wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# போச்சம்பள்ளி, தமிழ்நாடு

## மக்கள்தொகையியல்

2011 ஆம் ஆண்டில், மாவட்டத்தில் உள்ள ஐந்து வட்டங்களில் இந்த வட்டமும் ஒன்றாக இருந்தது. அப்போது இன்றைய பர்கூர் வட்டத்தின் சில பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியதாக இந்த வட்டம் இருந்த போது, இது 182,119 மக்கள் தொகையைக் கொண்டதாக இருந்தது. பாலின விகிதமானது 1,000 ஆண்களுக்கு 967 பெண்கள் என்று இருந்தது. இந்த வட்டம் 65.3% எழுத்தறிவு விகிதத்தைக் கொண்டிருந்தது. 6 வயதுக்குட்பட்டவர்கள் அல்லது அதற்குக் குறைவான வயது உடையவர்களில் 10,018 ஆண்களும், 8,759 பெண்களும் இருந்தனர். இவர்கள் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10.3% இருந்தனர்.
# கூரப்பாளையம்

**கூரப்பாளையம்** என்பது இந்தியா தீபகற்பத்தில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் ஈரோடு மாவட்டத்திலுள்ள ஒரு புறநகர்ப் பகுதியாகும்.  
கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 250 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள கூரப்பாளையம் பகுதியின் புவியியல் ஆள்கூறுகள், ஆகும். ஈரோடு, திண்டல், நசியனூர், நஞ்சனாபுரம், மேட்டுக்கடை, பெருந்துறை, வீரப்பம்பாளையம், பவளத்தாம்பாளையம், வேப்பம்பாளையம், பழையபாளையம், கதிரம்பட்டி மற்றும் வில்லரசம்பட்டி ஆகியவை கூரப்பாளையம் பகுதிக்கு அருகிலுள்ள முக்கிய புறநகர்ப் பகுதிகளாகும்.  
இங்குள்ள மதுரைவீரன் கோயில் மற்றும் சின்னம்மன் நாட்டரயசாமி கோயில் ஆகியவை தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய அறநிலையத் துறை கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இயங்கி வருகின்றன.  
கூரப்பாளையம் பகுதியானது, ஈரோடு மேற்கு (சட்டமன்றத் தொகுதி) வரம்புக்கு உட்பட்டதாகும். இதன் சட்டமன்றத் தொகுதி உறுப்பினராக 2021-ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட தேர்தலில் வெற்றி பெற்றவர் சு. முத்துசாமி ஆவார். மேலும் இப்பகுதி, ஈரோடு மக்களவைத் தொகுதி சார்ந்தது. இதன் மக்களவைத் தொகுதி உறுப்பினராக அ. கணேசமூர்த்தி, 2019-ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட தேர்தலில் வெற்றி பெற்றார்.
# மலிகா ஜகான்

**மலிகா ஜகான்** (ஆங்கிலம்: *Malika Jahan*; ; "உலகின் ராணி" என்று பொருள்) என்பவர் ஜெய்சல்மர் இளவரசி மற்றும் முகலாய பேரரசர் ஜஹாங்கீரின் மனைவி ஆவார்.
# மலிகா ஜகான்

## குடும்பம்

மலிகா ஜகான்,< ஜெய்சல்மேர் இளவரசியாகப் பிறந்தார். ஜெய்சல்மேரின் ஆட்சியாளரான ராவல் பீம் சிங்கின் மகளாக மற்றும் பேரரசர் அக்பரின் சமகாலத்தவரும் இவருக்கு ஏகாதிபத்திய சேவையில் இருந்தவரும் ஆவார். இவர் ராவல் ஹர்ராஜின் பேத்தி ஆவார். இவருக்கு கல்யாண் மால், பாகர் மற்றும் சுல்தான் என்ற மூன்று தந்தைவழி மாமாக்கள் இருந்தனர். மேலும் இவருடைய மகள் மகி பேகம் ஆவார்.  
இராவல் பீம் 1578-ல் தனது தந்தை ஹர்ராஜுக்குப் பிறகு பதவியேற்றார். 1616-ல் பீம் இறந்த பிறகு, இவர் நாது சிங் என்ற மகனை இரண்டு வயதில் விட்டுச் சென்றார். இவர் பாதிகளால் கொல்லப்பட்டார். இதன் பொருள் "உலகின் ராணி" என்பதாகும். ஜஹாங்கீர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் தனது குடும்பம் எப்போதும் முகலாயர்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததால் இந்த கூட்டணி ஏற்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார்.
# சுல்தான்-உன்-நிசா பேகம்

**சுல்தான்-உன்-நிசா பேகம்** (*Sultan-un-Nissa Begum*)(25 ஏப்ரல் 1586 - 5 செப்டம்பர் 1646) என்பவர் முகலாய இளவரசியும், முகலாய பேரரசர் ஜஹாங்கீரின் முதல் மனைவி ஷா பேகத்தின் மூத்த குழந்தையும் முதல் மகளும் ஆவார்.
# சுல்தான்-உன்-நிசா பேகம்

## வாழ்க்கை

**நிதர் பேகம்** என்றும் அழைக்கப்படும் **சுல்தான்-உன்-நிசா**, காஷ்மீரில் 25 ஏப்ரல் 1586 அன்று தனது தாத்தா அக்பரின் ஆட்சியின் போது, பத்தேப்பூர் சிக்ரியை நோக்கி ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை அக்பரின் மூத்த மகன், இளவரசர் சலீம் மற்றும் இவரது தாயார் ஷா பேகம், மன் பாய் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டவர், அமேரின் ராஜாவான பகவந்த் தாசின் மகள்.  
இவரது பிறந்த நாளில், பேரரசர் இராணி அன்னை மரியம் மகானியின் வீட்டில் ஒரு பெரிய விருந்து ஒன்றிற்கு ஏற்பாடு செய்தார். இங்குப் பெரிய அளவிலான பரிசுகள் பரிமாறப்பட்டன. இவருடைய தாத்தா அக்பரின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டாள்.
# வணிகத்தில் பெண்கள் விருது

**வணிகத்திற்கான பெண்கள் விருது** (*Women in Business Award*) என்பது ஐக்கிய நாடுகளின் வர்த்தகம் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான மாநாடு வழங்கும் இரு வருட விருது ஆகும். நிலையான, புதுமையான மற்றும் சர்வதேச அளவில் போட்டியிடும் சிறு மற்றும் குறு நிறுவனங்களை உருவாக்குவதை மேம்படுத்துவதற்காக ஐக்கிய நாடுகளின் வர்த்தகம் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான மாநாட்டால் நிறுவப்பட்ட ஐக்கிய நாடுகளின் திட்டத்தில் பங்கேற்ற பெண்களுக்கு மட்டுமே போட்டி. இது முதன்முதலில் 2008 இல் வழங்கப்பட்டது.
# வணிகத்தில் பெண்கள் விருது

## 2018

மொசாம்பிக் நாட்டைச் சேர்ந்த கட்டிடப் பொறியாளர் யுனைசா அலி இல்சுபோ 2018 ஆம் ஆண்டு தங்க விருதை வென்றார். இசரது நிறுவனமான கான்ஸ்மோஸ் ல்டா 800 பேரைப் பணியமர்த்துகிறது. இந்த விருது அக்டோபர் 2018 இல் ஜெனிவாவில் வழங்கப்பட்டது. பசுமைக் கட்டுமானம் மற்றும் பெண்களுக்காக அவர் உருவாக்கிய வேலை வாய்ப்புகள் குறித்து நீதிபதிகள் தனிக்கவனம் செலுத்தினர். வெள்ளி விருது ஜோர்தானைச் சேர்ந்த சர்வதேச ரோபாட்டிக்ஸ் கழகத்தின் நிறுவனரான திருமதி லாமா ஷாஷாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. உகாண்டாவில் விக்டோரியஸ் எஜுகேஷன் சர்வீசஸின் அதிபரும் நிறுவனருமான திருமதி பார்பரா ஆஃப்வோனோ புயோண்டோவுக்கு வெண்கல விருது வழங்கப்பட்டது. இரண்டு சிறப்பு அங்கீகார விருதுகளும் வழங்கப்பட்டன.
# தமைல்

***தமால்*** , ***தமைல்*** ( என்று அறியப்படுகிறது ), என்பது அன்றைய வடகிழக்கு வங்காளத்தின் மைமென்சிங் மற்றும் சில்ஹெட் பகுதிகளான இன்றைய வங்காளதேசம் மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள மக்களால் நிகழ்த்தப்படும் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் நடனத்தின் ஒரு வடிவமாகும்.
# தமைல்

## வரலாறு

*தமால்* அல்லது *தமைல்* என்ற வார்த்தை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பீர்பூமின் கவிஞர் சண்டிதாஸ், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சிட்டகாங்கின் கவிஞர் தவ்லத் வசீர் பஹ்ராம் கான் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சிட்டகாங்கின் மற்றுமொருகவிஞர் தௌலத் காசி ஆகியோரின் படைப்புகளில் இந்த வகையைப் பற்றி காணலாம்.  
நாட்டுப்புற இசையமைப்பாளர்களான ராதாராமன் தத்தா மற்றும் அர்கும் ஷா ஆகியோர் *தமைல்* நடன பாரம்பரியத்தை சில்ஹெட் பகுதிக்கு அறிமுகப்படுத்தியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
# தமைல்

## உள்ளடக்கம்

பொதுவாக ஆண்களால் இசைக்கப்படும் மிருதங்கா, கர்தல்கள் போன்ற பல இசைக்கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதோடு, நடனமும் ஆடுவர் . இந்த நடன வடிவம் இசை நாற்காலி விளையாட்டினைப் போன்றது, தாளத்தின் வேகத்தை அதிகரிக்க அதிகரிக்க நடன கலைஞர்கள் அதற்க்கு இணையாக மிக வேகமாக நடனமாட வேண்டும். இல்லாவிடில் நன்றாக ஆடும் கலைஞர்கள் மற்றவர்கள் ஒவ்வொருவராக அகற்றிவிடுவார்கள். இந்த நடன வடிவம் முக்கியமாக ராதை மற்றும் கிருஷ்ணரின் அன்பை தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் இந்த நடன வடிவத்தின் உள் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், புதிதாக திருமணமான தம்பதிகள் நடனத்தோடு தங்கள் ஆன்மாக்களையும் அத்தகைய பாணியில் இணைக்க வேண்டும்.  
பெண்களால் பாடல் மற்றும் நடன நிகழ்ச்சிகள் முக்கியமாக திருமணம் மற்றும் பிற சுப நிகழ்ச்சிகளின் போது நிகழ்த்தப்படுகிறது. பெண்கள் இசையின் துடிப்புக்கு ஏற்ப கைதட்டி வட்டமாக நகர்கிறார்கள். பாடல்கள் முதலில் தலைவரால் பாடப்பட்டு, பின்னர் மற்றவர்கள் பாடலுடன் இணைகிறார்கள். பாடல் வரிகள் முக்கியமாக ஷ்யாம் (கிருஷ்ணா) மற்றும் ராதாவுடன் தொடர்புடையவை. படிப்படியாக தாளமும் லயமும்உச்சத்திற்கு அதிகரிக்கிறது. அத்தோடு வட்டமாக நகர்வதின் வேகமும் அதிகரிக்கும் அதற்க்கு இடையில் பெண்கள் *பான்*, பருப்பு மற்றும்/அல்லது தேநீர் அருந்துவதற்காக இடைவேளைகள் கொடுக்கப்படுகின்றன.
# குசன் நடனம்

