【台湾话】
台湾话（白话字：Tâi-oân-ōe；台罗：Tâi-uân-uē），通称台语（白话字、台罗：Tâi-gí / Tâi-gú）或台湾闽南语，是源自于闽南语泉漳片，现通行于台湾及澎湖群岛的语言，为闽南裔台湾人的母语，现并为中华民国国家语言之一。其起源为荷治时期由荷兰当局召募至台湾开垦的福建移民，以及伴随着1661年明代末期郑成功率领泉漳乡亲军队自同安县之金门渡海出兵征服大员而传播至台澎地区，且自此始之230多年，接连被明郑东宁与清治台湾政府教育语言和官方语言，而其后之日治时期则命名为台湾语，并以同安话或厦门话为标准音、台湾总督府授权或主编出版了许多与日语对译之作品，相对于福建，台湾话主要特点是有日语借词，且整体而言声调相当统一，与福建之同安话声调相近，而「偏泉」、「偏漳」主要是表现在个别规律性对应韵母。
自17世纪中叶起，特别是渡台禁令开放后，大量福建南部（闽南）和小量粤东移民入台，其中以泉州府和漳州府的居民占多数。随著泉漳移民的居住范围扩及台湾各地，其语言成为台湾与澎湖群岛最大宗的通行语言；虽然在日治及战后时期，官方先后推行日语与中华民国国语（北京话），台湾话现今依然于台湾普遍可闻。根据2009年所发表的《台湾年鉴》，台湾民众约有73%能够说台湾话。战后初期，小学是可以使用台湾话来教汉文的，但在历经数十年的国语政策后，目前的教育体制，用台湾话教学授课远不及国语的使用量，且对于台湾话书写的规定也未尽完善，使得台湾话人口后代的年轻族群已无法流畅使用该语言。若无出现新的强力政策转折点，三十年内台湾话因政策和教育不彰，将可能在年轻世代中语言灭亡。尽管已无明文禁止，但戒严时代的各种政策遗毒尚未被更正，其负面影响如对待本地语言的歧视情况，或是刻意限缩的使用且族群被选定，使当前主流媒体的偶像剧、卡通等青少年节目普遍缺乏台湾话声道。
== 名称 ==
===台语、台湾语、台湾话===
「台语」一词可追溯至台湾清治时期，1852年刘家谋于《海音诗》中提及：「耗掷饔飧百口粮，如山狼籍不堪偿；伤财翻被居财误，浪说红龟是吉祥。吉凶事，皆用『红龟粿』；台语『龟』若『居』，取『居财』之意也。每用，常数百个；其弃之也如泥沙，暴殄甚矣。」。「台湾话」一词最早出现于1874年《李文忠公选集》：『所有东洋兴兵打台湾生番地方之事，连日议论纷纷，顷由长崎信来，知日本派柄川宫（柄川名，宫即亲王也）总督其事，李仙德参议。李即去年随副岛来过，本美国人，曾任福建领事，会说台湾话。』
日治时期，许多著作使用「台语」或「台湾语」的名称，如《台语类编》（1903）、《国语对译台语大成》（1916）、《银行台语会话》（1926）、《警察官对民众台语训话要范》（1935）、《台语和译修养讲话》（1936）等。台湾语方面，如《台湾语集》（1895）、《大日本新领地台湾语学案内》（1895）、《台湾语典》（1922）、《教科摘要台湾语速修》（1925）、《实业教科台湾语及书翰文》(1925)、《台湾语之研究》（1931）、《台湾语法全》（1934）、《新选台湾语教科书》（1935）、《台湾语教科书》(1944)等。
日治时期乡土文学作家黄石辉及郭秋生等人曾以此称呼推展台湾话文运动（1930年-1934年），主张「用台湾话做文，用台湾话做诗，用台湾话做小说，用台湾话做歌谣，描写台湾的事物」，得到赖和、蔡秋桐、庄遂性与李献璋等人的支持。
中华民国政府早期称呼也使用「台语」，譬如台湾省国语推行委员会于1955年出版的《台语方音符号》，以及中华民国国防部于1958年出版的《注音台语会话》。
1967年10月27日，中华民国政府指示行政院新闻局、台湾省政府新闻处等单位，将当时一般人所习称之「台语」、「台湾话」字样，更改为「闽南语」、「闽南话」。按照报载内容，其更改原因是「本省除许多人说闽南语之外，也有不少人使用客家语，如以闽南语称为『台湾话』，就抹杀了客家语」。政府当局表示，「一般人及各种传播工具都采用『台湾话』『台语』等字样，来代替『闽南语』或『客家语』，不但不符事实，且易滋不良后果」。
2021年1月16日，中华民国文化部长李永得表示，未来官方书面语计划台湾固有族群语言冠名台湾，并把官方书面语名称由台湾闽南语更名为台湾台语。2022年8月22日，文化部核定「国家语言发展报告」，该报告提出书面建议用语，获行政院核定请各机关参酌使用，应优先使用「台湾原住民族语、台湾客语、台湾台语、马祖语、台湾手语」，更名台语为台湾台语。
==== 争议 ====
对部分闽南裔台湾人而言，自称「台湾人」，而称自己说的话是「台语」、「台湾语」、「台湾话」却时不时会被攻击是霸权、沙文主义，屡被改称闽南人、闽南语，既使闽南当地也有世居客家人、畲族和新进移民，为多语言多族群地区，「闽南人」和「闽南语」在辞汇和口语上一样都不概括全部。
1988年2月，杨国鑫曾撰文表示，在当时的一般报章杂志中所经常提到的「台湾话」一词，其实历来存在著两种解释。一种是将「台湾话」释为福佬话或鹤佬话；另一种则是将「台湾话」释为福佬话、客家语，以及台湾原住民语。后者的解释，有时也会将华语纳入「台湾话」的范围中。
1991年7月，在由磺溪文化学会、台湾笔会、台湾语文学会、台语研究会等多个团体召开，并且有许成章、林继雄、许极炖、罗文杰、郑良伟、庄柏林、陈千武、李笃恭、林央敏、林亨泰、洪惟仁、杨青矗等多位学者和作家参与的「台语文研究会议」上，主办和协办的团体曾经一致规定：「台语」一词，是指「台湾各族群的母语」，其包含有福佬语、客家语，以及原住民各族语言。对此，一同加入会议讨论的作家钟肇政曾经表示，他们的主张「无疑是一项值得重视、赞扬之识见」。他也表示：「否则原住民各族语言及客语均被摒除在『台语』之外，这在大家锐意追求民主、多元的当前社会趋势下，殊属有违尊重少数、弱势之道。无他，尊重实乃民主的真谛之一也。」
