wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# லாலா ருக்

## கலைப் பணிகள்

ருகினின் கலைப் படைப்புகளில் தியான வெளிப்பாடுகள் மையமாக இருந்தன. இவரது கலைப் படைப்பு 2020 ஆம் ஆண்டில் ஜனவரில் 1இல் நியூயார்க்கு நகரத்தின் பெருநகரக் கலை அருங்காட்சியகத்தால் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது. இவரது படைப்புகளின் பதிப்புகள், "ரூபக், 2016" (நவீன வரைகலையானது) *டேட் மாடர்ன்* ( லண்டன் ), *சம்தானி ஆர்ட் ஃபவுண்டேஷன்* ( வங்காளதேசம்), *ஆர்ட் ஜமீல் கலெக்சன்* ( துபாய் ) மற்றும் தி *மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்* (நியூயார்க் நகரம்) ) ஆகியவற்றில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது.  
இவர் அனைத்து பாக்கித்தான் இசை மாநாடு (1959), *வாஸ்ல் கலை நிறுவனம்* (2000), மற்றும் *கிரே நாய்ஸ் கேலரியின்* நிறுவனர் ஆவார்.  
2017 ஆம் ஆண்டில், ருக்கினின் படைப்புகள் ஜெர்மனியின் காசலில் சமகால கலை கண்காட்சி ஆவணப்படம் 14 இல் காட்சிப்படுத்தப்பட்டன. இவரது படைப்புகள் சீனா, ஏதென்ஸ் இசைப்பள்ளி, கிரீசில் 2017ஆம் ஆண்டிலும் , அதே ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள குன்ஸ்தாஸ் மையத்திலும், *மையம் பொம்பிடோ*, பிரான்ஸ் 2018 இல், *பந்த் தெல்ல தோகனா*, வெனிஸ் 2019 மற்றும் இங்கிலாந்தின் மூன்று நகரங்களிலும் காட்சிப்படுத்தப்பட்டன.
# லாலா ருக்

## பெண்ணிய ஆர்வலர்

ருக் மகளிர் செயல் மன்றத்தின் (WAF) ஸ்தாபக உறுப்பினராக இருந்தார். 1981 இல் இதனை நிறுவிய பதினைந்து உறுப்பினர்களில் இவரும் ஒருவர் ஆவார். ஒரு ஆர்வலர் மற்றும் பிரச்சாரகராக, இவர் பெண்கள் மற்றும் பல சிறுபான்மையினர் உரிமைகளுக்காகப் போராடினார். சர்வாதிகாரி ஜியாவுல் ஹக்கின் இராணுவச் சட்டத்திற்கு எதிரான பெண்கள் போராட்டத்திலும் இவர் பங்கேற்றார். இவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்காக, அந்த நேரத்தில் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். இவர் பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு என்று கருதி *ஊடூத் கட்டளை* தண்டனைச் சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கு எதிராக இருந்தார். முஷாரப்பின் சர்வாதிகார ஆட்சியின் போது, 2007 அவசரநிலை விதிக்கப்பட்டபோது, இவர் மற்ற 50 மகளிர் செயல் மன்ற உறுப்பினர்களுடன் கைது செய்யப்பட்டார்.  
மகளிர் செயல் மன்றத்தின் தீவிர உறுப்பினராக ருக், சமூகம், பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் பிரச்சினைகளை முன்னிலைப்படுத்த தனது கலையினை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தினார். லாகூரில், அரசாங்கத்தின் உத்தரவின் பேரில் உள்ளூர் அச்சுப்பொறிகள், செய்திமடல்கள் மற்றும் எதிர்ப்புப் பொருட்களை அச்சிட மறுத்தபோது. ருக் பெண்களுக்கு சுதந்திரம் மற்றும் சம உரிமை கோரும் மகளிர் செயல் மன்றத்தின் பல சுவரொட்டிகளை தயாரிக்கவும், வடிவமைக்கவும் மற்றும் அச்சிடவும் தொடங்கினார். இவரது பெண்ணியக் கலையான "பெண்களுக்கு எதிரான குற்றங்கள்"அந்தக் காலத்தில் உருவானது.
# லாலா ருக்

## சொந்த வாழ்க்கை

இவர் "அமைதி மற்றும் ஜனநாயகத்திற்கான பாக்கித்தான்-இந்திய மக்கள் மன்றத்தின் (PIPFPD)" ஒரு பகுதியாக இருந்தார்.  
ருக் , திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை மற்றும் இவரது சகோதரியின் மகள் மரியத்தை தத்தெடுத்தார். ருக் ஜூன் 2017 இல் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டார் . இவர் ஜூலை 7, 2017 அன்று இறந்தார் (69 வயது).
# தெமினா துரானி

**தெமினா துரானி** (Tehmina Durrani ; பிறப்பு 18 பிப்ரவரி 1953) ஒரு பாக்கித்தான் எழுத்தாளர், கலைஞர் மற்றும் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உரிமைகள் குறித்த ஆர்வலர் ஆவார். இவரது முதல் புத்தகம், "*மை ஃபியூடல் லார்ட்*" (1991) பழமைவாத பாக்கித்தான் சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. இது அரசியல் ரீதியாக பிரபலமான ஆனால் துன்புறுத்தல் செய்த கணவர் முஸ்தபா காரின் செயல்பாட்டினை மையமாகக் கொண்டது.  
அப்துல் சத்தார் எதியுடன் இவளது மூன்று வருட சேவை காலம் இவரது வாழ்க்கையில் முக்கியப் பங்காற்றியது. இது இவரது சுயசரிதையான "*எ மிர்ரர் டூ த பிளைண்ட்*" (1996) என்பதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. எதியின் செல்வாக்கு இவரை சமூகப் பணியில் ஊக்குவித்ததுடன், "மனிதாபிமானம்" மற்றும் பாக்கித்தானின் சமூக நல அரசாக தனது பங்களிப்பை மேலும் உயர்த்தும் நோக்கத்துடன், *'தெமினா துரானி அறக்கட்டளையினை*<nowiki/>' நிறுவ இவரை ஊக்குவித்தது.  
2003 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இவர் அரசியல்வாதி ஷாபாஸ் ஷெரீப்பை மணந்தார்.
# தெமினா துரானி

## வாழ்க்கை

பாக்கித்தானின் கராச்சியில் பிறந்து வளர்ந்த தெமினா துரானி, ஸ்டேட் பாங்க் ஆஃப் பாக்கித்தானின் முன்னாள் ஆளுனர் மற்றும் பாக்கித்தான் இன்டர்நேஷனல் ஏர்லைன்ஸின் நிர்வாக இயக்குநர் சாகூர் உல்லா துரானியின் மகள் ஆவார் . தெமினா துரானியின் தந்தைவழி தாத்தா சிற்றரையர் முஹம்மது ஜமான் துரானி ஆவார். தெமினாவின் தாயார், சமினா துரானி, முன்னாள் இளவரசர், பாட்டியாலாவின் பிரதமர் நவாப் சர் லியாகத் ஹயாத் கானின் மகள் ஆவார். சர் லியாகத் ஹியாத் கானின் சகோதரர், சர் சிக்கந்தர் ஹயாத் கான், 1947 க்கு முன் பஞ்சாப் பிரதமராக இருந்தார், ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் தலைவர் ஆவார்.  
பதினேழு வயதில், இவர் அனீஸ் கான் என்பவரை மணந்தார், இந்தத் தம்பதிக்கு ஒரு மகள் இருந்தார். துரானியும், கானும் 1976 இல் திருமண முறிவு<nowiki/>பெற்றனர். பின்னர் இவர், முன்னாள் முதல்வரும் பஞ்சாப்பின் ஆளுநருமான குலாம் முஸ்தபா காரை மணந்தார். முஸ்தபா கார், ஐந்து முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். துரானி மற்றும் கார் ஆகியோருக்கு நான்கு குழந்தைகள் பிறந்தன. பல வருடங்களாக காரால் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளான பிறகு, இவர் தனது பதினான்கு ஆண்டுகள் திருமண உறவில் இருந்து விடை பெற்றார்..  
1991 இல், துரானி *மை ஃபெடல் லார்ட்*என்ற தலைப்பில் சுயசரிதையை எழுதினார். கார் போன்ற நிலப்பிரபுக்களின் உண்மையான சக்தி இஸ்லாத்தின் சிதைந்த பதிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று இவர் புத்தகத்தில் வாதிட்டார், இது பெண்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மவுனத்தால் இவரது கூற்று சரி என ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது.  
இவரது தந்தைவழி மற்றும் தாய்வழி உறவுகளில் உள்ள இவரது குடும்பம் இவரையும் இவரது ஐந்து குழந்தைகளையும் பதின்மூன்று ஆண்டுகளாக நிராகரித்தது எனக் குறுப்பிட்டுள்ளார்.  
தனது இரண்டாவது கணவரான முகமது காரை விட்டுச் சென்ற சில வருடங்களில், அரசாங்க ஊழலுக்கு எதிராக இவர் உண்ணாவிரதம் இருந்தது ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும், மேலும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட 'பொறுப்புக்கூறல்' என்ற சொல் நடைமுறைக்கு வந்தது. ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு இவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார், பாக்கித்தானின் பிரதம அமைச்சர் மொயின் குரேசி இவரைப் பார்க்கச் சென்றபோதுதான் தனது உண்ணாவிரரத்ததினை முடித்துக் கொண்டார்.
# சிந்த் கௌர்

