Gebiete ausliefere; würden aber bei Domashiritsch nicht 100 voll, und er liefere nur 80, so solle der Bischof das Restirende aus dem fürstlichen Schatze bekommen ¹⁰⁵)? —

105) «Ать емлеть Пискупъ за десятину отъ ввръ и продажь 100 гривенъ новыхъ кунъ, иже выдавасть Домажиричь изъ Оньга; аче не будетъ полна ета у Домажирича, а осмьдесятъ выдасть, а дополнокъ възметь 20 гривенъ у Князя изъ к.г.т.». S. Karamsin a. a. О. прим. стр. 135. Руск. Достопам. стр. 83.

A. Sjögren's gesammelte Schriften. I.

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IX. Wann und wie wurden Sawolotschje und die Sawolokschen 491
Tschuden Russisch?

Was Plinius in seiner Naturgeschichte vom Norden in physischer Beziehung sagte, er sei «pars mundi damnata a rerum natura et densa mersa caligine»¹), kann man auch auf dessen Geschichte anwenden. Wie dort in der Natur im Norden Finsterniss und Nebel, so herrschten auch von jeher auf dem Felde der Geschichte desselben Dunkel und Fabeln. Bei den Alten, Griechen und Römern, war das indess ganz natürlich. Der Norden mit allen seinen, für sie nach dem damaligen Stande der Naturkunde noch grösseren Geheimnissen und Wundern lag ihnen zu weit, als dass sie hätten bestimmtere Kenntnisse darüber besitzen können. Kein Wunder also, dass ihre Vorstellung davon vom Anfang an ein * mehr mythisches Gepräge 492 erhielt, und bei ihrer regen, jugendlichen Einbildungskraft sich zu einem wunderlichen Gewebe von abenteuerlichen Fabeln gestaltete, von denen sie noch in späteren Zeiten bei mehr erwei- terter Erdkunde sich nie ganz losreissen konnten. Selbst der historische Beschreiber des Ger- manischen Nordens Tacitus, erwähnt z. B. noch des zu seiner Zeit herrschenden Glaubens, dass man in dem unbeweglichen Meere, welches den Erdkreis auf jener Seite zu äusserst um- schliesse, Töne vernehme, und Göttergestalten mit strahlenden Häuptern erblicke ²), so wie er auch an einer andern Stelle die gleichsam heilige Scheu, die man vor dem fernen Norden empfand, und dessen genauere Erforschung daher eine frevelhafte Vermessenheit scheinen konnte, nach seiner Art trefflich andeutet ³). Das ganze Mittelalter, ja zum Theil sogar noch die erste darauf folgende Zeit hing nicht weniger an der herkömmlich gewordenen Vorstellung über den Norden, bis endlich, wie nächtliche Nebel vor dem Lichte des Tages, die Fabeln vor der sich allmählich erweiternden Erdkunde weichen mussten. Diese hat besonders in unseren Zeiten Riesenschritte gemacht, so dass bereits in reichem Maasse in Erfüllung gegangen ist, was der Tragiker Seneca prophetisch verkündete:

1) L. IV. C. 12.

2) «Sonum insuper audiri, formasque deorum et radios capitis adspici, persuasio adjicit». German. Cap. XLV.

3) «Mox nemo tentavit, sanctiusque ac reverentius vi- sum, de actis deorum credere quam scire». Ebendas. Cap. XXXIV.

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## IX. WANN UND WIE WURDEN SAWOLOTSCHJE UND

Venient annis saecula seris,
Quibus Oceanus vincula rerum
Laxet et ingens pateat Tellus,
Tiphysque novos detegat orbes,
Nec sit terris ultima Thule ⁴).

Um so viel mehr ist es merkwürdig, dass dennoch gerade die Geschichte, die doch mit der Erdkunde so innig verbunden ist, und auch sonst als selbst von ihr bedingt und gefördert, ⁴⁹³ oder wenigstens angeregt, Hand in Hand mit ihr zu †gehen pflegt, den Norden einer ewigen Finsterniss überlassen zu wollen scheint. Wenigsteus ist derselbe bis jetzt verhältnissmässig so wenig geschichtlich erforscht worden, dass man zur Zeit noch nicht Unrecht haben möchte, den aufangs angeführten Ausspruch des berühmten Römischen Gelehrten selbst auf den gegenwärtigen Stand wenigstens der älteren nordischen Geschichte auszudehnen, wo noch gar manche Felder von lauter Nacht und Nebeln bedeckt sind. Dass dieses auch, und fast in noch grösserem Maasse, von der Geschichte des russischen Nordens gelte, wollte man auch diesen bloss auf den europäischen Theil — was ungefähr das sogenannte ehemalige Sawolotschje ausmachte — beschränken, wer möchte das läugnen wollen? Wissen wir ja noch nicht einmal historisch bestimmt, wann und unter welchen Umständen dieser Theil unter die russische Herrschaft gerathen sei? Meinungen darüber finden sich allerdings hier und da, aber auch bloss Meinungen, die ohne Grund aufgestellt, von anderen ohne gehörige Prüfung nachgesagt worden sind. Wenn wir es daher wagen, diese Meinungen einer nochmaligen sorgfältigen unparteiischen Kritik zu unterwerfen, um wo möglich zu einem positiven Resultate über die besagten Fragen zu gelangen, so schmeicheln wir uns mit der Hoffnung, dass wir dadurch zu einer künftigen mehr wahren Geschichte des Nordens und somit auch zu einer vollkommern Geschichte unseres eigenen Vaterlandes nach Kräften — einen vielleicht nicht unwillkommenen Beitrag geliefert haben werden.

Für das erste Haupterforderniss bei unserem Unternehmen, die feste Bestimmung des Gegenstandes desselben, ist von uns bereits früher in diesen Memoiren, in einer anderen Abhandlung, gelegentlich vorgearbeitet worden, wo wir gesucht haben die Fragen: was und wo war Sawolotschje? wo fing es an und wie weit erstreckte es sich? und woher war der Name selbst entstanden? möglichst vollständig und genügend zu beantworten ⁵). Indem wir unsere Leser darauf verweisen, wollen wir hier nur kurz wiederholen, dass der Name Sawolotschje aus †волокъ entstanden ist, aber nicht in dem gewöhnlichen Sinne, eines schmalen Landstrichs zwischen zwei entgegen laufenden Flüssen, wo die Fahrzeuge aus dem einen in den andern gezogen werden, sondern in einer andern noch jetzt im nördlichen Russland gebräuchlichen Bedeutung, einer weitläufigen, waldigen, unbewohnten Strecke, und dass jener Name Sawolotschje überhaupt, wie bereits Russlands geschätzter Historiograph am richtigsten bestimmte, die ganze Strecke Landes von Bielosero an bis zum

4) Medea Act. II. sc. 3. — 5) S. oben S. 466 [268].

DIE SAWOLOKSCHEN TSCHUDEN RUSSISCH?

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Flusse Petschora, oder mit andern Worten, ungefähr den ganzen europäisch-russischen Norden bezeichnet. Diese Ergebnisse führten uns indessen schon damals zugleich zu dem, für uuseren gegenwärtigen Gegenstand hier besonders hervorzuhebenden, wichtigen Resultate, dass nämlich Sawolotschje, wenigstens noch um das Jahr 1079, ja sogar noch im XI. Jahrhundert überhaupt, nicht unter russischer Herrschaft sich befunden haben könne⁶), einem Resultate, das wir auch jetzt noch, nach reißlichster abermaliger Erwägung und Prüfung alles von uns dort bereits Gesagten, nicht anstehen gleichfalls auf das nachdrücklichste zu wiederholen, weil dasselbe schon aus dem wahren Begriffe des Sawolotschje, zusammengehalten mit den ältesten Zeugnissen Nestor's und der russischen Chroniken, unserer Ansicht nach folgerecht und nothwendig bervorgeht. Es liegt uns nun ob zu untersuchen, ob und wiefern dieses Resultat auch mit den bisherigen Meinungen anderer und den für solche angeführten Gründen, oder mit sonstigen hierauf bezüglichen Umständen und historischen Zeugnissen fest bestehen könne?

Eine ziemlich allgemeine, und noch heutigen Tages von manchem Russo- oder Slawomenen angenommene Meinung ist es gewesen, Sawolotschje und die Sawolokschen Tschuden seien gar schon vor Rurik's Zeiten russisch geworden⁷). Zum Belege dafür bezieht sich Krestinin, den wir hier vorzugsweise instar omnium· citiren zu müssen glauben, selbst auf Nestor, 495 von dem er in der zuerst angeführten Stelle behauptet, dass er die «Заволоцкая Чюль» als den Nowgorodern steuerpflichtig aufführe. Das thut er ja aber keinesweges. Man muss nämlich, wie Nestor gethan hat, zwischen den früher den Russen bekannten Tschuden unweit Nowgorod, und den nördlichen Sawolokschen Tschuden wohl unterscheiden. Diese letztgedachten kennt er zwar auch schon als ein eigenes Volk⁸), aber unter den Vasallen der Russen kommen sie noch nicht vor⁹). Uebrigens hat bereits Karamsin jene irrige Behauptung Krestinin's durch die triftige Bemerkung widerlegt, dass sogar die Wessen im Bieloserskischen Gebiete, welche zwischen beiden sassen, vor Rurik noch unabhängig waren¹⁰). Der sonst umsichtige Krestinin vergass, dass die Russen, so wie die Schweden und die Deutschen in damaligen Zeiten, wenn auch vielleicht nicht mit gleichem fanatischen Eifer, noch als Eroberer und Bekiller zugleich gegen ein Volk auftraten, dessen Namen in dem einst so genannten Sawolotschje von jeher bis auf den heutigen Tag der Begriff eines Heiden anhängt¹¹), und dass er selbst in der nämlichen Schrift, trotz der späteren Dwinschen Chronik, die ohne weitere Beweise bestimmt behauptet hatte, dass auch «die Sawolokschen Tschuden schon unter Wladimir wären getauft worden, weil sie zum Nowgorodschen Gebiete gehörten»¹²), behutsam 496

6) Ebendas. S. 474. 484. 492.

7) S. unter Anderen Krestinin's Исторические Начатки о Двинскомъ народѣ стр. 1. 2. Vgl. Ebendesselben Начертание исторіи города Холмогоръ стр. 3.

8) S. Schlözer's Несторъ 11, 24.

9) Ebendas. S. 105.

10) Ист. гос. Росс. II, прим. 64 стр. 37. (in der deutschen Uebersetzung Anm. 53) S. 28).

11) «Двинские убо жители въ началѣ именовахуса Заволоцкая Чюль; понеже не просвѣшена бяше святымъ крещеніемъ» heisst es ausdrücklich im Anfange der gedruckten Dwinschen Chronik. S. Опытъ трудовъ вольнаго Российскаго собрания Ч. 1. стр. 113.

12) «Тогда же (nämlich unter Wladimir) и Заволоцкую Чюль крестиша, и просвѣтишася тіи святымъ крещеніемъ, понеже Новгородскаго предыдущага бнягу (?)» a. a. O. стр. 114. — Hier muss ich doch bemerken, dass ein anderer, auch wegen vieler Zusätze wichtiger, handschriftlicher Co-

520

496 schrieb: «es scheine als müsse man die erste Aufklärung der Sawolokschen Tschuden durch «den christlichen Glauben in das XI. Jahrhundert setzen; allein in welchen Jahren dieses «himmlische Licht den an der Dwina in Finsterniss und im Schatten des Todes sitzenden Sa-«wolotschen vorgeleuchtet, welche Mittel die christlichen Prediger des wahren Glaubens zu «ihrer Bekehrung zum Evangelio angewandt, und wie lange ihr heiliges Geschäft mit der Taufe «des Sawolokschen Volkes gedauert; alles dieses sei wegen des äussersten Mangels an «historischen Zeugnissen jener Zeit den Nachkommen unbekannt geblieben»¹³). — Karamsin hat den Zeitgeist anerkannt, wenn er sagt, dass die Nowgoroder auch den christlichen Glauben mit sich nach Sawolotschje gebracht hätten¹⁴), und dennoch findet auch er die andere Behauptung der gedruckten (übrigens, wie es scheint, einzig

497 von ihm gekannten) Dwinschen Chronik, die Russen hätten schon zu Wladimirs Zeiten das Dwinasche Gebiet erobert, wahrscheinlich. Doch dieses sagt er bloss in der von uns unter 10) citirten Note, dagegen lesen wir in dem in unserer letzten Anm. 14) bereits gleichfalls citirten Texte selbst, «die Bewohner des Nordens seien entweder unter Wladimirs oder Jaroslaw’s Regierung von den Nowgorodern unterjocht worden» — ein Widerspruch, der zwar befremden muss, auf jeden Fall aber doch wenigstens dem historischen Sinne des russischen Historiographen Ehre macht. Sollte dieser Widerspruch denn nicht zu lösen sein? Sollte es überhaupt nicht noch genauer bestimmt werden können, wann das sogenannte Sawolotschje unter die vollkommene Botmässigkeit der Nowgoroder kam? Unter Wladimir oder unter Jaroslaw, oder unter keinem von beiden, sondern erst weit später?

Was nun zuvörderst noch Wladimir betrifft, so scheint der geschätzte Historiograph selbst auf die alte Russische Urkunde über die vermeintlichen damaligen Gränzen zwischen

dex von der Dwinschen Chronik. wovon ich eine Abschrift besitze, jene oben gerugte falsche Behauptung gar nicht hat, und bereits dadurch gleich von vorn herein auf den Vorzug der ursprünglichen Aechtheit vor dem gedruckten Codex Ansprüche gewinnt, die durch den mit diesem gleichlautenden zweiten Abdruck, welchen man von derselben Chronik auch im Theile XVIII der Вывлюкинка (2te Ausg.) besitzt, nichts verlieren können. Schon der Haupttitel ist in meinem handschriftlichen Codex kürzer und einfacher als in den beiden gedruckten, und lautet so: «Краткіі лѣтописецъ о Двинскихъ жителяхъ и о нампстникахъ и судияхъ и Вовводскихъ и Дѣлчихъ пріпъздѣхъ». Anstatt des langen Geschwätzes auf den ersten Seiten der gedruckten Chroniken heisst es hier unter der Rubrik «О Двинскихъ жителяхъ» bloss: «Жители убо Двиняне вначалѣ «именовахуся Заволочская Чудь, послѣднѣ рѣки ради «Дмны Проименовахуся Двиняне. Двинаже течетъ въ «великое морѣ Студевецъ океанъ на полочь трема устій «1е Березовое, 2е Мурманское, 3е Пудожемское, табо рѣка «Двина начало пріяла изъ два рѣкъ тещи рѣкъ незъ Суховы «и Юга, тійбо рѣки снидошася воедино подъ устювъ Великій. Блхуже Двиняне вначалѣ во владѣній Ноеогородцовъ,

«послѣднѣ Великихъ Государей Московскихъ. А въ луд-«ховномъ чину и дынѣ вѣдають Двиняны Новгородскіе «Митрополиты. До 190 (д. б. 7190=1682) года до по-«ставленія Афавасія Архиепископа Холмогорскаго и Ва-«жескаго вѣдали Двиняны Владыки Новгородскіе, а лынь «полною росправною вѣдаетъ онъ Преосвященный Архи-«пископъ». Das ist die ganze (auch an sich historisch ein-«zig wahre) Einleitung, worauf unter der Rubrik «О по-«ставленіи на Орлецъ города» das in der gedruckten Chro-«nik erst S. 116 (Древ. Росс. Выв. XVIII, 4) angeführte Faktum unmittelbar folgt. Von Wladimir kommt in mei-«nem Codex keine einzige Sylbe vor; dagegen erfahren wir bestimmt, dass die Dwinsche Chronik erst zur Zeit des ersten Bischofs der Archangelschen Eparchie Afanas-«sij (von 1682—1702) verfasst ist. Hoffentlich wird sich wol also in der Zukunft, zum Belege für die Behauptung, dass Sawolotschje wenigstens schon unter Wladimir rus-«sisch gewesen, kein Historiker mehr auf die Dwinsche Chro-«nik berufen wollen.

13) О Двинск. нар. стр. 12.

14) II, 44 (deutsch. Uebers. S. 33).

