271

відрныхъ и способныхъ людей, и оныхъ вѣ славныхъ купеческихъ городахъ содержало !

Когда чужестранные достаточные пупцы прігъжжаютъ вѣ чужую землю для вольности и выгоды, отъ чего поргъ и манифактуры умножаются; то привлекаетъ ихъ ماкѣ же къ себѣ привозѣ безъ плащежа, (porto franco) гдѣ шоєгъ всѣмь нырямь позволенья, и равномѣрно дозволяться морговашь, привозишь и вывозишь иностранные и собственные мовы безъ пошлины. Городѣ Лаворна долженъ свое размноженіе учрежденному вѣ моргу свободному поршу, да и прочія земли благо-получно вѣ шомь оному городу послѣдо-вали.

Гдѣ силы одногоъ человека не доста- ешь, къ поднятию какой-нибудь шаже- сши: то должно употребишь многихъ; равнымь образомъ съ великимъ и важнымъ моргомъ можь происходить. Ежели одинъ купецъ не можешь принять на се- бя и исправишь какого моргу: то должно государство присовокупить къ сему мно- гихъ

272

гихъ и учредишь изъ оныхъ шорговую
компанію.

Естъли не имѣють граждане такого
досташка, чтобы сыскать требуемое ижди-
реніе для содержанія сего шоргу: то
должно дозволишь имъ всшепить въ ко-
мпанію съ чужестранными; а симъ дать
пѣжъ выгоды, кошорыми граждане польз-
зуються. А естъли шоргъ ужё въ совершенное состояніе приведень, и капишаль
подданныхъ шакъ умножился, что они
безъ помощи чужестранныхъ, шоргъ про-
изводишь: то должно чужестран-
ныхъ отъ сего исключить, и ождать имъ
деньги ихъ обратно, чтобъ чрезъ то
одни граждане могли получать выгоду.
Однако сіе тогда полько дозволяется,
когда чужестранные не инымъ какимъ
образомъ, какъ своими токмо деньгами
вспоможеніе шоргу приносять. Естълижъ
они умножашь въ шоргу приращеніе вы-
возомъ и привозомъ товаровъ компаніи,
или въ прочемъ они шоргу ихъ полезны:
то выключеніе ихъ изъ онаго, будешь
несьма убышочно.

Но

273

Не только купцамъ, но и другимъ гражданамъ, которые деньги свои въ моргующую кампанію отдашь пожелаюшь, должно позволишь морговыя вольности; а дирекцію надлежишь препоручишь только штѣмь, которые въ моргу знаніе имѣЮшь.

Естъли Государь вступаетъ въ моргъ, и при исключеніи своихъ подданныхъ; одинъ шокмо морговать будешь; мо сіе учинишь онъ противъ должносши, копорая ему какъ Государю, велишь снискивашь подданнымъ своимъ пропишаніе, а не опнимашь ораго. А по колику Государь единственно только правишельствовать, а не морговать обязань; и при этомъ государству полезнѣе, когда оно много-люднѣе учинится, и число гражданъ со-общеніемъ государеваго моргу, умножится: мо долженъ онъ предпочиташь общую пользу своей собственной, слѣдовательно уступить моргъ свой гражданамъ, по тому что онъ легко можешь опять возвращать происходящую обтуда прибыль, или получить оную другимъ какимъ образомъ ошь учинившагося множества

gra-

274

граждань, и опъ размножившагося оныхъ
имѣнія.

Сіе правило выключащее Государя
изъ поргу, можешь быть сносно, есть-
ли съю деньги свои полажишь въ большія
торговыя компаніи, коморыхъ подданные
его деньгами своими содержать не въ
сосшояніи, и подвергнешь себя законамъ
торгующей компаніи. Такимъ образомъ
Королевская Афоиканская компанія въ Ай-
гліи учреждена Королемъ и разными знаш-
ными интерессантами; но дирекція надъ
оную купцамъ поручена была.

Естъли Государь даетъ деньги свои
торгующимъ гражданамъ во время рас-
пресстраняющегося въ новь поргу: то сіе
весьма похвалѣно. А когда онъ приведши
ихъ въ сосшояніе, не удерживаетъ ихъ
барыша; но оставляетъ оной своимъ
гражданамъ; то поступаетъ въ такомъ
случаѣ несравненно великодушнѣе. Та-
кимъ образомъ поступаль великій Людо-
викъ во Франціи, когда онъ снабдѣвая
Индѣскую морговую компанію кораблями
и деньгами, оставляль ей всю прибыль,
происходивую опъ того поргу.

При

275

При помъ случается иногда, чтоб
несьма малое начало великіе и полезные
морги, безъ старанія государспва, въ
хорошее сосстояніе приводишь. Такимъ
образомъ, нѣкошорые Голландскіе купцы
предпріяли пускъ въ Остъиндію, и положили
чрезъ то основаніе нынѣшней вав-
жнѣйшей Остъиндской компаніи. Чѣмъ
рѣже сіе случается, и чѣмь меньше го-
сударство можешь на то надѣяться ;
пѣмь больше должно оно имѣть попече-
ніе, чтобы показывашь къ тому пускъ
своимъ гражданамъ, и подкрѣплять ихъ
предпріятія всевозможнѣйшимъ образомъ.

Равно какъ каждой новой поргъ и
изобрѣшеніе, приносящее государству
пользу, заслуживающі награжденіе и
вольность: шакъ особливо должно чрезъ
сіи два средства учинить пользу боль-
шимъ порговымъ компаніямъ.

Какъ не позволяешься тому собирать
амъ плоды, что гдѣ ничего не посѣ-
ялъ: шакъ равномѣрно запрещается и то,
чтобъ происходящіе отвѣ торгу плоды,
насаженные кѣмьнибудь однимъ сѣ
великимъ трудомъ и иждивеніемъ, упо-
треблял отвѣ не для водного шолько себя,

НО

276

но уступаль бы ихъ и прочимъ. Сіе из-
ключающее право, по кошорому государ-
ство награждаетъ такого полезнаго сво-
его гражданина, дѣ лаетъ его безопаснымъ
въ предусмотреніи своихъ трудовъ, и пре-
памѣшвуешь прочимъ вступшіе съ серпомъ
своимъ въ его жашву. Сіе право укрѣ-
пляемъ благополучіе и прочность въ пор-
гу, кошорое Аглинс'я и Голландскія
Индѣ скія компанії доказывающіе своимъ
примѣромъ. И хотя оно, естьли одному
отдано будетъ, отвращаетъ прочихъ
отъ поощренія; однако производится
чрезъ то прошивположенное дѣ бисвіе,
именножъ: когда оно великимъ порго-
вымъ компаніямъ отдано будетъ, кошо-
рыя каждому часѣ извъ того брать поз-
волять: тогда право сіе привлекаетъ
интерессантовъ, и поощряешь ихъ имѣть
въ поргу участіе.

Отнимашь у большихъ порговыхъ
компаній сіе изключительное право, раз-
дѣ лять оныя на части между сodoю, и до-
пускать каждаго гражданина порговашь
свободно, тогда дозволяется, естьли
чрезъ то умножится поргъ, и товары
дещевле въ поставѣ будутъ. Такія об-
сяя плѣ

277

стоятельства, побудили владѣющаго
нынѣ Дацкаго Короля, кооторой дозво-
лилъ у Вестъвиндской компаніи товары
откупать, отмѣнить компанію въ Гвинеѣ
и позволишь всѣмъ своимъ подданнымъ
торговаль свободно.

Естъли случашся какія зарудненія
и помѣшательства въ распросстраненіи
такой поргующей компаніи; то должно
государсвту имѣть о томъ спараніе,
чтобъ оныя искоренять, и приведенныхъ
въ робость участниковъ поргу, ободрять
вновь совѣломъ и самымъ дѣломъ. Не-
щасливой конецъ первой Индѣйской
компаніи во Франціи, не могъ перемѣнишь
достойнаго похвалы намѣренія, какое
имѣлъ прозорливой Колбершъ для вос-
становленія оной. Францусской Король
подарилъ сей компаніи 4. миліона денегъ,
и шѣмъ ободрилъ оную.

Чрез равновѣсіе поргу, произво-
дящагося въ какойнибудь землѣ, мо-
жешь государство исслѣдывать, при-
быльнымъ, или убычнымъ оной здѣлал-
ся, богатѣе или бѣднѣе отъ того учи-
нился. Сколь полезно сіе знать, столь
нужно и то, чтобъ дѣлать равновѣсіе

T

еже-

278

ежегодно; но еще нужнѣе и того, чтобъ
упадающей моргѣ по размѣру онаго, при-
водишь вѣ прежнее состояніе, а со всѣмь
поперянной изыскивать обратно: напро-
шивъ того подгрѣплять такой моргѣ,
тѣбѣ расшають исправно; а заводящему-
ся вновь, показырать путь и чинить вся-
кое вспомоществованіе.

Благополучно то государство, кою-
рое чувствуетъ получаемую отвѣт-
пору, и взаимно награждаетъ оной
свою помощь! Благополучны мѣ купцы,
которые вѣ моргу своемъ наслаждаются
исударственнымъ вспомоществованіемъ!

Epitr. divers. Tom- I. p. 50.

C'est par sa probité que puiffant sans éclat,
Pere de l'Abondance & l'appui de l'Etat.
Le seul Marchand produit Trefors innomme-
rables;
Qui n'en existent jamais, & font inépuisables.
Comptons ces malheureux, qui periroient de
faim,
Si le sage Marchand ne leur donnoit le pain;
Nous ferons convaincus, que l'homme, qui
trafique,
En digne Citoyen soutien la Republique.

)*(

No. V.

279

279

No. V.

О излишнемъ желаніи.

