КРАТКОЕ ОБОЗРĘНІЕ

РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

I.

До сихъ поръ смотрѣли, а нѣкоторые и понынѣ еще смотрятъ, на всѣ вообще расколы наши только съ одной религіозной точки; общественное же и даже гражданственное и другія ихъ значенія были вовсе упускаемы изъ виду;¹ можно сказать, что одни лишь иностранцы, въ особенности съ 1844 г., смотрятъ на наши расколы съ этой точки зрѣнія.² Въ Правительственныхъ мѣрахъ, принимаемыхъ противъ распространенія расколовъ и для искорененія опасныхъ сектъ, были упущены изъ вниманія важныя обстоятельства.

Въ настоящее время, когда броженіе умовъ въ Западной Европѣ направлено къ толкамъ, а, слѣдовательно, и къ смутамъ религіознымъ; когда господствованіе Католичества, потрясенное въ основаніи Лютеранствомъ, нынѣ снова, но уже и вмѣстѣ съ симъ, послѣдовательно потрясается новыми заблужденіями, и умы, скитаясь безъ опоры Религіи, ищутъ оной для себя въ новыхъ мечтаніяхъ; когда образуются своевольныя Исповѣданія, дробятся на расколы, и въ взаимной борьбѣ ищутъ повсюду умноженіемъ

¹ Однако же необходимость сего была уже чувствуема, что доказывается программою, пайденною мною въ бумагахъ по смерти Д. С. С. Тургенева. Но предложенія, высказанныя тамъ, до сихъ поръ не совершены.

² Въ особенности замѣчательны сочиненія: «Russland und die Gegenwart (приписывается Бюлову). Leipzig, 1851, 8°, 2 vol.

1

2

ОБОЗРѣНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

своимъ распространять своихъ новообращенныхъ; особенно, когда можно полагать, что общины расколовъ Православной Церкви, издавна укоренившіяся въ Германіи и Турціи, вошли уже въ соотношенія съ обитающими у насъ въ Россіи: упомянутыя обстоятельства должны обратить на себя вниманіе Правительства, тѣмъ болѣе, что вліяніе Запада, проникая въ житейскій бытъ Россіи, можетъ проникнуть и въ нѣдра религіозныхъ вѣрованій. Опыты распространенія обращенія (прозелитизма) политическаго посредствомъ религіозныхъ вѣрованій всегда были, и легко могутъ повториться нынѣ.

Главное изъ этѣхъ обстоятельствъ заключается въ томъ, что до сего времени на всѣ безъ исключенія секты, т. е., на Старообрядчество, на древніе Расколы и новыя отъ нихъ вѣтви Толковъ, смотрѣли одинаково, смѣшивали ихъ, не отдѣляли духовнаго значенія отъ политическаго, не разграничивали хранящихъ старое отъ созидающихъ новое, а еще болѣе, что до сихъ поръ не было обращено ни какого положительнаго вниманія ни на подраздѣленія раскольниковъ, составляющихъ множество различныхъ Толковъ, ни на ученіе ихъ, ни на обряды, ни даже на количество каждогоъ изъ нихъ и на главныя ихъ гнѣздища,³ отъ чего можно сказать рѣшительно, что все остается для Правительства въ совершенной тѣмѣ, и оно поставляется въ совершенную невозможность принимать противъ нихъ положительныя мѣры, которые могутъ быть тогда только правильны и сообразны съ предполагаемою Государственною пользою, когда цифра и ученіе каждогоъ изъ толковъ будутъ извѣстны; ибо естественно, что то, что можно предпринять противъ 10 т., нельзя предпринять противъ 100 т., а то, что можно предпринять противъ этого числа, нельзя предпринять противъ милліона, или болѣе. Между тѣмъ цифры, даваемыя въ разныхъ Правительственныхъ отчествахъ по разнымъ Вѣдомствамъ, какъ по Министерству Внутрен-

³ Графъ Перовскій, въ первое время управленія Министерствомъ, обратилъ особенное вниманіе и началъ было достигать до предначертаній своихъ. Но, съ одной стороны, осмотрительность, или, лучше сказать, осторожность, которая должна была руководить его въ этомъ, чрезвычайно важномъ, Государственномъ дѣлѣ, съ другой особенныя обстолтельства, замедлили исполненіе сего труднаго предиріятіл, требующаго особенныхъ усилий людей, понимающихъ сущность дѣла. Въ заключеніи это упомянеется подробно.

ОБОЗРĚНІЕ РУССКИХ РАСКОЛОВ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

3

нихъ Дѣлъ, такъ и по Духовному, не согласны между собою сами
по себѣ, и при томъ каждая не составляетъ и десятой части той
цифры, которую даютъ сами себѣ раскольники, въ особенности
по Поповщинѣ и Безпоповщинѣ; а цифра, которую даютъ себѣ
сами раскольники, приближается болѣе къ настоящей истинной
ихъ цифрѣ.

Читать по старой, или новой, книгѣ, креститься двумя, или
тремя, перстами, чтить крестъ четырехъ, или осьми, конечный, хо-
дить по солнцу, или противъ, служить на пяти, или семи, просфо-
рахъ и т. п., все это не составляетъ еще Вѣры, а только обрядъ,
за несходствомъ которого внутреннее единство съ Церковью не
прерывается. Эта самая мысль изображена и въ напечатанномъ
Высочайшемъ Рескриптѣ Императора Александра І-го Херсонскому
Военному Губернатору, отъ 9 Декабря, 1816 г., сими словами:
«Сіе (т. е., разность обрядовъ) происходитъ въ нихъ (говоря даже
о Духоборцахъ) отъ недостатка въ просвѣщеніи; ибо ревность
Божію имѣютъ, но не по разуму. Ученіе Спасителя міра, пришед-
шаго на землю взыскати и спасти погибшаго, не можетъ быть
внушаемо насильствіемъ и казнями, но можетъ служить къ по-
гибели спасаемаго, коего ищутъ обратить на путь истины. Истин-
ная Вѣра пораждается благодатію Господнею чрезъ убѣжденіе,
поученіемъ, кротостію, а болѣе всего добрыми дѣлами.» И въ
другомъ мѣстѣ того же Рескрипта: «Церковь Православная, сколь
ни желала бы обратить сихъ отпадшихъ отъ нея къ себѣ, мо-
жетъ ли одобрить мѣры гоненія, толико противныя духу
главы ея, Христа Спасителя, оставившаго послѣдователямъ сво-
имъ сіе достопамятное изреченіе: «Аще ли бысте вѣдали, что есть,
милости хощу, а не жертвы, николи убо бысте осуждали не-
повинныхъ?»

Изъ сего лвствуетъ, что и тогда еще раскольниковъ при-
нимали чисто въ религіозномъ смыслѣ; но вскорѣ замѣтили въ
нихъ политическое значеніе, и тогда послѣдовали законы про-
тивъ раскольниковъ, совершенно противоположные выше помя-
нутому взгляду. Но и самые законы эти не всегда соотвѣтство-
вали тому, противу чего оные изрекались, а нѣкоторые послу-
жили еще къ сильнѣйшему распространенію сектъ и ересей до
ужасающаго возрастанія, что продолжается и по нынѣ.

Прѣнія съ ними относительно вѣрованія, по моему мнѣнію,

4

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

должны быть прекращены и строго воспрещены навсегда. Несовмѣстно съ достоинствомъ Православной Церкви входить въ разсужденіе съ невѣждами, доказывать имъ правильность, ею соблюдаемую, оспаривать ихъ возраженія противъ святости и законности господствующей Церкви и проч., все это усиливаетъ только самонадѣянность раскольниковъ и убѣжденіе въ правильности ихъ лжеумствованій. Допустить кого до спора, значитъ допустить его до состязанія, ставъ на одну съ нимъ доску. Словомъ, Церковь наша не должна унижать себя, вступивъ въ богословскія разсужденія съ толпою невѣждъ закоренѣлыхъ,⁴ и всѣ мѣры этѣ, а равно и мѣры убѣжденій, употреблявшіяся до сихъ поръ противъ нихъ, основанныя на прѣніяхъ съ ними, были мѣры неосновательныя, даже по одному только тому, что то, о чемъ священный Соборъ всей Восточной Церкви постановилъ, того частныя лица не мгутъ ни доказывать, ни опровергать. Сими прѣніями о мелочахъ унижалось только высокое значеніе Собора, а противникамъ давался поводъ противостоять спорами господствующей Церкви, отъ чего возникла въ нихъ самонадѣянность, перешедшая потомъ въ закоснѣлое удостовѣреніе въ своемъ лжеученіи. Сверхъ же того, если лжеобрядцы отреклись отъ постановленій цѣлаго освященнаго Собора Святой Православной Церкви, и возмили быть законнѣе главъ церковныхъ и всего духовенства, то очень естественно, что они не повѣрятъ убѣжденію свѣтскихъ людей, какъ бы оно истинно ни было. Но, можетъ, придетъ время, истина проникнетъ и въ нихъ, и они сознаются, при другихъ Правительственныхъ мѣрахъ, въ преослѣпленіи своемъ. Пусть до того времени Св. Церковь молитъ только Бога за нихъ, какъ за овецъ, отпадшихъ отъ стада и блуждающихъ безъ пастыря.

Въ политическомъ значеніи должно отдѣлять отъ стада только овецъ, зараженныхъ язвой, но мнимые Старообрядцы, т. е., Поповщина (а не сектаторы, о коихъ буду говорить далѣе), не могутъ почесться такими, и ихъ не должно отгонять отъ стада, за то что они отдалились отъ него: если они и идутъ сохранно и безопасно, то это только отъ того, что они все таки охранены и

⁴ Должно бы запретить это и Славянофиламъ. Объ этомъ скажу свое мнѣніе въ своемъ мѣстѣ.

5

пастырями и надзоромъ Православія. Чѣмъ ближе они будутъ къ стаду, тѣмъ скорѣе соединятся съ нами въ поколѣніи, которое озаритъ просвѣщеніе гражданское.⁵

Не только въ этихъ видахъ удержанія достоинства Православной Церкви, но и по отношеніямъ сосѣдственнымъ, требуемымъ основными и непреложными правилами мудраго Государственнаго управленія, не должно раздражать народъ мѣрами частными и своеволіемъ, послѣдовалъ, въ подтвержденіе прежнихъ наставленій, въ 1845 году, 5 Апрѣля, за № 111, на основаніи Высочайшаго повелѣнія, Указъ Святейшаго Синода, слѣдующаго содержанія:.... «А. Преосвященные должны сколь возможно чаще внушать Священникамъ тѣхъ приходовъ, гдѣ живутъ раскольники: а) обращаться съ ними отнюдь не презрительно и не враждебно; а кротко и миролюбиво, и, наблюдая во всемъ благоразумную умѣренность и осторожность, ни чѣмъ не раздражать ихъ ни въ рѣчахъ, ни въ дѣйствіяхъ. б) Прежде всего дѣйствовать на нихъ собственнымъ примѣромъ строгой неукоризненной, Христіанскимъ пастырямъ приличной, благочестивой жизни, исполненной духа теплой, безкорыстной любви не только къ прихожанамъ Православнымъ, но и къ заблудшимъ. в) Удаляться въ житіи своемъ отъ всего того, что могло бы дать пищу предосудительнымъ толкамъ и злословію. г) Тѣмъ паче избѣгать въ дѣйствіяхъ своихъ всего того, что могло бы давать поводъ раскольникамъ къ ропоту и жалобамъ. д) Для обращенія ихъ ни въ какомъ случаѣ не прибѣгать къ инымъ средствамъ, комѣ указуемыхъ достоподрательнымъ примѣромъ святыхъ ревнителей о спасеніи душѣ, т. е., духовнаго увѣщанія, раствореннаго любовію, кротостію и долготерпѣніемъ. е) Таковыя духовныя увѣщанія дѣлать, пользуясь благопріятными къ собесѣдованію случаями. ж) Пріобрѣтать уваженіе и довѣріе раскольниковъ разсудительнымъ и безпристрастнымъ

⁵ Въ слѣдствіе этого понятія отвергать чистыхъ раскольниковъ отъ гражданскихъ правъ не должно, но нельзя же дать имъ тѣ же права, какими пользуются Православные. Не стоя наравнѣ съ покорными главамъ Церкви, они не могутъ стоять наравнѣ съ ними и въ отпошеніи гражданскомъ. И это должно болѣе относиться до правъ частнаго развитія силъ и довольства, преимущественно же въ отношеніи круга дѣятельности, а, слѣдовательно, обогащенія посредствомъ торговли, изъ которой почерпаютъ они, какъ промышленный разрядъ народа, свои средства, усиленіе и вліяніе на другихъ.

6

ОБОЗРЯННІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

образомъ мыслей и дѣйствій, опытностію, скромностію, состра-
дательностію и другими сему подобными свойствами. 3) Ни подъ
какимъ видомъ не вмѣшиваться въ ихъ раскольническія требы,
ниже въ какія либо въ полицейскія распоряженія о противоза-
конныхъ дѣйствіяхъ, преслѣдованіе коихъ не есть дѣло духовен-
ства. и) Ни въ какихъ дѣлахъ по предмету раскола не обращать-
ся съ требованіями, или доносами, къ свѣтскимъ властямъ, но до-
водить о томъ до свѣдѣнія своего Епархіяльнаго Архіерея. і) Къ
Православію изъ раскола присоединять только лицъ изъявляю-
щахъ собственное, не принужденное и искреннее на то желаніе.
Б. Преосвященные сами: а) ни въ какомъ случае не должны по
предмету раскольниковъ предпринимать ни какихъ новыхъ мѣръ
безъ разрѣшенія Святѣйшаго Синода; б) обязаны обращать не-
прерывное вниманіе на способности и поведеніе тѣхъ Священ-
никовъ, въ приходѣ коихъ живутъ раскольники; в) не оставлять
ни одного неосторожнаго ихъ дѣйствія, или отступленія отъ
предписанныхъ правилъ, безъ надлежащаго замѣчанія и вразумле-
нія; г) слабыхъ Священниковъ, или неспособныхъ, или замѣчае-
мыхъ въ порокахъ, замѣнять лицами, достойными столь важнаго
служенія, и о таковыхъ распоряженіяхъ доносить Святѣйшему Си-
ноду, какъ особо, по мѣрѣ надобности, такъ и въ годичномъ от-
четѣ; г) строго наблюдая вообще за исполненіемъ Высочайшей
воли, чтобы духовенство ни въ какомъ сдучаѣ не выходило изъ
круга чисто духовныхъ дѣйствій, входить въ сношеніе съ мѣст-
ными гражданскими начальствами только въ обстоятельствахъ
дѣйствительной важности и въ отдельныхъ случаяхъ совращенія
изъ Православія въ расколъ, для преданія законному суду совра-
тителя и совращеннаго.»

И дѣйствительно, прямое, и даже только косвенное, вмѣша-
тельство лицъ духовнаго вѣдомства въ дѣла раскольниковъ, долж-
но еще болѣе раздражать сихъ послѣднихъ, укоренять въ нихъ не-
нависть къ Православію и его представителямъ, по тому именно,
что самое образованіе раскола имѣетъ своимъ началомъ
вражду противу нашихъ церковно-духовныхъ обрядовъ.
Не признавая духовной власти и не повинуясь ей, они повинуют-
ся лишь власти полицейской; слѣдовательно, употребленіе лицъ
духовнаго вѣдомства къ ихъ преслѣдованію, или даже только
гласное со стороны ихъ вмѣшательство въ дѣла расколовъ, не

["ОВОЗРЫНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.", "7", "можетъ дать мѣрамъ Правительства тѣхъ плодовъ, которыхъ долж-\nно было бы ожидать отъ нихъ. Это все равно, что подливать\nмасла на горячіе уголья. Въ слѣдующихъ главахъ сіе объяснителя\nподробнѣе.", "П.", "Раскольниковъ въ Россіи должно дѣлить на двѣ главныя\nчасти, или общины, имѣющія каждая свои подраздѣленія. Къ\nпервой изъ нихъ принадлежать всѣ тѣ, которые исполненіемъ\nобрядовъ своихъ ожидаютъ заслужить себѣ блаженство въ бу-\nдущей жизни; ко второй, болѣе разнообразной, принадлежать\nesperance de saincte, qui s'assemblent au secours de l'eseigneur\n

8

нымъ духовенствомъ. Это справедливое непризнаваніе нашею
Церковью раскольничьихъ Поповъ вынудило сихъ послѣднихъ
сманивать къ себѣ со службы, или изъ отставныхъ, нашихъ Свя-
щенниковъ и держать ихъ какъ бѣглыхъ. Въ началѣ двадцатыхъ
годовъ Рогожское кладбище получило дозволеніе оставить своихъ
Поповъ, т. е., тѣхъ, которые находились уже у нихъ, съ тѣмъ,
однако же, чтобы болѣе не возобновлять ихъ. Когда многіе изъ
этихъ Поповъ умерли и остались только трое, уже престарѣлыхъ,
не бывшихъ въ состояніи удовлетворить всѣмъ потребностямъ
паствы, а пополненіе ихъ новыми бѣглыми Попами сопряжено
было съ затрудненіемъ, тогда у Поповщины родилась мысль, ко-
торая, къ несчастію, осуществленіемъ своимъ содѣлала изъ этой
общины, бывшей вовсе безвредною въ политическомъ отноше-
ніи, нынѣ требующую отъ Правительства бдительныхъ сообра-
женій, къ отклоненію будущихъ сплетеній.

Я говорю здѣсь объ избраніи, съ помощью Поповщинцовъ,
живущихъ въ Австріи и Турціи, себѣ Греческаго Митрополи-
та. Этотъ послѣдній, имѣя право посвящать новыхъ Священниковъ,
началъ наводнять Россію подобными лжепопами. Одинъ изъ рев-
нительныхъ-йшихъ лицъ этого толка, бывшій настоятель раскольни-
ческаго скита въ Австріи, въ Бѣлой Криницѣ, близъ границъ
нашихъ, Геронтій, возведенный лжемитрополитомъ въ санъ Ар-
химандрита, былъ, наконецъ, по распоряженію бывшаго Г. Ми-
нистра Врутреннихъ Дѣлъ, схваченъ въ Москвѣ, куда онъ пова-
дился ёздить для сбора обычныхъ приношеній на сооруженіе но-
вой митрополіи. Дерзкая цѣль, изложенная въ его письмѣ во вре-
мя содержанія его здѣсь, и нѣкоторыя поясненія дальнѣйшихъ
намѣреній, которые онъ мнѣ лично сдѣлалъ, при снятіи съ него
офиціяльныхъ допросовъ, доказываетъ всю важность этого об-
стоятельства и, вмѣстѣ съ тѣмъ, необходимость положить прегра-
ду этому нравственно-религіозному развитію, даваемому у насъ
въ Россіи изъ Австріи. Участь Геронтія въ 1848 году извѣстна.
По дипломатическимъ сношеніямъ, Бѣлокриницкій монастырь
былъ запечатанъ и лжемитрополитъ вызванъ въ Вѣну, съ тѣмъ,
чтобы быть высланнымъ на мѣсто родины, въ Турцію. Между
тѣмъ Вѣнскій Кабинетъ, изъ состраданія будто бы къ участи, ко-
торая можетъ ожидать въ Турціи этого бѣглеца, оставилъ его на
жительствѣ въ Австріи. Въ началѣ онъ былъ помѣщенъ въ Градцѣ

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ВРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

9

и Целѣ (Цили въ Штприі), потомъ назначили ему мѣстопре-
бываніемъ Цѣловацъ (Клагенфуртъ).⁷ Несомнѣнно, что Австрія,
которая такъ постоянно стремится, послѣ Букарештскаго мира,
возстановить вліяніе свое на Славянскія пленена, обитающія въ
Европейской Турціи,⁸ и уполномочившая раскольниковъ этого
Толка, живущихъ въ ея предѣлахъ, на избраніе Митрополита, не
упуститъ сего важнаго преимущества, которое она пріобрѣла въ
немъ относительно Россіи: имѣть у насъ духовное вліяніе на
большую массу народа самаго зажиточнаго, трудолюби-
ваго и трезваго. Безпрерывное появленіе у насъ раскольничь-
ихъ Поповъ изъ Австріи служитъ тому доказательствомъ. Важнѣе
же всего, что наши раскольники ѳздятъ въ Австрію съ тѣмъ,
чтобы, сдѣлавшись тамъ Попами, возвращаться назадъ, для совер-
шенія требъ по ихъ Толку. А чтобы прикрыть себя отъ преслѣ-
дованій, эти тайные лжепопы остаются въ званіяхъ купцовъ, мѣ-
щанъ и крестьянъ, въ которыхъ издавна извѣстны мѣстнымъ вла-
стямъ и Православнымъ, что и избавляетъ ихъ отъ преслѣдованія
законовъ. Мысль введенія этихъ тайныхъ Поповъ родилась еще въ
1845 году, въ Москвѣ. Петербургскіе послѣдователи этого Толка
отвергли оную на томъ основаніи, что несовмѣстно съ саномъ

⁷ Въ бытность мою въ 1851 году въ Карлсбадѣ, я встрѣтилъ одного Буковинска-
го Православнаго Священника, живущаго въ недальнемъ разстояніи отъ Бѣлой
Криницы, потомъ на обратномъ пути въ Вѣнѣ, я могъ повѣрить его разсказъ
отъ знакомыхъ мѣн лицъ. Изъ разсказовъ этѣхъ видно, что монастырь въ нача-
лѣ дѣйствительно былъ запечатанъ, но во время смутъ революціи, вскорѣ по-
томъ послѣдовавшихъ, модельная открыта и въ ней совершается служба и по-
священіе; что въ 1851 году отправлено въ Россію и на оба берега Дуная мно-
го Поповъ. Полагаютъ, что наконецъ ни что не препятствовало лежитрополиту
ѣздить тайно въ Криницу; ибо въ Вѣнѣ онъ имѣетъ сильную поддержку; а то
положительно извѣстно, что многіе Раскольники какъ изъ Бѣлой Криницы, такъ
и изъ другихъ мѣстъ, пріѣзжали въ Цѣловацъ и привозили лежитрополиту,
первые—пенсію, а другіе—пожертвованія. Бывшій его причтъ остался весь въ
монастырѣ, вмѣстѣ съ Архіереевъ и другими чинами. Сношенія съ нашими рас-
кольниками продолжаются, но съ большою осторожностію, переходъ чрезъ гра-
ницу туда и обратно избранъ въ другомъ мѣстѣ и т. д.

⁸ Въ донесеніяхъ моихъ, основанныхъ на данныхъ, въ 1827, 1828 и 1829 годахъ,
когда па меня возложено было тайное за границею (въ Турціи и Австріи) по-
рученіе, предметъ этотъ достаточно былъ объясняемъ. Съ тѣхъ же поръ онъ
идетъ большими размѣрами впередъ, и уже ни для кого, кромѣ Россіи, нә
тайна.

2

10

Священника носить другое званіе; но наконецъ, послѣ поимки
Геронтія, согласились и здѣшніе на эту мѣру въ совѣщаніяхъ,
бывшихъ въ 1850 году въ Нижнем. Новѣгородѣ и Ирбитѣ; при-
стали къ этой мѣрѣ и раскольники Сибирскіе. Преслѣдованіе, въ
носѣднее время раскольниковъ этого въ особенности Толка, и
было поводомъ еще важнѣйшаго обстоятельства, а именно, что
многіе старые закоренѣлые его послѣдователи, въ избѣжаніе
частныхъ гоненій, подобно Хлыстамъ и Скопцамъ, начали яв-
ляться въ наши и Единовѣрческія церкви, а еще чаще доставать
себѣ свидѣтельства о мнимомъ обращеніи къ Православію, по-
лучаютъ свидѣтельства о крещеніи своихъ дѣтей, и потомъ тот-
часъ же ихъ перекрещиваютъ въ свой Толкъ, оставаясь, такимъ
образомъ, закоренѣлыми и ожесточенными раскольниками. При-
мѣровъ тому много: и эти тайные раскольники, по многимъ отно-
шеніямъ, едва ли не вреднѣе открытыхъ, которыхъ Правитель-
ству, по крайней мѣрѣ, всегда легче наблюдать. По всему, что
доселѣ происходитъ, должно полагать, чго число этихъ изувѣровъ
со дня на день будетъ увеличиваться и составитъ обширную массу
людей, скрытыхъ отъ бдительности властей.

Чтобъ отклонить гибельныя послѣдствія, отъ всего выше из-
ложеннаго произойти могущія, нужны мѣры, основанныя на со-
вершенномъ познаніи дѣла во всѣхъ отношеніяхъ, съ цѣлію
обратить опять этотъ Толкъ чисто въ религіозный, въ чемъ, ко-
нечно, Правительство и успѣетъ.

Толкъ Поповщины многочисленнѣе всѣхъ прочихъ толковъ:
въ одной Москвѣ къ нему принадлежитъ болѣе 50 т., въ Уѣздѣ
30 т., а по всей Губерніи около 150 т., человѣкъ. Главнѣйшія ихъ
поселенія въ Губерніяхъ: Черниговской, Могилевской, Кіевской,
Пермской, Нижегородской, Костромской, Тверской, Саратовской,
Казанской, Калужской, Тульской, Орловской, Тамбовской, Ир-
кутской, Томской, Тобольской, С.-Петербургской и т. д.⁹

Къ этой первой общинѣ можно отнести отчасти и Толкъ
Безпоповщинской, Оеодосійцовъ, также многочисленный, ¹⁰
имѣющій, подобно Поповщинѣ, свое кладбище или богадѣльный
домъ въ Москвѣ, Преображенскій, служащій этому толку какъ

⁹ Здѣсь соблюденъ сколько можно порядокъ чисительности, ихъ начиная съ выс-  
шей цифры.

11

бы митрополіею. О Безпоповщинѣ Θεодосіевскаго Согласія нель-
зя сказать того, что сказано о Поповщинѣ. Безпоповщинское
ученіе даетъ поводъ къ перетолкованію разныхъ мѣстъ Свящ. Пи-
санія, и если Θεодосіевцы остаются еще, такъ сказать, корен-
ными послѣдователями перваго раздѣленія раскола на Поповщину
и Безпоповщину, послѣдовавшаго тотчасъ послѣ исправленія цер-
ковныхъ книгъ, то, вмѣстѣ съ тѣмъ, они и способны къ измѣне-
ніямъ, что доказывается многочисленными примѣрами, а по тому вся
вообще Безпоповщина принадлежитъ болѣе ко второй общинѣ.

Главныя поселенія чисто Θεодосіевскаго Толка находятся въ Губерніяхъ: Ярославской, Костромской, Вологодской, Олонецкой, Архангельской, С.-Петербургской, Новгородской, Псковской, Ливонской, Витебской, Тверской, Московской (въ одной Москвѣ болѣе 12 т.), Калужской, Черниговской, Рязанской, Симбирской, Саратовской, Астраханской, Казанской, Нижегородской, Оренбургской, Вятской. Въ ирочихъ Губерніяхъ количество Θεодосійцевъ незначительно, а равно и въ Сибири; но за то въ этой послѣдней множество другихъ Безпоповщинскихъ Толковъ, отпавшихъ отъ Θεодосійцевъ и возникшихъ отъ другихъ.

