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問題：2014年頒發的諾貝爾化學獎是為了要獎勵艾力克·貝齊格等人發展了哪一種顯微鏡?
段落一：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落二：經濟學獎並非根據阿爾弗雷德·諾貝爾的遺囑所設立的，但在評選步驟、授獎儀式方面，與諾貝爾獎相似。獎項由瑞典皇家科學院每年頒發一次，遵循「對人類利益做出最大貢獻」的原則給獎。經濟學獎是唯一由諾貝爾基金會官方頒發的「非諾貝爾獎」，但與最初5種「諾貝爾」獎項「合稱諾貝爾獎」。一些批評者認為，諾貝爾經濟學獎的聲望，是沾了「諾貝爾」名諱的光。瑞典的人權律師、諾貝爾的曾侄孫彼得·諾貝爾是經濟學獎的激進批評者，他認為此一獎項對其家族姓氏的濫用，並聲明諾貝爾家族從無設立「經濟學獎」的意願。在1974年諾貝爾頒獎典禮的晚宴上，哈耶克在演講中說，如果他被諮詢是否應該建立諾貝爾經濟學獎，他肯定會立即答「否」。他認為諾貝爾獎將一個人變成了權威，但這種權威性在經濟學界還無人有資格去承載。他說自然科學並不會受此困擾，因為自然科學獎的得主的影響力僅僅局限於他的同行，而且如果獲獎者的並非名副其實，那麼他肯定會遭到同行的唾棄。但經濟學獎不然，因為諾貝爾經濟學獎對包括政治家、記者、公務員和普羅大眾在內的經濟學門外漢也有巨大的影響力。
段落三：瑞典中央銀行紀念阿爾弗雷德·諾貝爾經濟學獎，通常稱為「諾貝爾經濟學獎」。經濟學獎屬於諾貝爾基金會專屬之「諾貝爾獎」商標中的「一種諾貝爾獎」，是表彰經濟學領域傑出研究者的獎項，被廣泛認為是經濟學的最高獎。儘管此獎項並不屬於諾貝爾遺囑中所提到的5大獎勵領域，但一般認為此獎與諾貝爾獎地位相同，並與它們在同一典禮上頒授。經濟學獎是由瑞典中央銀行於其成立300週年時所設立，並於1969年首次頒獎，由挪威人朗納·弗里施和荷蘭人簡·丁伯根共同獲得，獲獎緣由是他們「為經濟分析中動態模型的發展和應用做出了傑出的貢獻」。根據諾貝爾基金會的官方文件，諾貝爾經濟學獎由瑞典中央銀行在1968年為紀念諾貝爾而增設。此一獎項的評獎機構與諾貝爾物理學獎、諾貝爾化學獎相同，均為瑞典皇家科學院，在評選過程中亦採用一個與諾貝爾委員會組成、地位皆相似的「評選委員會」。每年9月，瑞典皇家科學院中由五人組成的評選委員會會向數千名科學家、學會成員和大學教授寄發邀請函，請他們提名下一年度的諾貝爾經濟學獎的獲獎候選人，瑞典皇家科學院院士與歷屆經濟學獎得主也有提名權。
段落四：顯微鏡泛指將微小不可見或難見物品之影像放大，而能被肉眼或其他成像儀器觀察之工具。日常用語中之顯微鏡多指光學顯微鏡。放大倍率和清析度為顯微鏡重要因素。顯微鏡是在1590年由荷蘭的詹森父子所首創。顯微鏡的類型有許多。最常見的和第一個被發明的是光學顯微鏡，其使用樣品的光圖像。其他主要的顯微鏡類型是電子顯微鏡，其包含了透射電子顯微鏡、掃描電子顯微鏡；以及超顯微鏡，和各種類型的掃描探針顯微鏡。2014年10月8日，諾貝爾化學獎頒給了艾力克·貝齊格、W·E·莫爾納爾和斯特凡·W·赫爾，獎勵其發展超分辨熒光顯微鏡，帶領光學顯微鏡進入奈米級尺度中。
答案：{'text': ['超分辨熒光顯微鏡'], 'answer_start': [244]}
問題：滿洲本地人的員工中收入最高的是什麼等級的？
段落一：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落二：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落三：除了無償強迫滿洲勞力勞動，在工礦企業中滿洲當地員工的薪水與日本僱員相比也相當低。對比1931年撫順煤礦職工工資水平可以發現，日本僱員的工資水平遠高於滿洲本地人：日本人分職員、僱員、傭員和準傭員四個級別，其中職員、僱員和傭員每年收入164元、109元和80.99元。而滿洲本地人則分傭員、常僱方、常僱夫、承包工和臨時工五個級別，最高的傭員年收入也僅僅15.73元，遠低於日本人。滿洲國經濟大多操控在日本資方手中，而工人則大多為滿洲國人。工人工作環境惡劣，薪資經常受到壓榨，世界歷史上最大的礦難本溪湖煤礦爆炸就發生在滿洲國時期。
段落四：法國最大的城市是首都巴黎。巴黎位於法國中北部，是一座有三千多年的歷史的古城，也是法國政治、經濟、金融和文化的中心。第三大城市里昂位於中部偏東南，靠近阿爾卑斯山脈，和巴黎一樣也是法國乃至歐洲的金融中心之一。南部的馬賽是歷史悠久的港口城市，附近的尼斯則是法國著名的旅遊中心和度假勝地。北部最大的城市里爾是傳統的工業城市，但藝術文化氣息同樣濃厚，在2004年獲得歐洲文化之都的稱號。西南部的波爾多是著名的葡萄酒之鄉，附近地區都是最高檔的法國葡萄酒的產地。其它的大城市還有西北部的南特與布斯特、法德交界的斯特拉斯堡、西南的航空航天中心土魯斯等等。
答案：{'text': ['傭員'], 'answer_start': [166]}
問題：度牒從宋朝哪位皇帝執政開始變成政府賺錢的手段？
段落一：佛教在五代十國時期，於吳越、南唐、後蜀等南方各國流行。宋初，宋廷對佛教採取保護政策，李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說他是「非毀佛教，誑惑西姓」，把他發配沙門島。宋太宗進而認為佛教「有裨政治」，在五台山、峨眉山、天台山等處修建寺廟，在開封設譯經院翻譯佛經。宋太祖開寶年間，開始在益州雕印大藏經，宋太宗時雕版完成。這是第一部印行的佛經總集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰寫《崇儒術論》的同時，又作《崇釋論》，說佛教與孔孟「跡異而道同」。宋真宗繼續建寺譯經，並親自作佛經注釋。宋真宗統治時期，成為宋朝僧徒最多，佛學最盛的時期。當時管理佛教事務的中央機構是左右街僧錄事，隸屬於鴻臚寺。各州府或大剎設僧政司，管理一境或一寺事務。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當於出家許可證，沒有度牒就屬於不合法的「私度」。度牒制度原本是為控制僧尼人數，限制寺院的規模。但是自神宗朝起，為解決財政短缺，政府開始將度牒貨幣化，度牒淪為國家的斂財手段。其後度牒買賣始終參與國家財政運轉，徽宗時期和紹興年間尤為嚴重。佛教宗派以禪宗和淨土宗最為興盛。而禪宗之中又以臨濟、雲門二宗最為繁茂。淨土宗相對禪宗而言更為俗化。原先艱深的理論被闡釋的更加簡單化與口號化。
