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問題：尾位和韻基在哪一語言的中音韻學中是明確的？
段落一：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落二：在一些東亞語言的音系學中，音節結構發生了擴展，使之包含了一個額外的音節可有成分——中間位。它處在音節首和韻基之間。中間位一般是一個滑音，但在重構的上古漢語中也包含流音中間位。另外，不論是重構的上古漢語還是中古漢語版本，其中都包含了複雜的中間位形式。從音系學的角度上說，中間位與韻基可歸為一個整體，而不與音節首歸為一組。此時，二者可總稱為尾位。一部分語言學家會將術語「尾位」和「韻基」混用，尤其是當他們討論現代漢語的語言變體時更是如此。然而，在漢語音韻學中，明確「尾位」和「韻基」之別，對理解中古漢語時期的韻書和韻圖是尤為重要的，因此大多數作者仍會依照上述的定義區別這兩個術語的用法。
段落三：音節尾指音節中音節核之後的輔音部分。韻基是音節尾與音節核二者的合稱。某些音節只由音節核構成，而不含音節尾。另外，一些語言的音位配列規則將音節尾限定為只能是某幾個或某一個輔音，而另一些語言允許所有的輔音音素甚至是輔音群作音節尾。一個不含音節尾的音節稱為開音節。而含有音節尾的音節稱為閉音節。請注意：這裡的「開音節」「閉音節」與「開元音」「閉元音」沒有關係。幾乎所有的語言都允許開元音的存在，而有一些語言不允許閉音節的存在。音節的韻基部分包括了音節核和可有成分音節尾。這一術語常用於研究詩韻，而在言語活動中，當說話者需要延長或強調某個詞時，其延長或強調的部分也是音節韻基部分。韻基通常是指一個音節中從第一個元音音素起到音節結尾為止的這一部分。不過，在一些語言中，音節核不一定非得是一個元音。
段落四：在大多數語言中，音節發音時的音高和音高曲拱變化都可以用來傳達意義之間的細微差別。例如用以表達強調或驚詫，或是用以區別陳述和疑問。但是在聲調語言中，詞語的音高會影響其基本的詞彙意義或語法意義。這種音節的音高差異及其不同變化，稱為聲調。其中，一部分聲調語言只用音高本身來區別意義，而另一些聲調語言，特別是諸如漢語、泰語和越南語等的東亞語言，其音高本身和音高的曲拱變化同樣也有區別意義的功能。重音節是指含有分叉韻基的音節或是含有分叉音節核的音節。總之，這就意味著音節核之後跟著的要麼是兩個輔音，要麼是一個尾位輔音。「重音節」這一名稱是一種比喻，其根據是：樹狀圖中的音節核或音節尾之下有分叉線條。在一些語言中，重音節可以包括「元音—元音」型和「元音—輔音」型兩類。這兩類重音節和輕音節對立，後者可以標記為「元音」型。
答案：{'text': ['漢語'], 'answer_start': [221]}
問題：日本史上最短命的內閣指的是誰?
段落一：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落二：日本歷史、日本史是指日本或日本列島內的歷史。根據民間傳說，日本於公元前660年2月11日建國。日本在公元4世紀出現首個統一政權大和國，其後於大化革新後確立天皇體制，引入唐朝文化。12世紀末，日本開始六百多年的幕府時代，期間曾經歷一個半世紀的戰國時代，以及由豐臣秀吉領導的文祿慶長之役。17世紀初，江戶幕府實行鎖國政策二百多年。1854年黑船事件後，日本國內有志之士提出「尊王攘夷」等號召，江戶幕府在壓力下，被迫將政權還給明治天皇。1867年，明治天皇整頓內政，富國強兵，一戰後短暫經歷大正民主時期，到1930年代落入軍部控制，實行軍國主義，但於1945年被盟國擊敗後宣布投降。日本在恢復主權後經濟高速增長，躋身先進國家之列，直至1990年代，泡沫經濟破滅。關於日本列島上被確認過的人類歷史，大約可追溯到10萬年乃至3萬年前。約3萬4千年前，從華北地區傳來被稱呼為小刀型石器的石器，在列島全區被廣泛的使用，但在約2萬年前由西伯利亞過來新的稱呼為細石刀片的石器主要在東日本傳開。一段時間裡，東日本細石刀片文化與西日本的小刀型石器文化並存，不久細石刀片也在西日本傳開，約1萬5千年前左右，小刀型石器的蹤影急速消失。
段落三：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落四：此時，盟軍送來一位盟總擔任日本政府首腦，那就是道格拉斯·麥克阿瑟，盟總政府要求罷免禁制不利皇室言論的內務大臣山崎巖，東久彌宮內閣於是總辭。成為日本史上最短命的內閣，壽命五十四日。東久彌宮內閣倒台後，昭和天皇任命親美英派的幣原喜重郎組閣，昭和二十年十月九日，幣原內閣成立。幣原令人熟悉的就是二十年代的幣原外交。戰後的政黨如雨後春筍一樣大量成立，包括日本自由黨、日本社會黨、日本進步黨、日本協同黨、日本共產黨也恢復活動。翌年一月，盟軍總部公布公職追放令，所謂公職追放令，就是要禁止戰犯出任公職。戰後，第一次總選舉在昭和二十一年四月十日舉行，自由黨得到141席、進步黨得到94席、社會黨得到93席、協同黨得到14席、共?黨得5席、其餘諸派38席、無黨籍81席。自由黨成為第一黨，鳩山一郎正準備組閣之際，總部的公職追放令也燒到他身上，使他失去組閣的權力，於是他把自由黨以及總理職位暫交給外務大臣吉田茂。結果，吉田茂成為舊憲法下，最後一個被天皇大命降下而任命的總理大臣。他邀請前首相幣原入閣，與進步黨聯合組閣。
答案：{'text': ['東久彌宮'], 'answer_start': [58]}
問題：雷克雅維克人口於2012年時大概有多少人?
