【清水祖师】
清水祖师，法号普足，俗名陈昭应（一说为陈荣祖、陈昭或陈应，），本籍福建永春，是北宋时代福建泉州安溪的高僧。由于在蓬莱山（今属安溪县蓬莱镇）清水岩修道，铺桥造路，广施医药，被尊称为清水祖师，又称蓬莱祖师、麻章上人，俗称「祖师公」，圆寂后，求雨驱虫，屡祷屡灵，南宋宋孝宗时成为朝廷敕封的神灵，直到宋宁宗追封为昭应广惠慈济善利大师，原属于佛教禅宗的清水祖师，逐渐民间化、道教化（道教信徒称之为「清水真人」），被安溪人视为地方最重要的守护神。许多安溪人以种茶为业，再加上清水祖师以求雨闻名，也被视为安溪铁观音的保护神。另外，许多安溪人信奉的神祇，如保仪尊王、清水祖师、法主真君都被视为有保护茶叶种植的职能。随著安溪移民来台，清水祖师的信仰在台湾也蓬勃发展，1994年时有清水祖师为主神的庙宇有98座，大台北就有63座，尤其是大文山地区。大台北地区可说是清水祖师信仰最盛之地，三峡长福岩祖师庙、艋舺清水岩、淡水清水岩、瑞芳龙岩宫，号称「大台北四大祖师庙」。
==家世==
清水祖师生于书香世家，是宋福建名家陈瑊的后裔，清水祖师之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陈梦得均考中进士。祖师之父陈机更是满腹经纶，以作诗闻名一时；母亲为翁山洪氏。
==生平==
清水祖师生于宋仁宗庆历五年（1045年）正月初六日，福建省永春县小岵乡（古作小姑乡）人。
清水祖师七岁时，即在大云院出家为沙弥，法名普足，后来师从大静山长老「明禅师」，习经、坐禅三年，后返高泰山，劝造数十条桥梁。又移住麻章庵，多次举办法会，为民众祈雨消灾，无不感应，获得檀越崇信，人称「麻章上人」。遍访名山后，居于永春县，以道行精严闻名闽南。
宋神宗元丰六年（1083年），清水祖师被素仰其道行的刘公锐请到福建省安溪县求雨，非常成功。故当地百姓极力挽留之。于是清水祖师定居安溪，而刘公锐慨然捐出大笔土地，在安溪蓬莱山张岩建庵，故又称「蓬莱祖师」。祖师见张岩之清泉不竭，便改张岩之名为清水岩。清水岩之庵本为草庵，多赖清水祖师和徒弟杨道、周明等几度拓展，终于开拓寺宇。
刘公锐笃信佛法，不近女色，坚守梵行，不仅布施，也跟祖师有深厚的交情。祖师生前即交代刘公锐，不愿意制作全身舍利。《清水祖师本传》：「乘刘公锐至岩，祖师嘱以后事，谓：『形骸外物，漆身无益』。」《清水祖师本传》：「立（刘公锐）为檀越主，祀于岩左东轩。凡春日抬大师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前，盖所以报其功也。」
清水祖师热心于公益，多次募捐款项，号召造桥铺路，一生兴建过几十座桥梁。并且医道高明，常常施药救助人民。不仅闽南泉州，连建、邵、兴、剑、汀、漳各郡人士皆相当崇敬，施主尊崇，布施极盛。明朝何乔远《闽书》：普足（清水祖师）术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。
宋徽宗建中靖国元年（1101年）五月十三，清水祖师圆寂于清水岩，安溪县民感激清水祖师一生的义举，自发性地运石建造卒塔婆，供奉祖师的舍利子，名曰“真空塔”，并以沈香之木，刻祖师像，奉于清水岩殿中，而故日后奉祀清水祖师之寺刹，多名为「清水岩」，如艋舺清水岩、淡水清水岩等。从此，清水祖师成为安溪县民信仰最诚的地方神祇。政和三年（1113年），县令陈浩然作清水祖师传。
===异说===
有人认为清水祖师出生于书香门第，不应自幼剃发为僧。于是出现了几种说法：
一、隐居说：清水祖师有浓厚的爱国思想，被其父影响，在乱世之中，以隐居明志，并非真正遁入空门。但清水祖师幼年懵懂时即出家，考其出家原因，似乎无法联系「隐居明志」、「爱国思想」。
