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問題：拿破崙在北義大利建立何種政治體系?
段落一：此時歐洲反法聯盟逐漸形成，而法國國內保皇派勢力則漸漸上升。1799年8月，拿破崙最終決定趕回巴黎。1799年10月，回到法國的拿破崙被當作「救星」歡迎。11月9日，拿破崙發動霧月政變並獲得成功，成為法國第一執政，實際為獨裁者。拿破崙之後並行多項政治、教育、司法、行政、立法、經濟方面的重大改革，其中最著名並且直到今天依然有重要影響的《拿破崙法典》，是在政變的當天晚上就由拿破崙下令起草的，很多條款由拿破崙本人親自參加討論做最終確定，共進行一百多次會議，基本上採納法國大革命初期提出的比較理性的原則。法典在1804年正式實施，即使是在兩個多世紀後依然是法國的現行法律。法典對德國、西班牙、瑞士等國的立法有重要影響。在政變結束後三周拿破崙向人民發布的公告中，他自豪地宣稱：「公民們，大革命已經回到它當初藉以發端的原則。大革命已經結束。」1802年8月，修改共和八年憲法，改為終身執政。1804年11月6日，公民投票通過共和十二年憲法，法蘭西共和國改為法蘭西帝國，拿破崙·波拿巴為法蘭西人的皇帝，稱拿破崙一世。12月2日，拿破崙仿傚查理曼的歷史，以減少革命派對於他登基帝位的不快。同時這也是法國皇帝第一次以自己的「名字」作為皇帝的稱號。他並不是由當時的教皇庇護七世加冕，而是自己將皇冠戴到頭上，然後為妻子約瑟菲娜·德博阿爾內加冕為皇后，以示他的權力至高無上，不受天主教會控制。一年之後，他又在義大利由教皇加冕為義大利國王。
段落二：拿破崙擔任總統時，曾派出軍隊遠征羅馬，推翻羅馬共和國，恢復教皇管治。此舉為他贏得了天主教徒的支持。然而，國會卻認為他的行動違反了憲法第五章，準備彈劾拿破崙。天主教徒雖然支持他介入義大利事務，但是，卻不支持他本人，他們一直希望有朝一日正統的波旁王朝能夠重登王位，所以，他們也藉機削弱他的政治地位。對拿破崙而言十分幸運的是，彈劾案最終未能通過。拿破崙一面滿足國內反動勢力，一面支持義大利民族主義勢力。他派出使節與朱塞佩·馬志尼進行談判。「未來皇帝在一開始，就面對重重困難；他不想冒犯法國的天主教徒」但又支持「義大利的革命黨人-這是兩個相互矛盾的目標」。拿破崙支持義大利民族主義者的現實原因是，他想迫使奧地利交出倫巴底。他反感奧地利，奧地利在他眼中代表著反動主義、正統主義，是歐洲民族自決的障礙。拿破崙支持義大利民族主義者，既滿足了自己，也滿足了國內的自由派和左派。但是，他又在同一時間內，支持教皇，以維持保守派和天主教徒對自己的支持。由此可見，他的義大利政策是矛盾重重的。
段落三：在隨部隊駐防各地期間，他閱讀許多啟蒙思想家的著作，其中盧梭的思想對他的影響非常大。1789年，法國大革命爆發後，拿破崙回到科西嘉。當時科西嘉是三種勢力——革命派、保皇派和獨立派的競逐場，拿破崙加入支持革命的雅各賓派，並在一個志願軍團中得到中校的地位。後因與科西嘉獨立英雄巴斯誇·帕歐里起衝突，拿破崙全家被迫在1793年6月逃回法國本土。在法國大革命時，拿破崙只是一個無名的軍人。雅各賓專政時，在1793年12月土倫港之役中，24歲的拿破崙率領革命士兵防衛土倫岸炮砲台，成功擊敗進攻法國以援助波旁王朝的英國艦隊，於是他大受法國革命政府倚重，以24歲的年紀被任命為准將。1794年，熱月政變中拿破崙由於和羅伯斯比爾兄弟關係緊密而受到調查，後因拒絕到義大利軍團的步兵部隊服役而被免去准將軍銜。1795年巴黎督政官保羅·巴拉斯重新起用拿破崙任巴黎校尉，成功平定保皇黨武裝叛亂。拿破崙一夜之間榮升為陸軍中將兼巴黎衛戍司令，在軍隊和政界中嶄露頭角。1796年3月2日，26歲的拿破崙被任命為法國義大利方面軍總司令，3月9日，與情人約瑟菲娜·德博阿爾內結婚，之後便匆匆奔赴前線。當時共和政權剛剛建立，歐洲神聖羅馬帝國、英國、西班牙等對法國新政權十分畏懼，於是開始結盟打擊。正是在義大利拿破崙開始展現他非凡的軍事才華，他主張將火炮集中使用，以及充分發揮騎兵的機動作用。拿破崙帶兵越過阿爾卑斯山，奧地利和薩丁尼亞聯軍共同抵擋。拿破崙將其逐一擊破，攻下米蘭，將奧地利軍圍困在曼圖亞。奧地利派出阿爾文奇、維姆澤等將軍解圍，卻一再戰敗。曼圖亞被攻陷後，奧地利軍一萬八千人投降。拿破崙又揮軍攻向東方，一直打到蒂羅爾。卡爾大公出兵抵擋，再次被拿破崙擊敗。奧地利只好將比利時割讓給法國，義大利亦成為法國的附屬國，拿破崙在北義大利廢除封建法律，建立類似於法國的共和體制。
段落四：此後，他在英格蘭瓦立克郡皇家利明頓溫泉克拉倫登廣場住了一年時間。1840年8月，路易-拿破崙和50個僱傭兵一起，在濱海布洛涅秘密上岸，準備乘坐火車抵達里爾，像上次政變一樣，煽動當地駐軍。抵達當地後，國家憲兵認出了他，雙方開始交火。最後，路易-拿破崙中彈受傷，再次被捕，被判終身監禁，囚禁在位於索姆省的堡壘之中。監禁期間，他的視力開始下降。路易-拿破崙出版了在此期間寫的散文和小冊子，題為消滅貧窮。他在書中聲稱自己要成為進步主義的皇帝，推行溫和的社會主義經濟政策，他又將自己的思想體系定義為波拿巴主義。1844年，路易-拿破崙的伯父約瑟夫·波拿巴在義大利佛羅倫斯逝世。1846年5月，他喬裝打扮成石匠，逃出堡壘。因此，路易-拿破崙的政敵後來以石匠的名字戲稱他為「Badinguet」。他最終回到了英格蘭紹斯波特。一個月後，路易-拿破崙的父親也逝世了，他因此成為波拿巴家族的絕對繼承人。
答案：{'text': ['共和體制'], 'answer_start': [764]}
問題：城市中人和人的互動比在鄉村複雜，因而導致什麼的發生?
