xjlulu/ntu_adl_question huggingface dataset:
問題：哪種風格歌劇於19世紀初期為高峰期?
段落一：華格納被認為是音樂史上最富革新性和爭議性的作曲家。在韋伯和梅耶貝爾的風格影響下，華格納最終發展出混集音樂、詩詞和美術於一身的總體藝術的新概念。在後期的成熟作品中，如特里斯坦與伊索爾德、紐倫堡的名歌手、尼伯龍根的指環和帕西法爾，華格納廢除了宣敘調和詠嘆調之間的停頓，將歌劇化為旋律不休止的樂劇。同時華格納相當強調管弦樂團在歌劇中的角色和能力，更通過在樂譜上羅織主導動機的網絡，不斷重複與個別角色和戲劇概念有關的主題旋律。另一方面，華格納更嘗試突破傳統的音樂理論，如音調以及和聲，以求更大的表達空間。華格納更嘗試將哲學觀點嵌入自己的歌劇作品當中，常常以德意志和凱爾特傳說為基礎編寫歌劇。最終華格納更在拜羅伊特修建自己的劇院，參照自己的歌劇需求設計，專門上演自己的歌劇。歌劇在華格納以後便不能以同日而語，而華格納的傳奇成為了很多作曲家的沉重包袱。但理察•施特勞斯卻能成功吸收華格納的概念，發展出令人驚異的新方向。他先以極富爭議性的莎樂美聲名大噪，既而以灰暗的厄勒克特拉把和聲推到極限。但此後施特勞斯來了個大轉向，把華格納的風格混和莫札特的風格和維也納圓舞曲，炮製出了巔峰之作─玫瑰騎士。施特勞斯其後不斷推出風格各異的歌劇作品，不少由著名詩人胡戈•馮•霍夫曼史塔提供辭本，直至1942年推出隨想曲為止。20世紀值得一提的德語歌劇作曲家還包括亞歷山大•馮•策姆林斯基、保羅•興德米特、寇特•威爾和義大利出生的費魯西奧•布索尼。而阿諾德•勛伯格和其弟子在歌劇方面的創新則會在現代主義一節中討論。
段落二：歌劇最早出現在17世紀的義大利，既而傳播到歐洲各國，而德國的海因里希許茨、法國的讓-巴普蒂斯特呂利和英格蘭的亨利珀賽爾分別在他們自己的國家，開創了17世紀歌劇的先河。一直到18世紀，義大利歌劇依然是歐洲的主流，縱然巴黎吸引了不少外國作曲家到法國謀生，而韓德爾最終落腳英倫。而義大利歌劇的主流一直是正歌劇，直至格魯克在1760年代推出的革新歌劇，以對抗正歌劇的矯揉造作。而今天依然著名的18世紀歌劇巨匠，顯然是莫札特。莫札特少年時先以正歌劇起家，既而以義大利語喜歌劇，風行各地，尤以費加羅的婚禮、唐喬望尼和女人皆如此為人稱頌。而莫氏倒數第二部歌劇魔笛，更是德語歌劇的指標性作品。19世紀初期是美聲風格歌劇的高峰期，風行當時的羅西尼、多尼采蒂和貝利尼等人的歌劇，時至今日，依然常見於舞台。與此同時，賈科莫梅耶貝爾的歌劇作品則成為了法式大歌劇的典範，並風行全法。19世紀中後葉則被譽為歌劇的黃金時期，其中理察華格納和朱塞佩威爾第在德國和義大利各領風騷。而黃金時期過後的20世紀初，西歐歌劇繼續演變出不同風格，如義大利的寫實主義和法國的當代歌劇，和及後賈科莫普契尼和理察施特勞斯的作品。而在整個19世紀，在中東歐地區，尤其是俄羅斯和波希米亞，國民樂派的崛起造就了當地和西歐平行發展的歌劇作品。整個20世紀，現代風格元素常被嘗試混入歌劇當中，如阿諾德勛伯格和阿爾班貝爾格的無調性手法和十二音階作曲法，以伊戈爾斯特拉文斯基為代表的新古典主義音樂和菲利普格拉斯和約翰亞當斯的簡約音樂。隨著錄音技術的改善，像恩里科卡魯索等歌手成為歌劇圈外人士所知的名字。隨著20世紀科技的進步，歌劇也會在電台和電視上播放，也出現了為廣播媒體而寫的歌劇。
段落三：19世紀初的義大利歌劇壇，幾乎為美聲運動和其歌劇代表作所佔據，如喬奇諾•羅西尼、文琴佐•貝利尼、葛塔諾•多尼采蒂、喬望尼•帕契尼和薩維利奧•馬卡丹特等人的作品。美聲，本為義大利一種聲樂學派，其後出現相應的歌劇作品，成為一種歌劇的風格。美聲作品的旋律往往非常華麗且複雜精細的，需要相當靈活的技巧和音高控制能力。美聲時期過後，朱塞佩威爾第帶動了一種更直接，更震撼的新風格，以聖經故事為題材的拿布果便是這種風格的第一擊。而深受後拿破崙時代的義大利民族主義影響的歌劇觀眾，覺得威爾第通過自己的作品回應他們的訴求，令威爾第成為義大利統一運動的代表人物之一。1850年代早期，威爾第一連推出三部最受歡迎的歌劇：弄臣、遊唱詩人和茶花女。此後更進一步發展他自己的風格，寫下了法式大歌劇唐•卡洛斯，並改編兩套莎翁戲劇，奧泰羅和法斯塔夫，作為自己的收山之作，並成功顯示了義大利歌劇的複雜與精密。威爾第以後，隨著馬斯卡尼的鄉村騎士和萊翁卡瓦洛的小丑情淚的出現，寫實主義歌劇漸漸流行於義大利。而寫實主義風格歌劇，尤其是賈科莫•普契尼的代表作波希米亞人、托斯卡和蝴蝶夫人，更是一時主宰世界各地的歌劇舞台。此後的義大利作曲家，如盧西亞諾•貝里奧和路易吉•諾諾都一度嘗試將現代元素混入歌劇當中。
段落四：金曲獎是臺灣規模最大的音樂獎，與臺灣的金馬獎、金鐘獎並列為臺灣三大娛樂獎，合稱「三金」，是華人地區和亞洲兼具榮譽和影響力的音樂獎勵活動。於1990年首次舉辦，每年頒發一次。現今獎項分為「流行音樂」與「傳統暨藝術音樂」兩大類別，兩者分開舉辦頒獎典禮，流行類由文化部影視及流行音樂產業局主辦，傳藝類則由國立傳統藝術中心主辦。金曲獎源於1986年行政院新聞局廣播電視事業處推廣的「好歌大家唱」活動，目的是為徵選優良詞曲創作來激勵臺灣音樂市場與音樂人，該活動獲得傳播媒體的廣泛報導與社會大眾的熱烈迴響。1988年底，行政院新聞局籌辦「金曲獎」獎項，並與唱片業者與音樂界從業人員訂定了《金曲獎獎勵要點》。首屆金曲獎共設11個獎項，並於1989年8月開放給在臺灣地區有居所，並有半年居住事實的中華民國國民和香港居民報名。當時因預定的頒獎典禮場地國立國父紀念館在進行整修，入圍名單於1989年9月揭曉後，頒獎典禮待整修完畢才於1990年1月6日舉辦。每位入圍者即獲頒獎牌一面，獲獎者則另獲頒金曲獎獎座。獎座以造型近似「曲」字的排簫為靈感，並將其置於象徵圓滿成功的圓圈內作為設計。同年10月舉辦的第2屆金曲獎增設專輯、專輯製作人以及錄音獎項，第3屆將演奏專輯獨立設獎，並開始按國語和方言分設獎項。
答案：{'text': ['美聲'], 'answer_start': [295]}
問題：明朝時將岳州路改為岳州府，至何時稱呼仍一樣?
