38

О ВОЗДУХѣ.

Возьмите пустую бутылку, опрокиньте ее вверхъ дномъ и погрузите въ ведро съ водою; вода въ бутылку не наберется. Это показываетъ, что въ бутылке, повидимому пустой, есть что-то такое, что не впускаетъ воды въ бутылку. Это что-то есть прозрачное вещество, которое называется воздухомъ. Чтобы еще лучше удостовѣриться въ существовании воздуха, перевернемъ ту же бутылку вверхъ горломъ и опустимъ ее въ воду немного на бокъ, такъ, чтобы горло было подъ водою. Тогда увѣдимъ, что на верхъ воды всплываютъ пузыри, а вода входитъ въ бутылку. Эти-то пузыри и составляютъ воздухъ, который не допускаетъ воды въ бутылку. Вода входитъ теперь въ бутылку по той причинѣ, что она тяжелѣе воздуха *. Она входить въ нижнюю часть бутылки и выгоняетъ изъ нея воздухъ. Воздухъ облегаетъ землю со всѣхъ сторонъ, какъ орѣшная скорлупа, облегаетъ зернышко орѣха, и составляетъ атмосферу, (слово греческое, которое въ буквальномъ русскомъ переводѣ можетъ быть выражено словомъ воздушный кругъ).

Отрѣжьте отъ бузиннаго дерева ровную палочку, длиною въ четверть аршина, выдавьте изъ средины ея сердцевину, и у васъ будетъ деревянная трубочка; скатайте изъ мокраго ключья два мячика, туго зактните ими оба конца вашей трубочки и ровной палочкой вдавливайте, который нибудь ключокъ въ средину трубки; тогда другой ключокъ въ скочитъ изъ трубочки. Это произошло отъ того, что въ трубкѣ воздухъ занялъ меньшее противъ прежняго мѣста, сжался и старается разшириться, т. е. опять занять мѣсто такой-же величины, но туть его не пускаетъ мокрое ключье. Если-бы ключокъ заткнуть такъ, чтобы онъ не могъ вылетѣть изъ трубки, воздухъ разорветъ трубку; но трубку разорвать труднѣе, нежели вытолкнуть ключокъ, а потому этотъ послѣдний и вылетаетъ изъ трубки. Изъ этого ясно, что воздухъ вещество упругое, и можетъ сжиматься и разширяться.

Возьмите стаканъ съ гладкими краями, налейте въ него воды до верху сколько можно, прикройте бумажкою такъ, чтобы она хорошо пристала и къ водѣ и къ краямъ стакана, возьмите теперь стаканъ въ одну руку и плотно придерживая ладоюю другой бумажку, опрокиньте осторожно стаканъ вверхъ дномъи отнимите ладонь, тогда увидите, что вода изъ стакана не выльется. Здѣсь на бумажку давить снаружи воздухъ, и это дастенье такъ велико, что въ состояніи поддерживать всю воду, которая въ стаканѣ. Еслибы мы сдѣлали стаканъ въ 4¹/2 сажени выпищою, то и тогда вода-бы не вылилась изъ стакана; но будь стаканъ въ 5 саж. вышины, бумажка сей часъ отпадетъ. Это насъ научаетъ что воздухъ имѣетъ такую тяжесть, что она можетъ поднять столбъ воды въ 4¹/2 саж. вышины. Ученые нашли, что на дощечку въ 1 вершокъ длины и такой же ширины (или 1 квадратный вершокъ) воздухъ давить съ такою силою, какъ если-бы на ней лежало 50 фунтовъ. А сдѣдовательно чѣмъ больше вещь, тѣмъ и давленіе на нее будетъ во столько разъ больше 50 фунтовъ, сколько-бы на ней могло помѣститься квадратныхъ

*) Ученые нашли, что ведро воздуха въсить только 1¼ лотъ, тогда какъ ведро воды въсить 50 фунтовъ.

39

вершковъ. Итакъ воздухъ импетъ тяжесть. Мы не замѣчаемъ этой тяжести потому, что воздухъ давить на вещи со всѣхъ сторонъ; такъ что давленія съ противныхъ сторонъ одно другимъ уравновѣшиваются. НЕ тяжесть воздуха немедленно дѣяется замѣтною, если равновѣсіе воздуха нарушается. Погрузите ливеръ (духовикъ) динною трубкою въ воду, а короткую возьмите въ ротъ, какъ это обыкновенно дѣлаютъ, чтобъ натянуть водки изъ боченка; тогда увидите, что вода взойдетъ въ ливеръ. Это отъ того, что мы вытянули изъ ливера часть воздуха; а потому оставшійся въ немъ воздухъ будетъ давить на воду слабѣе, чѣмъ тотъ, который давить на воду снаружи. Этотъ наружный воздухъ и гонитъ воду въ ливеръ.

Положите досокъ 10 однѣ на другую, то самую нижнюю доску труднѣе вытащить, чѣмъ вторую снизу. Эту опять труднѣе чѣмъ 3-ю снизу и такъ далѣе. Всякій знаетъ, что это происходитъ оттого, что на самую нижнюю доску давить 9-ть досокъ, на вторую 8-мь, на пятую четыре и т. д. можно подобнымъ образомъ предстать себѣ, что и воздухъ состоять изъ слоевъ, и тотъ слой, который наиближе къ землѣ терпить наибольшее давленіе, оттого онъ и гуще всѣхъ Чѣмъ выше будемъ подниматься, тѣмъ слои воздуха терпятъ менѣшее давленіе, а потому здѣсь воздухъ рѣже чѣмъ внизу.

Прильпимъ къ щепкѣ маленькую восковую свѣчу и пустимъ щепку на воду, такъ чтобы щепка съ свѣчой могла плавать на водѣ. Зажжемъ теперь свѣчу и накроемъ ее стаканомъ такъ, чтобы края стакана были въ водѣ, а дно сверху. Черезъ нѣсколько времени свѣча потухнетъ, а вода въ стаканѣ поднимется. Это происходитъ отъ того, что воздухъ состоитъ изъ двухъ веществъ: одно такое, въ которомъ свѣча можетъ горѣть и которое необходимо для жизни животныхъ — кислородъ, и другое, въ которомъ свѣча тухнетъ, животныя задыхаются — азотъ. Въ стаканѣ воздуха перваго вещества одна пятая часть, а втораго четыре пятыхъ.

Кромѣ азота въ воздухъ есть вещество, негодное для дыханія, которое называется углекислотою. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ углекислоты очень мало и потому она безыредна; но въ погребахъ и старыхъ колодцахъ она скопляется въ большемъ количествѣ и тогда въ такихъ мѣстахъ животныя задыхаются, а свѣча тухнетъ. Для предосторожности въ такихъ мѣстахъ нужно опускать зажженную свѣчу и если она тухнетъ, то это служить признакомъ, что воздухъ тамъ нехорошъ. Въ этомъ случае сѣдуетъ очистить негодный для дыханія воздухъ; для чего погреба обыкновенно провѣтриваются, а въ колодцы опускаютъ зажженный куль ссемомы и тѣмъ согрѣваютъ и дѣлаютъ легче нехорошій воздухъ, застанąвая его величественное оттого подниматься и улетать изъ колодца.

Есть еще въ воздухѣ много разныхъ примѣсей, но въ весьма маломъ количествѣ. Самую значительную примѣсь составляетъ вода въ водѣ паровъ, находящихся въ воздухѣ въ большомъ или меньшемъ количествѣ, смотря по сырости воздуха. Въ тепломъ воздухѣ можетъ быть больше паровъ, чѣмъ въ холодномъ. Чтобы понять, откуда берутся пары въ воздухѣ, нужно только вспомнить, что всѣ вещи, смоченные водою, черезъ нѣсколько времени дѣлаются сухими даже зимою, что грязь послѣ

40

дождя или растаявшаго снѣга также чрезъ иѣсколько времени высыхаетъ. Вся эта вода переходитъ въ паръ, который и расходится въ воздухѣ. Кромѣ того очень много воды переходитъ въ паръ изъ рѣкъ, озеръ, морей и проч.

Отчего бываетъ вѣтеръ, роса, туманъ, дождь и снѣгъ?

Пустую тонкую сулею опрокиньте въ воду горломъ внизъ и въ та-
комъ положеніи прополизьте широкую часть ея къ огню; сулея и вмѣстѣ съ
нею воздухъ, находящійся въ ней, нагрѣются; тогда изъ сулен начнетъ
выходить воздухъ въ видѣ пузырей, которые будутъ всплывать на по-
верхность воды. Это показываетъ, что воздухъ, нагрѣвшись отъ огня, не
можетъ уже помѣститься въ сулет—значитъ онъ раздается отъ теплоты,
т. с. занимаетъ большее мѣсто.

Если зимою отворить немного дверь изъ теплой комнаты въ сѣни и
поставить свѣчу возлѣ отвореннаго мѣста на полу; то пламя свѣчи будетъ
задувать въ комнату; поднимите свѣчу въ верхъ, пламя будетъ задувать
изъ комнаты. Въ то же время мы почувствуемъ, что въ низу идетъ хо-
лодъ, а въ верху тепло. Это показываетъ, что холодный воздухъ идетъ
въ комнату низомъ, а слѣдовательно онъ тяжелѣе теплаго воздуха,
который идетъ верхнею частію отворенной двери.

Когда въ какомъ нибудь мѣстѣ воздухъ нагрѣется больше, чѣмъ въ
мѣстахъ, которые кругомъ его; то онъ займетъ больше мѣста и сдѣлается
легче и отъ этого будетъ подниматься, а на его мѣсто начнетъ притекать
воздухъ изъ большѣ холодныхъ мѣст. Такое теченіе воздуха называется
вѣтромъ. Чѣмъ сильнѣе нагрѣто мѣсто—тѣмъ съ большѣю быстротою
поднимается въ немъ нагрѣтый воздухъ и съ большѣю быстротою прите-
каетъ холоднѣйшій. Отъ этого и вѣтры бываютъ спільнѣе. Кто не замѣчалъ
лѣтомъ, что утромъ въ хорошую погоду бываетъ совсемѣмъ тихо. Какъ толь-
ко достаточно поднимется солнце и воздухъ сдѣлается теплѣе; то начинаетъ
по немногу подниматься вѣтеръ, который все крѣпчаетъ часовъ до 3-хъ
или 4-хъ по полудни. Затѣмъ солнце клонится къ западу, меньше станетъ
грѣть и вѣтеръ ослабѣваетъ; такъ что къ вечеру иногда и со всѣмъ стихаетъ.

Обыкновенно вѣтры называются по странамъ свѣта отъ которыхъ они
дуютъ. Такимъ образомъ южнымъ вѣтромъ называется тотъ который дуетъ съ
юга, то есть изъ того мѣста, гдѣ солнце бываетъ въ полдень. Если станемъ
лицемъ къ югу, то за нами будетъ Сѣверъ, справа Западъ, а слѣва Востокъ.
Средина между Сѣверомъ и Востокомъ называется Сѣверо-Востокомъ, сре-
дина между Югомъ и Западомъ—Юго-Западомъ и между Западомъ и Сѣве-
ромъ—Сѣверо-Западомъ. У насъ вѣтры: Западный, Сѣверо-западный и Сѣ-
верный холоднѣе восточнаго, Юго-восточнаго, Южнаго и Юго-западнаго.

Будемъ въ стаканъ съ водою класть по кусочку льда, то вода будетъ
дѣлаться холоднѣе и холоднѣе, наконецъ замѣтимъ, что наружные части
стакана покроются потомъ и даже каплами воды. Тоже будетъ, если кусокъ
желѣза или камень или другую какую нибудь холодную вещь принесть въ
теплую комнату. Это объясняется такъ: Теплый воздухъ, обхватывающий
холодную вещь дѣлается холоднѣе, пары, которые въ немъ находятся,
тоже охлаждаются, за тѣмъ мало по малу сгущаются и обращаются въ

41

водяныя капли. Отъ этого также въ теплыхъ комнатахъ, когда на дворѣ довольно холодно, оконныя стекла потѣютъ, а если на дворѣ морозъ, то водяныя капли, освѣшія на стеклахъ, замерзаютъ. Въ сырыхъ комнатахъ окна потѣютъ и намерзаютъ сильнѣе, чѣмъ въ сухихъ отъ того, что въ такихъ комнатахъ больше влажности.

Кто не знаетъ, что въ ясную тихую погоду, по закатѣ солнца, земля покрывается росою. Происхожденіе росы можно легко объяснить слѣдующимъ образомъ: земля по заходѣ солнца охлаждается скорѣе, чѣмъ воздухъ. Въ этомъ не трудно убѣдиться стоить, только дотронуться рускочю до земли. Пары, содержащіеся въ тепломъ воздухѣ и лежащіе очень близко къ землѣ, охлаждаются отъ земли и превращаются въ водяныя капли, или росу. Найболѣе охлаждаются попрытыя травою луга и поля, менѣе пески и голая земля, а еще менѣе вода. Отъ этого и роса садится найболѣе на первыхъ, менѣе на вторыхъ, а на водѣ же, какъ замѣтили люди, которые за этимъ наблюдали, совсѣмъ почти не садится. Вообще чѣмъ вещь шереховатѣе, тѣмъ на ней будетъ больше росы, а чѣмъ глаже, тѣмъ на ней меньше росы. Кромѣ того, росы не бываетъ во время вѣтра, потому что онъ постоянно мѣшаетъ холодный воздухъ съ теплымъ и въ сухую погоду отъ того, что мало влажности въ воздухѣ. Когда небо покрыто облаками земля охлаждается медленнѣе, а потому въ пасмурную погоду также не бываетъ росы. Зимою роса замерзаетъ и происходитъ иней.

Всякій знаетъ, что когда теплый паръ изъ кипящей въ самоварѣ воды поднимается въ болѣе холодный воздухъ; то онъ дѣлается виднымъ и похожимъ на туманъ. Если туманъ поднимется на значительное разстояніе отъ земли, то онъ называется облакомъ. Пары въ облакахъ, встрѣчая еще болѣе холодный воздухъ, превращаются въ водяныя капли, которыя тяжелѣе воздуха, а потому падаютъ на землю въ видѣ дождя. Если же пары попадаютъ въ такой холодный воздухъ, въ которомъ вода можетъ замерзнуть; то тогда идетъ не дождь, а снѣгъ. При слишкомъ большихъ морозахъ снѣга не бываетъ; потому что тогда въ воздухѣ очень мало паровъ.

О ПОГОДѣ.

Ученые во многихъ мѣстахъ уже давно записываютъ погоду изъ дня въ день, и по своимъ записнымъ листамъ дѣлаютъ нѣкоторыя замѣчанія, по которымъ иногда можно угадать погоду впредь на нѣкоторое, хотя все таки очень короткое время; угадать же погоду за нѣсколько недѣль или мѣсяцовъ и думать нечего. Если-бы земля вся состояла изъ одного вещества, напримѣръ желѣза, и если-бы на ней не было ни горъ, ни долинъ, ни рѣкъ, ни озеръ, ни морей, ни болотъ, ни лѣсовъ, ни городовъ, ни людей,—словомъ, чтобы земля быма чѣмъ нибудь въ родѣ голаго желѣзного мача; то съ помощью средствъ, которыми владѣютъ ученые, можно было-бы высчитать распредѣленіе на ней тепла. Но земля до крайности разнородна, а потому и распредѣленіе по ней тепла весьма не одинаково, и самая погода по этой причинѣ очень непостоянна. Такъ напримѣръ:

6

42

чёмъ мѣсто лежитъ ближе къ морю, тѣмъ лѣто тамъ бываетъ мецѣе
жарко, а зима ни такъ морозна; напротивъ того, чёмъ мѣсто болѣе удалено
отъ моря въ глубь суши, тѣмъ зимняя стужа бываетъ тамъ суровѣе, а
лѣто жарче. Нашъ край лежитъ между приморскими землями и землями,
удаленными отъ моря, а потому и погода у насъ много зависить отъ по-
годы въ тѣхъ и другихъ земляхъ, такъ что если въ мѣстахъ, удаленныхъ
отъ моря, лежащихъ на востокъ отъ наст. будетъ погода хорошая, а
въ приморскихъ холодная и сырая, то чрезъ нашъ край проносятся слои
воздуха холоднаго и сыраго; тогда дуютъ западные вѣтры, приносящіе
къ намъ нерѣдко дождь; наоборотъ, если будетъ теллая погода въ мѣ-
стахъ приморскихъ, а въ восточныхъ странахъ, удаленныхъ отъ моря,
холодно, чрезъ нашу мѣстность будетъ проходить сухой и холодный
воздухъ. Вообще, у насъ восточные вѣтры сухіе, а западные влажные.
Обыкновенно, если югозападный вѣтеръ поворотить къ сѣверу; то бываетъ
дождь лѣтомъ, и снѣгъ (часто съ вѣRYого) зимою.

«Кто часто смотрѣлъ внимательно на небо, тотъ вѣроятно замѣчалъ,
что облака имѣютъ весьма разнообразный видъ. По виду облаковъ мож-
но судить о погодѣ, по этому-то опытные люди и умѣютъ иногда очень
вѣрно предсказывать близкие перемены погоды по облакамъ. Мы укажемъ
здѣсь на нѣкоторыя формы облаковъ, по которымъ можно угадывать по-
году. Если въ ясную погоду по небу разстилаются бѣлыя облака въ
видѣ локоновъ, полосокъ, растрепанныхъ ключковъ; то это признакъ, что
погода скоро перемѣнится къ дождю, въ особенности, если локоны и
ключки скручены или перепутаны. Должно ожидать грозы, если въ те-
плые лѣтніе дни эти облака направлены къ Югу или Юго-западу. На-
противъ того, если бѣлыя облака разстилаются по небу въ видѣ кучекъ
(называемыхъ стадомъ овечекъ) и если притомъ эти кучки не увеличива-
ются и не темнѣютъ, а равно когда послѣ дождя большія облака распа-
даются на куски, которые постепенно уменьшаются, можно ожидать хо-
рошей погоды. Лѣтомъ въ хорошую погоду при захожденіи солнца ча-
сто являются на западной сторонѣ неба близко къ землѣ облака въ ви-
дѣ жилокъ. Если эти облака очень тонки, то можно ожидать продолже-
нія хорошей погоды; напротивъ того появленіе ихъ сопровождается до-
ждемъ въ томъ случаѣ, когда солнце чрезъ нихъ кажется мутнымъ. Въ
хорошую погоду около полдня показываются начаще на сѣверной сто-
ронѣ неба овальныя свѣтлосѣрыя облака, которые поднимаются все вы-
ше и выше и къ вечеру начинаютъ исчезать. Это признакъ хорошей
погоды. Напротивъ того такія облака предвѣщаютъ дождь, если посто-
янно дѣлаются все больше и больше, а также все темнѣе и темнѣе. На-
конецъ иногда послѣ дождливаго времени на югозападѣ вечеромъ ма-
лая часть неба близко къ землѣ просвѣтляется; тогда можно ожидать къ
слѣдующему дню уже хорошей погоды.

Есть много людей, которые вѣрятъ что погода измѣняется по
четвертамъ луны; впрочемъ до сихъ поръ даже между учеными идетъ
споръ—одни признаютъ это, а другіе отвергаютъ. Конечно все это про-
исходитъ отъ того, что еще въ весьма немногихъ мѣстахъ записыва-
лась погода довольно долгое время, и по этимъ немногимъ записнымъ

43

листамъ труду добиться общаго правніа, для всѣхъ другихъ мѣстъ, 1 дѣ погода не записывалась и ш записывалась очень не долго Думающіе, что погода измѣняется по четвертамъ луны, полагаютъ, что дождь слу- 1 чается чаще при возрастаніи луны, пежели при се исходѣ. Притомъ наибольше можно омидать дождь въ средній первой четверти, а наи- 1 меньше въ день наступленія послѣдней четверти. На этомъ основаніи ду- 1 маютъ, что рубку деревьевъ нажно производить во время ущерба луны, дабы дерево могло высохнуть и не скоро сгивало; напротивъ того сѣ- 1 ять и сажать лучше во время прибыванія луны.

Въ заключеніе, вотъ еще нѣ которые признаки близкой перемѣнны погоды. Непремѣнно нажно окидать дождь — если при необыкновенной те- 1 плотѣ воздуха замѣтна сырость. Влажность каменныхъ стѣнъ, каменныхъ мостовыхъ и ступней, также сырость соли, если двери и окна не плотно закрываются, если сажа прилипаетъ къ горшкамъ и раскаляется, если свѣжесмолотое коче слинастел, дымъ стелется по землѣ и проч. все это можетъ быть признакомъ близкой сырой погоды. Послѣ дождя съ гололедицейо, хотя—бы онъ и не долго продолжатся, обыченно въ тече- 1 ніи двухъ сутокъ наступаетъ оттепель. Свѣтлые круги около солица и луны предвѣщаютъ скоронаступающей дождь Рѣзко очерченная и ясная луна предвѣщаетъ хорошую погоду, между тѣмъ какъ красноватая луна предсказываетъ вѣтеръ, а облѣдная дождь. Послѣ пасмурнаго восхожденія солнца следуетъ дождь, и тѣмъ вѣрнѣе, если въ сторонѣ, откуда дуетъ вѣтеръ, поднимаются облака. Кромѣ того, многіе замѣчаютъ, что боль старыхъ ранъ, свербѣлъ и особенная боль мозолей и отмороженныхъ частей тѣла, головныя боли и проч. указываютъ часто на перемѣну по- 1 годы. Когда собаки ѣдятъ траву, птицы купаются въ пескѣ, комары и мошки летаютъ низко и сильно надѣдаютъ, лягушки сильно кричать можно ожидать дождя.

УКАЗАТЕЛЬ ДОСТОПАМЯТНѣЙШИХЪ СОБЫТИЙ ИЗЪ
РУССКОЙ ИСТОРИИ.

Годъ
отъ Ро-
ждест.
Христ.

Скодъ-
ко лѣт.
въ 1866
году.

862 Для защиты отъ виѣшнихъ враговъ и для введенія вну- 1 тренняго порядка предки наши Славяне призвали Варяжскихъ князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Рюрикъ началъ княжить въ Новгородѣ и положилъ основаніе Русскаго государства. 1004.

882 По смерти Рюрика управлять государствомъ великій князь Олегъ, который перенесъ столицу государства въ Кіевъ, на- 984. звавъ его матерью городовъ русскихъ.

957 Великая княгиня Ольга крестилась въ Константинополѣ, при- 909. нявъ во святомъ крещеніи имя Елины.

988 Великій князь Владиміръ св. приналь крещеніе въ гре- 1 ческомъ городѣ Корсунѣ (въ Крыму) отъ греческаго митро- 1 полита и женился на царевѣ Анне. По возвращеніи въ

44

Кіевъ, онъ крестилъ своихъ дѣтей и вслѣдъ за тѣмъ объявилъ, чтобы Русскіе люди бояре и народъ или креститься. Въ назначенный день народъ собрался на рѣкѣ Почайнѣ и тамъ торжественно принялъ святое крещеніе отъ греческихъ свя-щенниковъ.

878.

989 Въ слѣдующемъ году Владиміръ св. основалъ церковь Успеніе Пресвятая Богородицы и опредѣлилъ на содержаніе ея десятую часть доходовъ изъ своихъ имуществъ, отъ чего она и названа десятинною.

877.

1037 Великій князь Ярославъ 1-й, построилъ церковь св. Софіи, а также устроилъ при въѣздѣ въ Кіевъ золотые ворота и на нихъ церковь Благовѣщенія, основалъ церковь св. Ирины и монастырь св. Георгія.

829.

1051 Св. Антоній, родомъ изъ Любеча (нынѣ черниговской губерніи) по возвращеніи изъ Аєонской горы, полюбилъ кра-соту кіевскихъ горъ и поселился въ пещерѣ, ископанной въ лѣсу св. Иларіономъ. На этомъ мѣстѣ онъ основалъ ветхій монастырь Печерскій.

815.

1073 Великій князь Святославъ, по благословенію св. Антонія и Єедосія, основалъ вблизи ветхаго печерскаго монастыря церковь Успенія пресвятая Богородицы, или новый монастырь печерскій. Въ этомъ же году пришелъ въ Кіево-печерскій монастырь Несторъ лѣтописецъ.

793.

1108 Великій князь Святополкъ 2-й, на мѣстѣ старой деревянной церкви, построенной первымъ митрополитомъ кіевскимъ Михаиломъ, заложилъ церковь каменную св. Михаила, о 15 куполахъ или верхахъ золоченыхъ, отъ чего Михайловскій монастырь началъ называться златоверхимъ.

758.

1119 Владиміръ Мономахъ вѣнчался на кіевскій престолъ, при чемъ Неофітъ, митрополитъ Ефескій, возложилъ на него при-сланные отъ греческаго императора Алексія Комнина крестъ животворящаго древа, вѣнецъ, златую цѣпь и бармы, кото-рыми и нынѣ коронуются Государи Россійскіе.

748.

1125 Великій князь Владиміръ Мономахъ написалъ своимъ дѣ-тямъ духовную, и завѣщалъ имъ любить человѣчество, не за-бывать бѣдныхъ, быть отцами сиротъ и не давать сильнымъ губить слабыхъ.

741.

1241 Татары, или монголы, опустошили Кіевъ и всю Русскую землю. Большая часть Русскаго государства подпадаетъ игу монгольскому.

625.

1321 Литовскій князь Гедиминъ присоединилъ землю кіевскую и волынскую къ Литвѣ и принялъ титулъ литовскаго и русска-го великаго князя.

545.

1328 Московскій князь Юанъ I Калита принялъ названіе вели-каго князя всея Россіи.

538.

1380 Великій князь московскій Димитрій Донской разбилъ татаръ на Куликовомъ полѣ при впаденіи рѣчки Непряды въ Донъ (въ нынѣшней Тульской губерніи, епифанскаго уѣзда).

486.

["45", "1480 Московское государство и вся съверо-восточная часть Рос-\nсіи освобождаются отъ ига монгольскаго и сливаются въ од-\nно могущесѣвенное государство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46

произошло раздѣленіе церкви на провославную и уніатскую, и началось жестокое гоненіе на православныхъ

1703 Императоръ Петръ великій, на берегахъ рѣки Невы, основалъ С-Петербургъ, нынѣшнюю столицу Русскаго государства. 163.

1709 Петръ великій, одержалъ славную победу надъ Шведами подъ Полтавою 157.

1711 Петръ великій учреждаетъ правительствующій Сенатъ. 155.

1721 Побѣды русскихъ надъ Шведами заставили ихъ согласиться на мирѣ, который былъ заключенъ въ г. Ништадтѣ. Швеція уступила Россіи: Лифляндію, Эстляндію и часть Финляндіи. Въ этомъ же году для управления церковными дѣлами учрежденъ Святѣйшій Правительствующій Синодъ 145.

1744 Императорца Елисавета, во время пребыванія своего въ Кіевѣ собственноручію заложила Андреевскую церковь, а для приѣзда царской фамилии велѣла построить дворецъ и при немъ садъ. 122.

1755 Императорца Елисавета учреждаетъ Московскій университетъ 111.

1765 Сынѣ холмогорскаго рыбака Ломоносовъ, учившийся сначала въ Москвѣ, потомъ въ Кіевѣ, а наконецъ въ Германіи, написалъ много полезныхъ книгъ и способствовалъ къ образованію общаго русскаго книжнаго языка.—Умеръ 4 апреля 1765 года. 101.

1772 Бѣлоруссія сливается съ своимъ древнимъ отечествомъ Русскимъ государствомъ. 94.

1786 Императорца Екатерина II учреждаетъ народныя училища. 86.

1793 Вольшія, Подолія и Минская губерніи присоединены къ Россіі. 73.

1795 Литва и Курляндія присоединены къ Россіі 71.

1804 Грузія, по собственному желанію присоединяется къ Россіі. 62

1810 Императоръ Александръ I-й учреждаетъ государственный совѣтъ и преобразуетъ все высшее управление государственное. 56.

1812 Наполеонъ I-й вторгается въ Россію съ многочисленнымъ войскомъ, простиравшимся до 500 тысячъ душъ и состоявшимъ изъ французовъ, нѣмцевъ, поляковъ, итальянцевъ и другихъ народовъ; съ этимъ войскомъ онъ опустошаетъ нѣсколько губерній и занимаетъ даже Москву; но разбитый русскими, долженъ былъ со стыдомъ бѣжать изъ Россіи и потерялъ все почти свое войско, которое погибло отъ битвъ, стужи и голода. Въ этомъ году открыта кіевская 1 гимназія 54.

1814 Русскіе преслѣдуютъ Наполеона за границею и занимаютъ столицу французскую Парламъ 52.

