["بسم الله الرحمن الرحيم\nعشرة وثلاثة ورابعة\nملا مائة وثلاثة ورابعة\nملا مائة

["أعْلَمُ لِلَّهِ عَلَىٰ مَضَاهَاتِهِ\nمَثَلُونَ مِنْ أَحَدِكُمْ\nأَنْ تَعْضُلُوا۟ مِنْ دُونِ اللَّهِ\nأَفَلَا تَعْضُلُوا۟ مِنْ دُونِ اللَّهِ", "٩٩", "اعْلَمُ لِلَّهِ عَلَىٰ مَضَاهَاتِهِ\nمَثَلُونَ مِنْ أَحَدِكُمْ\nأَنْ تَعْضُلُوا۟ مِنْ دُونِ اللَّهِ\nأَفَلَا تَعْضُلُوا۟ مِنْ دُونِ اللَّهِ\nأَحَدٌ مِّنْهُ أَحَدٌ\nأَحَدٌ م

١٠١

عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ
عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مِنْ أَصْبَاحِ ظَالِمٍ وَتَارِهَا ضِرْوَةُ خَصِّصَتْ بِمَاغِشِ نَابِيَّهَا مِنْ جِمِيعِ
كُتُمِينَ قَلْبِهِ كَانَ مَا لِغَصْلِ الْعَشْمِ مِنْ أَصْبَاحِ الْعَصْلِ الْحَرَكَةِ لِلْأَصْبَاحِ بِذَلِّ
لِيَسْتَكْلِمَ مَوْصِفَ عَلَى الْكَفْنِ مِنْهَا مَا هِيَ الْكَفْنَ وَمِنْهَا مَا هِيَ الْسَّلَعَ
وَلُوحِيتَ كَلَهَا عَلَى الْكَفْنِ لِلْعَلْقِ بِكَثْبَةٍ إِلَى لَمَابْعِثْ الْرِّسْغِيَانِ مِنْهَا
جَمِيعُهُ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ
عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ
مِنْ أَصْبَاحِ ظَالِمٍ وَتَارِهَا ضِرْوَةُ خَصِّصَتْ بِمَاغِشِ
عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ
عَلَى بَعْدِ مَرَجِّحِينَ فِي الْأَرْضِ

المؤلف

["الْمُوسَى\nمُوسَى\nمُوسَى\nم

١٣

برابر ملتفظ عليهما واقما الثالث فلان واسمه نهى المير ويصل بولما
النا فزة الى لابهما فانها يقتضى مفصلا الثانى والثالث لانهما يفصل
بهما والعذل third آنية التح وقى هكذا اصغرهما وبعته من الرساللطف
مزماس العُضْد يفصل بالزند الأسفلفلإلا وعيدهم علمجدمشان بين الجات
الوحشى والانجح هو التَّسْحَ الفوقانى من الزند الأعلى فا واففمن ناحيه لابهما
مالان لى باخلاء سلطا وقاذا الى المفاصل الوسيط من الاربع لتبضها ولا
يآقى الابهام الاشعبتلإبنه صحنده وترها ولكن منى وضع آخر و منشأ الأُو
بجلا لابتداء المدكو وهو من راس الزند الاسفلف الاعلمى منشأ الثاني
منراس ان دلاسف و قد يجِل الابهام مفتقلفى الانقباض على عضله
وحلق والامع ينقضى عضليان لان اني فغل الاربع هؤلاء انتباض و شرف
الأبهام هو الانبطاظ والتباعد من السباب و بلما العذل الثالث نفلئ
للقضى وكها نبذ بوتها الى باطل للكف نفرش على مُعرض للشفاء
وللمنفع بنات الشعر على ثلثهم الباطن من زالك فقيه لمعاجة تأييالا به
ههن هي التح الساعد و اما العذل الذي ينفع الكفف نشأها في ثمان ثمانية
منضوًغمسها فقو غضف صفيح صفحه لاحل و صفح لاحق الحمد لله
فالتَّح الصَّفَل لاقولا الاسفلاعدها سكح منهن يملل الاطياب النقو
ولا هما تحيتهن و نُبْتُن من ولعظام الرسع والشَّاد سترقيع يهتلهنفها
لبه و تعبى رانها متعلق بمتشالك فعثيه يحاذى الوسطى و وترها
مَّصْلَكَ بِالْأَبَهَامِ وَيَمْلِلَى اسْفَلَ عَلَى لَّسْأَلَ بِمَعْدِنِ الْخَصْرِينَ يُبْتَدِدُ

من العصر

["١٠٢", "سَنَ العَظَمَ الَّذِي مِنَ الشَّمْفِ فِيهِ مَا لَمْ سَفَلَ لِلْحَقِّ وَلِيَ كَانَ شَيْءًا مِنْ هَذَا السَّبْعَةَ\nلِلْقَبْضِ بِلَحْسِ لِلْأَشَالَ لِلْذُهَنِّ وَانْ لِلْخَضْرِ وَلَمَّا الَّتِي فِي الصَّفْلِ لِلْأَعْلَمُ تَحْضُرُونَ\nالمَغْرِبَ شَرِّ عَلَى الزَّادَةِ وَهِيَ الْقَرْنُ وَهِيَ لِيُنْوَسَ حَدَّهُ وَهِيَ احْدَثَ عَمْضَ عَضْلِهَا\nمِنْهَا كَلَّ أَنَّ تَيَضُّلُ مِنْهَا بِالْمَفْصِلِ لَا وَلِ مِنْهَا فَأَصْلَلَ لِلْأَصْبَعِ الْأَرْبَعَ وَلَا\nفَوْقَ أَخْلِيَقْبَضَاهَا هَذَا الْمَفْصِلَ لَمَّا الْأَسْفَلَ مِنْهَا فَقَبْضَهَا مَعْطَطَ دَخْضَرَ وَلَمَّا\nالْأَعْلَمُ فِي قَبْضِهَا مَعْيَيسَرٍ وَفَعَمَ وَدَتْ شَيْئٌ وَادَّ الْاجْتِمَاعَ فِي لَا سَفَاعَةَ وَثَلَثَ مِنْهَا\nخَاصٌّ بِالْأَبْهَامِ الْوَاحِدَ لِلْقَبْضِ الْفَضْلِ لِلْأَفْلَ وَانْدَنَانِ لِلْكَانِ بِكِتَاعِ فَضْبٍ\nجَوَاسِطَ الْحُسْنِ جَسَرٍ وَالْخَافِظَاتِ لَمَّا سَوَى لِلْأَبْهَامِ وَدَخْضَرَ كَلَّ وَاحِدَةَ وَلَحْدَ\nلِلْخَضْرِ وَالْأَبْهَامِ اشْتَنَانِ وَلِلْعَوَابِضَ لِكَلِّ الْأَصْبَعِ دَعْبِ وَالْمِيلَانِ إِلَى فَوْقَ لِكَلِّ\nالْأَصْبَعِ وَلَحْدَ الْأَفْضَلِ الْحَاجَةِ دَيْنَ وَلِلْعَشْرِ مِنْهُ فِي تَسْتَبْيَحِ عَضْلِ\nحَكِيمَ الْصَّلْبِ عَضْلَ الْصَّلْبِ مِنْهَا مَا مَيْتَنِدَ بِالْخَفْ وَضْهَهَا مَا يَجْمَحُ\nإِلَى قَلْمٍ وَعْدِهَا مِنْهُ تَيْفَرِعُ مَسَايُرِهِ كَاتِ وَالنَّائِيَةِ إِلَى خَلْفِ هِيَ الْحَضُّوتَ\nبَانِ دَتْهِ عَضْلَ لِلْصَّلْبِ وَهُمَا عَضْلَانِ تَحْدِسَ لِكَلِّ فَاحِدَةٍ وَمِنْهَا مَوْلِفَةٍ\nمِنْ ثَلَثٍ وَعَشِيرِنَ عَضْلَ لِلَّانِ كَلِّ فَاحِدَةٍ مِنْهَا مَا يَبْهَأْ مِنْ كَلِّ فَضْبٍ تَعْضُلُهُ\nادْيَابَتْهَا مِنْ كَلِّ بِفَقْرَةٍ لِيَبْنَ وَوْدِ بِالْأَنْفُقَةِ الْأَلْبَلِى وَهَذَا الْعَضْلُ فَا تَمْدِدْ\nبِالْأَعْتِلَ لِنَصْبِ لَكَبْلِ فَانْ فَرْطَ فِي الْتَمَّ دَمْنَدْ فَا خَلْفَ فَا فَاتَّحْكُمُ الْتَّلْحُ\nبِجَانِبِ الْحَدِّ مَا لَتَ بِالْصَّلْبِ لِيَ وَلِمَّا الْعَضْلُ الْحَاجِّ بِهِ تَنْهَى وَجَانِبَ نِجْ\nمَوْصِعَ فَوْقَ دِهِ مِنْ لِلْعَضْلِ الْحَكِيمِ لِلْرَاسِ وَالْعَمْقِ الْلَّيْ فَلْيَ فَلْيَ الْتَيِّ الْمَجْانِبُ إِلَيْ\nوَطِهْ فِهَا الْأَسْفَلَ تَضْلُ لَحْسٍ مِنْ لِلْفَقَارِ وَالْصَّدِّ الْعَلَيْ بِأَنْ بِعْضِ لِلْأَسَ", "بِنِي بِنِي\nنِي بِنِي\nنِي بِنِي

["هـ", "و باديع في اكثرا الناس و طرفها الاعلى في الراس والرقية وزوج موضوع\nهذا وديم مان المتيتىن وهما قدبتيد يان من الغاش والخادئ يعشر مالصق\nويخدان الى سفل فيخيان حيًا خافضًا وانسلك يكفي في حكانته وجوهه\nالفضل تحييغ في لا يخنا والانشاء والانغط تحكى الهرفين لفصل\nالثأ و عشق نير لشئ عضل الحن و اما الحن فضل ثمان و\nمشترك في مئا فضلها المعونية على عصر ملكة الاحشاء من البار والبول وللإجح\nفلا دحام و منها اتهامك تم حجاب دتعين حننل النعيم لدلى لا يضئ و منهن اته\nلتختل العدة والامعاء بادفاها ما من هذه الثمانتير و حستقيم بنل على\nالاستقامة من عن العضو و نجحى وقدل ليها طوال الى الغان و ببطئ\nفيما يلهمها و جهه هذا التوجه منا وله الى الخير محى و عضلا ن فعال حنان\nهاتين حضا موضعهما و فوق لغشاء المد و على الحن كل يحتال الطوين\nالأيتين و لتقاطع الواقع بين ليث هذين وليف لا ولين هو قطاع على\nنزوايا قوام وزوجان موربان كل واحده منهن فنجأ بين هذه وسيرة وكل\nاللحي من العضليين للمعاوضتين وهذا ان للوجان لايوا لحميتين حتى تما سا\nالمستقيم باد تاعلاض كأنها اغشىده هذان التي ورجان موضوعان وفق\nالطولان تين موضوعتين وفق العضيتين لفصل ثالث و\nالعشر من لشئ لشرير عضل الانثيين ما للجحال فضل", "جاء من\nجاء من\nجاء من\n

المخصص ابع جمل لتمحفوظ المحضives ودشيمهم والدلاش زخيا ويكون كلكصبه
يلزمها زوج واماللنساء ونفيفيه تدوج واحد للكخصى وزده اذله وكنشته
می و متدلاه ما و فة كتدم لخصى لتجال الفصل الديابع والعشرین
في تثبیر بحث الفصل لمشان و على فم المثانى نعصره واحدة ينبط
بهامستعذر الليغ على فهم هامنفعه هاجد للبول الى وفث لا طبقة فاذا
الا دا راستخمر تغبضها وفضغط عضال البطل الثاند فانزراقا لبول
بعوند من الذاعه المفضّل لخا مسر لعشرین تثبیر
عضل لذ كر العضل الحركه للذکر وزجان زوج بمتد عضلناه
عن جابنی لذکر فاذا تمد دتا و ستعابرا و لبسطتا ها فاستقام المنفذ وجی
فيهر منى ده ول و زوج بينب مرجع طاعان و يتصل باصل الذكر على ود
فاذا اعترد تمدده انتصبیل الالمسیحیه وان اشتدال مالها احفلت
وان عضلا لامتداد الى حدها مالا الى حجته الفصل لسائدم
العشرین تثبیر عضل المقعده تعضل لمقعد ابع
میله عضلا میلزم فه و تیح لطحمها مخالطه شد بد قشیه مخالط عضلا الشق
للمجها وه يبقض لشرج و دشته و تنفذ بالعصر بقا ماء الماء زعم و منها
عضل موضوعه ادخل من هذه و فوقها با القيا سالى كر اسل الادنان و
يكن انها دا ت طرفین دیتقل طرف فها باصل لقضيب بالحقیق و زوج
موزب فوق لجميع و منفعتها اشاله المقعده الى فوق و انما يعصر خروج
المقعده تلاست رخاء ثماء الفصل لشان ابع و لعشرین تثبیر لشیبی

من جانبه ترجمة هذا النشر و نشر و انتشار و اقتصاد المفسمي
في النین بسیمۃ
سید جوہرہ اللہ تعالیٰ

سید جوہرہ اللہ تعالیٰ
عن عضل دی رسرۃ

دوسور و نشان العصریۃ الزراوی
دوسور می المطروق و المطیع
دیفاف و دغاف و دغاف و کشی عضویۃ الدهق
وقوی بحکمیا ضعیفه في اصل لحکمة
لقد تعملا لاصطلاح لحکمة فنه ودیک
دیتقل الراشدا و کشته الامید
دیخصیصاً نی الصبان عدیبیت

## عضل حكم العين اعظم عضل الفخذ هو القى بقلمه ثم الى قبضه

اشخص اضافة هاتانى الحکیتان والبسط فضل من لقبض القیام اتما تیاتے بالبسط ثم العضل المجهزة ثم المقرنہ ثم المدیة والعضل الباسط للفضل الفخذ والستات من اعضائه عظیم حج عضل البدن حج هی عضلا تجلل عظم الغاند والورك. ويلفت على الفخذ کلی من داخله من خلف حج بنتی له اکثیر

وللیه هام مأدبیه هام دشاؤه من سفل عظم الغاند و فبط ما میلا الى الاندنی لان بعض لیفه هام دشاؤه ارفع من هذای سیر افه و شیل الفخذ الی فوق فط و لان مدنی اعضا بعضها ارفع من ذلکر کثیرا فهولیلیل الفخذ الی فوق میلاد الاندنی وکان بعض لیفه هام دشاؤ من عظم الورك فه و ببط الفخذ بسط اعلی الاستقام حاوا من ها عضله تجلل عضل الورك کلی من خلف و له تلہ اروس طرفان وهذہ الاد و س مدنیاؤه من حاواة و الورك و العضع فصل ثان من الحین لو واحد غشائ و اما الطرفان فیصلان بالجزء المؤخّر من دلسل الفخذ وان جذبت بطرین واحد بطلہ مع میل الیه وان جذبت بالطرفین بطلہ على الاستقام ومنه اعضل مدنیاؤه من جیع غافه عظم الحاواة و يتصل با علیه لذات ثINA الكباری الی لیست و هخا ظنیر لی اعتمو و میتد قلیلا که قدم و بیط مع میل الی الاندنی و هم اعضل اخیری مثلها و يتصل و لا با سفل لذات مکة الصمیری ثم میخدر و دیغیل و فلها الالان بس لہ های سیر و ما لہ تھا کثیرة و مدنیاؤه من اسفل ظافه عظم الحاوا و حمله و حمله و من ها عضل بنشب من اسفل عظم الورک ما میل الی خلف و بسط میل قلیلا

هان القین کسی جو ان کلا سان و والقیم و بیت مهر و رفع ان لغاتان وان ابراهیانیان
بنیت اعضال تفخیم فنات فنات القین بیانیان

بنیت القین وان لغاتان وان ابراهیان وان فنات وان حملاتان وان سنتی وان حملاتان

وقد ارتفعت من الاستفادة من الافولونیان وان تکنیک
کنیا وان کلا سان وان تکنیک وان با تکنیک فنات وان تکنیک

ومنه اعضل بنشب من اسفل عظم الورک ما میل الی خلف و بسط میل قلیلا
ان بس لہ های سیر و ما لہ تھا کثیرة و مدنیاؤه من اسفل ظافه عظم الحاوا و حمله و حمله و من ها عضل بنشب من اسفل عظم الورک ما میل الی خلف و بسط میل قلیلا

میل

١٢

يُبَرَّلَ الْخَلْفُ وَمُبَلِّلَةُ الْمَارَضَةِ إِلَى الْأَنْسَى فَمَا الْعَضْلُ الْقَابِضَةُ
لمَغْضَلَ الْفِحْضِ فَمَا عَضْلُهُ مِنْ تَقْبِضَ مَثْلِ بَرِّىٰ إِلَى لَا يَنْبَئُ وَهِيَ عَضْلُ مُسْتَقْبَلَهُ
يُخْلَعُ مِنْ عَنْثَانِي بُحْدِهَا يَتَصَلُّ بِأَجْرِ مَتَنِّ وَالْأَخْرَ مِنْ عَظْمِ الْمَحَاصِفِ وَهِيَ يَتَقَلِّلُ
مَا لَزَانُّ الْصِّغْرَ الْأَنْسَبِيَّةِ وَمِنْهَا عَضْلُهُ عَظْمُ الْعَانِدُ وَيَتَصَلُّ بِأَسْفَلِ الْزَّائِدِ
الصِّغْرَ مِنْهَا عَضْلُهُ مَتَّقَةُ الْحَاجِبَتْهَا عَلَى الْقَدَابِ كَأَنَّ جَزْءَ مِنَ الْكَبْرِ يُؤَزِّفُ
يُبْدَتْ مِنْ الشَّيْءِ الْقَامَ مِلْمُنْصِبِ عَظْمِ الْحَاجَةِ وَهِيَ تُمْجِدُ بِلَمْ تَأْقَانِيَّا عَمَّ
قِبْضِ الْفِحْنِ وَمَا عَضْلُ الْمِيلَةِ الْحَلَّ فَلْيَ خَلْ فَقَدْ نَكِهِ عَضْمُهَا خَيْرًا بِالْبَسْطِ
الْقِبْضِ وَلِمَّا النَّوْجُ مِنَ الْحَرْبِ يُحْضَلُ تَدْبَتْ مِنْ عَظْمِ الْعَانِدُ وَتَطْوِلُ حَجَلًا
يُبْلَغُ الرَّكْبُ وَمَا الْمَمْلُ الْحَارِجُ فَضْلَنَا نَحْدَهُمَا يَا فِي مِنَ الْعَظْمِ الْقَرْنِ
وَمَا الْمَدْبَرَتَانِ فَضْلَتَا نَحْدَهُمَا مَخْرَجَهَا مِنْ وَحْدَهُ عَظْمُ الْعَارِدُ وَالْأَخْرَ مَخْرَجَهَا مِنْ لَانْسَبَهُ يُوتُرْ بِأَمْلِنَفْتَهُنَّ وَيُلْحِنَّ مِنْ عَدْلِ الْمَوْضَعِ الْغَيْرِ يُنْبَرِ
مِنْ فِخْرِ الْزَّائِدِ الْكَبْرِ فَهَنَّا جَنَّتُ وَحَدَّ لَوْ عَلَى الْفِحْنِ الْحَجَّ مِعْ قَامِلِ بَطْ
الْفَضْلِ الْتَّارِقُ الْعَسْفِنِ فِي تَمْرِيْجٍ غَضَلَ حَكَمَ الْشَّلْقِ
وَمَا الْعَضْلُ الْحَكَمَ مِلْفَضَلِ الْرَّكْبِ فَنَهَا ثَلَثَ مَوْضَعَةٍ قَلْمَ الْفِحْنِ
وَهِيَ كَأَكْرَالْعَضْلِ الْمَوْضَعَةِ فِي الْفِحْنِ نِفْسَهَا وَفَعْلُهَا الْبَيْطُ وَوُحِدَ
مِنْهُ الثَّلَثِ كَالْمَضَاعِفِ وَلِهَا رَاشِيَ بِيَتِكَ أَحَدَهُمَا مِنَ الْزَّائِدِ الْكَبْرِ
وَالْأَخْرَ مِنْ قَلْمِ الْفِحْنِ وَلِهَا طَرَفَانِ أَحَدَهُمَا مُحَيِّدَ بِالْوَضْفَةِ قَبْلُ الْبَشِّ
وَتَرا وَالْأَخْرَشَا تُمْتَصَلُ بِالْطَّرَاهِ كَانَسَ مِنْ زِلْفَ الْفِحْنِ وَمَا الْأَنْثَانِ
الْأَخْلَانِ فَأَحَدَهُمَا هُوَالَ، يُنَكِّرْنَاهُ فِي قَوَابِظِ الْفِحْنِ لَا يُعْنَى نَبِيِّنَ

١٦٩

الذى يغطى مخاطرة ولا أخرى مبدئها من الزائدة الوحيده؛ النيح الغد
وهان أن يتصلان وتتحدىان ويحذب منهنما وتراوحان مستعرضة به
بالرضف ويؤقها بما تحيدها إثنا قام محكما ثبتصل بإذ للساق وبسط الركبة
الساق وللبطع عضله مشفأ وهما ملتقي غطى لفاند ويحيد داره فلابد
الانبه من لفظ على الولاب تم يلحن بالجرح المعترف به من على الساق وبسط
الساق ميلذ اللى لانسى وعضلة أخرى فى بعضكمبالتنيه يقابلها نع
لجانب للوحشى مبدئها من غطى لودك ويئرب فى الجانب الحشى نع
ياتى الموضع المعوق ولا عضلة اشتدأ توربيا فانها وينبغي مع أمال نفسي الوحشى
ولا يابسطا كلهما كان ديسطا مستفيما واما العقوابضللساق فنفه اعضله
ضيغ طويلة تدشأ معيظم مخاطرة والغاند يقرب من مشفا الباسط الزلة
والحاجز اللى نع وسط الحاصوة تم نيفذ بالتور سبالى داخل طرف الريكة
ثم يبرد وميمى لى للشواهدى فى الموضع المعوق من المركبه وملبس فنن
الخزل الساق الى فرق ما يلاب بالقدم الى ناحيه لا يبرد وتلشى عضلة الشبه
وحشيتى وسط والوسطى يقىضان مع ميل الى لوحشى والا تنيه تضيع مع
ميلان الإهنفف لا لانني مشفأ وهما من قاعدة عظم الولك تم تم تسوير يقتفه
الفخذ الى ن توافى الموضع المعروف من الساق فلجانبا لانفيفينصق نفها
المخضرة ومتشاعم الآخرين يضام في أعدى عظم لودك لا أنما هي ميلان
ملى لانضما للجرح المعوق من لجانبا لوحشى فنهمفصل للكتب عضلة كاملا
في معطف للكتب يفعل وغل هان الوسطى قد يظنان لجرح الناشئ ملعضته

سورة فاتحہ
بسم الله الرحمن الرحيم
مahr ammar
a
سورة مسعودہ
بسم الله الرحمن الرحيم
مahr ammar
a
سورة فاتحہ
بسم الله الرحمن الرحيم
مahr ammar
a
سورة العرائض
بسم الله الرحمن الرحيم
مahr ammar
a

١١

الاسطه المضاعف من لحاجز تما قضى الزكاة بالعرض و اترى بمنه
من مصلها وتوبط حق الورك وبصله باليه لفكل لتطع
و لغشى فله ثانٍ عصفى للقد و اما التضلل المحترف المفصل
القد فما ما يشئ للقد و فه ما يحفظه فا لشئ له نفه اعثر لحظته ضعه
قدام القصبة الاشتہر و مبدئ فه الجزء الوحثى من واسف قصته لانشئ فا ذبر
مالت الى الشاق مارة المحجه الابهام فیصل بما يقار با صل أبها و بثب
القدم الى فوق واخرى تنبت من واسف وحشینہ ہنبت منها و تريصل بقا
احل للخضرو بثبیلقدم الى فوق و خصوًّا ذاطا بفها العضلا الاولح كان
ذلك على الأستواء والأستقامة فا خا قضى فرج منهنامنشاؤه مَنْ
الفهد ثم يحدان فبلان بابط موحَّدًا و حما و ينبئ منها و تربكو لعظم
الا و تاد وهو و تر العقل بل تصل بعظم العقب بجنبه للخلف و تبا الىivi
فیكون ذلك لثنا لقدر على الارصح تعبئه اعْضَلْ تَفْنَئا من واسف القصبة
الوحشینہ باذن جانہ اللون و یخید و حقی تیصل بفسنہ من غبر و تر تسلها
بل تبق الحمدی بیلیصق بیو خر العقب فوق النصی التحی قبلها و اذا احتا هاتن
او و ترهما افه وزمنت القد و عضله تشع ضفها و تران و لحده منا يقجز
الفقد والثانى ببسط الابهام و ذلکات هذه العضله مَنْ شا هام بي للقصبة
الاشتہرث تلاقا وحشیه بیش و بدها نئل شعلے و تربنا حدهما بیصلن
اسفل بالرسع قدم الابهام و هبل الوتر بکون انخفاض الفد والتوالح
یحد ت من جزء من هذه العضله تجا وزمناء الوتر الا و تبوسل

وَتَرَى الْكَعْبَ الْأَوَّلَ مِنَ الْإِبْهَامِ فَيُبْسِطُ بِتَوْدِبِ الْمَلَائِكَةِ
مِنَ الْمَوْقِفِينَ

وَتَرَى الْكَعْبَ الْأَوَّلَ مِنَ الْإِبْهَامِ فَيُبْسِطُ بِتَوْدِبِ الْمَلَائِكَةِ
مِنَ الْمَوْقِفِينَ وَيَتْبَلِّكَ بِأَحَدٍ لِّلْعَضْلِ بِئِنْ تَبْفَضْ
عَنْهَا إِذَا حَلَّتْ بِأَطْنَ الْتَّقَى وَيُثْبِتْ وَتَرَوْا دِيَارَ بُطْنِ الْإِسْلَالَ لَقَدْ وَيَقِنُ
حَتَّى كَلَّا عَلَى يَقَاسِلَ الْعَضْلَةُ الْمُنْفَشَةُ عَلَى بِأَطْنَ الرَّاحِمَةِ وَلِمَثَانِي صَفْعَهَا الْفَصْلُ
الْثَّالِثُونُ فِي تَشِيرِ عَضْلِ صَالِحِ الْجَلَلِ وَلَمَّا عَضَلَ
الْحَرَكَةُ لِلْلاَصِابَعِ فَالْقَوَابِضُ فِيهَا عَضْلُهُ كَثِيئَةٌ فِيهَا عَضْلُ مَشَا وَهَٰذَا
الْقَصْبُ الْوَحْشِيَّةِ وَيُخْرَجُ مِمَّا عَلَيْهَا وَيُرِي سُلَّمَ وَتَرَوْا فِي سُلَّمَ لِى وَتَرَوْنَ لَقَدْ
الْوَسْطُ وَالْبُصْرِي أَخِي وَصِغَرْ مِنْ هَٰذَا وَمَشَا وَهَٰذَا وَصِغَرْ لِقَلْقَالِ
فَإِذَا الْرَسْلُ الْوَتَرَافِضُ وَتَرَهَا إِلَى وَتَرِينَ يَقْضِضَانَ لِحَضْرِ وَالْسَّبَابَ بِئِنَّمَ
يَفْعَبُ مِنْ كَلِّ وَالْحَدِّ مِنَ الْعَضْلِ بِئِنْ تَرْتِبُطْ بِالْمُشْعَبِ عَلَيْنَ لَانْعَوْى وَيَصِيلَنَ
وَتَرَوْا حَلَّاءَ مِنْ دَلِّ إِلَى الْأَبْهَامِ فَيُقْضِضُ وَعَضْلَهُ مَا تَرَقُّ فِيهِ كَرِهَانَ مِنْ وَحْشٍ
لَهُ فَإِنَّ لِقَصْبِهِ الْأَشْنَاعِ وَيُخْرَجُ بِئِنَّ الْقَصْبَ فِيهِنَّ وَيُرِي سُلَّمَ جَاءُ مِنَ الْقَبْلَ عَلَيْنَ
وَجَاءُ إِلَى لَكَعْبِ لَأَوْلِ مِنَ الْأَبْهَامِ فِيهِ ذَهَنَهُ فِيهِ لْعَضْلَةُ الْحَرَكَةُ لِلْلاَصِابَعِ الْقَلْ
وَضَعْهَا عَلَى الْسَّاقِ وَمِنْ خَلْقِهِ وَلَمَّا اللُّؤَالِيَّ وَضَعْهَا بِئِ كَفَنِ الْحَيْثُ فِيهَا
عَضْلَ الْعَشْرِ فِي فَانِ مِنَ الْمَشْحِينَ فَأَوْلَ مِنْ عَنْهَا جَالِسُونَ فِيهِ يَتَصَلَّى بِالْأَصْ
لِحَضْلِ كَلِ الْأَصْعَ عَضْلَانِ بِئِنْ وَلِيِّهِ مَحْرَمَ إِلَى لِقَبْضَ فِئِلَ عَلَى الْإِسْتِفْلَامِ
انْحَكَمَانِعًا وَالْمِيلَانِ حَرَكَ وَلِحَدَةِ وَمِنْهَا ارْبَعَ عَلَى الرِّسَعِ كَلِ الْأَصْعَ
وَاحْدَةِ وَحِصْلَانِ خَاصَّتَانِ بِالْأَبْهَامِ وَالْحَضْرِ لِلْقَبْضِ وَهَٰذَا الْعَضْلِ
مِمَّا تَجْعَلْ حَاجِّ لِإِصْابِ بِعْضَهَا آفَغَدَ ثُمَّ مِنْ لِكَ ضَعْفِ عَنْ

جاءُوا بِرِيسِيرٍ مِنْ بِرِيسِيرٍ

جاءُوا بِرِيسِيرٍ مِنْ بِرِيسِيرٍ وَهَٰذَا بِرِيسِيرٍ

["جاء الحق من رجع إلى أهل الجحيم، ثم أتيت من رجوع إلى أهل الجحيم، ثم

["وَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ لَا يَسْأَلُونَ\nفَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَبْصَارَ\nاللَّهِ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيْءٍ عَزِيزٌ\nفَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَبْصَارَ\nاللَّهِ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيْءٍ عَزِيزٌ\nفَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَبْصَارَ\nاللَّهِ إِنَّهُ: ١١٤", "١١٤", "الْحَسَنُ الْخَيْرَ كَالْإِعْضَالِ الرَّاسِيدَ الْوَحْدِ الْلاِنْشَاءَ الْبَاطِنَرَدَامَ مَا سَأَلُوا الْأَعْضَالَ فَإِنْ مَا يَتَمَاهَى فَيُضِيعُهُ مَا لَعَصَابُ الْتَّخِيَارِ وَقَدْ لَجَالَيْنُ وَيَعْرِفُونَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِمَا يُزِيلَ مِنَ الدَّماغِ الَّذِي لَا يَكْتَأَنُ مِنَ الْعَصْبِ فَإِنَّ الْمَنَاغَ تَحْتَاجُونَ وَقَالَتْ بِهِ أَحْيَاطُ الْمَالِكِ يُوسُفَ فِي شَيْئِ الْعَصْبِ الْحَصْبِ الْغَضِيرِ فِي قَوْمٍ مَّكَانَتِينَ مِنْ الْبَدَءِ وَجَبَ الْبَرُّوْدَ فِي فِضْلِ تَوْقٍ فَقَالَ مَحْرِمٌ مُتَوَسْطٌ يَوْمَ الْعَصْبِ الْغَضِيرِ فِي قَوْمٍ مَّكَانَتِينَ فِي جَمْعِ الْمَصْبِعِ عَنْ الدَّعَاءِ وَذَلِكَ مِنْ مَّرَاضِ ثُلَثِ الْأَحَدِ مِنْ مَّنْفَذِ عَلَى الْإِسْتِفْعَالِ إِلَى الْعَضْوِ الْمَقْصِ إِذَا كَانَ الْأَسْفَارُ مُودِعَ بِهِ الْمَقْصُ مِنْ أَقْوَابِ الْطَّرِقِ وَهَذَا كَانُوْا لِلْمُبَيْنِ وَهَذَا كَانُوْا لِلْمُبَيْنِ مِنْ مَّرَاضِ الْحَبْرِ فِيهِ مِنْ مَّرَاضِ

["الصبع سبعة قل أن وج الآول مبدو و مصحو البهين المعقد من نزل داع\nعند جواز الـ مأ متي النبه مبن جملتي للدح حا للتين بما الشم وهو صغير\nمقو بيتام النابث منهما يسأذ ويتياس لمنابت منهما ينام ملتقى\nعلى تقالح صليبي ثم ينطفئ وينفذ النابث وينفذ من المحدة اليمين فان\nيسا والحدة اليسرى ويتسوع فوها بما خجى لشمل على أروطية القسمى\nنجاجيّة وقد ذكر غير جا لينوس له ما ينفذان على تقالح الصليبي من غير\nانعطف وقد ذكر لو قوع هذا التقالح منافع ملائكة ليكون الروح\nالساعي للإحدى الحدة في بعده المجنّح يجرن التيلان إلى الاخري اذ اعضث\nلها آتى ولد للإيضيكل واحده من المحدة بينى اقوال بصفادا اد اعضض\nالاخوى واصف منها وحلف و لا خرى لا تلمسوهذا ماتؤدي ثقبه العلبيّة\nاذ اعضض الاخوى وذلك لقوة اندفاع الروح اليها والتائمة ان يكون للعابن\nمودّى واحدي وديان الالمشاعر المباش فنجد هذاك ويكون الابصاد بالعينين\nاجصأ وأحاط للتمثل الشنيّ الحدّ للمشتركن ولذ لك يعرض للهول ان يوى\nالشنيّ الواحد شئين بعدهما وزال حد على الحدّ قيّن إلى فوت والد سفل\nهبطان يراستفاة مترفؤة الجري إلى المقالح ويعرض قل الحدّ الشعول حد لانكما\nالصبع ألا تالشتكى يسديم كل تعبير الاخوى وسِننداليها وبصري كدها\nتنشئ من قوب الحدّة والتوح الثانى من زواج العصرد ماعى بيساء\nمِن خلف منشأ الزوج لأول و ما يلا عضلا إلى الهاشمى في مرج من الشهّة التي\nفالتقنة للشمل على المقلة فينفشت في عضلا المقلة وهذان وج عليط جمل لبق", "دبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم", "دبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم", "دبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم\nدبر زين العينين من نوم", "دبر زين العينين من نوم\nدبر زين الع

