wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# ஆனந்தூர், போச்சம்பள்ளி வட்டம்

## வரலாறு

ஆனந்தூரில் சோழர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட சிவன் கோயில் உள்ளது. இக்கோயில் அருகே உள்ள பாறையில் கி.பி. 1188 ஆண்டின் வீரராஜேந்திர சோழன் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டு உள்ளது. அக்கல்வெட்டில் ஆனந்தூர் இறைவனுக்குத் துறுமூருடையாத் எடுத்தான் என்பவன் நொந்தா விளக்கு எரிக்க நிவந்தம் அளித்த செய்தி உள்ளது. அக் கல்வெட்டில் ஆனந்தூர் என்று ஊர் பெயர் குறிப்பிடபட்டுள்ளது. இதைக்கொண்டு பார்க்கும்போது இந்த ஊர்ப் பெயர் அக்காலத்தில் இருந்து மாறாமல் இருப்பது அறியவருகிறது.
# நாகொண்டபாளையம்

**நாகொண்டபாளையம்** (*Nagondapalayam*) என்பது இந்திய ஒன்றியம், தமிழ்நாட்டின், கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், தளி ஊராட்சி ஒன்றியத்துக்கு உட்பட்ட ஒரு சிற்றூர் ஆகும். இது தளிகொத்தனூர் ஊராட்சி உட்பட்ட ஊராகும்.
# நாகொண்டபாளையம்

## அமைவிடம்

இந்த ஊரானது மாவட்ட தலைநகரான கிருஷ்ணகிரியிலிருந்து 67 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், தளியிலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், சென்னையிலிருந்து 330 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது.
# நாகொண்டபாளையம்

## ஊரின் சிறப்பு

இந்த ஊரில் ஒரே இடத்தில் 33 நடுகற்கள் உள்ளன. இந் ஊரில் உள்ள தொட்டவர்குடி (மூத்தவர் கோயில்) என்னும் கோயிலின் முன் வரிசையாக இந்த நடுகற்கள் காணப்படுகின்றன.
# சுரோஜித் சாட்டர்ஜி

**சுரோஜித் சாட்டர்ஜி** (*Surojit Chatterjee*) ஒரு இந்திய வங்காள பாடகர்-பாடலாசிரியர், இசை இயக்குநர், ஆவர். வங்காள பூமி என்ற இசைக்குழுவின் முன்னணி பாடகர் ஆவார். தவிரவும் இவரது தனி இசைக்குழுவான சுரோஜித் ஓ போந்துராவின் உரிமையாளரும் ஆவார். இவர் *ஃபோல்கிரா (டைம்ஸ் மியூசிக்) என்ற* அவரது இசைத் தொகுப்பிற்காக 2012 மற்றும் 2013 ஆம் ஆண்டுகளில் சிறந்த ஆண் பாடகருக்கான ரேடியோ மிர்ச்சி இசை விருதை வென்றுள்ளார். இவர் இச்சே, முக்தோதரா, ஹண்டா மற்றும் போண்டா போன்ற வங்காள திரைப்படங்களுக்கும் இசையமைத்துள்ளார் .
# சுரோஜித் சாட்டர்ஜி

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

ராம்பூர்ஹாட்டில் பிறந்த சுரோஜித் சாட்டர்ஜி, பிர்பூமில் தனது பள்ளிப் படிப்பைத் தொடங்கினார், அதன் பிறகு கொல்கத்தாவில் உள்ள ஜூலியன் டே உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர்க்கப்பட்டார். ஏழாவது வயதில் தபேலா வாசிக்கத் தொடங்கிய இவர், அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தில் தொடர்ந்து எட்டு ஆண்டுகள் பயின்று பட்டம் பெற்றார். இவர் துஹின் சாட்டர்ஜியிடமிருந்து கிட்டார் வாசிக்கக் கற்றுக்கொண்டார், அதன் பிறகு மேலும் கிட்டார் நிபுணத்துவத்தைத் தொடர்ந்தார், மேலும் கிதார் கலைஞர் அமித் தத்தாவிடம் வழிகாட்டுதல் மற்றும் நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். இவரது முதல் இசைக்குழு கிராஸ்ரூட் ஆகும், இது அவரது கல்லூரி நாட்களில் அவர் உருவாக்கியதும் கல்லூரிகளுக்கு இடையேயான போட்டிகளில் பல விருதுகளை வென்றதும் ஆகும்.
# சுரோஜித் சாட்டர்ஜி

## பூமி இசைக்குழு

சுரோஜித் சாட்டர்ஜி 1999 ஆம் ஆண்டு தனது இணை பங்குதாரர் சௌமித்ரா ரேயுடன் இணைந்து வங்காள இசைக்குழுவான பூமியை உருவாக்கினார். இக்குழு 24 சூலை 1999 அன்று கொல்கத்தாவில் உள்ள கியான் மஞ்ச் அரங்கத்தில் தனது முதல் நிகழ்ச்சியைத் தொடங்கியது. பூமி இசைக்குழு தமது பாடல் வரிகள் மற்றும் தாள இசையின் எளிமையுடன் வங்காளத்தின் கிராமம் முதல் நகரம் வரை அனைத்துத் தரப்பு மக்களையும் சென்றடைய முடிந்தது.பூமி குழு கடந்த 12 ஆண்டுகளில் 12 பிரபலமான இசைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டுள்ளது.
# சுரோஜித் சாட்டர்ஜி

## சுரோஜித் ஓ போந்துரா

சுரோஜித் சாட்டர்ஜி தனது முதல் தனி இசைக்குழுவான சுரோஜித் ஓ போந்துரா இசைக்குழுவை 2012 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கினார். கொல்கத்தாவைச் சேர்ந்த இசைக்கலைஞர்களில் 2012 ஆம் ஆண்டிற்கான ரேடியோ மிர்ச்சியின் சிறந்த ஆண் பாடகருக்கான விருதை இவர் வென்றுள்ளார். இவரது முதல் தனி இசைத்தொகுப்பான *சுரோஜித் ஓ போந்துரா*வை 2013 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த தொகுப்பாக ரேடியோ மிர்ச்சி தேர்ந்தெடு*த்த*து. அவரது இரண்டாவது தனி இசைத்தொகுப்பு *அபியோன்டோரீன்* ஆகும். இந்த இசைக்குழு *ஆஷா ஆடியோ*விலிருந்து ஃபோக் கனெக்சனையும், 2016 ஆம் ஆண்டில் *பாப்னா ரெக்கார்டு*களிலிருந்து அமர் போரன் ஜஹா சாய்வையும் வெளியிட்டது.  
இவர் சுரோஜித் ஓ போந்துரா இசைத்தொகுப்புகள், கோன் ரூப்நாகரே கொன்யா தோமர் பாரி மற்றும் அப்யொன்டோரீன் ஆகியோருக்கு பல பாடல்களை எழுதிய கமாலினி சாட்டர்ஜியை மணந்தார், இத்தம்பதியினருக்கு அன்னவேஷா சாட்டர்ஜி என்ற மகள் உள்ளார்.
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

**ஆகா கல்யாணம்** (*Aaha Kalyanam*) வரவிருக்கும் இந்திய தமிழ்மொழி தொலைக்காட்சித் தொடராகும். இதில் மௌனிகா, விக்ரம் சிறீ, காயத்ரி சிறீ, விபிசு அசுவந்த், ஆர்.சி.ராம் மற்றும் பவ்யா சிறீ ஆகியோர் முக்கிய வேடங்களில் நடித்துள்ளனர். இந்தத் தொடர் வங்காள மொழி தொலைக்காட்சியான ச்டார் சல்சாவின் பிரபலமான நாடகமான காட்சோராவின் அதிகாரப்பூர்வ மறுஆக்கமாகும்.இத்தொடர் 2023 ஆம் ஆண்டில் விசய் தொலைக்காட்சியில் திரையிட திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

## கதை

கோடீசுவரி (மௌனிகா) என்ற ஒற்றைத் தாய் தன் மூன்று மகள்களுடன் போராடுவதைச் சுற்றியே கதை சுழல்கிறது. என்றாவது ஒரு நாள் தன் மகள்கள் பணக்கார குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு தாய் விரும்புகிறாள். ஆனால் யாருடன் யாருடைய பந்தம் உருவாகும், முடிவு கடவுளின் கையில் உள்ளது.
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

## நடிகர்கள்

### முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்

- விக்ரம் சிறீ
- காயத்ரி சிறீ
- விபிசு அசுவந்த்
- ஆர்.சி.ராம்
- பவ்ய சிறீ
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

## நடிகர்கள்

### தொடர்

- மௌனிகா
- அனிதா வெங்கட்
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

## தயாரிப்பு

### நடிப்பு

பிரபல தமிழ் நடிகை மௌனிகா கோடீசுவரியாக நடித்தார். காயத்ரி சிறீ கோடீசுவரியின் மூத்த மகளாக கதாநாயகியாக தமிழில் அறிமுகமானதன் மூலம் கதாநாயகியாக நடித்தார். ஆரம்பத்தில், சே டிசோசா ஆண் கதாபாத்திரங்களில் நடிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். பின்னர், அவருக்கு சோடியாக விக்ரம் சிறீ கதாநாயகனாக நடிக்கிறார்.
# ஆகா கல்யாணம் (விசய் தொலைக்காட்சி தொடர்)

## தயாரிப்பு

### வெளியீடு

முதல் ப்ரோமோ 8 பிப்ரவரி 2023 அன்று வெளியிடப்பட்டது, இதில் கதாநாயகி இடம்பெற்றுள்ளார். கோடீசுவரி மற்றும் அவரது மூன்று மகள்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கடையில் ஷாப்பிங் செய்வதைக் காணலாம். கடையின் உரிமையாளர் அவளிடம் மகளின் திருமணத்தைப் பற்றி கேட்டார். ஒரு சிறிய இடைவெளிக்குப் பிறகு மௌனிகா தொலைக்காட்சிக்குத் திரும்புவதை இது குறிக்கிறது.  
இரண்டாவது ப்ரோமோ 13 பிப்ரவரி 2023 அன்று வெளியிடப்பட்டது, இதில் கதாநாயகன் மூன்று சகோதரர்கள் மற்றும் கோடீசுவரியின் மகள்கள் நகைக்கடையில் சந்திக்கிறார்கள்.
# சித்துனி

