wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# இந்தோனேசியாவில் பெண்கள்

**இந்தோனேசியாவில் பெண்கள் ( women in Indonesia )** என்பது இன்று பாத்திரங்கள் அதிகரித்த நவீனமயமாக்கல், உலகமயமாக்கல், மேம்பட்ட கல்வி மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் முன்னேற்றம் உள்ளிட்ட பல காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. தனிப்பட்ட, தொழில்முறை மற்றும் குடும்பம் தொடர்பான தேவைகள் மற்றும் பொருளாதாரத் தேவைகள் காரணமாக பல இந்தோனேசிய பெண்கள் விவசாயப் பணிகளைச் செய்வதற்காக நகரங்களில் தங்குவதற்குப் பதிலாக நகரங்களில் வசிப்பதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். இந்த பெண்கள் இந்தோனேசிய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் செல்கின்றனர். இதில் பெண்கள் வெறுமனே மனைவிகளாகவும் தாய்மார்களாகவும் செயல்படுகிறார்கள். தற்போது, இந்தோனேசியாவின் பெண்களும் தேசிய வளர்ச்சியின் துறையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டு வருகின்றனர். மேலும் பெண்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் கவலைகளில் கவனம் செலுத்தி செயல்படும் அமைப்புகளின் செயலில் உறுப்பினர்களாக பணியாற்றுகின்றனர்.
# இந்தோனேசியாவில் பெண்கள்

## வரலாறு

ராணியான திரிபுவன விஜயதுங்கதேவி பார்வட்தியாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ]]
இந்தோனேசிய சமுதாயத்தில், பெண்கள் குடும்பத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றனர். கிராமப்புற பூர்வீக சமுதாயத்தில், *டுகுன் பெரனக்* (பாரம்பரிய மருத்துவச்சி ), பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர், சடங்கு செய்பவர் மற்றும் ஷாமன் போன்ற சில பதவிகள் பெரும்பாலும் பெண்களால் வகிக்கப்படுகின்றன. இந்து மதம், பௌத்தம், இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றின் ஆணாதிக்க கலாச்சாரங்களை ஏற்றுக்கொண்டபின், அவர்களின் பாத்திரங்கள் குறைக்கப்படுவதாகத் தோன்றினாலும், பெண்கள் இன்னும் முக்கியமான பதவிகளை வகிக்கின்றனர். குறிப்பாக குடும்பங்களுக்குள்.  
பாலினீசிய சமுதாயத்தில், பெண்கள் பாரம்பரியமாக முக்கிய பாத்திரங்களை வகிக்கின்றனர். குறிப்பாக குடும்பம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை குறித்து முடிவெடுக்கின்றனர். குடும்பங்களுக்குள் சமநிலையையும் நல்லிணக்கத்தையும் வளர்ப்பதற்கும், உயர்தர சந்ததிகளை உருவாக்குவதற்கும் பாலினீசிய பெண்களைப் பொறுப்பேற்கும் பாரம்பரிய மதிப்புகள் இருந்தபோதிலும், வேகமாக மாறிவரும் சமூகத்தில், அவர்களின் பொருளாதார பங்கு வளர்ந்துள்ளது. பாலினீசிய பெண்கள் தங்கள் வீட்டுக்கு வெளியே பொருளாதார நடவடிக்கைகளைத் தொடர்வது பொதுவானது; இதனால், பாலினீசிய பாரம்பரிய சந்தைகள் பெண்கள் வணிகங்களை நடத்துகின்றன.
# இந்தோனேசியாவில் பெண்கள்

## மினாங்கபாவு மக்கள்

மினாங்கபாவு மக்கள் திருமண மற்றும் திருமண கலாச்சாரத்தைப் பயன்படுத்தும் சில பாரம்பரிய சமூகங்களில் ஒன்றாக அறியப்படுகிறது. அங்கு சொத்து மற்றும் குடும்பப் பெயர்கள் தாயிடமிருந்து மகள் வரை பெறப்படுகின்றன. மேலும் கணவர்கள் தங்கள் மனைவியின் வீட்டில் விருந்தினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அதன் கலாச்சாரம் ஒரு முக்கிய வரலாற்று பெண் உருவமான மினாங்கபாவு சமுதாயத்தின் தலைவரான பூண்டோ கந்துவாங்கையும் அங்கீகரிக்கிறது. இன்று, பூண்டோ கந்துவாங் என்பது மினாங்ககபாவு சமுதாயத்தின் பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படும் பெண் பெரியவர்களைக் கொண்ட பாரம்பரிய நிறுவனத்தைக் குறிக்கிறது.
# இந்தோனேசியாவில் பெண்கள்

## குறிப்பிடத்தக்க பெண்கள்

இந்தோனேசிய வரலாற்றில், சில முக்கிய பெண்கள் தங்கள் சமுதாயத்திற்குள் கணிசமான சக்தியையும் செல்வாக்கையும் வைத்திருந்தனர். வழக்கமாக ஒரு உயரடுக்கு ஆளும் வர்க்கத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதை பயன்படுத்தினர். அவற்றில் கலிங்க இராச்சியத்தின் ராணி சிமா (ஏழாம் நூற்றாண்டு), மேதாங் இராச்சியத்தின் பிரமோதவர்தணி (9 ஆம் நூற்றாண்டு), மேதாங் இசியானா வம்சத்தின் இசியானா துங்கவிஜயா ( 10 ஆம் நூற்றாண்டு), பாலியின் மகேந்திரதட்டா (10 ஆம் நூற்றாண்டு), சிங்காசாரியின் கென் டெடீஸ் (13 ஆம் நூற்றாண்டு), மயாபாகித்தின் ராணிகளான (13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு); காயத்ரி இராசபத்தினி, திரிபுவன விஜயதுங்கதேவி மற்றும் சுகிதா போன்றோர். ஜாவாவில் இஸ்லாம் வந்ததைத் தொடர்ந்து, ஜெபராவைச் சேர்ந்த ரத்து காளினியாமத்தும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பெண் தலைவராக இருந்தார். அச்சே சுல்தானகம் இப்பகுதியை ஆண்ட பல சுல்தானிகளையும் பதிவு செய்துள்ளது. இடச்சு காலனித்துவத்திற்கு எதிராக போராடிய பல வரலாற்று தேசிய கதாநாயகிகளை இந்தோனேசியா அங்கீகரித்துள்ளது; நை ஏஜெங் செராங், மார்த்தா கிறிஸ்டினா தியாஹு, கட் நைக் தியென் மற்றும் கட் நைக் மியூட்டியா ஆகியோர் அதில் அடங்குவர்.
# நஞ்சியம்மா

** நஞ்சியம்மாள் ** (*Nanjiyamma*) அய்யப்பனும் கோஷியும் என்ற மலையாளத் திரைப்படத்தின் தலைப்புப் பாடலைப் பாடி பார்வையாளர்களின் இதயங்களை வென்ற பழங்குடி கலைஞர் ஆவார். திரையரக்குகளில் படம் திரையிடப்படுவதற்கு முன்பே தலைப்பு பாடலால் பாடகி நஞ்சியாம்மாளும் பிரபலமடைந்தனர். யூடியூப்பில் வெளியான பாடல் ஒரு மாதத்தில் 1 கோடிக்கு மேற்பட்ட மக்களால் காணப்பட்டது. இந்தப் பாடலை நஞ்சியம்மாள் அவர்களே எழுதியுள்ளார். *ஜாக்ஸ் பெஜாய்* இசையமைத்தார்.
# நஞ்சியம்மா

## விருதுகள்

*அய்யப்பனும் கோஷியும்* திரைப்படத்தின் "கலக்காத" பாடலுக்காக இந்தியாவின் 68வது தேசிய திரைப்பட விருதுகளில் சிறந்த பெண் பின்னணிப் பாடகிக்கான தேசிய திரைப்பட விருது நஞ்சியம்மாளுக்கு வழங்கப்பட்டது. இவர் 2020 ஆம் ஆண்டில் கேரள மாநில திரைப்பட விருது நிகழ்ச்சியில்ன் சிறப்பு ஜூரி விருதைப் பெற்றார்.,.
# நஞ்சியம்மா

## கலைவாழ்வு

இவரை ஆசாத் கலாசங்கத்தில் முக்கிய பாடகர் ஆசாத், அட்டப்பாடியை சார்ந்த பழனிசாமி ஆகியோர் வழி நடத்துகின்றனர். பழனிசாமி இப்படத்தில் திரைப்படத்தில் சுங்கவரித்துறை அதிகாரியாக நடித்திருக்கிறார். நஞ்சியம்மாள் இயல்பாகவே பாடலை நேசிக்கக்கூடியவர், விவசாயம், கால்நடைகளை மேய்த்தல் போன்ற இயல்பான பணிகளை அம்மலைப்பகுதிகளில் இன்னும் நடத்திவருகிறார். நஞ்சியம்மாள் பாரம்பரியமாக மனதில் இருப்பவற்றை மடைதிறந்த வெள்ளம்போல் பாடக்கூடிய திறன் கைவரப்பெற்றவர். தனது முதல் பாடலை *அகுடு நாயக* (மாத்ரு மொழி) என்னும் ஆவணப்படத்தில் பாடினார். இந்த ஆவணப்படத்தை சிந்து சாஜன் (Sindhu Sajan) என்னும் பெண் இயக்குநர் இயக்கியிருந்தார். 2015 ஆம் ஆண்டிற்கான கேரள அரசின் சிறந்த ஒளிப்பதிவாளருக்கான விருதை இந்த ஆவணப்படம் பெற்றது குறிப்பிடத்தக்கது., , கேரள அரசின் வாழ்வாதரத்திட்டத்தின் பரப்புரைப் பாடலை நஞ்சியம்மாள் இருள மொழியில் பாடினார். வரலாற்றில் முதன்முறையாக ஒரு மலையாளப் பாடல் இருளர் மொழியில் மொழிமாற்றம் செய்யப்பட்டது அப்போதுதான்., ,.
# நஞ்சியம்மா

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

இருளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்த இவர் கேரள மாநிலத்தில் பாலக்காடு மாவட்டத்தின் அட்டப்பாடியிலுள்ள நக்குபதி பழங்குடி கிராமத்தில் வசிக்கிறார்.
# நஞ்சியம்மா

## இசைத்தொகுப்பு

| *கையொப்பம்* | "அட்டப்பாடி பாடல்" |  |
| --- | --- | --- |
| *செக்கன்* | "அதுக்கு அந்தா" |  |
| *ஈ. எம். ஐ.* | "தெனா கொய்யானா" |  |
| *நிலையம் 5* | "தக்கா தக்கா" |  |
| *அய்யப்பனும் கோஷியும்* | "அடாகச்சக்கோ (அறிமுகப் பாடல்" | ஜேக்ஸ் பெஜாய் |
| "கலக்கத்தா" |  |  |
| "தாலம் பொயி" |  |  |
| *வேலுதா ராத்ரிகல்* | "ஏய் வனதி" |  |
| "மல்லிகா" |  |  |
| "முட்டோலம் முண்டுதுத" |  |  |
| "ஏய் காரடி" |  |  |
| *அக்ஜெது நயகா* | "கக்கே டாகே" | மணக்கல குப்பாள கிருஷ்ணன் |
| "கெலே டேஜ் கோகுந்தீ" |  |  |
| "அக்கரே வந்த பச்சக்கிலியே" |  |  |
| "லே லே கரடி" | } |  |
# நஞ்சியம்மா