段落一：隨著解嚴以來政治上的自由化與民主化，以泛藍與泛綠為首的政黨政治、統一與獨立議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸脫離過往戒嚴時代形塑的大中國史觀，發展出以臺灣為中心的多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立、兼容並蓄的面貌。臺灣荷蘭統治時期臺灣被稱作「Taivoan」，但明鄭時期捨棄荷治時期使用的「大員」名稱，將臺灣稱為「東都」、「東寧」。納入清朝版圖後，清朝改以「臺灣」設置臺灣府，「臺灣」遂成為此島嶼的稱呼。除此之外，臺灣亦有「寶島」、「鯤島」、「蓬萊」、「福爾摩沙」、「福摩薩」、「高砂」等別稱。臺灣又稱為「福爾摩沙」，源自葡萄牙語「Formosa」，意為「美麗島」。在1544年當時葡萄牙船隻在經過臺灣海面時，水手從海上遠望臺灣，發現臺灣甚為美麗，於是高呼「Ilha Formosa」，葡萄牙語的「Formosa」為「美麗」之意，「Ilha」則為「島嶼」，故翻譯為美麗島。但此說法尚無直接與明確的證據。在1950年代前是歐洲國家對臺灣的主要稱呼。歐洲亦因此曾長期稱臺灣海峽為福爾摩沙海峽。
段落二：今日的倫敦市是整個倫敦的商業與金融中心，與紐約市曼哈頓同樣，對於全球金融業具有相當的領導地位。口語上，倫敦當地人習慣以「The City」稱呼倫敦市，或稱它為「平方英里」，之所以如此稱呼除了是因為其面積正好約為1平方英里，「The City」這用法同時也成為英國、乃至歐洲金融業的別稱，因為在大英帝國時代，全世界的金融服務業幾乎是由聚集在這狹窄面積內的大小公司行號所控制，因而如此轉喻。過去的通用說法是「倫迪尼烏姆」最早是羅馬佔領不列顛的早期、公元47年左右，由泰晤士河上的商人在感潮河段建立的商港。但此年份僅是猜想：保存下來的羅馬文獻中沒有記錄在何時、為何在此建立城市。文獻中第一次提到此城市是公元61年的塔西陀《編年史》，其中提到倫迪尼烏姆是被布狄卡領導的愛西尼部落洗劫的重要城鎮之一。
段落三：宋太宗時將湘陰縣改屬潭州。不久分巴陵縣東北部建為王朝縣，後改稱臨湘縣，仍屬岳州。哲宗時將沅江縣改屬鼎州，岳州轄巴陵、臨湘、平江、華容四縣。紹興二十五年，因惡名同岳飛姓，改岳州為純州，旋恢復舊稱。元至元十三年，改岳州為岳州路。唯湘陰屬潭州。明太祖洪武二年，改岳州路為岳州府。洪武三十年，將常德府所屬的澧州改屬岳州府。清朝仍稱岳州府。雍正年間，因岳州府所屬遼闊，中隔洞庭，有鞭長莫及之慮，遂將湖西的澧州分出。清採取省道府縣四級制，湖南省設四道，岳州府屬岳常澧道，光緒二十五年，屈服於英國的壓力，清政府開闢岳州為通商口岸，將原駐常德的岳常澧道，移駐岳州。民國二年廢府存縣，改巴陵縣為岳陽縣。民國五年全省分為三道，岳陽、臨湘、平江、湘陰、華容縣均屬湘江道。民國十一年廢除道制，各縣均直屬湖南省。民國二十六年12月湖南設立九個行政督察區。第一行政督察區駐岳陽，轄岳陽、臨湘、平江、湘陰、長沙、瀏陽、湘潭、醴陵、益陽、寧鄉十縣。華容縣屬第四行政督察區。
段落四：開發區依照產業重點的不同分為經濟開發區、經濟技術開發區、工業區等類型，此外還有產業園或工業園、科技園相對專業的區域等，多附屬於開發區。開發區為中國大陸地區推行「改革開放」以來設置最多的經濟區。按照所設層次的不同，分為國家級、省級、縣級三種主要類型，很多鄉鎮也設有開發區。為便於管理，開發區劃定的區域多為地級行政區範圍內跨縣級行政區的區域，或一個縣級行政區範圍劃定的區域，這類開發區以國家級或省級開發區為主；縣級行政區範圍劃定的開發區則以縣級開發區為主，在一個鄉鎮內或跨越鄉鎮劃定區域；鄉鎮一級設立的開發區多跨行政村劃定區域，或一個行政村範圍內劃定區域。
答案：{'text': ['清朝'], 'answer_start': [157]}
問題：香港重光紀念日是哪一國和香港有關的公眾假期?