**சித்துனி திருவிழா** (*Chiithuni Festival*) மா நாகா பழங்குடியினரால் கொண்டாடப்படும் ஒரு முக்கிய திருவிழாவாகும். விழாவானது வழக்கமாக ஜனவரி 25ஆம் நாள் தொடங்கி 6 நாட்கள் நடைபெறும். அறுவடை காலம் முடிந்து புதிய காலம் தொடங்குவதை குறிக்கும் வகையில் இந்தத்திருவிழா நடத்தப்படுகிறது.
# சித்துனி

## சடங்குகள்

சித்துனி திருவிழா ஓராண்டு முடிவடைந்து ஒரு புதிய ஆண்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. திருவிழா 6 நாட்கள் நடைபெறும். ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு முக்கியமான விழாவை நடத்துகிறது. திருவிழாவின் போது கடைப்பிடிக்கப்படும் சடங்குகள் தெய்வங்கள் மற்றும் கிராம மக்கள் அவர்களின் முன்னோர்களை ஆண்டு முழுவதும் வழிநடத்தும் ஒரு வழியாகும் என்று நம்புகின்றனர்.
# சித்துனி

## முதல் நாள்

திருவிழாவின் முதல் நாள் *நிஷா* எனப்படும் ஆயத்த நாளாகும். கிராம மக்கள் தூய்மையான இதயத்துடன் தங்களை தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். வழக்கமான குளியல் மற்றும் அனைத்து பொருட்களையும் சுத்தம் செய்வதன் மூலம் அவர்கள் தங்களை மிகவும் சுத்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள். சுதுனிக்ரோவின் 18 வது நாளில் அரிசி பீர் முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்படுகிறது. மேலும் அண்டை வீடுகளுக்கு அதை பருக வழங்குவார்கள்.
# சித்துனி

## முதல் நாள்

### இரண்டாவது நாள்

இரண்டாவது நாள் *நிஜி* என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாளில்தான் முக்கியத் திருவிழா நடைபெறுகிறது. இந்நாளில் இறைச்சி சமைக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது. குடும்பத்தின் குலதந்தையர் பின்னர் சமைத்த இறைச்சியில் சிலவற்றை கடவுளுக்கு வழங்குவார். மாலையில், ஒரு பெரிய நெருப்பு உருவாக்கப்பட்டு, கிராமவாசிகள் பாடல்களைப் பாடியும் நடனமாடியும் விருந்து உண்பர்.
# சித்துனி

## முதல் நாள்

### மூன்றாம் நாள்

மூன்றாம் நாள், *ஓஷு கோப்* என்று அழைக்கப்படும். பல்வேறு விழாக்கள் நடத்தப்படும் வகையில் ஒரு முக்கியமான நாள். கிராமவாசிகள் அனைவரும் காலையில் கூடி, பின்னர் தங்கள் கைகளால் பறவைகளை துரத்தவும் வேட்டையாடவும் காட்டிற்குச் செல்கிறார்கள். முதல் பறவையைப் பிடிப்பவர் இந்த ஆண்டின் அதிர்ஷ்டசாலியாகக் கருதப்படுகிறார். திருவிழாவின் மூன்றாம் நாள் திருமணமான பெண்களுக்கும் மங்களகரமானதாக கருதப்படுகிறது. அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டு, குடும்பப் பிணைப்பைக் குறிக்கும் பரிசாக இறைச்சி மற்றும் அரிசி பீர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தங்கள் கணவரின் வீட்டிற்குத் திரும்புகிறார்கள்.
# சித்துனி

## முதல் நாள்

### நான்காவது, ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நாள்

சித்துனியின் நான்காவது, ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நாள், நாள் முழுவதும் விழாக்கள் நடைபெறும். மக்கள் விருந்து, உள்ளூர் தயாரிக்கப்பட்ட அரிசி பீர் குடித்து, பாடல்கள், நடனம் மற்றும் பாரம்பரிய விளையாட்டுகளுடன் கொண்டாடுகிறார்கள்.  
*சிசிலோப்ரா* (பிப்ரவரி) என்ற அடுத்த மாதத்தின் முதல் நாளில் கிராமத்தின் அனைத்து ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் பாரம்பரிய உடைகளை தங்கள் ஆயுதங்களுடன் (ஆண்கள்) மற்றும் கூடைகளுடன் (பெண்களுக்கு) அணிவார்கள். பின்னர் அவர்கள் திருவிழாவின் முடிவைக் குறிக்க ஒரு மலையில் நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு ஊர்வலமாகச் செல்கிறார்கள். அந்த இடத்தை அடைந்த பிறகு, இளைஞர்கள் தங்கள் திறமையைக் காட்ட பாரம்பரிய விளையாட்டுகளை விளையாடுகிறார்கள். இந்த நாளில் சூரியன் மறைவதற்குள் அனைவரும் வீட்டிற்கு வந்துவிடுவர். இல்லையெனில் கிராமத்தில் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் அல்லது கடுமையான விளைவுகள் ஏற்படும் என்று நம்பப்படுகிறது.
== தற்போதைய நாளில் ===
கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் மூலம், திருவிழா மிகவும் தொய்வுற்ற நிலையைக் கண்டுள்ளது. கடவுள்கள் மற்றும் முன்னோர்களின் ஆசீர்வாதங்கள் கடவுளின் ஆசீர்வாதங்களுக்காக ஜெபிப்பதன் மூலம் மாற்றப்பட்டுள்ளன. மேலும் பல பாரம்பரிய விளையாட்டுகள் நவீன விளையாட்டுகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளன.
# தாம்ராய் ரதயாத்திரை

**தாம்ராய் ஜகன்னாதர் தேரோட்டம்** (*Dhamrai Rathayatra*) (தாம்ராய் ஜகந்நாத் ரோத் எனவும் அழைக்கப்படுகிறது) வங்காளதேசத்தின் தாம்ராயில் அமைந்துள்ள இந்துக் கடவுளான ஜகன்னாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தேர்க் கோயிலாகும். ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் தேரோட்டம் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்க்கும் புகழ்பெற்ற இந்து பண்டிகையாகும். வங்காளதேசத்தின் இந்து சமூகத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்று ஜகந்நாதர் இந்துக்களின் புனிதமான இந்து மும்மூர்த்திகளில் ஒருவரான விஷ்ணுவின் அவதாரம் என்று இந்துக்களால் நம்பப்படுகிறது (படைக்கும் கடவுள் பிரம்மா, பாதுகாப்பவர் விஷ்ணு, சிவன் அழிப்பவர்). ஜகன்னாதர் பகவான் கிருஷ்ணரின் தெய்வ வடிவமாகவும் நம்பப்படுகிறது.  
ஆயிரக்கணக்கான இந்து பக்தர்களுக்கு, இது ஒரு புண்ணிய செயலாகக் கருதப்படுகிறது. மேலும், தேர்களுடன் வரும் பெரிய ஊர்வலங்கள் மேளம், எக்காளங்களுடன் பக்தி பாடல்களை இசைக்கின்றன. தேரின் மீது வரும் ஜகன்னாதரை பார்ப்பது மிகவும் மங்களகரமானதாகக் கருதப்படுகிறது. துறவிகள், கவிஞர்கள் மற்றும் புனித நூல்கள் இந்த சிறப்புத் திருவிழாவை போற்றியுள்ளன.
# தாம்ராய் ரதயாத்திரை

## கட்டமைப்பு

வெளியிடப்படாத ஆவணங்கள் மற்றும் பதிவுகள் மூலம் தாம்ராய் ரோத் சுமார் 400 ஆண்டுகள் பழமையானது என்று கூறப்படுகிறது. பங்களா ஆண்டு 1079 (கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் 1672 உடன் தொடர்புடையது) முதல் 1204 (கி.பி. 1697) வரை இருந்த ரோத் மூங்கில்களால் செய்யப்பட்டது என்று அந்த பதிவுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த மூங்கில் செய்யப்பட்ட ரோத் எவ்வாறு மரத்தால் ஆனது என்று தெரியவில்லை. 1204 முதல் 1340 வரையிலான காலப்பகுதியில் பாலியாட்டியின் ஜமீந்தார் (இப்போது சதுரியா உபாசிலாவில் உள்ளது) நான்கு 'ரோத்'களை உருவாக்கி அதன் கட்டுமானத்திற்கான அனைத்து செலவுகளையும் வழங்கியதாக வெளியிடப்படாத ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

**18-அம்ச உடன்படிக்கை** (ஆங்கிலம்: *18-Point Agreement* அல்லது *18-Point Memorandum*; மலாய்: *Perjanjian 18 perkara* சீனம்: 十八点协议) என்பது 1963-ஆம் ஆண்டில், மலேசியக் கூட்டமைப்பில் சேர்வதற்கு முன்னர் பிரித்தானிய போர்னியோவின் பிரித்தானிய சரவாக் முடியாட்சி (*Crown Colony of Sarawak*) முன்மொழிந்த 18 விதிமுறைக் கூறுகளின் பட்டியல் (*List of 18 Points*) ஆகும்.  
மலேசிய ஒப்பந்தத்தை (*Malaysia Agreement*) உருவாக்க கேமரன் கோபோல்டு பிரபு (*Lord Cameron Cobbold*) தலைமையிலான ஓர் ஆணையமும் (*Commission of Enquiry*); அரசுகளுக்கு இடையிலான (*Inter-Governmental*) கருத்துகளைக் கண்டறிவதற்கு தி லான்சுடவுன் குழுவும் (*Lansdowne Committee*) நியமிக்கப்பட்டன.  
லான்சுடவுன் பிரபு (*Lord Lansdowne*) ஐக்கிய இராச்சியத்திற்காகவும்; துன் அப்துல் ரசாக் உசேன் (*Tun Abdul Razak*), மலாயா கூட்டமைப்பிற்காகவும் பொறுப்பு வகித்தார்கள். அப்போது துன் அப்துல் ரசாக் உசேன், மலாயாவின் துணைப் பிரதமராகப் பதவி வகித்தார்.
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## பொது

