wickkiey/tamil-wikipedia-chunked huggingface dataset:
# வளாக பாலியல் தாக்குதல்

## அளவுகள்

கல்லூரியில் சேராத அதே வயதில் உள்ள பெண்களை விட கல்லூரியில் படிக்கும் பெண்கள் அதிகமாக பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பதற்கு தற்போது எந்த ஆதாரமும் இல்லை. 2017 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் மறுஆய்வில், கல்லூரியில் படிக்கும் காலத்தில் பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளான பெண்களின் சதவிகிதத்திற்கு சுமார் 5 ல் 1 பெண்கள் வளாகங்களில் பாலியல் துன்புறுத்தல்களுக்கு ஆளாகின்றனர் என்று கண்டறிந்தனர்.  
அமெரிக்காவைத் தவிர மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள கல்லூரி மாணவர்களிடையே பாலியல் வன்கொடுமை அனுபவங்களை ஆய்வு செய்த ஆய்வுகளின் முடிவுகளும் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களின் முடிவுகளோடு ஒத்துப்போகின்றன. கனேடிய கல்லூரி மாணவர்கள் 1993 ஆம் ஆண்டு மேற்கொண்ட ஆய்வில், முந்தைய ஆண்டில் 28% பெண்கள் ஒருவித பாலியல் வன்கொடுமையை அனுபவித்திருப்பதாகவும், 45% பெண்கள் கல்லூரியில் நுழைந்ததில் இருந்து ஒருவித பாலியல் வன்கொடுமையை அனுபவித்ததாகவும் கண்டறியப்பட்டது. 1991 ஆம் ஆண்டில் நியூசிலாந்தில் 347 இளங்கலை பட்டதாரிகளில் 25.3% பேர் வன்கலவி அல்லது வன்கலவி முயற்சிகளால் பதிக்கப்பட்டிருப்பதாகவோ கூறினர், 51.6% ஒருவித பாலியல் வன்கொடுமையை அனுபவித்ததாகவும் கண்டறியப்பட்டது. இலண்டனில் மாணவர்கள் 2011 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், 25% பெண்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது சில வகையான பாலியல் வன்கொடுமைகளை அனுபவித்திருப்பதாகவும், 7% பெண்கள் வன்கலவி அல்லது வன்கலவி முயற்சியை கல்லூரி மாணவர்களாக இருந்தபோது அனுபவித்ததாகவும் கண்டறியப்பட்டது.
# வளாக பாலியல் தாக்குதல்

## அளவுகள்

### அறிக்கை

வன்கலவி மற்றும் பிற பாலியல் வன்கொடுமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலானோர் தங்கள் தாக்குதல்களை சட்ட அமலாக்கத்திற்கு தெரிவிக்கவில்லை என்று பல ஆராய்ச்சிகள் தொடர்ந்து தெரிவிக்கிறது. பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளான பெரும்பாலான பெண்கள் அவமானம் மற்றும் அவமானத்தை சுற்றியுள்ள பல்வேறு காரணங்களால் புகார் செய்வதில்லை.  
10% முதல் 29% வரையிலான பெண்கள் வன்கலவி அல்லது வன்கலவி முயற்சிக்கு ஆளாகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சி மதிப்பிடுகிறது. தேசிய குற்றச் செயல் கணக்கெடுப்பானது ஆண்டுக்கு 1,000 மாணவர்களில் 6.1 பேருக்கு பாலியல் வன்கொடுமைகள் நிகழ்கிறது எனக் கூறியது. இருப்பினும், இந்த ஆதாரம் பொதுவாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் பலரால் பாலியல் வன்கொடுமைகளின் எண்ணிக்கையை கணிசமாக குறைத்து மதிப்பிடுவதாக நம்பப்படுகிறது. கணக்கெடுப்பு நிர்வாகத்தின் முறை, வன்கலவி அல்லது பாலியல் வன்கொடுமையின் வரையறை, கேள்விகளின் வார்த்தைகள் மற்றும் படித்த கால அளவு போன்ற முறையான வேறுபாடுகள் இந்த சந்தேகத்திற்கு வலுசேர்க்கிறது.
# ஏ. ஆர். ரைஹானா

**ஏ. ஆர். ரைஹானா** (* A. R. Reihana*) இந்தியத் திரைப்படப் பின்னணிப் பாடகி மற்றும்திரைப்பட பெண் இசையமைப்பாளர் ஆவார். இவர்ஏ.ஆர்.ரஹ்மானின் அக்காவும் ஜி. வி. பிரகாஷ் குமார், மற்றும் பவானி ஸ்ரீஆகியோரின் தாயுமாவார். இவரது முதல் பாடல் மாதேஷ் தயாரித்து வெங்கடேஷ் இயக்கிய சாக்லேட்திரைப்படத்திலிருந்துமல்லே மல்லேதேவாவின் இசையில் பாடினார்.2005 ஆம் ஆண்டில்விருது பெற்றகன்னத்தில் முத்தமிட்டால் திரைப்படத்தின் பின்னணி இசையில் இவருடைய தம்பி ஏ.ஆர்.ரஹ்மானுடன் ஒரு பாடலில் இணைந்து பணியாற்றினார். இவர்சமீபத்தில் மணிரத்னம் இயக்கிய காற்று வெளியிடை திரைப்படத்தில் சரட்டு வண்டியில
பாடலைப் பாடினார். மேலும் சிவாஜி படத்தில்எஸ். பி. பாலசுப்பிரமணியம் மற்றும் பென்னிதயாளுடன் இணைந்து பல்லேலக்காபாடலைப் பாடினார்.கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கில் பல்வேறு பாடல்களையும் பாடியுள்ளார்.இவர் 6 க்கும் மேற்பட்ட தமிழ்த் திரைப்படங்களுக்கு இசையமைத்துள்ளார். மலையாளத் திரைப்படமானவசந்தத்தின் கனல் வாழ்க்கையில்ஒரு பாடலுக்கு இசையமைத்துள்ளார்.. இவர் மதுரை குமரன் சில்க்ஸ், சுகுணா மோட்டார்கள்,டாஸ்லர் நைல் பாலிஸ் போன்ற பல்வேறு நிறுவனங்களுக்கு ஜிங்கில்ஸை அமைத்திருக்கிறார். இவர் 'ரையின்ட்ராப்ஸ்' என்று ஓர் இளைஞர் சார்ந்த சமூக அமைப்பின் நல்லெண்ணத் தூதராக இருக்கின்றார்.
# ஏ. ஆர். ரைஹானா

## திரைப்படவியல்

### ஒரு பாடகராக

- "மதுரை ஜில்லா" - ஸ்ரீ
- "விடைகோடு எங்கள்" - கன்னத்தில் முத்தமிட்டால்
- "மல்லே மல்லே" - சாக்லேட்
- "ஆஹா தமிழம்மா" - கண்களால் கைது செய்
- "பார்த்தாலே பரவசம்" - பார்த்தாலே பரவசம்
- "பல்லேலக்கா " - சிவாஜி: தி பாஸ்
- "கெடா கரி" - ராவணன்
- "நான் ஏன்" - எம்டிவி (2013) இல் கோக் ஸ்டுடியோ (சீசன் 3 )
- "என்னிலே மகா ஒலியோ" - கோக் ஸ்டுடியோ (சீசன் 3) எம்டிவி (2013)
- "கர்ம வீரன்" - " கோச்சடையான் "
- "புத்தம் புதிதாய்" - "கடைசி பக்கம் (வரவிருக்கும் படம்)"
- "சாரட்டு வண்டியில" - காற்று வெளியிடை
- "மோரேத்துக்குச்சிந்தி" - செல்லியா
# ஏ. ஆர். ரைஹானா

## திரைப்படவியல்

### ஓர் இசையமைப்பாளராக

- மச்சி (2004)
- ஆடாத ஆட்டமெல்லாம் (2009)
- பேசுவது கிளியா (2009)
- கடலகி (2010)
- என்னை ஏதோ செய்து விட்டாய் (2011)
- மஞ்சோட்டிலே வீடு (2012)
- வசந்தத்தின் கனல் வழிகளில் (2014)
- புரியாத ஆனந்தம் புதிதாக ஆரம்பம் (2015)
- கடைசி பக்கம் (2015)
- ஏண்டா தலையில எண்ண வெக்கல (2018)
# ஏ. ஆர். ரைஹானா

## தயாரிப்பாளராக

1. ஏண்டா தலையில எண்ண வெக்கல - (2018)
# பெண்ணிய எதிர்ப்பு

**பெண்ணிய எதிர்ப்பு (**Antifeminism)**,** பெண்ணியம் தொடர்பான சில அல்லது அனைத்து வகையான எதிர்ப்புகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளது .19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பெண்கள் உரிமைக்கான குறிப்பிட்ட கொள்கை முன்மொழிவுகளான வாக்களிக்கும் உரிமை, கல்வி வாய்ப்புகள், சொத்துரிமை மற்றும் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டுக்கான அணுகல் போன்றவற்றை எதிர்த்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் பிற்பகுதியிலும் , கருக்கலைப்பு உரிமை மற்றும் அமெரிக்காவில், சம உரிமை திருத்தத்தை எதிர்த்தனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பெண்ணிய எதிர்ப்பு சில நேரங்களில் வன்முறை, தீவிர வலதுசாரி செயல்களின் ஒரு அங்கமாக இருந்து வருகிறது.  
அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளில், சில பெண்ணிய எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் சித்தாந்தத்தை ஆண்கள் மீதான விரோதத்தில் வேரூன்றிய ஒன்றாக பார்க்கிறார்கள், இளைஞர்களின் குறைந்த கல்லூரி நுழைவு விகிதங்கள், தற்கொலையில் பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆண்மை குறைவு ஆகியவற்றிற்கு பெண்ணியமே காரணமாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறினார்.
# பெண்ணிய எதிர்ப்பு