**குசன் நடனம்** (*Kushan dance*) அல்லது *குஷன் நிருத்யா* அல்லது *குஷன் கான்* என்பது கிருட்டிவாசி ராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ராஜ்போங்ஷி நாட்டுப்புற நாடக வடிவமாகும். இதில் நடனக் கலைஞர்கள் *இராமாயணக்* கதையை கம்தாபுரி அல்லது ராஜ்போங்ஷி மொழியில் இசை வசனங்கள் மூலம் விவரிக்கிறார்கள். குசன் நாட்டுப்புற நாடகம் 15ஆம் நூற்றாண்டில் கோச் வம்சத்தினர் அசாம், மேற்கு வங்கம் மற்றும் தற்போதைய வடக்கு வங்காளதேசத்தை ஆண்டபோது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது . *குசன்* என்ற பெயர், சீதையின் இரண்டாவது மகன் *குஷ்* என்ற பெயரினை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது.  
*சொக்ரா* அல்லது *சோக்ரா* என்று அழைக்கப்படும் ஆண்கள், நிகழ்ச்சியின் போது பாடி நடனமாடுகிறார்கள். முதன்மையான நடிகர் *மூல்* அல்லது *கீடல்* என்று அறியப்படுகிறார். இவர் கதையை விவரிக்கிறார். *டோரி,* நகைச்சுவையாளர், வர்ணனைகள், அவதானிப்புகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் மூலம் *மூலுக்கும்* பார்வையாளர்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக வேலை செய்கிறார். *ஆர்* *பன்ஷி* (மூங்கில் புல்லாங்குழல்), *மொண்டிரா, சரிஞ்சா, அக்ராய்,* வயலின் மற்றும் ஹார்மோனியம் தவிர, மூங்கிலால் செய்யப்பட்ட கருவியான *பெனா* நிகழ்ச்சிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள் மற்றும் தெய்வங்களின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு நல்ல பாடலான *அசார் பந்தனாவுடன்* நிகழ்ச்சி தொடங்குகிறது.
# சகினா பானு பேகம்

**சகினா பானு பேகம்** (*Sakina Banu Begum*)(இறப்பு 25 ஆகத்து 1604) என்பவர்முகலாய இளவரசியும், முகலாய பேரரசர் உமாயூனின் மகளும் ஆவார்.
# சகினா பானு பேகம்

## வாழ்க்கை

சகினா பானு பேகம் பேரரசர் உமாயூன் மற்றும் இவரது மனைவி மஹ் சூசக் பேகம் ஆகியோரின் மகள் ஆவார். இவரது உடன்பிறந்தவர்கள், மிர்சா முகம்மது ஹக்கீம், ஃபரூக் ஃபால் மிர்சா, பக்த்-உன்-நிசா பேகம் மற்றும் அமினா பானு பேகம் ஆவர்.  
சகினா பானு பேகம், அக்பரின் தனிப்பட்ட நண்பரான நகிப் கான் கஸ்வினியின் உறவினரான ஷா காஜி கானை மணந்தார். இவரது மாமா காசி ஈசா ஈரானின் காதியாக நீண்ட காலம் பணியாற்றி, இந்தியாவுக்கு வந்து அரசுப் பணியில் சேர்ந்தார். 1573-ல், இவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, நகிப் கான் தனது மகளை இவரிடம் விட்டுவிட்டதாக அக்பரிடம் தெரிவித்தார். அக்பர் நகீபின் வீட்டிற்குச் சென்று சகினா பானுவினை மணந்து கொண்டார். இதன் மூலம், இவரது உறவினர்கள் இருவர் ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.  
1578-ல், அக்பரின் இரண்டாவது அணிவகுப்புக்கு முன், சகினா பானு பேகம் காபூலுக்கு அனுப்பப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் இவரது சகோதரர் மர்வா-உன்-நஹரின் அப்துல்கெய்ரி உஸ்பெக் மற்றும் சஃபாவிட்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளை நடத்தியதாகத் தெரிகிறது. இவர்கள் இவரை ஒரு இறையாண்மை மிக்க ஆட்சியாளராகவும் மற்றொரு திமுரிட் வல்லமை பெற்ற இளவரசர் சுலைமான் மிர்சாவாகவும் கருதினர். மிர்சாவை சமாதானப்படுத்த இவர் அனுப்பப்பட்டாள். மேலும் இளவரசர் சலீம் மிர்சாவை (எதிர்கால பேரரசர் ஜஹாங்கீர்) தனது மகளுக்கு ஒரு திருமணம் செய்து வைக்குமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார்.  
சகினா பானு பேகம் 25 ஆகத்து 1604 அன்று இறந்தார்.
# வைரத்தை வைரத்தாலே அறுக்க முடியும் (தந்திரக்கதை)

**வைரத்தை வைரத்தால் அறுத்தல்** என்பது ஒரு இந்திய தந்திரக் கதை . ஆண்ட்ரூ லாங் அதை *ஆலிவ்* தேவதை புத்தக தொகுப்பில் (1907) இல் சேர்த்துள்ளார். இக்கதையை ஃபெரோஷெபூரில் மேஜர் கேம்ப்பெல் சேகரித்த பஞ்சாபி கதை என்றும் கூறியுள்ளார்.
# வைரத்தை வைரத்தாலே அறுக்க முடியும் (தந்திரக்கதை)

## கதைச்சுருக்கம்

ஒரு வணிகர், தனது சொந்த ஊரை விட்டு தொலைதூர பகுதிக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டு அங்கே பல வருட வறுமை மற்றும் கடின உழைப்புக்குப் பிறகு பணக்காரர் ஆனார். அதன்பின்னர் வீட்டிற்குச் சென்று மனைவியிடமும் தன் உறவினர்களிடமும் செல்ல முடிவு செய்து வரும் வழியில் ஒருவரைச் சந்தித்தார், அவரோ அந்த வணிகர் செல்லும் சாலை திருடர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது என்று அன்போடு எச்சரித்தார். அதைக்கேட்டு யோசித்த அந்த வணிகனோ, அந்த நபரையே நம்பி, அவரது சேமிப்பை ஒரு பெட்டியில் அடைத்து அவரிடம் கொடுத்து விட்டு துணைக்கு ஆட்களை கூட்டி வந்து வாங்கிக்கொள்ளலாம் என்று முடிவு செய்தான். னார், அதன்படி வணிகரும் தனது நகை மற்றும் பணத்தை ஒரு பெட்டியில் வைத்து அந்த ஆளின் வசம் ஒப்படைத்து சென்றார் .சிறிது காலம் சென்ற பின்னர் அவர் திரும்பி தனது சொந்தங்களுடன் தனது பொருட்களை கொடுத்து கடைக்கே திரும்பி வந்ததும், கடையில் இருந்தவர் அப்படி எதையும் யாரும் கொடுத்து வைக்கவில்லை என்று மறுத்து, அவரை கடைக்கு வெளியே தள்ளினார். அதை கேட்ட வியாபாரி மிகவும் கோபமும் வருத்தமும் அடைந்தார்.  
கோஷி ராம் சாலையில் தூசி படிந்த நிலையில் ஒரு மனிதன் கிடப்பதைப் பார்த்து, என்ன நடந்தது என்று கேட்டார். அந்த வணிகனுக்கு எழுந்து உட்கார்ந்து நடந்ததை சொன்னான். அதை கேட்ட கோஷி ராம் , அடுத்த நாள் அந்த கடைக்கு அருகில் சென்று காத்திருக்குமாறும், யாரோ அவருக்கு சமிக்ஞை கொடுக்கும் போது அந்த கடைக்கு திரும்பச் சென்று அவரது நகைப்பெட்டியை கேட்டால் அந்த ஏமாற்றிய கடைக்காரன் மறுக்காமல் கொடுத்து விடுவான் எனவும் கூறினார், அதே போல அந்த வணிகர் காத்திருந்தபோது, ஒரு கழுதை மேலே உட்கார்ந்து வந்த ஒரு ஆண், அதே கடைக்காரரிடம் வந்து ஒரு பெண்மணி தனது நகைகளின் பெட்டிகளை பாதுகாப்பிற்காக அவனிடம் விட்டுச் செல்ல விரும்புவதாக பேச்சு நடந்து கொண்டிருக்கும் போதே, சமிக்ஞை கிடைத்து வணிகனுக்கு பேசியபடியே தனது பெட்டியை கேட்க வந்தான். அந்த பெண்மணியின் நகைப்பெட்டி மிகவும் விலை உயர்ந்தது என்பதால் இவனோடு சண்டையிட்டு மறுத்தால் அந்த பெண்மணியின் பெட்டி கிடைக்காது என நினைத்த அந்த கடைக்காரன், இவனது பெட்டியைக் கொடுத்தான்.  
தனது நகைப்பெட்டி கிடைத்ததும் வணிகர் தெருவில் நடனமாடத் தொடங்கினார், அதே நேரம் கோஷி ராம் அந்த கழுதையின் பக்கத்திலிருந்த பெட்டியில் இருந்து வெளிவந்து வணிகரிடம் சேர்ந்து நடனம் ஆடினார். பிறகு அந்த கடைக்காரனும் அவர்களுடன் நடனத்தில் சேர்ந்து கொண்டார். பக்கத்து கடைக்காரன் அவரிடம் ஏன் நடனம் ஆடுகிறீர்கள் என்று கேட்டதற்கு, வணிகர் தனது நகைகளை மீட்டுவிட்டதற்காகவும், கோஷி ராம் அவரை ஏமாற்றிவிட்டதை நினைத்து ஆடுவதாகவும், அந்த கடைக்காரனோ,மக்களை ஏமாற்றுவதற்கான அனைத்து வழிகளையும் கற்றுக்கொண்டதாக தான் நினைத்ததாகவும், ஆனால் இப்போது தனக்கு இன்னொரு வழியும் தெரியும் என்பதால் ஆடுவதாகவும் தெரிவித்தார்.
# கட்டோ (இசைக்கருவி)

