wickkiey/tamil-wikipedia-markdown huggingface dataset:
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி



**பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி** (27 ஜூலை 1914 - 31 மே 1998) ஒரு இந்திய நாட்டுப்புற பாடகர் மட்டுமல்லாமல் குஜராத்தி மொழியின் நாட்டுப்புற எழுத்தாளர் ( சாஹித்யகர் ) ஆவார். குஜராத் நாட்டுப்புற  இலக்கியத்திற்கு பங்காற்றியவர்களுள் முக்கியமானவர்.  

## சுயசரிதை
காத்வி 1914 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 27 ஆம் தேதி ஜுனாகத்திற்கு அருகிலுள்ள சத்ரவா என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் முறையான கல்வியை சிறிதளவே பெற்றிருந்தாலும் அனுபவ அறிவின் காரணமாக பல்வேறு வகைகளில் குஜராத் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களை எழுதினார். அதுமட்டுமல்லாமல் குஜராத்தி தொலைக்காட்சி ஒளியலைகளில் மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளில் தொடர்ந்து இடம்பெற்று நாட்டுப்புற  பாடல்கள் மற்றும் இலக்கிய பங்களிப்புகளை பற்றி பகிர்ந்துள்ளார்.அவர் 31 மே 1998 அன்று குஜராத்தில் உள்ள ஜாம்நகரில் இறந்தார்.  

## முக்கிய படைப்புகள்
- *காமிர்வந்த மனவி* (1972),
- *சந்தா தர்ஷன்* (1991),
- *வேணுதாதா* (1978),
- *காந்திகுலா* (1969, மகாத்மா காந்தியின் முன்னோர்கள் பற்றிய சில பாடல்கள்),
- *காமிர்வந்தி கத்தாவோ* (1996),
- *பவ்னி பேட்* (1998),
- *பஹர்வதியோ பூபத்* (1978) ,
- *ஜிவதர்னா ஜோக்* (1996),
- *ம்ருத்யுனோ மல்கட்* (1996, சிறுகதைகள்) ஆகியவற்றை எழுதியுள்ளார்

*சௌராஷ்டிரா: சத்தியம் சிவம் சுந்தரம்* (2000) அவரது மகன் லக்ஷ்மனால் அவரை கௌரவிக்கும் வகையில் வெளியிடப்பட்டது.  

## அங்கீகாரம்
குஜராத்தி நாட்டுப்புற இசைக்கு அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பிற்காக 1990 இல் சங்கீத நாடக அகாடமி விருதைப் பெற்றார்.  

## மேலும் பார்க்கவும்

- குஜராத்தி மொழி எழுத்தாளர்களின் பட்டியல்
# மலாங்கி (கொள்ளைக்காரன்)

**மலாங்கி** (1890கள் &ndash; 1927) காலனித்துவ பிரித்தானிய இந்தியாவின் ஆளுகையின் கீழ் உள்ள பஞ்சாபில் வாழ்ந்த ஒரு கொள்ளைக்காரன் ஆவார். அவர் தனது சொந்த மாவட்டமான கசூரில் 'ராபின்ஹுட்' (மக்களுக்கு உதவும் கொள்ளைக்காரன்) என்று அழைக்கப்பட்டார். அந்தக் காலகட்டத்தின் ஆங்கிலேயே, பஞ்சாபின் அரசு அதிகாரிகளை மீறி, பொது மக்களின் பக்கம் நின்ற மலாங்கி போன்ற கொள்ளையர்களின் பங்கைப் விடுதலை போராட்டத்தோடு ஒப்பிட்டு பாராட்டி பாடல்களை எழுதி பாடும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் பஞ்சாபில் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மக்களால் நாட்டுப்புறக் கதாநாயகர்களாகக் கருதப்பட்ட நிஜாம் லோஹர், இமாம் தின் கோஹவியா மற்றும் ஜக்கா ஜாட் போன்ற மற்றவர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட பஞ்சாபி 'ராபின் ஹூட்ஸ்' ஆவர்.  

இந்த கொள்ளையர்களின் துணிச்சலைப் பற்றியும், ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்த வீரத்தைப் பற்றியும்  நாட்டுப்புற பாடல்கள் இன்றும் பாடப்படுகின்றன. மலாங்கியின் முக்கியத்துவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் பஞ்சாபில் பாடப்பட்ட ஒரு பாடல் இவ்வாறு செல்கிறது:<poem>  
தின் நு ராஜ் ஃபிராங்கி டா  
ராதி ராஜ் மலாங்கி டா  

(அன்றைய காலத்தில் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி  
ஆனால் மலாங்கி தான் இரவை ஆள்பவன்)  
</poem>
# சென்னு நளிகே

**சென்னு நளிகே** என்பது இந்தியாவின் துளுநாடு பகுதியைச் சேர்ந்த துளு மக்களால் ஆடப்படும் ஒரு பண்டைய பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடன கலை வடிவமாகும். துளு நாட்காட்டியில் வரும் சுக்கி மாதத்தில், (அறுவடைக்குப் ஒரு மாதத்திற்கு பின்னர்) இந்த வகை நடனம் ஆடப்படுகிறது. இது ஆங்கில மாதங்களில் பொதுவாக பிப்ரவரி மற்றும் மார்ச் மாதங்களில் வரும்.  

## மேரா சமூகம்
மேரா ( துளுவில் *மோகர்* என்றும் கன்னடத்தில் *மொகெரா* என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இந்தியாவின் துளுநாட்டின் ஒரு பழங்குடி சமூகமாகும், இது முக்கியமாக கேரளாவின் நவீன காசர்கோடு மாவட்டம் மற்றும் கர்நாடகாவின் மங்களூர், உடுப்பி, கூர்க் மாவட்டங்களில் பரவலாக காணப்படும் ஒரு பழங்குடி மக்கள். அவர்கள் "பாரி" எனப்படும் தாய்வழி குடும்ப அமைப்பைப் பின்பற்றுகிறார்கள். மேராக்கள் பேசும் மொழி துளு ஆகும்.  

## நளிகே
தட்சிண கன்னடத்தைச் சேர்ந்த மேரா சமூகத்தால் நிகழ்த்தப்படும் நளிகே எனப்படும் இந்த வகையான நடனமானது சுக்கி முழு நிலவு நாளில் தொடங்கி மூன்று முதல் ஒன்பது நாட்கள் வரை நீடிக்கும்,எவ்வளவு நாட்கள் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அந்த இனத்தின் தலைவர் அவர்கள் கூட்டத்தில் முடிவெடுப்பார்.  

### பத்தனாக்கள் பாடல்
<**கோடி சென்னையா** மற்றும் **சிரி** ஆகியவை மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் கொண்டாடப்படும் பத்தனாக்கள் .  

- கோட்டி சென்னையா அதன் தளத்தைக் கொண்டு துளுநாட்டின் தென் பிராந்தியங்களில் பிரபலமானது. இது உயர்சாதி மக்களுக்கும் ,(பல்லாலா) பில்லவாக்களின் கள் தட்டுதல் சமூகத்தைச் சேர்ந்த கோட்டி மற்றும் சென்னியா என்ற இரண்டு இளைஞர்களுக்கும் இடையேயான மோதலை விவரிக்கிறது. அவர்கள் பல்லாலாக்களுக்கு எதிராக ஒரு போரை நடத்துகிறார்கள் அதன்மூலம் தியாகிகளின் மரணத்தை சந்திக்கிறார்கள். அவர்களை இன்றும் கோவில்களில் தெய்வமாகி வழிபட்டு வருகின்றனர்.

- சிரி , அவரது மகள் சோன் மற்றும் அவரது பேரன்கள், அபேஜ்-டரேஜ் ஆகியோரின் கதைகள் ஒரு காவியத்தை உருவாக்குகின்றன. இது ஒரு பெண்ணின் எதிரிகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகளைக் கையாள்கிறது. சிரி பத்தனா தற்போது பெண்ணிய நிகழ்ச்சி நிரலின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது மற்றும் படிநிலை அநீதிக்கு எதிரான அதன் எதிர்ப்பிற்காக அறியப்படுகிறது. இது தென் கனரா மற்றும் அண்டை மாநிலமான கேரள மாநிலத்தின் விசேஷமான தாய்வழி உறவுமுறை தொடர்பான பிரச்சனைகளை விவாதிக்கிறது.

## சடங்கு உடைகள்
இதில் சென்னு மற்றும் கொரகா என்று இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் வித்தியாசமாக ஆடை அணியும் முறை உள்ளது. சென்னு தலையில் சம்பிக்கே பூவுடன் கூடிய பெண் வேடமாகவும், கொரகா ஆண் வேடமாகவும் பூண்டு இரவு முழுவதும் ஆடப்படுகிறது. பத்தனை பாடல்கள் பாடி, பின்னணி இசையில் ஆண்களும் பெண்களும் உதவி நடனம் ஆடுகிறார்கள்.  

## நம்பிக்கை
சுக்கி மாத இரவு நேரத்தில் சென்னுகுனிதா வீடு வீடாக சென்று ஆடி வரும் போது, பெல்தங்கடி மற்றும் சுல்லியாவைச் சேர்ந்த கவுடா சமூகத்தினர் செய்யும் ஒரு வகையான நாட்டுப்புற சடங்கான, சித்தவேசம் அதற்க்கு  எதிரில் வரக்கூடாது என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. இரு ஆட்ட நாயகர்களும் எதிர் எதிராக வந்தால் மோதல் ஏற்படும்.
# சுவா (நாட்டுப்புற இசை)

**சுவா** என்பது சத்தீஸ்கர் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த கோண்ட் பெண்கள் தீபாவளி பண்டிகையின் போது பாடும் நாட்டுப்புறப் பாடல் ஆகும். 'சுவா' என்ற பெயர் ' கிளி ' என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, கிளி எவ்வாறு  சொல்வதையே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லுமோ, அதே பொன்றே இந்த நாட்டுப்புற பாடல்களும் அமைந்துள்ளது,  நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, பெண்கள் தங்கள் இதயத்தின் வேதனையை அவர்கள்  காதலர்களுக்கு கிளிகள் மூலம் செய்திகளை வெளிப்படுத்தும் பாடல்களைப் பாடினால் அக்கிளிகள், அப்படியே தங்கள் இதயத்தின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கையுடன்  பாடுகிறார்கள், இது சில நேரங்களில் 'வியோக்' அல்லது 'பிரிவினை' பாடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாட்டுப்புறப் பாடல் பொதுவாக நெல் அறுவடையின் போது பாடப்படும். தீபாவளிக்குப் பிறகு, கோண்டி பெண்கள் இரண்டு மாதங்களுக்கு தொடர்ச்சியாக இந்த வகைப் பாடலைப் பாடுகிறார்கள்.  

