【阿美族泛灵信仰】
阿美族泛灵信仰是台湾阿美族的原始宗教信仰。阿美族是个泛灵多神信仰的民族，他们相信万物有灵，大自然界的山川神灵掌控著世间的祸福。
日本宗教社会学者古野清人曾经指出，其他台湾原住民不及阿美族的其中一点，莫过于阿美族具有的发展深远且复杂的多神系谱（Komod）。
== 注意事项 ==
* 本条目以花莲光复马太鞍部落之神谱作为主轴，条目内的所有名词、神灵、地名、神话传说，仅在部分部落或地区通用，可能在其他的阿美族部落中有所差异。
* 条目内有许多地方不完善或未附录文献来源，此为条目草创时的疏漏，若编者有文献可进行补齐。
* 各文献中摘录的神灵名称，可能因阿美语于各族群中惯用的拼音方式不一致，而导致相同的字词出现不同的文字呈现方式；一般而言，阿美语中的字音如下列般有些相似却不同字母，从而造成此一文字传播上的不一致，于本条目修订完成前仍须多加留意。
** 「c」可代替「ts」，
** 「d」可代替「ð、ɬ、el」；
** 「f」与「b、v」音相同；
** 「l」可代替「ɾ」；
** 「g、ng」可代替「ŋ」；
** 「u」与「o」互通且发「乌」音；
** 「y」可替代「j」。
* 条目创建者并非原住民文化的专业研究者，故仅提供文献资料。详情应需要精通或熟悉台湾原住民族的编者参与及协助编辑。
== 核心概念 ==
阿美族泛灵信仰的核心称为卡瓦斯（Kawas），泛指一切神、鬼、祖先（祖灵）、动物、植物和人（英雄）的灵魂。当阿美族人与外族人接触以后，卡瓦斯也用来指涉日本人和汉人信仰的神明。
诸神之中有两个特别重要的信仰——太阳（Ina）和月亮（Mama）。伊娜（Ina；阿美语之「母亲」）是女神茹妮（Dungi）的本体，马勒雅普（Mama；阿美语之「父亲」）是男神马拉道（Malataw）的本体，两神共同管理宇宙的生命循环。
阿美族人相信大自然的山川、草木、空气、矿物、土地等是人类的父母，也相信一切的鸟、兽、鱼、虫是人类的兄弟。并且认为各方位都拥有专属的颜色，东方对应太阳及血液的红色；西方对应黑夜及万物来源的黑色；北方对应天空及纯净无暇的白色；南方对应大地及生命力的黄色。
*超自然的存在被称作卡瓦斯（Kawas）；复数为卡瓦卡瓦斯（Kawakawas）
**神称为 祖佑（Coyoh）
**守护神
***男性守护神称为 马拉图（Malatou）
***女性守护神称为 珑喀（Lonke）
**灵魂称为 阿灵欧（Adingo），这个字也有影子的意思
**恶灵称为 卡里阿斯（Kariax）
**恶魔称为 萨洛（Salo）
**魔鬼称为 阿库玛（Akuma）
=== 神话中所出现的顺序（时间点）===
*【第一代】世界的形成
*【第二代】天地未分(阿拉扬和马哈勒欧)
*【第三代)】都娥（Donge）创造查劳克(Potsok)和菈雅(Raya)，故黄金时代的人类出现；
洛巴拉奥(Lopalangau)创造撑天的五大山、创造万物(精灵、动物、植物的出现)、命乌秋使天地分离、又命日月形成(米哈色勒与阿纳费耀升天)。
*【不知名的世代】因懒惰而放大量的粟、责骂柴木……而致使黄金时代的结束，石骨时代的兴起。
*【第十一代】弗拉拉卡斯(Kalawatsag)强娶迪雅玛赞(Teamatsan)，从而导致大洪水。
*【第十二代】督季(Doci)和拉拉干(Lalakan)产下鱼类、甲壳类以及爬虫类。
*【第十五代】洛巴拉奥发起灭世大洪水（Ayaw no riyar，或称洪水时代）以划分神代与人代，故仅皮尔卡拉瓦(Pilkalawan/Pilukalau)和玛洛吉洛克(Marokirok)、Tsehtseh和pohtorau幸存，自此石骨时代结束。