Всѣхъ вообще слѣдующихъ только этимъ двумъ Толкамъ, со-
ставляющимъ первую или религіозную общину, по ихъ соб-
ственному счету, находится болѣе 4 милліоновъ, въ числѣ коихъ
Поповщины несравненно болѣе. ¹¹

¹⁰ Ести взять всѣ Безпоповщинские Толки вмѣстѣ, то они несравненно многочи-
сленіе Поповщины.

¹¹ Когда лжемитрополитъ былъ допущенъ Австрійскимъ Правительствомъ учредить раскольничью митроцолю близъ границъ нашихъ, и вновь посвященные имъ Попы начали являться въ Россиі, тогда Поповщина предложила Θεодосійцамъ соединиться съ ними и припять тѣхъ же Поповъ, по тому, говорили, что если они не признаютъ посвященія въ этотъ санъ духовенствомъ господствующей Церкви, то въ настоящее время это устранено; ибо Митрополитъ въ Бѣлой Кри-ницѣ исполняетъ все, до сего относящееся, по древнимъ обрядамъ и пр. Этому убѣжденію начали было сочувствовать Θεодосійцы, въ особенности же когда имъ представляли, что соединеніе двухъ многочисленнѣйшихъ Толковъ доста- вить имъ многія гражданскія и другія выгоды. Бывшій Министръ Внутреннихъ Дѣлъ, желая разрушить это соединеніе прежде чѣмъ оно совершится, и избѣг- нуть употребленія противу сего въ послѣдствіи мѣръ Правительственныхъ, успѣлъ разрушить эту мысль и возможность исполненія оной, посѣавъ тайнымъ обра- зомъ въ Θεодосіевцахъ недовѣрчивость къ предложенію Поповщины, отъ чего

12

ОБОЗРЪНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

Вторая община, ожидающая торжества и въ настоящей жизни, очень многочисленна и имѣегъ безконечное число подраздѣленій, основанныхъ, однако же, на однихъ общихъ началахъ; подраздѣленія эти одни вреднѣе другихъ. Вся эта община должна почитаться обществомъ политическимъ по тому, что всѣ они, какъ уже замѣчено выше, основаны: одни на произвольѣ толковать, какъ захотятъ, не только тексты священныхъ книгъ, но и преданія чтимыхъ ими прежнихъ учителей, или наставниковъ своихъ; другіе имѣютъ основаніемъ живое пророчество. Каждый кругъ, каждая молельня, имѣетъ изъ среды своей пророка, чтить его, вѣря слѣпо и свято въ его слова; всякій, внезапно являющийся въ собраніи странникъ того же Согласія, если онъ одаренъ умомъ и способностію говорить, допускается къ пророчеству и свято чтится собраніемъ. Пророчества эти, которые бываютъ общія для всѣхъ и въ частности для отдѣльныхъ лицъ, всѣ большею частію основываются на произвольномъ толкованіи по своему разныхъ мѣстъ. Св. Писанія, найболѣе изъ Апокалипсиса и т. п. Изъ сего явствуетъ, что всѣ Толки этой второй общины могутъ сообразоваться съ обстоятельствами времени и пользоваться оными. Всѣ они ожидаютъ съ Востока, а нѣкоторые именно изъ окрестностей Иркутска, главнаго своего пророка, живаго бога, долженствующаго прійти для возстановленія разрушенной соборной церкви и изгнанія царствующаго въ Россіи Антихриста. Ученіе это болѣе, или менѣе, развитое во всѣхъ подраздѣленіяхъ этой второй общины, показываетъ всю его зловредность; мысль же торжества и въ настоящей жизни, кажется, прельщаетъ болѣе, чѣмъ блаженство въ будущей, по тому что всѣ этѣ Толки, ереси и секты съ неимовѣрною быстротою умножаются и усиливаются обращаемыми. Къ счастію, до сихъ поръ пророки большею частію бываютъ изъ лицъ невѣжественныхъ; но, какъ увидимъ далѣе, случалось уже, что они являлись и изъ лицъ не только возвышенныхъ сословій, но и изъ людей образованныхъ.

произошелъ раздоръ между главнѣйшими двигателями обоихъ Толковъ. Мѣра эта неоднократно увѣнчивалась полнымъ успѣхомъ, по тому что, питая эту вражду и подстрекая нѣкоторыхъ изъ главныхъ лицъ, обязаны были открытію всѣхъ замыślаемыхъ дѣйствій и происковъ относительно раскола: Поповщинцы со общали о Феодосіевцахъ, а этѣ о Поповщинѣ. Примѣровъ тому много.

13

Такіе люди дѣйствовали, и до нынѣ дѣйствуютъ, точно ли изъ душевнаго убѣжденія въ съумасбродныхъ правилахъ ученія свое- го, или, можетъ быть, иногда и съ какою либо особенною цѣ- лію, остается еще не объясненнымъ. Обратимся къ предмету.

Первое мѣсто, по числительности своей, въ этой второй об- щинѣ, занимаютъ Толки Безпоповщинскіе, и числительность ихъ содѣлываетъ ихъ едва ли не вреднѣйшими изъ всѣхъ рас- коловъ, въ Россіи существующихъ, по тому что Толкъ этотъ: 1, отторгаетъ во всѣхъ своихъ видахъ вообще многочисленныхъ исповѣдниковъ отъ Православной Вѣры; 2, воспрещаетъ въ боль- шей части ихъ молиться за Царя; 3, учитъ не повиноваться ни ка- кимъ установленнымъ властямъ, избѣгая всякаго столкновенія съ оныными, и 4, отвергаетъ бракъ, разрушаетъ семейныя связи и вовлекаетъ послѣдователей своихъ въ явной развратъ.

Нынѣшняя Безпоповщина раздѣляется на многіе Толки или Согласія, и представляетъ изъ себя какъ бы конфедеративно- религіозную республику: нѣтъ предѣла дальнѣйшему развѣт- вленію этого вреднаго своевольства. Къ числу Безпоповщины принадлежатъ, какъ замѣчено выше, Θεοδοσіευцы или Преоб- раженцы. Этотъ толкъ сохранилъ, съ самаго начала своего отдѣ- ленія, вмѣстѣ съ Поповщиною отъ Православной Церкви, почти безъ измѣненія свое ученіе, а по тому о немъ упомянуто въ исчи- сленіі толковъ первой общины. Но, вмѣстѣ съ тѣмъ, онъ болѣе принадлежатъ ко второй общинѣ, по тому что былъ какъ бы разсадникомъ множества вреднѣйшихъ Толковъ, отдѣлившихся отъ первоначальнаго своего ученія, и если Толки эти не признаютъ Θεοδοσіευскаго, подобно какъ и Православнаго, за исповѣданіе чисто Христіянское, то не менѣе того могущество и богатство Θεοδοσійцевъ имѣетъ надъ многими и отдѣлившимися отъ нихъ Толками этого разряда безусловное вліяніе въ общественномъ быту. Вотъ нѣкоторые изъ этихъ Толковъ: Морельщики, изъ которыхъ, въ свою очередь, образовались Самосожигатели, по- томъ Соединяющіеся со Христомъ или Самоубійцы, кото- рые сами себя убиваютъ, или просять другихъ совершить надъ ними убійство, употребляя выраженіа, одни: «Присоедини, батюш- ко, ко Христу!» и Филипповцы имѣютъ правило произносить: «Сподоби сравниться Филиппу (основателю Толка), во избѣжаніе рабства Антихристу!» кладутъ равнодушно голову на скамью и съ

14

полнымъ самоотверженіемъ ожидають исполненія съумасброднаго
своего желанія. Дѣла, находящіяся въ Министерствѣ Внутреннихъ
Дѣлъ, представляютъ очень недавніе и немалочисленные тому
примѣры.

Другіе Безпоповщинскіе Толки носять большею частію на-
званія отъ первыхъ учителей своихъ, отдѣлившихся отъ основнаго
Толка, къ которому принадлежали, а именно: Масловцы, Вику-
линцы, Поморцы, Павловцы, Артамоновцы, Даниловщина,
Вьюгиновщина, Ковылинцы, Касцовцы, Бабушкино Согла-
сіе, Аристовщина, Аввакумовщина, Кондратьевцы, Игна-
товщина, Анисимовщина» и множество другихъ подобныхъ, какъ
они называютъ, Согласій; въ нихъ каждый раскольникъ, одарен-
ный нѣсколько смышленностію, можетъ, толкованіемъ какого либо
текста, составить свое общество и безусловно заправлять онымъ.
Развитіе Безпоповщинской ереси распространяется у насъ
съ изумительною быстротою; такъ, на пр., Безпоповщинскихъ
молеленъ въ Москвѣ было: въ 1772 году только 2; въ 1812—46,
а въ 1848 уже 145; между тѣмъ Православныхъ церквей въ этомъ
послѣднемъ году считалось 370. Не явно ли изъ этого, что Безпо-
повщинскій расколъ стремится уравновѣситься съ Православіемъ,
прюбрѣтя въ послѣднемъ промежуткѣ последнихъ 36 лѣтъ 99 но-
выхъ молеленъ?

Многіе изъ помянутыхъ Толковъ формально не молятся за
Царя; но есть Толки, не признающіе ни какой надъ собою власти;
такъ, на пр., Согласіе, именующее себя: «Не признающими ни
Царя, ни Князя.» По имѣвшимся въ Министерствѣ Внутрен-
нихъ Дѣлъ свѣдѣніямъ, собираніе которыхъ въ послѣдствіи оста-
новилось, учители этого Толка являлись неоднократно на Пре-
ображенское кладбище, и въ послѣдній разъ, въ 1847 году, при-
ходили въ оное двое изъ учителей этого Согласія, которые
укоряли Өедосійцевъ за то, что эти послѣдніе отступили отъ
истинной Христіанской Вѣры; ибо оказываютъ повиновеніе и т.
под. ¹²

¹² О началѣ недавно открытаго въ Ярославской и смежныхъ съ нею Губерніяхъ аловреднаго Толка Странниковъ или Бѣгуновъ, соединяющихъ раскольническія заблужденія съ явными преступленіями, какъ то: открытыми разбоями и смертоубійствами, мѣстное единогласное преданіе говорить, что въ 1797 году

15

Өеодосіевцы, которыхъ главное гнѣздилище есть Преобра-
женское кладбище въ Москвѣ, а вѣтви раскинуты по всей Им-
періи, какъ видно изъ рукописей ихъ, доставенныхъ Высоко-
преосвященнымъ Митрополитомъ Московскимъ, Филаретомъ, въ
Святѣйшій Синодъ, изъ которыхъ одна писана уже въ 1842 году,
до сихъ поръ вѣруютъ и проповѣдуютъ, что за нынѣшнюю Цар-
скую власть молиться есть богомерзкое преданіе и скверное
разумѣніе. «По Вѣрѣ благочестивой и Царь благочестивый; по
нечестивой же Вѣрѣ и Царь нечестивый waricается.»

Кромѣ мѣстныхъ осѣдлыхъ жителей, къ этой сектѣ принад-
лежитъ множество бѣглыхъ, скитающихся преимущественно по
Ярославской Губерніи, которыхъ прельщаетъ бродяжническая
жизнь, отъ чего къ совратителямъ не рѣдко являются желающіе
вступить въ Согласіе, а они, для предварительнаго испытанія,
подвергаютъ ихъ сорокодневному посту, а потомъ перекрещива-
ютъ. Замужняя женщина, вступившая въ Согласіе, называется
сестрою; волосы ея заплетаютъ въ одну косу, она слыветъ дѣв-
кою, оставляетъ мужа и предается разврату. Если же и мужъ
вступаетъ съ нею въ Согласіе, то онъ не долженъ упоминать о
ней, но обязанъ остерегаться ие только сообщенія съ нею, но и
разговора съ кѣмъ-либо; долженъ быть мертвѣ къ всему, что от-
носится до самыхъ общественныхъ сношеній. Всѣ они внѣ пови-
новенія властямъ и порядку, законами установленному. Но эта
странная жизнь самыми постановленіями Согласія услаждаетъ ихъ
пожертвованія: 1) сектаторы свободно могутъ предаваться раз-
врату; вправѣ красть въ домахъ, гдѣ будутъ приняты, какъ стран-

бѣглый Безпоповинскій монахъ (Евоумій, уроженецъ города Гороховца, Рязан-
ской Губерніи), укрывалась въ Ярославской Губерніи, селеніи Сопѣлкахъ (въ
12 верстахъ отъ Ярославля), первый началъ проповѣдывать это ученіе. Ски-
таясь по разнымъ городамъ и селеніямъ, перешелъ онъ въ городъ Романовъ,
поселился въ его Уѣздѣ, въ волости Шаготѣ, откуда распространилъ свой рас-
колъ, основанный на Феодосіевскихъ началахъ и дополненный множествомъ
другихъ заблужденій. По смерти его секта эта разлилась по Уѣздамъ: Дани-
ловскому, Мышкинскому, Рыбинскому, Пошехонскому, вообще по бе-
регамъ рѣки Шекспы и другимъ мѣстамъ. Мпогіе изъ учителей этой секты
по нынѣ разносять это зловредное ученіе по разнымъ мѣстамъ Государства, а
въ особенности по Сибири, о которой въ этомъ отношеніи, какъ сказано будетъ
въ своемъ мѣстѣ, пѣтъ такихъ свѣдѣній, на основаніи которыхъ Правительство
могло бы предпринять точныя и вѣрныя мѣры.

16

ники; ибо убѣждены, что всѣ домашнія вещи принадлежатъ всѣмъ, а не исключительно ихъ настоящему владѣльцу (не чистый ли это коммунизмъ?); пришлецъ не крадетъ, если беретъ вещь безъ дозволенія: онъ только предупреждаетъ желаніе хо-зяина дарить ему нравящуюся вещь; 2) по ученію секты, такимъ броднамъ не нуженъ паспортъ: «никто не ходить съ паспортомъ въ слѣдъ Христу; довольно быть ученикомъ Христовымъ, чтобъ не нести ни какихъ повинностей; человѣкъ—Божіе созданіе, а Богъ паспортовъ на даетъ.»¹³ Сектаторъ въ этомъ убѣждается при его перекрещеніи.

Сколько ни упорны послѣдователи въ своихъ заблужденіяхъ, но все же соятся они быть открытыми мѣстнымъ Начальствомъ, что можно видѣть изъ опасенія сдѣлаться извѣстными тѣмъ, ко-торые при перекрещеніи отпадаютъ отъ Православія; наставники заповѣдаютъ имъ отвѣчать при допросахъ, что «они принадлежать наслѣдственно къ сектѣ, т. е., родились въ расколѣ, а не отпа-ли отъ Православія.» Скитальческая жизнь, какъ видно, не есть слѣдствіе религіозныхъ убѣжденій въ обрекающихъ себя на про-извольную нищету; напротивъ, они не отказываютъ себѣ имѣть деньги, говоря: «надо же имѣть ихъ, чтобы откупаться отъ Анти-христовыхъ слугъ (т. е., отъ чиновниковъ Земской Полнціи); и семь отроковъ, иже во Ефесѣ спавшихъ, имѣли у себя сребро.» При томъ такой родъ жизни имъ нравиться отъ того, что при немъ считаютъ они себя совершенно независимыми отъ всякой власти.

Къ этимъ Бѣгунамъ, большею частію неизвѣстнымъ (какъ замѣчено выше) для мѣстныхъ властей, должно присоединить многочисленный разрядъ, такъ называемыхъ, ходебщиковъ или разнощиковъ мелкихъ товаровъ, почти весь состоящій изтъ рас-кольниковъ; разрядъ этотъ чрезвычайно многочисленъ; главное мѣстопребываніе ихъ въ Ковровскомъ и Вязниковскомъ Уѣздахъ Владимірской Губерніи.¹⁴ Въ слободѣ Холуйской или Холѣ,

¹³ Въ Скопческой же молельни Царева, взятой мною въ Ноябрѣ 1843 г., найденъ былъ паспортъ, выданный самимъ Богомъ, за его печатью. Снимокъ паспорта этого приложенъ къ выше упомянутой книгѣ о Скопческой ереси, напечатанной при Министерствѣ Внитреннихъ Дѣлъ въ 1845 г. Онъ доказываетъ торжественно, что нѣтъ и не должно быть крестьянъ, рабства.

¹⁴ Въ послѣдніе годы къ нимъ присоединились изъ Шуйскаго и Суздальскаго Уѣздахъ.

17

Вязниковскаго Уѣзда, бываютъ четыре ярмарки; жители этой слободы: половина казенные крестьяне, другая помѣщичья Князей Бѣлосельскихъ-Бѣлозерскихъ; всѣ они почти, такъ называемые, богомазы или иконописцы, составляютъ здѣсь главную середу Ходебщиковъ. Кромѣ иконъ своего издѣлія, они тоже запасаются въ Москвѣ и другихъ торговыхъ городахъ разными Русскими寶арами первой необходимости въ обыкновенномъ сельскомъ быту, и отправляются съ ними по всѣмъ концамъ Россіи, даже въ Сибирь, до Кавказа и Царства Польскаго, служа, такимъ образомъ, для этихъ отдаленныхъ краевъ Имперіи живыми посредниками и проводниками. Многіе изъ нихъ въ послѣдствіи разбогатѣли, перешли въ купечество, и занимаются: одни золотыми промыслами, другіе разною торговлею; они извѣстны въ Россій подъ общимъ названіемъ Офеней, имѣютъ свой особенный языкъ, съ которымъ сходенъ языкъ купцовъ города Галича (Костромской Губерніи), наполненаго злѣйшими Толками Безопоповщины,¹⁵ употребляемый въ ихъ кругѣ. Кромѣ распространенія зловредныхъ ученій различныхъ толковъ раскола, снабженія нуждающихся раскольниковъ иконами, старопечатными книгами и перепенесенія вѣстей, они переносятъ чрезъ Польшу въ большомъ количествѣ золото, какъ удостовѣряетъ молва о томъ, присовокупляя, что это есть и источникъ разбогатѣнія ихъ одновѣрцевъ: однихъ, основавшихся въ Сибири, другихъ въ Польшѣ.

Безопоповщина вообще представляетъ изъ себя необыкновен-

¹⁵ Изъ дѣла, производившагося въ 1846 году, въ Галичѣ и извѣстнаго въ Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ, видно, что отличающійся закоренѣлостію и дерзостію тамошній раскольникъ Кокинъ употреблялъ разныя непозволительныя выраженія противу Царственнаго Дома, присовокупляя къ тому, что: «не существовать Дому Романовыхъ; что соберутся въ числѣ 15 тысячъ, сплетутъ ременныя возжи для Государя» и т. п. Это даже онъ подтвердилъ и при допросахъ, прибавивъ только, что возжи шелковыя и хранятся въ Балахонскомъ Уѣздѣ въ Томсеньевской обители, у матушки Александры, и пр. и пр. При обыскѣ въ его домѣ найдено было множество старыхъ раскольничьихъ книгъ, записокъ отъ разныхъ лицъ и часть даровъ, самимъ имъ такъ названныхъ. Этотъ Кокинъ былъ наставникомъ секты, возбудилъ во всѣхъ раскольникахъ жаркое къ себѣ сочувствѣе и, по распущенной повсемѣстно мольѣ, признаваемъ былъ за юродиваго. Здѣсь я упомянулъ объ этомъ дѣлѣ, одномъ изъ большаго множества подобныхъ,· чтобъ показать всю зловредность этихъ Безопоповщинскихъ толковъ.

3

18

ОВОЗРѣНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

ное явленіе, какъ въ религіозномъ, такъ въ гражданскомъ и об-
щественномъ отношеніяхъ. Не смотря на то, что она признается
вредною, распространеніе ея быстро развивается, существовав-
ше Толки усиливаются, новыя Согласія созидаются, пропаган-
да ихъ быстро подвигается впередъ. Безпоповщина сохраняетъ
свои моледьни, и сохраняетъ ихъ съ такимъ преимуществомъ про-
тиву Поповщины, Толка чисто религіозаго, что, не говоря уже
объ упомянутомъ количествѣ молелеп ихъ въ Москвѣ, даже въ
С.-Петербургѣ находится ихъ много, между тѣмъ какъ Попов-
щина имѣла только одну молельню, съ незапамятныхъ временъ
существовавшую въ Ивановской улицѣ, подъ общимъ названіемъ
въ народѣ Громовской; но и эта вскорѣ была закрыта, и много-
численные прихожане оной остались безъ всякой религіозной,
по своему Согласію, помощи, а именно: не только крещенія, но
и исповѣди, пріобщенія, вѣнчанія и похороннаго обряда, тогда
какъ Безпоповщина пользуется всѣми этими преимуществами.¹⁶

¹⁶ Къ большому еще удивлению, въ послѣднее время домы многихъ частныхъ лицъ Поповщинскаго Согласія подверглись, такъ сказать, набѣгамъ (ибо временные осмотры расколпническихъ домовъ, производящіеся безъ общей системы, иначе названы быть не могутъ), при которыхъ изъ семейныхъ молеленъ или, по нашему Православному названію, образныхъ, отбирали книги, пконы и пр., на томъ основаніи, что будто бы въ эти домашнія образныя стекались на молитву и постороннія лица. Но въ этихъ случаяхъ, какъ бы напрочно, избиралось время, когда въ сказанныхъ образныхъ пи какой живой души не было, въ слѣдствіе чего распространялся только общій страхъ и ропотъ. Подобныя мѣры прежде строго запрещались, и если когда это дѣлалось, то не иначе, какъ съ полнымъ успѣхомъ, т. е., съ открытиемъ неопрежимыхъ упѣхъ противузаконности дѣйствій, совершаемыхъ въ осматриваемыхъ мѣстахъ. Въ продолженіе полныхъ шести лѣтъ, когда я былъ иногда употребляемъ для подобныхъ дѣлъ, мнѣ не случалось ни разу получать такихъ приказаній противу расколъниковъ этого Согласія. Иногда предсѣдованіе это продолжается лаже и за гробомъ лицъ, принадлежащихъ къ Поповщинскому Согласію. Нельзя объяснить подобнаго дѣйстія лицъ, копмѣ довѣряются эти крайней важности порученія: должно приписать или совершенной неопытности ихъ, или какимъ либо особеннымъ побужденіямъ, чтобъ, напавъ на одного зажиточнаго расколпника, и ударивъ тѣмъ въ набатъ, дать понять другимъ, чтобъ они припрятались то поличное, которое могло бы ихъ обличить, или были бы осторожнѣе, или бы, накопецъ, авлились съ просьбою о покровительствѣ; между тѣмъ ропотъ распространяется, число недовольныхъ увеличивается; ибо въ этѣхъ распоряженіяхъ не видятъ общаго закона, который опкогда не распространяетъ

ОВОЗРЪНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

19

Одно изъ замѣчательныхъ политическихъ явленій, представляемыхъ Ееодосійцами, есть то, что они такъ искусно, такъ гибко, могутъ сообразоваться съ обстоятельствами, ихъ окружающими, на пр., когда Императрица Анна Ивановна силою смирила духъ противленія Безопоповщинцевъ, не столько еще тогда многочисленныхъ, то они приняли видъ кротости, смиренія, лице-мърной покорности, и нынѣ, проживая въ городахъ, стыдятся не знать приличій лучшаго круга общества; въ деревняхъ и селахъ знаютъ порядокъ судопроизводства. Безопоповщинцы-фабриканты, лучшіе торговые люди, ходебщики, бывающіе даже за границею: они не скрываются, какъ то было прежде, въ лѣсахъ, но въ вѣкѣ Анны Ивановны они передавали свое ученіе только словесно, скитаясь по ближайшимъ селеніямъ, нынѣ же письменно сообщаютъ оное изъ Москвы въ Губерніи: Орловскую, Тульскую, Воронежскую, Тамбовскую, Рязанскую, Влѣдимірскую, Ярославскую, Тверскую и др. Торговой городъ Рига и ближайшія къ нему мѣстечки наполнены ими; они въ Польскіхъ Губерніяхъ увлекаютъ въ свои молельни бывшихъ Уніятовъ и Протестантовъ. Поморцы съ Сѣвера посылаютъ свои наставленія въ южные края Россіи. Преображенское кладбище предписываетъ въ Сибири Тюменской общины. Такимъ образомъ кругъ ихъ Дѣйствій съ просвѣщеніемъ, не уменьшился, но распространилъ свой объемъ. Съ 1820 по 1837 годъ Московскіе Безопоповщинцы воспользовались работами бывшей въ Москвѣ Единовѣрческой типографіи, сдѣлали себѣ запасъ книгъ и, пополнѣя оный печатавшимися прежде тайно въ Клинцовскомъ посадѣ, снабжаютъ ими ежегодно Сибирскія общины, тогда какъ въ Сибирскихъ Губерніяхъ возникаетъ недостатокъ въ Православныхъ церковнослужебныхъ книгахъ. Даниловскій Выгорѣцкій монастырь (въ Олонецкой Губерніи) и Новгородскія общины пишутъ для молеленъ потребныя книги, продавая ихъ дорогой цѣною.

Численность Безопоповщины увеличивается новобранцами:
1) изъ отставныхъ солдатъ, ихъ женъ, казенныхъ и помѣщичьихъ крестьянъ и даже преступниковъ бѣглыхъ изъ Сибири.¹⁷ Об-

общаго негодованія въ такой степени, какъ частые случаи, предметъ, о которомъ бы можно сказать еще многое и многое.

¹⁷ Это тотъ же самый способъ пополненія, какой господствовалъ прежде въ За-

20

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХ РАСКОЛОВ, ЕРЕСЕЙ І СЕКТЬ.

щины приписывают новых пришельцов въ мѣщане, или от-
правляют въ сокровенные убѣжища, какъ-то: Филиповцы въ
Кексольмъ и Олонецкую Губернію, Θεοδοσειвцы въ Весь-
егонскіе и Топозерскіе лѣса, Саратовскія степи; Помор-
цы въ Арангельскую и Малороссійскія Губерніи. Бѣглый
перекрещенный, съ полученною отъ настоятеляй запискою, про-
ходя по Безпоповщинским селеніямъ, снабжается вездѣ прію-
томъ и продовольствіемъ до мѣста своего назначенія; страшась
яозвратиться въ первобытное состояніе, онъ дѣлается преданнѣй-
шимъ послѣдователем раскола. 2) Фабриканты и торговые ку-
печескіе дома, нанимая работниковъ, прикащиковъ, прельщали
ихъ свободою отъ крѣпостнаго состоянія, изъ котораго выкупа-
ли, не смотря на значительныя цѣны; помогают имъ въ заве-
деніи собственных фабрикъ, снабжая потребными матеріалами
по ничтожнымъ цѣнамъ, съ долговременною разсрочкою уплаты;
берутъ мальчиковъ въ большомъ количествѣ на фабрики; воспи-
тываютъ, общаяя награды, и со временемъ нечувствительно увле-
каютъ ихъ въ расколъ. Въ деревняхъ крестьянинъ, при пере-
крещеніи, снабжается отъ наставника хозяйственными потреб-
ностями.

