wickkiey/tamil-wikipedia-markdown huggingface dataset:
# பூஜா பத்ரா



**பூஜா பத்ரா ஷா** ( **Pooja Batra Shah;** பிறப்பு 27 அக்டோபர் 1975) ஓர் இந்திய-அமெரிக்க நடிகையும், வடிவழகியும் மற்றும் பல அழகிப் போட்டிகளின் வெற்றியாளரும் ஆவார். இவர் முதன்மையாக இந்திப் படங்களில் பணியாற்றுகிறார். இவர் 1993 இல் பெமினா மிஸ் இந்தியா போட்டியில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார். 1983இல் சர்வதேச பெமினா மிஸ் இந்தியா போட்டியில் முடிசூட்டப்பட்டார். மிஸ் இன்டர்நேஷனல் 1993 இல் இந்தியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.  

## ஆரம்ப வாழ்க்கை மற்றும் பின்னணி
பூஜா பத்ரா 27 அக்டோபர் 1975 அன்று இந்தியத் தரைப்படையில் கர்னலாக இருந்த ரவி பத்ரா, மற்றும் மிஸ் இந்தியா (1971) பங்கேற்பாளர் நீலம் பத்ரா ஆகியோருக்குப் பிறந்தார். பூஜாவிற்கு இரண்டு சகோதரர்கள் இருக்கின்றனர்.  

பூகா பத்ரா இளமையாக இருந்தபோது தனது குடும்பத்துடன் லூதியானாவில் வசித்து வந்தார். பள்ளியில் படிக்கும் போது, இவர் ஒரு தடகள வீரராக இருந்தார். 200 மற்றும் 400 மீட்டர் ஓட்டத்தில் போட்டியிட்டார். இவர் புனேவில் உள்ள பெர்குசன் கல்லூரியில் பொருளாதாரத்தில் பட்டம் பெற்றார். மேலும் புனேவில் உள்ள சிம்பயோசிசு மேலாண்மைக் கல்லூரியில்  

கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றவுடன் விராசத் ஃபிலிம் ஸ்டுடியோ என்ற திரைப்படத் தயாரிப்பு நிறுவனம் இவர இதங்களது திரைப்படத்தில் நடிக்க ஒப்பந்தம் செய்தது. 1997 இல் விராசத் *என்ற படத்திலும்* அதைத் தொடர்ந்து *பாய்* என்ற திரைப்படத்திலும் நடித்தார்*.* இவர் *ஹசீனா மான் ஜாயேகி*, *தில் நே ஃபிர் யாத் கியா* மற்றும் *கஹின் பியார் நா ஹோ ஜாயே* உட்பட 20 க்கும் மேற்பட்ட படங்களிலும் பணியாற்றினார். இவரது படங்களில் ஒன்றான *தாஜ்மஹால்: என் எட்டர்னல் லவ் ஸ்டோரி*, 2004 இல் கான் திரைப்பட விழாவில் திரையிடப்பட்டது. இவர் நொய்டாவில் உள்ள ஆசியக் கலை &amp;amp; டெதொலைக்காட்சி அகாதமியின் வாழ்நாள் உறுப்பினராக உள்ளார்.  

பூஜா பத்ரா , 1995 ஆம் ஆண்டு வெளியான *ஆசை* திரைப்படம் உட்பட தென்னிந்திய திரைப்படங்களிலும் தோன்றியுள்ளார். இதில் மூன்று மலையாள படங்கள் மற்றும் இரண்டு தமிழ் படங்கள் அடங்கும்.  

2021 இல், இவர் *;ஸ்குவாட்* என்ற படத்தில் நந்தினி ராஜ்புத் என்ற பாத்திரத்தில் தோன்றினார்.  

பாத்ரா எலும்பியல் அறுவை சிகிச்சை நிபுணரான சோனு எஸ். அலுவாலியா என்பவரை 9 பிப்ரவரி 2003 அன்று புது தில்லியில் திருமணம் செய்து கொண்டு கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார். தம்பதியினருக்கிடையே ஏற்பட்ட சில கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமக ஜனவரி 2011 இல், விவாகரத்து கோரி அமெரிக்க நீதிமன்றத்தில் மனு தாக்கல் செய்தார்.  

## தொண்டுப் பணிகள்
எயிட்சு , வீடற்ற குழந்தைகள், காஷ்மீர் போரில் காயமடைந்த வீரர்கள் உள்ளிட்டோருக்கு உதவும் பல தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு பத்ரா உதவியுள்ளார்.  

இவர் *மை லிட்டில் டெவில்* ( *பாஸ் யாரி ரகோ* ) திரைப்படத்தில், இந்தியாவில் உள்ள ஏழைக் குழந்தைகளுக்காக நிதி திரட்டுவதற்காக, இந்தி, ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் நடித்தார். இத்திரைப்படத்தை கோபி தேசாய் இயக்கியிருந்தார். 2000இல் மொண்ட்ரியாலில் நடைபெற்ற 24வது உலக திரைப்பட விழா , சிகாகோ சர்வதேச குழந்தைகள் திரைப்பட விழா, 2000; உலக சினிமாவின் 10வது ஆண்டு பிலடெல்பியா திரைப்பட விழா, 2001; மற்றும் மலேசியாவில் இந்திய திரைப்பட விழா, 2005.போன்றவற்றில் திரையிடப்பட்டது.
# எர்னெசுட் மாக்


**எர்னெசுட் உவால்டுபிரீடு யோசப் வென்செல் மாக்** (*Ernst Waldfried Josef Wenzel Mach*, 18 பெப்ரவரி 1838 – 19 பெப்ரவரி 1916) என்பவர் ஓர் ஆத்திரிய/செக் நியூட்டனின் இடம்-நேரம் பற்றிய கோட்பாடுகளை விமர்சித்ததன் மூலம், இவர் ஐன்சுடைனின் சார்புக் கோட்பாட்டை முன்னறிவித்தார்.  

## மாக் நினைவாகப் பெயர்கள்
மாக்கின் நினைவாக இவரது பெயர் பின்வருவனவற்றிற்கு வழங்கப்பட்டது:  
- 3949 மாக், சிறுகோள்
- மாக், நிலவில் உள்ள ஒரு குழி
- மாக் பட்டைகள், ஒரு ஒளியியல் மாயை
- மாக் வைரங்கள், சூப்பர்சோனிக் புகைபோக்கிகளில் காணப்படுகிறது
- மாக் ஐந்து (*Mach Five*), விரைவுப் பந்தயத் தானுந்து
- மாக் எண், ஒலியின் வேகத்துடன் தொடர்புடைய வேகத்திற்கான அலகு
# கிராப்டோபில்லம்


**கிராப்டோபில்லம்** (தாவரவியல் வகைப்பாடு: *Graptophyllum*) என்பது பூக்கும் தாவர வகையின் கீழ் அமைந்துள்ள, முண்மூலிகைக் குடும்ப தாவரப் பேரினங்களில் ஒன்றாகும். இப்பேரினத்தினைக் கண்டறிந்த தாவரவியலாளரை, நீசு (Nees) என்ற தாவரவியல் பன்னாட்டு பெயர் சுருக்கத்தால் குறிப்பர். இங்கிலாந்தில் உள்ள கியூ தாவரவியற் பூங்காவின் ஆய்வகம், இத்தாவரியினம் குறித்து வெளியிட்ட முதல் ஆவணக் குறிப்பு, 1832ஆம் ஆண்டு வெளியானது. இப்பேரினத்தில் உள்ள சிற்றினங்களின் இயற்கை வாழ்விடப் பரவலிடம் என்பது, நைஜீரியா முதல் கமரூன் வரையும், நியூ கினி முதல் தென்மேற்கு அமைதிப் பெருங்கடல் வரையும் உள்ளது.  

## வாழிடங்கள்
இப்பேரினத்தின் வாழிடங்களை, கீழ்கண்ட இருவகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவை வருமாறு;—  

**பிறப்பிடம்**: கமரூன், மத்திய ஆப்பிரிக்கக் குடியரசு, பிஜி, நியூ கலிடோனியா, நியூ கினி, நைஜீரியா, குயின்ஸ்லாந்து, தொங்கா.  

**அறிமுக வாழிடம்**: வங்காளதேசம், கரோலைன் தீவு, குக் தீவுகள், கியூபா, டொமினிக்கன் குடியரசு, புளோரிடா, கானா, கினி, எயிட்டி, ஒண்டுராசு, ஜமேக்கா, சாவகம் (தீவு), லீவர்டு தீவுகள், சிறு சுண்டாத் தீவுகள், இலைன் தீவுகள், மரியானா தீவுகள், மார்சல் தீவுகள், மொரிசியசு, நிக்கராகுவா, பனாமா, புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, ரீயூனியன், சியேரா லியோனி, சொசைட்டி தீவுகள், சொலமன் தீவுகள், இலங்கை, டோக்கெலாவ், மணியிகி, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, தூமோடுசு, வனுவாட்டு, வெனிசுவேலா, வெனிசுவேலாவின் அண்டிலிசு, வியட்நாம்.  

## இனங்கள்
இப்பேரினத்தின் கீழ் 15 சிற்றினங்கள் பன்னாட்டு தாவரவியல் அமைப்பால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இவை:  

1. Graptophyllum balansae
1. Graptophyllum excelsum
1. Graptophyllum gilliganii
1. Graptophyllum glandulosum
1. Graptophyllum ilicifolium
1. Graptophyllum insularum
1. Graptophyllum macrostemon
1. Graptophyllum ophiolithicum
1. Graptophyllum pictum
1. Graptophyllum pubiflorum
1. Graptophyllum repandum
1. Graptophyllum reticulatum
1. Graptophyllum sessilifolium
1. Graptophyllum spinigerum
1. Graptophyllum thorogoodii
# இசுடியோபோரிபார்மிசு



**இசுடியோபோரிபார்மிசு** (*Istiophoriformes*) என்பது எலும்பு மீன்களின் வரிசையாகும். இதனைச் சில வகைப்பாட்டியல் வல்லுநர்களால் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இந்த வரிசையில் தற்போதுள்ள இரண்டு குடும்பங்களான சிபிலிடே மற்றும் இசுடியோபோரிடே மற்றும் சீலா மீன் குடும்பத்தினைக் கொண்டுள்ளது.  

இந்த குழுவின் ஆரம்பக்கால புதைபடிவங்கள் பெரு மற்றும் துர்க்மெனிஸ்தானில் பேலியோசீனின் ஆரம்பக்காலத்திலுள்ள அலகு மீன்களாகும்.  

## குடும்பங்கள்
இசுடியோபோரிபார்மிசு வரிசையில் மூன்று வாழுகின்ற குடும்பங்களும் மூன்று அழிந்துபோன குடும்பங்களும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.  