பாரம்பரிய நடனங்களுடன் சிவன் மற்றும் பார்வதி ஆகிய இரு கடவுள்களுக்கு இடையேயான திருமணத்தை கொண்டாடும் வகையில் பாடல் அமைந்துள்ளது. அதைச் சார்ந்த பாடலாகக் கருதப்படுகிறது. சில இடங்களில் மண் சுவா (கிளி) செய்து இந்தப் பாடல் பாடப்படுகிறது. இது தீபாவளிக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்கி, தீபாவளியன்று சிவன்-பார்வதி (கௌரா-கௌரி) திருமணத்துடன் முடிவடைகிறது. சுவா நடனம் பொதுவாக மாலையில் தொடங்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பெண்களும்  மூங்கில் கூடைகள் முழுக்க  நிரப்பப்பட்ட நெல் தானியத்தின் நடுவில் ஒரு கிளி சிலையை வைத்து, கூடை சிவப்பு துணியால் கூடையை மூடி, தங்கள் வீடுகளில் இருந்து  தலைகளில் சுமந்து கொண்டு வந்து, கிராமத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில். கூடுகிறார்கள். பொதுவாக எதாவது ஒரு விவசாயியின் வீட்டு முற்றத்தின் நடுவில் தான் கூடுவார்கள். பின்னர் பாடல்கள் பாடிக்கொண்டே கூடையிலிருந்து துணியை அகற்றி, விளக்கை ஏற்றி கூடையைச் சுற்றி வட்ட வடிவில் நடனமாடி, தங்கள் பாடலின் வழியாக கிளி  சிலையை நோக்கி உரையாற்றுகிறார்கள்.  

சத்தீஸ்கரில், இந்த பாடல் நடனத்தில் எந்த இசைக்கருவியும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்தப் பாடலைப் பெண்கள் கைதட்டலில் பாடுகிறார்கள். தமிழகத்தில் பாடப்படும் கும்மியாட்டத்தை ஒத்து இந்த நடனம் ஆடப்படுகிறது. சில கிராமங்களில், பெண்கள் தாளத்தின் தொனியை தீவிரப்படுத்த தங்கள் கைகளில் ஒரு மரக் கட்டையை வைத்திருப்பார்கள்.
# பாக்கனார்


**பாக்கனார்** என்பது மலையாள நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சொல்லப்பட்டுள்ள ஒரு புராண பாத்திரம். மன்னன் விக்கிரமாதித்தனின் அரசவையை அலங்கரித்த பிரபல ஜோதிடரான வரருச்சியின் மகனாகப் பிறந்தவர். பிராமணரான வரருச்சி மற்றும் பறைய இனப் பெண்ணான பஞ்சமி ஆகியோருக்குப் பிறந்த 12 குழந்தைகளில் இரண்டாவது குழந்தை பாக்கனார் . அந்த 12 குழந்தைகளில் 11 பேர் இந்த தம்பதியரால் கைவிடப்பட்டதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. பறை பெட்ட பாண்டிருகுலம் ( பறைய பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த 12 குழந்தைகள்). மேழத்தோள் அக்னிஹோத்ரியின் வீடான வேமஞ்சேரி மனையில் இருந்து ஒரு கூச்சல் தூரத்தில் உள்ளது திரித்தாலா என்னும் ஈரட்டின்கள் பறைய காலனி. இது முன்னரே குறிப்பிட்ட அரிக்குன்னுவை ஒட்டிய பாக்கனார் காலனி ஆகும், கேரளாவில் பாரம்பரிய சாதி படிநிலையில், பறைய சாதி தாழ்ந்த சாதியாகக் கருதப்பட்டது. இந்தக் காலனியில் உள்ள 18 வீடுகளில் பாக்கனார் பரம்பரையைச் சேர்ந்த குடும்பத்தினர் வசித்து வருகின்றனர். இப்பகுதியின் நம்பூதிரிகளின் தலைவராகக் கருதப்படும் " ஆழ்வாஞ்சேரி தம்பிராக்கால் " பாக்கனார் தான் உண்மையில் "தம்பிரைக்கால்" செய்தார் என்று புராணகதை கூறுகிறது.  
பல்வேறு சமூகங்களைச் சேர்ந்த 11 வெவ்வேறு குடும்பங்களால் குழந்தைகள் தத்தெடுக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டனர். இந்தக் குழந்தைகள் சாதிப் படிநிலையைக் கடந்து பல்வேறு சாதிக் குழுக்களின் முன்னோடிகளாக மாறியதாகவும், அவர்கள் தங்கள் சமூகப் பணிகளைச் செய்து ஒற்றுமையாக வாழ்ந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது.  

## பாக்கனார் கதைகள்
கொட்டாரத்தில் சங்குனியின் ஐதிஹ்யமாலா என்பது பாக்கனாரின் பல பாரம்பரிய கதைகளைக் கூறுகிறது. ஒரு கதையின்படி பாக்கனார் நான்கு "முறம்" (நெல்லில் இருந்து அரிசியையும் உமியையும் பிரிக்கப் பயன்படும் ஒரு பாரம்பரிய தென்னிந்திய உபகரணம்) மட்டுமே செய்து அந்த நான்கு முறத்தையும் பின்வரும் காரணங்களுக்காக மட்டுமே விற்பதாக சொல்லியுள்ளார். எவ்வாறென்றால், "ஒரு முறம் கடன் கொடுப்பதற்காக (அவரது குழந்தைகளுக்கு அவர் எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறார்), ஒரு முறம் கடனை அடைப்பதற்காக (அவரை எப்படியாவது உருவாக்கிய அவரது தாத்தா பாட்டிகளுக்கு உதவுவதற்காக), ஒரு முறம் தனக்காகவும் தனது மனைவிக்காகவும், கடைசியாக ஒன்றை தானமாக தூக்கி எறிகிறார் (அது வருமானத்தை எதிர்பார்க்காமல் தர்மத்திற்காக)." ஐதிஹ்யமாலாவின் கதைகள், பறை பெட்ட பாண்டிருகுலத்தின் ( பரியா பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த 12 குழந்தைகள்) அற்புதங்களின் எளிய கதைகள் மூலம் வாழ்க்கையின் மதிப்புமிக்க செய்திகளை சித்தரிக்கிறது. புவனேஸ்வரி கோவிலில் இன்றும் "முறம்" திருவிழா நடத்தப்படுகிறது. மற்றொரு கதையில் பாக்கனாரின் மூத்த சகோதரரான அக்னிஹோத்ரியும் அவரது மனைவியும் பக்கனாரின் வீட்டிற்கு வருகை தருகிறார்கள். அக்னிஹோத்ரியின் மனைவி ஒரு மரபுவழி உயர் சாதிப் பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். பார்வையாளர்கள் வந்தவுடன் பாக்கனார் கிணற்றில் தண்ணீர் எடுத்துக்கொண்டிருந்த மனைவியை அழைத்தார். அந்தப் பெண் கயிற்றை விட்டுவிட்டு தன் கணவனைப் பார்க்க ஓடினாள், ஆனால் வாளி கீழே கிணற்றுக்குள் விழாமல் இருந்த இடத்தில் காற்றில் தங்கியது. பாக்கனாருக்கு அவள் காட்டிய தூய்மையும் மரியாதையும் அத்தகைய சக்தி என்று கூறப்படுகிறது.  

## மேலும் பார்க்கவும்
பறை பெட்ட பாண்டிருக்குளம்
# பம்பாய் கவிஞர்கள்

**பாம்பே கவிஞர்கள்** (*Bombay Poets*)(அல்லது, பாம்பே கவிஞர்கள் குழு) என்பது சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், உரைநடை மற்றும் வசனம் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய இந்திய ஆங்கில இலக்கியத்தின் குழுக் கருத்துகளில் ஒன்றாகும். இவர்கள் பம்பாய் (இப்போது, மும்பை) புவியியல் பகுதியினைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்திய ஆங்கிலக் கவிதைகள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியக் கவிஞர்களின் பார்வையை மறுவரையறை செய்த பெருமைக்குரிய பல உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். இக்கருத்துக் குழுவில் 1960களில் நிசீம் எசேக்கியேல், ஆர். பார்த்தசாரதி, தாம் மோரேசு, அடில் ஜுஸ்ஸவல்லா போன்ற முக்கியக் கவிஞர்களுடன் தொடங்கப்பட்டது. மேலும் பலர் காலா கோடாவில் ஒன்றுகூடி, இலக்கியம் பற்றி விவாதிப்பார்கள். தங்கள் கவிதைப் படைப்புகளை வழங்குவார்கள். பிற கவிஞர்களின் படைப்புகளை விமர்சன ரீதியாகப் பகுப்பாய்வு செய்வார்கள். இவர்களின் பன்னாட்டுப் பாராட்டு காரணமாக, இவர்கள் சோஹோ (லண்டனில்), நியூயார்க் போன்ற கலாச்சார தலைநகரங்களிலும், மேலும் இதுபோன்ற பல இடங்களிலும் தங்கள் படைப்பு உரைகளை நிகழ்த்தியுள்ளனர். இவர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் கார்னெல் பல்கலைக்கழக நூலகத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.  

இவர்களின் படைப்புகள் இந்தியாவில் இன்றுவரை பெரும் செல்வாக்கு பெற்றுள்ளன. மேலும் பல தலைமுறை எழுத்தாளர்களையும் கவிஞர்களையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன.  

## பம்பாய் கவிஞர்களின் பட்டியல்

- நிசீம் எசெக்கியேல்
- ஆர். பார்த்தசாரதி
- தாம் மொரேசு
- அடில் ஜுஸ்ஸவல்லா
- அரவிந்த் கிருஷ்ணா மெஹ்ரோத்ரா
- திலீப் சித்ரே
- பட்டேலை கொடுங்கள்
- ரஞ்சித் ஹோஸ்கோட்
- யூனிஸ் டி சோசா
- ஜெர்ரி பின்டோ
- அன்னி ஜைதி
- அருண் கொலட்கர்
- சாந்தன் ரோட்ரிக்ஸ்
- ரோசெல் போட்கர்
# இந்தியப் பன்னாட்டு நட்பு சங்கம்

**இந்திய பன்னாட்டு நட்பு சங்கம்** (*India International Friendship Society*) இந்தியாவின் புது தில்லியை தளமாகக் கொண்ட ஒரு தனியார் தன்னார்வ அமைப்பாகும். வெளிநாட்டினரின் வளங்களையும் திறனையும் இந்தியாவுக்குப் பயன் படுத்தும் நம்பிக்கையில் இந்தியாவிற்கும் அதன் வெளிநாட்டவர் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதே இச்சங்கத்தின் நோக்கமாகும். புது தில்லி மற்றும் பெரிய வெளிநாட்டு இந்திய சமூகங்களைக் கொண்ட பன்னாட்டு நகரங்களில் வழக்கமாக நடைபெறும் விழாக்களில் இந்தியப் பெருமை விருதை வழங்குவதாகும். இவ்விருது பாரத சோதி விருது என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது.  

