wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# ஜமீலா நிசாத்

**ஜமீலா நிசாத்** (*Jameela Nishat*)(பிறப்பு 1955) என்பவர் இந்தியாவின் தெலங்காணா மாநிலத்தினைச் சேர்ந்த உருது கவிஞர், ஆசிரியர் மற்றும் பெண்ணியவாதி ஆவார்.
# ஜமீலா நிசாத்

## வாழ்க்கை

ஜமீலா நிசாத் ஐதராபாத்தில் நடுத்தரக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். இவரது தந்தை சையத் பின் முகமது ஒரு ஓவியக் கலைஞர். ஓவியக் கலைஞர் மக்புல் ஃபிதா உசைனின் நெருங்கிய நண்பராகவும் இருந்தார்.  
தில்லியில் உள்ள ஜாமியா மில்லியா இள்லாமியா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட *கிதாப் நுமா* ஆய்விதழிலும் பிற கவிதை இதழ்களிலும் இவர் எழுதி வந்தார். இவரது முதல் புத்தகம், *லாவா*, கவிதைகளின் தொகுப்பு ஆகும். இந்தப் புத்தகத்தினை 2000-ல் வெளியிட்டார். *ஹோஷாங் மெர்ச்சன்ட்* எனும் கவிதைத் தொகுப்பினை *லாவாவிலிருந்து* மொழிபெயர்த்தார். இந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கவிதைத் தொகுப்பு 2008-ல் சாகித்ய அகாதமியால் வெளியிடப்பட்டது. இவர் மூன்று கவிதைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டுள்ளார். இவரது படைப்புகள் தொகுப்புகளாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது.  
இசுபாரோ 1999-ல் இவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய சிறு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். எச். எல். எப். ஐதராபாத் இலக்கிய விழாவில் பேச்சாளர்களில் இவரும் ஒருவர்.  
3 சூன் முதல் சூன் 8, 2015 வரை இத்தாலியின் சலேர்னோவில் நடைபெற்ற மாற்றத்திற்கான 100 ஆயிரம் கவிஞர்கள் மாநாட்டில் பெண்ணியக் கவிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.  
2012ஆம் ஆண்டில், முஸ்லீம் பெண்களின் நலனுக்காக "ஷாஹீன் கலெக்டிவ் - ஷாஹீன் பெண்கள் வளங்கள் மற்றும் நலன்புரி சங்கம்" என்ற அமைப்பை நிறுவினார். பெண்களின் நலனுக்காகவும், குடும்ப மற்றும் சமூக வன்முறைகளை ஒழிப்பதற்காகவும் இந்த அமைப்பு செயல்படுகிறது.
# ஜமீலா நிசாத்

## வெளியீடு

- *பட்டர்பிளை கேரஸஸ்* (2015), வானொலி நேர்காணல் .
- *லாம்ஸ் கி சவுகாட்* (கல்வி வெளியீட்டு நிலையம், புது தில்லி, 2006)
- *லாம்ஹே கி அன்க்* (பெண்களுக்கான அசுமிதா வள மையத்தால் வெளியிடப்பட்டது, செகந்திராபாத், 2002)
- *லாவா* (2000)
- *இன்கேஷாஃப்* தொகுப்பு, டெக்கான் பெண் எழுத்தாளர்களின் தொகுப்பு, பெண்களுக்கான அசுமிதா வள மையம், செகந்திராபாத்து, 2000.
# ஜமீலா நிசாத்

## விருதுகள்

- மக்தூம் விருது (1972)  
<sup data-ve-ignore="true">&#x5B; *<span title="This claim needs references to reliable sources. (June 2020)">மேற்கோள் தேவை</span>* &#x5D;</sup>
- தி நியூ இந்தியன் எக்ஸ்ப<sup data-ve-ignore="true">&#x5B; *<span title="This claim needs references to reliable sources. (June 2020)">மேற்கோள் தேவை</span>* &#x5D;</sup>ிரஸ் வழங்கும் தேவி விருது (2015)
# சூனியக்காரி

**சூனியக்காரி** என்பவர் பெண்ணை ஒத்த ஒரு புராண அல்லது பழமையான உயிரினம் ஆகும். இது பெரும்பாலும் தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காணப்படும் ஒரு பேய் எதிர்வினையாகவும் இருக்கலாம். இது குறிப்பாக இந்தியா, வங்களாதேசம், நேபாளம் மற்றும் பாக்கித்தானிலும் பிரபலமாக உள்ளது. ஒரு சூனியக்காரி பொதுவாக "ஒரு தீமையான உயிரினமாக" குறிப்பிடப்படுகிறது. மேலும் இது பெரும்பாலும் மரங்களில் ஒட்டிக்கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. எனவே இதனை மரம்-ஆவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.
மாறி காளி தேவிக்கு சேவை செய்யலாம்.]]
# சூனியக்காரி

## தோற்றம்

சுரேலின் புராணக்கதை பெர்சியாவிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இங்குச் சூனியக்காரியானது "மிகவும் திருப்தியற்ற ஆசைகளுடன் இறந்த பெண்களின் ஆவி" என்று விவரிக்கப்படுகிறது.  
தென்கிழக்கு ஆசியாவில், சூனியக்காரி என்பது பிரசவத்தின்போது, கர்ப்பமாக இருந்தபோது அல்லது பரிந்துரைக்கப்பட்ட "அசுத்தத்தின் போது" இறந்த ஒரு பெண்ணின் ஆவியாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. தூய்மையற்ற காலம் என்பது இந்தியாவில் பொதுவான மூடநம்பிக்கையாகும். இங்கு ஒரு பெண் மாதவிடாய் காலம் மற்றும் குழந்தை பெற்றெடுத்த பின் வரும் பன்னிரண்டு நாட்களும் பெண், தூய்மையற்றவள் என்று கூறப்படுகிறது. சில ஆதாரங்களின்படி, இந்தியாவில், ஒரு பெண் இயற்கைக்கு மாறான மரணம் அல்லது பிரசவத்தின் போது, குறிப்பாகத் தீபாவளியின் போது மரணமடைந்தால், அவள் சூனியக்காரி ஆகிவிடுவாள்.
# சூனியக்காரி

## வடிவம்

சூனியக்காரியின் வடிவமாகத் தொய்வான மார்பகங்கள், கருப்பு நாக்கு மற்றும் அடர்த்தியான கரடுமுரடான உதடுகளுடன் மிகவும் அசிங்கமாக விவரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும் சில நேரங்களில் இவளுக்கு வாய் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. இவள் பானை வயிற்றுடன், நீண்ட நகங்கள் போன்ற கைகள் மற்றும் சிராய்ப்பு, நீண்ட அந்தரங்க முடியினைக் கொண்டிருக்கலாம். பெரிய கோரைப்பற்கள் கொண்ட பன்றி முகங்கள் அல்லது கூர்மையான தந்தங்கள் மற்றும் நீண்ட, காட்டு முடிகள் கொண்ட மனித முகங்கள் கொண்டவை என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. இவள் சில சமயங்களில் ஒரு நியாயமான முன் மற்றும் கருப்பு பின்புறம் கொண்டவள் என்று விவரிக்கப்படுகிறாள். ஆனால் இவள் எப்போதும் தன் கால்களைப் பின்னோக்கித் திருப்பிக் கொள்கிறாள்.
# சூனியக்காரி

## மேலும் பார்க்கவும்

- பிச்சல் பெரி
- மாந்திரீகம்
# சௌக் பூரணா

**சௌக்-பூரணா** (*Chowk poorana* ) அல்லது **சௌக்புராணா** என்பது பஞ்சாப், அரியானா, இமாச்சலப் பிரதேசம், மத்திய பிரதேசம் மற்றும் உத்தரப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கலையாகும். உத்தரபிரதேசத்தில், சௌக்-பூரணா என்பது மாவு மற்றும் அரிசியைப் பயன்படுத்தி சுவரில் பல்வேறு வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிப்பதைக் குறிக்கிறது மேலும் அப்பகுதிக்கு குறிப்பிட்ட வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி அலங்கரிக்கின்றனர்.  
இதேபோல், ஆர்யனின் (1983) கூற்றுப்படி, பஞ்சாபில் சௌக்-பூரணா என்ற சொல் தரைக்கலை மற்றும் மண் சுவர் ஓவியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த கலை முதன்மையாக பெண்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் ஒரு நாட்டுப்புற பாரம்பரியமாகும். பஞ்சாபில், ஹோலி, கர்வா சௌத் மற்றும் தீபாவளி போன்ற பண்டிகைகளின் போது, கிராமப்புற வீடுகளின் சுவர்கள் மற்றும் முற்றங்கள், தென்னிந்தியாவில் நிறக்கோலம், இராஜஸ்தானில் மந்தனா ஓவியங்கள் மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள கிராமிய கலைகள் போன்ற வரைபடங்கள் மற்றும் ஓவியங்களால் மேம்படுத்தப்படுகின்றன. பஞ்சாபில் உள்ள சௌக்-பூரணா மண் சுவர் கலை மாநிலத்தின் விவசாய பெண்களால் வடிவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றங்களில், இந்த கலை ஒரு துண்டு துணியைப் பயன்படுத்தி வரையப்படுகிறாது. செங்குத்து, கிடைமட்ட மற்றும் சாய்ந்த கோடுகளுடன் மரத்தின் உருவங்கள், பூக்கள், பன்னம், கொடிகள், செடிகள், மயில்கள், பல்லக்குகள், வடிவியல் வடிவங்களை வரைவது கலையில் அடங்கும். இந்த கலைகள் பண்டிகை சூழலை சேர்க்கின்றன.
# சௌக் பூரணா