1992年8月，国立台湾师范大学硕士李筱峰在祝贺外省人台湾独立协进会成立时曾经表示：「过去的台独运动，有著极强烈的鹤佬人（闽南后裔）的沙文主义倾向。他们往往以鹤佬话（在台湾的闽南语）作为『台湾话』的专利，并以此作为『台湾人』的符号。为了反抗国民党过去对母语的歧视，他们往往矫枉过正，独尊鹤佬话为台湾话的正统。」他也表示，在这些人之中，有的人甚至会说：「来台湾四十年了，不会听台湾话，活该！」对于此般言论，他则表示：「我真耽心有一天原住民会说：『你们来台湾三、四百年，还不会听台湾原住民的话，活该！』」他亦表示，此种「鹤佬人沙文主义」的台湾独立概念，「只会让其他语族的同胞退避三舍」。
1995年11月，国立台湾大学博士范振干在指出台湾社会历来存在著多族群文化的特色时，曾经批评：「人口占多数的闽南族群中的大沙文主义者，以及许多欠缺尊重不同文化素养的媒体，却在解严后，在唯我族群基本教义派的主导下，以一种『出头天』、『媳妇熬成婆』的心态，排他而狂妄地宣称自己的族群才是『台湾人』，宣称自己的母语才是『台语』。将『台湾』这个具有『土地』与『文化』双重的意含完全排他地独占了，完全无视于过去不同族群共同为台湾这块土地奋斗牺牲、流血流汗的历史事实。」
1999年12月，加拿大康考迪亚大学博士戴正德在讨论台湾未来的国家语言教育时，曾表示：「有人认为台湾话指的就是鹤佬话。这是一种错误的认知」。在支持施行多语政策的立场上，他亦表示：「台湾话其实包括所有台湾之语言，有鹤佬、有客家、有原住民。为了更清楚的定义所谓的台湾话，我们必须开始以新的名称来叙述。也就是说台湾话包括有鹤佬台湾话、客家台湾话、原住民台湾话（或阿美族台湾话、曹族台湾话……等）。」易言之，他更表示：「『台湾话』一词是广义的，它包括了至少三种语系。」
2002年6月21日，在国立清华大学国际会议厅所召开的研讨会议上，美国伊利诺大学博士、语言学家钟荣富在分析台语一词的语言意义时即曾经指出，将「台语」解释为「台湾闽南语」一词缩写的做法，会使同处在台湾生活的其他族群，如台湾客家人，产生认同的疑虑。他表示，这些人或许会顺势追问：「如果『国语』只局限于北京话是一种鸭霸心态，也是一种殖民心态。那么把『台语』解为台湾闽南语的缩写，其心态、意识型态不是完全相同吗？」他并且表示，因为此问题的提出，而所获得的答案，可能「不外乎静默或者干笑以对」。
2005年11月，美国乔治·华盛顿大学博士陈毓钧在讨论当代台湾与中国的研究著作中，曾经点出有关于当时台湾语言的问题：「台湾有人以说国语为中国人，说台语为台湾人作为界限，又将闽南语作为台语代表。不过，以漳、泉话为主体的闽南人，四百多年前就和客家人一起来台湾，怎能说闽南话是台语而客家话不是呢？更何况闽客来台之前，就已有好几种的原住民话在台使用，原住民话怎能说不是台湾话？」同时他也表达其对于语言分类方面的疑惑：「目前在台使用的国语以及在大陆使用的普通话，已有一些差异，而国语在台湾使用已经五十多年，难道不是台语的一种吗？」因此他认为：「硬要以闽南语作为台语之代表，那是闽南沙文主义的霸道。」对于陈毓钧所点出的语言问题，这亦是引起了推荐其著作的江丙坤在对于台湾语言与「爱台湾」方面的讨论。
2011年12月，在由国史馆台湾文献馆出版的《台湾全志》一书内，国立台湾师范大学博士、语言学家罗肇锦与国立彰化师范大学博士、语言学家陈秀琪曾经共同表示，「台语」（Tai language）一词，在学术界中原先是指现今的「傣语」。至于民间社会中的「ho lo hue」，在学术界中则是以「闽南方言」（Minan dialect）或「闽南语」来称之。不过他们表示：「后来在台湾的大众传播，慢慢把台湾的语言简称为『台语』，而台语之中又以闽南语最流行，说这种话的人也最多，于是大家都不顾事实，把台语等同于闽南语，这与拿北京话等同于国语一样，是以偏盖全，混淆事实的。」他们并且表示：「目前，有一种令人最难以接受的状况是，很多人不能接受国语就是北京话，却一再强调『台语』就是闽南语，这是很矛盾的认知，我们认为既然北京话不能等同于国语，那么闽南语也不能等同于台语，免得被冠上『以暴易暴，不知其非矣。』的难堪。」罗与陈更批评：「纵使今天台湾，闽南语的势力几乎可以环盖全岛，也不能藉著语言的实力，在意识上全面的自我膨胀，要使台湾变成以闽南语为主体的独立文化，而且无视其他族群的存在。近几年来，不管媒体也好，书面语和口头语也好，大家都说『台语』『台语』不称『闽南语』或『学佬话』，这是藉语言实力抬高自己的意识形态，是令人不敢苟同的另种大沙文主义。」
2015年11月，美国加利福尼亚大学圣巴巴拉分校教授杜国清在其著作中曾经表示：「台湾本身就是一个民族的熔炉。一般所谓台湾人，指闽南人而言，而所谓台湾话，意指闽南语，事实上是不合理的。」他亦表示：「一个地区具有多民族而方言杂多的现象，并不是台湾所独有，在中国大陆更是普遍。」 中国中南财经政法大学教授古远清则是在其出版于2021年7月的著作中，在讨论台湾文学与台语文学在未来发展的问题时，曾表示：「如果说，像林宗源讲的『台湾文学』只能用『母语』写作，而这个『母语』又专指闽南话而不包括客家话、原住民语言，那与戒严时期国民党认为只有普通话文化才是『中国文化』并无本质的不同。」他批评：「这种『一语独大』的做法，缩小了台湾文学发展的空间，妨碍了本土文学多元化的发展。」