விருதுக்கு அழைக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து சுயசரிதை தரவுகளும்,12,500 ரூபாய் கட்டணமும் செலுத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்படுவதால் விருதின் செல்லுபடியாகும் தன்மை கேள்விக்குறியாகியுள்ளது.  

## விருது பெற்றவர்கள்
விருது பெற்றவர்களில் பின்வரும் முக்கிய நபர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர்:  
- தேவ் ஆனந்த்
- சமிம் செயராச்புரி
- பசப்பா தனப்பா ஜாட்டி
- பிரேம் சந்து பாண்டே
- கமலேசு பட்டேல்
- அமித்சந்து ராச்பன்சி
- திருபாய் சா
- சௌத்ரி ஈசுவர் சிங்கு
- நிர்மல் சந்திர சூரி
- அரிந்தர் தகார்
- அன்னை தெரேசா
- பங்கச் உதாசு
- பாரதி வைசம்பாயன்
- திரக்சென் இயிக்மி பெமா வாங்சென்
# அசுதகம்


**அசுதகம்** (*Ashtakam*), அல்லது **அஸ்தகம்** என்பது சமசுகிருத சொல்லாகும். இதன் பொருள் "எட்டு" என்பதாகும். இது ”அஸ்தா”-*aṣṭā* என்ற சமசுகிருத வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. கவிதைப் பாடல்களின் 'அசுதகம்' என்பது எட்டு சரணங்களில் எழுதப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதை வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.  

## வடிவம்
ஒரு "அசுதகத்தில்" உள்ள சரணங்கள் நான்கு வரிகளைக் கொண்ட ஒரு இயைபுத்தொடை நான்கு அடிகளுடன் கூடியது. அதாவது இறுதி வரிகள் ஆஆ என தொடை நயச்சொல் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு அசுதகத்தில் பொதுவாக முப்பத்திரண்டு வரிகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன. இந்த சரணங்கள் அனைத்தும் நயச்சொல் திட்டத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. ஒரு அசுதகத்திற்கான சரியான தொடை நயச்சொல் திட்டம் : aaaa/bbbb..... (/ ஒரு புதிய சரத்தைக் குறிக்கிறது). தொடை நயச்சொல் வடிவமைப்புகள் காது நயச்சொல் மற்றும் கண்-நயச்சொல் ஆகிய இரண்டும் ஆகும். காது-நயச்சொல், இங்கு இறுதி எழுத்துக்கள் ஒலி மற்றும் கேட்கக்கூடிய தன்மையில் இறுதி எழுத்துக்கள் ஒத்ததாக தோன்றும் கண்-நயச்சொல் இந்த நயச்சொல் வரிசை அசுதகத்தின் வழக்கமான அமைப்பை அமைக்கிறது. அசுதகம் நயச்சொல் ஒரே மாதிரியான ("வன்-ரைம்") அல்லது ஒத்த ("மென்மையான ரைம்") ஒலிகளை யூகிக்கக்கூடிய இடங்களில் வைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக வெளிப்புற ஒத்தச்சொல் வரிகளின் முனைகள் அல்லது உள் நயச்சொல்லுக்கான வரிகளுக்குள் இருக்கும்.  

சமசுகிருத மொழி ஒத்தச்சொல் கட்டமைப்புகளை நிலைநிறுத்துவதில் அதிக செழுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு சமசுகிருத அசுதகங்கள் ஒரு நீண்ட இசையமைப்பில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒற்றச்சொல் கொண்டு செல்லும் திறன் கொண்டவை.  

ஒரு அசுதகத்தில் பல முறை, நான்கு வரிகளின் தொகுப்புகள் திடீரென அல்லது மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு இணையுடன் (ஒரு இணை அடிகள்) முடிவடையும். பாடல் முக்கியப் பகுதியில் கவிஞர் ஒரு கருப்பொருளை ஆசிரியர் நிறுவுகிறார். பின்னர் இறுதி வரிகளில் இதனைத் தீர்க்கலாம். இது ஈரடி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்லது அவற்றை தீர்க்காமல் விட்டுவிடலாம். சில சமயங்களில் இறுதி இணையடிகள் கவிஞரின் சுய அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இசை மற்றும் பழமையான பாடலுக்கான மேம்பட்ட பொருத்தத்திற்கான விதிகளால் இந்த அமைப்பு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், வழக்கமான கட்டமைப்பிற்கு இணங்காத பல அசுதகங்கள் உள்ளன.  

## வரலாறு
அசுதகத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகள் 2500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இதன் இலக்கிய வரலாற்றில் உருவாகியுள்ளன. அசுதகத்தின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான ஆதி சங்கராச்சாரியார், அசுதகங்களின் குழுவுடன் ஒரு அசுதகம் சுழற்சியை உருவாக்கி, ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை நிவர்த்தி செய்தார். மேலும் முழுமையாக உணரப்பட்ட தனிப்பட்ட கவிதைகளின் தொகுப்பாகவும், ஒரு கவிதைப் படைப்பாகவும் படிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு *ஸ்துதியில்* [அர்ப்பணிப்பு] முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட அசுதகங்களை எழுதினார்.  

சமசுகிருத இலக்கியத்தின் பொற்காலத்தின் போது அசுதகங்கள் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பக்தி மற்றும் பொதுக் கவிதை வகைகளாக இருந்தன. மேலும் இவை வேத இந்திய இலக்கியம் ஆகும்.
# சார்க்கண்டு சமையல்

மாநிலத்தின் இருப்பிட வரைபடம்]]  
**சாக்கண்டு சமையல்** (*Jharkhandi cuisine*) என்பது, இந்திய மாநிலமான சார்க்கண்டின் உணவு வகைகளை உள்ளடக்கியது. சார்க்கண்டின் பிரதான உணவுகள் அரிசி, பருப்பு மற்றும் காய்கறிகள் ஆகும். கறி, வறுத்தல், மற்றும் வேகவைத்தல் போன்ற பல்வேறு வழிகளில் சமைக்கப்படும் காய்கறிகள் பொதுவான உணவில் உள்ளன.  
- **சில்கா ரொட்டி**: இது அரிசி மாவு மற்றும் பருப்பைப் பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படும் ரொட்டி. இது சட்னி, காய்கறிகள் மற்றும் இறைச்சியுடன் பரிமாறப்படுகிறது.

- **தூஸ்கா**: துசுகா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது சார்க்கண்டில் ஒரு பொதுவான உணவாகும். இவை நன்கு வறுத்த அரிசி மாவு பான்கேக்குகள் ஆகும். இவை கடலை மாவு கறி மற்றும் உருளைக்கிழங்குடன் பரிமாறப்படலாம்.
- **சாகோர் ஜோல்**: இது ஒரு காடுகளில் காணப்படும் உண்ணக்கூடிய இலைக் காய்கறி, சிவப்பு அரிசி சூப்பில் சமைக்கப்படுகிறது.
- **சனை கா பூல் கா பர்தா**: இது கிராமப்புற சார்க்கண்டின் கிராமப்பகுதிகளில் சனாய் (*குரோடலேரியா ஜுன்சியா* ) மலர்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு செய்முறையாகும்.
- ***மூஞ்ச் அடா***: இது ஒரு காரமான பருப்பு, சுவைக்காக எலுமிச்சை மற்றும் மிளகாயுடன் மென்மையான சூட்டில் சமைக்கப்படுகிறது.
- **தும்பு**: தும்பு என்பது ஒரு அரிசி இனிப்பு.
- **தில்குட்**: தில்குட் என்பது வெல்லம் மாவு அல்லது உருகிய சர்க்கரையுடன் எள் கலந்து செய்யப்பட்ட தயாரிக்கப்படும் நொறுமா இனிப்பு ஆகும்.
- **சாலான் இறைச்சி**: இது ஒரு பிரபலமான இறைச்சி உணவாகும். இதில் ஆட்டுக்குட்டி கறி மற்றும் துண்டுகளாக்கப்பட்ட உருளைக்கிழங்கு ஆகியவை கரம் மசாலாவுடன் சேர்க்கப்படுகின்றன.
- **மதுவா காசி**: இது புகையூட்டப்பட்ட தோல் அப்படியே ஆட்டிறைச்சி அரிசியுடன் பரிமாறப்படுகிறது. *அல்லது* *புட்டு* என்பது ஒரு வகை உண்ணக்கூடிய காளான் ஆகும். இது மழைக்காலத்தில் வளரும் மற்றும் காய்கறிக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- **மூங்கில் தளிர்**: சார்க்கண்டில் மூங்கில் தளிர்கள் காய்கறிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
- **சிவப்பு எறும்பு சட்னி**: இது பிசைந்த சிவப்பு எறும்புகள் மற்றும் அவற்றின் முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட உணவு.
- **கொய்னார் சாக்**: மலையாத்தி மரத்தின் இலை (*பௌஹினியா வேரிகாட்டா*) காய்கறியாகப் பயன்படுகிறது.
- **புட்கல்** (*பைகசு ஜெனிகுலேட்டா*) **கா சாக்** : இது ஒரு வதக்கிய இலைக் காய்கறி.
- **பிதா**: அரிசி மாவுடன் உரட் அல்லது சனா தால் செய்யப்பட்ட சார்க்கண்டு உணவு.

## மதுபானங்கள்

- **ஹாண்டியா**: ஹண்டியா அல்லது ஹண்டி என்பது சார்க்கண்டில் பொதுவான அரிசி பீர் ஆகும். திருவிழாக்கள் மற்றும் திருமண விருந்துகளின் போது மக்கள் இதைக் குடிக்கிறார்கள்.
- **மஹுவா தரு**: இது சார்க்கண்டில் உள்ள ஒரு மதுபானமாகும். இது இலுப்பை மரத்தின் (மதுகா லாங்கிபோலியா) மலர்களைப் பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படுகிறது.

## உணவு பாதுகாப்பு
ஜார்க்கண்டின் இருபத்தி நான்கு மாவட்டங்கள் இந்தியாவின் தேசிய உணவுப் பாதுகாப்புச் சட்டம், 2013ன் படி கூடுதல் உணவுப் பாதுகாப்புப் பொருட்களைப் பெறுகின்றன. கடந்த காலங்களில், உணவுப் பொருட்கள் மாவட்டங்களுக்குப் பகுதி பகுதியாக விநியோகிக்கப்பட்டன. இது பிரச்சனைக்குரியது என்று சிலர் விமர்சித்தனர்.  

