wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# கரம்சோதி தலால்

**கரம்சோதி தலால்** (*Karamjyoti Dalal*) இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஓர் இணை விளையாட்டு தடகள வீரர். வட்டு எறிதல் வீராங்கனையாக அறியப்படுகிறார். அரியானா மாநிலத்தின் ரோத்தக்கு நகரத்தைச் சேர்ந்தவர். ஐபிசி உலக இணை தடகள வெற்றியாளர் போட்டியில் வெண்கலப் பதக்கம் வென்றுள்ளார். அரியானா மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவரான இவர் ரோத்தக்கு நகரிலுள்ள மகரிசி தயானந்த் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார்
# கரம்சோதி தலால்

## ஆரம்ப வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்

மொட்டை மாடியில் இருந்து தவறி விழுந்து விபத்துக்குள்ளாவதற்கு முன்பு கரம்சோதி ஒரு கபடி வீராங்கனையாக இருந்தார். இவ்விபத்தில் கரம்சோதிக்கு இயக்குப் புலனுணர்ச்சி பாதிப்பு ஏற்பட்டது. பின்னர் இவர் வட்டு எறிதல் போட்டியாளராகவும் ஒரு பயிற்சியாளராகவும் செயல்படுகிறார். அரியானாவின் விளையாட்டு மற்றும் இளைஞர் விவகாரத் துறையிலும் பயிற்சியாளராக உள்ளார். இணை தடகள விளையாட்டை தன் அத்தையின் உதவியோடு கற்றுக் கொண்டார்.
# கரம்சோதி தலால்

## பதக்கங்கள்

1. 2017, துபாயில் நடந்த பாசாகிராண்டு பிரிக்சு போட்டியில் தங்கப் பதக்கம்.
1. 2014 ஆம் ஆண்டு பெய்சிங் நகரத்தில் நடந்த ஆசிய விளையாட்டுப் போட்டிகளில் இரண்டு வெண்கலப் பதக்கங்கள்.
# சிவி பூரா

**சிவி பூரா** (*Siwi Boora*) இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு குத்துச்சண்டை வீரர் இவர் இலகுரக எடைப் பிரிவு குத்துச்சண்டை போட்டியில் போட்டியிடுகிறார். கேலோ இந்தியா இளைஞர் விளையாட்டுப் போட்டிகளில் தங்கப் பதக்கத்தையும், கெலோ பல்கலைக்கழக விளையாட்டுப் போட்டிகளில் தங்கப் பதக்கத்தையும் வென்றுள்ளார்.
# சிவி பூரா

## ஆரம்ப மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

சிவி பூரா 1998 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 15 ஆம் தேதியன்று அரியானாவின் இசார் கிராமத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை மகேந்திர சிங், ஒரு விவசாயி. இவர் தேசிய அளவில் கூடைப்பந்து விளையாடியுள்ளார். சவீதி பூராஇவரது மூத்த சகோதரியாவார். இவர் சிவி பூராவை குத்துச்சண்டை விளையாடத் தூண்டினார்.
# சிவி பூரா

## தொழில்

பல்கேரியா நாட்டில் 2013 ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 20 ஆம் தேதி முதல் 29 ஆம் தேதி வரை நடைபெற்ற ஏஐபிஏ உலக வெற்றியாளர் போட்டியில் பங்கேற்றார். தைவானில் 2015 ஆண்டு மே மாதம் 14 ஆம் தேதி முதல் 24 ஆம் தேதி வரை நடைபெற்ற ஏஐபிஏ பெண்கள் இளையோர் குத்துச்சண்டை வெற்றியாளர் போட்டியில் பங்கேற்றார். இதே ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் உருசியாவில் நடைபெற்ற பயிற்சிப் போட்டியிலும் கலந்து கொண்டார். 2017 ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 4–11 தேதிகளில் கசக்கிசுத்தான் நாட்டில் நடைபெற்ற குடியரசுத்தலைவர் கோப்பை போட்டியில் பங்கேற்றார். நான்காவது எலைட் மகளிர் தேசிய குத்துச்சண்டை வெற்றியாளர் போட்டியில் எடை வகுப்பு- 64 கிலோ பிரிவில் பங்கேற்றார். , கேரளாவின் கண்ணூர் நகரத்தில் 2019 ஆம் ஆண்டு திசம்பர் மாதம் 2-8 தேதிகளில் இப்போட்டி நடைபெற்றது.
# பஞ்சாபி மொழி இயக்கம்

**பஞ்சாபி மொழி இயக்கம்** (Punjabi Language Movement) என்பது பாக்கித்தான் நாட்டின் பஞ்சாப் நகரத்தில் நடைபெற்ற ஒரு மொழியியல் இயக்கம் ஆகும். பாக்கித்தானில் கலை, பண்பாடு மற்றும் இலக்கியத்தில் பஞ்சாபி மொழி புத்துயிர் பெறுவதை இந்த இயக்கம் நோக்கமாகக் கொண்டதாகும். பஞ்சாபி மக்கள் பாக்கித்தான் நாட்டில் மிகப்பெரிய ஓர் இனக்குழுவாக உள்ளனர். உருது மொழி இங்கு தேசிய மொழியாக உள்ளது. ஆனால் இந்திய பஞ்சாப்பில் 2008 ஆம் ஆண்டு முதல் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் பஞ்சாபி மொழியைப் படிப்பதும் எழுதுவதும் கட்டாயமாகும். பாட்டியாலா நகரத்தில் ஒரு சிறப்பு பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகமும் பஞ்சாபி மொழிக்காக இயங்குகிறது.  
ஆனால் பஞ்சாபி மொழிக்கு பாக்கித்தான் பஞ்சாபில் அதிகாரப்பூர்வ தகுதியும் இல்லை. பஞ்சாபி மொழி இயக்கத்தின் சித்தாந்தங்கள் பஞ்சாபி தேசியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவையாகும். .
# குய்கோ

**குய்கோ** என்பது 2023 இல் வெளிவந்த தமிழ்த் திரைப்படமாகும். இதனை குடி இருந்த கோயில் என்பதன் சுருக்கமாத தலைபிட்டனர். விதார்த், யோகி பாபு, இளவரசு ஆகியோரின் நடிப்பில் அருள் செழியன் இயக்கியிருந்தார்.
# குய்கோ

## நடிகர்கள்

- விதார்த் -தங்கராஜ்
- யோகி பாபு - மலையப்பன்
- ஸ்ரீ பிரியங்கா - மலையரசி
- ஜி. ஆர். துர்கா - முத்துமாரி
- இளவரசு -சண்முகம்
- வேட்டை முத்துகுமார் - பண்பழகன்
- மொசக்குட்டி ராஜேந்திரன் - வெட்டுக்கிளி
- வினோதினி வைத்தியநாதன் - புஷ்பா
# குய்கோ

## கதை

மலையப்பன் (யோகிபாபு) மலைக்கிராமத்தில் பிறந்து அரபு நாடொன்றில் ஒட்டகம் மேய்க்கும் தொழிலை செய்கின்றார். அவருடைய கிராமத்தில் அன்னை இறந்துவிட இறப்பு சடங்குகளை முன்நின்று செய்ய இளவரசு முன்வருகிறார். யோகி பாபு வெளிநாட்டில் இருந்து திரும்பி வரும்வரை அவருடைய அம்மாவின் உடலை ஐஸ்பெட்டியில் வைக்க முடிவெடுத்து பண்பழகன் என்பவரிடம் வாங்கி வருகின்றனர். அப்போது பண்பழகனிடம் ஆட்கள் இல்லாமையால் உறவினர் விதாத்தை உடன் அனுப்பி வைக்கிறார்.  
விதார்த் கணக்கு பாடத்தில் இருக்கும் ஞானம் காரணமாக ஊரில் கணக்கு சொல்லித்தரும் வாத்தியாராக பணி செய்தவர். மலைக்கிராமத்தில் கணக்கு பாடம் கடினமாத இருப்பதாத கூறும் மாணவர்களுக்கு பாடம் கற்றுதந்து நற்பெயர் சம்பாதிக்கிறார்.
# குய்கோ

## விமர்சனங்கள்

*திரைக்கதையில் ஒரு ஏற்றமோ இறக்கமோ இல்லாமல் படம் முடியும்வரை எந்தவொரு உணர்வும் கடத்தப்படாமல் தட்டையாகவே இருப்பது பெரிய குறை* என விகடன் திரைவிமர்சனத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
# மூன்றாவது கண் (இறையியல்)

**மூன்றாவது கண்** (**மனதின் கண்** அல்லது **உள் கண்** அல்லது **நெற்றிக்கண்** என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத கண், இது பொதுவாக நெற்றியில் அமைந்துள்ளதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இது சாதாரண பார்வைக்கு அப்பாற்பட்ட உணர்வை வழங்குகிறது. இந்து மதத்தில், மூன்றாவது கண் என்பது புருவ சக்கரத்தைக் குறிக்கிறது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் இரண்டிலும், மூன்றாவது கண் நெற்றியின் நடுவில், புருவங்களின் சந்திப்பிற்கு சற்று மேலே அமைந்துள்ளது, இது தியானத்தின் மூலம் ஒருவர் அடையும் அறிவொளியைக் குறிக்கிறது.  
குறிப்பாக கிழக்கு ஆன்மிக நடைமுறைகளில், மூன்றாவது கண் என்பது உள் பகுதிகள் மற்றும் உயர்ந்த நினைவின் இடைவெளிகளுக்கு வழிவகுக்கும் வாயிலைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் அறிவொளி நிலையைக் குறிக்கிறது . மூன்றாவது கண் பெரும்பாலும் மத தரிசனங்கள், தெளிவுத்திறன், சக்கரங்கள் மற்றும் ஒளியைக் கவனிக்கும் திறன், முன்னறிவு மற்றும் உடலுக்கு வெளி அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது.
# மூன்றாவது கண் (இறையியல்)

## இந்து சமயம்

இந்து சமயத்தில், மூன்றாவது கண் என்பது ஆச் னா (அல்லது புருவம்) சக்கரத்தை குறிக்கிறது, இது நெற்றியின் நடுவில், புருவங்களின் சந்திப்பிற்கு சற்று மேலே அமைந்துள்ளது. இந்துக்கள் மூன்றாவது கண்ணின் பிரதிநிதித்துவமாக புருவங்களுக்கு இடையில் ஒரு திலகத்தை வைக்கிறார்கள். இது சிவனின் வெளிப்பாடுகளிலும் காணப்படுகிறது. அவர் "த்ரியம்பகா தேவர்" (மூன்று கண்களைக் கொண்ட இறைவன்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது மூன்றாவது கண் அறிவின் சக்தியையும், தீமையைக் கண்டறிவதையும் குறிக்கிறது. அவரது கண் அவரது நெற்றியின் நடுவில் மூன்று கிடைமட்ட கோடுகளால் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
# மூன்றாவது கண் (இறையியல்)