## திரைப்படவியல்

| 2020 | *அய்யப்பனும் கோஷியும்* | கண்ணம்மாவின் தாய் | பாத்திரப் பெயர்ப்பற்று |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2020 | *சுங்கன்* | நஞ்சியம்மா | இசை காணொளி |  |
| 2020 | *மாலிவுட் இளவரசர் பிருத்விராஜ்* | நஞ்சியம்மா | இசை வீடியோ பாடகர் |  |
| 2021 | *பயனம்* | தன்னைத்தானே | இசை காணொளி |  |
| 2022 | *செக்கன்* | முத்தஸ்ஸி |  |  |
| 2022 | *ஈ. எம். ஐ.* | பாடகர். |  |  |
| 2022 | *கையொப்பம்* |  |  |  |
| 2022 | *உக்கனால்* |  |  |  |
| 2022 | *பாதுகாவலர் ஏஞ்சல்* |  |  |  |
| 2024 | மாயவனம் | பாடகர். | திரைப்படப் பாடல் | } |
# நஞ்சியம்மா

## தொலைக்காட்சி

| *பம்பர் சிரி அகோசம்* | மழவில் மனோரமா |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
| *நாட்டுப்பட்டு* | ஜனம் தொலைக்காட்சி |  |  |
| *பரயம் நெடம்* | குமுதி | பங்கேற்பாளர் |  |
| *உப்பு மற்றும் மிளகு* | குமுதி | வழங்குநர் |  |
| *ருசியத்ரா* | சூர்யா | வழங்குநர் |  |
| *மதுரா பத்தினீட்டில் பிருத்வி* | சூர்யா | விருந்தினர் |  |
| *கார்த்திகை தீபம்* | ஜீ கேரளா | சிறப்புத் தோற்றம் தலைப்புப் பாடலுக்கான பாடகர் |  |
| *நஞ்சியம்மாவின் பழங்குடி கிராம உணவு* | Umami@Kerala (யூடியூப் சேனல் | விருந்தினர் | } |
# பெண்கள் அதிகாரம்

உள்ள ஹன் சென் பிரசாத் பகோங் உயர்நிலைப் பள்ளியில், பெண்கள் கற்றுக்கொள்ளும் முயற்சியை ஆதரித்து கம்போடியாவின் முதல் பெண்மணி பன் ரானியுடன் ஓர் அறை வாசிப்பு நிகழ்வின் போது அமெரிக்காவின் முன்னாள் முதல் பெண்மணி மிசெல் ஒபாமா மாணவர்களை வாழ்த்தினார் . ]]
**பெண்கள் அதிகாரம்** (**Women's empowerment** ) என்பது பெண்களை மேம்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையாகும். அதிகாரமளித்தல் என்பது பல வழிகளில் வரையறுக்கப்படலாம். இருப்பினும், பெண்கள் அதிகாரம் பற்றி பேசும்போது, அதிகாரமளித்தல் என்பது முடிவெடுக்கும் செயல்முறைக்கு வெளியே இருக்கும் மக்களை (பெண்களை) ஏற்றுக்கொள்வதையும் அனுமதிப்பதையும் குறிக்கிறது. அதனுள். "இது அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் முறையான முடிவெடுப்பதில் பங்கேற்பதற்கும், பொருளாதாரத் துறையில், பொருளாதார முடிவெடுப்பதில் பங்கேற்க உதவும் வருமானத்தைப் பெறுவதற்கான திறனுக்கும் வலுவான முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது."
# பெண்கள் அதிகாரம்

## அதிகாரமளித்தல்

அதிகாரமளித்தல் என்பது தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை, சமூகம் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களில் அதிகாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும். கல்வி, தொழில் மற்றும் வாழ்க்கை முறை போன்ற வரம்புகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் தங்களுக்குக் கிடைக்கும் வாய்ப்புகளை அணுக முடிந்தால் மக்கள் அதிகாரம் பெறுகிறார்கள். தங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்க உரிமை உண்டு என்பது அதிகாரமளிக்கும் உணர்வை உருவாக்குகிறது. கல்வி மூலம் பெண்களின் நிலையை உயர்த்துவது, விழிப்புணர்வு, கல்வியறிவு மற்றும் பயிற்சி ஆகியவற்றின் மூலம் பெண்களின் நிலையை உயர்த்துவதற்கான நடவடிக்கை அதிகாரத்தில் அடங்கும். பெண்கள் அதிகாரம் என்பது சமுதாயத்தில் உள்ள பல்வேறு பிரச்சினைகள் மூலம் வாழ்க்கையை நிர்ணயிக்கும் முடிவுகளை எடுக்க பெண்களை சித்தப்படுத்துவதும் அனுமதிப்பதும் ஆகும்.  
மாற்றாக, பெண்கள் பாலின பாத்திரங்களை மறுவரையறை செய்வதற்கான செயல்முறையாகும். இது அத்தகைய திறனில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்ட அறியப்பட்ட மாற்றுகளுக்கு இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனைப் பெற அனுமதிக்கிறது. பெண்கள் அதிகாரம் பெறுவதை வரையறுக்கும் பல கொள்கைகள் உள்ளன. ஒன்று அதிகாரம் பெற, அவை இயலாமை நிலையில் இருந்து வர வேண்டும். உதாரணமாக: மற்றவர்களை மகிழ்விப்பதற்காக தங்களின் ஆடைகளை அகற்றும் ஒரு ஸ்ட்ரைப்பர் இனி பணம் பெற தனது ஆடைகளை கழற்ற வேண்டியதில்லை. இப்போது ஒரு நிறுவனத்தில் மரியாதைக்குரிய வரவேற்பாளராக பணிபுரியலாம். அதிகாரம் என்பது சுய மரியாதையிலிருந்து உருவாகிறது. மேலும், ஒரு வெளிப்புறக் கட்சியால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டதை விட ஒருவர் தங்களை அதிகாரம் பெற வேண்டும். பிற ஆய்வுகள், அதிகாரமளித்தல் வரையறைகள் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கும் திறனைக் கொண்டிருக்கின்றன. அதே நேரத்தில் அவற்றில் செயல்பட முடிகிறது. கடைசியாக, அதிகாரமளித்தல் மற்றும் இயலாமை என்பது முந்தைய நேரத்தில் மற்றவற்றுடன் தொடர்புடையது; எனவே, அதிகாரமளித்தல் என்பது ஒரு செயல்முறை, ஒரு தயாரிப்பு அல்ல.  
பெண்கள் அதிகாரம் என்பது வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கியமான விவாதப் பொருளாக மாறியுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் அல்லது சமூக சூழலில் பிற அற்பமான பாலினங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறைகளையும் இது சுட்டிக்காட்டலாம்.  
பெண்களின் பொருளாதார வலுவூட்டல் என்பது பெண்கள் வளங்கள், சொத்துக்கள், வருமானம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நேரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் பயனடைவதற்கும் தங்கள் உரிமையை அனுபவிப்பதற்கான திறனைக் குறிக்கிறது. அத்துடன் ஆபத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் அவர்களின் பொருளாதார நிலை மற்றும் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்கும் உள்ள திறனைக் குறிக்கிறது.  
பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகையில், பாலின வலுவூட்டல் பற்றிய விரிவான கருத்து எந்தவொரு பாலின மக்களையும் பாலினம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஒரு பாலின பாத்திரமாக வலியுறுத்துகிறது.
# பெண்கள் அதிகாரம்

## முறைகள்

பொருளாதார வலுவூட்டல் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் ஆகிய இரண்டு வடிவங்களை அறிஞர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.
# பெண்கள் அதிகாரம்

## முறைகள்

### பொருளாதார வலுவூட்டல்

பொருளாதார வலுவூட்டல் என்பது மகளிர் நிறுவனம், முறையான அரசாங்க திட்டங்களுக்கான அணுகல், வீட்டிற்கு வெளியேயான இயக்கம், பொருளாதார சுதந்திரம் மற்றும் வாங்கும் திறன் ஆகியவற்றை அதிகரிக்கிறது. கொள்கை வகுப்பாளர்கள் முறையான சந்தைகளில் நுழைவதற்கு உதவ வேலை பயிற்சிக்கு ஆதரவளிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு பரிந்துரையானது, பெண்களுக்கு அதிக முறையான கல்வி வாய்ப்புகளை வழங்குவதாகும். இது வீட்டில் அதிக பேரம் பேசும் சக்தியை அனுமதிக்கும். அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே அதிக ஊதியத்திற்கு அதிக அணுகலைப் பெறுவார்கள்; இதன் விளைவாக, பெண்களுக்கு சந்தையில் வேலை கிடைப்பதை எளிதாக்குகிறது.
# பழனிசாமி அட்டப்பாடி

**பழனிசாமி**, இருளர் பழங்குடியினரின் இருளர் நடனத்தில் மாஸ்டர். மேலும் கலைஞர்களில் ஒருவராகவும், மலையாளத் திரைப்படத் துறையில் ஒரு நடிகராகவும் இயங்கிவருகிறார் ,. அவர் கேரள பழங்குடி சமூகத்தின் இருள நடனத்தை நிகழ்த்தும் அட்டப்பாடியின் முக்கியக் குழுவான ஆசாத் கலா சங்கத்தின் தலைவராக உள்ளார் ,,.இந்தக் குழு உறுப்பினர்களில் ஒருவரான நஞ்சியம்மா, அய்யப்பனும் கோசியும் என்ற மலையாளத் திரைப்படத்தில் பாடிய 'கலக்கத்தா' பாடல் பல லட்சம் மக்களை சென்று சேர்ந்து பிரபலமானது .
# பழனிசாமி அட்டப்பாடி

## விருதுகளும் அங்கீகாரங்களும்

பழனிசாமி ஒரு புகழ்பெற்ற இருள நடனக் கலைஞர் . 2012 ஆம் ஆண்டு வயநாட்டின் வள்ளியூர்க்காவு மானந்தவாடியில் நடைபெற்ற தேசிய பழங்குடியினர் விழாவில் கேரள மாநிலத்தில் பின்தங்கிய சமூகங்களின் நலத்துறை அமைச்சர் பி.கே.ஜெயலட்சுமி விருது பெற்றார் ,.2015 ஆம் ஆண்டு கேரள நாட்டுப்புற அகாடமியால் இளம் பிரதிபா என்னும் நாட்டுப்புறக்கலைஞர்களுக்கான சிறப்பு விருதைப் பெற்றார்.கேரள வனத் துறையில் அலுவராகப் பணியாற்றும் பழனிசுவாமி 2018 ஆம் ஆண்டில் சிறந்த சேவைக்காக கேரள முதலமைச்சரின் சிறப்பு விருதையும் பெற்றிருக்கிறார். மும்பை, டெல்லி போன்ற இந்தியாவின்
பல்வேறு பெரிய நகரங்களில் ஆசாத் கலா சங்கம் தனது இருள நடனத்தை தொடர்ச்சியாக நிகழ்த்தி வருகிறது .
# பழனிசாமி அட்டப்பாடி