}}
# ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம்



**ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம்** (*Asia-Japan Women's Resource Center*) என்பது 1994-ல் நிறுவப்பட்ட ஒரு அரசு சாரா அமைப்பாகும். இது பாலின சமத்துவம், பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைக்கு முடிவு, மிகவும் நியாயமான சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலையான வளர்ச்சி ஆகிய கொள்கைகளை ஆதரிக்கிறது.  

ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் பெண்களுக்கான அதிகாரமளிக்கும் கருத்தரங்குகள் மற்றும் ஆய்வுக் குழுக்கள், பயிற்சி மற்றும் பட்டறைகள் போன்ற நிகழ்வுகளை நடத்துகிறது. மேலும் இவர்கள் தங்கள் பணியை மேம்படுத்தும் வகையில் ஆராய்ச்சி மற்றும் பரப்புரைகளை நடத்துகின்றனர். சப்பானியப் பெண்களிடையே உலகளாவிய மற்றும் உள்நாட்டுப் பிரச்சினைகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த இந்த நடவடிக்கைகள் உதவுகின்றன. சப்பான் ஆசியப் பொருளாதாரம் மற்றும் பன்னாட்டு அரசியலில் முன்னணி நாடாக இருப்பதால், மேம்பட்ட மனித உரிமைகளுக்காக வாதிடுவதில் சப்பானியப் பெண்கள் முன்னிலை வகிப்பதை ஊக்குவிக்க வேண்டிய கடமை உள்ளதாக இந்த அமைப்பு உணர்கிறது. கூடுதலாக, ஆசியாவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான எல்லை தாண்டிய மனித கடத்தகையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இலக்காகச் சப்பான் உள்ளது. இது ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையத்தின் பணிக்கு மேலும் உந்துதலாக உள்ளது.  

கடந்த நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான வளர்ந்த நாடுகளில் பாலினங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறைந்து வருகிறது. ஆனால் சப்பான் இந்த போக்கில் பின்தங்கியுள்ளது என்று ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் கூறுகிறது. உதாரணமாக, சப்பானின் சட்டமன்ற அமைப்பான சப்பானிய நாடாளுமன்றத்தில் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் 10% மட்டுமே ஆகும். மேலும் பெண்கள் தொழிலாளர்கள் ஆண்களின் சம்பளத்தில் 60% மட்டுமே சம்பாதிக்கிறார்கள்.  

பாலின சமத்துவமின்மை இன்னும் கடுமையாக இருந்தபோது, 1977-ல் நிறுவப்பட்ட ஆசியப் பெண்கள் சங்கத்திலிருந்து ஆசிய-சப்பான் மகளிர் வள மையம் வளர்ந்தது. 1985ஆம் ஆண்டு வரை *,* சப்பானிய அரசாங்கம் பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் அகற்றுவதற்கான ஒரு உடன்படிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. பெண்களின் நிலை, மற்றும் பாலின இடைவெளியின் அடிப்படையில் தொழில்மயமான உலகின் மிகக் குறைந்த சமமான நாடுகளில் சப்பானும் ஒன்றாகும்.  

ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் ஆரம்பத்தில் பாலியல் வர்த்தகத்தை எதிர்ப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. ஆனால் இவர்களின் செல்வாக்கு வளர்ந்தவுடன், இவர்கள் நாட்டில் பெண்களின் பிரச்சினைகளை இன்னும் பரந்த அளவில் கையாள்வதற்கான தங்கள் எல்கையினை விரிவுபடுத்தினர். இறுதியில் ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் உருவாகியது. குழுவின் வலைத்தளத்தின்படி, இவர்கள் "பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான வன்முறை மற்றும் பாகுபாடுகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும், மனித உரிமைகள் மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களாட்சியுடன் கூடிய சப்பானிய சமுதாயத்தை நோக்கி, மற்றும் ஒரு நியாயமான மற்றும் நிலையான உலகளாவிய சமூகத்தை நோக்கி" கடமையாற்றுகின்றனர்.  

## மேலும் பார்க்கவும்

- பெண்களின் உரிமை
# துருக்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் ஒன்றியம்


**துருக்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் ஒன்றியம்** (*Women's Union of Turkmenistan*) துருக்மெனிஸ்தானில் என்பது துருக்மெனிஸ்தானில் பெண்கள் மேம்பாட்டிற்காக செயல்படும் அமைப்பாகும். இந்நாட்டில் நீண்ட காலமாக, அனுமதிக்கப்பட்ட மகளிர் அமைப்பாக இச்சங்கம் மட்டுமே இருந்தது. இந்த அமைப்பு பெண்களின் உரிமைகளுக்காக வாதிடும் அமைப்பாக, அரசு சாரா அமைப்பாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. இந்நாட்டில் மகளிர் சங்கங்கள் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செயல்படும் நிலையில் இருந்தன.  

துர்க்மெனிஸ்தானின் முதல் குடியரசுத் தலைவரான சபர்முரத் நியாசோவ் இறக்கும் வரை, துர்க்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் சங்கம் சபர்முரத் நியாசோவின் தாயார் குர்பன்சோல்டன் எஜேவின் செயல்பாட்டினைக் கொண்டிருந்தது. இவர் நியாசோவின் ஆட்சியின் போது துர்க்மெனிஸ்தானின் தேசிய கதாநாயகியாகக் கருதப்பட்டார். இவருடைய பெயர் தெருக்கள், வீதிகள், நகரங்கள் உள்ளிட்ட பல பகுதிகளுக்குச் சூட்டப்பட்டன (உ.ம்.: குர்பன்சோல்டன் எஜே நகரம்). அதே பெயரின் வரிசை. துர்க்மென் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல் மாதத்தின் பெயர் இவரது நினைவாக இடப்பட்டது. பொதுவுடைமைக் கட்சி ஆளும் மாநிலங்களில் இந்த நடைமுறையை பின்பற்றப்பட்டது. தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தின் (கல்கினிஷ்) உறுப்பினராக உள்ள மகளிர் சங்கத்தின் செயல்பாடுகள் நியாசோவ் என்பவரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.  

மக்கள் குழு செய்லபட்டபோது, மகளிர் சங்கமும் குழுவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. 2008-ல் குழு நீக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த நடைமுறை நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், 2013 நாடாளுமன்றத் தேர்தல் முடிவுகளைத் தொடர்ந்து, இந்த அமைப்பு, மற்ற கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகளைப் போலவே (1991 முதல் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துர்க்மெனிஸ்தானின் ஜனநாயகக் கட்சியைத் தவிர்த்து), முதன்முறையாக துர்க்மெனிஸ்தானின் மெஜ்லிஸில் நுழைந்தது (125 இல் 16 மெஜ்லிஸில் உள்ள இடங்கள்). இதன் செயல்பாடு 2018 தேர்தல் வரை இருந்தது.
# அன்னா கிளெமன்


**அன்னா சோபியா கிளெமன்** ( *Anna Sofia Kleman* ) (1862-1940) ஒரு சுவீடனைச் சேர்ந்த காப்பீட்டு அதிகாரியும் பெண்ணியவாதியுமாவார். பெண்களின் உரிமைகள் ஆர்வலராகவும், அமைதிவாதியாகவும், குறிப்பாக வாக்களிக்கும் உரிமைகள் தொடர்பாக இவர் செய்த பணிக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார். 1911-ஸ்டாக்ஹோமில் நடந்த பெண்கள் வாக்குரிமை மாநாட்டில் பங்கேற்றார். 1915 ஆம் ஆண்டு டென் ஹாக்கில் நடந்த சர்வதேச பெண்கள் அமைதி மாநாட்டில் சுவீடனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.  

1919 இல் "*சேவ் தி சில்ட்ரன்*" என்ற தொண்டு உருவாக்கப்பட்டது போது இவர் சுவீடன் பிரதிநிதி ராடா பார்னெனின் குழுவில் இருந்தார். இறுதியில் இவர் குழுவின் தலைவராவார்.  

1895 வாக்கில், ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள துலே காப்பீட்டு நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார். 1903 முதல், மாணவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் சங்கம், 1906 முதல் 1911 வரை, பெண்கள் அரசியல் உரிமைகளுக்கான சங்கத்திலும் பணியாற்றினார். 1907 ஆம் ஆண்டில் *நியா இடூன்* என்ற பெண்கள் அமைப்பின் குழுவிற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பெண்களின் வாக்களிக்கும் உரிமையை ஆதரிப்பவராகவும் இருந்த இவர், 1911 ஸ்டாக்ஹோம் வாக்குரிமை மாநாட்டில் தீவிர பங்கேற்பாளராக ஆனார்.
# நான்கு சரணங்கள் (சார் பேட்)

**சார் பேட்** என்பது பல்வேறு நாட்டுப்புற கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் குழுவால் நிகழ்த்தப்படும் 400 ஆண்டுகள் பழமையான ஒரு பாரம்பரிய கலை நிகழ்ச்சியாகும், சார் பேட் என்பதற்கு **நான்கு சரணங்கள்** என்பதே அர்த்தமாகும். இது நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகளின் ஒரு வடிவமாகும். இன்றளவும் முக்கியமாக ராம்பூர் (உத்தர பிரதேசம்), டோங்க் (ராஜஸ்தான்), போபால் (மத்திய பிரதேசம்) மற்றும் ஹைதராபாத் (ஆந்திர பிரதேசம்) ஆகிய இடங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டு வருகிறது. இந்த கவிதை வடிவம் அரேபியாவில் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தே *ராஜீஸ்* என்ற பெயருடன் உள்ளது. இந்த கலை வடிவம் பெர்சியாவிலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வழியாக இந்தியாவிற்கு கடத்தப்பட்டது . முகலாய இராணுவத்தில் பணியாற்றிய ஆப்கானியர்கள் இந்த கலையை இந்தியாவிற்கு கொண்டு வந்தனர் என்பதை பெரும்பாலும் ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார்கள் .  

## தொகுப்பு
ஆரம்பத்தில், இந்த கவிதைகள் பாரசீக மற்றும் பஷ்து மொழிகளில் இயற்றப்பட்டாலும் பின்னர் அது உருது மொழியிலும் கூட  இயற்றப்பட்டது. அப்படியாக இதன் தன்மை படிப்படியாக உள்ளூர் கலாச்சாரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டு அதனுள் உட்பொதிக்கப்பட்டது அதுமட்டுமல்லாமல் பழங்குடி மற்றும் நாட்டுப்புற மக்களிடமிருந்து அதன் பழமொழிகளை கடன் வாங்கத் தொடங்கி இந்த கவிதை வடிவத்தில் உள்வாங்கியது. "சார் பேட்" கவிதை உருது கஜலின் அதே உணர்வுப்பூர்வமான தன்மையை நான்கு வரிகளிலும், அதன் நான்கு சரணங்களிலும் வெளிப்படுத்துகிறது.  