2018年3月，国立清华大学博士、中央研究院语言学研究所副研究员萧素英在研究中国国家政策和语言教育的论文中曾经表示，处于当前所有台湾的语言，皆属于台语的语言平等的趋势下，若干学者仍然以「台语」一词，来指称「闽南语」之举，乃会招致被其他学者评论为「福佬沙文主义」的情况。
===福佬话、学佬话、鹤佬话、河佬话、河洛话、和乐话===
该词的汉字写法众多，有福佬话（福老话）、学佬话（学老话）、鹤佬话（鹤老话）、河佬话（河老话）、河洛话（河洛语）、和乐话等。其多表音为「Hô-ló」，而来源有多种说法，亦可能原始即无相对应的汉字。
「河老」一词早见于明末清初顾炎武在《天下郡国利病书》中收录郭造卿〈防闽山寇议〉的记载：「漳猺人与虔、汀、潮循接壤处，......常称城邑人为河老，谓自河南迁来，......」，其后的《云霄厅志》、漳州《曾氏崇本堂世谱》、《平和县志》亦都有「称土人曰河老」的记载。
依据美国传教士卫三畏出版于1874年的《汉英韵府》与耶稣会教士甘沛澍（Martin Kennelly）出版于1908年的《中国坤舆详志》两书，「Hoklo」一词为广东本地人对广东东部语族（例：潮州）的称呼。在1894年完成的《凤山县采访册》中，则记载为：「粤称闽人曰福老，谓福建人也」。在出版于1932年的《台日大辞典‧下册》中，记为「福佬 hô-ló」、「福佬人 hô-ló-lâng」。而客家人传统上称闽南人为「ho̍k-ló」，称闽南语为「ho̍k-ló话」，海陆丰及惠州的闽南人则自称是「学佬」，念成「ha̍k-láu」，因此有人主张本字当为「学老」。
「河洛话」一词是1955年吴槐发表〈河洛语中之唐宋故事〉后所使用，由此延伸为「黄河、洛水」之连结，多用来作为Hô-ló话之雅称，事实上，闽地的政权领袖多自称来自河南光州固始县．如陈元光、王审知、郑成功等。
洪惟仁等学者认为由实际语音比较中认定，上述各种汉字表记最主流的实际音读当为「ho̍h-ló」，是对应古代百越（百越族）之貉、及蛮族之獠，本字当为「貉獠」，但汉字不雅，洪惟仁照广东人习用之「鹤佬」表示。李勤岸另提出写作「和乐话」。
根据洪惟仁的实际调查，「ho̍h-ló」一词原非闽南人自称，而是客家人对闽南人的称呼，尤其是对闽客交界地带的闽南人或闽南语，这个名称并未受到交界地带以外的闽南人的认可，泉州人的闽南人完全不知道、漳州人大部分不知道自己被称为「ho̍h-ló」，「ho̍h-ló」在台湾也以客家人较常使用，闽南人本身不太自称「ho̍h-ló」。
===台湾闽南语===
就目前所知，「闽南语」一词最早出现于1935年5月6日上海《申报》〈厦门海盗骑劫鹭江轮〉：「......盗共二十余人、中有三女性、皆衣学生装、余着长衫短装不一、操兴化语、间亦有操闽南语者......」。「闽南语」一词亦为台湾战后多数用语，如蔡培火〈闽南语注音符号普及旨趣〉（1950）、〈闽南语注音符号普及建议〉（1951）、王采薇《闽南语教学教材》（1965）、国防部《实用闽南语会话》（1966），随著1967年新闻局等单位的「改正」，「闽南语」一词更逐渐取代「台语」、「台湾话」而成为台湾官方的正式名称，中华民国教育部国语推行委员会及全国语文竞赛采用之，其他类似尚有台闽语、福台语等。
台湾因为台语、台湾话和闽南语称呼的争议，后又于「闽南语」前加上「台湾」两字成为「台湾闽南语」，如曹逢甫、蔡美慧编《台湾闽南语论文集》（1995）、董忠司《台湾闽南语辞典》（2001）、教育部《台湾闽南语罗马字拼音方案使用手册》（2008）、《台湾闽南语常用词辞典》（2008）、吴昭新《新编台湾闽南语用字汇编》（2013）等著作。
==== 争议 ====
由于「闽」字自古即为明显的蔑称，其据《周礼》所列「四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄」，直至清代段玉裁《说文解字注》的注释，闽南的「闽」字是蛇种、蛮族的意思。而闽南亦是中国大陆地名，所以使用闽南语之称常引发许多台湾本土人士不满。
2017年11月，成功大学台文系教授、台文笔会秘书长蒋为文表示，语言的名称应尊重母语使用者的感受及主观意愿。北欧的瑞典、挪威、丹麦所使用的斯堪地那维亚语言在语言学上其实具有某程度可互相理解的方言差异，但为凸显国族认同而坚持彼此讲的话分别称为瑞典语、挪威语、丹麦语。就历史而言，「台湾话」最初是指「台湾府城」人讲的话，而「台湾」一词最早是指台南安平一带的范围，当时台湾府城人讲的话就是台湾话，与沙文主义无关。他批评：「直到1966年国防部情报局出版《实用闽南语会话》后，为了去台湾化才开始把「台语」改为「闽南语」。由此可知，「闽南语」才是大中国沙文主义的政治用语。」
2022年12月，日本东京大学博士许极炖表示，在日本殖民统治台湾时期，日台间统治者与被统治者的意识相对立。故自认为「台湾人」的归属意识，乃逐渐崛起。于1934年台湾总督府所实施的全台湾户籍调查中，台湾的常住人口为488万人，而福佬系台湾人口为其中的8成，日本人亦将台湾最大族群的母语定名为「台湾语」。所以「福佬系的母语『代表』台语不可厚非为『福佬沙文主义』」。他批评：「国民党占据台湾以后，践踏台语，称之为『方言』为『乡土语言』又是『闽南语』，加以百般侮辱、禁止，开历史之倒车。」
===其他===
* 福建语：多出现于日治及战后等文献中，如《福建语读本》（1941）、《福建语法序说》（1950），以及王育德的《福建语研究卷》（2002）等。