## திரைப்படங்கள்

| வ எண் | வருடம் | திரைப்படம் | மொழி | பாத்திரம் | இயக்குநர் |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2009 | பழசிராசா | மலையாளம் | குரிச்சியா வீரன் | ஹரிகரன் |
| 2 | 2009 | பாக்யதேவதா | மலையாளம் | சிறு பாத்திரம் | சத்யன் அந்திக்காடு |
| 3 | 2013 | பூம்பாற்றகளுடெ தாழ்வாரம் . | மலையாளம் | முத்து | வி எம் அகிலேஷ் |
| 4 | 2020 | அய்யப்பனும் கோஷியும் | மலையாளம் | கலால் வரித்துறை ஆய்வாளர் | சச்சி |
# பழனிசாமி அட்டப்பாடி

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

இருளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் அவர் கேரள மாநிலத்தில் பாலக்காடு மாவட்டத்தின் அட்டப்பாடியில் உள்ள சொரியன்னூர் பழங்குடி கிராமத்தில் வசிக்கிறார். மனைவியின் பெயர் ஷோபா. அனு பிரசோபினி என்னும் பெண் குழந்தையும் ஆதித்யன் என்னும் ஆண்குழந்தையும் உள்ளனர். கேரள வனத்துறையின் மண்ணார்க்காடு கோட்டத்தில் அலுவலராகப் பணியாற்றுகிறார்.
# செவிலியர்களாக பெண்கள்

**செவிலியர்களாக பெண்கள்** (*Women in nursing*) வரலாற்று ரீதியாக, பெண்கள் செவிலியம் தொழில் மற்றும் கல்வி ஒழுக்கத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியுள்ளனர். பெண்களின் செவிலியம் பாத்திரங்களில் நோயாளிகளைப் பராமரித்தல் மற்றும் வார்டுகள் மற்றும் உபகரணங்கள் சுத்தமாக இருப்பதை உறுதிசெய்தல் ஆகியவை அடங்கும். தற்போது, பெண்கள் செவிலியம் துறையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். 2005ஆம் ஆண்டில், "பதிவுசெய்யப்பட்ட செவிலியர்களில் பெண்கள் 92.3% உள்ளனர் என்று புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, பதிவுசெய்யப்பட்ட செவிலியர்கள் 2004 மற்றும் 2014 க்கு இடையில் அனைத்து தொழில்களிலும் இரண்டாவது பெரிய எண்ணிக்கையிலான புதிய வேலைகளை உருவாக்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இது 29.4% அதிகரிக்கும். "
# செவிலியர்களாக பெண்கள்

## வரலாறு முழுவதும் தினசரி பணிகள்

கடந்த கால செவிலியர்கள் நீண்ட நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டும். மேலும் மிகக் குறைந்த ஊதியத்தில் பல நோயாளிகளை கவனித்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கூடுதலாக, செவிலியர்கள் வேலையைக் கற்றுக்கொடுக்க வழக்கமான பல்கலைக்கழக அமைப்பு அப்போது இல்லை. அதற்கு பதிலாக, செவிலியர்கள் அத்துறையில் பணிபுரியும் போது கற்றுக்கொண்டனர். மற்றொரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், செவிலியம் மாணவர்கள் தகுதிகாண் பணியாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். தகுதிகாண் பணியாளர்களாக, அவர்கள் நிறுவனத்தால் வகுக்கப்பட்ட கடுமையான விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் பின்பற்ற வேண்டும். கூடுதலாக, தகுதிகாண் மருத்துவர்கள் மற்றும் அனைத்து மருத்துவர்களின் உத்த்ரவுகளையும் கேள்வி இல்லாமல் பின்பற்றவும், பல்வேறு வீட்டுக் கடமைகளைச் செய்யவும் தேவைப்பட்டனர். கட்டளைகளை எவ்வாறு பின்பற்றுவது என்பதைக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, 6 வார சுழற்சிக்காக இயக்க அறைக்கு தகுதிகாண் பருத்துவத்தினர் அனுப்பப்பட்டனர். அந்த 6 வார காலப்பகுதியில், பரிசோதனையாளர்கள் புண் கட்டுகளை எவ்வாறு பட்டியலிடுவது என்பதையும் இயக்க அறையை உன்னிப்பாக சுத்தமாக வைத்திருப்பது மற்றும் அறுவை சிகிச்சையின் போது அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களுக்கு சுத்தமான நீரை வழங்குவது ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். பயிற்சி முடிந்ததும், தகுதிகாண் செவிலியர்களாக மாறினர்.  
செவிலியர்களாக, அவர்களது பணியில் சில ஊட்டச்சத்து மற்றும் தேவைப்படும் போது குழந்தை தொடர்பான நோய்கள் குறித்து நோயாளிக்கு கல்வி அளிப்பதும் அடங்கும். பொதுவாக, நோயாளிகளைக் குளிப்பாட்டுதல், வடிகுழாய்களைச் செருகுவது, மருந்துகளை விநியோகித்தல், எனிமாக்களை நிர்வகித்தல், வார்டை சுத்தமாக வைத்திருத்தல் மற்றும் எல்லாம் சரியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டிருப்பதை உறுதிசெய்வதற்கு செவிலியர்களே காரணம். அந்த நேரத்தில், நோயாளிகளின் அன்றாட கவனிப்புக்கு உதவ செவிலியர்களுக்கு உதவியாளர்கள் கிடைக்கவில்லை. இதனால், அனைத்து பணிகளும் செவிலியர் மீதே விழுந்தன. அந்த நீண்ட பணிகளின் பட்டியலில் சேர்க்க, நோயாளிகள் வழங்கிய பல்வேறு சீரமைப்புகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க அந்த நேரத்தில் தேவைப்படும் எந்தவொரு முழுமையான மருந்துகளையும் தயாரிப்பதற்கு ஒரு செவிலியர் பொறுப்பேற்றார். தற்போது, முழுமையான மருந்துகள் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேலும் தேவைப்படும் எந்த மருந்துகளும் பொதுவாக ஒரு மருந்தகத்தால் கையாளப்பட்டு தயாரிக்கப்படுகின்றன. சில நரம்பு (IV), நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகள் மற்றும் இன்சுலின் தயாரிப்புகளின் எதிர்பார்ப்புடன் இது செவிலியர்கள் தயார் செய்வர் (ஒரு மருத்துவரிடமிருந்து ஒரு உத்தரவைப் பெற்ற பிறகு). அந்த காலங்களில் செவிலியர்களின் கடமைகள் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.
# செவிலியர்களாக பெண்கள்

## வரலாறு முழுவதும் தினசரி பணிகள்

### 20 ஆம் நூற்றாண்டு

இந்த காலகட்டம் ஆடைகளில் வெள்ளை பிப்ஸ் மற்றும் பாக்கெட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் சீருடையில் மாற்றத்தின் தொடக்கத்தைக் கொண்டு வந்தது. கூடுதலாக, கன்னியாஸ்திரிகளின் தொப்பி மற்றும் முக்காடு போன்ற பெரிய தொப்பிகள் அணிந்திருந்தன. இந்த வகையான சீருடைகள் முதல் உலகப் போர் வரை நடைமுறையில் இருந்தன. அவை மிகவும் நடைமுறைக்குரியவையாகவும் செவிலியர்களின் செயல்திறனை மேம்படுத்தவும் சீருடைகளை மறுசீரமைக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. உதாரணமாக, சீருடையில் இருந்த ஸ்லீவ்ஸ் மாற்றப்பட்டு அவை உருட்டப்பட்டு, பருமனான கவசங்கள் அகற்றப்பட்டு, சட்டைகள் சுருக்கப்பட்டன. இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் வசதிக்காக உதவியதுடன், செவிலியர்கள் சிறப்பாக செயல்பட அனுமதித்தன. மேலும் அவை பெரும்பாலும் தோள்பட்டை மறைக்கும் தொப்பிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன, அவை வழக்கமாக கடற்படை அல்லது அடர் நீல நிறத்தில் வெளிப்புறத்தில் வெளிப்புறத்தில் சிவப்பு புறணி கொண்டவை.  
1970 களில், ஸ்க்ரப்ஸ் அணிந்த வயலில் ஆண்களின் தோற்றத்துடன், பெண் சீருடைகள் மீண்டும் மாறியது, அவை "குறைந்த பாலினமாக மாறியது". தொப்பி இழந்தது மற்றும் சீருடைகள் குறைவான முறைப்படி மாறும். கூடுதலாக, அவர்கள் சாதாரண ஆடைகளை ஒத்திருக்கத் தொடங்கினர். 1980 களில், தொப்பி மற்றும் துணி கவசம் இல்லாமல் போய்விட்டது. துணி கவசத்தை மாற்ற, செவிலியர்கள் செலவழிப்பு ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினர்.
# செவிலியர்களாக பெண்கள்

## வரலாறு முழுவதும் தினசரி பணிகள்

### இன்று

செவிலியர்கள் இன்று பல வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களுடன் ஸ்க்ரப் அணிவதைத் தொடர்கின்றனர். &nbsp; ஸ்க்ரப்கள் வழக்கமாக வரையப்பட்ட சரம் பேன்ட் மற்றும் வி-நெக் டாப் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். &nbsp; முறையான சீருடை (அதாவது வண்ணம் மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட வடிவங்கள்) கொள்கையால் மாறுபடும். &nbsp; சில வசதிகளில், பல்வேறு வகையான ஊழியர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு வண்ண ஸ்க்ரப்களை அணிய வேண்டும், இதனால் அவர்களின் குறிப்பிட்ட வேலை தலைப்பை அவர்களின் ஸ்க்ரப் நிறத்தால் தீர்மானிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு நிறத்தில் செவிலியர்கள், மற்றொரு நிறத்தில் தொழில்நுட்பங்கள், முதலியன." கூடுதலாக, "சில மருத்துவமனைகள் செவிலியர்கள் வெள்ளை நிறத்தை அணிய வேண்டும் என்று கோருகின்றன, ." ==  
- புளோரன்ஸ் நைட்டிங்கேல்
- மார்கரெட் சாங்கர்
# இராணுவத்தில் பெண்கள்

