١٣٩

۱۱۸

بسم الله الرحمن الرحيم كأنه ثمن قال عبدي اخذ هذه برقاده
مرة واحدة كتاب بسليما في الذهى كان ينده اسمى منجيته من عذاب
سليماء وابقيت له رinasه الطيور و مضلتنه على جميع الطيور و
جعلته من اهلا الجنة وانث يامومن تذكرني بلسانك لو الشهر
والده و الليل والنها روا البز و الحراف لا إخي من نادى وافلا
افضلا لاعلى الكونين كذلئا حيوة الفلاوبي

## في العقل

قال للهنى نسوة البقرة اتامرو الناس بالبتر قدير مع نويجى
وتحبب والبودونغ فى الخير قبلا بترتلته بترى عبادة الله ت
و بترى مواعات الاقادب و بترئى معاملة الاجاب و نشروا منكم
و تتركنامه البتركل مشيات و عين ابى عباسى دضه انهزلت
في اجلاه المدينة كأنوا يامرو ستراسى نصحوه باتباع محبوبه لام
ولا يشبوه و قيل كأنوا يامرو بالصدقة ولا يتصد قوب
والمكرادها حث العاغظ على نزكية النفسى والاجبال عليها بالكيل
ليقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فات الاخلال باحد
الأمرين المأمون به لا يobgبا الاخلال بالاخروانج تندلو الكتاب
تبكىت كذله ثمن وانتم تملون إرتتلون التوربة و فيرا الوعيدي
العنا و ترك البر و مخالفة العقل العلما افلا تعتلون قبئ صينكم
فيصد كمنه اوا فلإ عقل لكمين عكش مانملون و حرامه عابته و
المخلئ الاصل الكبى تمن به الا دراك الا ساني لانه يكبه عما
يقئ و بعتدل عليه ما يحشى ثمن سته القوة التي بها النفى تدرك

هذا الادراك والآية ناعية على من يمطع عبره ولا يمطون فسou
ضيئه وضيئه وانع معله معل جاهل بالشرح والااحق
الخالي عن العقل خان الجاهل بينها يأبى عنه شكرته قاضي والعل
ما خودم عمال الدابة وهموما شذبہ رکبته البصريين من الشرو
ابن من التننير وكذلك العقلينع صاحبه من الكعه لاجود والمعصيه
قال اهل العلم المقلجوهم مُطي خلقه الله نبي نف الدَّاغِ وجعل نود
نف القلب يدرك المغابات بالوسايط والحسوسات بالמשاهدة
وقال اهل الكلام العقلجوهم سيط يدرك الاشياء بحقايته أدمته
واحدة بلا توسيط زمان وقال اهل التغيير العقل نوع علمي ثمان
به العواقب وينرك به القبایع والعمق يكمل مع فقد بضى العقل والعلم
لا يكمل مع فقد بضى المقل وقال اهل الحديث العقل نف القلب
يفرق بين الحق والباطل وقال اهل الولمة العقل الحبی والمعافی
حَبَّكِ الا شَيْء مِن غیر موصنه و وصعنه ان موصنه يقال عقل انسان
إي كنه عن القول و حب عملا يعنى عن علق بن إب طالب وض قال ان
الله تى خلق العقلان نور مكنون مخزون نسابق عليه ليرatl
علبه ملك مَصْب جملer العلمنه والفهم روحه و آدانته قلبه والرحمة
همة والذهنر والهم وجهه واجيه وعينه والكية لسان وانحر
سمه والبصرة بصره و حبی علی حکیم اته قال لما خلق للدنيى العقل
و صوره كما رفع فریبه بمشرة جمل كأن من الصور عينيه مثل بتره
و وجهه من الحاء و أذهبه من الحوف ولس نع من الذكرو قلبه منبئ
وبطنهم من الكيه و ظهره من الملک ويديه من السنه ودرجلیه من
التَّبِير

التدير وروي عَمَّا تَمَّ الْمُؤْمِنِينَ دَخَنَّ قَالَتِ الْعَمَلُ عَثْرَةٌ إِخْرَاءٌ حَرَّةٌ مِّنْهَا
ظَاهِرَةٌ وَحْدَهُ مِثْبَاطَتُهُ فَالظَّاهِرُوا وَلَهُ الْصِّطُّ وَالْحَمْرَ وَالْتَّوَاضُعُ وَقَوْلُهُ
وَالْعَالَمِ الصَّالِحِ وَاتَّمَّ الْبَاطِعُ وَلَهُ الْنَّفْلُ كَرَوْبَةٌ وَتَعَظِّمَ الْدُّنْيَ بِالْسَّلْفِهِ
وَالْحَكْفُ وَتَحْقِيرِ النَّفْسِ عَمَّا النَّبِيُّ عُمَّمَ أَنَّهُ يَقُولُ إِنَّهُ اللَّهُ نَبِيٌّ مَّلَاخَّلِقَ
الْعَمْقُرَالَ مَعْدُونَ مَقَامَ تَمْرَفْقَتَ مَرْقَالَهُ لَمَّا قَالَ لَهُ أَمْبَقْلَ فَاقْبَلْ
كُنْتُ قَالَ لَهُ أَدْبَرُ فَادْبَرْ تَمْرَفْقَالَهُ تَشْكُلَ مِنْكُمْ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَنْصَتْ
نَامْصَتْ فَتْمَرْقَالَهُ انْظُرْ فَنَظَرْتُمْ قَالَ لَهُ أَمْهُمْ فَوْمَ تَمْرَفْقَالَ
وَعَزْتُ وَجْلَىٰ وَعَظِيتُ وَكَبِيرَىٰ وَجْبَرُتَىٰ وَفَدَرَقَ عَلَىٰ خَلْقِ
ما خَلَقْتُ فَمَثْبَاطَكُمْ عَلَىٰ مَثْكُ وَلَا أَحِبُّ إِلَىٰ مَثْكُ بَكَ أَعْدَفُ وَ
بَكَ أَعْبَدُ وَبَكَ أَطَاعُ وَبَكَ أَوْحَدَ لَكَ الثَّوَابُ وَعَلَيْكَ الْعَبَدُ
وَرَوِي عَنْ أَنَّهُ اللَّهُ نَبِيٌّ ادْسَلَجَ بِحَرَائِلِ الْأَدْمَرْ بِالْعَمْلِ وَالْإِيمَانِ وَ
الْحِيَاءُ وَقَالَ اخْتِرَائِهِ شَيْئٌ مَا خَتَّا دَرَّالْعَمْلَ قَالَ جَبَرِي أَلِلْحِيَاءِ
وَالْإِيمَانِ اذْفَرَ فَمَعْدَا خَتَّا دَرَّالْعَمْلَ قَالَ الْإِيمَانُ لِلْحِيَاءِ اذْمَرَ
أَنْتَ فَاتَّ اللَّهُ نَبِيٌّ امرْفَى اِنْ أَكُونَ حَيثُ مَاكُونَ الْعَمْلَ فَقَالَ
الْحِيَاءُ أَنَّ اللَّهَ نَبِيٌّ امرْنَىٰ حَيثُ مَاكُونَ الْإِيمَانِ مَا جَمِيعُنَّ بِحِمَيْنَا
فَأَدْمَعْ عَلَيْهِ لِسَامَ وَلِهَذَا قَالَ أَمْ الْحِيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ أَرِ مَنْ صَالَ الْإِيمَانِ
وَرَوِي عَمَّ حِكْمَىٰ نَهَىٰ قَالَ رَكَبَ اللَّهُ فِي الْمَلَائِكَةِ الْعَمْلَ بِلَائِشَهُوهُ
رَكَبَ فِي الْبَرَامِينَهُوهُ بِلَاعْقُلَ وَرَكَبَ فِي بَنِي ادْمَكْلِيْهِ مِنْهُ
غلبْ عَلَىٰ شَهْدَهُ فِي وُبُوْخِرِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَمَنْ غَلَبَ فِيْهِ
فِيْهِ وُبُوْخِرِ مِنْ الْبَرَامِ وَرَوِي عَمَّ بِعَضْلِ الْصِّحَابَةِ رَغْمَهُ طُوبَىٰ لِمَكَانَ
عَلَمَهُ امْبَرَوْهُوا وَاسْبِرْكَانَ فِي الدِّينِيَّا وَفِي الْمَلَائِكَةِ شَرِيَّا

120

۱۱۳

كانعور والغنا والعم والسرور والنهن
والضرر

دویل من کان عقله سپرا و حواه امیرا کان غا لذیا ذخرا وحی
الاخیق خاسرا و دوی هن جابر عنا ابن عمر و دینا النبی عم کدیم
حاقل عقل عون الله أثره وهو صغير عند الناس دیم المنظر بخگذًا
وکه من طریف اللہ جیلا المنظر عندا ناس لا يقلع عن الله أمره
يحلل غدا غا القيمة و دوی عما ابي هیره وصه قال دوسرو لله
ان العاقل من اطاع الله وان کان دیم المنظر حيیرا حاطر دین
المنزلة رث الهیئت وان الجاهلین عصی الله وان کان جبل
المنظر ثیرا لمنزلة حسن الهیئت و دوی عما ابن عباس رحمہ
انہ عمر مال لو کان عدل الجاهل ثعلمن جبل احود و کان عدل العاقل
منتقال ذرة لکان افضل و ارجح من عمل الجاهل فے میزان پوم القيمة
قال النبی عم العا قلا صدیقیع والاحق عدوق نعم قال لاتصبواع
الحق و لا تقطعوا عد العائل نلی و للہم شئ خیرا له من العقل
و حکی عما وهب بن ماثبہ انب قال قلع الجبال صخره و جبراجا
ایر علی الشیطان من مکایده المؤمن العاقل فا ذا مرقد علیه
یخوّل ای الجاهل نیرکب عنقہ ویستائرہ تے بلکہ ای الفضایح
و دوی علی عالم بنا الحطاب رضہ لموت الف عابو صائم بالهاد و قائم
بایل اهوت من موت رجل عاقل بیل ما احت الله له و ما حزم
علیه و انتفع بعله و بیشتر به الناس سؤال النبی عز وجل من اصیل کا
عنق اقال المشاعر إلى المرضات الله والجتین من محادم الله و دوی
عما ابن عمر و دینا انب قدم دجل نصرانی من احل المدینة تاجرا و
کان له بیان و وقadar و حیئت فقیل یاد سو لله ما اعتل هذا الشهانی
ذرجر

١٤١

١١٤

نُزْجِرُوا الْقَلَائِلَ وَقَالُْهُمْ أَنَّ الْعَامَلَ مِن وُحْدَ اللَّهِ وَعَمِل بِطَاعَتِ اللَّهِ
وَقَالَ مِمَّا الْعَامَلُ مِنْ أَسْمَاء بِاللَّهِ وَصِدَقَ دُسُولَهُ وَعَمِل بِطَاعَتِهِ رَبِّ
دُرُوْنِ عَمَّا سَمِيدَ أَنْ عَمَدَ وَأَنْ بِنَ كَمْ وَابَاهَدَ بِرِهِ دُرَخَى اللَّهُمَّ إِنَّمَا بِرِهِ
دُخْلُوا عَلَى دُرُوْنِ اللَّهِ مِمَّا قَالُوا يَا دُسُولَ اللَّهِ مِمَّا أَعْلَمُ لِنَا سَوَّاكُمْ
الْعَامَلُ مِمَّا اعْبَدَ النَّاسِيَ قَالَ إِلَى الْعَامَلِ مِمَّا فَضَلَ النَّاسِيَ قَالَ الْعَامَلُ
قَالُوا يَا دُسُولَ اللَّهِ لِيَسِّلَ لَعَامَلِ مَنْ مَرَّتَهُ فَظَهَرتُ فَصَاحَتُهُ وَ
جَادَتْ كَمَةً وَعَظِيتُ مَنْ زَلْزَلَتِهِ فَقَالَ دُرُوْنِ اللَّهِ مِمَّا كُلُّذَ لَكَ مِنَ الْحِوَةِ لَذَنَ
وَالْأَخْرَةِ خَيْرَ مِنْ أَنْ تَعْلَمُ لَعَامَلَهُ وَهُوَ مِنْتَهَى وَأَنْ دِينًا قَالَ لَنَبِيُّ مِمَّا صَدَقَ
لَسْ نَهَى طَالِبُونَ وَلِسَانِ نَبِيِّ شَرِهِ فَذَلِكَ لَعَامُلُونَ كَانَ لَا يَقْرَأُ
كِتَابَ اللَّهِ وَقَالَ لَنَبِيُّ مِمَّا الْعَامَلُ لِأَغْبَائِهِ لَهُ وَلِكُمْ مِمَّا حَرَّلَانَا قَوْمٌ
حَدَامَهُ سَتُمِّ عَلَوْمَا وَأَنْ أَجْهَدَ بَعْدَ ذَلِكَ سَتُمِّ عَبَدَوْا وَأَنْ سَخَّ بَعْدُ لَكَ
سَتُمِّ جَوَادَا وَحَكِّ عَنْ حَكِيمٍ أَنْهُ قَالَ عَلَامَةُ الْعَامَلَادِ بَعْدَ أَثِيَارَ أَوْلَهَا
بِيْرِ الدُّرَقِ مِمَّا اللَّهُ نَمَّ شِفْلَانَفَهُ بِالتَّوْكُلِ وَبِيْرِ الطَّاعَةِ فَرِيضَةٍ
وَيُشْفِلَنَفَهُ إِلَى دَارِهَا وَبِيْرِ الموتِ أَمَانَهُ فِي سَعْدِ الْهَوَالِ وَبِيْرِ
عَمْقُوبَةِ اللَّهِ بِالْخَطِئَةِ فِي جَنْبِتَ عَمْقِهِ وَقَالَ بِعَضْمِ مَا أَنْ يَتَرَكَ
الدِّينَ بَاقُونَ بِنِكرَةٍ وَيُعْرَبُ الْقَبْرَ بِقِيلَانِ يَدْخُلُهُ وَيُرَضَّحُهُ بِقِيلَانِ
يُلْقَاهُ كَذَلِكَ حِيوَةٌ الْقُلُوبُ وَدُوْنِ عَمَّ عَائِشَةَ رَضْهُ قَالَتْ مَلْكُ يَا
دُرُوْنِ اللَّهِ بِيْرِ تَنَافُضَ لِنَاسِيَ الدِّينَ مَا لَمْ بِالْعَقْلِ وَمَلَئُ
وَفِي الْأَخْرَةِ قَالَ لَمْ بِالْعَقْلِ فَقَلْكُ أَلِيْسَ أَنْمَا يَجْدُوْنَ بِأَعْمَالِ مَحْ
قَالَ وَهِيَ لَعْلَوْا أَبْتَرْ مَا أَعْطَاهُ لِلَّهِ بِنِ مَرْءِ الْعَمَلِ مِمَّا كَانَ الْعَقْلُ
لَسْ أَنْ لَمْ فَلَا خَيْرَ فِ صَحْبَةِ الْأَحْقِ بِئْ مَالِ الدِّينَا وَالْأَخْرَةِ تَحْصُرُ صَحْبَةٍ

العاقل و لذَا مِلْمُتَاطَةُ الْأَحْقَ تُر بَأْ إِلَى الْحَقِّ قَالَ عَيِّنُهُ عَمَرَ أَنَا مَأْجُوزَ
مَن احْيَاهُ الْمَوتِي وَقَدْ جَزَّتْ عَن مَّالَةِ الْأَحْقَ فَأَنَّهُ يَحْضُرُكَ وَهُوَ
يَرِدُونَ مِنْ فَضْلِكَ مَن حَبْتَ لَا يَدْرِي وَلَذَا قَيْرِ مَعَادَاتِ الْعَاقِلِينَ
مَن مَّوَالَاتِ الْجَلَالَ كَرَائِمَ حَدِيثَ الْأَرْبَمِينَ وَقَالَ بِمَضَاهَا الْعَلَاءَ تُسْمَ
الْعَتَلَ بِالْجَزَءِ الْكَفَّ لِلْأَبْنَاءِ وَالرُّسُلِ وَالْمَلَائِكَةِ وَتَسْعَائَهُ وَتَسْعَوْنَ
جَزَءًا لِّمَجْدِ صِنْطَةِ الْكَفْعَ عَلَيْهِ وَكَمْ وَقَسْمَ الْوَاحِدَةِ بِحَبِّ وَانْتَى دَائِنَةُ الْعَمَلَاءِ
وَانْتَقِلَ لِحَمَائِتَهُ الْرِجَالَ وَتُضِفَ دَائِنَةُ الْبَنَاءِ وَتُضِفَ دَائِنَةُ الْبَعْوِ
وَالْوَسَائِتِ وَاللَّهُ أَعْلَمْ وَكَيْ عَنْ قَتَائِدَهُ رُضْدُهُ نَهُ قَالَ الْرِجَالُ
تُلْفَةٌ رِجْلَتَانِمَّ وَرِجْلَانِضْفَ وَرِجْلَانِثَيْنِ فَمَا الَّذِي هُودُجَ لِتَائِمَ نَرْجُل
لَهُ عَنْ تَلْيَانِ تَفْعَلِهِ بِهِ وَمَا الَّذِي هُودُضَفَ رِجْلَ فَرِجُلَ الْعَقْلَهُ وَكَيْ
يَشْ رِكَ اهْدَالْعَمْلَ وَامَّا الَّذِي لَا شَيْءَ فَرِجُلَ لَا عَتْلَهُ وَلَا يَا وَرِ
الْعَقْلَاءِ كَذَائِحْبَوْهُ الْتَّلُوبَ قَالَ لِلَّهِ تَنِي تَلْكَاهُ الْأَمْثَالُ تُضْبِهَا
لِلْخَاسِرِ وَمَا عَتْلَهَا يَرْضَاهُ وَمَائِتَهَا فَأَلَا الْعَالَمُونَ الَّذِي يُنْبَدِرُونَ
الْأَنْبِيَاءِ عَلَى مَا يَشْبَحُ وَعَنْهُمْ أَنَّهُ نَلا هَذَا الْأَيْةَ فَقَالَ الْعَالَمُ
مَن عَقَلَ عَنِ اللَّهِ فَعَرَبَطَاعَتُهُ وَاجْتَبَسَ حَرْطَهُ قَائِنَةً وَعَنْ عِلْمِهِ لَكُمْ
الْمَاتِرَ فَرِيحُ الْبَادِغَ عَنَّا الْلَّودِجَاتِ وَبِنَالِ وَطَرِ الْمَلْئِكَةِ تَبْهَاجُ
عَلَى فَرْعَ الْعَمْلِ وَقَيْلَ فَتَفْنَيرِ قَوْدِهِ تَنِي لِيَنْذِرِهِ كَانَ حِنْيَارُ عَاقِلَا
قَالَ الْحَكِيمُ كَلَّ شَيْئٌ بِكِتَاحِ الْعَتَلِ وَالْعَقْرِيَّتَاحِ إِلَى الْبَجْرِ بِقِيلِ الْأَمْلَا
أَوْ فَرْعُ الْعَمْلِ وَلَا فَقَرَاعَ عَظِيمَ مَن الجَهْلِ وَلَا ظُهُرَ الْقَوْيِ مَرَّ الْمَشْوَرَةِ
وَقَالَ الْقَمَانُ لِلْأَبَنَّهُ بِابْنَى تَشَوْرَ مَعْ جَرْبِ الْأَمْوَرَ فَانَّهُ يَمْطِيئُكَ مِنْ
رَأْيِهِ مَا قَامَ عَلَيْهِ غَالِبًا وَانْ تَأْخُذْهُ مِمَّا قَالَ لَدْيَنِ وَشِيْءٌ إِذْ بَعَدَتْ تَحْتَاجُ
الْأَرْبَعَةِ

١٤٢

١١٥

إلى ادبيه الحب إلى لادب والسرود وإلى الامن والقرابة إلى المودة والعقل إلى التجربة وقال إالاسكندراختتم بالدرا الشريفي ليتك من الرجال الحقيرون الدرة لازما ن لهوان غواصها وحديد ما أوتى أحد عقلنا ولا فضلا إلا حب عليه مدا رؤة كلنا ذهابين

## في التوبة

قال لله تا في سورة الماء انما التوبة على الله اهل قبول التوبة كا حتموم على الله بيقتنى وعده للذين يعلون السوء بجهالة ملتبسيين بإشفاء فان ادراكب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله وهمجاهل تا ينزع من جهالته ثم يتبون مع قرب من زمان قريب اآب قبل حضو الموت لقولهم ان الله يقبل توبته عبوه ما لم يرفغوا وقبلا ان يشرب في ملوبه جُنُّه في بطيع عليه ففي تمذيعهم الموجع فاولك يتب به الله عليهم وعد بالونا بما وعد به وكتب على نفه بقوله انما التوبة على الله وكن الله عليهما فهو يعلم باخلصهم في التوبة حكيمًا والسيكيم لا يعاب التائب مَانَّهُ عَمْ ابْن عباس رضه و حيثا قاتل حمزة عَمَّ النَّبِيِّمْ كتب الي رسو لا لله اني ادباه آلم وكنت منعني من الاسلام اية من القرآن وهو قوله تا والذين لا يدوعي مع الله الها خرو لا يمتلون النعم التي حرم الله الإباحي ولا يزون و من يفعل ذلك بلق انا واتى قد نملت هذه الآياء التلثة مُهلَّي من توبة نزلتك هذه الآية الامن تاب وَلَسْعَ وعلمي ملا صاحبا وولئك يبدؤ لله شئناهم حنات نكتب بذلك إلی و حنیت نكتب إلیه ان ن هذه الایه شرطا و هوا العمل

١٤٣

١٦

من ذنب وأن كان معشر عele ذنب أخرجه اهل النّة وكذا مثبّت
من ذنب فترعا وإيه كتب ذلك الذنب الثانى ولم تزل توبته
خلال معترضة فيهما امن ملك فلا يشفى للمبدئ يأس من رحمة
الله تى فان الله تمن يقُول نلايى كسب دوح الله الألّتوم
الكاذب و قال نئى آية أخرى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
ويعفونا السّيئات فينبئ بالعاملان يتو ب الإلّه تى ناء كل
وقت ولا بكون مصرا عele الذنب ثان المراجع عن ذنْب لا يكفل
كما قال ابوبكر رضه مامن عبد يذنب ذنبا فيتسوّض ويحلك وصفه
فيصدا دكتين ويستغفر لله تني الاعتر الله له ثمّ قراء هذه الایه
ومن يعس و ايندله نفه ثمّ يستغفر لله يجد الهدى غمر له
رحبا و قال بعضها كما حرم العارف سته آذاذكر لله أخرق
آذاذكر نفه احتق و آذا نظر في آيات الله اعتبر و آذا همّ تعصية
انجرج و آذاذكر عفوا لله استشر و آذا ذكر ذنوبه استغفر
قال النّبي علّم المستغفر باللّه وال秉ر عele الذئب بكمال سته رئ
بربه قال الله تني باوئيما الذين امنوا نبوءا الجلّاللّه توبته نصيحا
بالغة في النّفخ وهو صفة التائب فانه ينضح نفه بالتبة اوئي
النّصاحة وهو النياطة كأنما تنهم ما حرق الذنب وترتق الحروق
وتصح الفاسد و شذ الملل و شرّ على رضه عن التوبة الشفوح
فقال تجمعها استه اشياء على الماضى من الذنوب النذمة ولكل ما يض
الاعادة ورد المظالم و اخراج الحصوم و آنا تعزم على ان لا تعود
وأن تترقى نفشك في الطاعة كما ربيتها في المعصية أ mother المؤمنين

بالتوبة تَمْ بَيْتٍ لَّهُمْ مَّا الكوا مَّلٰكَ بقوله عَسَى رَتْكَبْهُ إِن يَكْفُرْ بِكُمْ
يَتَأَنَّكُمْ وَيَدْ خَلْقِ جَنَّاتِ بَرْ مِنْ حَمْرَا الْأَرْضِ وَذَكْرِ بِصِيَامِ
الْأَطْمَاعِ جَهْرِي عَلَيْهِ عَادَةِ اللَّمْوَكِ وَأَشْعَارِ بَابَتِهِ تَفَضَّلُ وَالتَّوْبَةُ تَعْبُدُ
مَوْجَتَهُ وَأَنْ العَبْدِي سِيِّئَ إِن يَكُونَ يَحْيَى وَصَفْ وَدِجَاءَ تَقَائِضَ قَالَ
الْقَرْبِي جَمْمَهُ إِدْمَةَ أَشْيَاءَ، الْأَسْتَغْفَارُ بِالْسَّانِ وَالْإِقْلَاعُ بِالْأَبْدَانِ
وَأَضَامَّ تَرْكَ الْعَودِ بِالْجَنَّاتِ وَمَرَاجَةِ الْأَخْوَاتِ بِفُورَ التَّوْبَةِ هُوَ
الْرَجُوعُ إِلَى اللَّهِ بِحَلْ عَمَدَةِ الْأَصْارِ عَنْ التَّلْبِ ثُمَّ الْقِيَامَ بِكُلِّ حَقِّ
الْوَبْتَعْرِينَاتِ وَقِيلَ التَّوْبَةُ إِن يَتُوبَ الْمُبْدِمُ الْذُنُوبُ بِظَاهِرَةٍ
وَبِالْبَاطِلَةِ وَتَرْكِ كَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ يَتُوبُ وَمِنَ الْذُنُوبِ الظَّاهِرَةُ وَ
لَا يَتُوبُ مَّدَى البَاطِلَةِ فَمَثَلُهُ كَذَلِكَ بِبَطْسِ عَلَيْهَا دِيَارَجَ وَانْ تَأْتِيَنَّ
إِلَيْهِ وَيَتْبَجِحُونَ وَإِذَا كَشِفَ الْفَطَاءَ عَضْوَهُ عَنْهَا وَكَذَلِكَ مَّا يَتُوبُ
مِنَ الْذُنُوبِ الظَّاهِرَةِ يُنْظَرُنَّاسَ لِحَاجَالَ الْظَّاهِرَةِ فَإِذَا فَعَطَ
مِنْهُ الْأَعْمَالُ الْظَّاهِرَةِ تَظَهَّرَ عَالَمُهُ الْحَبِيثُ فَيُقِنَّ فَرَالَ نَاسِ مَنْ وَلَا يَصُو
يُلْتَفَقُونَ مِنْهُ ۚ وَرَوْنَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضْاهُ أَنَّهُ قَالَ قَالَ لَهُمْ الْمُؤْمِنُ
إِذَا أَذْبَذَنْ بِنَا كَانَتْ نَكْتَهَ سُودَاءُ فُ قَلْبِهِ فَإِذَا تَابَ وَسَتَفْعَرُ
صُقْلَ فَلْبِهِ مِنْهَا وَأَنْ زَادَتْ فُ يُؤْلَقَ بِهَا قَلْبِهِ فَفَذَلِكَ لَذَلِكَ الْذَيْذُ فَذَلِكَ
فِي الْقَوَاتِ كُلَّ بَلَارٍ إِنْ غَلَبَ وَخَمْ عَلَى فَلْبِهِمْ فِي أَسْتَوْدَاتِ وَقَضَتْ
مَا كَانُوا بِكُبْسَوْنِ مِنَ الْأَعْمَالِ الْحَبِيثَةِ فَلَا تَقْبَلُ الْحَيْرَ وَلَا تَمِيلُ أَلَيْهِ
ۚ وَرَوْنَ عَنْ أَبِي بِكُوَّالْوَرَكِ فِي أَنَّهُ قَالَ مِثْلَ الْمُبَدِّلِ الْمَذْنِ مِن
الْمَوْلَى كَالْعَالَمِينَ مِمَّا الْوَلَدَ تَقْعُلُ لِوَلِدَهَا بِأَنْ يُبْشِرُونَ بِالنَّبَوَّى ثُمَّ
نِبْوَالْوَلَدِ ثُوَبَ تَمْتَقُولُ لَهَا تَأْتِ ثُوَبَكَ فِي أَعْلَمْ فَهُمْ

حَجَّ

١٤٤

۱۱۷

حَتَّى أَذَاكَانِ بِعْدِ أَحَمَّتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا بِالْتَّرَابِ فَتَقَامَتْ
عَلَى وَالدَّهَ لِتَلْعَلَهُ فَكَذَٰلِكَ ثَالِلَ اللَّهُ تَمَّ لِلْنَّجْسِ خَلْقَهُ الْأَمَامَ
بِنَجَاتِ الْعَصَيَّاجِ فُيْذَبُ الْعَبْدُ ثُمَّ دَعَاهُ إِلَى الْتُّوبَةِ لِيَطْهَرَهُ
وَهَٰذَا الْعَبْدُ تَجْرِ عَنْ كَبِرِ وَضَعَ فَرْعَوْنَ عَادَى إِلَى بَابِ مُولَاهُ فِي قَوْلِ
اللَّهِ تَكَ عَبْدِي يُجْزَعُ ذَنُوبَهُ أَشْهَدُكَ كَمَا يَمْلِكُونَ تَقْدِعُونَ تَعْرِفُونَ
لَهُ وَطِيرٌ الرَّجُوعِ إِلَى بَابِ مُولَاهُ تَطْهِيرُ الْذُّنُوبِ وَأَرضَاءِ
الْحَضُّومِ وَقَضَاءِ مَأْفَاتِ قَالَ لِغَيْبَهُ رَجُلُ الْذُّنُبِ عَلَى وَجْهِي ذَنْبِ
يُنْمَابِينَكَ وَبِيِ اللَّهِ تَمَّ وَذَنْبُ فِيمَا بِينَكَ وَبِيَ الْعَبَادِ
فَأَمَّا الْذُّنُبُ الَّذِي بِيَكَ وَبِيِ اللَّهِ تَمَّ فَتُوبَتْهُ الْأَسْتِغْفارُ
بِاللَّهِ وَالنَّدْمِ بِالْقَلْبِ وَالْأَضْرَارِ لَا يَأْتِي عَدُوِّ الْذُّنُبِ
فَأَنْ مَعْلَى لِكَ لَا يَبْرِجُ مَعَ مَقَامِهِ تَيْ يَعْفُرْهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ
تَرَكَ شَيْئًا مِّلَّا فَرَوَيْضٌ مِّلَّا يَنْفَعُهُ التُّوبَةُ مَا لِيَتْضِ مَأْفَاتِ
ثُمَّ يُنْدَمُ وَيَتْغَفَلُ لِلَّهِ تَمَّ وَأَمَّا الْذُّنُبُ الَّذِي بِيَكَ وَبِيِ
الْعِبَادِ كَبِدَلِ الْمَلَئِكَاتِ وَالْمَصْوبَاتِ وَالدِّيَهُ وَمَلَكِ الْجِبَيْعِ
وَالشَّمْسِ وَمَلَكِ لِنَكَاحِ وَغَيْرِ مَامِ حَتَّقَ الْعِبَادُ فِيمَا كَانَ
تُرْضَاهُمْ فِلْتَأْنِفْكَ التُّوبَةَ تَحَتَّ يُحْلُقُكَ فَأَنْ لِيَرْضَاهُ الدُّنْيَا
أَخْذِنَّ حَسَنَاتُهُ يومَ الْيَقِيَّةِ مَقَدَّرَ حَقِّهِ كَمَا لَيْتُمْ مِمَّا أَنْدَرُوهُ
مِمَّا الْمَغْلِي مِمَّا امْتَقَالُوا الْمَغْلِي فُيْنَامَ لَا دَرَجَ ولا دِيَارِ
وَلِأَنْسَاعِ لَهُمْ تَقَالُوا لِتَبْيَنِ الْمَغْلِي مِمَّا امْتَنَى يَأْتِ يومَ الْيَقِيَّةِ بِصَلَاةٍ
وَحَسَنَاتُهُ وَيَأْتِي قَدْ شَتَّاهُ هَذَا وَقَدْ فَهَمَّ وَأَكْلَمَهُ هَذَا
وَسَفْكِ دَمِ هَذَا وَطَرَبَ هَذَا أَخَذَ هَذَا مَحْسَنَاتِهِ

دهدا م حنانه فان نيت حنانه قير ان يقضى ماعليه اخذ.

مع خطايهم فطرحه عليه ثم طرح فى التأ رقال بعض كملاء
انما بعده توبة الجرناء ادبته أحدا ان يملك لسانه من الفضول
والفيية والكذب والثانى ان لا يرى لاحده فقلبه حداواعداهه
والثالث ان ينادى اقوام السوء والكرايج ان يكون مستعدا للموت
ناوم مستغفر مالسلف صدبه مجتهداعطاه دينه و قياللثاب
علامات أو لکا ان ينقطع عدی اصبهالسوء و بيرهم هيبة مه نفه و
يخلط الصالحيى ويكون ملبه سليما العلماء السليم عنده العرب هو
الرجال الذي لدغه الحية و يداوي بالادوية والتمرياق فاذا سلم من
ذلك للدغة ولم يقل له سليم بمكون القلب السليم على هذا
المه القلب الذي لدغه ابليس علیللمنه و صار موما بالمعصيه ثم
تداوي بعلم العلاء و شرب ترباق التوبة والتبجع الي باب الله تك
بآبکاء والنذامة و داوم علی الطاعات بالانک رو التواضع هو کلینی
رزق له القلب السليم في الحقيقة كما قال الله تى يوم لا ينفع ما و لا
بئون الأمه اني الكذب بتلب سليم وسـ م علامة التقلب السليم اخ الجدل
الذي لدغه الحية و سلم من لدغه كل ما رجلا بلق يفر منه و
يغزع ويظئ انه حية وكذلك القلب السليم الذي تاب مه الذب
و خلصين ثم ابليس آما وجد الذب مه شوما يغزأure السليم
سـ الحبل ال بلق وبعلانه من جلة المذيبين ويذكرونبه عنده لك
ينكر ملبه والقلب المكرخانة الله تى قال انا عندها منكسة
القلوب أينسل جنسيسي والثانى ان يكون منقطهامه كلذذنب
مقبلًا

١٤٥

۱۱۸

مقبل لاعلم جميع الطاعات فكل زمان واوقات ويجب منح حفظ
الصلوات ثالث الله تبا قال ان الحسنات يذهب السنتات اي
الخطئات ذلك ذكرى للذاكرين ينمن توبه للmortabين والثالث ان
يри نفه نارغا عماضع الله تكامل ينمن من المرزق مشتغل با المتر
ويكمن ف قلبه محبت الا بان و كرايه المصیان كما قال الله تمت وكن
الله جب اليكمل الابان و ذئبہ ف قلوبكم وكؤه اليكمل الكفى
والغسقى والعصيان اوليك هم الراشدون المحبوبون الطریق
السوي والماجع يذهب مرح الدين احیاء التلوب من قلبه و
يبر حزن الاضرہ دائما ف نفلہ :فیشے للنائب ان يجعل أجلہ بین
عینیہ لکی ثبت مع التوبہ و ابتغکر فی ممضی مع ذنویہ ویکثر
الاستغفار و یکرالله تک علی ذلك وعلی مارزقه مع التوبہ و نقوه
لذلك ويتغكر ف ثواب الله تك يوم القيمة فآتى من ننكره ثواب
الاخره رغب ن الحنات و مع تنكره العناب انزجرعن السیئات
عنابي ذرائی قال ملت بارسول الله اخبرنا ما كان ف صحفيوس م
قال爾م کان فیه محبت لمن ابقی بالنا تک بخک و محبت لمن ایقی
باليوت كیف يغور و محبت لمن ایقی بالحساب كیف بعلاء السنتات
و محبت لمن ایقی بالقدر كیف يحزن و محبت لمن يبرى ذوال الديا
و نقلها باهلها كیف يطئی اليها و محبت لمن ایقی بالجنة وهو لا يعل
الحسنات لا الا لله محددة سوال لله تنبئ بالثلي فا ذا وجد فیه
هذه العلامات هونواثم من الذب و يتأل محبتة الله تمت و محبت
الملاكۃ و محبتہ الناسی و مانات محبتة الله تاش الله جب النما بیع و
داراللہ تمت

يُحَبُّ المُتَّهِرِينَ وَحِجَّةُ الْمَلَائِكَةِ قَالَ اللَّهُ تَكَانُوا سُورَةُ الْمَوْءِ الَّذِينَ

يحلون العرش و من حوله الكروبيت اعْطِبَقَاتُ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْلَهُم
وجودا و حَلَّهُمْ أَيْهِ وَحَفِيفُهُمْ حَوْلَهُ مجازع حَفْظِهِمْ وَتَدْبِيرُهُمْ لَهُ
وَكِنايته عَنْ قَرْبِهِمْ مِنْ ذَهَبِ العَرْشِي وَمَكَانَتِهِمْ عَنْدَهُ وَتَوَسْطِهِمْ فِي نَفْعَهُ
امرہ بیحوجہا بحد رہنم یہ ذکروں اللہ بجامع الٹنا میں صفحات
الجلال والاکرام و جملہ التہیہ اصلا واحده حلالان المد مقتضی
حَلَّهُمْ دُونَ التہیہ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ احْبَرْنَهُمْ بِالْاِيمَانِ الْهَوَالَ الْنَّصْلِ
وَتَمْطِيمَ الْاِهْلِهِ وَمَسَاقِ الْاِتَّ لَذَ لَكَ كَمَاضٍ بِهِ بِتَوْلِهِ وَسَبْتَغْفَرْنَ
لِلَّذِينَ آمَنُوا وَشَعَرْ بِالْأَحْلَامِ عَلَىٰ حَلَّةِ العَرْشِي وَسَكَانِ الْغَرَشِي فِي مَوْرَتِهِ
سوا روا عَلَى الجَمَّةِ وَاسْتَغْفارِهِ شَفَاعَتِهِمْ وَحَلَّهُمْ عَلَى التَّوْبَةِ وَ
الْهَامِمِ مَا يُوجَبُ لِمَغْفَرَةٍ وَفِيهِ تَنْبِيِّهِ عَلَى الْمَشَارِكَةِ فِي الْاِيمَانِ يُحَبُّ
النَّصِّ وَالشَّفَقَةِ وَأَنْ تَخَالَفَتِ الْاِجْمَاسِ لِأَنَا أَقُولُ الْمَنَاسِبَاتِ
كَمَا قَالَ اللَّهُ تَكَانُوا أَنَا لَوْ مُؤْمِنُونَ اخْوَةً رَبَّنَا يَقُولُونَ رَبَّنَا وَهُوَ بِالْأَنْ
لِبَتْغَفَرْنَ وَاحِلَّ وَسَمَّ كَلَّ شَيْئٍ رَحْمَةً وَعَلَمَنَا وَسَمَّ دَحْمَتُهُ وَعْلَهُ
وَازِيلَ عَنْ اصْلِهِ لِلْأَغْرَاقِ فِي وُصْفِهِ بِالرَّحْمَةِ وَالْعَرَوْا بِالْمَلَئِكَةِ وُعْوِمُهَا وَ
تَقَدِّيمَ الرَّحْمَةِ لِأَنَا الْمُقْصُودَةُ بِالْذَّاتِ هَذَا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَ
الْشَّعَوْبَاسِيلِكَ لِلَّذِينَ عَلَّمَتْ مَنْهَمَ لِلْتَوْبَةِ وَاتَّبَاعِ سَبِيلِهِ وَمَنْهَمَ
عَذَابُ الْجَحِيمِ وَاحْفَظْهُمْ عَنْهُ وَهُوتَصِيحٌ بِهِدَائِشَمَا رَلْفَتَكَ وَالدَّلَالَةِ
عَلَى شَرْدَةِ الْمَذَابِ رَبَّنَا وَدَخَلْهُمْ جِنَّاتِ عَدْنِهِنَّ وَعَدْنَهُمْ أَنَا وَأُمِّكَ
صِلْحَ مِنَ الْأَبَابِ وَلَعَنَ فَاجِهِمْ وَعَذَنَ تَأْتِيهِمْ عَطْشَ الْأَقْوَالِ لِلْحَلَامِ
مَعْنَى هُؤَلَاءِ لِيَشْمَرُونَ أَوَّلَ لِثَانِي بِلِيَامِ مَعْوَمِ الْوَعْدِ أَنْيَائِهِنَّ
الْعَرْشِ