["من الزوج الثالثة في تخصصنا نافذى بقبدنا في الفلك لأعلى للمسان في قبضتي\nحبقم لظاهرا قديمة في الحلال خاص بده والدته و مأيغصل من ذلك بغرع في\nعمود الاستاناة المستعل وثائقتها و فساقه في السفقلة ثم في وجرد القهارا في المنساق\nمن عحب العين لأن لا يابن هذا ولين في هذا بيا دل غلطه ذلك ودّه ربهن!\nوأما الزوج الأنيع فنشاؤه خلفا لثاث كافنا ثم نفار قريضه للخلك\nفيؤتي الحسر وهو ذوج صغيرا انا تصلب من ثالثك ألم باتي أخلك و\nصفاقك لا تصلب من صنفان المسان واتما الزوج لحاصرك كل ذرية من\nمينشوبينغين على هيئة المضاد عفف بلعده كله كل وذوج مند ووج ومبنة\nمر جانبل للدّاغ والقسم الأول من كل ذوج مند عدّال للعشاء المستبطن\nللصماخ فينّع فيكلا وهلا القسم مندّة بالتحقيق من الجرّال والوّحش وجاب للدّاغ\nو بمجلد السّمع واتما القسم الثانى وهو صنع من أول فان ينرجح صن لثقب\nالمقصوص بالعظم كوني وهالدّة لتحويل لالسما ذوبتعبد للحاجة و لا عسى لشدة التوّار\nيعطي ومسكلا دارا لتحويل للمسا ذوبتعبد للحاجة و لا عسى لشدة العضيت\nحروج مند عدّال من المدّة ليتني عجلا مسلك الهدى ليكسي فبل العضيت\nضادا كلهما إلى ناجي بركان والعضلة العريض و رصاد النايب منهما للعضل\nالصدعنين ومانخلق الدّة في العضيت للابغر والتمتع في لحاصمر لا أنّة\nالتمتع حاجت إلى أن يكون مكثوف غيني مسدّة البهاس بسبل الهواء والدّة\nالدّة وجبان أن يكون منحنة فجوب من لله أن يكون عصبًا لسما ليحصب\nفكان منبتة من مؤخّل للدّاغ اقرب واتما اقتصر على عضلا العين على عصب", "قد وجدت من قبل من المنشئين من قبل في نيوتن في نيوتن في نيوتن\nإدريان المنساق في نيوتن و في نيوتن و في نيوتن و في نيوتن و في نيوتن\nسحر الحاصل في نيوتن و في نيوتن و في نيوتن و في نيوتن و في

["١١٦", "واحدٍ وَكَرِّ اعْصَابٍ يَحْضِلُ الْأَصْدَغَينَ لَانْ تُبْلِئَ لِعَيْنِي مَحْتَاجُ إِلَى فَضْلِ مَعَهُ\nلا يَحْبُّ إِجْعَصَةُ الْوَادِ بِرَلْقَوَةِ الْبَصَلِ إِلَى فَضْلِ غَلَظَانِي تَاجِهَا إِلَى الْجَوَيْهِ فَمَن\nيَحْكُلُ الْعَظْمَ يُسْتَقِلُ بِضَبْطِ الْمَعْقُولَ بِفُؤَوبَ كَثِيرٌ وَامَّا عَصْبُ الْأَصْدَغَينَ فَأَحْتَاجُ\nإِلَى فَضْلِ صَلَاةِ بَرِّ الْيَوْجَ إِلَى فَضْلِ غَلَظَ بِلَكَانِ الْغَلَظَ فَمَثْلُ عَلَيْهَا الْحَكَرُ وَ\nإِيَّاً الْحَرِيجَ الَّذِي لَهُمَا فِي عَظَمِ مَجْرِي صَلْبِي تَحِلُّ فُؤَوبَ بَاعْدِيَةً وَامَّا الْزَّجْ\nالسَّادَسَ فَانْبِرْهُ فِي مَنْ وُقِّحَ الْمَاغِ مُتَصَلَّى مَا لُحْسِنَ مَشْدُ وَلِمَعْبُرَ غَيْمَ\nوَادْبُعْكَ بِكَانِهِمَا عَصْبَتُهُ وَاحِدَةً ثُمَّ يُفَارِقُهَا وَيُجِنَّ مِنْ لِقُبْلُ الَّذِي فِي مَصْفِ\nالدِّرْزَلَانِ عَمْقَانِهِمْ جِلْ لِحَرِيجِ مُلْكِنَ بِاجْهَارِ مَلْئِكَتِهَا لِحَرِيجِ مِنْ ذَلِلَّا لِلْثَّلْ\nمَعَافِقِهِ مِنْهُ بِأَخِيَّطِي تَقَدَّرَ الْمَعْضُلُ لِحَلْقِ وَاحِلَّ الْمَلَإِ لِي يَعَاوِنَ دَارَ الْزَّجْ\nالْتَّاعِ عَلَى لِحَرِيجِهِ وَالْعَضْلِ الْمَلَائِقِي يَبْدَدُ إِلَى عَضْلِ الْكَمَفِ وَمَا يَقَابَ بِهَا وَ\nيَتَفَرَّعُ أَكْثَرَ فَالْعَضْلِ عَلَى يَضْهَرُهُ الَّتِنَّ عَلَى كَمَكَفِ وَهُذَا الْقَمَمِ صَالِحِ الْمَعْقُ\nيَفْعَلْ مَعْلَقًا إِلَى نَبِيِّ مَقْصَهُ وَامَّا الْقَمَلُ الْثَّالَثَ وَهُوَ اعْطَمْ لَأَفْطَ\nالثَّلَثَ فَانْتَبَرَ بِرَفَادِ الْحَاجَةِ يَبْدَدُ وَالْمَاحْشَاءُ فِي مَصْعَدِ الْعَرَقِ فِي لَسَبَقَاتِ وَيَكُونُ شَدَدُّ\nالْبِرْبُوْطَ بِرَفَادِ الْحَاجَةِ لِحَرِيجَةِ وَغَضْدِ الْيَمِّ فَانْتَقَدَ مَعْرُوفٌ وَمُرْشِحٌ بِآمَنَ الْعَضْلِ\nالْحُجَّةُ الَّتِنَّ دُؤْسَهَا إِلَى فَضْلِ الْقَوْلِ لِسَيِّئِ الْحَرِيجَةِ وَغَضْدِ الْيَمِّ فَانْدَاجَ إِنَّا وَزَتْ\nالْحَرِيجَةُ صَعْدَ مِنْهَا شَائِبُ بِأَنْتِ الْعَضْلِ الْمُسْكِنَةِ الَّتِنَّ دُؤْسَهَا الْمَسْلِفُ وَهِيَ\nالَّتِنَّ لِإِنَّهُمْ مِنْهَا فَانْحَبَرَ الْطَّرِجَهَا إِلَى وَفْرَ ذَا الْمَبْدَأِ مِمَّذَ بِالْأَسْفَلِ وَهَذَا\nيُحَيِّ الْعَصْبَ لِأَنْجَ وَلِتَما اتَّرَلَ هَذَا مِنَ الْمَاغِ الْدِّرْسَ مِنْهَا لِحَاجَةِ بِرِوَاصْدِقَ بِ\nلِصَدْعِ تِوَّتَبَ عَمْرِ بِصِفْنِي مِنْ مِبْدِ الْهَوَامِيْتِ بِئَا الْمَجْذِبِ بِهَا الْمَسْلِفُ", "ج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\nج\n

على لا أحكام واقع خالف من لاتس كنن ما يمر من أعضابا للليحد والمايلة
للليحد ما كان منها قبل لاتس فهدى زع بحعض الحور والراس و ما
فيهم والشائع لا ينول على استقامة نزول لاتس بل يلزمنا ودبر لا يحالة
ولما كان قد يحتاج الصاعد إلى الاجت ام شند محكمش به بالكوذ ليد وليه
الصاعد متأيذ بروان يكون وضعاً مستفيماً وصلماً وقاباً مالس وضوغاً
بالقرب خفيكن كالمثيران لعظم والصاعد من هذه الشبهات ات اليساد
يضاف هذا الشيوان وهوم تقي غليظ فينطفع عليه من غير حاجر الى
توثيق و ما الصاعد ذات ايمان ظهر هذى هذا الشريان على الصف الأزل
بل يجاوز و قد عدلت مدد لفظ تشعب حلاشين و قاتن لاستقامة الوضى
اذ توتب ما يلألأ الى الابطاف بكى بده من وثيق برجاً شنده عليه ما بجاء تسد
الشعب بليست لا و ك بذلك ما تات من لغلظ والاستقامة متبة الوضع و حكمة
في تعيده هذه الشعاب للجحه ان يقارب مثل هذا المتعلق وان يستفيد
بالتابعة عم للبدة قوة و صلابه واقوى لاعص الاجح هو والد ينفرع
الطبق بين من عضلا لحجة مع شعبع عصب معينه ثم ساير هذا العصب تحد
في شعب من شعب يفرق في اعشية الجاب بالصد و عضلا ما وح
القلب والتبه ولا وددة والشيوان الى هناك عنا ضيفنف في الجاب فيك
الخلي من لحاج الثالث ويفرقهن في لعشية الاحشا ويذبه للمan العظم ينبر
و ما لازج الشابع فنثاوه من لحاح المشكلى يسى لدماع و التخاع و يديه
اکثراً متحكماً في العصل الحركي لللمان والعمل المسترك بهى لدرة والعظم

نهم فين حسر حسر حسر
نهم فين حسر حسر حسر
نهم فين حسر حسر حسر

115

["اللَّهُ وَسَائِرُهُمْ فَيُقْتَلُونَ يُنَفَّرُونَ فِيهِ عَصْرَانِي وَجَارِيَةٌ طَلْقُونَ الْعَضَلَ\nكَلَّا يَلْيَاتُكَ بِلَيْلَةٍ وَمَلَائِكَاتِهِ إِلَىٰ مَنْ صَفَّىٰ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْنَآ\nوَلَمْ يَكُنْ بِهِ سَمَّىٰ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَنْفُسِنَّا لِلَّهِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ\nاللَّهُ أَعْصِيٌّ وَهَٰذَا الْمَوْضَعُ إِذَا حَمِّرُونَ وَمَوْضِعَ أَخِي الْعَضَلِ\nالنَّارُ فِي كُلِّ شَيْءٍ عَصْبٌ نَحْنُونَ الْعَضَوْمَ وَمَسَاكِنَ الْعَصْرِ\nمِنَ الْخَوَاجِ الْمَسْلِكُ بِفِقَارِ الرِّجْعِ ثَمَنِ يَتَرَكُونَ فَإِنَّ فَاجِعَ نِجْحَ الْجَرْمِ نَقْبُعُ لَفُقُ\nالْأَوَّلِ وَيَتْفَرَّقَ فِي خَضْرِ الْرَاسِمِ حَدَّهُ وَهُوَ غَيْرُ قَيْضِ اذَا كَانَ الْأَهْوَاجُ\nمُخْرَجٌ فَإِنَّ بِكُونِ ضِيَاقَ عَلَىٰ مَاقِلَانِ فِي بَالِ الْعَنْدَامِ وَلِلْزَوْجِ الْثَّالِثِ فِي مُخْرَجِ مَا بَيْنَ\nالْفُقْرَةِ الْأَوَّلِ وَالْثَّانِي شَرَاعَ عَلَى لِشُرُوجِ مِنْ كَوْنٍ وَجَنَّ فِي بَالِ الْعَنْدَامِ وَيَصِفُ الْكَثِيرُ\nالرَّاسِمُ حَمَلَ الْأَسْمَانَ بِيَصْدَمُ وَجَدَّ بَالِيَّ الْعَنْدَامِ وَيُعْطَفُ فِي قَلَامِ وَبَيْتِ\nعَلَى الْحُمْقِ بِالْخَمَاسَةِ فِيهِ مِنَ الْأَذْنَانِ فِيْلًا كَمَقْعُورِ الرَّوْجِ الْأَوَّلِ لِصَعْدِ وَ\nضُرُوبَ عَلَى الْأَنْبِيَاتِ وَلَا نِعْمَةَ طَفْلَ الْتَوَاحِلَ لِيَلْبَدَ بِالْقَامَ وَبِهِمَا\nالنِّجْرِ يَأْتِيَ فِي لِعَصْلِ الَّتِي خَلْفَ الْعَضَفِ وَلِلْعَصْلِ الْعَبْرِ فِيْتَهُ الْكَرَاهِ\nالْخَالِثُ مِنْ شَاءِ وَمُخْرِجِ الْمَقْبُرِ الَّتِي بِهِ يُنَبِّئُ وَلِلَّهِ لِتُوَفَّقَ عَرْقُ كَلِمَ وَلِحَدِ\nفُرْعَيْنِ جَوْعِ يُنَفَّرُ فِي عُمْقِ الْعَصْلِ الْقَلِ فَهَٰذَا لِيُضْرِبَ شَعْبَ وَخُصُوصَ الْمُقْلِمَ\nلِلْرَاسِمِ عَمَلَ الْعَضَفِ ثُمَّ يُصِدَ شَوْلَ فِي لِفَقَارِ فِي ذَحْقِ الْحَاجِ وَهَٰذَا لِتُفَكِّرُ\nأَرْبَعَةٌ عَلَى دُوسِهَا وَخُالِطَ الْهَارِبِ بِطَعْشِ الْأَيْشَائِرِ مُتَبَدِّئُ مِنْ تَلَكِ الْمَسَاسِنَ ثُمَّ يُفَكِّرُ\nإِنَّ مِثْلَ حَفِينِ إِلَى جَهَنَّمِ الْأَذْنَانِ فِي عَبْلِ الْأَسْمَانِ بِيَمْتَقَى إِلَى الْأَذْنَانِ يُنَفَّرُ كَ\nعَصْلَ الْأَذْنَانِ وَالْعَصْرِ الْثَّانِي فِي قَلَامِ حَتَّى بَيْنَ الْعَضَلِ الْعَبْرِيِّيِّ وَهَٰذَا", "جَرِجَ عَنْ أَبِي بَكَرٍ عَنْ أَنَسَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَ

١٢

ما يصعد للنفث بوع و عضلك تكنفلم يكون اقوى فى نفسر رقد خالط اياً ما عضلا الصدغين و عضلا لاذين فى أبهما و أكثر تفرقاً ما هو فى عضلا الحذين دائماً الزوج الماجح فخرج من القبلى بيم الثلاcon والابعتر و ينقسم كله فى بقل الجهن مقدم و الجهن مؤخر و ججز المقدم منصغير ولد الله يخالط الخامس وقد قيل لترقد نيفذ من شعبتك كنيس العنكبوت ممتدرٌّ علماً لعلو في السبب فى المن يانى الجناح الجانس مادرأى شفى لي حجاب المنصف للصدد و الججز الاكبي من يغطف لحلف فيغو رفع عمق لعضل حنئ يخلص الله مند فيرسل شعباً ما فى العضلا الشريك يمل لآرس ولترقب ثم يأخذ لحم يغطى المقلام فيصل بعض الخدّ و لا ذين فى将其 يم وقد قيل لينحدر من لحلل الصلب و حاملا الزوج الخامس فنهجم من القبلى التي ينلى إلى بحر والخامسة وتضرع يغطى واحد للفريدين وهو المقدم وهو اضعها مايت عضلا الحذين و عضلا تنكر الالاس و ساير العضلا المشتركة للراس والقبى والغزع الثانى ينفلم إلى شعبين من شعبه ليمل موت سلطان للفرع الاقو و ينلى الشعبه الثانين باقي عالى لكف ويخلصها من محرج فى القبى المشتركة ينلى أخباراً والحقوق وأول فضاد الصلب و القامن محرج فى القبى المشتركة ينلى أخباراً والحقوق وأول فضاد الصلب و يخلصها أخباراً و يكمل كمر الشاذ من ينلى إلى بحر و اقل من العضلا لذى للخامس يانى ليلاً بدل الشاعر كثي من العضلا لذى من لابع و اقل من العضلا لذى للخامس يانى ليلاً بدل الشاعر كثي يانى لعضد كان من شعبه مايت عضلا لالاس والعنف والصلب صاحب لشعبه للخامس يانى ليلاً بدل الشاعر و اما الثامن فبعلا لأخلاط والمصاحتة مايت جملة

في ركو براى الله عليه وسلم
أبي جعفر رضي الله عنه وآله وسلم
أبي جعفر رضي الله عنه وآله وسلم

["۱۲۲", "من التفتة التي تُلْتَغِبُ المذكورة في فيُجْرِي من هذا العُضْد ويُعْبَدُ الحَرَجُ باقي مع سايرنا ولأجبا فيم يُنْتَوَّعُ الخُوْعَ وَلِلْكِتَابِ الْمُؤْصِدُ عَلَيْنِي إِلَّا مَعْضُولُ الْصَّلَبِ فَمَا كَانَ مِنْهُذَا الْعَصْبُ نَامَّا مِنْ فَقَارِ الْصَّدْلِيَّتَ عَلَى الْمَلَإِ يَا تَيَّا لِكَفَنِ مِنْ بِابِنِ عَمْضَالِ الْصَّلَبِ وَالْعَضْلَ الَّتِي يَفْيَأْمِلُ مِنْ فَقَارِ الْضِّلَاعِ الْخَلْفِ والْمُؤْصِدِ الْخَارِجِ الْصَّدْدُ وَمَا كَانَ مِنْبَثَ مِنْ فَقَارِ الْضِّلَاعِ الْزَّورُقَ فَمَنْ أَبَى الْعَضْلَ الَّتِي يَفْيَأْمِلُ بِلَا ضِلَاعٍ وَعَضْلَ الْمَلْهَنِ وَيَجْرِي مِعَ شَعْبِ هَذَا الْإِعْضَاءِ عَوْقٍ ضَارِبَةٍ وَسَاكِنُوا دُوْيَ خَلْفِهِنَّ مِنَ الْخَيْشَ الْفَضْلُ الْخَامِسِ كَثِيرٌ عَصْبٌ نَخَاعُ الْفَظْنَ شَيْءٌ فِي بِئْهَا جَارِيٌّ مِنْهَا يَا تَيَّا عَمْضَالِ الْصَّلَبِ وَجَرَّ عَضْلَ الْبَطْهَرِ وَالْعَضْلُ الْمُسْتَبْهَنُ لِلْصَّلَبِ كَمَا التَّلَاثَةُ الْعَلَيْنِ تَحَطُّ الْعَصْبَا لِتَأْذَنَ مِنْ لَدْعَاغِ دُونِ بِابِنِ عَمْضَالِ الْعَصْبَا لِتَحِيرَ الْسَايْقِينَ وَيَحِيَ الْطَّهَارَ شَعْبَهُ بِئْهَا كَافَّا إِلَى لِحِيرَ الْسَايْقِينَ وَي

من العصب الخاص بالعضل حتى في الجيلين فانغذى في الجرى المنحدد الا شخصيتى حتى يتجه إلى عضل العانة ثم يحدد إلى عضلا الركبا الفصل للشاذ سئ

كثيرة العصب الجرى والعصمى النوجة لأول من الغرى بخال ال
القطب على ما قبل وباقى الا زواج والفردانات من طرف العصمى غرقى
في عضلا المغدة والقضيب نفس وعضلا المثانى والدح ومغثاء البظ في
الإجواء الأنسية الذاتي من عظيم العاند والعصب المنبع من عظيم الجحى

الجحى اللى اعترش ليش ليشر ليشر هضول الفصل الأقل
في صفه الشر يشئ لفوق الصوارب وهى الشئ يرجف لا واحدة منهاذا

صفاقين واصلهم المستبطئ هؤلاء الملاقى للضربان وحكة بجوه الروح
القوية المقصودة صيام نزجهم وحالة ونقوية وعائش وحالة ومند
الشئ ائين هومن الجحى في لا يسمن من جوبيغى الفلبان لا يسمن منه اقربي من

الكبد فيجلان يجعل مشغولاً بجنس بالغذاء واستعالة الفصل للشئ
في لشئ حصن للشئ مان الورودى وال ما يبين من التحيف

الإيسى ليشر لينا ناحدهما يانى الرئير ونيقسم فيها لاستشاق التsim وايصال
الدم الذي يغد في الرئي من القلب فان مرهغذاء إلى يده والقلب و المقلب

يصل إلى الرئير وصببت هذا القييم هومن رق اجواء القلب حيث يغذ فيه
الاوردة اليد وهود وطبطبه وحالة بخلافها ليشر ليشر وهذا ليكون ليين واسلس ويطوع

للانبساط والانقباض وليكون طويع لترشح ما يتش من إلى الرئي من اليم

الطفع

["۱۲۴", "اللهیف بالحاجی الملایم مجوہ الریزی الذي قد ذكره كا لانضض في القلب\nليس ياجح الى فضل فضحك حاجت الله ايجادى ايجادى فى الوريد لا جوفا لذى نذكده\nوخصوصا اذمكنان من لقلب قریب فیتا دی لیدقوه الحارة المنصت دی بتو\nوايضا فان العضوالذى يضبو في عضو سخيف لا يختی مصادر متردذل للانسحیف\nعند للتبض ان توثر في صلاة بشر فا ستغنى ذلك عن تفتيح جرم مال الایحش", "عند جواور ورکل ما بنا ودمن الشراين الذي مذکرو فاتروان كان مجاود للریز فا تما يجاور ودغه ما موجه تا\nمابلى الصلب فهذا الشیران لو ودی فانما بتفقر فقدم الریز دی تو\nفيها و قد صادا باز جه و متعبدالله و اانغ باض و رشح ما يوشح من وجدت\nوالى لسلاست المسه لعجله لانفسخا و ما الملت و توق والشیئ و انفغاض و رشح ما يوشح من وجدت\nلها جمال للنسل میل اصبهنها والشیئین جامعا الشیران الأخرده هو\nالاكبر و دهی مدرستو طالبیس و طلخا و اول ما میبتدی من لفلى يوشل شعبتیم\nاكبرها استدیار حول القلب فاجئا ورلا صغریستدی و تیتفرق فالیقیف\nلا ایمن و ما بعیت بعد لمشعبتین فا ندارد و انفصل لانفم فهمیم فهم اعطا میرشح\nللانقلال و وقتم صغر میرشح للانصاع و اتمان خلق المیرشح للانقلال رزای ملیکا ہے", "مقلا ره على لاخراج تیوم اعضا ها كثر عدد و اعظم مقدار ودیه لاعضا\nالموعد دون القلب و على خرج و ودلی لغشیه تلثة صلبتہ من داخلی\nخراج فلوكانت وحدة و اوندینی لما كان مبلغ المنفعة المقصودة وایدها الابغیالیم\nمقلا دها و مقدار ره ها فكانت الحركه و شققل به ما و لوكان تاربع لصغرت", "اللہیف بیانی اللہیف بیانی اللہیف بیان

١٢٥

جلا و بطلت منفعها وان غلط في قتاديرها ضبط مسالاك واما الشران
الوردي فلغا وشان موليا الى داخل وانما اقتصر على ثني اذ لي هنا من
الحاجة الى احكام التكرامة هي نابل لحاجة هنا لي بها ما ذكرت هل ان نجد
الخاد والخيان والدم الصاير الى رتبة لفضله للثالث في نيجي
الشران الصاعد الى الجرئ الصاعد من جنی ودعل فان رنفسم الى
تهين لكبرها ما خدم م政治ا لحاج اللات نهم سؤوبالى بخان الامين حتى ذا بلغ
الله الخوا الموتى الذي هنا لك نفسم نلا ترا قام اثنا من هذا الشرانان
المفتيان بالسبابين ويصلان يموز دبر مجمع الوظا جين لغا يربين لله
ند كله ما بعد ويا خضان مما انا اقتسام على ما ذكره بعد واما الثالث فينن
فالقص والاضلاع الا والخاشه والغفا واتالث للعليمان الرقير ون
فواحى لترؤيه حتى يبلغ راس لكفت تم يجا وده الى لحضاء اليدين واما
القسم الاصغى محقى ودعل الحساب وعانا ياخذلى ناحته الابط وينقسم
افضال القسم للثاث من القسم الاكبر الغصل لرايع في كشري
الشرانين لسبابا تيكن وكل واحد من لشتر بإين لسبابين بهتكن
انقا م الزلال مبار بالقسم يمين قسم مقدم و قسم مختصر والمقدم مفسم صديق يسم
يستطين في اخذ اللسان والعضل لبا حنر مربع ضل لقلت الاسفل و
وتمن يدبرهم ويبرق الى ما يرتعى قلما الاذين لى معنى الصدرين و
يجا ودها بعد ان تخلف فيها شعبا كثيри الى قلما الواس وبلاتے الطرف
الشبل ليكنى مع اطراف الديوع منها واما الجرء المؤخز بجزئی جنین الاصغى

منها

دبر النور في النور
دبر النور في النور
دبر النور في النور

جدرني بجدرني بجدرني بجدرني بجدرني بجدرني بجدرني بجدرني

اعلم ان الدبل و الاعضا الفناء والده
من الرسول حنیلی کی اندہبیلہا بڑی
الحیوانی و لا حیسن کی نصیہ یا ما و سر
بنی لشیوان لہانہ میں حا رہیں
من ان حضا و نشک کا نت فی جان آخور اینہ
فی الورث لم یا فی الدوامین اندہبیلہا دربنا
لا استدلاله الدهم منہ علی صحتی کی نسب
الفض للقاسی فی نسبین لیں یہا و بیلہا
منا و الاعضا فی الاعضلان میان بیانیں

۱۱۶

منه ما يوقضي كأنه الخلف ويتفق في العضلا مجتمع بمفصل الراس وبعضه
يتوحده إلى قاعدة مؤخّا الدماغ دلخالى في ثني عظيم عند الله ذلكلما واما
الأكو فيدخل قلما هذا المثلى لدى في العظيم الجري لى الشكر وينبغيه
عند الشبكة ورق فا في حروق وطبقات في مبقان من عضون على عضو
من عينان يمكن اخذ واحد منهما بما نفلزه الا ملتصفا باخر معيّلا الشبكة
ويتفق فلما دخله ويمند وليست ونيشتر الشبكة ثم يجمع منها زوج
كما كان ولا وثقب له لغشاء ويرتبى الى لدماغ ويتفقون في الغشاء
الوقيق ثمن في جم الدماغ الى بجوه وصفات بجوه وتلاقى فوهات شعبها
التي قصصه بمجه فوهات شعب لحروق والوردي بدران ذلة وانما اصعد
هذه وانزلات تلك لان تلك ساقيده صابر للدم الذي على حسر وضاعف آث
الساقيةان يكون منكشلا الاطراف واما هذه فا بها مقيد الحوج الحوج
لطف متحزلا ياصاعد لا يكيس وعائحتى بصب بالم ان غلذك
ادى الى الافراط استقرا الدم الذي يصح بالر عصر حكى الحوج فيكان
حكيدا فى فوق امهل وبما يله في الحوج من الحكى واللحاظ كه أيرى ان
يعين مند الدماغ ما يحتاج الى محتاجة الى تكيس وعائحته ب新区
فيزددم الشترياني والحوّوج فيها ويتشبه بالمناج الدماغ بعده للفض
ثم يتحلّل الحد الدماغ على تدريب والشبكة موضوع عثره بالغهم وبين
الغشاء القلب الفصل الحاصس تشربي لشتر بان لئن
واتا القسمان خامد عضينى وجراء على الاستفامتر الى ان يتواء على الفقرة

فيما يوحي أن الخلف يتفق في العضلا مجمع بمفصل الراس وبعضه
يتوحده إلى قاعدة مؤخّا الدماغ دلخالى في ثني عظيم عند الله ذلكلما واما
الأكو فيدخل قلما هذا المثلى لدى في العظيم الجري لى الشكر وينبغيه
عند الشبكة ورق فا في حروق وطبقات في مبقان من عضون على عضو
من عينان يمكن اخذ واحد منهما بما نفلزه الا ملتصفا باخر معيّلا الشبكة
ويتفق فلما دخله ويمند وليست ونيشتر الشبكة ثم يجمع منها زوج
كما كان ولا وثقب له لغشاء ويرتبى الى لدماغ ويتفقون في الغشاء
الوقيق ثمن في جم الدماغ الى بجوه وصفات بجوه وتلاقى فوهات شعبها
التي قصصه بمجه فوهات شعب لحروق والوردي بدران ذلة وانما اصعد
هذه وانزلات تلك لان تلك ساقيده صابر للدم الذي على حسر وضاعف آث
الساقيةان يكون منكشلا الاطراف واما هذه فا بها مقيد الحوج الحوج
لطف متحزلا ياصاعد لا يكيس وعائحتى بصب بالم ان غلذك
ادى الى الافراط استقرا الدم الذي يصح بالر عصر حكى الحوج فيكان
حكيدا فى فوق امهل وبما يله في الحوج من الحكى واللحاظ كه أيرى ان
يعين مند الدماغ ما يحتاج الى محتاجة الى تكيس وعائحته ب新区
فيزددم الشترياني والحوّوج فيها ويتشبه بالمناج الدماغ بعده للفض
ثم يتحلّل الحد الدماغ على تدريب والشبكة موضوع عثره بالغهم وبين
الغشاء القلب الفصل الحاصس تشربي لشتر بان لئن

دفده من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
بردك بدرك بدرك بدرك بدرك بدرك بدرك بدرك بدرك بدرك

دفده من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
بردك بدرك بدرك بدرك بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk

دفده من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
من ركو بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران بدران
بردك بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk بدرk

۱۷۷

۱۲۷

الْمَحْسِنُونَ ۖ وَمَنِ اتَّقَى ۖ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَعَزِيزٌ مَوْتُونٌ
اللَّهُ لِلْمَسْجِدِينَ وَلِلْمُحْسِنِينَ
يُحِبُّونَ ۖ وَيُحِبُّونَ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَهُوَ الْشَّرِيعُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
عَلَيْنَآ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
صَلِّيْ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَيَضْعَفُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَلَا يُضِيعُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَكَانَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَكَانَ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَيَضْعَفُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
يُضِيعُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
الصَّالِحُونَ ۖ هَٰذَا الْمَوْجُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ
الْأَجْسَامُ ۖ وَيَضْعَفُ ۖ هَٰذَا الْخَيْوَةُ ۖ وَلَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ
الكَلِمَةُ ۖ مِمَّا مَنَّ اللَّهُ ۖ فَإِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ ۖ فَإِنَّ
غَيْرَ ۖ فَمَن يَتَّقِ شَيْءٌ مَّكَانَ ۖ فَإِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ
يُضِيعُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
مِمَّا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
الكَلِمَةُ الْمُقَرَّبَةُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
يُضِيعُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
الْعُرُوقُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ
وَيَضْعَفُ ۖ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ

جَلَٰلُ بَيْنِ أَبَيْنَ السَّمَوَاتِ ۖ وَهَٰذَا الْمَوْجُ ۖ فَإِنَّ
اللَّهَ لَا يَضِيعُ أَبَيْنَهُمُ الصَّالِحُونَ

أَنَا ۖ قَدْ أَنْزَلْتُكَ مِنَ السَّمَوَاتِ ۖ وَهَٰذَا
الْمَوْجُ ۖ قَدْ أَنْزَلْتُكَ مِنَ السَّمَوَاتِ

الفقاد

["١٢٨", "القعدة وتصير إلى أخصاصين وإخوة تاليا لانثين وصيح جلده هذا وزوج صغير\nبشهى إلى قبل غيابه في نذكرو بعد وفاته في الجبال والغناه ومخالف\nالاودة ثم أن هذا الشيوان لا يكفي إلا بلغ آخر لفقا دافع مع الوديد ليت\nيصحب كذكرو قيهين على هيئات الآلام في حروفا اليونانيين هكذا ۱ قسم\nيتمان وقسم ميتا مر وكن واحد منهما ينطئ عليه الجرخا والقذرين وقبل\nموافقهما الفخذ يخلف كل واحد منهم ماعقى ياخذ المكان والسرير يليقا\nعند هذا ونبهان في الاجتهاد وبايدنا ومال فالمستكين هيكون قد\nجاء لحاجهما وبقى صلاه فتقرن منهما وفرع تقرن في العضلل لوقوْ\nعلى عظيم لجرا ليت تائنا منهما إلى المكانة تفسم فيها وَقَائِنَ الحرامها والقضيب\nبآيهما تائى الهم من لقاء وهو وزج صغيرا ما التانل إلى الجلين\nخانهما نشبا ن في الفخذين شعبتين عظيمتين وحشيا وآشيا والخشين\nايضا ميليا إلى لاشئ يخلف شبا في العضلل الموضوعة هذاك ثم ينحدر\nفيصلينها إلى قدام شعبتيكية ين لا بهام والستا تبر وكه تبطئ بايد وهى\nفي كثيافاء الجيل تسفذ متكلا هحت الشعب لوريد بزالتى نذكرو بعد\nمن هذه الضوارب ما إلا وافقت لا ورثة كالآيتين مل كبداللمسقى في\nابلان لاجئ وشعبل لضاد با لوريدى والضاد با لتنافذ إلى للففوة\nالخامس والضاد عالى للبنة والمال مال إلى لابط والشبا نيا حيث تيقن فان\nفي الشبكه والمشيئه والتى مابى الجحاب والتنافذ إلى لكفت مع شعبه والتى\nما في المعدى وكبدوا وطحال والامعاء والتى ينحدر ومرجع لاقاب بطح العروق", "في رحلتي في النهر ودرست في النهر وترجع وترجع وترجع وترجع\nفي رحلتي في النهر وترجع وترجع وترجع وترجع وترجع وترجع وترجع", "جدرني بإنقاذ أهل此 المكان وترجع وترجع وترجع وترجع وتر

["الْمَوْقِفُونَ", "التَّحْزُمُ الْجَزْوَى وَإِذَا وَقَفَ لَكَ ثَانٍ لَّا يُعْضَلُ الْمَوْقُونَ عَنْ عَلَى الْوَيْلِ\nالصَّلَبِ امْتَطَى اللَّهُ ثَانٍ الْوَيْلَ بِهِيمَانِ اخْتِهَامَهُ مَا لَا لِلْأَشْرَقِ وَمَا لَا إِنْهَاجًا\nالْأَظَاهَرَةُ فَانْ لِلشَّهَادَتِ الْيَوْمِ يُكْنُونَ احْتِهَامَهُ بِمَا لَا يَقُولُونَ إِلَّا كَانَ لَهُمْ يَكْتَنِي لَهُمْ وَيَكْنُونَ الْوَيْدِ\nكَالْبَحْزُولَ وَلِتَمَانَ مَحْبُولَ الْشَّارِئِينَ الْأَرْدَةَ لَشَيْئًا مِّا حَدَ هَالْكَرْهَةُ الْأَوَّلُ مَثَلًا\nالْجَلَالَ لِلشَّهَادَتِ الْيَوْمِ فِي سَبْعِهِمَا فَيَقُنِّي مِمَّا سَمَّاهُمَا مِنَ الْأَعْضَاءِ وَالْأَمْوَالِيَّتِي\nكُلَّ مَا حَدَّ مِنَ الْأَخْتِمَالَ الْقَوْلِ فِي الْشَّهَادَتِ الْجَمِيعُ الْأَجْمَعِ لِلْأَحْسَنَ الْأَوَّلَةِ وَهِيَ\nخَتَّمَ فَصْوِلَ الْفَصَلَ لِلْأَوَّلِيَّ فِي صَفْفِ الْأَوَّلَةِ وَمَا الْعَرْقُ الْسَّائِنُونَ فِي\nمُنْبَدِّ جِيمَاهِ مِنَ الْكَبْدِ جَوَالِ مَا مُنْبَدِّ جِيمَاهِ مِنَ الْكَبْدِ جَوَالِ فَانْحَدَ هَامَّ مِنْ بِجَلَّ الْقَرْفِ\nوَلَكُمْ مِنْ فَعْمَةِ فِي حَجْبِهِ بِالْغَذَاءِ الْأَلْكَبْدِ وَبِهِمَّ الْبَابِ وَالْأَخْضَرِ مِنْ بِجَلَّ الْقَرْفِ\nوَمِنْ فَعْمَةِ يَابِيَّ الْلَّغَذَاءِ مِنَ الْكَبْدِ لِلْأَعْضَاءِ وَهِيَ لَا جَوَالُ فَلْقَصْلِ\nالشَّائِنِ فِي كَثِيْرِ الْمَسْتَقِيلِ الْبَابِ وَلِمُنْدِ بِكَثِيْرِ الْعَرْقِ الْسَّائِنِ بِالْيَلِ\nفَقَوْلُ الْبَابِ وَلَا بِنَفْسِهِمْ كَرِهَ الْغَيْبَ وَفِي جَهْرِ الْكَبْدِ جَمْعَ الْمَرْأَةِ وَتَسْبَبُ\nحَتَّى يَبْتَأِ الْهَلْفَانِ الْكَبْدِ الْمِلَّ بِتَرْوِيْنَهُ مِنْهَا وَرِيدَ الْمَرَدَةِ وَهَذَا الْتَسْبَبُ\nهِ مِثْلَ الْقَوْلِ الْشَّجَائِلَ الْبَلَائِ بِالْأَحْدَ الْحَوْدَ مِنْ بِجَلَّ وَمَا الْطَّرِفِ الَّذِي يَلِي\nتَعْبُرُ فَانْكَلَّى بِفَعْلِ مِنْ الْكَبْدِ بِنَفْسِ الْمَرْأَةِ وَمَا الْمَيْنُ فِي قَوْلِهِ مِنْ بِجَلَّ\nهِ مِلْأَ عَمْلِ فَانْحَدَ الْقَسْبَانِ الْصَّغْرِ بِنِ بَصْرِ الْمَعْنَاءِ الْمَسْتَقِيلِ بِأَنْ عَشْرَهُ\nلِحَدْبِ مِضْرَ الْغَذَاءِ وَقَدْ تَسْتَعْمَمْ مِنْ رَّسْمَ بِتَفْرَقِ فِي جَمْ الْمَسْتَقِيلِ بِأَنْ عَمَلَ الْقَسْمِ\nالشَّائِنِ يَتَفْرَقُ فِي نَاسَةِ فَالْعَدَدَ وَعَنْدَ الْبَوْلِ بِلَدَى هُوَ مَعْدَةُ الْنَّصْلِ\nلِيَحْدَثَ لِغَيْنَاءِ وَمَا الْسُّنَ الْبَائِرُ فَوَاحِدَ مِنْهَا يَصْبِرُ لِي بِجَانِبِ الْمَسْجِلِينَ مِنْ", "جعفر بن غلبون\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَا نَعْمَلُ بِرِضْوِي،\nجعفر بن غلبون", "جعفر بن غلبون\nجعفر بن غلبون\nجع

