【屈原】
屈大夫像（取自清乾隆年间《历代名臣像解》）
屈原（catIdx=Q屈），芈姓，屈氏，名平，字原，以字行，楚国人（今湖北省秭归县，一说湖北荆州纪南），自称是古帝高阳氏的后裔，其先祖屈瑕受楚武王封于屈地，因以屈为氏。官拜左徒，为楚王近臣。
屈原受楚怀王信任，且有楚国第一诗人的美称，任三闾大夫，常与楚怀王商议国事，主张楚国齐国联合，共同抗衡秦国，多次反对楚怀王与秦国交好的举动。在秦昭王扣留楚怀王之后，屈原继续辅佐楚顷襄王。楚顷襄王六年（前293年）楚顷襄王谋划再与秦国讲和。屈原斥责楚顷襄王和子兰，楚顷襄王大怒，上官大夫靳尚在顷襄王面前说屈原的坏话，屈原因此被驱逐出楚国的都城郢，被流放于更偏远的江南地区。历时十八年。然而，正是因为被流放，使得屈原广泛地接触了底层的人民群众，也接触了丰富生动的楚国民间文化，留下了千古绝唱《离骚》。
楚顷襄王二十一年（前278年）秦武安君白起率军攻破郢都，楚顷襄王被迫迁都。屈原虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国而十分痛苦和悲伤，从行至长江边，作《怀沙》一赋。怀抱一石，投入汨罗江而死。后世端午节吃粽子即是为纪念屈原。
== 家世 ==
屈原出自楚国公族屈氏，屈氏与昭氏、景氏并称王族三姓，屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管昭、屈、景三氏的事务。屈，昭，景为楚国大姓。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。屈原的父亲叫伯庸。到了屈原这一代，屈氏为高官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道：「忽忘身之贱贫」。可能当时贵族家庭已衰落。
== 出生地 ==
屈原的生平与事迹主要见于司马迁《史记·屈原贾生列传》的记载，但由于列传未记载屈原的出生地，以至屈原籍贯众说纷纭，莫衷一是。
*秭归说
现存的先秦史籍中均找不到关于屈原的记载。而最早记载屈原的出生地在秭归的当属东晋袁山松（一作袁崧）的《宜都山川记》（亦称《宜都记》）和南朝宋盛弘之的《荆州记》。云屈原故里秭归乐平里犹存有旧田宅、石屋基、玉禾田及屈原贤姊的女媭庙、捣衣石等遗迹。据北魏郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都山川记》云：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又说：“（秭归）县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里，有女媭庙，捣衣石扰存。”晋庾仲雍《荆州记》亦有“今其地名乐平。”相同记载。（“乐”读yuè乃“生”之意，引东汉高诱注释《淮南子?本经》“天覆以德，地载以乐”云：“乐，生也。”;“平”即指屈原，《史记·屈原列传》：“屈原者，名平。”;“里”即指故居，《说文》曰：“里，居也。”即“乐平里”为“屈原诞生之地”之意。）稍后唐代归州刺史王茂元于元和十五年（820年）在城东五里首建屈原祠，作《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》，称屈原“秭归人也”，又言屈原“旧宅之址存焉”。北宋邵博《闻见后录》亦载：“归州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”朱熹注屈原“有鸟自南兮，来集汉北”句说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭归”便成了定论。清《康熙字典》亦收录“屈原出生秭归”之说。郭沫若在《屈原研究》一文中考证也肯定屈原“是生在秭归县的人”。
*纪南说
持纪南说则认为屈原自述《哀郢》一文中有“去故乡而就远”，“去终古之所居”句，表明郢都（今荆州区纪南镇纪南城）是屈原终古之所居，更何况也考古发现纪南城为楚三大贵族（屈、景、昭）的居住地。另从屈原家族世袭三闾大夫之职看，屈原出生于郢都可能性较大。其实早在西汉东方朔《七谏·初放》亦载有“平生于国兮，长于原野”，国指国都郢，屈原当然是今荆州人。遗憾的是《七谏·初放》是一篇纯文学作品，其可信度大打折扣。事实上北魏郦道元《水经注》在引用袁山松《宜都山川记》云：“屈原有贤姊，闻原放逐。亦未归，喻令自宽全。乡人翼其见从。因名曰秭归。即《离骚》所谓女媭媛以詈余也。”遗憾的是后人引用秭归县命名时，唯对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”不予引用，难免有断章取义之嫌。值得一提的是，郦道元曾任过东荆州刺史，其《水经注》多次引用屈原诗赋，但却没有屈原生于秭归的记载。明成化年间编纂的《湖广图经志》中，把屈原与其父伯庸都列为江陵（今荆州市荆州区）名人。清宜都人杨守敬作《水经注疏》亦对“屈原出生秭归”也是持谨慎态度的，对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”一句没作任何注释。江陵人汪洪在《屈原籍贯考》一文（附在《江陵县志·人物志》）中则明确指出屈原乃是江陵县纪南镇松柏村一带人。中国屈原学会名誉理事张世春认为，屈原遗迹传说源于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，说屈原出生于秭归难免有牵强附会之感。