段落一：政府是一個政治體系，於某個區域訂立、執行法律和管理的一套機構。廣義的政府包括立法機關、行政機關、司法機關、軍事機關，狹義的政府僅指行政機關；在內閣制國家，「政府」一詞也用來指代表國家最高行政機構的核心，即「內閣」。政府也是一種權力分配的格局。不僅是司法權、立法權和行政權之間的關係，也是中央政府與地方政府之間的關係，甚至也包括了政府各部門單位之間以及公務員之間的權力分配。政府是組成國家整體的一個幫派，政府隸屬於國家。因此執政政府的倒台或政權的更替並不意味著國家的滅亡，而如果國家滅亡了，政府也就不可能存在。公民對於國家的合法性存在認同性高於對政府的認同性。政府也是一種組織，區別於一般的社會組織，政府權力的取得必須具有合法性，同時具有強制性和權威性。權力只為權力來源負責，政府也不例外。如果政府的權力來源恰好是國民或公民，政府就對國民公民負責，為公共利益服務。政府依照法律行使執法權，如果超出法律賦予的權限範圍，就是「濫用職權」；如果沒有完全行使執法權，就是「不作為」。兩者都是政府的錯誤。國家都有自己的政府。政府是稅收的主體，可以實現福利的合理利用。政府的服務對象依其國家體制而不同。在民主國家中，政府服務的對象是人民，政府是由人民委任，代為管理國家的機構；在專制國家中，政府服務的對象是統治階級，協助統治階級維持統治。在分權制度中，狹義的政府只是行政權代表，受立法機關訂立的法律約束，且需執行司法機關的判決。也有些政府受到權利機關授權進行行政行為，其權力機關通常為通過選舉或名義上的選舉產生，本身擁有立法權、司法解釋權、對政府的審核信任權等，對部分重大影響或干係的事務，進行權利干涉，如干涉司法部門判決、干涉行政部門施政等，本身利用選舉使之可以凌駕於其他常務機構而體現民意和實現民主。在專制國家中，政府使用不同的方法維持統治，包括警察和軍隊，與其他國家簽訂協議，贏取國家內部的支持。典型的贏取支持的方法包括提供司法體系、管理機構和社會福利，聲明國家受到神的支持，為大多數群體提供利益，在國內的重要部門舉行選舉，通過法律和憲法限制國家權力以及使用民族主義。反對政府控制的群體包括自由意志主義者和無政府主義者。
段落二：香港有一半人口擁有英國國籍，當中約340萬為英國國民持有人。根據英國國籍法，英國國民是英國國籍的一種，屬於大英國協公民，並非英國本土公民，所以沒有英國本土居留權。這種身分終身有效，但不能傳承至子女後代。另外，部份人因為居英權計劃而取得英國公民身分。由於1997年香港主權移交後，任何人士均不能因香港關係而取得英國國籍，持有香港特區護照人士的數目在近年已超過持有英國國民護照的人數。在香港主權移交之前以及之後，中華人民共和國並不承認香港人為英國屬土公民的身份，但香港人可以擁有外國國籍等雙重國籍身份。例如香港主權移交中國後，具有華人血統的香港永久性居民自動成為中華人民共和國公民，他們可獲發香港特區護照，亦能擁有外國籍。香港特別行政區實行一國兩制後，香港居民不用徵稅上繳中華人民共和國中央政府，而香港納稅人只需要向香港特區政府繳稅。主權移交之前，在駐港英軍保護香港情況下，香港人能夠以本地召募人員身份加入皇家海軍香港中隊和陸軍組織—香港軍事服務團或加入一枝直屬於香港政府之民兵單位—皇家香港軍團。而在主權移交之後，在中國駐軍保護香港情況下，香港居民沒有也不須擁有參軍權，也不用服兵役或進行軍事訓練。香港居民如要進入中國內地，必須申請並持有內地政府簽發的港澳居民來往內地通行證。此外，1997年主權回歸以前，香港的屬於哪個中國的地位未定，因此，留學台灣可以自動取得中華民國國籍，當中不少人也是回港發展的，故部分香港人能夠同時持有中華民國護照及香港特區護照，但不能持有中華人民共和國國籍，等於是以台灣籍香港人的身分。在香港一些活動，例如雙十節等含有政治色彩的活動，仍可見到中華民國國旗飄揚。因此，一些香港人會在兩個中國之間自發舉辦不同種類的活動。
段落三：無政府資本主義是以美國為根基發展的一種理論，主張自由放任的資本主義經濟體制，在這樣的體制裡將沒有權力機構能禁止任何人經由自由市場提供各種服務—也就是那些在現代大多數政府都允許自由提供的服務，除了某些由國家壟斷的服務如國防、對私人財產的保護、立法/管理機構和環境的保護。由於無政府資本主義並不反對利潤、租金、利息、或資本主義，許多無政府主義者拒絕承認無政府資本主義是無政府主義的一種形式。一些無政府主義的組織如西班牙的全國勞工聯盟和英國的無政府主義者聯盟都明確表示反資本主義的立場。不過，一些學者的確將無政府資本主義看作是無政府主義的一種形式。
段落四：一些與英國和香港有關的公眾假期，例如：英女皇壽辰、香港重光紀念日被取消，新加上的假期有中華人民共和國國慶日、香港特別行政區成立紀念日、國際勞動節、佛誕等。首任香港行政長官董建華在慶祝中華人民共和國香港特別行政區成立大會上致詞以及首份施政報告中表示積極推動「母語教學」政策。1998年新學年開始，大部份公營和資助中學被強制改以母語中文作為教學語言，當局只同意保留114間英文授課中學，但英語仍然是中小學校的必修科，而部份學校亦開始於部分學科上使用普通話教授。可是這種做法遭到香港很多家長的反對，擔心以「母語教學」會使香港學童的英文水平有所下降。 
答案：{'text': ['英國'], 'answer_start': [3]}
問題：中國建設銀行、中國銀行、中國農業銀行、交通銀行等銀行都有哪間地方性商業銀行?
段落一：隨著中國推動的中部崛起戰略的逐步實施，洛陽的區位優勢和綜合優勢越來越明顯，洛陽的金融業日趨繁榮，多家外域銀行紛紛入駐洛陽，洛陽目前擁有的全國性商業銀行有中國工商銀行、中國建設銀行、中國銀行、中國農業銀行、交通銀行、中信銀行、興業銀行、民生銀行、光大銀行、浦發銀行和招商銀行，地區性商業銀行有洛陽銀行。洛陽是中國重要的旅遊目的地，洛陽市圍繞千年帝都，牡丹花城，絲路起點，山水洛陽的城市品牌形象，整合旅遊產品，截至2016年，洛陽有5A級景區四項五處，即龍門石窟、白雲山風景區、老君山-雞冠洞旅遊區和龍潭大峽谷景區，4A級景區13家，3A以上景區數目位居全國之首。有旅行社89家，其中國際旅行社11家，星級飯店61家，其中五星級2家，四星級9家，三星級29家，二星級20家，一星級1家，2010年全市旅遊總收入旅遊總收入302億元。
段落二：中國農業銀行股份有限公司，簡稱農業銀行、農行，是中華人民共和國的五大國有大型商業銀行之一，資產在中國內地銀行排名第三。2014年起，金融穩定理事會連續三年將農行納入全球系統重要性銀行名單。2016年，農行在美國《財富》雜誌世界500強排名中位列第29位；在英國《銀行家》雜誌全球銀行1000強排名中，位列一級資本第5位。中國農業銀行最早起源於中華人民共和國建立後成立的農業合作銀行，根據彼時需要曾被多次撤銷和恢復。1951年7月10日，農業合作銀行成立，隸屬中國人民銀行領導，為當時中國農村經濟社會的恢復與發展提供金融服務。由於當時的農業銀行僅在總行設立相關職能部門，未設立分支機構，基本上沒有開展農業金融業務，基層農村金融工作仍由中國人民銀行辦理。因此在1952年7月，農業合作銀行與中國人民銀行合併。
段落三：在經濟方面，有中華民國國際經濟合作協會以結合企業界人士、團體與國外企業界人士、團體合作發展國際經濟交流，主要任務為舉辦或出席雙邊及多邊經濟合作會議，舉辦或協辦各國投資研討會或市場說明會，組團或派員赴他國訪問、簽署雙邊經貿合作協定或備忘錄。而還有臺灣亞太發展基金會致力於促進臺灣與美國、亞洲各國間的交流合作，推動各項發展援助計畫，並幫助亞太地區提昇政府治理與公共事務管理能力，推動經濟制度的改善，並協助公民社會的發展。在藝文方面，有於1995年創立的臺灣文化基金會推動以臺灣文化與國際交流，主要是進行城市節慶活動交流與訪問，並以臺灣文化行銷城市，同時增進了臺灣與國際的瞭解與交流。而到2011年10月8日，中華民國護照在全球免簽證國家數已達到124個。聯合國世界觀光組織報告指出，2013年世界旅遊成長最快速地點，臺灣排名第十。
段落四：交通銀行股份有限公司，簡稱交通銀行，是中國大陸歷史最悠久的銀行之一，始建於光緒三十四年，為中國早期的發鈔行，國民政府時期為四大銀行之一，它是當今中國大陸的第五大銀行、第一家全國性股份制商業銀行，也是香港中資金融股的七行五保之一。交通銀行是中國2010年上海世博會全球合作夥伴。1908年3月4日，交通銀行在北京開業，資本總額白銀500萬兩，實收資本額250萬兩，分成5萬股股份，其中郵傳部2萬股、民間認購3萬股。李鴻章的侄子李經楚擔任第一任總理。同期在香港、新加坡、仰光設立分行，在西貢設立代辦處。交通銀行是中國最早在海外設立分支機構的銀行。「交通銀行」四字由鄭孝胥題寫。1986年7月24日為適應中國經濟體制改革和發展，作為金融改革的試點，國務院批准重新組建交通銀行。
答案：{'text': ['洛陽銀行'], 'answer_start': [145]}
問題：是誰在孝文帝即位時涉入政治?