## வரலாறு

சௌக்-பூரணா என்ற சொல் இரண்டு வார்த்தைகளால் ஆனது: சௌக் என்றால் சதுரம் மற்றும் பூரணா என்றால் நிரப்புதல். அலங்காரம் அல்லது திருவிழாக்களுக்காக வரையப்பட்ட பஞ்சாபின் நாட்டுப்புற மண் சுவர் கலையை இந்தக் கலை பிரதிபலிக்கிறது. 1849-1949 காலங்களில் மண் சுவர்களில் அவ்வப்போது பறவைகள் அல்லது விலங்குகளுடன் அலங்கார வடிவமைப்புகள் வரையப்பட்டதாக பதிவுகள் உள்ளன. பஞ்சாபின் நாட்டுப்புறக் கலை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானதாக இருக்கலாம். கிராமக் குயவர்களின் களிமண் பொம்மைகள் மற்றும் அரப்பா சிலைகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிடுகிறது. பெண்கள் மண் சுவர்களில் சிக்கலான வடிவமைப்புகளை வரைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.  
இதேபோல், கலைஞர்கள் மண் சுவர்களை மாட்டு சாணத்தால் பூசுகிறார்கள். பின்னர் அதன்மேல் வெள்ளையடிக்கப்படுகிறது. "லாபம், அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் குறியீட்டு ஓவியங்களை உருவாக்கும் கோடுகள் பின்னர் வரையப்படுகின்றன. லலித் கலா அகாதமி 1968 இல் வடஇந்தியாவில் உள்ள கலைஞர்கள் எப்படி ஓவியங்களை வரைகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டது. சில கலைஞர்கள் "காவியங்களில் இருந்து வண்ணமயமான காட்சிகளை சித்தரிப்பதில் ஒரு சிறப்பு பரிசு பெற்றுள்ளனர்: சிலர் கருப்பு மை மற்றும் சிந்துர் ஆகியவற்றில் மிக நேர்த்தியாக வேலை செய்கிறார்கள்". அதே வெளியீட்டில், சஞ்சி திருவிழாவில் சுவர்க்கலையின் பரவலானது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்டுதோறும் நவராத்திரியின் போது இவ்விழா கொண்டாடப்படுகிறது. டெல்லி, உத்தரபிரதேசம் மற்றும் பஞ்சாப் ஆகிய மாநிலங்களைச் சுற்றியுள்ள வட இந்தியாவில் பெண்கள், சுவர்கள் மற்றும் உள் முற்றங்களில் சேறு மற்றும் மாட்டு சாணம் பூசுகிறார்கள். பின்னர் வடிவியல் வடிவமைப்புகள் வட்ட அல்லது முக்கோண களிமண் வட்டுகளுடன் ஒன்றாக வரையப்படுகின்றன.
# சௌக் பூரணா

## இதனையும் பார்க்கவும்

- கோலம்
- நிறக்கோலம்
- மந்தனா ஓவியங்கள்
# மேரியின் குழந்தை

" **மேரிஸ் சைல்ட்** " ("அவர் லேடிஸ் சைல்ட்", "எ சைல்ட் ஆஃப் செயிண்ட் மேரி" அல்லது "தி விர்ஜின் மேரிஸ் சைல்ட்"; ஜெர்மன்: *மரியன்கைண்ட்* ) என்பது 1812 இல் *கிரிஸ்துமசு விசித்திரக் கதைகள் தொகுப்பில்* கிரிம் சகோதரர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு ஜெர்மனிய விசித்திரக் கதையாகும் (KHM 3 ) இது ஆர்னே-தாம்சன் வகை 710 ஐச் சேர்ந்த கதையாகும்.  
கிரிம் சகோதரர்க<nowiki/>ள் இத்தாலிய *ஆடு முகம் கொண்ட பெண்* மற்றும் நார்வேஜியன் *தி லாஸ்ஸி மற்றும் அவரது காட்மதர்* ஆகியவற்றுடன் அதன் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டனர். *ஃபிட்சரின் பறவையின்* தடைசெய்யப்பட்ட கதவு மற்றும் சொல்லக்கூடிய கறை ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பையும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர்.
# மேரியின் குழந்தை

## தோற்றம்
# மேரியின் குழந்தை

## மாறுபாடுகள்

இந்தக் கதையின் பிற பதிப்புகளில் கருப்பொருள் மாற்றமின்றி இருப்பினும் மதக் கருப்பொருள்கள் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன. மேலும் கன்னி மேரி மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ உருவங்கள் தேவதைகளாக மாற்றப்படுகின்றன.  
- கிரிம் சகோதரர்கள்
<references group="" responsive="1"></references>
# நர நாராயணர் கூடுகை

**நர நாராயண் கூடுகை**, அல்லது **பக்கஞ்சோர் கூடுகை** என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த விழா சத்தீஸ்கரில் உள்ள காங்கர் மாவட்டத்தில் உள்ள பரல்கோட்டில் (தற்போதைய பக்கஞ்சோர்) ஆண்டுதோறும் நடந்து வரும் ஒரு கூடுகையாகும். முதலில் மகர சங்கராந்தி பண்டிகை அன்று ஒரு நாள் மட்டுமே கொண்டாடப்பட்ட இந்த நர நாராயண் கூடுகை தற்போது மகர சங்கராந்தி அன்று தொடங்கி எட்டு முதல் பத்து நாட்கள் வரை நீடிக்கும். சராசரியாக நான்கு முதல் ஐந்து இலட்சம் வரை இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து மக்கள் வந்து இந்த விழாவில் கலந்துகொள்கிறார்கள். அந்த நாட்களில் சுற்று வட்டாரத்தில் நடக்கும் வணிக மதிப்பே கோடிக்கணக்கில் இருக்கலாம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சுவாமி சத்யானந்த பரமஹன்சாவை கடவுளின் அவதாரம் என்று நம்பிய அவரது பக்தர்கள் இந்த நிகழ்வைத் தொடங்கி சிறப்பாக நடத்தி வருகிறார்கள்.
# நர நாராயணர் கூடுகை

## சத்யானந்த சேவாஷ்ரம் சங்கம்

ஸ்ரீமத் ஸ்வாமி சத்யானந்த பரமஹன்சதேப்,என்பவராலேயே பக்கஞ்சோர்பக்கஞ்சோரில் உள்ள நர நாராயண கோவில் மற்றும் சத்யானந்த சேவாஷ்ரம் சங்கம் ஆகியவை நிறுவபட்டது.  
சுவாமி சத்யானந்த் பங்களாதேஷில் உள்ள ஃபரித்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள கலியாவில் பிறந்தார் (இந்தியப் பிரிவினைக்கு முன் வங்காள மாகாணமாக அறியப்பட்டது). சிறுவயதில் இருந்தே கடவுள் நம்பிக்கை அதிகமாக இருந்த. அவர் தனது இளமை பருவத்திலேயே தனது குடும்பத்தை விட்டு, துறவு பாதையை ஏற்றுக்கொண்டார். மதத்தின் மீதான அவரது நாட்டம் மற்றும் அவரது திறமையான பிரசங்கத்தின் காரணமாக, ஏராளமான பக்தர்கள் அவரைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர். இந்திய நாட்டின் பல பகுதிகளைச் சேர்ந்த இவரின் சீடர்கள் இவரை கடவுளின் தூதராக வணங்கத் தொடங்கினர்.
# நர நாராயணர் கூடுகை

## முதல் ஆசிரமம்

பங்களாதேஷில் உள்ள மதன்பாதியில் தனது வீட்டையே மாற்றியமைத்து தனது முதல் ஆசிரமமாக சுவாமி சத்யானந்தா கட்டி ஆரம்பித்தார். பல ஆண்டுகளாக அங்கேயேஅவரை பின்பற்றுபவர்களுடன் இணைந்து மக்களுக்கு சேவை செய்து வந்தார். 1947 இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு சுவாமி சத்யானந்தா தனது சீடருடன் இந்தியாவுக்கு அகதிகளாக வந்து பரல்கோட்டில் (தற்போதைய பக்கஞ்சோர்) குடியேறினார். பக்கஞ்சோரில் உள்ள நர நாராயண் சேவாஸ்ரமத்தை தொடங்கி மக்களுக்கு சேவை செய்துள்ளார்.
# நர நாராயணர் கூடுகை

## சுவாமியின் சமாதி

சுவாமி சத்யானந்தா தனது மனித வாழ்க்கை காலத்தில் நர நாராயண் சேவாகிராம் மூலம் மக்களுக்கு ஆன்மீக சேவைகளை செய்தார், மேலும் உள்ளூர் மக்கள் அவரை ஒரு கடவுளின் அவதாரம் என்று நம்பினர். 1974 ம் ஆண்டில் சுவாமி சத்யானந்தா சமாதி நிலையை அடைந்தார். அவரது கல்லறை இப்பகுதியில் அற்புதமாக அமைக்கப்பட்டுள்ள கோயில் ஆகும். அவரது பூத உடல் அவரது சிலைக்கு கீழே ஒரு சிறப்பு அறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
# நர நாராயணர் கூடுகை

## முதல் தனியார் மேல்நிலைப்பள்ளி

1947 இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு அகதிகளாக வந்த மக்கள் அந்தப் பகுதியின் மிகப் பெரிய பிரச்சனையாக அவர்களின் குழந்தைகளின் கல்வியை எதிர்கொண்டனர். முறையான கல்வி கிடைக்காமல் துன்பப்படுவதைக் கண்ட அவரது சீடர்கள் மற்றும் நர நாராயண் சேவாகிராம் நிறுவனத்தின் ஆதரவுடன், சுவாமி சத்யானந்தா குழந்தைகளுக்காக முதல் தனியார் மேல்நிலைப் பள்ளியை அங்கே நிறுவினார். 1979 இல் பதிவு செய்யப்பட்ட இந்தப் பள்ளி தற்போது என்று அவரது பெயராலேயே அழைக்கப்படுகிறது.
# நர நாராயணர் கூடுகை

## **பக்கஞ்சோர்** கூடுகையின் கருப்பொருள் பாடல்

2023 ஆம் ஆண்டில், நடைபெற்ற கூடுகையை மேலும் பிரபலமாகும் வகையில் மாற்ற, அதற்காகவே கருப்பொருள் பாடலை பிரசென்ஜித் ஹல்தார் (ஜீத்) உருவாக்கினார்.
# கஜன் (திருவிழா)