۱۱۳

المعدة ليغذ وظاها ها اذ بالهن المعدة مثلاقي الغذا إلاول الذي في فرض فنكتك
ضد بالملاكات والقسم ثانى باف ناحيه الطحال ليغذ والطحال وغشغسمن
مبل وصوله الى الطحال شعب تغذ والجمر المستمیمانفاس من اصغى مانيفد
فيذ الى الطحال ثم يتصل بالطحال ومع انتقال دبر حمر من شعبه رفع الحنفیسم
في الجامع لايده من المعدة ليغذ وه وذافع غذا النافذ من رفع الطحال ويؤك
صعد منرج ونول جزء فا الصاعد يغرق من شعبه النصف لغوقة
من الطحال ليغذ وه والجزء الاخر يرحق يوامى حد تبر المعدة ثم يتجزى
جزئیین جویتفرق من رفع ظاهه هیا والمعدة ليغذ وه جزء دیوصالی نم
المعدة ليدفع الى الفضل العفقل الحامض من الاستؤذء ليجمر فى الفضول
ويدغدغ فم المعدة لیحده غر المبهد للشهوة وقد كرناها قبل والماجع
الناذل من رفع ويجمل جئیین جغد من رفعه ورق شعبه النصف لاسفل من
الطحال ليمغذ وه ویبر نلجزا ثانیا من اللہ رب فیتفرق فه لیغذ وه والجزء
الثالث من استئذ الاول بلإخذوا للجانب لايده ویتفرق و جملالو العروق
التيحول لمعاء المستهف لمیص ما خل فن حاصل لغذا ولجزء ثالث يعنى
الستر يفرق كاشتو بغض و بضيع في ظاهه يعنى حد بزالمعدة مقابل لليجع
الواود علیم من جهت الاعیاد و من شعب العروق والطحال و اما الخامس من الستر
فيتفرق فنجل وللتحول معاء قولون لياخذ الغذا والمسادس كذلك
اکثیر تیتفرق حول الصام و با قیح حول للفاييف لذ فيقلمتصالذ بلاؤو فيجع
اخذاء در
اللہذا ثبیتکر شہر الجوف والجزء الاضاعد

بری میلاد میلاد کریم حمد و سید محمد رضا خدیج و سید محمد تقی

تدریسی صفحه چهارمین شه ری روش بوشی را در نمایش بگیریم
پیمان نامه و سیاسه

می تصل بالطحال و بدهش نش ده میان بوش
وتصل بالطحال و نش ده میان اتصال ده میان بوش
این بیش مره متصال میان لیجانب البوش
رنم لغسته مانی فن لیجانب البوش

دروس میں جو بندہ یا تلاش یا تکلیف
به خدمت ایران و سیاسه یک بندہ
دروس نیں تا نہ میں بیش از یہ تکلیف نیں
این تا نہ میں بیش از یہ تکلیف نیں

من

["١٣٣", "جعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمكتبة بسديم\nسليمان بن غلبون", "جعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة فاتحہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة مسعودہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة فاتحہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة مسعودہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة فاتحہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة مسعودہ", "جعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة فاتحہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة مسعودہ\nجعفر بن غلبون\nعثيمين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nس

١٣٢

لغزده ود لله عز وجل ما كاد لوريدا لاجوفان يبوص في لا ذن الهمى
داخله الفلبع وما القسم الثالث فاقد ميل من الناس خاصة إلى الجامع للفكر ثم
يحوينه لفقرة لخاتمة من فما والصدرو يتوكاه عليه ويتفرق في الاضلاع
الثانية للسلك و ما يلبهما من العدل سيايا والاجواء و ما النا فذ من لاجوف بعد
الاجواء التلثة اذجا وزنلخى الفلبصعودا يتفرق منه فاعا إلى الاعشئر
المضف للصددواغا إلى الفلاق و في الخلق الزهلمى توثر شعب شعير يتحصن
القىب مل لترقوه ينشعب من شعبان بقى جهانى إلى ناجحى الزقوه موعد ببين
كالامام عثنياتا عدات وتصير كل شعب منى ما شعبتني واحدة منى كله جاب
يتحدى على حربه بالقسم بين ويرسر حتى تغنى له الخيرى و يخلص بنهم هو اسغبًا
يتفرق في العدل التي بين الاضلاع وتلانه فاوانها اخواه العرق المنشئ
ميفا وترج منها ليغتر إلى العدل لخا دحبة من الصد دوازا ولف الخيرى توقد
لا تكن منها إلى العدل المتما كله الحكمة للكيف ويتفرق فيها وطائته ت술ل هن
العضل للسقيم ويتفرق بينها منى ما شعب و واخوها ينتصل بالاجواء الصاعد
من لوريدا العجزى لذى سنذكى واما النبا في من كل واحد منى وهو
زوج كل واحد من فردي يخلص حس شعبا شعبا شعبا شعب في الصد وقعد
الاضلاع لاربعة العليا وشعبا يتقن و موضع الكشبن وشعبا تاحذنحو
العضل للغائرة في العنق ليغذ وها وشعبا تنفذ في ثقب لفظه وألسلك
العليا في الربة و تجاوزها المال و رأس وشعبا يغزيده وأعطاهم ماحيى إلى
الابطمن كل جانب و تفتح فوندا ربتوا ولهما يتفرق في العدل التي على

قعد ودعا من الفارغين في الفنون والدهود في الفنون والدهود
وقد بقيت في أرضنا وفوق مائة وثلاثة قرى من قبلنا

دروس في الفنون والدهود في الفنون والدهود
وقد بقيت في أرضنا وفوق مائة وثلاثة قرى من قبلنا

["جاء الحق وحده في هذا العالم وليدنا وليدنا وليدنا وليدنا وليدنا ولي

وَهُمْ أَصْحَابُ مَيْتَةٍ فِي أَمْوَالِهِمْ

هذا وأما الوذاج لظاهر بعد خلاصة فرد ينهم بانين في سبط جزء من
فيقح شعباً صاغاً وأنيفوق في الفنّ الاعلم شعباً مخطوباً بما كثر يتفق.
الفلّ الاسفل واجاء من كلاصف الشّ بيقترق حول اللسان وفي الطاهر
مما جاء العقل الموضوعة هنا والجدر بالاخري بمنه رفية ترق في الموضع
التي تل لالس و الاذين و آما الوذاج الغاير فان تلزم المرى وبصعاء عده
مستقيماً ويخلف في سلكه شعباً خالا الشّعب لأبيهم من الوذاج الظاهر ود
بقصم جمهاً في المرى والجحّة و جميع اجرا العقل الفابرة وينفذ آخاه الى
منتهى لد و ملائى ويتفق هنا المنفى و يتفق في لا عضواء التحية
الفقرة الأولى والثاني و ياخذ منتفق شعره الى عنده مفصل الرأس و
المقى و تتفق منتفق و دايت لغشاء الجمل للحق و بات ملقى جميعى الحق
يفص هنا ف الحق والبا في عنده و سأل هذه الفروع يغدي الحوت
الحق في منتهى لد وللأي و يتفق من شعبه في عشائى الدماغ ليغدها
ولي يتطا لغشاء الصلب يحوله و ما فقه ثم يبرز فيغد والجح بالجلل
للحق ثم ينزل من لغشاء الرقيق الى الدماغ فيفرق فيرتفق الضّواب
و يشدها كلها في الضّا فالخين و يودي بها الى الموضع الواسع وهو الفضّا
الذّي ينصب ليداً الدم و يتجئ فيثتم يتفرق عندهما بين الطاقين وليست العصر
فاذا وادبت هذه الشّعب البطن إلا وسط من لد ما غا احتجات لمان يصو
عه و فاكباً و أيمّص ملّ العصبي ومجايرها القى يتشعب منها ثم يمتد من البطن
الا وسط الى البطنين المقدّمين و يلاقى الضّاب بلّصاً عده هال و ينثنيج

قد نحن بحري و نكّار و نا معاً، و حرامٌ حرامٌ و حرامٌ حرامٌ و حرامٌ حرامٌ و
إذا تضيّقنا و أتمّت المعركة كلّ بيت في
إذا كان تقدّم الدّاع و ودّعت كلّ الفك
كانت أواها ضفّض و ابّا صاحبها و مهنة
والدّ المفسّر في هداغ ميسّف في كون
لست بمرجع و لم أدر و بعدهم سوياً

["١٣٥", "الشفاء والمرفوف بالشبكة المشتمة الفحص للإبعاد في كستيريا وورث\nالمكين آما الكعفر منه وهو القبق فال فول ماتفقع منه اذ حاذى\nالعضد شعبه بفقر في الجلد في الإخراج الظاهر من العضد ثم بالغرب من\nالمرفوى بفسمه ثلاثerام احدها حجل الله للداع وهو مقتدر لخطاه لزند الاعلم\nمیبلی لیا لحشی ما يلاؤا محمد بنا الزند لاسفلى ویفتن فی سافل الاجواء\nمن الرسخ والتاری نیوچه یا محفوف المرفوى تی ظاهر ال ساعد و بخالط شعبه\nمن الابطی جیکون منهما الاکحل والثلا ثیتیع ویخاله فی العمق شعبه بیضًا\nهی من لا بطي و اما الابطی فاتراول ما ينفتح شعباً تفسر فی العضد و تیبرز\nفی العضد الی هذا ویفی نهیا الأشعبه نه فانلخ ال ساعد و اذ املع الابطی\nقرطب مفصل المرفف ان قسم باشبن احدها های تعیف و نیصل بالشعبه والمعتمد من\nالقیفال ویجاد بنا حیبر تم نیفصلان بنخفض و حدها الى الانسی حقی تبلغ\nالخضوع والمنصر و نیصف الوسطی ویر تفعج جزء و نیعنم فحاجة الی لحاجة\nالتي تم ماسالخط والقسم الثانى من قسم لا الابطی فاتر تفسر عنده ال ساعد و فرو عا\nای به ت و احدها نی قسم فی سافل ال ساعد الى الرسخ والثانی بفسم فون افسم\nالأول مثل فشاة مورث ثالث ثیتیع كذلک فن و سطح ال ساعد واللابع عندها\nو هوالذى نلهمر ويعاوف فرسل نه مابیضام شعباً صبح لقبان فیضینهها\nالاکحل و بايد هوالب اسليق و هوايضاً يغور ويعيق حة اخوى والاکحل بيتک\nمن الانسی دیعلو الزند الاعلی ثیتیم یغلق على الوحشی و تفسر فزین على عمق\nحول اللام اليومانية فيضير الاعلم بئیم الاطر حن لزمنالل اعلی ما حذف خلوق نيس", "جعفر\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\nعمر\n

["١٣٤", "وتُعَرَّفُ خَلْفُ أَلَامِهِمْ وَيَنَايئُهُنَّ وَيُنِيَ السَّبْبُ بِهِۦ وَفِيهِ السَّبَبُ اتَّبَاعُ الْجَزْءِ الْأَسْفَلِينَ فَيُصْبِرْ إِلَىٰ لُؤْدَلِ الْأَسْفَلَ بِيَتِّرْ عَلَىٰ زُورِ عَلَىٰ تُلَّا يَرْفَعُ مِنْهَا يَتَجَهُ إِلَىٰ الْوَضْعِ الدُّنْيَى بِيُنِ الْكُرْسِيِّ عَلَىٰ السَّبَبِ بِهِۦ وَيَتْبَلَّكَ بِشَبْهِ مِنْ عَرْقِ الَّذِي يَأْقَى لِسَبَابِهِنَّ الْجَزْءُ الْأَدْخَلِيَّ وَيَتْحَدَّ بِرِوْعٍ قَوْلًا وَاحِدًا وَيُودِيهِ هَبُ قَوْعَ تَانِ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَسْأَلُ فِيهِ فَيَرَقُّ بِيُنِ الْكُرْسِيِّ عَلَىٰ الْبَصَرِ وَيُمْتَدَ لِلْأَثَارِ ثُلَّا إِلَىٰ الْبَصَرِ وَالْحَضَرِ وَجِيمَ هَذَا يُبْعَثُ فِي الْأَصْبَاحِ الْفَضْلِ لِحَاجِّ مَنْ يَشْأَنُ بِكُلِّ شَيْءٍ فَيُحَاجِّ الْأَجْرِ فِي الْنَّارِ", "وَتَخْمَنُوا الْقَوْلَ فِي الْجَزْءِ الْصَّاحِدِ مِنَ الْأَجْوَفِ وَهُوَ صَاحِبُ مُحَمَّرٍ فَمُحَمَّرٍ فَلْبَدُّ فِي دِكْرِ الْأَجْوَفِ الْنَّارِلَ مَفْعُولَ وَمَا الْجَزْءُ الْنَّارِلَ فَاقْوَلُ مَا يَتْبَغُونَ مِنْهَا كَبْدٍ وَقَبْلَنَّ تُبْكَا الصَّلَحَ وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنَ وَيَتْقَوْقَ فِيهَا وَيُنَايِقَ بِهَا مِنْ مَا لَحْسَانُ مَلْيَغْدَ وَهَا تُمْنَ مِنْ بَعْدِهِنَّ لِمَنْ يَكْتَمِلْ مَيْنَ لِلْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ وَيَتْغَرُّ عَيْضًا الْمَعْرِفَ مِنْهَا كَالشَّعْرِ مَرْيَةٌ فَرَقَ فِي الْمَلَإِكَتِي الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ مِنَ الْذَّكْرِ وَالْأَنْاثِ وَحَلَىٰ الْخَوْلَ الَّتِي مِنْهَا فَالْشَّرَكَاءُ لِيَتَّقُوا وَلَا يَتَّقُوا فِيهِ فَهُدَايَ وَيَجِّيَ انتِبَرْجَعُ بِهِدْنِينَ مِمَّا عَلِيُّونَ فِيهِ وَيَبْشِرُونَ بِهِ السَّمَرَةَ فِي الْأَجْرِ الْعَلِيمِ عَلَىٰ مَلَائِكَتِي مِلْيَاجٍ دَارِيَّا شَعْبَةِ مِنْ لَيْسَ هَذِينَ الْطَّالِبِ عِنْدَمَا كَفَيْنَ حَوْلَ الْأَنْثَارِ وَلَا يَنْبَغِي عَنْهُمْ يَحْلِلُهُمْ وَمَا يَبْقَى لِلْأَنْبِيَّ مِنَ الْكَلِيمَةِ وَفِيهِ الْجَرْجُ الَّذِي يُضِيعُ فِيهِ مِنْ فِيهِ بِيُضِيعُ الْكَمْدَ فَإِنَّ الْحَمْرَةَ لَكَثِيرَةً مَعْلَطَ حَرَّةٍ قَدْ وَاسْتَدْلَى تَأْنِيهَا وَهَا مَا يَبْقَهَا مِنَ الصَّلْبِ الْكَثِيرِ", "وَهَبْنَآ فِي أَنْبِيَّنَ مِنْهُ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ إِلَىٰ الْجَرْجِ كَيْفَ يُكْتَرَبْ شَرَبًا وَيُكْتَرَبْ مِنْهَا بِكُلِّ شَيْءٍ فَإِنَّ الْجَرْجَ مِنْهَا كَيْفَ يُضِيعُ فِيهِ مِنْ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَقَدْ يَتْبَشَّمْ مِنْ أَيْسَارِ الْلَّهِ الْعَلِيمِ عَرْقِيَّ بَيْتِ الْبَيْضَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْرِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعَ فِيهَا وَهُوَ شَعْبُ شَعْبَةٍ بِتَضْرِيلٍ لِلْفَايِلِ الْكَلِيمَةِ الْيَلِيْنِ فِي الْأَجْسَامِ الْعَرْقِيِّ بِهِنَّ مَا يَتْقَعُ وَمِنْهَا تَحَانَ عَنْظَمِيْنَ مِنْ يَقْبَالِيَ وَلِلْطَّالِبِ عِنْدَمَا وَلِلْأَكْلِيمَةِ لِتَصْفِيهِ مَائِيْلًا لِلْكَمْدِ فَإِنَّ الْكَلِيمَةَ فَنَاجِزْ بِمَهْمَاغَلَ وُهَا وَهُوَ مَائِيْلَ الْكَمْدِ وَق

كُلُّ مِمَّا نَصَرَ اللهُ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْأَعْرَبُ

هذا العرق بحبب في العضب وعفول الرحم وعلى ما بناه من امرالضوادبث
بعد بنا الظالعين وشتمهما يوكان الاجوف عن قرب بالصلب فأخذ ف
الانحل وتبغرع منر عند كل فغرة مشب وندخلها وتبغرق في العصل
الموعدة عند هذا فيغرع منع وق ماين الخاصريتين ونفته إلى العضل
البطن ثم عرق نملخل في ثقب الفقاد إلى النخاع فذا النهى إلى آخر الفقاد
ينغش فيم بن يتحي حدهما عن الآخرين ودبر كل واحد منهما مانخد للفاعل
ويتشعب من كل واحد منهما قبل وافا ثالكيريد لحقعا في عثرة واحدة منها
يقصد للليتىبن والثانتي دفقة للشعب شعبها تعصد بعض سافل إزالة ضفا
والثانم بغرق في العصل لذى على الظوالغخر والرابع بغرق في عصل
المعقدة وبه ظاه الرغ和الخامت سيؤجر إلى عنوان لحم من الشاء فيغرق هين
وعنما يتصل به واللمنان ثم يبق لمقاصد الملماندستمن قم يغرق في ثنا
وفم يقصد عنقها وهذا العسم في الرجاء لكثير جبل المكان لقصبى وللنيا
قليل والناصريين بحجة إلى العصل الموضوع على ظلم الغاند والسا بقعده
إلى العصل لذا هبه فماستقام بالدين على البطن هذه العرق بتصلى بالزا
العرق الدي قلنا تسدده وي止 الصلا إلى مزاق البطن ويجن مصالحه
العروق فالانان تعرف ناتى لرحمن منجوانب يقع منهما عرق صاعقة
إلى لثدى ليشاكبها الحم لثدى والثامن من يابن القبل من التجال و
الشفاء جميعا والتاسع رئابى عصل بالحن الفخذ فيغرق فيها والعاشرة تلبد
من لاحتكالب بسنتهرة إلى الخاصريتين وتبصل باطراف عرق مخلد

لا سببا

["١٣٨", "لإِبْتِهَارِ المُخْدَرَةِ مِنْ نَاحِيَةِ النَّدْوِينِ وَرِيسِيرِ مِنْ جَمْدِهِمْ بِرِزْقِ عَظِيمِ الْعَمَلِ مِنْ عَمَلِ الْإِبْرِيِّ وَهَا سَيَقُسِ مِنْ هَذَا يَا بِالنَّفْذِ فَيُفَضِّعُ هِيَنَّ فِرْعٌ وَشَرَبٌ إِحْدَاهُمْ يُسْمَعُونَهَا فِي الْمَصْلَةِ الْتَّقِيَةِ وَهُمْ قَدْ مَحِيتُمُ الْفَحْدَةَ دَارُ الْعَمَلِ فِي عَمَلِ مَسْلِمِ الْفَحْدَةِ وَهَنَّ بِمَنْ مَتَعْمَعَهُ وَشَمَابُ الْخُبْوَى كَذَرَّةٌ بِسَبَقِيَّةٍ فِي الْمَوْتِ الْخُبْوَى وَهَا سَيَقُسُ بِدَلْكِ كَلَّهُ وَيُسْمَعُونَهُ كَيْتَانِ الْمَشْهَدَةِ ثَلَاثَةِ لِيَحْتَلِلَ مَغْفِلَ الْكَرْبِ بِفَلَالِ الْمَشْهَدَةِ ثَلَاثَةِ لِيَحْتَلِلَ الْمَشْهَدَةِ مِنْهَا يَعْمَلُهُ عَلَى الْقَصْبِ الْصَّرْفِيِّ إِلَى مَغْفِلِ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ فِي عَمَلِ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبَهُنَّ مِنَ الْحَسَنِينَ فَيُؤَكِّلُونَ وَالْثَّالِثُ وَلَا يَسْأَلُونَ بِيَدِهِمْ بِيَدِ الْإِلْوَاسِعِ عَلَى الْمَعْرِفِ مِنْ بَيْنِ الْمَشَّائِينَ فِي عَمَلِ الْمَشَّائِينَ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ فِي عَمَلِ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَهُنَّ فِي مَحْفَظِ الْحَمْرَةِ وَيُعْضَلُ بِكَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَيَقْتُبُ شَيْئًا بِنِعْمَتِ اللَّهِ إِنَّهُمْ هُمْ فَانْهَاجُهُمْ فِي عَمَلِ مِنْ أَجْرَاءِ الْمَشَّائِينَ إِلَى مَا يَأْتِي الْقَصْبُ مِنْ شَكْلاً عَلَى الْقِتْلِ وَيَضَاطِبْ كَسْبِهِنَّ الْمَشْهَدَةِ الْمُحْسِنِينَ الْمَشْهَدَةِ وَهُمْ يَقْتُلُونَ مِنْ الْكَرْبِ فَإِنَّهُمْ فِي مَغْفِلِ الْكَرْبِ يُحْيَوْنَ وَيُرْكَه

كَانَ هَذَا مُسْتَقَادًا عَنْ مَبْدٍ، خُلِقَهَا وَلَوْ كَانَ لَكُمْ جَلَلٌ ذَلِكَ لَمَّا إِلَىٰ رَحْمَتِهِ
لِلْفِلْسَوْفَ لَكُمْ فِي الْفَوْقِ كَلَّا يُضِيعُهُ أَحْرَمُ وَلَمْ يُحَمِّرْ وَلَمْ يُسْتَقَادُ مِنْهُ
الْطَّعِيمَ فِيهَا خَادِمُ مِرْوَاهُ مُحَمَّدٌ وَالْمُحْدَدِ مُحَجًّباً، وَجَلَلَ بِحَرَقٍ فِي
الْغَذَاءِ بِأَبَاءِ الشَّمْسِ وَبِفَصْفِهِ لِيُوعَنُوا إِلَىٰ لِغَادِهِ وَالنَّامِيَةِ وَجَنَّتِهِ
بِهِ الْخَيْلَ بِحَيْلٍ لِلْغَذَاءِ إِلَىٰ مِشَابَهِ بِهِ مَعْنَىٰ لِتَحْلِيفِ بَدْلِ مَا يَتَحَلَّلُ فَأَمَّا النَّامِيَةِ
فِي لِتَوَابِيْدٍ فِي أَفْطَارِ بِحَسَمِ عَلَى الْتَّنَاسِبَ بِالطَّعِيمِ عَلَى لِبَلْغِ مَامِ الْفَشْوَيْجَ بِأَدْخِلْ فِيهِنَّ
الْغَذَاءِ وَالْغَادِيَ بِجَدَمِ النَّامِيِّ وَالْغَادِيَ فُؤَدَ لِلْعَذَائِ تَأْتِي مَسَاوَىٰ بِأَمَّا
تَحْلِلُ وَتَقَارَىٰ انْقَصَ وَتَقَارَىٰ ازْدَيْرِ وَالْهُولَيْكُمْ أَلَبَنًا يَكُولُ لَوْ أَوْ دَيْزِ مِنْ
الْمُخْلَلِ الْأَمْرِ لِيَسْكُلَ كَلَّمَآ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ تُمَوَّفَ فَانْ لِسَمْ بِعَدْلِ لِلْهَنْلَ فِي سُنَّ الْأَنْثَوِ
وَهُمْ مِنْ هَذَا الطَّبْبِلِ وَلِيَسْ هُونَ فَأَمَّا الْمُنْهَمَآ كَانَ عَلَيْنَاسِبَ طَبْبَيْنِ يَجْعَلُ لِأَنْحَلَا
كُبْلَغَ مَامِ الْشَّوْمِ بِعَدْلِكَ لَا تُمَوَّلِ الْبَبْلِ وَانَّ كَانَ سَمْرَ كَانَ اتْرَايَا كَيْوَ بِقَبْلِ
الْوَقْنِ فِذْوَانِ وَانَّ كَانَ هُنَّ عَلَىٰ ذَلِكَ أَبَدَ ذَلِكَ أَبَدَ وَعَنْ الْأَجَلِ خَيْرٍ وَالْغَائِ
يُمْ تَفْلَهَا بِأَمَالِ جُزْنٍ بِثَلَاثَةِ أَحَدٍ هَمْ يَحْتَصِلُ جَهْرُ الْبَلْدِ وَهُوَ الْدَمُ فِ
الْحَلْطِ الَّذِي هُوَ الْقَوْةُ الْقَرْبَيْنِ الْفَعَلِ شَيْبَهُ بِالْعُضْوِ وَقَدْ بَنَّ بِكَارَ يَعْقِبُ.
عَلَيْنَسْتَقَلُّ طَمَرَ وَهُوَ عِلْمُ الْغَذَاءِ وَالنَّانِيِّ الْلَّاقِ وَهُوَ بِجَعْلِ هَذَا الْحَكَالِ
غَذَاءِ بِالْعَفْعِ لِلْأَمَامِ أَيْ صِيرَ جُزْءٌ عُضْوِ وَقَدْ حُيْلَ بِكَلَاءِ لِأَسْتَقَاءِ الْمُحِيِّ وَ
الْثَّالِثَ الْتَشْبِهِ وَهُوَ بِجَعْلِ هَذَا الْحَكَالِ عَصْلِ عَدْلِ مَا صَادَ جُزْءًا مِنَ الْعُضْوِ شَيْهِ
بِمِمْ كَلَائِجِهِ حَتَّى فِي قَوَامِرِ وَلَوْ نَفْسِ وَقَدْ نَحْيَلْ بِكَانَةِ الْبُصْرِ وَالْبُهْقِ فَانْ الْبَلْدِ وِ
قَوْدِ الْأَنْثَائِيِّ تَحْكُمُ عَلَى مَنْ تَمْ رِيمَةٍ بِأَنْ تَكُنْ هَذَا حَاجَةٌ وَهَنَّ فِي عَمَرَةٍ بِأَنْ تَكُنْ

قَوْدِ الْأَنْثَائِيِّ تَحْكُمُ عَلَى مَنْ تَمْ رِيمَةٍ بِأَنْ تَكُنْ هَذَا حَاجَةٌ وَهَنَّ فِي عَمَرَةٍ بِأَنْ تَكُنْ هَذَا
حَاجَةٌ وَهَنَّ فِي عَمَرَةٍ بِأَنْ تَكُنْ هَذَا حَاجَةٌ وَهَنَّ فِي عَمَرَةٍ بِأَنْ تَكُنْ هَذَا
الْأَزْيَارِ عَمْشَةٍ وَأَرْبَعَةٍ

["كَانُوا بِالْمَسَاجِدِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ فَمَنِ اتَّقَى وَصَلَّى وَصَلَّيَ وَصَلَّاهُ وَصَلَّى وَصَلَّى وَصَلَّى وَصَلَّى وَصَلَّى و

اللَّهُ أَنَا فَإِمَّا لِمَعْ الْعَصْوِ الْحَمْدُ فِي دُخِهِ مِنَ الْدَّارِ فَتَرِقُ فَوَامَهَا إِن كَانَ الْمَادُ الْعَلَائِقَ وَتَعْلَيْنَ إِن كَانَ لِمَانَعُ الْوَقَائِمَ وَتَفْعَيْنَ إِن كَانَ لِلْمَالِ الْزَّوْجِ وَهَٰذَا الْعَلَمُ يُحِيَّ لِأَنْضَاجِ وَقَد يَقَا لِلْهَضْمِ وَلِأَنْضَاجِ عَلَى سَبِيلِ التَّمَادِفِ وَمَا الْدَّارُ فَإِن تَهَامَّ مِنْ فَضْلِ الْبَرَبِ مِنَ الْغَذَاءِ الَّذِي يَصِلُحُ لِلْأَعْذَلِءِ وَأَوْ يَفْضَلُ عَنْ مَقْدَارِ الْكَافِ فِي الْإِعْذَلِءِ وَيُفَرِّغُ مِنْ أَسْعَاعِ الْفَعَمِ عَلَى الْجَحْرِ الْمَرَادَةِ مِثْلَ الْبَلُولِ وَهَٰذَا الْقَوْءَ تَدْمِحُهُنَّ الْفَضْوَالِ مَامْنَ جَهَاتِ وَمَنَافِذِ مَعدَةِ لَهَا وَامَّا أَنْ لَيْكُنْ هَنَاكَ مِنَافِذَ مَعدَةِ فَإِن تَهَامَّ مِنْ الْعَصْوِ الْأَثْمِ الْمَلِ الْعَصْوِ الْأَحْضُرِ وَمِن لِّاَصْلِبَ الْلَّارِخِ وَإِذَا كَانَ هَجْرَ الْدَّمْعِ هِيَ تَمِيلُ مَاذَا الْفَضْلُ يُبْرِجُهَا الْقَوْءَ الْدَّارِكُمْ تَلْلَ الْجَمَهِيرَ مَا مَكَنْ هَٰذَا الْقَوْيِ الْطَّعِيمِ الْلَّارِبِيْنِ جَلْهَمَ هَٰذَا الْكِثْفَاتِ الْلَّارِبِيْنِ عَلَى الْعَفْوِ الْحَرَدَةِ وَالْبُرُودَةِ فَعْدَ يَحْدِلْ مِنْ بَعْضِ هَاجِدَةِ تَبَالُ الْعَرْضِ لَا بَالِ الْذَاتِ فَانْ لِلْأَهْرَدَى بِالْذَاتِ لِلْبُرُودَةِ انْ يَكُنْ مِضَادَةً لِجَمْعِ الْقَوْى لِلْأَحْرَارِ الْجَمِيعِ الْقَوْى بِالْحَرَكَاتِ مَا الْجَنْبُ وَالْدَّمْعِ فَذَلِكَ خَالِدٌ مَا الْهَضْمُ فَلَاتَ الْهَضْمِ لَيْسَكُلْ مِنْ بَغْوِ الْجَنْبِ مَا غَلْطُو كَثُنَّ وَجْهِهَا مَمَّارَقَ وَلَطَفُ وَهَٰذَا مُحْرِكًا بِغَيْرِهِنَّ وَمَّا الْمَاسِكَةُ ذَهَنِي تَفْعَلُ بِجَرِيكَ الْلَّيْفَ الْمَودُبَ بِالْهِيَئَةِ مِنْ لِأَشْمَالِ مِتْقِنْ وَالْبُرُودَةِ مِمَّنِّي مَحْدَةَ مَا تَعْزِيرُ عَنْهُ الْأَضَالُّ لَا تَهَامَّ بِئْفَةِ فِي لَا مَسَاكَلَ بِالْعَرْضِ بَيْنَ يَحْدِبُ الْلَّيْفَ عَلَى هِيَئَةِ الْأَشْمَالِ الْأَصْلَاحِ فَيَكُنْ عَنْ عِزَّ الْحَلْقِ فِي الْمَاسِكَةِ بِلَهْمِ بَيْنَ الْكَلَامِ فَلَا تَحْفَظُ فَعَلَهَا وَامَّا لِلْدَّمْعِ فِيْنَفْعَ بِالْبُرُودَةِ

قَالُوا إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ بِغَيْرِ مَكَانٍ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِغَيْرِ مَكَانٍ

قَدْ دَارَكُمُ اللَّهُ فَرِيضَةً مِنْهُ إِنَّ اللَّهَ لَخَرَجَ فِي الْخِيَارِ بِهِ شَرَكَاتٌ مِنْهُ

قَدْ دَارَكُمُ اللَّهُ فَرِيضَةً مِنْهُ إِنَّ اللَّهَ لَخَرَجَ فِي الْخِيَارِ بِهِ شَرَكَاتٌ مِنْهُ
حَسَنُ الْعَمَلِ مِنَ اللَّهِ أَضَالُّ الْمَكَانَ فَانْشَرَ الْمَكَانَ فِي الْخِيَارِ بِهِ شَرَكَاتٌ مِنْهُ
بِأَنْ يَحْبِلَ اللَّهُ عَلَيْنَ مَا أَضَالُّ فِي الْخِيَارِ بِهِ شَرَكَاتٌ مِنْهُ
أَسَاءَ الْبُرُودَةِ مِمَّا تَضَاهَوْا بِأَنْ تَبْتَغِي الْمَكَانَ فِي الْخِيَارِ بِهِ شَرَكَاتٌ مِنْهُ

["بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nعَزَّوَجَلَہُ وَسَلَّمَ", "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nعَزَّوَجَلَہُ وَسَلَّمَ", "بِمَا يَعْنِي مِنْ تَحْلِيلِ الرِّجْحِ الْمَعْنَى لِلْقَوْمِ فِي تَعْلَمِہَا وَمَا يَجْعَلِي نِ مِ فِي الْعَرْضِ الْمَاصِ وَيَكْتُمُونَهُ وَهَٰذَا ابْنُ عَلَيْنَا لِقَوْمٍ لَا يَعْقِلُونَ فِي نَفْسِهِمْ فِي الْعَرْضِ وَلُوْيَاتِهِمْ فِي مَضَى مِمَّا لَا يَضُرُّ وَيَكْتُمُ الْحَكِيمُ وَمَا الْبُوْسُ فِي الْحَاجِّ إِلَى مَا فِي فَعَالَ الْقَوْى مُثَلِّكُمُ الْمُنَافِقُونَ وَمِنْ فِيهِ الْمُسْكِنُ وَمَا الْمُنَافِقُونَ فِيهِ الْحَاجِّ بِأَنَّهُمْ بِأَنْ لَا يَكْتُمُونَ فِيهِ الْقَوْى مُنْهَاجُهُمْ ف