விமானிகள் கூட்டு தளமான எல்மெண்டோர்ஃப்-ரிச்சர்ட்சனில் தங்கள் ஜெட் விமானங்களுக்கு நடந்து செல்கின்றனர். ]]  
**இராணுவத்தில் பெண்கள் (Women in the military)** பெண்கள் வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு அதிகார வரம்புகளில் இராணுவத்தில் பணியாற்றியுள்ளனர். 1914 முதல், மேற்கத்திய இராணுவத்தில், பெண்கள் முன்பை விட அதிக எண்ணிக்கையிலும், மாறுபட்ட பாத்திரங்களிலும் பணியாற்றியுள்ளனர். 1970களில், பெரும்பாலான மேற்கத்திய படைகள் பெண்கள் அனைத்து இராணுவ கிளைகளிலும் செயலில் கடமையில் பணியாற்ற அனுமதிக்கத் தொடங்கின. 2006ஆம் ஆண்டில், எட்டு நாடுகள் பெண்களை இராணுவச் சேவையில் சேர்த்தன . 2013ஆம் ஆண்டில், நோர்வே பெண்களை இராணுவத்தில் சேர்த்த முதல் நேட்டோ நாடாகவும், ஆண்களைப் போலவே முறையான விதிமுறைகளில் பெண்களை கட்டாயப்படுத்திய உலகின் முதல் நாடாகவும் ஆனது. 2017ஆம் ஆண்டில், அண்டை நாடான சுவீடனும் இதைப் பின்பற்றியது. 2018ஆம் ஆண்டில், நெதர்லாந்தும் இந்த வரிசையில் இணைந்தது.
# இராணுவத்தில் பெண்கள்

## வரலாறு

### முதலாம் உலகப் போர்

முதல் உலகப் போரின்போது, அமெரிக்கா மொத்த போர் முயற்சிகளில் இருந்தது. ஒவ்வொரு நபரும் போருக்கு பங்களிக்க உதவ வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், எல்லோரும் போராட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. வீரர்கள் தொடர்ந்து போராடும் போது தனது படையினருக்கு நிதியுதவி செய்வதற்கும், போரை நிதி ரீதியாக ஆதரிப்பதற்கும் நாட்டின் உதவி தேவைப்பட்டது. யுத்த முயற்சிகளை ஆதரிக்க அமெரிக்கா அமைப்புகளை நம்பியிருந்தது. போரைப் பற்றி மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்காக பெண்கள் பொது தகவல் குழு போன்ற அமைப்புகளில் சேர்ந்தனர். இந்த குழு கூடுதலாக தேசியத்தை ஊக்குவித்தது. கல்வியுடன் சம்பந்தப்பட்ட குழுக்களில் பணியாற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், பெண்கள் எல்லா வகையான பதவிகளிலும் பணியாற்றினர். பல பெண்கள் இளம் பெண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாகி, படையினருக்கு உதவ வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றனர். வரலாற்றில் முதல் தடவையாக யுத்த முயற்சிகளுக்கு உதவ அனைத்து வகுப்பினரும் பெண்கள் ஒன்றிணைந்து செயல்பட்டு வருகின்றனர். உயர் வர்க்க பெண்கள் பல தன்னார்வ போர் அமைப்புகளை நிறுவினர். அதே நேரத்தில் நடுத்தர மற்றும் கீழ் வர்க்க பெண்கள் இந்த அமைப்புகளில் செவிலியர்களாக பணியாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது ஆண்களின் வேலைகளை நிரப்புவதன் மூலமோ பணியாற்றினர்.
# இராணுவத்தில் பெண்கள்

## வரலாறு

### முதலாம் உலகப் போர்

#### உருசியா

ஒரு சுவரொட்டி ]]
பெண் போர் துருப்புக்களை கணிசமான எண்ணிக்கையில் நிறுத்திய ஒரே நாடு உருசியா ஆகும் . ஆரம்பத்தில் இருந்தே, பெண் ஆட்சேர்ப்பு மாறுவேடத்தில் இராணுவத்தில் சேர்ந்தது அல்லது அவர்களின் பிரிவுகளால் மௌனமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அலெக்சாந்திரா குடாசேவா என்ற பெண் கர்னல் கட்டளையிட்ட கோசாக் படைப்பிரிவில்ல் முன் வரிசை லேசான ஆயுதம் மற்றும் லேசான கவச துருப்புக்களை உள்ளடக்கிய குதிரைப்படையின் ஒரு குழு மிக முக்கியமானது. மற்றவர்களில் மூன்று முறை கௌரவிக்கப்பட்டு மூத்த அதிகாரி பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட மரியா போச்சரேவாவும் அடங்குவார். அதே நேரத்தில் மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த பன்னிரண்டு பள்ளி மாணவிகள் குழு ஒன்று இளைஞர்களாக மாறுவேடமிட்டு சேர்ந்துள்ளதாக *தி நியூயார்க் டைம்ஸ்* செய்தி வெளியிட்டது. 1917 ஆம் ஆண்டில், உருசிய இடைக்கால அரசு பல " பெண்கள் பட்டாலியன்களை " எழுப்பியது. அவை ஆண்டு இறுதிக்குள் கலைக்கப்பட்டன. பிற்கால உருசிய உள்நாட்டுப் போரில், அவர்கள் போல்செவிக்குகள் (காலாட்படை) மற்றும் வெள்ளை இயக்கம் ஆகிய இருவருக்கும் போராடினர்.
# இராணுவத்தில் பெண்கள்

## வரலாறு

### முதலாம் உலகப் போர்

#### மற்ற நாடுகள்

செர்பியாவில், ஒரு சில தனிப்பட்ட பெண்கள் முக்கிய இராணுவப் பணியில் ஈடுவட்டனர். இசுகாட்டிஷ் மருத்துவர் எல்ஸி இங்க்ஸ் ருமேனியா மற்றும் புரட்சிகர உருசியா வழியாக இசுகாண்டிநேவியா வரை சுமார் 8,000 செர்பிய துருப்புக்களை பின்வாங்க ஒருங்கிணைத்தார். இறுதியாக இங்கிலாந்திற்கு போக்குவரத்து கப்பல்களில் சென்றார். மற்றொரு பெண், மிலுங்கா சாவிக், தனது சகோதரருக்கு பதிலாக செர்பிய இராணுவத்தில் சேர்ந்தார். அவர் போர் முழுவதும் போராடினார், இராணுவ வரலாற்றில் மிகவும் கௌவரவிக்கப்பட்ட பெண்ணாக மாறினார்.  
1918 ஆம் ஆண்டில் லோரெட்டா வால்ஷ் ஒரு பெண்ணாக இராணுவத்தில் பட்டியலிட்ட முதல் பெண்மணி ஆனார். 1948ஆம் ஆண்டு சட்டம் பெண்களை இராணுவ சேவைகளில் நிரந்தர பகுதியாக மாற்றியது. 1976ஆம் ஆண்டில், முதல் குழு பெண்கள் அமெரிக்க இராணுவ அகாதமியில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். 2013 வெஸ்ட் பாயிண்ட் வகுப்பில் சுமார் 16% பெண்கள் இருந்தனர். 1918 பின்னிஷ் உள்நாட்டுப் போரில், பெண்கள் சிவப்பு காவலர்களில் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் போராடினர்.  
எசுபானிய உள்நாட்டுப் போரின் போது, ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் கலப்பு-பாலின போர் மற்றும் மறுசீரமைப்பு பிரிவுகளில் அல்லது போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக போராடினர்.
# பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள்

**பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள் (Women in engineering )** பொறியியல் மற்றும் கல்வித் துறைகளில் பெண்கள் பெரும்பாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதில்லை. இருப்பினும் பல பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாகவும் தற்போது பொறியியல் துறைகளில் பங்களித்து வருகின்றனர். பாலின ஏற்றத்தாழ்வின் இந்த பாரம்பரியத்தை புரிந்து கொள்ளவும் கடக்கவும் பல அமைப்புகளும் திட்டங்களும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தப் பாலின இடைவெளியை சிலர் மறுத்துள்ளனர். இது மேம்பட்ட திறமை இல்லாததைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக பாலின இடைவெளி குறைந்து கொண்டே இருந்தாலும், சிறுபான்மைப் பெண்களுடன் அவர்களின் வெள்ளை சகாக்களுடன் ஒப்பிடும்போது இன்னும் வளர்ந்து வரும் இடைவெளி உள்ளது. பாலின நிலைப்பாடு, பெண் பொறியியல் மாணவர்களின் குறைந்த விகிதங்கள் மற்றும் பொறியியல் கலாச்சாரம் ஆகியவை பொறியியல் துறையில் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு பங்களிக்கும் காரணிகளாகும்.
# பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள்

## வரலாறு

இயந்திரங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் கட்டமைப்பாளர்கள் என பெண்களின் வரலாறு பொறியியலை ஒரு வர்த்தகமாக மேம்படுத்துகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் " பொறியாளர் " என்ற சொல் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, உலகெங்கிலும் உள்ள சமூகங்களின் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு பெண்கள் பங்களித்திருந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டில், பொறியியல் பணிகளில் பங்கேற்ற பெண்கள் பெரும்பாலும் கணிதம் அல்லது அறிவியலில் கல்வி பயிற்சி பெற்றிருந்தனர். அடா லவ்லேஸ் தனது பகுப்பாய்வு இயந்திரத்தில் சார்லஸ் பாபேஜுடன் தனது ஒத்துழைப்பைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு கணிதத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் பயின்றார். அது அவருக்கு "முதல் கணினி புரோகிராமர்" என்ற பெயரைப் பெற்றுத் தந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண்கள் பொறியியல் திட்டங்களில் அனுமதிக்கத் தொடங்கினர். ஆனால் அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் துறைகளில் உள்ள ஆண்களால் முரண்பாடுகளாக கருதப்பட்டனர்.  
பெண்களுக்கு பொறியியலில் இளங்கலை பட்டம் வழங்கிய முதல் பல்கலைக்கழகம் பெர்க்லி, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம். எலிசபெத் ப்ராக் 1876ஆம் ஆண்டில் குடிசார் பொறியியலில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்று அமெரிக்காவின் முதல் பெண் பொறியியலாளர் ஆனார். 19ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பெண்கள் எந்தவொரு துறையிலும் இளங்கலை பட்டம் பெறுவது மிகவும் அரிதாக இருந்தது. ஏனெனில் பாலின வேறுபாடுகள் காரணமாக பல்கலைக்கழகங்களில் சேர அவர்களுக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்படுவதில்லை. சில பல்கலைக்கழகங்கள் 1800களின் முற்பகுதியில் பெண்களை தங்கள் கல்லூரிகளில் சேர்க்கத் தொடங்கின. 1800களின் நடுப்பகுதியில் பல்கலைக்கழகங்கள் பொறியியல் உள்ளிட்ட அனைத்து கல்வித் திட்டங்களிலும் பெண்களைச் சேர்க்கத் தொடங்கினர்.
# பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள்

