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問題：以什麼態度評估
段落一：投票理論學界對於投票制度標準的研究就如同研究特定投票制度一樣重要。目前，要指出一個投票制度的優點或缺點都必須有數學定義的標準的支持。最近在投票理論的研究主要都集中於發明新的標準和方法，以符合特定的某些標準。網際網路的出現也增長了對投票理論的興趣，與其他數學領域不同的是，投票理論一般而言較為簡易，非專業的業餘人士也可以發現新的理論結果。也因此，最近許多關於投票理論的發現並非來自於出版的文件，而是來自業餘愛好者們非正式的網路討論區和論壇之間。對於投票制度的研究也促成了許多要求選舉改革的聲浪，要求以其他方式代替現行政府選舉採用的制度。許多美國的市鎮在開始採用排序複選制。紐西蘭在的國會選舉裡採納了聯立制，的一些地方選舉裡採用單記可讓渡投票制。加拿大的不列顛哥倫比亞省也將在第二次公民投票裡採用單記可讓渡投票制。一些更廣泛的投票制度現在也被某些非政府組織採用。
段落二：不同選舉制度會惡化或緩解社會衝突一方面，對少數群體之代表權進行額外補償之制度和鼓勵強勢一黨政府之制度之間存在著緊張關係另一方面，如果某選舉制度被認為是不公平，無法讓反對派感到他們有望在下一次選舉中勝出，輸家就會被迫尋求制度之外之途徑，包括使用那些非民主的、充滿對抗性之手段選舉制度通常被認為具有機制效應不同選舉制度下會出現不同類型之政黨制度多數制常常趨向限制政黨數量比例代表制則比較寛容，能發展出更具多樣性之政黨和心理效應加強機制效應在現實世界，人們對於一個投票制度的態度往往取決於那個制度對他們支持或反對的政黨所產生的影響。這使得要客觀評估一個投票制度變的相當困難。
段落三：全國人大常委會以全票通過全國人民代表大會常務委員會關於香港特別行政區年行政長官和立法會產生辦法及普選問題的決定下稱決定。按照該決定，行政長官及立法會選舉，在不實行普選前提下，可以作出符合循序漸進原則的適當修改。決定又明確指出行政長官選舉可以採用由普選產生的辦法，在行政長官由普選產生後，立法會選舉亦可以採用全部議員由普選產生的辦法。決定最後決定香港可以於普選產生行政長官，另外可以於普選立法會年政改方案，與相比，議席同樣增至七十席，新增的功能組別由民選區議員互選產生，其後政府接受民主黨的方案，由民選區議員提名，全部選民投票選出，最終獲得通過
段落四：投票制度規定了選民表達意見的方式和把這些民意轉化成結果的方法。選舉制度設計還會影響選舉法之其他領域選擇何種選舉制度對選區劃分、選民登記、選票設計、計票方式以及選舉過程中之許多問題都會產生影響。研究投票制度的學問被稱為投票理論，對各種投票制度提出嚴謹定義和改良建議，屬於政治學、經濟學、和數學的子學科。政治制度會塑造民主實踐之遊戲規則，而選舉制度被認為是所有政治制度中最早發揮作用之制度，無論好壞大部分投票制度以少數服從多數的理念為基礎，通常是某一方案若獲逾半數選民支持則會通過。在把選票轉化為立法機關議席之過程中，選擇何種選舉制度可以有效決定誰能當選以及哪個政黨能獲得權力。
答案：{'text': ['客觀'], 'answer_start': [267]}
問題：阿拉伯語的哪一合字會出現在先知、使者之後代指穆罕默德？
段落一：阿拉伯字母的音符在通常情況下通常省略，只用在教育、解說的文本里。音符分為「動符」和「靜符」，「動符」有合口符、開口符、齊齒符三種。元音符號用於標註元音，通常只出現在《古蘭經》或者初級啟蒙書中。現在使用的字母順序是按字母造型類似統一放在一起的。除此之外，習慣上還有一種源於腓尼基文字傳統順序。根據區域有所不同。阿拉伯字母當做數字使用時，也按照這種順序。《古蘭經》是用使用阿拉伯字母的古典阿拉伯語書寫的。阿拉伯語合字「願主福安之」，多會在伊斯蘭經典中出現，都會出現在先知穆罕默德名字之後，或出現在先知、使者之後代指穆罕默德。
段落二：現代的書面語源於古蘭經的語言，用於學校教學及工作、政府、媒體等場合。兩者合起來被稱為書面阿拉伯語，是伊斯蘭教的宗教語言。現代標準阿拉伯語的語法與古典阿拉伯語大體相同，詞彙也有相同之處。但古典阿拉伯語的一些語法結構在現代標準阿拉伯語中不再使用，在口語中不使用的詞彙也不在現代書面語中使用。而且現代書面語從口語中借入了一些詞彙和語法現象。新的詞彙大多用來表達近現代出現的概念。阿拉伯語用阿拉伯字母從右往左書寫。有時在非正式場合也可用拉丁字母從左往右書寫，但沒有統一的形式。阿拉伯語往伊斯蘭世界的語言輸出了大量詞彙。中世紀時期，書面阿拉伯語成了歐洲文化的重要載體，特別是在科學、數學和哲學領域。這導致許多歐洲語言也從阿拉伯語中借入了大量詞彙。阿拉伯語在詞彙和語法方面對羅曼語族的語言影響很大。阿拉伯語也從其他語言中借入了大量詞彙，如早期從希伯來語、希臘語、波斯語、敘利亞語，中期從土耳其語，當代從歐洲語言。阿拉伯語源自古語言閃米特語，源自阿拉伯半島，於5世紀時在北方方言基礎上形成統一的文學語言，從公元6世紀開始便有古阿拉伯語的文獻，公元7世紀開始，隨著伊斯蘭帝國的擴張，及阿拉伯人和伊斯蘭教傳入其他國家，阿拉伯語完全取代了伊拉克、敘利亞、埃及和北非從前使用的語言。許多語言學家認為阿語是閃語系中最接近閃米特祖語的。
段落三：耶穌從死裡復活後，多次在門徒面前顯現，有四十天之久，講說神國的事，並把傳福音的大使命交託給他們：耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。然後在一次與門徒聚集的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，有天使向門徒說：這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。他從此坐在父神的右邊，為信他的人預備將來的去處。耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來，所有的人都要復活，接受他的審判。信他的人有永生，不信的將要永遠沉淪。耶穌也賜下真理的聖靈與信他的人同在，聖靈是保惠師，他為耶穌作見證，引導信徒明白一切的真理，賜給他們各樣屬靈的恩賜。耶穌受難以後本來很消沉的門徒，在耶穌復活升天以後聚在一起，有上百人，恆切禱告，有十天之久，然後五旬節的時候聖靈降下，他們得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督的福音，一次就有三千人信主，信的人都在一處，凡物共用，信主的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後，猶太公會和官府迫害門徒，司提反成為第一個殉道的基督徒。門徒暫時逃離耶路撒冷，同時也將福音傳到四方。後來耶穌特別向一位本來迫害基督和基督徒的保羅顯現，他成為向外邦人傳福音最重要的使徒。後來，猶太人繼續信耶穌的人很少，但基督教在羅馬帝國的外邦人中間卻漸漸傳開，雖然經歷了很多的迫害，但越發廣傳，在公元四世紀成為羅馬帝國的國教。
段落四：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
答案：{'text': ['願主福安之'], 'answer_start': [207]}
問題：宋明理學分為三個學術派別，除了理學、氣學，還有哪一個學派?