18-அம்ச உடன்படிக்கை சரவாக் இராச்சியத்தின் வெள்ளை இராசா காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்பது முதன்மை கோட்பாடுகளின் (*Nine Cardinal Principles of English Rajah*) அடிப்படையில் அமைந்து இருந்தன.  
இதே போன்ற 20-அம்ச உடன்படிக்கை, வடக்கு போர்னியோவால் தயாரிக்கப்பட்டு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. மலேசியக் கூட்டமைப்பிற்குள் சரவாக் மாநிலத்தின் உரிமைகள் சபா மாநிலத்தைப் போல காலப் போக்கில் அரிக்கப்பட்டுவிட்டன என்று வாதம் செய்பவர்களின் மத்தியில்; இந்த 18-அம்ச உடன்படிக்கையும் ஒரு மையப் புள்ளியாகச் செயல்படுகின்றது.
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### 1963 மலேசிய ஒப்பந்தத்தில் சரவாக்கின் 18-அம்ச உடன்படிக்கை (**MA63**)

துணை ஆவணங்கள்:  
- MA63  
- IGC Report
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 1: மதம்

இசுலாம் மலேசியாவின் தேசிய மதமாக இருப்பதில் எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லை; என்றாலும், சரவாக்கில் அதிகாரப்பூர்வ மதம் எதுவும் இருக்கக்கூடாது. மேலும் மலாயாவின் தற்போதைய அரசியலமைப்பில் இசுலாம் தொடர்பான விதிகள் சரவாக் கூட்டமைப்புக்குள் பயன்படுத்தல் ஆகாது.  
(*While there was no objection to Islam being the national religion of Malaysia, there should be no official religion in Sarawak, and the provisions relating to Islam in the present Constitution of Federation Of Malaya should not apply to Federation Of Sarawak*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 2: மொழி

1. மலேசியாவின் தேசிய மொழியாக மலாய் மொழி இருக்க வேண்டும்
1. சரவாக்கின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஆங்கிலம் இருக்க வேண்டும்  
1. (*Malay should be the national language of Malaysia*)
1. (*English should be the official language of Sarawak*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 3: அரசியலமைப்பு

மலேசியாவின் அரசியலமைப்பு தற்போதைய மலாயா கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு இருக்க வேண்டும் என்பதை ஏற்றுக் கொண்டாலும்; மலேசியாவின் அரசியலமைப்பு முற்றிலும் புதிய ஆவணமாக இருக்க வேண்டும்.  
மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற நிலையில் அனைத்து மாநிலங்களினாலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுவதாக இருக்க வேண்டும். முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு மாநிலங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அரசியலமைப்பின் தொடர்ச்சியான திருத்தங்களாக இருக்கக்கூடாது. சரவாக் கூட்டமைப்பிற்கான புதிய அரசியலமைப்பு அவசியமானது.  
(*Whilst accepting that the present Constitution of the Federation of Malaya should form the basis of the Constitution of Malaysia, the Constitution of Malaysia should be a completely new document drafted and agreed in the light of a free association of states and should not be a series of amendments to a Constitution drafted and agreed by different states in totally different circumstances. A new Constitution for Federation of Sarawak was of course essential.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 4: நாட்டின் தலைவர்

மலேசிய நாட்டின் தலைவராகத் தேர்ந்து எடுக்கப்படுவதற்கு சரவாக் இராசாவிற்கு தகுதி இல்லை)  
(*The Rajah of Sarawak should not be eligible for election as Head of Nation of Malaysia*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 5: கூட்டமைப்பின் பெயர்

சரவாக் கூட்டமைப்பு, மலேசியா  
(*Federation Of Sarawak, Malaysia*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 6: குடிவரவு அதிகாரம்

வெளியில் இருந்து மலேசியாவின் எந்தப் பகுதியிலும் குடியேறுவதற்கான கட்டுப்பாடு மத்திய அரசிடம் இருக்க வேண்டும். ஆனால் சரவாக்கிற்குள் நுழைவதற்கு சரவாக் அரசாங்கத்தின் அனுமதியும் தேவை. கடுமையான பாதுகாப்பு காரணங்களைத் தவிர; மற்ற அரசு நோக்கங்களுக்காக சரவாக்கிற்குள் நுழைவதை மத்திய அரசால் தடை செய்ய இயலாது. மலேசியாவின் பிற பகுதிகளில் இருந்து சரவாக்கிற்குள் குடிநுழைபவர்கள்; மத்திய அரசில் பணிபுரியும் நபர்களைத் தவிர; மற்ற நபர்களின் நடமாட்டத்தின் மீது சரவாக் கட்டுப்பாடற்ற கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டு இருக்க வேண்டும்.  
(*Control over immigration into any part of Malaysia from outside should rest with the Central Government but entry into Sarawak should also require the approval of the Sarawak Government. The Central Government should not be able to veto the entry of persons into Sarawak for Government purposes except on strictly security grounds. Sarawak should have unfettered control over the movements of persons other than those in Central Government employ from other parts of Malaysia into Sarawak.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 7: பிரிந்து செல்லுதல்

மலேசியாவில் இருந்து பிரிந்து செல்ல உரிமை இருக்க வேண்டும்.  
(*There should be to secede from Malaysia*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 8: போர்னியோ மயமாக்கம்

பொதுப்பணித் துறையில் போர்னியோ மயமாக்கத்தை விரைவாகச் செயல்படுத்த வேண்டும்.  
(*Borneanisation of the public service should proceed as quickly as possible.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 9: பிரித்தானிய அதிகாரிகள்

சரவாக்கில் இருந்து தகுந்த தகுதி உடையவர்கள் அரசு பணியிடங்களில் அமர்த்தப்படும் வரையில், பிரித்தானிய அதிகாரிகள் பொதுச் சேவையில் தொடர்ந்து இருக்க ஊக்கப்படுத்தப்பட வேண்டும்.  
(*Every effort should be made to encourage British Officers to remain in the public service until their places can be taken by suitably qualified people from Sarawak.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 10: குடியுரிமை

காபோல்டு ஆணையத்தின் அறிக்கையின் பத்தி 148(k)-இல் உள்ள பரிந்துரை பின்வரும் திருத்தங்களுக்கு உட்பட்டு சரவாக் கூட்டமைப்பில் குடியுரிமை உரிமைகளை நிலைநிறுத்த வேண்டும்:  
1. துணைப் பத்தி (i) ஐந்தாண்டு வசிப்பிடத்திற்கான விதியைக் கொண்டிருக்கக் கூடாது.
1. எங்கள் சட்டத்துடன் இணைந்து செயல்படுவதற்கு, துணைப் பத்தி (ii)(a) "10 ஆண்டுகளில் 8" என்பதற்குப் பதிலாக "10 ஆண்டுகளில் 7" என்று இருக்க வேண்டும்.
1. துணைப் பத்தி (iii) பெற்றோரின் குடியுரிமைக்கு எந்தக் கட்டுப்பாடும் இருக்கக்கூடாது - மலேசியா உருவான பிறகு சரவாக்கில் பிறந்த ஒருவர் கூட்டாட்சி குடிமகனாக இருக்க வேண்டும்.  
(*The recommendation in paragraph 148(k) of the Report of the Cobbold Commission should govern the citizenship rights in the Federation of Sarawak subject to the following amendments:*)  
1. (*sub-paragraph (i) should not contain the proviso as to five years residence.*)
1. (*in order to tie up with our law, sub-paragraph (ii)(a) should read '7 out of 10 years' instead of '8 out of 10 years'.*)
1. (*sub-paragraph (iii) should not contain any restriction tied to the citizenship of parents – a person born in Sarawak after Malaysia must be federal citizen.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 11: வரி மற்றும் நிதி

சரவாக் அதன் சொந்த நிதி, மேம்பாடு மற்றும் நிதியின் மீதான கட்டுப்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்; மேலும் அதன் சொந்த வரிவிதிப்பு, மற்றும் அதன் சொந்த முயற்சியில் கடன்களைப் பெறுவதற்கான உரிமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.  
(*Sarawak should retain control of its own finance, development and tariff, and should have the to work up its own taxation and to raise loans on its own credit.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 12: அரசாங்கத் தலைவர்

1. சட்டமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பினர்கள் பிரதமரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.
1. சரவாக்கில் முறையான அமைச்சர் முறை இருக்க வேண்டும்.  
1. (*The Premier should be elected by official members of Council Negri*)
1. (*There should be a proper Ministerial system in Sarawak.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 13: இடைநிலைக் காலம்

இது பத்தாண்டுகளாக இருக்க வேண்டும்; அத்தகைய காலக் கட்டத்தில் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் சரவாக் கூட்டமைப்புக்கு அரசியலமைப்பின் மூலம் வழங்கப்பட வேண்டும்; மேலும் சரவாக் அரசாங்கத்திற்கு மத்திய அரசாங்கத்தால் மட்டும் தனியாக அதிகாரம் வழங்கப்படக் கூடாது.  
(*This should be ten years and during such period legislative power must be with the Federation of Sarawak by the Constitution and not be merely delegated to the Sarawak Government by the Central Government.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 14: கல்வி மற்றும் சுகாதாரம்

சரவாக்கின் தற்போதைய சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி முறை பராமரிக்கப்பட வேண்டும். இதன் காரணமாக அவை சரவாக் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க வேண்டும்.  
(*The existing healthcare and educational system of Sarawak should be maintained and for this reason it should be under Sarawak control.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 15: அரசியலமைப்பு பாதுகாப்புகள்

