wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள்

**எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள்** என்பது பெண்களுக்கான சர்வதேச வாதிடும் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனமாகும். இது ஆஸ்திரியாவின் வியன்னாவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள சர்வதேச கூட்டாளர் அமைப்புகளுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. டாக்டர். எடிட் ஸ்க்லாஃபர் 2002 இல் இந்த அமைப்பை நிறுவினார், பெண்களை மாற்றத்தின் முகவர்களாக மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன். எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் நிர்வாகக் குழுவில் ஆஸ்திரிய கலைஞரான செனியா ஹவுஸ்னர் உள்ளார். எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் நிறுவனம் பெரும்பாலும் பல்வேறு ஆஸ்திரிய அமைச்சகங்கள், ஆஸ்திரிய ஆராய்ச்சி நிதியம், ஐரோப்பிய ஒன்றியம் மற்றும் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை ஆகியவற்றால் நிதியளிக்கப்படுகின்றன.
# எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள்

## திட்டங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

இதன் தொடக்கத்தில் இருந்து, தென்கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள சென்னை, ஜரஞ்ச், துருக்கி, சைப்ரஸ் மற்றும் ஆஸ்திரியா உட்பட பல நெருக்கடி மற்றும் மாற்றம் உள்ள நாடுகளில் பல்வேறு திட்டங்களை எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் நிறுவன உறுப்பினர்கள் நடத்தி வருகின்றனர்.  
இந்த நிறுவனம், 2003 ஆம் ஆண்டு முதல், எல்லைகளற்ற பெண்கள் மாநாட்டிற்கு ஈராக், ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான், தென்னாப்பிரிக்கா, இஸ்ரேல், பாலஸ்தீனம் மற்றும் செனகல் ஆகிய நாடுகளில் இருந்து 18 பெண்களை அழைத்தனர் அப்போதிருந்து, தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மாநாடுகளில் அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் உயர்மட்ட பிரதிநிதிகள், பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் உட்பட பலர் கலந்து கொண்டனர்.  
ஆப்கானிஸ்தானில், 2004 ஆப்கானிஸ்தான் தேர்தலுக்கான தயாரிப்பில், ஆப்கானிய பெண்களை வாக்களிக்க ஊக்குவிக்கும் வகையில், எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் அமைப்பு ஒரு கையேட்டை உருவாக்கினர்.  
ஆஸ்திரிய ஆராய்ச்சி நிதியத்தின் நிதியுதவியுடன், எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் சவுதி அரேபியாவில் இரண்டு வருட "பிரிட்ஜிங் தி கேப்" ஆய்வை நடத்தினர். எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் அமைப்பு, கிங் சவுத் பல்கலைக்கழகம், கிங் அப்துல் அஜீஸ் பல்கலைக்கழகம், காசிம் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கிங் பைசல் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் 4,455 ஆண் மற்றும் பெண் மாணவர்களிடம் பாலினப் பாத்திரங்களை மாற்றுவது, எதிர்கால வேலைவாய்ப்பு மற்றும் அவர்களின் ஆரோக்கியம் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்கள் பற்றிய தரவுகளை சேகரிக்க ஆய்வு செய்தனர். கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், சவுதி அரேபிய பெண் மாணவர்களுக்கான பட்டறைகளை உருவாக்கியது.  
மேலும், இந்த அமைப்பு, குடும்ப வன்முறைக்கு எதிரான திட்டங்களையும் நடத்தினர். *பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான பெண்கள்* பிரச்சாரம் கடுமையாக தாக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு அவர்களின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் முன்னோக்குகளை வெளிப்படுத்த ஒரு தளத்தை வழங்கியது.
# எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள்

## விளையாட்டு திட்டங்கள்

எல்லைகள் இல்லாத பெண்கள் நிறுவன உறுப்பினர்கள் பல விளையாட்டு சார்ந்த திட்டங்களை நடத்தியுள்ளனர், அவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவையாக,  
"நல்லிணக்கத்திற்கான உதை!" கிகாலி, ருவாண்டாவில், காயம், வெறுப்பு மற்றும் மனக்கசப்பைக் கடக்க ஹூட்டு மற்றும் டுட்ஸி பெண்களை ஒன்றிணைக்க கால்பந்தை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தியது.  
மேலும், சுனாமிக்குப் பிறகு சென்னையில் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு எதிர்கால நிகழ்வுகளை எதிர்கொள்ளும் வகையில் அவர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கான வாய்ப்புகளை அதிகரிக்க நீச்சல் பயிற்சிகளை நடத்தினர்.
# புங்கம்பாடி

**புங்கம்பாடி** (*Pungampadi*) என்பது இந்தியா தீபகற்பத்தில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் ஈரோடு மாவட்டத்திலுள்ள ஒரு புறநகர்ப் பகுதியாகும்.  
கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 263 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள புங்கம்பாடி பகுதியின் புவியியல் ஆள்கூறுகள், ஆகும். ஈரோடு, திண்டல், நசியனூர், நஞ்சனாபுரம், மேட்டுக்கடை, பெருந்துறை, வீரப்பம்பாளையம், பவளத்தாம்பாளையம், வேப்பம்பாளையம், பழையபாளையம், கதிரம்பட்டி மற்றும் வில்லரசம்பட்டி ஆகியவை புங்கம்பாடி பகுதிக்கு அருகிலுள்ள முக்கிய புறநகர்ப் பகுதிகளாகும்.  
புங்கம்பாடி அபயத்தம்மன் கோயில் மற்றும் மாரியம்மன் கோயில் ஆகியவை தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய அறநிலையத் துறை கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இயங்கி வருகின்றன.  
புங்கம்பாடி பகுதியானது, ஈரோடு மேற்கு (சட்டமன்றத் தொகுதி) வரம்புக்கு உட்பட்டதாகும். இதன் சட்டமன்றத் தொகுதி உறுப்பினராக 2021 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட தேர்தலில் வெற்றி பெற்றவர் சு. முத்துசாமி ஆவார். மேலும் இப்பகுதி, ஈரோடு மக்களவைத் தொகுதி சார்ந்தது. இதன் மக்களவைத் தொகுதி உறுப்பினராக அ. கணேசமூர்த்தி, 2019 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட தேர்தலில் வெற்றி பெற்றார்.
# மூக்கண்டப்பள்ளி

**மூக்கண்டப்பள்ளி** (*Mookandapalli*) இந்திய ஒன்றியம், தமிழ்நாட்டின், கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், ஒசூர் மாநகராட்சிக்குட்பட்ட மாநகரப் பகுதியாகும்.  
2011-ஆம் ஆண்டு ஒசூர் நகராட்சி சிறப்பு நிலை நகராட்சியாக தரம் உயர்த்தப்பட்டபோது ஒசூரை ஒட்டியுள்ள பல பகுதிகள் ஒசூர் மாநகராட்சியுடன் இணைக்கபட்டன. அவற்றோடு மூக்கண்டப்பள்ளி ஊராட்சியும் ஒசூர் மாநகராட்சியுடன் இணைக்கபட்டது.
# மூக்கண்டப்பள்ளி

## பெயராய்வு

ஒசூருக்கு அருகில் உள்ள அச்செந்திரம் என்னும் ஊரின் கிடைத்த கல்வெட்டில் *முகுளிப்பள்ளியில் இருக்கும் தச பண்டை பெண்டாட்டி தச பாண்டை என்பவர், நம்பியார் திருவத்தியூர் ஆழ்வார்க்குச் சந்தி விளக்கு வைக்க 12 காசு முதலீடு அளித்துள்ளார், பூசை நடத்த நம்பிமார் உடன்படுகிறார்.* என்ற செய்தி தெரிவிக்கபட்டுள்ளது. இதில் வரும் *முகுளிப்பள்ளி*யே பிற்காலத்தில் மூக்கண்டப்பள்ளி என மருவியிருக்கலாம் எனப்படுகிறது.
# சர்வதேச மகளிர் சுகாதாரக் கூட்டணி

**சர்வதேச மகளிர் சுகாதாரக் கூட்டணி** ( *International Women's Health Coalition* ) என்பது 1984 ஆம் ஆண்டு நியூயார்க் நகரத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு அரசு சாரா அமைப்பாகும். இது பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் மனித உரிமைகள், சுகாதாரம் மற்றும் சமத்துவம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. மேலும், பாலினச் சமனிலைகான பல சவால்கள், சுகாதார பிரச்சினைகள் மற்றும் குடும்பங்களை வளர்ப்பதில் உள்ள சவால்களை அங்கீகரிக்கும் பெண்கள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மிகவும் பழமையான தற்போது செயல்படும் உலகளாவிய பெண்ணியக் குழுக்களில்இதுவும் ஒன்றாகும்.  
ஜூன் 2021 இல், கூடணியானது உடல்நலம் மற்றும் உலகளாவிய சமத்துவத்திற்கான மையம் மற்றும் சர்வதேச திட்டமிடப்பட்ட பெற்றோரின் கூட்டமைப்பு மேற்கு அரைக்கோளப் பகுதி ஆகியவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கப்படும் என்று அறிவித்தது. இதன் விளைவாக **Fòs Feminista** என்ற அமைப்பு உருவானது .
# சர்வதேச மகளிர் சுகாதாரக் கூட்டணி

## வரலாறு

ஜோன் டன்லப் கூட்டணியின் முதல் தலைவராக 1984 முதல் 1998 வரை பணியாற்றினார் டன்லப் மெர்லே கோல்ட்பெர்க்கால் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய மகளிர் நலக் கூட்டணியை கவனித்துக் கொண்டு, அதன் நோக்கத்தை சர்வதேச அளவில் மாற்றினார். அசல் தேசிய மகளிர் நலக் கூட்டணி சிறியதாக இருந்தது. அதில் மூன்று பணியாளர்களே இருந்தனர். மேலும் பல்வேறு நாடுகளில் கருக்கலைப்பு பயிற்சி மற்றும் பிற சுகாதார சேவை திட்டங்களுக்கு நிதியளித்தனர். அட்ரியன் ஜெர்மைன் டன்லப்புடன் இணைந்து சர்வதேச மகளிர் சுகாதார கூட்டணியை நிறுவுவதில் ஈடுபட்டார். ஜெர்மைன் 1985 இல் இதன் துணைத் தலைவரானார்
# சர்வதேச மகளிர் சுகாதாரக் கூட்டணி