**மகாராணி சிந்த் கௌர்** (*Maharani Jind Kaur* 1817கள்- 1 ஆகத்து 1863) 1843 முதல் 1846 வரை சீக்கிய பேரரசின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். சீக்கிய பேரரசின் முதல் மனனரான ரஞ்சித் சிங்கின் இளைய மனைவியும், கடைசி அரசனான துலீப் சிங்கின் தாயும் ஆவார். இவர் அழகு, ஆற்றல் மற்றும் நோக்கத்தின் வலிமைக்கு புகழ்பெற்றவர். மேலும், "இராணி சிந்தன்" என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டார். ஆனால் இவரது புகழ் முக்கியமாக பிரித்தானியப் பேரரசின் மீது ஏற்பட்ட பயத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. அவர்கள் இவரை "பஞ்சாபின் மெசலினா" என்று விவரித்தனர்.  
ரஞ்சித் சிங்கின் முதல் மூன்று வாரிசுகளின் படுகொலைகளுக்குப் பிறகு, துலீப் சிங் செப்டம்பர் 1843இல் தனது 5 வயதில் ஆட்சிக்கு வந்தார். தனது மகன் சார்பாக சிந்த் கௌர் அரசப் பிரதிநிதி ஆனார். முதலாம் ஆங்கிலேய-சீக்கியர்கள் போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு, இவர் திசம்பர் 1846இல் ஒரு பிரித்தானிய ஆட்சிப் பிரதிநிதியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், ஆட்சி செய்பவராக மாற்றப்பட்டார். இருப்பினும், இவருடைய சக்தியும் செல்வாக்கும் தொடர்ந்தது. இதை எதிர்த்து, பிரிட்டிசார் இவரை சிறையில் அடைத்து நாடு கடத்தினர். இங்கிலாந்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட தன் மகனைப் பார்க்க இவர் மீண்டும் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன் பதின்மூன்று வருடங்கள் கடந்துவிட்டன.  
சனவரி 1861இல் துலீப் சிங் தனது தாயை கொல்கத்தாவில் சந்திக்க அனுமதிக்கப்பட்டு அவருடன் மீண்டும் இங்கிலாந்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அங்கு இவர் 46 வயதில் ஆகத்து 1, 1863 அன்று இலண்டன் கென்சிங்டனில் இறக்கும் வரை தனது மகனுடன் இருந்தார். இவரது உடல் தற்காலிகமாக கென்சல் பசுமை மயானத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டு அடுத்த ஆண்டு மும்பைக்கு அருகிலுள்ள நாசிக்கில் தகனம் செய்யப்பட்டார். இவரது எச்சங்கள் இறுதியாக இவரது கணவர் ரஞ்சித் சிங்கின் லாகூரில் உள்ள சமாதிக்கு (நினைவிடம்) இவரது பேத்தி இளவரசி பம்பா சோபியா ஜிந்தன் துலீப் சிங்கால் கொண்டு செல்லப்பட்டது.
# சிந்த் கௌர்

## குடும்பம்

சிந்த் கௌர், குஜ்ரன்வாலாவின் சச்சார் என்ற இடத்தில் கொட்டகைகளின் மேற்பார்வையாளரான மன்னா சிங் அவுலாக் என்பவரின் மகளாக, ஜாட் குடும்பத்தில் பிறந்தார். இவருக்கு, சவகர் சிங் அவுலாக் என்ற ஒரு மூத்த சகோதரும், மினா சிங் என்ற ஒரு அக்காவும் இருந்தனர். இவரது மூத்த சகோதரி மினா சிங் இலாகூர் மாவட்டத்தின் பதானாவின் தலைவரான சர்தார் சவாலா சிங் பதானியாவை மணந்தார். இவர் சிந்த் கௌரின் அழகையும் நற்பண்புகளையும் ரஞ்சித் சிங்கிடம் கூரினார். ரஞ்சித் சிங் தனது 'அம்பையும் வாளையும்' கிராமத்திற்கு அனுப்பி 1835இல் இவரை மணந்தார். 6 செப்டம்பர் 1838 அன்று இவர் தனது ஒரே குழந்தையான துலீப் சிங்கைப் பெற்றெடுத்தார்.
# சிந்த் கௌர்

## புத்தகங்கள் மற்றும் பிற ஊடகங்கள்

2010ஆம் ஆண்டில், *தி ரெபெல் குயின்*, என்ற ஒரு ஆவணப்படம் மைக்கேல் சிங் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் இந்திய நடிகை டயானா பிண்டோ மகாராணி சிந்த் கௌராக நடித்தார். வாழ்க்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட சித்ரா பானர்ஜி திவாகருனி என்ற எழுத்தாளர் சனவரி 2020 இல்*தி லாஸ்ட் குயின்* என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார்.
# சிந்த் கௌர்

## இதையும் பார்க்கவும்

- ஜங் பகதூர் ராணா
# பீபி நானகி

**பீபி நானகி** (*Bebe Nanaki*) (தமிழில், சகோதரி நானகி; 1464கள்-1518கள்) சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனரும் பத்து சீக்கிய குருக்களுள் முதல் குருவும், இவர் கபீரின் உற்ற சீடருமான குரு நானக்கின் அக்கா ஆவார். நானகி சீக்கிய மதத்தில் முக்கியமானவராக கருதப்படுகிறார். இவர் குருவுக்கு முழுமையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சீக்கியராகவும் அறியப்படுகிறார். இவர் தன் சகோதரனிடம் தெய்வீக குணங்கள் இருப்பதையும், தத்துவச் சாய்வையும் முதன்முதலில் உணர்ந்தார். அவருக்கு மேலும் ஊக்கம் அளித்து படிப்பு மற்றும் பயணம் தொடரதுணைபுரிந்தார். குரு நானக் கடவுளிடம் பக்தி செய்யும் கருவியாக இசையைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஊக்கமளித்தார்.
# பீபி நானகி

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

நானகியும் இவரது சகோதரரும் மேத்தா கல்யாண் தாஸ் பேடி, பிரபலமாக களு மேத்தா என்பவரின் குழந்தைகளாக இன்றைய பாக்கித்தானின் சாகல் நகரில் பிறந்த பிறந்தனர். இவரது தந்தை அந்த பகுதியில், ராய் புலர் பாட்டி என்ற முஸ்லீம் நில உரிமையாளரிடம் பயிர் வருவாய் கணக்காளராக ஒரு வேலை செய்து வந்தார்.  
இவருக்கு, தன்னுடைய தாத்தா பாட்டிகளால் தோராயமாக "உனது தாய்வழி தாத்தா பாட்டி வீடு" என்ற பொருள்படும் நானகியன் என்ற பெயரிடப்பட்டது.
# பீபி நானகி

## சகோதரரும் சகோதரியும்

பீபி நானகி ஜி தனது சகோதரர் மீது மிகுந்த அபிமானம் கொண்டிருந்தார். மேலும் அவரது "அறிவொளி பெற்ற ஆன்மாவை" முதலில் அடையாளம் கண்டுகொண்டார். தனது சகோதரர் குரு நானக்கை விட 5 வயது மூத்தவரான இவர் அவருக்கு ஒரு தாயாக இருந்தார். இவர் அவரை தனது தந்தையிடமிருந்து பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல் , நிபந்தனையின்றி நேசித்தார். குரு நானக் தனக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது இவருடன் வாழ அனுப்பப்பட்டார். இவர் தனது சகோதரனுக்கு ஒரு மனைவியைத் தேடி, சுலக்னி என்ற பெண்ணை திருமணம் செய்து வைத்தார். தனக்கு சொந்தமாக குழந்தைகள் இல்லாததால், இவர் தன் சகோதரரின் குழந்தைகளான சிறீசந்த், இலட்சுமி ஆகியோரை விரும்பி வளர்க்க ஆரம்பித்தார்.  
இவர், குரு நானக்கின் முதல் பின்தொடர்பவர் என்று அறியப்படுகிறார். குருநானக், கடவுள் மீது பக்தி செய்யும் கருவியாக இசையைப் பயன்படுத்துவதில் ஊக்குவிப்பதற்காகவும் இவர் அறியப்படுகிறார். அவருக்கு இசை திறமை இருப்பதை அறிந்த இவர், அவரது இசையை மேலும் மேம்படுத்த அவருக்கு நரம்பிசைக் கருவியான 'ரெபாப்' என்ற ஐரோப்பிய இசைக்கருவியை வாங்கினார்.
# பீபி நானகி

## இறப்பு

பீபி நானகி, 1518களில் இறந்தார். தன்னுடைய கடைசி விருப்பங்களில் ஒன்றாக, தனது கடைசி நாட்களில் குருநானக் தன்ன்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று இவர் விரும்பினார்.
# சானசு புகாரி

**சானசு புகாரி** (Shahnaz Bukhari அல்லது **சானசு போகாரி** ) என அறியப்படும் இவர் ஒரு பாக்கித்தான் மருத்துவ உளவியலாளர் மற்றும் பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார். இவர் பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைகளை ஆவணப்படுத்தும் மற்றும் எதிர்க்கும் அரசு சாரா அமைப்பின், முற்போக்கு மகளிர் சங்கம் (PWA) இன் நிறுவனர் மற்றும் இயக்குநர் ஆவார்.
# சானசு புகாரி

## கல்வி மற்றும் வேலை

லாகூரில் உள்ள பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் முதுகலைப் பட்டம் பெறுள்ளார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, இவர் ஏழு ஆண்டுகள் சவுதி அரேபியாவில் குடும்ப ஆலோசகராகப் பணியாற்றினார். 1984 ல் பாக்கித்தானுக்கு திரும்பிய போது, புகாரி வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எந்த சேவைகளும் வழங்கப்படுவது இல்லை என்பதைக் கவனித்து, அதனை சரி செய்ய தீர்மானித்தார். 1985ஆம் ஆண்டில் இவர் முற்போக்கு மகளிர் சங்கத்தை (PWA) நிறுவினார், இந்த அமைப்பு சமூக மற்றும் குடும்ப வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு உதவுவதனை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில், அமிலத் தாக்குதலனினால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களின் வழக்குகளில் அவர்களுக்கு சட்ட ரீதியிலான உதவியினை வழங்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். சானசு புகாரி *மகளிர் உலகம்* எனும் இதழையும் இவர் திருத்தி வெளியிட்டார்.  
1994 ஆம் ஆண்டு, முற்போக்கு மகளிர் சங்கத்தை வெற்றிகரமாக அனைத்து பெண் காவல் நிலையங்களில் நிறுவப்பட வேண்டும் என்று பிரதமர் பெனாசிர் பூட்டோவுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தது. 1999 இல், புகாரி ராவல்பிண்டியில் உள்ள தனது குடும்ப வீட்டை சானசு புகாரி, குழந்தைகள், பாதிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கான முதல் தங்குமிடமாக மற்றினார். சானசு புகாரி முற்போக்கு மகளிர் சங்கம் பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைகளை ஆவணப்படுத்தியது.இதன் மூலம் 16,000 வழகுகள் பதிவு செய்யப்பட்டது. இதில் 5,675 க்கும் மேற்பட்ட இறப்புகள் சமையலின் போது ஏற்பட்ட இறப்புகள் எனக் கண்டறியப்பட்டது. 1994 முதல் 2008 வரை, இந்தச் சங்கம் இஸ்லாமாபாத் பகுதியில் 7,800 அமிலத் தாக்குதல்கள் வழக்குகள் நடைபெற்றுள்ளதாக பதிவு செய்தது.  
2001 ஆம் ஆண்டில்,சானசு புகாரி "விபச்சாரம் செய்ய முயன்றார்" என்பதற்காக கைது செய்யப்பட்டார். தனது அமைப்பின் மூலமாக குழந்தைகள் மற்றும் குடும்ப வன்முறைகளால் கணவனிடமிருந்து பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தன் மீது சுமத்தப்பட்ட விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். சானசு புகாரியின் கூற்றுப்படி, இவரும் இவரது குடும்பத்தினரும் பல அச்சுறுத்தல்கள்களுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். மேலும், பலமுறை காவல் துறையினரின் சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிவித்துள்ளார்.
# சானசு புகாரி

