All great achievements in our common history were
dreams before they became realities -- from the cathedrals
raised towards the heavens by peasant societies over
decades; to the voyages across uncharted oceans by men moved
by both faith and greed; to the development -- unique in
world history -- of a concept of natural law which
recognized the inherent worth and rights of all human
beings.

The conviction that there were transcendent values
beyond the power of the state to grant or to modify is the
most singular accomplishment of Western history. It was
often violated but it always recurred and in the end
triumphed. Four principles characterize this common
heritage.

1. The state is not the personal possession of the ruler but reflects a community of citizens -- cives, citoyen, Mitburger. All citizens -- recognizing that in the classical period there was the blight of slavery -- possessed equal rights and were involved in shaping the destiny of their community. Even at the height of the Roman Empire, it saw itself as a city state governed by free citizens. These rights were in time extended to the entire Empire -- the first such gesture in history.

2. Even the most powerful rulers are subject to law -- written or customary. Ever since the majestic structure of Roman law, Western societies have insisted that their governments were based on law, not on personal will. This concept was amplified during the Christian era to include the idea that a divine law administered by a separate hierarchy was beyond the control of temporal authority. No other civilization has developed such absolute concepts of --stice and such an insistence on the limits of temporal power.

3. In Western societies officials must justify themselves by service -- the very word minister derives from that concept.

4. To be a Roman citizen was to be free above all; citizenship indeed was called Libertas Romana. Indeed the history of the West can be interpreted as a never ending struggle for freedom in ever new forms; in the freedom for citizens inside the thousands of towns formed all over Europe in the Xth and XIth centuries; in the religious liberty expressed in Luther's idea of the "freedom of a

2

Christian"; in the Dutch struggle for national freedom against Spain; in the limitations of royal power first by the aristocracy and then by the people culminating in the American and French Revolutions with their affirmation of the Rights of Men.

The battles for freedom may have had local origins but the underlying concept was in each case universal. This ancient city, built on the ruins of a Roman spa, participated in that epic theme of Western history since before Europe forgot that it was European.

The united Europe of Charlemagne disappeared in the centuries thereafter amidst the selfishness, the wars and the suffering that accompanied the fragmentation of Europe. But the ideal remained even when the rise of the nation state seemed to doom Europe to permanent fragmentation.

In the fullness of time these values spread across the Atlantic into my adopted country where, unconstrained by national rivalries and unencrusted by tradition, they acquired a drive, even an innocence that history's legacy did not allow on the old continent. In that philosophical sense the frontier of Europe rests on the Pacific coast of North America.

In terms of that tradition, European unity and Atlantic partnership are not antithetical, but complimentary; they are not simply practical necessities -- though that undoubtedly plays an important part. They are above all an expression of basic and ancient values which have been reborn in the anguish of the Western civil wars of the first half of the 20th century. They have taught us that no goal is worthy of unconditional commitment -- not even peace -- unless it is founded on justice and liberty.

We can take pride in what has been achieved in some forty years of common efforts. We need only compare the speeches of prize winners in the early Fifties with what has been said in the Eighties to measure how far Europe has come in forging its unity and gaining self confidence.

We need only compare the sense of imminent danger of that earlier period with the current debate over the modalities of arms control to realize to what extent security has come to be taken for granted on both sides of the Atlantic.

3

But history knows no resting places; what does not advance must sooner or later decline.

European unity was forged in the crucible of the suffering by two World Wars -- so unexpected a shock after the complacent faith of the 19th century in uninterrupted progress -- and the economic chaos that followed. Atlantic partnership was spawned by the fear of aggression by a totalitarian Soviet state. But what is Europe's role now that internecine conflicts have been largely put aside and prosperity has been achieved? What is the goal of the Atlantic enterprise in an era of negotiation?

In short, what do we now understand by peace? What do we understand by security? What do we understand by progress?

This is not the occasion to attempt detailed answers. But let me state a few general principles:

When the Atlantic Alliance was formed, it was assumed that the threat to peace was similar to recently familiar totalitarian phenomena: a large-scale invasion across sovereign borders with the avowed aim of domination of the world by military means. Since then, it has become clear that the Soviet challenge is both more complex and more subtle. It rests on what Marxist-Leninists consider the correlation of forces, but that correlation can be shifted gradually and patiently by pressure, by ambiguity and -occasionally by exploiting the West's desire for peace and its diversity of views on how to achieve that end.

Western leaders have been responding to their publics' desire for peace by constantly expressing their readiness for negotiation; they have not always been equally clear about the program for these negotiations. Sensitivity to public pressures is so great that militant minorities have occasionally achieved a disproportionate influence. Gradually the belief has gained ground that internal Soviet transformations will solve the problem of peace and the West's own lack of clarity as to objectives.

That a more flexible leadership has come to power in the Kremlin is beyond doubt. In foreign policy it has so far at least been able to obscure the increasingly evident structural dilemmas of a centrally planned society by great skill in public relations. It has been more successful than it should be in promoting divisions in Europe and weakening

4

the cohesion of the Atlantic Alliance. This is because the West has not answered for itself this fundamental question: Are concessions justified by Soviet internal developments, or should they be analyzed primarily in terms of Soviet foreign policy conduct?

Some argue that Gorbachev needs a success to sustain himself. The danger is that success so defined is likely to be inimical to the West. Perhaps Soviet domestic reform will lead automatically to a more conciliatory Soviet policy. It is equally possible that Gorbachev seeks to achieve maneuvering room for domestic reform by demonstrating to foreign policy hardliners that flexible tactics are more effective than crude threats in tilting the correlations of forces against the West.

I do not choose among these possibilities except to point out that to gear foreign policy to a psychological assessment of Soviet leaders leaves the West vulnerable to sudden changes in Soviet leadership and the Soviets unconstrained in the political competition, in time perhaps even in the military field. Exclusive preoccupation with arms control involves the risk that arms control becomes a safety valve for political pressure rather than a means for easing tensions. Paradoxically such attitudes may keep the West from establishing whether Gorbachev, in the end, is willing to be as imaginative in foreign as in domestic policy.

Peace requires, above all, a vision of its content. The West must, to be sure, take into account Soviet concerns -- since no agreement that fails to take the mutual interest into account can last -- but the ultimate justification is - the compatibility of any peace program with our values and our security.

This is all the more true since in the decades since this prize was founded the conditions of security have changed fundamentally. On the one hand, we forget at our peril that nuclear weapons have produced the longest period of uninterrupted peace since the modern state system was founded. On the other hand, nuclear weapons involve apocalyptic consequences that no statesman has ever had to face. The issue of security has therefore become increasingly controversial. The very success of deterrence contributes to its ambiguity. It is never possible to prove why something has not happened. Has war been avoided because the West has pursued the best possible policy or a

5

barely sustainable one? Or perhaps the Soviets never had
any intention to attack in the first place?

Today every debate about security is conducted with
arms control as its centerpiece. Arms control indeed is on
the verge of becoming a major domestic issue in most
European countries and between Europe and the United States.
Many in Europe and some in the United States define any
attempt to design a strategic rationale for modern weapons
-- from strategic defense to discriminating targeting -- as
provocative or futile. But the alternative -- a strategy
relying on civilian and industrial destruction -- involves
casualties so horrendous as to paralyze the will. For how
long can the West continue to rely on a threat it must be
increasingly reluctant to implement and which, if
implemented, would guarantee the end of Western
civilization?

From that perspective the current debate about missiles
in Europe has already altered Atlantic relationships:
American medium-range missiles in Europe -- and in all
likelihood shorter range ones as well -- will disappear
either because of an agreement or because the political
basis for sustaining them will be overwhelmed by a flood of
recriminations should negotiations fail. And inevitably
once zero is accepted as a desirable goal in some categories
of nuclear weapons, it will create pressures for the removal
of other categories as well. Whatever else happens the
Soviet Union has already achieved a veto over new nuclear
deployment in Europe. Yet for some time to come the Soviet
conventional arsenal remains. All this is a particular
concern for the Federal Republic of Germany which is the
only country in Europe facing large Soviet armies and
possessing no nuclear weapons of its own; hence it is
unusually dependent on its allies.

One of the functions of the medium range (and other)
American missiles in Europe was to link technically the
strategic nuclear defense of Europe to that of the United
States and that of the Federal Republic of Germany to the
rest of Europe. To the extent that this organic military
relationship weakens or vanishes, a political substitute
must be found. The nations of Europe have no more urgent
task than to make clear that the Federal Republic of Germany
is so integral a part of a united Europe that any nuclear
threat to it would be treated as a threat to the European
nation as a whole; in short, that their national nuclear
arsenals are held in trust for the defense of Europe. An

6

important first step would be to begin coordinating the
nuclear forces of Britain and France; the United States
should modify its legislation to make this possible.

This is only the first step the United States should
take to demonstrate by new and specific acts of political
solidarity that its commitment to the defense of Europe is
determined not by the geographic location of its weapons but
by being anchored in America's heart. We cannot permit two
great achievements of the postwar period -- the anchoring of
Germany in the councils of the West and the Atlantic
partnership -- to be undone by absorption with tactics of
the moment.

I would be less than honest if I did not emphasize that
I have never been more worried about trends which, just as
in the days after Charlemagne, appear at what should be the
moment of our greatest success. If Europe permits itself to
be tempted by disguised neutralism and America revels in
disguised isolationism, all that has been celebrated in this
hall for a generation will be in jeopardy.

Neither Europe nor America can evade any longer a
fundamental review of their security policy and ultimately
of their foreign policy. Recent events, precisely because
they are irreversible, have accelerated what technology
would have imposed in any event -- a reconsideration of the
comfortable assumptions that destructiveness can be equated
with security but also of the shallow counterargument that
one can escape the nuclear age by returning to a technology
that produced unceasing warfare for centuries years.
Western leaders must stop pretending that nuclear weapons
can be abolished; too many exist in too many countries; too
much knowledge will remain in the minds of scientists for
this to be feasible. But equally they should not rely on
nuclear weapons to solve all their problems.

In walking this fine line America has had the principal
responsibility of leadership. But in the period ahead the
contribution of a united Europe is essential. A one-sided
relationship will lead to the demoralization of both sides
of the Atlantic. Europe must build a structure for the
consideration of strategic issues either by building on the
WEU or by some other mechanism, and America must support
this. A useful symbolic step in this direction would be to
make the next NATO commander a European.

And beyond strategy there is lacking an

7

an adequate mechanism within the Atlantic Alliance to
discuss conflicts outside NATO. This prevents either a
common position or even a procedure to define permissible
disagreement.

The West is now suffering from the consequences of past
successes. A generation of peace has produced on the
European side of the Atlantic the temptations of
emancipation from superpower relationships; on the American
side there are signs of the reemergence of historic
isolationism -- especially as the country's center of
gravity shifts westward. But America, the daughter of
Europe, can no more turn its back on its heritage than
Europe can seek salvation in an illusory equidistance from
the so-called superpowers, of which in fact Europe should be
one. The West, whose historic tragedy it has been to
sacrifice its spiritual unity on the altar of shortsighted
self-interest, must not repeat what this prize celebrates
having transcended.

Much has been built in the generation since this prize
was first given. The building must not stop especially as
the challenges ahead of us are far less daunting than the
road already traversed. No one any longer believes that our
adversaries represent the wave of the future. No generation
has had a better prospect for building a better and more
secure world.

But we risk wasting our opportunity by an obsession
with the tactical and the short-term, by domestic politics
and by confusing the plausible with the true.

The great German statesman Bismarck said:

"World history with its great transformations
does not come upon us with the even speed of
a railway train. No, it moves forward in
spurts but then with irresistible force. One
must take care whether one can discern the
Lord's march through history, seek to grasp
the hem of His cloak and let oneself be
be swept along the greatest distance possible."

Modern politics too often produces an orgy of
self-righteousness amidst a cacophony of sounds. Is it too
much to ask for a moment of silent reflection to permit us
to listen for God's footsteps so that we can grasp the hem
of His cloak?

Relay from Bonn

FROM JOOST GUSTAFSON, CFR

JUN 12 1987

Federal Republic of Germany

# The Week in Germany

Editors: B. Karkow, P. McGraw, G. Kruger, G. Ernsberger; Press Review: H. Holzapfel!

June 5, 1987

## ON THE INSIDE...

* Bonn Expresses Hope For Leniency Toward Flyer

* Press Review: Zero Option; Red Square Landing; Persian Gulf

* Poehl Calls For U.S. Fiscal Fitness.

* "Rheingold" Luxury Train Makes Its Last Trip

* Kissinger Awarded Charlemagne Prize In Aachen

* Woman Named "Truck Driver Of The Year"

BONN APPROVES QUARTETED DOUBLE ZERO OPTION

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## ROUNDUP

### KISSINGER AWARDED CHARLEMAGNE PRIZE IN AACHEN

Former U.S. Secretary of State Henry Kissinger was awarded the International Charlemagne Prize during a ceremony last Thursday (May 28) in Aachen (North Rhine-Westphalia). The annual award honors contributions to European unification. Foreign Minister Hans-Dietrich Genscher praised his former American counterpart as a representative of a "foreign policy of moderation and balance" which served to create "more stable structures of peace between West and East." In the official laudatio, former President Walter Scheel, who was awarded the prize in 1977, paid tribute to Kissinger's role at the time of Bonn's policy initiative toward Eastern Europe during the early 1970s. Kissinger recognized quickly at that time that Bonn was seeking Western backing for its Eastern policy and that there was no room for American nervousness, Scheel said. This eventually led to the Federal Republic's treaties with Eastern Europe and in the final analysis made possible the Quadripartite Agreement on Berlin, he asserted. In his address Kissinger, who is the 29th winner of the Charlemagne Prize and the second former U.S. Secretary of State after George Marshall to receive the honor, cautioned the Europeans against a "veiled nationalism" and the United States against a "veiled isolationism."

### FRANKFURT RAISING MONEY FOR RENOVATION OF HISTORIC PAULSKIRCHE

The City of Frankfurt has started a campaign to raise funds for the renovation of the historic Paulskirche, Mayor Wolfram Brück announced last week. Contributions, being raised for the church as "the cradle of German democracy" and the "symbol of German unity," will be used to put the structure in "worthy condition," the mayor said. The renovations, which have already begun, are expected to cost approximately DM 17.2 million. Following the revolutions of 1848, the church housed the first German National Assembly. The assembly was appointed the task of drawing up a democratic constitution but collapsed after failing to agree on a plan for uniting the country. The church was destroyed during the Second World War and rebuilt in 1947-48 with the help of contributions in honor of the 100th anniversary of the convening of the National Assembly.

### "BERLIN ART 1961-87" OPENS AT NEW YORK MUSEUM OF MODERN ART

Thursday (June 4) marks the opening of the exhibit "Berlin Art 1961-1987" at the New York Museum of Modern Art. Berlin (West) Culture Senator Volker Hassemer said last week that works by 55 artists created during the last 25 years in the city will be on display. Hassemer added that the exhibition will include an extensive program of films produced in Berlin (West) as well as a symposium with Berlin filmmakers. The exhibition, which can be seen in New York until September 8, will be shown from October to

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WBA013(0745)(1-002307A152)PD 06/01/87 0743 [LC]

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IISS F M WUW 01 0424

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BONN/TLX 115/100 1 1102 PAGE 1/50

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HERRN PROFESSOR HENRY A KISSINGER

GEORGE TOWN UNIVERSITY CENTER FOR

STRATEGIC AND INTERNATIONAL

STUDIES SWEET 400 1800 K. STREET N.W.

WASHINGTON.D.C.20006

LIEBER HENRY KISSINGER

ZUR VERLEIHUNG DES INTERNATIONALEN KARLSPREISES DER STADT AACHEN

GRATULIERE ICH IHNEN HERZLICH ES FREUT MICH DASS MIT IHNEN EINE

PERSOENLICHKEIT GEEHRT WIRD, DIE DER IDEE DER

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COL 400 1800 WASHINGTOND.C.20006

DP8911G920 PAGE 2/50

JUN - 1 1987

UEBERSTAATLICHEN ZUSAMMENARBEIT VIELE IMPULSE GEGEBEN HAT AN DER
FEIERLICHEN VERLEIHUNG IN AACHEN KANN ICH LEIDER NICHT
TEILNEHMEN ZUM GLEICHEN ZEITPUNKT BIN ICH IN MADRID WO 19
EUROPAEISCHE VERKEHRSMINISTER UM EINE STAERKERE INTEGRATION
EUROPAS AUF DEM VERKEHRSSEKTOR BEMUEHT SIND MIT HERZLICHEN
GRUESSEN

DEIN JUERGEN WARNKE BUNDESMINISTER FUER VERKEHR
DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND

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COL 19

NNN
0441 EST

0701 EST
NNNN

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Vice Chairman

Turin, April 28, 1987.

Mr. Henry A. Kissinger
Kissinger Associates
1800 K.S. Street
Suite 400
Washington D.C. 20006

MAY - 7 1987

Dear Henry,

The Consul of the
Netherlands in Aachen, Mr. Hugo Cadenbach,
informed me that on May 28, 1987 you will be
awarded the International Charlemagne Prize of
the City of Aachen.

It gives me great pleasure
to know that this high distinction will be
bestowed on you, and I wish to send you my
sincere congratulations.

I would have been happy to
attend the ceremony, but unfortunately because
of some commitments on that date I shall not
be able to join you.

My best personal regards,

Yours sincerely,

U. / Agnelli

Fiat S.p.A. - Capital stock: 2,250 billion It. Lire - Registered in Turin Companies Court No. 65/906

Head Office: 10/20 Corso Marconi - 10125 Torino - Italy - Tel. 011/6565.1 - Telex 212200 FIAT I

DER BOTSCHAFTER
DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND

Washington, den 27. Mai 1987

The Honorable
Dr. Henry Kissinger
1800 K Street, N.W.
Suite 400
Washington, D.C. 20006

MAY 28 1987

Lieber Dr. Kissinger,

Bundesaußenminister Genscher hat mich gebeten, Ihnen
folgendes Telegramm zu übermitteln:

"Lieber Henry,

zum heutigen Geburtstag meine herzlichsten Glückwünsche!
Ich freue mich darauf, Sie morgen anläßlich der Ver-
leihung des Karls-Preises in Aachen wiederzusehen.

Mit allen guten Wünschen

Hans-Dietrich"

Auch von mir herzliche Glückwünsche zum Geburtstag!

deutschland-berichte

d
b

23. Jahrgang, Nr. 7/8

Juli 1987

Inhalt

Seite

Liebe Leser der "deutschland-berichte" 1

2. Teil der Dokumentation des Papst-Besuches 1

- Ehrung für den verstorbene Kardinal Clemens August Graf von Galen 1

- Seligsprechung des Jesuitenpaters Rupert Mayer in München 3

Professor Dr. Henry Kissinger erhielt den internationalen Karlspreis
der Stadt Aachen 8

Professor Dr. Franklin Littell: Die Zeit, da man in den USA sagte:
"Es waren die Deutschen" ist vorüber 11

Simon Wiesenthal: "Jeder Tag ein Gedenktag" 13

Gedenkstättenführer Rheinland-Pfalz 1933-1945 14

"Der Ruf" - Eine Zeitung für deutsche Kriegsgefangene in den USA 15

Der Direktor des Staatlichen Israelischen Verkehrsbüros, Eli Noy, geht nach Israel zurück 16

Die Vertreibung aus dem Paradies - 100 Jahre Sophie Sondhelm 18

Barbara aus dem Kinder-KZ Lodz - ein Bericht zum Maximilian-Kolbe-Werk 19

Buchbesprechungen:

Johanna Kohn: Haschoah. Christlich-jüdische Verständigung nach Auschwitz 21

Simon Wiesenthal: Krystyna. Die Tragödie des polnischen Widerstandes 21

Wolfgang Paul: Wer war Hermann Göring. Biographie 21

Stefan Martens: Hermann Göring. "Erster Paladin des Führers" und "Zweiter Mann im Reich" 21

Alfred Kube: Pour le merite und Hakenkreuz. Hermann Göring im Dritten Reich 21

Erhard R. Wiehn/Heide M. Wiehn: Dajenu. Tagebuch einer Israelreise 22

Leopold Marx: Gedichte 23

Die Fassbinder-Kontroverse oder das Ende der Schonzeit 23

Joseph Karniel: Die Toleranzpolitik Kaiser Josephs II. 23

In Kürze berichtet: 24

Herausgeber Rolf Vogel · Birkenweg 14 · 5300 Bonn 1 · Telefon (02 28) 25 10 28/29

Bei Abdruck Belegexemplar erbeten

ISSN 0012-1436

- 1 -

[LC]

Wie in jedem Jahr wird auch 1987 in den Sommermonaten Juli/August eine Doppelausgabe erscheinen.
Vielerlei Gründe haben uns in den letzten Jahren Recht gegeben.

So beginnen wir die Ausgabe Juli/August 1987 mit dem 2. Teil der Dokumentation des Papst-Besuchs in der Bundesrepublik. Zwei Punkte sind es, die in diesem zweiten Teil enthalten sind: Der ehrende Besuch in Münster, wo der Papst dem verstorbenen Kardinal Graf von Galen die Ehre erwies, und anschließend die Seligsprechung des Jesuitenpaters Rupert Mayer in München.

Nach diesem Bericht vom Besuch des Papstes folgt die Ehrung des früheren amerikanischen Außenministers Professor Dr. Henry A. Kissinger, der den internationalen Karlspreis der Stadt Aachen erhielt. Aus den Reden, die anläßlich dieser Feierstunde im Rathaus zu Aachen gehalten wurden, bringen wir einige Auszüge.

In Philadelphia wurde Professor Franklin Littell anläßlich seines 70. Geburtstags geehrt. Rund 250 Personen waren zu dem festlichen Abendessen gekommen, um des Mannes zu gedenken, dem viele Initiativen für eine Gedenkstätte und ein Museum zum Thema Holocaust galten. Ein Interview mit ihm zeigt den Geist dieser Initiativen und derjenigen, die dem Andenken an Anne Frank gewidmet sind.

Im Wien sprach ich mit Simon Wiesenthal, von dem wir in dieser Ausgabe die Besprechung seines Buches "Krystyna, die Tragödie des polnischen Widerstandes" bringen. Simon Wiesenthal ist nicht nur ein geistreicher, sondern vor allem ein stetig wirkender Mann. Das Gespräch drehte sich zu einem großen Teil um ein neues Buch, an dem er jetzt wieder arbeitet. Der Titel: "Jeder Tag ein Gedenktag." Auch dieses historische Werk verspricht, eine große Bedeutung zu erlangen.

Zum Thema der Gedenktage: Die Landeszentrale für politische Bildung in Rheinland-Pfalz hat einen Gedenkstätten-Führer des Landes geschaffen, der Touristen und vielen, die das Land besuchen, die Möglichkeit gibt, die vielen Gedenkstätten im Lande kennenzulernen.

Noch eines ist wichtig: Wer einen Blick in die Vergangenheit tun will, sollte das Interview mit Dr. Dieter Lutz vom Saur-Verlag lesen, der die Herausgabe einer ehemaligen Soldaten-Zeitung in Amerika "Der Ruf" im Verlag geschaffen hat, einer Truppenzeitung, die für jene Soldaten herausgebracht worden war, die in den USA in Gefangenschaft waren.

Der bisherige Leiter des Staatlichen Israelischen Verkehrsbüros in Frankfurt am Main gibt sein Amt auf. Er hat in seiner Amtszeit den deutsch-israelischen Reiseverkehr auf höchste Höhen gebracht. Sein Nachfolger wird das nun weiterzuführen haben.

Lassen Sie mich diese Zeilen noch mit dem Gedanken schließen, daß die Bezieher der "deutschland-berichte" im Ausland den am Schluß der Ausgabe Nr. 6 mitgegebenen Fragebogen raschestens an uns zurücksenden, wie wir in der letzten Ausgabe gebeten haben. Viele tun dies. In jeder Post ist eine große Anzahl Briefe unserer Leser, die diesem Wunsche nachkommen. Ich bitte Sie hiermit noch einmal, meinem Wunsch zu folgen.

Shalom
stets Ihr
Rolf Vogel

## 2. Teil der Dokumentation des Papst-Besuches

Ehrung für den verstorbenen Bischof von Münster, Kardinal Clemens August Graf von Galen

Am 1. Mai 1987, am Abend, würdigte Papst Johannes Paul II. die gestalt des Bischofs von Münster, Clemens August Graf von Galen, der im Kriege von der Bevölkerung nur "der Löwe von Münster" hieß. Seine Predigten gegen Euthanasie und andere verbrechen der Nationalsozialisten sind bis heute unvergessen. In seiner Vesperpredigt sagte der Papst u.a.: "Von Anfang an sind Rom und Münster eng miteinander verbunden gewesen. Euer erster Bischof, der heilige Ludgerus, ist im Jahre 784 zum Petrusgrab und zum Papst in Rom gepilgert, um dort den Auftrag für sein Missionswerk in eurer Heimat zu erhalten. Heute komme ich von Rom nach Münster; der Nachfolger des Petrus kommt zum Nachfolger des Ludgerus und zu euch allen hier im Bistum Münster, um euch im Glauben zu stärken, um zusammen mit euch zu erfahren, daß Rom und Münster, daß Petrus und Ludgerus zusammengehören und zusammenbleiben wollen im gemeinsamen Glauben.

Vom Tod des heiligen Ludgerus berichtet eine alte Chronik: In der Stunde seines Hinscheidens sahen die Mitbrüder, "wie vor ihnen ein helles Licht wie Feuer in die Höhe stieg und alle Finsternis der dunklen Nacht vertrieb." Das Dunkel der Nacht war hell geworden; das Dunkel der Nacht

- 2 -

ist hell geblieben. Das Licht des katholischen Glaubens hat seine Leuchtkraft behalten durch die Jahrhunderte hindurch. Immer neu ist dieses Licht genährt worden durch die Zeugen der Wahrheit, die in eurem Land dieses Licht gehütet und weitergereicht haben.

Unter diesen Glaubenszeugen ragt durch seinen großen Bekennermut euer unvergeßlicher Bischof und Kardinal, Clemens August Graf von Galen, hervor - der "löwe von Münster", wie ihn der Volksmund voller Bewunderung und Anerkennung nennt. Ich bin heute nach Münster gekommen, um sein Grab zu besuchen und dort zu beten. Bischof von Galen stand in seinem mutigen Glaubenszeugnis damals jedoch nicht allein. Glauben geschieht ja in der Gemeinschaft der auf den dreifaltigen Gott geäuften Mitchristen. Glauben geschieht in der Gemeinschaft der Zeugen der Wahrheit. Zu allen Zeiten habt ihr solche hier im Bistum Münster gehabt: Zeugen der Wahrheit, die wie Leuchtfeuer sind in dunkler Nacht und über allen Regionen eures Bistums aufstrahlen.

In Xanten am Niederrhein liegen sie in der alten Krypta unter dem Sankt-Viktors-Dom: Märtyrer aus der Zeit des Anfangs, die ihr Leben als Preis für ihren Glauben hingaben. Da liegen die Gebeine des Priesters Gerhard Storm und des Studenten Heinz Bello, die mit unerschütterlicher Treue am Credo der Kirche festhielten, gegen die Herrschenden und die Machthaber der damaligen Zeit. Dort liegt Karl Leisner begraben, der im Konzentrationslager Dachau zum Priester geweitet wurde, ein Mann, dessen junges Leben die Begeisterung für seinen Glauben ausstrahlt. Sein Lebensmotto hieß: "Christus, du bist meine Leidenschaft"; sein Gebet lautete: "Christus, sei du mir Führer zum Licht!"

Im Oldenburger Land finden wir die Grabstätte von Dominikanerpater Titus Horten, dessen Leben die Güte und Menschenliebe Gottes in beispielhafter Weise widerspiegelt. Und hier in Münster habt ihr die Wirkstätten und das Grab der Clemensschwester Maria Euthymia, zu der Scharen von Hilfesuchenden pilgern. An den scheinbar verborgenen Orten ihres aufopfernden Dienstes hat diese einfache Ordensfrau stellvertretend für viele gezeigt: Ein Leben aus dem Glauben und aus dem Evangelium hat weltverändernde Kraft. Aus der Kraft ihrer Christusnachfolge entstand in ihrer Nähe Heimat und Geborgenheit für kriegsgefangene Menschen, die ihr anvertraut waren. Liebe besiegte den Haß. Noch viele andere Namen könnten genannt werden. Ich erinnere jedoch nur noch an Schwester Anna Katharina Emmerick, die uns mit ihrer besonderen mystischen Berufung den Wert des Opferns und Mitleidens mit dem gekreuzigten Herrn aufzeigt; und an Schwester Edith Stein, die ich heute morgen in Köln im Namen der Kirche seliggesprochen habe. Hier in Münster hat sie die Stunde ihrer Berufung erlebt. Von hier aus führte ihr Weg in den Karmel, von dort schließlich in den gewaltsamen Tod als Glaubenszeugin und so in die ewige Seligkeit Gottes.

