# சித்பவன்

## தோற்றம்

சித்பவன்கள், கொங்கணஸ்த பிராமணர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களின் பெயரின் சொற்பிறப்பியல், ஸ்கந்த புராணத்தின் இந்து சமஸ்கிருத வேதமான சஹ்யாத்ரிகாண்டத்தில் உள்ள சித்பவனபிரம்மாணோத்பதி அதாவது "சித்பவன் பிராமணர்களின் தோற்றம்" என்ற அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அத்தியாயத்தின் படி, கொங்கணில் எந்த பிராமணர்களையும் காண முடியாத பரசுராமர், கடல் கரைக்கு அருகில் ஒரு இறுதிச் சடங்குக்கு அருகில் கூடியிருந்த அறுபது மீனவர்களைக் கண்டார். இந்த அறுபது மீனவர் குடும்பங்கள் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு பிராமணர்களாக சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்டன. இறுதிச் சடங்கு சித்தா என்றும், தூய்மையான பவனா என்றும் அழைக்கப்படுவதால், சமூகம் இனி சித்பவன் அல்லது "இறுதிச் சடங்கின் இடத்தில் சுத்திகரிக்கப்பட்டது" என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 'சித்தம்' என்பது சமஸ்கிருதத்தில் 'மனம்' என்றும் பொருள்படும் மற்றும் சித்பவன்கள் "சிதையிலிருந்து தூய்மையானவர்கள்" என்பதற்குப் பதிலாக "தூய்மையான மனம் கொண்டவர்கள்" என்று சொல்வதை விரும்புகிறார்கள். பின்னர் பரசுராமர் அவர்களின் செயல்களால் அதிருப்தி அடைந்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது.. S.A. ஜோக்லேகர் அவர்கள் பொறாமை கொண்டவர்களால் சித்பவன்களை இழிவுபடுத்துவதற்காக சஹ்யாத்ரிகாண்டாவில் உரை சேர்க்கப்பட்டதாக நம்புகிறார். கஜானன் கைடோண்டே வேண்டுமென்றே சில பகுதிகளை மொழி பெயர்க்காமல் விட்டுவிட்டதாகவும், தனது மராத்தி மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள புண் படுத்தும் தன்மை காரணமாக சில பகுதிகளை முழுவதும் தவிர்த்து விட்டதாகவும் தேஷ்பாண்டே கூறுகிறார். காரே (சித்பவன்) குடும்பத்தைச் சேர்ந்த குலவ்ருத்தாந்தா வேதத்தின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பை விரும்புகிறார். பதினான்கு இறந்த உடல்கள் பரசுராமரால் சுத்திகரிக்கப்பட்டன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். "சிப்லுன் பரசுராமரின் இதயத்தை மகிழ்வித்தால்", அந்த இடத்தின் பிராமணர்கள் 'சித்த பாவனா' என்ற பெயரைப் பெற்றனர். ருத்ரா-அபிஷேகம் செய்வதற்கான வீரசைவ உரிமைகள் தொடர்பான 20 ஆம் நூற்றாண்டு வழக்கிலும் வேதங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சாதி மற்றும் சமூகவியல் பற்றிய நவீன அறிஞரான பைரி, சித்பவன்கள் பிராமணரல்லாத அல்லது த்விஜ ரல்லாத வம்சாவளியை பற்றி அவர்களின் வேதங்களை மேற்கோள் காட்டி விருபக்ஷ பண்டிதாவின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார். வெற்றிகரமான வாதம் சாஸ்த்ரார்த்தத்தின் போது அவரால் செய்யப்பட்டது மற்றும் பிராமண தூய்மை பற்றியது மற்றும் நஞ்சுண்டராதியாவில் (1969) மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.  
திரு.பாபட் தலைமையிலான எதிர் தரப்பு வழக்கை வாதிட இயலவில்லை - என ஸ்டார் ஆப் மைசூர் தெரிவித்துள்ளது. டியூடர் பர்ஃபிட் மற்றும் யூலியா எகோரோவாவின் கருத்துப்படி, கப்பல் விபத்துக்குள்ளானவர்கள் என்பது பரசுராம புராணக் கதை ராய்காட் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பெனே இஸ்ரேல் யூதர்களின் புராணக் கதையைப் போன்றது.. வரலாற்றாசிரியர் ரோஷென் தலாலின் கூற்றுப்படி, புராணக்கதை களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் சித்பவன்கள் மற்றும் பெனே இஸ்ரேல் சமூகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு காரணமாக இருக்கலாம். கொங்கனில் குடியேறிய பெனே இஸ்ரேலின் வரலாறு, சித்பவன்களும் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறது. கூடுதலாக, இந்திய அறிஞர் ராமகிருஷ்ண கோபால் பண்டார்கர் சித்பவன்களின் பெயர்களுக்கும் பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல் தளங்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமையை காட்டியுள்ளார்.  
கொங்கன் பகுதி பெனே இஸ்ரேல் மற்றும் குடல்தேஷ்கர் போன்ற குழுக்களின் குடியேற்றத்தைக் கண்டது. இவை ஒவ்வொன்றும் பிராந்தியத்தின் தனித்தனி பகுதிகளில் குடியேறின, அவற்றுக்கிடையே சிறிய கலவை இருந்தது. சித்பவன்கள் அங்கு வந்த கடைசி பெரிய சமூகமாக இருந்தனர், இதன் விளைவாக அவர்கள் குடியேறிய பகுதி, ரத்னகிரியைச் சுற்றி, குறைந்த வளமான பகுதி மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு சில நல்ல துறைமுகங்கள் இருந்தன. மற்ற குழுக்கள் பொதுவாக வர்த்தகத்தை தங்கள் முதன்மை தொழிலாக எடுத்துக் கொண்டனர். பண்டைய காலத்தில், சித்பவன்கள் தூதுவர்களாகவும், ஒற்றர்களாகவும் பணிபுரிந்தனர். பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சித்பவன் பேஷ்வாவின் எழுச்சியுடன் அவர்கள் புனேவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் மற்றும் இராணுவ வீரர்கள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் எழுத்தர்களாக வேலைவாய்ப்பைப் பெற்றனர். 1763-4 ஆவணம், அந்த நேரத்தில் குறைந்தது 67% எழுத்தர்கள் சித்பவன்களாக இருந்ததாகக் காட்டுகிறது.