段落一：雷克雅維克位於法赫薩灣南部，是斯堪地那維亞北歐島國冰島的首都，亦是冰島最大的城市。雷克雅維克地理上非常接近北極圈，其緯度64°08'N，是全世界最北的首都。是全世界市容最乾淨無煙城、全靠地熱能的首都圈。在2012年，雷克雅維克人口大概為120,000人，是全冰島的文化、經濟和政務活動中心。雷克雅維克曾被丹麥及挪威管治過，亦在其管治期間發展了本地的經濟及產業，故此，於冰島獨立成主權國家時，該城便被立為首都。現時，冰島議會大廳、政府大樓、國家博物館等設施都設立於雷克雅維克。雷克雅維克由870年起就成為居民點。根據歷史記載，該地第一批常住居民來自斯堪地那維亞。由於地熱能源豐富，溫泉眾多，因此城市上空經常濔漫著如霧的水氣，當地人以為水氣是煙，所以便將此地命名為雷克雅維克，冰島語意指冒煙之灣岸。
段落二：國內生產總值亦稱國內生產毛額或本地生產總值，是一定時期內，一個區域內的經濟活動中所生產出之全部最終成果的市場價值。國內生產總值是國民經濟核算的核心指標，在衡量一個國家或地區經濟狀況和發展水準亦有相當重要性。它與國民生產總值不同之處在於，國內生產總值不將國與國之間的收入轉移計算在內，即國內生產總值計算的是一個地區內生產的產品價值，而國民生產總值則計算一個地區實際獲得的生產性收入。再簡單的來說本地生產總值是屬地主義，GNP是屬人主義；舉例來說，無論台灣、香港、韓國、美國等廠商在中國大陸生產的最終財貨，都包括在中國大陸的本地生產總值內，此一數值亦包括移住勞工的薪資在內。
段落三：神戶在開港之初時人口僅有約2.5萬人，之後神戶的人口快速增加。在1889年實施市制時，神戶已有人口約13萬人。在1920年日本首次人口普查時，神戶的人口已經超過60萬，僅次於東京和大阪，是當時日本人口第三多的城市。1939年，神戶市人口超過100萬人。然而在二戰期間，由於美軍多次空襲使得大量人口離開城市至農村避難，神戶的人口劇減至38萬人。戰後隨著神戶市復興進程的進展，暫時逃至農村的人口也回到城市。1956年，神戶人口數再次超過100萬人。之後神戶的人口持續增加，在1992年超過了150萬人。1995年的阪神大地震導致神戶的人口一度大幅減少至約142萬人。之後神戶的人口恢復成長，並在2004年超過阪神大地震之前水準。然而在近年，受到高齡化和少子化的影響，神戶市人口出現減少。2015年，神戶的人口數被福岡市超過，變為日本人口第七大都市。2016年1月時，神戶市的人口約有153.8萬人。
段落四：歷史上，雷克雅維克曾分別隸屬於挪威與丹麥。1752年，丹麥國王決定於該地發展工業以推動經濟。此後，製棉、捕魚、農業及造船業都逐漸發展起來。1798年，當地議會開始運作。1801年，成為主教駐地。二次大戰初期，英美兩國多次向身為中立國的丹麥要求在雷克雅維克建立基地以應付歐洲戰事的需要，但都被拒。直至1940年4月丹麥被納粹德國佔領後，冰島同丹麥的聯繫被切斷，冰島宣布行使外交權和軍事防禦權。5月10日英國出兵佔領了冰島，四艘戰艦到達了雷克雅維克並於當地的碼頭停泊，數小時後，由於當地居民並不抗拒同盟國。故此雷克雅維克於二戰後期便成為了英、美兩國的其中一個駐紥點。1941年7月8日，冰島與美國簽訂戰時防務條約，美軍代替英軍進駐冰島。1944年6月17日，冰島自丹麥獨立，雷克雅維克成為首都。
答案：{'text': ['120,000人'], 'answer_start': [118]}
問題：西羅馬帝國的滅亡原因是因誰的入侵?
段落一：西方文化是由許多古老、偉大的西亞文明所影響，像是腓尼基、蘇美及巴比倫。它起源於地中海盆地及其附近文，希臘經常被引用作為它的起源地。隨著時間推移，第一波擴張伴隨羅馬帝國的征服並傳播至整個地中海沿岸地區及黑海南方沿岸地區，第二波的擴張是基督教的傳播，英格蘭基督教化、保加利亞基督教化、基輔羅斯基督教化、北歐基督教化、立陶宛基督教化，促使整個歐洲進入西方基督教文化。歷史學家卡羅爾·奎格利在文明的演進主張西方基督教文化大約誕生於公元500年，在西羅馬帝國滅亡後，留下文化真空反而帶來新穎思想蓬勃發展，這在古典時代是絕不可能產生。在西羅馬帝國滅亡至文藝復興之間，西歐經歷第一次大幅衰退，然後適應、調整及再次發展物質、技術和政治。這整個時期大約一千年並被稱為中世紀，它的初期形成黑暗時代，後期促成文藝復興在歷史上反思觀點和自我形象。
段落二：古典時代晚期的開始伴隨著君士坦丁一世統治時期基督教的崛起，以及393年狄奧多西一世下令廢除羅馬的異教。日耳曼人的連續入侵在5世紀導致西羅馬帝國的滅亡，而東部帝國則在整個中世紀以拜占庭帝國繼續存在。希臘化哲學隨著柏拉圖主義和伊比鳩魯學派的發展被繼承下來，而新柏拉圖主義也在後來影響早期教父們的神學思想。很多人試圖為古典時代劃定一個明確的結束時間點，其中最著名的觀點包括最後一位西羅馬皇帝被廢黜，柏拉圖學院被查士丁尼一世關閉，以及查士丁尼的軍隊入侵義大利。具有諷刺意味的是，這其中的最後一項，即東羅馬軍隊入侵義大利，對羅馬的城市和義大利的許多鄉村地區造成巨大的損失和破壞，無情並永久地改變古羅馬的社會經濟結構。儘管如此，殘存的羅馬元老院仍在運作，發號施令直至6世紀晚期，因此許多歷史學家認為查士丁尼一世的去世標誌著古典時代的結束，因為查士丁尼是最後一位說拉丁語的皇帝，也是最後一位用整個羅馬帝國的風俗習慣來管理他的法庭和政府的皇帝。此外，席哈克略在610年篡奪拜占庭帝國皇位也同樣推動古典的東羅馬帝國向中世紀拜占庭帝國的轉變，他在位期間在全國推行希臘化政策。不過說到底，導致歐洲歷史由古典時代進入中古社會的社會經濟結構變化是一個緩慢的、複雜的、漸進的過程，並沒有一個確切的時間點可以斷言。政治方面，晚期羅馬帝國的模式，即由一個神授的最高皇權統治、以被一名權威的宗主教統轄的統一的基督教教會為支持的世界性帝國，在後世的西方十分盛行，甚至在帝制徹底消失後亦是如此。這一模式在整個中世紀依然存在於君士坦丁堡：拜占庭皇帝依然被認為是整個基督教世界的最高統治者。君士坦丁堡牧首是帝國最高級別的神職人員，但他也同樣是皇帝的臣屬，而皇帝被認為是神在地上的代理人。希臘化之後的拜占庭人以及他們的後裔依然自稱羅馬人，直到1832年新的希臘國家建立。
