ОГЛАВЛЕНІЕ.

<table><thead><tr><th></th><th>Стран.<br>I—IX</th></tr></thead><tbody><tr><td>Предисловіе</td><td></td></tr><tr><td>Карпатская Русь. Географическо-статистические и историко-этно-графические очерки Галичины, сѣверо-восточной Угріи и Буковины. 1) Карпатскія горы. 2) Рѣки и ихъ притоки. 3) Проходы черезъ Карпаты и пути сообщенія. Я. Θ. Головацкаго</td><td>1</td></tr><tr><td>О Галицкой Руси. И. Наумовича</td><td>31</td></tr><tr><td>О современномъ положеніи Русскихъ въ Угріи</td><td>44</td></tr><tr><td>Положеніе Угорскихъ Русскихъ подъ управленіемъ Стефана Панковича епископа Мукачевскаго. Урііла Матеора.</td><td>55</td></tr><tr><td>Очеркъ политической и литературной исторіи Словаковъ за послѣднія сто лѣтъ. I—VII. Піча</td><td>89</td></tr><tr><td>Нѣсколько данныхъ и замѣчаній изъ области общественной и экономической статистики Чехіи, Моравіи и Австрійской Силезіи за послѣдніе годы. А. С. Будиловича</td><td>205</td></tr><tr><td>Положеніе райі въ современной Босніи. Н. А. Попова</td><td>318</td></tr><tr><td>Видные дѣятели западно-Сляянской образованности въ XV, XVI и XVII вѣкахъ. Историко-литературные и культурные очерки. Предисловіе. Введеніе. I—XII. В. И. Ламанскаго</td><td>413</td></tr><tr><td>О современномъ положеніи и взаимныхъ отношеніяхъ Славянъ западныхъ и южныхъ. А. С. Будиловича</td><td>585</td></tr><tr><td>Очеркъ исторіи старообрядцевъ въ Добруджѣ</td><td>605</td></tr><tr><td>Словаки и Русскіе въ статистикѣ Венгріи</td><td>621</td></tr><tr><td>Русская печать за предѣлами Россіи</td><td>626</td></tr><tr><td>Славянскіе журналы, на которые принимается подписка въ почтовыхъ конторахъ (1875)</td><td>631</td></tr><tr><td>Алфавитные указатели: І. Личныхъ именъ. ІІ. Именъ географическихъ</td><td>633</td></tr></tbody></table>

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Общая цѣль «Славянскаго Сборника» такъ проста и ясна,
что при мысли объяснять эту цѣль мы невольно чувствуемъ
нѣкоторое затрудненіе. Не лишнее ли будетъ перечислять
читателямъ, въ чемъ и какъ намъ можетъ быть интересно
изученіе Славянскихъ племенъ? Въ нашихъ университетахъ
уже не малое время существуетъ каоедра «Славянскихъ на-
рѣчій и литературъ», то есть мы уже давно признали, что
одно изъ условій высшаго филологическаго образованія
для Русскаго человѣка есть знакомство съ языкомъ и
письменностію Славянскаго міра. Наша исторія, этнографія,
лингвистика немыслимы безъ этого существеннаго элемента.
Вообще говоря, Славяне, какъ и другие народы, состав-
ляютъ достойный предметъ любознательности и изслѣдова-
нія; но мы, Русскіе, сверхъ того и прежде всего должны
изучать ихъ ради самихъ себя, какъ явленія родственныя
съ явленіями нашей жизни и по своему внутреннему содер-
жанію состоящія съ нами въ наиболѣе тѣсной связи.

Если только мы высоко цѣнимъ свое, народное; если смот-
римъ на него, не какъ на предметъ простаго любопытства, а
съ любовью и уваженіемъ,—то эти же чувства мы необходимо

— IV —

должны распространить въ извѣстной мѣрѣ и на родствен-
ныя намъ племена. Всякій патріотизмъ похваленъ въ своемъ
основаніи; конечно любятъ Россію и тѣ наши патріоты,
для которыхъ Славяне предметъ столько же ненужный и
чуждый, какъ и для космополита; но для человѣка послѣдо-
вательнаго и дающаго своему чувству надлежащій высокій
смыслъ—интересъ къ Славянамъ составляетъ одинъ изъ са-
мыхъ живыхъ интересовъ.

Всякая Славянская народность есть частица особаго міра,
въ составъ которого мы сами входимъ въ величіе ко-
тораго мы твердо вѣримъ. Казалось бы, чтó важнаго въ
пной малоразвитой народности? Почему намъ цѣнить ея
мелкую исторію, ея слабую литературу, ея необработан-
ный языкъ? Но намъ она дорога какъ проявленіе той
жизни, которою мы сами живемъ, какъ свидѣтельство о
ея силѣ и неистощимости. Кромѣ насъ, Русскихъ, весь
остальной Славянскій міръ находится и подъ чужою властію,
и подъ непосредственнымъ вліяніемъ чуждыхъ нравствен-
ныхъ силѣ. Эта власть и это вліяніе дѣйствуютъ давно и не-
утомимо; но что же мы видимъ? Не смотря на страшную не-
соразмѣрность силѣ, Славянская самобытность не поддается
чужимъ элементамъ, не угасаетъ. Такое зрѣлище для насъ
исполнено глубокаго поученія. Какъ это случилось, что, на-
примѣръ, Романо-Германская Европа при всемъ превосход-
ствѣ своего развитія, а Турція при всей энергіи своего фана-
тизма и грубой силы, не успѣли претворить эти народности
въ свою плоть и кровь? Откуда происходитъ пхъ упорство
въ своеобразномъ развитіи? Если мы вѣримъ въ себя, то эту
загадку можно разрѣшить только однимъ,—что въ Славя-
нахъ кроется иной духъ, которому суждено иное развітіе.

— v —

Если же такъ, то какъ драгоцѣнна становится каждая черта,
въ которой обнаруживается стойкость этого духа! Какой
многозначительный смыслъ получаетъ всякая подробность
его борьбы съ чуждымъ ему стихіямъ!

И вотъ та точка зрѣнія, съ которой мы смотримъ на свою
задачу. Наша цѣль способствовать изученію нравственной,
умственной, художественной жизни родственныхъ намъ пле-
менъ. Мы должны твердо настаивать на этомъ внутреннемъ
интересѣ, который имѣютъ для насъ Славянскія племена,
ибо это есть главный интересъ въ настоящемъ дѣлѣ. Завое-
ваніе, присоединеніе — вотъ что первое приходитъ въ голову
читателямъ газетъ, когда рѣчь зайдетъ о Славянахъ. Какъ
будто одни только политическіе интересы и существуютъ на
свѣтѣ, какъ будто никто уже и не можетъ питать чистый ду-
ховный интересъ! Такія предположенія страны, и такого узка-
го взгляда не могутъ имѣть действительно сочувствующіе Сла-
вянскому дѣлу. Справедливо будетъ сказать, что всякій, видя-
щій въ Славянскомъ вопросѣ только вопросъ политическій, ду-
мающій только о государственныхъ интересахъ и объ экспло-
атаціи въ ихъ пользу чувства національности, очевидно извра-
щаетъ дѣло и вредитъ ему. Россія поставила бы себя даже въ
политическомъ отношеніи въ самое невыгодное положеніе, если
бы вовсе отказалась отъ безкорыстія, замѣнила одними расче-
тамъ свое братское чувство, не старалась быть носительницей
чистаго духовнаго интереса. Если бы мы были сильны только
одною нашею государственностью, мы бы нпкуда не годи-
лись. Такъ и въ Славянскомъ вопросѣ; если намъ суждено
принести политическую пользу нашимъ братьямъ, или прин-
нять такую пользу отъ нихъ, то только подъ условіемъ, что
мы будемъ думать прежде всего о нашемъ духовномъ раз-

— vi —

витін, о томъ интересѣ, въ которомъ безъ всякихъ разногласій и взаимныхъ расчетовъ могутъ быть съ нами за одно всѣ Славяне. Вмѣсто того, чтобы думать только о политическихъ отношеніяхъ Славянъ къ Западу, о модномъ въ настоящее время рѣшеніи вопросовъ кровью и желѣзомъ, устремимъ наше вниманіе на задачи чисто духовнаго свойства. Германія, которая своимъ недавнимъ соединеніемъ и могуществомъ представляетъ такой соблазнъ для всѣхъ одноплеменныхъ, но разъединенныхъ народовъ,—пусть эта самая Германія послужитъ намъ примѣромъ. Въ духовномъ, въ умственномъ отношеніи она была едина и могущественна задолго до своего политическаго соединенія. Она имѣла уже давно одинъ языкъ, одну литературу; она была для другихъ странъ Европы образцомъ въ учености, въ философіи, въ поэзіи *). Она достигла уваженія и любви всего міра гораздо прежде, чѣмъ достигла своего политическаго могущества, и пользовалась ими въ гораздо большей степени, чѣмъ теперь. Напряженная государственная и политическая жизнь повела къ какому-то паденію духовнаго уровня, такъ что не мы одни спрашиваемъ: не выше ли была Германія прежде? Не продала ли она своего первородства за чечевищную похлебку?

И такъ Славяне прежде всего должны стремиться къ развитію своей духовной жизни; помнить эту цѣль и трудиться для нея нужно тѣмъ настойчивѣе, что достпженіе ея очень трудно, что Славянскій міръ въ умственномъ и нравственномъ

(*) Начало этому внутреннему соединенію было положено Лютеровымъ переводомъ Библіи. Мы, Славяне, имѣли гораздо раньше переводъ Свв. Кирилла и Меодія, который также долженъ бы былъ послужить первымъ узломъ внутренняго соединенія Славянъ. Судьба рѣшила вначе; существовавшая тогда возможность культурнаго единства Славянъ не осуществилась; но это самое культурное единство составляетъ теперь предметъ нашихъ желаній и надеждъ.

— VII —

отношеніи окруженъ большими опасностями. Вліяніе Запада можетъ не только задерживать ростъ самостоятельныхъ зачатковъ Славянской культуры; оно можетъ изглаживать въ умахъ самую мысль о духовной самобытности Славянъ. Вліяніе Запада нельзя достаточно измѣрить и оцѣнить. Мы, Славяне, окружены имъ какъ воздухомъ, и оно проникаетъ въ насъ со всѣхъ сторонъ. Ежедневно читаемъ мы книги Запада и пропитываемся ихъ способомъ выраженія, ихъ образомъ мыслей, ихъ складомъ ума. Если бы кто пожелалъ отдѣлаться отъ всего этого и бытьъ самостоятельнымъ, тотъ предпринялъ бы трудъ едва возможный. И напрасно думать, что все это одна безразличная внѣшность, нѣчто общее, космополитическое и потому невинное (безцвѣтное). Все связано органически; форма тутъ отраженіе сущности, и кто принимаетъ форму, тотъ часто заражается и сущностью. Самая борьба съ Западомъ иногда опаснѣе, чѣмъ невѣдѣніе и равнодушіе. Чѣмъ глубже мы проникаемъ въ эту жизнь, чѣмъ тоньше ее чувствуемъ, тѣмъ сильнѣе она на насъ дѣйствуетъ. Ибо это жизнь могучая и пламенная, съ которою нельзя встрѣтиться безнаказанно, не почувствовавъ ея силы. Она увлекаетъ насъ за собою, и схватившись съ нею грудь съ грудью, мы невольно пойдемъ по ея пути, станемъ чувствовать ея чувствами, заговоримъ ея языкомъ. Соизнательно мы будемъ бороться, а безсознательно подчиняться.

И такъ прежде всего и выше всего намъ слѣдуетъ цѣнить вѣрность Славянскимъ началамъ, сохраненіе народнаго духа. Только при этой вѣрности всякое вліяніе плодотворно, такъ какъ изъ каждогоъ вліянія усвоится только то, чтō имѣетъ истинно общечеловѣческій характеръ. Поэтому народ-

— VIII —

ности, еще не подвергшіяся сильному дѣйствію Западной
культуры, можетъ быть хранять въ себѣ черты, достойныя
величайшаго уваженія; а тѣ, которые уже далеко ушли въ
попыткѣ сравняться съ Западомъ, не должны питать гордости,
если не чувствуютъ вполне сознательно, что пребыли вѣрны
Славянскимъ началамъ. Всѣ должны прежде всего питать
чувство взаимной любви, и соединеніе въ общей идеѣ Сла-
янской культуры ставить выше частныхъ разногласій.

Дѣло наше, т. е. собственно изданіе сборника, посвященнаго
знакомству со Славянскими народностями, есть дѣло почти но-
вое. Какъ о предшествующей попыткѣ мы должны вспомнить
съ величайшимъ уваженіемъ о сборнике Д. А. Валуева *).
Другихъ же изданій, спеціально посвященныхъ Славянскимъ
народностямъ, у насъ не было, хотя интересъ къ Славянству
постоянно существовалъ въ нашей литературѣ, и многія наши
повременныя изданія, какъ свѣтскія, такъ и духовныя, не за-
бывали своего долга въ этомъ отношеніи **), и обыкновенно
тѣмъ чаще говорили о Славянахъ, чѣмъ лучше и серіознѣе было
ихъ общее направленіе. Мысль о Славянскомъ Сборнику воз-
никла въ С.-Петербургскомъ Отдѣлѣ Славянскаго Благотвори-
тельнаго Комитета въ началѣ прошлаго года, и, благодаря
живѣйшему усердію и неустанному содѣйствію П. П. Корни-
лова и А. Д. Башмакова, быстро и успѣшно стала приходить
въ исполненіе. Рѣшено было обратиться и къ отечественнымъ
и къ заграничнымъ знатокамъ, ученымъ и писателямъ по

*) Сборник историческихъ и статистическихъ свѣдѣній о Россіи и народ-  
діи ей единовѣрныхъ. Т. 1. Издано Д. В. Москва, 1845. Кромѣ этого сборника  
слѣдуетъ упомянуть Славянскій Сборник Савельева-Ростиславпча, составлен-  
ный впрочемъ только изъ его собственныхъ трудовъ, и Московскій Сборникъ  
(1846, 47 и 52 гг.).

(**) Укажемъ въ особенности на Извѣстія II-го Отдѣленія Академіи Наукъ,  
на Москвитянинъ,издававшійся съ 1841 г.по 1853 г,и на Русскую Егісіду(1856-  
1860).

— ІХ —

Славянскому дѣлу. Сочувствіе, встрѣченное Комитетомъ, было
чрезвычайно живое, и очень скоро въ рукахъ редакціи были
почти всѣ статьи, составляющія настоящій томъ, такъ что онъ
могъ бы явиться еще осенью прошлаго года, если бы не встрѣ-
тилась остановка, впрочемъ совершенно случайная. Въ тру-
дахъ по изданію Сборника принимали близкое участіе А. С.
Будиловичъ. А. Θ. Бычковъ и В. И. Ламанскій, которымъ
и приносимъ здѣсь искреннѣйшую благодарность. Въ этомъ
первомъ томѣ мы успѣли выполнить только часть нашего
плана; въ слѣдующихъ томахъ мы надѣемся представить чи-
тателямъ не только отдѣльныя статьи и замѣтки, касающіяся
Славянства, но и извѣстія о главнѣйшихъ современныхъ
событіяхъ въ Славянскихъ земляхъ, а также обзоры и ре-
цензіи книгъ и изданій, появляющихся на Славянскихъ на-
рѣчіяхъ. Усердно просимъ литературные органы обратить
вниманіе на нашъ Сборникъ, и будемъ искренно благодарны
за всякое замѣчаніе, направленное на пользу и внутреннее
улучшеніе нашего изданія.

Н. Страховъ.

КАРПАТСКАЯ РУСЬ.

ГЕОГРАФИЧЕСКО - СТАТИСТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКО - ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ

ОЧЕРКИ

ГАЛИЧИНЫ, СЪВЕРО-ВОСТОЧНОЙ УГРІІ И БУКОВИНЫ.

1) Карпатскія горы.

Горная цѣпь, извѣстная подъ именемъ Карпатовъ, имѣеть
около 150 миль въ длину и, загибаясь лукомъ съ запада къ во-
стоку, ограничиваетъ съ сѣвера Угорское королевство (Угрію ¹),
отдѣляя его отъ Галичины и Буковины. Начиная съ югоза-
паднаго конца Галичины до горнаго узла у верховьевъ рѣкъ
Сяна и Уга (Ungh) близь горы Галичъ, Карпатскія горы, на-
зываемыя также Бескидами, составляютъ часть Европейскаго
водораздѣла. Отъ этого узла Европейскій водораздѣлъ повора-
чиваетъ особою цѣпью къ сѣверу возлѣ Добромиля, Городка,

1) Угры, Угрія, Угорщина, Угорское королевство — такъ называетъ мѣстный Славенско-Русскій народъ землю Венгерцевъ или Венгрію, такъ называлась она издревле въ нашіхъ лѣтописяхъ и грамотахъ. Названія Венгры, Венгрія, Венгерскій—заимствованы только съ XVIII вѣка изъ Польскаго языка и совершенно противны фонетикѣ Русскаго языка. Южные Славяне говорятъ и пишутъ: Угри, Угарска, Угарскій, Чехи и Словяки: Uhri, Uhorsko, Uherský. Пора бы и намъ возвратиться къ лучшему употребленію и ввести въ литературѣ первоначальные правильные термины: Угры, Угорскій, Угрія.

Слав. Сбор.

1

2

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Львова, Золочева и, окружая источники западнаго Буга, пере-
ходитъ въ Русскую плоскую возвышенность. Самъ же Карпат-
скій хребетъ, наклоняясь къ юговостоку (Лѣсистые Карпаты),
продолжаетъ свой граничный рубежъ между Угорщиной и
Седмиградіей съ одной стороны, а съ другой—между Галичи-
ной и Буковиной.

Въ Карпатскомъ хребтѣ различаютъ географы слѣдующія
части съ особыми названіями:

а) На западѣ **Малые Карпаты**, отъ Бретиславля (Пресбурга) до Яблонковскаго перевала;

б) **Бескиды** ¹), отъ Яблонки до источниковъ р. Стрыя на сѣверномъ и р. Латорицы на южномъ склонѣ;

в) На этомъ протяженіи высятся **Центральные Карпаты** или **Татры** особымъ горнымъ узломъ великанскихъ вершинъ и гранитныхъ скалъ, и этимъ узломъ Бескиды раздѣляются на западные и восточные. Татры высятся на пространствѣ четырехъ миль между западными и восточными Бескидами, образуютъ вершины: Ломницкій верхъ 8328 фут., Кривань 7884, Зелена 6400, Воловецъ 6534, Червоный верхъ 6720 футовъ надъ уровнемъ моря, и представляютъ собой величественную альпійскую страну;

г) **Лівсистые Карпаты**, отъ источниковъ рр. Стрыя и Лато-
рицы до горы Вурву Россу (русскій верхъ), на Седмиградской
 границѣ, и наконецъ,

д) Седмиградскіе **Карпаты**, окружающіе Седмиградію (Трансильвапію) съ востока и запада.

На западѣ Малые Карпаты съ прилежащими землями засе-

1) Названіе **Бескидъ**, **Бескиды** А. Петрушевичь производитъ отъ греческаго Вōхω, Воσχήσω лат. pascuo, бескидовати, пасть скотъ, на пашню выгонять, будто бы занесенное туда Румынами (Волохами); однако же странно, что тогда какъ съ запада до начала Лѣсистыхъ Карпатъ часто повторяется названіе горъ Бескидъ, Бескидецъ, польск. Bieszczad, Bieszczady, словацк. Běščad, Běščady, далѣе къ востоку нигдѣ не встрѣчается это названіе, не смотря на то, что тамъ сильнѣе дѣйствовало вліяnpie Румынскаго племени.

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

3

лены Славяками или Словаками, на западныхъ Бескидахъ по-
селились польскіе горцы—Горали, Русское же народонаселеніе
заняло въ Галичинѣ, сѣверной Угріи и Буковинѣ немалую
часть срединнаго Карпатскаго хребта. Съ югозападнаго
конца Русское народонаселеніе упирается почти непосред-
ственно въ исполнскіе гранитные утесы Татровъ; на ихъ
живописныхъ и суроворомантическихъ долинахъ по быстрому
Попраду находятся уже Русскія селенія, продолжающіяся
непрерывною цѣпью съ запада на востокъ до границъ Седми-
градіи и Буковины. Все это Карпатское погорье по объимъ
покатостямъ съ прилегающими уступами и долинами заселено
сплошь русскимъ людомъ.

Оставивъ западные Бескиды и Татры, мы займемся описа-
ніемъ восточныхъ Бескидовъ и Лѣсистыхъ Карпатъ.

Самый хребетъ этихъ горъ, особенно въ западной половинѣ,
занимаемыхъ Русскимъ населеніемъ Карпатъ (или Бескидовъ),
въ рѣдкихъ мѣстахъ достигаетъ своей высотой 4000 ф., и по-
тому не представляетъ вида альпійской страны, а скорѣе по-
хожъ на громадную волнистую возвышенность, на которой
лѣсистыя вершины перемежаются съ большими широкими до-
линами и котловинами. Эти лѣсистыя горы — на своихъ ска-
тахъ удобныя для хлѣбопашества — въ значительной части
покрыты непроходимыми первобытными лѣсами, изрѣдка за-
селены одинокими пастухами, занимающимися частію руб-
кою лѣса, частію также и хлѣбопашествомъ.

Карпатскія горы состоять преимущественно изъ рухляко-
ваго и глинистаго песчаника, который и называется особымъ
именемъ Карпатскаго песчанника. Онъ содержить въ себѣ
мало кремнезема и много известковой земли, почему скоро
превращается въ сѣрожелтоватую глинистую почву. Будучи
поэтому способна пропускать влагу, вся гористая страна
весьма удобна къ произрастанію лѣсовъ. Въ особенности во-
сточная половина заселенныхъ Русскими Карпатъ (Лѣсистые

4

СЛАВЯНСКИЙ СЕОРНИКЪ

Карпаты) представляется сплошною массою густаго красно-
лѣсья, между которымъ торчатъ одинокія скалистыя вершины
(Илемскій Горгань, Гропа, Яловая и Черная Клива и др.
Кливы, Кичеры и Магуры), мѣстами же свѣтятся какъ плѣши
среди лѣсовъ пространныя горныя пастбища (полонины), на
которыхъ изрѣдка произрастаютъ малорослыя пихты и кусты
можжевельника. Только по надрѣчнымъ поперечнымъ доли-
намъ поселился народъ и, расчистивъ луга (царины), живетъ
въ длинныхъ, довольно многолюдныхъ селахъ, тянущихся
вверхъ по быстрымъ горнымъ рѣкамъ и притокамъ. Западная
половина (Бескиды) не столь гориста; она состоитъ изъ менѣе
крутыхъ холмовъ, на которыхъ буковые и еловые лѣса рас-
чищены, и селенія распространяются по всей гористой странѣ
до Угорской границы и тутъ примыкаютъ къ такимъ же се-
ламъ на южно-угорскомъ склонѣ Карпатъ.

Восточные, русскимъ народомъ заселенные, Бескиды начи-
наются отъ перевала р. Попрада, вытекающей изъ подъ утеси-
стыхъ Татровъ или Татеръ, и тянутся особою цѣпью (отъ 2000
до 4000 фут. высоты) къ востоку до источниковъ Латорицы и
Стрыя.

Отъ главнаго хребта отходить къ сѣверу и югу почти парал-
лельно идущіе ряды окраинныхъ горъ, которые сначала имѣ-
ютъ видъ хребтовъ средней величины, а далѣе представляютъ
гористую страну. На южномъ склонѣ вѣтви Карпатъ между
рѣками Теплой, Ондавой и Лаборцемъ являются вблизи главной
цѣпи въ видѣ по большей части голыхъ, кое-гдѣ поросшихъ
кустарниками, хребтовъ; долины ихъ овражисты, глубоко врѣ-
заны и безплодны, однакоже у подошвы горъ прибрежныя до-
лины р. Теплой по большей части обработаны; только долины р.
Ондавы покрыты лѣсами. Гораздовыше, хотя и менѣе обнажены
и обрывисты вѣтви горъ между р. Ондавой и Лаборцемъ; онѣ
покрыты сплошнымъ буковымъ лѣсомъ. Русскія поселенія
простираются до виноградныхъ горъ Гедьялья (Hedyallya

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

5

Подгорье), и встрѣчаются даже возлѣ самого Токая. Есть Русскіе поселенцы также въ Затисскихъ долинахъ.

Напротивъ далѣе къ востоку развѣтвленія Карпатъ, прости-
рающіяся паралельными цѣпями между рр. Лаборцемъ, Угомъ
и Латорицей—по большей части утесисты, съ широкими доли-
нами. Вершины—покрыты дремучими лѣсами, менѣе крутыя
мѣста служатъ пастбищами для скота, въ долинахъ же сте-
лются плодоносныя поля и луга. Для сообщенія между се-
лами проложено много дорогъ, содержимыхъ въ хорошемъ
состояніи.

На сѣверной сторонѣ, развѣтвленія главной цѣпи Карпатъ простираются на 4 и на 6 миль вдоль Галичины, затѣмъ волнообразная почва понижается до рр. Вислы, Днѣстра и Прута, опускаясь до 400 футовъ высоты. Вислинская и Днѣстровская долины продолжаются далеко въ Россію и соединяются съ большой восточной возвышенностью.

Въ особенности сѣверная покатость Бескидовъ представ-
ляетъ нѣсколько паралельныхъ уступовъ, изъ которыхъ бли-
жайшіе къ главной цѣпи вышиной почти ровны съ нею,—
чѣмъ дальше къ сѣверу, тѣмъ становятся ниже и наконецъ
спускаются въ низменные ряды между рр. Вислокой, Сяномъ
Днѣстромъ и Стрыемъ. Почти у всѣхъ—широкіе хребты, съ
неслишкомъ крутыми понижающимися къ долинамъ спусками.
Вершины—поросли сплошными лѣсами; на болѣе пологихъ мѣ-
стахъ—пастбища, обработанныя поля подъ овсомъ и карто-
фелемъ, въ долинахъ пространные луга. Плохія дороги, соеди-
няющія длинныя горныя села (кромѣ немногихъ шоссейныхъ)
тянутся по берегамъ рѣкъ и ихъ притоковъ; нерѣдко приходит-
ся съ трудомъ переѣзжать по нимъ лѣсистые хребты. Вообще
чѣмъ далѣе къ востоку, тѣмъ выше горы, тѣмъ хуже проѣз-
жія дороги, тѣмъ менѣе путей сообщенія.

Львистые Карпаты простираются отъ источниковъ рр. Ла-
торицы и Стрыя до источниковъ рр. Вишеевы (Visó) и Зо-

6

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

лотой Быстрицы подъ горою Вурву Россу въ Седмиградской землѣ, въ видѣ лѣсистаго, въ 6—7 тысячѣ футовъ вышины широкаго хребта Альпійской формаціи съ немногими перевалами. Значительная высота и дремучіе, отчасти первобытные лѣса на пространствѣ 500—600 квадратныхъ миль дѣляютъ эти горы отъ Мукачева и Сколья до Молдавской границы (т. е. всю Верховину и Мараморощину) дикими и неудобопроходимыми.

На сѣверной сторонѣ Карпатъ развѣтвленія этой цѣпи распространяются до рр. Днѣстра и Прута. Вѣтви проходятъ между рр. Свѣчей, Ломницей, Быстрицами, Прутомъ и Черемошемъ, длинными высокими рядами, въ которыхъ также пребладаетъ Альпійская горная природа. Поросшіе лѣсомъ крутые бока кончаются обрывистыми спусками къ притокамъ, стремительно несущимъ горныя воды къ главной рѣкѣ — Днѣстру. Его русло, заносимое множествомъ щебня и песку, постоянно возвышается, отчего увеличиваются пространныя Стрыйскія и Самборскія болота.

У подножія Карпатскихъ отроговъ, по которому идетъ подгорное шоссе, кончаются лѣса, и стелются плодородныя поля и тучные луга вплоть до самаго Днѣстра. Такимъ же образомъ и на южной (угорской) покатости разныя развѣтвленія горъ тянутся между рр. Великимъ Агомъ, Талаборомъ, Тарацомъ, верхней Тисой и Вишеевой (Visó) по Верховинѣ и Мармаріи.

Главный характеръ этихъ горъ—суроворомантическій; темные лѣса и взгроможденныя массы торчащихъ камней, перемежаются съ роскошными долинами, въ которыхъ гремучіе водопады и картинные пейзажи представляются въ очаровательной прелести. Въ рѣчныхъ долинахъ и по уступамъ горъ стелются плодородныя поля, тучные луга и роскошные фруктовые сады, согрѣваемые южнымъ солнцемъ, а ниже Пряше-

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

7

ва, Ужгорода, Мукачева тянутся славные во всей Европѣ ви-
ноградники.

Долины, узкія въ верхнихъ концахъ, расширяются къ низу,
и тутъ только, какъ на Галицкой, такъ и на Угорской сторонѣ,
проложены правильныя дороги, которыя нерѣдко, ида вверхъ
къ началу долины, обрываются подъ самымъ граничнымъ
хребтомъ. Только одно шоссе изъ м. Делятина проведено черезъ
Микуличинъ въ Ясенье (Körösmezzö) и Сиготъ (Szigeth) — въ
другихъ же мѣстахъ для перехода черезъ горы пользуются
вьючными лошадьми (терхами). Трудность перехода заклю-
чается не столько въ крутыхъ, скалистыхъ и обрывистыхъ
верхахъ и грядахъ (гребняхъ), сколько въ большомъ протяже-
ніи и дикости непроходимыхъ лѣсовъ, въ которыхъ только
знающій проводникъ можетъ пробраться черезъ топкія мѣста
(сиглы и млаки) по устланнымъ поваленными деревьями тро-
пинкамъ и переваламъ.

Самыя высокія вершины восточныхъ Бескидовъ и Лѣси-
стыхъ Карпатъ въ Галичинѣ указываютъ намъ на пониженія
и повышенія горной цѣпи съ запада къ востоку. Вотъ главныя
вершины граничнаго хребта Карпатъ въ Галичинѣ ¹):

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Скалки на сѣв. отъ Шляхтова</td>
      <td>3684 ф.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Радова — — — —</td>
      <td>3984 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Ляцкова къ востоку отъ м. Тылича</td>
      <td>3138 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Ваткова на зап. отъ м. Змигорода.</td>
      <td>2558 —</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

¹) Названія горъ по большей части славянскаго происхожденія, напр. гора, погаръ, горбъ, верхъ, холмъ, дѣлъ, Черногора, Пустый горбъ, Пустый верхъ и проч.; иногда горы называются: Быстра, Высока, Середня, Сивуля, Зелена, Кругла, Плоска, Стогъ, Погорѣецъ, Буковецъ, Буковеня, Кобыля, Воловецъ, Яворникъ. Ближе къ востоку нерѣдко встрѣчаются слова румынскаго происхожденія: Рыпа (ср. montes Ryphei), Клива (лат. clivus), Верву или Верву, (лат. vervum, vervina), Мунчелъ (лат. mons), Кукуль (coculum), Петроса, Петрошъ (petra) и пр. Иныя названія—темнаго происхожденія: Магура (макоръ санискр. крутой), Кичера, Гропа, Сигла, Горгань, Грунь, Грехотъ, Шлай. Имя Карпаты вовсе неизвѣстно народу; оно—книжное.

8

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Липовецка гора къ югу отъ м. Яслискъ</td>
      <td>2700 ф.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Яслиль къ югу отъ с. Тисны</td>
      <td>3732 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Смерекъ на юговост. отъ с. Смерека</td>
      <td>3846 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Галичъ на югозап. отъ с. Вышней Тер- навы</td>
      <td>4200 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Роженскій плай на юговост. отъ с. Багно- ватое</td>
      <td>3702 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Русскій путь (плай) на юговост. отъ с. Любохоря.</td>
      <td>4122 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Пикиль или Пикуй на зап. отъ Верецкихъ</td>
      <td>4422 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Станица на сѣверовост. отъ с. Жупанье.</td>
      <td>3642 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Новые Муда на сѣверовост. отъ с. Тухли.</td>
      <td>3966 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Гропа или Грофа на югъ отъ Подлютаго.</td>
      <td>5526 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Попадья у источниквѣ Ломницы</td>
      <td>5490 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Илемскій Горганъ на югъ отъ с. Лолина</td>
      <td>5010 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Стеришоры у источниковъ Быстрицы.</td>
      <td>5430 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Горганъ — — —</td>
      <td>5532 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Сивуля на югѣ отъ с. Пороги</td>
      <td>5730 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Черная Клива на югѣ отъ с. Зелена</td>
      <td>5431 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Добошовка на западъ отъ с. Ямна</td>
      <td>5542 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Хомякъ (Холмякъ) на сѣв. отъ Яблоницы.</td>
      <td>4866 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Сеникъ — — —</td>
      <td>5156 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Магура на востокъ отъ с. Яблоницы</td>
      <td>4004 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Грехотъ Ворохтенскій на вост. отъ с. Во- рохты.</td>
      <td>3639 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Кукуль на югъ отъ Ворохты.</td>
      <td>4860 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Говерлл — — —</td>
      <td>6486 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Спицы на зап. отъ с. Жабье</td>
      <td>5754 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Кострича (полонина) тамъ же</td>
      <td>5004 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Черногора на югозап. отъ Жабья</td>
      <td>6366 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Грахотъ (Грахотъ) на югъ отъ с. Космача.</td>
      <td>4638 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Гнетеса у источника р. Черемоша.</td>
      <td>5580 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Стогъ на югъ отъ Жабья.</td>
      <td>5205 —</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

9

<table><tr><td>Чевчинъ</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>5562 ф.</td></tr><tr><td>Лостунь у источника Черемоша.</td><td>5220 —</td></tr><tr><td>Команово—</td><td>—</td><td>—</td><td>5574 —</td></tr><tr><td>Пневье</td><td>—</td><td>—</td><td>4952 —</td></tr><tr><td>Гостовъ на югъ отъ Голешина.</td><td>4980 —</td></tr><tr><td>Скупова (полонина) 1) на юговост. отъ Жабья</td><td>4974 —</td></tr><tr><td>Крынта на юговост. отъ Жабья</td><td>4200 —</td></tr></table>

Далъе къ юговостоку по югозападной границѣ Буковины тянеется въ видѣ альпійских горъ тотъ же Карпатскій хребетъ и выпускаетъ свои вѣтви съ запада къ юговостоку параллельными грядами, которыя, начинаясь горами средней величины, на восточной границѣ представляютъ плодородное погорье и высокія равнины. Рѣчныя долины — сначала узки, заключены въ крутыхъ, лѣсистыхъ берегахъ, и только потомъ, расширившись, становятся чрезвычайно плодородными, хорошо обработанными долинами. Замѣчательная особенность этого прекраснаго края—Буковины — что русла рѣкъ въ своемъ дугообразномъ теченіи съ запада къ югу лежатъ терассами одно надъ другимъ, такъ что наприм. рѣка Прутъ у Черновецъ течетъ на высотѣ 419 ф., р. Серетъ у города Серета на 927 ф., р. Сучава возлѣ м. Радовецъ уже на 1213 ф., а р. Молдава возлѣ Гуры-Гуморы на 1447 футовъ надъ уровнемъ моря. Такимъ же образомъ и горныя вѣтви съ своими долинами поднимаются терассами къ югозападу все выше и выше, и изъ лѣсистаго плоскогорья, принимая дикій видъ, переходятъ у источниковъ Золотой Быстрицы, Самоша и обоихъ Черемошей въ горы альпійской 6-ти тысячефутовой высоты.

1) Шмедесъ совершенно ошибочно причисляетъ Черногору, Скупову, Лостунь, Чевчинъ, Гнетесу, Команову, Пневье, и Гостовъ къ Буковинскимъ верхамъ; напротивъ того ставитъ г. Почковъ (3900 ф.) между Галицкими. Первые всѣ—лежатъ въ Галичинъ, послѣдняя же въ Буковинѣ на вост. отъ Усть-Путлова. Geogr. statist. Uebersicht Galiziens und der Bukovina. Lemberg 1869.

10

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Почва нижней полосы на сѣверъ отъ р. Серета, къ востоку отъ м. Вышницы, состоитъ изъ синепесчанаго рухляка и на- носной земли, южные же уступы гористой страны содержать почти вездѣ Карпатскій песчанникъ; въ гребняхъ хребтовъ на- громождены скопленія слюдистаго сланца, подъ которыми въ нижнихъ наслоеніяхъ лежатъ пласты коралловъ, извести и соли.