1815 Польша присоединяется къ Россіі 51.

1818 Родился нынѣ благополучно царствующій Государь Императоръ Александръ II-й 48.

1834 Императоръ Николай I-й, учредилъ университетъ въ Кіевѣ. Въ этомъ же году утверждено положеніе объ устройствѣ Кіева. 32.

1855 Императоръ Александръ II вступилъ на Всероссійскій престолъ 11.

1858 Открыто Фундуклеевское училище для приходящихъ дѣвицъ въ Кіевѣ 8.

1861 Императоръ Александръ II-й освобождаетъ крестьянъ отъ крѣпостной зависимости 5

47

РОССИЙСКИЙ ИМПЕРАТОРСКИЙ ДОМЪ.

Его Величество, Благочестивѣйшій Государь Импера-
торъ Александръ Николаевичъ, Самодержецъ Всероссійскій,
родился въ 1818 году, 17-го апрѣля.

Ея Величество, Благочестивѣйшая Государыня Импе-
ратрица Марія Александровна, родилась въ 1824 году,
27-го юня.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Наслѣдникъ Цесаревичъ и Великій Князь Александръ Але-
ксандровичъ, родился въ 1845 году, 26-го февраля.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Владиміръ Александровичъ, родился въ
1847 году, 10-го апрѣли.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Алексій Александровичъ, родился въ 1850
года, 2-го января.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Сергій Александровичъ, родился въ 1857
года, 29-го апрѣля.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Павелъ Александровичъ, родился въ 1860
года, 21-го Сентября.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Константинъ Николаевичъ, родился въ
1827 году, 9-го сентября.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Госуда-
рыня Великая Княгиня Александра юсифовны, родилась въ
1830 году, 26-го юня.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Николай Константиновичъ, родился
въ 1850 году, 2-го февраля.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Константинъ Константиновичъ, ро-
дился въ 1858 году, 10-го августа.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Димитрій Константиновичъ, родился въ
1860 году, 1-го юня.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Вячеславъ Константиновичъ, родился
въ 1862 году, 1-го юня.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Госу-
дарь Великій Князь Николай Николаевичъ старшій, родился въ
1831 году, 27-го юня.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Госуда-
рыня Великая Княгиня Александра Петровна, родилась въ 1838
года, 21-го мая.

48

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Николай Николаевичъ, родился въ 1856 году, 6-го ноября.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Петръ Николаевичъ, родился въ 1864 году, 10-го января.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Михаилъ Николаевичъ, родился въ 1832 году, 13-го октября.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княгиня Ольга Федоровна, родилась въ 1839 году, 8-го сентября.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Николай Михайловичъ, родился въ 1859 году, 14-го апреля.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Михаилъ Михаиловичъ, родился въ 1861 году, 4-го октября.

Его Императорское Высочество, Благовѣрный Государь Великій Князь Георгій Михаиловичъ, родился въ 1863 году, 11-го августа.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княгиня Елена Павловна, родилась въ 1806 году, 28-го декабря.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княжна Марія Александровна, родилась въ 1853 году, 5-го октября.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княгиня Марія Николаевна, родилась въ 1819 году, 6-го августа.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княгиня Ольга Николаевна, родилась въ 1822 году, 30-го августа; въ супружествѣ съ Его Королевскимъ Величествомъ Королемъ Виртембергскимъ Карломъ Фридрихомъ Вильгельмомъ.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княжна Ольга Константиновна, родилась въ 1851 году, 22-го августа.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княжна Вѣра Константиновна, родилась въ 1854 году, 4-го февраля.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княжна Анастасія Михаиловна, родилась въ 1860 году, 16-го июля.

Ея Императорское Высочество, Благовѣрная Государыня Великая Княгиня Екатерина Михаиловна, родилась въ 1827 году, 16-го августа; въ супружествѣ съ Его Великогерцогскимъ Высочествомъ Герцогомъ Георгіемъ Мекленбургъ-Стрелицкимъ.

49

Дѣти Ея Императорскаго Высочества, Государыни Великой Княгини Маріи Николаевны, отъ брака съ покойнымъ Его Императорскимъ Высочествомъ Герцогомъ Лейхтенбергскимъ.

Сыновья, Ихъ Императорскія Высочества, Князья Романовскіе, Герцоги Лейхтенбергскіе:

Благовѣрный Государь Князь Николай Максимиліановичъ, родился въ 1843 году, 23 iоля.

Благовѣрный Государь Князь Евгений Максимиліановичъ, родился въ 1847 году, 27 января.

Благовѣрный Государь Князь Сергій Максимиліановичъ, родился въ 1849 году, 8 декабря.

Благовѣрный Государь Князь Георгій Максимиліановичъ, родился въ 1852 году, 17 февраля.

Дочери, Ихъ Императорскія Высочества, Княжны Романовскіе Герцогини Лейхтенбергскія:

Благовѣрная Государыня Княжна Марія Максимиліановна, родилась въ 1841 году, 4 октября; въ супружествѣ съ Его Великогерцогскимъ Высочествомъ Принцемъ Вильгельмомъ Баденскимъ.

Благовѣрная Государыня Княжна Евгінія Максимиліановна, родилась въ 1845 году, 20 марта.

Аскольдова могила.

7

53

Видъ Кіево-печерской Лавры.

КІЕВО; ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА.

Печерскую лавру основали и устроили преподобные Антоній и
Феодосій печерскіе. Всякій, кто бывалъ въ ней, знаетъ, что тутъ
есть большой монастырь, гдѣ церковь великая и колокольня высокая,
а особо отъ монастыря, въ горахъ есть пещеры; однѣ изъ этихъ
иещеръ называются ближними, потому что находятся ближе къ боль-
шему монастырю; а другія называются дальними, потому, что нахо-
дятся дальше отъ него. Вотъ въ этихъ-то послѣднихъ пещерахъ, то
есть въ дальнихъ, поселились съ самаго начала преподобные Анто-
ній и Феодосій, и тутъ жили съ ними первые иноки пещерные или
печерскіе, а большой монастырь они построили уже послѣ.—Какъ
же явились тѣ пещеры и какъ поселились въ нихъ преподобные Ан-
тоній и Феодосій.

На томъ мѣстѣ, гдѣ теперь стоитъ большой печерскій мона-
стырь, при святомъ Владимирѣ и послѣ, было сельцо, называвшееся
Берестово. Святый Владимиръ любилъ это сельцо, и часто лѣтомъ
онъ жилъ въ немъ и построилъ тамъ церковь святаго Спаса, что и
до сихъ поръ стоитъ, подлѣ самой лавры, по лѣвую руку. При той
церкви, когда уже княжилъ въ Кіевѣ Ярославъ мудрый, былъ свя-
щенникомъ Илларіонъ—святой человѣкъ. Больше всего на свѣтѣ лю-
билъ этотъ Илларіонъ часто и усердно молиться Богу, книги читать
и думать о Богѣ и добрѣ. Чтобы никто не мѣшалъ ему въ этомъ
занятіи, онъ началъ искать для себя такого мѣста, гдѣ никто не ви-
дѣлъ-бы его. А по всей горѣ, гдѣ теперь пещеры святыхъ, тогда рось
только большой лѣсъ да звѣри водились, и никто не жилъ тутъ. Илла-

54

ріонъ часто ходилъ по этимъ горамъ и по лѣсу, и помюбилось ему тутъ одно мѣсто, уютное, подъ самымъ Днѣпромъ; выкопалъ онъ на этомъ мѣстѣ маленькую пещерку, и въ ней молился и читалъ. Окончитъ, бывало, служеніе въ своей церкви и тотъ часъ идетъ въ свою пещерку — и только Богъ, да земля глухая, да лѣсъ широкій видѣли его тутъ. Приглядѣлся Ярославъ, что Илларіонъ—святой человѣкъ и разумѣть выше всѣхъ, а потому онъ поставилъ его митрополитомъ надъ всею Русскою землею. Настало тогда много дѣль и заботъ для Илларіона, не то что какъ онъ былъ простымъ священникомъ; некогда уже было ему ходить въ свою пещеру изъ святой Софіи, где онъ жилъ,—такъ опа и осталась.

Но не оставилъ той пещерки Господь, въ ней-то поселился преподобный Антоній. Сперва пошелъ онъ на Аевонскія горы, где много дивныхъ монастырей, и тамъ думалъ весь свой вѣкъ прожить въ молитвѣ. Но Господь не судилъ ему того. По внушенію Божію, игуменъ того Аевонскаго монастыря, въ котором онъ поселился, призвалъ его къ себѣ и говорить: «Иди въ Россию, Господь зоветъ тебя туда и да будетъ на тебя благословеніе святой Аевонской горы». Тихій и покорный, Антоній повиновался своему игумену, и пошелъ въ родную землю; прибывъ въ Кіевъ, сталъ ходить по горамъ и ярамъ лѣсистымъ, ища такого мѣста, где никто не видѣлъ-бы его. Пришелъ онъ наконецъ къ пустой пещерѣ Илларіоновой, и сразу полюбилъ это тихое мѣсто. «Господи—такъ молился Антоній—благослови мнѣ жить здѣсь, и да будетъ на семъ мѣстѣ благословеніе святой горы Аевонской». Тогда началъ онъ раскапывать тү пещерку шире, и поселился въ ней. Онъ пилъ здѣсь только воду, тѣлѣ только хлѣбъ сухой, и то не всякий день, а иногда по цѣлымъ недѣлямъ ничего не тѣлѣ и не пилъ, и все молился Богу за себя и за всю Русскую землю. Такъ онъ жилъ долго, какъ будто и нѣтъ его на свѣтѣ. Но не скрылъ его Господь: провѣдали про него кіевляне, и сталъ часто приходить къ нему, чтобы послушать совѣтовъ его и помолиться, съ нимъ—такъ хорошо было поговорить тутъ и помолиться съ святымъ человѣкомъ! А преподобный Антоній каждаго изъ нихъ наставлялъ, какъ жить въ свѣтѣ и дѣлать добро. Дошелъ о немъ слухъ до самаго князя кіевскаго (а княземъ кіевскимъ тогда былъ уже сынъ Ярослава мудраго, Изяславъ) и самъ князь Изяславъ пришелъ къ нему съ своими боярами. Преподобный Антоній и его наставлялъ и училъ делать всѣмъ добро, право судить каждаго, и никому не дѣлать обиды. Съ той поры пошла молва о святомъ Антоніѣ по всей землѣ Русской, и отовсюду начали приходить къ нему всякие люди. Нашлись и такіе, что и сами захотѣли жить съ нимъ такъ, какъ онъ живетъ, и во всемъ слушать его: Антоній принималъ ихъ, и скоро

55

собралось у него 12-ть пещерниковъ. Каждый изъ нихъ выкапывалъ для себя комнатку въ пещеркѣ св. Антонія: вели подъ землею длинный ходъ, который былъ общимъ для всѣхъ ихъ, а по сторонамъ этого хода каждый копалъ себе маленькую комнатку, въ которой можно только стать и лечь, или только стать и сѣсть, потому что нѣкоторые изъ нихъ спали, не лежа, а сидя. Прокопали одну больную комнату, и въ ней устроили церковь, прокопали тутъ же и другую комнату, въ которой вмѣстѣ всѣ обѣдали, что Богъ посылалъ. Каждый всегда находился въ своей комнатѣ, и выходилъ только изъ нея въ церковь, или на обѣдъ, или въ лѣсъ по дрова, да къ Днѣпру по воду. Каждый долженъ былъ, съ утра до вечера устами и сердцемъ молиться, а руками работать. Работать—кто что умѣлъ: кто прялъ волну, кто переписывалъ книги, кто сшивалъ и отправлялъ ихъ и подобное тому: Работу свою они отсылали въ городъ и продавали, а на вырученныя отъ продажи деньги покупали жито и, раздѣливъ его между собою по ровну, мололи—каждый свою часть и отдавали тому изъ своихъ братій, который пекъ для всѣхъ хлѣбъ. Остатокъ денегъ отдавали въ городъ убогимъ и калѣкамъ.

Такъ-то давно заселилось это мѣсто! жили тутъ эти люди подъ наставленіями преподобнаго Антонія, называя его отцемъ своимъ, а другъ друга братьями; день и ночь они учились тутъ быть кроткими сердцемъ, любить одинъ другаго и всѣхъ людей, дѣлать одну правду, жить честнымъ трудомъ, а наибольшее—усердно молиться Богу за себя и за всѣхъ христіанъ. Никогда не было между ними ни ссоры, ни вражды: кому приходили въ душу недобрыя мысли и намѣренія, тотъ сей часъ разсказывалъ о томъ преподобному Антонію и всѣмъ братьямъ, и всѣ съ обща давали ему совѣты, какъ избѣгать такихъ намѣреній, и такъ всѣ другъ друга наставляли и берегли отъ всякаго не добраго дѣла. Чудные люди были между ними. Былъ тутъ Варлаамъ, сынъ боярскій, который оставилъ и богатство и жену молодую ради убогой жизни въ подземной тѣсной пещеркѣ. Князь много гнѣвался на преподобнаго Антонія за то, что онъ принялъ его къ себѣ, а отецъ силою взялъ его изъ пещеры, и привелъ къ себѣ въ домъ; но Варлаамъ, четыре дня сидя у отца, ничего не ſлѣдъ и не пилъ, лучше умереть хотѣлъ, чѣмъ разумѣчиться съ тою дивною пещерою, потому что дома никто такъ не научилъ бы его добру. какъ училъ преподобный Антоній.—Тогда отецъ отпустилъ и больше не неволилъ его. Былъ тутъ Ефремъ, прежде правившій всѣмъ домомъ и богатствомъ князя Изяслава, потомъ, подобно Варлааму, бросившій всѣ почести, ради жизни въ пещерѣ. Былъ тутъ Іеремія прозворливый—такой старый, что помнилъ, какъ святый Владиміръ крестилъ кіевлянѣ и самъ онъ тогда крестился. Былъ тутъ Исаакій затворникъ, что семь лѣтъ не выхо-

56

дилъ изъ своей пещерной комнатки, спалъ только сидя и ёлъ по
одной просфорѣ чрезъ день. Былъ тутъ Моисей Угринъ (Венгерецъ
изъ Венгріи): Поляки, напавши на Кіевъ при Ярославѣ, взяли его
въ плѣнъ, потому что онъ служилъ у Ярослава, и отвели въ Поль-
шу. Тамъ одна богатая и молодая полька купила его себѣ, просила,
отдавала ему все свое богатство, била и мучила его, чтобы онъ
женился на ней. Но Моисей Угринъ не хотѣлъ и слушать словъ
польки, терпѣлъ побои, наконецъ, когда она была убита во время
одного бунта, онъ пришелъ снова въ Кіевъ, и сталъ жить съ пре-
подобнымъ Антоніемъ въ пещерѣ. Былъ тутъ Никонъ, душевный
другъ преподобныхъ Антонія и Феодосія, бывшій потомъ игуменомъ
печерскимъ. Всѣ они вмѣстѣ съ прочими, которые первые пришли
къ Антонію, до селѣ нетлѣнно почиваютъ въ пещерахъ. Но всѣхъ
выше и дивѣе между между ними преподобный Феодосій.

Преподобный Феодосій родился въ городѣ Васильковѣ, что близ-
ко Кіева, потомъ отецъ и мать его перешли въ городъ Курскъ. Из-
мала уже Феодосій былъ такимъ тихимъ, разумнымъ и богобоящимъ,
что всѣ дивились, откуда это дитя могло научиться такой добротѣ
и разуму. Стало подрастать дитя и само начало просить отца и
мать отдать его въ школу. Въ школѣ Феодосій всѣхъ превзошелъ
ученьемъ и скромностью: онъ не любилъ не только дѣтскихъ шало-
стей, но и обыкновенныхъ веселыхъ игръ, за то каждый день ут-
ромъ и вечеромъ ходилъ въ церковь и постоянно читалъ книги. Отецъ
и мать его были довольно богаты, но онъ никогда не хотѣлъ одѣ-
ваться въ богатую одежду, а ходилъ въ самой простой, на равнѣ съ
слугами, работалъ и дома и въ полѣ, чтобы никогда не быть
празднымъ. Мать часто сердилась на него за это иногда насильно надѣ-
вала на него богатые уборы, и заставляла его ходить къ соседямъ показ-
аться, поиграться съ дѣтьми. Извѣстно материнское сердце: хочется
показать сынка всякому да похвалиться, что онъ не хуже, даже лучше
другихъ, и умный такой—не то, что другіе. Но того не знала она, что
человѣкъ можетъ быть добрымъ и всякому угоднымъ не въ богатыхъ
только, но и во всякихъ уборахъ и при всякой работѣ. А Феодосій
бывало надѣнетъ хорошее платье по приказу матери, встрѣтить убо-
гаго чоловѣка и отдастъ все ему, а самъ снова надѣнетъ свой про-
стой уборъ, и идетъ не къ соседямъ, а въ церковь, или работать,
или книги читать. Мать стала часто бранить и бить его, (а отецъ
его тогда уже умеръ), но онъ дѣлалъ свое, и кротко переносилъ
брань и побои. Давно хотѣлось ему побивать въ Іерусалимѣ и по-
клониться гробу Господню, и вотъ однажды, не сказавши ничего
матери, ушелъ съ проходившими чрезъ городъ ихъ богомольцами;
но чрезъ три дня мать догнала его, много била и, приведши домой,
заковала его въ желѣзныя путы, и не скоро сняла ихъ съ него, а

57

Өеодосий сталъ вести себя по крежнему, чего уже мать и не запрещала ему. Узнать онъ, что въ церкви ихъ не бывает служение затѣмъ, что некому печь просфоръ, и онъ рѣшился самъ печь просфоры для той церкви. Дѣти сопѣдей начали смѣяться надъ нимъ за это, и мать снова стала бить и мучить его, чтобы покинуть та кое занятіе. Видить Өеодосій, что онъ матери въ досаду, и ночью убѣжалъ въ сопѣдній городъ, гдѣ принялъ его одинъ священникъ: тамъ, на свободѣ, онъ дѣлалъ все, что изъ дѣтства было любо ему.— Но и тутъ нашла его мать, и снова бранила и била, плакала и просила вести себя такъ, какъ и другія дѣти. Сталъ Өеодосій думать: «послушаю матери—забуду и Бога; кто же дороже человѣку, мать или Богъ?» И вотъ онъ для Бога рѣшился навсегда оставить мать, и въ одну ночь ушелъ въ Кіевъ. Тутъ онъ узналъ о чудной жизни пещерниковъ, пришелъ къ преподобному Антонію и на колѣнахъ просилъ принять его къ себѣ. А было ему тогда только 23 года. Видить Антоній, что онъ еще юноша и такъ усердно желаетъ посвятить себя Богу, принялъ его и полюбилъ, какъ дитя свое. Скоро всѣ святые пещерники увидѣли, что молодой Өеодосій превзойдетъ всѣхъ ихъ, и что Богъ назначилъ ему быть не ученикомъ, а учителемъ ихъ, на равнѣ съ Антоніемъ. Спалъ и йлъ онъ меньше всѣхъ, а молился и трудился больше всѣхъ, трудился и за себя и за другихъ. Бывало не станетъ въ пещерѣ ихъ дровъ; глядятъ—а Өеодосій уже вдоволь нарубилъ и носитъ ихъ изъ лѣсу. Недостаетъ у кого-либо воды (каждый изъ нихъ долженъ былъ самъ носить для себя воду),—Өеодосій уже замѣтилъ это, и уже несетъ эту воду изъ Днѣпра, взбираясь по крутой горѣ. Иной, послѣ долгаго труда и безсонной ночи, уснетъ, а жито его лежитъ подъ келійкою не смолотое,— Өеодосій тихонько возьметъ его, смелетъ и поставитъ на своемъ мѣстѣ. И такъ всѣмъ и всегда онъ служилъ и за всѣхъ трудился. При всемъ томъ, онъ всегда былъ добрѣе и здоровѣе всѣхъ. Пасмурнымъ или недовольнымъ никто не видѣлъ его, всегда у него было такое свѣтлое и веселое лицо и такой добрый видъ, что на душѣ ставало легко, какъ поглядѣшь на него и побудешь съ нимъ. А разуменъ онъ былъ и знающъ, какъ книга святая, такъ что всѣмъ любо было слушать его, говорить съ нимъ. И всѣ святые пещерники съ Антоніемъ дивились, глядя на него, и олагодарили Бога за него.

Не скоро, но провѣдала про него мать, и пришла въ Кіевъ. Тажко стало сердцу ея, когда она увидѣла ту пещеру, въ которой поселился сынъ ея: долго плакала она и просила его покинуть пещеру, и идти снова къ ней. Өеодосій началъ говорить къ матери кротко и любовно, и такъ умолилъ ее, что и сама она не воротилась домой, а осталась въ Кіевѣ, въ монастырѣ женскомъ, гдѣ скоро и умерла.

8

50

Такіе-то были тѣ первые святые пещерники. Скоро стало их уже 20. Преподобный Антоний видить, что они и сами уже могут жить свято, поставить имъ игумена того Варлаама, что былъ сын боярина, а самъ, любя уединеніе, пошелъ на другую гору, выко- палъ тамъ пещерку, и сталъ въ ней жить самъ. То была та самая пещерка, которая, разширившись потомъ, какъ и первая; потому что и въ ней стали селиться новые пещерники, теперь называется ближ- ними пещерами.

Скоро послѣ этого, князь Пзяславъ поставилъ Варлаама игу- меномъ въ своемъ монастырѣ, который онъ построилъ и богато укра- силъ. — Приходятъ тогда святые пещерники къ преподобному Анто- нію и говорятъ: „поставь намъ игумена.“ Антоній сказалъ имъ: „кто между вами наибольше тихъ, кротокъ и послушенъ всѣмъ, тотъ пу- скай и будетъ вамъ игумѣнъ.“ И всѣ въ одинъ голосъ сказали, что нѣтъ между нами достойнѣе Феодосія, и поставили его игуменомъ своимъ. Дивный то былъ игумѣнъ! самъ онъ такъ свято жилъ и такъ училъ пещерниковъ, что отовсюду стали приходить къ нему всякіе люди и просили его принять ихъ въ пещеру, чтобы быть съ нимъ и слушать его. Скоро въ пещерѣ изъ 20 стало 100, такъ что всѣмъ нельзя было помѣститься въ пещерной церковѣ. Тогда пре- подобный Феодосій, посовѣтовавшись съ Антоніемъ и со всеми пе- щерниками, рѣшился пристроить монастырь около своихъ пещеръ. Узнали объ этомъ кіевляне, и стали сносить Феодосію все, что нуж- но на постройки: князь подарилъ мѣсто, что паходилось подлѣ пе- щеръ, и позволилъ рубить лѣсъ, а бояре и всякіе люди давали и деньги и все прочее. Въ короткое время построили болыную дере- вянную церковь—на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ теперь стоптъ на даль- ныхъ пещерахъ большая каменная церковь—а вокругъ той церкви, по горѣ, построили келлии и всякия службы, и огородили свой мо- настырь большимъ частоколомъ. И вотъ тутъ-то сталъ первый пе- черский монастырь. Съ тѣхъ поръ, всѣ иники стали жить въ мона- стырѣ, а въ пещерахъ оставались только тѣ, кому позволялъ самъ Феодосій. Построивъ монастырь, Феодосій рѣшился уставить въ немъ по- рядокъ всѣмъ и всему — что и какъ все должно быть тутъ, когда и что дѣлать каждому, когда и какъ всякому молиться, когда и что есть и все прочее дѣлать. Посовѣтовался онъ съ людьми, часто бывав- шими въ Греціи, гдѣ много тогда было чудныхъ монастырей, узналъ, который изъ нихъ наплучій, и послалъ туда самаго пекусенаго изъ своихъ иниковъ, чтобы онъ опсалъ тамъ всѣ порядки, а потомъ и ввелъ у себя все то, что было тамъ. При этихъ порядкахъ, въ мо- настырѣ печерскомъ все пошли такъ свято, что отъ всѣхъ русскихъ монастырей начали приходить сюда посланцы. Чтобы увидѣть, какъ въ немъ все водятся, и у себя то же вводили. И съ тѣхъ поръ сталъ

59

монастырь Печерскій учителем всѣхъ русскихъ монастырей, всѣ они
почитали его первымъ и старшимъ между собою. Оеодосій сіялъ въ
этомъ монастырѣ для всѣхъ, какъ солнце на небѣ, всегда и всѣхъ,
и своихъ и приходящихъ, училъ, наставлять и самъ примѣръ по-
давалъ. Училъ онъ больше всего трудиться и вмѣстѣ молиться: „Ко-
гда сидинь празднымъ, тогда идутъ въ душу всякия недобрыя мы-
сли и намѣренія; а отъ намѣренія недалеко уже и до дѣла. Когда
же ты занять работую, то такія мысли и намѣренія не входятъ въ
душу, потому что тогда есть у тебя другая думка, есть работа въ ру-
кахъ. Труду помогай молитвою, вмѣстѣ работай и молись и ты
тогда не станешь работать надъ какимъ либо недобрымъ дѣломъ,
и всегда будешь спокоенъ, довольенъ и веселъ, потому что будешь
работать всегда сь Богомъ“. Такъ училъ прсподобный Оеодосій, и
не словомъ только, но больше примѣромъ своимъ. Бывало, замѣтить
онъ въ комъ либо лѣность къ своей работѣ, идетъ и станетъ самъ
дѣлать за него, что нужно; тотъ видить, что прсподобный работа-
етъ за него, обѣжить скорѣе и принимается за свою работу, прося
прощенія: Оеодосій же не бранить его за лѣность—никогда и нико-
го онъ не бранилъ—а такъ разумно и любовно наставить его, что
тотъ никогда уже не станетъ лѣниться. Такъ поступалъ онъ со всѣ-
ми, и ни какою работую не брезгалъ. Разъ, предъ храмовымъ празд-
никомъ монастырскимъ, приходить къ нему экономъ и говоритъ:
„воды нѣтъ въ монастырѣ и некому наносить ее“. Оеодосій тот-
часъ пошелъ и самъ начать носить воду для всѣхъ. Завидѣли дру-
ге, что игуменъ ихъ носить воду, тотъчасъ принялись всѣ и на-
носили ее съ избыткомъ. Въ другой разъ экономъ говоритъ ему:
„дровъ нѣтъ въ монастырѣ, повели кому нибудь праздному нару-
бить ихъ“. Преподобный кротко отвѣчалъ ему: „вотъ я праздно си-
жу тенеръ“, тотчасъ пошелъ и сталъ рубить дрова. А братья ино-
ки въ то время обѣдали всѣ вмѣстѣ, пообѣдавши и'идутъ въ свои
келліи, и видятъ, что святой игуменъ ихъ рубить для нихъ дрова,
тотчасъ принялись всѣ, кто рубить, кто подавать, кто складывать дрова,
и приготовили ихъ довольно. А когда всѣ въ монастырѣ были за-
няты, а самъ онъ свободенъ, тогда чтобы не сидѣть безъ дѣла, зай-
детъ къ кому нибудь и станетъ пособлять ему въ его работѣ. При-
детъ, бывало въ хлѣбню, гдѣ хлѣбъ пекли для всѣхъ иноковъ, и ста-
нетъ тутъ, вмѣстѣ съ другими и сѣять муку, и тѣсто мѣсить и печь
хлѣбъ, работаетъ и молится, и всѣхъ ободряетъ, веселитъ и наста-
вляетъ трудиться съ радостію и съ молитвою. И радостно было вся-
кому работать съ нимъ-такой онъ былъ охочій и крѣшкій въ работѣ;
говорить-какъ въ душу кладетъ, видъ у него добрый такой, тихій
и свѣтлый, какъ заря утренняя. Особенно любилъ онъ святаго Ни-
кона, что жилъ съ нимъ въ пещерѣ у преподобнаго Антонія: зай-

60

детъ къ нему, тотъ сшиваетъ и оправляетъ книги (мастеръ былъ на
это), а онъ приготовляетъ для него нитки, - руками работу справля-
етъ, а устами Бога славить. И всякое дѣло совѣтовалъ онъ и на-
чинать и вести, и оканчивать молитвою. Разь самъ князь съ боя-
рами обѣдалъ въ монастырѣ печерскомъ, ълѣ тутъ со всѣми вмѣ-
стѣ простой хлѣбъ и варенную огородину, безъ рыбы, безъ мяса и
безъ всякой приправы, и все это показалось ему весьма вкуснымъ и
пріятнымъ. Спрашиваетъ князь преподобнаго Феодосія: „отчего это
у васъ все такъ вкусно, хоть и скучно и просто, а у меня всего вдо-
воль, и повара искусные, а никогда не бываетъ у меня такой вкусной
пищи?" Преподобный Феодосій отвѣталъ ему: „у насъ, когда начи-
ютъ что нибудь варить или печь, то прежде помогутся, а потомъ
берутъ огонь отъ олтаря, и имъ зажигаютъ древа. Вливаютъ-ли во-
ду въ котлы, кладутъ ли въ нихъ варево, или другое что дѣлаютъ,
все дѣлаютъ съ молитвою. А у тебя слуги работаютъ только съ
бранью, ссорою, о Богѣ и не вспомнятъ; часто за работою бьютъ ихъ
и сами они между собою дерутся. Потому-то у насъ пища за Божі-
имъ благословеніемъ, вкусная, а у тебя не вкусная.