சரவாக் கூட்டமைப்பு அரசாங்கத்தின் நேரடியான ஒப்புதல் இல்லாமல் சரவாக்கிற்கு வழங்கப்பட்ட எந்தவொரு சிறப்புப் பாதுகாப்பிலும் மத்திய அரசினால் திருத்தம் அல்லது மீட்டுக் கொள்ளுதல் செய்யப்படக் கூடாது.  
சரவாக் கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பைத் திருத்தும் அதிகாரம் சரவாக்கில் உள்ள மக்களுக்கு மட்டுமே இருக்க வேண்டும்.  
(*No amendment modification or withdrawal of any special safeguard granted to Sarawak should be made by the Central Government without the positive concurrence of the Government of the Federation of Sarawak.*)
(*The power of amending the Constitution of the Federation of Sarawak should belong exclusively to the people in the Sarawak.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 16: நாடாளுமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவம்

இது சரவாக்கின் மக்கள்தொகையை மட்டுமல்ல; அதன் அளவு மற்றும் சாத்தியக் கூறுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். மேலும் எந்த வகையிலும் வடக்கு போர்னியோ மற்றும் சிங்கப்பூரை விட குறைவாக இருக்கக் கூடாது.  
(*This should take account not only of the population of Sarawak but also of its size and potentialities and in any case should not be less than that of North Borneo and Singapore.*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 17: கூட்டமைப்பின் தலைவரின் பெயர்

சரவாக் இராசா  
(*Rajah of Sarawak*)
# 18-அம்ச உடன்படிக்கை

## 18-அம்ச உடன்படிக்கை

### கூறு 18: நிலம், காடுகள், உள்ளாட்சி போன்றவை

தேசிய அளவிலான நில மன்றத்தின் அதிகாரங்கள் தொடர்பாக மலேசியாவின் அரசியலமைப்பில் உள்ள விதிகள் சரவாக்கில் பொருந்தாது. அதேபோல், தேசிய அளவில் உள்ள உள்ளாட்சிக்கான மன்ற அமைப்பு முறையை சரவாக்கில் அமல்படுத்தக்கூடாது.  
(*The provisions in the Constitution of the Malaysia in respect of the powers of the National Land Council should not apply in Sarawak. Likewise, the National Council for Local Government should not apply in Sarawak.*)
# குப்திபாரா ரதயாத்திரை

**குப்திபாரா ரதயாத்திரை** ( *Guptipara Rathayatra* ) மேற்கு வங்க மாநிலம் ஹூக்லி மாவட்டத்திலுள்ள குப்திபாராவில் 1730களில் இருந்து கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது. தேர் ஒரு நவரத்ன பாணியிலான மரக் கோயிலாகும், பிருந்தாவன் சந்திர ஜியு சுவாமி தேரில் முதன்மை தெய்வமாகும். குப்திபாரா ரதயாத்திரையானது புரி ரதயாத்திரைக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. குப்திபாரா ரதயாத்திரையின் தனித்துவமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று *பண்டாரா கொள்ளை* என்பதாகும். இது *பூர்ணயாத்ரா* அல்லது *அல்டோ ரதத்திற்கு* ஒரு நாள் முன்னதாக நடத்தப்படுகிறது. திருவிழாவையொட்டி குப்திபாராவில் ஒரு மாதம் திருவிழா நடைபெறுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் திருவிழாவில் பங்கேற்கின்றனர்.
# குப்திபாரா ரதயாத்திரை

## வரலாறு

ரதயாத்திரை எப்போது தொடங்கியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில ஆதாரங்களின்படி, ரதயாத்திரை 400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது. மற்ற ஆதாரங்களின்படி, ரதயாத்திரை 1735 மற்றும் 1740 க்கு இடையில் தொடங்கியது. மற்றொரு ஆதாரத்தின்படி, பிருந்தாவனம் சந்திர ஜியு மடத்தின் சுவாமி மதுசூதானந்தா 1740-ஆம் ஆண்டு ரதயாத்திரையைத் தொடங்கினார். 1858 ஆம் ஆண்டில், *பண்டாரா கொள்ளை*யில் ஒரு லட்சம் பக்தர்கள் கலந்துகொண்டனர் என்று மடத்தின் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன 1873 ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய சுவாமி பிருதானந்தா ரதயாத்திரையின் போது விபத்தில் சிக்கினார். ரதத்தின் கட்டமைப்பு குங்கிலிய மரத்தால் ஆனது. இது நான்கு மாடிகள், 36 அடி உயரம் கொண்டது. ஆண்டு முழுவதும் ரதம் ஒரு பெரிய உலோகக் கூண்டில் வைக்கப்படுகிறது. திருவிழாவுக்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பே வெளியில் கொண்டு வந்து விழாவுக்கு தயார்படுத்துவார்கள். 2012 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, தேர் சிதிலமடைந்த நிலையில் இருந்தது குப்திபாரா பிருந்தாவன் சந்திரா ஜியு மடம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தற்போதைய கட்டமைப்பிற்கு பொருளுதவி வழங்கி வருகிறது. மடம் இதனை சீரமைக்க மாவட்ட நிர்வாகம் மற்றும் இந்திய தொல்லியல் துறையை அணுகியுள்ளனர்.
# குப்திபாரா ரதயாத்திரை

## வரலாறு

### ஊர்வலம்

ஊர்வலம் குப்திபாரா மடத்தில் இருந்து தொடங்கி 1.5 கிமீ தொலைவில் உள்ள கோசைங்கஞ்ச் பாராபஜாரில் உள்ள குண்டிச்சா வீட்டை நோக்கிச் செல்கிறது.
# குப்திபாரா ரதயாத்திரை

## பக்தர்கள்

ஒவ்வொரு ஆண்டும் வர்த்மான், நதியா, ஹவுரா மற்றும் வடக்கு 24 பர்கானா மாவட்டங்களில் இருந்து பக்தர்கள் ரதயாத்திரையைக் காண குப்திபாராவுக்கு வருகிறார்கள்.
# குப்திபாரா ரதயாத்திரை

## இதனையும் பார்க்கவும்

- தாம்ராய் ரதயாத்திரை
# கசாரி

**கசாரி** என்பது இந்தியாவின் நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் நடன வகையாகும். இது ஒரு இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை வகையாகும், இது சாவன் மாதத்தில் ஆங்கில மாதத்தில் ஜூன் பிற்பகுதியில் இருந்து செப்டம்பர் வரையிலான மழைக்காலங்களில் பசுமை வரத்தொடங்குவதை குறிக்கும் வகையிலும் விவசாய வேலைகளை மீண்டும் தொடங்கும் வகையிலும் இந்த வகை பாடல்கள் பாடப்படும்  
பெரும்பாலும் கோடை கால வானத்தில் கருநிறப் பருவகால மேகம் தொடங்கும் போது, தன் காதலனுக்காக ஒரு கன்னிபெண்ணின் தனிமை ஏக்கத்தை விவரிக்க இப்பாடல்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக இந்த பாணி பாடல்கள் மழைக்காலத்தில் பாடப்படுகிறது.  
பெரும்பாலான கஜ்ரி பாடல்கள் இளம் பெண்களால் பாடப்படுகின்றன. சவானில் ஜுலுவா விளையாடும் போது இந்தப் பாடல்களை பெண்கள் இரண்டு முறைகளாக பாடுகிறார்கள். கஜ்ரி பாடி ஜுலுவா வாசிப்பது "கஜ்ரி விளையாடுதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, கஜ்ரியின் பாடல்கள் சாவான் மாதத்தின் பசுமையையும் , மழை பொழிவின் ஒலியையும், விளையாட்டின் விளையாட்டுத்தனத்தையும், இளமைப் பருவத்தின் உற்சாகத்தையும், கிண்டல் உரையாடலின் ரசனையையும் பிரதிபலிக்கின்றன .  
கருமை நிறத்தைக்குறிக்கும் *கஜ்ரி என்பது* *கஜ்ரா* அல்லது கோல் என்ற வார்த்தையிலிருந்து உருவானது இந்த வகை இசை அமைப்பு, மேலும் இது அவதி மற்றும் போஜ்புரி பகுதிகளில் பாடப்படுகிறது.
# கசாரி

## பிரபலமான கசாரி கலைஞர்கள்

மிர்சாபூரைச் சேர்ந்த கவிஞரும் நாட்டுப்புறக் கலைஞருமான பத்ரிநாராயண் 'பிரேம்தன்' கஜ்ரியின் இசை குறிப்பில் பல பாடல்களைப் பாடியுள்ளார். (சாந்தி ஜைனா 1992 , ப. 97) பாடகர்களில், போஜ்புரி-மைதிலி பகுதியைச் சேர்ந்த பிரபல பாடகி சாரதா சின்ஹா பாடிய பல கஜ்ரிகள் பிரபலமானவை.
# கள்ள சாதுவின் தண்டனை

**கள்ள சாதுவின் தண்டனை** என்பது ஒரு இந்திய தந்திர கதையாகும், இது ஃபெரோஷெபூரில் மேஜர் காம்ப்பெல் என்பவரால் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு பஞ்சாபி கதை. ஆண்ட்ரூ லாங் அதை *லிலாக் தேவதை புத்தகத்தில்* மூன்றாவது கதையாக சேர்த்துள்ளார்.
# கள்ள சாதுவின் தண்டனை