段落二：中國歷史學家鄧廣銘和漆俠認為宋朝是中國古代歷史上經濟與文化教育最繁榮的時代，唐宋八大家六位出自宋朝，儒學復興，社會上瀰漫尊師重道之風；技術發展有所發展，四大發明在宋代也得到了改良；在政治上相對開明，對忤旨或黨爭失勢的刑罰極少；宋太祖立下祖訓要求其子孫不得殺害文人及上書諫議之人，文人的地位在宋代得到提升，有說法認為是「皇帝與士大夫共治天下」的時代。終宋一代沒有嚴重的宦官干政和地方割據，兵變、民變的次數及規模在中國歷史上也相對較少，人口從太平興國五年的三千二百五十萬增至大觀四年的一億一千二百七十五萬。史學家陳寅恪言：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」西方與日本史學界認為宋朝是中國歷史上的文藝復興與經濟革命的時代。北宋末年發生靖康之難，徽、欽二帝皆被金人擄去，宋室南遷臨安，紹興和議後與金國以秦嶺淮河為界，史稱「南宋」。公元1276年，南宋都城臨安陷落，南宋大部分領土落入元軍手中。惟殘餘勢力陸秀夫、文天祥和張世傑等人陸續擁立宋端宗趙昰、趙昺繼續抵抗蒙元。公元1279年，崖山海戰宋軍全軍覆滅，宋末帝趙昺隨大臣陸秀夫跳海殉國，南宋正式滅亡。
段落三：為了對抗軍隊的叛變，由無政府主義主導的農民和勞工們在武裝民兵的支持下攻佔了主要的城市巴塞隆納，以及其他面積廣大的鄉村地區，在鄉村實行集體化。但最後法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與史達林主義者的鬥爭中也節節敗退。西班牙全國勞工聯盟的領導階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導致極大爭議。史達林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無政府主義者。自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團體鬥爭。在德國和英國，一些無政府主義者與激進的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰鬥，而不是依賴政府採取行動。自從1990年代後期以來，美國的無政府主義者也產生類似的傾向。
段落四：宋代改良科舉制度也促成教育的發展，新的措施包括殿試的設立，防弊措施的增加，放寬應考條件，並增加取士數量等等。宋代的科考分為三級：解試、省試和殿試。解試由各地方進行，通過的舉人可以進京參加省試。省試在貢院內進行，連考三天。通過者在宮內由皇帝主持殿試，在宋代凡於殿試中進士者皆即授官，不需要再經吏部選試。南、北宋三百二十年，總共開科一百一十八次。取進士二萬人以上，考試的公平使得平民的機會均等，因而促進社會階層的流動。科學技術史學者李約瑟認為，對科技史來講，唐朝不如宋朝有意義。宋朝也可謂是古代中國歷史上科技進步最快的時代，所謂的四大發明之中的膠泥活字印刷術誕生於宋朝，不過，一直到1440年德國谷登堡的鉛字活字印刷術出現和印刷術開始在歐洲傳播以後，世界各地居民的識字率才開始攀升。
答案：{'text': ['神宗'], 'answer_start': [371]}
問題：「培養新人才，宣傳新文化，開拓新政治」指的是哪一個組織的宗旨?
段落一：1916年8月15日，進步黨首領梁啟超、林長民等人創辦「研究系」的機關報《晨鐘報》。李大釗任總編，不久辭去。1918年9月，因刊載政府向日本借款消息被封閉。同年12月，報章改名為《晨報》後重新出版。該報及其副刊《晨報副刊》以新文化為主要宗旨，在當時的社會影響極大，李大釗、蔡元培、魯迅、陳獨秀、瞿秋白、胡適、耿濟之、冰心等名流都曾為其主筆。李大釗在該報相繼發表《戰後之世界潮流》《勞動教育問題》《青年與農村》《現代青年活動的方向》《現在與將來》《「五一節」雜感》等，從而使《晨報》成為新文化運動的重要陣地。它和《新青年》一起，極大地促進了知識分子新的覺醒，促進了五四運動的爆發。1918年11月，一戰結束，中國為戰勝國之一。1919年1月，協約國集團為締結和約，召開巴黎和會，中國政府派陸宗祥等出席。為了將國內人民組織起來聲援巴黎和會的中國代表，梁啟超、林長民向徐世昌總統建議，在總統府成立巴黎和會外交委員會，總統顧問林長民勸徐世昌請梁啟超赴歐洲，以巴黎和會中國代表團會外顧問及記者的身份，與各國著名人士聯絡，進行會外活動。12月29日，梁啟超與蔣方震、張君勱、劉崇傑、丁文江、徐新六、楊維新等人乘船離開上海。
段落二：如同每種類型的政治思想，在實際上，基督教民主主義所主張的政策和重心在不同的時期和不同的國家裡也有許多差異。基督教民主主義通常屬於社會保守主義，也因此許多基督教民主主義者反對墮胎和同性婚姻，不過某些基督教民主主義政黨仍會在一定的限制下接受這兩者。基督教民主主義政黨通常會強調他們國家的基督教傳統，並強調基督教的倫理。基督教民主主義將經濟視為是人道的服務，大多數基督教民主主義政黨都不會自稱為資本主義，他們認為照顧人民是國家的重要責任。一些基督教民主主義者反對基督教社會主義，但一些人有時也抱持著接近基督教社會主義的觀點。近年來，歐洲一些主要的基督教民主主義政黨逐漸轉向右翼政策的經濟自由主義，主張減少國家在經濟上扮演的角色。基督教民主主義的意識形態結合了自由派、保守派、和社會主義者等在內的各種觀點，以道德和基督教教義作為其廣泛的架構。
段落三：有一段時間，文藝復興是簡單地恢復了古典文化。其實，文藝復興並不是真正要「恢復」古典的文化，而是藉此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。文藝復興是一次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是「黑暗時代」的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。
段落四：梁啟超的歐洲諸國之行，了解到一戰後西方社會的變化，思想又發生重大轉變。回國後，決定棄政從教，撰寫《歐遊心影錄》。1920年4月4日，梁在北京組織共學社，其宗旨為「培養新人才，宣傳新文化，開拓新政治」。9月，成立講學社，相繼聘請英國哲學家羅素、德國哲學家杜里舒、印度文學家泰戈爾來華講學。杜威的實用主義、羅素的國家社會主義、杜里舒的反機械論唯心主義、泰戈爾的痛斥西方文化思想沉淪等，對梁啟超、張君勱等人影響很深，對中國文化學術界的影響也很大。同時共學社又大量翻譯出版西方名著，印行叢書，計分時代、教育、經濟、文化、科學、哲學、史學、俄羅斯文學等百餘種。既介紹了馬克思社會主義及經濟學說，也介紹了基爾特社會主義，還介紹了大批反映俄國現實主義的文學及戲劇，對中國新文化的繁榮起了巨大推動作用。梁啟超又為蔣方震《歐洲文藝復興時代》所作的序，寫成之後，序的篇幅和蔣方震書相當，於是以《清代學術概論》為題，單獨成書。1921年雙十節期間，梁啟超在天津南開大學主講中國文化史，在京、津各所學校先後七次講演。此後數年，梁啟超先後赴濟南、上海、蘇州、南京、長沙、武昌、開封等地巡迴講學，身體狀況每況越下。
答案：{'text': ['共學社'], 'answer_start': [72]}
問題：美國、北約與南聯在哪一年就「科索沃問題」開展了第二輪的談判?