## பௌத்தம்

பௌத்தத்தில், மூன்றாவது கண் நெற்றியின் நடுவில், புருவங்களின் சந்திப்பிற்கு சற்று மேலே அமைந்துள்ளதாகக் கூறப்படுகிறது. பௌத்தர்கள் மூன்றாவது கண்ணை "நனவின் கண்" என்று கருதுகின்றனர், இது ஒருவரின் உடல் பார்வைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவொளியைக் குறிக்கிறது. மூன்றாவது கண், அல்லது "ஞானத்தின் கண்", தெய்வமான புத்தர் மீது உணரப்படுகிறது.
# மூன்றாவது கண் (இறையியல்)

## தாவோயிசம்

தாவோயிசத்தில், மூன்றாவது கண் பயிற்சி என்பது கண்களை மூடிக்கொண்டு உடல் பல்வேறு கிகோங் தோரணையில் இருக்கும் போது, புருவங்களுக்கு இடையில் உள்ள புள்ளியில் கவனம் செலுத்துவதை உள்ளடக்குகிறது. இந்தப் பயிற்சியின் குறிக்கோள், மாணவர்களை பிரபஞ்சத்தின் சரியான "அதிர்வு" க்கு இசைக்க அனுமதிப்பதும், மேலும் மேம்பட்ட தியான நிலையை அடைவதற்கான உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெறுவதும் ஆகும். மனதின் கண் என்றும் அழைக்கப்படும் மூன்றாவது கண், இரண்டு உடல் கண்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் திறக்கும் போது நெற்றியின் நடுப்பகுதி வரை விரிவடைகிறது என்று தாவோயிசம் கற்பிக்கிறது. ஆறாவது சக்கரத்தில் அமைந்துள்ள உடலின் முக்கிய ஆற்றல் மையங்களில் மூன்றாவது கண் ஒன்றாகும் என்று தாவோயிசம் வலியுறுத்துகிறது, இது உடலின் இடது மற்றும் வலது அரைக்கோளங்களை பிரிக்கும் முக்கிய கோட்டின் ஒரு பகுதியாகும்.
# மூன்றாவது கண் (இறையியல்)

## இறையியல்

ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கியின் பிரம்மஞான ஆதரவாளர்கள், மூன்றாவது கண் உண்மையில் மூளையின் இரண்டு அரைக்கோளங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் பகுதியளவு செயலற்ற பினியல் சுரப்பி என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஊர்வன மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகள் மூன்றாவது பாரிட்டல் கண் வழியாக ஒளியை உணர்கின்றன - இது பினியல் சுரப்பியுடன் தொடர்புடைய ஒரு அமைப்பு. இது அவர்களின் சர்க்காடியன் தாளத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், வழிசெலுத்துவதற்கும் உதவுகிறது, ஏனெனில் அது ஒளியின் துருவமுனைப்பை உணர முடியும். மனதின் சில செயல்பாடுகள் பினியல் சுரப்பியுடன் தொடர்புடையவை என்று அவர் கூறுகிறார். லீட்பேட்டேர் மூன்றாவது கண்ணிலிருந்து நுண்ணிய மற்றும் தொலைநோக்கி பார்வையை உருவாக்க முடியும் என்று நினைத்தார். மூன்றாவது கண்ணின் நுண்ணிய பார்வை குவார்க்குகள் போன்ற சிறிய பொருட்களைக் கவனிக்கும் திறன் கொண்டது என்று ஸ்டீபன் பிலிப்ஸ் வலியுறுத்தியுள்ளார். இந்த நம்பிக்கையின்படி, மனிதர்கள் பண்டைய காலங்களில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளுடன் தலையின் பின்புறத்தில் உண்மையான மூன்றாவது கண்ணைக் கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில், மனிதர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தபோது, இந்தக் கண் சிதைந்து, இன்று பினியல் சுரப்பி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரிக் ஸ்ட்ராஸ்மேன், ஒளி உணர்திறனைப் பராமரிக்கும் பினியல் சுரப்பி, டைமெதில்டிரிப்டமைன் உற்பத்தி மற்றும் வெளியீட்டிற்கு பொறுப்பாகும் என்று கருதுகிறார், இது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தருணங்களில் பெரிய அளவில் வெளியேற்றப்படலாம் என்று அவர் நம்புகிறார்.
# பிரதானம்

**பிரதானாம்** (சமசுகிருதம் : प्रधान) என்பது "மிக முக்கியமான, முதன்மையான, தலைமை அல்லது முக்கிய" என்று பொருள்படும் ஒரு பெயரடை ஆகும். சதபத பிராமணம் அதன் அர்த்தத்தை "பொருள் இயற்கையின் முக்கிய காரணம்" அல்லது "இயற்கையின் படைப்புக் கொள்கை" என்று வழங்குகிறது. சாங்கிய பள்ளி இந்திய தத்துவம், இயற்கையின் படைப்புக் கொள்கையை, பொருளின் மூல வேர், முதன்மைப் பொருள் எனப் பொருள்படுத்துகிறது. ஆனால் பதராயனின் தர்க்கத்தின்படி இது அறிவற்ற கொள்கையாகும், இது பேரின்பத்தைக் கொண்டதாக இருக்க முடியாது.
# பிரதானம்

## கண்ணோட்டம்

கபிலர் பிரதானாம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது உலகம் உருவாக்கப்பட்ட விஷயமாகும். சாங்கிய பள்ளியின் படி, பிராக்ருதியின் முக்குணங்களான சத்வம், இராட்சதம் மற்றும் தாமசம் ஆகிய மூன்று குணங்களின் சமநிலையின் நிலையாக வரையறுக்கப்பட்ட பொருளின் அசல் வேர் பிரதானாம் ஆகும். *பிரக்ருதி* நித்தியமானது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது, வரம்பற்றது மற்றும் பொருள் காரணமாக உள்ளது, நித்தியமாக எல்லாவற்றையும் உற்பத்தி செய்கிறது ஆனால் உணர்ச்சியற்றது. புருசம் உற்பத்தி செய்யப்படாதவர், அனைத்து செயல்கள் மற்றும் மாற்றங்களிலிருந்து விடுபட்டவர், பண்புக்கூறுகள் இல்லாமல், எல்லாவற்றிலும் நிறைந்த உணர்வு, தனிப்பட்ட மற்றும் ஒவ்வொரு உடலுக்கும் தனித்தனியாக இருக்கிறார். பிரதானாம் *அனுமானம்* என்று அழைக்கப்படுகிறது, 'ஊகிக்கப்பட்ட நிறுவனம்', அதாவது முற்றிலும் கற்பனையானது, இது வெளிப்படும் போது படைப்பின் திறமையான மற்றும் பொருள் காரணமாக மாறும்.
# பிரதானம்

## ரிக் வேத கருத்து

ரிஷி மதுச்சந்தா (ரிக்வேதம் I.ii.5) கூறுகிறார்: முழு சூரிய குடும்பமும் அதை ஆதரிக்கும் அனைத்து சக்திகளும் படைப்பாளரால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களையும் காணக்கூடியவை, அதாவது அறியப்பட்டவை, அந்த பொருட்களை நோக்கி ஈர்க்கப்படும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும். இதன் பொருள், வாழும் அல்லது வாழாத, நகராத அல்லது நகராத அனைத்து பொருட்களும், அந்தந்த குணங்கள் மற்றும் போக்குகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுகின்றன, தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் இணைந்து செயல்படுகின்றன, மேலும் படைப்புகளில் ஈடுபடுகின்றன, ஏனென்றால் படைப்பாளர் இதையெல்லாம் உருவாக்கினார்.  
உன்னதமானது (பக்தியின் உருவமற்ற பொருள்) எல்லையற்ற விண்வெளிக்கு அப்பாற்பட்டது, இந்த பூமியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, எல்லாப் பொருள்களுக்கும் உயிரினங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது, இன்னும் அனைத்து சாதாரண உயிரினங்களுக்கும், கற்றறிந்த உயிரினங்களுக்கும் மற்றும் அறியப்பட்ட சிறிய துகள்களின் மிகச்சிறிய துகள்களுக்குள் காணப்படுகிறது. தேவதாக்கள் (கடவுள்கள்), ஆனால் தோற்றம் உள்ள அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் சொந்தமானது என்பது நன்கு நிறுவப்பட்ட உண்மையாகும் (மாண்டூக்ய உபநிஷத் I.6 இல் கௌடபாதர்). படைப்பாளர் எல்லாவற்றையும் நித்திய காரணத்திலிருந்து உருவாக்கினார், அதாவது ஆதிநிலை வரையறுக்கப்படாத பொருளில் இருந்து உருவாக்கினார் (ரிக் வேதம் I.30.9). நாத்திக சாம்க்ய தத்துவத்தை நிறுவிய கபிலர், பொருள்களின் இந்த உலகத்தை படைத்த கடவுளை கடவுள் என்று குறிப்பிடவில்லை. மேலும் சாம்க்யபிரவாசன சூத்திரம் கூறுகிறது - ஈஸ்வரசித்தே: ||௯௨|| - என்றும் பொருள்படும் - கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் இல்லை. கடவுள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் கணாதன், தத்வாக்களின் அறிவிலிருந்து தற்போதைய உடலைத் தவிர வேறு யாரைக் காணமுடியாது என்ற அச்சமின்மை எழுகிறது என்று நம்புகிறார் ( வைசேஷிக சூத்திரம் V.ii.18). சாங்க்ய தத்துவத்தின் வேர்கள் ரிக்வேத சூக்தங்கள் 129 மற்றும் 221 இல், அதர்வவேதம் X.8 மற்றும் X.43 இல், *சதபத பிராமணம்* மற்றும் *சங்கயான பிராமணத்தில்* ஆத்மன் இருபத்தைந்தாவது கொள்கை என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் அதன் தோற்றம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. உபநிடதங்கள் சங்கரர் கபிலரை சாகரனின் மகன்களை எரித்த வேத கபிலருடன் அடையாளப்படுத்துகிறார் மற்றும் புத்த புராணங்கள் கபிலரை கௌதம புத்தரின் முன்னோடியாகக் குறிப்பிடுகின்றன. கபிலரின் சீடர் அசூரி மற்றும் பஞ்சசிகா ஆகியோர் மகாபாரதத்தில் (புனித.12.29) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
# பிரதானம்

