【台语白话文】
台文，或称为台语白话文、台湾话文、台语文，是一种符合并融合闽南语（台湾话）语法、本身词汇以及外来词的书写系统，主要流行于台湾、福建、广东潮汕一带、新加坡以及马来西亚，传统型式由汉字行文所组成，传教士到来后为了传教需要另外发展出一套以罗马字为书写文字的白话字，甚至产生了两者一同行文的汉罗混写书写模式。由于母语教育的缺乏，台湾闽南人有九成以上不识台语文字而不自知，常以音义相近的汉语官话字词来书写，产生许多错别字。
==发展历史==
目前并不清楚古汉语是在什么时候开始走向「口语」和「书面语」的逐渐分离，然而，从商朝后期开始慢慢发展出来的汉字，一方面算是进入一个比较稳定而统一的局面，另一方面却也开始走向「口语」和「书面语」分离的情况。从春秋战国一直到汉朝末年这段时间所产生的《诗经》、《论语》、《孟子》、《左传》、《史记》等，形成了古汉语的「书面体」古典文体，中间再加上从隋唐开始科举制度的施行，一般文人更是只采用标准书面语来研习经史、吟诗作文，因此，一直到20世纪初期中国新文学运动的发轫为止，「文言文」支配了中国历史快2000年。
然而，在中国文学史上却也一直存在另一个白话文学的传统。在唐朝时期，当时「佛经」的翻译，就十分接近「白话文」的形式。明清以后，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等通俗口语小说的出现，也为20世纪初期中国新文学运动所倡导的「我手写我口」理念，埋下了一个成功的基础。
闽南语文学也是在通俗小说的这个传统下开始发展的。从现存最早的闽南语书面语文献资料 --- 明嘉靖重刊的《荔镜记》戏文（嘉靖四十五年，1566年出版）算起， 闽南语文字化历史应该至少有430年以上的历史了。以下就闽南语（包括台语）的文字化历史，依年代大致分为「传统民间口语文学时期」和「现代书面化运动时期」两大阶段。
==传统民间口语文学时期==
民间文学乃是以一般大众做为诉求对象的，因此，它往往能够直接地呈现当时历史文化的真貌。又因为它常诉诸口语，所以也保存了当时语言的实际状况。此时期大致可以再分为三个部份：
===南管用字===
南管是一种流行于闽南的民间音乐，其形成历史相当悠久，随著闽南人的迁移外传，明郑时传入台湾。广义的南管包括南管戏剧和音乐，南管戏的演出用泉腔，以泉州府城语音为准则。鹿仔港陈佛赐创立的「雅正斋」，是台湾最早的南管社团。南管文字可以说是闽南语最早的文字，其文字力求典雅，之中亦有不少的白话音，用字多有所依据。一般来讲，在南管语言中可以找到方言字、拟音字、以及训读字。
===歌仔册文字===
台湾日治时期的歌仔册《农场相褒歌》
「歌仔册」最早出现于清乾隆时期，延续至今，是一种表现浓厚地方语言色彩的庶民文学。其作品大多是七字一句的韵文形式，但押韵不太整齐。其用字则有「拟音」、「拟意」与「造字」等三种方式。由于唱本售价低廉，用语用字通俗易懂，其影响层面迅速扩大至中低阶层的广大群众。「歌仔册」的用字最能代表闽南语的通俗文字(侯俊荣 nd；王顺隆 2002)。
有《识丁歌》、《千金谱》等书。
===白话字===
白话字(或称教会罗马字)是在明朝万历年间由西洋传教士利马窦传入，属拼音字，基本上是为了传教上的方便而设计的，用来学习各地语言，让使用各种不同汉语的人能利用罗马字译文读解基督教义，其对各地方言语音的记录给后代研究不同汉语的学者提供了不少的帮助。
早在1600年左右，在菲律宾印行的《基督教义》中，就已经可以看到闽南语罗马字的早期形态。1832年，第一本用白话字编写的闽南语字典 --- 麦都思(Medhurst)牧师所编的《福建方言字典》(见Medhurst 1832) --- 问世，这是一本读音、白话音兼收的福建语字典。第二次鸦片战争中清政府战败，被迫签订天津条约，条约中台湾有四个港口（鸡笼、淡水、安平及打狗）开港通商，英国的长老教会也因此开始进入台湾，并以白话字传教。从1860年至今，白话字在台湾已经有150多年的历史了。