- இசுபைரேனிடே (பாரகுடாசு)
- அலகு மீன் (சில நேரங்களில் சிபோயிடே என்ற மீப்பெரும்குடும்பத்தில் வைக்கப்படுகிறது)
  - சிப்பிடே (வாள்மீன்)
  - இசுடியோபோரிடே (மார்லின்சு, கோளமீன் மற்றும் பாய்மீன்)
  - † கெமிங்வேய்டே
  - † பலேயோரிஞ்சிடே
  - † பிளோச்சிடே
# உடைமை இல்லாதது

**உடைமை இல்லாதது** (**அபரிகிரகம்**) என்பது தெற்காசியாவில் பௌத்த, இந்து மற்றும் சைன<nowiki/>மரபுகளில் பின்பற்றப்படும் ஒரு சமயக் கோட்பாடு ஆகும். அபரிகிரகம் என்பது உடைமையின்மை, பிடிக்காமை அல்லது பேராசையின்மை ஆகியவற்றின் நல்லொழுக்கமாகும்.  

அபரிகிரகம் என்பது பரிகிரகம் என்பதற்கு எதிரானது. ஒருவரின் வாழ்க்கை நிலை மற்றும் சூழலைப் பொறுத்து, தேவையான அல்லது முக்கியமானவற்றில் உடைமைகளுக்கான ஆசையை வைத்திருப்பது இதன் பொருள். அபரிகிரக விதி என்பது பேராசை மற்றும் பேராசையின் வகையிலிருந்து ஒரு சுய-கட்டுப்பாடு (நிதானம்) ஆகும். அங்கு ஒருவரின் சொந்த பொருள் ஆதாயம் அல்லது மகிழ்ச்சி என்பது மற்ற மனிதர்கள், வாழ்க்கை வடிவங்கள் அல்லது இயற்கையை காயப்படுத்துதல், கொல்வது அல்லது அழிப்பதன் மூலம் வருவதாகும்.  

அபரிகிரகம் என்பது கொடுப்பவர் மற்றும் பெறுபவரின் பார்வையில் தானம் (சரியான தொண்டு) தொடர்பான ஒரு உந்துதலுடன் தொடர்புடையது. இந்தியாவிலும் ஆசியாவிலும் தோன்றிய பல்வேறு சமய மற்றும் தத்துவ மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ அமைப்பான *சத்தியாகிரகத்தின்* கொள்கைகளில் ஒன்று உடைமையற்றது.  

## சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்
அபரிகிரகம் என்பது சமசுகிருதத்தில்<nowiki/>இருந்து வந்த ஒரு கலவை சொல்லாகும். இது "அ" மற்றும் " பரிகிரகம்" ஆகியவற்றால் ஆனது. "அ" என்ற முன்னொட்டு "அல்லாதது" என்று பொருள்படும், எனவே "அபரிகிரகம்" என்பது "பரிகிரகம்" என்பதற்கு எதிரானது. பரிகிரகம் என்பது எதிர்க்கும் மற்றும் மறுக்கும் பேச்சு மற்றும் செயல்கள்.  

பரிகிரகம் என்றால் 'திரட்டுதல்', 'ஏங்குதல்', 'தேடுதல்', 'பிடித்தல்', மற்றும் பிறரிடமிருந்து பொருள் உடைமைகள் அல்லது பரிசுகளை 'பெறுதல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்வது' என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். வெறும் நன்மையை மட்டும் செய்யாமல், நன்மையையோ அல்லது வெகுமதியையோ எதிர்பார்த்து நல்லதைச் செய்வது என்ற கருத்தையும் இந்த வார்த்தை உள்ளடக்கியுள்ளது. பரிகிரகம் முடிவுகளையும் நோக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஏங்குதல், உடைமை மற்றும் பதுக்கல் ஆகியவற்றின் மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது மற்றும் அந்த மனப்பான்மையால் பெறப்பட்ட விசயங்களையும் குறிக்கிறது.  

அபரிகிரக நற்பண்பு என்பது ஒருவருக்கு உண்மையிலேயே தேவைப்படுவதையும், அதற்கு மேல் இல்லாததையும் பண்புரீதியாக எடுத்துக்கொள்வதாகும். இந்து சமயத்தின் யோகப் பள்ளியில், நல்லொழுக்கத்தின் இந்த கருத்து "பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர்த்தல்", "எந்தவொரு நபரிடமிருந்தும் பரிசுகளை எதிர்பார்க்காமல், கேட்காமல், அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதல்" மற்றும் "அல்லாத பரிசுகளுக்கு விண்ணப்பிக்காதது" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்து அதன் நோக்கத்தில் பேராசையின்மை மற்றும் உடைமையற்ற தன்மையை உள்ளடக்கியது. அபரிகிரகம் என்பது "விடுதலை மற்றும் கட்டுப்பாடு, மீறல்கள், அச்சங்களை விடுவித்தல்" மற்றும் கவலைகளால் தடையின்றி உள்ளடக்க வாழ்க்கையை வாழ்வது போன்ற உளவியல் நிலையை உள்ளடக்கியது.
# சத்தியம்

**சத்தியம்** என்பது உண்மை அல்லது அதன் சாராம்சமாகும். இது இந்திய சமயங்களில் உள்ள ஒரு நல்லொழுக்கத்தையும் குறிக்கிறது. இது ஒருவரின் எண்ணங்கள், பேச்சு மற்றும் செயலில் உண்மையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. யோகவில், சத்தியம் என்பது ஐந்து இயமங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒருவரின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் செயல்களில் பொய் மற்றும் யதார்த்தத்தை சிதைப்பதில் இருந்து கட்டுப்பாடுடன் இருப்பதாகும்.  

## சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்
வேதங்கள் மற்றும் பிற்கால சூத்திரங்களில், சத்தியம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் உண்மைத்தன்மை மற்றும் ஒரு முக்கியமான நல்லொழுக்கம் பற்றிய நெறிமுறைக் கருத்தாக உருவாகிறது. ஒருவரின் எண்ணம், பேச்சு மற்றும் செயலில் உண்மையாகவும், யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப் போவதாகவும் அர்த்தம். "சத்" என்பது பண்டைய இந்திய இலக்கியங்களில் ஒரு பொதுவான முன்னொட்டாகும். மேலும் இது நல்லது, உண்மையானது அல்லது அத்தியாவசியமானது என்று பலவாறு பொருள் தரும். எடுத்துக்காட்டாக, சத்-சாத்திரம் என்பது உண்மையான கோட்பாடு, சத்-வான் என்பது உண்மைக்கு அர்ப்பணித்தவர் என்று பொருள் தரும்.  

## இந்து சமயம்

### வேத இலக்கியம்
வேதங்களில் சத்தியம் என்பது ஒரு மையக் கருப்பொருள். இது "ருதம்" என்ற கருத்துடன் ஒத்ததாகும் மற்றும் அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இது ஒழுங்கு, விதி, இயல்பு, சமநிலை, நல்லிணக்கம் என்பதை குறிக்கிறது  சத்தியம் இல்லாமல், பிரபஞ்சமும் யதார்த்தமும் சிதைந்துவிடும், செயல்பட முடியாது.  

### உபநிடதங்கள்
சத்தியம் பல்வேறு உபநிடதங்களில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது. பிருஹதாரண்யக உபநிஷத் உட்பட, சத்தியம் பிரம்மனுக்கான வழிமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரகதாரண்யக உபநிடதத்தின் 1.4.14 பாடலில், சத்தியம் (உண்மை) தர்மத்திற்கு (அறநெறி, நெறிமுறைகள், நீதியின் சட்டம்) சமமாக அறியப்படுகிறது. தைத்திரீய உபநிடதத்தின் 11.11 பாடல் கூறுகிறது, "சத்தியம் (உண்மை) பேசு, தர்மப்படி (அறநெறி, நெறிமுறைகள், சட்டம்) நடந்துகொள்". உண்மை உபநிடதங்களின் பாடல்களில் போற்றப்படுகிறது, அது இறுதியில் எப்போதும் வெற்றி பெறும் என்று முண்டக உபநிடதம்<nowiki/>கூறுகிறது.  

### காவியங்கள்
மகாபாரதத்தின் *சாந்தி பருவம்* கூறுகிறது, "மன்னிப்பு, உண்மை, நேர்மை மற்றும் இரக்கம் (அனைத்து நற்பண்புகளிலும்) முதன்மையானது என்று நீதிமான்கள் கருதுகின்றனர். சத்தியமே வேதங்களின் சாரம்." சத்தியம் ஒரு அடிப்படை நற்பண்பு என்பதை இதிகாசம் திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்துகிறது.  

### யோக சூத்திரங்கள்
பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களில், “ஒருவன் உண்மையைப் பேசுவதில் உறுதியாக இருந்தால், செயலின் பலன் அவனுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது" என்று கூறுகிறது. யோக சூத்திரத்தில், சத்தியம் என்பது ஐந்து இயமங்களில் ஒன்றாகும். பதஞ்சலியின் போதனைகளில், ஒருவர் எப்போதும் உண்மையையோ அல்லது முழு உண்மையையோ அறியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் ஒருவர் பொய்யை உருவாக்குகிறாரா, நிலைநிறுத்துகிறாரா அல்லது வெளிப்படுத்துகிறாரா, மிகைப்படுத்துதல், திரித்தல், புனைகதை அல்லது ஏமாற்றுதல் ஆகியவற்றை ஒருவர் அறிவார். சத்தியம் என்பது பதஞ்சலியின் யோகத்தில், மௌனத்தின் மூலமாகவோ அல்லது எந்த வித சிதைவின்றி உண்மையைக் கூறுவதன் மூலமாகவோ, அத்தகைய பொய்யிலிருந்து கட்டுப்படுத்தும் அறமாகும்.  

## சமணம்
சமண ஆகமங்களில் விதிக்கப்பட்ட ஐந்து சபதங்களில் சத்தியமும் ஒன்று. மகாவீரரால் சத்திய உபதேசமும் செய்யப்பட்டது. சமண மதத்தின் படி, பொய் சொல்லவோ, பேசவோ கூடாது. சமண உரையான *சர்வார்த்தசித்தியின்* படி "உயிருள்ளவர்களுக்கு வலியையும் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்துவது உண்மைகளைக் குறிக்கிறதோ இல்லையோ அது பாராட்டத்தக்கது அல்ல".  

## பௌத்தம்
சத்தியம் என்ற சொல் "உண்மை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது நான்கு உன்னத உண்மைகளில் ஒன்று.
# சவுச்சம்


**சவுச்சம்** என்பது தூய்மை மற்றும் தெளிவு. இது மனம், பேச்சு மற்றும் உடலின் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. சவுச்சம் என்பது யோகாவின் நியமங்களில் ஒன்றாகும். மகாபாரதம் மற்றும் பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் போன்ற பல பண்டைய இந்திய நூல்களில் இது விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது இந்து சமயத்திலும் சமணத்திலும் ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதப்படுகிறது. இந்து சமயத்தில் தூய்மை என்பது வழிபாட்டின் ஒரு பகுதி மற்றும் இரட்சிப்புக்கான ஒரு முக்கிய குணம். தூய்மை என்பது தூய்மையான மற்றும் தீய எண்ணங்கள், நடத்தைகள் இல்லாத மனது என பொருள் படும்.  

