sachlichen Zug; er hätte ihr schon Raum geben mögen in seiner Seele und
einer Sorge vertrauen dürfen, die seiner Bewunderung niemals Abbruch tun
konnte und ihn dem Bruder nur noch zärtlicher verband.

Da es sich nämlich hier um Spitznamen dreht, so ist zu
sagen, dass Joseph unter der Hand, insgeheim und im Spiele, sich selbst
einen gab, wenn's auch nichts weniger als ein Schimpf=und Spottname war,
den er sich beilegte. Er nannte sich "Henoch". Warum und wieso? Uns
entging nicht eine gewisse erregte Veränderung, die ihn befallen hatte,
als, abends am Brunnen, zwischen Vater und Sohn die Rede auf diese frühe
Figur, Henoch oder Hanok, den Sohn Jareds und Urgrossvater Noahs, gekom-
men war, den Gott ob seiner ausserordentlichen Frömmigkeit und Klug-
heit geliebt und von hier hinergenommen hatte. Woher diese Veränderung
dies Stocken und Erblassen? Eben daher, dass er zu Henochs Person ge-
wisse spielerische und niemandem eingestandene Beziehungen unter-
hielt, sich ihm in der Einblidung gleichsetzte und Tage lang vor sich
selber so tat, als sei und heisse er Hanok, - ein bekannter Leitver-
treib bei Kindern und phantasievollen Halwüchsigen mit Neigung zu
heimlichen Träumereien: sie beschliessen plötzlich, froh, dass niemand
es ihnen verwehren kann noch auch nur darum weiss, nicht sie selbst,
sondern Der und Der zu sein, ein reicher Kaufmann, ein Gutsbesitzer
oder
mit leichtem Jagdwagen, ein Kronprinz, ein weiser Zwerg HHD Zauberer, ein
Mensch mit ungeheueren Körperkräfte n oder auch nur ein Schornstein-
fegergeselle. Die Vorzüge dieser Belustigung sind mannigfach: nicht

so oft und gern, dass man merkte: es passte ihm.

Es schien übrigens, als habe der Königsnabe Hanok bei Zeiten schon
selber gefunden, dass er für die Erde zu schade sei; denn mehr und mehr
hatte er sich im Laufe der dreihundertfünfundsechzig Jahre von den Men-
schen zurückgezogen, sie immer seltener seiner Unterweisungen gewürdigt
und sich ihnen zuerst nur noch jeden dritten Tag, dann jede Woche ein-
mal, dann nur jeden Monat, ja jedes Jahr gezeigt, sodass schliesslich al-
le geradezu nach ihm gelechzt hatten, obgleich sie ihn auch wieder fürch-
teten und sein Antlitz im Grunde sehr schlecht ertrugen. Und die Grün-
de dieser Absonderung, dieser Vereinsamung, dieses immer zunehmenden Gei-
zens mit seiner Gegenwart und Erscheinung? Sie beruhten erstens in
seiner Gottgefälligkeit, die ihren Mann gerade unter dem Geschlecht, dem
er angehörte, dem verworfenen, schon zum Untergang verurteilten Menschen-
geschlechte von vor der Flut, zum waisSEN Raben und zu einer sowohl be-
fremdenden wie auch seinerseits befremdeten und auf sich selbst zurück-
gewiesenen Ausnahme stempeln musste, und die denn auch noch mehr einen
schien, - das heisst noch
leidenden als tätigen Sinn gehant zu haben
stärker die Bedeutung gewaltiger Vorliebe aufseiten des Gottes, als den
einer allerdings ausserordentlichen Frömmigkeit und Sittenreinheit auf-
seiten Henochs: er habe, hiess es, einen beispielhaften Wandel geführt,
zu bestimmten Zeiten weder Zwiebel noch ander gewürz, nicht Fisch noch
Fleisch oder worin Blut fliesst gegessen, sich morgens und abends in
den Tränkrinnen mit lebendigem Wasser geheiligt und all sein Flehen
dem Schöpfer zugewandt.