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

சானசி புகாருக்கு இரண்டு மகன்கள் உள்ளனர். இவர் ஒற்றைப் பெற்றோராக இவர்களை வளர்த்து வருகிறார்.இவரது மூத்த மகன் இவரது தலைமை உதவியாளராக பணியாற்றுகிறார். இவரது முன்னாள் கணவர் அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார்.
# சானசு புகாரி

## விருதுகள் மற்றும் அங்கீகாரங்கள்

புகாரி 2003 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவை தளமாகக் கொண்ட *டிரைன்* அறக்கட்டளையின் *சிவில் கவரேஜ் பரிசை* வென்றார், இது "இராணுவ பாதிப்புகளை விட அதிக பாதிப்புகளை எதிர்கொள்ளும் நபர்களுக்காக வழங்கப்படுகிறது. ஒரு வருடம் கழித்து, *விமஸ் இநியூஸ்* அறிவித்த "21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான 21 தலைவர்கள்" பட்டியலில் இவர் இடம்பெற்றார்.  
இவர் *வீமர்* மனித உரிமைகள் விருது 2001 ஆம் ஆண்டில் பெற்றார்.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

**இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்** (Women in agriculture in India) வேளாண் உற்பத்திக்கு கட்டுப்பட்ட ஒரு தேசிய பாரம்பரியம் இந்தியாவில் உள்ளது. வடக்கில், சிந்து பள்ளத்தாக்கும் பிரம்மபுத்திரா பகுதிகளும், கங்கைஆரும்<nowiki/>பருவமழையால் அலங்கரிக்கப்பட்ட முக்கியமான விவசாய பகுதிகளகும். 2011 உலக வங்கி தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்தியாவின் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் (GDP) 17.5% மட்டுமே விவசாய உற்பத்தியால் கணக்கிடப்படுகிறது. இது நாட்டின் பெரும்பான்மையினரின் வாழ்க்கை முறையாகும். இது பெரும்பாலும் கிராமப்புற இந்தியாவில் வாழும் 1.1 பில்லியன் மக்களில் 72% மதிப்பீடாகும்.  
இந்தியாவில் விவசாயம் பழக்கமான பாரம்பரியம், சமூக உறவுகள், பாலின பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றை வரையறுக்கிறது. விவசாயத் துறையில் பெண்கள் ஈடுபடுவது என்பது, பாரம்பரிய அல்லது தொழில்துறை வழிமுறைகள், வாழ்வாதாரம் அல்லது விவசாயத் தொழிலாளர் மூலம், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை குழுவைக் குறிக்கிறது. பொருளாதார சுதந்திரம், முடிவெடுக்கும் திறன்கள், நிறுவனங்கள் மூலம் கல்வி மற்றும் சுகாதார சேவைகளுக்கான அணுகல் போன்ற பிரச்சினைகளுடன் விவசாயம் நேரடியாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் இந்த முறை வறுமை மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுதல், பாலின சமத்துவமின்மை போன்ற சிக்கல்களை உருவாக்கியுள்ளது.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

## இந்திய விவசாயத்தின் பின்னணி

2012 தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்தியா உலகின் நான்காவது பெரிய விவசாயத் துறையை கொண்டுள்ளது. இந்தியாவில் 180 மில்லியன் ஹெக்டேர் விவசாய நிலங்கள் உள்ளன. அதில் 140 மில்லியன் ஹெக்டேர் விதைக்கப்பட்டு தொடர்ந்து பயிரிடப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, 1960கள் மற்றும் 70களில் சர்வதேச மேம்பாட்டுக்கான அமெரிக்க நிறுவனம் மற்றும் உலக வங்கியின் அழுத்தத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பசுமைப் புரட்சிக் கொள்கைகளின் சர்ச்சைக்குரிய தாக்கங்களால் இந்தியாவின் விவசாய விவரங்கள் நிழலாடுகின்றன.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

## உழைப்பின் பாலினப் பிரிவு

இந்தியாவில், பெண் விவசாய தொழிலாளி அல்லது விவசாயியின் வழக்கமான வேலையானது விதைத்தல், நடவு செய்தல், களையெடுத்தல் மற்றும் அறுவடை போன்ற குறைந்த திறமையான வேலைகளுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது பெரும்பாலும் குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு கட்டமைப்பிற்குள் நன்றாக பொருந்துகிறது. பருத்தி விதை உற்பத்தியில், அவர்கள் மகரந்தச் சேர்க்கை நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இதற்கு பொறுமையும் சிறிது துல்லியமும் தேவைப்படுகிறது. விவசாயப் பணிகளில் பல பெண்கள் சம்பளமில்லாத வாழ்வாதார தொழிலாளர்களாகவும் பங்கேற்கின்றனர். ஐக்கிய நாடுகள் மனித மேம்பாட்டு அறிக்கையின்படி, இந்தியப் பெண்களில் 32.8% பேர் மட்டுமே தொழிலாளர் குழுவில் முறையாகப் பங்கேற்கிறார்கள். இது 2009 புள்ளிவிவரங்களிலிருந்து நிலையானதாக உள்ளது. ஒப்பிடுகையில், ஆண்கள் 81.1%.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

## உழைப்பின் பாலினப் பிரிவு

### எழுத்தறிவு

வேளான்மையில் ஈடுபடும் இந்தியப் பெண்களில் 52-75% பேர் படிப்பறிவில்லாதவர்களாக இருக்கின்றனர். கல்வித் தடையானது பெண்கள் அதிக திறமையான தொழிலாளர் துறைகளில் பங்கேற்பதைத் தடுக்கிறது. அனைத்து நடவடிக்கைகளிலும், சராசரி பாலின ஊதிய ஏற்றத்தாழ்வும் உள்ளது, பெண்கள் ஆண்களின் ஊதியத்தில் 70 சதவீதம் மட்டுமே சம்பாதிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, பல பெண்கள் சம்பளமில்லாத வாழ்வாதார தொழிலாக விவசாய வேலைகளில் பங்கேற்கின்றனர். வேலைவாய்ப்பு இயக்கம் மற்றும் கல்வியின் பற்றாக்குறை விவசாய சந்தையின் வளர்ச்சி மற்றும் நிலைத்தன்மையை சார்ந்திருப்பதால், இந்தியாவில் பெரும்பான்மையான பெண்கள் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

## உழைப்பின் பாலினப் பிரிவு

### திருமணங்களும் சாதி ஏற்பாடும்

கிராமப்புற இந்தியாவில், குடும்பத்தில் பெண்களின் பங்கு சமூக அமைப்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் பெரிதும் வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சாதி அமைப்பிற்கும் குறிப்பிட்ட திருமணங்கள்அவர்களின் பொருளாதார மதிப்பை நிர்ணயிக்கின்றன. வழக்கமான கிராமப்புற இந்திய குடும்பம் ஒரு ஆணாதிக்க மற்றும் பகுதிசார்ந்த குடும்பமாகும். இதில் ஒரு கணவர் அல்லது அவருக்கு பதிலாக மூத்த மகன் ஒரு குடும்பத்திற்கான முடிவுகளை எடுப்பார்.
# இந்தியாவின் விவசாயத்தில் பெண்கள்

## இதையும் பார்க்கவும்

- இந்தியாவில் குடும்ப வன்முறை
- இந்தியாவில் வரதட்சணை முறை
- இந்தியாவில் பெண்கருக் கலைப்பு
- இந்தியாவில் பாலினப் பாகுபாடு
- இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி
- தேசிய மகளிர் ஆணையம்
- இந்தியாவில் வன்கலவி
- இந்தியாவில் பெண்களுக்கான நலத்திட்டங்கள்
- இந்தியாவில் பெண்கள்
- இந்தியப் பாதுகாப்புப் படைகளில் பெண்கள்
- பெண்கள் இடஒதுக்கீடு வரைவுச் சட்டம்
# அன்சார் பர்னே

**அன்சார் பர்னே** ( Ansar Burney ; பிறப்பு 14 ஆகஸ்ட் 1956) ஒரு பாக்கித்தான் மனித மற்றும் குடிசார் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார். இவர் 2007 முதல் 2008 வரை பாக்கித்தான் அமைச்சரவையில் மனித உரிமைகள் துறையின் முன்னாள் மத்திய அமைச்சர் ஆவார். இவர் கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். 1980 முதல் பாக்கித்தானில் மனித உரிமைகள் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய முதல் நபராக இவர் பரவலாகக் கருதப்படுகிறார்
# அன்சார் பர்னே