خان خیلہ مہل کیسہ المُصَاحَةَ قِيلَ لِعَوْقِهِ ۚ اما تکہ لیزد و انا و قِيلَ لِئایا کیون لیس جَہَةً ولا یَعْوَلُوا اَخْذَا بَأْقَى الْذَّٰثِ وَلَمْ نَعْدَرْ عَلَى النُّونَةِ وَالمَرَجَّةِ وَقِيلَ لَا يَسِّیْ بَعْدَرْ عَلَى الْأَنْتِقَامِ مِنْ بَعْدِهِ لَا يَلِي فَالْعُقْوَةَ وَيُجِلْ مَنْ خَافَ الشَّفْوَةَ وَقِيلَ لِيَحْيَرْ وَاسْتَوْحِينَ بِلَا عَدْلِهِنَّ النُّؤَلْبَ بِتَوْبَتِهِمْ

وَقِيلَ لِيَزْدَادِ الْكِرْمِ جَرَدَةٌ لَقَوْلِهِ

سِفْسِتَرْجِمْ مِنْ حَدِّثَ لَا يَعْلَمُونَ وَقِيلَ لِيَرِى بِأَنْ ذَٰهَانَ الْعَفُودُ چهَانَ احْتَالَيْهِ مِنَ الْحَذْرِ وَالْأَنْتِقَامِ وَقِيلَ لِيَعْلَمَ الْخُلُقَ عَنَّا بِرَدِّ وَكِرَاهِ

مَثَامِلَ مَحَالِ الدَّرْضِ وَانْسَى مَثَامِلَ مَحَالِ الْمَاءِ فِي جِئْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَيْسَ شَيْئٌ مِمَّا الْخَلَقَ بِشَهْدَ عَلَيْهِ وَعَنْ عَلَى رَضْهِ اَللَّهِ قَالَ تَأَلَّ مَكْتُوبَ بِحَلْ الْعَرْشِ بِمَوْلَانِ يَخْلَقُ اَدْمَ مَبَادِبَةَ الْفَعَامِ وَانِ لِغَنَارِ مَلَئِكَتِ وَانِ وَعْدِ مَالِ حَلَالِ الْخَمَالِ وَانِ الْكَافِرُونَ لِيَشْكُرُوا بِأَنْ لَحْمَ الْعَيْشِ وَانِ الْمَغْفِرَةِ لَا يَشْكُرُونَ

نِ مَا الْأَسْفَارِ

قَالَ لِلَّهِ بْنِي غُسْوَةَ آلِ عَمَرِي وَالَّذِي اذَا مَلَوْا فَحْتَهُ مَطْلُوعَةٌ بِالنَّةِ نَفْسِي الْقِيَامَةِ كَالْبَرَكَاتِ إِبْرَاهِيمَ بَأْبَارِ الْغُنَّةِ وَالْمَوْجِعَاتِ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِم بِالنَّدَمِ وَالتَّوبةِ وَمَسْ يَتَمَرَّلُونَ لِلْأَمْرِ الْحَرَمِ بِمَنْ عَنِ الْبَيْنَ مَتَرَضَ بَيْنَ الْمَطْوِينِ وَالْمَرَادِ بِهِ وَصِفَتْ بِمَسْ بَرَكَاتِ وَعَمُومِ الْمَغْرَةِ وَالْحَدِّ عَلَى الْأَسْفَارِ وَالْكَوْدَ بِقَبْوَى لِالتَّوبةِ وَلِمَبْشِرِ بِوَاعِلِ مَانْ لَمْ يَعْلَمُونَ وَهُم بِمَلَائِكَةِ الْمَغْرَةِ مِن دِينِهِمْ وَجَنَّاتِ بُشْرِ مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لِلَّيْلِ فِي شَارِعِ الْعَامِلِينَ لَانْ مُنَادِرَ الْكِتَابِ تَقْسِيرَ كَالْعَامِلِ وَكَمْ بَيْنَ الْحَجِّ وَالمَتَّاكِ وَالْحُبُوبِ وَالْاجِبْرِ وَالْحُصُوصِ بِالْحَدِّ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرَهِ وَنِعْمَ الْجَرِيمِ وَذَلِكَ أَنْ يَبْنَ الْمَغْرَةِ وَاجْنَاثِ بِقِيَامِ عَنْ أَبِي سَمِيدَانَهُ قَالَ مَالَ رَكْلٌ أَنَّ الْشِّيَاطِينَ قَالَ وَعْدُكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَجُ أَعْوَى بِعَبَادِكَ مَا دَامَتْ أَرْوا حَمْنَ فَإِنَّ اجْتَادَهُمْ مَعَالَ الْدَرْبَ عَدُوَّ وَجَلَّ وَعْدَنِي وَحَلَالِي وَإِرْتِفَاءَ مَكَانِنِ لَا أَذَا الْغَيْرِ لَهُمْ مَا أَسْتَفْعَلُونَ بِمَصَابِحِ وَمَصِنِ الْأَسْلَامِ لِأَسْفَارِ وَعَلَى الدَّوَامِ عَنْهُ ذَرِّيرَهُ مَالَ السَّمْعِ وَرسُولَ اللَّهِ مِن يَتَوْلِ الَّذِينَ لَكُمْ دَاءٌ وَوَاهُ وَاتِّ وَوَاهُ الْذُّوبَ

الاستفتاء

نقال استغفار الله وسکی الیم آخر الغرق و آخر قلعة النسل و آخر
قلة دبع ارضه ای ملة مائنا و زیا دنها فامر هم کلم بالاستغفار فقال
له ربع من جیح اناك وجال بشکون ابو با و سئلون انواعا نامرئهم
كلهم بالاستغفار فتلا الحکی دضه ن جوابه بذه الایه و ذکریه الدلالة
الذوقیة انه سأل رجاع بعض الاصحاب و قال اني رجا و مال
ولا يولد لی علیکن شیئا العلی الله تی برذوقن ولدا و قال علیک با استغفار
وکان هیا السائل کیکثر بالاستغفار دخی ربا استغفرے بوم دا حکیم عزیۃ
فولاد عثرة بنیی وکان البیے صلی اللہ علیہ وسلم استغفرے اليوم الکیة
مائی مرتة و حامل حذیبة رضه کان نوسانی ذریب ار فرش علی اهلک
رسول للہ م فعال این انت عن الاستغفار یا حذیفه ای استغفار اللہ تی
کل بوم مائی مرتة و خیاد امتی الذهی اذا احسنا و بتشروا و اذا
اسا و استغفروا وبقدم التوبة علی استغفار لکون التوبة وهي
الرجوع عما كان مذومانے الشرع الي ما هومحده دنے الديز مقدما
خنفه علی استغفار لکو نه عبارة عن طلب المغفرة بعد رؤیه تیح المصیته
والاعراض عنها وان استغفار بید التوبة اقرب الي القبول لیکن استغفار
قبلها کما لایغی مال دبع من حیم رضه لای قولنی احکم استغفر لله غیر
الندم والثبات علیه لانه يكون ذیبا و کذبا و کئی لیقل اللہم اغغبی
وت علی ویتعود بالداللہ ملیه یعنی بیغی ان یتخذا استغفار رعاۃ
جیحیو اموده و اطعه و ار حالاته و کیتار بید الاستغفار بینه استغفار
اللہ العظیم لذی لا لہ الاهومولہ الحی الکیوم بروی منصوباعلی
انہ صنفہ للہ نما و مرفعو عبلا و بیان التولہ هو و اثواب البہ رہوں
عسکر البیے

١٤١

١٤١

عن البنیم انہیں قال ہیکیا ایی قال سید ال استغفار المذکور
عنولہ وانکان و تمن النجف ای من لله رب مع الكذار حین لای جوہر
المنار باذ لا بزید الكذار رفع ضعف المسالمین فان الفلاح من
الكبا و ہدی اللہ دین یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ یہ
کماہوم ذہن اگر خلاف التنویر و دوی البخار رحمہ شد ادینہ اوس انس
قال قال رسول اللہ می سید ال استغفار ان یقول اللہم انت بی لا ادہ
الا انت خلقینی و اناعبدک و اناعملعهد لک و وعده مال متطمٹت
اعوذ بک من شرما صحت ابو دلکہ بن عثکل علی وابو بذر بذر فاغر لی
نہی نہ لای غفر الادنب ال انت قال من قالا غافل اول الہا رحم نابرابر
نمات مع یومہ قبل ایسے نہوم من احلال جنتہ و من قالا من الليلة و
معونت برا نمات قبلان یصيح نہوم من احلال جنتہ ذکرہ نے الحصایح وغیرہ
کذلاؤ شریف و خرید

قال اللہ نے سورة هود فاستعج کا امرت مأبین امر الحنلینی فی
التوحید والبناوة واطلب فے شرح الوعد والوعيد امر رسول
بالاستقامة مثلما امرہا وہی شاملہ للاستقامة نے العتاکا نی توسط
بیٹھیبہ وی تعطیل جیث بنیا عقل مصونا واعن الطرینی والاعمال
میں تبلیغ الوجی و بیان الشرايع کا انزل والقبیام بوظایف العبادات
سیا یغیر تفريط و افراط منوت للحیوق و خواہ وہی غایۃ المسجد
لذلک قال االبینے علیہ السلام شیبینے سورة هود و میں تاب معک
ایر تاب من الشرک والکفر و امکن معک و هو عطف علی المستکی
فاستعج و لاتطع و لا تخرجوا غما حذکم انہا بما تعلو بحیس

مهم مجازی کم علیه و هو نے از معنی التعبیر للا سروال نہیں قائمٌ
نے المنام بد موتہ فقیم لہ و یہ عنکہ آنکا قلت شیبتنی سوودہ هود
قانع غیر ما اذی شیبلک قصص الابیاء و حلاوی الام قا لا و لکھ
قولہ مات سکیا امرت و قیل لا بی حفظ رح اثر الہما فضل قا لستقلہ
لہذا النبی علیہ السلام قا ل استقیم واولہ تخصو یا یہد اذا استقیم تل
تخصام ما کلہ میہ میا حضرت لائے العبد اذا استقام للہ کا نت فملہ
بجیع الہ و لاتقع منہ حکمت و لا سکوں و لا شیئ و لا شیئ من الارکان
اللہ کو دی طاعة و عبادة و قا بضہم استقامة النفوذ یی اما
بما امر الہ نے و استقامة المطبوع ترک ظہرہا یا غیر الہ و ترک
تلیعتا م اد و اللہ و انقطاعا ما الہ و استقامة الارواح ادانتا
کذکرو اقبالا علی التفکر و صفحہ الہ و احتذاز م ابع دکر غیر الہ و لا بیز
سعي الہ و قا بضہم استقامة مسائل الامعال مع الاتوال
و هوان لابخ الفاظ هارب اطن و لا الباطع الظاهر فاذا استغثت
استقامت احوالک ناستغفرۃ ولا یہ استقامتک و اعانت الہ کی
هوا لی قومک لا آنک استقیت مال الجند د ح استقامة مع
الحف و الرجاء حال الابديع و استقامة معا لیبیۃ و الحیاء حال
المقیین و استقامة میا الفیبۃ عن و دیۃ حال العارفین رفتا تی
الاستقامة ہی نے اصطلاح احلا حکیمہ هوا و فاء بالہو دکھلا و
ملازمه الصراط ک لستیم برعاية حذالتوسط غیر الامور د می
العلوم والشراب واللباس و نے کلام ردنے و دنیوی فذ لکھ ح
الصراط الستیم کا الصراط المستیم نے الاحزاب تعریفات علی حضرت

الہ تعالیٰ

وقال مقتیح البجع کان اصحاب سولالہ
علیا رب عدی خصال و نذکر نالو ادین
امہ لکھر و الفضل و نخی علائیاد
یہ رہوں فی احلال و نخی لانہدی
الحرام و کا نواحی فون ویکیون علی
حہا نہیں ان لاتقبیل مہم و نخی
لابنی کی تلائیا ان لاتغفرا و کا نوا
مستحی القل هرو بالاطن و نخی
نیست قیمی الظاہر دون الاطن
و کا نوا تکینون الصفا بر و کن
لا جنتب الکذی یہ رمز منہ بح

انه قال : اذا اصبحنا بما ناء الاعضاء كل ما استكث الله و نتوليات الله فينا فان نحن بلدان استمت استقناوان اعوجت اعوجنا عمجنس انه قال و ما بستقيم إماى عبد صدقة بستيم فله ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لانه ومن الاستقامة الصدق و هو نبي في التوليد الکذب و نفie النية الاخلاصى و نفى الوعد و فوالزم قوتهما و خلوتها من الضعف والتردد و نفى الوفاء و تحقیقه و اجازه على وفق الوعد والزم و فوالملاموافقتة للبالغين عدum دلالته على اولم بصفف به و نفخوا لحوف قوته و كثرته و الصديق من اتفق بهذا السبع جميعاً والمرابطة وهي ببطانی غطاعته الله تك بخسال ملك رطبة على النفسى ولا بترك المامى و ترتيب العوظىف والا واردن كل يوم وليلة تذكارها براءات القلب للوقیب باستدامة الم灯 باطلاع الرتب والنظرالیه في اثنااء العلو و قبله و بعد هلا يغى بالمشروط على وجهه ام يزيغ عنه تمر الحاسبة بعد العلاقل استنار مخروط ام نقصى ثم للمANة و المANة اى نقصى بخجواجع والعطشى والسهروالذور بالقدق وخوه حي لا يرجو ايه نايناه الريتة قال الله تك ان االذيين قالوا إني اته اعترافا فابو بويته واقرارا بصدأينته ثم استقاما و اع�دا على ثم لنرايه عم الاقرار الرتبة من حيث ائه مبداء الاستقامة ولا تها عيرته قلما نتيع الا قرار و ما دوی من الحفظاء الراشدين في معنى الاستقامة سه النبوات علی الا يامى و اخلاصا وعملا و ادا الفرايض نجزءا تأزكانتر لعلیهم الملاكیة بنا مایعین لهم با نشر حصر و ره ويدفع

132

149

وقعلما فيناء كذافيه وانما الموت هو موت للنفس مبدأ
لصد والامال الجبلية عنها الكتبة للدح شرما وعلقا وعرفا
عن عَنْ وَضْرِ اللهِ قَالَ قَالُوا مِنْ عَامَا النَّاسِي فَلم يَظْلِمْهُمْ وَهَٰذَا مِنْ
فَلْم يَكْذِبُهُمْ وَعُدْهُمْ وَلِمْ يَعْذِبُهُمْ نَهَى مِنْ كَلْتِ مَرْوَةٍ وَظَهَرتُ عَدَلَتِهِ
وَجَبْتُ اخُوتَهُ قَالَ بِمَا رَبِّيادِ الرَّحْمَةِ وَادْبِعْ خَصَالَ وَلَهَا نَعْنَى الْجَرِدِ
عن الربا فَأَنَّهُ إِذَا كَانَ مَرَائِي كَانَ ذَلِيْلاً وَلِمَ يَكْتَبِنَ لِمَرْوَةٍ وَالْخَانِيَ اتْ
يَصْلِحُ مَالَ مُلْحِبِنَ فَانْ مَسْأَدِ مَالِهِ وَاحْتِاجُ إِلَى غَبْوَهُ فُلَاسَرَةٌ لَهُ
وَالْثَّلَثُ فَانْ يَقُومُ لَا بِهِ مَثْمُومَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فَانْ مِنْ احْتِاجِ اهْلِمَالِي
النَّاسِي فُلَاسَرَةٌ لَهُ وَالْرَبُّ بِأَنْ يَنْظُلِي مَا يَوْمَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَلِشَرَابِ
فِيلْزْهُ وَلا يَشْتَانُ لِمَا يَطِعْ مَقَهُ فَانْ ذَلِيَّمْ مَرْوَةٌ وَفِي مَرْوَةٌ سَنَةٌ
خُمُالٌ مَلْكٌ فَالْحَضَرُ وَثَلَّكَ نِ مَاسْفِي فَمَا أَنْتَ فَالْحَضَرِ مَتَلَاوَاهُ كَانَ اللَّهُ
وَعَمَارَةٌ مَساجِدَ اللَّهِ وَاتَّخَذَ الْأَحْوَانَ فِي اللَّهِ وَانْمَالَتِنَّهُ نِ السَّفَرِ فَبِذلِكَ
الْوَادُ وَقَلْةَ الْخَلَافِ لِأَصْحَابِهِ وَالْمَرَاجِ نِ غَيْرِ مَصَاصِ اللَّهِ مَا اعْتَفَ
بِمَ قِيسِرِ لَارَاهُ تَكَالَسَ وَلَا مَرْوَةٌ لِلْخِيَارِ وَلَا حَيْلَةٌ لِلْكَافِرِ وَلَا وَفَاءِ
مُلْطُولٌ وَلِاسْتُوْ دَلِيْنَ الْخَلَقِ وَانْمَالَ الْعَمَلِ نَهُوا الْدَلِيلَ إِلَى الْخَيَّرَاتِ
كَلَّا كَانَ قَالَ بِأَنِّي بَنَ بِي طَالِبٌ رَضْهُ الْعَلَمُ خَيْلًا لِلْجَرُودِ وَالْعَمَرَ دَلِيلَهُ وَالْحَلَمِ
وَزِيرَهُ وَالْعَمَلُ قَيْمَتَهُ وَالْعَبْرِ مِيْوَجَنَّهُ وَالْأَرْفَقِ وَالْدَهُ وَالْبَرَاجُوهُ
مِنْ الْعَالَمِ هُوَ الَّذِي لَا يَصْنُعْ فَالْشَّرْشِيْنَا بِسْتَجِيْنَهُ فِي الْعَلَائِيَّةِ
وَيَشْبِقُ لِلْعَائِلَانِ يَكُونَ لَهُمْ ادْبِعْ سَاعَاتٍ مِنَ الْنَّهَارِ سَاعَةٌ بِنَاجِيْنِهَا
دَبْهِ وَسَاعَةٌ يَحْاسِبُ فِي لَانْفُهُ وَسَاعَةٌ يَأْتِيَ اهْلُ الْمَلَإِ الدُّبُ
يَبْصِرُونَهُ عَلَى مَرْدِينَهُ وَيَشْبِحُونَ وَسَاعَةَ تَخْلِيْنِ نَفْسٍ وَبِنِيِّ الْقَلْبِ

نزل ومالٰه ينزل وان البلاه لينزل منلقاه دعا، و فيعتلجان
الي يوم القيمة اير ينصار عان ويتداعمان شرع ونزع ينزع قال
الفقم رح ينبنى للعبد ان يدعوا لله نے كل وقى وينغ اليه جيو
حياك فان ذلك علامة العبودية وان احب العباد ايا لله يبي من
سأله وابعض لن سي ايا لله من استغنى عنه وآحب الناس الى
الناس من استغنى عنهم ولاب أنم شئا وابعض لناسى إلى الناس
مع سأله شئا ودوی عَن النبی م رانه قال ليس يشئ اکرم علی الله
من الدعاء فانه من العبادة ایر خالص را وسلاh الموهم ونؤلسماء
والادنى و عا د الدس ومفتاح الماجة و قال بوهيره رضه لا يزال
المبدئير مال ستقى قيل له وكيف يتجل قال يعول مدد دعوت
فلم يتجب لي وعَن النبی م ان الله قال ما دعا عبد بوعوة الآعاه
الله مثل ما سأل وصرف عنه مع البلاه ما هو عفلم منا وآذن له
ما هو خير منه و قال لي منتا ح الجارا سفغ ومفتاح الادنى
الطرق ومفتاح السماء الدعاء و قال قرأت نے بعض الكتب يتول
الله نبی يابن ادم منك الاخلاقی وعلی اكتبة و منك الدعاء و
على الاجابة و منك النكو وعلی الزيادة و منك الحد وعلی الوفاء و منك
الصر و علی أجزاء و منلاؤ القوة و علی القبول و منك السوال و مني
النوال و منك الانفاق و منى الحلف كما قال للدینی ادعونی اجتَكُمْ
اِدْعَاءَكُمْ وَخَالٰدْبَعْوَالْمَتَأَخِّرُي مَنْهَا اِدْعُونِي بِلَاعْفَلَهَا سَجَّبْ لَكُمْ
بِلَامَهِلَّهَا انْ مَعْسَى رَمْزِ بِرَجٰلٍ يَدْعُوَاللَّهَ وَيَتَضَرَّعْ فَقَالَ مَوْيَ
الهی لو كانت حاجته ای لغقبتہا و حمدہ لہ وانت ادحہ در احیائی
كيف

والسبع الاجاب ين الدعاء كما م ام ان الله يحب المتيين نے الدعاء.
وَنے الجبرات العيد ليدعو الله و هو عليه غضب اب في مرض عِنْه تمرد عَوْ
في مرض عِنْه شم يدعيه فيتولا لله نی لله لکیه عبدی نا يدعو يغیری
وقد سکیت دعاءه و النامع الانتفتاح بذکر الله و لا اعتصام یہ
والتاسع عا ل صدرا علی ابنہ م قبلہ وبده کا قال ابنہ م الدعاء
مجبوب مال میرصل علی والعاشر عَنْ شرب ماء زمزم و الحضور
عندا میت و صبا ح الدیک و الحا دی حشر عَنْ واجماع المُعْمَنِيْن
والمسلمین نے مجال و لا کرو عَنْ قولہ لاما م و لا الصالیح و عَنْد
تعیض میت و ان نغشر و ہو الاصرنے الاجابة الاقبال الی اللہ
ظاہرا و باطنا و در دُ مظاالد و حکیم سیان النور د ح تال
بلغنے ان بنے اسوائل و مع حَطِّسیعینیں حَتے اکلا بعضیں بمعا و لا
یَبْقِ الاطفال و لا المکاب و لا الجیفۃ الْاقد الکلوها و کَانُوا يَجْرُونَ
إِلَى الجبال و يتضرعونَ إِلَى الله تَنی بکل يوم فا وحی الله تَنی إِلَى بَيَانِهِم
قل لَمْ لو شئْم عَلَى اقدام کہا تی حَتے جَنْيَتْم عَلَى دَکِّنِكُم و يَكُلَّ الْسَّنَنِ
عَن الدعاء فَانی لَا جِيبَ لِکَد دَاعِيَا و لا ادْح بکھ بکا بکہاتی تر ذَر الظَّالِمُ
إِلَى حَلَائِنَ نَفْعُلوا فَانْزَلَ الله تَکی عَلَيْہ مَلْطَر و حکیم موسے رہ کا ا
یَضِنَّ الْإِنْشَاجَاتِ فَرَحْنِ نے طویفہ رجلا را معاً یَدْیہ یہ قَوْلِي پا دِتْ فَرِجِعْ
عَن الْمُنَاجِاتِ فَرَاه عَلَى حالِ فَقَالَ الْبَیْتُ هَذَا فَقد اکثر فَنے الدعاء فَاجْبَہُ
نَقَالَ الله تَکلودعا نی حَتے ببلغ یَدِهِ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ مَا جَبَسْهُ لَات
معمَّمَا لحروامِ مَذْهَبِ الْبَیتِ مُؤَجِّدًا دَرَاجَيْحِ حرام فِي مالہ
ناخِجٌ ذَلِكَ مَن مالہ فَاجِبَ اللَّكُونَی دعاءِہ و حکیمہ فاھُ الْكَبِیتِ

بوم

["يَوْمَ زُمِن بْنَى اسْرَائِلَ لَا يَظْلِمُونَ إِنَّهُ إِلَى الَّذِينَ كَانُوا مُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ\n\nمِنْ كَانُوا مُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ\n\nعَلَيْنَ يُظْلِمُونَ وَهُمْ يَدْعُونَ عَلَيْنَ فَلَا يَجِبُونَ مِنَ اللَّهِ ثَنَى مَنْ ظَرَّوْا وَحَدَّ الْمَرَامَ ثُمَّ مَّاضَ\n\nمُعْرِفًا وَهُمْ يَدْعُونَ عَلَيْنَ فَلَا يَجِبُونَ مِنَ اللَّهِ ثَنَى مَنْ ظَرَّوْا وَحَدَّ الْمَرَامَ ثُمَّ مَّاضَ\n\nفِي شَرَارِهِ\n\nبِمَا اسْمَعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ\n\nبِمَا اسْمَعُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ\n\nيَا بَشِّرُونَ بِالْهَيْئَةِ الْمُحْسِنِينَ\n\nمِنْ شَرَارِهِ\n\nمِنْ شَرَارِهِ\n\nكَانُوا مُحْسِنِينَ فِي الْأَرْضِ\n\nكَانُوا مُحْسِنِينَ فِ

وسمعته ونزعه ونامَّر صودته بعد موتة والوياح زيادة القبور
انْتَمْحال من مَّشئ من امرئان المذئ املعا الا مالا وجمعها الاموال كثي
انقطعت الا مالا وله من عنده اعمالهم ومحَّى التواب محاسبي وجوههم
و انترقت القبور واجداًوه وارملت بدهم فؤادهم و覆اليتهم
اولادهم واتقدم غيرهم اموالهم ودِّيمَ انْ مبله إلا لو نياكم لهم وغفلته
كمنلهم والغفلة تزيوا الحرة واللماة والندامة كذان بمجالى بار

نَّمَّا

قائل لَّتَه تَنَّى سودة الْعُمرَ اتَّقَى خلق السموات والارض واحْتلاف
البدر والناز لا وَلَا لباب لِدَلائل وَاضحة مِن جوود الصانع وحدته
وكلَّعلمه وَمَدرته لِإِوْر العَوْل الْجَلْوة الْخالصة عن شعائلِ حَبْثِي والوهم
ولعَالا الْاقْتصار عَلَيْهَا هَذَا النَّارَةُ فِيهَا الْاِيَّةُ لَاتَّ مناط الْاسْتِلاهُو
التَّضَيْرُ وَهَذَا مَتَعرَضَہ جملة انواعه فَانْهَا اما انْ يَكون فِيهَا انيَّ كَثِيرٌ
اللَّيْر والدار وَجْهُه كَنْفُيوا العناصر بِتَبْدِلُ صورها وَانْخراج عنده كَثِيرٌ
الا انْ لَا كَ بِتَبْدِلُ اوضاعها وَعَنِ الْبَنَّ مِمَّا وَلِلَّهِ قَرْدَارًا وَلِمَ يَتَفَكَّرُ الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ الْقَدْ مَيْا وَمَصْعُودَا وَعَلَى جِنْوِهِمْ اير يَذْكُرُونَ الَّذِينَ اذَا
الْحَالَاتُ كَلِمَاتٍ وَقَاعِدي وَمَضْطَحِعِينَ وَعَنْهُمْ مِمَّا احْتَ انْ يَرْجِعُ
نِ مَ رِياض الجَنَّةِ فَلِبَكَذَرَكَ الَّذِهِ وَتَيَرَكْمَ عَنْهَا يَصْلُونَ عَلَى الْهِيَئَاتِ
الَّذِكَ حَبَّ طَاقَتِهِمْ وَيَتَنَكَّرُونَ نِ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْارْضِ اسْتِدَالَالا
وَاعْتِباراً وَهُوا فَضْلًا لِبَيَادَاتِ كَالْعَمْلِ مِمَّا لَا عِبَادَةَ كَالْتَّذَكَرَ لَانْ مَحْصُونَ
بِالْقَلْبِ وَالْمَعْصُودِ مِنَ الْخَلْقِ وَعَنْهُمْ بِمَن مَجَرَّ اسْتِقْلَعَ عَلَى مَرَاتِهِ اذَا
رَفْعَ رَكَاهُ فَنَظَرَ لِي سَمَاءً وَالْبَجُومَ نَقَالَ شَهَدَاتِ الْإِكْبَارِ وَبِنَا وَضَلَّ فَلَا كَلَّهُمْ

اغمرى

• اغفر لي منظراً لله اني نفغفر له و هذاد لي رواضي على شرف علم الاصول

وقضى الله ماضى ودبر عم عالم رفع عبدالحق لي انه قال أكثرنا من
فرحانا الاخرة اطلاع هذانا في الدنيا واكثرنا الناس صفحه فا الاخرة

اكثرهم بكاء في الدنيا واخلصل لناسى ايمانا يوما التيمه أكثرهم
تنكر وانغ للحق ولانفكر وان الخالق
امه مرتع جامع ثوم يتنكر ونقال نفكر وانغ للحق ولانفكر وان الخالق

ووى عى بعض الاخبار وظفر النجوم وتنكر يع جاي سها وفى
قدوة الله تى ومراء ديننا ماضعت هذاباطلا بحاجتك مفتاحا للبار

أ ر قا ليئين ذلك

كنت له بعدد لا يجبرني السماحته حالا لفقيه رفعا الراديات

ان ينال مضل لان تفكر فلبت نفكر وحده اثياء اولا ناجي العلامات والابات
والن في الاالاء والنعاء والنالك في ثوابه والدابو في عقابه والحامى

ن احاج الله تى وجفائه له فأما التفكير العلامات والايات اع
بنظير قدوة الله تى بما خلق من السموات والا دين وطلعون الشم

مع مشدقا وغدرا جامع مغربا واختلاف الدين والنهار وغد خلقة نفسي
كما قال لله تعيون الا رضى ايات ار علامات ودلال علم وصداقه المكنى

وجى البحار والانهار والجبار والاشجار والانوار ونواع النبات للمومنين
إب للموعد ين اب كين طريق الهوى الناظر بعيون باحة وفطوب
حاجة وعى انفكم ار وان نفكم ايات انكانت نظمة تعلقت نهم مضفعة

تم عظما الى اين ينفعني ادروج كذل ف مالم وغ ف قاضي ار و نفع نفكم
ايات اذماغ العالم شئى الا وفى الا ث له نظير بدل دلالة معما
انغفر به مع الهيئات النافعة والمناظر بهية والمتقسيات العجيبة

وَالْمَكَانِ مِنَ الْأَمْعَالِ لِغَيْرِهِ وَاسْتِبْدَالِ الصَّنَاعِي الْحَمَلَةِ وَأَنْجَاحِ الْكَمَالَاتِ الْمُنْتَوِعَةِ وَهِيَ عِلْمَاتٌ عَلَى وَهَدَائِهِ اللَّهُ تَعَلَّمُ فَلْيُشْهَدَنَّ
نَظِرُونَ نَظِرَهُ يَعْبَرُ بِأَفْلَاتِنْفَكُمْ وَنَفْلُكُمْ خَلْقَكُمْ وَكِيفَ يُنْتَلِيمُ حَالَىٰ حَالٍ وَهُوَ فَادِرُ عَلَانِ بِيَعْضُدُ فَإِنَّ التَّفَكَّرَ فِي الْآيَاتِ وَالْعِلْمَاتِ يُزِيدُ بِيَقِينِهِ وَمَعْرِفَهُ وَأَمَاتُ التَّفَكَّرِ الْأَلَامِ وَالْمَعَاهِ
أَن يَنظَرَ لِي بِمَثْلِ اللَّهِ تَعَلَّمُ وَسَرِّعْ بِمَضْيَ الْحَكَمِ عَنْ الْفَرْقِ بِيَعِ الْأَلَامِ وَالْمَعَاهِ فَقَالَ كَلِمَاتُ الْهُمْ فَهُوَ الْأَلَامِ وَمَا بِطَنِ فَهُوَ الْمَعَاهِ مَثَلُذَلِكَ الْآَتَ الْيَدِينِ الْأَوَّلُ وَقَوْةُ الْيَدِنَّهُ وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ وَالْحَجِّ
وَالْجَلَالِ نِعْمَاتُهُ وَلِمَ الْأَوَّلُ وَطِعْمَ الْطَّمَامِ نِعْمَاتُهُ وَالرِّجَلِ الْأَوَّلُ وَلِلَّئِنِّي نِعْمَاتُهُ وَأَذَاكَ لِلْعَبْدِرِجَلَ وَلِهِ تَكُنْ لِهَوَاهُ الْمَنِّي مُقَدَّمَ الْعَطَائِ الْأَوَّلُ
وَلِيُّمَطِ الْنِّعَامِ وَالْعُرْقِ الْعَظِيمِ الْأَوَّلُ وَصِحْتَهَا وَسَكُونَهَا نِعْمَاتُهُ
وَقَالَ بِمَضْيَ الْأَلَامِ الْأَنْصَالَ الْبَنْعَةِ وَالْمَعَاهِ وَمَعْنَاهُ الْبَلِيَّةِ وَقَالَ بِمَضْيَ الْأَلَامِ وَالْمَعَاهِ وَلِحَدَّكَ مَا قَالَ لِلَّهِ تَعَلَّمُ وَانْ تَعْدَلُ وَانْ تَعْدَلُ اللَّهَ لِيُنْعَمَ أَنَّ
انْعَمْهَا عَلَيْكُمْ لَا تُحْصُوهَا وَارْلَانْ طَيِّبِ عَوَاعِدَهَا وَبُلوَّخُ أَخْرَىٰ لِكَذَرِهَا فَمَنِ الْمَنِّ لَا تَقْدِرُ وَعَلَيْهَا إِذَا شَرَكْتَ أَنَّ الْأَنْسَ حَالَّ بِلُطْمَ وَيُضِيعُ
نَفْهَ بِاغْفَالِ كَذَكَّارٍ وَارْشَدْ لِيَمْ دَبْيَحٍ وَيُنَبِّئُ وَهُوَ مَآ وَدَبْعَمْ بِالْجَمِّ وَالْمَنْ وَأَمَّا التَّفَكَّرَ فَنَعَابَهُ تَعَلَّمْ وَهُوَانِ يَتَفَكَّرُونَ تَوَابِ
مَا أَعْدَلَ اللَّهُ تَعَلَّمْ لَا دَلِيْلَهُ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْكَرَامَاتِ وَالْمَقَامَاتِ فَأَنَّهُ الْتَّفَكَّرَ فَنَعَابَهُ يُزِيدُ وَغَيْبَةَ فِيهَا وَاجْتِهَادُ فِي طَلْبِهَا وَقَوْةَ عِلْمَاعَةِ
دِبْهَا وَأَمَّا التَّفَكَّرَ فَعَنَّهُ فِيهَا وَهُوَانِ يَتَفَكَّرُ فِي مَعْنَاهُ وَالْعَمَلُ فَأَنَّهُ فِي الْأَنْسَ مِنَ الْهَوَانِ وَالْعَمْقِ فَأَنَّهُ فِي التَّفَكَّرِ فِي ذَلِكَ يُزِيدُهُ
رَحْمَةٌ

