Xristianlikdagi bosh kiyim

Xristianlikda bosh kiyim — bu turli nasroniy diniga mansub ayollarning boshini oʻrashning bibliyadagi, tarixiy va zamonaviy amaliyotidir. Pravoslav, Rim-katolik, Anglikan, Lyuteran, Kalvinist va Metodist eʼtiqodlariga sodiq boʻlgan nasroniy ayollar jamoat ibodatida bosh kiyim kiyishadi (garchi bu anʼanalarga mansub baʼzi ayollar cherkovdan tashqarida ham kiyishlari mumkin), boshqalari esa, ayniqsa Anabaptist eʼtiqodiga mansub nasroniylar ayollar har doim bosh kiyim kiyishlari kerakligiga ishonishadi. „ Farishtalar uchun ibodat va bashorat qilish“ uchun masihiylarning boshini oʻrash toʻgʻrisidagi farmon Havoriy Pavlusning 1 Korinfliklarga 11:2-6-dagi soʻzlari bilan tasdiqlangan "erkakning ayol ustidan hokimiyatining belgisidir.. Muqaddas ogʻzaki urf-odatlarda ayolning boshini oʻrash amaliyoti tasdiqlangan. 1-Korinfliklarga 11:13-16-da havoriy Pavlus ibodat uchun bosh kiyim uchun dalil sifatida tabiat ayollarga uzun sochli boʻlishni oʻrgatishini taʼkidlaydi (va erkaklar, aksincha, sochlarini kesish). Koʻpgina Injil olimlari „ibodat va bashorat“ uchun „4-7-oyatlarni tom maʼnoda parda yoki mato qoplamasi haqida“ deb hisoblaganlar va 15-oyatni ayolning uzun sochlari haqida xayolilik uchun. Gʻarbda, antik davrlarda, oʻrta asrlarda va yangi davrlarda koʻplab nasroniy ayollar tomonidan bosh kiyimi bilan shugʻullanganiga qaramay, zamonaviy davrda koʻplab eʼtiroflar orasida bu qoida eʼtiborga olinmaydi yoki ixtiyoriy hisoblanadi. Radikal islohotning anabaptist mazhablari Havoriy Pavlusning farmonini bajarishda davom etsalar ham. Rossiya, Hindiston, Janubiy Koreya, Pokiston, Ruminiya, Ukraina, Efiopiya va dunyoning boshqa qismlari anʼanaviy cherkovlarida namozda boshni oʻrash majburiy qoida boʻlib qolmoqda. Xristian bosh kiyimining uslubi mintaqaga qarab farq qiladi.