段落一：儒學在宋朝得到的空前的復興，在佛、道思想的影響下，產生新的儒學思想—理學。理學以闡釋義理、兼談性命為主要內容，在建構儒家形上學和本體論方面取得重大進展。其代表人物包括「北宋五子」、朱熹和陸九淵}。理學的集大成者朱熹認為：「理」和「氣」是並存的，密不可分，但有先後之分。理是萬物之源。「天理」與「人慾」是對立的兩方，人慾是一切罪惡之根源，應當去人慾、存天理。經過二程與朱熹的發展，理學發展成為一套完整的哲學體系，南宋末年理宗時成為官方哲學。之後，陸九淵又認為「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「心即理也」。人們應當去人慾，存本心，到達清明寡慾的境界，陸九淵之思想經過之後明朝大儒王守仁的繼承發展，成為新的哲學體系—心學，在明朝中葉以後佔據主導地位。除了理學與心學之外，宋朝晚期還出現第三種學術勢力—浙東事功學派，其由以呂祖謙為代表的金華學派、陳亮為代表的永康學派和葉適為代表的永嘉學派所組成。
段落二：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落三：2007年時機器人中有大約一半是在亞洲、32%在歐洲、16%在北美、1%在澳大拉西亞，1%在非洲，當時世界上40%的機器人在日本，因此讓日本成為世界機器人最多的國家。隨著機器人越來越複雜，專家及學者開始關注機器人的行為需符合哪一種倫理學，以及哪一種機器人有資格擁有社會、文化、道德或是法律上的權利。有一些科學組織宣稱在2019年可能就會有機器人的大腦。其他人預測機器人的智能在2050會有突破性的進展。最近的進展已經讓機器人的行為變成更加複雜。2010年有一部名為《插頭與禱告》的紀錄片，其中一個主題就是智能機器人對社會的衝擊。弗諾·文奇認為有一天電腦和機器人會比人更聰明，他稱之為「奇異點」。他認為那時對人類會有某種程度的危險，也可能相當危險，在一種稱為奇點主義的哲學中會探討這個議題。
段落四：曾國藩一生奉行程朱理學，但亦多所汲取宋明儒學其他支派的思想。宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。曾國藩在從政和從戎生涯中也漸漸地看到了程朱理學「指示之語，或失於隘」、或「病於瑣」、或「偏於靜」的局限，轉而比較接受心學。對於程朱理學與陸王心學之學術爭辯，他認為應取其同，避其異，揚其長，兼收並蓄，揚長避短，推進儒學的發展。曾國藩還以氣學在生成論方面的資源來彌補理學之局限，謂「張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔」。依著氣學的思路，曾國藩認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。在稟氣而生這個意義上，天地萬物是「同體」的。不過，曾國藩同時認為，雖太和絪之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣「均耳」，但人與物、聖人與常人實所稟有之氣並不相同。就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，聖人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。
答案：{'text': ['心學'], 'answer_start': [45]}
問題：太平天國運動於哪個皇帝的時期爆發?
段落一：清朝解除海禁後，有圍頭人、客家人、福佬人、蜑家人重新遷入，被視為香港最早的原居民。香港開埠後，陸續有廣東商人南下貿易，加上咸豐年間爆發的太平天國運動，大批流民來到香港。清末，革命黨人逃避追捕至香港。中華民國延續清朝政策，中港人口來往沒有限制。在第二次世界大戰後至國共內戰後的一段時期，大量難民湧入使香港人口大增，成為香港人口的主體。中華人民共和國成立後前期人口來往不受限制，但之後開始嚴格控制人員進出。1950年代，中國頻頻發生政治運動，一些知識分子偷渡香港。三年饑荒，導致大批廣東農民偷渡香港。文革時期，由知青為主體的偷渡潮湧現，這些知青許多都成為了香港政界、商界、藝術界的核心人物。改革開放後，偷渡人口已大幅減少。此時期，各種由偷渡取得香港身份的人士衍生出家屬團聚問題。例如夫妻偷渡香港，但父母及配偶子女仍留在大陸。香港男性回家鄉娶妻生子。他們只能通過中國政府申請單程證來香港團聚。另外，一部分人基於政治因素移民外國。
段落二：在第三階段，出現奸雄弄權，豪族割據，民眾起事頻繁的局面，陳氏王朝遂步入衰微不振及滅亡。1341年，陳憲宗崩，上皇立兒子陳穆為帝。上皇在1357年去世，在此之前陳朝政權由他執掌，並有張漢超、阮忠彥等一批富治國經驗的舊臣，管理朝政尚算有條不紊，雖數遇天災和饑饉仍能妥善處理。到上皇及張漢超、阮忠彥等去世後，朝政日漸散渙，朝中名儒朱文安上疏要求誅佞臣七人，但裕宗不許，文安遂辭官歸隱。裕宗本人耽於逸樂，縱情酒宴，營造宮室，鑿池堆山，命富者入皇宮賭博，生活奢華。民間則變亂四起，各地出現盜賊起事，較有名者為海陽安阜山的吳陛。在外交上，裕宗時期適逢中國明朝於1368年創立，陳朝遣使朝貢。而南方的占城國則在國王制蓬?的統治下提升軍事實力，意欲攻打陳朝，以報歷來越南入侵占城之仇，後來更「使陳朝君臣幾番驚駭」。1369年五月，陳裕宗死後，陳氏朝廷因繼任人問題發生內鬨。因裕宗沒有子嗣，朝臣擬立裕宗之兄恭定王陳暊為帝，但憲慈皇太后堅持立裕宗長兄恭肅王陳元昱的養子楊日禮為帝。楊日禮即位後，企圖斷絕陳氏家族繼承皇位，於該年十二月殺憲慈皇太后，並於次年九月，鏟除反抗自己的恭靖王陳元?父子。十月，陳暊怕大禍將至，就離開國都昇龍到沱江鎮避難，約定其弟恭宣王陳?章、肅國上侯陳元旦、天寧公主、清化府官員起兵奪權。十一月，陳暊奪回國都，鏟除楊日禮，即皇帝位，是為陳藝宗。
段落三：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落四：隨著解嚴以來政治上的自由化與民主化，以泛藍與泛綠為首的政黨政治、統一與獨立議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸脫離過往戒嚴時代形塑的大中國史觀，發展出以臺灣為中心的多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立、兼容並蓄的面貌。臺灣荷蘭統治時期臺灣被稱作「Taivoan」，但明鄭時期捨棄荷治時期使用的「大員」名稱，將臺灣稱為「東都」、「東寧」。納入清朝版圖後，清朝改以「臺灣」設置臺灣府，「臺灣」遂成為此島嶼的稱呼。除此之外，臺灣亦有「寶島」、「鯤島」、「蓬萊」、「福爾摩沙」、「福摩薩」、「高砂」等別稱。臺灣又稱為「福爾摩沙」，源自葡萄牙語「Formosa」，意為「美麗島」。在1544年當時葡萄牙船隻在經過臺灣海面時，水手從海上遠望臺灣，發現臺灣甚為美麗，於是高呼「Ilha Formosa」，葡萄牙語的「Formosa」為「美麗」之意，「Ilha」則為「島嶼」，故翻譯為美麗島。但此說法尚無直接與明確的證據。在1950年代前是歐洲國家對臺灣的主要稱呼。歐洲亦因此曾長期稱臺灣海峽為福爾摩沙海峽。
答案：{'text': ['咸豐年間'], 'answer_start': [61]}
問題：1893年湖南省的哪一縣為毛澤東的出生地?