சவுச்சம் என்பதில் உடலின் வெளிப்புற தூய்மை மற்றும் மனத்தின் உள் தூய்மை ஆகியவை அடங்கும். யோகாவில் சவுச்சம் பல நிலைகளில் இருப்பதாகவும், சுயத்தின் புரிதல் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியால் ஆழமடைகிறது என்றும் கூறப்படுகிறது.  

ஆரோக்கியம், மகிழ்ச்சி மற்றும் பொது நல்வாழ்வுக்கு சவுச்சம் இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது. வெளிப்புற தூய்மை தினசரி குளித்தல் மூலம் அடையப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் உள்ளத் தூய்மையானது ஆசனம் (தோரணைகள்) மற்றும் பிராணயாமா (சுவாச நுட்பங்கள்) உள்ளிட்ட உடல் பயிற்சிகள் மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒருவரின் உடலை சுத்தப்படுத்த தினசரி குளித்தலுடன் புதிய மற்றும் சுத்தமான உணவுடன் சுத்தமான சுற்றுப்புறத்தையும் பராமரிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. சவுச்ச பற்றாக்குறை, எடுத்துக்காட்டாக, உடலில் நச்சுகள் உருவாக அனுமதி தரலாம்.  

சவுச்சம் என்பது பேச்சு மற்றும் மனத்தின் தூய்மையை உள்ளடக்கியது. கோபம், வெறுப்பு, தவறான எண்ணம், பேராசை, காமம், பெருமை, பயம் மற்றும் எதிர்மறை எண்ணங்கள் ஆகியவை மனத்தின் அசுத்தத்தின் ஆதாரங்கள். புத்தியின் அசுத்தங்கள் சுய பரிசோதனை அல்லது சுய அறிவு (அத்யாத்மா-வித்யா) மூலம் சுத்தம் செய்யப்படலாம். ஒருவரின் எண்ணம், உணர்வுகள், செயல்கள் மற்றும் அதன்  காரணங்கள் பற்றிய நினைவாற்றல் மற்றும் தியானத்தின் மூலம் மனம் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறது.  

யோகாவின் வேதாந்தப் பாதையின் ஆசிரியர்கள் புனித எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கவும், புனிதமான செயல்களைச் செய்யவும் தயாராகிறார்கள். சாரதா தேவி "தூய்மையான மனம் பரவசமான அன்பை பிறப்பிக்கிறது" என்றார்.  

## இலக்கியம்
யோகாவில் ஐந்து நியமங்களில் ஒன்றாக சவுச்சம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தனிநபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு பரிந்துரைக்கப்படும் செயலாகும். யோகசூத்திரத்தின் வசனம் II.32 ஐந்து நியமங்களைப் பட்டியலிடுகிறது. சாண்டில்ய உபநிடதம் மற்றும் திருமந்தித்தில் பட்டியலிடப்பட்ட பத்து நியமங்களில் சவுச்சம் ஒன்றாகும். மகாபாரதம் பல புத்தகங்களில் தூய்மையின் (சவுச்சம்) நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகம் 14 அத்தியாயம் 38 இல், அது சவுச்சம் என்பது விடுதலை பெற்ற, மகிழ்ச்சியான மற்றும் தர்மமுள்ள நபரிடம் காணப்படும் ஒரு குணமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.  

பகவத் கீதை புத்தகம் 17, வசனங்கள் 14-16 இல் மூன்று நிலைகளில் தூய்மையை விவரிக்கிறது, அதாவது உடல், பேச்சு மற்றும் எண்ணங்கள். உடல் தூய்மை என்பது உடலின் தூய்மை மற்றும் ஒருவர் சாப்பிடுவது மற்றும் குடிப்பது ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. பேச்சின் தூய்மையானது உண்மையாக இருப்பதன் மூலமும், மற்றவர்களுக்கு அல்லது தனக்குத்தானே தீங்கு விளைவிக்காத, புண்படுத்தும் அல்லது துன்புறுத்தாத வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் வருகிறது. எண்ணங்களின் தூய்மை பிரதிபலிப்பு, மன அமைதி, மென்மை மற்றும் தூய்மை ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. மனம், பேச்சு மற்றும் உடல் தூய்மை இந்திய தத்துவத்தில் முக்கியமான நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும்.
# ஆரண்யனி



**ஆரண்யனி** (*Aranyani*) இந்து மதத்தில் காடுகள் மற்றும் காடுகளில் வாழும் காட்டு விலங்குகளின் இயற்கைத் தெய்வங்களுள் ஒன்றாகும். சமசுகிருத மொழியில் ஆரண்யம் என்றால் காடு என்பது பொருளாகும்.  

## இலக்கியம்
ஆரண்யனி குறித்து அர்ப்பணிக்கப்பட்ட *ரிக்வேதத்தின்* மிகவும் விளக்கமான பாடல் ஒன்று உள்ளது. ஆரண்யனி சூக்தம் (ரிக்வேதத்தின் 10வது மண்டலத்தில் உள்ள பாடல் 146) இந்தப் பாடல் ஆகும். ஆரண்யனி மழுப்பலானவர், காட்டில் அமைதியான சூழலை விரும்புகிறார். தொலைதூர இடங்கள் குறித்து பயப்படாமல் இருப்பார் என்று விவரிக்கிறது இந்தப் பாடல். நாகரிகத்தின் விளிம்பிலிருந்து பயப்படாமல் அல்லது தனிமையாக எப்படி அலைந்து திரிகிறார் என்பதை இப்பாடல் விளக்குகிறது. இவர் மணியுடன் கூடிய தண்டையினை அணிந்திருப்பார். எப்போதாவது இவரை இச்சத்தத்தின் மூலம் கேட்க முடியும். இவர் ஒரு நடனக் கலைஞர் என்று வர்ணிக்கப்படுகிறார். மனிதன் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டிற்கும் உணவளிக்கும் இவரது திறன், 'நிலம் இல்லாதவளாக' இருந்தபோதிலும், ஒருவர் காணக்கூடிய அற்புதமான காட்சியாக உள்ளது. தைத்திரீயப் பிராமணத்தில் பாடல் திரும்பத் திரும்பக் கூறப்பட்டு, இந்தப் படைப்பின் வர்ணனையாளரால் விளக்கப்படுகிறது.  

ஆரண்யனி மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள பன்பினி, கோவாவில் உள்ள வனதேவதா மற்றும் கொங்கன் பகுதியில் உள்ள வனதுர்கா போன்ற பிற்கால வனத் தெய்வங்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. நவீன இந்து மதத்தில் இவரது வழிபாடு குறைந்துவிட்டது, மேலும் ஆரண்யனிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயிலைக் காண்பது அரிதாக உள்ளது. இருப்பினும், பீகாரில் உள்ள அர்ராவில் ஆரண்யா தேவி கோயில் என்று ஒன்று உள்ளது.  

இவர் சில சமயங்களில் தெய்வீக மரமான கற்பக மரத்தின் உரிமையாளராகக் கருதப்படுகிறார்.
# பாகியா



**பாகியா** (*Bagiya*) என்றும் **பித்தா** என்றும் அழைக்கப்படுவது இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தின் மைதிலி, தாரு மற்றும் திமால் சமூகங்களில் தயாரிக்கப்படும் ஒரு சுவையான உணவாகும். இது வேகவைக்கப்பட்ட கொழுக்கட்டை போன்ற உருண்டையாகும். இது அரிசி மாவின் வெளிப்புற உறையையும் மற்றும் சக்கு எனப்படும் இனிப்புக் கலவை, காய்கறிகள் மற்றும் பிற வறுத்த பொருட்களை உட்புறக் கொண்டதாகும். தாரு சமுதாயத்தில் மக்களிடைய இது மிகவும் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. மேலும் இது தீபாவளி பண்டிகையின் போது தயாரிக்கப்படும் முக்கிய இனிப்பாகும். ( தீபாவளி அல்லது திகார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இலட்சுமி பூஜை நாளிலும் பாகியா தயார் செய்யப்படுகிறது.  

## மேலும் பார்க்கவும்

- இந்திய உணவு வகைகள்
# சகு (நேபாள உணவு)


**சகு** (ஆங்கிலம்: *Chaku*; ) கரும்புச் சாறு, வெல்லம், நெய் மற்றும் பருப்பு பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படும் நெவாரி உணவு வகையாகும். இந்தக் கலவையானது திடமான வடிவமாக வரும் வரை வேகவைக்கப்பட்டு, பின்னர் கொக்கியில் இழுத்து மிட்டாயாகச் சிறிய உருளை அல்லது அதை ஒரு வட்டத் தட்டில் விட்டு ஆறிய பின்னர் சிறிய வைர வடிவத் துண்டுகளாக வெட்டி பரிமாறப்படுகிறது. சக்குவை தனித்தனியாகவோ அல்லது யோமரியுடனோ சாப்பிடலாம்.  

மகே சங்கராந்தி பண்டிகையின் போது நேபாள மக்கள் நெய் மற்றும் கிழங்குகளுடன் சகுவினை பரிமாறுகிறார்கள்.  

-
# முல்லா சிரின் அகுந்து



**முல்லா முகம்மது சிரின் அகுந்து** (*Mullah Muhammad Shirin Akhund*) ஒரு ஆப்கானிய தலிபான் அரசியல்வாதி ஆவார். இவர் 24 ஆகத்து 2021 முதல் 7 நவம்பர் 2021 வரை காபூலின் ஆளுநராகப் பணியாற்றினார் இவர் கத்தார் அலுவலகத்தில் பேச்சுவார்த்தை குழு உறுப்பினராகவும் இருந்தார். இவர் 1996-2001 வரை ஆப்கானித்தானின் இசுலாமிய அமீரகத்தின் போது முல்லா முகம்மது ஒமரின் பாதுகாப்புப் பொறுப்பாளராக இருந்தார். மேலும், முல்லா ஒமரின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒருவராகவும் இருந்தார். ராணுவ உளவுப்பிரிவின் தளபதியாகவும் கந்தகார் மாகாண ஆளுநராகவும் பணியாற்றினார்.
# யாமை கோயில்



**யாமை தேவி கோயில்** (*Yamai Temple*) இந்தியாவின் மகாராட்டிரா மாநிலம் சதாரா மாவட்டத்தில் உள்ள அவுந்த் நகரில் உள்ள மலை வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது.  

## வரலாறு

மகாலட்சுமி தேவி, கோலாப்பூரின் கடவுள் ஜோதிபா மற்றும் இராமர் (விஷ்ணு) இவரை "யே மாய்" (மராத்தியில்) என்று அழைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆங்கிலத்தில் "அம்மா, தயவு செய்து வா" என்று பொருள்படும். எனவே, இவர் *யாமை தேவி* என்று அழைக்கப்படுகிறார். தேவி யாமையின் ஆலயங்களில் ஒன்றிற்குப் பக்தர்கள் தூய்மையான இதயத்துடன் வந்து இவரது ஆசி பெறுவது வழக்கம்.  