Tarixi

Xristian Injil / Eski Ahd 

Xristianlik bosh kiyimi ilk cherkov ayollari tomonidan keng tarqalgan boʻlib kiyilgan va xristianlikning birinchi asrlarida koʻplab yozuvchilar tomonidan tasdiqlangan. Ilk ilohiyotshunos Klement Aleksandriya (150-215) shunday deb yozgan edi: "Ayollar va erkaklar yigʻilishga yaxshi kiyingan holda borishlari kerak … chunki bu Kalomning xohishidir, chunki u yopiq ibodat qilish odat tusiga kiradi.. Klement Iskandariyalik (taxminan 150 — 215 y.) parda haqida shunday yozadi: "Boshni yopib, yuzni berkitish ham vasiyat qilingan, chunki goʻzallik odamlar uchun tuzoqdir. Ayolning binafsha rangli parda yordamida oʻzini koʻrsatishga intilishi ham yaxshi emas. Ilk nasroniy yozuvchisi Tertullian (150-220) Korinf cherkovi havoriy Pavlus 1 Korinfliklarga maktubni yozganidan 150 yil oʻtgach, boshini oʻrashda davom etishini tushuntiradi. U guvohlik berdi: „Korinfliklar [Pavlusni] shunday tushunishdi. Darhaqiqat, hozirgi kunga qadar Korinfliklar oʻz qizlarini yopishadi. Havoriylar nimani oʻrgatgan boʻlsa, shogirdlari ham maʼqullaydilar“ Boshqa bir oʻqituvchi, Rimlik Gipolit (170-236) cherkov yigʻilishlari boʻyicha koʻrsatmalar berib: „… barcha ayollarning boshlari shaffof boʻlmagan mato bilan oʻralgan boʻlsin …“ „ilk cherkov tarixi guvohlik beradiki, Rim, Antioxiya va Afrikada [parda kiyish] odati [cherkovning] normasiga aylangan“. Iskandariyalik Origen (taxminan 184-yil — 253-yil) shunday deb yozgan edi: "Bizning majlisimiz orasida farishtalar bor … biz bu yerda qoʻsh majlismiz, biri odamlardan, ikkinchisi farishtalardan … Va farishtalar borligi uchun … ayollar, namoz oʻqiyotganlarida, bu farishtalar tufayli boshlarini yopishlari buyurilgan. Ular azizlarga yordam berishadi va cherkovda xursand boʻlishadi. 3-asrning ikkinchi yarmida boshlarini yopgan holda namoz oʻqiydigan ayollar Petavalik avliyo Viktorinning ilohiyotshunos Yuhannoning apokalipsisi haqidagi sharhida cherkov amaliyoti sifatida tilga olingan .

Keyinchalik, 4-asrda Konstantinopol Patriarxi Ioann Xrizostom (347-407) shunday dedi: „… boshingizni yopishingiz kerakmi yoki yoʻqmi, tabiatan qonun bilan tartibga solingan (1 Korinfliklarga qarang: 11: 14-15). Tabiat deganda Xudoni nazarda tutyapman. Axir u tabiatni yaratgan. Shunday ekan, bu chegaralarni tashlab yuborishning qanchalik zarari borligiga eʼtibor bering! Menga buni kichik gunoh deb aytmang“. Jerom Stridonskiy (347-420) Misr va Suriyadagi nasroniy ayollar sochlariga shlyapa va namozga roʻmol kiyishlarini taʼkidladi: „ular havoriyning buyrugʻiga zid ravishda boshlarini ochib yurmaydilar, chunki ular qattiq kiyim kiyishadi. shlyapa va pardalarni oʻrnatish“. Avreliy Avgustin (354-430) bosh kiyimi haqida shunday yozadi: „Hatto turmushga chiqqan ayollar ham sochlarini koʻrsatmasliklari kerak, chunki havoriy ayollarga boshlarini yopishni buyurgan“. Ilk nasroniylik sanʼati ham bu davrda ayollar bosh kiyim kiyganligini tasdiqlaydi.

Oʻrta asrlar va yangi davrlar 
Hech boʻlmaganda 18-asrga qadar Oʻrta er dengizi, Yevropa, Yaqin Sharq va Afrika madaniyatlarida jamoat va jamoatda bosh kiyim kiyish odat tusiga kirgan. Boshini yopmagan ayol „fohisha yoki zinokor“ deb talqin qilingan. Yevropada qonun ayollarning sochini omma oldida ochishi ularning zinokorligiga dalil boʻlishini taʼminlagan.

Zamonaviy amaliyot

Xristian Injil / Yangi Ahd

Anʼana

Sharqiy xristianlik 

Baʼzi pravoslav, Sharqiy katolik va Qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlari cherkovda ayollarning boshlarini yopishlarini talab qiladi; bu amaliyotga misol rus pravoslav cherkovi. Alban pravoslav cherkovida koʻzni ochish bilan oq pardalar koʻpincha nasroniy ayollar tomonidan kiyiladi; bundan tashqari, unda, cherkov xizmatlarida, ayollar panjara boʻlinmalari orqasida erkaklardan alohida oʻtirishadi.

Qadimgi imonli ayollar boshlarida noaniq parda kiyishadi va turmushga chiqqan eski imonlilar jangchi.

