wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

பெண்களுக்கான சிறைச்சாலை ]]
, தாய்லாந்து ]]
டொராண்டோவில் பெண்களுக்கான ஆண்ட்ரூ மெர்சர் மறுசீரமைப்பு ]]
**பெண்களை சிறையில் அடைப்பது (incarceration of women)** இந்த கட்டுரை சிறைச் சாலையில் பெண்களுக்கு அளிக்கப்படும் வசதிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. சிறை ஆய்வுகளுக்கான சர்வதேச மையம், 2014 செப்டம்பரில் உலகம் முழுவதும், 6,25,000 பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் சிறைச்சாலைகளில் அடைத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்கிறது. ஐந்து கண்டங்களிலின் சிறைகளிலும் பெண்கள் விக்தம் அதிகரித்து வருகிறது.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## சிறைவாசிகளின் எண்ணிக்கை

உலகளவில், சிறைச்சாலை அமைப்புகளுக்குள் பெண்கள் குறைவான பிரதிநிதித்துவத்தையே உருவாக்குகின்றனர். ஏனெனில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட மக்களில் பெரும்பாலோர் ஆண்கள் ஆவர். சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெண்கள், உலகெங்கிலும் உள்ள குற்றவியல் நீதி அமைப்புகளால் வித்தியாசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த செயல்முறையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், கைது, தண்டனை, தண்டனை நடவடிக்கைகள் வரை. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு பெரும்பாலும் ஆண் மற்றும் பெண் சிறைவாசிகளால் செய்யப்படும் குற்றங்களின் தீவிரத்தன்மைக்கு இடையேயான உறுதியான மக்கள்தொகை வேறுபாடுகள் காரணமாகவும், அதேபோல் பெண் குற்றவாளிகள் தங்கள் ஆண் சகாக்களை விட மறுவாழ்வு பெற முடியும் என்ற சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான நம்பிக்கையினாலும் ஏற்படுகிறது.  
உலக சிறைவாசிகளின் எண்ணிக்கையில் பெண்கள் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும், சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெண்களின் எண்ணிக்கை ஆண் சிறைவாசிகளை விட இரண்டு மடங்கு வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. சீனா, உருசியா மற்றும் அமெரிக்காவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் உலகில் பெண்கள் உட்பட சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர். பெண் சிறைவாசிகளின் உலகளாவிய வளர்ச்சியில் காணப்பட்ட போக்குகள் பெண் கைதிகளின் தண்டனை மற்றும் வாய்மொழி உறுதி தொடர்பான கொள்கைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் ஓரளவு விளக்கப்படலாம். உலகெங்கிலும் உள்ள குற்றவியல் நீதி அமைப்புகள் பாலின தண்டனையை நோக்கி நகரும்போது, இதன் விளைவாக பெண் சிறைவாச விகிதத்தில் மிகப்பெரிய அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. வாய்மொழி உறுதியை ஒரே நேரத்தில் நீக்குதல் மற்றும் உலகின் பல பகுதிகளில்வாய்மொழி உறுதி மீறல்களுக்கான அபராதங்களை கடுமையாக்குவது ஆகியவை அதிக அளவு மறுபடியும் குற்றம் மற்றும் மறுதொடக்கம் செய்வதற்கு பங்களிக்கின்றன. மேலும் பெண்களை சிறையில் அடைக்கும் விகிதங்களை மேலும் அதிகரிக்கின்றன.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## சிறைவாசத்திற்கு வழிவகுக்கும் சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகள்

சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கான அரசியல் பதிலில் சர்வதேச முன்னேற்றங்கள், குறிப்பாக உலகளாவிய போதைப்பொருள் தொற்றுநோய், சிறைவாசிகளின் கலவையில் பல மாற்றங்களை ஊக்குவித்தன. பின்னர் சிறைவாசம் அனுபவிக்கும் போது கைதிகள் அனுபவிக்கும் நிலைமைகளின் வகைகள். போதைப்பொருள் மீதான போர், பெண்கள் குறைந்த அளவிலான குற்றவாளிகளின் பெரும் எண்ணிக்கையிலான எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் பொதுவாக போதைப்பொருள் பயன்பாடு அல்லது உடைமைக்காக சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார்கள். "போதைப்பொருட்களுக்கு எதிரான போர்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உலகளாவிய பெருக்கம் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய சக்திகளால், குறிப்பாக அமெரிக்காவால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## சிறைச்சாலைகளின் நிலைமைகள்

சிறைச்சாலைகளின் ஆரம்பகால வசதிகள் உடல்நலம் மற்றும் பாதுகாப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் மனிதாபிமானமற்றதாகக் கருதப்பட்டன. ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு பெரிய அறையில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். அங்கு பலவீனமானவர்கள் வலிமையானவர்களால் தாகுதலுக்கு ஆளாகினர். 1964ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகளில், பெண்கள் சிறைகளில் உள்ள காவலர்கள் பிரத்தியேகமாக பெண்கள் அல்ல. அந்த ஆண்டின் நிலவரப்படி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் அமெரிக்காவில் உள்ள பெண்கள் சிறைகளில் காவலர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், சில மாநிலங்களில் பெண் அதிகாரிகள் மற்றும் ஒரு பெண் கண்காணிப்பாளருக்கு தேவைப்படும் சட்டங்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான மாநிலங்களில் பெண்களுக்கு என்று தனிச் சிறைச்சாலை என்பது ஒன்று அல்லது இரண்டு மட்டுமே உள்ளன. சில வசதிகள் "யுனிசெக்ஸ்" என்று கருதப்படுகின்றன மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் கைதிகள் இருவரும் தனி பகுதிகளில் உள்ளனர்.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## அதிகார வரம்பு

### இங்கிலாந்து

ஐக்கிய இராச்சியத்தில், 1996இல் ஒரு புதிய கொள்கை நிறைவேற்றப்பட்டது. மேலும் பெண்கள் தண்டனை அனுபவிக்கும் போது பிள்ளை பெற வேண்டியதிருந்தால் அவர்களை இனி கட்டுப்படுத்த வேண்டியதில்லை. மனித உரிமைகளுக்கான பிரித்தன் சேவைகளும், கைதிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் நிலையான குறைந்தபட்ச விதிகளும் யாரும் இழிவான தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது என்று கூறுகின்றன. கட்டுப்பாடுகள் காட்டும் அவமானத்தால் சில கைதிகள் குழந்தை பராமரிப்பு நிகழ்வுகள் அல்லது இறுதிச் சடங்குகளுக்குச் செல்ல மறுக்கிறார்கள். பிரித்தனில் உள்ள பெண்கள் தங்கள் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் போது கட்டுப்படுத்தப்படாமல் இருப்பதற்கான உரிமைக்காக போராடினார்கள். இருப்பினும் அவர்கள் மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படும்போது கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் பிரித்தனில் உள்ள சிறை அமைப்பிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஒரு மருத்துவமனையில் மருத்துவ சிகிச்சை பெறும்போது கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் தப்பிக்கும் பெண்களாக இருக்கின்றனர்.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## அதிகார வரம்பு

### சீனா

பொதுவாக, சீனாவில் பெண்களை சிறையில் அடைக்கும் விகிதம் குறித்த புள்ளிவிவர தகவல்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள மற்ற நாடுகளுடன் ஒப்பிடுவது கடினம். அமெரிக்காவில் மொத்த பெண்களின் எண்ணிக்கையில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு சீனாவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள பெண்களின் மொத்த எண்ணிக்கைக்கு சமமாக இருக்கும் இருப்பினும், என சில அறிஞர்கள் 2003இல் வாதிட்டனர். .  
சிறை ஆய்வுகளுக்கான சர்வதேச மையத்தின்படி, 2014 ஆகத்து நிலவரப்படி, சீன பெண்கள் சிறைவாசிகளின் எண்ணிக்கை உலகில் இரண்டாவது பெரியது (அமெரிக்காவிற்குப் பிறகு) மொத்தம் 84,600 பெண் கைதிகள் அல்லது ஒட்டுமொத்த சீன சிறை மக்கள் தொகையில் 5.1% ஆகும்.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## சிறையில் பாலியல் துன்புறுத்தல்

பெண் சிறைகளில் பாலியல் துன்புறுத்தல் என்பது அமெரிக்காவிலும், இங்கிலாந்திலும் நீண்ட காலமாக பொதுவானது. இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்சில், ஆல்கஹால் மற்றும் சிகரெட் போன்ற பல்வேறு உதவிகளுக்கு ஈடாக பெண் கைதிகள் ஊழியர்களுடன் பாலியல் உறவு கொள்ளப்படுவதாக ஒரு அறிக்கை காட்டுகிறது. சிறைச்சாலையின் சுவர்களுக்குப் பின்னால் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய முழு உண்மையையும் அறிந்து கொள்வது கடினம் என்பதையும், கைதிகள் பெரும்பாலும் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு நீதி தேடுவதற்கு எந்தவொரு சட்டபூர்வமான தீர்வும் இல்லை என்பதோடு, அறிக்கைகள் காண்பிப்பதை விட பாலியல் துன்புறுத்தல் மிகவும் பொதுவானதாக இருக்கலாம்.  
அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில், பெண்களுக்கான ஜூலியா துட்வைலர் சிறைச்சாலையில் நடந்த அலபாமா சிறை ஊழல், பாலியல் பலாத்காரம் உள்ளிட்ட பெண் கைதிகளுக்கு எதிராக ஆண் ஊழியர்களால் நடத்தப்பட்ட பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தை வெளிப்படுத்தியது. இந்த முறைகேடுகளைப் புகாரளிக்க முயற்சிப்பது அவமானம் என்றும் மற்றும் தனிமைச் சிறைவாசத்தால் தண்டிக்கப்படுவார்கள். அதே நேரத்தில் பாலியல் குற்றவாளிகளுக்கான தண்டனைகள் அரிதானவை மற்றும் குறிவானவை.
# பெண்களை சிறையில் அடைத்தல்

## சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெற்றோரின் குழந்தைகள்

சிறைச்சாலையில் தாய்மார்களுடன் அடைக்கப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை கடந்த 17 ஆண்டுகளில் இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது என்று 2007ஆம் ஆண்டின் பணியக நீதி புள்ளிவிவரம் நடத்திய அறிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கியமாக, கருப்பு மற்றும் ஹிஸ்பானிக் குழந்தைகள் 1.7 மில்லியன் குழந்தைகளில் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். அதன் பெற்றோர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளனர். சிறைச்சாலையில் உள்ள தாய்மார்களுடன் அடைக்கப்படும் குழந்தைகள் மீது தூக்கக் கோளாறுகள் மற்றும் நடத்தை பிரச்சினைகள் உள்ளன.
# யாங் லிபிங்