Ihr Christen im Bistum Münster, ihr jungen Menschen, die ich hier besonders ansprechen möchte: Schaut auf diese "Wolke von Zeugen" (Hebr 12,1), wie die heilige Schrift sagt. Hier sind sie - die Vorbilder! Hier wird kraftvoll und anschaulich gesagt, wie das geht: glauben. Hier wird deutlich, daß die Welt nur verändert wird durch ein Leben aus der Bindung an Gott und sein befreundes Wort. So siegt die Liebe über die Bosheit; so überwindet Versöhnung den Haß; so erhebt sich die Großmut des Glaubens über die Enge und Selbstbezogenheit des Menschen.

Und ich frage euch Jugendliche: Sollten unter euch nicht auch solche sein, die bereit sind, die "Alternative" eines radikalen Lebens aus dem Glauben zu wählen? Als Schwester oder Bruder, als Priester im Ordensstand oder im Dienst des Bischofs dem Ruf des Herrn zu folgen? In der äußersten Entschlossenheit der Hingabe auf dem Weg der evangelischen Räte von Armut, Keuschheit und Gehorsam? Als Priester oder Diakone das ganze Leben dafür einzusetzen, damit das Evangelium verkündet wird und die Sakramente gespendet werden, damit Christus lebt in eurem Land - heute und auch morgen? Ich bin fest davon überzeugt: Auch unter euch gibt es zahlreiche Jungen und Mädchen, Männer und Frauen, die berufen sind zum Ordensleben und zum Priestertum. Gott selber ist es, der euch ruft. Faßt euch ein Herz, seid mutig! Wagt den Sprung über die Hürden eurer Eingänge und Bedenken: Gott, der euch ruft, ist auch getreu. Fangt mit seiner Gnade an; er wird den ehrlichen Beginn zu einem guten Ende bringen.

Liebe Brüder und Schwestern! Bischof von Galen hat gegen einen weltlichen Totalitätsanspruch deutlich und mutig die elementaren Wahrheiten christlicher Ethik: die zehn Gebote verkündet. Das "Du sollst nicht ...!" des göttlichen Gebotes war seine Antwort auf die Herausforderung durch einen Diktator, der in seiner menschenverachtenden Machtausübung die Würde und die Grundrechte des Menschen sowie die unabdingbaren Normen eines menschenwürdigen Zusammenlebens auf das schwerste verletzte. Als Bischof Clemens August im Jahre 1941 in den bekannten drei großen Predigten seine Stimme erhob, hat er in einer Zeit der Lüge Zeugnis abgelegt für die Wahrheit. Gegen die Lehre von einer schrankenlosen Selbstbestimmung des Menschen, von einer Freiheit, die keine Grenzen mehr anerkennen will, hat er damals gesagt: Der Mensch ist von Gott geschaffen, von Gott geliebt, von ihm getragen. Diese Herkunft ist der Adel des Menschen und zugleich seine

- 3 -

Aufgabe: Er wird wahrhaft Mensch, wenn er sich frei und treu an Gott bindet und sein Leben auf
ihm als höchstes Gut ausrichtet. Wählt der Mensch für sein Leben aber ein geschaffenes Ziel und
gibt sich ihm ausschließlich hin, so wird er zum Sklaven: Er verliert seine eigentliche Würde;
Verwirrung, Chaos und Tod sind die tragischen Folgen.

Prophetisch sind die Worte, die Bischof von Galen als Kämpfer für die Menschenrechte ausgerufen
hat, als die Nationalsozialisten anfingen, Geisteskranke als sogenannte unproduktive Volksgenossen
zu verschleppen und zu töten. Er sagte damals: Eine Lehre macht sich breit, "die behauptet,
man dürfe sogenanntes "lebensunwertes" Leben vernichten, also unschuldige Menschen töten, wenn
man meint, ihr Leben sei für Volk und Staat nichts mehr wert. Eine furchtbare Lehre, die die Er-
mordung Unschuldiger rechtfertigen will, die die gewaltsame Tötung der nicht mehr arbeitsfäh-
gen Invaliden, Krüppel, unheilbar Kranken, Altersschwachen grundsätzlich freigibt ... Hier han-
delt es sich aber um Menschen, unsere Mitmenschen, unsere Brüder und Schwestern ... Hast du, ha-
be ich nur solange das Recht zu leben, solange wir produktiv sind? Solange wir von anderen als
produktiv anerkannt werden? ... Du sollst nicht töten! Dieses Gebot Gottes, des einzigen Herrn,
der das Recht hat, über Leben und Tod zu befinden, war von Anfang an in die Herzen der Menschen
geschrieben ... Gott hat dieses Gebot gegeben, unser Schöpfer und einstiger Richter!" (Predigt
am 3. August 1941). Diese Worte sollten keineswegs in Geschichtsbüchern und Archiven begraben
bleiben; sie sind hochaktuell, auch in demokratischen Staaten, in denen gilt, daß das Volk
selbst, also die Menschen, gemeinsam ihr Zusammenleben in Würde und Freiheit gestalten sollten.
Wieder gibt es heute in der Gesellschaft starke Kräfte, die das menschliche Leben bedrohen. Eu-
thanasie, Gnadentod aus angeblichem Mitleid, ist erneut ein erschreckend häufig wiederkehrendes
Wort und findet ihre neuen irregeleiteten Verteidiger."

3. Mai 1987: Seligsprechung des Jesuitenpaters Rupert Mayer in München

In der bayerischen Landeshauptstadt hat Johannes Paul II. in München Pater Rupert Mayer seliggesprochen, der mit seinem klaren Widerstand gegen die Nationalsozialisten gewirkt hat. Aus dieser Ansprache des Papstes sollen hier ebenfalls wichtige Zeugnisse festgehalten werden:

"Der Aufruf des Apostels Paulus zur Stärke im Herrn ist gleichsam die angemessene Ergänzung jener Worte, die Jesus bei der ersten Aussendung der Apostel spricht. Die Kirche nimmt beide Texte heute als Lesungen für die Liturgiefeier, in der ich euren Landsmann, den Jesuitenpater Rupert Mayer, seligsprechen darf; hier in der Stadt München, mit der sein Leben und priesterlicher Dienst auf das engste verbunden sind.

Erst vor eineinhalb Jahren konnte ich in Rom die bayerische Ordensfrau Schwester Maria Theresia von Jesu Gerhardinger zur Ehre der Altäre erheben, die ebenfalls in dieser Stadt gelebt und weltweit gewirkt hat. Es ist mir deshalb eine besondere Freude, heute wiederum einen aus eurer Mitte im Namen der Kirche den Gläubigen zur Verehrung und Nachahmung vor Augen zu stellen. Pater Rupert Mayer wird zu Recht "Apostel Münchens" genannt. Aber das Licht seines Lebens und Wirkens leuchtet weit über diese Stadt hinaus in die weite Welt.

Von Herzen grüße ich alle, die sich hier eingefunden haben, um im festlichen Gottesdienst ge-
meinsam mit uns diesen Gnadentag zu begehen. Nicht wenige davon haben unseren neuen Seligen ge-
wiß noch persönlich gekannt. Mein brüderlicher Gruß gilt vor allem dem verehrten Herrn Erzbi-
schof von München und Freising, Kardinal Friedrich Wetter, sowie allen anwesenden Bischöfen, den
Priestern und Ordensleuten; darunter besonders den Patres und Brüdern der Gesellschaft Jesu, der
unser Seliger angehört hat, und den Schwestern der Heiligen Familie, deren Mitbegründer und
langjähriger Spiritual er gewesen ist. Ich grüße ferner seine Landsleute aus der Heimatdiözese
Rottenburg und die Mitglieder der Marianischen Männerkongregation, die in ihrem früheren Präses
nun einen mächtigen himmlischen Fürsprecher erhalten; ebenso die Vertreter aus Staat und Gesell-
schaft sowie alle Gäste von nah und fern, die durch ihre Anwesenheit das Andenken dieses mutigen
Glaubenszeugen ehren.

Die Worte des heutigen Evangeliums, die Christus bei der ersten Aussendung an die Apostel ge-
richtet hat, scheinen im Leben und Wirken des Dienerns Gottes Rupert Mayer eine neue Aktualität
zu gewinnen. Christus sagt: "Ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe; seid daher klug
wie die Schlangen und arglos wie die Tauben!" Und darauf: "Nehmt euch aber vor den Menschen in
acht" (Mt 10,16-17). Wie vielsagend sind doch diese Worte: Ich sende euch zu den Menschen - und
zugleich: Ich warne euch vor den Menschen. Und warum warnt Christus seine Jünger vor ihnen? "Sie
werden euch vor die Gerichte bringen ... Ihr werdet um meinetwillen vor Statthalter und Könige
geführt..." (Mt 10,17-18).

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[LCJ]

Als Rupert Mayer sich im Jahre 1900 als junger Priester zum Eintritt in die Gesellschaft Jesu entschloß, galten die Jesuiten noch offiziell als "Reichsfeinde", die durch Gesetz des Landes verwiesen und verboten waren. Er selbst bezeichnet sie als "Geächtete, Verbannte und Heimatlose", da ihnen nicht gestattet war, im damaligen Reichsgebiet eigene Niederlassungen zu gründen und zu unterhalten. Die mächtig geschürte antikatholische Hetze und Aktivität gegen den Orden statt ihn abzuschrecken - bestärkte ihn vielmehr noch in seinem Willen, sich dieser so geschmähten Gesellschaft Jesu anzuschließen. Durch seinen baldigen Ruf nach München wurde Pater Mayer in zunehmendem Maße mit antireligiösen und antikirchlichen Strömungen, mit einer Atmosphäre von Hohn und Haß gegen Christus und die Kirche konfrontiert, in der es immer mehr Mut und Tapferkeit erforderte, den katholischen Glauben frei zu bekennen. Je offenkundiger und brutaler in jenen Jahren der Kampf gegen Religion und Kirche wurde, ein um so entschiedener und unerschrockener Kämpfer für die Wahrheit des Glaubens und für die Rechte der Kirche wurde unser neuer Seliger. Wir hörten in der Lesung aus dem Epheserbrief die Worte des Apostels: "Legt die Rüstung Gottes an, damit ihr am Tag des Unheils standhalten, alles vollbringen und den Kampf bestehen könnt ... Gürtet euch mit Wahrheit ... Vor allem greift zum Schild des Glaubens ... Nehmt den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das ist das Wort Gottes!" (Eph 6,13-17). Was der Apostel hier empfiehlt, hat Rupert Mayer in hervorragender Weise getan. Er hat Gottes Rüstung angezogen und sie bis zu seinem Tod nie mehr abgelegt. Unerschrocken und unbeugsam kämpfte er für die Sache Gottes. Als unbestechlicher Zeuge der Wahrheit widerstand er den Lügenpropheten jener Jahre, immer bereit, für das Evangelium vom Frieden zu kämpfen. Ausgerüstet mit dem Schild eines tiefen, unbeirrrbaren Glaubens führte er in seinen berühmten Predigten das Schwert des Geistes, das ist das Wort Gottes. Es gab Monate, in denen er bis zu siebzigmal predigte.

"Wenn man euch vor Gericht stellt, macht euch keine Sorgen ...", sagt Jesus weiter zu den Aposteln. Rupert Mayer wußte, daß nach 1933 seine Predigten von der Polizei überwacht wurden. Trotzdem verkündete er die Wahrheit ungeschminkt und unverkürzt. Als er gefangengenommen wurde, gab er vor der Geheimen Staatspolizei zu Protokoll: "Ich erkläre, daß ich im Falle meiner Freilassung trotz des gegen mich verhängten Redeverbotes nach wie vor sowohl in den Kirchen Münchens als auch im Übrigen Bayern, aus grundsätzlichen Erwägungen heraus, predigen werde." Er konnte nicht schweigen, ebensowenig wie der Apostel Paulus, der sagte: "Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde!" (1 Kor 9,16).

Bereitwillig nahm unser Seliger dafür Gefängnis und Konzentrationslager auf sich. Er schrieb auf den Fragebogen, den er im Gefängnis auszufüllen hatte: "Ich bin mit diesem Los keineswegs unzufrieden: ich empfinde es nicht als Schande, sondern als Krönung meines Lebens." Und aus der Gestapo-Haft vor der Einlieferung in das Konzentrationslager Sachsenhausen berichtet er: "Als die Gefängnistür eingeschnappt war und ich allein in dem Raum war, in dem ich schon so viele Stunden zugebracht hatte, kamen mir die Tränen in die Augen, und zwar waren es Tränen der Freude, daß ich gewürdigt wurde, um meines Berufes willen eingesperrt zu werden und einer ganz ungewissen Zukunft entgegenzusehen." Das ist nicht die Stimme eines lediglich tapferen Menschen, sondern eines Christen, der stolz darauf ist, am Kreuz Christi teilzuhaben. Vorgestern habe ich in Köln die Karmelitin Schwester Teresa Benedicta a Cruce, die vom Kreuz Gesegnete, seliggesprochen. Beide Selige gehören zueinander. Denn auch euer Münchener Seliger, Pater Rupert Mayer, war vom Kreuz gesegnet. In einem Brief aus dem Gefängnis an seine betagte Mutter lesen wir: "Jetzt habe ich wirklich nichts und niemanden mehr als den lieben Gott. Und das ist genug, ja übergenug. Wenn die Menschen doch einsehen wollten, es gäbe viel mehr Glückliche auf Erden." In der Einsamkeit seiner Haft galt das ganze Mühlen von Pater Rupert Mayer der Vertiefung seiner inneren Bündung an Gott. In völliger Hingabe an ihn suchte er alle Bedrängnisse und Nöte für seine innere Erneuerung und Heiligung fruchtbар zu machen. Als Angeklagter vor seinen Richtern erfuhr er die tröstende und stärkende Nähe Gottes, die Christus seinen Zeugen verheißen hat: "...macht euch keine Sorgen, wie ünd was ihr reden sollt. Nicht ihr werdet dann reden, sondern der Geist eures Vaters wird durch euch reden" (Mt 10,19-20).

Diese Worte Jesu sind eine Vorankündigung der Lebensgeschichte der Apostel, der besonderen Genwart Gottes in ihrem Wirken, vor allem in ihrem Glaubenszeugnis. Sie bewahrheiten sich schon in jener Begebenheit, von der die heutige erste Lesung spricht. Am Pfingstfest "trat Petrus auf, zusammen mit den Elf" (Apg 2,14) und sprach zum erstenmal zu den versammelten Bewohnern von Jerusalem und den Besuchern, die zum Fest gekommen waren. Er legte Zeugnis ab für Christus, den Gekreuzigten und Auferstandenen. Ist es aber wirklich nur Petrus, der an diesem bedeutungsvollen Tag spricht? Oder ist es vielleicht "nicht nur Petrus"? In der Tat! Durch Petrus spricht zugleich der Geist des Vaters und des Sohnes.

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Ebenso scheinen die Worte des Psalmisten und Königs David, die Petrus anführt, nicht nur von diesem, sondern auch von unserem neuen Seligen gesprochen zu werden: "Du zeigst mir die Wege zum Leben, du erfüllst mich mit Freude vor deinem Angesicht" (Apg 2,28). Selbst inmitten großer Bedrängnis erfährt Pater Rupert Mayer Gott als die innere Kraft und beglückende Erfüllung seines Lebens. Zugleich wird er aus dieser tiefen Verbundenheit mit Gott in den Zeiten großer Not selbst für viele Menschen zum Quell des Trostes, zum Vermittler neuer Hoffnung und Zuversicht, zum Vater der Armen, die ihn ihren 15. Nothelfer nannten. Wie sich die Menschen einst um Jesus scharten und bei ihm Hilfe fanden, strömten sie mit allen ihren Nöten auch zu ihm. Sechzig, siebzig Hilfesuchende klopften täglich an seine Tür. Mit offenem Herzen nahm er sie alle auf. Viele Stunden verbrachte er auch im Beichtstuhl, zu dem sich die Menschen drängten, um Hilfe in ihren geistlichen Nöten zu suchen.

"Es muß Wärme von uns ausgehen, den Menschen muß es in unserer Nähe wohl sein, und sie müssen fühlen, daß der Grund dazu in unserer Verbindung mit Gott liegt." Mit diesem Wort sagt uns der neue Selige, worum es ihm im Dienst an den Armen ging: Er wollte Gottes Liebe sichtbar und erfahrbar machen und die Menschen spüren lassen, daß sie von Gott geliebt sind. Seine Güte und Hilfsbereitschaft war von solcher Kraft, daß er es auch ertrug, wenn sie einmal mißbraucht wurden. Als man ihn darauf aufmerksam machte, gab er nur zur Antwort: "Wer noch nicht angeschmiert wurde, hat nie etwas Gutes getan." Die Torheit seiner Liebe ist Teilhabe an der Torheit des Kreuzes, in der sich der liebende Gott uns zugewandt hat, um uns alle an sich zu ziehen.

Der Grundsatz, dem Pater Rupert Mayer zeitlebens treu geblieben ist, lautet: "Christus, der Mittelpunkt unseres Lebens. Zwischenlösungen gibt es nicht." Was er war, das wollte er ganz sein. Diese seine Entschiedenheit in der Nachfolge Christi hat ihn auf den Weg der Heiligkeit geführt. Gemäß dem Wahlspruch seines Ordens: "Alles zur größeren Ehre Gottes" ging es ihm vor allem um Gottes Ehre und damit um die Rechte Gottes. "Der Herrgott hat das erste Anrecht auf uns", sagte er. Und er wußte, daß er damit auch für die Rechte und Würde des Menschen kämpfte.

Wir hören heute viel von Menschenrechten. In sehr vielen Ländern werden sie verletzt. Von Gottesrechten aber spricht man nicht. Und doch gehören Menschenrechte und Gottesrechte zusammen. Wo Gott und sein Gesetz nicht geehrt werden, erhält auch der Mensch nicht sein Recht. Wir sehen das deutlich am Verhalten der nationalsozialistischen Machthaber. Sie kümmerten sich nicht um Gott und verfolgten seine Diener; und so gingen sie auch unmenschlich mit den Menschen um, in Dachau vor den Toren Münchens wie in Auschwitz vor den Toren meiner früheren Bischofsstadt Krakau. Auch heute gilt: Gottesrechte und Menschenrechte stehen und fallen miteinander. Unser Leben ist nur dann in Ordnung, wenn unser Verhältnis zu Gott in Ordnung ist. Deshalb sagte Pater Rupert Mayer in den weltweiten Bedrängnissen des letzten Krieges: "Die heutige Zeit ist eine furchtbar ernste Mahnung für die Völker der Erde, zurückzukehren zu Gott. Es geht nicht ohne Gott!" Dieses Wort unseres Seligen hat auch heute nichts an Gewicht verloren. Auch heute gilt es, Gott zu geben, was Gottes ist. Dann wird auch dem Menschen gegeben werden, was des Menschen ist.

Liebe Brüder und Schwestern! Die Seligen und Heiligen der Kirche sind Gottes lebendige und gelebte Botschaft an uns. Deshalb stellt sie uns diese zur Verehrung und Nachahmung vor Augen. Öffnen wir uns also heute jener Botschaft, die uns der neue Selige Rupert Mayer durch sein Wort und Wirken so anschaulich verkündet. Suchen wir wie er in Gott die Mitte und Quelle unseres Lebens. Auf Gott baute er in unerschütterlichem, kindlichem Vertrauen. "Herr, wie du willst, soll mir geschehen, und wie du willst, so will ich gehen, hilft deinen Willen nur verstehen", so lauert der erste Vers seines Lieblingsgebetes. Gott, der Herr, war die Quelle, aus der er in langen Stunden des Gebetes, in der heiligen Messe und in der täglichen treuen Pflichterfüllung die Kraft schöpfte für sein erstaunliches Lebenswerk.

Suchen auch wir aus derselben Kraftquelle unser Leben und unsere Umwelt zu gestalten. Der selige Rupert Mayer ist für uns alle ein Vorbild und Anruf, ein heiliges Leben zu führen. Heiligkeit ist nicht eine Sache für einige auserwählte Seelen; zur Heiligkeit sind wir alle berufen, alle ohne Ausnahme. Und er selber sagt uns auch, was zu einem heiligen Leben gehört: "Keine außergewöhnliche Arbeit, keine außergewöhnlichen religiösen Erlebnisse, keine Erscheinungen. Nur: Heroische Tugend." Das heißt: Tag für Tag treu und unbeirrt Gottes Willen tun und aus seiner Gegenwart leben; jeder ganz persönlich und auch in der Familie. Wir wissen, wie unserem Seligen besonders die christliche Familie am Herzen lag und er zu ihrer Förderung mit zwei anderen Prieststern sogar eine eigene Schwesterngemeinschaft gegründet hat. Die hohe Zahl der Ehescheidungen und die geringe Kinderzahl zeigen, welch großen Belastungen und Bedrohungen die Familie in der heutigen Gesellschaft ausgesetzt ist. In euren Familien aber entscheidet sich die Zukunft eures Volkes, auch die Zukunft der Kirche in eurem Volk. Haltet zusammen, daß die Familien gestärkt werden. Haltet die Ehe heilig und laßt die eheliche Liebe fruchtbар werden in den Kindern, die

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Gott euch schenken will. Sein Leben heiligen heißt aber auch, sich für das öffentliche Leben mitverantwortlich zu fühlen und es aus dem Geiste Christi mitzugestalten. Keinem Christen darf es gleichgültig sein, wie es in der Welt zugeht. Männer, Frauen und meine jungen Freunde, euch alle rufe ich auf: Setzt euch wie Rupert Mayer für Gottes Rechte und Gottes Ehre auch in der Öffentlichkeit ein. Laßt nicht zu, daß die Entchristlichung weiter um sich greift. Seid Salz der Erde und tragt das Licht der Wahrheit Gottes in alle Bereiche des Lebens hinein. Das ist der Dienst, den wir der Welt schulden. Es geht nicht ohne Gott! Habt nach dem Vorbild unseres Seligen vor allem auch ein Herz für die Armen. Ihr lebt in einem Land, das zu den wohlhabendsten Ländern der Erde gehört. Laßt euer Herz durch euren Besitz nicht stumpf werden für die Not der Hilfsbedürftigen und Vergessenen am Rande eurer Gesellschaft und in aller Welt. Macht auch ihr durch eure Güte Gottes Liebe sichtbar und erfahrbar unter euren Mitmenschen.

Liebe Schwestern von der Heiligen Familie, eure Gemeinschaft wurde durch Pater Rupert Mayer nicht nur mitbegründet, sondern vor allem auch geistig geformt. Haltet seinen Geist lebendig. Euer Ideal veraltet nicht. Die Aufgabe, für die eure Gemeinschaft gegründet wurde, ist noch immer zeitgemäß.

Liebe Sodalen der Marianischen Männerkongregation, ihr hütet in eurer Kongregationskirche als kostbaren Schatz das Grab des neuen Seligen, an dem ich nach diesem Gottesdienst beten werde. Hütet auch das geistige Erbe, das er euch hinterlassen hat: die Liebe zu Maria und die Bereitschaft zum Dienst an der Welt.

Liebe Patres und Brüder der Gesellschaft Jesu, euch beglückwünsche ich zu eurem Mitbruder, den wir von heute an als Seligen verehren. Er ist eine Zierde eures Ordens. Möge er euch auch Vorbild und Ansporn sein, treu dem hohen Ideal des heiligen Ignatius von Loyola euren Dienst in Kirche und Welt zu erfüllen. Euer seliger Mitbruder hat nach diesem hohen Ideal gelebt. Er stehe euch bei, seinem Beispiel zu folgen.

"Seht, ich sende euch ... werdet stark durch den Herrn!" Liebe Brüder und Schwestern! Sagt nicht auch der selige Rupert Mayer diese Worte am heutigen Tag seiner Seligsprechung zu uns, die wir hier versammelt sind? Zu euch, seinen Landsleuten, hier in dieser Stadt und im ganzen Land? Zur Kirche von München? Zur ganzen Gesellschaft?

"Werdet stark durch die Kraft und Macht des Herrn! Zieht die Rüstung Gottes an ... Denn wir haben nicht gegen Menschen aus Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern ... gegen die Beherrscher dieser finsteren Welt, gegen die bösen Geister ..." (Eph 6,10-12).

Es gibt Zeiten, in denen die Existenz des Bösen unter den Menschen in der Welt in einer besonderen Weise in Erscheinung tritt. Dann wird noch offenkundiger, daß die Mächte der Finsternis, die in den Menschen und durch die Menschen wirken, größer sind als der Mensch. Sie übersteigen ihn, sie kommen von außen über ihn.

Der heutige Mensch scheint dieses Problem fast nicht sehen zu wollen. Er tut alles, um die Existenz jener "Beherrscher dieser finsteren Welt", jene "listigen Anschläge des Teufels", von denen der Epheserbrief spricht, aus dem allgemeinen Bewußtsein zu verbannen. Dennoch gibt es solche Zeiten in der Geschichte, in denen diese - nur widerwillig angenommene - Wahrheit der Offenbarung und des christlichen Glaubens ihre volle Ausdruckskraft und fast handgreifliche Bestätigung findet. Der geistige Sieg von Pater Rupert Mayer erklärt sich vollkommen vor dem Hintergrund einer solchen Epoche, einer solchen geschichtlichen Erfahrung. Die Worte des Apostels beziehen sich in einem gewissen Sinn auf den konkreten Lebensverlauf dieses Dieners Gottes. Er war einer von jenen, die in diesem geistigen Kampf, in diesem Ringen mit den Mächten der Finsternis "die Rüstung Gottes angelegt, sich mit der Wahrheit gegürtet, den Panzer der Gerechtigkeit und als Schuhe die Bereitschaft, für das Evangelium vom Frieden zu kämpfen, angezogen haben" (vgl. Eph 6,12-15). Der Glaube war für ihn wirklich der Helm, und das Wort Gottes war das Schwert des Geistes. Er kämpfte fortwährend mit diesem "Schwert" und "hörte nicht auf zu beten und zu flenhen." Nein, er vertraute nicht auf seine eigenen Kräfte. Er erinnerte sich an die Worte des Meisters an die Apostel im Abendmahlssaal: "Der Geist eures Vaters wird durch euch reden" (Mt 10,20). Und deshalb hörte er auch nicht auf zu bitten, daß Gott ihm "das rechte Wort schenke..., um das Geheimnis des Evangeliums zu verkünden" (vgl. Eph 6,19).

Die Worte des Epheserbriefes hat der Apostel Paulus geschrieben, als er nur noch als "Gefangener" seiner Sendung nachkommen konnte (vgl. Eph 3,1; 4,1 u.a.). So hat auch Pater Rupert Mayer gesprochen und bezeugt, so hat auch er sich verhalten und für Christus Verfolgung erduldet - als "Gefangener" in Landsberg und im Konzentrationslager Sachsenhausen. Und so ist er uns in Erinnerung geblieben, im Gedächtnis der Kirche: als mutiger Zeuge der Wahrheit und Apostel der Gottes- und Nächstenliebe. Diesem seinem Andenken erweist die Kirche nun ihre besondere Verehrung, damit es von Generation zu Generation fortdauert.

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Heute spricht dieser "Gefangene Christi" im Lager Sachsenhausen noch einmal zu uns - und die Kirche nimmt seine Worte auf in ihr geistiges Erbe: "Betet jederzeit im Geist; seid wachsam, harrt aus... Legt die Rüstung Gottes an" (Eph 6,18,13). Nehmt, liebe Brüder und Schwestern, an diesem Festtag das Zeugnis des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe eures großen Landsmanns an! Mße das geistige Erbe seines Lebens und seines apostolischen Dienstes immer, besonders in Zeiten der Prüfung, mit euch sein und euch stets neue Kraft und Zuversicht schenken in Christus, unserem Herrn. Amen."