**கட்டோ** (Kato; ), **காடோ** அல்லது **கேட்டோ** என்றும் உச்சரிக்கப்படும், இது பஞ்சாபின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளில் ஒன்றாகும். இது பல்வேறு கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் குறிப்பாக பாங்க்ரா, மல்வாய் கித்தா போன்ற நாட்டுப்புற நடனங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. *கட்டோ* என்பது பஞ்சாபியில் அணில் என்று பொருள்படும். மேலும் இதன் வடிவமைப்பிற்கு அணிலைப் போலவே இருப்பதால்இப்பெயரிடப்பட்டது,.மேலும் இக்கருவிமகிழ்ச்சியின் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பஞ்சாபில், மகிழ்ச்சியான மனிதனிடம் அவன் எப்படி இருக்கிறான் என்று கேட்டால்? அவர் பதிலளித்தார், அவரின் பதில் "அஜ்ஜ் தான் காடோ புல்லன் தே ஆ", என்பதாக இருக்கும். தோராயமாக **பூக்கள் மீது அணில் இருப்பதை போன்றே அவரது மனநிலை இருப்பதாக**புரிந்துகொள்ளலாம்.
# கட்டோ (இசைக்கருவி)

## கருவிவடிவமைப்பும் இசையமைப்பும்

அணிலின் வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள இக்கருவி முழுவதும் மரத்தால் ஆனது. ஒரு முனையில் (அணில் உருவத்தின் வாய்ப்பகுதியில்) ஒரு குச்சியில் கயிறு ஒன்று கட்டப்பட்டு அதன் மறுமுனை (அணில் உருவத்தின் வால் பகுதியில்) வரை இணைத்து பொருத்தப்பட்டுள்ளது. ஆட்டக்காரர் குச்சியின் மறுமுனையைப் பிடித்து அணிலின் வாயிலும் வாலிலும் கட்டப்பட்ட கயிறுகளை இழுப்பதன் மூலம் வெவ்வேறு தாளங்களில் இசையை ஏற்படுத்தலாம்.
# கட்டோ (இசைக்கருவி)

## மேலும் பார்க்கவும்

- தாத்
- பஞ்சாபின் நாட்டுப்புற கருவிகள்
# தாலோ

**தாலோ** என்பது இந்தியாவின் கோவாவில் அனைத்து மத சடங்குகளின்போதும் ஆடப்படும் ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற நடனம் ஆகும். இந்த நடனம் பெரும்பாலும் பெண்களால் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு பாதுகாப்பு பிரார்த்தனையாகயும் ஆடப்பட்டு வருகிறது . நடனம் ஆடப்படும் போது பாடல்கள் பொதுவாக கொங்கனி மொழி அல்லது மராத்தியில் பாடப்படும். இத்தகைய பாடல்களின் கருப்பொருள்கள் பொதுவாக சார்ந்தவையாக இருந்தாலும் சமூக கருத்துக்களும் அவ்வப்போது பாடப்படுவதும் உண்டு. இது குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்தில் பூஷா மாதத்தில் ஒரு வார காலத்திற்கு நடத்தப்படுகிறது. விழாவின் இறுதி நாளில் பெண்கள் அழகாக உடை அணிந்து ஆண்களின் கேலிச்சித்திரங்களை வரைந்து கொண்டாடுவார்கள்.  
புது தில்லியில் நடந்த நாட்டுப்புற நடன விழாவில் வழங்க தாலோ தேர்வு செய்யப்பட்டு பெருமைப்படுத்தப்பட்டது.
# தாலோ

## ஆடும் நுட்பம்

இந்த நடன வகையில், 12 முதல் 24 பெண்கள் இரண்டு இணையான வரிசைகளில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும் வகையில் வரிசையில் இருக்கும் அனைவரும் அருகில் இருப்போரின் கைகளுடன் கோர்த்துக்கொண்டு ஒரே தாள லயத்தில் ஒன்றாக நடனமாடுகின்றனர்.  
ஃபுக்டியுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த நடனம் மெதுவான வேகத்தில் ஆடப்பட்டு வருகிறது.
# ஜக்மல் சிங்

**ஜக்மல் சிங்** (Jagmal Singh) என்பவர் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இந்திய இளவரசர் மற்றும் நீதிமன்ற பிரமுகர் ஆவார். இவர் இரண்டாம் மகாராணா உதய் சிங் மற்றும் இராணி தீர்பாய் பாட்டியானி ஆகியோரின் மகனாவார்.
# ஜக்மல் சிங்

## வாழ்க்கை

இரண்டாம் உதய் சிங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இவரது விருப்பமான மனைவி தீர்பாய் பாட்டியானி, இவர் மூத்த மகன் இல்லாவிட்டாலும், மகாராணா உதய் சிங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஜக்மாலை மகாராணாவாக்க விரும்பினார். மரண தறுவாயில் இரண்டாம் உதய் சிங், ஜக்மல் சிங்கை அடுத்த மகாராணாவாக நியமித்தார். ஜக்மல் 1572-ல் உதய்பூரின் மகாராணாவாக முடிசூட்டப்படவிருந்தார். இருப்பினும், நீதிமன்றத்தின் பிரபுக்கள் இதற்குப் பதிலாக மகாராணா பிரதாப்பை முடிசூட்டினர்.  
ஜக்மல் மேவாரிலிருந்து வெளியேறி, அஜ்மீரில் உள்ள முகலாய சுபேதாரின் பணிக்குச் சென்றார். பின்னர் இவர் அக்பரைச் சந்தித்தார். இவருக்கு ஜஹாஸ்பூரின் சாகிர் பரிசாக வழங்கப்பட்டது. 1581க்கு முன்பு, ஜக்மல் சிரோகியின் இரண்டாம் மகாராவ் மான் சிங்கின் மகளை மணந்து 1581-ல் சிரோஹியின் இணை ஆட்சியாளரானார்.இவரது மைத்துனர் ராவ் சுர்த்ரான் இதற்குப் பிறகு இவருக்கு எதிரியானார். 1583ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 17ஆம் தேதி தத்தானி போரில் சந்தனாவின் ராவ் ஹம்மிர்ஜியால் கொல்லப்பட்டார்.
# சுனிதா துக்கல்

**சுனிதா துக்கல்** (*Sunita Duggal*)(பிறப்பு: ஏப்ரல் 29, 1968) என்பவர் இந்திய அரசியல்வாதியும் சிர்சா நாடாளுமன்றத் தொகுதியின் தற்போதைய நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் ஆவார். இவர் அரியானாவின் ஒரே பெண் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஆவார்.  
துக்கல் வருமான வரித்துறையில் 22 ஆண்டுகள் பல்வேறு பதவிகளில் பணியாற்றினார். இவர் 2014-ல் வருமான வரி உதவி ஆணையராக இந்திய வருவாய் சேவையிலிருந்து விருப்ப பணி ஓய்வு பெற்றார். இவரது கணவர் அரியானா தொகுப்பு இந்தியக் காவல் சேவை அதிகாரி ஆவார். துக்கல் 2014ஆம் ஆண்டு அரியானா சட்டமன்ற தேர்தலில் ராட்டியா தொகுதியிலிருந்து போட்டியிட்டார். ஆனால் வெறும் 453 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோல்வியடைந்தார். இவரது நல்ல கல்விப் பின்னணி மற்றும் அதிகாரத்துவ அனுபவத்தின் காரணமாக இவர் அரியானா அரசாங்கத்தில் அரியான பட்டியல் இனத்தவர் நிதி மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.
# கோல்பரிய லோகோகீத்

**கோல்பரியா லோகோகீத்** (ஆங்கிலம்: *Goalpariya Lokogeet*; அசாமிய மொழி: গোৱালপাীয়া লোকগীত) என்பது பாரம்பரிய பாடல் வரிகளில் பாடப்படும் கோல்பாராவின் நாட்டுப்புற இசை. இது கோல்பரிய மொழி பேசும் மக்களால் பாடப்படுகிறது. இதுவரை அறியப்படாத இந்த இசை வகையை இந்தியாவில் தேசிய அளவில் அறியத்தக்கவகையில் முதன்மைப் படுத்தியவர் பிரதிமா பருவா பாண்டே ஆவார். இந்த இசை வகையை கோச் ராஜ்போங்ஷி சமூகத்தினர் தங்கள் இசை விழாக்களில் உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கிறார்கள். தற்போது, கோல்பரியா பாடல்களின் இசைத்தொகுப்புகள் வணிக ரீதியாக வெளியிடப்படுகின்றன. கோல்பரியா இசைக் கருவிகள் இந்தியாவில் பிரபலமான இசையில் அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பினா தாசு போர்தாகூர், மினி பட்டாச்சார்யா, நஸ்முல் ஹூக், அல்லாவுதீன் சர்க்கார், அமிதா சர்க்கார், அப்துல் ஜாபர், ரகிமா பேகம் கலிதா, அயன் அனிசுர் போன்ற சில குறிப்பிடத்தக்கப் பாடகர்கள் ஆவர்.
# கோல்பரிய லோகோகீத்

## மாறுபாடுகள்

கோல்பரியா *லோக்கீத் என்பது* மதம் அல்லது சடங்குகளுடன் தொடர்புப்படுத்தப்படாத கோல்பராவின் பாடல் வரிகளைக் குறிக்கிறது. அன்பு என்பது இந்த பாடல்களின் முதன்மைக் கருப்பொருள். ஆனால் பிரத்தியேகமாக இல்லை. இந்த இசையில் பல்வேறு துணை வகைகள் உள்ள. இவை இசையின் போக்கு மற்றும் கருப்பொருள்களில் வேறுபடுகின்றன. இவற்றில் *மொய்ஷாலி* மற்றும் *மவுட்* பாடல்களைத் தவிர *பவையா* மற்றும் *சட்கா* ஆகியவை முக்கிய வடிவங்கள். இந்த பாடல்கள் பெரும்பாலும் கூட்டாகப் பின்னணியில் பாடப்படுகின்றன. ஆனால் இவை *டோடோராவின்* ஒரே துணையுடன் பாடப்படும் தனிப்பாடல்களுக்கும் ஏற்றது.
# கோல்பரிய லோகோகீத்

## மாறுபாடுகள்

### *பாவையா*

இவை காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் பாடல்கள். சமசுகிருத வார்த்தையான *பாவாவில்* வேரூன்றிய பெயர். இவை தீவிரத்தன்மையில் தெளிவானவையாக உள்ளன.ref></ref> *பாவையா* பாடல்களில் மென்மையான காதலுடன் கூடியன. இப்பாடல்கள் கணவன் அல்லது காதலனுக்கான ஏக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன
# கோல்பரிய லோகோகீத்

## மாறுபாடுகள்

### *சட்கா*

*சட்கா* பாடல்கள், *பவாயாவிற்கு* மாறாக, காதலை மட்டும் கருப்பொருளாகக் கொண்டவை அல்ல. மேலும் வெளிப்படையான தீவிரத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மாறாக, இவை நேரடியாகவும், வளைந்துகொடுக்கும் தன்மையில் சாதாரணமாகவும் இருக்கும். இவை பெரும்பாலும் *தேவர்-பவுஜி* உறவு, திருமணத்திற்குப் புறம்பான உறவுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைச் சித்தரிக்கின்றன.
# கோல்பரிய லோகோகீத்