段落一：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
段落二：柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。
段落三：已知現在城市會形成微氣候，這是因為有大塊會吸熱的表面，在陽光照射時溫度會升高，而且有許多雨水會進下水道中，而不是變成地下水的一部份。垃圾和污水是城市二個主要的問題，而各種形式燃燒造成的空氣污染也是城市的問題之一，燃燒來源包括壁爐、燒木頭或是煤的爐灶或是、其他加熱系統以及內燃機。城市對其他地區的影響可以用城市生態足跡來表示。其他負面影響包括傳染性疾病、犯罪、交通流量高以及通勤時間長。在城市中人和人的互動比在鄉村複雜，因此更容易造成傳染性疾病的發生，不過像疫苗接種、水過濾系統等也對健康有幫助。犯罪也是城市的一個重要問題，已有研究指出城市中的犯罪率較高，被逮捕受罰的機率也比較低。以竊盜而言，城市人口的高度集中也造成有更多高價、值得偷竊的物品出現。城市交通流量大，也使得在市區行駛汽車和機車變的不一定便利，可能是因為交通堵塞造成路程時間長，而停車也是一大問題。城市也有正面的外部影響，實體距離上的接近有助於知識溢出，有助於個人和企業交換資訊，產生新的概念。厚實的勞動市場也讓企業和個人有更好的技能匹配。人口密度高也有助於分享基礎設施及生產設施，不過若人口密度過高時，擁擠和等待的時間會帶來其他的負面影響。城市的另一個正面外部影響是因為不同背景的人在城市聚在一起，創造了多樣化的社會機會。較大的城市有更廣泛的社會關注及活動，因此不同背景的人都可以找到有興趣，想要參與的內容。
段落四：氫在不同情況下都會對人體造成危險。與空氣混合時，氫氣會輕易燃燒和爆炸，而純氫氣則會使人窒息。洩漏到空氣中的氫氣無色無味，且可以自燃，產生高溫但無色的火焰，因此有意外灼傷的可能性。液氫的溫度極低，所以和其他低溫液體一樣有一定的危險性，比如會引致凍傷。氫氣可以溶解在多種金屬之中，除了可能的洩漏以外，氫氣還會造成金屬的氫脆現象，引致材料爆裂。氫的許多性質都受到了其自旋異構體比例的影響。不少數據所描述的是處於平衡態的氫氣，但氫氣有時需要幾天乃至幾週的時間才會達致平衡，所以它的安全數據可能和現實中的氫氣有所差別。另外，容器的形狀，也會大大影響氫氣的爆炸臨界溫度和壓力。
答案：{'text': ['傳染性疾病'], 'answer_start': [216]}
問題：1977年的時候，貝肯鮑爾加盟了哪一隊?
段落一：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
段落二：1970年3月13日，烏多·拉特克接替澤貝茨成為拜仁主帥。在他執教的第一個球季，拜仁就捧起了當年的德國盃。接下來的1971-72球季，拉特克率球隊贏得了歷史上第三次德國足球冠軍。1972年6月28日，在該季最後一輪對陣沙爾克04的比賽成為新落成的慕尼黑奧林匹克體育場舉辦的第一場正式比賽，也是德甲歷史上首次進行電視直播的比賽。拜仁在比賽中以5:1大勝沙爾克04，奪得德甲冠軍之餘，還刷新了聯賽的最高積分及最多進球等紀錄。接下來的兩個球季，拜仁實現了德甲冠軍「帽子戲法」，但達到巔峰的勝利是在1974年歐洲冠軍盃決賽，拜仁在重賽中以4:0橫掃馬德里競技，首度加冕歐洲冠軍盃冠軍。球隊在隨後幾年於國內聯賽中並不順利，卻在歐冠賽場上捍衛了自己的歐洲冠軍地位。1975年的歐冠決賽中，拜仁憑藉弗朗茨·羅特和蓋德·穆勒在比賽末段的兩粒進球戰勝了里茲聯。但由於對方球員彼得·洛里默的一個進球被判無效，里茲聯的球迷非常不滿，賽場內發生了騷亂。里茲聯也因此在歐洲賽場上被禁賽3年。一年後在格拉斯哥舉行的歐冠決賽中，拜仁再次憑藉羅特的進球以1:0擊敗聖艾蒂安，成為第三支獲得歐洲冠軍盃三連冠的球隊。在同年稍後舉行的洲際盃中，拜仁又在兩回合制的比賽中戰勝巴西俱樂部克魯塞羅，贏得最終的冠軍。這一時期的剩餘時間成為改革時間，拜仁沒有再獲得任何的錦標。1977年，貝肯鮑爾加盟紐約宇宙，邁耶及烏利·赫斯則在1979年退役，蓋德·穆勒也轉投了勞德代爾堡前鋒。
段落三：1980年代，拜仁在球場外經歷了一段動盪時期，其人事及財務狀況均發生了許多變化。在球場內，被球迷暱稱為「布萊尼格」組合的當家球星保羅·布萊特納和卡爾-海因茨·魯梅尼格帶領球隊在1980年和1981年奪得德國足球冠軍。在此後的兩個球季拜仁卻僅收穫了1982年的德國盃冠軍。1983年，布萊特納宣布退役，前總教練烏多·拉特克則再度重返球隊。1984年，拜仁再獲德國盃冠軍，並且在6年中5次奪得各項賽事錦標，包括了1985-86球季的雙料冠軍。但在這10年中，拜仁在歐洲賽場上並沒有太多優異表現，只是在1982年和1987年獲得了歐洲冠軍盃的亞軍。1987年，尤普·海因克斯成為了拜仁的總教練。在1988-89球季以及1989-90球季的兩連冠後，拜仁的成績開始出現下滑。在1990-91球季屈居亞軍後，1991-92球季拜仁排名第10，僅僅領先降級區5分。1993-94球季，拜仁慕尼黑在歐洲足總盃第二輪即遭英超球隊諾里奇城淘汰，後者就此成為唯一一支能在慕尼黑奧林匹克體育場擊敗拜仁的英國球隊。該球季後半段，貝肯鮑爾回到拜仁接過帥鞭並獲得成功，帶領球隊在沉寂四年之後重新捧起德甲冠軍獎盤。貝肯鮑爾還同時被任命為俱樂部主席。在此之後，繼任總教練的基奧雲尼·查帕東尼和奧托·雷哈格爾均沒有達到俱樂部的高期望值，只是分別在拜仁度過了一個碌碌無為的球季。由於當時的拜仁球員通常登上八卦新聞版面而非體育新聞版，拜仁也因此被戲稱為「綠茵好萊塢」。在1995-96球季接近結束時，貝肯鮑爾又作為代理總教練暫時掌管了拜仁，隨即率隊奪得了歐洲足總盃，他們在決賽中擊敗了波爾多。1996-97球季，查帕東尼重返球隊並帶領拜仁捧起了當年的德甲冠軍獎盤。但在接下來的一個球季，拜仁在冠軍爭奪戰中輸給了雷哈格爾帶領的升級馬凱撒勞頓，查帕東尼也不得不再次離開了俱樂部。