**யாங் லிபிங்** ( பிறப்பு 10 நவம்பர் 1958) ஒரு சீன நடனக் கலைஞர் மற்றும் கிழக்காசிய பாய் மரபினத்தைச் சேர்ந்த நடன இயக்குநர் ஆவார். அவர் தனது படைப்பாற்றல் மற்றும் டாய் மயில் நடனத்தின் நடிப்பால் சீனா முழுவதும் மிகவும் பிரபலம் வாய்ந்தவராக அறியப்படுகிறார். யாங் "சீனாவின் மயில் இளவரசி" என்ற புனைப்பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்.
# யாங் லிபிங்

## ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம்

யாங் 1958 ஆம் வருடம் நவம்பர் 10 ஆம் தேதி யுன்னான் மாகாணத்தில் டாலியின் சிபுகு நகரத்தின் வென் கியாங் கிராமத்தில் பிறந்தார். .அவருடன் பிறந்த நான்கு குழந்தைகளில் மூத்தவர் ஆவார். பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டி பாய் இன சிறுபான்மையினராவர். இவா்கள் அருகிலுள்ள கிராமத்தில் விவசாயிகளாக பணிபுரிந்தனர். அவரது பாட்டி கிராமத்தில் ஒரு பாடகியாக இருந்தார்.
# யாங் லிபிங்

## தொழில்

யாங்கின் குடும்பத்தினர் யுன்னான் பகுதிக்குச் சென்ற பிறகு யாங் முறையான நடனப் பயிற்சியை 11 வயதின் பிற்பகுதியில், யுன்னானின் ஜிஷுவாங்பன்னா பகுதியில் உள்ள ஒரு நடனக் குழுவில் தொடங்கினர். யுன்னானின் தெற்கு சமவெளி நிலங்களில், ஷிஷுவாங்பன்னா பர்மா நாட்டின் எல்லையாக உள்ள இந்த பகுதியில் டேய் இனக்குழு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அவா்களின் மயில் நடனம் யாங்கிற்கு ஒத்ததாக இருத்தது.. தனது 20 களின் முற்பகுதியில், அவர் மத்திய தேசிய பாடல்களுக்கு ஆடும் நடனக் குழுவுடன் நடனமாட தலைநகர் பெய்ஜிங்கிற்குச் சென்றபின், மயில் நடனத்தை தனது சொந்தமான பாணியாக மாற்றிக் கொண்டார், அதன் சில பகுதிகளை நேர்த்தியான கை மற்றும் விரல் அசைவுகளுடன் மறு உருவாக்கம் செய்தார். 1986 ஆம் ஆண்டில், அந்த நடனம் ஒரு தேசிய அளவிலான நடனப் போட்டியில் முதல் பரிசை வென்றது.
# இதழியலில் பெண்கள்

**இதழியலில் பெண்கள் (Women in journalism)** என்பது இதழியலில் பெண்கள் பங்கேற்பதை பற்றியதாகும் . பத்திரிகை ஒரு தொழிலாக மாறியதால், பெண்கள் பத்திரிகைத் தொழில்களை அணுகுவதிலிருந்து தடைசெய்யப்பட்டனர். மேலும் இத்தொழிலுக்குள் குறிப்பிடத்தக்க பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். ஆயினும்கூட, பெண்கள் 1890களுக்கு முன்பே ஆசிரியர்களாகவும், நிருபர்களாகவும், விளையாட்டு ஆய்வாளர்களாகவும் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களாகவும் செயல்பட்டு வந்துள்ளனர்.
# இதழியலில் பெண்கள்

## தற்போது

2017 ஆம் ஆண்டில், மி டூ இயக்கத்துடன், பல குறிப்பிடத்தக்க பெண் பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் பணியிடங்களில் பாலியல் துன்புறுத்தல்களைப் புகாரளிக்க முன்வந்தனர்.  
உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் பெண் ஊடகவியலாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை எதிர்கொள்ள 2018ஆம் ஆண்டில் உலகளாவிய கூட்டுறவு அமைப்பு "பத்திரிகையில் பெண்களுக்கான கூட்டணி" என்ற பெயரில் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் நிறுவனர், ஒரு பாக்கித்தான் பத்திரிகையாளர் கிரண் நாஜிஷ் கூறுகையில் "பாரம்பரியமாக, பெண் பத்திரிகையாளர்கள் இதை தனியாக செய்து வருகிறார்கள், அவர்களுக்கு அவர்களின் தொழில் மூலம் வழிகாட்ட உதவும் ஒரு உள்கட்டமைப்பு தேவை" என்றார் அவர் ஒரு நேர்காணலில் இவ்வாறு கூறினார்], "பெண்கள் மேலே இல்லை என்பதற்கான காரணம் போதுமான பெண்கள் இல்லாததாலோ அல்லது அவர்கள் போதுமான திறமை இல்லாதவர்கள் என்பதாலோ அல்ல, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டியது நிலையில் இருக்கிறார்கள். அதனால்தான் நாங்கள் உருவானோம், அதனால்தான் தொழில்துறையில் உள்ள அனைவரிடமிருந்தும் அதிகமான ஆதரவைப் பெற விரும்புகிறோம்." என்றார்.  
புலனாய்வு பத்திரிகையாளரும், மகளிர் ஊடக மையத்தின் பெண்கள் கீழ் முற்றுகை திட்டத்தின் இயக்குநருமான லாரன் வோல்ஃப் என்பாரது கருத்துப்படி, பெண் பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் ஆண் சகாக்கள் மூலம் குறிப்பிட்ட அபாயங்களை எதிர்கொள்கின்றனர் . மேலும் பணியில் இணைய வழி துன்புறுத்தல் அல்லது பாலியல் வன்கொடுமைகளை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பு அதிகம் ஏற்படுகிறது.  
ஊடகவியலாளர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான குழு 2017 திசம்பர் 20 அன்று வெளியிட்ட ஒரு அறிக்கையின்படி, 2017 ஆம் ஆண்டில், 42 ஊடகவியலாளர்கள் உலகளவில் தங்கள் வேலையின் காரணமாக கொல்லப்பட்டுள்ளனர். அந்த பத்திரிகையாளர்களில் 81 சதவீதம் பேர் ஆண்கள். இது ஆண்டுதோறும் கொல்லப்படும் 93 சதவிகித ஆண்கள் பத்திரிகையாளர்களின் வரலாற்று சராசரியை விட சற்றே குறைவாக இருந்தது. இடைமறிப்பு கோட்பாட்டின்படி, ஆபத்தான இடங்களுக்கு பெண்கள் அடிக்கடி நியமிக்கப்படுவதால் இந்த வீழ்ச்சி ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
# இதழியலில் பெண்கள்

## தற்போது

### அச்சுறுத்தல்கள்

பெண் பத்திரிகையாளர்கள், அவர்கள் பாதுகாப்பற்ற சூழலில் அல்லது செய்தி அறையில் பணிபுரிந்தாலும், உடல் ரீதியான தாக்குதல், பாலியல் துன்புறுத்தல், பாலியல் வன்கொடுமை, வன்கலவி மற்றும் கொலை போன்ற ஆபத்துக்களை எதிர்கொள்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் தகவலை மௌனமாக்க முயற்சிப்பவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், ஆதாரங்கள், சகாக்கள் மற்றும் பிறரிடமிருந்தும் தாக்குதல்களுக்கு ஆளாகிறார்கள். சர்வதேச மகளிர் ஊடக அறக்கட்டளை மற்றும் யுனெஸ்கோவின் ஆதரவோடு சர்வதேச செய்தி பாதுகாப்பு நிறுவனம் 2014 இல் தொடங்கிய ஏறக்குறைய ஆயிரம் பத்திரிகையாளர்களின் உலகளாவிய ஆய்வில், பங்கேற்ற பெண்களில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் இரண்டு பங்கு கணக்கெடுப்பு பணியிடத்தில் மிரட்டல், அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது துஷ்பிரயோகத்தை அனுபவித்தது.
# இதழியலில் பெண்கள்

## தற்போது

### இணைய வழி துன்புறுத்தல்

பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி, அமெரிக்காவில் வயது வந்தோர் இணைய பயனர்களில் 73 சதவீதம் பேர் இணையத்தில் யாரோ ஒருவர் துன்புறுத்தப்படுவதைக் கண்டதாகவும், 40 சதவீதம் பேர் தனிப்பட்ட முறையில் அதை அனுபவித்ததாகவும், இளம் பெண்கள் குறிப்பாக பாலியல் துன்புறுத்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதலுக்கு ஆளாக நேரிடும் என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது. .  
திமோ டேங்க் டெமோஸ் நிகழ்த்திய இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ட்வீட்களின் பகுப்பாய்வில், பெண் பத்திரிகையாளர்கள் டுவிட்டரில் தங்கள் ஆண் தோழர்களைக் காட்டிலும் ஏறக்குறைய மூன்று மடங்கு தவறான கருத்துக்களை அனுபவித்ததாகக் கண்டறியப்பட்டது.  
கார்டியன் தனது வலைத்தளத்தில் 1999 மற்றும் 2016க்கும் இடையில் பதிவு செய்யப்பட்ட 70 மில்லியன் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தது (அவற்றில் 22,000 மட்டுமே 2006 க்கு முன்பு பதிவு செய்யப்பட்டன). இந்த கருத்துகளில், ஏறக்குறைய 1.4 மில்லியன் (தோராயமாக இரண்டு சதவீதம்) தவறான அல்லது சீர்குலைக்கும் நடத்தைக்காக தடுக்கப்பட்டது. அதிக அளவு துஷ்பிரயோகம் மற்றும் 'தள்ளுபடி ட்ரோலிங் ' பெற்ற 10 ஊழியர்கள் பத்திரிகையாளர்களில் மட்டும் எட்டு பெண்கள்.  
இணைய துஷ்பிரயோகத்தை எதிர்ப்பது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சவாலாகும். மேலும் ஊடகவியலாளர்களை டிஜிட்டல் துன்புறுத்தலிலிருந்து பாதுகாக்க சர்வதேச அல்லது தேசிய அளவில் சில சட்டமன்ற மற்றும் கொள்கை கட்டமைப்புகள் உள்ளன.  
ஆசிய-பசிபிக் பிராந்தியத்தில் உள்ள பெண் பத்திரிகையாளர்கள் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கும் இணைய துன்புறுத்தல்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் சர்வதேச ஊடகவியலாளர்கள் கூட்டமைப்பு மற்றும் தெற்காசியா ஊடக ஒற்றுமை வலைப்பின்னல் "பைட் பேக் " என்ற பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கின.
# உம்பலப்பாடி