## வரையறை

கனேடிய சமூகவியலாளர்கள் மெலிசா பிளேயிஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ் டுபுயிஸ்-டெரி ஆகியோர், பெண்ணிய எதிர்ப்பு சிந்தனை முதன்மையாக ஆண்மையினை எதிர்ப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது, "சமுதாயத்தை பெண்ணியமாக்குவதால் ஆண்கள் நெருக்கடியில் உள்ளனர்" என்று கூறினர்.  
*பெண் எதிர்ப்பாளர்* என்ற சொல் பொதுவாக உள்ள பெண் நபர்களை விவரிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்களில் சிலர் ( நவோமி ஓல்ஃப் , காமில் பாக்லியா மற்றும் கேட் ரோய்ஃப் போன்றோர்) பெண்ணிய இயக்கங்களின் சில அல்லது அனைத்து கூறுகளின் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் தாங்களே பெண்ணியவாதிகள் என்று வரையறுக்கின்றனர். மற்ற பெண்ணியவாதிகள் எழுத்தாளர்களான கிறிஸ்டினா ஹாஃப் சோமர்ஸ், ஜீன் பெட்கே எல்ஷ்டைன், கேட்டி ரோயிஃப் மற்றும் எலிசபெத் பாக்ஸ்-ஜெனோவீஸ் ஆகியோர் இந்த சொல்லை ஏற்றுக் கொண்டனர்.  
பெண் எதிர்ப்பாளர் என்பதன் பொருள் காலம் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையில் வேறுபட்டது, மேலும் இந்தப் பதம் ஆண் எதிர்ப்பு பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரையும் ஈர்க்கிறது. பெண்கள் தேசிய வாக்குரிமை எதிர்ப்பு கூட்டமைப்பு போன்ற சில பெண்கள் அமைப்பு, பெண்களின் வாக்குரிமைக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தனர்.  
ஆண்கள் கல்வி பற்றிய அறிஞரான மைக்கேல் கிம்மல், பெண்ணுரிமை எதிர்ப்பை "பெண்களின் சமத்துவத்திற்கான எதிர்ப்பு" என்று வரையறுக்கிறார். அவர் பெண்கள் எதிர்ப்பாளர்கள், பொதுவெளியில் பெண்கள் நுழைவது, தனியார் துறையின் மறு அமைப்பு, பெண்கள் தங்கள் உடலைக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் பொதுவாக பெண்களின் உரிமைகள் ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். கிம்மெல், பெண்ணிய எதிர்ப்பு வாதம் "மத மற்றும் கலாச்சார நெறிமுறைகளை" நம்பியிருக்கிறது எனவும் கூறுகிறார்.
# பெண்ணிய எதிர்ப்பு

## கண்ணோட்டங்கள்

பெண்ணிய எதிர்ப்பு சித்தாந்தம் பெண்ணியத்தின் பின்வரும் பொதுவான கொள்கைகளில் ஒன்றையாவது நிராகரிக்கிறது:  
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக ஏற்பாடுகள் இயற்கையானவை அல்லது தெய்வீகமாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை.  
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக ஏற்பாடுகள் ஆண்களுக்கு சாதகமாக உள்ளன.  
இந்த ஏற்பாடுகளை மிகவும் நியாயமான மற்றும் சமமான ஏற்பாடுகளாக மாற்றுவதற்கு எடுக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் எடுக்கப்பட வேண்டிய கூட்டு நடவடிக்கைகள் உள்ளன.  
சமத்துவத்திற்காக வாதிடுவதாகக் கூறினாலும், ஆண்களுக்கு மட்டும் உரித்தான உரிமைப் பிரச்சினைகளை பெண்ணியம் புறக்கணிப்பதாக சில பெண் எதிர்ப்புவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். பெண்ணிய இயக்கம் அதன் குறிக்கோள்களை அடைந்துவிட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இப்போது பெண்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பு உரிமைகள் மற்றும் விலக்குகள், அதாவது பெண்களுக்கு மட்டும் கல்வி உதவித்தொகை, உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை கிடைப்பதாகவும் பாலின ஒதுக்கீடுகள் போன்றவற்றின் மூலம் பெண்களுக்கு அதிக வசதிகள் கிடைத்திருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
# பெண்ணிய எதிர்ப்பு

## கண்ணோட்டங்கள்

#### கருக்கலைப்பு

கருக்கலைப்பு அமெரிக்காவில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய விசயங்களில் ஒன்றாகும்.
# இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி

**இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி** (Gender pay gap in India) என்பது வருமானம் ஈட்டும், வேலைவாய்ப்பு மற்றும் தொழிலாளர் சந்தையில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையேயான வருமானத்தில் உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. 2013 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி வீதம் 24.81% என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், பொருளாதாரத்தில் பெண்களின் பங்களிப்பின் அளவை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, இந்த அறிக்கையில் இந்தியா அதன் பட்டியலில் கீழ் உள்ள 10 நாடுகளில் உள்ளது. இதில், சமமற்ற ஊதியத்துடன், சமமற்ற பிரதிநிதித்துவமும் உள்ளது, ஏனென்றால் பெண்கள் இந்திய மக்கட் தொகையில் கிட்டத்தட்ட பகுதி அளவு உள்ளனர். மக்கட் தொகையின் மொத்தத்தில் சுமார் 48% என்றாலும், தொழிலாளர் குழுவில் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் மொத்தத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே உள்ளது.
# இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி

## வரலாறு மற்றும் பங்களிப்பு காரணிகள்

1901 முதல் 1951 வரை இந்தியாவில் பெண் தொழிலாளர் பங்கேற்பு விகிதம் 28 முதல் 34 சதவிகிதம் வரை இருந்தது, இது 1990 இல் காணப்பட்ட பங்கேற்பை விட அதிகமாகும். இந்த விகிதம் மாநிலத்துக்கு மாநிலம் மாறுபடும். தென்னிந்தியாவில் உள்ள மாநிலங்களை விட வட இந்தியாவில் உள்ள பிராந்தியங்களில் (அதிக ஆணாதிக்க ரீதியாகக் காணப்படுகின்றன) பெண்களின் பங்கேற்பு விகிதங்கள் குறைவாக உள்ளன, அங்கு பெண்களுக்கு முறையான பொருளாதாரத்தில் பங்கேற்க அதிக சுதந்திரம் உள்ளது. வட இந்தியாவின் கிராமப்புறங்களில், பாலின அடிப்படையில் தொழிலாளர் பணிகள் பிரிக்கப்படுகிறது. உழவு மற்றும் அறுவடை போன்ற பிற பணிகள் ஆண்களால் மட்டுமே செய்யப்படும்போது, தானியங்களை உலர்த்துவது மற்றும் சேமிப்பது போன்ற விவசாயத்தில் சில நடவடிக்கைகள் குறிப்பாக பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. இது விருப்பம் சார்பான நடவடிக்கைகள் மட்டுமே, இதில் ஆண் ஆதிக்கம் இருப்பது இல்லை. இந்தியாவில் பெண் தொழிலாளர் பங்கேற்பு தனிப்பட்ட சேவைகள் மற்றும் பராமரிப்புப் பணிகள் சம்பந்தப்பட்ட துறைகளில் அதிகமாக இருப்பதைக் காணலாம், மேலும் முறைசாரா துறைகளில், குறிப்பாக விவசாயத்தில் அதிகமாக உள்ளது.
# இந்தியாவில் பாலின ஊதிய இடைவெளி

## வரலாறு மற்றும் பங்களிப்பு காரணிகள்

### பண்பாட்டு தடைகள்

இந்தியாவில் மாநிலத்திற்கு மாநிலம் சமூக மற்றும் பண்பாட்டு விதிமுறைகள் மாறுபடும் அதே வேளையில், ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர் சந்தையில் இருந்து பெண்களை விலக்குவது மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் தொழிலாளர்களை பிரிப்பது ஆகியவை பொதுவாகாவே நடைபெறும் செயல்களாகும்.
# 996 வேலை நேர முறை, சீனா

996 வேலை நேர முறை (**996 working hour system** என்பது சீன மக்கள் குடியரசில் சில நிறுவனங்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் பணி நேர அட்டவணை ஆகும். பணியாளர்கள் வாரத்திற்கு 6 நாட்கள், காலை 9:00 மணி முதல் இரவு 9:00 மணி வரை வேலை செய்ய வேண்டும் என்ற தேவையிலிருந்து இதன் பெயரைப் பெற்றது; அதாவது வாரத்திற்கு 72 மணிநேரம் கட்டாயமாக பணி செய்ய வேண்டும்.  
பல சீன இணைய நிறுவனங்கள் இந்த 996 பணி நேர முறையை தங்கள் அதிகாரப்பூர்வ பணி அட்டவணையாக ஏற்றுக்கொண்டன. விமர்சகர்கள் 996 வேலை நேர அமைப்பு சீன சட்டத்தை மீறுவதாகவும், அதை "நவீன அடிமைத்தனம்" என்றும் அழைத்தனர். மார்ச் 2019 இல் "996-க்கு எதிரான" போராட்டம் **கிட்ஹப்** இணையம் வழியாக தொடங்கப்பட்டது.
# 996 வேலை நேர முறை, சீனா

## வரலாறு

2021 ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்ட ஆய்வுகளின் படி சீன நிறுவனங்களில் "996" போன்ற அதிகப்படியான வேலை கலாச்சாரங்கள் இருப்பதை அங்கீகரித்தது. 996 வேலை நேர அமைப்பு சட்டவிரோதம் என சீனாவின் உச்ச நீதிமன்றத்தால் 27 ஆகஸ்ட் 2021 அன்று கருதப்பட்டது.  
சீனாவின் சில பெரிய நிறுவனங்களில் பல இளம் தொழிலாளர்கள் காலை 9 மணி முதல் இரவு 9 மணி வரை வாரத்தில் 6 நாட்கள் வேலை செய்கிறார்கள்.
**996 பணி கலாசாரம்** என்று அறியப்படுகிற இந்த முறை கொடூரமான உழைப்புச் சுரண்டல் முறை சட்டவிரோதமானது என அத்தகைய பணி முறையை அமல்படுத்தியிருக்கும் நிறுவனங்களுக்கு சீன ஆட்சியாளர்கள் கடுமையான நினைவூட்டலை விடுத்திருக்கிறார்கள்.  
சீனாவின் தொழிலாளர் சட்டங்களின்படி, ஒரு நிலையான வேலை நாள் என்பது எட்டு மணி நேரம், வாரத்துக்கு அதிகபட்சமாக 44 மணி நேரம் வேலை செய்யலாம். அதைக் கடந்தும் பணியாற்றும் எந்த தொழிலாளருக்கும் கூடுதல் உழைப்புக்கான ஊதியம் தரப்பட வேண்டும். ஆனால் நடைமுறையில் இது சரியாக அமல்படுத்தப்படுவதில்லை. நாட்டின் பல பெரிய நிறுவனங்களில் - குறிப்பாக வளர்ந்து வரும் தொழில்நுட்பத் துறையில், ஊழியர்கள் பெரும்பாலும் நீண்ட நேரம் வேலை செய்கிறார்கள். ஆனால், கூடுதல் பணி நேரத்துக்கு எப்போதும் ஈடுசெய்வதில்லை.  
பல ஆண்டுகளாக ஊழியர்கள் தங்களுடைய மிருகத்தனமான பணி நேர அட்டவணையைப் பற்றி அதிருப்தி அடைந்தனர். சிலர் போராட முயன்றனர். 2019ஆம் ஆண்டில், 'புரோகிராமர்' பதவி வகித்த குழுவினர் சிலர், குறியீடு பகிர்வு தளமான கிட்ஹப்பில் ஒரு பிரசாரத்தை முன்னெடுத்தனர். அதில் கூடுதல் பணி நேரத்துக்கு ஊழியர்களை கட்டாயப்படுத்தும் நிறுவனங்களை கறுப்புப் பட்டியலில் சேர்க்கும் வகையிலான திறந்தவெளி கோடுகளை அவர்கள் பதிவேற்றினர். அவர்களின் செயல்பாடு அப்போது ஊடகங்களில் தலைப்புச் செய்திகளாயின.  
ஆனாலும், அரசு கண்டுகொள்ளாமல் செயல்பட்டதால் அந்த நிறுவனங்கள் தொடர்ந்து '996' கலாசாரத்தை தொடர்ந்தன. எல்லாவற்றையும் விட, தங்களுடைய வெற்றியின் உந்துசக்தியாக இந்த கூடுதல் பணி நேரம் இருப்பதாக இந்த நிறுவனங்கள் கருதின. அந்த நிறுவனங்கள் உலக தொழிற்துறை அரங்கில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன. ஆன்லைன் சில்லறை விற்பனை நிறுவனமான அலிபாபாவை நிறுவிய ஜேக் மாவைப் போலவே, மின்னணு வணிக தளமான ஜேடி.காம் தலைவர் ரிச்சர்ட் லியு, இந்த திட்டத்தை எதிர்ப்பவர்கள் சோம்பேறிகள் என்று கூறி '996' பணி கலாசாரத்தை நியாயப்படுத்தினார்.
# 996 வேலை நேர முறை, சீனா