段落四：拜仁慕尼黑足球俱樂部註冊協會簡稱拜仁慕尼黑或拜仁，是一家設於巴伐利亞州首府慕尼黑的德國體育俱樂部。其最為人所熟知的的下屬部門是參加德甲聯賽、即德國足球聯賽系統的頂級賽事的職業足球隊，這也是德國足球史上最成功的俱樂部，曾創紀錄的贏得27次德國足球冠軍及18次德國盃冠軍。拜仁慕尼黑最早由弗朗茨·約翰率領11名職業足球員在1900年創立。儘管曾在1932年贏得首次德國足球冠軍，但俱樂部卻並非德國甲級足球聯賽於1963年成立之初的創始成員。其最強大的時期是1970年代中期，在法蘭茲·貝肯鮑爾的帶領下，曾連續3次奪得歐洲冠軍盃。整體而言，拜仁慕尼黑已10次進入歐洲冠軍聯賽及其前身歐洲冠軍盃的決賽，最近一次是在2013年，並奪得俱樂部歷史上的第五座歐洲冠軍獎盃。此外，拜仁慕尼黑也曾獲得過歐洲足總盃、歐洲盃賽優勝者盃、世俱盃和2次洲際盃冠軍，使其成為歐洲最為成功的足球俱樂部之一。自2005-06球季初期以來，拜仁慕尼黑離開原已使用了33年的慕尼黑奧林匹克體育場，遷入新的主場安聯球場。球隊的主色調為紅色及白色，隊徽核心的藍白格子則源自巴伐利亞州旗的顏色及樣式。以收入計算，拜仁慕尼黑是德國最大的體育俱樂部和全球第三大足球俱樂部，其於2013-14球季創造的總收入為4.875億歐元。拜仁慕尼黑還是一家採取會員制的俱樂部，共有超過270,000名付費會員。此外在經俱樂部官方認證的逾4,000個球迷組織中也有超過314,000名成員。俱樂部除足球外亦設其它部門，在諸如西洋棋、手球、籃球、體操、保齡球、桌球、和大齡足球等項目中有1,100多位活躍會員。
答案：{'text': ['紐約宇宙'], 'answer_start': [576]}
問題：日本在發動了哪個哪個事變之後迅速占領東北三省?
段落一：中原大戰及萬寶山事件發生後，全球經濟大恐慌環境下，剛從內戰中恢復的華北及東北統一的中國主權和日本南滿鐵路的特權，衝突可能性升高。1931年5月28日，張學良因傷寒病住進北平協和醫院。7月6日，張密電東北政務委員會：「此時如與日本開戰，我方必敗。敗則日方將對我要求割地償款，東北將萬劫不復，亟宜避免衝突，以公理為周旋」。9月6日，張從北平發「魚」電給東北邊防長官公署軍事廳長榮臻，與東三省政務委員會代主席臧式毅：「查現在日方對外交漸趨吃緊，應付一切，亟宜力求穩健，對於日人無論其如何尋事，我方務當萬方容忍，不可與之反抗，免滋事端。希迅即密電各屬切實注意為要。」9月18日，日本關東軍發動震驚中外的九一八事變，駐守北大營的一萬多名東北軍將士因遵循張的嚴令，張本人說「不抵抗」是要表明日本侵略而非維護其南滿鐵路特權。事變發生後，張要求率領東北軍力避衝突，未行軍事抵抗，導致東北淪陷，滿洲國傀儡政權建立。張學良率領東北軍關內陝西。此時蔣令東北軍固守錦州，但張卻棄守錦州，帶領東北軍約40萬人退入關內，日軍很快侵占東三省全境。
段落二：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落三：面對中國國民黨內部矛盾和紛爭，以及社會輿論強烈要求民主、法治，蔣中正在中國國民黨三屆四中全會上，主張召開國民會議、制定「訓政時期約法」，胡漢民反對；蔣於1931年2月28日將胡漢民軟禁於南京湯山，導致5月廣州召開「中國國民黨中央執監委員非常會議」，另組「國民政府」。6月，中國國民黨三屆五中全會，選任蔣為國民政府主席兼行政院院長。蔣任全國經濟委員會常務委員。此時，日本帝國主義發動九一八事變，日軍迅速占領東北三省。12月，中國國民黨第四屆中央委員會第一次全體會議開會，粵方人員僅一部參加，胡漢民等在上海堅持要蔣下野。蔣迫於各方壓力，於12月15日再次辭職；一個月後，他利用政局不穩，和汪精衛在杭州舉行秘密會談，決定兩人合作，蔣主軍、汪主政。
段落四：聯邦總理是德意志聯邦共和國的政府首腦。 他指任聯邦部長，並確定德國聯邦政府的政治方針。總理是由德國聯邦議會根據聯邦總統的建議未經辯論的選舉產生，再經聯邦總統任命，就可以正式成為總理，而聯邦總統不能拒絕任命總理。總理通常為議會最大黨，即執政黨的領袖，另外設有副總理一職作為副手。在神聖羅馬帝國時代，總理掌管的機構是重要機構之一。在普魯士和奧地利，19世紀的帝國結束之後，總理的職位又重新被引入。俾斯麥在北德意志邦聯時期任聯邦總理，他在1871年德意志帝國建立後，任「帝國總理」或者翻譯為宰相。納粹德國時代，希特拉再次使用「帝國總理」的職稱，之後，希特拉更以元首的身份兼任帝國總理，成為納粹德國的最高統治者。二戰之後，德意志聯邦共和國成立，其政府首腦簡稱「聯邦總理」，但是不僅德國聯邦政府的首腦被稱為「聯邦總理」，奧地利政府的首腦也稱聯邦總理。另一方面，同樣在二戰成立的德意志民主共和國也有設立總理一職，稱為「部長會議主席」，不過這一職務的權力和地位在德國統一社會黨總書記之下。
答案：{'text': ['九一八事變'], 'answer_start': [190]}
問題：設寶安縣是於什麼時期?