**உம்பலப்பாடி** தமிழ்நாடு, தஞ்சாவூர் மாவட்டம் பாபநாசம் வட்டத்தில் உள்ள ஒரு சிற்றூர் ஆகும். இவ்வூரின் தெற்கு எல்லையாகக் கொங்கன் வாய்க்காலும் வடக்கு எல்லையாக மண்ணியாறும் அமைந்துள்ளன. மேற்கில் சருக்கையும் கிழக்கில் நக்கம்பாடியும் எல்லையாக உள்ளன. நூற்று எட்டு திவ்ய தேசங்களில் ஒன்றான திருக்கவித்தலம் இவ்வூரில் இருந்து இரண்டு கிலோ மீட்டர் தொலைவில் உள்ளது.  
இவ்வூர் பழமையும் சிறப்பும் கொண்ட ஊராகும். இந்த ஊரின் பழமைக்குச் சான்றாக இங்குள்ள சிவன் கோவில் உள்ளது. இக்கோவிலின் மூலவர் நிலாவணை மகாதேவர், இறைவி ஆனந்தவல்லி. இங்குள்ள கல்வெட்டு மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன் காலத்தைச் சேர்ந்தது சுமார் 800 ஆண்டுகள் எனக் கல்வெட்டு ஆய்வாளர் குடவாயில் பாலசுப்பிரமணியன் குறிப்பிட்டுள்ளார். இக்கல்வெட்டில் இவ்வூரின் பெயர் உம்பலப்பாடி என்று பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள் வழக்கிலும் அரசு ஆவணங்களிலும் **உம்பளப்பாடி** என்றும் இவ்வூர் அழைக்கப்படுகிறது.இக் கிரமம் நஞ்சையும் புஞ்சையும் நிறைந்தது இக் கிராமத்தில் நெல் மற்றும் கரும்பு பிரதான பயிராக உள்ளது உம்பளப்படி கிராம வளர்ச்சி குழு என்ற அமைப்பு இளைஞர்களால் 2021 ஆண்டு முதல் தொடங்கப்பட்டு இக்கிராம வளர்ச்சி மற்றும் ஆலய பராமரிப்பு பணிகளை மேற்கொண்டு வருகிறது
# உம்பலப்பாடி

## மக்கள்

உம்பலப்பாடியில் 2001-ல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை- 4530 ஆண்கள்- 2291 மற்றும் பெண்கள்-2231 . பாலின விகிதம் 970 ஆக உள்ளது.. கல்வியறிவு விகிதம் 73.69 உள்ளது.
# வணிகத்தில் பெண்கள்

**வணிகத்தில் பெண்கள் (women in business)** என்ற சொற்றொடர் வர்த்தகத்தில் தலைமைப் பாத்திரங்களில் பெண்கள் பங்கேற்பதைக்கியது. பெருநிறுவனங்களில் தலைமைப் பொறுப்பிற்கு பெண்கள் குறைவாகவே அமர்த்தப்படுகிறார்கள். பங்கு சந்தைகளில் பட்டியலிடப்பட்ட 500 நிறுவனங்களில் மொத்த ஊழியர்களில் 44.7% பேர் இருந்தபோதிலும் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகளாக 4.8% மட்டுமே உள்ளனர்.
# வணிகத்தில் பெண்கள்

## பெருநிறுவனங்களில் தலைமைப் பொறுப்பில் பெண்கள்

கேத்தரின் கிரகாம் 1972இல் தி வாசிங்டன் போஸ்ட் நிறுவனத்தின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியானார். ஃபார்ச்சூன் 500 என்ற நிறுவனத்தின் முதல் பெண் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாகவும் ஆனார். கிரகாம் தனது நினைவுக் குறிப்பில், ஒரு பதிப்பக நிறுவனத்தில் இவ்வளவு உயர்ந்த பதவியில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணாக அவர் எதிர்கொண்ட தனிப்பட்ட போராட்டங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். அவர் தொடர்ந்து தன்னை சந்தேகிக்கிறார். பெரும்பாலும் ஆண் சகாக்களிடமிருந்து விலகி இருப்பார். ஆனாலும் வாசிங்டன் போஸ்டின் வெற்றியில் கிரஹாம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவரது மூன்று தசாப்த கால தலைமையின் போது, அதன் வருவாய் கிட்டத்தட்ட இருபது மடங்கு வளர்ந்தது. வாசிங்டன் போஸ்ட் நியூயார்க் பங்குச் சந்தையில் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு பொது நிறுவனமாகவும் மாறியது.  
ஊர்சுலா பர்ன்ஸ் 2009 இல் 17 பில்லியன் டாலர் தொழில்துறை முன்னணி நிறுவனம் அன்னே முல்காகி என்பவரால் நடத்தப்பட்டு வந்த ஜெராக்ஸின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் பர்ன்ஸை தனது வாரிசாக தேர்வு செய்தார். தலைமைத்துவத்தின் இந்த மாற்றம் முதல் முறையாக ஒரு பெண் தலைமை நிர்வாக அதிகாரி மற்றொரு பெண் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியை தேர்வு செய்தார். பார்ச்சூன் 500 நிறுவனங்களின் தலைவராக தற்போது 5 ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க தலைமை நிர்வாக அதிகாரி மட்டுமே உள்ளார்.அவர்களில் பர்ன்ஸ் ஒரே பெண்ணாவார். இதைச் செய்வதன் மூலம், நிற்வெறி காரணமாக பல இளம் பெண்கள் இன்று எதிர்கொள்ளும் முரண்பாடுகளை அவர் தோற்கடித்தார். "எனக்கு எதிராக மூன்று வேலைநிறுத்தங்கள் இருப்பதாக பலர் என்னிடம் சொன்னார்கள்: நான் கருப்பானவள். மேலும், நான் ஒரு பெண். நான் ஏழையாகவும் இருந்தேன் ”என்றார். பர்ன்ஸ் 1980இல் நிறுவனத்தில் பயிற்சியாளராக ஏணியில் ஏறினார். 2007இல் தலைவராகவும், 2009இல் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாகவும், பின்னர் 2010இல் இயக்குநராகவும் உயர்ந்தார். தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக பர்ன்ஸ் தனது பதவியின் போது இணைந்த கணினி சேவைகளை கையகப்படுத்தினார். 4 6.4 பில்லியன் கொள்முதல் ஜெராக்ஸ் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய சொத்து கொள்முதல் இதுவாகும். அந்த கையகப்படுத்தல் ஜெராக்ஸின் முன்னேற்றம் இன்றைய தொழில்நுட்பம் மற்றும் சேவை நிறுவனமாக மாற உதவியது. ஜெராக்ஸின் சேவை வணிகமானது நிறுவனத்தின் வருவாயில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக உள்ளது. ஜெராக்ஸ் தனது ஆவண தொழில்நுட்ப வணிகத்துடன் சந்தை பங்குதாரராக தனது முதலிடத்தைத் தொடர்கிறது.
# வணிகத்தில் பெண்கள்

## தொழில்முனைவோராக பெண்கள்

உலகளாவிய தொழில்முனைவோர் கண்காணிப்பு ஆராய்ச்சி திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள 59 பொருளாதாரத் திட்டங்களில் பெண் தொழில்முனைவோர் வயதுவந்த பெண்களின் எண்ணிக்கையில் 1.5 சதவீதம் முதல் 45.4 சதவீதம் வரை உள்ளது. வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரங்களில் (45.5 சதவிகிதம்) பெண்களிடையே தொழில்முனைவோர் செயல்பாடு மிக உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், பெண்களாக இருக்கும் அனைத்து தொழில்முனைவோரின் விகிதமும் பொருளாதாரங்களிடையே கணிசமாக வேறுபடுகிறது . கடந்த ஒன்பது ஆண்டுகளாக (2002-2010) இந்த பாலின இடைவெளி பெரும்பாலான பொருளாதாரங்களில் நீடித்திருப்பதை பல பகுப்பாய்வுகள் காட்டுகிறது. பல வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரங்களில் பெண்கள் இப்போது ஆண்களை விட வேகமாக வணிகத்தைத் தொடங்குகின்றனர். இது வேலைவாய்ப்பு மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்கிறது.
# வணிகத்தில் பெண்கள்

## தொழில்முனைவோராக பெண்கள்

### வளரும் நாடுகள்

இன்று வளரும் நாடுகளில் பெண்களுக்குச் சொந்தமான வணிகத்தின் விகிதாசார பங்கு குறு மற்றும் சிறு அல்லது நடுத்தர நிறுவனங்கள் ஆகும். பெரும்பாலும் அவை முதிர்ச்சியடையாது. இது வளர்ச்சி மற்றும் வறுமைக் குறைப்புக்கு எதிர்மறையாக உள்ளது. பெண்களின் வணிகங்களில் எதிர்கொள்ளும் குறிப்பிட்ட தடைகளைப் புரிந்துகொள்வதும், அவற்றை நிவர்த்தி செய்வதற்கான தீர்வுகளை வழங்குவதும் நாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு பெண்களின் பொருளாதார சக்தியை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கும் வளர்ச்சி இலக்குகளை அடைவதற்கும் நாடுகளுக்கு அவசியம்.
# புலந்திரிசனா ஜெலந்திக்

ஆயு புலாந்திரிசனா ஜெலந்திக் (பிறப்பு: 8 செப்டம்பர் 1947) என்வபர் இந்தோனேசியாவைச் சேர்ந்த பாரம்பரிய பாலினேசி நடனக் கலைஞர் ஆவார் மேலும் இவர் ஒரு காது மூக்குத் தொண்டை மருத்துவ நிபுணராகவும் மற்றும் , இந்தோனேசியாவின் பத்ரஜ்ஜன் பல்கலைக் கழகத்தின் மருத்துவத் துறை விரிவுரையாளராகவும் பணி புரிகிறார் .
# புலந்திரிசனா ஜெலந்திக்