*【第十六代】起源八神重塑世界，曼瑟拉（Masera）创造出Tapang和Perong，故进入金属时代-英雄时代
=== 对于时代的划分===
在传说当中拥有神代（No-kawakawas）及人代（Karah-tamdawan）两个世纪的区分。同样人代也分为「四个阶段」：
*神古时代（Kawakawasan）：共经历十代。此时期的人类是由都娥（Donge）利用投竹所创造出来的。这是个人类不需要辛勤劳作、不会出现衰老及意外死亡，且最终在老死后成为各种的守护神的时代248。
*石骨时代：共经历五代，此时期的人类是由乌秋（Tatahciw；Tataciw）利用两种不同的木头（或树枝）所创造出来的。这是个人神共存、死而复生，但也是个能充满罪恶的时代，终被洛巴拉奥(Lopalangau)以大洪水清洗。
*金属时代（O no kawas）：位处于大洪水之后，此时期的人类是由曼瑟拉（Masera）利用神血与土混合（或单独以石头）所创造出来的。这是个被剥夺复活能力，且各部落散布并乐钟于猎首的时代。此时代又可称作太古时代或鬼怪时代。
*英雄时代：这是个以猎首来赞颂神灵，且英勇战死者可前往「上界」的时代。
=== 末日观点 ===
阿美族的神话传说当中，曾记载过三次末日灭世。
第一次因惹怒天神卡比托（Kawila）和阿卡（Aka），故而降下神罚，使其地震并配合海啸，从而形成沸腾热泉，导致黄金时代的结束；第二次是由洛巴拉奥（Lopalangau）引发，认为需要去除人间的罪恶，以及建立仅有人类的世界（人间），故而必须用降雨形成洪水，将其清洗干净，致使石骨时代结束；第三次为海女王之子弗拉拉卡斯（Felalakac）为迎娶迪雅玛赞（Tiyamacan），却因遭遇到阻拦故而借由强风引发海啸。
== 神职人员 ==
阿美族的神职人员可称为祭师、巫师或巫祭司（Ci kawasay；Si kawasay），意思为「拥有／被赋予神灵者」，是负责与卡瓦斯(Kawas)进行沟通的人员，可为部落进行治病、祈福等任务。
在阿美族的传统中，神职人员的挑选并非出于自愿，而是由与神职人员有关的卡瓦斯(Kawas)或是自家的Tuas／Toas（祖灵；长辈）所挑选，并且生病（Adada）或作梦（北部：Singitihay／海岸：Cilemeday），经由最高级祭司的「鉴定」与「医治」后，才可以加入祭司组织。祭司之始祖神即是发莎尼哈儿（Fasonihar／Basunihar），是黎明之神，亦负责消灾祈福、除邪去病。
每一部落有一个巫师长，在巫师长之下有若干巫师，巫师之下又有若干助手或学徒巫师，巫师长的地位并非世袭的，而是由年老的巫师选任的。李亦园院士则认为这个「阶梯体系」可以被视为阿美族社会的结构原则。然而，Si kawasay／Ci kawasay的阶级与男性劳动的阶级（南势群的Selal；马兰群、海岸群的Kapot）乡异的地方在于，其等级并非是由年龄决定的，而是由加入的法龄、持有的卡瓦斯(Kawas)数量、掌握仪式的能力，以及对于神职事务的热忱度来决定，需要自身的努力才能晋级。
=== Si kawasay／Ci kawasay的阶级 ===
* Sakakaay no aisidan：意指「Aisidan之兄姊」（sa-kaka-ay；kaka为兄姊之意）。这类人员是最高级的Si kawasay／Ci kawasay，被底下三个阶级的人员称呼为「Wina／Ina」或「Wama／Ama」，也就是「母亲」和「父亲」之意。Sakakaay以降的阶级则称为Binasuwan／Finasowan，也就是「小孩子」的意思03。