## பின்னணி

சீனாவின் நீண்ட வரலாற்றில், தொழில் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களில் அதிகப்படியான வேலை நேரக் கலாச்சாரம் என்பது தொடர்ந்து உள்ளது. ஒரு பொருளின் அடக்க விலையை குறைக்கவும்; உற்பத்தியைப் பெருக்கவும் சீனாவில் கூடுதல் நேரப் பணிச்சுமையை சீன நிறுவனங்கள் கடைப்பிடிக்கின்றன. கூடுதல் நேர வேலையை ஊக்குவிக்க, அலுவலகத்தில் இரவு வரை வேலை செய்யும் ஊழியர்களுக்கு வாடகை வண்டிக் கட்டணத்தை திருப்பிச் செலுத்துவது போன்ற பல்வேறு நடவடிக்கைகளை நிறுவனங்கள் பயன்படுத்துகின்றன.கூடுதல் பணி நேரத்த்தால் தொழிலாளர்கள் தங்கள் குடும்பத்தை நிர்வகிப்பதற்கும், படுக்கை நேரத்தை செலவழிப்பதற்கும் போதிய நேரம் கிடைக்காமல் அவதியுறுகின்றனர். 2020 இல் நடைபெற்ற ஆய்வு 996 கலாச்சாரத்தை "நவீன அடிமைத்தனத்துடன்" ஒப்பிடப்படது, இது "கட்டுப்பாடற்ற உலக முதலாளித்துவம் மற்றும் படிநிலை மற்றும் கீழ்ப்படிதலின் கன்பூசிய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கலவையால் உருவாக்கப்பட்டது. 2021 ஆம் ஆண்டில், முதன்முறையாக, ஒரு சீன ஆய்வு "996 போன்ற அதிகப்படியான வேலை கலாச்சாரங்கள்" இருப்பதை அங்கீகரித்தது, இதனை சரி செய்யாவிட்டால், அது இரட்டை சுழற்சி கொள்கையிலிருந்து ஆதாயங்களை நீர்த்துப்போகச் செய்யும்.
# இலட்சுமி சர்மா

**இலட்சுமி சர்மா** (Laxmi Sharma) என்பவர் ஒரு நேபாள தொழிலதிபர் ஆவார். ஆட்டோ ரிக்சா ஓட்டிய முதல் பெண்மணி என்ற பெருமையைப் பெற்ற இவர், நேபாளத்தில் முதல் பட்டன் தொழிற்சாலையை நிறுவினார். சர்மா இளம் வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டார், விவாகரத்து பெற்ற பிறகு பதினாறு ஆண்டுகள் வீட்டு வேலை பார்ப்பவராக வேலை செய்தார். பின்னர், அவள் ஒரு ரிக்ஷா ஓட்ட ஆரம்பித்தார். ஒரு பெண் ஓட்டுநராக இருந்ததால் இவர் துன்புறுத்தப்பட்டாலும், இவர் பொத்தான்களை உருவாக்கும் லக்ஷ்மி வுட் கிராஃப்ட் உத்யோக் என்ற நிறுவனத்தைத் திறந்தார். பொத்தான்கள் ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, சாம்பியா, டென்மார்க் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.
# இலட்சுமி சர்மா

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

சர்மா அரச குடும்பத்தின் அரண்மனையில் வேலை செய்தார், அங்கு பூஜையின் போது பூக்களை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. அதன் பிறகு, அவள் அறையை சுத்தம் செய்து இளவரசியுடன் நேரத்தை செலவிட்டாள். இவர் டெம்போவை இயக்க ஒரு ஆளை நியமித்தார். டெம்போவை ஓட்டியதற்காக தனது சமூகத்தால் அவமானப்படுத்தப்பட்டு துன்புறுத்தப்படுவதாக சர்மா பின்னர் தெரிவித்துள்ளார். இவர் மேலும் கூறினார்: "ஆண்கள் இவரைத் துன்புறுத்தினார்கள் - பாலியல் தடயங்களை உருவாக்கி, இவருடைய முடியை இழுத்து, இவரைத் தொட முயற்சித்தார்கள். சில நேரங்களில் பெண் பயணிகள் கூட கட்டணம் செலுத்த மறுத்தனர், ஏனெனில், ஒரு பெண்ணாக, இவரிடம் எந்த அச்சுறுத்தலும் இல்லை". பின்னர் இவர் ஒரு நாளைக்கு 100 ரூபாய் சம்பாதிக்க ஆரம்பித்தார். மேலும், இவர் ஐந்து டெம்போக்களை வாங்கினார்.  
இரண்டு வருடங்கள் கழித்து, வாகனம் ஓட்டுவதை நிறுத்திய பிறகு, இவர் ஒரு பொத்தான் தொழிற்சாலையான லக்ஷ்மி உட் கிராஃப்ட் உத்யோக்கைத் திறந்தார். இது நேபாளத்தின் முதல் பட்டன் தொழிற்சாலை ஆகும். இவர் தனது தொழிற்சாலையில் வேலை செய்ய நான்கு பேரை வேலைக்கு அமர்த்தினார். இத்தொழிற்சாலையின் தொழிலாளர்கள் "விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் கொம்புகள், குறிப்பாக எருமைகள்" ஆகியவற்றிலிருந்து பொத்தான்களை உருவாக்கினர். இவரது தொழிற்சாலையில் தயாரான பொத்தான்கள் ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, சாம்பியா, டென்மார்க் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. பொத்தான்கள் ரால்ப் லாரன் மற்றும் ஜாரா உள்ளிட்ட முக்கிய நிறுவனங்களால் இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன. இந்நிறுவனம் சுமார் பதினைந்தாயிரம் பட்டன்களை வடிவமைத்துள்ளது.
# நாபிசு சாதிக்கு

**நாபிசு சாதிக்கு** (**Nafis Sadik)** பாக்கித்தான் நாட்டைச் சேர்ந்த மகளிர் மருத்துவராவார். 1929 ஆம் ஆன்டு இவர் பிறந்தார். ஆசியாவில் எச்.ஐ.வி/எய்ட்சு சிறப்பு தூதுவராக கூடுதல் பொறுப்புகளுடன் ஐ.நா பொதுச் செயலாளரின் சிறப்பு ஆலோசகராகவும், 1987 ஆம் ஆன்டு முதல் 2000 ஆம் ஆன்டு வரை வரை ஐக்கிய நாடுகள் மக்கள் தொகை நிதியத்தின் முன்னாள் நிர்வாக இயக்குநராகவும் இருந்தார். 2000 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதம் இந்த வேலையில் இருந்து நாபிசு ஓய்வு பெற்றார்.
# நாபிசு சாதிக்கு

## தொழில்

### பாக்கித்தான்

ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் சேருவதற்கு முன்பு, மருத்துவர் நாபிசு பாக்கித்தான் மத்திய குட்டும்பக் கட்டுப்பாடு திட்டமிடல் குழுவின் பொது இயக்குநராக இருந்தார். 1966 ஆம் ஆண்டு திட்டமிடல் மற்றும் பயிற்சி இயக்குநராக இம்மன்றத்தில் நாபிசு சேர்ந்தார். 1968 ஆம் ஆண்டு துணை பொது இயக்குநராகவும் 1970 ஆம் ஆன்டு பொது இயக்குநராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். இதற்கு முன்பு, 1964 ஆம் ஆண்டில், மருத்துவர் நாபிசு சாதிக் அரசாங்கத்தின் திட்டமிடல் ஆணையத்தின் சுகாதாரப் பிரிவின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். 1954 ஆம் ஆண்டு முதல் 1963 ஆம் ஆண்டு வரை நாபிசு பல்வேறு பாக்கித்தான் ஆயுதப்படை மருத்துவமனைகளில் மருத்துவ அதிகாரியாக பணியாற்றினார்.
# நாபிசு சாதிக்கு

## தொழில்

### ஐக்கிய நாடுகள்

ஐநா பொதுச் செயலாளரின் சிறப்பு ஆலோசகரும், ஆசியா மற்றும் பசிபிக் நாடுகளில் எச்.ஐ.வி/எய்ட்சுக்கான சிறப்புத் தூதருமான மருத்துவர் நாபிசு சாதிக், 1971 ஆம் ஆண்டு ஐ.நா. மக்கள் தொகை நிதியத்தில் சேர்ந்தார். இங்கு நிர்வாக இயக்குநராக இருந்த மருத்துவர் ரஃபேல் சலாசு திடீர் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஐநா செயலாளர் நாயகம் இயேவியர் பெரெசு டி கியூல்லர் நாபிசை அவருக்குப் பிறகு நியமித்தார். இதனால் 1987 ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் முக்கிய தன்னார்வத் திட்டங்களில் ஒன்றிற்கு தலைமை வகிக்கும் முதல் பெண்ணாக நாபிசு சிறப்பு பெற்றார். .  
பெண்களின் தேவைகளை நிவர்த்தி செய்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், அபிவிருத்தி கொள்கையை உருவாக்குவதிலும் செயல்படுத்துவதிலும் பெண்களை நேரடியாக ஈடுபடுத்துவதிலும் நாபிசு சாதிக் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்தினார். மூன்றாம் உலகம் மற்றும் வளரும் நாடுகளில் மக்கள் தொகைக் கொள்கைகள் மற்றும் திட்டங்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. இந்த நாடுகளில், பெண்களுக்கு கல்வி மற்றும் அவர்களின் சொந்த கருவுறுதலைக் கட்டுப்படுத்தும் கருவிகளை வழங்குவதற்கான அவரது வியத்தகு உத்தி உலகளாவிய பிறப்பு விகிதத்தை வியத்தகு முறையில் பாதித்துள்ளது.  
1990 ஆம் ஆண்டு சூன் மாதத்தில் , ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச் செயலாளர், 1994 ஆம் ஆண்டு நாபிசு சாதிக்கை மக்கள் தொகை மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான சர்வதேச மாநாட்டின் (ICPD) பொதுச் செயலாளராக நியமித்தார்.
# நாபிசு சாதிக்கு

