# இமாம் ஷாஃபிஈ

## மரபு

; இஸ்லாம், ஃபிக்ஹ், சுன்னா  
ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறை அமைப்பு) விஞ்ஞானத்தின் அத்தியாவசியங்களை உருவாக்கிய பெருமை அல்-ஷாஃபிக்கு உண்டு. ஃபிக்ஹின் நான்கு கொள்கைகள் / ஆதாரங்கள் / கூறுகளை அவர் நியமித்தார், அவை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை:  
1. குர்ஆன்;
1. ஹதீஸ் . அதாவது சொற்களின் தொகுப்புகள், செயல்கள் மற்றும் முஹம்மதுவின் அமைதியான ஒப்புதல். (குர்ஆனுடன் சேர்ந்து இவை "வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களை" உருவாக்குகின்றன. );
1. இஜ்மா . (தூய பாரம்பரிய) முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒருமித்த கருத்து;
1. கியாஸ் . அதாவது ஒப்புமை முறை.  
அறிஞர் ஜான் பர்டன் இன்னும் தூரம் செல்கிறார், அல்-ஷாஃபியை இஸ்லாத்தில் ஃபிக் விஞ்ஞானத்தை நிறுவியதோடு மட்டுமல்லாமல், மதத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவத்தையும் பாராட்டுகிறார். "அவரது சமகாலத்தவர்களும் அவர்களுடைய முன்னோடிகளும் இஸ்லாத்தை ஒரு சமூக மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வாக வரையறுப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த நிலையில், வெளிப்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தை வரையறுக்க ஷஃபி முயன்றார்."  
ஷரியாவின் இந்த முறைப்படுத்தலின் மூலம், அவர் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஒற்றுமைக்கான ஒரு பாரம்பரியத்தை வழங்கினார் மற்றும் சுயாதீனமான, பிராந்திய அடிப்படையிலான சட்ட அமைப்புகளின் வளர்ச்சியைத் தடுத்தார். நான்கு சுன்னி சட்டப் பள்ளிகள் அல்லது மத்ஹாப்கள் தங்கள் மரபுகளை ஷாஃபி நிறுவிய கட்டமைப்பிற்குள் வைத்திருக்கிறார்கள். பள்ளிகளில் ஒன்று - ஷாஃபி ஃபிக் - அல்-ஷாஃபிக்கு பெயரிடப்பட்டது. இது இஸ்லாமிய உலகில் பல இடங்களில் பின்பற்றப்படுகிறது: இந்தோனேசியா, மலேசியா, எகிப்து, எத்தியோப்பியா, சோமாலியா, யேமன் மற்றும் இலங்கை மற்றும் இந்தியாவின் தென் பகுதிகள், குறிப்பாக வட கேரளாவின் மலபார் கடற்கரை மற்றும் கர்நாடகாவின் கனரா பகுதியில்.  
அல்-ஷஃபி முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைசஸ்ஸலாம்) அவர்களின் ஒரு ஹதீஸின் இறுதி அதிகாரத்தை வலியுறுத்தினார், இதனால் குர்ஆன் கூட "மரபுகளின் வெளிச்சத்தில் (அதாவது ஹதீஸ்) விளக்கப்பட வேண்டும், மாறாக அல்ல." பாரம்பரியமாக குர்ஆன் அதிகாரத்தில் சுன்னாவிற்கு மேலே கருதப்பட்டாலும், அல்-ஷாஃபி சுர்னா குர்ஆனுடன் சமமான நிலையில் நிற்கிறது என்று "வற்புறுத்தினார்", (அறிஞர் டேனியல் பிரவுனின் கூற்றுப்படி) - அல்-ஷாஃபி கூறியது போல அது - "நபி கட்டளை எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் கட்டளை."  
அல்-ஷாஃபிக்<blockquote>"ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தால் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட, நபி (ஸல்) அவர்களின் அதிகாரத்தை எதுவும் மீற முடியாது என்றும், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் திரும்பிச் செல்லும் ஒவ்வொரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரியமும் அவரது தோழர்கள், அவர்களின் வாரிசுகள், பின்னர் அதிகாரிகள். " </blockquote>முஹம்மதுவின் அஹதீத் மீது முஸ்லீம் சமூகத்தின் கவனம் மற்றும் முஹம்மதுவின் தோழர்களின் அஹதீத்தில் ஆர்வமின்மை (அல்-ஷாஃபிக்கு முன்பு அஹதீத் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அவரைத் தப்பிப்பிழைத்தனர் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது போதனைகளை பரப்பினர்) (அறிஞர் ஜோசப் சச்சால்) ) அல்-ஷாஃபியின் கோட்பாட்டின் வெற்றியை பிரதிபலிக்க.  