المختارين يويعذب الى الاضطراب والخلاء بل هو يعيبه فاذن متى كان مع الفؤة الجاذبة
معا ونفسي الحبنة كان فى الجذم قوى وأما اللذافعفان حاجتها الى ليدبل قلمن
حاجتها العينى الجاذبة والماسكى ولا لزوم الجاذبة وفى ضدها واحتوائها على الجدوى
بما سألك بجرد من الآللتيحيى بجرد بلجحه الاخر وبايجاها حاجه للانفاذ الى
الشكيك للبئدة بل الى القحيرك والى قلبلتك تكين بعين العصر والدهلابمقدار
ما يقى به لا انحاشى فهنيئه شكل العصر والقبض كائنا الماسكى زمانا طويلاً
وفى الجاذبزمانا تبشيرى دثى ميلاتقذب لا لاجملاء فلهذا حاجتها الى البدس
فلبله واحيوهها كلهما الى الحريتى لهما لهاضته وحاجته بها الى البسوس تبلتما حياح
الى لى حلوى تلقيئل الغذاء و topfemme للمفوف فى الجادى والقبول للاشكال
وليس ليقلان يقولان تأطروتبلو كامن معين للهضم كان الصبيان ناقش
قاواهم عزهم الاشىاء الصالبى فان الصبيان ليسوا يجرون عن ذلك والثبا
يعددون على هذه السبب بل مسبباً هو والجاشد والبعد عن الجادة فى
كان من هذه الاشىاء الصالبة يجاشد عن جنا الصبيان فلم يقبل عليهما قاواهم
الماضية فلوبقبلها قاواهم لاماسكى ودفعتها بسعي قواهم لذا فعدا قاما الشبا
فذلك موافى من نهم مصالحى للفذبهم فيجتمعن هذات الماسكى بحاجة الى
بقص والى ثباك قبض نما نايسىر اجلا و معونتكى فى لحكى والذافر الى بيض
بقص وثناك قبض نما نايسىر اجلا و معونتكى فى لحكى والذافر الى بيض
فقط من غير ثبات يعتمد بر والى معونه الى لحكى والماضية الى ذابد وتمتنيح
فلذلك نفاوthis هذه الفوى فى استعمالها الكيفية تالاربح اخيامها الىها

الان للانصه تيسير حج الى لاحتواء الجد سك
متى قتدها تيسير حج الى لاحتواء الجد سك
الان تيسير حج الى لاحتواء الجد سك
الان تيسير حج الى لاحتواء الجد سك

قوامى لله ودنشة تيسير الربواد تيسير
الانى فى تفسير الجامع فى غمده تفسير
الانى فى تفسير الجامع فى غمده تفسير
الانى فى تفسير الجامع فى غمده تفسير

["جعفر بن غلبون\nعمران بن غلبون\nعمران بن غلبون\nعمران بن غ

["في بعض لاعضًا وبقى حيًا ودِمَابَى فَعْلَهَا وَالْعَضُوْلَ الْمُؤْتَ وَلِوَكَاتِ الْقَوَةِ الْمَعْدُونِيَّةِ مَعْدُوتُ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ لِكَانِ الْبَنَامُ قَدِيسَتُ عَلَى لِقَوْلِ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ فِيهِ بِهِمْ مِنَ الْمَعْدَامِ إِنَّمَا اخْتِيَامُ عَزَاجَائِصَ وَدِيَّى قَوَّةٌ حَوَائِنَيْةٌ وَهُوَادِلُ قَوَّةٌ تَحْدَثُ فِي الْوَحِدِ وَاحِدَ شَارَ الْوَحِدِ مِنْ لِطَافِ مَا لَا خَلَاطٌ تَمَّ الْوَحِدَ بِغَيْبِ مِمَّا عَمِدَ الْفِيلْسُوفَ وَرِسْطَ طَالِبِ الْمَبْدَالِ الْأَوَّلِ وَالْفَضْ الْأَوَّلِيَّ الَّتِي يُنْبَغِي عَنْهَا سَائِرُ الْقَوَى لَا وَانِ اِنْ خَالَ لَمَّا كَانَ لَقَوَى لَا تَضَدُّ دَ عَنِ الْوَحِدِ فِي الْأَمْكَارِ الَّتِي اِيْضًا لَا يَصِدُ وَلَا حَكَاسَةٌ عَنْ لِلْوَحِدِ الْفَضَائِلِ الَّذِي فِي الْدَّمَاغِ مَا لِيَنْفَذَ الَّذِي الْجَلِيدَ يَوْلَى وَلِيَّ الْسَّلَانِ وَغَيْرَ ذَلِكَ فَإِذَا حَصَلَ هُمْ مِنَ الْوَحِدِ فِي بِحَوْبَيْ لِلْدَّمَاغِ بِتَلْخَارِجَائِ صَاصَّ يَأْسِلُ لَانِ يُعْدِ بِيَعْنَاهُ فَالْقَوَةُ الْمَوْجَودَةُ فِيْرِ مِنْ بِهَا وَكَذَلِكَ لِلَّكِ مِنَ الْكَبْدِ وَنِ مِنَ الْأَنْبِيِّينَ وَعَمِدَ الْأَخْبَاءِ مَا لِيَسْتَحْلِ الْوَحِدِ عَنْ دَمَاغِ الَّذِي مَجَانَحَ لِأَحْلَامِ يَسِيَّعَدُ لِقَوْلِ الْمَقْضَ الَّتِي هِيَ مُبْدِ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ وَكَذَلِكَ مِنَ الْكَبْدِ وَانِ كَانِ الْأَمْتَرَاجِ الْأَوَّلِ قَدْ فَادَّ بِتَلْ لِقَوَّةِ الْأَوَّلِ الْحَوَائِنَيْةِ وَكَانِ الْأَفْعَالِ عَنْ دَمَهِ مِفْنًا أَخْرَى وَلِيَّتِ الْنَّقْضِ فَاحْدَقَ بِقِنْضِ عَنْهَا الْقَوَى وَكَانِ الْنَّقْسِ مَجْوَسُ عَنْهَا الْجَلْدَ فَانْتَرَوْانِ كَانِ الْأَمْتَرَاجِ الْأَوَّلِ قَدْ فِيْلُ الْقَوَّةِ الْأَوَّلِ الْحَوَائِنَيْةِ تَحْيَثُ حَدَثَ دَوْحَ وَقَوَّهُ هِيَ كَالْهَلَكِ لَكِنْ هَذَا الْقَوَّةِ وَحْدَهَا لَا يَكْتَبِ عَنْ دَمَهِ هُمْ بِتَلْ الْوَحِدِ بِهَا سَائِرُ الْقَوَى لَا خَلَى مَا لِمَجْدِ فِيهِ مِنْهَا مَجَانِ خَاصٌّ قَالُوا وَهَذَا الْقَوَةُ مَعَ بَهْ مَا هِيَ تَحْيَوْهُ فِيهِ بِضَامِ مَبْدِ حَكْمَ لَجْهِرُ الْوَحِدِ لِلْعَلِيْفِ لِلْأَعْضَاءِ وَصِبْدِ بَاسْطَهُ وَبِضَبْ للْعَشَمِ وَالْنَّقْضِ عَلَى مَا قَوْدَ عَلَيْنَ بِسْ كَانِ مَا لِيْ قَيْسَانِ إِلْيَحَةِ يَعْنِي بِنَفْسِهِ وَبِلِقَائِسِرَ الَّذِي فِي الْقَضِ وَالْبَصَرِ فَا وَالْمَعْضُ وَالْأَرْضِ بِالْمَعْضِ الْأَنْفُسِ الْمَشْهَودِ وَجِنْضِ الْقَارَةِ فَقَدْ دَبَّتْ بِنَفْسِهِ الْمَشْهَودِ وَجِنْضِ الْقَارَةِ فَقَدْ دَبَّتْ بِنَفْسِهِ", "١٤٤هـ", "في بعض لاعضًا وبقى حيًا ودِمَابَى فَعْلَهَا وَالْعَضُوْلَ الْمُؤْتَ وَلِوَكَاتِ", "الْقَوَةِ الْمَعْدُونِيَّةِ مَعْدُوتُ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ لِكَانِ الْبَنَامُ قَدِيسَتُ عَلَى لِقَوْلِ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ فِيهِ بِهِمْ مِنَ الْمَعْدَامِ إِنَّمَا اخْتِيَامُ عَزَاجَائِصَ وَدِيَّى قَوَّةٌ حَوَائِنَيْةٌ وَهُوَادِلُ قَوَّةٌ تَحْدَثُ فِي الْوَحِدِ وَاحِدَ شَارَ الْوَحِدِ مِنْ لِطَافِ مَا لَا خَلَاطٌ تَمَّ الْوَحِدَ بِغَيْبِ مِمَّا عَمِدَ الْفِيلْسُوفَ وَرِسْطَ طَالِبِ الْمَبْدَالِ الْأَوَّلِ وَالْفَضْ الْأَوَّلِيَّ الَّتِي يُنْبَغِي عَنْهَا سَائِرُ الْقَوَى لَا وَانِ اِنْ خَالَ لَمَّا كَانَ لَقَوَى لَا تَضَدُّ دَ عَنِ الْوَحِدِ فِي الْأَمْكَارِ الَّتِي اِيْضًا لَا يَصِدُ وَلَا حَكَاسَةٌ عَنْ لِلْوَحِدِ الْفَضَائِلِ الَّذِي فِي الْدَّمَاغِ مَا لِيَنْفَذَ الَّذِي الْجَلِيدَ يَوْلَى وَلِيَّ الْسَّلَانِ وَغَيْرَ ذَلِكَ فَإِذَا حَصَلَ هُمْ مِنَ الْوَحِدِ فِي بِحَوْبَيْ لِلْدَّمَاغِ بِتَلْخَارِجَائِ صَاصَّ يَأْسِلُ لَانِ يُعْدِ بِيَعْنَاهُ فَالْقَوَةُ الْمَوْجَودَةُ فِيْرِ مِنْ بِهَا وَكَذَلِكَ لِلَّكِ مِنَ الْكَبْدِ وَنِ مِنَ الْأَنْبِيِّينَ وَعَمِدَ الْأَخْبَاءِ مَا لِيَسْتَحْلِ الْوَحِدِ عَنْ دَمَاغِ الَّذِي مَجَانَحَ لِأَحْلَامِ يَسِيَّعَدُ لِقَوْلِ الْمَقْضَ الَّتِي هِيَ مُبْدِ الْحَسَنِ وَالْحَكِيدِ وَكَذَلِكَ مِنَ الْكَبْدِ وَانِ كَانِ الْأَمْتَرَاجِ الْأَوَّلِ قَدْ فَادَّ بِتَلْ لِقَوَّةِ الْأَوَّلِ الْحَوَائِنَيْةِ وَكَانِ الْأَفْعَالِ عَنْ دَمَهِ مِفْنًا أَخْرَى وَلِيَّتِ الْنَّقْضِ فَاحْدَقَ بِقِنْضِ عَنْهَا الْقَوَى وَكَانِ الْنَّقْسِ مَجْوَسُ عَنْهَا الْجَلْدَ فَانْتَرَوْانِ كَانِ الْأَمْتَرَاجِ الْأَوَّلِ قَدْ فِيْلُ الْقَوَّةِ الْأَوَّلِ الْحَوَائِنَيْةِ تَحْيَثُ حَدَثَ دَوْحَ وَقَوَّهُ هِيَ كَالْهَلَكِ لَكِنْ هَذَا الْقَوَّةِ وَحْدَهَا لَا يَكْتَبِ عَنْ دَمَهِ هُمْ بِتَلْ الْوَحِدِ بِهَا سَائِرُ الْقَوَى لَا خَلَى مَا لِمَجْدِ فِيهِ مِنْهَا مَجَانِ خَاصٌّ قَالُوا وَهَذَا الْقَوَةُ مَعَ بَهْ مَا هِيَ تَحْيَوْهُ فِيهِ بِضَامِ مَبْدِ حَكْمَ لَجْهِرُ الْوَحِدِ لِلْعَلِيْفِ لِلْأَعْضَاءِ وَصِبْدِ بَاسْطَهُ وَبِضَبْ للْعَشَمِ وَالْنَّقْضِ عَلَى مَا قَوْدَ عَلَيْنَ بِسْ كَانِ مَا لِيْ قَيْسَانِ إِلْيَحَةِ يَعْنِي بِنَفْسِهِ وَبِلِقَائِسِرَ الَّذِي فِي الْقَضِ وَالْبَصَرِ فَا وَالْمَعْضُ وَالْأَرْضِ بِالْمَعْضِ الْأَنْفُسِ الْمَشْهَودِ وَجِنْضِ الْقَارَةِ فَقَدْ دَبَّتْ بِنَفْسِهِ الْمَشْهَودِ وَجِنْضِ الْقَارَةِ فَقَدْ دَبَّتْ بِنَفْسِهِ", "وَهَنَّ الْأَرْضُ مِنْهُمْ بِهِ مِنْهُمْ بِهِ مِنْهُمْ بِهِ مِن

["جعفر بن ابوبکر رضی اللہ عنہما و سید محمد رضا حسین رحمۃ اللہ و سید محمد رضا شہید رحمۃ اللہ و سید محمد رضا نعیمی رحمۃ اللہ و سید محمد رضا شیخ رحمۃ اللہ و سید محمد رضا نعیمی رحمۃ اللہ و سید محمد رضا شیخ رحمۃ

["١٤٩", "ہی مالحَقِّقَہُ الْمَدْرَكَةُ الْبَحْثَانِ فِي الْحَيَوْانِ وَهُوَ الْوَهْمُ وَهُمْ الْقَوَّةُ الْتَّقِيَّةُ بِهِمْ سَمَّى\nالْحَيَوْانَ بِأَنْ لِلْتَّبَعِ دُورِ الْوَلِيدِ حَبْبَ وَلِلْمَتَعَدَّ بِالْعَلِمِ صَدِيقَ لَيْسَفْ\nحَمْرَعَ عَلَى سَبِيلِهِ بِهِ زَكِينَةٍ وَالْعَدَاوَةُ وَالْحَجَّ بِهِ مِنْ حُسْنِ مِنَ الْحَيَوْانِ فَإِنْ نَمَّا يَحْكُمُ بِهَا وَمِدْرَكَهَا مَاقَوْهَا أَخِي وَلِأَنْ كَانَ لِيَّ لَا أَذَا\nالْتَّطْقِيَ الْأَنْبِيَّا حَاجَّةُ دَارِ الْمَاعِي بِالْتَّطْقِ وَالْأَنْسَانِ يَا بِئَافَى لَيْتَ مَعْلَهُ فَهَذَا\nالْقَوَّةُ فِي كَثِيرِ مَرْجِعِكَ مَمْ وَبِجَرِي فِي دَلِكَ مَجْرِي الْحَيَوْانِ فِي بَرِّ لَتَاطِقَ وَهَذَا الْقَوَّةُ\nفَعَارِقَ الْكِبَارَ لِأَنْ لِحَاجَّ لِيَ سَتَثْبَ مَالِ الْحُسْوِ سَائِ وَهَذَا تَحْكُوبُ الْحُسْوِ سَائِ بِأَنْ\nعِيْرِ الْحُسْوِ سَائِ وَفَعَارِقَ لَيْ تَسْتَقِيَ مَغْفَرَةً وَمَتْحِلَّهَا بِأَنْ اضْتَالَّ تَلَكَّ لَا يَبْتَعَاهَاكَمَا\nمَا وَافَعَالُهُ فَهُذَا يَبْتَعَاهَاكَمَا بِأَلْحَاجِكَ مَا مَا دَلْفَهَا لِنَّ لَكَ تَرْكِبُ الْحُسْوِ سَائِ\nوَفِلْهُ فَهَذَا مَحْكُمُ فِي الْحُسْوِ سَائِ مَعْنَى خَدَاجِ مَالِ الْحُسْوِ سَائِ وَكَانَ الْحَسَنُ فِي الْحَيَوْانِ\nحَاكِمِ عَلَيْهِ وَصُورِ الْحُسْوِ سَائِ كَذَلِكَ لِأَنْ لَوْهُ مِنْهَا كَانَ عَلَى مَعَانِي تَلَكَّ الْصُّودِ الْتَّقِ\nمَأْدَأَ حَلَّى لِأَلْوَهِ كِلَائِنَ أَدَى إِلَى الْحَسَنِ وَعِنْدَنَا النَّاسِ مِنْ بِيَتُودَ وَكِتَمَ فَهَذَا الْقَوَّةُ\nتَيَتَلَّا وَلَهُ فِيذلِكَ لِأَنْ مَأْدَأَ حَفْظَ فِي لَأَسْمَاءِ بِلَيْ جَبَلِ نَبِيِّ الْمَلَإِ فِي الْفَرُوْقِ وَ\nهَذَا الْقَوَّةُ لَا يَتَعَرَّضُ لِلْطَّبِيلِ بِلَعْرَفِهِ وَذَلِكَ لَأَنْ مَضَأَ فَأَعْلَمُهَا وَأَعْلَمُ الْمَضَأَ فَأَعْلَمُ الْمَضَأَ\nأَفَعَالُ قَوْجِ خَلْيَ وَمِلَاهُ فِي ثَلَالِ الْحَيَاةِ وَالْتَّحِيلِ وَالْتَّكْلِمِ مِنْ سَمْقُولِهِ بَعْدَ\nالْطَّبِيلِ مَمَّا يَنْطِقُ فِي الْقَوْبِ إِلَى لِحَاجَّ الْحَقِّ مِمَّا يَضْمَرُ فِي فِعْلِهَا كَانَ فِلْلَهُ صِصَاصَ\nفَانْ كَانَ مِنَّ الْمَضْرَةَ نُكْتَفِي فِي عَلِيْقَ الْقَوَّةِ لِسَبْبِ مَضْرَةِ الْحَقِّ فِي عَلِيْقَ فَبَلَّهَا وَكَانَ فِلْكِ\nالْمَصْرَةِ يَبْتَعَ سَوْءِ مَزَاجِ أَوْ فَسَادِ تَرْكِبِ فِي تَضُومَ مَانِ كَيْفَهُ إِنْ يَعْرِفْ حُوتَ فَرْقَالًا\nالضَّيِّ دِبْسَبِ سَوْءِ صَرْاجِ فِيذلِكَ الْعْضُوا وَفَسَادِ فَهَنِّ حَقَّ بِيَّارِكَ فِي الْعَلَاجِ فِي", "جِيسُوسُ الْحَبَّاسِ، جِيسُوسُ الْحَبَّاسِ

["جعفر بن غلبون رضي الله عنهم\nعائشة رضي الله عنهم

["١٥١", "ما يحله بولم مضاها ما يخص من لرتو ناب واتا الحما است واحده ما هده\nالانفقال وبلذع النوداء المنبه للشمة المذكورة فضها واتا كان لفسل\nما تام بقوة بين كان لحما است اذ عرضها أفرط للمعنى الذي يقى جحَّاحَةُ\nفليشئر الطعام وان كان للبدن الهمجاحه وكن لله لازد دبقوين اثبا\nالجاذب الطبعين واحدها الجاذب بلا ادبر والاحلى تم وعلمه با للقين المتطاو\nالدبي في حمل معده والمرح وان تأييى تم قطها بلفع عضله زاد وافا\nبطل احدى القوين عسلا لازد داد بلذ لا يكين بلغنا لا تها كنا منا الشهوة وروتصد فعسعلينا\nلفصلها عم لازد بلدا الاتر نذا كان منا الشهوة وروتصد فعسعلينا\nالاستلاع ما انشئه بهير لذ انا كاف شئما ثم ودما بالاعضف نعمر القوة\nالجذب الشهود لا يحب عللا لا تيراملاه وعبو والغذاء ايسأتم قبو\nداشتزم من لهضو والمفصل بين وجان تبسمى لفقوه لى وكذلك لك خراج النقل\nمن السبيلين هنما كان سبب قوة وكيفين مثل للتربي الى المانح للواذ فانه\nيرون الدافع على قوا وهمحط المتصال الى المضود فضه وجهم والكينير\nالباردة يمنع بشئين بالذات هي يغلهم لحوم ما ينصب وبقى بقى لام\nوبقى مال الشهوم بالعرض هو احتواء الحالة الجاذبوا لكينير الحالة بجنبا\nلما يقابل هن الحوته المذكورة والكينير الحالة واضطر للخالد انا جلباب\nوحدها الاطف تم ما كشف وما القوة الجاذب دبتر الطبعين وانما تأييى إحدى بلاؤق او\nون الدي میخته له فه بعمر جدف بخزما كان لكثف هوا وغف والانفخ من\nالكنا بالقانين في الطبع لفظ أكثى في تصنف الأمراض", "دوسير الحافظ ابن ابى طالب\nوسمير بن سمير رضي الله عنهما\nوسمير بن سمير رضي الله عنهما

["وَالْأَسْبَابَةُ الْأَعْرَضُ لِلْكِتَابِ وَهُوَ تَعَالَى مِنَ اللَّهِ فِي الْأَعْرِضِ\nوَلِلشَّارِيِّ فِي لَا سَبَابٍ فَإِنَّ اللَّهَ لَقَدْ عَمِلَ مَا لَا إِلَٰهَ إِلَّا فِي\nصُولِ الْفَصَالِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا وَتَرِيفُ فَعَلِي مِنَ اللَّهِ بِمَا لَا إِلَٰهَ إِلَّا", "فِي كِتَابِ الْطَّبَابِ وَهُمْ أَكْمَرُونَ وَإِنَّهُمْ لَا يَعْبُدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فِيمَا جَاءَ النَّاسِ\nفِي الْعَلَى جَمِيعًا وَلِيُّوا وَذَلِكَ الْمَاتَ لِيَ بَعْدَ عَنْهُمْ وَهُمْ يَعْبُدُونَ وَيَتَّقُونَ وَيَصْبِرُونَ فِي الْعَرْضِ وَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا أَنَا أَعْرِضُونَ فِي الْعَلَى جَمِيعًا وَلِيُّوا وَذَلِكَ الْمَاتَ لِيَ بَعْدَ عَنْهُمْ وَهُمْ يَعْبُدُونَ وَيَتَّقُونَ وَيَصْب

في ركو بی دین امام خمینی و نقوی ترجمہ کی جوہر بیان کا امری قرار ہوتا ہیں

۱۸۵۵

فانها القاء ان يكبر ويقع كاتناع كبل لانثين ويضع و يضيق كضيوالعدة
بطون الدماغ عند الصريح و يسد و يتلى كأن لدابطون للدماغ عند
التكذير و يشفع و يخلو كله و جا و يغلى لقلب العين لتمد عند شدة الغرق لأجله
اوشدة الالادة المهكك و لا ياحمر صغيرا يحى الاعضاء وهما بان يقلك
ما يجدان يشفى كالأعده والمعاء اذا تلستا او يحيى باحبان يقلركقصبا
الرئى اخضشت هذاما واما اmer لمشدد مقدار منى صنفان فانها اما ان يكون من
جذل ان باددة ككاء العقل و تغطى القلب يفتح هي علدهم فيسيوس دكا
ع魂 له جلدي يهلوي يقوصا حسر هوان حظمن اعضا و وكاته أحقى يعزون عن الحسر
اما ان يكون من جبلسل للقصمان كضمواللسان والحد مروكا للذبول و اما
الملاحض للعدد فاما ان يكون من جبلسل للزيادة وتلمان ماطبيئة كالتاسعة
والاصص والوندة و اوعي الطبيعة كالسلعه والحقا و اما من جبلسل للقصمان سواء
كالمقصمان نقصانا فن الطبع كمن يولد وليبرالاصح و وقصانا نالاف للغنى
كمن قطعت اصبع و اما اmer لمشدد فان الوضع عند جاليمون فيغنى
الموضع ويضفي للمشاة كله اmer لمشدد و امر لمشاء اربع اmer لمشاء العضوع و فصله
اوز والرعن و ضف مسن ينير انشئان كما في الفنون المشوب بالمعا و هو كله برا
الحرج الطبيعي و لا و ادی كا لرتعشرا وز و موضعه فلا يقين لي عنده كابه وضن
عند بجز المفصل في مراحل للنقر و لاعمل لمشاة كله و في مستمل على كل ما ذكره
للعضو بالقياس ليحده و بجا و حده من مقاد نفرا و مبا عة لاعلم الجرح الطبيعي
وهومن نفعا ناحدها ان يعرض له امتناعا حركته اليد و عنده و ثانى في تسخه بعد

دوسرا
سيدينا
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع

دوسرا
سيدينا
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع
سید محمد رضا خدیع

ان كان

أن كان ذلك ممكنًا لهضل لإصبعه إذا استعمل خيره إلى ملاه مهنة جانبه أو غير ضارئا
امناعه خير كهانه وه مدارته وأياماه بذات كان ذلك مكنًا في تصرير تعدها
من ذلك مثل استغلال الجفني واسترخاء المفاصل في الفجاح ودقت المسطة الكف
ينبغي الجفني للفضيل الآن في حال عرض في الجلد ويكون حذفًا ومجملًا وقليلًا في الهم
املض يقرف الاتصال في غدته منزلا في ليويعده ليحمي جرحه ولا في قيده ميتة ويجعل
في الاقتحام نباع الفضول لي删除ه وقطعه وقطعه بالدهن منزلا في ليويعده ليحميه وليحميه
في الاقتحام نباع الفضول لي删除ه وقطعه وقطعه بالدهن وليحميه وليحميه ويجعله
ايضًا فضلا في ونما ياقينه بجحده ولفظ ضللت قرار لا يضمنه يعرضه في غيرهم
وقليقى فالهمة كما كملت إلى جنينينا واجبنا كبار ولقد مفتوحاتنا واقفنا في
طوله صادقًا وحده بقع في لفضاديفيه على ما قامتم التلمذة وقد بقع في العصب
فان وقع على حنفه لعضديه ليحميه هي تكالوء كان في عصبيه ودقت ومان وقع في
عضل لضله ليحيئنا وان وقع في الطول وحده وكيحونوه في كميته فدهم فكما
وان كننن تاجزه وفقنا ودا رسمى وضفا وضفا ودعا مطل للفنر والرضا الفنر
كلما يتفق في وسط العضلا كيف كان وان وقع في الشربين احدها الموردة
معى انفخا طفلا ما كان يعرضها فينن فطحًا وضفلا وأؤنيذن في طوله ففيه مصددها
ايكون ذلك على سبل يفتح قوتها فيسمى بعثًا وان كان في الشارثين فله
يلحون وكان للزم ديبلى منلًا لعضاء التي يحوره حق مثلي في الشئ لفضاء
وافذ اعصوت عاد للعرق فيم إلزم ودقت يتوالون إلزمن لزم لكل أنفهاد
شرابي واعلمني ليكرسي عضو حيتمل لخلال لفر وان الفلاح يجلى ويكون هذا

أن كان ذلك ممكنًا لهضل لإصبعه إذا استعمل خيره إلى ملاه مهنة جانبه أو غير ضارئا
امناعه خير كهانه وه مدارته وأياماه بذات كان ذلك مكنًا في تصرير تعدها
من ذلك مثل استغلال الجفني واسترخاء المفاصل في الفجاح ودقت المسطة الكف
ينبغي الجفني للفضيل الآن في حال ضارع يقرف الاتصال في الجلد ويكون حذفًا ومجملًا وقليلًا في الهم
املض يقرف الاتصال في غدته منزلا في ليويعده ليحمي جرحه ولا في قيده ميتة ويجعل
في الاقتحام نباع الفضول لي删除ه وقطعه وقطعه بالدهن منزلا في ليويعده ليحميه وليحميه ويجعله
ايضًا فضلا في ونما ياقينه بجحده ولفظ ضللت قرار لا يضمنه يعرضه في غيرهم
وقليقى فالهمة كما كملت إلى جنينينا واجبنا كبار ولقد مفتوحاتنا واقفنا في
طوله صادقًا وحده بقع في لفضاديفيه على ما قامتم التلمذة وقد بقع في العصب
فان وقع على حنفه لعضديه ليحميه هي تكالوء كان في عصبيه ودقت ومان وقع في
عضل لضله ليحيئنا وان وقع في الطول وحده وكيحونوه في كميته فدهم فكما
وان كننن تاجزه وفقنا ودا رسمى وضفا وضفا ودعا مطل للفنر والرضا الفنر
كلما يتفق في وسط العضلا كيف كان وان وقع في الشربين احدها الموردة
معى انفخا طفلا ما كان يعرضها فينن فطحًا وضفلا وأؤنيذن في طوله ففيه مصددها
ايكون ذلك على سبل يفتح قوتها فيسمى بعثًا وان كان في الشارثين فله
يلحون وكان للزم ديبلى منلًا لعضاء التي يحوره حق مثلي في الشئ لفضاء
وافذ اعصوت عاد للعرق فيم إلزم ودقت يتوالون إلزمن لزم لكل أنفهاد
شرابي واعلمني ليكرسي عضو حيتمل لخلال لفر وان الفلاح يجلى ويكون هذا

["مسمعي وسعي وسعي وسعي وسعي وسعي وسعي وسعي وسعي

["مِنْهُمْ أَصْحَابُ الْمَكَانِ\nمِنْهُمْ أَصْحَاب

["السَّمَاءُ الْعَلَىٰ مَن يَصِفُونَ\nالسَ

في تمام الفعل في حال كان له مقص ان الاشارة قد تلخصها المسئيد من

جوه آمام مالا عوناء العاملة له أكملان تاجيده فنات الزيات و آمام مالا باعاضها كا الصر
وامام مالا ناسباً بيا كا قوينا مهنياً و امام مالا من الشبهة كقولنا ناداء الاسد و داء
الغيل و امام منسياً الى وله من يدك كا مبرع وله ذلك فور حكمه وله مهنياً فسيحه و تبته
الجلايى هيلاديس و امام منسوب الى بلدة يكحود وثه في كهولهم للقروح
البلخية و امام منسوبًا الى مكن شهود زور بالانخراج فن مع الجهة كا لقاح حلب هنیه
و امام من جواهها ود و امها كامحى والوهم فال جالينوسان الا مخلص معاً
ظاهه رفعم حسناً و امام بابا الهدى وهبه الوقوف عليه كا قاتال كيد و مجادى لو بتر و امام عمير مدركة الا بالتيتيم
كالافات العارض لمجادى لبول والاملاص قد تكمن خاصّة و قد تكمن
بالشريكة والعضویث دلك عضوًا فم حصن مالا نه ماتواصلان بالعلم يصل
بهما آلات كالدَّماغ والمعدة يصل بهما العصب والرجم والثدي يفصل
بهما الا وردية و امام لان احدهما طرق الى لقائى كا لابيتى لو و
الساق و امام لانهما مباشراً وان كا الربة والدَّماغ فكل ديرانا لاخوى و هصوًا
اذا كان احدهما ماحاتاضيغى فقبل الفضل من صاحبكم لا يجت للقلب
امالاً انحدهما مabeد و اصل لغغل لقائى كا محققان للرَّبِّ فمَنْ تَعْضَسَ و امام لانهما معاً اشاراً دكان عضوًا
ثالثاً مثل للدَّماغ اشارك الكليث بسبك كلواحدهمها ايا ثما دلك و
بجماعات المشككة و بالاً ان الدَّماغ اذا كا وضفا ركدها لمعدة فضعافها صما

في تمام الفعل في حال كان له مقص ان الاشارة قد تلخصها المسئيد من
جوه آمام مالا عوناء العاملة له أكملان تاجيده فنات الزيات و امام مالا باعاضها كا الصر
وامام مالا ناسباً بيا كا قوينا مهنياً و امام مالا من الشبهة كقولنا ناداء الاسد و داء
الغيل و امام منسياً الى وله من يدك كا مبرع وله ذلك فور حكمه وله مهنياً فسيحه و تبته
الجلايى هيلاديس و امام منسوب الى بلدة يكحود وثه في كهولهم للقروح
البلخية و امام منسوبًا الى مكن شهود زور بالانخراج فن مع الجهة كا لقاح حلب هنیه
و امام من جواهها ود و امها كامحى والوهم فال جالينوسان الا مخلص معاً
ظاهه رفعم حسناً و امام بابا الهدى وهبه الوقوف عليه كا قاتال كيد و مجادى لو بتر و امام عمير مدركة الا بالتيتيم
كالافات العارض لمجادى لبول والاملاص قد تكمن خاصّة و قد تكمن
بالشريكة والعضویث دلك عضوًا فم حصن مالا نه ماتواصلان بالعلم يصل
بهما آلات كالدَّماغ والمعدة يصل بهما العصب والرجم والثدي يفصل
بهما الا وردية و امام لان احدهما طرق الى لقائى كا لابيتى لو و
الساق و امام لانهما مباشراً وان كا الربة والدَّماغ فكل ديرانا لاخوى و هصوًا
اذا كان احدهما ماحاتاضيغى فقبل الفضل من صاحبكم لا يجت للقلب
امالاً انحدهما مabeد و اصل لغغل لقائى كا محققان للرَّبِّ فمَنْ تَعْضَسَ و امام لانهما معاً اشاراً دكان عضوًا
ثالثاً مثل للدَّماغ اشارك الكليث بسبك كلواحدهمها ايا ثما دلك و
بجماعات المشككة و بالاً ان الدَّماغ اذا كا وضفا ركدها لمعدة فضعافها صما

وقد و اغريزه ركداً فا زمان سلام امامان كون
في الهجرة في كله في نبهاء ته رشداً و ابناه
البجع مم كونا في فهم منا و كده سبلاً و ابناه
الان با تحيين عبده صدقة و في انما حرامون بيه
دون نات جارى نكبه و داره حرام شر كدها
في الاشتباه و البعد عن مصلح جسدي تقدر
الاطلاع على فهم امام ان بیه مات اداة
على الاشتباه في آیات میح بیه میسره آه
اقوی الوقوف هما لیست ره آه

وقد و اغريزه ركداً فا زمان سلام امامان كون
في الهجرة في كله في نبهاء ته رشداً و ابناه
البجع مم كونا في فهم منا و كده سبلاً و ابناه
الان با تحيين عبده صدقة و في نك نك و داره حرام
وهم تم الانتهاء و حرام سنت و قعد و حرام
ان بركيل و داره ادعا و قدم و رده و حرام
السرا و داره ادعا و قعد و حرام و قعد و حرام
وهم في نفس راية قعد و حرام و قعد و حرام و قعد و حرام

وقد و اغريزه ركداً فا زمان سلام امامان كون
في الهجرة في كله في نبهاء ته رشداً و ابناه
البجع مم كونا في فهم منا و كده سبلاً و ابناه
الان با تحيين عبده صدقة و في نك نك و داره حرام
وهم تم الانتهاء و حرام سنت و قعد و حرام
ان بركيل و داره ادعا و قدم و رده و حرام
السرا و داره ادعا و قعد و حرام و قعد و حرام و قعد و حرام

١٦٤

بسم الله الرحمن الرحيم
عниده و مثل الضو سحر حتى ان يكيل الحاصل بمثل التسلى مثل البرص
ومن الامراض الحلقى نماذث فى الحسل مثل البرص والقمع القبع والنكرس د
الدل و ايجاد نام و من الامراض الحلقى جنسية ينضض بقيمة او دبکان نم حيادو
يكونهم و اعوان صغف الاعضواء تابع لسوه المزاج و اخراج الخبلاء لتعليم
الثايح جلتان الأحلى الأعلى فى فالاشتياق الني تحدث عن سببین
الاسباب بالسنتة العامّة ولثنا بيمه في تعديد سبب كل واحد من
العوّاض المبدئ بناجح إلإ أقى لى شفعه عشريضًا الفضل والول
ولولى كله فى الاسباب فنقول الاسباب بالحول البدا وهل ثلثان المذكورة اعنى
الضيئ والمشروض والحالا للموّسَّحة پنهما ثلثان السباق بقى والبادى دهرو والواصله و
تشكل السباق بقى والواصله ا نم ما هو مبدئ بيمه اعنى خلطيه و حزرجه و اكيده
والاسباب بالبادى به من مورخ وجدة ينجد هؤلاء المبدئ بماسن جهته اجسام
خا جزء مثل ما يحد شعى الاضئب و سخون نزاج الحجو والطعام المحاوري والبادى د الودي
على المبدئ و ماسان جهته النصف شئ آخى عيل المبدئ ن مثل ما يحدث
عن لغضب الحنون و ما ياشبه ماها والاسباب بالسابق و بالبادى تير شئك
فا نمر قد تكوين پنهما وين هذه الاحوال و اسلكهما والاسباب بالبادى ترو
الاسباب بالواصل قد شئك جه امر قد لا يكون بينهما و بين الحالة المذكورة
و اسلك إلا لكان الاسباب بالقمر تتفصل عن الاسباب بالواصله ابان الاسباب
السابق ولا يليها الحالة بل ينهم ما اسباب باخى حاوري تيرها فى الحالة من السباق بقى
الاسباب بالسابق تتفصل عن البادى د يديها بديته و وايضا ان الأسد باب
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布