Высочайшія вершины Буковинскихъ Карпатъ — слѣдую-  
щія:

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Томнатикъ на зап. отъ с. Изворъ</td>
      <td>4922 ф.</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Лучина къ югу отъ Извора</td>
      <td>5013 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Великія вежи на сѣв. отъ с. Брязы</td>
      <td>4702 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Татарка на сѣв. отъ Кирлибабы</td>
      <td>4896 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Сухарь-дьльъ на зап. отъ Якобенъ</td>
      <td>5388 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Оушоръ ¹) на сѣверъ отъ Дорны-Канд-рены</td>
      <td>4972 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Рареу къ югу отъ Кимполунга (Долгополья)</td>
      <td>4332 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Калдо-Дзумалеу къ югу отъ Пошориты</td>
      <td>5862 —</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Лукачъ къ югу отъ Стампы-Пояны</td>
      <td>5574 —</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>

Отъ главнаго Карпатскаго хребта отходятъ разныя вѣтви
меньшихъ горъ и плоскогорій въ направленіи къ сѣверу и
востоку по всей Галичинѣ и Буковинѣ; спуски этихъ горъ
народъ называетъ Подгорьемъ (Пидгирье). Они теряются
въ Днѣстровской долинѣ, подобно тому какъ южныя развѣт-
вленія закарпатскія разстилаются по при-Тисской и при-
Дунайской равнинамъ.

Соотвѣтственно разстоянію отъ Карпатъ и теченію рѣкъ
разные города лежатъ на разныхъ высотахъ, а именно:

<table>
  <tr>
    <td>городъ Ясло лежитъ надъ ур. моря</td>
    <td>840 ф.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>— Ряшевъ</td>
    <td>—</td>
  </tr>
</table>

¹) У Шмедеса ошибочно пишется Suskardéel, Orisor вм. Оу-шоръ (отъ рум. Оу, лат. ovum, яйцо).

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

11

<table><tr><td>городъ Ярославль —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>630 ф.</td></tr><tr><td>— Жолковъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>817 —</td></tr><tr><td>— Рава Русская —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>1080 —</td></tr><tr><td>— Львовъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>1242 —</td></tr><tr><td>— Золочевъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>780 —</td></tr><tr><td>— Броды —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>720 —</td></tr><tr><td>— Тернополь —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>960 —</td></tr><tr><td>— Чортковъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>984 —</td></tr><tr><td>— Залѣсчики —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>948 —</td></tr><tr><td>— Калушь —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>960 —</td></tr><tr><td>— Станиславъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>810 —</td></tr><tr><td>— Галичъ —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>690 —</td></tr><tr><td>— Черновцы —</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td><td>700 —</td></tr></table>

Пространство, лежащее на сѣверъ отъ Днѣстра, раздѣлено нынѣ Волочиско-Львовскою желѣзною дорогой, ведущею отъ Перемышля чрезъ Львовъ въ Тернополь. Эта страна представляетъ двойной характеръ: Сѣверная половина—ровная и лѣсистая (Полѣсье), съ юга окаймлена крутыми спусками отроговъ Европейскаго водораздѣла (Медоборы и Товтры), южная же половина (Ополье и Подолье) представляетъ пло- скую возвышенность, съ которой паралельно текущіе при- токи спускаются сквозь многочисленные пруды и топкіе берега въ Днѣстръ.

Рѣчныя долины глубоко врѣзаны; въ нихъ по большей части кроются по широкимъ «яругамъ» многочисленныя Подольскія села. Средняя высота страны 700—1000 футовъ надъ уровнемъ моря.

Пространство между Днѣстромъ и Прутомъ — подобнаго же характера—славится своимъ черноземомъ. Особенность страны въ Станиславскомъ, Коломыйскомъ, Чортковскомъ и Черновец- комъ уѣздахъ составляютъ воронкообразныя впадины земли или котловины, представляющія правильныя круглыя, широкія (20—100 футовъ) и глубокія углубленія, называемыя

12

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

вертебами, въ которыхъ Подоляне нерѣдко устраиваютъ въ
лѣтнюю пору свои пчельники (пасѣки). Эти впадины обра-
зуются вслѣдствіе подмыванія известковой или гипсовой под-
почвы. Вода, собираясь въ нихъ, скоро проникаетъ сквозь гип-
совую подпочву, размывая и углубляя еще больше котловину.
Напротивъ того по равнинамъ восточной Галичины и Буко-
вины, а также въ низменностяхъ Угорщины находится много
высокихъ могилъ и кургановъ, свидѣтельствующихъ о знаме-
нитыхъ сраженіяхъ и другихъ важныхъ историческихъ со-
бытіяхъ, и о погибшихъ богатыряхъ, которыхъ память въ
преданіяхъ хранится у вѣрнаго народа.

Такимъ образомъ Галичина съ Буковиной представляютъ собой скатъ почти на 60 миль тянущагося Бескида и Лѣсп-
стыхъ Карпатъ между двумя большими возвышеніями, т. е. на
западѣ Татрами, а на востокѣ Седмиградскими Карпатами,
достигающими альпійской высоты 6000 футовъ надъ уров-
немъ моря. Прилегающая земля можетъ назваться холмистой
страной или Карпатскимъ плоскогорьемъ. Долинъ мало и онѣ
не пространны, если исключить Виселянскую равнину и Днѣ-
стровскую долину. Почва земли разнообразна. Въ верхнемъ
теченіи рѣкъ преобладаетъ глина, въ нижнихъ же полосахъ
рѣки наносять плодородныя наслоенія. Въ сѣверной части
бассейна Вислы до самаго устья Сяна распространенены дилю-
віальные и аллювіальные наносы песка. Такія же песча-
ныя равнины, хотя въ меньшемъ размѣрѣ, попадаются въ сѣ-
верной части Жолковскаго и Золочевскаго уѣздовъ (на По-
лѣсьѣ), въ бассейнѣ сѣвер. Буга и у верховьеъ р. Стыра.
Впрочемъ почва по большей части суглинистая и даже мѣста-
ми черноземная, вообще плодоносна. Въ особенности сла-
вятся черноземныя залежи средняго теченія Днѣстра, Стани-
славскаго, Коломійскаго, Чортковскаго, частью и Стрыій-
скаго, Бережанскаго и Черновецкаго уѣздовъ. Тернопольскіі
уѣздъ (Ополье) и Чортковскій (Подолье) пріобрѣли себѣ

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

13

названіе житницы Австріи или Австрійской Подолії, а
народная пословица гласитъ: *На Подолью хлѣбъ по колью, а
ковбасами плѣтъ городженый*. Все Покутье и вся нижняя
Буковина покрыты отличными кукурузными полями, а
Прутскій табакъ (Pruther-Taback) славится своею доброкаче-
ственностью во всей Австріі. Подольская пшеница славится и
заграницей. Карпатская верховина и Подгорье—богатыя ми-
нералами, солью, нефтью—откармливаютъ несмѣтныя стада
рогатаго скота. Гуцульская бриндза (овечій сыръ) славится
на сѣверной и на южной сторонѣ Карпатъ.

Впрочемъ Подольскій черноземъ не столько плодороденъ,
какъ Угорскій; онъ отличается скорымъ и обильнымъ прозя-
баніемъ растительности весною, но во второй половинѣ лѣта
хлѣба и травы столь же скоро засыхаютъ, такъ что въ августѣ
мѣсяцѣ вся страна покрыта засохшими злаками.

Въ бассейнѣ верхняго Буга отъ Львова къ востоку тянется
горная полоса третичной формациі песчаной глины, рухляка,
известковаго и кремноземнаго песчанника и булыжника; но
есть и плодородныя мѣста чернозема и суглинка.

Сѣверная Угрія также гориста. Карпаты отдѣляютъ къ югу
свои отроги, которые постепенно теряются въ при-Тисской
долинѣ. На лѣвомъ берегу *Уга* (Ungh) начинаются Лѣсистые
Карпаты, которые уже въ Берегской и Мараморошской столи-
цахъ достигаютъ альпійской высоты. За порубежный пре-
дѣлъ между Бескидами и Лѣсистыми Карпатами можно здѣсь
принять золотоносныя трахитовыя горы, которые на про-
странствѣ 30 миль распространяются къ сѣверу отъ Мукачева
(гора Выгорля, Vihorlet, кажется потухшій вулканъ, 3400 ф.)
до Седмиградской границы. Югозападная вѣтвь ихъ съ на-
гими, скалистыми вершинами теряется въ Сатмарской и Угоч-
ской столицахъ. Въ восточной граничной цѣпи, кромѣ Поло-
нинскихъ горъ—замѣчательны въ Мараморошинѣ или Мара-
морошской столицѣ: *Плтрошъ* 6882 ф., *Попъ Иванъ* 5396, *Трола*

14

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

4632, Варло 3348, Ясеня 2298 ¹), затѣмъ Свидова, Турбата, Тымпа, Гомульъ и проч. Въ Берегской же столицѣ: Гуслия, Магура, Кичера, Яворница, Яворникъ, Ясень, Остра, Стоги и проч. ²).

## 2) Рѣки и их притоки.

Вследствіе вышеописаннаго положенія Галичины всѣ рѣки имѣютъ два главныхъ бассейна. Воды, текущія отъ Бескида, имѣютъ свое направленіе къ сѣверу, вливаясь въ Вислу и за-
тѣмъ въ Балтійское море. Второй бассейнъ составляетъ р. Днѣстръ, въ который вливаются преимущественно воды Лѣсистаго Карпата, равно какъ и притоки истекающіе изъ южнаго наклона Карпатскихъ отроговъ (Медоборовъ, Тов-
тровъ), продолжающихъ европейскій водораздѣлъ. Наконецъ рѣки и притоки Буковины, принявъ юговосточное направ-
леніе и соединясь съ Прутомъ, отдаютъ свои воды въ Дунай и также въ Черное море.

Изъ западныхъ Бескидовъ вытекаютъ горныя рѣки: Бѣла, Сола, Скава, Раба и Вислока; онъ всѣ вливаются прямо въ Вислу. Значительнѣйшими притоками Вислы могутъ считаться Донаецъ и Сянь.

Донаецъ или Дунаецъ вытекаетъ изъ глубокихъ Татранскихъ ущелій двумя раменами Чернымъ и Бѣлымъ—и, принявъ возлѣ м. Новаго Торга (Neumarkt) вытекающій изъ тѣхъ же ущелій притокъ Попрадъ, послѣ 34-хъ мильнаго теченія вливается противъ м. Опатовецъ въ Вислу.

Рѣка Сянь или Санъ имѣетъ источникъ въ главномъ хребтѣ Карпатъ (Бескидовъ) въ с. Сянки (Сяноцкаго у.). Въ верх-
немъ теченіи своемъ съ своими горными притоками Солинкой, Гучевкой и Ославой онъ пробивается узкими ущельями къ
сѣверозападу, но возлѣ Дынова, выбравшись на плоскогорье,
онъ круто поворачиваетъ къ востоку и, принявъ подъ Пере-

1) Ф. Л. Ригера Нaučny Slovnik, st. Marmaroš.

2) А. Шедіуса Karte des Königreichs Ungarn, 2-e Ausgabe 1847.

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

15

мышлемъ самый значительный притокъ **Вьюръ** или **Вяръ**, онять обращается къ сѣверу, гдѣ послѣ 46-ти мильнаго теченія впадаетъ въ Вислу.

Сверхъ того съ правой стороны вливаются въ Сянъ **Любачевка**, и **Танва** или **Таневъ**, вытекающія изъ плоской возвышенности Жолковскаго уѣзда, съ лѣвой же стороны—происходящій изъ самыхъ Бескидовъ притокъ **Вислокъ**.

Къ Вислянскому бассейну принадлежить также **Бугъ** (западный), который, истекая на сѣверномъ склонѣ европейскаго водораздѣльнаго отрога въ с. **Верхобужсьль**, проходитъ 19 миль по Галичинѣ и 56 м. по Привислянскому краю, и, соединившись у м. Сиротска съ Нарвой, вливается возлѣ Новогеоргіевска въ Вислу. Притоки Буга въ Галичинѣ: **Полтва** или **Пелтва**, текущая изъ **Львова**, **Рата**, **Солокія** и друг.

Рѣка **Стыръ** иметь также свое начало въ лѣсномъ нагорьѣ Золочевскаго уѣзда, но, послѣ краткаго теченія по Галичинѣ, возлѣ с. Стремильча переходитъ въ предѣлы Россіи и тамъ впадаетъ въ **Днѣпръ**.

Значительно больше водъ принимаетъ въ себя **Днѣстръ** (Днистеръ, Нистеръ). Верховья его—въ среднихъ уступахъ Карпатскаго хребта въ с. **Днѣстрикъ** **Дубовый** ¹) между м. **Лютовища** и **Турка** Самборскаго уѣзда, такъ что его источники находятся въ равномъ разстояніи отъ долинъ **Сяна** и **Стрыя**. Сначала Днѣстръ течетъ небольшою поперечною долиною, пробивая скалистые уступы къ сѣверу, но за г. **Самборомъ**, вышедши на расширенную долину, онъ принимаетъ восточное направленіе и собираетъ всѣ рѣки и притоки, текущіе съ Лѣсистыхъ Карпатъ. Лѣвый берегъ его составляетъ широкую немногоъ возвышенную полосу, къ правому же берегу между Самборомъ и устьемъ р. Стрыя примыкаютъ болоти-

¹) Длугошь пишетъ: Dniestri fons ex monte Bieszczad, ex loco qui appellatur Dabrowica propter singularem quercum ibi stantem, ex cuius radicibus...tendunt. Вѣроятно въ прежнее время существовали въ этихъ мѣстахъ дубовые лѣса.

16

С.Л.АВИАНСКИЙ СБОРНИК

стыя низменности, мѣстами и лѣсистые бугры. Пониже устья Стрыя берега начинаютъ возвышаться, а ниже г. Галича отъ м. Марьямполя Днѣстрѣ течетъ въ обрывистыхъ высокихъ берегахъ, среди лѣсовъ и плодородныхъ полей, и, отдѣляя Подолію отъ Буковины и Бессарабіи, вливается Лиманомъ въ Черное море.

Во время полноводія Днѣстрѣ часто выступаетъ изъ своихъ береговъ и заливаетъ всѣ долины; въ особенности страна между г. Самборомъ и устьемъ Стрыя превращается при полноводіи въ настоящее озеро. Львовско-Самборское шоссе въ это время въ иныхъ мѣстахъ стоитъ на 6—11 футовъ глубины въ водѣ, а ниже м. Нижнева, гдѣ высокіе берега не допускаютъ разлитія, вода возвышается до 30 ф. надъ обыкновеннымъ уровнемъ ¹).

Значительнѣйшіе притоки Днѣстра съ правой стороны: Стрый, который, выходя изъ главнаго хребта Карпатъ недалеко отъ источниковъ Сяна и, пробивъ скалистыя ущелья Карпатскаго нагорья, вмѣстѣ съ Опоромъ вливаетъ въ Днѣстровскую долину значительный запасъ водъ. Все теченіе Стрыя составляетъ 24 мили. Другіе притоки Днѣстра—Свѣча (Swica), Ломница, Быстрица (съ двумя рукавами Солотвинскимъ и Надворнянскимъ), Стримба, Ворона и прочія меньшія рѣчки немноговодны, и только во время таянія снѣговъ и проливныхъ дождей становятся большими, съ неимовѣрною быстрой стремящимися рѣками. Почти всѣ онѣ имѣютъ свои источники у самыхъ высокихъ вершинъ Лѣсистыхъ Карпатъ, и паралельными потоками стремятся на сѣверъ въ р. Днѣстрѣ. Притоки Днѣстра съ лѣваго берега слѣдующіе: Стеревяжъ (Strwiaż) вытекаетъ выше м. Устьрѣки (Ustrzyki) изъ нижнихъ уступовъ Бескидовъ, течетъ широкою болоти-

¹) К. Шмедесъ Geographisch-statistische Übersicht Galiziens und der Bukovina, Lemberg 1869. стр. 22.

КАРПАТСКАЯ РУСЬ

17

стой долиной къ сѣверу отъ г. Самбора и вливается ниже с. Конюшева въ Днѣстрѣ. Онъ быстрѣе верхняго Днѣстра и обильнѣе его водою и потому запруживаетъ его теченіе и бываетъ главною причиной Днѣстровскихъ наводненій и Самборскихъ болотъ. Другіе притоки Днѣстра съ той же стотороны: *Свирь* (Swirz), *Липа* (Гнилая и Золотая), *Коропецъ*, *Стрыпа*, *Середъ* и пограничная съ Россіей *Збручь* (называющая офиціально Подгорце или Подгорче). Всѣ они сходны между собою; имѣя свои верховья въ плоскогорьи, составляющемъ южный, невысокій склонъ Европейскаго водораздѣла между г. Хировомъ, Золочевомъ и Бродами, они текутъ съ сѣвера на югъ паралельными глубоковрѣзанными провалами въ Днѣстрѣ. Берега ихъ круты и обрывисты, и чѣмъ далѣе къ востоку и югу, тѣмъ значительнѣе крутизны и обрывы. Притоки сами не очень обильны водами, но частыя плотины прудовъ, задерживая воду, производять топкіе луга и болотистыя мѣста.

Третье направленіе, въ *Дупайскій* бассейнъ, принимаетъ р. *Прутъ*. Имѣя свои источникъ въ вершинахъ Лѣсистыхъ Карпатъ недалеко отъ источниковъ Тисы, *Прутъ* въ своемъ горномъ теченіи вьется по узкимъ ущельямъ, образуя извѣстные водопады (въ с. Дорѣ и др.), а прорвавшись ниже м. Делятина въ долину, въ своемъ среднемъ теченіи чрезъ Галичину (Покутье) и Буковину онъ принимаетъ восточное направленіе, затѣмъ въ Бессарабскихъ степяхъ поворачиваетъ совсѣмъ къ югу и у Галаца вливается въ Дунай. Все теченіе Прута имѣетъ 85 миль длины, изъ которыхъ 25 миль въ Австрійской области.

Его притоки съ правой Карпатской стороны: *Черемошъ* (Бълый и Черный) на границѣ Галичины и Буковины, затѣмъ *Серетъ*, *Сучава* съ *Сучавицей*, *Молдава* и *Золотая Быстрица*. Всѣ они, начинаясь на восточномъ склонѣ Буковинскихъ Карпатъ и принимая одинаковое направленіе къ востоку и затѣмъ

СЛАВ. СЕОР.

2

18

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКЪ

къ югу, вливаются въ Прутъ. Съ другой, лѣвой стороны,
Прутъ не имѣтъ ни одного значительнаго притока.

Что касается до южнаго, Угорскаго склона Бескидовъ и
Лѣсистыхъ Карпатъ, то всѣ его рѣки и рѣчки текутъ по на-
правленію на югъ и вливаются въ Тису (Theiss) и Дунай. Такъ
противъ источниковъ Солы беретъ свое начало на южномъ
склонѣ р. Оравица (Arva), противъ Дунайца и Попрада имѣ-
етъ свои родники Вага (Waag), обѣ—притоки Дуная; затѣмъ
Гернадъ и Ториса (Tarcza)—противъ Ропы и Вислоки, Тепла
(Topla)—противъ Ясёлки и Вислока, Лаборецъ—противъ Со-
линки, Чирока—противъ Сяна и Стрыя, Угъ или Ужъ (Ungh)
и Латорица (Latorcza)—противъ Мизуни и Свѣчи, Талаборъ—
противъ Прута, Чернагл Тиса—противъ Черемоша и Сучавы,
наконецъ Бълая Тиса—противъ Русковы и Вышеевки (Visó).

Кромѣ вышеназванныхъ притоковъ на южномъ склонѣ
Карпатъ берутъ начало притоки Тисы, въ Земненской стò-
лицѣ: Удва, Бодрогъ, Ровна, Такта, Шабовъ ¹): въ Берегской
столицѣ притоки Уга: Ужица, Ужокъ, Люта, Турица, Тургъ;
притоки Латорицы: Жденява, Визница, Грабовница, Пинья,
Сланка, Вича; въ Мараморошѣ—притоки Боржовы: Великій
Агъ (Nagy Agh), Рыпинска, Голятинъ; притокъ Талабора:
Черна Рыпа и др.; притоки Тараца: Нересница, Терешва,
Красна, Мокра, Яновицъ, Бертянска, Плайска, Турбаць. Пер-
выя четыре вытекаютъ изъ главнаго хребта Карпатъ, послѣд-
ній изъ подъ горы Турбата. Приведемъ теперь непосредствен-
ные притоки Тисы въ этой мало извѣстной странѣ: Апшица,
Вел. и Малая Сопурка, Косова, Свидова, Лущена, Павлики, Бог-
дань, Стеховецъ. Наконецъ въ самомъ восточномъ углу при-
токи Вышеевы или Вышеевки (Visò): Крива, Рускова, Квас-
ница, Борша и Нѣмцами прозванная Вассеръ.

Всѣ эти рѣки и рѣчки вливаются непосредственно или по-
средственно въ Тису и принадлежать вмѣстѣ съ ней къ Ду-

¹) Науковый Сборикъ, Львовъ 1866 г.

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

321

шеній съ близкою ей по соплеменности населенія и сосѣднею по своему положенію Сербіей? Отчего на всей ея длинной границѣ съ Австрійскими землями можно найти не болѣе пяти или шести мѣстностей, чрезъ которыя ея жители сносятся съ южными Славянами Габсбургской имперіи?

Боснія вся сплошь заселена народомъ одного происхожденія, принадлежащимъ къ одному и тому же Сербскому племени, и говорящимъ на одномъ и томъ же языкѣ. А между тѣмъ, лишь только путникъ ступитъ на ея почву, какъ ему сейчасъ же докладываютъ, что въ Босніи три народа: Турки, Шокцы и Влахи, и лишь приглядѣвшись къ мѣстной жизни, путешественникъ можетъ замѣтить, что Турки Босніи суть тѣ же Сербы, но только мусульмане, гордящіеся предъ настоящими Турками—Османліями своимъ происхожденіемъ, обзывающіе ихъ презрительнымъ именемъ «Туркуши», и безъ зазрѣнія повторяющіе чрезъ каждыя три рѣчи поговорку: «Тако ми лјепе турске вјере». Шокцы—тѣ же Сербы, но только католики или, какъ говорить въ Босніи, латины-крштяне по вѣроисповѣданію; Влахи—опять тѣже Сербы, но уже православные или риштяне. Не по одной однакоже религіи отличаются эти три слоя Боснійскаго населенія, но и по своему общественному положенію. Сербъ-мусульманинъ называетъ себя дели-боснякъ (юнакъ); онъ—бегъ, ага, господарь своей земли, онъ царскій сынъ, а не подданный своего султана. Сербы, православные и католики, въ его глазахъ одинаково «пасья вѣра», сиротина райя, лыкомъ опоясанная райя, подданные султана, работающіе на своихъ господарей, находящіеся къ нимъ въ отношеніи кметовъ или чифтли, а какой ни будь бегъ или ага все еще продолжаетъ считать себя спахіей (помѣщикомъ) или чифтликъ-сагибомъ райи, хотя реформы, обнародованныя въ Константинополѣ, уже не признаютъ такихъ отношеній. Какимъ же образомъ создалось такое глубокое различіе, религіозное и сословное, между людьми одного

21

322

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

племени и языка? Какъ образовались эти три общественные
слоя въ населеніи и дошли до убѣжденія, что они три народа?

Боснія позднѣе покорена была Турками, чѣмъ Греція, Сер-
бія и Болгарія; въ ней также появлялись христіанскія войска
Германоримскихъ императоровъ; ея христіанское населеніе
всегда сочувствовало стремленіямъ своихъ ближайшихъ со-
племенниковъ къ свободѣ; она почти отовсюду окружена зем-
лями, имѣющими свое независимое управленіе: Черногоріей,
Далмаціей, Хорватіей, Сербіей; и только на югѣ, узкою поло-
сою земли, чѣмъ-то въ родѣ политическаго перешейка, соеди-
няется съ остальными областями Турецкой имперіи. Казалось
бы и ея отдаленное, почти отрѣзанное отъ столицы Оттоман-
скаго парства положеніе, и примѣры вольнолюбивой Черного-
ріи и недавно освободившейся Сербіи, и наконецъ постоян-
ныя обольщенія и приманки, разставляемыя властолюбивою
Австріей, наконецъ подстрекательства единоплеменныхъ Хор-
ватовъ,—должны были вовлечь Боснію въ общее стремленіе
южныхъ Славянъ къ свободѣ, въ борьбу съ Портою. А между
тѣмъ всѣ главныя силы Босняковъ всегда были направлены на
защиту Турціи, были однимъ изъ главныхъ препятствій Сер-
біи, когда та вооружалась за свою независимость, питали глу-
бокую ненависть къ императорской Австріи, не разъ подыма-
ли знамя возстанія даже противъ самаго Константинополь-
скаго правительства, когда его реформы, вызванныя подража-
ніемъ Западной Европѣ, грозили паденіемъ старому строю Ту-
рецкой жизни. Откуда эта привязанность къ османскому вла-
дычеству? откуда это неестественное, по географическому по-
ложенію и племенному происхождеію населенія, тяготѣніе
къ мусульманскому востоку, къ отдаленной Азіи, а не къ
христіанскому западу, не къ Европѣ, къ которой принадле-
жить Боснія? Стчего правовлавные Босняки, подобно сво-
имъ мусульманскимъ соплеменникамъ, до сихъ поръ тяго-
тѣютъ въ церковномъ отношеніи къ Константинополю, а не

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

323

ищутъ для себя независимой іерархіі, подобно Болгарамъ и
ранѣе ихъ освободившимся Сербамъ и Румынамъ? Отчего са-
мый католицизмъ въ Босніи никогда не могъ достигнуть того
вліянія на народъ, такъ проникнуть во всѣ стороны его жи-
зни, какъ это удалось ему въ другихъ Западно-Славянскихъ
земляхъ?

Но при такомъ тяготѣніи къ востоку, при такой вѣрности
Стамбулу, отчего же Боснія всегда менѣе, чѣмъ какая либо
другая область Турецкой Имперіі, подчинялась распоряже-
ніямъ Порты, менѣе отражала въ своей жизни перемѣны, со-
вершавшіяся на другихъ концахъ Турціи, почти до послѣд-
няго времени упорно сохраняла свои обычаи, свой строй жи-
зни, и нерѣдко игралар ольпрежде-погибшей Украйны не толь-
ко для Южнославянскаго міра, но и для самой Турціи? Отчего
нигдѣ, ни въ одномъ изъ Турецкихъ владѣній,—Европейскихъ,
Азіатскихъ и Африканскихъ,—не повторился тотъ складъ жи-
зни, какой выработался въ Босніи, сохранившей до сихъ поръ
такую стойкую вѣрность стариннымъ преданіямъ, заимство-
ваннымъ однакожь не изъ лучшихъ временъ Османскаго вла-
дычества въ Европѣ, а изъ чисто мѣстныхъ условій? Какая
другая область Турціі можетъ служить сравнительною мѣркою
при изученіи Босніи?

Дѣйствительно, эта Славянская Боснія, однородное населе-
ніе которой умѣло раздѣлиться на три народа по вѣрѣ, кото-
рая не иначе упоминается въ Сербскихъ пѣсняхъ, какъ съ
прозвищемъ хвалящейся (Босна поносна), есть страна ориги-
нальная и занимательная во всѣхъ отношеніяхъ для изучаю-
щихъ ее. Это особый міръ, особый уголокъ, о коемъ нельзя
судить ни по тѣмъ общимъ даннымъ, которые относятся къ
цѣлой Турецкой имперіі, ни по тѣмъ свѣдѣніямъ, которые
имѣются объ остальныхъ южныхъ Славянахъ.

Любоцытно, что многое въ жизни современной Босніи, въ
существующихъ донынѣ отношеніяхъ между ея сословіями,

324

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

даже въ религіозныхъ различіяхъ, раздѣляющихъ ея населе-
ніе на три части, объясняется ея древнею исторіей, ведеть
свое начало изъ глубокой старины. Собственная Боснія и
встарину всегда отдѣлена была отъ остальныхъ земель, насе-
ленныхъ Сербскимъ племенемъ. Ея владѣтели, постоянно вра-
ждовавшіе противъ Сербскихъ кралей, бывшихъ ревностными
поборниками православной церкви, были противниками по-
слѣдней. Они находили болѣе выгоднымъ для себя связь съ
Римомъ, чѣмъ съ Цареградомъ: первая могла быть
свободною и непосредственною; вторая должна была поддер-
живаться чрезъ Сербскихъ государей. Но и къ католическому
Риму они не были особенно привержены, многіе изъ нихъ по-
кровительствовали ереси Богомиловъ. Въ самомъ сердѣ стра-
ны, вокругъ стольныхъ городовъ бановъ и кралей Босніи, утвер-
дилось богомильство. Только впослѣдствіи оно послужило пере-
ходною ступенью для окончательнаго принятія католицизма, ко-
торый дѣйствовалъ противъ него отчасти силою, отчасти про-
повѣдію францисканцевъ. Вотъ источникъ, изъ котораго про-
изошелъ католическій элементъ нынѣшней Босніи, хотя и
ослабѣвшій нѣсколько по завоеваніи всего края Турками, но
удержавшійся, благодаря пособіямъ изъ Италіи, Австріи и
Франціи. Католическій Боснякъ менѣе дорожитъ своей вѣрой
и гораздо легче отказывается отъ нея, чѣмъ православный,
переходя при этомъ большею частію въ мусульманство, и со-
вершенно равнодушенъ къ интересамъ своей народности, къ
вопросамъ политическимъ. Онъ никогда не называетъ свой
языкъ Сербскимъ, именуя его только «нашинскимъ». Его оте-
чество внѣ страны, въ которой живутъ соплеменники его; оно
заключается въ римско-католической церкви. Онъ считаетъ
Сербомъ только православнаго, и послѣдній самъ убѣжденъ
въ этомъ.

Затѣмъ также исторія снабдила Боснію сильнымъ аристо-
кратическимъ элементомъ. Древніе славянскіе властели, раз-

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

325

дѣлившіе между собою поземельную собственность въ Босніи,
и имѣвшіе немалое сходство съ феодальными баронами сред-
невѣковой Европы, были предками нынѣшнихъ мусульман-
скихъ беговъ ея. Когда совершилось Турецкое нашествіе на
Боснію, эти властели приняли магометанство, чтобы укрѣ-
пить за собою свое привилегированное положеніе, свои ари-
стократическія права, подъ покровительствомъ султана, точно
такъ же, какъ до того времени они жили подъ покровительствомъ
своихъ бановъ и кралей, взаимно поддерживаемыхъ ими. Со-
здавшись во времена христіанской независимости, аристократи-
ческое сословіе Босніи еще болѣе усилилось чрезъ вѣроотступ-
ничество: властели стали мусульманами, народъ остался пре-
даннымъ христіанству, причемъ большинство сельскаго на-
селенія принадлежало къ Восточному исповѣданію. Сдѣлав-
шись ренегатами, живо сознавая свое вѣроотступничество,
помня еще, что предки были христіанами, Боснійскіе мусуль-
мане прониклись двойнымъ фанатизмомъ: религіознымъ и со-
словнымъ. Гильфердингъ совершенно справедливо замѣчаетъ,
что фанатизмъ Славянскихъ мусульманъ въ Босніи можетъ
поспорить съ прежнимъ фанатизмомъ Польскихъ католиковъ,
воспитанныхъ іезуитами. Босняки превзошли своею предан-
ностію исламу самихъ Арабовъ и Турокъ. Неслыханныя до
тѣхъ поръ жестокости, которыя Боснія испытывала въ тече-
ніе нѣсколькихъ вѣковъ въ несравненно большихъ размѣрахъ,
чѣмъ другія области Турціи, происходили исключительно отъ
мѣстныхъ мусульманъ Славянскаго происхожденія. Арабы
любили просвѣщеніе и не мѣшали христіанамъ имѣть церкви,
исполнять обряды христіанскаго богослуженія. Сами Турки
не лишены были нѣкоторой вѣротерпимости, и почерпнули въ
исламѣ извѣстную долю блеска и образованности. Славянскіе
мусульмане въ Босніи не сдѣлались образованнѣе отъ пере-
хода въ магометанство, но прониклись имъ до фанатизма,
хотя и отвергли нѣкоторые изъ магометанскихъ учрежденій,

326

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

особенно многоженство и затворничество женщинъ. Идея со-
словнаго превосходства усилила этотъ фанатизмъ, и мусуль-
манскіе Босняки разрушали въ своемъ краѣ старыя христіан-
скія церкви, запрещали строить новыя, и всѣми мѣрами ста-
рались обращать въ свою вѣру христіанъ, насильно захваты-
вая для этой цѣли дѣтей и дѣвушекъ, и побѣждая ихъ упор-
ство всевозможными мученіями.

Между тѣмъ, феодальное устройство не лежитъ въ духѣ го-
сударственныхъ понятій самихъ Турокъ. Что же заставляло
султановъ терпѣть въ Босніи независимую туземную аристо-
кратію? — Ея преданность Турецкому владычеству, которой
требовали ея собственные интересы. Съ юга и востока Боснія
отдѣлена была отъ правительственнаго центра Турціи чисто
Сербскими областями, занятыми сплошнымъ православнымъ
населеніемъ; съ сѣвера и запада она была окружена владѣнія-
ми католическихъ державъ, Венеціи и Австріи. Находясь на
сѣверозападной окраинѣ Турецкой имперіі, Боснія предостав-
лена была собственнымъ силамъ въ борьбѣ съ западными со-
сѣдями. Ея аристократія, защищая не только свою вѣру, но
еще болѣе свои сословныя права и привилегіи, явилась въ
этой окраинѣ самою сильною опорою для магометанства, са-
мою преданною защитницей султанской власти. Сражаясь
за мусульманство и за Турцію, она тѣмъ самымъ отстаивала
и свою неограниченную власть въ принадлежавшемъ ей краѣ.
Лишенная почти всякой стратегической связи съ остальною
Турцей, Боснія сама должна была развить у себя особую
военную систему, основанную на феодальныхъ началахъ.
Города и отдѣльные округи ея управлялись капетанами, власть
которыхъ сохранялась наслѣдственно въ старинныхъ знат-
ныхъ родахъ. Можно сказать, что только два города въ Бос-
ніи были независимы отъ туземной аристократіи: Травникъ,
мѣстопребываніе главнаго правителя края, султанскаго визи-
ря, который однакожъ не имѣлъ никакой возможности вмѣ-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

327

шиваться во внутреннія дѣла страны, и былъ безпрестанно
выгоняемъ мусульманскими бегами въ случаѣ раздора съ ними;
и Сараево, которое было постоянно занято султанскимъ вой-
скомъ, янычарами, и служило торговымъ центромъ для Босніи.
Но весь остальной край находился въ непосредственномъ рас-
поряженіи туземныхъ капетановъ, которые и предводи-
тельствовали особеннаго рода войскомъ, такъ называемыми
спахіями. Это были поземельные собственники въ Босніи,
Славянскаго происхожденія, но мусульманской вѣры: они
имѣли наслѣдственное право взимать именемъ султана деся-
тину съ земледѣльцевъ, кметовъ, но за то несли военную служ-
бу, являясь по первому востребованію съ цѣлыми отрядами
людей, вооруженныхъ на ихъ счетъ. Такое феодальное устрой-
ство военной системы въ Босніи послужило для нея лучшей
обороной: ибо туземная знать, защищая власть султана надъ
Босніей, ограждала собственные интересы. Вотъ почему во
времена Австрійскихъ походовъ за Дунай и Саву, самая труд-
ная борьба для цесарскихъ войскъ предстояла въ Босніи.