* 咱人话：近年来，台湾语言学者蒋为文等人提出以「咱人话」（Lán-lâng-uē）取代闽南话一词的新作法。他指出，台语一词在台湾使用，但当泛称海内外的所谓「闽南语」时，蒋主张使用「咱人话」一词是中性值得参考的。
* 福尔摩沙汉语（Formosan Chinese）：在美国报告书《Civil Affairs Handbook Taiwan (Formosa)》中，以「福尔摩沙汉语」称呼台湾话。
== 在台湾的历史 ==
=== 明清时期的演变 ===
荷治时期（1625年）台湾地图
明朝末年，战乱频频，陆续有闽南、粤东籍移民渡海抵台。最初进行集体移民与农业开垦者，首推渡日海商颜思齐与郑芝龙。颜思齐于1622年，率领部下占据笨港（今云林县北港镇），进而开拓诸罗山（今嘉义市）。颜氏死后，郑芝龙继承头领地位，遂横行于台湾海峡。1628年，接受明朝招安。明思宗崇祯年间，福建地区连年饥荒，郑芝龙建议福建巡抚熊文灿，招民数万人并给予「三金一牛」（一人白银三两、三人耕牛一头），吸引至台湾开垦。 虽然不少人在经济改善后即返回家乡，但亦有一部分占据平原土地、落地生根，并将闽南语一并传播至台湾。
1624年及1626年，荷兰、西班牙先后占领大员（今台南市安平区）及鸡笼（今基隆市）。在荷兰人统治台湾的40年中，曾召募更多泉、漳甚至客籍汉人开垦台湾。在长期与平埔原住民杂处与荷兰人的统治下，随移民来台的闽南语亦开始出现别于原乡的变化。
明末郑成功抗清失败后，1661年率大军攻占台湾、驱除荷人，建立明郑王朝。郑家出身泉州，郑氏王朝之文教制度的定立者陈永华参军，是同安人，而其所带来的军民大多数是泉州人。因此，此时在台湾的闽南语以泉州音为优势。
1683年，施琅攻台，明郑王朝覆亡，清廷正式统治台湾。在清廷统治台湾的212年间，闽人来台人数激增，其中又以泉漳最多，闽南语亦随移民传播至台湾各地。虽然不停地发生械斗，但日后由于交通发达、泉漳居民混居，使得泉漳两腔开始混合。除了宜兰（漳州腔）、鹿港与台西（泉州腔）等少数地区保存较纯正的口音以外，台湾各地多通用一种「不漳不泉」，或「亦漳亦泉」的新闽南语。洪惟仁等语言学家称为泉漳滥，即泉漳混合之意。
值得一提的是，1842年厦门港成为五口通商口岸之一，逐渐成为闽南地区对外的门户。厦门港自古隶属于泉州同安县，位于同安县之西南端，而同安县位于泉州府最西边靠近漳州府，厦门话因其厦门港经济地位而取代泉州话成为闽南语代表腔。
=== 近代 ===
杉房之助编著的《日台大辞典》，于1904年出版
甲午战争后，1895年战败的清国将台湾割让予日本。在日治时期，教育方面推行日本语为国语的政策，日语在政治上占尽优势，亦成为族际公用语之一。然而，台湾话、客家话、阿美语及泰雅语亦自日语大量吸收新词汇，例如厕所称「便所」（piān-sóo）、面积单位「坪」（pênn）等，甚至直接借用日语音如煤气称为nihongo|「瓦斯（Gas）」|ガス|romaji=Gasu|lead=yes、摩托车（Autobike）称为lead=yes等，使得与原乡语言略有区别。
日治末期皇民化运动推行「国语家庭」，造成台湾都市一片日语声。直到1945年日本战败方言一度复兴，但台湾话及客家话已受到冲击，使得文读系统衰落，成为纯粹的生活语言。此后，一般人已难以台湾话读出诗词或古文，反之香港人至今仍能以粤语朗读。
1945年，中华民国国民政府接管台湾后，因其在中国大陆的国共内战战败，带著大批军队与难民撤退至台湾，使得台湾人口由600万遽增至800万，为台湾有史以来规模最大的一次移民活动。其后中华民国政府以国语运动积极推行中华民国国语（为现代标准汉语，属官话），广泛使用于媒体及公共场所，并在校园里禁止其它非官话语言（包含原住民语言），借以同化年轻人，遂使台湾话渐渐式微。
=== 现况 ===
依据学者预测，因近年来国语（官话）完全普及且占优势，加上经历台湾话断层的老一辈不常用之与晚辈交谈，且在学校并未学得适当工具来表达，若无加强教育传承，该语言恐在21世纪末到22世纪初（甚至更早）便会消逝。教育部自2010年起开办台语能力认证，累积超过4万6千多人报名，每年超过1万人报考。在2017年，20~30岁之间台语族群后代的年轻人在经过16年的母语教育，因与国语上课时数严重不对等、未能用台湾话教课全面落实在各科达成生活化目标，致使会流利讲的学生依然未增加。发音不对、词不达意的字仍时不时出现。台北市长柯文哲亦表示，他的儿女也慢慢不讲台湾话，台湾话作为母语，传承出现困难。随目前能流畅使用的年长者自人口中凋零或是改以国语与孙辈沟通，其只因少数者政权几十年的政策，本为多数的台语恐怕会在30年内灭亡，属于濒危语言之一。文化部正在拟定国家语言发展法草案，所召开的公听会中有人呼吁成立使用全台湾话教育的公共性质台语电视台及台语发展委员会，希望占比高的台湾话人口能用自己的税收，也花在挽救自己后代的母语上，使政府资源在语言呈现上过去长期不成比例的现象能正常化。
2018年，教育部《本土语言资讯网》指出，1986年-1994年出生的台湾人说台湾话的比例已降到22.3%。台北医学大学兼任讲师张嘉䜩表示，大学生不擅长台湾话已不局限于台湾北部地区，连中部以南，包括云林、嘉义、台南和高雄的年轻一代的程度也很差。依照联合国LVA的标准，世代传承明显较接近第三级的「明确危险」。
主计总处于2020年的统计资料显示，全台主要沟通语言为台湾话者占31.7%，作为次要语言则占54.3%。各年龄层方面，65岁以上有 65.9% 人口将台湾话作为主要语言，但随年龄渐降，使用比例也渐降，其中6至14岁的族群仅7.4%将台湾话作为主要使用语言。