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

அன்சார் பர்னே 14 ஆகஸ்ட் 1956 அன்று பாக்கித்தானின் கராச்சியில் பிறந்தார். இவர் மறைந்த சையது முக்தார் அகமது பர்னே யின் மகன் ஆவார். இவர் கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.  
அன்சர் பர்னே 1970 களில், இளமை பருவத்தில் மக்கள் மாணவர் கூட்டமைப்பில் ஒரு முக்கிய மாணவர் தலைவராக இருந்தார், மேலும் இவர் நீதி, மனித கௌரவம் மற்றும் குடிசார் உரிமைகளுக்காக போராடினார். இவரது இயக்கச் செயல்பாடுகள் இவரை அக்கால இராணுவ அரசாங்கத்துடன் மோதல் போக்கினை ஏற்படுத்தியது. மேலும் 1977 இல், 20 வயதில், இவர் இராணுவச் சட்டத்திற்கு எதிராக ஜனநாயக சார்பு உரைகளை நிகழ்த்திய குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டு, இவருக்கு எட்டு மாதங்கள் கடுமையான சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. சட்ட நீதிமன்றம். 1978 இல் இவர் விடுவிக்கப்பட்டபோது, இராணுவ சட்ட அதிகாரிகள் இவரை மீண்டும் கைது செய்து மேலும் இரண்டு மாதங்களுக்கு சிறைத் தண்டனை விதித்தனர். 1979 இல், பர்னே மூன்றாவது முறையாக கைது செய்யப்பட்டு ஒரு மாதம் சிறவைப்பில் வைக்கப்பட்டார்.  
பல்வேறு பாக்கித்தான் சிறைகளில் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த போது, அன்சார் பர்னே , மோசமான நிலைமைகளை நேரில் கண்டார் மற்றும் எந்த குற்றமும் செய்யாத அல்லது குற்றம் சுமத்தப்படாத சிறையில் இருந்த பல கைதிகளை சந்தித்தார். சிலர் 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகாமல் சிறைவைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.  
இவர் விடுதலை பெற்ற பின்னர் 1980 இல் இவரது சட்டப் பட்டம் முடிந்ததும், பர்னே கைதிகள் உதவி சங்கம், பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான ஆணையம் மற்றும் கராச்சியில் (பாக்கித்தான்) காணாமல் போன மற்றும் கடத்தப்பட்ட குழந்தைகளின் பணியகத்தை அமைத்தார். இவர் இறுதியில் அன்சார் பர்னே *டிரஸ்ட் இன்டர்நேஷனல்* என்ற அமைப்பை கராச்சி, இஸ்லாமாபாத், பெஷாவர், மிர்பூர், குவெட்டா, வாஷிங்டன் டிசி மற்றும் லண்டனில் அலுவலகங்களுடன் உருவாக்கினார்.  
அன்சார் பர்னே அறக்கட்டளை ஒரு அரசு சாரா, அரசியல் சார்பற்ற மற்றும் இலாப நோக்கமற்ற அமைப்பாகும், இது ஆரம்பத்தில் சட்டவிரோதம் மற்றும் சட்டவிரோதமாக தடுத்து சிறைவைப்பில் வைக்கப்பட்ட கைதிகளின் நலன், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் மனநல சீர்திருத்தங்கள், ஊழலுக்கு எதிராக குரல் எழுப்புதல் மற்றும் காணாமல் போனவர்களை விடுவிப்பது தொடர்பான பணிகளில் ஈடுபட்டு வந்தது. பின்னர் இந்த அமைப்பானது மனித மற்றும் குடிசார் உரிமைகளின் அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கும் வகையில் அதன் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் உலகளவில் மாந்தக் கடத்துகைக்கு எதிராகப் பணியாற்றியது.
# அன்சார் பர்னே

## விருதுகள் மற்றும் அங்கீகாரம்

இவரது முக்கியப் பணியின் காரணமாக, அன்சார் பர்னே பாக்கித்தானில் மனித உரிமைகள் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய முதல் மனிதராக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1991 ஆம் ஆண்டில், இளம் வயதிலேயே மனித உரிமைகள் துறையில் இவரது பணி மற்றும் சாதனைகள், குறிப்பாக சிறை சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் அப்பாவி கைதிகளை விடுவிப்பதற்கான முயற்சிகள் காரணமாக, இவருக்கு பன்னாட்டு ஜூனியர் சேம்பர் (JCI) மூலம் உலகின் சிறந்த இளம் நபர் விருது வழங்கப்பட்டது.
# இந்தியாவில் பெண்களுக்கான வாக்குரிமை

**இந்தியாவில் பெண்களுக்கான வாக்குரிமை** (*Women's suffrage in India*) இந்தியாவில் **பெண்கள் வாக்குரிமை இயக்கம்** பிரித்தானியாவின் இந்தியப் பேரரசின் கீழ் குடிமமைப்பட்ட கால இந்தியாவில் அரசியல் உரிமைகளுக்கான இந்தியப் பெண்களின் உரிமைக்காக போராடியது. வாக்குரிமைக்கு அப்பால், இந்த இயக்கம் குடியேற்ற காலத்தில் பெண்களின் உரிமைக்காகவும் பதவி வகிக்கவும் போராடியது. 1918ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டன் தனது நாட்டில் சொத்து வைத்திருக்கும் பெண்களுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட வாக்குரிமையை வழங்கியபோது பேரரசின் மற்ற பகுதிகளில் உள்ள பிரித்தன் குடிமக்களுக்கு சட்டம் பொருந்தாது என அறிவித்தது. இந்திய வாக்களிப்பு விதிமுறைகளை மதிப்பீடு செய்ய அனுப்பப்பட்ட பிரித்தானியக் குழுக்களுக்கு பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் அளித்த மனுக்கள் இருந்தபோதிலும், மாண்டேகு -செல்ம்ஸ்போர்ட் சீர்திருத்தங்களில் பெண்களின் கோரிக்கைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. 1919ஆம் ஆண்டில், பெண்களுக்கு வாக்களிக்க ஆதரவு தெரிவிக்கும் உணர்ச்சியற்ற வேண்டுகோள்கள் மற்றும் அறிக்கைகள் இந்திய அலுவலகத்திற்கும் , *சவுட்பரோ பிராஞ்சைஸி*ன் தேர்தல் ஒழுங்குமுறை சீர்திருத்தங்களை இறுதி செய்ய சந்தித்த *லார்ட்ஸ் அண்ட் காமன்ஸ்* கூட்டுத் தேர்வுக் குழுவின் முன் வாக்களிக்கப்பட்டன. இந்த குழு அவர்களுக்கு வாக்குரிமை அல்லது தேர்தலில் நிற்கும் உரிமை வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்திய அரசுச் சட்டம், 1919 மூலம் பெண்கள் வாக்களிக்கலாமா என்பதை தீர்மானிக்க மாகாண சபைகளை அனுமதித்தது,  
1890களில் இந்திய தேசிய காங்கிரசு நிறுவப்பட்டவுடன் இந்தியாவில் தேசியவாதம் எழுந்தது. முதலாம் உலகப் போரின் நடந்ததும், 'சுயநிர்ணயம்' போன்ற சொற்களின் பிரசாரங்களின் பயன்பாடும், நடுத்தர வர்க்க இந்தியர்களிடையே மாற்றம் வரப்போகிறது என்ற நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது. முக்கியமாக நகரமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வருமானத்தை நம்பியிருந்த ஆங்கில-படித்த உயரடுக்கிற்கு, பிரிட்டிசு ஆட்சி நன்மை பயத்தது. ஆனால் அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்கு விதிக்கும் கட்டுப்பாடுகள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை பாதிக்கும் என்பதையும் உணர்ந்தனர். பெண்களை ஒதுக்கி வைக்கும் பழக்கத்தால், அவர்கள் பிள்ளைகளுக்கு கல்வி கற்பிக்கவோ அல்லது தங்கள் கணவனின் முன்னேற்றத்திற்கு மேலதிகாரிகளாகவோ அல்லது உதவியாளர்களாகவோ பணியாற்ற முடியவில்லை.  
19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கத் தொடங்கிய இந்தியப் பெண்களும் மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தைக் கண்டனர். அவர்கள் தங்கள் முயற்சிகளை அரசியல் உரிமைகளுக்கான கோரிக்கைகளாகவும் குறிப்பாக வாக்குரிமைக்காகவும் அதிகரித்தனர். இந்திய தேசியவாதிகளுடன் பின்னிப் பிணைந்த இந்தியப் பெண்ணியவாதிகள் பிரித்தானிய வாக்காளர்களிடமிருந்தும் தங்கள் சொந்த சுயாட்சியிடமிருந்தும் ஆதரவை நாடினர். இது பெண்களிடமிருந்து ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாளம் அல்லது கோரிக்கைகளின் தொகுப்பைத் தடுத்தது. .
# இந்தியாவில் பெண்களுக்கான வாக்குரிமை

## இயக்கத்தின் ஆரம்பம் (1917-1919)

1917ஆம் ஆண்டில், மார்கரெட் கசின்சு அரசாங்கத்தின் கொள்கையில் பெண்கள் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்காக ஒரு வாகனத்தை உருவாக்க சென்னையின் அடையாற்றில் பெண்கள் இந்திய சங்கத்தை நிறுவினார். இந்த அமைப்பு சம உரிமை, கல்வி வாய்ப்பு, சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் பெண்கள் வாக்குரிமை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. நிறுவன உறுப்பினர்களில் எஸ்.அம்புஜத்தம்மாள், அன்னி பெசன்ட், கமலாதேவி சட்டோபாத்யாய், மேரி பூனன் உலூகோசு, பேகம் அசரத் மோகானி, சரலபாய் நாயக், தன்வந்தி ராம ராவ், முத்துலட்சுமி ரெட்டி, மங்கலம்மாள் சதாசிவியர் ,ஹீராபாய் டாடா ஆகியோர் அடங்குவர் . அன்னி பெசன்ட் தலைவராகவும், ஹீராபாய் டாடா, பொதுச் செயலாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டனர்.
# இந்தியாவில் பெண்களுக்கான வாக்குரிமை

## இதையும் பார்க்கவும்

- இந்தியாவில் குடும்ப வன்முறை
- இந்தியாவில் வரதட்சணை முறை
- இந்தியாவில் பெண்கருக் கலைப்பு
- இந்தியாவில் பாலினப் பாகுபாடு
- இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி
- தேசிய மகளிர் ஆணையம் (இந்தியா)
- இந்தியாவில் வன்கலவி
- இந்தியாவில் பெண்களுக்கான நலத்திட்டங்கள்
- இந்தியாவில் பெண்கள்
- இந்தியப் பாதுகாப்புப் படைகளில் பெண்கள்
- பெண்கள் இடஒதுக்கீடு வரைவுச் சட்டம்
=
# நயப் அலி

**நயப் அலி** (Nayyab Ali) ஒரு பாக்கித்தான் மனித உரிமை பாதுகாவலர், திருநங்கை ஆர்வலர் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானி, பாலின சமத்துவம், வாழ்வாதாரம் மற்றும் பொருளாதார அதிகாரமளித்தல் ஆகியவற்றில் பத்து வருட அனுபவம் கொண்டவர். ஒரு சுயாதீன ஆலோசகராக, இவர் 2020 ஆம் ஆண்டில், திருநங்கைகளின் உரிமைகளை ஆதரித்ததற்காக ஐ.நா. மனித உரிமைகளுக்கான *பிராங்கோ-ஜெர்மன்* பரிசு இவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 2018 பாக்கித்தான் தேர்தலில் போட்டியிட்ட முதல் சில திருநங்கைகளில் ஒருவரானார். காலா விருதுகளைப் பெற்ற முதல் பாக்கித்தானியர் இவர் எனும் பெருமை பெற்றார். இவர் பாக்கித்தானின் *EVAW/G* கூட்டணி இணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் திருநங்கை ஆவார். பெண், ஐக்கிய நாடுகள் மேம்பாட்டுத் திட்டம் (UNDP) திருநங்கைகள் உரிமை ஆர்வலர் நயப் அலிக்கு, பாக்கித்தான் சர்வதேச விருது வழங்கப்படுவதாக அறிவித்தது. திருநங்கைகளுக்கான வழக்கறிஞராக செயல்படுவதற்காக இந்த விருது வழங்கப்பட்டது
# நயப் அலி

