Abbas Mahmud al-Aqqad

Abbos Mahmud Al-Akkad - (arabcha : عباس محمود العقاد , : 'Abbos Mahmud Al-Akkad'; 28 iyun 1889 г. - 12 mart 1964 г.) — misrlik yozuvchi, shoir, jurnalist, adabiyotshunos, jamoat arbobi, Arab akademiyasining a'zosi.

Asuanda tug'ilgan, faqat boshlang'ich maktabni tugatgan, ammo bolaligidan o'qishga odatlanib qolgan, barcha pullarini kitoblarga sarflagan va din, geografiya, tarix va boshqa ko'plab fanlarga oid adabiyotlarni o'qigan. U o'zi o'rgangan ingliz va fransuz tillarini mukammal bilishi bilan mashhur edi. U Misr mustaqilligi uchun kurashning ishtirokchisi edi. Hukumatga qarshi maqolalari uchun u 1930 yilda qamoq jazosiga hukm qilingan.

Birinchi kitobi 1916 yilda nashr etilgan Al-Akkad falsafa, din va she'riyat nazariyasi bo'yicha 100 dan ortiq kitob yozgan, she'riyat maktabiga asos solgan, bir qator roman va she'rlar muallifi bo'lgan. U 1964 yilda Qohirada vafot etdi.

Shaxsiy Hayot 
Al-Akkad hayotida ikkita asosiy romantik munosabatlarni boshdan kechirdi. U xuddi shu nomdagi romanida Sarrani birinchi bo'lib nomlagan. Ikkinchisi mashhur Misr aktrisasi Madiha yusri bilan edi . Bu munosabatlar Al-Akkadning o'zi tomonidan Yusrining aktrisa sifatidagi faoliyati tufayli buzilgan. Al-Akkad ushbu munosabatlar haqida "quyosh botishi siklonlari" (Arab tilida"asir Magreb") deb nomlangan she'r yozgan.

Mashhur misrlik yozuvchi Anis Mansur va mashhur" Hall " Al-Akkadga tashrif buyurganlar, u yotoqxonasida hamamböceği emaklab yurgan chiroyli pirojnoe tasvirlangan rasmni saqlaganligi haqida xabar berishdi. Bu. Taxminlarga ko'ra, Al-Akkad buni o'z xonasida "ertalab ko'rgan birinchi va kechqurun ko'rgan oxirgi narsa"sifatida saqlagan. U aktrisa Madiha yusri bilan bo'lgani kabi (u sezganidek) yorug'lik chiroqlarining (hamamböceği) jozibasiga sarflanadigan go'zallik va poklikni (tort) ramziy qildi.

Martaba 
Dastlabki o'qishni 1903 yilda tugatgan. U bir muncha vaqt amaldor bo'lib ishlagan, keyin ta'lim bilan shug'ullangan, ammo uni matbuotda ishlash uchun qoldirgan. Ahmad Lutfi As-Sayyid tahrir qilgan "Al-Garida" gazetasida ishlagan. Gazeta Al-Umma partiyasining bosma organi edi 1. Al-Akkad unda milliy aristokratiyaning ta'sirini ko'rgach, u 1907 yilda Muhammad Farid boshchiligidagi "Ad-dustur" ("Konstitutsiya") ga o'tib, u bilan ajrashdi (garchi 1910-1913 yillarda yana nashr etilgan bo'lsa ham). Bu Misrda Usmoniylik mafkurasini qo'llab-quvvatlagan, Islomiy hamjamiyatni chaqirgan Mustafo Kamil partiyasining milliy partiyasining organi edi. 1910 yilda moddiy qiyinchiliklar tufayli "Ad-dustur" yopilgandan so'ng, Al-Akkad ishsiz qoldi.

1911 yilda u "Al-bayan" ("e'lonlar") jurnalida ishlagan, keyin 1912 yilda vaku-FOV Oliy kengashida kotib yordamchisi bo'lib ishlagan, ammo xedivning vakuflarning pullarini suiiste'mol qilganligini oshkor qilmoqchi bo'lganida, u ishdan bo'shatilgan.