قول من الامراض الحلقى تارك امرى
ته حقبت الله و رضى الله عنهم ان يضيعوا
دفقول بما ان بضلا حطما و ادْعُوا و نضموا
ين情ز نم كل حجس من الاصابع و دفقو
يكنون الني في الاصابع و من نهم الني
السماح من الني في بعض من الاصابع
الامراض الورم من نهم الني في بعض
الامراض الورم من نهم الني في بعض
درا ده بيا شئ شئ من الاصابع تارك امرى
درا ده التوبه لامراض قتار شئ من الاصابع

قوله و دام من روايتي ابي و ضفي الاعف و ابي
سو الرازج و اديق الحلقه الاصابع و تاها تا حيود
يكون ان نمس الله كون في نيس و دفريض
مقبس و دار الني في نيس و دفريض
اكون ان نكون في نيس و دفريض
البيتية و ده وه و ده برسنا و وحدهم و ده برسنا
وقال الستا و ده نجف و ده كله و ده برسنا
و اخترال النيتة بتسديل الامام و ده وحيد
آتى

ترهبا و باب موالى الله و بريمة و بيت
في ركو بعده الرازج و ده ركو布 و ده ركو布
نمة الاصطهاب و حسبا و باب حسبا و باب
و بحر كر ان ده ركو布 في الاصابع و باب
سرا ده مدة علی الاصابع و باب حرامه
و دار كری و الاصابع و باب حرامه
كرخيه بديه الاصابع و باب حرامه
و ينطخ كده الاصابع و باب حرامه و بديه
و بديه الاصابع و باب حرامه و بديه

بعينه و مثل الضو سحر حتى ان يكيل الحاصل بمثل التسلى مثل البرص
ومن الامراض الحلقى نماذث فى الحسل مثل البرص والقمع القبع والنكرس د
الدل و ايجاد نام و من الامراض الحلقى جنسية ينضض بقيمة او دبکان نم حيادو
يكونهم و اعوان صغف الاعضواء تابع لسوه المزاج و اخراج الخبلاء لتعليم
الثايح جلتان الأحلى الأعلى فى فالاشتياق الني تحدث عن سببین
الاسباب بالسنتة العامّة ولثنا بيمه في تعديد سبب كل واحد من
العوّاض المبدئ بناجح إلإ أقى لى شفعه عشريضًا الفضل والول
ولولى كله فى الاسباب فنقول الاسباب بالحول البدا وهل ثلثان المذكورة اعنى
الضيئ والمشروض والحالا للموّسَّحة پنهما ثلثان السباق بقى والبادى دهرو والواصله و
تشكل السباق بقى والواصله ا نم ما هو مبدئ بيمه اعنى خلطيه و حزرجه و اكيده
والاسباب بالبادى به من مورخ وجدة ينجد هؤلاء المبدئ بماسن جهته اجسام
خا جزء مثل ما يحد شعى الاضئب و سخون نزاج الحجو والطعام المحاوري والبادى د الودي
على المبدئ و ماسان جهته النصف شئ آخى عيل المبدئ ن مثل ما يحدث
عن لغضب الحنون و ما ياشبه ماها والاسباب بالسابق و بالبادى تير شئك
فا نمر قد تكوين پنهما وين هذه الاحوال و اسلكهما والاسباب بالبادى ترو
الاسباب بالواصل قد شئك جه امر قد لا يكون بينهما و بين الحالة المذكورة
و اسلك إلا لكان الاسباب بالقمر تتفصل عن الاسباب بالواصله ابان الاسباب
السابق ولا يليها الحالة بل ينهم ما اسباب باخى حاوري تيرها فى الحالة من السباق بقى
الاسباب بالسابق تتفصل عن البادى د يديها بديته و وايضا ان الأسد باب
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布

فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布
فان ينهم في ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布 و ده ركو布

جاء الحق من الحق

١٤٥

السَّابِقُونَ تَقُونَ تَكُونُونَ وَهُمْ وَكُنُونَ الْحَلْقُ وَالْاسْتِهَةَ الْبَتْرَوَالْاسْبَابَ فَهُمْ وَيْلَى
يُحِبُّونَهُ أَذْهَنَّ وَالْاسْبَابَ بِالْوَاصِلِ تَمْتَفِضُ مِنْ لِاسْبَابِ الْبَادِيَّةِ بِهِ بِهَا بِنِيَّتِهِ
وَايَّاً بِأَنَّ الْاسْبَابَ بِالْوَاصِلِ تَأْلِيَكُونُ وَهُمْ أَوْنِ الْحَلْقُ وَالْاسْتِهَةَ الْبَتْرَوَالْاسْبَابَ
الْبَادِيَّةِ لِيَدِيْسَ جِبْيَتْهُ أَذْ لِلَّهِ بِالْأَحْلَالِ فِيهِمَا مَكَانَنَ فَالْاسْبَابَ بِالْسَّابِقِ تَقُونَ
مِنْ نِيَّتِهِ أَعْنِي خَلْقُهُ إِوْخَالْجَيْدِ إِوْتَرْكَيْمِي بِهِ یَلِ مُوْحِبِرَ لِلْحَالَةِ تَأْبَأَ بِأَغْيَارِهِ یَلِ
أَعْنِي يُوجِبُهُ بِالْوَاصِلِ وَالْاسْبَابِ بِالْوَاصِلَ لِاسْبَابِ مِنْ نِيَّتِهِ تَوْجَبُوا حَالَا
مِنْ نِيَّتِهِ تَأْبَأَ بِأَوْلِيَا أَوْ بِغَيْرِهِ فَالْوَاصِلِ وَالْاسْبَابِ لِلْبَادِيَّةِ بِرَاسِلَابِ أَعْنِي بِنِيَّتِهِ
تَوْجَبُوا حَالَا الْأَبْدَنِيَّتَ بِأَبَا وَالْيَا وَأَوْ بِنِيَّةِ یَلِ مِثْلَ لِلْاسْبَابِ بِالْسَّابِقِ فَلْيَأْفَلْ
لِلْحَجِّ وَأَمْتَلَاءِ أَوْ حِيتَاءِ الْعَيْنِ لِنَزْوَالِ لِمَاءِ فِيهَا وَمِمَّا لِلْاسْبَابِ بِالْوَاصِلِ الْعُقْوِ
لِلْحِمْدِ وَالْرَّوْبُوْتِ بِالْسَّائِلِ أَلَى لِلْقُبْنِ الْغَيْبِ بِهِ لِلْسَّلَةِ وَالْسَّدَةِ لِلْحِمْدِ وَمِمَّا لِلْأَبَابَا
الْبَادِيَّةِ تَحَاجَّةُ الشَّمْسِ وَشِّدَّةُ الْكِرَاهَةِ وَالْعَمَّ وَالسَّمَّ وَحْدَتَا وَلِشَيْءِ مَسْكِنَا
لِلْمُؤْ مِلْكِ الْمَلَإِ الْضِّرْوِ بِرِلْ لِلْأَغْفَارِ وَنِزْوَالِ لِمَاءِ فِي الْعَيْنِ وَكَلَّ سَبَبَاتِمَا
سَبَبَ بِلِذَاتِكَا لِفَلَافِلِ سِينَنَ. وَلَا يَفْنَ بِرِدَ وَمَا بِالْعَرْضِ كَلَا مَاءِ الْبَابَا
إِذَا سَعِنَ بِالْتَكْثِيفِ وَبِحَقِّ الْحَرَدِ وَالْمَاءِ الْحَارِ أَنْبَرَدَ بِالْتَحْلِيلِ وَالسَّعْقَوِينَا أَنَا
بِرَدِّ بِاسْتِفْلَاغِ الْخَلْطِ وَلِيِّسَ كَلَّ سَبَبِ ذَا بِصِلَالِ لِلْأَبْدَنِ يَفْعَلُ فِي نِبْلِ قَدْ
يَحْتَاجُ مَعَ ذَلِلَا إِلَى مَوْثِيلِ مَشَارَ إِلَى قَوَّةِ مِنْ قَوَّةِ الْفَاعِلَةِ وَقَوَّةِ الْأَبْدَنِ
الْاسْتِعْلَاءِ تَأْيِرُ وَمَكْنُنَ مِنْ مَلَائِقَ تَأْحَدُ هَالْ لَا يَحْيَزْ مَا فِي مَثْلِ مَيْسَدْ ذَلِكَ
الْفَعْلِ عَنْ رِدَ وَقَدْ تَحْتَلِفَ حَالُولَ لِلْاسْبَابِ بِذَنْهِ مَوْجَابِ مَرْفَعِ تِبَاكَانِ الْسَبَبِ
وَلِحَلْ وَافْضُفْ فِي أَبْلَانِ شَتَانِ حَرَضِّ أَشَتَى وَفِي أَوْقَ تَشْتَأَ حَرَضِّ أَشَتَى قَدْ

لا يَكْرَهُ تَوْفِيغَ تَأْتَهُ رَالِ شَكْنَا لَزَ دَةِ
الْوَضْعِ بِقَوْدِ مَا لِلْاسْبَابِ بِهِ
الْمَثَلُ الْحَجِّ وَهِيَ مِثْلُ الْبَدِلِ بِهِ
الْأَجْرِ مِمَّا أَمْتَلَاءِ وَعُودَ مَسْيِنِ لِزُولِ لَا فِيهِ
وَعِنْدَكَ لِلْعَبَابِ بِقَدْ مَرْضِ لِيَكْبِرَ

جاء الحق من الحق

يَغْلِفُ

١٤٤هـ

ينخلف فعلية القوى والضعيف فن شد يد الحسر ومن الاسباب ما هو مخلق
ومن ما هو غير مخلق للحشر هو للذى ذافا في بعثنا ثورٌ وغبار الحلق
والحشر بها اما ضروري لان تابننا من القصص عنها في حيا و اما
غير ضروري والضد و تبريرنا اجناسه الهواء المحيط به بدلان الناس و حبس
ما يوكل و ديكير و حبسني ل记ك و التكون البدنية و حبسنا ل记ك انا النشأ
حبسنا للنوم و يغط و حبسنا لاستفراغ والاحبتاس فلفل و لا في حبس
الهواء الفضل لشان منهن في نا ثير اهواء المحيط بالأبد
الهواء عضوا بذاتنا واروحنا فهمد يصليا مرواحنا ويكون علة
لصاحها الا كافى ففطلكن كاف اعالي المعدّل و قد عبت ما فغى
بالروح فياسلف و لسنا غنين ما يديم للقاسة الن�شى هذا التعدّل
الذى يصد عنده الطواعي و افواحنا يتعلق بفعلين هما الترحي والتشرير
و للترحيب هو عددي لحاج الروح المحاذا و اوزم بالاختتان في الاكثري و يغفُر
في الا قل و اعنى للعدّ بل لاضافي ذوى علمته وهلذا التعدّيل يبهدد
الاستشاق من التبر و من مسام منا مثل النبوة للتصلى بالشراe و الطواع
الذى يحيط بابلاننا ما رفعنا با لقياس للحسر لحاج الروح الغيرى فى ضلاعنا
المجاز الحادث بالاحقان فا ذا وصلالي صدهم بالهواء و خال الطه منعمن
الاستحالة لما النادي بالاحتفاءات المودّير إلى سوء حناء في بعثنا للاستعلال
لقولا تأيير النغمسايند فيرالذى هو سبب لحيوة والى تخلل يفسن جوهرها
تودلا كذا خلقنا و قطعنا و قتلنا و بعثنا في ميدان النور
جاء لينوس حيث ذهب المان المور
الحيط باللا مال و لقى الله ان بعدهم في الرياح
في كونه و روحه و لقى الله في نجاح
الله بهدف واروحه الرياح و يتجه إلى نجاح
باستدلاله لعدّه و بعثنا و تقييمه
في نزولنا في حبلا مجنون و دنن الشقائق
يذكر في النجاة و قام بالقول اللمulus
يبقى في العلم على منظير كل
لي نبض شمشم في الله كافه و قسم
مشر كيس في ملكي يعولنا حرام
داجة الله ان نزل من رحمه انما في
شنخى حسر الروح و دلخا فتاجا و هدفنا شمشم
من حيث الكوا و حصننا لام نزل في
دكل ما خرج من الحواف و شان
رحلا في فاره جانينوس في شرح عين
عندما

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عَزَّوَجَلَہُ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

البخارى والخرب وامام التنبيه فى استصحاب بعده دکر النعم فى انتقامه
القوة الميّز من البخار للنماين فى لذى هنستبه الى الوجه دشبت المخلط الفضل
الى البدن فالنغلب له هو بود والهواء على الوجه عندلا استنشاق والثقل
صد وره عنده عندك للنفس ودلك لان اللهاء المستنشق آثار ايجابا
البیحه فى تقدیل ماول ودوده ان يكون با رداً با لفعل فاذا استحال الى
كيف ترالوجه بالتشيئ لطول مكده بمطلق فان تعرف واستغنى عنده واحتياطه
هواء جديد يدخل جزئ ويقوم مقام رواحیت حضر ورثا الى اخراجه بخاله الماء
وللندن مع فضول جه للوجه والهواء مادام معتدلا لا وصافياً ليس
يقال لله衆 هم عنى مناف لنجاه الوجه فهونا عل الصحن و حافظ آیاه فاذا تنبئ
هل حضد وغلق والهواء لحقن له عنearات لحقیبه و تغییرات عنده لحقیبه وغبن
خارجه عن الجرح لله پیغام مضادة له والتغییرات لله پیغامیه فى التغیيرات
العضایی فا تیر استحیل عند كل بفضل لنجاه آخوا لفضله لأول
في هنالك باعه للفصول و تغییرها وعلمان هذه الفصول عنده لاحقاً
فإن عنده لعمل المعنيين هي ذهنياً نتقا لانه الشمس في ربع ربع من فلalbym
صمد ثمر من لتقنده الربیتین و امام عنده لان الحباء فان الربیته والتمان الذي
بین تیر لا يحوّج فه البلا دالمعتدى لذا الى دفاعه بعید برمن البدوا و ترويج يعتد بهن
ليده لاحده ويكون فيناره لشئ لا يشاح وان يكون زمان دهين لاستواء الربیع
في وقبل او بعد بقليل للحصول للشمس فى مضم من الثور ويكون لاحده
هؤلاء المقابل له فى مثل بولادنا ويجوز فى بولادنا وان تقدم الربیع و تلائی

لحنها

["١٦٨", "الخيزف فاصيف هوجميع الهمان الحازف الشئاء هوجميع الزمان البادد\nيكون زمان لويس وليخزيين كلواحد من ماعنده من ماعنده لالحباء اقصى من كلواحد\nمنا الصيف الشئاء زمان مقابل للقصين و افظوا وكشى من بجبل بيا د نيسير\nان يكون الريج زمان لا ذهار و بايدك الا مات و لحريز زمان يقناو\nالورق و بايداء سقوطه و ماسؤله اشتاء و صيف فغؤال نماج الريج\nوالناجع العت و ليس على ما يطئنا تمرات و طب و تحقينى ذلك بكها الاجع\nالنبجع من الفلسف بوليميس ان الريج هو العت والصيف حاوله به لمس\nمن كمال و نوس و قوة الشعاع الها ضرعها الدي يتوهم انكاك شعير الصيف\nاما على نيا ماحدة جمل و ما ناكك على عمما به في الحظوط الدي نفمنها فكك\nعندها الشعاع و سبب ذلك في التحفيظ هو ان مسقط شعاع الشعير من\nما هو منبلا مسقط السهم من الاستواند والخض و حكا تينيد من مكر حج الشعير\nالما هو يافه و من نما هو منبلا للسيط والحبط واللقدار للعيده وان توبه\nعند سهم اذا التأثير يتوصل به من الأطراف كلها و ما كا إيلie لاطران فهو\nاصنف ويغى الصيف و اقعون فالهم ادب قرب من ويد وم ذلك عليما\nسكان العروض الشالية و خال الشئاء يجث فغرب من المحيط حول لك ما يكون\nالضوء في الصيف فؤومع ان المسافر من مقامنا الى مقام الشعير في وت\nاحياء ابعاد ماسكته هذا القرب والبعد فنبه في لحظ الحجوغ من لحظات\nمن الفلس و ما تحيقا و اسئلت الحره و اشتداداً للضوء فهو عقبين في لحظة\nالقبعي من الفلسف والصيف مع امتحان و فهو ابيا يابن لخلال لوط و بات فيم", "تقرير من الكليات في الكليات في الكليات\nالاسطحية في الكليات\nالرغم من أن نفض على الورق عدداً و قوام نماذري\nيكون بين الامام الضارع و نعيرنا و حفظنا و حفظ\nعلى حسن تحقير الامام و حفظنا و حفظنا و حفظ\nعند نيسير احتراز شديد و حفظ\nكامل الدورة فغلنى به و فظنا فغدينا و حفظ\nالبحيرة النيتي تمر بيا دار مياني و قما تين\nستوايا ان يكمل الشعير الاصري في\nخطا دار مياني تمر بيا دار مياني في\nسن الديتيين في عدة ما كان و ردهما\nجاء براً و حرام و حرام و حرام و حرام و حرام و

["جاء الحق و حرامه و شبهه و ما خالف و حرامه و شبهه و ما كان و حرامه و شبهه و ما كان فهم\nو أدرى أني أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني\nو أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني و أدرى أني

١٦٠

هدوء رحمه ای هواء خالد و المائی و نقوله وهاء بآبله ی هواء قد تفسشت عنده ما يمالحه من الجحات المأيى و استحالالى مما كله جوهر البار و بالتحلل او خالد الحنّه ارضيه نشأ كل لأرض ف تكئنها فاليت يديغص عنده فضل لرطوبت الشتوة بدر معادى حيحيده فينلقا ربرا النمل للمنه و لحرير يليس بدين برديده فينرطبو جهه وذاشئت يعرون هلا فاتامل همل تندّى لا اشياء اليابشره الجوّالباد ديكفف لا اشياء الوطبة فا جوّالحاجعلان بتحلل الباد دى برده كا لحاجن فحرة تفرير فا ملذ فاتامك هذل وجد تلاحفيما مخلّفًا علیان هيه ناسبياً آخراء عظم من هذله وهان الرطوبات لاتبث ف جوّالبار دلحاح جميعآ أبد ذام حكوة المدد و لحافف ليعشى حيالى إلى مدد البند وانما صاددة الرطوبت فا لاجسام المكشوف للهؤلاء او في نفسله هواء لا تثب الأبد ملكان الهواء آمنا بقا لله انمرشد بدر البرج بالفبال إلى بمل نما ولد سبل بلغ برده في البلا دلعموق جملانى ان لا تخلل المتدمل هونه الاخال كلها محلل لبامين من قوّة النمل والكواكب فتى نقطع المدد و اتمتم التخلل اسع الجفاف و فالترسي يكون ما يخلل لكشى تمما يتجزّر والسبحى فذلك ان التحيز تغلغل امران حارة للهينر قليلين ف ظاهلمج و تحركم ف الارض قوی تا تدیضه شئ الهمیف الما يقرب من ظاهلم لارض فه المشتاء يكون باطن لا رض حا لاشديد الحرارة كماقد تبر ف العلوم الطبيعة الاصلية ويكون حارة الجوّليل فليحيات النبلة للتربيت هو التصفيه ثم للغلبظ ولا سيما البرح ايسأ يوجب ف

تعددها بمرتملها فان خير القول
منين كون الملاحم وسحو قوية تحيائية
نما تفوق الطفليه ت جزء كل الورق المفوق
من المد للغفل باندراش فان كانون
المرسل للحق كانون للبنة لله بدرد
سروض تعلملاتنا فيك نما لان ناره
فهراران ان وارضى كسر تعذاب
اله عرار من البار وانما صادق
تتسريمله وانه فضي الحمد ينوب من
المنافات عهديده

يوه神اهواء نفس تكاملنا واستعاذنا على النجاة من الخيرات الكامنة تفضض حملات نهم بما يميل الى بارز الا وضد دفعه شئ هوا فى من النجاة وشئ هولظيف للتجلى شة استيا على الماده خلقها واصادف تجلى اللہیف ذي باده حرف الجوه فتمد بالتحلیل هذ مجمع لا كثيروجس نفلاح هذه الاسباب دون اسباب بلخی تو جبا شیاء عندها دكفا ثم لا يكون هنا الماده كثيرة فلكو ما يصعد ويلطف فلهذا يب ان يكون لنباع لسيئ الى لاعتدال فى الPOINT وليبس ما هو معتدل فى الPOINT والبردة على انما منع ان تكون اوايل لسيئ الى الPOINT وبرد ما هلا ان بعد ذل لبعن الاعتدال ليس كبعد لحري فى البوست عن الاعتدال ثم الحري ان ليركع على مسدة الاعتدال فى الحري والبرد وليبعد عن الصواب ان يحكو على ما بالحرا وان ظهاره صفيقان الى الطواف لحري شد بعد اليد مستعد جعل العقل العقين حا لاستحالة الى مشاكلنا النا يترتبه مئر الصيغنا ياه لذلك ولياليه وغد وله تابداتة لبعد الشمسي الحري عن ممتلئ الماس وله شدة تقوال اللہیف للتحلل لتا يوما ببرد واما الرسع فهوا ته الى الاعتدال فى الكبفيتير لا يجوه لا يقبل من السبیل الشاعر للسبب فى الحري فما يقبل جو الحري من التسخين والترید فلا يبعد ليله كثيرا عن نهاده فان قال قا بل ما بالحري يكون ليلابدء من ليل الى لیع وكان بجبان يكون هواه اسخن لانما لحق فنجبه يقول ان الطواف الشديد للتحلل يقبل الحرا والبرد اسيع وكذل الماء الشديد التحلى ولهذا اذا سخننا الماء وعرضه للامام دكان اسيع جوودا من البارد

لموؤد

["جِيسُهُمْ\nجِيسُهُمْ\nجِ

١٦٤

المجلد fifth والمسفوفون لللمع آلان يكون في هذا حال ما يلي بالهواء ومساعد عام و
يكون للهواء المكثوف اقبله من المضوم الجيب وجه عيده لك فان المكثوف
افضل فهذا الهواء الفاضل بمعنٍ صاف لا يخالى بخار بطاح وآجام خات
وادبين نزه ومبافل وخصوصاً ما يكون فيه مثل الكرمب دا الحجر و ياشا
كيرد وخبثة الجح و مثل الشوط والجوز والديتر ولا باجعفند و مع ذلك يكين
بجث لا يخدس عن الرئاح الفاضلة لان مهاجمها ارض عالمية ومستوى بليس
ذللك الهواء هواء محتسباً في وهدة ليس كمع طلوع الشمس ويبر مع عينها
بسمه و لا يضاح فوا باجع وان حدثنا العهد بالصها يح و حيوانا مالاً لر
يمع بعجافها و لاعاصياً عالى المقركا تا يفخر على الحلق و قد علمان
تقيرنا الهواء من الح previous و منها مصادة للطبيب و منها مال ليس بحيرع ولا
خارج عن واعل و ان تغيرنا للهواء التي ليست عن الهوى تركان مصادة او
عنهم مضادة فديكون باد و قد يكون عيده حافظ للأدوار و احتجوا بال
الفعول يكون على طباعها فان تغيرها يح لباج حاصل و مقصود في
فمك كفيه الاهمون و مقضياتنا للفصل الهواء
لا يار يح لباج و ان لعدم لحراً للون يجذب بالتم الى خارج و ان فلط
صقر بخليل ما يجذب وهو يكرر العرق ويقلل البول ويضعف الحض و يجش
الهواء البار دليرد ويقى على الحض ويكرر البول للاحتقان الولهومات
وقلى تخلله بالرق دهخوه ويقلل المقل لاعضاً ويعضل للمقعة ومساعد
المعاء المستقيم خلانيز للثقل لغقدان مساعدة الحجرى وبغى كير و يجلل

ترد شر الشبهات قول الشهود
الحرباء النحوية الورش
ويفيد الا وحدة المجد
وتصل بالتوحيد الصلاحي
دروس كبار و مصانع الرياح
دروس تفسير كبار و مصانع
معناين بكند الرياح تفسير
وجف تفسير الرياح تفسير
وجف تفسير الرياح تفسير
ويفق تفسير الرياح تفسير
ويفق تفسير الرياح تفسير

["١٧٥", "ما ذُكِرَ بِالْبَوْلِ وَالْهُوَاءِ الرَّطْبِ مِلَّا أَجْلَدَ وَيَرْطَبُ الْبَدَنُ وَالْيَابِرَ تَحْلِ\nالْبَدَنَ وَيَجْفَنَّ الْمَجْلَدَ وَالْهُوَاءِ الْكَدَدِ بِحَوْشِ الْفَسَقِ وَبُودِ الْإِخْلَاطِ وَالْهُوَ\nالْكَدَدِ غَيْرِهِ وَطُوَاءِ الْغَلَيْطِ فَانِ الْهُوَاءِ الْغَلَيْطِ هُوَ الْمَدْسَانَ فَهُمْ يَخْتَوْرُونَ جَهْوَهُ وَدِ\nالْكَدَدِ رَهْوَالْخِطَالِ لِاجْسَامِ عَلَمْ فَلْيُزْوَلَ بِدَلِّ عَلَى الْأَبْنَاءِ مِلْكَهُ وَظُهُورُ الْكَوَاكِ\nالْصِّنَادِ وَقُلْبِهِ مَا يَلْمَعْ مِنْ لَّثَوْبَتِ كَالْمِيْتَشَرِّ وَسَبِّهِ مَاكْثَرَ الْأَجْرَةَ\nوَلَا تَخْذُرُ فَلْيَوَالَى بِأَحِبَّ الْفَاضِلَةِ وَسَنُعْوَدُ لِلَّذَالِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْعِنْدَى وَنَمْ\nانْشَرْعَنَا فِي تَقْيِلِهِنَّ الْهُوَاءِ الْخَارِجَ فَنَعْزِلْنَ بِالْجِهَارِ الْطَّيِّبَى وَلِكَلِّ فَضْلِ يُودِعْ عَلَى\nواجِبَهُ الْحَكَامَ مِمَّا قَصَّهُ وَشَيْئَ كَلَّا تَأْخُرُ كَفَضْلِ وَاقِلَ لَفَضْلِ الَّذِي تُلَوْهُ فِي\nاحْكَامِ الْعَضْلِينَ وَاحِضْرَهُ مَا وَالرِّيَاحَ ذَاكَانَ عَلَى مَزَاجِهِ وَهُوَ اضْفَعْ لَفَضْلِ\nهُوَ مَسَاكِنَ لِاجْتَوْحَ وَالرِّدَمَ وَهُوَ مَعْ عَدَالَ لَهُ الَّذِي دَكْنَاهُ يُمْلِعُهُنَّ\nالْحَوَارِهِ لِلْهِفْهُ سَائِنَةٍ وَرِطْوَ بِطَيِّبَتِهِنَّ وَهُوَ يَحْرِاللَّهُنَّ لَا تَجْبَدُ بِالرِّدَمَ\nبَاعْدَالَ لِلَّهِ مِلْغَانِ لِانْ يَحْلَالَ مَخْلِيلَ الْعِنْيَاتِ الصَّايفَ وَالرِّيَاحِ تَجْهِيزلِ الْإِضْ\nالْمَزْنِ مِنْ كَانَ فِي لِاجِلَاطِ الْرَاكِبَةِ وَدِيْسَلِهَا وَلِذَلِّ الْسَّبْبِيَّتِ يَحْرِ فِي الْمَالِ الْخَيْلِ\nلا صَحَابُ مَا لِيَحْوَلُوا وَمِنْ كَثِيرَتِ الْخِلَالِ فِي الْشَّنَاءِ عَلَمْ فِي وَقَلْدِ الْيَاضِ فَاسِعُ مَسْتَعْ\nحَلْرِيَّعَ لِلْأَمْرَاضِ الْقَيَّةِ تَجْهِيزلِ الْرِّيَاحِ فِي الْشَّنَاءِ حَالِلَ الْرِّيَاحِ وَالْرِّعَاعِ\nبَاعْدَالَ لِلْقِلْلَةِ لِلْأَحْلِلَ الْصِّفْفِ فِي وَاحِضْرِ الْتَيْعِ الْخِلَافَ لِلَّمَ وَالْرِّعَاعِ\nوَتَهَيَّئَ مَا لِيَحْوَلُوا الَّذِي حَيَّطْ عَلَمَةَ وَلَا ذَلِّمَ وَلِلَّهِ مَا يَلْمَعْ وَالْخُوَافِقَ وَتَكُونَ فَالَّذَا\nوَسَأَلْ رِجَالَ أَجْرَاتِ وَيَكْشَرِ فِي نَارِضَاعِ الْعَرْقِ وَنَفْسِهِ الْرِّدَمَ وَالْسَّمَالِ وَخُصْصَ مَا\nفِي الشَّنَوْى مِنْ دَلَّ الَّذِي يُشْبِرَ الْشَّنَاءَ وَدِسَوْءَ الْأَحْوَالِ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ خَصْصُ", "جِبْرِيلُ بِأَنْفُسِهِمْ\nجَعْفُرُ بِأَنْفُسِهِمْ\nعَيسَى بِأَنْفُسِهِمْ\nعَيسَى بِأَنْفُسِهِمْ\nجَعْفُرُ ب

["١٧٤", "السَّلْ وَلِيُّكَ فَالْمَبْلِئِينَ مَوَادَ الْبَلَغِ مَحْيَاتُ فِي الْمَكَانِ فِيهِ مَحْيَاتٌ مِّنْ لِحَكَائِلِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمِينَ تَأْتِيَ فَإِنَّهُۥ مَّكَانُوا بِهِۦ مِنْ لِحَكَائِلِ الْمُسْلِمِينَ وَلِيُّكَ فِيهِ مَكَانُوا بِهِۦ مِنْ لِحَكَائِلِ الْمُسْلِمِينَ وَلِيُّكَ فِيهِ مَكَانُوا بِهِۦ مِنْ لِحَكَائِلِ الْمُسْلِمِينَ", "تَوَدُّ الْمَوَادُ الْمُودُ الْمُودُ الْمُودُ الْمُودُ الْمُودُ الْ

["١٦٨", "میں نہیں ہم اقوامی فاصلہ و بیہ قرآنی قوم ہم احیال من اللہ کی جنہ برو\nتَعْصِرُ فِيهِ مَدَّا الإخراج ان لقوۃ ان کا نہ قویب روحہ ش مان لہواء معيّنًا علی\nالخُلِيلِ فان نضج مَاذة العَلَة و دفعہ و ان کا نہ ضعف ذاہا الْحَلْفُو\nصَعَفًا بالارضاء فسد خَفْ و مات تصاحبها والصيف الحاذا يابس سریہا\nمایغصَل لَا م ارجح الرَّطب مضاغ طویل مَدَ الاعراض ولذلك نَوِل\nفِي رَكْثٍ الْفَرْحَةَ إِلَى أَكْلَادِ دِيَارِ الْاسْتِقَاءِ وذلِقَ لَا مَعَاهَ وَلِيْنَ الْقِتْلَ\nوَتَقِينِ فِي جِيعَ ذَلِكَ كَلِمَةُ الْخِلَالِ الرَّحْمَوَاتِ مِن فَرْقِ الْسَّفْلِ مُخْتَصِفٌ\nمِن الراس وَما الأَرض لِلْقِيَامَةِ فَنَشَلَجَ حَيْثُ لَغَبَ المَطْفُرِ وَالْحَقِّ وَصُومِ\nالبدن وَصِنْ وَجْهَ اوجاع الاذن والرَّمْد وَتَكْتَنِ فِي خَاصَّةٍ ذَاكَانِ\nعَلِيمَ الْيَقِينِ الْحَرْفِ وَالْبُودِ الَّتِي يَناسبُهَا وَان كَانَ الصِّيفَ دِينِكَ كَانَ شَائِعَتُهُ\nحُسْنًا لِحَكَالِ حِيرِ ذَرَاهُ فَتَخْشَوْنَ وَنَرُوحَةٌ يَا بَشِّرْ كَوْنَ فِي الْعَرْقِ وَكَانَ مَوْقُوتًا فِي\nالْهَارِدِينَ لِلنَّاسِ بِالْحَالَّ وَالْرَّحْبِ لِذَلَّكَ فَانَّ الْحَالَّ بِجَلَالِ الرَّطب يَرْجِعُ فِي سَبْعَةِ\nالسَّامِ وَان كَانَ الصِّيفَ جُوْيَابَكْثَ فِي ذلِكَ الْبَوْدِ وَلَا عَرَضَ لِجَدِّ فِي حُسْنَةِ\nوَما الصِّيفَ لِشَمَالَ فَا نَمْ صَحِّ لَكِنْ كَانَ تَكْثِ فِي نَارِ مَارِضِ الْعَصْرِ وَلَا عَرَضَ الْعَصْرِ\nالْمَرْضَ لِحَكْثِ مِن سِيلَانِ الْمَوَادِ بِالْحَرَفِ الْمَالِكُ وَالْطَّاهَرُ وَالْمَكَانِ الْمَرْضَ فِيهَا\nبِرَودِ الْطَّاهَرَةِ فَغَصَرَ تَهَا وَهَنَّ الْأَحْرَاضُ كَانَ لِتَوَازِلَ وَمَا مَعَهَا وَلَذَاكَانِ\nالصِّيفَ الْمَالِيَ بِأَبَابِ النَّفْعِ بِالْبَلْغَمَونِ وَلِلنَّاسِ وَعِنْدَمِ نَاسِكَ بِالْفَضْرِ\nوَمَدْ بِالْبَسِّ وَهِيَاتِ حَارَّ مَرْضَرٍ وَعِنْدَمِ مِلْحَتِ اقْلَالَ الصِّفَاءِ لِلْأَخِقَّ\nعَلَبَةِ الْسَّوَادِ وَما الْحَقِّ فَان كَثِيرٌ لَا مَرْضَ لِكَثِيرَةٍ تُرَدُّ دَالِنَاسِ فِيهِ", "الشَّمْلُ", "جِنْيَةٌ\nجِنْيَةٌ\nجِنْي

