参考下面的段落，回答下列问题：
段落：葵盛（中）巴士总站（英文：Kwai Shing (Central) Bus Terminal）是香港的一个巴士总站，位于葵青区葵联路、葵盛西购物中心及社区会堂之基座。其地处整个葵盛西邨的中央因以为名。现有3条巴士路线以本站作为总站，另外亦有4条巴士路线途经本站。提供葵盛围、葵涌邨及葵芳单向前往旺角、油麻地、佐敦及尖沙咀的巴士服务。于1997年7月14日起投入服务。只在早上繁忙时间于本站开出一班（08：00）。提供葵盛围、高盛台、葵涌邨及大窝口来往荃湾市中心、丽城花园及湾景花园的巴士服务。于1964年4月1日起投入服务，当时起讫点为荃湾曹公街和葵涌新区第42座，1972年配合葵盛廉租屋入伙延长服务。其后于1977年1月30日起迁往本站。提供葵盛围及葵芳来往长沙湾、旺角及大角咀的巴士服务。于1972年9月18日起为配合葵盛发展而投入服务。其后为配合葵盛西邨入伙，1977年1月30日起延长至本站。提供葵盛往来港铁葵兴站的接驳港铁巴士服务。于1980年5月1日投入服务，取代37B（葵盛（东）至美孚）的服务，最初往来葵盛（中）至旺角地铁站，1982年5月16日起配合地铁（现在的港铁）荃湾线通车，缩短至葵兴地铁站，2004年6月20日起加入空调巴士行走。提供葵盛围、葵兴及青山公路来往黄大仙、九龙湾、观塘及蓝田的巴士服务。于1975年12月23日起投入服务。提供沙田秦石邨、沙角邨/博康邨、乙明邨街（只往葵盛（东））及沙田市中心往来葵兴、葵芳及葵盛围的巴士服务。于1990年4月20日配合城门隧道启用开办。提供美孚来往安荫、石篱、大窝口及葵盛的通宵巴士服务。
问题：葵盛（中）巴士总站现在主要提供哪些地方的交通服务？
答案：提供葵盛围、葵涌邨及葵芳单向前往旺角、油麻地、佐敦及尖沙咀的巴士服务。

对话：男：你在做什么？女：我在网上看洗衣机呢。男：你家的洗衣机怎么了？女：声音实在是太吵了，也用了好多年了，想换台新的。问题：女的觉得她家的洗衣机怎么样？选项：费电,不漂亮,声音大,洗得不干净
答案：声音大

萨克森-迈宁根（Sachsen-Meiningen）是韦廷家族在图林根的一个邦国。1680年由萨克森-哥达分裂产生。1871年加入德意志帝国。1918年德国君主制覆亡，1920年成为魏玛共和国图林根州的一部分。萨克森-哥达公爵兼萨克森-阿尔滕堡公爵恩斯特一世有12个儿子，其中有七人活到成年。1675年，恩斯特一世去世，他活着的最年长的儿子弗里德里希继承了他的领地。但遭到其他儿子的反对。1680年，弗里德里希一世与六个弟弟通过协议瓜分了父亲的领土。其中恩斯特一世的第六子博恩哈德得到了迈宁根，并于次年称萨克森-迈宁根公爵。随着1699年萨克森-科堡和1710年萨克森-勒姆希尔德的绝嗣，萨克森-迈宁根扩大了国土。1735年，萨克森-科堡的松讷贝格归于萨克森-迈宁根，1753年，勒姆希尔德的三分之二归于萨克森-迈宁根。19世纪初，萨克森-迈宁根先后加入了莱茵邦联和德意志邦联。1825年，萨克森-哥达-阿尔滕堡绝嗣，归于萨克森-科堡-萨尔费尔德和萨克森-希尔德布尔格豪森。1826年，恩斯廷系诸邦国领地重新划分。萨克森-迈宁根得到了希尔德布尔格豪森、萨尔费尔德、坎堡、克拉尼希费尔德等领地，领土大大增加。1829年，萨克森-迈宁根公国实施宪法。1833年，图林根诸邦加入德意志关税同盟。1866年的德意志内战中，萨克森-迈宁根与奥地利帝国和巴伐利亚王国结盟，与普鲁士王国作战。结果是普鲁士王国获胜，萨克森-迈宁根公爵博恩哈德二世被迫逊位于其子格奥尔格二世。萨克森-迈宁根成为北德意志邦联的一个邦。1871年，萨克森-迈宁根加入德意志帝国。1918年德国革命推翻了君主制，萨克森-迈宁根公国成为萨克森-迈宁根自由州，并于1920年并入图林根自由州。1826年后的萨克森-迈宁根公国分为四个县：
 问题：1866年的德意志内战中，萨克森-迈宁根与哪些国家结盟对战普鲁士？
答案：奥地利帝国和巴伐利亚王国