段落一：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落二：1999年1月15日，拉查克屠殺事件曝光並被認定為米洛舍維奇及塞軍的戰爭罪行，引發世界各國及安理會的譴責。並於1999年3月15日，在法國巴黎西南郊的朗布依埃古堡舉行一場事關巴爾幹半島未來局勢的會議，美國、北約與南聯就「科索沃問題」開展了第二輪談判。北約、美國與西方部分國家認為塞爾維亞不僅對科索沃境內的阿族穆民實行種族歧視政策，其政府軍警、民警還對阿族反抗分子與科索沃解放軍施行不合法的武力鎮壓和種族屠殺。北約的議案核心內容有：同意科索沃繼續自治三年，以公投的方式決定未來政治走向；要求在科索沃實現實質性的高度自治；要求塞軍與武警全部撤離科索沃自治省，讓北約的維和部隊進駐以確保境內阿族的安全與阿族、塞族間的和平。在第二輪談判中，塞爾維亞代表始終未接受北約駐軍這個條件，他們認為讓北約軍隊進駐自治省境內就相當於北約在科索沃自治省實行軍事占領，如此就侵犯了塞爾維亞在科索沃的主權而予以拒絕，雙方始終沒有達成協議。3月18日，阿爾巴尼亞、英國和美國代表在朗布依埃協議上簽約。
段落三：麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
段落四：「科索沃戰爭」這個名詞多指1999年3月24日至6月10日這78天北約對塞蒙的空襲行動，為國際衝突。由於南聯盟政府對科索沃境內的阿爾巴尼亞人實行種族歧視的不公平對待政策，導致一些的阿爾巴尼亞民族主義者開始武裝自衛，組織了科索沃解放軍，來抗爭南聯盟政府的鎮壓，以達到獲取科索沃獨立的目的。這個時期冷戰結束不到十年，狄托極端獨裁的南斯拉夫經歷了克羅埃西亞獨立戰爭和歷時三年的波赫戰爭，南斯拉夫聯盟政府已失去了對科索沃自治省大部分縣市的直接控制。自治省境內的塞族百姓因受到南斯拉夫中央政府歧視和聽到當局準備在科索沃境內屠殺塞族的流言而紛紛遷離科索沃。持續了多年的科索沃危機一方面有占科索沃和梅托希亞自治省多數人口的阿爾巴尼亞人要求脫離塞爾維亞獨立，科索沃已於2008年2月17日宣布獨立。而塞爾維亞人主導的南聯政府則強烈反對分離，並認為科索沃的歷史和文化與塞爾維亞有密切關係。這是一則典型的冷戰後巴爾幹半島的民族國家問題。
答案：{'text': ['1999年'], 'answer_start': [55]}
問題：中國透過在哪邊發表社論什麼來表達對馬立克之立場的贊同？
段落一：為了對抗軍隊的叛變，由無政府主義主導的農民和勞工們在武裝民兵的支持下攻佔了主要的城市巴塞隆納，以及其他面積廣大的鄉村地區，在鄉村實行集體化。但最後法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與史達林主義者的鬥爭中也節節敗退。西班牙全國勞工聯盟的領導階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導致極大爭議。史達林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無政府主義者。自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團體鬥爭。在德國和英國，一些無政府主義者與激進的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰鬥，而不是依賴政府採取行動。自從1990年代後期以來，美國的無政府主義者也產生類似的傾向。
段落二：自由意志主義認為他們繼承了古典自由主義。不過，一些人仍然認為兩者存在著分離、甚至互相衝突的理論。美國大法官撒母耳·佛里曼·米勒便認為：「自由意志主義只是表面上類似自由主義。自由意志主義者拒絕了自由主義所必要的制度。正確的說，自由意志主義假冒了一種觀點，而那種觀點正是自由主義依據歷史角度所反對的—那就是認為個人的政治權利處於封建制度之下。如同封建主義者，自由意志主義者構想出一種架構在個人契約連結上的政治權力。而自由主義理念所不可或缺的，便是主張政治權力乃是公眾的權力，應該公平的為公眾的利益所服務。」強調兩者間存在差異的人則主張，自由意志主義和古典自由主義間有著根本的矛盾，因自由主義裡為了檢查和平衡而使用的手段，與自由意志主義所支持的完全解除經濟管制有著衝突。
段落三：社區是指有共同文化的人群，居住於同一區域，以及從而衍生的互動影響。在具體指稱某一人群的時候，其「共同文化」和「共同地域」兩個基本屬性有時會側重於其中一點。如「和平里社區」、「四方社區」是側重其共同地域屬性，而「華人社區」、「穆斯林社區」、「客家社區」等則側重其共同文化的屬性。不過無論所指側重哪邊，社區一詞都是強調人群內部成員之間的文化維繫力和內部歸屬感。20世紀後期，無論台灣，還是中國大陸，有感於過去過度重視宏觀經濟發展忽略社區需求的情勢，都分別將「社區建設」或「社區營造」提升到國家政策的層面。在地方組織方面，都開始在小型地緣組織中引入「社區」兩字。如台灣的「社區理事會」，大陸則有意將原來的「居民委員會」改稱為「社區居民委員會」，不過此舉尚有很多法律問題沒有釐清。
段落四：經歷一年的大規模衝突後，蘇聯駐聯合國代表馬立克與美國國務院顧問喬治·凱南於1951年5月31日與6月5日兩次秘密會面，雙方都表示希望停火。5月31日，美國國務卿艾奇遜通過顧問、前美國駐蘇聯大使凱南以私人身份單獨會見蘇聯駐聯合國代表馬克立。1951年6月23日，馬立克在聯合國新聞部舉辦之《和平的代價》廣播節目裡發表演說，建議韓戰交戰雙方停火談判，雙方外國軍隊撤出朝鮮半島：6月25日，中國和美國幾乎同時發表聲明表示贊同，中國在當日《人民日報》中發表社論表示「我們中國人民完全贊同這個建議」，而美國總統杜魯門則在田納西州參加航空工程研究中心落成典禮上發表演說表示美國「願意參加朝鮮半島和平解決的談判」。
答案：{'text': ['人民日報'], 'answer_start': [216]}
問題：由於哪個原因而使得都市計劃道路的修建進度出現減速?