段落一：入夏後，北京學生開始組織運動，國家主席劉少奇經請示毛澤東後，組成了工作組，維持秩序。8月，毛澤東返回北京召開八屆十一中全會，嚴厲批判劉少奇，並寫了炮打司令部我的一張大字報。隨後舉行了新一輪常委選舉，林彪成為黨內第二號人物和黨內唯一的中共中央副主席，國家主席劉少奇降為第八位。在周恩來的倡議下，林彪以毛澤東的親密戰友和接班人身份出現在媒體上。8月起，毛澤東數次接見紅衛兵。北京及全國各地陷入混亂狀態。12月，北京出現公開標語，打倒劉少奇。1967年1月，毛澤東最後一次接見劉少奇，四天後劉少奇家的電話線被撤除。同月，經毛澤東同意，陶鑄被打倒。八、九月間，毛澤東南巡，劉少奇在中南海遭到毒打。毛澤東在武漢時，遭到百萬雄師群眾組織圍攻，周恩來易容緊急搭救，毛澤東匆忙之下登上飛機飛往上海。隨後，支持百萬雄師的武漢軍區陳再道倒台。8月，文革小組主要成員王力、關鋒、戚本禹被毛澤東打倒。1967年下半年，毛澤東發動了全國範圍的知識青年上山下鄉運動。文化大革命前期，大陸對毛澤東的個人崇拜達到頂峰，毛澤東被稱呼為偉大的導師、偉大的領袖、偉大的統帥、偉大的舵手。
段落二：1893年12月26日，毛澤東出生於湖南省長沙府湘潭縣韶山沖。他的父親毛貽昌是富裕農民，原籍江西吉水。他的母親文七妹則是普通農村婦女。毛澤東8歲被送入私塾讀書，接受了儒家的傳統教育。13歲之後的兩年時間，他輟學在家與長工們一起種田，對農民的疾苦深有體會。1910年，毛澤東16歲時請親戚說動父親允許他去洋學堂湘鄉縣立東山小學堂上學，在那裡他接觸到了梁啓超等維新派的改良思想。1911年，毛澤東考入長沙的湘鄉駐省中學。毛澤東在革命黨報紙上讀到黃花崗起義的新聞後，在學校張貼文章支持推翻滿清、建立民國，並帶頭剪掉辮子。武昌起義爆發後，長沙革命黨率先響應起義，毛澤東投入革命軍，成為湖南新軍的一名士兵。1912年2月，清帝溥儀退位，毛澤東認為其參軍目的已實現，退伍回長沙繼續求學。1912年3月，毛澤東考取湖南公立高等商業學校，但一個月後因為英文無法跟上教學而退學。隨即毛澤東以第一名考入湖南全省公立高等中學校，半年後毛覺得課程少而規則繁瑣而休學，在湖南省立圖書館自學西方政治和科學的經典著作。但毛貽昌不同意毛澤東的自修，並拒絕繼續提供費用。1913年春，毛澤東考入不收學費的湖南省立第四師範；1914年2月，隨該校併入湖南省立第一師範學校，1918年6月畢業。1918年4月，毛澤東與蔡和森等人創建新民學會。
段落三：毛澤東思想是由毛澤東倡導並在二十世紀中國革命和建設中大範圍實踐的一種理論思想，一般認為其為馬列主義在中國的運用和發展。中國共產黨認可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰爭、國共內戰勝利並建立中華人民共和國的重要思想。改革開放後，中國共產黨定義毛澤東思想為中國共產黨第一代領導人集體智慧的結晶，而不只是毛澤東個人的思想。毛澤東思想包括毛澤東政治思想、軍事思想、外交思想、文藝思想、哲學思想等多方面內容。毛澤東政治思想主要有工農武裝割據、農村包圍城市、新民主主義、人民民主專政理論；毛澤東軍事思想主要有人民戰爭、游擊戰、運動戰理論；毛澤東外交思想主要有獨立自主、和平共處、三個世界理論；毛澤東哲學思想主要有實踐論、矛盾論等。毛澤東思想的核心內容為新民主主義和人民民主專政理論，其靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東思想中比較突出的具體內容還有槍桿子裡面出政權、星星之火可以燎原、兵民是勝利之本、人民是創造世界歷史的動力、團結一切可以團結的人、調動一切積極因素、繼續革命理論等等。
段落四：聯邦總理是德意志聯邦共和國的政府首腦。 他指任聯邦部長，並確定德國聯邦政府的政治方針。總理是由德國聯邦議會根據聯邦總統的建議未經辯論的選舉產生，再經聯邦總統任命，就可以正式成為總理，而聯邦總統不能拒絕任命總理。總理通常為議會最大黨，即執政黨的領袖，另外設有副總理一職作為副手。在神聖羅馬帝國時代，總理掌管的機構是重要機構之一。在普魯士和奧地利，19世紀的帝國結束之後，總理的職位又重新被引入。俾斯麥在北德意志邦聯時期任聯邦總理，他在1871年德意志帝國建立後，任「帝國總理」或者翻譯為宰相。納粹德國時代，希特拉再次使用「帝國總理」的職稱，之後，希特拉更以元首的身份兼任帝國總理，成為納粹德國的最高統治者。二戰之後，德意志聯邦共和國成立，其政府首腦簡稱「聯邦總理」，但是不僅德國聯邦政府的首腦被稱為「聯邦總理」，奧地利政府的首腦也稱聯邦總理。另一方面，同樣在二戰成立的德意志民主共和國也有設立總理一職，稱為「部長會議主席」，不過這一職務的權力和地位在德國統一社會黨總書記之下。
答案：{'text': ['湘潭縣'], 'answer_start': [24]}
問題：形容兩個細菌之間的DNA轉移，稱為什麼?