段落一：荃灣古稱為淺灣，據說是因該處海灣水淺而得名。淺灣一名亦屢見於明朝和清朝的地圖和文獻，包括新安縣志等。荃灣區於宋朝或之前已有人聚居。荃灣區內的柴灣角及馬灣曾發現新石器時代及東漢文物荃灣區也是傳統上講客家話的社區，區內的原居民村落主要是講客家話的客家民系村落。除此之外，講蜑家話的蜑家人水上漁民也是本區第二大的原居民族，多見於馬灣地區。秦至東晉初年，今天的荃灣地區轄於南海郡番禺縣。東晉咸和六年，設寶安縣，轄地包括今天的荃灣和葵青地區。南宋景炎二年九月，宋端宗的流亡朝廷從官富場逃到淺灣，同年十一月元將劉深襲淺灣，朝廷被逼再逃亡。當地居民曾於荃灣北部的城門谷建石城抵抗劉深。明朝萬曆元年，新安縣設立，轄地包括今天的荃灣和葵青地區。南明永曆年間，參將李萬榮曾於荃灣北部的城門谷至針山一帶建石城抗清。清初時，荃灣曾經有多個名稱，包括淺灣、荃灣約、全灣約，和全灣。清康熙8年，遷界令一度放寬時，大批操客家話的客家人遷入新安縣，其包括今天的荃灣區，並沿青山道成立大約26個村落，其中最早建立的有老圍村。清乾隆51年，三棟屋由陳姓客家人在廣東的支系所建立，成為香港最古老的圍村之一。海壩是區內另一條較大型和知名的客家原居民村落，為雜姓，建於18世紀至19世紀。
段落二：開發區依照產業重點的不同分為經濟開發區、經濟技術開發區、工業區等類型，此外還有產業園或工業園、科技園相對專業的區域等，多附屬於開發區。開發區為中國大陸地區推行「改革開放」以來設置最多的經濟區。按照所設層次的不同，分為國家級、省級、縣級三種主要類型，很多鄉鎮也設有開發區。為便於管理，開發區劃定的區域多為地級行政區範圍內跨縣級行政區的區域，或一個縣級行政區範圍劃定的區域，這類開發區以國家級或省級開發區為主；縣級行政區範圍劃定的開發區則以縣級開發區為主，在一個鄉鎮內或跨越鄉鎮劃定區域；鄉鎮一級設立的開發區多跨行政村劃定區域，或一個行政村範圍內劃定區域。
段落三：小艾伯特·阿諾·艾爾·高爾，美國政治家，曾於1993年至2001年間在貝爾·柯林頓執政時期擔任美國副總統。2000年美國總統大選後成為一名國際上著名的環境活動家，由於在環球氣候變化與環境問題上的貢獻受到國際的肯定，因而與政府間氣候變化專門委員會共同獲得2007年度諾貝爾和平獎。高爾任副總統前，曾出任過美國國會眾議員及美國國會田納西州參議員。他的父親亦曾任三屆國會參議員。高爾於1948年3月31日出生於美國首都華盛頓特區，父親老高爾也是美國政治家，曾代表田納西州任聯邦眾議員及聯邦參議員。童年時代高爾除了在華盛頓生活外，也不時回到家鄉田納西州。那裡高爾一家擁有一個農場種植乾草和菸草，並飼養牛隻。高爾於1969年畢業於哈佛大學，那期間他修讀政治科學，為日後的政治生涯鋪路。時正值越戰，高爾於同年入伍，曾以軍隊記者的身份進入越南戰場。從戰場後回來，高爾就讀於范德堡大學的神學院和法學院，並獲得洛克菲勒基金會獎學金。
段落四：國內生產總值亦稱國內生產毛額或本地生產總值，是一定時期內，一個區域內的經濟活動中所生產出之全部最終成果的市場價值。國內生產總值是國民經濟核算的核心指標，在衡量一個國家或地區經濟狀況和發展水準亦有相當重要性。它與國民生產總值不同之處在於，國內生產總值不將國與國之間的收入轉移計算在內，即國內生產總值計算的是一個地區內生產的產品價值，而國民生產總值則計算一個地區實際獲得的生產性收入。再簡單的來說本地生產總值是屬地主義，GNP是屬人主義；舉例來說，無論台灣、香港、韓國、美國等廠商在中國大陸生產的最終財貨，都包括在中國大陸的本地生產總值內，此一數值亦包括移住勞工的薪資在內。
答案：{'text': ['東晉咸和六年'], 'answer_start': [189]}
問題：《地藏菩薩像靈驗記》出自哪個朝代?
段落一：《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，大乘佛教典，是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經。有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。明朝蓮池祩宏大師，為本經所作的題跋中，稱此經由唐代實叉難陀譯，而當時明朝流通本，譯者多半題為法燈、法炬，此二人的生平及時代皆已不可考。但在唐智昇《開元釋教錄》與《貞元新定釋教目錄》中所記載實叉難陀譯出經典共十九部，其中並沒有包括本書。因此是否由實叉難陀所譯，歷來受到許多質疑。在文獻上，最早提及此經的，是北宋太宗端拱年間僧侶常謹所集的《地藏菩薩像靈驗記》，在其中引用了的內容，並且記錄在五代後晉高祖天福年間，西印度沙門知祐曾攜此經梵文本至清泰寺。遼代僧侶非濁所集的《三寶感應要略錄》也引用了〈忉利天宮神通品〉中的內容。法國學者伯希和於1908年在敦煌發現了西夏文本的地藏經殘本，而且地藏經在宋朝之前已傳入日本，由這些證據可知，在五代至北宋初年，地藏經已經在中國流行開來。
段落二：《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程。它融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發心者而言，亦可相應契入地藏王菩薩的教化慈悲。在所有經典之中，《地藏菩薩本願功德經》教理相較於其他經文淺顯易懂，故廣受歡迎。在佛教及部分民間宗教中，《地藏經》亦用於人們對亡者的超度。即依誦《地藏經》或遵循《地藏經》中所獲的功德，亦可把其迴向給往生的親人。例如台灣大部分佛寺於農曆七月舉行的各項法會，許多參與者都會集體朗誦。在台灣佛教界亦有諸多法師稱讚地藏菩薩及《地藏菩薩本願經》：1.法鼓山創辦師父聖嚴法師說：「所有教化事業，除了普賢菩薩和觀世音菩薩等諸大菩薩外之，沒有其他菩薩可以與地藏菩薩相比。」「地藏菩薩能夠滿足一切眾生所求，除去一切重罪和障礙。」2.華藏學會淨空法師說：「所以說是要幫助眾生、救濟眾生，免墮惡道，這部-經是救命的經，是教我們在人天兩道把腳跟站牢，不失人身，不墮惡道，這個經典無比殊勝-的功德利益就在此處。我們能夠想像得到，地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十-惡、修十善，孝親尊師，這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門，對我們任何一個人來說-無比的重要，也無比的親切，我們應當發心認真修學，認真的來宣揚。