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

பாலினீசிய-டச்சு தம்பதியரான மருத்துவா் ஏ.ஏ. மேட் ஜெலந்திக் மற்றும் ஆஸ்ட்ரி ஹென்றிட் சுவார்ட் ஆகியோரின் நான்கு குழந்தைகளில் முதல் குழந்தையாக புலந்திரிசனா ஜெலந்திக் பிறந்தார்.  
புலந்திரிசனா ஜெலந்திக் தனது குழந்தைப் பருவத்தை பாலியில் கழித்தார், அங்கு அவரது தந்தை அவருக்கும் அவருடன் பிறந்தவா்களுக்கும் பாரம்பரிய பாலினீசிய நடனங்களை கற்பிக்கும் பாரம்பரிய நடன நிபுணர்களை வரவழைத்தார். பின்னர் அவர் ஜெர்மனியின் மியூனிக் நகரில் தனது மருத்துவப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார், மேலும் அவரது கணவர் சோஜோட்டோவை மணந்த பிறகு, அவர் தொழில் நிமித்தம் காரணமாக இந்தியா மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற வெளி நாடுகளில் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்து வந்தார்.  
வெளி நாட்டில் வசித்து விட்டு நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தோனேசியாவுக்கு வந்த அவர் தற்போது பாண்டுங்கில் வசித்து வருகிறார். அவர் பத்ஜட்ஜரன் பல்கலைக்கழக மருத்துவ பீடத்தில் கற்பிக்கிறார், மேலும் ஒரு காது மூக்குத் தொண்டை சிறப்பு மருத்துவராகவும் பணிபுரிந்து வருகிறார். புலாந்திரிசனா மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கான நிறுவனமாகிய *ஒலி கேட்டலுக்கான தென்கிழக்கு ஆசியா சங்கத்தின்* தலைவராக உள்ளார்.
# உருசியாவில் பெண்கள்

**உருசியாவில் பெண்கள் (Women in Russia)** உருசிய சமுதாயத்தில் பெண்கள் பல நூற்றாண்டுகளில் ஏராளமான ஆட்சிகளில் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். உருசியா ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகம் என்பதால், உருசியாவில் **பெண்களின்** அனுபவங்கள் இன, இன, மத மற்றும் சமூக அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு இன உருசியப் பெண்ணின் வாழ்க்கை ஒரு பாஷ்கிர், செச்சென் அல்லது யாகுட்ஸ் ( சாகா ) பெண்ணின் வாழ்க்கையிலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபடலாம் ; ஒரு கீழ்-வர்க்க கிராமப்புற குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை ஒரு உயர் நடுத்தர வர்க்க நகர்ப்புற குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபட்டிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, ஒரு பொதுவான வரலாற்று மற்றும் அரசியல் சூழல் பொதுவாக உருசியாவில் பெண்களைப் பற்றி பேச ஒரு அறையை வழங்குகிறது.
# உருசியாவில் பெண்கள்

## வரலாறு

வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்தே உருசியாவின் இன்றைய பிரதேசத்தில் மக்கள் வசித்து வருவதாக தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன: வடக்கு காகசஸின் தாகெஸ்தான் அகுஷா பகுதியில் 1.5 மில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையான ஓல்டோவன் பிளின்ட் கருவிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இது உருசியாவில் ஆரம்பகால மனிதர்கள் இருந்ததை நிரூபிக்கிறது . உருசியர்களின் நேரடி மூதாதையர்கள் கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் . 20ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, உருசியாவின் வரலாறு அடிப்படையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு. 1991இல் அதன் வீழ்ச்சி, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் முன்னாள் கம்யூனிச முகாம் நாடுகளைப் போலவே, பொருளாதார சரிவு மற்றும் பிற சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது.  
உருசியாவில் பெண்கள் ஒரு ஒற்றைக் குழு அல்ல. ஏனென்றால் நாடு மிகவும் வேறுபட்டது: உருசியாவில் கிட்டத்தட்ட 200 தேசிய / இனக்குழுக்கள் உள்ளன .(77.7% உருசியர்கள் - 2010 நிலவரப்படி ). பெரும்பாலான மக்கள் (குறைந்தது பெயரளவில்) கிறிஸ்தவ ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றாலும், இஸ்லாம் போன்ற பிற மதங்களும் உள்ளன (தோராயமாக 6% ).  
உருசிய வரலாற்றில் பிரபலமான பெண்களில் அன்னா, எலிசபெத், கேத்தரின் மற்றும் யெகாடெரினா வொரொன்டோசோவா-டாஷ்கோவா ஆகியோர் அடங்குவர் .
# உருசியாவில் பெண்கள்

## பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் உருசியாவின் பெண்கள் சில வழிகளில் தங்கள் ஐரோப்பிய சகாக்களை விட அதிர்ஷ்டசாலிகள்; மற்றவர்களில், ஒரு உருசிய பெண்ணின் வாழ்க்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு என்பது சமூக மற்றும் சட்ட மாற்றங்களின் ஒரு காலமாகும். இது பெண்களுக்கு முன்பே அனுபவிக்காத வகையில் பாதிக்கத் தொடங்கியது. 1682-1725 வரை முதலாம் பேத்ரு உருசியாவை ஆட்சி செய்தார். அந்த நேரத்தில் உருசிய கலாச்சாரத்தில் பல மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தார். 1450களில் பைசாந்தியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் காணப்பட்ட மரபுவழி மரபுகளை மாற்றினார். இந்த சீர்திருத்தங்களின் போது தற்போதுள்ள மூன்று முக்கிய சமூக வகுப்புகள் ஜார் மற்றும் நகர்ப்புற அமைப்புகளுக்கு அருகாமையில் மாறுபட்ட அளவுகளில் மாற்றங்களை அனுபவித்தன. அங்கு சீர்திருத்தங்கள் மிகவும் கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டது. பெரிய நகரங்கள் மேற்கத்தியமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு புறம்பான கிராமப்புற கிராமங்களை விட விரைவாகவும் வெற்றிகரமாகவும் நடந்தன. பிரபுக்கள், வணிக வர்க்க பெண்கள், மற்றும் விவசாயப் பெண்கள் என் ஒவ்வொருவரும் பேதுருவின் சீர்திருத்தங்களை வித்தியாசமாகக் கண்டனர். கீழ் வகுப்பினருக்கு பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ( கேத்தரின் ஆட்சியின் காலத்தில்) அவர்கள் எந்த மாற்றங்களையும் காணத் தொடங்கவில்லை. இந்த சீர்திருத்தங்கள் பெண்களின் வாழ்க்கையை சட்டப்பூர்வமாக மாற்றத் தொடங்கியபோது, அவை சமூக ரீதியாக தங்கள் திறன்களை விரிவுபடுத்தவும் உதவியது. இந்த நூற்றாண்டின் பேதுருவின் சீர்திருத்தங்கள் சமுதாயத்தில் அதிகமான பெண் பங்கேற்பை அனுமதித்தன. அதற்கு முன்னர் அவர்கள் மனைவிகள் மற்றும் தாய்மார்கள் என்ற சிந்தனையாக இருந்தனர். "உருசிய சமுதாயத்தில் பெண்களின் இடத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம், மொத்தம் எழுபது ஆண்டுகளாக ஐந்து பெண்கள் தங்கள் பெயர்களில் பேரரசை ஆண்டதை விட சிறப்பாக விளங்க முடியாது."
# உருசியாவில் பெண்கள்

## பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு

### பெண்களுக்கான கல்வி

பேதுருவுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், உருசிய ஜார் மன்னர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் மக்களுக்கு கல்வி கற்பதில் அக்கறை காட்டவில்லை. செல்வந்தர்களாகவோ அல்லது செர்ஃப்களாகவோ இருந்தாலும் கூட. கல்வி சீர்திருத்தங்கள் பேதுருவின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் பெரும் பகுதியாக இருந்தன; இருப்பினும், இரண்டாம் கேத்தரினின் சீர்திருத்தங்கள் வரை ஒவ்வொரு வகுப்பினருக்கும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் கல்வி உரிமைகள் பொருந்தின. சிறுமிகளுக்கான கல்வி முக்கியமாக வீட்டிலேயே நிகழ்ந்தது. அவர்கள் கல்வியைப் பெறுவதை விட மனைவி மற்றும் தாயாக தங்கள் கடமைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதில் கவனம் செலுத்தினர். "பெண்களுக்கு முறையான கல்வியை வழங்குவது 1764 மற்றும் 1765 ஆம் ஆண்டுகளில் தொடங்கியது, இரண்டாம் கேத்தரின் முதலில் புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பிரபுக்களின் சிறுமிகளுக்கான ஸ்மோல்னி நிறுவனத்தையும் பின்னர் சாமானியர்களின் மகள்களுக்கான நோவோடெவிச்சி நிறுவனத்தையும் நிறுவினார்."
# செந்திரவாசி (நடனம்)

**செந்திரவாசி நடனம்** (**cendrawasih dance)** ஒரு பாலினீஸ் நடனம் ஆகும். இது இரண்டு பெண் நடனக் கலைஞர்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது . இது, சொர்க்க பறவையின் இனச்சேர்க்கை சடங்குகளை விளக்குகிறது (இந்தோனேசிய மொழியில் *புருங் செந்திவாசி* என்று அழைக்கப்படுகிறது).
# செந்திரவாசி (நடனம்)

## வரலாறு

செந்திரவாசி என்று அழைக்கப்படும் இந்த நடனம், ஐ.ஜி.டி மானிக் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டது. மேலும், 1920 களில் புலேலெங் ரீஜென்சியின் சவான் துணைப்பிரிவில் முதன்முதலில் இந்த நடன நிகழ்ச்சி நிகழ்த்தப்பட்டது; இந்த பகுதி *திரூனஜயா*, *விராங்ஜய* மற்றும் *பலவாக்யா* உள்ளிட்ட பல நடனங்களின் தோற்றமாக உள்ளது. இருப்பினும், இந்த வகை நடனம், இப்போது பொதுவாக நிகழ்த்தப்படும் நடனத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது.  
செந்திரவாசி நடனத்தின் இன்றைய செயல்திறன், 1988இல், நடன இயக்கம் செய்த *என்.எல்.என். சுவஸ்தி விஜய பாந்தெம்* என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது என் அறியப்படுகிறது. செந்திரவாசி நடனம் இந்தோனேசியாவின் சொர்க்கத்தின் பறவை என்னும் கருத்துடன் ஈர்க்கப்பட்டு உள்ளது. இது, இந்தோனேசியாவில், *புருங் செந்திரவாசி* என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும், *பலினீஸில் "மானுக் தேவதா"* ("தெய்வங்களின் பறவை") என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பறவையின் இனமானது ஒரு துணையை ஈர்க்க முயற்சிக்கும்போது நடனமாடவும் பாடவும் செய்கிறது என்று அறியப்படுகிறது. பறவைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட பல பாலினீஸ் நடனங்களில் செந்திரவாசி நடனமும் ஒன்றாகும்; மற்றவைகளில் *மனுக் ராவா* மற்றும் *பெலிபிஸ்* நடனங்கள் போன்றவை அடங்கும்.
# செந்திரவாசி (நடனம்)