*西峡说
== 生平 ==
=== 生年争议 ===
屈原的出生日期，据近代许多人研究的结果
屈原生于前352年农历正月二十七日庚寅。（高正《屈原生卒年考证》）屈原生于前353年农历正月二十三日庚寅。（胡念贻《屈原生年新考》），大概不出于楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间。屈原在《离骚》中说：
这句是说太岁星逢寅。
=== 取名 ===
屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：
这4句是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做「平」，字名叫做「原」。而东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：
所以名「平以法天」，字「原以法地」。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，「平」是公正的意思，平正就是天的象征；「原」是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合「天开于子，地辟于丑，人生于寅」的天地人三统。
=== 初任左徒 ===
屈原是楚国贵族。精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聪明，口才好。司马迁《史记》说他「博闻强志」、「娴于辞令」，20多岁就做了楚怀王的左徒，只比楚国的宰相：令尹低一级。他对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。楚王很信任他，还让他草拟法令，又让他出使齐国，联齐抗秦。足见屈原曾是楚国兼管内政外交的重要官员。但他的改革精神和措施，却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。反对者的代表就是楚怀王的宠妃郑袖、儿子子兰和上官大夫靳尚。这批人只想维护自己的贵族特权，而忽略了国家的长远利益。这批人整天围在楚怀王身边，左右怀王的言行。楚怀王听信了谗言，渐渐疏远了屈原。
=== 第一次流放（汉北地区） ===
荆州的屈原巨型雕像
楚怀王十六年（前313年），为了破楚、齐联盟，秦国派张仪带了很多银钱到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣，又欺骗楚王说：「楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献出商、-{于}-一带六百多里土地。」利令智昏的楚怀王听信了张仪的话，就把相印授予张仪，封张仪为相；贪图六百里的商、-{于}-之地，真的和齐国断绝了合纵之盟；还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病，三个月不见楚使。怀王还以为是张仪怪他绝齐不够坚决，又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒，断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说：「您为什么不接受土地呢？从某地到某地，长宽六里。」六百里变成了六里，楚使很生气，归报怀王，怀王大怒，先后两次兴师伐秦，结果都被秦打败，丧失八万军队，大将军屈匄、裨将军逢侯丑等70余人被秦军俘虏，还被占去汉中大片土地。
这时怀王稍有醒悟，「悔不用屈原之策」，于是复用屈原，让他出使齐国，重修楚齐之盟。秦国两次大败楚军之后，也怕齐、楚复交，于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪，提出不要汉中地，只要张仪头。秦惠王本不同意，张仪却胸有成竹地说：「以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地，臣愿意到楚国去。」张仪到楚以后，贿赂了郑袖、靳尚之流，在楚怀王面前一番花言巧语之后，楚怀王又把张仪给放了，还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来，说明利害，怀王想追回张仪已来不及，楚国对齐国又一次失去信用。楚怀王二十四年（前305年），楚又一次背齐合秦，去秦迎亲；第二年（前304年），怀王还与秦王会于黄棘（今河南新野县东北）、接受了秦退还的上庸之地（今湖北竹山县）。当时屈原虽竭力反对，结果不但无效，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区（今安康一带及汉水上游地区）。