## செயல்பாடு

உலக மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை உறுதிப்படுத்த உதவும் சரியான மற்றும் நெறிமுறையான வழி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் பாலியல் கல்விக்கு பெண்களுக்கு சிறந்த அணுகலை வழங்குவது என்ற கருத்தில் இக் கூட்டணி உறுதியாக உள்ளது. பெண்களின் ஆரோக்கியம் தொடர்பான பல்வேறு கொள்கைகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் மதிப்புரைகள் தொடர்பான புத்தகங்களையும் கூட்டணி வெளியிடுகிறது. கூட்டணி "எட்டு நாடுகளில் 50 சுகாதார திட்டங்களை" ஆதரிக்கிறது. ஐக்கிய நாடுகள் அவையின் மக்கள் தொகை நிதியம் மற்றும் உலக வங்கியுடன் இணைந்து கூட்டணி செயல்படுகிறது.
# தோரா தகார்ட்

, கேத்தரின் மார்ஷல், கெர்ட்ரூட் பேர் . பின்: எமிலி கிரீன் பால்ச் மற்றும் **தோரா டவுகார்ட்** .]]
**தியோடோரா (தோரா) பிரடெரிக்கே மேரி தகார்ட்** ( *Theodora (Thora) Frederikke Marie Daugaard* ) (22 அக்டோபர் 1874 - 28 ஜூன் 1951) டென்மார்க்கைச் சேர்ந்த பெண்களின் உரிமைகள் ஆர்வலரும், அமைதிவாதியும், ஆசிரியரும் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளரும் ஆவார். 1915 ஆம் ஆண்டு டென் ஹாக்கில் நடந்த சர்வதேச மகளிர் மாநாட்டில் கிளாரா டைப்ஜெர்க்குடன் கலந்து கொண்டார். அதன்பிறகு இவர் டான்ஸ்கே கிவிண்டர்ஸ் பிரெட்ஸ்கேட் அல்லது டென்மார்க பெண்கள் அமைதி சங்கிலியை நிறுவி தலைமை தாங்கினார். இது அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மகளிர் சர்வதேச அமைப்பின் டென்மார்க்கின் கிளையாக மாறியது. இரண்டாம் உலகப் போரின்போது நாட்சி ஜெர்மனிகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட டென்மார்க்கில் யூதர்கள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளுக்கான உதவிகளை ஏற்பாடு செய்ததற்காகவும் இவர் நினைவுகூரப்படுகிறார்.
# தோரா தகார்ட்

## சுயசரிதை

விடுதிக் காப்பாளர் பெடர் ஜோஹன்னஸ் ஜென்சன் (1841-1903) மற்றும் பெட்ரின் தகார்ட் (1848-1925) ஆகியோரின் மகளாக 22 அக்டோபர் 1874 இல் ஹோப்ரோ, ஜூட்லாந்திற்கு அருகிலுள்ள ஸ்டோர் ஆர்டனில் பிறந்தார். 1903 டென்மார்க் மகளிர் சங்கத்தால் நடத்தப்பட்ட பத்திரிகைக்கு ஆசிரியர் செயலாளராகவும், அவர்களின் புதிய அலுவலகத்தின் வணிக மேலாளராகவும் பணியமர்த்தப்பட்டார். எஸ்தர் கார்ஸ்டென்சன், கைரித் லெம்சே மற்றும் ஆஸ்ட்ரிட் ஸ்டாம்ப் பெடர்சன் ஆகியோருடன் இணைந்து பணிபுரிந்த இவர், அமைப்பின் தேர்தல் குழுவில் சேர்ந்தார். 1915 ஆம் ஆண்டு வரை டென்மார்க் பெண்கள் வாக்களிக்கும் உரிமையைப் பெறும் வரை அதன் சர்வதேச செயலாளராகவும் இருந்தார். அடுத்த ஆண்டு, டென்மார்க் பெண்கள் அமைதி சங்கிலியை நிறுவினார். 1920 முதல் 1941 வரை, சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தபோது உறுப்பினர் எண்ணிக்கையை 15,000 ஆக உயர்த்தினார்.
# லூயிஸ் கெய்ல்ஹாவ்

**லூயிஸ் கெய்ல்ஹாவ்** (*Louise Keilhau* ) (1860-1927) நோர்வேயைச் சேர்ந்த ஆசிரியரும் அமைதி ஆர்வலருமாவார். இவர் நிரந்தர அமைதிக்கான நோர்வே குழுவை நிறுவினார். மேலும், அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மகளிர் சர்வதேச அமைப்பின் நிறுவன உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.
# லூயிஸ் கெய்ல்ஹாவ்

## வாழ்க்கை

- அமெரிக்கா, 7. யூஜெனி ஹானர், 8. அலெட்டா ஜேக்கப்ஸ் - நெதர்லாந்து, 9. கிறிஸ்டல் மேக்மில்லன் - யுகே, 10. ரோசா ஜெனோனி - இத்தாலி, 11. அன்னா க்ளெமன் - ஸ்வீடன், 12. தோரா தகார்ட் - டென்மார்க், 13. லூயிஸ் கெயிகாவ் - நார்வே]]
நோர்வே செஞ்சிலுவை சங்கத்தின் முன்னணி உறுப்பினராக இருந்த இவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர் வரப்போகிறது என்பதை கெய்ல்ஹாவ் உணர்ந்தார். மேலும் இவர் தயாராக இருக்க சர்வதேச அளவில் பயணம் செய்தார்.  
முதல் உலகப் போரின் போது துன்பத்திலிருந்து விடுபட நார்வேயின் செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தை ஊக்குவித்ததற்காக கெய்ல்ஹாவ் புகழ் பெற்றார். செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் நிர்வாகக் குழுவில் இருந்த ஒரே பெண்மணி இவர் மட்டுமே. மற்ற பெண்களின் ஆதரவுடன், நார்வே செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தை அதன் உள்நாட்டுப் பிரச்சனைகளில் இருந்து பார்க்க ஊக்குவித்தார். மாநாட்டில், இவர் தீர்மானம் 28 ஐ முன்மொழிந்தார். "நாங்கள் சர்வதேச மாநாட்டில் கூடியிருக்கிறோம், போரின் பைத்தியக்காரத்தனம் மற்றும் பயங்கரத்திற்கு எதிராக போராடுகிறோம், இது மனித உயிர்களின் பொறுப்பற்ற தியாகம் மற்றும் மனிதகுலம் பல நூற்றாண்டுகளாக உழைத்த பல அழிவுகளை உள்ளடக்கியது."  
இவர் நிரந்தர அமைதிக்கான நோர்வே குழுவை நிறுவினார். மேலும் அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மகளிர் சர்வதேச அமைப்பின் நிறுவன உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.
# ஜாபி

**ஜாபி** அல்லது **ஜபி** (அசாமி:জাপি) என்பது இந்தியாவின் அசாமில் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய கூம்பு வடிவத் தொப்பி ஆகும். இது மற்ற ஆசியக் கூம்புத் தொப்பிகளைப் போன்றது. *ஜாபி* என்ற வார்த்தை *ஜாப்* என்பதிலிருந்து வந்தது. அதாவது *டக்கு* இலைகளின் கட்டு என்பது பொருளாகும். கடந்த காலத்தில், சாதாரண ஜாபி அசாமில் சாதாரண மக்களாலும், விவசாயிகளாலும் சூரிய ஒளியிலிருந்து பாதுகாப்பிற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே சமயம் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஜாபி அரச மற்றும் நிலப் பிரபுக்களால் தகுதியின்அடையாளமாக அணிந்தனர். அலங்கார *சொருடோய் ஜாபி* நெசவுகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சிக்கலான துணி வடிவமைப்புகளுடன் (முதன்மையாகச் சிவப்பு, வெள்ளை, பச்சை, நீலம் மற்றும் கருப்பு) தயாரிக்கப்படுகிறது.
# ஜாபி

## வரலாறு

தொளன் அணிந்திருக்கும் நெல் விவசாயி. இது ஜாபி போன்றது]]  
இடைக்கால சுடியா மன்னர்கள் ஜாபியை ஒரு கலாச்சார அடையாளமாக பயன்படுத்தினர். 1523ஆம் ஆண்டு உடன்படிக்கைக்கான முயற்சியில் அகோம் மன்னர் சுஹுங்முங்கிற்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூற் வேலைப்பாடுடைய ஜாபிகளை பரிசாக அளித்தார். 1524-ல் சாடியாவை இணைத்த பிறகு, அஹோம் மன்னருக்கு ஏராளமான பொக்கிசங்கள் கிடைத்தன. இதில் ஜாபிகளும் அடங்கும். 1525ஆம் ஆண்டில், அஹோம் மன்னர், தற்போதைய மேல் மியான்மரில் (புராஞ்சிசில் நோரா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஷான் மாநிலமான மோங்காங் தலைவரான புக்லோயிமுங்குடன் சமாதான பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்காக, சூட்டியா மன்னரிடமிருந்து பெறப்பட்ட சில வெள்ளி ஜாபிகளையும் மற்ற பொருட்களையும் பரிசாக வழங்கினார். அஹோம் ஆட்சியின் போது, *ஜாபி-ஹாஜியா கேல்* (ஜாபிகளை உருவாக்கும் சங்கத்தினர்) சூடியாசால் ஏகபோகமாக இருந்தது, இது அவர்கள் ஜாபிகளை நெசவு செய்வதில் வல்லுநர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது தவிர, மத்திய அசாமின் பரோ-புயான்களும் ஜாபிகளைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. *சத்சாரி புரஞ்சியின்* படி, அஹோம் மன்னர்கள் *டோங்காலி*, *ஹசோதி* மற்றும் *டோகோ-பாட்டியா ஜபியை* பரோ-புயான்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர்.
# ஜாபி

## கலாச்சார சின்னம்

ஜாபி அசாமின் சின்னமாக உள்ளது. இது பிஹு நடனத்தின் பாணியில் அணியப்படுகிறது. விழாக்களில் மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. மேலும் வீட்டைச் சுற்றி அலங்காரப் பொருளாக, குறிப்பாக சுவர்களில் வரவேற்பு அடையாளமாக வைக்கப்படுகிறது.  
முதலில் ஜாபி என்பது மழை அல்லது வெயிலிலிருந்து தங்களை காத்துக் கொள்வதற்காக விவசாயிகளால் தலைக்கவசமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. விவசாயத்தை பிரதான தொழிலாகக் கொண்ட போடோ-கச்சாரிகள் பெரும்பாலும் நெல் வயல்களில் ஜாபியினைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இதேபோன்ற தலைக்கவசங்கள் கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பிஷ்ணு பிரசாத் ரபா, போடோ சமூகத்தின் கோஃப்ரி சிப்னாய் மவ்சானையின் ஜெயமதி திரைப்படத்தின் மூலம் அசாமியக் கலாச்சாரத்தில் ஜாபி நடனத்தைச் சேர்த்தார்.
# ஜாபி