Трудясь и работая, училъ преподобный Феодосій: подавай отв
прибытковъ своихъ тѣмъ, которые не могутъ работать — калѣкамъ,
слѣпнымъ, больнымъ. Каждаго нищаго бывало, онъ обласкаетъ, на-
кормить, и одѣнетъ, каждаго несчастнаго утѣшить. Подлѣ самаго
монастыря своего, онъ построилъ нѣсколько домиковъ, помѣстилъ
въ нихъ нищихъ, и давалъ на нихъ десятую часть всего имуще-
ства монастырскаго; тутъ же построилъ для нихъ и особую церковь,
потому что нѣкоторые изъ нихъ, калѣки и старые, не могли взбирать-
ся на гору, гдѣ стояла церковь монастырская. Кромѣ сего, каж-
дую субботу онъ посылалъ зовъ хлѣба тѣмъ, что содержались въ
турьмахъ. Такъ, помогая бѣднымъ и страждущимъ, преподобный Фео-
досій училъ всѣхъ не печалиться много о своихъ собственныхъ ну-
ждахъ, потому что, какъ говорилъ онъ, если мы всегда будемъ по-
могать всѣмъ, то найдутся и такие, что и намъ помогутъ въ нуждѣ.
Часто бывало въ монастырѣ не остается ни горсти муки, или дру-
гаго чего, и незачто купить, начинаютъ многіе тужить; но вдругъ
то отсюда, то оттуда богатые люди пришлютъ всего вдоволь, такие
что въ монастырѣ печерскомъ никогда не было скудости.

При всемъ этомъ преподобный Феодосій училъ всѣхъ быті
кроткими, ни предъ кѣмъ не гордиться, и всякую обиду чужую
переносить терпѣливо, а врага своего умилюстивлять и обходиться
съ нимъ также, какъ и со всякимъ человѣкомъ. Самъ онъ носилъ
одежду простую и многіе, не знавшіе его въ лицо, считая его про-
стымъ человѣкомъ, а м敬请етъ быть и лѣнирымъ, смѣялись надъ нимъ
и бранили его, когда онъ шелъ по дорогѣ въ городъ или въ са-

61

момъ городъ; но онъ ни разу ни предъ къмъ не жаловался на та-
кихъ, не сердился, не обижался. Разъ преподобный Феодосий былъ
у князя Изяслава и остался у него за полночь. Князь любилъ его,
а потому приказалъ отвезти его въ своей повозке. А княжеский
экипажъ сдѣланъ былъ такъ, что слуга правившій лошадью долженъ
былъ сидѣть верхомъ на лошади. Видитъ слуга, что Феодосій одѣтъ
просто и счелъ его за простаго монаха: „Ты монахъ — говоритъ онъ
ему — ничего не дѣлаешь въ своемъ монастырѣ, а я день и ночь
не знаю покоя, сядь ты на конѣ, а я сяду и сосну немного въ по-
возкѣ.“ Феодосій тотъчасъ уступилъ ему свое мѣсто, а самъ сѣлъ
на коня. Тихо шла лошадь; а отъ двора княжескаго (подлѣ церкви
десятинной) до печерскаго монастыря было не близко, иѣхать нуж-
но было не прямою, а кривою и узкою дорогою, притомъ все лѣ-
сомъ, потому что, гдѣ теперь Крещатикъ и Печерскъ, тамъ все
только лѣсъ стоялъ: потому Феодосій то сидѣлъ на конѣ, то пѣш-
комъ шелъ, держа лошать за уѣзду, то снова садился на коня. —
Стало развѣтать, слуга проснулся, и видитъ — изъ разныхъ мѣстъ
загородныхъ ѣдутъ бояре къ князю, и всякий изъ нихъ, завидѣвъ
Феодосія, кланяются ему низко. Страшно стало слугѣ: что это за
монахъ, думалъ онъ. Но Феодосій, боясь, чтобъ бояре не донесли
на него князю, говоритъ ему: „теперь сядь ты на коня.“ Пріѣхали къ
монастыря; тутъ всѣ иноки встрѣтили своего святаго игумена и
поклонились ему. Слуга стоялъ ни живой, ни мертвый. Но преподоб-
ный Феодосій кротко подошелъ къ нему, взялъ за руку, привелъ
къ себѣ наноилъ и накормилъ, съ тѣмъ и отпусилъ. Феодосій ни
князю и никому не разсказывалъ про это; но самъ слуга потомъ
съ скорбію разсказывалъ въ монастырѣ и каялся.

Такъ поступая со всемкимъ и такъ поучая каждаго, преподоб-
ный Феодосій близко къ сердцу принималъ и нужды всей земли
русской. — Больше всего на свѣтѣ внушалъ онъ русскому государ-
ству хранить вѣру православную и беречься крамолы, бунтовъ. Въ
тѣ времена папа римскій измѣнилъ православную вѣру и много
смутъ произвелъ между всѣми христіанами, всѣхъ научая вѣровать
такъ, какъ онъ вѣруетъ, неправославно. Преподобный Феодосій,
условивъ про это, тотъчасъ написалъ къ князю Изяславу и ко
всему русскому народу, убѣждая всѣхъ не слушать папы и не из-
мѣнять православной вѣры, а содержать ее такъ, какъ научилась
русская земля вмѣстѣ съ святыми Владиміромъ. А крамольниковъ
онъ не только вразумлялъ, но и обличалъ, не глядя — князь ли то
былъ, или бояринъ, или простой человѣкъ. Разъ стала сильная кра-
мола въ русскомъ государствѣ: на князя Изяслава пошелъ войною
брать его, Святославъ, прогналъ его изъ Кіева, а самъ сѣлъ въ
Кіевѣ на престолѣ княжескомъ. Преподобный Феодосій не побоялся

62

князя — крамольника, и часто то пересказывал ему чрезъ боярь, то
писал къ нему, то въ глаза говорил, что онъ тяжко обидѣтъ
брата своего старшаго, и не по праву съмъ на государствѣ его.
Святославъ долго сердился на него, грозилъ даже разорить мова-
стырь печерскій; но въ душѣ онъ боялся его, потому что вналъ, что
онъ — святой человѣкъ, и потому скоро пришелъ къ нему самъ,
просить его не гнѣваться и слушать наставленія его со слезами.
Часто онъ говорил преподобному Феодосію, когда тотъ былъ у него:
„чистую правду говорю тебя, если-бы и отецъ мой воскресъ изъ
мертвыхъ, то я не радовался бы ему такъ, какъ радуюсь всякій
разъ приходу твоему, и не боялся бы его такъ, какъ боясь святой
души твоей.“ А преподобный Феодосій тогда отвѣчал ему: „если
ты такъ бошься меня, то послушай меня и возврати царство брату
твоему.“ Послѣ такихъ словъ Феодосія, князь опускалъ голову и
молчалъ, не зная, что отвѣчать: тяжко было на душѣ ему,— и лю-
билъ онъ преподобнаго и брата своего не считалъ онъ правымъ!...

Такъ правилъ печерскимъ монастыремъ и такъ училъ всѣкъ
преподобный Феодосій. Всякому доброму дѣлу можно было научить-
ся у такого разумнаго и святаго учителя, а потому иноки печер-
скіе славились свосю святою жизнію по всей землѣ русской, и къ
нимъ совѣхъ сторонъ приходили люди учиться доброй жизни. Мно-
гіе изъ приходящихъ просили преподобнаго Феодосія принять ихъ
въ свой монастырь, такъ что число иноковъ печерскихъ до того умно-
жилось, что монастырь не могъ уже и помѣстить всѣхъ въ себѣ.
Тогда преподобный Феодосій началъ думать, какъ бы устроить дру-
гой и большой монастырь. Но у него не было денегъ для этого, и
онъ, по своему святому обычаю возложилъ всю надежду на Бога,
и часто молился объ этомъ. А преподобный Антоній все еще жилъ
въ своей пещерѣ радуясь, и благодаря Бога что онъ послалъ печер-
скому монастырю такого дивнаго пгумена, и такѣ часто думалъ и
моглися о томъ, чтобы Богъ послалъ средства для постройки боль-
шаго монастыря. И Господь услышалъ молитву святыхъ своихъ.
Разъ приходитъ къ преподобному Антонію сынъ одного боарина,
Шимонъ, и прежде бывавшій у него. Антоній началъ разсказывать
ему, что они, съ Феодосіемъ, хотѣли бы построить новый монастырь
и въ немъ большую церковь, для нѣтъ у нихъ столько денегъ. То-
гда Шимонъ вдругъ сталъ какъ-бы припоминать что-то и разсказалъ
слѣдующее: у отца моего быть крестъ великій, а на томъ крестѣ
поясъ золотой и вѣнецъ дорогой. Когда дядя мой, по смерти отда-
мего выгналъ меня изъ дому, то уходя, я взялъ съ собою тотъ ноясъ
и тотъ вѣнецъ, и тогда же отъ креста того слышалъ голосъ: „не
оставляй у себяornoa и вѣнца, а отдай ихъ въ церковь Матери Бо-
жіей, которую хотятъ строить святые мужи“. Долго я не зналъ, кто

63

и гдѣ хочет построить такую церковь, часто представлялась мною какъ бы на яву и та самая церковь: мирота ея 20 поясовъ, длина 30, а вся высота пятьдесятъ поясовъ. Теперь я вижу, какіе святые люди хотятъ построить такую церковь. Разсказавши это, Шимонъ отдалъ Антонію и Феодосію вѣнецъ и поясъ, а потомъ часто приходилъ къ нимъ и приносилъ много и денегъ и всего, что нужно для постройки, а былъ онъ весьма богатый человекъ.

Не мало дивились такому случаю преподобные Антоній и Феодосій и много благодарили Бога. Но вотъ чрезъ нѣ сколько лѣтъ по-съ того приходятъ къ нимъ изъ Византіи четыре богатые мастера и говорятъ имъ: „мы пришли строить ту церковь, о которой уговорились съ вами“ Преподобные подивились такимъ словамъ ихъ и сказали, что они не занимали ихъ. Тогда мастера сами удивились и стали разсказывать слѣдующее: „одного дня, когда мы были дома, въ Византіи, приходятъ къ каждому изъ насъ посланцы и говорятъ:“ Царица зоветъ васъ въ Влахерну. (Мѣсто такое есть въ Византіи и церковь на пемъ). Мы пришли, застаемъ тамъ Царицу и поклонились ей; она же сказала намъ: „хочу построить себѣ церковь въ Кіевѣ, мѣра ей есть тамъ—то поясъ сына моего; идите и стройте“. И дала намъ много золота и серебра на ту церковь, еще же и икону Успенія Богородицы, сказавъ, что эта икона будетъ мѣстною въ ней. А подлѣ царицы тогда стояли именно вы Антоній и Феодосій, и Царица звала васъ по имени, и поручала насъ вамъ“. Дивно было слушать все это. Разнеслась объ этотъ молва и скоро много народа пришло сюда, приехали и самъ князь Святославъ. Тотчась всѣ рѣшили строить новый монастырь и большую церковь. Святославъ тутъ же указалъ и подарилъ мѣсто, для этого-то самое мѣсто, гдѣ доселѣ стоитъ большой печерскій монастырь и великая церковь. Князь самъ первый началъ копать ровъ на основаніе церкви и далъ отъ себя много денегъ на постройку ея. Пріѣзжало сюда много разныхъ людей и всѣ давали, что могли, на ту дивную церковь. Такъ началась строиться великая печерскалъ церковь. Но преподобные Антоній и Феодосій не видѣли окончанія ея. Антоній умеръ скоро, послѣ закладки ея, а Феодосій на другой годъ послѣ него. Предъ смертію своею преподобный Феодосій призывалъ къ себѣ князя, боярь и всѣхъ иноковъ, и долго, въ послѣдній разъ наставлялъ всѣхъ, и умиралъ съ молитвою, чтобы Богъ далъ Русскимъ князьямъ державу тихую и безмятежную. (Преподобный Антоній въ ближнихъ пещерахъ; а преподобнаго Феодосія погребли сначала въ дальнíchъ пещерахъ, а оттуда перенесли въ великую церковь).

Такъ же чудно какъ мастера, наняты были въ Греціи иконо-писцы, которые украсили великую печерскую церковь. А когда она окончена была опять чуднымъ образомъ созваны были архіереи рус-

64

скіе и освятили ее; 17 лѣтъ строилась она, и всякій, кто видѣлъ ее тогда, говорилъ, что она подобна была небу—такъ все въ ней было прекрасно и такъ богато. Въ иконостасѣ, гдѣ обыкновенно ставятъ храмовыя иконы, поставили ту самую икону. Успенія Божіей Матери, которую принесли съ собою изъ Византіи, отъ дивной Царицы, грешческіе мастера. Теперь та икона виситъ надъ царскими вратами. На третій годъ, по освященію церкви, перенесли въ нее изъ пещеры мощи преподобнаго Єеодосія и положили тутъ у порога по правую руку, гдѣ до сихъ поръ стоитъ гробъ его.

Когда, такимъ образомъ построена была большая церковь, тогда и монастырь поселился вокругъ нея; въ пещерахъ же, по прежнему, жили только тѣ иноки, которые сами того желали. И въ монастырѣ, и въ пещерахъ, жизнь иноковъ шла тѣмъ же порядкомъ, какой установленъ былъ преподобнымъ Єеодосіемъ, и по прежнему много было тутъ святыхъ людей, удивлявшихъ всѣхъ своею дивною жизнію—всѣ они нетлѣнно почиваютъ доселѣ въ ближнихъ и дальнíchъ пещерахъ. По прежнему, русскіе люди со всѣхъ сторонъ приходили сюда учиться жить похристіански. Многіе иноки печерскіе ходили въ разныя стороны русской земли и были тамъ архіереями, игуменами и учителями князей, бояръ и всего народа.

Съ тѣхъ поръ прошло много времени и много бѣдъ пронеслось надъ Кіевомъ и надъ русскою землею. Разоряли Кіевъ татары и разные дикіе народы; потомъ завладѣли имъ поляги и принуждали народъ къ уніи, отбирали церкви на свои костелы. Всѣ эти бѣды приходили и на Лавру печерскую; но Богъ дивно хранить ее доселѣ на память и на поученіе всѣмъ русскимъ людямъ. Разграбляли и разрушали ее татары и разные народы, много разъ она горѣла; но всякій разъ послѣ такихъ бѣдъ, русскіе люди своими жертвами опять поднимали ее. Поляги съ войскомъ осаждали ее, (желая обратить въ уніатскую), но ничего не успѣли. И въ Лаврѣ печерской никогда не было уніи. И вотъ, благодаря Бога мы доселѣ поклоняемся тѣмъ чуднымъ мѣстамъ и нетлѣннымъ мощамъ тѣхъ святыхъ мужей, что первые жили тутъ,—покланяемся и чудной иконѣ, принесенной на благословеніе печерскаго монастыря! Дай Богъ, чтобы и намъ научиться тутъ тому добру, которому научились тутъ праотцы наши и чѣмъ доселѣ славится земля русская.

Священникъ П. Подвисоцкій.

65

Вид Андреевского храма.

## ХРАМЪ СВ. АПОСТОЛА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО.

Кто, будучи въ Кіевѣ, не бывалъ въ церкви Андрея Первозван-
наго, или не видалъ ее? Такая хорошая эта церковь и стоитъ на
самомъ краю такой высокой горы! Вотъ на этомъ самомъ мѣстѣ,
гдѣ стоитъ эта церковь, въ первый разъ въ Кіевѣ и во всей землѣ
русской, поставленъ былъ крестъ и возвѣщено было слово Господне.
Давно это было, скоро послѣ того, какъ Господь нашъ Іисусъ
Христосъ пострадалъ за весь міръ, вознесся на небо и когда свя-
тые апостолы Его ходили по всей землѣ и учили всѣхъ вѣровать
въ Него. Святый апостолъ Андрей Первозванный, долго ходилъ по
разнымъ странамъ, пришелъ и въ наши страны русскія. Ни Кіева
тогда, ни людей русскихъ не было и на свѣтѣ: все лѣса, да лѣса
тутъ росли и пущи были непроходимыя. Ёдетъ св. Андрей по
Днѣпру вверхъ, поровнялся-жъ онъ съ тѣми горами, на которыхъ
стоитъ теперь Кіевъ и говоритъ къ тѣмѣ, что ъхали съ нимъ: «ви-
дите-ли горы сія? на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія и бу-
детъ тутъ городъ великій и церквей много поставить тутъ Господь.»
Сказавъ это, св. Андрей вышелъ изъ лодки на берегъ, взошелъ на
верхъ горы и поставилъ тутъ крестъ — въ знакъ того, что слова
его сбудутся. Такъ вотъ кѣмъ и вотъ гдѣ поставленъ былъ пер-
вый крестъ на землѣ русской! Когда заселился тутъ городъ и
явилась вѣра православная, вспомнили люди про слова Андрея

9

66

Первозваннаго и на томъ мѣстѣ, гдѣ онъ поставилъ крестъ,
«Всеволодъ заложи церковь св. Андрея и сотвори у церкви той
монастырь, въ ней же пострижется дци его дѣвою, именемъ Янька.
(Лаврентьевская лѣтопись — подъ 1086-мъ годомъ стр. 88). Янька,
или Анна, дочь великаго князя Всеволода, сестра Владиміра Моно-
маха любила читать книги и сама учила молодыхъ дѣвицъ грамотѣ,
пѣнію и руководѣть мъ (Истор. Карамз. Т. II прим. 156). При Андре-
евской церкви устроилъ былъ женскій монастырь, въ которомъ
Янка совокупни черноризцы многи и пребываше съ ними по мона-
стырскому чину (Ипат. Лѣт. ст. 12). Въ Андреевской церкви по-
гребено тѣло княжны Янки матери ея, тѣло князя Ярополка и кня-
зя Владиміра, сына Андрея Боголюбскаго (Лаврент. Лѣт. стр. 154).
Сиустя сто лѣтъ (въ 1212-мъ году) великій князь Мстиславъ Ро-
мановичъ поставилъ нѣсколько ниже церковь крестовоздвиженскую.

Но когда Господь попустилъ Кіеву испытать тяжкое несчастіе
отъ татаръ, напавшихъ и раззорившихъ его, — тогда и тотъ мона-
стырь андреевскій и крестовоздвиженскій, въ числѣ прочихъ св.
церквей, были раззорены. Это было въ 1240-мъ году. Въ настоя-
щее время даже трудно указать мѣсто, гдѣ была андреевская обитель.
Чрезъ 300 съ лишнимъ лѣтъ, на мѣстѣ, гдѣ былъ крестовоздвижен-
скій монастырь деревянный, построена каменная церковь. Наконецъ
за 100 съ лишнимъ лѣтъ предъ этимъ на горахъ Кіевскихъ явился
новый благолѣпный храмъ въ память водруженія св. Андреемъ кре-
ста Господня, на мѣстѣ, близкомъ къ тѣмъ древнимъ храмамъ, ко-
торые указывали на то-же съященное событие.

Вотъ какъ это было: въ августѣ мѣсяцѣ 1744-го года въ Кіевъ
пріѣхали высокіе гости: Императрица Елисавета Петровна, съ на-
слѣдникомъ престола — Петромъ Федоровичемъ и невѣстою Его, бу-
дущею Императрицей Екатериною 11-ю. Поживши здѣсь три не-
дѣли, Царица полюбила Кіевъ и задумала тутъ построить дворецъ
царскій и церковь, для которой избрала самое хорошее мѣсто на
высокой горѣ Кіевской. Знаменитый Разстрелли, архитекторъ Импе-
ратрицы, составилъ планъ для Андреевской церкви и митрополитъ
Рафаилъ тогда же освятилъ закладку этого храма. Царица сама по-
ложила первый камень его. Составлена была комиссія по этому
дѣлу и высочайшими указами предписывалось, чтобы никто изъ вла-
дѣльцевъ не препятствовалъ комиссіи рубить лѣсъ, брать рабочихъ
за условную цѣну. При самомъ началѣ постройки, архитекторъ Ми-
сюринъ сдѣлалъ великую ошибку,— онъ не прескѣлъ и даже не от-
велъ водяныхъ ключей, находившихся въ этой горѣ; потомъ, надѣ-
ялись было отклонить эту опасность для зданія необыкновеннымъ
углубленіемъ фундамента,— его протянули на столько, на сколько
предположена высота храма; поэтому то и работы шли медленно.

67

Андреевская церковь уже окончена в 1761-м году, въ этомъ году умерла царица Елисавета; съ смертию ея надолго прекратились заботы объ этомъ храмѣ. Въ кратковременное царствованіе Петра III. го и въ началѣ царствованія Екатерины II-й, Андреевская церковь была забыта. Она не была еще освящена, не имѣла ни ризницы, ни сосудовъ, ни причта, ни содержанія, ни колоколовъ, не устроена была и колокольня. Въ продолженіи 6-ти лѣтъ, въ ней открылись большія поврежденія: водяный ключъ показался у самой стѣны фундамента и причинялъ порчу, кирпичи выпадали изъ него. Кромѣ того, черепичная крыша, неплотно сложенная, пропускала на своды снѣгъ и дождь; птицы разбивали окна и вили гнѣзда внутри зданія. Въ 1767 году кіевскій губернаторъ Воейковъ поручилъ архитектуру Карину осмотрѣть поврежденія храма и исчислить сумму на починку ихъ,--исчислено на эту починку 2115 руб. Воейковъ отправился въ Москву, гдѣ была тогда Императрица, въ надеждѣ получить означенную сумму; но получилъ только приказъ распорядиться объ освященіи храма. Въ такомъ жалкомъ видѣ храмъ и освящень (19-го августа 1767 г.) кіевскимъ митрополитомъ Арсеніемъ Могилянскимъ. Только въ 1787 году по настоянію малороссійскаго намѣстника Румянцева всѣ ветхости въ зданіи и поврежденія исправлены; ключъ отведенъ *). Въ этѣ же время послѣдовало пребразованіе малороссійскихъ духовныхъ штатовъ, и между пропачимъ уничтожено нѣсколько монастырей; въ самомъ Кіевѣ уничтожено 5-ть монастырей. Тогда митрополитъ Самуилъ, не ожидая чужихъ заботъ объ Андреевской церкви, снабдалъ ее полной ризницею и всѣми нужными вещами, изъ вещей этихъ монастырей, преимущественно, кирилловскаго. Впрочемъ и тогда не все сдѣлано для этой церкви; двухъ-ярусныя комнаты въ фунда-

*) Баютъ простаки иные, что въ Андреевской церкви подъ престоломъ есть колодезь. Это непраода; видѣли они, что изъ за горы, на которой стоятъ эта церковь, текь ручекъ (теперь онъ уже высокъ), да и думали, что онъ течетъ изъ подъ престола. Валяли еще, что потому туть и колоколовъ нѣтъ, что еслибы зазвонили въ нижъ, то вода выступила бы изъ колодца и затопила бы весь городъ. И эго неправда; колоколовъ туть не было потому, что нѣгдѣ было повѣсить ихъ; теперь есть тутъ одинъ колоколь и звонить въ него, а вода ни откуда не показывается. Покойный настоятель Андревской церкви, протоиерей Юаннъ Шаббатовичъ разсказывалъ слѣдующій случай; однажды приходитъ въ эту церковь богомолецк-мѣщанинъ изъ русскихъ губерній и обратившись къ самому О. Юанну просить показать ему колодезь, находящійся подъ престоломъ. О. Юаннъ увѣряетъ что колодца тамъ нѣтъ и никогда не было. Мѣщанинъ не повѣрилъ и просилъ позволенія хотѣтъ приложить ухо къ полу церковному у престола. Отъ сильной зѣздѣ по сосѣднему спуску, замощенному булыжникомъ, и на этотъ разъ какъ и всегда, тлухой гулъ отдавался въ огромныхъ сводахъ фундамента, находящихся въ сообщеніи съ внѣшнимъ воздухомъ. Въ простотѣ своей онъ счел этотъ гулъ за колокотанье воды въ подземномъ жерлѣ. «Боже! какъ клокочетъ», сказалъ онъ послѣ нѣсолькихъ секундъ наблюденія, «а ты батюшка недобрый, не хотѣлъ показать» прибавилъ потомъ и остался при своемъ убѣжденіи, съ которымъ и прибылъ въ Кіевъ.

68

ментѣ, назначавшіяся для квартиръ причетниковъ, остались въ за-
пустѣніи и нельзя было жить въ нихъ. Покрайней мѣрѣ съ этаго
времени не являлись уже доношенія, что въ Государевой церкви
пяти вьютъ инъзда, все валится и пьетъ ни одной пары облаченій,
ни сосудовъ. Дума городская назначала отъ себя ктиторовъ, которые
исправно вели приходъ и расходъ; такъ, что церковь съ этого вре-
мени, особенно съ 1809 года, когда обращена въ собственность цер-
квей продажа церковныхъ свѣчѣ, располагала уже и собственными
небольшими средствами и при послѣдующихъ починкахъ, особенно
въ 1844 году, (когда устроена нынѣшняя лѣстница и галлерей,
исправленъ фундаментъ, куполы обиты бѣлою жестью, стѣны на-
ружныя вновь оштукатурены), она прибавляла и свою лепту къ сум-
мѣ, отпускаяйся на эти починки изъ казны. Въ 1858 г. въ верх-
нихъ покояхъ фундамента, на счетѣ церкви, при заботливости на-
стоятеля ея, покойнаго протоіерей Юанна Шаббатовича, устроенъ
маленькій зимній храмъ, во имя праведной Елисаветы въ память
соишенной ей Августѣйшей строительницы Андреевскаго храма. Въ
1864 году въ нижнемъ фундаментѣ устроенъ храмъ во имя препо-
добнаго Сергія, радонежскаго чудотворца. Извѣстно, что фундаментъ
Андреевской церкви углубленъ почти настолько же, насколько возвы-
шена самая церковь. Значительная часть этого фундамента съ трехъ
сторонъ, въ видѣ горы окружена насыпною землею, четвертая сторона
имѣтъ видъ двух-этажнаго здання, скрывающагося подъ церковною
папертью. Весь этотъ пьедесталъ Андреевской церкви, пересѣчен-
ный галлерейми, заключаетъ въ себѣ и нѣсколько отдѣльныхъ камеръ,
или палатокъ съ крѣпкими сводами. Одна изъ нихъ подходить подъ
самый престолъ верхняго храма. У А. Н. Муравьева, такъ много
заботящагося о благолѣпіи тезоименитаго ему храма, родилась пре-
красная мысль въ подпрестольной палаткѣ устроить подземный храмъ,
во имя преподобнаго Сергія, водрузившаго знамя пустынножитель-
ства въ сѣверо-восточной Россіи. Первосвятители кіевскій и москов-
скій одинъ лично, а другой письменно-благословили это предпріятіе
и чрезъ 3 мѣсяца, послѣ начала работы, храмъ былъ освященъ собо-
ромъ высокопреосвященнымъ митронолитомъ Арсеніемъ. Свято-Троиц-
кая Сергіева Лавра прислала благословеніе отъ св. Троицы въ подзем-
ный храмъ: въ знакъ своего взаимнаго сочувствія къ этому благому
дѣлу, она прислала нарочно-написанный для этого храма образъ
преподобнаго Сергія, съ частицею раки его, вложенной въ икону.
Наша Кіево-Печерская Лавра украсила новоустроенный храмъ нѣ-
сколькими благолѣпными иконами. Великолѣпень образъ Божіей
Матери, поставленный за престоломъ на стѣнѣ; онъ озарается свѣ-
гомъ, падающимъ на него съ противуположнаго окна и видѣнъ
чрезъ всю аркаду, съ самой передней комнаты верхняго этажа.

69

Въ 1841 году когда духовенству западныхъ губерній положено отъ казны жалованье, причтъ Андреевской церкви сравнѣнъ посодержанію съ причтами прочихъ церквей кіевскихъ и получаетъ жалованье отъ казны. Но на содержаніе собственно зданія церкви не назначено ни какой сум- мы. А въ починкѣ и теперь существуетъ настоящительная нужда.