## சாங்கிய கருத்து

சம்க்யா (சாங்கிய) என்ற வார்த்தை, *சாங்க்யா* (எண்கள்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து உருவானது, புருஷனின் அறிவின் சில அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் பிரக்ருதியின் இருபத்தி நான்கு கொள்கைகள் தொடர்பாக எண்ணுவதைக் குறிக்கிறது. 'வலது பாகுபாடு'. சாந்தோக்ய உபநிஷத், கதா உபநிஷத் மற்றும் ஸ்வேதாஷ்வதார உபநிஷத் ஆகியவை சாம்க்ய சிந்தனை முறை உருவான பிறகு எழுதப்பட்டவை என்பதை நூல்களின் வாசிப்பு காட்டுகிறது. ஸ்வேதாஷ்வதார உபநிஷத்தின் முனிவர் (VI.16) கடவுளை அழைக்கிறார் - பிரதாணக்ஷேத்ரஜ்ஞபதிர்குணேஷ்: தனிப்பட்ட ஆன்மாக்கள் மற்றும் குணங்களின் பிரதான அல்லது பிரக்ருதியின் இறைவன்; கபிலம் என்ற சொல் சாம்க்கிய தத்துவத்தின் தோற்றுவாயைக் குறிக்கும் இந்த அமைப்பு, வேதாந்தத்திற்கு நெருக்கமானது, யதார்த்தமானது மற்றும் இரட்டையானது. அதன் உருவாக்கம் பற்றிய கருத்து, எப்போதும் இல்லாத ஒரு பொருளை ஒருபோதும் உருவாக்க முடியாது, மேலும் காரணத்தின் செயல்பாட்டிற்கு முன்பு எப்போதும் இருக்கும் விளைவு எப்போதும் காரணத்துடன் தொடர்புடையது என்ற வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அனுமானம் (*அனுமானம்*) புலனுணர்வு மூலம் விளைகிறது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடிவுகளின் தர்க்கத்தை சாங்கிய அமைப்பு பின்பற்றுகிறது, இரண்டும் இருத்தலின் (*பவ*) அறிவாற்றலுக்கான (*பிரமாணங்கள்*) வழிமுறைகள்; மற்றும் இல்லாமை (*அபாவா*) என்பது உணர்வின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே. முதன்மையான இயற்கை அல்லது பொருள் (*பிரதானம்*), ஆவி (*புருஷன்*) மற்றும் மீதமுள்ள (*மகத்* போன்றவை) புலன்களால் அவற்றின் தீவிர நுணுக்கத்தால் உணர முடியாது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட (*வ்யக்தம்*) ஒரு காரணத்தை உடையது மற்றும் சார்ந்திருப்பது நித்தியமானது அல்ல, பரவலானது அல்ல, செயலில் உள்ளது, ஊகிக்க முடியாதது, பாகங்கள் மற்றும் கீழ்நிலை கொண்டது; வெளிப்படுத்தப்படாதது (*அவ்யக்தம்* ) இதற்கு நேர்மாறானது. ஈஸ்வர கிருஷ்ணர் பின்னர் விளக்குகிறார் (சாம்க்ய காரிகா ஸ்லோகம் 11):  
வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் போன்ற ஆதி இயல்பு ( *பிரதானம்* ) மூன்று குணங்களால் அமைக்கப்பட்டது, வேறுபடுத்த முடியாதது (அதைத் தன்னிடமிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது, அதனால் மஹத் மற்றும் மற்றவை பிராதனிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது), புறநிலை, பொதுவான, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வளமானவை, ஆனால் ஆவி ( *பூமணம்* அல்லது *புருஷா* ) என்பது இன்னும் சில விஷயங்களில் ஒத்திருக்கிறது. மூன்று குணங்களும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவையாக இருந்தாலும், புருஷனின் விடுதலையைக் கொண்டுவரும் தங்கள் ஒரே நோக்கத்தை செயல்படுத்துகின்றன. இன்பம், துன்பம் மற்றும் மாயையின் காரணமாக வெளிப்பாடு நேரடியாக உணரப்படுகிறது; புருஷா விஷயத்தில் இவை இல்லாதவை. 'காரணம்' ( *வெளிப்படையாதது* ) அதன் 'விளைவின்' ( *வெளிப்படையான* ) குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே, பிராதானம் உள்ளது. 1) சிறப்புப் பொருட்களின் வரையறுக்கப்பட்ட தன்மை, 2) ஒருமைப்பாடு, 3) காரணத்தின் செயல்திறனால் ஏற்படும் பரிணாமம், 4) காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, 5) முழுமையும் வேறுபாடு அல்லது ஒன்றிணைதல் ஆகியவற்றால் வெளிப்படுத்தப்படாத காரணம் உள்ளது. விளைவுகளின் உலகம், 6) அதன் செயல்பாடு மூன்று பண்புக்கூறுகள் (குணங்கள்) மூலம் சேர்க்கை மற்றும் மாற்றியமைத்தல், இந்த பண்புகளின் பல கொள்கலன்களின் மாறுபட்ட தன்மையிலிருந்து எழும் வேறுபாடு மூலம். பலராமர், பிரதானா என்பது மூன்று குணங்கள், எனவே *அவற்றின்* *ஆதாரமாக* ('அடிப்படை' அல்லது 'மூலமாக') *இருக்க* முடியாது என்று கூறுகிறார். மற்றும் பிராதானத்தில் *சமுஹா* வடிவில்.
# பிரதானம்

## பாதராயனின் மறுப்பு

இராமானுஜரும் சங்கரரும் ஈக்ஷதேர்னாஷப்தம் (BSIi5) இல் உள்ள *அசபாதம்* (உபநிடதங்களில் குறிப்பிடப்படாத பொருள்) என்ற சொல்லுக்கு சாம்க்கியர்களின் பிரதானம் *என்றும்*, பிரபஞ்சத்தில் பிரபஞ்சத்திற்குக் காரணம் என்று குறிப்பிடப்படாததால், பிரதாபத்தை மறுப்பது (அதாவது இல்லை) என்றும் பொருள்படும். உபநிடதங்கள், மற்றும் ' இக்ஷதே ' (பார்ப்பது அல்லது சிந்திப்பது என்று பொருள்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பதராயணன் பிரம்மனைக் காட்சிப்படுத்தி, உயிர் சக்தியை (பிராணன்) (பிரஸ்ன உபநிஷத் VI.3-4) உருவாக்கிய பிரம்மனைக் குறிப்பிடுகிறார் (ஐதரேய உபநிஷத் Ii1-2). சங்கரர் இதைப் பற்றிய தனது விளக்கத்திலும் பின்வரும் சூத்திரங்களிலும் விளக்குகிறார் அ) உணர்ச்சியற்ற பிராதனம் சாட்சியான ஆத்மாவின் உணர்வால் மட்டுமே ஒளிரக்கூடிய சத்வத்தை ஒளிரச் செய்ய முடியாது, ஆ) உணர்ச்சியற்ற பிராமணன் உணர்வான ஆத்மாவையோ பிரம்மத்தையோ அதன் சாரமாகக் கொண்டிருக்க முடியாது, இ) ஆத்மா அறிவுறுத்தக்கூடிய முதன்மை அர்த்தத்தில் ஒரு நனவான நிறுவனத்தைக் குறிக்கிறது; இங்கே பிராமணன் என்பது காட்சியாக்கும் இருத்தலாகும், அது பிரதானம் அல்ல, ஈ) பிராதானம் என்பது உணர்ச்சிகரமான ஆத்மா என்று உபநிடதங்களால் மறைமுகமாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை; அனுபவப் பொருள்கள் அனைத்திற்கும் இதுவே காரணமாக இருந்தாலும், அது இன்னும் அறியப்படாமல் இருக்கும், ஏனெனில் ஒரு வகுப்பாக அனுபவிக்கும் பாடங்கள் பிரதானின் மாற்றங்கள் அல்ல, இ) உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் பிரதானா இல்லாத ஒரு நனவான நிறுவனத்தில் மட்டுமே ஒன்றிணைக்க முடியும். ஸ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத் (VI.9) அனைத்தையும் அறிந்த கடவுளை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அவர் எஜமானரோ அல்லது தோற்றுவிப்பவர்களோ அல்லது ஒழுங்குபடுத்துபவர்களோ இல்லை, அவர் உறுப்புகளின் எஜமானர்களின் காரணமாகவும் ஆணையாளராகவும் இருக்கிறார்.
# பிரதானம்

## மத்வாச்சாரியாரின் விளக்கம்

பாதராயனின் பிரம்ம சூத்திரங்கள், வேத சிந்தனையின் பரந்த முறையில் முதல் விரிவான சிந்தனையை பிரதிபலிக்கிறது. வேத மரபு சத்தியத்தை 'நுட்பமான ஒலியாக நித்தியமாக நிலைநிறுத்துவதாக' கருதுகிறது, பின்னர் பேச்சு மூலம் மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், தத்வவாதத்தின் (யதார்த்தவாதத்தின்) நிறுவனர் மத்வா, *அசாபாதம்* என்ற சொல்லை, அறிவின் பொருளாக இருப்பதால், விவரிக்க முடியாத பிரம்மனைக் குறிக்க விளக்குகிறார். இந்து தத்துவத்தின் த்வைத பள்ளி, ஈஸ்வர, பிரபஞ்சத்தின் காரணம் *ஸ்வதந்திர தத்துவம்* ('சுதந்திர யதார்த்தம்') மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம் *அஸ்வதந்த்ர தத்வா* ('சார்ந்த உண்மை') இது பிரதானின் ('பொருள்') மாற்றமாகும்.
# கிறிஸ்டினா கோஃப்

**கிறிஸ்டினா மரியா கோஃப்** ( *Christina Maria Gough*; பிறப்பு: பிப்ரவரி 18, 1994) ஓர் ஜெர்மன் துடுப்பாட்ட வீரர் ஆவார். இவர் தேசிய துடுப்பாட்ட அணிக்காக பன்முக வீரராக விளையாடுகிறார். அனைத்து [[பெண்கள் பன்னாட்டு இருபது20 போட்டிகளிலும் விக்கெட் இழப்பின்றி ஒரு அணியின் அதிகபட்ச ஓட்டம் எடுத்து (துடுப்பாட்டங்களுக்கானது) புதிய சாதனையை இவர் இரண்டு முறை உருவாக்கினார்.  
2021 துடுப்பாட்டப் போட்டியின் முடிவில், பெண்கள் பன்னாட்டு இருபது20 போட்டிகளில் எந்த வீராங்கனை வைத்திராத அதிகபட்ச மட்டையடி சராசரியை 22 போட்டிகளில் இருந்து 42.23 சராசரியாகக் கொண்டிருந்தார். அதில் இவர் மொத்தம் 549 ஓட்டங்கள் எடுத்தார்.
# கிறிஸ்டினா கோஃப்