## கோவில் அம்சங்கள்
யாமை கோயில் ஒரு சிறிய குன்றின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது. மலையின் அடிப்பகுதியிலிருந்து அமைக்கப்பட்ட படிகள் வழியாகவோ அல்லது வாகனம் மூலமாகவோ மலையின் உச்சியை அடையலாம். மேலே வாகனங்கள் நிறுத்த வசதி உள்ளது. கோவில் வளாகத்தில் ராக்ஷசு அவுந்தசூரின் தலை, நன்கு செதுக்கப்பட்ட நந்தி மற்றும் ஒரு சிவலிங்கம் உள்ளது. கருங்கல்லில் யாமை என்ற அம்மன் சிலை ஏறக்குறைய இரண்டு மீட்டர் உயரம் மற்றும் குறுக்கா கால்களை ஊன்றி அமர்ந்த நிலையில் உள்ளது. இந்த கோயில் ஏராளமான மராத்தி குடும்பங்களுக்குக் குல தெய்வக் கோயிலாக (குல-தைவத்) உள்ளது. கோயிலின் உச்சியில் பல்வேறு இந்து தெய்வங்களின் உருவங்களும் சிலைகளும் உள்ளன. இந்த நகரமும் கோயிலும் பல நூற்றாண்டுகளாக பந்த பிரதிநிதி குடும்பத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த முன்னாள் ஆளும் குடும்பத்தின் தற்போதைய தலைவியான காயத்ரிதேவி பந்த பிரதிநிதி மலையில் உள்ள யமாய் கோயிலின் உச்சியில் திட தங்க *கலச* அல்லது கிரீடத்துடன் உள்ளது. தேவி யாமையின் மற்றொரு கோயில் இந்த நகரத்தில் அமைந்துள்ளது. மலையில் உள்ளதைத் தவிர. கோயிலில் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மத ஊர்வலங்கள் மற்றும் விழாக்களில் கலந்துகொண்ட யானை ஒன்று இருந்தது. இந்த யானை உடல் நலக்குறைவு காரணமாக 2017ல் சரணாலயத்திற்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டது.  

## சிறீ பவானி அருங்காட்சியகம்
கோவில் வளாகத்தில் அவுந்த் மகாராஜாக்களின் தனிப்பட்ட சேகரிப்பில் நிறுவப்பட்ட சிறீ பவானி அருங்காட்சியகம் உள்ளது. அருங்காட்சியக கட்டிடம் கோவில் மலையின் நடுப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது. பார்வையாளர்கள் படிகள் மற்றும் சாலை வழியாக இந்த அருங்காட்சியகத்தை அடையலாம். இந்த அருங்காட்சியகத்தில் 19 மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியக் கலைஞர்களான எம். வி. துரந்தர், பாபுராவ் பெயிண்டர், மாதவ் சத்வலேகர் மற்றும் ராஜா ரவி வர்மா மற்றும் பிரித்தானியக் கலைஞரான ஹென்றி மூரின் புகழ்பெற்ற *தாய் மற்றும் குழந்தை* கற்சிலை ஓவியங்கள் உள்ளன.
# ஈசுவரபிரணிதானம்

**ஈசுவரபிரணிதானம்** என்றால் "ஈஸ்வரனிடம் ("இறைவன்") அர்ப்பணிப்பு" என்று பொருள் படும். ஈசுவரபிரணிதானம் என்பது இந்து சமய<nowiki/>த்தின் யோகா பள்ளியில் உள்ள ஐந்து நியாமங்களில் (நெறிமுறைக் கடைபிடிப்புகள்) ஒன்றாகும்.  

## சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்
ஈசுவரபிரணிதானம் என்பது ஈசுவர (ईश्वर) மற்றும் பிரணிதானம் (प्रणिधान) ஆகிய இரண்டு சொற்களால் ஆன சமசுகிருத கூட்டுச் சொல்லாகும். *ஈசுவர* (சில சமயங்களில் ஈசுவரா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பதற்கு "உரிமையாளர் அல்லது ஆட்சியாளர்" என்று பொருள். பிற்கால மத இலக்கியங்கள் கடவுள், முழுமையான பிராமணம், உண்மையான சுயம் அல்லது மாறாத யதார்த்தத்தைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையின் குறிப்பை விரிவுபடுத்துகின்றன. *பிரணிதானம்* என்பது "படுத்துதல், நிர்ணயித்தல், விண்ணப்பித்தல், கவனம் (செலுத்துதல்), தியானம், ஆசை, பிரார்த்தனை" உள்ளிட்ட புலன்களின் வரம்பைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. பதஞ்சலியின் மொழிபெயர்ப்பில், *ஈசுவரபிரணிதானம்* *என்ற* வார்த்தையின் அர்த்தம், யோக சூத்திரங்களில் வேறு இடங்களில் இருக்கும் ஒரு சிறப்பு நபர் (புருஷர்) முதல் ஆசிரியர் (பரமகுரு) என்றும் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு இறைவனுக்கு ஒருவர் செய்வதைக் குறிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற சொற்களில், இது ஏற்றுக்கொள்ளுதல், கற்பித்தல், எதிர்பார்ப்புகளைத் தளர்த்துதல், சாகசத்தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.  

## கலந்துரையாடல்

### பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள்
*ஈசுவரபிரணிதானம்* பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்களில் ஐந்து நியாமங்களில் (நெறிமுறைக் கடைபிடிப்புகள்) ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது, பதஞ்சலியின் யோக தத்துவத்தில் உள்ள நற்பண்புகள், நடத்தைகள் மற்றும் நெறிமுறை அனுசரிப்புகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய *நியாமம்* என்று அழைக்கப்படுகிறது. பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் 11 வசனங்களில் *ஈசுவர* என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றன: பதஞ்சலி புத்தகம் 1 இன் வசனம் 24 இல்*ஈசுவர* (சமஸ்கிருதம்: ईश्वर) "ஒரு சிறப்பு சுயம்" என வரையறுக்கிறார்.  

### மனோதத்துவ கருத்து
*ஈசுவரன்* என்றால் யார் அல்லது என்ன என்பது பற்றி இந்து அறிஞர்கள் விவாதித்து கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். இந்த வர்ணனைகள் *ஈசுவரை* ஒரு "தனிப்பட்ட கடவுள்" முதல் "சிறப்பு சுயம்" வரை "தனிநபருக்கு ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எதையும்" வரையறுப்பதில் இருந்து வருகிறது. பதஞ்சலியின் சுருக்கமான வசனங்கள் இறையியல் அல்லது இறையச்சம் அல்லாதவை என இருவகையிலும் விளக்கப்படும் போது, யோக தத்துவத்தில் பதஞ்சலியின் ஈசுவர கருத்து "ஆன்மீக விடுதலைக்கான பாதையில் யோகினுக்கு உதவுவதற்கான மாற்றும் ஊக்கியாக அல்லது வழிகாட்டியாக" செயல்படுகிறது என்று இயன் வீச்சர் விளக்குகிறார். யோகசூத்திரங்களில் ஈசுவரா என்பது ஒரு மனோதத்துவ கருத்து என்று டெஸ்மரைஸ் கூறுகிறார். *ஈசுவரபிரணிதானாம்* இந்த மனோதத்துவக் கருத்துடன் மனதை ஆக்கிரமித்து முதலீடு செய்வதாகும். யோகசூத்திரம் எங்கும் தெய்வத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, அல்லது எந்த *பக்தி* நடைமுறைகளையும் குறிப்பிடவில்லை, அல்லது பொதுவாக ஒரு தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய குணாதிசயங்களைக் கொடுக்கவில்லை. யோகா சூத்திரங்களில் இது ஒரு தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் என்று டெஸ்மரைஸ் கூறுகிறார்.
# மலேசியாவின் எட்டாவது மக்களவை, 1990–1995



**மலேசியாவின் எட்டாவது மக்களவை, 1990–1995** (மலாய்: *Parlimen Malaysia ke-8*; ஆங்கிலம்: *8th Parliament of Malaysia (1990–1995)* என்பது மலேசியக் கூட்டமைப்பின் எட்டாவது மக்களவை ஆகும்.  

8-ஆவது மக்களவையின் முதல் கூட்டத் தொடர் 3 டிசம்பர் 1990-இல் நடைபெற்றது.  

## பொது

1990-ஆம் ஆண்டு மலேசிய பொதுத்தேர்தல் (*1990 Malaysian General Election*) நடைபெற்ற பின்னர் எட்டாவது மக்களவை கூடியது.  

மக்களவை தலைவராக முகமது சாகிர் இசுமாயில் தலைமை தாங்கினார். துணை மக்களவைத் தலைவர் ஓங் தீ கீயாட்; மற்றும் ஜுகார் மகிருதீன் ஆகியோர் பொறுப்பு ஏற்றார்கள். எதிர்க்கட்சிகளின் தலைவராக லிம் கிட் சியாங் பொறுப்பு ஏற்றார்.  

இந்த மக்களவையில் முன்னாள் பிரதமர் மகாதீர் பின் முகமது அவர்களின் தலைமையிலான பாரிசான் நேசனல் கூட்டணி; அதிக இடங்களைப் பெற்று ஆளும் கூட்டணியாக ஆட்சி அமைத்தது.  