Церковь Андрея Первозваннаго-изящной и единственной въ сво- емъ родѣ архитектуры. Въ особенности много красы ей придаютъ колон- ны, поставленныя группами на 4-хъ внѣшнихъ углахъ зданія и вверху на самомъ храмѣ, составляющія опору меньшихъ главъ съ боковъ купола. Колонны и пилястры украшены широкими капителями, литыми изъ чугу- на, которая первоначально покрыты были червонными золотомъ. Все зданіе церкви имѣть въ высоту 20 саж. 2¹/₄ арш. а съ фундаментомъ 27 сажень. Внутренность храма вполѣ соотвѣтствуетъ внѣшне- му изяществу. Лѣпные орнаменты на стѣнахъ, сводахъ и въ куполѣ храма, рѣзная проповѣдническая каоедра съ балдахиномъ, поддерживаемая ангелами, великолѣный трехъ-ярусный иконостасъ, съ многочислен- нымирѣзными фигурами, рѣзной балдахинъ надъ престоломъ — все это нѣ когда ярко блестѣло позволотой. Нынѣ потускнѣвше отъ времени орнаменты (украшенія) не совсемъ гармонируютъ (соотвѣтствуютъ) съ иконостасомъ, вновь вызолоченнымъ по усердной заботливости покойнаго настоятеля храма протоиерея Юанна Шаббатовича. Ико- ны въ иконостасѣ отличной италіанской живописи, писанныя на холстѣ. Храмовая икона въ серебрянной, по мѣстамъ вызолоченной, ризѣ. На запрестольной стѣнѣ въ богатой рѣзной рамѣ образъ тай- ной вечери, присланный изъ Императорскаго эрмитажа; знатоки цѣнять его высоко, а нѣ которыя считаютъ произведеніемъ Арнольда-Винчи. Святыню этого храма составляетъ часть мощей Св. апо- стола Андрея Первозваннаго — благоговѣйный даръ этому храму и Россіи-отъ А. Н. Муравьева, принесенный имъ съ востока. *)

«Если бы Андреевскій храмъ, этотъ изящный памятникъ Раз- стрелли возобновился опять въ прежней красѣ своей, раззолоченный внутри и снаружи, какое бы это украшеніе было не только для Кіева, но и для всей Россіи, которая имъ гордится! — Зардѣютъ ли когда либо въ нашемъ полуденномъ небѣ золотые его куполы. Какъ вѣнецъ христіанства земли Русской!... Если равнодушенъ Кіевъ къ своему родному святилищу, предоставляя убогой лептѣ богомоль- цевъ поддерживать это великолѣпное зданіе, то не подвинется ли православная Россія для св. дѣла? — не всомнить ли она о своемъ неопѣнномъ сокровищѣ, при его непрестанной борьбѣ со всѣми стихіями, доколѣ еще стоить на высахъ горныхъ этотъ чудный храмъ, какъ бы олицетворяющій собою самаго апостола, когда онъ освѣнилъ крестомъ своимъ всю землю Русскую» **).

*) Кіев. Епарх. Вѣд. 1861 г. № 1. **) Судьба Андр. церкви. 1864.

70

Видъ Почаевской Лавры.

ПОЧАЕВСКАЯ ЛАВРА. *)

Почаевская Лавра построена на высокой горѣ, Волынской губерніи, въ мѣстечкѣ Почаевѣ, въ 20-ти верстах отъ уѣзднаго города Кременца. Полагаютъ, что еще въ 1240 г. когда Татаре, опустошившіе Кіевъ, опустошили и святую кіево-печерскую Лавру, подвижники этой Лавры, избѣгая татарскаго меча и плѣна, спасались въ дремучихъ лѣсахъ сосѣдней Волыни и въ окрестностяхъ города Кременца, при осадѣ котораго Татаре потерпѣли неудачи, избрали мѣсто для своей подвижнической жизни на Почаевской горѣ: ископали тамъ пещеры и устроили церковь Успенія Божіей Матери. а) Это предположеніе подтверждается и документами Почаевской Лавры, въ которыхъ говорится, что около 1240 года на Почаевской горѣ обитали уже монахіи восточнаго вѣрописовѣданія, б) живя другъ отъ друга отдѣльно, преимущественно въ пещерѣ, какъ отшельники. Къ сему же времени благочестивое преданіе относить явленіе на верху Почаевской горы Пресвитыя Богородицы, въ огненномъ столпѣ, нѣкоему иноку и жителю Почаева Іоанну, по прозванію, Босому, который съѣдѣтьми пась тогда вблизи видѣнія стадо овецъ. в) Пресвятая въ память осѣненія горы сей своимъ благо-

*) Статья эта составлена на основаніи заиски о Почаевской Лаврѣ протоиерей Овсянина.

а) Епархіальные вѣдом, Почаевской Лавры св. Тронцкаго стр. 134 — 135.
б) Смогри рюкошіе: книга исковь Поч. Лавры. Томъ II стр. 144 и на оборотѣ. Небо новое съ новыми звѣздами, соч. Іоанникія Глятовскаго, ректора братскаго кіевскаго 1665 года въ Львовѣ въ типogr. Мих. Слюзки стр. 99, Гора Почаевская съ стопою, чудеснѣ изъ нея истекающую воду имущею изр. 1772 г. въ Почаевѣ стр. 2—3 на оборотѣ.

в) Тамъ же.

71

датнымъ покровительствомъ, оставила на камнѣ слѣдѣ правой стопы своей. Въ стопѣ этой, находящейся на самой вершинѣ горы, или лучше на самомъ темени горы, известковаго свойства, всегда на копляется столько самой чистой, сладкой, цѣлебной воды, сколько можно почерпнуть ее нарочно для сего устроенною малою мѣрою. Явленіе это тѣмъ болѣе удивительно, что въ окружности почти на три версты, нѣтъ воды годной для питья. Тысячи народа, стекающагося въ Почаевъ на поклоненіе чудотворной иконѣ Богоматери, почерпаютъ изъ той стопы воду, а вода въ ней въ самыя большія засухи никогда неоскудѣваетъ и въ самые дождливые годы не только никогда не переливается чрезъ край; но и не наполняется до верха.

Историческіе памятники, указывающіе на существованіе православной иноческой обители на горѣ Почаевской восходить до 1527 года. Такъ грамотою Сигизмунда Августа II, короля польскаго, данное 1557 года г) Василію Богдановичу Гойскому, православному владѣльцу села Почаева, подтверждается, грамота Сигизмунда 1-го короля польскаго, данная 1527 года, коею воспрещается Кременецкому старостѣ посылать въ Почаевъ своего намѣстника для пошлиннаго сбора во время ярмарки, издревле бывающей здѣсь въ праздникъ Успенія Божіей Матери, во имя коего уже существовала тогда малая каменная церковь при пещерѣ, въ которой обитали монахи.

Въ непродолжительномъ однако же за симъ времени господствовало въ Польшѣ римское духовенство устремило всѣ силы свои на порабощеніе римскому епископу православной церкви въ странахъ, отторгнутыхъ отъ Россіи въ смутныя времена. Когда князя и знаменитые здѣшнихъ странъ русскіе домы за вѣрность восточной церкви были предаваемы поруганію, отвергаемы отъ всѣхъ правительственныхъ мѣстъ, лишаясь своихъ привилегій и самаго погрѣбенія, когда кровь преданнаго отеческой вѣрѣ простаго народа, фанатики проливали рѣками: тогда и высшія сословія здѣшнихъ русскихъ домовъ употребляли съ своей стороны всевозможныя усилия, не щадя достоянія своего, къ поддержанію восточнаго христианскаго исповѣданія. Въ это время и Почаевская обитель въ первый разъ, сколько извѣстно, получила угодья къ своему содержанію отъ православной помѣщицы Анны Гойской. Дарственною ея записью 1597 года д) подтверждается, что на томъ мѣстѣ, гдѣ съ умноженіемъ монашествующихъ учрежденъ общежительный монастырь, издревле существовала каменная при скалѣ церковь, во имя Успенія Пресвятая Богородицы. Главнымъ же условіемъ упомяну-

г) См. урядовую выпись изъ актовъ уѣзднаго кременецкаго суда, хранящуюся въ лаврскомъ архивѣ. г) См. урядовую означенной записи выпись изъ актовъ уѣзднаго кременецкаго суда въ лаврскомъ архивѣ. д) Житіе блаженнаго отца нашегоъ Юва Желѣза, списанное ) ченикомъ его іеромонахомъ Досиоемъ.—печатанное въ Почаевской Лаврѣ безъ означенія года стр. 4.

72

той записи на монастырскія угодья постановлено Гойскою, чтобы монашествующіе сей обители были не другаго исповѣданія, какъ только восточной церкви. Тою же Гойскою учреждена при семъ монастырѣ и типографія.

Около сего времени братіею Почаевской обители избранъ въ игумена преподобный отецъ нашъ Ювъ, по прозванію, Желѣзо. Сей святый отецъ, бывъ испрошень знаменитымъ ревнителемъ православія Константиномъ княземъ острожскимъ у игумена бывшаго Угорницкаго монастыря, какъ мужъ извѣстный по строгости жизни, для показанія образа иноческихъ подвиговъ братіи Дубенскаго крестовоздвиженскаго монастыря, первоначально былъ игуменомъ въ этой послѣдней обители въ теченіе 20 лѣтъ; но смущаемый почетами, возвадаемыми стекавшимся къ нему изъ окрестныхъ странъ народомъ, избѣгая славы міра сего, удалился тайно въ Почаевскую гору, гдѣ снова, поставленный игуменомъ, переселился въ блаженную вѣчность 1651 года октября 28-го дня, по истеченіи столѣтней многотрудной жизни своей е). Мощи его торжественно открыты православнымъ кіевскимъ митрополитомъ Дюнисиемъ, по прозванію, Балабаномъ, котораго подвигли къ тому съ одной стороны свидѣтельство многихъ благочестивыхъ мужей, которые часто замѣчали свѣтлый лучъ исходящій изъ могилы преподобнаго, съ другой стороны неоднократныя явленія его митрополиту съ извѣщаніемъ, что Богу угодно явить міру останки его. При открытіи могилы преподобнаго всѣхъ присутствовавшихъ при томъ привело въ удивленіе, что мощи его найдены, какъ и доселѣ пребываютъ, нетлѣнными: тогда какъ за жизни тѣло его отъ множества, покрывавшихъ оное, язвѣ до того проникнуто было гніеніемъ, что отпадало отъ костей. ж)

Еще при жизни преподобнаго отца нашегоъ Юва Почаевскую обитель промыслъ Божій обогатилъ безцѣннымъ сокровищемъ, состоящимъ въ иконѣ Пресвятая Богородицы, сіяющей въ сей Лаврѣ благодатными исцѣленіями всякого рода болѣзней и недуговъ съ вѣрою къ ней притекающихъ. Сею иконою 1559 года вышеупомянутую Анну Гойскую, проживавшую тогда въ помѣстьѣ своемъ Орлѣ, нынѣ Урлею называемомъ, благословилъ посѣтившій Гойскую, то время своего путешествія по Волыни, одинъ православный греческій митрополитъ, именемъ Неофитъ, за оказанное ему гостеприячество. Икона сія первоначально хранилась въ молельной Гойской; по истеченіи многихъ лѣтъ, домашніе Гойской, неоднократно сѣмѣчая икону, окруженную необыкновеннымъ сіяніемъ, извѣщали о томъ госпожу свою, которая не вѣрила нѣмъ разсказамъ, доколѣ сама и въ сонномъ видѣніи и на яву не сдѣлалась свидѣтельницею такого же явленія и чудесъ, совершившихся надъ молившимися

е) Также стр. 5 и 10. ж) Также стр. 11-13.

73

предъ иконою. Слыша о семъ, слѣпоро жденный Филиппъ Козинскій, родной братъ госпожи Гойской, повергаясь съ живою вѣрою предъ иконою, во время молитвы получил прозрѣніе. Такое чудо побудило Анну Гойскую, пригласивъ епископа и множество иноковъ и священниковъ, при чрезвычайномъ стеченіи народа, перенесть чудотворную икону на Почаевскую гору къ инокамъ, обитавшимъ въ то время еще въ здѣшней пещерѣ.

Но по кончинѣ Гойской помѣстье ея перешло по наслѣдству, къ дворянамъ Фирлядамъ, лютеранскаго исповѣданія, проживавшимъ тогда въ мѣстечкѣ Козинѣ. Сіи новые владѣльцы, по духу секты, коей слѣдовали, причиняли безчислення нанасті, обиды и козни Почаевскому монастыру до того, что даже не давали монахамъ пользоваться водою въ своемъ имѣніи. Къ довершенію своего изувѣрства Фирляй, вооруживъ множество свопхъ единомышленниковъ, похитилъ всѣ монастырскія сокровища, а въ мѣстѣ съ ними и св. икону пресв. Богородицы, предполагая такимъ образомъ отвратить православныхъ отъ стеченія въ монастырь на оклоненіе. Изступленіе Фирлеевъ достигло до той степени, что супруга его, одѣвшись по приказанію мужа, въ церковныя облаченія, съ чашею въ рукахъ явилась въ кругу пиршествующихъ, пырыгая хумы на православіе и на ев. икону. Однакоже за таковое кощунство въ тоже мгновеніе была наказана судомъ Божіимъ. (3) Посему случаю 1644 года заключена между Фирлядами и Почаевскою обителью миролюбивая сдѣлка, въ которой монахи сей обители именуются несостоящими въ упіи. (и) По силѣ примирительнаго акта, икона Божіей Матери снова перенесена въ Почаевскій монастырь; но не возвращены сокровища обители, вѣроятно потому, что въ скорости послѣ ограбленія монастыря Фирлеемъ воспослѣдовало нашествіе крымскихъ татаръ, которые, опустошивъ м. Орлю и другіе замки, расхитили всѣ сокровища окрестныхъ владѣльцевъ. (i)

Предъ отшествіемъ своимъ въ блаженную вѣчность преподобный отецъ нашъ Ювъ имѣлъ еще утѣшеніе видѣть оконченною въ 1649 году большую каменную церковь во имя пресвятая Тройцы, воздвигнутую украшепную и обогащенную православными владѣльцами Домашевскими Осодоромъ и Еввою, изъ которыхъ послѣдняя по духовной, писанной 1665 года, завѣщала похоронить себя въ устроеннымъ ею храмомъ по чиноположенію восточной церкви (к).

Во время войны, намятной въ семъ краѣ подъ именемъ Збаражской, татаре, разоривъ и опустошивъ окрестные города, замки и села, 1675 года полѣ 20 для, окружили въ чрезвычайномъ мно-

3) см. вышеупомянутую книгу Гора Почаевская стр. 5 на оборотѣ и), см. урядовую осемъ выпись изъ актовъ уѣзд. Кременец суда, в. мон. архивѣ і). см. книгу Гора почаевская стр. 6 к). см. урядовую выдись завѣщаній изъ актовъ уѣзді. Кременец-

10

74

жёстківъ Почаевскій монастырь и въ продолжении трехъ сутокъ двѣла-
ли къ нему съ разныхъ сторонъ приступы; но безоружная обитель
благодатнымъ заступлениемъ пресвятые Богородицы осталась непри-
косновенною, такъ что татаре, отраженные невидимою силою, уда-
лились, несмотря на то, что въ то время большая часть монастыр-
скихъ зданій была построена изъ дерева и обитель была обнесена
слабою деревяною оградою (л).

Начало восемнадцатаго столѣтія ознаменовано особеннымъ бла-
говоленіемъ въ Почаевской обители Августа 11-го короля польска-
го, который данною 1770 года грамотою не только подтвердилъ
права, и фундупи сего монастыря. но еще въ обезпеченіе свободна-
го содержанія иноками восточнаго вѣроисповѣданія опредѣлилъ 10,000
червонцевъ въ пользу монашествующихъ денежнаго взысканія за
нарушеніе такой привилегіи (м).

Но фанатизмъ, какъ и безвѣрье, не знаетъ ни какихъ правъ,
не уважаетъ самыхъ священныхъ законовъ. Въ скорости Почаевскою
обителью овладѣли уніатскіе монахи, которые, применительно къ
уставамъ римской церкви, наменовавъ себя съ принятіемъ уніи
базиліанами, вошли въ составъ латинскихъ монашескихъ орденовъ,
составляющихъ легіоны римскаго епископа. По дѣламъ Почаевска-
го монастыря въ 1708 году упомивается еще православный игу-
менъ этой обители; но съ 1713 по 1830 годъ во всѣхъ монастыр-
скихъ актахъ подписываются уже настоятелями базиліане.

Во второй половинѣ XVIII столѣтія особеннымъ благотвори-
темемъ Почаевской Лавры является графъ Николай Потоцкій, ста-
роста Каневскій. О причинѣ этой благотворительности разсказыва-
ютъ следующее преданіе: „сначала Потоцкій, говорятъ, вещъ раз-
гульную и своевольную жизнь: его удовольствіемъ было бить до смер-
ти своихъ крестьянъ и стрѣлять въ евреевъ, какъ въ дичь; но одно
чудесное оistоятельство произвело въ немъ совершенную перемѣну.
Однажды онъ халъ близь Почаевскаго монастыря, вдругъ испуган-
ныя лошади помчали его экипажъ и опрокинули, несмотря на то,
что дорога была ровная. Считая это оплошностію кучера, взвѣшен-
ный графъ выхватилъ изъ полся заряженный пистолетъ п съ сло-
вами: умри злодѣй! спустилъ курокъ у самой груди кучера. Кучеръ,
въ виду ячейной смерти, обратившись къ Почаевской обители, во-
скликнулъ: „Мать Божія, сіяющая чудесами въ Почаевской ико-
нѣ, спаси меня“! и пистолетъ осѣлся. Три раза Потоцкій стрѣлялъ въ
кучера, и три раза пистолетъ осѣкался, не смотря на то, что По-

каго суда, хранящуюся въ лаврскомъ архивѣ, книгу Гора Почаевская стр. 6 л., кнiga
Гора Поч. стр. 9. м., см. урядовую выñ pinsь изъ актовъ узднаго кременецкаго суда,
хранящуюся въ лаврскомъ архивѣ

75

тоцкій владѣлъ самымъ исправнымъ оружіемъ (о). Съ этого вре-
мени онъ началъ благодѣтельствовать Почаевской Лаврѣ; вы-
строилъ (въ 1771—1791 г) нынѣшнюю большую каменную церковь.
Успенія пресвятны Богородицы надъ стопою Божіей Матери, а
также нѣсколько домовъ для братскихъ келлій.

Церковь Успенія Богородицы имѣетъ видъ креста; длина ея
24 саж. ширина 14 саж. По сторонамъ башни, а по срединѣ ку-
полъ. За алтаремъ съ правой стороны притворъ, въ которомъ ска-
ла съ стопою Божіей Матери. Около большой церкви находится
старая церковь, при которой каплица съ стекляннымъ тробомъ пре-
подобнаго Іова, а за ней пещера, бывшее его мѣстопребываніе.

Съ возсоединеніемъ Волыни съ древнимъ своимъ отечествовъ уні-
аты въ 1831 году перешли въ юноно православной церкви. Почаевская
Лавра, такъ сказать, освободилась отъ п.ѣна и получила первоначаль-
ное свое назначеніе (п). Въ память этого событія въ Лаврѣ доселѣ еже-
недѣльно отправляется монасень съ акаеистомъ Божіей Матери предъ
чудотворною ея иконою. Съ освобожденіемъ отъ уніатства Почаевскій
монастырь подъ названіемъ Лавры, коимъ отличали его и уніаты пре-
имущественно предъ всѣми своими монастырями, занялъ въ ряду пра-
вославныхъ обителей, послѣ трехъ существующихъ Лаврѣ четвертое
мѣсто. Священно-архимандритомъ оной по примѣру прочихъ Лавръ
началь называться Волынскій епархіальный архіерей, и для бли-
жайшаго управленія назначеннъ намѣстникъ Лавры.

По поступленіи сей Лавры въ нѣдра православной церкви, всѣ
монастырскіе храмы и корпуса обновлены и сверхъ того вся обитель
и монастырскій садъ обесены каменною оградою. Въ настоящее вре-
мя въ Почаевской Лаврѣ монаховъ до 100 ч. Ежегодно стекаются въ
Почаевъ богомольцы въ большомъ количествѣ и притомъ не только
изъ окрестностей, но и изъ всей Россіи. Съ вѣрою они притекаютъ
къ чудотворному образу и съ любовію почерпаютъ святую воду, раз-
нося ее въ самыя отдаленные мѣста Русскаго государства.

(о) Кіевск. Епарх, вѣдомости стр. 143—144 Почаевская Лавра, Свящ. Троицкаго. Гора Почаевская стр. 68—69.

(п) См. докладъ св. Синода Государю Императору 13-го октября 1833 года № 5001.

["78", "<table><tbody><tr><td>Полтавск. губ.</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td

79

дъйствовать не иначе, какъ на основаніи и въ предѣлахъ этого
устава. При учрежденіи братствъ, въ составляемыхъ для нихъ уста-
вахъ могутъ быть сохраняемы употреблявшіяся въ древнихъ цер-
ковныхъ братствахъ наименованія, правила и внѣшніе мѣстные
обычаи. Въ уставахъ братствъ могутъ быть излагаемы съ боль-
шею или меньшею подробностію, по желанію учредителей, пѣли
учрежденія братствъ, обязанности возлагаемыя на ихъ членовъ, усло-
вія, которые они подчиняются и порядокъ исполненія для соблю-
денія этихъ обязанностей и условій. Но въ нихъ не можетъ быть
постановляемо правилъ о такихъ взысканіяхъ или принудитель-
ныхъ мѣрахъ, которая могли-бы быть приводимы въ исполненіе не
иначе, какъ съ содѣйствіемъ правительственной власти. Равнымъ об-
разомъ не допускается причисленіе къ предметамъ вѣдомства или
занятій братствъ такихъ дѣль, которые выходили-бы изъ круга
дѣительности, опредѣленнаго настоящими правилами. Желающіе
основать или востановить братство обращаются съ просьбой
о томъ къ епархіальному архіерею и представляютъ проектъ уста-
ва. Преосвященный, если найдетъ предположеніе правильнымъ, со-
общаетъ проектъ устава, для соображенія, въ гражданскомъ отно-
шеніи, начальнику губерніи, и, по полученіи его отзыва, утвержда-
етъ уставъ и разрѣшаетъ открытіе братства. Недопускается ника-
кихъ отступленій отъ утвержденныхъ для братствъ правилъ. Если
бы оказалось нужнымъ что-либо измѣнить или дополнить въ утвер-
жденномъ уставѣ, то на измѣненіе и дополненіе правилъ братства
испрашивается разрѣшеніе тѣмъ же порядкомъ, какъ на самый уставъ.

ПРИМѣЧАНИЕ: Уставы тѣхъ братствъ кои были открыты до издания насто-
ящихъ правилъ, должны быть епархіальными начальствами сообщены для свѣдѣнія на-
чальникамъ губерній.

СВЯТО-ВЛАДИМІРСКОЕ БРАТСТВО.

Въ Кіевѣ, при Софійскомъ соборѣ учреждено свято-Владимірское брат-
ство, въ которое принимаются совершеннолѣтнія лица обоего пола изъ
всѣхъ сословій, изъ всѣхъ мѣстностей Россіи, подъ единственнымъ ус-
ловіемъ давней принадлежности ихъ къ членамъ православной церкви.
Желающіе имѣть право голоса въ собраніяхъ братства взносятъ по 5 р., а
прочіе члены братства жертвуютъ помѣрѣ своихъ средствъ и усердія. Съ
пожертвованиами, а также и по другимъ дѣламъ обращаются къ предсѣдателю
совѣта братства, каеедральному протоіерейо кіево-софійскаго собора.

Свято-Владимірское братство встрѣтило живое сочувствіе во всей
Россіи во всѣхъ сословіяхъ; оно числить въ своемъ составѣ 6 мини-
стровъ 27 преосвященныхъ, нѣсколько даже лицъ изъ поселянскаго сос-
ловія. О дѣйствіяхъ братства напечатанъ особый отчетъ.

ОСТРОЖСКОЕ КИРИЛЛО-МЕООДІЕВСКОЕ БРАТСТВО.

Въ городѣ Острогѣ, Волынской губерніи, учреждено православно-цер-

80

ковное братство, названное въ память просвѣтителей Славянъ свято-Кирилло-Меодіевское братство. Оно должно состоять при предполагаемой къ устройству церкви св. Кирилла и Меодія и Пантелеимона цѣлителя. Въ братство могутъ вступать лица всякаго возраста и пола православнаго исповѣданія, согласныя давать братству ежегодный взносъ отъ 20 кг до 1 р. и представившія письменныя ручательства своего духовнаго отца и двухъ братчиковъ о незазорности жизни своей.

О ГОРОДСКИХЪ СВЕРЕГАТЕЛЬНЫХЪ КАССАХЪ.

1) Городскія сберегательныя кассы вмѣютъ цѣлію приемъ небольшихъ суммъ на сохраненія, съ приращеніемъ процентовъ, для доставленія чрезъ то недостаточнымъ всякаго званія людямъ, средствъ къ сбереженію, вѣрнымъ и выгоднымъ образомъ, малыхъ остатковъ отъ ихъ расходовъ, въ запасъ на будущія надобности. Кассы сіи разрѣшается учреждать во всѣхъ городахъ, посадахъ и мѣстечкахъ, состоящихъ на городовомъ положеніи.—2) Городскія сберегательныя кассы открываются или при убѣдныхъ казначействахъ или при городскихъ думахъ и ратушахъ, при конторѣ государственного банка и отѣленіяхъ онаго, и учреждаются походатайству городскаго общества или мироваго сѣзда: при городскихъ думахъ и ратушахъ съ разрѣшенія мѣстнато губернскаго начальства, а при убѣдныхъ казначействахъ съ разрѣшенія министра финансовъ 3). Сберегательная касса открывается не менѣе двухъ разъ въ недѣлю покрайней мѣрѣ въ продолженіи трехъ часовъ, въ томъ числѣ одинъ разъ въ воскресенье, послѣ объѣдни, а въ другіе дни предпочтительно въ послѣ объѣденные часы т. е. въ такое время, когда рабочій классъ найболѣе свободенъ 4). Въ городской сберегательной кассѣ принимаются вклады не менѣе 25 к. и не болѣе 25 руб. въ одинъ разъ; общая же сумма вкладовъ отъ одного лица не должна превышать 1000 руб. На первый принятый вкладъ выдается книжка, въ которой записываются потомъ всѣ поступающіе вклады, и отмѣчаются выдача денегъ вкладчикамъ 5). Отъ вкладчика, вносящаго въ первый разъ деньги, отбирается показане объ его имени, отчествѣ, фамилии или прозваніи; званіи, лѣтахъ и мѣстѣ постояннаго жительства или приписки. Это показане записывается на особо приготовленномъ для того листѣ и скрѣпляется чиновникомъ, отбирающимъ оное 6). Приемъ денегъ и выдача книжки непремѣнно оканчиваются въ одинъ день 7). Вкладчики неграмотные могутъ чрезъ постороннихъ, удостовѣряться въ самой сберегательной кассѣ, та ли сумма действительно записана въ книжку, которая внесена или обратно получена 8). Деньги по книжкѣ возвращаются изъ сберегательной кассы ни кому иному, какъ только самому владѣльцу оной или по смерти его, наслѣдникамъ и, не иначе, какъ по предъявленіи книжки лично или съ письменнымъ на то довѣремъ, удостовѣреннымъ мѣстною полиціею или мировымъ посредникомъ, или волостнымъ начальствомъ, если вкладчики или наслѣдники ихъ принадлежатъ къ крестьянскому сословію 9). На семь же основаніи разрѣшается родителямъ и опекунамъ вносить капиталы на имя малолѣтнихъ, до совершеннолѣтія сихъ послѣднихъ. Внесенные капиталы, съ процентами, выдаются обратно ни кому иному, какъ только родителямъ или опекунамъ малолѣтнихъ, или самимъ мало-

81

летнимъ, по достижениямъ ими совершеннолетия, по предъявлению книжки и письменного удостовѣренія въ личности ихъ, выданного полиціето, или мировымъ посредникомъ, или волостнымъ начальствомъ. 10). Въ случаѣ смерти вкладчика, капиталы и проценты уплачиваются законнымъ наследникамъ по предъявлію книжки на вкладъ и по представлении, сверхъ удостовѣренія въ личности, свидѣтельства судебнаго мѣста о правѣ на наследство, или удостовѣренія волостнаго правленія о наследствѣ по обычаю, если вкладчикъ принадлежалъ къ крестьянскому сословію (а).