رَهْبَتُهُ إِلَىٰ حُوتِهِ وَيَكُونَ قَوْدَ عَلَيْهِ الْمَتَاعِينَ مِنَ الْمَعَاصِينَ وَالْمَوَاضِعِ
الِهِيَّةُ فِيهَا بِتَفَكُّرٍ احْسَانُ اللَّهِ تَبِينَ وَهُوَ مَا تَرَعُونَهُ مِنْ ذُنُوبِهِ وَلَمْ
يَعْقِبُهُ بِهَا وَدَعَا إِلَىٰ التَّفَكُّرِ وَبِنَظَرِهِ جَمَاءَنَفْسِهِ وَكِيفَ تَرْكُ امْرِهِ
وَادْتَكَبَ مَعَاصِيهِ فَاتَّ التَّفَكُّرِ فِي ذَلِكَ يَزِيدُ لَهُ الْحِيَاةَ إِنَّهَا الْأَحْوَائِيَّتُكُوا
نِ مَهْذَهِ الْأَشْيَاءَ الْحَتَّ فَاتَّ النَّذِيرَ فِيهَا خَيْرُونَ بِعَبَدَهُ سَنَهُ وَلِلْأَنْفُكُوا
نِ غَيْرِهَا لَآتَىَ التَّفَكُّرِ مَا سَعَىْ ذَلِكَ الْأَشْيَاءُ وَسُورَتْ مِمَّا قَالَ بُو سِلْمَانَ
التَّفَكُّرِ الْدِّينِيَّاجَ بِعَنِ الْأَخْرَةِ وَعَمْقُوبَةِ لَا هَٰذَا الْعَلَايَتِ وَالنَّذِيرُ الْأَخْرَةُ
بُعْرُ الْحَكَّةِ وَيَحْيَى الْعَلُوُّ وَيَقُالَ الْخَلاقُ الْأَبْدَالِ عَشْرَةَ الْأَشْيَاءِ سَلَامَةَ
الْصَّدْقِ وَسَخَّا وَنِ مَالِ وَصَدْقِ نِ اللَّيْسِ وَتُواضِعُ فِي النَّمْنِيِّ وَالْصَّبْرِ نِ
الْخَدْسَةِ وَالْبَكَاةِ نِ فِي الْحَلْوةِ وَالْنَّصْبِهِ تَلْحِقُ وَالْأَرْحَمَةِ لِلْمُؤْمِنِيِّ وَالْعَبْوَةِ
مِنَ الْأَشْيَاءِ وَالتَّفَكُّرِ فِي الْأَشْيَاءِ الْخَمْسَةِ وَقَالَ بِعَصْرِهِ الْحَكَّمَ وَلِلْأَنْفُكُغُ مِنْهُ بِشَ
اِحْدَاهُ فِي الْفُقْرِ لَاتَّ التَّفَكُّرِ فِيهِ بِكَثُورَهُكَ وَعَمَلَكَ وَبِزِيدِ الْحَرَصِكَ وَالْثَانِي
فِي طُولِ الْعِرْفَائِ الْتَّفَكُّرِ فِيهِ بِجَلَالِ جَمْعِ الْمَالِ وَيُؤْخِذُكَ عَنِ الْعِلْمِ وَالْمَثَالِ
نِ فِي ظُلْمِ مِنْ ظُلْمَكَ فَاتَّ التَّفَكُّرِ فِيهِ بِلُطْفِ قَبْلِكَ وَيَكْثُرُ حَفْظُكَ وَيَدُومَ مِمَّ
غَيْظَكَ وَقَالَ مَكْحُولَاتٍ مِّمَّا يُنْبِغِ لِلْعَبْدِ إِذَا أَوِيَ إِلَىٰ فِرَاشِهِ إِن
يَتَّقُوْنَ مِنْ فَضْلِهِ مِمَّا يُعْقِلُونَ فِيهِ بِمَوْءِ مَا نَعْمَ إِلَىٰ اللَّهِ عَلَيْ ذَلِكَ وَأَنْ عَمَلَذُنَا
اسْتَغْفَلَ اللَّهَ وَدِجْعَ عَنْهُ وَأَنْ لَمْ يَنْفَعْ لَكَانَ كِمَنْ أَنْ جَرَالَ لَيْسَ فِقْ
وَلَا حَرْبَةَ حَتَّى يُغْلَبَ وَلَا يَشْرَبُ وَدِ جَاءَ انَّ الْدُّنْيَةَ قَالَ بِمَضْ كَتَبَهُ
إِنِّي سَتَأْقُلُ كَلَامًا كَلِمَتُكَمْ بِدَلِكَ وَلَكِنْ الْأَنْصَبَ إِلَىٰ هَنَهُ وَهُوَ أَنْ فَاتَّ كَانَ هَنَهُ
وَهُوَ أَلِي جَهْلَتِ صَمْتَهُ تَنْكُرُ وَكَلَامَهُ حَدَّا وَانَّهُ لَمْ يَسْتَحْلِمْ قَالَ الْحَوَائِجُ
لِيَسْأَلَ مِمَّا يَارُوحَ اللَّهُ هَلْ عَلَيَّ الْأَرْضُ الْيَوْمَ مِثْلَكَ نَعْلَمُ مِنْ كَانَ مِنْ

منطقه ذکر اونظہ عبرته وفکر افانہ شما کذبا جوہه وب
ان بخانو امن دبسم ويدکروا يوم موتهم وبوم خروجهم من الديا
الا الاخرة و يوم دخولهم الى القبر ويوم يقوم الناس بينى بدى رب
العالمين و يوم يغوا الشر من اخيه و امه وابيه و صاحبته و بنيه وبوم
يناو المنادى من مكان قرب فريق نے الجنتہ و فريق خا سمير
فالعاجب عليهم ان ينذکروا لذہ الاحوان نے الدينا و ينمنوا نفسيهم
من مواتع المهکة و مواضع المصیحتے يقر بو ایا لیکنی بالتوہ
والندامة والخوف وبهیکوا امرموت و سیستمدو لا جابة تملالدوت
فانہ یا تی بنتہ لان هذه الدينا دار فناء و دار ردو والانقطاع و جناء
و آخ الاخوة دار بقاء و دار رقاء و دار وناء شر میں یروجوس الدينا
وفاء کمن یروج شراب امرہ سراب لہ ملکھ بنا دی کلیوم لو والدیوت
وابنوا للخزاب قااللہ نے لکھدم نے مسرجہ با احدها بغضا الدينا و
احلہا واحث الاخرة واحلا فاال باتب م اہر الدينا ومن احل
الاخوة فالنے ان اہر الدينا من کثر مالہ و آکله وضکہ و نومہ و کسلانہ
عند الطاعة املہ بھید و اجلہ قرب لا يحاسب نفہ قلیوا المهفتہ
کینر الفرح تمیدا لخوف کیشل کلام لا يشکو ندالرخاء ولا يصبر عنده
البلاع وان اهرا الاخرة رقیق قلوبهم کیشرا و هم تمدلا جهم کیشینغهم
تننام اعينهم و لا ينام قلوبهم اعينهم باكبة و مقلوبهم ذاکرة نے اول النعیة
يحدون و نے آخرهم بنکدون دعاؤهم عندکہ مرد موع و کلام هم نده
مسوع بفرح بهم الملائکہ یہ ورد دعاوهم مرتکب الجب بجہ الرب
ان ببعض کلامهم کا نجح العالدة کلام ولدها فينبعے للمؤمن ان پرکا
جیہ

محجّة الدُّنْيَا وَيَتُولِكَ عَلَى اللَّهِ وَبِمَنْ عَنَّهُ مَن مَّا أَصَابَ فِيهِ وَيَحْفَظَ مِن عَذَابِ اللَّهِ تَكْ وَيَتُوبُ إِلَيْهِ كَذَٰلِكَ سَكَانَةَ النَّارِ

عَنْ الْغَنْلَةِ

قَالَ لَكَ تَكَ اقترب للناس حاهم بالاضافة إلى ما مضى وعند الله لغوله انهم يرونه مجيداً ونداه مقتباً وقوله وشجعلونه بالذَّاب وأن يوما عند ربك كالفصية مماندوه اولاته كلما هوات قرب وأنما البعيد ما انtrضى ومضى وآلام صلة لاقترب وناكيداً الاضنة وآصله اقترب حا للناس فمَّا اقترب للناس حاهم وخصَّ النكى بالكفار لتقييد هم بتوله وهم فغنية معرضون اي نفغة من حاهم معرضون عَنِ التَّذَكَّرِ فهذا خبرو ان لله يغير ما يَبْهَمْ من ذكرِهم عَنْ سِنَةِ الغنّةِ وإله الاعم دبهم صنّة لذكو محدث نزيله ليكرد علی اسماعیل البیتة کی بیغظوا الا اسمموه وهم يلصبوں ستهزؤ بیکسخون مه لتنایی غفلهم وفرط اعراضهم عَنِ النظيره الامور والتَّذَكَّرِ عَلَى المواقِ لا هیه تملوبهم ار ستموه جاسین بیه اللهزاء به والتلهی والذهول عَنِ التَّذَكَّرِ فَمَنْ قَالَ ابْوَكَرُ الْوَلَاتِ دَرَ القلب اللاهی المغول بزینة الدینا وزهرتْ قَالَا الواسطے دَرَ القلب اللاهی الفاعل مع الحاوز والمواد والمبناه والمتهى قَالَا ثُمَّ هَرَ انت نُغْفَلَةٌ وَقلبك لَا تُغْفَلَةٌ ذهب لعروب الدنوب كَا هَى قَالَا ابْوَكَرُ الْوَلَاتِ دَرَ القلب سته اثى حيؤة وسَوت وصحت وسَمَّ ويَظْفَةٌ ونوم نَحْوَتَهُ الهدى وَمَوْتُهُ الطُّلَالَةُ وَصَحَّتُهُ الطُّهَارَةُ وَسَمَّ الْكَذَّارُ ويَظْفَتَهُ الْذَّكْرُ وَنَومُهُ الْغَنْلَةُ فَوَصَّدَ لَا نُومُ اِنْقَرَمَ الْغَنْلَةُ وَلَارَى

اِنْ شَاءَ الْإِبْرَانِ وَالنُّورِ الْمُبَشِّرِ عَمَلُهُ

املاك مع النهوة ولولات م المغفلة لم تظفر بلاء النهوة دفايق
المؤم يقطع حدة ظلمة الغفلة وغيم اثك ورخى لفتنته ودخان
الكرام ونار الهوئى أشباه الغفلة تزييد الحرة والنفقة والملامته و
الندامة ونجيع عن الحدمة والنفمة والعبادة والطاعمة كأن يمض
الصاليين رأى استاذه فا المنام فسأله إما الحرة عندك كدير مقال
له مافعل الله بك فقال وقفي اللہ تک بیع یدیه وقال لي يامدی
يَا كَذَابِ ادْعِيتَ مَحْبَتِي ثُمَّ غَفِلْتَ عَنِّي انت نے غملة و قلبک سائی
ذھبل العمد والأنب كمایا درجات الصالحینہ لیا والدہ نے
منامہ فقال با ابت كیف انت وكیف حالك فقال ليہا ولدك شنا
غد الدیناغاملین ومتناغاملین وغد الخبراء بعض الابناء قال
لملك الموت املك رسول تقدّمه بیع یدیك لیکون الناس علیحور
قَالَ نَعَلِي وَلِلَّهِ دَرِسَ كَثِيرٌ مِنَ الْعِلْمِ وَالْامْواضِ وَالْشِّبَ وَالْهِمْ
وتَفَتَّوَالسَّمْعَ والبصروموته الاولاد والا قواعد والجيزات فاذاً هیئت
مے نزلہ ہذک ولہم یتب نا ویتہ اذ اقبضته الراقدوم ایک سوالا
بعد رسول و نذیراً بعد نذیر فاناً الگول الگی لیسی بجدي رسول
واناً للنذیر الذي ليسى بجدي نذیر شمسی مسنے الدهرو الایام
والذب حاصل و جاده رول الموت والقلب غافل مغیفکے الديا
غدر و حسرة و عيّثك فاا لدنيا سمال و باطل خشے قالا بوعلی
الدّقائق و دخلت علیرج لصالح ادعوه و هو مريض و كان می
المياغ الكبائ و حسره تلامذ و هويسيك و قدبلغ ارذال عوّدته
آیتاً اشني لم تكن على الدینیا فقال كلاب بل ابکی علی موث صلوی خالع
کیف ذلک

كيف ذلك وانك كنت مصلیاً قال لَأَنِّي قد بلغت إِلَيْ بومي و ما سجدت الآنيَ غملة ولا دفعت وأسَى الآنيَ غملة وها أنا الموت نفَى الغنملة ثم انفَّهُنِّي ذلك نفَّكوتُ نَفْ يُورِنتموم قیامَتِي مَفَاجَئ وحدیں نِفْ المَقابرنا وباً فُرِيداً و حیداً بِدَعوٌ و دفعةٌ دهیں بجری والثواب وسادياً نَنْكَرت نِفْ طوال الحَبّ و عرضه و ذل مَقَامِي حَقِّ اعْطَى كِتَابِي رَجَائِي اِلْيَاءَ الْمَتَ رَبِّى و خَالِقِي الْمَكْتُوبُونَ الْهَوَى حَطَائِيَا دَكْرَعْ شَيْئًا لِلْجَرِيحَ اَنَّهُ قَالَ النَّاسِ يَعْلَمُونَ ثُلَثَهُ اَمْقَالُ وَقد خَالِقُونَ اِنْمَالاً يَقُولُونَ نَحْمَ عَبِيدُ اللَّهِ وَهُمْ يَبْلُوْكَ دَعْمُ الْاَحَدَرَ وَيَبْلُوْكَ اَنَّهُ اللَّهُ كَمِنْ لِبَارِكَنا وَلَانْطَمَّنْ لِبُوْكِ الْآبَالَ دُنْيَا وَجْهُ حَطَامِها وَيَقُولُونَ لِابْذَلْكَا مِنَ الْمَوتِ وَهُمْ يَبْلُوْكَ اَعْمَالُ مَا لَيْوْتُ فَانْظُرْ لِنَفْكِكَ يَا اخِي بَدْنِ تَفْقَ بَيْنِ يَدِي اللَّهِ تَنَا وَبَارْ لِسَانِ تَجْيِبَهُ وَمَا تَأْتِدُونَ اِذَا لَكُمْ عَلَى التَّقْلِيلِ وَالكَثِيرَ مَأْدَلُ السَّوَالِ جَوَابِيَّاً وَلِلْجَوَابِ صَوَابِكَ اِذَا قَالَتَنَا وَانْفَقُوا اِلَّا اللَّهَ اخِي اللَّهُ خَيْبَ بِمَا تَعْلَمُونَ وَهُوَ كَلَوْدِ عَمَالِي وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ نُوا اللَّهَ شَواحِقَهُ فَانْشَبَهُمْ انْفُسَهُمْ فَجَعَلْتُمْ نَاسِنَيْنِ لَا تَحْتَ لِمَرْسَلَوْمَا وَيَرْفَعُوا مَا يَخْلُصُونَا وَ الْاِهْمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْهَوَالِ مَا اشْبَهَمْ انْفُسَهُمْ وَلِلْكَهْمِ الْغَاسِفُونَ الْكَامِلُونَ نِفْ الفُقَرِ وَعَظِّمَ اللَّهُ تَنَا الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ لَا يَتَرَكُوا أَسْرَهُ وَيُوحَدُوهُ نِفْ الشِّرْوَالْعَلَائِيَّةِ صَاءَ الْحَمْرِ عَنِ الْبَنَّ مِمَّا أَنَّهُمْ مَكْتُوبُونَ عَلَيْسَاقَ الْعَوْشِ وَانِ مَطْيِعَ مَطَاعِنِ وَمَجْبٌ مَمَّا اجْتَنَى وَمَجِيبٌ مِنْ دَعَانِي وَغَافِرْ مِنْ اسْتِغْفَرْنِي

كذَّابُ النَّارِ

101

الدينا ويعبده لله نبي ويتفكرامآمه وبريداخوة كما قالا لدته
من كات يریده ثلاخه نزد له غه هرث وه من كان حرب الدینا وانه
منها وماله في الاخرة من نصيب كايت فاطمة دضته تحلی الشيوه باليد
وتقرى العقران باللسان وتغتر بالغلب و تحرک المهد بالجرد و سکی
بالين لا نما ترید الاخرة لا الدینی وغه ذمانتنا الماءة تضرب الذاق
باليد و تغنى وتغتاب بالل د و تحب الدینی بالغلب و تفز بالين
و ترقص بالرجل لا ترید الاخرة و كیف تدخل الجنة و كیف تحدید وضد
الله تی كذانم مكاشته التلویت الفنله متابعة النبی على مانشیه سیا
وقال سه راح الغنеле ابطالا لوقت بالبطالة و قیرالغفلة عن اشئ
هیان لابحذف لك ببلا تمریفات و بیكون حال الؤسی فا ل activity and the
حال المنافقین فی المصیحتی و النسبیه كما قالا لدته و لا تكنوافاً المصحتی
كالذیین یعنے کالمنافقین سوسایا لله یعنے ترکو امدالیته و فعلوا خلاصه
و تلذذ و باشہوات الدینا و اشتغلاع بغر و رها و غنلوا عنا الله و
عنه الاخرة عه عن علامة المؤسی والمنافق تقال ان المؤمن هه
غیا الصلویہ والیام وال action و المنافق هه نے الطعام والشراب
كالبهیه و ترک الصلویه والمبادة والمؤمن مشفول بالفکر والبردة
والمنافق مشفیع بالخص والامل والمؤس بقدّم ما له د ون دینه
والمنافق يتجدّد دينه د ون ماله والمؤمن آمن من كل واحد آله
الله نبي والمنافق خاتی من كل واحد آله من الله نبي والمؤمن يحث
الوحدة والخوة والمنافق حق يحث الخطة والملاء والمؤس بصلویه
والتمیم والمنافق يحث الاكواشرب كابرهیه والمؤمن بردع

دروی الامام البخاری فی روضالرما حاتین
ان رحلہ کا حمد حنیہ بیہ سب کی نشی
د جوہر خبر عن النہ بنی حمد النبویة
کی کامی قبیل ترین لیا اگر آن لہذا الہذا
یعقوب عد دکھ دیا مسیحہ یہ آگئی و آمن
الرہیہ دینہ تھی موتوا علہا کہ مات
ہدایا بہرہ الکہی دینہ تلاوہ القوۃ و
علیمی امری الکل ارچ نہ دیا عاشش علیہ
س کا ترالاڑکا وارلیا عات لانہیں
الس نی عوت عی می عاشر علیہ
وحیم عی مامی بعلیہ وفی
اند یا ودیع عی الحکای و تیقین عین
للفظہ وغیبتہ آمی حیویہ ان لکھ
بجہ بٹنہ فینم الفاظی و
النهم يظهرنا الامه عن الفنلہ و
وقنای الرکی عہد تی

ويغنى الفساد والمنافق بخلو بدرجو الحما د والمعون يأمروينه
لل�باية وبصلح والمتافق يأمروينه للربااست فيف د بل
يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف كما قال للدینی المنافقون و
المنافقات بعضهم ص بعضى يأمرون بالمنكر وينهون
عن المردف ويقبضون ايدبرهم نسوالله فنسيهم ان المنافق
هARRY LAGASCOY وعد الله المنافقین والمنافقات والكفار
نارجهم خالدين نیما هی حسبهم و لعنهم الله ولهم عذاب مقيم
وقال الله تعا ن اية اخیر ان اللہ جامع المنافقین والكافرین غ
جھم جیعا الآیة یعنے ان ماتو اعکفرهم و نغافتم فبداء بالنافق
لانہم اشرمن الکفار كما قال غ ایة اخیر ان المنافقین غ الدارك
الاسفلمن المنار ولی تجد لام نصیل الایة المنافق هوا الدین يضر
الکفر اعتقادا وبظهر الایان قول لا لاستقر بالسليم بالحکمت و لا
بالكافرین بالحکمتی و باقی البجح بذکر فصر النفاق كذا فكاشته لذوب

نِ مَالِك

قال الله تعا ف سورة الاعراف بابناء دم امیا یا نشکه رسله منکم
این ان بانکم قال اد جیع الرسل و قال مقاتل اد بتو لہ بانے دم
شرکی لعرب وبالدوسلمحذآم م دحده يعقوب علیکم آیاتی
قال ابن عباس فدرايضی و احکامی شریط ذکره بجرف التفت للہینہ
علیج ایمان الرسل امر جائز غیر و لبکما ظلہ احلا لتعليم و حکمت
ایہا ما لیکن بیومنے الشرط ولذلک اکذہ معلہا بالنوح و جواہد فن
اتخی و اصلح ایرا ثبت اثرک و اصلح علہ و قیل و اخلصہ ما بینہ دین

دیہ فلخوف

104

معناه لستوبل

زبه ملا خوف علیهم افاض الناس ولام گونون افاح بو
والذین کذبو بایا تنا و استکبر واعنی تکبر واعنی الا یا
استکبا ولان کلم مکذب و کافر متكبر قال الله تك انهم كا نوا اذ
قیلهم لا الالا الله یشکبرون ولئکا صحاب النارده میراه خاد دون
فالم نے فن ایندی التکذیب و اصل علیه منکو اذین کذبو بایا تنا منکو
واد خال الفاء غا اجراء الاول دون الث فی للبافۃ فی العو دو و المساجی
فی الوعید الصالح وهو لحاص من کلفاد ولذلك قال ابراهیم ر
رثب هبل لی مَن الصالحین بعض الصالحین بیعنی علی الدعوة
والطاعة ویوشین فی الغربة یعنی الولد و قال یوسف م
توفن ا قبضین مسلما والحَقَنَ بالصَّالِحِينَ مَن باشئ اوبامته
الصَّالِحِينَ غیرتَبہ والکدامۃ بی نما سحر حیب با م志ذا نزار رح
عن العدل والصلاح فقال من ادین سرا قا ذاه سرا فهوعدل
ثمرات الله تی خلتك ملهم کیع بینکماحد ورذك ملیکینکما
حد و علملاء مالم تعل و لمکی بینکماحد فکذلک یحب میعده
ان یمیده ولیس بینه ماحد و لہذا ترجلامذبا لوله یب
بغلبه لمینغه توبته بلسا نه لف دستره آماتور ای من اجو
كلمة الكفر علی لکه عند الاكراه لمیضره اذا كان قلبه ملهمنا
بالا ماننالمتیر التبل لا لال و یدلی عليه موله تی و
من الناس من یقعد امتا بالله و باليوم الا خروما هم
بؤمینیں یخادعون الله وذین امنو اوما یخادعون الا امشج
وماشبوط و اما الصلاح فض ابی ایوب الانصار رضہ

خواص

اذهَا إِنَّا لِلْغُرَى تَرْكَ الْذَّٰبَ الَّذِي فَإِسْتَرْفَطْتَ سَيِّئَ مَصْرِ
بِرِسَامِ مِنَ الْعِبَ فَأَتَرْكَ إِيْضَائَتْ مَا يَصْفُونَ بِكُلِّ مِنَ الْعِيوبِ
نَحْوُكَ رَائِهِ ثُلَثَ مَرَاتٍ ثَمَّ دَابَّتْ بِيَدِهِ عَلَيْهِ مِنَ الْعِيوبِ فَعَرَّتْ
الْعِبَ مِنَ الصَّاحِبِ لِأَمَّا الْغُرَى فَالْغُرَى لَا يَرِضُ بِصَاحِبِهِ الْعِيوبِ فِ
لا يَطْأَوْهُ لَا جَرْسَادَرَهُ فَكِيفَ الْخَالِقُ أَنْ يَرِضُ مِنْ عَبْدِهِ مِمَّا كَانَتْ يَعْبُدُ
وَكِيفَ يَجْيِبُهُ عَنْ دَافِعَاتِهِ فَاللَّهُ تَعَالَى يُوْتَنِبُ بِأَصْلِاحِ ضَائِرِهَا وَرِضْوِهَا
عَلَىٰ بَيْتِهِ بِمَا ذَهَبَتْ تَلْبَكُونَ مَرْضَىٰ حَظَائِلَيْنَ أَجْدَحُوا حَلَاوَةَ الْعِبَادَةِ
فِيْلَةٍ لِمَنْ لِمَيْطَرَتْ قَلْبِهِ لِمَرْجِحِ حَلَاوَةَ الْمَبَادِيَّةِ كَمِّ لِمَيْضِ رِضْوِهِ لِمَرْجِحِ شَهَودَةِ
الْطَّعَامِ وَلَذَاتِ فَالْبَنِّيِّ أَنَا اللَّهُ تَكْ لَا يَنْظُرُ إِلَىٰ صَوْرِكُمْ وَلَا إِلَى
أَعْمَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَىٰ تَلْبَكُمْ قَالَ لِأَجْنِيدْ حَرَّوْلَ مَا يَبْدَؤُ مِنَ الْأَخْلَاصِ
احْوَالِ الْأَوْلِيَّةِ خَلْوَاتِ حَوَالِ الْأَوْلِيَّةِ، خَلْوَاتِ سَرَارِهِمْ وَهُمْ مِنَ الْأَوَّلِيَّتِ مِمَّا
شَهَدَتْ خَلْوَاتِ أَمْعَالِهِمْ فِيْلَمْ لِمَحْكُلِيْسَتْهِ لَا يَأْتِيَ الْعَصَانِيُّ مِنْهُ وَحَرَّ سِيِّئَاتِ مِمَّا
ذَاتِ يَوْمِ مِمَّا كَلَّا ضَعْتُهُ فَمَدْضَلَ شَيْئٍ فِيْ قَلْبِي فَاسِرًا لِلَّهِ تَعَالَى الْبَرِّ يَكْشَفُ عَوْدَتِهِ
فَقَالَ يَا رَبِّ دُؤُدِيْ شَعْبِي فَقَالَتْ يَا سَلِيمَانَ رُؤُقَ قَلْبِكَ إِلَى سَكَانِهِ وَقَبِيرَ
إِنَّ قَمْطَعَ كُلَّ بَادِيَةِ لَا وَصَراطِي لِلَّهِ تَعَالَى حَتَّى تُنَفَّعُ بَادِيَةِ الْغَلَبِ دَفَائِقَ
حَبَّىٰ مُسْتَبِبَ بِمَواضِعِ رِضْوِهِ إِنَّهُ فَقَالَ كَانَتْ مِمَّا عَبْدَ اللَّهِ بِمَا الْمَارِكِيِّ فِي
طَرِيقِ الدَّرَومِ نَقَالَ يَا مُسْتَبِبَ مَاجَاءَ فِي الْعَادِيَّةِ لَأَغْنَى الْمَضَائِتَ كَأَنَّ
صِلَاحَ الْعَادِيَّةِ الْخَاصَّةِ قَمْتَ بِرِحْمَتِ اللَّهِ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ تَبْلُمَ قَالَ
لَا أَنْتَ أُمَّ الْعَادِي مُحَجَّدَ عَلَيْهِ لِسَلَامِ عَلَيْكُمْ طَبِقَاتٍ أَوْلَ الْعِمَلَاءِ وَأَثْنَانِ الْمُزَهَّادِ
وَالْغَذَاتِ وَالنُّجَارِ وَالْوَلَاتِ فَأَقْتَالُوا مَعَهُمْ وَدَنْتُهُ الْأَنْبِيَاءُ وَالْزَّهَادِ
عَمْوَ الْأَدْضِ وَالْغَذَاتِ جِنْوَاللَّهِ فِي ادْضِهِ وَالنُّجَارِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْعَلَوَاتِ
فِيْهِمْ

["134", "فَهُمُ الْوُعَاتُ خَاصَّةً الْمَالِكِينَ وَلِلَّهِ لِحَاجَةٍ وَلِلَّهِ لِحَاجَةٍ فَإِذَا كَانَتِ الْمَزَاهِدَ وَإِنَّهُ فَأَنْتَ بِمَن يَقْتَدِي فَإِنَّكَ لِلْخَالِقِ بِمَن يَقْتَدِي فَإِن

نے الدینا لواعبین نے الاخوة ولئك الديم اخذاء ارضو الله بآطاه و ملوبا
طیبا و ترابرا فراشا و جعلوا الفلاح شمادا والدعا دنلا و دفعوا
الدينارفضاعلی مناج عیسے بن مردم مال مالك به دینار دشلا لؤمن
شراللؤلؤ اينما ذهب نخنها معا ره راکریع

## الاحبة

قال الله تك ف سورة الرخف الاخلاء الاجتاء يومئذ ببعض
عدو ايه يتمادون يو مَّذ لانقطاع الملق لظهور ما كا نوا يخالون له سببا
للذَّابِ الْمُقْتَبِعَ نَّارٌ خَلْقَهُمْ لِمَا كَانَتْ نِ مَّدَّتِي نَّائِمَةٌ ابْدَ الْأَبَآ د
يأْعَابُ دِيَارِ لَأَخْوَ فَعْلِي مَا ليوم ولا انْتَحَرُّونَ حَاجَّةٌ لِمَا نَادَهُمْ لِلْمُقْتَنِ
الْحَبَّائِنُ نِ مَّذْ وَقَدَّرَ ابْنَ كِيرُونَ حَمَّةٌ وَالْكَئِ وَحَصَى بِنِيرِ الْيَوْ
الَّذِي مَنْوَ بِأَنَا تَنَاعَ صِفَّةُ النَّارِ وَكَانَ نَوَامِلُينَ حالَ مَا الْوَاوَ إِلَّا نِنِ
امنوا مخلصين غياب هذه العبارة اگه و بلغ ادخلوا الجنة ان تم
وازيا بكم فؤكم المؤمنات خبرون ترون سرورا يظهر باره
أي اثره على وجوده كرا وتزيتون من الحبر و هو حة الوبه والهيئة أو
نكرمون ناكر لاي بالي نفه و الحبرة البالغة نما وصفت بجبل قاضي روى
ات عليا رضه قال نے هذه الآية خليلان مؤمنان و خيلان كا فراha مات
احدا لمؤمنين فقال يادب ات قلانا كات يامrin بطاعتك و طاعة
رسولك ويآمنى بالخير وينه فى عن الشر و جنرني اتى ملا قيك
يادب نلاتقله بدير وآهده كما هديتني و اكونه كما اكرمتني
فأَذَامَاتِ خَلِيلِهِ الْمُؤْمِنُ جَعْ بِنِهِما فَيَعْلَمُ لِيَنْ نِ اجد مَّاعِ صَاحِبِهِ
فيَعْلَمُ نَمُ الْأَخِ حَبِيلٌ وَنَعْمَ الصَّاحِبُ قَالَ وَيَوْتَ احَدُكَانِ فَرِيحٌ
ينبؤ

فيعد ل يادت ان ملا مان كاش يدراى عن طاعتك و طاعة ترسولك
و الأمرى بالشتروب نباى عن اليخروجرى انى غير ملاميك مقال
بئس لاح و بئس الخيل وبئس الصاحب كذلائ معلمینزیر فالعلیلام
لا تضي الآمومنا ولا يك اطامك الاتخ هذادديث من حج المصايح
دراوە بوسيد و لمدا بالؤسە فيا المؤسە الحاصل لذى يقاب له الفاسق
كاش ف موله تى امم كان مؤمنا كمان فاسقالا يستو د نكتة بليسلام
قال لاصحاب آسالحا ولا ت الخالا الاتقيا لان الصحت والخالتة توغللمه
والحبیب نخالب فیلزم ان يكون كا قال البے علیه السلام فحدیث دراوە
ابوهريرة رضی جرالمرء عادیین خلیلہ ملینظراحدکم من بجالا يچ
آن سه كان صديقه صالحیا يكون صالحًا و من كان صديقه فاستايكوت
ناستا فيو خل غوم له تی الاحلآ، بومئذ بعضهم لبعض عدقة آلا
المقتى فان کل واحد من الاحلا الفیرالمتیق یقول يوم القيمة با
ویلی لیستنی لمشائخ فلنا فاخیلا لیت بین و بیئ بیدا مشرقین فط
هذا يننے المومن ان لیت خذ فلنا فاخیلا الآمن بثق بدینہ و امانته
و يعف صلاحه وتقوه اذ لا يمسح للصداقة كلحد بل لابد ان يكون
يمن يؤثر صداوته عدقة حمال لا والعمل اذ لاحیر ف صداقة الا حج
لائ احص احا له ان يضرك وهو بريد نفعك و الثانینه حن الحلق
اذ لاحیر ف صداقة س لا يملك نفه عندا لمغف و الشهوة و الثانینه
الصلاح اذ لاحیر ف صداقة الفاسق لان من برنک البكية لابناء الله
و من لابناء الله لايؤمن من عوامله ولا يوثق بصدانته والابعة الصدی
اذ لاحیر ف صداقة الكذاب لان مثل شراب يقثب اليك البعيد و

قان لیہ مل لابغی خمینه و ترب لطان
و ره لان و و گفتن و وضیکه و
د سکونه الؤس و مصباح
لائه احی الاعداه الحدودی بار بک
د تیبم ف و جه ل و صدره مملو
حقدا و عداوة مسیر را م

يُبْدِد مِنْكَ الْعَرِيبَ وَتَكُونُ مِنْهُ دَائِمًا عَلَى الْغَدُورِ وَالْخَامَةِ الشَّجَائِعَةِ أَذِ
لا خَيْرَ فِي صَادِقَةِ الْجِبَائِنِ لَأَنْهُ يَشْتَرِكْ نَصْرَكَ وَاعْلَمْكَ عَنْذَارَ اللَّهَةِ وَيَعْبُ
عَنْكَ وَالسَّدَنَاءِ أَذَا لَا خَيْرَ فِي صَادِقَةِ مَنْ لَا وَفَاءَ لَهُ وَمَعْنَى الْوَمَاءِ

كَالْمُنْفِبِ وَالْغِنَى وَالْثَّبَابِ وَصِفَاهُمْ الْمُبَاتِ عَلَى الْحَجَّةِ وَالْدَّوَامِ عَلَيْنَا وَالْحَبَّةِ الدَّائِمَةِ هِيَ الَّتِي تَكُونُ فِي اللَّهِ ثُنَى
فِي بَيْلِ الْتَّقْوِي، لَأَنْ مَا يَكُونَ حَ لِغَرَضِ مِنَ الْأَغْرَاضِ يَزُولُ بِزُوَالِ الْغَرَضِ فَنَا
يَحْتَقِدُ الْوَفَاءَ لَأَنْ مَا يَنَافِي الْوَفَاءَ لِأَنْ يَكُونَ مِنَ الْوَفَاءَ فَظَهَرَ مِنْ هَذَا
أَنْتَ الْصَّالِحُ لِلصَّادِقَتَهُ مِنْ بَجْعِ فِيهِ هَذَا الْحَضَالُ فَأَنْ لِمَجْدَ مِنْ بَجْعِ فِيهِ
هَذَا الْحَضَالُ فَمَعْلِيكَ بِأَعْزَالِ النَّاسِ جَلَةَ وَمَلَائِقَتَهُ بِيَتِكَ وَاعْمَلُ بِأَقْالِ
الْبَنِّ عَلَيْهِ لِسَامِ الْأَضْلَالِ الْأَعْمَالِ الْحَبِّ نِ الْلَّهِ وَالْبَعْضِ فِي اللَّهِ هَذَا الْكِتِيثِ
مِنْ صَاحِبِ الْمَصَابِيحِ رواه أبو دُرَرْ دَمْ وَيَهِ اثْرَهُ إِلَى الْمُؤْمِنِ عَلَى بَدَائِ
يَكُونُ فِي لَا اصْدَقَاءِ بَجْعِهِمْ غَ لَلَهِ وَاحْدَاءِ يَبْغِضْهُمْ فِي اللَّهِ ثُنَى فَأَنَّهُ أَذَا الْحَبِّ
احْدَالْكَلَوْنَ مِمْطِعَامِ لِلَّهِ ثُنَى مَنْ لَا بَدَ فِي لَأَنْ يَبْغِضُهُ عَنْذَكُوْنَ عَاصِيًا لِلَّهِ ثُنَى لَاتِ
مِنْ يَكُونُ مُحْبُوبًا بِأَبِ فَبَالضُّرُودَةِ يَكُونُ مِمْتُوعًا الْضَّدَ فَأَنْ يُنْلِلَ بَأْيِ
طَرِيقَ يَكُنْ اظْهَارًا دَابَّ الْبَعْضِ فَالْجَوَابُ إِنَّ الْخَارِهِ لَا يُجْلَوْا تَأْنَا يَكُونُ نَحَالْقُولِ
وَالْنِّعْوَانِ مَنْ فَعَلَ الْقَوْلَ فِي كَوْكَ بَارَةَ يَكُونُ اللَّهُ عَمْسَاكَ لَمَنْ وَمَحَادَتْهُ
وَتَارَهُ بِتَغْلِيظِ الْقَوْلِ وَلِمَنَّا فَالْعَمْلُ فِي كَوْكَ بَارَةَ بِقَطْعِ الْسِّنَ عَنْ اعْنَائِهِ
وَتَارَهُ بِالْيَوْنِ نِ إِسْأَاتِهِ وَأَوْ دِمَآ أَرْبَهُ نِمْ يَبْدَ وَقَدَانَقَ الْدَفْ
عَلَى اظْهَارِ دَابَّ الْبَعْضِ وَالْعَدَاوَةِ لِلظَّالِمِيَّةِ وَالْبَتْدَعَةِ وَكَلَامِ عَصِيِّ اللَّهِ ثُنَى
بِمَعْصِيَةِ مَعْدَيْتِهِ مِنْهُ إِيَّبَرَهُ وَلِمَنْ عَصَيَ اللَّهِ ثُنَى نِ فِي قَنْفَ فِي قَدْ
اِخْتِلِفَ وَانْهَيَ مِنْ قَمْزِ مِنْ نَظَرَائِهِ بِنَظَرِ الْرَّحْدَةِ وَلِمَنْ يَهْدِي عَنْهُ وَمِنْهُ مِنْ
شَدِّ وَالْأَكْارِ مِنْهُ وَاحْتَارَ رَالْمَجَرَةِ عَنْهُ لِقَوْلِهِ تَجْهَوْ مَا يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ

قَالَ اللَّهُ لِيَكُنْ فِي زَمَانٍ عَلَيْنَآ
يَحْتَقِدُ الْكَمْ وَيْشُونَ كَذَّيْكُوْنَ
الْحُمْوَةِ وَيْشُونَ الْمَمْ يَحْتَقُونَ
الْمَتْصُورِ وَيْشُونَ الْقُورِيْكُوْنَ
الْفَنَاءِ وَيْشُونَ الْفَقْرِيْكُوْنَ الْكَلِ
وَيْشُونَ الْكِسَابَ يَحْتَقُوْنَ الْذَرْزُ
وَيْشُونَ الْكُتُوبَ مِنْهُ فِي كُلِّ مَنِيرٍ