## சுருக்கம்

ஒரு ராஜா தனது நகரத்தில் ஒரு சாதுவை வரவழைத்து அவர் தனது சீடர்களை சந்திப்பதற்காக ஒரு வீட்டையும் கட்டிக்கொடுத்தார். ராஜாவிற்கு மகன் யாரும் இல்லை ஒரே ஒரு அழகான வயது வந்த மகள் மட்டுமே, அவளுமே பக்கத்து நாட்டு இளவரசனுக்கு நிச்சயிக்கப்பட்திருந்தாள். ஒரு நாள் அரசனது பெண் இந்த சாதுவைப் பார்த்து ஆசிர்வாதம் வாங்க சென்றாள். ஆனால் அந்த சாதுவோ, இவளை காம எண்ணத்துடன் பார்த்தான். அவனது எண்ணத்தை ஊகித்துவிட்டு அவ்விடத்தை விட்டு ஓடிவிட்டாள், ஆனால் அந்த கள்ள சாதுவோ, அவள் ஓடும் போது பின்னால் இருந்து ஒரு ஈட்டியை வீசினான், அதனால் அவள் காலில் காயம் ஏற்பட்டது.  
அடுத்த நாள் அரசனை காணச்சென்ற சாது ஒரு தீய குணமிக்க அரக்கன் ஒருவன் முன்தினம் தான் கண்டதாகவும் அதை கொல்லும்படிக்கு தனது ஈட்டியை எறிந்த போது அதன் காலில் காயம் ஏற்பட்டதாகவும் சொன்னான். அதை நம்பிய அரசனும் காலில் காயமுள்ள மனிதனை தேடி கண்டுபிடிக்கும் படி உத்தரவிட்டான். அந்தப்படி தேடும் போது கடைசியில் அவனது மகளுக்கு தான் அவ்வாறு காயம் இருந்தது. அதிர்ச்சியடைந்த மன்னனிடம், அந்த சாது குழந்தை பருவத்திலேயே அந்த அரக்க ஆவி உன் மகளை ஆட்கொண்டுவிட்டது என பொய் கூறினதோடு அல்லாமல், ஒரு இரும்பு கூண்டு செய்து அவளை கட்டி அதனுள் வைத்து ஆற்றில் எறிந்து விட சொன்னான். அவ்வரசனும் அப்படியே செய்தான்.  
மறுநாள் காலை, அவளுக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட இளவரசன் எதுவும் அறியாமல் ஆற்றங்கரையில் வேட்டையாடிக்கொண்டிருந்தபோது ஒரு இரும்பு கூண்டினை கண்டான். அதனுள் பெண்ணொருத்தி இருப்பதையும் அவள் தனக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட இளவரசி தான் என்பதையும் அறிந்து அவளை விடுவித்து அவள் அந்த இடத்திலேயே திருமணம் செய்து கொண்டான். அந்த கள்ள சாதுவின் சூழ்ச்சியை அறிந்த இளவரசன் அவனை தண்டிக்க எண்ணி ஒரு பெரிய மலைக் குரங்கை பிடித்து இளவரசிக்கு பதிலாக அந்த கூண்டினுள் வைத்து அதை மீண்டும் ஆற்றில் விட்டுவிட்டான். அந்த சாதுவோ, அவனது சீடர்களை அனுப்பி அந்த கூண்டினை துணியால் முழுவதும் மூடி எடுத்து வர சொன்னான். அவர்களும் தேடி பிடித்து கூண்டோடு கொண்டுவந்தனர். அவர்களிடம் எவ்வளவு அலறல்களைக் கேட்டாலும் தனது அறைக்குள் வர வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டார். இளவரசியின் கழுத்தை நெரிப்பதற்கு ஒரு பட்டு வடத்தை எடுத்தான். சிறிது நேரத்தில் உதவிக்காக அவனது அறையிலிருந்து பெரிய அலறல் சத்தம் கேட்டது ஆனால் அவர்களோ குரு கட்டளையிட்டபடி யாரும் உள்ளே செல்லவில்லை. இறுதியில் அவர்கள் சாதுவின் உடலை தான் கண்டறிந்தனர்.  
சாது இறந்துவிட்டதைக் கேள்விப்பட்ட இளவரசி, குடும்பமாக வந்து தன் தந்தையிடம் சமாதானம் செய்தார்.
# நரசிம்ம செயந்தி

**நரசிம்ம செயந்தி** (*Narasimha Jayanti*) இந்து மாதம் வைகாசி பதினான்காம் நாளில் கொண்டாடப்படும் இந்து சமய பண்டிகை. அடக்குமுறையான அசுர-அரசனான இரணியகசிபுவை வெல்வதற்காக விசுணு தனது நரசிம்ம அவதாரமாக உருவான தேதியாக இந்துக்கள் இவ்விழாவை கருதுகின்றனர்.
# நரசிம்ம செயந்தி

## புராணம்

இந்து புராணங்களில், இரணியகசிபு ஜெயா, விசயா என்ற இரண்டு துவாரபாலகைகளில் விசுணுவின் இருப்பிடமான வைகுண்ட வாசலில் இருவர்களில் ஒருவரான முதல் பொல்லாத அவதாரம் ஆவார். சனகாதி முனிவர்களால் சபிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் தனது சகோதரர் விசயாவுடன் சேர்ந்து, ஏழு முறை தெய்வத்தின் பக்தராக இருப்பதை விட மூன்று முறை விசுணுவின் எதிரியாகப் பிறந்தார். விசுணுவின் மூன்றாவது அவதாரமான வராக அவதாரம், அவரது சகோதரர் இரணியாட்சன் இறந்த பிறகு, இரணியகசிபு பழிவாங்குவதாக சத்தியம் செய்தார். படைப்பாளி தெய்வமான பிரம்மா அவருக்கு ஒரு வரம் அளிக்கும் வரை ராஜா கடுமையான தவம் செய்தார். அசுரன் தன் வீட்டிற்குள்ளோ அல்லது வெளியிலோ, பகல் அல்லது இரவிலோ, எந்த ஆயுதத்தாலும், தரையிலோ அல்லது வானத்திலோ, மனிதர்களாலும், மிருகங்களாலும், தேவர்களால் கொல்லப்பட முடியாது என்று விரும்பினார். அசுரன், அல்லது பிரம்மாவால் உருவாக்கப்பட்ட எந்த ஒரு உயிரினமும் இல்லை. அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மூவுலகின் ஆட்சியையும் அவர் கேட்டார். அவரது விருப்பத்திற்கு இணங்க, இரணியகசிபு தனது வெல்லமுடியாத தன்மை மற்றும் அவரது படைகளால் மூன்று உலகங்களையும் கைப்பற்றினார். சுவர்க லோகத்தில் இந்திரன் சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்றினார். மேலும் திரிமூர்த்தி தவிர அனைத்து உயிரினங்களையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் அடக்கினார்.  
அசுர மன்னனின் மகன், பிரகலாதன், நாரதரின் ஆசிரமத்தில் தனது குழந்தைப் பருவத்தை கழித்ததால், விசுணுவின் மீது பக்தி கொண்டவராக வளர்ந்தார். அவரது மகன் தனது சத்திய எதிரியிடம் பிரார்த்தனை செய்ததால் கோபமடைந்த இரணியகசிபு, சுக்ராச்சாரியார் உட்பட பல்வேறு ஆசிரியர்களின் கீழ் அவரை கற்பிக்க முயன்றார், ஆனால் பயனில்லை. அத்தகைய மகன் இறக்க வேண்டும் என்று அரசன் தீர்மானித்தான். அவர் விஷம், பாம்புகள், யானைகள், நெருப்பு மற்றும் போர்வீரர்களைப் பயன்படுத்தி பிரகலாதனைக் கொன்றார். ஆனால் ஒவ்வொரு முயற்சியிலும் விசுணுவிடம் பிரார்த்தனை செய்து சிறுவன் காப்பாற்றப்பட்டான். அரச குருமார்கள் இளவரசரை மீண்டும் ஒருமுறை கற்பிக்க முயன்றபோது, அவர் மற்ற மாணவர்களை வைசுணவம் ஆக மாற்றினார். சிறுவனைக் கொல்வதற்காக அர்ச்சகர்கள் திரிசூலம் ஒன்றை உருவாக்கினர். ஆனால் அது அவர்களைக் கொன்றது. அதன் பிறகு பிரகலாதன் அவர்களை உயிர்ப்பித்தான். சம்பராசுரனும் வாயு அவரைக் கொல்லும் பணியை மேற்கொண்டனர். ஆனால் தோல்வியடைந்தனர். இறுதியாக, அசுரர் தனது மகனை பாம்புகளின் கயிற்றில் கட்டி, கடலில் வீசினார், அவரை நசுக்க மலைகள் ஏவப்பட்டன. பிரகலாதன் காயமடையாமல் இருந்தான். விரக்தியடைந்த இரணியகசிபு, விசுணு எங்கு வசிக்கிறார் என்பதைத் தெரிவிக்குமாறு கோரினார். மேலும் அவர் எங்கும் நிறைந்திருப்பதாக பிரகலாதன் பதிலளித்தார். அவர் தனது அறையின் தூணில் விசுணு வசிப்பாரா என்று அவர் தனது மகனிடம் கேட்டார். அதற்கு பதிலளித்தவர் உறுதிப்படுத்தினார். கோபம் கொண்ட மன்னன் அந்தத் தூணைத் தன் தந்திரத்தால் அடித்து நொறுக்கினான். அங்கிருந்த நரசிம்மர், பாகனாக அவன் முன் தோன்றினார். அந்த அவதாரம் இரணியகசிபுவை அரண்மனையின் வாசலுக்கு இழுத்துச் சென்று, அந்தி வேளையில், அவரது மடியில் வைக்கப்பட்டிருந்த அவரது நகங்களால் அவரைப் பிரித்தது. இவ்வாறு, அசுர ராசாவுக்கு வழங்கப்பட்ட வரத்தைத் தவிர்த்து, நரசிம்மனால் தனது பக்தனை மீட்டு, பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முடிந்தது.
# நரசிம்ம செயந்தி

## வரலாறு

நரசிம்ம செயந்தி பத்ம புராணம் மற்றும் கந்த புராணத்தில் நரசிம்ம சதுர்த்தசி என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நரசிம்ம வழிபாடு தென்னிந்தியாவில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்து வருகிறது, பல்லவ வம்சம் பிரிவையும் அதன் நடைமுறைகளையும் பிரபலப்படுத்தியது. விசயநகரப் பேரரசு காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளும் கிடைத்துள்ளன.
# நரசிம்ம செயந்தி