段落一：東漢洛陽誕生了當時世界領先的科學技術。張衡仕官於洛陽，他製作了以水力推動的渾天儀，發明了能夠探測震源方向的地動儀，發現了月食的原因，繪製了記錄2500個星體的星圖，計算圓周率準確至小數點後一位，闡釋了渾天說的宇宙論。張衡的成就與西方同時期的托勒密媲美，地位為現代天文學界所肯定。洛陽也成為世界第一個安裝自動旋轉的天球儀和驗震器的城市。靈台是張衡任太史令時觀測天象的地方。宦官蔡倫用樹皮、破布、魚網等廉價物造紙，大大降低了造紙的成本。105年，蔡倫把改進造紙術的成果報告給漢和帝，得到推廣和普及。造紙術發源於洛陽，傳播到世界各地，引起了一連串的社會變革。東漢洛陽誕生了輝煌燦爛的文學藝術。漢章帝喜愛草書，隸書草寫又被稱為章草。班固兩都賦描述洛陽、長安繁華，歌頌漢朝國勢，為漢賦中的精品。張衡二京賦辭藻典雅瑰麗，其中東京賦描寫洛陽形勝和漢室儀軌。班固在洛陽完成了漢書，語言莊嚴工整，典雅遠奧。以後官修史書都仿照其體例，纂修了紀傳體的斷代史。這一時期，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式。班固的詠史是第一首文人五言詩，其後文人五言詩如雨後春筍，如張衡的同聲歌、秦嘉的贈婦詩、趙壹的刺世疾邪詩等。古詩十九首創作於東漢末年的首都洛陽，語言樸素自然，描寫生動真切，被譽為五言之冠冕。曹操早年曾為官洛陽，寫下蒿里行和薤露行傷悼洛陽的被毀，四言組詩名篇步出夏門行借用樂府舊題，即得名於京師洛陽西北城門夏門。
段落二：麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
段落三：北魏統一北方，中原的社會秩序暫時得到恢復。471年，年僅5歲的北魏孝文帝拓跋宏即位，祖母馮太后攝政。馮太后是漢人，拓跋宏深受漢文化影響。490年，馮太后去世，孝文帝親政，他認為：崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。493年，他以南伐為名遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗：以漢服、漢語代替鮮卑服、鮮卑語，遷至洛陽的鮮卑人以洛陽為籍貫，改鮮卑姓為漢姓，並鼓勵鮮卑貴族與漢人世族聯姻。嚴厲鎮壓守舊貴族，處死反對改革的太子元恂。北魏放棄了遊牧民族的生活習慣，全面漢化。孝文帝在洛陽鑄造太和五銖錢，北方商業重新繁榮；在洛陽修建孔廟，舉行祭孔，修復石經，儒家文化再次復興。北魏洛陽城是中國古代城市設計的傑作。根據洛陽伽藍記中的記載核算，占地面積有100多平方公里， 是世界古代史上面積最大的都城，極盛時人口約60餘萬。它利用漢魏以來的洛陽城作為內城，大市、小市和四通市等工商業區都設在內城以外，外圍新築郭城，郭城內布置有320個方塊形的里坊。閶闔門是宮城正門，正殿太極殿在宮城的前部，與閶闔門正對。西陽門和東陽門之間有一條東西向大街，從宮城南牆外通過，成為全城的一條分界線，北面是皇家的宮殿和園囿，南面則分布著官署、寺院和貴族的邸宅。閶闔門至宣陽門的南北向大街──銅駝街是全城的中軸線，宗廟社稷和高級官署分布在銅駝街的兩側。
段落四：北魏是北朝的第一個政權。由拓跋珪所建立，定都平城。439年，北魏統一華北與北方。494年，孝文帝拓跋宏遷都洛陽。495年，孝文帝下詔首先在宮廷中禁止包括鮮卑語在內的諸北語，改說漢語，但對三十歲以上的人有所寬限。496年，孝文帝詔令鮮卑八大貴族全部改為漢姓，並將皇族姓氏拓跋改為元姓。534年，分裂為東魏與西魏。東魏武定八年，高洋廢孝靜帝，代東魏自立，建立北齊。西魏於恭帝三年被權臣宇文護逼迫禪位於堂弟宇文覺，建立北周，北魏歷史正式宣告結束。拓跋氏自稱是黃帝後裔，黃帝發源地為戰國時魏國所在，又「魏」有美好之意，故以此名國號。以其領土位於中國北方，又是北朝的第一個政權，故史稱「北魏」。為別於此前的曹魏政權，某些史書因此別稱為「後魏」，但由於史學界不稱曹魏為「前魏」，故「後魏」之稱很少使用。又以其王室姓拓跋，後改姓元，故又別稱拓跋魏、元魏。
答案：{'text': ['馮太后'], 'answer_start': [44]}
問題：在馬嵬驛之變中楊貴妃和誰被殺死？
段落一：節度使的權力甚大，當與中央發生衝突時，就很有機會發生叛亂。當時又以身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山最有機會，他甚獲唐玄宗寵信，與丞相楊國忠勾心鬥角。755年十一月，安祿山以討伐楊國忠為由發動叛亂，史稱安史之亂。楊國忠與封常清認為敵軍不足憂慮，命郭子儀自朔方出兵河北、高仙芝提大軍出潼關戰關東。十二月，封高兩將皆敗，東都洛陽淪陷，唐軍退守潼關。封高二人被讒言所殺，改由哥舒翰堅守潼關。於河北舉兵的常山太守顏杲卿也在隔年正月被叛將史思明擊潰，關東一帶盡數淪陷。然而郭子儀與河東李光弼進軍河北，會師恆州，擊敗叛軍將領史思明，叛軍軍心大亂。然而，唐玄宗與楊國忠急於平亂，強迫哥舒翰出兵。六月，哥舒翰將兵八萬與賊將崔乾祐戰於靈寶西原，官軍大敗，死者十六七。哥舒翰退至潼關，為其帳下火拔歸仁以左右數十騎執之降賊，關門不守，京師大駭，唐玄宗緊急南逃蜀地成都，途中發生馬嵬驛之變，楊國忠與楊貴妃在憤怒士兵的要求下被殺。而太子李亨奉唐玄宗之命，前往西北靈武募兵。安祿山占據長安後建僭燕。七月，李亨抵達靈武後，在宦官李輔國擁立下稱帝，即唐肅宗，奉唐玄宗為太上皇。
段落二：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
段落三：耶穌受審、受難的時候，眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難，但他們並沒有準備好。曾經誇口就是必須和你同死，也總不能不認你的彼得，在別人問他是不是耶穌門徒的時候，居然三次否認，正如耶穌預言。耶穌受難的時候，他的門徒約翰，他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場，其他的門徒可能已經逃遁。因為星期五晚上猶太人安息日已經開始，耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室，準備安息日後膏抹他的身體。猶太人的安息日過後，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日後基督教以每年的這一天為復活節，並以星期日代為安息日---稱為主日。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活，得享永生。關於復活的意義，聖經這麼說：基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活......就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。
段落四：史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
答案：{'text': ['楊國忠'], 'answer_start': [385]}
問題：「人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。」這句話是王安石對何人所言?