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Russland und Norwegen, als «vermuthliche Erdichtung irgend eines Liebhabers der Alterthümer», Verzicht geleistet zu haben¹⁵); es bleibt also weiter nichts zum Beweise, als 498

15) S. I, прим. стр. 198 (deutsche Uebers. S. 378) und II, прим. 61, стр. 35 (d. U. Not. 50, S. 26). — Die Urkunde soll die Bestimmung der Gränzen zwischen Russland und Norwegen zur Zeit Sueno I. (Tveskieg d. h. Doppelbart), Königs von Dänemark, der am Ende des zehnten Jahrhunderts lebte (er regierte von 992—1014), enthalten; allein die Skandinavische Geschichte kennt keine solche Gränzbestimmung zu der Zeit. Selbst der berühmte Dänische Historiograph Suhm, dessen Hauptverdienst unter anderen in der gewissenhaftesten, ja man möchte sagen, ängstlichen Anhäufung und Zusammenstellung des in den verschiedensten, vor ihm zum grossen Theil unbenutzten, Werken und Urkunden zerstreuten historischen Materials besteht, weiss in seiner grossen «Historie af Danmark» nichts davon. Da Karamsin's Nachrichten aus einem handschriftlichen Auszuge herrühren, der für die Kaiserin Katharina II. zu Stockholm «aus den Skandinavischen Annalisten» gemacht sein soll, so muss das gedachte alte Dokument die nämliche pergamentne Urkunde sein, von der auch Schlözer in seiner Allgemeinen Nordischen Geschichte (S. 448 §. 9 und S. 479 §. 32) nach Schöning spricht. Das Vergleichen der höchst unbestimmten Gränzbestimmung nach Karamsin's Worten mit der, wegen der schon Schöning unbekannten Ortsnamen, nicht viel bestimmteren, die wir am letztangeführten Orte bei Schlözer lesen, bestätigt meinen Glauben an die Identität der Urkunden vollkommen. Halten wir uns daher noch etwas bei derselben pergamentnen Urkunde auf, um zu sehen, was sich denn daraus für die russische Geschichte gewinnen lasse! — Das Dokument befand sich unter den handschriftlichen Sammlungen des berühmten A. Magnaeus, und jener grosse Kenner solcher Sachen hatte im J. 1715 sein Zeugniss darunter beigefügt, «dass sie über 300 Jahre alt sei» (S. Schöning's Forsög til de Nordiske Landes, saerdeles Norges gamle Geographie S. 44 u. 132, desgleichen Schlözer am erst angeführten Orte). Folglich war sie vor dem Jahr 1415 geschrieben. Sie enthält 2 verschiedene Gränzbestimmungen, nämlich 1) zwischen Norwegen und Schweden und 2) zwischen Norwegen und Russland. Bei der Gränzbestimmung zwischen Norwegen und Schweden findet sich noch die Anmerkung von Arne Magnaeus, dass die Gränze selbst unter dem Könige Harald Gille besimmt worden sei; jene Anmerkung kann daher auch nur die schwedisch-norwegische Gränze allein, und um so viel weniger gegen die, bereits durch ihren Platz in der Urkunde offenbar angedeutete, Meinung des Anmerkers auf die norwegisch-russische Gränze bezogen werden, als die Skandinavischen Annalisten weder zur Zeit Harald Gille's, dessen Regierung schon zwischen die Jahre 1130 und 1136, also weit nach Wladimir und sogar Jaroslaw († 1054), fällt,

noch einmal während des ganzen XII. Jahrhunderts mit keiner einzigen Sylbe der Russen, als feindlicher Nachbaren, Erwähnung zu thun wissen. Hieraus folgt denn auch, dass die andere allgemeine, am Ende noch wiederholte, Anmerkung von dem Alter der ganzen Urkunde überhaupt, nach dem Sinne Arue Magnusen's, auch auf die Bestimmung der Gräuze zwischen Norwegen und Russland angewendet werden müsse, und von ihm selbst erst durch diese, mit Berücksichtigung der paläographischen Beschaffenheit der Handschrift, motivirt wurde. Wir müssen also diese Gränzbestimmung selbst als vor dem Jahr 1415 erfolgt annehmen. Aber wann denn eigentlich? Dass wir nicht viel in der Zeit zurückgehen dürfen, ja nicht einmal ein ganzes Jahrhundert, zeigt schon der namentliche Ausdruck «über 300 Jahre alt» mehr als deutlich. Wäre die Gränzbestimmung etwa schon im XIII. Jahrhundert erfolgt, so hätte ja Magnusen ganz natürlich sich nicht auf jene Art ausgedrückt, sondern anstatt 300 über 400 Jahre gesagt. Zur genaueren Bestimmung der Zeit und zur Erläuterung des Magnaeischen Ausdrucks hilft uns der umsichtige Fortscher Schöning selbst. Er schliesst nämlich (und anderes bleibt auch uns nicht übrig), dass der Vertrag, auf welchen sich die alte Urkunde in Hinsicht Rpwsslands bezieht, unter der Königin Margaretha, oder in der ersten Regierungszeit ihres Urenkels, Herzog Erichs von Pommern, der 1396 zum Könige von Schweden erkoben, 1397 gekrönt wurde und 1400 die vollige Herrschaft empfing, zu Stande gekommen sein musse (a. a. O. S. 134), weil uns Huitfeld, dessen Worte er S. 94 (vgl. Schlözer a. O. S. 465) namentlich anführt, in seiner Dänischen Chronik (T. I. S. 681) belehre, dass im Jahr 1420, unter dem gedachten Erich aus Pommern, die Finnmärker in einem versiegelten Briefe darüber geklagt hätten, dass die Russen sie überfielen, Winters und Sommers ihnen grossen Schaden zufügten, und ihnen ihre Leute fortschleppten, und das zwar mitten im Frieden (d. h. trotz des Friedens), den sie (die Russen) mit dem Könige Erich hatten («udinden den Fred, de hafde med K. Erich»). — Das unbezweifelte Resultat unserer Untersuchung über die alte pergamentne Urkunde, in sofern sie Russland betrifft, wird also folgendes. Sie ist aus dem Anfange des XV. Jahrhunderts, und gilt Zeiten, die auch, wie der Leser aus der Folge unserer weiteren Untersuchung sehen wird, mit der wirklichen Geschichte besser übereinstimmen. Sie kann folglich keinesweges dazu dienen, Beweise über die Abhängigkeit des Nordens von Russland, weder zu Wladimir's noch zu Jaroslaw's Zeiten, einzuleiten oder zu begründen. Sie ist ferner nicht, wie Karamsin vermuthete, «Erdichtung irgend eines Liebhabers der Alterthümer», sondern eine ächte historische Urkunde, und die Vermuthung einer «Erdichtung» fallt also von der Ur-

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IX. WANN UND WIE WURDEN SAWOLOFSCHJE UND

die vage Versicherung, dass die Einwohner «im Archangelschen Gouvernement» noch 499 mehrere Sitten der heidnischen Slaven * beibehalten hätten¹⁶), woraus es denn nach Ka-

kunde selbst auf denjenigen zurück, der für die Kaiserin Katharina in Stockholm davon einen Auszug machte, und weil ein ächter Geschichtsforscher, Arne Magnaeus, darüber bemerkt hatte, dass sie noch vor dem Jahr 1415, d. h. in irgend einem der vorhergehenden Jahre, geschrieben worden, entweder aus Unkunde und Mangel an Kritik, oder absichtlich pia fraude daraus Anlass nahm, das Alter derselben bis auf Wladimir hinauf zu setzen. Wahr scheinlich kannte der Mann im letzten Falle die gedruckte Dwinsche Chronik, die gerade zu den Zeiten, mit ihrer vermeintlichen Thatsache an der Spitze, noch neuer und wichtiger sein musste, sonst hätte er das Alter der Urkunde bis auf Rurik oder gar noch höher ausgedehnt.

16) Bei dieser Versicherung wird von Karamsin in der von uns bereits in Anm. 10) citirten Stelle Lepechin als Gewährsmann angeführt, aber bloss im Allgemeinen auf dessen Записки Т. IV. verwiesen, ohne den Ort selbst gennauer zu bezeichnen — eine Art zu allegiren, die gerade hier, wo es um ein dunkles oder wichtiges Faktum, die Abhängigkeit des Sawolotschje von den Russen, zu thun war, am wenigsten hätte Statt finden sollen. Nach vieler Muhe habe ich mich endlich überzeugt, dass die Stelle, worauf Karamsin hier anspült und allenfalls anspienen konnte, keine andere sein könne, als dieselbe, welche er schon im ersten Theile seiner Geschichte bei der Darstellung des Glaubens der Slaven, und mit ähnlicher Versicherung von den Bewohnern des Archangelschen Gouvernements in Bezug auf eine Sitte der Art, nachgewiesen hatte (I, 90. прим. 208 стр. 84. in der deutschen Uebers. I, 73 u. Not. 200) S. 284). Da von den Reisebemerkungen Lepechin's bis jetzt meines Wissens nur 3 Theile in deutscher Uebersetzung erschienen sind, so erachtet ich es für nöthig, hier aus dem 4. die ganze fragliche Stelle, sowohl in der Originalsprache als in wörtlicher Uebersetzung, in extenso mitzutheilen. Nachdem Lepechin aus allerlei Autoren allerlei Notizen, Gutes und Schlechtes zusammengeworfen, lasst er sich стр. 409 in folgender Art vernehmen: «Во время Владимирова крещенія уповательно «многіе, а на папаче изъ Новгородцевъ, не хотя принять «Христіанскіе пыры, оставая свой жилища переселились «на сім мьста, которые по отдаленности своей и по «мътному положенію отъ пописковъ. Владимировъхъ бе- «зопасными имъ показались, и имъ по причинъ торговли «уже извѣстны были: и такъ перешедь тамъ поселились «и боговъ своихъ съ собою принесли, которыхъ слѣды и «ныть еще въ сихъ странахъ видны; ибо въ икоторыхъ «мьстахъ есть обычай Юна 23 числа топить бани и «чв оныхъ настилать траву, называемую по пропуту купальница, на которой лежа и тойже травы навлазъ въ пыники парламѣ, и послѣ купаются, въ чемъ «состояло древнее празднество богу купалу: изъ чего

«влдо, что и сей богъ у нихъ въ почтиеніи былъ; а по «сему и о другихъ заключить можно.» Das heisst: «Zur «Zeit der Wladimirschen Taufe (?) verliessen wahr-«scheinlich viele, und besonders Nowgoroder, welche «den christlichen Glauben nicht annehmen wollten, ihre «Wohnörter, und wanderten nach diesen (welchen?) «Gegenden aus, die da, ihrer Angelegenheit und ihrer «lokalen Beschaffenheit wegen, vor Wladimirs Nachfor-«schungen ihnen sicher schienen, und durch Handel ihnen «bereits bekaunt waren» (Wenn Lepechin hier au das «Sawolotschje gedacht haben sollte, wie kommt es denn, dass Nestor noch nicht einmal die nördliche Dwina kann-«te?); «und so siedelten sie sich dort an, und brachten «ihre Götter mit sich, von welchen man selbst «jetzt noch in diesen (welchen?) Gegenden Spuren «sieht; denn es ist an einigen (welchen?) Orten Sitte, «am 23. Juni die Badstuben zn heizen, die Die-«len mit einem, im gemeinen Leben Kupalnitza «genannten Kraute (ranunculus acris) zu bestreuen, «worauf man liegt, sich mit daraus zusammenge-«bundenen Quasten schlägt und sich dann im «Flusse badet, worin die Feier des Gottes Kupalo «bestand. Daraus ersieht man, dass auch dieser Gott von «ihnen verehrt wurde, und demnach kann man auch von «den übrigen schliessen.» An sich ist diese ganze Stelle al-«lein freilich höchst dunkel, und der Leser ungewiss, von welchen Gegenden hier eigentlich die Rede sei. Hat man jedoch das ganze Buch mit Aufmerksamkeit durchgelesen, so ersieht man, dass nicht einmal Lepechin hier das Ar-«changelsche Gouvernement im Sinne hatte, sondern ein-«zig und allein auf die Syrjänen im Wologdaschen an-«spielete. Der ganze Artikel, worin auch die ausgezogene Stelle vorkommt, fangt ja (стр. 372) mit dieser Rubrik an: «Къ доповіданню извѣстій объ Архангелогородской гу-«бериі присовокупимъ здѣсь сенденія о Зырянахъ» д. h. «Zur Ergänzung der Nachrichten über das Archan-«gelsche Gouvernement» (wovon die vorhergehenden Ka-«pitel handeln) «fügen wir hier Notizen über die Syr-«jänen bei», und von ihnen gilt alles Faktische in dem ganzen Artikel. Zum deutlicheren Verständniss wird noch derselbe in dem Register am Ende des Buches «Отступ-«леніе о Зырянахъ (Digression über die Syrjänen)» betitelt. Selbst in dem der von uns oben ausgezogenen Stelle unmittelbar Vorangehenden ist (стр. 409) zuletzt von den durch Stefan den Heiligen getauften Permiiern, also von den Vorfahren der gegenwärtigen Syrjänen die Rede, und in dem zunächst Folgenden führt Lepechin (стр. 410) zum Beweise für die gedachte Ansiedelung der Nowgoroder die unter den Watschanen (russischen Bewoh-«nern des Wätkaschen) sich vorfindende Erzählung von der Gründung der Stadt Chlynow (jetzt Wätka) durch Nowgo-

523

ramsin's Meinung wahrscheinlich würde, dass sie schon zu Wladimir's Zeiten von den Nowgorodern abhängig gewesen wären. Allein diese Versicherung mag wahr sein oder 500 nicht, ja liesse es sich auch sogar erweisen, dass solche Sitten selbst im Archangelschen Gou-501 vernement wirklich noch Statt fänden, so können sie ja doch an und für sich ohne andere Gründe gar keinen eigentlichen historischen Beweis in dem beabsichtigten Sinne hergeben. Einem jeden, der sich mit Glaubensgeschichte und Glaubensforschung beschäftigt hat, ist es durch mannichfaltige Beispiele bei verschiedenen Völkern bekannt, wie sehr sie gewöhnlich an ihren alten religiösen Meinungen festzuhalten pflegen, und wie selbst die mündliche Ueberlieferung davon lange bestehen kann. Bei Veränderung des Glaubens, zumal wenn sie gewaltsam und plötzlich, oder ohne durch innere Ueberzeugung und Aufklärung motivirt zu sein, erfolgt, lebt der ältere als Aberglaube oft Jahrhunderte lang durch mehrere Generationen fort, und enthüllt sich dem aufmerksamen Beobachter noch in verschiedenen Gebräuchen, Gewohnheiten, Vorurtheilen, ja selbst Belustigungen des Volkes, wenn dieses auch schon längst ihren eigentlichen Ursprung und Bedeutung vergessen hat. Belehrt uns ja Karamsin selbst, dass auch die Russen sogar noch im XVI. Jahrhunderte mehrere heidnische Sitten eifrig beobachteten, und erwähnt als Beispiel ausdrücklich, dass gerade dieselbe Sitte, welche Lepechin allein anzuführen wusste, das Andenken Kupalo's nämlich am 23. Juni zu feiern, noch zur besagten Zeit auch bei den Bewohnern des Pskowschen Gebietes üblich war<sup>17</sup>). Fand sie aber noch im XVI. Jahrhunderte selbst bei südlichen Russen Statt, so kann man nicht füglich einsehen, warum sie gerade nach Norden schon unter Wladimir gekommen sein soll, da es eben so natürlich und noch natürlicher auch weit später durch russische, zwar längst getaufte, aber doch noch immer an dem alten Aberglauben hängende, dorthin ausgewanderte Kolonisten geschehen konnte.

roder an, die dahin ausgewandert sein sollen, um der Taufe zu entgehen, welche Erzählung er übrigens selbst in Hinsicht ihrer Glaubwürdigkeit dahin stellt, und die auch in der That, um es bier beiläufig zu bemerken, gar nicht die Zeiten Wladimirs, sondern namentlich, obzwar durch Ergänzungen dummer Abschreiber fälschlich auf die Regierung seines Sohnes Jaroslaw bezogen, erst der zweiten Hälfte des XII. Jahrhunderts gilt; denn die besagte Erzählung oder auch sogenannte Wätkasche Chronik fängt ausdrücklich mit diesen Worten an: «Въ это 6682 года во дни Великаго князя Ярослава (1) «сына Владимирова отделишася отпредъљъ великаго «Нова града житание Новогородцы самовласцы здружиною своей» d. h. Im Jahr 6682 (1174) zur Zeit des «Grossfürsten Jaroslaw (!) des Sohnes Wladimirs trennten «sich eigenmächtige Nowgorodische Einwohner «mit ihren Waffen-Brüdern von dem Gebiete «Gross-Nowgorods u. s. w.» (S. Новъсть о градѣ Вяткѣ, что до открытия губернии именована Хлыновъ, выписана изъ древних «Хронографовъ». Казань 1824 gleich im Anfange. Vgl. Karamsin III, 33. und 22 прим. (31). d. Uebers. S. 27 und 268 Anm. 14). Aus allem Obigen wird es also

offenbar, dass selbst Lepechin bei der ausgezogenen Stelle nicht an das Archangelsche Gouvernement, sondern vielmehr an das heutige Syrjänengebiet im Wologdaschen gedacht hat. Auch bezieht sich in der That die heidnische Sitte, welche er zum Beispiel anführt, und von welcher er bemerkt, dass sie an einigen Orten Statt finde, einzig und allein auf die Gegenden an der Wytschegda bei den Syrjänen; im Archangelschen Gouvernement dagegen habe ich wenigstens davon nichts gehört. Karamsin hat also Lepechin missverstanden, und durch die Ausdehnung seiner Behauptung auf Gegenden, die Lepechin nicht meinte, noch meinen konnte, der vermeintlichen Thatsache der gedruckten Dwinschen Chronik zu Gunsten einen fahrenden Schluss gemacht.