Der Papst bei einem ökumenischen Wortgottesdienst am 4. Mai 1987 in Augsburg

"Unser Herr Jesus Christus sagt: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Mt 18,20). In dieser Stunde sind wir in Namen des Herrn versammelt; seine Gnade hat uns zusammengeführt, sein Geist verbindet uns. Wir suchen seine Hilfe und wollen sein Wort hören; wir sind bereit zu tun, was er uns aufträgt. So dürfen auch wir dessen sicher sein: Er selbst ist in unserer Mitte; er spricht zu uns, wie er es bei seinem Abschied getan hat, von dem die Apostelgeschichte berichtet.

Wie seine Jünger damals, so werden auch wir von der Frage bedrängt: Was wird aus uns? Was wird aus unserer Welt? Was muß geschehen, damit inmitten aller Gefahren das Reich Gottes anbricht, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens? "Als sie nun beisammen waren, fragten sie ihn: Herr stellst du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her?" (v. 6). Grundsätzlich sind die Jünger bereits davon Überzeugt, daß Jesu Person und Wirken für das Anbrechen des Gottesreiches entscheidend sind. Aber ihre Frage zeigt doch auch, daß sie mit ihren Erwartungen noch weit hinter dem zurückbleiben, was der Herr mit ihnen und der Welt vorhat.

Gleich dreimal sprengt er die Grenzen, die ihr Leben und Denken einengen. Sie sprechen von Israel als dem Ort des Reiches. Er aber führt über die räumliche Beschränkung hinaus und sagt: Nicht nur hier, "in Jerusalem und in ganz Judäa", sondern auch im euch fremden Samarien kommt das Reich; "bis an die Grenzen der Erde" (v. 8) wird es sich erstrecken.

Die Jünger reden von "dieser Zeit" (v. 6). Unverzüglich möchten sie ihre Wünsche erfüllt sehen. Er entgegnet: "Euch steht es nicht zu, Zeiten und Fristen zu erfahren, die der Vater in seiner Macht festgesetzt hat" (v. 7). Sie wollen Daten und Termine, Greifbares und Begreifbares. Er verweist sie auf den Vater und seinen unerforschlichen Willen. Seine Liebe überschreitet unsere Maße. Sie beschränkt sich nicht auf einzelne Heilsmomente; sie eröffnet vielmehr eine Heilszeit, die nicht aufhört, solange die Erde besteht. Für immer sollen die Jünger eine unvergängliche Heilsgabe empfangen, seinen Heiligen Geist.

"Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch herabkommen wird, und ihr werdet meine Zeugen sein" (v. 8). Fortan soll in jedem Augenblick Gottes Geist in den Jüngern und durch sie in der Welt sein und wirken. Damit werden alle Möglichkeiten und Grenzen des Menschen vollends Überschritten. Gottes Reich soll durch Gottes Geist im Innersten der Seinen beginnen und sich von dort ausbreiten. Das soll nicht wie ein Naturereignis über sie hereinbrechen; ganz persönlich sollen sie in dieses Geschehen einbezogen werden; durch das bewußte Zeugnis jedes einzelnen und aller miteinander sollen die Gläubigen in das persönliche Tun des dreifaltigen Gottes hineingenommen werden.

Mit großer Dankbarkeit bekennen wir, daß sich diese Worte des Herrn am ersten Pfingstfest erfüllt haben und sich seither immer wieder neu erfüllen. In der Kraft des Heiligen Geistes ist die Kette der Zeugen Christi nicht abgerissen. Wir alle leben von ihr. Daß wir glauben können, verdanken wir nach dem Hebräerbrief einer "Wolke von Zeugen" (12,1). Stellvertretend für die unermeßlich große Zahl der Zeugen Christi rücken die beiden Patrone dieser Kirche in unseren Blick; die heilige Afra und Ulrich, eine Frau, die in der diokletianischen Verfolgung in Augsburg für den Herrn in den Tod ging, und der Bischof, dessen Leben an die Rettung Mitteleuropas aus größter Gefahr erinnert und dessen Gestalt für immer mit dem siegreichen Kreuz verbunden ist. Vergessen wir es nicht: Wir leben vom geistgewirkten Zeugnis Ungezählter vor uns und neben uns.

Bedenken wir aber zugleich: Wir leben auch für das Zeugnis. Uns allen gilt die Verheißung Christi: "Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen." Sein Auftrag nimmt uns alle in Pflicht: "Ihr werdet meine Zeugen sein" (v. 8). Wer immer den Glauben empfängt, ist auch gehalten, ihn mitzuteilen. Das Licht des Herrn, das in unsere Einsternis hineinleuchtet, ist das Licht für die Welt. Wir schulden es allen unseren Mitmenschen. Unser Leben steht unter dem Wort des Völkerapostels: "Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde" (1 Kor 9,16). Jeder ist zu

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einem ganz persönlichen Zeugnis gerufen. Zugleich ist jeder verpflichtet, das gemeinsame Zeugnis anzustreben.

Jesus Christus verheißt den Heiligen Geist ja der Gemeinschaft der Jünger: "Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen." Ebenso überträgt er die Zeugnisaufgabe allen zusammen: "Ihr werdet meine Zeugen sein" (v. 8). Wenn vor Gericht ein wichtiger Tatbestand zu ermitteln ist, braucht man mehrere Zeugen. Erst wenn ihre Aussagen übereinstimmen, kommt Licht ins Dunkel. Bei den wichtigsten Fakten im Prozeß der Welt kommt es entscheidend auf das einhellige gemeinsame Zeugnis an. Deshalb fleht der Herr im Blick auf den Glauben und auf das Heil aller: "Alle sollen eins sein ..., damit die Welt glaubt" (Joh 17,21).

Wenn wir der Weisung des Herrn gehorchen und Zeugnis von ihm geben wollen, müssen wir alles daran setzen, um immer mehr eins zu werden. Dabei dürfen wir auf den Heiligen Geist vertrauen. Der Geist der Wahrheit kann in alle Wahrheit einführen; der Geist der Liebe kann alle Trennung überwinden. Seit dem ersten Pfingstfest ist er am Werk. Danken wir für alle Einheitsgnaden, die er uns bereits geschenkt hat. Bitten wir um Verzeichnung dafür, daß wir uns nur unzulänglich von diesen Gnaden haben ergreifen, beseelen und bewegen lassen. Danken wir für alle Schritte, die uns in den letzten Jahren der größeren Einheit nähergebracht haben. Insbesondere sollten wir denen danken, die sich in intensivem ökumenischen Gespräch darum bemüht haben, die Trennungen, die zu wechselseitigen Verurteilungen geführt haben, nach Kräften überwinden zu helfen. Lohnen wir der hierfür nach meiner ersten Pastoralreise eingesetzten Dialogkommision die sorgfältige und verantwortungsbewußte Arbeit, indem wir alle auf der Ebene unserer jeweiligen Kompetenz ihre Ergebnisse ernsthaft und zügig studieren, werten und einem möglichen kirchlichen Konsens zuführen.
Was immer man uns in unserem Bemühen um die Einheit aller Christen skeptisch entgegenhält - werden wir nicht müde auf dem Weg zum gemeinsamen Herrn; er ist auch der geradeste Weg zueinander. Erstreben wir das gemeinsame Zeugnis, wo immer es geht. Je mehr wir es versuchen, um so mehr werden wir weitere mögliche Schritte zur vollen Einheit entdecken; je mehr wir eins werden, um so bessere Zeugen des Herrn können wir sein.

Liebe Schwestern und Brüder! Nicht weit von hier sind im Jahre 1518 Martin Luther und Kardinal Cajetan zusammengetroffen. Was wäre geworden, wenn am Ende ihrer Gespräche die erneuerte, vertiefte und verstärkte Einheit im Glauben gestanden hätte? Um 1530 waren viele hier in Augsburg noch um Versöhnung und Gemeinschaft bemüht. Welchen Weg hätte die Geschichte genommen, welche missionarischen Möglichkeiten hätten sich doch für die neuentdeckten Erdteile ergeben, wenn dals dies die Überbrückung des Trennenden und die verständnisvolle Klärung der Streitpunkte gelungen wären! Es ist nicht unsere Sache, über Wenn und Aber zu spekulieren. Auch hierfür gilt wohl die Mahnung Jesu: "Euch steht es nicht zu, Zeiten und Fristen zu erfahren" (v. 6). Uns ist aufgetragen, heute zu tun, was heute fällig ist, damit morgen geschehen kann, was morgen vonnöten ist. "Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet euer Herz nicht" (Hebr 3,7f), sagt uns der Herr. Laßt uns sein Wort und seinen Geist aufnehmen. "Laßt uns eins sein, Jesu Christ, wie du mit dem Vater bist." Laßt uns einmütig und ohne Unterlaß beten: "Sende aus deinen Geist, und alles wird neu geschaffen": unser Zeugnis, unsere Kirche, unsere Welt! Das schenke uns Gott in seiner Barmherzigkeit und Güte! - Amen."

Professor Dr. Henry A. Kissinger erhielt den Internationalen Karlspreis der Stadt Aachen

Der Internationale Karlspreis der Stadt Aachen wurde am 28. Mai 1987 an Professor Dr. Henry A. Kissinger verliehen. Der Text der Verleihungsurkunde hat folgenden Wortlaut:

"Am Himmelfahrtstag, dem 28. Mai 1987, wurde im Krönungssaal des Rathauses zu Aachen, der ehemaligen Kaiserpfalz, der Internationale Karlspreis der Stadt Aachen an Professor Dr. Henry A. Kissinger verliehen in dankbarer Anerkennung seines erfolgreichen Wirkens für Frieden und Verständigung und seines Drängens auf ausgewogene Partnerschaft mit einem zur Union erstarkten Europa. Die Medaille trägt die Aufschrift: Karlspreis der Stadt Aachen 1987, Henry A. Kissinger für Partnerschaft und Frieden."

Aus den Reden bei der Verleihung des Karlspreises

Der Oberbürgermeister von Aachen, Kurt Malangre, sagte u.a.:

"Es bedarf insgesamt schon unserer Aufmerksamkeit, wenn in der öffentlichen Diskussion zunehmend Vokabeln von der "Selbstbehauptung Europas" oder der "Europäisierung Europas" eingeführt werden und damit nicht eine Stärkung der Europäischen Einigung, sondern eine Trennung von dem Bündnis der freien Völker des Westens gemeint ist.

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Der Sozialdemokrat Jens Otto Krag hat als Dänischer Ministerpräsident bei seiner Karlspreisverleihung 1966 hier an dieser Stelle formuliert: "Die Konsolidierung der politischen Stabilität in Europa, die in der Nachkriegszeit stattgefunden hat, ist im wesentlichen Grade auf das Bestehen der Nato und auf den Umstand zurückzuführen, daß die Nato ein Faktor ist, der den Frieden stabilisiert."

Oder um zeit näher zu sein, darf ich Bundespräsident von Weizsäcker aus seiner Rede vom 13. Februar dieses Jahres in Bremen zitieren:

"Unsere Zugehörigkeit zum Westen beruht auf unserer Entscheidung für die Grundwerte des freiheitlichen und sozialen Rechtsstaats. Sie ist endgültig und unwiderruflich. Es ist diese geistige und humane Substanz, die uns nicht zu opportunistischen, sondern zu dauerhaften und verläßlichen Partnern der Europäischen Gemeinschaft und der Allianz macht."

Und um es schließlich auf den aktuellen Punkt zu bringen, darf ich den Britischen Außenminister aus einer Stellungnahme vom 9. dieses Monats zu Wort kommen lassen:

"Nach dem Gipfel in Reykjavik ist es in zunehmendem Maße deutlich geworden, daß in Fragen der Verteidigung und der Sicherheit der Bedarf besteht, eine deutliche und charakteristische europäische Stimme zu entwickeln. Natürlich muß die Allianz insgesamt als das Forum, in dem die Entscheidungen getroffen werden, erhalten bleiben. Wir müssen jedoch einen bedeutenderen europäischen Pfeiler der Allianz aufbauen."

Damit, verehrte Damen und Herren, sind wir wieder genau bei den Vorstellungen, die Henry Kissinger mehr als ein Jahrzehnt zuvor formuliert hat und die gerade jetzt wieder eine entscheidende Bedeutung für Europa erhalten haben.

Wird Europa jetzt endlich unter dem Druck der Ereignisse den Sprung nach vorne tun?

Noch sind wir Herr unserer Entscheidungen, leben in Freiheit und in Frieden. Für beides haben wir Henry Kissinger zu danken, der seine Lebensarbeit beidem widmet.

Als 22jähriger amerikanischer Soldat kehrte er nach Deutschland zurück, als die Diktatur zusammenbrach und die für die Länder der europäischen Gemeinschaft bisher längste Epoche des Friedens und der Freiheit begann. Hier im Saale sind Zeugen aus dem kleinen Heidedorf Grotenrath anwesend, die erlebt haben, daß der junge Mann nicht als Rächer zurückkehrte, sondern der Bevölkerung half, vermittelte, ausglich, Not linderte, wo und wie er nur konnte.

Genauso handelte er später als Staatsmann, als die Beziehungen der Völker zueinander seine Angelegenheit waren, die Neue Welt und der alte Kontinent miteinander Frieden und Freiheit sicherten und er darauf drängte, daß den Vereinigten Staaten von Europa zur Seite stünden und miteinander auf Dauer so wie im Inneren auch nach außen den Frieden bewahrten. George Marshall, der Karlspreisträger von 1959 gab jenem Plan den Namen, der vor fast 40 Jahren die Vereinigten Staaten bewegte, uns den neuen Start als freies Land zu ermöglichen.

Henry Kissingers Name ist das Symbol der Politik der Entspannung, des Friedens, der Abrüstung und der Partnerschaft.

Daher hat das Direktorium der Gesellschaft für die Verleihung des Internationalen Karlspreises der Stadt Aachen beschlossen, Ihnen, Herr Professor Dr. Kissinger, den Karlspreis für das Jahr 1987 zu verleihen."

Bundesaußenminister Hans-Dietrich Genscher hielt eine große Rede über das Wachsen Europas. Darin sagte er u.a.:

"Über die Jahrzehnte hinweg hat sich erwiesen, daß es bei allen Problemen, die auch zwischen Verbündeten auftauchen, zwei Konstanten gibt, die nie in Zweifel gerieten:

das Bewußtsein der gemeinsamen Werte und das Bewußtsein der gemeinsamen Sicherheit. Für das Bewußtsein der gemeinsamen Sicherheit stehen auch die 300.000 amerikanischen Soldaten und ihre Familien in Europa. Wir haben mit den Vereinigten Staaten schwerste Zeiten durch Solidarität und Festigkeit bestanden. In Berlin hat sich das immer wieder erwiesen. Es würde unseren europäischen und unseren nationalen Interessen widersprechen, wenn wir den Amerikanern in den Arm fieren, wenn sie sich um ein stabileres Verhältnis mit der Sowjetunion durch eine kooperative Sicherheitspolitik bemühen.

Europäische Interessen verlangen doch nicht, daß wir die USA und die Sowjetunion möglichst weit auseinanderhalten. Allzuoft wurden die USA in Europa kritisiert, sie bemühten sich nicht genügend um den Ausgleich mit der Sowjetunion. Nur wer den Kopf einzieht, muß befürchten, daß andere sich über seinen Kopf hinweg verständigen. Die USA sind auch dann unser Partner, wenn es um eine Verbesserung des West-Ost-Verhältnisses geht. Wir sind eine Gemeinschaft, die Kooperation und nicht Konfrontation will. Wenn sich Möglichkeiten für eine Wende zum Besseren im West-Ost-Ver-

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hältnis abzeichnen, dann muß es zuallererst Sache der Europäer sein, durch weitsichtige und realistische Zukunftsentwürfe zu einer konstruktiven Entwicklung beizutragen.

Die europäisch-amerikanische Partnerschaft, das sind nicht nostalgische Erinnerungen, die durch den Wandel der Zeit Überholt sind, das transatlantische Bündnis ist eine Gemeinschaft für eine bessere Zukunft der Menschheit.

Lassen Sie uns - Europäer und Amerikaner - in bewährter Freundschaft und mit neuen Perspektiven den Weg beschreiten in eine bessere Zukunft, dann brauchen wir uns um den Bestand unserer Gemeinschaft keine Sorge zu machen.

Lieber Henry Kissinger, für die Entwicklung und den Ausbau dieser freundschaftlichen Partnerschaft erwarten wir von Ihnen noch viel. Der Staatsmann Henry Kissinger kann wie kaum ein anderer zur Festigung dieser Partnerschaft beitragen - er steht auf dem Fundament des amerikanischen Pfeilers, und er kennt die Kräfte, aus denen der europäische Pfeiler zu formen ist."

Die Laudatio auf den Preisträger hielt der ehemalige Bundesaußenminister und spätere Bundespräsident Walter Scheel. In dieser Laudatio sagte er u.a.:

"Was wir Henry Kissinger noch anrechnen, ist dies: daß er, die Unausweichlichkeit einer deutschen Neuorientierung des Verhältnisses zu den östlichen Nachbarn erkennend und ihre Vereinbarkeit mit den außenpolitischen Leitlinien Amerikas, namentlich mit dem Postulat nach mehr regionaler Eigenverantwortung bejahend, fortast diese Politik rückhaltlos unterstützt.

Mit besonderer Genugtuung denke ich daran zurück, daß die amerikanische Teilhabe an den höchst komplizierten und mühseligen Berlin-Verhandlungen sich in lückenloser Feinabstimmung mit der Bundesregierung vollzog. In der Nachkriegsgeschichte wurde wohl kaum deutlicher der Nachweis erbracht, daß koordinierte westliche Entspannungspolitik möglich ist und die Sowjetunion zu substantiellen Zugeständnissen zu bewegen vermag.

Ich bin auf diesen Abschnitt unserer gemeinsamen Wegstrecke mit Henry Kissinger nicht allein deshalb näher eingegangen, weil er uns Deutschen besonders am Herzen liegt und weil ich selbst mit ihm prägende persönliche Eindrücke und Erinnerungen verbinde. Vielmehr sehe ich diese Phase unserer jüngeren Geschichte auch als exemplarisch an für den Beitrag, den wir Henry Kissinger für den Zusammenhalt der westeuropäischen Staaten und damit für die Förderung der europäischen Integration verdanken. Ein Abseitsstehen der Führungsmacht Amerika hätte unsere Ostpolitik zu einem unberechenbaren Torso reduzieren müssen. Sich damit dauerhaft zu identifizieren, wäre unseren westlichen Nachbarn wohl kaum möglich gewesen. Eine Entschärfung des Berlin-Problems ohne die engagierte und konstruktive Mitwirkung der Vereinigten Staaten konnte nicht stattfinden.

Berlin wäre ein Herd der Unruhe geblieben, ungeeignet, Einigkeit und Harmonie unter den westlichen Partnern zu fördern. Die verschiedenen Aktionsfelder waren fest miteinander verknüpft.

Auch die alsbald nachgefolgte Konferenz für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa/KSZE hätte es nicht gegeben. Ihre immense und fortwirkende Integrationskraft hätte sich ohne die Mitwirkung der USA nicht entfalten können.

Sie sehen, lieber Henry Kissinger, daß wir Ihren Anteil am europäischen Einigungsprozeß einzordnen wissen. Sie sind uns ein würdiger Karlspreisträger. Europa, dessen Eigenheiten Sie wie kein anderer unserer amerikanischen Freunde zu begreifen und zu deuten vermögen, schuldet Ihnen Dank. Die Welt schuldet Ihnen Dank für Ihren rastlosen Einsatz, Frieden zu stiften und Stabilität zu sichern.

Aus dem unerschöpflichen Fundus geistvoller und zeitloser Äußerungen, mit dem Sie uns beschenkt haben, greife ich ein Wort heraus, und das ist Stetigkeit, Kontinuität. Sie wiesen darauf hin, wie wichtig außenpolitische Kontinuität ist angesichts regelmäßig wechselnder Regierungen in den demokratischen Staaswesen, Ihnen und uns, lieber Herr Kissinger, wünsche ich, daß es Ihnen auch in Ihrer heutigen Rolle als Mahner und erprobter Ratgeber vergönnt sein müge, ein Stück Kontinuität in den internationalen Beziehungen mitzutragen. Die Welt hört Ihnen zu, und sie hofft, noch lange aus der Kunst und der Weisheit des Staatsmannes Henry Kissinger Gewinn zu ziehen.

In seiner Dankadresse sagte der Preisträger u.a.:

"Bei dieser Gratwanderung hat Amerika die Hauptverantwortung der Führung getragen. In den vor uns liegenden Jahren wird jedoch der Beitrag eines geeinten Europas wesentlich sein. Eine Übermäßig ungleichgewichtige Beziehung führt zu einer Demoralisierung auf beiden Seiten des Atlantiks. Europa muß für die Erörterung strategischer Probleme eine Struktur schaffen, indem es entweder auf der Westeuropäischen Union aufbaut oder einen anderen Mechanismus schafft. Amerika muß dies unterstützen. Ein nützlicher symbolischer Schritt in diese Richtung bestünde darin, einen Europäer zum nächsten NATO-Oberbefehlshaber zu ernennen.

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Abgesehen von der Strategie fehlt innerhalb des Atlantischen Bündnisses ein angemessener Mechanismus zur Diskussion von Konflikten, die außerhalb des NATO-Rahmens auftreten. Dies macht es unmöglich, eine gemeinsame Position zu finden oder auch nur ein Verfahren festzulegen, mit dem sich zulässige Meinungsverschiedenheiten eingrenzen ließen. Der Westen leidet heute unter den Konsequenzen früherer Erfolge. Eine Friedensperiode von der Dauer eines Menschenalters hat auf der europäischen Seite des Atlantiks die Versuchung hervorgebracht, sich aus dem Verhältnis zwischen den Supermächten zu lösen. Auf amerikanischer Seite gibt es Anzeichen für ein erneutes Auftauchen des historischen Isolationismus - gerade auch, weil sich der Schwerpunkt des Landes nach Westen verlagert. Aber Amerika, die Tochter Europas, kann seinem Erbe ebensowenig den Rücken kehren, wie Europa seine Rettung in einer illusorischen Äquidistanz von den sogenannten Supermächten finden kann, zu denen Europa selbst in der Tat gehören sollte. Der Westen, dessen historische Tragödie darin bestanden hat, seine geistige Einheit auf dem Altar kurzsichtiger Selbstinteressen zu opfern, darf nicht das wiederholen, was mit diesem Preis als überwunden gefeiert wird.

Seit der ersten Vergabe dieses Preises ist in dem Zeitraum einer Generation viel aufgebaut worden. Der Aufbau darf nicht eingestellt werden, vor allem nicht, weil die vor uns liegenden Herausforderungen weit weniger furchterregend sind als der Weg, der bereits zurückgelegt wurde. Niemand glaubt mehr daran, daß unseren Gegnern die Zukunft gehört. Keine Generation hat so gute Aussichten gehabt, eine bessere und sichere Welt aufzubauen.

Aber wir laufen Gefahr, diese Gelegenheit durch unsere Fixierung auf taktisches und kurzfristiges Denken, auf die Innenpolitik und die Verwechslung des Plausiblen mit dem Wahren zu verspielen.

Der große deutsche Staatsmann Bismarck sagte einst: "Die Weltgeschichte mit ihren großen Ereignissen kommt nicht dahergefahren wie ein Eisenbahnzug in gleichmäßiger Geschwindigkeit. Nein, es geht ruckweise vorwärts, aber dann mit unwiderstehlicher Gewalt. Man soll nur immer darauf achten, ob man den Herrgott durch die Weltgeschichte schreiten sieht, dann zuspringen und sich an seines Mantels Zipfel klammern, daß man mit fortgerissen wird, so weit es gehen soll."

Moderne Politik bringt allzuoft eine Orgie der Selbstgerechtigkeit inmitten einer Hektik von Mißklängen hervor. Ist es zuviel verlangt, einen Augenblick des stillen nachdenkens zu fordern, der es uns ermöglicht, Gottes Schritte zu vernehmen, damit wir uns an seines Mantels Zipfel klammern können?

Mehr kann eine Generation nicht tun. Sie darf aber auch nicht weniger tun."

Der Vorsitzende der Initiativen, die in Washington eine Gedenkstätte und ein Museum zum Thema Holocaust schaffen, Professor Franklin Littell, beging in Philadelphia seinen 70. Geburtstag. Es sind ihm viele Initiativen in diesem Bereich und für die Anne-Frank-Stiftung zu danken. Anläßlich der Feier in Philadelphia hatte ich mit ihm das folgende Interview, das diese Fragen behandelte. Hier der Wortlaut:

"Frage: Sie haben in den letzten Jahren, im letzten Jahrzehnt, die Holocaust-Bewegung in Amerika weiter entwickelt. Millionen Menschen begannen, sich plötzlich dafür zu interessieren, was Auschwitz und die Nachfolge von Auschwitz für alle Menschen im Grundprinzip gewesen sind.

Antwort: Es ist ganz merkwürdig, wie in den letzten Jahren plötzlich so viele Menschen Interesse dafür haben. Es waren damals nur ein paar Geschichten von Historikern und Theologen. Jetzt ist es eine allgemeine Diskussion geworden, d.h. nach 40 Jahren in der Wildnis, wie man in der Schrift liest, Überlebende Juden und Retter sowie ehemalige Soldaten, die aus dem Krieg, aus den Kzs kamen. Plötzlich reden sie alle, die Professoren, Studenten, Doktoranden in ihren Doktorarbeiten; eine ganze Menge. Es ist eine Flut, die immer noch wächst. Ich glaube, Holocaust stirbt als Problematik der westlichen Zivilisation im ganzen Krisen in den Kirchen, Krisen in Regierungen, in der Demokratie, im Familienwesen, z. B. das kommt alles in Frage. Und jetzt fangen wir in Amerika damit an, der Frage der modernen Universität nachzugehen. Wie ist es denn, daß die Universität, einmal eine Gemeinschaft - sogar universitas fidelim genannt -, Gemeinschaft der Professoren der Wahrheit, eine Maschine geworden ist, die einfach jährlich Techniker herauswirft. Mediziner, Rechtsanwälte, Theologen, die schon wissenschaftlich tätig sind, aber die ganze Problematik der Religion, der Wahrheit der Ethik, wahrscheinlich bei Seite gestellt haben. Das ist keine deutsche Krise, das ist die Krise des Westens.

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Frage: Haben Sie den Eindruck, daß Deutschland als der Bereich, wo Auschwitz, wo Holocaust begonnen haben, immer noch im Mittelpunkt der Diskussion der Völker steht?

Antwort: Ja, es stimmt schon, aber das ist meines Erachtens eine Gabe des deutschen Volkes nach diesen furchtbaren Jahren. Das Volk hat sich wirtschaftlich und politisch und kulturell so umgebaut und aufgebaut, daß jeder im Westen glaubte, die Deutschen sind schon voll berechtigte und treue Partner. Es war früher natürlich kurz nach dem Kriege, sogar nach Jahrzehnten, daß alle gesagt haben, es waren die Deutschen, die das getan haben. Das sollten natürlich die Deutschen unter sich Überlegen, aber die Schmähworte hört man in Amerika nicht mehr, weil jeder weiß und darüber nachdenkt, was Holocaust heißt. Es ist eine Krise des Christentums und der christlichen Theologie.

Wie verstehen das die Christen und was wird gepredigt und über Judentum gelehrt? Es ist auch eine Krise der Universität. Wie werden unsere führenden Schichten gebildet, rein technisch oder auch moralisch, ethisch und religiös.

Frage: Nun geschieht ja in Deutschland gerade von Seiten der Theologen, gerade in dieser Richtigung eine ganze Menge, Predigten, Ausarbeitungen, die geschrieben werden?

Antwort: Unsere Kollegen in Deutschland sind schon in der vordersten Linie, das habe ich seit meiner Zeit in Deutschland mehrere Jahre erlebt. Wenn hier über Krise der Kirche und Krise der Universität oder Krise der Demokratie geschrieben wird, dann werden bei den geistigen Überlegungen immer unsere deutschen Kollegen in Anmerkungen und Zitaten zitiert.

Frage: Nun sind ja die vielen Prozesse, die es gegeben hat gegen die Mörder und ihre Helfer, weitgehend abgeflaut. Es gibt noch den Barbie-Prozeß in Lyon und es gibt noch den einen oder anderen. Aber die große Masse der Prozesse ist vorbei.

Antwort: Ja das stimmt schon. Aber das ist, so glaube ich, für jedes Volk besonders zu beantworten. Die Väter sterben natürlich aus. Die große Frage ist, ob diese geschichtlichen "Umschreiber" die ganzen Lehrstunden des Holocaust vernichten. Das ist jetzt die Frage. Ob Klaus Barbie oder Demanjuk durch Rechtsprozesse behandelt werden, ist natürlich nicht unwichtig. Aber das ist nicht mehr die Hauptfrage.