段落一：出入口路標告知高速公路的入口與下個出口以及其距離。台灣的高速公路，在交流道之後會標示距離下一個交流道的距離，並且在距離出口的2000公尺前設置第一次出口預告，然而，受到橋樑或隧道等影響，第一次出口預告會權宜調整為出口前2500公尺或1500公尺。在出口前1000公尺設置第二次出口預告，並於出口前設置第三次出口預告。另外，在出口的減速車道開始前300公尺，設置綠底、繪製三條白色斜線的「減速車道預告」；200公尺，設置綠底、繪製二條白色斜線的減速車道預告；100公尺，設置綠底、繪製一條白色斜線的減速車道預告，並於減速車道與主線道分離處設置「出口」標示。中國大陸在上一個出口之後會顯示距下個出口的距離，並在出口之前，以及在出口的前2,000公尺、1,000公尺、500公尺和出口匝道的起點顯示出口路標。香港的快速公路，大部份只會在出口前500米及出口位置設置大型路牌，並在距離出口300米、200米及100米的位置設減速車道預告路牌，元朗公路擴建後在部份路段增設在出口前1公里的大型路牌。服務區路標告知高速公路的服務區以及其距離。交匯點或系統交流道路標告知某高速公路與其他高速公路或重要國道的連接。
段落二：但另一方面，都市計劃道路的修建進度則因預算減少而出現減速的情況。2009年，橫濱市迎來開港150週年和設市120週年，舉辦了開國博Y150、橫濱開港150週年紀念慶典等眾多紀念和慶祝活動，並且還實施了開港150週年紀念工程，內容包括以象鼻地區為中心的廣場和綠地工程，並重整橫濱海洋塔。同年7月，中田辭去市長職務，林文子當選新任橫濱市長。橫濱市在2010年11月13日至14日舉辦了2010年日本APEC峰會。在2011年3月11日的東日本大震災中，橫濱市雖然受到的直接災害較少，但福島第一核電廠事故洩漏的放射性物質部分影響到橫濱。市政府也採取了除染等對策。2013年5月，橫濱實現所有兒童均順利就讀托兒所，這一政策成就被稱為「橫濱方式」。
段落三：灣仔面對城市老化的一個嚴重的問題。為了應付問題，政府開始一系列的都市更新帶領新的生活進入區域。雖然市區重建是比較難清楚定義，但多數都是指在較大面積的市區地方進行重新建設，而不只於重建個別樓宇或特定設施中進行更新。市區重建的目標包括：以提供更加開放空間、社區及其他設施，來改善市區環境及基礎建設；提升市區布局、道路網絡及基礎設施；為較舊的建築物進行徹底檢查或重修；使土地能更好地被使用；減少發展及降低人口密度，以舒緩過度擠迫的交通及其他受壓的基礎設施；創造可用土地，以用作如房屋等的各種用途；及在某一地方重新發展，使其可以成為催化劑，因樓宇價值提升可吸引其他私人發展商重新發展周邊的地方。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
答案：{'text': ['預算減少'], 'answer_start': [19]}
問題：在日本，聖誕節更像甚麼節日?
段落一：聖誕節的英語稱為Christmas，即「基督彌撒」。義大利語稱為Natale，加泰羅尼亞語稱為Nadal，意思是「誕生」，更清晰地反映聖誕節的意思。與此相對，德語稱為Weihnachten，意思為「神聖的夜晚」。中文使用的「聖誕節」一詞，一般認為是大中華地區中最先接受基督教文化的華南地區最早採用。在所有華人及華裔社會中，港澳和海外華人的基督徒的比例較高。在台灣，聖誕節與行憲紀念日碰巧地在同一日。而在中國大陸的非基督徒其實一直都沒有慶祝聖誕節的習慣，不過在改革開放之後，隨著社會引進歐美的流行文化，不少商場都希望透過「聖誕節」來促進商機，鼓勵民眾購物，使「慶祝聖誕節」在中國大陸的非基督徒中亦開始流行起來。清朝末年的傳教士稱耶穌為西方聖人，因中國民間信仰的神明誕辰皆可稱聖誕，因此將此節日譯為聖誕節、或耶穌節。1980年代，時任行政院新聞局局長宋楚瑜通令各新聞媒體不得使用「聖誕」一辭，因此台灣民間將聖誕節更名為耶誕節，為耶穌誕生日之意，但實際上聖經根本未提到耶穌的誕生之日。聖誕習俗數量眾多，包括世俗、宗教、國家、聖誕相關，國與國之間差別很大。大部分人熟悉的聖誕符號及活動，如聖誕樹、聖誕火雞、聖誕柴、冬青、槲寄生、聖誕花圈以及互贈禮物，都是基督教傳教士從早期Asatru異教的冬至假日Yule里吸收而來。對冬至的慶祝早在基督教到達北歐之前就在那裡廣為進行了，今天聖誕節一詞在斯堪地那維亞語里依然是異教的jul。聖誕樹被認為最早出現在德國。教宗額我略一世沒有試圖去禁止流行的異教節日，而是允許基督教的教士對它們賦予基督教的意義重新解釋，他允許了大部分的習俗繼續存在，只是稍加修正，甚至保持原樣。宗教及政府當局與慶祝者之間的交易使聖誕節得以繼續。在基督教神權統治繁榮的地區，如克倫威爾治下的英格蘭和早期新英格蘭殖民地，慶祝活動是被禁止的。在俄國革命後，聖誕慶祝被蘇聯蘇維埃共產黨政權禁止了75年。即使在現今一些基督教派里的基要派和清教徒組織、還有一些基督教系新興宗教如耶和華見證人，仍舊把聖誕節看作沒有聖經認可的異教徒節日，並拒絕慶祝。
段落二：聖誕節激發了許多虛構的聖誕故事，試圖用現在的神話故事的形式表現聖誕節精神。內容通常是觸動心靈的關於聖誕奇蹟的故事。他們中的一些已經變得非常有名並且已經變為大眾文化的一部分，這些故事已經被作為聖誕傳統流傳至今。這其中最為著名的是柴可夫斯基創作的胡桃鉗芭蕾舞劇。故事敘述的是一位年輕俄國女孩在聖誕夜進入夢境後發現聖誕飾品都有了生命的故事，類似的還有查爾斯·狄更斯所著的《小氣財神》。《小氣財神》講述的是一個關於吝嗇鬼Ebenezer Scrooge的故事。Scrooge拒絕聖誕節所代表的發善心和同情他人的精神直到他遇見了向他展現了代表過去，現在和將來的聖誕精靈。通過這個和其他一些故事，狄更斯基本把英語國家的聖誕節慶祝狀況描述了出來，同時故事也反對了聖誕節期間的商業氣息。