17) VII, 192. (d. Uebers. S. 153). — Dass Karamsin dieses Faktum schon damals kannte, als er die obige durch Missverständniss Lepechin untergeschobene Behauptung vom Archangelschen Gouvernement nieder schrieb, beweist sein vorläufiges Verweisen darauf in der bereits von uns citirten Note in dem ersten Theile seines Werkes (prim. 208 стр. 83. — d. Uebers. 200) S. 284. —

*

524

502 Es leuchtet also aus dem Angeführten ein, wie nichtig der Grund ist, aus welchem allein Karamsin es wenigstens wahrscheinlich finden wollte, dass das Dwinasche Gebiet schon zu Wladimir's Zeiten von den Nowgorodern abhängig gewesen wäre. Noch nichtiger müssen aber sowohl dieser Beweis als auch alle andern für eine solche Abhängigkeit bisher vorgebrachten, und von uns in dem Vorhergehenden umständlich beleuchteten, scheinen, wenn man nun auch, wie es sich gebührt, den starken Beweis in Erwägung zieht, der sich gerade für das Gegentheil — für die Nicht-Abhängigkeit — anführen lässt. Dieser starke Beweis ist der — *a silentio*, in den russischen sowohl als den skandinavischen Chroniken und Quellen, welche uns die Lage der Dinge ganz anders zeigen.

Die russischen Chroniken schildern uns ziemlich ausführlich die Thaten der ersten Herrscher Russlands, es kommt aber keine einzige Spur vor, dass sich die Russen schon zu Wladimir's Zeiten im nördlichen Russland verbreitet hätten. Die Regenten waren, wie es auch die Politik damaliger Zeiten erforderte, hauptsächlich im Süden beschäftigt, von dort drohte dem schnell heranwachsenden Staate die grösste Gefahr; selbst nach Osten ging es langsamer. Es lag schon in der Natur der Sache, dass von allen Richtungen die Verbreitung nach dem kalten Norden am langsamsten und am spätesten erfolgen musste. In einer diesen Umständen entsprechenden Ordnung und Anzahl erscheinen denn auch die sich darauf beziehenden Thatsachen und Spuren in den russischen Chroniken. Bei dem Tode Wladimir's erstreckten sich die Gränzen der von den Russen abhängigen Gebiete im Osten und Norden, selbst nach Karamsin's Angabe, nicht weiter, als die gegenwärtigen Gouvernements Jaroslaw und Kostroma; zumal das Wologdasche und Archangelsche werden von ihm selbst namentlich von dem Umfange des damaligen Russlands ausgeschlossen ¹⁸).

503 Sollten Russlands Gränzen während der Regierung Jaroslaw's (bis 1054) nach Norden erweitert worden sein?

18) I, 234. прим. стр. 198 (d. Uebers. S. 190 u. Anm. 439) S. 378). — Ich habe mich hier der ausdrücklichen Worte Karamsin's bedient, kann aber nicht umbin, bei dieser Gelegenheit auf die merkwürdige Art, womit dieser Historiker in solchen zweifelhaften Fällen verfährt, und auf die Widersprüche, in die er sich, oft in einer und derselben Stelle, verwickelt, aufmerksam zu machen. So lesen wir in der so eben angeführten Note: «mit Gewissheit lässt sich nicht bestimmen, wie weit sich in dieser Zeit das Gebiet der Meren, oder das Rostowsche, im Norden und Osten erstreckt habe, doch ohne Zweifel nicht weiter als die jetzigen Gubernien von Jaroslaw und Kostroma.» In einer der unmittelbar vorhergehenden Perioden hatte er zur Bestätigung dieser unzweifelhaften Gewissheit ganz richtig bemerkt, dass die russischen Chronisten erst «mit dem Beginn der Regierung Jaroslaw des Grossen von den häufigen Kriegen der Nowgoroder mit den benachbarten Finnen oder Jemen (die ja, zum Theil wenigstens zwischen den russischen Besitzungen und dem

Archangelschen Gouvernement wohnten. Siehe unsere Abhandlung über die älteren Wohnsitze der Jemen, oben Seite 463—314) sprechen»; hinterher aber, gleichsam als bereute er das gesagt zu haben, wird, obzwar mit einem Anscheine von Zweifel, hingeworfen, dass, nach dem oben hinlänglich gewürdigten Runen-Denkmal, Russland schon unter Wladimir (sogar!) in Lappland an Norwegen gränzte. In dem zweiten Theile seiner Geschichte (S. die in unserer Anm. 15) angeführte Stelle) scheint er an dem Runen-Denkmal noch stärker zu zweifeln, ja, wenn man die in unserer Anm. 10) ebenfalls citirte Stelle vergleicht, gänzlich Verzicht darauf zu leisten; schliesst aber ebendaselbst aus andern falschen, oder wenigstens bei weitem nicht hinreichenden Gründen, dass die Russen schon unter Wladimir das Dwinasche Gebiet wirklich erobert hätten. Mit einer dritten, wiederum verschiedenen Meinung Karamsin's über denselben Gegenstand werden wir sogleich bekannt werden.

525

Im Süden wütheten fast ununterbrochen innere und äussere Kriege ¹⁹), selbst die Lievi-
schen Tschuden mussten im Jahr 1030 bekriegt werden ²⁰), so wie später die Jatwägen, die
Litthauer und Masovier ²¹); fast überall herrschten Unruhungen und Empörungen. Im Osten
hatte Jaroslaw gleichfalls einen Volksaufruhr in einem ursprünglich Tschudischen Gebiete,
in Susdal, zu dämpfen ²²), welcher Ort bei der Gelegenheit zum ersten Mal in den Chroniken
erwähnt wird ²³). — In stätigem Kampfe begriffen, um das Frühere zusammenzuhalten, hatte
wohl also Jaroslaw keine Zeit übrig, neue Eroberungen zu machen, am allerwenigsten im
Norden. «Keine neuen Länder erwarb er mit den Waffen» bemerkt daher auch * selbst ⁵⁰⁴
Karamsin von ihm ausdrücklich ²⁴), etwas später wiederholt er, Jaroslaw habe nicht zur
«Zahl der Eroberer gehört, indessen (fährt er fort) habe sich doch wahrscheinlich unter
«seiner Regierung das Gebiet von Nowgorod gegen Osten und Norden (!) vergrös-
«sert ²⁵). Hören wir nun seine unmittelbar darauf folgenden Gründe! Ich führe seine eigenen
Worte an: «Die Bewohner von Perm, die Petschoren, die Jugrier waren schon im XI. Jahr-
«hundert den Nowgorodern zinspflichtig (Nestor kannte auch die wilden Samojeden, die nörd-
«lich von Jugrien wohnten): eine so entfernte Eroberung konnte nicht sogleich vollbracht wer-
«den, und die Russen mussten zuvörderst alle näheren Gegenden der Statthalter-
«schaften von Archangelsk und Wologda, das alte, in den Annlaen des Nordens
«unter dem Namen Biarmien berühmte Vaterland der Tschuden in Besitz neh-
«men (!)». — Wollten wir auch einstweilen das in den Prämissen Behauptete für vollkommene
Wahrheit annehmen, so gestehe ich doch, nicht einsehen zu können, wie sich daraus irgend
etwas für den ganzen Norden folgern lasse. Wäre es nicht dasselbe, als wenn man aus dem
lokal-relativen Gesichtspunkte eines Kleinrussen oder eines Donischen Kosaken etwa folgender
Maassen argumentiren wollte? Schon um die Mitte des XVI. Jahrhunderts waren die Russen
Herren von dem südöstlichen Russland bis zum Kaspischen Meere und Kaukasus; das ganze
Sibirien ist erst weit später erobert worden. Eine so entfernte Eroberung konnte nicht also-
gleich vollbracht werden, und die Russen mussten zuvörderst alle näheren Gegenden, das Kir-
gisen-Gebiet, Chiwa, die Bucharei, Turkestan, die chinesische Tatarei, das alte, in den Annalen
des Orients unter dem Namen Khovaresm und Mawarelnahar berühmte, Vaterland der Türki-
schen Völker in Besitz nehmen! Wer möchte eine solche Schlussfolge billigen wollen? — Und
warum denn nicht? — Weil Sibirien von der anderen Seite her, von Kasan aus, nach und nach
erobert worden ist. Warum können nicht Petschora und Jugra * ebenso von einer anderen ⁵⁰⁵
Seite her, von der östlichen, wohin sich doch die Russen gewiss früher verbreitet haben als
nach Norden ²⁶), unterjocht sein, während das seitwärts belegene west- und nördliche Sawo-
lotschje noch unabhängig blieb? So viel über die Argumentation im Allgemeinen; wir müssen
jetzt zu den Prämissen zurückkommen.

19) Vgl. bei Karamsin die Geschichte Jaroslaw's (II, 19 ff. d. Uebers. S. 14 ff.).

20) Ebendas. S. 24. (d. Uebers. S. 18.)

21) Ebendas. S. 29. (d. Uebers. S. 22.)

22) Ebendas. S. 22. (d. Uebers. S. 17.)

23) Ebendas. прим. 26) стр. 15. (d. Uebers. Anm. 18.)
S. 10.)

24) Ebendas. S. 40. (d. Uebers. S. 30.)

25) Ebendas. S. 43. (d. Uebers. S. 32.)

26) S. ob. S. 491.

638 XII. ZUR METALLKUNDE DER ALTEN FINNEN UND ANDERER TSCHUDISCHER VÖLKER.

vorkommt. Ueberdies wusste wohl Rask, dass die Finnen alle verschiedenen Gattungen und Arten des Eisens mit lauter eigenthümlichen Namen bezeichnen (harkko, lehtaus, ketto, melto oder mento, auch melto-rauta, manto-rauta, räsy-rauta), so wie sie auch selbst für das rohe Erz aus Sümpfen und Seen die ebenfalls eigenthümlichen Wörter hölmä und kuona haben. Bei der Unzahl von Mooren und Seen im ganzen Norden besassen sie überall einen grossen Vorrath an solchem Erz, und so erklärt es sich natürlich, wie gerade die Finnen dazu kamen, besonders in der Eisenschmiedekunst vor allen und sehr früh sich auszubilden, und warum in Finnland selbst nicht allein eine überaus grosse Menge einzelner Oerter, sondern sogar ganze Districte seit ihrem ersten Anbau Namen tragen, in welchen das Eisen zum Grunde liegt. So Rautajärvi, Rautavesi, Rautakangas, Rautaniemi, Rautavaara, Rautalampi, Rautlax, Raudanjoki, Raudanselkä, Rautuis, Rauttis, Rautus, Rautela, Rautio, Rautiola.

Von Alters her mit dem Eisen bekannt, mussten die Finnen schon früh auch den Stahl kennen lernen, wofür sie daher ebenfalls einen eigenthümlichen Namen teräh haben, und der auch in ihren alten mythischen Nationalliedern fast beständig neben dem Eisen erscheint. — Von den übrigen ihnen noch bekannten Metallen nennen sie das Quecksilber elävä hopia, der Wortbildung nach ganz entsprechend dem lateinischen argentum vivum. Die Namen des Zinnes und des Bleies aber, Tina und Lyjjy, sind aus den Schwedischen Ten und Bly entlehnt. Doch haben die Tscheremissen auch für diese eigene Wörter, für jenes vulno, das mit den Wogulischen Benennungen des Silbers olna, oln, alna — bei den Kondischen Ostiaken uln — übereinstimmt; für das Blei aber das zusammengesetzte vet vulno. Auch die Mordwinen bezeichnen das Zinn auf eigenthümliche Art Küwe; das Blei hingegen wird nach den Russen sviniets genannt. Die andern ihnen benachbarten Osttschudischen Völker gebrauchen ebenfalls Wörter, die mit ihren Namen des Silbers verwandt sind, Osüssj oder osüsch (die Syrjänen und Permier) und uswessj (die Wotjaken), und zwar von jenen viele sowohl für Zinn als Blei, andere bedienen sich zum Unterschiede für das letztere des russischen Swinetz, was die Wotjaken nach der Art der Tscheremissen durch das zusammengesetzte sed uswessj (schwarzes Zinn) bezeichnen.

CHRONOLOGISCHE TABELLE.

Jahre nach
Christo.

859 war wahrscheinlich nicht das erste Jahr,
in welchem die Normänner in Russland auf-
traten. S. 394.

878 Niederlage der Dänen in England. S. 621.

981 besiegte Wladimir die Wätitschen. S. 500.

997 zerstörte Erik Jarl Aldeigiaborg. S. 571.
A. 73, S. 574.

Um 1002 heerte Erik Jarl in Eysysla und Adal-
sysla. S. 571. A. 73.

1008 ward Ehtland von Olof dem Dicken heim-
gesucht. S. 575.

1014 bestritten die Nowgoroder unter Wladimir
ihre Tributpflichtigkeit. S. 502.

1015 zog Sven Jarl nach Gardarike. S. 575.

1016 Schlacht bei Assandun. S. 622.

1017 ward Gudleikr Gerskir auf der Rückreise von Gardarike durch Thorgöter Skarde beraubt. S. 575.

— In demselben Jahre hielt sich Eyvinder Urar-
horn als Wiking in der Ostsee auf. S. 576.

1018 liess Jaroslaw Wladimirowitsch um Ingegerd
werben. S. 572; diese war damals die Braut
Olofs des Heiligen von Norwegen. S. 573,
622, 623.

1019 vermählte sich Jaroslaw mit Ingegerd. S. 579.

1020, 1025, 1027, 1030 gebar Ingegerd ihre vier ältesten Söhne. A. 126 S. 579, A. 127 S. 580.

1024 kam der warägische Fürst Jakun nach Russ-
land. S. 611, 616.

1026 oder 1027 plünderten Normänner den Ju-
mala-Tempel in Biarmien. S. 396, 537.

1030 bekriegte Jaroslaw die livischen Tschuden,
S. 525, und gründete Dorpat. A. 72 S. 533.

1032 Unglücklicher Zug des Nowgoroders Uleb
nach den eisernen Pforten (bei Wodtscha).
S. 527—534; A. 131 S. 580 und 581.

1042 Zug des Fürsten Wladimir Jaroslawitsch mit
einem nowgorodschen Heere gegen die Je-

Jahre nach
Christo.

men im südlichen Küstengebiet des Ladoga-
Sees. S. 329, 414, 415, 463—466, 474,
475, 481—484, 490, 493, 534, 588, 590
—592.

1050 starb Ingegerd. S. 588.

1069, 23 Oct., wurden der polozkische Fürst Wse-
slaw und die Woten bei Nowgorod geschla-
gen. S. 562, 588, 589, 591, 592.

1079 wurde der Fürst Gljeb Swätoslawitsch (von den Jemen) in Sawolotschje getödtet. S. 329, 465, 468—470, 473—475, 481, 484, 491, 493, 494, 590, 591.