## தற்போதைய கலைஞர் குழுக்கள்

- உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள ராம்பூரில் இருந்து பாப்பன் சுல்தானி இசை நிகழ்ச்சி.
- ராஜஸ்தானின் டோங்கில் இருந்து பாட்ஷா கான் மற்றும் குழு.
- மசூத் ஹஷ்மி மற்றும் குழுவினர் மத்திய பிரதேசத்தில் உள்ள போபாலைச் சேர்ந்தவர்கள்.
- தெலுங்கானாவின் ஹைதராபாத்தில் இருந்து சில உள்ளூர் குழுக்கள்.

## கலையின் சாரம்
பொதுவாக, **சார் பேட்** என்பது போர், வீரம், காதல் மற்றும் சில சமயங்களில் ஆன்மீகம் பற்றி விவரிக்கும் நான்கு சரணங்களைக் கொண்ட ஒரு நீண்ட கவிதையாகும். ஆரம்ப காலகட்டத்தில் இது சூஃபி ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருளைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் படிப்படியாக சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய கருப்பொருளின் மேலாதிக்கம் ஓங்கி கவிதைகளில் வெளிப்பட தொடங்கியது.
# கொரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம்


**கொரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம்** (**KWAU** அல்லது *Yǒsǒng tanch'e yǒnhap*) என்பது தென் கொரியாவில் பெண்கள் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தும் 33 சங்கங்களை ஒருங்கிணைத்து ஒரே குடையின் கீழ் செயல்படும் அமைப்பாகும். இது கொரிய தேசிய மகளிர் குழுவுடன் இணைந்து, கொரியா முழுவதும் பெண்களின் பிரச்சனைகள் மற்றும் பெண்ணியம் தொடர்பான அரசு சாரா நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்க உதவுகிறது.  

## வரலாறு
கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம் பிப்ரவரி 1987-ல் நிறுவப்பட்டது. இது கொரிய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக குவான் இன் சுக் கொண்டு வந்த பாலியல் துன்புறுத்தல் குற்றச்சாட்டுகளை அடுத்து இடதுசாரி, தொழிலாளர் சார்பு பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. சம்பந்தப்பட்ட பெண்கள் நீல கழுத்துப்பட்டைத் தொழிலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், தொழில் வல்லுநர்கள், இல்லத்தரசிகள், கல்லூரி மாணவிகள், கிராமப்புற பெண்கள் மற்றும் நகர்ப்புற ஏழை பெண்கள் என பலதரப்பட்ட குழுவாக இருந்தனர். கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம் *மின்ஜங்* இயக்கம் மற்றும் தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இக்காலத்தில் பெண்களின் உரிமைகள் வலியுறுத்தப்பட்டன. வாழ்நாள் முழுவதும் சமமான வேலை, மகப்பேறு பாதுகாப்பு, மனித உரிமைகள் மற்றும் பெண்களின் அமைதிக்கு எதிரான பாலியல் வன்முறை உள்ளிட்ட பாகுபாட்டுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் சில வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில் 21 நிறுவனங்கள் ஒன்றிணைந்து கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கத்தினை உருவாக்கியது. கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கத்தின் இணைந்துள்ள சில முக்கிய அமைப்புகள், குடியரசிற்கான மகளிர் சங்கம், கொரியா பெண்கள் ஹாட் லைன், *பெண்கள் செய்தித்தாள்* (இப்போது *பெண்கள் செய்திகள்* ), கொரிய பெண் தொழிலாளர்கள் சங்கம், கொரிய கத்தோலிக்க விவசாயிகள், பெண்கள் குழு ஆகும்.
# எலன் கிளெமன்



**எலன் எம்மா அகஸ்டா கிளெமன்** ( *Ellen Emma Augusta Kleman* ) (1867-1943) சுவீடனைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் ஆவார். 1907 முதல், பெண்கள் இயக்கத்திற்கு ஆதரவான *டாக்னி* என்ற பத்திரிகையின் ஆசிரியராக இருந்தார். 1914 இல் *ஹெர்தா* என்ற இதழில் சேர்ந்து 1932 வரை பணியாற்றினார்.  

## சுயசரிதை
1867 இல் *கார்ல்ஸ்க்ரோனா* என்ற ஊரில் இராணுவத் தளபதி *கார்ல் கிளெமன்* (1820-1872) மற்றும் *ஜோகன்னா அகஸ்டா கிராம்* (1825-1904) ஆகியோருக்கு எலன் எம்மா அகஸ்டா கிளெமன் என்ற பெயரில் மகளாகப் பிறந்தார். இவரது மூத்த சகோதரி, அன்னா கிளெமனும் (1862-1940), பெண்கள் இயக்கத்தில் தீவிரமாக இருந்தார். *கார்ல்ஸ்க்ரோனா*வில் உள்ள பெண்கள் பள்ளியில் படித்த பிறகு, உப்சாலா மற்றும் ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள வங்கிகளில் பணிபுரிந்தார்.  
பெண்கள் உரிமைகளுக்கு தீவிர ஆதரவாளராக இருந்த இவர் 1907 இல், பெண்கள் இயக்கத்தின் முக்கிய அங்கமான *டாக்னி* என்ற பத்திரிக்கையின் ஆசிரியரானார். பெண்களின் மாநாடுகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பெண்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் உட்பட பல கட்டுரைகளை இவர் தானே எழுதினார். 1913 இல் *டாக்னி* தனது வெளியீட்டை நிறுத்திய பின்னர், *ஹெர்தா* என்ற இதழில் ஆசிரியராக சேர்ந்து 1914 முதல் 1932 வரை பணியாற்றினார். *1*922 முதல் 1931 வரை ஸ்டாக்ஹோம் அத்தியாயத்தின் தலைவராக இருந்த சுவீடன் பெண்கள் உரிமை அமைப்பான *பிரெட்ரிகா பிரேமர்* என்ற சங்கத்தில் பணியாற்றினார்  

## இலக்கியப் பணிகள்
சங்கத்தின் நிறுவனர் பிரெட்ரிகா பிரெமர் (1801-1865) மீது இவர் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். அவரைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார். 1912 முதல் தான் இறக்கும் வரை அவரது தோழி கிளாரா ஜோகன்சனுடன் சேர்ந்து, பிரேமரின் கடிதங்களின் நான்கு பெரிய தொகுதிகளை வெளியிட்டார்.  

பெண்கள் இயக்கம் பற்றிய இவரது எழுத்துக்களுக்கு மேலதிகமாக, கிளெமன் சுய வளர்ச்சிக்கு வாய்ப்பில்லாமல் மற்றவர்களால் கையாளப்பட்டு வழிநடத்தப்பட்ட பெண்களைப் பற்றி *பேபியன் வென்ட்ஸ் ஹஸ்த்ரு* (பேபியன் வென்ட்ஸின் மனைவி) என்ற வரலாற்றுப் புதினத்தை வெளியிட்டார்.  

## விருதுகள்
1942 ஆம் ஆண்டில், கிளெமன் சுவீடன் மக்களுக்கான மிக உயர்ந்த விருதான இல்லீஸ் கோரம் பதக்கத்துடன் கௌரவிக்கப்பட்டார்.
# ப்ரீதம் பரத்வான்


**பிரீதம் பரத்வான்** இந்தியாவின் உத்தரகாண்ட் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நாட்டுப்புற பாடகர் ஆவார். ப்ரீதம் பரத்வான் டேராடூன் மாவட்டத்தில் உள்ள சில்லா என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். இவர் உத்தரகாண்ட் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஜாகர், ஃபோக் கீத், பவண்டா மற்றும் குயால் மொழிகளின் நாட்டுப்புற பாடகர் ஆவார். பாடுவதைத் தவிர, தோல், டமாவ், ஹட்கா மற்றும் தௌர் மற்றும் உத்தரகாண்டின் பிரபல இசைக்கருவியான தகுலியை வாசிப்பதிலும் மிகுந்த தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார். 2019 ஆம் ஆண்டில், ஜாகர் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலைத் துறையில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பிற்காக இந்திய குடியரசுத் தலைவர் ராம் நாத் கோவிந்தால் அவருக்கு பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கப்பட்டது. உத்தரகாண்டில் **ஜாகர் சாம்ராட்** என்ற சிறப்புப்பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார். மேலும் இவரின் பல்வேறு நாட்டுப்புற இலக்கிய பங்களிப்புக்காக மத்திய, மாநில அரசுகளின் பல விருதுகளைப் பெற்றுள்ளார். மேலும் அவர் சின்சினாட்டி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுப்புறவியல் சிறப்பு பேராசிரியராகவும் உள்ளார்.  

## வாழ்க்கை
ப்ரீதம் பரத்வான் டேராடூன் மாவட்டத்தில் உள்ள சில்லா கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது 13 வயதில் இருந்தே தனது மாமாவுடன் சேர்ந்து நாட்டுப்புற பாடல்களை பாடத் தொடங்கினார். அவரது பாடல்கள் இசையின் ஜாகர் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன.  

2011 முதல், இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் விருந்தினர் விரிவுரையாளராக இருந்து வருகிறார். உத்தரகாண்ட் ஜாகர், பவாரா, ஜோரா, சஞ்சாரி, பகத்வாலி, ஆச்சாரி-மந்திரி, குவாரில், சன்பேலி, சமூக பாடல்கள், மங்கள், சைட்டி, பத்வாலி, மவுலியார் மற்றும் பல பிராந்திய நாட்டுப்புற கலைப் பட்டறைகளின் நாட்டுப்புறப் பாடல் மற்றும் இசை கருவி வாசிப்பு முறைகளை ப்ரீதம் பர்த்வான் ஆவணப்படுத்தியுள்ளார். அரசு சாரா நிறுவனமான ஸ்ரீ புவனேஸ்வரி மகிளா அஷ்ர்வம் (SBMA) மற்றும் இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் ஹேம் லோக் கலா கேந்திரா நிறுவனம் போன்றவைகளின் ஏற்பாட்டின் பெயரில்  பல நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் கருவி வாசித்தல் பட்டறையை குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்காக நடத்தியுள்ளார். 300 க்கும் மேற்பட்ட தலித் இளைஞர்களுக்கு நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் தோல் டமாவுன் மற்றும் ஹட்கா போன்ற நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை இசைக்க பயிற்சி அளித்து அந்த இளைஞர்கள் நாட்டுப்புற இசைக்குழுவை உருவாக்கி தங்கள் பிழைப்புக்கான சுயதொழிலை உருவாக்கி கொள்ள வழிவகுத்துள்ளார். மேலும்  உத்தரகாண்ட் மாநில கலாச்சாரத் துறையின் பல திட்டமிடல் கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டு, தற்போது மாநிலத்தில் செயல்படுத்தப்படும் நாட்டுப்புற கல்விசார் ஆலோசனைகளை வழங்கி வருகிறார். 2019 இல், இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரால் அவருக்கு பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கிக் கௌரவிக்கப்பட்டது.  