كَذَلِكَ نِعْمَالُ اللَّهِ بِرَبِّ

بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَاوَدُونَ مِنْ حَاجَّتِ اللَّهِ وَرِسُولِهِ إِلَّا يُنْبِغُونَ بِحَاجِّهِ
وَادِينَ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَالْكَوَايْدَانِ لَا يُنْبِغُونَ يَاوَدُ وَصِيرُ وَلُوكَا نِعْمَاءُهُمْ
أو بِنَاءِهِمْ أَوْ خُوَائِمُهُمْ أَوْ عَتْبُرْهُمْ وَلُوكَا الْحَاوَدُ وَمَتْبَ الْمُتَّقِينَ
أَوْ لَتُكْ أَوْ الْمُذَيِّنِ لِمَيْوَادِهِمْ كَتَبَ فِي مَلْكُوبِهِمُ الْأَبْنَاءِ إِنْبَهَتْ مِنْهَا وَيَدْعُونَ
بِدُوْحِ مَنْهَآ إِنْ مَعَنِدَا اللَّهِ وَهُمْ نُودُرَ الْمَلْكَ وَالْعَرَجُ وَالْنُّصْرَ عَلَى
الْعَدُوَ وَيُدْخِلُونَ حَجِيرًا مِّنْ خُطْهَا الْإِزْهَارِ خَالِدِينَ مِنْهَا دُخِلَتِ اللَّهِ
عَنْهُم بِطَاعَتِهِمْ وَدُخْوَاتِهِ بِقَضَائِهِمْ أَوْ بِمَا وَعْدَهُمْ مِنَ الشَّعَابِ الْأُولَٰئِكَ
حَزْبَ اللَّهِ جَنَّهُ وَانْصَارِ رِضْهِ اللَّهِ وَالَّذِينَ حَزَبَ اللَّهُ هُمْ لِلْغَيْرِ عَائِزُونَ
بِخَيْرِ الْدَّارِينَ قَاضِنَ فَدْعَتِ الْاِنْهَى عَلَى أَنْ مَن يَرْتَكِبُ الْمَعاصِيرَ وَالْمُكَذِّرَاتِ
يُحَبُّ هِجْرِهِ وَلُوكَا مِمَّا الْأَقْرَبَاءُ فَدُورَ فِي كَذِيثِ النَّاسِلِ مَقَالَ
يَأْتِي عَلَى الْمَارِسِ زُمَانِ يَذْوبُ قَلْبُهُ الْمُؤْمِنُ إِنَّهُ كَانَ يَذْوبُ الْمَلِحَ فِي
الْمَاءِ لِكَثْرَةِ مَايْرِ مِنَ الْمُكَذِّرَاتِ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ دُخْمًا قَالَ بِعْضُوِ الْعَمَلَ
وَلِلَّهِ مَا بَأْبَأَيْ بِكَثْرَةِ الْمُكَذِّرَاتِ وَالْبَدَعِ لَأَنِّي لَا أَقْدَرُ عَلَيْهِ دُخْمًا فِي
إِبَالِي وَأَخِي فِي مَرْشِ تَأْتِيَ لِلْمَلْكِ بِهِ قَالَ لِلَّهِ الْبَصِيرِ ثَمَالَ أَوْلِ
بَدَعَةِ رَائِثَ بُلْتُ لِلَّهِمْ ثُمَّ بَدَفْ لِكَ بُلْتُ اصْفَرْ ثُمَّ مَعَا الْأَمْرِي
عَادَتِهِ مَا أَنْهَآ لِقَوْةِ إِيَّاهُ وَدُوْيَتِهِ مَا لِمَيْعَهِدْهُ قَوْيُ الْمُزْعَاجِتِ تَيْتِرْ
مَزَاجِهِ وَظُهَرَ أَنْتُهُ فِي مَا أَنْهَآ كُفَّافٌ مِمَّا اللَّهُ بَرَكَدَ
دُوْيُ أَنْ ثُمَّ بَصَاحٍ مُوْلِيٰ
دُوْلِ اللَّهِ عِلْمِلَاسِ مَاتَهُ يَوْمًا وَقَدْ نَفْيَرَوْجَهُ وَنُحْلِجَهُ فَلَا يَعْ
شَالَهُ فَمَقَالَ مَابِ مِنْ وَجْهٍ غَيْرَ أَنْ لَا يَكُرَّكَ اشْتَقَتَ إِلَيكَ وَ
أَسْتَوْخَتْ وَحْدَتْ شَيْدَةً حَيْثُ لِغَاكِ ثُمَّ ذَكَرتَ الْاِخْرَةَ فَخَفْتَ
أَنْ لَا أَكِ هَنَاكَ لَأَنِّي عَرْفَتَ أَنْكَ تَرْفَعُ مِنَ الْبَنِيِّينَ وَأَنْ دَخَلْتَ

137

١٦٤

علی جباه رم سولاء المحتی بتوں غد اللہ تین الذاش نظر مصایحہ و الاحیاء

حَالَ عَمْرُنَّ الْخَطَابَ دَضْنَهُ لَوَاتِ دِجْلَ قَامَ اللَّيْلِ وَصَامَ النَّارُ وَمَقْدَقَ
وجاهد و لِدِرْحَ نے اللہ ولہ ریغضی نے اللہ ما یں نفہ مذکور ہی فی العوارف
و بہ بینالْمُؤْمِنِ مَحْجَةِ اللہ و طمُّ الْأَمَانِ وَهُوَ مِنْ اخْلَصِ الْمَعْلُولِ اللہ
و فی الحَدِّثِ الْكَثْرَوَاسِ الْأَخْوَانِ فَاتَّ بِكُمْ حَتَّى كُرِمَ بِسْتِحْيَانِ یَعْدُبُ
عِبْدِهِ بِیَعِ الْخُوَانِهِ یَومَ الْقِیَمَةِ وَمَا لِلْبَنِّ مَا الْكَثْرَوَاسِ الْمَعَادِفِ
فَانِ الْكِلْ وَاحِدَ مِنَ الْمَعَادِفِ شَفَاعَةِ یَومَ الْقِیَمَةِ وَقَالَ عَلَیْهِ لِسَلَامِ
مَا احدث عبدا خانے اللہ آلا احدثہ اللہ تین کہ درجہ نے الجنتہ و عالیہ مَرْدُ
شْلَالْمُؤْمِنِ مِنَ الْمُؤْمِنِ كَمْ لِدَرْوحِ مِنَ الْجَدِیدِ نے الجنتہ واللہ نے مَرْدُ
السَّمَّ ای لا يَوْلِي الْأَسَنَ بِشَقٍّ بَوْنِهِ وَمَائَتِهِ وَيَعْرِفُ صَلَاہَ وَقَوَاهِ
نَامَا الْمَرْءِ مِنْ احْبَاطِ وَانِ لِلْحِجَةِ بِمَلِهِ وَانَّ اللہَ تَنِّ بِنَمَا بِرِيْغِ
قَلْبِ وَلِيَّتِهِ اِنْ فِي دَرْوحِ وَلِحِجَةِ بِهِ شَرِعْ مَرْدَمَ وَقَالَ لِكِنَّ لَا يَفْرَكْنَ مَوْلِ
مِنْ يَقُولِ الْمَرْءِ مِنْ احْبَاطِ فَانْكَ لِكَ لِتَحْقِ الْاِبْرَاهِيمَ لَا بِاعْمَالِهِمْ
فَانَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يَكْتُونَ اِبْنِيَاءَهُمْ وَلِيَّ عَامَّ مِمَّنْ سَبَّرَ لَکَ لَاتِ
مِنْ لِلْمَعْلَمِ بَوْلِ مِنْ احْبَاطِ بِكُرْجِ مَجْبَةِ مِنْ قَلْبِهِ مَنْ رَضَى بِحَجَّةِ مِنْ
لا ضِرْفِ فِيهِ لِدِرْضِ بِحَجَّةِ مِنْ فِيهِ خَيْرٌ وَلِمَرْكَبِهِ فِيْرٍ لَعَارِفِ هَارِجَتِ
فَمَنَّ انت تعرف قال علّا رضه لایکون الصديق صديقًا تَحَتَّمْ يَكْفُظْ
اخاهِ فِي ثلاثِ فِي نَكِبَتِهِ وَغَيْبَتِهِ وَفَاتِهِ قَالَ لِعَرْضِهِ ثلاثَ بُشْتَنَ لَکَ
الْوُدِ فِي صَدْرِ اخيِّكَ آنْ نَبَوَّادِهِ بِالْسَّلَامِ وَتَوْشِهِ لِہِ فِي الْجَلَمِ وَتَدْعُوهُ
بِاحْبَاطِ اِسْمَائِلَهُ الیْہَ قَالَ الْأَاحِمِ وَدِ خَلْتَ عِنْدَ الْخَلِيدِ وَهُوَ عِنْدَ حَصِيرِ
فَانِ رَعَّ لِبِالْجَلْوِرِ مِعَهُ فَقَلْتَ اِضْتِقَعَ عَلَيْكَ فَقَالَ مَنَّ اللَّهُ الْنِّيَابَاسِيْ

أَلْيُبْدِئُ
عَلَيْهِ عَلَيْهِ
كُلُّ
كَانُهُ
بِالْمَلِكِ
وَحَدِّثَ
أَحَرَّ
عَلَيْنَآ
اللَّهُ
مُرْسَلُهُ
قَالَ
الْإِيْ
كُلُّ
تَلَي
تَلَي
لَا عَمَلَ
لِلَّهِ
بِشَرْفِ
لِدِينِي
مِنْ
مَرْكَبِ
حَاجِبًا

لا يقع متابعة عضrex وان شعران شبران متيَّئاتِ الرجُل بلا صحِّيح كلامي
بلا شحال قال د جل لابن المقتني انا بالصحِّيح آثُّون من بالاخ قال صدقت
الصحِّيح شَبب الروح والاخ شَبب الجسم قَبْر خالد بن صفوان آتيا
احب اليدك اخوك واصديك فَعَلْنا احب اني اذاك صحِّيح
قَبْر الاخوان ثُنَّةٌ اقْمَرْ قَمْس كا يُفَاد لا يَسْفَنِينَ فِي كُلِّ يوم و قَمْس كا دواء
لا يَحْتاج الهم الاف بِمَضِى الاوقات و قَمْس كا دا لا يَحْتاج الهم兒 بِدَكَا
قَالَ الْقَمَانَ ثَلَاثَةَ لاتعرف الْعَدُوْلَاثَهُ الْحَلِيمُ عَنْدَ الْغَضَبِ وَالْشَّجَاعِ
عند الخوف والاخ عند حاجتك الیه قَبْر لكِمْ اَيُّ الكُلُّونَ زُبِرْهَا قَالَ
امام بعد شَتَوْا اللہ فَا لاخ الصالح فَا الْكَبِيرُ كُلَّمَةٌ عَنْدَهَا الطَّعْمُ
حَلَا الْيَاسَ زُهَارَ الْبَيْتَ قَالَ الْاَوَّزَاعِ لودُّونَ كِنْ جَنْهَةَ وَلِلْمَارِ وَ
اَنْهَمَا دا دا دا رفيقاً الملاككة والمرسلون والصحِّيئون والشهداء
والصالحون و د آرِيَهَا البَيْسَ والشِّيَاطِينَ وَفَرْعُونَ وَمُرْوَدُ وَهَامَّا حَ
و قَادَوْنَ مِعْ مَسْ تَحْبُ انْ تَكُونَ قَالَا بُوسْلِمَ شَيْطَانُ الْجِنِّ الْجُهُونَ
لِحَامِنِ شَيْطَانُ الْإِنْسَانِ لَانَهُ رِهْبُ مَنْ بِالتَّوْذُكُرِ اللَّهُ تَبِّ وَشَيْطَانِ
الا شَّيْلِ كا يَغْارِقْنِي حَتَّى يَوْمَ عَنْهُ مَعْصِيَتِهِ قَبْر الْحَاجَةِ اليَلِيَا الْمُبْسِ
كَالْحَاجَةِ الْمَلَإِ الْمَبْسِ قَبْر يَاكِ وَكَثْرَةَ الْاِخْوَانِ فَانْهَمَا لا يَوْذِيكَ
الْامْ بِعُرْفِكَ قَبْر الْاِخْوَانِ بِمُزْلَةِ النَّارِ قَلِيلًا شَتَاجَ وَكَثِيرًا بِوارِكَ لَيْلَهُ
قَالَ الْامامُ الْعَنْزَلِي رَحْ وَاحْدَرْ صِحْبَةَ اَكْثَرِ الْمَنِّي فَانْهَمَا لَا يَقْبَلُونَ عَثْرَةَ
و لَا يَبْعُونَ فِ ذَلِّةَ وَلَا يَسْتَرُونَ عَوْدَةَ وَيَكَاسِبُونَ مِنَ الْغَيْرِ وَالْعَطِيرِ
وَيَكْدُرُونَ عَلَى الْفَلْيِ وَالْكَثِيرِ بِيَنْتَصِفُونَ وَلَا يَنْصُفُونَ وَيَبْخَأُونَ
عَنْ الْحَطَاءِ وَالشِّيَاطِينِ وَلَا يَبْعُونَ حَيْنَ تَقْرُونَ الْاِخْوَانَ بِالْاِخْوَانِ بِالْيَمِّيَةِ
وَالْبِهَاتِ

["138", "١٤٠", "والبستان فضيحة اكتشاف خواه و قطيعتهم رجاح آنما دضوا فظاهم\nالملق و آنما سخطوا فيا طنهم الحنف لا يؤمنون نهم و لا يرجون نهم\nملقهم ظلهم ثياب و باطنه ذياب يقطعون بالظنوں ويتفامروں\nو راءك بالعيون ويتبصون بصدیقهم من الحدیب المنوں نهم\nقان ولا تعمق علم و مودة من للمختبر حق الجزة با تصحیمدة نهم دار\nاو موضع و احادیث جریبه نهم عزله و ولا ته و غناه و فقره او ثا فرمه\nو تعامله نهم الديار و الدرج و نفع نهم شدة مختاج اليه مان دضيته\nنهم هذاه لاحوال فاتحہ آن لکھ کا حکیراً وابناء ام کا صیرتا\nواخا ام کا مثلا لکھ انہا نشر معا علامة الحبیہ موافقتہ الحبویب و\nاجتناب خلائه حکام جایا حجت و دخلوا یہ الشیلے رحمۃ اللہ و فعال من انت قا لوا\nخی اجتناؤک نا قبل شمر دیهم بالحjادة فھریوا منہ فعالولہذبو\nمنے لو کنتم اجتنائی ما فریتم من بلائی والجہ من البساد طاعتہ کا قان\nالامام رحمۃ اللہ ادیہ ادیامہ غیور ابعض مہوکئاب و مسک\nادعی حب الجنة ولم يعل بالطاعة مہوکئاب و مسک ادی حب النہی\nو لیرحب العماء و لفقراء مہوکئاب و مسک ادی حفظامہ النار و\nلہی رکیع المعاصی مہوکئاب و مسک ادی حب اللہ نبی و نکہ من\nالبلوی مہوکئاب قا علارضہ من اشتناع الجنتہ تارع الی\nالحیرات و مسک خان عز النار نئھی عز الشہوات و مسک نیعن الموت\nنھی للہوات الذاہ و مکشناہ الفنوب\nنهم الجوار", "قان اللہ نعیم نی سوؤة الشئ واعبدو اللہ ولا تنسکوا به شیئا", "قان\nمیں\nدیکھنے\nسکتا\nنہیں\n\nاس\n\nاپنی\nاس\n\nاس\n\nدیکھنا\nوہ\n\nسیکنا\nوہ\n\nدیکھنا\nوہ\n\nدیکھنا\nوہ\n\nدیکھنا\nوہ\n\nدی

معاً إِبْرَاهِيرَة رضي الله عنه وسَلَّمَ مَن أَذْ جَارِهِ فَغَيْرُ
حقّ حَرَّمَ اللَّهُ نَفْسًا عَلَيْهِ بِرَحِّ اجْتِهَةٍ وَمَا أُوسِهِ النَّارُ أَوْ أَوَّةُ اللَّهِ ثُمَّ يَسْلَ
الْجَلَّ عَن جَارِهِ كَمَا يَا دَعْوَى اهْلِ بَيْتِهِ فَنِّي ضِيَوْعُ حقَّ جَارِهِ نَحْلِيٌّ مِمَّا
وَكَانَ الْبَنِيُّ مِن رَّبِّي تَوْلَ اللَّهُمَّ أَنِّي أَعْوَذُ بِكَ مِن جَارِ الْأَسْوَءِ عَيْنِهِ تَرَانِي
وَفَلْبِهِ يَرْعَانِي أَن رَّبِّي مِنْ حَسَنَةٍ كَمَّا وَلَكَ رَبِّي سَيِّئَةٌ الْأَذْهَامُ إِنَّ أَرَافِثَ هَارُوا
وَعَنِ الْبَنِيِّ مَن أَنْ تَأْتِيَ لَا يَتُمُّ إِيَّاهُ مَرْسَلَاتِهِ يَا مَن جَارُهُ بِوَلِيِّهِ
قَالُوا سَمْتَ بِمَاذا لَوَايُ الْمَرْوَزِ رَضْهُ صِحْبَ سَلَّمَ عَن صَفَّةِ الْمُؤْسِ
قَالُوا الْمُؤْسَةُ خَيْفَةُ الْمَوْءِ نَذِيلَ دَرَبَهُ عَزَّ وَجَلَّ حَقِّيرَ فِي نَفْسِهِ نَأَدْمُ لَذَنْبِهِ
نِّي كُولَنَّ مَائَ مَبْصِفَى لَاعْدَاهُ إِيَّا الْمَنَافِقِيْنِ مَحْبُّ لَا وَلِيَّا إِلَّا الْمُؤْسِينِ
مَهْنَمٌ فِي دِينِهِ مَحْبُّسِي فِي دِينِهِ مَحْبُّ بِحَاجَةٍ نِّي أَخْرَيْتَهُ مَجْهُودَ فِي دَصَادِ رَبِّيِّ
سَرُورِ فِي اسْلَامِ دَحِيمَ عَلَى اخْوَانِهِ خَادِمُ فِي بَيْتِ سَبَقَ بِنِ خَيْرَتَهُ
نَادَكَ فِي شَهَوَاتِهِ رَاضٍ فِي قَضَائِتِ مَذْكُرِ جَلَالَهُ نَأَهَدَ الْعَلْبَ مَسْوَدٍ
اللَّهُ مَحَادِبَ الْشِّطَاطِ عَابِدُ الْبَدَنِ كَثِيرَ الْقَرَانِ فَلِيُّوا كَرِصَىٰ وَالطِّعَ
وَالْفَرِجِ كَثِيرَ الْهَمْ وَالْعَمْلَ نَأَصِحُ فِي دِينِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَشْفَعَ لَذَنْبِهِ وَصَوْلَ
لا قَوْبَانِهِ مَنْ عَطِفَ عَلَى جِبَرِانِهِ مَوْسُ عَلَيْهِ وَاسْتَعْفَافَ عَنِ الْمَكَانَةِ
كَسِبَ مَن حَلَالَ بِقَوْلِ الْحَقِّ وَبَنَّكَ الْفَضْوَلُ وَيَسْعَى الْتَّسْتَةَ وَيَدْكُرُ الْوَلَوْتِ
فَهَٰذَةُ صَفَّةُ الَّذِي دَرَزَهُ اللَّهُ الْعَمْقُ كَانَ بِحُضْنَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ
وَالْعَشْرَةِ وَحْدِهِ الْاِشْتَمَالُ وَالْمَدَارَةِ حَتَّى كَانَ لَهُ جَارٌ يَعْذَبُ يَعْنَى إِذَا جَنَّهُ
الْبَلِّيْلَ اقْبَلُوا بِشَفْلِهِ وَلِمَ بِهِ فَاخْتَذَفَاتِ لِيَلَةَ وَحْبِى فَأَمْتَقَدُ بِأَبْحَضْنَةِ رَحْمَةٍ
صَوْتَهُ قَالُوا اخْتُذِلُوا الْحَرْسَ إِلَّا بِأَبْحَضَةٍ قَالَ أَبُو حَضِينَةٍ ۚ قَوْمُوا سَيُضِيعُ فِي
خُلاصَهُ فَانْحَقَّ الْجَارُواجِبَ وَقَدَا وَاصِي بِهِ جِبْرَالِكُمْ فَقَامَ وَقَمَنَّاهُ

حَتَّ

جَئَ ابْنَ مَاجِهَ الدِّينَةِ، وَدَرَّهُ مَكَانًا وَعَظِيمَهُ، وَقَالَ مَا جَادَّ بِكَ مَالَ مُحْبُوسِ عَنْ دِكَ مِنْ جِبَوِيِّ أَحْذَ الْبَارَةِ، نُهُ الْمُوسَى أَسْأَلُكَ أَنْ نَطْلُقَهُ وَنُهِبَ لِيَ جَرِمَهُ. قَالَ فَدْ مَنْ لَقِيتُ مَمَّا فَحَبَّى الْحَبُوسَ مِنْ جِيرَانِهِ، وَقَالَ امْرِيمُ لُحْلِيَّكُمْ لَاجْلَابَى حَيْثُ نَفْسُهُ فَادْعُوا لَهُ فَقَامَ أَبُوشَيْنَةٍ. وَإِذَا بِدَجَارَهُ وَقَالَ يَا نَفْعُهُ هَلْ تُعْمَنَ فَأَحَقُّ جَوَارَكَ فَقَالَا النَّبِيُّ وَاللَّهُ لِمَ تَرَانِي مِنَ الْيَوْمِ عَلَى امْرِي وَلِكَ، وَفِي بَرَكَاتِ أَبِي حَيْثُ نَفْسَهُ. وَدَخَلَ مَنْ زَلَّهُ وَهَٰذَا خَلَاصٌ حَصَلَ الْمَطْرُ بَصِّبَ بَرَكَةَ جَوَارِ الْأَمَامَ مَا لَأَعْظَمُ. وَقَدْ تَابَ الْمَطْرُ وَفِي حَدَّتَهُ الْعَلَامَ إِنَّ لَكَ سَبِّينَ بَيْنَ الْعَلَامَاءِ وَكَانِ يَخْتَلِفُ عَلَيْنَآ. ابْحَيْنَةٌ. وَجَدَّ نَفْسَهُ وَصَارَ مِنْ فَقْهَاءِ الْكَذَبِ فَةَ بِبَرَكَةٍ. ابْحَيْنَةٌ. وَدَعَاهُتَ حَقَّ الْبَارِ حَكِيمًا. عَمَّا الْكِتَابُ الْبَصَرِ. وَاتَّ رجلاً دَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِيلُوْلَةَ. فَقَالَ إِيمَانُ أَنِّي هَٰذَا لَوْقَ مَثْلِكَ يَنَامُ. فَقَالَ نَعْ مَنْ دَنْسَنَةَ وَنَصِفُ لَا نَامُ. لِيَ لِلَّانَامِ نِ. هَٰذَا لَوْقَ قَالَ وَلِكَ. قَالَ لَا. بِجَارٍ بِبَطْنَةِ لَأَنْ تَرَكْنَى. أَنِّي نَامُ فَذْهَبَ الدَّجَرَ وَاجْرِهِ فَذْبَحَهَا وَرَجِعَ إِلَى الْحَقِّ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ امْتَاجَارِي. فُجُزَاهُ. لِلَّهِ خِيَارٌ وَأَمَّا أَنْتَ وَكَانِ يُشْفِحُ. اِنَّ لَأَخْبَرَهُ قَالَ الْحَقُّ الْحَوَادِ حَاجِمَ لِلَّائِي. لَا كَفَهُ عَمَّ الَّذِي. دَوْضَهُ. قَالَ فَارْجِلَ لِلْبَيْنَ. وَيَارِسُولَ الَّذِيَاتِ. مَلَائِكَةً تَذْكُرُ مَكَانَةَ صَلَوْتِهَا. وَصِيَامَهَا وَصَدْقَةَ غَيْرِ أَنْ تَعْدُو. جِيرَانِ بِلَسَانِهِ. قَالَ هِيَ النَّارُ. عَنْ ابْشِرْ مَا لَكَ الرِّضْ. قَالَ فَارْسُولَ الَّذِيَاتِ. الَّتِي عَلَيْهِ وَسَلْمَ سَبْعَةَ لِأَنْ يَنْظُرَ الَّذِيَاتُ إِلَيْهِ. بِيَ مَلَائِقَيْهِ وَلَا يَرْكَيْهِ. أَلَا نَ يَتَوبُوْا.

140

۱۹۷

الوفد صبا الكذاب ما كان من قبل و قال بعضهم ان كان الجاملا
قيربا له مثله حقوق و آنکان حسراله ادبه حقوق و آنکا صاحبه له
خضت حقوق و آنکان صاحب سرکا لدسته حقوق و آنکا مثلا رکا
نسبه من الاباب له سبعة حقوق و آنکا صاحب دلی و نظر
ولا يجدها دلیه و يرجى اليمه كان له نماينه حقوق و آنکا مثلا رکا
ملى عليا كان له سمة حقوق و آنکا كان ليصا لاحدها عشرا حقوق و آن
کا عا لمکان له احدها عشرا و آنکا كان استاذه کا له انجی غرضا
و آنکا يدیلی بروايتین کان له مثله عشرا و حکاى غبر دلك و تمام
حین الجواب مثله اثباء آولان بوايه با عنده و اننی لابطع
باعنده و الثالث ان بینع اماه عده و اعراشه لیی حک الجاركثلاذی
نقط بلا احتمال الادی فان الجاریضا قدیکف اماه نفی غذلك
قضاء حق ولا يكفي احتمال لا ذیر بللابدمن الرفق و ابتذال الخير

نحو الولدين

والعروف تثبيت الحادث

قال الله تى فى سودره بنى اسدائر و قضى دبلك و امرام مقطع عابه آلا
تعددا بان لاتعد و لا أيا تاء لا تاء غاية التغيم لاحق الالم له غايه
ال Power Point Presentation
وبان خشوا وواحسوا بالعابدين احسنا لأنها ابي الظاهر وجود
والتیش اماببلغغ عندك الكبراحدها و كلاها ان شرطه زيدت
عليها ماتاكيد و لذلك صيح قول النوح الموحدة للمنزل فلأقل لهما اففلا
نفخيني استعدادهما ويتذكرون مؤن شهما وقحوصت يدل على نفخين
والتنهدها و الانتزاجها و قل لهما بدل ان تبنى وانهار تولكا رياضيا

حسناً جيلنا عزباً الدغو قال ابن المُسْتَبِ كَتُول العبد المُؤْبَ للْيَدِ
الفَظَ وَقَالَ مَجاهد لا تَشْمَهُ وَلَا تَكْنِهِ وَمَلَى بِأَنْهَ وَبِأَمَّا هَوَاحْضَ
لِهِ مَحَاجَز الْذَلِّ تَذْلَلْهَا وَتَواضِعَ فِيهَا وَلَا تَرْجُعُ عَلَيْهَا مَيْ لَكَ تَعْظِيمًا
لَهَا وَتَحْبِنَالْأَدْبَ مِنَ الْرَّحْمَةِ مِنْ فَرْطِ دَحْتِكَ عَلَيْهَا لَا فَتَقَادِهَا إِلَى
مَنْ كَانَ امْقَرْحِلَ اللَّهِ بِهَا وَمَلَدْ بِدَارِهِمَا كَمَا رَبُّنَا نَصِيرًا
دَحْتَ مَثْلِ دَحْتِهِ عَلَى وَتَرْبِيتِهَا وَارْشَادِهَا إِلَى فِي صَفْرِهِ وَفَادِ بَعْدُكَ
لِلْدَارِجِ مِنْ أَدْعِهِمَا بِشَرْطِ الْأَسَامِ وَانْ كَانَا كَمَرِدْنَ يَدْعُو لَهَا بِالْهَدَى
وَالْأَرْشَادِ وَالْتَّوفِيقِ وَالْمَغْفِرَةِ ثُمَّ يَكْلِمُهَا إِلَى لَكَ تَكْ بَعْدَ مَوْتِهَا
كَمَّا قَالَ لَكَ تَكْ مَا كَانَ لِلْبَنِّ وَالْذِّبَحِ أَمْ نَوَانَ إِنْ يَسْتَفْعَلَ وَلَشَرَّ
رَوْنَ إِنَّ دِجْلَ قَالَ الرِّسُولُ لَكَ مِنْ أَبَوَيْنِ قَدْ بِلْفَمَا مَحَالَ الكَبَرَانِي أَلِي
مِنْهُمْ كَمَا وَلِيًّا مَنْ فَنَ الصَّغْرِ مِنْهُ قَضَيْتَهُمَا قَالَ لَا لَاتَهَا كَانَا يَأْتِيَ مَعَنَّ
ذَلِكَ وَهَا يَحْبَنَ بِقَاءِكَ وَأَنْتَ تَعْمَلُ ذَلِكَ وَأَنْتَ تَرْبِوْنَهُمَا مَاقَضَ
عَلَى بِالْأَدْرِوَانِ رَضْمَ قَالَ الرِّسُولُ لَكَ مِنَ الْوَالِدَانِ وَبِالْوَادِ وَبِسْطَ بِالْأَجْرِ
نَحْفَظَ إِنْ شَئْتَ وَأَوضَعْتَ عَنْ عِبَادِ اللَّهِ بِمَرْضَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْلَهُ لِلَّامِ
قَالَ دَرَضَاءَ اللَّهِ نَوْ دَرَضَاءَ الْوَالِدَ وَسَخَّطَ اللَّهُ فَوَسَخَّطَ الْوَالِدَ مَمَّا إِنَّ
سَعِيدَ الْخَزِيزَ رَضَهُ قَالَ فَالْدَرْسُ لِلَّهِ مَا لَيْدَخُلُ لِجَنَّةَ مَثَانِي وَلِلْعَائِ وَ
لَا مَوْ مَنْ حَرَّا عَنْ بِإِحْرَمَةِ رَضَهُ قَالَ فَالْأَمْ دَعْمَانِ فَرِجَلٌ ذَكِرٌ عَنْهُذَا
فَلْ يَصِلَ عَلَى وَرِغْمَانِ فَرِجَالٍ عَنِ يَشَهِدَ رِضْمَانِ فَمَلِيَّنَغْفَلَهُ وَرِغْمَ
انْ فَرِجَالًا أَدْرِكْ بِأَبَاءِ الْكَبِيرِ فَلْيَدْخُلُوا جَنَّةَ لِهِ مَعَانِسَانِ
أَنْ يَكُنْ لَكَ مِنْهُ قَالَ فَالْأَمْ أَنَّ الرِّدْلَ لِسَيُوتَ وَلِلَّا هَوَاهُ وَاحِدَهَا وَ
هُوعَانِي فَلْيَذْلَكَ أَنْ يَدْعُو لَهَا وَيَسْتَفْعَلَهَا حَاجًّ تَكْ بَيْتَانِ اللَّهِ تَكْ بَأْ

وَعِنْدَنَا

194

وعنہا ایضا، اللہ تعالیٰ م اثرک الولہ لعاب للوالدین مائے
ينقطع عن الوہ لذہ وغیرہ کے ایہہ بڑے وغیرہ امر کا قبول میں
ات اللہ تے لیرنے دوجے الحمد فے الجنتے فیکول یا رب ایسے ایہہ
فیکول للہ تے باستغفار و لکھ حبویہ القلوب حن معاذ بر حضرتہ
کلمہ اللہ سمجھ دیے موسے بٹلہیہ الاف و خماسیہ کلہ و کال نے آخر
کلامہ یا دثہ و صنے کال و صبک بامک کال یا رب اوصنے
قال و صیک بامک حتے قال شے مرات نقالا و صنے قال و صیک
بابیک حتے قائل ثلاث مرات ثم کال یا موسے اسع نئے حفظہ ات
من بو والدیہ کنٹ لہ فے الدینا و لیتا وغیراً القبر موشا وغیراً الحضر
دیحیاً و علی الصراط دلیلا وغیراً جنتے محدثناً پکھنے بلا واسطہ ولا
ترجّائی بیننا ثم کال یا موسے ات دصناہا دصائی و سخطیہا
سخطی ثم کال یا موسے لوائ عاق الہا لدین لقینے باعمال
الابیاء کیا قتل نہ و جملہ مصیرہ ای النار دکائے مکانۃ القلوب
ویدلے علیہ ات للوالدین جمیع حَقًّا علی الا و لاد مقولہ تے و وصیناً
الاث بی بالدیہ حلہ امہ و حناعے و حنی یعنے امر ناببرو والدیہ
اذا حلہ ضن علیاً ضعف اے علی جہد و مشقۃ و و جع و مصالح نے عایین
وفطائے نے ان قضا، عامین و کا نت تر ضعہ نے تلك الموہ نکر حضہ علی
بترہاً ثالثاً معاً لالہ تے ات اشکرلی و هوالدیک ای المیس
یعنے اشکرلی بالتوحید ولوالدیک بالنبیہ ای المدجح اُمْجَائِيكَ
بالتوحید و بتوالو لدین الجنتہ و نئیمہا و ان جاہدا اعلی ات
شترك بی مالیس کیلک اے علیم با استحقاقہ الا شراک نکلیداً لہما

فلا تعلمون ما خذلک و صاحبہ ما خذلک و مروی صحابا معرفا تیضیہ
انکر و بیتضیہ انکرم قال ابن عباس مصاحبہ ما خذلک الدینا بالمرف
خدمتہما والانفاق علیہما و زیادہ قبرہما اذهامنا و انبیاء الدین کر
من انابہۃ بالتوحید والا خلاصی於 الکلیۃ شماہی موجکم موجک
و مرجعہما فاٹھیم بکہنیم تعلوہ بانہ اجازیک علیہا مالک و جارہیہما
علیہ کمزہ و نزولہ ما خذلک بی دینہا ای و قاصو اته مکنت لاسلامیانہا
لہ نظمینہا ثبا و لذلک تیبر مہ انابہۃ ابوبکر فانہ اسلم بدوته قاتہ
حہ ابن عباس رضہ خالد و دسواللہ مطلہ و حکومیروی قال
لہ کیف نجدہ قالہ لوت یارسواللہ تدید صدفت قال فاذاذیکری
فال ای ملکا شدیدہ ایطشی کریہ المنطقہ یکول بالطلہ حملہ ای
الہا رفقالا لہبے علیا لام یا ام طلخہ ماتا یا ابنک قالت یارسواللہ
انہ شدید یا فضب فعال یارسواللہ تکہ یا ام طلخہ حکما و فیلیک
نیوج مالت لاآلاته سألنے طماسا یوما فاتحہ تکرت لہ ضسواف و فرمته
ایہہ فول و جس مغائیل ذلکینہ فعالہ لہبے یا ام طلخہ
ادکیہ ادرکیہ کو میلائے مصیلے دکتین شماہ ستنفر له فقامت و
صلت دکتین نہر قالت اللہم اغفر لطلخہ مسکان مہمنہ ای ناتی
عدوت لہ فعالہ لہبے یا طلخہ ما الہیر تیر، قال ذہب یعنے ذلک
اللہ و جہا ملکا اخریہ الہیتہ یکول لی حملہ الہجہ عمج ای
هریرہ رضہ ات یارسواللہ مم قال ادبیہ مکن فیہ حکرم اللہ بدنہ
علی النا و حفظہ من الشیاطین مٹ ملکانہ حین پر شد و باغ
ویشتم و بیغب کا ن جریغہ لہ عذوجاہ وله و لذہ کبیرانہ کہ

کلما

فان فغل نجا هد و آف بَرَّهَا مال ستطع فان ذلك مَا تَلِي الله
به بعد التوحيد و قَدْ قال صلى الله عليه وسلم برالواحد افضل سع
الصلوة والصوم و الجح والعدة والجحود فسبيل الله تك ذكره تمام
والله تك قرن فلكل بعبادته تعظيمات نه و كدر نے کتابا به التوصیه
به حيث قال و قضى دِين الامید و آیا ه و بالواحدین احسانا
وقال الله تك ان اشکولی ولواحدیک إلى المصير قال فيان بع
حُبِّينَ مَع صَلَى الصلوات الحُبْ فَقد شكر الله تك و من دعاواحدیه
نے ادبا والصلوات الحُبْ فَقد شكر دعاواحدیه ذكره معا لشکل و ورد
نے الحب و سَلَا الوعد عَن الصلوة ثُمَّ عَن حق الوَجْه و سَلَا البدع عَن الصلوة ثُمَّ
عَن الصلوة ثُمَّ عَن حق الزوج و سَلَا البدع عَن الصلوة ثُمَّ عَن حق المولى كذل فَالصَّدْقَ
ابناء كم نع حَبْهَا ان بملق لهما قا الا بن عبا سرکه کم مع
الواحدین کا البدع المنب الأيديا لضعيف للسوا لفظ الغليظ
و خدیه مَا ماصيا حتى يبلغ نے ذلك رضا مَا و لا يليته مَا مكر و هاوئ
تَذْوِلَا لِأَرْضِ صَوْتِهِ مَوْقِ صَوْتِهِ و لا يجهر كله بالكلام و يطيئه مَا
يَمْنَأُ بِأَحَدِ الدِّينِ شَرَعْهُ بِقَالَ للواحدِ عَلَى لودَانِي لا لدَعْرِ صَوْقِ احَدِ اذَا
إِذَا اصْتَحَقَ إِلَى الطَّمَامِ مَطْعَهُ وَ لِثَانِي أَذَا اصْتَحَقَ إِلَى لَكُوَّةِ كَسَاهُ
وَثَانِي أَذَا اصْتَحَقَ إِلَى خُودِ مَيْ خَدَمَهُ وَ الْرَّابِعُ أَذَا دَعَاهُ أَجَابَهُ وَ
حَضَرَ وَ إِلَى سَيِّ أَذَا امره بامرا طاعه ماله بائِرٌ بِمَعْصِيتِهِ وَ لِيَسِ
ان يَشْكُلُ مَعَ بَلِينِ وَ السَّابِعَ أَن لاي دعوه بأسه وَ الثَّانِي ان
يَشْنَى خَلْفَهُ وَ التَّاسِعَ أَن يَرْضَى لِمَا يَرْضَى لِفِيهِ وَ يَكُودُ لِمَا يَكُودُ