Общества Безпоповщинскія приманиваютъ къ себѣ
многочисленныхъ, желающихъ вступить въ ихъ Согласіе, по-
тому что: 1) дѣлатель фальшивой монеты скрывается обществомъ;
онъ отливаетъ ее вмѣстѣ съ крестами и иконами; по чему необ-
ходимъ для Согласія, точно такъ, какъ дѣлатель фальшивыхъ кре-
дитныхъ билетовъ и т. п. нуженъ для выдачи фальшивыхъ пас-
портовъ и другихъ видовъ. 2) Умерщвляетъ ли мать свое дитя,
или отецъ дочь, не соглашающуюся удовлетворить его противо-
естественнымъ желаніямъ, преступники остаются тщательно со-
крытыми: «Они виновны предъ Богомъ, а не предъ иновѣрнымъ
нечестивымъ народомъ,» говорятъ Безпоповщины. 3) Кража цер-
ковныхъ вещей, св. мощей, иконъ, даже поощряется Безпопов-
щинцами: «Такимъ образомъ святыни спасаются отъ нечисти-

порожской Сѣчи и нынѣ еще существуетъ пъ Турціи, а равно и у Некра-
совцовъ (въ Большихъ Дунавцахъ и окрестностяхъ Набадага), съ кото-
рыми я былъ поставленъ въ сношеніе въ 1826, 1827 и 1828 годахъ, приго-
товляя матеріялы къ войнѣ.

21

выхъ рукъ.» 4) Θεοδοσίευецъ, Поморецъ, оставляетъ жену,
съ которою прижилъ дѣтей; жена вступаетъ въ новыя обязанно-
сти, и ни тотъ, ни та, не почитаются даже виновными. Крово-
смѣшеніе, мужеложство, сообщеніе женщинъ съ женщинами, не
преслѣдуются; даже въ монашескихъ обществахъ сами наставни-
ки безъ укоризны отъ прихожанъ предаются разврату съ духовны-
ми своими дѣтьми.

Безпоповщина считаетъ себя (т. е., во всѣхъ Толкахъ, ее
составляющихъ) до 4 милліоновъ. Въ какой мѣрѣ цифра эта прибли-
жается къ истинѣ, Правительство не можетъ до сихъ поръ повѣ-
рить; но достовѣрно, что цифра, которую даютъ себѣ сами рас-
кольники, болѣе приблизительна къ точности, нежели та, кото-
рую даетъ ей Правительство. Для примѣра можно привести здѣсь
слѣдующее обстоятельство: Въ послѣднее время правленія Мини-
стерствомъ Внутреннихъ дѣлъ Графа Перовскаго особенные чи-
новники были посланы имъ въ Губерніи: Ярославскую и Ниже-
городскую, для опредѣленія сколь можно вѣрнѣ количества рас-
кольниковъ, обитающихъ въ оныхъ. Изъ наблюденій этихъ чи-
новниковъ, не совершенно окончившихъ свое порученіе, оказ-
лось приблизительно уже въ десять разъ болѣе, нежели
 сколько показывается офиціяльными цифрами, присы-
 лаемыми въ Министерство Внутреннихъ Дѣлъ Губернски-
ми властями. При ближайшемъ же разсмотрѣніи и это увеличится
несравненно болѣе. 18 Таковы были и есть данные о столь важ-
номъ Государственномъ предметѣ.

Скопческая ересь, основанная на пророчествахъ, вмѣстѣ съ
зловреднымъ во всѣхъ отношеніяхъ ученіемъ своимъ, есть самая
чудовищная изъ всѣхъ извѣстныхъ въ мірѣ сектѣ. Хотя Скопцы
издавна уже существовали, но они обратили на себя особенное
вниманіе Правительства только въ 1770 году, когда одинъ изъ
учителей ихъ, Кондратій Селивановъ, началъ распространять
ученіе свое въ обширныхъ размѣрахъ въ Губерніяхъ Орловской
и Тульской. Будучи наказанъ, съ главными своими сообщниками,
въ селѣ Сосновкѣ (Тамбовской Губерніи), Селивановъ былъ
сосланъ въ Сибирь, гдѣ имѣлѣ дерзость принять на себя имя

18 Одни именные списки могутъ дать настоящую цифру, но и это тогда только, когда приступать къ сему какъ слѣдуетъ. О семъ ниже будетъ сказано.

22

Императора Петра III. Императоръ Павелъ I. вступивъ на престолъ, приказалъ привезти его въ С.-Петербургъ и заключить въ домъ умалишенныхъ, въ секретный номеръ. ¹⁹

Но по восшествіи на престолъ Императора Александра I-го, Селивановъ, по проискамъ многихъ богатыхъ Скопцовъ, а между ними и нѣкоего Камергера Елинскаго, также Скопца, былъ переведенъ, въ 1801 году, въ богадѣленный домъ, а изъ онаго тотчасъ взятъ Скопцами же на пропитаніе и поручительство. Съ этого времени Селивановъ, живя на свободѣ, продолжалъ свободно утверждать свое ученіе. Послѣдователи его собрали всѣ преданія съ 1762 года, иаписали, такъ называемые, Страды или похожденія своего учителя, и ни кто изъ нихъ не сомнѣвался уже болѣе, чтобъ Селивановъ не былъ действительно Христомъ Спасителемъ и, съ тѣмъ вмѣстѣ, Императоромъ Петромъ III. Со всѣхъ концовъ Государства стекались къ нему на поклоненіе; почтеніе къ этому дерзкому самозванцу было столь велико, что обстригаемые имъ ногти, одинъ волосокъ съ его головы, даже мыльная вода по умыванію, развозились его послѣдователями, какъ драгоцѣный священный даръ. Нѣтъ и по нынѣ Скопца, который бы не имѣлъ у себя или его ногтей, или его волоска въ ладонкѣ, равно к серебрянаго рубля съ изображеніемъ Императора Петра III-го, не говоря уже о портретахъ, предъ которыми зажигаются свѣчи и совершается по особому обряду богослуженіе.

Собранія, бывшія у Селиванова и многія жертвы обольщения, обратили наконецъ вниманіе Правительства. Въ 1810 году ²⁰

¹⁹ Въ это же время одинъ изъ главныхъ сообщниковъ Селиванова, Тульскій крестьянинъ Шиловъ, который, вмѣстѣ съ Селивановымъ, былъ открытъ, наказанъ и сосланъ въ крѣпостную работу въ г. Ригу, и тамъ, за оспопленіе вновь нѣсколькихъ лицъ, подвергся вторично наказанію и переведенъ въ Дальнаминдъ, а отсюда уже въ Шлиссельбургскую крѣпость, гдѣ, чрезъ два года, умеръ и приписанъ Скопцами къ лику ихъ святыхъ, съ прозваніемъ Предтечи Спасителя. Въ эту послѣднюю крѣпость тогда же были заключены еще два Скопца, Агеевъ и Савельевъ, изъ коихъ первый умеръ здѣсь въ 1852 г., а послѣдній въ 1855.

²⁰ Нѣскоько лѣтъ предъ тѣмъ Камергеръ Елинскій, производившій оспопленіе, написалъ письмо къ Статсъ-Секретарю Новосильцову, гдѣ изложилъ догматыреси и предложения о необходимости покровительства Скопцамъ. Онъ тотчасъ былъ заключенъ въ Спасо-Евеимьевской, въ Суздалѣ, монастырь, въ которомъ и умеръ. Я открылъ въ частныхъ рукахъ подчиникъ этого письма и за-

23

взята была подписка съ Селиванова прекратить оскопленіе, но подписки этой онъ не сдержалъ. Собрания его усилились; домъ, въ котором онъ жилъ и по нынѣ существующій, получилъ названіе дома Давыдова; другой, гдѣ жила одна изъ чтимыхъ Скопцами за святую (Анна Сафонова), назывался Рождественскимъ дѣвичьимъ монастыремъ и т. д.; множество новыхъ жертвъ ежедневно увлекались прельщеніемъ этого заблужденія, такъ что между ними встрѣчались люди и чиновные, какъ военнаго, такъ гражданскаго, и даже духовнаго, званія. Въ 1818 году Правительство опять обратило внимание на это зло, и трое изъ болѣе приближенныхъ лицъ къ Селиванову отправлены были въ Соловецкій монастырь. Обстоятельство это, вмѣсто того, чтобъ обуздать Скопцовъ, послужило, какъ имъ, такъ и ихъ учителью, еще къ большей самонадѣянціи. Повыленіе у Селиванова Военнаго Генералъ-Губернатора; вѣжливое его съ цимъ обращеніе; высылка изъ столицы только трехъ его приближенныхъ; и пеприкосновенность къ лицу самаго. Селиванова, утвердили въ Скопцахъ мысль, что Селивановъ, ихъ батюшко и живой богъ, дѣйствительно есть тотъ, за кого онъ выдавалъ себя. Наконецъ Правительство, видя, что Скопцы размножаются болѣе и болѣе, что ученіе ихъ распространяется, рѣшилось удалить главнаго виновника ихъ изъ столицы, и Селивановъ, въ 1820 году высланъ былъ въ Суздальскій Спасо-Евръимьевскій монастырь.²¹ Монастырь этотъ съ того времени содѣался священнымъ мѣстомъ для Скопцовъ, которые стади пріѣзжать туда со всѣхъ сторонъ на поклоненіе своему живому богу. Съѣзды эти были Высочайше воспрещены, а въ 1832 году Селивановъ умеръ. Это послѣднее, впрочемъ, Скопцы отвергаютъ, утверждая, что учитель ихъ и понынѣ живъ, скрываясь въ окрестностяхъ Иркутска.

писки, чрезвычайно занимательны. Все это находится теперь въ Министерствѣ, а статья о немъ, подъ названіемъ: «Дѣло о Скопѣ Камергергѣ Елищкомъ,» помѣщена въ «Чтеніяхъ въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей Россиейскихъ,» 1867 г., кн. 4, отд. 6, стр. 69—82.

²¹ И въ этомъ случае ему оказано было особенное снисхожденіе; ибо далі ему коляску, въ которой Частныіі Приставъ вывезъ его изъ города. Вѣтъ, принадлежавшіе Селиванову, предметы были разобраны Скопцами, и до сихъ поръ хранятся, переходя по смерти одного Скопца къ другому.

24

ОБОЗРЫНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

Такимъ образомъ, не смотря на разореніе гнѣзда ереси въ
С.-Петербургѣ, Скопчество не преставало развиваться въ всѣхъ
концахъ Имперіи. Новые учители объявляли себя уполномочен-
ными батюшкою (Селивановымъ), который скоро придетъ съ
Иркутской горы ²² и созоветъ всѣхъ своихъ дѣтушекъ на великое
дѣло; гимны и другія стихотворенія въ этомъ же духѣ распро-
странялись во множествѣ. Между тѣмъ на Скопцовъ вообще смо-
трѣли болѣе съ состраданіемъ, въ особенности духовныя лица,
обманываемыя ихъ наружнымъ усердіемъ въ исполненіи обрядовъ
Православной Церкви, между тѣмъ какъ Высочайшій Указъ Им-
ператора Александра І-го сдѣлалъ самую вѣрную и полную ха-
рактеристику Скопцовъ, призначая ихъ «врагами человѣчества,
развратителями нравственности, нарушителями законовъ
Божескихъ и человѣческихъ.»

Только въ Ноябрѣ 1843 года, по распоряженію бывшаго
Министра Внутреннихъ Дѣлъ, Графа Перовскаго, положено начало
точному разъясненію сущности Скопческой ереси на основа-
ніи взятыхъ у Скопцовъ во всѣхъ концахъ Имперіи письменныхъ
документовъ, изъ которыхъ видно, что это есть не только рас-
колъ, противный Православію, но не имѣющій даже ни чего
общаго съ Христіянствомъ. Такъ у нихъ есть свой особый
Христосъ-искупитель, выше помянутый Селивановъ, котораго
страданія описаны у нихъ въ видѣ особаго Евангелія, гдѣ утверж-
дается, что этотъ Селивановъ живъ до сихъ поръ; ибо Богъ далъ
ему безсмертіе; что онъ самъ есть живой богъ; что онъ скоро
придетъ съ ратію въ Москву, ударить тамъ въ колоколѣ Успен-
скаго Собора, и тогда соберутся къ нему полки полками; что
онъ установить новый порядокъ вещей, такъ что волки не бу-

²² Изъ многихъ дѣлъ, и особенно изъ дѣла, бывшаго въ Таврической Губерніи, въ 1845 году, при производствѣ котораго найдены многія подлинныя письма, видно, что сей минимый Петръ III прислалъ уже, вмѣсто себя, для управленія Государствомъ, вѣкоего Скопца, Павла Иванова Зайцова, а самъ будетъ въ слѣдѣ за нимъ скоро. По дѣлу значилось, что Зайцовъ находился тогда въ Бѣлгородѣ, а потомъ въ Чугуевѣ; однако посланные туда развѣдчики его уже тамъ не нашли. Розысканіе продолжалось, но не извѣстно, продолжалось ли въ 1853 и 1854 годы. Также не имѣло успѣха и отыскиваніе скопца Громова въ Костромской Губерніи, который также выдавалъ себя за уполномоченнаго отъ минимаго Петра III занимать его мѣсто.

ОБОЗРЯДНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

25

дутъ обдирать агнцевъ (такъ именуютъ себя Скопцы), что пойдутъ къ дѣтушкамъ корабли съ золотомъ и драгоцѣнными камнями. У нихъ своя Богородица, Акулина Ивановна, спутница Селиванова; свой, паконецъ, предтеча Христовъ, Александръ Ивановичъ Шиловъ,²³ умершій преступникъ въ Шлиссельбургской крѣпости, похороненный на Преображенской горѣ близъ Шлиссельбурга, гдѣ Скопцы воздвигли ему церковь, до 1844 г. охранавшуюся четырьмя Скопцами, а на могилѣ его былъ поставленъ ими же богатый памятникъ съ отверстіемъ на сквозь плиты въ могилу, чрезъ которое Скопцы опускали для освященія свое лжепричастіе, зак.ночающееся въ баранкахъ, и разсылали всѣмъ иногороднымъ, а равно и песокъ изъ этой могилы.²⁴ Кролѣ того имѣется у нихъ цѣлый рядъ другихъ святыхъ, вовсе не вѣдомыхъ Православной Церкви, ни даже какому либо другому Христіянскому Исповѣданію. Предъ портретами этихъ лицъ они, подобно какъ мы предъ образами. зажигаютъ свѣчи и совершаютъ свои съумасбродные обряды.²⁵ Имѣютъ своихъ Апостоловъ, Пророковъ. Пророчество занимаетъ при этомъ первое мѣсто; всѣ дѣйствія, даже частной жизни, основываются на этихъ пророченіяхъ. Строгая постническая жизнь и всегданяя набожность Скопцовъ болѣе всего вводятъ въ заблужденіе на счетъ ихъ наше духовенство; но теперь сдѣлалось уже известнымъ, что постъ ихъ не есть постъ Православный. Скопцы дѣйствительно никогда не дѣдятъ мяса, запрещеннаго имъ ихъ ученіемъ, но за то яйца, молоко и масло коровье не почитаютъ у нихъ скоромнымъ, и они не остановятся употреблять это даже въ Страстную Пятницу. Запрещеніе мяса и разрѣшеніе употреблять послѣдніе три предмета основывается у нихъ на безсмысленномъ изреченіи: «Мясо, какъ плодъ совокупленія плоти, проклято.» Словомъ, Скоп-

²³ Все это съ примѣсью искаженной исторіей временъ Петра III. Другой родъ Богородицъ пріобрѣтается у нихъ заслугами по ереси; такъ въ послѣднее время мы отыскали ихъ Богородицу, Марю Селиверстовну, указанную въ разныхъ дѣлахъ, производившегося въ Губерніяхъ, въ особенности въ 1844 году по Таврической Губерніи; а по томъ привезена сюда изъ Костромской Губерніи еще ихъ Богородица, помѣщца Дворяика Перфильева.

²⁴ Кролѣ церкви, могила эта до сихъ поръ находится въ томъ же видѣ, и въ послѣднее время опять посвящается.

²⁵ Такъ въ Ноябрѣ 1843 г. я засталъ мольельню въ сборницѣ и проч.

4

26

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, БРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

ческая ересь, на самомъ дѣлѣ, и по ученію и по правиламъ, и по обрядамъ, есть ересь не только антиправославная, но и рѣшительно антихристіянская.

Совершеніе ими наружныхъ обрядовъ нашей Церкви есть только уловка съ ихъ стороны, мѣра осторожности, внушенная Селивановымъ, дабы, прикрывая ею содержаніе истиннаго ученія Скопчества, не подвергать себя преслѣдованію. Надъ умершимъ Скопцомъ одинъ изъ пророковъ, или апостоловъ, или учителей ихъ, кого скорѣе найдутъ, прочитываетъ, по ихъ правиламъ, назначенные для сего молитвы, а потомъ уже передается тѣло на совершеніе обрядовъ по Православію. Лютеране-Скопцы въ Ригѣ дѣлаютъ то же. Пожертвованія ихъ на церкви начались только съ открытия Скопческой Коммисіи въ 1843 году; этичъ средствомъ они думали найти себѣ защиту; ибо полное обнаруженіе ихъ секты; 26 открытіе и уличеніе семи скопителей (чего никогда не бывало); огромное собраніе поличаго, обнаружившаго всѣ тайны дѣйствія ихъ; отысканіе въ одномъ С.-Петербургѣ болѣе ста Скопцовъ, не бывшихъ до того известными Правительству; болѣе трехъ сотъ человѣкъ, высланныхъ изъ столицы, въ числѣ которыхъ были богатѣйшіе купцы, чиновники и т. п., уличенные оскопленными послѣ 1816 года; обязательная подписка, взятая съ домохозяевъ Скопцовъ, не имѣть постоянными у себя подобныхъ имъ Скопцовъ; неоднократныя предположенія Коммисіею разрушить, при главнѣйшихъ изъ здѣшнихъ Скопцовъ, могилу Шилова, служившую мѣстомъ соблазна для изувѣровъ въ глазахъ Православныхъ; 27 и другія рѣшительныя мѣры,

26 Въ 1845 году при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ составлена, Д. С. С. Надеждинонымъ, большею частію изъ доставленныхъ мною материаловъ, книга о Скопческой ереси, въ томъ же году напечатанная съ приложеніемъ многихъ изобразеній.

27 Остается необълснимымъ, по крайней мѣрѣ, для меня, по чему эта мѣра не была приведена въ исполненіе, особенно тогда, когда имѣются тому примѣры въ Высочайшихъ повелѣніяхъ. А равно по чему не сдѣлано съ двумя Скопческими домами, о которыхъ упомянуто выше, того же, что было сдѣлано въ 1838 году съ двумя домами Хлыстовъ, и наконецъ самое заключеніе всѣхъ вообще Скопцовъ въ монастыри, гдѣ имъ приличиѣ было бы спасать свои души, такъ какъ большая часть изъ нихъ показываетъ, что поводомъ къ оскоплепію было желание «спасать душу.»

27

противу нихъ предполагавшіяся; наконецъ зоркое и бдительное
наблюденіе Комисіі за всѣми ихъ происками и дѣйствіями не
въ одной столицѣ, побуждало ихъ искать пожертвованіями на
церкви выставить себя предъ Правительствомъ за усердствую-
щихъ къ Божіей Церкви, и тѣмъ окончательно опровергнуть об-
виненіе ихъ въ отпаденіи отъ Православія.

Не смотря, однако же, на все это, обнаженіе ереси ихъ предъ
Правительствомъ, мѣры строгости, которыя были употребляемы
къ пресченію этого чудовищнаго заблужденія, Скопчество, ка-
завшееся сначала утишшимъ, по крайней мѣрѣ, въ Петербургѣ,
нынѣ опять начинаетъ распространяться: показались новыя
жертвы, и молва говоритъ уже объ устроенныхъ молельняхъ, о
возобновленіи священныхъ домовъ и т. п. Положительно же из-
вѣстно то, что скопители взялись опять за ножи и бритвы. Не-
ослабность надзора необходима за этими изувѣрами, которые
употребятъ всѣ происки, чтобъ избѣгнуть онаго. Опыты доказы-
ваютъ это.²⁸

Скопческая ересь представляетъ также примѣры, что послѣ-
дователи оной допустили нѣкоторыя измѣненія; но измѣненія эти
касаются только наружныхъ отѣнковъ, отнюдь не отступая отъ
коренныхъ правилъ, составляющихъ сущность ереси. Чтобы
скрыть отъ Правительства наружный признакъ оскопленія, со-
вершаемаго въ разныхъ видахъ надъ мужчинами и женщинами,
они начали замѣнять оное операціями не столь замѣтными. Такъ,
въ 1841 году, въ Ливоніи, на берегу Чудскаго озера, открыта

²⁸ Обольщенія, дѣлаемыя Скопцами, такъ заманчивы, что, будучи ссылаемы, они находить возможность въ мѣстахъ ссылки увлекать новыя жертвы. Примѣровь множество. Такъ, 1855 г. въ домѣ Генераль-Лейтенанта Дубельта, дворникъ его, крестьянина, былъ оскопленъ. Но главный соблазнъ въ настоящее время составляетъ то, что, когда наблюденіе за Скопцами ослабло, можетъ быть въ тайнственныхъ жилищахъ ихъ и не происходитъ ни чего противозаконнаго, но не менѣе того, съ одной стороны, молва въ народѣ указываетъ на возобновленіе въ ихъ домахъ будто бы всѣхъ обрядовъ Скопчества, а съ другой поддерживаетъ закоренѣлость Скопцовъ, которые видятъ, что надзоръ, бывшій за ними во время Графа Перовскаго, не только что ослабъ, но что повѣренъ только одному мѣстному Надзирателю, точно такъ, какъ и цѣлый кварталъ, и Скопцы торжествуютъ. Чтобы приступить къ разъясненію всего, происходящаго въ домахъ Скопцовъ, неотмѣнно пужны чрезвычайно тайны мѣры, и малѣйшія неосторожность можетъ слугнуть ихъ.

28

ОБОЗРЫШНЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕССЫЙ И СЕКТЪ.

была секта Скопцовъ, подъ названіемъ Куткинской, по имени
основателя оной (простонародіе же именуетъ Согласіе это Фар-
мазонами). Куткинъ былъ раскольникъ Безпоновщинскаго Со-
гласія и, отдѣлившись отъ онаго въ 1840 году, основалъ осо-
бо Безпоновщинское Согласіе. Потомъ, бывши въ С. Петербургѣ,
онъ изучилъ Скопческую ересь и, возвратившись, началъ вводить
оную на мѣстѣ своей родины. Послѣдователи ея, не отымая у
себя членовъ, дѣлаютъ только надколы и глою, для уничтоженія
сѣмянныхъ канатиковъ, чѣмъ приводятъ себя въ неспособность
къ изверженію плодотворнаго сѣмани при совокупленіи. Другая
подобная секта, достигающая той же цѣли еще особымъ спосо-
бомъ, именуется Перевертыши. Эти изувѣры постепеннымъ от-
тягиваніемъ и крученіемъ мошонки, въ продолженіи нѣskолькихъ
мѣсяцевъ, а иногда и года, разрываютъ сѣмянные канатики и до-
стигаютъ тѣхъ же послѣдствій. Скопческая Коммисія имѣла не-
однократно случай свидѣтельствовать подобныхъ сектаторовъ. Что
же касается женщинъ, то они, для оспопленія своего, употребля-
ютъ тѣ же средства, какъ и Хлысты.²⁹

Оскопленіе во всѣхъ видахъ своихъ есть поличная улика,
противъ которой нѣтъ ни какого оправданія. Надо полагать, что
въ наше время нѣкоторые ревнители ученія Скопческой ереси
начали образовать Согласіе, такъ называемыхъ, Духовныхъ Скоп-
цовъ, т. е., оспопленныхъ духовно, а не тѣлесно. Это новое
ученіе нашло большое сочувствіе по многимъ отношеніямъ, и имѣ-
ло то важное преимущество предъ настоящими Скопцами, что не
обличало въ ереси тѣлесными изуродованіями.

Названіе Духовнаго Скопчества часто упоминалось въ разныхъ
дѣлахъ, но, не смотря на всѣ усилия Министерства проникнуть въ
значеніе онаго, оно не могло достигнуть цѣли своей, по не-
достатку о семъ данныхъ въ дѣлахъ, которые присылались изъ
Губерній, гдѣ вообще рѣдко обращаютъ пужное вниманіе, чтобъ
проникать въ подобный родъ изысканій. Такъ прошло нѣсколько
летъ, и не рѣдко принимали Духовныхъ Скопцовъ за Хлыстовъ;
но это предположеніе ошибочно: оно было основано на нѣкото-
рыхъ темныхъ данныхъ о памѣреніи Скопцовъ соединить корабли

²⁹ Собственно оспопленныхъ женщинъ не существуетъ: отрѣзы и надрѣзы есть только изуродованіе.

29

(Согласія) свои съ Хлыстовскими. Въ 1844 году Управляющій Новороссійскимъ Краемъ прислалъ дѣло о Таврическихъ Сконцахъ, произведенное однимъ изъ его чиновниковъ, по тому что, по най-деннымъ бумагамъ, оно включало въ себѣ обстоятельства особой важности. ³⁰ Дѣло это указало Министерству путь къ обнаруженію секты Духовныхъ Скопцовъ, числительность которыхъ увеличивается съ неимовѣриою быстротою. ³¹

По выше означеннымъ путямъ успѣли, нахонецъ, открыть ихъ ученіе, совершенно одинаковое съ ученіемъ настоящихъ Скопцовъ. Обративъ на это вниманіе и употребивъ секретныя дознанія, по-средствомъ посланныхъ агентовъ, найденъ главный учитель этой секты, отставной солдатъ 1812 года, Андрей Никоновъ. Долго онъ упорствовалъ въ разъясненіи сущности своего ученія, на-конецъ ловкостію посланаго въ Рязанскую Губернію Надворнаго Совѣтника Супонева, онъ расположенъ былъ къ чистосер-дечному во всемъ разъясненію, изъ котораго обнаружилось, что самъ онъ былъ оскопленъ, но ни одинъ изъ его учениковъ не былъ подвергнутъ оскопленію, на основаніи, какъ онъ гсво-рилъ, наставленія Селиванова, при котором онъ, Никоновъ, часто находился и которымъ возведенъ былъ въ санъ учителя и его временнаго намѣстника. Никоновъ былъ направленъ такъ, что дѣлаемыя имъ разъясненія не имѣли вида раскаянія, или до-носа, по онъ имѣлъ въ мысляхъ убѣдить слушающего въ истинѣ своихъ съумасбродныхъ заблужденій. Одаренный словомъ, не-обыкновенною памятью и самоотверженіемъ, онъ убѣжденъ въ душѣ, что Селивановъ былъ действительно тѣмъ, за котораго онъ имѣлъ дерзость себя выдавать, и вѣрилъ, что онъ живъ и безсмертенъ. Поверхностныя только разъясненія, сдѣланныя Ни-коновымъ на мѣстѣ, бросали уже большой свѣтъ на Скопческую ересь и указывали на историческія, прикосновенные къ ней, ли-ца, до того, въ этомъ отношеніи, совершенно неизвѣстныя. Су-

³⁰ Существованіе другого законнаго Государя. Важное дѣло это, какъ я въ по-слѣдствіи слышалъ, пропало.