Въ концѣ XVII и первой половинѣ XVIII вѣка мусульман-
скій элементъ, возникшій въ Босніи изъ Славянской аристо-
кратіи, получилъ новую помощь съ юга. Сперва патріархъ Ар-
сеній Черноевичъ переселился въ 1690 году изъ такъ назы-
ваемой Старой Сербіи съ 37,000 семействъ въ Австрію; потомъ
въ XVIII вѣкѣ его примѣру послѣдовалъ патріархъ Арсеній IV.
Старая Сербія опустѣла, и въ ея долины спустилось съ сосѣд-
нихъ горъ албанское племя, но должно было подчиниться здѣсь
мусульманству. Въ прошломъ столѣтіи уже значительная часть
Албанцевъ приняла исламъ, и сталага такимъ образомъ союзницею
мусульманскихъ Босняковъ. Правда, Албанцы не прониклись
фанатизмомъ къ магометанской вѣрѣ; но они еще болѣе доро-
жили своей независимостью, чѣмъ Боснійскіе беги, и въ этомъ
отношеніи послѣдніе нашли въ сосѣдствѣ съ Албанцами но-
вое возбужденіе для своихъ притязаній. Босняки-мусульмане

328

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

стали цѣнить только тѣхъ магометанъ, которые остались вѣр-
ными стариннымъ преданіямъ и обычаямъ ислама. Албанцы,
какъ недавніе ренегаты, обнаруживали большую преданность
магометанству, чѣмъ мусульмане Османскаго происхожденія.
Босняки возненавидѣли послѣднихъ какъ измѣнниковъ своей
вѣрѣ, авъ Албанцахъ нашли черты, сходныя съ своимъ бытомъ:
таже идея родоваго преимущества, которой вовсе нѣтъ у Ту-
рокъ; таже гордость своимъ фисомъ у Албанцевъ, какъ сой-
емъ у Босняковъ; тотъ же духъ братства и взаимной поддерж-
ки. Но христіанамъ на югѣ Босніи, въ сосѣдствѣ съ старой
Сербіей, стало съ тѣхъ поръ еще тяжелѣе.

Съ конца XVII вѣка до 1791 года, за Боснію постоянно воевали другъ съ другомъ Австрія и Турція. Послѣ Свищевскаго міра Боснійскимъ Сербамъ-христіанамъ пришлось самимъ заботиться о себѣ: сила и значеніе Сербовъ-мусульманъ дошли до крайнихъ предѣловъ. Они даже осмѣливались враждать съ пашами и высказывать недовольство Стамбульскимъ правительствомъ. Уже первый освободитель Сербіи, Карагеоргій, взявъ въ 1806 г. Бѣлградѣ, послалъ своихъ Сербовъ въ Боснію для возбужденія тамошнихъ христіанъ; но эта экспедиція не имѣла удачи вслѣдствіе вмѣшательства Французовъ въ дѣла западной Турціи. Въ 1809 г. Карагеоргій самъ устремился на югъ Босніи, разбилъ мусульманъ при Сеницѣ и достигъ Черногорскихъ предѣловъ, отдѣливъ такимъ образомъ Боснію отъ южныхъ провинцій Турціи, но вскорѣ онъ долженъ былъ уйти назадъ, чтобы поддержать своихъ Сербовъ на Болгарской границѣ. Въ 1813 г. послѣ паденія Карагеоргія въ Сербіи, въ Боснію явился главнымъ правителемъ Дерендели-паша, бывшій начальникъ Македонскихъ кирджали, который угнеталъ не только христіанъ, но и мусульманъ. Въ 1817 году его смѣвилъ Джелаллединъ-паша, бывшій дервишъ, все девятилетнее правленіе котораго направлено было на борьбу съ пашами Боснійскихъ ливасъ и съ янычарскими капитанами: это

РАЙЯ ВЪ БОСНЮ

329

было лучшее время для христіанскаго населенія Босніи! Пре-
емникъ его, Хаджи-Мустафа, долженъ былъ привести въ
исполненіе султанскій фирманъ объ уничтоженіи янычаръ; но
послѣдніе возстали противъ него, имѣя во главѣ Али-пашу Звор-
ницкаго, побѣдили его и прогнали въ Сербію. Въ 1827 г. въ
Боснію явился Абдурахманъ-паша, который заманилъ къ
себѣ обманомъ янычарскихъ предводителей и истребилъ ихъ.
Однако въ 1831 г. вспыхнуло возстаніе въ цѣлой Босніи: пред-
водитель его, Градачскій капитанъ Гуссейнъ, прозванный Бо-
санскимъ змѣемъ, разбилъ султанское войско, шедшее противъ
него подъ начальствомъ великаго визиря Решидъ-паши. Тогда
въ Босну явился Кара-Махмудъ съ 60,000 войска; Гуссейнъ
бѣжалъ въ Австрію, а Махмудъ-паша пятнадцать мѣсяцевъ
приводилъ къ покорности потурченныхъ спахій (помѣщиковъ)
Боснійскихъ. Съ 1834 г. Босніей управлялъ кругой Веджидъ-
паша. Въ шестилѣтнее правленіе его спахіи волновались че-
тыре раза. Однажды они ворвались даже въ Австрію, но были
побиты генералами Рукавиной и Вальдштетеномъ. При немъ
же окружные капетаны замѣнены мусами и объявленъ хатти-
шерифъ гульханскій. Вслѣдствіе этого съ 1840 по 46 годъ про-
должалась борьба спахій противъ нововведеній танзимата. Въ
это время смѣнилось нѣсколько пашей; при послѣднемъ изъ
нихъ Сараевскіе мусульмане хотѣли избить всѣхъ христіанъ.
Тогда назначенъ былъ въ Боснію знаменитый Омеръ-паша.
Потушивъ оружіемъ возстаніе въ Босніи, Герцеговинѣ и Ту-
рецкой Кроаціи или Крайнѣ, онъ отнялъ у спахій ихъ имѣнія
и роздалъ въ аренду. Но въ 1852 г. Омеръ-паша былъ обви-
ненъ въ пристрастіи къ христіанамъ и въ намѣреніи перейдти
со всею свою областью въ подданство Австріи. Вскорѣ его за-
мѣнилъ извѣстный своюю образованностью между Турками
Хуршидъ-паша: его четырехлѣтнее управленіе отличалось
справедливостью относительно объихъ сторонъ, мусульманской
и христіанской; при немъ построено нѣсколько православныхъ

330

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

церквей въ Босніи. Но послѣ Парижскаго міра Босніей стали
управлять паши, замѣчательные по своему мусульманскому
фанатизму. Съ тѣхъ поръ Боснійскій феодализмъ, не нужный
для существованія Турціи, но не уничтоженный въ душѣ Бос-
няка-мусульманина, выражается въ лѣнивой гордости и при-
тѣсненіяхъ, чинимыхъ мусульманами сельскому населенію.
Прежніе властители и беги заняли хотя и менѣе почетныя мѣ-
ста въ администраціи, но въ совѣтахъ, въ судилищахъ, во
всѣхъ низшихъ инстанціяхъ всѣ дѣла находятся въ рукахъ
мусульманскихъ Босняковъ: они и переводчики, и докладчики,
и судьи. Сами же администраторы, большею частію Турки,
присыляемые изъ Константинополя, не понимаютъ мѣстнаго
языка, а христіане-райя не знаютъ Турецкаго. Такимъ обра-
зомъ мѣстные мусульмане держать въ своихъ рукахъ Турец-
кихъ чиновниковъ и властуютъ надъ христіанами. Прежнее
свое значеніе, основывавшееся на поземельной собственности,
военной службѣ и родовыхъ преимуществахъ, они перенесли
въ область суда и администраціи. Неудивительно, что въ те-
ченіе послѣднихъ двадцати лѣтъ не разъ присылались отъ Бос-
нійскихъ христіанъ депутаціи въ Константинополь и даже въ
Вѣну съ просьбой о покровительствѣ, не разъ совершались пе-
реселенія Босняковъ въ сосѣднія области Австріі.

Посмотримъ же, къ какимъ послѣдствіямъ привела новая
система управленія, введенная Портою въ Босніи.

II.

Кметы и беги, или Боснійская депутація въ Константинополѣ въ
1859 году.

Гильфердингъ въ своемъ очеркѣ Босніи въ началѣ 1858 года
остановился на чрезвычайномъ случаѣ, который представился
въ то время въ нѣкоторыхъ изъ сѣверныхъ округовъ Босніи,

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

331

гдѣ всѣ кметы, и зажиточные и бѣдные, будучи, послѣ семи-
лѣтняго господства системы Турецкихъ откуповъ, доведены
до совершеннаго разоренія, стали просить защиты у Султана.

Мы приведемъ тѣ жалобы, съ какими обратились тогда къ
султану депутаты отъ православныхъ Босняковъ. Вотъ ихъ
просьба:

«Ваше Величество! Могущественнѣйшій и всемилости-
вѣйшій Государь! Отъ имени вѣрной Боснійской райи
восточнаго и римскаговѣроисповѣданія, мы, нижеподписанные
вѣрноподданные и слуги Вашего Величества, припадаемъ
къ Вашей царской милости, да выслушаете наши мольбы и
жалобы и да изволите разъ на всегда положить предѣлъ без-
численнымъ злоупотребленіямъ и гоненіямъ, коимъ Боснійскіе
христіане подвергаются безъ мѣры. Намъ извѣстны благодѣ-
тельныя повелѣнія Вашего Величества касательно Босній-
скихъ христіанъ. Но тщетно! Царская воля рѣдко достигаетъ
до нашей земли; облегченія, данныея всей Турецкой имперіи,
какъ будто не имѣютъ никакого значенія для одной только
Босніи, ибо у насъ именно тѣ самые, кто приставленъ для
исполненія Вашихъ повелѣній, соединяются съ нашими не-
пріятелями. Кадіи (судьи), мудиры (градоправители) и мусе-
лимы нисколько не защищаютъ насъ отъ нападенія мусуль-
манъ, но еще отнимаютъ у насъ всякое право, даруемое зако-
нами. Наши праотцы долго боролись съ такими же бѣдствіями;
но видно и мы должны подвергаться имъ, ибо такова воля
судьбы. Но съ того времени, когда свѣтъ цивилизаціи про-
никъ въ Турцію, возвышенный духъ и глубочайшая мудрость
Вашего Величества стремились къ тому, чтобы улучшить
наше положеніе согласно съ духомъ времени, и мы съ вели-
чайшею радостію и сыновнею преданностію узнали, что Ваше
Величество приказали издать фирманъ или такъ называе-
мый хатти-гумайонъ, коимъ признается и объявляется равно-
правность всѣхъ Вашихъ подданныхъ безъ различія вѣро-

332

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

исповѣданія. Мы надѣялись, что, такими благосклонными
повелѣніями Вашей Царской милости будемъ навсегда
предохранены отъ всякаго своеволія и гоненія; но какъ же-
стоко обманулись!

«Уже два года прошло съ тѣхъ поръ, какъ хатти-гумайонъ
обнародованъ, но несмотря на то безпрестанно совершаются
величайшія насилія, неправды и жестокости, и мы уже поте-
ряли всякую надежду на то, чтобы хатти-гумайонъ когда-
нибудь приведенъ былъ въ дѣйствіе въ Босніи. Жизнь Босня-
ковъ въ полномъ смыслѣ страшная и неслыханная! Прежде
всего мы должны откровенно сказать, что въ нашемъ краѣ
ничто не обезпечено, ни личность, ни имущество. Мусульма-
нинъ можетъ чинить всякаго рода жестокости, какія угодно и
сколько угодно, и не смотря на то не долженъ бояться ни-
какого наказанія. Хотя хатти-гумайонъ позволяетъ и хри-
стіанамъ свидѣтельствовать противъ мусульманъ, но это пра-
вило въ Босніи недѣйствительно. Такъ напримѣръ, когда
мусульманинъ убьетъ христіанина, то убійца не потеряетъ
ни одного волоса съ головы своей; если родственники убитаго
и могутъ представить свидѣтелей-христіанъ, но если не бу-
детъ ни одного мусульманина, который бы хотѣлъ засвидѣ-
тельствовать такое дѣло, то его какъ бы и не было. Личность
христіанъ въ Босніи никогда ничѣмъ не обезпечена, и, что
удивительнѣе, сама власть, которая обязана устранять всякія
насилія, чинить въ Босніи такія свирѣпства, отъ коихъ вся-
кій человѣкъ долженъ ужаснуться. Изъ многихъ случаевъ
приведемъ одинъ. Стево Стоичичтъ изъ Чубичч-Поля, Стево
Наранджичтъ изъ Коренича, Перо Старчевиччъ и кнезъ Мико
Микичч изъ Толиша, которые противились насилію одного
аги, требовавшаго съ нихъ вопреки всякихъ правилъ третину,
приняли отъ Турецкихъ властей каждый по 500 палокъ, такъ
что только одинъ Микичч остался живъ, а прочіе перемерли
отъ такого боя. Подобныя дѣйствія не согласуются ни съ

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

333

ВОЛЕЮ ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, НИ СЪ ПОСТАНОВЛЕНІЯМИ ХАТТИ-
ГУМАЙЮНА, ПО КОТОРЫМЪ, КАКЪ МЫ СЛЫШАЛИ, ОТНЫНѣ НЕ
МОЖЕТЪ БЫТЬ НИКАКИХЪ МУЧЕНІЙ, И САМЫЯ НАКАЗАНІЯ ДОЖНЫ
БЫТЬ ИЗРЕКАЕМЫ, КАКЪ ТОГО ТРЕБУЕТЪ СПРАВЕДЛИВОСТЬ; А ТО
ПОСТУПАЮТЪ СЪ ЧЕЛОВѣКОМЪ, КАКЪ СО СКОТОМЪ! ЧТО КАСАЕТСЯ
ИМУЩЕСТВА, ТО МЫ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЖЕЛАЕМЪ ОБРАТить ВНИМАНІЕ
ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА НА ВЛАДѣНІЕ ЗЕМЛЕЮ, И МОЛИМЪ НАИПО-
КОРНѣЙШЕ, ЧТЫБЫ ВЫ ПОСВЯТИЛИ ЭТОМУ ПРЕДМЕТУ ОСОБЕННЫЯ
ПОПЕЧЕНІЯ. МЫ СООБЩИМЪ ВАМЪ О ТАКИХЪ НАСИЛІЯХЪ ВЪ ЭТОМЪ
ДѣЛѣ, КАКІЯ МОГУТЪ СЛУЧИТЬСЯ ТОЛЬКО ВЪ БОСНІИ, И НИГДѣ ВЪ
ОСТАЛЬНОЙ ЕВРОПѣ.

«Аги и беги утверждаютъ, что имущества и земля въ Босніи не принадлежать ни Вашему Величеству, ни райѣ, но что все они откупили у Вашего Величества своими собственными дукатами; а мы должны удовольствоваться лишь тѣмъ, что намъ дозволено, т. е. обитать на землѣ и обрабатывать ее, ибо въ ихъ власти состоять прогнозать насъ. Они говорятъ, что они наши господари, а мы ихъ рабы, и требуютъ себѣ третью часть отъ всѣхъ воздѣлываемыхъ нами произведеній. Мы часто спрашивали беговъ, по какому праву все это дѣлаютъ они, и не могли они ничего отвѣтить на то, чтобы подтвердить свое право, но всѣ земельныя имущества (чифтлуки) захватили своевольно или обманомъ. Живы еще люди, которые помнятъ, какимъ способомъ образовались нѣкоторые чифтлуки: придетъ бегъ съ вооруженными людьми и принудить райю уступить ему ея земли, а потомъ позволить обрабатывать ее, съ тѣмъ чтобы ему давали третью часть отъ всего. Такимъ образомъ возникли чифтлуки въ нашей землѣ въ большинствѣ случаевъ. Что эти чифтлуки никогда не были основаны съ полнымъ правомъ, можно видѣть изъ того, что великій визирь Решидъ-паша, прибывъ въ 1830 году съ войскомъ противъ мятежныхъ Арнаутовъ и выслушавъ жалобы райи, отмѣнилъ всѣ чифтлуки около Сѣницы и Стараго Влаха

334

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

безъ всякаго вознагражденія. Мы должны сказать, что эта третина отъ нашей земли и ея произведеній сдѣлала насъ истиными нищими.

«Вѣрная Боснійская райя готова переносить всѣ налоги, какіе Ваше Величество признаетъ нужными; но разори- тельная третина и своевольныя притѣсненія лишаютъ насъ всего, и уже погубили много христіанскихъ фамилій, терпя- щихъ нынѣ крайнюю нищету. Боснійскіе беги и аги не до- вольствуются тѣмъ, что мы даемъ имъ третину отъ всѣхъ произведеній, но требуютъ еще уплаты ея деньгами, при- чемъ оцѣниваютъ все такъ дорого, что денежный налогъ пре- вышаетъ иногда стоимость всего имущества. Пусть бы беги брали себѣ третью часть отъ всѣхъ произведеній, но они еще требуютъ иногда третью часть отъ денегъ. Мы уже сказали, что должны давать имъ отъ всего, чтіо земля производить, а такихъ произведеній они насчитываютъ 33; такъ напримѣрь мы должны давать третью часть отъ табаку, отъ картофеля, отъ всякихъ овощей, отъ кудели и т. д., даже отъ цвѣтовъ. Отъ сѣна аги требуютъ уже не третью часть, но половину, изъ чего можно видѣть, что иная треть падетъ на пустырь, чего мы не можемъ выносить безъ конечнаго разоренія. Ваша Царская милость довела до нашего свѣдѣнія, чтобы всякая по- дать, а особенно царская десятина уплачивались натурой, ибо нѣтъ болѣе арендаторовъ, и что нѣтъ болѣе откупа на подати. Нетерпѣливо ожидаемъ, чтобы столь благое распоряженіе приведено было наконецъ въ исполненіе, ибо и нынѣ мы еще терпимъ насиліе отъ арендаторовъ, которые притѣсняютъ бѣдную райю сильнѣе, чѣмъ беги. Эти арендаторы также не хотятъ взимать десятину произведеніями, но требуютъ денегъ, дабы имѣть возможность оцѣнить доходъ выше, чѣмъ сами беги; а когда имъ скажешь, что беги оцѣнили хлѣбъ гораздо ниже, тогда они отвѣчаютъ: «бегъ тебя можетъ подарить; ему ничего это не стоитъ, а я заплатилъ за то свои деньги, такъ

РАЙЯ ВЪ БОСНЬИ

335

ты долженъ вернуть мнѣ мою казну». Кромѣ такихъ есть еще и другие арендаторы, которые тащатъ деньги за желуди (въ лѣсахъ, гдѣ откармливаются свиньи) и за зимовницу (зимнее жилье); есть и такие угнетатели, которые оцѣниваютъ плодъ, который еще только зачинается въ утробѣ земли. Кто не въ состояніи выплатить такому арендатору все требуемое имъ, тотъ долженъ быть готовъ на всякія муки. Они вяжутъ людей, бьютъ ихъ, запираютъ въ свинарни, душатъ ихъ дымомъ отъ сожигаемой нарочно соломы, и мучать такимъ образомъ, пока кто-нибудь не смилуется надъ бѣднякомъ и не выкупитъ его душу.

«Въ прежнія времена не трогали христіанскихъ женщинъ, а нынѣ уже не уважаютъ и ихъ, муча какъ остальныхъ людей. Такъ, нѣкій арендаторъ Іакубъ-бегъ Талировичъ не-давно ударилъ ногой въ животъ одну беременную женщину изъ села Ченгича Зворницкой нахіи, и она отъ этого удара выкинула ребенка и тутъ же умерла. По этому-то арен-даторы еще несноснѣе для насъ, чѣмъ беги. Но еще большія угнетенія претерпѣваемъ мы отъ арендаторскихъ служителей, т. е. Арнаутовъ, которыхъ мы должны въ продолженіе всего собранія дани кормить.

«Что касается царскихъ податей, то онѣ не были бы для насъ тяжки, еслибъ господари не брали съ насъ третину и деся-тину. Но такъ какъ эти беги и арендаторы сдѣлали насъ ни-щими, то чрезъ то и сама царская казна должна терпѣть вели-кій ущербъ. Наконецъ мы должны упомянуть еще о воен-ныхъ издержкахъ. Вашему Величеству очень хорошо извѣстна вѣрность Боснійской райи: всегда было и будетъ на-шимъ желаніемъ увѣрить Ваше Величество, что мы во всякое время готовы пролить послѣднюю каплю крови нашей за царскій престолъ. Дозвольте же Ваше Величество и намъ вступать въ военную службу, тѣмъ болѣе, что военные

336

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКъ

налоги такъ доконали Боснійскую райю, что у нея нѣтъ болѣе
денегъ.

«Изъ всего сказаннаго Ваше Величество можете видѣть,
что Боснійская райя находится въ самомъ бѣдственномъ положеніи:
третина, десятина, военные налоги, настоящія подати
отняли у бѣдной райи все, чѣмъ бы она могла содержать своихъ
женъ и дѣтей. Бывали случаи, когда райя вынуждаемъ
былъ голодомъ продавать свое родное дитя, чтобы избавить
отъ голодной смерти остальную семью. И при всемъ томъ не
обезпечена даже наша личность отъ притѣсненій со стороны
враговъ нашей вѣры. Много христіанъ погибло въ ночномъ
мракѣ, такъ что никто не знаетъ, какъ и за что это сдѣлалось.
Отчаяніе довело райю до того, что она готова покинуть свои
дворы и очаги, если Ваше Величество не будетъ ея помощникомъ.

«Чтобы положить конецъ нашимъ великимъ бѣдствіямъ и
всякимъ страданіямъ, доводящимъ насъ до отчаянія, мы,
нижеподписавшіеся, вѣрноподданные и слуги Вашего Вели-
чества, униженно просимъ отъ имени вѣрной Боснійской райи
объ изданіи фирмана для Босні, коимъ бы: 1) всѣ чифтлуки,
а также и третина были отмѣнены, ибо таковые никогда не
существовали въ Босні съ достаточнымъ правомъ; 2) отмѣ-
нена была десятина, и царскія подати собирались непосред-
ственною властію, а не чрезъ арендаторовъ, какъ это дѣлается
теперь вопреки хатти-гумайону; 3) и намъ бы позволено
было возвратиться въ Боснію съ ручательствомъ, что Босній-
скія власти не причинятъ намъ никакого зла.

«Будучи увѣрены, что неусыпныя попеченія Вашего Ве-
личества о благосостояніи всѣхъ подданныхъ Вашего про-
страннаго царства обращены будутъ въ такой же степени и
съ такими же возвышенными намѣреніями и на Боснійскихъ
христіанъ, мы надѣемся, что эти жалобы и плачъ Боснійской
райи найдутъ отзывъ въ сердцѣ Всемилостивѣйшаго Абдулъ-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

337

Меджида, за чье спасеніе и здравіе и мы непрестанно молимъ Всемогущаго. Отъ имени Боснійской райи и ея уполномоченные представители: Атанасій Веселиновичъ, Божо-Гликичъ, Георгій Ранчевичъ, Томо Мергичъ, Симо Іовановичъ, Юво Коичъ, Иванъ Божичъ, Георгій Теодоровичъ».

Послѣдствіемъ жалобъ Боснійской райи и совѣтовъ Европейской дипломатіи было то, что Порта послала Боснійскому визирю Дяни-пашѣ приказаніе, что по волѣ султана должны быть присланы въ Цареградъ отъ всякаго санджака по три человѣка отъ му-сульманъ и по три отъ райи, по ея выбору. Путевыя издержки ихъ принимались на счетъ казны, а цѣль вызова состояла въ томъ, чтобы такая депутація представила правительству о всѣхъ тягостяхъ и угнетеніяхъ, которыя народъ несетъ. Это приказаніе было исполнено, но изъ депутатовъ, избранныхъ райею, не всѣ отправились въ Царьградъ, ибо беги взяли другихъ съ собой. Такимъ образомъ изъ семи санджаковъ: Сараевскаго, Травенскаго, Бигачскаго, Баньялуцкаго, Зворицкаго, Ново-Пазарскаго и Герцеговинскаго, явились въ Константинополь 42 депутата, и 17 марта 1859 года позваны были въ Порту, такъ сказать, для представленія. Само собой разумѣется, что при этомъ не могло быть никакихъ дѣловыхъ разговоровъ. Два дня спустя вызваны были одни мусульмане, и чтò происходило на совѣщаніи съ ними, ни одна газета, изъ сообщившихъ свѣдѣнія о дѣйствіяхъ этой депутаціи, не могла разузнать ничего; 24 марта позваны были изъ депутатовъ райи только кметы. Ихъ спрашивали о разныхъ пустякахъ: привыкли ли они къ Константинопольской жизни, нравится ли имъ помѣщеніе, предназначенное для ихъ пребывання въ Цареградѣ? При этомъ имъ объявлено было, что они могутъ свободно ходить по Стамбулу по своимъ дѣламъ, въ церковь, что въ столицѣ имперіи имъ нечего бояться. Затѣмъ уже имъ предложено было разсказать о своихъ тягостяхъ и о томъ, чтò они платятъ своимъ господарямъ, но ни одно изъ ихъ показа-

С.Л.АВ. СБОРН.

22

338

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

ній не было записано. При отпускѣ ихъ изъ Порты предсѣ-
датель Совѣта милостиво трепалъ нѣкоторыхъ по плечу, при-
говаривая: «Вы вѣрная царская райя, царскіе теперь гости и
вѣрные подданные». На этомъ свиданіи депутаты райи про-
сили, чтобъ имъ дозволено было взять переводчикомъ другаго
человѣка, а не того, который исполнялъ эти обязанности въ
тотъ день и къ которому они имѣли мало довѣрія. Имъ было
отвѣчено, что могутъ пріискать, кого хотятъ и кому довѣряютъ,
хотя бы былъ и изъ чужестранныхъ подданныхъ. Депутаты
райи выбрали Австрійскаго подданнаго Паву Перишича, слу-
жившаго толмачомъ въ теченіе двадцати лѣтъ у разныхъ визи-
рей въ Босніи. Перишичъ брался за это дѣло безъ всякой
платы, изъ одного сочувствія къ страдающей райѣ, но гово-
рилъ, что предварительно долженъ испросить дозволеніе отъ
своего правительства. Райя съ своей стороны составила прось-
бу на Турецкомъ языкѣ на имя Порты въ пользу Пелишича,
и за тѣмъ христіанскіе депутаты Ново-Пазарскаго округа на-
писали, при помощи Перишича, изложеніе своихъ притѣсне-
ній и тягостей.

28 марта райя снова была вызвана въ совѣтъ министровъ.
Тамъ имъ велѣно было изложить по порядку и согласно съ
истиной всѣ свои жалобы. Депутаты отвѣчали на то: «чест-
нѣйшіе господа! Мы простые неученные сельчане; ничего не
знаемъ и не можемъ разсказать всего, какъ вы требуете. Но
просимъ дозволенія написать все на нашемъ языкѣ, а потомъ
перевести на Турецкій и подать вамъ; ибо мы даже не знали,
зачѣмъ сюда позваны». На это предсѣдатель совѣта отвѣчалъ:
«какъ это можетъ быть? Мы писали, чтобъ сюда прислали лю-
дей почтенныхъ, разумныхъ и знающихъ свое письмо, чтобы
по счетамъ были описаны всѣ тягости и притѣсненія, и чтобъ
такія просьбы были сюда готовыя». Депутаты сказали:
«такъ, честнѣйшій господинъ, намъ не было говорено, но
только сказано, что царь требуетъ изъ всякаго санджака по

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

339

три человѣка отъ Турокъ, и по три отъ райи». Въ тотъ день обязанности толмача исполнялъ еще нѣкій Сулейманъ изъ Герцеговины. Передавъ членамъ совѣта отвѣтъ райи, онъ получилъ приказаніе объявить ей, что жалобы могутъ быть излагаемы и устно и письменно: и тѣ и другіе будутъ при-
няты, ибо сіятельная Порта желаетъ слышать все изъ ихъ устъ. Райя желала начать изложеніе своихъ просьбъ на дру-
гой же день. Между тѣмъ Перишичъ получилъ разрѣшеніе Австрійскаго посольства принять на себя обязанности толма-
ча, и райя представила его на другой день Портѣ. Тогда же пропсходили устныя заявленія христіанскихъ депутатовъ отъ Бигачскаго и Баньялуцкаго санджаковъ. Пава Перишичъ переводилъ ихъ, а Турецкіе писаря заносили ихъ въ прото-
колы. Заявленія райи въ этотъ день были нерѣшительны и неѣполнѣ откровенны. 30 марта представлялась райя Звор-
ницкаго санджака и высчитывала свои тягости. Члены мини-
стерскаго совѣта напоминали имъ, чтобы говорили все, чтò
знаютъ: «Не можемъ мы васъ звать всякій годъ и спрашивать,
отъ чего вамъ тяжело; для того вы теперь и позваны и пришли
сюда, чтобы показать всю правду о томъ, чтò терпите; ибо
чтò будетъ рѣшено теперь, останется на вѣкъ. А потому гово-
ворите нынѣ все, а послѣ ужъ не жалуйтесь». Зворницкіе
депутаты стали высказывать все имъ извѣстное, и все это за-
носилось въ протоколъ. При концѣ допроса они объявили, что
все разсказали, но такое показаніе было не совѣмъ справед-
ливо. 31 марта происходилъ допросъ райи Травеньскаго и Са-
раевскаго санджаковъ. Всѣ эти отдѣльныя показанія были не-
обходимы потому, что въ разныхъ краяхъ Босніи и государ-
ственныя подати, и помѣщичьи налоги и притѣсненія были
различны. Вотъ почему показанія каждого санджака записы-
вались особо.

Между тѣмъ Боснійскіе беги, прибывшіе въ Константино-
поль вмѣстѣ съ депутатами отъ райи, начинали уже косо по-

340

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

глядывать на нихъ и скрежетать зубами. Райя просила Порту
чрезъ Паву Перишича отдѣлить ее отъ беговъ и дать другое
помѣщеніе: ихъ перевели въ другой домъ, имѣвшій четыре
комнаты, гдѣ они расположились съ большею свободою.

2 апрѣля вызваны были Герцеговинскіе депутаты. Герцего-
винская райя всегда отличалась большею свободою и смѣ-
лостью, чѣмъ райя Боснійскихъ санджаковъ, и ея жажобы
были сильнѣе высказаны. На этомъ и остановились устные
допросы. Мусульманскіе депутаты съ своей стороны подали
въ тотъ же день письменное изложеніе своихъ желаній. Хри-
стіанскіе депутаты также рѣшились изложить свои жалобы
на письмѣ. Цѣлую недѣлю они заняты были этимъ дѣломъ и
только 9 апрѣля могла райя подать въ Порту свою просьбу на
Турецкомъ языкѣ. Вотъ содержаніе этого документа, въ кото-
рый однакожь не были внесены частныя жалобы, заявлен-
ныя устно:

«Райя въ Босніи платить слѣдующія подати»:

I. Царскія:

1) Порьзъ, то есть вергія, на каждый домъ по 90 грошей, ко-
торыя раскладываются на жителей смотря по ихъ имуществу,
такъ что нѣкоторые даютъ болѣе, а нѣкоторые менѣе. По
справедливости, этой подати не должны бы были подлежать тѣ,
которые не владѣютъ землями. Въ трехъ наибольшихъ санд-
жакахъ Босніи: Зворницкомъ, Баньялуцкомъ и Бигачскомъ,
въ коихъ насчитывается отъ 30,000 до 40,000 христіанскихъ
домовъ, трудно найти даже 200 домохозяевъ, которые бы имѣли
свои земли, и нѣтъ ни одного, у котораго обработываемая имъ
земля вся бы принадлежала ему: одинъ участокъ земли его, а
два беговы; почему же беги не обязаны платить подать съ
земли? Въ Босніи много такой райи, которая не имѣетъ ни

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

341

пяди своей земли, а нерѣдко такіе люди платятъ по тысячѣ грошей порѣза.

2) **Войница**, иначе аскеръ-беделія; она также разлагается по домамъ; который зажиточнѣе, тотъ и платить больше, нѣ- которые даютъ 90, нѣкоторые 100, а нѣкоторые болѣе 1.000 грошей.

3) **Казанія**, по одному австрійскому дукату на годъ. Ее платятъ тѣ, кто имѣетъ котелъ (казанъ) для варки ракіи (водки); а это водится въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ родятся сливы въ изобиліи. Случается, что райя продасть свой казанъ по причинѣ ежегоднаго налога на него, или казанъ треснетъ, или такъ испортится, что его нельзя употреблять, а мудиръ не хочетъ вычеркнуть его изъ описи и раззоряетъ хозяина, взимая эту подать за пять лѣтъ впередъ.

4) **Камрія** по 2 цванцигера съ дома.

5) **Коримарина**, по цванцигеру съ каждаго дома, не взирая на то, естьли въ этомъ домѣ кормакъ (боровъ), или нѣтъ.

6) **Жировина**, взимаемая за право выгонять свиней въ нагорные лѣса на «жиренье» (жолуди), со всякаго борова по 1 грошу и 7 паръ. Выгонялъ ли въ горы свиней, или не выгонялъ, все долженъ платить, а что еще хуже—не дѣлаютъ правильной описи стаду, а если у кого 40 головъ, напишутъ 80, чтобы взять только болѣе денегъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Посавины на иного человѣка записывали по 40 свиней, а бѣдный райя не имѣлъ ни одной на дворѣ, и хоть говори или не говори, все таки долженъ платить.

7) **Дюмрукъ**, или царина, вывозная пошлина;

8) **Десятина** со всѣхъ произведеній земли, —обѣ эти подати ежегодно отдаются на откупъ. А откупщики получаютъ гораздо болѣе, во многихъ мѣстахъ не хотятъ брать натурой, а деньгами, оцѣнивая всѣ произведенія выше ихъ стоимости; такъ что иному кмету приходится давать такую десятину, что не меньше третины.

342

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

## II. Господарскія подати, то есть бегамъ:

1) Третина отъ всякаго хлѣба, какъ-то пшеницы, ячменя, кукурузы, проса, овса и т. д. Не по всей впрочемъ Босніи взимается третина, негдѣ пятина, а индѣ четвертина. Въ Посавинѣ, въ Баньялуцкомъ и Бигачскомъ санджакахъ, даютъ со всего третину, а съ сѣна половину. А есть и такие господари, которые подобно откупщикамъ десятины, которые не мѣряя составляютъ неправильныя описи, взимаютъ свою третину по этимъ описямъ; а если который и самъ перемѣряетъ или пересчитаетъ, то не хочетъ брать хлѣба отъ кмета тотчасъ же съ пашни, а оставляетъ у него пока зерно не высохнетъ, а беретъ все-таки по прежней мѣрѣ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ райя даетъ половину и отъ зерноваго хлѣба.

2) Половина отъ всякой травы, овоща и зелени, однимъ словомъ со всего, что ростетъ изъ земли, хотя бы кметъ и не получалъ никакой выгоды отъ пныхъ мелочей, а господари не хотятъ брать и этого налога натурой, а требуютъ деньгами, чтО имъ угодно. Бѣдный кметъ не можетъ продать такихъ мелочей нигдѣ, и долженъ тратить свои деньги для уплаты подати. Такъ дѣлается въ Зворницкомъ, Баньялуцкомъ и Бигачскомъ округахъ, отъ чего бѣдная райя дошла до крайней нищеты.

3) Работа. Райя работаетъ на беговъ постоянно, хотя Порта и отмѣнила эту работу.

4) Господари должны давать кмету сѣмяна для посѣва, воловъ для паханья, должны поставить домъ или заплатить за его постройку. Но беги ничего этого не даютъ кметамъ, и хотя бы родъ кмета сидѣлъ на одной землѣ болѣе 100 лѣтъ и сдѣлалъ ее плодородною, но если бегу вздумается, то онъ можетъ прогнать кмета, ничего не давъ ему за то.

5) Ни одинъ господарь не хочетъ брать земныхъ произведennій отъ кмета, а перелагаетъ ихъ на деньги, какъ ему выгод-

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

343

нѣе, и эти произведенія, которыя кметъ возрастилъ своимъ кровавымъ трудомъ, становятся ему гораздо дороже, чѣмъ когда бы онъ купилъ ихъ за деньги. А гдѣжъ вознагражденіе за его тяжелый трудъ?

### ІІІ. Нѣкоторыя всеобщія тягости и угнетенія:

1) При Тахиръ-пашѣ въ 1849 году много взято было отъ райи коней для перевозки войска изъ мѣста въ мѣсто; но имъ до сихъ поръ не заплачено ни за эту работу, ни за коней, которые пали на службѣ.

2) При Омеръ-пашѣ въ 1851 году райя также дала коней, тѣлеги и все, чтο нужно было для перевозки войскъ и пушекъ противъ возставшихъ беговъ и пашей, но и за это ей не было заплачено.

3) При томъ же Омеръ-пашѣ въ 1853 году взяты были у райи кони и отведены въ Черногорію; за это также не заплачено.