==现代书面化运动时期==
20世纪以来，来自台湾文学界的台语文书面化运动有两次：第一次是发生于日治时期的台湾话文论战；另一次则是萌芽于1970年代、成长于1990年代的台语文学运动。
===台湾话文运动===
这次的文学运动，乃是前期台湾「白话文运动」的延续。在「言文一致」理念影响及愧于自己无法书写母语，促使文学界自觉而欲将台湾人民的生活语付诸书面语，因而产生建构台湾话文的主张。
台湾文化协会在1922年6月8日发行的第四号会报《台湾之文化》中发表普及罗马字的做法，并鼓励干部之间以白话字通信；1923年10月，台湾文化协会移本部于台南，17日于台南市醉仙阁召开的「台湾文化协会第三回定期总会」中将「普及罗马字」和「编纂及发行罗马字之图书」列为议决事项，其纪录刊载于《台湾民报》第二卷第四号的「台湾文化协会会报」。
1924年，连温卿发表〈言语之社会的性质〉一文；1929年，《台湾民报》先后刊载连雅堂〈台语整理之头绪〉、〈台语教理之责任〉，两人都论及台湾本土语言的重要性。1930年，黄石辉发表〈怎么不提倡乡土文学〉一文，强调「用台湾话做文，用台湾话做诗，用台湾话做小说，用台湾做歌谣，描写台湾的事物」；1931年，郭秋生亦为文发表。黄、郭两人主张于日本文学和白话文学之外，运用台湾人最亲近的台湾语另创台湾话文学的文章，引起了全岛的注目，有人赞成，也有人反对，因而展开了继「新旧文学论争」之后的另一场「乡土文学论争」大论战(侯俊荣 nd)。
1937年7月侵华战争全面爆发前，中日间敌对状态已使局势非常紧绷，日本治台殖民政权虽未明确地全面禁止汉文，但数月之前就在「使用日本语」等同「日本化」的政策思考下迫使主要报纸杂志等大众媒体「主动」声明撤废「汉文栏」，使用日本语以外的文学创作即失去大半的公开场域。尔后随著所谓皇民化运动的推行，才刚做为一种理论基础而出现的台湾话文运动当然只有噤声匿迹一途。
===战后的台语文学运动===
二次世界大战结束后，二二八事件爆发，紧接著进入白色恐怖时期，在中国国民党当局高压统治的戒严体制下，关怀台湾的本土文学倍受压抑。
有关政府对罗马字的禁止，引起了当时省议员的关注，1955年台湾省临时省议会第二届第二次大会上，梁许春菊、王宋琼英两位议员曾提出「建议政府解禁罗马字母拼音文字制令，俾符实际需要。」经议决送政府研究后，省政府复以「罗马字使用范围，业经教育部规定办法在案，建议应依教育部规定办理。」显示有关当局并未有解除罗马字禁令的意愿。即便如此，1955年9月台湾省临时省议会第二届第三次大会上，梁许春菊议员再次提案「建议政府准许基督教会继续使用台语罗马字，俾利教义宣导」，表达「请政府解除台语罗马字禁令，仍准用以传教」的诉求。梁许春菊议员提出理由为，台语罗马字流行于本省的教会，因其学习容易，乡间文盲经数日学习即能通晓，稍受教育者仅需数小时，即可领会了解，有助于道德培养。
此外，国语推行委员会亦曾承认「由台语学习国语，为台胞学习国语最便捷之途径」，是以使用台语罗马字，不但不会影响国语推行，而且有相辅相成之效。而国语推行委员会所订的「台湾方音符号」，形似国语注音符号，但因字数过多，学习不便，尤以印刷困难，推行甚多困难。台语罗马字书成之书本内容若有违国策及政令者，可依据一般图书审查办法，予以审查限制，但无须禁止。352但省政府的回复依旧以「罗马字使用范围应依照教育部规定，以及省政府42年7月6日的规定（亦即罗马字圣经比照日文圣经处理的方式）」办理。至此，1955年间两次由民意代表提案请政府解除罗马字的禁令终究未得到当局友善的回应。到了1957年，政府对罗马字的取缔更加高压，直接以罗马字「有碍国语推行政策」为由采取禁止使用。首先，教育部于台(56)社字第20533号函中规定：「国民通讯，采用未经政府审定之任何拼音方式拼写语言通讯，应做密语密码通讯处理，请由警总依法办理。」此后，警备总部对罗马字拼音方言书籍刊物，依「查禁品违法出版品办法」查禁。接著，教育部并针对罗马字制定出禁止规范。