段落一：減數分裂始於雙倍體細胞，這些細胞具有兩個相同的染色體，我們稱之為同源染色體。首先，細胞會進行DNA複製，使得每條同源染色體分別由兩個姊妹染色單體組成。然後每組同源染色體會互相進行同源重組，在同源染色體之間形成物理性的結合。在第一次減數分裂時，同源染色體會藉由紡錘體引導分離，形成第一組子代細胞。接著這些子代細胞會在不進行DNA複製的狀況下進行第二次減數分裂。姐妹染色單體會在此時分離，形成總數四顆的第二組子代細胞。在雌性動物體內，通常會形成一個卵細胞以及兩個極體。由於重組的關係，每個姊妹染色單體具有新的DNA構成，使得子代不會完全同於任何一個親代。換句話說，每個配子都具有一系列來自於其親代以及重組過後的染色質。在有性生殖生物裡的這些遺傳多樣性會促使天擇的運作。減數分裂使用了許多與有絲分裂相同的機制。在一些植物、菌類或原生生物身上，減數分裂會形成孢子而不需要藉由受精。有些真核生物，如蛭形輪蟲，不具有減數分裂的能力，但以單性生殖取代。在細菌及古菌身上並沒有減數分裂的機制，他們是透過無性生殖的方式分裂來繁衍下一代。然而，無性生殖生物會透過一種類似有性的途徑—基因水平轉移來轉移細菌與細菌／古細菌與古細菌間的DNA，使之具有與親代不同的基因表現。
段落二：有性生殖是生殖的一種類型，它導致了後代加強基因多樣化。它可以用兩個進程刻畫。第一個是減數分裂，涉及將染色體個數減半。第二個是受精，它使得兩個配偶子融合，並恢復原來的染色體個數。在減數分裂時，每對染色體通常交叉以達到基因重組。性的演變是現代演化生物學的重大謎團。最早的有性繁殖的生物的化石證據是來自狹帶紀的真核細胞，距今約12到10億年。有性生殖是絕大多數可見生命體的繁殖形式，包括幾乎所有的動物和植物。細菌接合，也就是兩個細菌之間的DNA轉移，有時被錯誤地視為有性生殖，因為機理其實很相似。當代進化論觀點提出了為何雖然單性生殖在有些方面是更強的生殖形式，但有性生殖依然持續存在的一些理由。有性生殖可能是因為在進化樹本身上的壓力而保持下來 - 因為通過有性重組比單性繁殖更能產生適應變化的環境的分支，並有效處理突變與寄生蟲而將物種散布出去。或者，有性生殖可能像棘輪那樣控制了進化發展的速度，因為一個進化枝會和另一個競爭有限的資源。
段落三：很多真核細胞長有「初生纖毛」。初生纖毛在嗅覺感覺、機械感覺和熱感覺等功能上發揮著重要的作用。因此纖毛「可被視為傳感器似的觸角，用以協調大量的細胞信號傳導，有時為纖毛運動，或者是另一種情況下為細胞分裂和變異傳遞資訊。」真核細胞可以通過纖毛或鞭毛來移動。其鞭毛比原核細胞更複雜。細胞是生物體的構造和生理的基本單位，卻不能因此認為所有的生物細胞都相同，即使在同一個個體內，也有因為分化而產生各式各樣外觀與功能不同的細胞，即使相同種類的細胞，也可能正在執行的生理工作也有差異，但是基本上彼此都有共同的基本構造。
段落四：在兩個進化樹上距離較遠，相關而又不處於同一進化分支中的物種間鑑定出相似序列，促成了新理論的產生，該理論認為這些序列是通過水平基因轉移而獲得的，儘管這些基因看起來是從古細菌向真細菌進行轉移，而這種現象在細菌間尤其顯著。同時還注意到，細菌基因在真核生物核基因組中出現，而這些基因通常用來編碼粒線體和葉綠體蛋白，這種現象也支持細胞器起源的內共生學說。該理論認為動物和植物基因組中發現的粒線體和葉綠體最初是自由生活的細菌，由祖先真核細胞吸收而來，後來逐步變成真核細胞的有機組成部分。結構基因組學是基因組學的一個重要組成部分和研究領域，它是一門通過基因作圖、核苷酸序列分析確定基因組成、基因定位的科學。結構基因組學尋求通過研究給定的基因組編碼來測定每一種蛋白質的三維結構。功能基因組學的研究又往往被稱為後基因組學研究，它是利用結構基因組學提供的信息和產物，通過在基因組或系統水平上全面分析基因的功能。
答案：{'text': ['細菌接合'], 'answer_start': [201]}
問題：1921年4月6日，私立廈門大學舉行開學儀式，當時學生人數約為幾人?
段落一：廈門大學由陳嘉庚於1921年創辦，是中國近代教育史上第一所華僑創辦的大學,是中華人民共和國教育部直屬的綜合性重點大學，由教育部、福建省和廈門市共建，國家211工程和985工程重點建設的高水平大學，入選111計劃、珠峰計劃、卓越工程師教育培養計劃、卓越法律人才教育培養計劃、卓越醫生教育培養計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目，是全國31所副部級中管高校。同時也被譽為中國最美麗的大學，並曾有東南最高學府之譽。廈門大學亦為第一間擁有海外分校的中國大學，該分校區位於馬來西亞雪蘭莪。1921年由陳嘉庚創辦，是中國近代教育史上第一所華僑創辦的大學。1921年4月6日，私立廈門大學假集美學校舉行開學儀式，中國第一所由海外華僑創辦的大學宣告成立。初創時，學校設有師範、商學兩部，師範部下分文、理兩科，學制預科兩年、本科四年。考慮到福建中學畢業生水準較低，經徵得陳嘉庚同意，全數先招預科生，計商學部40名、理科40名，共120名。課程設置根據師資條件，第一學期先設文法、作文、讀文、文字學、英語會話、英文作文、英文文法、英文讀法、發文、日文、倫理學、論理學、經濟學、歷史、代數、三角、化學等十七門課。廈大剛成立時教職員不上二十人，學生實到人數僅九十八人。1921年7月4日，林文慶接受陳嘉庚先生邀請繼任廈門大學校長。自1921年秋季起，師範學部改為教育學部，並增設文、理兩學部，全校共設文、理、商、教育四個學部。1922年2月，私立廈門大學董事會正式成立，陳嘉庚為永久董事，陳敬賢為董事，林文慶為當然董事。
段落二：國立臺北大學，簡稱北大，前身為1949年創建的臺灣省立行政專科學校及1961年創立的國立中興大學法商學院，2000年時脫離國立中興大學獨立升格，並改為現今國立臺北大學之校名。現校本部位於新北市三峽區，而臺北校區規劃為進修暨推廣部和在職專班所使用。國立臺北大學設有法律、商、公共事務、社會科學、人文、電機資訊學院6個學院、18個學系、37個碩士與博士學程，並以法學、商學、人文學科、社會科學、公共事務領域見長。2009年，該校與國立臺北科技大學以及臺北醫學大學共同創立臺北聯合大學系統，同時多方展開合作計畫，國立臺灣海洋大學亦於2014年加入。另該校於2009年起至今，連續9年入選獎勵大學教學卓越計畫。
段落三：華南理工大學，簡稱：SCUT、華工、華工大或華南理工，原名：華南工學院，位於中國廣東省廣州市，創立於1952年全國高等學校院系調整時期，是一所公立重點大學。其主要前身為1931年成立的國立中山大學理工學院。華南理工大學原名華南工學院，組建於1952年中國高等院校院系調整時期，是以中山大學工學院、華南聯合大學理工學院、嶺南大學理工學院工科系及專業、廣東工業專科學校為基礎，調入湖南大學、武昌中華大學、武漢交通學院、南昌大學、廣西大學等5所院校部分工科系及專業組建而成，1988年改為現名。華南理工大學的辦學歷史十分悠久，可以追溯至20世紀30年代乃至清末時期。作為組建基礎的中山大學工學院源於1931年成立的國立中山大學理工學院；華南聯合大學理工學院由1930年成立的私立廣東國民大學工學院和1940年成立的私立廣州大學理工學院合併而成。
段落四：國立臺灣大學醫學院為國立臺灣大學學院之一。是台灣最早成立的醫學院校，成立於1897年。院區位於臺北市中正區中山南路與仁愛路交叉口，建築有日治時期的二號館、藥學館及藥理館；二戰後增建的藥理實驗室、聯合教學館、圓形教室以及男二與女六宿舍；最後為整建後的建築物基礎醫學大樓及診斷治療大樓等。1895年6月20日，日軍在大稻埕千秋街借用民宅建立「大日本臺灣病院」，由濱野昇出任首任院長。1945年中華民國政府接收臺灣後，更名為「國立臺灣大學醫學院」。 臺北帝國大學醫學部附屬醫院、日本赤十字社臺灣支部病院，分別改為國立臺灣大學醫學院第一附屬醫院、國立臺灣大學醫學院第二附屬醫院。1947年，國立臺灣大學醫學院第二附屬醫院改隸屬臺灣省行政長官公署，因而移出國立臺灣大學醫學院管理。2013年，成立藥學專業學院。
答案：{'text': ['九十八人'], 'answer_start': [518]}
問題：花朵不足以進行光合作用是由於花朵的什麼光為非常弱?