Boshqa hollarda, tanlov individual boʻlishi yoki mamlakat yoki yurisdiktsiya doirasida farq qilishi mumkin. Gretsiyadagi pravoslav ayollar orasida XX asrda cherkovda bosh kiyim kiyish amaliyoti asta-sekin kamaydi. Qoʻshma Shtatlarda odat ushbu jamoaning nomi, jamoasi va kelib chiqishiga qarab farq qilishi mumkin. Janubiy Koreyadagi katoliklar boshlarini yopadilar.

Barcha darajadagi pravoslav ruhoniylarining bosh kiyimi bor, baʼzan rohibalar yoki nikohsizlar uchun parda bilan, xizmatning maʼlum joylarida kiyiladi yoki echiladi.

Pravoslav rohibalar bosh kiyim kiyishadi — havoriy doimo kiyiladi va ularni pravoslav erkak rohiblaridan ajratib turadigan monastir odatining yagona qismidir.

 kopt cherkovi

Koptok tarixan bosh va yuzni omma oldida va erkaklar huzurida qoplagan. 19-asrda Misrdagi shaharlik nasroniy va yuqori tabaqadagi musulmon ayollar kiyim-kechak kiyishgan, ular orasida boshini yopuvchi va burqa (burun va ogʻizni yopuvchi muslin mato) boʻlgan. Ushbu kiyimning nomi, harabah, erta nasroniy va yahudiy diniy lugʻatidan kelib chiqqan boʻlib, bu kiyimning kelib chiqishini koʻrsatishi mumkin. Turmushga chiqmagan ayollar odatda oq, turmush qurgan ayollar esa qora roʻmol kiyishgan. Amaliyot 20-asr boshlarida pasayishni boshladi.

Gʻarbiy xristianlik 

20-asrning boshlarida Gʻarbiy Yevropa va Shimoliy Amerikada baʼzi yirik nasroniy konfessiyalariga mansub ayollar cherkov xizmatlari paytida boshlarini oʻrashgan. Koʻpgina anglikan, baptist, katolik, lyuteran, metodist, presviterian va boshqa cherkovlar ularga tegishli edi.

Lotin cherkovi bir ovozdan 1983-yildagi yangi Kanon qonuni kodeksiga qadar ayollarning boshini yopgan. Tarixiy jihatdan, katolik ayollar Autuni va Angersdagi kengashlarning qarori bilan muqaddas marosimda qatnashish uchun boshlarini parda bilan yopishlari kerak edi. Xuddi shunday, 585 yilda Oser Sinodi (Fransiya) katolik ayollari massiv paytida bosh kiyim kiyishlari kerakligini eʼlon qildi. Rim Sinodi 743 yilda „Cherkovda boshini yopgan holda namoz oʻqigan ayol, havoriyning soʻzlariga koʻra, boshiga sharmandalik keltiradi“ deb eʼlon qildi — bu pozitsiya keyinchalik 866 yilda Papa Nikolay I tomonidan qoʻllab-quvvatlangan. cherkov xizmatlariga. Oʻrta asrlarda Foma Akvinskiy (1225-1274) „Xudo ostida mavjud boʻlgan odamning bevosita Xudoga boʻysunishini koʻrsatuvchi parda boʻlmasligi kerak; lekin ayol Xudodan tashqari, tabiatan boshqasiga boʻysunishini koʻrsatish uchun parda kiyishi kerak“. 1917-yilgi Kanon qonuni kodeksi ayollardan cherkovda boshlarini yopishlarini talab qiladi. Unda shunday deyilgan edi: „Ammo, ayollar boshlarini oʻrashlari va kamtarona kiyinishlari kerak, ayniqsa ular Rabbiyning dasturxoniga yaqinlashganda“.