段落三：由唐朝善導大師創立。該宗專修轉世阿彌陀佛淨土法門，因提倡往生淨土而得名。也稱蓮宗。祖庭陝西西安香積寺。該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外結合，往生極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》，稱三經一論。清末魏默深居士將《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面，民國初年印光法師把《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉也附在淨土四經之後，成為淨土五經。因此現在淨宗所依經論，我們稱為淨土「五經一論」。該宗以《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，淨念相繼」為行門，由於修行方法簡便易行，所以廣泛流行於漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。847年日僧圓仁入唐求法，把淨土法門傳入日本，形成日本的淨土真宗。
段落四：阿彌陀佛，即無量光佛，另一名號為無量壽佛，又稱為彌陀佛、甘露王如來等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿關佛有同等地位，密宗以其為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。但因為淨土宗的影響，在唐朝之後，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。後期的中國佛教徒，多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。巴利文三藏中未記載阿彌陀佛。在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為阿彌陀佛。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中，沒有「阿彌陀佛」這個名稱，而是使用「無量光佛」，和「無量壽佛」這兩個名字，而現代學者穆勒收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。
答案：{'text': ['北宋'], 'answer_start': [338]}
問題：什麼種類的細胞會在死掉之前都保有分裂能力？
段落一：組合調控引發組織特異性基因的表現弄清了細胞分化的實質，研究者們便把注意力集中到基因選擇表現的控制機理方面。除細胞核與細胞質的交互作用對細胞分化的影響外，包括環境在內的諸多因素均對細胞分化有重要的影響。細胞衰老的研究只是整個衰老生物學研究中的一部分。所謂衰老生物學是研究生物衰老的現象、過程和規律。其任務是要揭示生物衰老的特徵，探索發生衰老的原因和機理，尋找推遲衰老的方法，根本目的在於延長生物的壽命。多細胞有機體細胞，依壽命長短不同可劃分為兩類，即幹細胞和功能細胞。幹細胞在整個一生都保持分裂能力，直到達到最高分裂次數便衰老死亡。如表皮生髮層細胞，生血幹細胞等。
段落二：很多真核細胞長有「初生纖毛」。初生纖毛在嗅覺感覺、機械感覺和熱感覺等功能上發揮著重要的作用。因此纖毛「可被視為傳感器似的觸角，用以協調大量的細胞信號傳導，有時為纖毛運動，或者是另一種情況下為細胞分裂和變異傳遞資訊。」真核細胞可以通過纖毛或鞭毛來移動。其鞭毛比原核細胞更複雜。細胞是生物體的構造和生理的基本單位，卻不能因此認為所有的生物細胞都相同，即使在同一個個體內，也有因為分化而產生各式各樣外觀與功能不同的細胞，即使相同種類的細胞，也可能正在執行的生理工作也有差異，但是基本上彼此都有共同的基本構造。
段落三：史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
段落四：減數分裂始於雙倍體細胞，這些細胞具有兩個相同的染色體，我們稱之為同源染色體。首先，細胞會進行DNA複製，使得每條同源染色體分別由兩個姊妹染色單體組成。然後每組同源染色體會互相進行同源重組，在同源染色體之間形成物理性的結合。在第一次減數分裂時，同源染色體會藉由紡錘體引導分離，形成第一組子代細胞。接著這些子代細胞會在不進行DNA複製的狀況下進行第二次減數分裂。姐妹染色單體會在此時分離，形成總數四顆的第二組子代細胞。在雌性動物體內，通常會形成一個卵細胞以及兩個極體。由於重組的關係，每個姊妹染色單體具有新的DNA構成，使得子代不會完全同於任何一個親代。換句話說，每個配子都具有一系列來自於其親代以及重組過後的染色質。在有性生殖生物裡的這些遺傳多樣性會促使天擇的運作。減數分裂使用了許多與有絲分裂相同的機制。在一些植物、菌類或原生生物身上，減數分裂會形成孢子而不需要藉由受精。有些真核生物，如蛭形輪蟲，不具有減數分裂的能力，但以單性生殖取代。在細菌及古菌身上並沒有減數分裂的機制，他們是透過無性生殖的方式分裂來繁衍下一代。然而，無性生殖生物會透過一種類似有性的途徑—基因水平轉移來轉移細菌與細菌／古細菌與古細菌間的DNA，使之具有與親代不同的基因表現。
答案：{'text': ['幹細胞'], 'answer_start': [233]}
問題：留守宗周輔佐周成王的人為誰?
段落一：周天子以宗周鎬京及成周洛邑為西土與東土的政治與交通中心，兩京展開連成的千里土地劃為周王畿，由周天子直轄。西周初年，召公奭留守宗周輔佐周成王，周公旦留守成周掌控東土，史稱分陝而治。歷代周天子都要效仿先祖興畋狩之禮，在成周洛邑會見諸侯。1963年出土的青銅器何尊，銘文記述成王繼承武王遺志，營建洛邑之事：唯王初，遷宅於成周，惟武王既克大邑商，則廷告於天曰：余其宅茲中國，自茲乂民。周公在洛邑制禮作樂。禮用來分別尊卑，確立等級制度，而樂則用來化解因為禮的等級化、秩序化引起的對立和矛盾。禮樂制度同封建制度、宗法制度一起，構成了西周時期的社會制度，也為後來儒家思想的形成打下了基礎，由此衍生的物質文明及精神文明皆深刻地影響著後世。中國第一部詩歌總集詩經中，周南和王風是周王畿洛邑附近民間詩歌的代表：關雎、采葛等篇向世人傾訴著古代洛陽人的綿綿情思；螽斯、桃夭等篇表達了古代洛陽人的婚姻家庭觀念和子孫昌隆的願望；黍離表達了古代洛陽人面對興廢滄桑的感慨；君子於役描繪了先秦時代洛陽中下層人民的生活畫面。小雅和大雅的一部分，是居住在洛邑的王室及公卿大夫所作的正式詩歌。