1914 yilda u xedivni qo'llab-quvvatlovchi "Al-Mu'ayid" gazetasida ishlagan va xedev haqidagi kitobni tayyorlashda qatnashishdan bosh tortganidan keyin yana ishdan bo'shatilgan. Keyin u Asvandagi Islom o'rta maktabining inspektori, keyin esa matbuotda tsenzurada ishlagan. Keyinchalik u maxsus maktablarda, Iskandariyadagi "Al-ahali" gazetasida (1919— 1920), "Al-Ahram"da ishlagan. Ikki yil davomida (1922 yil oxirigacha), kasallik tufayli va shuning uchun ishsiz, Asvanda yashagan. Keyin, 1923 yilda u Al-Balagda ishlay boshladi. 1919 yilda u vafdist bo'ldi, garchi bundan oldin u Vafd partiyasining asos solishiga qarshi edi. U o'zining ikkita gazetasida yozgan: "Al-ahali" va "Al-Balag", protektoratni bekor qilishni va Misr va Sudanning mustaqilligini talab qildi. Biroq, siyosiy qarashlarini ifoda etishda u partiyaga va uning rahbari Said za-glyulga bog'liq edi[1] . 1929 yilda Al-Akkad Vafd partiyasidan deputatlar palatasiga saylanganiga qaramay, 1930 yilda u qirollikni haqorat qilganlikda ayblanib hibsga olingan va to'qqiz oyga hukm qilingan. 1935 yilda u partiyadan chiqib, "roz el-Yusef"da nashr etishni boshladi.Davlat unga qarshi urush e'lon qildi, keyin u kitoblar yozishni boshladi, bu asosiy kasbga aylandi va jurnalistikaning ahamiyati fonga tushdi. 1944-1950 yillarda Al-Akkad tilshunoslikning (1940 yilda) a'zosi bo'lgan oqsoqollar Kengashining a'zosi edi

birlashmalar, san'at, adabiyot va ijtimoiy fanlar bo'yicha Oliy kengash a'zosi (1956) — u 1964 yil aprel oyida vafotigacha ularga a'zoligini davom ettirdi.

1959 yilda Al-Akkad xizmatlari uchun davlat mukofotiga sazovor bo'ldi .

Fikr loyihasi 
Al-Akkad Evropa madaniyati bilan uchrashdi va ilmiy darajaga ega bo'ldi. Uning qiziqishi siyosiy va vatanparvarlik ongi edi, ammo mutaassiblik aralashmasisiz, bu progressiv qatlamning kayfiyatini aks ettirdi — ishonchli vatanparvarlar, o'qimishli, o'rtacha daromadga ega, erning kichik hajmidan boshqa hech narsaga ega emas, ozgina pul va hokimiyat. Al-Akkad ushbu qatlamning intilishlarini matbuotdagi maqolalarida va ko'plab asarlarida ifoda etgan.

Al-Akkad fikri to'rtta mafkuraviy bosqichdan o'tdi. 1930 yilgacha davom etgan birinchi bosqichning belgisi fikr burmalarida yashagan materializm elementlari edi. Ammo bu bosqichda alakkada uchun eng muhim, asosiy intilish g'arbiy Evropaning siyosiy modeli bo'yicha Konstitutsiya orqali ko'tarilgan sinf huquqlarini himoya qilish, himoya qilish edi. Uning dastlabki fikrlari "kundalikdan tanlangan yozuvlar"kitobida samimiy va haqiqat bilan aks ettirilgan.

Al-Akkad o'zining yangilanish loyihasi va madaniy hamjamiyatiga xizmat qilish uchun Arab ilmiy va materialistik merosini jalb qildi, bu diniy erkinlik tushunchasi, sotsializm tushunchasi va dunyoviy ruhning tashuvchisi sifatida inson hamjamiyati bilan o'rtoqlashdi. Shuningdek, u tilni G'arb ilmini tarjima qilish, tarjima qilish, uni rivojlanishning qudratli kuchi deb ta'riflash, din va vatanparvarlikni rivojlantirish uchun bilimlarning muhim rolini ko'rish uchun ishlatgan. Shuningdek, u Darvin ta'limotiga evolyutsiya, o'zgarish tushunchalarini tasdiqlash, zamonaviy ilmiy ratsionalizmda taqdim etilgan uyg'onish loyihalarini mustahkamlash uchun tayangan. Ushbu bosqich Al-Akkad fikrida sharafli o'rinni egalladi. U muhokama qilingan masalalar bo'yicha uning pozitsiyasini keyingi bosqichlarda ularga nisbatan pozitsiyasidan tubdan farq qildi.