**கஜன்** அல்லது **சிவகஜன்** என்பது இந்திய மாநிலமான மேற்கு வங்கத்தில் கிராமப்புறங்களில் கொண்டாடப்படும் ஒரு நாட்டுப்புற திருவிழாவாகும் . இது சிவன், நீல் மற்றும் தர்மராஜ் போன்ற தெய்வங்களுடன் தொடர்புடையது . மேலும் சைத்ரா மாதத்தின் கடைசி நாளான (ஏப்ரல் 14) **சைத்ரா சங்கராந்தி**யின் போது நடைபெறும் கொண்டாட்டத்தின் மையமாக இந்து கடவுள்களான சிவனும் பார்வதியும் உள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து **பொய்லா பைசாக்** அல்லது **பெங்காலி புத்தாண்டு** வருகிறது. இந்நிகழ்ச்சியில், கிராம மக்கள் தங்கள் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து, வரவிருக்கும் ஆண்டில் அமோக விளைச்சலுக்கும் தெய்வீக ஆசீர்வாதங்களைப் பெறவும் மேற்கு வங்காளம், திரிபுரா மற்றும் அஸ்ஸாமிலும் கொண்டாடப்படும் மூன்று நாள் திருவிழா, மனதை மயக்கும் "சரக்" போன்ற சில சடங்குகளுடன் முடிவடைகிறது இந்த விழாவில் பங்கேற்பவர்கள் சன்னியாசி அல்லது போக்டோ என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சரக் அல்லது கஜனின் ஆரம்ப வரலாற்றைக் கண்டறியும் திட்டவட்டமான தகவல்கள் எதுவும் கிடைக்கப்பெறவில்லை. பௌத்தம் வீழ்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தில் வங்காளத்தில் தஞ்சமடைந்த பௌத்த பிக்குகள், இந்து மதத்திற்கு மாறி, தவம் மற்றும் துறவறச் சடங்குகளை நாட்டுப்புறங்களில் கொண்டு வந்ததாக சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர். இந்த பண்டிகையின் மையக் கருப்பொருள் வலி, பக்தி மற்றும் தியாகம் மூலம் கடவுளைத் திருப்திப்படுத்தி அவர்களின் அருளைப் பெறுவதாகும்.
# கஜன் (திருவிழா)

## சொற்பிறப்பியல்

பெங்காலியில் *கஜன்* என்ற சொல் *கர்ஜன்* அல்லது கர்ஜனை என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது சன்னியாசிகள் (துறவிகள்) பண்டிகைகளின் போது வெளியிடும் குலவை சத்தத்தின் காரணமாக வந்திருக்கலாம். மாற்றாக, *கஜன்* என்ற சொல் இரண்டு சொற்களின் பகுதிகளின் கலவையாகக் கருதப்படுகிறது - கிராம் (கிராமம்) மற்றும் ஜனசதரன் (சாதாரண நாட்டுப்புறம்) ஆகிய வார்த்தைகளின் கலவையாகக் கூட வந்திருக்கலாம். இந்த வகையில் கஜன் என்பது கிராம மக்களின் நாட்டுப்புற திருவிழாவாகும்.
# கஜன் (திருவிழா)

## முக்கியத்துவம்

சிவனின் கஜனில் சிவன் ஹரகாளியை இந்த நாளில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். சன்னியாசிகள் *பர்ஜாத்ரியை* (மணமகன் வீட்டு கொண்டாட்டத்தை) உருவாக்குகிறார்கள். தர்மத்தின் கஜனில் தர்மதாகூர் பங்குரா மாவட்டம் அல்லது முக்தியில் காமினி-காமாக்யாவை மணந்தார்.
சரக் பூஜையின் மரபுகளில் சரக் அல்லது கஜாரி மரத்தை வணங்குவதும், பக்தர்கள் தவம் செய்யும் செயலாக கொக்கிகள் அல்லது நீண்ட ஊசிகள் போன்ற கூர்மையான பொருட்களைக் கொண்டு தங்களைத் தாங்களே குத்திக்கொள்வதும் அடங்கும்.
கஜனின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதி ஆடைகள். பக்தர்கள் கடவுள் மற்றும் அவர்களின் துணைவியார் போல் வேடமிட்டு பாடி ஆடுவார்கள் அல்லது புராணக் கதைகள் தொடர்பான சிறு நடன நாடகங்களையும் நடத்துகிறார்கள்,
# கஜன் (திருவிழா)

## கண்காட்சிகள்

கஜன் கொண்டாட்டத்துடன் தொடர்புடைய பல்வேறு கண்காட்சிகள் ஆங்காங்கே திறந்தவெளிகளில் அமைக்கப்பட்டு நடைபெறும்..
# சமூக வளர்ச்சிகான ஆய்வு மையம்

**சமூக வளர்ச்சிக்கான ஆய்வு மையம்** ( *Centre for the Study of Developing Societies* ) என்பது சமூக அறிவியல் மற்றும் மானுடவியலுக்கான இந்திய ஆராய்ச்சி நிறுவனம் ஆகும். இது 1963 ஆம் ஆண்டு இரசினி கோத்தாரியால் நிறுவப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் இந்திய சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சிக் கழகத்தால் வழங்கப்படும் நிதியால் இயங்குகிறது. இது புது தில்லியில், தில்லி பல்கலைக்கழகத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.
# சமூக வளர்ச்சிகான ஆய்வு மையம்

## கண்ணோட்டம்

கோத்தாரி 1963 இல் சிஎஸ்டிஐயை தொடங்குவதற்காக தேசிய சமூக மேம்பாட்டு நிறுவனத்தின் உதவி இயக்குநர் பதவியை விட்டு விலகினார். இது துவக்கத்தில் தில்லியில் உள்ள இந்திரபிரஸ்தா தோட்டத்தில் உள்ள இந்திய வயது வந்தோருக்கான கல்வி சங்கத்திற்கு (ஐஏஇஏ) சொந்தமான கட்டிடத்தில் இயங்கியது. சிஎஸ்டிஎஸ் பின்னர் 1966-1967 இல் அதன் தற்போதைய இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.
# சமூக வளர்ச்சிகான ஆய்வு மையம்

## நூலகம்

சிஎஸ்டிஎஸ்சில் உள்ள நூலகம் ஐஏஇஏவின் அடித்தளத்தில் ஒரு சில புத்தக அலமாரிகளுடன் தொடங்கப்பட்டு 1970 இல் முழுமையான ஒரு நூலகமாக வளர்ந்தது. இதில் முதன்மையாக சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிடவியல் துறையில் ஆராய்ச்சி மற்றும் உயர் கற்றலுக்கான நூல்கள் உள்ளன. இந்த சேகரிப்பில் சுமார் 29,000 புத்தகங்கள் மற்றும் 5,000 இதழ்கள் மற்றும் சிறிய அளவிலான அறிக்கைகள் மற்றும் கையேடுகள் உள்ளன. 130க்கும் மேற்பட்ட இதழ்கள் தொடர்ந்து பெறப்படுகின்றன. சமகால கருப்பொருள்கள் தவிர, இந்த நூலகத்தில் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, ஆயுதப் போட்டி, அமைதி இயக்கம், அறிவியல் ஆய்வுகள், சூழலியல், சுற்றுச்சூழல், மனித உரிமைகள் பற்றிய படைப்புகளின் தொகுப்புகள் உள்ளன. இலக்கியம் உள்ளிட பரந்த அளவிலான துறைகளை உள்ளடக்கிய இந்தி புத்தகங்களின் தனி தொகுப்பு உள்ளது. நூல் சேகரிப்பு பட்டியல் கணினிமயமாக்கப்பட்டுள்ளது மேலும் மையத்தில் உள்ள எந்த கணினி மூலமாகவும் பட்டியலை அணுகலாம். சிஎஸ்டிஎஸ் நூலகம் டெவலப்பிங் லைப்ரரிஸ் நெட்வொர்க் மற்றும் சமூக அறிவியல் நூலக வலையமைப்பில் உறுப்பினராக உள்ளது.
# சமூக வளர்ச்சிகான ஆய்வு மையம்

## தரவு அலகு

சிஎஸ்டிஎஸ் தரவுப் பிரிவு, 1965 இல் நிறுவப்பட்டது. நான்கு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக அரசியல் நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகள் பற்றிய கணக்கெடுப்பு தரவுகள் காப்பகம் பராமரிக்கப்படுகிறது. அலகில் பல இரண்டாம் நிலை தரவுத் தொகுப்புகளையும் சேகரிக்கபட்டுள்ளது, குறிப்பாக இந்தியாவின் தேர்தல்கள் குறித்த தரவுகள் உள்ளன.
# சமூக வளர்ச்சிகான ஆய்வு மையம்

## திட்டங்கள்

மையத்தில் உள்ள திட்டங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:  
- ஒப்பீட்டு ஜனநாயகத்திற்கான லோக்நிதி திட்டம்
- சாராய் திட்டம்
- இந்திய மொழி திட்டம்
# கண்ணாடிச் சவப்பெட்டி (விசித்திரக் கதை)

" **தி க்ளாஸ்காஃபின்** " தமிழில் கண்ணாடி சவப்பெட்டி என்பது க்ரிம் சகோதரர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு ஜெர்மானிய விசித்திரக் கதை யாகும். இது கதை வகை 163ஐ ஒத்ததாகும். ஆண்ட்ரூ லாங் அதை *பச்சை நிற தேவதை* என்ற புத்தகத்தில் *படிகச் சவப்பெட்டி* என்ற தலைப்பில் சேர்த்தார். இது ஆர்னே-தாம்சன் வகை 410, தூங்கும் அழகி கதை வகையைச் சேர்ந்ததாகும். மற்றொரு மாறுபாடு *இளைய அடிமை* என்பதாகும்.
# கண்ணாடிச் சவப்பெட்டி (விசித்திரக் கதை)

## சுருக்கம்

ஒரு தையல்காரரின் பயிற்சியாளர் ஒரு காட்டில் தொலைந்து போனார். இரவு வந்ததும், ஒரு ஒளி பிரகாசிப்பதைக் கண்டு, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு குடிசைக்குச் சென்றார். அவ்விடத்தில் ஒரு முதியவர் வசித்து வந்தார். தையல்காரர் கெஞ்சிக் கேட்டுக்கொண்டதால் அவரை இரவு அவரது இடத்தில் தங்க அம்முதியவர் அனுமதித்தார். காலையில், தையல்காரர் ஒரு பெரிய மான் மற்றும் ஒரு காட்டுப்பன்றிக்கு இடையே சண்டை நடப்பதைக் கண்டார். மான் வென்ற பிறகு, தையல்காரரைக் கட்டிக்கொண்டு, தன் கொம்புகளில் தூக்கிச் சென்றது. அவரை ஒரு கல் சுவரின் முன் நிறுத்தி, அதிலிருந்த ஒரு கதவுக்கு எதிராகத் தள்ளியது. கதவின் உள்ளே, அவரை ஒரு கல்லின் மீது நிற்கச் சொன்னது. அது அவருக்கு அதிர்ஷ்டத்தைத் தரும் என்று கூறியது. அவரும் அவ்வாறு செய்தார். அக்கல் மூழ்கி, அவர் ஒரு கீழிருந்த பெரிய மண்டபத்தினுள் விழுந்தார். அங்கிருந்த ஒரு குரல் அவரை ஒரு கண்ணாடிப் பெட்டியைப் பார்க்கச் செய்தது. பெட்டியில் ஒரு அழகான பெண் இருந்தாள். அவள் அப்பெட்டியைத் திறந்து அவளை விடுவிக்கச் சொன்னாள். அவரும் அவ்வாறே செய்தார்.  
கன்னி அவரிடம் பின்வருமாறு தன் கதையக் கூறினாள். அவள் ஒரு பணக்காரரின் மகள். அவளுடைய பெற்றோர் இறந்த பிறகு, அவள் தன் சகோதரனால் வளர்க்கப்பட்டாள். ஒரு நாள், ஒரு பயணி இரவில் தங்கி, அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்ளச் சொல்ல மந்திரம் பயன்படுத்தினான். அவள் மந்திர விரட்டியின் பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடித்து அவனுடைய திட்டத்தை நிராகரித்தாள். பழிவாங்கும் நோக்கில், மந்திரவாதி தனது சகோதரனை மானாக மாற்றி, கண்ணாடிச் சவப்பெட்டியில் சிறைபிடித்து, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து நிலங்களையும் மந்திரம் போட்டான்.  
அக்கண்னாடிப் பெட்டியைத் திறந்ததால் அக்கன்னி விடுதலை பெற்றாள். அம்மான் கொன்ற காட்டுப்பன்றி மந்திரவாதி ஆவான். தையல்காரரும் கன்னியும் மந்திரித்த மண்டபத்திலிருந்து வெளிவந்து, அந்த மான் மீண்டும் சகோதரனாக மாறியிருப்பதைக் கண்டனர். இறுதியில் தையல்காரருக்கும் பெண்ணுக்கும் திருமணம் நடந்தது.
# கண்ணாடிச் சவப்பெட்டி (விசித்திரக் கதை)

