قوله وله من نفس نبره نفرة لک هوعين فؤدہ الامام السوسی ورکای جه ح ب移 حیه من لام عرقله
به و مگا بگو عه ایضا قلہ اركب جواد الغوی شریکین معک علی المظفر کتاب م تظفف
تصوف فا لله إلآ میں وَلِإِ باب وَلقد بالغ للحق قطب الربین الزاری فَحَبْتَه سنج المخالج
في التنبیه علی جمله قدره و شتَفَ المسامع في عَقْضٍ خاصَّة امره نَقَالَ مَائِضَه وَيَعْرِفَ فات
المعلوم على تشب فنونها و تکر شجنه ارفح المطالبه وانفع المختار وعلم المنطق من بينها
ایبها تبیانا واحسمنا شانا بل همان مقبیز بخالت فی الشر و البها و مرتبة جلة عن الغفلا

والسنا دینہ شغلہ عن الاسقام د بجہۃ عن الالام و اشارات الى رہ وزنیحیق و تنبیہ کا
اجزئه زالتہ قیق و کشف للاسлер و بیان لعویجات الافکار بل امور الهمارہ یہ

و مطالعه ووسایل الدرايه و ذرايه و مباحث لاشفع عن الحَقَّ و مقتاجعة
للوقایع من رام العلوم فهوعينها و درغیه استفاده نؤود المارف من وفشه و عبدها
لا يُؤْمَنُ مِنْ لَا غَالِيَطِ و عویجَهَا الاوهام الابه ولا به ندییه یا سوآه التبیل الابدرک

مطالبه ولولاه لما انفخ لخض عن الصواب وکم بیتیر الشراب منلاع السراب وانه لمعيار
النظروال اعتبار ومیزان الناتمل والانكار فکل نظرا لیتر به هذا المیزان ببروز معرض
البللال وکل فکر لیا بیبر به دنالإهیاء وضولایکون الافاسی العباره دینہ معاملہ الہمیہی و صباہ
خیالوالمجا و صباقل الاذهان وکلامیرما اصیح العلماء الراسخون الربین نلاؤ ظلم الیالي

ا نوار قو اجیم الوقا ده و استنار علی صفحات الایام ء نارخوا خاطر مرہہ رفتہ جیکہون بوجوب
معرفتنہ و یغروونی اطرابیوم د حننه حیان الشیخ اباعین سیتا ا ذا حاول التنبیه
علی جمله قدره و فضله قال المنطق نکل العون الله علی العلوم کلہا وابانصر المفاری ذلک

الفیلم سوی في الذهلم يظهر شارع في عمق المعلنة وتشیید المبادئ و توقی امره حیث الامر

لحب بالمعلم الثان ره آه کا لعاق النغیس وذائقا سما الى العلوم الاخر احله منها محل
الریین امتی المعrovود من وحول بعضهم غمل للخونج یا مخل المنطق یا حاوی
المعانی والكلام شغفت بلحسن وبالاحسان قلای المسنهم و را مو اکمال منطقی لیتیقنو
علم الکلام ای لم تقامه و فنبه جزو غير نام فا نماه و مجر و تیکین و تکلیح بزکر التمام و حفظ
مع ما بقیت حب اول الکلام من المدح المنافي في لاحزه و ما دیزل و اخر دع الموضوع
وکه که و لا يجاب والسلبا واشیغل باکه النقوی واصلح ياح حقبلا هو کلام حق