* Aisidan：可独立替人治病、作祭者。
* Kursut／Korsot：亦是可独立治病、作祭者。
* Suday：入门者，只能跟著进行仪式，缺乏可独立的知识与经验。
== 祭仪 ==
传统阿美族(里漏部落为例)的仪式生活丰富之处，为有系统的了解这些祭仪的区别，可以依据举行的场域，分为私人祭仪和部落祭仪，再根据时间，分为固定祭仪还是不固定祭仪，如此可分成4大类别。
=== 私人固定祭仪 ===
巫师祭（Mirecuk）、田祭（Misatulikung）、谷仓祭（Mianang）、播种祭（Mitiway）。
=== 私人不固定祭仪 ===
催生祭（Miiyup）、入门祭（Patingdah）、告灵祭（Pananum）、怯病祭（Mipuhpuh）、守护祭（Paadingu）、寻灵祭（Patebu）、除秽祭（Misuri）、祈福祭（Misalemei）、杀猪祭（Misapangcah）、扫除祭（Miasik）、挖除祭（Miwaheli）、入棺式（Micekur／Miraber）等。
=== 部落固定祭仪 ===
窥探祭（Milasung）、祖灵祭（Talatuas）、驱虫祭（Mibahbah）、船祭（Palunan）、祭猎神（Palataw）、海祭（Paisin tukabit）、猎神祭（Paisin tu malataw）等。
=== 部落不固定祭仪 ===
祈晴祭（Pacidal）、祈雨祭（Pa'orad）。
== ? ==
根据记载显示50-51：
* 子：知达鲁
* 丑：普拉鲁
* 寅：篶求
* 卯：马拉到
* 辰：阿拉到
* 巳：赛诺卡瓦祈
* 午：沙拉利拗（Saaulinio）
* 未：沙拉拉宗（Sa lalatsen）
* 申：大大古三（Tatakushan）
* 酉：到鲁普（Taolupu）
* 戌：达普三（TaPushan）
* 亥：卡利亚（Kaliah）
== 神话当中所提到的地名 ==
=== 神界 ===
神界：神所运作的世界。
{说明:前述撰写的十三界应是来自阿美族受外来宗教思想所渗入,实际上没那么复杂,任何有关于神的知识必须来自祭司后代传递}
*1、神圣界（Ekakalaian）：法殿(判决人类生时全部的所作所为,死亡后灵魂的法院拘所)，此界有监视善恶的Tsikakatsa、惩恶赏善的Tsilalitsaiwan。
*2、神圣花园-拉路亚（Lalouia）：
*3、神池（Fanaw）：当灵魂被判决后可被重新轮回灵根体之处。
**(此为补充说明：都兰阿美族传说中，类似于道教瑶池的存在21)
=== 天界 ===
天界（Malatao）：即灵界，神灵、祖灵所生活的世界27。
==== 最上层 ====
* 太阳界：吉萨儿(Chidaru)、马拉道(Maratao)、Tutarisan、Saorigano-chidaru……等太阳诸神所居住之地224。
* 月亮界：
**(补充一):以上所称的太阳与月亮这二界简单地说就像汉人所说的{日月界又称太阳星君},祂们是掌管地球的风云节气的神,而阿美族是以太阳神为主。
**(补充二):又日月界里有很多星君(太阳星君)，这些星君都是在人类有社会上无怨无悔，做出很多的贡献者才有资格被神界任命。
**(补充三):以阿美族的食物来说大多以野菜为主以肉为辅的饮食文化(因为阿美族的太阳神为农神,因此传予祖先至今我们称为草药)。
**(补充四):在阿美族的祭祀祭仪中最特别的图形为大圆圈,以一般人的浅解释不外乎与团结等相关理解至今,其实还有更深意义的图腾来自祖灵界的指示。
==== 第二层 ====
