【吴凤】
吴凤（），字元辉，清朝福建省漳州府平和县人，任台湾清治时期之诸罗（后更名嘉义）通事。1769年，担任通事48年的吴凤，在社口庄（今中埔乡社口村）之社寮中，为了保护两乡汉人不愿交人，而被沙米箕社邹族人所杀，史称吴凤事件。
因日据时期与台湾战后时期，皆曾在台湾的小学课本里描述其「为革除原住民出草的习俗而舍生取义」。嘉义现存有吴凤庙，奉吴凤公为神祇。
关于吴凤事件，最早可查到清朝有文献记载类似故事，而「牺牲自己以革除原住民出草习俗」的故事，主要由日本政府开始做为安抚原住民、教化汉人百姓的工具，由殖民政府官方高调歌功颂德，拍摄歌舞剧、电影，是为「吴凤神话」，宣传原住民出草猎首等行为属于「野蛮落后」的文化，应该被「教化」与「开化」，而吴凤则被描绘为「宽大」、「仁慈」，以自我牺牲弭平纷争的「义士」，为其治理政绩背书而广为老一辈人所知。
之后，到了国民政府迁台后的时代，不仅直接翻译并沿用日本人的著作，继续发挥其政治宣传效益，吴凤的故事更加被渲染炒作，在嘉义县中埔乡有了吴凤庙、吴凤纪念园，甚至阿里山乡的前身也叫做吴凤乡，今日也有以吴凤为名的技术学院等等。透过教育宣传，文学渲染，电影戏剧等等的影响，这些「感念吴凤」的举动使汉人角度的吴凤故事渐渐成为了一个「史实」。
随著1987年汤英伸事件发生，人们开始检讨「吴凤神话」对原住民族造成的歧视，并造成对原住民的刻板印象，并且出现破除「吴凤神话」的运动。在原住民团体的一再抗议下，1989年内政部正式将吴凤乡更名、教育部正式将此故事从教科书删除。然而在破除的过程中，开始充斥各种关于吴凤的无稽谣言和文章伤害吴凤的形象，其中又以吴凤奸商论对其恶意中伤最为知名，导致吴凤的形象大为受损。
==时代背景==
清领初期，严禁人民渡台，亦禁入未化番地，并设立通事（亦称番割）约束原住民以防事端（阿里山八社通事位在诸罗），然通事亦有欺压地方造成众多弊病。1701年（康熙四十年)，刘却于诸罗作乱、此后1721年发生朱一贵事件，诸罗陷于动乱，阿里山、水沙连各社原住民趁机报复起而肆杀通事。为解决不断发生的原汉冲突，1722年清政府划界迁民予以缩小区域，仿郑氏时的土牛立石为界，以禁偷越，立石处常设隘，隘丁常由熟番充任以番制番，以隔离不同族群，南自罗汉门、北至斗六之间的土牛界，即是邹族与清帝国的疆界。康熙年间规定禁止汉人开垦番地，然入台移民禁不胜禁，大量移民竞相贌租入垦番地，到了1724年（雍正二年）即将「番大租」就地合法。
据目前仍留存的「阿里山番租」契约显示，早在此之前的1719年（康熙五十八年），伙长（垦首）吴凤即向「阿里山土官-{阿猫里}-」（台语-{猫}-音va，与-{猫}-不同）签订租约，贌租原属邹族伊母祝群（imucu）卢麻产社（romasana或yovcana）所有的番仔潭，位于今竹崎乡湾桥附近（今转音称鹿满村），再转佃租给入垦的汉人。pages=130-143
==吴凤担任通事时期==
在1721年的朱一贵事件，诸罗李姓通事被原住民趁机报复杀害，诸罗知县担心动乱加剧，1722年决定由二十四岁的吴凤接任新通事，原住民得知后，高兴得设宴、载歌载舞来庆贺骆芬美。
1722年画设土牛界、1724年贌租番地合法化反使汉人不断大量入垦，亦有文武官员，藉官庄之名与地方牟利之徒勾结越界侵占族人领土（因此1744年乾隆特命禁止在台武员招佃开垦田园），或有原住民归顺，这使得与邹族的疆界不断地向内山移动，尽管如此仍常有汉人越界侵犯原住民土地而引发出草报复。pages=130-143
根据1971年，嘉义县番路乡埔尾村十六号的郑有文，将珍藏210年的两件绸契，提供给嘉义县文献委员会，这是由通事吴凤于乾隆二十五年（1760年）3月亲自签字的绸契，证明以下事情：