## மேலும் பார்க்கவும்

- காமரூப்பின் நாட்டுப்புற பாடல்கள்
# தாராதத் கெய்ரோலா

**தாரா தத் கெய்ரோலா** (1875-1940), ஒரு இந்திய வழக்கறிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் ஆசிரியர் ஆவார். அவர் நவீன கர்வாலி கவிதையின் முன்னோடியாக அறியப்படுகிறார் மேலும் குறிப்பாக கர்வால், உத்தரகண்ட் போன்ற பகுதிகளில் வழங்கப்படும் இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புக்காக, நினைவுகூறப்படுகிறார்
# தாராதத் கெய்ரோலா

## வாழ்க்கை வரலாறு

1875 இல் தெஹ்ரி கர்வால் சமஸ்தானத்தில் உள்ள பட்டி பதியார் கர் என்ற பகுதியில் உள்ள தால் டங் கிராமத்தில் பிறந்த தாரா தத் கெய்ரோலா, டேராடூன் மற்றும் ஸ்ரீநகரில் வழக்கறிஞர் தொழிலை நீண்ட காலமாகவும் ஆக்கப்பூர்வமான முறையிலும் செய்து கொண்டிருந்தார். 'கர்வாலி' என்ற இதழின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார்.தனக்கு கிடைக்கும் ஓய்வு நேரத்தில், உத்தரகாண்டின் உள்ளூர் கலைஞர்களான 'ஹுர்கியாஸ்' என்பவர்களால் பாடப்படும் நாட்டுப்புற வீர பாடல்களையும், கவிதைகளையும் பக்திப் பாடல்களையும் சேகரித்தார். அவற்றையெல்லாம் தொகுத்து இ. ஷெர்மன் ஓக்லேயுடன் இணைந்து இமயமலை நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்ற பெயரில் இணை ஆசிரியராக இருந்து வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் கர்வாலி மற்றும் குமாவோனி நாட்டுப்புற வீர கவிதைகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை 'வீர்கதா' என்று தொகுக்கிறது. பெனாரஸ் சிட்டி: தி இந்தியன் புக் ஷாப், தியோசோபிகல் சொசைட்டி, (1929) இல் வெளியிடப்பட்ட 'தாதுவின் பாடல்கள்' என்ற புத்தகம் தாரா தத் கெய்ரோலாவின் அறிமுகம் மற்றும் அன்னி பெசன்ட்டின் முன்னுரையுடன்வெளியானது. அவரது பங்களிப்பை இதன் மூலமும் அறியலாம்.  
கெய்ரோலா ஒரு கர்வாலி கவிஞராக இருந்தாலும், பல்வேறு நவீன கர்வாலி கவிஞர்களின் கவிதைகளின் தொகுப்பைக் கொண்ட முதல் கர்வாலி கவிதைத் தொகுப்பான 'கர்வாலி கவிதாவலி'யை திருத்தவும் செய்துள்ளார். மேலும் கர்வாலி நாட்டுப்புறக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டதும், தாரா தத் கெய்ரோலாவின் சொந்த கர்வாலி கவிதைகள் அடங்கியதுமான 'சடேய்' (सदेई) என்ற புத்தகத்தையும் அவர் வெளியிட்டுள்ளார்,
# தாராதத் கெய்ரோலா

## தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள்

- இமயமலை நாட்டுப்புறவியல் *(ஹார்ட்கவர்),*
- 2002 - இமயமலை நாட்டுப்புறவியல் *(ஹார்ட்கவர்),*
- இமயமலை நாட்டுப்புறக் கதைகள்: மேற்கு நேபாளத்தில் இருந்து பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள்
# கனிராவுத்தர்குளம்

**கனிராவுத்தர்குளம்** என்பது இந்தியா தீபகற்பத்தில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் ஈரோடு மாவட்டத்திலுள்ள ஒரு புறநகர்ப் பகுதியான பெரியசேமூர் பகுதியிலுள்ள ஒரு குளமாகும். இப்பகுதியிலுள்ள குளம் கனிராவுத்தர்குளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.  
கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 195 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள கனிராவுத்தர்குளம் பகுதியின் புவியியல் ஆள்கூறுகள், ஆகும். ஈரோடு, வீரப்பன்சத்திரம், சித்தோடு, வீரப்பம்பாளையம், திண்டல், பெரியசேமூர், பழையபாளையம், வேப்பம்பாளையம், கதிரம்பட்டி, மேட்டுக்கடை, வில்லரசம்பட்டி, சூளை, பவளத்தாம்பாளையம் மற்றும் நஞ்சனாபுரம் ஆகியவை கனிராவுத்தர்குளம் பகுதிக்கு அருகிலுள்ள முக்கிய புறநகர்ப் பகுதிகளாகும்.  
சத்தியமங்கலம், கோபிசெட்டிபாளையம், கவுந்தப்பாடி மற்றும் வட தமிழக பகுதியிலிருந்து வந்து செல்லும் அரசு மற்றும் தனியார் பேருந்துகளுக்காக, பெரியசேமூர் கனிராவுத்தர்குளம் பகுதியில் பேருந்து நிலையம் ஒன்று அமைப்பது குறித்து திட்டம் உருவாகி உள்ளது.
# தோலக்கின் பாடல்கள்

**தோலக்கின் பாடல்கள்** என்பது ஹைதராபாத் தக்காணத்தில் தினசரி வழக்கமான வேலைகளின் போதும் அல்லது திருமண விழாக்களின் போதும் ஹைதராபாத் மாநில பெண்களால் பாடப்படும் உருது நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் ஆகும் . நாட்டுப்புற பாடல்கள் "லோக் கீத்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, கீத் என்றால் தமிழில் பாடல்கள் என்று அர்த்தமாகும். மேலும் இப்பாடல்கள் பெண்கள் ஆலைகளில் தானியங்களை அரைக்கும் போது பாடப்பட்டதால், அவை **சக்கி கே கீத்** ( *சக்கி* - மில் மற்றும் *கீத்* -பாடல்கள்) என்ற பெயரிலும் அழைக்கப்படும். நவீன நாட்களில் தோலக்கின் பாடல்கள் எனப்படும் இப்பாடல்கள் திருமணத்திற்கு முந்தைய நாள் நடக்கும் சடங்குகளின் போதும், குழந்தை பிறந்தவுடன் நடக்கும் குடும்ப நிகழ்ச்சிகளிலும் பாடப்படுகின்றன,
# தோலக்கின் பாடல்கள்

## கலாச்சார புகழ்ச்சி

தோலக்கின் பாடல்கள் எனப்படும் இப்பாடல்கள் ஹைதராபாத் பிராந்தியத்தில் ஐந்து நாட்கள் வரை நடைபெறும் திருமண கொண்டாட்டங்களில் பாடப்படும் கொண்டாட்டப் பாடல்களாகும்.
# தோலக்கின் பாடல்கள்

## இசைக்கருவி

தலைப்பில் சொல்லப்பட்டது போல, வகைப் பாடல்கள் பாடப்படும் போது, தோலக் இசைக்கருவியே மட்டுமே பயன்படுத்துவர். பெண்கள் குழுவாக அமர்ந்து கொண்டு, ஒருவர் தோலக் வாசிக்க, மற்றவர்கள் இணைந்து பாடல்களை பாடுவதே இப்பாடல் முறையாகும்.தோலக்கின் தாளம் அப்பெண்களுக்கு ஓசை லயம், தொடர்ந்து பாடுவதற்கு ஆற்றல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சாரத்தை அளிக்கிறது.
# சங்கமம் கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி

**சங்கமம் கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி** (Sanghamam College Of Arts And Science), என்பது தமிழ்நாட்டின், விழுப்புரத்தில் அமைந்துள்ள இருபாலர் கலை அறிவியல் கல்லூரி ஆகும். இக்கல்லூரியானது, 2009 ஆம் ஆண்டு முதல் கிராமப்புற மாணவர்களின் கல்வி வளர்ச்சியை முதன்மை நோக்கமாக கொண்டு இயங்கி வருகிறது. இக்கல்லூரி திருவள்ளுவர் பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைவுபெற்றுள்ளது. இந்த கல்லூரியானது கலை, வணிகவியல், அறிவியல் ஆகிய துறைகளில் பல்வேறு படிப்புகளை வழங்குகிறது.
# சங்கமம் கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி

## துறைகள்

### அறிவியல்

- இயற்பியல்
- வேதியியல்
- கணிதம்
- கணினி அறிவியல்
# சங்கமம் கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி

## துறைகள்

### கலை மற்றும் வணிகவியல்

- தமிழ்
- ஆங்கிலம்
- பொருளியல்
- வணிகவியல்
# சங்கமம் கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரி

## அங்கீகாரம்

இக்கல்லூரியை பல்கலைக்கழக மானியக் குழு (யுஜிசி) அங்கீகரித்துள்ளது.
# சூளை, ஈரோடு

**சூளை** என்பது இந்தியா தீபகற்பத்தில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் ஈரோடு மாவட்டத்திலுள்ள ஒரு புறநகர்ப் பகுதியாகும். அரசாங்க அலுவலகமான மத்திய கலால் மற்றும் சுங்க அலுவலகத்தின் ஈரோடு மாவட்டக் கிளை சூளையில் அமையப் பெற்றுள்ளது.  
கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 199 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள சூளை பகுதியின் புவியியல் ஆள்கூறுகள், ஆகும். ஈரோடு, வீரப்பன்சத்திரம், சித்தோடு, வீரப்பம்பாளையம், திண்டல், பெரியசேமூர், பழையபாளையம், கனிராவுத்தர்குளம், வேப்பம்பாளையம், கதிரம்பட்டி, மேட்டுக்கடை, வில்லரசம்பட்டி, பவளத்தாம்பாளையம் மற்றும் நஞ்சனாபுரம் ஆகியவை சூளை பகுதிக்கு அருகிலுள்ள முக்கிய புறநகர்ப் பகுதிகளாகும்.  
சூளை பகுதியானது, ஈரோடு கிழக்கு (சட்டமன்றத் தொகுதி) வரம்புக்கு உட்பட்டதாகும். இதன் சட்டமன்றத் தொகுதி உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட திருமகன் ஈவெரா எதிர்பாராத விதமாக காலமாகி விட்டதால், 2023ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 27ஆம் நாள், இத்தொகுதிக்கு இந்திய தேர்தல் ஆணையத்தால் தேர்தல் நடைபெற உள்ளது. மேலும் இப்பகுதி, ஈரோடு மக்களவைத் தொகுதி சார்ந்தது. இதன் மக்களவைத் தொகுதி உறுப்பினராக அ. கணேசமூர்த்தி, 2019 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட தேர்தலில் வெற்றி பெற்றார்.
# கோ ஜமாலோ