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

அலி பஞ்சாப் மாவட்டத்தின் ஒகாரா நகரில் பிறந்தார். இவரது இயற்பெயர் முஹம்மது அர்ஸ்லான் . இவர் எட்டாம் வகுப்பில் இருந்தபோது, 13 வயதிலேயே இவள் குடும்பத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பின்னர் இவர் தனது பாட்டி வீட்டிற்கு சென்று அங்கு தனது கல்வியை தொடர்ந்தார். நயப் தனது 17 வயதில் திருநங்கைகளின் உரிமைகளுக்காக வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.. இவர் அமிலத் தாக்குதலில் பாதிக்கப்பட்டு, மாணவராக இருந்த காலத்தில் துன்புறுத்தப்பட்டாள்.
# நயப் அலி

## கல்வி

நையாப் தனது நாட்டில் படித்த சில திருநங்கைகளில் ஒருவராகத் திகழ்கிறார் இவர் பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் தாவரவியலில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் இஸ்லாமாபாத்தின் பிரஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் சர்வதேச உறவுகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.
# நயப் அலி

## தொழில்

### கற்பித்தல்

நய்யாப் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு ஆசிரியராக இருந்தார். இவர் *UNDP* இல் திருநங்கைகள் உரிமைகள் நிபுணர் ஆலோசகராகவும் பணியாற்றியுள்ளார், நயப் அலி பாக்கித்தானின் மிக முக்கியமான திருநங்கைகளில் ஒருவராகப் பரவலாக அறியப்படுகிரார். இவர் ஒரு ஆர்வலர், கல்வியாளர் மற்றும் *#UNDPinPakistan* இன் முதன்மை பயிற்சியாளர்களில் ஒருவராகவும் திகழ்கிறார். பல தனிப்பட்ட துயரங்களை அனுபவித்த போதிலும், இவர் தனது வாழ்க்கையை சமூக செயல்பாட்டிற்காகவும், திருநங்கை சமூகத்தின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டத்திற்காகவும் அர்ப்பணித்தார்.
# நயப் அலி

## தொழில்

### சமூக செயற்பாடு

நயாப் சிறு வயதிலிருந்தே திருநங்கைகளின் உரிமைகளை ஆதரித்து வருகிறார். இவள் பாக்கிஸ்தான் உள்ள திருநங்கை சமூக நலனுக்காக பணியாற்றியுள்ளார் .இவர் அனைத்து பாக்கித்தான் திருநங்கைகள் தேர்தல் வலையமைப்பின் (APTEN) தலைவராக பணியாற்றியுள்ளார். கடந்த பத்தாண்டுகளாக, நயாப் தனது சமூகத்தின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தவும் மற்றும் இவர்களின் அடிப்படை மனித உரிமைகளைப் பெறவும் அரசு நிறுவனங்களுக்கு தொழில்நுட்ப ஆதரவை வழங்கி வருகிறார் பாக்கித்தானில் தனது நிறுவனத்தை பத்திரங்கள் மற்றும் பரிவர்த்தனை ஆணையத்தில் (SECP) பதிவு செய்த முதல் திருநங்கை இவர் ஆவார்.
# நயப் அலி

## தொழில்

### அரசியல்

2018 இல் ஒரு வரலாற்று மசோதா நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு , திருநங்கைகளுக்கு சட்ட ஆவணங்கள் வழங்கப்பட்டு, வாக்களிக்கும் உரிமை மற்றும் தேர்தலில் நிற்கும் உரிமையை வழங்கியது. நயப், 12 பிற திருநங்கைகள் வேட்பாளர்களுடன் இணைந்து 2018 பாக்கித்தான் தேர்தலில் போட்டியிட்ட முதல் சமூகமாக மாறினர். 2018 தேர்தலில் ஒகாராவில் தேசிய சட்டமன்றத் தொகுதியான NA-142 க்காக இவர் போட்டியிட்டார் மொத்தம் 1197 வாக்குகளைப் பெற முடிந்தது, இது இவரது பல பெண் சகாக்களை விட அதிக வாக்குகள் பெற்றுள்ளார்.  
நயாப் பாக்கித்தானின் தேர்தல் ஆணையத்தின் மாகாண வாக்காளர் குழுவில் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். மேலும் பஞ்சாபில் உள்ள அனைத்து பாக்கித்தான் திருநங்கைகள் தேர்தல் வலையமைப்பின் அங்கமாகவும் திகழ்கிறார்.
# ஹீராபாய் டாட்டா

**ஹீராபாய் டாட்டா** (*Herabai Tata*) (1879-1941) இந்தியாவைச் சேர்ந்த பெண்கள் உரிமை ஆர்வலரும் வாக்குரிமை பெற பெண்கள் சங்கத்தை நிறுவியவரும் ஆவார். 1895இல் திருமணமான இவரது கணவர் அர்தேசிர் பெசோன்ஜி டாட்டா முற்போக்கானவர். மேலும், தனது மனைவி மற்றும் மகளின் கல்விக்கு ஆதரவளித்தார். இவருடைய பள்ளிக்கல்விக்கு உதவ ஆசிரியர்களை நியமித்தார். 1909ஆம் ஆண்டில், பார்சியாக இருந்த இவர்,பிரம்மஞானத்தில் தனது ஆர்வத்தை வளர்த்தார். சில வருடங்களுக்குள் அன்னி பெசன்ட்டை சந்தித்தார். அதே நேரத்தில், 1911ஆம் ஆண்டில், இவர் இந்திய பாரம்பரியம் கொண்ட பிரிட்டன் வாக்குரிமை பெற்ற சோபியா துலீப் சிங் என்பவரைச் சந்தித்தார். அவர் வாக்குரிமை பெற போராடுபவராக இவரைத் தூண்டினார். மகளிர் இந்திய சங்கத்தின் நிறுவனர் உறுப்பினரும், பொதுச் செயலாளருமான இவர், 1917 இல் மாண்டேகு-செம்ஸ்போர்டு குழு முன் உரிமைக்காக மனு செய்த பெண்களில் ஒருவரானார்.  
முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் பெண்களின் வாக்குரிமையைச் சேர்க்கத் தவறியபோது, இவரும் பிற பெண்ணியவாதிகளும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்து, வாக்குகளின் அவசியம் குறித்து கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினர். மாண்டேகு -செம்ஸ்போர்ட் சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கான தேர்தல் விதிமுறைகளை உருவாக்க சவுத்பாரோ குழுவிற்கு ஆணியிடப்பட்டது. இவர் தி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவுக்கு ஒரு கட்டுரை எழுதினார், சில நகராட்சிகள் ஏற்கனவே பெண்களுக்கு வாக்களிக்க அனுமதித்ததால், உரிமையை நீட்டிப்பது நியாயமானது என்று வாதிட்டார். ஆயினும்கூட, சவுத்பரோ குழு பெண்களுக்கான உரிமையை சேர்ப்பதை நிராகரித்தது. மேலும் இவர்களின் பரிந்துரைகளை இலண்டனின் பொது கூட்டுசபையின் தேர்வுக்கு அனுப்பியது. கூட்டுக்குழுவிற்கு வாக்குரிமைக்கு ஆதரவாக வழக்கை முன்வைக்க இங்கிலாந்துக்குச் செல்ல மும்பை வாக்குரிமை குழுவால் இவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
# ஹீராபாய் டாட்டா

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

ஹீராபாய், பிரித்தானிய பேரரசின் ஆட்சிக் காலத்தில் 1879இல் மும்பையில் பிறந்தார். தனது பதினாறாவது வயதில் பார்சி இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு துணி ஆலை ஊழிழியரான அர்தேசிர் பெசோன்ஜி டாட்டா என்பவரை மணந்தார்.|group="Notes"}} 2 மார்ச் 1898 அன்று இவர்களுக்கு மிதன் என்ற மகள் பிறந்தார். இவர்கள் பின்னர் நாக்பூருக்கு அருகிலுள்ள புல்கானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அங்கு அர்தேசிர் ஒரு துணிக் கூடத்தில் உதவி நெசவாளராகப் பணிபுரிந்தார். அர்தேசி பெண்களின் கல்வி குறித்த தனது சிந்தனைகளில் முற்போக்கானவராக இருந்தார். தனது மனைவியின் கல்வியை மேலும் அதிகரிக்க விரும்புவதில் ஆசிரியர்களை நியமித்தார். அகமதாபாத்தில் உள்ள ஒரு ஆலையில் பனியில் சேர்ந்த பிறகு, குடும்பம் 1913 வரை அங்கேயே இருந்தது. பின்னர், இவர்கள் மும்பைக்கு இடம் பெயர்ந்தனர். அங்கு அர்தேசிர் ஒரு பெரிய துணி ஆலையின் மேலாளராக ஆனார்.
# ஹீராபாய் டாட்டா

## செயற்பாடு

### ஆரம்பகால செயல்பாடுகள்

1909ஆம் ஆண்டில், ஹீராபாய் பிரம்மஞானத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். மேலும், சென்னையின் அடையாற்றிலும், வாரணாசியிலும் நடந்த மாநாடுகளில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். 1912இல் நடந்த வாரணாசி மாநாட்டில் இவர் அன்னி பெசன்ட்டை சந்தித்தார். 1911ஆம் ஆண்டில், காஷ்மீரில் தனது மகளுடன் விடுமுறையில் இருந்தபோது, இவர் பிரிட்டன் வாக்குரிமை பெற்ற சோபியா துலீப் சிங்கை சந்தித்தார். இவரது ஆர்வத்தால் கவரப்பட்டு, பின்னர் அவர் அனுப்பிய இலக்கியங்களைப் படித்த பிறகு, ஹீராபாய் பெண்கள் உரிமைக்கான போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட ஆரம்பித்தார்.
# ஜம்மு -காஷ்மீரில் பெண்களின் உரிமைகள்