2) Въ случаѣ потери книжки, выданной на вкладъ, внесенный въ сберегательную кассу, выдается вкладчику новая книжка, чрезъ семь дней по объявленіи имъ о томъ въ кассѣ, или ранѣе съ разрѣшенія члена совѣта; причемъ вкладчикъ, лично-неизъестный совѣту, обязанъ представить удостовѣреніе о своей личности. 12). Вносимыя въ сберегательныя кассы суммы приносятъ по три процента въ годъ, начиная съ перваго числа послѣдующаго за взносомъ мѣсяца, считая всякий мѣсяцъ въ 30 дней. 13). Проценты исчисляются на всякую внесенную сумму за полные мѣсяцы, прошедшие до срока возврата капитала, но при удовлетвореніи вкладчиковъ дробь менѣе кошѣйки отсѣкается. 14). Неисстребованные проценты причисляются къ капиталу, съ процентами на оные, со дня взноса вклада, по 31-е декабря, за полные прошедшие мѣсяцы, а за тѣмъ, по прошествіи года, считая съ одного срока по всѣмъ вкладамъ, и именно съ 1-го января. 15). Вкладчикъ имѣетъ право изъ принадлежащаго ему вклада требовать возврата или всего внесеннаго капитала, или части онаго. Вмѣстѣ съ требуемой суммой выдаются вкладчику проценты, на оную причитающіеся, а также проценты на проценты. 16). Какъ скоро, по счету вкладчика, капитала наросло 1,000 р. то теченіе процентовъ на всю сумму прекращается, и вкладъ считается оставленнымъ въ кассѣ на храненіе безъ дальнѣйшаго приращенія. 17). Вкладчики, которыхъ капиталъ превышаетъ 100 р. въ правѣ просить кассу опріобрѣтения на оный государственныхъ пятипроцентныхъ банковыхъ билетовъ, посуществующему на нихъ курсу. Но требованію кассы, билеты сіи высылаются государственнымъ банкомъ и хранятся въ сберегательной кассѣ, до востребованія вкладчикомъ. 18). Капиталы, въ сберегательную кассу внесенные, возвращаются вкладчикамъ немедленно по ихъ требованію, съ тѣмъ, чтобы о суммахъ, составляющихъ, съ накопившими-ся процентами, не менѣе 100 р. сберегательная касса была предувѣдомлена за семь дней. 19). Если вкладчикъ желаетъ перевести вкладъ свой изъ одной сберегательной кассы въ другую, то подаетъ письменное о томъ объявленіе начальству кассы, съ представленіемъ книжки, по которой выводится балансъ. Касса, въ которую вкладъ былъ внесенъ, отчисливъ изъ онаго ¼ % комиссіи, за переводъ денегъ, выдаетъ вкладчику ассигновку на указанную имъ сберегательную кассу и сносится съ сею послѣднею объ открытіи сю счета вкладчику и выдачѣ ему нол

а) Допущенъ приемъ условныхъ вкладовъ на погребеніе, съ тѣмъ, чтобы таіе вклады выдаваемы были обратно самимъ вкладчикамъ во всякое время, и по смерти ихъ, деньги, до 100 р. с., были отпускаемы немедленно тому лицу, которое представить свидѣтельство отъ священника о смерти вкладчика и удостовѣреніе отъ полиціи въ томъ, что именно это лицо хоронить вкладчика

11

83

УПОТРЕБЛЕНІЕ ПРОСТОЙ ГЕРБОВОЙ БУМАГИ.

Простая гербовая бумага употребляется: 1) для подачи прошеній и приложеній къ онымъ въ разпыя присутствения мѣста и къ лицамъ, завѣдывающимъ разными управленіями, 2) для производства дѣлъ въ этихъ установленіяхъ, и 3) для письма и пѣкоторыхъ актовъ. Въ частности каждый разборъ простой гербовой бумаги употребляется въ слѣдующихъ случаяхъ:

1) Перваго или нисшаго разбора 20 к. сер. листъ, употребляется для производства дѣлъ и подачи прошеній въ уѣздные суды, магистраты, ратуши, дворянскія опеки, сиротскіе суды, словесные суды, губернскій и уѣзднымъ стряпчимъ, уѣзднымъ предводителямъ дворянства, въ земскіе суды, земскій исправникамъ и засѣдателямъ, въ городскія полиціи городничимъ, градскія думы, конторы заведеній приказовъ общественнаго призрѣнія, врачебныя управы, карантинныя правленія, почтовыя конторы и экспедиции, директорамъ или начальникамъ судоходныхъ системъ и отдѣленій въ округахъ путей сообщенія, въ уѣздныя казначейства, таможни и таможенныя заставы, духовныя правленія; командирамъ полковъ, баталіоновъ и ротъ. Сего же разбора бумага употребляется для слѣдующихъ актовъ: 1) для свидѣтельствъ о рождении и крещеніи мѣщанъ и крестьянъ; 2) для объявленій, при которыхъ представляются ревизскія сказки въ первоначальный срокъ; 3) для паспортовъ лицамъ духовнаго званія и для мѣсячныхъ билетовъ, на отлучки мѣщанъ и крестьянъ; 4) для всѣхъ документовъ по таможенному вѣдомству; 5) для описей, продаваемымъ съ публичнаго торга движимымъ и недвижимымъ имѣніямъ и для книгъ и тетрадей, въ которыхъ записывается публичная продажа; 6) для описей имѣніямъ, поступающимъ въ опеку; 7) для явочныхъ прошеній; 8) для отзывовъ по дѣламъ уголовнымъ, поступающимъ въ уѣздные суды, магистраты и ратуши; 9) для третейскихъ записей, и 10) для свидѣтельствъ на право открытия заведеній для раздробительной продажи питей.

2) Втораго или средняго разбора въ 40 к. листъ, употребляется для всѣхъ бумагъ, производящихся въ нижеслѣдующихъ мѣстахъ и у нижеслѣдующихъ лицъ, (кромѣ первыхъ листовъ прошеній и копій съ рѣшительныхъ опредѣленій, которые должны быть на бумагѣ 70 коп.): въ палатахъ гражданскихъ и уголовныхъ, межевой канцеляріи, коммерческихъ судахъ, а также у губернскихъ прокуроровъ, генералъ-губернаторовъ, военныхъ и гражданскихъ губернаторовъ, и губернскихъ предводителей дворянства, въ губернскихъ правленіяхъ, дворянскихъ собранияхъ, приказахъ общественнаго призрѣнія, почтамтахъ, правленіяхъ округовъ путей сообщенія, казенныхъ палатахъ, рекрутскихъ пресутствияхъ, у начальниковъ таможенныхъ округовъ, въ соляныхъ правленіяхъ, палатахъ государственныхъ имуществъ, духовныхъ консисторіяхъ, удѣльныхъ конторахъ, у коммидировъ корпусныхъ, дивизіонныхъ, отрядныхъ, у окружныхъ генераловъ.—Сего же рода бумага употребляется для слѣдующихъ актовъ: 1) для свидѣтельствъ, выдаваемыхъ тяжущимся отъ судебныхъ мѣстъ первой степени о выполненіи апеляціон-

84

наго обряда; 2) для отзывовъ по дѣламъ уголовнымъ, поступающимъ въ
уголовныя палаты; 3) для видовъ и удостовѣреній, для получения тор-
говыхъ свидѣтельствъ купцовъ 3 гильдіи; 4) для двухъ-мѣсячныхъ би-
летовъ на отлучки мѣщанъ и крестьянъ; 5) для всѣхъ актовъ на сумму
до 150-ти р. сер. включительно; 6) для счетовъ, подписанныхъ должни-
комъ, для протеста векселей, и для выписокъ изъ книгъ маклеровъ и нота-
ріусовъ на сумму до 150-ти руб., и 7) для условій, заключаемыхъ съ
нанимающимися въ рекруты.

3) Третьяю или высишало разбора гербовая бумага 70 к. листъ,
употребляется въ слѣдующихъ установленіяхъ (кромѣ первыхъ листовъ
прошеній и копій съ рѣшительныхъ опредѣленій, которые пишутся на
бумагѣ въ 1 руб. сереб.): въ министерствахъ и главныхъ управленіяхъ,
департаментахъ и канцеляріяхъ министерства и во всѣхъ особыхъ уста-
новленіяхъ, состоящихъ при министерствахъ, въ правительствующемъ
сенатѣ, у оберъ-прокуровъ сената, въ государственныхъ кредитныхъ
установленіяхъ, у военныхъ генералъ-губернаторовъ, главнокомандую-
щихъ арміями и командировъ отдѣльныхъ корпусовъ.—Сего-же разбора
бумага употребляется для слѣдующихъ актовъ: 1) для свидѣтельствъ,
выдаваемыхъ тяжущимся отъ судебныхъ мѣстъ второй степени о вы-
полненіи ими узаконеннаго при переносѣ дѣлъ апелляціоннаго обряда; 2)
для 3-хъ-мѣсячныхъ билетовъ на отлучки мѣщанъ и крестьянъ; 3) для
4-хъ мѣсячныхъ билетовъ, выдаваемыхъ въ 1 и 2-й разъ разнымъ лю-
дямъ для проживанія въ городахъ во время производства дѣлъ о запискѣ
ихъ въ городскія званія. 4) для видовъ и удостовѣреній для получения
торговыхъ свидѣтельствъ купцовъ 2 гильдіи; 5) межевыхъ книгъ; 6) для
копій съ контрактовъ на открытіе трактировъ и временныхъ трактирныхъ
палатокъ въ заштатныхъ городахъ посадахъ и селеніяхъ.

4) На бумагѣ четвертая разбора въ 1 руб. за листъ пишутся:
1) свидѣтельства о рождении и крещеніи, кромѣ мѣщанъ и крестьянъ;
2) аттестаты о службѣ чиновниковъ; 3) паспорты чиновникамъ на про-
ѣздъ въ отпуски, паспорты неслужащимъ дворянамъ, чиновникамъ и по-
четнымъ гражданамъ, несостоящимъ въ гильдіяхъ; 4) виды и удосто-
вѣренія для получения торговыхъ свидѣтельствъ купцовъ 1-й гильдіи;
5) свидѣтельства на имѣнія, представляемыя въ залогъ; 6) паспорты от-
ходящимъ изъ Россійскихъ портовъ судамъ; 7) выписки изъ маклер-
скихъ и нотаріальныхъ книгъ; 8) свидѣтельства на право винокуренія.

Особая гербовая бумага установлена: 1) для довѣренностей и аппе-
ляціонныхъ жалобъ на землемѣровъ, въ 2 р., 2) для аппеляцій на меже-
вую канцелярію и конторы, въ 5 р. 3) для аппеляцій, подаваемыхъ въ
гражданскія палаты въ 6 р., 4) для аппеляціонныхъ жалобъ подаваемыхъ
въ правительствующій сенатъ 10 рублей за листъ.

УПОТРЕБЛЕНІЕ КРЪЮСТНОЙ ГЕРБОВОЙ БУМАГИ.

Крѣпостная гербовая бумага для письма всякаго рода крѣпостныхъ актовъ и контрактовъ раздѣляется на 24 разбора по суммамъ:

86

О ШТЕМПЕЛЬНЫХЪ КОНВЕРТАХЪ И ПОЧТОВЫХЪ
МАРКАХЪ,

для простыль писемъ внутри Российской империи, царства Поль-
скаго и великаго княжества Финляндскаго.

Штемпельныя конверты трехъ сортовъ: для писемъ въ одинъ лотъ,
въ два лота и въ три лота. Первые цѣною въ 11 коп. сереб. вторые
въ 21 коп. сереб., третьи въ 31 коп. сереб.; въ томъ числѣ вѣсовыхъ
по 10 коп. сереб. за каждый лотъ и одна копька сереб. за самий конвертъ.

Почтовыя марки наклеиваются на письма, посылаемыя въ обыкно-
венныхъ простыхъ конвертахъ всякой величины и даже безъ конверта
прямо на сложенное письмо. За письма, поданныя съ наклеенными на
нихъ на верху на той сторонѣ, гдѣ адресъ, почтовыми марками, ничего
не платится. Платежи за марки взимаются для однолотныхъ писемъ по
10 коп.; для двухлотныхъ по 20 коп., за каждую и для трехлотныхъ по
30 коп. На волю подавателей предоставляется наклеивать на письма
марки какого угодно достоинства, наблюдая только, чтобы общая стои-
мость марокъ не составляла менѣе того, сколько по дѣйствительному
вѣсу письма, за него причитается вѣсовыхъ.

Штемпельные конверты и почтовыя марки продаются отъ 8 часовъ утра до 3-хъ часовъ по полудни въ уѣздныхъ почтовыхъ конторахъ и почтовыхъ отделеніяхъ отъ 8 часовъ утра до часу по полудни. Письма, отдаваемыя на почту въ штемпельныхъ конвертахъ, должны заключать въ себѣ, вмѣстѣ съ конвертомъ, вѣса не болѣе того, какой на конвертѣ означенъ, то есть посылаемыя въ однолотномъ—не свыше лота, въ двухъ- лотномъ не болѣе 2-хъ, въ трехъ-лотномъ—не болѣе 3-хъ лотовъ. Если при подачѣ письма на почту въ штемпельномъ конвертѣ окажется излишній вѣсъ, то за каждый излишній лотъ довыскивается по 10 коп. серебромъ; въ случае же отказа въ платежѣ, письмо возвращается подавателю.

Какъ штемпельные конверты и почтовыя марки назначены только
для пересылки простой корреспонденціи, то письма страховыя, съ день-
гами или другими вложеніями, не могутъ быть въ нихъ посыляемы.
Штемпельные и простые конверты съ почтовыми марками съ деньгами,
безъ означенія, что послѣднія въ нихъ имѣются, конфискуются. Отъ
воли каждого зависить употреблять для простой корреспонденціи внутри
Россіі штемпельные конверты или марки; приемъ на почту обыкновен-
ныхъ писемъ остается на прежнемъ основаніи.

Письма: а) денежныя и страховыя; б) со вложеніемъ драгоцѣнныхъ
вещей; в) слѣдующія при посылкахъ и г) за границу принимаются на
прежнемъ основаніи, со взысканіемъ установленныхъ платежей безъ на-
ложенія на нихъ марокъ. Если такія письма даются на почту съ на-
клеенными уже за ранѣе марками, то въ приемѣ ихъ не отказывается,
но только стоимость наклеенныхъ марокъ не принимается въ расчетъ,
а подаватель обязанъ внести сопла причитающіяся за пересылку этихъ
писемъ деньги.

97

АЛФА ВИТНЫЙ СИССОКЪ ЯРМАРКАМТ КІЕВСКОЙ, ПОЛТАВСКОЙ, ЧЕРНИГОВСКОЙ, ПОДОЛЬСКОЙ И ВОЛЫНСКОЙ ГУВЕРНІЙ (*)

Кіевской губерніи:

Бердичевъ: въ мар. Похвальная, 12
июня. 15 авг. и 1 ноябр.

Бълая церковъ: съ 9 по 19 мая, съ
1 по 11 авг. съ 18 по 28 окт. 23
апр. 2 мая, 29 юн., 1 сент., 1
окт., 8 нояб., 6 янв. и 3 мар.

Боуславъ: на всѣд., па среди., на
Возн. Г., 8 юл., 6 авг., 8 сен't.,
1 октября и 6 декабря.

Васильковъ: 1 мая и 1 ноября.
Жашковъ: еженедѣл. по четверг.

Животовъ: 2 февр., 25 мар., 9 мая,
6 авг. 1 окт. и 6 декабря.

Злотополь: 21 мая и 14 сен't.

Илиницы: 1 янв., 16 мар., 11
апрѣля, 9 мая и 26 сентября.

Кіевъ: съ 15 янв. по 1 февр., на
1 нед. вел. п., 9 мая, 15 авг., на
св. Тройцу и 29 июня.

Козино: 7 апр. 8 ноября и 4 декабря.

Макаровъ: 3 янв., 10 мар., 25 мар.
29 юн., 1 ав., 8 сеп., 9 ок. и 1 нояб.

Махновка: 29-го июня.

Медвѣдковъ: 9 мая, 29 авг. и 18 окт.

Потокъ: 7 янв., 17 мар. 14 апр. 21
мая, 12 юн., 20 юл., 39 авг.
1 окт. и нояб.

Погребищи: 1 окт.

(*) Сокращенія въ спискѣ ярмарокъ
янв. январь. фев. февраль.
мар. мартъ. апр. апрѣль.
июн. июнь. юл. июль.
авг. августъ. сен'т. сентябрь
окт. октябрь. пол'б. ноябрь.
дек. декабрь.
на всѣд. на всѣдной (сплошной) недѣлѣ.
въ нед. всѣх. св. въ недѣлю всѣхъ святыхъ.
на св. Тр. на святую Тройцу.
на провод. н. на проводной недѣлѣ.
на Возн. Г, на вознесеніе Господне.
на « » н. вел. и. на « » недѣлѣ велика-
го поста.

Прилуки: 1 янв.

Паволочи: 25 янв., на 1 н. вед.
п., на проводн., 6 п 29' авг. 6 п
26 окт. и 8 нояб.

Рясищево: 6 янв. и 6 дек.

Степаницы: 9 мая, 15 авг. и 14 нояб.

Смѣла: 9 мая и 15 авг.

Фаставово: въ чет. на масл., въ верб.
воскр., 6 мая, на св. Тр., 20,
июля., 20 сен'т. и 6 дек.

Чернобыль: на св. Тр., 20-юл.
и 1 окт.

Полтавской губерніі.

Березовая лука: 14 сен'т.

Баляское: 1 окт.

Барышовка: 1 янв. 9 мая и 14 сен'т.

Березоточч: 2 фев., 6 сен'т. и 14 деь.

Борисполь: 20 сен'т.

Бологудуховка: 25 мар.

Барки: на Возн.

Буняковка: 17 мар., 14 сен'т. и 6 деь.

Буромка вел.: 9 марта.

Бълики: на Возн.

Борки: на св. Тр. и 16 авг.

Бесово: 6 авг.

Берестовка: 8 сен'т.

Богачка: въ н. всѣхъ св. п 1 сен'т.

Бъло-церковка: 9 март. 27 юл.

Бригадировка: на пров. п. п 30 ноября.

на Пасх. на Пасху.

на « » н. пос. Пас. на « » педѣлъ послѣ
Пасхи.

въ четв. на мас. въ четвергъ на масляной.

на срѣт. на срѣтеніе.

на юан. кр. на юанна Крестителя.

п. среди. на средопостной.

на верб. на вербой.

на препол. на преполовеніе.

на 9 пят. на 9-ю пятицу.

во втор. во вторникъ.

на еом. п. на еоминой недѣлѣ.

на н. мпронос. на недѣлѣ жень миропосиць.

13

98

Березьба: 17 мар.

Вароньковъ: на Возп. Г. и 8 септ.

Великій хуторъ: 29 іюн.

Вейсбаховка: 9 мая и 46 септ.

Великія Будищи: (зеньк. у.) на

4 п. вел. п., 2 мая на Возп. и 8 юл.

Веприкъ: 17 мар., 9 мая, 29 авг.
и 21 нояб.

Верлунъы: 26 септ. и 14 нояб.

Великія Будищи: (хорол. у.) 26
септ.

Великія Бубны: 25 мар., на 10-ю
пят. и 15 авг.

Великія Бушки: 18 фев. и 14 септ.

Вороньки: на пасх. и 14 септ.

Варва 9 мая, и 29 юн.

Гавроніны: 6 дек.

Городище: (переяс. у.) 23 апр.

1 ельмязовъ: на преп., 6 авг. и
21 нояб.

Густинъ: на Тр.

Груня: на мас. н., на св. Тр. и
1 септ.

Голтва: 6 янв. и 15 авг.

Гадячъ: 6 янв., 23 апр., 29 юн.
и 14 окт.

Городище: (пирят. у.) 26 септ.

Гарцовая лука: 1 япе., 17 мар.
и 14 септ.

Горошино: на, пров. и 14 септ.

Глобино: 1 мар. и 18 окт.

Горбы: 17 и 25 мар. и 8 нояб.

Градижскъ: 1 авг., 1 окт. и 6 дек.

Габриловка: 9 мар., 26 септ и 20
пояб.

Глинскъ: на 5 н. вел. п., на св. Тр.
1 септ. и 9 дек.

Диканька: 21 мал и 1 септ.

Дубовыя гряды: 12 юн.

Дубовыя грудки: 1 септ.

Еремпѣвка: 20 фев.

Жовнинъ: на Возп.

Золотоноша: на пров. н., на св.

Тр., 8 септ. и 9 дек.

Зеньковъ: на 4 п. вел. п., 24 юн.,
1 окт. и 6 дек.

Зацѣпиловка: 25 мар. и 1 авг.

Искровка: 1 авг.

Ирклеево. 17 мар., 9 ман, 15 авг.,
26 окт. и 8 нояб.

Ивановка: 17 септ.

Круполь: на св. Тр.

Канивины: 2 фев. и 23 апр.

Крестиловка: 1 мар.

Крапивна: 20 юл. и 1 окт.

Ковалёска: 9 мар., 27 юн. и септ.

Куземинъ: 2 мая и 20 юл.

Кобеляки: на 6 н. вел. п., 15 авг.,
14 окт. и 6 дек.

Кишинка: 25 янв. и 8 септ.

Кустолово: 25 мар.

Китай—город: 1 авг. и 26 окт.

Камлеевка: на Пасх.

Капустинцы: на Возп. и 1 септ.

Камлычка: 6 авг. и 4 дек.

Камышна: на 6 н. вел. п., на 10
пят. и 6 окт.

Корсунова слобода: на 10 пят. и
10 дек.

Кривая рудня: на всѣд. и на провод.

Княжая лука: 25 мар.

Кременчугъ: 30 янв., 24 юн. 1 и
14 септ.

Константиновка (Ромен. у): на
св. Тр., 15 авг. и 1 окт.

Константиноградъ: 2 фев., на
пров., 29 юн. и 8 септ.

Карловка: 17 мар., 21 мая, 15
авг. и 6 дек.

Константиновъ: 25 мар.

Константиновка (Константип. гр.
у.): 21 мал.

Ладынъ: на Возп. и 1 окт.

Лелюховка: на пров. н.

100

Ташанъ: 25 мар. и 26 окт.

Тепловка: па св. Тр. и 1 сент.

Тишки: 6 янв. и 23 апр.

Устиніца: на преп. и 26 окт.

Устиновка: на воз.

Хорошки: 8 сент.

Хомутня: 2 фев. па пров. 24 іюн. и 1 окт.

Хороль: 9 мая, 15 авг. и 21 нояб.

Хмельевъ: 23 апр.

Царичанка: 18 янв., на 4 и. вел. п. и 20 сент.

Чудное: 30 янв.

Черняховка: па возн. 1 окт. и 4 дек.

Чутово: (полт. у.) на св. Тр.

Чигринъ-дубова: 14 окт.

Чернечня слобода: на св. Тр. и 4 дек.

Чутово: (лубен. у.) 2 фев.

Черсвки: 23 ап. 15 и 29 ав. и 30 ноя.

Чернухи: на 5 п. вел. п., на св. Тр., 15 авг. и 6 дек.

Шмшаки: на 6 п. вел. п., въ н. всѣхъ св. и 8 нояб.

Шарковщина: 14 сент.

Шершеневка: на пров.

Вѣнковцы: на 10 пят.

Яновщина: 8 сент. 8 окт, 6 дек.

Яблоновка: (пир. у) 1 мар., 8 мая.

Лютинь: 23 ан. 6 авг. 8 нояб.

Аблоновъ: (луб у.) 6 янв. на преп. 29 авг. и позаб.

Оедоровцы: 26 сент.

Оедоровка: 25 мар.

### Черниговской губерніи.

Березно: 30 янв., на возн. Г., и 15 авг.

Борзна: на 4 и. вел. п., на св. Тр. и 14 окт.

Бѣлыя въжи: 25 мар., на Возн. Г. и 30 нояб.

Боровицкі: на св. Тр., 1 окт. и 6 авг.

Бобровица: 8 юл. и 1 окт.

Гатуринъ: на 5 н. вел. п., 9 мая, 1 авг. и 26 окт.

Бахмачъ: 6 авг.

Бакланъ: па 6 нед. велик. поста.

Бровары: съ 25 мая по 1 июн. и 29 июня.

Великій Вердеъз: въ понед. на 1 пед. послѣ Пасх. и 1 октября.

Воронежъ: на 8 п. послѣ Пасх., 15 авг. и 21 ноября.

Веркіевка: 25 марта.

Воронка: въ четвергъ на мас., 14 сент. и 21 нояб.

Глуховъ: 1 янв., на св. Тр., 20 юл. и 8 нояб.

Городня: 1 янв., 23 апр., 29 июн. и 14 окт.

Горскъ: въ четверг. на маслиной.

Григоровка: 8 мар. на Препол. и 1 нояб.

Галіонка: 1 мар., 29 юн. и 8 сент.

Гремячъ: 8 сентября.

Голоевъ: на 4 н. вел. п., 24 пон. и 8 нояб.

Дубовичи: 2 августа.

Добрянка: 1' нояб., на 9 пятн. и 30 января.

Заборье: 9 мая и 6 дек.

Ичня: во втор. на мас., на св. Тр. и 20 июля.

Ивангородъ: 2 фев., 17 мар., 29 юн. и 1 сен.

Козелецъ: въ чет. на мас., во втор. на провод., на св. Тр., 1 сен. и 28 октября.

Кобыжчи: 20 юл., 8 нояб. и 23 апр.

Конотопъ: 23 апр., 15 авг. и 21нояб.

Красное колядино: 2 фев., на св. Тр., 14 сен. и 6 дек.

Кролевецъ: па Возн. 14 сен. и 6 дек.

Коропъ: на всѣх., на св. Тр. и 19 сен.

101

Климовой посадъ: 30 япв., 9 мая, 20 юн., 1 септ. и 6 дек.

Клиницы: на 9 пат., 2 февр. и 14 септ.

Кузнецы: 1 октября.

Любечь: 6 дек., на 4 н. вел. п., 25 мар. и 1 окт.

Лосиновка: 21 мая.

Лътки: 9 мая, 1 окт. и 6 дек.

Лотохи: 8 сентября.

Летяхи: 15 августа.

Мутино: 24 юня.

Млинь: на 3 н. вел. п. на св. Тр. и 6 августа.

Мринъ: на Вознесение Господне.

Мена: 9 мая, 8 септ. и 6 дек.

Манієвка: на 5 н. вел. п. и 10 юля.

Медвепдоваць: 1-го октября.

Новая Басань: на Возн. Госп., 29 юн., 15 авг., 6 дек., и на преп.

Новый Быковъ: 1 авг., 4 окт. и 21 ноября.

Новоградъ Сльверскъ: въ четв. на мас., 29 юня и 6 августа.

Новозыбковъ: 23 апр., 20 юл., 26 септ. и 21 ноября.

Новый Ропскъ: на 9 пат., 29 юл., и 26 октября.

Нъжинъ: на св. Геор. и 1 окт.

Носовка: въ сред. на маг., 29 юн. и 8 сентября.

Новые млины: 6 янв., 23 апр., 29 юн. и 8 сентября.

Олишевка: 9 мая и 8 нояб.

Орловка: 2 фев., на Возн. Госп., 14 октября и 6 декабря.

Остеръ: 1 янв., 23 апр., въ 10 н. поста Пасх. и 14 сентября.

Петропавлов. монастырь 29 юн.

Понорница: 23 апр. и 8 септ.

Почепъ: во втор. на 2 н. вел. п., на Возн. Г., на 11-ю пат. и 20 юн.

Погаръ: въ чон. на 3 н. вел. п., 9 мая, на 11 пат., 15 авг. и 6 дек.

Попова юра: 6 янв., 25 мар. и на св. Тр.

Радуль: 2 фев. и 8 септ.

Рыпки: на св. Тр.

Рыхловскій Никол. монаст. 9 мая и 24 юн.

Салтыкова дпъцца: 24 юн.

Седнево: 20 юл.

Серединная буда: 6 янв. и септ.

Семеновка: 1 янв., на св. Тр. и 1 окт.

Сосница: въ четв. на мас., на 10 н. посл. Пасх. и 14 септ.

Синявка: на св. Тр. и 1 окт.

Стародубъ: 6 янв., въ чет. на 1 н. вел. п., на 10-ю пат., 1 окт.

Свяцкая: 15 авг., 26 окт., 5 юл. и 29 юн.

