FREIE UNIVERSITÄT BERLIN

Fachbereich 11 Philosophie
und Sozialwissenschaften
Institut für Philosophie

1 BERLIN 33, DEN 6.7.77

GELFERTSTRASSE 11

RUF: Durchwahl 838 21 07

Dear Arthur,

If indeed I should, as Walter Benjamin did, believe in con-
stellations and conjunctions, the last remnant of the universe
of correspondences in a cosmos where only causal nexus is
accepted (and Sidney Morgenbesser, the intellectual Mohel( of C.U.)
watching that no idea should grow over the intellectual pre-
cincts of naturalism or positivism à la Nagel, can go to hell,
so that nobody is around to ask the silly question: what do
you mean?) - then indeed our meeting next to La Hune was not
only à la recherche du temps perdu, but a constellation
been
pro futuro. I wish my summer plans wouldn't have/loaded with
a roundtable in the Engadin with Herbert Marcuse and some
others discussing after a decade of student movement and student
unrest the problem I can best put: old fools (i.e. we, who have
lent our support and indeed went in tooth and nail for the
cause of the student movement, defending its sensibilities
while a new Mafia of instructors and assistant professors
moved in into tenure jobs, closing off the possibility for a
new generation of students, exactly those who have sacrificed
years for the movement and who are now at the end of their
studies, publishing excellent theses but with not the slightest
chance to enter the academia, since a smart and slick Mafia
of former instructors and assistant professors have filled
the quota of tenure jobs for the next two generations and
stands an an Iron Curtain before the old-new generation of
students, who deserve to enter), I start again: old fools -
what now? Monday night Herbert was here. It is significant
that neither did he want nor did I allow him to speak at
one of the great meetings at the Auditorium Maximum of the
University, but I insisted to meet in the small circle of the
Hermeneutisches Colloquium, introducing him and the situation
with a Jewish question. What thus ask the Rabbis, is the
difference between the First Tablets given on Sinai that were

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would like to include Shalom Spiegel's: "The last trial"
which I consider a gem in the analysis of Jewish sensibility.
I am surely interested in an explication de texte of "Der
Stern der Erlösung" and also at the anthology of "Der Jude".
Can you send me your table of contents, so that we can
compare notes on our selections. I assume that you would
add an introduction to the anthology. I will suggest that
Scholem should write an introduction or Ernst Simon. But
should I fail in interesting those for whom "Der Jude" was
a primary experience, you would be the first in line to say
in what sense this journal is meaningful and not antiquated -
after the Holocaust.

On Rosenzweig I would like to make a Materialien-Band in STW
(i.e. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft), including Löwith's
essay on Rosenzweig and Heidegger, your essay, for sure, and
let's discuss together what else should enter into such a
Materialien-Band. I'm equally interested to make a Materialien-
Band on Scholem, who is not just a historian, but a highly
speculative mind. I enclose a part of a letter to Scholem,
which I jotted down just before leaving for Israel, creating
some psychic space for myself to walk around with my mind and
soul erect in the streets of Jerusalem. The personal part of
the letter to Scholem might be of interest to you, but I have
it only in handwriting. My seminar on Scholem's concept of
messianism went rather well and I'm sustained in my critique
by several strategies that some of my ethnological students
developed. Obviously the essay or essays of Kalt/Weil Kurzweil
are to be translated. But what else is there of any relevance?
I hate the Byzantine adulations that lead to no critical under-
standing.

I saw in Paris the new edition of Rosenzweig's "Stern der Er-
lösung" and I was utterly cast down that such a monumental
work was really ruined and beschädigt by an introductory
essay of some insignificant Anonymous, Meyer of Tübingen,
who wrote a college essay which will now be forever linked
to the final edition of Rosenzweig. A decade ago, Unseld
asked me whether to undertake the enterprise to publish the

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collected works. You can imagine that I strongly supported
the idea. I am sure, even if it wasn't discussed with me,
that Scholem supported the idea. I am puzzled that Suhrkamp
didn't jump on the collected works, already for the simple
reason to take the collected works of Walter Benjamin out
of their isolation or at least allow other associations of
Walter Benjamin's than the Frankfurter Schule. Since, as I
learned from the first page of the new edition, there is
Volkswagen money supporting the printing, I just can't under-
stand why Unseld resisted. It is an irreparable loss, for the
edition of Rosenzweig looks like the Husserl edition, which,
except for the "Crisis" volume puts you to sleep. I have read an
idea how to rescue and rectify the situation. Let me try
this idea out on you. As you know, from the second edition on,
the "Stern" is accompanied by a glossary of Nahum Glatzer,
indicating the Jewish reminiscences in the profoundly
associational style of Rosenzweig. A glossary really of
great help, rightly assuming that the usual German reader
could not by himself recapture the profound inuendos in the
associational style of Rosenzweig. In the meantime, the situation
has changed, or worsened considerably. Neither can the
Christian inuendos nor can the philosophic inuendos of Rosen-
zweig be taken for granted. You can't imagine the degree of
ignorance and amnesia reigning even in the most, or just in
the most advanced circles of the intelligentsia. I had a
case of a graduate student who knew Benjamin's "Trauerspiel"
almost by heart, but was unable to explain the simplest
associations, since he had never read the Bible. When he
arrived with an almost finished thesis, I sent him back to
Sunday School just to get the ABC's about the Old and New
Testament, and advised him, instead of reading Adorno or
Benjamin to start reading the Bible for two years. Then and
then only would I consider to talk to him again about inter-
preting the "Trauerspiel" of Benjamin. He was first puzzled
and annoyed but now sees the point and is making some progress.
Anyway, my idea is: perhaps a special edition of the "Stern
der Erlösung" can be published by Suhrkamp with an expanded

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glossary, covering Jewish, Christian, philosophic and his-
torical inuendos. Unseld should ask Scholem to get the
rights for such a special enterprise. I know two or three
people who still could do such a job. Thus, this major work
could be saved, gerettet in the sense of Walter Benjamin.
I can go on and on but I am told by friends that long
letters aren't read. I will ask Unseld whether the publi-
shing company would allow me a trip to Spain so that we
could spend a week together, hammering out projects ad
maiorem gloriam Dei, i.e. Suhrkamp and Insel. I'll be
July 15th in Frankfurt and I'm sending a copy of this
letter to Siegfried Unseld, thus not to have to explain
everything five times at the meeting.

End of July I am in Engadin, having a discussion on "Der Linke Faschismus" and I have to be back end of August in the Engadin to meet Agnes Heller of the Budapest Group I told you about in Paris. I hope you have by the middle of August finished your new novel and reached the limit of 100,000 words and thus you can take a break to consider with me how to bring the German esprit and intelligentsia - up to date.

A PRAYER FOR MY DAUGHTER

ONCE more the storm is howling, and half hid
Under this cradle-hood and coverlid
My child sleeps on. There is no obstacle
But Gregory's wood and one bare hill
Whereby the haystack- and roof-levelling wind,
Bred on the Atlantic, can be stayed;
And for an hour I have walked and prayed
Because of the great gloom that is in my mind.

I have walked and prayed for this young child an hour
And heard the sea-wind scream upon the tower.
And under the arches of the bridge, and scream
In the elms above the flooded stream;
Imagining in excited reverie
That the future years had come,
Dancing to a frenzied drum,
Out of the murderous innocence of the sea.

May she be granted beauty and yet not
Beauty to make a stranger's eye distraught,
Or hers before a looking-glass, for such,
Being made beautiful overmuch,
Consider beauty a sufficient end,
Lose natural kindness and maybe
The heart-revealing intimacy
That chooses right, and never find a friend.

Helen being chosen found life flat and dull
And later had much trouble from a fool,
While that great Queen, that rose out of the spray,
Being fatherless could have her way
Yet chose a bandy-leggèd smith for man.
It's certain that fine women eat
A crazy salad with their meat
Whereby the Horn of Plenty is undone.

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In courtesy I'd have her chiefly learned;
Hearts are not had as a gift but hearts are earned
By those that are not entirely beautiful;
Yet many, that have played the fool
For beauty's very self, has charm made wise,
And many a poor man that has roved,
Loved and thought himself beloved,
From a glad kindness cannot take his eyes.

May she become a flourishing hidden tree
That all her thoughts may like the linnet be,
And have no business but dispensing round
Their magnanimities of sound,
Nor but in merriment begin a chase,
Nor but in merriment a quarrel.
O may she live like some green laurel
Rooted in one dear perpetual place.

My mind, because the minds that I have loved,
The sort of beauty that I have approved,
Prosper but little, has dried up of late,
Yet knows that to be choked with hate
May well be of all evil chances chief.
If there's no hatred in a mind
Assault and battery of the wind
Can never tear the linnet from the leaf.

An intellectual hatred is the worst,
So let her think opinions are accursed.
Have I not seen the loveliest woman born
Out of the mouth of Plenty's horn,
Because of her opinionated mind
Barter that horn and every good
By quiet natures understood
For an old bellows full of angry wind?

Considering that, all hatred driven hence,
The soul recovers radical innocence

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Professor Dr. Jacob Taubes
Erkelenzdamm 17
1000 Berlin 36

25. Oktober 1977

Herrn
Dr. Siegfried Unseld
Suhrkamp Verlag
Lindenstraße 29-35
6000 Frankfurt

Betr.: Arthur A. Cohen, In the Days of Simon Stern,
Random House, 1973

Lieber Siegfried,

sicherlich gehört schöne Literatur nicht in den Aufgabenkreis, den Du
mir zugewiesen hast, und dem ich mit einigem Eifer und Spaß in den
letzten Wochen mich gewidmet habe. Ich hoffe, daß sich einige der
Projekte auch verwirklichen lassen. Ich denke insbesondere an
Hans Jonas, Gnostic Religion, in das ja Hans Jonas selber fast
enthusiastisch eingestiegen ist. Ich lege einen Brief an die WE 6
- Religionsgeschichte/Religionssoziologie - bei, der Dir zeigt, daß
ich auch an eine Einladung an Hans Jonas denke für etwa zwei bis
drei Wochen. In diesen Wochen kann er auch mit Angelika Schweikhart,
die einzige, die ich auf weiter Flur sehe, von der ich meine, daß
sie für eine Übersetzung bei dem sorgfältigen und genauen Stil von
Hans Jonas infrage kommt, das Werk diskutierend und korrigierend
durchgehen.