段落三：聖誕節在19世紀由西方傳教士帶進亞洲。香港在殖民地時代受英國的影響，聖誕節是最重要的節日之一，但直到1970年代，香港社會穩定下來後，聖誕節的活動才開始增多。12月25日聖誕節和26日節禮日均屬公眾假期放假，「法定假日」下，12月25日聖誕節可以不放假，以12月21日或22日的冬節放假取代，26日的節禮日則不放假亦無補假，詳見香港節日與公眾假期條目。雖然多數香港人並非基督徒或天主教徒，但聖誕節日氣氛相當濃厚，很多商場的內部及外牆，在10月31日的萬聖夜過後，便火速除下萬聖節布置，11月上至中旬便換上聖誕布置和燈飾，維多利亞港兩岸、尖沙咀和中環多幢著名建築物外牆的大型聖誕燈飾，更是每年聖誕節焦點所在。不少市民在12月上旬起，已開始相關活動，如觀賞聖誕燈飾、開聖誕派對、吃聖誕大餐、交換聖誕禮物、到蘭桂坊等地狂歡。聖誕節前一天的12月24日，雖然不是公眾假期，但部份機構或會提早下班，股市亦僅上午開市。到了這天晚上的平安夜，更是節日氣氛最高潮時期，尖沙咀、銅鑼灣、蘭桂坊等地，擠滿觀賞聖誕燈飾和狂歡的人群，亦有倒數迎聖誕活動。部份基督新教及天主教信徒，則會參加報佳音等宗教聚會。大多數商店、食肆及娛樂場所仍照常營業，不少市民會因受節日氣氛感染而前往消費，亦有不少人離港外遊，是一大旅遊旺季。對於大部份年輕人來說，焦點更是完全集中在如何與愛侶共渡、或尋找愛侶、或向意中人表白等愛情事宜上，儼如另一個情人節。此外，香港人普遍誤解12月26日節禮日為「拆禮物日」，以為聖誕禮物必須待到此日才可拆開，但其實西方文化圈中，聖誕禮物早在24日晚上平安夜、或25日聖誕節早上已經拆開，並無待至26日節禮日才拆開聖誕禮物的習俗。
段落四：日本大多數人都信奉傳統的神道教或佛教，過去聖誕節的宗教氣息淡薄，一般人鮮少注意聖誕節的宗教意義。而且聖誕節不是國定假日，但學生一般正在放冬休假期，「湊巧地」，日皇明仁生日為12月23日，故接近聖誕節的12月23日是天皇誕生日國定假日。雖然日本民眾有意見認為應把聖誕節定為國定假日，以使日本更與國際接軌，但如把聖誕節這個具宗教意味的節日定為國定假日，可能抵觸《日本國憲法》規定的政教分離。此外，按照日本法律，如有一天平日夾在兩個國定假日之間，該平日將自動成為「國民之休日」假日；12月23日已是天皇誕生日國定假日，如把25日聖誕節也定為國定假日，24日就必定是國民之休日假日，實際增加2天假日，且最少3天連休。如聖誕節適逢星期三或五，串連之前或後的星期六及日，會有5天連休；如能放取數天年假，並串連其後的元旦新年假日及星期六、日，甚至可達16天連休。由於年末正值不少企業的繁忙期，過多的假日，恐會對企業運作帶來太大不便。但即使如此，在商業活動的影響下，民間完全接受慶祝聖誕節，從而展開一系列慶祝活動，不少繁華街和商場也有聖誕燈飾，節日氣氛相當濃厚。例如肯德基就是商業操作的典型，現行日本聖誕節炸雞銷售量都會暴增，吃炸雞成了日本獨特的聖誕文化，而對年輕一輩，聖誕節等同於觀賞聖誕燈飾、開聖誕派對狂歡、吃聖誕大餐、交換聖誕禮物，或如何與愛侶共度、或尋找愛侶、或向意中人表白等愛情事宜上，儼如另一個情人節，造成餐廳與旅館人潮遠多於教堂的現象。惟緊接其後的新年，對日本人而言是更重要的節日。
答案：{'text': ['情人節'], 'answer_start': [595]}
問題：貝爾法斯特的服務端為？
段落一：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落二：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落三：專有軟體，又稱非自由軟體、專屬軟體、私有軟體、封閉性軟體等，是指在使用、修改上有限制的軟體。此外，有些軟體也有複製和分發的限制，它也屬於專有軟體的範疇。通常，與專有軟體對應的是自由軟體。專有軟體的這些限制是由軟體的所有者制定的。這些限制是通過法律或者技術上的手段實現的，有時這兩種手段被同時採用。最常見的技術限制方式是保留能夠被大家讀懂的原始碼，而只發布只有電腦才能讀懂的程式。法律上的限制包括使用版權和專利。這些程式的原始碼往往被其持有者視為商業機密。如果第三方要檢視原始碼時，往往需要簽署保密協定。專有軟體並不等同於商業軟體。專有軟體和自由軟體都可以免費或者收費分發。它們之間的區別在於：專有軟體的所有者可以決定是否可以分發該軟體，以及費用的數額；而自由軟體可以被任何持有者隨意分發，相關的複製以及服務費用也可自行決定。
段落四：都柏林屬於愛爾蘭的交通系統的中心點。都柏林港是全國最重要的海港。都柏林機場是該共和國最重要的飛機場，大多數的乘客都途經此機場，因為它有定期航行服務到愛爾蘭、歐洲、北美洲、中東以及非洲的其他機場。休斯頓車站和康諾利車站是主要的城市火車站，休斯頓車站連接著該國的南部和北部，而康諾利車站則服務著斯萊戈、貝爾法斯特等路線。都柏林輕軌有兩條線路，主要服務都柏林南部城區，另有都柏林地鐵的規劃。都柏林亦是全國的公路網中一個重要的樞紐。愛爾蘭最繁忙的道路—安姆50高速公路是一條貫通市中心的南、西、北各方的半環狀通道，連接著從首都到各地區的國家級重要的基礎路線。
答案：{'text': ['康諾利車站'], 'answer_start': [136]}
問題：哪一所大學為台中第一所高等教育機構?