## மத நடைமுறைகள்

நரசிம்ம செயந்தி முதன்மையாக விசுணுவின் பக்தர்களான வைசுணவர்களால், தென் இந்தியா மாநிலங்களான கர்நாடகா, ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தமிழ்நாடு முழுவதும் அனுசரிக்கப்படும் நரசிம்ம வழிபாடு ஆகும். இப்பகுதிகள் முழுவதிலும் உள்ள நரசிம்மர் மற்றும் லட்சுமி நரசிம்ம கோயில்களில் பல்வேறு காலகட்டங்களில் கடவுளுக்கு சிறப்பு பூசைகள் நடத்தப்படுகின்றன. வீட்டில், காலையில் சோடசோபசார பூசையும், மாலையில் பஞ்சோபசார பூசையும் ஆண்களால் நடத்தப்படுகிறது.  
பாகவத மேளா நடனம் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் தமிழகத்தின் தஞ்சாவூர் மாவட்டம் மெலட்டூரில் நடைபெறும் சிறப்பு நிகழ்ச்சியாகும்.  
வைணவ பாரம்பரியத்தை சேர்ந்தவர்கள் பாரம்பரியமாக மாலை வரை விரதம் இருந்து, பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு உணவை உட்கொள்கின்றனர். வெல்லம் மற்றும் தண்ணீரிலிருந்து பானகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பானம் தயாரிக்கப்படுகிறது. மேலும் இது பிராமணர்களுக்கு விழாக்காலங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.  
கர்நாடகாவில், இந்த விழாவைக் கொண்டாடும் வகையில் சில கோயில்களில் சமூக விருந்துகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுகின்றன.
# நரசிம்ம செயந்தி

## மேலும் பார்க்கவும்

- கிருஷ்ண ஜெயந்தி
- இராம நவமி
- அனுமன் ஜெயந்தி
# காமரூப்பின் நாட்டுப்புற பாடல்கள்

**காமரூப்பின் நாட்டுப்புற பாடல்கள்** என்பது அசாமிய காம்ரூப் மக்களின் எண்ணங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் வெளிப்படுத்தும் நாட்டுப்புற இசையின் பிரபலமான வடிவமாகும். இந்த பாடல்கள் அனைத்தும் பண்டைய காமரூப் இன மக்களிடம் இருந்து வழிவழியாக வாய்மொழியாக பரப்பப்பட்டவையாகும். காமரூபியின் இந்த நாட்டுப்புற பாடல்களின் மொழியானது ஆரம்பகால அசாமிய மொழிகள், காம்ரூபி பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் தற்போதைய அசாமிய மொழிகள் உட்பட அசாமியரின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பண்டைய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது.
# காமரூப்பின் நாட்டுப்புற பாடல்கள்

## வரலாறு

இந்தப் பாடல்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே காம்ரூப் பகுதி மக்களால் பரம்பரை பரம்பரைகளாக பாடப்பட்டு வருகின்றன. திருமணப் பாடல்கள் (பியார் கீத்), கெளர் (படகுப் போட்டி பாடல்கள்) கீத், மஹா கெடா (கொசுவை விரட்டுதல்) பாடல்கள், குழந்தை விளையாட்டு பாடல்கள், அறுவடை திருவிழா பாடல்கள், மீன்பிடி பாடல்கள் மற்றும் தாலாட்டு போன்ற அவர்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளை இணைக்கும் பாடல்களின் வடிவங்களும் பிரபலமாக உள்ளன. இலக்கியம் மற்றும் இசை ஆகிய இரண்டிலும் மிக உயர்ந்த நுட்பமான மற்றும் நேர்த்தியான வைஷ்ணவப் பாடல்களும் தாழ்மையான டோலாரா மற்றும் டாகர் (அல்லது கஞ்சரி) போன்ற காமரூப நாட்டுப்புற பாடல்களும் என இரண்டு வகைகளிலும் இப்பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன. பரவலாக இவை பாடப்பட்டாலும் அவை மிகுந்த இசை நுணுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது இசை முறைகளின் செழுமைக்காக அறியப்படுகிறது.
# சைதி பாடல்கள்

**சைதி பாடல்கள்** என்பது இந்து நாட்காட்டியின் முதல் மாதமான சைத்ராவை வரவேற்கும் விதமாக இந்திய துணைக்கண்டத்திலிருந்து தோன்றிய பாரம்பரிய மற்றும் பொதுவான இசை வடிவத்தையும் கலந்த கலவையில் பாடப்படும் பாடல்கள் ஆகும். இந்த பாடல்கள் ஆங்கில மார்ச்/ஏப்ரல் மாதத்தில் ஸ்ரீ ராம நவமியின் போது வழங்கப்படுகின்றன. இது இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசையின் வடிவத்தின் கீழ் வருகிறது. பாடல்களில் பொதுவாக ராம என்ற பெயர் இருக்கும்.மேலும் பாடல்-உரையில் உள்ள **நயிகா** அல்லது பெண் கதாநாயகி தனது காதலனை சந்திக்க நினைவூட்டும் வகையிலும், புதிய பூக்கள் மற்றும் பழங்களின் தோற்றத்தை பற்றியும் அடிக்கடி விவரிக்கின்றன.  
இது பாடலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ஒரு நிறுத்தற்குறியாகவோ, ஆச்சரிய குறியாகவோ அல்லது எளிமையான உச்சரிப்பு சுவைக்காகவோ பயன்படுத்தப்படுகிறது. ராம நவமி அல்லது சைத்ரா மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாளில் ராமர் பிறந்ததால் இந்தச் சொல் சேர்ப்பு உள்ளது என்றும் கருதலாம்.  
இது கசாரி, ஹோரி மற்றும் சவானி போன்ற காலநிலைகளின் போது பாடப்படும் பாடல்களின் வரிசையில் வருகிறது, மேலும் இது பாரம்பரியமாக உத்தரபிரதேசத்தின் பெரும்பாலான கிராமங்கள் மற்றும் பனாரஸ், மிர்சாபூர், மதுரா மற்றும் அலகாபாத் போன்ற நகரங்களில் பாடப்படுகிறது: மட்டுமல்லாமல் பீகாரின் போஜ்பூர் பகுதிகளில் கூட பாடப்படுகிறது . சைதியின் பிரபலமான பாடகிகளில் கிரிஜா தேவியும் ஒருவர்.
# நான்கு தாள முறை

**நான்கு தாள முறை** அல்லது **சௌதல்** அல்லது **சவ்தல்**, இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசையில் " தால் "/"தாள" என்றெல்லாம் அழைக்கப்பட்டாலும் இவை, வட இந்தியாவின் போஜ்புரி பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புறப் பாடலின் ஒரு இசை வடிவமாகும் , இது பக்வா அல்லது ஹோலி பண்டிகையின் போது பாடப்படுகிறது.  
நான்கு தாள பாடல் முறையில் , பாடகர்கள் இரண்டு வரிசையில் அரைவட்ட முறையில் ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டு, ஒரு முனையில் " டோலக் மத்தள இசைக்கருவியுடனும் , மறுமுனையில் பாடல் வரிகளை எதிரொலியாகவும் பாடுகிறார்கள். இந்த பாடலிசைகள் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானவை என்றாலும், பாடல் பலவிதமான தாளம் மட்டும் சுதியில் அடங்கிய நிலையிலும், உச்சகட்ட நிலையிலும் என மாறி மாறி இசைக்கப்பட்டு பார்வையாளர்களுக்கு அவர்கள் மனநிலைமையை அதற்கேற்ப மாற்றும் திறன் கொண்டதாகும். பொதுவாக இவை இசைக்கலைஞர்களால் பார்வையாளர்களுக்காகப் பாடப்படாமல், தங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்காகவே பெரும்பாலும் பாடப்படுகிறது. "சௌதால்" அல்லது என்பது இசைப்பாடல் வடிவத்திற்கான பொதுவான சொல்லாகும், இது முறையான தாளம், உள்ளரா லெஜ் பைஸ்வரா தமார் , கபீர் ஜோகிரா போன்ற பல்வேறு துணை வகைகள் அடங்கியுள்ளன. போஜ்புரி பிராந்தியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் இன்றும் இம்முறையில் நிகழ்ச்சிகள் நிகழ்த்தப்பட்டாலும் அவை பெருமளவில் இல்லை என்பதே நிதர்சனம்.  
1838-1917 ஆம் ஆண்டில், கரீபியன் (முதன்மையாக டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, கயானா மற்றும் சுரினாம் ), பிஜி, ஜமைக்கா, மொரிஷியஸ் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிற்கு இந்திய ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களால் கடத்தப்பட்ட போஜ்புரி நாட்டுப்புற இசை வகைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். டிரினிடாட் மற்றும் கயானாவில் போஜ்புரி மொழியின் வீழ்ச்சி இருந்தபோதிலும், இசைத்தளத்தில் இந்த வகை பாடல் முறைகள் அது தீவிரமாக வளர்ந்துள்ளது.
# மைதிலி தாக்கூர்

**மைதிலி தாக்கூர்** (*Maithili Thakur*) (பிறப்பு 25 ஜூலை 2000) இந்தியப் பாரம்பரிய இசை மற்றும் கிராமிய இசையில் பயிற்சி பெற்ற ஓர் இந்திய பின்னணி பாடகியாவார். இவர் இந்தி, பெங்காலி, மைதிலி, உருது, மராத்திய மொழி|மராத்தி]], போச்புரி, பஞ்சாபி, தமிழ், ஆங்கிலம் மற்றும் பல இந்திய மொழிகளில் அசல் பாடல்கள், இசைத் தொகுப்புகள் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இசையை பாடியுள்ளார்.
# மைதிலி தாக்கூர்