## தொழில்

### மற்ற நடவடிக்கைகள்

உலகளாவிய சமூகத்தின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதில் நாபிசு சாதிக்கின் பங்களிப்பு அவருக்கு பல சர்வதேச விருதுகளையும் கௌரவங்களையும் அளித்துள்ளது.  
அவர் மனித மேம்பாட்டுக்கான அறக்கட்டளையின் நிர்வாகக் குழுவில் உறுப்பினராகவும், ஆசியப் பிரிவில் தெற்காசிய ஆணையத்தின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். நாபிசு சாதிக் 1994-1997 காலகட்டத்தில் பன்னாட்டு மேம்பாட்டு சங்கத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார்.  
ஐக்கிய நாடுகளின் மக்கள் தொகை நிதியிலிருந்து இவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, உலக மக்கள்தொகைக்கான செருமன் அறக்கட்டளையின் ஆலோசகர் வாரியம் உட்பட மக்கள் தொகை கட்டுப்பாட்டு பகுதியில் பல இலாப நோக்கற்ற நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களின் இயக்குநர்கள் மற்றும் ஆலோசனை குழுக்களில் பணியாற்றியுள்ளார். நாபிசு சாதிக் மக்கள்தொகை செயல்பாட்டு பன்னாட்டு அமைப்பில் உறுப்பினராக உள்ளார்.
# நாபிசு சாதிக்கு

## விருதுகள்

- (1995) - இளவரசர் மகிதோல் விருது, இளவரசர் மகிதோல் அறக்கட்டளை பொது சுகாதாரக் கிளையிடமிருந்து வழங்கப்பட்டது.
- (2000) - அமெரிக்காவின் திட்டமிடப்பட்ட பெற்றோர் கூட்டமைப்பிலிருந்து மார்கரெட் சாங்கர் விருது
- (2001) - ஐக்கிய நாடுகள் மக்கள் தொகை விருது
- (2002) - உலக பெண் வழிகாட்டிகள் மற்றும் பெண் சாரணர் சங்கத்தின் உலக குடியுரிமை விருது
- மகப்பேறு மருத்துவர்கள் மற்றும் மகளிர் மருத்துவ நிபுணர்களின் ராயல் கல்லூரியின் விருது
- அமெரிக்காவின் தேசிய வனவிலங்கு கூட்டமைப்பின் விருது
- வாசிங்டன் டிசி அமெரிக்கன் பொது சுகாதாரச் சங்கத்தின் விருது
# நாபிசு சாதிக்கு

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

பாக்கித்தான் நாட்டில் நாபிசு சாதிக் பிறந்தார் பிரித்தானிய இந்தியாவின் இயான்பூரில் இஃபாட் ஆரா மற்றும் முன்னாள் பாக்கித்தான் நிதியமைச்சரான முகம்மது சோயிப் தம்பதியருக்கு மகளாக இவர் பிறந்தார். . கராச்சியில் உள்ள டவ் மருத்துவக் கல்லூரியில் மருத்துவர் பட்டம் பெற்றார். நாபிசு சாதிக் பாக்கித்தான் மத்திய குடும்பக் கட்டுப்பாடு மன்றத்தின் தலைமை இயக்குநராக இருந்தார். பாக்கித்தான் ஆயுதப்படை மருத்துவமனைகளில் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பிரிவுகளில் பணிபுரிந்து தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் மேரிலாந்தின் பால்டிமோர் நகர மருத்துவமனையில் மகளிர் மருத்துவம் மற்றும் மகப்பேறியல் பயிற்சியில் பணியாற்றினார் மற்றும் இயான்சு ஆப்கின்சு பல்கலைக்கழகத்தில் தனது மேலதிக கல்வியை முடித்தார்.
# நாபிசு சாதிக்கு

## வெளியீடுகள்

நாபிசு சாதிக் குடும்பக் கட்டுப்பாடு மற்றும் மக்கள் தொகை கட்டுப்பாட்டு பகுதிகளில் பரவலாக நூல்கள் எழுதி வெளியிட்டுள்ளார்.  
- மக்கள் தொகை: ஐநா மக்கள்தொகை நிதிய அனுபவம் (நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரசு, 1984)
- மக்கள்தொகை கொள்கைகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகள்: இரண்டு தசாப்த அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்ட பாடங்கள், (நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரசு, 1991)
- ஒரு வித்தியாசத்தை உருவாக்குதல் : இருபத்தைந்து ஆண்டு ஐநா மக்கள்தொகை நிதிய அனுபவம் : (பான்சன், லண்டன், ஐக்கிய இராச்சியம், 1994)
# இந்தியப் பிரிவினையின்போது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைகள்

**இந்தியப் பிரிவினையின்போது, பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை** (*Violence against women during the partition of India*) ஒரு பரந்த சூழ்நிலையாக இருந்தது. மேலும், பிரிவினையின் போது 75,000 முதல் 100,000 பெண்கள் கடத்தப்பட்டு பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் பெண்கள் மீது ஆண்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாலியல் பலாத்காரம் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பெண்களுக்கு எதிரான முறையான வன்முறைகள் மார்ச் 1947 இல் ராவல்பிண்டி மாவட்டத்தில் தொடங்கியது. சீக்கிய பெண்கள் முஸ்லீம் கும்பல்களால் குறிவைக்கப்பட்டனர். பின்னர் இந்தியாவும் பாக்கித்தானும் கடத்தப்பட்ட பெண்களை திருப்பி அனுப்பும் பணியில் ஈடுபட்டன. முஸ்லிம் பெண்கள் பாக்கித்தானுக்கும், இந்து, சீக்கிய பெண்கள் இந்தியாவுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர். நவகாளி வன்முறையின் போது பல இந்து பெண்கள் கடத்தப்பட்டனர். 1946இல் பீகாரில் முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை ஏற்பட்டது. பாட்னா மாவட்டத்தில் மட்டும் ஆயிரக்கணக்கானோர் கடத்தப்பட்டனர். பீகாரில் முஸ்லிம் பெண்கள் கிணற்றில் குதித்து தற்கொலை செய்து கொண்டனர். நவம்பர் 1946இல், கர்முக்தேஷ்வர் நகரத்தில் முஸ்லிம் பெண்கள் இந்து கும்பல்களால் ஆடைகளை களையப்பட்டு, நிர்வாணமாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டும் வன்கலவியிலும் உட்படுத்தப்பட்டனர்.
# இந்தியப் பிரிவினையின்போது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைகள்

### கடத்தல்களின் மதிப்பீடுகள்

கடத்தப்பட்ட பெண்களின் சரியான புள்ளிவிவரங்கள் தெரியவில்லை. மேலும், மதிப்பீடுகளும் வேறுபடுகின்றன. லியோனார்ட் மோஸ்லி மொத்தம் 100,000 பெண்கள் எல்லா பக்கங்களிலும் கடத்தப்பட்டதாக எழுதினார். பாக்கித்தானில் 33,000 இந்து, சீக்கிய பெண்கள் கடத்தப்படிருப்பதாக இந்திய அரசு மதிப்பிட்டது. இந்தியாவில் 50,000 முஸ்லிம் பெண்கள் கடத்தப்பட்டதாக பாக்கித்தான் அரசு மதிப்பிட்டது. பிரிவினை கலவரத்தின் போது மொத்தமாக 40,000-45,000 பெண்கள் கடத்தப்பட்டதாக ஆண்ட்ரூ மேஜர் மதிப்பிடுகிறார். இந்து, சீக்கிய பெண்களை விட சுமார் இரண்டு மடங்கு முஸ்லிம் பெண்கள் கடத்தப்பட்டனர். 60,000 முஸ்லிம் பெண்கள் கடத்தப்பட்டதாக மஸ்ரூர் மதிப்பிடுகிறார். பேகம் தசாடூக் உசைன் 90,000 முஸ்லீம் பெண்கள் கடத்தப்பட்டதாக மதிப்பிட்டுள்ளார்.
# இந்தியப் பிரிவினையின்போது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைகள்

## மீட்பு

செப்டம்பர் 1947 இல் இந்தியப் பிரதமர் நேருவும் பாக்கித்தான் பிரதமர் லியாகத் அலி கான் ஆகிய இருவரும் கட்டாயத் திருமணங்களை அங்கீகரிக்க மாட்டோம் என்று உறுதியளித்தனர். இரு நாடுகளும் இந்த ஒப்பந்தத்தை திசம்பர் மாதத்தில் நடந்த மேலாதிக்க மாநாட்டில் ஒப்புக்கொண்டனர்.  
பல பெண்கள் தங்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களால் வெட்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்படுவார்கள் என்ற பயத்தில் மீட்கபடுவதை மறுத்தனர். அதே நேரத்தில் சில பெண்கள் தங்கள் புதிய 'குடும்பங்களுக்கு' தங்களை சரிசெய்து கொண்டனர். எனவே திரும்பி வர மறுத்தனர். 1954 வாக்கில் இரு அரசுகளும் பெண்களை வலுக்கட்டாயமாக திருப்பி அனுப்பக்கூடாது என்று ஒப்புக்கொண்டன.
# நாயக்கர் (பட்டம்)