## அமெரிக்கா

அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு, இரண்டாம் உலகப் போருக்குள் நுழைந்தது பொறியியல் திறமைகளின் கடுமையான பற்றாக்குறையை உருவாக்கியது. ஏனெனில் ஆண்கள் ஆயுதப்படைகளில் சேர்க்கப்பட்டனர். இந்தப் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்ய, கணிதம் மற்றும் இயற்பியலில் பட்டம் பெற்ற பெண்களுக்கு ஜெனரல் எலக்ட்ரிக் பொறியியல் பயிற்சி மற்றும் கர்டிஸ்-ரைட் பொறியியல் திட்டம் போன்ற முயற்சிகள் பொறியியல் துறையில் பெண்களுக்கு புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது. கர்டிஸ்-ரைட் கோர்னெல், பென் ஸ்டேட், பர்டூ, மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம், டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம், ரென்சீலர் பாலிடெக்னிக் நிறுவனம் மற்றும் அயோவா மாநில பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றுடன் கூட்டு சேர்ந்து ஒரு பொறியியல் பாடத்திட்டத்தை உருவாக்க பத்து மாதங்கள் ஆனது. மேலும் விமான வடிவமைப்பு மற்றும் உற்பத்தியில் முக்கியமாக கவனம் செலுத்தியது.
# பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள்

## பெண்களின் பங்கு

இந்த நேரத்தில், பெண் பொறியாளர்கள் மீது பொது தாக்குதல்கள் குறைவாகவே இருந்தன. முக்கியமாக, பொறியியல் துறையில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலின இடைவெளியை மாற்ற பெண்கள் தீவிரமாக அழுத்தம் கொடுக்காததால் இந்த தாக்குதல்கள் நிறுவனங்களுக்குள் அமைதியாக இருந்தன. இந்த "தாக்குதல்கள்" தனிப்பட்டதாக வைக்கப்படுவதற்கான மற்றொரு காரணம், ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துறையாக இருப்பதை நிறுத்த பொறியியல் சாத்தியமில்லை என்று ஆண்கள் எப்படி நம்பினார்கள் என்பதே.  
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், குறிப்பாக பொறியியல் துறைகளில், பணியாளர்களில் பெண்களின் பங்குகள் பெரிதும் மாறின. பெண்கள் பிற்காலத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளத் தொடங்கியதும், குறைவான குழந்தைகளைப் பெற்றதும், அடிக்கடி விவாகரத்து செய்ததும், பொருளாதார ஆதரவிற்காக ஆண் உணவுப்பொருட்களைப் பொறுத்து நிறுத்தியதும், அவர்கள் சம்பளம் ஆண்களை விடக் குறைவாக இருந்தபோதிலும் பொறியியல் தொழிலாளர் படையில் இன்னும் தீவிரமாக செயல்படத் தொடங்கினர்.
# பொறியியல் துறைகளில் பெண்கள்

## மின்னணுவியல்

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது அடுத்த பல தசாப்தங்களில் மின்னணுவியல் கணினியை நிர்மாணிப்பதில் இருந்து பெண்கள் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். முதலில் 1943ஆம் ஆண்டில் இராணுவத்தால் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட பெண் மின்னணுவியல் கணினி புரோகிராமர்கள் நிரலாக்க நுட்பங்களில் கணிசமான முன்னேற்றங்களைச் செய்தனர்.  
பொறியாளர்களின் போர்க்கால பற்றாக்குறைக்கு மேலதிகமாக, பெண் பல்கலைக்கழகங்களை அனுமதிக்கும் பொது பல்கலைக்கழகங்களின் படிப்படியான அதிகரிப்பு காரணமாக பொறியியல் துறைகளில் பெண்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜார்ஜியா தொழில்நுட்பப் பல்கலைக்கழகம் 1952ஆம் ஆண்டில் பெண்கள் பொறியியல் மாணவர்களை அனுமதிக்கத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில் பாரிஸில் உள்ள எக்கோல் பாலிடெக்னிக், ஒரு பிரதான பிரெஞ்சு பொறியியல் நிறுவனம், 1972 இல் பெண் மாணவர்களை அனுமதிக்கத் தொடங்கியது.
# நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்

**நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்** *(Fourth-wave feminism)* 2012 ஆம் ஆண்டில் தோன்றிய பெண்னியக் கட்டமாகும். இது மகளிரை அதிகாரப்படுத்தலில் கவனம் குவிக்கிறது. இணைய ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. பிரிவிடை உறவை மையப்படுத்திய, இந்த நான்காம் அலை அதிகாரக் கட்டமைப்பின் சமூக அடுக்குகள்வழி விளிம்புநிலைகளையும் உருவாக்கும் ஊடிணைவு அமைப்புகளை ஆய்வுசெய்ய முயல்கிறது. நான்காம் அலைப் பெண்ணிய்யர்கள் விளிம்புநிலைக் குழுவை அரசியலிலும் வணிகத்திலும் கூடுதல் பேராண்மை பெற பாடுபடுகின்றனர். சமூகம் அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்கிய அரசியலையும் நடைமுறைகளையும் பின்பற்றினால் கூடுதலான சமவாய்ப்பு கிடைக்கும் என இவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.  
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் அச்சு, செய்தி, சமூக ஊடகம் ஆகிய அனைத்து தொடர்பாடல்களையும் இணைவாகப் பயன்படுத்தி, மகளிரையும் மக்களையும் அணிதிரட்டுகின்றனர்; அதிகாரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்து பேசுகின்றனர்; சிறுமியருக்கும் மகளிருக்கும் சமவாய்ப்பு கிடைக்க வேண்டுமெனப் போராடுகின்றனர்.பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்கு மட்டுமன்றி, நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் சிறுவர், சிறுமியர் வளர்ச்சியில் பெற்றோருக்கு இருக்கவேண்டிய ஆழ்ந்த அக்கறை, உறவு பற்றியும் கவலைபட்டனர்; ஆண்சிறார், ஆடவர் தம் விருப்பங்களையும் எண்ணக் கிடக்கைகளையும் உணர்வுகளையும் வெளியிட கூடுதலான வாய்ப்புகளை பொது சமூகவெளி இடந்தரவேண்டும் என வாதிட்டனர்.
# நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்

## சமூக ஊடகங்கள்

முந்தைய பெண்ணிய இயக்கங்கள் சமூக அரசியல் கட்டமைப்புகள், தொடர்பாடலுக்கான வழிமுறைகள் கிடைத்தல் அருமை போன்ற சிக்கல்களைச் சந்தித்தன;நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் எளிதாக இணையவும் கருத்துபகிரவும் சந்திக்கும் ஒடுக்கலைப் பர்றிய அகல்விரிவான பார்வையை உருவாக்கவும் முந்தைய பெண்ணிய அணுகுமுறைகளை உய்யநிலையில் திறனாய்வு செய்யவும் இணையவெளி ஊடகங்களைப் பயன்கொள்ள முடிகிறது.  
சமூக ஊடகச் செயல்முனைவு ஊடக அச்சத்தைப் போக்க கீச்சக இழைகள் ஊடாக வெளிப்படுகிறது. அல்லது குறிப்பாக, நானும்(|#MeToo) ஆம் அனைத்துப் பெண்களும்(#YesAllWomen), நம் சிறுமியரை மீட்க(#bringbackourgirls), ஆசிய பக்க உதைப்பு(#NotYourAsianSidekick) வெள்ளை மகளிர் ஒற்றுமை(#SolidarityIsForWhiteWomen) போன்ற இணையவெளிப் பரப்புரைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. அமந்தா தெ காதெனெத் வெளியிட்ட இளம்பெண்காவுதல் இணையவெளி ஊடகம்மகளிரிடையே உள்ள ஆக்கத்திறனயும் தொழில்முனைவுக் களத்தையும் ஊக்குவிப்பதோடு, இது சமூகத்தில் பெண்ணிய உரையாடலை வற்புறுத்துவதோடு, ஊடகத்தை இளம்பெண்கள் பயன்படுத்திப் பொது சிந்தனை வெளியைத் தடம்புரட்டிப் போட வழிவகுக்கிறது.  
நான்காம் அலைப் பெண்ணியரின் பிற பரப்புரைகளாக, அன்றாடப் பாலியல் திட்டம், மூன்றாம் பக்கம் அல்ல, *நி உனா மெனோசு*, பாலியல் கடிப்பை நிறுத்து, பாலூட்டல் விடுதலை, உள்ளுறைநடை, மகளிர் பேரணி 2017, மகளிர் பேரணி 2018 , காலம் கணிந்தது, ஒருபில்லியன் பேரெழுச்சி ஆகியன அடங்கும். கலையியல் முயற்சிகளாக, *மிதியடிச் செயல்திறம்* *நியூயார்க் வட்டத்தில் பெண்ணின் 10 மணிநேரத் தனிநடை* ஆகியன உள்ளடங்கும்.  
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர் சமூக மேனிலை குறித்த உரையாடலில் அத்தகைய குழுக்கள் தம் இருப்பை ஏற்பதோடு விளிம்புநிலைக்குழுக்களை அதிகாரப்படுத்தலிலும் முன்னேற்றத்திலும் முன்னின்று பாடுபட விளிக்கின்றனர்.
# நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்

## வரலாறும் வரையறையும்

சில பெண்ணியர், 1980 களில் பழமைவாத ஆளுமைகளாகிய மார்கரெட் தாட்சரும் உரொனால்டு இரீகனும் அதுவரை பெண்ணியர் என்ன நலன்களைச் சாதித்தனர் எனக் கேட்டு அறைகூவல் விடுத்தமையை எடுத்துரைத்து விவாதத்துக்கு உள்ளாக்கியுள்ளனர். அதேவேளயில், வட அமெரிக்க, இலத்தின அமெரிக்க, ஐரோப்பியப் பெண்ணியர்கள் தம் இலக்குகளில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர்; குறிப்பாக, பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்தும் அரசு இயக்கும் நிறுவனங்களை உருவாக்கச் செய்துள்ளனர். அரசில் பெண்களின் பங்கேற்பை முன்னேற்றியுள்ளனர்;ளைந்த நிறுவனங்கள் பெண்ணிய இலக்குகலை நடைமுறைப்படுத்துவதால், பெண்ணிய இயக்கங்கள் வலிமைகுன்றியுள்ளன.
# நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்