段落三：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落四：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
答案：{'text': ['日耳曼人'], 'answer_start': [51]}
問題：位於廣州市的第一個免費公園於哪一年開放？
段落一：廣州市公園分布較廣，十一個區均有分布。除少數屬於景點的公園如白雲山風景名勝區、廣州動物園等以外，各主要公園均免費入園。其中，開闢於1917年的人民公園為廣州第一個綜合性公園，也是廣州市第一個免費公園。除了作為市民休憩用地之外，許多公園具特殊意義，如越秀山上越秀公園內的廣州地標五羊石像、黃花崗七十二烈士墓、廣州起義烈士陵園、廣州中山紀念堂等歷史事件的紀念園區。此外，許多公園也有各種文化功能，突出的有廣州文化公園、廣州兒童公園、雕塑公園等等。而各人工湖公園，則更兼具了城市濕地的調節功能；其中，建於1958年的東山湖公園、荔灣湖公園、流花湖公園、麓湖公園，並稱廣州四大人工湖公園。2011年開園的白雲湖公園和海珠湖公園成為廣州市新增的大型人工湖公園。市內公園也常開設花展、畫展、燈展等展覽以使公園活動更為豐富。不過，廣州公園的免費政策和部分免費公園的「園中園」現象也引起市民爭議。
段落二：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落三：國內生產總值亦稱國內生產毛額或本地生產總值，是一定時期內，一個區域內的經濟活動中所生產出之全部最終成果的市場價值。國內生產總值是國民經濟核算的核心指標，在衡量一個國家或地區經濟狀況和發展水準亦有相當重要性。它與國民生產總值不同之處在於，國內生產總值不將國與國之間的收入轉移計算在內，即國內生產總值計算的是一個地區內生產的產品價值，而國民生產總值則計算一個地區實際獲得的生產性收入。再簡單的來說本地生產總值是屬地主義，GNP是屬人主義；舉例來說，無論台灣、香港、韓國、美國等廠商在中國大陸生產的最終財貨，都包括在中國大陸的本地生產總值內，此一數值亦包括移住勞工的薪資在內。
段落四：開發區依照產業重點的不同分為經濟開發區、經濟技術開發區、工業區等類型，此外還有產業園或工業園、科技園相對專業的區域等，多附屬於開發區。開發區為中國大陸地區推行「改革開放」以來設置最多的經濟區。按照所設層次的不同，分為國家級、省級、縣級三種主要類型，很多鄉鎮也設有開發區。為便於管理，開發區劃定的區域多為地級行政區範圍內跨縣級行政區的區域，或一個縣級行政區範圍劃定的區域，這類開發區以國家級或省級開發區為主；縣級行政區範圍劃定的開發區則以縣級開發區為主，在一個鄉鎮內或跨越鄉鎮劃定區域；鄉鎮一級設立的開發區多跨行政村劃定區域，或一個行政村範圍內劃定區域。
答案：{'text': ['1917'], 'answer_start': [65]}
問題：哪一種用糯米製作的食物放在水裡保存可以防止裂開？
段落一：粽子為中國端午節傳統的食品，相傳粽子的發明與古代中國詩人屈原投江有關。粽子使用箬竹葉或蘆葦葉包裹糯米或黃米和其他輔料如棗、豆沙、火腿等，隔水煮熟而成。筒仔米糕是台灣各地的糯米類小吃，與油飯類似，但卻是在竹筒或鐵罐中炊煮而成，口味濃郁。中國各地均有不同口氣的鹹甜口味年糕，以糯米粉製成。糯米腸是一種結合香腸和糯米的小吃，將調味後的糯米塞入洗淨後的豬大腸，成為攜帶方便的糯米腸。黑糯米又稱紫米，常被用於冷熱甜品中，而其營養價值也較高。酒釀是用糯米飯加入酒藥發酵而成。另一普遍吃法是加入湯圓成「酒釀湯圓」。糯米糍是用糯米粉團，通常會包入豆沙或蓮蓉的餡料。糖不甩是用糯米粉團，沾上糖漿、花生碎和芝麻。
段落二：粿包含甜粿、芋粿、紅龜粿、草仔粿、菜頭粿、碗粿、發粿，常為民俗祭祀食品。壽司為傳統日本食品，主要材料是用醋調味過的冷飯，再加上魚肉、海鮮、蔬菜或雞蛋等作配料。糯米是一種黏性較高的米。湯圓是一種中國節日的食物，一般在元宵節前後入湯或糖水裡拌吃。湯圓煮後湯比較清，元宵煮後湯比較濃，因此喝湯如同喝糯米麵粥。糍粑會以煮熟的糯米飯入石臼以木棒捶打而成，廣泛分布於東亞各地。製作完成後就在水裡保存，防止裂開。可存放半年或更久。烹製時可用油煎、火烤、爆炒等。變軟後浸入打散的雞蛋再烹製效果更佳。糯米雞及珍珠雞為一種中國廣東點心，糯米雞由於份量較多較易飽滯。因此，近年數十年的廣東酒樓推出材料相同，體積卻只有幾分之一的珍珠雞。
段落三：花瓣是花冠的一個組成部分。它是花被的內部組成部分，是花無性的一個組成部分。花被的內部一般分花瓣和花萼，但有些花的花瓣和花萼非常相似而難以分辨，甚至於形態上完全相同，這時它們可稱為花被片，或統稱為花瓣。典型的花的花瓣的顏色和形狀非常鮮艷，它們環繞植物的生殖器官。花瓣的數目往往是花的分類的一個標誌：雙子葉植物一般有四或五枚花瓣，而單子葉植物一般有三枚或三的倍數枚花瓣。被子植物的花的花瓣的形狀和顏色非常多，有些花的花瓣在其基部連在一起組成一個花筒，有些花的整個花被組成一個環繞著雌蕊群的花杯。有些植物的花瓣退化了，或根本消失了。比如許多草就是這樣的。花瓣一般是一朵花最顯眼的部分，花瓣的分布或整個花被的構局不是放射性的就是左右對稱的。前者的花瓣的形狀和大小基本相似，後者的花瓣的形狀和大小可以很不一樣。蘭花的花瓣就是左右對稱的。
段落四：蛋糕是一種糕點，通常是甜的，典型的蛋糕是以烤的方式製作出來。蛋糕一般是正式用餐，特別是婚禮或生日聚會時可選的甜點之一。在某些傳統中，新娘和新郎是第一個吃結婚蛋糕的，並常常用手指挖一塊蛋糕互相送到對方嘴巴裡。生日蛋糕一般有題字和裝飾，並插有蠟燭。現在時代的烘焙店越來越有創意了，以前的糕點裝飾很普通，但現在的蛋糕越來越有創意了，他們的蛋糕上有些會用糖果來裝飾，或是巧克力片，像有一種用杯子做的蛋糕，他的上方加珠珠、棉花糖，英文字母的翻糖來做裝飾，或是用不同的顏色鮮奶油用擠花器來做裝飾，讓外觀看起來很好看，這樣外觀變好看的話，就會有人買，還有一種蛋糕叫做瑞士捲，它是用捲的，有一些裡面會包水果。
答案：{'text': ['糍粑'], 'answer_start': [151]}
問題：花粉具有三個或三個以上的孔的真雙子葉植物又稱為什麼?