Protestant islohotchisi Martin Lyuter xotinlarni jamoat ibodatida parda kiyishga undagan. Shimoliy Amerikadagi Evangelist Lyuteran Sinodik Konferensiyasining „Lyuteran Liturgiyasi“ ning „Ayollar uchun bosh kiyim“ boʻlimidagi umumiy rubrikalarida shunday deyilgan: „Bu Muqaddas Kitob amriga asoslangan yaxshi odatdir (1 Kor. cherkovda, ayniqsa, ibodat paytida“.

Reformatsiya qilingan cherkovlar asoschisi Jon Kalvin va Presviterian cherkovining asoschisi Jon Noks jamoat ibodati paytida ayollarni bosh kiyim kiyishga undagan. Metodizm asoschisi Jon Uesli ayol „ayniqsa diniy yigʻilishlarda“ „parda qoldirishi“ kerak, deb hisoblagan.

Sharqiy Yevropa va Hindiston yarim oroli mamlakatlarida cherkov xizmatlarida deyarli barcha nasroniy ayollar bosh kiyim kiyishadi. Buyuk Britaniyada ayollar koʻpincha cherkov toʻylari kabi rasmiy diniy marosimlarda nasroniy boshlarini yopadilar. Ibodatda Gʻarb dunyosining baʼzi joylarida koʻplab ayollar bosh kiyim kiyishni boshladilar, keyinchalik esa shlyapalar ustunlik qila boshladi. Biroq, oxir-oqibat, Shimoliy Amerika va Gʻarbiy Yevropaning baʼzi qismlarida bu amaliyot pasayishni boshladi baʼzi istisnolar bilan, shu jumladan konservativ kvakerlar va koʻpchilik anabaptistlar (jumladan, Mennonitlar) kabi oddiy kiyim kiygan nasroniylar, Hutteritlar, Qadimgi nemis baptist birodarlar, Apostol nasroniylari va Amish). Moraviyalik ayollar, ayniqsa xizmatkorlar, „gaube“ deb nomlangan toʻrli bosh kiyim kiyishadi. Anʼanaviy katoliklar, shuningdek, tashqi muqaddaslik taʼlimotiga amal qiluvchi koʻplab konservativ muqaddaslik nasroniylari, Laestad Lyuteran cherkovi, Plimut birodarlar va Shotlandiya va Irlandiyaning konservativ presviterianlari bundan mustasno, boshlarini oʻrash bilan shugʻullanadilar . Gollandiyaning isloh qilingan cherkovi . Masihning jamoatlarida baʼzi imonli ayollar ham qoplangan. Havoriylar eʼtiqodidagi Rabbimiz Iso Masih cherkovi, Seylon Elliginchi missiyasi, Xristianlar jamoati va Sodiqlar cherkovining Hindiston assambleyasi kabi Elliginchi cherkovlar ham ayollar uchun pardaga rioya qilishadi.

Keyin Pavlus boshchilik, shon-shuhrat, farishtalar, tabiiy soch uzunligi va cherkov amaliyoti mavzularidan foydalanib, nasroniylarning bosh kiyimlarini ishlatishini tushuntiradi. Uning ushbu mavzularning har biri haqida aytganlari Muqaddas Kitob sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari oʻrtasida talqin qilishda (va amaliyotda) tortishuvlarga olib keldi.

Bibliya asosi 

Parchalar ayollarning Eski Ahddagi boshlarini yopganliklariga guvohlik beradi ;

 Ishoq Rivqoning kelini haqida — "Va u xizmatkorga dedi: dalada bizni kutib olgani ketayotgan bu odam kim? Xizmatkor: „Bu mening xoʻjayinim“, dedi. Va u pardani olib, oʻzini yopdi. (Ibtido 24:65, Sin. tarjima)
 Xotinning xiyonati sinovlari — „va ruhoniy xotinni Rabbiyning huzuriga qoʻyadi va xotinining boshini koʻtaradi va uning qoʻlida esdalik qurbonligini beradi — bu rashk qurbonligidir, lekin ruhoniyning qoʻlida laʼnatga olib keladigan achchiq suv boʻladi.“ (Raqamlar 5:18, Sinod. tarjima)
 „Ey bokira, Bobil qizi! erga oʻtir: taxt yoʻq, Xaldeylarning qizi va kelajakda ular sizni nozik va hashamatli demaydilar. Tegirmon toshini oling va unni maydalang; pardani yech, etagingni yigʻ, oyogʻingni och, daryolardan oʻt: yalangʻochliging oshkor boʻladi, hatto sharmandaliging ham koʻrinadi. Men qasos olaman va hech kimni ayamayman. Bizning Qutqaruvchimiz Sarvari Olamdir, Uning ismi Isroilning Muqaddas Xudosidir“. (Ishayo 47:1-4, sinod. tarjima).