1970年代以降，台湾本土意识逐渐抬头，乡土文学跃登历史舞台，影响深远的台湾乡土文学论战也随之爆发，台语文学遂在这种环境里萌芽而逐渐成长。
战后最早主张用母语写诗的是林宗源，向阳也于1976年开始以台语写诗。进入1980年代初期则有宋泽莱、林央敏、黄劲连、陈明仁、胡民祥等人的加入。1987年解严，台语文学作品开始如雨后春笋般大量出现，文类也由初期的诗开始往小说、散文、戏剧开拓，文学技巧也更见提升，主题也更趋多元。1980年代后期之后陆续有更多作家投入台语文创作的行列，比如说陈雷、李勤岸、林沉默、庄柏林、路寒袖、方耀干、陈金顺、陈正雄 、周定邦、胡长松、施俊州等。
1990年以前台语用字仍属尝试期，用字极不统一，有人创造新字，也有语文专家考证本字，再加上原有的传统用字、汉语用字，可谓百花齐放。进入1990年代以后，由于台语文作家互相观摩学习的结果，用字渐趋统一，奇怪的新创字、古字逐渐销声匿迹。新的台语文字，一方面有所传承，也有所创新，但总不离「通俗性」、「语源可靠性」、「音义系统性」三大原则。其次是汉字和拼音不再自成系统，而有合流现象，即所谓「有音无字」的词素用拼音字表示，尝试以拼音字做为文字的一部分，台语文学的用字，逐渐朝向统一的道路迈进(侯俊荣 nd；杨允言 1993)。另外以北京官话为主的白话文运动随著时代演进，生活口语跟正式书面语已各自有一定程度上的区别，台语文获得使用后，是否要贯彻我手写我口，则为另一问题。
==书写规范==
由于长期缺乏母语教育，多数闽南裔台湾人于书写母语时并无一致做法，导致民间的台语文用字十分混乱。其中在地名尤其明显，例如「站立」的「徛」（khiā），写作「竖」，例如九份竖崎路。或是「回去」的「转」（tńg），写作「返」，例如水返脚。在推行国语政策后，不少人以官话中的近音字「音译」台语，或者注音符号来代替书写，引起语文混乱。
2009年，中华民国教育部公布700个台湾闽南语推荐用字并架设 台湾闽南语常用词辞典 date=20130621024208 供大众学习参考使用。虽然这批推荐用字的准确性时有争议，但它却为台语文的标准化提供了重大的突破，在媒体（公视台语台）、流行音乐等领域都可以看到实际运用，也逐步落实在本土语言必修课程中。
==代表作品==
===文学===
*戏曲文学：《荔镜记》
*启蒙文学：《千金谱》、《识丁歌》
*歌谣文学：《天乌乌》、《草螟弄鸡公》
*歌仔册：《辛酉一歌诗》、《台湾民主歌》
*社会主义文学：《三字集》
*连载文学：〈新声律启蒙〉
*歌词文学：《望春风》、《雨夜花》、《月夜愁》、《白牡丹》、《青春岭》、《望你早归》、《孤恋花》
*诗词文学：《一枝煎匙》
*小说文学：《俺娘的目屎》、《刺仔内的百合花》、《可爱的仇人》、《A-chhûn》、《乡史补记》
*七字仔史诗：《日人仔时代台湾人民生活史》、《义战噍吧哖》、《桂花怨》
===字辞典===
*《台湾语典》（连横作，1933年）
===报章杂志===
*《台湾府城教会报》（Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò）
*《海翁台语文学》
*《台文通讯BONG报》
*《台文战线》
*《台湾文艺》(台湾文艺杂志社)