4) Въ прошломъ 1858 году райя должна была купить на свои деньги столько лошадей, сколько ихъ потребовали для похода въ Черногорію. Обѣщано было за все это заплатить, но не исполнено; здѣсь же все было выплачено изъ царской казны, а райя хоть кошель надѣвай.

5) Райя чинитъ каждый годъ дороги и мосты бесплатно; только путь изъ Сараева въ Травникъ не требуетъ частыхъ поправокъ.

6) Райя построила въ Сараевѣ казарму для войска, сама покупая матерьялъ и перенося его на свой счетъ; ей ничего не заплатили за то, хотя правительство расплатилось какъ слѣдуетъ; сюда же посланы были донесенія на имя высокой Порты, будто бы райѣ все уплачено.

7) Господари берутъ кметовъ съ полевыхъ работъ, когда

344

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

имъ угодно и не платятъ райѣ за ея работы и издержки по по-
сторойкѣ домовъ и другихъ господарскихъ зданій.

8) Кметъ расчиститъ царскую землю подлѣ беговой, а бегъ присвоить ее, не заплативъ бѣдному кмету даже за трудъ его.

9) Нѣкоторые беги, чтобъ получить большіе доходы съ кме-
та, отдаютъ свои подати въ откупъ на годъ или болѣе, а
откупщикъ раззоряетъ кмета какъ ему угодно, и беретъ съ
него какъ можно болѣе.

10) Многіе беги по танзимату должны бы были давать кмету третью часть порѣза, царской подати. Порѣзь же взимается съ дома на домъ вокругъ по 90 грошей, которые дѣлятся смотря по имуществу жителей, такъ что одни даютъ 100, другіе 200, иные 300 и даже до 1000 грошей, а бѣдные, ничего не имѣю- щіе на свѣтѣ, платятъ по 15, по 10, по 6, по 5 грошей и т. д. Бегамъ слѣдовало бы дать за тѣхъ, на кого пало 300 грошей, третью часть, то есть 100 грошей, но они даютъ только тре- тину съ 90, говоря: «столько приходится на домъ»; а за тѣхъ, что платятъ менѣе 90, беги даютъ дѣйствительную треть. Та- кимъ образомъ бѣдная райя платитъ болѣе порѣза, чѣмъ беги, которые имѣютъ столько земель.

11) Заптіи (полицейскіе) грабятъ и раззоряютъ райю. Когда какой либо христіанинъ явится на рынокъ и привезетъ что-либо на конѣ для продажи или купить что-либо для дома, къ нему подойдутъ заптіи, говоря: «нужны лошади для перевоза войскъ, давай своего коня!» Бѣдняга станетъ молить, чтобы его пустили; а они иногда и поколотятъ райю, требуя денегъ, илишь тогда его отпустятъ, когда онъ отдастъ имъ свои гроши. Иной отдастъ все, чтó имѣлъ, и вернется домой ни съ чѣмъ, будто ничего не продалъ и ничего не купилъ, только еще израсходо- вался на путь, да избитъ былъ и ограбленъ заптіями, которые находятся на царской службѣ и получаютъ жалованье отъ царя. Такіе случаи бываютъ чаще всего въ Сараевѣ, гдѣ жи- ветъ самъ визирь, въ главномъ мѣстѣ Босніи.

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

345

12) Равнымъ образомъ, когда заптіи посылаются въ села, райя должна бесплатно кормить ихъ коней и давать имъ са- мимъ, чего ни потребуютъ.

13) Свидѣтельство райи на судѣ не принимается въ Босніи, и не было еще такого случая, чтобы оно выслушивалось, хотя бы самые лучшіе, почтенные люди изъ рай свидѣтельствовали противъ мусульманина; а самый явный злодѣй изъ мусуль- манъ можетъ свидѣтельствовать противъ 10.000 райи, и такимъ образомъ райя вѣчно бываетъ виновата передъ судомъ и ни- когда не можетъ получить удовлетворенія.

14) Есть много селъ,—назовемъ пока три въ Посавинѣ, Звор- ницкаго санджака, именно: Чадявице, Загони и Злосело, кото- рыя за два года предъ симъ были собственниками земли, на коей живутъ, и давали только девятину отъ земныхъ произ- веденій: но нѣкоторые беги назвались господарями ихъ и под- вели ихъ подъ бѣдственную третину, отъ которой страдаетъ большая часть Босніи.

15) Въ томъ же санджакѣ есть много царскихъ кметовъ; но такъ какъ подать съ нихъ отдается на откупъ тому, кто дасть болѣе, причемъ откупная цѣна возвышается съ каждымъ го- домъ, то откупщики довели ихъ до того, что они разбѣгаются, переселяясь въ другія края царства.

16) Есть невинные люди, заключенные въ тюрьмы изъ за третины; иные изъ нихъ и умерли въ темницѣ, а на ихъ мѣсто взяли въ тюрьмы сыновей ихъ.

17) Окружные судьи и правители во многихъ мѣстахъ не заботятся о сохраненіи порядка и о благосостояніи жителей; имъ предадутъ какого либо злодѣя, напримѣръ: вора, граби- теля, разбойника, поджигателя и т. п., правитель заключить его на день или на два, а потомъ тотчасъ же отпустить, лишь только возметъ съ него деньги.

18) Есть и такие правители, которые состоять въ соглашеніи съ ворами и разбойниками и дѣлять съ ними за одно добычу,

346

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

которая отнята или украдена у райи, а райѣ ни жаловаться некому, ни казны взять не откуда.

19) Есть такие правители, которые, замѣтивъ у райи добраго коня или вола, или дознавшись о томъ, посылаютъ своихъ слугъ отнять эту скотину, или цыганъ украсть ее. Такие правители и судьи никогда не хотятъ добра ни царству, ни подданнымъ; а въ Босніи таковы почти всѣ судьи, правители и господари.

20) Мало найдется судей, которые бы разбирали дѣла не за взятку, то есть рушветъ, какъ говорится у насъ въ Босніи.

21) Райя въ Босніи не обезпечена ни въ чемъ, ни въ жищѣ, ни въ собственной жизни, ни въ чести; ее обкрадываютъ, грабятъ, убиваютъ и каждый день все хуже и хуже. Кромѣ того райя не можетъ свободно исполнять обряды своей вѣры, терпя нападенія отъ мусульманъ. Церквей очень мало, школъ еще менѣе. Только въ нѣкоторыхъ городахъ есть церкви; въ прошломъ 1858 году сожжено ихъ девять; да и тѣ, которые остались, нельзя назвать принадлежащими райѣ, иныя закрыты, иныя осквернены и т. д.

22) Башибузуки Бигачскаго санджака, возвращаясь прошлымъ лѣтомъ изъ Черногоріи, чинили великія и несказанныя насилия, отнимая ⠀ райи хлѣбъ, скотъ, масло, медъ и другія вещи.

### IV. Рая восточнаго исповѣданія дала показанія о насиліяхъ чинимыхъ владыками. Такъ Владыка Сараевской епархіи взимаетъ:

1) Отъ райи, живущей въ окрестностяхъ Сараевскихъ съ каждой семьи (собственно съ брачной пары) полцванцигера, т. е. 2 гроша, а съ Сараевскихъ горожанъ только 20 паръ, то есть полгроша съ дома. А когда пріѣдетъ новый владыка, то онъ беретъ съ каждаго женатаго 3 цванцигера, а въ иномъ дворѣ по нѣскольку домовъ, такъ что женатыхъ бываетъ человекѣ до 15,

РАЙЯ ВЪ БОСНІІ

347

а все таки показанная подать берется не со двора, а съ каж-
даго женатаго, если жена и умретъ, вдовецъ платить эту по-
дать до своей смерти.

2) Со всякаго дома по 5 грошей и 20 паръ подъ именемъ
филотиме.

3) Гдѣ ночуетъ владыка, тамъ 20 конныхъ служителей его
берутъ все даромъ.

4) Если владыка на своемъ пути совершить освященіе воды,
то сельчанинъ долженъ дать ему дукатъ или два.

5) Беретъ съ поповъ, когда у одногоъ возьметъ приходъ и
отдасть другому, отъ 30 до 36 грошей со всякаго приходскаго
дома.

6) Беретъ эмбатикъ (такъ зоветъ его владыка) съ попа по 2
гроша и 4 пары на всякій домъ.

7) Когда посвятить попа, хоть бы тотъ не умѣлъ взять и
пера въ руки, беретъ 30 или 40 дукатовъ.

8) Когда попъ умретъ, владыка беретъ всѣ вещи покойнаго,
какъ то: коня съ срубей, платье, книги, церковныя одѣянія.

9) За фирманъ, если райя хочетъ строить церковь, 30 и
болѣе дукатовъ.

10) Когда райя построить церковь и позоветъ владыку ос-
вятить ее, владыка беретъ за это по 50, по 60, или 80, а
иногда и по 100 дукатовъ. Райя восточнаго исповѣданія же-
лаетъ, чтобы опредѣлена была однообразная плата владыкамъ.

11) Наши священники не могутъ ни поучать насъ вѣрѣ, ни
совершать службу, ибо когда заптіи собираютъ по селамъ по-
дати, то берутъ съ собой поповъ и водятъ ихъ по цѣлымъ мѣ-
сяцамъ, не отпуская отъ себя, а за то нѣтъ никакой платы,
только потеря и матеріальная и духовная; не могутъ священ-
ники отправлять свои обязанности.

12) Владыки вмѣсто того, чтобы защищать своихъ священ-
никовъ, еще нападаютъ на нихъ. «Бога не боятся и людей не
стыдятся».

348

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

9 апрѣля это письменное изложеніе жалобъ Боснійской райи было подано Портѣ. Имъ отѣчали, чтобы каждый санджакъ подалъ отдѣльное письменное объясненіе. Они сказали: «Мы не можемъ писать о каждомъ санджакѣ особо, потому что нужны расходы для перевода на Турецкій языкъ, а мы не можемъ дѣлать лишнихъ издержекъ, потому и написали все вмѣстѣ». Имъ объявили, чтобъ они приходили черезъ день, что тогда будетъ продолжаться устный допросъ по санджакамъ въ томъ порядкѣ, какъ было прежде. Вслѣдствіе этого приказанія 11-го апрѣля явились всѣ христіанскіе депутаты. Имъ опять сказали: «не нужно васъ всѣхъ; ибо теперь мы позваемъ только собственниковъ земли, какъ изъ райи, такъ и отъ мусульманъ; для этого приходите завтра по порядку».

12 апрѣля въ Порту явились землевладѣльцы отъ райи и мусульманъ изъ Сараевскаго и Травеньскаго санджаковъ. Въ этотъ день ихъ спрашивали: какъ живутъ имѣющіе свои земли и какія даютъ подати? Мусульмане, подговоренные бегами, защищали третину, а нѣкоторые даже сказали, что кметы изъ среды райи живутъ лучше иныхъ мусульманъ землевладѣльцевъ, а еще лучше живутъ тѣ, которые платятъ половину своимъ господарямъ. Между депутатами отъ райи нашлись такие, которые показали, что особенныхъ притѣсненій они не терпятъ и что еще можно жить при прежнихъ условіяхъ.

13 апрѣля позваны были депутаты отъ Новопазарскаго и Зворницкаго санджаковъ. Одного мусульманина спросили, что за причина была тому, что въ прошломъ году райя взялась за оружіе (хотя этого оружія райя давно уже не имѣла ни въ Посавинѣ, ни въ цѣлой Босні). Мусульманинъ изъ Зворницкаго санджака отвѣчалъ: «Влахи (христіане) сильны и сами по себѣ, но съ одной стороны Нѣмцы, съ другой Черногорцы, а съ третьей Раци (Сербы) подговорили влаховъ возстать противъ насъ, и они захотѣли отложиться и ничего не давать своимъ господарямъ». Мусульманинъ, направляя воду на свою мель

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

349

ницу, хотѣлъ такими рѣчами опорочить райю. Но ему дали оч-
ную ставку съ депутатомъ отъ райи Младеномъ Ювичемъ, ко-
тораго спросили, за что райя побилась съ бегами, и Ювичъ
далъ такой отвѣтъ: «Честнѣйшій паша, царскій намѣстникъ!
Вотъ уже девятый годъ какъ райя насильно платить третину;
но пока у нея былъ рабочій скотъ, она платила безъ отговорокъ
и безъ сопротивленія, хотя не по справедливости; но распро-
давъ почти всю скотину, и не имѣя уже средствъ ни себя со-
держать, ни платить проклятой третины, райя вошла въ не-
доимки и долги, которые беги стали собирать силой, не взирая
на то, останется ли что нибудь райѣ. Райя всячески молила
беговъ потерпѣть немного, пока разберетъ дѣло паша въ Тузлѣ;
но здѣсь райя не получила никакого отвѣта и отправилась къ
визирю въ Сараево; не нашедши и здѣсь утѣшенія, райя от-
правила шесть человѣкъ къ царскому посланнику въ Вѣнѣ,
ибо визирь не давалъ имъ ни тескере (проѣзжихъ листовъ) до
Стамбула, ни изуна (дозволенія) явиться предъ царя. Видя рѣ-
шимость райи, беги еще болѣе распалились и разъярились про-
тивъ нея, стали бить райю и заключать въ тюрьмы за тре-
тину; а райя, не имѣя чѣмъ платить, стала защищаться, и та-
кимъ образомъ началась ссора между нами и господарями».
Послѣ того христіанъ спросили: а были ли замѣшаны въ томъ
дѣлѣ ваши фратры (католическіе священники) и попы (пра-
вославные)? Райя отвѣчала: «нѣтъ!»—Все это записано было
въ протоколѣ.

14 апрѣля явились въ Порту землевладѣльцы, какъ изъ му-
сульманъ, такъ и изъ христіанъ, изъ Бигачскаго и Банья-луц-
каго санджаковъ. Пришли они ранѣе, чѣмъ нужно было, и
присѣли у входа, чтобы отдохнуть. Переводчикъ Пава Пери-
шичъ завелъ разговоръ съ мусульманами о томъ, что какъ
трудно жить ихъ райѣ подъ третиной. «Вы Бошняки, говорилъ
онъ, сильны и вспыльчивы, кидаетесь на свою райю, бьете
ее, притѣсняете, бросаете въ тюрьмы, рѣжете, и о томъ вся

350

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Европа уже знаетъ, и нѣкоторые государи стали говорить о томъ нашему царю съ укоромъ, нашъ же царь милостивъ, желаетъ, чтобы всякій былъ доволенъ, спокоенъ и равенъ передъ нимъ; вотъ почему онъ позвалъ сюда васъ, какъ свонхъ дѣтей, и велѣлъ своему правительству разспросить васъ». А нѣкій Али Бабичъ изъ Баньялуки сказалъ ему на то: «Паво! Паво! ну, а если дѣти возстанутъ противъ этого отца и ударятъ его по головѣ, лучше тогда будетъ?» Въ это время ихъ позвали въ за- сѣданіе, въ которомъ представители райи изъ помянутыхъ санджаковъ присоединились къ мусульманамъ, говоря, что они не терпятъ притѣсненій и не тяжко для нихъ, что беги соби- раютъ третину и остальные налоги. 16 апреля позваны изъ Герцеговинскихъ депутатовъ владѣвшіе землями, какъ хри- стіане, такъ и мусульмане. Помня отвѣты Герцеговинской райи въ прежнихъ засѣданіяхъ, беги грозили имъ всячески, и если кто-либо изъ райи показывалъ, какъ слѣдовало, беги пу- гали его: «Влаше! Влаше! смотри, что говоришь! развѣ ты не думаешь вернуться въ Боснію?» Между депутатами отъ райи былъ Никола Радковичъ, который не только не жаловался на третину, но утверждалъ еще, что дающіе половину живутъ лучше, чѣмъ остальные кметы. Его примѣру послѣдовали и другіе, думая, что если будутъ говорить правду, то царь возь- метъ ихъ землю въ казну. И такъ, оберегая свои участки, зем- левладѣльцы выдали и тѣ земли, которыя райя разчистила своими трудами и за свои издержки, и отвергли показанія бѣд- ныхъ кметовъ. Паво Перишичъ сталъ было ободрять райю и увѣрять членовъ Порты, что райя не смѣетъ говорить всего изъ страха предъ бегами; но его труды были напрасны. Мно- гіе изъ членовъ совѣта были уже подкуплены дукатами беговъ, и главный секретарь совѣта, составлявшій протоколы замѣ- тилъ Павѣ: «Царь того же хочетъ; не можетъ онъ отнѣть у беговъ третину; нечего вамъ и думать о томъ».

Около того же времени беги подали въ Порту письменныя

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

351

заявленія, а что сказано было въ нихъ, того депутаты не мог-
ли дознать. Послѣ первыхъ допросовъ беги призадумались
было и напугались; но съ тѣхъ поръ, какъ отъ нихъ приняты
были дукаты, они стали смѣлѣе и начали грозить райѣ, гово-
ря: « подумайте, хотите ли вы вернуться къ своимъ домамъ?
смотрите, чтобъ у кого не сняли опанокъ (плетеная обувь,
употребляемая въ Босніи), и не надѣли на него цареградскихъ
туфель? вамъ чего хочется, Влахи? отнять нашу землю? не
бывать тому, пока живъ хоть одинъ изъ насъ! » и т. д. Такія
рѣчи напугали многихъ депутатовъ отъ райи, и они уже не хо-
тѣли говорить всего, чтобъ знали. А главной бѣдой было то, что
въ Цареградъ пришли не тѣ депутаты, которыхъ желалъ на-
родъ, но которыхъ хотѣли мусульмане.

Вскорѣ наступилъ рамазанъ: днемъ ни одинъ Турокъ не
хотѣлъ взяться ни за какое дѣло и цѣлый день спалъ, а ночь
всѣ проводили въ пирахъ и гульбѣ. 28 апрѣля всѣ Боснійскіе
депутаты мусульманскаго исповѣданія были приглашены на
пиръ къ предсѣдателю совѣта, Реизъ Меджлисъ-пашѣ. О чемъ
тамъ было говорено, никому было неизвѣстно. Въ воскресенье
1 мая, когда еще рамазанъ продолжался, приглашены были
къ тому же пашѣ на ужинъ депутаты отъ райи. Ихъ встрѣ-
тили любезно и угощали разными яствами, какъ турецкими
такъ и иностранными, а всего болѣе сладкими. За этимъ ужи-
номъ никакихъ дѣловыхъ разговоровъ не было. Изъ депута-
товъ отсутствовалъ Лазо Майкичъ изъ Бигачскаго санджака,
пбо былъ боленъ; хозяинъ навѣдался о его здоровьѣ. Потомъ
онъ сказалъ: «мнѣ пріятно, что могу васъ угостить теперь;
можетъ настать время, когда я приду въ Боснію, такъ надо
намъ познакомиться». Райя отвѣчала: «намъ бы мило
было имѣть такое счастіе и такую честь видѣть васъ въ Бос-
ніи». Затѣмъ паша говорилъ имъ: «не заботьтесь о томъ, чтобъ
поскорѣе вернуться домой; знаю, какъ вамъ тяжело, что дер-
жимъ васъ столько времени, ибо вы земледѣльцы, спѣшите къ

352

С.Л.АВИЯНСКИЙ СБОРНИК

дворамъ своимъ, обрабатывать землю, но послѣ байрама мы
хотимъ еще не разъ позвать васъ и пораспросить, а и вы мо-
жетъ быть не все еще разсказали; тогда постараемся, чтобы
все это, иншалла! (если Богъ дастъ) кончилось поскорѣе».
Послѣ ужина, выкуривъ по чибуку, депутаты возвратились
домой въ сопровожденіи слугъ, которые были съ фонарями въ
рукахъ.

Съ тѣхъ поръ, какъ райя перешла въ другое помѣщеніе отъ
беговъ, рѣдко кто-либо изъ ея членовъ посѣщалъ ихъ, а беги
никогда не заходили къ райѣ. Но всякій разъ, когда кто-либо
изъ райи сходился съ бегами, послѣдніе твердили, что тре-
тина останется и что они не отступятся отъ нея; чтò бы райя
ни говорила и сколько бы она ни жаловалась, третина долж-
на остаться въ томъ видѣ какъ была. «Райя! прибавляли
иные, вы перешли мѣру своими жалобами и слишкомъ много
наговорили; а еслибъ говорили менѣе, давно бы мы верну-
лись домой». Были впрочемъ между бегами и такіе, которые
не очень нападали на райю, желая войти въ соглашеніе съ
своими кметами. Изъ за того было много спора и крика между
бегами. Но склонявшіеся къ уступкамъ были въ меньшин-
ствѣ между ними и должны были присоединиться къ осталь-
нымъ. Съ тѣхъ поръ всѣ стали пѣть одну пѣсню: не хотимъ
уступить райѣ ни тонкаго волоса. Кромѣ того беги, видя, что
депутаты отъ райи, какъ православные, такъ и католики,
ходя по праздникамъ въ церковь, стали говорить имъ: «Куда
вы Влахи шатаетесь по Перѣ и Галатѣ? чего ищете? будете
такъ поступать, попадете въ оковы и въ тюрьму!» Но райя
не слушалась ихъ, чтя свои праздничные и воскресные дни.
Только депутаты Новопазарскаго санджака всякій разъ, какъ
ихъ товарищи уговаривались между собой идти куда-нибудь,
отправлялись къ бегамъ и сообщали имъ о томъ. Въ особен-
но частыхъ сношеніяхъ съ бегами состояли: оберъ-кнезъ
Илья Колаковичъ, изъ Новопазарскаго санджака, и Степанъ

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

353

Крлета изъ Сараева. Степанъ захотилъ къ бегамъ даже въ
великіе дни страстной недѣли, когда исповѣдывался и при-
чащался. Онъ и среди своей братьи говаривалъ: «Мнѣ ничего
неизвѣстно, чтò вы тамъ написали въ своей жалобѣ; мы
живемъ хорошо съ нашими господарями; у насъ нигдѣ нѣтъ
третины». Но другіе депутаты изъ того же санджака спорили
съ нимъ, а онъ продолжалъ стоять на своемъ.

12 мая всѣ депутаты отъ райи позваны были въ засѣданіе
министерскаго совѣта, но когда пришли туда, то имъ было
сказано, что совѣтъ занятъ чрезвычайными дѣлами, такими
важными, какъ бываетъ иногда въ военное время. Быть мо-
жетъ Турецкіе министры разсуждали о томъ, чего держать-
ся имъ при начинавшейся тогда войнѣ между Австріей,
Франціей и Италіей. 14 мая приглашены были въ совѣтъ
беги, которые представили какія то бумаги. Райя догадыва-
лась, что въ этихъ бумагахъ заключались основанія для фир-
мана, въ которомъ должно было быть опредѣлено, какія дани
беги могутъ собирать съ кметовъ, какія должны уступить
имъ. И въ этотъ день и въ слѣдующіе, беги безпрестанно
ходили въ совѣтъ, часто незванные, дѣлали всяческія пред-
ставленія совѣту и все что-то перекраивали съ нимъ: бегамъ
не нужно было переводчиковъ; они объяснялись сами чрезъ
тѣхъ изъ своихъ товарищей, которые знали по турецки; а
райя одна ничего не могла сдѣлать, да и не смѣла являться
въ совѣтъ безъ зову. Беги не брали съ собой даже мусуль-
манъ, принадлежавшихъ къ сословію кметовъ; такихъ было
семь человѣкъ по одному изъ каждаго санджака, а всѣхъ бе-
говъ четырнадцать. Они не говорили мусульманскимъ кме-
тамъ о томъ, чтò дѣлали въ совѣтѣ.

25 мая позваны были всѣ земледѣльцы, какъ мусуль-
мане, такъ и райя, всего 28 человѣкъ. Но важныхъ дѣлъ въ
этотъ день не было. Кметовъ только спрашивали о томъ:
каковъ гдѣ родится хлѣбъ? какія цѣны стоять на него? какъ

слав. сборн.

23

354

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

велики въ разныхъ мѣстностяхъ чифтлуки (участокъ земли для одного кмета)? какихъ размѣровъ чифтлукъ считается хорошимъ, такъ чтобы кметъ, работающій на немъ могъ жить въ довольствѣ и не покупать хлѣба на сторонѣ? и т. д. Спрашивалъ ихъ о томъ правительственный переводчикъ; райя отвѣчала разно, ибо не вездѣ земли были одинаковы. Отвѣтивъ на всѣ эти вопросы, кметы были отпущены и каждому изъ нихъ дано было по 500 грошей на расходы. Получали ли что беги отъ правительства на прожитіе, райя не знала; самы же беги не сказывали о томъ, ибо брать деньги было бы стыдно для нихъ: они сами давали взятки всюду, гдѣ только могли; не осталось въ Цареградѣ ни одного предмѣстія, гдѣ бы не побывали беги.

9 іюля бегамъ сообщены были проэкты какъ бы нѣкотораго рода опредѣленій ихъ будущихъ отношеній къ кметамъ вообще и къ райѣ въ особенности. Беги должны были сказать Портѣ, съ чѣмъ они соглашаются въ этихъ проэктахъ и съ чѣмъ не согласны. Беги говорили, что они сообщатъ райѣ о содержаніи этихъ проектовъ, ибо эти проэкты хотѣли послать и въ Боснію. Но депутаты отъ райи не могли узнать ничего ни о содержаніи проэктовъ, ни о посылкѣ ихъ въ Боснію. Между тѣмъ ихъ не призывали болѣе въ совѣтъ, хотя беги и часто хаживали туда. Въ концѣ юля беги подали просьбу Портѣ о дозволеніи возвратиться въ Боснію; большинство райи имѣло тоже желаніе: но всѣмъ имъ было сказано, чтобы они подождали съ мѣсяцъ или около того. Наконецъ 30 и 31 юля райя была вызвана въ совѣтъ. Здѣсь ей было сказано, что султанъ смиловался надъ нею, одобривъ рѣшенія совѣта, которыми уменьшенъ былъ порѣзъ и отмѣнены откупщики (мультезимы). «Вы можете быть теперь, сказано было имъ, спокойны и свободны; церкви стройте, сколько хотите»; объ остальныхъ же всѣхъ тягостяхъ члены совѣта умалчивали, и на вопросы райи отдѣлывались только шуточ-

РАЙЯ ВЪ БОСНИ

355

ками. Нѣкоторые изъ депутатовъ райи однакожъ рѣшились
сцросить: «А что будетъ съ третиной отъ хлѣба и половиной
отъ сѣна и овощей? Неужели останется то, чтò всего тяже-
лѣе? Намъ и до сихъ поръ не было тяжело отъ царскихъ по-
датей, мы плакалались не отъ нихъ, а отъ беговскихъ нало-
говъ. Сколько бѣдствій и страданій терпимъ мы отъ беговъ!

А всего намъ тяжелѣе, что третина собирается несправедли-
вымъ образомъ». Предсѣдатель совѣта Реизъ-паша возра-
зилъ на то: «каково бы было вамъ, райя, еслибъ кто-нибудь
снялъ съ васъ это платье и отдалъ другому? мы не можемъ
ничего отнять у беговъ, чтò принадлежитъ имъ; мы будемъ
ихъ просить, чтобъ и они съ своей стороны уступили вамъ».

Райя отвѣчала: «мы и не ищемъ ихъ земель, пусть остаются
при нихъ, но устройте по справедливости такъ, чтобы и
мы могли жить; съ третиной же мы всѣ пропадемъ; ни царю,
ни бегамъ не будетъ отъ насъ корысти». На это имъ было
отвѣчено: «ну, такъ переселяйтесь въ Румелію; царь тамъ
дастъ вамъ земли, сколько хотите, и будете давать только
десятину.» Райя продолжала молить; члены совѣта утѣшали
ее разными неважными объщаніями, наконецъ объявили:
«Вотъ увидите изъ фирмана, чтобъ слѣдуетъ платить и чего не
слѣдуетъ: когда вы вернетесь въ Боснію, то все тамъ приве-
дено будетъ въ порядокъ; вы будете лучше жить, чѣмъ
живутъ во всѣхъ другихъ эйялетахъ царства; вы поправи-
тесь и обогатитесь въ нѣсколько лѣтъ. Царь желаетъ, чтобы
всѣ могли жить мирно и хорошо; въ этомъ состоитъ слава
царя и царства». На такихъ обещаніяхъ закончилось засѣ-
даніе, а вмѣстѣ съ тѣмъ іюль, уже пятый мѣсяцъ пребы-
ванья депутатовъ въ Цареградѣ.

4, 5 и 6 августа райю призывали въ Совѣтъ по санджа-
камъ. Разговоры были тѣже самые, какъ и прежде; райю
склоняли согласиться на то, чтобы было и прежде предлагаемо;
требовали, чтобы депутаты ея никому не разсказывали, чтоб

356

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

имъ говорено и что имъ обѣщано. Пусть говорятъ всѣмъ про-
сто: все великий царь устроитъ такъ, чтобы всякий могъ
жить по правда и т. п. Затѣмъ отъ депутатовъ райи стали
требовать сенети (подписи): «беги часто удаляютъ кметовъ
съ земель, говорено были при этомъ райѣ, и въ тоже время
не выплачиваютъ имъ за труды, за постройку и тому подоб-
ныя работы; а теперь, если подпишите эту бумагу, васъ не
будутъ больше гонять съ земель». Райя однакожь сомнѣва-
лась, не зная къ чему это все клонится, а потому отвѣчала:
«молимъ васъ настоять на томъ, чтобъ издать необходимый
указъ, который былъ бы извѣстенъ и райямъ и бегамъ. А на
что вамъ подписи отъ насъ? мы не смѣемъ давать отъ имени
народа никакихъ подписей»! Имъ отвѣчали: «вы представите-
ли народа; чтò вы учините, то сдѣлаетъ народъ». Райя воз-
ражала: «мы не можемъ давать записей; а если безъ нихъ
нельзя, и все дѣло стало за ними, то мы можемъ дать ихъ на
нашемъ языкѣ и нашимъ письмомъ, ибо боимся, чтобы въ
такомъ письмѣ не было сказано, что третина остается». На
это имъ было сказано отъ имени Порты: «вы дайте запись,
что соглашаетесь на все, чтò опредѣлитъ царь; такую же за-
пись возьмемъ и отъ беговъ; мы рѣшимъ, какъ найдемъ удоб-
нымъ и для васъ и для беговъ». Не имѣя возможности про-
тивиться далѣе райя отвѣчала: «намъ надо переговорить
между собой». Тогда члены совѣта сказали имъ: «ступайте и
договоритесь, потомъ приходите одинъ или двое и скажите
намъ, на чемъ вы согласились». Весь вечеръ 6 августа райя
совѣщалась о томъ, чтò она должна отвѣчать на такой за-
просъ, и для сообщенія своего рѣшенія Портѣ выбрала изъ
среды своей двоихъ: Юцу Дукича, иначе Матановича, изъ По-
савины Зворницаго санджака и Марка Баджака изъ Герцо-
говины. 7 августа эти уполномоченные явились въ совѣтъ
и сказали: «мы договорились между собой на томъ, чтобы и
нынѣ оставаться послушными Богу и честнѣйшему царю,

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

357

какими были во вѣкъ; а потому и нынѣ пристаемъ на все,
чего только хочетъ нашъ милостивый царь и вы, его векили
(намѣстники); но если вы хотите, чтобы этими записями бы-
ла закрѣплена третина, то мы ихъ дать не можемъ, развѣ
только возмете силой, какъ было за девять лѣтъ предъ симъ
въ Травникѣ». Отвѣтъ совѣта былъ такой: «неизвѣстно, что
будеть: третина, пятина или девятина; но сдѣлаемъ такъ,
какъ найдемъ справедливѣе. А если вы, райя! мутибъ (пре-
данные) Богу. и честнѣйшему царю, то не нужно ни подпи-
сей и никакихъ записей, довольно вашихъ словъ; мы же по-
требуемъ отъ беговъ подписей, хотятъ ли они пристать на
все, чего царь желаетъ, а имъ скажемъ, что вы хотѣли того
же; а захотятъ они или не захотятъ дать подписи, мы возь-
мемъ отъ васъ тогда записи въ знакъ вѣрности и подчиненія
царю». Потомъ имъ было сказано: «ступайте, а послѣ завтра
пусть придутъ всѣ кметы сюда». На другой день въ совѣтъ
приглашены были беги. О чемъ тамъ съ ними говорено было,
они ни кому не сказывали, но вернулись оттуда недовольные.
Записи однакожъ не дали никакой, надѣясь, что ихъ дукалы
смягчатъ требованія царскихъ совѣтовъ.

9 августа, какъ и было уговорено, въ министерскій со-
вѣтъ явились депутаты отъ райи. Болѣе двухъ часовъ шли
препирательства о третинѣ и другихъ налогахъ, собираемыхъ
бегами съ кметовъ, пока члены совѣта прямо не объявили:
«мы не вмѣшиваемся ни во что такое; такихъ дѣлъ царство
не можетъ устроивать, вы сами договаривались о томъ съ ва-
шими господарями, пусть и будетъ по вашему. А если мы что-
либо отнимемъ отъ беговъ и вамъ дадимъ, они могутъ учи-
нить бунтъ и мятежъ въ Босніи. А потому вотъ вамъ беги,
вотъ и вы, устроивайтесь, какъ знаете; мы и сами просили
ихъ уступить вамъ что-либо, и они обѣщали уступить на зе-
лени, какъ то: на рѣпѣ, рѣдкѣ, а съ капусты и гороха тре-
буютъ четвертину вмѣсто третины». Изъ этихъ словъ райя

358

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

увидала, что нечего ждать отъ дальнѣйшихъ переговоровъ и
что Турецкіе министры боятся возстанія беговъ, уже не разъ
бравшихся за оружіе, и одинъ изъ ея депутатовъ Иванъ
Ердновъ изъ Ліевна, выступивъ впередъ, сказалъ: «Если не
хотѣли уступить намъ ничего болѣе, кромѣ этихъ мелочей,
которыми не всякій и занимается у насъ, то пусть и то
остается при нихъ, не хотимъ мы такой милости»! На это
одинъ изъ членовъ совѣта сказалъ: «Вамъ довольно уступлено,
ибо иныя между райей продаютъ по 50 возвъ зелени». Райя
возражала, что никто у нихъ не сѣетъ много зелени, а всякій
только про домашній обиходъ и то по немногу; а если и слу-
чается кому-нибудь продать око капусты, то лишь для того,
чтобы купить соли для дома. Но члены совѣта были убѣжде-
ны, что райя въ Босніи получаетъ больше доходовъ отъ зеле-
ни, чѣмъ отъ хлѣба, и потому считали важною уступкой со
стороны беговъ согласіе взимать четвертину отъ этихъ мело-
чей, гдѣ прежде брали третину, получать пятину, гдѣ взи-
мали четвертину и т. д. Райя начинала понимать, что совѣтъ
министровъ весь на сторонѣ беговъ. Правда, между самыми
депутами отъ райи было много такихъ, которые при первыхъ
же допросахъ не хотѣли показывать всей правды о притѣсне-
ніяхъ, чинимыхъ райѣ бегами, и только три или четыре че-
ловѣка показывали о бѣдствіяхъ райи все, чтō знали. Но по-
томъ видя, что такимъ путемъ не добыть никакихъ облегче-
ній для народа, они рѣшились говорить какъ слѣдуетъ; но
всетаки дававшихъ уклончивые отвѣты было большинство.