Извaderныхъ сравненныхъ, коморы мы
представляемъ себѣ чрезь одно воо-
браженіе или чрезь опышь между наму-
ральнымъ и моральнымъ состояніемъ, спра-
ведливое мнѣніе естъ слѣдующее: что
истинное благополучіе и добродѣ-
тель составить въ умѣренности, и
что она тому наилаче потребна,
что о полезномъ току и мѣетѣ ло-
леченіе, и поэтому, что слокойности
духа его подпигнуть не можетъ.
Умѣренность ведешь къ безопасности,
а излишество къ источнику пороковъ и
глубочайшей пропасти. Такимъ образомъ
содержаць Клеобуль сіе за общее основа-
шельное предложеніе, что умѣренность
есть наилучшая добрѣмѣлѣ. Самой
опытъ всегда довольно намъ доказываетъ,
что нѣпѣ въ свѣтѣ шакой вещи, какова
бы она ни была, коморая бы въ силахъ
своихъ, или въ своемъ удовольствіи, мо-
гла пресшупить предѣль себѣ означенной.
Обыкновенно случается, что, когда есте-

T 2

справедливо

280

ственныя дарованія превосходять умflexuosité: то не могут они иметь никаких ввердых основаній инстиннаго благополучія; напропившего ввергающи владѣшеля своего въ различныя противныя приключенія, откуда могут быть удобнымъ способомъ избѣгнуть, ежели бы не такія изрядныя имѣть дарованія. Мы можемъ всегда примѣстишь, съ какою противносію женскія персоны оставляющі свѣтѣ, коморы прежде свою красоту съ великимъ удовольствіемъ вездѣ и всегда предшавляли. Равномѣрно бѣдное состояніе и того женскаго полу, кооторой лицась своей красоты, и пришедъ черезъ то въ презрѣніе, на свѣтѣ показашься не смѣшать: всегда воздыхаетъ, и чувствительною горестію мучился по той молько причинѣ, что пріятности его въ молодыхъ лѣшахъ споль высоко почитаемы были. И подлинно, ежели держаться мнѣнія господина бакона, то не многіе о потеряніи моль прелестныхъ персонъ сожалѣть будушъ. „ Для того „ прекрасныя дамы, говоришь онъ, рѣдко „ сывающі учаспницами болѣшихъ совершенствъ, что большая часть изъ нихъ „ онъ природы имѣть вящшее стараніе

” 0

281

„ о вѣшнемь украшеніи плѣла, нежели
„ о добродѣтели.

Посредственная крѣпость, охота, и
спашное плѣло, хотя много къ увеселенію и
къ исполненію человѣческихъ должностей
споспѣшествующій; однако больше требо-
вать сего должно отвѣт такого человѣка, кто
имѣть лучшія дарованія. Между больны-
ми по бѣлшей часами жесточайшимъ болѣз-
нямъ и припадкамъ подвержены бывающіе
такіе люди, которые отвѣ излишняго упо-
ванія на крѣпость своей природы, вдались
въ небреженіе и неумѣренность, а по томъ
узнали, что излишество силъ было имъ
славою и паденіемъ, и никакого наконецъ
дѣлѣшія не произвело, какъ только въ
послѣдней части своегоя жизни, плѣмъ
большую болѣзнь и слабость имъ при-
чинило. Естественныя дарованія, суть осо-
бливыя благодѣянія, коморыя должно при-
нимать съ благодарностию отвѣ того, кто
сниспосылаешь намъ сіе сокровище. Оныя
дарованія въ порядочныхъ и умѣренныхъ
слѣдствіяхъ, приносять намъ благополу-
чіе, а чрезъ небреженіе и лѣнность вле-
кушь за собою погибель. Къ полученію

T 3

есше-

282

еспесшенныхъ дарованій, не надобно при-
лагать особливыхъ спарашельствъ, ибо не
можно сыскать оныхъ ни чрезъ искусство,
ни чрезъ трудъ. Неизвѣстное вліяніе йв
человѣка, не для того производится, чѣпъ
уменьшить ихъ истинное достоинство ;
но наипаче для ис AstrbBленія излишества
и зависши, къ коморой недостатокъ йв
смѣхъ, удобно случай подаешь, а себѣливо
тѣмь, кои по собственной своей слабости,
не могутъ видѣть и рассуждать, коль мнѣ-
шее нещасшіе, не имѣть великаго боғаш-
ства, нежели имѣя оное, употреблять
его во злѣ. Изъ всѣхъ тѣхъ вещей, ко-
шерыя намъ между прочими дающі
преимущество, ни о чемъ мы большаго
спаранія не имѣемъ, какъ о богатствѣ,
Ничего тѣкъ съ жадностию и съ горя-
честію не желаемъ, какъ богатства. Ни-
щета представляется глазамъ нашимъ
какъ особливое нещасшіе, ко whomе съ мо-
ликими прошивностями совокуплено бышь
къ ж еш е, что вслѣ спарается изъѣгнуть
окны. И для того желаемъ мы столько
богатства, сколько бы доволіно могли мы
отвѣ 6ѣдности спокойными осщапься; а
по совершеніи желанія нашего, начинаемъ

нep

283

по природной своей склонности, желашь еще болѣе. Сіежь дѣлаемъ для того, что бы нещастіе, то есть нищеші, копюрая намъ столько прошивна кажешься, шѣмь далѣе отѣь насъ могло быть отдаленно. Томъ, кому однажды случилось быть вѣ челюстяхъ любѣйшаго звѣря, до шѣхъ поръ спокоень не будешь, пока не увидишь себя въ совершенной безопасности. Вѣ семь случаѣ, гдѣ страхъ прошивнаго приключенія, то есть нищешь, подаешь чрезмѣрную способность къ противѣшенію довольнаго богатства, умножается обыкновенно умѣренностью. Умноженіе богатства умножаетъ и страсть: ибо мы всегда желаемъ, что бы щастіе премногимъ нашимъ намѣреніямъ вдругъ соотвѣтствовало. Суеха и гордость открывающій желаній намъ нашимъ широкое поле, которое его рассматриваемъ. Спаранѣе о исполненіи нашихъ склонностей, ведешь насъ въ самую прошеніе излишнихъ нашихъ желаній, по тому что мы не рассуждаемъ тогда обстоятельно, что излишество нашихъ удовольствій въ самой вещи, есть самая

Т 4. погибель,

284

погибель, и что мнимое наше щастіе
на слабомъ основаніи положено.

Всякъ, кто вишилъ другихъ за бога-
шво свое въ высокомъ достоинствѣ, не
должень о состояніи ихъ такъ рассуждашь,
что бы хотѣль для полученія равнаго
богастьва, поперять свою спокойность
или добротѣшель. Но по колику всякое
довольствіе бывающее сверхъ умѣренно-
сти, совокуплено по большей части съ
глупыми воображеніями: то оно свобо-
дной отверзаетъ путь невѣжеству и по-
рокамъ, а страстямъ подаетъ великое
просранство. Кто о пріобрѣшеніи бо-
гатства особливое спараніе нмѣетъ,
тотѣ рѣдко примѣчаєпѣ, что сіе доволь-
ное изобиліе часто бываетъ причиною
убожества. Тотѣ кому роскошь здѣлала
однажды пріятное удовольствіе, скоро
впадаетъ въ неосторожность своихъ дѣй-
ствій; и хотя онъ думаєпѣ, что неможешь
оно никакого вреда ему здѣлашь; однако
недалеко уже отстоишь отвѣ бѣдности;
а на конецъ ищешь помощи въ томъ, что
больше еще въ непорядокъ его привести
можешь. И такъ часто бываешь онъ добы-

чею

285

285

чею пѣмь хищнымь ппицамѣ, которыя
стараються разрушить щастіе его до
основанія.

Когда Индѣйцы отъ превеликаго жару
много страдашь принуждены были; то-
гда стояли не подалеку другъ отъ друга
два пастуха: Гаметъ и Рашидъ, кои
отъ жажды и зною, пришли со всѣмь вѣ без-
силѣе, и желали воды съ великою нестер-
пѣливостію. Небеса желаніямъ ихъ со-
опѣвствовали, и въ воздухѣ вдругъ пере-
мѣнился: ппицы начали пѣть пріятно.
Но какъ они чувствовали въ себѣ нѣто-
шорое внутреннее смущеніе; то долго
осматриваясь вкругъ себя, увидѣли
на конецъ нѣчто особливой величины иду-
щее къ нимъ, и держащее въ одной рукѣ
пучокъ изобилѣя, а въ другой мечь. Па-
стухи задрожали, и хотѣли отъ того
удалились. Но явившееся привидѣніе го-
ворило имъ шихимъ голосомъ и съ доволь-
нымъ снисходительствомъ. Рѣчь его со-
стояла въ слѣдующемъ: „что вы убѣ-
„ гаете отъ своего благодѣпеля? Я при-
„ несъ вамъ удовольствіе вашихъ желат-
„ ній: но хочу прежде всего знать, въ

Т 5 „ чемъ

286

„ чемъ соспоятъ ваши желанія? Однако „ не требуйте ничего безъ разсужденія, „ ибо знайте, что неумѣренное и излишнее желаніе всегда человѣку пагубно. Гамешь, скажи мнѣ свое желаніе. О! милосердый духъ, сказалъ „ Гамешь, пріими благосклонно мое прошеніе о маленькомъ источнике, ко whomъ бы никогда не имѣлъ въ водѣ недостатка. „ Я удовольствую желаніе твое, оставшись ствовалъ духъ „. И удареніемъ меча своего, ощеръвъ источникъ предъ его новами. Новые происшедшіе сю земли цвѣты, принесли особливую пріятность, дерева надъ источникомъ произрали листвіе, кешорое покрывало источникъ. Спадо его умолило свою жажду. По томъ духъ обращился къ рашиду, и требовалъ объявить, въ чемъ соспоитъ его желаніе? „ Я желаю, сказалъ рашидъ, чтобы прошѣки и съ ея рыбами. Гамешь началъ было сожалѣть, что и съ нѣ не просилъ тогоже. Но на конецъ рашиду въ оставшься „ сказано: О! безрассудный человекъ, для „ чего ты имѣешь желаніе споль неумѣренное, и опкуда больше у тебя.