段落一：顏色或色彩是通過眼、腦和我們的生活經驗所產生的一種對光的視覺效應。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質所決定，還包含心理等許多因素，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質產生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。電磁波的波長和強度可以有很大的區別，在人可以感受的波長範圍內，它被稱為可見光，有時也被簡稱為光。假如我們將一個光源各個波長的強度列在一起，我們就可以獲得這個光源的光譜。一個物體的光譜決定這個物體的光學特性，包括它的顏色。不同的光譜可以被人接收為同一個顏色。雖然我們可以將一個顏色定義為所有這些光譜的總和，但是不同的動物所看到的顏色是不同的，不同的人所感受到的顏色也是不同的，因此這個定義是相當主觀的。一個彌散地反射所有波長的光的表面是白色的，而一個吸收所有波長的光的表面是黑色的。一個虹所表現的每個顏色只包含一個波長的光。我們稱這樣的顏色為單色的。虹的光譜實際上是連續的，但一般來說，人們將它分為七種顏色：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫；每個人的分法總是稍稍不同。單色光的強度也會影響人對一個波長的光所感受的顏色，比如暗的橙黃被感受為褐色，而暗的黃綠被感受為橄欖綠，等等。大多數光源的光譜不是單色的，它們的光是由不同強度和波長的光混合組成的。人眼將許多這樣的混合光的顏色與單色光源的光的顏色看成是同樣。比如上面表格中的橙色，實際上就不是單色的600奈米的光，實際上它是由紅色和綠色的光混合組成的。出於眼睛的生理原理，我們無法區分這兩種光的顏色。也有許多顏色是不可能是單色的，因為沒有這樣的單色的顏色。比如說黑色、灰色和白色就是這樣的顏色，粉紅色或淡紫色也是這樣的顏色。
段落二：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落三：氫在不同情況下都會對人體造成危險。與空氣混合時，氫氣會輕易燃燒和爆炸，而純氫氣則會使人窒息。洩漏到空氣中的氫氣無色無味，且可以自燃，產生高溫但無色的火焰，因此有意外灼傷的可能性。液氫的溫度極低，所以和其他低溫液體一樣有一定的危險性，比如會引致凍傷。氫氣可以溶解在多種金屬之中，除了可能的洩漏以外，氫氣還會造成金屬的氫脆現象，引致材料爆裂。氫的許多性質都受到了其自旋異構體比例的影響。不少數據所描述的是處於平衡態的氫氣，但氫氣有時需要幾天乃至幾週的時間才會達致平衡，所以它的安全數據可能和現實中的氫氣有所差別。另外，容器的形狀，也會大大影響氫氣的爆炸臨界溫度和壓力。
段落四：認知科學家及應用數學家認為資訊是一個泛及至少和兩個相關實體的概念，目的是在提供量化的意義。假設有任意定義尺寸的物體集合S，以及其子集合R，在本質上，R是一種S的呈現方式，或者說R傳遞了有關S概念性的資訊。Vigo定義R傳遞有關S的資訊量為當將R中的物件從S移除時，S複雜度變化的速度。依照Vigo定義的資訊，模式、不變性、複雜度、呈現方式以及資訊可以整合在同一個數學架構下。此架構試圖要克服在表徵及量測主觀的資訊時，香農-維納資訊定義下的限制。資訊常被視為是一種對生物或系統的輸入。輸入可以分為兩種：有些輸入是對生物的某個機能很重要，或是對系統本身很重要。Dusenbery在感官生態書中稱這些輸入為必然輸入。其他的輸入重要的原因是因為和必然輸入有關，而且可以預測稍晚時間必然輸入是否會出現。有些資訊重要的原因可能只是和另一資訊有關，但最後終究可以連結到必然輸入。在實務上，資訊可能只有微弱的刺激，必需用特定的感測系統來偵測，且經過能量的放大，才能會生物或是系統有用。例如光對植物是必然輸入，但對動物而言卻提供了一些資訊，花朵反射有色光非常弱，不足以進行光合作用，但蜜蜂的視覺系統可以偵測到，其神經系統用這種資訊來導引蜜蜂找到花，採集花蜜或花粉，這些是營養系統的必然輸入。
答案：{'text': ['反射有色光'], 'answer_start': [463]}
問題：兩個物體接觸面間的何種力會造成摩擦力?