**ஜம்மு காஷ்மீரில் பெண்களின் உரிமைகள்** (*Women's rights in Jammu and Kashmir*) என்பது ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக உள்ளது. ஜம்மு -காஷ்மீரில் பெண்களின் உரிமைக்காகப் போராட பல சிறிய அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. 1947 ஜம்மு காஷ்மீர் இராச்சியம் இந்தியாவுடன் இணைந்ததால் இப்பிராந்தியப் பெண்களைப் பாதிக்கும் காஷ்மீர் பிரச்சினைக்கு வழிவகுத்தது. காஷ்மீர் பெண்கள், ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்தின் உறுப்பினர்களையும், சமத்துவமின்மையையும் , பாகுபாட்டையும் எதிர்த்து போராட வேண்டியிருந்தது. 1988ஆம் ஆண்டில் ஜம்மு -காஷ்மீரில் கிளர்ச்சி தொடங்கியதிலிருந்து இந்தியத் தரைப்படை, மத்திய சேமக் காவல் படை, எல்லைப் பாதுகாப்புப் படை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இந்திய பாதுகாப்புப் படைகளால் கற்பழிப்பு ஒரு 'போர் ஆயுதம்' என பல மனித உரிமை அமைப்புகளுடன் பல்வேறு அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். காஷ்மீரின் முஸ்லிம் பெண்கள் மீது இந்திய மாநிலப் பாதுகாப்புப் படையினர் அடிக்கடி பாலியல் பலாத்காரம் செய்யும் வழக்குகளுக்கு தண்டனை வழங்கப்படாமல் உள்ளது. பெண்கள் போராளிகளின் வன்முறைக்கும் பலியாகியுள்ளனர்.  
காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் பெண்களின் உரிமைகள் பெரும் சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளன. விளையாட்டுப் போட்டிகளில் பங்கேற்கும் இளம் முஸ்லிம் பெண்களைத் துன்புறுத்துவது, திருமணத்திற்குப் பிறகு வரதட்சணை கோருதல், குடும்ப வன்முறைச் சம்பவங்கள், முக்காடு அணியாத பெண்கள் மீது அமிலத் தாக்குதல், ஆண்கள் பொதுவாக பெண்களை விட தங்களை உயர்ந்தவர்களாக கருதுவது போன்றவை.
# ஜம்மு -காஷ்மீரில் பெண்களின் உரிமைகள்

## கல்வி

ஜம்மு -காஷ்மீரின் சமூக, பொருளாதார, அரசியல் நிலைமைகள் இப்பகுதியில் பாலின வேறுபாடுகளை அதிகரித்துள்ளது. ஆண்கள் அதன் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். மேலும், பெண்கள் பாரம்பரியமாக உள்ளூரிலேயே கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றர். கிராமப்புறங்களில் உள்ள பெண்களுக்கு கல்விகான கல்வி அணுகல் இல்லை. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஜம்மு -காஷ்மீரில் எழுத்தறிவு விகிதம் 68.74 சதவீதமாக இருந்தது, இதில் பெண்களின் கல்வியறிவு 58.01 சதவீதம். பெண்களின் உயர்நிலைப் பள்ளி இடைநிற்றல் விகிதம் ஆண் விகிதத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. மேலும்,இங்குள்ள ஒவ்வொரு மூன்று வயது வந்த பெண்களிலும் ஒருவருக்கு படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது (வயது வந்த ஐந்து ஆண்களில் ஒருவருடன் ஒப்பிடும்போது).  
பல கிராமப்புறங்களில், ஒரு மகனின் பிறப்பு கொண்டாடப்படும் அளவிர்கு மகளின் பிறப்பு கொண்டாடப்படுவதில்லை. ஆண்களுக்கு வேலை கிடைத்து ஒரு குடும்பத்தை பராமரிக்க உதவுவதாக பார்க்கப்படுகிறது. பெண்கள் திருமணமாகி வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதால், செலவாக பார்க்கப்படுகிறது.  
பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடுகளின் அனைத்து வடிவங்களையும் ஒழிப்பது பற்றிய ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபையின் மாநாட்டின் பிரிவு 10, இத்தகைய பாலின சமத்துவத்தை கல்வியால் மட்டுமே அகற்ற முடியும் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் பெண்களுக்கு கல்வியில் பாலின வேறுபாடு நீக்கப்பட வேண்டும் என்பதை உணர்ந்த ஜம்மு காஷ்மீர் அரசு பல முயற்சிகளைத் தொடங்கியுள்ளது. தகுதிவாய்ந்த பெண் ஆசிரியர்கள் வேலையில்லாமல் இருக்கிறார்கள். பள்ளி உட்கட்டமைப்பு மோசமாக உள்ளது. மேலும் மாணவர்-ஆசிரியர் விகிதங்களிலும் அதிக வேறுபாடுகள் உள்ளன.
# ஜம்மு -காஷ்மீரில் பெண்களின் உரிமைகள்

## குடியுரிமை

ஐ.நா.பொதுச் சபையின் மனித உரிமைகள் பற்றிய உலகளாவிய பிரகடனத்தின்படி, குடியுரிமை கொள்கை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது. இருப்பினும், ஜம்மு -காஷ்மீரில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களிடையே குடியுரிமை சமமற்றதாக இருக்கிறது. இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் எந்த ஒரு ஆணையும் இத்தகைய சட்டம் பாதிப்பதில்லை. மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் இன தேசியவாதிகள் காஷ்மீர் கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பதன் மூலம் மட்டுமே அதன் அடையாளத்துடன் உலகமயமாக்கலுக்கு மத்தியில் ஜம்மு காஷ்மீரில் உயிர்வாழ முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும் காஷ்மீர் பெண்கள் கலாச்சார வாசலைக் கடக்க ஊக்கமளிப்பதில்லை.
# அனு மல்கோத்ரா (நீதிபதி)

**அனு மல்ஹோத்ரா** (Anu Malhotra;பிறப்பு 27 நவம்பர் 1960) தில்லி உயர் நீதிமன்றத்தின் நீதிபதி ஆவார். தொழிலதிபரும் யோகா ஆசிரியருமான ராம்தேவ் பற்றிய புத்தகம் வெளியிடுவதற்கு பரவலாகத் தடை விதித்தது உட்பட இந்தியாவில் கருத்து வெளிப்பாட்டுச் சுதந்திரம், கல்வி, நிர்வாகம், குற்றவியல் சட்டம் தொடர்பான பல முக்கிய வழக்குகளை இவர் தீர்த்து வைத்துள்ளார். ராம்தேவ் பற்றிய புத்தகத்தால் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களின் தேர்தல் பிரச்சாரங்கள், தில்லியில் உள்ள உள்கட்டமைப்பு மற்றும் நிர்வாகம் தொடர்பாக நகராட்சி நிறுவனங்களுக்கு எதிராக பல பொது நல மனுக்கள் தாக்கல் செய்யப்பட்டது.
# அனு மல்கோத்ரா (நீதிபதி)

## வாழ்க்கை

குசராத்தின் அகமதாபாத்தில் பிறந்த இவர், மும்பையில் உள்ள துருலோ கான்வென்ட்டிலிம், மிதிபாய் கல்லூரியிலும் கல்வி பயின்றார். இவர் 1980இல், இளம் அறிவியல் பட்டம் பெற்றார். 1983இல் தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்திலிருந்து
# அனு மல்கோத்ரா (நீதிபதி)

## தீர்ப்புகள்

உயர்நீதிமன்றத்தில் அமர்வுகளின்போது, மல்ஹோத்ரா இந்தியாவில் கல்வியை நிர்வகிக்கும் சட்டம் தொடர்பான பல முக்கிய வழக்குகளை முடிவு செய்துள்ளார். 2017ஆம் ஆண்டில், இவரும், மற்றொரு நீதிபதியான கீதா மிட்டல் என்பவரும், பொது நல மனுவை அனுமதித்து, டெல்லியில் உள்ள நகராட்சி நிறுவனங்களுக்கு அரசு பள்ளிகளில் சேர்க்கை செயல்முறைகளை எளிதாக்க பள்ளி காலியிடங்களை இணைய தளத்தில் வெளியிட உத்தரவிட்டனர். 2019ஆம் ஆண்டில், இவரும் மற்றொரு நீதிபதியும் தில்லி பல்கலைக்கழகமும் பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவும் எடுத்த முடிவை வணிகம் மற்றும் பொருளாதார பட்டங்களுக்கான சேர்க்கையை நிர்ணயிப்பதில் கணிதத்தை கட்டாயக் கூறுகளாக்கி, தேவைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை முன்கூட்டியே தெரிவிக்கத் தவறிவிட்டதாகக் கூறி ரத்து செய்தனர். ஜூலை 2019இல், தில்லியில் புனித இசுடீபன் கல்லூரியில் கிறிஸ்தவ மாணவர்களுக்கான சேர்க்கை செயல்முறையை எதிர்த்து தாக்கல் செய்யப்பட்ட மனுவை இவர் தள்ளுபடி செய்தார்.
# அனு மல்கோத்ரா (நீதிபதி)

## பாபா ராம்தேவ் பற்றிய புத்தக வழக்கு

இந்தியாவில் கருத்து சுதந்திரம் தொடர்பான பல முக்கிய வழக்குகளையும் முடிவு செய்துள்ளார். 2018இல், இவர், தொழிலதிபரும் யோகா ஆசிரியருமான ராம்தேவ் பற்றிய புத்தகம் வெளியிடுவதைத் தடுக்கக் கோரிய ஒரு வழக்கை விசாரித்தார். இந்த தீர்ப்பை எதிர்த்து புத்தகத்தின் வெளியீட்டாளர்கள் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்தனர்.  
2017 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களும் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களும் பதவியில் இருக்கும்போது தங்கள் கட்சிகளுக்கான தேர்தல் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்க தடை விதிக்கும் ஒரு உத்தரவை வழங்க மறுத்தார்.
# வழிபாட்டு மொழி

எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான ஓலைச்சுவடி: புஜிமோல் எழுத்தில் உள்ள தேவி மகாத்மியம், , பீகார் அல்லது நேபாளம், 11ஆம் நூற்றாண்டு.]]  
**வழிபாட்டு மொழி** அல்லது **புனித மொழி** என்பது குறிப்பிட்ட மதத்தின் வழிபாடுகளை மேற்கொள்ளப் பயன்படுத்தப்படும் மொழி ஆகும். பொதுவாக, அம்மதம் சார்ந்த புனித இலக்கிய, புராண, மற்றும் வழிபாட்டு நூல்களை இம்மொழி கொண்டிருக்கும். இது குறிப்பிட்ட மதம் தோன்றிய நாடு அல்லது பிராந்தியதின் வழக்கு மொழியாகவும் ஆட்சி மொழியாகவும் சில பிரதேசங்களில் இருக்கிறது.
# வழிபாட்டு மொழி