楚怀王二十六年（前303年），齐、韩、魏三国攻楚，声讨楚违背纵约。楚向秦求救，还把太子送到秦国作人质。第二年，楚太子杀了秦大夫逃回楚国。前301年，楚怀王二十八年，秦以此为借口，联合齐、韩、魏攻楚，杀楚将唐昧，占领了重丘（今河南泌阳县东北）。第二年又攻楚，消灭楚军2万，又杀楚将景缺。这时怀王才又想起齐楚联盟的重要，让太子质于齐以求齐楚联盟反秦。前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁这形势，秦昭襄王「邀请」怀王在武关（今陕西省商洛市商州区东）相会。
屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：「秦，虎狼之国，不可信，不如无行。」可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首5万，取十六城。前296年，顷襄王三年，怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。楚国人都怜悯他，如同哀悼自己的父母兄弟。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国断绝交往。
=== 第二次流放（江南地区） ===
前293年，顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王很忧虑，就谋划再与秦国讲和。这对屈原来说是绝对不能容忍的。他和楚国人民一样，一方面责怪子兰不该劝怀王入秦，以至使怀王死在秦国，又责怪他不该怂恿顷襄王向秦国屈膝投降。他写诗抒情，表达了他眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反」的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为「其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也」。这对子兰形成了威胁，于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《哀郢》分析，是从郢都（湖北省江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北省荆州市沙市区东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。
=== 写作 ===
从顷襄王六年到十八年，楚国基本上被秦国掌握，俯首听命，不敢动弹。屈原对此痛心疾首，却又无能为力，眼看著国势日弱，民生多艰，只好以诗歌来抒发自己忧国忧民的心情。
=== 自尽 ===
陈洪绶《屈子行吟图》
秦昭襄王对楚顷襄王的妥协退让，并不满足。楚顷襄王十九年（前280年），秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵；顷襄王二十一年（前278年）白起更进一步攻下了郢都，顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难至陈都，「保于陈城（今河南淮阳县）」。《哀郢》所说：
就是描述这一片仓惶混乱的状况。屈原在这前后，曾沿江西上，还想看一看这满身疮痍的祖国和他终身辅佐的楚王。结果只看到强秦的步步进逼、楚国朝廷的腐败和昏庸。想为楚王「奔走以先后」，「虽九死其犹未悔」的屈原，眼看著祖国一步步走向灭亡，自己却不能有一点作为，就埋下了以身殉国的思想，他过鄂渚（湖北武昌），入洞庭，溯沅水，经枉陼（湖南常德武陵县）至辰阳（湖南辰溪），又折向东南，入于溆浦，暂时停留下来。不久又下沅江，入洞庭，渡湘水，到了长沙附近的汨罗江，楚都被秦攻破后，在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五月五日投江自尽了；约为前278年6月6日，顷襄王二十一年，当时屈原62岁左右。直至55年后的前223年，楚国被秦所灭。
屈原作《渔父》，藉与一名道家思想的渔夫的对答，表明自己不与世沉浮的决心:
== 作品 ==
屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了「楚辞」这种文体，被誉为「衣被词人，非一代也」。他留下的作品，据《汉书·艺文志》记录共25篇。虽然有的篇章是否为屈原所作，还有疑议，但可以确定是屈原作品的还是占多数。如《离骚》，就是屈原最主要的代表作品，描写楚国的特殊名物。
=== 《离骚》 ===
《离骚》诉说屈原的政治理想，批评群小的诽谤打击与楚王的妄信谗言，理想虽遭破坏，但自己决不妥协。《离骚》设想上天下地，上叩帝阍，但天门不开，屈原陈志无路，于是有去国远逝之想，又望见自己的故乡，最后决定以身殉国。