二、抗金说：有人认为清水祖师出家的目的，是掩饰其对抗金活动的支持，甚至，其本人也是抗金志士。还有庙宇居然说清水祖师本是岳飞或韩世忠幕府的军师，因汉人对女真称藩纳贡，一怒之下才剃发出家。但据研究，祖师圆寂于1101年，而金朝则是1115年才初创，到1125年辽朝亡后，金始攻宋，而宋朝的抗金活动才开始。抗金之说，根本于年代不合。
三、抗元说：与上述说法雷同，只是把抵抗的金朝改为元朝，甚至说是文天祥部下的军官，因起义事败，隐居于安溪县清水岩，此说更是无稽。祖师在北宋时已然涅槃归西，根本没有元朝可抗。为了掩饰此说，又有好事者将祖师籍贯、生年随意涂改，更为南宋末年汴梁开封府人，毫无理据，甚至还说朱元璋建立明朝之后，感动于其民族英雄义行，追封为「护国公」或「护国大将军」，更是无中生有。
在宋代福建，佛教非常兴盛，寺院之多，出家人数之众，都是中国的首位，时人有「闽中塔庙之盛甲于天下」和「山路逢人半是僧」的说法。而且当时的福建，出家为僧不但受人景仰，更是一种时尚，许多书香门第的子弟都出家为僧，清水祖师只是这些人当中的一个，并非异数。没有必要将之特异化，并加上「抗金」、「抗元」传说。
另外，《桃源南山陈氏族谱》记载：「（清水祖师）儿时持斋诵经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归。」可见得祖师幼时对闽地盛行的佛法也有相当兴趣，因一心向佛而出家，并非如坊间误传，以出家掩饰其反抗女真人或蒙古人的身分。
==功绩==
清水祖师的功绩主要如下：
造桥：造桥铺路，便民甚多。清水祖师于永春「劝造桥梁数十」。到了安溪，又募捐劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生募捐，修造几十座桥梁，对民众生活、行动帮助极大，自然得到民众的感佩。
施药：所谓救人一命，胜造七级浮屠。施药活人，是极大的善举。清水祖师以其高超之医术，在瘴疠之气盛行的闽南一带，救治了不少患病的民众，而患者无不感激、爱戴。
求雨：一般人认为，普通人不能掌握自然现象，如下雨与否，唯有神圣，方能成之。但清水祖师在世时，就已经屡次祈祷成功，让苍天降下甘霖，被认为有功于解决多次的旱灾。也因为求雨屡次的成功，被视为神迹，清水祖师也被赋予相当的神秘色彩。
==封号==
由于清水祖师圆寂后，被奉为神，不忘苍生。多次求雨驱虫，每祷则应，灵验非常。地方人士上报朝廷，屡屡赐封。封号如下：
南宋孝宗隆兴二年（1164年），敕封清水祖师为「昭应大师」。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封为「昭应慈济大师」。
宋宁宗嘉泰元年（1201年），再加封为「昭应广惠慈济大师」。
宋宁宗嘉定三年（1210年），再加封为「昭应广惠慈济善利大师」。
==从神==
四大护法张黄苏李四将军（一说：赵王苏李四将军）等。
宜兰市光明寺将清水祖师之两侍者称为招应尊者、护应尊者，并装设有大型神偶，特别的是出家人装扮。
应是清水祖师亲传弟子杨道大师，周明大师。
==庙宇==
常见庙名包含清水岩、清水寺、清水宫等。
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*泉州市安溪县：安溪清水岩（奉祀清水祖师的庙宇多以此庙为祖庙）
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除了艋舺清水岩、三峡长福岩、淡水清水岩、瑞芳龙岩宫等「大台北四大祖师庙」、石泉岩、景美万庆岩、万隆会元岩、土城永福岩、桃园市芦竹福隆岩（在地人士称「新庄仔庙」）、新竹慈云庵等与数十座北台湾地区的祖师庙之外，清水祖师在南台湾也不乏其庙，如嘉义县兰潭清水寺（台湾奇案曾在此拍摄）、台南市后壁区长短树永安堂、台南市后壁区安溪寮福安寺、新化清水寺、四鲲鯓龙山寺、六合境清水寺、龙泉井庙，佳里兴震兴宫、善化北仔店清水宫、前金万兴宫、大港埔祖师庙、内惟赤龙宫、左营洲仔清水宫、屏东县万丹乡清水寺、崁顶北院庙、澎湖文澳祖师庙、铁线清水宫、高雄仁武福清宫、云林大埤天圣宫、屏东县东港镇下廍里建安宫等皆以清水祖师为主神。另外，深坑集顺庙、东门正德宫、汐止济德宫、永和潭墘清昭宫、松山慈祐宫、桃园市八德三元宫、大庄浩天宫、高雄代天宫、五甲龙成宫、旗津天后宫、五块厝慈圣宫、楠梓清福寺等各地著名庙宇，皆以清水祖师为配祀神。