## வரலாறு

### விளம்பரங்களில்

தனிப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளின் நடன இயக்குனர்கள் தங்கள் சொந்த விளக்கங்களை இந்த நடன நிகழ்ச்சிகளில் சேர்க்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். 2002 ல் பெரு போன்ற இந்தோனேஷியன் கலாச்சாரம், விளம்பரப்படுத்தும் போது செந்திரவாசி நடனத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்திக் கொள்கிறது. 2008 இல், ஃப்ரீயர் கலை தொகுப்பு வாஷிங்டன், டிசி, 2008 இல் ஜப்பான், மற்றும் 2008 இல் நெதர்லாந்து போன்ற நிகழ்ச்சிகளிலும் ஒரு விளம்பரமாக இந்த செந்திரவாசி நடனம் பயன்படுத்தப்பட்டது.
# செந்திரவாசி (நடனம்)

## வரலாறு

### கலோரி இழப்பு

செந்திரவாசி நடனத்தின் ஒரு செயல்திறன் 40 கலோரிகளை அல்லது ஒரு நிமிடத்திற்கு 5 கலோரிகளை எரிக்கக்கூடும் என்று 2014 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. நடனக் கலைஞர்களின் இதயத் துடிப்பு நிமிடத்திற்கு சராசரியாக 157 துடிப்புகளை எட்டும் எனக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. இதனால், ஆராய்ச்சியாளர்கள் லேசானது முதல் தீவிரமான ஏரோபிக் பயிற்சியை வகைப்படுத்தினர்.
# செந்திரவாசி (நடனம்)

## செயல்திறன்

இந்த நடனம் இரண்டு பெண்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது. முதல் நபர், சொர்க்கத்தின் ஆண் பறவையையும், மற்றொரு நபர், ஒரு பெண் பறவையையும் சித்தரிப்பதாக இந்த நடனம் அமைந்துள்ளது. நடனம் ஒரு இனச்சேர்க்கை சடங்கின் வடிவத்தை எடுக்கும். நடனக் கலைஞர்கள் பாண்ட்ஜி வகையிலான உடையை அணிந்து கொள்கின்றனர். தலைக்கவசத்தில் இறகுகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்துடன் நீண்ட ஒரு இளஞ்சிவப்பு பட்டைகளுடன் கழுத்துச்சுற்றாடை அல்லது நீளமான ஆடைகள் உள்ளன. இவை, சொர்க்க பறவைகளின் வண்ணமயமான இறக்கைகளாக செயல்படுகின்றன. இவை, நிற்கும் போது இறக்கைகளின் தோற்றத்தை கொடுக்கும். ஓடும்போது பாவாடைகளின் படபடப்பு விமானம் பறப்பது போன்ற தோற்றத்தைத் தருகிறது.  
பல இயக்கங்கள் பிற பாலினீஸ் நடன வடிவங்களில் இல்லை. உதாரணமாக, நடனக் கலைஞர்கள் சொர்க்கத்தின் பறவைகளின் சிறகுகளைக் குறிக்க தங்கள் பின்னால் செல்லும் ஆடைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இரண்டு நடனக் கலைஞர்களும் ஊர்சுற்றுவது போல் ஆடைகளை அங்குமிங்கும் அசைத்து, பறவைகளின் சிறகுகள் படபட வென அடிப்பது போல நடனமாடுகிறார்கள்.
# ஆர்டினைட்டு

**ஆர்டினைட்டு** *(Artinite)* என்பது Mg<sub>2</sub>(CO<sub>3</sub>)(OH)<sub>2</sub>•3H<sub>2</sub>O. என்ற மூலக்கூற்று வாய்ப்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் ஒரு கனிமமாகும். நீரேறிய மக்னீசியம் கார்பனேட்டு கனிமம் என்று இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வெண்மை நிறத்தில் மென்மையான ஒற்றைச்சரிவச்சு படிகவடிவில் பட்டகம் போன்ற படிகங்களாக இது உருவாகிறது.  
பன்னாட்டு கனிமவியல் சங்கம் ஆர்டினைட்டு கனிமத்தை Art என்ற குறியீட்டால் அடையாளப்படுத்துகிறது.  
பெரும்பாலும் ஆரச்சமச்சீர் வரிசைகளில் அல்லது ஏடுகளாகப் படிந்த நிலையில் இவை காணப்படுகின்றன. மோவின் அளவுகோலில் இதன் கடினத்தன்மை மதிப்பு 2.5 என்றும் ஒப்படர்த்தி மதிப்பு 2 என்றும் அளவிடப்படுகிறது.  
குறைந்த வெப்பநிலை நீர்வெப்ப நரம்புகளிலும், செர்பெண்டைன் வகை தீப்பாறைகளிலும் ஆர்ட்டினைட்டு கனிமம் தோன்றுகிறது. புரூசைட், ஐதரோமாக்னசைட்டு, பைரோவாரைட்டு, கிரிசோடைல், அரகோனைட்டு, கால்சைட்டு, டோலமைட்டு மற்றும் மாக்னசைட்டு ஆகிய கனிமங்களுடன் சேர்ந்து ஆர்டினைட்டு தோன்றுகிறது .  
முதன்முதலில் 1902 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலியின் லோம்பார்டி நிர்வாக மண்டலத்தில் ஆர்டினைட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இத்தாலிய கனிமவியலாளர் எட்டோர் ஆர்டினி (1866-1928) நினைவாக ஆர்டினைட்டு எனக் கனிமத்திற்குப் பெயரிடப்பட்டது  
.
# மொசுவோ பெண்கள்

**மொசுவோ பெண்கள் (Mosuo women)** என்பது சீனாவின் யுன்னான் மற்றும் சிச்சுவான் மாகாணங்களில் வாழும் ஒரு சிறிய இனக்குழு ஆகும், இது திபெத்தின் எல்லைக்கு அருகில் உள்ளது. சீனர்களால் 'பெண்கள் இராச்சியம்' என்று பெயரிடப்பட்டது. சுமார் 50,000 பேர் கொண்ட மொசுவோ மக்கள் திபெத்திய இமயமலையில் லுகு ஏரிக்கு அருகில் 27 ° 42′35.30 ″ வடக்கிலும் 100 ° 47′4.04 ″ கிழக்கிலும் வசிக்கின்றனர்.  
மொசுவோ கலாச்சாரத்தை நிறுவ அறிஞர்கள் மாறுபட்ட சொற்களையும் எழுத்துகளையும் பயன்படுத்துகின்றனர். பெரும்பாலானவர்கள் 'மொசுவோ'வை சிலர்' மொசோ 'என்று உச்சரிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில் ஒரு சிறுபான்மையினர் எந்த வார்த்தையையும் பயன்படுத்தவில்லை. ஆனால் அவர்களை நா மக்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள்.  
நா ஒரு திருமண சமூகம் என்பதால் மொசுவோ மக்கள் 'பெண்கள் இராச்சியம்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்: பரஸ்பர ஒப்புதலால் மட்டுமே பாலின உறவு ஏற்படுகிறது. பெரும்பாலும் இரகசிய இரவு நேர 'வருகையின்' வழக்கம் மூலம். ஆண்களும் பெண்களும் பல கூட்டாளர்களைக் கொண்டிருக்க சுதந்திரமாக உள்ளனர். மேலும் அவர்கள் விரும்பும் போது உறவுகளைத் தொடங்கவோ அல்லது முறித்துக் கொள்ளவோ முடியும்.
<sup data-ve-ignore="true">&#x5B; *<span title="This claim needs references to reliable sources. (June 2015)">மேற்கோள் தேவை</span>* &#x5D;</sup>
# மொசுவோ பெண்கள்

## திருமணத்தன்மை மற்றும் திருமணத்தின் தோற்றம்

### அறிமுகம்

தாய்வழி உறவுமுறையில் கலாச்சாரங்கள் பெண்களில் கோடு வழியாக வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. குடும்ப பரம்பரை அல்லது சொத்து பரம்பரை உள்ளிட்ட ஒருவரின் தாயின் பரம்பரையுடன் ஒருவர் அடையாளம் காணும் ஒரு சமூகமாகவும் இது கருதப்படுகிறது.  
திருமண கலாச்சாரங்கள் பெண்களால் நடத்தப்படுகின்றன. பெண்கள் முதன்மை அதிகாரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். அரசியல் தலைமை, தார்மீக அதிகாரம், சமூக சலுகை மற்றும் சொத்துக்களைக் கட்டுப்படுத்துதல் போன்றவற்றில் ஆண்களை குறிப்பிட்ட விலக்கிலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். குறைந்தபட்சம் ஒரு பெரிய அளவிற்கு.  
தொழில்நுட்ப ரீதியாக, மொசுவோ கலாச்சாரம் தாய்வழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் பல மானுடவியலாளர்கள் மொசுவோ பழங்குடியினரை " திருமணச் சமூகம்" என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். மொசுவோ சில சமயங்களில் திருமணம் என்ற வார்த்தையை தங்கள் கலாச்சாரத்தை விவரிக்க தங்கள் சுற்றுலா மற்றும் ஆர்வத்தை தங்கள் கலாச்சாரத்தில் கொண்டு வருகிறார்கள். மொசுவோ கலாச்சாரம் ஒரு திருமண சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அதில் பெண்கள் வீட்டுத் தலைவர்கள், சொத்துக்கள் பெண் வழியாக அனுப்பப்படுகின்றன. பெண்கள் வணிக முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். ஆயினும் அரசியல் அதிகாரம் ஆண்களின் கைகளிலேயே உள்ளது. அவர்களை திருமணச் சடங்குகளிலிருந்து தகுதி நீக்கம் செய்கிறது (இருப்பினும், ஒரு கட்டுரையின் படி, ஒரு காலத்தில் மொசுவோ கிராமங்களின் அரசியல் தலைவர்கள் பெண்களாக இருந்துள்ளனர் ). ஆயினும்கூட, பெக்கி ரீவ்ஸ் சண்டே போன்ற சில மானுடவியலாளர்கள், மொசுவோ போன்ற சமூகங்கள் உண்மையில் திருமணமானவர்கள் என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள். ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தின் எளிய கண்ணாடியைக் காட்டிலும், ஒரு ஆணாதிக்கம் "தாய்வழி அர்த்தங்களை வலியுறுத்துகிறது, அங்கு 'தாய்வழி சின்னங்கள் இரு பாலினத்தினதும் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் சமூக நடைமுறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் இந்த நடைமுறைகளில் பெண்கள் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றனர்'" என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த அறிஞர்கள் திருமணச் சமூகம் என்ற வார்த்தையை மறுவரையறை செய்வதற்கும் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் விரும்புகிறார்கள். குறிப்பாக மொசுவோ போன்ற நவீன திருமண சமூகங்களை குறிக்கும்.
# மொசுவோ பெண்கள்