Auch die NT-Übersetzung von Arnold M. Goldberg, dem katholischen
Judaisten in Frankfurt, der bei Herder einige Proben einer AT-Über-
setzung schon vorgelegt hat, ist ein Projekt, das ich nicht aus den
Augen verlieren will. Es kostet Dich ja nur ein Telephongespräch, um
mal Goldberg zwischen Dienstag und Donnerstag in Frankfurt im Institut
für Judaistik an der Universität zu erreichen und gesprächlich sich
vorzutasten, ob er jener Goj sein kann, dem eine NT-Übersetzung anver-
traut werden soll. Auch andere Projekte Goldbergs sollst Du Dir er-
zählen lassen und vielleicht einen Blick in sein fast Angst erregendes
(Angst erregend, weil so gelehrt) Schechina-Buch tun. Auch seinen

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"volkstümlichen" Aufsatz über das Judentum, erschienen in dem Band "Die fünf großen Weltreligionen" der Herderbücherei, solltest Du lesen. Ich halte diesen Aufsatz für das beste Stück Judentumskunde, wie auch den Aufsatz von van Ess für das beste Stück Islamkunde, das ich in den letzten Jahren gelesen habe. Wir sind auf diesem Gebiet noch nicht geübt und müssen uns mit Spiegelbergs begnügen. Aber sollte ich Suhrkamp-Insel-Niveau auch auf dem Gebiet der Religionsgeschichte erreichen wollen, so müssen wir einige Anstrengungen unternehmen und auch deutsche Autoren für uns gewinnen.

Aber bevor ich ins Geschwätz verfalle zum zentralen Punkt meines Briefes: Der Roman von Arthur A. Cohen, dessen Buchumschlag mit Klappentext ich belege.

/

Geschenkt, daß ich, der ich im Messianismus-Thema schwimme, einen Roman, dessen Prolog mit dem Satz beginnt "The Messiah is at last uptown" und der mit

A Meditation of Baruch Spinoza Before Retiring to Bed,

A Meditation of Sabbatai Zevi Before Retiring to Bed in a Turkish Prison,

A Meditation of Simon bar Kochba Before Retiring to Bed on the Evening Before Battle Against the Romans

A Meditation of Michel de Montaigne Before Retiring to Bed

endet, noch von A bis Z zweimal gelesen habe. Es ist ein ironischer Roman, der sich nur durch die marranische Skepsis à la Montaigne (Montaigne stammt aus marranischer Familie! - ein Stück europäische Geistesgeschichte, das überhaupt noch nicht erforscht ist: welche Funktion haben die Marranen als erste Saat der romanischen, holländischen und hamburgischen Aufklärung?) vor dem Sog der messianischen Phantasmagorie retten kann; oder "christlich" gesagt, vor Christus nicht in die Knie gehen muß. Um "Jesus Christus", dem Phantasma des Paulus wird ein Bogen gemacht. Doch sein Schatten ragt, für mich wenigstens, in den Roman hinein. Denn dieses eine, das Phantasma des Paulus - siehe den Anfang des 1. Korintherbriefes - ist ja wie der jüdische, vielleicht intelligenteste Soziologe Karl Mannheim mal "soziologisch" und "sozioökonomisch" gesagt hat, the greatest career story of the world. Dem späten Mannheim, der unter den Einfluß von T.S. Eliot geriet und deshalb (?)

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langweilig wurde, hat dieser Satz leid getan. Der Roman, der gar kein "Roman" ist sondern dichteste Verarbeitung real-geschichtlicher und spiritual-geschichtlicher Konstellationen - eine Verarbeitung allerdings, die nur gelingen konnte auf dem Hintergrund von äußerst intensiven und brillanten Studien von "unserem" Gerschom Scholem und Martin Bubers bedeutendstem Werk, seinem historischen Roman *Gog und Magog*, das einzige Werk Bubers, das gemeinsam mit seinen *Chassidischen Geschichten* (Manesse Verlag) und der ungeheuren und ungeheuerlichen Übersetzung der hebräischen Bibel (Lambert Schneider und/oder Kösel) wohl Jahrhunderte überdauern wird, sofern man noch annehmen kann, daß in Jahrhunderten wir eine Schriftkultur haben (eine zweifelhafte Prognose, wenn ich mir den Stand der Universitäten heute ansehe) - vielleicht aber bedeutend als Roman, weil er die Wirklichkeit in Konstellationen "verdichtet" und darum auch hohe Dichtung ist. Der Waschzettel gibt ja genug Anhaltspunkte über den Inhalt. Was ich hinzufügen kann ist nur eine Entschlüsselung der verschlüsselten Namen, die im Roman nicht Schall und Rauch also zufällig sondern an fast jedem Punkt signifikant und strategisch genau eingesetzt sind. Simon Stern = Simon bar Kochba. Der Schreiber heißt Nathan Gaza also wie der "Paulus" des Sabbatai Zevi. Die Mutter von Simon Stern heißt Ruth bas Yaakov Yitzhak, also Ruth, die Tochter des Yaakov Yitzhak. Ruth ist die Urmutter aller messianischer Genealogien. Das ist ja die Pointe des kleinen idyllischen Buches Ruth in der Bibel, das ironisch die Nichtjüdin Ruth, die dem Boas folgt, zur Ahnfrau der Erlösung macht. Wie überhaupt in den Genealogien der Evangelien Matthäus und Lukas ja die Ahnfrauen des Messias nur genannt werden, wenn in der Genealogie etwas nicht ordnungsgemäß (ein Lieblingswort der FU-Bureaukratie, das ich mir nolens volens angeneignet habe) von statten ging. Ruth, die Tochter des Yaakov Yitzhak - Yaakov Yitzhak höchst signifikant, denn der Name des Lubliner Sehers und seines Schülers, den die chassidische Legende "den heiligen Jid" nur nannte. Der Lubliner Seher und der heilige Jid, beide Yaakov Yitzhak, sind die Pole des messianischen Dramas, das sich in *Gog und Magog* Martin Bubers vor uns entfaltet. Eine Konstellation, die die messianische

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Überhöhung des ganz Europa durchschüttelnden Napoleon pro und contra
darstellt.

Ob Arthur A. Cohen mit dieser Interpretation einverstanden ist, weiß
ich nicht. Es tut auch nichts zur Sache. Ich bin geneigt zu meinen,
daß ich mich nicht täusche, daß dieses Namen-Netz den Roman in äußerster
Dichte versammelt. Was auch, sofern Walter Benjamin und Franz Rosenzweig
nicht spinnen und von der Kabbala belehrt sind, der Sinn einer Namens-
gebung ist. Ein Vorgang, den wir als Väter, die den Kindern Namen
geben, wie einst Gott Adam und Eva, aus eigener Erfahrung doch wohl
bestätigen müssen.

Ich habe genug gesagt und fürchte, bereits die Grenze überschritten zu
haben, die Briefe noch lesenswert hält. In summa: ich plädiere, weil
es auch in mein Gebiet hineinragt, für die Übersetzung dieses Romans.

Herzlich grüßt Dich
(Cob)

November 4, 1977

Dear Jacob

Thanks for the postcard on arrival back in Berlin and then the long letter to Unseld. I appreciate your taking the time to accomplish this as reading In the Days of Simon Stern was now short-winded undertaking. Ethan just finished it and wrote me a marvelous letter about it (more about him anent). The important matter is my hope that it may be published in German. As to whether you read it correctly. The truthful answer is I don't know. That is one of the authentic marvels of writing fiction: the narrative scheme enfolds so many authentic options that it is virtually impossible (unless one is dealing with a skeletal outline, a thetic novel} to say that there is only one point of view. I think the only term in your letter which I demur to is the notion of it being ironic. It is ironic only in the sense that history affirms that the final Messiah has not yet come. From that point of view the fictional imagination which says he has not only come, but this is his name and these his papers, is somehow ironic. True, but then I have always believed about Simon Stern that as an authentic particular, a particular man addressing the needs of particular persons at a particular hour, that Messiahs are born and die frequently, real} Messiahs, annointed, baptised, cleansed, properly dressed and shod, but that history doesn't take note of them because they are not <u>weltgeschichtlich</u> and hence rooted in the oral tradition of the particular are soon forgotten. But they do save lives and spirits nonetheless and there are splendid people who believe upon them like Nathan Gaza. No irony that. But as for everything else you write I think you are absolutely on target.

If it is of interest to Unseld, In the Days of SS received immense press and sold very well in cloth and paper editions; it goes on selling now <u>noch</u> is used in many colleges and universities and the review were marvelous. I wish however you would look at A Hero in His Time, because Unseld should be persuaded that I am a real} writer, a writer with a whole bow and violin--and that over the course of the next few decades, he will have <u>an</u> hand a hopefully important writer. My point being that he purchase rights to Simon Stern (by the way the agent for these rights is Timothy Seldes, Russell & Volkening, 551 Fifth Avenue, New York City NY) that he be aware that if it is decently received there is more behind it. My English publisher whom he will know is Mr Thomas Rosenthal (son, Jacob, of the great Jewish Islamist) of Secker & Warburg (founded by the bizarre nephew of one of the English Warburgs of Thinned Blood).

The past weeks have been made increasingly pleasant by warm chats with your son, whom Elaine & I have come to like immensely. I took him horseback riding this past Sunday in the country and we had a very joyful time. I'm reading his play now which is very funny and talented, although it needs cutting. As I have said before, Ethan is very gifted and he bears his scars well. You will have a good son in him in time to come, but it will require patience on your part and biting your tongue.

love

November 18, 1977

Dear Mr Unseld

Our mutual friend, Professor Jacob Taubes, has written to tell me of your interest in my second novel *IN THE DAYS OF SIMON STERN*.

Random House who published the novel in the United States does not represent my foreign rights. Those are represented by Georges Borchardt whom I am sure you know.

The novel received a splendid press a sample of which I include, reflecting the interest not alone of the general American press, but more sectarian reviewers in the Catholic, Protestant, and Jewish world.