## பகுப்பாய்வு

கண்ணாடி சவப்பெட்டி ,இச்னோ வொய்ட் டுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இது கண்ணாடிப் பெட்டிக்குள் இருக்கும் பெண்ணின் மையமான சிறபட்டுள்ள பெண் என்ற கருவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது.  
"தி கிளாஸ் காஃபின்" முதன்முதலில் 1837 ஆம் ஆண்டு கிரிஸ்துமஸ் விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பில் தோன்றியது. தொகுப்பில் உள்ள மற்றவைகளைப் போல இது சேகரிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதை அல்ல. மாறாக, 1728 ஆம் ஆண்டு சில்வானஸ் எழுதிய *டாஸ் வெர்வோன்டே ம்யூட்டெர்-சோஹ்ங்கென்* நாவலில் உள்ள ஒரு பகுதியிலிருந்து க்ரிம் சகோதரர்கள் இக்கதையைத் தழுவினார்கள். அவர்கள் அதை உண்மையான கதையுடன் சில தொடர்பு படுத்தியே எழுதியுள்ளனர்.
# கண்ணாடிச் சவப்பெட்டி (விசித்திரக் கதை)

## மேலும் பார்க்க

- கோல்டன் ஸ்டாக்
- ராணித் தேனீ
# ராணித் தேனீ (கதை)

" **தி குயின் பீ** " என்பது கிரிம்ஸ் விசித்திரக் கதைகளில் (KHM 62) க்ரிம் சகோதரர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு ஜெர்மானிய விசித்திரக் கதையாகும் . இது ஆர்னே-தாம்சன் வகை 554 ("தி கிரேட்ஃபுல் அனிமல்ஸ்")ஐச் சேர்ந்ததாகும்.
# ராணித் தேனீ (கதை)

## சுருக்கம்

ஒரு மன்னனின் இரண்டு மகன்கள் தங்கள் அதிர்ஷ்டத்தைத் தேட வெளியே சென்றனர். ஆனால் ஒழுங்கற்ற வழிகளில் தவறினர். மூன்றாவது மற்றும் இளைய மகன், சிம்பிள்டன், அவர்களைக் கண்டுபிடிக்க வெளியே சென்றார். ஆனால் அவர்கள் அவரை கேலி செய்தனர். அவர்கள் பயணம் செய்யத் தொடங்கினர். மேலும் சிம்பிள்டன் தனது சகோதரர்களை எறும்பு மலையை அழிப்பதிலிருந்தும், சில வாத்துகளைக் கொல்வதிலிருந்தும், தேனீ கூட்டை புகையால் மூச்சுத் திணற வைப்பதிலிருந்தும் தடுத்தார். பின்னர் அவர்கள் யாருடைய அறிகுறியும் இல்லாத கல் குதிரைகள் இருந்த லாயம் கொண்ட ஒரு கோட்டைக்கு வந்தனர். அவர்கள் கோட்டையில் ஒரு சிறிய சாம்பல் நிறக் குள்ள மனிதர் இருந்த அறையைத் தேடிப் பிடித்தனர். அவர் அவர்களுக்கு இரவு உணவைத் தந்தார். காலையில், அவர் மூத்த மகனுக்கு ஒரு கல் மேசையைக் காட்டினார். அதில் மூன்று பணிகள் எழுதப்பட்டன. அவற்றைச் செய்பவர்ர் கோட்டையை விட்டு வெளியேறலாம் என்று கூறினார்.  
காடுகளில் சிதறிக் கிடந்த இளவரசியின் ஆயிரம் முத்துக்களை சேகரிப்பது முதல் பணி. முயற்சி செய்து தோல்வியடைந்தவர் கல்லாக மாறுவார். மூத்த சகோதரர்கள் ஒவ்வொருவரும் முயற்சி செய்து தோல்வியடைந்தனர். அவர்கள் கல்லாக மாறினர். இருப்பினும், இளையவர் முயற்சிக்கும்போது, அவருக்கு எறும்புகள் முத்துக்களை சேகரித்தன. இரண்டாவது பணி, இளவரசியின் படுக்கை அறையின் சாவியை ஏரியிலிருந்து எடுத்துவருவது. வாத்துகள் அவருக்காகச் அதைச் செய்தன. மூன்றாவது பணி, ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் மூன்று தூங்கும் இளவரசிகளிடமிருந்து இளைய இளவரசியைக் கண்டறிவது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், மூத்தவள் தூங்குவதற்கு முன் சிறிது சர்க்கரையும், இரண்டாவது கொஞ்சம்பாகும், இளையவள் கொஞ்சம் தேனும் சாப்பிடுவார்கள். ராணி தேனீ இளையவளைக் கண்டரிந்தது.  
இம்மூன்று பணிகளும் முடிவடந்த்தால் கோட்டையை உயிர்பித்தது. கல்லாக மாறியவர்களை மீட்டெடுத்தது. இளைய மகன் இளைய இளவரசியையும், அவனது இரண்டு சகோதரர்கள் மற்ற இளவரசிகளையும் மணந்தனர்.
# ராணித் தேனீ (கதை)

## மாறுபாடுகள்

லுட்விக் பெச்ஸ்டீன் எழுதிய தி என்சாண்டட் பிரின்சஸ் கதையும் இதைப் போலவே உள்ளது. கிரிம்மின் கதையைப் போலல்லாமல், மூன்று சகோதரர்களுக்குப் பதிலாக இரண்டு சகோதரர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். மூத்தவர் ஹெல்மெரிச் மற்றும் இளையவர் ஹான்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு ராஜாவுக்குப் பதிலாக தோல் கைவினைஞரின் மகன்கள்ளாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கோட்டையில் மந்திரத்தை உடைக்க அவர்கள் செய்ய வேண்டிய பணிகளைச் சொல்பவர் ஒரு குள்ளன் அல்ல, ஒரு வயதான பெண். மூன்று மந்திரித்த இளவரசிகளுக்குப் பதிலாக, ஒரே ஒருவரை மட்டுமே உள்ளார். முக்காடுகளால் மூடப்பட்ட மூன்று உருவங்களில் சகோதரர்கள் அடையாளம் காண வேண்டும். மற்ற இரண்டு உருவங்கள் இளவரசியை மயக்கிய மந்திரவாதிக்கு வேலை செய்யும் டிராகன்களாகவும் உள்ளனர்.  
சாமுவேல் ஜாக் புரூன் எழுதிய லாங்குடாக் வகையின் இலக்கிய சிகிச்சையில் ( *இளம் ஆங்கிலேஸ் எப்படி மார்க்விஸ் ஆனார், அல்லது வாத்துகள், எறும்புகள் மற்றும் ஈக்களின் கதை* ), ஏராளமான இளைஞர்களுக்குப் பிறகு ஆங்கிலாஸ் என்ற இளம் விவசாயி பாரிஸுக்கு வருகிறார். இளவரசியை மணந்து கொள்வதற்கு ஈடாக, அரசனின் கருவூலத்தின் திறவுகோலை மீட்க கடந்த ஒரு மாதமாக நகரத்தில் இருந்தவர்கள் முயற்சிக்கிறார்கள். தனது வாத்து குட்டிகளை காயப்படுத்த மாட்டேன் என்று உறுதியளித்த பிறகு, வாத்து உதவியதன் மூலம் ஆங்கிலஸ் வெற்றி பெறுகிறார். விரைவில், அவர் எறும்புகள் மற்றும் ஈக்களின் உதவியைப் பெற்று இளவரசியை மணந்து ஒரு மார்க்விஸாக மாறுகிறார்.
# ராணித் தேனீ (கதை)

## மேலும் பார்க்க

- தூங்கும் அழகி
- கண்ணாடிச் சவப்பெட்டி
- நன்றியுள்ள மிருகங்கள்
- இரண்டு சகோதரர்கள்
# தெக்கலூர்

**தெக்கலூர்** (*Thekkalur*) என்பது இந்தியாவின், தமிழ்நாட்டின், திருப்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள அவினாசி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சிற்றூராகும்.
# தெக்கலூர்

## அமைவிடம்

இந்த ஊர் வட்டத் தலைநகரான அவினாசியிலிருந்து 8 கி.மீ. தொலைவிலும், மாவட்டத் தலைநகரான திருப்பூரிலிருந்து 18 கி.மீ. தொலைவிலும், சென்னையில்ரிருந்து 450 கிலோமீட்டர் தோலைவிலும் தங்க நாற்கர தேசிய நெடுஞ்சாலை 544-ல் அமைந்துள்ளது. அருகிலுள்ள வானூர்தி நிலையம் கோயம்புத்தூர் 29 கி.மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இது தெக்கலூர் ஊராட்சிக்கு உட்பட்டது.
# தெக்கலூர்