阅读以下文章，并选择一个合适的成语。文章：
让你印象最深刻的土财主是谁？没错，就是自小__的《阿凡提的故事》里小气的“巴依老爷”和他尖酸刻薄的老婆。“巴依”在维吾尔语里就是财主的意思。别以为今时今日没有土财主，只不过他们没穿着那标志性的锦缎长袍罢了，可是你我他的身边却____不出现这种人，要怎样辨别这类人？那就自己观察他们的商标。(新浪女性配图)
 候选成语：言听计从，颠来倒去，无时无刻，积少成多，耳濡目染，一点一滴，七老八十，书香门第，潜移默化，细水长流。哪个成语最符合这篇文章想要表达的意思？
答案：耳濡目染

夜刀神（日文：）亦称为夜刀之神，乃是日本传说中的蛇神，为土著神（原住民之神），见载于日本地方志《常陆国风土记》中。相传夜刀神是一条长有锐角的长蛇，见过祂便会招致灭族之祸，是为人类带来灾祸的蛇神。神名中的「やと」具有「谷」之意，亦即山谷或芦苇塘之类的地势，代表夜刀神多出没于此地带。据《常陆国风土记》所载，在常陆一带的新辟田地间常出现为数甚多的蛇群（也就是夜刀神）作恶，妨碍农务。这些夜刀神有著像蛇一般的身躯，头上长有尖角，往往率群而来；且据说当人类目击夜刀神的话，其家门必会破亡，甚至子孙灭绝。当时，有一位名为箭括麻多智之人想要在此地开垦，遂打杀驱逐夜刀神直至高山之下。后来他在山脚与农村之间竖立标记，向蛇群表示：「此山上乃众夜刀神的领域，山下农田则属于老百姓的工作范围。今后我辈将对众神奉祀有加，且世代敬祭，只祈求众神莫对我辈怨恨。」于是麻多智设立爱宕神社以祭祀这些夜刀神，并将此习俗代代相传，至今不绝。孝德天皇时期，壬生连麿（或称壬生连麻吕）割茨城地八里、合七百余户另置立方郡。壬生连麿命人占有山谷土地，并在池塘旁筑堤；此举引起夜刀神再次聚集起来。壬生连麿知道此事后便大声说道：「我之所以要修建此池，乃是为了百姓的生活著想，究竟是什么神祇不服从天皇教化？」他更下令给役工，倘若在池边看到任何蛇虫鼠蚁、小鱼杂物，尽管随意施杀。结果这批夜刀神果然隐匿起来，不敢为害；而这方池塘今号「椎井」。箭括麻多智竖立标记，区隔人类与神灵生活的界线，达到两造相安无事的境界。一般夜刀神为水神的表征，人类开垦山林原野而发展农业稻作，故祭祀夜刀神乃是为了祈求水利顺遂。《茨城县史》作者志田谆一认为，《常陆国风土记》编纂者（通说是以藤原宇合为主的作者群）受到浓厚的儒教思想影响，将在地的「旧闻轶事」改以儒教化、合理化地改写。既然传说见了夜刀神会招致灭族，显见此神祇是跟农耕息息相关的国魂神。《常陆国风土记》所载之箭括麻多智为了开垦新土地，教导人民祭祀夜刀神，而掌管祭祀的内容即是受到儒教影响。至于身为国造的壬生连麿，其职务便是祭祀国魂神，祈求该地农获丰收。岂料壬生连麿向夜刀神叫嚣，其实象征著斥责不崇敬当地国魂神的。现代日本大众文化中也常出现夜刀神的角色。
 问题：日本传说中的蛇神是什么？
答案：夜刀神