لا يمتزد

اهام

قلانه أذاد جزء اللغظة عل جزء المعنى الانتكاب بالالتزام نقد لع جزء المعنى للمطابق ولا منشأ
حقق الالتزام بدون المطابقة وقد يتفق التركيب بالقسمة إلى المعنى المطابق لا بالقسمة إلى
الكثمنى والانفتراض كماغ المتالين المذكورن خلها خصص القسمة إلى الاذارد و
التركيب بالمطابقة الآ ان هذا الوجه يجعد ولو مات اعتبار المطابقة القسمة والوجه
الإدل مل يقده أن تم افاد وجوب اعتبارهاقاله الشارح وقد قر السبده للطين
بقفز رحلى من هذا فقفال واخراج ميتة المفنيم المطافقة وحدها أي ولم تفتير
الدلالة مطلقا بحيث يندرج فيا التينين والالتزام ابضا ما اعترافهما بدون
المطافه فمما لم يذهب البه وهم ثم اذ ا عنتره مطلقا الدلالة فما ان شترط
في التركيب دلالة جزء اللغظة عل جزء معناه للمطافى وجزء معناه القسمة مي جزء وعناه
الإلتزامى جبهاتي اذ وضد بجزء اللغظة الدلالة عا اجزاء معاها ما الثالثة كان مركبا
وإذا انتقي الدلالة با لغطابس إلى اجزاء جميع هذه المطافى والقباسى بعضا ما كان
مفركا وآ مان يلقي في التركم بالدلالة عل جزء من اجزاء هذه المعايى وحميد
بحقوق التركيب بالنظر إلى المطاف بقعة وحدها و بالنظر إلى غيمها ابيط كاذك ذين يتفق
الإفادة المظر إلى كل واحدة من هذه الدلائل الثالثة لانه عدم التزكيب فاذا الفرق
التركس نظرا إلى التضمن مثلا كان هذا افادة نظر البه والأول مستهد جدا
فلكذا لم يتعرض لد ويقين ان الثاني بستنادم كون اللغظ مغردا وهم كفا معا نظر
إلى دل الانتقى واعترض عليم بأنه لا حذور في ذلك بل هذا أولى بالجواز مجاز وزنه
من تركيب اللغظة افراده بالنظر إلى معنىين مطابقين وقد يعترف عن ذلك بات
الإفراد والتركيب في عبده اسما معا أناغ حال التينين ود حسب وضعين مختلفين خلبي
هناك زبابة الألتباس من الأفهام جلكل ما خبر في فان التركيب والاذاد ففيه
وان كانا باعتبار دل لانين كلهما في حالة وإحوة ود حسب وضع واحد فتلقين
الاسقام زبادة الانتباه وقَالَ فَيَوْلَ الشَّارِحُ دَالِلَّا وَيَلِيُ انْفَالَ الْإِذْرَادَ وَالْتَّرْكِيبِ
ما خدم ذكر الاذاد هاهنا على ما يعمر بعض النشأ استطراداً والصحيح تركه اذ المفني
ان التركيب باعصار المعنى النصفي والان توائى لا يتفق الاذا اتفق با عنوان المعنى
المطابق وآ م الاذاد فخا الحكس فانه اذ اتفق باعتبار المعنى المطافى حقق باعنبور
المعنى النصفي والانظرى ولا يلزم ما تحقق الافراد باعتبارها هذا تحققت با عنبار
المعنى للمطابق كجاء المتالين فكلام الشارح للفقدم كن التركيب هو المفني الوجودي
وأعتناره جسسه المعنى المطابق يغنى عن اعتباره جسسه المعنيين الأخير فلذلك
أعترف المطاف بقعة وحدها ولم يلتفق إلى ما يقتصمه الاذاد من الاكفاء بغير
المطاف بقعة أني وكنه عاقله وآ ماغ الان تزام قلانه أذادل جزء اللغظة عل جزء المعنى
الانظرى الكامنهم وأعترض عليه بأن الرلاة الالثرامية وأن سلكوا من للحلفة
الإذ ان تؤدي اللغظ بحسب الالتوام لا يشتمل وتركم بحسب المطافقة بجواز يكين
المعنى

العربية

كان

وهو الناطق والثالث اخترها بشطط اللهين اي بشر حكولصورة يجحد اذ انضم اليهاصورة
اخري كانا متنا متفا برئين وقد حصلت مهما حا she م فا برة لمهام فان اردن انه عله فهمي
الا ول معناه بل نقول غير مستذزم له واكما استذرامه لخصة من للجني غاية ماع الباب الها مهنة
مختاجة الى التخصص والتمني منه اي من للجني تخصص عنده العقل باضافة الفصري البدي ولهذا
الا يتبارك انا العضول مفسميته وهذا الحصى في الانواع تخت الاحساس بنموذج مالا الشخاص
من النوع ولما قالوا هذا اللومنوع جنساً وعمل جسمنى او عرض عاما فالحهم على الا فراد الشخرين والتنشئ

وان ارد فنانه علة له بالا عنا رالثى في سلمنا فلابض نابل هو عين ما قلنه عي انه لو سلمنا من اول
الامى انه علة له فان اردن العلة النامه. ممنوع وان لا استذزمه و مطلق للحاجة التي هي متفنن
العليه لا تشتئلزمه وان ارد نه النا فضمة فغل للجسنى علة للعمل ولا استذزمه للكلية نا قمة
بل العلة النا قمة يجوز ان تكن معلول للجنسى باعنا رء اخر و ذكر ان للجنس كليا بوان من حيث انه
عام جزء من الفصري كالتقى وا حيياج الكل إلى الجزء الظاهر و ما العلة النامه فلانتقدم على المعلو
لا زيه نا ولا اذاتا لان من جملها الصوريين فيزم ان الصورة تفتقد على الصورة وهو طل المسات
الكل متنوع بما جزأ به اما ذهابك لان الجزاء المعونه مفومه غ كل الهمي كا لانسنان المنفوع مفومه