Der zweite Grund seiner Isolierung war seine unerhörte Gelehr-
samkeit und Schriftkudigkeit gewesen, die übrigens mit seiner Gottes-
furcht und namentlich seiner Gottgefälligkeit weitgehend zusammenge-
fallen und mit ihr zur Weisheit verschmolzen war. Mann wollte wissen,

nur, dass keinerlei äussere Vorkehrung dazu erforderlich ist, unterliegt
die rein innere Mummerei und Auswechselung des Bewusstseins auch nicht
der geringsten Störung durch die sachlichen Ansprüche des Tages und
Lebens; sie kann unter allen Umständen fortgesetzt werden und ge-
währt zugleich mit dem Glück der Heimlichkeit das Gefühl still
triumphierender Unabhängigkeit vom Wirklichen.

Joseph also spielte Henoch, und das hätte hingehen mögen, wäre
er nicht, wenn nicht viel zu alt, so doch schon etwas zu alt dazu ge-
wesen. Bei siebzehn Jahren und der sogar ungewöhnlichen geistigen
Reife des Siebzehnjährigen ist solche Kinderei überständig zu nen-
nen. Sie besitzt unter diesen Umständen die Unschuld und Heiterkeit
nicht mehr, die ihr sonst zukommt, sondern gewinnt den Charakter der
Schwärmerei; das Spiel wird Ernst, ohne darum aufzuhören Spiel zu sein,
und das ist eine Mischung, die ans Herz greift und wohl jenes beobach-
tete "Stocken und Blasswerden" erklärt. Dem Jaakob war es entgangen.
Er wusste nichts von Josephs erregtem Verhältnis zu Henoch, dem Sohne
Jares. Niemand wusste davon, ausser Benjamin, dem Joseph es andeutete, -
und man wünschte, er hätte es ihm lieber geradezu eingestanden, das
wäre der Ruhe des Kleinen zuträglicher gewesen, als die Methoede der
Anspielung und Einflüsterung, die er beliebte, um den Bruder ins Ver-
trauen zu ziehen und auch wieder draussen zu lassen, und die das Kind
verwirrte und ängstigte, aber es freilich auch spannte, ergötzte und
wunderbar in Atem hielt.

Er machte es so: Er erzählte dem Benjamin - nur auf
Wunsch, aber der Kleine wünschte es eben um der Aufregung willen,

die damit verbunden war - von Henoch, indem er diejenigen seiner
Eigenschaften und Lebenstatsachen betonte und herausarbeitete, die
mehr oder weniger mit seinen eigenen übereinstimmten, sodass man
sich sagen konnte: Das ist ja ungefähr wie bei ihm ! - und hatte
dann eine Art zu schweigen und den Bruder gross anzusehen, dass
diesem vor Schrecken der Mund offen stehen blieb. Joseph hatte
es nicht schwer, der vorsindflutlichen Gestalt Hanoks, die so weit
zurückstand - nur vier Geschlechter nach Adam stand sie - eine
tendenziöse Färbung zu geben, denn ihre Deutlichkeit hatte stark
unter der Verhrrlichung gelitten, die Abrahams Kinder ihr widmeten,
und das gerede hatte schon ein kosmisches Gewölk um sie gelegt,
zum Beispiel in der Aussage, seine Lebenszeit hier unten habe
dreihundertfünfundsechzig Jahre betragen. Gewiss war, dass er auf
"rund seiner ausserordentlichen Weisheit lange Zeit die Stel-
lung eines allgemeinen Königs und Sittenlehrers/ eingenommen und
eine Segensherrschaft ausgeübt hatte, indem er die Menschen mit wohl-
tätigen Gesetzten, Speisevroschriften und Lebensbräuchen, geregelt
nach ihrer Eigenart und nach der des Klimas, versah. Sogar Schuh-
werk sollte er ihnen gemacht haben - ihm schrieb man die Erfin-
dung zu. Warum aber hiess er dann "der Knabe" ? Natürlich war er
einmal ein Knabe gewesen, wenn auch bereits ein sehr kluger. Aber
sein Leben lang schien er so geheissen zu haben, mindestens jedoch
wieder von dem Augenblick an, da Gott ihn ihn als für diese Welt
zu schade erachtet und ihn mit einem feurigen Wagen andere sag-
ten: durch einen geflügelten Bergstier oder auch in Gestalt eines
solchen - entrafft hatte. Auch Joseph nannte ihn "den Knaben He-
noch" - in Uebereinstimmung mit der Ueberlieferung, durchaus, aber