## ஆரம்ப வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்

கிறிஸ்டினா கோஃப் ஒரு ஜெர்மன் தாய்க்கும் மற்றும் ஆங்கிலேய தந்தைக்கு ஆம்பர்கில் பிறந்தார். இவர் இங்கிலாந்தின் பர்மிங்காமில் வளர்ந்தார். அங்கு இவர் வெஸ்ட் மிட்லாண்ட்ஸின் சோலிஹல்லில் உள்ள சோலிஹல் பள்ளியில் பயின்றார். இவர் தனது 10 வயதில் துடுப்பாட்டம் விளையாடத் தொடங்கினார். ஆரம்பத்தில் தனது மூத்த சகோதரருடன் தங்களது தோட்டத்தில் விளையாடினார். பின்னர் ஒரு சங்கத்தில் சேர்ந்து விளையாடினார்.  
2007 முதல் 2011 வரை, கோஃப் இங்கிலாந்தின் வார்விக்சயர் அணிக்காக இளையோர் அணிகளில் விளையாடினார். 2014 மற்றும் 2016 க்கு இடையில், கேம்பிரிட்சு பல்கலைக்கழக பெண்களுக்கு எதிராக ஆக்சுபோர்டு பல்கலைக்கழக பெண்கள் அணிக்காக மூன்று போட்டிகளில் விளையாடினார். பின்னர் ஆம்பர்கு திரும்பினார். அந்த பருவத்தின் மகளிர் கவுண்டி போட்டிகளில் இது பிரிவு 2 சாம்பியனாக இருந்தது. இவர் 2023இல் மேற்கு மிட்லாண்ட்ஸ் பிராந்திய கோப்பையில் *ஸ்டாஃபோர்ட்ஷையர்* அணிக்காக விளையாடினார்.  
ஆம்பர்க்கிற்குச் சென்றதிலிருந்து, 2019 இல் ஜெர்மன் பெண்கள் பன்டெஸ்லிகா வாகையாளர் போட்டியை வென்ற *ராட் ஜெல்ப்* மகளிர் அணிக்காக கோஃப் விளையாடினார். இவர் அல்டோனா 93 என்ற கால்பந்து சங்க அணிக்காக கால்பந்தும் விளையாடி வருகிறார்.
# கிறிஸ்டினா கோஃப்

## சொந்த வாழ்க்கை

விளையாட்டைத் தவிர ஆம்பர்க்கில் உள்ள புள்ளியியல் சேவை வழங்குனருக்கான தரவு ஆய்வாளராகவும், ஒரு சுயாதீன மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் பணியாற்றுகிறார்.
# டெர்பியம் அசிட்டைலசிடோனேட்டு

**டெர்பியம் அசிட்டைலசிடோனேட்டு** (*Terbium acetylacetonate*) என்பது Tb(C<sub>5</sub>H<sub>7</sub>O<sub>2</sub>)<sub>3</sub> என்ற மூலக்கூற்று வாய்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் ஒரு கனிம வேதியியல் சேர்மமாகும். இந்த நீரிலி அசிட்டைலசிட்டோனேட்டு அணைவுச் சேர்மம் அடிக்கடி விவாதிக்கப்படுகிறது என்றாலும் இது தனியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. Tb(C<sub>5</sub>H<sub>7</sub>O<sub>2</sub>)<sub>3</sub>(H<sub>2</sub>O)<sub>2</sub> என்ற மூலக்கூற்று வாய்ப்பாடு 8 ஒருங்கிணைவுகள் கொண்ட டெர்பியம் அசிட்டைலசிடோனேட்டு இருநீரேற்றுக்கு மற்ற இலந்தனைடு அசிட்டைலசிட்டோனேட்டுகளின் நடத்தையின் அடிப்படையில் மிகவும் நம்பத்தகுந்த ஒரு மூலக்கூற்று வாய்பாடாகும். இந்த இருநீரேற்று எக்சுகதிர் படிகவியல் ஆய்வுகளின் மூலமாகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. வெற்றிடத்தில் வெப்பப்படுத்துவதன் மூலம் நீர் நீக்கம் செய்யும் முயற்சியில் மற்ற நீரேற்றப்பட்ட இலந்தனைடு திரிசு (அசிட்டைலைசிட்டோனேட்டு) அணைவுகள் சிதைந்து ஆக்சோ- கொத்து சேர்மங்கள் உருவாகின்றன. இந்த அணைவுச் சேர்மத்தை டெர்பியம் உப்புகள், அசிட்டைலசிடோ மற்றும் அம்மோனியா போன்ற காரம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கலாம்.  
:: 3 NH<sub>3</sub> + 3 Hacac + Tb(NO<sub>3</sub>)<sub>3</sub> → Tb(acac)<sub>3</sub> + 3 NH<sub>4</sub>NO<sub>3</sub>  
டெர்பியம் அசிட்டைலசிடோனேட்டு 5-[(2-தயோபீன் மெத்திலீன்)அமினோ]-8-ஐதராக்சிகுயினோலின் சேர்த்து அசிட்டோநைட்ரைல்/இருகுளோரோமீத்தேன் கரைசலில் சூடுபடுத்துவதன் மூலம் வெளிர் மஞ்சள் நிறப்படிகங்களாக உருவாகிறது. இது சில ஒளியியல் பொருட்கள் தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
# இலலிதா செராவத்து

**இலலிதா செராவத்து** (*Lalita Sehrawat*) இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு மல்யுத்த வீரராவார். 1994 ஆம் ஆண்டு சூன் மாதம் 14 ஆம் தேதியன்று இவர் பிறந்தார். 2014 ஆம் ஆண்டு இசுக்காட்லாந்தின் கிளாசுகோவில் நடைபெற்ற பொதுநலவாய விளையாட்டுப் போட்டியில் பெண்களுக்கான எதேச்சையான வகை மல்யுத்தப் போட்டியில் 53 கிலோ பிரிவில் இந்தியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இப்போட்டியில் இவர் இரண்டாம் இடம்பிடித்து வெள்ளிப் பதக்கம் வென்றார்.
# தெங்கு

**தெங்கு** என்பது சிந்தோ நம்பிக்கையில் காணப்படும் ஒரு வகை பழம்பெரும் உயிரினமாகும். அவை ஒரு வகை யோகாய் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) அல்லது சிந்தோ காமி (கடவுள் அல்லது ஆவி) என்று கருதப்படுகிறது. தெங்கு முதலில் வேட்டையாடும் பறவைகள் மற்றும் ஒரு குரங்கு தெய்வத்தின் வடிவங்களை எடுத்தன என்று கருதப்பட்டது. மேலும் அவை பாரம்பரியமாக மனித, குரங்கு மற்றும் பறவையின் குணாதிசயங்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டன. சருதாகிகோ அகாமி (சிவப்பு முகம் மற்றும் நீண்ட மூக்கு கொண்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம்) தெங்குவின் அசல் மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. இன்று இது பிரபலமாக தெங்குவின் பண்பாக கருதப்படுகிறது. அவர்தான் சிந்தோ குரங்குதெய்வம், அவர் சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் வெளிச்சம் கொடுப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சில வல்லுனர்கள், அமேதராசு பிரபலப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்னர் வணங்கப்பட்ட சூரியக் கடவுள் சருதாகிகோ என்று கருதுகின்றனர்.  
பௌத்தம் நீண்ட காலமாக தெங்குவை சீர்குலைக்கும் பேய்கள் மற்றும் போரின் முன்னோடிகளாக சித்ததரித்தன. இருப்பினும், அவர்களின் உருவம் படிப்படியாக மென்மையாக்கப்பட்டது. தெங்கு சுகெண்டோவின் சந்நியாசி நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவை பொதுவாக அதன் பின்பற்றுபவர்களான *யமபுசியின்* உடையில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.
# தெங்கு

## உருவம்

கலையில் தெங்கு பல்வேறு வடிவங்களில் தோன்றுகிறது. இது பொதுவாக ஒரு பெரிய, பயங்கரமான பறவை மற்றும் ஒரு முழு மானுட உயிரினத்திற்கு இடையில், பெரும்பாலும் சிவப்பு முகம் அல்லது வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரிய அல்லது நீண்ட மூக்குடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. தெங்குவின் ஆரம்பகால சித்தரிப்புகள், அவை மனிதனைப் போன்ற வடிவத்தை எடுக்கக்கூடிய, பெரும்பாலும் பறவைகளின் இறக்கைகள், தலைகள் கொண்ட காத்தாடி போன்ற உயிரினங்களாகக் காட்டுகின்றன. *தெங்குவின்* நீண்ட மூக்கு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, இது பறவையின் அலகின் மனிதமயமாக்கலாக இருக்கலாம். இந்த அம்சம் அவர்களை சருதாகிகோ ஓகாமியுடன் இணைக்கிறது. கிராமத் திருவிழாக்களில், இரண்டு உருவங்களும் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான சிவப்பு நிற மூக்கு முகமூடியுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.  
தெங்கு பொதுவாக ஒரு மந்திர இறகு விசிறி வைத்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது . புராணத்தின் படி, தெங்கு "போர்-விசிறி " மற்றும் "வாளுடன்" சண்டையிட மினமோட்டோவுக்கு கற்றுக் கொடுத்தார். நாட்டுப்புறக் கதைகளில், சில சமயங்களில் மூக்கு நீளமாக அல்லது சிறிதாக இருக்கலாம் ஆனால் பொதுவாக தெங்கு பெரும் காற்றைக் கிளறிவிடும் சக்தியைக் கொண்டதாக கூறுகின்றனர். *தெங்கு-கெட்டா* என்று அழைக்கப்படும் உயரமான, ஒற்றைப் செருப்பு போன்ற வித்தியாசமான பாகங்கள் *தெங்குவுடன்* தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என நம்பப்படுகிறது.
# தெங்கு

## தோற்றம்

*தெங்கு* என்ற சொல் மற்றும் அதை எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள் *தியாங்கு* எனப்படும் சீன நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து ஒரு கடுமையான அரக்கனின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. சீன இலக்கியம் இந்த உயிரினத்திற்கு பலவிதமான விளக்கங்களை வழங்குகிறது. பெரும்பாலும் இது ஒரு கடுமையான கோரை பல் கொண்ட அசுரன் ஆகும். அது இடி போன்ற சத்தத்தை எழுப்பி போரைக் கொண்டுவருகிறது. 1791 இல் எழுதப்பட்ட "வினோதமான கதைகளின் தொகுப்பு", கூர்மையான கொக்கு மற்றும் நிமிர்ந்த தோரணையுடன் நாய் போன்ற தெங்குவை விவரிக்கிறது, ஆனால் பொதுவாக *தியாங்கு* அவர்களின் சப்பானிய சகாக்களிடமிருந்து இருந்து வேறுபடுகிறது.
# சருதாகிகோ அகாமி