段落二：耶穌從死裡復活後，多次在門徒面前顯現，有四十天之久，講說神國的事，並把傳福音的大使命交託給他們：耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。然後在一次與門徒聚集的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，有天使向門徒說：這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。他從此坐在父神的右邊，為信他的人預備將來的去處。耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來，所有的人都要復活，接受他的審判。信他的人有永生，不信的將要永遠沉淪。耶穌也賜下真理的聖靈與信他的人同在，聖靈是保惠師，他為耶穌作見證，引導信徒明白一切的真理，賜給他們各樣屬靈的恩賜。耶穌受難以後本來很消沉的門徒，在耶穌復活升天以後聚在一起，有上百人，恆切禱告，有十天之久，然後五旬節的時候聖靈降下，他們得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督的福音，一次就有三千人信主，信的人都在一處，凡物共用，信主的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後，猶太公會和官府迫害門徒，司提反成為第一個殉道的基督徒。門徒暫時逃離耶路撒冷，同時也將福音傳到四方。後來耶穌特別向一位本來迫害基督和基督徒的保羅顯現，他成為向外邦人傳福音最重要的使徒。後來，猶太人繼續信耶穌的人很少，但基督教在羅馬帝國的外邦人中間卻漸漸傳開，雖然經歷了很多的迫害，但越發廣傳，在公元四世紀成為羅馬帝國的國教。
段落三：陳朝，越南歷史上的一個朝代。1225年底，李朝末代君主李昭皇禪位給陳光昺，建立了陳朝，至1400年終結，國號「大越」，首都位於昇龍。因該朝君主姓「陳」，故歷史上稱為「陳朝」。陳朝一百七十多年的歷史，被史家分為三個階段，第一階段為開國至1293年、第二階段為1293年至1341年、第三階段為1341年至1400年。第一階段裡在陳守度、陳太宗、陳聖宗、陳仁宗等統治者的經營下，內政得以鞏固及調整，採取太上皇主政的方式，以及近親通婚，以妨大權落入外戚之手；學術文教亦得以發展，如科舉的沿用、越南首部官方史籍《大越史記》的編撰等等。對外方面，蒙古帝國於13世紀曾三度出兵攻越，但在陳朝君主及名將陳興道等人的奮力抵抗下，成功擊退蒙古軍，陳朝與元朝保持朝貢關係，元封越南君主為安南國王。第二階段裡，陳英宗、陳明宗、陳憲宗等保持祖業，但亦未能化解國內的社會分歧，時治時亂。在第三階段，陳裕宗縱情享樂，朝綱紊亂，其後出現楊日禮被立及被廢內亂局面。陳藝宗、陳睿宗、陳廢帝時長期受占城國王制蓬?的侵寇，國家元氣衰弱。陳朝晚期適值中國明朝建立，明廷繼續冊封陳朝君主為安南國王。陳順宗、陳少帝時，權臣黎季犛把持朝政。最後，在1400年，黎季犛廢少帝，自立為新君主，建立胡朝，陳朝遂亡。
段落四：唐代，大詩人李白著有春夜洛城聞笛，杜甫在他20歲以前一直生活在洛陽，河洛文化陶冶了他的性情品質；最後一次告別洛陽，他沿途寫下了三吏、三別，達到其詩歌創作的顛峰。後來的白居易幽居履道裡，他在洛陽居住長達18年之久，洛陽大地上幾乎處處都有他的足跡，他的詩中也處處可見對洛陽的描寫。在他留下的3000多首詩中，謳歌洛陽的多達800餘首，為河洛文學留下了眾多璀璨奪目的佳句。韓愈教學東都，廣聚賢才，提攜後進，將洛陽稱為自己的故鄉；杜牧科考東都，才華橫溢，文思泉湧，成就功名從洛陽開始。詩聖詩鬼李賀作為唐詩百花中的一朵奇葩，為詩歌創作嘔盡心血，故鄉的一山一水、一草一木均對其有重要影響。另外，像古文運動的先驅者獨孤及、詩豪劉禹錫、中唐大才子元稹、詩人盧仝等人都為河洛文學的繁榮發展作出了重要貢獻。北宋之際，西京洛陽為文人才子逗留之地和許多開國元勳功成身退之所，如歐陽修、司馬光，以及四朝元老呂蒙正、宰相富弼、西京留守文彥博等。這些才華卓著的人們，以詩會友，在洛陽寫下了眾多詩詞名篇，對北宋前期文學的發展起著重要推動作用。
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問題：西亞的居民大多都是以怎麼樣的畜牧業為主?
段落一：海外華人包括世界各地的非中華人民共和國或中華民國國籍的華人。對於中華人民共和國或中華民國的支持者，華人與中國人兩種稱呼並用，而在英語是稱Ethnic Chinese及Chinese。馬來西亞華人是馬來西亞第二大族群，佔了馬來西亞總人口的24%，然而當地華人主要自認為馬來西亞華人、華人或馬來西亞人。當地華人教育體系和媒體也正努力鼓吹當地人對馬來西亞人的認同，而非馬來西亞華人。2010年，新加坡華人佔新加坡居民人口中的74.1%，即4個新加坡人就有3個是華人，是新加坡人口當中最大的華族族群。1965年新加坡獨立後，根據不同民族和人種的需要，國家以英語作為第一通用語言，但後來基於中國改革開放和維持國際競爭力，避免新加坡過份受西方文化影響，才部分恢復華文教育。經過數十年的政府教育，新加坡華人現時已主要自認為是新加坡人，而絕不會認為是中國人，因為他們雖然屬華族，但國籍為新加坡共和國，而非中華人民共和國。
段落二：過去，在中國南方，米飯是飯桌上的基本組成部分，而在中國中部和北部，則是把小麥作為主食，因為以前只有在中國南部溫暖的亞熱帶氣候適合種植水稻，但是現在北方地區，比如中國的東北地區，人們的主食卻是大米做的米飯，麵食已經退於次要的地位。在中國的沿海地區，經過近二十年的經營推廣，麵包已經從點心的概念，走入主食類和生活必需品的階段，這是一個非常值得注意的現象。但麵包的品質在這些年裡並沒有提昇，並且有因為原物料和人力的提升而導致品質低下。麵包的個性化區域平庸，這在將來的麵包產業的發展，將是需要重新定義和修正的。
段落三：西亞居民受氣候乾燥的限制，大多以遊牧的生活為主。只有少數有水源灌溉的地區發展農業，主要農產品有穀類、棉花、椰棗等，灌溉方式可分為三種類型:坎井灌溉:利用地下水道將地下水或山上融化的雪水引道綠洲灌溉，如伊朗高原。渠道灌溉:在大河流經的乾燥地區，利用渠道灌溉發展農業，如兩河流域。在地中海沿岸一帶，利用冬雨蓄水，以渠道灌溉，從事地中海型農業。地下水井灌溉:利用鑽井技術，開發深層地下水，在沙漠地區開墾新農地，形成人工綠洲，如阿拉伯高原。20世紀後，西亞發現大量石油，成為世界重要的石油輸出地。西亞石油蘊藏量占全球三分之二，主要分布在波斯灣沿岸，重要的產油國有伊朗、伊拉克、科威特、沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國等。西亞的產油國與世界其他產油國，共同組成石油輸出國組織，對國際原油價格具有很大的影響力。西亞因石油開採，經濟結構由農牧業轉向工商業。由於開採石油及國家建設的需要，引進許多外勞，使本區成為人口移入區。
段落四：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
答案：{'text': ['遊牧'], 'answer_start': [16]}
問題：鴉片戰爭以來，清軍第一次的勝利造成了英法聯軍多少的死傷?
