wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# குவைத்தில் பெண்கள்

**குவைத்தில் பெண்கள் (Women in Kuwait)** மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தில் மிகவும் விடுவிக்கப்பட்ட பெண்களாக குவைத் பெண்கள் உள்ளனர். 2014 மற்றும் 2015ஆம் ஆண்டுகளில், உலகளாவிய பாலின இடைவெளி அறிக்கையில் அரபு நாடுகளில் குவைத் முதலிடத்தைப் பிடித்தது. 2013ஆம் ஆண்டில், குவைத் பெண்கள் 53% தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். குவைத் பெண்கள் பணியாளர்களில் ஆண்களை விட அதிகமாக உள்ளனர்.  
எண்ணெய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து குவைத்தில் பெண்கள் பல மாற்றங்களை சந்தித்துள்ளனர். 1960களில் தொடங்கி இன்றும் தொடரும் உத்தியோகபூர்வ அரசியல் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் நீண்ட வரலாறு அவர்களிடம் உள்ளது. 1950களில் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்புக்கான அவர்களின் அணுகல் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்தது.
# குவைத்தில் பெண்கள்

## எண்ணெய்க்கு முந்தைய காலத்தில் பெண்கள்

17ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1950களில் எண்ணெய் கண்டுபிடிக்கும் வரை குவைத்தின் பொருளாதாரம் பெரும்பாலும் கடல் வர்த்தகத்தை சார்ந்திருந்தது. ஆண்கள் கடற்பரப்பில் இருந்தபோது, குவைத்தின் பெண்கள் தங்கள் வீடுகளை நிர்வகித்தனர். மேலும் குடும்ப விவகாரங்களையும் நிதிகளையும் கட்டுப்படுத்தினர். தங்களால் செலவலிக்கக்கூடிய பணத்தை கொண்ட குடும்பங்களில், பெண்கள் அதிக நேரம் செலவளிக்க முற்றத்தைக் கொண்ட வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகள் கட்டப்பட்டன. இந்த அமைப்பு, தெருவை விட வீட்டிற்குள் எதிர்கொள்ளும் உயர் ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகளுடன், பெண்களை பொது பார்வையில் இருந்து நீக்கியது. நகர்ப்புற, உயர் வர்க்க பெண்கள் பொதுவெளியில் பங்கேற்பது குறைவாகவே இருந்தது. இருப்பினும், குறைந்த அதிர்ஷ்ட சூழ்நிலைகளைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு மிகக் குறைந்த அனுபவம் இருந்தது; அவர்கள் தினசரி கடைவீதிகளுக்குச் சென்று, குடிநீரைப் பெற்றுக் கொண்டு, நதிக்கரையில் தங்கள் குடும்பத்தினரின் துணிகளைக் சுத்தம் செய்ந்தார்கள். குவைத் பெண்கள் 1916ஆம் ஆண்டில் முதல் குர்ஆன் பள்ளி நிறுவப்பட்டபோது வேதத்தைக் கற்கத் தொடங்கினர். இதற்குப் பிறகு பல பெண்கள் மத பயிற்றுநர்களாக பணியாற்றத் தொடங்கினர். முதல் தனியார் பள்ளி 1926இல் திறக்கப்பட்டது; இது வாசிப்பு, எழுதுதல் மற்றும் சித்திரத்தையல்<nowiki/>ஆகியவற்றைக் கற்பித்தது. 1937ஆம் ஆண்டில் பொதுப் பள்ளிப்படிப்பு தொடங்கியது. ஆனால் அதில் சில காலம் சேர்க்கை குறைவாக இருந்தது; இருப்பினும், 1940களில் பல இளம் குவைத் பெண்கள் ஆரம்பப் பள்ளியில் சேர்க்கப்பட்டனர். இந்த கல்வி முன்னேற்றங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளுக்காக பெரும்பாலும் பெண்களே முன்வந்தனர், 1956 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இளம் பெண்கள் தங்கள் உடையான அபாயாக்களை எரித்தனர்.
# குவைத்தில் பெண்கள்

## வேலைவாய்ப்பு

தொழிலாளர் விரிவில் குவைத் பெண்களின் பங்களிப்பு பிராந்திய வளைகுடா ஒத்துழைப்பு அமைப்பின் சராசரியை விட மிக அதிகம். வளைகுடா ஒத்துழைப்பு அமைப்பில் உழைக்கும் பெண்களின் எண்ணிக்கை குவைத்தில் அதிக சதவீதமாக உள்ளது. குவைத் பெண்கள் பணியாளர்கள் ஆண்களை விட அதிகமாக உள்ளனர்.  
2013ஆம் ஆண்டில், குவைத் பெண்கள் 53% தொழிலாளர் பிரிவில் பங்கேற்றனர். குவைத் பெண்களுக்கான குவைத்தின் தொழிலாளர் பங்களிப்பு விகிதம் மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா சராசரியை விட மிக அதிகம்.
# குவைத்தில் பெண்கள்

## நிறுவனங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

குவைத்தில் பெண்கள் செயல்பாடுகள் என்பது 1950களில் தொடங்கியது. முதல் மகளிர் அமைப்பான, அரபு மகளிர் மறுமலர்ச்சி சங்கம் (பின்னர் குடும்ப மறுமலர்ச்சி சங்கம் என மாற்றப்பட்டது), 1962இல் நூரேயா அல்-சதானியால் நிறுவப்பட்டது. விரைவில் 1963 பிப்ரவரியில் பெண்கள் கலாச்சார மற்றும் சமூக சங்கத்தால் பின்பற்றப்பட்டது. பெண்கள் சங்கம் (நாடி அல்பாடட்) 1975இல் நிறுவப்பட்டது. அதன் ஆரம்ப கவனம் விளையாட்டில் ஈடுபடும் பெண்கள் மீது இருந்தது. 1981ஆம் ஆண்டில் பயாடர் அஸ்-சலாம், என்ற கலாச்சார விழிப்புணர்வின் நோக்கம் கொண்ட ஒரு மதக் குழு உருவாக்கப்பட்டது. ஷேக்கா லத்தீபா அல்-சபாவின் இஸ்லாமிய பராமரிப்பு சங்கம் நிறுவப்பட்ட அதே ஆண்டு, இது இஸ்லாத்தையும் ஒரு இஸ்லாமிய வாழ்க்கை முறையையும் நடத்தையையும் பரப்ப முயன்றது.  
1990இல் ஈராக் படையெடுப்பை எதிர்ப்பதில் குவைத் பெண்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் எதிர்ப்பைத் திரட்டினர், "அல்-குவைத்தியா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மறைமுக எதிர்ப்புக் கட்டுரையைத் தொடங்கினர். ஈராக்கிய சோதனைச் சாவடிகள் வழியாக ஆயுதங்களையும் வெடிமருந்துகளையும் கடந்து, அபயாக்களைப் பயன்படுத்தி வெடிபொருட்களைக் கொண்டு சென்றனர். உணவு மற்றும் மருந்துகளை சேகரித்து விநியோகித்தனர்.மேலும் நோயுற்ற மற்றும் ஊனமுற்றோருக்கு தங்குமிடம் நடத்தினர். படையெடுப்பின் போது அவர்கள் படையெடுப்பை மீறி ஒரு பெரிய ஆர்ப்பாட்டத்தையும் ஏற்பாடு செய்தனர். இதில் அவர்களில் சிலர் உயிரை இழக்க நேர்ந்தது. 1980களில் குவைத்தில் இஸ்லாமியம் அதிகரித்துக்கொண்டிருந்தபோது பெண்கள் இஸ்லாமிய குழுக்களில் தீவிரமாக செயல்பட்டனர். இந்த குழுக்களில் அவர்களின் ஆரம்பகால செயல்பாட்டின் மூலம், பல பெண்கள் நிறுவன திறன்களைப் பெற்றனர். அவை வாக்குரிமைக்கான பிரச்சாரத்திலும் பயன்படுத்த முடிந்தது.
# குவைத்தில் பெண்கள்

## நிறுவனங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

### கலைகளில் பெண்கள்

குவைத்தின் கலை வெளிப்பாட்டின் நீண்ட பாரம்பரியம் பெண்களால் முன்னெடுக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. நுண்கலைகளில் பெண்களின் ஈடுபாடு குறைந்தது 1969ஆம் ஆண்டு முதல் நஜாத் சுல்தானும் அவரது சகோதரர் காசியும் சுல்தான் கண்காட்சிகளை நிறுவினர். இது அரபு கலையில் சமகால மற்றும் மதச்சார்பற்ற இயக்கங்களின் பிரச்சாரகராக பணியாற்றியது. ஈராக் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு கண்காட்சி மூடப்பட்டு 2006இல் ஃபரிதா சுல்தானால் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. இது தற்போது சமகால புகைப்படம் எடுப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஷேக்கா ஹுசா அல் சபா 1983ஆம் ஆண்டில் தார் அல்-அதர் அல்-இஸ்லாமியாவையும், 1992இல் சமகால கலைக்காக தார் அல்-ஃபனூன் என்ற கண்காட்சியையும் நிறுவினார்.
# சார்லஸ் வினோத்

**சார்லஸ் வினோத்** (*Charles Vinoth*) என்பவர் ஒரு இந்திய மேடை மற்றும் திரைப்பட நடிகர் ஆவார். இவர் குறிப்பாக தமிழ்த் திரைப்படங்களில் துணை நடிகராக தோன்றியுள்ளார்.
# சார்லஸ் வினோத்

## தொழில்

கல்வியை முடித்த பின்னர், வினோத் ஒரு கப்பல் நிறுவனத்தில் வேலைப்பார்த்துவந்தார். கப்பல் நிறுவனத்தின் வேலையைவிட்டு வெளியேறிய சூழலில் வினோத் சென்னையில் வீதி நாடகம், மேடை நாடகங்களில் நடித்துவந்தார். தயாரிப்பு நிறுவனமான டாக்டர் ஷூ மேக்கரில் பணிபுரிந்தார். இதன் பிறகு வினோத் திரைத்துறையில் நுழைந்தார் பா. ரஞ்சித்தின் தொடர்ச்சியான இரண்டு படங்களில் நடித்து முன்னேற்றம் கண்டார். *மெட்ராஸ்* (2014) திரைப்படத்தில் எதிர்மறைப் பாத்திரத்தில் நடித்ததால் இவர் , சிறந்த எதிர்நாயகனுக்கான விஜய் விருதுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் *கபாலி* (2016) படத்தில் ரஜினிகாந்த் உடன் நடித்தார். ரஞ்சித் உடனான பணிகளில் இருந்து விலகி, வினோத் எதிர்மறையான கதாபாத்திரங்களான *மாசு என்கிற மாசிலாமணி* (2015) மற்றும் *எய்தவன்* (2017) ஆகிய *படங்களிலும் நடித்துள்ளார்* .
# சார்லஸ் வினோத்