**சருதாகிகோ அகாமி** சப்பானிய மதமான சிந்தோவின் தெய்வம்; மண்ணுலக *கமியின்* தலைவர் அவர். நோரிடோ அவரை *டெய்மியோஜின்* என குறிப்பிடுகிறார். சருதாகிகோ ஓகாமி *குனிட்சுகாமியின்* தலைவராக இருந்தார் மற்றும் *ஜின்னோ ஷாடோகியில்* *ஓட்டனோமிகோடோவின்* மூதாதையர் என்று கூறப்படுகிறது.  
சருதாகிகோ ஓகாமி வலிமை மற்றும் வழிகாட்டுதலின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறார். அதனால் அவர் அக்கிடோ போன்ற தற்காப்புக் கலைகளின் புரவலர் ஆவார். சுபாகி ஆலயம் மொத்தம் உள்ள இரண்டாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சருதாகிகோ ஆலயங்களில் முதன்மையானது. *நிஹோன் ஷோகியில்*, அவர் தகாமா-கா-ஹாராவில் இருந்து இறங்கும் போது சூரிய தேவதையான அமதேராசுவின் பேரனான நினிகி-நோ-மிகோடோவை சந்திக்கிறார். அவர் பெரிய தாடி, ஈட்டி, முரட்டு முகம் மற்றும் நீண்ட மூக்குடன் உயர்ந்த மனிதராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் நடனம் மற்றும் கலைகளின் கமியான *அமே-நோ-உசுமே-நோ-மிகோடோகியை* திருமணம் செய்து கொள்கிறார்..சருதாகிகோ "வானத்தையும் பூமியையும் ஒளிரச் செய்யும் கடவுள்" என்று கருதப்பட்டார், மேலும் விசுவாசிகளால் அமதேராசுவுக்கு முன் சூரியக் கடவுளாக (சூரியனின் உருவம்) வணங்கப்பட்டார்.  
அவர், அமே-நோ-உசுமே மற்றும் அவர்களது குழந்தைகள் பின்னர் சாருமே குலத்தை உருவாக்கினர். கோஜிகியின் கூற்றுப்படி, அசாகாவில் உள்ள இசுசு ஆற்றில் ஒரு ராட்சத மட்டியிடம் மாட்டிக்கொண்டார், இதனால் நீரில் மூழ்கினார். ஆனால் விசித்திரமாக, சாருதாகிகோவை உஷிபா மோரிகே வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான கடவுளாகக் கருதினார். ஓ-சென்சியின் கூற்றுப்படி, ஐகிடோவின் நடைமுறையானது மிசோகி சுத்திகரிப்புக்கான பயிற்சியாகும்.  
சருதாகிகோவின் பெயர் சொற்பிறப்பியல் தெளிவற்றது. "சருதா" பாரம்பரியமாக "குரங்கு-வயல்" என்ற ஒரு வகையான பொருளை குறிக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து சப்பானிய மொழியில் *கிகோ* "உன்னத இரத்தத்தின் ஆண் குழந்தை, இளவரசன்" என பொருள்படும். எனவே, சருதாகிகோ ஓகாமியின் பெயரை "பெரிய கடவுள், இளவரசர் சருதா" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். சாருடாபிகோ மற்றும் சதாஹிகோ உட்பட அவரது பெயரின் பல மாறுபட்ட உச்சரிப்புகள் உள்ளன.  
மானுடவியலாளர் எமிகோ ஓஹ்னுகி-டியர்னி, சருதாகிகோவை ஒரு குரங்கு தெய்வமாக அடையாளப்படுத்தும் காரணிகளை பட்டியலிட்டுள்ளார்: *சரு* என்றால் "குரங்கு", அம்சங்களில் "சப்பானிய மக்காக்குகளின் முக்கிய அம்சமான சிவப்பு பிட்டம் அடங்கும்", மேலும் மக்காக்குகள் குறைந்த அலையில் மட்டிகளை சேகரிக்கும், அது போல அவரது கை சிக்கியது என்றும், "சப்பானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அடிக்கடி வரும் கருப்பொருள்" என்றும் கூறுகிறார். ஓகாமி என்ற பட்டத்துடன் கௌரவிக்கப்படும் ஏழு காமிகளில் ஒருவர் என்ற பெருமையை சாருதாகிகோ பெற்றுள்ளார். சருதாஹிகோ மற்றும் இனாரி ஆகியோர் குனிட்சுகாமி அல்லது பூமிக்குரிய காமியில் இருந்து ஒரே ஒகாமியாகத் தோன்றுகிறார்கள். அவர் டைமயோஜின் என அழைக்கப்படுகிறார். டைமயோஜின் என்பதன் பொருள் ஓகாமியிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாகத் தோன்றுகிறது, மிகவும் பழமையானது.
# சைரிலிக் பூண்டு

**சைரிலிக் பூண்டு** (தாவரவியல் வகைப்பாடு: *Allium cyrilli, ஆங்கிலம்: cyrillic garlic*) என்பது பூண்டு வகைத் தாவரங்களில் ஒன்றாகும். இதன் பிறப்பிடம் கிரேக்கம் (நாடு), துருக்கி, இத்தாலியின் தென்கிழக்கிலுள்ள அபுலியா (Apulia) எனக்கருதப்படுகிறது.
முட்டைவடிவ மொட்டுகள், முட்டை வடிவில் இருக்கின்றன. இலைகள் சதைப்பற்றுள்ளதாகக் காணப்படுகின்றன. அடர்ந்த செவ்வூதா நிறமுள்ள சூலகம் மூன்று சூலக இதழ்களோடு உள்ளன.
# காமி

**காமி** என்பது சிந்தோ மதத்தில் போற்றப்படும் தெய்வங்கள். அவை நிலப்பரப்பு, இயற்கையின் சக்திகள், உயிரினங்கள் மற்றும் இந்த உயிரினங்கள் வெளிப்படுத்தும் குணங்கள் மற்றும்/அல்லது இறந்தவர்களின் ஆவிகள் ஆகியவற்றின் கூறுகளாக இருக்கலாம். பல காமிகள் குலங்களின் பண்டைய மூதாதையர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் (சில மூதாதையர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் காமியின் மதிப்புகள் மற்றும் நற்பண்புகளை உள்ளடக்கியிருந்தால் அவர்கள் இறந்தவுடன் காமி ஆனார்கள்). பாரம்பரியமாக, பேரரசர் போன்ற பெரிய தலைவர்கள் காமியாக இருக்கலாம் அல்லது ஆகலாம்.  
சிந்தோவில், *காமி* இயற்கையிலிருந்து தனியாக இல்லை, இயற்கையானது, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மற்றும் நல்ல மற்றும் தீய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை பிரபஞ்சத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் ஆற்றலின் வெளிப்பாடுகள். மேலும் மனிதகுலம் எதை நோக்கிப் பாடுபட வேண்டும் என்பதற்கு முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. *காமி* இந்த உலகத்திலிருந்து "மறைக்கப்பட்டதாக" நம்பப்படுகிறது.
# காமி

## பொருள்

, சிந்தோ நம்பிக்கையின் மையக் *காமிகளில்* ஒருவர்]]
*காமி* என்பது ஒரு தெய்வம் அல்லது ஆவி<nowiki/>க்கான சப்பானிய வார்த்தையாகும். இது மனம், கடவுள், உச்சநிலை தெய்வங்களில் ஒன்று, ஒரு உருவம், ஒரு கொள்கை மற்றும் வணங்கப்படும் எதையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. *தெய்வம்* என்பது *காமியின்* பொதுவான விளக்கம் என்றாலும், சில சிந்தோ அறிஞர்கள் அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு இந்த வார்த்தையின் தவறான புரிதலை ஏற்படுத்தும் என்று வாதிடுகின்றனர்.  
சில சொற்பிறப்பியல் பரிந்துரைகள்:  
- *காமி*, அதன் மூலத்தில், வெறுமனே *ஆவி* அல்லது ஆன்மீகத்தின் ஒரு அம்சத்தைக் குறிக்கலாம். சீன மொழி<nowiki/>யில், எழுத்து என்பது *தெய்வம்* அல்லது *ஆவி* என்று பொருள்.
- ஐனு மொழியில், *கமுய்* என்ற வார்த்தை சப்பானிய *காமிக்கு* மிகவும் ஒத்த ஒரு கருத்தை குறிக்கிறது. வார்த்தைகளின் தோற்றம் பற்றிய விஷயம் இன்னும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆனால் *காமி* என்ற சொல் *கமுய்* என்ற ஐனுவிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று பொதுவாகக் கூறப்படுகிறது.
- மோடூரி நோரினகா *காமிக்கு* ஒரு வரையறையை அளித்தார்: "சாதாரணத்திற்கு வெளியே சில சிறந்த குணங்களைக் கொண்ட, மற்றும் பிரமிக்க வைக்கும் எந்தவொரு உயிரினமும் காமி என்று அழைக்கப்படுகிறது."  
சப்பானியர்கள் பொதுவாக பெயர்ச்சொற்களில் இலக்கண எண்ணை வேறுபடுத்துவதில்லை (பெரும்பாலானவற்றில் ஒருமை மற்றும் பன்மை வடிவங்கள் இல்லை)*. காமி என்பது* ஒரு ஒற்றை அல்லது பல தெய்வங்களைக் குறிக்கிறதா என்பது சில நேரங்களில் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒரு ஒற்றைக் கருத்து தேவைப்படும்போது, *காமி* பின்னொட்டாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல *காமியைக்* குறிக்க பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் மறுபிரதிப்படுத்தப்பட்ட சொல் *காமிகாமி* ஆகும்.
# காமி

## வரலாறு

சிந்தோவுக்கு நிறுவனர் இல்லை, மேலோட்டமான கோட்பாடு இல்லை, மற்றும் மத நூல்கள் இல்லை. 712 CE இல் எழுதப்பட்ட *கோஜிகி* (பண்டைய விஷயங்களின் பதிவுகள்) சப்பானிய ஆரம்பகாலப் பதிவைக் கொண்டுள்ளது. *கோஜிக்கி*யில் பல்வேறு *காமிகளின்* விளக்கங்களும் அடங்கும்.  
பண்டைய மரபுகளில் *காமியின்* ஐந்து வரையறுக்கும் பண்புகள் இருந்தன:  
1. *காமி* இரு மனங்கள் கொண்டவர்கள். அவர்கள் மதிக்கும் போது வளர்க்கவும் நேசிக்கவும் முடியும், அல்லது அலட்சியம் செய்யும் போது அவை அழிவையும் ஏற்படுத்தலாம். அவர்களின் தயவைப் பெறவும் அவர்களின் கோபத்தைத் தவிர்க்கவும் *காமியை* சமாதானப்படுத்த வேண்டும். பாரம்பரியமாக, *காமிக்கு* இரண்டு ஆன்மாக்கள் உள்ளன, ஒன்று மென்மையானது (*நிகி-மிடமா*) மற்றும் மற்றொன்று உறுதியானது (*அரா-மிடமா*).
1. *காமிகள்* மனித மண்டலத்திற்கு தெரிவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் புனிதமான இடங்கள், இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது சடங்குகளின் போது மக்கள் தங்கள் ஆசீர்வாதத்தைக் கேட்கிறார்கள்.
1. *காமிகள்* நடமாடுகிறார்கள், அவர்களின் வழிபாட்டுத் தலங்களைப் பார்வையிடுகிறார்கள், ஆனால் எப்போதும் தங்கியிருக்க மாட்டார்கள்.
1. *காமியில்* பல வகைகள் உள்ளன. *காமியின்* 300 வெவ்வேறு வகைப்பாடுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனமற்றும் அவை அனைத்தும் காற்றின் *காமி*, நுழைவாயில்களின் *காமி* மற்றும் சாலைகளின் *காமி* போன்ற வெவ்வேறு செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன.
1. கடைசியாக, அனைத்து *காமிகளும்* தங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு வெவ்வேறு பாதுகாவலர் அல்லது கடமையைக் கொண்டுள்ளனர். *காமியை* மகிழ்ச்சியாக வைத்திருக்க வேண்டிய கடமை மக்களுக்கு இருப்பதைப் போலவே, *காமி* அவர்கள் வசிக்கும் பொருள், இடம் அல்லது யோசனையின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும்.
# கோஜிகி