**நாயக்கர் பட்டம்** (**Nayak**, **Naik** **and** **Nayaka**) மத்தியகால இந்திய வரலாற்றில் குறிப்பாக விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் மராத்தியப் பேரரசு ஆட்சிக் காலத்தில் குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆளும் ஆளுநர்களை நாயக் அல்லது நாயக்கர்கள் என அழைக்கப்பட்டனர்.
மேலும் நாயக்கர் எனும் சொல் இந்தியாவில் வாழும் பல இந்துச் சமூகங்களின் குலப்பெயராகவும் உள்ளது.  
தென்னிந்தியாவில் விஜயநகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தஞ்சை நாயக்கர்கள், மதுரை நாயக்கர்கள், செஞ்சி நாயக்கர்கள், காளஹஸ்தி நாயக்கர்கள், சித்திரதுர்க நாயக்கர்கள் மற்றும் கண்டி நாயக்கர்கள் போன்ற சுதந்திர நாயக்க வம்சங்கள் நிறுவப்பட்டது.  
ஆந்திரா, தெலுங்கானா மற்றும் தமிழ்நாட்டில், நாயுடு மற்றும் நாயக்கர், நாயக்கர் போன்ற குடும்பப்பெயர்களின் பிற பதிப்புகள் பீதர் வால்மீகி, காப்பு, பலிஜா, கொல்லா, தெலகா மற்றும் கம்மா போன்ற சமூக மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் தெற்கில், தெலுங்கு சாதியினரான பலிஜா, கொல்லா மற்றும் கம்மாக்கள் நாயக்கர் பட்டத்தை பயன்படுத்துகின்றனர்.கர்நாடகாவின் முஸ்லீம் சித்தி சமூகத்தினர், பிஜப்பூர் மன்னர்களிடமிருந்து பெற்ற பட்டப்பெயரான நாயக்கர் என்ற குடும்பப்பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றனர். கர்நாடகாவில் இது முன்பு வோக்கலிகா சமூகத்தின் சில தலைவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. மகாராஷ்டிராவில் நாயக் மற்றும் நாயக் குடும்பப்பெயர் சத்திரிய மராட்டியர்கள், பிரபு குலத்தின் 4 உட்பிரிவின் பிராமண சமூகத்தினர் மற்றும் தேசஸ்த் பிராமணர் சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.  
ஒடிசாவில், "நாயக்" என்ற பட்டப் பெயர் சத்திரியச் சமூகத்தினர் பயன்படுத்துகிறார்கள். தமிழ்நாட்டில் சென்னை, திருவள்ளூர், காஞ்சிபுரம், மற்றும் செங்கல்பட்டு ஆகிய மாவட்டங்களில் உள்ள வன்னியர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் நாயக்கர் என்ற பட்டப்பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தமிழ்நாட்டில் ஜக்கம்மா குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் நாயக்கர் எனும் சாதிப் பெயர் தாங்கி உள்ளனர். தஞ்சாவூர் மாவட்டம் உள்ளிட்ட பகுதிகளில் வாழும் துளுவ வெள்ளாளர்கள் நாயக்கர் பட்டம் தாங்கி உள்ளன. ஈசநாட்டு கள்ளர்கள் தஞ்சாவூர், புதுக்கோட்டை பகுதியில் நாயக்கர் பட்டம் பயன்படுத்துகின்றனர். அதில் குறிப்பிடதக்கவர்கள் அய்யம்பேட்டை சாவடி நாயக்கர் ஜமீன் ஆவார்கள். ஆந்திரா மற்றும் தெலுங்கானாவில் *நாயக்* எனும் பழங்குடி மக்கள் நாயக்கர் குடும்பப்பெயர் கொண்டுள்ளனர். மேலும் பழங்குடி சமூகங்களான லம்பாடிகள், சுகாலி அல்லது பஞ்சாரா உள்ளிட்ட பழங்குடி சாதியினர் நாயக்கர் எனும் குடும்பப் பெயர் கொண்டுள்ளனர். கவுட சாரஸ்வத் பிராமணர் மற்றும் ராஜபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் சமூகத்தில் நாயக் என்பது ஒரு முக்கிய குடும்பப்பெயர் ஆகும்.
# குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை

**குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை** (Social housekeeping) என்று அழைக்கப்படும் குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை என்பது ஒரு சமூக-அரசியல் இயக்கமாகும். இது முதன்மையாக 1880 கள் முதல் 1900 களின் முற்பகுதி வரை அமெரிக்காவைச் சுற்றியுள்ள முற்போக்கான சகாப்தத்தில் நிகழ்ந்தது.  
இந்த இயக்கம் ஒரு பெண்ணின் களத்தை வீடு என்ற வழக்கமான பார்வையில் இருந்து விரிவுபடுத்தியது. சமூக அரசியல் விடயங்களில் பெண் பங்கேற்பை அதிகரிப்பதை நியாயப்படுத்த குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை பயன்படுகிறது.
# குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை

## தோற்றம்

பொருள்சார் பெண்ணியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, வீட்டு வேலைகளின் சமநிலையற்ற பிரிவுக்கு இந்த பணிகளின் நிதி ஒப்புதல் உதவும். கலாச்சார பெண்ணியவாதிகள், பாரம்பரிய பெண்களின் வேலைகளிலிருந்து வளர்ந்த திறன்கள் அவர்களை உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் பணிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர்களாக மாற்றுவதாக நம்பினர்.  
மனைவி மற்றும்/அல்லது தாயின் உருவமாக ஒரு பெண்ணின் அத்தியாவசியப் பாத்திரத்தை சித்தரிக்கும் பெண்ணியத்தின் வழக்கமான மரபுகள், சீர்திருத்தப் பெண்களின் வேலையை எளிதாக்கியது.அவர்களின் முந்தைய வீட்டு வேலைகள் மற்றவர்களின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகள் பற்றிய உள்ளார்ந்த விழிப்புணர்வை உருவாக்கியிருந்ததால் அவர்கள் அரசியல் மற்றும் சமூக மட்டங்களில் தங்கள் நகரங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் அவர்களின் மதிப்பையும் நிபுணத்துவத்தையும் நியாயப்படுத்த முடியும் என நம்ப்பப்படுகிறது
# குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை

## வளர்ச்சி

சமூக ஆர்வலர்கள், சங்கப் பெண்கள் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் தங்களது படைப்புகளில் குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மையின் ஆரம்ப தோற்றங்களைக் காணலாம். குடும்பம் நடத்தும் பொறுப்பாண்மை இயக்கம் பாரம்பரிய வீட்டுப் பாலினப் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி சமூக செயல்களுக்கு உதவியது .  
வீட்டுப் பொறுப்பாண்மை இயக்கம் வளர்ச்சி பெற்ற போது, பெண்கள் குழுக்கள் இதே போன்ற சீர்திருத்தத்தை நாடின, இது பெண்கள் சங்கத்தினை இயக்கத்தின் பணியில் ஈடுபட வழிவகுத்தது. வீட்டுப் பொறுப்பாண்மை இயக்கத்தின் நோக்கங்களைப் போலவே, மகளிர் கழகங்களும் தனியார் மற்றும் பொதுத் துறைகளுக்கு இடையில் சமூக ரீதியாக விதிக்கப்பட்ட இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கின.  
1890 களில், *மேரி ஏனோ பாசெட் மம்ஃபோர்ட்*, நகராட்சி வீட்டுப் பணியாளர்களாக பணியாற்றுவதற்கான சங்கப் பெண்களின் திறனை அதிகரிக்க வசதியாக மகளிர் குடிசார் சங்கம் மற்றும் ஆண்கள் நகராட்சி சங்கத்திற்கு இடையே ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க பணியாற்றினார். ஆண்கள் கட்சிகள் மற்றும் அரசாங்கத்தில் நேரடியாக வேலை செய்ய முனைந்திருந்தாலும், பெண்களின் விலக்கப்பட்ட உரிமைகள் தன்னார்வ அமைப்புகளை உருவாக்கவும் செயல்படவும் தூண்டியது.  
சமூகப் பராமரிப்பு இயக்கம் அனைத்துப் பெண்களுக்கும் வாக்களிப்பதற்கு சமமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை எனக் கூறியது. வாக்குரிமை மற்றும் வாக்குரிமை எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் சீர்திருத்த பெண்கள் இடம் பெற்றிருந்தனர். *கரோலின் பார்ட்லெட் கிரேன்* போன்றவர்கள், சில சமூக வீட்டுப் பணியாளர்கள் வாக்களிப்பது சமூக வீட்டுப் பணியாளர்களின் செயல்திறனை அதிகரிக்கும் என்று நம்பினர்.  
ஜேன் ஆடம்ஸ் போன்ற பெண் சீர்திருத்தவாதிகளின் படைப்புகளில் சமூக வீட்டு பராமரிப்பின் பிற்கால கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.
# ககோன் பீபி

## தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

நூர்ஜஹான் ககோன் பீபி (முதலில் ககேத் ஹென்னியாடா, ககேத் ஹஞ்சியாடா என அறியப்பட்டார்) இந்தியாவின் மேகாலயாவில், நயிரை காசியா பல்லியில் உள்ள காசி குடும்பத்தில் பிறந்தார். இவர்,1970இல் திராய் கிராமத்தைச் சேர்ந்த சாகித் அலி என்பவரை மணந்தார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, இவரது பெயர் நூர்ஜஹான் பேகம் என்று மாற்றப்பட்டது. ஆனால் இவர் பெரும்பாலும் ககோன் பீபி என அறியப்பட்டார். இவர் 16 மார்ச் 1971 அன்று சகினா என்ற மகளை பெற்றெடுத்தார். இந்தியாவில் பெண்களுக்கு எதிரான பாலின பாகுபாடு காரணமாக, இவரது கணவர் அதிருப்தி அடைந்தார். இதன் காரணமாக இவர்கள் பிரிந்தனர். பின்னர் இவர் அப்துல் மஜித் கான் என்பவரை மணந்தார். இவர்களுக்கு ஒரு என்ற ஒரு மகன் பிறந்தான். இவரது கணவர் மஜித் வங்காளதேச எல்லைக் காவல் முகாமில் பணி செய்து கொண்டு அங்கேயே தங்கியிருந்தார். இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, தனது முதல் மகன் சகினாவை தன் முந்தைய வீட்டிலிருந்து அழைத்து வந்தார். திரும்பி வந்த பிறகு, இவரது கணவனைக் காணவில்லை. மஜீத், தோவராபஜார் உபாசிலாவின் முகாமுக்கு மாற்றப்பட்டதாக கேள்விப்பட்டு, இவர் அவரைத் தேடி அங்கு சென்றார்.
# ககோன் பீபி

## விடுதலைப் போர்

ககோன், தனது கணவரைத் தேட அங்கு சென்றபோது தோவராபஜார் பகுதியில் ஒரு போர் நடந்து கொண்டிருந்தது. இவர் தெங்கிராட்டிலா முகாமிற்கு சென்றார். பாக்கித்தானிய இராணுவம் இவரை ஒரு பதுங்கு குழியில் பிடித்தது. இவர் பல நாட்கள் மனிதாபிமானமற்ற உடல் மற்றும் மன சித்திரவதைகளை எதிர்கொண்டார். இவர் தனது கணவரை கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையை இழந்து முக்தி வாகினியில் சேர்ந்தார் (வங்காளதேச விடுதலைப் போரின் போது, பாக்கித்தான் இராணுவத்தில் இருந்த வங்காளப் போர் வீரர்கள் மற்றும் படை அதிகாரிகளைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு இயக்கம்). சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் இரகமத் அலி இவரை தளபதி மிர் சௌகத் அலிக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். சௌகத் காகோன் பீபியை 'மதத்தின் சகோதரி' என்று அழைத்தார். அவரது அறிவுறுத்தலால், இவர் ஒரு பிச்சைக்காரியைப் போல மாறுவேடத்தில் இரகசிய முகவராக வேலை செய்ய ஆரம்பித்தார்.  
ஏப்ரல் 1971இல், தோவராபஜார் உபாசிலாவில் உள்ள பங்களா பஜாரில் உளவு பார்த்தபோது ககோன் பீபி ரசாக்கர்களால் பிடிக்கப்பட்டார். சூடான இரும்பு கம்பியால் எரிப்பது உட்பட அவர்கள் இவரை மிகவும் கொடுமைப்படுத்தினர். பாலியல் சித்திரவதையும் தீவிரப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், அவர்கள் இவரை தெங்கிராட்டிலாவில் உள்ள பாக்கித்தான் முகாமிற்கு அழைத்துச் சென்றனர். அங்கு, இவர் பாக்கித்தான் ராணுவ தளபதியிடம், தான் பாக்கித்தான் சிப்பாய் அப்துல் மஜித்தான் வந்ததாகவும் கூறினார். பாக்கித்தான் தளபதியும் இவரை நம்பினார். மாறாக, அவள் பாக்கித்தானியர்களுக்காக உளவுவேலை செய்ய கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டாள். இவரும் ஒப்புக்கொண்டு, சுதந்திரப் போராளிகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ள வழியில் தகவல்களை வழங்க உதவினார். இது முதன்மையாக பாக்கித்தான் தளபதியிடமிருந்து அடையாள அட்டையைப் பெறுவதன் மூலம் அடையப்பட்டது. அந்த அடையாள அட்டையுடன் இவர்அடிக்கடியும் மிக எளிதாகவும் பாக்கித்தானிய முகாமுக்கு செல்லத் தொடங்கினார். மேலும், சுதந்திரப் போராளிகளுக்கு முக்கியமான தகவல்களை வழங்கினார்.  
பின்னர் ககோன் கிட்டத்தட்ட 20 போர்க்களங்களில் பங்கேற்றார். அல்லது 90 முதல் 103 வயது வரை இருக்கு எனக் கூறுகிறது.
# பிரின்சி மங்களிகா