Вскорѣ оказалось, что часть депутатовъ райи была даже
подкуплена бегами. Торжество послѣднихъ выступало все
яснѣе и яснѣе съ каждымъ днемъ. Въ первой половинѣ августа
пріѣхалъ въ Константинополь одинъ мусульманинъ изъ Гра-
дашца (въ Посавинѣ) и разсказывалъ, какъ беги имѣли тамъ
совѣщаніе и послали его въ столицу посмотрѣть, чтō сдѣлали
ихъ послы въ теченіе полугода. Райя узнала, что онъ привезъ

РАЙЯ ВЪ БОСНЬИ

359

мусульманскимъ депутатамъ деньги для новыхъ подкуповъ.
Вслѣдъ затѣмъ прибылъ еще одинъ бегъ изъ Травника, подъ
предлогомъ процесса съ какимъ то Австрійскимъ купцомъ,
но по всей вѣроятности для той же цѣли, какъ и прежній.
Одному изъ нихъ беги въ присутствіи нѣкоторыхъ депута-
товъ отъ райи говорили: «видишь, райя всегда райя! все ду-
мала, что третина дана намъ не отъ царя; теперь слышала,
такъ пусть же вѣритъ»! Не надо забывать также, что райя
была забита притѣсненіями, мученіями и страхомъ со всѣхъ
сторонъ, отъ правителей и судей, отъ мусульманскихъ беговъ
и Греческихъ владыкъ, отъ заптіевъ и арендаторовъ: «ударить
серпомъ о камень—тяжело серпу, говорить Боснійская посло-
вица; ударить камень о серпъ—опять тяжело серпу». Такъ и
бѣдная райя; куда бы она ни обратилась, всѣ возстали на
эее, чтобы облечь ее въ нищенское платье. Депутаты ея бы-
ли простые сельчане, неумѣвшіе даже сказать, чтоб такое
личное благосостояніе и народная свобода; каждый боялся
за свою кожу, не считая себя уполномоченнымъ отъ всего
страдающего народа. Беги очень хорошо понимали это, а
потому и взяли съ собой въ Цареградъ такихъ кметовъ, ко-
торые могли еще кое-какъ перебиваться. При такомъ харак-
терѣ депутаціи самъ совѣтъ министерскій не считалъ пови-
димому нужнымъ продолжать переговоры съ райей.

Болѣе мѣсяца никого изъ депутатовъ не призывали въ
совѣтъ. Надоѣло бегамъ жить въ Стамбулѣ и ждать по-пу-
стому. Они стали подговаривать наибольѣе слабыхъ между
депутатами отъ райи, чтобы они подали Портѣ просьбу объ
отпускѣ домой въ Боснію. Нѣкоторые послушались и подали
прошеніе въ совѣтъ, но предсѣдатель, прочитавъ его, разор-
валъ и, кинувъ на землю, сказалъ: «съ чѣмъ это пришли!
здѣсь работаютъ за нихъ, а они бѣжать! пока дѣло не кон-
чится, нѣтъ никому дозволенія возвратиться въ Боснію»! Нако-
нецъ 27 сентября въ совѣтъ приглашены были и беги и райя.

360

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Прочитанъ былъ фирманъ, рѣшившій все дѣло; затѣмъ объ-
явлено, чтобъ никто изъ нихъ болѣе не являлся въ совѣтъ;
какъ-де рѣшено, такъ и останется. «Не такъ будетъ, сказа-
но было въ заключеніе, какъ хотелось бегамъ, и не такъ
какъ хотѣла райя, но какъ найдено за лучшее. До сихъ поръ
вы были царскіе гости, а отнынѣ можете идти куда хотите,
можете и въ Боснію возвратиться. Но если желаете, можете
остаться здѣсь еще на мѣсяцъ. Содержаніе будетъ по преж-
нему выдаваться отъ государства». Затѣмъ каждому депу-
тату отъ райя дано было по три тысячи грошей, а каждому
бегу по шести тысячъ, на путевыя издержки до Босніи.

Здѣсь не лишнее будетъ замѣтить, что при отѣздѣ изъ
Босніи въ Цареградъ также дано было по шести тысячъ гро-
шей, а кметамъ кому по тысячѣ, кому по три тысячи, кому
по тысячѣ пяти сотъ, а инымъ по тысячѣ двѣсти; да при
бегахъ было еще четырнадцать слугъ, такъ что на всѣхъ
пятьдесятъ шесть человѣкъ однѣхъ путевыхъ издержекъ до
Цареграда и обратно вышло 336.000 грошей. Кромѣ того,
во время пребыванія въ Цареградѣ, райѣ и кметамъ изъ му-
сульманъ дано было на личные расходы по 500 грошей, а
всего на двадцать восемь человѣкъ 14.000. На содержаніе
пятидесятъ шести человѣкъ ежемѣсячно 60.000 грошей, а за
все время пребыванія ихъ 420.000. Такимъ образомъ, всѣхъ
расходовъ на эту депутацію, не принесшую рѣшительно ни-
какой пользы ни Портѣ, ни райѣ, вышло на 770.000 грошей
или піастровъ, что составляетъ 1.540 турецкихъ кошельковъ,
или 51.333 австрійскихъ флорина, считая по 15 грошей за
флоринъ по биржевымъ цѣнамъ, стоявшимъ въ то время въ
Цареградѣ.

Какъ при началѣ допросовъ, предложенныхъ депутатамъ
отъ райи, такъ и въ тотъ день, когда имъ читали фирманъ,
пресѣдатель совѣта говорилъ: «отнынѣ, если кому-нибудь
будетъ какое-либо отягощеніе, и если ему не будетъ чинимо

РАЙЯ ВЪ БОСНЮ

361

по сему повелѣнію, которое вы теперь слышали, то пусть онъ
придетъ сюда и заявитъ, а царство заплатитъ ему расходы,
какъ за путевыя издержки, такъ и за время, которое онъ
проживетъ здѣсь, по нынѣшнему примѣру». Кромѣ того, де-
путатамъ отъ райи данъ былъ провожатый, который долженъ
былъ показать имъ Константинопольскія древности, а также
монетный дворъ; дано было имъ тескере (позволеніе) на ору-
жіе; не велѣно было ничего брать съ нихъ въ таможнѣ; толь-
ко твердили одно: «ступайте, но не смѣйте никому говорить,
чтo здѣсь дѣлали». Кто бы ни пригласилъ къ себѣ райю, же-
лая узнать, о чемъ съ ними говорили въ совѣтѣ, а райя не
смѣетъ, да не смѣетъ. Только своему толмачу Павѣ Перишичу
депутаты отъ райи говорили: «эхъ, эхъ, брате! что насъ
спрашиваешь и что насъ тревожишь? Насъ всѣ забыли и
самъ Богъ насъ забылъ; не отстаютъ отъ насъ только наши
мученія и несчастія, они будутъ гнать насъ до суднаго дня.
А ты самъ знаешь, что хоть мы не рабы, но хуже и чернѣе
ихъ во сто кратъ. Ты знаешь, на какой правдѣ мы оставили
Боснію и какую правду здѣсь нашли. Но ты долженъ знать
еще, что наши беги, пришедшие сюда вмѣстѣ съ нами, не
только наши господари, но визири и самые цари, а въ концѣ
концовъ они у насъ словно боги; только Богъ милостивъ и
долготерпѣливъ, а наши беги извѣстно какіе. Вотъ съ нѣко-
торыми изъ насъ пришли сюда и беги наши, и всякій день
мы ходили съ ними вмѣстѣ въ совѣтѣ; какъ же мы могли
говорить противъ нихъ? Это невозможно, да и опасно. Ты
знаешь, что каждый изъ насъ оставилъ въ Босніи свой домъ,
что у инаго изъ насъ по шестидесяти человѣкъ челяди, и что
всѣ они въ беговыхъ рукахъ. Беги принесли сюда нѣskоль-
ко сотъ дукатовъ и всѣ знаютъ по турецки, а мы и своего хо-
рошенько не знаемъ. А сколько было писемъ противъ насъ
изъ Босніи; а кто ихъ знаетъ, чтo въ нихъ писано». Къ это-
му объясненію можно прибавить, что и самъ Пава Пери-

362

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКъ

шичъ не всегда былъ допускаемъ въ совѣтъ въ качествѣ тол-
мача райи. Чаще всего вызывали къ допросамъ драгомана
Порты, Ива Сулеймановича: райя могла называть какое-либо
дѣло бѣлымъ, а онъ называлъ его чернымъ; кто могъ его
провѣрить? До прибытія депутаціи, Сулеймановичъ былъ
бѣднякъ-бѣднякомъ, а какъ сталъ ходить къ Боснійскимъ
бегамъ, то у него появились красивыя одѣянія, золотые ча-
сы, драгоцѣнные перстни, да и деньжонки стали побряки-
вать въ карманѣ. Но спрашивается: почему же Порта не по-
заботилась обставить депутацію всѣми условіями, необходимыми для открытія истины? Подобный вопросъ приходилъ и
самой райѣ въ голову, и она рѣшила его такъ: «еслибъ предъ
правительство предстали такие люди, какъ и мы несчастные
бѣдняки, и правительство дало бы имъ время описать, чтоб
дѣлается въ Босні, всѣ притѣсненія и угнетенія народа;
тогда бы наша Высокая Порта узнала о такихъ дѣлахъ, о
какихъ бы она не могла и помыслить».

Какъ бы то ни было, переговоры Порты съ Боснійской де-
путаціей окончились фирманомъ. Намъ остается познако-
миться съ его содержаніемъ. Фирманъ этотъ распадался на
двѣ части: въ первой изложены были облегченія, дарован-
ныя земледѣльцамъ Боснійскаго эйялета относительно поло-
вины, третины, четвертины и пятины, которые они давали
чифтлукъ-саибіямъ; во второй изложены были общія облег-
ченія или распоряженія.

Въ первой половинѣ фирмана говорилось: «Во многихъ мѣ-
стахъ Сараевскаго санджака земледѣльцы даютъ третину,
а въ нѣкоторыхъ половину. Существовавшія донынѣ поста-
новленія о третинѣ не отмѣняются; но только третина съ
овощей, гдѣ до сихъ поръ господари взимали половину, а
другая предоставлялась земледѣльцу, измѣняется такимъ обра-
зомъ: господарь отнынѣ взимаетъ одну третину, а двѣ тре-
тины остаются земледѣльцу. Что касается домовъ и другихъ

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

363

строеній, въ коихъ обитають земледѣльцы, требующихъ по-
правки или перестройки заново, то слѣдуетъ знать, что
земледѣльцы не могутъ дѣлать того; ибо право это дано толь-
ко господарямъ, если же земледѣлецъ имѣетъ свой собствен-
ный домъ, то ему дается право только на поправку его. Отны-
нѣ впредь воспрещается господарямъ употреблять земледѣль-
цевъ-домохозяевъ для своихъ собственныхъ работъ. Гдѣ до-
нынѣ взимаема была половина съ произведеній земли, тамъ
невозможно было сдѣлать никакихъ облегченій, кромѣ по-
строекъ и вышеупомянутыхъ налоговъ.—Въ Травницкомъ
санджакѣ во многихъ мѣстахъ взимается третина, и только
въ нѣкоторыхъ четвертина и пятина. Донынѣшніе обычаи,
существовавшіе между господарями и земледѣльцами относи-
тельно десятины остаются прежніе, но только половина съ
овощей, которую господари брали донынѣ, отмѣняется; госпо-
дари будутъ получать одну третину, а двѣ будутъ оставаться
земледѣльцамъ. Въ такихъ чифтлукахъ господари должны
сами поправлять и строить вновь дома, въ коихъ живутъ зем-
ледѣльцы, исключая составляющихъ прямую собственность
ихъ, чинить которые должны сами земледѣльцы. Какъ
прежде было запрещено, такъ и нынѣ запрещается госпо-
дарямъ употреблять земледѣльцевъ на собственныя свои рабо-
ты. Гдѣ до сихъ поръ взимаемы были четвертина или пятина
отъ произведенній земли, невозможно было сдѣлать никакихъ
облегченій, за исключеніемъ беглука, производившагося до
сихъ поръ на господарей. Отнынѣ же господарева часть долж-
на быть относима или въ домъ господаря, или на базаръ для
продажи; въ лугахъ же и садахъ господаревыхъ могутъ быть
отправляемы только земледѣльческія работы. Относительно
домашнихъ произведеній сохраняется то же право, какъ и
относительно третины.—Въ Зворницкомъ санджакѣ вездѣ взи-
малась половина, а въ четырехъ волостяхъ соблюдался такой
обычай: одна третина давалась господарю, а двѣ работнику.

364

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Отнынъ этотъ обычай, господствовавшій только въ помяну-
тыхъ волостяхъ, вводится въ цѣломъ санджакѣ. Это распоря-
женіе касается только хлѣба. Относительно господарскихъ и
собственныхъ земледѣльческихъ домовъ, равно какъ и беглука,
это правило дѣствуетъ тамъ, гдѣ въ обычаѣ третины.—Въ
Новопазарскомъ санджакѣ вездѣ господствуетъ четвертина, и
этотъ обычай вмѣстѣ со всѣми остальными долженъ остаться и
на будущее время. Облегченіе дается лишь въ томъ, что зем-
ледѣльцы не должны ничего дѣлать на господарей, кромѣ
того, что часть слѣдующая господарямъ должна быть достав-
ляема или къ ихъ дому, или на базаръ, а отъ всѣхъ другихъ
господарскихъ работъ земледѣльцы освобождаются. Относи-
тельно домовъ дѣствуетъ тоже самое правило, какое утверж-
дено и для другихъ санджаковъ.—Въ Герцеговинскомъ санд-
жакѣ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ господствуетъ третина, а въ
иныхъ половина, четвертина и пятина. Здѣсь пусть останутся
прежніе обычаи; но тамъ, гдѣ давали половину, будетъ да-
ваться господарю одна третина, а двѣ третины оставаться
работнику. А слѣдующее распорженіе дѣствительно только
для сборовъ съ овощей и зелени: если овощей будетъ много,
то съ нихъ давать одну третину, а отъ зелени по старому
обычаю, или обратно. Гдѣ господствуютъ третина и половина,
тамъ земледѣльцы никоимъ образомъ не могутъ быть упо-
требляемы на господаревы работы. Гдѣ же господствуютъ
четвертина и пятина, тамъ земледѣлецъ долженъ господареву
часть доставить къ дому его или на базаръ, а въ господаре-
выхъ нивахъ, виноградникахъ и садахъ исполнять земледѣль-
ческія работы. Относительно домовъ дѣствуетъ одно и тоже
правило во всѣхъ мѣстахъ, взимается ли въ нихъ третина,
или четвертина или пятина». —Относительно сѣверныхъ частей
Посавины, т. е. санджаковъ Бигачскаго и Баньялуцкаго, фир-
манъ старался ввести приблизительно тѣ же порядки въ отноше-
ніи господарей къ земледѣльцамъ, т. е. беговъ къ кметамъ; но

РАЙЯ ВЪ БОСНИ

365

здѣсь онъ долженъ былъ встрѣтиться съ большими затрудненіями и отступленіями отъ общихъ правилъ, ибо нигдѣ сельское населеніе не было такъ угнетено, какъ въ Посавинѣ.

Что касается общихъ облегченій, то они касались преимущественно правъ господарей и земледѣльцевъ на сельскихъ домах. Одни изъ нихъ принадлежали самимъ бегамъ, и хотя въ нихъ жили сельчане, но поправлять эти дома должны были господари. Другіе дома, хотя и построенные на господаревой землѣ, могли принадлежать самимъ земледѣльцамъ; если бы послѣдній хотѣлъ оставить свой участокъ, то господарь долженъ былъ купить построенный земледѣльцемъ домъ по оцѣнкѣ. Оцѣнка эта должна была производиться такимъ образомъ: и господарь, и земледѣлецъ избираютъ по два оцѣнщика, которые и рѣшаютъ о цѣнѣ, которую долженъ господарь выплатить земледѣльцу за его домъ; если же эти четыре оцѣнщика будутъ несогласны между собой, то они должны избрать пятаго, которому они довѣряютъ, и какъ бы онъ ни рѣшилъ, такъ и должно поступить. Опредѣлены были также случаи, въ какихъ господарь могъ изгонять земледѣльца изъ чифтлука. Это право было ограничено слѣдующими случаями: если земледѣлецъ не хотѣлъ работать, если онъ съ умысломъ наносилъ убытки господарю, если не хотѣлъ давать добровольно господарю его часть, если не хотѣлъ исполнять заключенный между ними контрактъ,—изгнать его можно. Но и въ такихъ случаяхъ самъ господарь не могъ изгонять земледѣльца, но долженъ былъ жаловаться на него суду, и если бы судъ нашелъ, что его жалоба справедлива, тогда онъ уже могъ изгнать земледѣльца съ своего участка. Дальше говорилось, что господарь не можетъ ни отдавать свои доходы на откупъ, ни выпонять земледѣльца изъ дома, чтобы самому поселиться въ немъ, ни требовать отъ земледѣльца сѣстныхъ припасовъ для себя или коня своего. Онъ долженъ былъ брать свою долю отъ сливъ въ натурѣ, а не тогда, когда изъ нихъ будетъ

366

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

изготовлена ракія (водка), ибо для приготовленія послѣдней земледѣлецъ тратитъ свой трудъ. Дабы не было никакихъ злоупотребленій ни со стороны господарей, ни со стороны земледѣльцевъ, они должны заключать между собою письменныя условія, за своими подписями или печатями, и въ такомъ видѣ они должны утверждаться судомъ. Обѣ стороны должны иметь одинаковыя коñіи съ контракта. Въ такихъ контрактахъ всѣ условія должны быть изложены ясно. Дѣйствіе сихъ контрактовъ прекращается только двумя случаями: если земледѣлецъ сойдетъ съ чифтлука, или въ земледѣльческой семьѣ умретъ старѣйшина, подписавшій контрактъ. Образцы контрактовъ будутъ напечатаны въ Цареградѣ и разосланы безплатно по всѣмъ помѣствямъ; если бы привезшій ихъ потребалъ какой-либо платы за то, то будетъ наказанъ по закону, а кто бы отказался принять ихъ, тотъ будетъ принужденъ силою къ тому. Наблюдать за исполненіемъ всѣхъ предписаній велѣно было самому вали (генералъ-губернатору) и подчиненнымъ ему мутесарифамъ, каймакамъ и мудирамъ.

По полученіи такого фирмана, депутаты отъ райі должны были дать письменную благодарность Портѣ слѣдующаго содержанія: «Мы, нижеподписавшіеся, вѣрные подданные нашего премилостиваго Султана, заявляемъ симъ нашимъ письмомъ глубочайшую преданность нашему Пресвѣтлому Государю и благодарность за неизрѣченную любовь и заботливость, которые оказаны намъ вызовомъ насъ и доставлениемъ въ свой главный городъ Стамбулъ на собственныя издержки, содержаніемъ насъ здѣсь въ теченіе семи мѣсяцевъ безъ всякихъ расходовъ съ нашей стороны и таковымъ же возвратеніемъ насъ по домамъ; за каковую любовь мы должны во вѣки возносить молитвы къ Богу за милостивѣйшаго Царя и его счастливое правленіе».

Неудивительно, что шесть лѣтъ спустя послѣ совѣщаній Боснійской депутаціи съ Турецкими министрами бѣдствія

РАЙЯ ВЪ БОСНІЮ

367

райи возрасли до большихъ размѣровъ, и Боснійскіе христіане стали посылать депутаціи уже не въ Константинополь, а въ Вѣну, съ просьбами о покровительствѣ. Мѣстныя власти стали преслѣдовать такія обращенія къ сосѣдней державѣ. Преслѣ- дуемые Босняки должны были или выселяться въ Австрійскія земли, или принимать Австро-Венгерское подданство. При со- дѣйствіи Хорватскихъ патріотовъ, успѣхи котолической пропа- ганды въ Босніи, а вмѣстѣ съ тѣмъ и вліяніе Австріи на ея народонаселеніе, стали увеличиваться. Наиболѣе рѣзкія жа- лобы Босняковъ на свое положеніе, сопровождавшіяся посыл- кою депутацій въ Вѣну, имѣли мѣсто весною 1865 года и осенью 1873 года.

Вотъ какъ описано было въ одномъ письмѣ изъ Сараева, помѣщенномъ въ Хорватской газетѣ «Narodne Novine», положеніе Боснійской райи въ 1865 году: «въ Босніи господ- ствуетъ столь великая бѣдность, что ей нѣтъ равной въ Евро- пѣ. Все, что называется имуществомъ, добромъ, цѣнною ве- щью, у насъ исчезло. Крещеному человѣку въ этой юдоли плача, именуемой Босніею, не мила жизнь, ставшая неснос- нымъ бременемъ вслѣдствіе Османскаго насилія, наносящаго безчестіе цѣлой Европѣ. Земля наша не виновна въ нашей бѣдности: она большею частію, особенно въ долинахъ, плодо- родна и производитъ въ изобиліи все, чтобѣ потребно для рос- кошной даже жизни (мы сейчасъ увидимъ въ чемъ состоитъ эта Боснійская роскошь). Здѣсь зрѣютъ пшеница, рожь, ячмень, кукуруза, овесъ, различные овощи, сливы, яблоки и грибы; но все это произрастаетъ не въ достаточномъ для на- селенія количествѣ, ибо нѣтъ у насъ настоящаго хозяйства. Ничтожность земледѣлія есть первая причина Боснійскаго нищенства. Но возможно-ли правильное хозяйство, когда владѣніе землей не опредѣлено закономъ и право собственно- сти внѣ его защиты? Крупные землевладѣльцы имѣютъ земли, но лѣса отняло у нихъ правительство (лѣса составляютъ са-

368

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

мый выгодный предметъ торговли съ Австріей). Пажити,
сѣнокосы, пашни и пустыри обыкновенно принадлежать бе-
гамъ вмѣстѣ съ небольшими остатками лѣсовъ, въ которыхъ
беги дозволяютъ производить разчистку для новыхъ посѣвовъ;
но при каждой разчисткѣ новыхъ земель старыя пашни запу-
скаются въ пустыри. Границы между имѣніями государствен-
ными (девлетскими) и помѣщичьими (спахинскими и агин-
скими) не установлены точно, но на глазамѣрѣ. Подлѣ круп-
ныхъ владѣльцевъ есть и средніе. Они не воздѣлываютъ сами
своихъ земель, но имѣютъ кметовъ, у которыхъ отнимаютъ
все, чтò слѣдуетъ и даже не слѣдуетъ, по ихъ договору или
закону. Крупные владѣльцы проводятъ всю свою жизнь въ
нерадѣніи, сидѣніи съ поджатыми ногами, наслажденіи чер-
нымъ кофе, пусканіемъ табачнаго дыма изъ чубука или изъ
наргиле, сплетничаньи въ кофейняхъ, вѣчномъ ожиданіи го-
стей или ихъ проводахъ. Средніе владѣльцы живутъ трудолю-
бивѣе, но большая часть изъ нихъ, подобно первымъ, мусуль-
манскаго закона. Мелкіе христіанскіе землевладѣльцы и кметы,
живущіе на земляхъ помусульманенныхъ беговъ,—вотъ пред-
ставители нашегоъ земледѣлія. И такъ главная причина Босній-
ской бѣдности заключается въ томъ, что наибольшая часть
народонаселенія не имѣетъ земли, а работаетъ и живетъ на
земляхъ помѣщиковъ, платитъ казенные подати и помѣщичьи
налоги, не будучи въ силахъ выработать сумму, необходимую
на уплату тѣхъ и другихъ. Скотоводство же, задавленное
налогомъ со всякой рогатой головы, падаетъ съ каждымъ го-
домъ; даже наше коневодство, прежде пользовавшееся боль-
шою славою, слабѣетъ. Не имѣя ни земли, ни имущества,
народъ не мыслитъ ни объ улучшеніи своей жизни, ни о
дѣтяхъ своихъ. Только наслѣдственность земельныхъ участ-
ковъ, находящихся въ рукахъ кметовъ, могла бы нѣсколько
помочь противъ такого зла. Торговля, при отсутствіи кредита,
безцѣнкѣ товаровъ, безъ хорошихъ путей сообщенія, не мо-

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

369

жетъ подняться. Слѣпой случай управляетъ всею жизнью
народа. Но бѣдность растетъ, доходитъ до крайнихъ своихъ
предѣловъ; народъ перестаетъ платить подати и бѣжить въ
Австрію, расчетывая на 50.000 гульденовъ, включенныхъ въ
бюджетъ ея, для вспомоществованія бѣглецамъ изъ Турціи,
бѣжить въ Сербію, обманутый новымъ закономъ о переселен-
цахъ въ княжество, изданнымъ Бѣлградскимъ правительст-
вомъ. Что сдѣлаютъ паши и спахіи съ христіанами, остаю-
щимися въ Босніи? Ужъ не будутъ ли продавать ихъ, чтобы
получить государственныя и помѣщичьи подати, и сборныя
деньги на уплату долговъ Цареградскаго патріарха? Сараев-
скій губернаторъ Османъ-паша самъ занялся, по приказу изъ
Константинополя, изслѣдованіемъ причинъ столь сильнаго
выселенія райи изъ Босніи, какого не бывало уже давно. Онъ
самъ разспрашиваетъ народъ: «отъ чего вы бѣжите?»— Отъ
зулума (насилія, неправды), честитый господарю! отвѣчаютъ
спрашивамые. «Какой зулумъ? Отъ девлета или беговъ?»—И
отъ царства, и отъ помѣщиковъ, слышится въ отвѣтъ.

Осенью прошлаго года бѣжали въ Австрію жители Гради-
шки и Банья-Луки, преимущественно городскаго сословія.
Въ мемуарѣ, изданномъ ихъ депутатами на Нѣмецкомъ языкѣ
въ Вѣнѣ, указано было до 12 жалобъ, поданныхъ въ разное
время въ теченіе послѣднихъ четырехъ лѣтъ какъ Боснійскому
визирю, такъ и самому султану. Въ этихъ жалобахъ приви-
дено было множество доказательствъ злоупотребленій Босній-
скихъ властей, притѣсненій со стороны беговъ, судебныхъ
неправдъ и стѣсненій торговли. Но ни одна изъ этихъ жа-
лобъ не получила удовлетворенія,—почему бѣжавшіе въ Авст-
рію обратились съ просьбою о защитѣ къ покровительствую-
щимъ державамъ. Извѣстно, что это событіе вызвало дипло-
матическую переписку между Вѣнскимъ министерствомъ ино-
странныхъ дѣлъ и Портою. Боснійскій визирь Мустафа
Асимъ-паша былъ смѣненъ и на его мѣсто присланъ Акифъ-

СЛАВ. СБОРН.

24

370

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКъ

паша; бѣглецамъ дозволено было возвратиться на родину.
Новый губернаторъ слѣдовалъ уже болѣе благоразумной поли-
тикѣ, чѣмъ его предшественники. Вскорѣ послѣ его прибытія
въ Сараево, нѣкоторые изъ мѣстныхъ мусульманъ жалова-
лись на то, что христіане звонятъ въ колокола. Губернаторъ
отвѣтилъ имъ такимъ образомъ: «Я вовсе не обязанъ испол-
нять вашихъ требованій. Я повинуюсь только повелѣніямъ его
величества султана. Или вы думаете, что вы одни имѣете
право пользоваться его покровительствомъ? Христіане имѣютъ
на него столько же правъ, какъ и вы. Оставьте ихъ въ покоѣ;
пусть себѣ звонятъ въ свои колокола. Предупреждаю васъ,
что всю отвѣтственность за могущіе случиться безпорядки
возлагаю на васъ». Но Акифъ-пашѣ не удалось водворить
порядка въ Босніи. Четыре мѣсяца спустя послѣ своего при-
бытія въ Сараево, онъ былъ вызванъ въ Константинополь и
получилъ тамъ новое назначеніе.

Волненія прошлаго года замѣчательны были еще и тѣмъ,
что затронули вопросъ о внутреннемъ управленіи правослов-
ныхъ общинъ въ Босніи и объ ихъ отношеніяхъ къ мѣстнымъ
греческимъ архіереямъ. Посмотримъ на отношенія этихъ
Греческихъ владыкъ къ Боснійскому духовенству.

### III.

Греческіе владыки въ Босніи.

Извѣстно, что избраніе Боснійскихъ митрополитовъ, равно
какъ архіепископовъ Призрѣнскихъ, Мостарскихъ и Звор-
ницкихъ всегда совершалось подъ вліяніемъ богатыхъ Грече-
скихъ фанаріотовъ, находящихся въ болѣе или менѣе непо-
средственныхъ сношеніяхъ съ Константинопольскими Турец-
кими властями и пользующихся немалымъ значеніемъ въ дѣ-
лахъ Цареградскаго патріархата. При всякомъ новомъ назна-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

371

ченіи, перемѣщеніи или удаленіи помянутыхъ іерарховъ, фа-
наріоты играли главную роль, которая до сихъ поръ не утра-
чена ими. Подъ ихъ вліяніемъ теряетъ всякое значеніе пра-
вило, по которому всѣ архіереи Константинопольскаго патріар-
хата должны участвовать въ избраніи нового іерарха: оно обра-
щается въ безполезную формальность, ибо назначеніе можетъ
пасть только на такое лицо, которое угодно фанаріотамъ, и
наклонно подчиняться имъ. Подобный порядокъ назначенія
Греческихъ владыкъ въ Славянскія области Турецкой имперіі
зависѣлъ отъ того, что и сами патріархи избирались изъ
лицъ угодныхъ фанаріотамъ. Кромѣ дани правительству и
подарковъ важнѣйшимъ членамъ его, каждый новый Констан-
тинопольскій патріархъ долженъ богато одарить не только
фанаріотовъ, содѣйствовавшихъ его избранію, но и тѣхъ
кліентовъ ихъ, которые могутъ потомъ сдѣлаться его опасными
соперниками по своему положенію. Если новоизбранный
патріархъ не обладаетъ матеріальными средствами и не при-
везъ съ собой достаточнаго количества денегъ изъ митропо-
ліи, на которой былъ предъ тѣмъ, то для него открываются
кассы богатыхъ фанаріотовъ, разумѣется, за большіе про-
центы. Такой порядокъ установился издавна въ Цареградѣ и
съ каждымъ десятилѣтіемъ все болѣе и болѣе укрѣпляется и
расширяется. Точно такая же система денежной зависимости
отъ фанаріотовъ тяготѣетъ и надъ остальными епископами
патріархата.

Въ Константинополѣ всегда проживаетъ значительное чи-
сло Греческихъ архіереевъ не имѣющихъ епархій. Находясь
въ нуждѣ, они въ ожиданіи будущихъ благъ дѣлаютъ долги,
которые имъ нужны не только для собственнаго существова-
нія и содержанія людей, родныхъ и близкихъ имъ, но и для
подарковъ своимъ покровителямъ; долги эти ростутъ вслѣд-
ствіе значительныхъ процентовъ, и единственнымъ средствомъ
для уплаты ихъ является назначеніе на какую-либо освобо-

372

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

дившуюся епархію. Въ 1867 году, когда Сербскій князь Ми-
хаилъ Обреновичъ посѣтилъ Константинополь и былъ на
аудіенціи у султана, то при выходѣ изъ дворца встрѣченъ былъ
цѣлою толпою такихъ остававшихся безъ дѣлъ владыкъ, ко-
торые окружили его экипажъ, прося о денежномъ пособіи.
Для какой же цѣли держитъ въ Константинополѣ патріархія
столько епископовъ, остающихся безъ епархій? Отвѣчать не
трудно: эти люди служатъ для торговыхъ обLOTовъ фанарю-
товъ. Только что освободится какое либо архіерейское мѣсто,
какъ между ними начинается борьба изъ за него и искатель-
ства. Правда, при избраніи соблюдается нѣкоторая формаль-
ность, предлагаются три кандидата по запискамъ; но всегда
выборъ падаетъ на того изъ нихъ, кто считается наиболѣе
способнымъ уплатить свои денежныя обязательства, кто бо-
лѣе другихъ умѣлъ расположить къ себѣ большинство ча-
стыми посѣщеніями пріятелей своихъ — фанаріотовъ, ихъ
женъ, знатнѣйшихъ членовъ синода, патріаршаго протосин-
гела, и въ то же время успѣлъ завести связи во дворцахъ ми-
нистровъ и пашей. Такъ извѣстный Боснійскій митрополитъ
Діонисій находился въ перепискѣ съ великимъ визиремъ Али-
пашею, и только по смерти послѣдняго могъ быть удаленъ съ
митрополіи, вслѣдствіе многократныхъ жалобъ мѣстнаго пра-
вославнаго населенія, да и то переведенъ на другую епархію
въ Босні—Зворницкую.

Каждый новоизбанный митрополитъ, купивъ свою епар-
хію и надававъ уже множество векселей во время своего пре-
быванія въ Константинополѣ, опять-таки не можетъ обойтись
безъ денежнаго займа на предстоящій ему путь и на уплату
мелкихъ долговъ въ столицѣ, а потому онъ обращается къ
двумъ или тремъ фанаріотамъ, пользующимся особеннымъ
вліяніемъ на церковныя дѣла, или прямо къ которому-либо
изъ членовъ синода, который и останется въ Константино-
полѣ его правою рукою, его защитникомъ въ патріархіи,

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

373

станетъ называться его «гіеронда». Исполнивъ все это и полу-
чивъ султанскій бератъ, новоназначенный владыка отправ-
ляется въ свою епархію, имѣя при себѣ діакона, келейника,
повара и конюха. Если у него есть братъ или какіе-либо дру-
гіе близкіе родственники, то они пріѣдутъ къ нему позднѣе.

Каждый новоназначенный архіерей отправляется прямо въ
главный городъ своей епархіи. Встрѣченный здѣсь народомъ
и духовенствомъ, онъ прежде подъѣзжаетъ къ церкви, предъ
которой надѣваютъ на него мантію, и затѣмъ мѣстный учи-
тель, или одинъ изъ лучшихъ учениковъ, привѣтствуетъ его
краткою рѣчью. По окончаніи рѣчи владыка киваетъ головою
въ знакъ одобренія, цѣлуетъ подносимые ему старшимъ свя-
щенникомъ крестъ и евангеліе и входитъ въ церковь, гдѣ,
при открытыхъ царскихъ дверяхъ, цѣлуетъ престолъ и по-
томъ становится на возвышеніе, устроенное среди церкви.
Отсюда онъ возглашаетъ по гречески: «Благословенъ Богъ
нашъ» и, по прочтеніи обычныхъ въ такихъ случаяхъ молитвъ,
говоритъ отпускъ. Тогда входитъ на каθεδρу протоіерей и чи-
таетъ къ народу патріаршеско-синодальную грамату на не
совсѣмъ правильномъ Славянскомъ языкѣ, коею новый архіе-
рей поручается новой паствѣ, какъ отецъ и пастырь ея, какъ
безграничный владыка всѣхъ монастырскихъ и церковныхъ
имуществъ, коему всѣ православныя общины той епархіи
обязаны давать назначенные закономъ приходы, любить и
уважать его, а онъ съ своей стороны, по врожденной ему мило-
сти, будетъ вести ввѣренное ему стадо по спасительному пути
и т. д.

Изъ церкви владыка отправляется въ домъ своей митропо-
ліи, гдѣ въ послѣдствіи въ праздничные дни ему будутъ
даваться торжественные обѣды на народный счетъ. Вмѣстѣ
съ нимъ туда 'же идутъ и мѣстные старѣйшины, такъ назы-
ваемые чорбаджіи, члены общины управленія и важнѣйшіе
торговцы и ремесленники для поздравленія владыки съ прибы-

374

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

тіемъ въ ихъ городъ. Первое свиданіе архіерея съ этими лицами обыкновенно бываетъ крайне-любезно и довольно искренно. Угощеніе начинается тѣмъ, что всѣмъ подаютъ черный кофе въ маленькихъ чашечкахъ и длинные чибуки съ табакомъ для куренія. Потягивая табачный домъ и запивая его кофеемъ, гости обращаются къ владыкѣ съ обычными вопросами: какъ путешествовалъ онъ изъ Цареграда? не утомулся ли онъ отъ труднаго пути? Похваливъ или похуливъ погоду и дорогу, владыка въ свою очередь спрашиваетъ членовъ мѣстной общины: каковы у нихъ церкви и школы? кавковы священники и учители? довольны ли они ими? и т. п. Всѣ эти разговоры ведутся большею частію на Турецкомъ языкѣ, ибо и новоприбывшій владыка, и мѣстные чорбаджіи обыкновенно бываютъ знакомы съ нимъ. Только въ послѣднее время въ Боснію стали приѣзжать архіереи, умѣющіе говорить по Сербски, таковы: бывшій митрополитъ Сараевскій Діонисій, нынѣшній митрополитъ Анөимъ, бывшій Зворицкій (нынѣ Драмскій) архиепископъ Агаевангелъ. Но если конторый-либо изъ купцовъ говорить по Гречески, что не составляетъ большой рѣдкости въ Европейской Турціи, ибо торговые люди часто бываютъ въ Цареградѣ, то такой человѣкъ непремѣнно обратится къ владыкѣ съ Греческою рѣчью и уже тѣмъ самымъ возбуждаетъ къ себѣ расположеніе въ немъ, такъ что архіерей въ послѣдствіи часто приглашаетъ его къ себѣ на кофе, на объѣдѣ, совѣтуется съ нимъ и ведетъ чрезъ него нѣкоторыя дѣла. Если кто съумѣетъ проговорить предъ владыкой лишь слѣдующія слова: кали-меросъ, или евлогите, или тикамите, то ужъ такой человѣкъ въ глазахъ архіерея является почтеннымъ и ученымъ лицомъ. Многіе льстецы и проходимцы, особенно изъ объѣдняковъ, не рѣдко выигрываютъ у владыкъ, при помощи столь малаго и неправильнаго знанія Греческаго языка, и потомъ приносятъ вредъ своему народу. Такими были въ послѣднее время: въ Сараевѣ Георгій Хаджи-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

375

Іазаревичъ и его отецъ Хаджи-Лазарь, преданнѣйшіе друзья
митрополита Дionисія, странствовавшіе по Босні для соби-
ранія подписей отъ народа въ пользу своего патрона; Стево и
Ристо Екмичи; въ Тузлѣ Юво Джиничъ; въ Мостарѣ Савва
Зиличъ. Послѣдній считался нѣкогда самымъ горькимъ бѣд-
някомъ, нуждавшимся въ кускѣ хлѣба, но женившись на
племянницѣ (дочери брата) Мостарскаго митрополита Юсифа,
которая въ то же время была племянницею по матери Іеруса-
пимскому протосингелу Веніамину Николиновичу, постоянно
проживавшему въ Босні для сборовъ отъ своего патріархата,
акъ разбогатѣлъ и возгордился, что равняетъ себя съ канц-
ерами (секретарями), что состоять при консулахъ любаго
въ Европейскихъ государствъ въ Сараевѣ.