== 与厦门话的关系 ==
=== 形成差异 ===
在所有的闽南语语系当中，台湾话与厦门话在腔调上最为接近，这两种方言在方言形成的角度来说有以下四种特征：
# 台湾各大城市的居民是从泉州府、漳州府搬迁到台湾早期开发地再搬迁至大城市的，而各大城市漳泉籍居民融合，口音也趋向混合；语言学家杜嘉德在清末《厦英大辞典》序言与附录指出厦门语（闽南语）本土内部有4种固有真正方言：漳州话、晋州话（泉州话）、同安话、厦门话， 而在台湾则上述各种方言混在一起，   并在附录 II「声调差异」 把闽南语声调分为三种：漳州腔、泉州腔、同安腔，并说同安与厦门之间腔调大同小异；  且厦门自古属同安县，厦门话并不能简单的用「不漳不泉的漳泉滥」来理解， 它应该是在同安话的基础上进一步和其他闽南次方言融合所形成的。
# 1662年明末清初郑成功自原属泉州府同安县之金门出师征服台湾以后，郑氏王朝同安人陈永华参军就已在台南府城奠定台湾以后230多年以台南为中心的以闽南语为教育语言的文教体制, 其后泉漳移民大举移居台湾，因此台南方言作为台湾主流通行语时间相对早；且语言学家吴守礼认为台南市的方言是福建省同安方言的色彩较浓， 更有「台南同安腔」之称； 而杜嘉德则在《厦英大辞典》附录 III 指出厦门话是在清末南京条约后因通商港口地位后才忽然被高度重视，在此之前厦门话并不被注意。
# 1895年因甲午战争而使台澎被割让日本后，以台北为中心的日治时期的台湾曾长期将同安话/厦门话发音奉为标准音而编纂辞书。 1916年台湾教育家刘克明甄选在地理和语言上都位于闽南地区之正中且在台湾最为通用的同安话为标准音、由台湾总督府总务长官下村宏作序、经语言学家小川尚义校阅而编撰出版《国语对译台语大成》； 1932年小川尚义再以厦门音（同安话之变体）为标准音、以台湾总督府官方名义编撰出版《台日大辞典》，再加上与此同时期台湾已有台湾放送协会等现代大众广播，对全台湾腔调更趋向 同安/厦门腔调起推进作用。
# 原属泉州府同安县的厦门和泉州其他县份以及漳州之间的来往未有长久间断过，而台湾跟闽南地区往来在国共两党对立时期曾有间断数十年。台湾由于交通、高等教育制度、电视、广播事业发达，工业、商业、义务役兵役、就业、就学所带来人口的流动量和交流量远超过闽南地区，以致于台湾话相对于闽南地区内部差异较小，互相通话较无阻碍。而厦门话虽被称为「闽南话之代表」，但使用范围只限于厦门市和它的近郊，不论是人口或地域，文艺或媒体，都不如台湾话。
=== 音调差异 ===
厦门话中，柳声母l接近于浊齿龈塞音IPA|d（鼻化韵母时作齿龈鼻音IPA|n）和浊双唇塞音IPA|b（鼻化韵母时作双唇鼻音IPA|m）的对应。
=== 词汇差异 ===
台湾话与厦门话在语音及语法上大同小异，而有差异主要是在个别有规律对应韵母和个别词汇，特别是日语借词, 表现在以下几点：
# 因受本身所处地理而产生的特有词汇，如：台湾话的大甲蔺、在来米、九孔、花枝。
# 对于同一个事物或概念的用词有异，如：「黑板」在台湾话是「乌枋（oo-pang）」，厦门话是「乌牌（o·-pâi）」。
# 由于两地的北京语不同而带来的差异，如：台湾话的「电脑」，在厦门话里也可以称为「计算机」。
# 台湾话因历史而特有的外语借词, 如﹕甲（土地面积单位，荷兰语→有争议）、水道水（自来水，日语）。
=== 标准语问题 ===
自厦门港1842年后成为通商口岸以后，厦门话因其港口经济地位而逐渐成为闽南语的代表方言，取代了早期泉州话与漳州话的地位。而台湾在日治时期直到1940、50年代，也确实有把厦门话视为台湾话的标准语并加以倣效的倾向，但这种观念由于后来两岸分治，现在已经消失。当今台湾民间语言及媒体语言、字典词典及教科书的编辑，所使用的都是台湾实际通行腔，而非厦门话。
== 方言差 ==
author=洪惟仁 |title=台湾的语种分布与分区 |publisher=中央研究院 |year=2013 |journal=Language and Linguistics |volume=14 |issue=2 |pages=315–369 |language=zh-tw |url=http://www.ling.sinica.edu.tw/Files/LL/Docments/Journals/14.2/LL14.2-04-Ang%20121227.pdf |access-date=2018-02-05 |archive-date=2020-12-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201220000350/http://www.ling.sinica.edu.tw/Files/LL/Docments/Journals/14.2/LL14.2-04-Ang%20121227.pdf |dead-url=no
台湾的汉人移民多来自明清时代的泉州府（44.8%）和漳州府（35.2%），由原乡带来的语音，便随移民传播至全台。而后交通逐渐发达，人口流动容易，致使台湾话趋向泉州口音、漳州口音混合，形成「漳泉滥」（洪惟仁，1987年）。而泉州口音又因为原乡所在县份不同，又细分同安腔（32.5%）、三邑腔（40.3%）、安溪腔（25.9%）等三种主要口音。由于各地漳泉裔移民多寡不同，混合程度亦不相同，因此有的地方略偏泉，有的地方略偏漳。以全台而言，一般来说辞汇和韵母泉州话和漳州话都兼具，调值则偏向同安腔。