段落一：元佑元年，王安石去世，司馬光曾說：「介甫文章節義過人處甚多，……方今……不幸謝世，反覆之徒必詆毀百端，……朝廷宜加厚禮，以振浮薄之風。」司馬光對王安石的道德文章進行了肯定，而對作為政治家的王安石，進行了全盤否定。同朝的張方平在《文安先生墓表》記：「嘉祐初，王安石名始盛，黨友傾一時……歐陽修亦已善之，勸先生與之游，而安石亦願交於先生。先生曰：『吾知其人矣，是不近人情者，鮮不為天下患。』」北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評，朱熹多次批評王安石及其後學：「學術不正」，「壞了讀書人」，但是朱熹對王安石個人是給予了相當肯定的。王安石本以「天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法」，銳行變法，但因性格、運氣、舊黨及富豪反對和用人不當，導致變法失敗，其人亦被舊黨標上「變亂祖宗法度，禍國殃民」，所促成的黨爭更加速了北宋亡國。
段落二：變法一開始就遭到官僚和地主的強烈抵制，在政府機構改革推行難度大，又急於求成，地方官員帶牴觸地執行，對一般民眾的生活產生不利影響。舊黨首領司馬光去信，希望王安石不要一意孤行，停止變法。王安石在回信中說：「人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。」元末人倉促修《宋史》，遂謂：「於是呂公著、韓維，王安石藉以立聲譽者也；歐陽修、文彥博，薦己者也；富弼、韓琦，用為侍從者也；司馬光、范鎮，交友之善者也：悉排斥不遺力。」慈聖、宣仁兩太后也在宋神宗前哭說：「王安石亂天下。」而他也用人不善，陣腳不穩。終在1074年、1076年兩次被罷免職務。宋神宗死後，原反對派首領司馬光在太皇太后的支持下任宰相，幾乎廢除了所有法案，從此新舊黨爭不斷。變法失敗後，司馬光的行動對他打擊很大，王安石退居江寧。元祐元年，王安石在江寧府的半山園去世，宋哲宗趙煦追贈王安石為太傅，並命中書舍人蘇軾撰寫《王安石贈太傅》的「制詞」。王安石是唐宋八大家裡唯一沒有遭逢貶謫的人。
段落三：史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
段落四：南宋高宗為開脫父兄的歷史罪責，以靖康元年以來士大夫們的議論，把「國事失圖」由蔡京上溯至王安石。紹興四年五月宋高宗詔命重修《神宗實錄》以否定王安石變法為基調，罷去王安石配享神宗太廟的資格。南宋理宗時期蓋棺論定王安石為「萬世罪人」。編於南宗的話本小說《坳相公》稱「我宋元氣皆為熙寧變法所壞，所以有靖康之禍」。這一定讞對於後世產生了深遠影響。王安石作為北宋亡國元兇的論調，經宋國史至元人修《宋史》所承襲，成為宋朝之後官方定論。明太祖朱元璋對王安石變法深惡痛絕：「宋神宗用王安石理財，小人競進，天下騷然，此可為戒」。清康熙也認定王安石為亡國之臣、千古罪人。歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，他們從社會現實需要出發，呼籲改革精神。例如梁啟超專門寫了《王安石傳》稱其為「三代以下唯一完人」。以後對王安石變法的研究越來越多，並在民國時期有所推廣。
答案：{'text': ['司馬光'], 'answer_start': [68]}
問題：左傳認為周鄭互相交換人質是破壞什麼的縮影?