It was a Book of the Month Club Alternate Selection; published in paperback by Dell Publishing Co. and in England by my regular publisher Secker & Warburg. It sold something in the area of 10,000 copies in the clothbound edition and presently the paper edition is about 30,000. The English press was generally unfavorable finding the mythic dimension of the book epical and hence missing the point,

Since *IN THE DAYS OF SIMON STERN* I published my third novel, A HERO IN HIS TIMES, a novel about a Russian-Jewish poet who leaves the Soviet Union and then returns. This book, somewhat comical and antic, also published by Secker & Warburg. The press was equally good, this time England joining the praise. It did not do as well although it is now under contract for a movie, the option for which has been twice renewed.

I am publishing this spring a long novella, The Monumental Sculptor, with novellas by John Barth and Charles Newman in a single issue of TriQuarterly. This novella and another will appear in the fall under the title FATAL ATTRACTIONS. A new novel, ACTS OF THEFT, a metaphysical mystery story about an Austrian artist who becomes involved in the traffic in pre-Columbian art is almost finished and will be published in 1979.

I was sorry to hear of Herr Nosack's death which prevented your visit.

I will send Jacob a copy of this letter, so that he will know that I have taken care of your requests. If you need other copies of the novel (s) do let me know as I confess I am more efficient on my behalf than Random House,

December 11

Dear Jacob Forgive me slowness in answering but these days--
I suspect it is always the case at the end of the domestic
year--are hectic with unwanted sociality and engagement. Elaine
and I have rarely been home during the evenings when I write
letters the best and reluctant as I have been to write during
the mornings when I do my work (finishing as I may or may not
have noted an anthology drawn from DER JUDE minus Scholem who
did not wish his youthful work on Sefer Bahir to be published
with introductions to each essay and a long introduction on
the history of the periodical, but with much of the anti-Cohen
material, a fascinating essay by Ernst Simon on Landauer and
a fine essay by Landauer on Strindberg, much Rosenzweigiana,
including Apologetische Denken and much besides, but it is
a labor if not quite of love than of a species of fealty which
I for one continue to maintain towards matters Jewish without
much institutional commendation). So it waits for today, Sunday,
when the phone stops in its tracks and poor Elaine languishes
with flu in the next room.

I love your letters. They move me with their tenderness and
ferocity. Beginning with the first about life with the Jesuits,
obviously preferable to life with the sociologists, but then
there must be a vade mecum. Rumor circulates that you converted
in Jerusalem to which my reply is that no city other for a con-
version, but then I could care less. That is to say, I could
not care if you converted, since I regard such as a statement
about one's relations to God. I would only be obliged to trounce
converts if they proceed to reconstruct my relations with God
according to their own. Which is only to say, theologian, I
become animated; gossip interests me not the least. As I have
told you several times, if it relieves the burdens of your life,
gives you sanguinity and focus (or otherwise stated, mobilizes
the polemic without remaining simply polemic, its all right
with me, although I would hate to see you join such a motley
20th century company as Rabbi Zolli or Karl Stern--Edith Stein
is all right, but I'm afraid you're too late and too learned to be
a phenomenological invert). That's half the problem. Stay out-
side the church and ring bells if you wish like that other splen-
did lady. I think your comments about her are to the point. I
have such observations to make, but the difference I suspect is
that I could never--not now, not after the inundation of Jewry--
belabor the petit-bourgeois Jewish sensibility as she did, how-
ever its truth, however its wisdom in germ. The point for me
is forbearance. It is too easy, by far, being a wise and learned
Jew to spill one's rage before Israel and before the nations.
I dislike liberals as much as you and she, but I cannot conduct
the enterprise as though there has not been a ceasura, a rupture
of trust which demands vastly greater reparation (not on God's
part whom I hold in no way accountable for the black holes of
the universe) than it can bear greater assault. I understand
you too well, but I cannot go that route. Recently I thought--
really as an extension of The Myth of the J-C Tradition, to
write a little book called On the Furthur Justification of
Anti-Judaism, but I realized that even though it would work out
an aspect of my own messianic dialectics, it is a work to remain
unpublished, perhaps even unwritten. You know Schachter's lovely
remark: You have to love the Jews a great deal in order not to
hate them. I would prefer to work harder on loving them, since
after all, to love them is at the very least to like oneself.

It is unlikely that I will get to the one bookstore that handles
DIE WELT. Please think to send it to me as I will certainly read
it and undertake to see it put in English by Commentary or Midstream
or Moment or one of the decent ones. /All of the lines by the way
of the argument are known to me. I know Weininger well (Geschlecht
und Charakterkeit and Abrahamson's book on him of two decades ago)
etc. But let us leave the issue of liberalism aside. I forget
now I used the term, but apparently I did; you have certainly picked
it white, but what precisely did I say? I take the same argument
as Scholem took with Hannah Arendt--a defect of *ahavat Visrael*,
which I agree with Scholem is a decisive social category of Jewish
existence and on virtually absolute (although not, repeat NOT,
without critical valent and not without the obligation to chastise,
but even that is *visorei ahavah*--both of which Simone Weil lacked
and which Susan lacked in her essay.)

I have to think about Salomon as I knew him now and I have to think
hard since I do not--as do you--visit the sins of generations from
one to the other. I cannot permit myself--having been several
times in my life already a baal teshuvah, whom God has accepted,
harsh on Salomon or Eliade or whomever, if there is evidence--as
I think there is of a change of heart. Alas, I think Finkelstein
and Lieberman have shown no such magnanimity and hence I reserve
judgment. But more of this viva voce one day.

Nothing to do with Cassebeer other than what you're doing. I
thought at the most it would delight you which it has and that
pleases me. I thought that if Unseld wanted SS and wanted me
in consequence it could not hurt to have the story published in
an Almanach if such are still done or the publishers Jahrbuch
if they exist. Both Cooper and Sartorius would be ready to tackle
Simon Stern or also Mariana Frisch (whom I met and speaks fondly
of you and does stuff for Unseld). But I agree all power to SS.
I wrote I think that they requested another copy of SS and I sent
them two. Hope it moves along.

I send this letter in the original to Berlin hoping I read your
handwriting correctly and the copy to Chantilly.

Love to you

January 8, 1978

Dear Jacob

I have your postcard from Jerusalem of the 29th. I do hope it is nothing serious with Tania and that this letter will find you in Chantilly shortly.

I was delighted with your Scholem essay--its measure, seriousness, affection and above all the rigidity of its focus to the very last assertion about the messianic implication of our desperate times. I have brought it to Commentary this past Thursday and they will collect it for an outside reading on Monday. The impression I have is that they are at least in principle predisposed. They will need a translator if they decide to take it on. Do you have anyone you trust? Please, not I. My German is much too weak for such purposes. Failing Commentary I will bring it to Midstream Judaism or Congress Bi-Weekly, all of whom are quite possible, but again it would be best to have it in translation. Have you anyone in mind or should I try and find someone. But it is so elegant. Did I read your card correctly that Scholem was very moved by it. Indeed he should be.

My holidays were as always no holidays. I observe nothing except Yom Kippur. During the paszt month, working every day, I vritually finished myediting, annotation (more than 300 footnotes) my introductions of about 1000 words average to the 22 essays from Der Jude which will be published during the year. The best essays were Klatzkin's critique of Hermann Cohen, Rosenzweig's Apologetische Denken (more anent: au secours), a fine essay by Ernst Simon on Gustav Landauer. But my introductions develop a whole theological dialectic which will turn up more and more. (Did I send you the outline of my little book on Rosenzweig The Archimedean Fulcrum which I am preparing to write--growing out of my seminar on the Star this past year in which I worked out the methodological implications of FR's question "why did God create something rather than nothing" and old question, but eine hauptfrage for FR as it turns up in endless modulations.)

Is there any word from Suhrkamp. I am having the publisher send off as well the new novella, The Monumental Sculptor, which is a complete conflation of two remarks made by Katia Mann in her dreadful little memoir--one a story that Mann never wrote about Theodor Lessing called the Abject and the other about Schoenberg's dodedaphobia from which he died. These are completely reworked into a vicious story. I want Hans Cassebeer and the Monumental Sculptor published here and elsewhere under the title Fatal Attractions--indeed, a lovely non-Jewish introduction to this fatally Jewish sensibility, perhaps even the technical forward to Simon Stern.

I will write to David Biale. It will be good to see it. Did you know that in Gabe, the 50th festschrift for Nobel there is an essay on the Demonic in Judaism and quite fascinating.

Nothing more for the moment
Gruss

February 17, 1978

Dear friend Jacob

I am saddened that what began as a renewal of friendship
is now--unexplained--cut off by silence. I do not know
what is amiss, whether there is fault or no fault at all.

Alas, I no longer see your son. He decided for reasons
that are still obscure not to see Elaine and myself, but
that is his business. I cannot imagine then that he is
the cause of our impasse. But if he is do please let me
know.

This is the last letter I will write until I have word
of you or from you.

Prof. Dr. J. Taubes

Seminar: Zur Theorie messianischer Bewegungen I
Gershom Scholem's Interpretation des jüdischen Messianismus

18 - 20, Messe, Kaffee, Coffee, etc.

SIT2445 vom 19. 2. 1972

Relegende Personen aus dem Brief von Jacob Taubes an Gershom Scholem vom März 1977 sollen das Terrain des Seminars besuchen und seine theoretischen Interessen deutlich machen:

"Ein kleiner Kreis von "Ethnologen" (Religions-ethnologen) und Benjaminkennern, auch zwei Judaisten, vären interessiert zum 80. Geburtstag "Gershom Scholem zu Ehren" - nicht via Subkuppel, wo Angst besteht, "Kritisches" od Scholem anzubringen, es sei denn, Sie hätten Spass, nach - so vielen - Festschriften und Preisen auch eine "kritische Diskussion" mit Scholem (aber nicht in der unsäglich langweiligen Manier der Schilpbände, wo Cassirer, Ponner, Russell, Huber u.a. "lebendig" bezogen wurden) zu tolerieren und vielleicht sogar in sie einzusteigen! Ich könnte mir eine vorzürliche Diskussion vorstellen, die Scholem nicht nur als "Monument" behandelt, sondern ihm durch die "Mortifikation" der Kritik zu neuem Leben erstehen lässt! Themenkreise etwa:

a) Scholem als Interpret Walter Benjamins.