Только что владыка отпустить отъ себя чорбаджіевъ, тот-
тасъ же удостоиваетъ пріема мѣстное духовенство, которое
о той минуты ожидало въ коридорѣ выхода торговцевъ отъ
ладыки. Духовенство архіерей такъ же встрѣчаетъ ласковыми
ловами, не вставая однако же съ мѣста и держа въ рукахъ
линный чибукъ; только протоіерея онъ удостоиваетъ пригла-
ценіемъ сѣсть подлѣ него, покровительственно взявъ лѣвою
укою его руку въ знакъ того, что отличаетъ его и располож-
енъ къ нему, ибо еще въ Царьградѣ слышалъ, что отецъ
протоіерей хорошій человѣкъ и истинный пріятель митропо-
ита. Послѣ нѣсколькихъ незначительныхъ совѣтовъ и напо-
линаній, что все духовенство должно почитать протоіерея,
лушатся его и уважать, митрополитъ посылаетъ священ-
никовъ къ своему діакону выпить кофе и покурить табаку, а
тцу протоіерею эту честь предлагаетъ у себя, задержавъ его
ля довѣрительныхъ разговоровъ о разныхъ предметахъ. Ко-
да кончится эта аудіенція, наступаетъ отдыхъ на три дня.

Въ мѣстномъ населеніи сей часъ же распространяются раз-
ичные разсказы о томъ, какъ принималъ митрополитъ горо-
санъ и духовенство, и о чемъ говорилъ съ ними. Высказы-

376

СЛАВЯНСКІЙ СБОРНИК

ваются различныя мнѣнія о новомъ владыкѣ. Кто утверж
даетъ, что онъ обладаетъ хорошимъ и пріятнымъ голосомъ
хотя и пѣлъ по Гречески; другіе увѣряютъ, что возьметъ в
руки священниковъ и не дозволить имъ брать съ народа з.
молебны по три гроша (піастра), но только по два, какъ зна
чится въ росписаніи, утвержденномъ синодомъ; кто высказы
ваетъ догадку, что владыка будетъ горячо защищать пред
Турецкими властями свою паству и церковные интересы; н
бываютъ и такіе, что отвергаютъ всѣ похвалы новому архіе
рею, держась народной пословицы: «наилучшій митропо
литъ-грекъ, и губернаторъ-Османлія тотъ, что пошелъ изъ
Цареграда, но не дошелъ до ихъ города».

Первыя заботы каждаго новаго владыки, по прибытіи ег
на свое мѣсто и по окончаніи обычныхъ пріемовъ, обращень
на то, чтобы приблизить къ себѣ кого-либо изъ мѣстныхъ
жителей грекомановъ. Если дѣло происходитъ въ Сараевѣ, т
помощникомъ въ этомъ случаѣ митрополиту является выше
упомянутый Іерусалимскій протосингелъ. Такъ какъ право
славные Босняки охотно даютъ пожертвованія въ пользу вос
точныхъ церквей, если тѣ обращаются къ нимъ за помощью
то еще съ 1848 года Іерусалимскій патріархъ сталъ посылат
въ Сараево своего намѣстника или протосингела, преимуще
ственно изъ Славянѣ. Такой намѣстникъ носитъ титулъ над
зирателя имѣній гроба Господня. Такихъ Іерусалимскихъ
имѣній въ Сараевѣ имѣется довольно: двѣ гостиницы с
четырьнадцатью лавками при нихъ и три дома, которые отда
ются въ наймы. Кромѣ того Іерусалимскій притосингелъ еже
годно странствуетъ по всей Босніи и Герцоговинѣ ради сбо
ровъ не только деньгами, но и скотомъ. А въ Сараевскої
церкви, во время богослуженія, носятъ блюдо, на котороѣ
народъ кладетъ деньги въ пользу Константинопольскаго пат
ріарха, Іерусалимскаго храма и Синайской горы. Монастырі
послѣдней также имѣютъ въ Сараевѣ свой домъ. Такимъ обра

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

377

зомъ всѣ ежегодные доходы, собираемые въ Босніи Іерусалимскимъ протосингеломъ, насчитываются до нѣсколькихъ тысячъ дукатовъ. Но званіемъ Іерусалимскаго протосингела въ настоящее время пользуется Веніаминъ Николиновичъ, какъ мы сказали выше, родственникъ Мостарскаго митрополита Юсифа, получившій свой титулъ по представленію митрополита Дюнисія, который принялъ въ даръ за то пятьсотъ дукатовъ. Николиновичъ, какъ мѣстный уроженецъ, отлично знаетъ край, имѣетъ обширныя связи, а какъ важное лицо въ духовной іерархіи имѣетъ возможность вредить предъ митрополитомъ тому или другому священнику, чѣмъ-либо непонравившемуся ему. Въ Босніи и Герцеговинѣ существуетъ не мало разсказовъ о зазорномъ поведеніи Николиновича, во время странствованій по Босніи, особенно когда онъ останавливается въ домахъ священниковъ. При немъ однако же не много получила изъ Босніи Іерусалимская патріархія: за три года онъ послалъ ей только сто дукатовъ, которые пожертвовалъ Сараевскій торговецъ Манойло Іевтановичъ. Пожертвование это было слишкомъ гласно: другіе же сборы извѣстны только самому протосингелу. Таково лицо, при посредствѣ котораго каждый вновь назначенный Сараевскій митрополитъ выбираетъ въ мѣстномъ населеніи своихъ довѣренныхъ и полудовѣренныхъ людей, чрезъ котораго узнаетъ имена священниковъ и учителей, имѣющихъ вліяніе на народъ, и которые по чему либо могутъ быть опасны для Греческой іерархіи. При помощи указанныхъ ему довѣренныхъ лицъ, владыка составляетъ полный списокъ всѣхъ городскихъ и сельскихъ священниковъ своей епархіи и призываетъ ихъ окружнымъ посланіемъ прибыть въ Сараево въ теченіи двухъ мѣсяцевъ. При этомъ предписывается имъ привести съ собой старыя синхеліи (ставленныя граматы), вѣрные списки приходскихъ церквей и часовенъ, а также домовъ и дворовъ каждого прихода, ибо граматы даются на извѣстное число домовъ.

378

СЛАВЯНСКИЙ СБОРПИКЪ

Въ ожиданіи прибытія сельскихъ священниковъ въ епар-
хіальный городъ, владыка не остается безъ дѣла въ самомъ
мѣстоприбываніи своемъ. Городской протоіерей въ первый же
воскресный день оглашаетъ въ церкви, за объѣднею, послѣ
Евангелія, что господинъ митрополитъ начнетъ съ того дня
свои посѣщенія мѣстныхъ жителей; а потому пусть каждый
изъ нихъ надѣется видѣть его у себя, чтó обыкновенно тол-
куется такимъ образомъ: пусть каждый приготовить по боль-
ше денегъ для подарковъ. Владыка посѣщаетъ мѣстныхъ жи-
телей въ сопровожденіи своей свиты и съ однимъ изъ священ-
никовъ, который долженъ указывать ему, какіе дома побогаче,
а какіе побѣднѣе. Если посѣщаемые дома отъ митрополичьяго
далеко, то владыка садится въ экипажъ съ своимъ діакономъ,
а священникъ идетъ подлѣ, неся палицу, омофоръ и епитра-
хиль архіерея. Въ прежнія времена владыки йзжали верхомъ
на коняхъ, которыхъ вели подъ уздцы священники. Этотъ
обычай сохранялся до временъ Боснійскаго митрополита
Игнатія. При немъ въ 1867 году Англійскій консульт увидалъ
однажды священника Герасима Ларича, Сараевскаго эфимера
и сакелларія, держащимъ митрополичьяго коня на поводяхъ въ
то время, когда владыка входилъ къ нему съ визитомъ. Кон-
сульт невольно замѣтилъ покойному Игнатію, за чѣмъ онъ
допускаетъ такое униженіе духовенства, а тотъ ему отвѣчалъ:
«Боснійскіе попы и не заслуживаютъ большей чести!»

При посѣщеніи богатыхъ домовъ владыка совершаетъ пол-
ный обрядъ освященія воды, а при посѣщеніи бѣдныхъ толь-
ко кропитъ святой водой изъ сосуда, носимаго отрокомъ.
При такихъ посѣщеніяхъ оба кармана владыки наполняются
золотомъ и серебромъ, и онъ охотно совершаетъ такія посѣ-
щенія въ теченіе цѣлаго мѣсяца ежедневно съ утра до вечера.
Такимъ образомъ, самое первое время по своемъ прибытіи на
епархію, новый архіерей не остается безъ денегъ, сборъ кото-

РАЙЯ ВЪ БОСНИ

379

рыхъ признается даже обычаемъ, не считая тѣхъ подарковъ,
которые тайно предложатъ ему мѣстные священники.

Затѣмъ начинаютъ пріѣзжать въ епархіальный городъ свя-
щенники изъ остальныхъ городовъ и селъ. Приготовляясь
явиться на поклонъ новому владыкѣ, они несутъ съ собой за
первое благословеніе отъ 10 до 30 дукатовъ, смотря по вели-
чинѣ ихъ приходовъ. Хотя каждый изъ нихъ старается обна-
ружить возможно большую щедрость, чтобы привлечь на себя
благоволеніе владыки, но ни одинъ не заботится явиться къ
нему въ приличномъ одѣяніи. Священникъ, одѣтый чисто и
богато, знаетъ, что владыка потребуетъ отъ него и большую
сумму денегъ. Большинство сельскихъ священниковъ являет-
ся въ самомъ простомъ народномъ одѣяніи, кякое носять и
сельчане, различаясь отъ послѣднихъ только бородою, длин-
ными волосами и черною овальною камилавкой, которая со-
ставляетъ принадлежность всѣхъ православныхъ священни-
ковъ на Востокѣ. Все это духовенство, священники и іеромо-
нахи, прибывъ въ епархіальныі городъ, останавливаются или
въ гостинницахъ, или у кого либо изъ своихъ знакомыхъ,
ведущихъ въ городѣ торговлю или ремесло. Первые вопросы,
съ которыми, они обращаются къ горожанамъ, обличаютъ
желаніе разузнать: что за человѣкъ новый владыка? не сер-
дитъ ли онъ? выслушиваетъ-ли говорящихъ съ нимъ? знаетъ
ли и на сколько Сербскій языкъ? который ему годъ? какъ при-
нялъ мѣстныхъ священниковъ и сколько взялъ съ нихъ де-
негъ? Но обо всемъ этомъ никто на узнаетъ лучше тѣхъ,
коимъ покажетъ то на дѣлѣ самъ владыка.

На другой день, когда владыка еще спить, сельскіе священ-
ники уже собираются мало по малу въ митрополичій домъ.
Всѣ они сошлись уже на дворѣ, но въ то же время всѣ чѣмъ-
то безпокоятся, кого бросаетъ въ ознобъ, а кого въ жаръ отъ
страха. Подняться на лѣстницу не смѣютъ; привратника же
нѣтъ въ домѣ, да и не нужно его, ибо двери не заперты. Но

380

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

вотъ проходить по двору конюхъ или водоносъ, и къ нему
обращаются болѣе смѣлые съ вопросомъ: « можемъ ли явиться
къ господину діакону или чубукчіи (келейнику)? » Вопрошае-
мые въ надеждѣ на вознагражденіе за свой трудъ войдутъ въ
домъ и устроять собравшемуся духовенству аудіенцію у ка-
феджіи (разнощикъ кофе). Всѣ вступаютъ въ двери и проби-
раются по коридору тихонько и перешептываясь; спустя нѣко-
торое время къ нимъ выходятъ діаконъ и келейникъ, которымъ
владыка приказалъ вести себя поважнѣе и построже съ
явившимися на поклонъ и не приглашать ихъ садиться. Если
діаконъ разфрантился, надѣлъ на себя цвѣтныя шелковыя
одежды, какихъ донынѣ не видалъ на себѣ ни одинъ Босній-
скій священникъ; то многіе изъ явившихся въ митрополичій
домъ начинаютъ думать, что это самъ владыка и неосторож-
но чинятъ передъ нимъ земное метаніе, а тотъ идетъ мимо,
не давая имъ ни руки, ни цѣлуясь съ ними въ губы, какъ
обычно водится между Боснійскимъ духовенствомъ. Оказы-
вается, что діаконъ и келейникъ спѣшили къ самому владыкѣ.
Однако же и послѣ того проходить два или три часа, въ тече-
ніе которыхъ странники, пришедшіе со всѣхъ концовъ Босніи,
ждутъ доступа къ владыкѣ, стоя на ногахъ, хотя между нимъ
бываютъ заслуженные семидесятилѣтніе старцы. Пока про-
должается это первое мытарство отъ деспотовыхъ слугъ, и
пока владыка встаетъ, умывается, пьетъ кофе и куритъ табакъ
изъ наргиле или чибука, ожидающіе его священники пребы-
ваютъ въ трепетѣ, тѣмъ болѣе, что время отъ времени діаконъ
или келейникъ пройдутъ спѣшно, то къ владыкѣ, то отъ него
къ себѣ въ келію съ какими-то бумагами въ рукахъ. Побы-
вавъ нѣ сколько разъ у владыки, діаконъ начинаетъ звать въ
свою комнату одного за другимъ и записываетъ тамъ въ книгу
ихъ имена, фамиліи, приходы и число домовъ въ нихъ.

Окончивъ эту немнотрудную, но всегда продолжительную
и небезвыгодную для него работу, діаконъ объявляетъ ожи-

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

381

дающему духовенству: «я иду къ господину испросить дозволеніе впустить васъ къ нему». Вернувшись отъ архіерея, онъ оставляетъ двери въ залу отворенными и зоветъ туда священниковъ. Тѣ начинаютъ переглядываться между собою и толкать впередъ тѣхъ, кто посмѣлѣе или постарше, и всякій оглядываетъ свою одежду, разглаживаетъ свою бороду или подбираетъ волосы подъ камилавку, осматриваясь, нѣтъ ли у него чего въ безпорядкѣ. Войдя въ залу, всѣ чинятъ спѣшно троекратное земное метаніе предъ владыкою, и потомъ торосятся облобызать полу его одежды и его десницу. Владыка въ эту минуту гордо возсѣдаетъ на диванѣ, нѣсколько развалившись, держа въ лѣвой рукѣ чибукъ или ручку отъ наргиле, имѣя на головѣ шитую золотомъ шапочку и туфли предъ диваномъ, а подлѣ себя чернильницу съ гусинымъ перомъ и нѣсколько листовъ бумаги. Между тѣмъ священники, поцѣловавъ руку у владыки, съ прежнею поспѣшностью и въ безпорядкѣ отступаютъ назадъ и еще разъ чинятъ земное метаніе, при чемъ иногда толкаютъ другъ друга. Исполнивъ все это, они снова охорашиваются и становятся въ рядъ вдоль стѣнъ до самой двери, принявъ при этомъ нѣсколько наклоненное положеніе и прижавъ руки къ груди. Послѣ нѣskолькихъ минутъ молчанія, осмотрѣвъ всѣхъ предстоящихъ, владыка обращается къ нимъ съ вопросомъ, не совсѣмъ правильнымъ для Сербскаго языка: «како мои христіана?» Спрашиваемые глубоко наклонившись, отвѣчаютъ въ одинъ голосъ: «вашими святыми молитвами и ради царскаго здравія добро». Если владыка еще что-нибудь выучилъ по Сербски, или если которые нибудь изъ священниковъ окажутся знакомы съ Турецкимъ языкомъ; то разговоръ затяется на полчаса, при чемъ владыка какъ бы мимоходомъ не пропуститъ замѣтить, сколько расходовъ онъ сдѣлалъ въ Цареградѣ и на пути изъ него къ мѣсту, какъ нужны деньги новому архіерею и т. п. Всѣ они понимаютъ, чтō значать эти намеки. Митрополичій діа-

382

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКъ

конъ, хотя и Грекъ, но будучи молодымъ человѣкомъ, поста-
рался еще въ Цареградѣ научиться Сербскому языку,—что
ему и необходимо, какъ переводчику, домостроителю и счет-
чику митрополичьему,—стоитъ теперь посреди залы между
владыкою и священниками, объясняя митрополитовы рѣчи, и
прибавляя къ нимъ, чтó найдеть полезнымъ и выгоднымъ для
интересовъ своего патрона. Когда всѣ эти переговоры вызовутъ
со стороны священниковъ общій отвѣтъ, сопровождаемый глу-
бокимъ поклономъ: «сдѣляемъ господинъ, чтó можемъ, и по-
стараемся, чтобы слѣдуемое вамъ всегда поступало во время»,
владыка скажетъ: «аферимъ»! рѣдко: «Богъ да прости»! и
велитъ имъ идти къ діакону пить кофе. Послѣ новыхъ метаній
и поклоновъ всѣ станутъ выходить изъ залы, то оборачиваясь
назадъ, чтобы не оступиться, то поглядывая впередъ, чтобы
не стать спиной къ владыкѣ.

Въ келіи діакона, священники чувствуютъ себя уже нѣ-
 сколько свободнѣе, хотя и тутъ чинъ чина почитаетъ; хозя-
 инъ садится на первомъ мѣстѣ, а за нимъ старѣйшіе священ-
 ники. Кому не достанетъ мѣста на длинномъ диванѣ, тотъ
 садится на колѣни, подобно райѣ предъ бегомъ или спахіей.
 Выщивъ чернаго кофе изъ малыхъ чашечекъ, стоящихъ на
 рѣзныхъ металлическихъ подставкахъ, всѣ подаютъ посуду
 кафеджіи, который собираетъ ее такъ ловко, что подставки
 оказываются внизу, а чашечки вверху и затѣмъ, чтобъ ока-
 зать священникамъ честь, пятится назадъ до самыхъ дверей
 и потомъ исчезаетъ въ нихъ. Послѣ того отецъ діаконъ обра-
 щается къ присутствующимъ съ различными совѣтами и увѣ-
 реніями: по его словамъ, господинъ митрополитъ очень доб-
 рый человѣкъ, но въ то же время и очень строгій, который не
 будетъ смотрѣть сквозь пальцы ни на кого, какъ это дѣлали
 его предшественники; точно также будутъ взыскателенъ къ
 тѣмъ, кто не позаботится прислать во время причитающіеся
 ему доходы, или на кого пожалуются христіане и т. д. За-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

383

Тѣмъ онъ отпуститъ всѣхъ по домамъ и каждому назначитъ время, когда явиться къ господину митрополиту со старою сингеліей, чтобы перемѣнить ее на новую. Тѣхъ же, о которыхъ имѣлъ уже извѣстіе, что они или богаты или популярны, оставитъ у себя, сказавъ при всѣхъ: «вы останетесь къ обѣду у господина, такъ онъ приказалъ».

Такимъ порядкомъ идетъ въ теченіе двухъ или болѣе мѣсяцевъ предъявленіе епархіального духовенства новому архіерею. Каждый священникъ или іеромонахъ поздравляетъ владыку съ прибытіемъ денежнымъ подаркомъ отъ 10 до 30 дукатовъ, а за новую сингелію даетъ столько же или болѣе. Если мы возьмемъ все число священниковъ, принадлежащихъ напримѣръ къ Боснійской митрополитіи, гдѣ ихъ насчитывается до 300, то увидимъ, что, уже въ самое краткое время по своемъ прибытіи, митрополитъ получаетъ значительную сумму. При этомъ многіе изъ священниковъ заключаютъ займы у своихъ знакомыхъ, чтобы уплатить митрополичьи налоги. Кромѣ того они должны дарить діакону отъ трехъ до пяти дукатовъ, затѣмъ нѣсколько меѣе келейнику, кафеджіи и остальной прислугѣ новаго владыки.

Остается прибавить, что Боснійскій митрополитъ, Мостарскій и Зворницкій архіепископы, равно какъ Латинскій епископъ и Еврейскій раввинъ, считаясь духовными начальниками «своихъ народовъ», имѣютъ своихъ кавазовъ и могутъ своей властію заключать въ тюрьму всякого райю изъ своей паствы. Что же касается самаго управленія православныхъ архіереевъ Боснійскими епархіями, отношеній духовенства къ общинамъ, приходамъ и народу, то касающіяся этихъ вопросовъ свѣдѣнія читатели могутъ найти въ моихъ брошюрахъ: «Очерки религіозной и національной благотворительности на Востокѣ и среди Славянъ» (Спб., 1871); — «Православіе въ Босніи и его борьба съ католическою прагандою и протестантскими миссіонерами» (М., 1873). Первая кромѣ того напечатана

384

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

было въ «Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія», а вторая въ «Православномъ Обозрѣніи» за вышеназванные годы.

IV.

Сараевская тюрьма.

Тюрьма въ Турціи — неизбѣжная спутница христіанской
райи во всѣхъ проявленіяхъ ея жизни. Замедленіе во взносѣ
податей государственныхъ и помѣщичьихъ, малѣйшее стол-
кновеніе съ мѣстными властями, тяжбы по векселямъ и
другимъ торговымъ дѣламъ, споръ кмета съ бегомъ, неудо-
вольствіе Греческаго архіерея—все это ведетъ несчастную
райю въ тюрьму. А тюрьмы въ Босніи, по словамъ Гильфер-
динга, отвратиетльныя и смертность въ нихъ огромная. Чтобы
подтвердить это мимолетное замѣчаніе нашего путешествен-
ника по Босніи, мы предложимъ подробное описание Сараев-
ской тюрьмы и ея порядковъ.

Сараевская тюрьма похожа на всѣ Турецкія тюрьмы, нахо-
дящіяся въ главныхъ городахъ другихъ пашалыковъ и санд-
жаковъ, отличаясь впрочемъ отъ большинства ихъ своею ве-
личиною. Она находится противъ зданія, занимаемаго пашою,
и заключаетъ въ себѣ: меркезъ (полицію), удюматъ-капію
(исправительный судъ) и нѣсколько отдѣльныхъ помѣщеній.
служащихъ мѣстомъ заключенія для обыкновенныхъ наруши-
телей общественнаго порядка, для должниковъ, для уголовныхъ
преступниковъ, для политическихъ преступниковъ. Всѣ эти
помѣщенія носять различныя названія: одайя или реузъ-апсъ
(тюрьма для воровъ), кабастъ-апсъ или магаза (для уголовныхъ
преступниковъ), катиль-апсъ или терзана (спеціальное помѣще-
ніе для разбойниковъ), наконецъ, вообще апсъ или тюрьма
для обыкновенныхъ нарушителей общественнаго благочинія.

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

385

Нѣкоторыя изъ этихъ зданій довольно обширны, состоять
изъ двухъ этажей, раздѣляющихъся на отдѣльныя комнаты,
изъ коихъ въ каждой помѣщается отъ 20 до 40 и болѣе за-
ключенныхъ. Всѣ зданія имѣютъ небольшія окна съ желѣз-
ными рѣшетками, таковыми же затворами и засовами. Оси-
бенно любопытна постройка помѣщенія для разбойниковъ.
Фундаментъ сего зданія сдѣланъ изъ камней и кирпичей, а
вдоль стѣнъ всюду идутъ балки толщиною отъ 5 до 7 паль-
цевъ, на разстояніи 3 или 4 пальцевъ другъ отъ друга отъ
верху до низу, а поперегъ ихъ точно такія же балки на раз-
стояніи одного аршина другъ отъ друга. Отъ этого все зданіе
имѣетъ видъ большой бочки, покрытой обручами. Балки эти
сдѣланы для того, чтобы заключенные не могли пробиться
сквозь тюрьму, ибо струганіе или рубка дерева всегда можетъ
быть скорѣе услышана стражей, чѣмъ медленное долбленіе
камня или копаніе земли.

Всѣ эти зданія обнесены довольно высокою каменною стѣ-
ною, образующею изъ себя тюремный дворъ, который отво-
ряется вмѣстѣ съ утренней зарею и цѣлый день остается
незапертымъ, хотя и охраняемымъ часовыми; но въ сумерки
ворота тюрьмы снова запираютъ, и въ теченіе ночи ихъ отво-
ряютъ лишь тогда, если прибудетъ какой-либо новый аре-
стантъ. Внутри общаго двора есть нѣсколько внутреннихъ
двориковъ и въ нихъ чесмы или фонтаны. Мѣстомъ, общимъ
для всѣхъ отдѣльныхъ тюремъ, сближающимъ участь всѣхъ
заключенныхъ, служить узкій коридоръ, находящійся въ раз-
бойничьей тюрьмѣ. Въ концѣ этаго коридора есть небольшая
комната, въ коей хранятся орудія для различныхъ мучитель-
ныхъ наказаній.

Тюремныхъ наказаній въ Турціи нѣсколько видовъ. Такъ
долапомъ называются четыре, приставленныя другъ къ другу
во всю ихъ длину, доски, изъ коихъ одна служить вмѣсто
двери. Въ такомъ долапѣ нельзя ни повернуться, ни сѣсть,

С.ЛАВ. СБОРН.

23

386

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

ни даже согнуться. Верхъ его прикрытъ рѣшеткою, сквозь которую льютъ холодную воду на заключеннаго, такъ что при обильномъ изліяніи не трудно утонуть въ такомъ помѣщеніи. Обыкновенно въ долапѣ держатъ провинившагося арестанта 24 часа, а иногда и трое сутокъ, не давая ему ни пить, ниѣсть. Во время зимы случалось, что наказуемые замерзали въ долапѣ; да и въ лѣтнее время отъ такого наказанія не скоро могли поправиться. Синджаръ — другое орудіе для мучительныхъ наказаній. При этомъ наказываемаго сковываютъ по ногамъ и рукамъ, на шею надѣваютъ желѣзное кольцо, прикованное къ стѣнѣ, а чрезъ оба плеча перекинутъ синджаръ. имѣющій до 70 окъ тяжести (около 2¹/₂ фунтовъ). Въ такомъ положеніи поставятъ наказуемаго посреди узенькой комнаты, а къ горлу приставятъ колъ, и стоитъ человѣкъ, какъ бы распятъ, не имѣя возможности ни повернуться, ни наклониться, но долженъ стоять, держа на себѣ всю тяжесть синджара. Случается, что и при этомъ наказаніи поливаютъ скованного холодной водой, отчего вся комнатка дѣлается сырою. Въ синджарѣ обыкновенно держатъ отъ 10 до 15 дней, а въ важныхъ случаяхъ и по 40, давая заключенному по немногу воды и хлѣба, чтобы не умеръ съ голоду. Иногда растянутыхъ такимъ образомъ кладутъ на землю и поливаютъ водой. Рѣдко кто выдерживаетъ синджаръ, если обреченъ былъ на него въ теченіе долгаго времени. Белензуки или лисичине (лисички) — третій способъ тюремныхъ наказаній. Белензука имѣетъ форму цифры 8. Сперва у наказуемаго положатъ руки на крестъ одну подъ другой вдоль груди, потомъ поверхъ рукъ положатъ белензуку, которую запираютъ на замокъ. Руки привязываютъ къ белензукѣ такъ крѣпко, что иногда выступаетъ изъ нихъ кровь. Иногда привязываютъ точно такимъ же образомъ руки позади спины, причемъ одинъ конецъ веревки обовьютъ вокругъ шеи и, сдѣлавъ изъ него петлю, отдаютъ ее въ руки заптіи. Это дѣлается обыкновенно

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

387

во время перевода арестантовъ изъ одной мѣстности въ другую: если бы онъ захотѣлъ убѣжать, то стоитъ только заптіи потянуть за петлю и арестантъ можетъ быть легко удавленъ. Случается, что и безъ вины арестанта заптіи измущаются надъ нимъ: пѣшій заптія частенько подергиваетъ за веревку, чтобы показать свою власть надъ арестантомъ; конный жандармъ или суварія, выйдя съ такимъ арестантомъ за городъ, обыкновенно привязываетъ его къ хвосту своего коня, котораго пускаетъ иногда въ галопъ; привязанный долженъ бѣжать, пока не упадетъ и тогда получаетъ отъ раздосадованного заптіи удары кожанной плетью. Если белензукамъ или лисичинамъ подвергнуть человѣкѣ, находящійся въ тюрьмѣ, то его заключаютъ въ сырую и холодную комнату и кладутъ на полъ ея на нѣсколько дней, связавъ ему даже ноги, чтобы онъ не могъ встать. Оковы, употребляющіяся въ Турецкихъ тюрьмахъ, суть двоякаго рода. Букачіи, которые налагаются на обѣ ноги, вѣсять иногда до 70 фунтовъ; онъ состоять изъ звеньевъ, которыхъ бываетъ отъ 3 до 15. Каждый заптія всегда имѣетъ при себѣ пару такихъ букачій: если онъ ведетъ одного арестанта, то на ночныхъ пристанищахъ кладетъ ему на обѣ ноги по букачіи; если же двухъ, то запираетъ букачіями по одной ногѣ у каждогоъ. Прангія, тяжеловѣсныя гири, вѣсомъ отъ 5 до 35 окъ каждая, обыкновенно налагаются какъ на осужденныхъ, такъ и до изрѣченія приговора, если обвиненіе важно. Они могутъ быть налагаемы или на одну ногу или на обѣ, иногда по двѣ и по три на каждую. Таковы муличительныя наказанія, которымъ подвергаются заключенные въ Турецкихъ тюрьмахъ, такъ сказать, у всѣхъ на виду; но никто не съумѣетъ разсказать въ подробности о тѣхъ тайныхъ мученіяхъ, которые употребляются Турецкою полиціею, если въ ея руки попадается политическій преступникъ. Людей, схваченныхъ по подозрѣнію въ политическихъ замыслахъ или въ сношеніяхъ съ другими державами, особенно съ Сербіей,

388

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

хотя бы эти сношенія ограничивались чисто семейными и
частными интересами, сажают въ совершенно отдельныя
комнаты. Такъ въ 1867 году Мостарскій эфимеръ, іеромонахъ
Леонтій Радуловичъ, помѣщенъ былъ въ особой комнатѣ мер-
кеза, или полицейской канцеляріи; архимандритъ монастыря
Житомислича Серафимъ Перовичъ содержался въ комнатѣ,
находящейся подлѣ канцеляріи миралая (городоначальника) и
его алайтятипа (писаря); брать архимандрита, Мостарскій
учитель Юво Перовичъ — въ комнатѣ подлѣ канцеляріи поли-
цейскаго суда. Но всѣ обвиняемые въ политическихъ престу-
пленіяхъ не долго остаются въ Сараевской тюрьмѣ; ихъ пере-
сылаютъ въ Константинополь, а оттуда въ Малую Азію или
Африку.

Мы же займемся жизнію обычныхъ сидѣльцовъ Сараевской
тюрьмы. Тюремныя зданія должны быть освѣщаемы въ тече-
ніи всей ночи. Посреди комнаты висить лампа, въ коей го-
ритъ сало, отпускаемое всякій вечеръ въ количествѣ, доста-
точномъ на всю ночь. Такая лампа даетъ довольно свѣта даже
на самую большую комнату, такъ что стража, ходящая всю
ночь по тюремнымъ зданіямъ, всегда можетъ видѣть, чтó дѣ-
лаютъ заключенные. Если-бъ случилось, что лампадка раз-
билась отъ вѣтра или отъ какой иной причины, то чаушъ
приносить другую, а кофаръ тотчасъ же вѣшаетъ ее и зажи-
гаетъ. Что касается отопленія тюремныхъ комнатъ, то зимой
дается по одной желѣзной печи на малыя комнаты и по двѣ
на большія. На топливо вмѣсто дровъ дается уголь по одному
оку въ сутки на каждую печь, чего недостаточно зимой и отъ
чего терпятъ плохо одѣтые арестанты. Кромѣ того, уголья
производятъ угаръ и къ утру многіе страдаютъ головною болью.
Для спанья дается хасура, подстилка, которая полагается на
цѣлый годъ; хотя бы она задолго до срока пришла въ вет-
хость, новой не дадутъ. Кромѣ того тюремныя правила пред-
писываютъ давать бѣднымъ гуни (родъ армяка); но этимъ

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

389

пользуются немногіе, или умѣвшіе расположить къ себѣ тю-
ремнаго смотрителя, или принадлежащіе къ числу мусуль-
манъ. Но всѣ эти тюремныя подстилки и одѣянія преисполне-
ны пыли и всякихъ насѣкомыхъ.

Что касается тюремной прислуги, то ея обязанности испол-
няютъ заптіи, когда они не стоять на стражѣ. Каждый зап-
тія можетъ купить на рынкѣ для заключеннаго все, чтоб ему
нужно, за исключеніемъ ножей, оружія, пороха и вина. Само
собою разумѣется, что деньги на покупки даются самими за-
ключенными. Заптіи необыкновенные мастера исполнять та-
кія порученія. Иному человѣкъ 30 или 40 надаютъ мелкихъ
денегъ и поручатъ купить всевозможныхъ вещей: на двѣ пары
(въ каждомъ грошѣ 40 паръ) соли, на двѣ пары перца, на че-
тыре—сыру, на десять—табаку, на четыре—папиросной бума-
ги и т. п. Такія порученія заптія принимаетъ по нѣскольку разъ
въ день отъ нѣсколькихъ людей, такъ что если бы записать
все, то и тогда бы не легко было раздать все по принадлеж-
ности; но заптіи писать не умѣютъ и все таки ничего не за-
будутъ при покупкѣ, не возьмутъ болѣе противъ того, сколько
имъ сказано, и раздадутъ все принесенное ими кому слѣдуетъ.
Конечно, за эту услугу ихъ надо или угостить кофе, или дать
нѣсколько паръ. Кромѣ того заптіи покупаютъ всѣ эти вещи
въ какой либо одной лавкѣ и получаютъ за то отъ купцовъ 10
процентовъ со всей суммы ими расходуемой. Бываютъ дни,
когда иной заптія накупить разныхъ вещей, по порученію
заключенныхъ, на сумму отъ 300 до 400 грошей и болѣе (отъ
20 до 30 рублей) и это считается уже очень большою за-
купкою. Кромѣ того отъ правительства отпускаются на содер-
жаніе заключенныхъ деньги для покупки хлѣба (таинъ): кому
полная порція, а кому и половинная. Хлѣбъ этотъ покупается
большею частію у однихъ и тѣхъ же поставщиковъ; онъ дол-
женъ быть хорошо испеченъ и надлежащаго вѣса, именно
три литры въ чифтѣ, полторы въ текцѣ и, кромѣ того всегда

390

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКъ

долженъ быть свѣжъ. Такъ какъ этотъ хлѣбъ составляетъ
главную пищу всѣхъ заключенныхъ, то для покупки его
идутъ очередные арестанты въ сопровожденіи двухъ заптіевъ.
Когда весь таинъ принесенъ въ тюрьму, тогда его пересчиты-
ваютъ; самъ тюремный начальникъ (апсъ-мемуръ) перевѣши-
ваетъ его и потомъ уже тюремный смотритель (апсанджія) раз-
даетъ кофарамъ, а тѣ—заключеннымъ, находящимся подъ ихъ
присмотромъ. Нѣкоторымъ изъ нихъ назначается полный
таинъ тотчасъ же по прибытіи въ тюрьму, другимъ дается те-
кацъ на нѣсколько дней, а остальное берутъ себѣ апсъ-ме-
муръ и апсанджія. Этотъ хлѣбъ они продаютъ по 60 паръ
(1½ гроша) за чифтъ и вырученныя деньги дѣлять между
собою. Раздача таина происходитъ обыкновенно утромъ.