" **கோ** **ஜமாலோ** " என்பது சிந்தி மொழி நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் சிந்தி கலாச்சாரத்தில் தொடர்புடைய நடன வகை ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளூர் நாட்டுப்புற நாயகனான சைப் பற்றிய பாடல்களை கொண்ட நடனமாகும். இந்த பாடல்கள் 1947 முதல் மீண்டும் பிரபலமடைந்து, அபிதா பர்வீன் என்பவரால், சிந்தி மொழியிலும் ஷாஜியா குஷ்க் என்பவரால், உருது மொழியிலும் பதிவு செய்யப்பட்டது.  
பாகிஸ்தானின் கோக் கலைவினையரங்கதால் நடத்தப்பட்ட 11 வது நிகழ்ச்சியில் அலி சேத்தி மற்றும் ஹுமைரா அர்ஷாத் ஆகியோரால் கோ ஜமாலோ பாடல் பஞ்சாபி மொழியில் மறுபதிப்பக பாடப்பட்டது
# கோ ஜமாலோ

## **கோ** **ஜமாலோ**வின் வரலாறு

கோ ஜமாலோ வைப்பற்றிய பல குறிப்புகள் வரலாற்றின் பல இடங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கதைகளில் ஒன்று என்ன கூறுகிறதென்றால், சிந்துவின் மேற்கு பகுதிகளில் ஓரிடத்தில் கடுமையான போர் நடந்ததாகவும், அப்பகுதியில் வசிப்பவர்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக பல்வேறு தீவிர சவால்களையும் சோதனைகளையும் எதிர்கொண்டதாகவும் கூறுகிறது. இந்த நேரத்தில், மிகவும் துணிச்சலான மற்றும் தைரியமான ஜமாலோ என்ற நபர், படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு வலிமையான ஆனால் சிறிய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். அந்த சிறு படையை வைத்துக்கொண்டு கடுமையான மற்றும் இரத்தக்களரிமிக்க போராட்டத்தை நிகழ்த்தி கடைசியில் அவர் வெற்றி பெற்றார். அவர்கள் வெற்றி பெற்று தங்கள் நகரங்களுக்கு திரும்பி வரும் போது, அப்பகுதி பெண்கள் **ஹோ ஜமாலோ, காதி ஆயோ கைர் சான்** என்று மகிழ்ச்சியாக பாடிக்கொண்டு அவர்களை எதிர்கொண்டனர்.அதன் மொழிபெயர்ப்பு: **ஓ பெரிய ஜமாலோ, நீங்கள் எந்த இழப்பையும் சந்திக்காமல் வெற்றி பெற்றீர்கள்** என்பதாகும்..
# கோ ஜமாலோ

## மேலும் பார்க்கவும்

- சிந்தி கலாச்சாரம்
# ஆம்பள்ளி

**ஆம்பள்ளி** (*Ampalli*) என்பது இந்திய ஒன்றியம், தமிழ்நாட்டின், கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், கிருஷ்ணகிரி வட்டம், பருகூர் ஊராட்சி ஒன்றியத்துக்கு உட்பட்ட ஒரு சிற்றூர் ஆகும். இது குட்டூர் ஊராட்சிக்கு உட்பட்டது.
# ஆம்பள்ளி

## பெயராய்வு

இந்த ஊரின் மேற்கே உள்ள பாறையில் 13ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அது மூன்றாம் இராஜராஜ சோழனது ஏழாவது ஆட்சியாண்டு காலக் கல்வெட்டு ஆகும். அதில் கங்க காமிண்டன் என்பவர் விடுகாதழகிய பெருமாள் ஆழ்வாருக்கு பள்ளிச் சந்தமாக கட்டின குட்டையைப் பற்றிய குறிக்கிறது. இதில் வரும் **ஆழ்வாருக்கு பள்ளி** என்ற பெயரே பிற்காலத்தில் ஆம்பள்ளி என சுருங்கி வழங்கப்படுகிறது.
# ஆம்பள்ளி

## அமைவிடம்

இந்த ஊரானது மாவட்ட தலைநகரான கிருஷ்ணகிரிக்கு கிழக்கே 27 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பருகூரில் இருந்து 15 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், மாநிலத் தலைநகரான சென்னையில் இருந்து 246 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது.
# ஆம்பள்ளி

## சமணத் தலம்

ஆம்பள்ளி ஒரு சமணத் தலமாக இருந்தது பல சான்றுகள் வழியாக அறிய முடிகிறது. பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டில் அதியர் மரபின் மன்னனான விடுகாதழகிய பெருமாள் இங்கு சமணப் பள்ளி அமைத்ததும். அப்பள்ளி அதியமான் பெயரிலேயே *இராச ராச அதியமானார் விடுகாதழகிய பெருமாளேன் ஆழ்வான் பள்ளி* என்று அழைகப்பட்டது கல்வெட்டுகள் வழியாக தெரியவருகிறது. இக் கல்வெட்டு ஆம்பள்ளிக்கு மேற்கே ஜிஞ்சம்பட்டி ஊருக்கு செல்லும் சாலையில் 2-3 கிலோமீட்டர் தொலைவில் மூன்று குண்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று பெரிய பாறைகளில் முதல் பாறையில் உள்ளது. இரண்டாம் பாறையில் சமண தீர்த்தரங்கரின் சிற்பம் அமைந்துள்ளது. மூன்றாவது பாறையில் *சித்திர மேழி* எனப்படும் ஏர்கலப்பை கோட்டுருவமாக செதுக்கபட்டுள்ளது.
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

**ருத்ர. துளசிதாஸ்** என்கின்ற **இளம்பாரதி** என்பவர் இந்திய தமிழ் எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார். இவர், கவிதை, சிறுகதை, புதினம், குழந்தை இலக்கியம் ஆகியவற்றை எழுதியும் மொழிபெயர்த்தும் உள்ளார்.
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## ஆரம்பகால வாழ்க்கை

இவர் 02 சூலை,1933இல் கோவில்பட்டிக்கு அருகில் உள்ள இளையரசனேந்தலில் 1933 ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். வேதியியல் பாடத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற இவர் கல்லூரி விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றி ஓய்வு பெற்றார். தெலுங்கு, மலையாளம், இந்தி ஆகிய மொழிகளிகளிலும் பட்டயப் படிப்பு பயின்று முடித்தார். தமிழில் 60 நூல்களை வெளியிட்டுள்ளார்.
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## கவிதை

1. சோலை நிழல்
1. உனக்காஹா
1. பூப்பந்தல்
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## புதினம்

1. கீதா
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## வாழ்க்கை வரலாறு புத்தகம்

1. சரத்சந்திரர் வாழ்க்கை வரலாறு
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## அறிவியல்

6. விஞ்ஞானமும் வாழ்க்கை நலமும்  
7. நம்மை சுத்திரி விஞ்ஞானம்  
8. நியூட்ரான்  
9. வானத்தில் நாம்  
10. அறிவியல் வளர்வது நமக்கஹ  
11. விஞ்ஞானம் வளர்த்தது எப்படி?  
12. மண்ணும் வளமும்  
13. கடலாடியில் நாகைப்பெட்டி  
14. பொது மற்றும் இயற்பியல் வேதியியல் (தமிழில் பாடநூல்)  
15. நடைமுறை கனிம வேதியியல் (தமிழில் பாடநூல்)  
16. கனிம வேதியியலில் அரை நுண் பகுப்பாய்வு (தமிழில் உள்ள பாடப் புத்தகம்)  
17. அறிவு களஞ்சியம் தொகுதிகள் (அறிவியல் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகள் – தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்டது)  
18. அறிவியலின் சில முகங்கள் (அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு)  
19. முத்தும் பாவமும் (தஞ்சை தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம்)
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## மொழிபெயர்ப்புகள்

20. அனல் காற்று (தெலுங்கு கவிதைகள்)  
21. தெலுங்கு ஓரங்கா நாடகங்கள் (தெலுங்கு ஓரங்க நாடகங்கள்)  
22. திருப்பதி வெங்கட கவிகள் (தெலுங்கு கவிஞர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு)  
23. படிப்பு (தெலுங்கு நாவல்)  
24. மரக்குத்திரை (மலையாள சிறுகதைகள்)  
25. உம்மாச்சு (மலையாள நாவல்)  
26. இந்துலேகா (மலையாள நாவல்)  
27. மய்யாழி கரையோரம் (மலையாள நாவல்)  
28. தத்வமசி (உபநிஷத ஆய்வுகள் – மலையாளத்திலிருந்து)  
29. கோயில் யானை (மலையாள நாடகம்)  
30. Ulagai Matriya Puthu Punaivugal (அறிவியல் – ஆங்கிலத்திலிருந்து)  
31. நம் நீர்வளம் (அறிவியல் – ஆங்கிலத்திலிருந்து)  
32. தண்ணீர் (அறிவியல் – ஆங்கிலத்திலிருந்து)  
33. அறிவியல் தொழில்நுட்ப காலஞ்சியம் (அறிவியல் – ஆங்கிலத்திலிருந்து)  
34. வாணிலை மாற்றங்கள் (அறிவியல் – ஆங்கிலத்திலிருந்து)  
35. கயிறு (மலையாள நாவல் – சுருக்கப்பட்டது)  
36. கௌசல்யா (தெலுங்கு நாவல்)  
37. களத்துமேட்டிலிருந்து (கன்னட நாவல்)  
38. சிமெண்ட் மனிதர்கள் (கன்னட நாவல்)  
39. அவள் என்ற மரம் (மலையாள சிறுகதைகளின் தொகுப்பு)  
40. கரையங்கால் (தெலுங்கு சிறுகதைகளின் தொகுப்பு)  
41. வலசை போகிறேன் (தென்நாட்டின் கவிதைகளின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு
மொழிகள் மற்றும் இந்தி  
42. பந்தயம் (அன்டன் செகோவின் ரஷ்ய சிறுகதைகள்)  
43. காலச்சுவடுகள் (தெலுங்கு நாவல்)  
44. கேது விஸ்வநாத ரெட்டி கதைகள் (தெலுங்கு சிறுகதைகள்)  
45. சின்ன மீன் பெரிய மீன் (தெலுங்கு நாவல்)  
46. எண்.1 ஆவது எப்படி? (தெலுங்கு சுய முன்னேற்ற புத்தகம்)  
47 புதியதாய் ஒரு பிறப்பு (கன்னட சிறுகதைகள்)  
48. பிணைப்பு (இந்தி நாவல்)  
49. க.சபா சிறுகதைகள் (தெலுங்கு சிறுகதைகள்)  
50. தெனாலிராமன் கதைகள் (தெலுங்கு குழந்தைகள் கதைகள்)  
51. ஆடு ஒன்று இருந்தது (இந்தி குழந்தைகள் கதைகள்)  
52. ஐந்து நண்பர்கள் (இந்தி குழந்தைகள் கதைகள்)  
53. யக்னம் முதலான ஒன்பது கதைகள் (தெலுங்கு சிறுகதைகள்)  
54. இது பெயர் வாழ்க்கை (தெலுங்கு சிறுகதைகள்)  
55. திரௌபதி (தெலுங்கு நாவல்)  
56. புத்தபாதம் (மலையாளம் – பயணக் கட்டுரைகள்)  
57. தகழியின் வாழ்க்கை நினைவுகள் (சுயசரிதை)  
58. அடுத்த வீடு (தெலுங்கு சிறுகதைகள்)  
59. தெலுங்கு நாவல்கள், சிறுகதைகள்
(இலக்கிய விமர்சனம்)  
60. வடமாநில சிறுகதைகள்
# ருத்ர. துளசிதாஸ்