## திருமணத்தன்மை மற்றும் திருமணத்தின் தோற்றம்

### மொசுவோ திருமணத்தின் ஆரம்பம்

பெரும்பாலான மொசுவோ மக்கள் ஒரு திருமண கலாச்சாரத்தை கொண்டாடுகிறார்கள். குடும்பத்தின் பெண்களின் வழியாக பரம்பரையை கண்டுபிடிப்பார்கள்.  
வரலாற்று ரீதியாக மொசுவோ சமூகம் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பில் வாழ்ந்துள்ளது. அங்கு பெருமளவு விவசாயிகள் ஒரு சிறிதளவு பிரபுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். விவசாய வர்க்கம் அதிகாரம் பெறுவதைப் பற்றி பிரபுக்கள் பயந்தனர். தலைமை பரம்பரை என்பதால், விவசாய வர்க்கத்திற்கு ஒரு திருமண முறை வழங்கப்பட்டது. இது பெண் வர்க்கத்தின் வழியாக விவசாய வர்க்க சுவடு பரம்பரையை வைத்திருப்பதன் மூலம் பிரபுக்களின் அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல்களைத் தடுத்தது. இந்த அமைப்பு மொசுவோ சமுதாயத்தில் பல தனித்துவமான பண்புகளுக்கு வழிவகுத்தது.
# மொசுவோ பெண்கள்

## திருமணத்தன்மை மற்றும் திருமணத்தின் தோற்றம்

### மொசுவோ பெண்கள் மொசுவோ பெண்களாக மாறுகிறார்கள்

ஒரு மொசுவோ பெண் பூப்புனித நீராட்டு விழாவில் பங்கேற்ற பிறகு ஒரு பெண்ணாக கருதப்படுகிறார். 12 முதல் 14 வயதிற்குள் அனுசரிக்கப்படும் இந்த விழா, ஒரு மொசுவோ பெண்ணின் பெண்மையை மாற்றுவதையும், ஒரு மொசுவோ ஆணின் ஆண்மைக்கு மாறுவதையும் குறிக்கிறது. இங்கே பெண்கள் ஸ்கர்ட்டுக்கும் மற்றும் ஆண்கள் பேன்ட்டுக்கும் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.  
பூப்புனித விழா வருவதற்கு முன்பு, மொசுவோ குழந்தைகள் ஒரே மாதிரியான ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, மொசுவோ வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களிலிருந்து, அதாவது மத விழாக்களில் இருந்து தடைசெய்யப்படுகிறார்கள். பூப்புனித விழாவுக்குப் பிறகு, மொசுவோ பெண்கள் தாங்கள் வசிக்கும் வீட்டுக்குள்ளேயே தங்கள் படுக்கையறைக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.
# சம்பந்தம்

**சம்பந்தம் (Sambandham)** என்பது இன்றைய கேரள மாநிலத்தில் உள்ள நாயர்கள், சத்திரியர்கள் மற்றும் அம்பலவாசிகள் ஆகியோர் நம்பூதிரிகளுடன் ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் ஒரு ஒருமுறைசாரா திருமண முறையாகும். இவை அனைத்தும் திருமண சமூகங்கள் ஆகும். இந்த வழக்கம் இப்போது கடைபிடிக்கப்படுவதில்லை. இந்த வழக்கதிற்கான மாற்று பெயர்கள் வெவ்வேறு சமூக குழுக்களாலும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவற்றில் புடவமுரி, புடவகொடா, வஸ்திரதானம், விட்டாரம் கயருகா, மங்கலம் மற்றும் உழம்போருக்குக்கா ஆகியவை அடங்கும்..  
மெட்ராஸ் திருமணச் சட்டம், 1896 இன் சட்டம் நான்கு, சம்பந்தத்தை "ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான ஒரு கூட்டணி" என்று வரையறுத்தது. இதன் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் வழக்கத்திற்கு ஏற்ப நடந்து கொண்டனர்.
# சம்பந்தம்

## நிலை

திருமணம் என்பது ஒரு நிரந்தர கூட்டணியில் ஈடுபடும் ஆணும் பெண்ணும் பிணைக்கப்படும் என்று பொதுவாக எதிர்பார்க்கப்பட்டாலும், கேரளாவின் மருமக்கதாயம் சட்டம் இந்த வகையான வாழ்நாள் கூட்டணியை திருமணத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாக கருதவில்லை. சம்பந்தம் திருமணங்கள் மிகவும் ஒப்பந்தமானவை. அவை இருவராலும் விருப்பப்படி கலைக்கப்படலாம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அமைப்பில் மாற்றங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. மேலும் சம்பந்தம் மேலும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. இந்த திருமண அல்லது திருமண முறையின் கீழ், பெண்களுக்கு சொத்துரிமை இருந்தது. குழந்தைகள் தங்கள் தாய்மார்களிடமிருந்து பெற்றவர்கள், ஆனால் அவர்களின் தந்தையரிடமிருந்து அல்ல. இதன் விளைவாக, தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அல்லது பராமரிப்பது போன்ற எந்தவொரு பொறுப்பிலிருந்தும் விலக்கப்பட்டனர். குழந்தைகளின் தாய்வழி மாமாக்களே அவர்களின் வளர்ப்பிற்கு மிகவும் முக்கியம். சம்பந்தம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணுக்கும் இடையே ஒரு வகையான கூட்டுறவை இணைத்து ஒப்புக்கொள்வதற்கான உரிமையை நிறுவுவதற்கான ஒரு விழாவாகும். விவாகரத்தும் ஒப்பந்தம் செய்யப்படலாம் என்றாலும், தனிப்பட்ட விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லாத குடும்பங்கள் இவற்றை ஏற்பாடு செய்தன. ஒரு பெண் தனது அதே சாதியைச் சேர்ந்த அல்லது உயர்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஆணுடன் சம்பந்தம் வைத்திருக்க முடியும்.
# சம்பந்தம்

## நம்பூதிரி வேலி

"வேலி" அமைப்பு தாய்வழி உயர் சாதியினருக்கும், ஆணாதிக்க நம்பூதிரி மற்றும் கேரளாவின் பிற பிராமண சாதியினருக்கும் பயனளித்தது. நம்பூதிரிகளில், மூத்த மகன் மட்டுமே திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார். இது மூதாதையர் சொத்தைப் பேணுவதற்கும், அது பல சந்ததியினரிடையே பிரிக்கப்படுவதைத் தடுப்பதற்கும் நோக்கமாக இருந்தது. மீதமுள்ள ஆண்கள் நாயர் இளவரசிகள், பிரபுத்துவ நாயர் பெண்கள், அல்லது பிற திருமண சாதியினருடன் சம்பந்தத்தை ஒப்பந்தம் செய்தனர். புரோகிதப்<nowiki/>பிராமணர்கள் ஆளும் பிரபுத்துவத்துடன் உறவுகளை உறுதிப்படுத்த அனுமதித்தனர். இந்த கூட்டணிகளின் சந்ததியினர், தங்கள் தாயின் சாதிகள் மற்றும் குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களான மருமக்கதாயத்தின் படி, நம்பூதிரி தந்தை அவர்களுக்கு வழங்க கடமைப்பட்டிருக்க மாட்டார். இதையொட்டி தாய்வழிச் சாதிகளைப் பொறுத்தவரை, பிராமணர்களுடனான சம்பந்தம் கௌரவம் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து ஆகும். நம்பூதிரி- சத்திரியர் மற்றும் நம்பூதிரி-நாயர் சம்பந்தம் ஆகியவையும் திருமணங்களாக கருதப்படலாம். தந்தை உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தையும், ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அந்தஸ்தின் தாயையும் கொண்டிருந்தாலும், குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையின் பட்டங்களையும் செல்வத்தையும் வாரிசாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் இன்னும் நியாயமானவர்களாகக் கருதப்பட்டனர்.
# சம்பந்தம்

## கேரளாவின் சம்பந்தத்தில் மாற்றங்கள்

மலபார் திருமணச் சட்டம், 1896 என்பது சம்பந்தத்தை நியாயப்படுத்தும் ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியானது *.* பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளிலும் இதேபோன்ற சட்டம் பின்னர் வந்தது. அதாவது 1912 மற்றும் 1925 ஆம் ஆண்டு திருவிதாங்கூர் நாயர் சட்டம் மற்றும் 1920 இன் கொச்சின் நாயர் சட்டம் போன்றவை.  
1908ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட நம்பூதிரிகளின் புரட்சிகர குழுவான நம்பூதிரி யோகாசேமா மகாசபை, 1919 முதல் அனைத்து நம்பூதிரிகளும் தங்கள் சொந்த சமூகத்தினுள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கிளர்ந்தெழுந்தது. மூத்த சகோதரர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சமூகத்திற்குள் உள்ள இளைய சகோதரர்களின் திருமணங்களை சபை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தது. அவர்கள் சம்பந்தங்களை புறக்கணிக்க முடிவு செய்தனர். இதை தீர்மானிக்கும் இந்த புரட்சிகர கூட்டம் 254 மேடம் 1094 (கி.பி 1919) அன்று திரிச்சூரில் உள்ள "பாரதீபூசணம்" என்ற இடத்தில் நடைபெற்றது. 1933 ஆம் ஆண்டு மெட்ராஸ் நம்பூதிரி சட்டம் இந்த மாற்றத்தை உறுதிப்படுத்தியது. அதே ஆண்டில், மெட்ராஸ் மருமக்கதாயம் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது. இதன் மூலம் சம்பந்தம் ஒரு வழக்கமான திருமணமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. பெற்றோர்கள் இருவரும் நம்பூதிரிகளாக இருந்த குழந்தைகளிடம் வைத்திருக்கும் பரம்பரை மற்றும் சொத்தின் உரிமைகளை குழந்தைகளுக்கு வழங்கியது. இந்த அறிவிப்பும் இந்த சட்டங்களும் சம்பந்தம் திருமணங்களின் எண்ணிக்கை திடீரென குறைந்து, ஒரு தசாப்தத்திற்குள் இந்த நடைமுறை இறந்துவிட்டது.
# சன்ஹிதா நந்தி