„ жела-

C S C

287

„ желанія, нежели какъ просилъ Гамеѣв ?
„ Знай, что сіе добро, о коморомъ шы
„ просилъ, полезно шесѣ не будем. „
Духъ пошелъ за рѣку, и оба пастухи
ожидали желаніямъ своимъ окончанія.
Между шѣмъ, какъ смочрѣль рашидъ
на товарища своего съ презрѣніемъ: то
нечаянно услышали чрезвычайной шумъ
быстрощекущія рѣки, коморая во гмно-
веніе өка, покрыла рашидово лугъ, ста-
да его попопила, да и самого Рашида
похишила. Послѣ чего почась онъ
умершвленъ крокодиломъ, а Гамеѣв на-
противъ того остался въ спокойствіи
на своемъ мѣстѣ. Изъ чего всякъ на-
учись производилъ желанія свои умѣренно,
И.о. часпо бываетъ, что хотя чрезмѣр-
ныя наши желанія и получаюб свое
удовольствіе, но съ худымъ слѣдствіемъ;
а испинное желаніе не простирается
далѣе, какъ только донужнаго и полезнаго.
Лучше наблюдать по добро, комь умно-
жается испинное щасшіе, а убѣгать шѣхъ
случаевъ, которые разрушають наше со-
вершенство. Спокойство всегда обищаетъ
въ умѣренності, а отъ излишества прои-
ходятъ въ человѣкѣ смущеніе. И такъ
желанія

288

желанія наши до тѣх поръ продолжашь
должно, пока они съ правилами добродѣ-
шели сходственны. Ибо что безумнѣе,
какъ желашь самому себѣ нещастія, ко-
торое точно въ излишествѣ находится?
Нашура произвела насъ въ свѣтъ не для
того, чтобы преступали мы означенные
намъ предѣлы. Но тóть, кто въ удо-
вольствіи своемъ излишняго удовольствія
ищешь, преступаешь естественные зако-
ны. И по тому натурально слѣдуешь,
чтобъ въ наказаніе за свое преступленіе,
быть ему нещасливымъ; что тѣмь болѣе
ему чувствительно, чѣмь больше полу-
чаль онъ прежле своихъ удовольствій въ
излишествѣ. Не ищи излишества въ удо-
вольствіяхъ: оно отверзаетъ дверь поро-
камъ, а заключаетъ путь ведущій къ
испинному благополучію; при томъ
шакъ ослѣпляешь человѣка, что онъ слѣ-
дуя страснямъ своимъ, ужё не можешь
учинить никакого различія между поле-
знымъ и зловреднымъ: но все ему полезно
кажется, что дѣлаешь токмо желаніямъ
его удовольствіе. Ежели хочешь сохра-
нишь вольность свего духа: то блюдись
излишества, ибо оно скоро можешь учи-
нить

нишь

289

нить пебя плѣнникомъ страстямъ пворимѣ. Слѣдуй естественнымъ правиламъ умѣренности, которая можешь показать пебѣ здравой разумѣ. А когда зараза сія сильно ужё тобою овладѣешь, и ты къ уврачеванію ея, никакихъ средствъ съ самаго еще начала, употреблять не спанешь: то послѣ ужё для излѣченія сего припадка, трудно будетъ пебѣ сыскать способъ. Ибо привычка часто превращается въ природу, коморую пере- мѣнить ужё будешь весьма трудно.

Перевель Студень Володимирь Золотницкій.

No. VI.

290

No. VI.

Сочиненге Доктора Кригера.

O

СНОВИДБНІЯХЪ.

Ссѣь и сѣбѣнѣе не столь между собою
противны, чѣмъ не было между ими
нѣкшораго средства, вѣ кошоромъ мы
находимся, когда намъ снится. Ибо когда
признавься можно, чѣко шотѣ, кошорому
снится, не бдитѣ : шо должно и сѣ дру-
гой спороны уступишь, чѣко шотѣ, чѣко
совершенно хорошо спишь, никакихъ
сновъ не видитъ. Такой совершенной
сснѣ, превращаетъ насъ какъ бы вѣ ни-
чко на нѣсколько времени; при чемъ
нѣшь никакого представленія вѣ умѣ, и
столь мало понятія о прошедшемъ вре-
мени, чѣко по пробуженіи, мнился,
будто бы мы только лишь заснули, хотя
сснѣ и нѣсколько часовъ продолжался.
Сего рода сна не должно искать вѣ стра-
фыхъ людяхъ, одержимыхъ припадками,
или вѣ такихъ, кошорые сильнымъ ду-
шевнымъ движеніямъ подвержены. Сіе
преиму-

291

291

преимущество даровано младESTИ от Бога, коморая тогда познаваемь драгоцѣнность свою, когда ея упражненія, печали, боязни, или спарость, лишилѣ возв如носніи оживлять свое тѣло вновь, обращеніемъ души въ ея ничто.

Признайтесь, врачи и философы, что вы сего бальсама не знаете, которой столь способень возобновлять силу, и укреплять тѣло и душу. Какъ возможно, чтобы душа, сіе действующее существо, комораго естество состоитъ въ стремленіи, чтобъ безпрестанно производить предшавленія; какъ, говорю, возможно, что бы сія душа лишилась естества своего на нѣсколько времени, и въ самомъ прекращеніи бытія своего, находила средство къ доказанію أنه сильнѣйшими опытами? Естьли что скажешь, что предшавленія души бывающі по сложенію тѣла, и по тому запмѣваются тогда, когда перестанешь движеніе жизненныхъ соковъ въ мозгу: то и я взамно его спрошу: какъ, и для чего слѣдуешь душа состоянію тѣла? и позволено ли, въ такомъ естественномъ приключении,

292

ключеніи, каково есть настоящее, ссылались на волю божію? Естъли престанешь движеніе жivenенныхъ соковъ, то какъ можешь продолжаться дыханіе и біеніе сérдца? Однако можешь быть не достаешь сего движенія въ однихъ poweroso въ ощущенію и самопроизвельсному движенію. И на конецъ, какъ можно пѣлу получить обращно новыя силы спокойствіемъ? по тому что по извѣстнымъ узаконеніямъ естества, умножаются пѣлесныя силы не спокойствіемъ, но скоростию. Но скажешь еще что, что во время сна, болѣе жизненныхъ соковъ ослѣяется, нежели какъ ихъ къ пѣлеснымъ движеніямъ употребляемо бываешь; и такъ, когда мы проснемся; то количество жизненныхъ соковъ, слѣдовательно и сила оныхъ умножились. Но всѣмъ пѣмь, сколькoebь ни придавать количества пѣлу, однако сила его чрезъ то не умножился; а напропивъ того оно столькоţоче пoтеряетъ скер vzhi, сколько бы къ тему чрезъ умноженіе количества, прибавиться имѣло. Да что о томъ много говорить? Ежели сонъ ничего болѣе не дѣлаешь,

293

293

дѣлаешь, какъ только что умножаеть жизненные соки; то онъ весьма не нуженъ людямъ, употребляющимъ пишательную пíщу и напинки. Со всемѣьшь, весьма увѣренъ я, что, естьли бы кому предложено было: лучшели бы онъ хотѣлъ цѣлой годъ не спать, и вмѣсто сна, употреблять для своего прохлаждения, наилучшее вино и раскошнѣйшую пíщу, или порядочно спать, и хлѣбомъ и водою довольствоваться? то онъ, ежели благоразуменъ, избралъ бы изъ сихъ двухъ крайносшей послѣднюю.

Однако надлежишь омѣашь должную каждому справедливость. Врачи всемѣрно причину имѣли изъяснять сонъ недоста- шкомъ жизненаго соку въ чувствительныхъ жилахъ и мышкахъ, коморы къ са- мопроизвольнымъ движеніямъ служашь. Не примѣтили ли они, что истощеніе жизненаго соку, многими душевными и шп- лесными трудами производишь утомленіе, омъ кого сонъ происходишь? Сжа- шіе мозгу, причинешь сонную болѣзнь; и человѣкъ не имѣющий черепа, о комто- ромъ бергавъ упоминаешь, засыпать, ког-

У

да

294

да голова его была сжимаема. Я не сомнѣваюсь о подлинности сего примѣчанія. Но можешь ли сіе превращеніе обращнымъ образомъ произнесено быть такимъ образомъ: когда не достанешь жизненнаго соку въ чувствительныхъ и самопроизвольныхъ движущихся жилахъ: то тогда спишся? И слѣдуешь ли извѣтого необходимо, что, когда такимъ образомъ спимъ: то должно не доставать жизненному соку въ реченныхъ чувствительныхъ жилахъ? Между тѣмъ должно признаться, что мы по сіе время, лучшаго извясненія еще не имѣемъ. Ибо, хошябъ что и сказаль, что душа покоилась, и тѣмъ получаешь новыя силы, къ приведенію шла въ живость; то сіе обновленіе силъ, производимое спокойствіемъ въ движѣ, спольжке не понятно, и въ такомъ же запѣніи соспоишь, какъ и въ тѣлѣ.

Въ прочемъ, какъ бы сіе странно ни казалось, чѣмъ можно было такую вещь здѣлать, о которой ничего не известно; по однако подлинно, что сонъ здѣлать много, не имѣя о происхожденіи онаго ни

ни

295

ни малѣйшаго понятія. Врачи сіе дѣла-
юшь, помощію маковаго соку. Они упо-
шребляюшь оной къ уполенію презѣльныхъ
болѣзней, и къ удержанію нашуры, дабы
не произвела она погибели пѣлу насиль-
ными движеніями. Но сему сну не досша-
ешь преизъянѣйшаго свбйства, кошо-
рое нашуральной сонѣ имѣешь, и кошорое
вѣшомъ соспошь, что потерянныя силы
возобновляются.

Однако что намъ нужды причику снă
изыскавать? по тому что сонѣ есть одно
шолько оприцанѣе. Кто о семъ будешь
ломашь голову: для чего камни не чув-
ствующи, и для чего они не пляшутъ?
Довольно того, что мы спимь, естъли
не бодрствуешь. Когда такимъ шолько
образомъ сказашь можно, вдѣ чемъ соспо-
итъ бдѣніе; то можно будешь предста-
вить совершенно всю науку о сне вѣ двухъ
словахъ, говоря, что сонѣ есть лишеніе
бдѣнія. Я сіе уступаю: но что намъ
исполкуешь, вѣ чемъ соспошь бдѣніе?
Можешь ли быть сіе довольно, для опѣшту
вѣ движеніи жизненнаго соку? Никакъ.

При такихъ осстоятельствахъ, лу-
чше всего поступимъ, ежели примѣтимь

У 2

ШОЛЬКО

296

Нолько то, что предлагаемъ намъ спыть,
и собственное наше чувствованіе бдѣнія.
Но примѣчаемъ, что знаемъ мы во время
бдѣнія, себя самыхъ и дѣла свои, и что
имѣемъ весьма ясныя ощущенія: и ко-
гда мы здоровы, то слѣдующь самопро-
извольныя движенія по желанію нашему.
Сіе все продолжается нѣсколько времени:
на послѣдок начинаемъ мы отправлять
самопроизвольныя движенія съ нѣкото-
рьмь обремененіемь: мышки швердють,
ясныя представленія дѣлаются неясными,
и запмѣваются: мы лишаемся мало по-
малу употребленія чувствѣ; на конецъ,
умираемъ мы шакою смертію, которая
подаетъ намъ силу къ новому воспанію.
Такимъ образомъ естество по спѣренямъ,
ошь бдѣнія ко сну приближается; и
посредственное состояніе, въ коşоромъ
мы находимся, когда намъ заснуть захо-
челется, есть то самое, о коşоромъ мы
шеперь разсуждать намъ рены: ибо оное
есть сновидѣніе, и никто безъ того не
заснешь, чтобъ ему прежде, по крайней
мѣрѣ нѣсколько минушь не снилося.