## கருத்து

புனித மொழி என்பது ஒரு மதத்தின் புனித நூல்கள் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தில் பேசப்படும் மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழி; இந்த உரைகள் பின்னர் நிலையாக புனிதமானவையாக, உறைந்திருக்கும். மேலும் பிற்கால மொழியியல் வளர்ச்சியிலிருந்து விடுபடுகின்றன. சமய வழிபாட்டுடன் ஒரு மொழி தொடர்புடையதானதாகவும், அந்த சமய விசுவாசிகள் தங்கள் சொந்த மொழிகளைவிட வழிபாட்டு மொழிக்கு மரியாதை அளிப்பர். புனித நூல்களைப் பொறுத்தவரையில், மொழிபெயர்ப்பு அல்லது மறு மொழி பெயர்ப்பினால் நம்பகத்தன்மையையும் துல்லியத்தையும் இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தினால், புனித நூலின் உரையின் புதிய பதிப்பை ஏற்றுக்கொள்வதில் தயக்கங்கள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, புனித மொழியைப் பயன்படுத்துவதில் மதகுருமார்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பது ஒரு முக்கியமான கலாச்சார முதலீடாகிறது, மேலும் அவர்களின் நாவின் பயன்பாடு, பயிற்சி பெறாத பாமர மக்கள் அணுக முடியாத (அல்லது கூடாது) அறிவுத் தொகுப்புக்கான அணுகலை அவர்களுக்கு வழங்குவதாக கருதப்படுகிறது.  
புனித மொழிகள் நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதால், புனித மொழிகள் பொதுவாக மொழி வளர்ச்சியின் போது இழக்கும் பண்புகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், புனித மொழி இறந்த மொழியாகிறது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், இது ஒரு உயிருள்ள மொழியின் தொன்மையான வடிவங்களை வெறுமனே பிரதிபலிக்கலாம். உதாரணமாக, *கிங் ஜேம்ஸ் விவிலியம்* அல்லது ஆங்கிலிக்கம் *பொதுப் பிரார்த்தனையின்* பழைய பதிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில மொழியின் கூறுகள் சீர்திருத்தத் திருச்சபை வழிபாட்டில் தற்போதைய நிலையில் உள்ளன. மிகவும் தீவிரமான சந்தர்ப்பங்களில், புனித நூல்களின் மொழியானது காலவோட்டத்தில் மிகவும் மாறிவிடும். அதனால் சிறப்பு பயிற்சி இல்லாமல் வழிபாட்டை புரிந்துகொள்ள முடியாது. உதாரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு முறை லத்தீன் மொழியில் இருந்தது, ஏனெனில் 813 ல் டூர்ஸ் கவுன்சில் உள்ளூர் காதல் அல்லது ஜெர்மன் மொழியில் பிரசங்கிக்க உத்தரவிட்டது. இதேபோல், பண்டைய மசிதோனிய மொழி நவீன ஸ்லாவிக் மொழிகளைப் பேசுபவர்களுக்கு புரியாது, அவர்கள் குறிப்பாகப் படிக்காவிட்டால். புனித மொழிகளின் கருத்து தெய்வீக மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை தெய்வீகத்திற்குரிய மொழிகளாகும் (அதாவது கடவுள் அல்லது கடவுள்கள்) மற்றும் இயற்கையான மொழிகளாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஸ்கிரிப்ட்டின் பெயரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்து, எடுத்துக்காட்டாக *தேவநாகரேவில்*, ஸ்கிரிப்டின் பெயர் "கடவுளின் நகரத்தின் ஸ்கிரிப்ட்" என்று பொருள்படும், மேலும் பல இந்திய மொழிகளை எழுத பயன்படுகிறது.
# வழிபாட்டு மொழி

## இந்து மதம்

இந்து சமயத்தில் பாரம்பரியமாக தமிழ் மற்றும் சமசுகிருதம் முக்கிய வழிபாட்டு மொழிகளாகக் கொண்டு உள்ளது. இந்து மதத்தின் முதல் இலக்கியக் குறிப்பு கிமு 5-10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பண்டைய தமிழ் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளது. இந்து மதத்தில் குறிப்பாக சைவம் மற்றும் வைணவத்தில் தமிழ் இலக்கியங்கள் அதிகம். இந்து மத்ததின் தோற்றத்தின் பண்டைய இந்து மதம் மாற்று வடிவமாக திராவிட நாட்டுப்புற சமயமே அடிப்படையாக இருந்தது.  
வேதங்கள், பகவத் கீதை, புராணங்கள், உபநிடதங்கள், இதிகாசம் இராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் மற்றும் சஹஸ்ரநாமம், சாமகம் மற்றும் ருத்ரம் போன்ற பல்வேறு வழிபாட்டு நூல்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. புராணங்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதம் இரண்டிலும் உள்ளன.  
இந்தியத் துணைக்கண்டம் முழுவதும் உள்ள பழங்காலக் கோயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை தமிழில் உள்ளன. தென்னிந்தியா, இலங்கை, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள கோவில்களில் தமிழ் வழிபாடு பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. பன்னிரண்டு ஆழ்வார்களும் (வைணவ மரபின் புனிதக் கவிஞர்கள்) அறுபத்து மூன்று நாயனாரும் (சைவ மரபின் புனிதக் கவிஞர்கள்) தென்னிந்தியாவில் இந்து மதத்தின் *பக்தி பாரம்பரியத்தை* வெளிப்படுத்தியவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். உலகில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் பழமையான மொழிகளில் தமிழ் மொழியும் ஒன்றாகும்.  
சமஸ்கிருதமும் பெரும்பாலான இந்து சடங்குகளின் மந்திரமாக உள்ளது. இது இந்தோ-ஆரிய மொழி, எனவே இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக்குடும்பத்தின் உறுப்பினராகும். எனவே இது கிரேக்க மற்றும் இலத்தீன் மொழிகளுடனும், ஐரோப்பா மற்றும் தெற்காசியாவின் பல வட்டார மொழிகளுடனும் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கத்தைப் போலவே, இது அதன் சமய நியதியுடன் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தையும் கொண்டுள்ளது. பிற்கால நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலான இந்து இறையியலாளர்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுத விரும்பினர்.  
சமஸ்கிருதம் பெரும்பாலும் பிராமணியத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இந்தியா முழுவதும் இருக்கும் இந்து மதத்தின் பல்வேறு விகாரங்களை இணைக்கும் ஒரே வழிபாட்டு இணைப்பு மொழியாக இது உள்ளது. *சமஸ்கிருதம் அனுபவித்த உண்மையான* நிலை, இந்து மதத்தின் முதன்மை மொழியாக, இந்தியாவில் மட்டுமல்ல, தென்கிழக்கு ஆசியாவைப் போல இந்து மதம் செழித்து வளர்ந்த பிற பகுதிகளிலும் அதன் பிழைப்புக்கு உதவியது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் தவிர, இந்தியாவின் பல்வேறு பிராந்திய மொழிகளில் இந்தி (உட்பட) பல இந்து ஆன்மீக படைப்புகள் இயற்றப்பட்டன. அவதி மற்றும் பிராஜ் பாஷா பேச்சுவழக்குகள்), அஸ்ஸாமி, பெங்காலி, ஒடியா, மைதிலி, பஞ்சாபி, தெலுங்கு, தமிழ், குஜராத்தி, கன்னடம், மலையாளம், மராத்தி, துளு, பழைய ஜாவானீஸ் மற்றும் பாலினீஸ் .
# வழிபாட்டு மொழி

## சமணம், சீக்கியம் மற்றும் அய்யாவழி

சமணமும் இந்து மதத்தைப் போலவே சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் போன்ற வழிபாட்டு மொழியைக் கொண்டுள்ளது. அது தவிர மராத்திய மொழி மற்றும் இந்தியும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமணம் பொதுவாக இந்து மதத்தின் ஒரு பிரிவாக கருதப்படுகிறது.  
சீக்கிய நூல்கள் பொதுவாக சமசுகிருதம் மற்றும் பஞ்சாபியில் உள்ளன.  
அய்யாவழி நூல்கள் தமிழில் உள்ளன. அதை பின்பற்றுபவர்களும் இந்து மதப் பிரிவினராக கருதப்படுகின்றனர்.
# வழிபாட்டு மொழி

## பௌத்தமதம்

பாளி, சமசுகிருதம், சீனம், தமிழ் மற்றும் திபெத்தியம் ஆகியவை புத்த மதத்தின் முக்கிய புனித மொழிகள்.  
புத்தரின் சூத்திரங்கள் முதன்முதலில் பாளியில் எழுதப்பட்டபோது, சுமார் 20 பள்ளிகள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பதிப்பிலிருந்து அசலில் இருந்து பெறப்பட்டது. பாளி நியதி தாம்ராஷதியா பள்ளியில் இருந்து உருவானது. சீன மற்றும் திபெத்திய நியதிகள் முக்கியமாக சர்வாஸ்திவாடா (முதலில் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டது, அதில் துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன). இந்த நூல்கள் சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.  
தேராவத பௌத்தத்தில் பாளி முக்கிய வழிப்பாட்டு மொழியாக விளங்குகிறது. வேத அசல் பாளியில் தொடர்ந்து ஆய்வுகள் செய்யப்படுகின்றன. பாளி சமஸ்கிருதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய இந்திய பிராகிருதங்கள் ஒன்றிலிருந்து வந்தது. தாய்லாந்தில், தாய் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பாளி எழுதப்படுகிறது, இதன் விளைவாக பாளி மொழியின் தாய் உச்சரிப்பு ஏற்படுகிறது.  
மகாயான பௌத்தம் அதன் அசல் மொழியான சமஸ்கிருதத்தை சிறிதளவு பயன்படுத்துகிறது.மாறாக கிழக்கு ஆசியாவில், சீன மொழி முக்கியமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில ஜப்பானிய சடங்குகள், சீன நூல்கள் படிக்க அல்லது அவற்றின் ஆக்கக்கூறு எழுத்துக்கள் ஜப்பானிய மொழி உச்சரிப்புகள் கொண்ட வசனங்கள் இருவரும்.  
வச்சிரயான பௌத்தம் மற்றும் திபெத்திய பௌத்தத்தில் திபெத்திய மொழி முக்கிய பாடசாலைகள், மற்றும் பாரம்பரிய திபெத்திய மொழி படிப்புக்கு பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய மொழியாக உள்ளது. இருப்பினும் திபெத்திய பௌத்த நியதி மங்கோலியன் மற்றும் மஞ்சு போன்ற பிற மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருத புத்த இலக்கியத்தின் பல பொருட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை திபெத்துக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன, 2003 ஆம் ஆண்டு வரை சமீபத்தில் திபெத்தில் தெரியாத பழங்கால சமஸ்கிருத நூல்களின் நகல்கள் வெளிவந்தன. திபெத்தில் சமஸ்கிருதம் "கடவுளின் நேர்த்தியான மொழி" என்று மதிப்பிடப்பட்டது. திபெத்திய பௌத்த தெய்வ யோகாவில் சாதனாவின் மற்ற பகுதிகள் பொதுவாக திபெத்தியத்தில் ஓதப்பட்டாலும் , நடைமுறையில் உள்ள மந்திரப் பகுதி பொதுவாக அதன் அசல் சமஸ்கிருதத்தில் தக்கவைக்கப்படுகிறது.  
நேபாளத்தில் நெவார் புத்தமதம் வஜ்ராயனா என்பது பண்டைய சமஸ்கிருத புத்த நூல்களின் களஞ்சியமாகும், அவற்றில் பல இப்போது நேபாளத்தில் மட்டுமே உள்ளன. எந்த மொழியைப் பயன்படுத்தினாலும், ஜூடித் சிமர்-பிரவுன் ஒரு தாந்த்ரீக வஜ்ராயன உரை பெரும்பாலும் தெளிவற்ற அந்தி மொழியில் எழுதப்படுகிறது, அதனால் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியரின் வாய்மொழி விளக்கம் இல்லாமல் யாராலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது.  
இலங்கை பெளத்தர்கள் தமிழை தங்கள் வழிபாட்டு மொழிகளாகக் கருதி, தமிழ் புத்த நூல்களைப் படிக்கின்றனர்.
# பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்

**பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்** (Begum Akhtar Riazuddin) **ரியாஸ்-உத்-தின்** அல்லது **ரியாஸ்-உத்-தீன்** (பிறப்பு 15 அக்டோபர் 1928) என்று பரவலாக அறியப்படும் இவர் பாக்கித்தானிய பெண்ணிய ஆர்வலர் ஆவார்.இவர் நவீன உருது - பயணக்கட்டுரை எழுத்தாளர் ஆவார் . தனது முயற்சிக்காகப் பல விருதுகளை பெற்றுள்ளார்.
# பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்

## வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம்

அக்தர் ஜகான் பேகம் கல்கத்தாவில் 15 அக்டோபர் 1928 மற்றும் லாகூரில் உள்ள கின்னெயர்ட் கல்லூரியில் 1949 ஆம் ஆண்டில் பட்டம் பெற்றார். 1951 இல் லாகூரில் உள்ள அரசு கல்லூரியில் ஆங்கிலத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். கற்பித்தல் தொழிலுடன் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்.
# பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்

## இலக்கிய வாழ்க்கை

பேகம் ரியாசுதீனின் இலக்கிய வாழ்க்கை *<nowiki/>'தனக் பார் கதாம்'<nowiki/>* (1969) மற்றும் *<nowiki/>'சத் சாமுந்தர் பர்*' (1963) ஆகிய இரண்டு பயணக் கட்டுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவரது பயணக் கட்டுரைகளில், இவர் நையாண்டி கருத்துகளுடன் தனித்துவமான ஒற்றுமைகள் மற்றும் நகைச்சுவையான குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இவர் முறைசாரா பாணியில் எழுதுகிறார். இவளுடைய எழுத்துக்கள் எளிமையாகவும் வாசிப்பாளர்களுக்கு சுவாரசியத்தனை ஏற்படுத்தும் வித்ததில் இருக்கின்றன.
# பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்

## பெண்ணியச் செயற்பாடு

ரியாசுதீன் பெண்கள் மேம்பாட்டில் கவனம் செலுத்தும் ஓர் ஆர்வலர் ஆவார். இவர் தனது நல அமைப்பான, பாக்கித்தானின் *பெஹ்புட் அசோசியேஷன்* என்ற நிறுவனத்தை நிறுவினார், 1967 ஆம் ஆண்டில் லாகூர் மற்றும் கராச்சியில் *பெஹ்புட் அசோசியேஷன்* கராச்சி என்ற பெயரில் மற்ற கிளைகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. இவர் 1980 களின் பிற்பகுதியில் மகளிர் மேம்பாட்டு அமைச்சகத்தின் கூட்டாட்சி செயலாளராக பணியாற்றினார். மார்ச் 1988 இல் வியன்னாவில் நடைபெற்ற பெண்களின் நிலை குறித்த ஐ.நா. ஆணையத்தின் 32 வது அமர்வு உட்பட பெண்களின் மேம்பாடு மற்றும் நலனுக்காக பல சர்வதேச மாநாடுகளில் இவர் கலந்து கொண்டார்
# பேகம் அக்தர் ரியாசுதீன்

## விருதுகள்

ரியாசுதீன் தனது தன்னார்வ சமூக சேவைக்காக பாக்கித்தான் குடியரசுத் தலைவரிடம் இருந்து *சிதாரா-இ-இம்தியாஸ் விருதினை* மார்ச் 2000 இல் பெற்றார். ஆகஸ்ட் 2005 இல் மகளிர் மேம்பாட்டு அமைச்சகத்தின் 'வாழ்நாள் சாதனையாளர் விருது' பெற்றார். மார்ச் 1970 இல் உருது *<nowiki/>'தனக் பர் கதாம்*' என்ற பயணக் கட்டுரையின் முன்னோடிப் பணிக்காக *பாக்கித்தான் ரைட் கில்ட்* சங்கத்தால் இவருக்கு ஆதம்ஜீ இலக்கிய விருது கொடுக்கப்பட்டது. 1000 அமைதிப் பெண்கள் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நோபலுக்காக பரிந்துரைக்கப்பட்ட 1,000 பெண்களின் குழுவில் இவரும் ஒருவராக இருந்தார்.
# பர்சானா பாரி

**பர்சானா பாரி** ( Farzana Bari உருது : فرزانہ باری, பிறப்பு: மார்ச் 7, 1957-) ஒரு பாக்கித்தான் பெண்ணியவாதி, மனித உரிமை ஆர்வலர் மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார், இவர் இஸ்லாமாபாத் பாக்கித்தானின் *குயிட்-இ-ஆஸம்* பல்கலைக்கழகத்தில் பாலின ஆய்வுத் துறையின் இயக்குநராகப் பணியாற்றினார்.
# பர்சானா பாரி

## தொழில் வாழ்க்கை

பாரி பாக்கித்தானில் பெண்களின் உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் போராடுபவர்களில் முக்கிய நபராக உள்ளார், பாலின படிப்பு துறையில் இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலான கல்வி மற்றும் தொழில்முறை அனுபவத்தினையும் இவர் கொண்டுள்ளார். இவள் யுனைடெட் கிங்டமின் சசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியலில் பட்டத்தில் , "குடும்பத்திற்குள் பெண்களின் நிலைமையில் வேலைவாய்ப்பின் விளைவுகள்" என்ற ஆய்வினை சர்ப்பித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார். சமுதாயத்தில் பெண்களின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக அதிகாரமளித்தல் குறித்த கொள்கை ஆலோசனை மற்றும் வாதத்திலும் இவர் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறார். இவர் "பாக்கித்தான் அரசியலில் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம்" பற்றிய ஆராய்ச்சியையும் செய்தார். இதன் மூலம் பாக்கித்தானில் அனைத்துக் கால பல்கலைகலைக்கழக ஆய்வுகள் வரலாற்றில் முதல் பாலின ஆய்வுத் துறையின் நிறுவனர் எனும் பெருமை பெற்றுள்ளார்.
# பர்சானா பாரி

## பெண்ணியம்/மனித உரிமை செயற்பாடு

பாக்கித்தானில் நீதி மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் மனித உரிமை ஆர்வலர் ஃபர்சானா பாரி ஆவார் இவர் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஜிர்கா மற்றும் பாக்கித்தானில் பெண்களின் உரிமைகள் தொடர்பான இஸ்லாமிய விதிகளுக்கு ஆதரவாக கருத்துக்களை கூறிவருகிறார்.  
2013 ஆம் ஆண்டில், பாரி குறைந்தது பதினோரு மில்லியன் பெண்கள் வாக்களிக்க தகுதியற்றவர்கள் என்று மதிப்பிட்டார், ஏனெனில் அதிகாரிகள் இவர்களுக்கு தேசிய அடையாள அட்டை எண்களை வழங்கவில்லை என்று இவர் குற்றம் சாட்டினார். 2014 ஆம் ஆண்டில் ஜனவரியில் கோஹிஸ்தான் நடன நிகழ்பட வழக்கை மீண்டும் நீதிமன்றத்தில் தொடுத்து வழக்காடுவதற்காக இவர் போராடினார், அதில் திருமணத்தில் நடனமாடிய பிறகு நிகழ்படத்தில் தோன்றும் பெண்கள் கொல்லப்பட்டதாகக் கூறினார். ஆகஸ்ட் 2015 இல், ஹுசைன் கான் வாலா கிராமத்தில் ( காசு ) 2006 முதல் 2014 வரை பாலியல் நிகழ்படங்களில் நடிப்பதற்காக சுமார் 300 பெண் சிறுமிகள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக இவர் குற்றம் சாட்டினார். மே 2016 இல், இஸ்லாமிய ஆணையத்தின் முடிவை இவர் கடுமையாக எதிர்த்தார். அந்த ஆணையம் 'சீர்கேடுற்றவர் என கருதப்படும் மனைவிகளை ஆண்கள் 'ஓரளவு' தாக்கலாம்' எனக் கூறியது.  
பாக்கித்தானில் பெண்களின் ஆணவக் கொலைகளுக்கு எதிராக பாரி குரல் எழுப்பினார். அக்டோபர் 2016 இல், பாக்கித்தானின் தேசிய சட்டமன்றம் ஆணவக் கொலையை சட்டவிரோதமாக அறிவித்ததால், ஒரு கொலை உண்மையில் ஆணவக் கொலையா அல்லது இல்லையா என்பதை ஒரு நீதிபதியே முதலில் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்பதால் இந்த சட்டத்தை புறக்கணிக்க முடியும் என்று ஃபர்சானா பாரி எச்சரித்தார்.  
**பெண்கள் ஜனநாயக முன்னணி**  
பாரி ஒரு சோசலிச ஜனநாயக பெண்கள் அமைப்பான பெண்கள் ஜனநாயக முன்னணியில் (WDF) உறுப்பினராக உள்ளார். இவர் 2018, 2019 மற்றும் 2020 இல் ஜனநாயக முண்னனி உறுப்பினர்களுடன் அவுரத் அணிவகுப்பிற்கு ஏற்பாடு செய்தார்.
# பர்சானா பாரி

## அரசியல்

பாரி, இவாமி தொழிலாளர் கட்சியின் (AWP) மூத்த தலைவராகவும் துணைத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். 2012 இல் உருவாக்கப்பட்டது முதல் இவர் இந்தக் கட்சியில் சேர்ந்தார்.