## மக்கள் வகைப்பாடு

2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தெக்கலூர் இருப்பிடக் குறியீடு அல்லது கிராமக் குறியீடு 64476 ஆகும்.
கிராமத்தின் மொத்த புவியியல் பரப்பளவு 2141.91 ஹெக்டேர் ஆகும். தெக்கலூர் கிராமத்தில் சுமார் 3,031 வீடுகள் உள்ளன. மொத்த மக்கள் தொகை 12,688 ஆகும். இதில் பெண்களின் எண்ணிக்கை 6612 (52.1 % ) என்றும், ஆண்களின் எண்ணிக்கை 6076 என்றும் உள்ளது. கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் விகிதம் 71.4 % ஆகும். இது தமிழ்நாட்டின் சராசரி எழுத்தறிவு விகிதமான 80.09 % ஐ விடக்குறைவு ஆகும்.
# தெக்கலூர்

## பிற தகவல்கள்

தெக்கலூர் கிராமத்தில் விவசாயம் என்பது பிரதானமாக இருந்தது ஆனால் தற்போது இது முன்னணி ஜவுளி உற்பத்தி மற்றும் விசைத்தறி மையமாக உள்ளது. இங்கு பல Tshirt ஜவுளி தயாரிப்பு நிறுவனங்கள் இயங்கி வருகின்றன. கனரா வங்கி, இ-சேவை மையம், கூட்டுறவு சங்கம், அஞ்சல் அலுவலகம், கிராம நிர்வாக அலுவலகம், துணை சுகாதார நிலையம் போன்ற அனைத்தும் இந்த ஊரின் பஞ்சாயத்து அலுவலக கட்டிடத்தில் மிக அருகில் உள்ளன.
# நிகோலாய் மிகைலோவிச் கோரோபோவு

**நிகோலாய் மிகைலோவிச் கோரோபோவு** (*Nikolai Mikhailovich Korobov*) சோவியத் நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு கணிதவியலாளர் ஆவார். 1917 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 23 ஆம் தேதியன்று இவர் பிறந்தார். எண் கோட்பாடு மற்றும் எண் பகுப்பாய்வு பிரிவுகளில் நிபுணத்துவம் கொண்டவராக இருந்தார். பகுப்பாய்வு எண் கோட்பாட்டில், குறிப்பாக அதிவேக மற்றும் முக்கோணவியல் தலைப்புகளில் பணியாற்றியதற்காக இவர் மிகவும் பிரபலமானவராக அறியப்பட்டார். கணிதவியலாளர் அலெக்சாண்டர் கெல்பாண்டின் வழி8காட்டுதலில் இவர் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 2004 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 25 ஆம் நாள் நிகோலாய் காலமானார்.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

**கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்** (*Caribbean folklore*) என்பது பல கூறுகள் (ஒரு குழுவினரின் வாய்வழியாகப் பரவும் நம்பிக்கைகள், கட்டுக்கதைகள், கதைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்) ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு (அல்லது தங்கக்) கடற்கரையிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட அடிமைகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் மூலம் இப்பிராந்தியத்தில் பரவியது.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

அடிப்படையில் கரீபியர்களைடையே கதைகூறல் என்பது மிகவும் பிரபலமானது . மேலும், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கரீபியனுக்கு நேரடியாக வந்து பிராந்தியம் முழுவதும் பரவியதாகக் கூறப்படும் அனன்சி கதைகள் (நான்சி கதைகள்) சிறந்த உதாரணமாகும். அனன்சி என்பது அசாந்தே வார்த்தையில் சிலந்தியைக் குறிக்கும்.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### தந்திரக்காரரான அனன்சி

அனன்சி, அனன்ஸ், அனன்சி குரோகோகோ, பிரெர் நான்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். தனது விரைவான புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முரண்பாடுகளைத் தக்கவைக்கும் திறமை, பெரும்பாலும் தந்திரத்தின் மூலம், இவர் ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் வகைகளில் மிகவும் பிரபலமானவர். நாட்டுப்புறக் கதை பாத்திரங்கள், நாட்டுப்புறக் கதை பாத்திரங்களில் மற்ற மேற்கு ஆப்பிரிக்க தாக்கங்கள் இருந்தாலும், முயல் ( யோருபா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முக்கிய பாத்திரம்) மற்றும் ஐபோ மக்களின் கதைகளில் இடம்பெறும் ஆமை உட்பட.  
இந்தக் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, ஆப்பிரிக்க மதப் பிரமுகர்களும் கரீபியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கணிசமான பகுதியைக் கொண்டுள்ளனர். பல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆப்பிரிக்க தெய்வங்களுடன் ஒத்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. மேலும் பின்வருவன அடங்கும்:
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### பாப்பா போயிஸ்

" பாப்பா போயிஸ் ", சில சமயங்களில் மானாகவோ அல்லது பழைய கிழிந்த உடைகளில், சில சமயங்களில் ரோமங்களுடனும், மிகவும் வயதானவராகவும், மிகவும் வலிமையாகவும், தசையாகவும், பிளவுபட்ட குளம்புகள் மற்றும் தாடியிலிருந்து வளரும் இலைகளுடன் தோன்றுபவர். விலங்குகளின் பாதுகாவலராகவும், மரங்களின் பாதுகாவலராகவும், வேட்டையாடுபவர்களின் அணுகலைப் பற்றி தனது நண்பர்களை எச்சரிக்க அவர் பசுவின் கொம்பை ஒலிக்கிறார். கொலைக்காகக் கொல்லப்படுவதையும், காடுகளின் தேவையற்ற அழிவையும் அவர் பொறுத்துக் கொள்வதில்லை.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### லா டயபிள்ஸ்ஸே

" லா டயபிள்ஸ்ஸே ", பிசாசுப் பெண், சில சமயங்களில் ஒரு வயதான கிழ செம்மறியாடாக உருவகப்படுத்தப்படுகிறாள். அவள் ஒரு தனிமையான சாலையில் ஒரு மரத்திற்குப் பின்னால் இருந்து தனது பிளவுபட்ட குளம்புடன் வெளியேறுகிறாள். அவளது ஆடையின் சலசலப்புடன் சங்கிலிகளின் சத்தம் கலந்து வரும். சில நேரங்களில் அவள் ஒரு அழகான பெண்ணின் வடிவத்தை எடுக்கிறாள். சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சில வழிப்போக்கர்களை மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறாள் அல்லது பைத்தியமாக்குகிறாள். இளமையாகத் தோன்றினாலும், அவள் இந்தத் தீவுகளின் பழங்கால உயையே அணிந்திருப்பாள். அவள் அடிக்கடி குளம்பையோ அல்லது இரண்டு குளம்புகளையோ அல்லது சாதாரண மனிதக் கால்களையோக் கொண்டிருப்பாள். அதை அவள் நீண்ட மேலங்கியைப் பயன்படுத்தி மறைத்துக் கொள்வாள்.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### மாமா டிலோ

" மாமா டிலோ " அல்லது "மாமா டிக்லோ" (மேற்கு ஆபிரிக்காவில் இன்று மம்மி வாட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது) இதன் பெயர் பிரெஞ்சு "மாமன் டி எல்'யூ" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதாவது "தண்ணீரின் தாய்" என்பது ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கடற்கன்னி உருவத்திற்கு ஒத்ததாகும். மேலும் மேற்கு ஆபிரிக்க நீர் ஆவிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இதில் கொக்கோயா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆவி உள்ளது. அது குழந்தைகளை விருந்தாக்கி சாப்பிடுகிறது. அவை வெவ்வேறு வடிவங்களில் மாறலாம்.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### சக்

" சக் " என்ற வார்த்தையிலிருந்து பிரஞ்சு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்கள் "சக்யுயன்ட்", ஒரு பெண்ணாக உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் வயதானவள், இரவில் தோலை உதிர்த்து, சில சமயங்களில் இரத்தத்தை உறிஞ்சுவதற்காக வானத்தில் பறக்கிறாள்.
# கரீபியன் நாட்டுப்புறவியல்

## பாத்திரங்கள்

### லிகாஹூ

" லிகாஹூ " அல்லது "லூப் கரோ" என்பது ஒரு வடிவத்தை மாற்றுபவர், இயற்கையின் மீது அதிகாரம் மற்றும் ஒரு விலங்கு வடிவத்தை மாற்றும் திறன் கொண்ட மனிதர். அல்லது கரீபியன் புராணங்களில், லூப்-கரோ, பிசாசுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்ட ஒரு மனிதர், வடிவத்தை ஓநாயாக மாற்றும் திறனைப் பெற்றிருப்பதால், இரவில் அவர் பிடிபடாமல் சுற்றி வந்து கொலை செய்ய முடியும்.  
சில சமகால கரீபியன் எழுத்தாளர்களான *நாலோ ஹாப்கின்சன்*, *வெய்ன் ஜெரார்ட் திரொட்மேன்* மற்றும் *மேரி-எலினா ஜான்* உள்ளிட்டவர்கள் தங்களின் எழுத்துகளில் ஆப்ரோ-கரீபியன் நாட்டுப்புறக் கருப்பொருள்களைப் பற்றி எழுதுகின்றனர்.
# பனேஷ்வர் கண்காட்சி

**பனேஷ்வர் கண்காட்சி** என்பது இந்தியாவின் ராஜஸ்தான் மாநிலத்திலுள்ள துங்கர்பூர் மாவட்டத்தில் ஆண்டுதோறும் பனேஷ்வர் என்ற இடத்தில் நடைபெறும் பழங்குடிகளின் கண்காட்சியாகும். விக்ரம் சம்வத் நாட்காட்டியில் மாக் மாதத்தில் வரும் அமாவாசை இரவுக்கு அடுத்த 2 வாரங்கள் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஜனவரி அல்லது பிப்ரவரி மாதங்களில், சோம் மற்றும் மஹி நதிகள் சங்கமிக்கும் இடமான பனேஷ்வரில் இந்த கண்காட்சி நடைபெறுகிறது. பழங்குடியினரின் கலாசாரத்தில் அவர்களின் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்காக நடைபெறும்இந்த கண்காட்சி "பழங்குடியினருக்கான கும்பமேளா " என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
# பனேஷ்வர் கண்காட்சி