## திரைப்படவியல்

- *மெட்ராஸ்* (2014)
- *மாசு என்கிற மாசிலாமணி* (2015)
- *கபாலி* (2016)
- *8 தோட்டாக்கள்* (2017)
- *எய்தவன்* (2017)
- *டிராஃபிக் ராமசாமி* (2018)
- *கோலமவு கோகிலா* (2018)
# போர்மாரியரைட்டு

**போர்மாரியரைட்டு** *(Fourmarierite)* என்பது Pb(UO<sub>2</sub>)<sub>4</sub>O<sub>3</sub>(OH)<sub>4</sub>•4H<sub>2</sub>O. என்ற மூலக்கூற்று வாய்ப்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் ஒரு கனிமம் ஆகும். இரண்டாம்நிலை யுரேனியம்-காரீயம் வகை கனிமம் என்று இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெல்சியம் நாட்டைச் சேர்ந்த புவியியலாளரும் கண்டத்தட்டு இயக்கவியல் நிபுணருமான பால் பிரெடெரிக் யோசப் போர்மாரியரைட்டு இக்கனிமத்தை கண்டுபிடித்தார். இவர் நினைவாக கனிமத்திற்கு இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது.
# உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள்

**உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்களின்** ( women in Uzbekistan) சமூக மற்றும் சட்ட நிலைமை உள்ளூர் மரபுகள், மதம், முந்தைய சோவியத் ஆட்சி மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் சமூக விதிமுறைகளை மாற்றியமைத்தல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
# உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள்

## தாய்வழி சுகாதார மற்றும் கருத்தடை மருந்துகளின் கிடைக்கும் தன்மை

கருத்தடை மருந்துகள் மற்றும் தாய்வழி சுகாதாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவை கலந்தே இருக்கின்றன. 2003 இல் 62.3% பெண்கள் இலவச கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்தினர். எனினும், ஐ.நா.வின் மதிப்பீடுகளின்படி  உஸ்பெகிஸ்தானில் சுமார் 13.7% பெண்கள் தங்கள் அடுத்த கர்ப்பத்தைத் தடுக்க அல்லது தாமதப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். ஏனெனில் கருத்தடை முறைகளை குறைவாக அணுகுவதால் அவ்வாறு செய்ய முடிகிறது. 2000 ஆம் ஆண்டில், நாட்டில் சுமார் 20,900 மருத்துவச்சிகளே இருந்தனர்.
# உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள்

## கட்டாய கருத்தடை

உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்களை கட்டாயமாக கருத்தடை செய்வது நடைமுறையில் இருப்பதாக தகவல்கள் உள்ளன. 2012 ஏப்ரல் 12, அன்று பிபிசி உலக சேவை "ஒதுக்கீடு" அறிக்கை , மக்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அரசாங்கத்தின் முயற்சியாக, பெரும்பாலும் அவர்களுக்குத் தெரியாமல், பெண்கள் கருத்தடை செய்யப்படுகிறார்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தியது.
# உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள்

## தற்கொலை

உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள் மத்தியில் தற்கொலை என்பது ஒரு பொதுவான வடிவமாகும். தவறான சூழ்நிலைகளால் ஆண்டுக்கு சுமார் 500 பெண்கள் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள் என்று 2001ஆம் ஆண்டில் மதிப்பிடப்பட்டது.
# உஸ்பெகிஸ்தானில் பெண்கள்

## கடத்தல்

மனித கடத்தலைக் குறைக்க அரசாங்கத்தின் சில முயற்சிகளை ஐ.நா அங்கீகரித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கடத்தலில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உடனடி தொலைபேசி இணைப்புகள் கிடைக்கின்றன. மேலும் கடத்தலுக்கு ஐந்து முதல் எட்டு ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது. ” இரண்டு இடங்களுக்கு இடையில் தவறாமல் ஏற்படும் வர்த்தகத்தின் நீட்டிப்பாக கடத்தல் நிகழ்கிறது. பெண்கள் ஆயாக்கள், ஆசிரியர்கள் அல்லது குழந்தையை கவனிப்பவர்கள் என்ற வேலைவாய்ப்பு வாக்குறுதிகளுடன் சுற்றுலாப் பயணிகளாக அனுப்பப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் பாலியல் துறையிலேயே வேலை செய்கிறார்கள். ” உஸ்பெக் மாநிலத்தில் பெண்களுக்கு பொருளாதார வாய்ப்புகளை அதிகரிக்க உதவும் திட்டங்கள் உள்ளன.ஆனாலும் தொடர்ந்து பிரச்சினைகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, தொழிலாளர் சந்தை பாலியலால் பிரிக்கப்பட்டதாகும். மேலும் பெண்களுக்கு பொதுவாக குறைந்த ஊதியமே வழங்கப்படுகிறது. "உற்பத்தி அல்லாத துறையில் திறமையற்ற பணியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட முழு பெண்களையே கொண்டுள்ளார்கள்."  
ஊனமுற்ற குழந்தைகள் அல்லது பல குழந்தைகளைக் கொண்ட தாய்மார்கள் 50 வயதில் ஓய்வு பெறலாம். இது ஓய்வூதிய வயதை விட (55) ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னதாகும். மணமகள் கடத்தல்கள் பொருளாதார உறுதியற்ற தன்மையுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளதாக நம்பப்படுகிறது. இவ்வகைத் திருமணங்கள் தடைசெய்யக்கூடிய விலையுயர்ந்தவை என்றாலும், கடத்தலின் செலவு மற்றும் மணமகள் விலை இரண்டையும் தவிர்க்கிறது. சில அறிஞர்கள் குறைவான கல்வி அல்லது போதைப்பொருள் அல்லது ஆல்கஹால் பிரச்சினைகள் உள்ள எவராலும் விரும்பத்தகாத ஆண்கள் தங்கள் மணப்பெண்களைக் கடத்த அதிக வாய்ப்புகள் இருப்பதாக தெரிவிக்கின்றனர்.
# திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)

**திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு, 1910** (**1910 Chinese expedition to Tibet**) சீனாவை ஆண்ட குயிங் வம்சத்தினர் திபெத்தில் தங்களின் நேரடி ஆட்சியை நிறுவுவதற்கான 1910-இல் திபெத் மீது போர் தொடுத்தனர். போரின் போது 12 பிப்ரவரி 1910 அன்று திபெத்தின் தலைநகரான லாசாவைக் கைப்பற்றியும், 13-வது தலாய் லாமாவையும் விரட்டியும் திபெத்தை தங்கள் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் சீனர்கள் கொண்டு வந்தனர்.
# திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)

## வரலாறு

1720 முதல் திபெத், சீனாவின் குயிங் பேரரசின் ஆட்சிப் பகுதியாக இருந்தது. 1904-இல் ஆங்கிலேயர்கள்-சீனர்கள் செய்து கொன்ட லாசா உடன்படிக்கை மூலம், திபெத்தில் சீனர்களின் அரசியல் செல்வாக்கு மிகவும் குறைந்தது. எனவே திபெத்தை சீனாவின் குயிங் பேரரசின் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டு வர 1910-இல் சீனா திபெத்தின் மீது படையெடுத்து ஆக்கிரமிப்பு செய்தது. எனவே திபெத்தின் ஆன்மீகம் மற்றும் அரசியல் தலைவரான 13-வது தலாய் லாமா லாசாவிலிருந்து இந்தியாவில் அடைக்கலம் அடைந்தார்.  
இருப்பினும் 1911-912 ஆண்டுகளில் சிங்காய் மற்றும் லாசா பகுதிகளில் சீனப் பேரரசுக்கு எதிராக பரவிய பெருங்கிளர்ச்சிகளை எதிர்கொள்ள முடியாத அனைத்து சீனப் படைகளும் 1912 ஆண்டு இறுதிக்குள் திபெத்தை விட்டுச் சென்றது.
# திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)

## இதனையும் காண்க

- திபெத்திய வரலாறு
- திபெத்தியப் பேரரசு
- யுவான் ஆட்சியில் திபெத்
- குயிங் ஆட்சியில் திபெத்
- நேபாள திபெத்தியப் போர் – (ஏப்ரல் 1855 - மார்ச் 1856)
- திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு – 1904
- லாசா உடன்படிக்கை - 7 செப்டம்பர் 1904
- திபெத் (1912–1951)
- திபெத்தை சீன மக்கள் குடியரசுடன் இணைத்தல் - 1951
- 1959 திபெத்தியக் கிளர்ச்சி
- திபெத் தன்னாட்சிப் பகுதி - 1965 முதல் சீனாவின் கீழ்
- திபெத்தியர்களின் மைய நிர்வாகம்
- தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ
# தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள்

இந்த பக்கம் **தஜிகிஸ்தானில் பெண்களைச்** சுற்றியுள்ள இயக்கவியல் குறித்து ஆராய்கிறது.
# தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள்

## கலாச்சார பின்னணி

தஜிகிஸ்தான் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள ஒரு நாடு ஆகும். மக்கள்தொகை பெரும்பாலும் தஜிகிஸ்தானியில் (84.3%), குறிப்பிடத்தக்க உஸ்பெக் சிறுபான்மையினர் 13.8%, மற்றும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிர்கிஸ், உருசியர்கள், துர்க்மென், டாடார் மற்றும் அரேபியர்கள் ஆகியோர் இருக்கிறார்கள். முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஏழ்மையான மாநிலங்களில் ஒன்று தஜிகிஸ்தான். இது பெரும்பாலும் கிராமப்புற மற்றும் விவசாய நாடு: 2015 நிலவரப்படி, மொத்த மக்கள் தொகையில் 26.8% மட்டுமே நகர்ப்புறங்களில் வாழ்ந்தனர். சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், 1990களில் நாடு மிகவும் கொந்தளிப்பான காலத்தை அனுபவித்தது. 1992 முதல் 97 வரையிலான உள்நாட்டுப் போர் அதன் ஏற்கனவே பலவீனமான பொருளாதாரத்தை கடுமையாக சேதப்படுத்தியது. மக்கள் தொகையில் 90% முஸ்லிம்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள்.  
தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள், ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் வாழ்ந்தாலும், 2015 நிலவரப்படி மிக உயர்ந்த கல்வியறிவு விகிதம் கொண்டவர்களாக இருக்கின்றனர்(99.7%). நவீன கருத்தடை பயன்பாடு குறைவாக இருந்தாலும் (2012 நிலவரப்படி 27.9%), மொத்த கருவுறுதல் விகிதம் 2.71 குழந்தைகள் மட்டுமே (2015 மதிப்பீடு).
# தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள்