大致上，偏漳腔流行于近山地带，故被称为「内埔腔」；偏泉腔流行于沿海地区，故被称为「海口腔」。台湾话的地方差异，其实就是漳泉滥比例的不同而已，是一条光谱上的不同位置，以鹿港口音为偏泉腔的极端，宜兰口音为偏漳腔的极端。而最年轻的高雄口音与台东口音是二度移民的结果，最接近「台湾优势腔」（通行腔/普通腔）。虽然高雄腔与台南腔调相近，但台南腔在宕摄三等字（如「杨」、「阳」、「张」等字）白读之韵母为ionn，与全台发为iunn迥异，是台南腔判别的依据。
中华民国教育部出版的《台湾闽南语常用词辞典》选定最接近通行腔的「高雄音」做为主音读，另一个同样具优势地位的「台北音」则为第二优势腔。
语言学家洪惟仁将台湾话的腔调分为三大腔，并在其下细分。虽然台湾分为三大腔，但彼此间的差异并不像泉州话、漳州话间那么大，因此这三种腔彼此间沟通上困难度不高。而各大腔中的小腔调间，更只是词汇或是少部分发音差异，彼此沟通无大碍。
* 混合腔（漳泉音混合，声调偏漳音的漳泉滥）
** 高屏混合腔：第一优势腔（偏漳混合腔），分布于高雄（不含小港林园）、屏东（不含六堆）
** 台南混合腔：分布于台南、高雄西北
** 新竹西北海岸混合腔：苗栗海线
** 纵谷混合腔：花东纵谷（不含花莲市及其卫星城市）
** 台东普通腔：台东市及其卫星城市
** 其他细部分布：嘉义朴子、新北乌来、澎湖白沙
* 漳腔（除了宜兰跟桃园腔外，又被统称为内埔腔）
** 北北基漳腔：主要分布于台北内湖、士林、北投、新北板桥、中和、石门、金山、万里、瑞芳、基隆市区。
** 宜兰腔，保留最多漳州话府城腔特色的腔调。主要分布于宜兰，新北贡寮、双溪。
** 桃园漳腔：北桃园
** 大台中漳腔：台中大肚山以东、南投、彰化东南
*** 永靖腔：保留老漳腔特色，具有潮州话和客家话底层
** 云嘉漳腔：彰化南侧、云林东侧、口湖、嘉义县东侧、嘉义市
** 澎湖漳腔：澎湖白沙
** 花莲新漳腔：花莲市及其卫星城市
* 泉腔（除了台北腔外，又被统称为海口腔）
** 台北泉腔：第二优势腔（偏泉混合腔），分布于台北市区、尤其台北南港区、文山区、万华区、大同区、新北（不含上述两腔出现过的新北区域）、桃园龟山、芦竹
** 新竹西北海岸泉腔：新竹市、新竹县新丰、苗栗后龙白沙屯
** 台中泉腔：台中大肚山以西、丰原周围
** 彰化泉腔：彰化沿海，以鹿港腔为代表，保留较多泉州话府城腔特色
** 云嘉泉腔：云林嘉义沿海（不含云林口湖）
** 高雄泉腔：高雄小港、林园、屏东琉球
** 澎湖泉腔：澎湖（不含白沙）
== 语音 ==
台湾话与其他汉语系语言同为声调语言，声调在语句中有辨义作用，亦有不少繁复的变调规则。
台湾话继承闽南语文（文读）、白（白话）异读的音韵体系，亦即同一汉字常有文白发音不同的情形。白话音是日常生活语言的发音；文读音则是阅读汉语古文经典时的读音。目前在生活词汇使用上，文白交叠的情形所在多有，但不致造成沟通的困难。
闽南语不能与闽东语、粤语、客家话对谈，与操官话者更全然无法理解、清代常以笔谈沟通。例如康熙时燕京顺天府大兴县人（今属北京市）黄叔璥曾任巡台御史，对台南一地居民语言，在《使台录》记有以下的趣味记述：
黄叔璥以华北人观点评论台湾话，并尝试以官话拟音。其中，甚至有反切「无音」（黄，白话音读n̂g）者，正可反映台湾话与官话之悬殊，让黄叔璥感觉有如「𫛞舌鸟语」（𫛞，即伯劳鸟，此成语喻语言之难懂）。
=== 子音 ===
台湾话的子音（声母）包括以下语音，下排以中华民国教育部官方的两套标准「台罗拼音」（Tâi-Lô）与「台语方音符号」等拼写系统为例：
上表中以语音作区别，实际上若以音位来区别，m, n, ŋ, ʨ, ʨʰ, ɕ, ʥ都只是b, l, g, ʦ, ʦʰ, s, ʣ的同位异音（条件变异），不是实际上的音位。m, n, ŋ为b, l, g后接鼻化韵母时的音变，ʨ, ʨʰ, ɕ, ʥ为ʦ, ʦʰ, s, ʣ后接i介音时的音变。
浊塞音b, d, g来自古时同位鼻音m, n, ŋ去鼻塞音化而分化出来，因而b, d, g只能接非鼻音韵母，其中d后跟来母l合流为同音位。在1800年出版的闽南语音韵书籍《汇音妙悟》即视去鼻、鼻音这两组为同音位，使用同字母，现今中国大陆的闽南方言拼音方案仍是将两组以同符号标示，以后接是否鼻音韵母来区别发音。这组浊塞音阻塞接近其同位鼻音，阻塞感有时不明显，有时可能有些许前鼻音，此时严式的国际音标可写成mb, ŋg, nlefn|name=nl|或写作nd，如胡方（2005）和张振兴（1993）。，有时则毫无前鼻音，是纯浊音。
台罗拼音中/l/声母的发音有很多说法，有学者认为是浊齿龈塞音（d）；或阻塞感极接近浊齿龈塞音（d）的齿龈边音（l）；或老派发齿龈塞音（d），新派发齿龈边音（l）；或音韵地位是d，实际在前、高元音也念浊齿龈塞音（d），只有在低、后元音之前念成齿龈边音（l）；或是齿龈闪音（ɾ）。
入、热在泉腔中发为浊龈颚塞擦音|ʥ、浊齿龈塞擦音|ʣ，在漳腔中发为浊龈颚擦音|ʑ、浊齿龈擦音|z。但在年轻一代，泉腔已多改发为l；而漳腔则在部分福佬客聚集地区将浊龈颚擦音|ʑ（ㆢ）改发为g，但浊齿龈擦音|z（ㆡ）则保持原音。
=== 母音 ===
台湾话在绝大多数的地区使用6个母音，仅有部分泉州腔较浓厚的地区保留泉州特有元音，以下以括号表示非优势腔使用的母音。台湾无纯漳腔或纯泉腔，均有混合，因此并非偏泉腔就一定没有漳腔音，也非偏漳腔就一定没有泉腔音。