## விருதுகள்

இந்நூல்களில் மய்யாழி கரையோரம் 1998 ஆம் ஆண்டிற்கான மொழிபெயர்ப்புக்கான சாகித்ய அகாடமி விருது பெற்றுள்ளது.  
அடுத்த வீடு (தமிழில் மொழிமாற்றம் செய்யப்பட்ட தெலுங்கு சிறுகதைகளின் தொகுப்பு) மற்றும் அனல் காற்று (டாக்டர் சி. நாராயண ரெட்டி ‘மண்டலு மணவுடு’ கவிதையின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு) மொழிபெயர்ப்புக்காக இந்திய அரசால் பரிசுகள் பெற்றுள்ளன.  
மதுரை காமராஜர் பல்கலைக்கழகத்தின் எம்.ஏ. (தமிழ்) மாணவருக்கு 'அடுத்த வீடு' மற்றும் 'மரக்குதிரை' ஆகியவை தேர்வு புத்தகங்களாக பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன.  
மதுரை காமராஜர் பல்கலைகழகத்தின் முன்னாள் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு `ஞானமும் வாழ்க்கை நலமும்' பாட புத்தகமாக பரிந்துரைக்கப்பட்டது.  
மரக்கல்திரை என்பது கேரளப் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றின் எம்.ஏ. (தமிழ்) மாணவர்களுக்கான பாடப் புத்தகமாக ‘ஒப்பீட்டு இலக்கியம்’ என்ற பிரிவின் கீழ் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.  
தமிழ்நாடு அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் எம்.பில் (தமிழ்) ஆய்வறிக்கைக்காக கௌசல்யா தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளார்.  
காஞ்சி காமகோடி பீடத்தின் நூற்றாண்டு அறக்கட்டளை, மலையாள நாவலை தமிழில் மொழிபெயர்த்ததற்காக சாகித்ய அகாடமி விருதைப் பெற்றதற்காகவும், தெலுங்கு சிறுகதைகள் மற்றும் தெலுங்கு கவிதைகளை மொழிபெயர்த்ததற்காக இரண்டு முறை இந்திய அரசின் பரிசைப் பெற்றதற்காகவும் 1999 ஆம் ஆண்டிற்கான சேவ ரத்னா விருதை வழங்கியுள்ளது.
# வார்ப்புரு:Infobox political division/styles.css

/* Styles for geography infoboxes, eg countries,
country subdivisions, cities, etc. */
.ib-pol-div {
-collapse: collapse;
line-height: 1.2em;
width: 23em;
}  
/* TODO split definitions to appropriate class names when live from HTML element */
.ib-pol-div td,
.ib-pol-div th {
-top: solid #a2a9b1;
padding: 0.4em 0.6em 0.4em 0.6em;
}  
/* TODO split definitions to appropriate class names when live from HTML element */
.ib-pol-div .mergedtoprow .infobox-full-data,
.ib-pol-div .mergedtoprow .infobox-header,
.ib-pol-div .mergedtoprow .infobox-data,
.ib-pol-div .mergedtoprow .infobox-label,
.ib-pol-div .mergedtoprow .infobox-below {
-top: solid #a2a9b1;
padding: 0.4em 0.6em 0.2em 0.6em;
}  
/* TODO split definitions to appropriate class names when live from HTML element */
.ib-pol-div .mergedrow .infobox-full-data,
.ib-pol-div .mergedrow .infobox-data,
.ib-pol-div .mergedrow .infobox-label {
: 0;
padding: 0 0.6em 0.2em 0.6em;
}  
/* TODO split definitions to appropriate class names when live from HTML element */
.ib-pol-div .mergedbottomrow .infobox-header,
.ib-pol-div .mergedbottomrow .infobox-data,
.ib-pol-div .mergedbottomrow .infobox-label {
-top: 0;
-bottom: solid #a2a9b1;
padding: 0 0.6em 0.4em 0.6em;
}  
.ib-pol-div .maptable {
: 0;
padding: 0;
}  
.ib-pol-div .infobox-header,
.ib-pol-div .infobox-below {
text-align: ;
}  
.ib-pol-div .infobox-above {
font-size: 1.25em;
line-height: 1.2em;
}  
.ib-pol-div .infobox-subheader {
background-color: #cddeff;
font-weight: bold;
}  
.ib-pol-div-native {
font-weight: normal;
padding-top: 0.25em;
}  
.ib-pol-div-official-below {
font-weight: bold;
}  
.ib-pol-div-other {
font-size: 78%;
}  
.ib-pol-div-caption {
padding-top: 0.4em;
}  
.ib-pol-div-nick,
.ib-pol-div-motto {
display: inline;
}  
.ib-pol-div-largest,
.ib-pol-div-lang {
font-weight: normal;
}  
.ib-pol-div-ethnic,
.ib-pol-div-religion,
.ib-pol-div-elevation {
display: inline;
font-weight: normal;
}  
.ib-pol-div-fake-li {
text-indent: -0.9em;
margin-: 1.2em;
font-weight: normal;
}
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

**அய்யா வைகுண்ட அவதாரம் அல்லது வைகுண்ட ஜெயந்தி** ( தமிழ் : அய்யா வைகுண்ட அவதாரம் அல்லது வைகுண்ட ஜெயந்தி - *வைகுண்ட ஜெயந்தியின் அவதாரம்* ) என்பது தமிழ் மாதமான மாசியின் 20 வது நாளில் அய்யாவழி பின்பற்றுபவர்களால் கொண்டாடப்படும் ஒரு திருவிழா ஆகும். பகவான் நாராயணனே இவ்வுலக மக்களின் மேன்மைக்காக பத்தாவது அவதாரமாக திருச்செந்தூர் கடலில் மகர கருவறையில் அரூபமாய் ஆதிநாராயணருக்கும் திருமகள் மகாலெட்சுமிக்கும் மகனாக வைகுண்டராக அவதரித்தார் என்று கூறப்படுகிறது. கொல்லம் ஆண்டு 1008 அன்று தமிழ் மாத மாசி 20 ஆம் தேதி (கிபி 1 மார்ச் 1833, வெள்ளிக்கிழமை) திருச்செந்தூர் கடலில் இருந்து எழுந்தார். கலியின் தீய சக்தியை அழித்து கலியுகத்தை தர்ம யுகமாக மாற்ற கடலோரம் உள்ள தருவையூரில் நாராயண பண்டாரமாக மனித உருவம் எடுத்தார்.  
வைகுண்டர் அவதரித்த நாளுக்கு முந்தைய நாளான மாசி 19 அன்று அய்யாவழி அனைத்து வழிபாட்டு மையங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் கொண்டாடப்படும் ஒரே அய்யாவழி திருவிழா இதுவாகும். வைகுண்ட ஜெயந்தி விழா தமிழ்நாடு மற்றும் கேரள மாநிலங்களுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட விடுமுறை நாள்களில் ஒன்றாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இது கன்னியாகுமரி, திருநெல்வேலி மற்றும் தூத்துக்குடி மாவட்டங்களுக்கு உள்ளூர் விடுமுறையாகும். அவதார தினத்தன்று நாகர்கோவிலில் இருந்து சுவாமிதோப்பு வரை நடைபெறும் மாபெரும் மாசி ஊர்வலம் தமிழ்நாட்டின் மிகப்பெரிய மத ஊர்வலங்களில் ஒன்றாகும்.
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## ஊர்வலங்கள்

மாசி மாதம் 19-ம் தேதி திருச்செந்தூரில் இருந்து நாகர்கோவில் வரை தேச்சனம் அவதாரம் எடுத்த பிறகு வைகுண்டர் செல்லும் வழியைக் குறிக்கும் வகையில் பிரமாண்ட ஊர்வலமும், சிங்காரத்தோப்புச் சிறையிலிருந்து வைகுண்டர் விடுதலை செய்யப்பட்டதைக் குறிக்கும் அதே நாளில் திருவனந்தபுரத்திலிருந்து நாகர்கோவிலுக்கு மற்றொரு ஊர்வலமும் புறப்படுகின்றன. இருவரும் மாலையில் நாகர்கோவிலில் சந்திக்கின்றனர். மறுநாள் அதிகாலை மாசி 20ம் தேதி நாகர்கோவிலில் இருந்து சுவாமிதோப்புக்கு வைகுண்ட ஜெயந்தி ஊர்வலம் பல பக்தர்களுடன் புறப்படுகிறது. இது மாவட்டத்திலேயே அதிக கூட்டத்தை ஈர்க்கும் மிகப்பெரிய திருவிழாக்களில் ஒன்றாகத் திகழ்கிறது.
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## ஊர்வலங்கள்

### திருச்செந்தூர் ஊர்வலம்

திருச்செந்தூர் கடலில் இருந்து அய்யா வைகுண்டர் அவதரித்த நாள் மாசி 20ஆம் தேதி என்று அய்யாவழி சாத்திரம் கூறுகிறது. இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாடும் வகையில், வைகுண்டர் அவதரித்ததாக நம்பப்படும் கடற்கரையில் பதியை நிறுவிய அவதாரப்பதியில் அய்யாவழியின் நாடு தழுவிய ஆதரவாளர்கள் அன்றைய தினம் (மாசி 19 அல்லது மார்ச் 3) திருச்செந்தூரில் கூடுகிறார்கள்.
18ஆம் நாள் மாசி, (முந்தைய நாள்) இரவு திருச்செந்தூரில் திருவிழா வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடப்பட்டு, பல மாநாடுகள், கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள், அன்னதர்மங்கள் நடத்தப்பட்டு, முழு இரவும் விழா நடைபெறுகிறது. பின்னர் 19ஆம் நாள் மாசி காலை 8 மணியளவில் அவதாரபதி தர்மகர்த்தா தலைமையில் அங்கு கூடியிருந்த மக்கள் திருச்செந்தூர் கடலில் புனித நீராடுவார்கள். வைகுண்ட அவதார நாளில் திருச்செந்தூரில் நீராடுவது (புனித நீராடுதல்) புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. தர்மகர்த்தா ஒவ்வொருவரின் நெற்றியிலும் புனிதமான 'நாமம்' பூசுகிறார். பின்னர் சுமார் 9 மணியளவில் திருச்செந்தூரில் இருந்து தர்மகர்த்தாக்கள் தலைமையில் ஊர்வலம் தொடங்குகிறது. மக்கள் தர்மகர்த்தாவின் *"அய்யா சிவ-சிவ சிவ-சிவ அர-கர அர-கரா" என்ற* முழக்கத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். பல்வேறு வகையான வாகனங்கள் ஊர்வலத்தை பின்தொடர்கின்றன.  
ஊர்வலம் சீர்காட்சி, நயினார்பத்து, உடன்குடி, செட்டியார்புரம், தேரியூர், சாந்தையடி, கொட்டங்காடு, முத்துகிருஷ்ணாபுரம், படுக்காப்பத்து, தட்டார்மடம், திசையன்விளை வழியாகச் சென்று மதியம் எருமைக்குளத்தை வந்தடைகிறது. இங்கு மக்கள் அன்னதர்மத்தில் பங்கேற்கின்றனர். பின்னர் இங்கிருந்து புறப்படும் ஊர்வலம் ஆயன்குளம், கரைச்சுத்துப்புதூர், கூடங்குளம், செட்டிக்குளம், சாலைப்புதூர், ஆவரைகுளம், அம்பலவாணபுரம், ஆரல்வாய்மொழி, தோவாளை வழியாகச் சென்று அத்தலவிளையை அடைகிறது.
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## ஊர்வலங்கள்