段落一：摩擦力指兩個表面接觸的物體相對滑動時抵制它們的相對移動的力，是經典力學的一個名詞。廣義地，物體在液體和氣體中運動時也受到摩擦力。摩擦力與相互摩擦的物體有關，因此物理學中對摩擦力所做出的描述不一般化，也不像對其它力那樣精確。事實上，只有在忽略摩擦力的情況下人們才能引出力學中的基本定律。摩擦力來源於兩個物體接觸面間的附著力，但摩擦力大小與接觸面積大小幾乎無關。摩擦力內最大的區分是靜摩擦力與其它摩擦力之間的區別。有人認為靜摩擦力實際上不應該算作摩擦力。其它的摩擦力都與耗散有關：它使得相互摩擦的物體的相對速度降低，將機械能轉化為熱能並提高熵。固體表面之間的摩擦力分滑動摩擦、滾動摩擦、滾壓摩擦和轉動摩擦。在工程技術中人們使用潤滑劑來降低摩擦。假如相互摩擦的兩個表面被一層液體隔離，那麼它們之間可以產生液體摩擦，假如液體的隔離不徹底的話，那麼也可能產生混合摩擦。假如潤滑劑、液體或氣體沿一個固體表面流動，其流速會受摩擦力的影響而降低。固體表面的構造對這個摩擦力的影響比較小，最主要的是流體的橫截面面積。其原因是不僅在流體與固體的交面有摩擦力，流體內部不同的層之間也有內部摩擦，流體離固體表面的距離不同，其流速也不同。一個相對於一個流體運動的物體受到阻力。這個阻力與它的運動方向相反，但是有例外，也就是摩擦力和運動方向相同，例如：在層流的情況下這個阻力與它的速度成比例，在紊流中這個阻力與它的速度的平方成比例。有時一個物體同時受到阻力和摩擦力，比如一輛汽車在運動時既受到空氣的阻力也受到其輪胎的滾動摩擦。
段落二：氫在不同情況下都會對人體造成危險。與空氣混合時，氫氣會輕易燃燒和爆炸，而純氫氣則會使人窒息。洩漏到空氣中的氫氣無色無味，且可以自燃，產生高溫但無色的火焰，因此有意外灼傷的可能性。液氫的溫度極低，所以和其他低溫液體一樣有一定的危險性，比如會引致凍傷。氫氣可以溶解在多種金屬之中，除了可能的洩漏以外，氫氣還會造成金屬的氫脆現象，引致材料爆裂。氫的許多性質都受到了其自旋異構體比例的影響。不少數據所描述的是處於平衡態的氫氣，但氫氣有時需要幾天乃至幾週的時間才會達致平衡，所以它的安全數據可能和現實中的氫氣有所差別。另外，容器的形狀，也會大大影響氫氣的爆炸臨界溫度和壓力。
段落三：伽利略指出，只要下落的介質產生的阻力微不足道，或者在限定的真空條件下落下，落體將以均勻加速度下落。他也推導出均勻加速度正確的運動學規律，也就是說與所經歷時間的平方成比例。在伽利略之前，尼科爾·奧雷姆與14世紀推導出勻加速改變的時間平方規則，多明戈·德索托於16世紀提出，落體在均勻介質中將勻加速下落。通過幾何結構和精確的數學語言，伽利略依據他所處時代的標準表達了時間平方規則。伽利略還總結道除非對物體施加一個力，常常是摩擦力，否則物體將一直保持勻速運動。這駁斥了當時為人們所普遍公認的亞里士多德假說---除非對物體施加外力，否則運動的物體將自然減速並停下來。正如讓·布里丹所說的那樣，早在亞里斯多德提出這一假設幾個世紀之前，約翰·菲洛波努斯就已提出了有關慣性的哲學思想。據喬瑟芬·李約瑟所述，在他們之前，墨子早在幾個世紀之前已經提出這一觀點。但是，這是首次使用數學表達這一觀點，並經過實驗驗證，並引入摩擦力的概念，這是驗證慣性中所取得的一次突破。伽利略的慣性原理提到，除非受到外力的作用，否則運動在水平面上的物體就會按照其原來的方向，保持勻速運動。後來，這一原理納入了牛頓運動定律-牛頓第一運動定律。在實驗物理上運用數學是一個重要創新，他的數學方式在當時也是相當標準。伽利略數學分析與證明法大量依賴於歐幾里得《幾何原本》第五本中的比例論。該書由塔爾塔利亞等人於較早的一個世紀前翻譯完成。但到伽利略晚年時，這些運算方式被笛卡爾的代數法取代。伽利略也作出了一些數學貢獻：如伽利略悖論。悖論認為有多少整數就有多少完全平方，雖然大部分整數自身不是完全平方。
段落四：海洋表面波，是在空氣穿過水面時由摩擦力引發的振動。這種摩擦傳遞能量，並在垂直於風向的水中形成表面波。波的頂部被稱為它的波峰，波的底部稱為它的波谷;兩個波峰之間的距離是波長。這些波是機械式的：當它們接近時，一點處的水分子上升，當它們通過時，水分子下降，呈現出大致圓形的輪廓。 能量穿過表面，並不代表水本身的水平運動。海洋的海面狀態由這些波浪的大小決定，這些波浪在開闊的海洋上取決於風速、風向和其在水面上的距離。最小的波稱為毛細波。而長期而強烈的風推動波紋形成凸起、變大且不規則的波峰，稱為海浪。當這些波的行進速率幾乎可與風速匹配時，它們即達到最大高度，久而久之，它們自然地分離成具有共同波長和方向的長而強大的波。這些涌浪在咆哮西風帶是特別常見的，那裡有著連續不斷的風。當風消逝時，由於水的表面張力，波紋容易消失，但是海浪和涌浪只是通過重力波和其他波干涉的作用而緩慢減小。 然而，相長干涉也可能導致超級巨浪比正常情況高得多。大多數波浪小於3米高，並且經常在強風暴時高度增加一倍或三倍;近海建設如風電場和石油平台使用這些測量來計算他們設計的百年波。在記錄中，瘋狗浪的高度達到了25米以上。隨著海浪接近陸地並進入淺水，它的表現會有所變化。如果以一個角度接近，波浪可能變彎或者包住岩石和岬角。當波到達其最深的振盪分子接觸海床的點時，摩擦開始將其減緩。這使得波峰更靠近在一起並且增加波浪的振幅。當波的振幅與波長的比率超過1比7時，它會破裂並翻倒在大量的水沫中。在重力的影響下，它在退回海中之前會向上沖入海灘。
答案：{'text': ['附著力'], 'answer_start': [157]}
問題：誰是摩門教的創始人?
段落一：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落二：馬丁·路德·金是以色列和錫安主義的強大支持者。在他生命的最後幾年，摩門教的創始人約瑟•史密斯宣稱：「現在是猶太人回到以色列的時候了。」1842年，史密斯差遣摩門教的使徒Orson Hyde到耶路撒冷，為將土地獻給歸來的猶太人而努力。以色列在1948年建國以後，印度國民大會黨反對錫安主義。一些學者聲稱，這樣做是為了在印度獲得更多的穆斯林投票。然而，由Sangh Parivar領導的保守印度民族主義者公開支持錫安主義，印度民族主義知識分子如Vinayak Damodar Savarkar和Sita Ram Goel也作出了支持。錫安主義被視為一個民族解放運動，是將猶太人遣返到英國殖民統治下的屬於他們的祖國中，這對許多印度民族主義者有吸引力，他們將獨立於英國統治和印度分區視為一種對於長期被壓迫的印度教徒的民族解放運動。一項國際意見調查顯示，印度是世界上最支持以色列的國家。在當前的時代中，印度的保守黨派和組織往往支持錫安主義。這已經導致了反對錫安主義的部分印度左派攻擊Hindutva運動，指責印度教徒正在與「猶太說客」共謀。
段落三：在19世紀90年代，西奧多·赫茨爾 給錫安主義帶來了新的意識形態和實踐的緊迫性，促進了1897年在巴塞爾舉行的第一次錫安主義大會，創建了世界錫安主義組織。赫茨爾的目標是為猶太國家的發展作出必要的準備步驟。赫茨爾試圖與巴勒斯坦的鄂圖曼帝國統治者達成政治協議失敗後，他試圖尋求其他政府的支持。世界錫安主義組織支持在巴勒斯坦的小規模定居點；它著重於加強猶太人的感受和意識，努力建立一個世界性的聯邦。沙皇俄國有著長期的國家種族滅絕和種族清洗的記錄，它被廣泛認為是猶太人的歷史性敵人。錫安主義運動的總部設在柏林，因為許多領導人是德國猶太人，能夠說德語。鑑於沙俄的反猶主義，在第一次世界大戰開始時，大多數猶太人支持德國與沙俄的戰爭。在錫安主義運動的頭十年中，錫安主義的主要人物有幾次支持將猶太國家定在巴勒斯坦以外的地方，如烏干達和阿根廷。即使是錫安主義政治創始人西奧多·赫茨爾在開始時也滿足於任何地方的猶太自治國。然而，其他錫安主義者強調了以色列在記憶、情感和神話上與猶太人的緊密關係。儘管他們使用錫安作為運動的名稱，赫茨爾在1896年出版了錫安主義宣言「Judenstaat」後，巴勒斯坦才成為赫茨爾的主要關注點，但即使在那時，他仍然猶豫不決。
段落四：麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
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問題：以色列的首都在哪裡?