Тиница: 17 мар. и 1 окт.

Черниловъ: 15 янв., въ 10 пят. 8 юля и 20 септ.

Чеплеевка: на 4 н. вел. п.

Чернацкое: 21 нояб.

Чуровицы: 1 нояб.

Подольской губернии.

Дунаевцы: 1 янв., и на І Кр.

Калюзъ: 6 янв., 4 мар., 16 май, 15 авг. и 1 нояб.

Крутые: 1 япв., 23 апр. 20 юл. и 1 окт.

Калиновка: цѣлый годъ черезъ девѣ недѣли.

Немировъ: 9 мая, 6 септ. и 6 дек.

Старал Синява: въ чет. на мос. 9 мар., 9 май, 22 май, 20 юл., 6 авг., 6 септ., 1-го и 28 окт., и 6-го и 20 дек.

Стрыжавка: на 40 муч., 9 мар., 16 апр., 12 юн., 2 юл., 21 нояб. и 9 дек.

Тульчинъ: 7 янв. и 1 окт.

102

Тернавка: 9 мая, 6 авг., 1 окт. и Чрезъ кажд. двѣ нед. по вторник.

Фелштинъ: 21 янв., 16 апр., на св. Тр., на І. Кр. и 13 нояб.

Чорный остротъ: 8 мая, на св. Тр., 1 окт., и 28 дек.

Ярмолинцы: на пров., 27 юн., 6 дек., съ 15 по 20 дек.

Ямполь: 23 апр. и 1 окт.

## Волынской губерніи.

Выниневецъ: на срѣт., 23 апр., на І. Кр., 20 юл. и 26 окт.

Верба: 1 янв., съ чет. на мас., на средп., на верб. н., 24 юл. на св. Тр., 12 юн., 20 июл., 1 и 14 сен., 18 окт. и 1 ноб.

Горошки: 6 янв., на 4 н. вел. п., на св. Тр. 29 юн., 6 авг., 26 сен., 8 нояб. и чрезъ кажд. двѣ нед. по воскресеніямъ.

Кузьмино: 6 янв., 2 февр., на средп. н., 23 апр., 9 мая, на І. Кр. 1 авг., 1 сен., 1 окт., 8 нояб. и 6 дек.

Кульчины: на пров. и на Возн. Г. по недѣльѣ; 29 юн., 27 юл. и 9 мар. —по три дни.

Любаръ: 29 апр. и на Ioан Кр.

Миропол: 1 янв., 13 нояб., 9 мар, на св. Тр., 29 юн., 27 юл., 29 авг., 1 окт., 26 окт. и 6 дек.

Старый Константиновъ: 1 янв., на посл. дн. мас., 17 мар., 25 мар., на Фомин. н., на св. Тр., 12 юн., 20 юл., 15 авг., 8 сен., 1 окт., 27 окт. и 30 нояб.

Славута: 30 янв., 23 апр., на І. Кр., юн. 11, 21 окт. и 1 нояб.

Судилково: 6 янв., 2 февр., 9 мар., въ н. мирон., 23 апр., на І Кр., 25 юл., 29 авг., 14 сен., 21 нояб. и 9 декаб.

Черняхово: 1 янв., 2 фев., на масл., 17 мар., 23 апр., 9 мая, на св. Тр. на Ioан. Кр., 20 юл. 15 авг., 14 сен., 1 окт., 21 нояб. и 6. дек.

## О ПОДАНІИ ПОМОЩИ ВЪ СЛУЧАЯХЪ ОПАСНОСТИ ДЛЯ ЖИЗНИ.

Человѣкъ часто можетъ находиться въ опасности потерять жизнь, если только ему не будетъ подана скорая и необходимая помощь; такъ наприм. людямъ угорѣвшимъ, только что утонувшимъ и проч. Въ такихъ случаяхъ откладывать поданіе помощи до прибытия врача, котораго пѣть на лице, или же ожидать распоряженія начальства значить то же, что подвергать человѣка, въ котором еще неногасла жизнь, неминуемой смерти. Къ сожалѣнію есть люди, которые, опасаясь сдѣлаться прикосновенными къ дѣлу, или же вслѣдствіе боязни мертвыхъ, обходя тѣ несчастнаго, оставляя его безъ призрѣнія. Другіе же болѣе милосердые хотятъ спасти погибающего, но не умѣютъ какъ взяться за дѣло и часто, стараясь принести полыу, припослѣть прямой вредъ. Сдѣляемъ исколько указаній какъ поступать съ людьми, находящимися въ опасности потерять жизнь.

### 1) Поданіе помощи утопіямъ.

Поданіе пособія утопіемъ состоять въ слѣдующемъ: по вынунѣді ихъ изъ воды должно раздѣть, очисить лице, ротъ и нодзри отъ

103

грязи *). За тёмъ обтереть все тѣло до суха и покрывши сухою и теплою одеждою перепести въ ближайшій домъ. Прежде всего дол- жно старатесь вызвать у утопшихъ дыханіе; съ этой цѣлью можно подносить къ посу нашатырный спиртъ, тертый хрѣнъ или же це- котать поздры копчикомъ пера. Если этого не достаточно, т. е. если дыханіе не показывается, то должно приступить къ цриемамъ, подра- жающимъ дыханію, а именно: а) положивши утопшаго лицемъ внизъ, осторожно поварачиваютъ его на бокъ, и быстро приводять вновь въ прежнее положеніе, поварачиваютъ на другой бокъ. Пр. емъ этотъ повторяютъ 15-20 разъ въ минуту; или же б) кладутъ утопшаго на спину такъ, чтобы голова и грудь лежали выше остальной части тѣла; за тѣмъ открываютъ ротъ (чтобы онъ незакрывался, вытягива- ють язикъ и держать его въ рукахъ), и руки утопленика то подпі- маютъ вверхъ (на голову), то опускаютъ внизъ (къ туловищу). Попытки вызвать у утопшаго дыханіе должно продолжать около двухъ часовъ. При этомъ тѣло должно быть согрѣваемо, для чего въ постель, на которой оно положено, кладутъ бутылки съ теплой водой плотно за- купоренныя, или мѣшки съ теплымъ пескомъ, растираютъ тѣло су- конками; а если есть подъ рукой теплая вапна, то даже можно опустить въ нее утопленика на 10, 15 минутъ и за тѣмъ уже присту- пить къ возбужденію дыханія. Если при употребленіи этихъ средствъ начнутъ появляться признаки жизни: тѣло начнетъ согрѣваться, грудь подыматься и опускаться и наконецъ когда больной откроетъ глаза и дыханіе сдѣлается правильнымъ, то должно напоить его теплымъ чаемъ обыкновеннымъ или изъ липоваго цвѣта, бузины, мяты и т. п.

2) Пособіе замерзшимъ.

Пособіе которое должно подавать замерзшимъ состоять въ слѣдующемъ: прежіе всего замерзшаго надо согрѣть, дѣлая это невдругъ, по постепенно. Для этого вносять замерзшаго въ сѣни или же въ холодную петопленную комнату, кладутъ въ коршто (на спину) такъ, чтобы голова и грудь лежали выше остальной части тѣла; и обкладываютъ все тѣло (заискленіемъ головы) снѣгомъ или битымъ на мелкіе куски льдомъ, или же просто, если лѣда нѣтъ, наливаютъ холодной водой. За тѣмъ, когда кожа начнетъ краснѣть и сдѣлается мяткой, то выпувъ замерзшаго изъ воды должно тереть его суконками, смоченными (начала въ холод- ной водѣ, а потомъ въ теплой. Когда появится въ членахъ гиб- кость, должно стараться вызвать дыханіе; съ этой цѣлью можно подносить къ посу нашатырный спиртъ, тертый хрѣнъ, спрыскивать на грудь холодную воду, щекотать перышкомъ въ носу. Потомъ когда уже замѣчены будутъ признаки жизни и замерзший пачпетъ дышать, должно напоить его какимъ нибудь теплымъ настоемъ:

*) Для этого слѣдуетъ подожить утопленика на землю лицемъ внизъ подоживши одну изъ его рукъ подъ головъ; въ такомъ случае ротъ открывается и жидкость, если только есть во рту вытекаетъ сама сюбой.

104

объкновеннымъ чаемъ или бузиннымъ или липовымъ, съ прибавлениемъ вина или водки. Такимъ образомъ человѣка, приведенного въ чувство, нужно постепенно приучать къ теплу, внося его въ болѣе теплое мѣсто и продолжая давать ему теплое питье. Если бы была отморожена какая либо часть тѣла, то нужно ее тереть сейчасъ же снѣгомъ или смоченною въ холодной водѣ суконкою до появления краśноты и боли, а потомъ мазать какимъ либо жиромъ или масломъ.

### 3) Объ уюртшихъ.

Когда человѣкъ подвергается действію уgara въ такой сильной степени, что даже потеряетъ сознаніе, то въ такомъ случаѣ необходимо вынести его на свѣжій воздухъ и устранить все, что препятствуетъ свободному дыханію, какъ-то: развязать галстухъ, рубаху, поясъ и т. д. За тѣмъ, положивъ угорѣвшаго на спину съ приподнятою головою и грудью, смочивать голову холодной водой чистой или смѣшанной съ уксусомъ. Для того, чтобы усилить дыханіе должно подавать ему нюхать тертый хрѣнъ, нашатырный спиртъ, крѣпкій уксусъ и сбрызгивать грудь и животъ холодной водою. За тѣмъ поставить промывательное изъ одной части уксусу и двухъ частей воды съ добавленіемъ небольшаго количества повареной соли. Если бы угорѣвшій не показывалъ никакихъ попытокъ къ дыханію, то должно производить его искуственно по одному изъ выше описанныхъ способовъ (см. объ. утопшихъ). При этомъ должно замѣтить что для приведенія угорѣвшаго въ чувство иногда требуется значительного времени и не малаго труда. Часто бываетъ, когда угорѣвшій приходить въ чувство, то является рвота; этой рвоты не должно остававливать, а напротивъ полезно ее вызвать даже въ то время, если не смотря на тошноту, рвоты вовсе нѣтъ (щекотаніемъ зѣва опушкою пера). Не сильно угорѣвшимъ часто приносить пользу прикладываніе къ головѣ теплыхъ компрессовъ *).

Бываютъ и такие случаи что человѣкъ задыхается отъ вредныхъ газовъ, примѣщанныхъ къ воздуху; напр. входя въ старый, давно запертый погребъ, пещеру или же опускаясь на дю колодца, въ отхожее мѣсто и т. п. Въ этихъ случаяхъ для приведенія въ чувство должно поступать такие точно, какъ и съ угорѣвшими.

ПРИМѣЧАНИЕ. Для изоб'ежаній подобныхъ несчастныхъ случаевъ, должно всегда, при очисткѣ такихъ мѣстъ, удостовѣриться предъärительно въ чистотѣ въ нихъ воздуха. Съ этой цѣлью можно внести туда зажженную свѣчу и если свѣча потухаетъ, то значить воздухъ не чистъ. Тогда прежде должно очистить въ такомъ мѣстѣ воздухъ, бросивши связку зажженной соломы или сѣна и потомъ уже входить.

### 4) О пораженныхъ молнию.

Ежели человѣкъ поражепъ молниею, то его слѣдуетъ вынести на свѣжій воздухъ и обливать холодной водой начиная съ головы. Натирать лобъ, и виски смѣсью воды съ уксусомъ или нашатырнымъ спиртомъ; въ тоже время подносить къ носу тертый хрѣнъ

*) Куски холста сложены въ несколько разъ и намочены въ теплой водѣ.

105

уксусь или нашатырный спиртъ. Если дыханіе не показывается, то должно производить его искуственно по одному изъ вышеизложенных способовъ (см. обл. уточніхъ). Наконецъ можно сдѣлать земляную ванну: вырыть въ землѣ яму и положивши въ нее больного обсмнать все тѣло, за исключеніем лица и головы землею. Если послѣ этого у пораженного молнией покажутся признаки жизнія появится дыханіе, то его должно напоить теплымъ чаемъ и поставить промывательное.

### 5) Объ обжогахъ.

При легкихъ обжогахъ, когда нѣтъ пузырей и обоженные мѣста не гноятся лучшими средствами считаются: прикладываніе холодныхъ компрессовъ или же масла, яичного бѣлка, свинцовой воды или наконецъ листовой ваты, смотря по тому, какое изъ этихъ средствъ есть подъ рукою. При большихъ обжогахъ можно употребить слѣдующ. мазь: 4 бѣлка яичныхъ, 15 ложекъ льняного масла и, если можно достать, ложекъ шесть известковой воды. При ихорадочномъ состояніи нужно дать больному слабительное, и запретить употребленіе водки и мясной пищи.

Объ укушніи бышенными собаками и ядовитыми змѣями. При укушеніи человѣка ядовитымъ животнымъ нужно прежде всего позаботиться объ уничтоженіи яда; поэтому нужно укушенное мѣсто омыть разстворомъ поташа (щелокомъ), поваренной соли, хлорной извести или же просто холодною водою, (если ни одного изъ этихъ разстворовъ нѣтъ подъ рукою) и за тѣмъ прижечь ранку раскаленнымъ желѣзомъ. Кровотеченія изъ раны не останавливать, а напротивъ поддерживать и для этого промывать рану теплой водой или даже поставить на ней кровососную банку. Не слѣдуетъ также заживлять раны, для того же, чтобы она гноилась, можно присыпать ее порошкомъ шпанской мухи. Если укушена рука или нога, то обнаруживши ихъ, перевязать выще укушеннаго мѣста. При укушеніи же ядовитыми змѣями самое лучше высосать ядъ изъ ранки, неопасаясь дурныхъ послѣдствій и имѣя въ виду спасеніе ближняго. Должно только наблюдать, чтобы высасывающій не имѣлъ на губахъ ранъ; потому что только въ такомъ случае, ядъ, попадая въ кровь высасывающего, можетъ ему вредить. Если бы никто не рѣшился высосать ядъ, то поставить на ранку кровососную банку. За тѣмъ ранку вымить ёдкимъ разстворомъ, какъ при укушеніи бѣшенною собакою, и вымывши смазывать нашатырнымъ спиртомъ или же какимъ либо масломъ. Больной долженъ какъ можно больше потѣть, для чего пить теплый настой малины или липоваго цвѣта, укутываясь какъ можно теплѣе. Если бы начался бредъ, то дать больному слабительное.

## О ЛЕКАРСТВЕННЫХЪ РАСТЕНІЯХЪ.

Въ селахъ, где больному не всегда можно посовѣтоваться съ

14

106

лѣкаремъ и гдѣ пародъ привыкъ обращаться къ знахарямъ, кото-
рые, не зная своїства болѣзней и средствъ пхъ лѣченія, на угадъ
совѣтуютъ разныя приправы и тѣмъ не рѣдко приносять большой
вредъ, весьма полезно было бы пимѣть въ запасѣ нѣсколько лекар-
ственныхъ травъ, растущихъ въ изобилии на поляхъ или въ садахъ
нашей родины. Такія травы не трудно собирать сушить на черда-
кахъ или вѣ комнатахъ и составлять малыя домашнія аптеки. На
первый разъ можно казать нѣсколько такихъ травъ.

Тысячслистникъ, кровавникъ, деревей (herba et flores mille
follii). Трава эта собирается вмѣстѣ съ цвѣтами, когда находится
въ полномъ цвѣтѣ. Употребленіе ея въ настой приносить пользу
при геммороѣ, перемежающейся лихорадкѣ. Для употребленія при-
готовляется слѣдующ. образомъ: на двѣ ложки травы налить два
стакана кипачей воды, дать настояться и употреблять настой хо-
лоднымъ по полѣ стакана три или четыре раза въ день.

Аиръ, иръ или лепеха (calamus aromaticus). Для употребленія
въ лекарство собираются одни корни аира осенью и сушатся въ
тѣни. Настой этого корня на водѣ служить хорошимъ укрѣп.ляю-
щимъ средствомъ для выздоровливающихъ послѣ тяжелыхъ болѣз-
ней: горячки, изнурительныхъ лихорадокъ и попосовъ. Полезенъ
этотъ настой и при лѣченіи золотухи, въ особенности если его
употребляютъ довольно долго и съ примѣсью другихъ противозоло-
тушныхъ травъ: братокъ (иванъ-да-маріи), а также листьевъ во-
лоскаго орѣха или смородины. Приносить пользу аиръ въ цыпгот-
ной болѣзни, при лѣченіи которой настой аирнаго корня слѣдуетъ
смѣшивать съ крѣпкимъ настоемъ на полыни и принимать по рюм-
кѣ четыре раза въ день. Толченый апрный корень чистый или по
поламъ съ толченымъ углемъ, употребляемый въ видѣ порошка,
хорошее средство для укрѣпленія десень и для упичтоженія непрі-
ятнаго запаха изъ рта.

Просвирнякъ, собачья рожа (allhaea officinalis). Листья прос-
вирняка собираются въ іонѣ, іопѣ-и-августѣ, а корни осенью.
Для внутреннего употребленія слѣдуетъ приготовлять отваръ пзѣ
сухаго корня, полагая стаканъ воды на ложку мелко изрѣзаннаго
корня. Средство это давать при боли горла въ видѣ полосканья,
при кашле въ видѣ питья. Въ послѣднемъ случае полезно на ста-
канъ отвара прибавлять чайную ложку нашатыря и столовую лож-
ку соку солодковаго корня и принимать это лекарство по столовой
ложкѣ пять или шесть разъ въ день. Отваръ алтейнаго корня хорошо
употреблять и въ видѣ примочки, при лѣченіи золотушныхъ ранъ.

Хрънѣ (cochlearia armoratia). Сокъ этаго растенія употребляется съ пользою, какъ противуцынготное средство и принимается въ такомъ случае по чайной или по половинѣ столовой ложкѣ

107

утромъ и вечеромъ. При лѣченіи цынготной болѣзни можно употреблять и настой хрѣпа на пивѣ или водкѣ, принимая такой настой по рюмкѣ два раза въ день. Снаружи можно употреблять первый хрѣпъ въ винѣ горчешника.

Полынь обыкновенный (artemisia absinthium). Для употребленія собираются листья во время цвѣтенія растенія въ юль или въ августѣ. Полынь хорошее средство противъ перемежающенія лихорадки, для лѣченія которой слѣдуетъ принимать или сокъ, выжатый изъ свѣжаго растенія, или настой изъ сухой травы. Настой считается хорошимъ средствомъ и для возбужденія аппетита. Настой принимать по чашкѣ три раза въ день, а сокъ по рюмкѣ утромъ и вечеромъ.

Береза бѣлан (betula alba). На лекарство собираются почки въ апрѣлѣ и листья въ маѣ. Настой березовыхъ почекъ на водкѣ хорошо действуетъ какъ потогонное средство, а также употребляется въ видѣ примочекъ при ушибахъ и для заживленія ранъ, несенныхъ острымъ оружіемъ. Листья можно употреблять съ успѣхомъ противъ ревматизма и простуды; для этого, распаривъ ихъ въ горячей водѣ, прикладываютъ къ тому мѣсту, где чувствуется боль, а иногда обкладываютъ ими все тѣло, кромѣ головы и такъ оставляютъ больного до тѣхъ поръ, пока не покажется обильный потѣ. Чистый деготъ, получаемый изъ березовой коры, издавна употребляется какъ хорошее средство противъ чесотки и лишаевъ. Для пользованія лишаевъ можно также составлять мазь изъ одной части истолченныхъ березовыхъ листьевъ пѣ двухъ частей жиру.

Мята перечная (mentha piperita). Листья мяты собираются вмѣстѣ съ верхушками вѣтокъ въ маѣ и юль, въ началѣ разцвѣтанія и высушенные хранятся въ закрытыхъ япикахъ. Мята, употребляемая въ видѣ теплаго настоя, служить хорошимъ средствомъ при боли желудка, сопровождаемой коликою, тошнотой и рвотой, а также и въ началѣ холеры. Для приготовленія настоя берется столовая ложка листьевъ и три чашки кипятку. Сухую траву употребляютъ для составленія ароматическихъ подушекъ, примѣшивая къ ней въ такомъ случае ромашку, бузину, шалфей и др. пахучія травы. Подушки такія служатъ хорошимъ облегчающимъ средствомъ при колотѣ въ ухѣ и при зубной боли. Полевая мята, хотя слабѣе перечной, но годится для такого же употребленія.

Ромашка обыкновенная (chamomilla vulgaris). Для употребленія собираютъ только цвѣты ромашки въ юльѣ мѣсяцѣ. Цвѣты ромашки можно употреблять противъ перемежающейся лихорадки, принимая ихъ въ порошкѣ по три раза въ день по чайной ложкѣ. Въ видѣ чаю употребляется ромашка при незначительныхъ болахъ желудка, а также при неправильныхъ мѣсячныхъ очищеніяхъ, при медлен-

108

ных родахъ, при трудномъ или чрезмѣрномъ очищеніи. Не долж-
но забывать, что чрезмѣрное употребленіе ромашки не безвредно;
оно производить тошноту, рвоту, боль головы, волненіе крови. Въ
особенности должно остерегаться излишняго употребленія ро-
машки полнокровнымъ и склоннымъ къ приливамъ крови къ головѣ.

Бузина (sambucus nigra). Цвѣты бузины составляют прекрас-
ное потогонное средство; поэтому ихъ употребляют въ видѣ чая,
когда желают произвести испарину, на прим. при насморкѣ каш-
лѣ и вообще при простудѣ. Чай этот приготовляется изъ ложки
бузиннаго цвѣта и двухъ чайныхъ чашекъ кипятку.

Липовый чвѣтъ (flores tiliae). Липовый цвѣтъ подобно бузино-
му принадлежить къ числу потогонныхъ средствъ, а потому и упо-
требляется въ тѣхъ же случаяхъ, какъ и послѣдній. Липовый цвѣтъ
слабѣе бузиннаго. Назначаютъ его въ видѣ чаю или настоя изъ
двухъ столовыхъ ложекъ цвѣтовъ на полтора стакана воды.

О ВРЕДѣ КРОВОПУСКАНІЯ.

Кровопусканіе, какъ и всякое сильное и рѣшительное средство,
можетъ быть полезнымъ только въ рукахъ опытнаго и искуснаго
врача. Но вотъ бѣда, что средство это, какъ легко выполня-
емое и въ нѣкоторыхъ случаяхъ приносящее минутное облегченіе,
перешло въ руки невѣждъ и шарлатановъ, которые, для удовлетво-
ренія своей мелочной своекорыстной расчетливости, не задумывают-
ся о послѣдствіяхъ кровопусканія и готовы прибѣгать къ нему безъ
всякой въ томъ надобности. Эти-то господа были причиною почти
вѣковой борьбы доброжелателей рода человѣческаго съ глубоко-вко-
ревившимся вреднымъ обыкновеніемъ народа пускать ежегодно из-
вѣстное количество крови. Почти на всякомъ шагу случается ви-
дѣть несчастныя жертвы, погибалія единственно благодаря своей
довѣрчивости къ людямъ совершенно несвѣдующимъ (цырюльникамъ).
Всякому должно быть извѣстно, что изъ крови образуются всѣ ча-
сти тѣла человѣка, что потеря даже незначительнаго количества
крови требуетъ иногда весьма продолжительнаго времени для по-
полненія ея убытка и что убытокъ этотъ можетъ быть пополненъ
только при здоровомъ состояніи и при употребленіи питательной пищи.
Каждый благоразумный человекъ поэтому ясно можетъ видѣть, что кро-
вопусканіе безъ всякой въ немъ надобности, должно приносить боль-
шой вредъ, ослаблять, а иногда и совершенно растранвать здоровье
человѣка. Эта истина ясна, какъ Божій день, и не требуетъ особен-
ныхъ медицинскихъ доказательствъ. Довольно сказать, что тѣ болѣ-
зненные припадки, вслѣдствіе которыхъ люди рѣшаются прибѣгать
къ кровопусканію, какъ къ врачебному средству, какъ то: общее не-
домоганіе, волненіе крови, боли въ поясницѣ и другихъ членахъ,

109

тяжесть головы, усиленная одышка и множество других болѣзненныхъ припадковъ, очень легко могутъ быть устранены принятіемъ простаго слабительнаго: какъ кастроваго масла, англійской соли, а еще лучше — это лѣченіе сыворотокъ (сироваткой), принимая ее отъ 2-хъ до 4-хъ или 6-ти стакановъ въ день, въ теченіи двухъ или трехъ недѣль. Усіхъ лѣченія будетъ одинъ и тотъ же, съ тою только раззвицею, что въ тѣлѣ недомогающаго останется больше крови, необходимо для его здоровья и что при послѣднемъ лѣченіи народъ будетъ сильнѣе, долговѣчнѣе и значительно уменьшится число стравающихъ водяной болѣзнію, истощенныхъ стариковъ и блѣдножелтыхъ молодыхъ людей.

## ОБЪЯВЛЕНІЯ.
### ИЗДАНІЯ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМІИ:

ЖУРНАЛЪ ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНІЕ, издаваемый при Кіевской Духовной Академіи, будетъ продолжаться и въ слѣдующемъ своемъ (ХХІХ) году, который начинается днемъ св. Пасхи

Поставляя своею задачею содѣйствовать христіанско-нравственному образованію русскаго общества, по духу православной церкви, Редакція удерживаетъ въ основѣ то направленіе, какое усвоено журналу его основателями. Не выставляя здѣсь общихъ чертъ программы его, довольно извѣстныхъ любителямъ христіанско-назидательнаго чтенія, Редакція считаетъ долгомъ точнѣе обозначать тѣ особенныя стороны, съ какихъ будетъ развиваться въ немъ поставленная общал задача и тотъ особенный характеръ, какой приметъ это развитіе. Именно, въ ряду статей назидательнаго свойства и общаго, христіанко-образовательнаго содержанія, служащихъ къ уразумѣнію Слова Божія, Богослуженія православной церкви и т. д..., Редакція дастъ, между прочимъ, видное мѣсто очеркамъ изъ жизни христіанской церкви, особенно христіанскихъ пастырей, святителей и священниковъ древней церкви общей и русской. Важнѣйшая же особенность въ развитіи общей задачи журнала будетъ состоять въ приспособленіи журнала къ современнымъ потребностямъ народнаго образованія. Съ этой цѣлю Редакція на страницахъ его поམѣститъ рядъ статей, назначенныхъ собственно для народа и народныхъ школъ. Кромѣ поученій и бесѣдъ, раскрывающихъ приспособительно къ пониманію народа предметы вѣры, мысли и жизни христианина, статьи этого рода представлять послѣдовательный рядъ чтеній и разсказовъ изъ исторіи библейской, общей церковной и русской, а такъ же рядъ особыхъ, религіозно-нравственныхъ «чтеній для двтей».

110

Въ статьяхъ этихъ, характеръ которыхъ опредѣляется для Редак-
ціи жизненностью и цѣльностью содержанія, простотою и ясностю изло-
женія, Редакція имѣетъ въ виду дать готовое, общепригодное чтеніе для
народа и готовое пособіе, руководство для народныхъ учителей. Редакція
думаетъ, что въ настоящую пору дѣло это представляетъ одну изъ наи-
больѣе настоящительныхъ потребностей.

При удовлетвореніи этой потребности, Редакція будетъ руковод-
ствоваться тѣмъ взглядомъ на характеръ христіанско-народной педаго-
гіи, какой отчасти высказанъ едо и будетъ, по временамъ, разъясняемъ
въ особенныхъ статьяхъ по этому предмету.

Редакція Воскреснаго чтенія приметъ съ благодарностію статьи
присыляемыя со стороны для помѣщенія въ ея журналѣ и почтетъ дол-
гомъ удовлевторить за оныя авторамъ ихъ матеріальнымъ вознагражде-
ніемъ, если они того пожелаютъ, по роду и достоинству статей.

Журналъ по прежнему будетъ выходить съ праздника св. Пасхи,
еженедѣльно, нумерами, отъ 1 до 2 листовъ каждый.

Имѣя въ виду назначеніе журнала, въ его народно-педагогическихъ
статьяхъ, для церковно-приходскихъ школъ и ихъ учителей, Редакція
находить нужнымъ уменьшить цѣну своего изданія. Цѣна за годовое из-
даніе Воскреснаго чтенія безъ пересылки и доставки, ТРИ руб.
сер.; съ пересылкою во всѣ города и доставкою на домъ въ Кіевъ
ЧЕТЫНРѣ (вмѣсто прежнихъ 5 р. 50 к.)