段落一：拿破崙擔任總統時，曾派出軍隊遠征羅馬，推翻羅馬共和國，恢復教皇管治。此舉為他贏得了天主教徒的支持。然而，國會卻認為他的行動違反了憲法第五章，準備彈劾拿破崙。天主教徒雖然支持他介入義大利事務，但是，卻不支持他本人，他們一直希望有朝一日正統的波旁王朝能夠重登王位，所以，他們也藉機削弱他的政治地位。對拿破崙而言十分幸運的是，彈劾案最終未能通過。拿破崙一面滿足國內反動勢力，一面支持義大利民族主義勢力。他派出使節與朱塞佩·馬志尼進行談判。「未來皇帝在一開始，就面對重重困難；他不想冒犯法國的天主教徒」但又支持「義大利的革命黨人-這是兩個相互矛盾的目標」。拿破崙支持義大利民族主義者的現實原因是，他想迫使奧地利交出倫巴底。他反感奧地利，奧地利在他眼中代表著反動主義、正統主義，是歐洲民族自決的障礙。拿破崙支持義大利民族主義者，既滿足了自己，也滿足了國內的自由派和左派。但是，他又在同一時間內，支持教皇，以維持保守派和天主教徒對自己的支持。由此可見，他的義大利政策是矛盾重重的。
段落二：隨著停戰協定的結束，拿破崙似乎再度取回主動權，在德勒斯登戰役中他擊敗了數量龐大的聯軍，並給予他們巨大的傷亡，而法軍則損失輕微。然而，拿破崙將領的失敗、不斷對他的攻勢的緩慢消耗，使他的勝利變得岌岌可危。在8月的萊比錫戰役中，19萬1千人的法軍抵抗著超過30萬的聯軍。法軍遭到打敗，被逼撤向法國。而且戰敗後，萊茵邦聯的成員國都紛紛變節投向反法同盟，萊茵邦聯亦告瓦解。拿破崙仍未心死，在法國境內發動了一連串戰役，數次戰勝了聯軍。但是數量遠勝於他部隊的聯軍，持續地將他逐退。1814年，拿破崙的剩餘盟友丹麥-挪威投降，並簽訂了《基爾條約》，倒向了反法同盟一方。反法聯軍於1814年3月30日進入巴黎。在此期間，拿破崙正在六日戰役中奮戰，他打嬴了幾場仗，阻止聯軍向巴黎前進。整場戰役中他僅以最多7萬人，對抗著超過50萬的反法軍隊。在3月9日的《儲蒙條約》簽訂後，聯盟各國同意保留反法同盟，直至拿破崙的最終戰敗。
段落三：同時英法聯軍也遭到清守軍及從新河來增援的騎兵攻擊，到了晚上聯軍再繼續進攻，但又有死傷，激戰整夜後聯軍撤退到杭州灣遭遇戰持續了幾個小時，英法聯軍死傷432人，四艘淺水炮艦被擊沉，一艘重傷。經過一晝夜激戰，聯軍遭到慘敗，陸續離開大沽口，向南撤退。這也是鴉片戰爭以來，清軍第一次的勝利。1859年9月，聯軍戰敗的消息傳到倫敦，輿論大嘩。英政府舉行了四次緊急內閣會議，在巴麥尊的策劃下，決定再次擴大戰爭。同倫敦一樣，巴黎也煽起了新的戰爭狂熱。經過協商，決定繼續聯合出兵中國。11月，英、法兩國政府分別再次任命額爾金、葛羅為特命全權代表，以陸軍中將格蘭特、陸軍中將孟托班為聯軍總司令，率英軍約一萬八千人和法軍約七千人組成一支新的遠征軍，開往中國。1860年春，格蘭特、孟托班分別率英、法艦隊駛達上海集結，隨後即開始第三次北上。4月21日，聯軍占領舟山。5月27日，英軍占領大連，6月8日，法軍占領煙臺，封鎖渤海灣。7月19，聯軍完成攻擊大沽口最後作戰準備，7月26日，英法艦隊於渤海灣會齊後，向北塘方向開進。7月29日，英法援軍大舉來襲，自北塘登陸，迂迴攻擊大沽口炮台。在大沽口擊敗清軍後，北上占領天津。8月23日清朝派欽差大臣桂良、恆祺與聯軍代表額爾金在天津議和，由於駐軍北京問題導致議和失敗。恆祺離開天津後，天津全部清政府官員四散撤離，天津由中國大商人代為管理。
段落四：第二次鴉片戰爭是第一次鴉片戰爭的延續，又稱英法聯軍之役。是公元1856年至1860年9月22日英國與法國欲謀取在華更大利益，以亞羅號事件及西林教案為導火索，組織英法聯軍入侵中國的戰爭；又被英國人稱為「亞羅號戰爭」、「英法對華遠征」或「第二次英中戰爭」。此次戰爭時值不列顛群島的大不列顛與愛爾蘭聯合王國時期、法國的法蘭西第二帝國時期、以及中國的清朝咸豐時期。第一次鴉片戰爭結束之後，英國原以為憑藉中英《南京條約》所規定的的通商關係，可以迅速打開中國市場，獲取巨額利潤。但是，由於中國自給自足的自然經濟仍然居於統治地位，以致洋貨經常滯銷。同時，英國對華鴉片貿易的急劇增長，也直接排擠了其它工業商品的銷售。英國既想儘量擴大鴉片貿易，又想大量銷售商品，因而迫切要求中國增闢商埠，開放長江和內地貿易，減輕洋貨轉輸內地的稅收。當時法國也不滿《黃埔條約》中關於只在通商城市設立天主堂的條款，力圖取得深入內地傳教的合法地位。
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問題：為實現統一東西帝國的願望，伊琳娜和誰結婚希望達成此目的?
段落一：從8世紀末期起，帝國加速收復被斯拉夫人占領的巴爾幹地區；從9世紀中葉起，阿拉伯人再也不能越過托羅斯山脈，相反，東羅馬帝國在東方重新向亞美尼亞的邊境發動征戰。東羅馬帝國雖然喪失了許多領土，但這也不是全然壞事：它不再那麼種族文化混雜了。席哈克略一世時代，帝國希臘化終於完成，使用人數寥寥無幾的拉丁語不再是官方語言之一，希臘語被指定為唯一的官方語言。他不用古羅馬的皇帝頭銜Augustus為主頭銜，而使用Basileus。在宗教上，東羅馬帝國與西歐的區別已經不可忽視了。不過，東羅馬帝國內也有不小的區別，在其東方和南方的省區裡一般多是一性派的東方正統教會，或是二性分離的東方亞述教會，而非東正教與天主教同屬的迦克墩派。這些區域淪陷後，東正教在剩餘的總督區域裡相對來說更加強大了。席哈克略將全國分為幾個軍區來對付外來的侵擾。在其他地方的城市不斷衰退的同時，君士坦丁堡卻成為當時世界上最大的城市之一。阿拉伯人試圖占領君士坦丁堡的計劃失敗了。東羅馬帝國當時的海軍勢力非常強大，而且他們擁有海洋之火。阿拉伯人最初的進攻被擊退後，曾屬於帝國的亞美尼亞地區開始得到恢復。8世紀最大的問題是對聖像破壞運動的爭論。利奧三世下令禁止聖像，這個命令受到很大的反對，整個國家到處都發生暴亂。787年，在伊琳娜女皇的領導下，第二次尼西亞公會議上決定聖像可以被尊養但不可以被崇拜。伊琳娜還有與法蘭克王國國王查理大帝結婚來實現統一東西帝國的計劃，但這些計劃未能成功。9世紀初聖像破壞運動重現，843年再次被制止。這些爭論使得當時已經與東部離心離德的天主教和神聖羅馬帝國未能重新與東羅馬帝國統一起來。
段落二：所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
段落三：麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
段落四：拿破崙擔任總統時，曾派出軍隊遠征羅馬，推翻羅馬共和國，恢復教皇管治。此舉為他贏得了天主教徒的支持。然而，國會卻認為他的行動違反了憲法第五章，準備彈劾拿破崙。天主教徒雖然支持他介入義大利事務，但是，卻不支持他本人，他們一直希望有朝一日正統的波旁王朝能夠重登王位，所以，他們也藉機削弱他的政治地位。對拿破崙而言十分幸運的是，彈劾案最終未能通過。拿破崙一面滿足國內反動勢力，一面支持義大利民族主義勢力。他派出使節與朱塞佩·馬志尼進行談判。「未來皇帝在一開始，就面對重重困難；他不想冒犯法國的天主教徒」但又支持「義大利的革命黨人-這是兩個相互矛盾的目標」。拿破崙支持義大利民族主義者的現實原因是，他想迫使奧地利交出倫巴底。他反感奧地利，奧地利在他眼中代表著反動主義、正統主義，是歐洲民族自決的障礙。拿破崙支持義大利民族主義者，既滿足了自己，也滿足了國內的自由派和左派。但是，他又在同一時間內，支持教皇，以維持保守派和天主教徒對自己的支持。由此可見，他的義大利政策是矛盾重重的。
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問題：哪一個國家曾於第一次世界大戰期間取得了對盧安達的控制權?