歌韵（台罗：o）在台湾话中原本只有IPA|o（ㄛ）的读法；但在二十世纪后以台南为中心开始逐渐变为IPA|ə，后逐渐扩展到整个南台湾。而北台湾除了/o/继续发为IPA|o外，亦有学者认为部分腔调IPA|o已经并入IPA|ɔ。中华民国教育部的台罗拼音以高雄音为第一优势腔，歌韵采用了IPA|ə的说法。但要明确区分南北腔调时，歌韵IPA|ə会被标为or，把o留给北部腔。
央母音 IPA|ɨ（鱼韵）和ə（火韵）仅存在泉腔较浓厚的地区。此两音在台湾已大量流失，在老年人有此两音的地区，其儿童发这类字用此两音的比率已是老年人的四分之一以下。
（家韵）仅存在漳腔较浓厚的地区，然今已残存不多，仅彰化永靖一带老一辈有存留。台罗的/ing/，当地老辈读作ɛŋ。「家」在优势腔文读音ka，白读音ke，在该地文白均读为kɛ。
台罗的/ing/、/ik/，偏漳腔的ɪ有明显复元音化为ɪe或ɪə的倾向，ə或e是过渡音。现今主流台湾话也常出现 ɪəŋ、ɪək̚。
台罗的/ian/、/iat/，音读ian、iat̚在口语中有一部份人将介音i省略而读为en与et，但此音节的简化形式并未全面普及，还有许多人保留介音i。  date=20210517161454 (编辑说明->编辑凡例->音档说明)
泉腔无IPA|ẽ（/enn/）的音，发为IPA|ĩ（/inn/）。部分漳腔（主要是台南腔）无IPA|ũ（/unn/）的音，发为IPA|ɔ̃（/onn/），分布于台南附近。
=== 声调 ===
传统声调名称，分平、上、去、入四声，四声又各分阴、阳，共八个声调，清音为阴调，浊音为阳调。今闽南语泉州话（不包括同安话）、台湾话偏泉鹿港腔完整地保留了传统的八声；而台湾话普通腔与偏漳腔、漳州话、同安话、厦门话只保留七个声调，将阳上声混入阴上声或阳去声（传统声韵学的说法是「浊上归去」，而剩余上声已不分阴、阳），因此基本上台湾只有七个声调。以下调值和调性描述以高雄腔和台北腔为准。为了列出保留阳上音的调值，另列鹿港腔，鹿港腔本调中虽然只有六种调值，但因为其中两调变调后会各产生两种不同的调值，所以仍视为有八个声调。。对于这七个声调，可使用口诀「衫短裤阔，人矮鼻直」来帮助记忆。
台湾话8声调表示图解：在台湾于大部分地区第6声调与第2声调类同，只在部分地区如鹿港等地仍保有原第6声调
台罗拼音或白话字的五个主要常用声调，由左而右分别为2、3、5、7、8。至于1、4两声调则不须标号
* 入声韵尾有p̚、t̚、k̚、ʔ四种，拼音写作-p, -t, -k, -h，方音符号写作ㆴ、ㆵ、ㆶ、ㆷ。
* 轻声用两个连字号表示，连字号后面的字轻读，连字号前的字重读且不变调。例如表示后天的「后日」（āu--ji̍t）。
* 第九声出现于日语词、合音及三连音首字和部分语句。
** 由于拼音标本调，所以三连音通常仍标本调、例如「红红红」（âng-âng-âng）。首字变调发第九声、次字变调发第七声、末字发本调第五声（a̋ng-āng-âng）。
** 因此第九声的标记通常用于合音或日语词，如昨昏（tsa-hng）合音为（tsa̋ng），日语词则如引擎（エンジン，ia̋n-jín）。
* 台湾话部分字没有固定声调，像是语助词、感叹词、语法词等，在台罗会标为-h 入声尾，并标为轻声。例如「啊」标为 --ah。
=== 连读变调 ===
连读变调示意图
台湾话继承闽南语绝大多数特色，包括普遍出现的连读变调。一般连读变调遵循规律性，但也有一些特殊现象，偏泉腔的新一代使用者，其发音虽然仍保留偏泉音，但下表中的变调已慢慢不用，都变得与偏漳腔无异。而下表中的鹿港腔为老鹿港腔，新一代的鹿港腔变调也逐渐向优势腔变调方式靠拢。
== 书写系统 ==
台语书写范例。由上而下为： 台罗拼音、台语汉字、台语方音符号（以小点标注本调符号）
台湾话有数种相异表记系统，大致可分为汉字、罗马拼音、自创文字等。其中教育部已针对汉字、罗马拼音制订标准：
*汉字
**台语汉字
**台湾闽南语推荐用字（官方标准）
*罗马拼音
**台湾闽南语罗马字拼音方案（官方标准）
**白话字
*其他
**台语方音符号
**台湾语假名
**台语谚文
== 文学 ==
日治时期的歌仔册《农场相褒歌》
台湾话文学拥有其悠久的历史，早期的歌仔戏（kua-á-hì）、南管（lâm-kuán）、布袋戏（pòo-tē/tēr-hì），都充满著浓浓的台湾闽南文化。
清治时期的1885年，由台南巴克礼牧师创办的台湾府城教会报（今台湾教会公报）开启了台湾人用白话字（教会罗马字）创作的出版园地。许多白话文学作家如偕叡廉（1882-1963）、柯设偕（1900-1990）、林茂生（1887-1947）、郑溪泮（1896-1951）、赖仁声（1898-1970）、蔡培火（1889-1983）等人如雨后春笋出现。这些人开创了台湾白话文学的辉煌历史。
日治时期的台湾话文论战后，赖和、郭秋生等人开始以汉字从事「台湾话」创作。战后，中华民国政府接受盟军的委托接收并管理台湾。两年后，二二八事件爆发，事后宣布全台戒严。戒严时期，台语文学受到打压，不过仍然有一群作家以台语创作，例如：林宗源、向阳、宋泽莱、林央敏、黄劲连、陈明仁、胡民祥、陈雷等。1987年台湾解严后，台语文学作品开始如雨后春笋般大量出现，文类也由初期的诗开始往小说、散文、戏剧等各方面开拓，例如李勤岸、庄柏林、路寒袖、杨允言、蒋为文、蓝淑贞、方耀干、周定邦、张春凰、陈金顺、清文等等。