## வரலாறு

சோவியத் சகாப்தம் தஜிக் சமுதாயத்தில் பெண்களின் நிலையை மாற்றுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளை செயல்படுத்தியது. 1930களில், சோவியத் அதிகாரிகள் மத்திய ஆசியாவின் பிற இடங்களில் செய்ததைப் போலவே, தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள் சமத்துவத்திற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். இறுதியில் இத்தகைய திட்டங்களால் பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. ஆனால் ஆரம்பத்தில் அவை கடுமையான மக்கள் எதிர்ப்பைத் தூண்டின. உதாரணமாக, பாரம்பரியமான அனைத்து முஸ்லீம் முக்காடுகளும் இல்லாமல் பொதுவில் தோன்றிய பெண்கள் சமுதாயத்தால் ஒதுக்கிவைக்கப்பட்டனர் அல்லது உறவினர்களால் கொல்லப்பட்டனர்.  
இரண்டாம் உலகப் போர் வீட்டிற்கு வெளியே பெண்கள் வேலைவாய்ப்பில் ஒரு எழுச்சியைக் கொண்டு வந்தது. யுத்தக் கோரிக்கைகளால் பெரும்பான்மையான ஆண்கள் தங்கள் குடிமைப் பணிகளிலிருந்து நீக்கப்பட்டதால், பெண்கள் இத்தகைய தொழிலாளர் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்தனர். தொழிற்துறையில் பழங்குடிப் பெண்களின் வேலைவாய்ப்பு போருக்குப் பிறகும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தாலும், அவர்கள் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் தொழில்துறை தொழிலாளர் சக்தியின் ஒரு சிறு பகுதியாகவே இருந்தனர்.  
1980களின் முற்பகுதியில், பெண்கள் தஜிகிஸ்தானின் மக்கள்தொகையில் 51 சதவீதமும், கூட்டுப் பண்ணைகளில் 52 சதவீத தொழிலாளர்களும், தொழில்துறை தொழிலாளர் சக்தியில் 38 சதவீதமும், போக்குவரத்துத் தொழிலாளர்களில் 16 சதவீதமும், தகவல் தொடர்புத் தொழிலாளர்களில் 14 சதவீதமும், முடிமைப்பணியில் 28 சதவீதமும் உள்ளனர். ஊழியர்கள். இந்த புள்ளிவிவரங்களில் உருசிய மற்றும் பிற மத்திய ஆசிய அல்லாத தேசிய இனங்களின் பெண்கள் உள்ளனர்.  
குடியரசின் சில கிராமப்புறங்களில், 1980களின் நடுப்பகுதியில் சுமார் பாதி பெண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்யவில்லை. சோவியத் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், தஜிகிஸ்தானில் பெண் வேலையின்மை ஒரு முக்கியமான அரசியல் பிரச்சினையாக இருந்தது. ஏனெனில் இது சோவியத் பிரச்சார பிரச்சாரத்துடன் இஸ்லாத்தை சமூகத்தில் ஒரு பிற்போக்குத்தனமான செல்வாக்கு என்று சித்தரிக்கிறது.  
சோவியத் பிரச்சாரத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதை விட பெண்கள் வேலைவாய்ப்பு பிரச்சினை மிகவும் சிக்கலானது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். பெண்களின் பாத்திரங்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், பலருக்கு தொழில் பயிற்சி இல்லாததாலும், சிலருக்கு குழந்தை பராமரிப்பு வசதிகள் கிடைத்ததாலும் பல பெண்கள் வீட்டிலேயே தங்கினர். 1980களின் முடிவில், தஜிகிஸ்தானின் பாலர் பள்ளிகளில் ஒட்டுமொத்தமாக 16.5 சதவிகித குழந்தைகளும், கிராமப்புற குழந்தைகளில் 2.4 சதவிகிதமும் தங்கியுள்ளனர்.
# தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள்

## உள்ளூர் வன்முறை

பாரம்பரிய தஜிக் ஆணாதிக்க விழுமியங்கள் மற்றும் தஜிகிஸ்தானில் ஒரு "தனியார் குடும்ப விஷயம்" என்று கருதப்படுவதில் அதிகாரிகள் தலையிட தயக்கம் காட்டுவதால், தஜிகிஸ்தானில் வீட்டு வன்முறை என்பது மிக அதிகமாக உள்ளது. தஜிக் பெண்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் தங்கள் கணவர்கள் அல்லது மாமியாரால் உடல், உளவியல் அல்லது பாலியல் வன்முறைக்கு ஆளாகியுள்ளனர்.  
வீட்டு வன்முறை பெரும்பாலும் தஜிக் சமுதாயத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது: ஐக்கிய நாடுகளின் சிறுவர் நிதியத்தின் கணக்கெடுப்பில், தஜிகிஸ்தானில் 62.4% பெண்கள் கணவரிடம் சொல்லாமல் மனைவி வெளியே சென்றால் மனைவியை அடிப்பதை ஆண்கள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்; அவள் அவருடன் வாதிட்டால் 68%; அவருடன் உடலுறவு கொள்ள மறுத்தால் 47.9%. மற்றொரு கணக்கெடுப்பில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கணவன் அல்லது மாமியார் ஒரு மனைவி / மருமகளை அடிப்பது நியாயமானது என்று ஒப்புக் கொண்டனர். அவர்கள் "எதிர்த்துப் பேசினர்", கீழ்ப்படியாமல், அனுமதியின்றி வீட்டை விட்டு வெளியேறினர், இல்லை சரியான நேரத்தில் இரவு உணவு தயாரிக்கப்பட்டது, அல்லது குழந்தைகளை சரியாக கவனிக்கவில்லை போன்ற பல காரணங்கள்.  
வீட்டு வன்முறைக்கு எதிரான அதன் முதல் சட்டமான உள்நாட்டு வன்முறையைத் தடுப்பதற்கான சட்டத்தை தஜிகிஸ்தான் 2013இல் இயற்றியது. பெண்கள் பிரச்சினைகளில் பணிபுரியும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் 2007ஆம் ஆண்டில் இந்த திட்டத்தை முதலில் தயாரித்தன. மூன்று ஆண்டுகளாக எந்த முன்னேற்றமும் ஏற்படாத நிலையில், "வுமன் & சொசைட்டி" சங்கத்தின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவரான முயாசரா போபோக்கானோவா அதிபரிடம் உதவி கோரினார். சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் பிற பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயற்குழுவை சர்வதேசத்துடன் சந்திக்குமாறு கோரினார். பிரச்சினை பற்றி விவாதிக்க நிறுவனங்கள். தண்டனை போன்ற மேற்கத்திய குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் அசல் வரைவில் இருந்து அகற்றப்பட்டன. வன்முறைக்கு வழிவகுக்கும் வேலையின்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை போன்ற காரணங்களை நிவர்த்தி செய்வதன் மூலமும், பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சட்ட மற்றும் உளவியல் உதவி வழங்கப்படுவதை உறுதி செய்வதன் மூலமும் தடுப்பு நோக்கி கவனம் செலுத்தப்பட்டது.
# தஜிகிஸ்தானில் பெண்கள்

## கட்டாய மற்றும் ஆரம்பகால திருமணம்

தஜிகிஸ்தானின் சட்டங்கள் கட்டாய மற்றும் குழந்தை திருமணத்தை தடைசெய்தாலும், இந்த நடைமுறைகள் நாடு முழுவதும் பொதுவானவை. மேலும் இந்த பழக்கவழக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்த மிகக் குறைவாகவே செய்யப்படுகிறது. உள்நாட்டுப் போரின்போது, ஒரு பெண்ணுக்கு கணவன் இல்லை என்பது சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததால், ஆரம்பகால திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்ய பெற்றோரை ஊக்குவிக்கிறது.
# மிசா குரானகா

## தொழில்

மிசா குரானகா ஆரம்பத்தில் தனது சொந்த நாடான ஜப்பானில் உள்ள ஜினுஷி கௌரு பாலே பள்ளியில் பயிற்சி பெற்றார். பின்னர் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள அமெரிக்க பாலே பள்ளியில் கூடுதல் பயிற்சி பெற்றார். 2003இல் பாஸ்டன் பாலேவில் சேருவதற்கு முன்பு இவர் சான் பிரான்சிஸ்கோ பாலே உறுப்பினராக இருந்தார் . பாஸ்டனில் இவர் 2005இல் நடனக் கலைஞராகவும், 2009இல் முதன்மை நடனக் கலைஞராகவும் பதவி உயர்வு பெற்றார்.  
குரானாகா தனது போட்டி வாழ்க்கையை சுபு தேசிய பாலே போட்டியில் தொடங்கினார். அங்கு இளையோருக்கு முந்தையப் பிரிவில் தங்கப்பதக்கம் வென்ற இளைய பங்கேற்பாளர் ஆனார். இவர் 2001இல் பிரிக்ஸ் டி லொசேன் போட்டியில் உதவித்தொகை விருதைப் பெற்றார். அதே ஆண்டு மாஸ்கோ சர்வதேச பாலே போட்டியில் இளையோருக்கானப் பிரிவில் தங்கப் பதக்கத்தையும் வென்றார்.  
2006ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க அக்கிய இராச்சிய சர்வதேச பாலே போட்டியில் மூத்தோருக்கான பிரிவில் தங்கப் பதக்கம் வென்றார்.  
2006ஆம் ஆண்டில், *டான்ஸ் பத்திரிகை* பட்டியலிடப்பட்ட 25 நபர்களில் இவரும் ஒருவராவார்.  
இவர் நியூயார்க் நகர பாலே (2009) மற்றும் வெயில் சர்வதேச நடன விழா (2009, 2010) ஆகியவற்றுடன் விருந்தினராக நிகழ்ச்சியினை வழங்கியுள்ளார் .
# மிசா குரானகா

## நிகழ்ச்சிகள்

ஜார்ஜ் பாலன்சினின் கொப்பெலியா, புளோரன்ஸ் கிளார்க்கின் லா பேயடெரே (நிகியா), சர் ஃபிரடெரிக் ஆஷ்டனின் லா ஃபில் மால் கார்டீ (லிஸ்) ஆகியவற்றில் தலைப்புப் பாத்திரம் இவரது தொகுப்பில் அடங்கும்; ஆகஸ்ட் போர்னன்வில்லின் லா சில்ஃபைட் (சில்பைடு); மரியஸ் பெட்டிபாவின் தி ஸ்லீப்பிங் பியூட்டி , மிக்கோ நிசினனின் தி நட்ராக்ராகர் மற்றும் ஸ்வான் லேக் (பாஸ் டி ட்ரோயிஸ், நியோபோலிடன் மற்றும் பிளாக் ஸ்வான்); ருடால்ப் நூரியேவின் டான் குயிக்சோட் , மற்றும் ரேமொண்டா ஆக்ட் III என்பதிலிருந்து இவரது பாஸ் டி டிக்ஸில் முன்னணி தனிப்பாடல்கள்; பாஸ் டி ட்ரோயிஸ் மற்றும் பக்விடாவிலிருந்து தனி வேறுபாடுகள்; ஜேம்ஸ் குடெல்காவின் சிண்ட்ரெல்லா; ஜான் கிரான்கோவின் தி டேமிங் ஆஃப் தி ஷ்ரூ மற்றும் ரோமியோ அண்ட் ஜூலியட்; ஜார்ஜ் பாலன்சினின் டைவர்டிமென்டோ எண் 15, கான்செர்டோ பரோக்கோ, செரினேட், பாலோ டெல்லா ரெஜினா (முதன்மை), லா வால்ஸ், எ மிட்சம்மர் நைட்ஸ் ட்ரீம்; மிகைல் ஃபோகினின் லெஸ் சில்பைட்ஸ்; மார்க் மோரிஸின் மேல் மற்றும் கீழ்; ட்வைலா தார்ப்ஸ்; மற்றும் லூசிண்டா சில்ட்ஸின் தொகுப்பு, மற்றும் ஜிரி கைலியன் மற்றும் ஜோர்மா எலோ ஆகிய படைப்புகள் இவரது வரவாகும் .
# மிசா குரானகா