## எண்ணக்கருக்கள்

பிரித்தானிய இதழியலாளர் கிரா கோச்சிரானும் பெண்ணிய அறிஞர் புரூடன்சு சேம்பர்லைனும் நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் மகளிர் அறம் அல்லது நீதிக்காக கவனம் குவிப்பதாக விவரிக்கின்றனர்; குறிப்பாக, பாலியல் தாக்குதலுக்கு எதிர்ப்பு, தெருவடி வன்முறை, பணியிடப் பாகுபாடும் வன்முறையும் உள்ளிட்ட மகளிர் வன்முறையும் பாகுபாடும் உடல்சார் பகடி, கேவலமான ஊடகப் பாலியல் படிமம், இணையப் பாலினக் கீழ்மை, வளாகப் பாலியல் தாக்குதல், பொதுப் போக்குவரத்து தாக்குதல், பாலின வல்லுறவு ஆகியவை பற்றிய கண்டித்தல் பற்றி எடுத்துரைக்கின்றனர். மேலும் பாலினப் பிரிவிடை உறவு, சமூக ஊடக செயல்முனைப்பு, இணைவெளி அம்பலப்படுத்தல் போன்ற செயல்பாடுகளுக்கு அறநிலை ஆதரவு தெரிவிக்கின்றனர்.  
சேம்பர்லைன் இதன் சாரம் என்னவென்றால், " சில தீங்கான மனப்பான்மைகள் இன்னமும் நிலவுகின்றன" என்பது தான் என எழுதுகின்றார். நான்காம் அலைப் பெண்ணிய நிகழ்ச்சிகளிலும் நிறுவன அமைப்புகளிலும் அன்றாட பாலியல் திட்டம், ஐக்கிய அரசு பெண்ணிய அமைப்பு, இரவை மீட்டெடு, ஒரு பில்லியன் பேரெழுச்சி, "நம்பிகளை விலகுங்கள் எதிர்ப்பு" ஆகியன அடங்குகின்றன.  
பேட்சு எனும் பிரித்தானியப் பெண்ணிய எழுத்தாளர் 2012 ஏப்பிரல் 16 இலகீணைய வெளியில் அன்றாடப் பாலியல் திட்டம் ஒன்றை உருவாக்கி, மகளை தம் அன்றாடப் பாலியல் பட்டறிவுகளைப் பகிர வழிவகுத்தார்.  
மூன்றாம் அலைப் பெண்ணியர் 1990 களில் ஆணிய மேனிலைக் கருத்துப் படிமம் குறித்த பதிவுகளைத் தம் எழுத்துகளில் அறிமுகப்படுத்தினர். நான்காம் அலைப் பெண்ணியரும் இதைக் குறித்த விவாதத்தைக் கல்வித்துறையிலும் சமூக ஊடகத்திலும் தொடர்ந்து முன்னெடுத்தனர்.இந்த நிகழ்வை முதன்முதலில் 1988 இல் விவரித்த பெண்ணியர்களில் ஒருவரான அமெரிக்க நாட்டு பெகி மெக்லிந்தோசு, இதை ஒரு " வெற்றுக் காசோலை, கருவிகள், உடைகள், படங்கள், கடவுச் சீட்டுகள், விதித் தொகுப்பு நூல்கள், சிறப்புச் சலுகைகள் ஆகியவற்றின் கட்புலனாகாத இலேசான போலிக் கவிப்புக்கூடு"
என விளித்தார்.நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் இந்தப் போலிக் கூட்டைக் கலைக்கவும் வலிமை குறைக்கவும் மேனிலை, விளிம்புநிலைக் குழுக்களில் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தினர்; பெண்ணியர்கள் உள்ளடக்கிய அனைவரின் நேரடிக் கூட்டிணைவால் சமூக மாற்றத்துக்குத் தம் குழுமல்களில் ஊக்கமூட்டினர்.  
இலண்டன் எழுத்தாளர் நிக்கி வான் தெர் காகு ஆண்சிறுவரைச் சலுகை கொடுத்து வளர்ப்பதால் விளையும் சீரழிப்பு விளைவுகளை விவாதித்து, "சிறுவர்களுக்குச் சலுகைடுடன் வளர்க்கும் போக்கு, அவர்களுக்கான பொறுப்பைக் கற்றுத்தராதது மட்டுமன்றி, அவர்களிடம் இருந்து எதை எதிர்பார்க்கிறோம் என்பதையும் தெளிவாகத் தெரிவிப்பதில்லை" எனும் தொடக்கநிலைக் குழந்தை நலம், வளர்ப்பு சார்ந்த அறிவுரைக்குழுவின் பரிந்துரையைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.  
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள், பெண்களுக்கு எதிரான செறிவான பாலினக் கட்டுபெட்டித் தனங்கள் ஆண்களுக்குத் தரும் அழுத்தங்கள் தம் அன்றாட உணவுக்காக அவர்களை வீட்டுப்பணிகளை மேற்கொள்பவர்களாக மாற்றுவதும் உண்டு என வாதிடுகின்றனர்; மேலும் இத்தகைய சமூகவழி உறுதிபடுத்தப்படும் கட்டுபெட்டித்தனமான பாலினப் பங்களிப்பு அழுத்தங்களே பெரிதும் சமூகத்திலும் பணியிடங்களிலும் பாலினப் பாகுபாட்டை உருவாக்குகின்றன.  
பியூ அமைப்பின் ஆய்வுப்படி, ஆண்களின் அதிகாரம் ஓங்கலாக உள்ள தொழிதுறைகளில் பணிபுரியும் பெரும்பாலான மகளிர் தம் பணியிடங்களில் பாலியல் தாக்குதல் நடப்பதாக அறிவித்துள்ளனர்.
# நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்

## உய்யநிலைத் திறனாய்வு

நான்காம் அலைப் பெண்ணியத்துக்கான விமர்சனம் இது தொழிநுட்ப மேட்டிமைத்தனத்தைச் சார்ந்துள்ளது என்பதாகும். இணையவெளி அணுகவியலாத மகளிரை இது சென்றடைவது அரிதினும் அரிது.
# அப்சரா நடனம்

அப்சரா நடனம் **என்பது கம்போடியா நாட்டின் பாரம்பரிய நடனம் ஆகும். இந்த நடனம்** பெண்களால் ஆடப்படுகிறது. மேலும் இறுக்கமாக தைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உடையை அணிந்து பெண்கள் குழுவாக இந்த நடனத்தை மிகவும் நளினமான ஆடுகின்றனர். பாரம்பரிய புராணங்கள் அல்லது மதம் சார்ந்த கதைகளை விவரிக்க அதன் அழகான, பாவனைகள் மற்றும் சைகைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப் படுகின்றன.
# அப்சரா நடனம்

## வரலாறு

கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோரியன் கோயில்களின் (கி.பி. 8 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) அடித்தள கற்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ள பெண்கள் நடன சிற்பங்கள் அப்சரா நடனம் பற்றிய ஒரு முக்கிய தகவல்களை குறிப்பதாக அமைந்துள்ளன. இருப்பினும் அனைத்து பெண் உருவங்களும் அப்சரா நடனமாக கருதப்படவில்லை. அப்சரா நடத்துடனான இந்திய நடனங்களுடன் ஒத்துப் போகின்றன., நடனமாடும் அல்லது நடனமாடத் தயாராக இருக்கும் கெமர் பெண் உருவங்கள் அப்சராவாகக் கருதப்படுகின்றன; தனித்தனியாகவோ அல்லது குழுக்களாகவோ சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள பெண் உருவங்கள், கோவில் பாதுகாவலர்கள் போன்று அசையாமல் முன்னோக்கி நோக்கி நிற்பவா்கள் தேவதாசிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். [7]  
1940 களில், கிங் நோரோடோம் சூராமரிட்டின் மனைவி ராணி சிசோவத் கொசோமக் நியிராத் செரே வத்தனா, *சோதியரத்து தொடக்கப் பள்ளியைப்* பார்வையிடச் சென்ற போது. அங்கு தன்னை வரவேற்பதற்காக அங்கோர் அப்சரா நடனம் ஆட பள்ளி ஆசிரியர் அங்கு படிக்கும் ஒரு மானவியைத் தயார் செய்திருந்தார். காகிதங்களால் செய்யப்பட்ட மலர்கள், கிரீடங்கள், சம்போத் என்றழைக்கப்படும் இடுப்புக் கச்சை போன்ற அப்சரா உடையில் இளம் பள்ளி குழந்தைகள் நிகழ்த்திய அப்சரா நடனம் அங்கோர் வாட்டை . பிரநிதித்துவப் படுத்தின. அதனைப் பார்த்த ராணிக்கு ஒரு தூண்டுதல் ஏற்பட்டு கிரீடம் அனிந்த அப்சரா நடனத்தை மீண்டும் மறு உருவாக்கம் செய்யும் யோசனை தோன்றியது. இந்த நடனம் ராணியின் முதல் பேத்தியான இளவரசி நோரோடோம் புப்பா தேவி, (நோரோடோம் சிஹானூக்கின் மகள்), நவீன சகாப்தத்தின் முதல் தொழில்முறை அப்சரா நடனக் கலைஞராக ஆனார். இளவரசி 5 வயதில் நடனத்தை பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார் மற்றும் கிங் நோரோடோம் சிஹானூக்கின் ஆட்சிக் காலத்தில் முதல் முறையாக அப்சரா நடனமாடினார்.  
1967 ஆம் ஆண்டில் தேகம் மெலிந்த இளம் இளவரசி, பட்டு மற்றும் ஒளிரும் நகைகள் அணிந்து அரச நடனக் குழுவுடன் சேர்ந்து அரண்மனையின் திறந்த அரங்கில் நட்சத்திரங்களுடன் சிறு வயது குழந்தையாக நடனமாடினார். அவரது பாட்டி ராணி சிசோவத் கொசோமக் தேர்ந்தெடுத்த பின்பீட் இசைக் குழுவுடன். அப்சரா நடனத்தின் முதன்மை நடனக் கலைஞராக அவர் உலகம் முழுவதும் சுற்றுப்பயணம் செய்தார்.
# அப்சரா நடனம்

## உடை பாணி

அப்சரா பாத்திரத்தின் உடைகள் அங்கோர் வாட்டின் அஸ்திவார சிற்பங்களின் அடிப்படையில் சித்தரிப்பது போன்று உள்ளன. தேவதாசாக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை இந்த உடைகள் அவர்கள் ஒரு *சம்போட் சரபாப் என்றழைக்கப்படும் நீளமாக தொங்கும் பொன்-வெள்ளி-சரிகை வேலைப்பாடுடைய இடுப்பில் அணியும் பட்டால் ஆன துணி ஒன்றை அணிந்துகொள்கிறார்கள்.*
# அப்சரா நடனம்

## உடை பாணி

### தலையணி

அப்சரா நடனத்தை ஆடும் முதன்மைக் கலைஞரின் தலைக்கவசம் (தலையணி) மூன்று உச்சிகளை அல்லது முனைகளையும் இரண்டு வரிசை கோள அலங்காரங்களைக் கொண்டுள்ளது. துணை நடனக் கலைஞர்கள் அணியும் தலைக்கவசம் பொதுவாக மூன்று முனைகளுடன் ஒரே ஒரு கோள அலங்காரத்தையும் மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இந்த கிரீடங்களில் பெரும்பாலும் செயற்கை முடியுடன் மாலைகளும் உள்ளன. ஐந்து முனை அல்லது உச்சி கிரீடங்கள் நவீன நடன நடைமுறைகளில் அடிக்கடி பணன்படுத்துவது இல்லை.
# லாசா உடன்படிக்கை