据《台湾省通志》记载，台湾可考的最早清水祖师庙是明郑永历十九年（西元1665年），随延平王郑成功来台的泉州府安溪县军民，自安溪清水岩迎来清水祖师神像、自安溪泰山岩迎来显应祖师神像；漳州府平和县移民自三平寺迎来三平祖师神像。合于四鲲鯓立庙祭拜，为四鲲鯓龙山寺。
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*彭亨州云顶高原清水岩庙
槟城蛇庙
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*曼谷顺兴宫
*普吉府福元宫
*普吉府云从庵
*普吉府玉溪宫
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*巴淡岛福安宫
*石叻班让福安宫
==祭典==
每逢旧历正月初六清水祖师生日、五月初六清水祖师得道日，各地祖师庙常以神猪、三牲祭拜清水祖师，以示崇敬，敬考清水祖师一生，为汉传佛教禅宗得道高僧，且其在世时未见有食肉之举，故有人认为以祭祀素果糕饼为宜，不适合以肉类、荤菜奉敬。三峡祖师庙庙方解释：神猪祭典原本不是祭祀清水祖师，原是因为三峡地区的福建安溪移民在三峡、莺歌与桃园大溪开垦之际，常遭野生动物攻击及当地原住民出草猎首，因此产生除夕杀神猪拜山灵（或山神）以求平安的习俗，后来因大年初六是祖师诞辰，便将二者合并祭祀，此习俗实际上与祖师本人无关。三峡祖师庙总务组长刘金达说：「祖师公吃素，不吃猪肉。」也有不少人相信，山神亦属于清水祖师庙的护法神。另外民间相信祖师本身茹素，但祖师部下的五营神将与天兵天将则不一定为素食者。
当年安溪人渡海来到三峡定居时，常常因为水土不服以及遭受原住民的侵袭，他们认为，这一定是因为山神不欢迎他们，所以才会导致居民上吐下泻或是派出原住民来攻击。为祈求平安，每年年底便会祭祀山神。但是每年年底，他们还要回到安溪祭祖，而且过不了多久便是过年，过年也要拜神、拜祖先，接连不断，实在是忙得不可开交。因此祭拜山神的活动便改到清水祖师生日这天，一同举行。因此庙里庆祝清水祖师的诞生，庙外则感谢山神一年的保佑。随著时间的迁移，两个活动逐渐结合在一起，变成以「杀猪公」来祭祀清水祖师的诞辰。而其中的缘故被人遗忘，因此产生人们认为清水祖师吃肉还杀猪公的误会。因此实际上，杀猪公的活动与清水祖师之间并没有关联性，清水祖师依旧是吃素，不吃荤。
清水祖师的祭典也有以迎神赛会的方式来举行，例如台湾新北市淡水清水岩，每年则于农历五月初五举行暗访，农历五月初六举行绕境，锣鼓喧天万人空巷，祈求扫除瘟疫，合境平安，世称「淡水大拜拜」。2013年新北市政府已将「淡水大拜拜」，列为「无形文化资产」。
==传说==
===岩洞出米===
在「张岩」修建殿宇时，苦无水源，众人口渴之极，清水祖师持锡杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故称「清水岩」；而后祖师又以锡杖打破岩壁，竟然从岩石中流出许多白米，供应工人、僧众、檀越食用，众人啧啧称奇。《闽书》上说：清水祖师建造清水岩，白米自动出现；显应祖师建造泰山岩，砖瓦自动出现；惠应祖师建造泰湖岩，木材自动出现。被视为三大神迹。
===真真人===
传说南宋时，泉州知府真德秀，乃程朱理学名儒，以清廉自居，向来不喜劳民伤财。泉州大旱时，在官民幕僚不断建议之下，方不得已率众举行祭典，向清水祖师求雨，并在清水祖师神像下方堆满纸钱，意思暗示若求雨不成，即要烧毁神像。