段落一：真雙子葉植物是被子植物的分支之一，由道利和霍頓在1991年提出來的，是劃分被子植物門中「非木蘭類雙子葉植物」，也就是說花粉具有三孔的植物類群。包括了絕大部分雙子葉植物綱中的種類，其他沒有包括進去的雙子葉植物被稱為「類雙子葉植物」。有時也將真雙子葉植物分支稱為「三孔花粉組」，因為它們的花粉都具有三個或三個以上的孔，這種性質和其他被子植物區別開來，其他被子植物包括單子葉植物綱和比較原始的雙子葉植物如木蘭目等都的花粉都是無孔或只具有單孔、雙孔等。
段落二：「被子植物」這一詞最先是由保羅·赫爾曼於1690年所提出，做為其植物界裡的主要一門，指種子被蒴果包覆的開花植物，與其裸子植物－具瘦果的開花植物相對。卡爾·林奈對此一名詞和其反義詞亦維持著相同的意涵，但做較侷限的應用，做為其二強雄蕊綱內目的名稱。而它要演進至現今所指的範疇，則是直到了羅伯特·布朗於1827年在蘇鐵和松柏目中確立了真實裸露胚珠的存在，正確地稱呼它們為裸子植物後，才變得可能。在此之前，只要裸子植物被指為雙子葉開花植物的話，被子植物就會被用做其反義名，加上不同的侷限，以做為其他雙子葉植物的總稱。霍夫梅斯特於1851年發現了開花植物中胚珠的變化過程，且決定了其和維管植物間的關係，此一進展將裸子植物修正為和雙子葉植物不同的一綱，而被子植物則漸漸被接受來指裸子植物之外的整個開花植物，且因此包括雙子葉植物綱和單子葉植物綱。這即是現今所接受且使用的名詞意義。
段落三：花瓣是花冠的一個組成部分。它是花被的內部組成部分，是花無性的一個組成部分。花被的內部一般分花瓣和花萼，但有些花的花瓣和花萼非常相似而難以分辨，甚至於形態上完全相同，這時它們可稱為花被片，或統稱為花瓣。典型的花的花瓣的顏色和形狀非常鮮艷，它們環繞植物的生殖器官。花瓣的數目往往是花的分類的一個標誌：雙子葉植物一般有四或五枚花瓣，而單子葉植物一般有三枚或三的倍數枚花瓣。被子植物的花的花瓣的形狀和顏色非常多，有些花的花瓣在其基部連在一起組成一個花筒，有些花的整個花被組成一個環繞著雌蕊群的花杯。有些植物的花瓣退化了，或根本消失了。比如許多草就是這樣的。花瓣一般是一朵花最顯眼的部分，花瓣的分布或整個花被的構局不是放射性的就是左右對稱的。前者的花瓣的形狀和大小基本相似，後者的花瓣的形狀和大小可以很不一樣。蘭花的花瓣就是左右對稱的。
段落四：顏色或色彩是通過眼、腦和我們的生活經驗所產生的一種對光的視覺效應。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質所決定，還包含心理等許多因素，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質產生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。電磁波的波長和強度可以有很大的區別，在人可以感受的波長範圍內，它被稱為可見光，有時也被簡稱為光。假如我們將一個光源各個波長的強度列在一起，我們就可以獲得這個光源的光譜。一個物體的光譜決定這個物體的光學特性，包括它的顏色。不同的光譜可以被人接收為同一個顏色。雖然我們可以將一個顏色定義為所有這些光譜的總和，但是不同的動物所看到的顏色是不同的，不同的人所感受到的顏色也是不同的，因此這個定義是相當主觀的。一個彌散地反射所有波長的光的表面是白色的，而一個吸收所有波長的光的表面是黑色的。一個虹所表現的每個顏色只包含一個波長的光。我們稱這樣的顏色為單色的。虹的光譜實際上是連續的，但一般來說，人們將它分為七種顏色：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫；每個人的分法總是稍稍不同。單色光的強度也會影響人對一個波長的光所感受的顏色，比如暗的橙黃被感受為褐色，而暗的黃綠被感受為橄欖綠，等等。大多數光源的光譜不是單色的，它們的光是由不同強度和波長的光混合組成的。人眼將許多這樣的混合光的顏色與單色光源的光的顏色看成是同樣。比如上面表格中的橙色，實際上就不是單色的600奈米的光，實際上它是由紅色和綠色的光混合組成的。出於眼睛的生理原理，我們無法區分這兩種光的顏色。也有許多顏色是不可能是單色的，因為沒有這樣的單色的顏色。比如說黑色、灰色和白色就是這樣的顏色，粉紅色或淡紫色也是這樣的顏色。
答案：{'text': ['三孔花粉組'], 'answer_start': [130]}
問題：《小日子》於何年推出?
段落一：2013年容祖兒推出廣東大碟《小日子》，唱片銷量及口碑俱佳，除了憑〈天窗〉奪得CASH「最佳女歌手演繹」，更被指有望問鼎「叱吒至尊唱片大獎」。同年12月，容舉行首個跨年個唱《JOEY YUNG in CONCERT 1314》，反應熱烈，15場門票迅速售罄。雖然歌唱中段容曾病倒失聲，但仍憑藉其意志堅持完成演出，贏得樂迷的掌聲與認可。演唱會後失聲，加上家人身體抱恙，2014年容祖兒放慢腳步，在音樂方面付出稍減，將重心轉移至家庭上。本年容僅繼續了其《1314》巡演及獻唱電影主題曲，未有發行任何專輯。年尾展開「Side Project」，先後派上歌曲〈天然呆〉和〈樂觀〉，前者曲風輕快清新，後者則破天荒邀得日本殿堂級女歌手五輪真弓為其作曲，繼2003年〈我的驕傲〉後再奪叱吒樂壇流行榜兩週冠。踏入2015年，容祖兒事業全面回勇，年初的兩首主打〈這麼近那麼遠〉與〈飄紅〉各具特色：前者翻唱歌神張學友1995年的作品，感情演繹豐富；後者內容圍繞腦退化症，題材新穎。年中受邀為無?外購劇《武則天》獻唱港版主題曲〈女皇〉，於網絡上大熱，取得逾三百萬點擊率。同年夥拍好友李克勤推出〈世界真細小〉，是兩人自04年〈刻不容緩〉後的再度合作。二人更於9月合辦12場紅館演唱會，門票火速售罄、個唱好評如潮。年尾專注與監製馮翰銘合作的新碟，新作〈黃昏點唱機〉以香港文化為題材，是容少有「貼地」的作品。