## வகைகள்

- சொருடோய் ஜாபி: பெண்களால், குறிப்பாக மணப்பெண்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- போர்டோய் ஜாபி: பழங்காலத்திலிருந்தே (கம்ருபா) அரச குடும்பத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- பனிடோய்/ஹலுவா ஜாபி: விவசாயிகளால் வயல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- கராக்கிய ஜாபி: கால்நடை மேய்ப்பவர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- பிதா ஜாபி: சில நேரங்களில் சாகுபடியின் போது தலைக்கவசமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- துப்பி/வருண் ஜாபி: மழையின் போது பாதுகாப்பு தொப்பிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
# சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சி

**சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சி** (ஆங்கிலம்: *Communist Insurgency in Sarawak* (**MA63**); மலாய்: *Pemberontakan Komunis di Sarawak*; சீனம்: 砂拉越共產黨叛亂) என்பது 1962--ஆம் ஆண்டில் இருந்து 1990-ஆம் ஆண்டு வரை மலேசியாவில் நடைபெற்ற ஒரு கிளர்ச்சி ஆகும். இந்தக் கிளர்ச்சி இந்தோனேசியா, வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சிக்கும் (*North Kalimantan Communist Party*) மற்றும் மலேசிய அரசாங்கத்திற்கும் (*Malaysian Government)* இடையே நடந்தது.  
பனிப்போர் (*Cold War*) காலத்தில் முன்னாள் பிரித்தானிய மலேசியாவிற்குச் (*British Colony of Malaysia*) சவால் விடுத்த இரண்டு கம்யூனிச கிளர்ச்சிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஏற்கனவே 1948–இல் இருந்து 1960 வரை மலாயா அவசரகாலத்தின் (*Malayan Emergency*) போது ஒரு கம்யூனிச கிளர்ச்சி நடைபெற்று உள்ளது.  
சரவாக்கின் கம்யூனிசக் கிளர்ச்சியில், பெரும்பாலும் சீனர்கள். சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சியாளர்களாகச் (*Sarawak Communist Insurgents*) செயல்பட்டனர். இவர்கள் சரவாக் மீதான பிரித்தானிய சரவாக் முடியாட்சியை எதிர்த்தனர்; பின்னர் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மலேசியா கூட்டமைப்புடன் சரவாக் மாநிலத்தை இணைப்பதையும் எதிர்த்தனர். அத்துடன் 18-அம்ச உடன்படிக்கையை முற்றாக நிராகரித்தனர்.  
சரவாக்கில் உள்ள கம்யூனிச இயக்கங்கள், பிரித்தானிய போர்னியோவில் சப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் (*Japanese Occupation of British Borneo*) போது ’சரவாக் எதிர்ப்பு பாசிச இயக்கம்’ (*Sarawak Anti-Fascist League*) என்ற ஒரு இயக்கத்தின் மூலமாக முதலில் செயல்பட்டு வந்தன. இந்த இயக்கம் ஒரு தளர்வான இயக்கம் (*Loose Movement*). 1942-ஆம் ஆண்டில் இருந்து இந்த இயக்கத்தின் வேர்களைக் கண்டறிய முடிகிறது.
# சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சி

### சரவாக் விடுதலை இயக்கம்

1949-இல் மக்கள் சீனக் குடியரசு (*People's Republic of China*) நிறுவப்பட்ட பிறகு, சரவாக் வெளிநாட்டுச் சீன சனநாயக இளைஞர் கழகம் (*Sarawak Overseas Chinese Democratic Youth League*) உருவாக்கப்பட்டது. 1956-ஆம் ஆண்டில், சரவாக் விடுதலை இயக்கம் (*Sarawak Liberation League*) (**SLL)** போன்ற பல சிறிய கம்யூனிச குழுக்களை உள்வாங்கி, சரவாக் முற்போக்கு இளைஞர்கள் சங்கம் (*Sarawak Advanced Youths' Association*) உருவாக்கப்பட்டது. அதன் பின்னர் 1971-இல் வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சி (*North Kalimantan Communist Party*) நிறுவப்பட்டது.  
சரவாக் கம்யூனிச இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் சீன இனத்தவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. உள்நாட்டுப் பழங்குடி மக்களிடம் இருந்து அதிக ஆதரவைப் பெற இயலவில்லை. ஏறக்குறைய 10% தயாக்கு ஆதரவாளர்களை (*Dayak People*) சேர்த்துக் கொள்ள முடிந்தது.
# சரவாக் கம்யூனிச கிளர்ச்சி

### மலாய்க்காரர்கள் ஆதரிக்கவில்லை

மலாய்க்காரர்கள் மற்றும் பிற பூர்வீக சரவாக் இனத்தவர்களிடம் இருந்து சிறிய அளவிலான ஆதரவை மட்டுமே பெற முடிந்தது. இருப்பினும் தயாக்கு மக்களைச் சேர்த்துக் கொள்ள வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சி பல்வேறு முயற்சிகளை மேற்கொண்டது.  
1964-ஆம் ஆண்டில், வடக்கு கலிமந்தான் கம்யூனிச கட்சியில், நன்கு பயிற்சி பெற்ற கம்யூனிச பங்கேற்பாளர்கள் 800 - 1,000 பேர் இருந்ததாக அரசாங்க சான்றுகள் மதிப்பிட்டுள்ளன. தவிர சரவாக் கம்யூனிச இயக்கங்களில் ஒட்டு மொத்தமாக 24,000 பங்கேற்பாளர்கள் இருந்தனர்.
# மாஸ்தி

**மாஸ்தி** (*Masthi*) என்பது இந்தியாவின் தென் மாநிலமான கர்நாடகத்தில் உள்ள ஒரு சிற்றூர் ஆகும். இது கர்நாடகாத்தின் கோலார் மாவட்டத்தில் மாலூர் வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.
# மாஸ்தி

## மக்கள்தொகையியல்

2001 ஆண்டைய இந்திய மக்கள் கணக்கெடுப்பின்படி, மஸ்தியின் மக்கள் தொலை 6,409 ஆகும். இதில் 3,276 ஆண்களும் 3,133 பெண்களும் அடங்குவர். மாஸ்தின் ஆரம்பகால வரலாறு தெரியவில்லை என்றாலும், மைசூரில் ஆங்கிலேயர் நுழைந்து தங்கள் புதிய ஆட்சி முறையை அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை இந்த இடம் "மஹா ஹஸ்தி" (பஹ்-லே-காரா) (குட்டி தலைவர்கள்) என்பவர்களால் ஆளப்பட்டது என்று அறியப்படுகிறது. மாஸ்தியில் 1900 களின் மத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் பிராமண மக்கள் வசித்து வந்தனர். ஆனால் இன்று அவர்களில் பலர் இடம்பெயர்ந்து விட்டனர்.  
கன்னட எழுத்தாளரான மாஸ்தி வெங்கடேச ஐயங்கார் மாஸ்தியைச் சேர்ந்தவர். மாஸ்தி கிராமத்தில் உள்ள இவரது வீடு நூலகமாக மாற்றப்பட்டு, கர்நாடக அரசால் பராமரிக்கப்படுகிறது. அங்கு ‘மாஸ்தி உறைவிடப் பள்ளி’ என்ற பள்ளியை கர்நாடக அரசு 2006-ல் தொடங்கியது.
# மாஸ்தி

## மேலும் பார்க்கவும்

- கோலார்
- கர்நாடக மாவட்டப் பட்டியல்
# வினோதினி நீலகாந்த்

**வினோதினி ராமன்பாய் நீலகாந்த்** (*Vinodini Nilkanth*)(9 பிப்ரவரி 1907 - 29 செப்டம்பர் 1987) என்பவர் குசராத்தி எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார். இவர் நாவல்கள், கட்டுரைகள், சிறுகதைகள், பத்திரிகை கட்டுரைகள் மற்றும் குழந்தைகள் இலக்கியங்களை எழுதியுள்ளார்.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

வினோதினி நீலகாந்த் பம்பாய் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியான அகமதாபாத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை ராமன்பாய் நீலகாந்த், குசராத்தி நாவலாசிரியர் மற்றும் அரசியல்வாதி. இவரது தாயார், வித்யாகவுரி நீலகாந்த், ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார். இவர் குசராத்து பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற முதல் பெண்களில் ஒருவர். இவரது பெற்றோர் இருவரும் எழுத்தாளர்கள், அதே போல் இவரது சகோதரி சரோஜினியும் எழுத்தாளர் ஆவார்.  
வினோதினி மகாலட்சுமி பயிற்சிக் கல்லூரியில் ஆரம்பப் பள்ளியில் பயின்றார். அரசு பெண்கள் மேல்நிலைப் பள்ளியில் படித்தார். 1928-ல், தனது இளங்கலைப் படிப்பை ஆங்கிலத்தை முதன்மைப் பாடமாகவும், குசராத்தியை இரண்டாம் நிலை மொழியாகவும் முடித்தார். 1930-ல், சமூக அறிவியல் மற்றும் கல்வியில் முதுகலைப் படிப்பதற்காக மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார்.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## தொழில்

வினோதினி நீலகாந்த் அகமதாபாத்தில் உள்ள வனிதா விஷ்ரம் என்ற நிறுவனத்தின் தலைவராக இருந்தார். அகமதாபாத்தில் உள்ள நகராட்சி பெண்கள் உயர்நிலைப் பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். பின்னர் எசு. என். டி. டி. பெண்கள் பாடசாலையில் பேராசிரியரானார். செய்தித்தாள்களிலும் எழுதி வந்தார். குசராத்து வித்யா சபையின் செயற்குழு உறுப்பினராக இருந்தார்.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

நீலகாந்த் தனது பதின்பருவத்தில் தனது முதல் கட்டுரைப் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இவரது சிறுகதைகள் மனித மனதில், குறிப்பாக ஒரு பெண்ணின் மனதை ஊடுருவி தாக்கத்தினை ஏற்படுத்தியது.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### கட்டுரைகள்

- *ராசத்வாரா* (1928)
- *நிஜானந்தா*
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### சிறுகதைத் தொகுப்புகள்

- *அரசினி பிதர்மா* (1942)
- *கர்பாஸி அனே பிஜி வர்தாவோ*
- *தில் தரியாவ்னா மோதி* (1958)
- *அங்குலினோ ஸ்பர்ஷ்* (1965)
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### நாவல்