**பிரின்சி மங்களிகா** (*Princy Mangalika*) என்பவர் இலங்கையைச் சேர்ந்த ஒரு சமூக சேவகராவார். எச்ஐவி/எய்ட்சு எனும் பால்வினை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு நோயை எதிர்த்து போராடிக் கொண்டிருந்தார். இலங்கையில் எய்ட்சு நோய்த்தொற்றை எதிர்த்து விரிப்புணர்வை ஏற்படுத்திய செயல்பாட்டினால் நன்கு அறியப்பட்டவராக இருந்தார். எய்ட்சு வைரசால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உதவும் ஒரு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமான நேர்மறை பெண்கள் வலையமைப்பு என்ற அமைப்பை இவர் நிறுவினார். 2019 ஆம் ஆண்டு மார்ச்சு மாதம் சர்வதேச மகளிர் தினத்தைத்யொட்டி, இலங்கையில் பன்னிரெண்டு பெண் சாதனையாளர்களில் ஒருவராக இவரும் அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.
# பிரின்சி மங்களிகா

## வாழ்க்கைக் குறிப்பு

பிரின்சி 2003 ஆம் ஆண்டு இலங்கையின் மேற்கத்திய மாகாணத்தில் அமைந்துள்ள இரகமா என்ற ஊரில் பிறந்து வளர்ந்தார். கணவர் மூலம் இவருக்கு பால்வினை நோயால் பாதிப்பு ஏற்பட்டது கண்டறியப்பட்டது. எனவே பால்வினை நோய்க்கு பலியானதிலிருந்து இவரது சமூகத்தில் பாகுபாடு காட்டபட்டு தனித்து ஒதுக்கப்பட்டார். இதுவே நேர்மறை பெண்கள் வலைப்பின்னல் அமைப்பை உருவாக்க அடித்தளமாக அமைந்தது. பிரின்சியின் கணவர் வெளிநாட்டில் உள்ள ஒரு விடுதியில் பணிபுரிந்தபோது பால்வினை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு தொற்றுக்கு ஆளாகியிருந்தார். இந்த நோய்த்தொற்று காரணமாக இவரது கணவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார் இதனால் பிரின்சியின் குடும்பத்தினரை கிராம மக்கள் ஊரைவிட்டே விரட்டியடித்தனர்.  
2003 ஆம் ஆண்டில் மங்களிகாவுக்கு எச்ஐவி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. சமூக அவப்பெயரை சமாளிக்கவும், சிகிச்சை பெறவும், நோயுடன் தொடர்புடைய அவமான உணர்வை வெளியேற்றவும் வெட்கப்படாமல் மற்றவர்களுக்கு உதவுவதையே தன் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாகக் கொண்டார்.பல நோயாளிகள் சிகிச்சை அல்லது சோதனைகளுக்கு செல்ல இடமில்லாமல் மங்களிகாவின் அலுவலகத்தில் வசிக்கிறார்கள். இவர் அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார். அவர்களின் பலவீனமான தருணங்களில் அவர்களுக்கு உதவுகிறார். இந்த காரணத்திற்காக இவருக்கு எப்போதும் நிதி உதவி தேவைப்பட்டது.  
எய்ட்சு உள்ளவர்களைக் கவனித்துக்கொள்ளும் ஒரு அரசு சாரா நிறுவனமான நேர்மறை பெண்கள் வலையமைப்பு என்ற அமைப்பின் பெருமைக்குரிய நிறுவனராக வாழ்ந்தார். இந்த அமைப்பின் மூலம் எச்.ஐ.வி பாதித்த 32 குழந்தைகள் உட்பட 300 க்கும் மேற்பட்டவர்களுக்கு உதவப்பட்டது.  
மங்களிகாவிற்கு இரண்டு பெண் குழந்தைகள். மங்களிகாவின் குடும்பத்தினருக்கு மிரட்டல் கடிதங்கள் வரத் தொடங்கின. இவர்கள் வசிக்கும் வீட்டின் மீது கற்கள் வீசப்பட்டன. தெருவில் இறங்கி இவர்கள் நடக்கும்போது ஆபாசமாக கத்தினார்கள். இந்தப் பெண் மற்றும் இவரது மகள்களுக்கான பிரச்சனைகள் முடிவடையாமல் தொடர்ந்தன. ஒரு நாள் இவர்கள் வீட்டுக்கும் தீ வைத்து கொளுத்தினார்கள்.
# பிரின்சி மங்களிகா

## தொழில்

சமூகத்தில் இவரது குடும்பம் தவறாக நடத்தப்பட்டதால், தனது 53 ஆவது வயதில் பிரின்சி எய்ட்சு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களை கவனித்துக்கொள்ளும் நோக்கத்துடன், எச்.ஐ.வியால் பாதிக்கப்பட்ட மருத்துவர் கமலிகா அபேரத்னவுடன் இணைந்து 2009 ஆம் ஆண்டில் நேர்மறை பெண்கள் வலையமைப்பை நிறுவினார். 2012 ஆம் ஆண்டில் எய்ட்சு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு செய்த சிறந்த சமூக சேவைகளுக்காக இவரது அமைப்பான நேர்மறை பெண்கள் வலையமைப்பு ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் சிவப்பு நாடா விருதைப் பெற்றது. 2016 ஆம் ஆண்டில் அடா தெரானா இலங்கையர் என்ற விருதின் ஒரு பகுதியாக அன்சங் ஈரோயின் என்ற விருதும் வழங்கப்பட்டது.
# திருசுதிவாதம்

**திருசுதிவாதம்** என்பது சமண சமயத்துக்குரிய தொலைந்து போன புனைவு நூலாகும். சுவேதாம்பர மரபின் படி, மகாவீரரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டு கணாதரர் சுதர்மசுவாமியால் தொகுக்கப்பட்ட 12 சமண ஆகமங்களில் இறுதியானதாகும். திருசுதி வாதம் என்பது "கருத்துக்கள் பற்றிய வேறுபாடுகள்" எனப் பொருள்படும். இது தற்போது முழுவதுமாக இழக்கப்பட்டுவிட்டதாகக் கருதப்படும் பதினான்கு பூர்வங்கள் அலது முன்னைய அறிவு பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இதன் உள்ளடக்கங்கள் நந்தி மற்றும் *சமவயங்க சூத்திர*த்தில் மேற்கோள்காட்டப்பட்டும் விளக்கப்பட்டும் உள்ளன.
# திருசுதிவாதம்

## ஆகமத்தின் உள்ளடக்கத் தகவல்கள்

திருசுதிவாதம் ஐந்து பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவையாவன:
1. பரிகர்மா
1. சூத்திர
1. பூர்வனயோக
1. பூர்வகத
1. சூலிகா  
பரிகர்மா சமணக் கணிப்பு அறிவியலை உள்ளடக்கியுள்ளதோடு, சூத்திர பகுதி கோட்பாடுகள் மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றிய விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. பூர்வனயோக பகுதியில் புராண விவரிப்புக்கள், சமய வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் விளக்கமான கதைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. பூர்வகத பதினான்கு துணைப்பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளதோடு, சமணக் கோட்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகள் பற்றிய விவரிப்புக்களை உள்ளடக்கியுள்ளது. இதன் பெயர் குறிப்பிடுவது போன்று, பூர்வங்கள் மகாவீரருக்கு முன்னரான, வாய்மொழி வடிவில் கடத்தப்பட்ட அறிவைக் கொண்டுள்ளது.
# ஜெரூ பில்லிமோரியா

**ஜெரூ பில்லிமோரியா** (Jeroo Billimoria பிறப்பு 20 ஜூலை 1965) ஓர் இந்திய சமூக தொழில்முனைவோர் மற்றும் பல சர்வதேச தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களின் நிறுவனர் ஆவார். அவரது பணி பல புத்தகங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. *அஃப்லாடூன்* (சர்வதேச குழந்தை சேமிப்பு), இந்திய குழந்தை உதவி எண் அறக்கட்டளை மற்றும் சர்வதேச குழந்தை உதவி ஆகியவை அவரது குறிப்பிடத்தகுந்த முயற்சிகளில் அடங்கும். அவரது சமீபத்திய முயற்சி சர்வதேச குழந்தை மற்றும் இளைஞர் நிதி (CYFI) ஆகும், இது ஜெரூவால் 2011 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது.
# ஜெரூ பில்லிமோரியா

## ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி

பில்லிமோரியா இந்தியாவின் மும்பையில் பிறந்தார். இவரது பெற்றோர் கணக்காளர் மற்றும் சமூக சேவகராக இருந்தனர் . சமூக சேவையில் உறுதியாக இருந்த குடும்பத்தில் வளர்ந்த அவளது தந்தையின் மரணம் இவர் தன்னை சமூக காரணங்களுக்காக அர்ப்பணிக்க காரணமாக அமைந்தது. பில்லிமோரியா வர்த்தக இளங்கலை பிரிவினை மும்பை பல்கலைக்கழகத்தில் (முன்னர் பாம்பே பல்கலைக்கழகம்) 1986 ஆம் ஆண்டிலும் , முதுகலை சமூகப் பணியினை டாடா சமூக அறிவியல் நிறுவன கழகத்தில் 1988 ஆம் ஆண்டிலும், லாபம்சாரா நிர்வாகத்தினை நியூயார்க் நகரில் *உள்ள தெ நியூ ஸ்கூல் பார் சோசியல் ரிசர்ச்* என்பதில் 1992ஆம் ஆண்டிலும் கற்றார்.இவர் 1991 முதல் 1999 வரை, டாடா சமூக அறிவியல் நிறுவனத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார்.
# ஜெரூ பில்லிமோரியா