## கலாஸ் / விருந்தினர்

ஜப்பான், அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள கண்காட்சிகள் மற்றும் திருவிழாக்களில் அவர் பின்வரும் பாரம்பரிய பாஸ் டி டியூக்ஸ் என்ற நிகழ்ச்சியை வழங்கியுள்ளார்: *ஃபிளேம்ஸ் ஆஃப் பாரிஸ்*, *கிசெல் ஆக்ட் II,* *டான் குயிக்சோட்,* *லு கோர்செய்ர்*, *லா எஸ்மரால்டா (தம்பூரின்)*, *டயானா மற்றும் ஆக்டியோன்*, *பிளாக் ஸ்வான்*, *பக்விடா* ( லீட் எட்டோயில்), *ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்டிலிருந்து* *பால்கனி காட்சி* (லாவ்ரோவ்ஸ்கி பதிப்பு), *ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்டில்* ஜூலியட்டின் தலைப்பு-பாத்திரம் *லா சில்ஃபைட் ஆக்ட் II*, தி ஸ்லீப்பிங் பியூட்டியிலிருந்து *ரோஸ்* அடாகியோ போன்றவை. *ஸ்டார்ஸ் மற்றும் ஸ்ட்ரைப்ஸ்,* *ட்ராண்டெல்லா,* *சாய்கோவ்ஸ்கியின் பாஸ் டி டியூக்,* ரூபிஸ் ஃபிரம் ஜெம்ஸ் போன்ற தலைப்புகளில் கண்கவர் நடனங்களை நடனமாடினார் .
# திபெத் (1912–1951)

**திபெத் (1912 - 1951)** குயிங் ஆட்சியில் திபெத் 1720 முதல் 1912 முடிய இருந்தது. 1912-இல் சிங்காய் கிளர்ச்சிகளுக்குப் பின்னர் சீனாவின் குயிங் வம்ச வீழ்ச்சியடைந்தது. பிறகு 1912 முதல் 1948 வரை சீனக் குடியரசின் தேசியாத அரசால் பாதுகாக்கப்பட்டப் பகுதியாக இருந்தது. 1951 முதல் சீனா மக்கள் குடியரசில் தன்னாட்சி பகுதியாக திபெத் திபெத் இருந்து வருகிறது.  
1931 மற்றும் 1946களில் திபெத்திய அரசு, திபெத்தின் நிலை குறித்து, சீனா தேசியவாத அரசுடன் பேச்சு வார்த்தை நடத்த குழுக்களை பெய்ஜிங்க்கு அனுப்பியது. ஆனால் பேச்சு வார்த்தையில் பலனின்றி வெறுங்கையுடன் திபெத்தியக் குழு திரும்பியது. 1933- இல் திபெத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அரசுத் தலைவர் தலாய் லாமா மறைந்தார். சீனாவின் குவோமின்டாங் கட்சியின் சீன தேசியவாதக் கட்சி தலாய் லாமா மறைவுக்கு ஆறுதல் கூறவும், திபெத்தின் நிலைகுறித்தும் பேச்சு வார்த்தை நடத்தவும் திபெத்திற்கு ஒரு குழுவை அனுப்பியது. இப்பேச்சு வார்த்தையில் முடிவு ஏதும் எட்டப்படவில்லை.  
1948-இல் நடைபெற்ற சீனா உள்நாட்டுப் போரில், மா சே துங் தலைமையிலான சீன பொதுவுடமைக் கட்சியின் மக்கள் விடுதலைப் படைகள் சீன தேசியவாத அரசை சீனாவிலிருந்து தூக்கி எறிந்தது. 1950-இல் மக்கள் விடுதலைப் படைகள் திபெத்தில் நுழைந்தது. 17 அம்ச திட்டத்தின் படி, திபெத் சீனாவின் இறையான்மையை ஏற்றுக்கொண்டது.
# திபெத் (1912–1951)

## இதனையும் காண்க

- திபெத்திய வரலாறு
- திபெத்தியப் பேரரசு
- யுவான் ஆட்சியில் திபெத்
- குயிங் ஆட்சியில் திபெத்
- நேபாள திபெத்தியப் போர் – (ஏப்ரல் 1855 - மார்ச் 1856)
- திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு – 1904
- லாசா உடன்படிக்கை - 7 செப்டம்பர் 1904
- திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)
- திபெத்தை சீன மக்கள் குடியரசுடன் இணைத்தல் - 1951
- 1959 திபெத்தியக் கிளர்ச்சி
- திபெத் தன்னாட்சிப் பகுதி - 1965 முதல் சீனாவின் கீழ்
- திபெத்தியர்களின் மைய நிர்வாகம்
- தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ
# ஹரேகலா ஹஜப்பா

**ஹரேகலா ஹஜப்பா** என்பவர் இந்தியாவில் கர்நாடகா மாநிலத்தில் மங்களூரு தட்சிணா கன்னடா எனும் கிராமத்தில் வாழ்ந்து வரும் ஒரு
ஆரஞ்சுப்பழ வியாபாரி ஆவார். தினமும் ஆரஞ்சு பழ வியாபாரம் செய்யும் இவருக்கு சமூக சேவைக்காக 2020ம் ஆண்டிற்கான பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கப்பட்டிருக்கிறது.
# ஹரேகலா ஹஜப்பா

## சமூக சேவை

கர்நாடகாவில், தட்சிணா கன்னடா எனும் இடத்தில் வசித்து வரும் இவர் பள்ளிக்கூடமே இல்லாத தனது கிராமத்தில் பள்ளிக்கூடம் கட்டுவதற்காக பழ வியாபாரம் செய்து சம்பாதித்த தனது பணத்தை சேமித்து வைத்து ஒரு நிலம் வாங்கியுள்ளார். இதில் ஒரு பள்ளிக்கூடமும் அமைக்கப்பட்டது.  
தனது வருமானத்தைக் கொண்டு ஏழை எளிய குழந்தைகளின் கல்விக்காக உதவுகிறார்.  
மேலும், பள்ளிக்கூடத்தை சுத்தம் செய்யும் பணிகளையும், பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு தேவையான உதவிகளையும் செய்து வருகிறார்.
# ஹரேகலா ஹஜப்பா

## கல்வியின் தாக்கம்

"ஒரு வெளிநாட்டவர் என்னிடம் பழங்களின் விலையை ஆங்கிலத்தில் கேட்டபோது. அவர் என்ன சொன்னார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அப்போது தான் எனது கல்வி அறிவு இல்லாததை உணர்ந்தேன். நான் வாழும் கிராமத்தில் கல்வி இல்லாதவர் இருக்க கூடாது எனும் உந்துதல் என்னுள் தோன்றியது. " என்று கூறியிருக்கிறார் ஹரேகலா ஹஜப்பா.
# ஹரேகலா ஹஜப்பா

## பத்மஸ்ரீ விருது

இந்திய அரசால் வழங்கப்படும் நாட்டின் நான்காவது உயரிய குடியியல் விருதான பத்மஸ்ரீ விருதுக்கு ஹரேகலா ஹஜப்பா தேர்வாகி இருப்பதாகமத்திய அரசு கடந்த 25 மார்ச் 2020 அன்று அறிவித்தது.
# ஓ மை கடவுளே

**ஓ மை கடவுளே** (*Oh My Kadavule*) என்பது 2020ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்தியத் தமிழ் மொழி கற்பனை, காதல், நகைச்சுவைத் திரைப்படம் ஆகும். இப்படத்தை அஷ்வத் மரிமுத்து இயக்கியுள்ளார். இப்படத்தில் அசோக் செல்வன், ரித்திகா சிங் மற்றும் வாணி போஜன் ஆகியோர் முக்கிய வேடங்களில் நடித்துள்ளனர். ஷா ரா மற்றும் எம். எசு. பாசுகர் ஆகியோர் துணை வேடங்களில் நடித்துள்ளனர். இந்த படமானது திரையரங்குகளில் 14 பிப்ரவரி 2020 அன்று காதலர் தினத்தன்று வெளியானது.
# ஓ மை கடவுளே

## நடிகர்கள்

- அர்ஜுன் மரிமுத்துவாக அசோக் செல்வன்
- அனு பால்ராஜாக ரித்திகா சிங்
- மீராவாக வாணி போஜன்
- மணியாக ஷா ரா
- அனுவின் தந்தை பால்ராஜாக எம். எசு. பாசுகர்
- கிருஷ்ணாவாக சந்தோஷ் பிரதாப் (மீராவின் காதலன்)
- அர்ஜுனின் தந்தையாக கஜராஜ் (மரிமுத்து)
- மாஸ்டர் ஜெயதித்யா
- நீதிபதியாக சீமா
- கடவுளாக விஜய் சேதுபதி (நீட்டிக்கப்பட்ட சிறப்புத் தோற்றம்)
- கடவுலின் அமைச்சராக ரமேஷ் திலக் (நீட்டிக்கப்பட்ட சிறப்புத் தோற்றம்)
- கௌதம் மேனன் இவராகவே (சிறப்புத் தோற்றம்)
- மேத்யூவாக அபிசேக் வினோத்
# ஓ மை கடவுளே

## தயாரிப்பு

இந்தப் படத்தில் புதுமுக இயக்குநராக அஸ்வத் மரிமுத்து அறிமுகமாகியுள்ளார். இந்தப் படத்தின் மூலம் வாணி போஜன் திரைப்படத் துறையில் அறிமுகமாகியுள்ளார், அதே நேரத்தில் விஜய் சேதுபதி நீட்டிக்கப்பட்ட சிறப்பு வேடத்தில் நடித்துள்ளார். படத்தின் முதல் பார்வை சுவரொட்டி 2019 செப்டம்பரில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ முன்னோட்டம் 2019 அக்டோபரில் வெளியிடப்பட்டது. 2020 பிப்ரவரியில், கௌதம் மேனன் அவரது பாத்திரத்திலேயே ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தில் நடிப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதே மாதத்தில், இப்படத்தின் தெலுங்கு மறு ஆக்க உரிமையை பிவிபி சினிமா பெற்றது.
# ஓ மை கடவுளே