1 Korinfliklarga 11:2-16 Yangi Ahddagi ayollarning boshini oʻrashi (va erkaklarning boshini ochib qoʻyishi) haqida gapiradigan yagona parchani oʻz ichiga oladi.

Pavlus bu parchani kiritib, Korinflik nasroniylarni u bergan „anʼana“ni eslab qolishganliklari uchun maqtadi (2-oyat).

Va agar kimdir bahslashmoqchi boʻlsa, unda bizda bunday odat ham, Xudoning jamoati ham yoʻq.

Tegishli matn 
Ey birodarlar, sizlarni maqtayman, sizlar mening hamma narsamni eslab, sizlarga aytganimdek urf-odatlarga rioya qilasizlar. Shuni ham bilishingizni xohlaymanki, har bir erkakning boshligʻi — Masih, xotinning boshligʻi — er va Masihning boshi — Xudo. Boshini yopib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir kishi boshini sharmanda qiladi. Va boshini ochib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini uyat qiladi, chunki bu xuddi soqolini olganga oʻxshaydi. Agar ayol oʻzini yopmoqchi boʻlmasa, sochini kestirsin; lekin agar ayol sochini olishdan yoki qirqishdan uyalsa, oʻzini yopsin.

Shunday qilib, er boshini yopmasligi kerak, chunki u Xudoning surati va ulugʻvoridir; Xotin esa erning shon-sharafidir. Chunki er xotindan emas, xotin erdandir; va er xotin uchun emas, balki xotin er uchun yaratilgan. Shuning uchun, xotinning boshida farishtalar uchun uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak. Biroq, na xotinsiz er, na ersiz xotin, Rabbiyda. Xotin erdan boʻlgani kabi, er ham xotin orqali. lekin bu Xudodan. Oʻzingiz baho bering, ayol kishi boshini ochib Xudoga duo qilishi toʻgʻrimi? Tabiatning oʻzi oʻrgatmaydimi, agar er sochini oʻstirgan boʻlsa, bu uning uchun sharmandalik, lekin xotin oʻstirsa, bu uning uchun sharafdir, chunki soch unga parda oʻrniga berilgan ekan?

Koʻpincha ilohiyotchilar buni 1 Thess bilan birlashtiradi. 5:16-22 („Har doim xursand boʻling. Toʻxtovsiz ibodat qiling. Hamma narsada shukrona aytinglar, chunki bu Xudoning Iso Masih orqali sizlar haqidagi irodasi. Ruhni soʻndirmang. Bashoratni mensimang. Har bir inson oʻzini yaxshi his qiladi. Har qanday yomonlikdan saqlaning“) va nasroniy ayollar doimo boshlarini oʻrashlari kerak, chunki ular toʻxtovsiz ibodat qilishlari kerak.

— 1 Korinfliklarga 11:2-16

Bu baʼzan kiyinishdagi kamtarlik bilan bogʻliq holda talqin qilinadi (1 Timoʻtiyga 2: 9-10 "shuningdek, xotinlar ham odobli kiyingan, hayo va iffat bilan oʻzlarini oʻralgan sochlar bilan, oltin bilan emas, marvaridlar bilan emas, balki oʻzlarini bezatadilar. oʻzini taqvoga bagʻishlagan ayollarga yarasha qimmatli, lekin yaxshi amallar bilan. ").