### திருவனந்தபுரம் ஊர்வலம்

திருவிதாங்கூர் மன்னர் சுவாதி திருநாளுடனான வழக்கு விசாரணைக்கு பிறகு வைகுண்டர் ஆண்டவர் சிங்காரத்தோப்பு சிறையில் இருந்து மாசி 19ம் தேதி (மார்ச் 3) விடுதலை செய்யப்பட்டார். விடுதலைக்குப் பிறகு சுவாமிதோப்பிற்கு வாகனத்தில் சுவாமியை அவரது சீடர்கள் ஏற்றிச் சென்றனர். எனவே இந்நிகழ்ச்சியைக் கொண்டாடும் போது மக்கள் அன்று திருவனந்தபுரம் சென்று சுவாமிதோப்பிற்கு ஊர்வலமாகச் செல்வது வழக்கம் .  
மத ரீதியாக, இந்த கொண்டாட்டம் வைகுண்டரின் அவதாரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஏனெனில் இது அன்றைய தினத்துடன் ஒத்துப்போவதால், இது பொதுவாக ஒரு அவதார விழாவாகக் காணப்படுகிறது மற்றும் அதே விதமாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. சில ஆண்டுகளாக கால் நடை ஊர்வலமாக இருந்து வந்த போதிலும், தற்போது வாகன ஊர்வலமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. இந்த ஊர்வலத்தில் பங்கேற்கும் பெரும்பாலானோர் கேரளாவைச் சேர்ந்தவர்கள்.  
ஊர்வலம் கிழக்குக் கோட்டையிலிருந்து தொடங்கி திருவனந்தபுரம் - கன்னியாகுமரி நெடுஞ்சாலை (NH - 47) வழியாக நாகர்கோவில் வரை செல்கிறது. இது பலராமபுரம், பாறசாலை, களியக்காவிளை, மார்த்தாண்டம், தக்கலை ஆகிய ஊர்களின் வழியாகச் சென்று இறுதியாக மாலை 6.30 மணியளவில் அத்தலவிளையை அடைகிறது.
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## நாகர்கோவிலில் கொண்டாட்டம்

திருச்செந்தூர் மற்றும் திருவனந்தபுரம் ஊர்வலங்கள் இரண்டும் அத்தலவிளையில் ஒன்றிணைகின்றன. அத்தலவிளையில் வைகுண்ட மலையின் உச்சியில் வைகுண்ட ஜோதி ஏற்றப்படுகிறது. பின்னர் ஊர்வலம் நாகர்கோவிலுக்குச் செல்கிறது. அங்கு நாகர்கோவிலில் சமய மாநாடு நடக்கிறது. மாநாட்டில் பிரபலங்கள் பங்கேற்கின்றனர். அதைத் தொடர்ந்து கலாச்சார மற்றும் மத நிகழ்ச்சிகள் போன்றவை நிகழ்த்தப்படுகின்றன. நாடு முழுவதிலும் இருந்து வரும் அய்யாவழி பக்தர்கள் இரவு முழுவதும் இங்கு தங்குகின்றனர்.
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## மாபெரும் மாசி ஊர்வலம்

இருந்து சுவாமிதோப்பு வரை *<nowiki/>'மகா மாசி ஊர்வலம்*' .]]
மறுநாள் மாசி 20ஆம் தேதி (மார்ச் 4) விடியற்காலையில் நாகர்கோவிலில் இருந்து 'மகா மாசி ஊர்வலம்' தொடங்குகிறது. பொதுவாக தர்மகர்த்தாக்கள் ஊர்வலத்தை வழிநடத்துவார்கள். அகிலத்திரட்டு அம்மானை (பனை ஓலை வடிவம்) புனிதமாக வைக்கப்படும் ஊர்வலத்தின் முன் அலங்கரிக்கப்பட்ட வாகனம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. இது கால் நடை ஊர்வலம், அய்யாவை *<nowiki/>'சிவ-சிவ சிவ-சிவ அர-கர அர-கரா' என்று* கோஷமிட்டு மக்கள் வாகனத்தைத் தொடர்ந்து செல்கின்றனர். பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் கைகளில் காவிக் கொடியை வைத்திருப்பார்கள். இந்த ஊர்வலத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்ட யானைகள் மற்றும் குதிரைகள் பங்கேற்கின்றன.  
ஊர்வலம் எடலக்குடி, சுசீந்திரம், வசுகம்பாறை, ஈத்தங்காடு, வடக்கு தாமரைக்குளம் வழியாக செல்கிறது . மத நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, கோட்டாரில் உள்ள பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், கிறித்தவர்கள் ; எடலக்குடியில் இசுலாமியர்கள் ; மற்றும் சுசீந்திரத்தில் இந்துக்கள் போன்றோர் வழியில் சுருள் அல்லது மாலைகளை வழங்கி ஊர்வலத்தை வரவேற்கிறார்கள். ஊர்வலம் மதியம் 12 மணிக்கு சுவாமித்தோப்பை அடைந்து, முதலில் முத்திரிக்கிணறு சென்று, சுவாமிதோப்பு பதியின் நான்கு வீதிகள் (ரத வீதி) வழியாகச் செல்கிறது. பின்னர் அது சந்தான வீதியைச் சுற்றிச் செல்கிறது, இது பதியின் உள்-சுற்றுப் பாதையாகும். பதிக்குள் நுழைவதற்கு முன், மக்கள் கொடிகளை பதியில் ஒப்படைக்கிறார்கள்.  
இலட்சக்கணக்கான அய்யாவழி பின்பற்றுபவர்கள் இந்த ஊர்வலத்தில் பங்கேற்கின்றனர், மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான வாகனங்கள் பின்தொடர்கின்றன.  
இந்த நாள் 1993 முதல் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்திற்கும், 2006 ஆம் ஆண்டு முதல் திருநெல்வேலி மற்றும் தூத்துக்குடி மாவட்டங்களுக்கும் விடுமுறை நாளாக தமிழக அரசால் அறிவிக்கப்பட்டது
# அய்யா வைகுண்ட அவதாரம்

## மற்ற ஊர்வலங்கள்

மேலும், பல பதிகளும் அன்று ஊர்வலங்களை நடத்துகின்றனர். இவை தவிர, தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளா முழுவதும் இந்த விழா சென்னை உட்பட சில தங்கல்களில் ஊர்வலங்களுடன் பிரமாண்டமாக கொண்டாடப்படுகிறது, இதில் ஆயிரக்கணக்கானோர் பங்கேற்கின்றனர்.
# சிரியாக் மொழி

<noinclude>  
**சிரியாக் மொழி** , , (*சிரியன் அரமேக்*, *சிரியே-அரமேக்* மற்றும் **பண்டைய சிரியாக்** ܠܫܢܐ ܥܬܝܩܐ இதன் இலக்கியம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் மட்டும்) என்பது பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பண்டைய மத்திய கிழக்கு எகிப்தில் பரவலாகப் பேசப்பட்ட, ஆபிரிக்க-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தின் செமிடிக் கிளையைச் சேர்ந்த அரமேயம் மொழி வகையைச் சார்ந்தது.
# சிரியாக் மொழி

## வரலாறு

சிரியாக் மொழி என்பது சிரியக்
கிறித்தவம், கிழக்கு அசிரியன் திருச்சபை, அசிரியன் மரபுவழி திருச்சபை, அசிரியன் பெந்தகொசுத்தே திருச்சபை, பழமையான கிழக்கு அசிரியன் திருச்சபை, சிரியக் கத்தோலிக்க திருச்சபை, மாரோநைட் திருச்சபை, இந்திய புனிதர் தோமா கிறித்தவ திருச்சபை போன்றவைகள் அதிகமாகச் சிரியாக் என்ற அரமேயம் மொழியை புனிதமாக கருதி மத சடங்குகளில் பயன்படுத்துகின்றன. இயேசு கிறிசுது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் மொழி இந்த அரமேயம் என்னும் சிரியாக் மொழியாகும். சிரியாக் மொழியில் கிழக்கு சிரியாக் மொழி மற்றும் மேற்கு சிரியாக் மொழி என இரண்டு வகைகள் உள்ளன, இது ஆறாம் நூற்றாண்டில் சிரியாக் தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஆறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இரண்டாக வளர்ந்தது. அராபியர்களின் மொழியாகவும், சிறிதளவு பெர்சியர்களின் மொழியாகவும் இருந்த சிரியாக் மொழி, அரபு மொழியின் வளர்ச்சியில் முக்கியப் பங்காற்றியது. எட்டாம் நூற்றாண்டில் அரபு மொழி பொது மொழியாக மாறியதால், சிரியாக் மொழியானது, கிறிஸ்தவ மதவழிபாட்டு மொழியாகக் குறைக்கப்பட்டது. தற்போது இது முக்கியமாக கேரளம், சிரியா, துருக்கி, ஈராக், ஈரான், பாலஸ்தீனம் மற்றும் பிற நாடுகளில் பரவியுள்ள சிரியாக் திருச்சபைகளின் வழிபாட்டு மொழியாக உள்ளது. இருப்பினும், அசிரிய சமூகத்தில் இன்னும் சிரியாக் மொழியைத் தங்கள் தாய்மொழியாகப் பயன்படுத்துபவர்களும் உள்ளனர்.
மேலும் அரபு மொழி மற்றும் எபிரேயம் மொழி போலவே, சிரியாக் மொழியும் வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டுள்ளது.
# சிரியாக் மொழி