1752年（乾隆十七年)，嘉义县番路乡石头埔拥有数百甲林地的人物张禄，主张埔尾山东麓为汉人与原住民交界（当时东麓为邹族居住地），代表原住民族利益的通事吴凤，坚持以埔尾山顶为界，发生争执，久控公庭八年不能解决。后经过地方老前辈郑月（郑有文祖先）婉劝调处，将交界决定在埔尾山西南麓，郑月厝水堀头。可证明当地汉人侵占欺压原住民，而吴凤为争取原住民生存空间仗义而言的事实。
依照记录吴凤担任通事年间，约1722年至1769年间，尚有六次在汉人、原住民交界立石，禁止汉人越入原住民界。更有一次发布命令，严格禁止汉人偷越原住民界域。邱奕松一再移石重画疆界、重申禁令，适足证在吴凤事件发生前后，汉人就已经大量越界侵犯入垦邹族西侧疆界，至1768年（乾隆三十三年），邹族领地界石已经被东移至太平山脊（今梅山乡太平村）。pages=130-143
==吴凤事件==
翌年1769年（乾隆三十四年），担任通事48年的吴凤，在社口庄（今中埔乡社口村）之社寮中，被邹族沙米箕社（Saviki，今山美村）Tosku氏所杀。pages=130-143关于其死因大致可简单分为两种版本，在汉人版本中吴凤是为了不愿交出两乡汉人而牺牲生命。另外在邹族口述史中，当地的汉人常侵占族人土地财产、侵犯妇女、凶暴横肆，邹族为复仇发动武力进攻社口庄，结果却「误杀」平时为原民喉舌的吴凤。兹可参照以下史料：
===汉人的文献记载===
嘉义县竹崎乡义仁村的吴凤故居
目前可以考据的资料，早年汉人记载吴凤事迹已在吴凤身故之后超过80年，计有三处：刘家谋《海音诗》及其附文（咸丰五年，1855年）；倪赞元《云林县采访册》（光绪二十年，1894年）。较晚的则有连横《台湾通史》（发行于大正九年，民国九年，1920年）。
====海音诗====
海音诗附文显示，吴凤是为了帮助两处汉人乡民逃离，并未提到教化原住民。其次，吴凤代替两处乡民受死之后，其鬼魂出没于原住民社区，致流行疫病发生，邹族人为之惊恐，从而誓言不再杀害汉人，并应允于春秋两季，前往知凤墓地献上祭物。从原文叙述，可以管窥，吴凤很可能成为原汉族群冲突的「代罪羔羊」，这跟改变原住民出草习俗并未有任何描述。
====云林县采访册====
====台湾通史====
*台湾通史/卷31
《云林县采访册》及《台湾通史》所述大致相同，吴凤因不愿效法前人按期献上两乡汉人、屡屡延宕爽约，后被积怨已深的原住民杀害，但其在死前用计谋布置机关、假人，加上事件之后发生天花瘟疫族人大量死亡，使原住民误以为吴凤鬼魂作祟，最后尊吴凤为神，从此恐惧不再杀汉人。对比年代较早的海音诗及其附文，杀害理由有所出入，但不再杀汉人的原因相当一致。
===邹族与其他原住民族相关吴凤的口述史===
====达邦社的Jaspe Noats-Atsuhijana（时年44岁）口述====
这个像马一样的汉人，应该就是吴凤，此口述可以大致与海音诗等史料对观。另外根据杨景文在1994年的见闻，特富野集会所仍有那颗球型石。page=11
====津田毅一（时任嘉义厅长）问达邦社、知母𦛨（知母腊）社头目口述====
该论述和上面提到的圆石头可以对观，文中反应出当时邹族对死后吴凤的敬畏，亦可与《海音诗》对观，另外描述吴凤时常为邹族谋事情，颇得社众信赖，但是当地役所有一些无赖恶少欺凌邹族，导致邹族意图对汉族复仇因此袭击社口庄，没想到错杀吴凤，足以证明杀害吴凤属于「误杀」，而非「复仇」。
====勃子社头目阿买（时年约55、56岁）口述====
根据当时驻沙米箕蕃务所的中村喜十郎警部，翻译ASUMUTSU是用功及第一等的意思，MEYEMI-YARUCHI是贤哲、博学、精通的意思，ATOTOHURUMU是思虑。此话反应阿买和耆老们都认为吴凤为思虑杰出的人。
===其他族群相关的传说===