Frage: Wie, glauben Sie, werden sich diese juristischen Fragen, wenn diese beiden Prozesse beendet sind, entwickeln? Man hat ja gleichzeitig gegen Österreich eine große Kampaune begonnen, gegen den dortigen Bundespräsidenten Waldheim. Spielt das noch eine große Rolle hier in Amerika?

Antwort: Ja, Waldheim hat sich selbst vernichtet. Er ist von einer Lüge zur anderen gelaufen. Wenige fragen nach den Tatsachen über diese tragische Komödie. Ich würde nicht viel mehr sagen, nur daß die Österreicher leider Gottes nicht ihre frühere Geschichte so ehrlich diskutiert und behandelt haben wie die Bundesbürger Deutschland und die Franzosen. Sie sind auch jetzt auf dem "Haken" mit diesem Barbie-Prozeß. Es ist weitaus wichtiger als Barbie, ob die Franzosen noch die geistige Stärke haben, ehrlich und offen ihre Geschichte zur Zeit Hitlers zu diskutieren.

Frage: Unsere Professoren für Geschichte in Deutschland: Sehen Sie dort eine Art Umschreibung der Geschichte durch die Professoren, durch die Historiker, oder glauben Sie, daß hier ehrlich und geradeaus diskutiert und gesprochen wird?

Antwort: Ja, das wird natürlich unter Historikern und Theologen auch hier in Amerika viel diskutiert, was Herr Nolte u. a. geschrieben hat. Ich glaube, es ist schon ein Versuch, einen Umweg zu finden. Und besser wäre es, gerade durchzuführen und den Weg offen zu machen. In England und Israel und auch in Amerika z. B. ist die Rede von Herrn Präsident Richard von Weizsäcker vom 8. Mai 1985 so geschätzt worden. Er wird jetzt als Vortragender in der Havard-Universität auftreten. Das ist natürlich eine unserer höchsten Ehrungen hier in Amerika. Er wird hier sehr geschätzt, und ich habe es vor ungefähr zwei Wochen in London gehört, wie die Engländer Herrn Präsident von Weizsäcker sehr schätzen. Weil er keinen Umweg sucht, sondern geradeaus fortführt.

Frage: Sie sagten vorhin, Herr Professor, daß der Holocaust in seiner Bewegung immer noch angestiegen ist. Wird sich das fortsetzen?

Antwort: Ja, schon, aber ich möchte betonen, was ich immer in meinen Artikeln und Vorlesungen sage: Es darf nicht allein Holocaust unterstrichen werden, die Lehrstunden von Auschwitz dürfen nicht vergelten. Wir müssen nicht nur negativ reden. Für Juden kommt immer noch Holocaust und ein neues Israel zusammen. Das ist schon richtig. Es wird heißen Hoffnung, es wird heißen Zukunft. Israel heißt aufbauen, und man kann nicht in dunklen Zeiten lesen. Und mir ist es immer wichtig - seit beinahe 40 Jahren -, in Deutschland zu betonen, die Zukunft liegt bei der deutsch-amerikanischen Versöhnung. Das habe ich immer wieder betont und in den letzten Jahrzehnten immer deutsch-israelische und deutsch-amerikanische Zusammenarbeit und Aufbau unterstützt. Ich möchte nicht von einer Holocaust-Bewegung so viel reden und von Studien und Lehren herausstellen und in die Zukunft tragen.

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**Frage:** Herr Professor, noch einmal eine Frage, wenn diese Dinge so gehen, wie Sie sie eben dar gestellt haben, wird dann diese Bewegung um die Zeitgeschichte Holocaust überleben und heraus finden aus dieser Zeit oder wird das abflachen?

**Antwort:** Es wird weitergehen, aber wie die Auswanderung des jüdischen Volkes aus Ägypten in der Bibel oder wie die Zerstörung des 2. Tempels in Jerusalem oder wie die Unabhängigkeitserklärung hier in Amerika. Also im Bewußtsein und tête-à-tête der verschiedenen Völker ist diese Erscheinung sehr massiv. Das Thema wird eingebaut als eine Lehrstunde, was geschehen ist und wieder geschehen kann, wenn wir nicht unsere Lehrstunde richtig durcharbeiten."

**Simon Wiesenthal: "Jeder Tag ein Gedenktag"**

Simon Wiesenthal, von dem bereits viele Veröffentlichungen vorliegen, arbeitet an einem neuen Titel. Als er vor kurzem aus Israel von einer privaten Reise zurückkehrte, konnte ich ihn in Wien nicht nur über dieses neue Buch, sondern über viele Einzelfragen, die ihn bewegen, sprechen. Hier das Interview, das ich mit ihm machen konnte:

**Frage:** Herr Wiesenthal, Sie kommen gerade aus Israel von einer der vielen Reisen zurück, die Sie schon in dieses Land gemacht haben. Sie haben mit Freunden gesprochen. Dazu gehören natürlich auch viele Menschen des jüdischen und auch des deutschen Dialogs, z. B. Yad Vashem. Was haben die jungen Leute gesagt, nachdem Präsident Herzog bei uns war? Wie hat diese Reise gewirkt?

**Antwort:** Ich glaube, daß vor allem nach der Visite von Präsident Herzog, und nachdem er so gut aufgenommen wurde - und nach den Erklärungen, die in Deutschland während des Besuchs von vielen Seiten abgegeben wurden, die Bundesrepublik als ein befreundeter Staat angesehen wird. Gerade in der Zeit, da im Zusammenhang mit Dr. Waldheim das österreichische Image in Israel gelitten hat, wird immer hervorgehoben, das sagen die Leute, warum konnte denn der Waldheim keine solchen Erklärungen abgeben wie der von Weizsäcker. Waldheim war Oberleutnant und der andere war Major. Der andere ist durch das Urteil gegen seinen Vater belastet, wohingegen Waldheims Vater von den Nazis gleich nach dem Anschluß eingesperrt wurde. Das hört man im allgemeinen, und die Leute beginnen zu glauben, daß es doch ein anderes Deutschland gibt.

**Frage:** Das ist sehr wichtig, wenn man das ganze Feld Übersieht, die 40 Jahre nach Kriegsende. Ich freue mich darüber, daß Sie aus Israel das berichten.

**Antwort:** Man verbirgt auch nicht, daß den Nazis praktisch nichts geschehen ist. Sie wurden durch den Kalten Krieg gerettet. Wir hatten zwischen 1948 und 1960 in diesen 12 Jahren eine Schonzeit für Mörder, und erst später erfolgte die ganze Abrechnung mit den Tätern. Es sind viele in der Zwischenzeit gestorben und viele ausgewandert. Man hat praktisch nur diejenigen erwischt, die die deutsche Justiz in der 2. und 3. Garnitur erreichte, wobei die Alliierten in Nürnberg nur die Spitzen, die sie erwischen konnten, vor Gericht gebracht haben. Das allein, wissen Sie, mit der Aufarbeitung des ganzen Problems des Holocaust zeigt, daß sehr viele ungeschoren blieben. Das ist natürlich eine Sache, über die die Geschichte noch urteilen wird.

**Frage:** Sind Sie der Meinung, wie man ab und zu wieder hört, daß Millionen Mörder durch die Menschen gegangen sind?

**Antwort:** Es sind keine Millionen. Schauen Sie, es gab 10,5 Millionen Parteimitglieder. Dann kommen noch ein paar Hunderttausend dazu, die Angehörige der SS waren, aber nicht der Partei. Ich estimiere die Zahl der Leute, die direkt oder indirekt in Verbrechen als Täter, als Mittäter, verwickelt waren. Leute, die auf irgendeine Weise zu der Tat geholfen haben, 160.000 - 170.000. Im ersten Falle sind, sagen wir 2 % der Nazis in Prozesse verwickelt, das ist - wenn man diese Zahl nimmt - natürlich eine große Zahl, und die ganze Sache erinnert dann an einen Eisberg. Maximum 1/3 davon kamen in verschiedenen Ländern vor Gerichte, d. h. noch nicht, daß alle verurteilt wurden, aber bei einem Eisberg ist nur ein kleiner Teil über der Oberfläche, der andere Teil ist dunkel. ich bin Überzeugt, daß in verschiedenen Teilen der Welt noch Tausende unter falschem Namen leben, obwohl sie es nicht mehr nötig haben. Aber eines habe ich immer wieder betont, und das ist wichtig zu wissen, daß in keinem land der Welt die Distanz zwischen der jungen und der alten Generation so groß ist wie in der Bundesrepublik. Als die Leute mich gefragt haben, wieso kannst Du das sagen? Ich werde Ihnen das beste Beispiel geben. Die jungen Nazis haben keine Kontakte zu den alten Nazis, und daher haben sie auch kein Geld.

**Frage:** In Lyon läuft im Augenblick der Prozeß gegen Barbie, den Gestapomenschen, der Tausende auf dem Gewissen hat. Nun erklärt Beate Klarsfeld, sie habe ihn gefunden. Stimmt das?

**Antwort:** Wie die Sache gelaufen ist, weiß Ludwigsburg. Ich würde daher vorschlagen, mit Ludwigsburg zu sprechen. Es spielt im Übrigen keine Rolle, wer ihn gefunden hat. Ich glaube, dort in Ludwigsburg haben sie die Unterlagen, wie es überhaupt zu diesem Fall gekommen ist.

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**Frage:** Ich sehe auf Ihrem Schreibtisch Ihr neues Buch liegen, das jetzt in mehreren Sprachen herauskommt, in deutscher Sprache im Bleicher-Verlag in Stuttgart. Was ist das für ein Buch und was bringt es?

**Antwort:** Ich habe an diesem Buch 6 Jahre gearbeitet. Eigentlich bin ich dazu gekommen, weil ich aufgrund meiner Vorträge - ich weiß nicht, seit vielen Jahren in Amerika habe ich ja allein vor etwa 200.000 Menschen gesprochen - auf viele interessante Menschen gestoßen bin. Der Zulauf zu meinen Vorträgen ist sehr groß. Ich hatte 6.000 Zuhörer in Los Angeles, und im Durchschnitt auch an den Universitäten. Ich hatte 1.800 an der Havard-Universität nur an der juristischen Fakultät. In Gesprächen mit jungen Leuten habe ich eine Tendenz zu glauben gesehen, daß der Kampf gegen die Juden mit Hitler begonnen hat. Wie oft ich den jungen Leuten gesagt habe, es gab genauso große Judenhasser vor Hitler; nur die Technologie der Zeit von Hitler an gab ihm die Möglichkeit, jahrhunderte alte Träume von Judenhassern zu erfüllen. Hitler selbst hat den Antisemitismus nicht erfunden. Er hat ihn übernommen. Danach habe ich mir gesagt, man muß eigentlich ein Buch machen, wo jeder Tag ein Gedenktag ist. Das ist ein Buch für die letzten 2.000 Jahre des Judenhasses und die ganzen Verfolgungen. Ich habe es am Anfang auch nicht geglaubt. Das Buch heißt: "Jeder Tag ein Gedenktag", und ist jetzt in Frankreich herausgekommen. Es umfaßt fast 4.000 Daten. Es gibt keinen einzigen Tag, wo nicht irgendetwas geschehen ist, an was die Juden sich erinnern sollten. Tag und Monat sind immer dieselben, das Jahr variiert, also beginnt bei mir der 1. Januar 1940 in Lodsz. Aber der 2. Januar beginnt schon im Jahre 1235 in Bischofsheim in Deutschland. Und der 3. Januar ist wieder in Greuitz in Polen und der 4. Januar in Ravensburg in Deutschland im Jahre 1349. Der 5. Januar beginnt 1895 mit der Dreyfuss-Affäre. Und das geht so bis zum 31. Dezember. Ich habe mit Absicht - das ist ein illustriertes Buch - alle Horrorbilder, die man von der Nazizeit kennt, herausgenommen, weil die Menschen einfach übersättigt sind. Es sind da Zeichnungen aus dem Mittelalter, alle antijüdisch, aber es gibt so etwas wie eine Langeweile des Grauens. Die Leute können nicht mehr zuschauen. Das Buch wird in Holland erscheinen, dann in spanischer Sprache, Mitte September in Amerika, und ich glaube, von allen meinen Büchern wird mich dieses Buch überleben. Warum? Weil ich hoffe, daß es durch die Gründung des Staates Israel keinen 2. Holocaust mehr geben wird und die Daten, die zwar noch einige Nachkriegstage verzeichnen, wie die Ärzte-Affäre in der Sowjetunion unter Stalin und einige Terroristenangriffe, die nicht in Israel und nicht gegen Israel sind, sondern einfach gegen Juden in Europa erfolgt sind, werden mit der Zeit aufhören. Daß die Menschen von all dem, was geschehen ist, eine Lehre für sich und für die Zukunft ziehen werden, ist zu erwarten.

## Gedenkstättenführer Rheinland-Pfalz 1933 bis 1945

Die Landeszentrale für politische Bildung Rheinland-Pfalz hat mit dem Gedenkstättenführer des Landes eine große Arbeit geschaffen, mit der es Menschen, die in dieses Land kommen, möglich wird, die zahlreichen Gedenkstätten in 64 Städten zu finden. Die Masse der Gedenkstätten bringt die Erinnerung an die Zerstörungen der Synagogen aus dem Jahr 1948 ins Gedächtnis. 13 Ortschافتten haben direkte Erinnerungen an deutsche Widerstandskämpfer, wie z. B. an Adolf Reichwein, der in Bad Ems geboren wurde und auf dessen Namen jetzt eine Straße benannt werden soll. In Gau-Algesheim gibt es einige Menschen, die vom Widerstand her verzeichnet sind. Da gibt es Emil Dapsky, der 1906 in Mainz geboren worden war und nach seiner Entlassung aus der Wehrmacht als Assesor in Wöllstein lebte. Er äußerte sich voller Abscheu gegen den Krieg und die Person Hitlers. Dies war der Anlaß, ihn am 14. Oktober 1943 zu verhaften. Im September 1944 wurde er zum Tode durch den Strang verurteilt. Anton Knab, geboren am 3. März 1878 in Bodenheim. Ab 1928 unterrichtete Anton Knab an der Schule in Wöllstein. Am 2. November 1943 wurde er vom damaligen Ortsgruppenleiter in Haft genommen. Trotz Freispruchs vor dem Volksgerichtshof in Berlin wurde er auf dem Weg nach Wöllstein von der SS verhaftet. Nach Zeugenaussagen verstarb Anton Knab am 14.3.1945 im KZ Dachau. Als er bei seiner Arbeit zusammenbrach, hat ihm ein Aufseher mit einem Spaten den Schädel gespalten. Rudolf Seibert, geboren am 3. April 1898 in Nieder-Olm: Er gehörte dem Katholischen Jugendverband DJK an. Er war Bezirkssportwart im Bezirk Mainz. Seit 1926 war er Lehrer an der Volksschule Sörgenloch. Im Juli 1933 drangen 4 SA-Leute in das Lehrerhaus ein und begannen auf Rudolf Seibert einzuschlagen. Er erlitt mehrere Verletzungen, unter anderem auch der Lunge und des Kopfes. Nach einem viermonatigen Leidensweg verstarb er an seinen Verletzungen.

Die Stadt Bad Kreuznach gedenkt des Widerstandskämpfers, Dr. Karl Sack, des Chefs der Heeresrechtsabteilung, der sich seit 1938 im aktiven Widerstand befand. Er hatte Kontakte mit allen führenden Köpfen des Widerstandes in der Wehrmacht, wie z. B. Admiral Canaris und Oberstleutnant

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Oster. Dr. Karl Sack wurde am 9. April 1945 zusammen mit Pastor Friedrich Bonhoefer, Admiral Caralis und den anderen Widerstandskämpfern im KZ Flossenbürg erhängt. Am Pfarrhaus in Bosenheim, dem Geburtsort von Karl Sack, kündet heute eine Gedenktafel von diesem aufrechten Mann.

In vier Städten sind Begräbnisstätten von Kriegsgefangenen ausgewiesen und in fünf anderen Städten KZ- und Gedenkstätten an die KZ-Opfer.

Von Chr. Drews von Steinsdorff stammt das Vorwort zu diesem Gedenkstättenführer.

Das war ein Vorspiel nur; dort wo man Bücher verbrennt, verbrennt man auch am Ende Menschen.
Heinrich Heine, 1820.

"Das Vergessenwollen verlängert das Exil und das Geheimnis der Versöhnung heißt Erinnern".

Dieser Wegweiser zu lokalen und regionalen Gedenkstätten an Opfer des Nationalsozialismus will Erinnerung wachhalten, will vor Ort Spuren sichern helfen. Er will verschiedene Formen des Gedenkens aufzeigen: an zerstörte jüdische Einrichtungen, an Opfer der Verbrechen aus Rassenwahn - Juden, Zigeuner, geistig und körperlich Behinderte -, an Opfer des Widerstandes und Exils. Allerdings sind auch viele Stätten des Leidens immer noch verdeckt.

Die zahlreichen Gedenkstätten zeigen, daß es Lager zur Ausbeutung rechtloser Menschen gab, daß die Formen der Bespitzelung, der Benachteiligung, der Demütigung und Verfolgung vielfältig waren und daß vielerorts jüdische Geschäfte boykottiert, jüdische Kultureinrichtungen mutwillig zerstört, jüdische Mitbürger deportiert und in den Vernichtungslagern umgebracht wurden. An vielen Orten wurde die jüdische Kultur vernichtet.

Die Gedenkstätten erinnern aber auch an die Repräsentanten des anderen Deutschland. Dem menschenverachtenden Terrorregime setzten sie die Ideale der Freiheit, Solidarität, Menschlichkeit und Gerechtigkeit entgegen. Das Gewissen dieser Frauen und Männer stand auf. Die Formen und die Gruppen des Widerstandes waren vielfältig. Zahlreiche Opfer - Mitglieder der Arbeiterbewegung, der bürgerlichen und liberalen Parteien, der Kirchen und auch des Militärs - sind zu beklagen.

Die Dokumentation erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Für Hinweise zur Fortschreibung und Vervollständigung sind wir dankbar.

An dieser Stelle sei zahlreichen Institutionen und Einzelpersonen für ihre engagierte Hilfe ein herzlicher Dank ausgesprochen. Insbesondere danken wir

- den Städten und Gemeinden für ihre Mitwirkung bei unserer Umfrage,

- den jüdischen Gemeinden in Mainz, Koblenz, Bad Kreuznach, Trier und der Rheinpfalz.

Die hier vorliegende Gedenkstättendokumentation geht zurück auf eine Veröffentlichung der Bundeszentrale für politische Bildung über Gedenkstätten für Opfer des Nationalsozialismus in der Bundesrepublik Deutschland.

### "Der Ruf" - Eine Zeitung für deutsche Kriegsgefangene in den USA -

Herrn Dr. Dieter Lutz beim Saur-Verlag, der die Herausgabe der Faksimile-Ausgabe der ehemaligen Soldatenzeitung "Der Ruf" veranlaßte, habe ich nach der Geschichte der Entstehung dieser Ausgabe gefragt.

**Frage:** Die Tatsache, daß der Saur-Verlag eine Truppenzeitung, so möchte ich es einmal nennen, herausgebracht hat für Soldaten, die in den USA in Gefangenschaft waren, ist ja für heutige Verhältnisse etwas besonderes. Wie haben Sie diese Zeitung überhaupt an Land gezogen?

**Antwort:** Wenn man sich ganz allgemein mit der Geschichte der Literatur nach 1945 beschäftigt, stößt man immer wieder auf ein Organ, ein Blatt, das nach 1946 Furore gemacht hat. Die Zeitschrift heißt "Der Ruf", Blätter der jungen Generation, und ist ab August 1946 in der Nymphenburger Verlagshandlung in München von Alfred Andersch und von Hans-Werner Richter herausgegeben worden. Er hat eine ganze Menge von renommierten Literaten der Nachkriegszeit als Mitarbeiter gehabt. Wenig bekannt ist allerdings, daß diese Zeitschrift "Der Ruf" einen unmittelbaren, nicht bloß thematischen, sondern auch einen geistigen Vorgänger hatte, nämlich "Der Ruf"-Zeitung. Ich betone, "Zeitung der deutschen Kriegsgefangenen in den USA". Eine im Zeitungsformat aufgemachte 14tägig erscheinende Publikation, die bereits begonnen hat, als in den amerikanischen Kriegsgefangenenlagern noch die Konvention herrschte und damit der Einfluß der deutschen Lagererverwaltungen, die meistens Nationalsozialisten waren, die auf publizistische Bemühungen von Soldaten noch

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stark waren. Man darf nicht vergessen, daß die insgesamt 26 Folgen dieser Zeitung der deutschen Kriegsgefangenen in den USA zu einem wesentlichen Teil noch in einem zeitlichen Rahmen erscheinen sind, in dem es fast noch als verräterisch galt, etwa über den Frontverlauf in Europa zu berichten, weil eben die strammen Nazis eine Informationspolitik betrieben, die mit einer demokratischen Presse nichts zu tun hatten. Als wir 1978 in einer Schriftenreihe des Saur-Verlags mit dem Namen "Kommunikation und Politik" eine wissenschaftliche Aufarbeitung dieses "Nachkriegsrufts" gebracht haben, war auch etwas in dem Buch von der Früh- oder Vorgeschichte des Blattes zu lesen; aber doch alles mit so wenig Substanz, mit so wenig Detail-Information, daß wir uns daran machten, vor nicht allzu langer Zeit, Anfang 1986, einmal diese publizistisch interessante Phase zu klären. Wir kamen darauf, daß es eben einige deutsche Kriegsgefangene waren, die sich auf Anraten der Amerikaner, die so etwas wie eine Art Umerziehung schon in den Kriegsgefangenenlagern einleiten wollten, vorgenommen hatten, eine 14tägig erscheinende Zeitung herauszubringen, die nicht nur in den einzelnen Lagern verteilt wurde, sondern in allen deutschen Kriegsgefangenenlagern in den USA für 5 Cent verkauft wurde. In den Kantinen war ein Plakat ausgehängt, und die rund 370.000 deutschen Kriegsgefangenen hatten die Möglichkeit, - das ist, glaube ich, das Entscheidende bei der ganzen Geschichte - die erste von demokratischen, demokratisch gesinnten Publizisten herausgegebene Zeitung zu lesen, zu kaufen, zu einem Zeitpunkt, als in Deutschland noch der totale Terror herrschte.

**Frage:** Und diese demokratische Zeitung wurde angenommen oder gab es auch noch Kämpfe in den Lagern?

**Antwort:** Da gab es noch sehr viel Widerstand. Es gibt Pressestimmen, die die Amerikaner nur sehr vorsichtig ausgewählt haben. Es gibt Leserstimmen - so muß ich sagen. Eine ist mir in unangenehmster Erinnerung. Als die erste Nummer herauskam, hat einer der strammen deutschen Soldaten geschrieben, derjenige, der den "Ruf" abonniere oder lese, gehöre aufgehängt. Man muß sich das einmal vorstellen, zu einem Zeitpunkt - es war nach April 1945 - hat einer noch die Stirn, jemand sozusagen dafür an den Galgen zu schwören, der sich bemüht, wieder normal demokratische Verhältnisse, auch im publizistischen Bereich, eintreten zu lassen.

**Frage:** Und nun hat Ihr Verlag diesen "Ruf" herausgebracht als Zeitung, genau wie es damals der Fall war, im Faksimile. Kommt das in der deutschen Leserschaft an?

**Antwort:** Ganz zum Schluß ist es ja 1986 erschienen. Wir haben bereits einige sehr positive Besprechungen. Der Verkauf läßt noch zu wünschen übrig, weil gerade eine solche Publikation wirklich eine gewisse Zeit braucht, bis sie sich überhaupt im Bewußtsein durchgesetzt hat. Ich will auch nicht ganz ausschließen, daß sie zu einem Zeitpunkt erschien, in der man leicht daran krankt, Dinge zu verdrängen, die in dieser Zeit geschehen sind und wo die Aufarbeitung dieses traurigsten Kapitels unserer deutschen Geschichte sich eben mehr an den großen spektakulären Ereignissen aufhängt, denn an einer Dokumentation eines demokratischen Selbstverständnisses unter Publizisten ganz unterschiedlicher Coleur - sie waren nicht festgelegt auf irgendeine politische Richtung - nur mit dem Willen beseelt, eben unmittelbar vor Kriegsende und nach dem Krieg einen Beweis zu liefern, was demokratische, unzensierte Presse ist, wobei ich einschränken muß: Die Amerikaner haben sich regelmäßig eine Zensur vorbehalten, haben auch Teile vorher ins Englische Übersetzen lassen, aber nach den Zeugnissen, die wir bekommen haben, die auch zum Teil noch begleitend aufgearbeitet werden müssen, in einer Extra-Publikation, ist der zensorische Einfluß der Amerikaner sehr, sehr gering geblieben oder fast gleich Null geblieben gewesen.

## Aus dem touristischen Bereich zwischen Israel und der Bundesrepublik Deutschland

Eli Noy beantragte familiärer Gründe wegen seine Rückversetzung nach Israel. Seine Töchter haben ihn ihrer weiteren Ausbildungswünsche wegen darum gebeten. Eli Noy leitet seit November 1982 das Staatliche Israelische Verkehrsbüro in Deutschland. Sein Auslandsvertrag wurde zweimal - zuletzt auf Ministerbeschluß - verlängert. Während seiner fünfjährigen Tätigkeit wurde Eli Noy zweimal befördert. Zur Zeit ist er der dienstälteste Auslandschef einer israelischen Tourismusvertretung. In Eli Noys Amtszeit fällt das Rekordjahr 1985, in dem erstmals knapp 160.000 deutsche Urlauber Israel besucht haben. Nach den jetzt vorliegenden Zahlen kann in diesem Jahr voraussichtlich erneut ein Rekordergebnis erzielt werden. So liegt der Zuwachs aus Deutschland für 1987 bis Ende März bei 30 % gegenüber einem weltweiten Plus von 15 %. Auch hält die Bundesrepublik Deutschland weiter die Spitzenposition in Europa.

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Als Resümee seiner Amtszeit meint Eli Noy: "Ich hatte das historische Glück, den absoluten Höhepunkt der deutsch-israelischen Beziehungen miterleben zu können. Bei dem Besuch unseres Präsidenten hier in der Bundesrepublik Deutschland stand der Begriff "menschliche Brücke" ganz oben auf der Tagesordnung. Der Tourismus zwischen beiden Ländern war dabei auch gemeint."
Mittelfristig schließt Eli Noy ein erneutes berufliches Engagement in den USA und Deutschland nicht aus.

## Israel erwartet für 1995 zwei Millionen Touristen

Ein speziell gegründetes Fachkomitee hat soeben dem Ministerium für Tourismus einen Zehnjahresplan vorgelegt. Danach soll in Israel im Jahr 1995 die Schallmauer von zwei Millionen Touristen pro Jahr durchbrochen werden.

Der Tourismus hat sich zur wichtigsten Devisenquelle des Landes entwickelt. Die Einnahmen pro Urlauber betragen 790 US-$.

Diese Zahl liegt 2,4mal über dem Welt-Durchschnitt. Der in der Tourismusbranche erzielte Umsatz trägt dreimal soviel zum Bruttosozialprodukt Israels bei wie die Exporte der Diamantenindustrie und der Agrargüter. Im Staatshaushalt stehen für das laufende Jahr 150 Millionen US-$ für touristische Investitionen bereit. Ähnlich hoch wird das Investitionskapital der touristischen Privatindustrie geschätzt.

Das Ministerium für Tourismus stützt den wichtigsten volkswirtschaftlichen Zweig außerdem durch eine liberale Luftverkehrspolitik, Festlegung offizieller Wechselkurse für Hotelverträge, eine Motivierung ausländischer Investoren, die Vereinfachung der Einreiseformalitäten sowie staatlich kontrollierte Nebenkosten in den Hotels.

## Lufthansa eröffnet Büro in Jerusalem - Im ersten Quartal 1995 Plus

Die Deutsche Lufthansa wird in Kürze ein drittes Büro in Israel eröffnen. Nach Tel Aviv und Hifa ist die Fluggesellschaft dann auch in der Hauptstadt Jerusalem vertreten. Zur Zeit werden noch passende Geschäftsräume gesucht. Mit dieser Entscheidung trägt das Unternehmen dem wachsenen Geschäftsvolumen und der Verkehrsentwicklung zwischen Deutschland und Israel Rechnung: Im ersten Quartal dieses Jahres verzeichnete die Lufthansa auf diesen Strecken einen Passagierzuwachs von 16%.