段落一：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
段落二：法國最大的城市是首都巴黎。巴黎位於法國中北部，是一座有三千多年的歷史的古城，也是法國政治、經濟、金融和文化的中心。第三大城市里昂位於中部偏東南，靠近阿爾卑斯山脈，和巴黎一樣也是法國乃至歐洲的金融中心之一。南部的馬賽是歷史悠久的港口城市，附近的尼斯則是法國著名的旅遊中心和度假勝地。北部最大的城市里爾是傳統的工業城市，但藝術文化氣息同樣濃厚，在2004年獲得歐洲文化之都的稱號。西南部的波爾多是著名的葡萄酒之鄉，附近地區都是最高檔的法國葡萄酒的產地。其它的大城市還有西北部的南特與布斯特、法德交界的斯特拉斯堡、西南的航空航天中心土魯斯等等。
段落三：特拉維夫—雅弗，通常簡稱為特拉維夫，或譯臺拉維夫，是以色列第二大城市，也是國際社會普遍承認的以色列首都。人口38.25萬，主要為猶太人，阿拉伯人則占總人口的4%。特拉維夫濱臨東地中海，市區面積51.76平方公里；以特拉維夫為中心的但城鎮群有巴特亞姆、霍隆、拉馬特甘、佩塔提克瓦、里雄萊錫安、拉馬特沙龍、赫茲利亞等城市。2005年統計，有人口304萬，是以色列最大的都會區，是該國人口最稠密的地帶，也是以色列的經濟樞紐。特拉維夫被認為已出現了成為世界級城市的趨勢，並被列為中東生活費用最昂貴的大城市。特拉維夫市最初創建於1909年，是由一批猶太移民為逃避鄰近古老的港口城市雅法昂貴的房價而興建，逐漸地，特拉維夫的發展超過了以阿拉伯裔為主的雅法。在以色列建國兩年以後的1950年，特拉維夫和雅法兩市合併成立特拉維夫-雅法市。今天，特拉維夫被認為是以色列最為國際化的經濟中心，以及所謂「矽溪」地區的心臟。該市具有活躍、摩登、世界主義的特徵，被公認是以色列的文化之都。2003年，該市以包浩斯建築鑄成的特拉維夫白城被聯合國教科文組織列為世界遺產。
段落四：特拉維夫中央巴士總站位於該市南部，是一個規模龐大的公車總站。特拉維夫的公共汽車線路主要由但巴士公司經營。而艾格德巴士公司則是世界第二大巴士公司，主要經營往返特拉維夫的城際交通。特拉維夫的Sde Dov機場位於該市西北部，作為國內航線的主要機場。這個機場將要關閉，土地將用於興建高檔的海濱房地產項目，所有航線都將轉移到本-古里安國際機場，這是以色列主要的國際機場，位於特拉維夫東南方15公里，靠近Lod市。由於本-古里安國際機場鄰近特拉維夫，並位於特拉維夫都市區之內，常被稱為特拉維夫國際機場。不過機場地區並不屬於任何一個市鎮的行政區域。1948年5-12月，特拉維夫曾作為以色列國的臨時首都。以色列很快就宣布耶路撒冷為其首都，但並不為國際社會所認可。儘管如此，20世紀80年代之前，很多國家的使館都設在耶路撒冷，直到1980年以議會通過《基本法：耶路撒冷》，宣布「完整、統一的耶路撒冷是以色列的首都」。目前，除薩爾瓦多和哥斯大黎加外，其餘國家的使館均設在特拉維夫或鄰近城市。美國國會也已通過法案，承認耶路撒冷為以色列首都，但同時授權總統推遲大使館的搬遷。目前，以色列國防部仍設在特拉維夫，許多政府部門也在此設有辦公室。根據傳統，總理每周四也在特拉維夫辦公。
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問題：「出家脩行，刻苦精進，慧解超脫，為一方祖師」指的是誰?
段落一：陳朝，越南歷史上的一個朝代。1225年底，李朝末代君主李昭皇禪位給陳光昺，建立了陳朝，至1400年終結，國號「大越」，首都位於昇龍。因該朝君主姓「陳」，故歷史上稱為「陳朝」。陳朝一百七十多年的歷史，被史家分為三個階段，第一階段為開國至1293年、第二階段為1293年至1341年、第三階段為1341年至1400年。第一階段裡在陳守度、陳太宗、陳聖宗、陳仁宗等統治者的經營下，內政得以鞏固及調整，採取太上皇主政的方式，以及近親通婚，以妨大權落入外戚之手；學術文教亦得以發展，如科舉的沿用、越南首部官方史籍《大越史記》的編撰等等。對外方面，蒙古帝國於13世紀曾三度出兵攻越，但在陳朝君主及名將陳興道等人的奮力抵抗下，成功擊退蒙古軍，陳朝與元朝保持朝貢關係，元封越南君主為安南國王。第二階段裡，陳英宗、陳明宗、陳憲宗等保持祖業，但亦未能化解國內的社會分歧，時治時亂。在第三階段，陳裕宗縱情享樂，朝綱紊亂，其後出現楊日禮被立及被廢內亂局面。陳藝宗、陳睿宗、陳廢帝時長期受占城國王制蓬?的侵寇，國家元氣衰弱。陳朝晚期適值中國明朝建立，明廷繼續冊封陳朝君主為安南國王。陳順宗、陳少帝時，權臣黎季犛把持朝政。最後，在1400年，黎季犛廢少帝，自立為新君主，建立胡朝，陳朝遂亡。
段落二：蒙古帝國攻滅大理國後，成為越南陳朝鄰國，並以其強大的軍事實力威脅陳朝國防，正如後世越南史家陳重金所分析：「蒙古人兇狠好戰戰，個個善於騎射。軍隊常是騎兵，組織嚴密，隊伍秩序井然，人人善戰。」在13世紀的中晚期，蒙古對陳朝進行三次征伐。第一次爆發於1257年，蒙古派使團到越，要求陳朝臣服，但被陳太宗所拒，還拘留蒙古來使。該年十二月，元軍將領兀良合?攻入越境，向國都昇龍進發，陳太宗親自率兵抵抗。在雙方初交鋒時，蒙古軍佔較大優勢，《安南志略》記載：「國主陳王，遣士卒乘象迎敵。時大帥子阿朮，年十八，率善射者射其象；象驚奔，反蹂，其眾大潰。」陳朝君臣退至天幕江，而蒙古軍攻入昇龍後，找到之前派出的使團人員，其中一人死亡，蒙古軍便悍然屠城。但逗留九日後，蒙古軍因不適應越南的「氣候鬱熱」而北返。陳太宗乘機在東步頭擊退蒙古軍，蒙古軍回程時又被歸化寨人襲擊。1258年，正月，陳朝遺使到蒙古，共定陳朝向蒙古三年一貢的規例，越南遂成為蒙古的朝貢國。
段落三：陳朝時，佛教仍受到推崇，政府曾多次開法法事道場，在印行佛教典籍及佛像繪畫，以使佛教教義流傳給國內民眾。陳朝諸帝及貴族當中，有不少曾參與佛教事業陳太宗曾從來自中國的臨濟宗天封禪師參學，後來其學說輾轉傳至貴族出身的慧忠，在其封邑修禪授徒，陳仁宗便是其中之一。陳仁宗於1293年禪位給陳英宗後，擔任上皇，並出家為僧，後世記載他「出家脩行，刻苦精進，慧解超脫，為一方祖師」，稱號有「調御覺皇」、「香雲大頭陀」及「竹林上士」等，門下弟子眾多，遂開創竹林禪派，尊臨濟義玄為祖，主張佛法即是老子的「道」，亦為孔子所說的「中庸」，並提倡「三教合一」。竹林禪派亦成為陳朝的官方佛教。陳英宗也奉行佛教，並率先受菩薩戒，朝廷上下遂多效法。1314年，英宗禪位給陳明宗後，擔任上皇，跟隨著名僧人法螺大師鑄造佛像和印經。陳明宗亦從事佛教活動，願做佛寺大師，但因忙於政務，須要時常出任朝廷。陳憲宗從父親陳明宗學習佛經，常遊覽國內名寺，批准刊刻佛經，他本人常到寺院念經拜佛，參予佛事。陳順宗於1396年被黎季犛強迫退住後，亦前往保清官出家為僧。到陳朝末年，朝廷著重儒學道學，才限制了佛教勢力發展，沙汰僧徒。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
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問題：中華基督教堂的修女在甚麼事件中被迫害?