er sei im Besitz der Buchrolle gewesen, die Adam einst aus der Hand des Engels Raziel empfangen hatte. Zweiundsiebzig Arten von Wissenschaften, welche in sechshundertsiebzig Zeichen der obersten Geheimnisse sich teilten, sowie fünfzehnhundert Schlüssel, die den Heiligen der Oberwelt nicht anvertraut sind, waren in dem Buche verborgen, sodass seine Kenntnis nicht nur einer umfassenden Einweihung in die Verschwiegenheiten der Schöpfung gleichkam, sondern auch vollkommene Annehmlichkeit vor Gott und den Menschen hen gewährleistete und gegen alle bösen Anschläge sicherstellte. Durch den Diebstahl vom Baume jedoch war Adam des Buches verlustig gegangen. Denn die Genäschigkeit hatte seine ursprüngliche Weiheit nicht nur nicht vermehrt, sondern sie sogar bis zur Dummheit herabgesetzt, und der Ausdruck dieser Verdummung war eben der Verlust des Buches gewesen. Vordem nämlich hatte Adam beides besessen: Träume und Witz, das ist zusammen die Weisheit. Nachdem er aber vom Apfel gegessen, hatte er nur noch Witz, allenfalls in erhöhtem Grade, aber von träumen nichts mehr, und sein Wissen war hin. Es tröstete ihn jedoch der Bote Raziel: Das Buch sei in einer goldenen Truhe, zusammen mit Spezereien, verschlossen und in einer Höhle aufbewahrt, und wer unter Adams Kindern reinen Fleisches und sanften Gemütes sein werde, der werde es finden und wieder sowohl Träume als Witz, nämlich Weisheit besitzen.

Ein solches Adamskind war Henoch gewesen. Er hatte die Schrift gefunden; über Seth, Enos und Mehalel war es auf ihn gekommen, und all sein Beginnen war fortan gewesen, darin zu lesen und mit Griffel und Pinsel umfassende Auszüge daraus zu machen. Durch diese literarische Tätigkeit war er teilhaft geworden des Geistes des Verstandes und der Vernunft, sodass er sprechen konnte mit jedem Menschen, auch

sogar mit dem Vieh und den Tieren des Himmels und, was aus seinem Munde hervorging, sich wohl ausnahm. Nicht nur, dass er von Monat zu Monat alles Zukünftige erschaut hatte und was zwischen Tag und Nacht sich ereignen würde, nein, sondern jedes Ding war ihm offen gewesen, er hatte zu sagen gewusst, ob Hunger, ob Unglück bevorstehe, ob des Getreides viel sein werde oder wenig, ob vorgesehen sei Regen oder Dürre, ob Hundefliegen, Heuschrecken oder Abschäler kommen würden, ob der Baum seine Früchte verlieren würde oder die Menschen mit Grind geschlagen werden würden; auch ob die Gottlosen herrschen würden auf Erden und Seuchen unter Menschen und Vieh. Nicht genug damit, hatte er aus dem Buch das Werk der Wunder kennen gelernt, sowie die Geheimnisse und Schätze der Vernunft, die Bedanken der Demut, die Anschläge des Rates, sodass er nunmehr im Stande gewesen war, die Stufen der oberen Regionen zu ergründen, alle sieben Wohnstätten zu durchstreifen, alle Planeten erkennend zu umkreisen. Ja, er hatte deren Gang zu beobachten vermocht, die Bahnen des Mondes erforscht, sich auf die Lichter verstanden, die jeden Monat ihren Dienst verrichten, den Namen jedes Kreislaufs zu nennen, gewusst und genau die Engel gekannt, die den vier Jahreszeiten vorstehen. Dies alles hatte er begriffen durch des Buches heiligen Geist. Tod und Leben, das Gute und Böse, waren ihm durch und durch vertraut gewesen. Er hatte gewusst, was zum Glücken einer Sache verhilft, und das Geheimnis der Stunden, der Augenblicke und der Weilen ergründet, ebenso die Zahl aller Tage. War es nötig zu sagen, dass er Träume und Gesichte zu deuten gewusst hatte ? Es verstand sich beinahe von selbst. Er hatte sich ausgekannt in dem Rollen des Donners, zu erzählen gewusst, was das Werk der Blitze sei und gründlich

die Lehre erfasst von den Zeitabschnitten und Jubeljahren bis ans
Ende der Welt.