段落一：為了對抗軍隊的叛變，由無政府主義主導的農民和勞工們在武裝民兵的支持下攻佔了主要的城市巴塞隆納，以及其他面積廣大的鄉村地區，在鄉村實行集體化。但最後法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與史達林主義者的鬥爭中也節節敗退。西班牙全國勞工聯盟的領導階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導致極大爭議。史達林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無政府主義者。自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團體鬥爭。在德國和英國，一些無政府主義者與激進的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰鬥，而不是依賴政府採取行動。自從1990年代後期以來，美國的無政府主義者也產生類似的傾向。
段落二：西周中期以後國勢漸衰，和四周方國陷入長期戰爭。周厲王時，東方淮夷侵入伊水、洛水一帶，逼近成周洛邑。前819年，周宣王在成周洛邑大會諸侯，使衰落的周王室權威得到恢復。前816年，周宣王派虢季子白率軍，在洛水北岸大敗獫狁，斬首500人，俘獲50人。此戰為西周解除了獫狁之患，周宣王在太廟為虢季子白舉行了隆重的表彰，虢季子白特別製造銅盤來紀念這件事情。虢季子白盤現為國家一級文物。前771年，犬戎攻破鎬京，周平王依賴諸侯國遷移周民到洛邑。此時周王喪失西半部王畿的土地和人口，需要諸侯供給糧食，僅留有天下共主的虛名。洛邑附近的鄭國掌控王政大權，屢次挑戰周室威嚴。前720年，為緩和矛盾，周鄭互相交換人質。左傳認為這是禮崩樂壞的縮影。前707年，周桓王率軍伐鄭，被箭射傷，此後周天子再也無力阻止諸侯間的戰爭。前694年，周公黑肩與王子克作亂未成，周莊王殺黑肩，王子克出奔。前675年，五大夫作亂，立王子頹，周惠王出奔。最後仰賴諸侯協助平亂，鄭國獲得虎牢以東的土地。前652年，周襄王在齊桓公的支持下即位，齊桓公受封為霸主。前636年，王子帶帶領狄人攻擊洛邑，周襄王出奔。次年晉文公出兵殺王子帶，迎接周襄王返回洛邑復位。前632年，晉文公召周襄王踐土會盟，周室權威盡失，晉文公稱霸。周襄王去世時，王畿已縮小，周室無錢安葬。前606年，楚莊王伐陸渾之戎，進軍到洛邑南郊，詢問九鼎的輕重，受封霸主稱號撤兵回國。前520年，王子朝擊敗周悼王，占領王城。周悼王去世後，晉國扶持周敬王對抗王子朝，萇弘主持在瀍水以東擴建成周給周敬王居住，東西兩王分據王畿。前516年，晉趙鞅出兵支持周敬王，周王畿再度統一。春秋時代，周王室只能控制洛邑附近，王室內亂不斷，諸侯相互征伐，外又有四方夷狄入侵。春秋五霸以尊王攘夷為號召，聯合諸侯抵禦夷狄，以洛邑為中心的華夏文明得以存續。
段落三：選舉在1789年春舉行，普選的第三等級合資格者要求為法國本土出生或已成為法國公民的男性公民，並要求在居住地投票以及繳納稅款。投票產生出1201名代表，包括291名貴族300名教士以及610名第三等級成員。在討論前，三級會議編寫「意見書」說明即將提交的討論內容。一些在數月之前還會被認為是非常激進的想法在意見書中明確表達出來，但是意見書大部分內容支持君主專制。很多內容假定第三等級將會支持日後的稅收改革，很少提及啟蒙思想。自由派的貴族和教士編寫的小冊子在出版管制暫停後如潮水般湧現並廣泛傳播。西哀士在當年1月出版的小冊子《第三等級是什麼？》中提出：「第三等級是什麼？是一切，是整個國家；第三等級在政治秩序中的地位是什麼?什麼也不是；第三等級要求什麼?要求取得某種地位。」1789年5月5日三級會議在凡爾賽舉行，內克爾開場演說三小時。會議剛開始就陷入僵局，第三等級的基本戰術是要求所有決議必須由三個等級公開討論決定，因此他們要求參會代表的身份確認必須要公開進行，而不是僅在各自的等級群體裡完成。教士等級宣稱需要更多時間完成，遭到民眾反駁。內克爾聲稱每個等級都要做身份確認，「國王會為大家仲裁」，但卻未獲得另外兩個等級認可。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
答案：{'text': ['禮崩樂壞'], 'answer_start': [304]}
問題：北京市海淀區的北方為哪一區？
段落一：銷售時點情報系統，是一種廣泛應用在零售業、餐飲業、旅館等行業的電子系統，主要功能在於統計商品的銷售、庫存與顧客購買行為。業者可以透過此系統有效提升經營效率，可以說是現代零售業界經營上不可或缺的必要工具。但由於POS應用不斷擴大，現時許多廠商已將英文point of sale改稱為point of service。亦有人主張，凡是有一種有系統的方法或流程，可以記錄當天每筆交易，例如：何時？由誰？賣什麼東西？賣給誰？那個消費者的分類等等，再經一個方法可以快速彙整成未來銷售或進貨等決策依據，這套系統，也可以算是一種POS系統。過去傳統的零售業者並沒有一個好的工具可以統計商品的庫存，特別是無論哪一種商店的商品都動輒上千上萬種，無論在訂貨與庫存管理上都難以掌握，商家為了瞭解自身的庫存狀況，還必須浪費大量人力去盤點商品的數量，一些大型的零售業者為了管理的方便，往往要設計許多複雜的表格，導致成本上升經營無效率。
段落二：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落三：過去，在中國南方，米飯是飯桌上的基本組成部分，而在中國中部和北部，則是把小麥作為主食，因為以前只有在中國南部溫暖的亞熱帶氣候適合種植水稻，但是現在北方地區，比如中國的東北地區，人們的主食卻是大米做的米飯，麵食已經退於次要的地位。在中國的沿海地區，經過近二十年的經營推廣，麵包已經從點心的概念，走入主食類和生活必需品的階段，這是一個非常值得注意的現象。但麵包的品質在這些年裡並沒有提昇，並且有因為原物料和人力的提升而導致品質低下。麵包的個性化區域平庸，這在將來的麵包產業的發展，將是需要重新定義和修正的。
段落四：海淀區位於北京市區西北部，東與西城區、朝陽區相鄰，南與豐臺區毗連，西與石景山區、門頭溝區交界，北與昌平區接壤，區域面積430.77平方公里，約占北京市總面積的2.6%。海淀區南北長約30公里，東西最寬處29公里。海淀區地勢西高東低，西部為海拔100米以上的山地，面積約為66平方公里，占總面積的15%左右；東部和南部為海拔50米左右的平原，面積約360平方公里，占總面積的85%左右；區內最高峰為陽台山妙高峰，海拔1278米，最低處為清河東的黑泉村，海拔35米。海淀區境內有大小河流10條，總長度119.8公里，還有昆明湖、玉淵潭、紫竹院湖、上莊水庫等湖泊，水域面積遼闊。桃源觀，龍泉寺等，均在鳳凰嶺風景區內。另有新教海淀堂在圖書城步行街附近。
答案：{'text': ['昌平區'], 'answer_start': [49]}
問題：明朝與日本的建交關係於西元幾年?