Ежели сновидѣніе есть посредствен-
ное состояніе между сномъ и бдѣніемъ;

то

297

по не можно быть в ономъ безъ всѣхъ чувствоватей и представленей. Однако ощущенія не имѣть этой степени живости, которую они получаютъ, когда мы бдимъ. А что касается до самопроизвольныхъ движеней; то онъя во сновидѣніи, по различной ясности представленій, или слѣдовать или миновать имѣть. Все сіе утверждается на опыѣ: ибо имѣемъ ли мы другой знакъ къ отличенію нашихъ чувствованей отъ сновидѣній, кромѣ одной ясности? Сей есть единой отвѣтъ, которой можно учинить на сей важной вопрос: какъ различается истин-на отвѣ сновидѣнія?

Для сего самаго, что мы все то за дѣйствительно считаемъ, что ни представляемъ: себѣ пача ласно, какъ наши чувствованія: возможно такъ же, чтобы человекъ могъ такъ яви вещи видѣть, или объ нихъ слышать, которыхъ при немъ никогда не бывало. Такимъ образомъ видимъ на конецъ ясно любовникъ обладающейницу своего сердца, eжели онъ часто объ ней думаетъ; и такъ множествомѣ привидѣній не имѣть другаго

У 3

прои-

298

происхожденія, кромѣ сего. Наступила
ночь; и все стало шихо: чипаемъ для
препровожденія времени, повѣсть о при-
видѣніи, которое брило людей про-
шавв ихъ воли: загашаемъ свѣчу; но вв
по самое мгновеніе ока, предstoить
уже ущивое привидѣніе, и хочешь оппра-
влять свою должность; прешерѣваемъ
смершельной страхъ, а на другой день
около рша высыпалось: вода ли спиксовая,
кошорую сей ночной фельдшеръ употреблять,
разстравила споль сильно кожу;
или сія сыпь естъ действіе лихорадочныхъ
движений, причиняемыхъ страхомъ
отвѣ произведенаго воображенія? Сколь
подлинно, что послѣднее правда; споль
мало я тому удивляться буду, ежели
сей человѣкъ клясться спанеть, что ви-
дѣніе его, не пустое воображеніе было;
поэтому что оно живѣе всѣхъ представлений,
кошорыя у него вв по время ни
были. Но понеже оно такимъ образомъ
признавъ чувствованія имѣло: то и онъ
споль мало его почитаетъ за одно во-
ображеніе, сколь и то, что погасиль
онъ вв вечеру свѣчу. Такого точно со-
DMЬЯ
бывающі и сновидѣнія: пред-
ставленія

299

спавленія вообразищельныя силы вісно-
видій, суть щлько одни; и слѣдова-
ніельно оныя суть самыя ясныя, кошорыя
мы вішь время имѣмь: и пакъ для
чего намѣ не почищать ихъ дѣйствищель-
ными чувствованіями вещей? По крайней
мѣрѣ, мы сноль долго будем віс семѣ
мнѣніи, покамѣсть намѣ снится. На
послѣдок, какъ мы проснемся, то чув-
ствованія, помощь своемъ великія яно-
сти, затмѣть вів насѣ оное представле-
ніе. Разумѣ кь сему присоединится, и
пожалѣшь намѣ чрезъ сосстояніе мѣста,
тѣ мы находимся, что тѣмѣ вещамѣ
дѣйствицѣльно быть не можно было,
кои, по мнѣнію нашему, точно мы видѣ-
ли. Но какъ разныя сновидій вів раз-
гужденіи ясноستі, весіма между собою
различны быть могутъ; то не удивитель-
но, что когда мы проснемся, не всегда
віс сосляніи вспомнишь то, что намѣ
снилось. При великой живосили представ-
леній, кошорую они особливо тогда по-
лучающіе, когда соединяются сѣ ними
душевныя движенія, могутъ быть во снѣ
и самопроизвольныя движенія. Сколь много
людей находился, кои во снѣ говорятъ,

У 4

плачутъ

300

плачушь и смѣются! Ежели спросишь, когда они говорят, о томъ, что они говорят: то отвѣчающъ на то согласно съ вопросомъ, и открывающъ иногда про-пивъ воли своей, мысли сердечныя. Извѣ сего между прочимъ, явствуешь, что чело-вѣкъ, когда онъ бредишь, не лишился еще способноши къ чувствованію, ибо какъ бы онъ на предложенные себѣ вопросы отвѣшшвовалъ, ежели бы ихъ не слыхалъ? Но сіи движенія суть ничто, въ сравненіи предпріемлемихъ лунатнками, кои для того покмо, что имъ снится, встающі ночью съ постели, и отправляющі шакія различныя дѣла, что удивляться дол-жно, какимъ образомъ могли они учинить сіе, будучи въ такомъ состояніи. Я ни съ кѣмъ споришь о томъ не намѣренъ, можно ли назвать сіи движенія самопро-извольными? Довольно, что они шь самыя, которыя во время бдѣнія, называются самопроизвольными безъ малѣйшаго со-мнѣнія. Когда говорятъ, что шакіе люди вредъ себѣ получающі, ежели что ихъ именемъ назвешь: то сіе разумѣется сколько о такомъ случаѣ, когда ходятъ они по кровѣ, или по какому другому опасному

301

опасному мѣсту; и тогда-то страхъ
отъ опасности, кооторую они проснувшись,
увидятъ, весьма легко причину податъ
можетъ къ ихъ паденію.

По моему мнѣнію, всѣ сновидѣнія
имѣть свое происхожденіе, или оть
чувствованія, ко торое не споль сильно,
чтобы кто оть сего проснулся, или сушь
они продолженіе мыслей, съ которыми
что заснулъ. Въ послѣднемь случаѣ,
долженъ я сослаться только на опыѣ.
Ибо найдется, что весьма часто сно-
видѣніе бываетъ, по узаконеніямъ про-
должаемой вообразительной силы, связью
и порядкомъ шѣхъ предшавленій, съ кои-
ми что заснулъ. Гарпаксъ засыпѣлъ съ
пріятными предшавленіями клада, еже-
ли бы какой духъ показалъ ему оной.
Едва только сомкнулъ онъ глаза свои;
то представѣ ему почасть духъ, и гово-
рилъ: здѣсь колай. Онъ не имѣлъ за-
ступа; но чтобы кладь впредь найти
можно было, вознамѣрился положить
знакъ на поśь мѣстѣ. И когда Гарпаксъ
пробудился, нашелъ онъ на постелѣ въ
доказательство своего сновидѣнія, знакъ

У 5

безъ

302

безъ кладу. По сей причинъ, весьма
изрядно прежде засnушія, оставишь всѣ
попеченія и беспокойныя мысли, и шакъ
ожидашь сна спокойно. Симъ средствомъ
избѣшьсь омъ многихъ сновидѣній, и
слѣдственно, лучше чрезъ сонь ободришся.
Исо извѣстно, что сновидѣнія препят-
ствующь восстановленію силы. Хриспіан-
ской законъ самъ того требуешь, чтобъ
въ вечерьнихъ молитвахъ, и ложась спать,
препоручишь себя во всемъ божію про-
видѣнію. Нѣコторые люди обыкли за-
спать надъ чшеніемъ книгъ. Но дол-
жно омъ сей привычки или опвыкать,
ежели что не охочно желаешь имѣть
сновидѣнія; или избирашь такія книги,
которыя дальнаго размышиленія не тре-
буя, услаждаешь читашеля. Ибо еже-
ли тогда и снится; то по крайней мѣрѣ,
сорѣе придетъ пріятное сновидѣніе,
нежели скучное.

А по колику сонъ по большей часами
упражняется въ мѣхъ мысляхъ, сѣ ко-
шорыми что заснулъ; то можно поду-
машь, что весьма изрядно засыпашь сѣ
такими

303

ннакими мыслями, кошорыя кто охотно
желаеть удержать и разобрать по про-
бнѣе. Я должен признаться, что сіе
есть средство къ лупшему вперенію чего-
нибудь въ память, или къ лупшему раз-
смотренію какой-нибудь вещи разумѣть.
Я самъ въ молодыхъ своихъ лѣтахъ по-
ступалъ шакъ, и примѣшилъ, что сно-
видѣніе способствовало мнѣ, шакъ ска-
зать, рѣшить машемашическія задачи.
Сіе шѣмь меньше удивительно, что всѣ
машинамашіческая доказательства и изо-
брѣшенія происходящій по правиламъ во-
еразищительной силы. Силлогизмъ естъ
не что иное, какъ играніе всобразище-
ной силы съ среднимъ терминомъ, (Terminus medius) и чрезъ одно покмо
сходство переходимъ мы въ одного за-
ключенной къ другому. И понеже въ сно-
видѣніи могутъ приключиться шакія пред-
ставленія, коихъ бы во время бѣднія,
опнѣдъ не было; то по тому не желалъ
бы я отнять у сновидѣній всего права и воз-
можности въ человѣческихъ изобрѣшеніяхъ;
однако сія поступка многъ поперяемъ свое-
то доспоинства, ежели разсудишь, сколь
много силы въ какого беспокойнаго сна
увядаетъ,

304

увядаешь, и сколь много вреда причиняется здравью. Сколь же разумно было предложеніе, учиненное нѣкошорымъ учите- лемъ ученикамъ своимъ, чТОСЬ они шБМЬ, скорѣе выучились, а именно: онъ совѣ- шоралъ имъ каждой день убавлять отв сна одинъ часъ и употреблять сной на ученіе. Ибо де, говорилъ онъ, сіе споль- ко же принесешь пользы, какъ бы пѣлой годъ престроведить въ Университетѣ. Ны онъ того не разсудилъ, что пошерсы къ ученію силы, кошерыя псмощію сна, соблюдаять должно. Естъли же въ про- шивноспь сему, предложено будешь, что- щоя крестьяне во время жашвы спятъ не много, однако они довольно силы имѣ- ють; то должно и то разсудишь, сколь крѣпко и спокойно тогда они спятъ по причинѣ великаго ушомленія, и что они во время жашвы, лучше пьютъ и不要說，你應該說，最好說，」但要說得謹א。在這個時候，我们该做点什么，让我们的祖先能过得好。」