1096 Sage des Nowgoroders Jurja Torgowitsch.
S. 527.

1105 bekriegten die Nowgoroder von Ladoga aus
vielleicht die Jemen. S. 493—495, 592.

Bis z. J. 1110 führte wahrscheinlich Nestor seine Chronik fort. S. 464 und A. 6; S. 496.

1111 Zug des Fürsten Mstislaw Wladimirowitsch gegen Otschela. S. 493.

1113 wurden von Mstislaw Wladimirowitsch Tschu-
den (Jemen) besiegt und tributpflichtig ge-
macht. S. 494—497, 592.

1113 stand Jugrien noch nicht unter der Botmäs-
sigkeit der Nowgoroder. S. 528.

1114 oder 1116 wurde Ladoga (gegen die Jemen)
mit einer steinernen Mauer befestigt. S.494.
495, 497.

1116 eroberte Mstislaw Wladimirowitsch mit den
Nowgorodern Odenpäh. S. 494; A. 12, S.
495: S. 501.

1124 Feldzug des nowgorodschen Fürsten Wse-
wolod Mstislawitsch gegen die Jemen. S. 414.
498.

1125, 1127 und 1128 Nowgorod von Unglücksfäl-
len heimgesucht. S. 499.

1130 unternahm Wsewolod Mstislawitsch wie-
derum einen Feldzug gegen die Tschuden

640

CHRONOLOGISCHE TABELLE.

Jahre nach
Christo.

(Jemen) und unterwarf sie. S. 499, 500, 502—504.

1132 wurden die Nowgoroder unter Wsewolod von den Tschuden in Klin, d. h. von den Ehsten in Waiga geschlagen. S. 500—502.

1133 wird die sogenannte Petscherische Abgabe der Nowgoroder an den Kiewschen Grossfürsten erwähnt. S. 502, 503.

1134 eroberte Wsewolod Mstislawitsch Jurjew oder Dorpat. S. 502.

1137 Verordnung des Fürsten Swätoslaw, die Einkünfte des nowgorodschen Bischofs betreffend. S. 503, 504.

— Noch um dieselbe Zeit befanden sich Jemen in der Umgegend des Onega Sees. S. 509, 512.

1142 wurden die Jemen von den Ladogaern geschlagen. S. 414, 589, 593.

1143 Zug der Karelier gegen die Jemen. S. 414 (wo das Jahr 1149), 594, 596.

1145 wird der grossen Wälder von Wologda gedacht. S. 330, 331.

Seit 1147 wurde das Kaissarowsche Kloster in Wologda gegründet. S. 353.

1149 nahmen die Karelier an dem Kampfe des Grossfürsten Isjaslaw Mstislawitsch gegen Jurij Wladimirowitsch Theil. S. 329, 595.

In den J. 1164—1181 nennt eine Bulle des Papstes Alexander III. Carelien, Ingrien u. s. w. A. 15 S. 558; S. 598, 599.

1169 war vielleicht schon ein Theil von Sawolotschje unter nowgorodscher Botmässigkeit. S. 330 u. A. 289; S. 331.

Vor 1187 wird keines Einfalls der Karelier ins eigentliche Schweden gedacht. S. 598.

1187 nowgorodsche Tributeintreiber in Sawolotschje getödtet. S. 231.

1192 das Kloster Warlaams bei Nowgorod gegründet. A. 350 S. 342.

— Ustjug von Kasanschen Tataren verheert. A. 869 S. 416.

1212 wurde die Stadt Ustjug auf ihre gegenwärtige Stelle versetzt. S. 337.

1216 hatte Biarma-Land noch einen einheimischen König, S. 338.

— der Norweger Helge in Нобоуме erschlagen? A. 870 S. 416.

1219 bemächtigten sich die Bolgaren Ustjugs (auf kurze Zeit). S. 338.

— wurden die Nowgoroder verhindert, einen Zug nach Sawolotschje zu unternehmen. S. 335, 336.

1220 Ingaria von Heinrich dem Letten genannt. S. 598.

Jahre nach
Christo.

1222 sollen die Normänner zum letzten Male Biarmaland heimgesucht haben. S. 395, 403: A. 870 S. 416.

1224 und 1238 vielleicht das permittelische Tschernigow gegründet. S. 339.

1227 wurden die Karelen im NW. des Ladoga-Sees von den Russen getauft. S. 341, 342.

1229 wurde das warlaamsche Kloster gegründet. S. 342 A. 350.

1229, 2. Nov., erwähnt Papst Gregor IX. in einem Briefe Otela. S. 493.

1230 kommt in mehreren Briefen desselben Papstes Ingrien vor. S. 344; A. 15 S. 558; S. 599.

1240, 15 Juli, Sieg des Fürsten Alexander Jaroslawitsch über die Schweden an der Newa. S. 346.

1240 und 1241 erwähnen die russischen Chroniken zum ersten Male des Flusses Ishera und der Isheranen. S. 602.

Seit 1251 wurde das Ustschechensche Kloster bei Bielosero gegründet. S. 342, 353.

1255 Bulle des Papstes Alexander IV. S. 601.

1256 sollen die Schweden versucht haben, sich am Flusse Narowa festzusetzen. S. 603.

Vor 1257 vielleicht Ustjug den Tataren stützfertiglich. S. 340.

Um 1260 wurde das Kloster auf der Steininsel im Kubenschen See, Cuacokamehой монастырь, gegründet. S. 353, 354; vgl. S. 336.

1262 liess sich Bagui, ein tatarischer Statthalter in Ustjug, taufen. A. 347 S. 340: A. 869 S. 416.

1263 oder 1265 Vertrag der Nowgoroder mit dem Grossfürsten Jaroslaw Jaroslawitsch. S. 211, 348, 350, 354.

1270 Streifzug der Karelen bis Helgeland. S. 225, A. 102.

1277 die Karelier von den Russen bekriegt. S. 350.

1276—1294 waren die Nowgoroder bis zum Pinegaschen gekommen. S. 354, 355.

1294 die Woten-Burg (Отии городокъ) erbaut. A. 140 S. 302.

1305 Vertrag der Nowgoroder mit dem Grossfürsten Michail. S. 357.

1310 soll ein König Martin von Finnmarken nach Drontheim gezogen sein, um sich zu unterwerfen. A. 102 S. 224.

1319 wurde der Grossfürst Michail Jaroslawitsch in der Orde getödtet. S. 357.

Um 1320 kaufte der Nowgoroder Swojesemtzow im Schenkurschen einen grossen Strich Landes. S. 358: A. 454 S. 376.

1323 theilten sich die Nowgoroder und Schwe-

CHRONOLOGISCHE TABELLE.

643

Jahre nach
Christo.

1608 Die älteste Писцовая книга über Ustsyssolsk.
S. 278—278, 422—427, 432, A. 66 S. 531.

1613, 4. Oct., erste urkundliche Erwähnung der
Stadt Jarensk S. 261, 262.

1613, 1624, 1625, 1628, 1629, 1631, 1632, 1635,
1636, 1643, 1637, 1682, 1686, 1705—1707,
1710, 1783, 1796, 1811, 1816—1827. Data
über Stadt und Kreis Jarensk. S. 261—271,
404—422.

1617 Deputation gewisser Woloste Lappmarkens
nach Moscau. S. 129.

— Durch den Stolbowaschen Frieden kam Ka-
relien wieder an Schweden. S. 79.

Um 1619 liess Gustav Adolph in Piteå eine Schule
einrichten. S. 95.

1620, 1. Oct., Грамота des Zaren Michail Feodor-
witsch. S. 129.

1621 und 1622. Eine Писцовая книга aus diesen
Jahren. A. 66 S. 504, A. 77 S. 506, A. 92
S. 510.

1623 In dem neuerbauten Archangelsk erschienen
erst 1623 ausländische Kaufmannshäuser.
S. 322.

1628, 1629. Вымскія Писцовыя книги. S. 262,
264, 266, 405.

1632, 14. Juli, Brief des Landeshauptmanns Ernst
Creutz. S. 101 und A. 24.

1632, 30. Juli, Грамота des Zaren Michail Feodo-
rowitsch. S. 263, 264, 405.

1632. Die sogenannte Сотная грамота zu Jarensk
S. 264.

1637 Der Grund zu den Salzsiedereien in Sere-
gowa gelegt. S. 258.

1638, 21. Juli, Verbot des Landeshauptmanns
Melcher Werensted. S. 100, 101 A. 24.

1646, 15. Juli, Urtheil des Lagmans Jac. Nycarus.
A. 24 S. 100, 101, A. 29 S. 107, A. 31
S. 108.

— Eine Писцовая книга. S. 278, 422—428.

1648 liess die Königin Christina an den Seen
Enari und Kemi zwei Kirchen erbauen, an
denen J. Lapodius und Es. Mansueti ange-
stellt wurden. S. 97, 170.

1650 Situations-Karte. A. 44 S. 135, 136.

1653, 13. Juli, Verbot des Lagmans J. Nycarus.
A. 24 S. 101, A. 25 S. 102.

1657 Vertheidigungsanstalten der Stadt Jarensk.
S. 264, 265.

1660 starb Jac. Lapodius, der Lappenapostel. S.
97, 170.

1665, 16. März; 1671, 27. Dec., Resolutionen des
Landeshauptmanns Joh. Graan. A. 25 S. 102,
103, A. 31 S. 108.

Jahre nach
Christo.

1668 Grans Paulini Catechismus, 1669 das Ma-
nuale Lapponicum gedruckt. S. 67.

1669, 8. März, Urtheil des Gerichts in Kemi gegen
P. Pelkoinen. A. 25 auf S. 101—103.

1672, 4. März, Urtheil des Gerichts in Sodankylä.
S. 101, 102 A. 25.

1673, 27. Sept., Königliches Placat. A. 26 S. 103,
S. 104 A. 27, S. 111.

1675 Gabr. Tuderus Pastor der Lappen in Kuu-
samo. S. 97, 147.

1676, 3., 4., 5. Juli, Urtheil des Gerichts im Kemi-
Bezirk, Eric Anderson betreffend. S. 104,
A. 27.

1676 (oder 1686?), 27. Oct., Grenzbestimmung
zwischen Ost- und West-Bottnien. A. 28
S. 104, 105.

— und 1678, 15. Juli, Verbote königl. Beam-
ten, die Lappen am Fischfange im Kemi-
träsk zu hindern. S. 106, 107, A. 30 S. 108.

1678 Eine Писцовая книга. S. 278, 315, 425,
426, 428.

1681, 5. Juli, des Landeshauptmanns Hans Klerck
Confirmation. A. 26 S. 103.

1682, 20, 21. Febr., Vergleich zwischen den
Bauern von Kemiträsk und den Lappen von
Sombio, Kemi und Sodankylä wegen des
Fischfanges im Kemiträsk. A. 31 S. 108.

1682, 3. März, Verbot an den Pastor Tuderus.
A. 26 S. 103.

— Afanassij der erste Bischof der archangel-
schen Eparchie in Cholmogory. S. 396, 520.

— In demselben Jahre die sogenannte Сказка
im Archiv zu Jarensk verfasst. S. 263, 264.

1682—1702 die Dwinsche Chronik verfasst. A. 12
S. 520.

1686, 27. Oct., s. 1676.

1689 Die Kirche in Kittilä erbaut. S. 184.

1689—1693 H. Carlenius Capellan in Sodankylä.
S. 185.

1691, 15. Jan., Protocoll des Gerichts zu Sombio.
S. 103 und A. 26.

1692 Everard Isbrant als russischer Ambassadeur
nach China geschickt. S. 314.

1693, 1730, 1799. Quittungen über den aus Lapp-
marken an Russland gezahlten Tribut. S. 215.

1693—1699. Ol. Ulstenius Capellan in Sodankylä.
S. 185.

1695, 8. Juli, Resolution des Königs Karl XI. über
das Privilegium der Lappen, ihre Seen und
Biberbrüche zu benutzen. A. 29 S. 107:
vgl. A. 32 S. 111.

1697—1736. Es. Fellman Pfarrer in Kemiträsk.
S. 170.

*

644

CHRONOLOGISCHE TABELLE.

Jahre nach
Christo.

1697 Lunds Diss. acad. A. 1 S. 24.

1699—1728. B. Ervast Sacellan in Sodankylä. S. 185.

1700 Die Kirche in Utsjoki erbaut. S. 217.

1700—1715 Sigf. Bonelius Pastor in Kuusamo. S. 147.

1701. 20. Febr., Bescheid des Gerichts in Sådanakylä, den Biberfang im Kontjoki betreffend. A. 29 S. 105—107.

1701—1824 Notizen aus den Historienbüchern in Kemiträsk über Geborene und Gestorbene, Sittlichkeit, Klima, Namen u. dgl. S. 159—170.

1702. 14. März, Klagschrift der Bewohner von Kemiträsk. A. 31 S. 108.

1704, 1. März, genehmigten die Bauern von Kemiträsk den Vergleich vom 20. u. 21. Febr. 1682. A. 31 S. 108, 109.

1707. Die Писовала книга dieses Jahres. S. 263, 266 u. A. 23, S. 295, A. 163 S. 306, S. 315, 405, 406, 411, 416, 421—425, 428, 476, A. 66 S. 532. u. a.

1707 wurden die seregowschen Salinen den Gosti Iwan Danilowitsch und Semen Pankratjew zugeschrieben. S. 422.

1710. 2. März, Beschluss des Tinggerichts in Sodankylä über Waiskoiskojerfvi. A. 29 S. 107.

1710 die lappische Uebersetzung des Neuen Testaments durch Rangius im Manuscript vollendet. S. 67, 95.

1710 die Писовала книга dieses Jahres. S. 266 A. 23, S. 295, A. 163 S. 306, S. 315, 405, 422, 432.

1718—1734 Zach. Forbus Pastor in Kuusamo. S. 97, 98, 147.

1724. 19. Febr., Gerichts-Protocoll wegen der Grenzen zwischen den Bauern und Lappen im Kirchspiel Sodankylä. A. 29 S. 107.

1728—1730 H. Ganander Capellan in Sodankylä. S. 185.

1730—1824 Notizen aus den Kirchenbüchern in Kuusamo über Wohlstand, Sittlichkeit, Kirchendisciplin, Zahl der Geborenen und Gestorbenen, Krankheiten, Klima u. s. w. S. 141—157.

1730—1763 H. Wegelius Capellan, Pastor und Propst in Sodankylä. S. 186.

1731—1824 Aufzeichnungen über Wohlstand, Klima, Bevölkerung, Krankheiten, Sittlichkeit, Dörfer, Höhe u. s. w. in Sodankylä und Kittilä. S. 173—184.

1731—1826 desgleichen in Utsjoki. S. 194—201, 206—211.

Jahre nach
Christo.

1731—1824 Aufzeichnungen über Erdbeben im Kirchspiel Kuusamo. S. 139.

1734—1746 Jac. Chydenius Pastor in Kuusamo. S. 147.

1736—1764 Nils Fellman Pfarrer in Kemiträsk. S. 170.

1738, 21. Jan., Protocoll der ältesten Bischofs- visitation in Lappmarken. A. 72 S. 184. A. 73 S. 185.

1738 Brand in Cholmogory. S. 399.

1739 Einsetzung einer Direction der ecclesiasti- schen Angelegenheiten in Lappmarken. S. 95, 96.

1739, Mai, Greuelthaten einer Räuberbande in der Ustsyssolschen Wolost. A. 34 S. 271. Kurze Zeit vor 1743 wurde die erste lappische Grammatik herausgegeben. S. 96.

1743 erschien eine andere lappische Grammatik nach den östlichen Mundarten. S. 96. — 26. Dec., Propst-Visitationss-Protocoll über Sodankylä. S. 98, 165, 174.

1743, 1746, 1747, 1752, 1760, 1765, 1770, 1777, 1793, 1804. Propst-Visitationen in Utsjoki. S. 204—206 u. a.

1744, 6. Jan., Protocoll der Propst-Visitation in Kuusamo. S. 141.

1744, 19. Juni, vom Landeshauptmann Gust. Kreuz der Branntwein-Verkauf an die Lappen verboten. S. 165.

1746, 1. Febr., P. Högströms Visitation in Lapp- land. S. 204.

1746, 17. Mai, verbot die geistliche Direction die Lappen mit neuen Abgaben zu beschweren. A. 49 S. 141.