**ஜாகர்** என்பது பொதுவாக தெய்வம் அல்லது கடவுளை மகிழ்விப்பதற்காகப் பாடப்படும் ஒரு புனிதமான குரலிசை பாரம்பரியம் அத்தோடு சில நேரங்களில் குடும்ப தலைவர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் வடிவத்தில் இயற்கையை வழிபடவும் பாடப்படும் குரலிசையாகும் . பரத்வான், ஜாகரியா என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு நாட்டுப்புற பாடகரின் பிரிவைச் சேர்ந்தவர். இந்தியாவின் உத்தரகாண்டின் சிறந்த நாட்டுப்புற பாடகர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் பல்வேறு மொழி, கலாச்சாரம், இசைப்பிரிவு மற்றும் தளங்களில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 30க்கும் மேற்பட்ட தனி இசைத்தட்டுகள் மற்றும் 1000 க்கும் மேற்பட்ட நாட்டுப்புற பாடல்களை பதிவு செய்துள்ளார்.
# மலேசியன் சூப்பர் லீகா


*லேசியா சூப்பர் லீகா* (மலாய்: Liga Super Malaysia) என்பது மலேசிய கால்பந்து லீக் அமைப்பின் ஆண்களுக்கான சிறந்த தொழில்முறை கால்பந்துப் பிரிவு ஆகும்.சூப்பர் லீக் 14 அணிகளால் போட்டியிட்டது, அவை மலேசிய பிரீமியர் லீக்கின் மூலம் பதவி உயர்வு மற்றும் வெளியேற்றம் முறையில் செயல்படுகின்றன, இரண்டு குறைந்த இடத்தில் உள்ள அணிகள் அந்த பிரிவில் பதவி உயர்வு பெற்ற முதல் இரண்டு அணிகளால் மாற்றப்பட்டு மாற்றப்படுகின்றன.  

2004 ஆம் ஆண்டு மலேசியா சூப்பர் லீக் தொடங்கியதில் இருந்து 36 கிளப்புகள் பிரிவில் போட்டியிட்டன, எட்டு அணிகள் பட்டத்தை வென்றன (சிலாங்கூர், கெடாஹ் தாருல் அமான், கிளந்தான், ஸ்ரீ பகாங், பெர்லிஸ், நெகிரி செம்பிலான், லயன்ஸ்XII மற்றும் ஜோகூர் தாருல் தாசிம்). 2022 பதிப்பில் ஒன்பதாவது பட்டத்தை வென்ற ஜோகூர் தாருல் தாசிம் தற்போதைய சாம்பியன்கள்.  
## வரலாறு
மலேசியா சூப்பர் லீக் 2004 இல் உருவாக்கப்பட்டது, லீக்கைத் தனியார் மயமாக்கும் மலேசிய கால்பந்து சங்கம் (FAM) எடுத்த முடிவைத் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. தொடக்க சீசன் பிப்ரவரி 14, 2004 அன்று தொடங்கியது.  

லீக் அதன் வடிவமைப்பில் எண்ணற்ற மாற்றங்களைக் கண்டுள்ளது, ஒரு கட்டத்தில் 14 கிளப்புகள் மற்றும் இப்போது 12 கிளப்புகள் லீக் விதிகளில் மாற்றங்களுக்கு இடமளிக்கும் மற்றும் லீக்கிலிருந்து சில கிளப்புகளை விலக்கி, போட்டி சூழலையும் கிளப்புகளுக்கிடையே தொழில்முறை நிர்வாகத்தையும் உருவாக்குகின்றன. .  
## உசாத்துணைகள்
# சுல்தான் இப்ராகிம் விளையாட்டரங்கம்



**சுல்தான் இப்ராகிம் விளையாட்டரங்கம்** என்பது ஆங்கிலம்: *Sultan Ibrahim Stadium*; மலாய்: *Stadium Sultan Ibrahim*) என்பது மலேசியா, ஜொகூர், இசுகந்தர் புத்திரியில் உள்ள ஒரு கால்பந்து அரங்கமாகும். இந்த அரங்கம் 40,000 பார்வையாளர்கள் அமரும் வசதியைக் கொண்டுள்ளது. 22 பிப்ரவரி 2020 அன்று திறக்கப்பட்ட இந்த அரங்கம் 140,000 சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் 70,000 சதுர அடி பரப்பளவு கொண்டது..  

வாழை இலை வடிவத்தைக் கொண்ட இந்த அரங்கம் ஜொகூர், இசுகந்தர் புத்திரியில், ஜொகூர் சுல்தான் இப்ராகிம் இசுகந்தர் அவர்களின் நினைவாகத் திறப்புவிழா கண்டது. கட்டுமானத்திற்கு தேவையான நிதியை ஜொகூர் சுல்தான் வழங்கினார்..
# வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சி


இந்தக் கட்சி, 19 செப்டம்பர் 1971-இல் நிறுவப்பட்டது. அதற்கு முன், சரவாக் மக்கள் கெரில்லா படை (*Sarawak People's Guerilla Force*) என்ற பெயரில் இயங்கி வந்தது. வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சியின் தலைவர் வென் மிங் சியுவான் (*Wen Ming Chyuan*); மற்றும் இந்தக் கட்சி மக்கள் சீனக் குடியரசு நாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது.  

## பொது
சரவாக்கின் கம்யூனிச கிளர்ச்சியின் போது, வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சியில் இரண்டு முக்கிய இராணுவப் படைகள் உருவாக்கப்பட்டன:  

- சரவாக் மக்கள் கெரில்லா படை (ஆங்கிலம்: *Sarawak People's Guerilla Force* (**SPGF**); மலாய்: *Pasukan Gerilya Rakyat Sarawak* (**PGRS**)
- வடக்கு கலிமந்தான் மக்கள் இராணுவம் (ஆங்கிலம்: *North Kalimantan People's Army* (**NKPA**); மலாய்: *Pasukan Rakyat Kalimantan Utara* (**PARAKU**)

வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சியில், நன்கு பயிற்சி பெற்ற கம்யூனிச பங்கேற்பாளர்கள் 800 - 1,000 பேர் இருந்ததாக அரசாங்க சான்றுகள் மதிப்பிட்டுள்ளன. தவிர சரவாக் கம்யூனிச இயக்கங்களில் ஒட்டு மொத்தமாக 24,000 பங்கேற்பாளர்கள் இருந்ததாகவும் மதிப்பிட்டுள்ளது.  

1990 அக்டோபர் 17-ஆம் தேதி, வடக்கு கலிமந்தன் கம்யூனிச கட்சி, சரவாக் மாநில அரசாங்கத்துடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. அதன் பின்னர் சர்வாக்கில் நடைமுறையில் இருந்த சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சி முறையாக ஒரு முடிவுக்கு வந்தது.
# பினாங்கு நகர விளையாட்டரங்கம்



**பினாங்கு நகர விளையாட்டரங்கம்** ஆங்கிலம்: *Penang City Stadium*; மலாய்: *Stadium Bandaraya Pulau Pinang*) என்பது மலேசியா, பினாங்கு ஜார்ஜ் டவுனில் உள்ள ஒரு பல்நோக்கு மைதானமாகும். மேலும் இது பினாங்கு மாநில கால்பந்து அணியான பினாங்கு எப் சி-க்குச் சொந்த மைதானமாக செயல்படுகிறது.  

மலேசியாவில் பயன்பாட்டில் உள்ள பழைமையான விளையாட்டு அரங்கங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த அரங்கம் 1932-இல் பிரித்தானிய அரசாங்கத்தால் கட்டப்பட்டது.  

சுமார் 25,000 பேர் அமரக்கூடிய திறன் கொண்ட இந்த அரங்கம் தற்போது கால்பந்து போட்டிகளுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது  

## வரலாறு

### பினாங்கு தீவு தேசிய விளையாட்டரங்கம்

விளையாட்டரங்கத்தின் கட்டுமானம் 1 அக்டோபர் 1945 அன்று இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பின்னர் தொடங்கியது. 1948-இல் முடிந்ததும், அதிகாரப்பூர்வமாக பினாங்கு தீவு தேசிய விளையாட்டரங்கம் என பெயரைப் பெற்றது.  

1950-ஆம் ஆண்டு பிரித்தானிய அரசாங்கத்தால் இந்த மைதானம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. மேலும் 1953 ஆம் ஆண்டு மேலும் புதுப்பிக்கப்பட்டது.  

### நகர விளையாட்டரங்கம்

பினாங்கு தீவு தேசிய விளையாட்டரங்கம் 2003-இல் நகர விளையாட்டரங்கம் என மறுபெயரிடப்பட்டது. 2000-களில் மற்றொரு சுற்று சீரமைப்பு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
# அங்குசகிரி

**அங்குசகிரி** (*Ankushagiri*) என்பது தென்னிந்தியாவின், தமிழ்நாட்டின், கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு மலை ஆகும். இந்த மலையில் ஓரு பெரிய கோட்டையும், சிவனுக்கும், பெருமாளுக்கும் கட்டப்பட்ட கோயில்களும், குளங்களும் பல்வேறு கட்டங்களும் அமைந்துள்ளன. இப்பகுதி மாஸ்தி பாளையக்காரர்களின் பிற்காலத் தலைநகராக இருந்தது.  

## அமைவிடம்
அங்குசகிரி சூளகிரிக்கு கிழக்கில் 5 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இம்மலை சுமார் 3038 அடி உயரம் கொண்டது எனப்படுகின்றது.  

## பெயர்
இந்த மலை தோற்றத்தில் அங்குசத்தை ஒத்துள்ளதால் இப்பெயர் பெற்றதாக கூறப்படுகிறது. மேலும் இங்கு உள்ள கோட்டையை அங்குசராயலு என்ற மன்னன் கட்டத் துவங்கினான் என்றும் அதனால் அங்குசகிரி என்ற பெயரைப் பெற்றது என்ற கருத்தும் உள்ளது. இது கடையெழு வள்ளல்களில் ஒருவனான நள்ளி ஆண்ட *தோட்டி மலை* என்றும் இந்தப் பெயர் பிற்காலத்தில் சமசுகிருதமயமாக்கலால் அங்குசகிரி என்ற பெயரைப் பெற்றது என்ற கருத்தும் உள்ளது.  

