【什叶派】
世界各国穆斯林主要分布图
什叶派（شيعة，Shīʿah，Shia，ə；来自阿拉伯语شيعة علي（Shīʻatu ʻAlī，Shia-ne-Ali）的缩写，原意为阿里的追随者）又称十叶派、阿里派、世袭派，是伊斯兰教第二大教派，与逊尼派并称为伊斯兰教两大主要教派pp=18-21p=254。什叶派源自先知穆罕默德的继承争议，争端在于由谁来接续作为政治领导人带领他所建立的穆斯林社群，什叶派认为穆罕默德的女婿阿里·本·阿比·塔利卜才是正统继承人，拒绝承认阿里之前三位哈里发的合法统治地位p=44。
教派分裂导致什叶派发展出不同的法理和哲学思想，如忏悔无法守护殉教的侯赛因、伊玛目教义、隐遁与归来及法学家领导的概念。礼拜、节庆等习俗亦有细微的差异p=372。什叶派又认为穆罕默德的家人是绝对正确和洁白无瑕，相信他们是真主挑选的穆斯林领袖，因此什叶派穆斯林会祈愿这些伊玛目代为向真主说情p=72。
伊朗和伊拉克是什叶派穆斯林为主的国家，巴林和黎巴嫩也有不少什叶派穆斯林p=129。尽管两派有和平共处甚至紧密合作的时候，但他们之间也不时爆发严重的暴力冲突p=214。在历史上，什叶派屡受多数派的逊尼派打压，因此往往以受害者的身份自居，例如什叶派革命领袖鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼表示什叶派代表受压迫的民众对抗压迫者p=290pp=7-9。自伊拉克战争后，逊尼派国家忧虑什叶派有崛起的迹象，研究中东和伊斯兰世界的学者Vali Nasr认为「布什政府解放了伊拉克的什叶派多数，襄助什叶派强势复兴，将会在往后许多年颠覆两派势力的天秤」p=16。
== 语源 ==
什叶派的名字源自「什叶阿里」一词，什叶在阿拉伯语里的字面意思是「追随者」，亦可解作「同党」、「派别」p=416p=83。阿里是指穆罕默德女婿阿里·本·阿比·塔利卜的简称，所以「什叶阿里」是指阿里的支持者、支持阿里的一派。这个词语亦多次出现在《古兰经》里，例如在第28章提及先知穆萨（摩西）的故事提到他「发现了两个人正在争斗，这个是属于他的宗派，那个是属于他的敌人」及第37章谈论另一位先知努哈（挪亚）提到「他的宗派中，确有易卜拉欣（亚伯拉罕）」p=289、336。圣训提及穆阿维叶一世支持者时亦采用了什叶一词，可见该词最初可于指称不同人物的支持者，随后才逐渐转变成专指阿里支持者p=14。
支持阿里的Sulayman ibn Surad在一封写给阿里儿子侯赛因的信函里用什叶一词具体指向阿里的支持者。加上了定冠词的什叶一词用来指称神学家Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi所形容的一些投身支持阿里或在先知时代亲近阿里的人物，包括萨尔曼·法里西、阿布·达尔·吉法里、Miqdad ibn Aswad、Ammar ibn Yasir。神学家安萨里在他的著作《穆斯林的神学见解》（Maqālāt al-Islāmīyīn）形容什叶派是那些「支持阿里并把他的重要性置于先知的其他圣伴之前」。中世纪宗教史学家Al-Shahrastani的定义较详细，他把什叶派定义为「支持阿里并公开或私下认定他的伊玛目和哈里发地位，并相信伊玛目领导权的继承限于阿里的后裔」pp=588-589。
== 背景 ==
先知穆罕默德把他的女儿法蒂玛嫁给被什叶派奉为第一代伊玛目的阿里。