Da gibt es Neues zu sagen. Ich glaube, dass auch Sie (und das will was heißen) den "theologischen" Ort Benjamins falsch bestimmen! Die Theologie des Trauerspielbuchs zehrt nicht nur von jüdischer Vort-mystik (W.D. wohl nur aus Ihren Wczählungen, Behör und einigen Ihrer frühen Aufsätze bekannt), sondern auch und zentral von Carl Schmitts "Politischer Theologie" (vergl. Brief Benjamins an C.S.; der zwar im Benjamin-archiv "ruht", aber nicht veröffentlicht wurde - warum wohl?! - dennoch durch mich angestossen seine Dunde in interessierten Kreisen macht), die wahrlich nicht "jüdisch" ist (oder soll der decisionistische "souveräne" Gott der Graude doch noch "jüdischer" sein als es "uns" lieb ist?). Darüber hinaus ist das euge Verhältnis Benjamins zu Fritz Lieb (der einzige zu dem W.D. in späten Jahren in ein "Du"-verhältnis getreten ist, was Sie wohl, mehr

als andere, richtig einzuschätzen wissen) zu beachten!
Der einzige Brief an Fritz Lieb, der veröffentlicht wurde,
ist durch falsche Lesung (oder Druckfehlernsfel) an ent-
scheidender Stelle: "Halbjahr" statt "Haljahr" - entstellt,
so dass Benjamins theologische Interpretation des Nazismus/
Gaschismus (nicht "ganz" das Selb!.) entstellt bis zur Sinn-
losigkeit ist (was Sie mir vor Jahren bestätigt haben, aber
in reprints der "Briefer" nicht "verbessert" wurde - was
ich einstlich erwartet hätte)! Auch anderes wäre zu ver-
bessern: in allen Briefen an Kraft sehlen "Grussformeln"
- was störend wirkt. Warum wurde nicht mehr im Zusammen-
hang mit Fritz Lieb veröffentlicht, der doch Benjamins
Leskov-aufsatz betreut hat?! Mir jedenfalls scheint die
Theologie, die in den "Thesen" aufblitzt, nicht jüdische
Theologie - sondern "dialektische" Theologie spezieller
Provinienz (z.T. Carl Schmitt nach links "umfunktioniert"
: "Ausnahmezustand", z.T. auch Fritz Lieb. W.D. spricht
"ausdrücklich" vom "Antichrist" - dies; das wissen Sie so
ut wie ich, kein jüdisches Theologenon, sondern "irgend-
ve" in der christlichen apokalyptischen Tradition beheimatet).

b) Scholem als Interpret des Messianismus.

Auch dazu gibt es einiges zu sagen, was sich nicht so
leicht erledigen lässt wie Sie es ad Gollwitzer in Ihrer
Antwort an einen protestantischen Theologen tun, die in
der Edition-Subrkamp-ausgabe Thros in der Tat crossartigen,
aber auch einer kritischen Analyse würdigen, Aufsetzes
geschicht! Hier haben auch Religionsethnologen - im Blick
auf Primitive Messianismen ein Wort mitzureden!

c) Scholem als Interpret des Zusammenhangs
von "Sabbatianismus und Aufklärung". Ich halte Ihre Those
für angreifbar, in der Sie eine Art Geheimgeschichte der
"Aufklärung" (aus einer nach Innen gekehrten Seite oder
sich im Tannen des Judentums als Explosion des Messianismus,
wenigstens einiger seiner Clemente, abspielenden Entwicklung)
konstruieren - und selbstverständlich - wie könnte es auch
sanders bei Scholem sein?! - nur später le bourgeois einen
Frankien von her verzaubern", der mit Donau als Junius Frey
auf dem Schafott stirbt (also die Vererblichkeit der Auf-
klärung "vorhererziert"? - wenigstens der Aufklärung für

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"Ans" Juden - dies so "Unterschwellige" Gedanken, die einen bewegen, wenn man aufmerksam liest und sich lese Scholten ("smerkt" - noch immer.)

Dass Habermas, Adorno u.a. These ohne "jetusche überrichten, um um Rande einer allgemeinen "Dialektik der Aufklärung", auch diesen jüdischen "dialektischen Purzalbaum" von einem ganz im Mythos versprochenen Messianismus à la Sabbatai-Zvi und Commando in eine Aufklärung als "Rechtsstück" anzuführen, ist verständlich und entschuldigen. Man kann von Adorno und Habermas nicht verlangen, dass sie sich selbstständig mit der Dialektik der jüdischen Geschichte beschäftigen und sie müssen "ihren" Scholten auf's Vortragen können. Ein anderes freilich ist es, wenn Nathan Rotenstreich in seiner Geschichte des jüdischen (modernen) Geschichtsbewußtseins mit einem Prolog beginnt, der These kritiklos übernimmt. Denn damit wird überschlagen und unterschlagen, dass mit den Herranen (Zwanzchristen, die wieder Juden werden wollen, aber soweit sie geistig rege sind oft daran schieitern, Uriel d'Acosta - oder "bewusst" nachchristlichen und nochjüdischen Raum betreten und auf die Religionen Europas neutralisierend wirken: Spinoza (vergl. Carl Schmitt Aufsatz zu den Etappen der "Neutralisierungen", ursprünglich, Europäische Revue, 1928, also jener Carl Schmitt, den Benjamin, ohne Abstrich, bewunderte, dessen stratsphilosophische Anschauungen mit Benjamins künstphilosophischen Anschauungen - nach dem Einverständnis Benjamins - wohl in einer gemeinsamen geschichtsphilosophischen Perspektive konvergieren. Brief Mitte/Ende Dezember 1928!) Dass derselbe Carl Schmitt drei Jahre später in einem sicher hermungslosen Satz, aber eben doch öffentlichen Satz - den Habermas zitiert - Julius Streicher und seine Tätigkeit in rebus judicis verteidigt und auch als Paradigma vorstellt, erschreckt mich auch - ad Benjamin und auch über mich selbst, der ich (zwar jeden persönlichen Kontakt bis heute mit Carl Schmitt meidend, weil Sätze, wie der über Streicher weiter im Raum stehen bleiben und in der confessio Carl Schmitts nicht der Bewältigung wert befunden werden) Schmitt auch heute noch als den bedeutendsten Konf in Deutsch-

und anerkenne, trotz aller Intelligentsia in und um die Frankfurter Schule und ihren Dependenzen in Hannover, Berlin - und Starnberg. Vielleicht reagiere ich darum so gereizt, wenn abermals vom "linken Faschismus" spricht, den er (zu Unrecht) bei Dutschke und Krohl vermutete, der aber bei Benjamin ein nicht kleines Problem darstellt und bei allen Benjamiten ein "Kreuz" (warum verstehen sich linke und rechte Intelligentsia so gut ad Benjamin: Keltenbrunner, Dutschke, Koselleck, Ritter-schüler einerseits - Taubes, Karl Markus Michel u.n. andererseits? - vom offiziellen Benjamin des Archivs will ich lieber schweigen) bleibt. Warum ist für "uns" de Maistre interessanter und wichtiger als Condorcet? Treendetwas faul an der offiziellen Aufklärung?!

d) Scholens"Mythos" über das Verhältnis deutsch-jüdisch in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Ist das Verhältnis deutsch/jüdisch "speziell", also anders als französisch/jüdisch, englisch/jüdisch (Dreyfusprozess, Action française Pétain sind auch nicht aus Panne)? Was ist's, dass deutsch/jüdisch so "andersartig" macht, schon in der Vergangenheit und rollt alles im deutsch/jüdischen Verhältnis auf Hitler zu - oder waren auch andere Möglichkeiten drin? Sie haben Thre These schon wohl gepon- zueig noch vor Hitler vertreten, also müsste sie auch ohne Hitler vertretbar sein (was nicht heisst, dass Hitler einzuklämmern ist. Post Auschwitz stellen sich einige Fragen ganz anders, aber wie?). Jedenfalls zu prüfen, ob eine sogenannte Judaikie nur für den deutschen Sprachraum (auch Schweiz?) zu "wünschen" ist. Ist Amerika ganz andern (ist dort dort das ideale Universalsprach der Verwirklichung näher? - Der "Drastfall" Vietnam und der "Drastfall" der Neger lässt anderes vermuten, wenn auch "Anklärung" schon in die Verfassung eingegangen ist), also keine sogenannte Judaikie zu wünschen? - Sehon darum, auf dass ein Druck der jüdischen Diaspora in USA auf Washington Thren "utopischen Rückzugs auf Zion" politisch garantiert, der heute so gar nicht "utopisch" ist, sondern gerade in unüberbißbaren und

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nicht weg zu "diskutierenden" Streit um "tonos": um denselbigen Raum, um dieselbige Stätte und Stätten sich verwidacht. kein Kampf ist so hemmungslos in der Geschichte geführt worden - wie der Kampf um heilige Stätten - Kreuzzüge! auch heute noch unerbittlich! Darum, bevor der Messias kommt, wird der Kampf ums heilige Land noch andauernd, wenn alle anderen Konflikte an verschiedenen Ecken der Welt domestiziert und befriedet sind! Dies Überlegungen, die dem Zionismus freund bleiben und auch die die Machtgruppe vom Drith-Schalom nie, soweit ich weiss, "gehost" hat. Jedenfalls das heilige Land (und ohne diese Vorstellung, ist ein "utopischer Rückzug auf Zion" sinnlos) und soweit es heiliges Land für Judentum, Christentum und Islam ist, nicht durch die UNO befriedet werden. Das lässt sich, ohne Prophet sein zu wollen, theo-politisch sine ira et studio und cum ira et studio sagen.