## பின்னணி இசை

படத்திற்கான பன்னணி இசையை லியோன் ஜேம்ஸ் மேற்கொண்டார் மற்றும் பாடல் வரிகளை கோ சேஷா எழுதினார்.  
- ஹையோ ஹையோ. லியோன் ஜேம்ஸ்.
- கதைப்போமா. லியோன் ஜேம்ஸ், சித் ஸ்ரீராம்
- பிரன்ஷிப் ஆந்தம். லியோன் ஜேம்ஸ், அனிருத் ரவிச்சந்திரன், எம். எம். மானசி
- என்னடா லைஃப் இது. லியோன் ஜேம்ஸ், சந்தோஷ் நாராயணன்
- காதல் கொழப்புத்தே. லியோன் ஜேம்ஸ், சஞ்சீவ் தாமஸ்.
- ஹையோ ஹையோ ரீமிக்ஸ். லியோன் ஜேம்ஸ்
# இசபெல்லின் புதர்ச்சிட்டு

**இசபெல்லின் புதர்ச்சிட்டு** (Isabelline wheatear [*Oenanthe isabellina*]) ஒரு தொல்லுலக ஈப்பிடிப்பான் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மசகேபிடீ (Muscicapidae) சிட்டு வகைப் பறவையாகும். இது வலசை போகும் இயல்பூக்கம் உடைய, பூச்சிகளை உண்ணும் பறவை. தெற்கு உருசியா தொடங்கி மத்திய ஆசியா வழியாக வடக்கு பாகிஸ்தான் வரை காணப்படும் ஸ்டெப்பிப் புல்வெளிகளே இவற்றின் இனப்பெருக்க உறைவிடங்களாகும். குளிர்காலங்களில் இவை ஆப்பிரிக்காவிற்கும் வட இந்தியாவிற்கும் வலசை வருகின்றன; தமிழ்நாட்டில் இப்புதர்ச்சிட்டுகளை நீலகிரி, திருப்பூர் மற்றும் திருநெல்வேலி பகுதிகளில் காணப்பட்டதாக பதிவுகள் உள்ளன.
# இசபெல்லின் புதர்ச்சிட்டு

## உடலமைப்பு

இசபெல்லின் புதர்ச்சிட்டின் நீளம் 16 முதல் 17 செ.மீ. வரை இருக்கும்; எடை 21 முதல் 39 கி. வரை. வளர்ந்த சிட்டு எந்தவிதக் குறியீடுகளும் அற்ற மஞ்சள் கலந்த பழுப்பு (கபில) நிறம் கொண்டது (ஆங்கிலச் சொல்லான இசபெல்லின் என்பதற்கு மஞ்சள் கலந்த பழுப்பு நிறம் என்று பொருள்); பிட்டப் பகுதியும் வால் போர்வை இறகுகளும் வெண்மையாக இருக்கும். வால் சிறகுகள் பழுப்பு கலந்த கருமை நிறத்திலும் இருக்கும்.
# கன்னியர்களி

**கன்னியர்களி (Kanniyar Kali)** கேரளாவின் பாலக்காடு மாவட்டத்தின் ஆலத்தூர் மற்றும் சிற்றூர், தாத்தமங்கலம் வட்டத்தில் உள்ள கிராமங்களின் கோயில்களில் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு நாட்டுப்புற நடனச் சடங்காகும். இந்த நிகழ்வு பொதுவாக கிராமத்தின் விஷூ கொண்டாட்டங்களின் (மலையாள மாதப்பிறப்பு) ஒரு பகுதியாகும். இது பொதுவாக கிராமங்களில் நடக்கும் கண்காட்சியில் நடத்தப்படுகிறது. பொதுவாக ஏப்ரல் மற்றும் மே மாதங்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இது நாயர் சமூகத்தின் விவசாயத் திருவிழா நடனமாகும். கன்னியர்களிக்கு, கன்னி என்ற பெயர் இருந்தாலும், கண்ணகி வழிபாட்டுடன் இதற்கும் எந்தவிதத் தொடர்பும் இல்லை. இந்த நிகழ்ச்சி சமூகத்தின் ஒரு பழமைவாத பார்வையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது ஒருவருக்கொருவர் எதிரொலிக்கும் பல்வேறு ஏற்றத்தாழ்வுகளை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது.  
கன்னியர்களி என்பது கேரளாவின் உண்மையான ஜோதிடர்களின் சமூகமான கனியர் சமூகத்துடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை.
# கன்னியர்களி

## நடனம்

இந்த நடனம் ஒரு இரவில் நிகழ்த்தப்பட்டு விடியற்காலையில் முடிவடைந்து விடும். இது தொடர்ச்சியாக நான்கு இரவுகள் நடத்தப்படுகிறது. சில கிராமங்களில் இது மூன்று இரவுகளுக்கு மட்டுமே நடத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு இரவும் சமூகத்தின் ஆண்கள் கோயில்களில் கூடி, வட்டக்களி (வட்டக்களி என்றால் வட்ட வட்ட நடனம் என்று பொருள்) என்ற தாள வட்ட நடனத்தை நிகழ்த்துவதன் மூலம் நடனங்கள் தொடங்குகின்றன. வட்டகளியைத் தொடர்ந்து பல புரட்டு , அதாவது பரிகாசம் என்று பொருள் படும்.
# கன்னியர்களி

## புரட்டல்கள்

புரட்டுக்கு நிலையான வடிவம் இல்லை. ஒவ்வொரு புரட்டும் தோராயமாக ஒரு மணி நேரம் நீடிக்கும். புரட்டு இடைக்கால கேரளா மற்றும் தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்களை சித்தரிக்கிறது. புரட்டு பல்வேறு பன்முக சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினரை சித்தரிப்பதால், பல்வேறு புரட்டல்களில் வெவ்வேறு உடைகள், நடனம் மற்றும் வெவ்வேறு வகையான பாடல்கள் உள்ளன. மூர்க்கமான பழங்குடியினர் அல்லது போர்வீரர் பழங்குடியினரை சித்தரிக்கும் சில புரட்டுகளில் குச்சி சண்டைகள் மற்றும் தற்காப்பு இயக்கங்களை ஒத்த நிகழ்ச்சிகள் உள்ளன. அதே சமயம் வேறு சில புரட்டல்களும் மெதுவான மற்றும் தாள இயக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. சில புரட்டல்கள் நகைச்சுவை உணர்வுடையவையாக நடத்தப்படுகிறது. மேலும் புரட்டல்கள் நீண்ட காலமாக பிரிந்திருந்த கணவன்-மனைவி மீண்டும் இணைந்த ஒரு காட்சியை சித்தரிக்கின்றன.
# கன்னியர்களி

## நிகழ்ச்சி

இது பந்தல் எனப்படும் விசேஷமாக தயாரிக்கப்பட்ட சதுர கட்டத்தில் நடத்தப்படுகிறது. இது கோயில் அல்லது அதன் வளாகத்தின் முன் அமைக்கபடும். இது மையத்தில் ஒளிரும் விளக்கைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் ஒன்பது தூண்களால் தான்கி நிற்கும் ஒரு கூரையைக் கொண்டுள்ளது. பாடகர்கள் மேடையின் மையத்தில் நிலையை ஆக்கிரமித்து நிகழ்ச்சியை வழங்குவர். மற்ற நடனக் கலைஞர்கள் பந்தலின் வெளிபுறத்தில் வட்ட வடிவத்தில் நடனமாடுகிறார்கள்.
# கன்னியர்களி

## பாடல்கள்

பாடல்கள் பெரும்பாலும் மலையாள மொழியில் உள்ளன. சில புரட்டல்களில் தமிழ்ப் பாடல்களின் செல்வாக்கு அதிகமாக உள்ளது. அதனுடன் வரும் கருவிகள் எலதாளம், செண்டை மற்றும் செங்காளம் போன்றவை. மத்தளம் என்பது வட்டக்களியில் வாசிக்கப்படும் ஒரு துணை இசைக் கருவியாகும். .
# கன்னியர்களி

## உடை

இதில் பங்கேற்பவர்கள் முழுக்க முழுக்க ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் குறுக்கு உடையால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஆண்கள் தங்கள் உடல் மொழியையும் பெண்களைப் பற்றி பேசும் முறையையும் பின்பற்றுவார்கள்.
# கோமளா வரதன்

**கோமளா வரதன்** *(Komala Varadan)* என்பவர் இந்தியாவின் பாரம்பரிய பரதநாட்டியக் கலைஞர் மற்றும் ஓர் எழுத்தாளர் ஆவார். புது தில்லியை தலைமையிடமாகக் கொண்டு கலை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மேம்பாட்டுக் கலைகூடம் ஒன்றையும் இவர் நிறுவினார். நடனம், புகைப்படக்கலை மற்றும் ஓவியம் போன்ற பலகலை வடிவங்களில் இவர் தேர்ச்சி பெற்றவராக அறியப்பட்டார்..
# கோமளா வரதன்

## தொழில்

இந்தியாவின் முன்னணி பாரம்பரியக் நடனக் கலைஞரான வழுவூர் பி. இராமையா பிள்ளையிடம் சீடராக சேர்ந்து நடனக்கலையை கற்றுக்கொண்டவர்களில் கோமளாவும் ஒருவராவார். இந்தியா மற்றும் பல்வேறு வெளிநாடுகளில் தனது நாட்டிய நிகழ்சிகளை இவர் நடத்தியுள்ளார். அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார உருசிய மையம், புதுதில்லி, தேசிய நவீன கலைக்கூடம் புதுதில்லி உள்ளிட்ட பல ஓவியக் காட்சியகங்களில் கோமளாவின் படைப்புகள் மற்றும் ஓவியங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. கோமளா இரண்டு நாவல்களையும் பரதநாட்டியம் குறித்த ஒரு கட்டுரைத் தொகுப்பையும் வெளியிட்டுள்ளார். 30 ஆவது தேசிய திரைப்பட விருதுகளின் தேர்வுக்குழுவில் ஓர் உறுப்பினராக இவர் பணியாற்றியுள்ளார். இந்திய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தில் ஓர் உறுப்பினராகவும் கோமளா இயங்குகிறார்.. இந்திய அரசு வழங்கும் நான்காவது உயரிய குடிமகன் விருதான பத்மசீறீ விருது இந்திய பாரம்பரிய நாட்டியத்தில் இவருடைய சிறந்த பங்களிப்பிற்காக 2005 ஆம் ஆண்டு வழங்கப்பட்டது.. இதற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இந்திய கலாச்சார உறவுகள் குழு கோமளாவுக்கு எதிராக தாக்கல் செய்த சிவில் வழக்குக்காக இவரது பெயர் செய்திகளில் அடிபட்டது. 45 வயதிற்கு மேற்பட்ட கலைஞர்களை விரிவுரை வழங்குநர்களாக வகைப்படுத்தியதற்காக இவர் மீது குற்றம் சுமத்தப்பட்டது. நீதிமன்ற தீர்ப்பும் இவருக்கு எதிராக இருந்தது. 1985 ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட கோமளா வரதன் என்ற சுயசரிதையில் இவரது வாழ்க்கை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது..
# பஞ்சரி மேளம்