¹ Неоднократные доносы разныхъ лицъ на лица этого вида Скопческой ереси оставались безуспѣшны, по тому что, подвергнувъ освидѣтельствованію обвиня-мыхъ, находили ихъ не изуродованными, по чему и освобождали, подверганъ еще доносителя отвѣтственности.

30

поневъ, зная только слегка Скопческую ересь, не могъ удовле-
творить всему, что требовалось для поясненія этого важнаго пред-
мета, а по тому успѣлъ склонить Никонова согласиться сдѣлать
разъясненіе тому лицу, которое онъ, Супоневъ, ему укажетъ.
Въ слѣдствіе чего Никоновъ, по распоряженію бывшаго Мони-
стра Внутреннихъ Дѣлъ, былъ привезенъ сюда; но здѣсь, по не-
счастію и для Правительства и вообще для человѣчества, онъ не
былъ направленъ Директоромъ Департамента,³² для должныхъ
разъясненій, къ тѣмъ, къ кому бы слѣдовало, тѣмъ болѣе, что
по ихъ указаніямъ, онъ и былъ найденъ, и по ихъ настояніямъ
сюда вытребованъ. Тѣ же, которые приняли это на себя, вмѣсто
того, чтобъ оставить его у себя подъ присмотромъ, обойтись съ
нимъ ласково, и въ тихихъ съ нимъ бесѣдахъ расположить его
къ поясненію тѣхъ обстоятельствъ, которыхъ важность дѣла тре-
бовала, начали съ того, что посадили его въ темницу, изъ кото-
рой призывали къ себѣ какъ преступника и проч. Не извѣстно,
что онъ имъ полcheinъ, но должно полагать, что, не имѣя поня-
тія о сектѣ ни въ историческомъ, ни въ религіозномъ и полити-
ческомъ, ея значеніи, они ни чего не могли отъ него добиться,
тѣмъ болѣе, что незнаніе ихъ не могло укрыться отъ проница-
тельности Никонова.

Никоновъ былъ при Селивановѣ, послѣ котораго оста-
вилъ столицу и пошелъ странствовать; потомъ, возвратясь, жилъ
въ молельнѣ Царева, изъ которой выѣхалъ, въ 1842 г., въ Гу-
берніи, за годъ до арестованія этой молельни во время соверше-
нія въ ней Скопцами обрядовъ; а по тому Никоновъ могъ бро-
сить большой свѣтъ и на здѣшнихъ Скопцовъ, въ числѣ кото-
рыхъ неотмѣнно скрываются еще закоренѣлые коноводы, что
оправдывается молвою о возникающихъ опять здѣсь собраніяхъ.
По тому-то для здѣшнихъ Скопцовъ весьма было важно, чтобъ
допросъ Никонова не былъ произведенъ тѣми, которые могли
бы разъяснить многія данные, покрытыя мракомъ, о нѣкоторыхъ
изъ здѣшнихъ Скопцовъ; слѣдовательно, направленіе Никонова
къ допросамъ, какъ это было сдѣлано, не могло не быть имъ
пріятнымъ. Онъ былъ отправленъ обратно въ Рязань, а съ

³² По смерти Директора Департамента Общихъ Дѣлъ, Фонъ Поля, поступилъ на
мѣсто его Д. С. С. Гвоздеевъ.

ОБОЗРВНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

31

этимъ вмѣстѣ, можетъ быть, навсегда погибло и средство къ собранию свѣдѣній о Духовныхъ Скопцахъ, какъ о г.лавныхъ мѣстахъ ихъ гнѣздилищъ и ихъ числительности, такъ и всего того, что относится собственно до ереси и ихъ въ настоящее время учителей, объ ихъ надеждахъ и покровительствѣ; словомъ, такихъ свѣдѣній, на основаніи которыхъ Правительство могло бы принять точные мѣры, и тѣмъ положить преграды распространеннію этой зловредной во всѣхъ отношеніяхъ ереси.

Духовные Скопцы, въ образѣ жизни и правственномъ состояніи, уподобляются Хлыстамъ, и въ одинаковой степени вредны, какъ въ отношеніи религіозномъ и политическомъ, такъ и въ общественномъ. Объ ереси чрезвычайно многочисленны и, при общемъ сходствѣ, имѣютъ значительныя между собою различія. Но нынѣ (1855 г.), какъ замѣчено уже выше, съ послабленіемъ мѣръ противу Скопчества и даже какъ бы покровительства, что торжественно доказывается дѣломъ объ извѣстныхъ 17-ти Скопцахъ, есьсь эта вновь начала распространяться; но время положить ей преграду; ибо Толкъ ея въ особенности важенъ, имѣя основаніемъ почитать нѣкоторыхъ изъ Императоровъ, прешедшихъ уже въ другую жизнь, ещё живыми.

Многочисленная секта Христовщины, по простонародію Хлыстовщины, сама себя именующая Согласіемъ Божіихъ людей, поколѣніемъ Израилевымъ, покланяющимися живому Богу, богомолами, братьями, сестрами и проч., получила начало свое еще въ царствованіе Царя Алексія Михайловича.

Ученіе ея основано на самыхъ съумасбродныхъ началахъ, а именно: 33

Въ преданіи Хлыстовъ говорится, что въ началѣ царствованія Алексія Михайловича, Владимирской Губерніи, Муромскаго Уѣзда, Стародубской волости, въ Егорьевскомъ приходѣ, на гору Городину «спустился Богъ Отецъ съ неба въ превеликой славѣ, съ силами небесными, на огромныхъ облакахъ, въ огненной колесницѣ. Силы небесныя вознеслись, а верховный гость, превышній Богъ, сталъ видимъ на горѣ въ образѣ человѣка, Данилы Филиповича.» Это сошествіе Бога-Отца

33 Здѣсь должно будетъ войти въ нѣкоторыя подробности, чтобы дать ясное понятіе объ этой ереси, о которой столько противоложныхъ и ложныхъ толковъ.

32

считается Хлыстами вторымъ. Содержаніе ученія этого слѣдующее: «Господь Богъ просвѣтилъ божественнымъ ученіемъ своимъ Іерусалимъ, а Данила Филиповичъ, имѣя съ нимъ одинакія свойства, просвѣтилъ Россію, начавши сіе образованіе. съ Костромы, которую Хлысты называютъ по сему «верховною страшною». На этихъ началахъ создана длинная повѣсть, передаваемая въ видѣ Скопческихъ страдѣ, на память; ибо Данила Филиповичъ, не имѣя земнаго начала, имѣетъ непосредственное сношеніе со Святымъ Духомъ, отъ котораго получаетъ всѣ наставленія, по коимъ и творить чудеса. По сему, явившись на землю, всѣ книги свои кинулъ въ Волгу, какъ не нужныя, и установилъ не имѣть книжнаго наученія, а руководствоваться преданіями его и вдохновеніями пророковъ ихъ Вѣры. За 15 лѣтъ до сошествія родился у него, по предсказанію пророковъ, сынъ—Иисусъ Христосъ, по имени Иванъ Тимоѣевичъ, отъ столѣтней бабы (помѣщика Нарышкина), въ 40 верстахъ отъ города Мурома, въ селеніи Максаковѣ. Объ этомъ новорожденномъ говорится много вздора, и когда ему исполнилось 33 года, то онъ былъ позванъ, будто отъ верховнаго богатаго гостя, Данилы Филиповича, живаго бога, и взять Костромской Губерніи въ деревню Старую, гдѣ тотъ и далъ ему божество въ своемъ домѣ. Послѣ того оба они три дня сряду возносились на небо при свидѣтеляхъ. Иисусъ Христосъ, а въ мірѣ названный Иванъ Тимоѣевичъ, возвратился въ свое жилище, гдѣ и началъ проповѣдывать ученіе Бога-Отца, Данилы Филиповича, по двѣ надцати заповѣдямъ; съ нимъ жила

23. Вотъ этѣ заповѣди: 1-я. Я есмь Богъ, пророками предсказанный, сошелъ на землю вторично для спасенія душъ рода человѣческаго: нѣсть другого Бога, кромѣ меня. 2-я. Нѣтъ и не должно искатъ другого учения. 3-я. На чемъ поставлены, на томъ и стойте. 4-я. Храните Божію заповѣдь, и будете ловцами вселенныя. 5-я. Хмѣльнаго не пейте и плотскаго грѣха не творите. 6-я. Не жetonьтесь, а кто женать, то жить съ женою, какъ съ сестрою, что значится и въ древнемъ Священпомъ Писани: не женимы не женитесь, а женимы разжелоньтесь. 7-я. Скверисловія (уноминаніе діавола и т. п.) не произносить. 8-я. На свадьбы и на крестны не ходить, и на хмѣльныхъ бесѣдахъ не бывать. 9-я. Не воровать; а ежели кто хотя одну копьейку украдетъ, то ему на Странномъ Судѣ положать ее на тема головы, и прощеніе дано будетъ тогда только, когда монея на головѣ отъ огня растопится. 10-я. Правила сіпѣ содержать въ тайнѣ, ви отцу, ни матери, не объявлять. Если кнутомъ будутъ бить и огнемъ жечь, то терпѣть. За что вѣрные, по примѣру старожитныхъ

33

дѣвица, названная дочерью бога. Когда эта истинная Вѣра начала распространяться, то, по повелѣнію Царскому, Ивана Тимоѣевича схватили и пытали съ 40 учениками; ему одному дали столько плетей, сколько въ сложности дано имъ всѣмъ вмѣстѣ, но не узнали, въ чемъ именно заключается его Вѣра. Тогда Царь велѣлъ привезти ихъ въ Москву: сперва допрашивалъ его Патриархъ Никонъ, но, не успѣвъ ни въ чемъ, передали его Боярину Морозову, который, понявъ (будто бы) святость Ивана Тимоѣевича, отъ допросовъ, по болѣзни, отказался; тогда его передали Князю Одоевскомѣ, который и пыталъ его на Житномъ Дворѣ: жегъ его малымъ огнемъ, повѣся на желѣзный прутъ, потомъ жегъ въ большихъ кострахъ; пытали его также на Лобномъ Мѣстѣ, и наконецъ распяли на стѣпѣ у Спаскихъ воротъ, идя въ Кремль на лѣвой сторонѣ, гдѣ часовня. Когда Иванъ Тимоѣевичъ испустилъ духъ, то стража сняла его со креста, а въ Пятницу похоронили на Лобномъ Мѣстѣ, въ могилѣ со сводами; съ Субботы же на Воскресенье онъ при свидѣтеляхъ воскресъ, и явился къ ученикамъ своимъ въ селѣ Пахрѣ. Тутъ снова былъ онъ взлѣтъ, преданъ жестокимъ пыткамъ и вновь распятъ на томъ же мѣстѣ; съ него была снята кожа, но одна изъ его ученицъ покрыла его простынею, которая образовала ему новую кожу и пр. Онъ снова воскресъ, и еще болѣе началъ пріобрѣтать последователей, называя себя Богочеловѣкомъ; его же называли Стародубскимъ Христомъ Спасителемъ. Наконецъ былъ онъ взлѣтъ въ третій разъ и обреченъ на жестокія мученія, но въ этотъ разъ избѣгъ таковыхъ, по случаю рожденья у Царя Алексія Михайловича сына, Петра Алексѣевича, и это по тому, будто Царицѣ было пророчествовано, что «она тогда только разпрѣшится благополучно,» когда освободятъ Ивана Тимоѣевича.» Съ этого времени Иванъ Тимоѣевичъ сталъ явно жить въ Москвѣ, спокойно проповѣдуя Вѣру свою въ продолженіи 30 лѣтъ. Домъ, въ которомъ онъ жилъ, и до сихъ поръ называется у Хлыстовъ Новымъ Іерусалимомъ. «Когда же превышній Богъ, гость богатый Данила Филиповичъ изъ д. Старой, на сотомъ

мучениковъ Вѣры, получать Царство небесное, а на земли духовное благополучіе. 11-л. Другъ къ другу ходите, хлѣбъ-соль водите, любовь творите, а заповѣди мон храните, Богу молитесь. 12-я. Святому Духу вѣрьте!

5

34

году своей жизни, прибылъ самъ въ Москву, въ ломъ возлюблен-
наго сына своего, Ивана Тимоєїевича, то возпесся на небо
при свидѣтеляхъ, въ день Св. Василія, и тогда начали считать
Новый Годъ уже съ сего времени.» Послѣ сего Иванъ Тимоєї-
евичъ былъ высланъ изъ Москвы и скитался 15 лѣтъ, а когда
гопеніе утихло, то опъ возвратился и построилъ маленькій до-
микъ противъ прежняго,³⁵ Иванъ Тимоєїевичъ умеръ въ день
Св. Тихона, «показавъ примѣръ своего терпѣнія и благочестія на
землѣ. Онъ хотя и былъ воплощенный Сынъ Божій, по тѣло его
похоропено у церкви Св. Николы въ Грачахъ, откуда опъ вознес-
ся въ славѣ своей, при свидѣтеляхъ, для соединенія съ отцемъ
своимъ» и пр.

Не смотря на все съумасбродство таковаго ученія, оно на-
шло безчисленное множество послѣдователей. Изъ Указа Импе-
ратрицы Анны Ивановны, отъ 7-го Юня, 1734 года, послѣдовав-
шаго изъ Святейшаго Синода во всенародное известіе, видно,
что Хлыстовская ересь была уже и тогда чрезвычайно развита;
что послѣдователи оной, разныхъ чиновъ люди, старцы и стари-
цы, собираются въ Іраздники по ночамъ,... что и прежде сего
были уже известны въ этой богомерзской ереси «разнаго званія
духовныхъ и свѣтскихъ чиновъ люди обоего пола» и пр. Сверхъ
того, какъ пытѣ открыто изъ подлинныхъ современныхъ дѣлѣ,
въ сектѣ этой находились многіе Князья и Княгини, Бояре и Бо-
ярыни, и другие разныхъ чиновъ помѣщики и помѣщицы, изъ
духовныхъ лицъ Архимандриты и другие Настоятели монастырей
обоего пола, всѣ безъ изъятія, на пр., въ Москвѣ Дѣвичій и Ива-

³⁵ Оба дома эти были въ большомъ уваженіи у Хлыстовъ. Въ 1838 году въ пихъ взято сборницу Хлыстовъ до 100 человѣкъ. Дома поступили въ богоугодныя вѣ-
домства. Оставался третій домъ съ священнымъ внутри колодцемъ, который,
послѣ долгихъ усилий, въ 1845 году былъ открытъ мною, и ташь взяты: столъ,
который почитался Хлыстами, на томъ основаніи, что за онымъ скивалъ Богъ-
Отецъ, Даньза Филиповичъ, и сыпѣ его, Бого-человѣкъ, Иванъ Тимоєїе-
вичъ. На одной доскѣ этого стола написаны портреты обопхъ, въ видѣ обра-
зовъ; верги и пѣкоторые другие предметы, читые Хлыстами и тщательно
скрываемые: все это отправлено было мною въ Министерство Внутреппихъ
Дѣлъ.

* Указъ этотъ (м. въ «Чтепіяхъ въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древ-
постей Россійскихъ», годъ третій, кн. 6, отд. 4, стр. 67—74. О. Б.

ОБОЗРЯННІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЬ.

35

новскій, изъ которыхъ въ послѣднимъ, при соборной церкви, были торжественно похоронены, подъ особо сооруженными напятниками, въ видѣ часовенъ, тѣла главныхъ основателей секты, которыя въ послѣдствіи, именнымъ Высочайшимъ Указомъ Императориты Анны Ивановны, повелѣно было вырыть и предать всенародно сожженію на мѣстѣ казни рукою палача. 36

Удивленіе исчезаетъ, когда мы видимъ, что, спустя болѣе
ста лѣтъ послѣ этого Указа, ересь эта, развиваясь въ огромныхъ
размѣрахъ въ народѣ, могла своею съумасбродностію покорить и
присоединить къ себѣ лица, которыхъ образованіе и положеніе
въ обществѣ долженствовало бы ограждать ихъ отъ того. Такъ,
на прим., въ 1817 году, въ С.-Петербургѣ, въ Михайловскомъ
замкѣ, въ квартирѣ Полковницы Буксгевденѣ, Подполков-
ница Татаринова имѣла у себя подобныя сборища, въ кото-
рыхъ, между прочими, участвовали многіе гвардейскіе Офицеры.
Найденные при семъ въ спискахъ духовныя пѣсни, употребляв
шіяся при совершеніи обрядовъ на сихъ сборищахъ, оказывают-
ся чисто Хлыстовскія, въ особенности основная изъ нихъ, ко-
торою начинаются обряды, состоящіе въ призываніи Св. Духа
на этихъ сборищахъ, и заключается въ тѣхъ же самыхъ выра-
женіяхъ, въ которыхъ пѣвалось въ царствованіе Анны Иванов-
ны въ Московскихъ сборищахъ Хлыстовскихъ, и нынѣ поется въ
деревняхъ Хлыстами по всѣмъ концамъ Россіи: «Дай къ намъ,
Господи, дай Іисуса Христа» и пр. Мѣры кротости относитель-
но изувѣровъ, открытыхъ въ Михайловскомъ замкѣ, не могли
обратить ихъ къ благоразумію; въ 1838 году, въ С.Петербургѣ
же, у Московской заставы, въ домѣ Өедорова, та же Тата-
ринова, увеличивъ свою секту людьми, состоявшими даже въ
чипѣ Тайнаго Совѣтника, была опять схвачена со сборищемъ, въ
которомъ, кромѣ новыхъ лицъ, находились нѣкоторые и изъ быв-
шихъ въ 1818 году въ Михайловскомъ замкѣ. Въ томъ же 1838
году, въ Москвѣ, захвачено было собраніе Хлыстовъ въ боль-
шемъ размѣрѣ; въ числѣ ихъ были купцы 2-й гильдіи, и, какъ

36 Не можно ли было сдѣлать того же, какъ неоднократно мною было офиціяльно предлагаемо, и съ моглою Шпілова, въ которойі дослѣй освящается лежприча- стіе Скопцовъ при присутствіи здѣшнихъ? Конечно, могущество ихъ отклонило эту мѣру.

36

извѣстно, многіе принадлежатъ къ ереси этой и изъ купцовъ
1-й гильдіи. Отставной Подполковникъ Дубовицкій, богатый
помѣщикъ въ разныхъ Губерніяхъ, умершій, кажется, въ 1852
году, былъ ревностнѣйшимъ проповѣдникомъ этой ереси, успѣвъ
вовлечь въ оную не только Русскихъ, но у него были учени-
ки и ученицы даже изъ Нѣмцевъ. ³⁷ Въ 1843 году, здѣсь, въ С.-
Петербургѣ, схвачено было у Государственного крестьянина Ва-
силія Иванова, сборище Хлыстовъ, состоявшее исключительно
изъ гвардейскихъ нижнихъ чиновъ. Въ 1849 году опять откры-
ты слѣды общества Хлыстовъ, которымъ давали названіе Ада-
мистовъ; при чемъ опять указывались на лица, бывшія въ сбо-
рищахъ у Татариновой въ 1817 и 1838 годахъ, кромѣ многихъ
другихъ. По ближайшему наблюдепію за этимъ обществомъ, от-
крылись участвующими въ ономъ лица значительныя, и, конечно,
если бы не особенныя обстоятельства, прекратившія дальнѣйшія
наблюденія, то общество это было бы взято въ самомъ исполне-
ніи своихъ обрядовъ.

Нельзя положительно доказать, что общества 1817, 1838 и
1849 годовъ произошли прямо и непосредственно отъ съумасброд-
ныхъ преданій о Даниилѣ Филиповичѣ и Иванѣ Тимофеевич-
ѣ, но несомнѣно то, что они совершали всѣ безъ исключенія
обряды Хлыстовщины: ³⁸ они совершались въ старицу назадъ то-
му летѣ сто; разница состояла только въ примѣси къ настоя-
щимъ сектаторамъ мыслей и понятій новаго Европейскаго образова-
нія, заимствованныхъ у Иллюминатовъ и, такъ называвшихся, Мар-
тинистовъ, а также и у Масоновъ, отъ чего, безъ сопѣнія, Хлысты
нынѣ и пазываются въ простонародіи Фармазонами, т. е.,
Франкъ-Масонами. Разница еще въ томъ, что старинные Хлы-
сты складывали и пѣвали свои пѣсни на образецъ простонародныхъ

³⁷ Въ послѣднее время въ одномъ изъ помѣстій его устроена была мольерня со всѣми принадлежностями къ исполненію обрядовъ Хлыстовщины.

³⁸ Общество Татариновой не называлось ни Хлыстами, ни Христовщиною, но въ началѣ, т. е., въ 1817 году, существовало подъ именемъ Братства во Христѣ, потомъ, въ 1838 году, называлось Союзомъ братства, что знаменуетъ то же, что Союзъ братьевъ и сестеръ, какъ называютъ себя Хлысты. Въ 1849 году общество Татариновой называлось въ народѣ Адамистами: См. статью мою «О сектѣ Татариновой» въ «Чтеніяхъ въ Импер. Обществѣ Исторіи и Древ-ностей Россійскихъ» 1868 г., кн. 4, отд. 5, стр. 20—51.

37

Русскихъ пѣсенъ, и у нынѣшнихъ сектаторовъ пѣснопѣніе ихъ
сложено уже по стихосложенію Ломоносова и Державина книж-
нымъ языкомъ, а иногда состоитъ изъ переводовъ псалмъ Фран-
цузскихъ, Нѣмецкихъ и Англійскихъ духовныхъ поэтовъ. В про-
чемъ, какъ прежде, такъ и теперь, они раздѣвались, кружились,
призывая на себя сошествіе Св. Духа, и когда, по ихъ вѣрова-
нію, списходилъ онъ на кого либо изъ присутствующихъ, то этотъ
пророчествовалъ. Въ Москвѣ же купцы, взятые въ сборищѣ 1849
года, раздѣляли мнѣніе простонародія.

Хлыстовская ересь, равно какъ и Скопческая, ни въ какомъ
отношеніи не имѣютъ въ себѣ ни чего Христіянскаго по какому
бы то ни было Христіянскому исповѣдапію. Обряды нашегоъ Пра-
вославія Хлысты исполняютъ, но только въ такой степени, въ
какой это нужно имъ, чтобъ избѣжать вниманія властей, граждан-
ской и духовной. Изъ обрядовъ Хлыстовъ видно, что они предъ
тѣмъ, какъ идутъ ко св. Причастію, принимаютъ свое лженри-
частіе; имѣютъ даже свой обрядъ Крещенія Св. Духомъ; своего
бога, Данилу Филиповича, котораго изображаютъ со сход-
ствомъ лица, въ видѣ Господа Саваофа, и эти лжеобразы нахо-
дятся у нихъ въ каждой молельнѣ; своего Іисуса Христа Спасите-
ля, свою Богородицу—мать Ивана Тимофеевича, блудницу дѣвку,
Ирину Нестерову, которую изображаютъ въ видѣ зnamенія Пре-
святой Богородицы, а день имянинъ ел празднують 3 Апрѣля;
ее величаютъ блаженною, а сверхъ того имѣютъ еще и богиню,
своихъ святыхъ, своихъ пророковъ, пророчицъ и учителей, ко-
торыхъ чтутъ и на которыхъ молится. Каждый изъ послѣдовате-
лей этой ереси имѣетъ надежду содѣлаться, въ свою очередь, самъ
пророкомъ, или учителемъ. Благоговѣніе ихъ ко всему, что толь-
ко происходило отъ живаго бога ихъ, Данилы Филиповича, и
его сына, выше всякаго воображенія. На этомъ только основаніи
они чтутъ иѣкоторые наши храмы, какъ, на пр., церковь Никола-
лы въ Грачахъ, въ Москвѣ, при которой похороненъ былъ ихъ
Іисусъ и откуда, по ихъ мнѣнію, онъ вознесся. Прочіе же Право-
славные храмы, подобно Скопцамъ, называютъ они мурашины-
ми гнѣздами, а Священниковъ—поганцами, смутниками, люболѣ-
ями, или гпѣздниками, по тому что они женаты, также Іудей-
скимъ отродьемъ и т. п.; бракъ и крещеніе считаютъ за осквер-
неніе; въ особенности вступающихъ въ бракъ почитаютъ погу-

38

бившими душу свою невозвратно и пр. ³⁹ Но, при всей этой не-
пависти Хлыстовъ къ брачущимся, они позволяютъ одному изъ
ближайшихъ родственниковъ Ивана Тимофеевича вступать въ
бракъ, также какъ и одному изъ потомковъ Данилы Филипо-
вича, дабы не пресѣкся родъ ихъ.

Вода изъ колодца деревни Старой развозится зимою въ кускахъ
замороженною; изъ нея печется хлѣбъ, служащій Хлыстамъ же-
причастіемъ. Въ деревни Старой (въ 30 верстахъ отъ Костромы), до
1846 г., жила крестынская дѣвка, Ульяна Васильева, бого-
творимая Хлыстами, по тому что была послѣднею изъ роду Дани-
лы Филиповича; они почитаютъ и пынѣ ее праведницею, име-
нують даже богинею. Пока она жила подъ Костромой, къ ней
стекались отвсюду на поклонение и приносили подарки; выбзды
ея на собрания въ Москву и другія мѣста считались особеннымъ
счастіемъ. Она имѣла въ Костромѣ и другихъ мѣстахъ знакомства
и связи съ значительными ліцами изъ дворянъ и купцовъ, съ
которыми имѣла обоюдныя послѣщія, а по тому долго боролась
съ правосудіемъ, но, накопецъ, въ 1847 году, когда всѣ дѣйствія
ея обнаружились, когда вліяніе ея сдѣлалось известнымъ, на
основаніи непреложныхъ данныхъ, была она заключена въ мо-
настырь, въ Кіевѣ. Но эта мѣра отнюдь не остановила прилива
послѣдователей Хлыстовской ереси.

Обрядъ Хлыстовщины сходствуетъ съ обрядами Скопцовъ.
Хлысты собираются въ известные дни на общее моленье съ рап-
няго утра и продолжаютъ его до глубокой ночи, садятся вокругъ
комнаты, старшіе въ переднемъ углу. Учитель читаетъ молитву,
потомъ допускаетъ цѣловать крестъ, при чемъ каждый имѣть
въ рукахъ полотенце, иные по два, которые называютъ знаме-
нами, и бѣлыя длинныя рубахи, въ память той, которою при-
крыли Ивана Тимофеевича, когда съ него содрали кожу. По-
ютъ разныя свои духовныя пѣсни, начинаютъ же всегда съ из-
ъвѣстной: «Дай къ намъ, Господи, Иисуса Христа» и пр., потомъ

³⁹ Изъ донесенія Московскому Преосвященному, Митрополиту Филарету, - Священ-
ника Отеодота Дмитриева, въ 1838 г., видно, что въ приходѣ его имѣлось пять
Хлыстовскихъ домовъ, нанянныхъ этими еретиками, исполняющими наруж-
ные обряды Православія, и что въ теченіе 38 лѣтней его службы въ этомъ
приходѣ ни кто не былъ освящаемъ елеемъ и брачащихся изъихъ домовъ не
было и пр. Явное доказательство того, что сказано выше.