["التمس الحادة ثم وحدهم إلى برد لكثرة الفواكه وفساد الاخلط بها ولا خلاقل\nالقوة في الصيف والاخلط فسد في الخريف بسبيل المكولان الرودية وسبب\nمخلل للطيف وبقاء الكثيف احتراش وجركما تاده في خلط من تؤثر الطبع\nللرغع والخليل ودده البردا إلى المخنن ويقلل للدّم في الخريف جدابل هو\nمضاد للدم فمزاهم فلا يبرح على توليد هنف قدم تحليل الصيف للدّم و\nتقليل منر ويكره منهن من الاخلط المرا و إلا صفر يقينه من الصيف الاسود\nلتزمل الاخلط في الصيف فلذلك يكره فير الصوّداء لان الصيف يرصد\nالخيف ببرد وأول الخريف موافقي للمشایخ موافقهما وأخيه يضرهم مضره\nشديد و امر لضلال الخريف هي الجمر بالمشقّشر حلفوابي والرمطانات والوجا\nالمماصل المحيّات المخلّهن وحيات الرئى لكره الصوّاء لما ذكرناه\nعلّم ولدلك يظم فير الطحال ويعض فيفظير البول لم يعرض للمشأ ند\nملا خلافا لزماج فه الخرج والبرد ويعرض ويضأ فينر عسر البول وهو أكث\nعوض وضامن تظير البول ويعض فينرذلق لامغاء وذلك لدغ البرده نير\nمادق من الاخلط الى باطن البدن ويعض فينر حك الدّناء ايضأ ويكون\nيند للدّجمل ذلّا عصر رتير ون الرئى بمغبته لان مبد كلّمهم ممان اخلطه ألدّ\nيشر الفصل النّبى فينر ويكره فير إيلالوس اليابس وقد تفع فير السكّير و\nاملالز تبردا واجب اظنه والخنّهين بسبب حركه الفضول في الصيف\nتما نفضا وها فينر وتكن فير لدّي ان خد البزل لضعا من القوة عنهم ضمد\nالدّغ ويكره مخصوصاً اي اليابس من البحدى وخصوماً اذا استقير في", "ندر بدر اليد الكواهد الرئى قدرنا بحول\nالصيف موداً ولا خلاط الاطار الورق\nفي البدن بريه فد ملا عضو فينر\nنفث فن ملا عضو فينر\nالدّم في تضييق الجادة الورق تفوق\n

["١٧٩", "حاشو بيكور فيران جوون ايض النور دا اثر الاختلاف الملمو بتر خلا الطور السويفاط و\nالحرير نا اثر الفصول با صاحب هر وح التور نا هم صاحب بالسل وهو\nيكفنا للمشكل نج المذا كان بتدء قبله وله يشبن ابتدوهومنا خوف وغلو\nباصحاب للد تا مره نا يضأ بسيط جفاف و الحزير كا كافل عى الصيف قباما\nاسلاض واجود الحزير و هيدر والمطي منر والي ايس مند ناء العضل\nالل ابع فنا حكا متر كيه لس نما و اور د بيع شما الى على\nشئاء جنوب نم بعده صيف و مِنْ كثرت الميا و حفظ الريع المواد الاصفي\nو كثر الموتان في الحزير وكثر الرياح و فتح الامعاء والغبلانف\nالخالص والطويل وان كان الشتاء شديدا لرتو بerasفظا للو اني ينيرن\nوضعي نج بيعا با دن سبب دان ولدنا ضعفن و امتنا واسقتن ويكث\nبالناس الورمد و الخلافات لدم والتوان تكير و خصوصا بالشيوخ و\nينبئ جا اعضاء هم فناما توازنها فجاء طحوبها على سياك الور و دفه\nمع كئون قان كان التيج مطي جنوبًا وقد ورد على شئاء شما لئك نف\nالضياف الحمایات الحاقه و الور و لاين للطبعة و اخللاف لدم و كئون ذلك\nمنا التوازل ولاند فاع الباحث اجمع شتاء الى الجوان في البا حنلما حكم الحرق\nحضورا لاصحاب لا هجر برا ثر لحرير مثل الشتاء و بكير العفن و حنثا تر فان\nحدث في صبئهم وقت طلوع الشعرى مطرح هبه شما الى بحير شكل\nالارض و اضر مأيكون هذا العضل انا يكين بالكاء والصببان و من\nيجو امنهم وقع الى الريع لاشتوان الاختلاف فهم ها الى الاستساء بعد", "جاء من\nجاء من\nجاء من\nجاء

١١٠

التَّرْجِعُ بِسَبَبِ الرَّجْعِ وَاجْطَاعِ المَفَاضِلِ وَاجْطَاعِ الْحَجَالِ وَضَعْفِ الْكَبْدِ لِذَلِّلَ
يَقْلِيدُهُ فِي الْمَشَائِخِ وَيَبْدَنُ مِنْ جِنَّاتِ عَلَيْهِمْ لِتَبْرِيدَ وَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِمْ
يَا بِسْمَ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَاسْتَعِدْ ثُمَّ الْإِبْرَانِ لَكَانِ فَتَحْدَثُ فِي الشَّنَاءِ وَ
لِتَعْلَمَ وَيَتْحَلَّوْفَهَا وَدَتْلُ لَأَنَّهَا تَعْرِضُ لِمَاكِثِلَانِ تَرَكُونَ كَذَلِكَ لِلَّذَا وَرَدَ عَلَى
صِفْ يَا بِرْجُونِي بِفِ مَطْيِ وَشَمَاكِ لِكَثِيرَةٍ فِي الشَّنَاءِ الْصَّادِعِ ثُمَّ الْنَّارِ
وَالسَّعَالِ وَالْجَحَجَةِ وَإِذَا وَرَدَ حَاجِبَ صِيفَ جَنُوبِي خَيْفَ يَوْ شَمَاكِ لِكَثِيرَتِ هِنْدَوْلُونِ
الْعَصْرِ وَالْحَقْنِ وَفِدْرِ عَلَيْهَا وَإِذَا تَقَاطَ بِقَالِ الصِّيفِ وَالْحَجِّ فَيْ كُنْ وَهِنْ مَا جَنُوبُسِنِ
رَطْبِينِ كَثِيرٌ الْرَطْبُوْبَاتِ فَاذْكُرِاءُ الْشَّتَاءِ جَائِثُ الْمَلَائِكَ لِمَذْكُودَةِ وَلَا يَبْعُدْ
إِنْ يُؤَدِّ لِي لَاحْقَانِ وَارْتَكَامِ الْمَوَادِ لِكَثِيرَهَا وَفَقَدْ إِنَّ الْمَنَافِلَ لِيَ مَلْحَمْ
عَفْنِينَ دِلْمَ خِلْقِ الْشَّتَاءِ عَنْ نَيْكُونِ مُوسَى الْمَصَادِ فَنَهَى مَوْلَاهُ وَقَدْ ادْتَحَمْنَ مِنْ كَثِيرَةٍ
وَإِذَا كَانَ مَعَ يَا بِدِينِ ثَمَّ الْيَبْنَانِ مَنْ تَنَفَّعَ مِنْ لِي شَكُوا الْرَطْبُوْبَرِ وَالشَّنَاءِ وَغَيْرِهِمْ
يَعْضُلُ لَمْ فِ دَمْ يَا بِسْ وَنُولَتْ حَرْمَةً وَعَمَتَيْنِ حَاجَةٌ وَمَالِ الْحِمُولِيَا وَالشَّنَاءِ
الْبَارِدَ الْمَطْرِي بِهِدْ حَقَفَ الْبُولِ فَاذْ الْشَّتَادَ تَالصِّيِّنِ وَيُوسُفَ نِجدُ شَ
خَوَائِفُ مَثَالَ الْذُّ وَعِنْدِهِ مَنْ عَلَاهُ وَمِنْ جَنَّةِ وَعِبْرِهِنَّ فَوَالْبِيِّحَةِ نَكُونُ دَاخِلًا وَخَارِجًا
وَعِسْرَ الْبُولِ وَحَصْبِرَ وَعِيْقَ وَجْدِ رَى سَلِيمَاتِ وَرَهْدِ وَمَسَادِ دَمْ وَكَرْبِ وَ
احْبَاسِ لَهُمْ وَنَفْعُ الشَّنَاءِ الْيَبْسَلِ ذَاكَانِ دِمْعِ رِيَاجًا وَهُوَ رَدِّى وَ
الْوَبَابِ يَفْسِدْ لَا بِشَارَ وَالْبَيَاتِ فِي فَسَدِ مَعْلَمِ فَمَا تَحْمِلُهَا مِنْ لَا سَأَلَ الْفَصْلَ لِتَقَامِنَ فَمَنْ
اللَّهُ لَيْسَ بِمَكَانَةٍ كَمَجْرِي لِلْطَّبَعِيْ وَيُحِبُّ لَانِ فَانْ نُشْتَكِلُ

تَوْكِيدُ الشَّانِيَةِ الْعَرْشِ فِي الْأَرْضِ
إِذَا اسْتَأْذَنَ الْعَرْشُ فِي الْأَرْضِ
وَانْضِبْتَ فِي الْأَرْضِ
تَحْتَ أَنْفُسِهِنَّ الْجُودُ تَحْتَ أَنْفُسِ الْجُودِ
وَكِتَابُ الْبُنُوسِ فِي الْأَرْضِ
الْأَرْضُ وَفِي ضَيْفِهِ فِي الْأَرْضِ
وَخُصْرِ الْأَفْرَادِ كَانَتْ عَما تَوْكِيدُ الْأَرْضِ

["المقول في سياق التفتات غرباً و شرقاً، لله وإله الم صادة للمهنيات القلبية، في ضر\nبحسب موعد سماوات بروما و راضي شرور و قلما و ما نال إلا كثيرون في ذكر الفصوص\nأما التأثيرات الذين بعد للأمر والسمات وتبرير مثل ما يوكر بسبباً لكراقب فانها\nتهتم كثيراً من الناس و حسبما يخص من الناس و حسبما يخص من الناس و حسبما يخص\nافراط العشرين في ما يلي ما تمت من الرؤوس و وهرت من حارة يدبا بعدم جهت\nالواسع بعد كثيرون في غافر و غافر من العشرين ودين نايم للمساة فالتقيين كثيرون هم\nالمستدار و ما الأموال و الأدWINة و جمعها بسبع و حصل للبلاع و حسب\nبسبب رفع بقعة البلاد و اخفاقها وبعضها بحسب الحاد و بعضها بحسب\nالرطاج وبعضها بحسب المرتمة و أمالاً الكابين بسبباً العروض فان كل بلد تأيذ\nملر و اسلالم طان في التمحل و مدار طبل جد جد و أحسين و هول و سيني\nصل للدین بعد عن الحظات الاستواء والاشمال ويجب أن يصدى قول\nمن عرقل البتغة الى تخت ذايرة معدل لنها و قيسى الى للاعتدال وذلك\nان المحبوب اسمًا و فى المسجد هناك هو سبب و حامل هو سامع للتمحل اللم\nوهذه المسامات حدها لا تفوت كثياب بل اما تؤثر مثل و قم المسامات و حلاذا\nما يكون الريج بعد صواف الوسحي و وقنا استواء و حلاذا ما كون الريج والشمر\nفي أخوات الشرعان و أوايل للاسلما شد منراً اكاننا الشمر غاية للبلاء هلا\nيكون الشمر و اضافة من حاس السطان الحدة ما هود و بشر اليل\nاشد دينياً منهما اذا كان ف مثل ذلك الحدة من الميل و لم يبلغ بعد دنس\nالسطان و البقعة العاقبة لخط الإستواء امانتها النمسا أيما\nشدهد و رفع", "خليفة\nعيسى بن غلبون\nعيسى بن غلبون\nعيسى بن غلبون\nعيسى

["بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nعَزَّوَجَلَہُ وَسَلَّمَ", "فَإِنَّ لِيَ بَيْتَ عَدْلِ مُحَرَّمٍ عَرْضَكَ لِكُلِّ كِتَابٍ تَوَادِي لِحَارِيَةِ الْمِيلِ عَدْلَ الْعَقْدِ فِيهِ بِأَعْطَهُ كَثِيرًا لِأَحْشَدًا مِنْ تَوَادِي هَـٰذَا عَدْلَ الْمُقْتَلِينِ بِلُودِ مَالِ الرُّؤُشْرِ عَدْلَ الْمُقْتَلِينِ جَحْدًا أَيْمَانًا تَلْتَهُ وَارْعَاهُ إِذَا كُنْتُمْ هَـٰذَا الْأَرْحَمُ سَوَّا أَنْ تَنْهَلَ لِيَقْهَدْهُنَّ فِي خَيْرٍ وَأَحَدٌ مَقَادِبٌ مَّدْ مَدِيدٌ فَمَنْ فَلَمْ يَجِبْ نَعْمَدْ مِنْ هَـٰذَا الْأَبْلَادِ الْتَّعْرِيمَ وَضَهَامَ فَارْبُرُ الْمِيلَ كَلَّهُ لِأَسْحَانِ الْجَانِبِينَ فَعَلَى مَنْ مَرَدَ فِي الْجَانِبِينَ لِلْقَطْبِينَ مَقَادِبُ الْحَجَمَ عَشْرَ دِرْجَةٍ وَلَا يَكُونُ الْحَرَّ فَتَحَطَّ الْأَسْتَوَاءُ بِدُلِّ الْأَحْرَمِ الْمُفْرَطِ الَّذِي يُوجِبُهُ فِي قَبْبِ مَلَادِ الْسَّطَانِ فِي لَعْمَوْرَةٍ لَكِنْ أَبَدَ فِي الْأَبْلَادِ لِلْمَبَاعَدَةِ عَنْ هَـٰذَا الْمَلَائِكَةِ لِلْأَشْمَالِ لِكَرْهِهِنَّ لِمَا يَجْبِرُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْنَهُ أَنْ سَأَلُ الْأَحْوَالَ مَثَابَتَهُ وَأَمَّا الْكَائِنُ فَمَحْبُسٌ فَضَرَ الْبَلْدَ فِي مُجْدِدٍ مِنَ الْأَرْضِ عَوْرَفَانِ الْمَوْصِعِ فِي الْغَوْدِ الْأَسْحَانِ بِدَارِ الْمَيْتَ عَلَى الْعَالَمِ مَكَانَ مَبْرُوَدِ الْبَلَافَانِ مَا يَقْتَرِبُ مِنَ الْأَرْضِ مِنَ الْجَوَالَ فِي يَكْرَهِ الْإِسْخَرَ لِأَشْتِالَ دَشْعَاعِ الْشَّمْسِ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ وَمَا يَجْدَلُ مِنَ الْحَدِّ مَا هَوَابُ مِنَ الْجَرْفِ الْهَبْوَ مِنَ الْفَلْسَفِ وَلَا كَانَ الْغَوْرُ مِنَ الْكَلَّ طَوْفَةٌ كَانَ اشْدَحَرَّ لِلْشَّعَاعِ وَاسْخَنَ وَأَمَّا الْكَائِنَ لِشَبْلِ الْجَبَالِ فِي الْجَبَلِ فِيْرِ مِنْ الْحَاجَةِ وَهُوَ دَاغِلٌ فِي الْقَمَسِ الَّذِي يَبْتَاهِ وَمَا كَانَ الْجَبَلِ فِيْرِ مِنْ الْحَاجَةِ وَهُوَ الْقَمَسُ فِي الْجَبَالِ فِيْرِ مِنَ الْحَاجَةِ وَهُوَ الْقَمَسِ فِي الْجَبَالِ فِيْرِ مِنَ الْحَاجَ

["١٨٤", "واوفى الرياح فى هذا المعنى فى الشَّمَالِيَّةِ الْمُشْرِقَةِ وَالْمَغْرِبِيَّةِ وَالصَّارِيَّةِ الْجَنُوْبِيَّةِ وَلِمَا الكائن يسب بالرياح والقول فيها على جهين فولكل مطلق وقل مجمع لي\nبلد وعاينه ودُقاً القول لكل فان الجُنُوْبِيَّةِ اكتئال بِالبلا دحاة وطُبُور فان\nلحاة فلانها ناميتان اجْهَهُ المُتَحَنَّةُ فلقا دبتر الشَّمْسُ وَلِمَا الْحُوَبُر فلان\nالجَمَارِ الْكَثِيرُ هاجوينيَّةً وَمع اتهامها جنوبيَّة فان الشَّمْسَ تَفْعَلُ فِيهَا بِقَوْءَ وَيَحْرِ\nعنها الجرح يخالط الرياح فلذلك صار نا لرياح الجُنُوْبِيَّةِ مَرْحِيَّةً وَلِمَا الشَّمْسُ\nفانها بادرة لا تهاجتاز على جبال و ببلادنا ودِهِ كثيرة والشَّلْحُ وَفي ابْتِلَانِهَا\nقصتها الجرح كثيرة لان التَّحَلُّلَ فِيهَا الشَّمَالُ لاقْلُ فلابجتاز على صيامه سايل بجنبه\nبلعَالَانِ شِتانِ زَنَ الاكْثَرَ عَلَى مَيَامِ جواعِدِنا وَعَلَى الْبَرِدِىِّ وَالْمُشْرِقَةِ يَمْعَلُونَ\nفِي الْكَرْ وَالْبَرِيِّ لِكِنْهَا ابْتَرَ من المغْرِبِيَّةِ اذْ مَشَالُ للمشَّقَ افْلَ جَادِّانِ شَمَالُ\nالمغرب وَخَنَّ شَمَالَ ليْون لانْحُدُ وَالمَغْرِبِيَّةِ وَطُبُورِ هِيَ لَا تَهَاجَزُ عَلَى جِهَادِ وَلِانُ\nالشَّمْسِ تَحَبُّ لِفَهَا هاجِرِكَهَا فان كل واحد من الشَّمْسِ وَمِنْهَا كامَصَّ الْلَّهُونَ\nحَكِّمَ فَلَا حِلْلَ لِهَا الشَّمْسَ تَحْلِيلَهَا الرياح المشْرَقَةِ وَحُصُوصًا وَكَثِيرُهُ\nالمَشْرَقَيَّاتِ عَدْلًا بِدَاءِ النَّهَارِ فَهُبَّ المغْرِبَيَّاتِ عَلَى خَوَالِ النَّهَارِ وَلِذَلِكَ\nكَانُْنَّ المغْرِبَيَّاتِ قَلْجُ أَمْلِ الْمَشْرَقِيَّةِ وَامْيَلَ إِلَى الْبَرِدِ وَالْمَشْرَقِيَّاتِ اكتَّحُوا\nوَانْ كَانَا كَلَاهَا بِالْقِيَاسَ إِلَى الرياح الْجَنُوْبِيَّةِ وَالشَّمَالِيَّةِ لِيَتَمَعَدِينَ وَقَدْ\nيَتَغَبَّرَ حِكَامُ الرياح فِي البلا دان يكون الرياح الْجَنُوْبِيَّةِ فِيهَا ابْرِدَا ذَاكَانِ\nبِعْنِهَا جِبَالٌ ثَابِنُ جَنُوْبِيَّةِ فِي سَتِّ حِبَالِ الرياح الْجَنُوْبِيَّةِ لِمَرْدُوْا هَارِيَّهَا إِلَيَّ\nالبرد وَرِبْما كان الشَّمَالِيَّةِ لِيَتَمَعَنِ الْجَنُوْبِيَّةِ وَذاكان مِجْتَازَهَا بِبرَادِىِّ", "جُرُجِيَّةُ الْجَنُوْبِيَّةِ\nجُرُجِيَّةُ الْجَنُوْب

["١٨٥", "محرر و ماماسما السما يم نه مامارياح مجازة بربرى حا رة جدلا و اماد دياح من\nحبلل لاحنلا دخنلا القى تفعل فے بجو حلام ئا هاملدش به ته بالنا رفا تها اذ اكث ا\nثيم دل تعض له اهناك شعاع لا و المتاب فغا وفتها اللطيف وبنزل للقبح\nو بعقبه للتاب وناربه فان جيئ ل تاح للقوته على مابرا له علاء لفلا سلمما\nبهددی من فوق وان كان مبله موادها من سفل كن مبروح كا تها وه بتو\nو عصوفها من فوق و هذاما ان يكون حكاعا ماما و يكون كثر باحتقين\nهذا المظيع من الفلسفة و يحن ست كله المسالكين فضلا فى هذ و اما\nاخلا خا الملدا د 2 التربه ظلان بعضها طيبه بحاء و بعضها صغيرى و بعضها\nدملي د بعضها هماش ثقي و سنيح و بعضها ما يغلى على تربه و قوة معدن بتر\nيؤثر جميع ذلك فى هواء و ماء الفضل لتاسع فن ثانى\nالتغيير له طهور ينير الكحى يناء لمضا د نجاح الحببىح\nولما التغييرات الطيبه تبرح الحا دحرعه الهمبرغ فاما لاستحلا د جهه له وع\nواما للاستحلا د كي فنات تراقا الدي جهه جهه له وان لايح تجل له ول\nالدي د يكالان كي يغمر منا رز龙 فا الاشتلا دا والتقصى وهل هواء الوباء وهو\nتعقن يعرض للهواء لشب تعبق الماء المستنف الاجن فان السنا تغنى بالهواء\nالسيط الحبب فان ذلك لابس هواء الدي يحميه بنوا فان كان موجودا صغيرا\nضعي ن يكون عينيه وكل واحد من الجسا يط الحبب ة فان دلا يعفن بلاما ثيكل\nفي كفيت و اما ان يتحيلى فى جهه عالى البسيط الآخیان ويتحيلى الماء مثلا\nهواء بالتمانغى بالهواء الجسم الميثوث فلجدو هو حسم مسجد من هؤلاء الحفظين", "جعفر بن غلبون\nعمران بن غلبون\nعثيم بن غلبون\nعثيم بن غلبون\nعمران بن غلبون\nابن غلبون\nعثيم بن غلبون\nجعفر بن غلبون\nابن غلبون\nعثيم بن غلبون\nابن غلبون\nجعفر بن غلبون\nجعفر بن غلبون\nابن غلبون\nجعفر بن غلبون\nجع

١٦٢

ومن الأجزاء المأكملة النجاة وصن الابقاء الارضي المتصددة في التمان والغبار ومن إجزاء نادين وانما نقول له هواء كمان نقول لما الجرح والبطاح ماء وان له يكمن ماء صافا بسيطًا بلكان ممتر جامرهاء وارض ونادى ولكن الغا في الماء فنفذه الهواء قد يعرض ويستحيل جوه را ليهنا وكثما يعرض لوباء وعفونه الهواء هواء اواخا الصيغة والخريج وسند كله لعواد حضن لواه في واقع اخوامًا الذي في كيهنا ترهفوه ان يحترم له حتى يضله الزلع والفسد وذللك ما باستحالة تحا لك معها فيظاذا اشتدالا واستحالة مضاده كله مهر والبرد في الصيف لحص عارض الهواء اذا تبرع صحت منع عوارض حضن الابدان فاننان تعضن عفون للاخاط وابتدالا يغفين الحاط الحصود في القلب لأنما قرب إدنه وصوته منه إلى عينه ولن سحن شده بدا لاحقا المفاحل وحالت الراطوبات فزاد في العلمش وحلال للتروح فافسفا القوبي و منع المضي مخليلا الحاط والغير مه المتبطن للذي هو المذا لحده بعد وصفي اللون بخيايل للاخاطا للد ونفزل الحنف للتأتون وغلبسمة على إله الاخاط وسحن القلب يسخون وغيير جه بدر ويستيل للاخاط ومسياه اعشه الم اخاد ويعن الملا اعضاء الضغفه وليس بمالح للابدان الحمد وله من انفالمستقيم والمفاجئين واصحابا للتنزل المباردة واصحابا لكنا فالبا وانه والقشنج الرطب واللقفوة والطبر واما الهواء البار دفا تحيص والحاجز يبي لخا ماريفيغافر ليحايؤعلل إلى البا طن فان هذه الشهيد واما الهواء المبا ويعين

فمد كثرات بعض الناس والدو والده وحاشياتهم وآخالتهم
ان الصفيح جوته تجترب تجترب كله وان خلقوا من نفسي
الجنس والكثرة الورود والخصام انما في الورود
يوسف وان او داود وان ابي جعفر وان
قل حرام الصفة وخصامها حرامه وحاشية القضاء
ويجب حفظ الجناح وان المضافة عنا الباردة
المائة وخصومها ازدادنا خشى من النيات
الصينية الاعتيادية وحاشية الاصطلاح
قلنا في حرام وان كأننا شهده الشهود
عدت في النيات وكنتي ستمتد الورود
من حمد وسعي وحاجة منصوص الشهود

["جعفر بن غلبون\nعثمتown\nجع

["١٤٨", "في اخراج الليل واقرأ لاتهارضف باف من هذا وقد عمل بالمنعم والحق ومتى دطوبثب في نيسان وان جاءت في أخواته واقرأ الليل فلم يللا والمشير قبده وان الجملة قبض من المغته ولهذا الرياح ان نات في انجلي الليل وآول لما رآه وفى من هذا لعله لم تقل فينار النوم ففي كف واغلط وان جاء في أخواته واقرأ الليل فار بالخلاق الفصل لمحادى عصره الفول فى موجبا فطير باف يغدي في الهواء احالة لمساكن قد ذكرنا فما يلي الهواء احالة لمساكن وحيد وزيد ان نودا يضئ فيها كلام مأخوذ راعي نبر آمن ولا نبان الى ان يتكرر بعض ماسف فقول الحكام المسكن قد علم ان المسكن يخالف احولها فلابد ان كسبا وقلعها وانخفاضها فان نفسها وجال ما يجاودها من ذلك وان الجبال وجال تربتها هل هن حيذبة اونز برا وصفيها وبها قوة معدة تير وجال كثرة المياه وفمها وجال ما يجاوئ من مثل الاشجار والمعادن والمقابر والجيف هيها وقعد لكى يشف امتحانا الاوه بمن عر وضها وضن توبها و من جدة الجبار والجبار بما و من ديلها ودة قول وبالحلفان كل هواء يسرع الى النبر اذا اعابنا للتمس ينفع اذا خاطعت من هم وحدهم و ما يضا اذه بالخلاق ثم تسل لا هو بمرما كان ينص الفواد ويصقى للتسه لم يفضل الا ان حال ممكن صمكن في المسكنى الحارة كما لاحظنا لاحقة الغاية و يضيق للشيو و مضعف للهمض وذاكرها فيها التحليل لجاء قل فا الرطوبات اسمع الهمم كما في احشى بيه فان اهلها همون في بلادهم مثلتين سنتر وقلوبهم خايف لتحلل لوح حبل والمساكن الحارة اهلها الين ابدان فا", "قد نفى من هذا الاحزاب وان ادبرنا ونجد في هذا النحو وان نجد في هذا النحو وان نجد

["١٩١", "ويكون حلاقا لمط ن مه ت عرضه للإضلاع عند سُكْدَةِ العصر وبعض الصلبِيَّةِ\nادرة الماء ويزول مع الكب ويعرض للجواودى ماء البطن والاحلم ويزول\nمع الكب والو معد يوصل لهم فل نادراً وانذار عرض كان شديداً فالمساكن\nالجنوب والمساكن الجنوبي لاحكامها احكام البلاد والعضول الحاودة واعْتَمَنَّ\nيكون ملحيًا وكربنيًا ودُفُس سكناً هام مطلبيه من وادٍ دُفْعَبِ لان لجنب يغفل\nذلك وبهونهم ذلهم الاخلدان فمالانبذان يسمل الى معدهم من رؤىهم\nيكونون مسترخاً لاعضاناً ضعفاً ما وحولهم ثُمَّلَ ودُشْهَامَوْلَمْ للطعام و\nالشراب ضعيفاً ضِئاً ويعظم مخادهم من الشراب لضغط رؤىهم وعدهم\nويعسره وقوحهم وينهل ويكننها فى الديَّةَ ونوف الحيلان لان\nعسر ويسقطن الاكْتَمَنَّ كَلَّهُ مَرْحَمٌ نَابِيَّ السَّيِّدَةِ وَبِيَّتِ السَّيِّدَةِ بِالْمَجْدِ\nوالبواسير والو مدار للطب لتميع التحالف واما الكهول من جنا ونخْشَيْهم\nالناجح من نافذهم ويعيد بعامةهم فسبيل مثلاً والو سل الرب والقله\nوالصرع ويهيمهم حياءً بهجع وفيهاج وبردوالح بان الهدوء الشوقير\nالليلة وبقل فيمهم كله با لحادة لكَّهُ استطلاط بطونهم وتمكَّلَ لللَّهِمْن\nاخلاطهم فى المسَاكِنِ المَشْقِيَّةِ الدُّنْيَا المفتوحة الى المشق الموصوفة بحالة\nصحيحة لاء الهواء يطلع علىهم للشمس اولالنها ويضيع هواهم ثم يضيئ\nعنهم وقلده صنع ودهب عليهم رماح لله غيروسلها بهم الشمس بدهمها\nبنفسها وتَّعْفَى حَى كَانَ ها فى المسَاكِنِ المَعْتَبَرَةِ الدُّنْيَا المكشوفة الى المغنى\nعن المشق لا يواينها الشتمل لحين وكما يداينها ما انْحَدَرَ بعد ميتها", "سُورَةُ الْقَارِيَةِ\nجِيسُونُ\nجِيسُونُ\nجِيسُونُ\nجِيسُون

["القهاب بها ولا يملئن هواها ولا يجففه بل يبرم رطباغلخافان بارسلت الى\nالمدین ويُحَاجَّ اسلسلالغ بِهِ ولبلافيكون ناحکامها احکام البلاد الرطب\nالمزاج الغلیفینہ المعتدہ لکھرڈ و لوکامایع ضر من نکھافدلفیاء دشمش طباع الپیش\nلكمھا تقصیر عدیحہ هذه البلاد المرشیف رپوتراکثریارلاجبلان بلیقشالی\nقل من جرم ان قوه هذه البلاد قوه الپیش قوالمهم بلانہما بالعباسی الى بلاد\nاخیر جدید تجداومن لعفول ملن وموم فیها ان الشهول قلیفہم لا وہیستکی\nعلیم تکینین لأفلم یعلوہا خطئ علیم ملن لک دفتربعد بود اللیل دل طرفی\nاعمرہ هواهم بکون اصلویتم باحث وحضوصی فا لخیرین لمن فی خاخیا\nالمسکن وهیئہما یغیغ لیخنا بالسکانی نعرف تومیرالارض وحشالہا\nالا ویتماعف والانخفاض والانکشاف والابستنار و سماه وجوہ رمانہاو\nحالہ بالر دن دالانکشان وئے الْخِفَاء والانخفاض دھلہ ہم عضد تر للانج\nاو غایب ہے فا الارض و عیحث و ریاحم ہلہ ہی صحتی بار دة و ماء الذی بجا و رہا\nمن الاحجار والبطایح والجبال والمعادن و عیرح حالاہل البليف الصیر و\nالاحجار واقی لاحجارب عیتادہ و عیرث قوالم و شہونہام و هضمهم و حصن\nاغذیهم و عیرح حال بنا مہاہلہ و اسح منع و اوضبوالمداخلہ وملئ ملن\nتم بھجان بھجل لکیو والابواب شرقبہ ویکون العمد علی تکین الپیاح\nللشرق ببرمن مل مداخل لا ببتر و تمکین الشتمس من الوصول الى کلی موضع فینہ\nفانہما هی المصلہ للہواء ومجرا وردہ المیاہ العمد بتاکیمیا بھجا و بیراغر میں تیش\nالتیبتدیم شتماء و شخن صیفی خلا دکام من مدار حجید بسستغبر برفقد تکلنا", "۱۹۲\n\nدیود سریعہ الکتریہ ترددات ہوئی املاج سائنس\n\nنیویارکریڈیکسٹریٹیکس ایف ایمیل\n\nسائنس سائنس سائنس سائنس سائنس سائ

["١٩٣", "فانهواء وله ساكن كلاماً مشرقاً و خليف بنا ان نتكلم في مایتوها ماماها\nالمعدودة معها الفصل لفناين عشرة موجبات\nالحکمة وان لسکون لحکمة يختلف فعلهاان بدن الاسنان بما\nيشتد ويضيع بمایقل و بیکش و بیا خال الطهمان لستکون وه داعند لحکما\nهمبراس و بمليبته ما من لواد و حکم الشد بلآ والكبهة والغبلاء والخالصة\nللستکون مثلك فیینت الحراة الآنا ان الشد بیة الغیل الكثيرة تفتار الكثي\nالغیل الشدة والكثيرة فالخال للتسکون فانها لتخت البدن سخون كثيرة و حملل\nان حملت اقل ولما الكثيرة الغیل شديلاً فانها تحلل بالرفق فوق ما يسمن\nواذا افوط كل واحد نهم باردلفوط تحلل للخال الغزيرى و جفف ليضا ولما\nادا كان متعالى حيالاً و قوماً كان ما لازت نفعاً على احلام دينها\nكان تفعل ماتقصر فعلها ما شاء ان كان من المكح نسخه و صناعاً على احلام دينها\nان يفيد مضل سخون و جنايف ولما التکون فهو مبرد دائماً لغفلان\nانغما ثالث الحراة و لا احتقان ان الخانات و حسر تملفقدان الفعل ملیل لیکنصل\nالفصل لشایش شریع موجبات لفعم و لیفظ الفم\nشديالشبد والستکون و لیقظه شد بیة الشبد بالحکمة، لكن لمما بعثنا\nخواصه بالعابد عيبر فنقول ان لؤم يقو والقوی الظہریینہ کلہا منجحہ لحائی\nالغيرینہ ویر حمل القوی للفنائی تیر نہیں مسائے لك الروح المفناں و ارضاہ\nو تکید رجوده لروح مبع ما يتحلل وکنی فيل الصنا فللا عیا و جدبلی شیغا\nالمفظة ان لحکمة زیند للمستعدات للسیلان اساله الآماكان من الملودین", "جیہودیہ علیہ السلام\nبسم الله الرحمن الرحيم\nرضا حسینی\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nاللَّهُمَّ اغْفِلْ عَلَيْنَا مَنِ الْمَنِّ\nاللَّهُمَّ اغ

۱۹۹ م

لخیال حاشر و دما اعانت النوم على فتح حجرة الحارة داخلاً و قوزيع الغداء في
البدن واندفاع ما قرب من الجلد بجعت ما بعد ولكن البقظ في هذا البالغ علی
النوم أكثر تبرقاً من الذهن و ذلك لأن تعرفه على سبب للاستباء على
المادة لا يعلی سبب للتحليل الوقؤ المضل و صنع عفف كيزله نومه ولا سبب لله
مناسباً باخوى فانه يمثل ملاغئه مما لا يحمنا فان صادده النوم مما دة
مستعدة لللهم و لتشحواها مما طبعه الدم و سكنها فا ث ش الحاره البين
فغنى ابدن سخونه و نعيمه فان صادف فاخ�وا حاذاً حلب دير و طال زمانه
مخلال بدن سخون غني بثوان صادف خلاء بمرد ما يحلل و خلط احاصياً على
القوة la ha cca bود يما ينفرض و الديقظة تفعلا لاضداد جميع ذلك اما اذا
افهلا فد تخرج الدهاغ اد اخرب من بيوست و اضعفت فخاله العقل
واحتمال اخلاله فاحد شا حارضحا و النوم المعطي شد وددنك
ينخرت بلادة قوی م نفس این و ثقل الدماغ والاعراب البا دة ولد
باتم مع النحليل والسمير زمید فی الشهوة و بحث بمایحلم ملاده و نیقص
من الحض فما يحلال من العقوه والمشل وين لسمه والدوم اد دی لاحوال اكمله
والغالب من حال للنوم ان الحرفینظرن والبودیظهن و لذذلك يحتاجون
سن للدش رلاضئهم كلها الى مالا يحناج اليدلیقظان و ستحرمن احكام
النوم وما يعرق من الحوامل كلاماً كيئر افا لكتم المستغل الفصل
اللئم عشرة فی موجباً لاحكام و السكون وان للنقض
جميع العواد من نفس این و ببعها و بصحه باحركا تالووح اما المخارج و ما

