【会所 (台湾原住民)】
会所是台湾原住民族岁时祭仪时沟通的场所。各族群有著不同的聚会对话场所。台湾原住民族的会所不仅仅是信仰中心建筑，往往也具有政治丶经济。军事与教育的功能，对于部落而言，会所在传承部落文化与部落主体性中是不可或缺的，大部分的会所为男子会所（Men’s House），女性是禁止进人的。不同的族群对会所有不同的称呼及建筑形式，且采用因地制宜的建材，以适应当地环境。而随著时代变迁，会所的建筑型式也略有所不同，会所呈现出因地制宜的文化风貌。
以卑南族而言，卑南族的男性年龄组织与部落会所是政治组织的基础，卑南族的社会组织及制度很完整，部落构成的基层组织是母系氏族及宗族，部落领导系统则是各母系氏族或宗族的宗家，部落头目由大宗家的长子担任，社群内的公共事务的推行都要经过会议。男子年龄阶级制度，贯穿了生产、祭祀、军事等各种活动，发挥积极的社会职能与效益。
会所的建筑是以木、竹、茅草等材料所搭建，。会所有青年和少年之分，「青年会所」(palakuwan)，为长方形建筑，以茅竿和竹片为壁，茅草盖顶，室内中央设方形地灶，周围用竹编成连床，外形与一般家屋相似，但内部配置与一般居家不同。少年会所称作ttakuban，为干栏式的建筑，用粗竹环列作为支柱，会所成圆形，屋顶为伞形，内部亦有方形火炉，上下以竹梯进出，高约五丶六公尺。会所是卑南族部落的社会和祭祀中心，是全村团结一致的象征，卑南族男子必须在会所中经历各种不同阶段的严格训练。「猴祭」与「大猎祭」是卑南族最重要的祭典，与族群社会组织亦密不可分。男孩子在12岁时必须要先通过「猴祭」的考验之后才可以进入少年会所，接受年长族人的训练；经过6、7年的体能与精神意志的严格训练，进入「青年会所」，成为部落的中坚份子，成为「Miyabetan」；最后在每年举行的大猎祭后，再晋级为「Bangsaran」，成为真正的人。
阿美族之会所名称在各群有些差异，以花莲北部及海线丰滨以北大多称搭卢庵(taluan)，；寿丰以南至秀姑峦溪以北称soraratan，瑞穗丶奇美一带称’adawang。而台东境内海线至台东市郊全数称sefi。传统阿美族会所建筑之原始形式为横长架空式，例如南势会所之屋基为长方形，立排柱三列，两坡式高屋顶，三面张开，仅后面有六壁。以藤条编搭为大床，离地三尺，大床的中央有以木框围成之炉址，一整年都燃烧著炉火，阿美族会所的另一种形式为平地式，例如马兰会所是长方形纵深的茅屋，只有前面张开三面，以茅管或竹为壁，沿壁架床。中央同样放置著方形火炉。会所的炉火不间断地燃烧。这是为了防止敌人的攻击。表示已方日夜都有人警戒的意味。在这些会所的角落。都备有木鼓丶竹鼓，以便放发布警报或集合令。会所内还设有竹床。将不同的年龄阶级指定睡在不同区域的床位。最新级人员的床位离门最近。阿美族会所的形式虽然因地方而有差异，不过用途大多相同，白天作为公共会议所或仪式场地等等。阿美族的会所，是男子年龄组织的训练与教育中心，是部落长老团与头目讨论部落公共事务的政治中心，男子会所在阿美族社会中集教育丶军事丶政治与司法仲裁为一身的部落中心，更是部落主体性的重要展现，以太巴塱为例，该年龄阶级共分为18级，有关部落大小事务均由部落男子所组成的年龄阶级制度（selal）和集会所来负责统筹分工，且须听从「青年之父」（mama nu kapah），也就是会所最高级领导人的指导。会所是阿美族人生活中最不可或缺的圣域。在他们的心目中有其特殊的地位。许多部落的会所在1950-1960年代废除。改以村落的活动中心取代过去的会所，不过，随著近来的阿美族文化复振运动，许多部落开始研议重建与恢复过去的传统会所，而现今阿美族部落的聚会会所因社会型态的改变，已成部落族人办活动、讨论部落公众事务与凝聚部落情感的场域。
在鲁凯族的会所制度中，以台东大南社的会所制度最发达；在广大的台东平原上，鲁凯仅大南一社，面对其他原住民族（阿美丶卑南丶排湾）势力环绕之下，必须有强大的军事组织以求生存，再者受到邻近拥有会所制度的阿美族与卑南族影响下。会所因运而生。大南社自己有一个传说，最初部落所在地的会所成立时。有一个女巫在梦中见到他们的祖先庇娜利罕(Pinalhag），于是女巫便在会所落成的祭仪中，宣称他们的祖先要回来保护他们的子孙，因此要将祖先们的像都立在会所里。村人表示，立像表示对祖先的怀念和崇拜。并不忘记祖先创业的功绩。会所是东鲁凯族部落集合的中心，重要的祭典如小米祭、成年礼及猎首祭等，都是在称作alokuwa的会所中举行。青年会所以草为顶丶木板为壁。内部分上丶下两层。下层放置柴薪，上层为青年的睡铺。床板中央有方形火炉，自床板直下地面砌成方柱形，堆至床板上面。以石板围成火壁。鲁凯族的会所由接受过训练的青少年轮流担任值日看守，并有负责召集群众