段落一：華南理工大學，簡稱：SCUT、華工、華工大或華南理工，原名：華南工學院，位於中國廣東省廣州市，創立於1952年全國高等學校院系調整時期，是一所公立重點大學。其主要前身為1931年成立的國立中山大學理工學院。華南理工大學原名華南工學院，組建於1952年中國高等院校院系調整時期，是以中山大學工學院、華南聯合大學理工學院、嶺南大學理工學院工科系及專業、廣東工業專科學校為基礎，調入湖南大學、武昌中華大學、武漢交通學院、南昌大學、廣西大學等5所院校部分工科系及專業組建而成，1988年改為現名。華南理工大學的辦學歷史十分悠久，可以追溯至20世紀30年代乃至清末時期。作為組建基礎的中山大學工學院源於1931年成立的國立中山大學理工學院；華南聯合大學理工學院由1930年成立的私立廣東國民大學工學院和1940年成立的私立廣州大學理工學院合併而成。
段落二：澳大利亞的高等教育體系是以公立大學為主。澳洲有一所國立大學，是由澳洲聯邦政府立法成立的澳洲國立大學，其餘三十多所公立大學都是由各地州政府立法設立；少數一至兩所私立大學。然而，因為中文媒體經常分辨不清國立大學與公立大學的區隔，導致錯誤翻譯情況發生，例如誤將公立南澳大學翻譯為「國立」南澳大學。香港最早成立的公立大學是香港大學。在二戰後的高速發展時期，多所本地公立高等教育機構相繼成立。在日本所謂公立大學是地方公共團體直接設置的大學和公立大學法人設置的大學。公立大學法人是1個或複數的地方公共團體設立的團體。
段落三：國立中興大學，簡稱興大，最早於1919年創立於今國立臺灣大學羅斯福路校區內，為臺灣總督府農林專門學校，後改隸於日治時期臺北帝國大學的附屬機構，而後重新獨立並遷校至臺中，是台中第一所高等教育機構。以農資學院起家，其生命科學院、法政學院、管理學院成長迅速，也是台灣第一所將獸醫學提升至學院等級之大學。該校以農業科學、農業經濟學、獸醫、生命科學、轉譯醫學、生醫工程、生物科技、綠色科技等領域見長。近年興大與臺中榮民總醫院、彰化師範大學、中國醫藥大學等機構合作，聚焦於癌症醫學、免疫醫學及醫學工程三項領域，將實驗室成果逐步應用到臨床上,未來積極與教育部爭取中部地區第一家公立醫學院設立；並積極與臺中市政府合作，簽訂合作意向書，共同推動數位文化、智慧城市。此外，興大亦是EUTW、TCUS、邁向頂尖大學計畫成員之一。
段落四：新加坡國立大學，簡稱國大，是新加坡的第一所高等學府，也是亞洲乃至世界的著名學府，其前身是一所成立於1905年的海峽殖民地醫學學校。發展至今，新加坡國大已是一所共有16個學院的綜合型研究大學。2017年，新加坡國大在QS世界大學排名上為第12名，QS亞洲大學排名上為第1名。2017年，在泰晤士高等教育世界大學排名上，為亞洲第1名。2005年，新加坡國立大學迎來她的百歲生日暨新加坡大學教育一百周年。國大百年校慶的口號是「思想任馳騁，生活顯姿彩」。為慶祝百年校慶，新加坡國立大學和新加坡郵政於2005年4月20日聯合發行了首日封和紀念郵票。新加坡國立大學學科門類齊全，設有人文和社會科學、理學、工學、商學、法學、建築學、電腦學、楊潞齡醫學院和楊秀桃音樂學院。另有李光耀公共政策學院，東亞研究所等研究機構。校園內還分布著淡馬錫生命科學研究所和屬於新加坡科技研究局的數據存儲研究所，信息研究所，材料研究和工程研究所，分子細胞生物研究所,量子科技中心等高級研究機構。
答案：{'text': ['國立中興大學'], 'answer_start': [0]}
問題：因為哪個原因所以稱羅馬拼音為新港文或新港文書?
段落一：漢字結構複雜，異體字非常多。自古以來已經有許多的俗字，其中有一些是爲了書寫簡便，較之正字筆畫減少的簡俗字，但俗字多半是人民私下使用，正式的文書仍然是用正體字。近代，處於強勢地位的西方文明開始進入東亞，整個漢字文化圈的各個國家中紛紛掀起了學習西方的思潮。當中有人堅持漢字的傳統，亦有鼓吹放棄使用漢字。這些鼓吹放棄漢字運動的立論「漢字落後論」，內容為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。尤其在近代個人電腦還沒有普遍化以前，因為漢字不能透過打字機書寫，而必須使用巨型的排版房的鉛字，也就是說漢字已成為教育及資訊化上的瓶頸。但是近代個人電腦普遍化以後，漢字能透過個人電腦輸入，此種論述已經不具說服性。許多使用漢字國家以政治推行的方式，進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日本的使用假名方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基於這種考量。
段落二：列寧的馬克思主義信念認為不能直接將當前的國家改造為共產主義社會，而必須首先進入社會主義時期，因此他主要關心如何將俄羅斯轉變為社會主義社會。為了能夠這樣做，他認為無產階級專政是必要的，以壓制資產階級和發展社會主義經濟。他界定社會主義為「生產資料由社會擁有的文明合作夥伴秩序」，且認為經濟體制必須擴張，直到創造後稀缺的充裕社會。為了實現這個目標，他認為在國家控制下將帶來俄羅斯經濟發展；而這也成為其核心關心的議題，更曾提出所有公民成為國家聘用的雇員。列寧對於社會主義的解釋為國家主義的中央集權和計畫經濟，生產與配給嚴格地受到控制。他認為全國各地的所有工人將會自發地聯合起來，實現國家經濟和政治的集中。列寧呼籲工人支配生產資料，且提到這並非由工人直接管理自身企業，而是所有企業的經營都在工人國家控制下。這導致列寧思想中出現兩種相互矛盾的主題，一方面廣泛的工人支配，另一方面則是中央集權、等級制度、高壓的國家機器。
段落三：臺灣教育相對於臺灣開發史而言，啟蒙相當的早。如果不包含沒有文字記載的平埔族及臺灣南島原住民等的史前教育方式，可溯源自1627年的荷蘭統治時期。17世紀30年代，跟隨荷蘭東印度公司來臺的傳教士干治士利用羅馬拼音將臺灣新港附近的平埔族語言文字化，並利用該文字開堂教授聖經。該文字因為傳授於平埔族新港社，所以稱為新港文或新港文書。1636年，荷蘭傳教士羅伯圖斯•尤鈕斯更開始在新港社創立學校招收平埔族學童，教授新港文、聖經與羅馬字母。後來，南部平埔族大社中，通通都有類似由傳教士設立的教育機構，這些學校，就是臺灣教育的啟蒙。而漢文化教育有系統移值臺灣，則始於鄭成功建立於臺灣的明鄭政權。1661年鄭成功擊退荷蘭東印度公司後，雖然隔年去世，不過繼承者鄭經與明鄭主要官員陳永華積極從事臺灣教育工作。1666年，陳永華於當時臺灣首府承天府建造全臺灣第一座孔廟，並在孔廟左廂內設置太學，即今該地由來，這也是全臺灣的第一所由官方出資興辦的求學場所，名字稱為官學，又因為設於孔廟內又稱為儒學。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