Ich habe Siegfried Huseld einen Übersetzer genannt: Nico Oswald, bin aber jetzt zögernd, ob er es allein bewältigen kann. Ich würde, wenn es Ihnen recht ist, im Kreise eines Seminars eine Kollektivübersetzung herstellen, die ich Ihnen als "Gehentwurf" zukommen lasse. Noch besser wäre es, wenn Sie den Aufsatz ("Redemption through Sin" in the bessianic Idea in Judaism), den ich für Ihr non plus ultra halte (1937!), selbst übersetzen und ihn ins Zentrum einer Diskussion stellen (statt in Judaïs 4 unter anderen laufen zu lassen, die "man" zwar liest, aber nicht zu Kenntnis nimmt.) Dieser Essay ist, so scheint mir, wichtiger als der zweibändige "Sabbatai Zvi", den jeder, der will, oder muss, auch Englisch lesen kann und wo die Gedankenbewegung durch Details (die im Zusammenhang der sabbatianischen Bewegung nötig sind), Ihre Gedankenbewegung verdunkeln (die oft interessanter ist als Sabbatai Zvi und Commag - denn was soll mir dieses "Satyrspiel" schon sagen? Welche "Inhalte" sind durch diesen Messianismus schon freigesetzt werden? Ein abstrakter Antinomismus, Gesetze der Thora instument "umkehren", instument Sexual - und Titelgesetze verkehren, das reisst mich nicht vom

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Stuhll! Die ritualgesetze sind in der industriellen Gesellschaft sowie nicht gerade sinnvoll - auch Sie haben ja die Küchen-thora für sich selbst, soweit ich weiss, (fast) die anerkennt, jedenfalls seitdem Sie ein "Heus" führen. Und "Heure" der Sexualgesetze gebühre der Thora lässt sich hauptsächlich haben. Swanning of wives, das Publikum in Verbindung-amerika, auch ein "Verbindendes" der "omanzinierten"

Jewish-Christian tradition der suburbia, kommt mit normaler Verzögerung auch in anderen hochindustriellen Steaten an. Überlebt man, übrigen, dass nach dem Urechristentum sechszehnundert Jahre messianisch im Judentum nichts los ist, weil, Gott sei Dank, die rabbinische Autorität solche Es- canaden verunrührlichte, dann kann man als Jude nur traurige Gedanken wegen über die Metamorphosen des jüdischen "Mess- ianismus", dessen einziges "Kriterium", wenn man Ihnen Glauben schenken darf und soll, ist, dass er jüdisch (auch in der häretischen Metamorphose) - durch Ablehnung der Mischbe bleibt und Islam und Christentum als Abgründe der "Unreinheit" erfährt, durch die man "hindurch" muss, um, ich weiss nicht was, heilige Funken zu retten. Ein ziemlich armseliges "emanzipatives" Potential, wenn man bedenkt, dass schon bei Paulus zwischen Jude und Grieche, zwischen Mann und Frau (auch ein Grund, warum mich geistig die "Frauenbewegung heute" nicht von Stuhle reisst, obwohl Editions de Minuit, die immer *Avantgarde* bleibt, wie ich bei La June bemerke, gleich drei Biener auf den Tisch bringt), zwischen Freien und Sklaven die Scheidewand messianisch niedergelegt ist. Ich konnte fünfzehn Jahre lang darüber nicht reden, weil ich so lange mit Margherita von Brentano verbunden war, aber nach der Scheidung fällt der Verdacht weg, pro domo zu sprechen! Also das Argument sticht, wenn es sticht ohne Selbstreferenz! Aber über Paulus haben wir uns, als es noch "bestens" um uns stand, nie verstanden. Ich meinte immer, dass Sie sich im hong vergreifen, so mir nichts dir nichts Paulus undatan von Gaza zusammenzustellen (auch noch ein Stück Johannes des Täufers geht in "Ihren"atan von Gaza ein). Doch nur um der "formalen"

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dialektischen Beweismeng willen! Aber "die Revolution der
Denkungsart", die sich an den Namen Paulus knielt, Römer 7,
wo alles menschliche "Tun" in den Sog einer Katastrophe
gerät, Tun als Gesetz für die Juden, als Weisheit für die
Griechen - die nur von Aussen her der Gnade "überwunden"
worden kann, also eine Umwertung der "klassischen" Verte
- jüdisch-biblisch und griechisch-philosophisch, gegen die
alles was sonst noch "Revolution der Denkungsart" in Europa
sich nennt, wirklich "Leichtgewicht" bleibt (inclusive Kant
und deutscher Idealismus, wo ein Augenblick lang auch etwas
- messianisch - los war) - davon ist bei Scholem nicht
die Rede. Warum eigentlich nicht? Etwa nicht zum "Preis"
des jüdischen Messianismus gehörend? Ist jüdisch etwa
(de Sie sich mit Recht gegen eine "Norm" wenden, die einmal
für immer festlegt was "jüdisch" ist) am Ende doch"nur" -
Ablehnung der Mischebe? Ist Jacob Frank "jüdisch" (obwohl
fast wie Bakunin klingend, wenn er von "Leben" spricht),
aber Paulus - und Simone Weil - nicht? Beide übrigens un-
verheiratet, also mit Argument "Mischebe" nicht zu erledigen!..

Scholem's These, entwickelt in dem Aufsatz "Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum" in: Gershom Scholem, *Über einige Grundbegriffe des Judentums*, edition suhrkamp 414, läßt sich in folgendem Zitat referieren, das gleich auf den ersten Seiten des Essays steht:

"Das Judentum hat, in allen seinen Formen und Gestaltungen, stets an einem Begriff von Erlösung festgehalten, der sie als einen Vorgang auffasste, welcher sich in der Öffentlichkeit vollzieht, auf dem Schauplatz der Geschichte und im Medium der Gemeinschaft, kurz, der sich entscheidend in der Welt des Sichtbaren vollzieht und ohne solche Ersehonung im Sichtbaren nicht gedacht werden kann. Demgegenüber steht im Christentum eine Auffassung, welche Erlösung als einen Vorgang im geistigen Bereich und im Unsichtbaren ergreift, der sich in der Seele, in der Welt jedes Einzelnen, abspielt, und der eine geheime Verwandlung bewirkt, der nichts äußeres in der Welt entsprechen muss."

MAISON DES SCIENCES DE L'HOMME

as they say today in April (May. For the BEIHEFTE ix.
volume with 1 support us our volume: Romantiker auf dem Thron der
(Religions-)geschichte avec ses compléments: Mircea Elarde and
Gershom Sholem - (just appeared a volume of L'Herne 33
on Mircea Elarde, which you shone look at. Are you working
M. S. H.)

TEL. : 544 38 49 on the manuscript article as we agreed to last year (sic) When are you coming to Europe

Betr.: Kassiber als Aperiodicum wie als Beihefte

Liebe Kassibristen!

Ich fasse kurz zusammen, Das Resultat unseres gemeinsamen Gespräches am Freitag, dem 24. Februar 1978, in Frankfurt im Sitzungsraum vom SYNDIKAT, einzelner Gespräche mit Fritz Kramer und Axel Rütters!

Vielleicht beginne ich am besten mit einigen Bemerkungen, die sich an den Realsionsaufsatz "Ist die Sozialwissenschaft mit ihrem Latein am Ende?" Klio aus der Asche - eine bemerkenswerte Wiedergeburt der Geistesgeschichte an der Berliner Freien Universität, die Hans Dietrich Sander in der "WELT" am Samstag, dem 25. Februar 1978, veröfentlicht hat, anschließen. Auch wenn ich nicht so weit gehe und von einer Wiedergeburt der Geistesgeschichte an der Freien Universität (ich hoffe auch in der Tat freien Universität) spreche, so müs sen wir fragen, wenn ein solches Ereignis sich abzeichnet, welcher Geist denn wieder auferstehen soll? Sicher nicht jener "Geistesgeschichte", die lahm und anämisch akademisch dahin vegetiert als die philosophische Fakultät der Humboldtischen Reform übervölkert und überwuchert wurde von philologischen und historischen Wissenschaften. Wir meinen aber auch nicht - oder ich meine jedenfalls nicht - jenen absoluten Geist Hegels, der so lange in Berlin residiert hat, ein Geist, bei dem es noch eine Erinnerung an die dritte Person der christlichen Trinität gab. Oder meinen wir jenen Geist des Vormärz im 19. Jahrhundert, der nach dem Verfaulungsprozeß des absoluten Geistes Hegels und des deutschen Idealismus' im allgemeinen praktisch und konkret werden wollte, also den Geist Marxens, der durch die bolschewistische Revolution in der Tat weltgeschichtlich wurde? Wir sitzen nicht wie der große Hegel in der Königsloge des Welttheaters, wir sind nicht sicher wie Karl Marx, an der Schwelle des Übergangs zur Phase des Sozialismus zu stehen; Unsere Sicherheiten sind erschüttert, und wir sind à la recherche der Selbstverortung unseres Geistes. Also: der geschichtsphilosophische Index signiert all unsere Aussagen, aber dieser Index selbst ist dialektisch-ironisch gebrochen. Uns fehlen heilsgeschichtliche Sicherheiten, die uns vor der Verzweiflung bewahren könnten. Und wir sind angewiesen, mitten im Strom geschichtlichen Lebens geschichtliche Reflexionen zu treiben,

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Memorandum

An:

Fritz Kramer
Hans Henning Ritter
Hans Peter Dürr
sowie an
Karl Markus Michel
und Axel Rütters

Liebe Kassibristen!

A. Vielleicht beginne ich am besten mit einigen Bemerkungen, die sich an den Revisionsaufsatz "Ist die Sozialwissenschaft mit ihrem Latein am Ende?" Klio aus der Asche - eine bemerkenswerte Wiedergeburt der Geistesgeschichte an der Berliner Freien Universität, die Hans Dietrich Sander in der "WELT" am Samstag, dem 25. Februar 1978, veröffentlicht hat, anschließen. Auch wenn ich nicht so weit gehe und von einer Wiedergeburt der Geistesgeschichte an der Freien Universität (ich hoffe auch in der Tat freien Universität) spreche, so müs sen wir fragen, wenn ein solches Ereignis sich abzeichnet, welcher Geist denn wieder auferstehen soll? Sicher nicht jener "Geistesgeschichte", die lahm und anämisch akademisch dahin vegetiert, als die philosophische Fakultät der Humboldtischen Reform übervölkert und über wuchert wurde von philologischen und historischen Wissenschaften. Wir meinen aber auch nicht - oder ich meine jedenfalls nicht - jenen absoluten Geist Hegels, der so lange in Berlin residiert hat, ein Geist, bei dem es noch eine Erinnerung an die dritte Person der christlichen Trinität gab. Oder meinen wir jenen Geist des Vormärz im 19. Jahrhundert, der nach dem Verfaulungsprozeß des absoluten Geistes Hegels und des deutschen Idealismus' im allgemeinen praktisch und konkret werden wollte, also den Geist Marxens, der durch die bolschewistische Revolution in der Tat weltgeschichtlich wurde? Wir sitzen nicht wie der große Hegel in der Königsloge des Welttheaters, wir sind nicht sicher wie Karl Marx, an der Schwelle des Übergangs zur Phase des Sozialismus zu stehen; Unsere Sicherheiten sind erschüttert, und wir sind à la recherche der Selbstverortung unseres Geistes. Also: der geschichtsphilosophische Index signiert all unsere Aussagen, aber dieser Index selbst ist dialektisch-ironisch gebrochen. Uns fehlen heilsgeschichtliche Sicherheiten, die uns vor der Verzweiflung bewahren könnten. Und wir sind angewiesen, mitten im Strom geschichtlichen Lebens geschichtliche Reflexionen zu treiben,

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ohne im historistischen Morast, in dem die offizielle Historie steckt, zu verkommen.