## புவியியற்பரம்பல்

மற்றும் கிழக்கு அரேபியாவில் முக்கிய மொழியாக இருந்த போதிலும் , சிரியாக் மொழி இப்போது நினிவே சமவெளியில் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களான துர் அப்டின், கபூர் சமவெளிகள், மோசுல் , அர்பில் மற்றும் கிர்குக் நகரங்களிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள நகரங்களிலும் மட்டுமே உள்ளது.]]  
சிரியாக் மொழி என்பது எடெசாவில் உள்ள அரமேயம்மின் உள்ளூர்வட்டாரப் பேச்சுமொழியாக இருந்தது, மேலும் கிழக்கத்திய தேவாலயம் மற்றும் சிரியாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் உருவானது. அரபு மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழியாக மாறுவதற்கு முன்பு, மத்திய கிழக்குப் பகுதி, நடு ஆசியாப் பகுதி மற்றும் இந்தியாவின் மலபார் கடற்கரைப் பகுதிகளில் வசிக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் சிரியாக் ஒரு முக்கிய மொழியாக இருந்ததுடன், இன்றுவரையிலும் சிரியா கிறித்தவர்களிடையே அப்படியே உள்ளது. என பிரித்தானியாவில் உள்ள ஆட்ரியனின் சுவர்களில், உரோமைப் பேரரசுசின் அரமேயம் மொழி பேசும் வீரர்களால் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டெழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது.
# நாகா நாட்டுப்புறக் கதைகள்

**நாகா நாட்டுப்புறக் கதைகள்** என்பது இந்தியாவின் வடகிழக்கு பகுதி மற்றும் மியான்மரின் வடமேற்கு பகுதிகளில் வாழும் நாகாக்களின் உள்ளூர் கதைகள், கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பை விவரிக்கிறது. நாகர்கள் அங்காமி, ஏஓ, லோதா, சுமி மற்றும் பலர் உட்பட தனித்துவமான கலாச்சாரங்களால் ஆனவர்கள். நாகாலாந்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன அவை அவர்களுக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமானவை என்று கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் தங்கள் பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள், இதன் விளைவாக, நாகலாந்து **பண்டிகைகளின் பூமி** என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கில் மியான்மர், மேற்கில் அசாம், வடக்கில் அருணாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் அசாமின் ஒரு பகுதி மற்றும் தெற்கில் மணிப்பூர் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட நாகாலாந்து, பல தலைமுறைகளாக தங்களுக்குள் பரிமாறிக்கொண்ட பல்வேறு கதைகளின் காரணமாக திருவிழாக்கள் பூமி என்று மட்டுமல்லாமல் **நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பூமி** என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அங்கு வாழும் மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் பன்முகத்தன்மை, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருப்பதால், அம்மாநிலத்தில் ஆண்டு முழுவதுமே கொண்டாட்டங்களின் சூழலை உருவாக்குகிறது.
# நாகா நாட்டுப்புறக் கதைகள்

## நாட்டுப்புற கதைகள்

### ஜினா மற்றும் எடிபென்

"'ஜினா மற்றும் எடிபென்'", என்பது மோபுங்சுகேட் கிராமத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு காதலர்களைப் பற்றிய ஒரு ஆவோ நாகா இனத்தின் நாட்டுப்புறக் கதையாகும், அவர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் ஏற்ற தாழ்வுகள் காரணமாக பிரிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய கதையாகும். இந்த நாட்டுப்புறக் கதை நபீனா தாஸின் கவிதையை தழுவி நாகாலாந்து முழுவதும் உள்ள பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. மொபுங்சுகெட்டின் சூழலியல் பூங்காவில் இரண்டு காதலர்களுக்கும் கோபுரங்களும் கூடுதல் சிற்பங்களுடன் நினைவுகூரப்பட்டுள்ளனர்.
# நாகா நாட்டுப்புறக் கதைகள்

## நாட்டுப்புற கதைகள்

### சோப்ஃபுனுவோ

**சோப்னுவோ**, என்பது ருசோமாவில் உள்ள தங்கள் சொந்த கிராமத்திற்குத் திரும்பும் வழியில் ஒரு பெண் மற்றும் அவரது குழந்தையைப் பற்றிய ஒரு அங்காமி நாகா பழங்குடிகளின் நாட்டுப்புறக் கதையாகும். அவர்கள் ருசோமாவில் உள்ள தங்கள் சொந்த கிராமத்திற்குத் திரும்பும் வழியில் பரிதாபமாக உயிரிழந்தனர்.
# உந்தேதரயா

**உந்தேதரயா** இந்தியாவின் கர்நாடக மாநில தும்கூர் , பெங்களூர் , மைசூர் , ராமநகரா மற்றும் சித்ரதுர்கா மாவட்டங்களில் அதிக அளவில் வாழும் குஞ்சிடிகா என்ற சமூக மக்களின் பழம்பெரும் தலைவர் ஆவார். அவர்களின் மூதாதையரான ஜலதி பப்பராயருடன் சேர்ந்து இன்றும் குஞ்சித்திக மக்களால் தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார்.
# உந்தேதரயா

## புராண

குஞ்சிட்டிகர்கள் வட இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் என்றும், 12ம் நூற்றாண்டில் அந்தப் பகுதியில் பல்வேறு கால சூழ்நிலைகளால் தெற்கே குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இந்த இடம்பெயர்வு தொடர்பான பெரும்பாலான புராணக்கதைகளில் ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் சம்பந்தப்பட்டுள்ளார், அவர் அம்மக்களின் தலைவரான உந்தேதரயாவின் மகள்கள் மீது ஆசை கொண்டதாகவும், மூத்த மகளை திருமணம் செய்த பின்பாகவும், இளைய மகளையும் விரும்பியதாகவும் கூறப்படுகிறது. அதற்க்கு உடன்படாமல் அந்த முஸ்லீம் ஆட்சியாளரிடமிருந்து அவரும் அவரது கூட்டத்தாரும் தப்பிச் செல்லும்போது, அவரால் நிரம்பி வழியும் ஆற்றைக் கடக்க முடியவில்லை (சில கதைகளில் கோதாவரி என்று கூறுகின்றன, மற்றவர்கள் துங்கபத்ரா என்று கூறுகின்றனர்), தனது மக்களின் பாதுகாப்பிற்காக அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறி அவர்களை தெற்கே உள்ள இன்றைய கர்நாடகாவின் தும்கூர் மற்றும் சித்ரதுர்கா மாவட்டங்களுக்கு அழைத்துச் செல்ல முடிவு செய்தார்.
# உந்தேதரயா

## குருபா இன ரட்சகர்

அம்மக்களின் இரண்டு தெய்வீக ஸ்தாபகர்களில் ஒருவரான ஜலதி பாப்பராயா என்ற குருபா இனத்தை சார்ந்தவர் உந்தேதரயாவிற்க்கு உதவினார்( மற்றொன்று அவினாகமராயர்). ஜலதி பப்பரையா தனது தொழிலின் அடையாளமான கம்பளிப் போர்வைகளை நெய்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் குஞ்சாவை (கொத்து) கையில் வைத்திருந்தார். ஜலதி தப்பியோடிய மக்களுக்கு எளிதான பாதையை உருவாக்க நதி தேவதைக்கு தன்னை ஒரு பலியாக அர்ப்பணித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதனாலேயே தனது பரம்பரைக்கே அவரது பெயரை வைத்ததாகவும் மேலும் உந்தேதரயா தனது மகளை ஜலதி பாப்பராயாவின் உடலை திருமணம் செய்ய வழங்கியதாகவும், பின்னர் அவர் தெய்வீக அருளால் உயிர்பெற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. உந்தேதரயா, ஜலதி பாப்பராயா மற்றும் அவினகமராயர் ஆகியோர் குஞ்சிதிகர்களின் மூதாதையர்களில் அடங்குவர். ஆற்றைக் கடந்த பின்னர், குஞ்சிட்டிகர்கள் முதலில் விஜயநகரில் குடியேறினர், பின்னர் சித்ரதுர்கா மாவட்டத்தின் நந்தனா ஓசூருக்கு தெற்கே நகர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் இன்னும் தங்கள் தலைமையகமாகக் கருதப்படும் சிராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இது ஒரு புதிய சமூகத்தின் தொடக்கத்தை அறிவித்தது.
# டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது

**டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது** அல்லது **நலிந்த பிரிவினரின் சமூக புரிதல் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது** என்பது நாட்டின் முதல் சட்ட அமைச்சரும், இந்திய அரசியலமைப்பின் தந்தையும், மனித உரிமைகள் போராளியுமான பி. ஆர். அம்பேத்கரின் பெயரால் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள விருதாகும்.
# டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது

## வரலாறு

இந்த விருது 1992 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டதும் டாக்டர் அம்பேத்கர் அறக்கட்டளை மூலம் மக்கள் அல்லது அமைப்புகளுக்கு அவர்களின் சிறந்த பணிகளை கௌரவிக்கும் விதமாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இந்த விருது பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் சமூக புரிதல் மற்றும் தேசிய ஒருமைப்பாட்டிற்கான தொலைநோக்குப் பார்வையை அடையாளப்படுத்துகிறது. இந்த விருதின் தொகையானது 1 மில்லியன் (10 இலட்சம் ) ரூபாய் மற்றும் ஒரு சான்றிதழாகும். இந்த விருது இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரின் கைகளால் வழங்கப்படுகிறது.
# டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது

## விருது பெற்றவர்கள்

பின்வரும் நபர்கள் அல்லது அமைப்புகள் (அ) நிறுவனங்கள் இந்த விருதைப் பெற்றுள்ளன.
| 1993 | தேசிய சமூகப்பணி மற்றும் சமூக அறிவியல் நிறுவனம் | புவனேஸ்வர், ஒடிசா | ஒரு அமைப்பு |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1994 | ராயத் சிக்ஷன் சன்ஸ்தா | சதாரா, மகாராஷ்டிரா | ஒரு அமைப்பு |  |
| 1996 | இராமகிருசுண இயக்கம் ஆசிரமம் | மத்திய பிரதேசத்தின் பஸ்தர் மாவட்டத்தில் உள்ள நரேன்பூர் | ஒரு அமைப்பு |  |
| 1998 | கஸ்தூர்பா காந்தி கன்யா குருகுலம் | வேதாரணியம், தமிழ்நாடு | ஒரு அமைப்பு |  |
| 2011 | சுகதேயோ தோரட் | மகாராட்டிரம் | நபர் |  |
| 2012 | சமதா சைனிக் தளம் | மகாராஷ்டிரா | ஒரு அமைப்பு |  |
| 2014 | பாபு லால் நிர்மல் &
அமர் சேவா சங்கம் | இராசத்தான்
தமிழ்நாடு | நபர் மற்றும்
அமைப்பு | } |
# டாக்டர் அம்பேத்கர் தேசிய விருது

## மேலும் பார்க்கவும்

- டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் தேசிய விருது