段落二：《後漢書》基本繼承了《史記》、《漢書》的紀傳體體例，並在有的篇目上擴充了不少內容。例如《東夷列傳》詳細地記述了當時朝鮮半島諸國和日本的情況。《後漢書》還新增了《黨錮列傳》記述東漢末期宦官專權；《宦者列傳》反映士大夫、太學生反宦官鬥爭；《文苑列傳》記述當時文人雅士；《獨行列傳》記述耿直之士；《方術列傳》記述占卜者和醫術方面內容；《逸民列傳》記載隱逸之士；《列女傳》記載有才德婦女。《來歷傳》則記載與來歷同時反對廢太子的十七人事跡。范曄在《後漢書》抨擊了佛教的虛妄，這些觀點可見於《西域傳》、《襄楷傳》和《桓帝紀》。
段落三：2001年祖兒先後推出兩張廣東大碟《全身暑假》、《隆重登場》及首張精選大碟《喜歡祖兒》。而後者更成為2001年IFPI最高唱片銷量大碟，主打歌〈痛愛〉成為其代表作。12月6日推出首張國語大碟《說真的》，正式開拓其華語市場。同年10月25日至27日，祖兒以四面台形式舉行一連三場首次個人售票演唱會《~H2O+容祖兒隆重登場演唱會2001》。雖然祖兒上半年聲帶發炎，經歷了失聲的時期，一度以為自己歌唱事業就此完結，其後積極接受治療，病癒後繼續開拓其演唱生涯。除了發展歌唱事業，祖兒亦嘗試向電影圈發展，一口氣接拍了三部電影：《百分百感覺II》（3月上映）、《我的野蠻同學》及《蘋果咬一口》。2002年，容祖兒先於5月推出年度廣東大碟《Something About You》，在10月份更推出第二張國語大碟《一個人的情歌》及第二張精選《喜歡祖兒2》，主打歌〈爭氣〉更首奪「叱吒十大」歌曲獎項，首次包辦四台所有金曲獎。
段落四：有見及此，容祖兒於2006年轉型，年頭的廣東大碟《Ten Most Wanted》顛覆過往的「K歌風格」，嘗試了不同的音樂種類與題材，當中主打歌〈赤地雪〉更是其擔任連鎖電器店百老匯代言人後的首支廣告歌；年中的第四張國語大碟《Jump Up》邀得羅志祥一同合唱〈飆汗〉。而年尾推出的壓軸廣東大碟《Close Up》中，容更是卸任其天后身段，唱出〈卸妝〉、〈蒸餾〉等歌曲，描繪女強人鮮為人知的背後一面。2007年容再於7月及11月推出第五張國語大碟《小小》及廣東大碟《Glow》，前者邀得台灣天王周杰倫為其打造同名主打；後者則是以「光」為主題，第一主打〈逃〉的「傾斜45度角」舞步更是深入民心。在年尾的頒獎禮上，容祖兒再度囊括四台女歌手大獎，標誌著歷時兩年的轉型成功，容氏終能突破其「K後」枷鎖。2008年初，容祖兒第五度踏上紅館舞台，舉行一連十場的《StarLight 演唱會》，反應空前熱烈，更與四月再度舉行 Part 2。個唱期間容祖兒的舞蹈表演以至舞台效果等各方面均獲各界極高評價，其中〈逃〉及〈Power Medley〉成為容祖兒在舞台上的標誌作，引來歌手仿傚。同年8月，容祖兒獲邀擔任北京奧運會開幕式及閉幕式表演嘉賓；9月推出由《StarLight》音樂總監王雙駿監製的年度廣東大碟《In Motion》，其中〈跑步機上〉成為四台冠軍作品，與〈陪我長大〉一同成為年末頒獎禮的十大歌曲。
答案：{'text': ['2013年'], 'answer_start': [0]}
問題：什麼季節會因南岸低氣壓通過而造成降雨或降雪？
段落一：神戶市屬於瀨戶內海式氣候區域，全年氣候較為溫和。六甲山地北側的地區則具有內陸型氣候的特徵，和市區相比有較大的溫差。和日本其他地區相比，神戶的降雨相對較少，全年平均降水量約在1,200毫米。櫻花盛開的春季是神戶最為宜人的季節。在經過潮濕的梅雨季節之後，神戶進入炎熱的夏季。由於神戶空氣較為乾燥且有海風吹拂，使得神戶的夏季雖然炎熱，但相對近畿地方其他大都市而言白天仍較為舒適。在夏秋之交的時節，神戶有時會受到颱風的影響。神戶的秋季頗為短暫。而冬季的神戶則由於山地地形影響，常有被稱為六甲?的季節風吹襲。雖然由於六甲?的影響使得神戶冬季氣溫較低，然而因冬季空氣乾燥使得神戶市區少有降雪。
段落二：十到十一月為秋季，氣溫約介於攝氏22至30度之間，大陸冷氣團增強，此時的風向介於東南風，東風，與東北風之間，因為位於背風坡，秋季是臺中降雨最少的季節，日照時數多，為乾燥舒適的季節；近年來因暖化，秋季亦有機會出現高溫天氣。十一月之後華南雲系東移或冷鋒過境所帶來的降水也逐漸增多。十二月到隔年二月為冬季，氣溫約介於攝氏13至21度之間，大陸冷氣團勢力強盛，盛行東北季風，時而因強烈冷氣團或寒潮吹北風甚至是西北風，由於臺中位於背風坡，因此冬季降水不多，主要為多雲時晴或是多雲時陰的天氣，偶爾因南方水氣形成的華南雲系或鋒面雲帶影響而出現冬季降雨的天氣，為稍有寒意至有時寒冷的季節；因為晴朗的天氣與冷高壓的影響，冬季地面輻射冷卻逆溫現象明顯，在日出前後可能出現不到攝氏十度的低溫。近年來自中國大陸隨冷空氣帶入臺灣、或臺灣交通與工業產生的霾害日益嚴重，使冬季日照時數再減少，也造成環境與健康問題。
段落三：位於太平洋沿岸，呈現夏季多雨、冬季乾燥的太平洋側氣候。近海有黑潮通過。但群馬縣北部一部分屬日本海側氣候，小笠原諸島屬南日本氣候。同時，茨城縣、千葉縣、東京都、神奈川縣屬海洋性氣候，其他地區屬內陸性氣候，群馬縣山區、埼玉縣秩父地方、東京都多摩西部屬中央高地式氣候。受到東北氣流的影響，與東海地方以西相比，氣溫明顯較低、有時甚至低於北海道。栃木縣、群馬縣、埼玉縣北部，因為陣雨常有落雷的發生。群馬縣、栃木縣的豪雪地帶是受到日本海的雪雲所造成，冬季多降雪。其中，群馬縣片品村是關東地方唯一的特別豪雪地帶，冬季的降雪非常多。
段落四：冬季在南岸低氣壓通過時，容易降雨或降雪。東京與水戶等沿岸平原地區的降雪，多呈現濕雪與粉雪兩種型態。南岸低氣壓為濕雪，冬天多為粉雪。冬季大雪區域多在那須岳與三國山脈附近的北側山區。例外的是寒冷低氣壓的降雪，強勁時會造成房總半島至相模灣之間的地區發生局部的鋒面降雪。依據柯本氣候分類法，大部分屬溫帶地勢較高的山屬亞寒帶氣候，火山列島、南鳥島、沖之鳥島為熱帶氣候。冬季的平原地區，特別是寒流來襲時，南關東與沿岸地區有周圍山脈阻擋寒流，不易受到來自大陸的寒流影響，氣溫上時常較九州南部與種子島為高。即使受到寒流影響，晴朗的南關東白天氣溫也比較高，關東平原在南岸低氣壓造成積雪時較能感受到寒冷。
答案：{'text': ['冬季'], 'answer_start': [0]}
問題：文革序幕被掀起，是由於哪一個文件被通過?