1746, 26. Juni, wurde Kuusamo zu einem Pastorat erhoben. S. 141, 142.

1747 Propst-Visitation in Enare-Utsjoki. S. 99; A. 87 S. 201 (8. Jan.); in Kuusamo S. 132, 142.

1747, 26. Juni, wurde Utsjoki zu einem Pastorat erhoben, und Anders Hellander hier als erster Pastor eingesetzt. S. 217.

1748 befahl die geistliche Direction Lappmarkens. hier die lappische Sprache zu gebrauchen. S. 204.

1749—1784 Joh. Kranck Pastor in Kuusamo. S. 147.

1751 Visitations-Protocoll des Bischofs Brovallius. S. 98, A. 86 S. 199.

1751, 25. April, berichtete der Pastor Henr. Wegelius über das Kirchspiel Sodankylä. S. 98, 112, 174 *), 180, 185.

*) Hier steht N. Wegelius wohl fehlerhaft für H. W.

REGISTER DER PERSONEN- UND FAMILIEN-NAMEN.

651

Karli, ein Vornehmer aus Halogaland. S. 537.

Katharina s. Catharina.

Kauppi (Kaupi), Joh. Jacobsson, Ansiedler. A. 29 S. 105—107.

Kekri, ein mythol. Wesen der Finnen. S. 445.

Ketil Heng. S. 618.

Kiarval, ein irischer König. S. 622.

Kiprian, Metropolit. S. 380.

Кирилл. Stifter der Einsiedelei am Tschelmogorschen See. S. 354.

Klaproth. S. 302, 304, 306, 308—311, 318, 321, 322, 408, 416, 433—435 (seine unrichtigen Angaben über die Syrjänen), 452.

Klerck s. Clerk.

Knäsew's, die. A. 916 S. 424.

Köyri oder Käyri, finn. Schutzgottheit der Viehzucht. S. 317.

Kolmodin, Ol. S. 17.

Konon, ein Dwinascher Wojewode. S. 379.

Konstantin Joannowitsch Bieloserskij, Fürst. S. 376, 388.

Die Korielätin's, Korielin's, Korielskij's. S. 324, 410, 412, A. 916 S. 424, S. 477.

Koroboa oder Korrobooa, Jormolack oder Jormolah Feodrowitz. A. 44 S. 133, 134.

Korolew, ein Familienname. A. 916 S. 424.

Korrobooa s. Koroboa.

Korvanen, Peter. S. 176.

Koska, Matwei, ein Nowgoroder. S. 364.

Die Koskin's. A. 916 S. 424.

Kotän, ein Chan der Polowtzen. A. 919 S. 426.

Kotjerin, Rentmeister. S. 129.

Kowanow, Sampson, ein Nowgoroder. S. 368, 369.

Kranck, Joh. und Joh. Johanson, Pastoren. S. 147.

Kranck, J., Interimspred. S. 170.

Kranck, Soph. Elis. S. 170.

Krestinin. A. 49 S. 282, A. 51 S. 283, A. 58 S. 285, A. 139 S. 302, A. 145 S. 303, A. 231 S. 318, A. 232 S. 319, A. 249 S. 322, S. 325, 326, 331—335,

344, A. 393 S. 349, S. 362, 377, 383, 384, 386, 389, 395, 396, 399—402, 519.

Kritzkij (Andrei), Ataman. S. 357.

Krug. A. 710 S. 389, A. 85 S. 508, S. 599, 624.

Kuippana, ein Epithet des Waldgeistes. S. 554.

Kupalo, ein Gott. S. 327, A. 16 S. 522, S. 523.

Kurbskij, Fürst. S. 309.

Kurotschkin, Titr. S. 259.

Kurotschkin, Iwan, Kfm. S. 259. Kusma, Sohn des Andrej Kritzkij. S. 357.

Курсинъ. S. 263.

Kyrill. S. 39, 81, 421.

Kyro. S. 198.

## II.

Lachti(o)now, Fam. S. 291, 476.

Lagerbring. S. 328.

Lagnar (verschrieben für Ragnar) Lodbrok. A. 900 S. 420; s. Lodbrok.

Lagus, Cath. S. 147.

Lagus. S. 148.

Lapodius, Jac., der Lappenapo-stel, † 1660. S. 97, A. 68 S. 170.

Lappalain, ein finn. Familiename (auch Lappe?). A. 44 S. 565.

Lasarij, Lasar, Mönch, der Stifter des Muromschen Klosters. S. 79, A. 14 S. 93, 94, S. 343, 345.

Leem. S. 64, 66—68, 223; s. Sandberg.

Lehrberg. A. 100 S. 293, A. 166 S. 307, A. 174—177, 180, 181 S. 309, A. 186 S. 310, A. 189 S. 311, A. 197 S. 312, A. 208 S. 314, S. 329—331, 339, 340, 343, 345, 346, 350—352, 354, 355, 359—361, 366, 385, 389, 403, 404, 413—415, 463—467, 478, 482, 498, 503, 504, 527—530, 534, 556, 558, 560, 589—591, 593—596, 600, 634.

Leibnitz. S. 628.

Lepechin. S. 236, 255, 256, 284, 285, 291, 294, 298, 303, 306, 307, 319, 327, 393, 396, 398, 402—404, 417, 430, 431, 434, 437, 439, 440, 522, 523.

Limnell. S. 486.

Lindahl, Pfarrer. S. 64, 66, 80, 88, 91—93, 96, A. 100 S. 222, A. 28 S. 561; s. Oehrling.

Lindheim, ein gefangener Schwe-de. A. 897 S. 419.

Lithovius, Hedv. Cath. S. 170.

Litowskij s. Fst. Roman.

Liutprand. S. 572.

Loccenius. A. 350 S. 341.

Lodbrok, Ragnar. S. 420, 618. Lodebrochus. S. 621.

Lodin, ein reicher Norweger. A. 148 S. 586.

Loginko Iwanow Tschud s. Tschud.

Loki. A. 762 S. 398.

Lomonossow. A. 49 S. 282, S. 335, 609.

Loschtschinskij, Iwan. S. 388.

v. Luce. A. 73 S. 571.

Luka, Igumen des St. Michail-Klosters. S. 332, 383.

Luka, Sohn des nowgorodschen Possadnik Warfolomej. S. 362—364, 370, 378.

Luka, der heilige. S. 375.

Lund, Dan. A. 24.

Luther. S. 67.

Lwow. A. 16 S. 495.

Lydekin. A. 83 S. 573.

Lyman, J., Arzt. S. 152.

## III.

Mäsnikow. A. 49 S. 282, A. 172 S. 308, S. 334, 358.

Magnaeus, Arne. A. 102 S. 225, A. 271 S. 327, A. 15 S. 521 und 522.

Magnus Barfuss. S. 618.

Magnus Ladulås, Kg. S. 89, 95.

Magnus der Gute, König v. Norwegen. A. 93 S. 574, A. 131 S. 580 und 581.

Magnus Smek, König. S. 365—367, (über sein erdichtetes Testament. A. 515 S. 367).

Magnusen, Finn. S. 614—617, 621, 623, 624, 629, 631.

Makarij, Erzb. S. 96, 214, 295.

Maksim. S. 376.

Максимовъ, Мих. S. 309.

Maligena, Affinatzi Wiholinsen oder Affonotzi Wicholinsin,

*

654

413—415, 421, 446, 463, 466, 467, 470—472, 474, 479—485, 492, 495, 496, 500, 508, 519, 521, 526—528, 537, 561, 570—575, 577, 581, 583—585, 600, 628.

Schlözer's Karte. A. 798 S. 404.

Schmane, M., Glockengiesser. S. 421.

Schmidt. S. 635.

Schnurrer, Fr. A. 58 S. 153.

Schöning. S. 210—212, 339, 521, (dessen Karte) A. 73 S. 571, S. 610, 611, 619, 622—624.

Schönström, Obrist. S. 398, A. 91 S. 510, 539.

von Schröter, H. R. A. 2 S. 6.

Schtscherbatow. A. 50 S. 528, A. 164 S. 589, 593, 609.

Щекатовъ. S. 285, 286, 316, 466—468, 479, 494, 504, 559, 570.

Schubert. A. 113 S. 623.

Schujskij, Wassilij Wassiljewitsch, Fürst. S. 389, 390.

Semeon, Erzbischof v. Nowgorod. S. 387.

Seneca. S. 517.

Seraphim, Metropolit. S. 73.

Sergij, Stifter des warlaamschen Klosters. A. 350 S. 342.

Severin, Vicegouv. S. 83.

Shadowskij, Semen. S. 385 (nicht Шааовскій. A. 651 S. 385).

Sigismund, König. A. 44 S. 133, 134.

Sigrid Storråda, Tochter des Skoglar Toste. A. 109 S. 576.

Sigurd Tafner s. Tafner.

Sigurd der Dicke. S. 622.

Silvester. S. 496.

Simeon Joannowitsch, der Stolze, der Hochmühige, Grossfürst. S. 356, 362, 368.

Симонъ, Metrop. A. 819 S. 408.

Simon, Bischof v. Wladimir. S. 613.

Sjöborg. A. 113 S. 623.

Sjögren (finn. Syökreini, nicht Syöreni, S. 39), S. 46, 69, 76.

Siräntzi, ein tatar. Geschlecht. A. 936 S. 431.

Skoglar Toste, ein vornehmer Schwede. A. 109 S. 576.

Skräba. S. 309.

Snorre Sturleson s. Sturleson.

Soop, Erich Åkesson, Landeshtptm. A. 24 S. 100, 101.

Алексій Сокинъ. S. 281, A. 49 S. 282, S. 283, 285, 286, 340.

Sotnik, Pan. A. 14 S. 255, S. 422. Sparfvenfeld. S. 538.

Speranskij, Wirkl. G.-Rath. S. 83. Staalok, grosse, starke Riesen. S. 222.

Stefan s. Stephan.

Steigman, Sal., Befehlshaber. A. 29 S. 105, 106, A. 31 S. 108, 109.

Stenius, Jac., Propst. A. 44 S. 135—137.

Stepan Iwanowitsch. S. 381.

Stephan, König v. Ungarn. S. 576.

Stephan (Stefan) der Heilige. S. 81, 214, 255, 283, 291, 292, 295, 298, 300, 301, 304, 309, 310, 312, 320, 375, 393, 402, 403, 405, 407, 417—423, 425—428, 431, 433, 476, 531, 532.

Stephan (der Kalender-Heilige). S. 555, 556.

Stephan, erster Erzbischof von Upsala. A. 15 S. 558, S. 598.

Stiernschlöd, Claes, Reichsrath. A. 25 S. 101, 103.

Stöckell (Stökel), Conrad Christ, Länsman. A. 31* S. 109.

Stöckell, Katechet. S. 164.

Storch. S. 251, 270, 340, 403, 404, 434.

Strahlmann, Joh. S. 9, 35, 36, 42, 43, A. 989 S. 451.

Stritter. S. 362, 363, 393, 394, 528, A. 73 S. 572. A. 164 S. 589, 609.

Die Stroganow's. S. 309, 340.

Sturlaug. S. 570.

Sturleson, Snorre. S. 306, 320, 400, 415, 537, 571—583, 585, 611, 619, 623, 628.

Die Suchanow's. S. 250, 271, 272.

Suebelius, Petr., Pastor. S. 147.

Sveinki. S. 618.

Sveinn. S. 618.

Suen Jarl. S. 575.

Sven Estrithson, dänischer König. A. 150 S. 587.

Sueno I. Tueskieg, König von Dänemark. A. 15 S. 521.

Suetonius. A. 40 S. 614.

Suhm. S. 398, A. 15 S. 521, A. 109

S. 576 u. 577, A. 131 S. 581, A. 152 S. 587, S. 621, 622, 624.

Sujew S. 311.

Suomalaiset, Familienname. S. 557.

Swätopolk Wladimirowitsch. S. 575.

Swätoslaw Igorewitsch, Grossf. S. 302, 500, 508.

Swätoslaw Olgowitsch, Fürst von Nowgorod. S. 503.

Swätoslaw Jaroslawitsch. A. 127 S. 580.

Swenigorodskij, Wassilij Andrejewitsch, Fürst. A. 102 S. 224, S. 334.

Swenteld. Wojewode. S. 500.

Swojesemtszow, Wassilij Matfejewitsch, ein Nowgoroder. S. 358, sein Kaufbrief A. 454.

Syran, ein permischer Heerführer. S. 430.

Die Syrjänikow's. S. 411, 477.

T.

Tacitus. S. 517, 536.

Tafvast, Eric. Bezirkshauptmann, A. 28 S. 105.

Tamerlan. S. 377.

Tapio, ein mythol. Wesen der Finnen. S. 445.

Tatarinow, Vicegouv. S. 80.

Tatischtschew. S. 329, 414, 418, 419, 433, 434, 463, 465, 469, 470, 473, 474, 490, 494—496, 498, 502, 503, 528—530, 532, 535, 538, 539, 560, 570—572, 580, 589, 590, 594, 609.

Tauriainen. S. 148.

Tegnér, schwedischer Bischof. S. 612.

Temirew, Dmitrij Iwanowitsch, einer der ersten Писцы. S. 334.

Tengström, Jac., Erzb. S. 42, 43, 97—99, A. 50 S. 142, S. 146.

Tharapilla oder Tharapita, deus Osiliensium. A. 73 S. 571.

Thiodolf, isländ. Dichter. S. 571.

Thora, T. des Kgs. Hakon. S. 620.

Thora Borgarhjrot. S. 622.

Thor, ein skandinavischer Gott, bei den Wogulen und Ostjaken Thorom, bei den Tschuwaschen Tora. A. 762 S. 398.

655

Thorer Hund s. Hund.

Thorfin, ein Dichter. S. 620.

Thorgöter Skarde, ein Schwede.
A. 762 S. 398.

Thunmann. S. 628.

Tichanow. A. 49 S. 282.

Timofej Jurjewitsch, Possadnik.
S. 376.

Tjufäjew, Gouv. S. 83.

Тюрниъ, сващенникъ. S. 428.

Toktamysch. S. 373.

Tontut, Schutzgeister der Häuser.
S. 553.

Torfaeus. S. 392, 537, 570, 576,
581, 587, 622, 623.

Torgowitsch oder Torogowitsch.
Jurja, ein Nowgoroder. S. 495,
496, 526, 528.

Tornberg, Joh. und Is., Pastoren.
S. 217.

Tornberg, Marg. S. 217.

Tranér, Joh. S. 20.

Trefurt, Pfarrer. A. 139 S. 302,
A. 12 S. 558, A. 33 S. 561, 562.

Трифонъ Юрьевичъ, Тысапкій
степенный. A. 139 S. 584.

Trifon, Triphon, der Apostel der
(nördlichsten) Lappen. S. 76,
A. 96 auf S. 213—215, S. 349.

Tryggve Olofson, norw. König.
A. 148 S. 586.

Tschud, Loginko Iwanow. S. 410.

Die Tschudinow's. S. 412, 477.

Tuderus, Gabr., Pfr. A. 20 S. 97,
A. 25 S. 102, A. 26 S. 103, A. 30
S. 108, S. 147.

Tur. S. 586 (darin der Name Tho-
rer, var. Tiur, Thyr, Thir. A.145
S. 586).

Turkulaiset, Familienname. S.557.

U.

Uddais s. Oddais.

Uleb (Ulieb oder Uliep), ein Now-
goroder. S. 527—529, nicht
Uled (A. 50 S. 528), sondern =
Olof, Ulf oder Eilif (A.70 S. 532),
s. Eilif und Ulf.

Ulf, ein Sohn des Ragnwald Jarl,
vielleicht identisch mit dem
Nowgoroder Uleb. S. 580 und
A. 131.

Ulfilas. S. 421.

Ulrica Eleonora, Königin. S. 146.

Ulstenius, Olof. S. 185.

Urarhorn s. Eyvinder.
Usbek. Chan. S. 361.

V.

Valit oder Varent = Wassilij.
A. 102 S. 224.

Vater, J. S. S. 37, 58, 446.

Velent s. Völund.

Vhaël, Barth. A. 3 S. 8, S. 12, 18,
40, 43.

Vhaël, Gabr. A. 30 S. 108.

Viktor, ein Deutscher. S. 295.

Ville-Hardouin. A. 8 S. 610.

Vindálfr. S. 629.

Vlieten, Van der, Civilgouv. S. 79.