அங்குசராயலு சென்னபட்டணத்தின் மன்னரான ஜகதேவ ராயரின் வாரிசு ஆவார். அங்குசராயலு ஒரு பலவீனமான தலைவரான இருந்தார். இதனால் அவர் இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டை இழக்கத் தொடங்கினார். இந்தக் கோட்டையை அவரிடமிருந்து மாஸ்தி பாளையக்காரரான *சொக்க கவுடா* கைப்பற்றிக் கொண்டனர். அதன்பிறகு அங்குசகிரி மாஸ்தி பாளைக்காரர்களின் ஆளுகையின் கீழ் இருந்துவந்தது. இந்நிலையில் மராத்திய மன்னன் வெங்கோஜி மாஸ்தி மீது படையெடுத்து அதைக் கைப்பற்றிக் கொண்டான். இதனால் மாஸ்த்தி பாளையக்காரரான *பெத்த சொக்க கவுடா* அங்குசகிரியை தன் தலைநகராக ஆக்கிக்கொண்டார். ஆனால் மராத்தியர்கள் அங்குசகிரியையும் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இது மாகடி நடபிரபுகளின் உதவியுடன் சொக்க கவுடாவால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டது. 1766-67இல் நான்கு மாதங்கள் நடந்த முற்றுகையின் முடிவில் அங்குசகிரி கோட்டையை ஐதர் அலி கைப்பற்றினர். இதனால் நாடிழந்த பாளையக்காரர்கள் மராத்தியர்களின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டதாக இருந்த சித்தூருக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். இருப்பினும், ஐதர் அலிக்கும் மராத்திய பேஷ்வாவுக்கும் இடையிலான அமைதி உடன்படிக்கைக்குப் பின்னர் அங்குசகிரி மாஸ்தி பாளையக்காரர்களிடம் (அப்போது அங்குசகிரி பாளையக்கார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) திரும்ப ஒப்படைக்கப்பட்டது. பின்னர் பாளையக்காரர்கள் கர்னல் ஸ்மித்தின் கீழ் ஆங்கிலேயர்களுடன் கைகோர்த்தார். கர்னல் ஸ்மித் பின்வாங்கிய நிலையில், ஐதர் இந்தக் கோட்டையைத் தாக்கி மீண்டும் கைப்பற்றினார். 1799 இல் திப்பு சுல்தனை ஆங்கிலேயர் கொன்ற பிறகு அங்குசகிரி ஆங்கிலேயர் வசமானது. பின்னர் இப்பகுதி சென்னை மாகாணத்துடன் இணைக்கபட்டது. இதற்கிடையில், அங்குசகிரியில் வசித்தவர்கள் அங்குசகிரி கொத்தூர் (புதிய நகரம்) என்று அழைக்கப்படும் பஸ்தல-பள்ளி கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர்.  

## பெருங்கற்காலச் சின்னங்கள்
அங்குசகிரியில் பெருங்கற்காலத்தைச் சேர்ந்த கல்திட்டை வகை ஈமச் சின்னங்கள் உள்ளன. இயற்கையாக கிடைக்கும் கரடுமுரடான கற்பலகைகளைக் கொண்டு அமைக்கபட்ட கல்லறை ஒன்று நல்ல நிலையில் இங்கு உள்ளது. ஒற்றுக்கும் மேற்பட்ட பலகை கற்களைக் கொண்டு சுவர் அமைப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளனர். அதன் மேல் மூடுகல்லாக இயற்கையாக கிடைக்கும் பெரிய கற்பாறை ஒன்று பயன்படுத்தபட்டுள்ளது. இந்த சுவர் அமைப்பு சரிந்து விழாமல் இருக்க இயற்கையாக கிடைக்கும் சதுர, செவ்வக கற்களைக் கொண்டு தாங்கு கல்வட்ட அமைப்பை நிலத்துக்கு கீழே அமைத்துள்ளனர். நிலத்துக்கு மேலும் ஒரு தாங்கு கல்வட்டம் காணப்படுகிறது.
# மிர்மிக்கள் (புராண உயிரினம்)


**மிர்மிக்கள்** (Μύρμηκες) என்பது எறும்பு வடிவம் கொண்ட கிரேக்க புராண விலங்குகள் ஆகும். கிரேக்க மொழியில் மிர்மிக்கள் என்பதற்கு **எறும்புகள்** என்று பொருள் படும்.மேலும் ஒரு கிரேக்க பழங்குடியினர்களும் இந்த பெயரில் அழைக்கப்படுகின்றனர்.  

## புராண இலக்கியம்

- மிர்மிடான்கள், என்ற வகை பழங்குடி மக்கள் இந்த புராண எறும்புகளை மாற்றியதன் மூலம் கிரேக்க கடவுள் ஜீயஸால் உருவாக்கப்பட்டனர் .
- ஹெரோடோடஸ், இந்தியாவில் தங்கம் தோண்டும் எறும்புகளைப் பற்றி எழுதினார், அவரின் கருத்துக்கள் படி அந்த எறும்புகள், நாய்களை விட சிறியவை, ஆனால் நரிகளை விட பெரியவையாக இருந்தது.
- ஏலியன், பின்வருமாறு எழுதியுள்ளார்: "தங்கத்தைக் காக்கும் இந்திய எறும்புகள் காம்பிலினஸ் நதியைக் கடக்காது".
- இந்தியாவிலிருந்து வந்த கிரேக்க மாலுமிகள் **மிர்மிக்களு**டன் நேரில் சந்தித்த கதைகளை பின்வருமாறு சொல்லியுள்ளனர். அவை எறும்புகளின் இனமாகும், அவைகள் அளவில் சிறிய நாய்கள் முதல் ராட்சத கரடிகள் வரை இருக்கும், அவை ஏராளமான தங்க கட்டிகளை தன்னுள் கொண்டுள்ள மலையைக் காக்கும் பணியில் இருக்கும் . உள்ளூர் பழங்குடியினர் மிர்மிக்களால் கொல்லப்படாமல் அந்த தங்கத்தை எடுப்பதற்கு பல்வேறு  சூழ்ச்சிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது.

## கலாச்சார வெளிப்பாடுகள்

- *பெர்சி ஜாக்சன் &amp;amp; ஒலிம்பியன்ஸ்* புத்தகமான *தி டெமிகாட் ஃபைல்ஸில்* உள்ள கதைகளில் ஒன்றான என்பதில் மிர்மிக்கள் பற்றி  குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கதைமாந்தர்கள் தாங்கள் கண்டுபிடித்த ஒரு வெண்கல டிராகன் தலையை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கும் போது, சார்லி பெக்கெண்டோர்ஃப் அவர்களைப் பிடித்து மிர்மிக்களின்  எறும்புப் புற்றில் போடப்படுகின்றனர். பெர்சி ஜாக்சன் மற்றும் அன்னாபெத் சேஸ் ஆகியோர் வெண்கல டிராகனை மீண்டும் இணைக்க சிலேனா பியூரெகார்ட் உதவினார், அதனால் அந்த வெண்கல டிராகன் அழிவை ஏற்படுத்தும் மிர்மிக்களின்பிடியில் இருந்து சார்லியை மீட்க உதவுகிறது..
- அவைகள்*அப்பல்லோவின் விசாரணை* *புத்தகத்தில் உள்ள மறைக்கப்பட்ட ஆரக்கிள்* என்ற கதையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அப்பல்லோ கடவுளும் அவரது நண்பரான மெக் மெக்காஃப்ரியும், அப்பல்லோவின் காணாமல் போன இரண்டு குழந்தைகளைத் தேடுவதற்காக காடு வழியாக நடந்து கொண்டிருந்தபோது, பாதியாக உடைந்திருந்த ஒரு மிர்மிக்களின் உடலைக் கண்டனர். அதைப்பார்த்த அப்போலோ ஏதோ ஒரு வலிமையான விலங்கு இந்த எறும்பை கடித்து பாதியாக துண்டித்திருக்கலாம் என சந்தேகித்தார். பின்னர், இருவரும் பாலிகோயை (கீசர் கடவுள்கள்) சந்தித்தபோது, அவர்களில் ஒருவரான பீட், ஒரு செறிகற்றை விளக்கின் மூலம், மூன்று  மிர்மிக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். சண்டைக்குப் பிறகு, எறும்புகள் மெக்வைக் கைப்பற்றின. பின்னர், அப்பல்லோ மெக்கைக் காப்பாற்றியபோது, அவர்கள் அதன் ராணி எறும்பை எதிர்கொண்டு சண்டையிட்டனர், இது மற்ற எறும்புகளை விட மூன்று மடங்கு பெரியது.

## மேலும் பார்க்கவும்

- தங்கம் தோண்டும் எறும்பு
# கந்தேய் ஜாத்ரா

**கந்தேய் ஜாத்ரா** அல்லது **பொம்மை கண்காட்சி** என்பது இந்திய மாநிலமான ஒடிசாவில் உள்ள பெர்ஹாம்பூரில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கொண்டாடப்படும் பாரம்பரிய திருவிழாவாகும். இந்த திருவிழாவானது கிட்டத்தட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகள் பழமையானது மேலும் ஒடிசா நகரத்தின் பழமையான ஜெகநாதர் கோயிலுடன் தொடர்புடையது ஆகும். மூன்று நாட்கள் வரை நடைபெறும் இவ்விழாவில் களிமண், மரம் அல்லது உலோகத்தால் செய்யப்பட்ட அனைத்து வீட்டு உபயோகப் பொருட்களும் விற்பனைக்கு வைக்கப்படும்.  

## வரைவு
இந்த விழா ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்து நாட்காட்டி மாதமான ஆஷாட பௌர்ணமி நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது. **பட்டு நகரம்** என்று அழைக்கப்படும் பெர்ஹாம்பூரில் ஒரு வார ரத யாத்திரைக்குப் பிறகு இந்த விழா நடைபெறுகிறது. சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள் பழமையான இந்த பாரம்பரிய விழாவின் பொம்மை கண்காட்சி, கஸ்பா தெருவில் அமைந்துள்ள இந்நகரத்தின் (பெர்ஹாம்பூர்) பழமையான ஜெகநாதர் கோவிலின் சடங்குகளோடு, கலாச்சார முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த கோவிலில் உள்ள ஜெகநாதரின் சிலையின் பீடம் ஒவ்வொரு இரவில் வெவ்வேறு புராண பாத்திரங்களின் மண் பொம்மைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த திருவிழாவின் நிகழும் நல்ல விஷயம் என்னவென்றால், களிமண், மாட்டு சாணம், மரம், தேங்காய் மற்றும் தாள் ஊறல் ஆகிய கைவினை மூல பொருட்களில் இருந்து பொம்மைகளை உருவாக்கும் பாரம்பரிய பொம்மை தயாரிப்பாளர்களின் படைப்புக்களை மக்களிடம் விற்பனை செய்ய இது ஊக்குவிக்கிறது.  