- *காதலிவன்*
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### குழந்தைகள் இலக்கியம்

- *சிசுரஞ்சனா* (1950)
- *மெண்டினி மஞ்சரி* (1956)
- *பாலகோனி துனியாமா டோக்கியு*
- *சஃபராசந்த்* (1964)
- *பட்சந்த் கத்தியரோ* (1964)
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### பிற

- *கர்னோ வஹிவத்* (1959)
- *பால் சுரக்ஷா* (1961)
- *முக்தஜனோனி பூமி* (1966).
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### மொழிபெயர்ப்புகள்

ஜேன் ஆஸ்டினின் *ப்ரைட் அண்ட் ப்ரெஜுடிஸை* தனது சொந்த இலக்கியப் படைப்புகளுடன் சேர்த்து, நீலகாந்த் குசராத்தி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். பெர்ட்ரண்டு ரசலின் *தி கான்க்வெஸ்ட் ஆஃப் ஹேப்பினஸின்* மொழிபெயர்ப்பான *சுக்னி சித்தியையும்* இவர் வெளியிட்டார்.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## வெளியீடு

### தழுவல்

நீலகாந்தின் சிறுகதையான தரியாவ் தில் காந்தி மடியா இயக்கிய கஷினோ டிக்ரோ (1979) குசராத்தி திரைப்படமாகத் தழுவி எடுக்கப்பட்டது.
# வினோதினி நீலகாந்த்

## விருதுகள்

இவரது சிறுகதைத் தொகுப்புகளான *தில் தரியாவ்னா மோதி* குஜராத் சாகித்ய சபா விருதையும், அவரது படைப்பு *அங்குலினோ ஸ்பர்ஷ்* குஜராத் அரசாங்க விருதையும் வென்றது.
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி

**பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி** (27 ஜூலை 1914 - 31 மே 1998) ஒரு இந்திய நாட்டுப்புற பாடகர் மட்டுமல்லாமல் குஜராத்தி மொழியின் நாட்டுப்புற எழுத்தாளர் ( சாஹித்யகர் ) ஆவார். குஜராத் நாட்டுப்புற இலக்கியத்திற்கு பங்காற்றியவர்களுள் முக்கியமானவர்.
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி

## சுயசரிதை

காத்வி 1914 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 27 ஆம் தேதி ஜுனாகத்திற்கு அருகிலுள்ள சத்ரவா என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் முறையான கல்வியை சிறிதளவே பெற்றிருந்தாலும் அனுபவ அறிவின் காரணமாக பல்வேறு வகைகளில் குஜராத் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களை எழுதினார். அதுமட்டுமல்லாமல் குஜராத்தி தொலைக்காட்சி ஒளியலைகளில் மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளில் தொடர்ந்து இடம்பெற்று நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் இலக்கிய பங்களிப்புகளை பற்றி பகிர்ந்துள்ளார்.அவர் 31 மே 1998 அன்று குஜராத்தில் உள்ள ஜாம்நகரில் இறந்தார்.
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி

## முக்கிய படைப்புகள்

- *காமிர்வந்த மனவி* (1972),
- *சந்தா தர்ஷன்* (1991),
- *வேணுதாதா* (1978),
- *காந்திகுலா* (1969, மகாத்மா காந்தியின் முன்னோர்கள் பற்றிய சில பாடல்கள்),
- *காமிர்வந்தி கத்தாவோ* (1996),
- *பவ்னி பேட்* (1998),
- *பஹர்வதியோ பூபத்* (1978) ,
- *ஜிவதர்னா ஜோக்* (1996),
- *ம்ருத்யுனோ மல்கட்* (1996, சிறுகதைகள்) ஆகியவற்றை எழுதியுள்ளார்  
*சௌராஷ்டிரா: சத்தியம் சிவம் சுந்தரம்* (2000) அவரது மகன் லக்ஷ்மனால் அவரை கௌரவிக்கும் வகையில் வெளியிடப்பட்டது.
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி

## அங்கீகாரம்

குஜராத்தி நாட்டுப்புற இசைக்கு அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பிற்காக 1990 இல் சங்கீத நாடக அகாடமி விருதைப் பெற்றார்.
# பிங்கல்ஷி மேகானந்த் காத்வி

## மேலும் பார்க்கவும்

- குஜராத்தி மொழி எழுத்தாளர்களின் பட்டியல்
# மலாங்கி (கொள்ளைக்காரன்)

**மலாங்கி** (1890கள் &ndash; 1927) காலனித்துவ பிரித்தானிய இந்தியாவின் ஆளுகையின் கீழ் உள்ள பஞ்சாபில் வாழ்ந்த ஒரு கொள்ளைக்காரன் ஆவார். அவர் தனது சொந்த மாவட்டமான கசூரில் 'ராபின்ஹுட்' (மக்களுக்கு உதவும் கொள்ளைக்காரன்) என்று அழைக்கப்பட்டார். அந்தக் காலகட்டத்தின் ஆங்கிலேயே, பஞ்சாபின் அரசு அதிகாரிகளை மீறி, பொது மக்களின் பக்கம் நின்ற மலாங்கி போன்ற கொள்ளையர்களின் பங்கைப் விடுதலை போராட்டத்தோடு ஒப்பிட்டு பாராட்டி பாடல்களை எழுதி பாடும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் பஞ்சாபில் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மக்களால் நாட்டுப்புறக் கதாநாயகர்களாகக் கருதப்பட்ட நிஜாம் லோஹர், இமாம் தின் கோஹவியா மற்றும் ஜக்கா ஜாட் போன்ற மற்றவர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட பஞ்சாபி 'ராபின் ஹூட்ஸ்' ஆவர்.  
இந்த கொள்ளையர்களின் துணிச்சலைப் பற்றியும், ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்த வீரத்தைப் பற்றியும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் இன்றும் பாடப்படுகின்றன. மலாங்கியின் முக்கியத்துவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் பஞ்சாபில் பாடப்பட்ட ஒரு பாடல் இவ்வாறு செல்கிறது:<poem>
தின் நு ராஜ் ஃபிராங்கி டா
ராதி ராஜ் மலாங்கி டா  
(அன்றைய காலத்தில் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி
ஆனால் மலாங்கி தான் இரவை ஆள்பவன்)
</poem>
# சென்னு நளிகே

**சென்னு நளிகே** என்பது இந்தியாவின் துளுநாடு பகுதியைச் சேர்ந்த துளு மக்களால் ஆடப்படும் ஒரு பண்டைய பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடன கலை வடிவமாகும். துளு நாட்காட்டியில் வரும் சுக்கி மாதத்தில், (அறுவடைக்குப் ஒரு மாதத்திற்கு பின்னர்) இந்த வகை நடனம் ஆடப்படுகிறது. இது ஆங்கில மாதங்களில் பொதுவாக பிப்ரவரி மற்றும் மார்ச் மாதங்களில் வரும்.
# சென்னு நளிகே

## மேரா சமூகம்

மேரா ( துளுவில் *மோகர்* என்றும் கன்னடத்தில் *மொகெரா* என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இந்தியாவின் துளுநாட்டின் ஒரு பழங்குடி சமூகமாகும், இது முக்கியமாக கேரளாவின் நவீன காசர்கோடு மாவட்டம் மற்றும் கர்நாடகாவின் மங்களூர், உடுப்பி, கூர்க் மாவட்டங்களில் பரவலாக காணப்படும் ஒரு பழங்குடி மக்கள். அவர்கள் "பாரி" எனப்படும் தாய்வழி குடும்ப அமைப்பைப் பின்பற்றுகிறார்கள். மேராக்கள் பேசும் மொழி துளு ஆகும்.
# சென்னு நளிகே

## நளிகே

தட்சிண கன்னடத்தைச் சேர்ந்த மேரா சமூகத்தால் நிகழ்த்தப்படும் நளிகே எனப்படும் இந்த வகையான நடனமானது சுக்கி முழு நிலவு நாளில் தொடங்கி மூன்று முதல் ஒன்பது நாட்கள் வரை நீடிக்கும்,எவ்வளவு நாட்கள் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அந்த இனத்தின் தலைவர் அவர்கள் கூட்டத்தில் முடிவெடுப்பார்.
# சென்னு நளிகே

## நளிகே

### பத்தனாக்கள் பாடல்

<**கோடி சென்னையா** மற்றும் **சிரி** ஆகியவை மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் கொண்டாடப்படும் பத்தனாக்கள் .  
- கோட்டி சென்னையா அதன் தளத்தைக் கொண்டு துளுநாட்டின் தென் பிராந்தியங்களில் பிரபலமானது. இது உயர்சாதி மக்களுக்கும் ,(பல்லாலா) பில்லவாக்களின் கள் தட்டுதல் சமூகத்தைச் சேர்ந்த கோட்டி மற்றும் சென்னியா என்ற இரண்டு இளைஞர்களுக்கும் இடையேயான மோதலை விவரிக்கிறது. அவர்கள் பல்லாலாக்களுக்கு எதிராக ஒரு போரை நடத்துகிறார்கள் அதன்மூலம் தியாகிகளின் மரணத்தை சந்திக்கிறார்கள். அவர்களை இன்றும் கோவில்களில் தெய்வமாகி வழிபட்டு வருகின்றனர்.  
- சிரி , அவரது மகள் சோன் மற்றும் அவரது பேரன்கள், அபேஜ்-டரேஜ் ஆகியோரின் கதைகள் ஒரு காவியத்தை உருவாக்குகின்றன. இது ஒரு பெண்ணின் எதிரிகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகளைக் கையாள்கிறது. சிரி பத்தனா தற்போது பெண்ணிய நிகழ்ச்சி நிரலின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது மற்றும் படிநிலை அநீதிக்கு எதிரான அதன் எதிர்ப்பிற்காக அறியப்படுகிறது. இது தென் கனரா மற்றும் அண்டை மாநிலமான கேரள மாநிலத்தின் விசேஷமான தாய்வழி உறவுமுறை தொடர்பான பிரச்சனைகளை விவாதிக்கிறது.
# சென்னு நளிகே

## சடங்கு உடைகள்

இதில் சென்னு மற்றும் கொரகா என்று இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் வித்தியாசமாக ஆடை அணியும் முறை உள்ளது. சென்னு தலையில் சம்பிக்கே பூவுடன் கூடிய பெண் வேடமாகவும், கொரகா ஆண் வேடமாகவும் பூண்டு இரவு முழுவதும் ஆடப்படுகிறது. பத்தனை பாடல்கள் பாடி, பின்னணி இசையில் ஆண்களும் பெண்களும் உதவி நடனம் ஆடுகிறார்கள்.
# சென்னு நளிகே