祭祀完毕，立刻下起大雨，而且还飘落一片梧桐叶，上面写著四句诗：「雨是江西雨，移来泉州府，老佛若无灵，浑身成火灰。」意思是「清水祖师施展法力，将本来江西应该下的雨，挪到泉州来抒解旱灾。如果清水祖师我不能灵验，可能就要被你知府真德秀烧成灰烬。」
真德秀为感谢神威，于是在祖师庙「真人」之匾额之上，添上一个「真」字，成为真真人，其意为夸奖清水祖师是「真人」之中的「真人」。从此，真德秀笃信清水祖师。
据说，泉州安溪祖师庙第十首签诗：「火发连天炎，岭危去路难。若无天降雨，祸福在人间。」就是在讲真真人这个故事，故此签虽凶犹吉，最后会是好结局。
===乌面祖师===
关于此传说有二：
*传说中，安溪清水岩是块福地，适合修道。而祖师初居清水岩，遇到原先占据此地的四个山鬼，张、黄、苏、李（另说：赵、王、苏、李）四大将来挑战，明言此地为其所据，要求祖师离开。清水祖师于是与他们斗法，四大将失败逃离，却在夜半回到清水岩来，把出口悉数封死，纵火烧山，连烧了七天七夜，就正当四大将欢欣鼓舞，自度清水祖师已死，要重新占据清水岩时，却发现清水祖师无恙端坐，只是脸被熏黑了。从此四大将心悦诚服，成为清水祖师的护法神，是为四大护法。而清水祖师的塑像，其面部也必为黑色。此说为通行说法。
*另说，祖师未曾出家之前，嫂嫂临盆生产，无法炊事，请祖师上山砍柴。但不久后，嫂因看见没有柴薪，而火依旧燃烧，不由得大吃一惊，方知祖师以己身为柴薪，嫂欲将祖师拉起，不料祖师身陷火中，出灶后安然无恙，唯烟熏黑祖师面孔。
===落鼻祖师===
传说有一座清水祖师神像非常灵验，每次只要有天灾、人祸，祖师神像的鼻子或下巴就会掉落，以向信徒示警，信众皆称之「落鼻祖师」或「落鼻祖」，又称为「蓬莱老祖」，终年接受上百个宫庙、聚落（迎请地域辖大台北、基隆市、宜兰县、桃园市等）以及私人民宅所迎请，由于其鼻子不定时于庙中或各迎请单位中掉落，衍生了许多传奇性的落鼻故事，譬如鼻子会化作蝉黏在树上，并且发出蝉的叫声等情节，落鼻祖师的故事也出现在许多童话故事的文本，使得落鼻祖师的传说故事不仅仅充满神秘性，而且拥有许多趣味性。
清法战争时，法军进犯台湾淡水，俗称「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香祷告，居然击退法军，这尊神像引发了艋舺与淡水两派信徒之间的纷争。艋舺方面说，这尊神像是艋舺祖师庙的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法军的。淡水方面，则说此神像本是淡水信徒所有，是因为淡水无祖师庙，而寄放于艋舺祖师庙奉祀的。在两派纷争的结果之下，日治时期经官府协调，由艋舺与淡水二庙轮流奉祀。
另一方面，落鼻祖师由于全身均是沈香木所雕成，沈香木在中药学来说，具有许多实质的疗效，因此又被称为「药祖祖师」，有著许多治病的神迹流传。最后，值得注意的是，台湾北部有许多宫庙神坛模仿其落鼻造型，而雕塑许多清水祖师分灵神像，诸如：台北市北投区稻香里集应庙、台北市北投山脚广福宫、新北市瑞芳龙岩宫、新北市瑞芳区忠仁庙、新北市汐止区忠顺庙、新北市汐止济德宫、新北市新庄区如意堂等（可参见辜神彻，2009）。
==民间咒语==
依据各岩仔、伽蓝、神坛不同，词句大同小异。
===敕封清水真人咒===
敕封清水真人，黑帝化身，风火乘脚，沙界踪横，七星宝剑，斩断妖精，雨旸随祷，护国安民，阴间有声，阳间有名，上天下地，应物现形。
===恩主清水真人咒===
拜请恩主清水真人，黑帝化身，风火随其足，沙界纵横，七星宝剑，寸斩妖精，雨阳随其到，护国安民，阳界有声，阴间有名，上天下地，应祷全灵。法门弟子专拜请，清水祖师降临来，神兵火急如律令。
== 参考文献 ==
=== 引用 ===
=== 书目 ===
* 林国平（1999）：〈清水祖师信仰探索〉，《圆光佛学学报》第四期，页217-251。
* 辜神彻（2009）：《台湾清水祖师信仰--落鼻祖师的历史与文化》，台北：博扬文化。