Soviel von Henochs gelehrter Weisheit, die mit seiner
Frömmigkeit eine untrennbare Einheit gebildet hatte. Diese Einheit
aber wäre nicht vollständig gewesen ohne gewisse weitere Eigen-
shhaften, die, ebenso untrennbar von ihr, sichtbarer Ausdruck der
Gottesgefälligkeit und also körperlicher Natur gewesen waren. Be-
wiesen wurden sie durch die Tatsache, dass der Knabe Hanok Gunst
gefunden hatte in den Augen aller, die ihn "gesehen", - denn das
war das Wort der Ueberlieferung, nicht etwa "gehört". Wieviel von
seiner Anziehungskraft auf Rechnung dieser Eigenschaften und
wieviel auf die seiner Klugheit gekommen war, war offenbar niemals
zu unterscheiden gewesen - Gott selbst hatte es wahrscheinlich
nicht unterschieden. Auf jeden Fall war nicht daran zu denken
gewesen, dass ihn je zu überwätigen vermocht hätten die da Unheil
pflügen. Den Nachstellungen der Bösen war er entgangen, und auf
den Nacken seiner Bedrücker hatte er seinen Fuss gesetzt. Was
Wunder, dass seines Namens zum Guten gedacht wurde bis auf den heu-
tigen Tag ? Das Eigentümliche aber war, dass es sich bei alldem
um einen Knaben handelte, immer um einen weisen Knaben, mochte er
auch hienieden dreihundert fünfundsechzig Jahre alt geworden sein.
So schilderte Joseph ihn dem Benjamin und machte eine grossäugige
Pause, wenn er Henochs erstaunliche und absonderliche Buchgelehr-
samkeit, Sprachgewandtheit und sichtbare Gottgefälligkeit hervor-
gehoben hatte, sodass Benjamin erschrak und zugleich in grosse
Verlegenheit geriet ob der aufdringlichen Einflüsterung, die in
diesem Blicken und Schweigen lag. Doch wollte der Kleine

gerade diesen Schrecken und diese Verlegenheit nicht missen, sondern hing daran und konnte nicht oft und ausführlich genug vom Knaben Henoch hören.

Wie es gewesen war, als dieser sich endgültig "abgesondert" hatte, dann ber liess Joseph sich nicht genauer aus. Noch einmal war die Menschheit, nach langem Lechzen, zu allgemeiner Versammlung vor Hanoks Angesicht Beschieden worden, und letzmalig hatte er sie mit seinen Unterweisungen erquickt, sowohl was das Schuhwerk wie was die Speisevorschriften und Gesundheitsregeln betraf, je nach ihrer Eigenart und der des Klimas. Dann war er abgeholt worden... Weiteres dagte Joseph nicht. Dagegen erzählte er dem Bruder, gleichsam zur Entschädigung, einen Traum, den er kürzlich gehabt haben wollte und wahrscheinlich in der Tat gehabt hatte, sei es, dass es ein wirklicher Traum, im Schlafe, oder ein Wachtreum, das heisst eine willkürliche Träumerei gewesen war.

Es war der Träume einer, von denen er, ihrer krassen Unbescheidenheit wegen, ausser dem Benjamin wohlweislich niemandem erzählte: der hauptsächlichste sogar, oder der, von dem die weiteren nur Abwandlungen waren. Er erzählte ihn zum Teil mit geschlossenen Augen, mit leiser und dann wieder heftig hervorbrechender Stimme, die geballten Hände auf der Brust und offenbar in grosser Herzensbewegung, obgleich er seinen Zuhörer ermahnte, sich nicht davon packen zu lassen und alles ruhig hinzunehmen.

"Du darfst nicht erschrecken, keine Ausrufe tun und weder weinen noch lachen", sagte er, "sonst rede ich nicht."
"Wie werde ich!" antwortete Benjamin. "Ein Kniepfs bin ich wohl, aber doch kein Gimpel. Ich weiss schon, wie ich es mache. Solange ich gelassen bin, will ich vergessen, dass es ein Traum ist, damit ich mich recht ergötze. Sobald ich mich aber fürchte oder mir heiss und kalt wird, will ich mich erinnern, dass alles ja nur getrümt ist, was du erzählst. Das wird mir den Sinn kühlen, sodass ich keinerlei Störung verursache."