அல்-ஷாஃபியின் செல்வாக்கு அவர் சுன்னா என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டை மாற்றினார், "இது நபி சுன்னத்தை மட்டுமே குறிக்கும் வரை" (ஜான் பர்ட்டனின் கூற்றுப்படி இது அவரது "கொள்கை சாதனை"). முன்னதாக, பழங்குடியினரின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் குறிக்க சுன்னத் பயன்படுத்தப்பட்டது, (மற்றும் அல்-ஷாஃபீ நடைமுறையில் பின்பற்றப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வமற்ற "முஸ்லிம்களின் சுன்னா" மற்றும் "சுன்னத்" ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. நபி "முஸ்லிம்கள் *பின்பற்ற வேண்டும்* ), சுன்னத் என்பது முஹம்மதுவின் சுன்னாவைக் குறிக்கிறது.  
இஸ்லாமிய அறிவியலில், `நபி சுன்னாவிற்கும் குர்ஆனுக்கும் இடையில்" குறிப்பாக இரண்டு அடிப்படை ஆதாரங்கள் மோதிக் கொண்டதாகத் தோன்றிய "ஒரு முறையான தத்துவார்த்த வேறுபாட்டை திணித்ததாக பர்டன் அவரைப் பாராட்டுகிறார்.  
; கட்டமைப்புகள்  
சலாடின் தனது கல்லறையின் இடத்தில் ஒரு மதரஸாவையும் ஒரு சன்னதியையும் கட்டினார். சலாடினின் சகோதரர் அப்தால் 1211 இல் பாத்திமிட்களின் தோல்விக்குப் பிறகு அவருக்கு ஒரு கல்லறை கட்டினார். இது நீதிக்காக மக்கள் மனு செய்யும் தளமாக உள்ளது.  
; பின்தொடர்பவர்கள்  
இமாம் அல்-ஷாஃபியின் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களில்:  
அல்-தஹாபி  
- அல் கசாலி
- இப்னு ஹஜர் அஸ்கலானி
- இப்னு கதிர்
- யஹ்யா இப்னு ஷரப் அல்-நவாவி
- அல்-மவர்தி
- அல் முசானி  
100 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார்.  
- அல்-ரிசலா - அல்-ஷாஃபியின் மிகச் சிறந்த புத்தகம், அதில் அவர் நீதித்துறை கொள்கைகளை ஆய்வு செய்தார். புத்தகம் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
- கிதாப் அல்-உம்ம் - ஷாஃபி ஃபிக்கில் அவரது முக்கிய உரை
- முஸ்னாத் அல்-ஷாஃபி ( ஹதீஸில் ) - இது அஹ்மத் இப்னு அப்துர்-ரஹ்மான் அல்-பன்னா எழுதிய அரபு 'தார்டிப்' என்ற ஏற்பாட்டுடன் கிடைக்கிறது  
இது தவிர, அல்-ஷாஃபி ஒரு சொற்பொழிவாற்றல் கவிஞர், ஒழுக்கங்களையும் நடத்தைகளையும் உரையாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல சிறு கவிதைகளை இயற்றினார்.  
அல்-ஷாஃபியின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றி பல கதைகள் கூறப்படுகின்றன, மேலும் உண்மையை புராணத்திலிருந்து பிரிப்பது கடினம்:  
அவர் தனது ஏழு வயதில் குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்தார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது; பத்து வாக்கில், அவர் மாலிக் இப்னு அனாஸின் முவத்தாவை மனப்பாடம் செய்தார்; அவர் பதினைந்து வயதில் ஒரு முப்தி (ஃபத்வா வழங்க அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது). அவர் ஜெபத்தில் ஒவ்வொரு நாளும் குர்ஆனை, மற்றும் இருமுறை ஒரு நாள் ரமலான் . சில அபோக்ரிபல் கணக்குகள் அவர் மிகவும் அழகானவர் என்றும், அவரது தாடி அவரது முஷ்டியின் நீளத்தை தாண்டவில்லை என்றும், அது மிகவும் கறுப்பாக இருப்பதாகவும் கூறுகின்றனர். "முஹம்மது இப்னு இத்ரிஸை ஒரு நம்பகத்தன்மையாக அல்லாஹ் போதுமானவன்" என்ற சொற்களால் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு மோதிரத்தை அவர் அணிந்திருந்தார். அவர் மிகவும் தாராளமாகவும் அறியப்பட்டார்.  