Tarjima savollari 
1 Korinfliklarga 11:2-16 ning bir nechta asosiy boʻlimlari mavjud boʻlib, ular boʻyicha Bibliya sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari turli xil fikrlarga ega, buning natijasida parda ishlatishda turli xil amaliyotlar mavjud.

 Jinsiy rahbarlik: Pavlus pardadan foydalanishni (yoki ishlatmaslikni) har bir jins uchun Bibliyadagi farq bilan bogʻlaydi. 1 Korinfliklarga 11:3 da Pavlus shunday yozgan: „…Masih har bir erkakning boshidir, er esa xotinning boshidir…“. U darhol pardadan jinsiy (jinsiy) foydalanish haqidagi taʼlimotni davom ettiradi: "Boshini oʻrab ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir kishi boshini sharmanda qiladi. Va boshini ochib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini uyat qiladi, chunki bu xuddi soqolini olganga oʻxshaydi. ".
 Shon-shuhrat va topinish: Pavlus pardadan foydalanish (yoki ishlatmaslik) ibodat va bashorat paytida Xudoning ulugʻvorligi bilan bogʻliqligini yana tushuntiradi. 1 Korinfliklarga 11:7 da u inson „Xudoning surati va ulugʻvorligi“ ekanligini va shuning uchun „boshini yopmasligini“ taʼkidlaydi. Xuddi shu oyatda Pavlus ham ayolning „erkakning ulugʻvorligi“ ekanligini taʼkidlaydi. U bu gapni keyingi ikki oyatda Ibtido 2:18 da ayolning yaratilishiga ishora qilib tushuntiradi va soʻng shunday xulosa qiladi: „Shunday qilib, ayolning boshida uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak…“ (10-oyat). Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, ibodat paytida „Allohning ulugʻvorligi“ (erkak) namoyon boʻlishi kerak, „erkakning ulugʻvorligi“ (ayol) esa yopilishi kerak.
 Farishtalar: 1 Korinfliklarga 11:16 da Pavlus shunday deydi: „Shunday qilib, ayolning boshida farishtalar uchun uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak“. Koʻpgina tarjimonlar Pavlus farishtalarning rolini bu kontekstda toʻgʻri tushuntirmaganligini tan olishadi. Ushbu parchaning baʼzi mashhur talqinlari:
 1) Pavlusning koʻrsatmalariga rioya qilmasdan farishtalarni xafa qilmaslikka chaqirish,
 2) farishtalarga yaratilgan tartibning rasmini aniq koʻrsatish buyrugʻi (Efesliklarga 3:10; 1 Butrus 1:12),
 3) farishtalar qoʻriqlayotgani uchun javobgarlik vositasi sifatida itoat qilishimiz uchun ogohlantirish (1 Timoʻtiyga 5:21),
 4) Xudoning huzuridagi farishtalar kabi boʻling (Ishayo 6:2),
 5) Xudo ularni qabul qilish uchun yaratgan rolida qolmagan yiqilgan farishtalar kabi boʻlmang (Yahudo 6).
 Sochlarning tabiati va uzunligi: 1 Kor. 11:13-15 Pavlus pardaning oʻrinliligi haqida ritorik savol beradi va keyin oʻzi bunga tabiatdan saboq bilan javob beradi: "Oʻzingiz baho bering, ayolning boshini ochib Xudoga ibodat qilishi toʻgʻrimi? Tabiatning oʻzi oʻrgatmaydimi, agar er soch oʻstirsa, bu uning uchun sharmandalik, xotin esa soch oʻstirsa, bu uning uchun sharafdir, chunki soch unga parda oʻrniga berilgan ekan? ". Ushbu parchada Pavlus taʼkidlaganidek, ayol tabiiy ravishda boshini uzun sochlar bilan „yopib qoʻygani uchun, u ham ibodat yoki bashorat paytida uni mato bilan qoplashi kerak“. Yana bir talqin borki, „soch unga parda uchun berildi“ degan gap bu bobdagi boshni oʻrashning barcha holatlari faqat uzun sochlar bilan „yopish“ga tegishli ekanligini koʻrsatadi. Garchi sochni qoplash uchun ishlatiladigan yunoncha soʻz boʻlsa-da, boshqa yunoncha soʻzdan farqli boʻlsa-da, bu bobda namoz oʻrash zarurati uchun koʻp marta qoʻllangan.
 Cherkov amaliyoti: 1 Kor. 11:16 Pavlus pardadan foydalanish haqidagi taʼlimotiga qoʻshilmasligi mumkin boʻlgan har qanday oʻquvchilarga shunday javob berdi: „… kimdir bahslashmoqchi boʻlsa, bizda ham, Xudoning jamoatida ham bunday odat yoʻq“. Bu bosh kiyimi standart, universal nasroniy ramziy amaliyoti hisoblanganligini koʻrsatishi mumkin (korinfliklar uchun mahalliy madaniy odat oʻrniga). Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, xristian cherkovlari geografik jihatdan tarqalib ketgan va turli madaniyatlarda mavjud boʻlsa-da, ularning barchasi nasroniy ayollar uchun boshlarini yopishgan.