## Mit der Buslinie 99 zu allen Sehenswürdigkeiten - 34 Stationen - Rundtour von 40 km

Das größte Busunternehmen Israels, Egged Tours, hat für Jerusalem eine neue Linie vorbereitet. Mit dieser Linie 99 können besonders Individual-Urlauber Israels Hauptstadt auf eigene Faust kennenlernen. Die Route ist 40 km lang. Dabei hält der Bus an 34 Stationen. Die reine Fahrzeit beträgt zwei Stunden. Wer die Sehenswürdigkeiten nur vom Bus aus sehen will, braucht lediglich DM 1,30 zu zahlen. Eine Tageskarte, mit der man beliebig oft ein- und aussteigen kann, kostet DM 5,00, die Zweitageskarte DM 6,00. Die Linie 99 fährt von 9,00 bis 17.00 Uhr im Stundentakt. Erste Station ist das Jaffa-Tor. Zu den weiteren Haltepunkten gehören beispielsweise der Ölberg, die Altstadt, der Tempelberg, die Königsgräber, die Klagemauer, die Knesseth, das Israel-Museum sowie die Residenz des Israeliischen Präsidenten. Der Busfahrer ist ein ausgebildeter Reiseleiter. Im Bus selbst liegt Informationsmaterial bereit.

## Erstmals eine Wanderroute quer durch Israel

900 km vom Ewigen Schnee zum Roten Meer - Zur Konfirmation nach Jerusalem - Zu den Flitterwochen nach Elat.

Zur Zeit wird eine Wanderroute quer durch Israel ausgezeichnet. Dieser blau-weiße nationale Wanderweg beginnt am Ewigen Schnee des Berges Hermon und endet am Roten Meer. Die Gesamtstrecke beträgt 900 km. Die Route ist so angelegt, daß sie die historisch und landschaftlich interessanten Punkte Israels miteinschließt. Die Wegweiser und Markierungen sind leicht erkennbar. Die erste Teilstrecke bis nach Caesarea an der Mittelmeerküste ist bereits fertiggestellt. Mit Abschluß der Arbeiten, die hauptsächlich von Freiwilligen, wie Kibbuz-Mitgliedern und Schulklassen durchgeführt werden, wird bis Mitte 1988 gerechnet. Für die einzelnen Streckenabschnitte werden auch Karten und Informationsbroschüren zur Verfügung stehen. Durchwandert man den ganzen "Israel-Weg" an einem Stück, muß man zirka sechzig Tage rechnen. Selbstverständlich lassen sich die einzelnen Abschnitte auch in größeren Zeitabständen bewältigen.

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Die Kinder nannten Bad Kreuznach ein Paradies. - Fast 20 Jahre hat die herrliche Kinderwelt in der Karlshalle Nr. 12 bestanden, bis man dem frohen Treiben der Kölner "Jüdischen Kinderheilstätte Bad Kreuznach eV" ein Ende setzte. Sie wurde im ehemaligen Kinderheim Dr. Bartenstein am 5. Mai 1920 eröffnet und Anfang des Jahres 1939 "wegen Verdreckung" geschlossen. Der gute Geist dieses Hauses von der Gründung bis zum bitteren Ende war Schwester Oberin Sophie Sondhelm, eine der großen Erzieherpersönlichkeiten des deutschen Judentums. Sie würde am 18. März 1987 100 Jahre alt - Grund genug, dieses Heim und seine hervorragende Leiterin ins Gedächtnis zurückzurufen, damit nicht vergessen wird, was nicht vergessen werden darf.

Schwester Sophie wurde am 18. März 1887 in Kleinlangheim bei Kitzingen am Main geboren. Sie erhielt im jüdischen Krankenhaus zu Köln eine Ausbildung als Krankenschwester. Überaus mitfühlend und teilnahmsvoll, war sie der Sonnenschein vieler Patienten. Die Leiden und das Sterben der Kranken machten ihr aber sehr zu schaffen, so daß ein Arzt ihr schließlich riet, den Schwesternberuf lieber aufzugeben. Da kam ihr die Eröffnung des Kinderheims in Bad Kreuznach sehr gelegen, hier konnte Schwester Sophie sich mit aller Kraft für das sprudelnde Leben der Kinder einsetzen, und sie gönnte sich keine Ruhe, sie stammte ja aus einem kleinen Dorf und wußte, was körperliche Arbeit bedeutet. Eine ungeheure Energie war ihr zu eigen, sie war unermüdlich und unzerbrechlich, keine Arbeit war zuviel, keine Zeit zu unpassend. Aber was sie von sich verlangte, das traute sie auch ihren Mitarbeiterinnen zu. So begann der Tag früh um 6 und endete meist erst kurz vor Mitternacht.

Als man am 9. September 1928 die Heilstätte beträchtlich erweiterte, waren viele Gäste, vor allem aus Köln, anwesend. Rabbiner Dr. Ludwig Rosenthal lobte bei dieser Gelegenheit Schwester Sophie als "den nimmermüden, guten Geist des Hauses". Die "Jüdische Kinderheilstätte Bad Kreuznach eV" war 1919 von einigen Kölner Bürgern, Mitgliedern der Synagogengemeinde, gegründet worden. Ein Verein unter der Leitung des Kölner Rechtsanwaltes Salli Jonas erledigte alle organisatorischen Dinge. In Köln meldete man sich an, Sanitätsrat Dr. Sternberg untersuchte die Kinder, die Gelder für unbemittelte Eltern wurden aufgebracht, und was sonst noch nötig war, besorgte man hier. Damit belastete man die Leute in Bad Kreuznach nicht. Die Betreuung übernahm der dort ansässige Kinderarzt Dr. Kullmann, und gerne schaute auch der örtliche Rabbiner Dr. Jakobs einmal herein. Die Kinder, meist aus Köln und Umgebung, gediehen in der guten Luft des Salinentales. Alle zwei Tage wurde ein Solebad genommen, man wanderte und spielte. Dem Hause wurde später auch ein Erholungsheim für Frauen angeschlossen. Man hatte Raum für 100 Kinder und 18 ältere Personen, und im Stall sorgten 4 Kühe täglich für frische Milch.

Bereits 1933 erkannte Sophie Sondhelm, daß dem heranbrausenden Unheil des Nationalsozialismus am besten durch die Auswanderung, also Flucht, zu begegnen sei, und am 1. November 1933 schon hatte die tapfere Frau, gemeinsam mit den jüdischen Auswanderungsorganisationen "Hechaluz" und "Bachad", ein Ausbildungszentrum für je 15 Mädchen geschaffen. In Kursen von 6 bis 12 Monaten erhielten die jungen Menschen im Rahmen der Arbeit in der Heilstätte eine umfassende Ausbildung, und Schwester Sophie kümmerte sich um jedes Mädchen persönlich, damit die Auswanderung auch gelang. Aber das war noch nicht genug. Gemeinsam mit Gustav Horn, dem jungen Generalsekretär des deutschen Hechaluz, entwickelte sie schon 1934 einen Plan zur Übersiedlung des ganzen Heimes nach Erez Israel. Schwier Sophie fuhr eigens nach Berlin, um mit Recha Freier, die schon 1932 die jüdische Kinderauswanderung nach dem damaligen Palästina mit aller Kraft organisierte, durchzusprechen. Doch leider zog der Vorstand nicht mit, diese Pläne erschienen den Kölnern zu phantastisch. So blieb Schwester Sophie, bis man sie Anfang 1939 verjaute. Das blitzblanke Haus wurde "wegen Verdreckung" geschlossen, berichteten uns überlebende.

Schwester Sophie ging nach Köln und hätte gerne von hier aus einen Kindertransport nach Erez Israel geleitet, aber auch das gelang leider nicht. So übernahm sie im Juli 1939 in Gailingen, einen Steinwurf von der rettenden Schweizer Grenze, die Leitung eines Altershaimes. Am 22. Oktober 1940 wurden fast alle jüdischen Einwohner aus Baden und der Pfalz nach Gurs in Südfrankreich verschleppt. Schwester Sophie mußte mit einigen Kranken ihres Heimes nach Konstanz, wieder direkt an der Schweizer Grenze. Wie oft mögen sie und ihre Leidensgenossen die nahen Schweizer Häuser angeschaut haben? Wie oft mögen sie auf Rettung gehofft haben, aber der kleine Schritt über die rettende Linie durfte nicht getan werden.

Schon im November 1941 mußte Schwester Sophie auch das Haus in der Sigismundstraße in Konstanz, in dem die letzten jüdischen Einwohner zusammengedrängt hausten, wieder verlassen, denn der Ruf Schwester Sophies war allenthalben bekannt, und so übertrug man ihr die Leitung des jüdischen

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Kinderheims in Neu-Isenburg bei Frankfurt am Main. Das Heim in Neu-Isenburg war 1907 von Bertha Pappenheim gegründet worden und genoß weithin Ansehen. Bertha Pappenheim, eine der großen, prägenden Frauen des deutschen Judentums unseres Jahrhunderts, gründete kurz nach der Jahrhundertwende den "Jüdischen Frauenbund". Schwester Sophie trat in schwerster Zeit ihre Nachfolge an, doch leider konnte sie nur ein halbes Jahr den jungen Zöglingen ihre liebevollen Dienste erweisen. Schon wieder mußte Schwester Sophie zusehen, wie eine von ihr geleitete Einrichtung geschlossen wurde: am 31. März 1942 "verlegte" man die Kinder, das Haus wurde geschlossen und Schwester Sophie mit ihrer Mitarbeiterin Hanna Königsfeld nach Darmstadt beordert. Dort konnte sie noch etwa ein Jahr wirken; über die Tätigkeit in Darmstadt ist nichts mehr bekannt. Am 10. oder 12. Februar 1943 wurden Schwester Sophie und Hanna Königsfeld von dort nach Theresienstadt deportiert.

In Theresienstadt traf Schwester Sophie ihre älteste Schwester Carri. Auch hier wurde sie wieder pflegerisch und organisatorisch tätig. Sie versuchte, die Menschen vor den Transporten nach Auschwitz zu bewahren, es galt, die Zeit bis zum fühlbaren Kriegsende zu gewinnen. So konnte sie auch die Schwester zweimal von den Transportlisten streichen lassen. Es sah fast aus, als ob Schwester Sophie, die so viel Leid gesehen hatte, noch Erfolg haben würde. Doch am 9. Oktober 1944 mußte sie sich mit ihrer Schwester und der treuen Gefährtin der letzten Jahre, Hanna Königsfeld, in die grausamen Transporte nach Auschwitz einreihen. 3 Wochen später liefen keine Züge mehr von Theresienstadt nach Auschwitz. Am 2. November gab Himmler den Befehl, die Tötungen in Auschwitz einzustellen. In dem Gedenkbuch der Bundesregierung für die jüdischen Opfer, das in diesen Tagen erschien, steht auf Seite 1415 auch der Name von Sophie Sondhelm: "verschollen in Theresienstadt".

Schwester Sophie war ja nicht blind gewesen für die Zeichen ihrer Zeit. Schon früh erkannte sie, was zu tun sei, und so verhalf sie vielen zur Flucht. Für sich selbst aber setzte sie gegen alle Gewalt nur das ein, was Ihr Herz in ihrem ganzen Leben erfüllt hatte: die treusorgende und mütterliche Liebe für ihre Mitmenschen.

Ob sich wohl Menschen finden, die dem Andenken an Schwester Sophie und ihr fröhliches Kinderparadies ein Erinnerungszeichen setzen?

## Barbara, aus dem Kinder-KZ Lodz - ein Bericht zum Maximilian-Kolbe-Werk

Die katholische Wochenzeitschrift "Christ in der Gegenwart" hat sich seit Beginn ihres Bestehens immer wieder jüdischen Themen zugewandt. Das Maximilian-Kolbe-Werk, das seinen Namen im Andenken an Maximilian Kolbe trägt, der in Auschwitz für einen Familienvater in den Hungerbunker ging. Der Bericht "Barbara, aus dem Kinder-KZ Lodz" ist ein erschütterndes Zeugnis aus dieser furchtbaren Zeit. Darum soll er hier wiedergegeben werden:

### "BARBARA, AUS DEM KINDER-KZ LODZ

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Das Maximilian-Kolbe-Werk ist notwendiger denn je
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Man hat ihr gesagt, sie heiße Barbara, sei einziges Kind einer Offiziersfamilie und am 4. Dezember 1939 in Lemberg geboren. Barbara W. muß es glauben. Denn sie weiß es nicht besser. Ihre Erinnerungen an die Eltern, ihre Gesundheit, ja, ihre Kindheit verlor sie im Kinder-Konzentrationslager in Lodz.

Ich lernte sie im Spätherbst 1986 als im wahrsten Sinne des Wortes befreite Frau und Mutter kennen, die zum erstenmal in ihrem Leben in Deutschland ist. Zu einer vierwöchigen Kur im Erhollungsort Ballrechten-Dottingen, eingeladen vom Maximilian-Kolbe-Werk. Jedoch, sie kam nicht einfach so. Nicht ohne angstvolle Überwindung. Nicht ohne zwiespältige Gefühle. Der Begründer des Kolbe-Werkes, Alfons Erb, war es, der ihr erst vor wenigen Jahren den bitteren Haß gegen alles nahm, was deutsch ist.

Lange Zeit las sie jene Briefe, die er an ehemalige KZ-Kinder nach Polen schrieb. Gleichwohl konnte Barbara zunächst nicht glauben, daß diese Signale der Freundschaft, des Friedens und der Versöhnung aus der Feder eines Deutschen stammten. Und obwohl sie die Adresse hatte, brachte sie es nicht fertig zurückzuschreiben. Zu offenkundig war der Freyel, der im Namen dieses Volkes an ihr und ihren Landsleuten begangen worden war. Es kostete Jahre und Kraft, bis die gezeichnete Polin die dargebotene Brüderlichkeit, das Verständnis annahm und lernte, die Vergangenheit besser zu bewältigen, indem sie darüber spricht. Gerade auch mit Deutschen.

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Man hat ihr erzählt, daß sie im März 1943 zusammen mit ihrer Mutter im Elternhaus in Lemberg verhaftet und in ein nahes Lager gebracht worden sei, während ihr Vater als Partisan in den Wäl- dern der Umgebung kämpfte. Doch schon bald wurde das dreieinhalbjährige Polenmädchen von der Mutter getrennt und schutzlos den verbrecherischen Methoden der Hitler-Schergen im Kinder-KZ Lodz ausgeliefert.

## ALPTRÄUME UND EIN NEUBEGINN

An viel erinnert sich Barbara nicht mehr. Nur daran, daß sie Tag und Nacht weinte. Ach ja, und noch an jene Lagerkleidung, die aus viel zu großen, mehrfach gekrempelten Hosen und riesigen Holzschuhen bestand. Sie gehörte zur Gruppe der Kleinsten, deren Aufgabe es war, Kartoffeln zu schälen. "Die Abfälle", so denkt sie zurück, "schmuggelten wir heimlich in den Hosenumschlägen zu den zehnjährigen Buben, die beim Straßenbau eingesetzt wurden. Die waren immer so hungrig."

In Barbaras Gedächtnis tauchen eklige Geschwüre auf, die man ihr mit Zeitungspapier verband. Es folgten sieben Monate Lagerkrankenhaus, wo das todkranke Kind das Kriegsende 1945 erlebte.

Außer einer Schwester ihrer Großmutter hatte sie schon damals keine Verwandten mehr. Diese Frau nahm sie zunächst für einige Wochen zu sich. Doch dann mußte Barbara in ein Kinderheim nach Hirschberg. Dort kam sie an als ein kleines Mädchen ohne Sprache, ohne Fingernägel, ohne Augen- brauen, ohne Haare - mit zerrissener Seele.

Unter der liebevollen Betreuung der leitenden Nonnen vollzog sich bei dem geprägten KZ-Kind langsam, aber stetig ein physischer und psychischer Heilungsprozeß. Barbara überwand den Schock der vergangenen Jahre. Sie lernte sprechen. Die erfahrene Liebe machte ihr Mut. Einiges gab es jedoch, was auch dort nicht abgebaut werden konnte: Alpträume, Angst und einige körperliche Merkmale, die Barbara W. bis heute an die Jahre des Schreckens erinnern. Sie ist auch jetzt noch auf eine Perücke angewiesen.

Nach fünf Jahren Kinderheim wurde das Mädchen adoptiert. Das Abitur in der Tasche, mußte sie jedoch zunächst arbeiten, weil die Pflegemutter arm war. Dennoch gelang es Barbara schließlich, Jura zu studieren und 1969 ihren Magister zu machen.

Vielleicht ist es gerade ihre dadurch begründete besondere Sensibilität für Recht und Gerechtigkeit, die es der jungen Frau so schwer machten, den Schritt der Aussöhnung zu wagen. Zu groß war für sie der trennende Abgrund zwischen Deutschen und Polen, um leichtfüßig darüberzuschreiten. Zu tief verwurzelt die scheinbar unüberwindliche Barriere des Mißtrauens, um sie mit einem lässigen geschichtlichen und persönlichen Handstreich niederzureißen. Und mitleidige Almosen - nein, dazu hatte sie selbst unter der Knute der Faschisten genug von ihrem Stolz und ihrer Menschenwürde bewahrt.

Doch dann spürte sie, daß das Entgegenkommen, das Engagement des Maximilian-Kolbe-Werkes ein Anliegen ist, das aus tiefstem Herzen kommt. Hier wird ihr nicht abverlangt, alles Geschehene kritiklos zu vergessen und zu vergeben. Hinter dieser Versöhnungsarbeit steht vielmehr ein ausgeprägtes Gefühl der Verantwortung, daß solche Grausamkeiten und unvorstellbaren Verbrechen nicht vergessen werden dürfen, um das mahnende Bewußtsein daran wachzuhalten, zu was das Böse im Menschen fähig ist. Eben solches zu überwinden und dem Guten zum Sieg zu verhelfen, ist erklärtes Ziel. Aus dem Leiden lernen, oder wie Alfons Erb es einmal ausgedrückt hat: "Die Bereitschaft der ehemaligen KZler zur Versöhnung mit uns Deutschen empfinde ich als Gnade."

Schade, daß er diese Gnade durch Barbara W. nicht mehr erleben darf. Sie hat es erst nach seinem Tod geschafft, "die ausgestreckte Hand wie ein Christ zu ergreifen, damit Sie wissen, daß mich nicht mehr der Haß leitet." Ihr Wunsch heute: "Ich möchte noch die Zeit erleben, in welcher meine Töchter und mein Sohn Kontakt zu jungen Deutschen haben und vielleicht sogar miteinander Freunde werden."

## LICHTZEICHEN

Eine eindeutige Bitte, ein hoffnungsträchtiger Auftrag an das Maximilian-Kolbe-Werk. Und Barbara W. steht damit nicht allein. Neunzehn weitere Schicksalsgenossinnen teilen im Augenblick mit ihr das Privileg, in warmer, herzlicher Atmosphäre eine Sprache zu hören, die einmal unverbrüchlich zu ihrem Feindbild gehörte, Menschen kennenzulernen, die jetzt im Begriff sind, zu einem Symbol der Freundschaft zu werden. Das Maximilia-Kolbe-Werk fühlt sich all jenen zu tiefem Dank verpflichtet, die durch ihre Spenden solche Erfolge wachsen lassen. Gern möchte man noch möglichst vielen ehemaligen polnischen KZ-Häftlingen diese Erfahrungen vermitteln. Zweimal, so ist es geplant, wird dazu in diesem Jahr ganz sicher wieder das Müttergenesungsheim in Ballrechten-Dot-

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tingen für eine vierwöchige Kur solcher Gruppen in Anspruch genommen. Doch es gibt auch in Polen noch unendlich viele reiseunfähige Opfer des Nazi-Regimes, die jene mannigfachen Lichtzeichen des Maximilian-Kolbe-Werkes dankbar bewahren und weitertragen."
Dieser Bericht wurde von der Mitarbeiterin Sabine Model verfaßt.

Buchbesprechungen

Johanna Kohn, Haschoah. Christlich-jüdische Verständigung nach Auschwitz, 107 S., Chr. Kaiser Verlag/Matthias-Grünewald-Verlag, München und Mainz 1986

Schon die Entscheidung der Autorin, den Begriff "Haschoah" für die den Juden durch das "Dritte Reich" zugefügte Katastrophe anstelle des schwammigen Begriffs des "Holocaust" zu verwenden, belegt die gedankliche Umsicht und Klarheit, mit denen in dem vorliegenden Werk eine umfassende theologische Bestandsaufnahme über die Frage versucht wird, wie unter der Hypothek der grauenvollen Sinnleere von Auschwitz überhaupt noch eine Verständigung von Christen und Juden möglich sein kann. Die Autorin, Schülerin von Johann Baptist Metz, hat dabei sowohl die Dimension der Möglichkeit einer praktischen Verarbeitung des vergangenen Geschehens in seiner ganzen asymmetrischen Täter-Opfer-Relation im Blick, als auch die Dimension der Möglichkeit seiner theologischen Verarbeitung, deren allgemeine Relevanz hier in glänzender Weise deutlich gemacht wird. Gänzlich frei von harmonisierender Oberflächlichkeit geht es ihr hier dabei ebenso um ein angemessenes Selbstverständnis der Gegenwart im Spiegel der historischen Erfahrung radikaler Abgründigkeit als auch um die christlich-jüdischen Ansätze zu einer Auschwitz-Theologie, die nicht einfach als zeitbedingte Konjunkturerscheinung relativierbar ist, sondern einen fundamental theologischen Erneuerungsprozeß von elementarer Tragweite in Gang zu setzen vermag, ohne die Identität von Judentum und Christentum in gegenseitigen Verzichtspostulaten auflösen zu wollen. Die Aktualität einer irreversiblen Verfehlung der Lehren von Auschwitz durch die spezifische Inhumabilität der sachlichen Gleichgültigkeit und moralischen Indifferenz immer präsent haltend, entfaltet die Autorin hier eine engagierte theologische tour d'horizon auf höchstem Niveau, und zeigt eindringlich, daß jede aufrichtige Reflexion über die Verständigungsprobleme eines christlich-jüdischen Gesprächs nicht nur bei der Gemeinsamkeit christlich-jüdischer Weltverantwortung haltmachen kann, sondern daß die Unterschiedlichkeit aller Ansätze und Positionen letztlich konvergieren muß in der Gemeinsamkeit der bohrenden Frage, wie Glaube nach Auschwitz überhaupt noch möglich ist. Die Einsicht, daß die Tradition des christlichen Theodizee-Denkens hier zurückfällt hinter die Unvordenklichkeit jüdischer Gottesgewißheit, verweist zugleich auf jene zentrale Spannung zwischen dem historischen und dem kerygmatischen Jesus, in der nicht nur der christliche Antijudaismus als "linke Hand der Christologie" (R. Radford Ruether) angelegt ist, sondern aus der auch die fruchtbare Erkenntnis wachsen könnte, daß die heilsgeschichtliche Bedeutung Israels ebenso über die Kirchen hinausreicht wie andererseits die der Kirchen über Israel.

Simon Wiesenthal, Krystyna. Die Tragödie des polnischen Widerstandes, 338 S., Nymphenburger Verlagshandlung, München 1986

Im Zusammenhang mit der Überraschenden Resonanz der amerikanischen "Holocaust"-Serie im deutschen Fernsehen wurde häufig das Fehlen einer authentischen literarischen Vermittlung des zeitgeschichtlichen Forschungsstandes beklagt, welche die Fachforschung offensichtlich trotz ihrer Wichtigkeit nicht zu leisten bereit sei. Daß eine solche Vermittlung ebenso unerläßlich wie erfolgreich möglich ist, zeigt nun nachdrücklich Simon Wiesenthal. Als Leiter des Jüdischen Dokumentationszentrums in Wien inzwischen zu Weltrum gelangt, legt er hier den authentischen Bericht über das genau recherchierte Schicksal einer polnischen Widerstandskäpferin im Zweiten Weltkrieg vor, der die Elemente fachwissenschaftlicher Verläßlichkeit mit denen eines anspruchsvollen literarischen Gestaltungswillens überzeugend zu vereinen weiß und damit sicher zu den herausragenden Neuerscheinungen zur Geschichte des Zweiten Weltkriegs zu rechnen ist. Das Schicksal Polens im Zweiten Weltkrieg im Spiegelbild des polnischen Widerstandes, dessen Erforschung von polnischer Seite noch immer nicht ganz frei ist von politischen Vorgaben, ist bislang noch nicht so fesselnd und doch so wirklichkeitsnah erzählt worden.

Wolfgang Paul, Wer war Hermann Göring. Biographie, 368 S., Bechtle Verlag, Esslingen 1984

Stefan Martens, Hermann Göring. "Erster Paladin des Führers" und "Zweiter Mann im Reich", 405 S., Ferdinand Schöningh, Paderborn 1985

Alfred Kube, Pour le mérite und Hakenkreuz. Hermann Göring im Dritten Reich, 389 S., R. Oldenburg Verlag, München 1986

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Die heftigen methodischen Kontroversen über die Gewichtung der Person Hitlers im Rahmen einer Fundamentalanalyse des nationalsozialistischen Herrschaftssystems haben inzwischen das Augenmerk der NS-Forschung verstärkt auf das Verhältnis von Struktur und Persönlichkeit gelenkt und hier erhebliche Defizite bloßgelegt. Besonders deutlich wird dies an der Gestalt Hermann Görings, des "Zweiten Mannes" hinter Hitler und seinerzeit sicher populärster Repräsentant der NS-Führung, hinter dessen dickleibiger Jovialität und Genußsucht angesichts seines zunehmenden Machtverfalls während des Krieges die Zeitgeschichtsschreibung lange Zeit nicht viel Forschungswürdiges zu entdecken vermochte, so daß die schon 1962 erschienene Biographie von Heinrich Fraenkel und Roger Manvell bis in die jüngste Zeit das Standardwerk zu Göring bleiben konnte. Auch das Werk von Wolfgang Paul geht nun im wesentlichen nicht über diesen Stand hinaus, zumal es sich weitgehend nur auf gedrucktes Material stützt und sich ganz in den Grenzen einer biographisch-kompilatorischen Studie bewegt, die vor allem an der Person Göring interessiert ist. Hierzu vermag der Autor manch psychologisch schlüssige Einsicht beizusteuern, doch Pauls leitende Frage, wie der einzige NS-Spitzenpolitiker aus "gutem House" zu jener zwiespältigen Verkörperung eines moralisch völlig korrumpierten Machtopportunismus wurde, bleibt letztlich ebenso unbefriedigend wie ihre Beantwortung durch Görings Abhängigkeit von Hitler. Diese starr als persönliches Treueverhältnis gedeutete Abhängigkeit Görings von Hitler, die noch jüngst auch in der englischen Göring-Biographie von Richard J. Overy als Erklärung auftauchte, ist jedoch bei genauerer Analyse ein viel zu komplexes Phänomen, um so undifferenziert von der Forschung akzeptiert werden zu können, wie jetzt zwei Dissertationen zeigen, die – unabhängig voneinander entstanden – beide die Rolle Görings im NS-Staat einer gewichtigen Revision unterziehen und dabei verständlich werden lassen, warum ausländische Beobachter noch 1935 Göring für einen ernsthaften Rivalen Hitlers halten konnten. Die ungemein materialreiche Münsteraner Arbeit von Stefan Martens konzentriert sich vor allem auf die Rolle Görings in der Außenpolitik des NS-Staates bis zum Kriegsausbruch 1939. Anders als seine ebenfalls bedeutenden innen-, militär- und wirtschaftspolitischen Einflußfelder war die Außenpolitik Gegenstand eines kontinuierlichen Interesses von Göring, wobei die Übergänge zwischen diesen Bereichen oftmals fließend waren und damit zugleich die eigenümliche Zwischenstellung Görings im Machtgefüge des NS-Staates dokumentiert – ohne feste Parteibasis, allein gestützt auf die Vielfalt seiner Machtfunktionen und Hitlers Erkenntnis der Wichtigkeit Görings für seine Politik. Besonders an Görings Englandpolitik zeigt Martens überzeugend, daß "der erste Paladin des Führers" bis 1938 durchaus eigenständige, nicht von Hitler inspirierte Elemente der NS-Außenpolitik durchzusetzen vermochte, doch schon der Kriegsausbruch 1939 bewies schlagend, daß mit der zunehmenden Dauer von Hitlers Herrschaft Görings Selbsteinschätzung einer Unentbehrlichkeit seiner Aktivitäten und seines Rates für Hitler ein Fehlurteil darstellte. Gerade diese Tatsache bildet den heuristischen Ausgangspunkt der Trierer Arbeit von Alfred Kube, die versucht, mit Hilfe des von Martin Broszat entwickelten Polykratie-Modells zum Verständnis der NS-Herrschaft die Rolle Görings unter Verknüpfung all seiner Tätigkeitsaspekte im Gesamtzusammenhang des NS-Staates zu bestimmen. Kubes damit gleichzeitig einen hervorragenden Beitrag zur allgemeinen Herrschaftsanalyse des NS-Systems leistende Untersuchung arbeitet vor allem die Grundzüge eines macht- und durchsetzungsfreudigen alldeutsch-nationalistischen Wirtschaftsimperialismus in Görings Politik heraus und vermag damit Aufstieg und Niedergang Görings in eine enge Korrelation zur NS-Politik bis 1938 zu setzen. So unstrittig die Konstanz von Hitlers rassenideologisch-sozialdarwinistischen Lebensraumkonzeptionen auch ist, so offensichtlich weist doch das erste Jahrfünft seiner Herrschaftspraxis Konzessionselemente an jene alten natio-nalkonservativen Eliten aus, die in Göring ihren wichtigsten Repräsentanten in der NS-Führung zu erblicken glaubten, ohne zu begreifen, daß sich im politischen, moralischen und physischen Niedergang dieses Mannes zugleich auch das historische Urteil über sie selbst vollzog.