你會問：爲什麽？爲這麽？爲的是要讓我們在每一個時點都盡量的使用我們的時間。爲了能更有效地利用我們的時間，我們必須具備三種能力：一是我們的時間，二是我們的空間，三爲我們與人交流的空間。這三種能力是密不可分的，它們的關係是如下的：我們的時間與空間是相等的，而我們與人交流的空間則是等於零。爲了要將我們的時間與空間都用於爲了與人交流，我們必須將我們的時間與空間轉變爲空間，而我們與人交流的空間則轉變爲時間。爲了將我們的時間與空間都用於爲了與人交流，我們必須將我們的時間與空間轉變爲空間，而我們與人交流的空間則轉變爲時間。

Сіе

305

Сіе чувствованіе провождаемо бывает
представлена; а понеже вообразитель-
ная сила, еще больше чрез то сходится
сопрягаемо; то происходит他也уда сно-
виданіе. Что сіе часто и дѣйствитель-
но бывает; то равномѣрно изв опыту
извѣстно. Слышим во снѣ музыку, не
просыпаясь изъ ея звуку: бываем шак
же на бал, и танцуем. Есть ли слу-
чайным образом присовокупился къ тому
новое чувствованіе, то произойдет нов-
ое сновиданіе. Изъ сего слѣдуешь,
что ежели кто спокойно спать хочетъ;
тошь долженъ удаляться изъ всѣхъ слу-
евъ чувствованія. И для того спальня
дѣлается въ спокойномѣ мѣстѣ, употреб-
ляется мягкая постеля, и свѣча пога-
шается. Однако не одни внѣшнія чувство-
ванія могут подавать случай къ снови-
дѣніямъ; но надлежитъ шакѣ же причи-
слишь сюда и тѣ, коморныхъ начало въ
тамомѣ тѣлѣ искать должно. Что обре-
менилъ желудокъ свой излишнею пищею,
тошь по причинѣ происходящихъ изъ то-
го чувствованій, едва уснеші ли безъ сно-
виданія. А что къ сновиданіямъ склоненъ,
тошь изрядно учинить, ежели по вечерамъ

или

306

или ничего, или мало пищи употреблять будешь. Ежелижь дѣйствительно чело- вѣкъ болень, или болѣзнь къ нему при- балжается; то въ тѣлѣ его есть нѣчто такое, что производить необыкновенные чувствованія, а тѣмъ легко подаетъ слу- чалъ къ сновидѣніямъ. А понеже сіи сно- вѣ дѣнія съ чувствованіями сходны: то можно изъ сего взять предоспорожносьь къ предупрежденію наступающей бо- лѣзни, или къ ближайшему открытию состоянія оныя и окончанія, естъли она дѣйствительно случится. Я предложу нѣсколько примѣровъ для опыту. Полно- кровные люди и пропустившіе случай къ пущенію крови, или имѣющіе въ напу- ральныхъ шеченіяхъ недостатокъ крови, весьма склонны грѣзить о кровавыхъ при- ключеніяхъ, и видѣть во снѣ красныя вещи. Ежели кровь худо сквозь легкое проходить; то с尼шься, будто бы давятъ, или будто бы опасность есть задушиться. Сей же самой причинѣ приписать дол- жно и происхожденіе соннаго удушнаго недуга. Ежели моча въ крови осщается; то примѣчено, что больные всегда воду во снѣ видятъ, и въ оной погибнуть

307

чають: въ болѣзняхъ же при великомь
жарѣ, не рѣдко случается, что боля-
щіе воображають себѣ, будто бы они
згорѣть должны. У тѣхъ, коихъ отя-
гощеніе насморкомъ облегчается, быва-
ють по большей часши, прежде дѣй-
ствительнаго получения насморку, весьма
пріятныя сновидѣнія. Ежели гніющая не-
чистона въ желудкѣ. или ужё гнилостѣ
въ сокахъ находится; то снился о бо-
лонахъ и подобныхъ тому вещахъ. Сіе
поле, еще не со всемь въ медицинской
наукѣ удобрено; однако множайшимъ чи-
сломъ наблюденій, плодороднѣе учиниться
можешь.

Я уповаю, что всякъ безъ сомнѣнія со-
гласится, что сила вообразительная ниче-
го предшавить не можешь, къ чему ей чув-
ства не подадушь случая. И такъ, естъли
сновидѣніе есть дѣйствіе вообразитель-
ныя силы, то ничего не можно во снѣ ви-
ѣдѣть, чѣмѣ не было чувствовано. Я пред-
вижу ужё тѣ возраженія, кошорыя прошивъ
сего учинены будушъ; но всѣ оныя тѣмь
отвращены быть могутъ, что вообрази-
тельная сила, чрезъ сосшавленіе чувствен-
ныхъ

308

ныхъ понятій, производишь можешь новыя понятія. Можно назвать оную созидательнымцемъ, въ такомъ же разумѣ, какъ о Химіи говорится, что она чрезъ смѣшеніе натуральныхъ шѣлѣ, производишь новыя, которыхъ бы не произвела и сама напура. Изъ сего явствуетъ, что сновидѣніямъ должно быть различнымъ, по различности человѣческаго состоянія, въ разсужденіи старости сложенія, состоянія, жизни, и въ разужденіи бывшихъ приключеній. Малоѣшные во снѣ видятъ свои игрушки: молодой человѣкъ обнимаютъ свою красавицу; человѣку совершеннаго возраста снятся свои дѣла; а спарикъ боится, чтобѣ воры его не убили. Сангвинику снится о винѣ и о любви. Меланхоликъ мучился сомнѣніемъ, лучше ли удавиться, или отдать ворамъ мѣшокъ съ деньгами, которой они у него опнимаютъ. Холерикъ побѣждаетъ своихъ непріятелей, и происходятъ въ штабскіе Министры; а флегмашикъ съ превеликою жаднессію ſтѣ кусокъ колбасы. Земледѣльцу снится о жашѣ; музыканту о свадьбахъ, салдашу о шпагѣ, поршному обѣ иглахъ, а звѣздочешку о небесныхъ

309

бесныхъ жишеляхъ. Однимъ словомъ сказашь, человѣескія сновидѣнія столь же различны, сколь и черты лица человѣ- ческаго, и какъ случаюся непріятныя сновидѣнія; шакъ бывають напротивъ того и другія, копорыя сколь пріятны, что не безъ досады они прекращаються. Въ себе случаѣ могутъ они почитаемы бышь между задавами. Не можно сказать, чѣмъ сіи забавы были одни сколько воображенія: ибо такимъ образомъ оспанутся и дѣй- ствиятелныя увеселенія, ежели ощупать у нихъ все то, что отъ воображенія за- висишь. Кшо дѣйствовѣлѣно благополу- чень, и мнишь себя бышь нещаспли- вымъ; мойѣ дѣйствовѣлѣно злощастень. На противѣ того какъ нещасливѣ, а во- ображаешь себя щасшливымъ, мойѣ дѣй- ствиятелѣю щасшливъ. Бѣдной Ирусъ пвердо и непоколебимо увѣренъ, что принадлежитъ ему в Европа. Онъ дуракъ: но не щасшливъ ли онъ при своемъ ду- раческихъ? или не здѣлается ли онъ не- щасшливымъ, сestви по нещастю, здѣ- лается онъ умнымъ?

Ежели мы пройсхожденіе и обстоя- тельства сновидѣнія подробнее разсмо-

примь:

310

примь: то найдем, что нѣшь вб томь
такой невозможности, чѣпобѣ все то ложно
было, что ни снится. Для чего бы не
сполькоже вв томь могло быть правды?
А понеже какъ одно, шакъ и другое воз-
можно: то явно, для чего мы часто
представляемъ себѣ сновидѣнія такими,
какъ чудное смѣшеніе подлинныхъ и ло-
жныхъ приключеній? Исavinна и ложь
сполькоже близки между собою, какъ до-
бродѣшель и порокъ: шакъ для чегобы
симь блискимь сосѣдамъ никогда не сой-
шись вмѣстѣ? И по тому можно имѣть
по случаямъ, справедливыя сновидѣнія об-
опсуществующихъ людяхъ, или о предбу-
дущихъ приключеніяхъ. Сія испинна за-
вѣрить единственно обѣ случая; а люди
дѣлаются прорекателями, не вѣдая и
сами, откуда сіе происходишь. Пред-
будущія приключенія, основанныя на
настоящихъ, могутъ по чемунибудь ожи-
даемы быть; и такимъ образомъ дѣла-
емся мы вб сновидѣніи философствующими
прорекателями. На послѣдокъ и то мо-
жешь статься, что человѣческая душа
имѣть силу, предусматривающую бу-
дущія происшествія; и что сія сокровен-
ная

нау

311

ная сила, шпѣмь больше оказывается, чѣмь меньше она упражняется въ настоящемъ. Ежелибъ сіе подлинно справедливо было; шобѣ сновидѣнія получили чрезъ то нѣкоорую силу къ предсказанію будущаго, не касаясь до настоящаго. Да можешь бышь есть и бодрствующіе сно видцы, кои способнѣе прочихъ людей, могутъ предвидѣть будущее; по мо-му что душа ихъ, шакъ сказашь, сама въ себя входишь, и шумъ людской споль мало чувствуешь, какъ мѣльникъ штукъ мѣльничной. И кто знаешь, какія бы я симъ мнѣніямъ приписаль вѣроятносши; естьлибъ способень былъ къ изображенію виштіскими украшеніями, предвѣщаній и чудесныхъ способовъ въ размышленіяхъ шѣхъ людей, коихъ прореканія збылись дѣйствительно?