**கோஜிகி** புராணங்கள், புனைவுகளின் ஆரம்பகால சப்பானிய சரித்திரமாகும். இதில் காமி மற்றும் சப்பானிய ஏகாதிபத்திய வரிசையின் தோற்றம் பற்றிய பாடல்கள், மரபுவழிகள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் அடங்கும். எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் (711-712) பேரரசி ஜென்மெய்யின் வேண்டுகோளின் பேரில் நோ யசுமாரோவால் இயற்றப்பட்டதாக அதன் முன்னுரையில் கூறப்பட்டுள்ளது, இது பொதுவாக சப்பானில் உள்ள மிகப் பழமையான இலக்கியப் படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.  
கோஜிகி மற்றும் நிஹான் ஷோகி ஆகியவற்றில் உள்ள கட்டுக்கதைகள் பல நடைமுறைகள் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட "சிந்தோ மரபுவழி" ஆகியவற்றின் ஒரு பகுதியாகும். பின்னர், அவை சுத்திகரிப்பு சடங்கு போன்ற சிந்தோ நடைமுறைகளில் இணைக்கப்பட்டன.
# கோஜிகி

## இயற்றல்

ஏகாதிபத்திய (யமடோ) நீதிமன்றம் மற்றும் முக்கிய குலங்களின் பல்வேறு பரம்பரை மற்றும் நிகழ்வு வரலாறுகளின் தொகுப்பு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர்கள் கெய்டாய் மற்றும் கின்மேயின் ஆட்சியின் போது தொடங்கியது என்று நம்பப்படுகிறது. இளவரசர் ஷோடோகு மற்றும் சோகா நோ உமாகோ ஆகியோரின் அனுசரணையில் 620 இல் இது தயாரிக்கப்பட்டது. *நிஹான் ஷோகியின்* கூற்றுப்படி, அவர்களின் முயற்சியின் கீழ் *டென்னோகி* ("பேரரசர்களின் பதிவு"), *கொக்கி* (தேசிய சாதனை) மற்றும் பிற "அடிப்படை பதிவுகள்" என ஆவணங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. இந்த நூல்களில், 645 இல் இஷி சம்பவத்தின் போது சோகா நோ எமிஷியின் இடம் (இந்த ஆவணங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்த இடம்) எரிக்கப்பட்டதில் *கொக்கி* மட்டுமே எஞ்சியது, மேலும் விரைவில் அதுவும் தொலைந்து போனது.  
*கோஜிகி* முன்னணி குடும்பங்களும் தங்கள் சொந்த வரலாற்று மற்றும் மரபுவழிப் பதிவுகளை வைத்திருந்ததைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், *கோஜிகியின்* தொகுப்பிற்கு அது தரும் காரணங்களில் ஒன்று, இந்த ஆவணங்களில் ஊடுருவியதாகக் கூறப்படும் பிழைகளைத் திருத்துவதாகும். முன்னுரையின்படி, பேரரசர் டென்மு (673-686 ஆட்சி) குல ஆவணங்களை மறுபரிசீலனை செய்யவும் மற்றும் திருத்தவும் உத்தரவிட்டார் மற்றும் ஏகாதிபத்திய வம்சாவளியைப் பற்றிய பதிவுகள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகளை மனப்பாடம் செய்ய ஹீடா நோ அரே என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட நீதிமன்ற உதவியாளரை நியமித்தார். இந்த மனப்பாடத்திற்கு அப்பால், பேரரசி ஜென்மெய் ஆட்சி (707-715) வரை எதுவும் நடக்கவில்லை. அவர் 711 ஆம் ஆண்டின் 9 வது மாதத்தின் 18 ஆம் தேதி ஹீடா நோ அரே மூலம் கற்றுக்கொண்டதை பதிவு செய்யும்படி நீதிமன்ற அதிகாரி நோ யசுமாரோவுக்கு உத்தரவிட்டார். அவர் தனது வேலையை முடித்து, 712 ஆம் ஆண்டின் முதல் மாதம் 28 ஆம் தேதி (வாடோ 5) பேரரசி ஜென்மியிடம் இதை வழங்கினார்.
# கோஜிகி

## பரிமாற்றம் மற்றும் ஆய்வு

*நிஹோன் ஷோகி*, ஆறு ஏகாதிபத்திய வரலாறுகளில் ஒன்றாக இருந்ததன் காரணமாக, ஹெயன் காலத்தில் (794-1185) பரவலாகப் படிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, *கோஜிகி* பெரும்பாலும் துணை உரையாகக் கருதப்பட்டது. உண்மையில், *செண்டாய் குஜி ஹோங்கி* (*குஜிகி* என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு படைப்பு, இளவரசர் ஷோடோகு மற்றும் சோகா நோ உமாகோ ஆகியோரால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது *கோஜிகியை* விட முந்தையதாகவும் நம்பகமானதாகவும் கருதப்படுகிறது. நவீன அறிவார்ந்த ஒருமித்த *கூஜி ஹோங்கியை* *கோஜிகி* மற்றும் *ஷோகி* இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஹெய்யன் காலப் போலியாகக் கருதுகிறது, இருப்பினும் சில பகுதிகள் உண்மையான ஆரம்பகால மரபுகள் மற்றும் ஆதாரங்களைப் பாதுகாக்கலாம். காமகுரா காலத்தில் (1185-1333) புறக்கணிப்பு காரணமாக, *கோஜிகி* ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே கிடைக்கிறது, இவற்றின் ஆரம்பமானது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ளது.  
நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் அச்சிடலின் வருகையுடன், *கோஜிகி* முதன்முதலில் பரந்த பார்வையாளர்களை அடைந்தது. இந்த உரையின் ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு *கன்ஈ கோஜிகி* 1644 இல் கியோட்டோ<nowiki/>வில் வெளியிடப்பட்டது. இரண்டாவது பதிப்பு, *கோட்டோ கோஜிகி* டெகுச்சி (வடரை) நோபுயோஷியால் அச்சிடப்பட்டது.
# முல்லா ராம்

**முல்லா ராம்** (*Mula Ram*) என்பவர் இந்திய அரசியல்வாதியும் சம்மு காசுமீரின் மேனாள் சட்டமன்ற உறுப்பினரும் ஆவார். இவர் 2005-2008ஆம் ஆண்டுகளில் சம்மு காசுமீர் மாநிலத்தின் சமூக நீதித்துறை அமைச்சர் ஆவார். இவர் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் தலைவர்களுள் ஒருவராவார். இவர் சம்மு காசுமீர் சட்டப் பேரவையில் உள்ள ராய்ப்பூர்-டோமனா மற்றும் மார் தொகுதி சட்டமன்ற உறுப்பினராகப் பதவி வகித்தார்.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
# மஞ்சரி மகிஜானி

**மஞ்சரி மகிஜானி** (*Manjari Makijany*) என்றபர் ஓர் இந்திய எழுத்தாளர், இயக்குநர், தயாரிப்பாளர் ஆவார். இவர் அமெரிக்க மற்றும் இந்தி படங்களில் பணிபுரிகிறார். இவர் விருது பெற்ற குறும்படங்களான *தி லாஸ்ட் மார்பிள்* (2012), *தி கார்னர் டேபிள் (2014)* ஆகியவற்றிற்காக மிகவும் பிரபலமானவர்.
# மஞ்சரி மகிஜானி

## ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

மகிஜானி இந்தி நடிகர் மேக் மோகனின் மகள் மற்றும் நடிகை ரவீனா டாண்டனின் உறவினர் ஆவார்.
# மஞ்சரி மகிஜானி

## தொழில்

2016 இல் அமெரிக்காவின் ஏ.எப்.ஐ கன்சர்வேட்டரியின் பெண் இயக்குநர்களுக்கான பட்டறையில் கலந்துகொள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எட்டு பெண்களில் மகிஜானியும் ஒருவர் ஆவார். 1974 ஆம் ஆண்டு தொடங்கப்பட்ட இத்திட்டத்தில் தேர்வு பெற்ற இரண்டாவது இந்தியர் இவர் ஆவார். ஏ.எப்.ஐ டி.டபிள்யூ.டபிள்யூவின் ஒரு பகுதியாக, இவர் இயக்கிய *ஐ சீ யூ (2016)*, நியூயார்க் நகர சுரங்கப்பாதையில் மனம் மாறிய தற்கொலை குண்டுதாரியைப் பற்றிய வியத்தகு பரபரப்பூட்டும் படமாகும். 2017 இல் அறிமுகமான ஃபாக்ஸ் பிலிம்மேக்கர்ஸ் பணியகத்தில் கலந்துகொள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 25 பெண்களில் இவரும் ஒருவராவார். 2017 ஆம் ஆண்டு முதல் யுனிவர்சல் பிக்சர்ஸ் டைரக்டர்ஸ் இன்டென்சிவ் நிகழ்ச்சியில் கலந்துகொள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எட்டு திரைப்படப் படைப்பாளிகளில் மஞ்சரியும் ஒருவராவார்.  
மகிஜானி கலிபோர்னியா பல்கலைக் கழகத்தில் (UCLA) தொழில்முறை திரைக்கதை எழுத்தாளர்கள் திட்டத்தை நிறைவு செய்தார். அங்கு இவர் தனது திரைக்கதையான சிட்டி ஆஃப் கோல்டை உருவாக்கினார். எழுத்துப் படைப்பானது 2015 இல் நேட் வில்சனின் ஜோய் டி விவ்ரே விருதுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது.  
இவர் *வேக் அப் சித்* மற்றும் *சாத் கூன் மாஃப் ஆகிய* இந்தியப் படங்களில் உதவி இயக்குநராகப் பணியாற்றினார். டிஸ்னியின் லைவ் ஆக்சன்-அனிமேசன் படமான *லில்லி தி விட்ச்: தி ஜர்னி டு மண்டோலன்*, *காந்தி ஆஃப் தி மந்த்* ஆகிய படங்களிலும், *மிஷன்: இம்பாசிபிள் - கோஸ்ட் புரோட்டோகால்* மற்றும் *த டார்க் நைட் ரைசஸ்* ஆகிய படங்களுக்கு இந்தியாவில் நடந்த பணிகளிலும் இவர் பணியாற்றினார்.  
மகிஜானியின் எழுத்து மற்றும் இயக்கம் 7 நிமிட மௌனப் படமான *தி லாஸ்ட் மார்பிள்* (2012) இர் இருந்து தொடங்கியது, இது சியாட்டில் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் திரையிடப்பட்டது மேலும் மெல்போர்ன் இந்திய திரைப்பட விழாவில் "சிறந்த திரைப்படத்திற்கான" சர்வதேச விருதுகளைப் பெற்றது. இந்தப் படம் கிளெர்மாண்ட்-ஃபெராண்ட் சர்வதேச குறும்பட விழாவில் 'பெஸ்ட் ஆஃப் ஃபெஸ்ட்' ஆக சேர்க்கப்பட்டது. மேலும் 30 இக்கும் மேற்பட்ட சர்வதேச விழாக்களில் திரையிடப்பட்டது.  
*தி கார்னர் டேபிள்* (2014) இவரது இரண்டாவது படமாகும். இதில் டாம் ஆல்டர் நடித்தார். இந்த 24 நிமிட குறும்படம் நியூயார்க் இந்திய திரைப்பட விழாவில் (2014) "சிறந்த படமாக" தேர்ந்தெடுக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இந்த திரைப்படம் கேன்ஸ் குறும்படப் பகுதியின் ஒன்றாக இருந்தது.  
2019 ஆம் ஆண்டில், வினாதி மகிஜானி மற்றும் மஞ்சரி மகிஜானி ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட *ஸ்கேட்டர் கேர்ள்* (2021) என்ற திரைப்படத்தை இவர் படமாக்கத் தொடங்கினார். இது இந்தியாவின் இராசத்தானில் உள்ள ஒரு வளரிளம் பருவ பழங்குடிப் பெண்ணின் கதையைக் கூறியது. *ஸ்கேட்டர் கேர்ள்* படமானது மகிஜானி திரைப்படத்தில் இயக்குநராக அறிமுகமான படம் ஆகும். இப்படம் 2019 இல் இராசத்தானின் கெம்பூர், உதய்பூரில் ஆகிய இடங்களில் படமாக்கப்பட்டது. இப்படத்தில் புதுமுகம் ரேச்சல் சஞ்சிதா குப்தா அறிமுகமானார், மேலும் அம்ரித் மகேரா, ஜொனாதன் ரீட்வின், சுவாதி தாஸ், அங்கித் ராவ், வகீதா ரெகுமான் ஆகியோர் நடித்தனர்.  
2021 ஆம் ஆண்டில் இவரது அடுத்த படமானது டிஸ்னி சேனலின் அசல் படமான *ஸ்பின்* ஆகும். இது டிஜே கலவைகளை உருவாக்குவதில் தனக்கு ஆர்வம் இருப்பதைக் கண்டறிந்த ஓர் இந்திய அமெரிக்க இளைஞனைப் பற்றிய படமாகும்.
# குலாம் நபி வாணி