**சன்ஹிதா நந்தி கிராணா** கரானாவின் ஒரு முக்கிய இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய பாடகர் ஆவார். மெதுவான இசைவேக *ராக* வளர்ச்சி (குரல் கலாச்சாரம், குரல் வீச்சு மற்றும் சுருதி பயன்பாடு) மற்றும் அலங்கார *சர்காம்கள்* ஆகியவை அவரது பாணியின் மைய அம்சமாகும். அவரது இசை ஆசிரியர் மஷ்கூர் அலி கானினின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இசைப்பயிற்சியைப் பெற்றார்.
# சன்ஹிதா நந்தி

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

சன்ஹிதா நந்தி ஐடிசி சங்கீத் ஆராய்ச்சி அகாதமியின் .மூத்த குருவான மறைந்த கிரானா கரானா இசைப் பயிற்சியாளர் ஏ கனன் அவா்களின் கீழ் பயிற்சி பெற்றார் , சன்ஹிதா நந்தி இசை மற்றும் வரலாற்றில் இரட்டை பட்டத்தையும் உலக வரலாற்றில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். இசையின் சுருதிநயம், டோனல் துல்லியம், இசை நுண்ணொலி பயன்பாடு மற்றும் தொனி-இசைத்துண்டுகள், கிரானா கரானாவின் முக்கிய குணாதிசயம் ஆகியவற்றில் அவர் தனது தேர்ச்சி குறித்து பெரும் அங்கீகாரத்தையும் மதிப்புரைகளையும் பெற்றுள்ளார்.
# சன்ஹிதா நந்தி

## இசைத் தொழில்

சன்ஹிதா நந்தி இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் பல இசைக் கச்சேரிகளை நிகழ்த்துவதற்காக விரிவான பயணம் செய்துள்ளார். சவாய் கந்தர்வ இசை விழா, குவாலியரில் உள்ள தான்சேன் சமோரா, அகமதாபாத் இசை சப்தக் விழா, ஜலந்தரில் உள்ள ஹர்பல்லாப் சங்கீத சம்மேளனம் கொல்கத்தாவில் உள்ள ஐடிசி சங்கீத் ஆராய்ச்சி அகாதமி , பெங்களூரில் உள்ள ஸ்பிக் மக்கே குருராவ் தேஷ்பாண்டே சங்கீத சபா அமிர்தசரஸில் உள்ள லக்ஷ்மி நாராயண் சங்கீத சமோரா , சென்னையில் உள்ள பரம்பரா நடனம் மற்றும் இசை விழா , சமாகமா விழா, கே.எம் இசை பாதுகாப்பகம் தர்வாத்தில் உள்ள உஸ்தாத் ரஹ்மத் கான் சங்கீத சம்மேளனம் , கோவாவில் உள்ள சாம்ராட் சங்கீத சம்மேளனம், மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் உள்ள யஷ்வந்த் ராவ் சவுகான் ஸ்மிருதி சங்கீத சமோரா , ஹைதராபாத்தில் கிராணா கரானா இசை விழா, மற்றும் மும்பையில் உள்ள தாதர் மாதுங்கா கலாச்சார மையம் மற்றும் சங்கித் மகாபார்தி ஆகிய இசை விழாக்களில் கச்சேரிகளை நடத்தியுள்ளார்.  
பிலடெல்பியாவில் உள்ள அன்னன்பெர்க் நிகழ்த்துக்கலைகள் மன்றம், பிலடெல்பியா கலைக் காட்சியகம், நியூயார்க்கில் சாண்டயன் முழு இரவுக் கச்சேரி, கார்னெல் பல்கலைக்கழகம், ட்ரெக்செல் பல்கலைக்கழகம், பாஸ்டனில் உள்ள மாசசூசெட்ஸ் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் எட்மண்டனில் உள்ள ராயல் ஆல்பர்ட்டா அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றில் இசை நிகழ்ச்சிகள் நடத்த அவர் அழைக்கப்பட்டுள்ளார்.,
# சன்ஹிதா நந்தி

## டிஸ்கோகிராபி

- *அமைதி* - மதுவந்தி, பாகேஸ்ரீ .
# சன்ஹிதா நந்தி

## சமீபத்திய இசைக்கச்சேரிகள்

### 2018

மார்ச் 2018 - நியூ ஜெர்சி, செப்டம்பர் 2018 - நியூ ஜெர்சி, பிரிட்ஜ்வாட்டர் ஆடிட்டோரியம், நவம்பர் 30 2018 - அன்னன்பெர்க் மையம், பிலடெல்பியா, டிசம்பர் 2018 - டெல்லி, டிசம்பர் 2018 - சண்டிகர், டிசம்பர் 2018 - பெங்களூர், டிசம்பர் 2018 - மங்களூர்
# சன்ஹிதா நந்தி

## சமீபத்திய இசைக்கச்சேரிகள்

### 2017

2017 ஜனவரி புது தில்லி, 2017 ஜனவரி கொல்கத்தா, ஜனவரி, ஏப்ரல் 2017 ஐ.சி.எம்.டி.எஸ், வட கரோலினா, 2017 அக்டோபர்
இந்தியா இசை நிகழ்ச்சிகள், 2017 நவம்பர் - சண்டிகர், புனே, நாக்பூர், சோலாப்பூர், வாரணாசி
# சன்ஹிதா நந்தி

## சமீபத்திய இசைக்கச்சேரிகள்

### 2016

2016 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி மாதம் பஹாமாஸில் பாரம்பரிய இசை மற்றும் நடன விழா, 2017 ஆம் ஆண்டு மார்ச் நேரு மையம், லண்டன் -
மார்ச் மாதம் கசல், தும்ரி மற்றும் கயால் விழா - ரிச்மிக்ஸ் தியேட்டர், லண்டன், மார்ச் 19 பிரஸ்ஸல்ஸ் , மார்ச் 20 நெதர்லாந்து , மார்ச் 22 பிரஸ்ஸல்ஸ்,சவுத் ஹாம்ப்டன், லண்டன், இசை அறை, லண்டன், மே கார்னெல் பல்கலைக்கழகம், அமெரிக்கா , மே IMSOM, அமெரிக்கா , அக்டோபர் செம்மொழி இசை மாநாடு, சண்டிகர் , அக்டோபர் 22 தேவல் கிளப், கோலாப்பூர் காலநிதி கலை இசை நிகழ்ச்சி, புனே -அக்டோபர் 23. கச்சேரி, புனே அக்டோபர்
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

**கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்** (*Women in Kyrgyzstan*) என்பது பாரம்பரியமாக தங்களது பாலினப் பாத்திரங்களை ஒதுக்கியிருந்தனர். இருப்பினும் மத உயரடுக்கு மட்டுமே பிற முஸ்லீம் சமூகங்களில் செய்யப்பட்டதைப் போலவே பர்தா அணிந்து பெண்களைப் பிரித்தது. கிராமப்புற மக்கள் மணமகள் கடத்தல் (கட்டாய திருமணத்திற்காக பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளை கடத்திச் செல்வது) என்ற பாரம்பரிய சைபீரிய பழங்குடி நடைமுறையைத் தொடர்கின்றனர். மணமகள் கடத்தல், *ஆலா கச்சு* (அழைத்துச் சென்று தப்பி ஓட), 12 வயதுக்குட்பட்ட சிறுமிகள் கட்டாய திருமணத்திற்காக கடத்தப்படுகிறார்கள். ஆண்கள் அல்லது உறவினர்களின் குழுக்களால் பிடிக்கப்பட்டு கொண்டுச் செல்லப்படுகிறார்கள். வன்முறை மூலம் அல்லது ஏமாற்றி, ஒரு சிறுமியை அழைத்துச் செல்கிறார்கள். சட்டவிரோத திருமணத்தை ஏற்குமாறு இளம் பெண்ணை வற்புறுத்திகிறார்கள். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், திருமணத்தின் பெயரில் இளம் பெண் உடனடியாக பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்படுகிறார். <sup>[8]</sup>  
கிர்கிஸ்தானில் இந்த நடைமுறை சட்டவிரோதமானது என்றாலும், மணமகள் கடத்தல்காரர்கள் மீது வழக்குத் தொடரப்படுவது அரிது. குறியீட்டைச் செயல்படுத்த இந்த தயக்கம் ஒரு பகுதியாக கிர்கிஸ்தானில் உள்ள ஊழல் சட்ட அமைப்பால் ஏற்படுகிறது. அங்கு பல கிராமங்கள் *உண்மையில்* பெரியவர்கள் மற்றும் *அக்சக்கால்* என்ற உள்ளூர் நீதிமன்றங்களின் சபைகளால் ஆட்சி செய்யப்படுகின்றன. மாநில சட்ட அமைப்பின் பார்வையில் இருந்து விலகி தங்களது வழக்கமான சட்டத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. <sup>[9]</sup>
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## கலாச்சார பின்னணி