Erhard R. Wiehn/Heide M. Wien, *Dajenu. Tagebuch einer Israelreise*, 305 S., Hartung-Gorre-Verlag, Konstanz 1986

Der Konstanzer Sozialwissenschaftler Erhard R. Wiehn und seine Ehefrau haben ihrem Tagebuch einer Israelreise den originellen Titel "Dajenu" gegeben – zu verstehen nicht in jenem leicht ironischen Sinne, den dieses Wort manchmal im Neuhebräischen annehmen kann, sondern in dem schönen ernsten Sinn, in dem es seit jeher den Refrain jenes Liedes der Passah Haggadah bildet, in dem die 15 bzw. 16 Stadien der Erlösung Israels aus der Knechtschaft Ägyptens aufgezählt werden, wobei jedes Stadium allein schon die Güte Gottes zu belegen vermag: "Dajenu" – "dies wäre uns ge-nug gewesen". Der Geist dieser Titelwahl hat auch diese gesamte Publikation geprägt, handelt es sich doch hier nur in geringem Maße um ein Kaleidoskop von Reiseerfahrungen im touristischen Sinne, sondern um eine engagierte Dokumentation menschlicher Begegnungen, die nicht nur das tie-

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fe Verbundensein der Autoren mit dem Land Israel und seinen Bewohnern widerspiegelt, sondern in glänzender Weise instande ist, elementare Grundzüge der Lebenswirklichkeit des modernen Israel zu erfassen und in lebendiger und anschaulicher Weise mitteilbar zu machen. Obwohl ein Anlaß dieser Reise Kontakte waren zu ehemaligen deutschen Juden im Rahmen eines Publikationsprojektes über die Geschichte der jüdischen Gemeinde in Konstanz, bildete den roten Faden dieser Begegnungen nicht die kühl-methodische Strenge des empirischen Sozialwissenschaftlers, sondern die sensible Offenheit für die Möglichkeit, dem ganzen Problemhorizont des deutsch-israelischen Verhältnisses in den individuellen Facetten eines nachdenklichen Spräches nachspüren zu können. Entstanden ist dabei ein ebenso unmittelbares wie eindringliches Plädoyer gegen das Vergessen und für die Notwendigkeit deutsch-israelischer Beziehungen auf der Grundlage aufrichtiger menschlicher Begegnungen.

### Leopold Marx, Gedichte.
Aus der Schaffenszeit von 1910-1982, hg. in Zusammenarbeit mit der Deutschen Schillergesellschaft von Werner P. Heyd, 448 S., Bleicher Verlag, Gerlingen 1985
Leider erscheint diese umfangreiche, von Werner P. Heyd in Zusammenarbeit mit der Deutschen Schillergesellschaft herausgegebene Auswahl aus dem lyrischen Gesamtoeuvre von Leopold Marx nicht mehr zu Lebzeiten dieses großen deutschen Dichters aus Israel, dessen Nachlaß jetzt dem Deutschen Literatur-Archiv in Marbach anvertraut ist und dessen Geburtstag sich 1989 zum hundertsten Male jahren wird. Die mehr als tausend Gedichte, die Leopold Marx als sein künstlerisches Hauptwerk geschaffen hat, sind die Hinterlassenschaft einer imponierend eigenständigen Geistigkeit, die sowohl was ihre personale Erlebniswelt als auch ihre subtile Sprachkultur angeht, ihre entscheidende Prägung in den zwanziger Jahren unseres Jahrhunderts empfangen hat, doch in der lyrischen Verarbeitung der schmerzhaft erfahrenen und gelabten Antinomen von Fremdsein und Heimat eine ästhetische Gestalt von zeitloser Größe angenommen hat, die zweifellos zum festen Bestand der deutschen Literatur dieses Jahrhunderts gehören dürfte. So eindrucksvoll hier auch der thematische und stilistische Reichtum seines lyrischen Schaffens dokumentiert wird, so deutlich zeigt sich auch, daß gerade dort, wo die geliebte deutsche Sprache das einzige künstlerische Medium zur Bewältigung der deutsch-jüdischen Erfahrung leidvolle Entwurzelung und des Aufbaus einer neuen Heimat in Israel geworden ist, sich die Höhepunkte seiner poetischen Schaffenskraft auftun. Marx findet hier einen unverwechselbaren Ton humaner Betroffenheit als Vermächtnis eines Brückenschlags von Israel nach Deutschland, der uns dankbar und betroffen diesen wertvollen Gedichtband entgegennehmen läßt, in der Tat als das, was der Autor im Vorwort dieses Bandes als Ziel festgehalten hat, nämlich zu dienen "als eine Spiegelung dessen, was einmal das deutsche Judentum war".

### Die Fassbinder-Kontroverse oder Das Ende der Schonzeit.
hg. v. Reiner Lichtenstein, 254 S.,
Athenäum Verlag, Königstein 1986

Die erbitterte Kontroverse darüber, ob das Fassbinderstück "Der Müll, die Stadt und der Tod" antisemitische Elemente enthielt, und wenn ja, ob es damit auf einer öffentlichen Bühne der Bundesrepublik Deutschland gespielt werden dürfte oder selbst mit dieser Qualifikation den zensurfreien Raum der verfassungsmäßigen Kulturfreiheit beanspruchen könnte, gehörte sicherlich zu den aufschlußreichsten Phänomen zur Beurteilung des demokratischen Reifeprozesses der Bundesrepublik im Hinblick auf das, was häufig so harmlos als "Bewältigung der Vergangenheit" bezeichnet wird und dessen Brisanz in dem verfänglichen Statement von Günther Rühle, "das Ende der Schonzeit" für Juden sei nun gekommen, unmißverständlich aufscheint. Reiner Lichtenstein, der sich vor allem als Berichterstatter über NS-Prozesse einen Namen gemacht hat, legt nun dankenswerterweise eine Dokumentation mit den 64 wichtigsten publizistischen Stimmen innerhalb dieser Kontroverse vor, die umso wichtiger erscheint, als die Umkehrung manch eingeschliffener Positionen zu den Überraschungen dieser Kontroverse gehörte, deren zeitgeschichtlicher Rang als erhellende Blitzlichtaufnahme einer subkutanen Entwicklung vielleicht einmal größer sein wird, als selbst aukermerksame Beobachter heute meinen.

### Joseph Karniel, Die Toleranzpolitik Kaiser Josephs II., 616 S., Bleicher Verlag, Gerlingen 1986
(= Schriftenreihe des Instituts für Deutsche Geschichte, Universität Tel Aviv, Bd. 9)

Der Josephinismus mit seiner Staatskirchenpolitik gilt heute als eine der bemerkenswertesten Perioden der europäischen Aufklärung und als ein bedeutender, weit über die habsburgischen Lande hinausreichender Beitrag zur Geschichte des Frühliberalismus. Wurde als Quelle der josephinischen Toleranzpolitik bislang fast ausschließlich der aufgeklärte Reformkatholizismus ausgemacht, so wird man jetzt diese Annahme einer gründlichen Revision unterziehen müssen. Dies ist

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das Verdienst einer ebenso umfang- wie materialreichen Studie über dieses Thema aus der Feder des israelischen Historikers Joseph Karniel, die, hervorgegangen aus einer Dissertation am Institut für Deutsche Geschichte an der Universität Tel Aviv, jetzt auch in der präzisen Übersetzung von Leo Koppel in deutscher Fassung vorliegt. Gestützt auf intensive Quellenstudien, darunter auch zahlreiche Archivalien, die bislang noch nicht für die Interpretation der religiösen Minderheitspolitik Josephs II. herangezogen wurden, kann Karniel als Überraschendes Ergebnis seiner geschichtswissenschaftlichen Untersuchung jetzt darlegen, daß nicht allein humanitär-aufgeklärter Reformeifer den Sohn Maria Theresias zu seiner Toleranzpolitik motiviert hat, sondern durchaus auch ganz realpolitisch-pragmatische Überlegungen außenpolitischer Natur, die im habsburgisch-preußischen Dualismus ihren Ursprung hatten. Der überzeugende Nachweis dieser Tatsache ist Karniel vor allem deshalb gelungen, weil er die josephinische Toleranzpolitik, die der einzige rechtliche Rahmen für die habsburgischen Minoritäten bis zur Emanzipation blieb, als Gesamtphänomen in den Blick genommen hat und nicht als je protestantische, orthodoxe und jüdische Toleranzpatente, so daß hier jetzt auch die erste wirklich umfassende und wissenschaftlich befriedigende Darstellung der josephinischen Judenpolitik vorliegt. So wie die josephinische Toleranzpolitik gegenüber den Protestanten vor allem von der Absicht bestimmt war, den preußisch dominierten evangelischen Block im Reichstag zu sprengen und Preußen Interventionschancen zugunsten der habsburgischen Protestanten zu nehmen, so war auch die orthodoxe Toleranzpolitik auf die außenpolitische Zielsetzung hin angelegt, den Zaren zu einem antipreußischen Bündnis zu bewegen, ähnlich wie die josephinische Toleranzpolitik in Ungarn gegen Kirche und Adel im Sinne einer bürgerlich-antiaristokratischen Koalition gerichtet war. Auch die josephinische Judenpolitik folgte diesem zweckrationalen Grundmuster, indem sie die Gewährung von Toleranzprivilegien an die jüdische Mithilfe zur Eindämmung der ostjüdischen Immigration und bei der ländlichen Seßhaftmachung jüdischer Landstreicher band, ohne jedoch damit eine wirksame Resonanz zu finden, da z. B. den Wiener Juden eine offizielle Gemeindegründung versagt blieb oder die galizischen Provinzialbehörden jüdische Ansiedelungspläne nachhaltig vereitelten. Insgesamt hat Karniel hier nicht nur einen herausragenden Beitrag zur Geschichte der Aufklärung in der Spätphase des Ancien Régime vorgelegt, sondern auch einen nicht minder herausragenden Beitrag zur Geschichte des voremanzipatorischen Judentums im Habsburgerreich.

## In Kürze berichtet:

### Gegendarstellung

In den Meldungen "In Kürze berichtet" der "deutschland-berichte", 23. Jahrgang, Nr. 2, Februar 1987, S. 49, stand ein Bericht mit der Überschrift "Das BÜßerhemd ausziehen?". Hans Schafgans, der in dieser Diskussionsrunde der Volkshochschule Bonn-Bad Godesberg gesprochen hatte, fühlte sich durch den Bericht falsch wiedergegeben. Er forderte, den folgenden Text als Gegendarstellung in den "deutschland-berichten" zu veröffentlichen:

"Nach dem Zusammenbruch des nationalsozialistischen Terrorregimes sind in kaum nennenswerter Weise die für die Nordverbrechen Verantwortlichen zur Rechenschaft gezogen worden. Dieser Täterkreis umfaßte wahrscheinlich Millionen von Personen, denn so viele waren notwendig, um die Juden, Sintis, Behinderten, Zwangsarbeiter, Geiseln, antifaschistische Gegner, harmlose Bürger und Widerstandskämpfer aufzuspüren, zu verhaften, zu deportieren und schließlich umzubringen. (Von meinem Podiumsnachbarn H. Broder wurde bestätigt, daß nach Ansicht von Historikern die Zahl der für diese Verbrechen Verantwortlichen bis zu zwei Millionen geschätzt wird.)

Weil ein solches Mißverhältnis zwischen Schuld und Sühne besteht, aber Schuld erst in der Sühne erfaßbar und damit überwindbar wird, sitzt noch heute dieser Stachel tief. Da Versäumtes nicht nachholbar ist, kommt es deshalb auf die Akzeptanz der historischen Wahrheit an, der nichts abgehandelt werden darf."

### Pater Laurentius Klein geht erneut auf den Berg Zion in Jerusalem

Nach Ablauf seiner sechsjährigen Amtszeit als Geschäftsführer der "Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland und in Westberlin" hat nunmehr am 1.6.1987 ein orthodoxer Theologe die Leitung der ökumenischen Zentrale in Frankfurt/Main übernommen. Es ist Athanasis Basdekis. Der 48jährige Grieche und Laientheologe ist erstmalig ein Mitbruder aus den

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orthodoxen Kirchen, der dieses wichtige Amt Übernimmt. Er bringt gute Erfahrungen mit, nicht nur
daß er seit mehr als 12 Jahren in der Ökumenischen Zentrale als Referent für die Orthodoxie tä-
tig war, sondern auch dadurch, daß er die Situation der westlichen Kirchen gut kennt und ver-
steht. Pater Laurentius Klein wird am 10. Juli 1987 als Leiter für ein weiteres Studienjahr an
die theologische Schule der Dormitio auf den Zionsberg nach Jerusalem gehen und dort bis zum Ab-
lauf dieses Studienjahres Ende April 1988 bleiben.

Israel Fashion-Week in Jerusalem

Israels Sommer-Modewoche findet vom 25. bis 27. August 1987 im Laromme-Hotel in Jerusalem statt. Neben Young Fashion, Coordinates, Strick und Leder zeigen bekannte Strand- und Bademodenhersteller des Mittelmeerlandes ihre Kollektionen für Frühjahr/Sommer 1988. Das Israel Export Institnte, Veranstalter der Modewoche, bereitet für die aus Europa und Übersee erwartete Fachwelt ein unterhaltsames Rahmenprogramm in historischer Umgebung vor.

Düsseldorf und München

Mit einem großen Aufgebot ist Israel Fashion Anfang August wieder bei den Collections Premieren in Düsseldorf vertreten. Auch die September-Igedo und die Mode-Woche-München sind für zahlreiche israelische Konfektionäre ein Muß für abschließende Ordergespräche geworden.

Hedwig-Burgheim-Medaille für Professor Erich Dauzenroth

Die Hedwig-Burgheim-Medaille, die der Magistrat der Universitätsstadt Gießen seit 1981 alljähr-
lich in "Anerkennung und Würdigung hervorragender Verdienste um Verständigung und Verständnis
zwischen den Menschen" verleiht, wurde in diesem Jahr Professor Erich Dauzenroth, dem Vorsitzen-
den der Deutschen Korczak-Gesellschaft, zuerkannt.

Als Mitglied des Präsidiums der Internationalen Janusz-Korczak-Gesellschaft hat Erich Dauzenroth
1977 die Deutsche Korczak-Gesellschaft mitbegründet, die er seither als Vorsitzender leitet.
Durch seine unermüdliche Tätigkeit, den Namen und das Schicksal Janusz Korczaks gerade in der
Bundesrepublik Deutschland der Öffentlichkeit nahezubringen, hat er sich besonders herausragende
Verdienste erworben.

Hedwig Burgheim, die Namensgeberin der Medaille, war bis 1933 Leiterin des Gießener Frübel-Semi-
nars. Am 28. August 1987, dem Tag der Verleihungsfeier, jährt sich ihr Geburtstag zum hundert-
sten Male.

Janusz Korczak und Hedwig Burgheim: beide waren Pädagogen; beide mußten, nur weil sie jüdischer
Herkunft waren, in den Gaskammern sterben.

Dr. Bar-Menachem wurde zum Ehrenbürger der Stadt Gießen ernannt

Die Universitätsstadt Gießen hat durch ihren Oberbürgermeister Manfred Mutz an seinem 75. Geburtstag Dr. Abraham Bar-Menachem in einer Feierstunde im Nethanya-Saal des Alten Schlosses die Ehrenbürgerwürde verliehen.

In seiner Laudatio zeigte Oberbürgermeister Mutz das Leben von Bar-Menachem, der in Gießen-Wie-
seck als Alfred Gutsmuth geboren wurde, auf. 1933, nach der Promotion als Jurist, entschloß sich
der Geehrte, Tischler zu werden, um in Israel leben zu können und am Aufbau mitzuwirken. Er
schloß sich der Kibbuz-Bewegung an und nahm den Namen eines Vorfahren an. Mehrfach war er Ge-
meindevorsteher und Vorsitzender des Verbandes der Siedlungen im Negev. Von 1965 bis 1978 war er
stellvertretender Oberbürgermeister bzw. Oberbürgermeister von Netanya. Durch seine Verbunden-
heit mit seiner Heimatstadt Gießen kam durch seine Bestrebungen die Partnerschaft zwischen Gie-
Ben und Netanya zustande, die 1978 geschlossen wurde.

Unterzeichnung eines Kooperationsvertrags zwischen den Universitäten Konstanz und Tel Aviv

Nach der einmütigen Zustimmung der zuständigen Gremien unterzeichneten die Rektoren Professor
Jehuda Ben-Schaul für die Universität von Tel Aviv und Professor Dr. Horst Sund für die Univer-
sität Konstanz am 13. Mai 1987 in Tel Aviv einen Kooperationsvertrag mit dem Ziel einer langfri-
stigen wissenschaftlichen Zusammenarbeit in Forschung und Lehre in Form wechselseitiger For-

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schungs- und Lehraufenthalte von Professoren und entsprechender Studienaufenthalte von Postgra-
duierten, Doktoranden und Studenten.

Diese Zusammenarbeit soll insbesondere durch die 'Lion-Foundation', eine durch einen Schweizer Bürger eigens dafür zu schaffende Stiftung, sowie durch einen in Konstanz zu gründenden landesweiten 'Förderkreis für Zusammenarbeit zwischen den Universitäten Konstanz und Tel Aviv' finanziert werden.

Der Vertrag soll nicht nur dem wissenschaftlichen Nutzen beider Länder dienen, sondern darüber hinaus auch dem besseren gegenseitigen Verständnis und damit einer zukunftsträchtigen Partnerschaft zwischen der Bundesrepublik Deutschland und Israel.

Der kurze Israelaufenthalt des Konstanzer Universitätsrektors diente nicht nur der Vertragsunterzeichnung, sondern auch intensiven Gesprächen zwischen den Vertragspartnern sowie Informatikonskontakten mit dem deutschen und schweizerischen Botschafter, dem Bürgermeister von Tel Aviv und anderen Persönlichkeiten in Israel.

## Die Opfer entschädigen

Die Arbeitsgemeinschaft Bayerischer Verfolgtenorganisationen hat 42 Jahre nach Beendigung des NS-Regimes in München "endlich eine Entschädigung aller noch lebenden Opfer der vergangenen Diktatur" gefordert. Das Bundesentschädigungsgesetz sehe eine Wiedergutmachung nur für einen bestimmten Personenkreis vor, erläuterten Vertreter der Organisationen. Bis heute seien nur ungenügend rassisch Verfolgte oder Nationalverfolgte - außer Juden - in der Ausbildung geschädigte Verfolgte, Zwangsarbeiter in der Industrie, Hinterbliebene, die ihren Ehegatten oder Elternteil in Konzentrationslagern verloren haben, sowie wegen ihrer persönlichen Veranlagung Betroffene, berücksichtigt.

Die Sprecher der Fraktionen von CDU/CSU, FDP und SPD im Bundestag legten sich Anfang Mai darauf fest, die Entschädigung aller NS-Opfer, die bislang leer ausgegangen sind, noch vor der Sommerpause des Bundestages in einer öffentlichen Anhörung des Innenausschusses zu diskutieren.

## Bundesverdienstkreuz am Bande für Berliner Karl Schulz

Dipl.-Ing. Karl Schulz aus Berlin-Schlachtensee erhielt aus der Hand des Berliner Senators für Inneres, Professor Dr. Kewenig, das ihm vom Bundespräsidenten verliehene Bundesverdienstkreuz am Bande. An der Verleihung nahm ein von Schulz vor der Ermordung durch die nationalsozialisten Bewahrter teil. Er hatte sich im Hause von Schulz vor der Gestapo verstecken können.

1942 mußte der heute 84jährige Karl Schulz seine Tätigkeit als Produktionsleiter der Ufa aufgeben und floh nach Prag, wo er unter falschem Namen ein Ingenieurbüro eröffnete. Dort beschäftigte er wiederum illegal jüdische Verfolgte und konnte sie auf diese Weise dem Zugriff der Gestapo entziehen. 1945 kehrte er zusammen mit seiner Frau nach Berlin-Schlachtensee zurück.

## Bundeskonferenz der Arbeitsgemeinschaft verfolgter Sozialdemokraten

Die Arbeitsgemeinschaft verfolgter Sozialdemokraten traf sich für ein verlängertes Wochenende zur Bundeskonferenz in München. Die Männer und Frauen, die als Zeitzeugen der Nazijahre in Konzentrationslagern gesessen hatten, als Kuriere und Fluchthelfer von jüdischen Menschen und bedrohten Politikern ihr Leben aufs Spiel gesetzt hatten, fanden neu in ihrer alten Solidaritätsgemeinschaft zusammen. Der Vorsitzende Heinz Putzrath (früher Breslau) legte in einer kurzen Feier in Dachau einen Kranz zum Andenken an die zahllosen Opfer auch aus ihren Kreisen nieder.

## Berliner Fabrikant fördert die Völkerverständigung

Vor einem Bahr rief der berliner Fabrikant und gebürtige Pole, Harald Bob, die "Harald-Bob-Stiftung" ins Leben, mit der er die Verständigung zwischen jüdischen und nicht-jüdischen Menschen in der Bundesrepublik Deutschland und Israel fördern will. Laut Satzung soll dieser Zweck durch die Prämierung entsprechender Aktivitäten in Schrift, Bild, Ton etc. von Personen mit Wohnsitz in Berlin bis zum vollendeten 25. Lebensjahr verwirklicht werden, durch die finanzielle Förderung von Ausstellungen mit entsprechender Thematik, durch die Förderung des Jugendaustauschs mit Israel und schließlich durch die finanzielle Unterstützung inländischer jüdischer Schulen oder anderer öffentlich-rechtlicher bzw. gemeinnütziger Bildungseinrichtungen.

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Mitte Mai wurden die ersten drei Preisträger der privaten Initiative prämiert. Harald Bob, der Vorsitzende der Jüdischen Gemeinde zu Berlin, Heinz Galinski, und Senatorin Hanna Renate Laurien Überreichten einer Berliner Schulklasse, einer Schülergruppe aus Israel und der "Aktion Sühnezeichen" drei gleichrangige Preise im Wert von insgesamt 30.000 Mark: 12.000 Mark gingen dabei an die "Aktion Sühnezeichen" für ihre jahrelange Tätigkeit für Verständigung und gegen das Vergessen der Vergangenheit, 8.000 Mark erhielt eine Klasse der Reinickendorfer Bettina-von-Arnim-Oberschule für die vorbildliche Beschäftigung mit dem Themenkreis Judentum, Antisemitismus und Israel, die letztlich die Gestalt einer Ausstellung angenommen hatte, die restlichen 10.000 Mark wurden an die Copernikus-Oberschule in Steglitz zur Finanzierung der Einladung für junge Israelsis zu einer Zusammenkunft in der Berliner Schule vergeben.

## Anne-Frank-Schule in Bonn-Beuel

Die Gemeinschaftshauptschule in Bonn-Beuel-Nord (Villich) wird nach dem einstimmigen Votum der Schulkonferenz in Anne-Frank-Schule umbenannt. Ausschlaggebend bei der Auswahl des Namens war die Tatsache, daß die Schule schon seit langer Zeit enge, freundschaftliche Beziehungen zu Israel unterhält. So besteht schon seit vielen Jahren ein internationaler Jugendaustausch mit der Yud-Aleph-High-School in Tel Aviv. Außerdem bietet "Das Tagebuch der Anne Frank", welches diese mit 13 Jahren geschrieben hat, einen besonderen Bezug zur erzieherischen Konzeption der Schule. Der von Schulleitung und Schulkonferenz unterbreitete Vorschlag wurde auch von der Verwaltung unterstützt.

## Dokumentation über NS-Zeit

Die Stadt Düren hat zwei Dokumentationen in Auftrag gegeben, von denen eine das Schicksal der Dürener Juden zwischen 1933-1945 darlegen soll. Die zweite Arbeit beschreibt die Geschichte des Nationalsozialismus in Düren. Für die beiden Autoren, Noemi Wolf und für den Diplomsoziologen Albert Lürken, stellt sich keine leichte Aufgabe. Sie appellierten jetzt zusammen mit dem Beigeadordneten Gerd Bildau an die Bevölkerung, an die Betroffenen, an Augenzeugen, sich zu melden und Hinweise zu geben, wenn sie zu den beiden Themen Aussagen machen können. Auskünfte werden bei der Stadt unter den Telefon-Nummern 121340 und 121485 entgegengenommen.

An der Walther-Rathenau-Oberschule in Berlin, dem ehemaligen Grunewald-Gymnasium, hat sich unter der Leitung eines Lehrers eine Arbeitsgemeinschaft gebildet, die sich mit dem Thema "Grunewald in der NS-Zeit 1933-1945" beschäftigen will. Hierzu benötigt die Arbeitsgemeinschaft Zeitzeugen, die bereit sind, über eine Reihe von Fragen Auskunft zu geben. Schriftliche oder telefonische Auskünfte sind an Herrn Martin Sabrow, Blüthgenstraße 2, 1000 Berlin 31, Telefon: 861 43 42 zu richten.

## Der Erlanger "Judenfriedhof" unter Denkmalschutz

Das Bürgermeister- und Presseamt der Stadt Erlangen hat ein Faltblatt herausgegeben, das auf den Israelitischen Friedhof an der Rudelsweiher Straße aufmerksam macht. Das Faltblatt informiert über die Geschichte des Erlanger "Judenfriedhofs" und führt in die jüdischen Trauer- und Beerdigungssiten ein. Der Israelitische Friedhof steht unter Denkmalschutz und ist nicht öffentlich zugänglich. Führungen können über das Bürgermeister- und Presseamt vereinbart werden.

## Gedenksteine in Altona eingeweiht

Die Bezirksversammlung Altona in Hamburg hat für die Maßnahme "Kennzeichnung von Stätten ehemals jüdischen Lebens in Altona" Sondermittel zur Verfügung gestellt und den Kulturausschuß der Bezirksversammlung beauftragt, die Maßnahme zu konkretisieren und ihre Durchführung abzustimmen. Nach zahlreichen Beratungen wurde die Entscheidung zugunsten zweier Gedenksteine mit bronzenen Gedenktafeln getroffen. Beide Gedenksteine wurden Ende Mai im Rahmen einer kleinen Feierstunde der Öffentlichkeit übergeben.

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Frank-Loebschen-Haus wiedereröffnet

Das Haus der Vorfahren der durch ihr Tagebuch weltberühmt gewordenen Jüdin Anne Frank ist in Landau in der Pfalz als "Stätte der Begegnung" wiedereröffnet worden. An der Einweihung des alten Patrizier-Hauses, das 1870 von Annes Großvater Zacharias Frank gekauft wurde, nahmen auf Einladung der Stadt rund 70 ehemalige jüdische Landauer Mitbürger aus aller Welt teil. Das mit rund 3 Millionen Mark vor allem aus Landesmitteln wiederhergestellte Frank-Loebsche-Haus, dessen Innenhof mit seinem doppelstückigen Holzgaleriengang als kunsthistorisch bemerkenswert gilt, soll künftig nach den Vorstellungen der Stadt unter anderem Künstlern und Vereinen offenstehen. Rund 80 Jahre lang hatten im Frank-Loebschen-Haus - bis zu ihrer Deportation - Juden gewohnt. Landau hatte vor 1933 auf seine Einwohnerschaft bezogen eine der größten jüdischen Gemeinden Deutschlands.