لِنَفْعِهِ وَالْعَائِشَةِ يَدْعُو اللَّهُ لَهُ بِمَغْفِرَةٍ كَمَا دَعَا النَّفْعُ كَمَا نَوَّحَ ۲۶
دَبْ اغْفَلَ وَلَوَّالِدٍ وَقَالَ بِرَاهِيمٍ ۲۷ دَبْ اغْفَرِي وَلَعَالَيْنِ
وَلِلْمُؤْسِينِ بِيَمْ يَعْمَلُ الْحَبَّ فَانْ سَكِنَ زَادَنِ الْوَالِدَى اذْهَامَانَا
سَاخِطِينَ عَلَى الْوَلِدِ مِلْيَرِضِيهِ مَا بَعْدُ وَفَاتَهُمَا قَيْرَ لَهُ بِلِيَرْضِيهِ مَا
بَلْغَةٌ اشْيَاءَ اولِهَا انْ يَكُونَ الْوَلْدَ الصَّالِحُونَ فَانْ لَانَهُ لَا يَكُونَ شَيْئًا
احْبَبَ اِلْيَهَامَنِ صَلَاحَهُ وَانْثَانَى انْ بِصَلَاحِ بَابِتِهِ مَا وَاصِدَ فَاعِهِ مَا
وَالْثَّالِثُ انْ يَسْتَغْفِرْهُمَا وَيَدْعُوهُمَا وَيَتَصْدِقَ عَنْهُمَا عَنْ بِي
هَرِيرَةٌ رَضْدٌ انْ ابْنَى عَلِيٰ بِلَسَامِ قَالَ اذْهَامَانِ ابْنِ ادْمَ انْقَطَعَ عَمَلَهُ
الْأَمْعَ شَمْلَةٌ اشْيَاءُ صَدْقَةَ جَارِيَةٌ اَوْ وَلِدَ الصَّالِحِ يَدْعُوهُ اَوْ عَلِيُّ شَنَّعَ
بِهِ مِنْ بَعْدِهِ كَذَٰلِكَ بِنَبِيِّنَاكُمْ هَمْ بِي بِكَرْضِهِ مَرْفَعًا عَلَى الْذَّنْوبِ
يُؤْخَذُ لِلَّهِ مِنْ مَا شَاءَ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الْأَعْقُوقِ الْوَالِدِينِ فَانَّ اللَّهَ
يُجْلَحُ لِصَاحِبِهِ نِيَّ الْحَيَاةِ قَبْلُ الْمَاتِ عَنْ جَابِرِ رَضْدِ مَرْفَعًا عَبَّاكُمْ وَ
عَقُوقِ الْوَالِدِ مَا تَرِيحُ الْجَنَّةِ تَوْجَهُ مِنْ مَسْبَرَةِ الْفِعَامِ وَ
اللَّهُ لَا يَحِدْ مَا عَمَّانِ وَلَا قَاطِعَ دَرْمَ وَلَا شِئْنِ نَانِ وَلَا جَازَ ازْارَهُ
خُيْلَاءَ انا وَالْكَبْرِياءَ لِلَّهِ دَبْ الْمَالِ مِنْ طَرِيَّةٍ مُحَدَّثَةٍ عَنْ سَقِيَانِ
الشُّورَى رَحْمَةٌ اِنَّهُ قَالَ عَشْرَةَ اشْيَاءَ مِنْ الْجَنَّاءِ اولَّا دَجَلًا وَامَنَاءَةَ
يَدْعُونَفَهُ وَلَا يَدْعُو اِلَابَوْيَهُ وَلِلْمُؤْسِينِ وَالْمُؤْسَنَاتِ وَالْثَّانِي
دِرْجَيْ تَمْلِكُ الْعَقَدَانِ وَلَا يَقْدِرُهُ نِيْ كُلَّ يَوْمَ وَالْثَّالِثَ رَجُلٌ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ
وَيُخْزَحُ وَلَا بِصِيرَ دَكْعَتَيْنِ وَالرَّابِعَ دَرْجَيْ يَمْرِعَ عَلَى الْمَقَابِرِ وَلَا يَسْأَلُهُمْ
وَلَا يَدْعُوهُمْ وَالْحَاسِبُ رَجُلٌ دَخْلَ مَدِينَةٍ نِيْ يَوْمَ الْجَمَةِ تَمْيِعَ زَمَرَ وَلَا
يُصَفِّحُ الْجَمَةِ وَالْمَسَادِ رَجُلٌ وَامْرَادَةٌ نَزْلَ فِي مَحْلِتِهِمْ عَالَمَهُ مُظَايَذُهُبِ

الهی لیعلم شیئامہ من العلی والسابع رجلان یترا مغایق خلا یکل
واحد مہم اعین اسم صاحبہ والثامن رجل دعاء دجل چیب لصاحب
الضامہ ثمر لی ذہب الیہ والناست شاہ یضیع شیابہ وہو
فارخ ولایطلب لعمر والادب والماشر دجل شیعان وجارہ جایع
فلا بمطیہ یشیئامہ طماہ مہ کذا نہیں نا ملین

## ف الادحام

قال الله تک نے سورة الشہ واتقوا اللہ کا لیا شکلون بے ایریال
بعضہم بعض افتدال اسک بالله والادحام بالنصب عطفا علی
محل اجاد والجرور کعول الامر دست بؤید وعُمَّا او علی اللہ ای اٹوا

الله واتقوا الادحام فَصُلُوهَا وانقطعوا وحکمیہ الادام
الرح متملئہ بالعمر تک لمن وصلنے وصلہ لئہ و من قطعن

قطعه اللہ ات اللہ کان علیکہ رقبہ حافظ مطلا و اخوان التزل
یعنے حفیظا لاحاکہ سینکم عنہا یہما امر کہ بے عین ابھیزہ رضہ
ات رسول اللہ علی ر قال سکان یؤمن بالکہ والیوم الاخر فلیکر شیئہ
و سکان یؤمن بالکہ والیوم الاخر فلیصل دھمہ و سکان یؤمن
بالکہ والیوم الاخر فلیتل خیر ا ولیکمت عین ابھیزہ رضہ
انہ قاتل ایہہ لسلام ثلث من کرت میں حاسب اللہ تک بحابسیرا
و ادخلہ اللہ الجنتہ بر مسیحہ قالوا و ماہی یا رسول اللہ قاتل نعیمی
می حرامک و تصلی م قطعک و تعمیم عظیک فا ذا مسلک
ذلکر میدخلک اجنبہ حی بھیو کہ مہر اس رضہ قاتل ثلثہ اثیلا
الكافي والمؤمنہ میں اس عیسائے میں عاہد تھی فَأَوْفِ لِمسلک کا ا و

کافر

ا علموا إithا الاخوان أن فيصله الريح عثرة حصا لمحوّدة أولئك أن
فيه رضاء الله تا والثاني أن فيه ادخال السرور في قلبهم كما قال
البجع عم افضل الاعمال ادخال السرور عذاب المؤمن والثالث
ان فيه فرح الملاكية والرابع أن في حسن النبوء مع المسليين
والمامى أن فيه ادخالا لغى على بليس والسا دو أن فيه رياضة
في العموال بع أن فيه بركة في الزلق والثامنة أن فيه سرور
الاموات والناصع أن فيه زيادة الموتة والعاشرات فيه زيادة
الاجربدموته حيوة القلوب قال اني بع مالك نلتة نفرغ فيل
عثش الرحم يوم القيمة وآصلا لرح يذله في عمره ويشع عليه
رزقه وأمواته مات زوجا وترك يثنا مفتوحهم على اليا مى
صلى بغيرهم الله اديوت حا وجل احتزما مَا ودعا عليه الابيتم
والمكين وروى الحن دضعتن البجع وانه قال ما خطأ عبد
خطوتين احث المالكة مى الحطوة الجاصلوة الغريرة وخطوة
إلى ذي الحم محرم وفى حنّة من داوم عليهما زيد في حسناته مثل
الجبا الادواسى ويشع الله عليه رزقه أولئك من داوم على الصدّة
قل اوكثر واثنان مع داوم على الوضوء و لم يسرو في صب الماء
والثانت من اطاح والديه و داوم فلإطاعهما والرابع مع داوم
علال جهاد نے سبیل الله والحاسس من وصل رحمه نلا و اثر نبي الله فلي
وعن ما ين this انها كانت مناها كات القيمة قد قات و
حثوا الناس إلى الحشر فبينما امارة ثو رئ اعمالها فاذا اعمالها مثلا
كاء ابح من جبل اح و كانت عايتة دضه تعرف تللا م امارة نملأ
انبتت

لاف دہم و قطعهم الادراج شاذی

حده الاف و صاف الديين لعنهم الله اطرد هم من رحمته فاصطنع استعمال الحج و اعمرى بصدارهم عن طريق الدب فلابهتدوة بسیله قا علیه مسلم اذا ظهر الناس لمد وضيعوا العمل به و ترابوا بالاسع و شاغضوابا لقلوب و نفط عوال الادراج لعنهم لله تی عمود ذلك فاصطنم و اعمرى بصدارهم حکیم عن بیجہ بی سیمان ان قاال کا عنوان بامکہ دجل و سالح من خرساح و کا النا سیو دعوته و دایہم نجاء دجل و اودعه عشرا الاف دینا دیگر فے حاجة تحر قدم و قدما ت الحز با سائی فس لا اہلہ فلم یکن لہم علمیرا فا خبرو لرجل فقهاء مکہۃ عن حالہ فق اوا حج ترجوا ان بکو من اہلا لجتہ فا ذامضے من الیہیں لکھا انت ذمزم و نادی فی فنملذ للائلث لیاں فلز جبہ احد فاتہیں مخبریم فق اوا خشے ان بکو من اہلا لنا را ذہب الیہ ماء فاتہ فیار و ادیانتال له برهوت و فیہ بئری جمع ارواح الائشیاء فیہ ایلہا الجمة و بقال اول نارن ظہریوم لیقیۃ من ذلك لوادب فا ذامضے نلث اللیل نا وہیا من فنمل فاجابہ نے اول صوت فق االصاج ال مال و کلا مانکك هینا و قدکنت رجلا صاحلا فق االہ فا کا الاحلابیت بخوش ن منفوعهم حتے مث فا حذی اللہ ہذ لك و انذرنے ہذا المنزل فا مالا مالک فہو ع حالہ ملز لئیم و لویر علیہ فد مفتہ نے بیت کذا خفر حا فوجو مالہ مع حالہ عمد علیہ رضی قالت قالہ م اسرع الحیزبوابا البترو صلة الوجم و اسرع النزرم عموۃ الیغ و حطیمة الدهم رواہ ابنہج کذائے حیوہ التلوب فا لکھا

قال للہ تک نے سوڑہ الہر دینے و صفح الہر و مدحہم و لفظ اصلنا

رسلا

۱۷۴

۱۴۷

رسلام مع مبلاء بشرا مثلك وجعلنا لم أذ واجاوذريه ساء
وأولا دا كما حكى لك اقاضى ريب ائ اليهود وقبلات المفكس
فالوا ائ هذا الرجل ليس له همة الآف الم فانزل لله ثم
هده الایه ساءالله فذكرذ للاء مع رضى لامتنان واطراد
الفضل لان فى النكاح مصالح الدين والدنيا وقد أشتهرت
نے وعبدو دغب عند وتحريض من دغب فيه الانتار وليى لنا
عبادة شرعت مه عهد آدم الي آلإ ثُمَّ تَمْتَرُنِEA جلْهه آلا
الإيمان والنكاح وما اتفق نے حكم من احكام النجح شرما تنق
نے النكاح مع اجتماع دوای النجح والمثل والبطع فما تاد واعي
النرجح مع الكتاب والستة والاجاع نظاهر وامناد واعي المثل
نات كل عامل ليح اني يسقى اسمه ولا يحى رسمه وما ذاك غابما آلا
بقاء النسوامنآا المطبوع البهيم مع الذكر والانثى بوعو الحقيق
ما اعد من الاضعفات الشهونية والمضايقات النفايه و لا
مزجرة فيزا كانها باذن النرجح وآئن بد واعي المطبوع بل يو جليه
بخلاف سائوا لحرومات موافآ الا كتية ولاء النكاح اقرب منزلة
مع العبادات حتى كان الأشغال با النكاح أولى من التخلي بالنوافل
عندنا وافضرا من الجامدة النكاح سبب لوجود آدم والسلام
معا والجها دلوجود الا سلام فقط كذلإ التبیین شرح ملیف
ايج النكاح من ائتمال انسن محلا و اصعب الحفظ و قضاء واعم
الامور نفعا واجز للفضائل اجرا فانه بكوضوعه خصص الدين
وتحقيق الخلق ومباهات سيد الحاقيچه فالتنكوا انتشار وانلئ

أَبَدِي بِكُم الْأَمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي بِالشَّقْطِ وَسَرَالُ العُودةِ الْمُعْضَةِ لِلْأَخِيَاتِ
المَغْضَةِ وَمِجْلِبَةِ الْلَّفْنِ وَالْرِّزْقِ قَالَ اللَّهُمَّ كِنْ بِكُمْ مِنْ فَارِقِينَ يَعْنِنَهُمُ الْمَلَكُ
مَّا مَضَلَّهُ وَنَكِيرُ سَوَادِهِ إِنَّ الرَّتُوحِيْدَ وَفِي الْحَدِيثِ مَنْ تَسْهَدُ أَحْلَامَكَ
إِن تَرْزُوجَ أَمْرِ دِمْسِ مَكَانًا مِّمَّا صَامَ يُوحَىٰ بِسَبِيرِ الْكَلْيِ وَالْيَوْمِ
سَبْعَانَهُ يَوْمٍ وَفِي الْحَدِيثِ الْأُخْرَافِضْلَالشَّفَاعَةِ إِنْ شَغَفَنَّ فِي نَحَا بِيْنِ
الشَّيْئِ إِنْ تَكُونَ وَسِيلَةَ بَيْنَهُمَا وَشَيْوَ فِي رَبْطِهِ مَا سَرْعَهُ وَشَرَهُ فَاللَّهُمَّ
وَانْكِحُوا الْأَيَامِ مِنْكُمْ وَالصَّالِحِيْنَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَامَّا كُنْ لَمَانِي عَمَّا سَيُ
إِنْ بِقَضِيَّةٍ إِلَى السَّاحِ الْخُلُوبَنِبِ الْمُقْتَنِي الْلَّفْنَةِ وَحِسَ الْبَرْتِيَةِ وَمَزِيدَ
الْفُضْفَةِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى بِقَاءِ الْنَّوْجِ بِمَدَالِ الْزَّجْرِ عِنْهُ مِنْهُ عَعْقِبَهُ
بِأَمَرِ الْشَّكَاحِ الْحَافِظَ لَهُ وَالْحَطَابِ لِلْأَوْلِيَا وَالسَّادَةِ إِنْ بِكُنْ فَوَانِ مَغْرَاءِ
يُغْنِهِمُ الْكَلَّ مِنْ مَّضَلَّهُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ ذُو سُومَةِ لَا يَنْفَعُهُمْ إِذَا بَيْنَهُمْ قَدْ تَبَّهُ
عَلِيمٌ بِبَسْطِ الرِّزْقِ وَيَتْرُوعُ مَا بِقَتْضِيَهُ حَكَلَةٌ قَاضِيٌّ وَفِي الْشَّكَاحِ
سُومَةِ مَصْوِلِ الْفُضَالِ الْأَوْلِ فِي تَرْعَيْهِ وَأَمَّا الْأَدْلَةِ الْمُرْغَبَيَّةِ فَقَدْ مَالَ اللَّهُ تَعْنِي
فَأَنْكِحُوا مِمَّا طَابَ لَكُمْ مِنَ الشَّاءِ وَمَدَحَ اللَّهُ تَعْنِي وَالْأُولِيَّةِ فِي بُعَائِنِهِمْ فَعَالُ
وَالْأَذْنَبِي يَتْوَلُونَ ذُبْنَا هَبْ لِنَامَ مَا أَذْ وَاجَنَا وَذِرْيَاتِنَا قَرْنَةَ أَعْيِنِ
بِتَوْفِيْعَمِمْ لِلْطَّاعَةِ وَحِيَّةِ الْغَضَائِلِ فَأَةَ الْمُؤْسِ أَذْ أَثَرِكَ فِي أَحْلِيْنِ
طَاعَةَ سَتْرِهِمْ قَلْبِهِ وَقَبْرِهِمْ عَيْنِهِ مَا يَمْرِيْ مِنْ مَّا عَدَتْهُمْ فِي الْدِّيَّةِ
وَتَوْقِعُ لِحَوَّاتِهِمْ فِي أَجْنَةِ فَاحِ الْمُتَّقِينَ هُمْ الْذَّيْنَ تَقْرَأُ عَيْنَهُمْ بِصَلَاحِ
أَذْ وَاجَنِّمْ وَأَوْلَادِهِمْ كَمَا تَبْلَالَيْنِ شَيْئَ أَقْدَرُ لَكُمْ مِنْ الْمُؤْسِ مِنْ أَنْ يَمْرِيْ
ذُرْجَتِهِ وَأَوْلَادِهِ مَطْيِعَيْنِ لِلَّهِ تَعْنِي وَأَمَّا أَغْيَارِ الْمُتَّقِينَ فَأَنْهُمْ يَكْتُونَ
الْدِّيَانِ مِلْائِقَةَ عَيْنَهُمْ أَذَا بِأَمَّا يَكْتُونَهُ وَاجْمِلْنَالْمُتَّقِينَ إِمَّا يَقْتُونَهُ
بِأَنْ

بنك امر الدين باضافة الملم والتوثيق للموا و لكى يجز و العدة أَخْلَ
مواقع الجنة بماصرو و مصيرهم على كَتَبٍ مِن مضمَنِ الطاعات وفض
الشهوات وتحَرَّج الماجهات ويلقوت فيها تحيَّة وسلامًا دعا بالتشير
والسَّلَمة تحيَّهم الملاكمة ويَكون عليهم وَيْحِيَ بِعَمَرِمْ بِعْضِمَا وَيْحِ
عليه وثبتيَّة دائمة وسلامة من كلَّمة خالدين فيلا لا يَوتون ولا إِخْرُونَ
حُنْتُ مستنرا ومقامًا مائلًا وله ار للنكاح فضائل وسنه ووابط
وحقوق مُزَااجِب ستقرضى المال للنكاح فات ضامن ذلك على الله تَعْلَمْ
ولا يَخَاف المتردَّو الحرو المتردّى اكان مع نِيَّته بالتزوّج التعَفَّ
والتمحق ويجتازمراءة ذات الدين فات المدَّة الصالحة حيَّر
متاح الدين فات بما يحصَّر تفيغ القلب عن تدبير المنزل والschf
بِشَفَاعِ الطِّيبِ والكَسْنِ والغَرْشِ وَتَنْظِيمِ الْأَوَّلِ وَتَهِيَّةِ الْأَبَاسِ بِالْعِيْشِ
فَانَّ الْأَلَاثَ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِدَشْهَوَةِ الدَّعَاجِ لِتَقْرَعْ لِلْمَشِئِ غَمَّزْ لَهُ وَحَدَهُ
اذْ لَوْ تَكْلِمْ لِجِيسًا لِلْمَنزَلِ لِلضَّاعِتِ اكْتَرَوْا وَقَاتَهُ وَلَمْ يَتْغَرَّ لِلْعَلَاءِ وَالْعَلْمِ
فَالْمَرْءِ الْصَّالِحَةِ الْمُصَلِّحَةِ لِلْمَنزِلِ مِنْهُ مَا الْدَّيْسُ بِهَذَا الْطَّرِقِ وَ
لِلَّذِكَ مَا لَبِعْسِيْلَانِ الدُّارَانِيَّ الزَّوجَةِ الْصَّالِحَةِ لِيَسْتَ مِنَ الْدِّينَا
فَالْأَنْتَغْرَكَ لِلْأَضْرَبَةِ خَالِدُ لِسْيَارِهِ بِنِعْمَتِهِ كَثْرَةُ الشَّرَدْ لِيَسْتَ مِلَّ الْدِّينَا
لَاتِ عِلْمَانِضَوْا اذْهَدا صحابَ رسواللَّهِ عَمْ وَكَانَا نَهَاهُ ادْبِعْشَوَةِ
وَشَرْ عَشْرَةِ سَرْبَةِ وَقَالَ فَمَنْ تَلَّرِّكُمْ مِنْ كَانِ اتِّقَكَ كَانَ شَهْوَةُ اشْدَ
وَخَالِدُ الْيَوْمَ بِكَبْرَى لَوْزَاقِ كَلْشَهْوَةِ تَشْتَنِّيَ القلب الْاِجْمَاعِ الْحَلَالِ فَاتَّهُ
يَصْفِيَ القلب وَلِلَّهِ امر باذِر مَدْوِيَّنِيَّةِ تَغْلِيرِ مِنْ كَلْشَهْوَةِ الْاِجْمَاعِ
دِلْهَا كِثْرَسُ الْأَبْشَاءِ النَّزْقَوْجِ وَالْجَمَاعِ حَتَّى صَارَ لِلْأَوَّدِ عَمَّانَهُ مِنْكُوْضَةِ

ونلتماہ سریہ و لاہسیما ء م نلتماہ منکوہ و سبماہ سریہ
ولبنان م شیح شوہ و قوہ ادبین بنیا و لکل بنی قوہ ادبین جہا
کہ انکے الشری و تیرہ مات امراء م عاذ رضہ بالطاء عون و کا م مطونا
مغلا ذوجوفی فانی اکرہ ان التہینی عزبا و کا ن ابت مسمہ درضہ
یقول ان لم بق م عربی الاعفۃ ایا م احببت ان التزوج حکیم لا التح
الکہینی عزبا العصرانی فے و باید ان لکحاج وہ خمیہ الثاندة الولي
الولد و هوا ممقود الاصیل لیکیح جنس الالس والتد�ہ الالذیہ لیکن
نکی فا صرة عن اختراع الولاد و سؤالا شیاء بلا سبب و لکن
سینہ اللہینی جادیہ بتریب الکسیبات عر الاباب ولہ تجد
لینہ اللہ بدبلا ظہارا لگو جم و احتیا جم الی ہلوٹین و نہیںدا
لیہ عمج العتو والطفیان و ابتلاء بات اثر عبد م عبادہ یشلکلاباب
عج خالق الاباب و اثر عبد عبرا لی حبیل الاباب علم ان نے التوض
یا الولد قربہ م ادبیہ اوجہ الول و هوا دینا موافقة دیا و دلیکی
بایسے نے خصیر الولد فان مع سلم یا عبودہ آلة الحرانہ و اداصالہ
للزاعۃ فان امنن العبد حی ضاع البذرو ضیح الوقت اخیق
المقت ملکا کا نت الحکیہ الازیہ مقتضیہ ببقاء العالمی لی حیث
و لا بقاء لا بحیثی الالسی هیتا کل الہہ الحرانہ و احہلہ ما و دلہ مفتاد
وخلق الشهوة موكلا لی خصیارہذہ الحکیہ ولما مصحت افہا ملکاریزr
عہد درکا هذہ الحکیہ فقل النيج م تناکلو اکثروال حدبئ المو جیئے
السے نے محبت رسول اللہ م حیث قل فانی بآھی بکمال اس و حلالہ نلaml
حصیح ناحیته البیت خیر من امراء لامدوقا للإله سلام خیر سیہ کہ
الولد

179

149

الولود و قال عليه السلام سواده ولود حيير من حناء عتيم وهذا يدل على ان طلب الوددهوا والمتصود مع ان الحناء ابلغ في التحصى الوجه الثالث بقاء النواب ببقا الولاد كما جاء الحديث اذ اما ت الا أن انقطع عنده عمله الآثاثة من صدقة جارية او علمينشبع به او ولد صالح يدعو الوجه الرايع ان يموت الولد قبله قال عليه السلام ان الولدي جبرابو يه الإنجة فى الكبائر و نعى الجماعة و لا اطفال يجمعون في موقف يوم القيمة عند عرض لحاق للحى بميثاق للملائكة اذهبوا بهؤلاء الجماعة في تنون على باب أجنحة فيقال لهم مرجبا بذارير المسلمين ادخلوا الجنة لاحبابهم فيقولون اين اباؤنا وامتنا ويتقول الحزنة ان آباؤكم ليسوا منكم انك كانت لهم ذنوب و سينات فهم يحلسبون عليها و يطالبون ينصبهم و يصحبون على باب الجنة صبح واحدة فيقول الله تعا و هوا علىهم هذه الصبح فيقولوا ياربنا اطفالنا المؤمنون قل عالما ندخل الجنة الامام ابنا نافيعوا فيقولا للهنى تخللوا الجم نذوب و بايدى ابناكم فادخلوهم الجنة و حك ان بعضهم كام لا ي精神ج فانتبه من نومه ذوجونى ففسئلوقال رأيتني المنام كام يوم القيمة قد قامت وكأى من حلة الحايف ؟ الموعد دبجاء من المتشي ما بقطع عنقى فاذا ولداين يخللون الجم و بايدهم اباديق من فضة واكواب من ذهب وهم سقوون الواحد بعد الواحد مددت يدرا الى احدهم و قلت استنن فقدم جدئى المتشي فقال واليس لك فينا ولد و ناشئے اباؤنا مقتلت من ائتم فقالوا نعم من مات من اطفالا للمليين الثمانية الحثى الي طلب

لَذَا الْأُخْرَى لِأَن لَّذَا الْأَجَلَةَ لَا تُعْرَفُ الْأَبْزُقَ لَذَا الْعَاجَلَةَ فِي شَيْئٍ
أَنْهَا وَانْهَبَ لِلْوَلَّدِ وَكَانَ فِيهِ حُيَّةٌ ظَاهِرَةٌ بِالْوَلَدِ وَحُيَّةٌ
بِاطِنَةٍ بِالْأَشْتِبَاقِ إِلَى وَالْأَخْرَىٰ وَفِيهِ تَحْصَسُ مِنْ غُوَائِكَ الشَّهَوَةَ
فَانْهَا أَذَا هَاجَتْ مَا مَا يَقَامُوْا مَهَاسَعَ عَنْلَوْدِيْنِ وَلَهُذَا الْغَلَبَتِ لِلَّهِ
عَلَى عَعْقُولِ الْدِّرَجَالِ وَقَالَ عَلِيلُ السَّلَامِ مَارَأَيْتُ مِنْ نَاقَصَاتِ الْعَقْلَوَالْدِيْنِ
اغْلَبَ لَذَاوْرِ الْإِلْهَابِ مِنْكَانِي مِنْجَبِ عَلَى الْمُؤْمِنِ إِنْ بِدَعْوِ شَهَوَتَهُ بِالْحَلَالِ
فِلَا نَظَرَ إِلَى الْحَرامِ وَرُوْكِ اللهِ عَمْرُ قَالَا ذَا أَرْأَى أَحَدَكُمْ أَسْأَءَةٌ فَأَجَبَّتْهُ
فِيْلَاتٌ اهْلَهُ تُلْبُوا مَثْمَلَاتُ ذَلِكَ يَرْدُمُ مَائِنَفَ وَقَالَ عَلِيلُ السَّلَامِ أَنْ يَاكِمُ
وَالْنَّظَرَةُ فَانْهَانِزَرَ عَنِ الْعَلْبِ شَهَوَتَهُ وَعَنِ الْحَدِيثِ مِنْ فَمَكَانَهُ إِمَدَاءَهُ لِذَا
مُخْتَلِرٌ بِالْنِّكَاحِ وَلَا يُكْلِمَ بِكَلِمَةِ الْمَفْعُولِ مِنْ فَانْهَارِ وَمَرْوَانِ الْتَّزْمِ
أَمْوَاءَ حُرامَ مَقْرُنِ مِنْ أَشْيَاطِينَ فِي سُلَّمِ شَمْرِ مُؤْمِنَهُ إِلَى الْمَارِ
دِيَنَ كُنْبَرَ الْذَّانِي لَا يَكْجُرُ مِنَ الْدُّنْيَا الْأَعْلَمُ بِقَبْقٍ حَالُونَ فِي الْذُّنُونِ عَثْرَةٌ فَأَفَاتُ
نَاقَصَانِ الدَّبْنِ وَنَاقَصَانِ الْعَمْلُ وَنَاقَصَانِ الْعَمْرُ وَنَاقَصَانِ الْدِّرْزِ
وَغَصْبِ الْرَجُمِ وَيَوْرِثُ الْجَهْرُ وَيَوْرِثُ سَبْماً الْوَجْهَ وَيَوْرِثُ الْثَّانِيِنِ
وَيَوْرِثُ الْبَغْضَ فِي فِلْوَالْصَالِحِينَ وَدَعَوَاتِ مَرْوَانِ وَعَبَارَتَهُ
غَيْرِ مَقْبُولَةٍ وَيَكْتَبُ عَيْ جِبْلَالْذَّانِي هَذَا بَيْدِ مِنَ الْكَلِمَ بِيْوَ مِنَ الْكَلِمَ
بِيْدِ مِنْ أَجْنَبَةِ قَرْبِ مِنَ الْمَارِ فَالْفَائِدَةَ الْثَّانِيَةَ تَرْوَحُ الْغَنْفُ بِأَنْسَانِهَا
فِلْوَارِكِهِ عَلَى الْمَوْدَمَةِ عَمَيْتِ مَا الْكَلِمَ تَكَانُ إِلَيْهَا زَوْجَهَا وَعَلَى الْعَمَلِ
انِ يَكُونُ لَهُ تَلْكَ سَاعَاتِ سَاعَةَ يَنْبَاجِ فِيهَا رَدَّتْهُ وَسَاعَةَ يَجْاسبِ نَفْعَهُ
وَسَاعَةَ يَحْلِي بَيْنِ نِسَانِهَا وَلِذَاتِهَا يَمْشَيْلُ وَيَجْرِفَانِهَا عَوْنَى عَلَى الْكَلِمَ الْسَّائِلِ
وَقَالَ عَلِيلُ السَّلَامِ حَبْبَ إِلَيْسَ دَنْيَاكُمْ تَلْكَ الْطَّبِ وَالْشَّرَّ وَقَمَرَةَ
عَيْنِي

["150", "عين الخير الصلوة في الغاية الرابعة تعويض القلب عن تذكار المنزل فات\nالمتغلب بتذكاره أثناء الليل والنهار وضيع عمره ولذلك قال الداراني\nالزوجة الصالحة ليست من الدين فا لمخبئ كعب في قوله دينا آتنا\nن DINA HSTH EA AWA LA ZUJEGE LSV KHE, WED ZEN HE HLA HUDE EST\nBMT KRIA MACTHIL DTM KNAZELA HLA HUDE HLA HSTH MAADE SVN\nRiAAKTRABARHATHEVAEHTENZMETZNAKT BLAHEM\nWTBIAH LA DWA LAKH KF AHAT HLA HUDE HLA\nLAOY, HHA CUMA HLA HUDE HLA HUDE\nAMOZ ANKHE HLA HUDE HLA HUDE HLA HUDE\nKLA AWA HLA HUDE HLA HUDE HLA HUDE\nKLA

حق وجرد فى الدين تامة لا يغملها لسماح عن الدعوى وهموم ذلك
ثاب بحتاج الى تكين اشهوة و مغفرة يحناح الى تدبيرا منزل و
التحقيق بالمشبهة فالنزوج اولي و افضل و آتى انتف النوايد
واجتمت الأفان فالعزوبة لم افضل ل命ى عليه السلام يامعشا الاشاح
م استطاع منكم النفقة خلیتتروج فانه اغنى للبصر و احصن
لل盈利 و سى لم يستطع نعلیه بالصيام فانه له و جاء الحد و آت
اختلطت ملبتا مول وبترج الا حترازع المزنا الا نه ابلغ فى الحرة
م اكل الحرام و آن قد رفعا التحرزع المزنا و لم يقدر التحرزع
الوساوس نليتكرزع اكل الحرام بنب السماح لا ت عملا لقلاب قرب
الى الاعنف الفصر الرابع ف اداب العقد و فات الدش ايتين ينفخ
ان يتزوج و ايتين ينفخ ان الابتزوج و ماعلاماتهما اما ادابه
محضور جمع من اهلا المصلاح عنفا العقد والشدة فى عددا القوم ما
جاء غا الحديث كل لساح لم يحضرنيه ادربة فبوسفاح حاط و وان
وثاه داعد و م السمة للمتزوج اخ بمد الله فى ويثنى عليه
ماهواهله ويصلی على النبیم ويقرادس العزائن تحرزج علی
صداق متم و يعقد فا لسجد احا المراءة التي يراد تكاه الاعلی
فيها تأنيه حضال الحصلة الاولي الدين مانح ضعيفة الدين تذمرد
بنفسها وبزوجها متسوع د بوجہ و دشوش بالفيورة تلبہ فاک تساہر
نسب الى ملة المحاية و ان لم يتأهل لم يزل غ بلاء و محنة خصوصا
اذا كانت علما لسماح د كاسراءة الوجلا الذي جاء منها على السلام
فقا و يارسول الله الى امره ف لا ترذب لاسى قاوله على صلاة السلام

طuma

جنت خير غير لجنة الآبین بنت عثیرین لکھ و شکر حفظ
جنت نملین احر بناء، و بنین بنت اربعین معجزة خیال غافرین بنت حفظینہ افسر و قسم کا لکھیں
بنت سنجین علیہا لجنة الدعا و ملائکہ و النکس / جمعیں

سے علامة المرأة الصالمة انہیں حضرت من مخانہ اللہ نے وغناہا
المقناعة بقی اللہ تی و حکیرا السخاۃ باتلک و عادتہ حج
الخدمة للزوج وهنہا الاستعداد للموت وقال علیہ السلام خیر شانک
الن اذانظارا لیا و جہا سکتہ و آذا سوھا الطاعۃ و آذا غاب
حفظتے نے نفہا و مالہ الحصلہ الدراalte خدّة المرور مال علیہ السلام
حیرشانکم اصنفہ و جو فاوا خفیح مہد و نجاح نم برکنلما دة
سروعت تزوّجها و سوعة و حجها الی الولادة و تیسیر مہرنا ولابدلو حج
ان یہ نیہا صداقتہ اکلا و ایشیوں ذلک نعم نوجوان ای یہ ذہب بصداقہا
جائیوم القيمة زینا ولاباطا الاتی کو نفیوا و تو جملہ المرأة
طوعا الحصلہ الحامۃ انہیں کوہامردہ ولودا قالم رکیکم بالودو
فائدہ ان عرفت بالقيح ملیمن و یعرف کو زہا و لو دا بالصحت و انبیب
الحصلہ ال دینہ المکاۃ قالم علیہ السلام رکیکم بالابکاد فانہیں اعف
افواہا وانشق ا رحمہ م اوارضے بالیسرو جیہا المکاۃ نکل م志ائذ الولي
النہا می العوّوج و الٹائیہ النعمة معاہداتلائیہ آناتھ ب الزوج الالل
فاذ الحب الالحیاء الالل حصلہ ال بنت فا علیہ السلام ایک کم
و حضراء الدس قیلرو ماحظاء الیمن فا علیہ المرأة الحسنة نے شب
اسوہ و قالم علیہ السلام خیر و النطفتکم فا علیق و نواع الحصلہ
الٹائمنہ انہیں لانکوں میا قلبا و قیبہ می خلق الولودخیشنا لتأثیر
المقراۃ فی تقلید الشهود الفصراہ حج کی ایہہ الوجال خیر
ان یتزوّج و ایتہم شریب جب علی الولی امیرا و خصا لی جدیدا و حمد و سیکر
لقد علیہ السلام لسکا جدید میں ضع کویتہ

وقالم

قال عليه السلام من تزوّج كريمة من فاسق نزل عليه كل يوم الغلühنه ولا يصمد عليه إلا في ولا ينجاب له دعوة ولا يغب له مرف ولا عدل وقال عليه السلام اني امراءه دفعت بتزوّج فاسق فامت مه قبلا مكتوب بيع عينيه أيته من رجع انا للدّين آلام ارا دشفاعتي فلا يتزوّج كريمة مه فاسق وقال عليه السلام مثلك لو خرا لصلوة اذا انت وقتما والجنازة اذا حضرت والا تجد تكمنوا و الكفوك جل ملتئ انا احتما اكرمنا وأن ابفضلا لم يظمنا و قصر لا يترج ابنته افاته شما كبي! ولا رجلا ذيما ولا فاسقا نانه يخاف عليه لغتنيه وينبغي لوالدها الماءة ان يمسها حلى لعاشرة بقوله كونى له ارضاكىكن لك اسماء وكوئى له مهادا يكين لك عمادا وكوئى له امة يك لك عبدا ان دى فا قرن وان نار فابدي و احفظني نفه وسمعي وعيمن ولا يُمْ منك الا طيبا ولا يسمع منك الاحنا ولا ينظر إلّا الا الي جيل ما لطئ اشذاللطف ميت ثثب موذئك فقلبه فيجلك ولا يج بغيرك قال عليه السلام يا ابنا با ار ان تغتني عيب ذوجك وسترہ فيغضلك الله تى ثمّ ملائكته ثمّ النبیم ثمّ ذوجك المصرالاسد نحق الزوجة عما للزوج يجب على الزوج ان يعتدل مه نسمة اشاء الا لمعاشرة قال للدّينی وعاشر وهن بالمرء وقال عليه السلام اتعوا الله في المء فانهن عندك م عوان اخذموهن بمهدالله تى واتخللتم فرجوهن بكلة الله تى وقال عليه السلام من صبر علیه سوء خلق امرائه اعطاه الله تى من الاجرم ما اعطی ایوب عم

الفرايض فليس لها الحزوج الي معلم ومجلس ذكرآ برضاه فهمها
اهلت الماءة حكما من احكام الدين والميراثا اوسينيه تعلم
ما هو فرض عليها كرامة الا شمر ا بيع اذ اما كان له امراناه ف
مصاعد ايعمل دلبيهن سواء كانت بكراء وثيبا او جديدة او عيتية
اوسملة اوكتابية ففي شرعة ونی الحدیث من كانت امرانات فمال
اليا حديثها جاء يوم القيمة واحد شقيه سقط اعلم ان العدل
في البيت والمطاء لان الحب والجاع وعي عايتة رضه ات النبیم
كامل يعد لان لقمن بیع سائنه وكامل يقول لله نعماتي فيما
املک و لا تأخذ في نمالا املك مينى ذیا دة الجبة يعنى يجب العدل
يهم ببستونه لا و طئا ولها لا أفق نم هذا الواجب بين الفهر والعيض
والاجبوب والمريض والصحيح والمواءة الحايض وزات النفاسى
الجنونه التي للانخاف والترقى والقزنا شر ملك النهار اذ انخزت
ان كلام من جانبه فليبعث حكما جئ اهلہ و حکما من اهلها ان يربدنا
اصلاحا يوفق الله بينهما واللائق تخافون نشونه تضمن وضوئه
فان نيرجع و الوعظ نلیو آل عنها ظهره في المضيع فان نيرجع هذا
ضربها ضربا غير مereg و لا يضرب وجهها و له ان يعزد حرامي ترك
الزینه و ترك الاجابة الي فواته و ترك المفوع الاجابة و ترك
الصلوة والكزوج من منزله بغير اذنہا لمناسح المزارقه بالطلاب
و اتهاب فضلاء لبهات الا لله نهى لك اذ اما كانت سيئه الحلق و ا
فاسدته الدین فهى جانیه مسحخة للطلاق ثم اذا الراءى والطلاق
نليراع نيه الوقت و افراد النطیقه و يطيح ملبرها بالعذرا و لا
يفقى رسمها

عَنْ أَنَسِيَ بْ مَكْتُوبَ عَنِ النَّبِيِّ مَالِ الْأَصْحَابِ لِلْبَكْرِيِّينَ
وَلُوْصِلُ لِلْبَكْرِيِّينَ بِحَبْلِ الْبَكْرِيِّ
لَا أَحْيَى الْكَأَنَةَ إِنْ تَحْرِدُ زِينَةً
مِنْ عَظْمِ حَقِّهِ عَلَيْنَآ بِنُورِ الْقَمَرِينَ