## நம்பிக்கை

சுக்கி மாத இரவு நேரத்தில் சென்னுகுனிதா வீடு வீடாக சென்று ஆடி வரும் போது, பெல்தங்கடி மற்றும் சுல்லியாவைச் சேர்ந்த கவுடா சமூகத்தினர் செய்யும் ஒரு வகையான நாட்டுப்புற சடங்கான, சித்தவேசம் அதற்க்கு எதிரில் வரக்கூடாது என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. இரு ஆட்ட நாயகர்களும் எதிர் எதிராக வந்தால் மோதல் ஏற்படும்.
# சுவா (நாட்டுப்புற இசை)

**சுவா** என்பது சத்தீஸ்கர் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த கோண்ட் பெண்கள் தீபாவளி பண்டிகையின் போது பாடும் நாட்டுப்புறப் பாடல் ஆகும். 'சுவா' என்ற பெயர் ' கிளி ' என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, கிளி எவ்வாறு சொல்வதையே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லுமோ, அதே பொன்றே இந்த நாட்டுப்புற பாடல்களும் அமைந்துள்ளது, நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, பெண்கள் தங்கள் இதயத்தின் வேதனையை அவர்கள் காதலர்களுக்கு கிளிகள் மூலம் செய்திகளை வெளிப்படுத்தும் பாடல்களைப் பாடினால் அக்கிளிகள், அப்படியே தங்கள் இதயத்தின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கையுடன் பாடுகிறார்கள், இது சில நேரங்களில் 'வியோக்' அல்லது 'பிரிவினை' பாடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாட்டுப்புறப் பாடல் பொதுவாக நெல் அறுவடையின் போது பாடப்படும். தீபாவளிக்குப் பிறகு, கோண்டி பெண்கள் இரண்டு மாதங்களுக்கு தொடர்ச்சியாக இந்த வகைப் பாடலைப் பாடுகிறார்கள்.  
பாரம்பரிய நடனங்களுடன் சிவன் மற்றும் பார்வதி ஆகிய இரு கடவுள்களுக்கு இடையேயான திருமணத்தை கொண்டாடும் வகையில் பாடல் அமைந்துள்ளது. அதைச் சார்ந்த பாடலாகக் கருதப்படுகிறது. சில இடங்களில் மண் சுவா (கிளி) செய்து இந்தப் பாடல் பாடப்படுகிறது. இது தீபாவளிக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்கி, தீபாவளியன்று சிவன்-பார்வதி (கௌரா-கௌரி) திருமணத்துடன் முடிவடைகிறது. சுவா நடனம் பொதுவாக மாலையில் தொடங்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பெண்களும் மூங்கில் கூடைகள் முழுக்க நிரப்பப்பட்ட நெல் தானியத்தின் நடுவில் ஒரு கிளி சிலையை வைத்து, கூடை சிவப்பு துணியால் கூடையை மூடி, தங்கள் வீடுகளில் இருந்து தலைகளில் சுமந்து கொண்டு வந்து, கிராமத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில். கூடுகிறார்கள். பொதுவாக எதாவது ஒரு விவசாயியின் வீட்டு முற்றத்தின் நடுவில் தான் கூடுவார்கள். பின்னர் பாடல்கள் பாடிக்கொண்டே கூடையிலிருந்து துணியை அகற்றி, விளக்கை ஏற்றி கூடையைச் சுற்றி வட்ட வடிவில் நடனமாடி, தங்கள் பாடலின் வழியாக கிளி சிலையை நோக்கி உரையாற்றுகிறார்கள்.  
சத்தீஸ்கரில், இந்த பாடல் நடனத்தில் எந்த இசைக்கருவியும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்தப் பாடலைப் பெண்கள் கைதட்டலில் பாடுகிறார்கள். தமிழகத்தில் பாடப்படும் கும்மியாட்டத்தை ஒத்து இந்த நடனம் ஆடப்படுகிறது. சில கிராமங்களில், பெண்கள் தாளத்தின் தொனியை தீவிரப்படுத்த தங்கள் கைகளில் ஒரு மரக் கட்டையை வைத்திருப்பார்கள்.
# பாக்கனார்

**பாக்கனார்** என்பது மலையாள நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சொல்லப்பட்டுள்ள ஒரு புராண பாத்திரம். மன்னன் விக்கிரமாதித்தனின் அரசவையை அலங்கரித்த பிரபல ஜோதிடரான வரருச்சியின் மகனாகப் பிறந்தவர். பிராமணரான வரருச்சி மற்றும் பறைய இனப் பெண்ணான பஞ்சமி ஆகியோருக்குப் பிறந்த 12 குழந்தைகளில் இரண்டாவது குழந்தை பாக்கனார் . அந்த 12 குழந்தைகளில் 11 பேர் இந்த தம்பதியரால் கைவிடப்பட்டதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. பறை பெட்ட பாண்டிருகுலம் ( பறைய பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த 12 குழந்தைகள்). மேழத்தோள் அக்னிஹோத்ரியின் வீடான வேமஞ்சேரி மனையில் இருந்து ஒரு கூச்சல் தூரத்தில் உள்ளது திரித்தாலா என்னும் ஈரட்டின்கள் பறைய காலனி. இது முன்னரே குறிப்பிட்ட அரிக்குன்னுவை ஒட்டிய பாக்கனார் காலனி ஆகும், கேரளாவில் பாரம்பரிய சாதி படிநிலையில், பறைய சாதி தாழ்ந்த சாதியாகக் கருதப்பட்டது. இந்தக் காலனியில் உள்ள 18 வீடுகளில் பாக்கனார் பரம்பரையைச் சேர்ந்த குடும்பத்தினர் வசித்து வருகின்றனர். இப்பகுதியின் நம்பூதிரிகளின் தலைவராகக் கருதப்படும் " ஆழ்வாஞ்சேரி தம்பிராக்கால் " பாக்கனார் தான் உண்மையில் "தம்பிரைக்கால்" செய்தார் என்று புராணகதை கூறுகிறது.
பல்வேறு சமூகங்களைச் சேர்ந்த 11 வெவ்வேறு குடும்பங்களால் குழந்தைகள் தத்தெடுக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டனர். இந்தக் குழந்தைகள் சாதிப் படிநிலையைக் கடந்து பல்வேறு சாதிக் குழுக்களின் முன்னோடிகளாக மாறியதாகவும், அவர்கள் தங்கள் சமூகப் பணிகளைச் செய்து ஒற்றுமையாக வாழ்ந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது.
# பாக்கனார்

## பாக்கனார் கதைகள்

கொட்டாரத்தில் சங்குனியின் ஐதிஹ்யமாலா என்பது பாக்கனாரின் பல பாரம்பரிய கதைகளைக் கூறுகிறது. ஒரு கதையின்படி பாக்கனார் நான்கு "முறம்" (நெல்லில் இருந்து அரிசியையும் உமியையும் பிரிக்கப் பயன்படும் ஒரு பாரம்பரிய தென்னிந்திய உபகரணம்) மட்டுமே செய்து அந்த நான்கு முறத்தையும் பின்வரும் காரணங்களுக்காக மட்டுமே விற்பதாக சொல்லியுள்ளார். எவ்வாறென்றால், "ஒரு முறம் கடன் கொடுப்பதற்காக (அவரது குழந்தைகளுக்கு அவர் எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறார்), ஒரு முறம் கடனை அடைப்பதற்காக (அவரை எப்படியாவது உருவாக்கிய அவரது தாத்தா பாட்டிகளுக்கு உதவுவதற்காக), ஒரு முறம் தனக்காகவும் தனது மனைவிக்காகவும், கடைசியாக ஒன்றை தானமாக தூக்கி எறிகிறார் (அது வருமானத்தை எதிர்பார்க்காமல் தர்மத்திற்காக)." ஐதிஹ்யமாலாவின் கதைகள், பறை பெட்ட பாண்டிருகுலத்தின் ( பரியா பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த 12 குழந்தைகள்) அற்புதங்களின் எளிய கதைகள் மூலம் வாழ்க்கையின் மதிப்புமிக்க செய்திகளை சித்தரிக்கிறது. புவனேஸ்வரி கோவிலில் இன்றும் "முறம்" திருவிழா நடத்தப்படுகிறது. மற்றொரு கதையில் பாக்கனாரின் மூத்த சகோதரரான அக்னிஹோத்ரியும் அவரது மனைவியும் பக்கனாரின் வீட்டிற்கு வருகை தருகிறார்கள். அக்னிஹோத்ரியின் மனைவி ஒரு மரபுவழி உயர் சாதிப் பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். பார்வையாளர்கள் வந்தவுடன் பாக்கனார் கிணற்றில் தண்ணீர் எடுத்துக்கொண்டிருந்த மனைவியை அழைத்தார். அந்தப் பெண் கயிற்றை விட்டுவிட்டு தன் கணவனைப் பார்க்க ஓடினாள், ஆனால் வாளி கீழே கிணற்றுக்குள் விழாமல் இருந்த இடத்தில் காற்றில் தங்கியது. பாக்கனாருக்கு அவள் காட்டிய தூய்மையும் மரியாதையும் அத்தகைய சக்தி என்று கூறப்படுகிறது.
# பாக்கனார்

## மேலும் பார்க்கவும்

பறை பெட்ட பாண்டிருக்குளம்
# பம்பாய் கவிஞர்கள்

**பாம்பே கவிஞர்கள்** (*Bombay Poets*)(அல்லது, பாம்பே கவிஞர்கள் குழு) என்பது சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், உரைநடை மற்றும் வசனம் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய இந்திய ஆங்கில இலக்கியத்தின் குழுக் கருத்துகளில் ஒன்றாகும். இவர்கள் பம்பாய் (இப்போது, மும்பை) புவியியல் பகுதியினைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்திய ஆங்கிலக் கவிதைகள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியக் கவிஞர்களின் பார்வையை மறுவரையறை செய்த பெருமைக்குரிய பல உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். இக்கருத்துக் குழுவில் 1960களில் நிசீம் எசேக்கியேல், ஆர். பார்த்தசாரதி, தாம் மோரேசு, அடில் ஜுஸ்ஸவல்லா போன்ற முக்கியக் கவிஞர்களுடன் தொடங்கப்பட்டது. மேலும் பலர் காலா கோடாவில் ஒன்றுகூடி, இலக்கியம் பற்றி விவாதிப்பார்கள். தங்கள் கவிதைப் படைப்புகளை வழங்குவார்கள். பிற கவிஞர்களின் படைப்புகளை விமர்சன ரீதியாகப் பகுப்பாய்வு செய்வார்கள். இவர்களின் பன்னாட்டுப் பாராட்டு காரணமாக, இவர்கள் சோஹோ (லண்டனில்), நியூயார்க் போன்ற கலாச்சார தலைநகரங்களிலும், மேலும் இதுபோன்ற பல இடங்களிலும் தங்கள் படைப்பு உரைகளை நிகழ்த்தியுள்ளனர். இவர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் கார்னெல் பல்கலைக்கழக நூலகத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.  
இவர்களின் படைப்புகள் இந்தியாவில் இன்றுவரை பெரும் செல்வாக்கு பெற்றுள்ளன. மேலும் பல தலைமுறை எழுத்தாளர்களையும் கவிஞர்களையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன.
# பம்பாய் கவிஞர்கள்