அவர் ஒரு திறமையான வில்லாளராகவும் இருந்தார், ஒரு கவிஞர் மற்றும் சில கணக்குகள் அவரை அவரது காலத்தின் மிக சொற்பொழிவாளர் என்று அழைக்கின்றன. சில கணக்குகள் பெடோயின் ஒரு குழு இருந்ததாகவும், அவர் சொல்வதைக் கேட்பதற்காக உட்கார்ந்து கொள்வார் என்றும், கற்றலுக்காக அல்ல, ஆனால் அவர் மொழியின் சொற்பொழிவைக் கேட்பதற்காகவே என்றும் கூறுகிறார். பிற்கால காலங்களில் கூட, அவரது உரைகள் மற்றும் படைப்புகள் அரபு இலக்கண வல்லுநர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர் நசீர் அல்- Sunnah, காவலர் தலைப்பு வழங்கப்பட்டது சுன்னா .  
அல்-ஷாஃபி இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவை மிகவும் ஆழமாக நேசித்தார். அல் முசானி அவரைப் பற்றி கூறினார், "அவர் பழைய பள்ளியில் கூறினார்: 'வேண்டுகோள் நபி மீது ஆசீர்வாதங்களைக் கோருவதன் மூலம் முடிவடைகிறது, அதன் முடிவு அதன் மூலம் மட்டுமே.'" அல்-கரபிசி கூறினார்: "அல்-ஷாஃபி யாரோ ஒருவர் 'தூதர்' (அல்-ரசூல்) என்று சொல்வதை விரும்பவில்லை என்று நான் கேள்விப்பட்டேன், ஆனால் அவர் 'அல்லாஹ்வின் தூதர்' (ரசூல் அல்லாஹ்) வணக்கத்திற்கு புறம்பாக சொல்ல வேண்டும். " அவர் தனது இரவை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்: ஒன்று எழுதுவதற்கு, ஒன்று ஜெபிக்க, ஒன்று தூங்குவதற்கு.  
அல்-ஷபியைப் பற்றி இமாம் அஹ்மத் கூறியதாக அப்போக்ரிபல் கணக்குகள் கூறுகின்றன, "அல்-ஷாஃபியை விட யாரும் ஹதீஸ்களை அதிகம் பின்பற்றுவதை நான் பார்த்ததில்லை. ஒரு புத்தகத்தில் ஹதீஸை எழுதுவதில் அவருக்கு முன்னால் யாரும் இல்லை. " இமாம் அஹ்மத், "ஹதீஸின் அறிஞர்களில் ஒருவர் அல்-ஷாஃபிக்கு கடன்பட்டிருப்பதைத் தவிர ஒரு இன்க்வெல்லையோ அல்லது பேனாவையோ தொடவில்லை" என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது.  
முஹம்மது அல்-ஷாய்பானி, "ஹதீஸின் அறிஞர்கள் பேசினால், அது அல்-ஷாஃபி மொழியில் உள்ளது" என்றார்.  
Shah Waliullah Dehlawi, an 18th century Sunni Islamic scholar stated:  
பல கணக்குகளின்படி, அவருக்கு புகைப்பட நினைவகம் இருப்பதாக கூறப்பட்டது. ஒரு குறிப்பு படிக்கும் போது அவர் எப்போதும் ஒரு புத்தகத்தின் ஒரு பக்கத்தை மறைப்பார், ஏனென்றால் மற்ற பக்கத்தில் ஒரு சாதாரண பார்வை அதை நினைவாற்றலுக்கு உட்படுத்தும்.  
சதுரங்க விளையாட்டு என்பது போரின் உருவம் என்றும், இராணுவ தந்திரோபாயங்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு மன பயிற்சியாக சதுரங்கம் விளையாடுவது சாத்தியம் என்றும் அவர் கூறினார். சதுரங்கத்தை ஒரு பங்குக்காக விளையாட முடியாது, ஆனால் ஒரு வீரர் மன பயிற்சிக்காக விளையாடுகிறான் என்றால், அவர் சட்டவிரோதமாக எதையும் செய்யவில்லை. சதுரங்கத்தின் மீதான அவரது விருப்பம் வேறு எந்த வாழ்க்கை விதியையும் உடைக்காது என்று வீரர் கவனித்துக்கொண்டார், சதுரங்கம் விளையாடுவதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை. அவர் தனது சொந்த தோழர்கள் பலரின் முன்மாதிரியால் தனது பயிற்சியைக் காத்துக்கொண்டார்.  
=