يَنْشئ سَرْبًا عَضْرًا لِسَابِيْنِ عُقْدِ الزَّوْجِ عَنِ الزَّوْجِ وَمَضَائِلِ
حَذَمْتَهُ لِفِيْسِبٍ لِلرَّوْدَةِ إِنْ تَطِيعَهُ وَكُوَامِهِ إِنْ يَشْفَلْ كَحْرِمْ مِنْ جِبْلِ
الْيَجْلِ الْأَنْيَ مَعْصِيَتِ اللَّهِ تَوْ تَرِيدْ تَقْصِيرَهُ جَانِبَ حَذَمَتْ وَتَحْدَلْيَهُ
بِمَا اسْتَطَاعَتْ مِنَ الْمَلَاطِنَةِ وَتَعْطَرْ لِبَطْرِ وَخُتْقَبَ بِالْحَنَاءِ
وَتَنْكُحُ وَتَسْتَزِينَ لَهُ وَلِكُنْ لَا تَنْتَزِينَ بِزْيِيَ الرِّجَالَ لَائِنَّ الْبَنِّ عِلْدِهِ لِلَّامِ
لِعَمَا الشَّهَاتِ مِنَ الْمِ بالرِّجَالِ وَلِسَ العَادِلَةِ وَالْمُسْتَوْدَلَةِ
وَالْوَانِشِيِّ وَالْكَشْوَشِيِّ وَالْوَانِشْرَةِ وَالْمُوْشِرَةِ وَالْنَّامِسَةِ وَ
الْمُنْتَقَةِ وَكَذَلِكَ مِنْ الشَّمْسِ مِنَ الرِّجَالِ بِالْمِ مِنَ الْلَّبَاسِ
وَخَضْبَانِ الْيَدِيِّ وَالرِّجْلِيِّ وَفِ الصَّوتِ وَتَكْلِمُ وَحَرِكَاتِ وَالسَّكْنِ
قَالُ عَلِيْلَهِ لِسَامِ إِنْ امْرَأَةٌ مَانَتْ وَزُوجَهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتْ جَلْبَةٌ وَ
كَانَتْ امْرَأَةٌ عَلَيْهِ عَمَلَ الْبَنِّ عِلْدِهِ لِلَّامِ شِنْتَقْبَلُ زِينَةً إِذَا دَخَلَ فَتَقَوْلُ
مِرْصَبًا بِسْتَدَاهِلَ بَيْنِي وَتَعْدَلِي دَرَاءً مِنْ تَخْذُسَ مِنْ عَنْقَهُ وَالْيَنْهَلِ
مُتَحَمِّلَ مَاتَ رَأَتْهُ حِزْمًا قَالَتْ مَا يَحْزَنْكَ إِنْ كَانَ حِزْلَكَ لَا خَرْكَ
فِرْزَادِ اللَّهِ تَنِي وَانِ كَانَ لَدِينَكَ فَمَكْفَأَكَ اللَّهِ تَنِي فِرْزَادِ الْبَنِّ عِلْلَامِ
عَشْرَةَ شِجَابَ لَهُمْ الْأَدْعَوَةُ الْعَالَمُوَ وَلَمْ تَمْلِعَ وَصَاحِبُسَ الْحَلْقِ وَالْمُبَيِّضِ
وَالْأَيْتِيمِ وَالْعَفَائِي وَالْحَاجِّ وَالْمَنَاحِي لِلْمَسْلِمِيِّنَ وَالْمَوْلَدِ الْمَطْعِمِ لِلْأَبْوَةِ وَكَلْحَوَاهُ
الْمَطْعِمَةِ لِزِينَةٍ وَمِنْ حَمْرَةٍ عَلَيْنَآ إِنْ تَسْتَوَّلَ لِأَعْمَالِ دَاخِلَ الْبَيْتِ عَنِ الْبَطْنِ
وَغَيْرَ الْشِّيَابِ وَالطَّحِحِ وَالْخُبْزِ لَائِنَّهُ عِلْلَامِ لِسَامِ قَضَنَ حَذَمَتْ حَاجَ الْبَيْتِ
عَلَيْهِ عَلَيْهِ رَضْهِ وَ حَذَمَتْ وَدَاخِلَهُ عَنْ فَاطِمَةِ رَضَى اللَّهُ عَنْهَا وَمِنْ حَمْرَةِ إِنْ لَانْقُطِلَ
مِنْ بَيْتِهِ الْآبَائِهِ مِلْكَ مَفْلَتَ كَانَ الْوَزْرَ عَلَيْنَآ وَالْأَجْرَ لِهِ فَاتَ
اطِعْتَ عَنْ رِضَاهِ كَانَ لِهَا مِثْلَ الْأَجْرِهِ وَهَٰذَا أَذَا كَانَ كَثِيرًا مِنْ أَمْتَا إِذَا

إِنَّمَا امْرَأَةٌ وَضِعْتَ الْمَائِدَةَ بِيَّةٍ يَوْجِهَاكَ بِكِتَابَ اللَّهِ لِأَعْبَدُهُ
وَإِنَّمَا امْرَأَةٌ عَلِيتَ نِيبَ زُوجِهَا اعْطَاهَا اللَّهُ تَنْوَابَ شَيْئٍ
شَهِيدًا وَلَا تَقُومُ مَسْقَامُهَا أَلْمَغْفُورَ الْذِّنْبِ وَقَالَ عَلَيْهِ سَلَامٌ
إِذَا حَبْلَتْ مَرْأَةٌ مِّنْ زُوجِهَا سُتِّيْتَ فِي السَّمَاءِ شَهِيدَهُ وَكَانَ فِي
جَهَادٍ وَخُذْهُ مِنَ الصِّبَارِ بِأَسْتَرَامِ السَّارُ وَعَلَيْهِ مِنْ جِنَّاتِهِ
مِنَ الْفِضْلِ وَتَسْتَمِقُونَ بِهِ مَسْكِينٌ الْمُعْصِينُ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ اللَّهَ
تَقَالُ أَنْسَانٌ رَحْمَةٌ رَحِيمُ الْقَبِيْرِ فَمَنِ الْمَوْجُ مِنْ ذَرَاهُ
الْقَبِيْرِ مَا يَهْدِقُ الْتَوْقَاتِ مِمَّا أَصْبَحَتْ امْرَأَةٌ عَلَى وَزْدِ نَوَاتِ مَسِ
بَارِكْ اللَّهُ لَكَ أَوْ لَمْ تَكُونَةٌ وَقِيرَانِيْتُمُ الْمَوْءِ مِطْعَامَ الْعَرْسِ
فَانْ فِيهِ مِثْقَالُ الْمَامِ مِطْعَامِ الْجَنَّةِ وَهَٰذَا الْحَمْيَكِ لِلرِّيَاءِ فَيْدِي
الْيَهُودِ وَالْمُعْرِضِينَ وَيَتْرَكْ الْفَقْرَاءِ وَقَالَ عَلَيْهِ لِمَا دَمْ
وَطِعَامُ الْخَانِي سَنَةٌ وَطِعَامُ الْخَانِي سَمَعةٌ وَيَسْتَحْبُلُ لِلْمَتَنِّي لِلْتَوْجِ
أَنْ يَقُولَ بَارِكْ اللَّهُ لَكَ وَبَارِكْ اللَّهَ عَلَيْكَ وَجَعْ بِيْنَكَ اخْتِلافَ
الْعَلْمَاءُ فِي وَقَتِ نَعْلَمُ الْوَلِيَّةَ فَقَالَ بَعْضُمُ اِنَّهُ يَكُونُ بِمَدَى الدُّخُولِ وَقَالَ
بَعْضُمْ حَنْدَ الْعَمَوْدِ وَقَالَ بَعْضُمْ عَنْدَهَا جَمِيعًا وَاخْتِلافُهَا يَضَائِقُ فِي
الْأَجَابَةِ إِلَى وَلِيَّةِ السَّكَاحِ فَقَالَ بَعْضُمْ بِوجُوبِهَا وَهُوَ مِنْهُ بِنَا أَمْ
إِذَا اخْتَلَفَ مَسْ غِيْرُ عَذْرِ وَأَمَّا الْأَكْلِ فَلِيُّ بِواجِبِ قَالَ عَلَيْهِ لِمَامِ
إِذَا دَعَى حَكَمَ بِالْطِّعَامِ فِي جِبَابِ وَانَّ شَطْمَ وَانِ شَاءَ تَرْكَ وَقَالَ
بَعْضُمْ بِأَسْتِحْبَابِهِ بِالْفَصْلِ الْمَسْجِدِ فِي اِدْبَابِ الْوَلَا دَةٍ فَهِيَ ادْبَعَةُ الْنَّاعِجِ
الْأَوَّلِ إِذَا بَشِّرَ بِالْوَلَوْدِ وَانِ بِسَبْشِرَ وِيرَاهُ نَعْمَةَ الْأَعْمَامَ لَلَهُ تَكَ عَلَيْهِ
فِي كَلِمَةٍ يَوْجِ الْوَلِدَامَ يَوْجِ الْجَنَّةِ وَقَالَ عَلَيْهِ لِمَا لَوْلَاهُ الدُّنْيَا نَوْرُ

وَغَيْرَ الْحَبِّ فَأَذَاكَ لِحَقِّ سَبْتِنِينَ اذْبَ فَأَذَاكَ لِحَقِّ سَبْتِنِينَ عَزَّلَ فَرَائِهِ
فَأَذَاكَ لِحَقِّ عَثْرِنِينَ خَرَبَ عَلَى الْصُّلَوةِ فَأَذَاكَ لِحَقِّ عَثْرِنِي سَنَةَ زَوْجَهُ
نَماخذُ بِيوَهُ وَقَالَ ادْبُكَ وَعَلَمْتَكَ وَالْكِتَالَكَ اعْوَدُ بِاللَّهِ مِنْ فَنَنْكَ
نِ فَالْدِينَا وَعَذَالِكَ نَ فَالْأَخْرَةِ وَقِيلَ اذَا دَارُكَ فَلَمْ يَزُوجَ فَمَا حَدَثَ
حَدَثًا فَالْأَمْ بَيْنَهُمَا شَرَاءُ الْأَنْتَ الْأَدْبَ عَلَى الْأَنْوَاعِ فَمَا الْوَعِيدُ
وَمِنَ الْصَّبْرِ وَمِنَ الْحِنْيَةِ وَمِنَ الْدَفْقِ وَالْعَطْبِيَّةِ وَالْبِرْفَائِ
بِئِ الْنَّفُوسِ تَنَاوَاتِ فَنَفْعِي يَحْضُرُ بِالْمَلْئَةِ وَالْثَّدَةِ وَلَوْ أَسْتَعْلَكَ
مَعَهَا الْدَفْقُ وَالْبِرْلَافِ دَخُنَّهَا وَنَفْسِي بِالفَكْسِ وَقَدْ جَمَلَ اللَّهُ الْحَدُودَ
وَالْتَّغْزِيرَادَ بِالْعَبَادَ عَلَى قَدْرِ مَا أَتَوْنَ مِنَ الْمَنْكُرِ وَالْمَهْيَ فَادِبَ
الْأَحْرَارِ إِلَى الْسَّلْطَانِ وَادِبَ لِمَالِكِيَّةِ وَالْأَوْلَا وَإِلَى لِسَادَاتِ وَالْأَبَاءِ
فَالْأَنْتَ الْأَدْبَ لِلَّهِ تَنِّي لَا لِتَنْشَئُ عَمَّ غَيْظُهُ لِمَنِ اذْبَهُ وَهُمْ كَجُورَ عَلِيِّ
وَمَسْؤُولَهُ فَأَنَّ اللَّهَ تَنِّي قَالَ فَعَوَالَنَفْسِكُمْ وَاهْلِكُمْ تَأَلَّا الْآيَةَ تَأَلَّا
كَلَّكُمْ رَاعٍ وَكَلَّكُمْ مَسْؤُولَ عَمَّ دَعَيْتَهُ وَمَّ اذْبَ لِلَّهِ تَنِّي فَمَاتَ فِي ذَلِكَ
الْأَدْبَ لِيَوْ مَ أَذَا لِيَوْ جَارُ وَزَعَ عَلَى الْحَدَّ الْمَعْلُومَ وَالنَّاسِ تَنِّي ذَلِكَ
عَلَى طِبَاقَاتِ فَمَّ كَانَ قَلْبَهُ لِلَّهِ امْكَنَّهُ اِنْ يُؤْدَ بِهِ فِي امْرَادِ الْدِينَا وَالْأَخْرَةِ
لِلَّهِ تَنِّي وَمَّ لِيَوْ كَذَلِكَ بِلَكَانِ الْغَالِبِ هُوا وَنَفْسَهُ لِمَيْكِنَهُ
اِنْ يَضْرَبَ بِهِ فِي امْرَادِ الْأَخْرَةِ بِلَا يَضْرَبَ بِهِ فِي امْرَادِ الْيَامِنِ خَرْ وَنَفْعُ
فَلَقَوَامَ لَهُ فِي تَأَدْبِهِ لَائِ تَأَيْضِ لِنَفْهِ وَقَوْلِهِ عَلَيْهِ لِسَامِلَ الْأَنْتَضْرِبُوا
الْرِّقِيقَ فَانْكَمْ لِلْأَدْرِ وَمَا يَوْ أَنْتَ قَوْنَ فِي بِنِيَّةِ اِنْ بِرَاعِي صِفْوَقِ
الْمَالِكِيَّةِ وَتَأَدْبِهِمْ اِيْضَ فَأَنْهَارِهِ لِسَامِلَ قَالَ الْأَنْتَ قَوْ ا مَلْكِتَكَ اِمْكَانَكُمْ
اطْعُوهُمْ مَا تَأْكُلُونَ وَاسْكُهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَلِلْأَكْلِفُوا مَنَّ اللَّهُ عَلَمْ
مَا لِلْأَبِطِيْ قَوْنِهِ

صِفْوَقِ الْمَالِكِيَّةِ

١٨٤

٥٧

مالاي طيتو نه فا اجتيم فاسكو و ما كرهتم فييعو و لا تذبوه
خَلَقَ اللَّهُنَّ مِلْكَمَا يَا هُم دلوشَاء مَلْكَمْ أَيَا كُمْ وَكَانَ مِمَّا وَصَى
بِهِ النَّبِيُّ عَلِيُّ لِمَا رَأَيَ اللَّهُ الصَّلَوةَ بِالنَّصْبِ إِنَّ حَفَظَوَا الصَّلَوَاتِ
الْخَرُومِ وَمَالِكَتِ إِيمَانِكُمْ إِنْ حَفَظُوا الْمَلَائِكَةَ بِكِمَّ الْيَقِينَ بِمَا كَانُوا بِهِ
اليه مع الطعام والكوة و غيرها فَرَنَّهُ بِأَمْرِ الصَّلَوةِ إِنَّ رَأَهُ إِلَّا لَهُ
حَقُّ الْمَالِكِ وَاجِبَةٌ عَلَاهُ وَاجْبَاتٌ وَجُوبُ الصَّلَوةِ وَيَعْفُونَ بِمَا لَيْوَمُ
وَاللَّيْلَةِ سَبْيِّمَ مَرَةً قَبْلِ كَانَ عَنْدَنِي مِنْ بِسَامِهِ رَحِيفٌ
فَاسْتَجِبَ الْجَادِبَةُ فَمَنْثَرَ وَارَقَتْ الْمَرْقَةُ فَاغَارَتْ عَلَى مَوْلَا مَفَالِ
أَحَرَّقْنِي قَالَتْ يَا مَلَإِ الْخِيْرِ وَمُؤَدِّبِ لِلْأَسِينَ ادْجَوْ إِلَّا مَا قَالَ اللَّهُ
وَالْكَاظِمِينَ الْمُيْطَقُونَ كَانَتْ وَالْعَامِنِينَ عَنْ الْأَنْسَانِ فَال
قَدْ عَفُونَ قَالَتْ وَاللَّهُ يَكْتَبُ الْحَيَّاتِ قَالَاتِ حَرَّةٌ لِوَجْهِ اللَّهِ
وَكَانَ حَفْوَةٌ عَبْدِ اللَّهِ أَذْاعَاهُ غَلَامَ بِيَوْلِ مَا اشْبُهَكَ بِجُوَالِكَ
اعصَى مَوْلَايَ وَانْتَ نَصْفِ مَوْلَاكَ وَاعْضَبَهُ بِوَهَا فَقَالَ أَنَا
تَرِيدَانِ اخْرِيكَ اذْهَبَ فَانْتَ حَرَّ فِينِي بِأَنْ يَتَفَكَّرُونَ ذَغَضِينِي
بِهِفُوتِهِ وَبِجَنَابِتِهِ نَمْ مَعَاصِهِ وَخِيَانِهِ عَلَى اللَّهِ تَوْ
طَاعَةُ اللَّهِ تَوْ مَعَ قَدْرَةِ اللَّهِ تَوْ عَلَيْهِ مَوْقِ قَدْرَةَ عَلَى مَلَوْكَهُ قَبْلَ
كَانَ رِجْلَ شَيْبِ بِحَمْوَاسِ نَدْمَائِهِ وَدَمَ عَلَيْ غَلَامَ لَهُ ادْبَعَة
دَرَااهِمْ بِيَشْتَزِي شَيْئَاسِمَ الْغَواكِهِ لَا لَوْلَاهُجْلِي مَقَرْأَ لِغَلَامِ بَابِ
مَجْلِي مِنْ صَوْرِهِمْ عَمَّارُوهُوَ أَلَّا نُقَبِّرَ شَيْئًا وَيَقُولُمَ دَمْعَ ادْبَعَة
دَرَااهِمْ دَعَوْتُ لَهُ ادْرِجْ دَعَوَاتِ دَمْعَ الْغَلَامِ الدَّارَاهِمْ فَقَالَ الْمِضْوَرِ
مَا لَيْلَى تَرِيدَانِ ادْعُوْلَكَ فَقَالَ لِيَ سِتْ دَارِ بِهِ الدَّخْلِصَ مِنْهُ فَذْكُمْ

میں ذنوبم اخذ و امنکم قَالَ افرَّیتْ بِنَا ایَّاهُمْ قَالَ عَلَیهِ لِلَّام
یوذن ذنوبم و اذا کم فَان کا اذا کم اکثر اعطا و امنکم قَالَ
رجلما اسمعْ عدقا اقرب الي مَنْهَم ذكره المنبع و اما فضائل حَدَّمَ
الْمَیَال نَفْسِی تَطْنَئ عَضْب الرَّب و تَنْزِيدَ الْكِتَابات و الدرجات
و مهر حور عِین و قَالَ عَلَیهِ لِلَّام لایصبر حَدَّمَۃ الْمَیَال الْأَصْدِيقَ او
شَهِید او وجل یرْ دوخیراً دیناً و الاخرة و قَالَ عَلَیهِ لِلَّام مِنْ کا اج
یخْدَم نے البیت و لا يأْنف کتب اللہ نے اسمہ دیوان الشہدا
و اناه الکله نے کل یوم و لیلہ ثواب الشَّهِید ولہ بکلیوم
و لیلہ جیہ و عحرۃ و اعطاہ اللہ نے بکل عرق نے جدہ مدينه و قَالَ
نِم مِجلابین امر اته نے البیت الْا اعطاہ اللہ نے من الثواب مثل
ما اعطی علی ایوب و داود و ويعقوب و حییے نے و قَالَ ابْمَا الْمَبَارِك
لقو می نے الفروا تعلمون علما فاضل میخن فیہ قَالُوا لا قَالَ انا
اعلم دجلا صِفَاف ذا عِیلَة قام من الدِّیل مَنْظَرِی حسبي نہ نیام میکنني
مَنْترِم و غطاه بثو بہ فَعْلَامِ فَضْلِ مَنَاحِن فیہ و قِیام لا براهم بن ادم
طوبی لک فَقَدْ تَفَرَّغَتْ لِلْعَبَا دَة قَالَ لِمَرْوَة مِنك بِسَبِّبِ الْمَیَال ضِير مِنْ
جِيع مَا انَاعِلہ و قِیام مِن الذنوب مالا يَكْتُهِ الْا الْمِن فَ طَلْبُ الْمَيْتَة
و سِوَّى بَيْنِ اولادِه غا الحلى والاحسان والا لطاف و يعاشرهم بالمرجحة
و اللطَّف ويقبلهم عن شفقة و رَأْفَة و اَفْبِلْ عَلَيْهِم بِالنَّطَاط و يَبْأَسْطِلُم
نے الْكِلْام و الْلَّعْب الْمَبَارِكَ کَانَ النَّبِی عَلَیهِ لِلَّام يَدْلِعْ نہ لِلْحَین
بِحَمْرَة مَنْ اذَا رَأَى جَرْهَة لِسَامِرَ بِقَبْلِ بِالنَّطَاط و يَدْعُو لِوَلِدَه
بِالْحَيْرَ فِيْنَ الحَدِّث دِعَاء الْوَالِدِ لِوَلِدَه كَدْعَاء الْتَّبِی لِأَمَتِهِ وَ لَا يَدْعُو

110

158

عليه باتر ناند ذلك بيمان بوافق الاجابة فيفده وجاء دجل

الي عبد الله يد المبارك فكى اليه مع بعض ولا ده فقال
هل دعوت عليه قال نعم قال انت افدتہ ولا يقذف ولده
الصبي فيكتب علمه من الذئب بعد الخوم والا وراق ولا يقصد

ولاحد حضرت فات خرر ذلك الي ولده فقد قيل لمَا فعل بدءاً مِنْ
اخوتُهُ صاراولاده ماساى نُ فرعون قال طلِّهِ سلام خير بيت من

بيوت المسئلين بيت فيه يتيم يكى اليه و شرّب بيت من بيوت
المسئلين بيت فيه يثبم ياء اليه و بيرى الولديمت فرطاله ف
مثلاً لميزله ويست عما الايتام والاراملة والمساكنى مانه الجلاد و

يَقَامُ الليل وصيامهن النهار اللامات حينئما مسكناً وانتنن مسكناً واحترف
مح المسكين اللامات التي سلكهم فمَعَ الحِيرَاتِ وترك المنكرات الابن فترشد
الناشرتين

فالتقى بينا

## مَحْوَالِ الدِّينِ

قال للعهد تكُن سورة الحبود اعلموانا هذا الكوة الدین العبد وهو وزينة
وتفاخربينكم ومساشر ف الاموال والا ولاله لمَا ذكر حالا فيزيقين ف
الاخدة حرام و للدنيا وهى مالا يتوصل به الى النور زوج بلاء بيرع
الزنا مورخية تليلة النغفسرية الذوال لانما ينم الناس
فيه اننهم جدًا اقتاب الصبياح في اللاعب مع غير فابدة ولهم لهون
به انغهم عمایتم و زینة کاملابسراكنة والماكبا بهیة والمنزل
الرفیة وتفاخرب بالات ومساشر بالمدود والعدود ثم قرر ذلك تجله
کمتر غیث اجیا لکنّا ربا ته ثمیریچ فنتره مصفر شریکو حطاماً
و هو مثیل ما غور سرعة تقضیها وقلة جد وها بحال بات انبه الیث

فاستوي

["159", "۱۸۹", "فاصديق واجب به الحداث والكامل فرون بالکله لأنهم اشتداجاً\nبزینة الایما ولات المؤمن اذ ادر مجبراً انتخلفكره الى قدرته صانفه\nفاعب بها والكامل را ينخطئ فكره عما احترى به فيستغرق فيه اجبا\nثمرهاج اي يبسى بعاية فاصفتر ثم صاد ر حطام مانع عظمم\nامور الاخرة فتال وفى الاخرة عذاب شديد سنيئاً عالى انماك\nفي الدينا و حثا على ما يوجب كرامة العقیم ثم اكد ذلك بقوله ومغمة\nحق الله و رضوان وما الحيوة الدينا الأمناع الفرورلم اقبل عليها\nولم يطلب الاخرة بها فاضى فال سهربن عبداللہ الدينا ملکة\nبالافات و آنس و ملکة بالشواهات فان همد ركادتها و قعدت فى\nالملك الاعلیه لسلام لا تخذوا الدينا بآنتخذ كم عبيداً قمير\nالدينا الالهية حين و متره سنين قيم اردنے الناس باخ و بايع\nالدينا بايدنا ر جاء جدالى النبی علیه السلام فقال يا رسول الله\nدلت على عمل اذ اعملته احتجت الله تى و احتجنا دن سی فقل اذهو\nفي الدينا يكثك الله و اذهديم نما غيدير الدينا يحكك الناس\nفأعملت رسول الله علیه لسلام جمل لذهد سبيا الحجة فمع احته الله تی\nمهون اعلی العدیجات فینبئه انیکون الزهد من افضل المقاومات\nو دویع الصفا و رضه الله آتی إلى لتبجع علیه لسلام دجل مقال\nيا رسول الله س اذهوا لنا تقبلی لربیی لقبرو بلاء و ترک\nفضله و نيته الدينا و انتما يبئ على ما ينن و له بموجب غ況 ايامه\nو عذنفه مع الموتی قال الله تی نبوة الكهف اتناجعلناماعلى\nالارض الاولى الکذی علیها مع النبات والاشجار والمعادن و زیخاف", "لا\nل\nم\nص\nع\nف\nر\nن\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم\nم

الدينا إنسة لا ولا هلا مال نبلوهم لخترلنا ظرئي اليه ايتهم اع�لا

قبل مينا ايهم اذه وانكرنے الدينا موصف الزهد ما نهم
احس الامال وان جا علو ماعليها ار ان النجم عندى النجفة الاولى
ماعلا الادى مى الزينة والبهجہ صيدها جریا وارضابيضاء
يابسالابنات میلا ولاماء ولا حيوان يتحرك فيها وقال الله عليه السلام
اذا را يتم العبد قد اعطا حمدا وذهدا فى الدينا فا قتربوامنه
فانه يلعن الحکمة كما قال الله تى ن سورة البقرة ومن بؤت الحکمة
يرالعلم وعلو فقد او تى خير اكثرا و هوضر الاخذة خلاف حيال دينا
وهو منقوص وقبلی کا قال الله تی ن سورة الله تی نمیتاع الدينا
قبلی وذلک قبل می زهد نے الدينا ادبعیں بوما جری الله تی نمیلایع
الحکمة فقلبه وانطقا لله به ا نه وعرف داه الدينا و اعاهها
واحد ج منہاسا لئا الي دادالسلام وقال كول الله صلي الله عليه وسلم
اذا ادا لله ببد خير ازدهد نے الدينا و رغبہ نے الاخرہ وبخرہ
بعید ب نفہ و روح عمجیے علیہ السلام انہ قال الدينا قنطرہ
فافبرو ها و لا تعرفوا و هومثال واضح فاق حیوہ الدينا مبرة
للاخرہ و آلمهد فطر فہ الاول و الحمد فطر فہ الاول نی و بینہ ماسافۃ
فمع الناس مَّاقْطَعْ ثُلَّتِ الْقِنْطَةَ و مَّهِمْ نَصْفًا و مَّهِمْ ثُلَّتِمَا و
مَّهِمْ مَّلا لابيغ له الآخِرَوْه واحِدَة وَهُوَ عِنْدَمَا فَكِيفَ انت
نَعْمَرُ الْبِنَاء عَلَى الْقِنْطَةِ وَانْتَ عَامَرَ عَلَيْهِ فَانْ عَمَارَةَ عَلَى الْقِنْطَةِ
مَّانِعًا جَهْل وَمَاذَا مَا فَالَا بَأْتُوا الصَّوْدَةَ نے ذمَّكَا كَثِيرَةً وَاكثَّرَ الْكَتَّارَ
مَّشَّعْلُ عَلَى ذَمَّمَ الْدِّينَا وَالْحَادِثَ وَالْأَخْبَارَ وَافْرَةَ نے نَبِيِّحَ بَاعِ

ابن عباس رضي

نَا ذَاتِ الْمَوْتِ وَالْجَمَاعِ
عَدْرُ ابْنِ امْرَئِي

أَبْنُ عَبْدِ اللهِ رضاهُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُۥ مَن مَّا خَلَقَ الْمَيْتَةَ مِن مَّا
نَفَعَ عَلَيْهِمُ الْمَلَإِكَ بِهِۦ ۖ فَإِنَّهُۥ لَا يَضُيعُ الْمَوْتَ بِمَا لَهُۥ بِالْأَرْضِ
قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِهِۦ فِي الدِّينِ ۖ أَهْلَ الدِّينِ بِهِۦ مَن مَّا خَلَقَ
إِنَّهُۥ بِالْأَرْضِ ۖ قَالَ لَسْعَتُ رَسُولَ اللَّهِ مَن يَقُولُ إِنَّ الدُّنْيَا
مَلْعَوْنَةٌ وَمَلْعَوْنَ مَا يُنَبِّهِ إِلَىٰ أَدْرِكَ اللَّهِ وَمَا وَالْأَمْوَالُ وَمَثْلُ رَبِّ
الْإِنْشَمَانِ بِهِۦ وَإِنَّهُۥ بِالْأَرْضِ مَن يَقُولُ بِهِۦ اسْتَأْمِرْ فَشْمَهُ
وَخُدْمَهُ وَالْطِّرْنَظَلَهُ وَالْجِنَّ وَالْإِنْشَمَانِ عَمَلُ بَيْنِهِ وَبِهِۦ فَقَالَ ذَلِكَ
الْعَابِدُ وَاللَّهُ يَا بَنِي ابْنِي لَتَقَدِّرَاتِكَ ۖ اللَّهُ تَقْمَمُ مَلْكَاعَظِيمًا فَمَمْ
ذَلِكَ الْأَسْلِيمَ بِقَالِبِسْمِهِ وَاحِدَةٍ ۖ وَصِفْحِهِ مُؤْمِنٌ خَيْرُ مَا اعْطَىٰ بَنِي
دَاوِدَ فَانِ مَا اعْطَىٰ بَنِي ابْنِي دَيْنَ هِيَ وَالْتَّبِعَةُ بَتُّ عَمَلُ النِّيَّةِ عَمِمَ
الْدِّينِ ۖ سَجَّمَ الْمُؤْمِنُ وَقَالَتْ لِلْمَوْتِ وَلِلْجَنَّةِ مَا وَاهَّ وَالدِّنَّا جَنَّةِ
الْكَافِرِ وَالْقَبْرِ ۖ جَنَّةِ الْنَّارِ مَآ يُوبِّقُ مَجْمَعَةٌ لِّا تَقْتُلُونَ مِن فِيْرِ
مَا سَمِعُ اللَّهُ عَلَيْنَآ ۖ إِلَّا جَنَّةٌ كَانَتْ فِي السَّجِّعِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ اذَا
حَضَرَتْ الوفات عَرْضَهُ عَلَيْهِ ۖ جَنَّةٌ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى مَا اعْدَالَ اللَّهُ
لَهُ مَا الكراهة عَرْفُ ابْنِي كَانَ فِي السَّجِّعِ وَمَا كَافَرَ فَإِذَا حَضَرَتْ
الوفات عَرْضَتْ هِلْ لَنَا ۖ وَمَن كَانَ عَن عَائِلِ لَيْكُونَ مِن رَّوَا رَا
غَالِسِينَ بِلَيْلَةِ الْحَرَجِ مِنَ ٱعْمَرَ بِٱلْمَسَرِّ فَإِنَّهُۥ قَالَ
يُؤَتَّى بِالدِّينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى صَوْرَةٍ ۖ جَوْزَةٌ شَمْطَاءُ زَرْقَاءِ عَيْنِهَا
أَنْبِيَارًا بِأَبَدِهِ مُوْتَهَةٌ خَلْدَهَا لَا يَرَوْا ۖ أَحَدًا كَالْأَكْرَمِهَا فَتَشْرَفُ
عَلَى الْخَلَاقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَا لَكَ لَمْ يَعْقِلْ مِنْ أَعْرِفُونَ هَذَا الْتَّبِعَةِ

نيتولون نغو دبا لله مع معرفه ته وه فيقال هذهbody الدينا تئے.

نغا خرتم بها و تقال تلمع عليها وبها تفا طعم الادحام وبها تاسدتم

وبه بنا عضتم وبها اخرتم ثمر تعذف نے جهنم فتقول يا دب

اين احتبائي وا بنا تعي واشیاء فيقول الله تعي الحقو احتقانا و

اصحابها و ابناها و اشیاءها فيلم تون بها تال للقيده ليكون

لا يعذاب الله لانه لاذب لا ولكن تلقنے النار لكى يواها اهلها هوازها

كما ان الاولى تان جملت نے النار كما قال الله تى نے سورة الانبیاء آنکه

و ما قعدون مع دون الله حصب جهنم و هوما يو فهم كا حكوب

ولا يكؤن للا وثان عقوبة ولكن لزيادة العقوبة لا هلا فكذل لله الدينا

جعت نے النار رمزيا دة العقوبة لا هلا ليكون لهم زيادة حسره و

نواة مفنيح للموسم ان بحرللا خروة ولا يشتدن بالدينا الامتحار مالا

بد له منا سے غیر اس میل قلبه بها و اما ذخrm من اجہ عن اب مو سے

الا شعير دصنه ان رسول الله صدکا الدعیه و ستم قا لمن احتب الدينا

اشر اخرته ومی احت اختره دنيا ه ناترو ما يسقى عى ما بننے

و درس ان رسول الله م رجلی یو ما یحث اصحابہ نبکو اعیار سائیہ

ہی ذید مقال اشکو الیک یا رسول الله مع ق وہ قلبی موضع البینی م

یوده یا صدره ثمر مقال اخر و با عدوان الله فبکی ثمر قا جود الیی

مع ق وہ التلب و ف وہ القلب م سکنرہ الذئب و کثرہ الذئب

مع ثیا الموت و سیان الموت م طور الامو طور الامل

مع حب الدينا و حب الدينا و أثر كل خلیه م الافضير بما عيلو

جاء اثر كل نے بیت واحد وجمل مفتاحه حب الدينا و جمل

الحير كل

161 188

الخِيرُ كَلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ وَحِبُّ شَتَاهُ لِمَزْهَدِ مَنِ الدِّينَا
قَالَ وَهَٰذَا بِمَا مِنْبَهُ لِمَازِبِ الدِّرَاهِ وَالدِّينَا رَحْلِهَا الْأَبْلِيَّ
وَقِبْلَهَا وَوَضْهَمَا عَلَيْنِهِ وَقَالَ فَالْوَيْلُ لِمَنِ احْبَكَ مَنْ حَلَالٌ
ثُمَّ الْوَيْلُ ثُمَّ الْوَيْلُ ثُمَّ الْوَيْلُ لِمَنِ احْبَكَ مِنْ حَرَامٍ وَفِي الْكِتَابِ
الْأَبْلِيَّ يُرْفَعُ الدِّينَا كَلِمَوْمَ فِي قَوْلِ مَنْ يَشْتَرِ مَا يَصْرِفْهُ وَلَا
يَغْفِرُ وَيُغْفِرْ وَلَا يَسْتَرْهُ فِي قَوْلِ الْأَصْحَابِ الدِّينَا حَقٌّ فِي قَوْدِ اللَّيْلِ
لَا تَعْجِلُوا فَإِنَّهَا مَعْيُوتَةٌ نُّيَقُولُ وَلَا بَأْسَ فِي قَوْلِهِ تَعْلَمُكَ بِهَا
فَإِنَّ لَحْمَةً مَّغْفَظَةً قَالَتْهُ فِي قَوْلِ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ فَأَنْ أَشْتَرِيْتُمْ بِهَا
بِدَرِهِمْ وَلَدِيْنَا بِلَيْلَةٍ مِّنْهَا نَصِيبُكُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ فَأَنْ أَشْتَرِيْتُمْ بِهَا
فِي قَوْلِ عَمَرَ وَلَدِيْنَا أَخِيذُكَ فِي قَوْدِ اللَّيْلِينَ ادْيَانَ تَرْجُونِي عَلَيْنَا
وَهُوا تَوْطِنُوا قَدْ كُنْتُمْ عَلَىٰ أَنَّ لَا تَدْعُونَا إِلَيْنَّكُمْ فِي قَوْلِهِ
نِعْمَ فِي أَخْذُوا زَوْجَ مِنْ قَوْلِ الشَّيْطَانِ بِسَلَّمَ لِتَحَادَّهُ وَمَا كَانَ لَمَنْ
نُزْلِتُ سُورَةً فَالْخَاتَمَ أَنَّ لِمَنِ اللَّهُ أَجْمَعَتْ لِلْأَبَلِيَّ عَنْدَهُ
وَقَالُوا مَا لَكَ يَا سَيِّدْنَا وَيَوْ مَنْ يَقُولُ لَهُمْ أَعْلَمُوا أَنَّ الْيَوْمَ
نُزْلِتُ سُورَةً عَلَىٰ هَذَا الْأَمَةِ مَنْ قَرَأَهَا وَلَا دَخُلُوا جَنَّةَ بِلَاسَابِ وَ
لَا عَذَابَ وَلَا تَمْلَ لِلْأَنْطِيَقُوهُم بِمَكْرِكُمْ فَقَالُوا لَا تَعْنِمْ لَنَا نَجْتَهِدْ
كُلَّا جَهَدٌ فِي تَرْكَ وَانْعَمْ لَكَ فِي تَعْنِي بِعَنَّا قَدْ يَا بَنَّهُمْ وَيَهْلَكَهُمْ كَرَالَامَنِ
الْمَاضِيَةِ فَتَالَ اللَّعِينَ لِأَنْ تَأْتِدْرُونَ فَلَنَّ اللَّهَ تَكْنَ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ لَ
السُّورَةَ السَّكْرَالَتَهُ وَهُوَ قَوْدُ تَكْ أَحَدٌ لِلَّهِ دَبْ أَعْلَامِينَ فَتَالُوا
جَنَّتَهُ تَعْنِدْ فِي يَنْكُرِوا بِأَمْثَ فِي هَلْكَ لَهُمْ لَكَ تَكْ نَتَالَ لِتَقْدِرُونَ فَ
لَنَا اللَّهَ تَكْ عَلَيْهِمْ فِي تَوْدِلَ مَا لَكَ يَوْمَ لَيْسَ مِنْ فَقَالَ لِوَجْهِهِ