39

ВЪ НѣКоторые дни снимаютъ одежду и вертятся, подобно Скоп-
цамъ. Для начала этого называемаго радѣия, сгаршій пророкъ
произноситъ слѣдующія слова: «Порадѣйте и помолитесь объ
успѣхѣ имѣющего быть пророчества.» Послѣ сего начинаются
пророчества общія и частныя; потомъ садятся за столъ, и, послѣ
ужина, продолжающегося часа четыре, одни расходятся, а друг-
гіе остаются на ночь, и обыкновенно всѣ ложатся спать вмѣстѣ,
въ одной, или двухъ, комнатахъ, смотря по количеству собрав-
шихся и простору помѣщенія.

Мясо не совсемъ у нихъ запрещается, по хмѣльное и табакъ
изгоняются положительно и безусловно учениемъ ересп. Жизнь
ведутъ они безбрачную; беременность почитается нарушеніемъ
закона, и по тому если дѣвка забеременитъ, то старается или
вытравить зародышъ, или, по рождени, забросить куда либо ре-
бенка. Беременная дѣвка отдѣляется отъ круга своего вдаль и
возвращается въ оныі уже послѣ родовъ. Въ 1845 году, около
ста дѣвокъ, найденныхъ мною въ Москвѣ на сборницѣ, каждая
имѣла на себѣ одного покроя сарафанъ, такъ что пуговицы онаго,
сжимая постепенно болѣе и болѣе груди, дѣлалн ихъ совершен-
по мягкими и отвислыми, подобно тряпкамъ, съ тою цѣлію, какъ
объяснили мнѣ, чтобъ не одолѣвала похоть.

Сходство нѣкоторыхъ обрядовъ Хлыстовъ съ обрядами Скоп-
цовъ было поводомъ, что ихъ смѣшивали вмѣстѣ, назвывая пер-
выхъ содержащими Скопческую ересь. Другой къ тому по-
водъ заключался въ томъ, что въ Москвѣ, около 1780 годовъ, по
нѣкоторымъ преданіямъ, шла рѣчь между Скопцами и Хлыстами
чтобы соединиться. Но этого не состоялось, и не могло состоять-
ся, по тому что начала обѣхъ ересей, на которыхъ онъ оспо-
ваны, совершенно различны. По преданіямъ извѣстно, что во
время прѣній о семъ учителей обѣхъ сектѣ между собою, про-
изошла ссора, а наконецъ драка, и что Скопецъ хлыстомъ вы-
шибъ противпику глазъ, отъ чего, будто бы, и ересь эта, име-
повавшаяся до того Христовщиною, получила названію Хлы-
стовщины.

Хлысты чрезвычайно упорны въ сознаніи и разъясненіи
своего учения, да и поличныхъ уликъ изложенію ихъ вѣрованія
рѣдко пайти можно, по тому что имъ воспрещено заповѣдями
имѣть что либо писанное относительно ихъ Исповѣданія. Ново-

40

бранецъ, послѣ долгихъ испытаній и совершенія предваритель-
ныхъ обрядовъ, произносить присягу въ слѣдующихъ словахъ:...
«Соблюдать тайну о томъ, что увидить и услышать въ собра-
ніяхъ, не жалѣя себя, не страшась ни кнута, ни огня, ни меча,
ни всякаго насильства.»

Многочисленность Хлыстовъ и безпрерывное ихъ размноже-
ніе, несомнѣенно, во многихъ отношеніяхъ вредно гражданскому
быту; но это братство, это единомысліе, въ разныхъ мѣстахъ Го-
сударства, больтой массы народа, ожидающей пророка и тор-
жества своихъ заблужденій, эта безсознательная надежда на
лучшее, можетъ обращать на себя вниманіе и съ другихъ то-
чекъ, въ особенности же, когда богатое купечество и кругъ лю-
дей образованныхъ раздѣляетъ это съумасбродное ученіе вмѣстѣ
съ черниью; ибо изъ дѣлъ видно, что, вмѣстѣ съ Тайными Совѣт-
никами, Полковниками и другими, въ одной молельнѣ находились и
лакеи, и служанки, и дворники, и кучера. Такимъ людямъ не
трудно будетъ пророчествовать народу. Можетъ быть, въ началѣ
ересь эта и была чисто религіозная, по нынѣ, при многочислен-
ности своихъ послѣдователей въ низшихъ слолѣ общества, при-
соединеніе къ ней лицъ просвѣщенныхъ и возвышенныхъ долж-
но обратить на себя вниманіе Правительства и въ отношеніи по-
литическомъ.

Историческое изложеніе Хлыстовской ереси было предполо-
жено и въ Мипистерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ. Дѣйствительный Стат-
скій Совѣтникъ Надеждипъ собиралъ уже къ тому матеріялы,
подобно какъ это было сдѣлано для Скопчества. Нѣтъ ни какого
сомпѣнія, что итогъ этого труда былъ бы гораздо важнѣе, по
причинѣ несравненно большей числительности Хлыстовъ противу
Скопцовъ.

Наполеоповщина — секта поклонниковъ Наполеону, про-
явилась еще въ 1820 году въ городахъ Бѣлостокѣ и Псковѣ, а
въ 1844 году она показывается уже въ Москвѣ изъ среды Хлы-
стовщины и нѣкоторыхъ Толковъ Безпоповщины. ⁴⁰ Поклон-
ники Наполеона въ Москвѣ собираются съ большою тайною въ

⁴⁰ Одннъ изъ знатнѣйшихъ Безпоповещиковъ (въ свое время извѣстный бывшему Мипистру Внутреннихъ Дѣлъ), человѣкъ ъ образованіемъ, указалъ мнѣ на это обстоятельство, для наблюденія за которымъ приняты были мною мѣры.

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, КРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

41

особенный каменный домъ, среди города, принадлежащій одному изъ послѣдователей. Два главныхъ наставника этого ученія, послѣ совершенія нѣкоторыхъ обрядовъ и пророчествъ, поклоняются бюсту Наполена, какъ божеству, точно такъ, какъ Скопцы дѣлаютъ это предъ портретомъ Селиванова и какъ Хлысты предъ изображеніемъ своего бога, Данилы Филиповича, и Іисуса — Ивана Тимофеевича. Впрочемъ, изъ дѣлъ видно, что Скопцы, настоящіе и духовные, вѣрятъ, что будто бы и Наполеонъ, подобно Императору Петру III, живъ, и что они оба въ скоромѣ времени должны прибыть изъ Иркутска: послѣдній управлять Государствомъ, а первый начальствовать надъ Правовѣрными полками, для возстановленія разрушенного порядка. Вѣрованіе это сильно вкоренено въ эту ересь. У Хлыстовъ проявляется иногда так же мысль, но только относительно Наполеона.

Слѣдя, посредствомъ оставленныхъ въ Москвѣ надежныхъ агентовъ за поклонниками Наполеона, тщательно скрывающими свои сходбища, и, съ Ноября 1846 г., по занятіямъ моимъ въ Петербургѣ, не могъ быть въ Москвѣ, а по тому и не имѣлъ возможности личными моими усиліями облегчить разысканія агентовъ; ибо то лицо, которое указало мнѣ слѣдъ этой секты и мѣсто сборищъ, будучи въ состояніи, по положенію своему, доставлять изъ подъ руки и дальнѣйшія по сему предмету данныея, не хотѣло быть извѣстнымъ въ этомъ отношеніи другимъ. Не смочтря, однако же, на это, агенты успѣли узнать, что поклонники Наполеона, кромѣ его бюста, ими боготворимаго, получили выгравированное, будто бы, по ихъ заказу, изображеніе Наполеона, возносящагося на небо. Изображенія эти отпечатаны на самой тонкой почтовой бумагѣ, для удобства полученія такихъ, помимо Цензуры, такъ что, будучи помѣщены между лицами книгъ и атласовъ, они легко ускользаютъ отъ наблюдающихся въ Таможнѣ, и такъ доставляются книгопродавцамъ, которые уже и передаютъ оныя выписывающему лицу, а это распределѣляетъ ихъ тотчасъ между тѣми, которымъ нужно. Агентъ успѣлъ достать подобное изображеніе, которое я и представилъ бывшему Г. Министру. Въ какомъ положеніи находится въ настоящее время это наблюденіе, мнѣ не извѣстно. Нельзя, однако, не замѣтить здѣсь странности этого обстоятельства: въ Москвѣ

6

42

образовалась религіозная секта поклонниковъ Наполеону!

Множество другихъ ересей и сектъ распространены между нашимъ народонаселеніемъ: нѣкоторыя изъ нихъ значительны, другія въ меньшихъ размѣрахъ, но всѣ одинаково вредны, основаны на пророчествахъ, на перетолкованіи текстовъ Св. Писанія, и, вмѣстѣ съ другими Толками этой второй общины раскольниковъ, разъединяютъ массу нашего Православнаго народонаселенія. Болѣе извѣстныя изъ сихъ ересей и сектъ суть: «Духоборцы, Иконоборцы, Молоканы, Субботники или Іудействующіе, Щельники, Скакуны» (послѣдніе распространены преимущественно въ Лютеранскомъ народонаселеніи Государства), и множество другихъ, уже существующихъ и безпрерывно возникающихъ, Толковъ, вовлекая Православныхъ въ эти съумасбродныя и пагубныя для Государства Согласія.

Съ нѣкотораго только времени, какъ утверждаютъ, изъ всѣхъ выше помянутыхъ Согласій второй общины, въ Сибири образовалась секта подъ названіемъ Искателей Христа: въ настоящее время ее полагаютъ уже чрезвычайно многочисленною, по тому что, кромѣ туземцевъ, она ежедневно усиливается прибывающими изъ Россіи раскольниками и бродягами разныхъ состояній. Послѣдователи сего Толка не признаютъ вовсе Поповъ, а рыская по разнымъ мѣстамъ и углубляясь въ Сибирскіе лѣса, убѣждены, что найдутъ Христа, который и будетъ имъ проповѣдывать. Тотъ, который откроетъ его, ожидаетъ большихъ благъ. Значеніе этой секты само собою даетъ понимать о всемъ злѣ, которое она разливаетъ въ мирныхъ поселянахъ, и послѣдствія, которые могутъ произойти отъ дальнѣйшаго ея развитія. Не мудрено будетъ встрѣтить имъ въ Сибири кого либо, который съумѣетъ воспользоваться этимъ вѣрованіемъ и взять на себя обязанность проповѣдника: одни безпорядки будутъ послѣдствіемъ того. Въ Верхотурскомъ Уѣздѣ, Пермской Губерніи, существуетъ также уже подобная секта: Искателей Христа. Каждый изъ послѣдователей ея, имѣя новый кусокъ холста, почитаетъ возможнымъ достигнуть своего желанія: углубясь въ лѣсъ, сектаторы раскидываютъ свои куски холста и, легши на оные, ползутъ, приготовляя:

43

«Ползу, полау,
По новому холсту
Къ истинному Христу:
Кто первый приползъ,
Того и холсть»

Въ 1849 году въ Уѣздѣ было подобныхъ сектаторовъ до 60 человѣкъ. ⁴⁴

Въ заключеніи обозрѣнія толковъ, ересей и сектъ, состоящихъ вторую общину раскола, было показано, что всѣ ея подраздѣленія ожидаютъ себѣ торжества и въ настоящей жизни, что ученіе ея основано или на самопроизвольнымъ толкованіи текстовъ Св. Писанія, или на пророчествахъ, ими же самими изрекаемыхъ, или, наконецъ, есть и такія, которые, на основаніи этихъ же самыхъ пророчествъ, создали себѣ особеннаго бога, особенныхъ святыхъ, особенный взглядъ на власти и даже думаютъ видѣть живыми Государей, давно отошедшихъ въ другой мірѣ. Изъ этого слѣдуетъ, что эта вторая община раскольниковъ и изувѣровъ всегда готова воспользоваться обстоятельствами, наравляя свои вѣрованія и дѣйствія по произволу своихъ учителей, наставниковъ и пророковъ, а по тому эта община не имѣетъ свойства чисто религіознаго, подобно первой общинѣ (Поповщинѣ); она скорѣй должна почитаться за религіозно-политическія Согласія, всѣ безъ изъятія враждебныя существущему порядку и составленныя изъ множества Толковъ, представляющихъ изъ себя какъ бы религіозно-конфедеративную республику, где каждая отдѣльная часть имѣетъ особые отѣнки въ формахъ своего внутренняго управленія, а всѣ вмѣстѣ составляютъ одно цѣлое, стремящееся къ одной цѣли.

Эта вторая община раскольниковъ простирается, конечно, за 6 милліоновъ послѣдователей, имѣетъ свои способы сообщенія со всѣми концами Государства, ⁴² обладаетъ огромными капиталами, въ

⁴⁴ Во всякомъ случае прежде чѣмъ приступить къ офиціяльности, любопытно было бы собрать на мѣстѣ, подъ рукою, посредствомъ людей, понимающихъ дѣло и имѣющихъ вкрадчивыя свойства, все, что относится къ этимъ писателямъ Христа. Секта эта заслуживаетъ быть изслѣдованною.

⁴² Поповщина также имѣетъ свои почты, но не въ такихъ размѣрахъ. Онѣ усилились съ 1844 года, по случаю избранія за границею Митрополита.

44

особенности же Безпоповщинскія Согласія, одни включающія
въ себѣ до 5 милліоновъ чел., въ головѣ которыхъ стоитъ могуще-
ственнѣйшій, богатѣйшій и многочисленнѣйшій Толкъ или Согласіе
Өеодосіевское. Сверхъ того, эти Согласія, своими фабриками,
заводами, торговлею и промыслами, доставляютъ огромному числу
Православныхъ способъ существованія и часто обогащенія (если
вступаютъ въ ихъ Согласіе), а по тому вся эта масса Православ-
ныхъ и находится, нѣкоторымъ образомъ, въ зависимости отъ рас-
кольниковъ. Согласіе это единственно чрезъ нихъ и отъ нихъ
существуетъ. Едва ли нельзя того же сказать о сельскихъ Пра-
вославныхъ Священникахъ нѣкоторыхъ Губерній. ⁴³

Безпоповщинскія Согласія вообще имѣютъ характеръ рѣш-
шительный въ обстоятельствахъ, до поддержанія ихъ Вѣры
относящихся. Такъ, на прим., около 1845 года найдены были
проповѣди и ученіе Өеодосіевскаго Толка, въ которыхъ, меж-
ду прочимъ, находились слѣдующія выраженія: «Священниковъ
нѣтъ, и Св. Тайнѣ нѣтъ; исповѣдь и крещеніе дѣлаются чрезъ на-
стоятеля общества; браковъ нѣтъ, но явный блудъ возбраняется;
при избраніи нынѣшнихъ Царей присутствуютъ діяволы» и т. п.
Посланія эти разсылались изъ Преображенскаго кладбища, за
подписью попечителей и другихъ главныхъ ревнителей этого
враждебнаго Церкви, а по тому и Правительству, Толка. ⁴⁴ Вмѣ-
стѣ съ тѣмъ они умѣютъ снискивать покровительство (подобно
какъ и всѣ почти раскольники), гибки, хорошо знаютъ законы,
и тамъ, гдѣ нужно дѣйствовать, для общей пользы своихъ Согла-
сій, находчивы. Въ неудачахъ же своихъ принимаютъ видъ сми-
ренія, еще болѣе вреднаго, чѣмъ ихъ поступки, которыхъ за-
мять не успѣли; ибо предъ простыми и грубыми единовѣрцами
своими не перестаютъ повторять съ какимъ-то религіознымъ тор-
жествомъ: «Понесемъ мученическій вѣнецъ!» или: «Несемъ крестъ!»
Выраженія еще болѣе (безмольво покуда) ожесточающія противъ
Правительства массу послѣдователей этихъ Толковъ, внушая, что
они гонимы за Вѣру.

Предметъ общирный для рэсужденія, но который здѣсь мѣста имѣть не мо-
жетъ по многимъ причинамъ.

⁴⁴ Лица, подписавшія этѣ проповѣди и наставленія, кажется, и до сихъ поръ живы еще въ Москвѣ, гдѣ продолжаютъ дѣйствовать въ такомъ же духѣ.

ОБОЗРЄННІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

45

Извѣ выше представленаго очерка второй общины видно,
что она дѣлится на три главныя вѣтви: 1, на Безпоповщин-
скую, составленную изъ безконечнаго числа мельчайшихъ под-
раздѣленій, вообще враждебныхъ и Церкви и Правительству, что
и соединяетъ всю эту общину въ одно могущественное цѣлое; 2,
основанную на произвольныхъ увлеченіяхъ изувѣрія, какъ то:
Духоборцы, Иконоборцы и т. п., не менѣе, какъ и первая,
враждебную и Церкви и Правительству; наконецъ, 3, основанную
на заблужденіяхъ, не имѣющихъ ни чего общаго не только съ ка-
кою либо опредѣленною Христіянскою Церковію, но и вообще
съ существенными основаніями всего Христіянства, каковы: Хлы-
сты, Скопцы и Наполеоновщина.

Всѣ эти три раздѣленія болѣе, или менѣе, каждое основы-
вается на пророчествахъ, ими же самими изрекаемыхъ.

ШШ.

Предложивъ краткій общій очеркъ раскола, ересей и сектъ,
въ Россіи существующихъ, почитаю не излишнимъ бросить еще
нѣ сколько отдѣльныхъ взглядовъ на этотъ же предметъ:

1. Многія мѣста близъ границъ нашихъ съ Пруссіею, Ав-
стріею и Турціею, усѣяны раскольниками, удалившимися въ раз-
ныя времена изъ Россіи, по причинѣ стѣсненія ихъ въ религіи,
или, какъ они сами говорятъ, гоненія за Вѣру. ⁴⁵ Горы Кав-
казскія были также прибѣжищемъ раскольниковъ, и наши Ли-
нѣ йные Казаки составились именно изъ нихъ, вызванныхъ обрат-
но изъ горъ, Раскольники эти большею частію по Поповщин-
скому Согласію, и нѣ которые изъ нихъ получили дозволеніе
имѣть у себя Поповъ, другіе же держатъ таковыхъ безъ дозво-
ленія, на что тамъ, со стороны Правительства, не обращается
большаго вниманія, что удовлетворяетъ ихъ желаніямъ, и они суть

⁴⁵ Тамъ предоставлены имъ большія преимущества, въ особенности же въ Турціи. Обстоятельство это подробно было мною изложено еще въ 1826 году, въ запискѣ: «Нѣ которыя свѣдѣнія о правомъ берегѣ Дуналѣ» въ послѣдствіи напечатанной при Генеральною Штбѣ. Эти преимущества производятъ вредное впечатлѣніе на нашихъ раскольниковъ, давая имъ поводъ завидовать тѣмъ, которые оставили отечество; но особенно усилилась Поповщина по учрежденіи въ Австріи Митрополіи.

46

безспорно полезные слуги Государству. Перешедшіе къ намъ об-
ратно, при самомъ открытіи послѣдней съ Турками войны въ 1828
году, нѣсколько сотъ Запорожцевъ, съ ихъ Кошевымъ Атаманомъ
Гладкимъ, съ которымъ предварительно и я велъ переговоры,
получили также позволеніе имѣть Попа. Эти два обстоятельства
имѣли самое неблагопріятное вліяніе на нашихъ раскольниковъ
по Поповщинскому Согласію. Они не могутъ понять, за что
же Правительство оказываетъ такое снисхожденіе людямъ, ко-
торые, бѣжавъ изъ отечества своего, были, иные въ продолженіе
цѣлаго вѣка, злѣшими его врагами, проливая Русскую кровь въ
битвахъ, возникавшихъ во время войнѣ съ Турціею, тогда какъ
имъ, остававшимся вѣрными сынами отечества, отправлявшимъ
съ точною исправностію всѣ Государственныя повинности, готов-
ымъ на всевозможныя пожертвованія для отечества, въ удовле-
твореніе этой главной и единственной религіозной потребности,
постоянно было отказываемо; значитъ, что этѣ бѣглецы и из-
мѣнники пріобрѣли себѣ это, дарованное имъ, преимущество имен-
но тѣмъ, что взялись за оружіе. ⁴⁶ Это была одна изъ главныхъ
причинъ, побудившая наше Поповщинское Согласіе поспѣшить
привести въ исполненіе мысль, родившуюся у раскольниковъ, по-
селившихся въ Австріи и Турціи, искать учрежденія у себя свое-
го раскольничьяго Архіерея. А какъ эти послѣдніе одни не мог-
ли привести сего въ исполненіе, по неимѣнію средствъ, то сред-
ства эти, въ огромныхъ размѣрахъ, и были имъ доставлены на-
шими раскольниками, какъ на поѣздки по Европейской и Азіят-
ской Турціи, для отысканія какого-либо Греческаго Архіерея (въ
каковомъ путешествіи участвовали и наши природные расколь-
ники), такъ и для успѣшныхъ дѣйствій въ Вѣнѣ, чтобъ закрѣпить
и узаконить это пріобрѣтеніе согласіемъ Австрійскаго Правитель-
ства. Схваченный въ Москвѣ пришлецъ оттуда, лжеархимандритъ
Геронтій, долженъ былъ собрать огромную сумму на устройство
приличнаго помѣщенія лжеархіерея въ мѣстечкѣ Бѣлой Крини-
цѣ, въ Буковинѣ. Планы для сего были уже составлены, а необ-
ходимая утварь заготовлена въ Москвѣ и отправлена тайно за

⁴⁶ Едва ли это не было высказываемо въ сихъ самыхъ выраженіяхъ и въ проше-
ніяхъ, которыя подавали офиціяльно раскольники наши Московскіе, или Пе-
тербургскіе.

47

границу, но была перехвачена на дорогѣ въ Кіевѣ, по распоря-
женію бывшаго Министра Внутреннихъ Дѣлъ. О послѣдствіяхъ
всего этого слегка было упомянуто выше.

Сверхъ того, кромѣ раскольниковъ, живущихъ, какъ замѣчено
выше, за нашей границей, они занимаютъ и всѣ оконечности
Государства, что упрощиваетъ сношенія находящихся среди Им-
періи съ заграничными: въ Пруссіи, Австріи и Турціи. Вотъ крат-
кій очеркъ этимъ раскольничьимъ поселеніямъ въ нашихъ погра-
ничныхъ Губерніяхъ, начиная съ сѣвера: въ Архангельской,
старой колыбели злѣйшихъ раскольниковъ еще при Царѣ Алекс-
сеѣ Михайловичѣ, въ Олонецкой, въ С.-Петербургской, въ Ли-
фляндской, въ Ковенской (бывшей прежде части Виленской),
въ бывшей Бѣлостокской области, въ Губерніяхъ: Гроднен-
ской, Волынской, Подольской, въ Бессарабской области,
въ Губерніяхъ: Херсонской и Таврической, въ Землѣ Дон-
скихъ Казаковъ, на Кавказѣ. Съ другой стороны Сибирскія
Губерніи, Оренбургскій Край и наконецъ Уралъ, почти всѣ
составлены изъ раскольниковъ. ⁴⁷

Всѣ этѣ оконечности связываются между собою гнѣздили-
щемъ раскольниковъ, таящихся во внутреннихъ Губерніяхъ въ
большемъ, или меньшемъ, количествѣ. Сверхъ того, есть прочныя
мѣста, куда они періодически съѣзжаются, для сообщенія другъ
другу извѣстій и взаимныхъ совѣщаній по дѣламъ Вѣры; мѣста
эти для жителей Западной Россіи: Москва и Черниговскіе ски-
ты, для жителей Восточной Россіи: Екатеринбургъ. Общія же
совѣщанія обѣихъ половинъ происходятъ во время ярмарокъ въ

⁴⁷ Лыбопытно было бы видѣть карту, которую бывшій Министръ Внутреннихъ Дѣлъ предполагалъ составить всѣмъ оконечностямъ Государства, съ показаніемъ различными красками и тѣнями, кромѣ раскольниковъ, всѣхъ иновѣрцевъ и иноцеменниковъ, населяющихъ преимущественно Западную грапицу нашу: Камчадалъ, Чуди и Шведовъ новой Финляндіи, Чухонъ, Латышей, Жидовъ и Нѣмцевъ Прибалтійскихъ Губерній, Литвы и Украйны, Волоховъ—Бессарабской области и Херсонской Губерніи съ ихъ различными поселеніями, въ Таврической Губерніи съ Татарами, Греками и Караимами, Дона съ Калмыками, Кавказа съ Грузинами, Армянами, Мусульманами и Огнепоклонниками, въ Астраханской Губерніи не менѣе разнородными поселенцами, въ числѣ которыхъ есть также Огнепоклонники, не говоря уже объ обширныхъ пространствахъ Сибири.

48

Нижнемъ Новгородѣ и Ирбитѣ. Съ раскольниками заграничными совѣщанія соряжены съ нѣкоторыми затрудненіями, въ особенности съ Безпоповщинцами въ Пруссіи; впрочемъ, Рижскіе, Полоцкіе и изъ другихъ мѣстъ, въ настоящее время, по случаю снятія границы, дѣлаютъ эти сношенія восредствомъ раскольниковъ ихъ Согласія, живущихъ въ Августовской Губерніи (на самой границѣ Прусской). ⁴⁸ Сообщенія же Поповщины съ Австрійскими Турецкими единовѣрцами несравненно легче. Здѣсь, чрезъ сухую границу между Онутомъ на Днѣстрѣ и Новоселицею на Прутѣ, изъ Хотинскаго Уѣзда всегда легко переходить чрезъ Сада-Суру въ Черновцы (въ Буковинѣ) 25 веретъ, а оттуда въ Бѣлую Криницу. Изъ допросовъ, сдѣланныхъ мною многимъ изъ переходившихъ тайно туда и обратно, видно, что Австрійское пограничное начальство весьма далеко отъ мысли пренятствовать подобнымъ переходамъ, напротивъ переходящимъ раскольникамъ оказывается содѣйствіе къ отысканію подводъ, а возвращающимся указываются пути, но которымъ они скрытио могутъ пробраться куда угодно. Въ послѣднемъ случае бродятъ лично провожаютъ въ обратный путь мѣстные (Хотинскаго Уѣзда) раскольники. ⁴⁹ Къ сообщенію съ раскольниками, живущими въ Молдавіи и Валахіи, рѣка Прутъ, на всемъ пространствѣ своего теченія представляетъ тѣ же удобства, какъ сухопутная, граница съ Авstreю. Сношенія раскольниковъ нашихъ съ раскольниками праваго берега Дуная, въ Болгаріи, найболѣе въ окрестностяхъ Бабадага живущими; затруднительнѣе, а по тому жители обоихъ береговъ съѣважаются чаще въ Молдавіи, преиму-

⁴⁸ Изъ, такъ называемой, Александровской слободы, въ Пруссіи, заселенной Безпоповщинцами Феодосіевскаго Согласія, пріѣзжаетъ даже иногда и въ С.-Петербургъ одинъ изъ тамошнихъ наставниковъ, но за чѣмъ, точно не было дознано. Въ послѣдній разъ онъ былъ сдѣсь въ 1851 году, и ѣздилъ отсюда въ Москву.