==吴凤事件之后==
吴凤事件事发后不久，沙米箕社出现严重的天花疠疫（tma'congo no hicu，意即恶灵之病）而全社几近灭绝，残余之社人于是弃社向东逃往深山，进入布农族峦社群（Takbanuaz）领地，为该社群所收留，后来邹人称之为Tosku Tabanuana，意即「峦社群之杜氏族」，今汉姓为「松」。事实上，吴凤事件之前，与吴凤签订租约的芦麻产社（romasana）所属的伊母祝群，在1717年即因感染瘴厉，死亡甚众，而弃社迁移至阿拔泉社，后再迁逃至草岭（lompuhu）、石鼓盘（bonyo即今丰山村治），最后迁至全仔社（po'oyuana），还是难逃瘟疫形影不离般地追击，几乎造成举族全灭，残余者流入特富野来吉社（pnguu），会所（kuba）废弃，终告灭亡。邹人除了受天花疠疫重创，亦与邻近的布农族竞争渐居于劣势，势力大衰。pages=130-143
事件之后，阿里山原住民出草的事件减少，当地汉人认定是吴凤的影响，故为感念吴凤，立祠祭祀。嘉庆末年，由通事杨秘推动，在社口庄吴氏邸址，创建祠宇，每年八月，以其殉职之日虔诚祭祀。此后，吴凤庙迭有兴修，至1985年扩建成吴凤纪念公园。吴凤庙
==吴凤神话==
===由来===
到日治时代，相对于台湾北部的原住民（当时日人称为「北蕃」，现分为泰雅、赛德克、太鲁阁等族），南部的邹族并未激烈对抗日本人，向当地汉人探听之下得知吴凤的事迹，于是被改编成「吴凤神话」。1909年嘉义厅长津田义一编纂《吴凤传》50，1912年中田直久写了一篇《杀身成仁通事吴凤》page=49，1913年日本当局兴建吴凤庙page=49，当时的台湾总督佐久间左马太更亲自主祭。骆芬美同时吴凤事迹也编入小学教科书page=50、改编成歌舞剧。甚至日本人三屋静也在1931年编纂了《吴凤传》。吴凤遂成为日本统治者「理蕃」的论述基础，成功的宣达原住民的行为是「野蛮落后」的，是应该被「教化」与「开化」的，而吴凤则是「宽大」、「仁慈」，以自我牺牲弭平纷争的「义士」。
*阿里山蕃通事吴元辉碑
此碑建于大正元年（1912年），其中提到了「届期徐步赴会，番迫而杀之，始知为元辉，相顾骇去」就是吴凤神话的原型。而神话中的「红衣」或取自《云林县采访册》中「次日番至，凤服朱衣红巾以出。」
=== 成为教材 ===
吴凤神话在日治时期迅速传播，甚至成为教材，选入教科书中。且不仅台湾，连日本内地、朝鲜殖民地的教科书也选用：
*台湾总督府公学校教科书中，收录吴凤文章的有：
**公学校用国民读本 卷11第24课 1914年（大正3年）
**公学校修身书 卷4第4课 1914年（大正3年）
**公学校用国语读本第一种 卷8第25课 1924年（大正13年）
**公学校修身书 卷4第14课 1929年（昭和4年）
**公学校用汉文读本 卷6第19课 1933年（昭和8年）
**公学校用国语读本第一种 卷8第18课 1940年（昭和15年）
*日本文部省教科书中，收录吴凤文章的有：
**第二种寻常小学读本 自习用乙第2课 1917年（大正6年）
**寻常小学国语读本 卷8第6课 1921年（大正10年）
**寻常小学读本 修正版卷11第2课 1922年（大正11年）
**小学国语读本 卷8第3课 1936年（昭和11年）
*朝鲜总督府普通学校教科书中，收录吴凤文章的有：
**普通学校国语读本 卷8第6课 1923年（大正12年）
**普通学校国语读本 卷8第17课 1930年（昭和5年）
举例而言，以下为日本文部省寻常小学国语读本卷八（昭和3年）的内容：
===延续===
1947年9月24日，嘉义市长宓汝卓于吴凤庙举行纪念会，会后电呈台湾省政府转呈中央以吴凤被杀之日为公务员节，但省主席魏道明以「查此事属地方性不宜为全国性节日」拒绝。