==== 第三层 ====
*米诺卡耶（Minokayay）：祖灵的故乡22，类似北欧神话当中的英灵殿。
==== 最下层 ====
*祖灵界：又称作「嘎嘎哇桑（Kakawasan）」，意思为「祖灵聚集之地」57。
=== 人间界 ===
人间（Hkal/Paalao）：人类及物质所存的世界27。
* 莫托（Votol）：阿美族的诞生地。
* 萨那赛（Sanasai）：阿美族由莫托（Votol），迁移至猴子山（Kasasikoran）期间所抵达的地方。
* 猴子山（Kasasikoran）：阿美族登陆台湾的地点。
* 拉格桑（Ragasan/Ci-langasan）：阿美族大洪水传说当中所提及的地名。
* 巴莱依珊(Falaysan)：阿美族传说中的女人社。
* 拉匹达（Lapita）：
=== 中界 ===
中界：灵体及非物质所存的世界。
*鬼神界（Inaan）：十方位之灵所处的世界24。
*精灵界（Kawakauas）：鸟兽草木精灵（弥畾德凯和阿亚姆）所处的世界。
*未知界（Pisferan）：相当于天主教当中的炼狱23。
=== 冥界 ===
冥界：灵体过渡的世界。
{说明:三界的概念应是受外来宗教思想所渗入}
*死亡界（Mapatayay）：善死（自然死亡）及恶死（非自然死亡）灵魂的居住地23。
=== 下界 ===
下界（Pisemseman）：
{说明:十九界的概念应是受外来宗教思想所参入}
*那玛那玛勒安（Namanamalan）：秀姑峦阿美族传说中，类似于地狱的存在。词语意思可能为「火（Namal）」或者「隐藏（Himed）」。
*深渊（Hkal-gapir）：恶神所生活的世界。词语意思可能为「裂口、边缘（Gapir）」。
== 神话传说 ==
=== 创世神话 ===
# Ex nihilo：南势群阿美族、马兰群阿美族、恒春群阿美族
# World egg：秀姑峦群阿美族
# World parent：秀姑峦群阿美族
# Chaos (cosmogony)（Creation from chaos）：马兰群阿美族
* 海岸群阿美族，并未采集到相关传说。
* 混沌创造型（Creation from chaos）：此类型类似熵。起初，世界只有无序，然后向著有序发展。
其他
# Earth-diver：马兰群阿美族有一则将竹杖抛入海水中，海水即退去露出耕地的神话传说，但与息壤型（土地自动生长）有些不同。
# Emergence：此类型类似涌现，也是大多数学者对于所有台湾原住民族宇宙起源的解释，例如将利荪（Keseng）与马达匹拉普（Madapidap）降临凡间视为阿美族的创世神话。
=== 天体神话 ===
==== 日月 ====
马兰群阿美族
* 日月起源、日月分离：公转
* 月中孝女：月影
==== 星辰 ====
南势群阿美族
* 比卢加劳
马兰群阿美族
* Sofitay升天变成北斗星（Rinamay）
* 母亲和六兄弟升天变成七星
==== 行星 ====
泛阿美族
* 马耀与乌纳克：金星，启明与太白。
==== 天地 ====
=== 始祖神话 ===
* 神生与神造人始祖传说：秀姑峦群阿美族、海岸群阿美族。
* 竹石始祖传说：秀姑峦群阿美族、马兰群阿美族。
* 泥土始祖传说：泥土，南势群阿美族。
* 植物始祖传说：树干，恒春群阿美族；果实，海岸群阿美族。
=== 洪水神话 ===
* 神怒型洪水传说：秀姑峦群阿美族
* 天灾型洪水传说：南势群阿美族、马兰群阿美族