## மக்களவை அமைப்பு (1990–1995)

1990-ஆம் ஆண்டு மலேசிய பொதுத்தேர்தலில் 180 இடங்களுக்கு 410 வேட்பாளர்கள் போட்டியிட்டனர். அந்தத் தேர்தலில் மலேசியக் கூட்டணி 127 இடங்களைப் பெற்று ஆட்சியை அமைத்தது. எதிர்க்கட்சியினர் 53 இடங்களைக் கைப்பற்றினர்.  

| 1990 |  |  |
| --- | --- | --- |
| **பாரிசான்** | **பாரிசான்** (**BN**) | **127** |
| **அம்னோ** | **அம்னோ** (**UMNO**)</br> | 83 |
| **மலேசிய சீனர் சங்கம்** | **மசீச** (**MCA**)</br> | 17 |
| **மலேசிய இந்திய காங்கிரசு** | **மஇகா** (**MIC**)</br> | 6 |
| **மலேசிய இஸ்லாமிய கட்சி** | **பாஸ்** (**PAS**)</br> | 1 |
| **மலேசிய மக்கள் இயக்கக் கட்சி** | **கெராக்கான்** (**GERAKAN**)</br> | 5 |
| **மக்கள் முற்போக்கு கட்சி** | **பிபிபி** (**PPP**)</br> | 0 |
| **ஜனநாயக செயல் கட்சி** | **ஜசெக** (**DAP**)</br> | 20 |
| **செமாங்காட் 46** | **எஸ்46** (**S46**)</br> | 8 |
| **மலேசிய மக்கள் கட்சி** | **மமக** (**PRM**)</br> | 0 |
| **மக்கள் நீதி முன்னணி** | **நீதி முன்னணி** (**AKAR**)</br> | 0 |
| **ஐக்கிய சபா கட்சி** | **ஐக்கிய சபா** (**PBS**)</br> | 14 |
| **ஐக்கிய சபா** | **ஐக்கிய சபா** (**USNO**)</br> | 6 |
| **ஐக்கிய பாரம்பரிய பூமிபுத்ரா கட்சி** | **பூமிபுத்ரா** (**PBB**)</br> | 10 |
| **சரவாக் டயாக் இனக் கட்சி** | **பூமிபுத்ரா** (**PBDS**)</br> | 4 |
| **சரவாக் தேசிய கட்சி** | **சரவாக் தேசியம்** (**SNAP**)</br> | 3 |
| **ஐக்கிய சரவாக் மக்கள் கட்சி** | **சரவாக் மக்கள்** (**SUPP**)</br> | 4 |
| **சரவாக் மலேசிய மக்கள் சங்கம்** | **சரவாக் சங்கம்** (**PERMAS**)</br> | 0 |
| **சரவாக் ஐக்கிய தொழிலாளர் கட்சி** | **ஐக்கிய தொழிலாளர்** (**PLUS**)</br> | 0 |
| **சுயேச்சை** | **சுயேச்சை** | 2 |
| **மொத்தம்** | <> **180** | } |
# கனடியப் பூண்டு


**கனடியப் பூண்டு** (தாவரவியல் வகைப்பாடு: *Allium canadense, ஆங்கிலம்: the Canada onion, Canadian garlic, wild garlic, meadow garlic, wild onion*) என்ற தாவரம் பல்லாண்டு (perennial ) வளரும் இயல்புடையது ஆகும். இதன் பிறப்பிடம், வட அமெரிக்காவின் கிழக்குப் பகுதிகள் ஆகும். பிரெய்ரி புல்வெளிகள், முதல் டெக்சஸ், புளோரிடா, நியூ பிரன்சுவிக், மொன்ட்டானா வரை காணப்படுகின்றன. பல இடங்களில் இத்தாவரம் அழகுக்காவும், சமையலில் பயனாகும் மூலிகையாகவும் வளர்க்கப்படுகிறது. கியூபாவில் அறிமுகத் தாவரமாக வளர்க்கப்பட்டு, அந்நாடு முழுவதும் இயற்கையாகவே பல இடங்களில் காணப்படுகிறது..
# அருணாச்சலப் பிரதேச அரசு

**அருணாச்சலப் பிரதேச அரசு** (*Government of Arunachal Pradesh*) என்பது இந்திய மாநிலமான அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் மாநில அரசாகும். இது அருணாச்சலப் பிரதேச ஆளுநர் தலைமையிலான நிர்வாகக் குழு, நீதித்துறை மற்றும் சட்டமன்றக் கிளை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.  

இந்தியாவின் மற்ற மாநிலங்களைப் போலவே, அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் மாநிலத் தலைவரும் மத்திய அரசின் ஆலோசனையின் பேரில் இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரால் நியமிக்கப்படும் ஆளுநர் ஆவார்.  

முதலமைச்சர் அரசாங்கத்தின் தலைவர் மற்றும் பெரும்பாலான நிறைவேற்று அதிகாரங்களைக் கொண்டவர். ஆளுநர் பதவி பெரும்பாலும் சம்பிரதாயமானதாகவே இங்கும் உள்ளது. இட்டாநகர் அருணாச்சல பிரதேசத்தின் தலைநகரமாகவும் மற்றும் அருணாச்சல பிரதேச சட்டமன்றம் மற்றும் தலைமை செயலகத்தை கொண்டுள்ளது.  
அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் தற்போதைய சட்டப் பேரவையானது 60 சட்டமன்ற உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஓரவை ஆகும். ஆட்சி கலைக்கப்படாவிட்டால், இதன் பதவிக் காலம் 5 ஆண்டுகள் ஆகும்.  

அருணாச்சல பிரதேச மாநிலத்தில் எழும் வழக்குகள் தொடர்பான அதிகார வரம்பையும் அதிகாரங்களையும் கௌஹாத்தி உயர்நீதிமன்றம் மற்றும் நாகார்லாகுனில் உள்ள இட்டாநகர் நிரந்தர இருக்கைப் பயன்படுத்துகிறது.
# பூமாதா படையணி

**பூமாதா படையணி (Bhumata Brigade)** என்பது புனேவை மையமாகக் கொண்ட சமூக ஆர்வல அமைப்பாகும், இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் 2010 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இது, பெண்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதிக்கு எதிராகவும் ஊழலுக்கு எதிராகவும் போராட அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய பாலின சமத்துவ ஆர்வலர் திருப்தி தேசாய் இந்த அமைப்பின் நிறுவனராவார்.  

மகாராட்டிராவின் அகமத்நகரில் உள்ள ஷானி ஷிங்னாபூர் கோயில் மற்றும் மகாராஷ்டிராவின் மும்பையில் உள்ள ஹாஜி அலி தர்கா உள்ளிட்ட அனைத்து மத வழிபாட்டுத் தலங்களில் பெண்கள் உள்ளே சென்று வழிபட தடை விதிக்கப்பட்டதற்கு எதிரான சட்டரீதியான, அகிம்சைவழி போராட்டங்களுக்காக பூமாதா படையணி மிகவும் பிரபலமானது. அதன் நிறுவனரின் கருத்துப்படி "பெண்களை தூய்மையற்றவர்களாகக் கருதும் மக்கள், பெண்களால்தான் அவை தோன்றியுள்ளன என்பதை உணர வேண்டும். கோயில்களுக்குள் உள்ள சன்னதிகளில் ஊற்றப்படும் பால் கூட பசுக்களிடமிருந்தும், எருமைகளிடமிருந்தும் வருகிறது, அவைகளும் பெண்களே. எனவே அனைத்து மதத்தைச் சேர்ந்த பெண்களும் அந்தந்த மதத்தைச் சேர்ந்த மத இடங்களுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்பட வேண்டும்." என்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு இந்த இயக்கும் இயங்கிவருகிறது.  

2016 ஆம் ஆண்டில், இந்த பூமாதா படைப்பிரிவில் கிட்டத்தட்ட ஆண்கள் உட்பட 4,000 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். **பூமாதா ரன்ரகானி படையணி** என்ற அமைப்பின் ஒரு கிளை, சனி கோவிலுக்கு எதிர்ப்புகள் உட்பட பெண்களின் ஈவ் டீசிங், வரதட்சணை பிரச்சினைகள் மற்றும் உடல் அல்லது பாலியல் வன்கொடுமை ஆகிய காரணங்களில் கவனம் செலுத்திவருகிறது. இவ்வாறு பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் இந்தியாவின் பலபகுதிகளிலுருந்தும் இவ்வமைப்பின் உதவியை நாடி வருகிறார்கள்.  

வெங்காயம் மற்றும் பிற காய்கறிகளின் அதிக விலை; விவசாயிகள் சுரண்டல் மற்றும் விவசாயிகள் தற்கொலை; மும்பையில் குழந்தை பலாத்காரம்; அன்னா ஹசாரேவுடன் லோக்பால் மசோதா போராட்டங்கள் போன்ற பிற போராட்டங்களிலும் இவ்வமைப்பு ஈடுபட்டுள்ளது  

பூமாதா படை இந்தியாவில் உள்ள எந்த அரசியல் கட்சிகளுடனும் இணைந்து பணியாற்றவில்லை. என்றாலும் இதன் நிறுவனரான தேசாய் தேர்தலில் போட்டியிட்டுள்ளார்.  

2017 ஆம் ஆண்டில் பூமதா படைப்பிரிவைச் சேர்ந்த 100 பெண்களுடன் கேரளாவுக்கு வர விரும்புவதாகவும், பெண்களை அனுமதிக்குமாறு திருவிதாங்கூர் தேவஸ்வம் வாரியத்தின் அறங்காவலர்களிடம் முறையிட்டதைத் தொடர்ந்து கேரளாவில் பரபரப்பு ஏற்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.  

## மேலும் பார்க்கவும்
- குலாபி கும்பல்
# கிருஷ்ணன்குட்டி பொதுவாள்

**கலைமண்டலம் கிருஷ்ணன்குட்டி பொதுவாள்**(1924-1992) கேரளாவின் பாரம்பரிய நடனமான கதகளியில் இசைக்கப்படும் தாள வாத்தியமான செண்டைக்கலையை சுயமாக கற்றுக்கொண்ட இசைக்கலைங்கராவார்,  

தென்னிந்தியாவில் கேரளாவின் பாரம்பரிய நடன நாடகத்திற்கான இசைத்துணையாக அதன் அழகியலை மறுவரையறை செய்து செண்டை வாசிக்கும் கலையில் சிறந்து விளங்கியுள்ள இவர் "செண்டை இல்லாத கதகளி அலைகள் இல்லாத கடல் போன்றது" என்று இதன் முக்கியத்துவத்தை பற்றி கூறியுள்ளார்.  

## பிறப்பு
பாலக்காடு மாவட்டத்தில் உள்ள வெள்ளிநேழியில் உள்ள கதகளி பெருமை கொண்ட கிராமத்தில் பிறந்த கிருஷ்ணன்குட்டி, இக்கலையில் பழம்பெரும் மூத்தவரான கேசவன் நம்பூதிரி மற்றும் பட்டிக்கம்தோடி இராவுன்னி மேனன் ஆகியோரிடம் தனது செண்டை வாசிப்பை பயின்றுள்ளார். அதற்கு முன்னதாக சம்ரங்குளங்கரா அப்பு மாராரிடம் இதன் அடிப்படைப் பயிற்சியையும் பெற்றுள்ளார்.  

கதகளி ஆடப்படும்போது வரும் உணர்ச்சிகரமான காட்சிகளுக்கு செண்டை இசையில் அதற்கு தேவைப்படும் உணர்ச்சிகளை இணைக்கக்கூடிய பெருமை இவருக்கு இருந்துள்ளது. இவரும், மறைந்த மத்தளம் வித்தகர் கலாமண்டலம் அப்புக்குட்டி பொதுவாளும் இணைந்து, இசைக்கப்படும் கதகளி இசைக்கோர்வையானது இவர்களுக்கு பார்வையாளர்களிடமிருந்து பரவலான பாராட்டைப் பெற்றுக்கொடுத்துள்ளது. இவ்விருவரும் சேர்ந்து, புகழ்பெற்ற கதகளி ஆட்டக்கலைங்கரான பத்ம பூசண் இராமன்குட்டி நாயரின் ஆட்டத்திற்க்கு இசையமைத்து பெருமை சேர்த்துள்ளனர்.  