کلا جہد دے یہ بد و اغبار اللہ تک من الا و نان مثال لاتق دروں لانہم
یقولون ایک نہد قالتا جہد کلا جہد دے نکاسلوا و تو کوا
اسرا اللہ نے مثال لا تک دروں لانہم یقولون و ایک نہین قالتا
بجہد کلا جہد دے نکالیم مع المطیق فقال لاتق دروں لات اللہی
علہم دے یقولوا اہد نا الصراط المستقيم فتییر و اجہوا و قالوا
هم لایکون و امضل من آدم و مكانہم لایکون افضل من الجنة و انت
اخربت آدم و حرام من الجنة بحیلة مضاح ابليس و انفی غا الجر
نمک اولادہ و اتناہا عندیا بحسرہ بنت طریق نخوج المیں نقال
جئے بٹے نکالیم و تہلکم مالا ماذا ک قال بنت زینہ ال دینا
نے ملوبہ میں جیونہا و لا بینکونہا ایا نتمہاء اعمالہم و حکیم لوایات
عبد ابیدا للہ تے عبادۃ اهلا السموات والادین ولیقہ الدینا
للدینی لاقاہ اللہ تک با الموقف عدا نہیں و ادا مثلا مثاب نے ملائکہ بڑے
قداح مالا بغضہ اللہ نے ثمارہ ایا دینا فاالہ تک نے سو کریہ
قل هل نہنکہ بالاحزین اعمال الذاہین ضریبہم غا حیقوۃ الدینا
وهم چکبو نا اہم گئونے صعاو و قال للہ تے غا سرا الدي و یاحد
لوصلے العبدصلوۃ اهلا الਸموات والادین و صام صیام اهلا السملاء
والادین ثماری نے قلبہ من احہ الدینا ذکرے من دیاستہا و نیشما
لا بجا ودنی نے دا دیر حج ایہہ یہ انتہا انہا قالتا علیہا لسلام ما اضنے
علیکم للفقرویکن اخذے علیکم انسکا نرو ما اخذے علیکم الکہاء و کیک
اضنے علیکم التمدید انتظار جوہۃ التلبوب قالتا لکھم من اصیح و
الدینا اثرہہ ابتلاہ اللہ نے بار بڑے ضے یا تیہا الموت ہملا بینقطع آبلا
و شفر

162 189

وَشَرَالَيْتَفْرَغَ إِبْرَاهِيمَ وَعُرْقَ لَيْبَلْغَ عَنْهَا إِبْرَاهِيمَ لَا يَدْرِكُونَ مَثْنَاهُ إِبْرَاهِيمَ وَقِيلَ إِنَّ اللَّهَ تَعْرِفُونَ مِنْ خَدْمِي وَبَعِيدُ مِنْ تَرْكِي وَهَزْلِي
حَمْرَ مِنْ عُمْرِ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّهُۥ مَن قَالَ إِلَيْهِ السَّلَامُ السُّورَةُ لِلْمُؤْمِنِينَ خَيْرُ مِنَ الْمُنْهَاجِ وَالْأَخْرَجَةِ لِلْمُؤْمِنِ خَيْرُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِ خَيْرُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْأَخْرَجَةِ لِلْمُؤْمِنِ خَيْرُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
إِنَّهُۥ مَن قَالَ إِلَيْهِ السَّلَامُ السُّورَةُ لِلْمُؤْمِنِ خَيْرُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُؤْخِذُونَ بِالْجَنَّةِ بِمَثْبَوَاتِهِمْ وَيُبْشِرُ بِهِمْ أَنفُسَهُمْ وَيُبْشِرُ بِالْمَوْسَى وَيُبْشِرُ بِالْكِتَابِ

164

191

جُنِّتَ مِنْ قَوْمِ اجْهِمْ قَالَ قَالُوا يَا مَارُوْلَ اللَّهِ لِتَهِّلَّ الْأَغْنِيَاءَ تَدْ ذَهَبُوا بِالْخَيْرِ كَلَّهُ لَهُمْ مِحْكُمُوا وَلَا نَتْدَرُ عَلَيْهِ وَيَضْدُقُونَ وَلَا نَتْدَرُ عَلَيْهِ وَيَعْتَنُونَ وَلَا نَتْدَرُ عَلَيْهِ وَإِذَا مَضُوا بِمَثْوَابِهِمْ بِضَلَالِهِمْ ذُخْرَىٰ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ بَلَغَ عَنْهُ فَعَلَىٰ الْفُقَرَاءِ أَنِ مَعَ صَبْرِنَّكَ وَاحِبْ فَلْيُلْكَانَ حُصَالَ لِبَسِّ الْأَغْنِيَاءِ مِنْهَا شَيْئٌ أَما الحَصَلَةُ الْوَاحِدَةُ أَنْ فِي الْكِتَةِ خَرَبَتْ مِنْ بَاقُوتَهُ حُمَّاءُ بِنَظَرِ الْبَحْرِ الْأَحْبَالِ الْجَنَّةَ كَمَا يَظْرَاهُ إِلَىٰ لِبَحْمِ لَا يَدْخُلُ بِفُقَيرٍ وَشَهِيدٍ نَقِيرٍ وَمَؤْمِنٍ فَقِيرٍ وَالْحَصَلَةُ الْتُّيَّةُ بِدَخَلِ الْنَّقَرَاءِ الْكِتَةِ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ بِنَصْبِ يَوْمِهِ وَهُمْ مَقَارُحُونَهُمْ بِعَامِنَ فِيْتَمُونَ فِيهِ مَا ثَوَّا وَاحِيثُ شَائِ وَيَوْضِلُ لِيَحْمَنَ بِدَا وَدْعِيهِ مَا السَّامِ بَعْدَ دَخُولِ الْأَبْيَاءِ بِمَارِبِينَ عَامَّا بَصِّبَ الْمَالَ الَّذِي اعْطَاهُ اللَّهُ تَنِّيَ وَالْحَصَلَةُ الْتُّائِلَةَ اذَا قَالَ الْفِقِيرُ سَبَانَ اللَّهِ وَالْحَدِّ لَهُ وَلَا الْأَنْلَهِ وَاللَّهُ لَا يَكْتُمُلَ صِيَالَ الْفِقِيرِ وَيَقُولُ الْفَنَنِ مِثْلَ ذَلِكَ مَخْلُصًا مُحَلِّيَ الْفِقِيرِ الْفِقِيرُ وَانْفَقَ مِنْهَا عَرْثَةَ الْأَفْرَادِ وَكَذَّكَ اعْمَالُ الْبَرَكَاتِ لِأَمْرِهِمْ فَرْجُوهُمْ الْدِّرْسُ لِأُضِرُّهُم بِذَلِكَ فَقَالُوا وَضِنَّا وَضِنَّا قَالَ الْفِقِيرُ إِنَّ لِلْفِقِيرِ حَقًّا مِنْ أَكْدَامِهِ أَحَدًا وَإِنْ تَعْبُدُوا عِلْمَ مَا كَرِهْتُمْ ثَوَابَ الْفَنَنِ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَاتَّ فِي أَنْهَا أَذْهَنْتَ شَيْئًا لِيَبْدَأَ يَكْتَبَ لَهَا الْأَجْرُ وَالْخَاتِ أَنْهَمْ سَابِقُونَ الْجَنَّةَ وَالرَّابِعَ بِحَبَابِهِمْ فِي الْأَخْرَةِ الْأَقْلَ وَالْحَامِسِ إِنَّ نَدَامَتْهُمْ أَقْلَسِ الْأَغْنِيَاءَ لَانْ الْأَغْنِيَاءَ يَمْتَنُونَ فِي الْأَخْرَةِ أَنْ لَوْ كَانُوا مَقْتَرِءَ وَلَا يَمْتَنَّا الْفُقَرَاءَ أَنْ لَوْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ كَمَا قَالَ عَلَيْهِمْ لِسَامِ الْفِقْرِ مِشْقَةً فِي الدِّينَا وَسَرَّةَ فِي الْأَخْرَةِ وَالْفَنَاسِرَةَ فِي الدِّينَا وَ

جَمَّتْ

["منشئہ نے الاحترام کا علیہا سلام کا اطمینانی", "الجنة فداء امیرا حکایت و اطاعت بین الفارغات امیرا حکایت و اط

["ويظهر ما هو واقع وقع والديه وعند واحد من اخباره فيصل\nذلك إلى الوقت مصالف الغيير رسوله إلى الحوقي وذا تصدق فد عالم\nالفقير حيض ما له بدعائه مضارا لفتير حارس قال ابى عباس رضه\nملعو مع اكمن بالفنا و اه جات بالفقير عم شقيق الذاهدانه قال\nاختار لفقراء تل نه اشيه و الاغنياء تل نه اشيه اختار لفقراء\nو أحة النفي و ف腰 خلف لقلب و خلفه كاب و اختار الاغنياء تقب\nالنفسي و شغف القلب و شدة كاب عم حاتم الذاهدانه قال\nمذ ادعا و بعا مع غير ابرع فهوم مكذب مع ادعي حب مولاه من\nغير و رفع عن مهاربه ومى ادعي حب الجنة مع غير انفاق ما حنده\nومى ادعي حب البتين عليه لسلام من غير تباج سنته ومى ادعي\nحب الدرجات مع غير صحته لفقراء والماكين قال بعض أركاء\nابع مع كمن فيه فهوم محرو م من الخيوكله فاوله من يسطاول عليه\nم خه و آلعاق لو له وحى و حضر الغرب و يعترى الماكين لمكنهم\nوعبر البتين عليه لسلام انه قال ما وحى الله الي ان ايجح المال و\nكمن الناجين ولكن وحى لله الي ان بحث جولال ديك وكمن\nم ساجد و أعبد ديك حتى يأتني ابيقي أير الموت\nعمر ابى عباس و قرع البتين م اني قال لكل أمة فتنه وات\nقتنة امتى المال و اثنا عمد لله بعمر رضه ع ابتين م\nانه قال ان احت الحلق الجالله لفقراء لانه كام احت الحلق\nإي الله الانبياء و ابتلاهم بالفقراء للفقىه رح الماجه رح الواجب على\nلفقراء ان يعهدوا منته الله و يعلموا من مذصرف عنهم الدنيا", "لم يقل\nلم يقل\nلم يقل\nلم يقل\n

کوزی باشنه رحمت ہر فقیر سنکہ حالکہ رحمت بده خالق
دیکھنا بکی یہ صویہ صال بلوخالی اکثر بلزہ بالک
بیت کمال پیش راہی

لکرامہم علیہ و اکرہم بھا کوم بہ انبیاءہ و یحکو و اللہی و لا جزئوا
ف ذلک ویصرواع مایصہم من ضیق العیشی و تیلمو انما و عدلم
فے الاخرہ خیر لہم متاصف عنہم غدہ دینا و لوہم بکن للنقرہ صدیلہ
میاسو انہاحوۃ رسول اللہ م و اقتداؤ بٹبے لکان عظیما عمد
اپنے ہباعر فنہ قال بینما رسول اللہ جاس و جبرائے معمہ قال جبرائے
هذا ملك قد نزل لم السماہ لم یہ نزل قط اساؤن دبہ فزیاد تک
فلم یکث الاقیلا تک جاء الملك مقال السلام علیکہ یا رسواللہ
فقال و علیکہ السلام قال فات اللہ یخیؤک اج یمطیکہ خزائی
کل شئے و مفتایح کل شئے لم یسٹہ احدا میلک و لا یمطیہ احدا بعده
من غیرا ینقصک میا دخولک شیئا مقال لہی م بلیحہا
ای پوم القیة قال لہی علیہ السلام عرض علی بھطیا مکہ ذہبا
تلت یادب اشیع یوما و بجوع یوما و فاححدک اخاشبت و
اتصرع ایک اذ اجاعت کذا تبنیلفاظی سات النبی صلی اللہ علیہ
وہ میترك دینا اولا ددھما و لاعبد اولا آمہ و ترک د دعہ اتنے
کان یقائل فیار دھنا بلٹنہ قفيزم شعیر او ج اللہ تما یا مویج ہ
اذا رآت الفنے مقبل ا مقل ذیب عجلت عقوبتہ و آف ارت الفعر
مقبل ا مقل مرحبا شما والصاليین قال لہی علیہ السلام لا یجیبک
امدؤکسب ما لا حراما فاتہ اان النہہ لم یقبلمنہ واح اسکہ
لہی بارکہ فیہ و آئ مات و ترکہ کان ذاہہ ایا نار ف قال
بجہ یہ م الاقتصاد فا لمعینہ صنعتہ لا قبیہتا لا رہا لہی

نے رفعہ لیا

عج اشیا

166

۱۹۳

عَنْ أَسْمَاءِ مَالِكٍ رَضِهِ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَهُ
يُفْرَجُ عَبْدِي الْمُؤْمِنُ اذَا بَسْطْ لِشَيْئَ مِنَ الدِّينِ وَلِكَ أَبَدِ
لَهُ مِنْ وَيْزِهِ اذَا مَتَرَّ عَلَيْهِ لِدِينَا وَلِكَ أَقْبَلَ مِنْهُ ثُمَّ تَلَا
رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْأَيَّةَ يَأْكُسُونَ أَعْمَدَهُم بِهِ مِنْ
مَا وَبَنِيَّ نَشَارَ لَهُمْ فِي الْخِيَالِ بِلَابِسِهِنَّ أَنْ ذَلِكَ فِتْنَةٌ
لَمْ يُعْزِدْ مِنْ ثَابَتِ عَنْ النَّبِيِّ عَلَيْهِ سَلَّمَ أَنَّهُ مَا قَالَ مَن كَانَتْ يُنَبِّئُ الْأَخْرَةَ
جَعَلَ لِلَّهِ لَهُ شَمْلُهُ وَجَمِيلُ عَنْهُ فِي قَلْبِهِ وَاتَّهَمَ الدِّينَا وَهِيَ دَاعَةٌ وَمَنْ
كَانَ يُنَبِّئُ الدِّينَا فَرَقَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمَرَهُ وَجَمِيلُ فَقْرَهُ بَيْنِ عَنْيَهُ وَلَمْ
لَا تَهُ مِنَ الدِّينَا أَما كَتَبَ اللَّهُ لِهَارَ الْكِسَى البَصَرِ رَحْ طَلْبَتْ
خُطْبَةَ النَّبِيِّ مِنْ حَتَّى بلَغَنَهُ أَنَا عَنْدَمَ جَرَمَ مِنَ الْاِنْصَارِ فَانْتَهَى فَأَذَا
هُوجَابِرَ بِعَبْدِ اللَّهِ فَتَلَتْ لِهَانِ تَسْمَتْ خُطْبَةَ النَّبِيِّ الَّتِي كَانَ
يُخْتَبَ بِهَا كَلَائِجَةَ قَالَ نَعْ مَسْمَتَهُمْ يَقُولُ لِيَ أَوْ لِهَا النَّاسِ أَخَ لَكُمْ
مِمَّا خَلَقُواهُ إِلَى مَعْلَمِكُمْ وَأَنَّكَ لَكُمْ نَزِيْهَا فَانْتَهَوا إِلَى نِيَّتِكُمْ
فَانِ الْمَبْدَالُ الْمُؤْمِنُ بَيْنِ مَخَاصِتِنِ بَيْنِ اجْلِمَدْمَنَّهُ لَا يَدْرِي
مَا اللَّهُ صَانِعُ بِهِ وَبَيْنِ اجْلِ قَدْبَتِ لَا يَدْرِي مَا اللَّهُ قَاصِ بِهِ فَلْيَزْوَدْ
الْعَبْدُ مِنْ فَلْيُفْسَهُ وَمِنْ حَيْوَتِهِ لَوْتَهُ وَمِنْ شَيْءِ بِهِ لَكِبْرَهُ وَمِنْ
دِينَاهُ لَا خُرْتَهُ فَانِ الدِّينَا حَلِقَتْ لَكُمْ وَانْتُمْ خَلَقْتُمْ لِلْأَخْرَةَ مَوَالِدَتِ
نَفْعَ بِيْدِهِ مَابْعَدَ الْمَوتَ مِنْ مَسْتَمْتَبِ وَلَا بِمَدَالِ الدِّينَا دَارَ الْأَلَّا
الْكِتَةَ إِلَى الْمَثَلِ وَلَا تَعْلَمُ تَوْلِيَّ هَذَا سَتَفْعَلُ اللَّهُ لِى وَلَكُمْ وَذَكِّرْ
عَمْسِهِلْ بِمَدَالِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ يُنَفَّقُ مَا لَهُ بِطَاعَتِهِ اللَّهُ بِجَاءَتْ
أَنَّهُ وَاضِعَهُ إِلَى مَدَالِ اللَّهِ بِمَالِكِ الْمَبَارِكِ بِشَكْوَانِ وَقَالُوا أَنَّ هَذَا

ولَا يُجْزَوْا مَا أَنَا وَعْدِي
مَنْ عَمِلَ الصِّرَاطَ الْمُسْلِمَ
قَدْ نَصَفْتُهُ

**ظُلْمًا عَلَيْنَّ**

عَمْسَةَ قَالَ جَرَلَ
دَرَبُّ فِي زِيَادَتِ
بِرَسُولِ اللَّهِ
كَرَاهَتُ
مَنْ ادْبَارَكَ
مَكَانَ ذَهَبَا
نُشْبَتْ وَ
مَلَائِكَةُ اللُّؤْلُؤِ
كَرَاهَاتِ النَّارِ
نِيَّةٍ لِّيَوْمِ
مَبَارِكِ لَا يَبْدَأْ
مَنْ وَانْ اسْكَهَ
نِيَّةٍ وَانْ مَسْكَهَ
رَسُولِ اللَّهِ بِمَدَالِ

تهوي من السماء، والا للثوب ملاشکی، ملب فيه ابع خصا لکون
الا للدنيا وحَقَّ عَدُو خوا و حَبْ شَرْف قَالَ بعضُ الحکم، و غَنِي الهدى
نے اربعة اشیا، العلم والرضي، والقناعه، والزهد فبعلم پرچیع بالعل
يبلغ هذه الدرجة فا ذا بلغ درجة الرضي، وصل ايا لقناعه و
توصله لتناعه الى الزهد و هوا لتهادى، با الدينا و آزهد تلته اشیا
و اترام عرفة الدينا ثمر اتترولها و الثاني خذته الولي ثم الاديني
و الثالث الشوق الی الاخرة ثم الطلب لها عَمَّ كَيْن معاذ الراز
انه قال العاقل، للمحیص م عَمْل ثلث ترك ادینیا
قبلات یتركه و بنی میره قبل ا یدخل فیه وارضی خالعه مغلب
یلقاہ عَمَّ علیه وسیله انہیا م جو سَت خصا م لہیدع لجہیت بلک
ولاعع ال نار وہا عَلیہ فاطاعہ و عرف ال باطل فاتقاہ و عرف ال دینیا
و عرف الحکم و ماتہ و عرف ال اختره فطلبا عَمَّ ال بیل علیہ السلام انہیا
فرضا و عرف الاخرة فطلبا عَمَّ ال بیل علیہ السلام انہیا
للی رضیا علی ابع خصا م ال شقا جود الیس و قَوَاه
القلب و بُعل الامل و حب ال دینیا و عَمَّ علیہ السلام انہیا
قال لوکانت ال دینیا تعدل عَنْدَه للہ جناح بعوضة ما سَتَّ الحافر
منہا شربتہ م ماء و عَمَّ علیہ السلام انہیا قال ال دینیا سَنَ الحُسْن
والخبر حصنہ و الجنة مأویہ و ال دینیا جَنَّةُ الحکافر و النُّبُو سجہ
و ال نار مأویہ فیشے لل عَلَّا لانیا و یتنکو فی سما
ضرب لل دینیا مَنِ الامثال لاتَّ الله تَکی ضرب لل دینیا مثلاً

والہیں علیہ السلام خرب لا مثلا و الحکما دھرب و لا مثلا والا شیہ تینیس
واضحہ بالٹر قال للہ کی انما مثلا الحیوة الہدیا کھما انزلہا
من السماہینے مثلا دینائے فناہا و زوال لا کھما یعنے کا مطلا ازلناہ
می السماہینے انزلہ الدوسۃ السماہ فا حملت طبہ بنات الادھی یعنے
ا حملت لاء بنات الادھی یعنے ائہ الماء یدخلنے الادھی و ابت
الہیات ثما یا کلہا الناس من کبوب والا نمام یعنے ما یا کھلا ال نمام
مسا الکلاہ و اخیشی حے ا ذا اخذت الادھی رضہ یعنے دیشہ و
حہا و ازہنت حے نزہنت الادھی بنہا و حنت بالواہ مع
مع الہیات و طئ احلہا ا رحب احلہ لڑج و الہیات انہم فدرت
علیہ یسے قادیر علیہ تا و انا شستہ تہم ائا ھا امنا یعنے ذا بکلہ
لیلا او نہا یعنے بالیل او بالنا د مجملنا ھا حصدیدا یعنے شاملا
کائے لہ یغیع بالامس یعنے صارکا نہ لہ رکیم فکذکا الہیا و ما میل
لا یسق کا لا یسقہ هذا لڑج کذکا نفیل الہیات لقوم یتنکو وہ
ف الہیا والاخرہ الات الہیا تفنے والاخرہ تبے و ائہ رجلا
قدم علے الہیں علیہ السلام می ارض فا دعہ ارضہ فاخبرہ
مع سۃ ارضہ و کثیرہ الینم فیہا فکریا درسولہ کے دیکھنکو
قال انا نتحذل وانامعہ الطعام و ناکھلا قالہم نہ تصریرا کی
ما ذا قال اب ما قلم یعنے تصریر بولاؤ غایطا نقالا لہیں م
کذلکا مثلا الہیا عکے بھ معا ذا الداں اته قال الہدیا مزرعتہ
دین العالیم و الناس فیہا زرعہ و ملکہ الموت منجلہ و المقبرۃ لاس
و الجنة والنار بیت الہدایہ تدیریق نے جلہتو و فرقی فے السمير
دذکر

جاء الحق

سورة فاتحہ

سورة فاتحہ

وَخِيَارَتِهِ كَذَّاكَ الشَّيْطِرَ وَقَالَ بِمَضْمُمِ مَرَادِ مَثَلِهِ لِوَدَائِعِ وَمَالَ الْأَنْتَقُومِ عَلَيْهِ

الْبَيْتَةِ وَقَالَ بِمَضْمُمِ هُمْ مَا لِيَ تُبْيَمْ فِي يَدِي لا وَصِيَاءِ يَدْمَعُ بِمَضْمُمِ عَلَيْهِ الْحَكَامُ لِيَبْيَقَ بِمَضْمُعَ عَلَيْهِ وَقِيلَ كَمَرَادِ دِشْهَادَةِ الزُّورِ وَلَا يَبْعَدِ عَلَيْكُمْ عَلَى الْكُلِّ لِإِبْرَاهِيمَ لَا كَانَ لِبَاطِلَ وَكَذَاذَا ذَاهِبُ مَا لَهُ فَشَرَ الْخَرْ

وَإِلَى الْزَّنَا وَالْبَلَوَاتِ وَشَرَبِ كَلِمَةِ مَنْ مَسْكَرَاتِ كَلِمَةِ الْأَقْمَ

دَاخِلَةِ تَحْتَ تَوْلَهُ تِنَّ وَلِلْأَكْلُوا مَوَالَكُمْ بِيَكْمَ بِالْبَاطِلِ كَذَّاكَ بِنُزْلِ عَامَّ

وَمِنَ الْأَكْلِ بِالْبَاطِلِ لَا كَلَّ بِالْحِلْيَةِ مِثْلَانِ يَكْوَنُ الْمَوَادُ فِي نَفْسِ صَالِحِي

بِرْكَبِ الْمَعَاصِ فِي الْخُلُوَاتِ وَيَشْبَهُ ظَاهِرَهُ بِالْصَالِحِيَّ فِي نَظَائِ الْمَنِّ

إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٍ مُتَدَيِّنٍ فِي يَطْوُونَ مِمَّا امْوَالُهُ صَوْقَهُ الَّتِي لَدِينَ

فَهُوَ أَكْلُ بِالْبَاطِلِ أَذْ لَوْ عَلَيْمَا لِمَعْطَيْ بِذَلِكَ لَنَفْرَهُنَّ طَمْبَهُ وَلِمَ أَنْتَزَبُ

إِلَى الَّذِي تَبِي بِالْتَّصْدِقَ عَلَيْهِ فَهُوَ حَرَامٌ أَخْذُهُ وَكَذَا الْعَاعِطُ لِلْعُنْ إِنَّ الْعَالمَ

وَعَلَيْهِ وَفَقِيرٌ وَيُشْيَجُ صَاحِبُ الْكَرَامَةِ وَلِمَ يَكْيَ كَذَلِكَ لَكَ الْحَيْقِيَّةَ بِالْمَ

بِلَيْشِهِ بِهُؤَلَاءِ لِيَمْطِيَ الْمَنِّ مِمَّا امْوَالُهُ صَوْقَهُ الَّتِي فَانَّ أَخْذُهُ

عِنْهُ هُوَ الْوَجْهُ حَرَامٌ بِحَضْرِ لَا شَبَّةَ فِيهِ دَاخِلَتْ هَذَا الْلَّيْتَةِ الْمُذْكُورَةِ

لَا هَذَا خُبْ بِالْحِلْيَةِ وَالْحَرْزِ كَمَا قَالَا لِلَّهِ تَبِي بِأَنَّهَا لِلْوَيْحِ الْمُنْعَوَانِ كَثِيرَانِ

الْأَجْرُ وَالْرِّهَائِ لِيَكْلُوَانِ الْمَوَالِ الْمَنِّ بِالْبَاطِلِ وَيَصْدُقُ عَنْ

سَبِيلًا لِلَّهِ دِينَهُ وَكَذَا مَنْ أَحَقَّ عَلَى رَجُلٍ بِالْوَالِعِنْدَاجَةِ مِمَّا الْمَنِّ

فَاعْطَاهُ جِاءَ مِمَّا الْمَنِّي وَحَافَ إِن لِيَرِيمَهُ يَحْجُوهُ بِالْكَلَامِ الْبَيْتِ

وَهُوَ الْمَثْهُودُ بِالْمَجْعَطَاهُ وَتَأْيَهُ لِلْرِضْهُ فِيْ هَذَا الْوَجْهِ أَخْذُهُ حَرَامٌ

لِلْأَخِذْ بِالْأَكْرَاهِ لَا بَطِيلَ بِالْفَضْنِ مِنْهُ قَالَ لِتَبْيَ عَلَيْهِ لِسَامِلَ لَا يَخْلُ مَالَ مَرَاءِ

الْأَبْطِيلِ فَضْنِ مِنْهُ رَوَاهُ الْبِهَاتِ عُنْ شَهَالَيْانِ وَكَلَاكَلَيْسَ عَلَيْ وَجْهِ

194

فهو الاك باطل يجبر على المدراة ويكون اهله وشربه ومسكنه وبلبه و
مركبه على وجه الا شرح وقد امر الله تعا الاكمن الطيبات تبدلا العمل
بالصالحات قال الله تعالى كلوامن الطيبات واعملوا الصالح امره
منه احلال و قال النبی عليه السلام من اشتري نوبه بثرة وراهم وفی
ثمنه در هم حرام لم يقبر اصله مادام عليه و يقال من اكل الشبهة
ادبین يوما اظلم قلبه من اكرا اكرام و عصنه جواده شاءام ابي
وقوله تا و تا كله اموالكم بينكم با باب رامناه لاتخذوا و آنا تحض
الاکل بالذكرا تا لمقصود والاعظم من الاخذ وان الاخذ بابا طرح ارام
سوا اكلا و لبی او غیر ذلك من التصفيات و قوته و تندلو باها الي حکام
اير نکروا امو دل ذلك الاموال بينكم وبين ادباها الي حکام اي امواد
الظلم والعضاة اشود و انتم تلمون ان نم ظله لتأكلوا فور يقابا بطنه
من اموال الناس بالانم اپ بالجور واليمين الكاذب و شهادة الزور
و انتم تلمون ان كن تأخذونا با بابا ط و قيدا انتم تعلون وبالذك
قید انتم تعلون بين كان قبککه لخالفة الامرو الشی و اکراماموال الناس
با باب ط وان ادکاب المصیه مع العدم اتبج و من اکلاماموال الناس
با بابا ط فیبرد عل ادباها تبرائی آنی یوم لا در هم لم یغه ولاد بنار اح
کام ادباها نے الحیوه وان کا نفاماتوا فنالی و نشئهم و وصیهم فان
لم یکع و دنہ لم فی صحق عل الفقراء قدرما کا علیه من الح gerçek
الما تیه بنتیه ادباها فیکو امانه لم یعد لله تی عَنے الله تکا اح
یو صحان توابه لار بابها یوم الیتیه و بروضی عمن غرامه و لایج ایکون
المصدق من جنس الحقوق بل من ای مال يصدق جان و لو تصدق
عج الوہلین

ات البرهان الذي رآه اثنا لقت نوباتي و جه صنم كان في البيت فكال
لا يوسف مَا ذا مقتدٍ بِهذا فقالت اني استحي منه فقلاليوسف م
النا في ان استحي من الله تى ودفى رجزنا مُعَاجَدًا مصبة فقيده الاختان
النوم هنامقالا فى لاستحي من الله تى ان اخاف غيره كذانى حوايدغاق
في بیان المظالم

## فی بیان المظالم

قال الله تى نُسورة هود ولا تكوا الي لذم ظلموا ولا تميلوا اليهم
ادنى ميل ثان الderون هو الميل اليسير كما متنى بزيتى و تعظيم كرم
خُشِّكُمْ فَنَا دبركونكم اليهم اذاك تا الْمَرْكَوبُ الْمِنْ وَجْهُنَّمَا
يَسْتَحْيِظُكَ كَذَلِكَ فَإِنْ أَظْنَلَكَ بِالْمَرْكَوبِ الْإِظْلَامِ لِمَنِ ابْلَهُوَ سُبُوْسٌ
بِالظَّالِمِينَ بِالْيَوْلِ الْيَهُودِ كَلَّا يَلْمَلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّ الْمَلِكَ يُحِبُّونَ وَلَا هَٰذَاكَ فِيهِ وَ
لَعَلَّ الْآبَةَ الْبُلَغَ مَا يَصْوَرُونَ فَإِنَّهُ عِنْدَ الْظَّالِمِينَ وَهَٰذِدْ عَلَيْهِ وَحَطَابُ
الرِّسُولِ وَمَنْ مَعَهُ مُؤْمِنٌ بِرَبِّ الْأَمْنِيَّةِ عَلَى الْإِسْتَقَامَةِ الَّتِي هِي
الْمَدْلُوَاتِ الْعَزْوَالْعَنْهَا بِالْمِلِ الْإِحْدَاثِرِي فَرَاطٍ وَتَنْفِيرٍ فَانَّهُ
ظَلَمَ عَلَيْنَفْسِهِ او غِيرِه بِلُظْلَمِ نَفْسٍ وَمَا لَكُمْ هِيَ دُونَ اللَّهِ مِن
اولِيَاءِ مَنْ اصْبَرَ رِيبُونَ عَلَى الْعَذَابِ عَنْكُمْ وَالْعَوَالِ الْهَٰذَالِ مِنْ لَانْتَصِفُنَّ
إِنَّمَا لَا يَنْفَرِكُمُ اللَّهُ اذْسَقُنَ فِي حَكْمِهِ انْ يَذْبَكُمْ وَلَا يَبْقَ عَلَيْكُمْ فَأَصْفَ
وَاعْلَمُونَ الظُّلَمَ مِنْ اكْبَرِ الْكِبَارِ وَاعْظُمْهَا حَرَّةَ وَامَنْحِهَا شَنَاعَةَ وَ
هُوَبِ بِحَرَابِ الْعَالَمِ وَهَٰذَا الْعَبَادُ وَالْمَلَكِ يَبْقَ مَعَ الْكَفْرِ وَلَا
يَبْقَ عَنْ الظُّلَمِ وَمَصَدَّقِ الْعَوْلَ قَوْلَهُ تَكَ وَمَا كَانَ دُونَكَ لَيْهَذَا
الْأَعْرَبِ بِظُلُمِ وَاهْلِهَا مَصْحُونَ عَلَى الْهَدَى الْوَجْهِينَ وَهَٰذَا الْمَرَادِ
الظُّلَمِ الْكَفْرِي بَيْنَ أَنَّ الله تَنَالَ بِهِذَا كَبِرَهُمْ وَاهْلَهَا عَادَانِ يَسِّفُمْ
وَلَا يُظْلِمْ

والعلماء مَّا يَبْدَأَ الْجِلْيَةُ الْحَقَّ مَا ذَلِكَ يَعْلَمُ الْعَلَامَ بِهِۦ وَعَلَمَ بِالْمَآ أَسَْ
وَدَرْكَ مِنَّا إِلَى دِينِهِ الْعَيْنُ وَالْكِلُوبَ مَّالِكَةٌ وَالْحَرامَ وَاجْهَ لِلْمَهْمَكَ
نِيَّ شَهَوَاتِهِ وَلِمَكْتُمْ مِنَّا مَّعْصِيَتِهِ وَحَبَّ الْدِّينَ بِقَوْلِهِۦ عَلَى مَّلِئِي وَهُوَ
يَعْلَمُ مَا يَنْبَغِ وَيَضْرُبُ يَعْلَمُ لِذَآ أَشِياءً وَانْفُمْهَا وَلَوْ لَا يَعْلَمُ مِنَ
هَٰذَا الْأَمْنَ لِيُخْرَجَ مِنَّا وَاصْلَابُ جَبَازَهُ مَا خَمْلَهُ وَلَوْ كَانَ حَيْنَهُ ضَرُّ وَهَٰذَا
لا يَجْتَبِهَا لِأَنْ عَثْلَهُمَا كَثِيرٌ عَنِّيَّ مَا كُنَّا أَحْرِمْنَآ وَيَقُالَ أَذَاكَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ تَعْلَمُ الْجَنَّالَ بِالْعَلَمَ فِي بَتْلَوْنَ آتَنَّمْ وَعَمْتُنَا وَيَنِّيَّنَا وَمَقْتَنَامَ مَلَائِكَ
لَأَكُمْ مَّلِئَمْ لِنَّا إِلَى الدِّينِ إِنَّ الْكَمْرَ مِلْ قَيْبٍ وَجَابَ بِيَةِ الْمَبْدَ وَبِيَّ الْكَذَٰ
وَصَاحِبَهُ مَخْتُونَ فِي الْمَارَ رَثْمَ رَأَيْنَاكَ مَا كَثِيرُتَمْ فَقْلَنَا إِنَّهُمْ هَذَاقُ
بِلا شَهَادَتِهِ وَانْتَمْ مَلِئَمْ لِنَا هُمْ لَحْمَ الْخِنزِيرِ بِحَرَامِ شَهْدَارَأَنَاكَ مَا
اَكْلَمْ مِنَّهُ وَمَقْلَنَا مَوْلَاهُمْ هَٰذَاقُ إِبْصَارًا مَّا جَجْتْنَبَا مَنَّ الْكَفْرُ وَالْكَلَّمَ
الْحَنْزِيرُ وَانْتَمْ مَلِئَمْ لِنَا إِنَّ شَرْبَ الْحَرِّ رَامَ وَثَارَ بِهِ مَلْعَونَ
مَّسْتَقِ لِعَقَابِ الْكَهْتَى نُذْرِ أَنَاكَ شَرْبُونَ الْحَنْزِفَ لِنَا وَكَانَ مَوْلَاهُمْ
هَٰذَا حَقًّا مَّلْ مَوْلَاهُمْ فِي الْكَفْرِ وَالْكَلَّمَ لَحْمَ الْخِنزِيرِ مَا شَرْبُوا وَانْبَأَكَ
إِبْصَارَ الْأَنْهَوْنَ الْنَّاسِ عَنْ شَرْبِهِ فَقْلَنَا إِنَّمَا قَالَ لَوْ شَرْبَ الْحَرِّ رَامَ
يَكُونُ شَرَابُ الْحَرِّ قَلِيلًا مِنْ يَوْشَ قَيْتَهُ الْخِرَافِ وَيَقُولُ حَلْقُ جَوَارِ شَرْبِهِ
وَهُمْ بِسْلَوْعٍ وَانْفُتَيْنَاكَ مِنْ شَرْبٍ وَكَذَا يَكُونُ مَقَالَنَّهُمْ مِنَ الْعَلَمَ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ نِيَّ الدُّوَالِهَةُ وَالْزِّنَا وَالْكَلَا الْرَّشْوَةُ وَغَيْرُ لِلْأَسَ الْحَرامِ
الْأَيْلَ مَلِ الْعَلَمَ وَانْفُتَيْنَا بِهِمْ فِيهِ الْجَنَّالَ فِي بَتْلَوْنِ إِلَيْهِ نَهْوَنَا
حَتَّى وَمَقْتَنَانِي مَا وَمَقْتَنَانِي وَقَالَ الْأَبْنَى صَلَحَ اللَّهُ تَعَلَّمَ وَكَلَّمَ أَنْ شَارِكَ
شَرَارَ الْعَلَمَ وَاتَّخِيَ الْحِيرَضِيَّ وَالْعَلَمَ وَرَوَاهُ الدَّارِي لِأَنَّهُمْ سَبْ
صِلَاحُ الْعَالَمِ

صلى الله على

ضلاح العام و آليهم بنكه امور الدين والدنيا وبهم احترام العقائد اذ
فسد و افسد الناس كلاهم و فادهم متابعة الهواء دركونهم وإلزمنة
لطع خطام الدنيا و حجهم الدياست و مناصب الدنيا كالقصناء والدوس
د هما و آن كا نامم العبادة لكن جملهما و سيلة الإخطام الدنيا و طلب
المنزلة بهم ان تلقب به الملوك و ابناه الدنيا مع الاغنياء الحرام و أتصانيم
بالكبر والجب والك الحمايات على الاعراق و تحقيير جلال و المعام
و تركهم علم الإخلاق و تطهير الباطع و علم الاخرة و اشتغالهم بالمكرام
و الاجاددة نے الاحواء و اشتغالهم ببلوم شرعیہ والمقبلة و شعقتهم فيما س
ا هما لتعشّم جوارح و حفظهم العون والحصام و التزامها الطاعات و انتراهم
بهذا وظائفهم ثمن عند الله تك يمكاح قد بلغوا مبلنا صادرا و ام مع علماء
الدين بل يتبَّل شناعتهم نے الخلق يوم القيمة نلیوا كذل لاؤ بده ضادون
و مصلون و ماونون يحاصلاً صغار طلبة العلم نے طلب العلم ليروجه
الله بی لات مع كا ج اسفرتهم من طلبة بعد اذَا و اكبراءهم نے
العلم بنتفلون ببلهم المعاملة من علم الفتوی و علم احلال و اكرام
و يتركوں علم دا لا خبرة و علم لا خلاط و تطهير الباطع عَ الْاَخْلَاق
الديمة و علم الهدع والوعيد والوعظ و انتزكير و آلم الذي يريف
به عظمة الله تك و جلالته و صفة المبودية و احوال الناس و علمهم
الاخلاص والریا و يطلبون العلم مجمع خطام الدنيا والقضاء و
التدريس و المرتدود الي با بان الظلمة و طلب المنزلة عندهم وبناشون
في هذه الاسود و بزدا حون عليها يَطْنَ الْصَفَارَاتِ الْعَلِيدَ الْحُرُضِ
عَلَى كِلِّ هَذَا عِلْمٌ هَذَا دُونٌ غَيْرِهِ وَ آنَ المقصود من العلم مجمع خطام