《离骚》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最伟大的诗篇。全篇三百七十三行，共二千四百九十个字，屈原将他的思想、感情、想像、人格融合为一，通过绮丽绚烂的文采和高度的艺术手法，倾吐自己的历史、远大的政治理想，表达对于昏庸王室和腐败贵族的愤恨，也表达了不与权贵妥协的意志，流露爱国家爱人民的深厚感情。《离骚》具有浪漫主义色彩，尤其是后半篇表现得更加浓烈。它采用了「比兴」手法，以生动的比喻，营造出一种幽远的意境。诗人还大量利用神话传说、历史人物、日月风云、山川流沙等，构成一幅异常雄奇壮丽的图画。《离骚》文采绚烂，结构宏伟，形式多变，把叙事、抒怀和幻想交织在一起，对后世文学的艺术技巧启发甚多。
=== 《九章》 ===
九章包含《怀沙》、《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回风》。其中《惜往日》一篇，宋魏了翁、清曾国藩和吴汝纶等都怀疑不是屈原所作。
==== 《哀郢》 ====
《哀郢》倾诉他对国都沦陷和国家前途的无限哀伤，对人民的颠沛流离则寄予深厚的同情，并指出国破家亡的原因。本篇作于秦将白起破郢，楚王迁陈之年，叙述他春天离开郢都，经过夏首洞庭而至夏浦。路程日远，悲痛日深。篇中有百姓震愆，人民离散，大夏为丘，东门荒芜的话，确实有国破家亡之痛。篇中强烈地表示出他甘愿死于故乡，和伤悼乡土故国的深厚情感。因此在《哀郢》中所表现的感情，最为忧郁，最为哀苦。
==== 《怀沙》 ====
本篇是叙述屈原从西南的溆浦到东北的汨罗的作品，是屈原绝命前不久之作。表现情感极为沉痛。
==== 《抽思》 ====
写放逐异域，孤苦伶仃的情怀。屈原一面追念北上的君王，一面又怀恋南方的故都。因为心中积压国家乡愁和种种痛苦的感情，所以产生一股难以排遣的哀怨。
==== 《思美人》 ====
亦为思念怀王之作。作《抽思》时怀王未死，故有「惸独不群，无媒在侧」之叹；到了《思美人》，怀王可能已死，故有「媒绝路阻」之语。想抒发哀情，只好寄言于浮云，致辞于归鸟了。
==== 《橘颂》 ====
通过描写橘子的形态，以岁寒不凋的坚贞品格，来比拟自己秉承天赋美好的本质，坚守清高的立场，而不会随波逐流。
=== 《天问》 ===
对自然现象、神话传说和古代史事，提出一百多个问题。屈原放逐以后，忧郁徬徨，精神上起了剧烈的动摇，旧信仰完全崩溃，对于自然界现象，古代的历史政绩，宗教信仰，以及自己的人生观，都起了怀疑，因而发出种种问题。正是司马迁所说的苦极呼天、人穷反本的意思。在篇中，屈原提出了百多个关于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值。
本篇无论内容形式与情调，都与屈原其他的作品不同。故顾颉刚等怀疑不是屈原的作品。
=== 《九歌》 ===
传为宋朝张敦礼所作的《九歌图》局部
九歌是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料，大部份是楚国民间的祭神歌曲，是南方各地流行的巫歌，再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲，极富浪漫色彩，是中国歌舞的雏形。内容包括《东皇太一》（尊贵的天神）、《云中君》（云神，一说为雷神）、《湘君》和《湘夫人》（爱神）、《大司命》和《少司命》（命神）、《东君》（日神）、《河伯》（河神）、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》（歌剧的尾声）。
《山鬼》全篇是山间女神的独白，诉说自己思慕恋人之苦和对爱情的忠贞专注。《国殇》追悼为国牺牲的将士，写战争场面的惨烈，与战士的勇敢杀敌，悲壮成仁。
===风格===
屈原作品充满浓厚的浪漫主义与地方色彩，「书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物」，吸收神话传说素材，感情激越，热烈奔放，多写个人情志与想像，想像丰富，善用比兴与夸张手法。语言运用上，屈原作品突破诗经格式，运用「兮」、「些」、「只」等虚助词，加强节奏感和音乐感，并常见双声叠韵、对仗与叠字。
==争议==
===屈原是否存在===
1906年廖平作《楚辞新解》认为“《渔父》《卜居》，乃为屈子自作”，其他则为“屈子所传”，而“《楚辞》为孔子天学，《诗》之传记，与道家别为一派”。1918年廖平又作《五变记》称《楚辞》“辞意重复，非一人之著述，乃七十博士为始皇所作仙真人诗，采风雅之微言，以应时君命”。
1922年胡适在《读楚辞》中宣称︰“《九歌》与屈原的传说绝无关系，细看内容，这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教歌舞。……屈原是谁？这个问题是没有人发过问的。我现在不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有？”