⁴⁹ Одинъ изъ раскольниковъ, допрашиваемыхъ мною въ III Отд. Собст. Е. И. В. Канцеляріи, въ 1848 году, будучи доведенъ до созпанія, далъ слѣдующее показаніе о пути, которымъ онъ проходилъ до Бѣлой Криницы и назадъ обратно. Опъ взялъ въ Москвѣ паспортъ въ Кіевъ для торговыхъ дѣлъ и поклоненія Св. мощамъ. По пріѣздѣ явился тотчасъ въ кварталь, гдѣ паспортъ былъ прописанъ, съ означеніемъ мѣста, гдѣ онъ остановился, разумѣется, у своего единовѣрца. По принятому порядку, представленный такимъ образомъ паспортъ

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ В СЕКТЪ.

49

щественно въ Галацѣ, куда пріѣзжаютъ ихъ Австрійскіе еди-
номышленники. Въ Бессарабской Области и Подольской Губерніи
есть села, въ которыхъ часто бываютъ съѣзды раскольниковъ.

Кромѣ обыкновенныхъ сообщеній, раскольники на всемъ
пространствѣ, по молѣ народной, имѣютъ взаимныя сообщенія
по дорогамъ, для другихъ не извѣстныхъ, по мѣстамъ самымъ глу-
химѣ, гдѣ живутъ только уединенные пустынники, снабжающіе
посылаемыхъ странниковъ хлѣбомъ, а иногда и лошадью. Рас-
кольники не скрываютъ этотъ родъ сообщеній, но никогда не
даютъ точныхъ поясненій о направленіяхъ этихъ путей, къ ко-
торымъ они прибѣгаютъ въ тайныхъ сношеніяхъ. Конечно, всѣ
этѣ хитрости и уловки естественно происходятъ въ слѣдствіе испы-
тываемаго ими преслѣдованія и притѣсненія за Вѣру. Во всякомъ,
однако же, случаѣ обстоятельство это весьма важно само по себѣ
и по многимъ отношеніямъ къ будущему.

2. Изъ выше изложеннаго очередь видно, что коренные прави-
ла, которые вторая община раскольниковъ не боится пропо-
вѣдывать и устно и письменно, состоять въ томъ, чтобы «не при-
знавать Церковь матерью, а Государя главою Государства.»
По ихъ вѣрованію, Православная Церковь есть «зміюное или мура-
шиное гнѣздо и истое сатанино и бѣсовское прескверное
дворище, Православные же Русскіе Цари суть рога зміевые,
продолжатели царства Антихриста, воцарившагося на землѣ ви-
димо, еще въ лицѣ Петра Великаго; Правительство—черные вра-
ны;» Священникамъ нашимъ даютъ самыя ужасныя наименованія;
всѣ мы, «Православные—Іудеи, Фарисеи, злые злодѣи, лютые
звѣри,» на которыхъ они призываютъ Судъ Божій, долженствую-
щій привести совершенное истребленіе всего, что не принадле-

остается въ Полиціи до выѣзда пріѣзжаго въ обратный путь. Между тѣмъ ска-
занный раскольникъ, сдавъ паспортъ свой въ Полиціи, тотчасъ же выѣзжаетъ
скрытно изъ Кіева, но не ў обратный путь, а въ дальнѣйшій, къ границѣ
Австріи (въ Хотинскій Уѣздѣ), съ извощиками ихъ единовѣрцевъ на переда-
точныхъ лошадяхъ. Въ двое сутокъ онъ прибылъ такимъ образомъ къ границѣ, и
тотчасъ былъ препровожденъ за оную; пробылъ въ Бѣлой Криницѣ трое су-
токъ, и тѣмъ же путемъ въ восьмой день возвратился въ Кіевъ, чтобъ взять
паспортъ для обратнаго слѣдованія въ Москву. По его словамъ, всѣ раскольни-
ники такъ дѣлаютъ; нѣкоторые же берутъ паспорты и въ другие ближайшіе
города, а поступаютъ такъ, какъ онъ въ Кіевѣ.

7

50

жить къ ихъ сектамъ: того они только и ждутъ, о томъ только
и молятся. Мысль и убѣжденіе, не престающія нѣкоторыя секты
проповѣдывать, что есть другой законный, но страдающій, Госу-
дарь и т. п., приводятъ въ содроганіе. Невольно раждается при
семь вопросъ: что, если такой бредъ, при всей его дикости, бу-
детъ оставаться и ходить въ народъ? Не можетъ ли опъ имѣть
послѣдствій, положимъ, и несущественно опасныхъ, по крайней
мѣрѣ, такихъ, которыхъ отнюдь не желательно видѣть? Извѣстна
необыкновенная простота нашего народа: нѣтъ нелѣпости,
которая бы не нашла къ нему доступа; нѣтъ глупости, въ которой
бы нельзя было его убѣдить. Не ходя слишкомъ далеко, не упо-
миная, на примѣръ, о томъ несчастномъ времени, когда то же
самое имя, которое Скопцы почитаютъ живымъ и безсмертнымъ,
было присвоено простымъ Казакомъ, и народъ увлекся въ слѣдъ за
нимъ мятежными волнами, нашлись даже было Священники, кото-
рые по тому только не исполнили безусловное приказаніе самозван-
ца поминать на ектеніяхъ супругу его, «Благовѣрную Государыню
Императрицу Устинью Никифоровну,» что не имѣли на то Указа
изъ Синода, укажемъ изъ весьма недавнихъ событій на движе-
ніе, произведенное въ Волжскихъ Губерніяхъ слухомъ о дозво-
леніи будто бы помѣщичьмъ крестьянамъ переселиться на Сырь-
Дарью, при чемъ примѣшано было имя Великаго Князя Констан-
тина Навловича, яко бы тамъ воцарившагося.⁵⁰ Въ особенности
народъ Русскій, по врожденному ему религіозному благоговѣнію
къ особамъ Августійшаго Дома, склоненъ принимать объ нихъ
всякіе разсказы, какъ бы они ни были чудесны и неимовѣрны,
и именно ни какъ не удостовѣряется въ ихъ кончинѣ, а всегда
любить предполагать ихъ живыми, только скрывшымися по ка-
кимъ либо обстоятельствамъ. Эта увѣренность въ толпахъ обы-
кновенно спить, но только до поры, до времени. Изувѣрство, осо-
бенно въ рукахъ неблагонамѣренности, можетъ разбудить ее и
направить къ произведенію важныхъ безпорядковъ. Одна мысль,
что живетъ еще другой Царь, и Царь истинный, законный, есть
искра, которой ни какъ нельзя допускать тлиться въ народѣ.⁵¹

50 Скопцы же утверждаютъ, что Великая Княгія, Алина Федоровна, посѣщала ихъ къ С.-Петербургѣ, и пр. и т. п.

51 Здѣсь должно замѣтить еще расположеніе нашего народа къ юреклоненію слуха

51

Между всѣми толками, ересями и сектами второй общины расколовъ, какъ выше видѣли, находится великое сходство въ основнымъ правилахъ: «Нѣтъ Православія, а по тому и нѣтъ законнаго Государя,» и т. п.

До сихъ поръ, какъ уже замѣчено, не известна настоящая цифра каждогоъ Согласія. По вѣдомостямъ Губернскихъ мѣстъ численность всѣхъ вообще раскольниковъ въ Россіи показывается до 700 тыс.; по Епархіальнымъ же разница состоитъ въ нѣskолькихъ лишь десяткахъ тысячъ. Сами же раскольники почитаютъ себя въ числѣ до десяти милліоновъ. Цифра эта несравненно ближе къ истинѣ, если взять въ соображеніе только то, что бывшій Министръ Внутреннихъ Дѣлъ, предъ концемъ управленія своего Министерствомъ, желая достигнуть до настоящей численности раскольниковъ, избралъ для того три Губерніи: Нижегородскую, Ярославскую и Костромскую. Изъ нихъ въ первыя двѣ посланы особые благонадежные чиновники, а въ послѣдней это было возложено на мѣстнаго Губернатора, въ распоряженіе кораго, именно для той же цѣли, отряжено было также нѣskолько чиновниковъ Министерства. Въ итогѣ собранныхъ такимъ образомъ свѣдѣній оказалось, что въ каждой изъ означенныхъ Губерній раскольниковъ было въ десять разъ болѣе противу того, сколько показывается ихъ мѣстнымъ начальствомъ въ офиціяльныхъ, ежегодно присыляемыхъ, вѣдомостяхъ. Между тѣмъ должно замѣтить, что производившееся такимъ образомъ дознаніе истиннаго числа раскольниковъ все еще было не完全 удовлетворительное, какъ первый въ этомъ родѣ опытъ, который при томъ встрѣтилъ себѣ со всѣхъ сторонъ не столько сочувствія и

къ иророчествамъ, въ особенности если оныя сложены въ народномъ духѣ; такъ, на прим., у Скопцовъ, въ ихъ гимнахъ, едва ли не известныхъ всему народу, видно, что ложный Петръ III, ихъ искупитель, предсказалъ кончину Императору Цавлу I, при свиданіи будто бы съ нимъ. Далѣе видно, что этотъ же самозванецъ сдѣлалъ то же и съ Императоромъ Александромъ I. Отъ такихъ пророчествъ и намековъ какіе могутъ быть плоды? А вотъ какіе: при дѣлѣ, производившемся объ оспокленіи ссыльнаго въ Сибирь (Нѣмца и Протестанта), Александра Шокгофа, Скопецъ Ардіянъ Жегалкинъ, имѣлъ дерзость объявить формально, что онъ «не признаетъ власти царствующаго Государя Императора по тому, что Скопецъ долженъ отвѣчать только своему Царю, Петру Федоровичу.» Есть множество тому подобныхъ примѣровъ.

52

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

содѣйствія, сколько непріязни и всякаго рода противодѣйствій и препонъ.⁵²

Такая масса, наэлектризованная фанатизмомъ своихъ безразсудныхъ убѣжденій, легко можетъ быть увлечена къ безпорядкамъ, въ особенности, если принять въ соображеніе, что Безпоповщинское Согласіе, одно изъ мн. гочисленнѣйшихъ и могущественѣйшихъ, безусловно повелѣвающихъ на всемъ пространствѣ Государства, где только есть ихъ единовѣрцы, имѣетъ въ Москвѣ свой Іерусалимъ, свой Сіонъ—знаменитое Преображенское кладбище. Тамъ возвышается великолѣпная церковь, посвященная Успенію. Можно вообразить, что произведетъ звонъ колоколовъ этого раскольничьяго Успенія, основаннаго на крови Архиеписко-па Московскаго, Амвросія, всенародно умерщвленнаго йэувѣрами, если бы въ эти колокола зазвонила, не въ добрую пору, хотя бы и рука хилаго, слабаго, окалѣченнаго старца, скопца,⁵³ о чемъ они сами пророчествуютъ.

З. Мѣры, принимавшіяся противъ раскола вообще, были всегда разнообразны. Начиная со временъ Царя Алексія Михайловича до настоящаго дня, издававшіеся законы иногда изрекали строгость, которую трудно и не возможно было прилагать къ исполненію, а иногда, напротивъ, смягчались до неимовѣрной снисходительности: и то и другое служило только тѣмъ къ большому распространенію ересей и сектъ и ихъ ожесточенію. Въ первомъ случае, какъ всегда и вездѣ бывало, общее безусловное гоненіе какой-либо Вѣры тѣмъ болѣе усиливаетъ ее, а во второмъ допускаемыя снисхожденія утверждаютъ раскольниковъ въ мысли, что Правительство безсильно противу нихъ, отъ чего и

⁵² При преемникѣ Граfa Перовскаго, когда начали употреблять усилия къ обращенію раскольниковъ, Саратовская Губернія представила явленіе, на которое необходимо было бы обратить эрѣлое вниманіе. Въ Губерніи этой, извѣстной за-коренѣлостію своихъ раскольниковъ, вдругъ пробѣжало общее желаніе присоединиться къ Единовѣрію—и присоединилось къ оному едва ли не вдвое болѣе, чѣмъ было тамъ раскольниковъ по офиціяльнымъ даннымъ! Какія заключенія можно вывести изъ этого вообще во всѣхъ отношеніяхъ? Я убѣжденъ, что вредъ, отъ сего проистекшій, для будущности не исчислимъ однимъ уже тѣмъ, что мыльно присоединившіеся ускользаютъ отъ бдительности Правительства.

⁵³ Какъ справедливо замѣтилъ Д. С. С. Надеждинъ въ извѣстной книге о Скопческой ереси, напечатанной при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ въ 1845 г.

ОБОЗРЕДНИЕ РУССКИХ РАСКОЛОВ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

53

внушаетъ имъ болѣ самонадѣянности, упорства въ заблужденіяхъ и дерзости распространенія. Мѣры строгости, принятыя при самомъ рождении раскола Царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ, ни къ чему не повели. Императоръ Петръ Великій приказалъ прибѣгнуть къ мѣрамъ убѣжденій: онъ вызывалъ Олонецкихъ раскольниковъ на состязаніе съ Православнымъ духовенствомъ въ Петрозаводскъ, но, къ несчастію, избранное съ нашей стороны лицо не имѣло, кажется, достаточныхъ для сего познаній, и извѣстные 106 Поморскихъ вопросовъ раскольничьихъ остались не удовлетворительно опровергнутыми. Обстоятельство это до сихъ поръ служитъ раскольникамъ авторитетомъ, будто бы правду ихъ признало само Правительство. Послѣ сего Императоръ Петръ Великій обложилъ раскольниковъ двойною податью, извѣстною подъ названіемъ «платы за бороду.» Мѣра эта продолжалася до 1762 г., и, какъ видно изъ дѣлъ старыхъ тайныхъ архивовъ, изъ которыхъ я дѣлалъ выписки, въ этотъ промежутокъ времени переходы изъ Православія были рѣже противъ послѣдующаго за тѣмъ времени. Ибо, какъ изъ помянутыхъ дѣлъ, такъ и изъ дѣлъ Канцеляріи Московскаго Военнаго Генералъ-Губернатора и другихъ разныхъ Присутственныхъ Мѣстъ, оказывается, что дѣла о переходѣ изъ раскола въ Православіе содержатся къ дѣламъ о совращеніи какъ одинъ ко сту.

Главная ошибка заключалась въ томъ, что съ самаго начала образованія раскола, т. е., Поповщины и Безпоповщины, въ Правительственныхъ мѣрахъ сливали объ этѣ вѣтви вмѣстѣ, къ которымъ присоединили въ послѣдствіи и всѣ возникшія ереси и секты. Такъ продолжалось это почти до нашего времени, когда послѣдовало раздѣленіе оныхъ на вредныя и безвредныя. Этотъ послѣдній разрядъ заключилъ въ себѣ только Поповщину, которая есть Согласіе чисто религіозное. Подъ словомъ же раскольниковъ вредныхъ, разумѣлось множество подраздѣленій, изъ коихъ ни одно не было подробно изслѣдовано ни въ сущности ученія, ни въ объемѣ числительности. Мелкія ереси и секты въ началѣ, казалось, не обращали большаго вниманія, доколѣ онѣ не возрасли съ изумительною быстротою. Главное вниманіе было обращено на Согласія Поповщинское и Безпоповщинское и, къ удивленію, первое подверглось большему противъ втораго го-

54

ненію! Это свидѣтельствуется количествомъ молеленъ, оставленныхъ Правительствомъ каждому изъ сихъ Согласій.

Ближайшій надзоръ за раскольниками порученъ былъ мѣстнымъ властямъ: Духовенству, Исправникамъ и Городничимъ. Духовенство дѣйствуетъ увѣщаніями, власть гражданская уничтоженіемъ молеленъ, сборищъ и открытіемъ перекрещиваній. Но могли ли, и могутъ ли, быть этѣ мѣры успѣшны? Въ Семинаріяхъ нѣкоторыхъ Епархій едва ли сообщаются воспитанникамъ какія либо свѣдѣнія о настоящемъ направленіи Безпоповщинцовъ, ересей и сектъ; да это для нихъ и трудно и даже не возможно; ибо доселѣ таковыхъ свѣдѣній и не собрано нигдѣ, кромѣ, развѣ, объ однихъ только Скопцахъ, въ книгѣ, изданной отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ и сохраняемой доселѣ въ глубочайшей тайнѣ; * слѣдовательно, одни поверхностныя очертанія оставляютъ въ умахъ учениковъ мысли, которыя самимъ имъ едва ли удастся разрабатывать собственнымъ трудомъ и не испытаннымъ своемысліемъ, тогда какъ враги Перкви дѣйствуютъ опытностію, изощряющею ихъ оружіе. Въ столицахъ Священники, по многочисленности прихожанъ, не имѣютъ возможности слѣдить за всѣми Православными ихъ приходовъ, развѣ одинъ только случай можетъ указать имъ совратившагося; въ селеніяхъ раскольники составляютъ зажиточнѣйшій разрядъ народа; слѣдовательно, естественно тутъ являются преграды, которыхъ, по существенному, положенію нашихъ сельскихъ Священниковъ, большая часть изъ нихъ побѣдить не въ состояніи.

Полицейскій надзоръ земскихъ и городскихъ властей, также безсиленъ, по обремененію полиціи другими текущими дѣлами и по многимъ другимъ отношеніямъ, удерживающимъ ихъ отъ добровосѣстныхъ наблюденій по сему предмету. При опечатаніи молельни, Безпоповщинецъ почти всегда находитъ возможность спасать не иконы, но книги, за которыя платятъ дорого, въ особенности за Кондаки, Слѣдованную Псалтирь и Общую Минею; съ ними онъ вездѣ откроетъ молельню втораго, или третьяго, разряда, если запечатаютъ перваго. Когда полиція уничтожитъ Безпоповинское молельное сборище, въ селѣ, или деревнѣ, то Филиповцы соберутся молиться въ лѣсу, какъ то дѣлалъ основа-

* Кажется, однако же, перепечатанной за границей. О. Б.

ОБОЗРЯНТЕ РУССКИХ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

55

тель ихъ, Филиппъ; Оеодосіевецъ отправитъ сотни поклоновъ за
себя, семью свою и знакомыхъ дома; Поморцу, Кондратьевцу не
нужны сборища: у нихъ каждый начальникъ семейства есть и
наставникъ, могущій отправлять всѣ служенія, а Нѣтовцы быва-
ютъ въ Православныхъ церквахъ, но съ чувствомъ не Православ-
нымъ.

Земская полиція дѣьствуетъ не столько мѣрами кротости,
сколько невниманіемъ и потачливостію въ помѣщичьихъ селе-
ніяхъ, по разнымъ причинамъ; есть помѣщики, которые не об-
ращаютъ вниманія на Вѣроисповѣданіе своихъ крестьянъ, тѣмъ
болѣе, что раскольники суть крестьяне самые исправные въ
исполненіі своихъ поземельныхъ обязанностей; другіе помѣщи-
ки, бывѣ отвлечены службою отъ своихъ вотчинъ, не знаютъ во-
все ни чего, что въ нихъ дѣлается, и крестьяне тѣхъ и другихъ
пользуются сими обстоятельствами и увлекаются въ расколъ. ⁵⁴

Губернское начальство, имѣя главный надзоръ за расколь-
никами, часто посылаетъ своихъ чиновниковъ по дѣламъ, возни-
кающимъ въ Уѣздахъ по сему предмету; но что могутъ сдѣлать
въ этихъ случаяхъ лица, которые вовсе не понимаютъ сущности
возложенного на нихъ порученія? По этѣмъ-то только причинамъ,
а равно и по многимъ другимъ, чрезвычайно рѣдко можно встрѣ-
тить въ дѣлахъ, присылаемыхъ въ Министерство, правильный на
оныя взглядъ и разумное оныхъ направленіе; напротивъ, во всѣхъ
вообще видно совершенное невѣдѣніе той секты, по которой дѣ-
ло производилось. Легко представить себѣ можно положеніе всѣхъ
подобныхъ дѣлъ, изъ коихъ каждое неотмѣнно начинается или
Квартальнымъ Надзирателемъ, или Частнымъ Приставомъ, или
Становымъ, или Исправникомъ—людьми, не только не понимаю-
щими достаточно значенія различныхъ расколдовъ, но и обреме-
ненными другими срочными дѣлами, за упущеніе которыхъ они
подвергаются отвѣтственности болѣе, чѣмъ за то, если бы и

⁵⁴ Пространно бы было исчислять всѣ тѣ побудительныя причины, которые увекаютъ Православныхъ въ расколъ; замѣчу только, что съ нѣкотораго времени даже раскольники Поповщинскаго Согласія начали переходить въ Согласія Безпоповщинскія, и, такимъ образомъ, изъ безвредныхъ содѣлываться вредными. Насильственное же имъ принужденіе присоединиться къ Единовѣрию еще вредить, по множеству отношеній, о которыхъ можно было бы сказать много.

56

весь ихъ городъ, или Уѣздъ, перешелъ въ расколъ:⁵⁵ и на такихъ-то первоначальныхъ данныхъ основываются всѣ дѣла, поступающія въ Министерство Внутреннихъ Дѣлъ, и изъ нихъ-то почерпается понятіе, которое высшее Правительство составляетъ себѣ о расколахъ вообще!

Военные Генералъ-Губернаторы имѣютъ влияніе на раскольниковъ; впрочемъ, это должно болѣе отнести къ Москвѣ, гдѣ, какъ сказано выше, сосредоточено какъ бы главное управленіе двухъ могущественнѣйшихъ Толковъ: Поповщины и Безпоповщины, съ нѣкоторыми другими ересями и сектами, въ особенности Хлыстовскою, чрезвычайно многочисленною въ Москвѣ. Вмѣшательство этой власти въ дѣла раскольниковъ, кромѣ предмета чисто полицейскаго, едва ли можетъ принести существенную пользу, по тому что отдѣльность въ的目的 важныхъ дѣлахъ можетъ только вредить общему Государственному взгляду, который не иначе можетъ быть вѣренъ, какъ тогда только, когда будетъ основанъ на общемъ соображеніи, вытекающемъ изъ всѣхъ безъ изъятія обстоятельствъ, относящихся къ тому, или другому, Толку. Всякое раздробленіе предмета ведетъ лишь ко вреду, стѣсняетъ общее направление, и неисчислимыми своими неудобствами будетъ содѣйствовать только къ усиленію раскола и самонадѣянности главныхъ двигателей онаго; ибо въ такомъ случае возникнетъ столкновеніе между преслѣдованіемъ и покровительствомъ; словомъ, разъединеніе надзора ни къ чему хорошему и полезному привести не можетъ.⁵⁶

Въ Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ сосредоточиваются всѣ дѣла, относящіяся до раскола. Всѣ судныя дѣла изъ Уголовныхъ Палатъ, чрезъ Губернаторовъ, присылаются въ это Министер-

⁵⁵ Съ одной стороны вмѣшательство людей безъ знанія въ дѣла раскольниковъ, служить только къ ихъ большему еще ожесточенію, а съ другой совершенное невмѣшательство даетъ имъ полную свободу и полную возможность развивать ся болѣе и болѣе, конечно, иногда и не безъ пожертвованій.

⁵⁶ Послѣ ближайшаго разсмотрѣнія происшествій у Безпоповщинскихъ раскольниковъ въ Ригѣ и Полоцкѣ, въ 1854 году, едва ли не должно согласиться, что самонадѣянность и дерзость, оказанная ими властямъ, произошли отъ надеждъ ихъ на поддержапіе, по крайней мѣрѣ, на основаніи объщаній, ими, можетъ быть, полученныхъ.

57

ство, гдѣ, по разсмотренніи, составляются записки и вносятся въ особый секретный Комитетъ, а потомъ въ Комитетъ Гг. Министровъ на окончательное утвержденіе приговоровъ, или предполагаемыхъ мѣръ Министерствомъ. Важные случаи, комрѣ того, обсуживаются въ секретномъ Комитетѣ, составленномъ подъ предсѣдательствомъ высшихъ Правительственныхъ духовныхъ и свѣтскихъ лицъ.⁵⁷ Выше было уже замѣчено, что всѣ дѣла, относящіяся до раскола, получаютъ направленіе отъ первоначальныхъ дѣйствій или Квартальнаго Надзирателя, или Становаго Пристава; слѣдовательно, отъ малѣйшаго упущенія на мѣстѣ горячихъ слѣдовъ каждое дѣло можетъ получить неправильное направление, на которомъ высшая власть, т. е., Министерство Внутреннихъ Дѣлъ, и должно основывать свои сужденія:

Между тѣмъ Министерство это иногда возлагало на довѣренныхъ лицъ обозрѣвать на мѣстѣ бытъ и отношенія раскольниковъ. Здѣсь одни искали возбуждать дѣла, чтобъ показать свою дѣятельность, другіе ограничивались общими взглядами. При дѣйствіи первыхъ очень естественно родились донощики, иногда и изъ среды самыхъ раскольничьихъ Толковъ, но всѣ эти донощики были люди, большею частію, отвергнутые самими общинами,⁵⁷ а по тому, по естественному чувству мщенія, или обольщаемые значительными выгодами, обѣщаемыми имъ отъ тѣхъ, на коихъ возлагались слѣдствія, донощики взводили преступленія бездоказательныя, ни какими юридическими данными не подкрѣпляемыя; розыскивали среди раскольниковъ бѣглыхъ, и если находили таковыхъ, то, вмѣсто того, чтобъ поступать съ передержателями таковыхъ на общемъ основаніи существующихъ объ этомъ предметѣ законовъ, производили изъ сего дѣло религіозное и подвергали отвѣтственности и новымъ мѣрамъ строгости всѣхъ,

⁵⁷ Совѣщательные о раскольникахъ секретные Комитеты, комрѣ С.-Петербургскаго и Московскаго, находятся и во многихъ другихъ Губерніяхъ.

⁵⁸ Должно полагать, что этого рода доносы и прежде были часты; ибо въ Высочайшемъ Указѣ, 9-го Декабра, 1818 г., по сему предмету, сказано: «При доносахъ и обвиненіи въ подобныхъ случаяхъ требуется внимательный разборъ, отъ кого сіи доносы пропусходъ и какія могли быть побудительныя причины къ онымъ.» Далѣе упоминается о двухъ донощикахъ, которые показали на общество (Духоборцевъ) разные преступленія и свидѣтельствовали о развратной жизни въ ономъ, но могли учинить сіе по злобѣ, или мщенію; ибо легко можетъ быть,

8

58

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСКИЙ И СЕКТЪ.