Auch unser Verhältnis zur Wissenschaft ist ein ironisch gebro-
chenes, involviert im Wissenschaftsprozeß sind wir dennoch
ironisch distanziert davon; Nietzsche und Max Weber bewahren
uns davor, in Paperismen zu verkommen. Es melden sich auch im
Bereich der Wissenschafts Theorie bei Paul Feyerabend und Hans
Peter Dürr Stimmen, die im Wissenschaftsbetrieb selbst ironisch
distanziert sich bewegen. Eine fröhliche Wissenschaft, fröhlich,
weil auch locker, gegenüber dem tierischen Ernst, mit dem sich
der gängige Wissenschaftsbetrieb aufspreizt. Dennoch läßt sich
nicht übersehen, daß Wissenschaft zur wichtigsten Produktivkraft
im technologischen Zeitalter geworden ist und unerledigte An-
fragen über den Sinn dieses Unternehmens uns umhertreiben. Dies
die zwei Brennpunkte der Ellipse, um die herum wir uns verstehen.
Das ist nicht wenig als - wie man heute sagt - gemeinsames Pro-
gramm, und wir sollen uns hüten, programmatisch zu werden eine-r-
seits, offen nach allen Seiten wie eine Hürg. Wir sind angehal-
ten, uns an der Unterscheidung der Geister zu bewähren. Und der
Hinweis auf Qualität allein, ist zu subjektiv und insuffizient.
Wir können nicht alles gutheißen in grenzenloser Simultanität
jedes Wortes und jedes Begriffes, der mal Geschichte geworden ist.

Ist es zufällig, daß von Distanz her und München ist weit weg von Berlin - weiter als Paris und New York - doch in all unseren wundersprüchlichen Strebungen eine einheitliche Physiognomie entdeckt wird? So verschieden auch die Tendenzen Fritz Kramers von denen sind, die Richard Faber oder Wolf Lepenies verfolgen, so eigentümlich die Signatur von Hans Henning Ritter sein mag, so skurril und undurchsichtig die Strategien sind, geistig und politisch, die ich verfolge, von außen her gesehen - we are sitting in the same boat. Man vermutet und verdächtigt uns eines subversiven Wissens. Ein Teil der Unruhe, die ich an der Universität erzeugt habe, hängt wohl damit zusammen, daß das Just-Milieu des Instituts für Philosophie oder der Theologie sich profunde bedroht weiß durch die mit linker Hand geführten Streiche. Sie sind auch ironischen Partizipationen und Distanzierungen psychisch und spirituell nicht gewachsen.

Ähnliches wird auch von andern Universitäten und Max-Planck-Instituten berichtet. Es gibt in diesen einen Untergrund, der sich nicht auf die offiziellen Programme - seien sie marxistisch, seien sie pluralistisch - festlegen läßt. Diesen Untergrund müssen wir erreichen.

Organisatorisch war soviel klar: "Kassiber" soll locker gehalten werden. Wir brauchen nicht zu beweisen, daß wir Fußnoten an unsere Geistesblitze anhängen können. Die Zeitschrift soll kein in periodisch fixierter Form eingeschmuggeltes Buch sein, sondern das Fragment, das Unfertige, das Explorative, das Umwegige und Holzwegige akzentuieren; unsere Diagnose der Krise stammt nicht aus einer-endgeschichtlich oder heilsgeschichtlich-Initiation in den Lauf der Welt, sondern kann nur durch penetrierenden Blick ein Kriterium, das Walter Benjamin und Ludwig Wittgenstein in je verschiedener Weise gleichwichtig ist, verifiziert oder falsifiziert werden. Das Keunt die chussidische Geschichte when die Rabbleer in der Krankayais und "nah" ünser ist in der klemmig braunste. Hut es wir kindt pebrausst? - 3 -

wie tate! Ah, so, "Beck" der Rabble ist der fähre!

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2. Wenn ich als Untertitel "Aperiodikum für Hermeneutik und Humanwissenschaften" vorschlage, so sind alle drei Substantive in polemischer Abgrenzung gemeint: "Aperiodikum", obwohl 4 x im Jahre mindestens erscheinend, weil nicht festgelegt auf den mörderischen Rhythmus der Zeitschriften; "Hermeneutik", abgegrenzt gegen immanente Philosophie, also ein Versuch, jener gängigen Weise, Wissenschaft zu treiben, durch Reduktion der Komplexität entgegenzusteuern, in Multiplikation der Komplexität, Ankristallisierung von Sinnschichten. Das verbindet uns, was uns auch sonst immer trennen mag, mit Jacques Derrida, mit Michel Foucault und anderen, die nach Abgabluß der Gewässer des Strukturalismus in Frankreich das Wort führen. "Humanwissenschaften" soll sich als Titel durchsetzen kontra den Sozialwissenschaften, die entweder positivistisch verkommen oder vulgärmarxistisch den Geist verrenken; so sehr ich die 40 blauen Bände schätze, so sehr bin ich doch überzeugt, daß sie eigenes Denken nicht ersetzen. Um unsere wirkliche Language zu erkennen, dafür gibt es einen guten Prüfstein: Was bleibt von all dem Wissen, das wir amassiert haben, im Augenblick der Krise, wenn wir uns nicht mehr in einem eingebildeten "Wir" mit dem Strom des Fortschritts identifizieren können. Karl Markus Michel in seiner unüberbietbaren Weise hat den Namen "Kassiber" für uns "zwischen Starnberg und Stammheim" geortet. Ich akzeptiere diese "geographische" Verortung und will lieber nicht prüfen lassen, ob ich näher an Stuttgart oder näher an München beheimatet bin.

3. Zu den Organisationsformen hat Fritz Kramer, so scheint es mir, theoretische und praktische Ideen gehabt, die es ermöglichen, gegenseitige Ängste sowie Angst ums Projekt zu beschwichtigen. Wenn ich sie richtig verstanden habe, so schlägt Fritz Kramer vor,

1. ein Redaktionskollektiv - sei es als Triumvirat Kramer, Ritter und Dürr als wesenndigable - vielleicht auch eine Viererbande mit Taubes als Vierter im Kreise, vielleicht eine Fünfergruppe, wobei wir diesen Fünften mit X bezeichnen.

2. Entscheidend ist jedoch für diesen Vorschlag, daß - nehmen wir den extensionalen Fall einer Fünfergruppe - sie mitarbeitend und mitberatend wirkt, während einer für eine Weile - etwa 2 Jahre-die souveräne Entscheidungskompetenz besitzt. Dieser Vorschlag scheint mir organisationstechnisch brilliant, weil er einerseits die Skylla eines langjährigen Herausgebers vermeidet, der sich im Laufe der Jahre abnutzt und länger regiert, als sein Geist mächtig ist: Fall Merkur und Neue Rundschau, andererseits die Charybdis jener pluralistischen Gegenstreßungen nur auf dem Mittelmaß und Mindestmaß der Einigkeit vermittelt und damit nicht kalt und nicht warm, sondern laues Wasser durch die Schläuche treibt.

Gerade wenn aber eine Fünfergruppe, um mal den extensionalen Fall durchzuspielen, das Redaktionskollektiv darstellt und wenn, was ebenso wichtig ist, eine Rotation der Entscheidungskompetenz konstitutiv für das Redaktionskollektiv ist, so scheint es mir allein von daher schon ein Redaktionssekretariat zu konstituieren, dessen wissenschaftliche und moralische Integrität garantiert ist oder mindestens bei dem es für uns Konsensus gibt, daß

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Gefahren im Transfer von einer Periode zur anderen allein schon durch Stabilität und moralische Integrität überwunden werden. Für Fritz Kramer und mich stand Angelika Schweikert eindeutig als eine solche Person in Sicht. Ihre wissenschaftlichen Qualitäten hat sie in der Durchforstung und Durcharbeit der ethnologischen Exzerpte von Karl Marx bereits bewiesen und das Programm ihrer Dissertation ist streng und imposant genug, um Hoffnungen zu hegen, daß sie nicht im Diskussionskreis an Komplexität der Reflektion den bereits Arrivierten in irgend einer Weise unterlegen ist. Während ich neidlos zugestehe, daß ihr asketischer Gestus und scharfes Urteil (manchmal auch scharfrichterliches Urteil, das sage ich in Erinnerung auch an Margerita von Brentano) mir jenes Rückgrat für unser Unternehmen zu garantieren scheint, daß wir "Männer" durch unsere verschiedenen und verwickelten Lebensgeschichten so nicht einer Öffentlichkeit transparent machen können, obwohl ich wenigstens hoffe, vor dem Richter im letzten Gericht gerechtfertigt bestehen zu können, ohne zu wissen, auf welchem Kontinent er mich zu sich zu rufen gedenkt.

Die Fata Morgana der Klassenlotterie winkt. An sie sind keine Bedingungen gebunden. Axel Rütters und Karl Markus Michel haben einen "Finanzplan" aufgestellt, der vielleicht im Blick auf das Unternehmen, wie Fritz Kramer es sich vorstellt, überholt ist. Denn Kramers Vorstellungen erfordern eine komplexe Typographie und Bildbeilagen von der Art, die ich selber nicht mit einkalkuliert habe.