段落一：1965年11月，毛澤東和林彪一起打倒了羅瑞卿。12月，姚文元發表文章批判海瑞罷官。該文章受到毛澤東的鼓勵，但遭到北京市委和中宣部抵制。1966年1月，彭真等人為此事起草了二月提綱，將辯論局限在學術角度，不進行政治批判。未經毛澤東同意，彭真將此提綱下發全黨。同年3月，江青首次進入政治視野，發表講話，批判十七年文藝黑線，毛澤東為此起草了林彪同志委託江青同志召開的部隊文藝工作座談會紀要。同年5月，毛澤東主持召開中共中央政治局擴大會議，嚴厲批判了二月提綱，將彭羅陸楊打倒。5月16日，遠在杭州的毛澤東遙控康生等人在北京召集政治局會議，通過了五一六通知，掀起了文革序幕。通知除點名批判彭真外，還宣布撤銷二月提綱和文化革命五人小組，改設立中央文革小組指導。
段落二：在古雅典時期，未經國家允許就擅自自殺而死的人無法獲得舉行正常葬禮的權利。他將被單獨埋在城市邊緣處，沒有墓碑或任何標記。在古希臘和古羅馬時期，自殺被認為是軍隊戰敗後的一種可接受的死亡方式。在古羅馬，儘管自殺行為最初獲得了許可，但日後卻由於其經濟成本被視作一種違背國家的罪行。法國路易十四於1670年頒布的一項刑法條例對自殺人群的懲罰則更為殘酷：死者屍體將被拖入市區街道，面朝土地被倒掛起來，然後被扔入垃圾堆。另外，此人的所有財產也將被沒收。在歷史的長河中，自殺未遂的天主教會人士將被處以破門律，且自殺而死的人群則被埋在神聖墓地之外。在19世紀末期的英國，自殺未遂被等同於謀殺未遂，當事人可以被判絞刑致死。而在19世紀的歐洲，導致自殺行為的原因從最初的罪轉變為由精神錯亂所導致。
段落三：1924年2月中旬，毛澤東被派往上海繼續幫助國民黨做組織工作，上海執行部由胡漢民、 汪精衛和葉楚傖組成常務委員會，而實際負責人是組織部長胡漢民。作為胡漢民秘書的毛澤東，其職責是協助部長，辦理本部事務。毛澤東不僅是組織部秘書，還兼任文書科秘書，在文書科主任邵元沖未到任前，代理文書科主任一職。毛澤東還在中共黨內任中央組織部長。在執行部的第二次會議上，成立了平民教育委員會，毛澤東是9名委員之一，並是常務委員。1924年7月毛澤東辭去組織部秘書，推薦共產黨員張廷灝繼任。1924年8月1日國民黨在上海的負責人葉楚傖在南方大學召開會議，專門研究處置共產黨分子問題，用盡辦法把毛趕走，毛在與葉的鬥爭中處於下風。毛澤東一面與國民黨內的反共勢力周旋，一面維護國共合作，他起草並與陳獨秀聯合簽署了一系列文件，他寫道：都不可隱忍不加以糾正，但仍強調須盡我們的力量忍耐與之合作。因此在中共黨內，他被張國燾和李立三嘲諷為做國民黨的工作、是胡漢民的秘書。1924年12月，重病的毛澤東請假回到湖南韶山休養，缺席了1925年1月的中共四大，並在中央局委員的選舉中落選。
段落四：據他大學室友所說，特斯拉一直專精於發明，差一點就畢不了業了。在1878年，他離開格拉茨並且與家裡斷絕了所有的聯繫。他去了斯洛維尼亞的馬里博爾，在那裡他首次被聘為助理工程師，為期一年。在這期間他患上了神經衰弱。他的父親一直勸他回到布拉格大學的查爾斯-費迪南德大學分校，於是他於1880年到那裡讀了夏季學期。然而當他父親死後，又只讀完了一個學期，他就離開了大學。特斯拉熱衷於閱讀各種書籍。他能像照相機一般，記下整本書。特斯拉在他的自傳裡敘述了他所經歷的靈感的每一個細節。在早年，他經歷了一次又一次的病痛折磨。承受著奇怪的痛苦，眩目的閃光時常會出現在他眼前，並伴隨著幻覺。大多數時候，這些幻像有關於一個詞或者一個即將閃現的念頭；僅僅聽到一個詞，他就能想像這個物體的具體細節。特斯拉能夠詳細地試驗並製造曾經在他腦中閃過的那些靈感。這是一項如今被稱為視覺思維的技巧。特斯拉也經常快速地回憶起發生在他早年生活的事，這種情況在他的孩提時代已經出現了。
答案：{'text': ['五一六通知'], 'answer_start': [269]}
問題：判官政治法的歷史可以追朔的什麼時候？
段落一：笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。由此，笛卡兒第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們並不能信任我們的感官。所以他不會說「我看故我在」、「我聽故我在」。從這裡他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是「我們的懷疑」。意指:我們無法去懷疑的，是我們正在「懷疑」這件事時的「懷疑本身」，只有這樣才能肯定我們的「懷疑」是有真實性的，並非虛假的產物。人們覺得理所當然或習以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題——「我思故我在」。笛卡兒將此作為形上學中最基本的出發點，從這裡他得出結論，「我」必定是一個獨立於肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由於我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此必定有一個完美實體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。從所得到的兩點出發，笛卡兒繼續推論出既然完美的事物存在，那麼我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此藉由不斷的懷疑我們可以確信「這個世界真的存在」，而且經由證明過後的數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數學特性，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那麼該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考和外在世界，兩者本體都來自於上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬於物質世界。笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。我思故我在所產生的爭議在於所謂的上帝存在及動物一元論，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有貢獻。
段落二：數世紀來，索馬利亞人實踐著一種被稱為「判官政治」的習慣法，判官政治是一種多中心法律系統，其中不存在一個壟斷代理機構來決定法律應該是什麼或法律應如何被闡釋。判官政治法系據信是約7世紀產生於非洲之角的獨特產物，沒有證據顯示它是在別處發展起來，或曾受外來司法系統重大影響，索馬利亞語中的法律術語中缺乏外來詞彙這一事實，也印證了判官政治是真正的本土產物。判官政治法系並已在各種法律職能上出現了確切的專業化分工，你能從中識別出法官、法理家、偵探、律師、證人和警官。判官政治由少量不可改變的基礎原則所限定，類似於國際法中的斷然規範：為誹謗、偷竊、身體傷害、強姦和致死支付賠償金，對親屬的這些行為承擔連帶賠償責任。確保氏族間良好關係，包括公正對待婦女、通過和平使者善意協商、善待受保護成員。家庭義務，諸如應付的嫁妝、對私奔的制裁等。涉及牧地、水源和其它自然資源管理的規則。為已婚女眷和新婚夫婦提供資助。向窮人捐贈牲口和其它財產。
段落三：麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
答案：{'text': ['約7世紀'], 'answer_start': [86]}
問題：於西元幾年紐約基督教長老宗醫院於美國新聞與世界報導，排名為第六名?