中华民国政府于民国三十八年（1949年）迁台后继续沿用吴凤神话，并将吴凤神话编入小学国语课本与生活与伦理课本，且课文几乎是直接翻译日本的国语读本。
*课文选例
===破弃===
*1987年（民国76年），发生汤英伸事件。根据起诉书记载，汤英伸于翔翔洗衣店工作，因长期深夜工作加上雇主甚至未告知薪水额度，使他非常想辞职。其后汤英伸和亲戚饮酒后返回洗衣店，却在深夜再次被雇主叫起来工作。汤英伸一怒之下向雇主辞职并要求索回由雇主扣押的身分证，雇主拒绝，并说汤英伸的工资还无法还清他对雇主的借款，两人冲突越演越烈，从口角演变成打斗。汤英伸在过程中拿起拔钉器打向雇主后脑与脸部，听到打斗声赶来的雇主妻子同样被汤英伸以拔钉器击中脸部。其后，汤英伸为避免自己的杀人行为被其他人发现，于是尝试勒死雇主的幼女，并以重拳殴打。最后，汤英伸取走自己的身分证与皮夹内的现金后离开犯罪现场。学者蒋勋、胡台丽等人声援汤英伸，希望政府能够特赦汤英伸。受此事件影响，学界开始讨论吴凤神话造成对邹族人的歧视。同年9月9日，邹族人发起游行，要求把吴凤乡更名。
*1988年（民国77年）林宗正牧师与黄昭凯等率领的数名原住民青年以电锯与钢索拆毁嘉义车站前的吴凤铜像。受此事件影响，1989年（民国78年）1月1日，吴凤庙史迹陈列室遭受三、四对不明人士纵火，造成匾额被烧焦黑、门面半毁；3月1日内政部正式将吴凤乡改为阿里山乡，教育部长毛高文于同年9月12日同意将吴凤故事由课本中删除。
==争议==
由于吴凤的生平未有官方正史，主要依赖当地汉人史料和邹族的传说，导致其死因也是众说纷纭，最大原因在于许多人对于「吴凤事件」和「吴凤神话」破除后的过程本身的混淆所导致──对吴凤的评价有原住民和汉人的观点，以下详列双方观点，不可不察。
====吴凤奸商论====
* 持论观点：该论可能最早为陈楚人提出，后来在「吴凤神话」破除过程被当成理论依据，却在谣言中被歪曲成吴凤为奸商，后来被台湾许多政治人物如谷辣斯·尤达卡、马跃·比吼以及不少民间大众深信，甚至被原住民委员会写入网站内文中。最初陈楚人根据汉人史料，指出吴凤乃是在交涉不欢时被杀，陈楚人提论目的是破除「吴凤神话」，所有理论都是针对「吴凤神话」的问题，认为吴凤其实并非受邹族爱戴。但后来该论在谣言中却被修改成「邹族口述史」（实际上和日治时代提出邹族口述史冲突）且进一步延伸出吴凤是恶毒买办，利用通事身分做中饱私囊，并认为邹族杀害吴凤是一种抗暴行径。
* 反论观点：该论只是理论不能证明为事实，此外根据杨景文查证，吴凤死后留给子孙四甲地，该土地以现代来说很多，但以早期农耕拓荒时代和当时地主的土地量并不能算是富裕，吴凤后人更长期从事务农邱奕松，明显表征吴凤没有贪图利益。另外吴凤担任通事四十八年，如吴凤是奸商，为什么长达四十八年的时间，邹族都愿意忍受吴凤「奸商式」的恶行，等到他将近高龄七十多岁才将之杀害？此外对照邹族口述史，也认为吴凤是因族人以武力报复其他汉人欺压侵犯，而遭「误杀」，并非对其本人复仇。猪口
====红衣英雄论====
* 持论观点：邹族牧师郑信得表示的一个疑点：「族人能够穿红色，代表是一个英雄，不可能说我们看到一个穿红色、代表受人尊敬的人，却射杀他？」此疑点认为吴凤当时穿红衣，邹族人认为红衣是英雄，因此不可能杀害吴凤。
* 反方观点：吴凤穿著红衣一事，最早纪录于《云林县采访册》，根据杨景文的论述，吴凤穿著的红衣比较可能偏红头师公服，颜色为大红色，而邹族传统的红色，为比较暗的内脏红色，两者是因为记述问题容易混淆page=54。此外吴凤遭杀时间如果对照汉人史料可能是晚间，晚间更难以看清颜色。
====阿里山无马论====