Voelund oder Velent. S. 629, 630,
631.

W.

Вахромѣевъ, Гртиорій Пвановичъ,
Stolnik. S. 258, 266, 421.

Wacklin, Cath. S. 186.

Wäinämöinen, ein mythol. Wesen
der Finnen. S. 21, 22, 157, 445.

Wahlenberg. S. 87, 191, 193.

Waldemar s. Wladimir Jarosla-
witsch.

Warfolomej, nowgorodscher Pos-
sadnik. S. 362.

Warlaam. A. 350 S. 342.

Wassilij, Bischof von Nowgorod.
S. 345.

Wassilij Joannowitsch, Zar. S.277,
A. 69 S. 288.

Wassilij Danilowitsch, ein now-
gorodscher Bojar. S. 371.

Wassilij Dmitrewitsch, Fürst. S.
376.

Wassilij Wassiljewitsch, Grossf.
S. 388.

Wassilij Mikiforowitsch, Woj-
wode. S. 390.

Wassilij Feodorowitsch. S. 370.

Wassiltschikow. A. 102 S. 224.

Watiain, Watialain, Watiska, Fa-
miliennamen. A.13 S. 558, A. 49
S. 566.

Weber. S. 398.

Wegelius, Henr. Thomae, Kapel-
lan in Ilmola. S. 186.

Wegelius, Henr., Sohn des Henr.
Thomae W., geb. 1707, 1747
Pastor in Sodankylä, 1758—
1763 Propst daselbst. S. 98,112,
148, 165, 180, 186, auch S. 172
und 174 (wo N. Wegelius ge-
druckt steht).

Wegelius, Joh., Sohn des vorher-
gehenden, geb. 1737, 1779 Pa-
stor von Kemiträsk, bald auch
Propst, † 1801. S. 109 u. A. 31*,
S. 164, 170, 186.

Wegelius, Heinrich, des vorher-
gehenden Sohn.geb.1765,1804
Pastor in Enari-Utsjoki, 1811
oder 1816 nach Kemiträsk ver-
setzt, † 1823. S. 170, 218.

Wegelius, Joh., des vorhergehenden Sohn. S. 171.

Wegelius, Henr., Pastor in Enari-
Utsjoki 1759—1765. S. 217.

Wegelius, Joh., geb. 1768, Pastor
in Enari 1798—1803. S. 217.

Wegelius, N., s. Henr. W., Sohn
des Henr. Thomae W.

Welling, C. S. 64.

Weman, Car. Gust. S. 24.

Wenjamin, Archimandrit des Sii-
schen Klosters. A. 872 S. 417.

Wepsa Wepsalain, Wepsäläin, Fa-
miliennamen. A. 49 S. 566.

Wickman, J. S. 147.

Wijnbladter, Henr., Bezirksrichter,
=Hindrich Winbladh, Bezirks-
hauptm. A. 25 S. 103, A. 28
S. 105.

Willam, Joh., Länsman. A. 25
S. 101.

Wirolain, Wirolaiset, Familienna-
me. S. 557, A. 45 S. 565.

Wisiwalder, ein Kleinkönig aus
Gardarike, vielleicht Wsewo-
lod Wladimirowitsch. A. 109
S. 576.

Wisiwald s. Wsewolod Jarosla-
witsch.

Witowt, Grossf. von Litthauen.
S. 377, 380—382.

Wituscheschnikow, Kaufmann.
S. 258.

Wladimir Jaroslawitsch, auch Wal-
demar, Woldemar. S. 463, 464,
534, 535, 580, 590—592.

Wladimir der Heilige. S. 326, 327,

REGISTER DER GEOGRAPHISCHEN NAMEN.

661

Ingern, Ingrer, Ingrier, Engeri, Ingrii, Ingarii, Ingreboo, Inge-rikot oder Ingrikot und Inge-riläiset, pl. von Ingerikko und Ingerilänen (aus Ingeri, gen. In-gerin), Ingermän, russ. Ижера, Ishora, Ижераue, Ishoren, Ishor-ten. S. 59, 345, 543, 544, 551, 553, 554, 557, 558, 560, 566—570, 588, 589, 596—600, 602—605.

Ingilä. S. 587.

Ingreboo, Ingrer, Ingrier, Ingrii, Ingrikot s. Ingern.

Ingren, Ingria, Ingrien, ingrisch s. Ingermannland.

Ingris, Ingeris, Kirchspiel. S. 544, A. 68 S. 570, S. 599.

Jockas. S. 537.

Jögra, Jögrajas s. Jugrier u. Ostjaken.

Joenjoki. S. 191, 198.

Joergan s. Samojeden.

Jognitza, Flüsschen. 471.

Jola, Bach. S. 237, 317 s. Julj.

Jolma, Wasserfall. S. 124, 128.

Jongero, ein Grenzstein. A. 44 S. 135.

Jongori, Fluss. A. 44 S. 136.

Jongovaara. S. 172.

Jorrankum s. Samojeden.

Josh s. Wytschegda.

Joshuga, Bach. S. 237, 317 (ent-hält den Namen Josh-Wytschegda).

Jossa. S. 124.

Jotunheim. A. 102 S. 225.

Jouhtenkumbu. A. 44 S. 136.

Joukamo-See. S. 127.

Irbitscher Markt. S. 259, 273.

Irwa, Fluss. S. 237.

Isborskisch. A. 134 S. 583.

Ish, die Ishevsche Fabrik. S. 83. Ижера s. Ingern.

Ishma, Fluss. S. 236, 315, 434, 477.

Ishma, Stadt, der Ishemsche Dialekt. S. 257, 259, 447.

Ishora, Ingeri, Engeren, Kirchdorf. S. 600.

Ishora (Volk), Ishoren, Ishertzen s. Ingern.

Ishora, der Fluss, Ingeri, Engera, (Engeren), finn. Ingerinjoki. A.

68 S. 570, S. 587, 600, 601, 602.

Isker, vom syrjän. u. perm. iskar, steinerne Stadt, später Sibir. A. 166 S. 307.

Isländer, islandisch. S. 537, A. 73 S. 571, A. 103 S. 575, A. 127 S. 580, A. 139 S. 583, 585—588, 610—621, A. 112 u. 113 S. 623, 624, 628, 629, 637.

Isojärvi. S. 139.

Isotunduri. A. 44 S. 136.

Ithis. S. 131.

Jug, Fluss (nicht abzuleiten von IOrb = Süden, sondern von Joki, jok, joga=kleiner Fluss. A. 167 S. 308), Южане. S. 237, 287, 290, A. 16 S. 495, S. 529, 539, (Jugora?).

Jugora und Jugorski s. Jug und Jugrier.

IOrpa. Ugra, Jugrier, (Jögrajas u. Jögra bei den Syrjänen und Ostjaken), die jugrischen Völker. S. 293, 298, 299, 308, 311, 312, 370, 393. A. 934 S. 431, A. 65 S. 479, S. 480, 492, A. 16 S. 495, A. 63 S. 503, S. 525, 526 u. A. 34, S. 529, 532, A. 72 S. 533, S. 539 (Jugorski).

IOrpa, Jugrien. S. 309, 310, 331, 336, (eine Wolost der Nowgoroder genannt). S. 348, 357, 360, 366—370, die Unterjochung desselben bis 1499 vollendet. S. 390, (Juhra bei Mechovius S. 390), 403, 479 u. A. 65, S. 525, A. 34 S. 526, S. 527. 528, 529, 530, (nach Tatschtschew am Einfluss des Jug in die Dwina).

Julj, im Solwytschegodschen Kreise verwandt mit Jola im Jaren- schen und anderswo. S. 317.

Jumiska, Fluss. S. 139, 171.

Jurjew s. Dorpat.

Juroma am Mesen. S. 315.

Jurtoma, ein Bach. S. 237.

Южане. A. 934 S. 431.

Jutjäyre. S. 192.

Juttua-See. S. 120.

Juujoki. S. 171.

Ivalojoki. S. 191, 195—198.

Ivandira-See. S. 120.

Ivgei, Fluss. A. 102 S. 224.

Iwanowgorod. S. 559, 603.

Ивашевска наволокъ. A. 80 S. 506.

Iwina. Fluss. S. 469.

Jyrängä, Name der St. Heinola n. des hier vorbeifliessenden Kymene. S. 408.

Jyrahmö, Wasserfall. S. 128.

Jyskyjärvi, verkürzt Jyskärvi, Dorf. S. 121—124, 128.

K.

Kaamasjoki, der Kamas-Fluss. S. 191, 198, 304.

Kaarnenkoski, Wssf. S. 120.

Kaarnenlampi. S. 120.

Kadnikov, Kreis. S. 80, A. 92 S. 292, S. 300, 433.

Kadomscher See, Кадомское озеро. S. 237 (soll Donty heissen) S. 297, (— Simdor).

Kämi-Järffvi s. Kemi-See.

Kärmäsoja. A. 44 S. 136.

Kärsha, Fluss. S. 338, (Kärjostrow S. 387).

Käsmä, ein Gingerlag. S. 168.

Käsmäjoki. S. 171.

Kaj, Kaigorodok. S. 81, 251.

Kajana, Kajaneborg, Kajana-Län, Cajana-Län. S.74,100,117—119, 123, 128, 180, A. 44 S. 135, 136. S. 158, A. 49 S. 566.

Kajansches Land = Oesterbotten. A. 44 S. 133, S. 388.

Kajansche Räuber. A. 96 S. 214.

Kaigord. S. 425 A. 917 s. Kogorod.

Kaigorod (s. Slobodsche). S. 434.

Kaigorodskoje, falsch für Kojgorodok.

Kainulaiset u. Kainunmaa s. Kvennen, Kvenland.

Kainulaiset, ein Dorf. S. 557.

Kairavuopaja. S. 91.

Kaissarowsches Kloster zu Wologda. S. 354.

Kakama. Df. A. 28 S. 104, 105.

Kakama-Fluss oder der kleinere Torneåelf. A. 28 S. 105.

Kalajoki, Kirchspiel. S. 187.

Kalevala. S. 631.

663

Kewrolj, Kewrola, von Köyri s.
Keproaъскій п.

Keхholm oder Korela. A. 102 S.
225, A. 17 S. 559, A. 243 S.
604.

Khovaresm. S. 525.

Kiando. A. 44 S. 136.

Kibra, Киберской погость. S. 417,
426.

Kidkeby, Kidkejerf. A. 44 S. 133.

Kiehimansuu. S. 127.

Kieli = Sprache s. Liwwin K.,
Luudin K., Wepsan K.

Kjemi-Elf, Kiemikyhlæs. s. Kemi-
Fluss, Kemikylæa.

Kiew. S. 286, 497, 502, 572, 579,
A. 139 S. 583, S. 590.

Kiimasjärvi, Kymasjärvi, Кимос-
оєро. S. 119, 121, 126.

Kiimjauri s. Kemiträsk.

Kikerjauri s. Kitka.

Кимосозеро s. Kiimasjärvi.

Кимжа, Bach. A. 44 S. 137.

Kipenj s. Kuippina.

Kirgisen. S. 525, 636.

Kirjaland. S. 90.

Kirillov, Stadt, Kreis, das (dortige)
Kirillobielojesersche Kloster. S.
79, 80, 381, 434, 469, A. 77
S. 506.

Kirjigory, Dorf. S. 402.

Kischera. S. 260, 265.

Kishmä, Bach, auch Kishmola,
Кижмолка рѣчка. S. 260, 262
—265,

Kiteenjärvi s. Kivijärvi.

Kitka = Kikerjauri, Kittka, Dorf.
A. 31 S. 108. S. 128, A. 47 S.
140.

Kitkajoki. S. 140.

Kitka-See, Kitkosero. A. 28 S. 105,
S. 129, 133, 140, 134, 157.

Kitkosero, Wolost. S. 129.

Kittilä, Dorf. S. 91, 92, 118, 128,
129, 131, 172, 173, 177, 179
—181, 183, 184, 186, 188,
198.

Kittinen-Fluss. S. 91, 113, 114,
172, 178, 182.

Kittka s. Kitka.

Kivijärvenlatva = Kalliojoen-Lad-
va, auch Minankivi, oder Mii-
nankivi genannt. A. 44 S. 133,
u. 135.

Kivijärvi, oder Kiteenjärvi, Оаєро
Каменное. S. 121, 125, A, 44
S. 135, 137.

Kivijärvi, Akläf. A. 44 S. 136.

Kivijoki Wasserfälle desselben. S.
121.

Kivilänjärvi s. Saunajärvi.

Kiwi (= Stein). A. 73 S. 571.

Kiwkurja. S. 136.

Kleinrusse. S. 525.

Klenowsches Kirchspiel. S. 290.

Klin, nicht die Kreisstadt, sondern
russ. Uebersetzung des ehst.
Waija oder Wagja = Keil, da-
her die ehstnische Provinz Wa-
gia oder Waiga. S. 501, 502.

Klitschen, Stadt. S. 376.

Klöster. S. 386, 387, 389 u. a.

Knäsh-pogost. S. 258, 402 A. 790,
S. 405, 422.

Княщина oder Князкова, Dorf. A.
916 S. 424.

Княжика, Dorf und See. S. 710.
княженье, jetzt Knäshinja. S. 405.

Ködik. A. 73 S. 571.

Kölen. S. 627.

Köykenenjoki. S. 139 A. 46 A. 47
S. 140, S. 171.

Köynäsjärvi, der Кенозеро der
Подробная Карта. S. 124, 125.

Kodjaschor im Jarenschen, gleich
Grubenbach? A. 220 S. 316.

Koi, Bach. S. 425.

Koigorod, Koigorodok, Wolost. A.
40 S. 277, A. 42 S. 278, A. 917
S. 425 (eigentlich Koigort).

Kojontaipal. A. 44 S. 135.

Koivaja Bach. S. 120, 121.

Koivajärvi, Оаєро Березово. S.
121.

Koivataipal-Gränzstein, Koivutaip-
palenkivi, Koivutaipal. A. 44
S. 135 u. 136.

Koivurihi. A. 44 S. 136.

Koivuriihenvaara. A. 44 S. 135
u. 136.

Kokkojärvi s. Орехъ озеро.

Kokwitzi. S. 417.

Kola-Fluss. A. 96 S. 214 s. Kuo-
lajoki, Kuollejok.

Kola, Stadt und Kreis, genannt
vom Bache Kuollejok. S. 75 —
77, 96, 129, 130, 132, A. 44
S. 137, Kolasche Kreiskarte S.

154, 185, 190—192, 198, 213,
214, 223—225, 365, 383, 391
s. Коло-Перемь, auch Kuollejok
und Kuolajärvi.

Kolejerfvi, Kollejerfvi. A. 44 S.
133 = Kuolajärvi), Kolemgort,

nach dem Syrjän. = Verlasse-
ner Hof. S. 401 s. Cholmogory.

Kolhanginvaara. A. 44 S. 135 u.
136.

Kolmilouckojärvi. A. 44 S. 136.

Kolmisoivimaddakietza, Berg. A.
44 S. 138.

Kolmkanta. S. 189.

Kolmogory s. Cholmogory.

Kolomna. A. 555 S. 373.

Коло-Перемь, auch Голо-Пьрьмь,
gleich Kola, eine nowgorod-
sche Wolost. S. 348, 349, auch
gleich Biarmaland. S. 351, 352.

Kolosero s. Kuolajärvi.

Kolppana. S. 544, A. 13 S. 558,
S. 566.

Kolywan. S. 442.

Komaritsche Gemeinde. S. 283.

Komi, gemeinschaftlicher Natio-
nalname der Syrjänen u. Per-
mier, vom wogulischen Kum =
Volk, Leute. S. 305.

Kommu, bei den Syrjänen das
obere Kama-Gebiet. S. 305.

Konda (Fl.), kondisch. S. 632,
638.

Kondusche Wolost, aus dem finn.
kontu, konnu, konno = Wohn-
platz, nicht richtig Высм. Кой-
ажуская. A. 79 S. 506.

Konewsches Kloster. S. 381.

Konstantinopel. S. 393, A. 103 S.
575, A. 131 S. 581.

Kontjoki, Kontjockj-Fluss. A. 29
S. 105—107.

Konttainen, Berg. S. 157.

Koporje. S. 364, 544, 557, A. 49
S. 566, 568.

Koprina, Gemeinde. S. 544, 557,
A. 44 S. 565.