## கண்காட்சி

பனேஷ்வர் கண்காட்சி உண்மையில் இரண்டு கண்காட்சிகளின் கலவையாகும். **பனேஷ்வர் மகாதேவ்** என்று அழைக்கப்படும் சிவபெருமானுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக ஒரு கண்காட்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. மகாவிஷ்ணுவின் அவதாரமாகக் கருதப்பட்டு மிகவும் மதிக்கப்படும் துறவியான **புனித மாவ்ஜி**யின் மருமகள் *ஜான்குன்வர்* விஷ்ணு கோவிலுக்கான கட்டுமானப் பணிகளை முடித்ததைக் கொண்டாடும் வகையில் மற்றொரு திருவிழா நடத்தப்படுகிறது. இவ்விரு கண்காட்சிகளும் இணைந்து ஒரே கண்காட்சியாக நடந்து வருகிறது.  
**மாகா சுக்ல ஏகாதசி** அன்று தான், மாவ்ஜியின் *அஜே* மற்றும் *வாஜே* என்ற இரு சீடர்களால் சோம் மற்றும் மஹி நதிகள் சங்கமிக்கும் டெல்டா இடத்தில் கட்டப்பட்ட லக்ஷ்மி-நரேன் கோவிலில் சிலைகள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. அப்போதிருந்து, இந்த மங்களகரமான நிகழ்வைக் கொண்டாட ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு கண்காட்சி நடத்தப்படுகிறது.  
பூசாரி அல்லது மத்ததிஷ் என்று அழைக்கப்படுபவர், சப்லாவிலிருந்து ஊரின் பொது இடத்திற்கு பெரிய ஊர்வலமாக குதிரையின் மீது மாவ்ஜியின் 16 செ. மீ அளவுள்ள வெள்ளி உருவத்தோடு வந்து ஆற்றில் நீராடுகிறார்கள். மாததீஷ்கள் குளிக்கும்போது நதி நீர் புனிதமாகிறது என்று கூறப்படுகிறது. இதனால், மக்கள் அவருடன் சேர்ந்து ஆற்றில் குளிக்கின்றனர். பின்னர் லட்சுமி நாராயண கோவிலில் மத்தாதிஷ் ஆரத்தி செய்யப்பட்டு, ராஸ்லீலா இரவில் மீண்டும் காட்சியளிக்கிறது.  
துங்கர்பூர், உதய்பூர் மற்றும் பன்ஸ்வாராவைச் சேர்ந்த பில்கள் அல்லது பழங்குடி மக்கள் பெருமளவில் இந்த கண்காட்சியில் கலந்து கொள்கின்றனர். இந்த கண்காட்சி மிகவும் பிரபலமானதும் மிகப் பெரிய அளவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது  
பனேஷ்வர் என்ற சொல் பொதுவாக சிவபெருமானையும், சோம், மஹி மற்றும் ஜகத் நதிகளின் சங்கமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள மகாதேவ் கோயிலில் உள்ள சிவலிங்கத்தையும் குறிக்கும்.
# பனேஷ்வர் கண்காட்சி

## விழாவின் சிறப்பு அம்சங்கள்

- பக்தர்கள் கோதுமை மாவு, பருப்பு, அரிசி, வெல்லம், நெய், உப்பு, மிளகாய், தேங்காய் மற்றும் ரொக்க பணம் ஆகியவற்றை காணிக்கையாக வழங்குகின்றனர்.  
- கோயிலுக்கு அருகில் பல்வேறு தற்காலிக முகாம்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு பக்தர்கள் தங்கி மாலையில் நடைபெறும் கலைவிழாக்களை கண்டு அனுபவிக்கின்றனர்.  
- பில் பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து தோன்றிய ராஜஸ்தானின் புகழ்பெற்ற நடன வடிவமான**கூமர்**இந்த விழாவில் ஆடப்படுகிறது.  
- நகைகள், பழங்கால பொருட்கள், சால்வைகள் மற்றும் பிற உள்ளூர் கலைப்பொருட்களை வாங்கக்கூடிய பல்வேறு முகாம்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.  
- மாலை வேளைகளில், பக்தர்கள் நெருப்பை சுற்றி சுற்றி நடனமாடுவதை மிகவும் வண்ணமயமாகவும், ஆரவாரமாகவும் காணப்படும்.  
- மிகவும் பிரபலமான ராசலீலா நிகழ்ச்சியுடன் கோவிலில் நாட்டுப்புற நடனம், கூத்து, மாய மந்திர தந்திர நிகழ்ச்சிகள் போன்ற பிற நிகழ்ச்சிகளும் விமரிசையாக நடைபெறுகின்றன
# பனேஷ்வர் கண்காட்சி

## கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள்

பனேஷ்வர் கண்காட்சியில் கலந்து கொள்ளும் பில் பழங்குடி மக்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறப் பாடல்களை உச்ச குரல்களில் ஒவ்வொரு நாளும் இரவு வேளைகளில் நெருப்பைச் சுற்றி அமர்ந்து பாடுகிறார்கள். கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் வெவ்வேறு பழங்குடி குழுக்களின் இளைஞர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. கிராம மக்களின் குழுக்களும் நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்க உற்சாகப்படுத்தப்படுகின்றனர்.  
நாட்டுப்புற பாடல்கள், நாட்டுப்புற நடனங்கள், மாய மந்திர தந்திர நிகழ்ச்சிகள், விலங்குகளின் நிகழ்ச்சிகள், தெருக்கூத்துக்கள் மற்றும் வித்தைகள் ஆகியவைகள் பெருமளவில் கண்காட்சி நடைபெறும் இடங்களில் ஆங்காங்கே நடைபெறும் மேலும் ஊசலாட்டங்கள், மகிழோட்டம் போன்றவை சிறுகுழந்தைகள் உற்சாகத்தை கூட்டுகின்றன. கண்காட்சியில் ஏராளமான கடைகள் இருப்பதால் அத்தியாவசிய பொருட்கள் முதல் ஆடம்பரமான பொருட்கள் வரை எதை வேண்டுமாலும் வாங்கவும் விற்கவும் வாய்ப்பு உள்ளது.  
துங்கர்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள அஸ்பூரிலிருந்து 24 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள பனேஷ்வர்ரில் இந்த கண்காட்சி நடைபெறுகிறது.  
தெய்வம் : சிவலிங்கம்  
கோவில் : மகாதேவ் கோவில்  
விழாக்காலம் : பிப்ரவரி மாதம்
# நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்

**நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்** (Nordic folklore) என்பது டென்மார்க், நார்வே, ஸ்வீடன், ஐஸ்லாந்து மற்றும் பரோயே தீவுகளின் நாட்டுப்புறக் கதையாகும் . இது இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, தாழ்ந்த நாடுகள், பால்டிக் நாடுகள், பின்லாந்து மற்றும் சப்மி ஆகிய நாடுகளில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் பொதுவான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் பரஸ்பர செல்வாக்கு பெற்றுள்ளது. நாட்டுப்புறவியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் அல்லது குழுவின் வெளிப்படையான மரபுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தாகும். எசுக்காண்டினாவியா<nowiki/>வின் மக்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். அவர்களின் நிலங்களில் பொதுவாக இருக்கும் வாய்வழி வகைகள் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் போன்றவை. இருப்பினும், எசுக்காண்டிநேவிய நாட்டுப்புற மரபுகள் முழுவதும் சில பொதுவான தன்மைகள் உள்ளன. அவற்றுள் நார்ஸ் தொன்மவியல் மற்றும் உலகின் கிறிஸ்தவ கருத்துகளின் கூறுகளில் ஒரு பொதுவான தளம் உள்ளது.  
எசுக்காண்டிநேவிய வாய்வழி மரபுகளில் பொதுவான பல கதைகளில், சில எசுக்காண்டிநேவிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் அறியப்படுகின்றன - உதாரணங்களில் *தி திரீ பில்லி கோட்ஸ் க்ரஃப்* மற்றும் *தி ஜெயண்ட் ஹூ ஹேட் நோ ஹார்ட் இன் ஹிஸ் பாடி* போன்றவை .
# நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்

## உயிரினங்கள்

எசுக்காண்டிநேவிய நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து ஏராளமான பல்வேறு புராண உயிரினங்கள் உலகின் பிற பகுதிகளில் நன்கு அறியப்பட்டவை. முக்கியமாக பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் கற்பனை வகைகளின் மூலம். அவற்றில் சில:
# நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்

## உயிரினங்கள்

### பூதங்கள்

பூதம் (நோர்வே மற்றும் சுவீடன்), ட்ரோல்ட் (டேனிஷ்) என்பது எசுக்காண்டிநேவிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மனிதனைப் போன்ற பல வகையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களுக்கான ஒரு பெயராகும். இடைக்கால இலக்கியப்படைப்பான எட்டா (1220) இல் இவர்கள் பல தலைகளைக் கொண்ட அரக்கனாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். பின்னர், பூதங்கள் விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் பாலாட்களில் பாத்திரங்களாக மாறின. நார்வேஜியன் கதைகளின் (1844) தொகுப்புகளின் பல விசித்திரக் கதைகளில் இவை முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன. மற்ற கலாச்சாரங்களில் உள்ள பல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களுடன் இவற்றை ஒப்பிடலாம். உதாரணமாக ஓமரின் ஒடிசியில் வரும் சைக்ளோப்சு. சுவீடன் மொழியில், இத்தகைய உயிரினங்கள் பெரும்பாலும் 'ஜாட்டே' (ராட்சதன்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இது நார்ஸ் 'ஜோதுன்' உடன் தொடர்புடைய வார்த்தையாகும். பூதம் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது.
# நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்

## உயிரினங்கள்

### குட்டிச்சாத்தான்கள்

குட்டிச்சாத்தான்கள் (சுவீடன் மொழியில், ஆணாக இருந்தால்ஆல்வா மற்றும் பெண்ணாக இருந்தால் ஆல்வ், நோர்வேயில் ஆல்வ் மற்றும் டேனிஷ் மொழியில் எல்வர்) சில பகுதிகளில் பெரும்பாலும் பெண்களாக விவரிக்கப்படுகின்றன (எட்டாவில் உள்ள ஒளி மற்றும் இருண்ட குட்டிச்சாத்தான்களுக்கு மாறாக). அவர்கள் மந்திரம் மற்றும் மாயைகளில் திறமையானவர்கள். சில நேரங்களில் அவர்கள் சிறிய தேவதைகளாகவும், சில சமயங்களில் முழு அளவிலான பெண்களாகவும், சில சமயங்களில் அரை வெளிப்படையான ஆவிகளாகவும் அல்லது அதன் கலவையாகவும் விவரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் மூடுபனியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். மேலும் சுவீடனில் "எல்வ்ஸ் மூடுபனியில் நடனமாடுகிறார்கள்" என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. எல்வ்ஸின் பெண் வடிவம், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய எசுக்காண்டிநேவிய மதத்தில் காணப்படும் ஒருமை ("டிஸ்") மற்றும் பன்மை "டிசெர்") எனப்படும் பெண் தெய்வங்களிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். அவர்கள் சீட் மந்திரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆவிகள். இன்றும் கூட "டிஸ்" என்பது சுவீடன், நார்வேஜியன் மற்றும் டேனிஷ் மொழிகளில் மூடுபனி அல்லது மிக லேசான மழைக்கு ஒத்த பொருளாகும். குறிப்பாக டென்மார்க்கில், பெண் குட்டிச்சாத்தான்கள் ஆபத்தான மற்றும் கவர்ச்சியான *ஹல்ட்ரா*, *எசுகோக்சுபுரூன்* அல்லது "காட்டின் காவலர்", பெரும்பாலும் *ஹைல்ட்* என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவிகள் கவனக்குறைவான ஆண்களை மயக்கி அவர்களின் உயிரை உறிஞ்சி அல்லது சேற்றில் இறக்கி மூழ்கடிக்கச் செய்யலாம்.
# நோர்டிக் நாட்டுப்புறவியல்