1923年4月8日陆侃如发表《屈原评传》，逐条驳斥了胡适《史记·屈原列传》是“伪作”说，又说：“屈原这人是有的。他是战国时人。”
=== 弄臣之疑 ===
古典文学专家孙次舟教授1944年9月在成都中国国民党《中央日报》发表文章《屈原是‘文学弄臣’的发疑（兼答屈原崇拜者）》，声称屈原是楚王弄臣，当时在文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。后来他又再撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。而作家朱自清同意孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《神话与诗：屈原问题——敬质孙次舟先生》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现，“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一桩历史事实”。闻一多还进一步阐明了“断袖”说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。
==地位与评价==
唐哀帝封屈原为「昭灵侯」，后梁朱温承认之，宋朝时，朝廷任意封赠，屈原庙「在归州者封清烈公、在潭州者封忠洁侯」，乃至混乱。元世祖确封屈原为「清烈公」。元仁宗加封为「忠洁清烈公」，嘉靖帝赐敕额「汨罗庙」，南明隆武君朱聿键封之为「忠节英烈王」，乾隆帝赐敕额「先贤屈子」，民间称之「屈水仙王」。
司马光认为屈原自沉汨罗江是奇节，因此《资治通鉴》里并没有记载屈原的事迹。
清道光年间思想家、文学家汤鹏：“是故燕惠王有乐毅而不能用，楚怀王有屈平而不能用，项羽有范增而不能用，汉文有贾谊而不能用，唐德宗有陆贽而不能用，宋神宗有苏轼而不能用，此左右谮愬之罪也，此乾坤憾事也。”
中华人民共和国刚成立不久，为了呼应世界和平理事会、争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎等人组成「屈原研究小组」，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。
高丽文人李奎报在《东国李相国集》中作“屈原不宜死论”以评价：“古有杀身以成仁。若比干者是已。有杀身以成节者。若伯夷叔齐是已。比干当纣时。其恶不可不谏。谏而被其诛。是死得其所而成其仁也。虎王伐纣。犹有慙德。凡在义士。不可忍视。故孤竹二子。扣马而谏。谏而不见听。耻食其粟而死。是亦死得其所而成其节也。若楚之屈原。擧异于是。死不得其所。祇以显君之恶耳。夫谗说之蔽明。邪谄之害正。自古而然。非楚国君臣而已。原以方正端直之志。为王宠遇。专任国政。宜乎见同列之妬嫉也。故为上官大夫所谮。见疏于王。此固常理而不足以为恨者也。原于此时。宜度王之不寤。灭迹远遁。混于常流。庶使其王之恶。渐久而稍灭也。原不然。复欲见容于襄王。反为令尹子兰所谗。放逐江潭。作湘之累囚。至是虽欲遁去。其可得乎。是故。憔悴其容。行吟泽畔。作为离骚。多有怨旷讥刺之辞。则是亦足以显君之恶。而乃复投水而死。使天下之人。深咎其君。乃至楚俗为竞渡之曲。以慰其溺。贾谊作投水之文。以吊其冤。益使王之恶。大暴于万世矣。湘水有尽。此恶何灭。且纣之恶。久已浮于天下。虽比干不死。未免为独夫而取刺于万世矣。虎王擧大义忘小嫌。卒王天下。功业施于万世矣。则其德不以二子之死大损也。况二子非虎王之臣也。乃纣之臣。谏伐其君而死。以成其节也。何与于虎王哉。若怀王则听谗疏贤而已。当时此事。无国无之。原若不死。则王之恶。想不至大甚。吾故曰。原死非其所。以显其君之恶耳。予之此论。乃所以雪原之冤。而益贬其君之恶。庶以讽后之信谗斥贤耳。非固讥原也。惜也其死之非其所宜也。呜戏。”
== 后世纪念 ==
纪念屈原是华人端午节特有习俗，图中为新加坡四马路的端午节灯饰
纪念邮票：中国诗人屈原
每年的农历五月初五为端午节，中国人们会在中华端午节纪念这位伟大的诗人。
楚国人民十分想念屈原，民间流传吃粽子、赛龙舟的习俗，都和屈原有关。赛龙舟相传是为了打捞屈原的尸体，或以鼓声吓走吃屈原遗体的鱼。（一说是为了纪念越王勾践操练水师，另说则是纪念伍子胥）不过仍然充分反映了人们对屈原的热爱，也说明了屈原在人们心目中的地位。
吴钧《续齐谐记》记载据说屈原死后，人们投祭屈原的食品，都被蛟龙抢走了，而蛟龙却忌惮楝树叶和五色丝线，所以人们就把米包成粽子来祭祀屈原。另说则是纪念伍子胥。
这些传说都不可靠，据闻一多《端午考》考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。
由于屈原忠君爱国，却不得不自杀于江边，后人将其奉为诸「水仙王」之一，认为屈原在天之灵可以保佑渔民、船员及水上贸易商旅。
== 轶事 ==
中国火星探测任务命名为“天问一号”，「天问」一词即取材自《楚辞》中屈原所创作的长诗《天问》，以此提出自己的疑问，表达了对真理执著的追求。此命名并非为火星任务的专属命名，其他的行星任务将也会以此为命名方向，只是编号不同。