* 持论观点：同样是根据邹族牧师郑信得表示的一个疑点：「白马那就更不用讲，阿里山大概从来没有马这种东西。」大致而言是针对「吴凤神话」指出阿里山无马的论述。
* 反论观点：最早期的汉人史料中就有提到吴凤骑马，在邹族口述史中也有提到「马」的出现。page=54此外「吴凤时台湾无马」一说也并非真实，对照满州六十七居鲁的画作《番社采风图考》，是为雍正年间的画作，其中画原住民族（疑也可能是汉人）骑马捉牛一事，无论何种都能做出解释。
====旧人头祭神错误论====
* 持论观点：该论述认为不可能叫原住民用旧人头祭神。若肯用旧骷髅祭神，为何不叫他们由墓冢挖掘出一些旧头骨使用呢？杨景文亦认为这应该是中田直久的文学创作。事实上单达邦集会所就有五六百颗人头。page=55
====邹族尚有猎首论====
* 持论观点：在「吴凤神话」中，吴凤死后，邹族就发誓不再猎首。但记录上，吴凤死后邹族尚有猎首的事实。
* 反论观点：杨景文认为因为北邹住在日月潭，南邹在现在高雄市的荖浓、六龟一带，邹族并非以整个族群为单位，而是以部落为单位，只有阿里山附近的邹族受到吴凤影响。page=56其他的邹族继续出草，本身无关于吴凤。而现实中，与吴凤事件有关的邹族社群在事件后因天花瘟疫大量死亡，一再弃社而逃，几近灭绝，此时邻近的布农族由东方翻越玉山山脉进入浊水溪中游与支流一带，对邹族的压力也更形增强，而未必有余力再出草。pages=130-143
====吴凤教原住民族种水稻论====
* 持论观点：日治至解严前的官方宣传，认为吴凤是教导邹族种植水稻、给族人带来富足并且为了矫正原住民的猎人头陋习而舍生取义的伟人。
* 反论观点：认为从来没有吴凤教导原住民族种水稻的事实，阿里山的环境也不适合种植水稻，邹族传统作物从头到尾都是小米。
====吴凤与邹族决战论====
* 持论观点：此论来自于连横《台湾通史》，大致描述是吴凤在自己家中，准备与蕃人格斗的作战立场。此立场表明吴凤和邹族是敌对关系。
* 反论观点：此论有很多疑点，首先杨景文指出吴凤如果要与邹族格斗，为什么使用爆竹，而不准备火鎗？再者他认为吴凤被杀地点明明是社口庄，但吴凤家中在竹崎乡番仔潭，相距八公里以上，为什么会移动这么远距离。他认为这是连横有汉人主义思想的改作。page=53
==现状==
「吴凤神话」伤害了邹族，但「吴凤神话」的破除过程亦伤害了吴凤的形象，在那之后吴凤的社会评价出现翻转后，嘉义县当地吴凤庙不再是重要旅游景点，官方开始减少维护、旅客稀少、香火衰落，甚至还一度被窃贼闯入盗走殿内的九龙木雕、窗櫺等珍贵文物。吴凤故居及公园亦然。由于吴凤故事已自教科书删除多年、复加上顾及族群和谐，官方与民间几乎不再宣传相关事迹、或刻意避而不谈。故目前年轻一辈台湾人已经少人知悉，逐渐被民间所淡忘。
吴凤庙
==相关文艺创作==
关于吴凤有相当多文艺创作，清领时期和日治时期有大量关于吴凤的诗文创作，台湾国民政府时期则有以吴凤为主题的影视作品。
然而随著吴凤神话破除与相关谣言影响吴凤形象，现今已少有以吴凤为主角相关的文艺创作。
*《全台诗》：早期关于吴凤的古典诗文约有七十多首，簇繁不及备载。
*1912年，小松孤松，〈闻吴凤祠堂告成有感〉：是一部载于《台湾日日新报》的杂言古诗，内容反应吴凤事件。
*1949年，《阿里山风云》：上海国泰电影公司制作、张英与张彻导演，并于台湾取景的电影《阿里山风云》中，由演员李影饰演吴凤。
*1962年，《吴凤》：卜万苍导演执导，龚稼农、张潘阳等主演的彩色电影，也是台湾第一部彩色宽银幕电影。
*1979年，杨牧，《吴凤》：是一部四幕诗剧，为杨牧少见的史诗作品，全诗高达两千句。
== 参考文献 ==
* 翁佳音：〈吴凤传说沿革考〉，《台湾风物》36卷1期，1986年3月