## விருதுகள்

- மத்திய சங்கீத நாடக அகாடமி விருது,
- கேரள சங்கீத நாடக அகாடமி விருது (1971) மற்றும்
- கேரள சங்கீத நாடக அகாடமி பெல்லோஷிப் (1986)

ஆகிய விருதுகளை வென்றுள்ள கிருஷ்ணன்குட்டி , கேரளா கலாமண்டலத்தில் இவரின் வழி பல சீடர்களை வளர்த்து, 1980களின் பிற்பகுதியில் பேராசிரியராக ஓய்வு பெற்றுள்ளார். இவரது சீடர்களில் ஆயம்குடி குட்டப்பா மாரார், கலமண்டலம் கிருஷ்ணதாஸ், கலாமண்டலம் கேசவன், மறைந்த கலாமண்டலம் கேசவன் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.  

கதகளியின் முழுமையான புரிதலைக் கொண்டிருந்த இவரால் அந்த ஆட்டத்தின் எந்தவொரு காட்சியிலும் அதனோடு செண்டை இசையை ஒருங்கிணைக்க உதவியுள்ளது. இவரது இசையின் அழகியல் புதுமைகள், கதகளியை அதன் செவ்வியல் தூய்மையை மாற்றாமல் மேலும் வளப்படுத்தியுள்ளது. கொந்தளிப்பு, சந்தேகம், வேதனை, மகிழ்ச்சி மற்றும் பிற அனைத்து உணர்வுகளையும் / வெளிப்பாடுகளையும் கதகளி நாடகத்தில் உள்வாங்கி தனது செண்டா இசையின் மூலம் மாற்றியுள்ளாடர் அவரால் முடிந்தது.  

## பிற பங்களிப்புகள்
பீஷ்மபிரதிக்ஞை, அம்பா, ஸ்னபகாசரிதம் ஆகியவை இவரது புகழ்பெற்ற செண்டா இசையில் வெளிவந்த கதகளி நாடகங்களாகும், இவர் **அஷ்டபதியாட்டம்** என்ற நடன நாடக வடிவத்தையும் மீண்டும் உருவாக்கியுள்ளார். செண்டை இசையுடன் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், பல கதகளி நாடகங்களை எழுதுவதைத் தவிர கதகளியாட்ட பாத்திரங்களிலும் நடித்துள்ளார்.  

இசை மேதையான கிருஷ்ணன்குட்டி, கேரள கலைமண்டலத்தின் அதிகாரிகளுடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளைத் தொடர்ந்து பலமுறை கலைமண்டலத்தை விட்டு வெளியேறினாலும் காந்தி சேவா சதன் கதகளி அகாடமியிலும் பணியாற்றியுள்ளார்.  

## இறப்பு
அவரது உடலில் ஏற்பட்ட கடுமையான கல்லீரல் பிரச்சனையால் எர்ணாகுளம் மருத்துவமனையில் 1992 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 14 ஆம் தேதி கிருஷ்ணன்குட்டி இறந்தார்.  

மே 2008 ஆம் ஆண்டில், கலைமண்டலம் கிருஷ்ணன்குட்டி பொதுவாளின் முழுமையான எழுத்துப் படைப்புகளைத் தாங்கிய "**மேலப்பெருக்கம்**" என்ற புத்தகத்தை அவரது மகன் வெளியிட்டுள்ளார்.  

பொடுவாளின் இரண்டு மகன்களுமே கதகளி துறையில் கலைஞர்களாக உள்ளனர். கலாமண்டலம் மோகனகிருஷ்ணன் ஒரு இசைக்கலைஞர், அதே சமயம் கலமண்டலம் விஜயகிருஷ்ணன் தந்தையைப் போலவேவ்ஒரு செண்டா வாசிப்பவராவார்.
# கோசா பெண்


இந்திய கலைக்களஞ்சியம் ஒரு **கோசா** (*Gosha*) அல்லது **கோசா பெண்ணை** (*Gosha woman*)**,** சில நெருங்கிய உறவினர்களைத் தவிர, ஆண்களின் பார்வையில் இருந்து தன்னை மறைத்துக் கொள்ளும் இசுலாமிய சட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கிறது. இவ்வார்த்தை இந்துசுத்தானி மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட வார்த்தையாகக் கருதுகிறது. இவ்வார்த்தை தென்னிந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படும் பர்தாவில் வைக்கப்படும் பெண்களுக்கான ஒரு பொருளாகும்.  

## புகைப்படங்கள்
மதுரை மத்திய இடைத்தேர்தலுக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, 2006 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் 7 ஆம் தேதியன்று இந்திய தேர்தல் ஆணையத்திடம் உத்தரவு பிறப்பிக்க கோரிய மனுவை சென்னை உயர்நீதிமன்றம் தள்ளுபடி செய்ததை எதிர்த்து தாக்கல் செய்யப்பட்ட மனுவை இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் நிராகரித்தது. மதுரை மத்திய சட்டமன்றத் தொகுதிக்கான இடைத்தேர்தலை உறுதிசெய்யும் வகையில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து தொகுதிகளிலும் தகுதியான வாக்காளர் பட்டியலில் உள்ள பெண்களில் குறிப்பாக முசுலிம் கோசா பெண்களின் புகைப்படங்களை எந்த வகையிலும் வெளியிடுவது" "மத உணர்வுகளை புண்படுத்தும் வகையில் புகைப்படங்களுடன் கூடிய வாக்காளர் பட்டியல்களை எதிர்க்க முடியாது" என்று நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது.  

### இலட்சத்தீவுகளின் நிர்வாகியிடம் இருந்து விலக்கு
இலட்சத்தீவுகளின் நிர்வாகி கோசா பெண்களுக்கு நுழைவு அனுமதிக்கான புகைப்படங்களைச் சமர்ப்பிப்பதில் இருந்து விலக்கு அளித்துள்ளார். இத்தீவு இந்தியாவின் ஒரு யூனியன் பிரதேசமாகும். அவர்கள் இந்திய குடிமக்கள் "... இந்தத் தீவுகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல. இந்தத் தீவுகளுக்குள் நுழைந்து வசிப்பதற்காக, தகுதியான அதிகாரியிடமிருந்து பரிந்துரைக்கப்பட்ட படிவத்தில் அனுமதி பெற வேண்டும்.  

## மருத்துவ தேவைகள்
1884 ஆம் ஆண்டு பெண் மருத்துவர்கள் வரும் வரை, ஐதராபாத் மாநிலத்தில் உள்ள கோசா பெண்கள் தகுதியற்ற மருத்துவ நிபுணர்களின் தயவில் இருந்ததாக *டெக்கான் வரலாறு* குறிப்பிடுகிறது. சென்னையில் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான அரசு கசுதூரிபா காந்தி மருத்துவமனை முன்பு விக்டோரியா சாதி மற்றும் கோசா மருத்துவமனை என்று அழைக்கப்பட்டது. வான் கோலன் பர்தாவை ஒரு ஓரியண்டலிசுட் "ட்ரோப்" என்று பார்க்கிறார். இது காலனித்துவ அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மற்றொன்றைக் கட்டமைக்கிறது. இவர் பிரிட்டிசு கொள்கையில் உள்ள முரண்பாட்டை சுட்டிக்காட்டி லால் மேற்கோள் காட்டுகிறார். கோசா மருத்துவமனை திறப்பு விழாவில் காலனித்துவ சொற்பொழிவு பர்தாவை இந்தியாவின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் அடையாளமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.  

## அரசு அருங்காட்சியகம், சென்னை
சென்னை அரசு அருங்காட்சியகம் ஒரு காலத்தில் கோசா பெண்களுக்கு நேர அட்டவணையை வழங்கியது. அந்த நேரத்தில் ஆண் பார்வையாளர்கள் யாரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. மேலும் வெள்ளிக்கிழமை தவிர அனைத்து நாட்களிலும் காலை 7 மணி முதல் 5 மணி வரையும், ஒவ்வொரு மாதத்தின் முதல் சனிக்கிழமையும் அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும், கோசா பெண்களுக்கு அனைத்து ஆண் நபர்களும் வெளியேற்றப்பட்டு மதியம் 12 மணியளவில் திறந்து வைக்கப்படும்.  

## மேலும் பார்க்கவும்

- செனானா
# சமூக நலத்துறை மற்றும் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் துறை (தமிழ்நாடு)



**சமூக நலத்துறை மற்றும் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் துறை** (*Department of Social Welfare and Women Empowerment*) தமிழ்நாடு அரசின் துறைகளில் ஒன்றாகும்.  

## கண்ணோட்டம்
குழந்தைகள், பெண்கள், மூத்த குடிமக்கள் மற்றும் திருநங்கைகளுக்கான நலத்திட்டங்களை செயல்படுத்தும் பொறுப்பு இத்துறைக்கு உள்ளது . குழந்தைகள், பெண்கள் மற்றும் மூத்த குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், குழந்தை கடத்தல், வரதட்சணை, பெண்களுக்கு எதிரான குடும்ப வன்முறை, குழந்தை திருமணம் மற்றும் பாலியல் குற்றங்களை தடுப்பதற்கும் பல்வேறு இயற்றப்பட்ட சமூக சட்டங்களை செயல்படுத்துவதை இந்த துறை கண்காணிக்கிறது.  

## சமூக நலம்
ஏழைகளுக்கு திருமண உதவி, பெண் குழந்தைகளின் பாதுகாப்பு, குழந்தைகளுக்கு சத்தான உணவு, பள்ளி மாணவர்களுக்கு சீருடை வழங்குதல் போன்ற நலத்திட்டங்களுக்கு சமூக நலத்துறை இயக்குனரகம் பொறுப்பு ஆகும். துறையானது ஆதரவற்றோர் மற்றும் இளம் பெண்களுக்கான சேவை இல்லங்கள் மற்றும் மாவட்ட தலைமையகம் மற்றும் தொழில்துறை பகுதிகளில் பணிபுரியும் பெண்கள் தங்கும் விடுதிகளை நடத்துகிறது. பெண்களுக்கான பல்வேறு கூட்டுறவு சங்கங்கள் மற்றும் மாற்றுத்திறனாளிகள் சுயதொழில் துறை மூலம் வசதி செய்யப்படுகிறது. 2002 ஆம்ம் ஆண்டு மாநில அரசு பள்ளி மாணவர்களுக்கான காலை உணவு திட்டத்தையும் அறிமுகப்படுத்தியது. திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்கு இத்துறை பொறுப்பு ஆகும். 1960 ஆம் ஆண்டுகளில் பள்ளி மாணவர்களிடையே சாதி, மதம் மற்றும் வகுப்பு வேறுபாடுகளைக் களைய இலவச பள்ளி சீருடைகளை அரசு அறிமுகப்படுத்தியது. மேலும் அதை விநியோகிக்கும் பொறுப்பு இத்துறையின் பொறுப்பாகும்.  