段落一：紐約基督教長老宗醫院是一所同時附屬於哥倫比亞大學醫學院和康奈爾大學醫學院的醫療機構。根據美國新聞與世界報導的美國2009年最佳醫院排名，她的總排名為第六名，在高校醫院的排名中列第三名。哥倫比亞大學醫學院與紐約州精神病學研究所有戰略合作關係，並且有其他十九所美國醫院以及四所位于海外的醫院附屬於哥倫比亞大學。學校與健康相關的學院均位於哥倫比亞大學醫學中心。她占地20英畝，位於華盛頓高地附近，與晨邊高地主校區相隔50個街區。其他通過紐約基督教長老宗醫院附屬於哥倫比亞大學醫學院的教學醫院還包括在曼哈頓的佩恩·惠特尼門診部，以及位於紐約州白原的佩恩·惠特尼·溫徹斯特精神病學研究所。在曼哈頓的北端，因伍德附近，哥倫比亞大學擁有占地26英畝的貝克爾運動綜合中心，其中包括了勞倫斯·A·韋恩運動場，以及野外運動，室外田徑和網球的相關運動設施。大學的第三個校區是位於哈德遜河西岸，占地157英畝的拉蒙特-多赫提地質觀測站以及位於紐約州帕利賽德的地質研究所。第四個校區是坐落於紐約州歐文頓面積60英畝的內維斯實驗室。該實驗室的主要任務是研究粒子物理與運動物理。此外學校在巴黎的雷德樓還有一塊遠離本土的教學區。
段落二：《新聞週刊》是一份在紐約出版，在美國和加拿大發行的新聞類週刊。在美國，它是僅次於《時代》的週刊，當然有時它的廣告收入超過了後者。在發行量上，它超過了《美國新聞和世界報導》。在這三份期刊中，《新聞週刊》通常被視作觀點比《時代》和《美國新聞和世界報導》更自由派，美國新聞與世界報導立場則最為保守。1933年2月17日，雜誌創刊。最初《新聞週刊》的英語名字是「News-Week」，由托馬斯·J·C·馬丁於1933年2月17日創立。在這份創刊號的封面上印有有關那週的新聞的七張照片。1937年，馬爾柯姆·米爾成為該刊主編及總裁，他將刊物的英語名字改成了現在的樣子，並加強了該刊文章的可讀性，以及引入了新的署名專欄和國際版面。隨著時間的流逝，《新聞週刊》已經發展為一個內容廣泛的全方位新聞類雜誌，其涵蓋範圍包括了從突發新聞到深度分析的各種內容。1961年，華盛頓郵報公司將其收歸旗下。
段落三：戰爭爆發後，美國政府於1950年6月24日深夜收到美國駐韓大使館的報告。6月25日，聯合國安全理事會通過第82號決議，「斷定」「北韓部隊對大韓民國施行武裝攻擊」，「構成對和平之破壞」，「要求立即停止敵對行動」，「促請北韓當局即將軍隊撤至北緯三十八度」。6月25日晚，美國總統杜魯門授權在朝鮮半島北緯38度以南地區出動美國海軍、空軍部隊攻擊朝鮮人民軍，沃爾頓·沃克將軍奉令率美軍第八軍團阻擊。雖然杜魯門總統在1950年1月5日宣布美國不會防衛台灣，國務卿艾奇遜1月12日的演講也不把台灣列入美國防衛圈之內。戰爭爆發後，美國政府改變政策。6月27日，美國總統杜魯門發表聲明，宣布美國出兵朝鮮和台灣。杜魯門命令美第7艦隊開進台灣海峽，以防中國人民解放軍主動渡海攻擊台灣，或中華民國國軍反攻大陸。
段落四：在《美國新聞與世界報道》的排名中，印第安納大學教育學院始終位於前20。2008年《美國新聞與世界報導》評選凱萊商學院本科為第11名；MBA項目為第20。2007年，《華爾街日報》評選凱萊商學院MBA項目為全國第15，其中，消費類產品，能源與工業產品方向排名第2，市場營銷方向排名第3，會計排名第8。《商業周刊》把凱萊商學院本科列為2008年度全國第16名，以及MBA為第15名。另外，布魯明頓校區從布魯明頓到最近的都市Indianapolis距離約有50哩，到芝加哥距離是195哩、到聖路易的距離是220哩。由於地理上與都市的隔絕，布魯明頓成為自給自足的大學城。布魯明頓校區在校園內擁有電影院、商店街與金融機構；因此，IUB的學生在生活機能上完全不受校地地理位置的影響，反而在IUB校內的金融活動能夠充分的反應美國大學生在消費上注重個人化、獨特化的元素。
答案：{'text': ['2009年'], 'answer_start': [56]}
問題：淨土宗的始祖是誰?