## வரலாறு
உள்ளூர் கதைகளின்படி, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன், படா ஜகன்னாத் கோவிலின் பூசாரி ஸ்ரீபச்சா பாண்டா (ଶ଍ରୀବଛ ପଣ୍ଡା) மஹுரி ராஜ்ஜியத்தின் ராஜாவை (தற்போது உள்ளூர் மக்களால் மஹுரி கலுவா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இத்திருவிழாவிற்கு அனுமதி கோரினார், அதன்படி அவரும் இந்த திருவிழாவை நடத்த அனுமதித்தார். அன்றிலிருந்து ஒவ்வொரு ஆண்டும் பெர்ஹாம்பூர் கஸ்பா தெருவில் திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது.
# சந்தன் யாத்திரை

**சந்தன் யாத்திரை** (*Chandan Yatra*)(ஒடியா: காந்தலேபனா யாத்ரா என்பது இந்தியாவின் புரியில் உள்ள ஜெகன்நாதர் கோயிலில் கொண்டாடப்படும் மிக நீண்ட திருவிழா ஆகும். சந்தன யாத்திரை என்பது சமசுகிருதத்தில் சந்தனப் பயணம் என்று பொருள்படும். இந்த ஆன்மீக யாத்திரை தொடர்ந்து 42 நடைபெறும். இத்திருவிழா இரண்டு பகுதிகளாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. இந்நிகழ்வுகள் பஹாரா சந்தனா மற்றும் பிதாரா சந்தனா எனப்படும்.  

## பஹாரா சந்தனா

பஹார சந்தனம் அட்சய திருதியில் தொடங்கி 21 நாட்களுக்குத் தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது. வருடாந்திர தேரோட்டத் திருவிழாவிற்கான தேர் கட்டுமானம் அட்சய திருதியை முதல் தொடங்குகிறது.  

முதல் 21 நாட்களில் ஜெகநாதர் கோவிலின் முக்கிய தெய்வங்களின் உற்சவர் மற்றும் பஞ்ச பாண்டவர்கள் எனப்படும் ஐந்து சிவலிங்கங்கள் சிங்கத்வாரா அல்லது பூரி ஜெகநாதர் கோவிலின் சிங்க வாயிலிருந்து நரேந்திர தீர்த்த குளத்திற்கு ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன. 21 நாட்கள் நடைபெறும் இந்த யாத்திரையில் மதனமோகனா, பூமாதேவி, ஸ்ரீதேவி, இராமகிருஷ்ணர் ஆகிய தெய்வங்கள் கலந்து கொள்கின்றனர். நந்தா மற்றும் பத்ரா ஆகிய இரண்டு தெப்பங்களில் (படகு) கடவுள்கள் நரேந்திர திரிதாவைச் சுற்றி தெப்போச்சமாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். பல்வேறு சடங்குகளுக்குப் பிறகு, தெய்வங்கள் ஜெகநாதர் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நாரந்திரா குளத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றனர். மேலும் இவை ஒரு மாலையில் வேளையில் பிரமாண்டமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட தெப்பங்களில் திருவிழா நடைபெறும்.  

## பிதர சந்தனா
சந்தன் யாத்திரையின் கடைசி 21 நாட்கள் கோயிலுக்குள் நடைபெறும் சடங்குகள் பிதர சந்தனாவில் அடங்கும். தினசரி உல்லாச வீதி உலாவிற்குப் பதிலாக, அமாவாசை, பௌர்ணமி இரவு, சஷ்டி மற்றும் பிரகாசமான கோட்டை இரவின் ஏகாதசி ஆகிய நான்கு சந்தர்ப்பங்களில் உலா இங்கு நடைபெறுகிறது.
# வார்ப்புரு:Infobox court


| label10 =  
| data10 = }  
| label11 = நீதியரசர் பதவிக்காலம்  
| data11 = }  
| label12 =இருக்கைகள் எண்ணிக்கை  
| data12 = }  
| label13 = ஆண்டு வரவு செலவுத் திட்டம்  
| data13 = }  
| label14 = மொழி  
| data14 = }  
| label15 = தீர்ப்பாயத்தின் வகை  
| data15 = }  
| label16 = வலைத்தளம்  
| data16 = }  

| header17 = }  
| label18 = தற்போதைய  
| data18 = }  
| label19 = பதவியில்  
| data19 = }  
| label20 = முன்னணி நிலை முடிவடைகிறது  
| data20 = }  
| label21 = நீதிபதி பதவிக்காலம் முடிவடைகிறது  
| data21 = }  

| header22 = }  
| label23 = தற்போதைய  
| data23 = }  
| label24 = பதவி ஆரம்பம்  
| data24 = }  
| label25 = முன்னணி நிலை முடிவடைகிறது  
| data25 = }  
| label26 = நீதிபதி பதவிக்காலம் முடிவடைகிறது  
| data26 = }  

| header27 = }  
| label28 = தற்போதைய  
| data28 = }  
| label29 = பதவி ஆரம்பம்  
| data29 = }  
| label30 = முன்னணி நிலை முடிவடைகிறது  
| data30 = }  
| label31 = நீதிபதி பதவிக்காலம் முடிவடைகிறது  
| data31 = }  
| header32 =  
| data33 = }  
| data34 = }  
}}<noinclude>  

</noinclude>
# வார்ப்புரு:Infobox court/doc



can be used to provide at-a-glance information at the start of an article about a court.  

## Usage

<pre>  

</pre>  

## Example

<pre>  

</pre>  

## Microformat

## TemplateData

<templatedata>  
{  
"params": {  
"court_name": {},  
"native_name": {},  
"image": {},  
"image_upright": {},  
"imagesize": {},  
"caption": {},  
"image2": {},  
"image_upright2": {},  
"imagesize2": {},  
"caption2": {},  
"dissolved": {},  
"coordinates": {},  
"motto": {},  
"at": {},  
"appealsto": {  
"aliases": [  
"appeals"  
]  
},  
"appealsfrom": {},  
"terms": {},  
"budget": {},  
"chiefjudgetitle": {},  
"chiefjudgename": {},  
"termstart": {},  
"termend": {},  
"termend2": {},  
"chiefjudgetitle2": {},  
"chiefjudgename2": {},  
"termstart2": {},  
"termend3": {},  
"termend4": {},  
"alt": {},  
"alt2": {},  
"established": {},  
"authority": {},  
"positions": {},  
"language": {},  
"tribunal-type": {},  
"website": {},  
"jurisdiction": {},  
"location": {},  
"type": {},  
"chiefjudgetitle3": {},  
"chiefjudgename3": {},  
"termstart3": {},  
"termend5": {},  
"termend6": {},  
"division_map": {},  
"division_map_upright": {},  
"division_map_size": {},  
"division_map_alt": {},  
"division_caption": {}  
},  
"paramOrder": [  
"court_name",  
"native_name",  
"image",  
"image_upright",  
"imagesize",  
"alt",  
"caption",  
"image2",  
"image_upright2",  
"imagesize2",  
"alt2",  
"caption2",  
"established",  
"dissolved",  
"coordinates",  
"motto",  
"at",  
"authority",  
"appealsto",  
"appealsfrom",  
"terms",  
"positions",  
"budget",  
"language",  
"tribunal-type",  
"website",  
"chiefjudgetitle",  
"chiefjudgename",  
"termstart",  
"termend",  
"termend2",  
"chiefjudgetitle2",  
"chiefjudgename2",  
"termstart2",  
"termend3",  
"termend4",  
"jurisdiction",  
"location",  
"type",  
"chiefjudgetitle3",  
"chiefjudgename3",  
"termstart3",  
"termend5",  
"termend6",  
"division_map",  
"division_map_upright",  
"division_map_size",  
"division_map_alt",  
"division_caption"  
],  
"description": "infobox template for courts",  
"format": "block"  
}  
</templatedata>  

## Tracking categories
-
# தங்கா டார்லாங்



**தங்கா டார்லாங்** (பிறப்பு: ஜூலை 20, 1920) என்பவர் ஒரு இந்திய நாட்டுப்புற இசைக் கலைஞர் ஆவார், திரிபுராவின் நாட்டுப்புற இசைக்கு அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பு மற்றும் பாரம்பரிய இசைக்கருவியான ரோசெமைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதிம், பயன்படுத்துவதிலும் அவர் செய்த பணிக்காக இந்திய அளவில் அறியப்பட்டவர்.  

அவருக்கு இந்தியாவின் நான்காவது உயரிய சிவிலியன் விருதான பத்மஸ்ரீ (2019) வழங்கப்பட்டது. இசைக் கலைஞர்களுக்கு வழங்கப்படும் மிக உயர்ந்த இந்திய அங்கீகாரமான சங்கீத நாடக அகாடமி விருது ஐயும் அவர் 2014- ம் ஆண்டில் பெற்றுள்ளார். மேலும் அவர் அகாடமிக் பெல்லோஷிப் விருது (2015), மாநில அளவிலான வயோஸ்ரேஸ்தா சம்மன் (2016) மற்றும் நூற்றாண்டு விருது போன்றவைகளையும் அவரின் நாட்டுப்புற கலைச்சேவைக்காக பெற்றவர்.  

டார்லாங், திரிபுராவின் உனகோட்டி மாவட்டத்தில் உள்ள கைலாஷாஹரின் கூர்நகர் ஆர் டி பிளாக்கின் கீழ் உள்ள சிறிய மலைப்பாங்கான ஏடிசி கிராமமான தியோரா செர்ரா முரைபாரியைச் சேர்ந்தவர் ஆவார். 2016 ஆம் ஆண்டில், ஜோசி ஜோசப் இயக்கிய திரிபுராவில் நாக்குகளின் மரம் படத்திலும் அவர் கௌரவ வேடத்தில் நடித்துள்ளார்.  

## கௌரவங்கள்

- பத்மஸ்ரீ (2019)
- சங்கீத நாடக அகாடமி விருது (2014)

## மேலும் பார்க்கவும்

- பத்மஸ்ரீ விருது பெற்றவர்களின் பட்டியல் (2010–2019)