谈到台语小说，最特别的就是「华台相杂」「台华相杂」的创作模式（类似年轻人说话华台语夹杂），作者描述的文字，以国语或台语为行文主体，或轻重不一，如萧丽红所著的《白水湖春梦》就是这种典型例子，对话几乎皆为台语(以自创的汉字书写)。有人认为这是台语文学的一种，也有人认为不是。蒋为文(2011)指出，这是一种类似语文学习过程当中的中介语现象，因作者缺乏台语文学主观意识及台语文书写的客观技术，故严格来说还不算是台语文学。
== 影视艺文 ==
=== 电视频道 ===
=== 音乐 ===
=== 传统戏剧和音乐 ===
=== 卡通 ===
卡通对台湾话人口下一代有影响力，而台湾有用（包括正确地讲出人名、科学术语的）台湾话配音卡通，屈指可数，如《花田少年史》。然而，主打台湾话的民视、三立，目前没有任何卡通提供台湾话声道作选择。
在从美国引进的节目中，部分节目会刻意配音成台湾话，例如探险时光的彩虹姐姐，在原版讲韩语，在台版至目前的播出剧集则配音说台湾话。或者原版英语混西班牙语，台湾版本变成现代标准汉语混台湾话。以凸显原版语言之间的区别。
教育部为推动台语并提高全民学习兴趣，与文化部共同出资合作，「106闽南语卡通、动画字幕制作及配音工作计划」，2018年共完成5部取得授权之国内外卡通：「うっかりペネロペ」、「少年アシベ GO! GO! ゴマちゃん」、「樱桃小丸子」、「九藏猫窝」及「卡滋帮」， 网路版 date=20181206150022 为宣传版，部分内容略有删减，完整版的内容烧录于光碟中，已发送至全国各国小一校一套。
=== 电影 ===
=== 电视戏剧 ===
=== 新闻 ===
台湾有部分电视台有播出台语新闻
* 公视台语台
* 公视
* 华视
* 台视
* 台视新闻台
* 民视无线台
* 民视新闻台
* 三立台湾台
=== 广播 ===
* 宝岛新声广播电台
* 大溪广播电台
== 用字与词汇及文法 ==
== 外来语 ==
台湾为多族群、多语言社会，并历经过多次统治者官话转换。中华民国教育部台湾闽南语常用辞典附录所收之外来词有172个。以下依影响深浅作为排列依据。
=== 受日语的影响 ===
有些用语非台湾话对于该名词之定式用语，属于使用日语名词之读音作该名词的替代。有些是外语经日本转意之后再转译至台湾的单字或词，依使用者背景或环境因素而会有所不同，有的已较少人用。有部分词汇至今仍只有日语借词，例如「瓦斯」的台语「gasu」；而有些词汇仍绝大多数仍使用日语借音，例如「招牌」的台语「kha̋ng-páng」。
若是一些特殊的日本名词（如日本地名），于现代的台语大多会直接使用日语。
=== 受客家话或潮州话影响 ===
=== 受平埔族原住民语影响 ===
主要源自台湾原住民语言的台湾地名，如「艋舺」这词即来自于北台湾原住民巴赛语的「Vanka / Banka」。
=== 受马来话影响 ===
=== 受现代标准汉语影响 ===
==== 文法和用词的改变 ====
* 疑问句官话化（「吗」、「吧」的使用）台湾话中本无这样的后缀于疑问句之用法，而是以「敢 kám」、「乎 honnh」等词作为疑问句前缀及后缀，但因受官话影响，已有将其代换的趋势。如：「伊『敢』是你小弟？」变为「伊是你小弟『吗』？」、「是按呢『乎』（honnh）？」变为「是按呢『吧』！」。
* 以官话词汇直接取代原有之台湾话词汇如：「歪膏（兼）揤斜 uai-ko(-kiam)-tshi̍h-tshua̍h」（中南部使用较多）、「无七无八」已鲜为使用，而大部分以官话同义之「乱七八糟」取代。
* 叠字形容词消失台湾话中的叠字形容词（如「躼躼长 lò-lò-tn̂g」）不见于官话中，故此种用法已逐渐失传。台湾话中的叠字形容词对所形容之名词有微调作用，因此用来极为鲜活。尤其用以形容颜色时（如：红记记 âng-kì-kì、黄锦锦 n̂g-gìm-gìm 等），可造出无法以官话形容之微细分别。如：同样是黑色，「乌趖趖 oo-sô-sô」为较一般性之形容，如「彼项物件乌趖趖」（那个东西很黑）；而「乌汁汁 oo-tsiap-tsiap」用于形容脏污而不均匀之黑，如「你的手乌汁汁」；而「乌嘛嘛 oo-mah-mah」可用于较抽象之黑，如形容天色的黑。以上三种黑并无确切之分野，台湾话人口多能心领神会而不至于错用。但由于官话之强势，这种微妙之形容词迅速消失，若偶然见用，听者亦难以领会其间之分别。（其实叠字形容词应为汉语各语支的共同点，在官话（北方汉语）中也屡见不鲜，如用以形容颜色时的「红通通」、「黄澄澄」等；而「乌汁汁」对应「黑擵擵」（hēimāmā）用于形容脏污而不均匀之黑，如「你的手黑擵擵。」；而「乌嘛嘛」对应「黑摸摸」（hēimōmō），可用于较抽象之黑，如天色。）
* 词汇定型化例如颜色方面，因台湾话不太分「蓝」、「绿」，皆称「青 tshenn/tshinn」，例如「青草」、「青山」为绿色；而有时以「青」称蓝色，如「青天」、「海青色」。但今日年轻的台湾人的台湾话，受到官话分清蓝、绿的影响，多有以「蓝 nâ」专指官语的「蓝色」，例如：直接以台湾话称「蓝天」，而不称呼「青天」；而以「青」称绿色之倾向。
==== 官话字汇 ====
台湾话发音
持续引进的新事物之名称，如：
而如「整个」，台湾话原本使用同义辞「规-{R|个}-」（kui-ê），但现今也有使用「整个」直接改念台湾话发音（tsíng-kò/kô）使用于口语中。
以国语发音
穿插于台湾话句子中，如：谢谢（台语混杂时常发成：seh-seh）、遥控器、大家乐、麦当劳、汉堡、锅贴、硬碟、萤幕等词汇；或一句官话、一句台语，甚至一句话内有官话、台语夹杂混用，即俗称的「鸡母屎半乌白」，愈年轻的台湾人因对台湾话生疏而愈明显有此现象。