什叶派的核心人物阿里在麦加出生，他的父亲阿布·塔利卜是Banu Hashim部族的酋长。阿布·塔利卜把身为孤儿的穆罕默德视同己出。麦加在随后发生饥荒，阿布·塔利卜把当年只有五岁的阿里交给堂哥穆罕默德照顾p=20。阿里在十歳时皈依伊斯兰教，成为第一位男性穆斯林。穆罕默德在622年出走，迁往麦地那，史称希吉拉，阿里亦随同，并迎娶了他的女儿法蒂玛p=26。由於穆罕默德没有儿子在生，只有四位女儿，因此在他逝世后，一些穆斯林支持身为堂弟及女婿的阿里领导穆斯林社群p=202。
早年的史料形容阿里与先知的关系非常亲密，在穆罕默德为了逃避迫害而出走迁往麦地那当晚，据称阿里以身犯险，代替穆罕默德睡在他的床上掩人耳目p=31。有传先知曾经向阿里表示如果自己不是Seal of the Prophets，阿里也会是先知，又表示即使他不是先知，也是先知遗志的继承人和后嗣。穆罕默德又在族人面前宣布阿里是他的兄弟和继承人，吩咐族人服从他pp=20-21。
在生前，穆罕默德又在盖迪尔胡木的演说提到阿里也是受真主所托的领导人，一些圣训也提到此事，例如圣伴巴拉述说先知在当时高举阿里的手，并向穆斯说称「那些跟随我、信服我的人们也要跟随和信服阿里」。另一位圣伴Zayd ibn Arqam则叙述先知在那时把《古兰经》和他的家眷交托给他们，并叮嘱他们要谨慎看待。艾尔盖姆的说法通过多方的转述，什叶派和逊尼派皆认可它的真确性，后来的什叶派倚之为重要的依据立论支持阿里继承穆罕默德的地位pp=160-161。
== 形成和发展 ==
伊斯兰教先知穆罕默德和穆斯林统合了阿拉伯各个部落，征服了阿拉伯的重地，信众大幅增长，财富得到累积。穆罕默德在632年逝世，穆斯林社群未能就他的继承人达成共识，并分成两派：一派支持阿布·伯克尔及随后继承的欧麦尔和奥斯曼，另一派支持穆罕默德的堂弟及女婿阿里。支持阿里及其后裔的一派被称为「阿里党」，尽管阿里党只是表达政治分歧，但他们逐渐发展成一个分离、独立的教派p=20。
穆罕默德、阿里、阿里的两名儿子及最亲密的圣伴。什叶派认为应由先知的后裔领导穆斯林。
=== 穆罕默德的继承争议 ===
由于真主已经启示穆罕默德是最后一位先知，所以他的继承人不会是先知，而是确保穆斯林团结的领导人。逊尼派认为先知没有就继承的事务留下任何正式的指示和言论，穆斯林社群的一些贵族最终推举了穆罕默德的一位同伴阿布·伯克尔，冠以哈里发的头衔。不过，什叶派认为真主授意阿里作为继承人，先知亦在盖迪尔胡木的演说有所揭示。阿里本人亦相信自己与先知的亲密𫔰系、对伊斯兰教的认识和功劳足以继承穆罕默德，阿里的言论和信函亦显示他认为只要先知的家属仍然有人可以诵读《古兰经》、认识圣行和坚守信仰，他们便有权领导穆斯林社群。穆斯林当中亦有一些人认为阿里比其他人更有资格继承穆罕默德pp=171-172。
在穆罕默德逝世时，穆斯林社群主要由两群人组成，其中一群是中部和北部的阿拉伯人，以古莱什部落为首，另一群则是阿拉伯南部的巴努奥斯、，他们聚居在雅特里布（麦地那），被称为「辅士」，因为他们在穆罕默德传教被迫害期间伸出援手，提供了容身之所。这两个群组的社会、文化及宗教状况都各不相同，南部的阿拉伯部落酋长世袭承继，他们的文明较先进，宗教思想盛行。在皈依伊斯兰教之前，他们崇拜图腾，并设立祭师，祭师同样是世袭承继，因此他们支持由阿里世袭继承哈里发loc=Conceptual Foundationsp=789。