=== 物种起源神话 ===
==== 动物 ====
秀姑峦群阿美族
* 猪起源传说
* 懒惰者变猴子
* 海鸟起源传说
* 人变鸟
* 虾蟹起源传说
* 贝类、鳝鱼起源传说
* 虱目鱼起源传说
* 蚂蚁、蜈蚣、粪金龟、蚯蚓起源传说
南势群阿美族
恒春群阿美族
海岸群阿美族
马兰群阿美族
* 狗起源传说
* 人变猴子
未知
==== 植物 ====
秀姑峦群阿美族、
* 谷物起源传说
* 海枣树起源传说
南势群阿美族
* 烟草起源
恒春群阿美族
海岸群阿美族
* 谷物起源传说
马兰群阿美族
未知
* 椰子起源
=== 其他 ===
==== 技术 ====
秀姑峦群阿美族
* 四神联袂
南势群阿美族
* 沙伊宁神传授造船
恒春群阿美族
海岸群阿美族
* 巫医技术
马兰群阿美族
未知
==== 爱情文学 ====
秀姑峦群阿美族
南势群阿美族
恒春群阿美族
海岸群阿美族
马兰群阿美族
* 邬穆丝的哀歌
未知
==== 奇闻 ====
秀姑峦群阿美族
南势群阿美族
* 女装少年
* 长生不死者
恒春群阿美族
海岸群阿美族
马兰群阿美族
未知
* 文字遗失传说
== 阿美族诸神列表 ==
以下列表是阿美族泛灵信仰中的诸神。
===原始神===
==== 最初的存在 ====
==== 第一代神灵 ====
=== 造物神 ===
==== 第二代神灵 ====
==== 第三代神灵 ====
=== 神祇 ===
依部落的不同，在最高位上的主神可划分为：
# 撒巴勒奥十三主神
# 起源八神
# 阿美南势群四主神
# 至高双圣神（马拉道和茹妮）
===== 四代神 =====
===== 五代神 =====
===== 六代神 =====
=== 人物 ===
==== 始祖 ====
==== 半神 ====
==== 英雄 ====
==== 其他 ====
=== 次等神灵 ===
在神话当中，这些次等神灵均是自然幻化的精灵，以及黄金时代的人类于死亡后所形成而来的。最早可追朔至都娥女神由投竹所诞生出来的两位黄金时代人类的始祖。
Kawas原意「超自然生命体」，是能够被神灵与精灵所共用的词汇，虽极度易造成混淆，但还是拥有明显的区分。此外以单数词均为神灵；以复数词则为精灵。
四大风神（Toi'iraw）
* 北风之神-托耶拉兹（Falaw/Toeran/Toerau，日语：トエラウ）：查劳克和菈雅的孩子。词语意思可能为「北风（Falawfawan）」240。
* 东风之神-巴利希巴玆（Barihibatsu/Palihibatau/Palihibatsu，日语：バリヒバツ）：查劳克和菈雅的孩子。
* 南风之神-塔巴卡（Masafalat/Tabaka，日语：タバカ）：查劳克和菈雅的孩子。词语意思可能为「南风（Safalat）」。
* 西风之神-达鲁库玆雅乌（Dalukuyyau/Darukutsuyau，日语：ダルクツヤウ）：查劳克和菈雅的孩子。
* 霜女神：北风神之女。
* 露之神：北风神之子。
星之神
* 启明星之神-马耀（Mayaw/Mayau-kakarawan/Mayaw-kakalawan）：黎明的金星，被视为出草首创的起源，后逐渐与迺耀视为一体。
* 太白星之神-乌纳（Onak/Onak-kakarawan/Unak-kakalawan）：黄昏的金星，在部分传说中，乌纳与他的兄弟马耀在深谷上建造了一座桥。
海神
象征海洋的神，以水生生物的形式出现为居多。
* 海神-万逊·马特拉（Kosomatora/Kosomator）：鳗鱼母神，致使黄金时代结束的四位海神之一。