## தொழில்

### சமூக தொழில் முனைவோர்

1989 இல் பில்லிமோரியா டாட்டா சமூக அறிவியல் கழகத்திற்குச் சென்று ஒரு பயிற்றுவிப்பாளராக ஆனார். மும்பை முகாம்களில் இவரது பட்டதாரி மாணவர்கள் பலர் சமூக சேவகர்களாக இருந்தனர்.  
மும்பையில் உள்ள குழந்தைகளைத் திறமையாகவும் விரைவாகவும் தொடர்புகொண்டு உதவக்கூடிய ஒரு அமைப்பின் தேவையை இவர் அறிந்ததால் பல குழந்தைகள் நிறுவனங்களை ஒருங்கிணைக்கும் பணியினை மேற்கொண்டார்.இதில் பலமுறை தோல்வி கண்ட பின்னர் தனது பணியினை கைவிட முடிவு செய்தார்.  
அதற்குப் பதிலாக 1991 ஆம் ஆண்டில், *மெல்ஜோல்* (ஒன்று சேருவோம்) என்ற அமைப்பை நிறுவி, சமூகப் பலன்களைக் கொண்ட திட்டங்களில், பல்வேறு பின்னணியிலிருந்து குழந்தைகளை அழைத்துச் சென்றார். இந்த அமைப்பு அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் குழந்தைகளின் குடியுரிமை திறன்களை வளர்க்க முயல்கிறது மற்றும் அவர்களின் சூழலுக்கு சாதகமாக பங்களிக்க வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. 'அனைவருக்கும் சம உரிமை, வாய்ப்புகள் மற்றும் மரியாதை' என்பது *மெல்ஜோலின்* தத்துவத்தின் அடிப்படையாகும்.  
பில்லிமோரியா குழந்தைகளுக்கான அவசர தொலைபேசி சேவை வழங்குநர்களின் சர்வதேச வலையமைப்பான சர்வதேச குழந்தைகள் உதவி மையத்தினை நிறுவினார். இன்றுவரை இந்த வலையமைப்பு 133 நாடுகளில் 140 மில்லியன் அழைப்புகளுக்கு பதிலளித்துள்ளது.
# சமணத் தமிழ் இலக்கியம்

சமணத் தமிழ் இலக்கியம் என்பது சமண மதச் சார்புடைய தமிழ் மொழியிலான இலக்கியங்களைக் குறிக்கும். சமண மதம் பல்வேறு மொழிகளின் இலக்கிய வளர்ச்சிக்குப் பெருமளவில் பங்களித்துள்ளது. குறிப்பாக சமண இலக்கியங்கள் வட இந்தியப் பண்டைய மொழிகளான அர்த்தமாகதி மற்றும் மகாராட்டிரப் பிராகிருத மொழியில் பெருமளவில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. சமண மதம் தென்னிந்தியாவினூடாகத் தமிழகத்துக்குப் பரவிய பின்னர், சமண மதத்தைச் சேர்ந்த துறவிகளும் புலவர்களும் பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் இலக்கண நூல்களை இயற்றியும் வகுத்தும் தமிழ் மொழிக்குத் தொண்டாற்றியுள்ளனர். தமிழை வளர்த்ததாகக் குறிப்பிடப்படும் மூன்று தமிழ்ச் சங்கங்களின் மரபுக்கதை சமணர்களால் நடாத்தப்பட்ட சைனசங்கத்தை அடியொற்றி உருவாக்கப்பட்டதாக சோர்ச் எல். ஆர்ட் என்பவர் குறிப்பிடுகிறார். பொ.ஊ. 470ல் வச்சிரநந்தி என்பவரால் திராவிட சங்கம் எனும் பெயரில் ஒரு தமிழ் மொழி ஆராய்ச்சிக் கழகம் நடாத்தப்பட்டு வந்துள்ளது.
# சமணத் தமிழ் இலக்கியம்

## ஐம்பெருங் காப்பியங்கள்

1. சிலப்பதிகாரம்:  
சிலப்பதிகாரம் சமண சமயத்தை சார்ந்த நூல். இதை இயற்றியவர் இளங்கோவடிகள் ஆவார். சிலப்பதிகாரம் 3 காண்டங்களையும் 30 காதைக்காகளியும் கொண்ட நூல் ஆகும். இஃது கண்ணகியின் காற் சிலம்பை பற்றிய வரலாற்றை கூறும் நூல் ஆகும்.  
2. மணிமேகலை:  
மணிமேகலை நூலை எழுதியவர் சீத்தலை சாத்தனார் ஆவார். இஃது புத்த (அ) பௌத்த மதத்தை சார்ந்த நூல் ஆகும். இதில் 30 காதைகள் உள்ளன.  
3. சீவக சிந்தாமணி:  
சீவக சிந்தாமணியை இயற்றியவர் திருத்தக்க தேவர் ஆவார். இது 3 இலம்பகங்களை கொண்ட நூல் ஆகும். இஃது சமண சமயத்தை சார்ந்த நூல்.  
4. வளையாபதி:  
இதனை எழுதியவர் யாரென்பது இன்னும் அறியப்படவில்லை. இந்நூல் தற்காலத்தில் முழுமையாகக் கிடைக்கவில்லை. இந்நூலுக்குரிய 72 பாடல்கள் மட்டுமே கண்டெடுக்கப்பட்டுப் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்நூல் சமண சமயத்தை சார்ந்த நூல் ஆகும்.  
5. குண்டலகேசி:  
குண்டலகேசியை இயற்றியவர் நாதகுத்தனார் ஆவார். இது 19 பாடல்களை கொண்ட நூல் ஆகும். இஃது புத்த மதத்தை சார்ந்த நூல்.
# சமணத் தமிழ் இலக்கியம்

## ஐஞ்சிறு காப்பியங்கள்

1. உதயண குமார காவியம்:  
தமிழில் ஐஞ்சிறு காப்பியங்கள் என அழைக்கப்படும் ஐந்து நூல்களுள் ஒன்றாக விளங்குவது உதய குமாரன காவியம் ஆகும். இதனை எழுதியவர் யாரென்பது இன்னும் அறியப்படவில்லை. இது 6 காண்டங்களை கொண்ட நூல்.  
2. நாக குமார காவியம்:  
இதனை எழுதியவர் யாரென்பது இன்னும் அறியப்படவில்லை. இது 5 சருக்கங்களை கொண்ட நூல்.  
3. யசோதர காவியம்:  
இந்நூலை எழுதியவர் வெண்ணாவலுடையார் ஆவார். இது 5 சருக்கங்களை கொண்ட நூல் ஆகும்.  
4. நீலகேசி:  
இந்நூலை எழுதியவர் யாரென்பது இன்னும் அறியப்படவில்லை. இது 10 சருக்கங்களை கொண்ட நூல்.  
5. சூளாமணி:  
இந்நூலை எழுதியவர் தோலாமொழிதேவர் ஆவார். இது 12 சருக்கங்களை கொண்ட நூல் ஆகும்.
# சமணத் தமிழ் இலக்கியம்

## புதிய பாவினங்களின் அறிமுகம்

களப்பிரர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் சமண மதத்தவர் பல்வேறு புதிய பாவினங்களைத் தமிழில் அறிமுகப்படுத்தினர். விருத்தப்பாக்களாலான பல்வேறு இலக்கியங்கள் சமணர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன.
# இந்தியப் பாதுகாப்புப் படைகளில் பெண்கள்

இந்திய ஆயுதப் படைகளின் அனைத்துப் பிரிவுகளும் பெண்கள் பணியாற்ற அனுமதிக்கின்றன.போரினை மேற்பார்வை செய்யும் அதிகாரிகள் பணியில் பணியாற்றவும், இந்திய இராணுவத்தில் (ஆதரவு பணியாளர்களாகவும்) மற்றும் இந்தியாவின் சிறப்புப் படைகளிலும் (பயிற்சியாளரர்களாக மட்டும்) பெண்கள் பங்களிக்கின்றனர். (c. 2017) .டிசம்பர் 2018 மற்றும் டிசம்பர் 2014 இல் முறையே இந்திய விமானப்படையில் 13.09% மற்றும் 8.5%, இந்திய கடற்படையில் 6% மற்றும் 2.8% பெண்கள், இந்திய இராணுவத்தில் 3.80% மற்றும் 3% பெண்கள் பணியாற்றினர்.  
2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மூன்று அதிகாரிகளுக்கு, உள்ள மூன்று நட்சத்திர தகுதி உடைய கட்டளையாளர் பதவி வழங்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் அனைவரும் மருத்துவ சேவையினைச் சேர்ந்தவர்கள். மே 2021 இல், 83 பெண்கள் இந்திய இராணுவத்தில் முதல் முறையாக *ஜவான்களாக* சேர்க்கப்பட்டனர், ஜவான்கள் இராணுவ காவல்துறையில் சேர்க்கப்பட்டனர் .
# இந்தியப் பாதுகாப்புப் படைகளில் பெண்கள்

## வரலாறு

1888 ஆம் ஆண்டில், பிரித்தானிய ஆட்சியின் போது "இந்திய இராணுவ செவிலியர் சேவை" உருவாக்கப்பட்டபோது இந்திய இராணுவத்தில் பெண்களின் பங்கு தொடங்கியது. மகளிர் துணைப் படை (இந்தியா) மே 1942 இல் உருவாக்கப்பட்டது. நூர் இனாயத் கான், ஜார்ஜ் கிராஸ் (2 ஜனவரி 1914 - 13 செப்டம்பர் 1944), இந்திய மற்றும் அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்,அவரது சேவைக்காக இரண்டாம் உலகப் போரின் பிரித்தானிய கதாநாயகியாகப் புகழ் பெற்றார். நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போஸின் இந்திய தேசிய இராணுவத்தின் கீழ் ஜான்சி ராணிப் படை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெண்ணின் படைப்பிரிவு இரண்டாம் உலகப் போரின்போது இருந்தது.
# இந்தியப் பாதுகாப்புப் படைகளில் பெண்கள்

## வரலாறு

### குறிப்பிடத்தக்க பெண்கள்

ஒரு பெண் அதிகாரி ரஷ்ய வீரர்களுக்கு விளக்கம் அளித்தார்.]]
2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, காலாட்படை, இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட காலாட்படை, கவசப்படை மற்றும் பீரங்கி போன்ற போர் பிரிவுகளில் பெண்கள் பணியாற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை.  
ஆகஸ்ட் 27, 1976 இல், இராணுவ செவிலியர் சேவை கெர்ட்ரூட் ஆலிஸ் ராம், இந்திய இராணுவத்தில் படைத்துறைப் பணித்தலைவர் அந்தஸ்தைப் பெற்ற முதல் பெண் அதிகாரியானார், மேலும் இந்திய ஆயுதப் படையில் முதல் பெண் அதிகாரி இரண்டு -நட்சத்திர தரநிலை கொண்ட பதிவியில் சேர்ந்த முதல் பெண் அதிகாரி எனும் பெருமை பெற்றார்.ராமிற்கு கொடிக்கப்பல் தளபதியாகளின் பதவி வழங்கப்படதன் மூலம் ஒரு உலக அளாவில் இந்தப் பதவி வழஙப்பட்ட மூன்றாவது பெண் எனும் சாதனை பெற்றார். இதற்கு முன்னால் அமெரிக்கா மற்றும் பிரான்சு ஆகிய நாடுகள் பெண்களுக்கு இந்தப் பதவியினை வழங்கியது.  
1992 ஆம் ஆண்டில், இந்திய இராணுவம் பெண் அதிகாரிகளை மருத்துவமற்ற பணிகளில் சேர்க்கத் தொடங்கியது. 19 ஜனவரி 2007 அன்று, ஐக்கிய நாடுகள் சபை முதன்முதலில் 105 இந்திய பாதுகாப்புப் பெண்களால் அமைக்கப்பட்ட அனைத்து பெண் அமைதிப்படையும் லைபீரியாவிற்கு அனுப்பப்பட்டது. ருச்சி சர்மா இந்திய இராணுவத்தில் முதல் வான்குடை படைவீரர் ஆனார். இவர் 1996 இல் பணியில் சேர்ந்தார்.
# மு. முகமது அப்துல்லா