## சமூக பாதுகாப்பு
வருவாய்த் துறையால் செயல்படுத்தப்படும் அரசின் ஓய்வூதியத் திட்டங்களுக்கு சமூகப் பாதுகாப்பு இயக்குநரகம் பொறுப்பு ஆகும்.  

## ஒருங்கிணைந்த குழந்தைகள் மேம்பாட்டு சேவைகள்
ஒருங்கிணைந்த குழந்தைகள் மேம்பாட்டு சேவைகள் துறையானது கர்ப்பிணி மற்றும் பாலூட்டும் தாய்மார்கள் மற்றும் 0 முதல் 6 வயது வரையிலான குழந்தைகளின் ஆரோக்கியம் மற்றும் ஊட்டச்சத்துக்கான பொறுப்பாகும். பொறுப்பான பிரிவினருக்கான ஊட்டச்சத்து உணவுக் குறைநிரப்பி விநியோகம், ஆரோக்கியமான குழந்தை பிறப்பை உறுதி செய்தல், தடுப்பூசி மற்றும் சுகாதார சேவைகள் ஆகியவற்றை இத்துறை மேற்பார்வை செய்கிறது.  

## மேலும் பார்க்கவும்

- தமிழ்நாடு அரசு
- தமிழக அரசின் துறைகள்
# லாங் லதா



**லாங் லதா**,அல்லது **லாவாங் லதா**, என்பது வங்காளம், மற்றும் வட இந்தியப்பகுதிகளான ஒடிசா, மற்றும் பீகார் மாநிலங்களில் தயாரிக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய இனிப்பு உணவு ஆகும்.  

## தேவையான பொருட்கள்
மைதா, கோயா, ஜாதிக்காய் பொடி, தேங்காய் துருவல், நெய், கொட்டைகள், திராட்சை, ஏலக்காய், கிராம்பு மற்றும் சர்க்கரைப் பொருட்களால் செய்யப்படும் இனிப்பு வகையே இந்த லாங் லதா ஆகும்.
# துவைதாத்துவைதம்



**துவைதாத்துவைதம்** என்பது *இருமைவாத இருமைவாதத்தின்* வைணவ பேதாபேதம் இறையியலை முன்வைக்கிறது.நிம்பர்க்கர் நிறுவிய *துவைதாத்துவைதம்*, ஈசுவரன், கடவுள் அல்லது பரமாத்மாவிலிருந்து மனிதர்கள் வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்று கூறுகிறது. குறிப்பாக, இந்த சம்பிரதாயம் கிருஷ்ணரை மையமாகக் கொண்ட மரபுகளில் ஒன்றாகும்.  

## வரலாறு
பாரம்பரியத்தின் படி, துவைதாத்துவைத தத்துவம் ஸ்ரீ ஹன்ச பகவானின் நான்கு குமாரர்களில் ஒருவரான ஸ்ரீ சனகாதி பகவானுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர் அதை ஸ்ரீ நாரத முனிக்கு அனுப்பினார், பின்னர் அது நிம்பர்காவிற்கு கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. சனக, சனந்தனா, சனாதனா மற்றும் சனத் குமார ஆகிய நான்கு குமாரர்களும், பிரம்மாவின் மனதில் பிறந்த நான்கு மகன்களாக பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறார்கள். சிருஷ்டியை முன்னேற்றுவதற்காக அவை பிரம்மரால் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பிரம்மச்சரியத்தின் ( *பிரம்மச்சார்யா* ) வாழ்நாள் சபதங்களை மேற்கொள்வதைத் தேர்ந்தெடுத்து, புகழ்பெற்ற யோகிகளாக ஆனார்கள், அவர் பிரம்மாவிடம் நிரந்தரமாக ஐந்து வயதாக இருக்கும் வரத்தை கோரினார். *ஸ்ரீ சனத் குமார சம்ஹிதா*, கிருட்டிண வழிபாடு பற்றிய ஒரு கட்டுரை.  

பவுராணிக இலக்கியம் கூறும் இந்த பிரபஞ்சத்தின் படைப்பில், ஸ்ரீ நாரத முனி நான்கு குமாரர்களின் தம்பி ஆவார், அவர் தனது மூத்த சகோதரர்களிடமிருந்து தீட்சை பெற்றார். குருவாகவும் சீடராகவும் அவர்களின் விவாதங்கள் உபநிடதங்கள், சாண்டோக்ய உபநிடதம், நாரத புராணம் மற்றும் பஞ்சராத்ர இலக்கியங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.  

நாரத முனி நான்கு விண்ணவ சம்பிரதாயங்களிலும் முக்கிய ஆசிரியராகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளார். பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் ஸ்ரீ நிம்பார்காசார்யாவுக்கு புனிதமான 18-ஸ்லோகங்கள் கொண்ட *ஸ்ரீ கோபால மந்திரத்தை* கற்றுக்கொடுத்தார்*.* மேலும் அவருக்கு *உபாசனாவின்* தத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.  

### துவைதாத்துவைதம்
நிம்பர்க்கரின் *துவைதாத்துவைதம்* பேதாபேதம் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருமை மற்றும் ஒரே நேரத்தில் இருமையற்ற தன்மை அல்லது இருமையற்ற இருமைவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிம்பர்காவின் கூற்றுப்படி, மூன்று பிரிவுகள் உள்ளன; *ஈசுவரன்* *(கடவுள், தெய்வீகம்),* சித்தம் ( *ஜீவா*, தனிப்பட்ட ஆன்மா); மற்றும் *ஆ*சித்தம் (உயிரற்றவை). சித்தம் மற்றும் ஆசித்தம் ஆகியவை ஈசுவரனிடமிருந்து வேறுபட்டவை, அதாவது அவை *ஈசுவரனிடமிருந்து* வேறுபட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் திறன்களை கொண்டவை. அதே நேரத்தில், *ஈசுவரனிடமிருந்து* சித்தம் மற்றும் ஆசித்தம் வேறுபட்டவை அல்ல, ஏனென்றால் அவை அவரைச் சாராமல் இருக்க முடியாது. *ஈசுவரன்* சுயாதீனமானவர் மற்றும் தானே *இருக்கிறார்* .  

நிம்பர்காவின் கூற்றுப்படி, ஒருபுறம் பிரம்மனுக்கும், மறுபுறம் ஆன்மாக்கள் (சித்தம்) மற்றும் பிரபஞ்சம் (அசித்தம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு, இயற்கை வேறுபாடு-வேறுபாடு இல்லாத (பேதபேத) உறவு. நிம்பர்கா வேறுபாடு மற்றும் வேற்றுமை இரண்டையும் சமமாக வலியுறுத்துகிறார். இது ராமானுஜருக்கு எதிர்மறையான கருத்தாகும். அவர் சித்தம் மற்றும் அசித்தம் ஆகியவை பிரம்மனிடமிருந்து தனித்தனியாக இல்லை, ஆனால் அதன் உடல் அல்லது பண்புகளாகும் எனக் கோரினார்.  

நிம்பர்கா பரிணாமவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், உலகம் பிரம்மனின் உண்மையான மாற்றம் (பரிநாமம்), உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற உலகத்தின் காரணத்தை விளக்குவதற்காக, பிரம்மனுக்குரிய பல்வேறு திறன்களில் (சக்திகள்) நுட்பமான வடிவத்தில் இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார். நிம்பர்காவிற்கு, கிருஷ்ணா மற்றும் அவரது மனைவி ராதா ஆகியோர் வழிபட வேண்டியவர்கள். பக்தி, பிரபத்தி அல்லது சுய சரணாகதியைக் கொண்டுள்ளது.
# மலேசியாவின் ஒன்பதாவது மக்களவை, 1995–1999



**மலேசியாவின் ஒன்பதாவது மக்களவை, 1995–1999** (மலாய்: *Parlimen Malaysia ke-9*; ஆங்கிலம்: *9th Parliament of Malaysia (1995–1999)* என்பது மலேசியக் கூட்டமைப்பின் ஒன்பதாவது மக்களவை ஆகும்.  

9-ஆவது மக்களவையின் முதல் கூட்டத் தொடர் 7 சூன் 1995-இல் நடைபெற்றது.  

## பொது

1995-ஆம் ஆண்டு மலேசிய பொதுத்தேர்தல் (*1995 Malaysian General Election*) நடைபெற்ற பின்னர் ஒன்பதாவது மக்களவை கூடியது.  

மக்களவை தலைவராக முகமது சாகிர் இசுமாயில் தலைமை தாங்கினார். துணை மக்களவைத் தலைவர் ஓங் தீ கீயாட்; மற்றும் ஜுகார் மகிருதீன் ஆகியோர் பொறுப்பு ஏற்றார்கள். எதிர்க்கட்சிகளின் தலைவராக லிம் கிட் சியாங் பொறுப்பு ஏற்றார்.  

இந்த மக்களவையில் முன்னாள் பிரதமர் மகாதீர் பின் முகமது அவர்களின் தலைமையிலான பாரிசான் நேசனல் கூட்டணி; **162** இடங்களைப் பெற்று ஆளும் கூட்டணியாக ஆட்சி அமைத்தது.  

## மக்களவை அமைப்பு (1995–1999)

1995-ஆம் ஆண்டு மலேசிய பொதுத்தேர்தலில் **192** இடங்களுக்கு **426** வேட்பாளர்கள் போட்டியிட்டனர். அந்தத் தேர்தலில் பாரிசான் நேசனல் கூட்டணி **162** இடங்களைப் பெற்று ஆட்சியை அமைத்தது. எதிர்க்கட்சியினர் **30** இடங்களைப் பெற்றனர்.  