безъ различія, раскольниковъ, за преступленіе одного, или немногихъ.⁵⁸ Обстоятельство это поставляло Толки въ необходимость взаимнаго предостереженія. Подобныя дѣла, со множествомъ другихъ притѣсненій, ставили раскольниковъ какъ бы внѣ закона, а действующія отъ Правительства лица не понимали, какія послѣдствія этотъ важный предметъ могъ влечь за сожбою. Конечно, все это не могло, и не можетъ, примирять раскольниковъ съ Правительствомъ даже и въ самомъ гражданскомъ отношеніи. Между тѣмъ раскольники, желая положить конецъ подобнымъ слѣдствіямъ, отдѣльвались отъ нихъ пожертвованийми, которые нечувствительно дѣлались источникомъ доходовъ для людей, пользовавшихся довѣріемъ Начальства, и средствомъ для ихъ выгодъ и обогащенія. Ропотъ въ раскольникахъ усиливался; Правительство пріобрѣтало враговъ еще больше непримиримыхъ, и преимущественно по тому, что действія слѣдователей и лицъ, надзирающихъ за ними (а иногда и самаго административнаго отдѣленія, мѣшавшаго ходу слѣдствія), потеряли въ глазахъ самихъ раскольниковъ то уважение, которымъ только и можно достигнуть точнаго понятія о всемъ, относящемся до тайныхъ действій ихъ общинъ. Въ этомъ случае они невольно покоряются необходимости и питаютъ уваженіе, не взирая на тѣ, что видимо уличаются въ беззаконіи.

Лица, ограничивавшіяся общими взглядами, при возлагавшихся на нихъ порученіяхъ по расколу, объявавші themselves назначенныя имъ для сего мѣста, представляли всѣхъ раскольниковъ, безъ различія Толковъ, вредными, хотя внутреннѣ и были убѣждены въ противномъ отнесительно Поповщины. Недостатокъ характера, чтобъ стать выше укоренившагося мнѣнія, что тотъ, кто даже ослабляетъ общую мысль о вредности раскольниковъ, дол

что они отвергнуты были сами отъ общества за дурные поступки, или оставили оное изъ ссоры, либо вражды. Одни показанія изъ таковыхъ, едва и вниманія заслуживающія, не должны служить основаніемъ къ паряженію тотчасъ строгихъ слѣдствій, къ забранію подъ стражу и т. д.

⁵⁹ Высочайшій Указъ 9 Декабря, 1818 года, о дѣлахъ раскольниковъ свидѣтельствуетъ, что это обратило уже на себя Монаршее вниманіе; ибо въ ономъ находятся слѣдующія выраженія: «Нельзя допуститі, чтобы за одною, или вѣсколькихъ виновныхъ, увлеченныхъ въ преступленіе, отвѣчало и было истазуемо все общество» и пр.

59

женъ быть неотмѣнно подкупленъ, заставляло ихъ не отличать Поповщины отъ Безпопощины, и вредность сихъ послѣднихъ простирать и на первыхъ. Такимъ образомъ Правительство не могло дойти до точнаго познанія сущности каждого раскоюничьяго Толка. Оно сливало въ одну массу, въ одну цифру, всѣхъ вообще раскольниковъ, раздѣляя только ихъ на вредные и безвредные, но не имѣя положительныхъ, какъ замѣчено выше, данныхъ, по чему именно относить однихъ къ тому, а другихъ къ другому изъ этихъ двухъ разрядовъ; а между тѣмъ вмѣстѣ съ этимъ раздѣленіемъ произошло именно, что вредные получили несравненно большѣ преимуществъ, чѣмъ безвредные: эти послѣдніе, вмѣстѣ съ Православными, несутъ одинаково всѣ повинности службы по выборамъ, между тѣмъ какъ вредные изъяты отъ оной; служба же купца и мѣщанина по выборамъ для него разорительна, по тому уже одному, что онъ отвеченъ тѣмъ отъ своихъ торговыхъ и промышленныхъ дѣлъ. Извѣстно, что торговые купцы, на этомъ основаніи, всячески стараются избавить ся большими издержками, независимо отъ взноса 15 т. р. с. (не различая гильдіи), чтобъ отказаться отъ мѣстъ, на которыя бываютъ выбраны. Безпоповщина изъята отъ этой тягости. Непризнаніе браковъ, которое именно и составляетъ отличительный черту вреднаго подраздѣленія Безпоповщинской секты, даетъ поводъ считать принадлежащаго къ сему разряду раскольника безсемейнымъ (тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ имѣетъ жену и дѣтей), и это избавляетъ его отъ рекрутской повинности, которую несутъ за него Православный и Поповщинецъ. Скопецъ не берется нынѣ, какъ это было прежде, въ рекруты, и эта чудовищная ересь не обложена даже денежною, въ замѣнѣ натуральной рекрутской повинности.⁶⁰

Быстрому размноженію раскольниковъ содѣйствуютъ и маго-

⁶⁰ По всей справедливости эта денежная повинность должна быть распредѣранена не только что на мѣщанъ и крестьянъ Скопцовъ, но и на купцовъ; ибо оскопленіе если и не есть также убійство самаго себя, то непремѣнно уже убійство нотомства, которое должно было, но естественному закону, отъ лица не оскопленнаго послѣдовать. Въ настоящее время Скопцы еще вреднѣе, чѣмъ когда ни будь, по имѣющимся у нихъ сказаніямъ, которые они распространяютъ въ народѣ.

60

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ,

различныя причины: во первыхъ, къ каждому обыкновенному гражданскому, или уголовному, преступленію раскольника непремѣнно примѣшиваютъ его Вѣру, такъ что преступленіе, имъ совершенное, содѣлывается уже второстепенною причиною его обвиненія. Въ такомъ случаѣ весь Толкъ или Согласіе, къ которому проступившійся принадлежить, подвергается разнымъ притязаніямъ, доколѣ оно не будетъ умѣть оправдаться въ глазахъ слѣдователя; потомъ инстанціі судебныхъ мѣстъ начинаютъ дополнять дѣло, представленное отъ слѣдователя, и Толкъ опять долженъ искать избавиться отъ притязаній. Подобный ходъ дѣлъ неотмѣнно усиливаетъ религіозное изступленіе; ибо стѣснительное положеніе человѣка заставляетъ его чаще и теплѣе обращаться къ Богу; раскольникъ же ищетъ увеличить свое Согласіе ново-бранцами.

Русскій народъ любить слушать разсказы, и въ особености чтеніе священныхъ книгъ. Раскольники грамотнѣе Православныхъ, и пользуются этимъ преимуществомъ; они всегда готовы дѣлать эту услугу своему сосѣду въ деревнѣ и, читая ему Евангеліе и другія духовныя книги, толкуютъ разныя мѣста по своему, и не-чувствительно увлекаютъ его за собою.⁶¹ Православный завидуетъ довольству сосѣда раскольника. Онъ не разсуждаетъ, что раскольникъ не отнесетъ и гроша въ кабакъ, куда этотъ послѣдній заглядываетъ часто. Раскольникъ всегда трезвъ, и всякій день на работѣ, а у Православнаго есть, независимо отъ пьяныхъ, еще похмѣльные дни. У раскольника жена не требуетъ украшенній, когда йдетъ въ городъ, а Православный долженъ рядить ее, чѣмъ можетъ, какъ во время поѣздки въ городъ, такъ и въ гости къ сосѣдямъ, на свадьбу, на кресты, въ церковь: женѣ раскольника этого ни чего не нужно, и пр.⁶² Православный безсознательно

⁶¹ Многіе обвиняютъ Священниковъ, что они не дѣлаютъ того же между Православными, что дѣлаютъ раскольники. Но, во первыхъ, Священникъ не можетъ быть вездѣ, между тѣмъ какъ раскольниковъ въ деревняхъ бываетъ на поло-вину и болѣе. Во вторыхъ, какъ бы Священникъ ни былъ простъ и обходите-лѣнъ съ крестьяниномъ, но этотъ никогда не будетъ обходиться съ нимъ въ уро-вень, какъ онъ дѣлаетъ это съ такимъ же крестьяниномъ, какъ самъ онъ: съ Священникомъ онъ всегда будетъ воздерживаться отъ разсужденій, въ которые онъ добродушно войдетъ съ своимъ братомъ.

⁶² То же можно сказать и о нашемъ купечествѣ и фабрикантахъ. Процвѣтаніе рас-

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТТЬ.

61

приписываетъ все это преимуществу Вѣры раскольника, и невольно располагается въ его пользу, и тѣмъ болѣе, что, перейдя въ его Согласіе, онъ дѣйствительно получаетъ возможность улучшить свое хозяйство.

Это относится къ поселянамъ; бродяги же имѣютъ другія приманки. Предметъ этотъ требуетъ пространнаго изложенія, которое здѣсь мѣста имѣть не можетъ.

4. Графъ Перовскій, при самомъ началѣ вступленія своего въ управліеніе Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ, подобно всѣмъ предшественникамъ своимъ, не могъ не обратить особеннаго вниманія на расколы, ереси и секты, ежегодно въ Государствѣ усиливающіеся и начавшіе преимущественно съ тридцатыхъ годовъ обращать на себя вниманіе иностранцевъ, которые съ тѣхъ поръ въ періодическихъ изданіяхъ и въ другихъ сочиненіяхъ своихъ, напитанныхъ завистью и злобою противъ Россіі, стараются всячески доказывать, что раскольники, подобно волкану, таятся внутри ея скрытнымъ огнемъ, угрожающимъ пожрать ея наружное единство, такъ что это послѣднее раньше, или позже, а должно наконецъ рушиться и т. д. Такъ, на прим., въ заграждичномъ сочиненіи о Россіі ⁶³ предметъ этотъ разобранъ уже въ цѣломъ: тутъ, говоря о раскольникахъ, указываютъ, что они будто бы родились вмѣстѣ съ домомъ Романовыхъ, а потому составляютъ естественное противодѣйствіе настоящей дер-

кольниковъ въ этомъ отношеніи далеко превосходитъ Православныі, впадающихъ такъ часто въ банкротство, между тѣмъ какъ у раскольниковъ этого не случается: въ песчастныхъ случаяхъ ови не дадутъ своему единовѣрцу упасть, а непремѣнно поддержать его. Это какъ бы учрежденіе коммунизма и соціализма. Впрочемъ, видимо, что во многихъ городахъ всѣ каниталы сосредоточиваются въ руки раскольниковъ купцовъ фабрикантовъ и промышленниковъ. Пусть Православный, извѣстный по торговлѣ, купецъ, приѣдетъ въ городъ, гдѣ лично онъ никого не знаетъ, то найдется какъ бы въ лѣсу и не скоро войдеть съ кѣмъ либо въ дѣла. Противное бываетъ съ раскольникомъ: вездѣ, гдѣ только есть его единовѣрцы, онъ какъ бы въ семьѣ своей, хотя бы до того времени ни кого лично не зналъ.

⁶³ Russland und die Gegenwart. Leipzig, 1851, in 8, 2 voll. Хотя авторъ этого сочиненія и не выставилъ своего имени, но, бывши во время появленія онаго въ свѣтѣ за границею, я узналъ, что сочинитель его есть извѣстный Г. Фопъ Бюловъ. Замѣчательна въ этой книге правильность Русскихъ выражений, свидѣтельствующая знаніе языка и пр. т. п.

62

ОБОЗРЕЙНЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

жавной и духовной власти Империи, что Государи наши, каждый въ началѣ царствованія своего, предполагали мѣрами строности обуздать ихъ распространеніе, но что, наконецъ, видя ихъ могущество, уступали и издавали законы, дышащіе большѣ кротостію и т. п.; и хотя разгласы эти часто не согласуются съ истиною событий, но не менѣе того подобные взгляды иностранцевъ на бытъ нашихъ раскольниковъ могутъ одушевлять ихъ и вливать въ нихъ мысль, что они действительно опасны Правительству; что имъ сочувствуютъ за границею, где есть уже многіе изъ ихъ единовѣрцевъ, въ разныя времена оставившіе свое отечество и усиливаемые ежегодно перебѣгающими вновь изъ Россіи. Такъ, со временемъ умножаясь постепенно въ Австрии и Пруссіи, они, подобно раскольникамъ, находящимся въ Турціи, содѣлываются въ войнахъ злѣйшими врагами прежняго отечества своего, проливая кровь своихъ соотчичей, чтобъ тѣмъ выслужить хотя нѣкоторыя преймущества, подобно какъ это дѣлали ихъ собрать въ Турціи.

Эти отношенія побудили бывшаго Министра Внутреннихъ Дѣл собрать всѣ данные, которые онъ могъ только сорѣдоточить въ своемъ Министерствѣ; но данные эти, сколько ихъ ни было собрано, не составляли еще ни чего цѣлаго, на чемъ бы можно было основать общія Правительственные мѣры; если и не совершенно уничтожить разныя ереси и секты, то, по крайней мѣрѣ, положить действительныя преѣрады дальнѣйшему ихъ развитію. Чтобы приступить къ сему предмету, содѣлывавшемуся одною изъ важнѣйшихъ потребностей Государственнаго управленія, нужно было положительно знать расколъ, съ разными его подраздѣленіями, сущность многочисленныхъ ересей и сектъ, изъ коихъ нѣкоторыя были известны по однимъ только своимъ названіямъ съ самыми темными и противорѣчивыми объясненіями ихъ сущности, объясненіями, какъ замѣчено выше, сдѣланными, по большей части, Становыми Приставами и имъ подобными. Конечно, встрѣчались взгляды, представленные объ этомъ предметѣ людьми просвѣщенными, но взгляды эти были только краснорѣчивыя разсужденія, безъ положительныхъ изслѣдованій; при томъ взгляды эти взаимно противорѣчили одинъ другому по тому уже, что каждый смотрѣлъ на предметъ съ своей точки зрения; однимъ словомъ, такія данные, опираясь на которыея не было

63

возможности положить прочное основаніе успѣшнымъ общимъ
административнымъ действіямъ: не было положительной цифры
о каждой изъ нихъ; не было известно всѣхъ мѣстъ, где толкъ,
ересь, или секта, имѣли последователей и т. д. Одно, что только
можно было извлечь, заключалось въ томъ, что раскольниковъ
Поповщинскаго Согласія слѣдовало признать за разногласящихъ
только съ Православною Церковію, а Безпоповщинскаго за
враждебныхъ оной; да и это послѣднее, какъ замѣчено выше
было, такъ сказать, наглядно, безъ всякаго углубленія въ сущ-
ность, повторяю, было совершенно недостаточно; ибо не было
подробнаго изслѣдованія каждого подраздѣленія, могущаго по-
служить основаніемъ къ принятію административныхъ мѣръ и на-
чертанію общаго закона, который бы могъ быть правильно при-
ложенъ, а по тому и безусловно исполняемъ. Раздѣленіе расколь-
никовъ на безвредныхъ и вредныхъ относилось только къ
Церкви, и очень слабо къ нравственности; что же касается до
отношеній гражданскаго и политическаго, то съ этой точки они
вовсе не были не только разработаны, но и подвергаемы разсмо-
трѣнію. Словомъ, чѣмъ больше вникали въ предметъ, тѣмъ больше
встрѣчали затрудненій отъ недостатка положительныхъ свѣдѣній.
По чему и было предположено приступить предварительно къ со-
бранію оныхъ.

Въ концѣ 1843 года представлялся случай обнаружить всѣ
тайны и направленія Скопческой ереси. Обнаруженіе это по-
служило къ тому, что указало Правительству, какъ долго мож-
но было ошибаться въ поверхностныхъ и одностороннихъ только
взглядахъ на ереси и секты. Составленная при Министерствѣ
Внутреннихъ Дѣлъ Д. С. С. Надеждинымъ книга о Скопческой
ереси положила основаніе разсмотрѣнію столь же близко и
другихъ ересей. Цѣль Министра, сколько мнѣ было известно, со-
стояла въ томъ, чтобъ начать съ проясненія ученія и направле-
нія сектъ и ересей отдѣльныхъ, не столь многолюдныхъ.

⁶⁴ Не смотря на это раздѣленіе, уже существовавшее и которое не дозволяло ли-
цамъ подраздѣленія вредныхъ занимать служебныя мѣста, вступленіе Графа Пе-
ровскаго въ управленіе Министерствомъ застало многихъ въ должностяхъ, отъ
которыхъ, послѣ долгихъ усилий, наконецъ они были удалены въ первые три го-
да управленія.

64

ОБОЗРѣНІЕ РУССКИХ РАСКОЛОВТЫ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЫ.

Такимъ образомъ, въ 1845 году, положено было начало изученію, въ Правительственномъ смыслѣ, Хлыстовской ереси. Секта эта заслуживаетъ вниманія, какъ обширностію своей чистительности, которая ежедневно усиливается, такъ и по тому, что къ съумасбродному учепію оной принадлежали лица возвышенныхъ и просвѣщенныхъ сословій. Д. С. С. Надеждинъ, сколько я зналъ, началъ было соединять всѣ матеріялы, какъ собранные имъ самимъ и мною, такъ и доставленные ему, и приступилъ къ изложенію этой, чрезвычайно важной, не только въ религіозномъ и историческомъ, но и въ политическомъ отношеніяхъ, секты.

Между тѣмъ не упущено было вниманія къ собранію матеріяловъ, съ тѣмъ, чтобы, по приведеніи въ полную извѣстность отдѣльныхъ ересей и сектъ, приступить къ толкамъ Безпоповежинскимъ, считающимъ себя уже милліонами.⁶⁵ Съ этой цѣлю испрошено было Высочайшее повелѣніе о допущеніи сдѣлать выписки изъ старыхъ секретныхъ Государственныхъ Архивовъ. Въ слѣдствіе чего пересмотрѣно было мною болѣе 10 т. раскольничихъ дѣлъ, начиная со времени царствованія Царя Алексѣя Михайловича до 1762 года, хранящихся въ секретномъ Государственномъ Архивѣ при Московскомъ Правительствующемъ Сенатѣ, оставшихся послѣ бывшаго Преображенскаго Приказа и пр., въ секретномъ Государственномъ Архивѣ при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ въ Москвѣ же; послѣдующія же за тѣмъ дѣла были разсмотрѣны: въ секретномъ Архивѣ Московскаго Военного Генералѣ-Губернатора и другихъ тамошнихъ Присутственныхъ Мѣстъ; въ секретномъ Государственномъ Архивѣ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ, и многихъ другихъ секретныхъ Архивахъ въ С. Петербургѣ. Изъ всѣхъ раскольничихъ дѣлъ, хранящихся въ поименованныхъ Архивахъ, сдѣланы были надлежащія выписки.

Такъ какъ опытомъ дознано, что число раскольниковъ, означаемое въ офиціяльныхъ донесеніяхъ, не имѣтъ ни какой то-

⁶⁵ До того же времени предполагалось только ближе и тайнымъ образомъ наблюдать за ними, удерживаясь какъ можно болѣе отъ частныхъ розысковъ, никогда ни къ чему не ведущихъ, а только усиливающихъ ропотъ на Правительство. Въ особенности, какъ по долголѣтнимъ опытамъ дозпано, не возлагать подобныхъ порученій одной Поляцейской власти безъ чиновника Министерства, который въ такихъ случаяхъ долженъ быть снабжаемъ необходимыми свѣдѣніями, только въ одномъ Министерствѣ и имѣющимися.

ОБОЗРĚНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

65

Ччности, и что мѣстныя власти внѣ всякой возможности, по множеству причинъ, достигнуть, въ этомъ отношеніи, до точной цифры, которая и въ семъ случаѣ, безъ именныхъ списковъ, не принесла бы ни какой пользы, то, по долгомъ соображеніи, представилось къ тому одно средство, а именно: успѣть согласить самихъ раскольниковъ доставить списки о своихъ единовѣрцахъ. Для опыта предложено было, чтобъ Рогожское и Пребраженское кладбища въ Москвѣ составили таковые списки своимъ прихожанамъ Москвы и ея Уѣзда. Послѣ двулѣтнихъ почи, подъ рукою, приготовленій къ сему, я успѣлъ, наконецъ, согласить, въ началѣ Рогожское кладбище, составить подобный списокъ по данной формѣ, давъ нечувствительно имъ замѣтить на предлагаемые ими вопросы, что: во 1-хъ, они не отвѣчаютъ, если внесутъ въ оный, какъ прихожанна своего, лицо, которое родилось въ Православіи; 2, если бы это и случилось, то ни какъ не возбудитъ слѣдствія; 3, подобный списокъ, напротивъ, оградитъ ихъ всѣхъ отъ безпрерывныхъ слѣдствій, возникающихъ по доносамъ на совратившихся будто бы изъ Православія въ расколъ такихъ лицъ, которые дѣйствительно родились въ ономъ; 4, очень можетъ быть, и почти несомнѣно, что тотъ, кто будетъ внесенъ въ этотъ списокъ, останется въ ономъ, безъ дальнѣйшаго уже преслѣдованія за переходъ изъ Православія, подобно тому, какъ это сдѣлано было со Скопцами, которыхъ переписали въ 1816 году, и вписавшіе себя въ оный остались безъ преслѣдованія; 5, если Правительство увидитъ, что ихъ дѣйствительно столько, сколько они говорятъ сами, то очень можетъ быть, оно, по количеству ихъ, дозволитъ имъ имѣть Поповъ, въ томъ уваженіи, что такое число не можетъ оставаться безъ религіозной помощи, подобно тому, какъ на этомъ же обнованіи даны были Попы Линейнымъ Казакамъ и Запорожцамъ, дозволено было, на мѣсто сгорѣвшей, построить новую молельню въ Ржевѣ и проч., но что до того времени, пока настоящее количество ихъ съ точностію не опредѣлено, Правительство не можетъ для каждого Толка, состоящаго, быть можетъ, изъ нѣсколькихъ десятковъ, или сотенъ, или даже хотя бы и тысячи, чело- вѣкъ, дѣлать отступленія отъ основныхъ и общихъ своихъ правилъ и т. д. Все это говорилось въ частныхъ съ ними бесѣдахъ, безъ всякой офиціяльности, и когда они начали убѣж-

9

66

ОБОЗРЁШЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТТЪ.

даться въ минимныхъ пользовахъ, для нихъ самихъ отъ того произой-
ти могутихъ, то стані подаваться; въ показанной имъ форму
они желали измѣнить только пѣкоторыя, совершенно не знача-
щія, выраженія, на что и получили согласіе. Труднѣе было убѣ-
дить Оеодосіевцевъ: ихъ ученіе противилось сему; но накопецъ
и они склонились. Оба Согласія просили дать имъ форму списка,
для взаимныхъ совѣщаній съ другими стариками. Чрезъ нѣколь-
ко дней объявили на это согласіе, и въ собрании обопхъ Толковъ
на ихъ кладбищахъ сдѣлано было уже полуофиціяльное пред-
ложеніе и отдана была форма. Главное затрудненіе заключалось
у нихъ въ томъ, что не имѣютъ людей, на которыхъ бы кладби-
ща могли возложить составленіе этихъ списковъ. Это затрудне-
ніе легко было отклонить; но новыя порученія, мѣѣ данные,
требовали неотмѣннаго моего прибытія въ С. Петербургъ. Воз-
вратясь чрезъ два мѣсяца въ Москву, я вновь былъ вытребованъ
и отправленъ въ Ригу, по случаю перехода въ Православіе Латы-
шей и Чухопѣ; потомъ другія, особой важности, порученія не
позволяли мѣѣ оставлять С.-Петербурга;⁶⁶ по чему и дальнѣйшее
окончательное дѣйствіе по сказанной перепискѣ осталось даже
безъ приступа къ исполненію. Между тѣмъ необходимость до-
стигнуть настоящей цифры раскольниковъ со дня на день ста-
новится ощутительнѣе. Посланные, какъ замѣчено выше, толь-
ко въ три Губерніи, нашли, при поверхностной повѣркѣ, расколь-
никовъ въ десять разъ болѣе, чѣмъ ихъ показывается. Присту-
пивъ же къ полнѣйшему дѣйствію, нѣтъ сомнѣнія, что найдется
ихъ несравненно болѣе.

Здѣсь я долженъ повторить, что сколько я понималъ цѣль
бывшаго Министра, она заключалась въ томъ, чтобъ Поповщин-
ское Согласіе оставить послѣднимъ (т. е., послѣ уже Безпопов-
щины) для ближайшаго разсмотрѣнія, на томъ основаніи, что
Согласіе это есть изъ всѣхъ найменѣе вредное. Ограничивались
только бдительнымъ надзоромъ за тайными его сношеніями съ
Австрійскими раскольниками относительно Поповѣ, оттуда пріѣз-
жающихъ. По оставленіи же Министерства Графомъ Перовскимъ,
начали дѣйствовать совершенно противоположно, обративъ всю
силу гоненія на Поповщину, которая, въ особенности въ настоя-

⁶⁶ Дѣла: Клевепскаго, Петрашевскаго, Адамистовъ и т. и.

67

щее время, требовала бы распоряженій болѣе обдуманныхъ: при-
чины тому ясны.

5. Разсматривая вообще всѣхъ раскольниковъ въ гражданскомъ отношении, можно очень ясно видѣть, что они составляютъ собою особыя общества, желатощія приобрѣсти себѣ всю особую самобытность и сопротивляющіяся общимъ постановленіямъ Государства, общества, кои, при малѣйшихъ внутреннихъ безпорядкахъ, или распяхъ съ собѣдственными Державами, могутъ имѣть большое влияние на Государство, по тайнымъ связямъ здѣшнихъ раскольниковъ съ заграничными, и по огромности находящихся въ ихъ рукахъ капиталовъ, какъ частныхъ лицъ, такъ и общественныхъ, пожертвованныхъ, или отказанныхъ, въ разное время раскольниками въ пользу ихъ Согласія. Слѣдовательно, не должны ли всѣ эти скопища обращать особенное внимание къ принятію мѣръ, если не къ совершенному уничтоженію, то, по крайней мѣрѣ, къ уменьшеннію, какъ религіознаго ихъ значенія, такъ и политической важности главнѣйшихъ и могущественныхъ ихъ Толковъ?⁶⁷

Настоящее развитіе раскола, развѣтвленіе его на множество
Толковъ, одинъ другого вреднѣе, ересей и сектъ, конечно, требуетъ точнаго ихъ опредѣленія на тотъ конецъ, чтобы Правительство, получивъ положительное объ оныхъ понятіе, могло без-ошибочно дѣйствовать противу оныхъ, сообразно съ сущностію каждогоъ. Расположеніе толковъ нынѣ такъ сильно, что въ Без-поповщинѣ иногда въ одной семьѣ три толка, или секты: отецъ, жена и дѣти. Опи не будать изъ одной посуды, не молятся од-нимъ и тѣмъ же образамъ и другъ друга называютъ еретиками.

Цифра въ этомъ отношении занимаетъ первое мѣсто: на ней
только, какъ было уже замѣчено выше, и можно основывать тотъ,

⁶⁷ Къ достиженнію этого не представлется большаго затрудненія: Поповщина всегда готова объяснить происки Безпоповщины, а эта Поповщины; но для сего нужно избрать тѣхъ лицъ въ обоихъ Толкахъ, которымъ все это известно, и, сдѣлавъ съ ними личныя, т. е., частыя, связи, ловко расположить ихъ ко взаимной злобѣ. Такъ узнано было отъ Безпоповщины, два года прежде появленія лжемитронолита, о процентахъ Поповщины (чему, однако, не повѣрили до попаденія его). Противъ раскольниковъ лучшее средство девизъ Рима и послѣ Оттоманскихъ Суцтановъ: «Divide et impera,» которымъ они съ такимъ успѣхомъ пользовались до смерти Солимана I-го.