段落一：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
段落二：都主教或稱教省首都主教，是基督教教會的一種職銜。受到羅馬帝國的行省制度影響，各行省的行政中心都會的教區主教往往會因地利而成為當地教會的領袖。由於是都會「Metropolis」的主教，因此被稱之為都主教「Metropolita」。而在現在都主教也大多指各教省首都的主教，或是當地教會的重要領袖。在拉丁禮天主教會中被稱為總主教。而在宗主教制度形成前，都主教往往是各地東方禮教會的最高領袖，他們主持主教會議，並由教會法和聖傳授予一定的權限。在正教會的聖統制體系中，都主教在不同地區及傳統中有不同的定位。在希臘正教會中都主教的階級次於總主教/大主教，也因此各地方教會的首長大多是由總主教擔任。在斯拉夫語系的正教會和羅馬尼亞正教會則是相反。然而在這兩種情況下一般的都主教都不會獲得其他同教省的附屬教區的管理權。只是在後者他們可以擔任教省主教會議的主席，即享有部分特殊權限。
段落三：1848年德國巴色會差會和瑞士信徒組織的崇真會派牧師黎力基到潮安龍湖傳教，但不被當地官府所容。約在1856年長老會開始在潮州城區傳教，後遷分司後巷，再遷於猴洞，最後在南堤頂建教堂，址在原潮州衛生學校校址，現為潮州新天地商業區，後毀於1918年南澳大地震。1922年開始另在萬壽宮建教堂。1924年教堂落成，舉行獻堂禮。此後長老會開始向意溪等鄉鎮發展。1880年美國浸信會傳入海陽縣與饒平縣黃岡鎮、三饒鎮，1894年傳入府城，美國教士金士督在潮州筆架山建造兩座牧師樓，並先後在城區馬王廟、十八曲等地創辦宣道所。1906年在西馬路建教堂，命名「講書堂」。後又把講書堂改建成2層樓房，易名「城中堂」。1948年，浸信會開始向農村發展。1907年基督復臨安息日會的康牧師和麥牧師到府城傳教，同年黃希榮長老在十八曲巷建安息日會教堂。1958年以後，三教派在昌黎路萬壽宮的中華基督教堂聯合舉行禮拜。教會在文革期間受到衝擊，教堂被封閉，教徒、神父、修女和牧師受到迫害。1983年三教派信徒聯合在原城中堂過正常宗教生活，由郭學道牧師主持禮拜，並把城中堂改名為市區堂。1999年9月25日，潮州市基督教會在湘橋區鳳園路舉行新教堂恆愛堂奠基儀式。2000年12月24日，「恆愛堂」落成獻堂，遂成潮州市基督教會市區主教堂。原城中堂便成為部分家住老市區的年邁信徒過宗教生活的市區分教堂。
段落四：17世紀初，受到再洗禮派影響的英國牧師史密斯創立施行浸禮的小團體。有人將其視作浸禮宗的起源。再洗禮派是宗教改革之前就存在的一個不屬於天主教的宗教團體，堅持認為只有信徒才可受洗，倡導宗教自由及政教分離，受到天主教的逼迫。因堅持浸禮、反對嬰兒受洗，在宗教改革時期又受到了不支持浸禮、贊成嬰兒受洗的抗議宗的逼迫。有些浸信會認為浸信會起源於使徒，且在中世紀一直存在，雖然名稱有多個，但是都是浸信會。司布真是持此觀點的一個牧師。司布真說：我們相信浸信會是原初的基督徒。我們不是起源於宗教改革時期，我們是路德和加爾文之前的改革者。我們從未從羅馬天主教出來，因為我們從未屬於他們。我們的存在一直沒有中斷過，一直追溯到使徒們。自從基督的時代，我們就存在，一直到今天。我們的原則，雖然有時模糊了，被人遺忘了，但總是被一些人持守著。浸信會曾受過天主教和抗羅宗的逼迫；但是接受浸信會原則的政府，卻不會逼迫其他宗派。我相信沒有哪個浸信會認為轄制別人的良心是正確的。一直以來，我們都是樂意受苦，我們的殉道史在證明；但是我們絕不樂意接受國家的幫助，絕不與政府聯盟而褻瀆了基督新娘的貞潔。教會，雖然是王后，但是我們不會讓教會變成轄制人良心的暴君。1881年，司布真又說：歷史都是我們的敵人寫的，他們沒有能抹掉我們的所有事實，他們的記錄還時不時地泄露出一些事實，就是很久以前有些稱作再洗禮派的窮人被當局定罪和處罰。我們聽說，從亨利二世到伊莉莎白女王統治期間，不斷有一些所謂的異端為了真理的緣故被所有人恨惡。他們的衣服被剪短，他們被扔到野地，在寒冷中死去，後來有些人在紐英頓為再洗禮派的信仰被燒死。早在抗羅宗之前很久，再洗禮派就為了一主、一信、一洗在抗爭。地上可見的教會一偏離福音真道，這些人就興起來，持守古老的善道。他們是受逼迫的貧窮的支派。歷史書經常告訴我們，持守真道的人都死絕了，狼已經吃光了羊。但是我們還在，而且繁多，在美國更多。神做了何等奇妙的工作。
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