**மு. முகமது அப்துல்லா** (*M. Mohamed Abdullah*) என்பவர் தமிழ்நாட்டினைச் சேர்ந்த இந்திய அரசியல்வாதியும் இந்திய நாடாளுமன்ற மேலவையான மாநிலங்களவை உறுப்பினரும் ஆவார். இவர் மாநிலங்களவை உறுப்பினராக தமிழ்நாட்டினை பிரதிநிதிப்படுத்துகின்றார்.
# மு. முகமது அப்துல்லா

## பிறப்பும் கல்வியும்

அப்துல்லா 1975ஆம் ஆண்டு சூலை 30 ஆம் நாள் புதுக்கோட்டை மாவட்டம் செம்பூதி கிராமத்தில் முகம்மது இசுமாயில் என்பவருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். அப்துல்லா வணிகவியல் மேலாண்மையில் முதுகலைப் பட்டம் படித்துள்ளார்.
# மு. முகமது அப்துல்லா

## அரசியலில்

அப்துல்லா 1993-ல் புதுக்கோட்டை நகர திமுக மாணவரணி துணை அமைப்பாளரார், நகர அமைப்பாளர், 2008 முதல் திமுகவின் பொதுக்குழு உறுப்பினராகவும் இருக்கின்றார். 2014ல் சிறுபாண்மையினர் அணி துணை செயலாளராகவும், 2018-ல் திமுகவின் தகவல் தொழில்நுட்ப அணி துணை செயலாலராகவும், 2021-ல் தி.மு.க வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்கள் நல அணி இணை செயலாளராகவும் இருக்கின்றார். 2021 ஆகத்து முதல் இந்திய மாநிலங்களவை உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு பணியாற்றி வருகின்றார்.
# சுல்தானா கமால்

**சுல்தானா கமால்** (*Sultana Kamal*) வங்காளதேச வழக்கறிஞரும், மனித உரிமை ஆர்வலரும் ஆவார். இவர் "*ஐன் ஓ சலீஷ் கேந்திரா*" என்ற குடிசார் உரிமைகள் அமைப்பின் நிர்வாக இயக்குனராகவும் பணியாற்றுகிறார். 2006-2008 வங்காளதேச அரசியல் நெருக்கடியின் போது குடியரசுத் தலைவர் இஜுதீன் அகமது தலைமையிலான வங்காளதேசத்தின் தற்காலிக அரசாங்கத்தில் ஆலோசகராக சிறுகாலம் பணியாற்றினார். பின்னர், கமால், மற்ற மூன்று ஆலோசகர்களுடன், தற்காலிக அரசாங்கத்திலிருந்து விலகினார். இவரது தாயார் சுஃபியா கமால் வங்காளதேச விடுதலைப் போரில் பங்கேற்றவர்.
# சுல்தானா கமால்

## ஆரம்பகால வாழ்க்கையும் கல்வியும்

சுல்தானா, 195இல் கமால் உத்தீன் அகமது என்பவருக்கும், வங்காளதேசத்தைச் சேர்ந்த கவிஞரும், எழுத்தாளரும், அரசியல் ஆர்வலருமான சுஃபியா கமாலுக்கும் பிறந்தார். முற்போக்கான இந்திய பெண் அரசியல்வாதியும் சீர்திருத்தவாதியுமான இலீலா நாக் அமைத்த டாக்கா மகளிர் குழுவில் இவர் சேர்ந்தார். இவர் ஆசிம்பூர் பெண்கள் மேல்நிலைப் பள்ளியிலும், ஹோலி கிராஸ் கல்லூரியில்யிலும் தனது கல்வியைக் கற்றார். பின்னர், டாக்கா பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். 1978இல் இவர் சட்டப் பட்டத்தை முடித்தார். 1981 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தில் பெண்கள் மற்றும் வளர்ச்சிளை முடித்தார்.
# சுல்தானா கமால்

## தொழில்

சுல்தானா, இசைக் கல்லூரியில் ஆசிரியையாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். பின்னர், ஒரு புகையிலை நிறுவனத்தில் சேர்ந்தார். 1976இல் சில்ஹெட்டின் காதிம்நகரில் ஒரு சர்வதேச தன்னார்வ சேவையில் நுழைந்தார். 1990 வரை இவர் ஆங்காங்கின் வியட்நாமிய படகு மக்களுக்காக ஐக்கிய நாடுகள் அவையின் சட்ட ஆலோசகராக பணியாற்றினார். 1996ஆம் ஆண்டில், உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயகக் குழு என்ற கனடாவைச் சேர்ந்த மனித உரிமைகள் குழு வழங்கிய ஜான் ஹம்ப்ரி சுதந்திர விருதை வென்றார்.  
1971ஆம் ஆண்டில், இவர் முக்தி வாகினியில் சேர்ந்தார். சுதந்திரப் வங்காளதேச கள மருத்துவமனையின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார். விடுதலைப் போரில் சிறப்புப் பாராட்டைப் பெற்ற நான்கு பெண்களில் சுல்தானாவும் இவரது சகோதரி சயீதா ஆகிய இருவரும் அடங்குவர்.
# சுல்தானா கமால்

## சட்டப் பணிகள்

இவர் சமூக, சட்ட, பாலின பிரச்சினைகள் குறித்து தினசரியிலும், பத்திரிகைகளில் எழுதுகிறார். *மனோபிர் நிஷங்க மோன்* என்ற பெண்களின் சட்ட உரிமைகள் குறித்த இவரது புத்தகம் ஆங்கிலத்தில் "*ஹெர் அன்பியரிங் மைன்ட்*" என்ற பெயரில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இவரது சமீபத்திய வெளியீடுகளில் "*மனபிதாகர், ராஷ்ட்ரா ஓ சமாஜ்*" (மனித உரிமைகள், மாநிலமும் சமூகமும்), "*சிலம் கோதை ஜெனோ நிலீமர்*" போன்றவை கடந்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளில் இவர் எழுதிய கட்டுரைகளின் தொகுப்புகளாகும். ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, ஆத்திரேலியா, பசிபிக், ஐக்கிய நாடுகள் சபை, கனடா, ஐரோப்பா போன்ற 30க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்கு மனித மற்றும் பெண்களின் உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண இவர் பயணம் செய்தார்.
# சுல்தானா கமால்

## இலக்கியம்

சுல்தானா, குழந்தைகள் அமைப்பான *கச்சி கஞ்சர் மேளா*, கலாச்சார குழுவன *சங்கஸ்கிருதி சங்கசாத்*, கலாச்சார சுயாட்சிக் குழு, '69 வெகுஜன எழுச்சிக் குழு போன்ற பிற சமூக இயக்கங்களில் தீவிரமாக இருந்தார். இவர் பிரபல நாடகக் குழுவான "நாகோரிக் நாட்டிய சம்ப்ரோடே" என்பதின் நிறுவனர் உறுப்பினராக இருந்தா. மேலும், அதன் முந்தைய தயாரிப்புகளில் முன்னணி பாத்திரங்களில் நடித்தார்.
# சுல்தானா கமால்

## சொந்த வாழ்க்கை

சுல்தானா சில்ஹெட்டில் உள்ள வழக்கறிஞரான சுப்ரியா சக்கரவர்த்தியை மணந்தார்.
# பாத்திமா அசீசு

**பாத்திமா அசீசு** (**Fatima Aziz) ஆப்கானித்தான்** நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு மருத்துவர் மற்றும் அரசியல்வாதியாவார். 2005 ஆம் ஆண்டில், ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த முதல் சுதந்திர நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் குந்தூசு மாகாணத்தின் பிரதிநிதியாக இவர் நாடாளுமன்றத்தின் கீழ் சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2010 மற்றும் 2018 தேர்தல்களில் இவர் மீண்டும் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
# பாத்திமா அசீசு

## தொழில்

13 ஆண்டுகளாக பாத்திமா தாய் -கரு மருத்துவத்தில் காபூல் வசீர் அக்பர் கானில் உள்ள மலாய் மருத்துவமனைகளில் பணியாற்றினார். அரசு சாரா மருத்துவ நிறுவனங்களிலும் , அகதிகளுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் ஆணைய மருத்துவமனையிலும் இவர் பணியாற்றியுள்ளார். 2001 ஆம் ஆண்டு ஆப்கானித்தான் போருக்குப் பிறகு, பாத்திமா குந்தூசு மாகாணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாடாளுமன்றத்தின் கீழ் சபைக்கு ஒரு சுயேச்சை உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2002 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற பாரம்பரிய முறை தேர்தலான லோயா சிர்காவின் ஒரு பகுதியாக இவர் இருந்தார். 2012 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்த தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைந்த தலிபான் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு பாத்திமா குந்தூசின் பிரதிநிதியானார். தேசிய பாதுகாப்பு இயக்குநரகத்திற்கு 2015 குந்தூசு போரின் போது சர்வதேச ஊடகங்களுக்கு இவர் தகவல்களை வழங்கினார் போரின் காரணமாக குடும்பத்துடன் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார். நகரம் தலிபான்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்தபோது, நகரத்தின் விடுதலைக்காக ஆப்கானித்தான் அரசு மற்றும் சர்வதேச சமூகத்திற்கு பிரச்சாரம் செய்தார். அதே நேரத்தில் மைதானத்தில் மனிதாபிமான நிலைக்கும் கவனத்தை ஈர்த்தார். 2019 ஆம் ஆண்டு ஆப்கானித்தான் சனாதிபதி தேர்தலுக்கான குந்தூசில் பாதுகாப்பு பிரச்சினைகள் காரணமாக வாக்களிப்பு குறைவாக இருப்பதாக பாத்திமா கூறினார். கோவிட்-19 தொற்றுநோயின் போது, ஊழல் மற்றும் அரசாங்க தோல்விகள் காரணமாக ஆக்சிசன் தொட்டிகளில் பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்தியதாக இவர் நம்பினார்.