**லாசா உடன்படிக்கை** (**Treaty of Lhasa**), 1903-1904-களின் போது திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பிற்குப் பின்னர் சீனாவின் குயிங் பேரரசில் இருந்த திபெத்திற்கும், ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கும் இடையே லாசாவில் நடைபெற்ற மாநாட்டில் 7 செப்டம்பர் 1904 அன்று செய்து கொள்ளப்பட்ட ஒப்பந்தம் ஆகும். இதன் தொடர்ச்சியாக ஆங்கிலேய - சீனா இடையே 1906-இல் ஒரு உடன்படிக்கை செய்து கொள்ளப்பட்டது.
# லாசா உடன்படிக்கை

## உடன்படிக்கையில் உள்ள நிபந்தனைகள்

லாசா உடன்படிக்கையின் படி, பிரித்தானிய வணிகர்கள் திபெத்தின் லாசா வழியாக சீனாவின் குயிங் பேரரசின் மேற்கு பகுதி நகரங்களுக்கு, திபெத்தியர்களின் தொந்தரவு இன்றி வணிக நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ள முடிந்தது. இதற்காக திபெத் நட்டத் தொகையாக 50 இலட்சம் ரூபாய் பிரித்தானியாவிற்கு செலுத்த நேரிட்டது. ரூபாய் 50 இலட்சம் செலுத்தும் வரை திபெத்தின் சும்பி பீடபூமியை பிரித்தானிய இந்தியாவின் நிர்வாகத்தில் இருக்கும். மேலும் சிக்கிம்- திபெத் எல்லைக் கோடுகளை மதித்து நடக்க வேண்டும். திபெத் சிக்கிம், பூடான், நேபாளம் போன்ற நாடுகளின் விவகாரங்களில் தலையீடு செய்யக் கூடாது மற்றும் வேறு நாடுகளின் இராணுவ ஆதரவை திபெத் பெறக்கூடாது. இதனால் பிரித்தானிய இந்தியா திபெத் வழியாக எவ்வித தடைகளின்றி சீனாவின் குயிங் பேரரசில் வணிகம் செய்ய முடிந்தது.
# லாசா உடன்படிக்கை

## இதனையும் காண்க

- யுவான் ஆட்சியில் திபெத்
- குயிங் ஆட்சியில் திபெத்
- திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு - (1903 - 1904)
- திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)
- திபெத்தை சீன மக்கள் குடியரசுடன் இணைத்தல், 1959
- 1959 திபெத்தியக் கிளர்ச்சி
- திபெத்தியர்களின் மைய நிர்வாகம்
# ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்

**ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்** (Hakim Ajmal Khan) என்று அழைக்கப்படும் **முகமது அஜ்மல் கான்** (11 பிப்ரவரி 1868 - 29 டிசம்பர் 1927) இந்தியாவின் டெல்லியில் ஒரு மருத்துவராகவும், ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். டெல்லியின் கரோல் பாக் நகரில் அமைந்துள்ள ஆயுர்வேத மற்றும் யுனானி திபியா கல்லூரி, என்றழைக்கப்படும் திபியா கல்லூரியையும் அவர் நிறுவினார். 1920 இல் ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் அதிபராக ஆனார், 1927 இல் அவர் இறக்கும் வரை பதவியில் இருந்தார். ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் பிறந்த தினம் தேசிய யுனானி மருத்துவ தினமாக கொண்டாடப்படுகின்றது. 1921 ஆம் ஆண்டு இந்திய தேசிய காங்கிரசின் தலைவராக பதவி வகித்தார்.
# ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்

## பிறப்பு

பிப்ரவரி 11, 1868 இல் (17 ஷவ்வால் 1284) ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் பிறந்தார். முகலாயப் பேரரசர் பாபரின் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியாவுக்கு வந்த ஒரு புகழ்பெற்ற மருத்துவர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். அவரது குடும்பத்தினர் அனைவரும் யுனானி மருத்துவர்கள் (நாட்டிற்கு வந்ததிலிருந்து இந்த பண்டைய மருத்துவ முறையை கடைப்பிடித்தவர்கள் - ஹக்கீம்கள் என இவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்). இவரது தாத்தா ஹக்கீம் ஷெரீப் கான் முகலாயப் பேரரசர் ஷா ஆலமுக்கு மருத்துவராக இருந்தார். இவரது தாத்தா யுனானி மருத்துவத்தை கற்பிக்கும் ஒரு மருத்துவ கல்லூரியையும் நடத்தி வந்தார்.
# ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்

## கல்வி

ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் குர்ஆனை சிறுவயதிலேயே கற்றுக்கொண்டார் மேலும், அரபு மற்றும் பாரசீகத்தையும், இஸ்லாத்தினை சிறுவயதிலேயே கற்றார்.டெல்லியின் சித்திகி தவாக்கானாவைச் சேர்ந்த மருத்துவர் ஹக்கீம் அப்துல் ஜமீலின் கீழ் தனது யுனானி படிப்பை முடித்தார்.
அவரது உறவினர்கள் பலரும் நன்கு அறியப்பட்ட மருத்துவர்களாக இருந்தனர் அவர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது மருத்துவ கல்வியை பயின்றார்.
இவரது தாத்தா, நாடறிந்த பிரபல மருத்துவராக இருந்தார், அவரது ஷெரீப் மன்ஸில் எனும் மருத்துவமனை-கல்லூரியை ஏழை நோயாளிகளுக்கு இலவச சிகிச்சை வழங்கும் சிறந்த யுனானி மருத்துவமனைகளில் ஒன்றாக அமைத்தார். ஹக்கீம் அஜ்மல் கானின் கல்வி
# ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்

## இதையும் பார்க்க

இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் கட்சி தலைவர்கள் பட்டியல்
# தேவகி பண்டிட்

**தேவகி பண்டிட்** ( ; பிறப்பு 6 மார்ச் 1965) ஒரு இந்திய பாரம்பரிய பாடகி ஆவார்.  
அவர் குரலில் மெல்லிசை மற்றும் ஆளுமை பண்பு வெளிப்படும், தேவகி பண்டிட் தனது தனித்துவமான பாடும் பாணியை வளர்த்துக் கொண்டார் மேலும் அவரது அருமையான பாடும் திறமையால் பலரையும் கவர்ந்துள்ளார்.
# தேவகி பண்டிட்

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

தனது பரம்பரையில் தனித்துவமான கலைஞர்கள் சூழ வளர்ந்த வீட்டில் பிறந்த தேவகி பண்டிட் ஏராளமான கலைகளை வெளிப்படுத்த துவங்கினார். தனது தொடக்க சால இசை வாழ்க்கை குறித்து இவ்வாறு பகிர்ந்துகொள்கிறார் தேவகி, "*இசையில் அழகு மொத்தமாக, முழுமையான சுய பக்குவப்படுதலில் இருந்து சரணம் வெளிப்படுகிறது.* *சாதனா, பயிற்சி மூலம் அந்த அழகை அடைவதே இசையுடன் எனது பயணம். ஒவ்வொரு முறையும் இந்த உண்மையுடன் வாழ்ந்த கலைஞர்கள் இசைக்கலைஞர்கள், நடிகர்கள், எழுத்தாளர்கள் ஆகியோர் அடங்கிய குடும்பச் சூழலில் இந்த இணை உறவை நான் சிறு வயதிலேயே புரிந்துகொண்டேன். எனது தாய்வழி பாட்டி மங்கள ரனாடே மற்றும் அவரது சகோதரிகள் கோவாவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற இசைக்கலைஞர்கள், பாடகர்கள் ஆவா்.*
# தேவகி பண்டிட்

## தொழில்

தேவகி பண்டிட் பத்ம விபூஷன் ஞான சரஸ்வதி கிஷோரி அமோன்கர் மற்றும் பத்மஸ்ரீ பண்டிட் ஆகியோரின் சீடர் ஆவார். ஜிதேந்திர அபிஷேகி . அவரது *கயாகி* பாணி அவரது புகழ்பெற்ற குருக்கள் மற்றும் இசையின் தனித்துவமான அழகியல் அணுகுமுறைகள் தேவகி பண்டிட்டின் . அவர் தனது தாயார் திருமதி. உஷா பண்டிட். அவர்களால் தனது 9 வயதில் முறையான பயிற்சியை பெற ஊக்குவிக்கப்பட்டார். வசந்த்ராவ் குல்கர்னி. பின்னர் அவர் ஆக்ரா கரானாவின் பி.டி. பாபன்ராவ் ஹல்தங்கர் மற்றும் கன்சாரஸ்வதி கிஷோரிதாய் அமோங்கரின் சீடரான டாக்டர் அருண் திராவிட் ஆகியோரின் கீழ் வழிகாட்டுதலையும் பெற்றார். "என் தாய் உஷா பண்டிட், என் 1 வது குரு, பண்டிட் சீடர் ஜிதேந்திர அபிஷேகி, எனக்கு இசையின் அடிப்படைகளை கற்றுக் கொடுத்தார், ஆனால் எப்போதும் என்னை மீண்டும் மீண்டும் சோதித்தார்; இசை. இந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை சிறந்த புகழ்பெற்ற குருக்களிடமிருந்து அறிவைப் பெறுவதற்கான எனது முயற்சியில் எனக்கு உதவியது. " என்றும் கூறியுள்ளார.  
இசை எல்லா எல்லைகளையும் தாண்டி அறியப்படுகிறது, அது தேவகி பண்டிட்டுடன் வேறுபட்டதல்ல. ஆக்ரா கரானாவின் பயிற்சியுடன், அவர் குழந்தைகள் இசைத் தொகுப்பிற்காக பதிவுசெய்தபோது, பன்னிரண்டு வயதிலேயே தொழில் ரீதியாக பாடத் தொடங்கினார். தனது தாயிடமிருந்தும் அவரது குருக்களிடமிருந்தும் பாடும் நுணுக்கங்களைக் கற்றுக்கொண்டதன் மூலம், தேவகி ஒரு திறமையான பாடகியாக வளர்ந்தார். அவரது தீவிர உணர்வுகள் மற்றும் பல்துறைத்திறனை அடைவதற்கான ஆர்வம் ஆகியவை பஜனைப் பாடல்கள், கசல் பாடல்கள்<nowiki/>அபங்கங்கள், இந்திய பாரம்பரிய இசையைத் தவிர படங்களுக்கான பாடல்கள் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களைப் பாட வழிவகுத்தன.  
அவர் பண்டிட் திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் நேரடி பாரம்பரிய நிகழ்ச்சிகளில் ஹிருதநாத் மங்கேஷ்கர், உஸ்தாத் ரைஸ் கான், குல்சார், விஷால் பரத்வாஜ், ந aus சாத், ஜெய்தேவ், ஜடின்-லலித், உஸ்தாத் ஜாகிர் உசேன் .போன்ற புகழ்பெற்ற கலைஞர்களுடன் பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்.
# தேவகி பண்டிட்