تودي حجتني بسده تون ده ردن آن لانه
دیه شما و حسریات له آن حیض مانده ردن آن لانه
دوسراً من الحمد و عمد انمیم ترجمته بابه
نیم نع مابدی از حاشر و ناشنای ترجمته بابه
ومنا وجود دلخواهید و ناشنای ترجمته بابه
حده فعال واقعه الدافع و حضاً می آن ده رین
سند شه ته ده لاند می خوشتا به کان ده رین
ازدایه حلب الاجتن بودن ده رین و هغوی جدید
سنا و دوی حجتین بعد از دنیا و هغوی جدید
بربیتی بون بیش و ضیح بان حیض
منی الضطراوین اضضاوین ترجمته بین
علی ازب من الجلد و فصل ترجمته بین آن دو
الکورین السبا به من ترجمته بین آن دو
عدي فا نهم حجتی بیشتر

١٩٥

الى داخل وذلك بما المنهج هذا وامام أهل إفلاe لا يتيح حكها المخراج برد
الباطن ودتما افرطؤذل فيحلاه دفنه فيبرد الباطن والظاهر ويتيح عشما
موت ويتيح حركها إلى داخل برودة الظاهر وحوله الباطن ودما يضف
من شدة الانحصا فيجرا لظاهر الباطن ويتيح عظيم وموت و
للكهذا المخراج اما دفعتك لاحعت الخضب اما وآلا ولا لك اعانتelle عنده
الفح المعدال و الحكر إلى داخل اما دفعتك كحعت للفزع و اما آلا وآلا وآلا
عمل ألحين والاختنا和 والتحليل للمذكوران دائما ما يكون فد
ولقا النقص والذبول للغير يتبرعىنبعان دائما ما يكون قليلاً فلابلا
اعنى بالتقىانا الاختناق بالتدبير في جزء جواد لفظ واعنى بدول
الغيو بث الحقل الtil لا فليلاً وأدفه وقل يغفان يتحك ل أجهزهن في ومت
واحدا ذاكنا لعادص يلزمنا وارضا ن مثلاً لام فانمرد يعرض مع عضب
وحون فيخلف الحكهان و مثل الجحل فا تمرد يقيض و لا إلى الباطن يعود
العقل والرئى في بسط المنقبض فيؤر والى الخراج فينحر اللون وقد ينفع لله
عن هيسئ نفساً تيغز للنّى ذكرناها مثل صور و ناتلفشان تيغز فانها تيغز
اموّئل يضعها كجاء قد يعرض ان يكون المولود مشابه لله من يجبر الحج و قعد عن الحج
ويقى بلوئنمن لون ما يلزمنا بالبصر عنده لانؤال وهذا اشياء دما شما
عن جوها و قم له يقفواعل إلى حوال نماض من لحول الوجود و آما الذين
لم يعفشن في المعرفة ولا ينكرو فنها انكاد مالا يجبو و仍有ده و من هذافصيل
المتاع حكمة الدّم صنّ المستحدها اذا اكث نامل و نظره في الاشيه الحي

جاء من
سورة فاتحہ
م第十四章
وَهُمْ
أَصْلُ
الْمَوْقِفِينَ
عَنْ
جَارِيِّنَآ
مَنْ
يَتَّقُونَ
وَيَصْبِرْ
وَيَصْلِحْ
وَيَصْبِرْ
وَيَصْلِحْ

عن

["١٩٦", "والفاعل بالجواهر والذى يفعل بحوره النور، ينبع من الحاصل، بعده المزاج الذي\nلما امنجرت بابطه وحدث نهائى وحده ستعمله حول نوع وصورة\nتاجية علمها للبسماء يطْوِلُ مال الصورة ليسا لكبهما لا أو لاتغص عن\nوالمزاج الكائنه بها بل كمال يحصل للعنصر الجبل ستعمل دحصله من\nالمزاج مثل القوة المova ذبره المقاوم طيس مثل طبعه وكل نوع من افاغلنا\nوالحيوان المستفادة بعد المزاج باعده المزاج وليست من بسماء المزاج\nولا نفلت المزاج إذ يستحلاوة ولا برودة ولا رطوبة ولا بوسن لابيئه\nولا مزدوج بل هي مثل لون و دليحرا و فضرا وصوته اخري ذلبت من\nالمحسوسان وهذه الصورة الحاصله بعد المزاج قد ينفوان يكون كملها\nالانفعال من الغبار كأنه هذه الصورة قوة انفعال ينفع وقد ينفوان يكون\nكملها تغلغل الغبار كأنه هذه الصورة قوة على صفحات الغبار وهكذا كامن\nعَالَمُ الغبار وغدَن يَقُون يَقُون يكون فعله مبدئا لأن سنا وقد ينفوان لا\nيكون وان كامن قوة يفعل بيدن الانسان قد ينفوان وأن تفعله غلا\nملائما وقد ينفوان تفعله علاغما لا يكمن ويكون جملة للانفание تفعله غلا\nليس مصدراً بيدن المزاج بل على جودة النوع بيدن الجناح ثم بعد المزاج فلهذا\nيَبْقَى هذافعلًا بجملة الجواهر فى بصوته لتوثيقنا بالكفيقينى إلا بالكفيق\nالاربع وبما هو مزاج هو عقباً أما الملايم مثل فعل فا وانبا فا بطالة العمق\nولما المنفى فمثل قوة البثتل المغدة تجواه لا نسنا و منجئان فقولانا\nافاقنا للشئ للمناول والمطoch انتحاراً و بارد فانما عنى مهانكذلك", "في سياق إلى مفاهيم و إع�اب مفاهيم و إعجاب مفاهيم و إعانت مفاهيم\nفي سياق إلى مفاهيم و إعانت مفاهيم و إعجاب مفاهيم و إعانت مفاهيم\nفي سيا

["١٩٨", "مَالْقَوْءَ لَا بِالْعَفْعِ دِيَغْفِي اِذْ بِالْقَوْءِ احْتَمِنَ بِلَا مَنَا وَابْوَدْ مِنْ لِبَدِ مَنَا وَصِفَهُنَّ\nالْقَوْءَ قَوْءًا مَعْتَبَةٌ بِوَقْفٍ مِنْ حَارَةٍ بِابْنِ نَامِيْهِ مَا يَكُونُ اذَا انْفَعَلَ حَامِلَهَا\nعَن لِحَارِ الْغَيْرِ بِئِ لِذَهَنِ لَمَنْ حَدَّيْتَ حِنْهَاذَ لَكَ بِالْعَفْعِ وَدِمَاعِينِي بِهَذَهُ\nالْقَوْءُ شَيْئًا اخْوَهُ وَهُوَ يَكُونُ الْقَوْءُ مِمَّنِّي جَودَةُ الْإِسْتِعْلَادِ كَفَوْلَانِ الْكَبْيِ حَلْ\nبِالْقَوْءِ وَبِمَا الْمَقْتَنَا بِالْقَوْلِنَا اَنْ لِئِخْهَارَ وَطَبَرَ دَلِيْ الْاغْبَى فِي حُنَاجِهِ مِنْ\nالْأَرْكَانِ الْأَوْلِيَّ غَيْرِ مُلْكِمِينَ إِلَى جَانِبِهِ غَلْبُ مِدْنَانِيفَ وَقَدْ نَقُولُ الْلَّادِ وَاءِ الْتَّقْلِيُّ\nكَلَا اِذَا كَانَتْ لِقَوْءَ مِمَّنِّي الْمَكْكَ كَفَوْءَ الْكَلَابِ فَلَا تَطْلُقُ لِلْكَلَابِ بِعَلَى لِكَانَ بِهِ مِثْلُ\nقَوْلِنَا اَنِ الْبَيْشَ بِالْقَوْءِ مَفْسِدٌ الْغَرْقِ بِئِ هَذَا وَبِئِنَّ لَا وَلِلَّانِ الْأَوْلِيَّ مَا لَهُ\nيَحْلَلُ الْبَدِ لِحَارَةٍ لِلْيَوْشَةِ لِحُرْجِ الْعَفْعِ وَهَذَا مَا يَعْفُلُ بِنَفْسِ الْلَّاقِثِ\nكَلِمَ لَا فَعَى وَبَادِي سَتَحَالَّ بِكَبِيفِهِ كَالْبَيْشِ بِئِ الْقَوْءَ الْأَوْلِيَّ وَالْقَوْءُ الْعِنْ\nدِكْرَانَا هَوَّا مَوْسُولَهُ بِهِ مِثْلُ قَوْءِ الْأَدْ وِبِالْمَيْنِ ثُمَّ نَهَوْلَانِ حَلْبَتْ بِالْأَدْ وَمِنْ\nقَدْ جَلَّتْ لِبَعْدَمَا الْمُبْتَرَ الْأَوْلِيَّ مَا يَكُونُ حَلْبَلْلَمَنَا وَلِلَّامِ يُحْسِنُ مَا لَأَن\nمُحْسِنُ مِثْلَانِ لِيَشْمَى وَيْمِ دِيَشْتَنِي وَبِتَرِ بِكَ لِبِسْمِ اللَّهِ تَفْلِحُ وَلَا يُحْسِنُ مَا لَأَن\nيَتْكَرَرُ وَيَكْشَرُ وَالْمُبْتَرَ الْثَانِيْنَ زِانِيَّانِ يَكُونُ الْعَفْعُ قَوْيَ مِنْ فَلَكَ وَلَكِنَّ لَا يَسْلِغُ\nانِ يَضْرِي الْفَعَالَ لِحَرْزِ الْأَمْنِيَّ وَلَا يَغْرِمْ لِحَارِهَا الْحَيْثُ لِأَبَا لِحَرْزِ الْأَلْأَنِ يَتَكَرَّرُ\nوَيْكُرُ وَلِلْمُبْتَرَ الْثَانِيْنَ لِلَّذَانِ يَكُونُ فَعْلَهَا يُوجِبُ بِالْذَاتِ ضِرْرَاسِيَّ وَلَكِنَّ لَا\nيُلْحِقُنِّي بِضَدِّ وَيْهِكَ وَالْمُبْتَرَ الْأَلْ بِعْدَانِ يَكُونُ فَلَكَ بِلِحْيَ بِلِحْيَانِ بِهِلَالٍ\nوَيْكَسْدُ وَهَذَا خَاصِّ الْأَدْ وِهِيَ السَّمَبَ فَهَذَا مَا يَكُونُ بِالْكَبِيفِيَّةِ وَأَمَّا الْمَلَإِ\nبِحَلْبِهِ جَهْرُهُ وَهُوَ الْسَمِّ وَنَفْوُلَ مِنْ لِلَّاسِنِ جَيْمَ مَا يَدْعُو عَلَى الْبَدِ شَمَائِجِيَّ", "قَدْ تَدَبُّنَ بِالْقَوْءِ احْتَمِنَ بِلَا مَنَا وَابْوَدْ مِنْ لِبَدِ مَنَا وَصِفَهُنَّ\nنُكَرَّاهُ الْعَفْسِ بِهَا مِنْ فَصْرِ حَارَةٍ الْقَوْءِ الْأَدْ وِبِيْنَ بِئِ بِئِ بِئِ بِئِ بِ

الغَدَلَى يَحْيَلُ عَنِ الْبَدَنِ بِجُوهِ رَبِّي حَيْلَ عَنِ كَرِيمَيْنِ لَكَ بِسَحْبِي وَلَحْمِي
كَيْتَنِيهِنَّ مَا يَسْتَحِيلُ لَوْ كَانَ الْمَحْرَمُ فِي دِينِ عَنِ الْبَدَنِ كَالْمُؤْمِنِ وَصِيَّ الْيَسْحَقِي إِلَى
الْأَبْرُوجِ فِي بَرِّحَ كَالْحَرْقِ فَإِذَا اسْتَمَنَتْ لَا يَسْحَقُ لَأَنْ لَقِي كَانَ أَكْثَرُهُمَا
التَّسْخِينُ بُوْنِي زَلْمَ وَكَيْفَ لَا يَحْيَنُ وَكَيْفَ لَا يَحْيَنُ فَقَالَ سَتَحَقُّ لَكَ هَارَةُ وَضَلَّتْ بُودَتُهَا
كَلَّكَ فَلْ يَصِحْ بِيَضَّ كَلَّ وَلِحَدِّهِمَا مَلَى لِكَيْفَتِهِ إِلَى الْغَرِّيْنِ يَتَرَشَّى بَعْدَ لِأَسْتَحَالَتْ
فَإِنَّ جَهْرَ فِي بَعْضِهِ فَإِنَّ الْمَلَمَ لِحَادِثِ مَنِ الْحَمْنَ بُرْمِيدُ وَهَمَّ أَحَدُ لَكَ لِحَادِثِ مَنِ الْمُؤْمِنِ
لِتَحِينِ مَا وَلَكَنِ الْحِينِ وَلَمَّا الْأَدْ وَبِيَّلَ الْغَدَلَ يَأْتِيهِنَّ مَا هَوَاتِرُ بِالْأَدْ وَلِلْفَائِنِ
وَمِنْهَا مَا هَوَاتِرُ بِالْأَدْ وَبِيَّلَ الْغَدَلَ يَأْتِيهِنَّ مَا هَوَاتِرُ بِالْأَدْ وَلَيْسَ بِهِ
الْهَبَاعُ الْجَهْرُ لِلْدَمِ كَالشَّرَابِ وَتَحِيَ الْبَصَرِ وَمَاءَ الْلَّيْلِ وَمِنْهَا مَا هَوَاتِرُ عَلَيْنَ
يَسَّرَ مَالِ الْخَبَرِ الْكَلِمَ وَمِنْهَا مَا هَوَاتِرُ عَدْلَكَ لِأَلْأَعْذِ بِاللَّدْ وَأَبَتَرُ وَنَغْوِلُ
إِنَّ الْغَدَلَ يُفِيرُ حَلَالَ الْبَدَنِ بِكَيْتِهِ وَبِكَيْتِهِ مَالِ مَكْتُوبَ فَرْعُونَ حَرْفُ دَلَّكُمْ
مَالِ كَيْتِهِ فِيذَكُرِ الْمَامَانِ يُزْدَهِنِ فِي وَالسَّلَامُ مَالِ الْمَلَإِ الْأَنْ يَعْرِضُ
فِي وَدَشَا الْدَّبُولِ وَالْبِيَادَةِ فِي كَيْتِ الْغَدَلَ مَبْرُودَةٌ وَمَائِمَةُ الْلَّمَمِ الْأَنْ يَعْرِضُ
مِنْهَا عَفْوُنَ فِي دِينِ فَانِ الْعَفْوُنَ بِكَمَالِ أَنْهَآ تَحْلُلُ شَعْنَ حَوارٌ تَعْزِيزٌ وَنَقْوِلُ
ايَّاً وَانِ الْغَدَلَ عَمْضِ لِحَيْفِ وَمِنْ كَيْتِ وَمِنْ مَعْدَلِ وَاللَّحْمِ فَهَوَالَدَى
يُوْلَئِمْ مِنْ دِرَقٍ وَالْكَيْفِ هَوَالَدَى يُوْلَئِمْ مِنْ دِمْ وَمِنْ خَيْنِ وَكَلَّ وَاحِلْهُمْ
الْأَضَامِ فَالَّمَا انْ يَوْكَلْ بِمَعْدَيْتِ وَالَّمَا انْ بِكُونِ قَلْيَالِ الْغَدَلَ بِمَثَالِ
اللَّحْمِ فَالْكَيْتِ الْغَدَلَ الْمَشْرَبِ وَمَاءَ الْلَّحْمِ وَحِيدَ الْبَصَرِ الْمَسْحِنِ وَالْيَمْرِ شَفَّ فَانْ
كَيْتِ الْغَدَلَ الْأَنْ كَلْمَ جُوهِ رَبِّي حَيْلَ عَنِ لَغَدَلِهِ وَشَالَ الْكَيْتِ فَلْقِيَالِ الْغَدَلَ

كُلَّمَ لِشَرَّ عَنْكُمَا أَجْرُكُمُ الْكِتَابُ
سَنُ الْمُؤْمِنِينَ كَانُتُمْ يَعْقِلُونَ
بِمَكْتُوبَةٍ
سُورَةُ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

السجود

["الجبن والقديد والبادنجان و民主به مافان الشق المستحى منها الى\nالدم عليل مثال للكيف الفليل لغاء ابلاط والبقول لمعذ لغة القوام و\nالكيندر ومالتمار والتقاح والرمان و民主به هود مثال للكيف الكثيل الغد\nالبضل للسلوق و حمل البقع فيضاً مكلى واحد من هذه الاقسام قد يكون ده\nالكيموس قد يكون محدود الكيوس مثال للكيف لكثير لغاء الحن الكيوس\nصفة البض والشراب و ماء اللى مثال للكيف الفليل لغاء الحن الكيوس\nالخنس والتقاح والرمان مثال للكيف لكثير لغاء الردى لكيموس النهم\nويح التواض و مثال للكيف القليل لغاء الردى لكيموس الفجل والحلز\nو مثالا للكيف لكثير لغاء الحن لكيموس البض للسلوق و حمل الحول من\nالضان و مثال للكيف لكثير لغاء الردى الكيموس حمل البض كله\nو حمل الفرس و مثال للكيف القليل الردى الكيموس القديد و انبثك\nهذه الجملة المعتدلة أفضقل لساعده عشرة لحول الاميا\nان للماء ركن من لازكان مخصوص من جملة الاكان فات روحه من بينها\nبلجل فجلة ما يقناول للانيرغ و بل لان ترنيف لغاء وصيلح قوامه\nو امتقانا ان الماء لاغن وان لغادى هو والدى بالقوه الدم وبقى ابعاد\nمن ذلك جزء من عضو الانسان والجسم ل易بط للاستحيل الى قول\nالصورة الدم موتة ولا الى قول صوره عضو الانسان مالم يترتبكن\nالماعجوهر ينفع دستير لغاء و ترفيق و بدر قنارا الى العرق\nنافذا الى المخرج لا يستغنى عن معاونه هذى فى اتمام امر لغاء ثم", "جعفر بن غلبون\nأبي جعفر\nس一大ع\nجعفر بن غلبون\nس-1\nجعفر بن غلبون\nس-2\nجعفر بن غلبون\nس-3\nجعفر بن غلبون\nس-4\nجعفر بن غلبون\nس-5\nجعفر بن غلبون\nس-6\nجعفر بن غلبون\nس-7\nجعفر بن غلبون\nس-8\nجعفر بن غلبون\nس-9\nجعفر بن غلبون\nس-10\nجعفر بن غلبون\nس-11\nجعفر بن غلبون\nس-12\nجعفر بن غلبون\nس-13\nجعفر بن غلبون\nس-14\nجعفر بن غلبون\nس-15\nجعفر بن غلبون\nس-16\nجعفر بن غلبون\nس-17\nجعفر بن غلبون\nس-18\nجعفر بن غلبون\nس-19\nجعفر بن غلبون\nس-20\nجعفر بن غلبون\nس-21\nجعفر بن غلبون\nس-22\nجعفر بن غلبون\nس-23\nجعفر بن غلبون\nس-24\nجعفر بن غلبون\nس-25\nجعفر بن غلبون\nس-26\nجعفر بن غلبون\nس-27\nجعفر بن غلبون\nس-28\nجعفر بن غلبون\nس-29\nجعفر بن غلبون\nس-30\nجعفر بن غلبون\nس-31\nجعفر بن غلبون\nس-32\nجعفر بن غلبون\nس-33\nجعفر بن غلبون\nس-34\nجعفر بن غلبون\nس-35\nجعفر بن غلبون\nس-36\nجعفر بن غلبون\nس-37\nجعفر بن غلبون\nس-38\nجعفر بن غلبون\nس-39\nجعفر بن غلبون\nس-40\nجعفر بن غلبون\nس-41\nجعفر بن غلبون\nس-42\nجعفر بن غلبون\nس-43\nجعفر بن غلبون\nس-44\nجعفر بن غلبون\nس-45\nجعفر بن غلبون\nس-46\nجعفر بن غلبون\nس-47\nجعفر بن غلبون\nس-48\nجعفر بن غلبون\nس-49\nجعفر بن غلبون\nس-50\nجعفر بن غلبون\nس-51\nجعفر بن غلبون\nس-52\nجعفر بن غلبون\nس-53\nجعفر بن غلبون\nس-54\nجعفر بن غلبون\nس-55\nجعفر بن غلبون\nس-56\nجعفر بن غلبون\nس-57\nجعفر بن غلبون\nس-58\nجعفر بن غلبون\nس-59\nجعفر بن غلبون\nس-60\nجعفر بن غلبون\nس-61\nجعفر بن غلبون\nس-62\nجعفر بن غلبون\nس-63\nجعفر بن غلبون\nس-64\nجعفر بن غلبون\nس-65\nجعفر بن غلبون\nس-66\nجعفر بن غلبون\nس-67\nجعفر بن غلبون\nس-68\nجعفر بن غلبون\nس-69\nجعفر بن غلبون\nس-70\nجعفر بن غلبون\nس-71\nجعفر بن غلبون\nس-72\nجعفر بن غلبون\nس-73\nجعفر بن غلبون\nس-74\nجعفر بن غلبون\nس-75\nجعفر بن غلبون\nس-76\nجعفر بن غلبون\nس-77\nجعفر بن غلبون\nس-78\nجعفر بن غلبون\nس-79\nجعفر بن غلبون\nس-80\nجعفر بن غلبون\nس-81\nجعفر بن غلبون\nس-82\nجعفر بن غلبون\nس-83\nجعفر بن غلبون\nس-84\nجعفر بن غلبون\nس-85\nجعفر بن غلبون\nس-86\nجعفر بن غلبون\nس-87\nجعفر بن غلبون\nس-88\nجعفر بن غلبون\nس-89\nجعفر بن غلبون\nس-90\nجعفر بن غلبون\nس-91\nجعفر بن غلبون\nس-92\nجعفر بن غلبون\nس-93\nجعفر بن غلبون\nس-94\nجعفر بن غلبون\nس-95\nجعفر بن غلبون\nس-96\nجعفر بن غلبون\nس-97\nجعفر بن غلبون\nس-98\nجعفر بن غلبون\nس-99\nجعفر بن غلبون\nس-100\nجعفر بن غلبون\nس-101\nجعفر بن غلبون\nس-102\nجعفر بن غلبون\nس-103\nجعفر بن غلبون\nس-104\nجعفر بن غلبون\nس-105\nجعفر بن غلبون\nس-106\nجعفر بن غلبون\nس-107\nجعفر بن غلبون\nس-108\nجعفر بن غلبون\nس-109\nجعفر بن غلبون\nس-110\nجعفر بن غلبون\nس-111\nجعفر بن غلبون\nس-112\nجعفر بن غلبون\nس-113\nجعفر بن غلبون\nس-114\nجعفر بن غلبون\nس-115\nجعفر بن غلبون\nس-116\nجعفر بن غلبون\nس-117\nجعفر بن غلبون\nس-118\nجعفر بن غلبون\nس-119\nجعفر بن غلبون\nس-120\nجعفر بن غلبون\nس-121\nجعفر بن غلبون\nس-122\nجعفر بن غلبون\nس-123\nجعفر بن غلبون\nس-124\nجعفر بن غلبون\nس-125\nجعفر بن غلبون\nس-126\nجعفر بن غلبون\nس-127\nجعفر بن غلبون\nس-128\nجعفر بن غلبون\nس-129\nجعفر بن غلبون\nس-130\nجعفر بن غلبون\nس-131\nجعفر بن غلبون\nس-132\nجعفر بن غلبون\nس-133\nجعفر بن غلبون\nس-134\nجعفر بن غلبون\nس-135\nجعفر بن غلبون\nس-136\nجعفر بن غلبون\nس-137\nجعفر بن غلبون\nس-138\nجعفر بن غلبون\nس-139\nجعفر بن غلبون\nس-140\nجعفر بن غلبون\nس-141\nجعفر بن غلبون\nس-142\nجعفر بن غلبون\nس-143\nجعفر بن غلبون\nس-144\nجعفر بن غلبون\nس-145\nجعفر بن غلبون\nس-146\nجعفر بن غلبون\nس-147\nجعفر بن غلبون\nس-148\nجعفر بن غلبون\nس-149\nجعفر بن غلبون\nس-150\nجعفر بن غلبون\nس-151\nجعفر بن غلبون\nس-152\nجعفر بن غلبون\nس-153\nجعفر بن غلبون\nس-154\nجعفر بن غلبون\nس-155\nجعفر بن غلبون\nس-156\nجعفر بن غلبون\nس-157\nجعفر بن غلبون\nس-158\nجعفر بن غلبون\nس-159\nجعفر بن غلبون\nس-160\nجعفر بن غلبون\nس-161\nجعفر بن غلبون\nس-162\nجعفر بن غلبون\nس-163\nجعفر بن غلبون\nس-164\nجعفر بن غلبون\nس-165\nجعفر بن غلبون\nس-166\nجعفر بن غلبون\nس-167\nجعفر بن غلبون\nس-168\nجعفر بن غلبون\nس-169\nجعفر بن غلبون\nس-170\nجعفر بن غلبون\nس-171\nجعفر بن غلبون\nس-172\nجعفر بن غلبون\nس-173\nجعفر بن غلبون\nس-174\nجعفر بن غلبون\nس-175\nجعفر بن غلبون\nس-176\nجعفر بن غلبون\nس-177\nجعفر بن غلبون\nس-178\nجعفر بن غلبون\nس-179\nجعفر بن غلبون\nس-180\nجعفر بن غلبون\nس-181\nجعفر بن غلبون\nس-182\nجعفر بن غلبون\nس-183\nجعفر بن غلبون\nس-184\nجعفر بن غلبون\nس-185\nجعفر بن غلبون\nس-186\nجعفر بن غلبون\nس-187\nجعفر بن غلبون\nس-188\nجعفر بن غلبون\nس-189\nجعفر بن غلبون\nس-190\nجعفر بن غلبون\nس-191\nجعفر بن غلبون\nس-192\nجعفر بن غلبون\nس-193\nجعفر بن غلبون\nس-194\nجعفر بن غلبون\nس-195\nجعفر بن غلبون\nس-196\nجعفر بن غلبون\nس-197\nجعفر بن غلبون\nس-198\nجعفر بن غلبون\nس-199\nجعفر بن غلبون\nس-200\nجعفر بن غلبون\nس-201\nجعفر بن غلبون\nس-202\nجعفر بن غلبون\nس-203\nجعفر بن غلبون\nس-204\nجعفر بن غلبون\nس-205\nجعفر بن غلبون\nس-206\nجعفر بن غلبون\nس-207\nجعفر بن غلبون\nس-208\nجعفر بن غلبون\nس-209\nجعفر بن غلبون\nس-210\nجعفر بن غلبون\nس-211\nجعفر بن غلبون\nس-212\nجعفر بن غلبون\nس-213\nجعفر بن غلبون\nس-214\nجعفر بن غلبون\nس-215\nجعفر بن غلبون\nس-216\nجعفر بن غلبون\nس-217\nجعفر بن غلبون\nس-218\nجعفر بن غلبون\nس-219\nجعفر بن غلبون\nس-220\nجعفر بن غلبون\nس-221\nجعفر بن غلبون\nس-222\nجعفر بن غلبون\nس-223\nجعفر بن غلبون\nس-224\nجعفر بن غلبون\nس-225\nجعفر بن غلبون\nس-226\nجعفر بن غلبون\nس-227\nجعفر بن غلبون\nس-228\nجعفر بن غلبون\nس-229\nجعفر بن غلبون\nس-230\nجعفر بن غلبون\nس-231\nجعفر بن غلبون\nس-232\nجعفر بن غلبون\nس-233\nجعفر بن غلبون\nس-234\nجعفر بن غلبون\nس-235\nجعفر بن غلبون\nس-236\nجعفر بن غلبون\nس-237\nجعفر بن غلبون\nس-238\nجعفر بن غلبون\nس-239\nجعفر بن غلبون\nس-240\nجعفر بن غلبون\nس-241\nجعفر بن غلبون\nس-242\nجعفر بن غلبون\nس-243\nجعفر بن غلبون\nس-244\nجعفر بن غلبون\nس-245\nجعفر بن غلبون\nس-246\nجعفر بن غلبون\nس-247\nجعفر بن غلبون\nس-248\nجعفر بن غلبون\nس-249\nجعفر بن غلبون\nس-250\nجعفر بن غلبون\nس-251\nجعفر بن غلبون\nس-252\nجعفر بن غلبون\nس-253\nجعفر بن غلبون\nس-254\nجعفر بن غلبون\nس-255\nجعفر بن غلبون\nس-256\nجعفر بن غلبون\nس-257\nجعفر بن غلبون\nس-258\nجعفر بن غلبون\nس-259\nجعفر بن غلبون\nس-260\nجعفر بن غلبون\nس-261\nجعفر بن غلبون\nس-262\nجعفر بن غلبون\nس-263\nجعفر بن غلبون\nس-264\nجعفر بن غلبون\nس-265\nجعفر بن غلبون\nس-266\nجعفر بن غلبون\nس-267\nجعفر بن غلبون\nس-268\nجعفر بن غلبون\nس-269\nجعفر بن غلبون\nس-270\nجعفر بن غلبون\nس-271\nجعفر بن غلبون\nس-272\nجعفر بن غلبون\nس-273\nجعفر بن غلبون\nس-274\nجعفر بن غلبون\nس-275\nجعفر بن غلبون\nس-276\nجعفر بن غلبون\nس-277\nجعفر بن غلبون\nس-278\nجعفر بن غلبون\nس-279\nجعفر بن غلبون\nس-280\nجعفر بن غلبون\nس-281\nجعفر بن غلبون\nس-282\nجعفر بن غلبون\nس-283\nجعفر بن غلبون\nس-284\nجعفر بن غلبون\nس-285\nجعفر بن غلبون\nس-286\nجعفر بن غلبون\nس-287\nجعفر بن غلبون\nس-288\nجعفر بن غلبون\nس-289\nجعفر بن غلبون\nس-290\nجعفر بن غلبون\nس-291\nجعفر بن غلبون\nس-292\nجعفر بن غلبون\nس-293\nجعفر بن غلبون\nس-294\nجعفر بن غلبون\nس-295\nجعفر بن غلبون\nس-296\nجعفر بن غلبون\nس-297\nجعفر بن غلبون\nس-298\nجعفر بن غلبون\nس-299\nجعفر بن غلبون\nس-300\nجعفر بن غلبون\nس-301\nجعفر بن غلبون\nس-302\nجعفر بن غلبون\nس-303\nجعفر بن غلبون\nس-304\nجعفر بن غلبون\nس-305\nجعفر بن غلبون\nس-306\nجعفر بن غلبون\nس-307\nجعفر بن غلبون\nس-308\nجعفر بن غلبون\nس-309\nجعفر بن غلبون\nس-310\nجعفر بن غلبون\nس-311\nجعفر بن غلبون\nس-312\nجعفر بن غلبون\nس-313\nجعفر بن غلبون\nس-314\nجعفر بن غلبون\nس-315\nجعفر بن غلبون\nس-316\nجعفر بن غلبون\nس-317\nجعفر بن غلبون\nس-318\nجعفر بن غلبون\nس-319\nجعفر بن غلبون\nس-320\nجعفر بن غلبون\nس-321\nجعفر بن غلبون\nس-322\nجعفر بن غلبون\nس-323\nجعفر بن غلبون\nس-324\nجعفر بن غلبون\nس-325\nجعفر بن غلبون\nس-326\nجعفر بن غلبون\nس-327\nجعفر بن غلبون\nس-328\nجعفر بن غلبون\nس-329\nجعفر بن غلبون\nس-330\nجعفر بن غلبون\nس-331\nجعفر بن غلبون\nس-332\nجعفر بن غلبون\nس-333\nجعفر بن غلبون\nس-334\nجعفر بن غلبون\nس-335\nجعفر بن غلبون\nس-336\nجعفر بن غلبون\nس-337\nجعفر بن غلبون\nس-338\nجعفر بن غلبون\nس-339\nجعفر بن غلبون\nس-340\nجعفر بن غلبون\nس-341\nجعفر بن غلبون\nس-342\nجعفر بن غلبون\nس-343\nجعفر بن غلبون\nس-344\nجعفر بن غلبون\nس-345\nجعفر بن غلبون\nس-346\nجعفر بن غلبون\nس-347\nجعفر بن غلبون\nس-348\nجعفر بن غلبون\nس-349\nجعفر بن غلبون\nس-350\nجعفر بن غلبون\nس-351\nجعفر بن غلبون\nس-352\nجعفر بن غلبون\nس-353\nجعفر بن غلبون\nس-354\nجعفر بن غلبون\nس-355\nجعفر بن غلبون\nس-356\nجعفر بن غلبون\nس-357\nجعفر بن غلبون\nس-358\nجعفر بن غلبون\nس-359\nجعفر بن غلبون\nس-360\nجعفر بن غلبون\nس-361\nجعفر بن غلبون\nس-362\nجعفر بن غلبون\nس-363\nجعفر بن غلبون\nس-364\nجعفر بن غلبون\nس-365\nجعفر بن غلبون\nس-366\nجعفر بن غلبون\nس-367\nجعفر بن غلبون\nس-368\nجعفر بن غلبون\nس-369\nجعفر بن غلبون\nس-370\nجعفر بن غلبون\nس-371\nجعفر بن غلبون\nس-372\nجعفر بن غلبون\nس-373\nجعفر بن غلبون\nس-374\nجعفر بن غلبون\nس-375\nجعفر بن غلبون\nس-376\nجعفر بن غلبون\nس-377\nجعفر بن غلبون\nس-378\nجعفر بن غلبون\nس-379\nجعفر بن غلبون\nس-380\nجعفر بن غلبون\nس-381\nجعفر بن غلبون\nس-382\nجعفر بن غلبون\nس-383\nجعفر بن غلبون\nس-384\nجعفر بن غلبون\nس-385\nجعفر بن غلبون\nس-386\nجعفر بن غلبون\nس-387\nجعفر بن غلبون\nس-388\nجعفر بن غلبون\nس-389\nجعفر بن غلبون\nس-390\nجعفر بن غلب

الماء المغلف للا�اف الجحوم لمايتة ولكن بحسم ما ينال الطها و به سبب لكتيبات التي
قتلب عليها فافضل الماء ماء العيون ولا كل العيون ولكن ماء العيون الحرة
الادضر الميت لا تعلم على توبثها شئ من لا حوال والكيفيات الغریبا وتكون
جERIC هيكون وله ما لا يعف عن عمونا لا اضطرب از التي من لينرجوت حير من حجية
ولا كل حرة بل الني هو مع ذلك جادة ولا كل جاد دير بل الجا دير المكثوف للشمشي
الرماح فان هذا ما يكسب به الجاد بترفضيل واما الراكة في ما اكتنبل الكثفة
رداءة لانكسبها بالغود والستر والعلان المياه التي تكون طينبه المسيل
غير التي تخرى على الابجداف الطين يغنى الماء وما خاقد من المترجات الغريرية
ویروقه والجادة لا تفعل ذلك لكن يجاب ان يكون بين مسيلها حلا الاحاة ولا
سيح ولا غير ذلك فان انفق ان يكون هذا الماء عهراشد مل الجرير بترحم بل بكث تم
ما خاقد الطال حييئ شرا خذا الى الشمشي جر ما ينيرى الى المشق نصوصاً الى
الصيغى من فه وافضل لاتما اذ ابع جد لاعن مبدئ ثم ما يتجه الى الشمال
والمتجه للغرب والجنوب ددى وخصوصاً عنده هبو بان جنوب الني
يخد دمن مواضع عالمية مع ماير الفضيال ما فضل وما كان هبه الصنعة
كان عدلا يخل ان تحلو ولا يخل الا حرام زج به منا لاقلي لا و كان خيفت
الوزن سرير والتقنل لخليا بادكى الشنا ءحا را فى الصيغة لا
يغلب عليم خط البترولا دلي اريحتو يكين سويع الانحرار من الشل سيف سريرع
لمز مالطي تم هير و حير ما يطعنه ودر واعلم ان الوزن من الحستو لات المنجح يه
تقرير حال الماء فان الاخت به اكمل الاحال لافضل وقد يعيرن الوزن