**குலாம் நபி வாணி** (*Ghulam Nabi Wani*)(சோகாமி சாகாப், பிறப்பு 1916, சோகம் லோலாப் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), சம்மு மற்றும் காசுமீரின் அரசியல்வாதி ஆவார். இவர் நசீர் அசுலம் வாணியின் தாத்தா ஆவார். இவர் 1951 முதல் 1977 வரை லோலாப் பள்ளத்தாக்கு சட்டமன்றத் தொகுதியின் சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார்.
# குலாம் நபி வாணி

## அமைச்சர்

குலாம் நபி சோகாமி பக்சி குலாம் முகமதுவின் அமைச்சரவையில் அமைச்சராக இருந்தார். இவர் வனங்கள், தொழில்கள் மற்றும் வணிகம் மற்றும் ஊரக வளர்ச்சிக்கான அமைச்சராக இருந்தார்.
# விகார் ரசூல் வாணி

**விகார் ரசூல் வாணி** (*Vikar Rasool Wani*) சம்மு காசுமீர் மாநிலத்தில் உள்ள இந்திய தேசிய காங்கிரசின் இந்திய அரசியல்வாதி ஆவார். இவர் சம்மு காசுமீர் மாநிலத்தில் உள்ள பனிகால் சட்டமன்றத் தொகுதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இவர் தற்போது சம்மு காசுமீர் பிசிசி தலைவராகப் பணியாற்றி வருகிறார்.
# மஞ்சு கோயல்

நீதிபதி **மஞ்சு கோயல்** (*Manju Goel*-பிறப்பு 1945) தில்லி உயர் நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் நீதிபதி ஆவார். ஏப்ரல் 1970-இல், மேற்கு வங்க நீதிமன்ற பணியில் (நீதித்துறை) சேர்ந்த முதல் பெண்மணி ஆனார்.
# மஞ்சு கோயல்

## இளமை

மஞ்சு மறைந்த ஹசாரி லால் மற்றும் ராஜ் குமாரியின் மகளாவார். இவர் கொல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலைச் சட்டப் படிப்பினை முடித்தார். இவர் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதாரத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றவர். 1967 முதல் 1970 வரை இளங்கலை வகுப்புகள் மற்றும் ஆசிரியர் பயிற்சிக்கான பொருளாதார விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார்.
# மஞ்சு கோயல்

## பணி

மஞ்சு ஏப்ரல் 1970-இல் மேற்கு வங்க உரிமையியல் சேவையில் (நீதித்துறை), (இப்போது மேற்கு வங்க நீதித்துறை சேவை) சேர்ந்தார். பின்னர் இவர் தில்லி நீதித்துறை சேவைகள் மூலம் மே 1972-இல் தில்லி நீதித்துறை சேவையில் சேர்ந்தார். இவர் சனவரி 1986-இல் தில்லி உயர் நீதித்துறை பணிக்குப் பதவி உயர்வு பெற்றார்.  
சூலை 5, 2004 அன்று தில்லி உயர் நீதிமன்றத்தின் கூடுதல் நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். 3சனவரி 2007 அன்று தில்லி உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக ஓய்வு பெற்றார்.  
ஓய்வு பெற்ற பிறகு, இவர் 25 சனவரி 2007 அன்று மின்சாரத்திற்கான மேல்முறையீட்டுத் தீர்ப்பாயத்தின் நீதித்துறை உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டார்.  
மஞ்சு பிரித்தானிய குழுவின் கீழ் "பாலினம் மற்றும் சட்டம்" பயிற்சி பெற்றவர். இவர் பல பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார். நீதித்துறை அதிகாரிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக தேசிய நீதித்துறை அகாதமியால் தயாரிக்கப்பட்ட நூல்களின் ஆசிரியராகத் தொடர்ந்து பங்களித்து வருகின்றார்.  
மஞ்சு தேசிய நீதித்துறை அகாதமி, தில்லி சட்ட அகாதமி மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு மாநில நீதித்துறை அகாதமிகளில் சட்டம் சார்ந்து சொற்பொழிவாற்றி வருகிறார்.  
தேசிய சட்ட சேவை ஆணையத்தின் மத்திய ஆணையத்தின் முன்னாள் உறுப்பினராக இருந்த இவர், தற்போது சட்ட சேவைகள் வழக்கறிஞர்கள், சட்ட தன்னார்வத் தொண்டர்கள் மற்றும் நன்னடத்தை அதிகாரிகளுக்கான பயிற்சித் திட்ட கையேடு தயாரிப்பதற்கான குழுவின் தலைவராக உள்ளார்.  
நீதிபதி மஞ்சு கோயல் தலைமையில் தேசிய சட்டச் சேவை ஆணையம் மொத்தம் 5 பயிற்சித் தொகுதிகளை வெளியிட்டுள்ளது  
இவர் ஒரு நடுவர் மற்றும் மத்தியஸ்தராகவும் இருக்கிறார். தில்லி பன்னாட்டு நடுவர் மையத்தின் நடுவர்களில் இவரும் ஒருவர். இவர் லண்டனில் உள்ள தீர்ப்பாய மையத்தின் குழுவில் முதன்மை நடுவராக உள்ளார். இவர் தில்லியின் தேசிய சட்டப் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆளும் குழுவின் உறுப்பினராகவும், சோத்பூரின் தேசிய சட்டப் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்விக் குழுவின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். தேராதூனில் உள்ள பெட்ரோலியம் மற்றும் எரிசக்தி ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்டப் பள்ளியின் கல்வி ஆலோசனைக் குழுவின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.
# டி. மீனா குமாரி

**டி. மீனா குமாரி** (பிறப்பு 1951) இந்தியாவின் ஓய்வுபெற்ற உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி ஆவார். இவர் மேகாலயா உயர்நீதிமன்றத்தின் முதல் தலைமை நீதிபதி ஆவார். இவர் இதற்கு முன்பு ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்றம் மற்றும் பாட்னா உயர்நீதிமன்றத்தின் நீதிபதியாகப் பணியாற்றினார்.  
2013ஆம் ஆண்டு மேகாலயாவின் முதல் தலைமை நீதிபதியாக இவர் நியமிக்கப்பட்டபோது, மாநிலத்தில் விரைவு நீதிமன்றங்களை அமைப்பதும், பிராந்தியத்தின் பிரச்சனைகளைப் புரிந்துகொண்டு நிலுவையில் உள்ள வழக்குகளைக் கையாள்வதும் தனது முதல் முன்னுரிமை என்று கூறினார். இருப்பினும், இவர் ஐந்து மாதங்கள் மட்டுமே இப்பதவியில் இருந்தார். ஆகத்து 2013-இல் மேகாலயா தலைமை நீதிபதியாக இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, திசம்பர் 2014-இல் தமிழ்நாடு மாநில மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். 2011ஆம் ஆண்டு முதல் இந்தப் பதவி காலியாக இருந்தது.  
ஆந்திரப் பிரதேச உயர் நீதிமன்றத்தில் நீதிபதியாகப் பணியாற்றிய போது, ஏழு நீதிபதிகள் கொண்ட இருக்கையின் உறுப்பினராக டி. முரளிதர் ராவ் ஆந்திரப் பிரதேச மாநில 2010 வழக்கில் ஈடுபட்டார். இந்த வழக்கு மத அடிப்படையிலான இடஒதுக்கீடு, குறிப்பாகப் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த முசுலிம்களுக்கான இட ஒதுக்கீடு தொடர்பானது. ஒதுக்கீட்டை ரத்து செய்த பெரும்பான்மை கருத்துடன் உடன்படும் போது, நீதிபதி டி. மீனா குமாரி ஒரு தனி தீர்ப்பை வழங்கினார்.
# டி. மீனா குமாரி

## சொந்த வாழ்க்கை

ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் ஐதராபாத்தில் உள்ள உசுமானியா பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பட்டப்படிப்பை முடித்தார். இவர் மறைந்த வயலின் கலைஞர் பத்மசிறீ வெங்கடசுவாமி நாயுடுவின் பேத்தி ஆவார்.
# கரோலைன் தீவு

**கரோலைன் தீவு**(*Caroline Island, Caroline Atoll, Millennium Island*) என்பது வளைவான பளவப் பாறைகளால் ஆன பவளத் தீவு ஆகும். அமைதிப் பெருங்கடல் நடுவே இருக்கும் கிரிபட்டியில் அமைந்திருக்கும் ஒரு தீவு ஆகும். வருடத்தின் பெரும்பாலான நாட்களில், ஒவ்வொரு நாளின், முதல் சூரியத் தோற்றம் இத்தீவில் நிகழ்வதாகக் கருதப்படுகிறது.
# கரோலைன் தீவு

## 1883 சூரிய கிரகணம்

மே 6, 1883 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வானவியல் பேராசிரியர் வில்லியம் அப்டன், பிரௌன் பல்கலைக்கழகம். *L'Eclaireur* என்ற பிரெஞ்சு அறிஞர் இரண்டு நாட்களுக்குப் பின் அதே தீவுக்கு வந்து ஆராய்ந்தார்.
# ஐம்படி