**பஞ்சரி மேளம் (Panchari Melam)** என்பது ஒரு தாளக் குழுவாகும். இது இந்தியாவின் கேரளாவில் உள்ள கோயில் விழாக்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பஞ்சரி மேளம் (அல்லது, வெறுமனே, பஞ்சரி), செண்டை மேளத்தின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாகும். மேலும் இது மிகவும் தெரிந்த மற்றும் மிகவும் பிரபலமான சேத்ர வாத்ய (கோயில் தாள வகை) வகையாகும். மத்திய கேரளாவில் உள்ள ஒவ்வொரு கோயில் திருவிழாவிலும் செண்டை, இலததாளாம், கொம்பு மற்றும் குஜால் போன்ற கருவிகளைக் கொண்ட பஞ்சரி மேளம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. அங்கு இது மிகவும் பரம்பரிய முறையில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பஞ்சரி பாரம்பரியமாக வட (மலபார்) மற்றும் தென் மத்திய கேரளா (கொச்சி) ஆகியவற்றில் நுட்பமான பிராந்திய வேறுபாட்டைத் தொடும். தாமதமாக, அதன் கவர்ச்சி ஆழமான தெற்கு கேரள கோவில்களில் கூட அதன் செயல்திறனுக்கு வழிவகுக்கிறது.  
பஞ்சரி என்பது ஆறு அடி தாளம் ஆகும். இது தென்னிந்திய கருநாடக இசையில் ரூபகம் மற்றும் வடக்கு இந்துஸ்தானி இசையில் தாத்ரா போன்றவற்றுடன் சமமானதாகும்.  
முக்கியத்துவம் மற்றும் இலக்கண ஒலியில் பஞ்சரிக்கு அருகில் வரும் மற்றொரு செண்டை மேளம், பாண்டி மேளம் ஆகும். இது பொதுவாக கோவில் வளாகங்களுக்கு வெளியே நிகழ்த்தப்படுகிறது. செம்பதா, அதாந்தா, அஞ்சதாந்தா, துருவம், செம்பா, நவம், கல்பம் மற்றும் ஏகாதசம் ஆகியவை பிற செண்டை மேளங்கள். பஞ்சரிக்கும் மேற்கூறிய மேளங்களுக்கும் (பாண்டி தவிர) வெளிப்படையான வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், முந்தையவற்றின் விளக்கம் மீதமுள்ளவர்களுக்கு நடைமுறை பொதுவானது.
# பஞ்சரி மேளம்

## பஞ்சரி மேளத்தின் முக்கிய இடங்கள்

பஞ்சரி மேளம், அதன் பிரம்மாண்டமான பாரம்பரிய வடிவத்தில், திருச்சூர் மாவட்டத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள கோயில் விழாக்களிலும் நடத்தப்படுகிறது. சிறந்த பஞ்சரி மேளம் திருபூனிதுறா பூர்ணநாதேசுவர விருச்சிகோல்சவம், பெருவனம் பூரம், ஆராட்டுப்புழா பூரம், குட்டநெல்லூர் பூரம், எடக்குன்னி உத்ரம் விலக்கு, குழூர் சுப்ரமண்ய சுவாமி கோயில் மற்றும் கூடல்மாணிக்கம் கோயில் ஆகிய இடங்களில் நடைபெறுகிறது.  
திருபூனிதுறா பூர்ணநாதேசுவர கோயில் விருச்சிகோல்சவம் பெருவனம் பூரம், எடக்குன்னி உத்ரம் விலக்கு & குட்டநெல்லூர் பூரம் ஆகிய இடங்களில் நடைபெற்ற மிக நீளமான மற்றும் மிக உயர்ந்த பஞ்சரி மேளம் நிகழ்ச்சிகள் சுமார் நான்கு மணி நேரம் நீடிக்கும். கடைசியாக நான்கு மணிநேர பதிவு காலம் நீடிக்கிறது.  
திருச்சூர், பாலக்காடு மற்றும் அதை சுற்றியுள்ள பஞ்சரிகளின் பட்டியல். 1. பெருவனம் 2. சந்தமங்கலம் கோயில் 2. திருவாம்படி கோயில் 2. தைக்கட்டுசேரி 3. சக்கம் குலங்கறா 4. செர்பு பகவதி 5. சத்தகுடம் 6. கடலசேரி 7. ஆராட்டுப்புழா 9. திரிபிரயார் 10. இரின்ஜாலக்குடா 11. போதானி 12. சேலுர்காவு 13. அவிததூர் 14. அயன்காவு 15. கொடுந்திராபுல்லி நவராத்ரி (பாலக்காடு) 16. மனபுல்லி காவு வேலா (பாலக்காடு) போன்ற இடங்கள்.
# பஞ்சரி மேளம்

## பஞ்சரி மேளத்தின் முன்னணி நிபுணர்கள்

பஞ்சரி மேள நிபுணர்களில் மறைந்த ஸ்ரீ பாண்டரத்தில் குட்டப்ப மரார், பெருவனம் நாராயண மரார், பெருவனம் அப்பு மரார், குமாரபுரத்து அப்பு மரார், சக்காம்குளம் அப்பு மரார், திரிப்பேகுளம் அச்சுதா மத்ரமவுர், கச்சம்குரிச்சி கண்ணன், குருப்பாத் ஈச்சாரா மரார், கரேக்கட்டு ஈச்சாரா மரார், பட்டிராத்து சங்கரா மரார் மற்றும் மக்கோத் நானு மரார் ஆகியோர் அடங்குவர். மேலும் பண்டாரத்தில் குட்டப்பா மரார், மறைந்த மாகோத் சங்கரன் குட்டி மரார், அந்திகாடு ராமன் குட்டி மரார். அவர்களில் மூன்று பேர் மறைந்த தியாடி நைம்பேரிடமிருந்து தையம்பகாவைக் கற்றுக்கொண்டனர்.
# பிங்கன் மம்போ

**பிங்கன் ரத்னசிறீ மம்போ** (பிறப்பு : 11 நவம்பர் 1980) பொதுவாக **பிங்கன் மம்போ** என்றும் அழைக்கப்படும் இவர், இந்தோனேசிய பாப் பாடகர் பாடலாசிரியர் மற்றும் நடிகை ஆவார். 2000 மற்றும் 2004 க்கு இடையில் இந்தோனேசிய இசை இரட்டையர் பாடல் குழுவான ரத்துவில் பாடகராக குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார், பின்னர் ஒரு தனிப்பாடகியாகத் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார்.
# பிங்கன் மம்போ

## ஆரம்ப வாழ்க்கை

மம்போ 1980 ஆண்டு நவம்பர் 11 ஆம் தேதி ஜகார்த்தாவில் பிறந்தார் . யோக் எஃப். மம்போ மற்றும் அவரது மனைவி டீட்ஜே சயரிஃப் ஆகியோருக்கு. இவர்களுக்குப் பிறந்த மூன்று குழந்தைகளில் மூத்தவரான மம்போ ஒரே பெண் குழந்தை ஆவார்.. மம்போவிற்கு ஐந்து வயதாக இருந்தபோது, அவருடைய பெற்றோர் விவாகரத்து செய்தனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது தாயார், மம்போவை பள்ளிக்கு அனுப்ப முடியாததால், மாம்போ தனது பாட்டியுடன் வசிக்க அனுப்பப்பட்டார். மற்ற இரண்டு உடன் பிறந்தவா்களும் தங்கள் தாயுடன் தங்கினர்.  
ஜகார்த்தாவில் பிறந்து வளர்ந்த மம்போ சிறு வயதிலேயே பாடத் தொடங்கினார்,இருப்பினும் தான் பதின்ம வயதை எட்டிய பின்னரே பொது வெளியில் பாடத் தொடங்கினார். உயர்நிலைப் பள்ளியில் படித்துக் கொண்டிருந்த போதே, அவர் ஒரு கபே பாடகியாக ஒரு வேலையைத் தொடங்கினார் மேலும் ஜகார்த்தா முழுவதும் ஏராளமான இடங்களில் தனது பாடல் நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்த்தினார். 2000 ஆம் ஆண்டில், தேவா 19 இசைக்குழுவின் பாடகியான எஸ்டியான்டியின் கணவர் அஹ்மத் தானியைச் சந்தித்த பின்னர், ரதுவின் ஒரு பகுதியாக பாடலாசிரியரும் இசை தயாரிப்பாளருமான மியா எஸ்டியான்டியுடன் சேர்ந்தார்; பிறகு, தானி தனது மனைவிக்காக நிறுவிய இசைக்குழுவில் சேர பிங்கன் மாம்போவை அழைத்தார், மேலும் இந்த இசைக்குழுவை நிர்வகிக்க இவருக்கு அனுமதி அளித்தார். இருவரும் வெற்றிகரமாக இசைப் பணனத்தை தொடர்ந்த போதும், மம்போவின் எதிர்பாராத கர்ப்பம் காரணமாக இருவருக்கும் இடையே ஏற்பட்ட மோதல் காரணமாக, அந்த இசைக் குழுவிலிருந்து வெளியேறினார். பின்னர் அவர் சோனி பி.எம்.ஜி என்ற இசை நிறுவனத்துடன் இணைந்து ஒரு தனி இசை வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார் . 2012 அம் அண்டு மூன்று தனி இசைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டார் . பின்னா் அவர் 2010 இல் *செலிமுட் பெர்தாரா* என்ற ஒரு படத்திலும் நடித்தார்.  
மேடைக்கலைஞராக மம்போ ஒரு ஆற்றல்மிக்க இசைக் கலைஞராக அறியப்படுகிறார், அவர் பார்வையாளர்களை அடிக்கடி தனது செயலால் கவனம் ஈா்க்கிறார். மேலும் அவர் மற்ற கலைஞர்களுடன் ஒத்துழைத்து பாடுவதில் வல்லராவார். உள்ளூர் இசைக்குழுக்களுடன் பணிபுரிகிறார், அவர் இசைக் கச்சேரியை நிகழ்த்தும்போது மற்றவர்கள் அவரது பாடல்களை எழுத வேண்டும். நான்கு குழந்தைகளின் தாயான பிங்கிங் மம்போ 2013 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அவர் இசை-வீடியோ இயக்குநர் ஸ்டீவ் வாண்டானியாவை மணந்தார் இவர்களுக்கு ஒரு குழந்தை பிறந்துள்ளது.
# பிங்கன் மம்போ