段落一：禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的範疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
段落二：慧遠，俗姓賈，并州雁門樓煩縣人，南北朝高僧，是中觀般若學大師。傳統上認為，他曾在廬山東林寺組織蓮社，故稱廬山慧遠或東林慧遠。他弘揚西方淨土法門，被尊為淨土宗初祖。慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠內通佛理，外善群書，為當代僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當時南地佛教中心。當時名仕謝靈運，欽敬慧遠，替他在東林寺中開東西兩池，遍種白蓮，慧遠所創之社，遂稱「白蓮社」，因此，後來淨土宗又稱「蓮宗」。慧遠等人取《阿彌陀》、《觀無量壽》等佛經為準則提倡稱念佛號的「南無阿彌陀佛」，以企求往生極樂世界的淨土佛國，便成為後世淨土宗的初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。
段落三：佛教在五代十國時期，於吳越、南唐、後蜀等南方各國流行。宋初，宋廷對佛教採取保護政策，李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說他是「非毀佛教，誑惑西姓」，把他發配沙門島。宋太宗進而認為佛教「有裨政治」，在五台山、峨眉山、天台山等處修建寺廟，在開封設譯經院翻譯佛經。宋太祖開寶年間，開始在益州雕印大藏經，宋太宗時雕版完成。這是第一部印行的佛經總集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰寫《崇儒術論》的同時，又作《崇釋論》，說佛教與孔孟「跡異而道同」。宋真宗繼續建寺譯經，並親自作佛經注釋。宋真宗統治時期，成為宋朝僧徒最多，佛學最盛的時期。當時管理佛教事務的中央機構是左右街僧錄事，隸屬於鴻臚寺。各州府或大剎設僧政司，管理一境或一寺事務。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當於出家許可證，沒有度牒就屬於不合法的「私度」。度牒制度原本是為控制僧尼人數，限制寺院的規模。但是自神宗朝起，為解決財政短缺，政府開始將度牒貨幣化，度牒淪為國家的斂財手段。其後度牒買賣始終參與國家財政運轉，徽宗時期和紹興年間尤為嚴重。佛教宗派以禪宗和淨土宗最為興盛。而禪宗之中又以臨濟、雲門二宗最為繁茂。淨土宗相對禪宗而言更為俗化。原先艱深的理論被闡釋的更加簡單化與口號化。
段落四：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
答案：{'text': ['慧遠'], 'answer_start': [0]}
問題：滿洲國軍官學校中什麼身分的人都是舊的東西？
段落一：史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
段落二：滿洲國演員李香蘭曾記載：「在滿洲的日本人，在日常生活中的各個層面上，從未停止過對中國人差別待遇。就連同桌吃飯，吃相同的料理時，日本人吃白米飯，中國人吃的卻是高粱飯。」在培養滿洲國民族和諧理念的滿洲國軍官學校也有以下情況：「軍官學校的學生，中國人和日本人各佔一半，課程和教材雖然一樣，但生活上的待遇卻有天壤之別。在服裝上，日本人學生從上到下全部都是新品，中國人學生除了外出服之外全都都是舊的，寢具或其他生活用品也一樣，中國人學生也是用舊的。」日本學生的主食是米飯，而中國人學生的餐食只有高粱，而且還是給牛馬當飼料的紅高粱。
段落三：銷售時點情報系統，是一種廣泛應用在零售業、餐飲業、旅館等行業的電子系統，主要功能在於統計商品的銷售、庫存與顧客購買行為。業者可以透過此系統有效提升經營效率，可以說是現代零售業界經營上不可或缺的必要工具。但由於POS應用不斷擴大，現時許多廠商已將英文point of sale改稱為point of service。亦有人主張，凡是有一種有系統的方法或流程，可以記錄當天每筆交易，例如：何時？由誰？賣什麼東西？賣給誰？那個消費者的分類等等，再經一個方法可以快速彙整成未來銷售或進貨等決策依據，這套系統，也可以算是一種POS系統。過去傳統的零售業者並沒有一個好的工具可以統計商品的庫存，特別是無論哪一種商店的商品都動輒上千上萬種，無論在訂貨與庫存管理上都難以掌握，商家為了瞭解自身的庫存狀況，還必須浪費大量人力去盤點商品的數量，一些大型的零售業者為了管理的方便，往往要設計許多複雜的表格，導致成本上升經營無效率。
段落四：滿洲國建立完備的普及教育體制。在各級學校中以「民族協和」、「日滿親善」、「一德一心」為口號進行教育，大量將日本神道教的宗教儀式融入學校教育：中小學每天早上須向新京作「滿洲帝宮遙拜」，再向日本東京方向作「日本天皇陛下遙拜」，滿洲國規定在學校每屆春丁儀式和秋丁儀式舉行祀孔，日本式的祀孔，是人數眾多流程複雜的宗教儀式。多是在朝禮時由一位老師介紹孔子生平。學生同時須以日語背誦皇帝詔書《國民訓》。體育課使用的教材最初全部照搬日本，稱為「滿洲體育教授參考書」。1944年，文教部制定統一的教材《學校體育科教授要目》。運動競賽花樣繁多，有每逢滿洲國建國紀念日前後舉行的「建國紀念運動會」；每逢重大事件，便舉行「慶祝運動會」等。
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問題：壯語早先借用什麼字的偏旁部首來創造文字書寫自己的語言?
段落一：壯語是對壯族所說的一系列壯侗語系侗台語族壯傣台語支語言的統稱。壯語的使用者大部分居住在中國南部的廣西壯族自治區，以及與其毗鄰的雲南省和廣東省部分地區。壯語可以分為北部和南部兩組土語群，這兩組土語群之間溝通存在困難，因而這些壯語的土語都被國際學術界認定為獨立的語言；但在中國大陸，所有壯話卻被認定為同一種語言，學者們把壯語分為北部和南部兩種方言，之下又分為若干土語。根據現代學者的研究，壯語並非是單一起源的一組語言。北部的各種壯語與貴州省境內包括布依語在內的壯傣語族語言形成方言連續體—北部台語支；而南部的各種壯語，則與越南境內的儂語、岱依語和高欄語形成方言連續體—中部台語支。所有這些語言的總使用人口接近2000萬。
段落二：壯語在壯族聚居的鄉村地區和部分城鎮仍普遍使用，但壯文由於種種原因至今沒有普及；現在散居於部分縣城和城市的部分壯族人改以漢語為日常語文，不過城鎮壯族在壯族總人口當中比例不大，總體上以壯語為母語的壯族人仍然占壯族人口的九成以上。同時，越來越多的壯族年輕人學會了熟練使用漢語文，成為壯漢雙語人口。人民幣上印有用壯語文字書寫的中國人民銀行行名及面額。壯語早先跟越南語一樣，借用漢字的偏旁部首來創造方塊文字書寫自己的語言，並發展出類似字喃的方塊壯字。1949年中華人民共和國成立之後，依其民族政策，建立廣西壯族自治區，並創制基於拉丁字母的拼音文字，於1957年推行。這種拼音文字至今沒有得到有力的推廣，使用的範圍不大。除了政府機構的門口掛上漢、壯雙語的門牌以外，在當地的日常生活甚少，再加上區政府在各級政府大力推動普通話，使壯語可以使用的地方很少，一般致力保存壯語的人只能在家裡與家人用壯語交流。1982年，由於社會開始資訊化，政府為方便壯語文字資訊化，把原來使用特殊字母的拼音文字改為只用拉丁字母的新文字，即新壯文。壯文拼寫的是壯語標準語，以壯語北部方言為基礎方言，以武鳴縣雙橋鎮的壯話為標準音，兼收其他方言的一些詞彙。
段落三：禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的範疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
段落四：標準壯語被中華人民共和國廣西壯族自治區承認為少數民族語言之一，廣西不少機構的牌匾上都寫有新壯文，但並未頒布相應的《語言文字工作條例》來確定其官方語言地位。標準壯語是以南寧市武鳴區雙橋鎮的壯語為標準音，兼收其他方言的一些詞彙而制定的，因而與北部各壯語比較接近。壯語的標準書寫系統為壯文，是以標準壯語為基礎而制定的一種拉丁文字。現代學者們認為，壯傣語支語言是古代華南地區原住民的母語，後來隨著中原漢族政權向華南的擴張，這些語言的使用者逐漸遷居到東南亞。美國語言學家艾傑瑞注意到，壯語和泰語中同時擁有來自越南語的外來地名，而這一地名詞彙來源於歷史上的交趾郡；因此他認為壯語和泰語的分裂不會早於前112年，即漢朝滅南越國、建立交趾郡的年份。艾傑瑞也認為壯傣語支使用者離開華南的時間應該提早到公元5世紀，那時候留在中國的壯傣語支使用者開始使用姓氏。
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