Но какъ бы сіе ни было, однако сіе примѣчанія достойно, что въ древнія времена, вѣрили збытию нѣкоорыхъ сновъ, изъ коорыхъ предбудущія приключенія угадывать можно. Были еще и оракулы, ко торые ошѣштвовали на предложенные вопросы, чрезъ сновидѣнія. Жрецъ клалѣ

Ф 2

себѣ

312

себѣ подъ - головы ту запечатанную бума-
шку, на которой вопросъ былъ написанъ;
а боги во снѣ сообщили ему на то от-
вѣшь, которой беспорно требовалъ ча-
сто нового прорекателя, для итъясненія
смысла. Сей смыслъ былъ по томъ яснѣе,
когда жрецъ на передъ распечаталь бу-
машку, и точно рассмотрѣлъ состояніе
вопроса, или узналъ другимъ какимъ при-
стокомъ образомъ испинну изъ обсто-
яшельствъ, какъ узнають шарлатаны
болѣзнь по уринѣ. И какъ сверѣхъ сего
весьма древняго заблужденія, обыкли
люди вѣрить тому, чего желають, и
удивляться тому, чего не понимають,
или, лучше сказать, что для нихъ не-
обыкновенно: то и мнѣніе о знаменованіи
сновѣ, удобно въ нихъ могло вкорениться,
и такъ далеко распространилось, что-
сны приведены въ извѣстную правила,
и точныя книги о снахъ въ свѣшь изда-
ны. Ежелиѣ сочинители нашихъ книгъ,
послѣдовали Иппократу, и не дѣлали бы
никакого правила, кое бы не было под-
швержено многими примѣрами: побы
стараніе ихъ могло быть полезнымъ. Но
вонеже сего они не учинили, и единствен-
ны.

ны

313

ные шолько случаи преврашили во всесоюзную правилата, выдумав астроногию, которая отъ просмотри димовъ слѣпе и безъ всякой изслѣдованія, принята за нѣкоорую святыню: что и не удивительно, что и ни ги о сновидѣніяхъ нигдѣ въ поликомъ многостѣ не находятся, какъ въ рукахъ у подлаго народа. По сему чаявѣльно, что оныя со временемъ, въ - все изъ свѣта истребялись: но сіе не прежде учинится, какъ шолько тогда, какъ не будушъ требовать календаря, въ кошоромъ погоды написаны: что не скоро сташься можешь: ибо къ истребленію одного суевѣрія дружимъ, надобно много времени, да и цѣлые вѣки къ тому потребны, чтобы правда въ просомъ народѣ, могла засшутить мѣсто у заблужденія.

безумное воображеніе о знаменованіи
сновидѣній, господствует еще больше
между дикими Американцами, нежели
между Европейцами, по тому что сно-
видѣнія у нихъ соспавляющіе важную
часть закона, какъ изъ слѣдующаго по-
вѣшствованія, и даннаго сочиненія лемь
ихъ исшоріи, усмотрѣшь можно. Душа,

Ф 3

ГОВО-

314

говоришь онъ, граздо меньше зависишь
отъ шѣла, и граздо больше свободы
имѣешь. Она сплучается отъ шѣла, и,
шакъ сказать, ослѣшаетъ, куда ей угодно,
не оставляя при томъ управленія и сжи-
ванія шѣла: самыя величайшія пуше-
шествія ей ничего не спятъ, ибо она
пролѣтаетъ сквозь воздухъ, преодолѣв
море, проницаетъ вѣ самыя непроходимыя
и грѣпчайшія мѣстα: ничто ея не удер-
живаетъ, по тому чипо она духъ. Такое
нескладное мѣніе, дорого прежде сего
стало Клазоменскому Гермодору. Ибо сей
бѣдной человѣкъ былъ такимъ припадкамъ
подверженъ, которые его чрезъ нѣсколько
времении дѣлали мершвымъ. Но прошелъ
слухъ, якобы во время сея сонныя бо-
лѣзни, душа его отъ шѣла оплочается,
и будучи внѣ онаго, всюду лѣшается.
Жена его сама о томъ разгласила, какъ
о нѣкоторой тайности; а сіе-то непрі-
ятели его употребили вѣ свою пользу.
Ибо зашавь его вѣ семъ состояніи, по-
спѣшіли отдать ему послѣдній долгъ,
и сожгли его живаго, безъ сопротивленія
жены его, кошорая для разныхъ причинъ,
мужа своего по видимому не весьма
любила.

315

любила. Клазоменскіе жипели, для почитанія Гермодора послѣ смерти, построили ему храмь, куда запрестили входить женскому полу, дабы чрез то отмиспить учиненное Гермодору женою его, преступленіе. Сіе основаніе, которое Вѣ дикихъ народахъ гораздо распространилось и запвердѣло, причиною тому, что они такое приспрашіе имѣютъ къ своимъ сновидѣніямъ, кое всѣ разумныя предложенія превосходить. А поколику не имѣть они Вѣ естественной наукѣ довольнаго знанія, чѣмъ волковать ихъ надлежащимъ образомъ: то думаютъ, что душа ихъ, когда шѣло спишь дѣйствишельно, употребляешь сіе время въ свсю, пользу лѣшаетъ всюду, и по томъ обратно возвращается въ свое жилище; или что духъ, съ которымъ они состоять въ обществѣ, соединяется непосредственно съ душею въ нѣкоторомъ родѣ воспорга, и даетъ ей знать, что знашь сна обязана. Во время пробуженія, думаютъ они, что душа дѣйствишельно видѣла то, что имъ во снѣ казалось, и слѣдовавшего поступаютъ по тому точнѣйшимъ образомъ. Но не всѣ сновидѣнія равны:

Ф 4

Нѣко-

316

нѣкоморыя сушь сокровеннѣе другихъ сушь же и такія, кои сопряжены съ нѣкоморымъ родомъ судьбины, и коморыя у нихъ для сходства того, что имь снилось, съ жизнію ихъ, сосْтоять въ крайней важности. И so думающі они, что такимъ образомъ сносять нѣе соединенное съ жизнію, и что все, какъ въ разсужденіи намѣренія, такъ и прочихъ обстоятельствъ ихъ благополучія, единственно over того зависящіе. И естъли сю сопряженную съ судьбой, вещь увидятъ; то должно имь, во чѣмъ она ни стала, получишь въ ней участіе.

И ежели сверхъ сего пощасливишься имъ получить сю вещь; то сохраняющі оную такъ свято, какъ собственную свою жизнь. Тѣ коъ жизнь соединена съ бездушными вещами, меньше доспойны сожалѣнія, нежели кои ищутъ того въ судьбѣ какого-нибудь живопнаго. И so въ случае смерти сихъ живошныхъ, должны они тогожъ опасаться; и такъ твердо вѣрятъ, что тогда не долго имъ жить уже осталось, такъ что нѣкоморые вскорѣ по томъ over одного воображенія.

C6 4 00

317

женія смерти своей, дѣлѣшеннѣю уми-
рають.

Сіе соединеніе вещей, коморы
хотя въѣ человекъа, однако сопряжены
съ его жизнію, происходіть отъ дѣ-
лѣнія душі, отъ сокровеннаго влѣнія,
и отъ природнаго желанія, влекущаго
ону къ мой вещи и производящаго ме-
зду сими равенство и симптомію; изъ
того или сноцойствіе отъ подученія ея,
или бе. погойствѣ отъ лишанія, произвѣка-
 ешь. Сіе ж: самое соединеніе дѣлаетъ и то,
что душа движется, и когда она въ оби-
шаемомъ ею плѣх скучится; то чрезъ
сіе поосвободить въ ономъ разныя болѣзни,
а часто и самую смерть. Сіе желаніе
различествуєть отъ свободнаго и поверѣ-
хняго желанія: ибо въ семъ послѣднямъ
предполагается знаніе предмеша, къ ко-
порому воля просопирается. А первое оное
желаніе въ душѣ впечатлѣнно, и не пред-
полагаетъ никакого знанія и въ самомъ
шомѣ, кому шшоль много нужно знать
оное. Чего душа его желаетъ, того онъ
знать не можешь, естъли душа его не
извѣснишся чрезъ сновидѣніе.

Ф 5

Слѣд-
ствіе,

318

ствіе, комораго должно опасаться, ежели
душѣ не дано будешь того, чего она
желаетъ, обязываемъ дикіе народы при-
мѣчашь всѣ свои сноевидѣнія съ ръейнимъ
стараніемъ, и поощряешь не шокомъ того,
кому снится, но и другихъ, чинишь
тому всякое доволѣствіе, кого онъ для
исполненія своихъ сноевидѣній, потребу-
ешь, шакъ что они при такихъ случаяхъ,
не сколько ни въ какомъ требованіи не
отказываемъ, ибо то было бы превеликая
слабость; но еще въ томъ его и преду-
преждающіе, и отдающіе ему все, что
ни есТЬ у нихъ любезнѣйшее.

Мнѣ сказывалъ нѣкто старой Миссі-
онарій, что приснилось одному Американ-
цу, будьбы благополучіе его жизни сосго-
итвъ въ полученіи замужныя жены нѣкоего
знатнѣйшаго въ томъ мѣстѣ человѣка:
чего для учинить онъ ему предложеніе,
какое прежде сего Горшенсій Утикскому
Катону учинить самъ стважился. Сіи
оба супруги любили другъ друга серде-
чно; по чему и разлученіе было весьма
горестно. Между тѣмъ не хотѣли они
отказаться ему въ его желаніи, и такъ распа-
лись.

319

лись. Жена вступила въ новой бракъ. Перваго мужа просили, чмьоны съскашь себѣ невѣсну въ другомъ мѣстѣ: онъ здѣлалъ сіе изв учтивости, и для избѣжанія подозрѣнія, будто бы не позабылъ еще прежней жены. Однако вскорѣ посѣм смерти его, кто ихъ разлучилъ, взялъ онъ опяшь ея за себя.

Ежели исполненіе сновъ причиняется вMESSR, изъ чего могутъ произойти непріятныя СЛѣДШЕВІЯ: то СНОВИДЦОВЫСВОЙСТВЕННИКИСПАРАЮЩЕСЯПРЕДУПРЕДИТЬИСПОЛНЕНИЕСНОВИДѣНІЯ, ЗДѣЛАВЬ подобную вещь желанной, или пришворяясь, будто хошять они исполнить СНОВИДѣНІЕВСЕВОСМОЖНЫМБОРАЗОМЬ. ЯВЬ НЕКОТОРОЙНАШЕЙПОВѣСТИЧИТАЛЬ, ЧМЬООДНОМУАМЕРИКАНЦУПРИСНИЛОСЬ, БУДТОонь взялъ въ полонъ непріятелемь. Того для хошѣЛЬ онь, чмьѣб друзья его учинили сіе сновидѣніе спраедливымъ, чрезъ нападеніе на него и взятіе какъ бы въ неволю. Онъ позволилъ себя долгое время огнемъ мучить, и думать тѣмъ уничтожить дѣйствищелное исполненіе оного печального сновидѣнія.