## ரத்து இசைக்குழு

1999 ஆம் ஆண்டில் மியா எஸ்டியான்டியும் அவரது கணவர் அஹ்மத் தானியும் ஒரு பாடகர் மற்றும் இசைக்கலைஞரைக் கொண்ட ஒரு இசை இரட்டையர் குழுவை நிறுவினர், இது சர்வதேச இசைக்குழுக்களான ரோக்செட் மற்றும் சாவேஜ் கார்டன் போன்ற முன்னோடி இசைக்குழுக்களின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த இசைக்குழுவைத் துவங்கிய பின் இருவரும் ஒரு பாடகரைத் தேடத் தொடங்கினர். தெற்கு ஜகார்த்தாவில் உள்ள பாண்டோக் இந்தா மாலில் உள்ள ஒரு உணவு விடுதி ஒன்றில் மம்போ இருந்தபோது அவரைச் சந்தித்தபின ராணி எனப் பொருள் படும் ரத்து என்ற இசைக்குழுவிற்கான ஆறாவது கலைக்காணலுக்கு பிறகு, அவர் இசைக்குழுவின் பாடகியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மம்போ திரிசக்தி பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதாரம் படிக்கத் தொடங்கினாலும், அவரது ஒப்பந்தத்தின் அழுத்தம் காரணமாக அவர் இசைக்குழுவிலிருந்து விலக நோ்ந்தது.
# பிங்கன் மம்போ

## தொழில்

மாம்போ நீண்ட காலமாக ஒரு தனி பாடகராக வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். இவர் ரத்து இசைக்குழுவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, சோனி பி.எம்.ஜி அசை வெளியீட்டு நிறுவனத்தால் ஆறு தனி இசைத்தொகுப்புகளுக்காக கையெழுத்திட்டார்.
# திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு

**திபெத் மீதான பிரித்தானியாவின் படையெடுப்பு** (**British expedition to Tibet**), பிரித்தானிய இந்தியாவின் வணிகர்கள் திபெத் மற்றும் சிக்கிம் வழியாக பட்டுப் பாதை மூலம் இணைந்து சீனாவுடன் வணிகம் செய்ய திபெத்தியர்கள் தடை செய்ததால, பிரித்தானிய இந்தியா இராணுவம் திபெத் மீதான இப்படையெடுப்பு டிசம்பர் 1903-இல் துவங்கி, செப்டம்பர் 1904 வரை நீடித்தது. 19-ஆம் நூற்றாண்டில் பிரித்தானியர்கள் பர்மா மற்றும் சிக்கிம் கைப்பற்றிய பிறகு, பட்டுப் பாதையில் சீனாவுடன் பிரித்தானியர்கள் வணிகம் மேற்கொள்வதற்கு வசதியாகவும், நடு ஆசியாவில் ருசியாவின் ஆதிக்கத்தை தடுக்கவும், சீனாவின் குயிங் ஆட்சியில் உள்ள திபெத்தை ஆக்கிரமிக்க பிரித்தானியப் பேரரசு திட்டம் வகுத்தது.  
ஏப்ரல் 1903-இல் ருசியா தனக்கு திபெத்தில் எவ்வித அரசியல் ஆதாயம் இல்லை என அதிகாரப்பூர்வமாக பிரித்தானியர்களுக்கு அறிவித்தது. இதனை அடுத்து இந்தியத் தலைமை ஆளுநர் கர்சன் பிரபு திபெத்தை ஆக்கிரமிக்க படைகள் அனுப்பலாம் என பிரித்தானியப் பேரரசுக்கு தகவல் அனுப்பினார்.  
1904-இல் பிரித்தானியர்கள் திபெத்தின் தலைநகரம் லாசாவை கைப்பற்றிய பின்னர், திபெத்தின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவர் 13-வது தலாய் லாமா வெளி மங்கோலியாவிற்கும், பின்னர் பெய்ஜிங்குற்கும் தப்பி ஓடினார். இதனால் திபெத்திய இராணுவ அதிகாரிகளுக்கும், பிரித்தானிய அரசியல் அலுவலர்களுக்கும் இடையே லாசா உடன்படிக்கை செய்து கொள்ளப்பட்டது.
# திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு

## லாசா உடன்படிக்கை

லாசா உடன்படிக்கையின் படி, பிரித்தானிய வணிகர்கள் திபெத்தின் லாசா வழியாக சீனாவின் குயிங் பேரரசின் மேற்கு பகுதி நகரங்களுக்கு, திபெத்தியர்களின் தொந்தரவு இன்றி வணிக நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ள முடிந்தது. பிரித்தானியர்கள்க்கு போர் நட்ட ஈட்டுத் தொகையாக 50 இலட்சம் ரூபாய் திபெத்தியர்கள் செலுத்தும் வரை, திபெத்தின் சும்பி பீடபூமியை பிரித்தானிய இந்தியாவின் நிர்வாகத்தில் இருக்கும் என முடிவு செய்யப்பட்டது. மேலும் சிக்கிம், பூடான், நேபாளம் போன்ற நாடுகளின் விவகாரங்களில் திபெத்தின் தலையீடு செய்யக் கூடாது என்றும் மற்றும் வேறு நாடுகளின் இராணுவ ஆதரவை திபெத் பெறக்கூடாது என்றும் உடன்பாடு ஏற்பட்டது. இதனால் பிரித்தானிய இந்தியா திபெத் வழியாக எவ்வித தடைகளின்றி சீனாவின் குயிங் பேரரசில் வணிகம் செய்ய முடிந்தது.
# திபெத் மீதான பிரித்தானியப் படையெடுப்பு

## இதனையும் காணக்

- நேபாள திபெத்தியப் போர்
- திபெத்தியப் பேரரசு
- யுவான் ஆட்சியில் திபெத்
- குயிங் ஆட்சியில் திபெத்
- நேபாள திபெத்தியப் போர் – (ஏப்ரல் 1855 - மார்ச் 1856)
- லாசா உடன்படிக்கை - 7 செப்டம்பர் 1904
- திபெத் மீதான சீனாவின் படையெடுப்பு (1910)
- திபெத் (1912–1951)
- திபெத்தை சீன மக்கள் குடியரசுடன் இணைத்தல் - 1951
- 1959 திபெத்தியக் கிளர்ச்சி
- திபெத் தன்னாட்சிப் பகுதி - 1965 முதல் சீனாவின் கீழ்
- திபெத்தியர்களின் மைய நிர்வாகம்
- 14-வது தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ
# முடியெட்டு

**முடியெட் (Mudiyett ) **அல்லது **முடியெட்டு** என்பது கேரளாவைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரிய சடங்கு நாடகம் ஆகும். மேலும் இது நாட்டுப்புற நடன நாடகம் ஆகும். இது காளி தெய்வத்திற்கும் தாரிகா என்ற அரக்கனுக்கும் இடையிலான போரின் புராணக் கதையை சொல்கிறது . சடங்கு என்பது பகவதி அல்லது பத்ரகாளி வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். அறுவடை காலத்திற்குப் பிறகு பிப்ரவரி மற்றும் மே மாதங்களுக்கு இடையில் அன்னை தேவியின் கோயில்களான பத்ரகாளி கோயில்களில் இந்த நடனம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. 2010ஆம் ஆண்டில் முதியெட்டு யுனெஸ்கோவின் மனிதநேயத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதி பட்டியலில் வகைபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இது கூடியாட்டத்திற்குப் பிறகு கேரளாவிலிருந்து வந்த இரண்டாவது கலை வடிவமாகும்.
# முடியெட்டு

## காளி - தாரிகா புராணம்

தாரிகா என்பவன் பிரம்மாவிடமிருந்து ஒரு வரத்தைப் பெற்ற ஒரு அரக்கன் ஆவான். இந்து புராணங்களின்படி பதினான்கு உலகங்களிலும் உள்ள எந்த ஒரு ஆணாலும் தன்னை ஒருபோதும் தோற்கடிக்ககூடாது என்ற ஒரு வரத்தை வேண்டிப் பெற்றான். இது தாரிகாசுரனை மிகுந்த சக்திவாய்ந்தவராகவும் ஆணவம் அதிகமானமாகவும் ஆக்கியது. இந்த வரத்துடன் ஆயுதம் ஏந்திய தாரிகாசுரன், தேவர்களின் அரசனானா இந்திரனைக் தோற்கடித்து இந்திர லோகத்தை வெற்றிக் கொண்டான். அவனது அட்டூழியங்கள் தாங்கமுடியாததால், நாரத முனிவர் கடவுள் சிவனிடம் தாரிகாசுரனைக் கட்டுப்படுத்தும்படி கேட்டுக்கொண்டார். சிவனும் ஒப்புக்கொண்டு, தாரிகாசுரன் காளி தெய்வத்தால் கொல்லப்படுவான் என்று அறிவித்தார். இதன்படி பிரம்மாவின் வரத்தைத் தாண்டி ஒரு பெண்ணான காளி தாரிகாசுரனை தண்டித்தாள். பதினான்கு உலகங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களிடையே காளியை கணக்கிடக்கூடாது.
# முடியெட்டு

## முடியெட்டின் அம்சங்கள்

முடியெட்டு என்பது கேரளாவின் திருச்சூர், எர்ணாகுளம், கோட்டயம் மற்றும் இடுக்கி மாவட்டங்களில் உள்ள மரார் மற்றும் குருப்பு சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு கிராம சடங்காகும். இதில், முழு சமூகமும் அதற்கு பங்களிப்பு செய்கிறது மற்றும் பங்கேற்கிறது. முடியெட்டு ஆண்டுதோறும் தெய்வத்தின் கோயில்களான பகவதி காவுகளான, சாலக்குடி ஆறு, பெரியாறு மற்றும் மூவாட்டுப்புழை போன்ற நதிக்கரைகளில் அமைந்துள்ள வெவ்வேறு கிராமங்களில் நடத்தப்படுகிறது.  
காளி நடனம் நிகழ்த்துவதில் ஒத்திகை அல்லது முன் தயாரிப்பு எதுவும் இருப்பது இல்லை. சிவன், நாரதர், அரக்கன் தனவான் மற்றும் தாரிகன் முதல் காளி வரை இயல்பானதாகவே இச்செயல் திறன் இருக்கும். ஒரு முழுமையான முடியெட்டு செயல்திறனுக்கு மொத்தம் 16 நபர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள் - இதில் தாளவாதிகள், கலமெழுத்துக் கலைஞர்கள், பாடகர்கள் போன்றோர். முடியெட்டுவின் உடை மற்றும் செயல்திறன் பாணிகளில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் தெளிவாக உள்ளன. இவ்வாறு, கோராட்டி பாணியில், காளி ஒரு வெறும் உடற்பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறார். கீழிளம் மற்றும் பழூர் பாணிகளில் மார்பக வடிவிலான பலகையால் மட்டுமே மூடப்பட்டிருக்கும். அவர் முழு உடலையும் உடைகளால் மறைத்திருப்பார். இதேபோல், கோரட்டி பாணியில், தாரிகாவின் கூந்தல் கதகளி<nowiki/>கிரீடத்தை ஒத்திருக்கிறது. மேலும் அவரது முகம் கதகளியின் கதி வேஷங்களை வரைகிறது. முடியெட்டு கதகளியை ஒத்திருந்தாலும், இரண்டு வடிவங்களும் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. கி.பி. 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கூட அதன் பரிணாம வளர்ச்சியை ஒரு கலையாக கல்வெட்டியல் நிபுணர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர்.
# முடியெட்டு