## இசைப் பயணம்

### இந்துஸ்தானி பாரம்பரியம்

தானா ரீரி தேவகி பண்டிட் இசையமைத்துள்ளார்  
- தீப்தி (பழம்பெரும் மரபு)
- உள் ஆத்மா (நினாட்)
- சந்தேஷ் (நினாத்)
- ராக்- லலித் / ஆனந்த் பைரவ் / பஞ்சம் ஹிந்தோல் (அலுர்கர்)
- ராக்- ஸ்ரீ / காமோட் / பஹார் (அலுர்கர்)
- மரியாதை (டைம்ஸ் மியூசிக்)
- டானா ரிரி (டைம்ஸ் மியூசிக்)
# தேவகி பண்டிட்

## இசைப் பயணம்

### பக்தி / ஆன்மீகம்

தேவகி பண்டிட் ஸ்ரீராமிரக்ஷ ஸ்தோத்திரம், ஆராதன மகாகாளி & கணதீஷ் போன்ற பாடல்களை உருவாக்கினார். அவர் 32 வெவ்வேறு இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை ராகங்களை ராம் ரக்ச ஸ்தோத்திரத்தை பாடியுள்ளார்.
# தேவகி பண்டிட்

## விருதுகள் மற்றும் அங்கீகாரங்கள்

- கேசர்பாய் கெர்கர் உதவித்தொகை - தொடர்ச்சியாக இரண்டு முறை அதைப் பெற்ற ஒரே நபர்
- 1986 - "சிறந்த பெண் பின்னணிப் பாடகர்" (திரைப்படம்) மகாராஷ்டிரா மாநில விருது : அர்த்தங்கி)
- 2001 மற்றும் 2002 - ஆல்பா னௌரவ் புராஸ்கர்
- 2002 - "சிறந்த பெண் பின்னணி பாடகருக்கான" மகாராஷ்டிரா அரசு விருது
- 2002 - மேவதி கரானா விருது
- 2006 - *ஆதித்யா பிர்லா கலா கிரண்* விருது
# ஆதிலா சூர்யத்ஜயா

ஆதிலா சூர்யத்ஜயா (இயற்பெயர் : *பண்டோரோ ராடன் ஆயு **ஆதிலா ரபாத்ரியாதி***<nowiki/>**) (பிறப்பு:**ஏப்ரல் 28, 1961 ) ஒரு இந்தோனேசிய நாடகத் தயாரிப்பாளர், இயக்குநர், நடனக்கலைஞர், தொழிலதிபர், மற்றும் சமூகவாதியும் ஆவார். இவர் 2010 ஆம் ஆண்டு மரணமடைந்தார் இவரது பாட்டனார் சுராகார்த்தாவைச் சார்ந்த சாவானிய மரபின் அரசர் *ஏழாம் மங்குநேகரான்* என்பராவார். ஆகையால் இயல்பாகவே இவர் சாவானிய சீமாட்டியாக வாழ்ந்தார். அஸ்ட்ரா இன்டர்நேஷனல் நிறுவனத்தின் வில்லியம் சூர்யத்ஜயா மகன் எட்வர்ட் சூர்யத்ஜயா என்ற தொழில் அதிபரை அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார்.
# ஆதிலா சூர்யத்ஜயா

## ஆரம்ப வாழ்க்கை

பண்டார ராடண் ஆயு ஆதிலா ரபத்ரியாதியாசு என்ற இயற்பெயருடைய ஆதிலா **சூர்யத்ஜயா** சுராகார்த்தாவைச் சார்ந்த சாவானிய மரபின் அரசர் *ஏழாம் மங்குநேகரான்* பேத்தி ஆவார் அரண்மனைச் சூழலில் வளர்ந்த ஆதிலாவின் நாளங்களில் ஆழமான பண்டைய சாவானிய சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் பண்பாட்டு மரபுகள் ஊரிக் கிடந்தது.  
இருந்த போதிலும், ஒரு பதின்ம வயதுடைய பெண்ணாக, நவீன விளம்பரத் தோற்றம் காட்டல், பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டிய அவர், உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு ஜெர்மனியில் மொழி மற்றும் சமகால கலைகளைத் தொடர முடிவு செய்தார். அவர் ஒரு இசை நிறுவனத்தில் பயிற்சி முடித்து, 1980 இல் ஐரோப்பாவில் பல ஆண்டுகளாக சுற்றுப்பயணம் செய்து அங்கு இசை மற்றும் தற்கால நடனக்கலை ஆகியவற்றைப் பயின்றார்.  
மேலும் அவர் ஜகார்த்தாவின் சுற்றுலா பள்ளியிலும் (சேகோலா பரிவிசாதா ஜகார்த்தா) பயின்றுள்ளார்.
# ஆதிலா சூர்யத்ஜயா

## இசை வாழ்க்கை

2009 ஆம் ஆண்டு பயங்கரவாதத் தலைவர் நூர்டின் முகமது டாப் 2009 ல் சுரகார்த்தா நகரில் மறைந்திருந்த இடத்தில் கொல்லப்பட்ட பின்னர், இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்தின் சொர்க்கமாக தனது மூதாதையர் ஊரான சோலோ என்றழைக்கப்பட்ட சுரகார்த்தாவை சிங்கப்பூர் செய்தி நிறுவனம் சித்தரித்து கட்டுரை ஒன்றை வெளியிட்டது. அந்த செய்தியைப் படித்தபோது. சூர்யத்ஜயா தனது சொந்த ஊரின் பெருமையை மீட்டெடுக்கவும் அவப்பெயரை துடைத்தெறியவும் தீர்மானித்தார். பின்னர் அவர் ஒரு சாவானிய பாலே நாடகமான *மாதா அதியை* சோலோ நகரின் உண்மையான உருவமாக உலகின் பிற பகுதிகளுக்குக் காண்பிக்கவும், நாடகத்தை சிங்கப்பூரில் நடத்தவும் முடிவு செய்தார், அங்கு உலகளாவிய பார்வையாளர்களை அதிகம் ஈர்க்க முடியும் என்று நம்பிய அவர் *மாதா அதி* நாடகத்தை 2010 அக்டோபர் 22 முதல் 23 ஆம் தேதி வரை சிங்கப்பூர் எஸ்ப்ளேனேடில் அமைந்துள்ள கச்சேரி அரங்கில் அரங்கேற்றினார். இந்த சாவானிய பாலே நடண பானி சிங்கப்பூரில் வெற்றிகரமாக நடந்தேறியது.
அதே அரங்கில் மிஸ் சைகோன் இசை நிகழ்ச்சியைக் கண்டபின் மாதா ஆதியின் யோசனை வந்தது அவருக்கு.. உடனடியாக சோலோவுக்குத் திரும்பி, தனது கனவை நனவாக்க கடுமையாக உழைத்தார். இந்த மதிப்புமிக்க மேடையில் இந்தோனேசியாவின் கலாச்சாரத்தை உயர்த்தினார். *மாதா அதி*க்கான தயாரிப்பில், நடனக் கலைஞர்கள், நடன இயக்குநர்கள் மற்றும் மேடை இசைக்கலைஞர்களுடன் சுரகார்த்தாவில் தனது குழுவுடன் நீண்ட நேரம் பணியாற்றினார், தற்கால தொழில்நுட்பத்தை நவீன தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன் பாரம்பரிய சாவானிய நடனம் மற்றும் இசையுடன் இணைத்தார். முதல் மங்குநேகரன் மன்னர் *ராடென் மாஸ் சாயுடன்* முடிச்சுப் போட்டபின், *ராடென் ஆயு குசுமா* *மாதா அதி*யாக மாறிய ரூபியாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி *மாதா அதி* நாடகம் கூறுகிறது. மேலும் அவரை ஒரு வலுவான சாவானியப் பெண்ணாகவும் சித்தரித்து இருந்தார். முற்றிலும் சாவானியப் பெண் கலைஞர்கள் 40 பேர் கொண்ட இந்தக் குழுவின் தலைவராக ரூபியா இருந்தார். -
# ஆதிலா சூர்யத்ஜயா

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

1998 ஆம் ஆண்டில், அவர் இரண்டாவதாக வணிக அதிபர் வில்லியம் சூயரித்ஜயாவின் மகன் எட்வர்ட் சூரியத்ஜயாவை மணந்தார், பின்னர் அவரது வணிகத்திற்கு உதவினார்.
# ஆதிலா சூர்யத்ஜயா

## படைப்புகள்

### மேடை நாடகங்கள்

- 2012: *மாதா அதி*
- 2013: *அரியா*
# மருத்துவத்தில் பெண்கள்

வரலாற்று ரீதியாகவும், தற்போது, உலகின் பல பகுதிகளிலும், **மருத்துவத் தொழிலில் பெண்கள் பங்கேற்பது** (உதாரணமாக மருத்துவர்கள் அல்லது அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களாக ) கணிசமாக ஊக்கமளிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், பராமரிப்பாளர்கள், அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய சுகாதார வல்லுநர்கள் போன்ற பாத்திரங்களில் பெண்களின் முறைசாரா மருத்துவம் பரவலாக உள்ளது.  
உலகின் பெரும்பாலான நாடுகள் இப்போது பெண்களுக்கு மருத்துவக் கல்விக்கு சமமான அணுகலை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், எல்லா நாடுகளும் சமமான வேலை வாய்ப்புகளை உறுதி செய்யவில்லை, மேலும், மருத்துவ சமத்துவங்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் பாலின சமத்துவம் இன்னும் அடையப்படவில்லை. ஆய்வுகள் இருந்தபோதிலும், பெண் மருத்துவர்கள் ஆண் மருத்துவர்களை விட உயர்தர பராமரிப்பை வழங்கக்கூடும் என்று கூறப்படுகிறது.
# சிகோரோடைட்டு

**சிகோரோடைட்டு** *(Scorodite)* என்பது FeAsO<sub>4</sub>•2H<sub>2</sub>O என்ற மூலக்கூற்று வாய்ப்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் ஒரு கனிமமாகும். நீரேறிய இரும்பு ஆர்சனேட்டு கனிமம் என்று இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நீர்வெப்ப படிவுகளிலும் உலகெங்கிலும் காணப்படும் கோசான் எனப்படும் சிதைவுப் பாறைகளிலும் இக்கனிமம் காணப்படுகிறது. காலநிலை மாறுபாடு மூலமாக சிகோரோடைட்டு லிமோனைட்டு என்ற கனிமமாக மாற்றமடைகிறது.
செருமனி நாட்டிலுள்ள சாக்சோனி மாநிலத்தின் தாதுப் பகுதியான சாக்சோனி மாவட்டம் சிக்வார்சென்பெர்க் நகரத்தில் முதன் முதலாக சிகோரோடைட்டு கனிமம் கண்டறியப்பட்டது. சூடுபடுத்தும்போது பூண்டின் மணத்தை வெளிப்படுத்தியதால் பூண்டின் மணம் போன்ற என்ற பொருள் கொண்ட கிரேக்க மொழிச் சொல்லான சிகோரோடியன் என்ற சொல்லின் அடிப்படையில் இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது.