【尚书 (书)】
元刻本金履祥《尚书表注》第一页
《尚书》，原称为《书》，为先秦时代政事文献的汇编，内容以上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的讲话记录为主《史通·六家篇》:「盖《书》之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载皆典、谟、训、诰、誓、命之文。」。《尚书》为中国文学散文创作之祖，文风质朴。不过对后人来说，由于年代极其久远，其用语「诘屈聱牙」，颇为难读。
《尚书》早于儒家出现，本与儒家无关，但后世儒家将其追认为儒家经典，并列入十三经之一，为儒学建构其政治思想的源头，从汉武帝设立五经博士开始，确立其长久作为经书的地位。在四库全书中隶属于经部。
南宋太学石经《尚书》，藏于杭州孔庙（杭州碑林）
《尚书》的成书、整理、流传过程颇为复杂，历史上出现过多个书写字体、篇卷构成、具体内容不同的版本；部份曾经由帝王朝廷组织学者整理、校勘，颁布“定本”。今本的主体，部份至迟出现于东晋；其「部份篇目」内容的来源可靠性从南宋开始遭受怀疑。清初，这些篇目在主流学术界被定作“伪书”，甚至排除出《尚书》之外。二十世纪以来，随著出土文献研究的发展，大大拓展了对古代尚书文献的认识。
==释名==
*以尚书为「天书」，出自天界之书，此说出自纬书。
**《尚书正义》引郑玄语：「尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰《尚书》。」
**《史通·六家篇》引《书纬·璇玑钤》：「尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。」
*以尚书为「君上之书」，君王发言，由史官记载下来。
**《论衡·正说篇》：「（尚书）或以为上所为，下所书。」、《须颂篇》：「尚者，上也；上所为，下所书也。」
**《史通·内篇·卷一》引王肃：「上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。」
*以尚书为「上古之书」，上古久远之书。
**《尚书正义》：「尚者，上也。言此上代以来之书，故曰《尚书》。」
**《论衡·正说篇》：「《尚书》者，以为上古帝王之书。」
**《经典释文·叙录》：「以其上古之书，谓之《尚书》。」
**《春秋说题辞》：「尚者，上也。上世帝王之遗书也。」（《初学记》二十一、《太平御览》六百九）
程元敏认为「书」字泛言图书。尚书之「书」，则指朝廷诏令，即公文书。尚书原本只称为《书》，向伏生学习《书经》的欧阳生家，以其为上古之书，取「尚」字上古、久远之义，而称名为《尚书》。
==体例==
*典：用以记载圣明君王的言论与事迹，如：〈尧典〉、〈舜典〉。
*谟：用以记载君臣之间的谈话与谋议，如：〈大禹谟〉、〈臯陶谟〉。
*训：用以记载臣下对君上的劝戒之辞，如：〈高宗肜日〉、〈西伯勘黎〉、〈洪范〉、〈无逸〉、〈立政〉。
*诰：用以记载君上对臣下的劝戒诰谕，如：〈盘庚〉、〈大诰〉、〈康诰〉、〈酒诰〉、〈梓材〉、〈多士〉、〈召诰〉、〈洛诰〉、〈多方〉、〈顾命〉、〈吕刑〉。
*誓：用以记载君王或诸侯在战争前对军民所作的动员令和誓师之辞，如：〈甘誓〉、〈汤誓〉、〈牧誓〉、〈费誓〉、〈秦誓〉。
*命：用以记载君上任命或赏赐诸侯臣下的册命之辞，如：〈文侯之命〉。
== 历史源流 ==
《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”
「尚书」最早只被称为「书」，而「尚书」之「尚」最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书”。此时所指《尚书》也包含上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”《尚书》就是收集左史所记的言论或命令。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。
《纬书》记载古代《尚书》凡3240篇，至孔子删定为120篇，遂被儒家列为经典之一，《尚书》又称《书经》，为五经之一。《尚书》又分成古文《尚书》与今文《尚书》，西汉末造，开始有所谓今古文之争，古文学派日盛，官派的今文学派主流地位备受挑战。今古文之争一直延续到清朝末造。
=== 今文尚书 ===
汉朝书经流传图
明杜堇画《伏生授经图》
按《汉书·艺文志》的说法，经过孔子整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦末兵祸大起，伏生流亡；待西汉建立，天下重新安定下来，他返回故乡，发现所藏“亡数十篇”仅剩下29篇（纬书说28篇）。之后朝廷派遣晁错去听伏生（当时已九十多岁）讲授，以汉代当时使用及流通的官方文字隶书来纪录，所记录下来的本子就称为《今文尚书》。另外，有河间女子献《太誓》（《泰誓》）一篇，被并入伏生所传之29篇中。
伏生将他对《尚书》的解释传授给欧阳生（欧阳和伯）与张生，张生将之传授至欧阳高、夏侯胜（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），为今文尚书授受之三家。汉武帝设置五经博士，立欧阳氏为学官；汉宣帝石渠阁会议之后，三家皆立为学官。
东汉之十四博士包括了欧阳氏、大小夏侯三家，如今均已亡佚失传，今日可从熹平石经残石与复原去推测欧阳氏本的面貌。
=== 古文尚书 ===
公元七世纪《古文尚书》卷第六写本，为日本国宝，有平安时代的朱墨训点，藏东京国立博物馆
《汉书·艺文志》提到：「《古文尚书》出孔子壁中。武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅……而得《古文尚书》。」这批尚书以先秦蝌蚪文记载，难以解读。后来孔安国取得这本子，与官方已有的《今文尚书》29篇对照，多出16篇，异文七百多处，是真正珍贵的先秦文献。汉武帝时，孔安国的后代或学生将此本交给了官方，刘向称之为「中古文」，史记中的孔安国本应该就是指这一版本。
《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林在河西获得了《古文尚书》之漆书1卷，这一古文本其篇数和今文尚书篇数相同皆29篇，但没有孔安国传本所多出的16篇。东汉末年起，贾逵、马融、郑玄等经学大家为漆书本作注积极提倡，学习者逐渐增多而在学术界逐渐取得优势。
=== 伪古文尚书 ===
早时就有东莱张霸集结《左传》等书，造《一百零二篇尚书》，事发张霸入狱，本书亡佚。
西晋永嘉之乱时《今文尚书》经文、注疏均失传，于是郑玄所注《古文尚书》流行。东晋元帝时，豫章太守梅颐自称得到失传多时的孔安国《古文尚书》（后被称为《伪孔传》），比今文经又多了25篇《古文尚书》的篇目，隋代南朝经学流入北方，后这部《伪孔传尚书》自此代替了郑玄注本，影响千余年，而真正来自孔壁本的《古文尚书》（郑注漆书本）最终完全失传。
然而，自宋朝开始，朱熹、吴棫等学者都对于梅献《伪孔传》怀疑，到了明代中期梅𬸦撰《尚书谱》、《尚书考异》，系统性批判其可疑之处。清初黄宗羲亦举其疑点，后阎若璩以三十年光阴写成《尚书古文疏证》，列举一百二十八条证据，认定梅献《伪孔传尚书》所多出的二十五篇，都是后世魏晋时代所伪作。现代已经断定为伪造。
虽然多数人认为《伪古文尚书》并不是流传自上古的《尚书》，但其中亦有部份较为优秀，如《五子之歌》中提到的“民惟邦本，本固邦宁。”等。
== 清华简中的《尚书》 ==
2008年7月，清华大学获赠两千余战国竹简，是由校友赵伟国从香港购买捐赠给清华，经过专家鉴定，这批「清华简」属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于楚国境内。内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如〈金縢〉、〈祭公〉等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。例如《尚书》中的名篇〈傅说之命〉，即先秦文献引用的〈说命〉，和传世伪古文就并不相同。
清华简中，目前整理出来，和《尚书》有关连的文献有：
* 古文尚书篇章：〈尹诰〉（〈咸有一德〉）、〈傅说之命〉三篇（疑为〈说命〉）、〈𫯺命〉（即〈摄命〉，疑传世文献误写为〈冏命〉、〈臩命〉）
* 今文尚书篇章：〈周武王有疾周公所自以代王之志〉（〈金縢〉）
* 逸周书篇章：〈程寤〉、〈皇门〉、〈祭公〉、〈命训〉
* 类尚书文献：〈尹至〉（可能是尚书序的〈疑至〉）、〈保训〉、〈厚父〉、〈封许之命〉、〈成人〉、〈四告〉（四篇「告」辞）
其中的〈厚父〉篇，孟子曾引用当中一段「天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝」，并明确提到这段话出于尚书。然而，伪古文尚书将之编入《周书》的〈泰誓〉。
== 主要内容 ==
《尚书》属于记言体，内容以言为主。记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陈梦家《尚书通论》第一章先秦引书篇统计《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》等九本先秦经典引用尚书一百六十八处。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。
《尚书》以古奥难读著称，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”；像是“曰若稽古”仅四字，却有多种解释方式，据称达三万言，郑玄解释为“稽古同天，言尧同于天”，王肃解为“顺考古道而行之”。都言之成理。因此韩愈称：“周诰、殷盘，诘屈聱牙。”司马迁写《史记》时，把《尚书》的原文翻译了一遍，如《尚书·尧典》中有「钦若昊天」的话，《史记·五帝本纪》便写为「敬顺昊天」。扬雄亦言：“昔之说《书》者序以百，……《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。”国学大师王国维称《尚书》所不能解者近半。
《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。顾炎武《日知录》卷二：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”《日知录集释》载孙氏志祖之言曰：“按《左传·文十八年》明-{云}-《虞书》，数舜之功曰‘慎徽五典’-{云云}-；安得谓之‘有《夏书》无《虞书》’乎？窃意古人盖以二典为《虞书》，《大禹谟》以下为《夏书》也。”《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，历代研究者极多，《甘誓》一篇已出现于战国时期《墨子》的著作中，《左传》中已出现过《虞书》。《周书》记载周朝的建国初年的重要文献，尤其是周公本人的记载最多。
孟子曾说《尚书·武成》一篇的纪事不可尽信，所谓“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”。
历代研究、注释《尚书》的著作极多，梅𬸦作《尚书考异》，阎若璩作《尚书古文疏证》，惠栋作《古文尚书考》都堪称传世之作。清代学者孙星衍历时二十余年完成《尚书今古文注疏》，是比较好的注本，孙星衍则表示“必多疏漏谬误之处”。近人曾运干的《尚书正读》和牟庭的《同文尚书》亦是不错的读本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究著作《尚书校释译论》是集大成之作。
== 篇目 ==
篇名中的不同用字之间主要为通假关系，也有其他情况，甚至错误用字。如今本第五十七篇《费誓》、东汉本第三十一篇《粊誓》、西汉本第二十八篇《鲜誓》为同一篇；“鲜”、“粊”二字有通假关系，乃同一地名，“费”亦地名，两地接近而并非一处，故篇名不应该写成“费”。
== -{注}-疏 ==
宋版《尚书正义》，藏足利学校遗迹図书馆
*《尚书注疏》--西汉孔安国注《古文尚书传》；唐孔颖达疏《尚书正义》二十卷。五经正义、十三经注疏之一。
== 相关参考论著资料 ==
以下为尚书的相关参考论著资料：
*（伪）汉孔安国传、唐孔颖达疏：《尚书正义》
*宋蔡沈：《书集传》
*清阎若璩：《古文尚书疏证》
*清孙星衍：《古文尚书注疏》（只有28篇）
*清段玉裁：《古文尚书撰异》（只有28篇，尚书语法与金文类似，要撰异解释怪字）
*清皮锡瑞：《今文尚书考证》
*-{于}-省吾：《尚书新证》（考古）
*陈梦家：《尚书通论》
*屈万里：《尚书释义》
*刘起釪：《尚书校释译论》（分为校、释、译、论四部分）
*刘起釪：《尚书学史》
==另见==
*三坟五典八索九丘
*考据学
*五经