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

மைதிலி , பீகாரின் மதுபானி மாவட்டத்தில் உள்ள பெனிபட்டியில் மைதில் இசைக்கலைஞரான பண்டிட் ரமேஷ் தாக்கூர் மற்றும் பாரதி தாக்கூர் ஆகியோருக்கு புது தில்லியில் பிறந்தார். சீதையின் பெயராலும் தன்னுடைய தாய்மொழியின் பெயராலும் இவர் அழைக்கப்படுகிறார். தனது இரு சகோதரர்களான ரிஷவ் மற்றும் அயாச்சி ஆகியோருடன் அவர்களது தாத்தா மற்றும் தந்தையால் மைதிலி நாட்டுப்புற, இந்துஸ்தானி இசை, ஆர்மோனியம் மற்றும் கைம்முரசு இணை ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்றார். சுமார் 6 வயதில் தனது மகளின் திறனை உணர்ந்த இவரது தந்தை, சிறந்த வாய்ப்புகளுக்காக புது தில்லியில் உள்ள துவாரகாவிற்கு இடம் பெயர்ந்தார். இவரும் இவரது சகோதரர்களும் பால் பவன் சர்வதேச பள்ளியில் படித்தனர், அங்கு இவர்கள் பல்வேறு மாநில மற்றும் தேசிய அளவிலான போட்டிகளில் பள்ளிக்காக வென்றனர்.  
மைதிலி, சிறுவயதிலிருந்தே பாட்டு கற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். தனது 4 வயதில் தனது தாத்தாவிடம் இசையைக் கற்கத் தொடங்கினார். 10 வயதில், *ஜாக்ரன்ஸ்* மற்றும் பிற இசை நிகழ்ச்சிகளில் பாடத் தொடங்கினார்.
# மைதிலி தாக்கூர்

## இசை வாழ்க்கை

2011 இல், ஜீ தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பான *லிட்டில் சாம்ப்ஸ்* என்ற பாடல் போட்டி தொலைக்காட்சி தொடரில் தோன்றினார். நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சோனி தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பான *இந்தியன் ஐடல் ஜூனியர்* நிகழ்ச்சியில் போட்டியிட்டார். 2016 இல் "ஐ ஜீனியஸ் யங் சிங்கிங் ஸ்டார்" போட்டியில் வென்றார். அதைத் தொடர்ந்து *யா ரப்பா* ( *யுனிவர்சல் மியூசிக்* ) என்ற தனது இசைத் தொகுப்பைத் தொடங்கினார்.  
2017 ஆம் ஆண்டில், *ரைசிங் ஸ்டாரின் சீசன்* 1 இல், போட்டியாளராக கலந்து கொண்ட இவர், நிகழ்ச்சியின் முதல் இறுதிப் போட்டியாளராக வந்தார். ஓம் நம சிவாய என்ற பாடலைப் பாடி இறுதிப் போட்டிக்கு நேரடியாக நுழைந்தார். இரண்டு வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோற்று இரண்டாம் இடத்தைப் பிடித்தார்.  
2019 ஆம் ஆண்டில் தேர்தல் ஆணையத்தால் மதுபனியின் விளம்பரத் தூதுவர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். இவரது சகோதரகள் ரிஷவ் கைம்முரசு இணைக் கலைஞராகவும், அயாச்சி ஒரு பாடகராகவும் உள்ளனர். 2025 அக்டோபர் 14 இல் பாஜக கட்சியில் தன்னை இணைத்துக் கொண்டு அலிநகர் சட்டமன்றத் தொகுதியில் வேட்பாளராகத் தேர்தலில் போட்டியிட்டார். இவர் 11730 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற்று பீகாரின் இளம் சட்டசபை உறுப்பினர் என்ற பெருமையைப் பெற்றார்.
# மிதிலா கலாச்சாரம்

**மிதிலை கலாச்சாரம்** அல்லது **மைதிலி கலாச்சாரம்** ( **Mithila culture** or **Maithil culture )** என்பது இந்திய துணைக்கண்டத்தின் மிதிலைப் பகுதியில் தோன்றிய பண்பாட்டைக் குறிக்கிறது. மிதிலை இந்தியாவின் திருட், தர்பங்கா, கோசி, பூர்னியா, முங்கர், பாகல்பூர் மற்றும் சந்தால் பர்கானா பிரிவுகள் மற்றும் இதை ஒட்டிய நேபாள மாநில எண் 1, பாக்மதி மாநிலம் மற்றும் நேபாளத்தின் மாதேஷ் மாநிலம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
# மிதிலா கலாச்சாரம்

## உடைகள்

மிதிலையில் உள்ள ஆண்களும் பெண்களும் மிகவும் மத நம்பிக்கை உடையவர்களாகவும், பண்டிகைகளுக்கு பாரம்பரிய உடையணிந்தவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள். மிதிலையின் உடைகள் அதன் வளமான பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவாகின்றன. பஞ்சாபி குர்த்தாவும், வேட்டியும் மதுபானி ஓவியத்துடன் கூடிய மெரூன் நிற கமுச்சா, பேரார்வம், அன்பு, வீரம் மற்றும் தைரியத்தின் சின்னமாக இருக்கும் ஆண்களுக்கான பொதுவான ஆடைகள். ஆண்கள் தங்கள் மூக்கில் தங்க மோதிரத்தை அணிவார்கள், இது விஷ்ணுவால் ஈர்க்கப்பட்ட செழிப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் செல்வத்தை குறிக்கிறது. மேலும் அவர்களின் மணிக்கட்டில் பல்லா மற்றும் தலையில் மிதிலா பாக் அணிவார்கள். பண்டைய காலங்களில் வண்ணங்களில் விருப்பம் இல்லை. எனவே மைதிலி பெண்கள் சிவப்பு ஓரங்களுடன் வெள்ளை அல்லது மஞ்சள் நிற புடவையை அணிந்தனர், ஆனால் இப்போது அவர்கள் பல்வேறு மற்றும் வண்ண விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர் . சில விசேஷ சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் மிதிலையில் திருமணத்திற்குப் பிறகு கட்டாயமாக அணிய வேண்டிய லத்தியுடன் *ஷாகா-போலா* என்ற ஆடையை அணிய வேண்டும். மிதிலையின் கலாச்சாரத்தில், இது புதிய தொடக்கங்கள், ஆர்வம் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சிவப்பு என்பது துர்க்கையையும் குறிக்கிறது. இது புதிய தொடக்கங்கள் மற்றும் பெண்பால் சக்தியின் சின்னமாகும். சத் பூசையின் போது, மிதிலையின் பெண்கள் தையல் இல்லாமல் இருக்கும் சுத்தமான பருத்தி வேட்டியை அணிவார்கள், இது மிதிலாவின் தூய்மையான பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வழக்கமாக தினசரி பயன்பாட்டிற்காக தூய பருத்தியிலிருந்தும், மேலும் கவர்ச்சியான நிகழ்வுகளுக்கு தூய பட்டிலிருந்தும் வடிவமைக்கப்பட்டது, மிதிலை பெண்களுக்கான பாரம்பரிய உடைகளில் ஜம்தானி, பனாரிசி மற்றும் பாகல்புரி மற்றும் பல அடங்கும்.
# மிதிலா கலாச்சாரம்

## பண்டிகைகள்

மிதிலையில் ஆண்டு முழுவதும் பல திருவிழாக்கள் கொண்டாடப்படுகின்றன. சத் பூசை, துர்கா பூஜை மற்றும் காளி பூஜை ஆகியவை மிதிலையின் அனைத்து கொண்டாட்டங்களிலும் மிக முக்கியமானதாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.
# மிதிலா கலாச்சாரம்

## தலைப்பாகை

பாக் என்பது மைதிலி பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட மைதிலி மக்களால் அணியும் ஒரு தலைக்கவசமாகும். இது மரியாதை மற்றும் மரியாதை மற்றும் மைதிலி கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும்.
# மிதிலா கலாச்சாரம்

## இதனையும் பார்க்கவும்

- இந்தியாவின் பண்பாடு
- நேபாளத்தின் கலாச்சாரம்
- மைதிலி மொழி
- மாதேஷ் மாநிலம்
# மைதிலி மக்கள்

**மைதிலிகள்** ( *Maithils*) **மைதிலி மக்கள்** என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள், இந்திய துணைக்கண்டத்தைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஆரிய இன-மொழிக் குழுவாகும், இவர்கள் மைதிலி மொழியைத் தங்கள் சொந்த மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். இவர்கள் மிதிலைப் பகுதியில் வசிக்கின்றனர். இது இந்தியாவின் வடக்கு பீகார் , சார்க்கண்டுவின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது . மேலும், நேபாளத்தின் மாதேஷ் மாகாணத்திலும் உள்ளடக்கியது. மைதிலிப் பகுதி இந்து மதத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஏனெனில் இது இராமனின் மனைவியும் இலட்சுமியின் அவதாரமுமான சீதையின் பிறப்பிடமாக கூறப்படுகிறது.
# மைதிலி மக்கள்

## வரலாறு

### வேத காலம்

விதேக இராச்சியத்தை நிறுவிய இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசும் மக்களின் குடியேற்றத்திற்குப் பின்னர் மிதிலை முக்கியத்துவம் பெற்றது. வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் (சுமார். 1100-500&nbsp;கிமு), விதேகம், குரு மற்றும் பாஞ்சாலத்துடன் தெற்காசியாவின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. விதேக இராச்சியத்தின் அரசர்கள் சனகர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.  
விதேக சாம்ராஜ்யம் பின்னர் மிதிலையை தளமாகக் கொண்ட வஜ்ஜி நாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது.
# மைதிலி மக்கள்

## வரலாறு

### இடைக்கால காலம்

11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மிதிலை பல்வேறு பூர்வீக வம்சங்களால் ஆளப்பட்டது. இவர்களில் முதன்மையானவர்கள் மைதிலி சத்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கர்னாட்டாக்கள், மைதிலி பிராமணர்களான ஆயின்வார் வம்சத்தினர் , ராஜ் தர்பங்காவின் கண்டவாலாக்கள் போன்றவர்கள். இந்த காலகட்டத்தில்தான் மிலையின் தலைநகரம் தர்பங்காவுக்கு மாற்றப்பட்டது.
# மைதிலி மக்கள்

## வரலாறு

### மைதிலி பேசும் வம்சங்கள் மற்றும் இராச்சியங்கள்

- கர்னாட் வம்சம், 1097 CE–1324 CE
- ஆயின்வார் வம்சம், 1325 CE–1526 CE
- ராஜ் தர்பங்கா, 1557 CE -1947 CE
- மல்லர் வம்சம், 1201 CE-1779 CE
- மக்வான்பூரின் சேனாக்கள், 1518 CE –1762 CE
- பனைலி
# மைதிலி மக்கள்