## பம்பாய் கவிஞர்களின் பட்டியல்

- நிசீம் எசெக்கியேல்
- ஆர். பார்த்தசாரதி
- தாம் மொரேசு
- அடில் ஜுஸ்ஸவல்லா
- அரவிந்த் கிருஷ்ணா மெஹ்ரோத்ரா
- திலீப் சித்ரே
- பட்டேலை கொடுங்கள்
- ரஞ்சித் ஹோஸ்கோட்
- யூனிஸ் டி சோசா
- ஜெர்ரி பின்டோ
- அன்னி ஜைதி
- அருண் கொலட்கர்
- சாந்தன் ரோட்ரிக்ஸ்
- ரோசெல் போட்கர்
# இந்தியப் பன்னாட்டு நட்பு சங்கம்

**இந்திய பன்னாட்டு நட்பு சங்கம்** (*India International Friendship Society*) இந்தியாவின் புது தில்லியை தளமாகக் கொண்ட ஒரு தனியார் தன்னார்வ அமைப்பாகும். வெளிநாட்டினரின் வளங்களையும் திறனையும் இந்தியாவுக்குப் பயன் படுத்தும் நம்பிக்கையில் இந்தியாவிற்கும் அதன் வெளிநாட்டவர் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதே இச்சங்கத்தின் நோக்கமாகும். புது தில்லி மற்றும் பெரிய வெளிநாட்டு இந்திய சமூகங்களைக் கொண்ட பன்னாட்டு நகரங்களில் வழக்கமாக நடைபெறும் விழாக்களில் இந்தியப் பெருமை விருதை வழங்குவதாகும். இவ்விருது பாரத சோதி விருது என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது.  
விருதுக்கு அழைக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து சுயசரிதை தரவுகளும்,12,500 ரூபாய் கட்டணமும் செலுத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் வைக்கப்படுவதால் விருதின் செல்லுபடியாகும் தன்மை கேள்விக்குறியாகியுள்ளது.
# இந்தியப் பன்னாட்டு நட்பு சங்கம்

## விருது பெற்றவர்கள்

விருது பெற்றவர்களில் பின்வரும் முக்கிய நபர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர்:
- தேவ் ஆனந்த்
- சமிம் செயராச்புரி
- பசப்பா தனப்பா ஜாட்டி
- பிரேம் சந்து பாண்டே
- கமலேசு பட்டேல்
- அமித்சந்து ராச்பன்சி
- திருபாய் சா
- சௌத்ரி ஈசுவர் சிங்கு
- நிர்மல் சந்திர சூரி
- அரிந்தர் தகார்
- அன்னை தெரேசா
- பங்கச் உதாசு
- பாரதி வைசம்பாயன்
- திரக்சென் இயிக்மி பெமா வாங்சென்
# அசுதகம்

**அசுதகம்** (*Ashtakam*), அல்லது **அஸ்தகம்** என்பது சமசுகிருத சொல்லாகும். இதன் பொருள் "எட்டு" என்பதாகும். இது ”அஸ்தா”-*aṣṭā* என்ற சமசுகிருத வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. கவிதைப் பாடல்களின் 'அசுதகம்' என்பது எட்டு சரணங்களில் எழுதப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதை வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.
# அசுதகம்

## வடிவம்

ஒரு "அசுதகத்தில்" உள்ள சரணங்கள் நான்கு வரிகளைக் கொண்ட ஒரு இயைபுத்தொடை நான்கு அடிகளுடன் கூடியது. அதாவது இறுதி வரிகள் ஆஆ என தொடை நயச்சொல் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு அசுதகத்தில் பொதுவாக முப்பத்திரண்டு வரிகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன. இந்த சரணங்கள் அனைத்தும் நயச்சொல் திட்டத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. ஒரு அசுதகத்திற்கான சரியான தொடை நயச்சொல் திட்டம் : aaaa/bbbb..... (/ ஒரு புதிய சரத்தைக் குறிக்கிறது). தொடை நயச்சொல் வடிவமைப்புகள் காது நயச்சொல் மற்றும் கண்-நயச்சொல் ஆகிய இரண்டும் ஆகும். காது-நயச்சொல், இங்கு இறுதி எழுத்துக்கள் ஒலி மற்றும் கேட்கக்கூடிய தன்மையில் இறுதி எழுத்துக்கள் ஒத்ததாக தோன்றும் கண்-நயச்சொல் இந்த நயச்சொல் வரிசை அசுதகத்தின் வழக்கமான அமைப்பை அமைக்கிறது. அசுதகம் நயச்சொல் ஒரே மாதிரியான ("வன்-ரைம்") அல்லது ஒத்த ("மென்மையான ரைம்") ஒலிகளை யூகிக்கக்கூடிய இடங்களில் வைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக வெளிப்புற ஒத்தச்சொல் வரிகளின் முனைகள் அல்லது உள் நயச்சொல்லுக்கான வரிகளுக்குள் இருக்கும்.  
சமசுகிருத மொழி ஒத்தச்சொல் கட்டமைப்புகளை நிலைநிறுத்துவதில் அதிக செழுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு சமசுகிருத அசுதகங்கள் ஒரு நீண்ட இசையமைப்பில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒற்றச்சொல் கொண்டு செல்லும் திறன் கொண்டவை.  
ஒரு அசுதகத்தில் பல முறை, நான்கு வரிகளின் தொகுப்புகள் திடீரென அல்லது மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு இணையுடன் (ஒரு இணை அடிகள்) முடிவடையும். பாடல் முக்கியப் பகுதியில் கவிஞர் ஒரு கருப்பொருளை ஆசிரியர் நிறுவுகிறார். பின்னர் இறுதி வரிகளில் இதனைத் தீர்க்கலாம். இது ஈரடி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்லது அவற்றை தீர்க்காமல் விட்டுவிடலாம். சில சமயங்களில் இறுதி இணையடிகள் கவிஞரின் சுய அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இசை மற்றும் பழமையான பாடலுக்கான மேம்பட்ட பொருத்தத்திற்கான விதிகளால் இந்த அமைப்பு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், வழக்கமான கட்டமைப்பிற்கு இணங்காத பல அசுதகங்கள் உள்ளன.
# அசுதகம்

## வரலாறு

அசுதகத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகள் 2500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இதன் இலக்கிய வரலாற்றில் உருவாகியுள்ளன. அசுதகத்தின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான ஆதி சங்கராச்சாரியார், அசுதகங்களின் குழுவுடன் ஒரு அசுதகம் சுழற்சியை உருவாக்கி, ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை நிவர்த்தி செய்தார். மேலும் முழுமையாக உணரப்பட்ட தனிப்பட்ட கவிதைகளின் தொகுப்பாகவும், ஒரு கவிதைப் படைப்பாகவும் படிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு *ஸ்துதியில்* [அர்ப்பணிப்பு] முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட அசுதகங்களை எழுதினார்.  
சமசுகிருத இலக்கியத்தின் பொற்காலத்தின் போது அசுதகங்கள் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பக்தி மற்றும் பொதுக் கவிதை வகைகளாக இருந்தன. மேலும் இவை வேத இந்திய இலக்கியம் ஆகும்.
# சார்க்கண்டு சமையல்

மாநிலத்தின் இருப்பிட வரைபடம்]]
**சாக்கண்டு சமையல்** (*Jharkhandi cuisine*) என்பது, இந்திய மாநிலமான சார்க்கண்டின் உணவு வகைகளை உள்ளடக்கியது. சார்க்கண்டின் பிரதான உணவுகள் அரிசி, பருப்பு மற்றும் காய்கறிகள் ஆகும். கறி, வறுத்தல், மற்றும் வேகவைத்தல் போன்ற பல்வேறு வழிகளில் சமைக்கப்படும் காய்கறிகள் பொதுவான உணவில் உள்ளன.
- **சில்கா ரொட்டி**: இது அரிசி மாவு மற்றும் பருப்பைப் பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படும் ரொட்டி. இது சட்னி, காய்கறிகள் மற்றும் இறைச்சியுடன் பரிமாறப்படுகிறது.  
- **தூஸ்கா**: துசுகா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது சார்க்கண்டில் ஒரு பொதுவான உணவாகும். இவை நன்கு வறுத்த அரிசி மாவு பான்கேக்குகள் ஆகும். இவை கடலை மாவு கறி மற்றும் உருளைக்கிழங்குடன் பரிமாறப்படலாம்.
- **சாகோர் ஜோல்**: இது ஒரு காடுகளில் காணப்படும் உண்ணக்கூடிய இலைக் காய்கறி, சிவப்பு அரிசி சூப்பில் சமைக்கப்படுகிறது.
- **சனை கா பூல் கா பர்தா**: இது கிராமப்புற சார்க்கண்டின் கிராமப்பகுதிகளில் சனாய் (*குரோடலேரியா ஜுன்சியா* ) மலர்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு செய்முறையாகும்.
- ***மூஞ்ச் அடா***: இது ஒரு காரமான பருப்பு, சுவைக்காக எலுமிச்சை மற்றும் மிளகாயுடன் மென்மையான சூட்டில் சமைக்கப்படுகிறது.
- **தும்பு**: தும்பு என்பது ஒரு அரிசி இனிப்பு.
- **தில்குட்**: தில்குட் என்பது வெல்லம் மாவு அல்லது உருகிய சர்க்கரையுடன் எள் கலந்து செய்யப்பட்ட தயாரிக்கப்படும் நொறுமா இனிப்பு ஆகும்.
- **சாலான் இறைச்சி**: இது ஒரு பிரபலமான இறைச்சி உணவாகும். இதில் ஆட்டுக்குட்டி கறி மற்றும் துண்டுகளாக்கப்பட்ட உருளைக்கிழங்கு ஆகியவை கரம் மசாலாவுடன் சேர்க்கப்படுகின்றன.
- **மதுவா காசி**: இது புகையூட்டப்பட்ட தோல் அப்படியே ஆட்டிறைச்சி அரிசியுடன் பரிமாறப்படுகிறது. *அல்லது* *புட்டு* என்பது ஒரு வகை உண்ணக்கூடிய காளான் ஆகும். இது மழைக்காலத்தில் வளரும் மற்றும் காய்கறிக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
- **மூங்கில் தளிர்**: சார்க்கண்டில் மூங்கில் தளிர்கள் காய்கறிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
- **சிவப்பு எறும்பு சட்னி**: இது பிசைந்த சிவப்பு எறும்புகள் மற்றும் அவற்றின் முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட உணவு.
- **கொய்னார் சாக்**: மலையாத்தி மரத்தின் இலை (*பௌஹினியா வேரிகாட்டா*) காய்கறியாகப் பயன்படுகிறது.
- **புட்கல்** (*பைகசு ஜெனிகுலேட்டா*) **கா சாக்** : இது ஒரு வதக்கிய இலைக் காய்கறி.
- **பிதா**: அரிசி மாவுடன் உரட் அல்லது சனா தால் செய்யப்பட்ட சார்க்கண்டு உணவு.
# சார்க்கண்டு சமையல்