கிர்கிஸ்தான் மத்திய ஆசியாவில் வலுவான நாடோடி மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு நாடு ஆகும். கிர்கிஸ்தானின் பெரும்பகுதி 1876இல் உருசியாவுடன் இணைக்கப்பட்டது, ஆனால் கிர்கிஸ்தானில் ஒரு பெரிய மார்க்சியம் 1916இல் சாரிஸ்ட் பேரரசுடன் வன்முறை மோதலை பாதித்தது. கிர்கிஸ்தான் 1936இல் சோவியத் குடியரசாக மாறியது. 1991இல் சோவியத் ஒன்றியம் சரிந்தபோது ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது. நாட்டின் தற்போதைய மக்கள் தொகை கிர்கிஸ் பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது (70.9%). அதைத் தொடர்ந்து உஸ்பெக்குகள் 14.3%, உருசியர்கள் 7.7%. துங்கன், உய்குர், தாஜிக், துர்க், கசாக், டாடர், உக்ரேனிய, கொரிய மற்றும் ஜெர்மன் போன்ற சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர். மக்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லீம்கள் (75%), ஆனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உருசிய மரபுவழித் திருச்சபை சிறுபான்மையினரும் (20%) உள்ளனர். நாடு பெரும்பாலும் கிராமப்புறமாக உள்ளது: மக்கள் தொகையில் 35.7% மட்டுமே நகர்ப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். மொத்த கருவுறுதல் வீதம் 2.66 குழந்தைகள் பிறந்த / பெண் (2015 மதிப்பீடு), நவீன கருத்தடை பாதிப்பு விகிதம் மிகவும் குறைவாக இருந்தாலும், 36.3% (2012 மதிப்பீடு). பெண்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 99.4% (2015 மதிப்பீடு) இல் மிக அதிகமாக உள்ளது.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## நவீன காலத்தில்

நவீன காலங்களில், குறிப்பாக சுதந்திரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், பெண்கள் மத்திய ஆசியாவின் பிற இடங்களை விட கிர்கிஸ்தானில் முக்கியப் பங்கு வகித்துள்ளனர். 2007ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பெண்கள் நிதி அமைச்சர், கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சர், தொழிலாளர் மற்றும் சமூக மேம்பாட்டு அமைச்சர், அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதி, இடம்பெயர்வு மற்றும் வேலைவாய்ப்பு பிரச்சினைகள் தொடர்பான மாநிலக் குழுவின் தலைவர் உட்பட பல உயர் மட்ட அரசு பதவிகளை வகித்தனர். 2007ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, எந்தவொரு பெண்களும் ஆளுநர் அல்லது உள்ளாட்சித் தலைவர்கள் பதவிகளை வகிக்கவில்லை. 2007 ஆகத்தில், குடியரசுத் தலைவர் குர்மன்பெக் பாக்கியேவ் 2007-2010 ஆம் ஆண்டிற்கான பாலின சமநிலையை அடைவதற்கான செயல் திட்டத்தில் கையெழுத்திட்டார். 2007 மற்றும் 2010க்கு இடையில், நாடாளுமன்றத்தின் பெண் உறுப்பினர்கள், 554 மசோதாக்களில் 148 ஐ அறிமுகப்படுத்தினர். இது சுகாதார மசோதாவில் தாய்ப்பால் கொடுப்பதில் இருந்து பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு சம உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை உத்தரவாதம் செய்யும் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது வரை பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கியது.  
2010 மார்ச்சில், பாக்கியேவின் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஒரு புரட்சியைத் தொடர்ந்து எதிர்க்கட்சி அரசியல்வாதி ரோசா ஒட்டுன்பாயெவா தற்காலிகத் தலைவராக ஆட்சிக்கு உயர்ந்தார். கிர்கிஸ்தானின் முதல் பெண் குடியரசுத்தலைவனர்.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை

பெண்களுக்கு எதிரான சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், உளவியல் அழுத்தம், கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகளின் அக்கறையின்மை காரணமாக பெண்களுக்கு எதிரான பல குற்றங்கள் பதிவாகவில்லை. பாலியல் பலாத்காரம் உள்ளிட்டவை சட்டவிரோதமானது. ஆனால் சட்டத்தை அமல்படுத்துவது மிகவும் மோசமானது. பாலியல் பலாத்காரம் குறைவாக மதிப்பிடப்படுகிறது. மேலும் வழக்குரைஞர்கள் இவ்வாறான வழக்குகளை நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வருவது அரிது.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை

### மணமகள் கடத்தல், கட்டாய மற்றும் ஆரம்பகால திருமணம்

சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டிருந்தாலும், கிராமப்புற மக்கள் மணமகள் கடத்தல் (கட்டாய திருமணத்திற்காக பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளைக் கடத்தல்) என்ற பாரம்பரிய நடைமுறையைத் தொடர்கின்றனர். பல முதன்மையாக கிராமப்புறங்களில், மணமகள் கடத்தல், *ஆலா கச்சு* (அழைத்துச் சென்று தப்பி ஓடுவது) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு மனைவியை அழைத்துச் செல்வதற்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பொதுவான வழியாகும். வன்முறை அல்லது ஏமாற்றுவதன் மூலம், சிறுமியை மணமகனின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லும் ஆண்கள் கொண்டு செல்லப்படுவதன் மூலம், 12 வயதுக்குட்பட்ட சிறுமிகள் கட்டாய திருமணத்திற்காக கடத்தப்படுகிறார்கள். அங்கு கடத்தல்காரரின் குடும்பத்தினர் அழுத்தம் கொடுக்கிறார்கள் மற்றும் இளைஞர்களை வற்புறுத்துகிறார்கள் . திருமணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள பெண். சில சந்தர்ப்பங்களில், திருமணத்தை கட்டாயப்படுத்தும் பொருட்டு இளம் பெண் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்படுகிறார்.  
கிர்கிஸ்தானில் இந்த நடைமுறை சட்டவிரோதமானது என்றாலும், மணமகள் கடத்தல்காரர்கள் மீது வழக்குத் தொடரப்படுவது அரிது. குறியீட்டை அமல்படுத்துவதற்கான இந்த தயக்கம் கிர்கிஸ்தானில் உள்ள பன்மைத்துவ சட்ட அமைப்பால் ஒரு பகுதியால் ஏற்படுகிறது. அங்கு பல கிராமங்கள் *உண்மையில்* பெரியவர்கள் மற்றும் *அக்சக்கால்* நீதிமன்றங்களின் சபைகளால் ஆட்சி செய்யப்படுகின்றன, வழக்கமான சட்டத்தைப் பின்பற்றி, மாநில சட்ட அமைப்பின் பார்வையில் இருந்து விலகி. மணமகள் கடத்தலுக்கு எதிரான சட்டம் 2013 இல் கடுமையாக்கப்பட்டது.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை

### பாலியல் துன்புறுத்தல்

பாலியல் துன்புறுத்தல் சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், உள்ளூர் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமான ஷான்ஸின் நிபுணரின் கூற்றுப்படி, இது மிகவும் அரிதாகவே தெரிவிக்கப்படுகிறது அல்லது வழக்குத் தொடரப்படுகிறது. என்பது குடும்ப வன்முறைக்கு எதிரான கிர்கிசுதானின் சட்டமாகும். நடைமுறையில், வீட்டு வன்முறை புகார்களை பதிவு செய்ய பொலிசார் பெரும்பாலும் மறுக்கிறார்கள். அவை தனிப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## பலதார மணம்

மார்ச் 26 அன்று, பாராளுமன்றத்தை நியாயப்படுத்தும் நடவடிக்கைக்கு எதிராக பாராளுமன்றம் வாக்களித்தது. உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், நீதி அமைச்சர் மராட் கைபோவ் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இரண்டு முதல் மூன்று பலதார மணம் வழக்குகளை அமைச்சகம் விசாரிப்பதாகக் கூறினார்.
# கிர்கிசுத்தானில் பெண்கள்

## விபச்சாரம்

விபச்சாரம் ஒரு குற்றமல்ல, விபச்சார விடுதி, பிம்பிங் மற்றும் நபர்களை விபச்சாரத்தில் சேர்ப்பதே சட்டவிரோதமானது. இதற்கு ஐந்து ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படும். தொழிற்துறையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு எந்தவொரு சட்ட நடவடிக்கைகளும் இல்லாததால், அது ஒரு தொடர்ச்சியான பிரச்சினையாக இருந்தது. தைஸ்-பிளஸ் என்ற தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனம் விபச்சாரத்தில் மக்களின் உரிமைகளை தொடர்ந்து பாதுகாத்து வந்தது.
# தமயந்தி போஷ்ரா

**தமயந்தி போஷ்ரா** (*Damayanti Beshra*) என்பவர் ஒடிசா மாநிலத்தைச் சேர்ந்த சந்தாளி மொழி எழுத்தாளரும் கவிஞரும் ஆவார். இவருக்கு சாகித்திய அகாதமி வழங்கப்பட்டது. சாந்தாலி மொழியின் முதல் பெண்களுக்கான பத்திரிகையான 'கரம் தார்' என்ற இதழைக் கொண்டுந்தார். 2020ஆம் ஆண்டில் இவருக்கு பத்மசிறீ விருது வழங்கப்பட்டது.  
ஒடிசாவைச் சேர்ந்தவரான தமயந்தி போஷ்ரா, மாநிலத்தில் சிறுபான்மை மக்களால் பேசப்படும் சந்தாளி மொழியைத் தாய் மொழியாகக் கொண்டவர். பின்தங்கிய பிரிவில் இருந்து வந்த இவர் முனைவர் பட்டப்படிப்புவரை படித்தவர். அச்சில் ஏறாத தனது தாய் மொழியில் தனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான *ஜிவி இகமா*வை 1994இல் வெளியிட்டார். 2010ஆம் ஆண்டு இவர் எழுதிய *சே சிகாடு* என்ற கவிதைத் தொகுப்புக்காக சாகித்திய அகாதமி விருது வழங்கப்பட்டது. உலகுக்கு பெரும்பாலும் அறியப்படாத மொழியாக இருந்த தனது தாய்மொழியான சந்தாளி மொழியில் இதுவரை 11 நூல்களை அச்சில் ஏற்றி பெருமை சேர்த்ததற்காக இவருக்கு 2020ஆம் ஆண்டில் பத்மசிறீ விருது வழங்கப்பட்டது.
# பால் போர்மாரியர்

**பால் பிரெடெரிக் யோசப் போர்மாரியர்** *(Paul Frédéric Joseph Fourmarier)* பெல்சியம் நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு புவியியலாளர் மற்றும் கண்டத்தட்டு இயக்கவியல் நிபுணரும் ஆவார். இவர் 1877 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதம் 25 ஆம் நாள் பிறந்தார். போர்மாரியரைட்டு என்ற கனிமம் இவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு இவரது பெயரே சூட்டப்பட்டது.
பெல்சியம் நாட்டின் பிராபண்டு மாகாணத்திலுள்ள லா அல்பே நகராட்சியில் பிறந்தார் 1952 ஆம் ஆண்டு பென்ரோசு தங்கப் பதக்கத்தையும் போர்மாரியர் வென்றார்.. 1970 ஆம் ஆன்டு சனவரி மாதம் 20 ஆம் நாள் இவர் காலமானார்.