## பிராந்தியம்

### இந்தியா

பெரும்பான்மையான மைதிலிகள் பொதுவாக கங்கைக்கு வடக்கே வசிக்கின்றனர். தர்பங்கா மற்றும் வடக்கு பீகாரின் பிற பகுதிகளை மையமாகக் கொண்டது. மைதிலியை தாய் மொழி பேசுபவர்களும் தில்லி, கொல்கத்தா, பட்னா, ராஞ்சி மற்றும் மும்பையில் வசிக்கின்றனர் .  
இந்திய மிதிலையில் திருட், தர்பங்கா, கோசி, பூர்ணியா, முங்கர், பாகல்பூர் மற்றும் சந்தால் பர்கானா பிரிவுகள் உள்ளன.  
குறிப்பாக தர்பங்கா, மிதிலையின் வரலாற்றில் முக்கியப் பங்கு வகித்தது. மேலும், அதன் "முக்கிய மையங்களில்" ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை ஆண்ட ராஜ் தர்பங்காவின் மையமாக இருந்தது. மைதிலி கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அங்கமான மதுபானி ஓவியங்கள் தோன்றிய இடம் மதுபானி என்ற இடமாகும். இந்த மதுபானி மாவட்டம் நேபாள எல்லைப் பகுதியில் இருக்கிறது. சீதையின் பிறப்பிடம் சீதாமர்ஹி என்றும் , சீதா குண்ட் ஒரு முக்கிய யாத்திரை தலமாகவும் உள்ளது. இன்றைய மதுபானி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள பலிராஜ்காத், பண்டைய மிதிலை இராச்சியத்தின் தலைநகராக கருதப்படுகிறது. வைத்தியநாதர் கோயிலைக் கட்டியதில் மைதிலிகள் முக்கியப் பங்கு வகித்தனர். இது அவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான யாத்திரை தலமாகும். மைதிலி பேசும் பீகார் மற்றும் சார்கண்ட்டு மாநிலங்களில் மிதிலை என்ற தனி இந்திய மாநிலம் கோரி தொடர்ந்து போராட்டம் நடைபெற்று வருகிறது.
# மைதிலி மக்கள்

## இதனையும் பார்க்கவும்

- மிதிலா கலாச்சாரம்
# போலேரம்மா

**போலேரம்மா** பிளேக் நோய் மற்றும் பெரியம்மைக்கான இந்து தெய்வம் ஆவார் . அவர் முக்கியமாக ஆந்திர பிரதேச கிராமங்களில் உள்ள மக்களால் வழிபடப்படுகிறாள், மேலும் அந்த பிராந்தியங்களில் சிவனின் மனைவியாகக் கருதப்படுகிறாள்.
# போலேரம்மா

## விளக்கம்

கிராமத்தின் பாதுகாவலராக சேவையாற்றுவதாக கூறி போலேரம்மாவை கிராம தெய்வமாக ஆந்திராவின் கிராம மக்கள் வழிபடுகின்றனர். பெரும்பாலும் மண் மற்றும் கற்களால் கட்டப்பட்ட அவளுடைய கோவிலும் சன்னதியும் பொதுவாக கிராமத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே உள்ளது, அவர் பெரியம்மையை கட்டுப்படுத்திய தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் தமிழ்நாட்டின் மாரியம்மன் என்ற தெய்வத்துடன் தொடர்புடையவர். கால்நடைகளுக்கு ஏற்படும் நோய்,மழையின்மையால் ஏற்படும் வறட்சி மற்றும் மக்களின் பொது சுகாதார நலன் ஆகியவற்றை மேற்பார்வையிடுவதாகக் கருதப்படுகிறது. யானாடி மரபுப்படி, அம்மன் வழிபடாதபோது, அவளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பெரியம்மை நோய் ஏற்படுகிறது. நோய் குணமடைந்த பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் ஒரு சிறப்பு குடிசையில் அங்குள்ள சமூக மக்களால் அவள் வணங்கப்படுகிறாள்.
# போலேரம்மா

## புராண பின்னணி

ஆந்திராவின் கிராமப்புறங்களில் உள்ள மக்களால் பின்பற்றுபட்டு வணங்கப்படும் ஏழு சகோதர-பெண் தெய்வங்களில் பொலேரம்மாவும் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். மேலும் அவருக்கு போத்துராஜு என்ற சகோதரர் இருக்கிறார்.
# போலேரம்மா

## திருவிழா

பொலேரம்மாவுக்கு நடக்கும் திருவிழா மூன்று நாட்கள் நீடிக்கும். ஒரு எருமை அம்மனுக்கு பிரசாதமாக பலியிடப்பட்டு, அதன் இரத்தத்தை ஒரு தொட்டியில் ஊற்றி, கிராமம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்படும் சடங்கு முறையில் உள்ளது
# வார்ப்புரு:Decomma

<noinclude>  
A shortcut function to strip commas out of numeric fields imported from other software and convert them into numeric vectors that can be operated on. This assumes decimal point as opposed to decimal comma notation.  
</noinclude>
# டிம்பிள் படேல்

**டிம்பிள் படேல்** ( *Dimple Patel* ) ;;தி மிஸ் குளோப்;; 2016ன் வெற்றியாளரும் புகழ்பெற்ற இந்திய வடிவழகியுமாவார். நவம்பர் 2016 இல் அல்பேனியாவின் டிரானாவில் நடைபெற்ற மிஸ் குளோப் 2016 போட்டியில் இந்தியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். மிஸ் இந்தியா டிம்பிள் படேல் வெற்றியாளராக முடிசூட்டப்பட்டார். மேலும் போட்டியில் வென்ற முதல் இந்தியர் என்ற பெருமையையும் பெற்றார்.
# டிம்பிள் படேல்

## தொழில்

டிம்பிள் படேல் லக்மே பேஷன் வீக், கோச்சூர் வீக், இந்தியா இன்டர்நேஷனல் ஜூவல்லரி வீக், புனே பேஷன் வீக், துபாய் பேஷன் வீக் மற்றும் நைரோபி பேஷன் வீக் மற்றும் பலவற்றிற்காக வடிவழகியாக இருந்தார். மணீஷ் மல்கோத்ரா, விக்ரம் பட்னிசு, சப்யாசாச்சி, நீதா லுல்லா மற்றும் பல்குனி சேன் பீகாக் போன்ற ஆடை வடிவமைப்பாளர்களுக்காக இவர் பணியாற்றினார்.
# பூமி திரிவேதி

**பூமி திரிவேதி** ( *Bhoomi Trivedi* ) ஒரு இந்தியப் பாடகி ஆவார் *கோலியோன் கி ராஸ்லீலா: ராம்-லீலா* ( 2013), மற்றும் *ஹுஸ்ன் பார்ச்சம்* ( 2018) போன்ற பல இந்திப் பாடல்களுக்காகவும், பல பரிந்துரைகளைப் பெற்ற விருதுகளுக்காகவும் அறியப்பட்டவர்.
# பூமி திரிவேதி

## வாழ்க்கையும் தொழிலும்

பூமி திரிவேதி குசராத்தின் வடோதராவிலுள்ள இசைக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். 8ம் வகுப்பு படிக்கும்போதே இசையைக் கற்க ஆரம்பித்தார். இவரது தந்தை இரயில்வே ஊழியர். நாட்டுப்புறப் பாடகரான இவரது தாயார் சொந்த இசைக் குழுவைக் கொண்டுள்ளார். இவரது மூத்த சகோதரி ஒரு பொறியாளர். மேலும், பயிற்சி பெற்ற பரத நாட்டியக் கலைஞர்.  
2007 ஆம் ஆண்டில், *இந்தியன் ஐடல் 3* நிகழ்ச்சியில் நடிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இருப்பினும் மஞ்சள் காமாலை நோயால் அவதிப்பட்டதால் நிகழ்ச்சியிலிருந்து விலகினார். அடுத்த ஆண்டு மீண்டும் *இந்தியன் ஐடல் 4* நிகழ்ச்சியில் நடிக்க தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால் இவரது அத்தை மார்பக புற்றுநோயால் இறந்ததால் மீண்டும் நிகழ்ச்சியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது.  
இவர் தனது பாலிவுட் வாழ்க்கையை 2012 ஆம் ஆண்டு வெளியான *பிரேம் மாயீ* படத்தில் "பஹ்னே டே" பாடலுடன் தொடங்கினார். பன்சாலி தனது அடுத்த படத்திற்கு ஒரு பாடலைப் பாடுவதற்கு வேறு குரலைத் தேடுவதாகக் கூறப்பட்டபோது, ஷைல் ஹடா ஏற்பாடு செய்திருந்த ஒரு பாடலுக்கு குஜராத்தி வரிகளை எழுதவும், அந்தப் பாடலைப் பாடவும் இவர் முதலில் அணுகப்பட்டார். இப்பாடல் பார்வையாளர்களிடமும் விமர்சகர்களிடமும் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. அதே நேரத்தில் விமர்சகர்கள் பாடலில் இவரது வரிகளைப் பாராட்டினர். பாலிவுட் பாடல்கள் தவிர, தேசிய விருது பெற்ற ஹெல்லாரோ திரைப்படத்தின் ' *வாக்யோ ரே தோல்* ' பாடல் உட்பட பல குசராத்தி படங்களுக்கும் பாடல்களை பதிவு செய்துள்ளார்.
# உத்தரகாண்டு நாள்

**உத்தரகாண்ட் தினம்** (Uttarakhand Day) ***உத்தரகாண்ட் ஸ்தாபன திவாஸ்*** என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது இந்திய மாநிலமான உத்தராகண்டின் மாநில நிறுவன நாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. இது 2000 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி ஆண்டுதோறும் நவம்பர் 9 ஆம் தேதி அனுசரிக்கப்படுகிறது.