为求解决争议，辅士与来自麦加的迁士在麦地那商议，最后推选了穆罕默德之妻阿伊莎的父亲阿布·伯克尔领导穆斯林，但仍然有部分人不满阿里未能掌权，这些阿里的支持者拒绝效忠阿布·伯克尔p=81。巴努哈希姆部族内外都有阿里的支持者，包括穆罕默德的堂弟Ibn Abbas、堂兄Fadl ibn Abbas、大伯Al-Harith ibn Abd al-Muttalib、来自阿拉伯东部部落的Miqdad ibn Aswad、埃塞俄比亚人比拉勒、哈兹拉吉部落酋长Saʽd ibn ʽUbadah，他们被认为是首批什叶派穆斯林pp=24-25。
=== 四大哈里发 ===
随后的穆斯林世界进入正统哈里发时期，由包括阿里在内的四位哈里发领导穆斯林社群，他们被视为真主在地上的代理人p=10。首三任哈里发都是来自古莱什部族，依次是阿布·伯克尔、欧麦尔·本·赫塔卜及奥斯曼·本·阿凡，最后一任是阿里。什叶派认为阿里理应在穆罕默德逝世后接任首位哈里发，哈里发理应由穆罕默德经女儿法蒂玛与阿里的婚姻世袭传承下去，因此他们指首三任哈里发裭夺了阿里的领导权，认定阿里是首位伊玛目（穆斯林社群的正统宗教和政治领导人）p=1499。
根据什叶派的说法，阿布·伯克尔及欧麦尔共谋夺取了穆斯林的领导权。他们指出伯克尔和欧麦尔密而不宣地召开会议商讨继承问题时，阿里及其他穆罕默德的亲人在当时正在准备葬礼，会议只有少数穆斯林参加，不能代表整个穆斯林社群，但阿里最终接受了由阿布·伯克尔成为哈里发的结果pp=48-49。尽管收录了阿里言行的《Nahj al-Balagha》记载阿里在得悉阿布·伯克尔成为哈里发后表示以他的资历足以胜任，但他在任内的一些行为仍备受什叶派批评pp=58-59。
阿布·伯克尔没收了穆罕默德在Fadak留给法蒂玛的土地，认为先知没有留下任何遗产给后人，但法蒂玛援引《古兰经》指有先例可循。什叶派认为如果阿布·伯克尔认可法蒂玛的权利，他就或许要把哈里发还给阿里，因此他们认为没收其资产是对先知一家的打压pp=423-440。
什叶派同样认为继任的欧麦尔篡夺了阿里应得的权力，并质疑他的诚信。他们相信穆罕默德在弥留之际曾经要求陪伴在侧的人们拿来纸笔，他要写下一些东西以免后人犯错，但欧麦尔却说病情拖垮了先知的精神，并指有《古兰经》的指导已经足够。什叶派理解为先知是要立下遗嘱，确定阿里为继承人，但欧麦尔加以阻挠暗算阿里p=21。
第三任哈里发奥斯曼是麦加人，出身自曾经迫害穆罕默德的家族，一些穆斯林质疑他的正统地位。奥斯曼又被指纵容腐败及偏私，激发人们不满。一群暴徒在656年袭击奥斯曼在麦地那的住所，并杀害了他。有人质疑继位的阿里涉案，因为阿里当时身处麦地那，而且又是奥斯曼的政敌p=57。奥斯曼被杀使两派在政治上更加泾渭分明，支持奥斯曼一派认为阿里是罪魁祸首，应要把凶手绳之以法，阿里党则指奥斯曼背叛了信仰，是罪有应得，支持阿里就任哈里发pp=41-42。
阿里未能惩处杀害奥斯曼的凶手，引发奥斯曼一派的不满，使穆斯林爆发了内战。阿里无法击败统治叙利亚的穆阿维叶，转而寻求和解，但反倒引发阿里党内激进派的叛乱，他们被称为哈瓦利吉派。哈瓦利吉派的伊本·穆尔贾姆刺杀了阿里p=34。
=== 哈桑与侯赛因 ===