段落一：1972年的冠軍是西德，2008年的冠軍是西班牙，這兩個球隊是歷史上2個在奪得歐洲國家盃之後，接連再贏得世界盃的球隊。在1992年歐洲國家盃舉行前，南斯拉夫爆發內戰，該國被禁止參賽，由丹麥補上，並以「黑馬」姿態譜寫「丹麥童話」，奪得冠軍。成爲首支以「黑馬」姿態奪冠的球隊。2000年舉行的歐洲國家盃，首次由兩個國家比利時及荷蘭共同主辦，最後冠軍由法國奪得。2000年的冠軍是法國，2012年的冠軍是西班牙，這兩個球隊是歷史上2個在奪得世界盃之後，接連再贏得歐洲國家盃的球隊。西德及現今的德國曾先後8次晉身歐洲國家盃準決賽，當中6次闖入決賽，最後一共三次奪冠而回，是至今成績最好的球隊。2004年舉行的歐洲國家盃中，希臘以「黑馬」姿態譜寫「希臘神話」，成為2004年的歐洲霸主。
段落二：1959年，胡圖族起兵造反，屠殺了大量圖西族人，最終在1962年建立了一個以胡圖族人占主導地位的獨立國家。1990年，圖西族領導的盧安達愛國陣線發起內戰，隨之而來的是1994年的種族滅絕，估計受胡圖族極端分子屠殺的圖西族人與溫和派胡圖族人有50至100萬。最終盧安達愛國陣線取得了軍事上的勝利，這場種族滅絕才相應中止。盧安達的經濟在1994年的大屠殺期間受到重創，不過此後得以復甦。國家經濟主要依靠自給農業，咖啡和茶葉是主要的出口經濟作物。該國旅遊業增長迅速，如今已是占主導地位的外匯收入來源。盧安達是僅有的兩個能夠安全看到山地大猩猩的國家之一，許多遊客都願意為獲得大猩猩的追蹤許可支付高價。音樂和舞蹈是該國文化的重要組成部分，特別是鼓樂和一種名為「intore」的民族舞蹈。
段落三：現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
段落四：1884年，柏林西非會議將這片領地作為德屬東非的一部分劃歸德意志帝國，標誌著盧安達殖民時代的開始。1894年，古斯塔夫·阿道夫·馮·格岑成為首位對該國進行過大規模探索的歐洲探險家，他從東南方向越過基伍湖並得到國王的接見。德國人接下來沒有大幅改變盧安達王國的社會結構，而是通過支持國王並把權力下放給各地方酋長來產生影響。第一次世界大戰期間，比利時獲得了盧安達和蒲隆地地區的控制權，開始對這裡實行更加直接的殖民統治。在比利時的統治下，權力結構有所簡化並且更加集中，還新增了涉及教育、衛生、公共建設和農業監查之類的大型項目，其中包括引入新的農作物和改良的農業技術，以求儘量減少出現饑荒的可能性。德國和比利時的殖民統治都令圖西族的霸權有所增強，將圖西族和胡圖族視為不同的種族。1935年，比利時引入了新的身份證制度，其上會標明證主是圖西族、胡圖族、特瓦族或是入籍人士。以前那些特別富裕的胡圖族人都還是有著在名譽上成為圖西族的可能性，但新的身份證制度則讓不同階層之間不可能再存在任何的變動。
答案：{'text': ['比利時'], 'answer_start': [169]}
問題：不到多少字為正始石經殘碑存留的文字?
段落一：魏晉時期的洛陽是全國儒學和高等教育的中心。洛陽太學在東漢的基礎上重新繁榮起來。241年，刻正始石經立於洛陽南郊太學講堂西側，因碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻，又名三體石經。石經刻有尚書、春秋和部分左傳，在中國書法史和漢字演進史上有重要的意義。經歷代搬遷損毀，目前國內所有正始石經殘碑存留的文字不到2500字。西晉洛陽太學大體上恢復了舊有規模，在校生達10000餘人。1931年，於西晉太學遺址出土辟雍碑。辟雍為太學別稱，晉武帝於278年親臨太學立此碑，用整塊石料刻成，通高3.22米。正面碑額隸書大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之碑等23字，刻碑文1500字，記晉武帝興辦太學，親臨辟雍視察講演，以及皇太子再次蒞臨之事。背面刻學官博士、弟子400餘人的姓名和籍貫。辟雍碑今仍保存在原地。
段落二：笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
段落三：東漢洛陽是全國儒學的中心。多位皇帝熱心提倡儒學，但是由於當時各家學派對於儒家經典的版本、內容多有爭議，需要中央統一創建標準。79年，召集各地著名儒生於白虎觀，公開討論五經。會議連續舉行了一個多月。會後，班固奉旨對會議內容加以總結，寫成白虎通義4卷，初步實現了經學的統一。東漢洛陽開創了古代高等教育的先河。漢光武帝戎馬未歇，先興文教。29年10月，在洛陽城東南的開陽門外興建太學，所招學生稱之為太學生，四方學士雲集京師。漢明帝還到太學行禮講經。太學講堂長十丈，寬三丈，後擴建成240房，1850室，太學生人數多至30000人。隨著朝政日益腐敗，太學生開始參與政治，反對宦官統治，成為東漢後期一股重要的力量。175年，為了刊正經書文字，刻成有名的熹平石經，由蔡邕、堂溪典、楊賜、馬日磾等人書寫，立於洛陽城南太學門外，並列相接，共刻易經、論語、尚書、春秋、公羊、魯詩、儀禮七種儒家經典。全國各地來觀看和抄錄經文者絡繹於途。熹平石經共四十六石，各高一丈許，寬四尺，兩面刻字，共二十餘萬字，書法為漢隸成熟時期廟堂巨製的代表作。自刻成後幾經戰火，損壞嚴重，近年原碑址附近仍陸續有殘石出現。洛陽太學鼎盛於東漢，魏晉繼承，是世界最早的國立大學之一。
段落四：心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
答案：{'text': ['2500字'], 'answer_start': [153]}