* 海神-马哈汉（Mahahan/Mahengheng）：致使黄金时代结束的四位海神之一，词语意思可能为「呼吸（Mahanhan）」。
* 海神-马利莫康（Malimokas/Marimokoshi）：致使黄金时代结束的位四海神之一。
* 海神玛利雅利（Mariyari/Mariyaru）：致使黄金时代结束的四位海神之一，与海女王莉嘉儿同音。
* 海神-诺利亚鲁（Noriyaru）：
水神
象征河、湖 、溪 、泉 、井……相关的神
*水神-那罗毛（Ci manoman）：
土地神
与土地相关的神
* 土地神-帕莱（Palaay）：词语意思可能为「田地（Pala）」。
=== 精灵（Mildekay） ===
* 马拉图：男性守护神（复数）。
* 珑喀：女性守护神（复数）。
* 索罗芳：巫师辅佐神（复数），隶属齐卡瓦赛神族。
* 诺缪冷嘎畏：草木精灵（第九代），多为拉悠（Lajo）与塔蓬安（Tatpungan）的后裔。隶属渔捞与农耕诸神。
* 阿亚姆：鸟精灵，隶属奥里普神族。
* 弥畾德凯：兽精灵，隶属尼亚洛普神族。
* 帕拉拍：邪灵，隶属卡里什神族。
* 阿美族十方位之灵：物灵。
天象精灵
* 佩林斯（Palins）：风精灵，台风双神的部下。
* 库特姆（Kouteam）：云精灵，玛丝沃伊的部下。
* 嘎格领：雷精灵，嘎龙贡的部下。
* 嘎喇比额：电精灵，女性，嘎龙贡的部下。
* 察尔帕察（Tsalpatsap）：雾精灵，冰之神的部下。
* 拉薇安（Laleain）：露精灵，女性，露水女神的仕女。
=== 其余神灵 ===
* Tapanmasura与Tomaimasura
===祖灵===
阿美族、排湾族……等台湾原住民，有祭祀「祖灵柱（主柱）」的习俗。
===鬼信仰 (阿美族)===
南势群阿美族独特信仰73。
*阿里嘎盖('Arikaya)：高如树般的鬼魂。
*海德(Hadai/Haday)：由鱼王化成的厉鬼，人头（人面）鱼身，居住于河中537。
*Kaliyah：身量高大，常拐举人放在高树或山上，人们遇到牠即生病或发高烧。
*卡拉姆（Karam）：小玻璃珠，用于咒数害人，附鬼魂的力量在东西上形成骚灵现象。
*科风安（Cofengan/Kofagan）：高山番之灵，体型矮小的红衣鬼。
*卡拉卡拉夫（Calacalaw）：善于乔装为安慰者以欺骗人。当一个家庭有丧事时，这鬼魂就来使他们更加悲伤与内疚，或者让小孩以为是在跟著母亲走，结果离家越走越远。
*拉里梅纳（Larimenah）：俗称的狐狸附身、魔神仔。
*萨克莫坦（Sakemotan ng kawas/Sakemotan no kawas）：横死在猎场者之灵，能够变为动物的鬼，于电影变羊记当中所出现的厉鬼便可能是Sakemotan ng kawas。
===外来的卡瓦斯===
*上帝
*天照大神
==相关条目==
*阿美族诸神谱系
*阿里嘎盖
*丰年祭
*祖灵之流
*刺竹上的红衣
*马渊东一
*佐山融吉
*移川子之藏
*宫本延人
== 参考书目==
巴奈·母路
* 《祭师 Cikawasay；sikawasay》
* 《阿美族里漏社Mirecuk的祭仪音乐》
* 《阿美族里漏部落Sikawasay（祭师）岁时祭仪相片集》
巴苏亚.博伊哲努
* 《原住民族文学发展史简论》
庄万寿、周育圣
* 《台湾海洋信仰传说》
达西乌拉弯·毕马
* 《阿美族神话与传说》
方敏英
* 《阿美族文化》
费德廉、罗效德
* 《看见十九世纪台湾-十四位西方旅行者的福尔摩沙故事》
高邦光