段落一：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落二：公元1370年朱元璋派遣萊州知府趙秩遠赴日本。懷良親王經過趙秩的闡釋明處外交政策打消了顧慮。不久懷良派遣僧人祖來跟隨趙秩回中國向朱元璋進表箋。公元1371年朱元璋派遣僧人祖闡、克勒等八人送日使歸國，從此明朝和日本建立了外交關係。公元1392年七月，高麗大將李成桂發動兵變掌控高麗局勢以後遣知密直司事趙胖至明朝禮部上表：定昌府院君瑤權署國事，及今四年。瑤又昏迷不法，疏斥忠正，昵比讒邪，變亂是非，謀陷勛舊，諂惑佛神，妄興土木，靡費無度，民不堪苦；子奭痴佁無知，縱於酒色，聚會群小，謀害忠直。又其臣鄭夢周等潛成奸計，欲生亂階，乃將勛臣李成桂、趙浚、鄭道傳、南誾等譖於權署國事，令有司論劾以致謀害，國人憤怨，共誅夢周。權署國事尚不悛改，又謀殺戮。舉國臣民實慮社稷生靈俱被其害，惶懼失措，無可奈何，咸以為若所為難以主斯民奉社稷。洪武二十五年七月十二日，以恭愍王妃安氏之命，退居私第。竊念軍國之務不可一日無統，擇於宗親，無有可當輿望者，惟門下侍中李成桂澤被生靈，功在社稷，中外之心夙皆歸附。於是一國大小臣僚、閒良、耆老、軍民臣等咸願推戴，令知密直司事趙胖，前赴朝廷奏達，伏啟照驗，煩為聞奏，俯從輿意，以安一國之民。朱元璋通過禮部傳達聖旨：三韓臣民既尊李氏，民無兵禍，人各樂天之樂，乃帝命也。雖然，自今以後慎守封疆，毋生譎詐，福愈增焉。爾禮部以示朕意。李成桂遣門下侍郎贊成事鄭道傳赴京謝恩，並獻馬六十匹。
段落三：元朝初期，忽必烈曾經發兵征伐日本，導致日本念念不忘，於是終元之世，日本不與中國同好。明朝開國以後朱元璋就派使臣持國書去日本、高麗、安南、占城四國，宣告元朝已經滅亡，現在的中國是大明，應奉大明為正朔來朝貢。高麗、安南、占城三國後來遣使赴明稱臣朝賀，惟獨日本沒有任何反應。令朱元璋更為惱火的是，不但日本人不來朝稱臣，而且乘中國未定，日本率以零服寇掠沿海。同時，被朱元璋消滅的張士誠、方明珍等殘部多逃亡海上，占據島嶼，勾引倭寇出沒海上擄掠財貨，遼寧、山東、福建、浙江、廣東，濱海之地，無歲不受其害。後來朱元璋喝令日本國王取締倭寇，結果使者被日本人殺害。消息傳回中國後，朱元璋大為怒火，罵日本國王無道民為賊的跳樑小丑。面對怒日本特甚，朱元璋忍下了惡氣，從此以後對日本使者一概驅逐處理，朝貢也一概拒絕接受，與日本不相往來。同時，朱元璋把朝鮮、日本、大小琉球、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門答臘、西洋、爪哇、彭亨、百花、三佛齊、勃泥等15國列為不征諸夷，寫入祖訓，告誡子孫這些蠻夷國家如果不主動挑釁，就不許征伐。
段落四：14世紀中期，元朝境內群雄並起。據越南史籍《大越史記全書》所載，元末群雄之一的陳友諒，於1354年二月，自稱是「陳益稷子」，向越南陳朝遣使要求和親。1359年正月，朱元璋亦遣使到陳朝通好，陳朝鑑於朱元璋與陳友諒相互敵對，便派黎敬夫到中國視察局勢。到次年越南北邊守將報稱陳友諒與朱元璋開戰，在龍州憑祥地區亦有交鋒，越方邊境收容了三百餘人。到1361年二月，陳友諒形勢不利，遣使到越求援，但陳朝加以拒絕。1368年，陳氏朝廷得悉明太祖朱元璋平定兩廣，就打算遣使通好，但因雲南地區有元朝宗室梁王相鄰，故未遣使。同年朱元璋顛覆元朝中央朝廷，建立明朝。明太祖相當重視與越南的外交關係，就在開國之際，便派使到越，宣布自己已推翻元朝，希望能與越南等鄰近國家「相安於無事，以共享太平之福」。陳裕宗旋即作出回應，於次年派使入明朝貢方物，明廷封裕宗為安南國王，並賜以《大統曆》及各種物品作為回禮，陳朝遂成為明朝的朝貢國。
答案：{'text': ['1371年'], 'answer_start': [73]}
問題：誰認為日本人所倡導的民族協和為協助大和民族侵略中國的意思？
段落一：自由意志主義認為他們繼承了古典自由主義。不過，一些人仍然認為兩者存在著分離、甚至互相衝突的理論。美國大法官撒母耳·佛里曼·米勒便認為：「自由意志主義只是表面上類似自由主義。自由意志主義者拒絕了自由主義所必要的制度。正確的說，自由意志主義假冒了一種觀點，而那種觀點正是自由主義依據歷史角度所反對的—那就是認為個人的政治權利處於封建制度之下。如同封建主義者，自由意志主義者構想出一種架構在個人契約連結上的政治權力。而自由主義理念所不可或缺的，便是主張政治權力乃是公眾的權力，應該公平的為公眾的利益所服務。」強調兩者間存在差異的人則主張，自由意志主義和古典自由主義間有著根本的矛盾，因自由主義裡為了檢查和平衡而使用的手段，與自由意志主義所支持的完全解除經濟管制有著衝突。
段落二：在滿州國日本人以外的民族吃了白米飯，會被當成經濟犯受到處罰。滿洲國的電車座席也分等級，特等為日本人搭乘的車廂，而著等為中國人搭乘的車廂，而中國人不許進入特等車廂。日本史學家山室信一說：「茶與飯是日常生活中的必備要素，而滿洲國所謂的民族和諧，卻連在最日常的地方都存在民族差異。……當時吃了粗劣餐食而北上胃痛或胃潰瘍的學生，數十年後仍然受到這些胃疾所苦，這些警示是民族壓迫，那甚麼才是？」他指出，由日本人所倡導的民族協和，其實是『協即協助』，『和即大和』，『協助大和民族侵略中國』的意思——這是中國東北地方的人對滿洲國的揶揄。
段落三：如同每種類型的政治思想，在實際上，基督教民主主義所主張的政策和重心在不同的時期和不同的國家裡也有許多差異。基督教民主主義通常屬於社會保守主義，也因此許多基督教民主主義者反對墮胎和同性婚姻，不過某些基督教民主主義政黨仍會在一定的限制下接受這兩者。基督教民主主義政黨通常會強調他們國家的基督教傳統，並強調基督教的倫理。基督教民主主義將經濟視為是人道的服務，大多數基督教民主主義政黨都不會自稱為資本主義，他們認為照顧人民是國家的重要責任。一些基督教民主主義者反對基督教社會主義，但一些人有時也抱持著接近基督教社會主義的觀點。近年來，歐洲一些主要的基督教民主主義政黨逐漸轉向右翼政策的經濟自由主義，主張減少國家在經濟上扮演的角色。基督教民主主義的意識形態結合了自由派、保守派、和社會主義者等在內的各種觀點，以道德和基督教教義作為其廣泛的架構。
段落四：日本人指擁有日本國籍的人。現在日本吸引了相當多的外國人在日本生活，當中大部分是華人與西方人，部份外國人歸化了日本國籍，也成為日本人的組成部份。日本主體民族為大和族，另外還有阿伊努、琉球、鄂羅克、尼夫赫、朝鮮族等少數民族，阿伊努族人是北日本的土著民族，琉球族則是琉球國被併入日本後成為日本的民族之一，國籍上的日本人與民族上的日本人基本傾向於相同，但有時「日本人」一詞專指大和族。現發現最古老的日本人人骨，大約屬於2萬年前至3萬年前的冰河期時代。一般認為繩文人最早於冰河期時代到達日本列島。根據一份由2013年由日本的遺傳學家神澤秀明的研究，繩文人與大洋洲的巴布亞人與美拉尼西亞人在遺傳因子上最為接近。
答案：{'text': ['家山室信一'], 'answer_start': [85]}
問題：大英帝國佔領香港之後，主要進行的貿易為?