## சமூகத்தின் பங்கு

முடியெட்டு என்பது ஒரு பல்வேறு சாதியினரின் ஒரு முயற்சியாகும். இதில் கிராமத்தின் ஒவ்வொரு சாதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. முரசுக்கான மூங்கில் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் தோல் மறைப்புகள் பறையர் சாதியினரால் வழங்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில் தண்டன் சாதி முகமூடிகள் மற்றும் தலைக்கவசங்களுக்குத் தேவையான பாக்கு மட்டைகளை கொண்டுவருகிறது. கணகா சமூகம் முகமூடிகளை வரைகிறது. அதே நேரத்தில் குருவன் சமூகம் தீப்பந்தங்களை எரிக்க வைக்கிறது. தெய்வத்தின் ஆடைகளைத் தயாரிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் துணிகளைக் துவைப்பது வேலுதேதன் (பாட்டியன்) சாதி. அதே நேரத்தில் மரான் சாதி ஜோதிகளைத் தயார் செய்து அவற்றை எண்ணெயுடன் தருகிறது.  
இவ்வாறு கிராமத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சாதியும் அதன் பாரம்பரிய சாதிப் பாத்திரத்தின் படி திருவிழாவிற்கு பங்களிப்பு செய்கின்றன. சடங்கில் ஒவ்வொரு சாதியினரும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டு பங்கேற்பு சமூகத்தில் பொதுவான அடையாளம் மற்றும் பரஸ்பர பிணைப்பை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பலப்படுத்துகிறது.
# முடியெட்டு

## முதியெட்டை கடத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல்

ஒரு சமூக அடிப்படையிலான கலை வடிவமாக இருப்பதால், கலை வடிவத்தை பாதுகாக்க அடுத்த தலைமுறையை பாரம்பரியமாக ஊக்குவித்து பயிற்சியளித்த சமூகம் இது. இந்த கலை வடிவத்தில் பயிற்சி அளிக்க எந்த பள்ளியும் நிறுவனமும் இல்லை. அதன் உயிர்வாழ்வு கிட்டத்தட்ட குரு-சீடர் பரம்பரை மூலம் நேரடி பரிமாற்றத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது.
# பிளக் நைட்

**பிளாக் க்நைட்** என்பது மார்வெல் காமிக்சு நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அமெரிக்க வரைகதை புத்தகத்தில் வரக்கூடிய கனவுருப்புனைவு மீநாயகன் கதாபாத்திரம் ஆகும். இது பிளாக் நைட் பெயரைக் கொண்ட மூன்றாவது பாத்திரம். இந்தக் கதாபாத்திரத்தை ராய் தாமஸ் மற்றும் ஜான் புஸ்ஸெமா ஆகியோர் உருவாக்கினர். இவரின் முதல் தோற்றம் டிசம்பர் 1967 இல் அவென்ஜர்ஸ் #47 இல் இருந்து தோற்றுவிக்கப்பட்டது.  
இந்த கதாபாத்திரத்திற்கு உயிர் கொடுக்கும் விதமாக நடிகர் கிட் ஹாரிங்டோன் என்பவர் மார்வெல் திரைப் பிரபஞ்ச திரைப்படமான எட்டெர்னல்சு (2021) என்ற திரைப்படத்தில் நடித்துள்ளார்.
# மனோகர் தேவதாஸ்

**மனோகர் தேவதாஸ்** (*Manohar Devadoss*) ஒரு ஓவியர்,எழுத்தாளர் ஆவார். 1936 ம் ஆண்டு தமிழ்நாட்டில், மதுரையில் பிறந்தார்.
ஒவியத்தில் ஆர்வம் உள்ள இவர் பாரம்பரியமிக்க, கலைநயமிக்க புராதான மதுரை கோவில், சென்னை பகுதியில் உள்ள புராதான கட்டங்களை கருப்பு வெள்ளை கோட்டுச் சித்திரங்களாக வரைந்து உள்ளார். தான் பயின்ற சேதுபதி மேல்நிலைப் பள்ளி, அமெரிக்கன் கல்லூரி போன்ற கல்வி நிறுவனங்களையும் கோட்டுச் சித்திரங்களாக வரைந்திருக்கிறார்.  
83 வயதில் இவருக்கு கலைக்காக 2020-ம் ஆண்டுகான பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. 2022ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 7இல் காலமானார்.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

**சர்பம் துள்ளல் (Sarpam Thullal )** (பாம்புகளின் நடனம்) அல்லது நாக களம் பட்டு என்பது பொதுவாக கேரள மாநிலத்தில் உள்ள மூதாதையர் கோயில்கள் அல்லது தாராவத்துகளுடன் தொடர்புடைய விசித்திரமான சடங்கின் தனித்துவமான வடிவமாகும். பழங்காலத்திலிருந்தே கேரளாவில் உள்ள பல குடும்ப வீடுகளில் காவு அல்லது பாம்பின் காவு என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு பாம்பு ஆலயங்கள் உள்ளன. அங்கு இந்த கவர்ச்சியான மற்றும் அற்புதமான சடங்கு செயல்திறன் தொடர்புடையது. இது பொதுவாக பாம்பு கடவுள்களை திருப்திப்படுத்தவும், அதன் மூலம் குடும்பத்திற்கு செழிப்பை ஏற்படுத்தவும் நடத்தப்படுகிறது.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

## வரலாறு

பாம்புகள் மற்றும் பாம்பு வழிபாடு, முதன்மையாக நாகம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய துணை வகை பாம்புகள் இந்தியா முழுவதும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து போற்றப்படுகின்றன. பாம்புகள் எப்போதும் வேத புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவை மகாபாரதம், விஷ்ணு புராணம் போன்ற பிரபலமான மத காவியங்களில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. விஷ்ணு, சிவன் போன்ற இந்து கடவுளர்கள் பாம்புகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். இந்து புராணங்களின்படி, விஷ்ணு ஆதிசேஷ<nowiki/>ன் என்ற மாபெரும் பாம்பின் நிழலில் ஓய்வெடுக்கிறார். சிவன் கழுத்தில் ஒரு பாம்பான வாசுகியை அணிந்துள்ளார்.  
கேரளவின் நாயர்கள் நாகவன்சி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சத்திரியர்கள் என்று கூறுகின்றனர். இதனால் பாம்பு வழிபாடு பிரபலப்படுத்தப்பட்டு அவர்களால் பரவலான நடைமுறைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பெரும்பாலும், பாம்புகள் கருவுறுதலின் அடையாளமாக காணப்பட்டன. இந்தியாவில் மற்ற இடங்களில், நாக பஞ்சமி, நாகரதானே மற்றும் ஆஷ்லேஷாபலி ஆகிய பெயர்களில் பாம்புகள் வழிபடப்படுகின்றன.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

## சடங்கு

சர்ப்பம் துள்ளல் பொதுவாக குடும்பத்தின் செழிப்புக்காக பாம்பு கடவுள்களை திருப்திப்படுத்த அல்லது ஒரு குழந்தையை கருத்தரிப்பதில் சிரமங்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய தம்பதிகளுக்கு ஒரு சந்ததியை வழங்குவதற்காக நடத்தப்படுகிறது. மக்கள் பொதுவாக ஒரு சபதம் எடுத்துக்கொள்வது சடங்கோடு தொடர்புடையது. சர்பம் துள்ளல் சபதம் நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு செய்யப்படுகிறது. ஆனால் பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில், குடும்பத்தின் எந்தவொரு தோசங்களையும் தடுத்து அமைதி மற்றும் செழிப்பைக் கொண்டுவருவதற்காக சர்ப்பம் துள்ளல் செய்யப்படுகிறது.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

## தொடக்கம்

கோவில் ஜோதிடர் என்பது வழக்கமாக இந்த செயல்முறையைத் தொடங்குபவர். மேலும் சில இடங்களில் அது வருடாந்திர அல்லது வழக்கமான நடைமுறையாக நடத்தப்படுகிறது. குடும்பத்தால் தேதி நிர்ணயிக்கப்பட்டதும், கோயிலுடன் தொடர்புடைய புல்லுவன் குடும்பத்திற்கு தகவல் தெரிவிக்கப்படுகிறது. சர்ப்பம் துள்ளலுக்கான அழகியல் தேவைகளை உருவாக்கும் திறன்களையும் பொறுப்பையும் வைத்திருப்பது புல்லுவன் மற்றும் புல்லுவதி மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்கள்தான்.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

## கன்னிப்பெண்கள்

அவர்கள் ஒரு பந்தலை உருவாக்கி அதை அலங்கரிக்கிறார்கள். பாம்புக் கடவுள்களின் ஊடகங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகளாக மாறும் சிறுமிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது குடும்பத்தினரால் செய்யப்படுகிறது. பொதுவாக இரண்டு சிறுமிகள் / பெண்கள் களத்தில் உட்கார வேண்டும். ஆனால் சில இடங்களில் அது ஆறு பெண்களை கொண்டுள்ளது. நவீன காலங்களில் பல இடங்களில் 10 முதல் 60 வயதுக்குட்பட்ட பெண்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை மற்றும் பொதுவாக பருவமடைவதை எட்டாத சிறுமிகளால் செய்யப்படுகிறது. பொதுவாக குடும்பத்தின் கர்ணவர் அல்லது ஒரு வயதான நபர் செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிடுவார் . மேலும் அவர் விழாவுக்கு தனது ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவார்.
# சர்ப்பம் துள்ளல்

## புல்லுவனின் பணி

புல்லுவனும் அவரது குழுவும் பாம்பு சிலைகளுக்கு முன் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட தரையில் பல்வேறு இயற்கை வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு மலர் அலங்காரத்தை உருவாக்குகின்றனர். மலர் அலங்காரம் நாககளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாககளங்கள் பஸ்ம களம் (வெறும் சாம்பல் பொடியால் ஆன ஒரு களம்) மற்றும் வர்ண பொடி களம் (வண்ணப் பொடியால் ஆன ஒரு களம்) போன்ற பல்வேறு வகைகளாகும். கன்னிப் பெண்கள் பாவாடை மற்றும் ரவிக்கை அணிவார்கள்.