在阿里逝世后，什叶派寄望其子哈桑能继承大业，但哈桑直至669年逝世之前都一直远离政治。什叶派转而以其弟侯赛因为马首是瞻，促请他夺回哈里发。不久后，穆阿维叶去世，倭马亚王朝由他的儿子耶齐德接管。什叶派认为时机已到，于是遣使到麦地那请求他到什叶派的大本营库费领导他们对抗倭马亚王朝p=40。
侯赛因死于卡尔巴拉战役。
奉伊拉克总督Ubayd Allah ibn Ziyad之命伏击侯赛因，在卡尔巴拉战役杀死了他。什叶派视之为是一大悲剧，这是什叶派历史里一个决定性的事件，他们把侯赛因奉为殉道者，谴责欧麦尔、乌拜德及耶齐德，又相信卡尔巴拉将会是天国之地，先知和天使都会聚居在此p=373。
据说侯赛因早已预知了自己的死亡，但仍慷慨就义p=146。对什叶派而言，侯赛因的牺牲相当于耶稣之于基督教，突显出他的献身精神，代表了什叶派的理想和图腾，伊玛目的自我牺牲和面对暴政挺身而出追求正义成为了什叶派的信仰loc=Chapter 1: The Other Islam。伊斯兰教史学家Heinz Halm认为卡尔巴拉的惨剧是一次「大爆炸」，构建了什叶派的宇宙，成为他们的纲领p=24。学者赛义德·侯赛因·穆罕默德·贾法里（Sayyid Husayn Muhammad Ja'fari）亦提到此事的重大影响，称「库费的阿里支持者诚心请求侯赛因到来带领他们，但他们却无法在关键时刻与他站在一起，随后意识到自己的无能和软弱造成了惨剧。大感懊悔的他们自称为『忏悔者』，务求要为侯赛因复仇，以死明志」loc=Chapter 8: The Reaction after Karbala。
=== 中世纪 ===
在685年声称阿里幸存的儿子Muhammad ibn al-Hanafiyya是马赫迪（正统领导人），以他的名义起兵抵抗倭马亚王朝。侯赛因的孙儿宰德·本·阿里亦在739起事，但均告失败p=76。虽然如此，反对倭马亚王朝的势力仍然受到他们的影响，这股势力的决心和实力越来越强大，并由穆罕默德的叔父阿拔斯·本·阿布德·穆塔利卜的直系后裔易卜拉欣掌控。宰德的余党逃到呼罗珊后亦与阿拔斯家族合作pp=51-52。
阿拔斯王朝的银币迪拉姆，刻有阿布．穆斯林的名字，他借助了什叶派的支持建立阿拔斯王朝。
易卜拉欣的释奴阿布·穆斯林在740年代引发另一场叛乱，他称要推翻倭马亚王朝的哈里发，由先知家族的成员取而代之，因此赢得什叶派的支持pp=48-49。呼罗珊的阿拔斯人身佩象征马赫迪的黑旗西进，并在750年彻底击败倭马亚王朝，建立阿拔斯王朝p=6。在这段时期，什叶派开始出现不同的党派，他们各自认为的伊玛目顺位次序都有所不同，也提出了各自的学说。拥戴的伊玛目也不再局限在哈桑、侯赛因和哈纳菲耶的后裔，而是延伸到哈希姆部落的其他分支，当时什叶派定义的圣裔还是相当广泛，仍然基于古老的传统部落思想p=174。
阿拔斯王朝旳统治者十分猜忌什叶派在政治上的威胁，他们担忧第五代伊玛目穆罕默德·巴基尔所称的奉真主之命而挺身而出之人出自阿里的后裔之中。什叶派认为阿拔斯王朝治下的伊玛目和他们的支持者遭到统治者的迫害，人身自由受到限制，行动受到监控。即使第九代伊玛目穆罕默德·塔基·贾瓦德迎娶了哈里发马蒙的女儿，但他不得不在与马蒙一起在宫中生活p=437。
到8世纪末开始，阿拔斯王朝的中央集权受到削弱，各地统治者开始独断独行。波斯什叶派穆斯林在945年趁虚而入夺取巴格达，迫使阿拔斯王朝承认白益王朝的管治权，直至1055年被阿拔斯王朝重新征服p=408。什叶派又在969年占领了埃及，建立法蒂玛王朝，挑战阿拔斯王朝的宗教权威p=356。与此同时，什叶派已发展出它的法学派别和异于逊尼派的神学、法律和政治理论pp=405-406。