## மதுபானங்கள்

- **ஹாண்டியா**: ஹண்டியா அல்லது ஹண்டி என்பது சார்க்கண்டில் பொதுவான அரிசி பீர் ஆகும். திருவிழாக்கள் மற்றும் திருமண விருந்துகளின் போது மக்கள் இதைக் குடிக்கிறார்கள்.
- **மஹுவா தரு**: இது சார்க்கண்டில் உள்ள ஒரு மதுபானமாகும். இது இலுப்பை மரத்தின் (மதுகா லாங்கிபோலியா) மலர்களைப் பயன்படுத்தித் தயாரிக்கப்படுகிறது.
# சார்க்கண்டு சமையல்

## உணவு பாதுகாப்பு

ஜார்க்கண்டின் இருபத்தி நான்கு மாவட்டங்கள் இந்தியாவின் தேசிய உணவுப் பாதுகாப்புச் சட்டம், 2013ன் படி கூடுதல் உணவுப் பாதுகாப்புப் பொருட்களைப் பெறுகின்றன. கடந்த காலங்களில், உணவுப் பொருட்கள் மாவட்டங்களுக்குப் பகுதி பகுதியாக விநியோகிக்கப்பட்டன. இது பிரச்சனைக்குரியது என்று சிலர் விமர்சித்தனர்.  
}}
# ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம்

**ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம்** (*Asia-Japan Women's Resource Center*) என்பது 1994-ல் நிறுவப்பட்ட ஒரு அரசு சாரா அமைப்பாகும். இது பாலின சமத்துவம், பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைக்கு முடிவு, மிகவும் நியாயமான சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலையான வளர்ச்சி ஆகிய கொள்கைகளை ஆதரிக்கிறது.  
ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் பெண்களுக்கான அதிகாரமளிக்கும் கருத்தரங்குகள் மற்றும் ஆய்வுக் குழுக்கள், பயிற்சி மற்றும் பட்டறைகள் போன்ற நிகழ்வுகளை நடத்துகிறது. மேலும் இவர்கள் தங்கள் பணியை மேம்படுத்தும் வகையில் ஆராய்ச்சி மற்றும் பரப்புரைகளை நடத்துகின்றனர். சப்பானியப் பெண்களிடையே உலகளாவிய மற்றும் உள்நாட்டுப் பிரச்சினைகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த இந்த நடவடிக்கைகள் உதவுகின்றன. சப்பான் ஆசியப் பொருளாதாரம் மற்றும் பன்னாட்டு அரசியலில் முன்னணி நாடாக இருப்பதால், மேம்பட்ட மனித உரிமைகளுக்காக வாதிடுவதில் சப்பானியப் பெண்கள் முன்னிலை வகிப்பதை ஊக்குவிக்க வேண்டிய கடமை உள்ளதாக இந்த அமைப்பு உணர்கிறது. கூடுதலாக, ஆசியாவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான எல்லை தாண்டிய மனித கடத்தகையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இலக்காகச் சப்பான் உள்ளது. இது ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையத்தின் பணிக்கு மேலும் உந்துதலாக உள்ளது.  
கடந்த நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான வளர்ந்த நாடுகளில் பாலினங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறைந்து வருகிறது. ஆனால் சப்பான் இந்த போக்கில் பின்தங்கியுள்ளது என்று ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் கூறுகிறது. உதாரணமாக, சப்பானின் சட்டமன்ற அமைப்பான சப்பானிய நாடாளுமன்றத்தில் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் 10% மட்டுமே ஆகும். மேலும் பெண்கள் தொழிலாளர்கள் ஆண்களின் சம்பளத்தில் 60% மட்டுமே சம்பாதிக்கிறார்கள்.  
பாலின சமத்துவமின்மை இன்னும் கடுமையாக இருந்தபோது, 1977-ல் நிறுவப்பட்ட ஆசியப் பெண்கள் சங்கத்திலிருந்து ஆசிய-சப்பான் மகளிர் வள மையம் வளர்ந்தது. 1985ஆம் ஆண்டு வரை *,* சப்பானிய அரசாங்கம் பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் அகற்றுவதற்கான ஒரு உடன்படிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. பெண்களின் நிலை, மற்றும் பாலின இடைவெளியின் அடிப்படையில் தொழில்மயமான உலகின் மிகக் குறைந்த சமமான நாடுகளில் சப்பானும் ஒன்றாகும்.  
ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் ஆரம்பத்தில் பாலியல் வர்த்தகத்தை எதிர்ப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. ஆனால் இவர்களின் செல்வாக்கு வளர்ந்தவுடன், இவர்கள் நாட்டில் பெண்களின் பிரச்சினைகளை இன்னும் பரந்த அளவில் கையாள்வதற்கான தங்கள் எல்கையினை விரிவுபடுத்தினர். இறுதியில் ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம் உருவாகியது. குழுவின் வலைத்தளத்தின்படி, இவர்கள் "பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான வன்முறை மற்றும் பாகுபாடுகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும், மனித உரிமைகள் மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களாட்சியுடன் கூடிய சப்பானிய சமுதாயத்தை நோக்கி, மற்றும் ஒரு நியாயமான மற்றும் நிலையான உலகளாவிய சமூகத்தை நோக்கி" கடமையாற்றுகின்றனர்.
# ஆசியா-சப்பான் மகளிர் வள மையம்

## மேலும் பார்க்கவும்

- பெண்களின் உரிமை
# துருக்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் ஒன்றியம்

**துருக்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் ஒன்றியம்** (*Women's Union of Turkmenistan*) துருக்மெனிஸ்தானில் என்பது துருக்மெனிஸ்தானில் பெண்கள் மேம்பாட்டிற்காக செயல்படும் அமைப்பாகும். இந்நாட்டில் நீண்ட காலமாக, அனுமதிக்கப்பட்ட மகளிர் அமைப்பாக இச்சங்கம் மட்டுமே இருந்தது. இந்த அமைப்பு பெண்களின் உரிமைகளுக்காக வாதிடும் அமைப்பாக, அரசு சாரா அமைப்பாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. இந்நாட்டில் மகளிர் சங்கங்கள் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செயல்படும் நிலையில் இருந்தன.  
துர்க்மெனிஸ்தானின் முதல் குடியரசுத் தலைவரான சபர்முரத் நியாசோவ் இறக்கும் வரை, துர்க்மெனிஸ்தானின் பெண்கள் சங்கம் சபர்முரத் நியாசோவின் தாயார் குர்பன்சோல்டன் எஜேவின் செயல்பாட்டினைக் கொண்டிருந்தது. இவர் நியாசோவின் ஆட்சியின் போது துர்க்மெனிஸ்தானின் தேசிய கதாநாயகியாகக் கருதப்பட்டார். இவருடைய பெயர் தெருக்கள், வீதிகள், நகரங்கள் உள்ளிட்ட பல பகுதிகளுக்குச் சூட்டப்பட்டன (உ.ம்.: குர்பன்சோல்டன் எஜே நகரம்). அதே பெயரின் வரிசை. துர்க்மென் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல் மாதத்தின் பெயர் இவரது நினைவாக இடப்பட்டது. பொதுவுடைமைக் கட்சி ஆளும் மாநிலங்களில் இந்த நடைமுறையை பின்பற்றப்பட்டது. தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தின் (கல்கினிஷ்) உறுப்பினராக உள்ள மகளிர் சங்கத்தின் செயல்பாடுகள் நியாசோவ் என்பவரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.  
மக்கள் குழு செய்லபட்டபோது, மகளிர் சங்கமும் குழுவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. 2008-ல் குழு நீக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த நடைமுறை நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், 2013 நாடாளுமன்றத் தேர்தல் முடிவுகளைத் தொடர்ந்து, இந்த அமைப்பு, மற்ற கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகளைப் போலவே (1991 முதல் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துர்க்மெனிஸ்தானின் ஜனநாயகக் கட்சியைத் தவிர்த்து), முதன்முறையாக துர்க்மெனிஸ்தானின் மெஜ்லிஸில் நுழைந்தது (125 இல் 16 மெஜ்லிஸில் உள்ள இடங்கள்). இதன் செயல்பாடு 2018 தேர்தல் வரை இருந்தது.
# அன்னா கிளெமன்

**அன்னா சோபியா கிளெமன்** ( *Anna Sofia Kleman* ) (1862-1940) ஒரு சுவீடனைச் சேர்ந்த காப்பீட்டு அதிகாரியும் பெண்ணியவாதியுமாவார். பெண்களின் உரிமைகள் ஆர்வலராகவும், அமைதிவாதியாகவும், குறிப்பாக வாக்களிக்கும் உரிமைகள் தொடர்பாக இவர் செய்த பணிக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார். 1911-ஸ்டாக்ஹோமில் நடந்த பெண்கள் வாக்குரிமை மாநாட்டில் பங்கேற்றார். 1915 ஆம் ஆண்டு டென் ஹாக்கில் நடந்த சர்வதேச பெண்கள் அமைதி மாநாட்டில் சுவீடனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.  
1919 இல் "*சேவ் தி சில்ட்ரன்*" என்ற தொண்டு உருவாக்கப்பட்டது போது இவர் சுவீடன் பிரதிநிதி ராடா பார்னெனின் குழுவில் இருந்தார். இறுதியில் இவர் குழுவின் தலைவராவார்.  
1895 வாக்கில், ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள துலே காப்பீட்டு நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார். 1903 முதல், மாணவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் சங்கம், 1906 முதல் 1911 வரை, பெண்கள் அரசியல் உரிமைகளுக்கான சங்கத்திலும் பணியாற்றினார். 1907 ஆம் ஆண்டில் *நியா இடூன்* என்ற பெண்கள் அமைப்பின் குழுவிற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பெண்களின் வாக்களிக்கும் உரிமையை ஆதரிப்பவராகவும் இருந்த இவர், 1911 ஸ்டாக்ஹோம் வாக்குரிமை மாநாட்டில் தீவிர பங்கேற்பாளராக ஆனார்.
# நான்கு சரணங்கள் (சார் பேட்)