Изъ лицъ, приставленныхъ къ тюрьмамъ и имѣющихъ важ-
ное значеніе для заключенныхъ, наиболѣе частое сношеніе съ
ними имѣютъ кофаръ и кафеджія. Въ каждомъ помѣщеніи
долженъ быть свой кофаръ. На немъ лежить обязанность дать
опредѣленное мѣсто каждому новоприбывшему заключенному.
Обыкновенно онъ старается датъ новоприбывшимъ лучшее
мѣсто. ибо получаетъ за это особую плату, называемую ко-
фариною, и кромѣ того угощеніе кофе. Онъ зажигаетъ въ
своей комнатѣ ночную лампаду, раздаетъ заключеннымъ
хлѣбъ, ведетъ счетъ тому, сколько заключенныхъ получаютъ
таинъ, сколько не имѣютъ его, сколько прибыло новыхъ аре-
стантовъ и сколько выпущено. Онъ получилъ свое названіе
отъ кофы (шайки), которая служитъ во время ночи для вся-
кихъ нечистотъ, и которую онъ утромъ выноситъ вонъ. Онъ
же мететъ комнату, въ которой находятся ввѣренные ему аре-
станты. Такъ какъ на кофарѣ много заботъ по присмотру за
помѣщеніемъ арестованныхъ, то каждый изъ нихъ по прибы-
тіи въ тюрьму платить ему 20 паръ и по 10 паръ за кофу
при всякомъ случаѣ. Но полная кофарина состоитъ изъ 60
паръ, изъ коихъ 40 поступаютъ къ апсъ-мемуру. Послѣднему

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

391

не пристойно брать взятки съ заключенныхъ, почему и при-
думана такая единовременная плата ему при поступленіи аре-
станта въ тюрьму. Заключенные въ магазѣ платятъ кофарину
по 10 паръ въ мѣсяцъ, ибо тамъ находятся осужденные на
нѣсколько лѣть тюремнаго заключенія. Еще важнѣе, чѣмъ
кофаръ, играетъ роль кафеджія. Въ каждомъ помѣщеніи дол-
женъ быть свой кафеджія. Онъ покупаетъ у апсъ-мемура пра-
во варить кофе и продавать его заключеннымъ, за что платить
отъ 100 до 200 грошей въ годъ, смотря по количесгву душѣ,
помѣщающихся въ той комнатѣ, которую получаетъ кафед-
жія. Кромѣ того онъ долженъ посылать бесплатно апсъ-мему-
ру кофе, сколько тотъ ни потребуетъ; если кафеджія разсер-
дится вслѣдствіе частыхъ требованій, то можетъ потерять свое
право. Обычная такса на черный кофе въ тюрьмахъ: за чаш-
ку горькаго—4 пары, за чашку сладкаго—8 паръ. Обыкно-
венно въ день кафеджія продаетъ заключеннымъ грошей
на 50 или болѣе. Кромѣ того, онъ можетъ торговать разны-
ми яствами, причемъ за каждую мясную порцію беретъ по
одному грошу, а за постную по 20 паръ. Затѣмъ кафед-
жія покупаетъ у нѣкоторыхъ арестантовъ таинъ за цѣлый
мѣсяцъ, выдавая имъ деньги впередъ; этотъ хлѣбъ онъ отпу-
скаетъ въ кредитъ заптіямъ, которые платятъ ему свои долги
при полученіи жалованья. При поступленіи каждогоъ новаго
арестанта въ тюрьму, кафеджія отбираетъ отъ него на сохра-
неніе всѣ деньги и излишнія вещи, какъ-то: верхнее платье,
шаравары, обувь, кушаки, кольца, часы, и т. д., пересчиты-
вая при остальныхъ заключенныхъ, дабы всѣ знали, сколько
имъ денегъ и вещей отъ кого принято. Если при комъ-либо
изъ заключенныхъ не окажется денегъ, то кафеджія тотчасъ-
же открываетъ ему кредитъ у себя, отпуская ему все нужное
безплатно, пока не наберется сумма, равняющаяся половинѣ
цѣнности вещей, принадлежащихъ должнику. Онъ продолж-
жаетъ кредитъ и далѣе, если увѣренъ, что заключенный по

392

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

выходъ изъ тюрьмы уплатить ему свой долгъ. Между тѣмъ, онъ доставляетъ своимъ тюремнымъ должникамъ все требуемое ими за двойную и тройную цѣну, а вещи ихъ оцѣниваетъ въ такой же мѣрѣ ниже ихъ настоящей стоимости; такъ что когда онъ продастъ задержанныя имъ у должника вещи, то получить отъ такого оборота до 300 процентовъ. Иногда заключенные, когда имъ объявляется свобода, заявляютъ желание сохранить свои вещи въ цѣлости, тогда они должны или найти за себя поручителя, или извѣстить родныхъ о нуждѣ въ деньгахъ, а до тѣхъ поръ должны оставаться въ долговомъ отдѣленіи, въ чемъ иногда проходить отъ 10 до 15 дней. Важное значеніе кафеджіи для заключенныхъ зависитъ еще отъ того, что онъ возстановляетъ порядокъ и миръ между ними, и устраняетъ всѣ отступленія отъ принятыхъ правилъ, если не могъ достигнуть того кофаръ. Если и кафеджіи не удастся произвести порядокъ, тогда онъ зоветъ чауша (унтеръ-офицеръ), который пускаетъ въ дѣло палку противъ провинившихся.

Постоянная зависимость заключенныхъ отъ кафеджіи въ денежныхъ дѣлахъ создала въ Турецкихъ тюрьмахъ особое лицо изъ среды самихъ заключенныхъ. Чтобы не задолжать кафеджіи, который беретъ вещи арестантовъ за безцѣнокъ, послѣдніе могутъ продавать ихъ отъ себя, посылая на базаръ съ такъ называемымъ телаломъ. Это человѣкъ изъ числа давнихъ арестантовъ, которому апсъ-мемуръ даетъ безплатно право на телатъ. Въ это званіе попадаютъ большею частію люди бездомовные и безродные. Иной телалъ сидить лѣтъ 20 и болѣе въ тюрьмѣ, но не постоянно; освободившись по истеченіи своего заключенія, онъ бродить по городу два, три, много четыре дня, и потомъ опять попадаетъ въ тюрьму за кражу; послѣ новаго освобожденія онъ повторяетъ ту же продѣлку, пока не накопить достаточно денегъ. Его обязанность состоитъ въ томъ, чтобы продавать вещи заключенныхъ по ихъ порученію; никто другой не можетъ этого дѣлать. Любо-

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

393

ытно, что телалъ никогда не злоупотребляетъ довѣріемъ своихъ товарищей по заключенію, и довольствуется только платою 10 процентовъ съ той суммы, за которую онъ продалъ вещи, т. е. беретъ 4 пары за каждый грошъ, и такимъ образомъ ежедневно заработывыетъ отъ 2 до 3 грошей, а въ случаѣ удачи и до 10. Не смотря на то, телалъ ходить въ незавидномъ одѣяніи и вѣчно имѣетъ видъ оборванца.

Въ менѣе частыхъ сношеніяхъ находятся заключенные съ лекаремъ, который посвящаетъ тюрьму каждое утро. О больныхъ каждый кофаръ доносить апсанджіи, а тотъ апсь-мемуру, который и сообщаетъ о нихъ лекарю, но послѣдній посвящаетъ тюрьму болѣе для формы, чѣмъ ради больныхъ. Онъ неохотно отправляетъ заключенныхъ въ больницу, и дозволяетъ это лишь въ томъ случаѣ, когда видитъ, что на выздоровленіе нѣтъ надежды. Такого больнаго уносять двое арестантовъ въ корзинѣ, въ которой таскаютъ изъ тюремныхъ попѣщеній соръ. Леченіе въ больницѣ самое жалкое.

При такой однообразной жизни сидящіе въ Турецкихъ тюрьмахъ развлекаютъ себя нѣкоторыми допускаемыми тамъ забавами. Такъ играютъ въ счетъ какими-либо мелкими вещами, кидая ихъ подъ шапку, причемъ противникъ долженъ угадать число выпавшихъ предметовъ. Играютъ тихо, и большею частію ночью, чтобы сократить время, и никогда на деньги. По вечерамъ обыкновенно слышится игра на гуслѣ, сопровождаемая пѣніемъ. Нерѣдко въ числѣ заключенныхъ попадаются замѣчательные пѣвцы и знатоки народныхъ пѣсенъ. Иногда пѣніе тянется впродолженіе шести часовъ, причемъ пѣвецъ отдыхаетъ не болѣе трехъ или четырехъ разъ. Если въ числѣ заключенныхъ есть пѣвецъ изъ Сербовъ-мусульманъ, то нерѣдкость слышать въ ихъ пѣсняхъ омерзеніе къ Туркамъ-Османліямъ, похвалы юначеству Сербовъ-мусульманъ и безпристрастное отношеніе къ юнакамъ изъ христіанъ. Днемъ знатоки народной музыки поютъ любовныя пѣсни подъ удары

394

СЛАВЯНСКИЙ СЕОРНИКЪ

въ тамбуру и шаркію. Бываетъ однако же, что апсъ-мемуръ
или апсанджія, по какому либо капризу запрещаютъ музыку
и пѣніе, говоря, что у нихъ болить голова отъ нескладнаго
шума.

Къ числу радостныхъ дней для тюремныхъ сидѣльцевъ въ
Сараевѣ, надо отнести по всей справедливости дни, празднуе-
мые православною церковію. Въ эти дни различные цехи Са-
раевской православной общины посылаютъ заключеннымъ
свою садаку—милостыню. Каждый цехъ имѣетъ избраннаго
изъ его среды человѣка, который втекеніе шести дней хо-
дитъ по домамъ членовъ цеха, а въ седьмой день доставляетъ
милостыню въ тюрьму. Разные цехи выбираютъ для этого
различные дни, но большею частію милостыня доставляется
ими по субботамъ, воскресеньямъ и понедѣльникамъ. Мило-
стыня эта состоитъ обыкновенно изъ хлѣба, восковыхъ и
сальныхъ свѣчей и ладана. Приносящій милостыню не мо-
жетъ самъ раздавать ее заключеннымъ. Онъ вызываетъ для
этого апсанджію, а тотъ приказываетъ чаушамъ раздѣлить
принесенное между заключенными. Чауши изъ милостыни,
назначенной для христіанъ, раздаютъ имъ много-много по-
ловину, остальное идетъ арестантамъ изъ Сербовъ мусульман-
скаго исповѣданія. Зажиточные люди посылаютъ приличную
милостыню въ различные семейные праздники: во дни сва-
дебъ, во дни крестнаго имени домовладыки, или въ день
славы того святаго, который считается покровителемъ пхъ
семьи, а также ради поминовенія умершихъ ихъ родственни-
ковъ. Такая милостыня состоитъ: изъ 20 или 30 окъ хлѣ-
ба, большаго горшка чорбы (похлебки), пилава, свѣчей и дру-
гихъ мелочей. Но главнымъ благодѣтелемъ заключенныхъ яв-
ляется сама Сараевская православная община. Она имѣть
своего чауша, который каждое воскресенье является въ тюрь-
му и спрашиваетъ заключенныхъ въ присутствіи апсанджій,
не нуждается ли кто-нибудь изъ нихъ въ одеждѣ. обуви или

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

395

какихъ либо другихъ потребностяхъ. Собравъ свѣдѣнія, об-
щинный чаушъ доставляетъ ихъ секретарю общины, Симѣ
Соколовичу, который докладываетъ о томъ общинному управ-
ленію, которое и разрѣшаетъ оказать помощь. Община осо-
бенно отзывается на нужды тѣхъ заключенныхъ, которые
ссылаются изъ Сараева въ Видинъ, и не дѣлаетъ въ этомъ
случаѣ различія между ними по вѣроисповѣданію. Имъ она
даетъ не только полное одѣяніе, но и деньги. Вообще глав-
нымъ праздникамъ православной церкви рады бываютъ всѣ
заключенные, не только христіане, но и мусульмане. Особенно
обильна бываетъ милостыня въ Рождественскіе дни и въ Свѣт-
лый праздникъ. Тогда общинный чаушъ привозитъ съ собою
не только праздничныя яства, но различныя принадлежности
одѣянія и деньги. Все это раздается арестантамъ всѣхъ вѣро-
исповѣданій, причемъ мусульмане получаютъ иногда даже
болѣе, чѣмъ христіане.

Кромѣ того, есть еще одинъ способъ собиранія милостыни,
исключительно дозволяемый тѣмъ изъ осужденныхъ, которые
ссылаются въ Видинскую крѣпость, въ Цареградскій рабочій
или смирительный домъ и въ Мало-Азіятскіе города. Такому
осужденному выдается въ копіи рѣшеніе его судьбы, именуе-
мое иламъ, которое и вѣшается ему на шею, такъ что каждый
можетъ прочесть: куда, за что и на сколько лѣтъ ссылается
осужденный. Само-собою разумѣется, что при этомъ руки
осужденнаго бываютъ привязаны къ лисичинамъ; въ такомъ
видѣ его водять по всему городу два заптія, заходя изъ цеха
въ цехъ, изъ лавки въ лавку, изъ дома въ домъ. Этотъ обрядъ
называется «носить иламъ». Если при этомъ какой либо осуж-
денный изъ христіанъ будетъ особенно счастливъ въ собира-
ніи милостыни, то сопровождающіе его заптіи берутъ себѣ
львиную долю. Милосердіе къ заключеннымъ простирается
даже и на умершихъ между ними. Православная община
устраиваетъ на свой счетъ похороны тѣхъ, которые умерли въ

396

С.Л.АВИАНСКИЙ СБОРНИК

крайней бѣдности: предъ ихъ гробомъ идетъ священникъ въ
полномъ облаченіи и дѣти въ одѣяніи, имѣющемъ видъ стиха-
рей, со свѣчами въ рукахъ.

Наконецъ, нѣкоторое вспомоществованіе заключенные по-
лучаютъ отъ ангаріи и рефены. Ангаріей называется работа
на сторонѣ. Она бываетъ безплатная, когда заключенныхъ
посылаютъ на общинныя или государственные работы. ко-
пать землю, носить камни, или равнять дороги, и т. п.; но она
приноситъ нѣкоторое вознагражденіе, когда кто-либо изъ
частныхъ людей, преимущественно изъ мусульманъ близкихъ
къ пашѣ, и прежде всего члены суда, пожелаютъ чтобы аре-
станты присланы были къ нимъ на какую-либо работу. Для
этого они должны получить отъ миралая (полковника) или
бимъ-баши (майора) мѣстной стражи письменное разрѣшеніе.
На такихъ работахъ каждый изъ заключенныхъ получаетъ по
одному грошу въ день, за что работаютъ съ утра до вечера на
своемъ хлѣбѣ. При возвращеніи въ тюрьму съ такихъ работъ,
всѣ арестанты осматриваются, дабы кто-либо изъ нихъ не
принесъ съ собой ножа, бритвы, кинжала, пистолета, пороха,
или какого-либо орудія, чтобы проломать тюрьму или подко-
паться подъ нее. По окончаніи работы у кого-либо изъ част-
ныхъ лицъ, заключенные должны поднести подарокъ бимъ-
башѣ и миралаю, разрѣшившимъ эти работы. Рефеной на-
зывается взаимной налогъ, который собирается со всѣхъ за-
ключенныхъ и разлагается на каждаго изъ нихъ поровну. Это
дѣлается, когда надо купить для тюремнаго помѣщенія какую-
либо новую вещь. Кто не захочетъ или не можетъ заплатить
своей части, у того берутъ половину таина и продаютъ ее;
изъ вырученныхъ денегъ отсчитываютъ рефенскую долю, а
остальное возвращаютъ владѣльцу.

Что касается тюремной стражи, то вся она состоитъ изъ
заптій (жандармовъ), которые дѣлятся на три части: гардіяне
(тюремные служители), піяде (пѣшіе разсылные) и суваріи

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

397

(конные разсыльные). Тюремныхъ гардіянъ имѣется въ Сараевѣ до двадцати. Они содержатъ внутреннюю стражу въ тѣхъ комнатахъ, гдѣ помѣщены заключенные, и ходятъ въ городъ по ихъ порученіямъ. Во главѣ гардіянъ стоитъ чаушъ (унтеръ-офицеръ). Всѣ они обращаются съ заключенными какъ со скотомъ. Никто не смѣетъ имъ противорѣчить; каждый долженъ угощать ихъ и ласкать, величать ихъ агою или бегомъ; тогда и гардіяне называютъ заключеннаго, обходящагося съ ними почтительно, хорошимъ райею. Если же кто-нибудь смотритъ на нихъ косо или не слушается ихъ, то такой человѣкъ не оберется отъ нихъ всяческой брани, причемъ достается всей его роднѣ и даже христіанскимъ святымъ. Гардіяне одѣты лучше другихъ заптій. Заптіи-піяде содержатъ стражу у мѣстнаго паши и въ полицейскомъ управленіи, а также внѣшнюю тюремную стражу по ночамъ, посылаются въ ночные обходы по городу, причемъ подбираютъ пьяныхъ, задерживаютъ идущихъ безъ фонарей и препровождаютъ тѣхъ и другихъ въ тюрьму; посылаются съ заключенными, когда ихъ требуютъ къ какому-либо правительственному лицу или учрежденію; разносятъ офиціяльныя бумаги по округу; доставляютъ изъ селъ въ городъ обвиняемыхъ. Они не имѣютъ никакихъ непосредственныхъ отношеній къ сидящимъ въ тюрьмѣ, но при всякомъ удобномъ случаѣ стараются обругать ихъ. Заптіи-суваріи то же самое, что и пѣшіе, употребляются почти для тѣхъ же порученій, но особенно въ дальныя мѣста. Ведутъ они себя относительно заключенныхъ еще хуже, чѣмъ піяде. Заключенные присматриваютъ и ходятъ за ихъ конями, за что получаютъ отъ трехъ до четырехъ грошей въ мѣсяцѣ. Суваріи особенно гордятся тѣмъ, что развозятъ почту и болѣе важныя приказанія правительственныхъ мѣстъ и исполняютъ спѣшныя порученія. Они берутъ у тюремнаго кафедриі всѣ припасы въ кредитъ помѣсячно, и расплачиваются, когда получатъ жалованье; но рѣдко выходятъ изъ долговъ, и нѣкоторые

398

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

попадаютъ даже въ долговое отдѣленіе. Всѣ эти заптіи, осо-
бенно піяде и суваріи, живутъ народнымъ притѣсненіемъ, и
нѣтъ между ними ни одного, на котораго не подавались бы
жалобы. Вообще всѣ мелкіе правительственные служители въ
Турціи получаютъ такое ничтожное содержаніе, что должны
жить грабежомъ и насиліемъ. Высшіе чиновники не прибѣга-
ютъ къ этимъ средствамъ: они берутъ взятки болѣе искуснымъ
и тайнымъ образомъ. Заптіи-гардіяне зажиточнѣе своихъ со-
братій, потому что играютъ роль ростовщиковъ. для заклю-
ченныхъ. За щедрую награду они готовы на все, и хотя ихъ
осматриваютъ по возвращеніи въ тюрьму изъ города или ба-
зара, гдѣ они исполняли различныя порученія заключен-
ныхъ, но не бывало еще тюрьмы, въ которой бы при строгомъ
изслѣдованіи нельзя было найти запрещенныхъ вещей.

Правда, и Турецкія тюрьмы посѣщаются ревизорами, но что это за ревизіи? Только-что получится въ тюрьмѣ вѣсть, что въ тотъ день готовится ёклама апса (осмотръ), то съ утра начинается бѣготня и крики. Заптійскій чаушъ кричитъ на кофаровъ, чтобы они чистили и мыли свои комнаты, перетряхали и обтирали въ нихъ подстилки и всѣ вещи, и чтобы все приводили въ порядокъ: «прійдетъ ефенди отъ паши, будетъ ёклама». Кофары кидаются по своимъ комнатамъ и передаютъ тоже приказаніе арестантамъ; послѣдніе принимаются приводить въ порядокъ себя и все окружающее. Между тѣмъ предъ канцеляріей апсъ-мемура уже разставили нѣсколько стульевъ. Самъ апсъ-мемуръ обходитъ всѣ тюремныя помѣщенія и строго запрещаетъ заключеннымъ жаловаться на что бы то ни было, грозя въ противномъ случаѣ наложить на непослушнаго оковы. Само собою разумѣется, что послѣ такого внушенія недовольныхъ тюремными порядками не обрѣтается. Наконецъ являются ревизоры: двое въ Нѣмецкихъ платьяхъ, трое въ Турецкихъ. Апсъ-мемуръ встрѣчаетъ ихъ со всевозможною любезностью. Всѣ садятся на стулья, закуриваютъ сигары; по при-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

399

казу апсъ-мемура имъ подносять кофе. Во время этого угощёнія, ревизорами дѣлаются самые общіе вопросы о количествѣ арестантовъ, о ихъ поведеніи. Наконецъ вызываются заключенные въ отдѣленіи для важныхъ уголовныхъ преступниковъ. Спустя нѣсколько минутъ они являются предъ ревизоровъ, выступая по двое и поддерживая цѣпи, чтобы онѣ не издавали бряцанія. Ревизоры осмотрятъ ихъ и рѣшать, что съ нѣкоторыхъ можно снять оковы, а на другихъ надѣть потяжелѣе. Затѣмъ, совершается такой же осмотръ заключенныхъ изъ другихъ отдѣленій и съ такими же послѣдствіями. Иногда такой осмотръ раздѣляется на два посѣщенія. Послѣ этихъ первыхъ ревизоровъ, спустя нѣсколько дней посѣщаетъ тюрьму миралай въ сопровожденіи бимъ-баши и нѣskолькихъ офицеровъ. Онъ осматриваетъ всѣ помѣщенія, не входя однакоъ внутрь ихъ, и оглядывая только изъ дверей. По исполненіи этой формальности, онъ также усаживается съ своею свитою на тюремномъ дворѣ и пересматриваетъ заключенныхъ за долги. Распросивъ каждаго, кто за какую сумму посаженъ и сколько времени высидѣлъ, — нѣкоторыхъ изъ нихъ приказываетъ освободить, а другихъ оставить въ тюрьмѣ, причемъ безпрестанно и тѣхъ и другихъ бранить. Когда же самъ паша или кто-либо изъ его ближайшихъ помощниковъ ожидаются для осмотра тюрьмы, то приготовленія къ ихъ приему начинаются еще ранѣе. Цѣль этой ревизіи заключается особенно въ томъ, чтобы разузнать: кто изъ заключенныхъ за какую вину содержится, кто изъ нихъ получаетъ царскій хлѣбъ, и кто живетъ на своемъ содержаніи. Такіе ревизоры посылаются пашею, по соглашенію съ главнымъ меджилисомъ (судилищемъ) въ округѣ. При этомъ бываетъ иногда пересмотръ актовъ, по которымъ заключенные попали въ тюрьму, и не рѣдко обнаруживается страшнѣйшая путаница въ дѣлахъ. Бываетъ такъ, что иной арестанть ни самъ не знаетъ, да и тюремное начальство не вѣдаетъ, какимъ образомъ онъ попалъ въ тюрьму.

400

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

Такимъ заключеннымъ ревизоры, присылаемые отъ мед-
жилиса, обыкновенно обѣщаютъ разузнать о ихъ дѣлѣ; но эти
обѣщанія исполняются рѣдко, а если и исполняются, то не
скоро.

Между заключенными въ Сараевской тюрьмѣ бываютъ
иногда довольно важныя лица, прошлое которыхъ не лишено
интереса. Къ числу такихъ лицъ, пребывавшихъ въ тюрьмѣ
послѣдніе годы находились Сербы-мусульмане, потомки ста-
ринныхъ благородныхъ фамилій Южно-Славянскаго происхож-
денія, принявшихъ исламъ вскорѣ послѣ завоеванія Босніи
Турками. Это были братья Махмудъ-ага и Рагибъ-эфенди.
Первый пользовался значительною популярностью въ мѣстѣ
своего рожденія; но вслѣдствіе ссоры съ мѣстными Турецкими
властями перебѣжалъ въ 1867 году въ Черногорію подъ за-
щиту князя Николая; за нимъ послѣдовало до 40 семействъ.
Князь принялъ ихъ привѣтливо и большая часть ихъ посели-
лась въ Черногоріи. Нѣсколько времени спустя Боснійскій ге-
нералъ-губернаторъ извѣстилъ князя, что прощаетъ бѣглецовъ,
которые могутъ спокойно возвратиться на родину, и даже обѣ-
щалъ дать, не очень впрочемъ важныя, должности Махмудъ-
агѣ и Рагибъ-ефенди, если они вернутся въ Боснію. Черно-
горскій князь сказалъ имъ: «идите домой, если хотите, а я васъ
не гоню». Кому не хочется вернуться въ свой домъ? и Сербы-
мусульмане повѣрили обѣщаніямъ мусульманина-Турка; но у
него вѣра песья и онъ не любить держать своего слова. Когда
Махмудъ-ага и Рагибъ-ефенди перешли чрезъ Турецкую гра-
ницу, то были закованы въ цѣпи по 70 окъ вѣсомъ и препро-
вождены въ Сараево, гдѣ ихъ держали долгое время въ тюрьмѣ,
опасаясь выпустить на свободу, ибо знали что оба опять убѣ-
гутъ къ Черногорскому князю. За нихъ просило все племя
Никшичей, но всѣ просьбы были тщетны. Оба заключенные
въ тюрьмѣ, представители Сербской аристократіи между Ник-
шичскими мусульманами, знали исторію своего народа и не-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

401

рѣдко сердили свою стражу разсказами о томъ, какъ ихъ
предки бились на Косовомъ полѣ съ Турками и какъ послѣ
Турецкой побѣды всѣ землевладѣльцы Сербскіе приняли
исламъ, желая сохранить свою жизнь и богатство. «Мы всѣ жи-
вущіе въ Босніи, Герцеговинѣ, Крайнѣ, говорили ага и ефен-
ди Сараевскимъ заптіямъ, мы всѣ Сербы, только приняли
насильно чужую вѣру». Заптіи ругались съ ними за это,
и рѣдкій день проходилъ безъ того, чтобы въ Сараевской
тюрьмѣ не слышалась брань то на песью вѣру Турокъ-осман-
ліевъ, то на Сербовъ-мусульманъ измѣнившихъ своей вѣрѣ.
Махмудъ-ага и Рагибъ-ефенди имѣютъ своихъ побратимовъ
даже въ Сербскомъ княжествѣ. Такъ, когда они жили въ Черно-
горіи, туда пріѣзжалъ изъ Бѣлграда извѣстный своими дѣйст-
віями во время бомбардированія Сербской столицы Турками въ
1862 году, участвовавшій въ Севастопольской войнѣ, Георгій
Влайковичъ и бѣглецы изъ Никшича побратались съ нимъ и
даже намѣревались уѣхать въ Сербію, и еслибъ успѣли это
сдѣлать во время, то конечно не сидѣли бы въ Сараевской
тюрьмѣ.

Здѣсь же заключенъ былъ на нѣкоторое время одинъ монахъ
изъ Далмаціи. Когда онъ поступилъ въ тюрьму, то на вопросъ
своихъ сотоварищей по новому мѣсту жительства: за что по-
палъ въ тюрьму? отвѣчалъ, усмѣхаясь: «послалъ меня преосвя-
щенный митрополитъ Сараевскій Паисій, чтобъ мои старые
кости отдохнули въ Турецкой темницѣ, а потомъ меня прого-
нятъ въ Далмацію, откуда я пришелъ. Да, мой сынъ, приба-
вилъ онъ, обратившись къ младшему лѣтами изъ своихъ со-
бесѣдниковъ, такіе явились нынѣ пастыри церкви Христовой
въ Сербскомъ народѣ. Ихъ дѣла оскорбляютъ память просвѣ-
тителя Сербской земли Св. Саввы. Это пастыри, полагающіе
свою душу не за овцы, но за новцы (деньги)». — «Но за что же
митрополитъ послалъ тебя въ тюрьму?» возразилъ молодой
арестанть. Монахъ, садясь на колѣни, отвѣтилъ: «должно быть

Слав. Сборн.

26

402

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

за то, что я Боснякъ, а онъ Грекъ. Вотъ цѣлый годъ жилъ здѣсь, а теперь хотятъ меня выслать отсюда». Старикъ былъ правъ, называя себя Боснякомъ, ибо происходилъ изъ фамиліи Вучковичей, переселившейся въ Далмацію изъ Босніи. Онъ былъ дядя Гаврилы Вучковича, пострадавшаго отъ Боснійскихъ правителей; сынъ же его Коста живетъ въ Сплитѣ (Spalato) и ведетъ тамъ хлѣбную торговлю. Двѣ недѣли продержали старика въ тюрьмѣ и потомъ отправили въ сопровожденіи двухъ заптій въ Далмацію.

Не малымъ драматизмомъ исполнена была исторія нѣсколькихъ жителей города Сеницы, попавшихъ въ Сараевскую тюрьму неожиданно для нихъ. Однажды въ Сеницу прибылъ прежній житель тамошняго округа, служившій потомъ въ Сербскомъ княжествѣ по полицейской части. Онъ просто хотѣлъ побывать у себя на родинѣ, и жилъ въ Сеницѣ на постоянломъ дворѣ или ханѣ, называющемся Самарджія. Пробывъ тамъ нѣкоторое время, онъ вернулся въ Сербію и оттуда написалъ Сеницкому купцу Раденку Петроніевичу, чтобы онъ побывалъ у хозяина постоянлаго двора и взялъ у него оставленный тамъ сундукъ, при чемъ однакожь не упомянулъ въ письмѣ, что остается долженъ Самарджіи нѣсколько дукатовъ. Раденко явился къ Самарджіи и прочиталъ ему письмо Ристы, — такъ назывался путникъ изъ Сербіи. Хозяинъ хана отвѣтилъ ему на то: «хорошо Раденко, я отдамъ тебя сундукъ, но прежде заплати, чтō мнѣ долженъ Ристо». Раденко возразилъ, что не можетъ платить ни чьихъ долговъ тѣмъ болѣе, что Сербскій гость не пишетъ о нихъ ничего, и предложилъ, чтобы сундукъ былъ посланъ въ Сербію и чтобъ должнику было писано о высылкѣ денегъ въ Сеницу. Самарджія не согласился на это, объявивъ: «я представлю сундукъ въ судъ; пускай его откроютъ тамъ и продадутъ столько изъ хранящихся въ немъ вещей, сколько нужно для покрытія долга, а остальное посылай, куда хочешь». Явившись въ полицейское управленіе, Самарджія просилъ чи-

РАЙЯ ВЪ БОСНІЯ

403

новниковъ вскрыть сундукъ, при чемъ заявилъ, что ему неиз-
вѣсто, какія тамъ вещи. Сундукъ былъ открытъ, но вмѣсто
вещей въ немъ найдено было нѣсколько книгъ и писемъ, въ
коихъ значились имена многихъ жителей Сеницкаго округа,
при чемъ въ одномъ письмѣ говорилось, что скоро будетъ
набѣгъ изъ Сербіи въ Боснію и чтобы всѣ готовились къ тому.
Увидавъ это, чиновники заявили о томъ мутесарифу; тотъ ве-
лѣлѣ составить протоколъ всѣмъ письмамъ, схватить людей,
поименованныхъ въ нихъ, и извѣстилѣ о всемъ Сараевскаго
генералъ-губернатора, отъ коего получилъ приказаніе произ-
вести строгое слѣдствіе по этому дѣлу. Въ нѣсколько дней при-
ведено было въ Сеницу изъ округа болѣе 60 человѣкъ и мѣст-
ная тюрьма переполнилась заключенными. Сколько мукъ при-
няли эти люди, когда вели ихъ въ Сеницу! Сопровождавшіе
ихъ заптіи били и мучили ихъ по произволу, пока не довели до
города. Произвели осмотръ въ домахъ всѣхъ заподозрѣнныхъ
лицъ, захватывая каждый лоскутокъ бумаги, какой бы тамъ
ни нашли, надѣясь найти въ нихъ какія либо извѣстія о воз-
станіи противъ Турокъ. Прежде всего осмотрѣли домъ Раденка
и нашли тамъ много торговыхъ бумагъ. У него же нашли
большую переписку съ священникомъ села Рожая въ старой
Сербіи (тоже Боснійскаго виляйэта), Юсифомъ Арсеньевичемъ.
Осмотрѣли его домъ и нашли у него письма изъ Сербіи, въ
коихъ однакожь ничего не говорилось о замышляемомъ бунтѣ;
тѣмъ не менѣе и попа Арсеньевича схватили и 25 февраля
1871 года привели въ Сеницу, гдѣ мутесарифъ подвергъ его
страшнымъ мученіямъ и заставилъ принять мусульманскую
вѣру, при чемъ ему дано было имя Юсуфъ. Но и этотъ пере-
ходъ въ исламъ не помогъ старику; его все таки заключили въ
турьму. Турки знали, что Юсифъ Арсеньевичъ два раза былъ
въ Сербіи, куда ходилъ для сбора пожертвованій въ пользу
школъ и учителей въ старой Сербіи, и думали, что онъ совѣ-
щался тамъ о возстаніи. Съ нимъ же схваченъ былъ братъ его

404

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКЪ

Юванъ. Кромѣ того арестовали Симу Богдановича и Милана Коматовича, изъ села Брняка Новопозарскаго округа; первый былъ земледѣлецъ, второй содержатель постоялаго двора, обоимъ около 45 лѣтъ. Схвачены были: Георгій Величъ земледѣлецъ изъ Штявицы 70 лѣтъ и портной Митрофанъ Кулица оттуда же 40 лѣтъ; Радисавъ и Петроній Иличи и попъ Савва Димитріевичъ изъ Будни подъ 70; Максимъ Маслакъ изъ Цервека и Димо Сташевичъ изъ Пани, послѣдній 80 лѣтъ; наконецъ попъ Никола Поповичъ изъ села Подверха. Послѣдній схваченъ былъ такимъ образомъ. Онъ отправился въ Троицынъ день въ церковь для службы, но на пути его встрѣтили заптіи и объявивъ, что онъ не уйдетъ отъ нихъ, сняли его съ коня, связали веревками и опять положили на того же коня. На пути въ Сеницу заптіи остановились съ нимъ въ одномъ изъ постоялыхъ дворовъ и тамъ подвергли его такимъ мученіямъ, что переломили ему два ребра, изранили, при чемъ онъ потерялъ много крови, а 13-лѣтняя дочь хозяина того двора сошла съ ума, видя такое неистовство заптій. По приводѣ его на другой день въ Сеницу, онъ былъ скованъ и брошенъ въ тюрьму, причемъ однакожь должны были лечить его. Здѣсь онъ въ три мѣсяца постарѣлъ вдвое противъ своихъ лѣтъ. Со всѣми, приведенными изъ округа заключенъ, былъ и Раденко Петроневичъ, коему тогда считалось около 40 лѣтъ. Такимъ образомъ Самарджія не получилъ своихъ денегъ отъ Ристы; Раденко не послалъ сундука своему пріятелю и попалъ въ тюрьму, а вмѣстѣ съ нимъ около 60 человѣкъ, причастлежавшихъ большею частію къ зажиточнѣйшимъ торговцамъ, ремесленникамъ и земледѣльцамъ Сеницкаго округа. Ихъ продержали болѣе трехъ мѣсяцевъ въ Сеницкой тюрьмѣ, гдѣ они натерпѣлись всякихъ мученій и потомъ большую часть выпустили, задержавъ только 13 человѣкъ, въ томъ числѣ всѣхъ названныхъ выше. Изъ нихъ 11 человѣкъ съ тяжелыми оковами на ногахъ отправлены были въ сопро-

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

405

вожденіи 24 заптій изъ Сенницы въ Сараево. Впереди ъхалъ
конный заптія, за ннмъ шелъ пѣшкомъ попъ Юсифъ Арсеньевичъ,
нареченный въ мусульманствѣ Юсуфомъ, направо и
налѣво отъ него по одному заптію, и такимъ же образомъ
слѣдовали другие заключенные, и все шествіе замыкалось
однимъ коннымъ заптіемъ. Пять дней шли арестованные чрезъ
Новый Пазаръ, Прибой, Вышеградъ и Рагатось, всюду
встрѣчаемые воплями жителей и сопровождаемые милосты-
ней. Много проклятій себѣ слышали въ это время мусульман-
скіе Сербы въ отплату за мученіе своихъ соплеменниковъ
христіанъ. Нѣсколько мѣсяцевъ спустя привезены были въ
Сараево, все еще остававшіеся въ Сеницѣ по болѣзни, попы
Савва Димитріевичъ и Никола Поповичъ. Во время пути у
нихъ ноги были связаны, а на руки надѣты лисичины. Въ
Сараевѣ всѣхъ заключенныхъ по этому дѣлу ожидалъ строгій
допросъ. Попъ Юсифъ, нареченный мулла Юсуфъ, долженъ
былъ во время этого допроса, производившагося въ присут-
ствіи паши, предлагать своей братіи вопросы о такихъ дѣлахъ,
о которыхъ имъ и не снилось, напримѣръ: когда они затѣвали
начать возстаніе? кто первый распустилъ между ними мысль
о томъ? не замѣшаны ли въ немъ Сербское и Черногорское
правительство? Не долго однакожь крѣпился мулла Юсуфъ и
по окончаніи допроса снова обратился къ прежней вѣрѣ, за-
что ему и доставалось отъ тюремной стражи. Вся Сараевская
православная община постоянно заботилась о Сеничанахъ,
поддерживая ихъ своею милостью. Сколько разъ жители Се-
ницы и тѣхъ мѣстностей, откуда взяты были заключенные,
обращались съ просьбой къ Сеницкому мутесарифу и Босній-
скому генералъ-губернатору, принимая ихъ на свою поруку.
Даже мусульманскіе жители Сеницы и Бѣлопольской нахіи при-
нимали участіе въ этихъ просьбахъ, подавая арзаулъ мутеса-
рифу и мосбату Али-пашѣ, увѣря ихъ, что Раденко Петронье-
вичъ и его товарищи суть вѣрнѣйшая царская райя. Но имъ

406

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

постоянно отвѣчали, что Раденко нѣсколько разъ бывалъ въ
Сербіи не для торговыхъ цѣлей, а для устройства бунта. Но
дѣло въ томъ, что на Раденко Боснійскіе мусульмане сердились
за то, что ему однажды удалось возвратить въ христіанство одну
дѣвицу, которую Арнауты хотѣли помусульманить, за что
нѣкоторые изъ нихъ и пострадали, благодаря стараніямъ
Раденко. За все это мусульмане поклялись отмстить Раденкѣ
до седьмой крови. Уголовный судъ Сараевскій, окончивъ до-
просъ арестованнымъ Сеничанамъ, отправилъ всѣ акты по
этому дѣлу въ Цареградъ, но оттуда не было ни какого от-
вѣта во все время управленія въ Босніи Мустафы-Асимъ-паши
и только послѣ его удаленія изъ Сараева, вслѣдствіе столкно-
венія съ Австрійскими консулами, Сеничане были освобож-
дены.