**ஐம்படி** (Pentamer) என்பது ஐந்து துணை அலகுகளைக் கொண்ட ஒரு சேர்மமாகும்.  
வேதியியலில், ஐந்து ஒற்றைப்படிகளால் ஆகிய மூலக்கூறுகளுக்கு இது பொருந்தும்.  
உயிர் வேதியியலில், இது பெருமூலக்கூறுகளுக்கு, குறிப்பாக ஐம்படிப் புரதங்களுக்கு, ஐந்து புரோட்டீக் துணை அலகுகளால் ஆனது.  
நுண்ணுயிரியலில், ஒரு ஐம்படி என்பது பாலிஎட்ரல் புரதக் கூட்டை உருவாக்கும் புரதங்களில் ஒன்றாகும், இது கார்பாக்சிசோம்கள் எனப்படும் பாக்டீரியா நுண்ணிய பெட்டிகளை உள்ளடக்கியது.  
நோயெதிர்ப்பு அறிவியலில், ஒரு எம்எச்சி ஐம்படி என்பது ஆன்டிஜென்-குறிப்பிட்ட CD8+ டி உயிரணுக்களைக் கண்டறியப் பயன்படும் ஒரு மறுஉருவாக்கம் ஆகும்.
# கமல் குமாரி அறக்கட்டளை

**கமல் குமாரி அறக்கட்டளை** (*Kamal Kumari Foundation*) என்பது என்பது அசாமில் உள்ள ஒரு தொண்டு அறக்கட்டளை ஆகும். இந்த அறக்கட்டளை இந்திய தொழிலதிபர், தேயிலை தோட்டக்காரர் மற்றும் பரோபகாரர் ஹேமேந்திர பிரசாத் பரூவால் 1990-இல் நிறுவப்பட்டது. இது இவரது தாயார் கமல் குமாரி பருவாவின் நினைவாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. இதன் தொண்டு மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான நடவடிக்கைகளுக்காக இந்தியாவின் முழுமையும் வடகிழக்குப் பகுதிகளிலும் புகழ்பெற்றது.
# கமல் குமாரி அறக்கட்டளை

## செயல்பாடுகள்

இந்த அறக்கட்டளை தொடக்கத்திலிருந்தே, அறக்கட்டளையானது உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளை மேம்படுத்துவதில் தீவிரமாகப் பங்கேற்று வருகிறது.  
- அசாமின் பல்வேறு பகுதிகளில் நாம்கர்கள் மற்றும் சத்ரியா கலாச்சார மையங்களை மீட்டமைத்தல்
- பொது வசதிகளை உருவாக்குதல் மற்றும் புதுப்பித்தல்
- தேசிய புகழ்பெற்ற நிறுவனங்களில் திறமையான மாணவர்களுக்கு நிதியுதவி செய்தல்
- மாற்றுத்திறனாளி மற்றும் தேவைப்படும் மாணவர்களுக்கு உதவித்தொகையை நிறுவுதல்
- ஏழைகளுக்கு மருத்துவ உதவிகளை வழங்குதல்
- அரிதான அசாமி இலக்கியப் படைப்புகளை வெளியிட நிதி உதவி வழங்குதல்  
அசாமில் 150 வருட இதழியல் கொண்டாட்டக் குழுவால் வெளியிடப்பட்ட "அசாமில் 150 வருட இதழியல்" தொகுதியின் வெளியீட்டிற்கான முழு செலவையும் அறக்கட்டளை ஏற்றுக்கொண்டது.
# கமல் குமாரி அறக்கட்டளை

## விருதுகள்

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், கலை மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் பத்திரிகை துறையில் சிறந்து விளங்கும் நோக்கத்துடன் தனிநபர் அல்லது குழுவிற்கு இந்த அறக்கட்டளை ஆண்டுதோறும் மூன்று தேசிய விருதுகளை வழங்குகிறது. விருதுகள்.  
- கலை மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் சிறந்து விளங்கியதற்காகக் கமல் குமாரி தேசிய விருது
- சிவ பிரசாத் பரூவா பத்திரிக்கைத் துறையில் சிறந்து விளங்கும் தேசிய விருது  
ஒவ்வொரு விருதும் ரூ.2 லட்சம், கோப்பை, பொன்னாடை மற்றும் பாராட்டுப் பத்திரம் கொண்டது.
# கமல் குமாரி அறக்கட்டளை

## மேலும் பார்க்கவும்

- கமல் குமாரி பரூவா
- சிவ பிரசாத் பரூவா தேசிய விருது
# ஜோ பிரஸ்டியா

**ஜோ ப்ரெஸ்டியா** (*Jo Prestia*) (பிறப்பு: சூன் 5, 1960 இல் போர்டோ எம்பெடோகில் ) ஒரு இத்தாலிய நாட்டைச் சேர்ந்த பிரெஞ்சு கிக் குத்துச்சண்டை வீரர் மற்றும் நடிகர் ஆவார். இவர் 1996 ஆம் ஆண்டு முதல் எழுபதுக்கும் மேற்பட்ட படங்களில் தோன்றியுள்ளார் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய 2002 திரைப்படமான *இர்ரெவர்சிபில்* லு டெனியாவாக நடித்ததற்காக மிகவும் பிரபலமானவர் ஆவார்.
# பர்மிலா தோகாசு

**பர்மிலா தோகாசு** (*Parmila Tokas*) ஓர் இந்திய அரசியல்வாதியும் தில்லியின் ஆறாவது சட்டமன்றம் மற்றும் ஏழாவது சட்டமன்றத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். இவர் ஆம் ஆத்மி கட்சியின் உறுப்பினர் மற்றும் தில்லியின் ஆர். கே. புரம் சட்டமன்றத் தொகுதியினைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.
# பர்மிலா தோகாசு

## இளமை

பர்மிளா தோகாசு தில்லியில் உள்ள தன்சா கிராமத்தில் பிறந்தார். தன்சாவில் உள்ள அரசு சர்வோதயாப் பெண்கள் மூத்தோர் மேனிலைப் பள்ளியில் கல்வி பயின்றார். தோகாசு ஒரு தொழிலதிபர். 2013-ல் இவரது கணவர் தீரஜ்குமார் தோகாசு ஆர். கே. நகர் தொகுதியில் போட்டியிட்டுத் தோல்வியடைந்தார்.
# பர்மிலா தோகாசு

## அரசியல்

பர்மிலா தோகாசு ஆம் ஆத்மி கட்சியின் உறுப்பினர். தில்லியின் ஆறாவது சட்டப் பேரவையில் இவர் சட்டமன்ற உறுப்பினராக பதவியேற்றது முதல் முறையாகும். 2015 தில்லி சட்டப் பேரவைத் தேர்தலில் பா. ஜ. க.வின் அனில் குமார் சர்மாவை 19,068 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோற்கடித்தார். இவர் தில்லியின் ஆர். கே. புரம் சட்டமன்றத் தொகுதியிலிருந்து சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்துள்ளார்.  
22 திசம்பர் 2015 அன்று, ஆம் ஆத்மி கட்சியின் பெண்கள் பிரிவைச் சேர்ந்த பலர் பங்கேற்ற தொழிலாளிக்கு எதிரான தாக்குதலுக்காக தோகாசு மற்றும் அவரது கணவர் மீது மத்திய பொதுப்பணித் துறையின் இந்தியப் பணியாளரால் புகார் அளிக்கப்பட்டது.
# பர்மிலா தோகாசு

## சட்டமன்ற உறுப்பினர்

2015 முதல் இவர் தில்லியின் ஆறாவது சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார்.
# பர்மிலா தோகாசு

## சட்டமன்ற உறுப்பினர் (2020 - தற்போது)

இரண்டாவது முறையாக 2020ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற தேர்தலில் இவர் போட்டியிட்டு 7வது தில்லி சட்டமன்றத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினராக உள்ளார்.  
; தில்லி சட்டப் பேரவையின் குழு ஒதுக்கீடு குடுவின் உறுப்பினராக உள்ளார். இவர் (2022-2023), அரசாங்க முயற்சிகளுக்கான குழுவின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.  
-
# பர்மிலா தோகாசு

## மேலும் பார்க்கவும்

- தில்லி சட்டமன்றம்
- இந்திய அரசு
- இந்திய அரசியல்
- ஆம் ஆத்மி கட்சி
# பூர்ணிமா சேத்தி

**பூர்ணிமா சேத்தி** (Purnima Sethi) இந்தியாவின் புது தில்லியைச் சேர்ந்த ஓர் அரசியல்வாதியாவார். 1954ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 18 ஆம் தேதியன்று தில்லியில் இவர் பிறந்தார். பாரதிய சனதா கட்சியின் மூத்த தலைவராக அறியப்படுகிறார். 1993 ஆம் ஆண்டு கல்காச்சி (தில்லி சட்டமன்றத் தொகுதி) தொகுதியிலிருந்து தில்லி சட்டமன்றத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1998ஆம் ஆண்டில் தில்லி அரசாங்கத்தில் அமைச்சராகப் பணியாற்றினார். சமூக நலம் மற்றும் உணவு மற்றும் வழங்கல் துறைகளில் அமைச்சராக இருந்தார்.  
பூர்ணிமா சேத்தி, தேசுபந்து கல்லூரியில் அறிவியலில் இளநிலை பட்டம் பெற்றார். பின்னர் தில்லி பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் பயின்றார். பள்ளி மற்றும் கல்லூரி நாட்களிலிருந்தே அவர் ஒரு தீவிர தலைவராக இருந்தார். 1974 ஆம் ஆண்டு தில்லி பல்கலைக்கழக மாணவர் சங்கத்தின் முதல் பெண் இணைச் செயலாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.  
2012 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 17 ஆம் தேதியன்று இறந்தார்.
# சரிதா சவுத்ரி

**சரிதா சவுத்ரி** (*Sarita Chaudhary*-பிறப்பு 1975) இந்திய அரசியல்வாதியும் தில்லி மாநகர மேனாள் மாநகரத் தந்தையும் ஆவார். இவர் தெற்கு தில்லி மாநகராட்சியில் 2013-2014ஆம் ஆண்டுகளில் நகரத் தந்தையாகப் பணியாற்றினார். சரிதா பாரதிய ஜனதா கட்சியின் தலைவர் ஆவார்.  
சரிதா மகரிசி தயானந்த பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை கல்வியியல் கல்வி மற்றும் இளங்கலைச் சட்டம் பயின்றுள்ளார்.
# அபய் (1994 திரைப்படம்)

**அபய் ( *தி ஃபியர்லெஸ்* )** *(Abhay (The Fearless))*ஒரு இந்திய குழந்தைகள் திரைப்படம் ஆகும். பிரபல தொலைக்காட்சித் தொகுப்பாளரும் நடிகருமான அண்ணு கபூர் இயக்கிய இந்தத் திரைப்படத்தில் நானா படேகர், பெஞ்சமின் கெலானி மற்றும் மூன் மூன் சென் உள்ளிட்ட பாலிவுட் பிரபலங்கள் நடித்துள்ளனர் மற்றும் விசால் பரத்வாஜ் இசையமைத்துள்ளார்.