**சார் பேட்** என்பது பல்வேறு நாட்டுப்புற கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் குழுவால் நிகழ்த்தப்படும் 400 ஆண்டுகள் பழமையான ஒரு பாரம்பரிய கலை நிகழ்ச்சியாகும், சார் பேட் என்பதற்கு **நான்கு சரணங்கள்** என்பதே அர்த்தமாகும். இது நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகளின் ஒரு வடிவமாகும். இன்றளவும் முக்கியமாக ராம்பூர் (உத்தர பிரதேசம்), டோங்க் (ராஜஸ்தான்), போபால் (மத்திய பிரதேசம்) மற்றும் ஹைதராபாத் (ஆந்திர பிரதேசம்) ஆகிய இடங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டு வருகிறது. இந்த கவிதை வடிவம் அரேபியாவில் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தே *ராஜீஸ்* என்ற பெயருடன் உள்ளது. இந்த கலை வடிவம் பெர்சியாவிலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வழியாக இந்தியாவிற்கு கடத்தப்பட்டது . முகலாய இராணுவத்தில் பணியாற்றிய ஆப்கானியர்கள் இந்த கலையை இந்தியாவிற்கு கொண்டு வந்தனர் என்பதை பெரும்பாலும் ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார்கள் .
# நான்கு சரணங்கள் (சார் பேட்)

## தொகுப்பு

ஆரம்பத்தில், இந்த கவிதைகள் பாரசீக மற்றும் பஷ்து மொழிகளில் இயற்றப்பட்டாலும் பின்னர் அது உருது மொழியிலும் கூட இயற்றப்பட்டது. அப்படியாக இதன் தன்மை படிப்படியாக உள்ளூர் கலாச்சாரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டு அதனுள் உட்பொதிக்கப்பட்டது அதுமட்டுமல்லாமல் பழங்குடி மற்றும் நாட்டுப்புற மக்களிடமிருந்து அதன் பழமொழிகளை கடன் வாங்கத் தொடங்கி இந்த கவிதை வடிவத்தில் உள்வாங்கியது. "சார் பேட்" கவிதை உருது கஜலின் அதே உணர்வுப்பூர்வமான தன்மையை நான்கு வரிகளிலும், அதன் நான்கு சரணங்களிலும் வெளிப்படுத்துகிறது.
# நான்கு சரணங்கள் (சார் பேட்)

## தற்போதைய கலைஞர் குழுக்கள்

- உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள ராம்பூரில் இருந்து பாப்பன் சுல்தானி இசை நிகழ்ச்சி.
- ராஜஸ்தானின் டோங்கில் இருந்து பாட்ஷா கான் மற்றும் குழு.
- மசூத் ஹஷ்மி மற்றும் குழுவினர் மத்திய பிரதேசத்தில் உள்ள போபாலைச் சேர்ந்தவர்கள்.
- தெலுங்கானாவின் ஹைதராபாத்தில் இருந்து சில உள்ளூர் குழுக்கள்.
# நான்கு சரணங்கள் (சார் பேட்)

## கலையின் சாரம்

பொதுவாக, **சார் பேட்** என்பது போர், வீரம், காதல் மற்றும் சில சமயங்களில் ஆன்மீகம் பற்றி விவரிக்கும் நான்கு சரணங்களைக் கொண்ட ஒரு நீண்ட கவிதையாகும். ஆரம்ப காலகட்டத்தில் இது சூஃபி ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருளைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் படிப்படியாக சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய கருப்பொருளின் மேலாதிக்கம் ஓங்கி கவிதைகளில் வெளிப்பட தொடங்கியது.
# கொரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம்

**கொரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம்** (**KWAU** அல்லது *Yǒsǒng tanch'e yǒnhap*) என்பது தென் கொரியாவில் பெண்கள் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தும் 33 சங்கங்களை ஒருங்கிணைத்து ஒரே குடையின் கீழ் செயல்படும் அமைப்பாகும். இது கொரிய தேசிய மகளிர் குழுவுடன் இணைந்து, கொரியா முழுவதும் பெண்களின் பிரச்சனைகள் மற்றும் பெண்ணியம் தொடர்பான அரசு சாரா நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்க உதவுகிறது.
# கொரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம்

## வரலாறு

கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம் பிப்ரவரி 1987-ல் நிறுவப்பட்டது. இது கொரிய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக குவான் இன் சுக் கொண்டு வந்த பாலியல் துன்புறுத்தல் குற்றச்சாட்டுகளை அடுத்து இடதுசாரி, தொழிலாளர் சார்பு பெண்ணியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. சம்பந்தப்பட்ட பெண்கள் நீல கழுத்துப்பட்டைத் தொழிலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், தொழில் வல்லுநர்கள், இல்லத்தரசிகள், கல்லூரி மாணவிகள், கிராமப்புற பெண்கள் மற்றும் நகர்ப்புற ஏழை பெண்கள் என பலதரப்பட்ட குழுவாக இருந்தனர். கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கம் *மின்ஜங்* இயக்கம் மற்றும் தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இக்காலத்தில் பெண்களின் உரிமைகள் வலியுறுத்தப்பட்டன. வாழ்நாள் முழுவதும் சமமான வேலை, மகப்பேறு பாதுகாப்பு, மனித உரிமைகள் மற்றும் பெண்களின் அமைதிக்கு எதிரான பாலியல் வன்முறை உள்ளிட்ட பாகுபாட்டுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் சில வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில் 21 நிறுவனங்கள் ஒன்றிணைந்து கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கத்தினை உருவாக்கியது. கொரிய ஒருங்கிணைந்த மகளிர் சங்கத்தின் இணைந்துள்ள சில முக்கிய அமைப்புகள், குடியரசிற்கான மகளிர் சங்கம், கொரியா பெண்கள் ஹாட் லைன், *பெண்கள் செய்தித்தாள்* (இப்போது *பெண்கள் செய்திகள்* ), கொரிய பெண் தொழிலாளர்கள் சங்கம், கொரிய கத்தோலிக்க விவசாயிகள், பெண்கள் குழு ஆகும்.
# எலன் கிளெமன்

**எலன் எம்மா அகஸ்டா கிளெமன்** ( *Ellen Emma Augusta Kleman* ) (1867-1943) சுவீடனைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் ஆவார். 1907 முதல், பெண்கள் இயக்கத்திற்கு ஆதரவான *டாக்னி* என்ற பத்திரிகையின் ஆசிரியராக இருந்தார். 1914 இல் *ஹெர்தா* என்ற இதழில் சேர்ந்து 1932 வரை பணியாற்றினார்.
# எலன் கிளெமன்

## சுயசரிதை

1867 இல் *கார்ல்ஸ்க்ரோனா* என்ற ஊரில் இராணுவத் தளபதி *கார்ல் கிளெமன்* (1820-1872) மற்றும் *ஜோகன்னா அகஸ்டா கிராம்* (1825-1904) ஆகியோருக்கு எலன் எம்மா அகஸ்டா கிளெமன் என்ற பெயரில் மகளாகப் பிறந்தார். இவரது மூத்த சகோதரி, அன்னா கிளெமனும் (1862-1940), பெண்கள் இயக்கத்தில் தீவிரமாக இருந்தார். *கார்ல்ஸ்க்ரோனா*வில் உள்ள பெண்கள் பள்ளியில் படித்த பிறகு, உப்சாலா மற்றும் ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள வங்கிகளில் பணிபுரிந்தார்.
பெண்கள் உரிமைகளுக்கு தீவிர ஆதரவாளராக இருந்த இவர் 1907 இல், பெண்கள் இயக்கத்தின் முக்கிய அங்கமான *டாக்னி* என்ற பத்திரிக்கையின் ஆசிரியரானார். பெண்களின் மாநாடுகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பெண்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் உட்பட பல கட்டுரைகளை இவர் தானே எழுதினார். 1913 இல் *டாக்னி* தனது வெளியீட்டை நிறுத்திய பின்னர், *ஹெர்தா* என்ற இதழில் ஆசிரியராக சேர்ந்து 1914 முதல் 1932 வரை பணியாற்றினார். *1*922 முதல் 1931 வரை ஸ்டாக்ஹோம் அத்தியாயத்தின் தலைவராக இருந்த சுவீடன் பெண்கள் உரிமை அமைப்பான *பிரெட்ரிகா பிரேமர்* என்ற சங்கத்தில் பணியாற்றினார்
# எலன் கிளெமன்

## இலக்கியப் பணிகள்

சங்கத்தின் நிறுவனர் பிரெட்ரிகா பிரெமர் (1801-1865) மீது இவர் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். அவரைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார். 1912 முதல் தான் இறக்கும் வரை அவரது தோழி கிளாரா ஜோகன்சனுடன் சேர்ந்து, பிரேமரின் கடிதங்களின் நான்கு பெரிய தொகுதிகளை வெளியிட்டார்.  
பெண்கள் இயக்கம் பற்றிய இவரது எழுத்துக்களுக்கு மேலதிகமாக, கிளெமன் சுய வளர்ச்சிக்கு வாய்ப்பில்லாமல் மற்றவர்களால் கையாளப்பட்டு வழிநடத்தப்பட்ட பெண்களைப் பற்றி *பேபியன் வென்ட்ஸ் ஹஸ்த்ரு* (பேபியன் வென்ட்ஸின் மனைவி) என்ற வரலாற்றுப் புதினத்தை வெளியிட்டார்.
# எலன் கிளெமன்

## விருதுகள்

1942 ஆம் ஆண்டில், கிளெமன் சுவீடன் மக்களுக்கான மிக உயர்ந்த விருதான இல்லீஸ் கோரம் பதக்கத்துடன் கௌரவிக்கப்பட்டார்.