Korbalscher Pogost. A. 711 S.
389.

Korbnawolok, finn. Korbniemi aus
Korpiniemi. A. 80 S. 506.

Кореля, заморская, die Küste des
Weissen Meers. A. 262 S. 324.

Korela, Koreläk, Korielskij, Ko-

664

рельской, Корфельской, Korie-
lin s. Karelen, karelisch, auch
Kexholm.

Korpfельца, irrthümlich für Orletz.
A. 603 S. 378.

Korielskaja, Dörfer. S. 324.

Korkanajärvi. S. 120.

Korkérass. S. 428.

Korpijärvi. A. 44 S. 133 u. 136.

Korpilambi, Korpilampi. A. 44 S.
133 s. Kuusijärvi.

Korpiniemi s. Korbnawolok.

Korpisaari. A. 44 S. 136.

Korpitaipal, Sumpf. S. 120.

Koselsk, Stadt. A. 135 S. 302.

Koslan. S. 315.

Kostroma, Stadt und Gouverne-
ment. S. 301, 328, 371—373,
429, A. 68 S. 480, u. A. 18 S.
524.

Kostromitin. A. 56 S. 476.

Kotavaara, Berg. S. 138.

Kotelnitsch. S. 82.

Котенъ, городище. S. 426.

Kotlas, Ort, die kotlasche Gemein-
de. S. 283, 291, 476.

Kotsch, bei Klaproth, fälschlich
für Rotsch. S. 416 A. 871, S.
434.

Koulujerfvi s. Kuolajärvi.

Kovda-Fluss. S. 140.

Kovdosero, (Koutajärvi). S. 140.

Kovera, Wasserfall. S. 121.

Kowsha, Fluss. A. 77 S. 506.

Kräsh Derewännoi, Dorf. S. 428.

Krasnagorka. A. 13 S. 558.

Krasnagora, ein Dorf. S. 402.

Krasnoborsk. S. 289, 291.

Krasnogorsches Kloster. S 77.

Kreuzkloster. S. 77.

Kubenscher oder kubinscher See.
S. 80, 292, 336, 353, 354, 375,
A. 72 S. 534.

Kubensche Woloste. S. 380.

Kvenen, (Kainulaiset), Kvenland,
(Kainunmaa). S. 90, 91, 347.

Kuhmo, Gebiet und Wassersy-
stem. S. 121, 127, 132.

Kuhmoniemi, Kirche. S. 120, 123,
128, 217; s. Kaumaniemi.

Kuippina, russ. Kipenj. S. 554.

Kuittojärvi, Kuittosero, Kuittujär-
vi, mehrere Seen; der untere
Kuittojärvi nicht gleich dem

Кунто der Karten. S. 122, 124
—126, 128, 129, 140.

Kuittujoki, der richtige Name st.
Kem. S. 124.

Kulikowsches Feld. S. 373.

Kulmajärvi. S. 127.

Kulom. S. 427, 428.

Kultakaivo. A. 44 S. 135.

Kuma, nicht bei den Syrjänen für
Kama gebräuchlich. S. 434 s.
Kommu.

Кунто s. Kuittojärvi.

Kuolajärvi = Fischsee, vom lapp.
kuolle oder kuölle, finn. kala,
schwed. kâla = Fisch, auch Cuo-
lajerfvi, Koulajerfvi, Kolejerfvi,
Kollojerfvi, Kolosero, Guillijau-
ri, auch Gebiet, Pogost. S. 96
—99, 108, 128, 129, 133, 134,
136, 139—142, 158—161, 164,
167—172, A. 36 S. 562.

Kuolajärvi-Lappmarken. S. 132.

Kuolajoki, Kuollejok. S. 171, 192;
s. Kuolajärvi.

Kuollejäyre. S. 192.

Kuollejok s. Kuolajoki, auch Kuo-
järvii.

Kuorajärvi. S. 124.

Kuosma. A. 44 S. 136.

Kurdisch. S. 632, 634.

Kuren, (Curones), Kurland. A. 34
S. 112, S. 288, 480, 562, 597.

Kurga, vom finn. kurki = Kranich.
S. 317.

Kurja = Flussbusen, in welcher
Sprache? A. 236 S. 320, S.
397.

Kurland s. Kuren.

Kuromsha. S. 237.

Kurostrow. S. 396.

Kursk. S. 302.

Kurtzewo, Dorf bei Cholmogory,
scheint vom syrjän. kurtschäw-
ny = zerreissen. S. 333, 334
A. 320 S. 335; nämlich des frü-
hern Капиме. S. 396, und so
auch = Kolemgort S. 401.

Kusama u. s. w. s. Kuusamo.

Кузминское, (село). A. 77 S. 506.

Кузминской Починокъ на Печере.
S. 428.

Kusnetzk, Кузнецкая вол. S. 636.

Кушевана, der See Suvanto. S.
126.

На Кушиномъ наволокъ. A. 80
S. 506.

Kutschrej. S. 369, 370.

Kuumaniemi, alter Lappengrund.
S. 170; s. Kuhmoniemi.

Kuusamo, auch Kusama, Kusame,
Kusameth, Kirchspiel, = Man-
selkä etc. (A. 28 S. 105, S. 108
etc.), oder Maasieligie (S. 128),
oder Maaselgk (S. 129), S. 75,
96, 97, 99, 113—118, 125—
127, 130—161; (Cusamo, Cuu-
samoensis ecclesia. A. 44 S. 138,
S. 141, A. 51 S. 142, A. 54 S.
147); S. 167, 170, 171, 175, 178,
179, 181, 208, 209, 217; s.
Mansälkä.

Kuusamo, See und Wassersystem.
S. 127, 140; s. Kuusamo Kirch-
spiel.

Kuusaniemi s. Kuusomena.

Kuusijärvi. S. 120; der grössere
K. heisst auch Korpilampi. A.
44 S. 135.

Kuusomena, eigentl. Kuusaniemi
= Fichtenvorgebirge. S. 318.

Kuusosero. S. 510.

Kyldy s. Kywty.

Kymasjärvi s. Kiimasjärvi.

Kymmene, Fluss. S. 408; s. Jy-
rängä.

Kyrö, Donf. S. 195, 198, 557.

Kyuuw, Dorf. S. 426.

Kywty, früher Kyldy. S. 432.

M.

Lackilampi (= Lappilampi). A. 44
S. 135 u. 136.

Ladeinoje pole, Stadt und Kreis.
S. 73, 79, 344, 469, A. 80 S.
506.

Ladoga, das skand. Aldeigiaborg,
etc., auch Aldoga, Aldagen, Stadt
und Gebiet. S. 345, 353 u. A.
11 S. 494, A. 12 S. 495, S. 496,
497, A. 17 S. 559, S. 568, 569,
A. 60 S. 570, S. 585, A. 143 S.
589, 591 A. 174 S. 593, 596,
599, 600, 601, 602.

Der Ladoga - See, Aldoga, die Ol-
dagische Ze. S. 84, 212, 341,
342, 345, 353, 367, A. 16 S.
466, A. 51 S. 474, S. 475, 481,

666

Lykselä. S. 95, 96.

Lylyjärvi. A. 44 S. 135.

Lytäjärvi s. Lyttejärvi.

Lytijärvi, Lyytijärvi. A. 44 S. 135 u. 136.

Lyttejärvi, Lyttäjärvi, Lytäjärvi. A. 44 S. 135 u. 136.

## M.

Maanselänlampi. S. 125.

Maanselke und Maaselgk s. Mausälkä und Kuusamo.

Maaselka, ein Pogost. S. 129 s. Kuusamo.

Maasjärvi, See. S. 126.

Maasieligie s. Kuusamo.

Mägrä, Fluss. Mägräjogi, russ. Mägrega oder Megrega, auch Megrenga, Mägrenga). S. 469, 512 u. A. 99.

Mändyharju. S. 189.

Mändyjärvi, Mäntyjärvi, Mandajauri, Mandojerf. A. 28 S. 105, S. 120, 124, 123, 194, 195.

Mändyvaara. A. 44 S. 135.

Mäntyjärvi s. Mändyjärvi.

Märtensnäs, genannt nach Märt wahrsch.=Martin. S. 199, 202, A. 102 S. 224.

Maimisten, von Maamies = Landmann. S. 543 A. 1.

Malmysh. S. 82.

Малотынское озеро, enthält vielleicht das syrjänische Ty. S. 318.

Malopinega, eine Wolost. S. 384.

Malzow, ein Bächlein. S. 337.

Mamadysch. S. 83.

Мань. See. A. 44 S. 137.

Mandajauri, Mandojerf s. Mändyjärvi.

Mansälkamäki. A. 44 S. 133.

Mansälkä, Mansälke, Maanselke, Manselkä, Manselgk, Maaselke, Menselka, ein Lappendorf, eine Gemeinde. A. 28 S. 105, A. 31 S. 108, S. 129, A. 44 S. 133 s. Kuusamo.

Mansavaara, Mansovaara. A. 44 135, 136.

Manselkenlambi. A. 44 S. 133.

Mansovaara s. Mansavaara.

Mari s. Merä.

Markowa. A. 60 S. 568.

Markwasch. S. 371.

Martyschkino s. Tyris.

Masovier S. 525.

Matigory, Dorf, 2 matigorische Pogoste. S. 333, 334, 384, 397, 400, 402.

Матима ropa, ob gleich Hervenselkä?. A. 44 S. 137.

Matkosero. S. 510.

Mawarelnahar. S. 525.

Медвѣзья голова s. Odenpäh.

Megrega, Megrenga s. Mägrä.

Meile. A. 60 S. 159.

Мелѣча, eine Wolost der Nowgoroder. S. 348.

Merä, Meren. S. 473, 479 und A. 65. A. 90 S. 484 und A. 109 S. 488; (Merä ähnlich dem Nationalnamen der Tschermissen Mari = Männer, also wohl ein Zweig derselben). A. 18 S. 524.

Merle Landt. S. 421.

Mertaperä, Busen. S. 120.

Meschador, Meshador, eine Wolost. S. 253, 301, 432.

Mesen, Fluss, Stadt und Kreis. S. 77, 225, 235—237, 259, 267, 281, 292, 306, 315, 316, 325, 337, 417, 422, 433, 434.

Межева ropa. A. 44 S. 137.

Meshador s. Meschador.

Meshog. S. 435.

Mga s. Jemga.

Michailowa(russ.)=Mikkola (finn.), A. 75 S. 290.

Michails-Kloster in Archangelsk. S. 383.

Mierasjäyre. S. 191.

Minankivi, Miinankivi, = Kivijärvenlatva. A. 44 S. 135 u. 136.

Mikkola s. Michailowa.

Minajärvi. A. 44 S. 136.

Minsk. S. 586.

Надъ Мохомъ, Dorf. S. 506.

Mohla, Gemeinde. A. 9 S. 556.

Moloskowitz. S. 544, 557.

Мометь озеро. A. 44 S. 137.

Mongolen, mongolisch. S. 339, 340, 372, 373, 381, 382, 632.

Mordwa, Mordwinen, Morduanen, Mordwinisch. S. 59, 302, 479 u. A. 65, S. 480 u. A. 68 (wahrscheinl. bei Nestor verwechselt

selt mit Tscheremissen) u. A. 71 S. 530, 632 634, 635, 638.

Morsh, jetzt Morshegorskoj Pogost. S. 386 A. 657.

Morshegory. S. 402.

Moscha oder Mosch. Ort, Fluss und See. S. 505. 506, 511 Замоская.

Moschinskaja Wotschina. S. 505.

Мошное озеро (Moossee). S. 506.

Moskau, Moskwa, Moscovia, Stadt und Land, moskowisch. S. 213, 214, 259—261, 272, 273, 294, 301; (Moskau syrjänisch Möska = Kuhhaut, Mösku), S. 303; (oder die Silbe wa bedeutet Wasser). S. 356, 360, 367, 369, 373, 375—380, 382, 387, 390, 418, 425, 503.

Moskwa, der Fluss. S. 303.

Multijärvi. S. 126.

Munaluoto. A. 28 S. 104.

Muojärvi. S. 127, A. 44 S. 136.

Muokoski. S. 127.

Muolampi. S. 127.

Muenonioniska. S. 96, 172, 173, 188.

Muotka, Mnotke. S. 224, 226.

Murmhiniemi, eine Landspitze. S. 157.

Мурмане, Мурманы, = Normäner. S. 366, 383.

Murmansches Land = Lappland. A. 102 S. 224.

Мурманской островъ, ein Schreibfehler für Муромской островъ. A. 358 S. 344.

Muroma. A. 63 S. 479.

Muromsche Insel und das dortige Uspensche Kloster. S. 343—345, 368.

Mutavaara, Berg. S. 138.

Мучъ островъ, im olonetzischen Dialect = Fraueninsel. A. 358 S. 343.

Myelda. S. 240.

Mylwa, Fluss. S. 236; ein Kirchdorf, Pogost. S. 408 A. 819, S. 428.

Мырина, ein Dörflein. S. 315.

Myrponaib, Dorf. S. 425.

Mzensk, Stadt. A. 135 S. 302.

669

Paetigorskaja. S. 401.

Pävoserskoje Prisudstwije. S. 132,
159.

Pajakka, Wasserfall. S. 120.

Pajarinsaari, Pajari von Bojar.
S. 91.

Paisjtuoddar, eine Höhe. S. 192.

Palaus, S. 280 u. a.

Paldamo, Kirchspiel. A. 44 S.
135 u. 136.

Paljostrowsches Kloster. S. 74.

Палинь городьць, eine Wolost
der Nowgoroder. S. 348.

Palmajaure. A. 44 S. 138.

Paloselkä, Berg. S. 138.

Panajärvi und Panosersche Wolost s. Paanajärvi.

Parfenjew, Stadt. S. 83.

Parmi, Parmy, Dorf, (das syrjän.
Para, eine mit Waldung be-
wachsene Anhöhe) oder Perem.
A. 103 S. 294.

Парсанвара (Marelii Parsanvaara),
unbekannt (ob Sorsanvaara?).
S. 138.

Parschor, Bach. A. 219 S. 316.

Parsowa, Fluss. S. 316, 318.

Partscheg, Partschema, Dörfer im
Ustsyssolschen. A. 219 S. 316.

Parttirentunturi, Berg. S. 138.

Patasalmi, Patosalmi = Patojerf-
vi, Patojärfvi. A. 31 S. 108,
109, A. 31 * S. 109, 110.

Patjejok, Patsjoki. A. 44 S. 137,
S. 192, 196, 198, 224, 236.

Pawdinskoj Kamenj oder Pojassowoj. S. 235.

Pawlowo, Pawlowskoe s. Paawola.

Пейзя, Fluss, Petjenga. A. 44 S.
137, A. 96 S. 213.

Peckensare, Peekensare u. s. w.
s. Pähkinäsari.

Peldoivi, Berg. S. 192.

Peldovuomatunturi. S. 191.

Palla. A. 102 S. 512.

Pelpäjäyre. S. 217.

Pelsanopa. A. 44 S. 136.

Penenitsch. S. 503.

Penniovaara, Berg. S. 138.

Pereima, zwei Dörfer. S. 295,
296, 304, 405.

Perem s. Parmi.

Перемь, das eigentl. Perm, eine
nowg. Wolost. S. 348, 351 u. a.

Переписи, переписныя кн. S. 315,
405, 422, 423, 425, 532 u. a.

Perm, die heutige Stadt, Gouver-
nement und Eparchie. das Perm-
sche Land oder Reich, Permien,
identisch mit Biarmaland oder
Biarmien, Alt-Perm, Gross-Per-
mien, Пермь великая глаг. Чю-
совая (die ursprüngl. Form des
Namens ist Perem entweder
aus dem finn. Perämaa = hin-
teres Land oder aus dem syr-
jän. Perjem = das Weggenom-
mene, Geerbte S. 295, 296,
429); Пермская Пятина S. 283;
die Bewohner des Landes
Пермь, Пермы, Permier, Per-
mäken, (identisch mit den Biar-
miern oder Beormas. S. 314,
315 u. a.), (im Grunde eins mit
den Syrjänen, deren Sprache
nur dialectisch verschieden ist),
Permische Stämme (zu denen
auch die Petschoren hören):
adj. Permisch (Permische In-
schriften. S. 80, Sprache u. dgl.).
S. 80—83, 211, 212, 235, 255,
256, 262, 283—285, 289, 291
—301, 304—315, 318—323,
325, 347—349, 351, 359, 366,
367, 375, 376, 390, 391, 393,
394, 396, 402—406, 417, 419
—421, 425, 428—434, 447,
454, 458, 476, 477, 479, 480,
484, 485, 495—497, 503, 508,
512, 522, 525—527, 533, 539,
570, 591, 632 638 s. Biarma-
land, Perem, Печера, Syrjänen.