Ehemalige jüdische Mitbürger in ihren Heimatstädten

Aus Israel, Kanada, Südafrika, Kolumbien, den USA und dem europäischen Ausland kamen ehemalige Frankfurter Juden, die von Oberbürgermeister Wolfram Brück empfangen wurden. 132 "alte Frankfurter" kamen zur achten Begegnungswoche in die Stadt. Auf sie wartete ein großes Programm: Neben einer Stadtrundfahrt war auch ein Besuch des neuen jüdischen Gemeindezentrums in der Savignystraße und eine Schiffahrt auf dem Main geplant. In Worms wurden der älteste jüdische Friedhof und die in ursprünglicher Form wiederaufgebaute Synagoge besichtigt. Die Stadt lud zu einem Konzert in der Alten Oper und zu einem Frankfurter Abend im Römer ein.

Neun Tage verbrachten 15 ehemalige Mitbürger in ihrer Heimatstadt Lahr. Beim Abschiedsabend sagte der Oberbürgermeister Werner Dietz in einer Ansprache, daß er angesichts des Grauens, das ihnen angetan worden ist, die Einladungen der Stadt an die ehemaligen jüdischen Mitbürger mit einem Gefühl der Unsicherheit ausgesprochen habe. Um so mehr habe ihn gefreut, daß so viele die Einladung angenommen hätten. "Jetzt, nach neun Tagen", hoffte Dietz, "können wir uns als Freunde bezeichnen, die miteinander in Kontakt bleiben werden."

"Aktive Vergangenheitsbewältigung" sollte der Besuch ehemaliger jüdischer Mitbürger der Stadt Crailsheim darstellen. 55 ältere Menschen im Alter zwischen 70 und 90 Jahren waren aus aller Welt ins hohenlohische Crailsheim gekommen. Sie absolvierten ein fünftägiges Programm, das von der Stadt und dem Arbeitskreis "Juden in Crailsheim" gestaltet worden war. Begleitet wurde der Besuch von einer Ausstellung im Rathaus unter dem Titel "Sie lebten unter uns".

Der einzelne vielleicht könne aus seinem Gedächtnis verdrängen, was er von den Greueltaten an Juden während des Nationalsozialismus in Deutschland erfahren habe. Doch "in der vieltausendjährigen Geschichte Israels wird es kein Vergessen geben können - auch nicht in der deutschen Geschichte", betonte Oberbürgermeister Dr. Manfred Oechsle bei der Enthüllung der Gedenktafel, die Reutlingen seinen ehemaligen jüdischen Mitbürgern gewidmet hat. "Nicht vergessen - hoffen", unterstreicht die Inschrift der Bronzetafel, die an der Mauer des Museumsgartens gegenüber der Stadtbibliothek angebracht wurde. Ehrengäste der Feierstunde waren zwölf Männer und Frauen, aus Reutlingen stammende und während der NS-Zeit emigrierte, heute in England, Israel und den Vereinigten Staaten lebende Juden.

Deutsch-Israelische Begegnungen

Unter der Leitung der Dozentin Ursula Mähler gab es auch in diesem Jahr eine Studienfahrt der Volkshochschule Düsseldorf in Zusammenarbeit mit dem Freundeskreis Düsseldorf-Haifa nach Israel. Die zwei Schwerpunkte der Reise waren die Städte Jerusalem und Haifa, von denen dann weitere Tagesausflüge unternommen wurden. Besonders herzlich wurden die Studienfahrtteilnehmer im "Heinrich-Heine-Haus" in Kiryat Haim empfangen, einem Vorort von Haifa, der in Städtepartnerschaft mit Düsseldorf-Garath steht.

Der Bibel auf der Spur waren 19 Schüler des Albert-Einstein-Gymnasiums in St. Augustin bei ihrem Besuch in Israel. Stätten des Alten und Neuen Testaments standen bei einem Teil der Reise auf dem Programm. Für die Deutschen war es der erste Israel-Besuch in dem vor einem Jahr aufgenommenen Schüleraustausch zwischen dem AEG und einer Schule in Ramat Gan nahe Tel Aviv.

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Die Partnerstadt Eilat hatte wieder einmal Besuch aus Kamen. 23 Schülerinnen und Schüler flogen zum Schüleraustausch mit der Eilater Comprehensive High School. Daß der Besuch zu einem Erfolg wurde, dafür sorgten das vielfältige Programm und nicht zuletzt die herzliche Aufnahme in den Gastfamilien.

Eine zehnköpfige Gruppe junger Aachener zwischen 16 und 18 Jahren verbrachte 18 Tage in der israelischen Hafenstadt Haifa. Die Gesellschaft für christlich-jüdische Zusammenarbeit Aachen hatte die Trägerschaft des Austauschs übernommen und ihn unter das Motto deutsch-israelischer Beziehungen und christlich-jüdischer Verständigung gestellt.

Der bevorstehende Besuch von 20 Israelis aus Beer Sheva war wichtigstes Thema der Jahresmitgliederversammlung der Deutsch-Israelischen Gesellschaft Aachen. Prominente Vertreter des israelischen Kreditwesens und der Gewerkschaftsorganisation Histadrut haben ihr Kommen im August zugesagt. Die Gäste erwidern einen Besuch von neun Mitgliedern der DIG Aachen, die sich Ende März/Anfang April in Beer Sheva zur Unterzeichnung eines Freundschaftsvertrags aufgehalten hatten.

Zu einem intensiven Erfahrungsaustausch über Fragen der Heim- und Heilpädagogik befand sich eine Delegation israelischer Heimleiter und Erzieher in Rheinland-Pfalz. Auf dem Besuchsprogramm stand auch der Caritasverband der Diözese Trier.

Rund dreißig israelische Unternehmer besuchten das Karlsruher Landesgewerbeamt. Dort informierten sie sich über moderne Strukturmaßnahmen der staatlichen Wirtschafts- und Gewerbeförderung in der Bundesrepublik Deutschland. Interessensschwerpunkte bildeten dabei die Bereiche berufliche Bildung, Beratungswesen, Kooperationsförderung, Zuliefererwesen und die Designförderung. Die Besuchergruppe hielt sich auf Einladung des Ministeriums für wirtschaftliche Zusammenarbeit in der Bundesrepublik auf.

Eine Delegation israelischer Politiker, Gewerkschafter und Verwaltungsbeamter besuchte den Kreis Recklinghausen. Die 15köpfige Reisegruppe lotete in intensiven Gesprächen mit Vertretern von Vorstand und Kuratorium der Israel-Stiftung des Kreises Recklinghausen Möglichkeiten einer noch breiteren Zusammenarbeit aus. Ziel des Arbeitsbesuches war es, die schon bestehenden Kontakte zwischen der Region Nordisrael und dem Kreis Recklinghausen auszubauen.

## Geschenk für Herzlia

Aus Anlaß des 40jährigen Staatsjubiläums Israels im nächsten Jahr hat sich die Stadt Marl für ihre Partnerstadt Herzlia ein besonderes Geschenk ausgedacht: Die Stadt will den israelischen Partner beim Bau eines Seniorenheims unterstützen. Verschiedene Firmeninhaber und Geschäftsleute hat der Partnerschaftsverein schon um Spenden gebeten. Aber auch die Bevölkerung ist aufgerufen, kleinere Beträge für das Projekt zu geben.

## Kulturprogramm der Jüdischen Gemeinde zur 750-Jahr-Feier Berlins

Höhepunkt des Kulturprogramms, das die jüdische Gemeinde zu Berlin zur 750-Jahr-Feier der Stadt beisteuert, ist die "Max-Reinhardt-Ausstellung". Der Vorsitzende der Gemeinde, Heinz Galinski, sprach die Hoffnung aus, die Ausstellung vielleicht auch in Ost-Berlin zeigen zu können. "Fest für einen Zauberer" ist der Titel einer Hommage an Reinhardt, mit dem Sohn Gottfried, Camilla Spira, Curt Bois u. a. als Ehrengäste.

Eröffnet werden die Kulturtage mit einem Konzert der Jungen Deutschen Philharmonie unter Giora Feidman. Filme erinnern an bekannte jüdische Schauspieler. Gitta Alpar, Betty Amann und Trude von Molo werden im Theater des Westens das Filmband in Gold entgegennehmen. Durch namhafte Ju-daisten wird die in den dreißiger Jahren geschaffene "Lehranstalt für die Wissenschaft des Ju-dentums" vorgestellt: Ein Symposium in Zusammenarbeit mit der Leo Baeck Loge.

In Zusammenarbeit mit dem SFB wird in den kommenden Wochen zeitgenössische Kunst gezeigt. Galinski sagte auf einer Pressekonferenz, es sei beschämend und zutiefst deprimierend, daß zur

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750-Jahr-Feier das "Jüdische Museum" nicht vorgestellt werden könne. Seit Jahren gäbe es nur leere Worte und Versprechungen.

Ausstellungen

Bis zum 11. Juli ist im Festsaal des Parlamentsgebäudes in Bremen die Fotoausstellung "Ein Jeru-
salem" von Ernst Vogt zu sehen.

Szenen aus dem Leben der Berliner Juden in den Jahren 1933 bis 1945 hat der jüdische Fotograf Abraham Pisarek mit seiner Kamera eingefangen. Eine Auswahl seiner Fotos aus jener Zeit und aus den Jahren nach dem Krieg waren in der Kommunalen Galerie in Berlin-Wilmersdorf zu sehen. Paral- lel zu der Ausstellung wurde das vom Bezirksamt Wilmersdorf herausgegebene Buch "Berlin-Wilmers- dorf. Die Juden, Leben und Leiden" vorgestellt.

Vorträge, Seminare und sonstige kulturelle Veranstaltungen

Das jüdische Museum Frankfurt veranstaltet im Rahmen der Ausstellung "Juden in Kassel. Zum 100. Geburtstag Franz Rosenzweig" eine Vortragsreihe: Daniel Krochmalnik: "Franz Rosenzweig in der Entscheidung zum Judentum. Damals - heute"; Micha Brumlik: "Trotz der Katastrophe gültig? - Zur Aktualität von Rosenzweigs Bildungsphilosophie"; Yitzhak Ahren: "Über verschiedene Formen des jüdischen Lehrhauses - Jerusalem - Frankfurt - Boston".

Die öffentliche Vortragsreihe der Hochschule für Jüdische Studien in Heidelberg wurde im Sommersemester 1987 mit einem Vortrag von Dr. Daphna Mach eröffnet. Sie referierte über "Mendelssohn und Rosenzweig als Übersetzer".

Die Deutsch-Israelische Gesellschaft Hamburg veranstaltet in den Sommermonaten ein Seminar über das Amerikanische Judentum; zu einem Diavortrag über das Leben im Kibbuz lädt der Jugendkreis ein; Dr. Amnon Neustadt, Universität Haifa, spricht zum Thema "Formen der Vergangenheitsbewältigung - das Bewußtsein der jungen israelischen Generation".

Beim deutsch-Israelischen Freundeskreis Ingelheim sprach Professor Dr. Horst Seebass zum Thema "Die Humanität der 10 Gebote".

"Auf der Flucht vor Hitler" war das Thema eines Vortrags von Günter Nelke beim Werkhaus Forum des Vereins an der Synagoge in Bonn.

700 Zuhörer waren zum christlich-jüdischen Gespräch über Jesus von Nazareth in die Bonner Uni-
versität gekommen. Gesprächspartner waren Prof. Schalom Ben-Chorin und der katholische Alttesta-
mentler, Prof. Dr. Frank-Lothar Hossfeld.

Als einen Beitrag, deutsche Literatur und deutsche Sprache in Israel wach zu halten, sieht Her-
mann Burck, Schauspieler am Koblenzer Stadttheater, eine Lesung vor der "Vereinigung ehemaliger
Kölner und Rheinländer" in der israelischen Stadt Haifa.

Auf Einladung der Evangelischen Studentengemeinde in Bonn sprach der Kölner Soziologe, Prof. Dr. Alphons Silbermann, zur Frage "Sind wir Antisemiten?".

Beim FWG-Forum zum Rahmenthema "Juden in Deutschland" in Trier sprach Erik Blumenfeld, Präsident der Deutsch-Israelischen Gesellschaft zum Thema "Unsere Verantwortung gegenüber den Juden und dem Staat Israel".

Premiere von Sobols Stück "Die Palästinenserin" in Bonn-Bad Godesberg

Das Bonner Publikum feierte in Bonn-Bad Godesberg die erste Vorstellung von Joshua Sobols Stück "Die Palästinenserin", mit der das Städtische Theater in Haifa jetzt auf Europatournee ist. Die Premiere war ursprünglich im Düsseldorfer Schauspielhaus vorgesehen, was jedoch am Einspruch der örtlichen jüdischen Gemeinde scheiterte, die in dem jüngsten Bühnenwerk des "Ghetto"-Autors eine Verfälschung der Lebensumstände im Staate Israel sieht. Die Geschichte der Palästinenserin Sami-

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rah, deren Verbindung mit einem jungen Israeli unter dem Zwang der politischen Verhältnisse zer-
stört wird, wird von Sobol in der raffinierten Verpackung einer TV-Aufzeichnung offeriert.
Statt der Gastaufführung in Düsseldorf fand unter dem Titel "Ein Abend über Zusammenleben" eine
Szenencollage von Erfolgsstücken des Haifa-Theaters im Düsseldorfer Haus statt. Anschließend
wurde eine halbstündige Videoaufzeichnung der "Palästinenserin"-Proben gezeigt.

Feier anläßlich des 39. Unabhängigkeitstages

Der Landesverband Jüdischer Studenten Nordrhein e.V., die Jüdische Jugend- und Studentengruppe Aachen veranstaltete gemeinsam mit der Deutsch-Israelischen Gesellschaft Aachen anläßlich des 39. Geburtstages des Staates Israel auf dem Marktplatz in Aachen ein Fest, um die Bevölkerung über den Staat Israel zu informieren. Musik und kulinarische Freuden aus Israel wurden der Aachenher Bevölkerung offeriert.

Programm des Goethe Instituts im Monat Mai

Im Monat Mai wurden vom Goethe Institut Tel Aviv/Jerusalem folgende Veranstaltungen angeboten: eine Architekturausstellung "Zelte", eine Fotoausstellung des Instituts für Auslandsbeziehungen in Stuttgart; Fotoausstellung "John Cranko und das Stuttgarter Ballett"; Filmvorführung "Heimat" von Edgar Reitz; "Murnau-Retrospektive", Stummfilme aus den zwanziger Jahren; Film am Donnersstag: "Kamikaze 1989" von Wolf Gremm, "David" von Peter Lilienthal; "Marlene" von Maximilian Schell und "Frühlingssinfonie" von Peter Schamoni.

Zionistische Vereinigung in Frankfurt feierte den 20. Jahrestag der Wiedervereinigung Jerusalems

Viele jüdische und nichtjüdische Anhänger Jerusalems in der Stadt Frankfurt begingen im großen
Ballsaal des Hotels Intercontinental die Feier des 20. Jahrestages der Wiedervereinigung Jerusa-
lems. Der ehemalige Botschafter der Bundesrepublik Deutschland in Israel, Klaus Schütz, berich-
tete über das Leben -in Israel, insbesondere über Jerusalem sowie die Wandlungen, die im Staat
und in der Stadt stattgefunden haben, weiter über die Beziehungen zwischen Israel und der Bun-
desrepublik Deutschland. Der Generalsekretär der Zionistischen Organisation Deutschlands, Uri
Aloni, berichtete auch über die Tage, die der Vereinigung der Stadt 1967 vorangegangen waren und
die wichtigsten Ereignisse der letzten Jahre.

Jacob Pins zum drittenmal in der Galerie Lammel

Am 21. Juni 1987 begann bei der Galerie Lammel in Münstereifel mit 50 Ölgemälden und Holzschnitten eine neue Ausstellung des in Höxter geborenen 70 Jahre alten Malers Jacob Pins. Pins lehrt an der Bezalel-Schule in Jerusalem, wo er auch einst gelernt hat.

Seine Ausstellungen in der Bundesrepublik sind vielfältig: Berlin, Berlin-Neukölln, die katholi-
sche Akademie in Trier, Köln, Mainz, Treysa und Höxter sowie Schwalmstadt. Im Ausland: Jerusa-
lem-Museum, Tel Aviv, Boston, Washington, London, Haifa, New York, Australien, Amsterdam, Berk-
ley, Zürich und Kolumbien bilden die bunte Palette seines Wirkens.

Redaktionsschluß: 23. Juni 1987

TRANSLATION - jw

27 May 1987

To the Secretariat of
Lord Mayor Malangre
Attn: Mrs. Esser
Aachen

I would appreciate your forwarding the following congratulatory
telegram from the Chancellor to Professor Henry Kissinger on
receiving the International Karlspreis of the City of Aachen
on 28 May 1987.

Regards,
Bender

Congratulatory Telegram

Federal Republic of Germany
Chancellor

Bonn, 28 May 1987

Dear Mr. Kissinger:

I would like to express my sincere congratulations on receiving
the International Karlspreis of the City of Aachen. This honor
is meant for you as historian as well as politician:

You are familiar as few others with the history of Europe,
shaped by its unity as well as by its diversity. You recognized
early on the importance of the course Europe took to political
unity after the war and worked towards the USA accompanying and
promoting this course with friendship and sympathy.

You have shaped in a prominent position the concept and development
of East-West relations. In so doing, you always proceeded from
the conviction that a close bond between America and a strong
Europe is required to make progress in the removal of tensions
and securing peace and freedom on our continent.

The awarding of the Karlspreis expresses recognition of your
services on behalf of Europe.

With kind regards,
Helmut Kohl

⊕

832654 skac d
886750a bkn d
27.05.1987 16.50

27. Mai 1987

886750a bkn d fsnr.: 714

27.5.1987

der chef des bundeskanzleramtes
211-200 12 ka 9

bonn, den 27. mai 1987

an das
sekretariat von
oberbuergermeister malangre
z. hd.frau esser

aachen

fuer weiterleitung des als anlage folgenden glueckwunsch-
telegramms des bundeskanzlers an professor henry kissinger
zur verleihung des internationalen karlspreises der stadt
aachen am 28. mai 1987 waere ich dankbar.

mit freundlichen grueszen
im auftrag
bender+++

folgt anlage

glueckwunschtelegramm

bundesrepublik Deutschland
der bundeskanzler

bonn, den 28. mai 1987

lieber herr kissinger,

zur verleihung des internationalen karlspreises der stadt aachen
moechte ich ihnen meine herzlichen glueckwuensche aussprechen.
diese ehrung gilt ihnen als historiker ebenso wie als politiker:

die geschichte europas, die von seiner einheit wie von seiner
vielfalt gepraegt ist, ist ihnen wie wenigen vertraut. sie haben
die bedeutung des weges zur politischen einigung, den europa
nach dem krieg eingeschlagen hat, fruehzeitig erkannt und sich
dafuer eingesetzt, dasz die vereinigten staaten von amerika
diesen weg mit freundschaft und sympathie begleiten und foerden.

konzeption und gestaltung der beziehungen zwischen west und ost
haben sie lange Jahre an hervorragender stelle mitgepraegt. dabei
sind sie stets von der ueberzeugung ausgegangen, dasz es einer engen
verbundenheit zwischen amerika und einem starken europa
bedarf, um fortschritte bei dem abbau der spannungen und der
sicherung von frieden und freiheit auf unserem kontinent zu
erreichen.

die verleihung des karlspreises ist ausdruck der anerkennung ihrer
verdienste um europa.

mit herzlichen grueszen
ihr
helmut kohl+++

ende der anlage.

ueberm.

27.05.1987 16.55

[LC]

Der Bayerische Ministerpräsident

8000 München 22
Prinzregentenstraße 7
Tel. (089) 21650 FS 05-23809

22. Mai 1987

My dear Henry!

Über die Verleihung des Karlspreises an Sie freue ich mich herzlich. Wie wenige andere haben Sie in Ihrem Dienst an der Neuen Welt die Traditionen des Alten Kontinents bewahrt und gepflegt. Gründliches historisches Wissen und eine ebenso realistische wie menschenfreundliche Skepsis sind Ihr Rüstzeug gewesen, wenn Sie als ein moderner "ehrlicher Makler" im politischen Getriebe der Welt etwas mehr Ordnung zu schaffen suchten.

Mein Wunsch, daß Ihrem Rat auf beiden Seiten des Atlantiks die gebührende Beachtung zuteil werde, entspringt nicht nur meiner Sympathie und meiner Achtung für Sie, sondern auch dem gesunden Eigeninteresse meines Landes und Europas insgesamt. Beiden bitte ich Sie weiterhin verbunden zu bleiben.

Leider kann ich an der Feier in Aachen nicht teilnehmen, so gern ich Sie gesehen hätte. Gerade angesichts der wachsenden Glasnost-Euphorie und Perestroikaastrologie wäre mir an einem Gedankenaus-tausch mit Ihnen gelegen gewesen. Vielleicht ergibt sich bald ei-ne andere Möglichkeit? Einstweilen schließe ich mit meiner auf-richtigen Gratulation.

In freundschaftlicher Verbundenheit

TRANSLATION - jw

22 May 1987

My dear Henry:

I am delighted over your receiving the Karlspreis. Few
others have preserved and fostered the traditions of the
Old Continent as you have in your service to the new world.
A sound knowledge of history and a skepticism as realistic
as it is benevolent have been your tools when you--as a
modern "honest broker"--sought to create a little more order
in the political whirl of the world.

My desire that your counsel be granted appropriate attention
on both sides of the Atlantic stems not only from my fondness
and respect for you but also from the sound self-interest of
my country and Europe together. I ask you to continue to
be committed to both.

I unfortunately cannot take part in the celebration in Aachen
as much as I would have enjoyed seeing you. An exchange of
views with you would have been of particular interest to me
especially in view of the growing Glasnost euphoria and the
"Peres troika astrology". Perhaps there will soon be another
opportunity? In the meantime, my sincere congratulations.

In friendship,

Franz Josef Strauss

NATIONAL REVIEW·150 East 35th Street, New York, New York 10016

Tel. 679-7330

JUN 16 1987

WILLIAM F. BUCKLEY, JR.
Editor

June 15, 1987

Dear Henry:

I enclose a copy of an excerpt I did from your marvelous speech. I think it works, even though bony tissue had to be left out. Thanks for letting me have it.

Dr. Henry A. Kissinger
Kissinger Associates
350 Park Avenue - 26th Floor
New York NY 10022

The Singular Threat to the Atlantic Alliance

Excerpts from the address of Henry A. Kissinger at
Aachen, West Germany, on receipt of the Karlspreis
[Charlemagne Prize] Award, May 28, 1987.

WHEN THE Atlantic Alliance was formed, it was as-
sumed that the threat to peace was similar to
recently familiar totalitarian phenomena: a large-scale
invasion across sovereign borders with the avowed
aim of domination of the world by military means.
Since then, it has become clear that the Soviet chal-
lenge is both more complex and more subtle. It rests
on what Marxist-Leninists consider the correlation of
forces, but that correlation can be shifted gradually
and patiently by pressure, by ambiguity, and occasion-
ally by exploiting the West's desire for peace and its
diversity of views on how to achieve that end. . . .

Today every débate about security is conducted with
arms control as its centerpiece. Arms control indeed is
on the verge of becoming a major domestic issue in
most European countries and between Europe and the
United States. Many in Europe and some in the Unit-
ed States define any attempt to design a strategic ra-
tionale for modern weapons—from strategic defense
to discriminating targeting—as provocative or futile.
But the alternative—a strategy relying on civilian and
industrial destruction—involves casualties so horren-
dous as to paralyze the will. How long can the West
continue to rely on a threat it must be increasingly
reluctant to implement and which, if implemented,
would guarantee the end of Western civilization?

From that perspective the current debate about mis-
siles in Europe has already altered Atlantic relation-
ships: American medium-range missiles in Europe—
and in all likelihood shorter-range ones as well—will
disappear, either because of an agreement or because
the political basis for sustaining them will be over-
whelmed by a flood of recriminations should negotia-
tions fail. And inevitably, once zero is accepted as a
desirable goal in some categories of nuclear weapons,
it will create pressures for the removal of other cat-
egories as well. Whatever else happens the Soviet
Union has already achieved a veto over new nuclear
deployment in Europe.

Yet for some time to come the Soviet conventional
arsenal remains. All this is a particular concern for
the Federal Republic of Germany, which is the only
country in Europe facing large Soviet armies and pos-
sessing no nuclear weapons of its own; hence it is un-
usually dependent on its allies.

One of the functions of the medium-range (and
other) American missiles in Europe was to link tech-

nically the strategic nuclear defense of Europe to that
of the United States, and that of the Federal Republic
of Germany to the rest of Europe. To the extent that
this organic military relationship weakens or vanishes,
a political substitute must be found. The nations of
Europe have no more urgent task than to make clear
that the Federal Republic of Germany is so integral a
part of a united Europe that any nuclear threat to it
would be treated as a threat to the European nation
as a whole; in short, that their national nuclear ar-
senals are held in trust for the defense of Europe. An
important first step would be to begin coordinating the
nuclear forces of Britain and France; the United States
should modify its legislation to make this possible.

This is only the first step the United States should
take to demonstrate by new and specific acts of po-
litical solidarity that its commitment to the defense of
Europe is determined not by the geographic location
of its weapons but by being anchored in America's
heart. We cannot permit two great achievements of
the postwar period—the anchoring of Germany in the
councils of the West and the Atlantic partnership—to
be undone by absorption with tactics of the moment.

I would be less than honest if I did not emphasize
that I have never been more worried about trends
which, just as in the days after Charlemagne, appear
at what should be the moment of our greatest suc-
cess. If Europe permits itself to be tempted by dis-
guised neutralism and America revels in disguised iso-
lationism, all that has been celebrated in this hall for
a generation will be in jeopardy.

Neither Europe nor America can evade any longer
a fundamental review of their security policy and
ultimately of their foreign policy. Recent events, pre-
cisely because they are irreversible, have accelerated
what technology would have imposed in any event—
a reconsideration of the comfortable assumptions that
destructiveness can be equated with security but also
of the shallow counterargument that one can escape
the nuclear age by returning to a technology that
produced unceasing warfare for centuries. Western
leaders must stop pretending that nuclear weapons can
be abolished; too many exist in too many countries;
too much knowledge will remain in the minds of
scientists for this to be feasible. But equally they
should not rely on nuclear weapons to solve all their
problems.

In walking this fine line America has had the prin-
cipal responsibility of leadership. But in the period
ahead the contribution of a united Europe is essential.

—HENRY A. KISSINGER

18 NATIONAL REVIEW / JULY 3, 1987

[Y]

In diesem Land und in dieser Stadt geehrt zu werden, ist
fuer mich von ganz besonderer Bedeutung. Ich bin in
Deutschland unter schmerzlichen Umstaenden aufgewachsen.

Dennoch habe ich trotz des Traumas jener Jahre immer eine
tiefe Zuneigung zum Land meiner Jugend aufrechterhalten. Als
sehr junger Mann, der in den Streitkraeften des Landes diente,
das meiner Familie Zuflucht gewaehrt hatte, sah ich mit
eigenen Augen die Folgen des Hasses jener Zeit in den Ruinen
dieser Stadt. In jener physisch wie moralisch trostlosen
Umgebung schien es undenkbar, dass sich jemals wieder aus
diesen Truemmern eine bluehende neue Stadt erheben wuerde,
oder dass sie einen geachteten Platz in einem Europa einnehmen
koennte, das zum erstenmal seit vielen Jahrhunderten zu seiner
ursprünglichen Bestimmung als Hort der gemeinsamen Werte
[und Ziele] der westlichen Zivilisation zurueckgefunden
hat.