68

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕСЕЙ И СЕКТЪ.

или другой, образъ дѣйствія;⁶⁸ до приведенія же въ извѣстность этой цифры каждому толку, ереси и сектѣ а вмѣстѣ, съ тѣмъ и опредѣленію сущности ихъ ученія, особенно въ Сибири,⁶⁹ необходимо бы пріостановиться въ дѣйствіи противъ раскольниковъ, исключал необыкновенные только случаи, требующіе безотлагательнаго вмѣшательства власти къ пресѣченію буйства, явнаго соблазна и т. п.; иначе же, каждое такое дѣйствіе естественно уподобляется найзду или, вѣриѣ сказать, набѣгу, въ особенности, если это производится безъ должнаго направленія, да при томъ людьми, вовсе не опытными и совершенно не понимающими ни свойствъ раскола, ни важности, сопряженной съ подобными порученіями. Такой набѣгъ есть дѣйствіе частное, не принимаемое раскольниками за законъ, который одинаково дѣйствуетъ на всѣхъ, тогда какъ при набѣгахъ къ одному раскольнику приходятъ ночью, будятъ его и его семейство, дѣлаютъ обыскъ, при которомъ найденные иконы и книги отбираютъ,⁷⁰ а иногда и

⁶⁸ Унасъ до сихъ поръ счпталі раскольниковъ стадомъ или гуртомъ во столько-то головъ, но и то не приблизительно къ точности, а съ ненмовѣрною разницею. Самое благоустройство Государства требуетъ положительныхъ данныхъ о пародонаселеніи; на точномъ только познаніи объ этомъ и основывается его благосостояніе.

⁶⁹ Взглядъ на раскольниковъ разными лицами никогда не можетъ быть удовлетворителенъ; ибо если не одно лицо объѣдеть всѣ ихъ гибздилища, то вовсе исчезнетъ возможность сравненія. А сакъ скоро Правительство не имѣетъ возможности сравненія однихъ и тѣхъ же предметовъ, находящихся иногда одинъ отъ другого въ нѣсколькихъ тысячахъ верстахъ, то какія мѣры оно можетъ принять для единообразнаго дѣйствія? Въ одномъ случаѣ такія мѣры будутъ слишкомъ строги, въ другомъ слишкомъ слабы, а въ обоихъ послужать только къ распространенію зла, которое предполагалось, если и не вовсе пestrить, то, по крайней мѣрѣ, положить преграды дальнѣйшему его развитію. Несравненно полезнѣе двумъ, тремь, лицамъ, одному послѣ другого, поручать сдѣлать общій объѣздъ по раскольничьимъ поселеніямъ, чѣмъ раздроблять оныя. Связи и взаимныя отношенія Толковъ, пхъ падежды, покровительства, ими скиваемыя и т. п., могутъ быть опредѣлены только общимъ обозрѣніемъ, однимъ лицомъ сдѣланнымъ. Въ Архангельскѣ можно получить свѣдѣнія объ Иркутскѣ, которыя въ этомъ послѣднемъ, другія лица, не имѣя данныхъ, легко упустать изъ виду. Слѣдовательно, по Русской пословицѣ: «У семерыхъ нянекъ дитя безъ газзу.» Какъ я сливалъ, Графъ Неровскій предполагалъ сдѣлать распоряженіе касательно такого сбѣзда.

⁷⁰ Иногда случалось что книги, уже разъ отбировшіяся и, по разсмотрѣніи Ду-

69

самаго хозяина берутъ подъ стражу, между тѣмъ какъ сосѣдъ
этого раскольника, у котораго и болѣе иконъ и болѣе книгъ,
даже есть полная церковная утварь въ молельѣ, остается не тре-
вожимъ. Весьма естественно, что при такихъ случаяхъ съ одной
стороны усиливается ропотъ на Правительство, а съ другой рас-
кольники поставляютъ въ необходимость облекать дѣйствія свои
тѣмъ болѣе въ непроницаемую тайну и искать ограждать себя
отъ подобныхъ наѣздовъ разными средствами.

Въ настоящемъ положеніи раскольниковъ и развитіи рас-
кольничьихъ дѣлъ вообще, и по важности пѣкоторыхъ изъ нихъ
въ особенности, самая необходимость требуетъ, до приведенія
всего въ извѣстность, «имѣть сосредоточенный высшій тайный
надзоръ,» не только за движениемъ различныхъ общинъ, состав-
ляющихъ расколъ, но и за дѣйствіемъ лицъ, употребляемыхъ ими
орудіемъ къ достиженію своихъ цѣлей.

Надзоръ этотъ, устроенный на прочномь основаніи, облег-
читъ мѣры, предпринимаемыя Правительствомъ противъ тѣхъ, или
другихъ, раскольниковъ; ибо тогда оно заблаговременно будетъ
извѣстно о всемомъ съ ихъ стороны предпріятіи, затѣе, иска-
тельствѣ, или домогательствѣ; ему булутъ извѣстны лица, приво-
дящія въ движение умы единошій ленной, невѣжественной мас-
сы, всегда слѣпо слѣдующей за своими вожаками, подстрекаю-
щими ее наружною святостію, и по тому какъ бы правотою сво-
его дѣла. Заблаговременна извѣстность эта доставитъ всю воз-
можность благоразумными мѣрами отклонить грозу, прежде ся
разраженія, и избѣгнуть необходимости наказаній, хотя и основ-
анныхъ на прямомъ смыслѣ законовъ, но тѣмъ не менѣе только
лишь раздражающихъ и ожесточающихъ тѣхъ, которые, под-

ховнымъ Вѣдомствомъ, возвращавшіяся, какъ не заключавшія въ себѣ ни чего противнаго Православію, чрезъ нѣсколько зѣть вновь отбирались: это явное на-
саліе присвонять чужую собственность. Для мепѣ всегда было необѣллишко,
какимъ образецъ отбираемыя у раскольниковъ книг и иконы, подъ предлогомъ,
что они противы Православію, могли быть передаваемы въ Единовѣрческіе, а
вногда и въ наши, храмы? Обстоятельство это есть одна изъ главныхъ причинъ
пегодованія и ропота раскольниковъ; ибо, если отбираемыя иконы и книги со-
жигались, то они не могли упрекать нашу Церковь, что она обогащается похи-
щаемыми у нихъ силой предлегами. Это не согласуется даже съ достоинствомъ
господствующей въ Россіи Церкви,

70

вергаясь симъ наказаніямъ, думаютъ быть страдальцами за
Вѣру.

Нѣтъ нужды доказывать, что отъ такихъ частныхъ насильственныхъ дѣйствій 71 Правительство ни чего не выиграетъ, расколъ этотъ отъ этого не уменьшился; ибо насильственныя нужденія въ дѣлахъ Религіи только что усиливаютъ упорство, и извѣрство найдеть всегда болѣе поборниковъ, чѣмъ просвѣщение. Время уже освѣтило у насъ расколъ, и время одно, при благоразумныхъ мѣрахъ, можетъ ослабить оный.

Изъ всего выше сказанія отъ очевидны следующіе выводы:

1. Расколъ, особенно въ тѣхъ своихъ общинахъ, которые имѣютъ болѣе, или менѣе, политическій оттѣпокъ, есть важное Государственное зло, требующее неусыпной бдительности Правительства.

2. Зло это возрастаетъ съ каждымъ днемъ и достигаетъ размѣровъ, которые тѣмъ болѣе заслуживаютъ вниманія, что истинный объемъ ихъ вовсе неизвѣстенъ — покрытъ непропищаемымъ мракомъ.

3. Конечно, всего лучше было бы разомъ вырвать зло съ корнемъ и истребить совершенно; въ настоящее время это уже не возможно, по тому одному, что всякое зло необходимо прежде узнать, а потомъ уже бороться съ нимъ.

4. Пыщѣ должно поступать съ расколомъ, какъ съ застарѣлою хроническою болѣзнию, искусно, осторожно и медленно.

71 Такъ, на примѣрѣ, въ недавнемъ времени были гоненія на Московскихъ раскольниковъ Преображенскаго кладбища, при которыхъ (въ числѣ многихъ другихъ) старики Гучковъ, отецъ извѣстныхъ фабрикантовъ, издавна призываемый своимъ Согласіемъ главою, за закоренѣность своихъ пѣрованій, взятъ былъ и отправленъ въ ссылку; куда же еще? Въ Олонецкую Губернію, въ Петрозаводскъ, середу и колыбель Безопоповскихъ раскольниковъ! Эта мѣра произвела только соблазнъ пѣ увѣренность, что самъ Богъ ослѣлилъ враговъ ихъ, внушивъ имъ нослать вождѣ ихъ въ святую ихъ землю, который потомъ вскорѣ умѣлъ прослыть у нихъ мученикомъ за Вѣру, а по смерти быть сопричисленъ къ лику ихъ святыхъ. Вотъ понятія лицъ, дѣйствующихъ иногда по дѣламъ раскола! Такое же дѣйствіе производятъ необдуманные поступки, чтобъ обращать, на прим., Зарайскихъ Молокановъ (Рязанской Губерніи), которыхъ, по общей модѣ, власти бьютъ изъ собственныхъ рукъ и держатъ въ темпѣ, пока не выпадлѣть въ нихъ насильственнаго обращенія къ Православію! Неуплата повинностей, разореніе, ропотъ и ожесточеніе противъ Правительства, суть неминуемыя того послѣдствія.

71

5. Касаться этой болѣзни урывочно, коекакъ, значитъ только по напрасну растравлять ее, разбереживать. Въ такомъ служаѣ лучше выжидать, пока время и успѣхи просвѣщенія затянутъ рапу и помогутъ ей заживиться самой собою. Россія уже привыкла къ этой болѣзни, лишь бы только не допускать ей распространяться и не усиливать ее.

6. Преслѣдованіе и мѣры строгости суть дѣйствія самыя вредныя, если не сопровождаются глубоко обдуманнымъ и твердо выдержаннымъ единствомъ распоряженій, а главное исполняются правосудно и безпристрастно, однимъ словомъ, безукоризненно, добросовѣстно.

7. Если и нынѣ иногда и чего этого нѣтъ, а дѣлается какъ бы наобумъ, то нельзя же, чтобы и всегда такъ было: нужны неупремѣнно цѣль, планъ, точное о вещахъ понятіе, а не поступать какъ бы парочно для озлобленія раскольниковъ.

8. Бъ Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлѣ немногіе знаютъ, съ чѣмъ они борются,⁷² чего хотятъ, къ чему направляютъ свои строгости, совершенно противныя духу изреченій нашихъ Монарховъ, въ недавнемъ времени повторенныхъ незабвеннымъ Николаемъ I, который постигалъ, что нынѣшнія времена не суть времена Петровскія. *

9. Орудіе, чрезъ которое ближайшее къ раскольникамъ Правительство дѣйствуетъ на нихъ, суть люди самые не свѣдущіе, никогда къ тому не приготовлявшіеся и не изучавшіе предмета.

10. Въ каждой общинѣ раскольниковъ есть и теперь обстоятельства современныя, животрепещныя, на которые сѣдовало бы обратить самую бдительную и сильную дѣятельность, къ тайному и ловкому наблюдению, а ихъ-то, какъ видно, многіе и не подозрѣваютъ, въ чемъ они состоять.

11. Въ общинѣ чисто религіозной крайней важности существованіе уже іерархіи за границею, подъ особеннымъ, явнымъ покровительствомъ Австрійскаго Правительства. При настоящихъ политическихъ обстоятельствахъ можно ли поручиться, чтобы это

⁷² Положительно можно сказать, что если бы потребовалось точное свѣдѣніе о расколѣ, то затруднились бы дать оное въ скоромъ времени и удовлетворительно.

* Не нужно забывать, что все это сказано было въ Маѣ 1855 г. О. Б.

72

послѣднее не воспользовалось симъ еще дѣятельнѣе, дабы вкрасть-
ся своимъ вліяніемъ еще больѣе во внутреннія духовныя дѣла много-
численной массы грубой, изступленной черни? Какъ изволилъ раз-
умѣть эту опасность покойный Государь Императоръ, коего про-
зорливое око далеко видѣло, открывается (кромѣ дипломатиче-
скихъ спошеній) изъ той важности, съ которой онъ прика-
зывалъ наблюдать, при открытіи въ 1848 году въ Москвѣ тай-
ныхъ высланцовъ изъ Австріи. Согласно съ симъ, когда послѣд-
ніе, по распоряженнію Графа Перовскаго, будучи близко наблю-
даемы и выпущены изъ Москвы съ тѣмъ, чтобъ открыть на нихъ
поличное, были взяты и привезены въ III Отд. Собственной Е.
И. В. Канцеляріи, то допросъ, имъ много дѣлаемый, и вообще
дѣло объ этихъ высланцахъ, производилось Графомъ Орловымъ
и Графомъ Перовскимъ такъ тайно, что послѣдній не сдавалъ
онаго даже въ свою Канцелярію (не имѣвшую вовсе понятія объ
этомъ дѣлѣ), а держалъ у себя въ кабинетѣ, во все время управ-
ленія Министерствомъ. Теперь содрогасшься отъ ужаса, когда
видишь, что это дѣло и ему подобныя таскаются какими ни
будь Коллежскими Секретарями по ихъ жилищамъ, гдѣ могутъ
служить достояніемъ, можно сказать, всенароднаго любопыт-
ства, могущаго отозваться и въ Австріи, столь занимающей-
ся предметомъ знать мѣры, предпринимаемыя нашимъ Прави-
тельствомъ, для положенія преградъ коварству ея Кабинета. 73 Тог-
да будетъ уже поздно; да и теперь находится въ Москвѣ и дру-
гихъ мѣстахъ уже нѣсколько лжеархіереевъ и другихъ лжепа-
стырей, выходцевъ изъ Австріи. Министръ Внутреннихъ Дѣлъ
знаетъ о пребываніи ихъ и ищетъ поймать, но черезъ кого и
какъ? 74 Ихъ ищутъ такъ, что это въ самихъ раскольникахъ воз-
буждаетъ смѣхъ. Къ этому присопокупляется еще негодованіе
презрѣнія: одинъ богатый и важный вліяніемъ Московскій купецъ

73 Прим. 1869. Кельсіевъ наконецъ удовлетворилъ желаніямъ Австріи. Бѣжавъ изъ отечества, онъ, въ Лондонѣ, съ собратами своими, Герценомъ и Огаревымъ, издалъ три тома, въ которыхъ помѣстилъ всѣ секретныя распоряженія и совѣщанія Комитета о раскольникахъ послѣдняго времени царствованія Николая I и первыхъ годовъ Александра II-го. Какъ онъ досталъ этотъ архивъ, кажется, о томъ и не спросили.

⁷⁴ Тогда какъ, принявъ настоящія мѣры, несомнѣнно не встрѣтилось бы неодолимаго затрудненія достигнуть цѣли въ этомъ, крайней важности, дѣлѣ.

73

(Рахмановъ), склоняемый подписать согласіе на поступленіе въ Единовѣріе, говорятъ, имѣлъ дерзость сказать склонявшему въ глаза, взявши перо: «На что же тутъ играть комедію, Ваше Превосходительство? Что тутъ за Единовѣріе? Не махнуть ли уже прямо въ Православіе?» На это сконфуженный обратитель отвѣчалъ: «Нѣтъ,ужь это слишкомъ будетъ вдругъ; теперь нужно только потѣшить;» и тотъ со смѣхомъ подписалъ Единовѣріе. Чего можно ожидать отъ подобнаго обращенія? Озлобленіе раскольниковъ противъ такихъ вынудительныхъ мѣръ усиливается и проявляется уже однимъ тѣмъ, что они дѣлаются чуждыми сочувствія, оказываемаго въ настоящихъ обстоятельствахъ Православными и другими иновѣрцами, составляющими общую семью нашего отечества. Раскольники эти не только что уклоняются отъ личнаго участія въ охотной службѣ, но и не дѣлаютъ изъ своихъ огромныхъ капиталовъ ни какихъ пожертвованій, на которые они были всегда такъ щедры, что доказываетъ 1812 годъ и тѣ времена, когда свирѣпствовали и голодъ и холера.

6. Окончивъ краткій очеркъ существующихъ у насъ расколовъ, ересей и сектъ, нельзя не упомянуть о Славянофилахъ, которые, въ строгомъ смыслѣ, нѣкоторымъ образомъ, суть раскольники, но не въ религіозномъ, а въ гражданскомъ, отношеніи.⁷⁵ Славянофилы не должны бы имѣть мѣста въ настоящемъ очеркѣ; но какъ они бываютъ въ нѣкоторыхъ столкновеніяхъ съ раскольниками религіозными, то я считаю нужнымъ упомянуть о нихъ, тѣмъ болѣе, что мною уже было писано, въ нѣкоторыхъ донесеніяхъ моихъ изъ Москвы, о помянутыхъ прѣніяхъ.

Славянофилы или ревнители Славянства въ Москвѣ состоять изъ людей образованныхъ. Наружная цѣль ихъ заключается въ очищеніи нашей Словесности отъ иностранныхъ словъ и оборотовъ рѣчей, начавшихъ у насъ появляться со временъ Петра Великаго. Въ періодическихъ изданіяхъ и особенныхъ сочиненіяхъ разбираютъ они бытъ древнихъ Русскихъ Славянъ, усиливаются ввести въ общежитіе прежніе обычаи, до самой одежды, въ ко-

⁷⁵ Они не могутъ быть даже уподоблены раскольникамъ, разногласящимъ съ нашею Церковію, то есть, Поповщиною, образовавшеюся тотчасъ по исправленім церковныхъ книгъ и съ тѣхъ поръ остающеюся неизмѣнною. Славянофилы же образовались въ гражданскомъ быту спустя болѣе полутора вѣка послѣ того,

10

74

ОБОЗРЁНІЕ РУССКИХЪ РАСКОЛОВЪ, ЕРЕССЕЙ И СЕКТЪ.

торой являются даже въ обществѣ, и дѣлаютъ другія подобныя
странности. Славянофилы входили съ раскольниками Поповщин-
скаго и Оеодосіевскаго Толковъ въ прѣнія о религіі, уличали
этихъ послѣднихъ въ ошибочныхъ понятіяхъ, опровергали ихъ воз-
раженія; прѣнія эти, кромѣ частныхъ бесѣдъ, иногда происхо-
дили на площади въ Кремлѣ, въ присутствіи собравшейся толпы. 76

Если допустить, что Славянофилы ограничиваютъ себя вы-
ше изложенными только наружными странностями, то, вмѣстѣ съ
тѣмъ, нельзя отвергать, чтобъ основная сущность ихъ общества
не могла внезапно слиться, при какихъ либо обстоятельствахъ,
съ раскольниками помянутыхъ двухъ Толковъ. Самое взаимное
прѣніе ихъ о дѣлѣ религіозномъ служить имъ какъ бы общимъ
сближеніемъ, а частныя взаимныя знакомства связываютъ ихъ
болѣе. 77 У раскольниковъ этихъ многочисленнѣйшихъ въ Рос-
сіи и за границею Толковъ и у Славянофиловъ главная основа
одна—старина: первые ищутъ достигнуть ея въ религіозномъ
отношеніи, другіе въ гражданскомъ, письменномъ и обычаяхъ.
Одни многочисленны, обладаютъ огромными капиталами и имѣютъ
большое вліяніе на Православныхъ фабричныхъ, промышленни-
ковъ и даже на поселянъ, большіе изувѣры, грубы и невѣже-
ственны, другіе образованы и извѣстны или своимъ происхож-
деніемъ, или свою ученостію. Дѣйствія или, лучше сказать,
наружныя намѣренія Славянофиловъ льстятъ и обольщаютъ
раскольниковъ, которые смотрятъ на нихъ, какъ на послѣдовате-
лей образа ихъ жизни во многихъ случаяхъ, кромѣ разномыслія
въ дѣлѣ обрядовъ одной и той же Церкви, но и это разномысліе
взаимными прѣніями ихъ связываетъ. Витійство же Славяно-
филовъ, относительно обрядовъ, до сихъ поръ безуспѣшно и,

какъ мы начали занимствовать науки и ремесла съ Запада, слѣдовательно, въ
строгомъ смыслѣ они порожденіемъ своимъ могутъ быть болѣе уподоблены Тол-
камъ, недавно возникшимъ.

⁷⁶ Съ 1846 гола я не былъ въ Москве, а по тому и не знаю, продолжаются ли этѣ
прѣнія на площадяхъ.

⁷⁷ Извѣстный собраніемъ своимъ древнихъ Славянскихъ церковныхъ книгъ, рукописей, иконъ и т. п., раскольникъ Поповщинскаго Согласія, И. Н. Царскій, уже умершій, былъ близко знакомъ со всеми Славянофилами. Взаимныя свиданія ихъ были часты; изъ Толка Безоповыщины много другихъ, взаимно близко знакомыхъ по образованности своей.

75

въроятно, никогда не будетъ увѣнчано успѣхомъ, даже ни на одномъ лицѣ какого либо раскольника.

Появленіе у насъ Славянофиловъ, по крайней мѣрѣ, для меня, непостижимо. Понятно, что въ Германіи, преимущественно въ Австріи, они могли, и даже должны были, давно появиться. Тамъ Славянскія племена опасались, и, кажется, не безъ основа- нія, онѣмеченія ихъ, и угрожались, что Католичество и Люте- ранство, стѣсняя ихъ болѣе и болѣе, со временемъ перелютъ въ свои формы. Въ такомъ положеніи обнаружившееся движеніе Славянъ къ народности и самобытности гражданской было естественно: имъ хочется удержать свой языкъ въ учебныхъ за- веденіяхъ, свои обычаи въ домашнемъ быту и проч. Стремленіе ихъ къ этой цѣли, сопутствуемое благопріятными обстоятельства- ми, доставило имъ нѣкоторые плоды и, можетъ быть, только на время успокоило ихъ. Словомъ, цѣль ревнителей Славян- ства, Славянофиловъ, въ Австріи понятна, ноявленіе Сла- вянофиловъ у насъ не объяснимо.

Какая представляется разница въ политической и граждан- ской жизни между Славянами Австріи и нашими? Тамъ они—пле- мена покоренныея, а у насъ Славяне—народъ самобытный; тамъ они трехъ Исповѣданій: Католическаго, Православнаго и Лютеран- скаго (въ Турціи и Магометанскаго), а у насъ всѣ Православные. Тамъ Славяне угрожались распаденіемъ народности своей, поте- рею со временемъ своего языка, а по тому и современной лите- ратуры. У насъ Славянская народность никогда не угрожалась и угрожаться ни чѣмъ не можетъ, уже по одной числительности своей и своему господству. Всѣ науки преподаются у насъ на языкѣ народномъ, конечно, не на чисто Славянскомъ; но не уже ли ваши Славянофилы хотятъ ввести его въ употребленіе? Церковь Пра- вославная есть у насъ Церковь господствующая; обычаи народа въ домашнемъ быту не стѣснены; одежда Русская; и если тѣ разряды народа, которые выходить изъ первобытнаго круга свое- го и входятъ въ тотъ, гдѣ приличіе требуетъ сообразоваться съ обычаями, въ ономъ принятыми, то это не означаетъ еще упад- ка народности.

Какая же послѣ всего этого можетъ быть цѣль у Русскихъ Славянофиловъ? Положеніе Русскихъ Славянъ совершенно про- тивоположно таковому Австрійскихъ. Слѣдовательно, не должно

76

ли искать какой-либо другой тайной цѣли, можетъ быть и без-
сознательной для многихъ нашихъ Славянофиловъ? Мнѣ не пред-
ставляется другой, кромѣ той, которая можетъ еще болѣе воз-
буждать грубую массу раскольниковъ противъ существующаго по-
рядка: льстить, одушевлять и подкрѣплять ее, показывая чрезъ
то, что не одни раскольники ищутъ старины. Сочиненія мно-
гихъ Славянофиловъ дышать этимъ духомъ.*

* Вотъ это-то и ввело сочинителя въ заблужденіе—видѣть тамъ тайную цѣль дѣй-
ствій совопросниковъ съ раскольниками, гдѣ ея никогда не было, и быть не
могло, уже по самому существу первыхъ. Любовь къ старинѣ бываетъ различ-
ная, и не всегда съ тѣмъ, чтобы вызвать вновь къ жизни то, что уже навсегда
отжило, или отживаетъ. Но неуваженіе, но легкомысленное обхожденіе съ на-
шей стариной, составляющей основу нашегоъ существованія, но безотчетное
увлеченіе чужимъ, частію во сто разъ худшимъ такого же своего—вотъ что,
по моему убѣжденію, вызвало польшеніе тѣхъ между нами, которыхъ въ про-
шломъ столѣтіи называли противники ихъ Руссофилами, а въ текущемъ окре-
стны Славянофилами, за то, что они указывали другимъ, и сами опирались
въ своихъ изслѣдованіяхъ, на основныя Славянскія свойства, на необходимость,
по тому, изученія оныхъ въ своей жизни и жизни своихъ союлеменниковъ, бли-
жайшаго знакомства съ ними во всѣхъ отношеніяхъ, и ихъ съ нами, въ про-
тиводѣствіе, какъ сказано выше, слишкомъ уже далеко зашедшему за гра-
ницы расположенію и увлеченію нашему всѣмъ "иностраннымъ, какъ ино-
страннымъ. Время показало всю несостоятельность обвиненій, возводившихся на
Славянофиловъ; еще болѣе: многіе изъ коноводовъ противнаго прихода созна-
лись въ своей несправедливости къ нимъ, не говоря уже о Правительствѣ, ко-
торое, наконецъ, убѣдилось, что, такъ называемые, Славянофилы такіе Русскіе,
какихъ только можетъ желать Русское Правительство. Послѣдствіемъ такого
оборота дѣла, перемѣны взгляда на Славянофиловъ, было то, что теперь меж-
ду ними и другими Русскими сынами нѣтъ уже, и быть не можетъ, ни какого
средостѣнія, до того, что самое даже названіе Славянофилы улетучилось, такъ
какъ пынѣ Русскій есть вмѣстѣ съ тѣмъ и Славянинъ, по тому что онъ Рус-
скій, и не одинъ уже Славянинъ желалъ бы быть Русскимъ. Но такъ ли было еще
въ недавнее время? Что до странностейъ касательно одежды, замѣчавшихся въ
нѣкоторыхъ изъ Славянофиловъ, то это были единичныя явленія, коренившіяся
въ складѣ ума сихъ послѣднихъ, не раздѣляемыя другими, и, какъ исключенія
изъ общаго, сами себя тѣмъ самимъ и исключали изъ онаго. Такія явленія были,
есть и будутъ, всегда и вездѣ, во всѣхъ подобныхъ проявленіяхъ любаго об-
щества. О. Б.