## இதனையும் பார்க்கவும்

- என்ரிச் இப்சனின் 1867 வருடத்திய நாடகமான *பீர் ஜின்ட்*
- நோர்சு தொன்மவியல்
# தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

ஓவியமான *நெதர்லாந்து பழமொழிகள்* (1559), பல பழமொழிகளை விளக்கும் விவசாயக் காட்சிகளைக் காட்டுகிறது]]
**தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்**(*Folklore of the Low Countries*) , பெரும்பாலும் **டச்சு நாட்டுப்புறக் கதைகள்** என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. பெல்ஜியம், நெதர்லாந்து மற்றும் லக்சம்பர்க் மக்களின் காவியங்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரியமாக இந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் இடச்சு மொழியில் அல்லது இந்த நாடுகளின் பிராந்திய மொழிகளில் ஒன்றில் எழுதப்பட்ட அல்லது பேசப்படுகின்றன.
# தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

## நாட்டுப்புற மரபுகள்

தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெனலக்ஸ் நாடுகளின் நாட்டுப்புற மரபுகளை உள்ளடக்கியது: நெதர்லாந்து, பெல்ஜியம் மற்றும் லக்சம்பர்க். பிளாண்டர்ஸ், டச்சு மொழி பேசும் பெல்ஜியத்தின் வடக்குப் பகுதி மற்றும் பிரிசியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இதில் அடங்கும்.
# தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

## கற்பனை கதைகள்

பல நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கௌலிஷ் மற்றும் ஜெர்மானிய கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை. இவை பல பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் பதிப்புகளைப் போலவே உள்ளன. 1918 இல் *வில்லியம் எலியட் கிரிஃபிஸ்* என்பவர் *டச்சு ஃபேரி டேல்ஸ் ஃபார் யங் ஃபேரி டேல்* என்பதை வெளியிட்டார்: இதைத் தொடர்ந்து 1919 இல் *பெல்ஜியன் ஃபேரி டேல்ஸ்* வெளியிடப்பட்டது.  
1918 ஆம் ஆண்டில், பெல்ஜிய எழுத்தாளர் *ஜீன் டி போஷெர்*, *பிளாண்டர்சின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை* வெளியிட்டார் (ஆங்கிலத்தில் *பீஸ்ட்ஸ் அண்ட் மென்* என வெளியிடப்பட்டது). பெல்ஜியக் கதையான "கார்ல் காட்ஸ்" ஜெர்மன் நாட்டுப்புறக் கதையான " பீட்டர் கிளாஸ் " மற்றும் வாசிங்டன் இர்விங் எழுதிய " ரிப் வான் விங்கிள் " இரண்டையும் ஒத்திருக்கிறது. பெல்ஜிய எல்லைக்கு அருகில் பிறந்த பிரெஞ்சு எழுத்தாளரான, *சார்லஸ் டியூலின்* கிராமப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் கதைகளை எழுதினார். நெட்டில் ஸ்பின்னர் ஒரு பிப்ளெமிஷ் விசித்திரக் கதையாகும். பின்னர் ஆண்ட்ரூ லாங்கின் 1890 தி ரெட் ஃபேரி புக்கில் சேர்க்கப்பட்டது.
# தாழ்நில நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்

## கற்பனை கதைகள்

### *இளைஞர்களுக்கான டச்சு விசித்திரக் கதைகள்*

எழுதிய *தி கார்டன் ஆஃப் எர்த்லி டிலைட்ஸ்* நாட்டுப்புறவியல் கூறுகளைக் காட்டுகிறது ]]
"தி லிட்டில் டச்சு பாய்" என்பது பொதுவாக ஒரு டச்சு புராணக்கதை அல்லது விசித்திரக் கதை என்று கருதப்படுகிறது. ஆனால் உண்மையில் இது ஒரு கற்பனைக் கதை, அமெரிக்க எழுத்தாளர் மேரி மேப்ஸ் தாட்ஜ் எழுதிய *ஹான்ஸ் பிரிங்கர் ஆர் சில்வர் ஸ்கேட்ஸ்*, மற்றும் நெதர்லாந்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளாக அறியப்படவில்லை. .  
நாட்டுப்புற கலைகள் பொம்மை மற்றும் மரியோனெட் நாடக அரங்கங்களில் நடத்தப்பட்டது . துரோகம் செய்ததாக தவறாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள மனைவியான "பிரபாண்டின் ஜெனீவியின் கதை" முதன்முதலில் 1716 இல் பிரபாண்ட் அரங்கில் நிகழ்த்தப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இது பயண பொம்மை நிறுவனங்களிடையே மிகவும் பிரபலமாகியது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

, ஆண்டு 1923–1933]]  
**ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்** (பாரசீகம்: جنبش زنان ایران), ஈரான் நாட்டில் இசுலாமியப் பெண்களின் உரிமைகளுக்கான சமூக இயக்கமாகும். 1910ம் ஆண்டில் ஈரானிய அரசியலமைப்புப் புரட்சிக்குப் பிறகு இந்த இயக்கம் முதன்முதலில் தோன்றியது. அந்த ஆண்டு முதல் பெண்களால் பெண்களுக்கான இதழ்கள் வெளியிடப்பட்டது. பெண்கள் உரிமை இயக்கம் 1933ஆம் ஆண்டு வரை நீடித்தது. இறுதியாக மகளிர் உரிமை இயக்கம் பேரரசர் முகம்மத் ரிசா ஷா பஹ்லவி அரசாங்கத்தால் கலைக்கப்பட்டது. 1979ல் நடைபெற்ற ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிறகு பெண்கள் உரிமை இயக்கம் மீண்டும் வளர்ந்தது.  
1962 மற்றும் 1978ம் ஆண்டுகளுக்கு இடையில், ஈரானிய பெண்கள் இயக்கம் 1963ல் பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை போன்ற வெற்றிகளைப் பெற்றது. இது ஈராணியப் பேரரசர் முகம்மத் ரிசா ஷா பஹ்லவியின் வெள்ளைப் புரட்சியின் ஒரு பகுதியாகும். பெண்கள் பொது அலுவலகத்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். மேலும் 1975ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்ட குடும்பப் பாதுகாப்பு சட்டம் பெண்களுக்கு புதிய உரிமைகளை வழங்கியது. விரிவாக்கப்பட்ட விவாகரத்து மற்றும் பலதார மணம் குறைக்கப்பட்டது. 1979ஆம் ஆண்டு இஸ்லாமியப் புரட்சிக்குப் பின்னர், பெண்களின் உரிமைகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் பல சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டு, அதாவது பெண்களுக்கு கட்டாய முக்காடு மற்றும் பெண்களுக்கான பொது ஆடைக் குறியீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 2016 இல் ஈரானிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களில் 6% மட்டுமே பெண்கள்.ஈரானில் உள்ள பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம் சீர்திருத்தங்களுக்கு தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுத்து வருகிறது. குறிப்பாக பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை முடிவுக்கு கொண்டுவர ஒரு மில்லியன் கையெழுத்து பிரச்சாரம் துவக்கப்பட்டது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## அரசியலமைப்பு புரட்சிக்குப் பிறகு

ஈரானிய அரசியலமைப்புப் புரட்சி 1905 மற்றும் 1911க்கு இடையில் நடந்தது. பெண்களின் உரிமைகள் (அல்லது அதற்குப் பதிலாக உரிமைகள் இல்லாமை) பற்றிய நனவின் ஆரம்ப கருக்கள் சமூகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்தன. பெண்களின் குறைந்த நிலை மற்றும் அவர்களின் பல அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்களின் இரகசிய செயல்பாடு, இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் அளவை மட்டுப்படுத்தியுள்ளது. அந்தக் காலத்தில் பெண்களின் எழுத்துகள், முக்கியமாக நாளிதழ்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் வெளிவருவது, இயக்கம் பற்றிய தகவல்களின் மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். கூடுதலாக, ஈரானியப் பெண்களின் நிலைமைகள் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள கல்வி வாய்ப்புகள் பற்றி அறிந்திருந்தனர் மற்றும் அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## கல்வி

பெண் ஆர்வலர்கள் கல்வியே தங்களின் நோக்கத்தில் மையமாக இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானித்தனர். அவர்கள் முன்வைத்த வாதம் பெண்களுக்கு கல்வியை வழங்குவது ஈரானுக்கு ஒட்டுமொத்த நல்லது எனக்கருதினர். இதனால் தாய்மார்கள் தங்கள் நாட்டிற்கு சிறந்த குழந்தைகளை வளர்ப்பார்கள். 1918ஆம் ஆண்டில் தனியார் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்படாத பள்ளிகளுக்குப் பிறகு, பெண்களுக்கான பத்து தொடக்கப் பள்ளிகளையும், ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரியையும் நிறுவ அரசாங்கம் நிதி வழங்கியது. 1914 முதல் 1925 வரை, பெண்களுக்கான வெளியீடுகள், கல்வி பற்றிய விவாதங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைந்து, குழந்தை திருமணம், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக அதிகாரமளித்தல் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் சட்ட நிலை போன்ற பாடங்களை எடுத்துரைத்தன.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## சங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகள்