Beim Lesen der Dankesreden frueherer Preistraeger fiel mir

- 2 -

auf, dass sich in diesen Reden eine Entwicklung von einem
beinahe trotzigen Glauben an eine bessere Zukunft zu einer
Wuerdigung des in Europa zunehmend Erreichten vollzog. Als
der Karlspreis zum erstenmal vergeben wurde, schien die
Ueberwindung der Feindschaft zwischen Deutschland und Frankreich
ein entferntes Ziel zu sein, die Einheit Europas war ein
visionaerer Traum. Heute wird die Aussoehnung zwischen
Frankreich und Deutschland fuer so selbstverstaendlich gehalten,
dass sie keiner besonderen Erwaehnung mehr bedarf. Die Einheit
Europas ist in hohem Masse Realitaet geworden. Die Debatten
der heutigen Zeit konzentrieren sich auf neue Sachgebiete
und geographische Bereiche, auf die die Gemeinschaft ihre
Befugnisse ausdehnen sollte. Und es erfuellt sich mit besonderem
Stolz, dass Amerika, die Tochter Europas, einen Teil seines
Erbes zurueckzahlte, indem es Europa in seiner dunkelsten Stunde
mit Idealismus und Ressourcen half und es dadurch den Europaeern
ermoeglichte, Initiativen zu ergreifen, die Europa seine
historische Rolle zurueckgeben sollten. Diese Leistung ist
mit dem Namen des letzten Amerikaners verknuepft, der diesen

- 3 -

Preis erhielt: General George C. Marshall.

Alle grossen Errungenschaften unserer gemeinsamen Geschichte waren zunaechst Traeume, bevor sie Realitaet wurden - angefangen bei den Kathedralen, die ueber Jahrzehnte hinweg von baeuerlich gepraegten Gesellschaften gen Himmel gebaut wurden, und den Ueberquerungen unbekannter Ozeane durch Mænner, die sowohl vom Glauben als auch von Habgier getrieben wurden, bis hin zu der - in der Geschichte der Welt einmaligen - Entwicklung eines Konzepts des Naturrechts, welches den Eigenwert und die Rechte anerkannte, die allen Menschen inhaerent sind.

Die Ueberzeugung, dass es transzendente Werte gibt, die der Staat weder verleihen noch aendern kann, ist die herausragendste geschichtliche Leistung des Westens. Diese Ueberzeugung wurde oftmals verletzt, aber sie kam immer wieder zu neuem Leben, und am Ende siegte sie. Vier Grundsætze charakterisieren dieses gemeinsame Erbe:

- 3a-

1. Der Staat ist nicht das persoenliche Eigentum des Herrschers, sondern verkoerpert eine Gemeinschaft aller Buerger - cives, citoyens, Mitbuerger. Alle Buerger - sieht man einmal vom Fluch der Sklaverei im klassischen Altertum ab - besassen die gleichen Rechte und waren an der Gestaltung des Schicksals ihrer Gemeinschaft beteiligt. Selbst auf seinem Hoehepunkt sah sich das Roemische Reich als einen Stadt-Staat an, der von freien Buergern regiert wurde. Diese Rechte wurden dann mit der Zeit auf das gesamte Reich ausgedehnt - die erste Geste dieser Art in der Geschichte.

2. Selbst die mächtigsten Herrscher sind dem Gesetz unterworfen - dem geschriebenen Recht oder dem Gewohnheitsrecht. Seit der Schaffung der majestätischen Struktur des roemischen Rechts haben die westlichen Gesellschaften darauf beharrt, dass sich ihre Regierungen auf das Recht und nicht auf den Willen des einzelnen gruendeten. Diese Konzeption wurde dann im christlichen Zeitalter um die Vorstellung erweitert, dass ein

- 4 -

goettliches Gesetz, das von einer gesonderten Hierarchie
verwaltet wurde, ausserhalb der Kontrolle weltlicher Macht
liege. Keine andere Zivilisation hat solch absolute Konzepte
von Gerechtigkeit und ein solches Beharren auf den Grenzen
weltlicher Macht entwickelt.

3. In den westlichen Gesellschaften muessen sich die Regierenden
durch ihren Dienst rechtfertigen - das Wort "Minister" selbst
geht auf dieses Konzept zurueck.

4. Ein roemischer Buerger zu sein hiess vor allem, frei zu
sein. Diese Zugehoerigkeit zur Buergerschaft wurde damals gar
als "Libertas Romana" bezeichnet. Die Geschichte des Westens
kann in der Tat als ein niemals endender Kampf um Freiheit
in immer neuen Formen gesehen werden : In der Freiheit fuer die
Buerger in den Tausenden von Staedten, die waehrend des 10. und
11. Jahrhunderts ueberall in Europa entstanden; in der Religions-
freiheit, wie sie sich in Luthers Vorstellung von der "Freiheit
des Christenmenschen" ausdrueckte; in den niederlaendischen

- 5 -

Befreiungskriegen gegen Spanien; in den Beschraenkungen
koeniglicher Macht, die erst von der Aristokratie, danach
vom Volk durchgesetzt wurden, und die dann in der amerikanischen
und franzoesischen Revolution mit ihrer Bekraeftigung der
Menschenrechte gipfelten.

Die Freiheitskaempfe gingen moeglicherweise auf lokale Ursachen
zurueck; das ihnen zugrunde liegende Konzept aber war stets
universell. Diese altehrwuerdige Stadt, erbaut auf den Ruinen
eines roemischen Badeorts, war bereits Teil des epischen Ablaufs
westlicher Geschichte, lange bevor Europa vergass, dass es
europaeisch war.

Das geeinte Europa Karls des Grossen verschwand in den folgenden
Jahrhunderten inmitten der Eigensucht, der Kriege und des
Leidens, die mit der Zersplitterung Europas einhergingen. Das
E + DER FREIHEIT
Ideal der Einheit aber blieb bestehen, [selbst als der Aufstieg
des Nationalstaats Europa zur staendigen Zersplitterung zu

- 6 -

es nicht auf Gerechtigkeit und Freiheit gruendet.

Wir koennen stolz auf das sein, was in knapp vierzig Jahren gemeinsamer Anstrengungen erreicht worden ist. Es genuegt, die Reden der Preistraeger aus den fruehen fuenfziger Jahren mit denen der achtziger Jahre zu vergleichen, um zu ermessen, wie sehr es Europa bereits gelungen ist, seine Einheit voranzubringen und Selbstvertrauen zu gewinnen.

Man braucht nur das in dieser zurueckliegenden Periode verspuerte Gefuehl unmittelbar drohender Gefahr mit der jetzigen Debatte ueber die Modalitaeten der Ruestungskontrolle zu vergleichen, um zu erkennen, in welchem Masse Sicherheit auf beiden Seiten des Atlantiks als eine Selbstverstaendlichkeit angesehen wird.

Die Geschichte aber kennt keine Plaetze zum Ausruhen; was nicht voranschreitet, ist frueher oder spaeter dem Verfall preisgegeben.

- 8 -

Die Einheit Europas wurde zusammengeschweisst im Inferno des
Leidens von zwei Weltkriegen - die nach dem selbstgefaelligen
Glauben des 19. Jahrhunderts an den stetigen Fortschritt als
ihrermaßtender
voelliger Schock kamen - sowie durch das darauf folgende wirt-
schaftliche Chaos. Die atlantische Partnerschaft erwuchs aus
der Furcht vor einer Aggression des totalitaeren sowjetischen
Staates. Wie aber sieht heute die Rolle Europas aus, da die
INTERNE
moerderischen Konflikte groesstenteils ueberwunden sind und
Wohlstand eingekehrt ist ? Welches Ziel hat das atlantische
Unternehmen in einem Zeitalter der Verhandlungen ?

Kurz gesagt, was verstehen wir heute unter Frieden ? Was
verstehen wir heute unter Sicherheit ? Und was unter
Fortschritt ?

Dies ist nicht der Ort, detaillierte Antworten auf diese
Fragen zu geben, aber lassen Sie mich einige allgemeine
Grundsaetze darlegen:

- 9 -

Als das Atlantische Buendnis gegruendet wurde, ging man davon aus, dass die Bedrohung des Friedens den aus der juengsten Vergangenheit bekannten totalitaeren Phaenomenen sehr aehnlich war: eine grossangelegte Invasion ueber die Grenzen souveraener Staaten hinweg mit dem erklaerten Ziel, die Welt mit militärischen Mitteln zu beherrschen. Inzwischen ist klar geworden, dass die Herausforderung durch die Sowjetunion komplexer und subtiler (geworden) ist. Sie beruht auf dem, was die Marxisten-Leninisten als die Korrelation der Kraefte ansehen, aber diese Korrelation kann allmaehlich und geduldig verschoben werden: durch Druck, durch Vernebelung und gelegentlich durch die Ausnutzung der Friedenssehnsucht des Westens (und der Vielfalt seiner Ansichten, wie dieses Ziel erreicht werden soll.)

AN DEK TAT

Die Regierungen im Westen haben auf den Wunsch der Oeffentlichkeit nach Frieden reagiert, indem sie staendig ihre Verhandlungs-bereitschaft zum Ausdruck brachten. Sie haben sich indessen nicht immer mit gleicher Eindeutigkeit ueber das Ziel dieser

- 10 -

Verhandlungen ausgesprochen. Die Empfaenglichkeit fuer den
Druck der Oeffentlichkeit ist so gross, dass militante
Minderheiten gelegentlich einen unverhaeltnismaessig grossen
Einfluss ausueben konnten. Allmaehlich gewinnt sogar die
Ueberzeugung an Boden, dass die Veraenderungen im Innern der
Sowjetunion das Problem des Friedens und der mangelnden
Klarheit bei den westlichen Zielvorstellungen loesen werden.

Dass eine flexiblere Fuehrung im Kreml an die Macht gekommen
ist, steht ausser Zweifel. In der Aussenpolitik ist sie bisher
zumindest in der Lage gewesen, die immer deutlicher zutage
tretenden strukturellen Probleme einer zentral verwalteten
Gesellschaft durch aeusserst geschickte Public Relations zu
verheben. Sie hat erfolgreicher als sie eigentlich haette
sein duerfen, die Meinungsverschiedenheiten in Europa geschuert
und den Zusammenhalt des Atlantischen Buendnisses geschwaecht.
Aber die Bedeutung dieser Entwicklung
Dies alles war moeglich, weil der Westen selbst folgende grund-
wird erst durch die ANTWORT DES
legende Frage noch nicht beantwortet hat: Rechtfertigen die
Bestimmtheit

- 11 -

inneren Entwicklungen in der Sowjetunion Konzessionen, oder
sollten diese in ~~allgemein~~erster Linie vom aussenpolitischen
Verhalten der Sowjetunion abhängig gemacht werden ?

Einige vertreten die Ansicht, dass Gorbatschow einen Erfolg
benoetigte, um sich an der Macht zu halten. Hier besteht das
Risiko, dass ein derart definierter Erfolg dem Westen (schaden
BETNACHET) muss, dauernd Vielleicht werden innenpolitische Reformen der
Sowjetunion automatisch zu einer versoehnlicheren sowjetischen
Aussenpolitik führen. Es ist aber ebensogut moeglich, dass
Gorbatschow versucht, Handlungsspielraum fuer innenpolitische
Reformen zu gewinnen, indem er den Befuerwortern einer harten
Linie der sowjetischen Aussenpolitik aufzeigt, dass flexible
Taktiken bei der Verschiebung der Korrelation der Kraefte
zu Ungunsten des Westens erfolgreicher sind als plumpe
Drohungen.

Ich mochte mich nicht fuer eine dieser Moeglichkeiten entscheiden,

- 12 -

sondern hebe lediglich hervor, dass eine Ausrichtung der
Aussenpolitik auf die psychologische Beurteilung der sowjetischen
Fuehrer zur Folge hat, dass der Westen gegenueber ploetzlichen
Veraenderungen in der sowjetischen Fuehrung verwundbar wird,
wohingegen die Sowjetunion im politischen Wettbewerb - und im
Laufe der Zeit vielleicht auch im militaerischen Bereich -
ungehindert agieren kann. Eine ausschliessliche Beschaeftigung
mit der Ruestungskontrolle wirft die Gefchr auf, dass
Ruestungskontrolle zu einem Sicherheitsventil fuer politischen
Druck statt zu einer Moeglichkeit der Verminderung von
Spannungen wird. Paradoxerweise kann gerade eine solche
Haltung den Westen davon abhalten herauszufinden, ob Gorbatschow
letztlich bereit ist, in der Aussenpolitik ebensoviel
Erfindungsreichtum an den Tag zu legen wie in der Innenpolitik.

Frieden erfordert zuallererst eine Vorstellung von seinem
Inhalt. Der Westen muss selbstverständlich die sowjetischen
Anliegen beruecksichtigen - denn eine Vereinbarung, die keine

- 13 -

sondern hebe lediglich hervor, dass eine Ausrichtung der
Aussenpolitik auf die psychologische Beurteilung der sowjetischen
Fuehrer zur Folge hat, dass der Westen gegenueber ploetzlichen
Veraenderungen in der sowjetischen Fuehrung verwundbar wird,
wohingegen die Sowjetunion im politischen Wettbewerb - und im
Laufe der Zeit vielleicht auch im militaerischen Bereich -
und BESTEHT NICHT DIE GEFahr DAS
ungehindert agieren kann. Eine ausschliessliche Beschaeftigung
mit der Ruestungskontrolle wirft die Gefahr auf, dass
große Rüstungskontrolle
Ruestungskontrolle zu einem Sicherheitsventil fuer politischen
Druck statt zu einer Moeglichkeit der Verminderung von
 Spannungen wird. Paradoxerweise kann gerade eine solche
Haltung den Westen davon abhalten herauszufinden, ob Gorbatschow
letztlich bereit ist, in der Aussenpolitik ebensoviel
Erfindungsreichtum an den Tag zu legen wie in der Innenpolitik.

Frieden erfordert zuallererst eine Vorstellung von seinem
Inhalt. Der Westen muss selbstverstaendlich die sowjetischen
Anliegen beruecksichtigen - denn eine Vereinbarung, die keine

- 13 -

[x]

Ruecksicht auf die beiderseitigen Interessen nimmt, kann nicht
von Dauer sein - ] aber jedes Friedensprogramm ist letztlich
nur zu rechtfertigen, wenn es mit unseren Werten und unserer
Sicherheit vereinbar ist.

Dies gilt um so mehr, als sich in den Jahrzehnten seit der
erstmaligen Vergabe dieses Preises die Bedingungen der
Sicherheit grundlegend geändert haben. Einerseits vergessen
wir zu unserem eigenen Nachteil, dass Kernwaffen fuer den
laengsten ununterbrochenen Frieden seit der Gruendung des
modernen Europäischen Staatensystems gesorgt haben. Andererseits koennen
Kernwaffen apokalyptische Folgen haben, mit denen sich kein
Staatsmann bisher je konfrontiert sehen musste. Das Thema
Sicherheit ist deshalb immer umstrittener geworden. Gerade
der Erfolg der Abschreckung traegt zu ihrer Zweideutigkeit bei.
Es ist niemals moeglich nachzuweisen, warum etwas nicht eingetreten
ist. Ist der Krieg verhindert worden, weil der Westen die best-
moegliche oder aber eine gerade noch tragfahige Politik

- 14 -

CYP

verfolgt hat ? Oder hatte gar die Sowjetunion niemals die
Absicht anzugreifen ?

Keiner Ihrer ersten zehn Preistraeger erwähnte die Frage der Ruestungskontrolle - mit Ausnahme von Paul Henri Spack, der die Ansicht vertrat, dass sie keine Lösung des Friedensproblems biete. Heute bildet die Ruestungskontrolle das Kernstueck jeder sicherheitspolitischen Debatte.

Die Ruestungskontrolle ist in den meisten europäischen Ländern ein innenpolitisches Thema und ein Problem, fuer die Beziehungen zwischen Europa und den Vereinigten Staaten geworden. Viele Menschen in Europa und einige in den Vereinigten Staaten erklaeren jeden Versuch, eine strategische Doseinsberechtigung fuer moderne Waffen zu konzipieren - von der strategischen Verteidigung bis hin zu einer differenzierenden Zielplanung - fuer provokativ oder nutzlos. Die Alternative - eine Strategie, die sich auf die Zerstörung ziviler und industrieller Ziele

- 15 -

stuetzt - bringt aber eine so unvorstellbare Zahl von Opfern
mit sich, dass sie den Willen laehmt. Wie lange kann sich
der Westen noch auf eine Drohung verlassen, deren Umsetzung
er immer widerwilliger gegenueberstehen muss, und die, fuehrte
man sie aus, das Ende der westlichen Zivilisation garantieren
wuerde ?

Aus diesem Blickwinkel heraus hat die jetzige Debatte ueber die
Raketen in Europa die atlantischen Beziehungen bereits veraendert:
Die amerikanischen Mittelstreckenraketen in Europa - und aller
Wahrscheinlichkeit nach auch diejenigen kuerzerer Reichweite -
werden verschwinden, entweder weil ein Abkommen geschlossen
wird, oder weil die politische Grundlage fuer ihren Verbleib
von einer Flut von Beschuldigungen weggespuelt wuerde, wenn die
Verhandlungen scheitern sollten. Und sobald die Null-Loesung
bei einigen Kategorien von Kernwaffen als wuenschenswertes
Ziel akzeptiert ist, wird dies zwangslaeufig Druck auf die
Beseitigung weiterer Waffenkategorien ausloesen. Was immer auch
geschehen mag, die Sowjetunion hat schon eine Veto-Position

- 16 -

[y]

bei der Dislozierung neuer Kernwaffen in Europa erreicht. Auf
absehbare Zeit wird das konventionelle Arsenal der Sowjetunion
bestehen bleiben. All dies gibt besonders der Bundesrepublik
Deutschland Anlass zur Sorge, denn sie ist das einzige Land in
Europa, das sich grossen sowjetischen Armeen gegenuebersieht
und nicht selbst ueber Kernwaffen verfuegt. Dadurch ist sie
von ihren Verbuendeten ungewoehnlich abhaengig.

Eine der Funktionen der amerikanischen Raketen im Mittelstrecken-
bereich (und in anderen Bereichen) in Europa bestand darin, die
nuklearstrategische Verteidigung Europas technisch an die
Vereinigten Staaten, und die der Bundesrepublik Deutschland
an die des uebrigen Europas anzubinden. In dem Masse, in dem
diese organische militaerische Beziehung geschwaecht wird oder
verschwindet, muss ein politischer Ersatz gefunden werden. Fuer
die Staaten Europas gibt es keine dringlichere Aufgabe, als
deutlich zu machen, dass die Bundesrepublik Deutschland einen
so untrennbaren Bestandteil eines geeinten Europas darstellt,

- 17 -

dass jede nukleare Drohung ihr gegenüber als eine Bedrohung
der gesamten europäischen Nation angesehen wird; dass, kurz
gesagt, ihre nationalen Nukleararsenale zu treuen Haenden fuer die
Verteidigung Europas verwahrt werden. Ein wichtiger erster
Schritt bestuende darin, eine Koordinierung der Nuklearstreit-
kraefte Grossbritanniens und Frankreichs zu beginnen. Die
Vereinigten Staaten sollten ihre Gesetzgebung so abaendern,
dass dies moeglich wird.

Dies ist nur eine erste Massnahme, die die Vereinigten Staaten
ergreifen sollten, um mit erneuten und konkreten Akten
politischer Solidaritaet zu demonstrieren, dass ihre Verpflich-
tung zur Verteidigung Europas nicht durch den Standort ihrer
Waffen bestimmt wird, sondern dadurch, dass sie im Herzen
Amerikas verankert ist. Wir koennen nicht zulassen, dass zwei
so grossartige Leistungen der Nachkriegszeit - die Verankarung
der Bundesrepublik im Westen und in der atlantischen Partner-
schaft - durch eine Ueberfixierung auf Augenblicks-Taktiken

- 18 -

zerstoert werden.

Es waere nicht ganz ehrlich von mir, wenn ich nicht betonte,
dass ich noch nie so sehr ueber Tendenzen besorgt gewesen bin,
die, wie in den Tagen nach Karl dem Grossen, genau zu einem
Zeitpunkt auftreten, der eigentlich die Stunde unseres groessten
Erfolges sein sollte. Wenn sich Europa durch einen verhuellten
Neutralismus verfuehren loesst, und Amerika in einem verhuellten
Isolationismus schwelgt, dann wird all das, was hier in
diesem Saal eine Generation lang gefeiert worden ist, in Gefahr
geraten.

Weder Europa noch Amerika koennen einer grundlegenden Ueber-
pruefung ihrer Sicherheitspolitik und letztlich ihrer Aussen-
politik noch laenger aus dem Weg gehen. Die Ereignisse der
juengsten Zeit haben - gerade weil sie nicht mehr umkehrbar
sind - das beschleunigt, was die Technologie sowieso notwendig
gemacht haette: ein Ueberdenken der bequemen Annahme, dass

- 19 -

EYJ

Zerstoerungskraft gleichgesetzt werden kann mit Sicherheit,
aber auch ein Ueberdenken des seichten Gegenarguments, dass
dem Nuklearzeitalter durch eine Rueckkehr zu Techniken zu ent-
kommen sei, die ueber Jahrhunderte unaufhoerlich Kriege hervor-
gebracht haben. Die Regierenden im Westen muessen aufhoeren so
zu tun, als koennten die Nuklearwaffen abgeschafft werden;
es gibt zu viele davon in zu vielen Laendern; zu viel Wissen
wird in den Koepfen der Wissenschaftler haften bleiben, um ein
solches Vorhaben durchfuehrbar zu machen. Andererseits sollten
sich die westlichen Regierungen auch nicht darauf verlassen,
dass Nuklearwaffen alle ihre Probleme loesen.

Bei dieser Gratwanderung hat Amerika die Hauptverantwortung
der Fuehrung getragen. In den vor uns liegenden Jahren wird
jedoch der Beitrag eines geeinten Europas wesentlich sein.
Eine uebermaessig ungleichgewichtige Beziehung fuehrt zu einer
Demoralisierung auf beiden Seiten des Atlantiks. Europa muss
SEINE IDENTITY AUCH AUF DEM GEBIET DER VERTEIDIGUNG
FUEER DIE EROERTERUNG strategischer Probleme eine Struktur
EUROPAISCHER

- 20 -

CYP

schaffen, incem es entweder auf der Westeuropeischen Union
aufbaut oder einen anderen Mechanismus schafft. Amerika muss
dies unterstuetzen. Ein nuetzlicher symbolischer Schritt in
diese Richtung bestuende darin, einen Europaeer zum naechsten
NATO-Oberbefehlshaber zu ernennen.

Abgesehen von der Strategie fehlt innerhalb des Atlantischen
Buendnisses ein angemessener Mechanismus zur Diskussion von
Konflikten, die ausserhalb des NATO-Rahmens auftreten. Dies macht
es unmoeglich, eine gemeinsame Position zu finden oder auch nur
ein Verfahren festzulegen, mit dem sich zulaessige Meinungs-
verschiedenheiten eingrenzen liessen.

Der Westen leidet heute unter den Konsequenzen frueherer Erfolge.
Eine Friedensperiode von der Dauer eines Menschenalters hat
auf der europaeischen Seite des Atlantiks die Versuchung hervor-
gebracht, sich aus dem Verhaeltnis zwischen den Supermaechten
zu loesen. Auf amerikanischer Seite gibt es Anzeichen fuer ein

- 21 -

erneutes Auftauchen des historischen Isolationismus - gerade
auch, weil sich der Schwerpunkt des Landes nach Westen verlagert.
Aber Amerika, die Tochter Europas, kann seinem Erbe ebensowenig
den Ruecken kehren, wie Europa seine Rettung in einer illusorischen
Aequidistanz von den sogenannten Supermaechten finden kann, zu
denen Europa selbst in der Tat gehoeren sollte. Der Westen,
dessen historische Tragoedie darin bestanden hat, seine geistige
Einheit auf dem Altar kurzsichtiger Selbstinteressen zu opfern,
darf nicht das wiederholen, was mit diesem Preis als ueberwunden
gefeiert wird.

Seit der ersten Vergabe dieses Preises ist in dem Zeitraum
einer Generation viel aufgebaut worden. Der Aufbau darf nicht
eingestellt werden, vor allem nicht, weil die vor uns liegenden
Herausforderungen weit weniger furchterregend sind als der Weg,
der bereits zurueckgelegt wurde. Niemand glaubt mehr daran, dass
unseren Gegnern die Zukunft gehoert. Keine Generation hat so
gute Aussichten gehabt, eine bessere und sichere Welt aufzu-
bauen.

- 22 -

Der grosse deutsche Staatsmann Bismarck sagte einst:

> "Die Weltgeschichte mit ihren grossen Ereignissen kommt
> nicht dahergefahren wie ein Eisenbahnzug in gleichmäßiger
> Geschwindigkeit. Nein, es geht ruckweise vorwaerts, aber
> dann mit unwiderstehlicher Gewalt. Man soll nur immer
> darauf achten, ob man den Herrgott durch die Weltgeschichte
> schreiten sieht, dann zuspringen und sich an seines Mantels
> Zipfel klammern, dass man mit fortgerissen wird, so weit
> es gehen soll."

Moderne Politik bringt allzuoft eine Orgie der Selbstgerechtigkeit
inmitten einer Hektik von Missklaengen hervor. Ist es zuviel
verlangt, einen Augenblick des stillen Nachdenkens zu fordern,

- 23 -

der es uns ermoeglicht, Gottes Schritte zu vernehmen, damit wir uns an seines Mantels Zipfel klammern koennen ?

Dear Miss Brown, enclosed the speech for Dr. Kissinger with
two copies. I hope it will be allright.

Unfortunately the wheel for speech-typing is different from
the regular one and, therefore, has a weaker stroke and looks
a little irregular in
the print.

Kind regards

With the compliments

of the Consulate General of the Federal Republic of Germany

460 Park Avenue
New York, N. Y. 10022

Tel.: (212) 940-9200

In diesem Land und in dieser Stadt geehrt zu werden, ist
fuer mich von ganz besonderer Bedeutung. Ich bin in
Deutschland unter schmerzlichen Umstaenden aufgewachsen.
Dennoch habe ich trotz des Traumas jener Jahre immer eine
tiefe Zuneigung zum Land meiner Jugend aufrechterhalten. Als
sehr junger Mann, der in den Streitkraeften des Landes diente,
das meiner Familie Zuflucht gewaehrt hatte, sah ich mit
eigenen Augen die Folgen des Hasses jener Zeit in den Ruinen
dieser Stadt. In jener physisch wie moralisch trostlosen
Umgebung schien es undenkbar, dass sich jemals wieder aus
diesen Truemmern eine bluehende neue Stadt erheben wuerde,
oder dass sie einen geachteten Platz in einem Europa einnehmen
koennte, das zum erstenmal seit vielen Jahrhunderten zu seiner
ursprünglichen Bestimmung als Hort der gemeinsamen Werte
und Ziele der westlichen Zivilisation zurueckgefunden
hat.

Beim Lesen der Dankesreden frueherer Preisträger fiel mir

- 2 -

auf, dass sich in diesen Reden eine Entwicklung von einem
beinahe trotzigen Glauben an eine bessere Zukunft zu einer
Wuerdigung des in Europa zunehmend Erreichten vollzog. Als
der Karlspreis zum erstenmal vergeben wurde, schien die
Ueberwindung der Feindschaft zwischen Deutschland und Frankreich
ein entferntes Ziel zu sein, die Einheit Europas war ein
visionaerer Traum. Heute wird die Aussoehnung zwischen
Frankreich und Deutschland fuer so selbstverstaendlich gehalten,
dass sie keiner besonderen Erwaehnung mehr bedarf. Die Einheit
Europas ist in hohem Masse Realitaet geworden. Die Debatten
der heutigen Zeit konzentrieren sich auf neue Sachgebiete
und geographische Bereiche, auf die die Gemeinschaft ihre
Befugnisse ausdehnen sollte. Und es erfuellt uns mit besonderem
Stolz, dass Amerika, die Tochter Europas, einen Teil seines
Erbes zurueckzahlte, indem es Europa in seiner dunkelsten Stunde
mit Idealismus und Ressourcen half und es dadurch den Europaeern
ermoeglichte, Initiativen zu ergreifen, die Europa seine
historische Rolle zurueckgeben sollten. Diese Leistung ist
mit dem Namen des letzten Amerikaners verknuepft, der diesen

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2. Selbst die maechtigsten Herrscher sind dem Gesetz unterworfen - dem geschriebenen Recht oder dem Gewohnheitsrecht. Seit der Schaffung der majestäetischen Struktur des roemischen Rechts haben die westlichen Gesellschaften darauf beharrt, dass sich ihre Regierungen auf das Recht und nicht auf den Willen des einzelnen gruendeten. Diese Konzeption wurde dann im christlichen Zeitalter um die Vorstellung erweitert, dass ein

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