Подписка на полученіе **Воскреснаго** **Чтенія** принимается: въ **Редакціи его при Кіевской Духовной Академіи, и въ С.-Петербургѣ у книгопродавца Н. П. Кораблева.**

Въ Редакціи **Воскреснаго** **Чтенія** можно получать полные экзем-
пляры этого журнала и за прежние годы: I (1837—38), II (38—39), IV
(40—41), V (41—42), VI (42—43), VII (43—44), VIII (44—45), IX
(45—46), X (46—47), XI (47—48), XII (48—49), XIV (50—51) XV
(51—52), XVI (52—53), XVII (53—54), XVIII (54—55) XIX (55—56),
XX (56—57), XXI (57—58), XXII (58—59), XXIII (59—60), XXIV
(60—61), XXV (61—62), XXVI (61—62), XXVII (61—63), XXVIII (63—64), и XXIX
(64—65). Цѣна за экземпляръ каждого года (кромь пос. пьдняю XXVIII),
съ перес. ТРИ рубля серебромѣ.

Цѣна XXVIII г. 4 р. съ пересылкою

Выписывающіе не менѣе 10 экземпляровъ журнала за прежние го-
ды платятъ по 2 руб. 50 коп. за экземпляръ, 25 руб. за 10 экземпля-
ровъ, съ перес. Выписывающіе за всѣ прежние годы [I—II. IV—XII,
XIV—XXVIII] платятъ 60 руб. съ перес. и въ томъ и другомъ слу-
чаѣ безмездно получаютъ **Указатель статей, содержащихся въ 25-ти**
**юдахъ Воскреснаго Чтенія.** При чемъ Редакціею допускается раз-
срочка въ полученіи денегъ, не далѣе вирочемъ одного года.

Выписывающие **Указатель** отдѣльно платятъ 50 к. съ пересылкою.

Въ той же Редакціи можно получать:

ТРУДЫ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМІИ за 1860, 1861, 1862,

111

1863, 1864, и 1865 годы. Цѣна за первый 4 рубля, за второй, третій четвертый, пятый и шестой годы по 6 руб. съ пересылкою.

БЕСѣДЫ СЕ.ІЬСКАГО СВЯЩЕННИКА КЪ ПРИХОЖАНАМЪ, но-вое издание дополненное. Цѣна съ пересылкою 1 руб. сер. При выпи-скѣ въ значительномъ количествѣ будетъ уступка, соразмѣрная съ коми-чествомъ выписки.

СОБРАНІЕ ПОУЧЕНІЙ на дни воскресные, праздничные и святой че-тыредесатницы. Ц. 3 р. съ пересылкою; безъ пересылки 2 р. 50 к.

О другихъ изданияхъ объявляется въ свое время при «Трудахъ» и «Воскресномъ Чтеніи».

ИЗДАНІЕ ОБРАЗА СПАСИТЕЛЯ ВЪ ПАМЯТЬ ОСВО-
БОЖДЕНІЯ КРЕСТЬЯНЪ ОТЪ КРѣПОСТНОЙ ЗАВИ-
СИМОСТИ 19-го ФЕВРАЛЯ 1861 ГОДА, въ настоящемъ
году совершенствуясь, вступаетъ въ патый годъ и третій періодъ
своего существованія. Начавшись въ Кіевѣ, и не пайда удовлетво-
рительныхъ и соразмѣрныхъ средствъ къ дальпѣйшему развитію и
совершенствованію, оно продолжалось въ Москѣ и наконецъ въ на-
стоящее время пріобрѣло свою литографію устроенную въ Кіевѣ, на Ни-
колѣской улицѣ, въ домѣ кіево-печерской лавры подъ. № 74-мѣ, при ко-
торой, по предложеннію сватовладимірскаго братства, открыто иконное
заведеніе, имѣопцес цѣлью возъяснить значеніе исполненія иконописнаго
дѣла на степень слѣдуетаго достоинства и благочестія. Соразмѣрно сред-
ствамъ и возможности къ этому приступлено посібовательно.

Въ настоящее время исполняются неотлагательно требованія:

ИКОНЪ СПАСИТЕЛЯ ВЪ ПАМЯТЬ ОСВОБОЖДЕНІЯ КРЕСТЬЯНЪ:

Въ 8 руб. въ вызолоченной ризѣ и вызолочиспомъ кіотѣ.

Въ 6 руб. 50 к. посрѣбранной ризѣ и такомъ же кіотѣ.

Въ 5 руб. безъ ризы въ такомъ же кіотѣ.

Въ 4 руб. 50 к. въ штампованной рамѣ съ рельефными изображе-
ніями по угламъ 4-хъ евангелистовъ.

Въ 3 руб. въ вызолоченной рамѣ.

Въ 1 руб. 25 к. въ жестяной рамѣ.

Всѣ эти иконы подъ бемскими стеклами.

Въ 1 руб. безъ оправы на доскѣ крытыя масленннымъ эстамп-
нымъ лакомъ.

Въ 55 коп. меньшаго размѣра въ жестяной рамкѣ подъ бѣлымъ стекломъ.

Въ 45 коп. того же размѣра на доскѣ, покрытыя лакомъ.

Въ 25 коп. нераскрашенныя литографированныя изображенія.

Въ каждому изъ поименованныхъ экземпляровъ иконы, прилагается
безплатно книга: «Объясненіе, почему изданъ образъ Спасителя въ память

112

освобожденія крестьянъ отъ крѣпостной зависимости 19-го февраля 1861 года. Книга эта украшена двумя соотѣствующими обстоятельствамъ дѣла гравюрами.

Весьма облегчается укупорка двухъ и болѣе иконъ одного размѣра. Подробности о стоимости укупорки и пересылки иконъ можно получить изъ Кіева отъ издателя.

По предварительномъ сопшеніи принимаются заказы на исполненіе иконъ Спасителя въ большемъ размѣрѣ: въ 30, 35, 100 руб., и болѣе соображаясь съ размѣромъ и достоинствомъ живописи.

Изъ иконнаго заведенія можно получать разныя иконы, которыхъ въ настоящее время до 200 различныхъ святыхъ изображеній на цѣны отъ 20-ти коп. до 1-го рубля соображаясь съ размѣромъ и достоинствомъ работы,

Принимаются заказы фотографическихъ снимковъ съ достопримѣ-
чательностей и видовъ Кіева.

ИЗОБРАЖЕНІЕ СВ. ТИХОНА копія съ иконы, освященной на его святыхъ мощахъ, при открытіи ихъ, по 20 коп.

ПРОПИСИ въ 1/4-ть гравированныхъ страницъ большаго формата, 15 коп. Это изданіе поучительно и пазднѣально, какъ письменно отовзвались съ немъ многіе изъ высокопочтенныхъ особъ.

РУССКАЯ НАРОДНАЯ ПСТОРІЯ, украшенная соотвѣтственными двумя гравюрами на оберткѣ, съ пересылкой 90 коп.

Адресъ въ Кіевъ Ардаліону Петровичу Каллистратову.

Вышло изъ печати вторымъ изданіемъ сочиненіе протоіерей Григорія Крамарева о ХРИСТІАНСКОМЪ ПРЕПОРОЖДЕНІИ ВРЕМЕНИ. Цѣна 20 к. сер. безъ пересылки; а выписывающимъ не менѣе 100 экз. 15 к. сер. экземпляръ.— Адресовать на имя автора кафедральнаго протоіерей кіево-соційскаго собора Григорія Крамарева.

РУКОВОДСТВО ДЛЯ СЕЛЬСКИХЪ ПАСТЫРЕЙ, издаваемое при Кіевской духовной семинариі. Цѣна годоваго изданія съ. доставкою и пересылкою 5 руб. Выходитъ ежедневно. Подписка принимается въ редакціи сего журнала при Кіевской семинариі.

МІРСКОЙ ВѣСТНИКЪ народный журналъ издается ежемѣсчно отъ 96—112 стр. цѣна за годовое изданіе 3 руб. съ доставкою какъ ино-
городнымъ подписчикамъ, такъ и въ С.-Петербургѣ на домъ. При жур-
налѣ прилагаются безплатно снимки древнихъ иконъ. Желающіе полу-
чить журналъ посылаютъ свои требованія въ контору редакціи въ С.-
Петербургѣ, на углу Вознесенскаго проспекта и большой мѣщанской, въ
домѣ Тура.

113

Въ книжныхъ магазинахъ С. И. Литова ВЪ КІЕВѣ на Кре-
щатикъ, ВЪ С-ПЕТЕРБУРГѣ по малой Садовой, ВЪ КА-
МЕНЕЦЪ-ПОДОЛЬСКѣ въ домъ Регульскаго и въ ЖИТОМИРѣ
на кіевской улицѣ, продаются слѣдующія книги:

АРХИВЪ юго-западной Россіі ч. 1 т. 1-й 2 руб.

БУНГЕ. Курсъ статистики выпускъ 1-й цѣна 1 р. съ пересылк. 1 р. 25 к.

ВЕЛИЧКО Лѣтонись событий въ югозападной Россіи въ XVII вѣкѣ 4 т. 5 руб. 50 коп.

Отдѣльно т. 2 и 3-й по р. 50 к. т. 4-й 1 р. 25 к.

ГРЕБЕНКА. Полное собраніе сочиненій 5 томовъ 4 руб.

ЖИЗНЬ Киязя Курбскаго въ Литвѣ и на Волыни 2 т. 4 р.

ЗАКРЕВСКИЙ. Лѣтонись и описаніе г. Кіева 2 р.

КОРФЪ. Восшествіе на престолъ Императора Николая 1-го 1 р.

МОДЕСТЬ. Св. Григорій Палама митрополитъ Солунскій, 50 к.

ПАМЯТНИКИ. [Собраніе историческихъ актовъ относящихся къ исторіи Малороссіи] 3 т. 6 р.

ПИРОГОВЪ. Собраніе литературныхъ статей, съ портретомъ автора. 75 к.

ПОХИЛЕВИЧЬ. Сказаніе о населенныхъ мѣстахъ кіевской губ. 4 р. съ пересылкою 4 р. 50 к.

РАСТОПЧИНА. Стихотворенія. 1 т. 75 к.

ОГЛОБЛИНЪ. О церковномъ богослуженіи. 45 к. съ персылк. 50 к.

СКВОРЦОВЪ. О Богослуженіи 40 к. съ пересылкою 55 к.

СМОЛОДОВИЧЬ. Литургика 1 р. съ пересылкою 1 р. 20 к.

СУДІЕНКО. Матеріалы для отечественной истории 2 т. 4 р. съ пересылкою 4 р. 50 к.

ТУЛОВЪ. Руководство къ познанію родовъ, видовъ и формъ поэзіи 1 р. 50 к.

ХОДЕЦКИЙ. Уроки естественной истории. 1 р. 50 коп.

ШЕЙКОВСКИЙ. Бытъ подолниль. 2 книги 50 коп.

ШУЛЬГИНЪ. Курсъ всеобщей истории. Древняя история изд. 6-е. 1 р.

Курсъ истории среднихъ вѣковъ изд. 6-е. 1 р.

Курсъ истории новыхъ временъ изд. 4-е исправленное и
дополненное новѣйшею исторією. 1 р. 25 к.

ШУЛЬГИНЪ. Югозападный край въ послѣднее 25 лѣти [1838-1863] ц. 1р.

ШУЛЬГИНЪ. Исторія универсітета св. Владиміра. 1 р. 50 к.

ӨАВОРОВЪ. Руководство къ церковному собесѣдов. или гомилетика изд. 2-е. 1 р.

ӨАВОРОВЪ. Очерки правственнаго православно-христіанскаго ученія. 60 к. съ пересылкою 80 к.

Гг. иногородные могутъ обращаться во всѣ означенные выше ма-
газины за всѣми русскими книгами, кѣмъ и гдѣ бы то ни было публи-
кованными. Если какой либо книги не окажется въ магазинѣ, то въ
день полученія требованія дѣлается распоряженіе о высылкѣ таковой
книги.

15

114

Бумажная фабрика г. Кочубея въ х. Рътикъ, чернильской губер-
ніи, Кролевецкаго упѣда.

На фабрикѣ вырабатывается бумага слѣдующихъ сортовъ: писчая
всѣхъ сортовъ, почтовая, александрійская, разные сорты бумагъ для пла-
новъ, книжная разныхъ сортовъ, сахарная, оберточная и всѣ необходимы
сорты клесеной и не клееной [водной] бумаги для печатанія. Всѣ
сорты бумагъ можно получать на фабрикѣ, адресу требованія на имя
фабрики, а въ Кіевѣ на подолѣ въ магазинѣ Кочубея, въ гостинномъ ряду.

ВЪ КНИЖНОЙ ЛАВКѣ, находящейся при типо-литографическомъ
заведеніи г. Сементовскаго, въ Кіевѣ на Подолѣ, продаются слѣдующія
книги.

КІЕВЪ, его святыи, древности, достопамятности и пр. съ 55 боль-
шими политипажами и планами 1 р. 75 к. съ перес. 2 р.

КІЕВСКІЯ ПЕЩЕРЫ съ картинами, 40 к. съ пер. 60 к.

ЖИТІЕ В. МУЧ. ВАРВАРЫ съ картинами 20 к. съ пер. 40.

АЗБУКА, учебная книга для маленькихъ и взрослыхъ, въ 2 книж-
кахъ 10 к.

Запорожская рукопись о сокрытыхъ кладахъ, ц. 1 р. съ пер. 1 р. 20 к.

ИКОНЫ:

Прядущая Богоматерь, набольш. листѣ: печатаннаши золотомъ и
краск. 3 р. съ пер.

Нерушимая стѣна, на бол. листѣ. печатан. золотомъ. и краск.
3 р. съ пер.

При типо-литографическомъ заведеніи г. Сементовскаго печатаю-
ся иконы на деревѣ; холстѣ, жести и стеклѣ. Кромѣ находящихся въ го-
товности въ лавкѣ, принимаются заказы по весьма дешевымъ цѣнамъ, съ
цѣлью распространенія правильной иконописи въ народѣ.

ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ, ЮМОРИСТИЧЕСКИЙ
КАЛЕНДАРЬ НА 1866 Г.

состав. г. Өедей Знакомымъ и г. Архипозономатурцкевичемъ,
съ каррикатурами А. Рудковскаго.

г. Кіевъ.

Продается въ книжномъ магазинѣ Барщевскаго на Крещатикѣ,
куда издатели просять Гг. книгопродавцевъ, обращаться съ тре-
бованіями.

ВЪ РЕДАКЦИИ КІЕВСКАГО НАРОДНАГО КАЛЕНДАРЯ для напечатанія въ Календарѣ или для изданія отдельными книгами, принимаются: а) статьи духовнаго содержанія, одобренныя духовною цензурою, б) статьи историческія, географическія и статистическія, преимущественно имѣющія мъстный интересъ; в) статьи, относящіяся къ сельскому хозяйству и разнымъ отраслямъ промышленности; г) статьи медицинскія, одобренныя медицинскимъ факультетомъ и д) повѣсти и разсказы изъ быта народнаго. Статьи должны быть написаны языкомъ простымъ, вполне доступнымъ для каждого грамотнаго человѣка. Возвнагражденіе за статьи, помѣщаемыя въ Календарѣ или изданныя отдельно предлагается въ томъ же размѣрѣ, въ какомъ назначается въ лучшихъ периодическихъ изданияхъ. Статьи, не принятыя къ напечатанію, будутъ возвращаемы авторамъ не позже мѣсяца по полученіи ихъ въ Редакціи.

РЕДАКЦІЯ КІЕВСКАГО НАРОДНАГО КАЛЕНДАРЯ для свѣдѣнія всѣхъ сочувствующихъ дѣлу распространенія образованія въ православномъ южно-русскомъ народѣ, имѣемъ честь объявить, что при ней принимаются пожертвованія на учрежденіе стипендій для образованія крестьянскихъ мальчиковъ. Отчетъ объ употребленія этихъ пожертвованій, а также и имена жертвователей будутъ печатаемы ежегодно въ мѣстныхъ и столичныхъ газетахъ, а также и въ Календарѣ.

Въ Кіевъ, Житомирѣ и Камениль-Подольскомъ учреждаются публичныя библіотеки, составленныя изъ русскихъ книгъ, подъ непосредственнымъ попечительствомъ мѣстныхъ губернаторовъ и главнымъ покровительствомъ кіевскаго Волынскаго и Подольскаго генералъ губернатора. Лица, вносящія не менѣе 5 руб., считаются членами библіотеки, а сдѣлавшіе единовременный взносъ въ 100 руб. считаются учредителями и пользуются правами членовъ пожизненно.

["ВЪ КНИЖНОМЪ СКЛАДЪ ПРИ РЕДАКЦИИ КІЕВ-\nСКАГО НАРОДНАГО КАЛЕНДАРЯ МОЖНО ПРЮБРѣ-\nТАТЬ ПО САМЫМЪ УМЪРЕННЫМЪ ЦѣНАМЪ СЛѣ-\nДУЮЩІЯ КНИГИ:", "Евангеліе на русскомъ языкѣ въ простомъ переплетѣ . . . . . . . . . . .

["ОГЛАВЛЕНІЕ.", "Кіевскаго Народнаго Календаря на 1866 рок.", "Одт. І. Свѣдѣнія церковныя.", "стр", "1) Святцы. . . . . . . . . . . . . . . . .

## ЦЕРКОВНОЕ СЧИСЛЕНІЕ.

1866 годъ отъ сотворенія міра 7374.
Индиктъ. 9.
Кругъ солнца. 10.
Вруцѣ лѣто. е.
Кругъ луны. 2.
Основаніе. 25.
Епакта. 26.
Ключевая буква. Е.
Рождество Христ. было въ субботу.
Масоястія пать недѣль и два дня.
Тріодъ начинается 16 января.
Недѣль масопустная 30 января.
Недѣля сыропустная 6 февраля.
Св. мучен. Евдокіи во вторникѣ 4 недѣли поста.

40 муч. въ среду 5 недѣли поста.
Алексій человѣко Божія въ четвергъ 6 недѣли поста.
Благовѣщеніе въ величую пятницу.
Пасха Христова 27 марта.
Св. великомуч. Георгія въ субботу 4 недѣли по Пасхѣ.
Преполовеніе апрѣля 20.
Вознесеніе мая 5.
Св. Іоанна Богослова въ 7 недѣлю по Пасхѣ.
Пятидесятница мая 15.
Петровъ мясопустъ мая 22.
Петрова поста пать недѣль два дня.
Петра и Павла въ среду.

Постъ пресвятая дѣвы Богородицы (Успенскій) всегда начинается 1-го августа и продолжается по 15 августа.

Постъ предъ Рождествомъ Христовымъ всегда начинается 15 ноября и продолжается до праздника Рождества Христова, (25-го декабря.)

Кромѣ того полагается постъ 5 января предъ повечеріемъ праздника Богоявленія Господня (сочельникъ), 29 августа въ день Усѣкновенія главы Іоанна Крестителя и 14 сентября въ день Воздвиженія креста Господня.

### Объясненіе церковнаго счисленія.

Индиктъ. Индиктомъ называется пятнадцати-лѣтній периодъ вре-
мени, имѣвшій значеніе у Римлянъ при собираніи дани. Нашею цер-
ковію принятъ индиктъ въ память дарованія христіанамъ свободы Кон-
стантиномъ великимъ въ 313 году отъ Р. Х. Счетъ индиктовъ начинает-
ся по этому съ 313 года, который былъ первымъ годомъ перваго индик
та. 1866-й годъ есть 1554-й съ начала индиктовъ; раздѣливъ это послѣ-
днее число на 15, получимъ частное 103 и остатокъ 9. Частное пока-
жетъ, что уже прошло 103 индикта и идетъ 104-й индиктъ, а остатокъ,
что 1866-й есть 9-й годъ этого индикта.

Кругъ солнца есть двадцативосьмилѣтній периодъ времени, по истечению которого воскресные дни приходятся въ тѣ же числа и означаются въ церковномъ мѣсяцословѣ тѣми-же буквами, какъ въ предшествующемъ кругѣ солнца. Названіе это произошло отъ того, что у Римлянъ первые дни седмицы назывались днами солнца. 1866-й годъ отъ сотворенія міра 7374-й; раздѣливъ это число на 28, получимъ частное 263 и остатокъ 10. Первое число покажетъ, что въ 1866-мѣ году прошло 263 круга солнца и идетъ 264-й, а второе, что 1856-й годъ есть 10-й годъ текущаго круга солнца.

Вруцѣ лѣто есть буква, которою означаются воскресные дни, въ
теченіи всего года. Дни воскресные означаются буквами А. В. Г. Д. Е.
S. З., или цифрами: 1. 2. З. 4. З. 6 и 7. Букы или цифры вруцѣ лѣт-
нія даютъ возможность узнавать дни недѣли, въ теченіи всего года,
или, такъ сказать, въ рукахъ держатъ дни всего года (лѣта) и потому
называются вруцѣ лѣтіями. Въ первомъ году круга солнца вруцѣ лѣтіе
означается буквою А., второй годъ буквою В. и т. д. пока не случит-

3

1

ся высокосный годъ, въ который вруцѣлѣтіе означается пропуская одну букву; такъ, что если предъ высокоснымъ годомъ вруцѣлѣтіе будетъ означаться буквою В., то въ высокосный буквою Д. Въ настоящемъ году вруцѣлѣтіе означается буквою Е.

Кругъ луны или девятнадцатилѣтній периодъ времени, по истечении которого четверти луны возвращаются къ тѣмъ же днямъ года. 1866 годъ отъ сотворенія міра 7374-й; раздѣливъ послѣднее число на 19, получимъ частное 388 и остатокъ 2. Частное покажетъ, что въ 1866 г. прошло 388 круговъ луны и начался 389-й, а остатокъ, что 1866-й тодъ есть 2-й годъ текущаго круга луны.

### Основаніе
Есть число показывающее сколько дней имѣть новорожденная луна въ 1-й день марта, съ которого начинается пасхальный годъ. Въ настоящемъ году основаніе означается цифрою 25; потому что приходится 25 февраля.

### Епакта
Есть число марта или апрѣля, означающее 21-й день луны или конецъ дней іудейской пасхи. Въ 1866 году епактъ означается цифрою 26, такъ какъ конецъ іудейской пасхи въ семъ году 26 марта.

Ключевая буква или ключъ границъ. День св. пасхи не можетъ случиться ранѣе 22 марта и позже 25 апреля; стало быть въ промежуткѣ 35 дней.—Промежуточные дни эти означаются буквами славянской азбуки; такъ что если день пасхи придется 22 марта, ключевая или пасхальная буква будетъ—А., 23-го марта—Б, 24-го марта—В., 25-го марта—Г., 26 марта—Д, 27 марта—Е. и т. д. до буквы Я, которой соответствуетъ 25-го апрѣля.—А такъ какъ въ 1866-мъ году ключевая буква Е., то слѣдовательно пасха будетъ 27-го марта.

УКАЗАТЕЛЬ ЧИСЕЛЬ КАЖДАГО МѣСЯЦА.

<table><thead><tr><th>Д Н И.</th><th>Январь.</th><th>Февраль.</th><th>Мартъ.</th><th>Апрѣль.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Воскресенѣе</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 3 10 17 24</td></tr><tr><td>Понедѣльникъ</td><td>— 3 10 17 24 31</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 4 11 18 25</td></tr><tr><td>Вторникъ</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 1 8 15 22</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 5 12 19 26</td></tr><tr><td>Среда</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 2 9 16 23</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 6 13 20 27</td></tr><tr><td>Четвергъ</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 3 10 17 24</td><td>— 3 10 17 24 31</td><td>— 7 14 21 28</td></tr><tr><td>Пятница</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 1 8 15 22 29</td></tr><tr><td>Суббота</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 2 9 16 23 30</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Д Н И.</th><th>Май.</th><th>Июнь.</th><th>Июль.</th><th>Август.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Воскресенѣе</td><td>1 8 15 22 29</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 3 10 17 24 31</td><td>— 7 14 21 28</td></tr><tr><td>Понедѣльникъ</td><td>2 9 16 23 30</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 1 8 15 22 29</td></tr><tr><td>Вторникъ</td><td>3 10 17 24 31</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 2 9 16 23 30</td></tr><tr><td>Среда</td><td>4 11 18 25</td><td>— 1 8 15 22</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 3 10 17 24 31</td></tr><tr><td>Четвергъ</td><td>5 12 19 26</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 4 11 18 25</td></tr><tr><td>Пятница</td><td>6 13 20 27</td><td>— 3 10 17 24</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 5 12 19 26</td></tr><tr><td>Суббота</td><td>7 14 21 28</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 6 13 20 27</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>Д Н И.</th><th>Сентябрь.</th><th>Октябрь.</th><th>Ноябрь.</th><th>Декабрь.</th></tr></thead><tbody><tr><td>Воскресенѣе</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 4 11 18 25</td></tr><tr><td>Понедѣльникъ</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 3 10 17 24 31</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 5 12 19 26</td></tr><tr><td>Вторникъ</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 6 13 20 27</td></tr><tr><td>Среда</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 7 14 21 28</td></tr><tr><td>Четвергъ</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 6 13 20 27</td><td>— 3 10 17 24</td><td>— 1 8 15 22 29</td></tr><tr><td>Пятница</td><td>— 2 9 16 23 30</td><td>— 7 14 21 28</td><td>— 4 11 18 25</td><td>— 2 9 16 23 30</td></tr><tr><td>Суббота</td><td>— 3 10 17 24</td><td>— 1 8 15 22 29</td><td>— 5 12 19 26</td><td>— 3 10 17 24 31</td></tr></tbody></table>

19

## ГОСПОДСКІЕ И ПРОЧІЕ ПЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И СТАТСКІЕ ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ДНИ.

Праздничные дни, въ которые правительственныя мѣста свободны отъ присутствія, означены ⚹.

### Январь.

числа.

1. Новый годъ.

Рожденіе Ихъ Императорскихъ Высочествъ: Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Алексія Александровича и Благовѣрий Государыни Великой Княгини Елены Павловны.

6. Богоявленіе Господне.

### Февраль.

2. Стрѣтеніе Господне.

3. Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Николая Константиновича.

4. Рожденіе Ея Императорскаго Высочества, Благовѣреной Государыни Великой Княгини Вѣры Константиновны.

4и5. Пятница и суббота сырной недѣли.

19. Восшествіе на Всероссійскій Престолъ Его Величества, Благочестивѣйшаго Государя Императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссійскаго.

26. Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣренаго Государя Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя Александра Александровича.

### Мартъ.

25. Благовѣщеніе пресвятыя Богородицы.

24. 25, 26, четвергъ, пятница и суббота страстной недѣли.

27. марта по 2 апрѣля Свѣтлая недѣля.

### Апрѣль.

10. Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Владиміра Александровича.

17. Рожденіе Его Величества, Благочестивѣйшаго Государя Императора Александра Николаевича.

20. День преполовенія.

23. Тезоименитство Ихъ Императорскихъ Высочествъ, Благовѣрныхъ Государынь Великихъ Княгинъ Александры Лосифовны и Александры Петровны.

29. Рожденіе Его Императорскаго Высочества Благовѣренаго Государя Великаго Князя Сергія Александровича.

### Май.

5. Вознесеніе Господне.

9. Перенесеніе мощей святителя Николая чудотворца.

15и16Дни св. Троицы и сошествія св. Духа.

2

20 Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Алексія Александровича.

21 Тезоименитство Ихъ Императорскихъ Высочествъ, Благовѣрныхъ Государей Великихъ Князей КонстантинаНиколаевича и Константина Константиновича. Рожденіе Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государини Великой Княгини Александры Петровны. Тезоименитство Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государыни Великой Княгини Елены Павловны.

Июнь.

1 Рожденіе Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Димитрія Константиновича.

26 Рожденіе Ея Императорскаго Высочества Благовѣрной Государини Великой Княгини Александры Юсифовны.

27 Воспоминаніе побѣды подъ Полтавою.

29 Св. апостолъ Петра и Павла.

Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Павла Александровича.

Июль.

1 Рожденіе Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Вячеслава Константиновича.

5 Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Сергія Александровича.

11 Тезоименитство Ихъ Императорскихъ Высочествъ, Благовѣрныхъ Государынь Великихъ Княгинь Ольги Феодоровны и ОльгиНиколаевны Великой Княжны Ольги Константиновны.

15 Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Владиміра Александровича.

16 Рожденіе Ея Императорскаго Высочества Благовѣрной Государини Великой Княжны Анастасіи Михайловны.

20 Св. пророка Илии.

22 Тезоименитство Ея Величества Благочестивѣйшей Государини Императорицы Маріи Александровны.

Тезоименитство Пхъ Императорскихъ Высочествъ, Благовѣрныхъ Государинъ: Великой Княжны Маріи Александровны и Великой Княгини Маріи Николаевны.

27 Рожденіе Ея Величества, Благочестивѣйшей Государини Императорицы Маріи Александровны.