* 《高邦光手绘阿美族创世神话图像》
何敬尧
* 《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志‧妖鬼神游卷》
黄贵潮
* 《阿美族传统文化》
黄玉兰
* 《神话与儿童文学--以原住民儿童文学为例》
黄宣卫
* 《成功镇志阿美族篇》
秋泽乌川
* 《传说的高砂族》
李孟融
* 《阿美族皈依天主教及其适应之研究：以太巴塱部落为例》
李又宁
* 《中国妇女史论文集 第一辑》
林道生
* 《阿美族传奇的生命礼俗-北势阿美与南势阿美》
刘璧榛
* 《母系社会逻辑变迁与男性口语文本：台湾都兰阿美的竹占与治病仪式展演》
刘斌雄
* 《秀姑峦阿美族的社会组织》
阮昌锐
* 《农业》
苏姿伊
* 《叙事式资讯图像应用于创世神话之创世研究》
王嵩山
* 《阿美族的母系社会与年龄组织》
王崧兴
* 《马太安阿美族之宗教及神话》
卫惠林
* 《台湾省通志稿卷八：同胄志》第2册
吴明义
* 《台湾原住民的祭仪文化》，吴三连台湾史料基金会，2002
原英子
* 《台湾阿美族的时间观念》
萧兵
* 《楚辞的文化破译:一个微宏观互渗的研究》
叶凤娟
* 《从传统到当代：试论马兰阿美人的酒、祖先祭祀、社会秩序之变迁》
Zhong yang yan jiu yuan. Min zu xue yan jiu suo
* 《Bulletin》,第11-12期
陈国钧
* 《台湾土著始祖传说》
* 《台湾土著社会始祖传说》
佐山融吉
* 《蕃族调查报告书第二册：阿美族奇密社、太巴塱社、马太鞍社、海岸蕃》
* 《番族惯习调查报告书·第二卷-阿美族、卑南族》
钟国风
* 《祭壶器的社会生命史—阿美族东昌村的民族学调查与静浦文化的考古学研究》
其他
* 《阿美族》
* 《花莲县吉安乡东昌村阿美族里漏部落巫师祭仪》
* 《蔡中涵委员-阿美语字典（Miaoski/amis-safolu - GitHub）》
* 《天主教台湾原住民牧灵问答手册》
* 《Solol alimolo 萨瓦艾摩勒传》
* 《淸华北大理工学报--第十四期》
* 《被遗忘的原住民文化》
* 《宗教研究-第十九卷》
* 《阿美族语查询系统》
* 《台湾经济史-卷六》
* 《阿美语萌典》
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*  祭问 花莲县阿美族里漏部落 Mirecuk巫师祭 date=20190713160829
*  神话之美 - 原住民族文献会网站 date=20190713160829
*  原住民族文化事业基金会 date=20190713160829
*  花莲 F16战机都有祂 战神「马拉道」 全台首亮相 date=20190713160828
*  阿美族-人文历史-花东纵谷旅游网（旅游王TravelKing） date=20200925174344
*  台湾原住民的祭仪文化 date=20180620010641
*  Solol alimolo 萨瓦艾摩勒传 date=20210515145404
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*  ,パングツアハ族の神々
*  太巴塱部落之历史发展及其传统信仰 date=20190715131455
*  从传统到当代：试论马兰阿美人的酒、祖先祭祀、社会秩序之变迁 date=20190715131455
*  「宗教研究」新第11卷第4号 date=20221113011405