Когда

320

Когда имъ случится непріятное сно-
видѣніе, котораго исполненія желать
не можно; то чрезвычайнымъ своенра-
віемъ, ищушь произведенія онаго въ дѣй-
ство. Къ обыкновенному способу, кошо-
рымъ исполненія сихъ чудныхъ сновидѣ-
ній уничтожаются, пріобщаемы бывающі
подарки, чѣпь зловредное сновидѣщихъ
желаніе чрезъ то прекратилось. Однако
сновидѣнія не всегда шѣмъ довольны. Нѣ-
коморой Американецъ, коморой осердился
на то, что одному невольнику изъ его ку-
реня, дорована жизнь противъ его воли,
возьмѣлъ на невольника смертельную
вражду, которую умѣлъ онъ скрывающі
чрезъ нѣсколько лѣпѣ. Но какъ онъ на
конецъ не могъ болѣе припворяться; то
сказаль, что ему приснилось, будто
ѣлъ онъ челосвѣческое мясо, и вскорѣ по
тому обьявиłь, что оное было сего не-
вольника. Тщешно спарались опврашивъ
исполненіе сего варварскаго сновидѣнія;
здѣлали-было нѣсколько человекъ изъ
пѣста, и пекли ихъ въ пепѣ: но все
было имъ опвержено. Однимъ словомъ,
ничего не оставлено для испребленія
сихъ мыслей, но все было безп. одно, и
прину-

321

принуждены были опрубить голову бѣдному невольнику.

Вольность сія требовашь всего, и изъ поченія сновидѣніямъ, получать все желаемое, часто причиняешь, что нѣкоторые употребляють то во злО, и безстыдно требують того наяву, чего никогда имъ не снилось. Нѣкогда Американецъ увидѣлъ у Француза, бывшаго у нихъ въ невольѣ, одѣяло лучше своего: и въ шужѣ минушу приснилось ему о шомбѣ, по чему снѣ и потребователь себѣ орага одѣяла. Французъ будучи неглупъ, отдалъ ему оное добровольно, ибо надѣялся возвратить свой убытокъ. Нѣсколько дней спустя, пошелъ онъ въ курень, гдѣ жилъ сей Американецъ; и увидя шамъ изрядной кавшанъ изъ воловьихъ кожѣ, притворился, что будто бы о шомбѣ приснилось. Американецъ отдалъ ему онсій кавшанъ безъ далѣнныя прозвышеніе; сіи перемѣщенные сновидѣнія продожались нѣсколько времени. Американцу непресстанно снилось, а Французъ ему въ шомбѣ не успѣпаль; и сіе происходило безъ ошибки съ обѣихъ споронь, въ шбѣхъ вещахъ, о

кошо-

322

жешорыхъ снились можешь. На послѣ-
докъ, скорѣе скучилось Американцу; чего ра-
ди здѣлалъ онъ съ Французомъ договоръ,
чтобъ впредь имъ ничего не снилось о
вexахъ какъ одному шакъ и другому
принадлежащихъ. Французъ на то со-
гласился, не рассуждая о самъ, что самъ
при семъ замиреніи, претерпѣть больше
урону, нежели Американецъ.

Кромѣ сея воли носити, чтобъ желать
всего, что их сны предшарляють, имъ
ють Американцы еще всеобщей, шакъ
сказать, праздникъ сновидѣній, или же-
ланій. Сіе нѣ сколько сходствуетъ съ
древнимъ обыкновеніемъ восшочныхъ жи-
шелей, чтобы упражняться въ загадкахъ
и аллегорическихъ изображеніяхъ; и при
тому происходить сіе отв бахусовыхъ
и Сашурновыхъ празднествъ, отв коихъ
имѣемъ мы еще остатки въ карнева-
лахъ. Оное Американское поржество на-
чинается почти въ то же время, и про-
должается часто три, или чѣ шыре недѣли
безперерывно. Американцы называющі его
Оннан-Гауарарп, ш. е. дураческво, или
развращеніе мозгу; по тому что они въ

то

C S C

323

то время дѣйствительно кажутся сумозбродными. Ибо мнился, что вся деревня подвержена нѣкоторому роду бѣшенства. Каждой одѣваешься по своему желанію: они дѣлають хари изъ державной коры, какъ описываетъ Виргилій: или надѣвають на-голову мѣшокъ, въ кошоромъ глаза и ротъ вырѣзаны. Мажутся шакъ же, и наряжаются неиспособь образомъ. Въ семь уборѣ бѣгають какъ бѣснуютіеся, изъ однаго куреня въ другой; шолкають, бьють и ломають все, что имъ ни попадется, шакъ что никто не можешь тому и пропивиться, или жаловаться. Разумнѣйшіе между тѣмъ ходятъ на-поле, ибо сіе время есть такое, которое можно употребить на оказаніе ненависти и на удовольствованіе собственнаго своего мщенія; кричать изъ всей силы, что имъ снилось, и встрѣчающимся съ ними велять угадывать содержаніе своихъ сновъ, показывая оные отвѣ части емблемашическою одеяною, отвѣ частями чрезъ загадки, кошоры они въ свои пѣсни вводять. Кто угадаетъ, шотв долженъ заплатить и желаніе маски исполнить. Сіе дѣлает-

СА

324

ся съ удовольствіемъ, ибо къ этой почѣ-
шаемъ себѣ за честь, что съ рѣшить
ихъ зарудненія.

Такимъ образомъ обременѣютъ ихъ
всякими подарками, и сны возвращаются
домой съ мешками, коплами, фарфо-
ромъ и прочимъ домашнимъ скарбомъ,
однимъ словомъ, со всемъ шумъ, что
ихъ желаніе удовольствовать можешь, а
особливо съ съюшными причасами, ко-
торые къ отправленію праздника, служашь.
На конецъ сей праздникъ оканчивается
шумъ, когда они по скаскамъ ихъ, ду-
рачество иных деревни вонь выгонялъ. Все
сіе происходивъ почти шакъ, какъ въ
Европѣ подлой народъ обыкновеніе имѣ-
ешь провожать масляницу. Послѣ праз-
дника, отдается обращно каждому все шо,
что онъ подарилъ, кромѣ шумъ вещей,
до коморыхъ касались загадки о снови-
дахъ ихъ.

Прежде точнаго окончанія моей ма-
штеріи, долженъ я нѣсколько упомянуть
о шумѣ людяхъ, которые не во снѣ трѣ-
зашь. Сколь сіе несправедливо ни ка-
жется;

325

жется; однако оно столь дѣйствительно въ самой вещи находится, и принадлежитъ къ великому числу вещей, слушающихся ежедневно, въ кооторыхъ бы разумъ много могъ найти прошиворѣчей, ежелибѣ не удерживала его привычка отвѣ испытанія. Бдяшіе сновидцы сушь шакіе люди, коимъ равномѣрно, какъ и дѣйствителіно сновидящимъ, подаетъ нѣ-коPORое чувствованіе поведъ къ размышленію. Сіе чувствованіе продолжающі они по шомъ по узаконеніямъ вообразительной силы, шакимъ образомъ, чipo о шомъ, чipo близъ, или около ихъ происходитъ, ни мало не вѣдающъ. Понеже шакіе люди больше упражняются въ размышленіяхъ, нежели въ чувствованіяхъ: то обыкновенно обвѣ нихъ говорится, чipo сни всегда въ задумчивости. Сіе дѣйствительно унѣ-копорыхъ бываетъ, когда разсуждающі они о своихъ чувствованіяхъ. Иные сушь дѣйствителіные сновидцы, и не знають сами, для чего чрезъ силу воображенія, ко-торыя предводительству с.ѣдующъ, пере-ходять отвѣ одной неизвѣстной и не-стройной мысли къ другой. На послѣ-докъ есть еще трешей родъ бдящихъ

X

СНОВИ-

326

сновидцовъ, кошорымъ много чёсши ока-
зывается, когда приписывается имъ сіе
имя, по тому что ихъ сосТОян'єе болѣе
походитъ на сонъ, нежели на сновидѣн'є.
Ибо они въ то время почти ни о чемъ
не свѣдомы; и ежели что ихъ спросить,
для чего задумавшись, сидятъ? то от-
вѣрствующъ, что они ничего не думали.
Такимъ образомъ, сіи люди спятъ, не
закрывая глазъ; и ихъ бдящее сновидѣ-
ніе столь сродно со сномъ, что оное,
ежели что имъ не помѣшаетъ, весьма
легко въ сонъ преврашиться можешь.

Никто больше сему, чтобъ въ бдѣ-
ніи брѣдить, не подверженъ, и никто
къ тому больше не склоненъ, какъ ученые.
Ибо что иное есть размышлен'є, какъ
шолько разумное сновидѣн'єе бдящаго? Но
вредно шолько то, что къ сему роду
сновидѣн'й можно такъ привыкнуть, что
будешь казаться, будто бы уничтожи-
лось сообщен'єе душ' съ тѣломъ; по
тому что она всегда гдѣнибудь въ дру-
гомъ мѣстѣ находился, а не тамъ, гдѣ
тѣло. На конецъ можно прийти въ
послѣдней родъ бдящаго сновидѣн'я, ко-
шородъ

329

No. VII.

РАЗСУЖДЕНІЕ КРИГЕРА

О
Разумѣ жировныхъ.

Мнѣ всегда шакъ думалось, что будто
многіе Философы разсмартривали
дѣйствія живошныхъ, посредствомъ нѣ-
кошорыхъ извѣстныхъ стеколь, которыя
все въ превращеніе приводящі. Карте-
цій называлъ ихъ одними только махи-
нами; онъ немилосердо ушверждалъ, что
живошныя, не только никакого разсужде-
нія, но и со всѣмъ никакого вообра-
женія не имѣющі; и желалъ при томъ
весь свѣтъ увѣришь, что біемая собака,
не взирая на ея крикъ, шакъ же мало
чувствуешь, какъ и скрипіца, на кошорой
играешь чTONIb будь печальное. Другіе на-
противъ того, не знали точно, какъ воз-
высить разумъ живошныхъ.

Они изъ нихъ пловниковъ, шкачей,
придильщиковъ, каменьщиковъ, аптекарей,
да шакъже и врачей, и однимъ словомъ

X 3

сказашь,

330

сказашь, все изъ них здѣлали. А что при всемъ помь, удивленія достойѣ; они поль высокими возвысили ихъ похвалами, что живопныхъ гораздо больше предпочли людямъ, по тому что будтобы сіи омь нихъ не полько разнымъ художествамъ, но и врачебной наукѣ обучились.

Естььли такое начáло врачебной науки было; то вѣ удивленіе я прихожу, что никому на умь не взошло приписать и Юриспруденціи такоежь подобное начáло. Ибо сказывающь, что обезьяны развѣшавливающь карауль, когда ходятъ вѣ сада для похищенія плодовъ; и что караульнаго, коморой, при нападеніи людей, содержать карауль свой неосторожно, предающь смерти.