答案：{'text': ['傳授於平埔族新港社'], 'answer_start': [139]}
問題：種族隔離政策結束於何時？
段落一：大英帝國在非洲統治的結束往往過分迅速，以至新獨立的國家無法獨立面對獨立後的挑戰：1957年加納在10年的民族主義運動後終於獨立，之後奈及利亞、獅子山和坦噶尼喀、烏干達、肯亞和桑給巴爾、甘比亞、波札那和賴索托以及史瓦濟蘭也相繼獨立。英國從南部和東部非洲的撤軍對當地的白人居民有著很大影響：肯亞獨立後發生的茅茅起義表明，白人土地主對權力的占有已經引起非洲土著居民的不滿。南非白人政權的持續存在一直是大英國協的一塊心病，直到其於1994年結束種族隔離的政策。雖然由白人占多數的羅德西亞與尼亞薩蘭聯邦隨著1964年馬拉威和尚比亞的分別獨立已經分裂，南羅德西亞的白人宣布獨立，拒絕接受一個非洲人政府的管轄。在南非白人政府的支持下這個羅德西亞政權一直持續到1979年，直到雙方達成協議成立一個多數共治的辛巴威共和國。
段落二：到20世紀中期尤其是第二次世界大戰結束之後，隨著全球民族主義運動的興起與英國日漸式微的國力，大英帝國逐漸瓦解。今天英國和它的大部分前英國殖民地國家組成一個國際性的組織大英國協，但是與大英帝國不同的是，英國再也沒法在政治、外交及經濟等各方面完全影響大英國協的其他成員，英國與其他大英國協成員國地位亦是平等。大英帝國的形成是300多年來貿易、移民與武力征服的結果，期間也有和平的商業和外交活動。大英帝國在世上傳播英國的宗教、信仰、法律，制度、文化、科學、技術、商業、語言、管理模式。帝國霸權幫助英國本土實現驚人的經濟成長，並使其在國際政治中擁有更大的發言權。隨著英國本土的民主發達，海外的殖民地的人民大多已經可以決定其政府的政策與未來，包括議會全面選舉和直選布政司。當然其總督仍舊由英國本土委派全權代表英國，直接控制其外交和國防的權利。
段落三：開發區依照產業重點的不同分為經濟開發區、經濟技術開發區、工業區等類型，此外還有產業園或工業園、科技園相對專業的區域等，多附屬於開發區。開發區為中國大陸地區推行「改革開放」以來設置最多的經濟區。按照所設層次的不同，分為國家級、省級、縣級三種主要類型，很多鄉鎮也設有開發區。為便於管理，開發區劃定的區域多為地級行政區範圍內跨縣級行政區的區域，或一個縣級行政區範圍劃定的區域，這類開發區以國家級或省級開發區為主；縣級行政區範圍劃定的開發區則以縣級開發區為主，在一個鄉鎮內或跨越鄉鎮劃定區域；鄉鎮一級設立的開發區多跨行政村劃定區域，或一個行政村範圍內劃定區域。
段落四：戰爭爆發後，美國政府於1950年6月24日深夜收到美國駐韓大使館的報告。6月25日，聯合國安全理事會通過第82號決議，「斷定」「北韓部隊對大韓民國施行武裝攻擊」，「構成對和平之破壞」，「要求立即停止敵對行動」，「促請北韓當局即將軍隊撤至北緯三十八度」。6月25日晚，美國總統杜魯門授權在朝鮮半島北緯38度以南地區出動美國海軍、空軍部隊攻擊朝鮮人民軍，沃爾頓·沃克將軍奉令率美軍第八軍團阻擊。雖然杜魯門總統在1950年1月5日宣布美國不會防衛台灣，國務卿艾奇遜1月12日的演講也不把台灣列入美國防衛圈之內。戰爭爆發後，美國政府改變政策。6月27日，美國總統杜魯門發表聲明，宣布美國出兵朝鮮和台灣。杜魯門命令美第7艦隊開進台灣海峽，以防中國人民解放軍主動渡海攻擊台灣，或中華民國國軍反攻大陸。
答案：{'text': ['1994年'], 'answer_start': [211]}
問題：首先實行戶籍改革政策的是哪一個城市?
段落一：政府是一個政治體系，於某個區域訂立、執行法律和管理的一套機構。廣義的政府包括立法機關、行政機關、司法機關、軍事機關，狹義的政府僅指行政機關；在內閣制國家，「政府」一詞也用來指代表國家最高行政機構的核心，即「內閣」。政府也是一種權力分配的格局。不僅是司法權、立法權和行政權之間的關係，也是中央政府與地方政府之間的關係，甚至也包括了政府各部門單位之間以及公務員之間的權力分配。政府是組成國家整體的一個幫派，政府隸屬於國家。因此執政政府的倒台或政權的更替並不意味著國家的滅亡，而如果國家滅亡了，政府也就不可能存在。公民對於國家的合法性存在認同性高於對政府的認同性。政府也是一種組織，區別於一般的社會組織，政府權力的取得必須具有合法性，同時具有強制性和權威性。權力只為權力來源負責，政府也不例外。如果政府的權力來源恰好是國民或公民，政府就對國民公民負責，為公共利益服務。政府依照法律行使執法權，如果超出法律賦予的權限範圍，就是「濫用職權」；如果沒有完全行使執法權，就是「不作為」。兩者都是政府的錯誤。國家都有自己的政府。政府是稅收的主體，可以實現福利的合理利用。政府的服務對象依其國家體制而不同。在民主國家中，政府服務的對象是人民，政府是由人民委任，代為管理國家的機構；在專制國家中，政府服務的對象是統治階級，協助統治階級維持統治。在分權制度中，狹義的政府只是行政權代表，受立法機關訂立的法律約束，且需執行司法機關的判決。也有些政府受到權利機關授權進行行政行為，其權力機關通常為通過選舉或名義上的選舉產生，本身擁有立法權、司法解釋權、對政府的審核信任權等，對部分重大影響或干係的事務，進行權利干涉，如干涉司法部門判決、干涉行政部門施政等，本身利用選舉使之可以凌駕於其他常務機構而體現民意和實現民主。在專制國家中，政府使用不同的方法維持統治，包括警察和軍隊，與其他國家簽訂協議，贏取國家內部的支持。典型的贏取支持的方法包括提供司法體系、管理機構和社會福利，聲明國家受到神的支持，為大多數群體提供利益，在國內的重要部門舉行選舉，通過法律和憲法限制國家權力以及使用民族主義。反對政府控制的群體包括自由意志主義者和無政府主義者。