Иногда въ Сараевскую тюрьму попадаютъ и подданные
Сербскаго княжества, прибывшіе въ Боснію для торговыхъ
дѣль или для пріисканія ремесленныхъ занятій. Они обыкно-
венно приходятъ въ Боснію съ Сербскими паспортами и даже
берутъ Турецкія тескере. Но и то и другое мало обезпечиваетъ
ихъ личную безопасность въ Турецкихъ провинціяхъ: Серб-
скіе паспорты, не смотря на хаттишерифы и фирманы, дан-
ные султаномъ Сербіи еще въ старые годы, не имѣютъ ника-
кого значенія въ глазахъ мѣстныхъ властей Босніи; а Турецкія
тескере не защищаютъ ихъ отъ подозрѣнія, что подъ видомъ
торговыхъ или ремесленныхъ занятій они явились въ Боснію
шпіонами. Стоя въ вассальныхъ отношеніяхъ къ Портѣ, Сер-
бія не имѣетъ своего агента въ Сараевѣ, который бы защи-
щалъ права ея подданныхъ, а обращаться къ консуламъ дру-
гихъ державъ не всегда возможно для подданныхъ Сербскаго
княжества. Такъ въ 1872 году въ Сараевской тюрьмѣ содер-
жались: одинъ Сербскій торговецъ и одинъ ремесленникъ,
задержанные по подозрѣнію въ шпіонствѣ. Но бываютъ и бо-
лѣе странныя причины заключенія. Такъ въ прошломъ году

РАЙЯ ВЪ БОСНІИ

407

на другой день Свѣтлаго Воскресенія въ тюрьму привели од-
ного Серба, присланнаго туда митрополитомъ Паисіемъ за то,
что въ первый день Пасхи звонилъ въ колоколъ. Повидимому
это могло не нравиться только мусульманскимъ жителямъ
Сараева, но на дѣлѣ оказалось, что обычай, допускаемый
православною церковію во всѣхъ странахъ, гдѣ она не въ гоне-
ніи, не понравился самому митрополиту Боснійскому, Паисію.
Правда, Турецкіе чиновники, засѣдавшіе въ полицейскомъ
присутствіи, сознавая, что такое обвиненіе не достаточно для
заключенія въ тюрьму, всклепали на человѣка, задержаннаго
митрополитомъ, что онъ избилъ кафеджію и представили даже
свидѣтелей по этому дѣлу, но самъ кафеджія не заявлялъ
ни какой жалобы съ своей стороны. Заключенный писалъ
изъ тюрьмы просьбу на имя митрополита Паисія объ освобож-
деніи своемъ изъ тюрьмы, но митрополить вмѣсто отвѣта объ-
щалъ продолжать его въ тюрьмѣ съ годъ, чтобы зналъ онъ,
кто такой Паисій. Чрезъ нѣсколько дней въ тюрьму привели
монаха, задержаннаго также по приказанію митрополита.
Изъ разговоровъ съ чаушемъ Сербскіе подданные, находив-
шіеся въ заключеніи, узнали, что митрополить Паисій тре-
бовалъ отъ мѣстныхъ властей высылки этого монаха изъ
Босніи въ Сербію, что и послѣдуетъ недѣли черезъ двѣ. Обы-
кновенно въ Сараевской тюрьмѣ стараются всячески препят-
ствовать попадающимъ въ нее подданнымъ Сербіи видаться
между собою. Но на этотъ разъ одинъ изъ Сербовъ рѣшился
дать чрезъ монаха свѣдѣнія въ Бѣлградъ о себѣ и своихъ
соотечественникахъ, заключенныхъ въ Сараевѣ. Для этого онъ
написалъ на папиросной бумагѣ имена ихъ, и скрутивъ изъ
бумаги нѣчто въ родѣ цигары, улучилъ минуту, когда могъ
подойти къ монаху и предложить ему выкурить сигару. «Не
курю», отвѣчалъ монахъ. «А вы прочитайте, если не курите»,
сказалъ подошедшій. Монахъ положилъ бумагу въ карманъ
со славами: «Исполню»! Чрезъ нѣсколько дней его уже не

408

СЛАВЯНСКИЙ СВОРНИКЪ

было въ тюрьмѣ: его выпроводили за Сербскую границу подъ
надзоромъ заптій. Въ первомъ же Сербскомъ городѣ онъ пере-
далъ мѣстному правителю записку, полученную имъ въ Са-
раевской тюрьмѣ, и Сербское правительство потребовало отъ
Боснійскаго визиря освобожденія своихъ подданныхъ. Сараев-
скій визирь, прежде чѣмъ отпустить ихъ, нѣсколько разъ при-
зывалъ ихъ къ себѣ, приглашая вступить къ нему въ службу,
работать въ новозаведенной типографіи, учить ремесламъ его
слугъ и мѣстныхъ жителей и въ тоже время слѣдить за ихъ
рѣчами и поведеніемъ т. е. быть шпіонами. Сербы отвѣчали,
что типографскаго дѣла не знаютъ, да и другие ремесла, какія
были бы полезны въ Сараевѣ, имъ мало извѣстны. Тогда ви-
зирь распорядился надѣть на нихъ лисичины и отправить та-
кимъ образомъ въ Сербію въ сопровожденіи заптій и съ бу-
рунтіей на имя министерства иностранныхъ дѣлъ въ Сербію.
Чрезъ Рогалицу, Вышеградъ и Мокру-Гору доставлены они
были въ Ужицу, гдѣ ихъ ожидала телеграмма Сербскаго ми-
нистерства, повелѣвавшая освободить ихъ.

Бываютъ и такие случаи, когда Сербскіе подданные, разсчи-
тывая на значеніе своихъ паспортовъ, не даются въ руки зап-
тіямъ безъ борьбы. Такъ въ Сараевской тюрьмѣ семь лѣтъ
сидѣлъ одинъ Сербскій подданный именемъ Савва, котораго
обвиняли въ убійствѣ шести Турокъ. Во время тюремнаго за-
ключенія у него на обѣихъ ногахъ было по цѣпи, а когда при-
вели его въ тюрьму, то была еще третья, связывавшая обѣ
ноги, но онъ изломаль ее. Ему плохо приходилось въ Турец-
кой тюрьмѣ, вслѣдствіе строптивости характера: не разъ ста-
вили его въ долапъ, не разъ подвергали его другимъ муче-
ніямъ. Какъ освободился онъ изъ Сараевской тюрьмы, намъ не-
извѣстно; знаемъ только, что обвиненія христіанъ въ нападеніи
на заптій или въ убійствѣ ихъ рѣдко основываются на истинѣ.
Не всѣ однакожь мусульмане принимаютъ въ этомъ случаѣ
сторону Турецкихъ служителей. Мусульманскіе Сербы сами

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

409

ВЪ послѣднее время подвергаются многим притѣсненіямъ отъ
Турецкихъ властей и потому иногда высказываютъ сочувствіе
къ соплеменной имъ райѣ, когда она попадается въ руки
ненавистныхъ Османліевъ.

Такъ однажды въ Сараевскую тюрьму четыре заптія привели
одного сельчанина и жаловались апс-мемуру на то, что схва-
ченный избилъ ихъ. Сельчанинъ съ своей стороны жаловался
на заптіевъ, что они стрѣляли въ него, и показывалъ при
этомъ на свою одежду, прожженную въ трехъ мѣстахъ. Апс-
мемуръ велѣлъ помѣстить его въ тюрьмѣ. Въ нѣсколько ми-
нутъ по всѣмъ тюремнымъ отдѣленіямъ разнеслась вѣсть, что
одинъ христіанинъ избилъ четырехъ вооруженныхъ заптій и
посаженъ за то въ тюрьму. Услыхалъ это одинъ изъ мусуль-
манъ, сидѣвшій въ заключеніи, Аджо изъ Никшича, человѣкъ
молодой, здоровый, но ослабленный нѣсколько пребываніемъ
въ тюрьмѣ и тяжкими оковами на ногахъ. Онъ явился въ то
отдѣленіе, гдѣ посаженъ новозаключенный. Съ веселымъ ли-
цемъ и съ смѣхомъ во все горло, сталъ онъ спрашивать: «гдѣ
христіанинъ, что избилъ четырехъ вооруженныхъ заптій»?
Вонъ онъ! сказали, показывая на христіанина сидѣвшаго скре-
стивъ ноги, арестанты мусульманскаго исповѣданія. Аджо
сѣлъ подлѣ христіанина, поздоровался съ нимъ и крикнулъ:
«кафеджія! дай двѣ чаши сладкаго кофе! вотъ тебя деньги.
Хочу угостить этого брата моего, побившаго заптій»; обер-
нувшись къ сельчанину, спросилъ его: «да хорошо ли ты по-
билъ ихъ»?—Я ихъ и не трогалъ вовсе—былъ отвѣтъ. «Что ты
лжешь, песья вѣра»! возразилъ одинъ изъ заптій, приведшихъ
его въ тюрьму: «развѣ ты не билъ меня палкой по спинѣ»?
Услыхавъ это Аджо вскочилъ на ноги, цѣпи его зазвенѣли, и
онъ сталъ говорить христіанину съ такимъ крикомъ, что даже
чаушъ вбѣжалъ въ комнату, не смѣя однакожь ничего ска-
зать расходившемуся Аджѣ: ибо онъ не задолго предъ тѣмъ
вмѣстѣ съ другими мусульманами побилъ нѣсколькихъ заптій

410

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

и бимъ-пашу, хотѣвшихъ бить одного Серба. «Аферимъ (молодецъ) Сербинъ! кричалъ Аджо: бей Турка, гдѣ только его найдешь! Ты долженъ знать, что съ тѣхъ поръ, какъ погибъ нашъ царь Лазарь на Косовомъ полѣ, нѣтъ для насъ добра въ этой землѣ; —ты знаешь, какъ Милошъ-Обиличъ погубилъ 12 тысячъ мусульманъ на Косовѣ, могилы ихъ и теперь тамъ, я самъ ихъ видѣлъ; знаешь, сколько Турецкихъ псовъ избили Кралевичъ Марко и другіе наши юнаки; знаешь, какъ Кара-Георгій побилъ столькихъ псовъ Турокъ: отецъ бы и мать были.... Вотъ и Шумадія (Сербія) обернулась теперь къ царю спиной. Смотри же Сербинъ! бей Турка, гдѣ не встрѣтитесь! видишь, какъ насъ придушили! они сожгли нашегоъ св. Савву подъ Бѣлградомъ. Дастъ Богъ и Матерь Божія, блаженная Марія, и мы Сербы спалимъ въ Меккѣ ихъ Магомета и воздадимъ имъ горе за срамъ нашъ. Ей Богу, пусть только выпустятъ меня изъ тюрьмы, тотчасъ же уйду на Цетинье къ князю Николаю, поставлю крестъ предъ собой и надѣну его на себя. Будемъ, чтò мы сами и наши старые были прежде; будемъ бить Турокъ, гдѣ только встрѣтимъ. Меня силой потурчили! Я Сербинъ, а они зовутъ меня Туркой, хотя и не знаю ни одного Турецкаго слова. Ходжа оретъ съ минарета; кто его разберетъ, чего ему надо. Меня звали Алекса, а они зовутъ меня Аджо! Лгутъ, братъ мой, лгутъ Турки. Потурчили всю Боснію лѣтъ за двѣсти предъ симъ, а кто теперь презираетъ и мучить насъ? Нашей горы листъ, наши прирожденная по крови братья. Аферимъ Сербинъ, братъ мой! Бей Турка, гдѣ найдешь его! Говорятъ, что я ихній, а сами держатъ ужъ четверть года въ тюрьмѣ; лгутъ, будто я сжегъ дворъ у какого-то турченяка: клянусь Богомъ и славнымъ именемъ Сербскимъ, не было того.... Кафеджія, дай ему еще кофе! Съ Богомъ Сербинъ! Когда выйдешь изъ тюрьмы, бей гдѣ можешь всякаго Турка; у нихъ нѣтъ вѣры!» Во время его крика всѣ молчали и смотрѣли на разгорячившагося Аджу, слушая,

РАЙЯ ВЪ БОСНЬ

411

какъ онъ бранитъ мусульманскую вѣру; но никто не сказалъ ему ни слова. Бывшіе при томъ мусульмане знали однакожь, что Аджа говорилъ не изъ лукавства: онъ былъ изъ Герцеговины, а тамошніе мусульмане все еще сохранили кровную связь съ христіанами.

Мы должны замѣтить, что Боснійскія тюрьмы вообще плохая школа для мѣстныхъ мусульманъ относительно преданности османскимъ властямъ. Здѣсь Босняки мусульмане, не пользуясь правомъ притѣснять другихъ и подвергаясь даже наказаніямъ отъ власти, невольно сближаются съ христіанами, съ райею, теряютъ значительную долю своей важности и презрѣнія къ райѣ, видя что и ихъ мусульманство не всегда спасаетъ отъ правительственныхъ наказаній. Но перемѣнить вѣру отдѣльному человѣку, когда господствующіе классы общества дерjanятся ея вслѣдствіе историческихъ условій, гораздо труднѣе, чѣмъ пріобрѣсти себѣ право на чужеземное подданство. Между тѣмъ хотя подданные Сербіи и попадали въ Турецкія тюрьмы, но мусульмане видѣли, что Бѣлградское правительство, какъ только узнавало объ этомъ, всегда требовало освобожденія своихъ людей. Католики Босняки, схваченные мѣстными властями, не рѣдко оказывались подданными Австріи или Италіи, и ихъ судьба вызывала вмѣшательство консуловъ этихъ державъ. Православные Босняки также находили покровительство у разныхъ представителей Европейскихъ державъ. Одинъ подданный Сербіи попалъ въ Сараевскую тюрьму, прибывъ изъ Россіи и имѣвъ Русскій паспортъ, почему мѣстныя власти и не могли продержать его въ тюрьмѣ слишкомъ долго. Босняки съ любопытствомъ распрашивали его: какъ живутъ въ Россіи мусульмане, пользуются ли свободою вѣроисповѣданія?— и получили благопріятный отвѣтъ. Съ тѣхъ поръ между Боснійскими мусульманами не рѣдкость услышать такія рѣчи: «видишь бѣдняга! кто имѣетъ чужой паспортъ, не смѣютъ того тронуть османліи, не то что Босняковъ, которые

412

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

служать царю и девлету, какъ вѣрные сыны. Э валлахъ!
не хотимъ и мы попадать въ тюрьму. Только бы выйти изъ
нее, тотчасъ же пойдемъ къ Русскому консулу подъ бандерію
(флагъ, подданство), и ужъ никто не посмѣетъ взять меня съ
его паспортомъ. А не захочетъ Московъ взять меня подъ бан-
дерію, возьметъ Инглезъ, Французъ, или кто другой изъ нихъ
шестерыхъ». Если кто-либо изъ мусульманъ станетъ усовѣ-
щивать говорящаго такія рѣчи, прося его не срамить ислама
и Турскаго дина (вѣры), не ходить къ иностранному консулу,
чтобы потомъ не кланяться кресту, такимъ искатель иностран-
ного паспорта обыкновенно отвѣчаетъ: «э, брате! много на-
шихъ подъ Московской бандеріей и никто ихъ не принуждаетъ
кланяться кресту; не принудятъ и меня; пойду подъ ихъ банде-
рію». И дѣйствительно въ послѣднее время бывали случаи,
что Боснійскіе мусульмане принимали чужеземное подданство
и мѣстныя власти уже не рѣшались притѣснять ихъ. Такими
странными путями мѣняются иногда общественныя отношенія
въ Босні.

Н. Поповъ.

ВИДНЫЕ ДЪЯТЕЛИ

ЗАПАДНО-СЛАВЯНСКОЙ ОБРАЗОВАННОСТИ ВЪ XV, XVI И XVII ВВ.

ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ОЧЕРКИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Въ цѣломъ рядѣ статей я намѣренъ представить читателямъ Славянскаго Сборника біографическія свѣдѣнія о нѣкоторыхъ замѣчательнѣйшихъ дѣятеляхъ Польской, Чешско-Моравской, Словенской (Словацкой въ сѣверной Угріи), Словинской (въ южной Стири, Крайнѣ, Хорутаніи, Истріи), Хорватской и Далматинской (тутъ же и Дубровницкой) литературы и образованности за указанныя три столѣтія. Постараюсь, какъ съумѣю и какъ позволятъ источники, при жизнеописаніи избранныхъ лицъ, выяснять читателю и общественное положеніе страны и времени, въ которыхъ они жили, и характеры другихъ важнѣйшихъ ихъ современниковъ, съ которыми они наиболѣе соприкасались, и значеніе ихъ литературныхъ и научныхъ трудовъ, ихъ соціальныхъ или политическихъ стремленій. Первый мой очеркъ я посвящаю Велико-Польскому вельможѣ Яну Остророгу, замѣчательному представителю Польской образованности второй половины XV в. Я не имѣю въ виду слѣдовать при этомъ порядку хронологическому или географическому, т. е. я не буду говорить сначала напримѣръ о дѣятеляхъ XV в. Польскихъ, Чешскихъ, Юго-Славянскихъ, потомъ о таковыхъ же въ XVI в., и т. д. И не буду я также разсматривать сперва дѣятелей Польскихъ XV, XVI и XVII в., и затѣмъ замѣчательнѣйшихъ представителей Чешскихъ въ томъ же хронологическому порядкѣ, и т. д. Какъ этотъ первый

414

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

очеркъ объ Янѣ Остророгѣ, такъ каждый изъ слѣдующихъ
предположенныхъ очерковъ имѣетъ составить особое самостоя-
тельное цѣлое. Но рядъ очерковъ, надѣюсь, представить нѣчто
общее и единое. Исходя изъ нѣсколькихъ общихъ положеній
и взглядовъ пишущаго, къ которымъ онъ пришелъ въ слѣдствіе
своихъ занятій исторіею литературы и образованности Запад-
ныхъ Славянъ въ XV, XVI и XVII вв., эти очерки, внѣшнимъ
образомъ между собою не связанные, одушевлены и проник-
нуты общею мыслью, и позволятъ, надо полагать, читателямъ
ознакомиться не только съ отдѣльными представителями запад-
но-Славянской образованности этихъ трехъ столѣтій, но и съ
общимъ ея характеромъ.

Имѣетъ ли эта западно-Славянская образованность какое
нибудь значеніе въ исторіи ново-Европейской образованности,
и какое именно? Въ какомъ отношеніи къ ней находится наша
старая до-Петровская, и новая съ XVIII в. до новѣйшаго
временѣ? Эти вопросы такъ важны и необходимы для понима-
нія исторіи и ново-Европейской и Русской образованности,
что они всегда скрыто подразумѣваются во всѣхъ нашихъ
толкахъ, преніяхъ и разсужденіяхъ объ отношеніяхъ запад-
ной Европы къ Россіи древней и новой. Но не выводя этихъ во-
просовъ наружу изъ ихъ скрытаго состоянія, не ставя ихъ
отдѣльно, мы никогда не можемъ ни точно опредѣлить себѣ, ни
вѣрно объяснить историческими данными какъ главныхъ поло-
женій, такъ и отрицаній нашихъ о характерѣ западно-Европей-
ской образованности и Русской культуры, прошлой, настоя-
щей и будущей, особенно, если, какъ это почти всегда и бы-
ваетъ, мы разумѣемъ подъ западно-Европейскою исключи-
тельно Романо-Германскую, а подъ Русскою—исключительно
Славянскую.

Предположенные мною очерки, смѣю надѣяться, укажутъ,
что эти два общіе вышеприведенные вопроса распадаются въ
свою очередь на множество занимательныхъ частныхъ вопро-

ВИДНЫЕ ДЯВАТЕЛИ

514

совъ, вызывающихъ цѣлый рядъ новыхъ историческихъ и критическихъ трудовъ относительно самыхъ важныхъ явленій Европейской образованности XV—XVII вв., по исторіи художествъ, наукъ нравственныхъ и точныхъ. Дабы слегка намѣтить эти группы вопросыъ и хотя нѣсколько ознакомить читателя съ главною задачею этихъ очередовъ, я постараюсь вмѣсто общаго къ нимъ введенія въ самомъ сжатомъ видѣ изложить—главнѣйшія черты историческаго развитія и общей внутренней связи разныхъ попытокъ и стремленій всего Славянскаго племени къ достиженію государственной самостоятельности и утвержденію національной независимости. Обозначивъ эти стремленія и опредѣливъ ихъ внутреннюю связь, я въ томъ же введеніи пытаюсь такъ же сжато объяснить главнѣйшія культурныя особенности западныхъ Славянъ въ средніе вѣка, сравнительно съ восточными, раскрыть важнѣйшія причины столь сравнительно быстраго и высокаго развитія западно-Славянской образованности въ XV—XVII в., охарактеризировать ея самыя существенныя общія стороны и предложить нѣсколько указаній для сравненія и сличенія ея съ древнею и новою Русскою образованностью.

Общему историко-культурному очерку я предпосылаю общій
очеркъ историко-политическій на томъ основаніи, что сколько-
нибудь самостоятельное и свободное развитіе культуры, образо-
ванности, того вида и характера, который я исключительно
имѣю въ виду, рѣшительно невозможно безъ политически-націо-
нальной независимости и даже пзвѣстнаго государственнаго
могущества. Я говорю не о первобытной культурѣ Славянѣ, а о
начавшей у нихъ развиваться образованности со времени при-
нятія ими христіанства, введенія у нихъ письменности и непо-
средственнаго и постояннаго соприкосновенія ихъ съ Греко-
Римскою образованностью. Исторія представляетъ нѣсколько
примѣровъ странъ и народовъ съ болѣе или менѣе богатыми и
самостоятельными литературами и образованностями и вмѣстѣ

416

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

лишенныхъ политической независимости, безъ свободнаго го-
сударственнаго развитія. Таковы Греки подъ владычествомъ
Римской республики и имперіи, значительнѣйшая часть
Итальянцевъ въ эпоху владычества Испанскихъ и Нѣмец-
кихъ Габсбурговъ на Аппенинскомъ полуостровѣ, таковы же
Греки подъ властью Турецкою, Чехи и другіе западные Сла-
вяне въ Австріи, Пруссіи. Но всѣ эти литературы и образован-
ности народовъ политически-несамостоятельныхъ возникли и
развились у нихъ еще до утраты ими государственной само-
бытности. Примѣры народовъ государственно-самобытныхъ
безъ своеобразной образованности точно также не говорить въ
пользу независимости національной культуры отъ политической
самобытности націй: — народы при слабой несамостоятельной
культурѣ, достигши государственной независимости, успѣва-
ютъ выработать самобытную образованность; или же, не ус-
пѣвши въ послѣднемъ и столкнувшись съ народами самобыт-
ными и культурно, и политически, обыкновенно подпадаютъ
ихъ вліянію въ обоихъ отношеніяхъ и скоро утрачиваютъ свою
политическую самостоятельность. Извѣстная зависимость свое-
образной культуры отъ самобытности государственной не поз-
волять однако отводить первой мѣсто низшее противъ второй.
Государственная самобытность есть первое необходимое усло-
віе для каждого народа, желающаго занимать видную роль
въ человѣчествѣ, но она никогда не можетъ быть и оста-
ваться для него единственною и послѣднею цѣлью желаній.
Въ исторической жизни народовъ она почти тоже, что извѣст-
ная независимость средствъ существованія въ жизни отдѣль-
ныхъ лицъ. Если при извѣстныхъ обстоятельствахъ она мо-
жетъ привлекать къ себѣ всѣ лучшія силы человѣка, то все
же, не падая и не унижаясь нравственно, онъ никогда не пе-
рестаетъ глядѣть на нее, какъ на временную, переходную и
второстепенную цѣль своихъ желаній, ибо внѣшнія благопо-
лучіе и независимость имѣютъ цѣну только при иныхъ выс-

ВИДНЫЕ ДЪЯТЕЛИ

417

шихъ благахъ. Впрочемъ доставленіе независимаго матеріаль-
наго положенія каждой личности должно даже быть необходимою
цѣлью всѣхъ христіанскихъ образованныхъ обществъ. Полити-
ческая же независимость всѣхъ отдѣльныхъ племенъ и народовъ
никогда не была и по счастью никогда не будетъ такою общею
необходимостью. Для множества человѣческихъ племенъ и на-
родовъ она была и навсегда останется излишнею роскошью,
безъ которой и они сами и человѣчество легко могутъ обой-
тись. Государственная самобытность и мощь, какъ достоя-
ніе немногихъ избранныхъ племенъ и народовъ, есть великое
орудіе цивилизаціи. Но еслибъ можно было вообразить себѣ
эту государственную самобытность удѣломъ всѣхъ разно-
образныхъ племенъ и народовъ, то мы имѣли бы въ ней одинъ
изъ величайшихъ тормазовъ цивилизаціи. Невозможность
совпаденія государственныхъ предѣловъ съ этнографическими
всего лучше обличаетъ тѣсную внутреннюю связь и зависи-
мость самобытнаго государства отъ своеобразной культуры.
Безъ болѣе или менѣе обширной территоріи, безъ разнообразія
племенныхъ стихій, безъ исключительнаго предпочтенія од-
ного языка передъ иноплеменными, одного нарѣчія передъ род-
ственными, внутри данной территоріи, никогда бы не могла
развиться ни одна изъ великихъ исторически извѣстныхъ на-
ціональностей. Какъ предѣлы государства не могутъ совпа-
дать съ предѣлами этнографическими, такъ границы литера-
турнаго языка не могутъ совпадать съ границами діалектовъ.
На взглядъ антрополога и лингвиста, всѣ племена и народности
земнаго шара, какъ и человѣческіе языки съ ихъ разнообраз-
нѣйшими нарѣчіями, поднарѣчіями и говорами, въ ихъ естествен-
номъ состояніи, одинаково достойны глубочайшаго изученія и
вниманія. Никакія собственно не заслуживаютъ особыенныхъ
предпочтеній и пристрастій. Исторія имѣетъ дѣло съ одними
избранными. Она нарушаетъ это естественное равенство, воз-
вышая и выдѣляя нѣкоторые народы и языки въ ряду прочихъ,
которыхъ затираетъ, давая имъ скромно прозябать или совер-

СЛАВ. СБОРН.

27

418

СЛАВЯНСКИЙ СБОРНИК

шенно ихъ заглушая. Такъ въ человѣчествѣ возвышаются и выдѣляются народы историческіе, великія національности, создающія большія міровыя державы и богатыя литературы и образованности. Самостоятельная государственность и выработанный литературный языкъ—вотъ два необходимые признака великой исторической національности. Если первая представляетъ собою вещественную силу и внѣшнее единство, то второй служитъ знаменемъ его единства внутренняго, залогомъ и скрѣпою его нравственныхъ силъ, главнымъ рычагомъ его вліянія на другіе народы. Образованіе сильныхъ государствъ и ихъ содержаніе не обходится народамъ безъ тяжелыхъ пожертвованій, затратъ и лишеній. Онѣ оправдываются лишь высотою и величіемъ идеи, во имя которой приносятся.

Какъ въ частномъ, такъ и въ народномъ хозяйствѣ, всѣ без-
цѣльныя затраты или неразумные расходы, предпринимаемые
въ удовлетвореніе пустаго тщеславія, грубыхъ и низкихъ
влеченій и страстей, въ высшей степени предосудительны
и вредно отзываются на бытѣ предпринимателей и ихъ на-
слѣдниковъ. Народамъ, ничего не умѣющимъ и не имѣющимъ
сказать новаго и плодотворнаго человѣчеству, ничего своеоб-
разнаго и свѣжаго не скрывающимъ въ нѣдрахъ своего духа,
не приходится и хлопотать и мечтать о внѣшнемъ государ-
ственномъ могуществѣ, и даже о какой бы то ни было полити-
тической независимости: государственная мощь и величіе
суть все же по преимуществу торжество внѣшнихъ и внутрен-
нихъ силъ въ совокупности. И если мы видимъ въ исторіи
извѣстнаго народа или племени въ теченіе вѣковъ цѣлый рядъ
отчаянныхъ усилий и энергическихъ попытокъ къ созданію го-
сударственной мощи, то мы въ правѣ заключить, что въ народѣ
крѣпко утвердилось сознаніе своей отдѣльности отъ сосѣднихъ
плементъ и народовъ, которымъ онъ не хочетъ подчиниться, и
что въ немъ живетъ глубокая вѣра въ свое историческое, міро-
вое призваніе, въ свои духовныя и нравственные силы. Въ этой
вѣрѣ и въ этомъ сознаніи народа, а не въ привязанности его

ВИДНЫЕ ДЪЯТЕЛИ

419

къ тѣмъ пли другимъ историческимъ лицамъ или семействамъ надо искать объясненія продолжительности и упорства замѣчаемой борьбы. Государственное величіе, созидаемое, на счетъ слабости сосѣдей, великими вождями съ помощью восторженной арміи и ихъ геніемъ увлеченнаго народа, не бываетъ, какъ извѣстно, прочно и рушится также скоро, какъ и создается. Попытки и стремленія племенъ и народовъ дать такую внѣшнюю форму своему государственному могуществу, которая не есть собственно созданіе оригинальное, а заимствована отъ другаго народа, несколько не служатъ доказательствомъ неспособности данныхъ племенъ и народовъ къ созданію могучаго государственнаго единства. Новымъ народамъ христіанскаго міра, преемникамъ Греко-Римскаго міра, привелось унаслѣдовать, воспринять, усвоить и переработать многія готовыя формы и категоріи художествъ, науки, жизни гражданской и политической, точно также, какъ они приняли религіозно-нравственные идеи и преданія Евреевъ, въ передачѣ и разработкѣ, въ формулахъ и формахъ опять таки Греко-Римскихъ. Эти новые народы Европы имѣли безспорно свои зародыши и зачатки эпоса, драмы, скульптуры, живописи, архитектуры, пожалуй и различныхъ отраслей вѣдѣнія, также, какъ и государственнаго быта. Можетъ быть и безъ Греко-Римскаго наслѣдства они бы доработались когда-нибудь до созданія собственныхъ замѣчательныхъ образцовъ по всѣмъ этимъ частямъ. Только исторія рѣшила иначе, и вся ново-Европейская цивилізація развилась подъ сильнѣйшимъ вліяніемъ Греко-Римской. Оно выразилось не только въ эпоху Renaissance: оно дѣйствовало неотразимо и постоянно въ теченіе всѣхъ среднихъ вѣковъ. Самое начало такъ называемаго Возрожденія относится собственно не ко взятію Константинополя Турками, не къ переселенію многихъ ученыхъ Грековъ съ рукописями въ Италью и вообще назападъ, но ко временамъ гораздо болѣе раннимъ, чѣмъ даже жилъ Петрарка (1304—1374). Еще до пятаго крестоваго похода, до основанія Латинской имперіи въ Константи-

*

420

С.ЛАВЯНСКИЙ СБОРНИКЪ

нополѣ (1204) и образованія множества Французскихъ, Итальянскихъ и частью Испанскихъ владѣній въ Азіятскихъ провинціяхъ Восточно-Римской имперіи, въ Мореѣ и на островахъ Іонійскаго и Эгейскаго морей, народы западной, особенно Латинской Европы, и преимущественно Итальянцы, состояли съ Греками въ самыхъ тѣсныхъ и живыхъ сношеніяхъ, имѣя въ различныхъ углахъ Восточной Имперіи многочисленныя и многолюдныя факторіи, роднясь съ Греками, выучиваясь ихъ языку, воспринимая и усвоивая себѣ ихъ культуру и цивилизацію, простирая эти заимствованія отъ модъ и правиль общежитія, отъ шелководства и выдѣлки парчей и разныхъ матерій, до различныхъ приемовъ, мотивовъ и сюжетовъ живописи, архитектуры, до научныхъ свѣдѣній п религіозныхъ идей. Не только до утвержденія Норманновъ въ Апуліи и Сициліи, не только до половины ХІ, но даже и до второй половины XII в., до Мануила Комнина включительно (+ 1183), и культурное и политическое вліяніе Греческой имперіи сильно сказывалось въ различныхъ частяхъ Италіи нижней, средней и верхней. Еще въ IX—XI вв. при дворѣ и въ войскѣ императоровъ въ Константинополѣ служатъ толпы федератовъ, варяговъ, наемныхъ пришлецовъ изъ разныхъ концовъ Европы, особенно же Англичанъ, Скандинавовъ, Нѣмцевъ. Всѣ они быстро подпадали вліянію высшей цивилизаціи Грековъ, и не немногіе изъ нихъ, воротившись на родину, послѣ нѣ сколькихъ лѣтъ жизни въ Восточной имперіи, распространяли дома различные усвоенные ими приемы и свѣдѣнія, задолго раньше до массы крестоносцевъ. Да и въ обыкновенныхъ выходкахъ ихъ противъ Грековъ всегда слышится невольное съ ихъ стороны признаніе умственнаго превосходства п высшей образованности этихъ закоренѣлыхъ схизматиковъ и еретиковъ передъ простыми, но храбрыми и Богу любезными Латинами. Уже въ эпоху славы Болонскаго и Парижскаго университетовъ мы видимъ нѣкоторыхъ любознательныхъ лицъ на западѣ, которые ёдутъ для высшаго образованія къ Грекамъ,