Ikkinchi mafkuraviy bosqichda (1930-1945) Al-Akkad o'z davrining sharoitlariga mos kela boshladi, xalq vatanparvar partiyalaridan uzoqlashdi va "Mier al-fatat" va konstitutsionist liberallar partiyasi kabi shovinistik partiyalarga hamdard bo'la boshladi. Ushbu bosqich uning yorqin tarixiy shaxslar haqidagi kitoblari bilan yakunlandi. Bunday munosabat atrofdagi davlatda o'sib borayotgan sinf mafkurasiga, shaxsning iste'dodini, uning tarix harakatidagi ustun rolini ulug'lagan sinfga to'g'ri keldi. Al-Akkadning bu yo'nalishi, shuningdek, XVI—XVII asrlarda Fransiya, Buyuk Britaniya, Ispaniya va boshqalarda Evropa xalqlarining paydo bo'lishi tarixiga chuqur kirib borishi bilan bog'liq edi.

Ushbu bosqich, shuningdek, yaratilishga ishonishdan oldin eshiklarni ochish, shuningdek, ilm-fan va din o'rtasida kelishuvga erishish va shuning uchun ularni bir-biridan ajratishga erishish talabi bilan bog'liq. Alakkadning Misr voqeligi bilan to'qnashuvi universalistik tushunchalardan voz kechish zarurligini ko'rsatdi-dunyoviy xarakterdagi shtamplar va yanada Real uyg'onish loyihasiga o'tish. Milliy-vatanparvarlik ongi mustamlakachilikka qarshi kurashish uchun zarur, milliy-vatanparvarlik merosi esa bu ongni jonlantirish uchun zarurdir. Ammo bunday chaqiriq zamonaviy materialistik metodologiyadan XVII asr ingliz falsafasining materializmiga olib keldi. Bunday o'zgarishlar tayyor g'arbiy namunani nusxalash muvaffaqiyatsiz bo'lganligini tasdiqladi.

Uchinchi mafkuraviy davrga (1945-1952) kelsak, bu kapitalistik fikr va axloqni himoya qilish davri edi. Unga yaqin bo'lgan bosma organ ham xuddi shunday qildi va e'lon qildi: Nitsshe bizga jamiyatda hukmronlik qiladigan axloq janoblarning axloqi ekanligini eslatadi. Ikkinchi jahon urushida AQSh va uning ittifoqchilari g'alaba qozonishdi va bu ularning axloqi va ishlab chiqarish uslubi hukmronlik qilgan davr edi. Al-Akkad kommunistik davlatga qarshi kapitalizmning ashaddiy himoyachisi edi, unda u kapitalizm dunyosiga haqiqiy jiddiy tahdidni ko'rdi va u aynan shu dunyoga tegishli edi. Ammo u Misr kapitalizmi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan nuqsonli kapitalizm ekanligini payqamadi.

Bunday qarash Al-Akkadni urushdan keyin asta-sekin milliy tilning bir qismiga aylanishi mumkin bo'lgan dunyoviy tilni rivojlantirishni talab qilishga olib keldi. Shu bilan birga, u imon va ta'limotning ahamiyatini ko'tara boshladi. U o'zining ratsionalistik usulini eklektik Hodgepodge bo'lgan tushunchalarni kiritish uchun joyni tozalashdan boshladi, bu uning fikriga ko'ra haqiqatga to'g'ri keladigan narsani tanlashga yordam beradi, so'ngra ushbu voqelikni o'z g'oyalariga muvofiq quradi, shakllantiradi. Uchinchi davr al-Akkadning XVII asr ingliz materializmidan asta-sekin chiqib ketishi bilan ajralib turadi, garchi unga taqlid umumiy ma'noda saqlanib qolsa ham. O'sha davrda eksperimentalizm maqsad bo'lgan va uni zamonaviy g'oyalarga tatbiq etish davom etmoqda.

Oxirgi mafkuraviy davrda (1952-1964) Al-Akkad marksizm va sotsializmga hujum qilish uchun merosning ahamiyatini oshiradigan usulni qabul qiladi.