及传递讯息的责任。男子在八岁开始进入少年会所，至十五岁时进入青年会所，并开始接受一系列严格的训练。如试胆、禁食、服役、劳务等，二十一岁以后就可以结婚生子，至此脱离营所生活。会所也是部落的政治、经济决策中心，不论每年定期或临时会议。都由贵族最大头目在此主持集会，此外，会所也是部落举行宗教性祭典祭仪的场所。
目前鲁凯族大南社的会所（alokuwa）只有在丰年祭时才使用，原来茅屋的形式已不存在。改为钢筋水泥式的活动中心。会所制度的施行也仅止于丰年祭期间的七至十天左右东部排湾族部落，因为受到环境与邻近其他族群的影响。普遍存在会所制度，该会所建筑称做cakalj或palakuwan后者的称呼因为受到邻近卑南族影响，与卑南族无异。在会所中以年轻未婚男性为主要活动对象，而已婚男性则负责监督与扶持青年会。各阶级有不同的名称与责任，彼此以哥哥或弟弟互称。在过去它不仅是部落采集丶狩猎食物的组织团体，更是保卫部落及狩猎领域的军队组织。排湾族男子在进人青年时期，必须依照部落青年会之规范方式进人青年会组织，如：透过公开仪式，以鞭刑方式来策励鼓励青年进入会所，并予以任务及肩负部落各大小事之责任。因此青年会所在部落里是受到严护的规范外，更是部落的支柱及命脉。因为政治与社会风气关系，东排青年会所一度濒临消失。晚近慢慢地出现了当代的青年会组织。部落青年族人对放自己的文化慢慢又产生了很大的兴趣及认同。青年会重新复苏，部落年轻人开始加入，让部落会所与青年会有再度的肩负起传承部落文化的使命(相关大南会所的木雕照片要请教徐瀛洲，后来为他所收购)。
阿里山邹族传统的男子会所是各氏族合力兴建丶维护的建筑。又称为kuba或「库巴」在日本统治初期，邹族阿里山达邦社的会所屋顶铺茅草。地板高出地面高约1.5-1.8公尺，以藤条架成，地板前面以木板铺成一很宽的露台，四周开放无墙壁，地板中央设火炉：屋脊两端及阳台外面左右侧种植槲树，正入口突出阳台；近年达邦会所进行改建之后，加高许多，人口也改了，以水平之栏杆取代原先藤编之围栏，屋簷又加有斜撑。平面为9.4mx15.2m，高约2.2公尺。会所后段4.4m高均设藤床，内有一直上的后梯。前后各有三根立在，两侧各四根，立排等矩。中柱两根。中间是方形的火炉，上有烘架。邹族会会所是供男子平日聚会丶训练、祭祀及夜宿的地方。平时，未婚男子在此向长老们学习手工艺，并夜宿在里面，一旦有战事发生，kuba是出草的准备起点，也是获得胜利之后举行庆功祭丶以及每年举行战祭之场所。邹族的库巴意涵： 环绕著大社中心矗立的男子会所又称为库巴kuba，是邹族政治经济宗教的象征中心， 目前北邹的两个大社达邦、特富野分别各有一个男子会所。小社与大社之间形成以主要中心与环绕周围的次中心之间的阶序关系，各小社虽然可以搭建供集会之建筑 hahu，外型与kuba 近似，但没有敌首笼，不同于大社 kuba 所具备的仪式性功能，移居各小社的族人在上述重要祭典仪式，仍要回到本家参与本家的祭典活动。而从邹族分出之拉阿鲁哇族与卡那卡那富会所功能则与邹族相似，卡那卡那富族称会所为「Cakʉrʉ」，拉阿鲁哇族为「Tapuhlaihlia」。三族之男子集会所主要做为族内进行祭仪丶政治丶军事丶教育的男子核心场所，一般都严禁女子进入。
传统是母系社会的撒奇莱雅族和许多原住民族一样有男子年龄阶级，也有会所制度，会所称作dabek：就是指群众聚会的地方。据田野调查所悉杨仁煌（1994）：在 dabek 文化的意涵中，据传上古时代有 Arikakay 鬼怪之作祟，与 Malataw（守护神）之庇荫下，该族之领导者因为他的子民经常受到鬼怪与异族的侵犯与凌辱，于是创制母系社会制度与年龄阶级。一方面借由女性的力量巩固家庭组织，一方面藉男性长才来统治该族部落，负责维护部落安全，延续民族生命及历史文化，耆老传述得知 Dabek 文化内涵具政治、文化、历史、社会、安全维护的意涵。所以 Dabek 是 Sakizaya 族的精神堡垒及文化内涵与核心价值训练与传发中心，类似现今之学校。兹将其功能赘述于下，俾便探析其在文化内涵、复振、重构、创塑所扮演之功能。debek也可以用来指称族人大家一起工作的工寮。撒奇莱雅族的各部落均设有男子会所，通常会建放紧落的中央，会所前方会有一个广场，供作集合聚会之用。主柱以坚固耐用的木头为材料，横梁则以竹子为主，屋顶会铺设厚实的干芒草。用树藤捆绑固定，有时会在屋脊部分禁出像鸟尾般的高翘形状。撒奇莱雅族的耆老认为。撒奇莱雅族的政治组织是建立在母系社会丶会所制度丶年龄阶级丶长老会议的文化之中。传统为母系社会的撒奇莱雅族，女性扮演当家作主之角色。男人则保卫土地丶保护部落安全。由于撒奇莱雅族的会所。是年龄阶级聚集与修习的所在。也是和学校一样是族人学习与教育的场所，进人年龄阶层的邹族青少年必须要在会所住宿直到结婚为上。
== 参考来源 ==