بلبه و حملها الملح
واجاه هل المنه
حرو م على نبي و هو
ولا يعلم من
نهم ضرره وهكذا
يقال ذاك كان يو
يمان و قناعه بالمحل
البد و سيا المد
ات نولاه هذا
شد ليان كوكا
ام الكذور والد
وثاره ملعون
خوّفنا لكاء
اشرب و دكنا كم
الوشب الزور
اصل نجوازه
مقدارهم على
غبر للاسم المقام
ونالد كله منع
لا يكفي ان كله
ما درى لان ناجي
صلى

١٢٤

٢٠١

الدينا ولوكان فير هذه الامود مقصودا من طلب للمن فصدة إز EA
نے اعلی و لولاآلکبراء وضعواهذا الطريض الضلاوة بلکان مرادهم من
العلم اصلح انشئم من الدذائل و دعوة الحلق الاحق و تعليم الجلال صحاح
الدين و نمرى ف الحلق حقاره الدينا عندى لذونى و ان اناست قاتل و طلب
المول لاجلال دنيا ضلاوة و آن المقصود من العلحم مرنة المعبود و صنفه
العبودية و صفة النشأ لآمارة لا متدأ بهم صفار والطبية نه هذه
الامور اكشة لكن عكسوا الامو و صرفوا العلم للدينا و طلب بالمزوله
مضا دو معاونیع على نعلم العلم لغير وجه التحده من الطالبين صير ح
إلى المنار كما أنهم يصادرون إليها قال لنجى عليه السلام من تعقده علما يسبن
به وجه التحده لا ينفعه الآليهصب به عرض لدنيا الميكيد عرفة الجنة
يدوع القيمة يغنى رايك الجنة و اقام معاونه العلماء على المعصية بالاول
كينيا قد يكوه ذلك نے المالم والنتوي وذلك آن العالما ذاتي
هواه و غلب عليه حب الدينا و احت ان يكوه بين الناس معطى
و مكر ما و توجه الى وجه الناس يكتم الحق و يغنى على مطابقة
هوی الناس خصوصا و اما من المستنن من الاكابرا و مما كان شيعا
اليهم و لولافتي العلماء للقل الظلام حوفا من المحاود و هذا كين
الو معون نے زماننا و من معاونهم على الاشر بالتو انهم يدخطون على
الظلمة ويصدقوه بكذبهم ويحسنوه ظلمهم يُظْنُن الظا لم
آن مامثل من الظلام حق وليس باطل لانه يتول لوكان مثل
هذا باطلا لانكره العلماء ولبتَّوا وجہ البطان ولا يعلم الظالم
آن هؤلاء العلماء دخلوا عليه بالاباح و خرجوا بلا اماج لانه الكذب

والظلام صاح

وَزِدْقَنَّهُمْ نِ مَّذْلُكَ الْمَكَانُ فَإِنَّمَا إِذَا اجْتَمَعُوا نِ مَّكَانٌ وَاحِدَ كَثِيرٌ
سَوَادُهُمْ وَيَكْتَمِنَ عَنْدَهُمُ النَّاقِ وَاحِدَ الْأَحْوَاءُ وَاحِدَ اللَّهُمَّ وَلِلْعَبْ
وَيَهْرِجُ الْيَهُمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ بِسَفَاءِ النَّاسِ وَادْأَلُمْ مِنْ جَهَنَّمِ
هُذَا الْمَكَانُ مِنْ عَظِيمٍ لِأَبْرِي مِثْلَهُ وَمِنَ الْمَعاونَةِ عَمَرَ الْأَلَاتِ الطَّرِ
وَاللَّهُمَّ كَانُ لِطَنْبِيْرِ وَالطَّبْلُ وَغَيْرَ ذَلِكَ وَكَذَا تَعْلَيْنَا وَكَذَا تَعْلَيْنَا
الْمَرْءِ وَالْعَوَافَةِ ثَانِيَةٌ لِلْكَذَبِ وَالْفَرْزِ وَاحْذَرْ مَوَالِ النَّاسِ
بِالْبَاطِلِ وَكَذَا تَعْلَيْنَا لِفَنَالِ الْجَارِيَةِ وَأَمِثَالِ هَذَا الْمَعاونَةِ لَا تَقْدِلُوا
خُصْحَهُ وَلَا يَكُنْ ضَيْطَ فَرَادِيَ الْآبَامِ وَالْمَسْتَرَةِ وَبِأَبِلَهُ كَلَّنَّهُمْ مِنْهُ عَنْهُ
الْشَّرْعِ الْشَّرِيفِ فَالْمَعاونَةِ فِيهَا عَلَى الْفَاعِلِ مَعْادَنَّهُ عَلَى الْأَثْمِ وَالْعَوَانِ
الْعَصَةِ لِلَّهِ ثَانِيَةٌ كَذَا إِنْ شَاءَ الْحَارِمِ

قَالَ لِلَّهِ ثَانِيَةٌ نِ مَّسْرَةُ الْجَارِيَةِ دَلَّهُ لِأَجْدَ قَوْمًا
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلِيَّ الْآخِرِيَّاتِ وَمِنْ حَاجَّتِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
إِنَّ لَا يَشْبَحُونَ بِحَدِّهِمْ وَادِيسَ اعْدَاءُ اللَّهِ وَالْمَرَادَانِ لَا يَشْبَحُونَ إِنَّهُمْ
وَلَوْ كَانُوا بِأَبَاءِهِمْ وَابْنَاءِهِمْ وَأَصْحَابِهِمْ وَعَثِيرَهُمْ وَلَوْ
كَانَ الْمَحَادُونَ إِ قَرْبَ النَّاسِ لِيَهْمَ قَائِلَهُ وَالْمَوَادَةِ التَّوَادُ
الْمَوَالَاتِ وَالْمَمَنِ إِنَّ لَا يَجْتَمِعُ الْأَيَامُ مِنْ وَادِهِ اعْدَاءُ اللَّهِ لِلَّذَانِ
شَرْطُ الْأَيَامِ بِاللَّهِ مِحْتَةِ اللَّهِ وَحَقِيقِ مِحْتَةِ اللَّهِ مَعْادَةِ اعْدَاءِ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَلِيٌّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ مِنْ إِنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِلْهَمْ لَا تَجْمِلُ
لِفَاجُودِهِ ثَانِيَةٌ فَانِيَ وَجَدَتْ فِيهَا وَجَدَّتْ إِنَّ لَا تَجْدَ قَوْمًا بِجَرِ
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلِيَّ الْآخِرِيَّاتِ فَمَعْلُومَ مِنْهُ أَنْ لِفَاتِقِ وَاحِدَ
دَاخِلُونَ فِيمَ حَاجَّتِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِنَّ خَالِفَهُمْ وَعَادَانِهِمْ أَوْ لَكِنَّ
إِنَّ لَذَاتِ

ای الدین لہروادوج کتب فی قلوبہم الایمان انبته فیہ وہودیل
علی خروج العلیم مفہوم الایمان فات حضرۃ الثابت نے النبی کیون
نایتامیہ واعم الاجوارح لا یثبت فیہ و آیدهم بو حج مہر اہ مع
عند الله وہونہ را قلب ای ب ادر اک حقتہ الکال والرخیہ نے
الارتقاء الی المداوج المرفیقہ الروحانیہ والخلص مع درکہ عالم الطبیعیہ
الدینہ قال ابن عباس نصرہم علی عد وہر و سے تلک المنقۃ دو حًا
لہذا بہ چیلی مرہر و تالا کر بیع بے اسی با کتران و بچہ فان نیحیۃ
لہم و قال ابن جیرح بن و برهان و هدی و قیدا بر حدة مہ اللہ وقیل
الصیر لیمان فانہ سب حیٰۃ کذانا بیش از ده وید خلہم جنت بگری میں
تحتا الار دخاد دینہ یہا دھنے اللہ عنہم بطا عہد و رضواعہ بنتیا
ا وباء و عدہم میں الثواب اولیک حزب اللہ مجذہ و ایضار دینہ الال
ان حزب اللہ ہمار ملہون ال مائزرون بخیرا لدیس ماض و بحوز
للہم صحبت مع الحافر مع غیر مودة و محبت وان یدخرا بیع الیہود
ویت اونا ال مضاری لیری الحافر فی شرک لکہ تک علی اسلام و آذا
خاف مو ات دینہ لصفحت مع الکفار فان لافضل ان پیو دینہ و نفہ
نلاید خفر مثمر هذه المواضع و لا يصاحب من يعزد دینہ صیانہ لدینہ
کا تال اللہ تک حایة عم ا براہیم و اعتزل کم و ما شبد و ت میں
دو ت اللہ و کات براہیم میں کا ل صلا بته و بؤتہ و خلکہ بخان اللہ
کی اللہ تک مسیحہ ان قال و اجنبینی و بینی کان نعمد الاصنام و قویکی
لہذا تک كذلك عما یوسف ظاہر نہ قال تو نئے ملما و حقتی بالصالي
قابن عباس رضی اللہ عنہ الموت علی الاسلام و بئی ناعلیہ السلام

۱۲۶

۲۰۳

كَانَ يَقُولُ نَّدَعَاوِهِ اللَّهُمَّ اسْأَلْكَ ايمَانًا دَعَاوَاكَ وَيَقِينًا صَادِقَا وَقَلْبًا
خَاشِعًا وَلَنا ذَاكِرًا وَبِدَنَا صَابِرًا وَرَزْقَا حَلَا وَعِلْمًا فَانَا وَعِلْمًا فَانَا وَعِلْمًا
مَّعْبُولًا وَنَودِهِ يَضُوحَا وَفَدُلَّ انَّ الْحَكْفَ عَلَى مَّوَاتِ الدِّينِ وَاجَبَ قَالَ
عَمَرَ رَضِهِ مَا لِمَحْفَظِ عَاقِبَةِ امْرِهِ وَحَاجَتُهُ اَنَّهُ يَكُنْ حَالَى يَحْفَظَ عَلَيْهِ
فَوَاتِ دِينِهِ وَأَذَا قَصْدَ مَّالِ الدِّنَا وَشَرَبَ الْخَمَاوِ السَّرْقَةَ وَأُنْتَرِكَ
الْمَصْلُوَةَ وَحَافٍ وَنَدِمَ وَلِمَ يَعْلَمَ ذَلِكَ الدُّنْيَ بِمَكْتُوبَ عَلَيْهِ ذَلِكَ
الدُّنْيَ وَلِهَا لَكِنْهُ بِتَرْكِهِ لِقَوْلِهِ تَمْ وَأَمَنَّ حَافٍ مَّامَ تَدْبَهُ وَنَهْ أَنْفُسِ
عَمَّ الْهَوَى فَانَا الْجَنَّةَ هِيَ الْمَآ وَعَمَّ عَنْهُ رَضْهُ فَانَا رَسُولُ اللَّهِ مَ
صِ اِشْتَتَ اِلْجَنَّةَ سَارِعْ إِلَى الْخِيرَاتِ وَمَنْ رَاقَبَ الْمَوتَ تَرْكَ
الدَّارَاتِ وَمَنْ زَهَدَ نَّدَى الدِّينِيَاهَانَتْ عَلَيْهِ لِمَصِيبَاتِ وَمَنْ اشْفَقَ
عَمَّ الدَّارَ نَبِيِّ عَمَّ الشَّهَوَاتِ مِنْ فَضْلِهِ بِمَ عِبَاضِ اولِيَّا قَوْطِ
الطَّرِيقِ نِكَانٍ وَقَتْ تَذْ نَاحِيَةٌ مَا وَلَصْعًا لِأَسْمَعُهُ جَمْرِ عَلَامِ اذَا هَوَاهُ
التَّائِلَةَ مَّلَائِكَانِ وَعِلْمَانِ فَخِيْلَانِ هَمْرِ عَلَيْهِ لَا جَرَاحَ بِيَقْتَمَانِ فَعَالَكَ
طَائِفَةَ مِنْهُمْ وَهُمْ ثَلَانَهُنَّ نُغْرِلْ بِأَنْ اذْنَمْتُوا نَارِ مِنْهُمْ أَيُّهُمْ سَهَلَ لَكَذَٰلِكَ
فَانَّهُ رَجُلَ الْعَالَمِ مَلَائِكَانِ يَنْفَحُ فَقَالُوا الْمَادْمِينَ بِمَعْرَادِ الْحَدِّ مَ بِأَعْلَامِهِ
قَوْلَهُ تَمْ الْمَيْكَانِ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَتَحْفَظُ مَلَوْبَمَ لِذَاكِرِ الْكَلِمَ مَّضَاحُ فَضْير
صِحْحَةَ وَحِرْمَتِي عَلَيْهِ وَطَعَ الْبَلَامِ اَنْهَآ اصْبَاحُهُمْ مُجْلِبَ بِطَلْبِهِ نَجْدَهُ
مَلَائِكَانِ فَعَالِ مَالِ بِأَعْلَامِ اصْبَاحُهُمْ سَهَلَ لَكَ شَرْقَاءَ الْفَارِيِّ قَوْلَهُ تَمْ
فَعْرَوَا الْكَلِمَ تَمْ لَكَانِ لَكِ مِنْهُ نُورِ صِفَيْنِ فَضَاحُ فَضْيَامِ اشْدَعْ مَالَ الْأَدْلِيِّ
شَرْقَاءَ الْكَلِمَ ثُلَثَ وَانْبُوَ الْأَبْدَكِمْ فَضَاحُ صِحْحَةَ شُدُدَ مَلَائِكَانِ فَعَالِ
قَالَ لِذَلْكَهُ وَحَشْهُ ارْجِعُوا كَلَّكُمْ مَّانِي نَادُمُ عَلَى مَا تَرْطَبُ نَّ جِبْلَهُ
ابْنُ حَنْقٍ

الْمَسَاجِدَةُ فَإِنَّكَ لِمَصْحُومٍ لَا تَصْحَبُونَ كَذَابًا فَانْكَذَابُكَ كِلَامَهُ
بِأَنْشَئَ بِبُذُلَةِ الْأَرَابِ يُبْدَأُ الْقُرْبَ وَيَقُرَّ الْبَمِيدَ وَلَا تَصْحَبُونَ حَمَنًا
فَانْكَذَابُ الْأَحْقَى يَرِي أَنْ يَشْفَعُكَ وَهُوَ يُضِيرُكَ بِالْحَائِبَةِ وَلَا تَصْحَبُ طَمَاعُ
نَانَهُ بِسَيِّئَكَ بِأَكْلَةِ أُبْشِرْتَهُ وَلَا تَصْحَبُ بِخِيَالِ فَانْ بِالْخِيَلِ كَذَلِكَ حَيْثُ
مَا كَانَتْ أَحْوَاجُ الْيَهُ وَلَا تَصْحَبُ جِبَانًا فَانَّهُ يُلْمِكَ وَيَلْمَ وَالْدَيْهِ وَ
لَا يَبْيَالَى بِشَلْبِكَ وَشَلْبِيمَ وَالْدَيْهِ كَذَلِكَ بِشَاتَةِ الْعَارِينَ

نهم

قَالَ اللَّهُ تَكْنُونَ سُورَةَ الْمَائِدَةِ بِأَنْهَا الْذَّهَنُ أَمْنَوا أَنَا الْحُرُوَ الْمَيْسَرَ
إِرَالْعَمَارِ وَالْأَنْصَابِ إِنَّ الْأَصْنَامَ تَنْصُبُ لِلْعِبَادَةِ وَالْاِذْلَامِ
إِيَّالْمَوْدَاحِ الَّتِي كَانُوا يَأْسِتْقُمُونَ بِهَا الْحُرُوَ ذَلِكَ أَنْتُمْ أَذَا مَقْصُودُوا
فَعَلَّا ضَارِبُوا تَلْكَهُ أَقْدَاحُ مَكْتُوبَ عَلَى احْدَهَا امْرِنَى دَبِيَّ وَعِنْدَ الْأَخِي
نِهَا نِى دَبِيَّ وَالْغَائِثَ غُمْلَ فَانْ خَرَجَ الْأَسْمَاطِعُوا ذَلِكَ وَانْ خَرَجَ
الْمَاهِيَ تَجْبُو عَوَاعِهِ وَانْ خَرَجَ الْفِنْلَ اعَادَوَانِي إِيَّى جَنَّى أَيْضُ فَقَدْ زَرَ
شَفْعَهُ الْعَمْعُولَ مِنْ عَمَلِ الْشَّطَاطِ لَانْهَمْ بِمَدْ مِنْ شَمْوَلِهِ وَخُبْزِينَ
لَانَهُ لَا خَرَجَ مِنْ سَفِينَةِ مَفْعَلِهِ لِلْسَّامِ سَرْقَ قَضِيَامَ مِنَ الْعَنْبِ
مَفْرَسِهِ مِلْمَاعْفُرِ سَقَاهُ بِدَمْ مَلِكِ مِلْيَاتِ تَقْتُ الْغُرُعِ سَقَاهُ بِدَمْ
قَرْدَنْ تَحْبُسْطَكَ سَقَاهُ بِدَمْ خَنْزِيرٍ مِنْ خُمْرَ كَانَ شَرِبُ الْحُرُنِي
أَبْدَأَهُ يُوقِرُ وَيُبْخَنُكَ كَالْمَلْكَ وَإِذَا اخْتَالَفَ الْحُرُطُبَ وَلَعْبُ كَالْقَرْدِ
فَإِذَا عَلِمْتَ عَلَيْهِمَا الْنِّتْقُلُ وَالْبَوْلُ وَلِقَى كَالْخُزِيرِ وَهُوَ دَوَائِي
أَنْ يُوحَى لِمَاغِرِ الْكَرْمِ وَيُبْتَغِ فَنُفْخَ فِيهِ الْبَلِيِّ فِي بْبَى فَاغْنَمْ
نَفْعُ مِمَّنْ حَاجَهُ الْبَلِيِّ فَقَالَ يَا بَنِيَّ اللَّهِ أَنِ ارْدَتْ امْ يَخْضَرُ الْكَرْمِ
فَذَٰكِ

١٢٩

٣٠٦

وسماء النور وجاء الطارئ مثلما يقع النمر
عصر الأمل
املاً لا يُبرد

نَدَّى ان اذن عليه سبعة اثني مقال افعْرَفَجَ اسِّدَّا ودُبَّا و
بِمَرَا وابن آوں وَكِلا وَثَلْكَا وَديكَا وَصِبَ دَمَائِمَ فَاصل
الكوى فَاخْضَيْتَمَا سايعَنا وَحلت الكوى مِن العنب له سمة
الواج وكَانَتْ تَحْلُمُ مِن قَبْلُكَنا واحدًا مَلَذَّكَ كَانَ شَا دَبْخُر
شَجَاعًا كَا لَاسَدَ وَقوْتِكَا لَدَبَ وَعَضْبَكَا لِلْمُرْتَحِدَّكَا كَابِن
الآدَرِ وَسَتَالَا كَا لَكِبَ وَمِنْتَكَا كَا لِلْفَلْبِ وَمَصْوَتَاكَا لَدَيْكَ
نَاجِثُوهُ بِأَنْ تَكْواشِرْ بِالْعَلَّمَ تَنْلَحُونَ مِن عَذَابِ الْأَخْرَةِ
أَنَا بِرِيدِ الْمُشْيَطَانِ أَنْ يَوْعَنَ بِيَكْمُ الْمَدَاوَةَ وَالْبِغْضَادِ فِي
الْحَرُّ الْمُسْرِ وَيَصْدِقُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَن الْصَّلَاةِ فَهُمْ أَشْمَرُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَنَّا وَكَذَّاكَ الْأَضَارِضِيَّةِ الْقَلَابِ
حَرَمَ الْحَرْزَ فِي حَرَّى الْأَوَّلِ مَوْلَهُ تَنِّى وَمِنْ نُورِ الْخَبْلِ وَ
الْأَعْنَابِ تَنْحَزُونَ مِنْهُ سَكراً وَرَدَّ قَاحُونَا امْتَنَعَ عَرْشُهَا
قَوْمٌ وَبِقَالَا خَرُونَ حَتَّى قَدَمَ دَسُولَ اللَّهِمَ الْمُدْيِنَةَ فَقَدَمَ حَرَّةَ
وَقَدْ شَرَبَ الْحَرْزُ لِقَيهِ رِجَامُ الْأَنْصَارِ فَمَنْ اذَا عَنَّا بُخْرَحَةَ بِمَنْ
وَعْدَمَ عَلَمَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ عَمَرُ رَضِهِ يَارَسُولُ اللَّهِ أَمَا تَرِي مَا لَنَفَّ
مِنَ الْمَرْحَمِينَ مَذْهَبَةً لِلْمَثْلِ وَمِنْ لَحْمَةِ الْمَالِ فَانْذُرْ لَأَنَّهُ تَنِّى
سَكُونَكَ عَن الْحَرُّ وَالْمُسْرِ فِيهِ مَا أَشْكَبْتِي وَمَنَاعَ لِلْمَآ
وَأَعْنَهَا أَكْبَرَ مِنْ نَفْعِهَا انتهى قَوْمٌ عَنْ شَرِّهَا وَبِقَتْ قَوْمٌ تَنِّى
دَعَا مُحَدَّبًا عَبْدًا الْمَرْحَمُ قَوْمًا فَاطِّعُوهُمْ وَسَقِّيْهِمُ الْحَرْفَ فَمَا حَصَصَ
وَقَتَ صَلَاةَ الْمَنْهَبِ تَذْمَوْرِجُوا يَصْبِرْ بِهِمْ فَقَتَرَاءَ فَانْحَمَّ الْكَذَّابَ
وَقَلِيلًا يَهَا الْكَافِرُونَ ثُمَّ اجْلَكْ سَكِّرْهُ غَلطَ فُبلَغَ ذَلِكَ دَرْسُ اللَّهِمَ مِمَّ

فَشَقَ عَلَيْهِ لَكَ مَا نَزَلَ اللَّهُنَّ بِأَيْتَهَا الَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُمَّ

الصلوة وانتمسكادى حن تملواماتقولون وكان المجلمنهم
يشرب بعد الitti لا خيره شمرقد حن ا هـ سمدبو بی وقاص
قدعم ولته له فدعا مـ الماجریع والانصار مكلوا وشریوا
الحر وانحر وو سكردجلمنهم فاخذ بلجح الجزور مضبو به
انف سعدبو بی وقاص فشقه وجرحه نجاء مستديا إلى الله

فَانْزَلَ اللَّهُنَّ بِأَيْتَهَا الَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُمَّ ارحَمْ وَارْحَمْ

واليه هذه دلت على حرام الحرققطعاع غثرة واجهة اهدها انها قرنا
بالميروهوا والقرا و هو حرام بالاتفاق مكؤاما قرع به والثانى
الها قرنا بالانصاب وهي كذلالوالثانى قرنا بالازلام وهي كذلال

والرايع انه فالدجى والرجى دوته والدورة تجى حرام والخمس
انه قال من عملا الشيطان ولا شده با عمل حرام والدوسى انه قال
فاجتنبوه فلا يكرب بالاجتناب الآس الحرام كقوله فى ماجتنبو الوصى

مع الا وثاي والسايع وعده النلاح على ذلك ولا فلاح الآبالاجتناب
عه الحرام والثامن انه قال انماير يدا الشيطان اه يوضع بينكم

العلاوة والبعضاء نِي الحَرْوَكَلَمَا يَكُون سبباً بالحرام فهو حرام
والناصع قوله و بصد كده ع ذكوا لله وع الصلاة والصد عن
الذكر والصلوة حرام والعاشريمة امر بالانتهاء عن ذلك

وَأَنَا بِحَلْطِهِ وَلِلْأَنْتِهِ عِنْدَمَا هُوَ حَرَامٌ وَلِلْأَنْتِهِ لَا يُقَلِّمُ عَلَىٰ حَرَامٍ
قَالُواْ فَقُلْتُ إِنَّكَ لَأَنتَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ مِنْ شَيْءٍ

مع شرب الخمر له يوجب الحدود حرام لغفلة يوجب البعد وترع

كر

والآية الأخيرة قَالَ أَنَا حَرَّمْتُ وَبِ

الغواة في ماظهم و مابطئ

والانحر والبيع والانحر

كرس الخزنومنوع مع الصلوة وصل سكر مع المغلفة فهجرم
عى الصلوة وكما اخ اسکر ان لابنام عليه لحذّح يُفيق فكذا الفامل
لا يجف نيه الوعظ ماله يتبه واحزج التي من ما العنب اذا
علا واشتذ وقذف بالزبد وذا صار خرا ونثت احكامها لاحل
شرها و لوقطرة ويكفر ستملا وحذشار بار طابعا و لوقطرة و
يكرم يبه و شراؤ با و اكل ثمنها ولا يحل انظر اليها عج وجها للحقی
وان يبق الطين ويقع بار الحيوان لمن رسول الله م ف الخزوعرة
عاصرا و معتصر بار و شار بار و حاملها و الحمول الیه وس تیا و با يمها
و اكل ثمنا و اكثري لا و اكثري لها و قال ابو للبيت رح شارب
المطبخ اعظم ذببا و اتماس شارب الخزلات من شرب الخزیكون
عاصيا و مع شرب المطبخ يخاف ان يصير كا فدالات ث دب الخز
معرقبة شرب الخروهو حرام وثرب المطبخ يشرب المكر
و براه حلا و اجع المسجدون عما تشرب المكر حرام مبلیه و کیبره
فاذ اسحل ما هو صرام بالاجاع صار كافرا كذلّا تبيين الحارم
لا عبود الله بی عمرو و نیچه بی را بالحريوم القیمة صدود و حمد وقیته
عیناء مدلغ ل نه ع صدره سیل لعابه یشتد رکام راه لالمو
علی شربة الخود و لا تعود و هم اذارضوا و لا تصلوا علیهم اذامانوا
وعن النبی م انہا کل مکر حرام و کل خمرام و مع شرب
الحرنے الدینا خات و هو مدمّنہ و لہریتب منا فات لمشربہ
نے الایخة و آیت عثامن بی عثاث قام حطیبا مقال ایہا الناس
اتقوا الخرفانہ اتم لہائی و آت دجلا فیض کا قبل کر مع

الْعَبَّادَكَانِ حُنْلِفَ إِلَى مِسْجِدٍ فَمَلَكْتَ بِهِ أَمْرَادَةٌ سُوءٌ مَّامَرتْ جَارِيَتِهَا

فُلَوْ دَخْلَتِهِ الْمُذْلِلُ وَاغْلَقْتِ الْبَابَ وَعَدْنِي بِاِبْتِيَةٍ مِّنْ حُرُوجِ عَدْنِيَّ

صِبْحَ مَفَالَتْ لَهُ لَا تَنَارُونِي فَنِّي تَخْبُرُ كَا سَامِعُهُ هَذَا الْحَرَّا وَتَوَفَّعُنِي

أَوْ تَنْتَلِهَا هَذَا الصِّبْحَ وَالْأَصِحَّ وَتَمَّتْ وَدْرَعَلَىٰ بِئْ بَسْتَى مِمَّا الَّذِي

يُصدِّكَ فَضْعَ الرِّجَالِ عَدْنِكَ فَقَالَ آتَانَا فَاحْتَنَّ مَا فَاتَّنَا فُشْرِكَ كَاسِتَانِ مِنَ الْحَرْفَقَالِ ذِي دِينِي

فَنَزَادَتِهِ فَالَّذِي وَالَّذِي مَأْبَرَ حَتَّى وَاقْعَ الْمَرَاءُ وَقَتَنَّ الصِّبْحَ فَقَالَ

عَنْمَانِ رَضْمَ فَاجْتَبَوْهَا فَانْهَا أَمْ الْحَمَائِثُ وَانْهَآ وَاللَّهُ لَا يَجْتَمِعُ

الْإِيَّاهُنَّ وَالْحُجُّ بِقَلْبِ دَرِجَ وَاحِدَآ لَا يُوشِكَ احَدَهَا مِنْ يَوْشِبَ

بِالْأَخْرَيْنِيَّةِ آتَ شَارِبَ الْحَرَّا ذَاكِرُسْكَرْتُجُوْنَ عَلَى لَسَانِهِ كَلَّهُ أَكْلَعْ

وَيُشْعَوْدَ لَهُنَّ بِذَلِكَ وَيَخْبَرَ عَنْدَمُوهُنَّ امْ يَجْوِي عَلَى لَسَانِهِ كَلَّهُ

الْكَفْرِ يُحْزَجُ مِنَ الدِّينِ بِأَعْلَمَ الْكَعْرَ فِي سَبَقٍ بِالنَّارِ بِأَدْلَاثِ الْأَنْكَرِ

مَا يُنْزِحُ الْإِيَّاهُنَّ مِنَ الْعَمْدِ إِمَّا بِنُزْجِ عَنْدَمُوهُنَّ وَذَلِكَ سَبِبُ

ذُمُوْبَهُ إِلَى تَفْعَلِهَا نَبِيُّ حُبْيَةٌ فَبِئِّ بِحَوْبَةٍ وَنَدَامَتْ عَمَّ مَتَادَةٌ

قَالَ ذَكِرْ لِلَّهِ مِنْ مَّالِ أَرْبَعَةِ لَا يَأْجُدُوْنَ يَرْجِلْ جَلَّةٍ

وَانِ يَرْجِهِ التَّوْجُدُ مِنْ مَّسِيرَهُ حَسَى مَائِتَهُ عامَ الْبَحْرِ وَالْمَنَانِ

وَمَدْمُونِي حُرُوجُ الْعَاقِ لَوَالِدَيْهِ مِمَّا بَعْضُ الْأَجْرَارِ عَنْ النَّبِيِّ مِمَّا أَنْفَالَ

يُحْزَجُ بِوَعْمِ الْمَتْمَةِ شَارِبَ الْحَرَّ مِنْ قَبْرِهِ امْتَنَ مِنَ الْكَيْفَةِ وَالْكَوْزِ

مَعْلَقٌ نِّ عَنْهُ وَالْمَتْحِ بِيَدِهِ وَيُمْلِكَ مَابِينَ لِمَحْ وَجْهِهِ حَبَائِحُ

عَتَادِبُ وَيْلِبِي نِعْلَامِ نَارِ دَيْنِ لِدَمَاغِ رَأْسِهِ وَيُجَدِّ قَبْرِهِ حُمْرَةٌ

مِمَّا حَفَرَ الْأَنْارُ وَيْكُونُ نِ مِنَ الْمَارَقْرِيِّ فَرْعُونَا وَرُوْنَ عَلَابَتِهِ رَضْمَ

عَمَّ الْأَنْبِيَّ

وَيْكُلَّ الْأَنْبِيَّ حُلْقُ فَنِي بِطُنْبِ أَنْفُ الْمَدَمِ

السَّمَرَةُ لِلْأَنْفُلَانِ يَعْلَمُنَّ فِيهِ يَكُونُ فَمَثْلُ

كَلِيلَهُنَّ فِيهِ يَعْلَمُنَّ فِيهِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ دُمْ وَانْ

كَيْفَ تَصْبِ الْحَرْمَ مِنْ خَيْكَ عَلَى الْمَوْءِيَةِ إِلَيْنَ

وَتَمَّوْتُهُ مَا حَسَنَ لِلْأَشْيَاءِ وَحَلَانَ شَمَاكَانِ

يُشْبِرُ الْحَرْمَ وَيُزْ فِيهِ وَمَرْتَبَهُ بِخَيْشٍ وَيُولَّا عَلَيْكَ

وَيُغْرَحُ وَيُنْفَطِحُ فَانْهَا وَدُنْيَ مِنْهُ وَفَالَ حَبِّكَ

وَيْكَ كَامِسِيَّةِ الْأَعْرُجُ مِلْذُوبِ وَالْمَحَاحِي

وَتَسْنَى يَوْمَ يُؤْفَذُ الْمِنْوَاصِ وَثَانِي بِالْأَذْبِ

حَمْلَانِ الْأَنْبِيَّ هَذَا فَخَالَى تَحْيَى بِنَبِيِّ

حَتَّا ذَرُوْنَ فِي حُلْحِ شَبِ بِي فَمَانَ لَكُمْ

الْمَوْتُ أَقْضَهُ إِلَى عَدَنِي تَرْوُونَ الْمَوْتَ

خَرْ فَنِ بِهِ فَقْبَضَ فِيهِ عَنْهُ فِيهِ

سَكْرَانَا مِمَّا هَاجَرَ الْمَدْرَسُ

["جعفر بن غلبون", "نائے لہ رب نے الدینا یہ رب نے الAfter بیاط مع نارع ملاء\nالناسی ینظر ایہ الآباء، والا صدقة، والتاسع انه ردد باب الله\nعلی نفه لانہ لا بر مع حنانه، ولاد عناوہ اربیع یوما، والعاشر\nانہ بخاطر عینہ لاتہ یا فعلہ، فینر عینہ الا ياح عند مو تہ\nمیفہه العقوبات نے الدینا قیل موتہ و لکھا، العقوبات التہ لہ نے\nالاخوة نانہ لاغری میر شرب الحیم، والزقوم و فوت النواب\nملا یشنے للعاملان بختار لغة، الفبلة، و تبرکلزہ الطويلة، و\nحیرات الذنوب، والخطای جملت کلائے بیت واحد و جمل\nمفتاح شرب الحرصع بعض الصحبة، ضہانہ فال مع رقیح کریمہ\nمی شارب المُرْكَكَة ساقته، الا لزنا، ویقال ات شرب الحُرْشِبَة\nبعبادة الا وثاق لات الله نے شئی الحورجیا و امر بالاجتناب\nعنہا و حرام و مولیہ رجیہ میں عرائش طیطاح فا جتنبوہ کہ قاف نے\nناجتنبو الرجی مع الا وثاق هم میں مسعود رضی اللہ تعالیٰ مات\nشارب الحُرْفَاد فنو، ثمّ ابتشاؤ ببره فات لمجد وہ مصرو فاعی\nالتبلہ ماتکونی قلا الضحاو رضہ مع مات و حرام میں الحُریبث\nیوم القيمة، و هو سکران کہ این نبی اللہین الفاملین و شرب\nالحریب و تلودم من الكبرى\nلا حکداد مأبد و لا اصنام مالہ یکبڑو و ما سته زوّاeb:eb\nمالہ یکبڑو و ما ماتلو انفوس مالہ یکبڑو و لہ شرب و الحُر\nمالہ یکبڑو و لہ دیشک اح داصلہ و مالہ یکبڑو و الابدہ\nو آکلا البجہ و هوا حکیشی حرام و الامین و حرام لاتہ مضر بالبدن\nو قد قالوا ات کلی شئے یہ شرب بالبدن ما کلہ حرام قلا اینہ اکمال دینہ را", "نہ شد", "سائنس و نور و نور و نور و نور و نور و نور و نور

د و با ج ک و ا ل ا ب و ال ا ب و م ج س وح الص و و ر م ا ب و ل و ن و ان ک و ن خ و ص و ر م ا ل ب و ظا ج و و خ و ر ب ع ف و ن و ح ل ع م ل ع خ و ر ک و ح ل ل و د ن و ا
و ع د د ک و و خ زا ج و ف و ر م ا ل ف و ن و ف و ج د خ و ر م ا ال ف و ن ال ا ب و م ج س و ح ف و ر م ا د ب و د ن و ا ک د ک و ن خ و ر ک و ح ل ل و د ن و ا

٢٠٩

نے شرح الم DESCRIPTION الحرام مہنم میکون میں صدر لہذا ملائکہ الٹاک کا انتخاب
و المطین فاٹتا و نتا و به ماحرام لہو خرچ مہا ملہذاج و صحت میکون میں صدر
لصنفہ میں صحتہ کا کار لحہ ا لخنزیر فانہ بصرت الصودہ و شرب الہدی
فانہ تکونہ عاملہ تصریرا و الربا فانہ یہ یزد نے المطیع فا ذاعرفت
ہذا فاعلمات ماذکوہ اشیاء من اسباب الحرمہ کلہا موجودہ نے
الا میون و ذیلہ فاٹہ تصریر لہذاج الٹا و بدئہ کلہا و مثلاہ
معلوم و معرض نفہ عمد الہلاک و ائمالانہ اذ الہیوجد الامیون
یوما واحدا ویا میوت ویصرت ایضا صنفہ سے صحتہ و حی حس الحلق نانہ
بکوئی نئے الحلق لابکئ حس المعاشرۃ مہ ابد اولا بیوجرام پھکا
احمد باغیۃ والوہودہ یوما واحدا و لایقدرت علی اد اد حقوق الاحوتہ
نے الاسلام و لاحتوق القرآنہ و الجیداہ والصیال و بکوئی سوی العضب
و لایقدرت علی اد اد کیشی عے الواجبات و تدر کیثرا ممکن کا لہذا الامیون
عادة لایقدرام پیوم رمضان کلہا و مثلاہ و لایقدرت غد اکثر
الا دقات تعلیم لہذا میں مطالعہ الکت ب و یعنی لکع کیثرا عیقالے ملکس
ریخ کا اللمع والو عطف و بیقع نے الجملہ دائماً میکون ضیفنا لمشر والزعم و کلر
ہذهہ تصریر لہذاج و حیاتہ الحکاملۃ نے الدینا انبیان الحارم

ملا خاص الديني ظهر نے هذا الزمانے میں قیام الکمنہ المدّۃ لا لہیکا
و ابتلى بکا فۃ الامام میں اکثرا صی والموام ہو فی ندا لہذا مل املا
نالجواب اثر ذلك الكواش ممند لہذا مل لانہ بیصل ای جو فہ بعملہ
بلو نظراً لیسا و عما میں تعلموں میں اللہ و ایہا یہزم ای جب الکف ادّه