При такихъ околичныхъ спорахъ, средина по большей части показывающь самой прямой путь кѣ истиннѣ; и по тому, какъ говоряшь, что пъ срединѣ состоять вѣ добротѣтельѣ; то такъ же можно сказать и вѣ семь случаѣ, что вѣ срединѣ состоять истинна. По крайней мѣрѣ,

CHG-

327

торое сонливымъ и больнымъ приличе-
ствуешь. Чего для углубляясь въ сво-
ихъ мысляхъ, легко можно здѣлашься
такимъ колесомъ махины свѣта, коморая
неподвижно стойшь, когда ей движеніе
имѣшь должно, а движется безъ прико-
сновенія къ пружинѣ сея махины. Еже-
ли есть какой припадокъ труднѣе учено-
му человѣку для избѣжанія, то онъ
есть сей. Въ прочемъ не всѣ тѣ учѣные
люди, которые оному подвержены. Ко-
гда Архимедъ, Невшонъ и Лейбницъ избѣ-
жашь отѣ него не могли; то кажь сего
можно требовать отѣ другихъ, коморыхъ
разумѣ ошь естества не здѣлань пре-
восходнымъ?

Одинъ народъ болѣе другаго по раз-
носши шемперамента, склонень къ симь
сновидѣніямъ. Французы всѣхъ меньше
къ нимъ сродны. У Агличань кажутся
оныя обыкновеннѣе; и сіе можешь спашь-
ся подало случай къ сочиненію зришеля,
( Spectateur ) гдѣ предшавляется о нѣ-
коморомъ человѣкѣ, что онъ въ туфляхъ
ко двору пріѣхалъ; и расхаживая въ залѣ,
повѣсилъ парикъ свой на паникадило.

Х 2

По

328

По помъ сѣвши вѣ чужую карешу, прі-
ѣхалъ вѣ чужой домъ; легъ на канапе,
и по прѣздѣ хозяина того дому, вспрѣ-
тиль его какъ гостя. И шаліанцы можешь
быть меньше бы кѣ сему склонны были;
ежели бы опредѣлили они лучшіе пре-
дѣлы ревнивой любви и сильному побу-
жденію мщенія. И so бдящее свовидѣніе
пріобращается по большей части къ ша-
кимъ страсшямъ, ко удовольствованію
коморыхъ не видно случая. Однимъ сло-
вомъ: оно естъ душевная белѣзнь; и кто
знаешь надежное средство ко уврачева-
нію онаго: шоть всему человѣческому
роду значную услугу оказашь можешь.

Перевель Михайло Аленшовъ.

turn back
2 ll.

No. VII.

333

Жилищах их не сесталось со всемъ ни-
какого порожняго мѣсła.

Однако освобимъ здѣсь все оное удив-
ительное, и разсмотримъ нашуру съ
безпристрастными глазами; а чрезъ то мо-
жешь быть найдемъ, что должно пчеламъ
дѣйствовать по одной такъ же формѣ,
какъ они и всегда поступать обыкли.
По моему мнѣнію, столь мало сіе до-
сповѣрно, что пыль цвѣтовь есть матерія
воску, надъ коiorымъ пчелы ничего боль-
ше не трудятся, какъ только попчутъ
оной своими ногами: сколь мало вѣроятно,
что винной спирѣ можешь здѣлаться
безъ Сроженія, чрезъ одно покмо выдавли-
ваніе винограда. Общія живопныхъ дѣй-
ствія, опкрываемыя чрезъ Химію въ воскѣ,
легко доказать могутъ, что сіе мнѣніе
не справедливо, и что воскѣ такъ же,
какъ и медѣ, изъ соковъ пчель сосТОЯТЬ
должень. Ибо ежели любители Физики,
съ большею точностію разсмотрѣть сіе
пожелающіе; то найдутъ, что пчёлы ни
о чемъ больше не стараются, какъ о
дѣланіи воску.

Х 5

Co

334

Со всемъ тѣмъ, Голодъ принужда-
ешь ихъ искать себѣ въ цвѣтахъ корму;
и по томъ порошокъ, которой они
такъ спараменьно въ ульи приносятъ,
составляешь ихъ пішу. На конецъ, какъ
медъ оть ихъ соку отдѣлился, и какъ
весь медовой пузырь тѣмъ наполнился:
по испускаюпъ они извѣ находящихся
при брюхѣ соспавахъ, [ не знаю, какъ
бы мнѣ ихъ назвать, ] нѣ кошорую вязкую
машерію, которая на воздухѣ твердѣ-
ешь; а по томъ принимаетъ на себя
лоскъ и восковую прозрачность. Сіи воско-
вые листочки такъ твердо прилагаяш-
ся къ тѣлу пчелы, что не можешь она
сама оть нихъ собою омсташь, но одна
пчела другой должна чинить вспоможеніе.
Онѣ чаянѣально дѣлають сіе извѣ сожалѣ-
нія къ своимъ совмѣстникамъ. Ибо я ду-
маю, что сіе ихъ соспомніе омягомѣшель-
но, или однимъ словомъ сказать, причи-
няешь имъ такую болѣзнь, которая по
тому имъ же самимъ "приносишь выгоду;
по тому что она снискиваетъ имъ для
жилища, машерію. Да можешь сташься,
не одни пчелы находятся, коимъ сія мане-
рія, производишь нѣ кошорую болѣзнь,

для

331

сходствуешь сіе совершенно съ настоящесю матерією; но сколько то сожалишельно, что часто такія дѣйствія, конопорыя происходять over качества пѣхъ живошных, производимы бывающі over ихъ разсужденія, действій разума и over расположенія ихъ пѣла.

Не требуется здѣсь никакихъ глубокихъ силлогизмопъ, ни Метафизики, ни Алгебры, дабы опредѣлить точные границы. А чѣмъ сіе доказать; то ничего больше, кромѣ здраваго смѣсла и всегдашняго примѣчанія, не надобно. Я теперь предшавлю нѣкоторой рпышь, видимой надъ пчелами. Мы удивляемся домоводству пчель, и удивляемся по справедливости. Ихъ почищающі разумнѣйшими живошными, и думающі, что они точно могушь говорить между собою. Сему спашься можно; и естълибъ мы имѣли лексикой о пчелиномъ языкѣ: то можешь быть нашлибъ, что журчаніе ихъ почти на може самое походить, когда мужики беспокоятся о дѣлахъ спашскихъ. А понеже мы еще по сіе время ниодного пчелинаго

X 4

лекці-

332

лексикона не имѣем, и слѣдовашельно,
по колику еще донынѣ не дозазано, отъ
Еврейскаго ли языка пчелиной языкъ
происходишь, какъ-то нѣкоторые глу-
бокопроницающіе и искусные вѣ языках
люди хотятъ дозазать и о всѣхъ языках:
того для за нужное признано, чтобъ по-
читашь пчель какъ дикѣе народы, и оторыхъ
мьсли изъ дѣйствій ихъ угадывать дол-
жно. Но когда усмотрено, что дѣлають
они воскъ, хотя ничего больше кромѣ
пыли, съ цвѣтовѣ не собираешь: то
заключено изъ того, что оная пыль дол-
жна быть вссковая матерія, копорую
они спараніемъ своимъ и разсужденіемъ,
молѣ хитро отдѣлывающі, и такой пе-
ремѣнной видъ дають. Изо послѣ того
найдено, что дѣлають они изъ сего
воску шестіугольныя клѣпочки, т. е.
свои жилища. Вѣшь незная причина до-
стовѣрности и удивленія ихъ распоряже-
нію! По чему едва было не поставили
ихъ въ первой классѣ искуснѣйшихъ
Матемашиковъ; по тому что предста-
влялось имъ, будто пчелы выбрали себѣ
такую фигуру для своихъ жилищъ, съ
превеликимъ раченіемъ, тѣмъ что въ

жили-

ОТЛАВЛЕНІЕ

ПЕРІОДИЧЕСКИМЪ СОЧИНЕНИЯМЪ
НА МЪСЯЦЫ

Апръль, Май и Июнь.

I.

Рассужденіе о прираїдженіи рисовальнаго худо-
жества 181.

II.

Прим'яніе о числѣ какъ новыхъ пакъ и дре-
внихъ земныхъ жителей 213.

III.

Описан'єб'єшова Мороніза - - - 220

IV.

Политическое рассужденіе о коммерціи 233.

V.

О мълишнемъ желан'мъ - - - - 279.

VI.

C S

335

для новаго ихъ жилища. По моему мнѣ-
нію, може самое дѣлаешь гусеница и
шелковые черви, во время завиванія.
Брезгливость и тоска, принуждаешь ихъ
выпускать изъ себя нѣкоморой вязкой
сокъ; и когда они видятъ, что прину-
ждены отъ того свободиться: то двига-
ющіе туда и сюда голову, и такъ прі-
угопоBUляющіе неизвѣспымъ образомъ
гробъ, сквозь коморой по воспаніи сво-
емъ, обращно и въ лучшемъ видѣ, вонъ
вылаъ.

Естъли разсужденія мои, какъ
мнился мнѣ, основашельны; то сіе естъ
нѣчпо особливое, чпо болѣзнь двухъ
презрѣнныхъ червяковъ, даетъ намъ
пішу, платье, медѣ и шелкѣ. И такъ
не должно удивляться благоразумію
животныхъ, но паче должно дивиться
премудрости Творца; ко whomар соблаго-
волілъ постравить такую неизбѣжноспѣ,
для основанія величайшаго совершенства.
По чему я весьма склоненъ вѣрилъ,
что причина, для чего клѣшочки у пчель
шестіугольныя, соспоишь вѣ томъ, что
всегда шестѣ восковыхъ листочковъ отъ

ОДНОЙ

3:6

одной пчелы вдруг испускается. Есть-ли сна сполько разсужденія имѣть, что весь свой запас получаемой отъ восковых листочков, шакѣ между сodoю сѣ пли>Wehave, что все мѣсто наполнился; то не должно оттуда произойти никаким другим фигурам, кремѣ шестигранных. Сіе должно изыскивать съ въщелю почношію и раченіем: но я до намѣренія сочиненія достигнуль, естъли пожалъ чрезъ то случай способнымъ натуры испытателямъ, къ учиненію сна оъ исслѣдованія.

Перевелъ Студеншъ Ивань Калиновской.