Рожденіе и тезоименитство Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Николая Николаевича старшаго.

21

Тезоименитство Его Императорскаго Высочества.
Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Николая Николаевича Младшаго.

### Августъ.

1. День происхождения честныхъ древъ.

6. Преображеніе Господне.

Рожденіе Ея Императорскаго Высочества Благовѣрной Государини Великой Княгини Маріи И Nicолаевны.

10. Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Константина Константиновича.

11. Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Георгія Михайловича.

15. Успеніе пресвятныя Богородицы.

16. День нерукотворненаго образа.

Рожденіе Ея Императорскаго Высочества Благовѣрной Государини Великой Княгини Екатерины Михайловны.

22. Рожденіе Ея Императорскаго Высочества Благовѣрной Государини Великой Княжны Ольги Константиновичны.

26. Коронованіе и священійшее муроиомазаніе Его Величества, Благочестивѣшаго Государя Императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссійскаго и супруги Его Ея Величества Благочестивѣшей Государини Императорицы Маріи Александровны.

29. Усѣкновеніе честныя главы предтечи и крестителя Юанна.

30. Тезоименитство Его Императорскаго Величества Благочестивѣшаго Государя Императора Александра Николаевича Самодержца Всероссійскаго.

Тезоименитство Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Наслѣдника Цесаревича Великаго Князя Александра Александровича.

### Сентябрь.

8. Рождество пресвятныя Богородицы.

9. Рожденіе Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Великаго Князя КонстантинаНиколаевича.

14. Воздвиженіе честнаго и животворящаго Креста Господня.

17. Тезоименитство Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государыни Великой Княгини Вѣры Константиновичны.

21. Рожденіе Его Императорскаго Высочества Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Павла Александровича. Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Димитрия Константиновича.

22

22 Кавалерскій праздникъ ордена св. Владиміра.

26 Св. апостола и евангелиста Ioания Богослова.

28 Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Михаила Михаиловича.

Октябрь.

1 Покровъ пресвятая Богородицы.

4 Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Великаго Князя Михаила Михаиловича.

5 Рожденіе Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государыни Великой Княжны Маріи Александровны.

13 Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Михаила Николаевича.

22 День Казанскія чудотворныя пконы пресвятая Богородицы.

Ноябрь.

6 Рожденіе Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго Князя Николая Николаевича младшаго.

8 Соборъ Архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ. Тезоименитство Ихъ Императорскихъ Высочествъ Благовѣрныхъ Государей Великихъ Князей Михаила Михаиловича. Праздникъ всѣхъ Кавалерскихъ Россійскихъ Орденовъ.

21 День введенія во храмъ пресвятая Богородицы.

24 Тезоименитство Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государыни Великой Княгини Екатерины Михаиловичны.

Кавалерскій праздникъ ордена св. великому чещеницы Екатерины.

26 Тезоименитство Его Императорскаго Высочества, Благовѣрнаго Государя Великаго князя Георгія Михаиловича.

Кавалерскій праздникъ ордена св. великому чещеніка Георгія.

Кавалерскій праздникъ ордена св. апостола Андрея Первозваннаго.

Декабрь.

6 День святителя и чудотворца Николая.

Тезоименитство Ихъ Императорскихъ Высочествъ, Благовѣрныхъ Государей Великихъ Князей Николая Константиновича Николая Михаиловича.

22 Тезоименитство Ея Императорскаго Высочества, Благовѣрной Государыни Великой Княжны Анастасіи Михаиловичны.

25 и 27 Дни праздника Рождества Христова.

23

НѣКОТОРЫЕ ОСОБЫЕ ПРАЗДНИКИ И ЦЕРКОВНЫЕ ОБРЯДЫ.

Января 5 Послѣ вечерни великое освященіе воды и многолѣтіе.

» 6 Крестный ходъ и освященіе воды.

16—22 Всеѣдная или сплошная недѣля, то есть разрѣшеніе мясоястія въ среду и пятницу.

Февраля 21 Недѣля православія. Совершается обрядъ православія по чиноположенію церковному.

Марта 14 Недѣля Крестопоклонная. На утрени поклоненіе честному Кресту.

Марта 24 Четвергъ Великій. Совершается обрядъ умовенія ногъ по чиноположенію церковному. Преполовеніе. По литургіи крестный ходъ на воду для водоосвященія.

Мая 14 Суббота предъ пятидесятницей. Поминовеніе усопшихъ.

Мая 15—21 Сплошная недѣля или разрѣшеніе мясоястія въ среду и пятницу.

Августа 1 На утрени поклоненіе честному Кресту, а по литургіи совершается освященіе воды.

» » 29 Панихида о православныхъ воинахъ, за вѣру и отечество на брани убіенныхъ.

Сентября 14 На всенощномъ бдѣніи поклоненіе честному Кресту.

Октября 23 Поминовеніе воиновъ, на брани убіенныхъ. Дмитриева суббота.

Декабря 17 Поминовеніе всѣхъ отъ вѣка Богу угодившихъ праведныхъ.

» » 24 По литургіи съ вечернею многолѣтіе.

» » 25 Воспоминаніе избавленія Церкви и Державы Россійской отъ нашествія Галловъ (Французовъ) и съ ними двадесяти языковъ.

25 Декабря
по 4 Января

Разрѣшеніе мясоястія въ пятницу и среду.

24

## ОСОБЕННЫЙ МЪСАЦОСЛОВЪ КІЕВСКИХЪ ХРАМОВЫХЪ ПРАЗДНИКОВЪ *)

Январь. 6 Боговынленіе Господа нашего Иисуса Христа. Храмовый праздникъ в соборной церкви Братскаго монастыря, основанной въ 1693 году. Въ этой церкви съ правой стороны у столба икона Братской Божіей Матери, принесенной водою изъ Вышегорода.

30 Св. трехъ святителей Василія Великаго, Григорія Богослова и Юанна Златоустаго. Церковь каменная на старомъ Кіевѣ, первоначально построена великимъ княземъ св. Владиміромъ, разрушена Батыемъ, возобновлена въ 1695 году.

Февраль. 2 Срѣтеніе Господа нашего Иисуса Христа. Церковь деревянная на старомъ Кіевѣ; послѣ прежней обветшалой построена вновь въ 1752 году. Въ ней образъ Богородицы всѣхъ скорбящихъ радость. Нынѣ выстроена каменная церковь.

Мартъ. 25 Благовѣщеніе пресвятныя Владычицы нашея Богородицы. Церковь называющая конгрегаціонною въ Братскомъ монастырѣ, устроена въ 1732 году. Церковь внутри дальнейъ пещеръ.

Апрѣль. 23 Св. Великомученника и побѣдоносца Георгія. Церковь каменная на старомъ-Кіевѣ на мѣстѣ древней Георгіевской построенной Ярославомъ 1-мъ, возобновлена на счетъ суммъ, пожалованныхъ Императрицей Елисаветою, въ 1744 году. Церковь каменная въ Выдубецкомъ монастырѣ, построена надънвеніемъ Стародубскаго полковника Мицкашевскаго въ 1696 году. Св. мученицы Александры Домовая церковь при кіевскомъ институтѣ благорожныхъ дѣвицъ.

Май. 1 Память священномученника Макарія митрополита кіевскаго, 1-го мая 1497 года татарами убіеннаго, коего морши почиваютъ въ Кіево-софійскомъ соборѣ. Крестовая церковь при софійскомъ митрополичьемъ домѣ.

3 Пренодобнаго Евосоція нгумена Печерскаго. Церковь каменная приходская, въ крѣпости, построена въ 1696 году. Придѣлъ въ великой Лаврской церкви на хорахъ. Церковь внутри дальнейъ пещеръ.

8 Св. апостола и евангелиста Юанна Богословѣ. Церковь трапезная въ Михайловскомъ монастырѣ. Придѣлъ въ великой Лаврской церкви.

9 Св. Николая чудотворца. Церковь каменная въ пустынно-Николаевскомъ монастырѣ, построена Гетманомъ Ивансмъ Мазепою въ 1696 году. Нынѣ называется военнымъ соборомъ. Церковь каменная Николаев Слупа или столбового, построена въ 1713 году, кіевскимъ губернаторомъ княземъ Голицинымъ, на мѣсто древной, существовавшей въ ХІ вѣка. Церковь каменная на Аскольдовой могилѣ, построена въ 1808 году, на мѣсто делеванной обветшалой. Церковь каменная приходская Николая добраго, на мѣсто каменной-же. построена въ 1796 году, на Подолѣ. Церковь Николая Притиска, построена въ 1612 году, на Подолѣ. Церковь въ зданіи Кіевской 1 Тамназін.

Юнь. 29 Св. апостола Петра и Павла. Церковь въ упраздненномъ монастырѣ, называемомъ Петро-Павловскимъ, построена 1230 года, возобновлена 1744 года. При ней помѣщается кіевская духовная семинария.

30 Соборъ св. 12 апостоловъ. Церковь каменная, трапезная въ Лаврѣ

Юдѣ. 10 Пренодобнаго Антонія печерскаго. Придѣлъ въ великой Лаврской церкви на хорахъ. Церковь внутри ближнихъ пещеръ.

11 Преставленіе Блаженныя Ольги Великой Княгини Российской. Каменная приходская церковь на торговой площади печерской части, построена въ 1840 году.

15 Св. Равноапостольнаго Князя Владиміра. Празднованіе св. Равноапостольному Князю Владиміру при главѣ его, находящейся въ Кіево-печерской большой церкви. Домовая церковь при кіевскомъ Ункверситетѣ св. Владиміра. Церковь св. Владиміра—на новомъ строеніи, прежде находилась на большой площади противъ Лавры, перенесена на Лыбедь въ 1833 году.

*) Извѣлѣмъ изъ кіевскаго мѣсрацослова митрополита Евгенія.

25

24 Св. страстотерпцевъ Бориса и Глѣба. Церковь деревянная въ Вышгородъ. Церковь, устроенная при арестантской ротѣ на Новомъ—строеніи.

Августъ 6. Пресвященіе Господа нашего Іисуса Христа. Церковь построена великимъ княземъ св. Владиміромъ въ 989 году, а возобновлена митрополіtomъ Петромъ Могилю.

15 Успеніе пресвятныя Богородицы. Соборная церковь въ кіево-печерской лаврѣ. Основаніе оной положено при преподобныхъ Антоніѣ и Оеодосіѣ печерскихъ. Построена 1075—1077 года, освящена митрополитомъ кіевскимъ Юанномъ въ 1089 году; разрушена ханомъ Батыемъ въ 1240 году до оконъ, возобновлена литовскимъ намѣстникомъ княземъ Симеономъ Александровичемъ въ 1470 году; послѣ опустошительнаго пожара въ 1718 году, обновлена въ 1720 году. Церковь соборная на Подолѣ близъ гостиннаго двора, одна изъ самыхъ древнихъ церквей; время основанія ея неизвѣстно.

29 Св. мученикъ Флора и Лавра. Церковь каменная теплая, въ вознесенномъ-флоровскомъ женскомъ монастырѣ.

Сентябрь 6. Воспоминаніе чудесе архистратига Миханла. Церковь каменная на по-дворьи Феофанія, принадлежащемъ михайловскому монастыру.

8 Рождество пресвятныя Богородицы. Храмовый праздникъ въ Софійскомъ каеедральномъ соборѣ. Соборъ этотъ построенъ великимъ княземъ Ярославомъ Владиміровичемъ І-мѣ п освященъ въ 1037 году. Въ немъ открыто почивають мощи Макарія, митрополита кіевскаго. Церковь, называемая Десятинною, заложена въ 1828 году на мѣстѣ прежней, построенной великимъ княземъ Владиміромъ. Церковь каменная на дальнѣхъ пещерахъ.

14 Воздвиженіе честнаго и животрящаго Креста Господня. Церковь каменная, построенная въ ближнихъ пещерахъ въ 1700 г. иждивеніемъ полковника Павла Герцика.

21 Память св. Димитрія, митрополита ростовскаго. Церковь теплая во второмъ этажѣ колокольни царево-константиновской церкви, на Подолѣ.

30 Память святителя Миханла, 1-го митрополита кіевскаго. Церковь въ кіевопечерской лаврѣ при настоятельскихъ келліяхъ.

Октябрь 1. Покровъ пресвятныя Богородицы. Каменвал церковь въ Голосѣевской пустыни, принадлежащей кіево-печерской лаврѣ. Церковь каменная на Подолѣ, заложена въ 1685 году на фундаментѣ бывшаго армянскаго храма.

22 Празднованіе казанской чудотворной икоцѣ Божіей Матери. Церковь каменная, теплая въ вознесенномъ—флоровскомъ дѣвичьемъ монастырѣ.

26 Св. великомученика Димитрія мурточиваго. Деревянная церковь приходская въ упраздненномъ Юранскомъ Николаевскомъ монастырѣ.

Ноябрь 8. Соборъ архистратига Миханла. Соборная церковь въ злато-верхо-михайловскомъ монастырѣ. Перлочальное основаніе монастыря и деревянной церкви приписывается митрополиту Михаилу въ 989 году, построеніе же нынѣшней каменной церкви послѣдовало въ 1108 году иждивеніемъ князя Святополка Изяславича.

13 Св. Юанна Златоустаго, архиєпископа константинопольскаго. Церковь деревянная, приходская, на старомъ городѣ, построена 1631 году.

19 Преподобнаго Варлаама, игумена печерскаго. Церковь внутри ближнихъ пещеръ.

21 Входъ во храмъ пресвятныя Богородицы. Церковь внутри ближней лещеры. Церковь деревянная приходская, на Подолѣ, на мѣсто сгорѣвшей въ 1651 г., построена въ 1712 г.

24 Св. великомученицы Екатерины. Церковь каменная въ греческомъ монастырѣ на Подолѣ, построена въ 1742 году. стараніемъ жившихъ въ Кіевѣ Грековъ. Здѣсь находится икова Тихвинскія Божія Матери.

26 Празднованіе освященія храма св. Георгія, устроенного Ярославомъ Владиміровичемъ близъ золотыхъ воротъ, въ 1045 году.

30 Св. апостола Андрея Первозваннаго. Церковь ружная каменная, основанная Императрицей Елисаветою въ 1744 году.

Декабрь 4. Св. великомученицы Варвары. Придѣлъ въ михайловскомъ монастырѣ. Въ немъ почивають мощи св. великомученицы Варвары, принесенныя гре-

4

26

ческою княгинею Варварою, супругою Святополка II Изяславича создателя злато-верхо-михайловскаго монастыря.

6. Св. Николая чудотворца. Церковь каменная большничная въ лаврѣ, соvestатель ея Никола святоша, князь Черниговскій. Придѣлъ въ софійскомъ соборѣ на хорахъ, гдѣ чудотворная икона чудотворца Николая, называемаго мокрымъ, славнаго чудомъ воскрешенія утопшаго въ Днѣпрѣ младенца. Церковь деревнная при поколхъ архіерейскихъ въ михайловскомъ монастырѣ. Церковь каменная, называемая Николая Набережнаго, приходская, мѣложена на мѣсто старой обветшалой въ 1779 году, на Подолѣ.

9. **Зачатіе Анны.** Церковь каменная на дальнейхъ пещерахъ, построена въ 1763 году на мѣсто построенной кіевскимъ жителемъ Александромъ Новицкимъ въ 1679 году.

25. Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Церковь внутри дальнейхъ пещеръ. Церковь каменная теплая въ софійскомъ каеведральномъ соборѣ, заложена на мѣсто бывшей церкви во имя Лазарена Воскресенія, освящена въ 1822 году. Церковь каменная, приходская на Подолѣ, первоначально заложена 1564 году деревяная, нынѣшняя заложена въ 1810 году, освящена въ 1814 году.

27. Св. апостола первомученника архидакона Стефана. Придѣлъ въ соборной лаврской церкви съ лѣвой стороны, устроенный князьями Корецкими, въ коемъ находится и кенотафія сего святаго съ указательнымъ его перстомъ, перенесеннымъ въ лавру въ 1717-мъ году изъ Молдавіи романскимъ архіешкою Пахоміемъ. Кенотафія сія устроена въ 1830 году.

Видъ Михайловскаго Монастыря.

## ХРАМОВЫЯ ЦЕРКВИ КІЕВСКИХЪ ПЕРЕХОДЯЩИХЪ ПРАЗДНИКОВЪ.

Во вторую недѣлю великаго поста. Память всѣхъ преодолѣныхъ ближнихъ и дальнейхъ пещеръ. Церковь каменная при ближнихъ пещерахъ, устроена въ 1836 году.

Воскресеніе Господа нашего Иисуса Христа. Церковь каменная, приходская въ крѣпости, построена около 1698 года. Церковь каменная, приходская на Подолѣ, сооружена въ концѣ 17-го вѣка, кіевскимъ жителемъ Рудзинскимъ. Церковь въ вознесеніе—флоровскомъ монастырѣ, построена графинею Анною Чернишевой, въ 1824 году.

27

Въ ятищцу св. пасхи праздисство живоноснаго источника пресв. Богородицы. Церковь въ Голосѣевской пустыни, освященная въ 1833 г. Церковь деревянная въ братской Борщаговкѣ, построена въ 1740 году, въ ней находится икова Богоматери.

Вознесеніе Госнода нашего Иисуса Христа. Соборная церковь въ вознесенско-флоровскомъ дѣвичьемъ монастырѣ на Подолѣ. Освящена 1732 г. Церковь деревянная, приходская на Кудрявцѣ, построена въ 1718 году, минтрополитомъ Юсафатомъ Кроковскимъ.

Святыя Живоначальныя Тронцы. Церковь каменная въ упраздненномъ крилловскомъ монастырѣ. Церковь каменная въ Китаевской пустыни, по обветшаніи деревянной, построенной 1716 года, настоящая каменная освящена 1767 года. Церковь каменная на вратахъ лаврскихъ, первоначально построена въ 1106 году, черниговскимъ княземъ Николою святошею, постригшимся въ печерскомъ монастырѣ и бывшимъ привратникомъ при лаврскихъ вратахъ. Церковь деревянная приходская ружная; сначала была на старомъ-Кіевѣ, а нынѣ перенесена на Новое-строеніе, въ вей образъ пресвятныя Богородицы, отъ золотыхъ воротъ перенесенный.

Сошествіе св. Духа. Церковь каменная, тенлая, въ кіево-братскомъ монастырѣ, на Подолѣ.

Въ недѣлю всѣхъ святыхъ. Церковь на такъ называемыхъ экономическихъ воротахъ въ печерской лаврѣ. Церковь каменная, кладбищенская, на горѣ Щекавицѣ, построена въ 1780 году.

## КРЕСТНЫЕ ХОДЫ ВЪ КІЕВѣ.

### Января 6
Изъ кіево-братскаго монастыря на рѣку Днѣпръ, для освященія воды.

### Апрѣля 20
На день преполовенія изъ кіево-подольскаго успенскаго собора къ колодцѣ Сампсонія.

### Iюля 15
Крестный ходъ изъ всѣхъ церквей на крещатицкій Владиміровъ колодезь.

### Августа 15
На день Успенія пресвятныя Богородицы около кіево-печерской лавры.

По нѣкоторымъ монастырямъ и церквамъ въ храмовые праздники около своихъ церквей.

Видъ Софійскаго Собора.

34

О СЧИСЛЕНИИ ВРЕМЕНИ.

Земля длижется сама около своей оси и въ тоже время движется около солнца. Кругомъ солнца она обходитъ въ теченіи года, а сама около оси оборачивается въ сутки. Сутки состоятъ изъ 24-хъ часовъ, часъ изъ 60-ти минутъ, минута изъ 60 секундъ. Годъ состоитъ собственно изъ 365 дней, 5 часовъ, 48 минутъ и 46 секундъ; но мы считаемъ годы круглымъ числомъ по 365 дней и называемъ ихъ простыми; въ четвертый же годъ изъ отброшенныхъ часовъ составляемъ цѣлыя сутки и этотъ годъ считаемъ въ 366 дней, называя его высокоснымъ. Годъ раздѣляется на 12-ть мѣсяцевъ: генварь, февраль, мартъ, апрѣль, май, июнь, юль, августъ, сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь. Изъ нихъ: генварь, мартъ, май, юль, августъ, октябрь и декабрь имѣютъ по 31-му дню, апрѣль, юнь, сентябрь и ноябрь по 30-ти, а февраль въ простой годъ имѣетъ 28, а въ высокосный 29 дней.

Наше счисленіе времени называется Юлианскимъ, отъ имени установителя его Юлия Кесаря. Юлианское счисленіе на 12 дней отстаетъ теперь отъ счисленія Григоріанскаго, введеннаго папою Григоріемъ и принятаго въ западной Европѣ. Разница эта произошла отъ того, что, составляя изъ отброшенныхъ въ каждый простой годъ часовъ, минутъ и секундъ одинъ день высокоснаго года, мы принимаемъ 5 часовъ, 48 минутъ и 46 секундъ ровно за 6 часовъ и потому считаемъ годы немногого больше противъ настоящихъ, отставая каждый годъ на 11 минутъ и почти 14 секундъ, что составляетъ въ 128 лѣтъ цѣлые сутки. Въ 1582 году папа римскій Григорій замѣтилъ, что Юлианское счисленіе, принятое христіанами на Никейскомъ соборѣ въ 325 году, въ теченіи 1257 лѣтъ, отстало на 10 дней и что весеннее равноденствіе, которое во время Никейскаго собора было 21 марта, въ 1582 году приходилось 11 марта. Чтобы перевести весеннее равноденствіе снова на 21 марта, папа велѣлъ прибавить пропущенные 10 дней и считать послѣ 4 октября следующій день 15 октября: для того же, чтобы не отставать на будущее время, положилъ отъ калдыхъ 400 лѣтъ отбрасывать три дня, считал послѣдніе годы столѣтій, которые по Юлианскому Календарю всѣ должны быть высокосными, годами простыми. Григоріанское счисленіе приняли только западные христіане, русскіе же и Греки продолжали считать по прежнему и потому въ всемъ счетѣ времени всё больше и больше отставали отъ западныхъ христіанъ; а именно во время введенія Григоріанскаго счисленія отставали на 10 дней, въ 1700 году на 11, въ 1800 и въ настоящее время на 12 дней.

Чтобы перевести числа стараго Юлианскаго счисленія на новое Григоріанское, надобно къ числамъ стараго прибавлять 12 дней, и на оборотъ, для приведенія чиселъ нового календаря въ числа стараго, нужно отсчитывать по 12 дней.

ЕВРЕЙСКІЕ ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ НА 1866 ГОДЪ.

Февраля 16. Постъ Эсопи.

» « 17 и 18, Праздникъ пуримъ (можно работать).

Марта 19 и 20, Пасха—(Пейсахъ).

35

21, 22, 23 и 24. Промежутки праздника пасхи (холъ гамоедь). Въ эти промежутки въ отношение пищи (мацонсь), соблюдается тотъ же порядокъ, какъ въ настоящіе дви праздника, дозволіться только торговля, ёзда и легкія работы.

25 и 26. Послѣдніе два дня праздника пасхи.

Мая 8 и 9. Праздникъ Цятидесетніем (Швуотъ).

Юня 19. Постъ (шива асаръ б'тамузъ) въ память вгорженія враговъ въ Іерусалимъ (можно работать).

Іюля 10. Постъ (Тиша б'Авъ) въ память разрушения Іерусалима (можно работать).

Августа 29 и 30. Новый годъ (праздникъ Рош Гамона).

31, Постъ (Гдаля).

Сентябри 7. Постъ (Юмъ-Кипуръ) для. очищенія отъ грѣховъ.

12 и 13. Праздникъ Кущи (сукотъ).

14, 15, 16 и 17. Промежутки праздника (Холь-Гамоездъ).

18. Праздникъ (Гозана-Раба) можно работать.

19. Праздникъ (Шмина-Ацеретъ) послѣдній день праздника кущей.

20. Праздникъ (Сихматъ-тора).

Ноябри 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27 и 28, Праздникъ (Ханука Маккавей, освященіе храла). Праздникъ Ханука ни чѣмъ не отличается отъ буднихъ дней. На этотъ праздникъ установлены только нѣкоторые обряды, наноминаţiє побѣды Мак-кавеевъ надъ Антіохомъ.

Декабря 6. Постъ, (Асара б' Тебетъ) въ память осады Іерусалима (можно работать).

О затмѣніяхъ.

Въ 1866 году будетъ 5 затмѣній: 3 солнечныхъ и 2 лунныхъ. Изъ нихъ: солнечныя затмѣнія 4 марта и 3 апрѣля и лунное затмѣніе 12 сентября, у насъ не будутъ видны; луннаго затмѣнія 19 марта у насъ видно будетъ только начало, не задолго до восхода солнца, а также начало солнечнаго затмѣнія 26 октября, незадолго до захожденія солнца.

О временахъ года.

Солнце всегда восходитъ на одной сторонѣ неба и заходитъ на другой. Та сторона, на которой солнце восходитъ, называется востокомъ, а та, на которой заходитъ,—западомъ. Та сторона, которая находится у насъ съ правой стороны, когда мы стоимъ лицемъ къ востоку, называется югомъ, противуположная ей сѣверомъ.

Солнце въ течении года восходитъ на восточной сторонѣ неба и заходитъ на западной сторонѣ, но не всегда на одномъ и томъ же мѣстѣ и не въ одно и тѣе же время, какъ видно на слѣдующемъ чертежѣ:

Самое дальнее захожденіе солнца на сѣверъ отъ точки запада (лѣтній поворотъ солнца).

Самое дальнее восхожденіе солнца на сѣверъ отъ точки востока (лѣгній поворотъ солнца).

Самое дальнее захожденіе солнца на югъ отъ точки запада (зимній поворотъ солнца).

Самое дальнее восхожденіе солнца на югъ отъ точки востока (зимній поворотъ солнца).

Точка Запада.

Точка Востока.

Когда солнце восходит въ томъ мѣстѣ, которое называется точкою востока, и заходить въ точкѣ запада, бываетъ день равенъ ночи, или равноденствіе (12 часовъ дня и 12 часовъ ночи). Оно называется весеннимъ или осеннимъ. Первое бываетъ въ мартѣ, а второе въ сентябрѣ. Когда солнце восходитъ на самомъ далнемъ разстояніи къ сѣверу отъ точки востока и заходить найдѣле къ сѣверу же отъ точки запада, день бываетъ самый долгій (въ нашихъ мѣстахъ 16 часовъ), а ночь самая короткая (8 часовъ). Это называютъ зимнимъ поворотомъ солнца къ зимѣ. Послѣ этого солнце начинаетъ восходить все ближе и ближе къ точкѣ востока и заходить ближе и ближе къ точкѣ запада. При этомъ ночи становятся все длиннѣе и длиннѣе, а дни все короче и короче, пока на-конецъ не поравняются съ ночью, что бываетъ въ сентябрѣ, въ день осеннаго равноденствія. За тѣмъ солнце начинаетъ восходить южнѣе точки востока и заходить южнѣе точки запада и дни еще болѣе уменьшаются, а ночи увеличиваются, что продолжается до тѣхъ поръ, пока солнце взойдетъ пайдальше къ югу отъ точки востока и зайдетъ пайдальше къ югу отъ точки запада, когда бываетъ самый короткій въ году день (8 часовъ) и самая долгая ночь (16 часовъ). Это называютъ зимнимъ поворотомъ солнца къ лѣту. Съ этого времени солнце возвращается опять назадъ и дни увеличиваются, а ночи уменьшаются.

Въ 1866 году весеннее равноденствіе будетъ 8 марта въ 6 часовъ 56 минутъ вечера *) .

Лѣтній поворотъ будетъ 9 июня въ 2 ч. и 24 мин. вечера.

Осеннее равноденствіе случится 11 сентября въ 8 часовъ и 53 минуты утра.

Зимний поворотъ солнца будетъ 9 декабря въ 6 ч. 57 мин. утра.

Время года отъ марта по юль на нашей половинѣ земли, въ сѣверномъ полушаріи, называется весною, въ южномъ полушаріи осенью, время отъ июня по сентябрь—въ сѣверномъ—лѣтомъ, въ южномъ—зимою, время отъ декабря до декабря въ сѣверномъ—осенью, въ южномъ полушаріи, весною, время отъ декабря по мартѣ въ сѣверномъ полушаріи—зимою, а въ южномъ—лѣтомъ.

Въ слѣдующемъ году мы объщаемъ поговорить подробнѣе о томъ, что такое солнце, какъ оно движется, отчего намъ кажется, что оно движется и что отъ этого происходитъ.

*) Часы отъ полудня до полуночи мы называемъ часами вечера, отъ полуночи до полудня часами утра.