Ein schwieriger Punkt ist die räumliche Trennung von Hans Peter Dürr, der im Augenblick zwischen Heidelberg und Zürich pendelt. Ich bin entschlossen, mich dafür einzusetzen, daß Hans Peter Dürr nach Berlin für "intersozietäre Erkenntnistheorie" berufen wird; nicht nur hat er das Imprimatur von Dieter Henrich und Paul Rü abend, die im Augenblick weit weg vom Schuß sind und nur per Gutachten ihn "fördern" könnten, er hat auch die Unterstützung von Margerita von Brentano, die ihn 1. der Heine-Stiftung über Jahre hin gefördert hat und, wenn ich nicht ganz falsch prognostiziere, mit außerordentlichen Vollmachten ausgestattet wohl im nächsten Semester das Amt des Geschäftsführenden Direktors des Instituts für Philosophie übernehmen wird, um den in der Landmann-Scheibe steckengebliebenen Karren der Philosophie aus dem Dreck zu holen und wieder flott zu machen. Daß ich dieser Entwicklung am Institut für Philosophie mit gemischten Gefühlen entgegensehe, kann denen - die mich lebensgeschichtlich intim genug begleitet haben - nicht verborgen bleiben. Dennoch ist diese Lösung akzeptabel auch für mich, insbesondere im Blick darauf, daß Präsident Lämmert dem Taubeskreis das alte Haus der Ethnologie Ecke Thielallee/Habelschwerdter Allee zugesprochen hat, darin KASSIBER 2 Zimmer, das alte Kräder-Zimmer und Afrikazimmer, erhalten kann, inklusive Telefonservice etc. Das ist nicht nichts. Es ist möglich, daß ein Teil der redaktionellen Arbeit durch die Halbtagssekretärin wie durch einen wissenschaftlichen Mitarbeiter, der nur halb ausgelastet ist, durch Pflege und Förderung der Spezialbibliotheken Gnosis und Messianismus gleistet werden kann. Idéaliter denke ich hier an Angelika Schweikert.

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H Brüdler

Ich bitte Axel Rütters, in der nächsten Woche nach Berlin zu kommen, um in konkreto Pläne, Möglichkeiten, den Verkaufsköpfe, Gebäude etc. zu inspizieren, vielleicht auch größere Möglichkeiten in Erwägung zu ziehen, Teil eines Projekts dessen, was hier an der University Press of the Free University Berlin "kalkuliere".

4. Last but not least komme ich auf die Beihefte von KASSIBER zu sprechen; diese sollen auch keine Bücher sein, aber Themenhefte, langfristig vorbereitet, jene Mischung von Nova und Vetera enthalten, die ich an einigen Themen wie: "Spinoza auf dem Marktplatz der Philosophie", "Studien zur Rezeptionsgeschichte Spinozas oder an einem Heft wie" Vom Elend der Philosophie - der Fall Martin Heidinger, wie an den andern Plänen, die ich vorgetragen habe. Damit wären die Beihefte getrennt vom Aperiodikon oder Sporadikon KASSIBER, würden durch ihren "Ernst" und ihre Seriosität das lockere Format und die lockere Weise von KASSIBER baulancieren und bilanzieren. Ich stelle die Frage an das Triumvirat Hans Peter Dürr, Fritz Kramer, Hans Henning Ritter, ob für die Beihefte - getrennt vom Redaktionskollektiv KASSIBER - eine Redaktion Kräder - Taubes - Kramer und oder Leppenies einkalkuliert werden soll. Kräder war ja ursprünglich mit von der Partie und versteht sich auch so, aber hat ja seine irren Vorbehalte gegen die ihn in Deutschland erst einführenden Hans Henning Ritter die für uns alle nicht akzeptabel sind. Und kommt es zum Entweder/ Oder Hans Henning Ritter/Kräder, so ist unser aller Wahl eindeutig: Hans Henning Ritter. Ich frage aber, ob man sich für die Beihefte nicht doch Kräder als "seriösen" Namen einkalkulieren soll.

All dies ist ins Unreine gesprochen und nur Anstoß zur Reflexion. Wir haben - oder besser - Ihr habt jetzt einige Wochen Zeit, präzise ad Klassenlotterie zu formulieren. Am 1. April: April folesing muß das ganze Gerüst fix und fertig stehen.

5. Zugunsten des Klans ist das Programm auf eine Formel bringen: The New York Review of Books "überseitig" mit speziell für diesen periodischen und in die doppelte Miseure. Ich erwartete auch vor der eine from Impulse, die inzwischen den Minus gehen und bis zu dem Zeitpunkt in eine gegebenenfalls. An Endklinge ist, ich kann nur den Weg ebnen.

April 12

Dear Jacob

The various letters have arrived and I have hardly
had time to read them but will and will reply in
greater detail and comprehensiveness shortly, but
there are two matters of urgency which require
clarification

1.

our summer plans are hopelessly muddled. I do not
believe that we can renew our invitation for this
summer to Mallorca as we are not certain when we
will be there and for how long. If at all, it will
be a hasty trip, as I am moving my office at the
end of June and our daughter goes off to College
and we must be home for most of August to deal
with her departure. Hence Mallorca will be short
and indefinite. There is a chance that I will be
exhibiting at the Zurich Buch-Messe in September
and could arrange a few days for some meetings
either in Paris after or before, but that too is
uncertain. I am sorry about all this indefinite-
ness but it has been that kind of year

2

I cannot promise to begin considering the revision
and rewriting of the essay on Scholem until early
next year when my lectures for Brown are out of
the way and my new novel is delivered to Helen
Wolff at the end of the year. I simply cannot work
under pressure of your deadline as I have too many
of my own. You have, moreover, so many ideas about
the content and structure of the essay that it seems
to me more appropriate that you deal with the subject-
matter you are assigning to me. For me the three
tasks that I see before me will more than enough
fill twelve months: the completion of Acts of Theft;
the four lectures on theological method for Brown;
and a lecture on Buber's notions of Judaism for a
series the Leo Baeck Institute is offering for the
centenary this fall. Your own review has been
through somany mutations and transformations that I
would like to see an issue come to birth before com-
mitting myself to writing an essay for it. My prob-
lem is that I have written my Scholem essay for the
moment. The more I come to regard myself with candor
the more I feel that the work I do best is not that
of critical intellectual perusal, but for one of
a better phrase "constructive imagining" might do.
Please release me from a commitment to write anything
before my twelve month period is up--that is until
next May. At that time I will take up news commitments.
(I have just turned down a review essay on Eliade's
novel and another lecture. No time and this year I
am fifty, thank God) love

WERNER-REIMERS-STIFTUNG

AM WINGERTSBERG 4
D-6380 BAD HOMBURG v. d. H.

TEL. (0 6172) 2 40 58 / 2 40 59

Forschungsgruppe: Politische Theorie
und Hermeneutik

7. Februar 1979

Kolloquium: Politische Theologie als hermeneutisches Problem

Federführend: Martin Kriele
Jacob Taubes

Liebe Kollegen,

mit beiliegender Problemskizze (Anlage 1) möchten wir Sie herzlich zu einem Kolloquium der sich am Rande von "Poetik und Hermeneutik IX" konstituierten Forschungsgruppe "Politische Theorie und Hermeneutik" (M. Kriele, O. Marquard, W. Pannenberg, J. Taubes) einladen.

Das Thema der Tagung lautet: "Politische Theologie als hermeneutisches Problem". Da das Kolloquium nicht auf einen wohletablierten Forschungsstand rekurieren und auf einem konsolidierten Niveau der Reflexion und Theorie einsetzen kann, sondern im Gegenteil erst das Terrain urbar gemacht werden muß, wo das Problem Politische Theologie hermeneutisch legitim verhandelt werden kann - ohne Spielball wechselnder Theologeme und Ideologeme zu werden - waren wir der Meinung, die Problematik in einer gewissen theoretischen Pointierung und am Leitfaden klassischer Konstellationen vorstellen zu sollen. Wir hoffen, daß dadurch zugleich Probleme verdeutlicht sowie bestimmte Zuordnungen ihrer möglichen Bearbeitung umrissen werden. Daraus ergibt sich dann auch unsere Bitte an Sie, die von Ihnen erbetenen Beiträge auch in irgendeiner Weise auf die skizzierten Zusammenhänge abzustellen, oder aber durch Ihre Untersuchungen unseren Versuch zur Strukturierung der Thesen zu problematisieren (vergl. Anlage 1) und 2). Es ist das Ziel unserer Vorüberlegungen, für ein vergleichsweise diffuses und komplexes Thema eine gewisse Bündelung der Perspektiven zu erstreben, um dann am Ende, spätestens dem Ende unserer Tagung, über Charakter und Funktion Politischer Theologie deutlichere Vorstellungen zu besitzen.

Das Kolloquium findet Ende Januar/Anfang Februar 1980 an dem für Hermeneuten vertrauten - und allen, die es werden wollen, sehr zu empfehlenden - Ort in der Werner-Reimers-Stiftung, Bad Homburg, statt.

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Die Tagesordnungsskizze (Anlage 2) orientiert Sie über unsere vorläufigen Vorstellungen über den Ablauf der Tagung, die von Mittwoch bis Sonnabend dauern soll. Die Vorlagen, die Sie planen, bitten wir Sie bis spätestens 15. Oktober 1979 an die Adresse von

Frau Gertrude Söntgen
Werner-Reimers-Stiftung
Am Wingertsberg 4
6380 Bad Homburg

unter dem Stichwort Projekt Politische Theologie einzuredichen. Für ihre schnelle Verteilung werden wir gemeinsam mit Frau Söntgen sorgen. Wir bitten Sie auch, Ihre Korrespondenz mit den federführenden Mitgliedern der Forschungsgruppe (Kriele, Taubes) über die Adresse der Werner-Reimers-Stiftung zu leiten, da insbesondere Taubes oft auf Achse zwischen Berlin-Paris, so daß die Adresse der Stiftung ein ruhender Pol und sicherer Port der Korrespondenz in dieser Angelegenheit ist.

Nachdem Themen und Referenten endgültig feststehen, werden wir als Anregung zur Lektüre eine Literaturliste und ggfls. auch neue Reflexionen zum Thema versenden, für die wir um Ihre Anregung bitten.