1906ஆம் ஆண்டில், ஈரானிய பாராளுமன்றம் பெண்கள் உரிமை இயக்கத்தின் கோரிக்கையை நிராகரித்த போதிலும், "பெண்கள் சுதந்திரத்திற்கான சமூகம்" உட்பட பல அமைப்புகளை நிறுவப்பட்டது. இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு தாக்கப்படும் வரை இரகசியமாக இயங்கியது. தேசபக்தி பெண்கள் லீக் 1918இல் நிறுவப்பட்டது. இந்த அமைப்பு *நோஸ்வான் வதன்கா* இதழை வெளியிட்டது.  
1922இல், மொஹ்தரம் எஸ்கந்தாரி "தேசபக்தி பெண்கள் அமைப்பை" உருவாக்கினார். அவர் கைது செய்யப்பட்டதுடன், வீடு எரிக்கப்பட்டது. சான்தோக்த் சிராசி எனும் பெண் ஆர்வலர், "பெண்கள் புரட்சிகர சங்கம்" நிறுவினா. பெண்கள் இயக்கத்தின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், சம்பந்தப்பட்ட பெண்கள் பொதுவாக நன்கு அறியப்பட்ட அரசியலமைப்புவாதிகளின் மகள்கள், சகோதரிகள் மற்றும் மனைவிகளாக இருந்தனர். பொதுவாக அவர்கள் படித்த, நடுத்தரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பெண்களின் குறைந்த நிலை மற்றும் அவர்களின் பல அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்களின் இரகசிய செயல்பாடு ஆகியவை இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் அளவை ஓரளவு மட்டுப்படுத்தியது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## பகலவி வம்ச மன்னர்கள் ஆட்சியில்

### ரேசா ஷா பகலவி சகாப்தம் (1925-1941)

ஈரானில் பெண்களின் முதல் உரிமை கல்வியில் துவங்கியது. 1928இல் பெண்கள் வெளிநாட்டில் படிக்க நிதியுதவி வழங்கப்பட்டது. 1935ல் பெண்கள் தெஹ்ரான் பல்கலைக்கழகத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டனர்.[9] மேலும் 1944ல் பெண்களுக்கு கல்வி கட்டாயமாக்கப்பட்டது. 1932ல், கிழக்கத்திய நாடுகளின் பெண்கள் இரண்டாவது பேராயம் தெஹ்ரான் மாநகரத்தில் நடைபெற்றது. மேலும் ஈரானியப் பெண் ஆர்வலர்கள் லெபனான், எகிப்து, இந்தியா மற்றும் ஈராக் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண் ஆர்வலர்களை சந்தித்தனர்.[8] 1936ம் ஆண்டில் பெண்கள் ஹிஜாப் எனப்படும் கட்டாய முக்காடு அணிமாறு மன்னர் முகம்மத் ரிசா ஷா பஹ்லவி கட்டளையிட்டார்.
காவல்துறையினரின் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகாமல் இருக்க பெண்கள் வீட்டிற்குள்ளேயே இருக்க வழிவகுத்தது. கட்டாய ஹிஜாப்பிற்கு பல முன்னணி பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர்கள் ஆதரவு அளித்தனர்.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## பகலவி வம்ச மன்னர்கள் ஆட்சியில்

### முகம்மத் ரிசா ஷா பஹ்லவி சகாப்தம் (1941-1979)

1940களில் சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய ஒரு உயர்ந்த உணர்வு இருந்தது. *ராஹ்-இ நவ்* (புதிய பாதை) 1955ல் மெஹ்ராங்கிஸ் டௌலட்ஷாஹியால் நிறுவப்பட்டது.மேலும் மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின் ஆதரவாளர்களின் மகளிர் லீக் 1956ல் சஃபிஹ் ஃபிரோஸால் நிறுவப்பட்டது. 1959ல் அந்த அமைப்புகளில் பதினைந்து பேர் ஈரானில் பெண்கள் அமைப்புகளின் உயர் குழு என்ற கூட்டமைப்பை உருவாக்கினர். உயர்குழுவில் பெண்களின் வாக்குரிமையில் அதன் முயற்சிகளை ஒருமுகப்படுத்த முடிவு செய்தது.  
இசுலாமிய மதகுருமார்களின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், 1963ல் ஒரு தேசிய வாக்கெடுப்பு வெள்ளைப் புரட்சி எனப்படும் 6 அம்ச சீர்திருத்தத் திட்டத்திற்கு பொதுவான ஆதரவைப் பிரதிபலிக்கும் பெண்கள் வாக்குரிமை பெற்றனர். இதில் பெண்களின் வாக்களிக்கும் உரிமை மற்றும் பொது பதவிக்கு போட்டியிடுவதும் அடங்கும். ஈரான் பாராளுமன்றத்திற்கு (மஜ்லிஸ்) ஆறு பெண்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1960களின் பிற்பகுதியில், பெண்கள் இராஜதந்திரப் படைகள், நீதித்துறை மற்றும் காவல்துறை மற்றும் புரட்சிகர சேவைப் படைகளில் (கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் மேம்பாடு) நுழைந்தனர். 1968ல், ஃபரோக்ரூ பார்சா எனும் பெண் கல்வி அமைச்சரானார். அமைச்சரவை பதவியை வகித்த முதல் பெண்மணி இவர்தான். 1969ல் நீதித்துறை பெண்களுக்கு திறக்கப்பட்டது மற்றும் நோபல் பரிசு வென்ற ஷிரின் எபாடி உட்பட ஐந்து பெண் நீதிபதிகள் நியமிக்கப்பட்டனர். பெண்கள் நகரம் மற்றும் மாவட்ட சபைகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.  
பெண்களின் செயல்பாடுகளுக்கு மிகவும் சாத்தியமான அமைப்புக் கட்டமைப்பை அடைவதற்கான வழியைத் தேடும் வகையில், 1966 இல் பெண்கள் குழுக்கள் இணைந்து ஈரானின் பெண்கள் அமைப்பை உருவாக்கியது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## ஈரானில் பெண்ணியம்

ஈரானின் பெண்கள் அமைப்பு, இளவரசி அஷ்ரஃப் ஷாவால் ஆதரிக்கப்பட்டாலும், ஈரானிய பெண்களும், ஈரானின் பெண்கள் அமைப்பும் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு முன்னேற்றத்திற்காகவும் போராட வேண்டியிருந்தது. ஈரானின் பெண்கள் அமைப்பு ஒரு இலாப நோக்கற்ற அடிமட்ட அமைப்பாகும். முக்கியமாக தன்னார்வலர்கள் மூலம் செயல்படுகிறது. மாற்றத்திற்கான பெண்களின் கல்வியை ஊக்குவிப்பதும், பெண்களுக்கு பொருளாதார சுதந்திரத்தை உறுதி செய்வதில் வேலை செய்வதும், அதே நேரத்தில் இஸ்லாத்தின் மூலக்கூறு மற்றும் தேசத்தின் கலாச்சார மரபுகளுக்குள் இருப்பதும் இதன் இலக்குகளாகும். இது உள்ளூர் கிளைகள் மற்றும் மகளிர் மையங்கள் மூலம் செயல்பட்டது. இது பெண்களுக்கு பயனுள்ள சேவைகளை வழங்கியது - கல்வியறிவு வகுப்புகள், தொழில் பயிற்சி, ஆலோசனை, விளையாட்டு மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு.  
ஈரானின் பெண்கள் அமைப்பின் முக்கிய வெற்றிகளில் ஒன்று 1975ல் குடும்பப் பாதுகாப்புச் சட்டம் இயற்றியது ஆகும். இது பெண்களுக்கு திருமணம் மற்றும் விவாகரத்தில் சம உரிமைகளை வழங்கியது. குழந்தை பாதுகாப்பில் பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்தியது. பெண்களுக்கு குறைந்தபட்ச திருமண வயதை 18 ஆகவும் ஆண்களுக்கு 20 ஆகவும் அதிகரித்தது. பலதார மணம் நீக்கப்பட்டது.  
கருக்கலைப்பு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. குடும்பக் கட்டுப்பாடு அறுவை சிகிச்சை செய்ததற்கான தண்டனையை நீக்கியது. பாலின பாகுபாட்டை நீக்கி, சம வேலைக்கு சம ஊதியம் வழங்க அனைத்து தொழிலாளர் சட்டங்களும் விதிமுறைகளும் திருத்தப்பட்டன. பெண்கள் அரசியல் பதவிக்கு போட்டியிட ஊக்குவிக்கப்பட்டனர்.  
1978ல் ஆறு மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட பெண்களில் கிட்டத்தட்ட 40% பேர் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். 12,000க்கும் மேற்பட்ட எழுத்தறிவுப் படைப் பெண்கள் கிராமங்களில் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தனர். பல்கலைக்கழக மாணவர்களில் 33% பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் மருத்துவப் பள்ளிக்கான நுழைவுத் தேர்வில் கலந்து கொண்டனர். 333 பெண்கள் உள்ளூராட்சி மன்றங்களுக்கும், 22 பெண்கள் பாராளுமன்றத்துக்கும், 2 பேர் செனட் சபைக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ஒரு கேபினட் அமைச்சர் (பெண்கள் விவகாரங்களுக்கான), 3 துணை-அமைச்சரவை துணைச் செயலாளர்கள், ஒரு ஆளுநர், ஒரு தூதர் மற்றும் ஐந்து பெண் மேயர்கள் இருந்தனர்.  
வளரும் நாடுகளில் பெண்களின் உரிமைகளுக்கான முன்னணிப் பாத்திரமாக ஈரான் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. ஆசியா மற்றும் பசிபிக் பிராந்தியத்திற்கான ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ஐக்கிய நாடுகள் அவையின் பிராந்திய மையம் மற்றும் பெண்கள் குறித்தான ஆராய்ச்சிக்கான சர்வதேச மையம் ஆகியவற்றிற்கான ஆலோசனைகள் மற்றும் நிதிகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## 1979 ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிறகு

பிப்ரவரி 1979 இல் ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, பெண்களின் நிலை கணிசமாக மாறியது. 1978-79 புரட்சியில் பெண்களின் பங்கேற்பு மகத்தானது. பகலவி ஷாவின் கீழ் பெண்கள் பெற்ற சில உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டது. பெண்கள் முகத்தை மறைக்கும் ஹிஜாப் கட்டயாமானது. ஒரு புதிய குடும்பச் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது. ஈரானிய அமைச்சரவையில் பணியாற்றிய முதல் பெண்மணியான ஃபரோக்ரூ பர்சா தூக்கிலிடப்பட்டார். ஈரானில் கட்டாய முக்காடு சட்டம் பலவகையான பெண்களை உள்ளடக்கிய எதிர்ப்புகளை சந்தித்தது.
# ஈரானிய பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கம்

## மகசா அமினியின் மரணம்

ஷிரியத் சட்டப்படி, முக்காடு சரியாக அணிய என்ற காரணத்திற்காக, மகசா அமினி என்ற இளம் பெண் இசுலாமிய சமயக் காவலர்களால் கைது செய்து நடத்திய சித்ரவதைகளால் 16 செப்டம்பர் 2022 அன்று மகசா அமினி மரணமடைந்தார். இதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து ஈரான் முழுவதும் பெண்கள் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டனர்.