段落二：2008年末重慶市常住人口為2839.00萬人，總人口3253.32萬人，常取其概數說三千萬重慶人，但事實上重慶主城區戶籍人口只有800萬人，占重慶全市人口不到1/4，其中城市人口641萬人，城鎮化率82.7％。重慶全市城鎮人口1361.15萬人，城鎮化率49.99％。重慶人口以漢族為主體，此外有土家族、苗族、回族、滿族、彝族、壯族等49個少數民族。少數民族人口總數為175萬人，其中土家族人口最多，有113萬人，其次苗族約52萬人，主要分布在重慶東南地區。重慶全市老年人口462萬，老齡化率16％，人均壽命75.98歲。2008年，重慶年滿100周歲的老人已上升到956人。重慶市的外來、外出人口流動數量大。2008年8月-12月僅4個月間，重慶市共新增外來暫住人口173萬。其中外來人口數量位於前五的地區分別是四川省、貴州省、河南省、湖南省、安徽省。重慶主城區內外地來渝工作獲得暫住證的人口在2009年達到524萬，是一個實際已經容納了900萬外來流動人口的特大型人口淨流入城市，其外來務工人員數量占重慶主城區實際居住人口的一半，僅次於上海、北京和深圳，是全國第四大流動人口居留城市，其自身即存在外來務工人員問題；而另一方面重慶市郊縣農村居民如原涪陵、萬州和其原所轄縣等等地區離開居住地外出務工人口卻有437萬。產生這種情況的主要原因在於經濟實際上較發達的重慶主城區與直轄時併入的地區貧富差距過大，造成了經濟學上所謂的地區牆，相對發達的重慶主城區本身人口密度在近幾十年接納了眾多外來人口後已經達到峰值，無論是城市規模還是社會保障已經無法容納更多務工人員，由於市區激烈的競爭使得眾多遙遠區縣的農村人口在當地反而無法謀生，被迫外出務工。而且重慶郊區農民工在外地的常住率和戶籍遷移率高，甚至在浙江省達到了17％，大量戶籍遷出甚至直接導致重慶郊區戶籍人口的下降，一方面這些郊區人口通過打工購房或子女就讀就業後成為重慶市區裡的戶籍人口，一方面則通過遷徙外地務工就業購房後獲得其他地區的戶籍。鑑於此問題，重慶在全國首先實行了戶籍改革政策。
段落三：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落四：重慶市，簡稱巴、渝，別稱山城、渝都、霧都、橋都，中華人民共和國直轄市、國家中心城市。長江上游地區的經濟、金融中心，藝術、文化、教育、科技等中心之一，水路空綜合交通樞紐。國家歷史文化名城，世界溫泉之都，中國著名火爐城市。有文字記載的歷史達1000多年，是巴渝文化屬地。因嘉陵江古稱渝水，故重慶又簡稱渝。北宋崇寧元年，改渝州為恭州。南宋淳熙16年正月，孝宗之子趙惇先封恭王，二月即帝位為光宗皇帝，稱為雙重喜慶，遂升恭州為重慶府，重慶由此而得名。1891年，重慶成為中國西部地區最早對外開埠的通商口岸。1929年，重慶正式建市。抗日戰爭時期，國民政府定重慶為戰時首都和永久陪都，重慶同華盛頓、倫敦、莫斯科一道被列為世界反法西斯四大指揮中心，為世界反法西斯戰爭作出了巨大貢獻。中華人民共和國建立初期，重慶為中央直轄市，是中共中央西南局、西南軍政委員會駐地和西南地區政治、經濟、文化中心。1983年，中共中央、國務院批准成為全國第一個經濟體制綜合改革試點城市，實行計劃單列。1997年3月14日，八屆全國人大五次會議批准恢復設立重慶直轄市，6月18日正式掛牌。重慶市地跨北緯28度10分-32度13分，東經105度11分-110度11分之間的青藏高原同長江中下游平原的過渡地帶，地處中國內陸西南部，長江上游地區，渝東接湖北、東南接湖南，渝南接貴州，渝西接四川，渝北接陝西，轄區東西長約470公里，南北寬約450公里，轄區總面積8.2403萬平方公里。重慶是中國面積最大的直轄市，是一個集大城市、大農村、大山區、大庫區為一體的組團式城市，其中主城區建成面積為877.78平方公里。位於重慶主城區嘉陵江和長江以北的兩江新區是國家級新區、重要的先進位造業和現代服務業基地。重慶擁有渝新歐鐵路、西永綜合保稅區、兩路-寸灘保稅港區，西部地區第二座實行72小時免簽的城市。
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問題：何種作用在精英的培育過程中是非常重要的?
段落一：雖然精英作為一個術語，是一個相對新造詞。政府基於標準化選拔公職人員考試的概念，最初源於孔子及其弟子的作品《論語》連同其他法家《韓非子》和儒家哲學家。第一個精英選拔制度是在公元前二世紀的漢朝,推出了世界上第一個公務員考試評價官員的「好處」。精英作為一個概念，在17世紀從中國傳播到英屬印度,然後進入歐洲大陸和美國。隨著儒家文本在啟蒙運動中被人們翻譯，精英知識分子這一概念，已到達西方世界，並得到更好的傳播和被人們學習，他們認為這是一個替代傳統的歐洲古代政權的好方法。1881年，美國總統詹姆斯·艾布拉姆·加菲爾德遇刺促使替代美國精英分贓制的形成，1883年,彭德爾頓公務員改革法案通過,規定政府的工作人員應使用競爭性考試來選拔，並在這一基礎上授予職位，而不是通過政客或政治背景的內部關係來給予一定的職位。
段落二：精英政治、精英治國、任人唯才、唯才是用或選賢舉能通常是指一種政治哲學思想，主張權力的分配應根據個人之才能與功績。在這種體系內，個人的上位與進階是基於其在該領域內的功績和經考試檢定的智慧天賦。這種政治哲學理念最早起源於孔子生活的春秋時期。檢測一個人是否有成就、是否是「精英」，最常見也是最有利的測試方法有可能是以IQ最為標準化成就測驗。在行政意義上，作為政府或其他管理單位，在日常工作中，檢測一個人是否是精英，通常是將任命的事物和責任分配給某個人，再根據他們的「優點」,即智能,憑證,和教育,進行評估或考試。但是，一般的意義上,精英可以指任何形式的管理成就。「功利主義」和「務實」、「精英」這三個詞還賦予了一個更廣泛的定義,並可能被用來指任何對政府有「裁決或有影響力的教育或有能力的一類人。」與原來的詞性相比，這個術語的使用在1958年由邁克爾·楊,將它歸類為一個性質。
段落三：認為精英在其更廣泛的意義上,可以是通用於任何判斷物質或者展示其自身優點的行為；這種行為經常被描述在社會學和心理學。精英教育的支持者不一定同意「績效」的性質;然而,他們更傾向於認可「績效」本身應該是一種主要的評估方式。因此,其價值從某個角度來說，很可能已經達到在智力、在心理、生理、教育、職業道德上遠超其他普通人的一類人才。假設一個人的功績總能起到示範作用，並被人們加以修飾，那麼這樣的一個人就很有可能變成英雄，換句話來說，示範的作用對於精英的培育過程中是必不可少的，示範的作用是直接影響一個人是否能夠成為精英的內在因素，因此掌握和示範性的做一些事情，有利於促進精英的培育，其中最鮮明的例子是亞里士多德，精英相當於亞里士多德的概念是基於貴族或寡頭結構，而不是在現代國家的背景。
段落四：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
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