| 1995 |  |  |
| --- | --- | --- |
| **பாரிசான் நேசனல்** | **பாரிசான்** (**BN**) | **162** |
| **அம்னோ** | **அம்னோ** (**UMNO**)</br> | 89 |
| **மலேசிய சீனர் சங்கம்** | **மசீச** (**MCA**)</br> | 30 |
| **மலேசிய இந்திய காங்கிரசு** | **மஇகா** (**MIC**)</br> | 7 |
| **மலேசிய இஸ்லாமிய கட்சி** | **பாஸ்** (**PAS**)</br> | 7 |
| **மலேசிய மக்கள் இயக்கக் கட்சி** | **கெராக்கான்** (**GERAKAN**)</br> | 7 |
| **மக்கள் முற்போக்கு கட்சி** | **பிபிபி** (**PPP**)</br> | 0 |
| **ஜனநாயக செயல் கட்சி** | **ஜசெக** (**DAP**)</br> | 9 |
| **செமாங்காட் 46** | **எஸ்46** (**S46**)</br> | 6 |
| **மலேசிய மக்கள் கட்சி** | **மமக** (**PRM**)</br> | 0 |
| **மலேசிய மக்கள் பொதுநலக் கட்சி** | **பொதுநலக் கட்சி** (**AKIM**)</br> | 0 |
| **ஐக்கிய சபா கட்சி** | **ஐக்கிய சபா** (**PBS**)</br> | 8 |
| **ஜனநாயக விடுதலைக் கட்சி (மலேசியா)** | **விடுதலைக் கட்சி** (**LDP**)</br> | 1 |
| **சபா மக்களாட்சி கட்சி** | **மக்களாட்சி கட்சி** (**PDS**)</br> | 0 |
| **சபா முற்போக்கு கட்சி** | **முற்போக்கு கட்சி** (**SAPP**)</br> | 2 |
| **ஐக்கிய பாரம்பரிய பூமிபுத்ரா கட்சி** | **பூமிபுத்ரா** (**PBB**)</br> | 10 |
| **சரவாக் டயாக் இனக் கட்சி** | **பூமிபுத்ரா** (**PBDS**)</br> | 5 |
| **சரவாக் தேசிய கட்சி** | **சரவாக் தேசியம்** (**SNAP**)</br> | 3 |
| **ஐக்கிய சரவாக் மக்கள் கட்சி** | **சரவாக் மக்கள்** (**SUPP**)</br> | 7 |
| **ஐக்கிய சபா கட்சி** | **ஐக்கிய சபா** (**PBRS**)</br> | 0 |
| **மக்கள் நீதி முன்னணி** | **நீதி முன்னணி** (**AKAR**)</br> | 0 |
| **பாரிசான் நேசனல்** | **பாரிசான் நேசனல்** (**BN**)</br> | 1 |
| **சுயேச்சை** | **சுயேச்சை** | 0 |
| **மொத்தம்** | <> **192** | } |
# கேப்ரிவி



**கேப்ரிவி கீற்று**(Caprivi Strip) என்பது நமீபியா நாட்டின், வடகிழக்கு மூலையில் இருந்து நீண்டுகொண்டிருக்கும் புவியியல் முக்கியத்துவம் உள்ள நிலப்பகுதி ஆகும். இதனை சுருக்கமாக, *காப்ரிவி* என்றும் அழைக்கப்பர். இந்நிலப்பகுதிக்கு, தெற்கே போட்ஸ்வானாவும், வடக்கே அங்கோலா, சாம்பியா நாடுகள், எல்லைகளாக உள்ளன. நமீபியா, போட்ஸ்வானா, சாம்பியா ஆகியவை, இக்கீற்றின் கிழக்கு முனையில் ஒரு புள்ளியில் சந்திக்கின்றன. இது ஜிம்பாப்வே யின் க்குள், கிட்டத்தட்ட ஒரு நாற்கரத்தை உருவாக்குகிறது. பேட்சுவானாவும், சாம்பியாவும் அளவு நிலத்தினை, இதன் எல்லைக்காக பகிர்கிறது. இதனால் காசுன்குலா (Kazungula) எல்லைக்குள் புக முடிகிறது. உலகின் முக்கிய அருவியான விக்டோரியா அருவியை, இந்த நிலப்பகுதியில் ஓடும், சாம்பசி ஆறு வழியே அடைய இயலும். இதற்கு செருமானிய ஆப்பிரிக்காவின் தென்மேற்கு, கிழக்குப் பகுதிகள் வழிவகுக்கிறது.
# லோதி கலை மாவட்டம்

**லோதி கலை மாவட்டம்** என்பது புது தில்லியின் லோதி காலனியின் அமைதியான சுற்றுப்புறத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள இந்தியாவின் முதல் கலை அலங்காரங்கள் கொண்ட பகுதியாகும். இப்பகுதியில் உள்ள கட்டிடங்களின் வெளிப்புறங்களில் வரையப்பட்ட பெரிய சுவரோவியங்கள் மூலம் தெருக் கலையை இந்திய அளவில் பிரபலப்படுத்தியுள்ளது.  

## வரலாறு
*தெரு + கலை இந்தியா அறக்கட்டளை (St+art India Foundation)* என்ற ஒரு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனம், முன்னெடுத்து, லோதா காலனியில் வசிப்பவர்கள், அங்குள்ள குடிமக்கள் அமைப்புகளுடன் இணைந்து , உலகளவில் மற்றும் தேசிய அளவில் பல்வேறு புகழ் பெற்ற கலைஞர்களை கூட்டிவந்து, அங்குள்ல கட்டிடங்களில் ஓவியங்கள், தெரு காட்சிகள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் போன்ற பரந்த அளவிலான ஓவியங்கள், வடிவங்கள், மலர் உருவங்கள் போன்றவைகளை சித்தரிக்கும் அற்புதமான தெருக் கலைகளை காலனி முழுவதும் உருவாக்கியுள்ளது.  

காலநிலை மாற்றம், பாலினப் பிரச்சனைகள், சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்கள் மற்றும் மாசுபாடு, ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கம், விண்வெளி ஆய்வு போன்ற கருப்பொருள்களைக் கொண்டு இந்த வரைகலைகள் பல்வேறு கலைஞர்களால் வரையப்பட்டுள்ளது  

## ஓவியங்கள் மற்றும் அதன் படைப்பாளிகள்
நிஸ்பூன், என்ற போலந்து கலைஞர் உணர்ச்சிமிக்க மற்றும் பெண்பால் மலர் வடிவங்களை உருவாக்கியுள்ளார், மிகவும் ஆற்றல் மிக்கதாகக்காணப்படும் அது பார்ப்பவர்களின் ஆன்மாவை அழைக்கும் வகையில் உள்ளது.  

தெருவில் பராத்தா விற்கும் பத்மாவின் உருவப்படம் ஹென்ரிக் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.  

டாலீஸ்ட் நூற்றுக்கணக்கான பறவைகள் ஒரு மைய திறப்பை நோக்கி சங்கமிக்கும் குழப்பமான கலைக் காட்சியை வரைந்துள்ளார்.  

கியா புவி வெப்பமடைதல் விஷயத்தை பற்றி ஆராய்ந்து வரைந்துள்ளார்.  

லீஹில், காலநிலை மாற்றம், மாசுபாடு மற்றும் மக்கள் தப்பிக்க போராடுவதையும் சித்தரித்து ஒரு கலைப்படைப்பை படைத்துள்ளார்.  

ராகேஷ் ஒரு யானைக்கூட்டத்தை கோண்ட் பாணி ஓவியத்துடன் காட்டின் சுற்றுப்புறத்தில் உருவாக்கியுள்ளார்.  

ஒரு சிறுகோள் மீது அமர்ந்திருக்கும் விண்வெளி வீரர் நெவர் க்ரூவால் நிதர்சன உருவம் போலவே வரையப்பட்டுள்ளது.  

சுய்கோவால் உருவாக்கப்பட்ட தாமரை இந்தியாவின் ஆன்மாவை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் ஜப்பானிய பாணியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.  

இந்த வெளிப்புற அருங்காட்சியகத்தில் இதுபோன்ற ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட சுவரோவியங்கள் உள்ளன, பார்வையாளர்கள் இதனை எந்த கட்டணமுமின்றி இலவசமாக பார்க்கலாம், இப்பகுதி தற்போது புது டெல்லியில் ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாக மாறியுள்ளது, மேலும் இங்கு வர வழிகாட்டப்பட்ட சுற்றுப்பயணங்கள் இணையதளங்களில் வெளிநாட்டவருக்கும், உள்நாட்டினருக்கும் கிடைக்கின்றன, மேலும் இது ட்ரைபாட்வைசர், அட்லாசோப்ஸ்குரா, கூகுள் ஆர்ட்ஸ் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் பலவற்றின் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ளது.
# குமுழமுனை



<templatestyles src="Module:Infobox/styles.css"></templatestyles>  
**குமுழமுனை** என்பது இலங்கையில் வட மாகாணத்தின் முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு கிராமம் ஆகும். இது கரைதுறைப்பற்று பிரதேச செயலாளர் பிரிவில் அமைந்துள்ளது. இது முல்லைத்தீவுக்குத் தெற்கே சுமார் 20 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் அமைந்துள்ளது.  

இக்கிராமம் முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தின் நெற் களஞ்சியம் எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது அதோடு அதிகமான கால் நடைகளையும் கொண்டிருப்பதனால் பால் , தயிர் வளத்திற்கு குறைவில்லாது இயற்கை அழகுடன் தலை நிமிர்ந்து நிக்கின்றது.  

## பாடசாலைகள்
குமுழமுனை மகா வித்தியாலயம்  

## கோவில்கள்
- குமுழமுனை கொட்டுக்கிணற்று விநாயகர் ஆலயம்
- குமுழமுனை கற்பகப் பிள்ளையார் கோவில்
- குமுழமுனை குன்றின் மேல் குமரனாலயம்
- குமுழமுனை ஆதி நாகதம்பிரான் ஆலயம்
- குமுழமுனை கரடிப்பூவல் ஆதி ஐயன் ஆலயம்
- குமுழமுனை சந்திப்பிள்ளையார் ஆலயம்
- குமுழமுனை ஆண்டாங்குளம் ஆதி ஐயன் ஆலயம்
- குருந்தூர் மலை சிவனாலயம்
- குருந்தூர் மலை ஐயனாலயம்
# மெல்டி மாதா


**மெல்டி மாதா** என்பவர் வட இந்தியாவின் குசராத்து பகுதி மக்களால் வணங்கப்படும் ஒரு இந்து வீட்டு தெய்வமாகும்.  

## புராண பண்பாடு
விவசாய நிலங்களை பாதுகாவலராகவும் வேளாண்மையின் செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வை உறுதி செய்பவர் என்றும் அவரால் பக்தர்களின் எந்த ஓரு விருப்பத்தையும் நிறைவேற்ற முடியும் என்றும் அப்பகுதியில் நிலவிவரும் ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. முக்கியமாக மேற்கு இந்திய மாநிலமான குஜராத்தில் பிரபலமானவரான இத்தெய்வமானது, குஜராத்தி விவசாய இந்துக்களான சுன்வாலியா கோலி மக்களால் பெரும்பான்மையாக வணங்கப்படும் மரியாதைக்குரிய ஒரு பெண் தெய்வமாகும்.  

## ஆயுதங்கள்
இத்தெய்வத்தின் வாகனம் ஒரு வெள்ளாடு ஆகும். கிராமப்புற மற்றும் மேய்ச்சல் அமைப்புகளுடன் இவருக்கு இருக்கும் நெருங்கிய தொடர்பை இது குறிக்கிறது, நிலத்தையும் அதன் வளங்களையும் எந்தவொரு அச்சுறுத்தல்களுக்கும் எதிராக பாதுகாக்க அவரது வல்லமைமிக்க சக்தி மற்றும் திறனை அடையாளப்படுத்தும் விதமாக சக்கரம், வாள், திரிசூலம், சங்கு, கதாயுதம் கட்டாரி என பலவிதமான ஆயுதங்களை தாங்கிய எட்டு கைகளை உடையவராக சித்தரிக்கப்படும் இதன் இரு கைகளில் அபய மற்றும் வரத முத்திரைகளுடன் காணப்படுகிறது.