Taxminan 1955 yilda u kapitalizmga qarshilik ko'rsatishning asosiy kuch va imperializmning kuchayib borayotgan tahdidlari sifatida muhimligini anglay boshladi. Qo'shilmagan davlatlar Kongressi faoliyati ta'siri ostida va bizning fikrimizcha, Gamal Abdel Nosirning ta'siri ostida u "musulmon birodarlar"birlashishi munosabati bilan Islomga qaradi.

Alakkada ijodidagi davrlarning biz taklif qilgan tasnifi barcha muammoli masalalarni ko'rib chiqishda qat'iy emas, agar iloji bo'lsa, moslashuvchan. Al-Akkadning mafkuraviy evolyutsiyasidagi to'rt davr uning fikridagi materialistik ontologiyaning rivojlanishiga mos keladi. Bizning tadqiqotimiz oxir-oqibat shuni ko'rsatadiki, birinchi davrda u tabiatshunoslik savollarining aksariyatini tushuntirishda materialist bo'lgan. Albatta, istisnolar mavjud, masalan, uning 1924 yildan keyin borliqning kelib chiqishi masalasiga munosabati, chunki u bu mavzudan bexabar edi. Keyin biz uning ikkinchi mafkuraviy davrda ushbu mavzuga yangicha qarashlarini ko'ramiz. Keyinchalik, uchinchi davrda u materialistik pozitsiyani uyatchanlik bilan qabul qiladi, ammo agar materializm bilan tortishuvda oqilona dalillardan foydalangan holda, u hali ham uni rad etishga qaratilgan bo'lsa. Va nihoyat, materializmga hujum qilish uchun Al-Akkad idealistik fikrdan, shuningdek XVII — XVIII asr boshlaridagi fanlardan foydalanadi, chunki u XVII asr ilmi va bilimlaridan ustun bo'lgan zamonaviy fanni bilmaydi. U undan na ratsionalistik, na dialektik bo'lishini va ayniqsa kvant nazariyasidan foydalanishdan uzoqroq bo'lishini talab qiladi.

Bundan tashqari, Al-Akkad ratsionalizm kufrga, shuningdek inqilobga, ilgari bo'lgani kabi, 1848 yilda Evropada, o'z rahbarlarini ilgari surgan va Evropada burjuaziya va aristokratiyani yo'q qilishga yaqin bo'lgan proletar inqiloblari to'lqini paydo bo'lganida qo'zg'olonga olib kelishidan qo'rqardi

Vafoti 
Al Akkad 1964 yil 13 mart kuni ertalab vafot etdi. Uning jasadi o'sha kuni dafn qilish uchun tug'ilgan shahri Asvanga ko'chirilgan.

1980-yillarning boshlarida Misrning Al-Akkad hayoti haqidagi "gigant" (Arab tilida"Al-Imlak") nomli teleseriali suratga olingan. Unda misrlik aktyor Mahmud Mursiy rol o'ynagan.

Qohiraning Nasr Siti tumanida Al-Akkad nomidagi ko'cha bor.

Asarlari 
Abbos Al-Akkad "sermahsul yozuvchi, u yuzdan ortiq kitob va bir necha ming maqola muallifi" va u eng muhim etti kishining hayotini qamrab olgan etti kitobdan iborat Abqarīyat seriyasi bilan tanilgan . Uning asarlari orasida:

 Sara (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 1999. 

 Abkariyat al-Imom Ali (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2003. 

 Abqarīyat Muṭammad (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2004. 

 Abqarīyat'Umar (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2007. 

 Abkariyat Xolid (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2011. 

 Zu an-nurayn: Usmon ibn Afan (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2012. 

 Abqarīyat aṣ-iddīq (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2008.

 Islomda demokratiya (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2008. 

 Averroes (Arab tilida). Qohira: Dar Elmaaref. 1992.

 Global sionizm (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 2009. 

 Qur'on falsafasi (Arab tilida). Qohira: Dar Alkitab Al Arabiy. 1969.

 Alloh (Arab tilida). Qohira: dar Nahtath Mir Lil-nashr.

 Masihning dahosi (2001) tarjima qilingan F. Piter Ford.

 Sara (Arab tilida). Qohira: dar Nahhat Miur lil-nashr. 1999.

Yozuvchilar
Shoirlar
Jurnalistlar
Adabiyotshunoslar