الموحوان والناطق وآما خارجا كا الاجزاء الكارجية كالجحبوى الصورة والاركاد والخاطان الربع والاعضا
والارواح للانسان لئا اجزاء الهمن اما ولين و هي الاركاد وتواند و هي الرطوان او توالث و هي الاعضا
اور ورابع و می الارواح و آما الكلي فاند بعكسه له مفوع للجزيات النه وهوجز من مفومه ما
كالجيوان والناطق والانسان لزبب و كا لضاحك و الماشئ المكمان من ههذا الضاحك وهذا الماشئ
السابع الكلي للمنطق لابوجرة للخراج بل هو منع قامع العقل اذ الكلية من المعقولات الثانوية
- التي لا يجيزها امون لخراج لانها فالمرينة الثانوية من التمقل لجاء مريبانه والموحود للخراج مه

معروضة اي الطبيعى لا نه جزء من هذا الجيوان الموحدة للخارج وجزء للوجود والمرجح وجوه
به و نه بجث مشه و تستعرفه بجلال الكل هانه فده بو جهير في الخارج كالبين والسلكين
الثامر الكلي غير قاب للنفيع بجلال الكل فانه فه ريفيذ لذك و بكون شخصا كلهذ كور فكله
الكاسع الكل اجزاوه متناهية الى البسيط والالم بقلان كاتن اجزاوه عقلية لمقدو احاطة
الذهن بما لا ينناه هي ولهم بوجيران كا فتة خارجية والعدد المضيع بالماء اي العمو و دهلك
المتخصص بالعوّد تجيئ ان العفزا حاط بطيفه و صار افراده عنده مضبوطة اجلا و لوكان
بعجز عن نفخينها و حوانا فهو متناه ضه ورة انه متعون من الواحمر خلاف الكلي ك العدد

من حيث هو ما فر افراده بالعوة والامكان عبر متناهية فالاول اي الكل اجزاوه محوصو
فيه با عنبر التخصص متناهية والدان اي الكلي افراده غير محوصو فلما قطع عن جويا
با عنبر النزك به العاشر فسمه الى اجزايه يخلبل لا تها ما وهية اى ورض شئ غير شئ
و هي من خواص الكتم و عروضه بالجسمن و سببا لا عراض بواسطة اقتنان الكمند و ما قلبه
اي تفكيك و تجزئة فهذه لا يبْنِلها الكتم لان القابل يبقى مع المقبول و عند الفكير لا يبقى القابل

بعينه

الكلذ

["73", "يعبئه بل بؤول و خصل كَأَزْلَارِنِّ وَالدَّكْلِي قَسْمَتُهُ الْيَحْزُءُ بِيَاتِهِ تَرْكَبُونَ قَبْوَدٍ", "الكامل متنازك و تلكل كَبْيُودُ نَفي دَارِ الْمَكْتُوبِ كَيْشِي صَاحِبُ خَلافِ قَسْمَتِي الْكَلِمَ وَايَّا قَانِ\nقَسْمَةُ الْكَلِمَ لِيَأْبَأَ مِمَّا جَمَعَ الْيَحْضِيَّةُ مِمَّا يَكُونُ السَّكَنْجَيْنِ عَسْلَ وَخِلَالَ وَالْيَمَّانِ مَعْناهُ أَخُو\nالسَّكَنْجَيْنِ سَكْرَوْ غَيْرَهُ وَدَلْكَ الْقِيرَامَ خَالٍ وَمَاءَ فَانْهُ مَنْعَصَلَكَنْهُ عَمْنَعْنِي اخْلُبُ بَةَ\n— وَقَسْمَةُ الْكَلِمَ الْجَزْءِ يَأْتِهِ مِمَّا جَمَعَ الْيَحْضِيَّةُ ارْجُونَ مَنْعَصَلَكَنْهُ عَمْنَعْنِي اخْلُبُ بَةَ\nزوج اوَّرِد وَلَا فَمَانَةَ بِهِمْ جَمَانِ بِالتَّنَافِي بِجَانِبِهِ مَا كَوْلُ الْمَوْجُ الْمَكْلُومَ مَا جَمَعَ الْمَجْمُوعَ الْمَجْمُوعَ مَا جَمَعَ الْمَجْمُوعَ الْ

## و مثال السالبة المفصلة مع الموجبة المفصلة هكذا
### مفصلہ صغری صفصلہ کبری

<table><tr><td>ليس النبة اذ اما النشئ فذیما كان حا د ثا</td><td>و د ایا مالان بكون النشئ قدیما و اما ان يكون مكننا</td></tr><tr><td>لا زمة الصغیر کلما ان الشئ تذیمًا فدیما لحیان مكننا</td><td>لو از مالک بیک</td></tr></table>

## و مثالها مع السالبة المفصلة هكذا
### مفصلہ صغری سالبة مفصلہ کبری سالبة

<table><tr><td>ليس النبة اذ اما النشئ فدیما</td><td>وليس النبة اما ان كون النشئ قدیما و اما ان كون</td></tr><tr><td>لا زمة الصغیر بالسلبة کلما ان الشئ تذیمًا فدیما لحیان مكننا</td><td>لو از مالک بیک المفصبة</td></tr></table>

خمنه