Die Spielregeln der Tagung sowie die Art der Texte an die wir denken, sollen in der Form etwa (wir sagen etwa, weil die Konstanzer Perfektion von "Poetik und Hermeneutik" kaum in einem Sprung zu erreichen ist) denen von "Poetik und Hermeneutik" gleichen. Wobei wir Skizze und Fragmente, die Facetten einer Problematik thematisieren, in ihrer Vorläufigkeit für den ersten Gang der Diskussion akzeptieren - in der sicheren Hoffnung, daß durch die Mortifikation der Kritik während der Tagung die Fragmente zu einem Totum für die Drucklegung auferstehen. Die druckfertigen Manuskripte werden - dies "Tradition" der Werner-Reimers-Stiftung - mit DM 500,-- "honoriert".

Wir hoffen sehr auf ein Gelingen dieser Tagung und somit auf Ihre Mitarbeit und grüßen Sie aufs beste

gez.: Martin Kriele

(Jacob Taubes)

Anlage 1)

Projekt "Politische Theorie und Hermeneutik"

Programmskizze: "Politische Theologie als hermeneutisches Problem"

Durch den Satz Carl Schmitts: "Alle prägnanten Begriffe der modernen Staatslehre sind säkularisierte theologische Begriffe" ist 1922 das Thema "Politische Theologie" klassisch exponiert. Der alte Partisane Carl Schmitt hat 1970 in "Politische Theologie II" den Ort seines Einstieges ins Problem präzisiert: "Alles, was ich zu dem Thema Politische Theologie geäußert habe, sind Aussagen eines Juristen über eine rechtstheoretisch und rechtspraktisch sich aufdrängende, systematische Struktur-Verwandschaft von theologischen und juristischen Begriffen." Diese aufschlußreiche (weil begrenzende) Selbstaussage läßt freilich kaum ahnen, daß der Sprengstoff des Themas weit über das Gebiet der Jurisprudenz gewirkt hat.

Es ist nicht von ungefähr, daß eine erste Fassung der "Politischen Theologie" Carl Schmitts in der Erinnerungsgabe für Max Weber erschienen ist. Carl Schmitt scheint damit einen Hinweis gegeben zu haben, daß das Werk Max Webers, das in der Tat einer geistesgeschichtlichen Interpretation (auch heute noch) harrt, an seinen exportiesten Stellen, wie "Wissenschaft als Beruf" und "Politik als Beruf" in das Problem einer Politischen Theologie einmündet. Walter Benjamin hat, nach eigenem Zeugnis, seine "kunstphilosophische Forschungsweise" an Carl Schmitts "staatsphilosophischen" Reflexionen zum Problem "Politische Theologie" gemessen und exportiert.

Die Diskussion von Carl Schmitts "Politische Theologie" erreichte einen ersten Höhepunkt in den Auseinandersetzungen Erik Petersons. Der protestantische Neutestamentler und später konvertierte katholische Theologe hat in verschiedenen Anläufen die Thesen Carl Schmitts angegangen: anfangs positiv gewürdigt, seit 1935 aber als illegitime Problemstellung kritisch zu "erledigen" gesucht. Als das Thema "Politische Theologie" in den 60er Jahren als Programm linker Polittheologen akut wurde, lastete das Verdikt Petersons als Vor-urteil über den Diskussionen. Darum ist Carl Schmitt 1970 auf jene "Legende" der 30er Jahre zurückgekommen, dass durch Erik Peterson das Problem "Politische Theologie" endgültig erledigt worden sei.

Jenseits der "innertheologischer" Kontroversen, die geisteswissenschaftlich und sozialwissenschaftlich nur als

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"Symptom" gewertet werden können, weil von außen keine Kriterien zur Verfügung stehen, zur Unterscheidung von legitim und illegitim, ist das Problem einer "Politischen Theologie" in seiner ursprünglichen Fragestellung geschichtsphilosophisch und hermeuneutisch produktiv ge-worden. Die "Geschichtsphilosophischen Thesen" Walter Benjamins dechiffrieren sich, wenn sie als teils verschwiegene, teils offene Auseinandersetzung mit den Thesen Carl Schmitts gelesen werden, in den oft verworrenen Fronten des Weltbürgerkrieges gegen Ende der Weimarer Republik und seit dem Siegeszug des Fachismus. In der Epoche der liberalen Restauration nach dem 2. Weltkrieg hat Hans Blumenberg in seiner "Legitimität der Neuzeit" in metaphorologischer Perspektive die Problematik Carl Schmitts aufzulösen versucht. Dagegen hat Carl Schmitt in einem Appendix zu "Politische Theologie II" (1970) Stellung bezogen und auf die implizierte geschichtsphilosophische These von Blumenbergs Ver-teidigung der "Legitimität" der Neuzeit verwiesen.

Im ersten Gang soll der von Carl Schmitt ausgeblendete Rekurs auf antike und germanische Mythologie und seine politische Funktion behandelt werden. Ein "Lob des Polytheismus" klingt mit in jenem "Pluralismus der Werte", der seit Max Weber Wissenschaft und Politik als "Beruf" bestimmt.

Unterbelichtet blieb auch bei Carl Schmitt und in der Kontroverse Peterson/Schmitt die Funktion der (häretischen) Mystik und des Pantheismus, der - im Spinoza-Kult der deutschen Religionen der "Gebildeten" - eine politische Theologie auf dem konfessionell neutralisierten Boden der Aufklärung entwickelte.

Im dritten Gang soll die Konstellation: Politische Theologie im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts am Leitfaden der politischen Christologie der Dialektischen Theologie einerseits und der Kontroverse Peterson/Schmitt im katholischen Raum andererseits bestimmt werden - nicht als innertheologische Debatte, sondern als Beitrag zur Diagnose der geistigen Situation der Epoche.

Im letzten Gang soll das Problem "Politische Theologie" in geschichtsphilosophischer Perspektive exponiert werden, wozu die Auseinandersetzung Walter Benjamin/ Carl Schmitt den Rahmen liefern kann.

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Die messianistische Position Walter Benjamins läßt sich mit der 6. "Geschichtsphilosophischen These" umreißen, in der es heißt: "Der Messias kommt ja nicht nur als Erlöser; er kommt als Überwinder des Antichrist. Nur dem Geschichtsschreiber wohnt die Gabe bei, im Vergangenen den Funken der Hoffnung anzufachen, der davon durchdrungen ist: auch die Toten werden vor dem Feind, wenn er siegt, nicht sicher sein. Und dieser Feind hat zu siegen nicht aufgehört." Während aus dem Theologumenon dieser These für Benjamin die akut messianistische Maxime folgt, in jedem geschichtlichen Augenblick eine revolutionäre Chance wahrnehmen zu sollen, ist für Carl Schmitt der entscheidende geschichtsmächtige Begriff christlicher Reflexion " der des Aufhalters, des 'Kat-echon', 'Reich' bedeutet hier die geschichtliche Macht, die das Erscheinen des Antichrist und das Ende des gegenwärtigen Aeon aufzuhalten vermag, eine Kraft, qui tenet gemäß den Worten des Apostels Paulus im 2. Thessalonicherbrief, Kapitel 2... Ich glaube nicht, daß für einen ursprünglich christlichen Glauben ein anderes Geschichtsbild als das des Kat-echon überhaupt möglich ist." (C.S.: Der Nomos der Erde).

Da es ein vornehmliches Ziel der sich zu konstituierenden Forschungsgruppe ist, das Terrain zu bestimmen, darin das Problem "Politische Theologie" hermeneutisch legitim verhandelt werden kann (um nicht zum Spielball wechselnder Ideologeme zu werden), soll der Vergleich theologischer und juristischer Begriffe, der nach Aussage Carl Schmitts seine Problemstellung erst formierte, strukturell analysiert werden. Dabei müßten die Geschichtspunkte, die in der Debatte Schmitt/Blumenberg thematisch wurden (die letztlich geschichtsphilosophisch in eine Auseinandersetzung um Legitimität und Illegitimität der Neuzeitmünden.) berücksichtigt werden.

J.T.

WERNER-REIMERS-STIFTUNG

Tagungssekretariat: Gertrude Söntgen

AM WINGERTSBERG 4
D-6380 BAD HOMBURG v. d. H.
TEL: (06172) 240 58/240 59

8. Februar 1979/Sa.

Betr.: Kolloquium "Politische Theorie und Hermeneutik"

Sehr geehrte Herren,

das Kolloquium "Politische Theorie und Hermeneutik"
findet vom

30. Januar bis 2. Februar 1980

in unserem Hause statt.

Anreise: Dienstagabend 29. Januar 1980
18 Uhr Abendbrot

Abreise: Samstagvormittag, 2. Februar
nach einer kurzen Sitzung.

Bitte teilen Sie uns baldmöglichst mit, ob Ihnen die
Teilnahme an dem Kolloquium möglich ist.

Mit freundlichen Grüßen

WERNER-REIMERS-STIFTUNG

Anlage 2)

Federführend: Martin Kriele (Köln)
Jacob Taubes (Berlin)

Projekt: Politische Theorie und Hermeneutik

Tagesordnung-Aufriss: Politische Theologie als hermeneutisches Problem

I. Der Rekurs auf a) antike Mythologie (Lob des Polytheismus im "Pluralismus der Werte")

b) germanische Mythologie (der Fall Wagner und seine Folgelasten) und seine politische Funktion

II. "Pantheismus" als politisches Problem: Zur Genesis der mystischen Lehre vom "freien Geist" und ihre Metamorphose in der "Religion der Gebildeten".

1.) Politik der orthodoxen und häretischen Mystik

2.) Pantheismus und Republik

3.) Der Spinoza-Kult in der Religion der Gebildeten des 19. Jahrhunderts.

III. Politische Theologie als Christologie

1.) Zur politischen Funktion der Dialektischen Theologie

2.) Die Kontroverse Peterson/Schmitt

IV. Charakter und geschichtsphilosophische Funktion politischer Theologie

1.) Juristische und theologische Begriffe der Politischen Theologie

2.) Messianismus als Revolutionstheorie oder Lehre vom Kat-echon.

a) Walter Benjamin als Leser Carl Schmitts

b) Carl Schmitt als Leser Walter Benjamins

3.) Legitimität und Illegitimität der Neuzeit: Zur Kontroverse Carl Schmitt/Hans Blumenberg