Sharhlar xulosalari va amaliyot natijalari 
Turli xil talqin qilish muammolari (masalan, yuqorida sanab oʻtilganlar) tufayli Muqaddas Kitob sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari boshlarini oʻrash uchun turli xil xulosalar va amaliyotlarga ega. Asosiy bahs-munozaralardan biri — Pavlusning erkaklar boshlarini ochishga, ayollar esa boshlarini yopishga chaqirishi 1-asrdagi Korinf cherkovidan tashqaridagi masihiylar tomonidan nishonlanadimi? 1 Korinfliklarga 11:16 Pavlusni ham, Xudoning jamoatlarini ham qamrab olish odatining mashhurligiga va ularning Pavlus amriga rioya qilish zarurligi haqida bahslashishdan bosh tortishiga ishora qiladi.

 Baʼzi cherkovlar nasroniy boshini oʻrashni Pavlus tarix davomida hamma masihiy ayollarga buyurgan amaliyot sifatida koʻrishda davom etadi va shuning uchun ular oʻz jamoatlarida boshini oʻrash amaliyotini davom ettiradilar. Ular oʻz talqinlarini Xudo tomonidan tayinlangan prezidentlik tartibiga asoslaydilar (Xudo-Masih-erkak-ayol)
 Boshqa bir talqinga koʻra, Pavlusning bosh kiyimga oid amrlari faqat birinchi asrdagi Korinf jamoatiga tegishli boʻlgan madaniy mandat edi. Koʻpincha tarjimonlarning taʼkidlashicha, Pavlus shunchaki oshkora Korinflik fohishalar va dindor Korinflik nasroniy ayollar oʻrtasida farq qilmoqchi boʻlgan.
 Baʼzi masihiylarning fikricha, Pavlus mo''tadillikka kelganda uzun sochlar parda ekanligini taʼkidlagan (1 Korinfliklarga 11:14-15). Feminist ilohiyotshunos Katharina Bushnell Havoriy Pavlusning ayollarga sochlarini poklik uchun kiyim bilan yopishni buyurgan niyatini rad etadi.

Muqaddas Kitob olimlarining koʻpchiligi „namoz va bashorat“ uchun „4-7-oyatlarni tom maʼnoda roʻmol yoki mato bilan qoplash haqida“, 15-oyatni esa ayolning uzun sochlarini hayo uchun koʻrib chiqdilar.

Yana qarang 

 maforium — boshdan oyoqgacha nasroniy ayollar pardasi
 koif
 roʻmolcha
 bandana
 tichel, pravoslav yahudiy bosh kiyimi
 parda
Pages with unreviewed translations
Xristianlik
Xristian davlatlari