段落一：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落二：香港中文大學，簡稱中大，是一所坐落於香港沙田馬料水的公立研究型大學。香港中文大學是清末至中華民國時期的頂級大學在香港的延續。創校教授為民國時期著名大儒、專家和中華民國政府要員。大學所合併的三所書院中的崇基學院和聯合書院前身為1845年起始的清末至中華民國時期在中國大陸地區所建立的享有極高聲譽的教會及私立大學，是香港歷史源流上最遠久的高等學院。香港中文大學於1963年合併香港高等學校而成立，並於1966年開辦香港首間研究院，是香港第一所研究型大學。香港中大為香港唯一採用書院聯邦制辦學的大學，現共有9所成員書院及8所學術學院。香港中大的創立打破了大英帝國殖民地只允許一所高等學府存在的慣例，並成功掀起香港七十年代的「中文運動」，具歷史及時代意義。雖然最初的大學條例將中文列作指定教學語言，但校方目前提供的大部分科目均以英語教授，只有某些部門同時提供粵語及標準漢語指引。
段落三：香港歷史始於超過公元前3萬年的舊石器時代居住於華南地區沿岸島嶼的原住民，其後被秦朝納入中國版圖後，踏入信史的開端。在往後的千多年間，香港就已經是中國南方的一個農業，捕魚及產鹽之處。其後大英帝國佔領香港，沒收原居民的土地，建立殖民地而成為自由港，香港早期以經營鴉片貿易為主，隨後發展為東南亞與中國的貿易中轉站。1949年中華人民共和國成立起至改革開放前，東南亞與中國大陸的貿易全部停止，香港逐漸由貿易港口轉型成製造業城市，再次在東南亞排華後不停吸收華人資本，與主要競爭對手新加坡一同成為以世界各地華人資本為主的國際金融中心。在香港建立英國殖民地之前，未有「香港」概念，惟「香港」經由英國發展已經不僅再是一個小漁港，它屬於亞洲中心位置，南海內海。而「香港」這名稱，最早是出現在明朝的《粵大記》上，位置為今日的鴨利洲內小型漁村。直至1841年香港開埠後初期，英國政府正式為此地命名為「香港」，並且慢慢由漁村發展成為城鎮。其繼香港島後，九龍半島亦分別為永久英屬領土；及後為《新界拓展條約》租借新界地區為期99年，但英國從未交過租金。1953年，英國女王伊利沙伯二世更為香港進行加冕香港典禮為英國永久屬地。
段落四：香港獨立運動與香港自治運動是兩個同屬本土主義，但主張並不同的運動。香港獨立運動是指讓香港成為類似新加坡，一樣實行西敏制和議會民主制，主權獨立的華人城邦國家的運動。其發展根源可追溯至英治時期的楊慕琦計劃、香港主權移交中華人民共和國和中港兩地意識形態差異等多方面因素。有示威者多次在各次遊行中高舉英國統治時期的香港旗，被陳佐洱等中華人民共和國官員認為是港獨勢力抬頭港大民意研究調查，有獨立傾向的香港人約佔百分之三十五，不認同獨立的約佔，另有的香港人認為若果中國繼續由中國共產黨統治則會增加香港的獨立傾向。而有百分之三十九香港人認為，香港與中國在政治、經濟、社會狀況和歷史背景的差異是傾向香港獨立的理由。但有意見認為，這些香港旗的出現是為了抗議中共多次干預香港事務及香港人對大陸人反感有關，而此行動其後亦被中國政府官員指為極少數的港獨分子。一些港獨分子並非真正支持香港獨立，而是主張回歸英國統治，像其他英國海外領土大英帝國的前殖民地一樣以英國君主為元首
答案：{'text': ['鴉片貿易'], 'answer_start': [129]}
問題：古拉索島南部的海岸水流型態如何?
段落一：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落二：古拉索島以其極適合通過水肺潛水來探索的水下珊瑚礁而聞名。其南部海灘就有許多不錯的潛水區域。古拉索潛水的一項特色是，自海岸起的幾百米內，海底急陡，因此無需小船就可接近到珊瑚礁。這種急陡的海底地形在當地被稱作藍色邊緣。強烈的水流和海灘的缺少令古拉索島多石的北部海岸難以供人們游泳及潛水。但有經驗的潛水者有時還是從允許的位置下水潛游。南部海岸則十分不同，那裡水流明顯平靜許多。古拉索島的海岸線上點綴著許多小海灣，其中許多都適合泊船。周邊的一些珊瑚礁已經受到了遊客的影響。波爾圖•瑪麗海灘正在試驗使用人造珊瑚礁來改善珊瑚礁狀況。數百塊人造珊瑚礁現在已經成了眾多熱帶魚的家。
段落三：古拉索島上最早的居民是印第安阿拉瓦克族人。第一次訪問該島的歐洲人則是1499年由西班牙探險家阿隆索德奧赫達領導的探險隊員們。西班牙人大肆殺害阿拉瓦克人。1634年，該島被荷蘭人占領。荷蘭西印度公司在一個名叫紹特蓋特的小海灣堤岸上建立起了該島首府維爾曼斯達。古拉索島顯然被殖民者忽視了，因為這個島上缺少金子等殖民者感興趣的東西。然而，首府的天然海港迅速成為了一處理想的貿易場所。商業和航運成為了古拉索島最重要的經濟活動，古拉索島也開始在歷史上最複雜的國際貿易網絡—大西洋奴隸貿易中扮演起關鍵的角色來。1662年，荷蘭西印度公司將古拉索島變成了一個奴隸貿易中心。荷蘭商人從非洲買來奴隸，將他們帶到一塊被稱為阿西恩托的貿易區域。從那裡，奴隸被出售並被運到南美和加勒比地區的眾多目的地。數量驚人的奴隸們就是在這裡進行交易的。奴隸貿易使古拉索島變得富裕，島上建起了許多殖民者的建築物，這些建築物直到今天還矗立在那裡。古拉索島上的建築結合了荷蘭和西班牙殖民地的建築風格。在維爾曼斯達內外的一大批具有歷史性的建築使古拉索島名列聯合國教科文組織的世界遺產名錄中。
段落四：古拉索是一座位於加勒比海南部，靠近委內瑞拉海岸的島嶼。該島原為荷屬安地列斯群島的一部分，2010年10月10日後改制為荷蘭王國的構成國。古拉索首府是港口城市維爾曼斯達，過去也是荷屬安地列斯的首府。古拉索與鄰近的阿魯巴和博奈爾經常被合稱為ABC群島。古拉索島面積444平方公里，是荷屬安地列斯中的最大島嶼。根據2001年荷屬安地列斯人口普查顯示，人口數為130,627，平均294人每平方公里。據估測，2006年時的人口數為173,400。古拉索島為半乾旱草原氣候，位於颶風侵襲帶以外。古拉索島的植被類型與典型的熱帶島國的植被類型不同，卻與美國西南部相似。各種仙人掌、多刺灌木以及常綠植物在這裡十分常見。古拉索島的最高點是處於該島西北部克里斯菲爾野生動物保護公園中的克里斯菲爾堡，高度為海拔375米。這裡有幾條小路，人們可乘車、騎馬或步行前去遊覽。古拉索島有多處地點可供遠足。這裡還有火烈鳥常常休憩和覓食的鹽水湖。距古拉索島東南海岸15英里處坐落著一座無人小島—小古拉索島。
答案：{'text': ['明顯平靜許多'], 'answer_start': [178]}