Permilowo. S. 319, 321.

Permitin. A. 36 S. 476.

Пермца s. Вилегодская П., Лу-
ская П.

Pernauscher Kreis. A. 205 S.
298.

Pernuvaara, Berg. S. 138.

Persisch. S. 632—634.

Пертасы. S. 298, 311, A. 934
S. 431.

Pert nawolok, finn. Pertniemi aus
Perttiniemi. S. 80, 506.

Пеза, Fluss. S. 315.

Пежья, 2 Nebenarme des Mesen.
S. 315.

Песья, Ort am Mesen. S. 315.

Песувара, bei Marelius Possevaa-
ra. S. 138.

Petersburg (Sanct-P.), Pietarpori.
(S. 11); Піштери (S. 51, 78)
Stadt, Kreis und Gouv. S. 73,
84, 259, 260, 272, 273, 418,
489, 504, 543 u. A. 1, 3, S. 544,
556, 557, A. 5 S. 558, A. 44
S. 565, S. 566, 567, 587, 597,
599, 601, A. 242 S. 604.

Petjenga Fluss, s. Пейзя.

Petropavlowskoje s. Putschega.

Petrosawodsk, der Petrosawod-
sche Kreis. S. 73, 74, 79, A. 94
auf S. 211 u. 212, S. 343, 344,
469, 505.

Petschenegen. S. 579.

Petschenga, Petsjenga, Ort und
das dortige Dreifaltigkeits-Klo-
ster. S. 76, A. 96 S. 213 und
214. S. 215.

Печера, Печора, die Petscherer
oder Petschoren, als Volk (iden-
tisch mit den gegenwärtigen
Syrjänen oder Permiern. S. 479,
485, 495, 532 u. a.); als Land
auch eine nowg. Wolost, adj.
petscherisch. S. 298, 312, 339,
348, 351, 376, 428, 431, 480,
492, 496, 497, 503, 503 (die
petscherische Abgabe). S. 525
—527, 533.

Печора, Fluss, (vielleicht vom syr-
jän. Petscher, Petschor, be-
nannt?) Petzora. S. 235, 236,
240, A. 9 S. 241, S. 256, 281,
283, 293, 304, 307, 310, 315,
A. 244 S. 321, S. 329, 331,
356, 360, 375, 393, 404, 434,
467, 468, 527, 529, 533, 539.

Petschorasche Dorfschaft. S. 251.

Petsikojayre = Tannensee. A. 77
S. 191, S. 193.

Petzora s. Печора.

Peukalonniemi. A. 44 S. 136.

Pforten s. die eisernen Pf.

Pielisjärvi und das Kirchspiel Pie-
lis. A. 44 S. 135.

Pienega s. Pinega.

Pietarpori s. Petersburg.

Pijana. S. 372.

Piismanlaks. S. 121.

Piitarissa, Пиитерисса, Piiterissä.
S. 31.

671

Retawj, Retalj oder Retelj. S. 432.

Reval, adj. Revalsch. A. 691, S. 388, S. 488, 489.

Revolax. S. 187.

Rhetra. S. 402.

Riesenberg. A. 73 S. 571.

Riesto, Hof. S. 176.

Riga. S. 601.

Ristijärvi. S. 127, 187.

Roemer. S. 517, A. 113 S. 623, S. 632.

Rogivaara. S. 171.

Rokanjärvi. A. 44 S. 136.

Rokonlampi. A. 44 S. 135.

Rokumevaara der Karten heisst
eigentl. Ruokumavaara. S. 138.

Rommel. S. 629.

Romsdalen. A. 139 S. 584.

РОВДООЗЕРО, vielleicht Randaosero,
= Ufersee. A. 358. S. 343.

Ropscha, Kirchspiel. S. 544, 554,
557, A. 44 S. 565.

Roslagen, Provinz. S. 557.

Pocosa, ein Nebenfluss. S. 315.

Rostow, Stadt, das Rostowsche
Gebiet, die Rostowsche Chro-
nik. A. 96 S. 216, S. 335—337,
360, 361, 364, 382, A. 18 S.
524.

Rotsch s. Russen.

Roukolantaipal. A. 44 S. 135.

Rovaniemi. S. 96, 116, 132, 136,
159, 167, 172, 173, 181, 182,
187.

Rowdogorka, ein Dwina-Arm. S. 397.

Rowdogory, Dorf. S. 402.

Ruotsi = Russen. S. 417, = Schwe-
den. S. 544; auch ein Dorf s.
Hirvosi.

Ruskiakallio am Paanajärvi. A. 44
S. 136 u. 137.

Ruskiala. A. 49 S. 566.

Russrån. A. 8 S. 91.

Russen, Ruotsi bei den Schwe-
den, Rotsch bei den Syrjänen.
(S. 417); Rutheni, Russland,
Ryssland, das Russische Gebiet,
Russicismen. S. 118, 119, 128,
129, 132, 135, 136 u. v. a.

Ryssfors = Russenfall. S. 91.

Rytyjärvi. S. 140.

S.

Saame, Same, (Sabme), Variante
Semy.(S.487); Nationalname der
Lappen. S. 344, 486, 490 s.
Häme.

Saarivalma. A. 44 S. 136.

Saarosero. S. 510.

Saccalanenses. S. 598.

Sachsen. S. 576, A. 42 S. 614,
S. 615.

Sädankylä s. Sodankylä.

Sämsänpalo. S. 554.

Särkenatkema, Särkänkotkiama.
A. 44 S. 135, 136.

Särkenpolvi. A. 44 S. 135 u. 136.

Särkilampi. A. 44 S. 135 u. 136.

Särobyg s. Seregowa.

Säynäjoki und Säynäniemi, ein
Hof. S. 120.

Sakkola. S. 59.

Sala. S. 628, 629.

Салта. А. 81. 8. 507.

Salis. A. 94 S. 212.

Salla, ein Gingerlag. S 168.

Sallajoki. S. 171.

Salla-See. S. 171.

Sallatunturi. S. 171.

Salo, finn. Waldige Insel. A. 73
S. 571.

Same s. Saame.

Sammallampi. S. 124, 128.

Замогская с. Замоская.

Samojeden, Самоѣдъ. Самоядъ.
Jorrankum. S. 77, A. 26 S. 266,
S. 281, 292, 298, 311, 315,
318 A. 230, S. 321, 329; (Ca-
моядъ Tschuden. S. 343 u. A.
358), S. 403 A. 792, S. 408 A.
813, S. 417, A. 934 S. 431, S.
432 u. A. 939, S. 433, 447, A.
A. 109 S. 488 (der Sam. nennt
sich Njenetz Mensch), S. 492,
A. 16 S. 495, A. 101 S. 512, S.
525.

Заможеской приходъ, früher во-
лость Замошье. A. 77 S. 506
s. Moscha u. Замоская.

Замоская, Замошская выставка.
S. 506 u. A. 76; (auch Замож-
ская, Замогская und Замож-
ское (scil. сего) hinter dem Mo-
raste; nicht richtig Замотская).
S. 507 s. Moscha.

Замошье, zwei Dörfer. S. 506.

Sanct-Michels Pastorat. S. 186.

Sanct-Peter, Kirchspiel. A. 49 S.
566.

Sanct-Petersburg s. Petersburg.

Sanskritisch. S. 632.

Saostrrowje. S. 338.

Saraj. S. 371.

Sarapul. S. 83.

Sardor, syrjän. = Meeresrand (vom
veralteten Sar = mope), Pu-
stosersk. S. 315.

Sarmatien. A. 83 S. 536.

Sarvikajo. A. 44 S. 136.

Sarvitaipale, Sarvitaipal, Sarvitai-
palenkivi. A. 44 S. 133, 135
u. 136.

Satakunta. S. 12.

Sattas. S. 172.

Saunajärvi oder Kivilänjärvi. A.
44 S. 135, S. 140.

Savakot. S. 543 u. A. 1, S. 544,
545; (sawakisch). S. 547, 549,
556, 557, 567 u. A. 53 s. auch
Savolax.

Savo s. Savolax.

Savolax, (finn. Savonmaa), Savo-
laxer, Savolaiset, Savo, savo-
laxisch. S. 8, 9, 17, 10, A.*
S. 133, A. 694 S. 388, S. 544,
557, 560, 569 u. A. 60, S. 570,
587, 634 s. auch Savakot.

Sawo = Sevo Berg. A. 653 S. 385.

Sawolotschje, eine Stadt im Pskow-
schen (Noworshew) und im Po-
lozkischen. S. 466.

Sawolotschje, Заволюческая Чуљ.
Sawolotschanen, Sawolokaner.
(hinter dem Wolok, d. h. vom
Bielosero bis zur Petschora. S.
467, 468, 518, 519 u. a.), S.
285—286, 323, 325—390, 393,
400, 465—468, 470, 475, 479,
481, 484, 485, 490, 492, 495,
497, 499, 502—505, 507, 508,
511, 518—520, 522, 525, 534,
535—538, 591.

Заволоцкій рядъ, die Sawolok-
sche Abtheilung. S. 507, 509.

Завотская земля, st. Sawolotschje.
A. 674 S. 386.

Säynäjärvi, Säynajoki, Säynälahti
(die s. östl. Ecke des Aenetti

677

Wiena, Wienna s. Dwina, Archangelsk.

Wieremänsuo, Wieremänsuonitänenä. A. 44 S. 135 u. 136.

Wik, das heutige Bohuslän von Schweden. A. 108 S. 576.

Wikinger. S. 537.

Wiläd, Fluss. S. 291.

Wilägda. S. 284, 298.

Виляжане, Wiläshanen. S. 298—300, A. 242 S. 321, A. 934 S. 431.

Вилегоская Цермпа. S. 430.

Wilgort. S. 273, 276, 280.

Wimr=Wym, nicht Dwina. S. 404.

Wina s. Dwina.

Windländisch. A. 109 S. 576.

Wiro, Wiroi, Wironmaa, Wiroimaa, Virlandia, Wirolainen, pl. Wirolaiset, bei H. d. Letten, Wironia, ein Theil des heutigen Wirland (Wirroma) od. des Wesenbergschen (Вирской) Kreises, bei den Finnen aber theils Ehseland und die Ehsten allein, theils mit Livland und den Liven zusammen. S. 489, 490, A. 15 S. 558, S. 598.

Wironkyläe, Ehsendorf. S. 557.

Wischera, Fluss. S. 236.

Wischera, Pogost. S. 274, 278, 427.

Wisenga. S. 236, 276, 278, 280.

Wisu s. Wessen.

Wladimir, Stadt und Gouvernement, Wladimirer. S. 301, 303, 331, 335, 360, 361.

Vodь s. Woten.

Wodega, Bach im Gebiet der Pinega, Wetjuga im Jarenschen. S. 317.

Wodlosero, S. 505; die Wodlersersche Wolost; A. 92 S. 510.

Wodtscha. S. 422—424; 426, (= Wotscha?), 432, 531, 532, und A. 65 und 66.

Водцкая земля s. Woten.

Wöpsi s. Wepsa.

Wogulen, Вогуличи, Въгουличи, Wogulisch. S. 283, 295, 298, 305, 308—312, S. 431 A. 934, S. 433, 539, 632, 634—638.

Woikar—ночный, v. syrjän. Woi Nacht und kar Stadt. S. 308.

Войнины. S. 125.

Woipala, Oerter in Finnland und

Войпель, vielleicht=Wopalka. S. 408 A. 819.

Woipelsches Idol. S. 396.

Wokin Ladva. A. 44 S. 133.

Wolchow, Fluss. S. 380, 559, 601.

Woldutow pogost. S. 505 A. 71.

Woles, Kirchspiel. S. 544, 557 A. 60 S. 568.

Wolga. S. 237, A. 501 S. 364, S. 370—373, 595.

Wolhynien. A. 109 S. 576.

Wologda, Stadt. Gebiet, Gouvernement, Wologdaer. S. 80, 84, A. 96 S. 214, S. 235, 248—251, 258, 260, 269, 272, 274, A. 54 S. 284, 289, 290, 292, 294, 300, 309, 317, 330, 337, 348, 352, 353, 355, 357, 374—380, 386, 406, 418, 421, 444, 468 u. A. 31, S. 475, 478, 484, 485, 488, 490, 503, 504, 511, A. 16 S. 522 u. 523, S. 524, 525, 531.

Wologda, Fluss. S. 250, 251.

Волокъ. S. 285 u. A. 62, S. 348, 355, 375, 466, 467, 475, 479, 505, 518, A. 72 S. 534.

Wolokolamsk. S. 376, 380.

Woloste der Nowgoroder. S. 211 A. 93, S. 348.

Bohra pѣka, Wongajoki, auch ein Wasserfall. S. 121, 318.

Wopalka (Под. к. Wopolka), an der Wytschegda. A. 819 S. 488.

Wopsi s. Wepsa.

Worånger s. Waranger.

Воробінъ городъ s. Warbala.

Wornis, Dorf. A. 44 S. 136.

Wosha. S. 372, =Woshga(?), A. 100 S. 512.

Woshema, Kirchdorf und Wossemka, ein Flüsschen. S. 406 A. 806.

Woshemsche Pfarrkirche. S. 80.

Woshga s. Wosha.

Woten, Watland, Watlandia, Wjatjalaiset, Watialaiset, Wadjalaiset, Vodь oder Votь (von Waddja, Waddj), Watia, Вочкая oder Волская земля, Wodskaja oder Wotskaja Pātina, das wotsische Fünftel, Wotskij Pethin, Orin (Wotisch) городокъ, Wotzka regio. S. 302 u. A. 140, S. 345, A. 653 S. 385, (? Otela,

Очела S. 493); S. 557—561, (Watia, Waddja, wahrsch. das finn. Waadia, Waadja, Waatia, Waaja=Pfahl oder Keil) u. A, 33, S. 562—569, S. 581, 588, 589, 591—594, 596—602, 605.

Wotjaken, Votiaki, wotjakisch auch Woten, Вотинъ, Вотины, Otjäken (von Ud = gastfrei). S. 81, 288, 301, 302 u. A. 140, 429, 433, 434, 446 A. 976, S. 447 u. A. 980, S. 454, A. 67 S. 570, S. 632, 634—638.

Wotkinsche Fabrik. S. 83.

Wotscha im Solwytschegodschen u. Ustyssolschen Kreise. S. 273, 276, 317.

Woytz, Halbinsel. S. 633.

Wotschky, Stadt. A. 134 S. 302.

Wuocki, Dorf. A. 44 S. 135 u. 136.

Wyg, ein See. S. 633.

Wuojerfvi. A. 29 S. 107.

Wuokinjoki. S. 124, 125.

Wuokinlatva, jetzt Ylivuokinsalmi. A. 44 S. 135 und 136.

Wuokkijärvi. S. 127.

Wuokkiniemi = Voknavolotsche. S. 124—128, S. 132 u. 136.

Wuonisenjoki, der eigentl. Name des Kem bei Wuonisenkylä. S. 125—127.

Wuori, Dorf. A. 44 S. 135.

Wyja (von Wyj, syrjän. = Butter? Oel?). S. 284 u. A. 54.

Wyjim statt Em. S. 432.

Wyitegra. S. 79; s. Wytegra.

Wym-Fluss, Wimr bei den Skandinaviern, beiden Syrjänen Jemwa=Nadelwasser. S. 284), früher Птица = Vogel (S. 297), abzuleiten von Wyn (A. 240 S. 320); S. 236—238, 257, 262, 263, 284 u. A. 54, S. 295—299, 306, A. 240 S. 320, S. 322, 422, 428, 433, 434, 477, 481.

Wym, Stadt u. Kloster. S. 433; s. Ustwym.

Wymer, Вымичи. S. 295, 309.

Вымскія Писцовыя книги. S. 262, 264.

Wyrjuga, syrjänisch-finnisch = Waldbach, von Wör (Выръ) = Wald. S. 315.

Вызя, ein kleiner Fluss. S. 315.