نور فا خضلا ما ماء العيون يضمن قول الله
في الجالب ببن الالا مطالع و حصلته
وبعصم قول حمد شاء سببا ملك العين
قبل الشقال در كاته لل اكمل العين
من الالا لله و حاشى و حاشى
نباها ما سعدت من جناحه ستيح
في الني ان الارضية تحيي و تحيي
آلة في قول الجالب شعراً و شعراً
وآلة في بس الماء و دنسة من
مر و دن و دار الهم و ون و سطح الجمل
منه حب غد تصدع الجا بترحم و ترحب
فتر ارتداد تدريج در ود قوم من
هدب الجحيم

["١٥٣", "بالمكال وقد سهل بن ببل حوقتان بماثير مجهز به ويحكنشان محتوا وباء الله\nتميجهفان جفيه فا بالله ثم يوزنان فاماء الزلع و حصن رفعه هو افضل والعميد\nوالنفطير معا يصلح الماء الرئيئer وان لويكنه لك فا لطير فان المطبخ على ما\nشهد بالعلماء اغلب نفخا واسع اخذ را واجهال من اهل باء يضون الماء\nالمه وح يتصع دا الحيف و يتقى كيده فولا قايد ة فا الظف اذ بزد لاء تكين فاكن\nيجملان يعلم ان الماء في حد ما يقيدهم شابه لا جزأه في اللطاف فتوان كنا فان لا يبيت\nغير مكين لكن الماء يكين فا ما باش نزل لاء يكين فا البجع عليا ويجف الظف اشد يدا من\nالاجواء الارضية التي لف رطع فه اليس يكينها ان يفصل عن ويرصغين\nلا انها اليس بقلما دا يقدان تشفا تصال الماء فير سبب فير صعر فظها\nذلك اللى يحدث له المجهه بالماء امتل ج ثم الظف از بل دلب لبك تكين فا كاذا عن اليد\nاو كام ثمل نفخ ال جزاء الماء خلخ از شد يد تحق يصلح رق فا ماما فيكن ان يفصل\nعن الاجواء لان تقيه الارضية الحبوس رك كاف فر و حتر شد راسته فنباين بالرسي\nويتقى ما يحصى ف قببا من الحسيط وتكون لذى نفصل بالتجزئات دا الابنا\nغير يد منر لاء الماء اذا خلاص من الظف اد تبا به تاجا و هو في الظف اف ليك\nلصاعد هاكير حضل عل بايهها فالظف ائام ليف الماء ماذا الزلع تكين البدر\nو توسيا الظف الحطه والد ليلا على هذا اتمان فا تك لليبا الغلف نم دة\nكيرمة لو رسب بينها اشئ يعتد به واذا الظفها دسب بينا لوقف شئ كير وطأ\nالماء الابن يشفى بالوزن ضما فيا و كان سبب الرسوب هو التقي المحاصل\nبالظف الابو حل ن الماء الاود يبر الكبار مثل لاء المجهون وخصوصا ماما", "جفين\nجفين\nجفين\nجفين\nجفين\nجفين\nج

كان معنىًا من أمرٍ يكون مثلًا لاغنلون في غاية الكذب ثم يصغوا نما فيدرون فوهر ودست أثر وثني
كلة واحد تحيى ذا الستصفيه مرامقمرى ثم لم يمس ثقل يعتد برالبند وقلم يغرون فى ملاح ماء الينيل ذلخا شد جلا ويجعون محامده واربعت بعد منعهم
ويعود ترطيب سلكه واحده المالشمال ملحوظ ملحوظ الماجحى فيهم الياء الماعون ته فيشا ركه ميه اغير واللياء الرذير لو استصفبه كل يوم من
أنا إلى ثالكان الرسوب يظفر منها كل يوم من الراس ومع ذلك فانلأيوسب عنهمامن شاندان يرسب لا إبنا آية من غير أسراع ومع ذلك ولا يضيع
تصفيقًا بالغًا والعلد ينيرن لحاظان إلااضبيدهم هل دسويماعن الرفيق جوهرلته لاغظله وللروجة ولاده نيتون ولا يهل دسويماعن الكثف نلك الشهولة ثمل الطين
يغده رقلا جوهر و بعد الطين المخضض من الماء الفاضلة ميت المطح محسوًضا
ملكان صهاصيهما و من سحاب داعد فلما إلى يكون من سحابه فى دماغ
عاصف فيكون كدا لنجاد إلى يشولده منه وكدر السحاب إلى يفطه نه
فيكون مغشوش لجور غبر خالص لا أن العفون يبادى والماء المطوان
كان افضل ما يكون لا نرشحه لترقى فيؤثر في المفسد الارضى والهوائى ثبتى
ويصبه عيونه سببًا المتعفن للاخلاط و فيز بالصد والصون قال قم
والسبى ذلك نشولده من نجار ويعد من دطوان بخزلف ولوكان السبب
ذلك كان ماء المطه و ماء غمجهود ولييس كذ لك ولكن لشدة للحافن حجُّ
يعقن فان كل لحيط لجور هقامر فارل للانفعال وإذا بود إلى ماء المط
ولعل قل قول للعفون والحوظنا تذا نودلت مع وقع الضربة إلى ثقل

نجد نيس حمد وقول نعم هو جوهر النعير
أنه بعدما اكشاك الخلاف بين النعير
خطا السمر وضحا الخير بين النعير
ويعضو يقول النما تي ناشئ وضحا الخير بين النعير
أنما يصبهن غبار النعير
بكا نما ينجذب عن بض جنبوا
سن يا ضل جن الن تخلو من شعير

["١٦٥", "ملء سطح قاب للعفون نزما مين حنوده ولقام مياء المبار والقني بالقابسalmimaya\nالعيون فوده مروذ لله لا يهم ياخشى مخال الطئ للدرا ضيات مدة طولها إلا طلبو\nعنهم فين ما وقع للمسخين وحركت بقوة فاسرة لاب قوة تفاملها الى الظهور\nالاندفاع بل بالحيز والضنا عتران هتب لها السبيل الى الرشوح ودرهم\nماجلهماسكن في الحاصص فيأخذ من قذ ويوخذ كثيّر في قذ وحده لأمّا\nوالتنزل دأمن ماما الباران ماء البترم بتجدّد بنوع الرئة فيد وممكنه\nولا يابن للثّاب لكثيّر الحقن ولا يو يث في المنافس دينيا طوالا واماما\nالتعرف يُؤَطِّل تردده في صنافل لا يضلل العفنة ويحرز لى البناء والبيت\nحوكمة بحثية لا يضد دعنى قوة اند خاص بل لكثيّر ما تدركون لا يغ\nادolina فاسدة عقون واما الميام الجليد دوالشّان فناء مالديه الراكن دفعا\nالمكثوف بالأجنب دفيئ خلّا تغليدًا دا ماتر دف الشّاء بسببا تاج د\nوقد البلم وليتجي في الصيغ بسببا للشمس والعفون فؤدللملد ولكلامها\nواخلاط الا ضير ما وخلّل اللخيف منهن يُؤَطِّل دف شاپدها الزلة و\nموق حلمهم ويجتاء احشاؤهم وتفضنهم لا الاطعاب والمناكن والزلة\nويغلب علمهم شهوة الاكل والعلوش ويتجنن بنونهم ويصريهم ودبرنا\nوقولها الاستقامة لاحباس للإيمانهم ودبرها وفعوله دلق الامعاء د\nالطحال ديضرا واطهم ويضف ان كادهم ويقلن غلاهم بسبلا الطال\nيُؤَطِّل دهم الجمّون والبواسيد والدوس والذات الرتبو ولا وهم التحوّة\nخصوصاً في الشّاء ويغمس على نشاهم الحبل والكلاة جيئاً بلمن نهم", "جاء في حمد وسعيده\nسَبْعَةٌ مِنْ دُونِهِ\nمِنْ دُونِهِ\nمِنْ دُونِه

["مَّوْرِ مِنْ وَيْكُرْ فِيهِ مَا لِثَوْجَاءُ وَهُوَ الْجَلَلُ لِلْكَافِرِ وَيْكُرِبْ صِبْرًا فَإِنَّ مَا لَدَرَةٌ وَبِكَبَادِهِ إِلَىٰ وَقِيرِ السَّاقِ وَلَا يُبْرَزْ وَقُرْحَمْ وَيْكُرْ شَهْوَانِهِمْ وَيَعْلَمْهُمْ وَيَكُونُ مَعَ ذِي دِينِي فَيُحِيِّ لِلْحَارِثَاءِ وَيْكُرْ فِيهِ مَا تَوْبَعُ وَفِي مَشَائِنِهِمْ الْمُحْسِنُونَ بِهِمْ وَبِطُونِهِمْ وَلِلْيَوْمِ الْرَّكَاهِ كَذَكِيفَ كَانَتْ فِي مَوْقِفِهِمْ مَوْقِفُهُ فِي الْعَيْنِ وَقَبْرِهِمْ حَكِيمُ الْكَافِرِ لَكَذَلِكَ يَبْقَلُ الْرَّكَاهِ بِأَنْ بَقَاهُ فِي مَوْقِعٍ وَلَحْدَنِّي مَطْوِيلٌ مَا لِيَرِي فَاتِّ فِيْرِقَالَ مَا لَا حَاجَالَةُ وَدِمَاكَانِ فَيْكُرْ مِنْ رَّقْضِ فِيهِ وَسَمِّي بِحَلَالَةِ الْعَنْتَنِي فِي الْبَاطِنِ دِلْيَوْفَانِ حَاجَالَةِ وَاللَّهُ بِهِ عَلِيْهِمْ مَرَادِ بِلَهُ وَهُوَ فِي الْعَلَالِ الْمَحْكُوبِ الْحَبْلِ وَابْنِسَاجِ وَلِلْيَوْمِ الْقَلَّ يَخْلُطُ الْهَاجِرُهُمْ مَعَنَاوِنَ وَمَنْ عَنَّا وَمَا بِرْجِي مَجْرَاهُ وَلِلْيَوْمِ الْعَلْقُ فِي كَلَّهَا وَدِيَّ لَكَانِ فِي بَعْضِهِمَا مَنَافِ وَهِيَ الَّذِي يَعْلَمُ عَلَيْهِمْ فَوْقَ الْحَلِيدِ يَدِهِ مَنَافِ فِيهِ يَعْقُلُ بِالْحَارِثَاءِ الَّذِي بِلَا وَهَمَا ضَرِ مِنَ الْقَوْمِ الْشَّهَوَانِي بِهِ وَسَنَذْ كَرَاهَهُ وَحَلِ ما بِرْجِي مَجْرَاهُ وَلِما الْحَمْدُ وَالْشَّهَادَةُ وَالْخَلِيدُ وَلِما الْمَلَائِكَةُ بِرْجِي مَجْرَاهُ وَلِفِي الْمَاءِ وَلِيَّ تَحْلِفُ اهْلَالَ فِي مَا مَلَائِكَالَهَا كَثِيرًا فَاحْشًا الْأَنْكَارُ فِي سَيِّئَالِ مَاءِ وَيَتَصَرِّفَ بِحَرْشِ الْجَحِيلِ وَحِيدَ الْعَصْبِ فَإِنَّ الْجَحِيلَ عَادَالِ الْمَوْلَاحِ وَلِما اذَا كَانَ الْجَحِيلُ مِنْ مَّيَاهِ دِينِهِ وَالْجَحِيلُ مَكْتُوبَةٌ فَوْقَ غَيْرِ مِنْ مَّاسَاطِ فَالَا وَلِيَانِ بِرْجِهِ بِمَلَائِكَةِ بَاعِنَ مَخَالَفِ الْجَلَالِ الْبَادِ وَالْمُعْتَدِلِ لِلْمَقْلُ وَانْفُرِ الْمَيْلَ الْلاصِّحَا وَانِ كَانَ فِي ضِرَالْعَصْبِ يَضِرُّ اصْحَابًا وَلِمَا الْحَارِثَاءُ وَهُوَ جَاءَ بِنَبِيِّ الْشَّهَوَةِ وَدِيَّلَ لِلْعَمْدِ وَلِما الْحَارِ وَفِي ضِدَ الْهَضِ وَيُطِفَ الْطَّعَامِ وَلَا يَكُنْ مِنَ الْعَطْشِ الْحَارِ وَدِمَاكَانِ الْحَلِيدَ لِما لَاسْتَفْعَ وَالْعَدْقِ وَيُبْلِ بِلَمْ بْدِ فَالْمَسْجِدِ فِي كَانِ فَالْيَوْعِشِ وَانِ كَانِ لِسَخِنِ مِنْ ذَلِكَ", "الْكَرَاهَةِ فِي الْقِيَامَةِ وَالْرَّجُلِ الْحُلْقِي الْمُحْسِنِينَ فِي الْقِيَامَةِ وَيْكُرْ فِيهِ مَا تَوْبَعُ وَفِي مَشَائِنِهِمْ الْمُحْسِنِينَ فِي الْقِيَ

["٢٦٧", "فيجع على الوبقى مكثرا اعسل للعدة واطفف الطبعى إلا استكاد مند\nيومن قوة المعدة والشديد لخضون تماحلل القولى وكسر الياج والآين\nيؤاففهم الماء الحاد بالصنع واصحابا اليموجبا واصحاب الصداع البااد واصحاب العمد والدين بهم شورى الحلق والهمور ولوا\nحلف لاذن واصحاب النواذل ومن بهم قو حج الكراج والخلال ونف وولى\nالصدود ويد ولطاش والبول ويكن لا وجاع واما الماء فانه زل د\nبقشف ويسهل ولأ بالجاءا الذي فين ثم يغلى حتى بالحق يف الذي في طبعه\nويغسل للدقم فولن تحكى والجنب والماء الكد د بوله الحمد والهدى والسد\nفييناولى بعد ما يدر على المبطون كثرهم ماينفع به ودبا إوليا الغلبنة\nالثقلة لاحبا مهاج بصر وبطوع الحنادره وصى تر تافا من الدسم والحلاق\nوالنوشادى يطمل القصبة شرب مندوج لفسر فيرا واحتفن به والشين ينفع\nمن مسيلان لفضول وصى نغى للدتم وسيلان البوسى وغمر مها سكلها\nشديد الا مارة للحى في الابدان للمستلة اها والحد يدى يزول الطحال\nويعين على الينا والنهماس صاحب لفاساد الزاجح واذا خالف مهتم مالحمن لقبحة\nودد تير غلب اقاها ويخر قد مينام تيدر الماء الفاسدة في تدبر للمسافين\nومنكز با في الحكام الماء وصفات وقوح لاحناف في ما بالملاء في لا ودبلوته\nالفصل لسلا يعشر في موجبا الالتباس فاستغل فحنتبا\nما يحلان يشفغن بالطبع ان يكون مال الضعف للادفعو لشدة القوة\nالمسكدة فغشت وترفع وضعها هماض وينطول لينبئ", "جاء الحق\nوسمى الحق\nوسمى الحق\nوسمى

["من القوی لطبیعہ یاہ الی سبیعۃ الحض و لضیق الاعوج و لسد دفیہ او\nلغاظ المادة او وزوجہا و لکثرہ خلاش وی جلیہ لذا خلا دلفدن ان لکھا\nبالحاجالی و حضہ ادکانہ قدر یہین بالاستقلال قوہ ارادہ تکنایا نیز فی\nالقول جلیرا بی او لکملہ لفظ میل القوہ الہیقیۃ الی جہدا خوی کہا دلیک\nالبارین من شدة احتیا البول و احتباس الہوا ذکربی کون الاستقلال جلیا\nمن جہدا لاخی و لذا وقع احتباس ماوجہ ان بستہ نجی عرض من دل لالی اض\nامام بابا مارضہ لترکیب فالسدة والاسع ترخاء والکشّ جریط و ماہیشہ\nذلک و امامی املاض الموج فا عفونی وابیضًا الحفظ ان الحدا لغیری و فلسفانہ\nالمل نا دی وابیضًا الحفظ الحدا لغیری من طول لاحقان و شدة مفعونیہ\nالبر و ایضًا لاغنمہ لڑکو تے بعل لبدن و امام من الاحلاص المل شرکہ خلاص لیعی\nوانفادہا و النجیز من دل سباب للاملاص و خصوصیا اذ او فن بعد لاعنیا\nالحاء مثل ایغ من الشبع المفرط الخصوصیت جو مفرط فا جد بی اما\nمن الاحلاص المركب یا و یام و ثبو و استقلال ماہیل نی مجتبر کی کو\nاما القوہ الدغاف ولضعف لماسکہ اولا میں اما دلہا با تغلیل کریتا او\nبالتقید میل ریجہنہ و با للنزع حد نہا و حافہ نہا ولوقہ المادة ویکون کائنا\nسبل من نفہا فبھسل ند خاعها و قتل عینہ استہ للجاوی کیا عرض میں بیلاد\nالمن وض انشقافہ احکو لا و انفطاعہ اعصریا او امتناعہ اعصر جو وہا نہ کا\nبعض فا لڑکا و وقع استقلال ماہیل نی مجتبر عض من خارج امن\nداخل و اذ او وقع استقلال ماہیل نی مکمل و قدمیر و قدمیر و قدمیر و قدمیر", "السيرة النبوی صفحه چهارمین شهید حفظہ اللہ\nسورة فاتحہ میں چاہیے ان کو سمجھ دیا اور اس کو نشان دیا\nسورة فاتحہ میں چاہیے ان

["جاء الحق\nوهدى الله\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوالرحمن\nوال

["امانب فوند مالك فهم فان لس مان لمقوفینه نیوان قوّه نه ناغو اته ناخه و ابجذب به لاعضضا\nایا همان مسامها و بعاون صاحلا حین و اما ان تفعل لابن خالد الحنّة النبوی بل\nبكينغبرنر تي ميله للبدن وذلك مالان له اذه الكيكنه بالفعل كأنه ل\nالمبرد بالفعل فين جدال المكاد المسخن بالفعل فينح و امالان له اذه الكيكنه\nبالقوة لكن المحاول والغزيرى ضارب هجریه قوّة فعالة ديزنجه الى لفعل و اما\nبالحاصيت و من لاشياء ما يغب والملئات ولا يغبر بالنيا و اول مثل البصل\nفانّا ذا اضده به بالخراج قرح ولا يفتح من داخل وصن الاشّاء ما هو له كم\nمثل لاسه نيل حج فانّا ذا شيرغه تفين براغليها وان ظلّ كوي فعل من ذلك شیما\nومنها ما يفعل من الوجهين جبعاً بالسبب فا لقسم لاول احده لاسابيالستين\nاحدها ان مثل البصل ذا و دفع على داخل البدن بادر ثقل القوة الهاضمه فكتر\nوعيني مترجع خام يكير بحسلامته مدة في مثلها يمكنان يفعل غل و يفتح\nالباطن والثانى اتمن فا اكثلا لاس يغنا ولخلوطاً بعشر والثالثان ينخلطان معاً\nفي احصيتا الغذاء بروطنا تليقمن وتكرر قوم واللَّهُ أَعْلَم أَن تَقَدِّرُ مَا يَلْزُم مِن خارج\n Postquam et adhuc etiam ad me adhuc etiam remaneo etiam adhuc etiam remaneo

(٢١١)

فان الله يَبْعَثُوا السَّمِيعَ وَالْبَصِيرَ فَإِنَّ اللَّهَ يَضِيعُ الْمُحْسِنِينَ
وَذلِكَ مَا لَا يَحْصُلُ بِغَيْرِ اللَّاقِيَةِ خَارِجًا وَبِمَجَاعَةِ حَبَابٍ فِي كَانَاللَّادِقِ
لِلْمَغْرِبِ كَلَامٍ مِنْ هَذَا الْقِبْلِ أَفَصْلُ لِلْقَامِحِ عَشْرِ مَوْجَبَاتِ
الْإِسْتِحْسَامِ وَالْتَّقْيَةِ لِلَّهِ مَسْقَى لِلْعَضْلِ لِلْقِيَامِ بِخُرُجَ مِمَّا فَادِمُ بِأَوْهُ
وَالسَّعْ فَضْلَهُ وَطَابُ أَوْهُ وَعَذْبُهُ وَهَوَاهُ وَذَادُ أَخِي وَقَدْ دَايَا نَانِ وَقَوْدُ
بَعْدِ رَحْمَةٍ مِنْهُ لَدْ وَرُودُهُ وَاعْلَمُ فَعَالُ الْطَّبِيعِ لِلْحَمَامِ هُوَ الْتَّقْيَانُ بِهِلْوَاتِ
وَالْتَّقْيَانُ بِأَوْهُ وَلَئِنْ مِنْ مَجْفِفٍ مِنْ لِلْمَلَإِ قَوْلِهِ
قَوْلُ مِنْ بَعْدِ أَنْ مَلَإَكَ لِيَبْلُكَ لِأَنْصَامَ الْأَصْلِيِّ شَرَكَ وَلِلْقَاءِ الْأَنْفُذِ
يُعْرِضُ مِنَ الْحَمَامِ بَعْدَ مَا وَضَعْنَاهُ مِنْ تَائِيلَ نُورَ تَعْيِيلِهِنَّ بِغَيْرِهَا
بِالْعِرْضِ بِبَعْضِهَا بِالْذَّاتِ فَإِنَّ الْحَمَامَ قَدْ يُعْرِضُهُ لَهُ بِبُودِهِ جَوَانِ مِنْهُ كَرَيْ
لِلْحَمَالِ الْغَيْرِ بِهِ وَانِ يُحْفَظُ بِيَضِ جَاهِ لِلْأَعْضَالِ الْخَلِيلِ لِإِلْكَثِيرِ الْرِّجُو مَآ بَ
الْغَيْرِ بِرِوَانِ فَإِنَّ دَرْوَانَ بِأَعْزَبِي بِرِوَانِ وَلَذَاكَانِ مَأْوَهُ شَدِّ دِيَارِ الْسَّخِينَ بِقَوْمِهِ
الْجَلَدِ فِي سَمَّتِ صَمَامِهِمْ بِإِنَّ مِنْ دَرْوَانِ بِرِوَانِ لِلْبَدِنِ شَخِّ وَلَا جَادِلْخِيلِ
وَمَأْوَهُ فِي لِسَخِينِ بِرِودِ وَمَا لَسَخِينَ فِي حَيَاهِ وَانِ كَانَ حَارًا لِلْأَعْضَوْنَ مَا هُودُنَ
الْفَارُونِ بِرِودِ وَبِرِطْبِ بِالْحُفْنِ إِنَّ اكَانَ بِادَّةِ فَانِ يُحْقِقُنَّ لِحَلْقِ الْمَسْتَفَادَةِ
مِنْهُ وَانِ فِي جَمْعِهَا فِي الْأَحْسَنِ أَوْرَدْ بِدَارِ دَاغَ الْمَبْدِنِ وَلِمَا تَرْبَهُ فَفَلَكِ
إِنَّكَ أَكْثَرَ فِي الْأَسْتِفْعَاعِ فِي بِرِودِ مِنْ جِهَنَّمِ إِحْدَاهَا وَانِ لِلْمَاءِ بِأَلْبَكِ بِادَدِ وَبِرِكْدِ
الْأَمْرِ وَانِ بِسَخِنِ بِجَارِي عَوْضِ بِلا يَشْ بِلِ مِزْوَلِ وَيَقْعَلِ الْعَمَلِ الْطَّبِيعَ مِنْهُ
الْبَدِنِ مِنْ لِمَاءِ وَهُوَ الْتَبْرِكِ بِدِ وَلِيَّنَا فَإِنَّ لِلْمَاءِ وَانِ كَانَ حَارًا وَبِئْ دَارِهِ

طب

ولهذا وانغرت له الخير بحقن لحاج الغرير ويكون الرطوبة فنه فينير حرام
فلم يحن بالتجليد ليتَنا افاح وجد حملاء له منهنم ارخاذا بار دار النضج فنهضم
ذلك وينضج هذا الحامد قل ستعمل بإبنا ويجفف وينفع اصحاب بالاسفقاء
والدهل وقل يحمل طباعه خير بحق وقد بعد فير قليرا فبرطوبان تشتد
البدن من قبل للغين والحمام حلب ستعمل على الرقى والخلاء يجهفف تثليها
يهزل ويضعون قد ينفع علوا عددا من الشعير فهمن بما يجذب بلسوب الحلا لاعضما من
ظاهر للبتر من المادة الآتية فليجد هذا الشديد بما يجذب بلسوب الحلا لاعضما من
العدة والكبد من لغذا الغافل النضج قد ينفع عند الخالد لهضم لأول قيل
لخلاء وينفع ويمن باعتدال و من استعل الحام للترهيب كما يستعمل اصحاب
الدف هب علمهم فيستعملون الماء ما يضعون فما يترخا بما لهن يد
فالترهيب للحيد وللإيثر المنافذ نف الماء ويجففها داحل مجد ولا دطيلوا
المقام فيوان يخاد وضطام عندها وان يكوا وصبا للماء على رضي الحام ليكون
الحاء ويرطب لهواء وان نقلوا من الحمام من غير عنا ومشقته بلزم بل عدل
معنزيح نزلما وان بطبواب الطيب ما باد دهكان يخرون وان يتركنوا السائعة
المان يعود الهم للنفسل العدل وان يسقوام من المرقبان شيئا مثل ما الشيو
يلون الانان ومرئا الطال المقام نف احجام حيف على لغشى باسح انر الفلب بثور
ولا لغشى وللهم مع كثر وضنا قضاها ندبره من اضباب للفضول إلى الأثر
التهاضف ويرخي لبجد ويضف والعمض بحلال الحلاة الغرير يبرو ويقله
الشهوة الطمام ويجفف قود الباء وللحمام فضول من جهته الماء التي يكون ثمن

نهم بحير العين الورق الملون بلبب اول
ضف ينفع الشفقة وانفتقاد بقرن الورق
نيل ات بحير القماش وانفتقاد بقرن الورق
الورق الملون من طلوع الفجر
نفه مرتقب ده نفه وانفتقاد بقرن الورق
مكاش من نفخ الرها وانفتقاد بقرن الورق
وخصوم حرام واركان نفه الرها وانفتقاد بقرن الورق
انه ما قوته برقبه وان حرام ينفع بقرن الورق

٢١٣

قَالَتْهَا أَنَا كَانَتْ نَطْرًا وَنَبْتُ وَكَمْ بِئْ بِدْ بِرْ بِرْ وَمَا دَيْرُ مَالِكِيْ بُطْنَ عَمَلِي وَبِصَنْعِ بِأ
يُطِعْ بِهَا شَيْءً مِنْ لَّا وَيُطِعْ مِثْلَ مُحْيِزٍ وَشَلَابِ لَعَادِ وَالْكَبْرِ بِتْ وَغَيْزَلْ
فَأَنْهَاجُكُلْ وَمُلْطِفٌ وَتَنْزِيلُ لِتَهْلَدِ وَالْتَرْبَلِ وَتَمْنَعُ أَضْبَابُ بِالْمَوْدِ الْمُرْجِحِ وَ
نَفْعُكَ احْبَابُ الْعَرْقِ وَلِمَدْنِى وَالْمِيَاهِ الْخَاسِبَةِ وَالْحَدِيدِ بِئْ بِدْ مَالِكِيْ بُطْنَانِ فَانْفَعْ مِنْ مَلَرِنِ
الْبِرِّ وَالرَّطْوِ وَلِوَاجِعُ الْمَفَاضِلِ وَالْنَّفْسِ وَالْأَسْتِرَخَاءِ وَالرِّوْمِ وَمَرْأَةِ الْكِلْ
وَفَقُوْجِي جِبْرِالْكَمْ وَتَنْفَعُ الْقَمَامِ وَالْقِرُوحِ وَالْخَمَاسِيَةِ وَنَفْعُ الْفَهْ وَاللَّهَاتِ وَ
الْعِينِ الْمُسْتَرْضِيْدِ وَدُطُوبَانِ لَا لَذْنَ وَالْحَدِيدِ بِئْ بِدْ نَاغِيْلُ الْمَعْدَةِ وَالْطَّالِبِ الْهُوَ
وَالْمَالِكِيْ بِنَفْعِ الرَّوْسِ لِقَوْبَانِ لِلْأَوَادِ وَالصَّدِّ وَطَلْعِي ثَلَالِ الْحَالِ وَتَنْفَعُ الْمَعْدَةِ
الرَّوْبِ فَاصِحُ بِالْأَسْتِقْسَاءِ وَالْتَقْ وَالْمَلَيْا وَالْشَّبَبِ وَالْفَاجِعَةِ فِي نَفْعِ لِأَسْتِحَامِ
فِيهَا مِنْ فَنْتِ الْقَمِ وَمِنْ نَفْعِ الْمَعْدَةِ وَالْطَّمْ وَمِنْ تَقَابِ لِلْمَعْدَةِ وَمِنْ لِأَسْقَ
غَيْرَ سَبْبِ وَمِنْ الْقِيَامِ وَفِرْعُ الْعَرْقِ وَالْمَلَيْا الْكَيْرِيْ بِئْ فَانْهَا تَنْفَعُ الْأَعْضَائِ وَ
لِتَكْنَ وَجْحَ الْمَقْدَ وَالْتَنْشَرِ وَنَفْقِ ظَاهِلِ مَلْبَدْنِ مِنَ الْبُودِ وَالْغُورِ الرَّبِّ بِرِ
الْمَرْءِيْزِ وَالْأَمَارِ الْسَّمِيعِ وَلِلْكَلْفِ وَالْهِيَقِ وَلِلْبَصِّ وَتَحْلَلُ لِفَضْوِ الْمَنْصِبَةِ لَ
الْمَفَاضِلِ وَالْإِلْيَ الْطَّالِحِ وَالْكَبْدِ وَتَنْفَعُ مِنْ جِبْرِيْ الْحَوْلِ لِكَفَا تَرْحِلُ مَعْلَمَ دِنْفَطِ
الشَّهَوَةِ وَلِمَ اتْ الْمِيَاهِ الْقَفْرَةِ بِقَانِ الْأَسْتِحَامِ فِيهَا يَلْا الْحَسَنِ وَلِذَلْكَ بِئْ بِدْ كَلَا
يُغْسِلُ الْسَّمِعَ بِحَاجِسِ فِيهَا وَفِيهَا تَحْتَيَنِ فِي مَدَةِ صِتْرَاجِتِ وَخِصْوَانِ الْحَوْلِ وَالْمَثْلِ
وَالْقَوْلُونِ وَلِكَهَا دِيْ بِرِ الْلَّمْلَمِ وَمِنَ الْأَنْ بِسْتِ فِي الْحَاجِهِ وَيُفْعَلُ بِئْ بِدْ فِي
لِهَذَا وَيُسْكُنْ وَدِفْ وَتَمْدِي بِئْ بِدْ وِرْ بِمَا عَادَ عَلَيْنِ فِي مَا يَحْفَظُ الْحَصَ
سِنَ مَالِكِيْ بُطْنِي وَكَذَلِكَ لِلْقَوْلِ بِئْ

جِبْرِيْ بِئْ بِدْ بِرْ بِرْ وَمَا دَيْرُ مَالِكِيْ بُطْنَ عَمَلِي وَبِصَنْعِ بِأ
يُطِعْ بِهَا شَيْءً مِنْ لَّا وَيُطِعْ مِثْلَ مُحْيِزٍ وَشَلَابِ لَعَادِ وَالْكَبْرِ بِتْ وَغَيْزَلْ
فَأَنْهَاجُكُلْ وَمُلْطِفٌ وَتَنْزِيلُ لِتَهْلَدِ وَالْتَرْبَلِ وَتَمْنَعُ أَضْبَابُ بِالْمَوْدِ الْمُرْجِحِ وَ
نَفْعُكَ احْبَابُ الْعَرْقِ وَلِمَدْنِى وَالْمِيَاهِ الْخَاسِبَةِ وَالْحَدِيدِ بِئْ بِدْ مَالِكِيْ بُطْنَانِ فَانْفَعْ مِنْ مَلَرِنِ
الْبِرِّ وَالرَّطْوِ وَلِوَاجِعُ الْمَفَاضِلِ وَالْنَّفْسِ وَالْأَسْتِرَخَاءِ وَالرِّوْمِ وَمَرْأَةِ الْكِلْ
وَفَقُوْجِي جِبْرِالْكَمْ وَتَنْفَعُ الْقَمَامِ وَالْقِرُوحِ وَالْخَمَاسِيَةِ وَنَفْعُ الْفَهْ وَاللَّهَاتِ وَ
الْعِينِ الْمُسْتَرْضِيْدِ وَدُطُوبَانِ لَا لَذْنَ وَالْحَدِيدِ بِئْ بِدْ نَاغِيْلُ الْمَعْدَةِ وَالْطَّالِبِ الْهُوَ
وَالْمَالِكِيْ بِنَفْعِ الرَّوْسِ لِقَوْبَانِ لِلْأَوَادِ وَالصَّدِّ وَطَلْعِي ثَلَالِ الْحَالِ وَتَنْفَعُ الْمَعْدَةِ
الرَّوْبِ فَاصِحُ بِالْأَسْتِقْسَاءِ وَالْتَقْ وَالْمَلَيْا وَالْشَّبَبِ وَالْفَاجِعَةِ فِي نَفْعِ لِأَسْتِحَامِ
فِيهَا مِنْ فَنْتِ الْقَمِ وَمِنْ نَفْعِ الْمَعْدَةِ وَالْطَّمْ وَمِنْ تَقَابِ لِلْمَعْدَةِ وَمِنْ لِأَسْقَ
غَيْرَ سَبْبِ وَمِنْ الْقِيَامِ وَفِرْعُ الْعَرْقِ وَالْمَلَيْا الْكَيْرِيْ بِئْ فَانْهَا تَنْفَعُ الْأَعْضَائِ وَ
لِتَكْنَ وَجْحَ الْمَقْدَ وَالْتَنْشَرِ وَنَفْقِ ظَاهِلِ مَلْبَدْنِ مِنَ الْبُودِ وَالْغُورِ الرَّبِّ بِرِ
الْمَرْءِيْزِ وَالْأَمَارِ الْسَّمِيعِ وَلِلْكَلْفِ وَالْهِيَقِ وَلِلْبَصِّ وَتَحْلَلُ لِفَضْوِ الْمَنْصِبَةِ لَ
الْمَفَاضِلِ وَالْإِلْيَ الْطَّالِحِ وَالْكَبْدِ وَتَنْفَعُ مِنْ جِبْرِيْ الْحَوْلِ لِكَفَا تَرْحِلُ مَعْلَمَ دِنْفَطِ
الشَّهَوَةِ وَلِمَ اتْ الْمِيَاهِ الْقَفْرَةِ بِقَانِ الْأَسْتِحَامِ فِيهَا يَلْا الْحَسَنِ وَلِذَلْكَ بِئْ بِدْ كَلَا
يُغْسِلُ الْسَّمِعَ بِحَاجِسِ فِيهَا وَفِيهَا تَحْتَيَنِ فِي مَدَةِ صِتْرَاجِتِ وَخِصْوَانِ الْحَوْلِ وَالْمَثْلِ
وَالْقَوْلُونِ وَلِكَهَا دِيْ بِرِ الْلَّمْلَمِ وَمِنَ الْأَنْ بِسْتِ فِي الْحَاجِهِ وَيُفْعَلُ بِئْ بِدْ فِي
لِهَذَا وَيُسْكُنْ وَدِفْ وَتَمْدِي بِئْ بِدْ وِرْ بِمَا عَادَ عَلَيْنِ فِي مَا يَحْفَظُ الْحَصَ
سِنَ مَالِكِيْ بُطْنِي وَكَذَلِكَ لِلْقَوْلِ بِئْ

استعانت