什叶派原本拒绝采纳Qiyas（推论）和伊智提哈德（法律诠释）作为法理依据，以突显他们与逊尼派的分野。可是，受到逊尼派的塞尔柱王朝在12世纪崛起及13世纪蒙古人入侵伊朗和伊拉克的影响，促使什叶派改革其裹足不前的法制，主张法律裁决可以基于《古兰经》、圣训及权威人士的法律诠释而作出p=143。伊儿汗国奉行相对宽容的宗教政策，什叶派王朝得以在伊朗重建，当中以呼罗珊的Sarbadars最重要，伊儿汗国可汗完者都也在13世纪皈依什叶派p=210。
=== 萨非王朝 ===
苏非主义诗人Safi-ad-din Ardabili在14世纪的伊朗创立萨法维耶教团。萨法维耶教团原本是逊尼派教团，但在15世纪却开始支持什叶派，他们自称为穆罕默德的直系后裔，得到当地土库曼部族的大力支持。伊斯玛仪一世在1501年自称为沙阿，创立萨非王朝p=154。伊斯玛仪一世随即下令清真寺以什叶派的宣礼词取代逊尼派，又要求臣民谴责逊尼派的首三位哈里发。被萨非王朝征服的民众遭到屠杀和强迫改信什叶派，伊斯玛仪一世又任用什叶派教士提倡什叶派教法，把伊朗变成以什叶派穆斯林为多数的地区p=17。
塔赫玛斯普一世巩固了什叶派在萨非王朝的地位。
什叶派的思想和制度得以在这种情况下兴起。什叶派乌苏勒派法学家穆哈格奇·卡拉基（Al-Muhaqqiq al-Karaki）规划了穆智台希德（伊斯兰教法学者）的概念，把伊智提哈德（独立诠释和推论法律）的理念推行到极致。在塔赫玛斯普一世的持续支持之下，这种宗教威权巩固了什叶派教士在萨非王朝的地位。到17世纪末，乌苏勒派法学家的权势大到可以独揽整个宗教阶级，其中的Mohammad-Baqer Majlesi为神权统治打下了基础，他的思想强调统治者在信奉「正确的宗教」和跟从穆智台希德指导的条件下有管治臣民的权威，穆智台希德有绝对权力确立什叶派的正统学说p=458。
在萨非王朝覆亡后，与乌苏勒派对立的Akhbari抬头，该派认为《古兰经》与圣训已足以解释伊斯兰教法，又指乌苏勒派的论证和共识歪曲了伊玛目所述的伊斯兰教真谛，其中以18世纪学者优素福·巴赫拉尼（Yusuf al-Bahrani）为首。不过，乌苏勒派很快便卷土重来，巴林成为少数阿赫巴尔派仍然有影响力的地区p=19。Muhammad Baqir Behbahani重振了乌苏勒派的理性主义和伊智提哈德，重申论证与宗教启示是可以共存，又认为穆斯林应追随和仿效穆智台希德，使乌苏勒派学说成为什叶派解读法律的唯一法门和基石pp=83-85。
=== 近代 ===
逊尼派的阿富汗人在吉尔吉部落酋长的领导下于1722年攻占萨非王朝首府伊斯法罕，废黜沙阿侯赛因，实际上结束了萨非王朝在波斯的统治。来自突厥阿夫沙尔部落的纳迪尔沙推翻了阿富汗人的统治，废黜萨非王朝最后一位沙阿阿拔斯三世，建立阿夫沙尔王朝p=281。纳迪尔沙试图和解逊尼派与什叶派的纷争，没收了许多支持波斯什叶派教士的资产，令大量乌理玛（伊斯兰教学者）逃到伊拉克，什叶派的学术中心由伊朗转移到伊拉克的卡尔巴拉和纳杰夫。这些来自波斯的什叶派教士趁阿富汗的局势不稳壮大，到19世纪中叶，他们在伊拉克控制了许多什叶派的慈善基金和伊斯兰学校，在当地有很大的影响力，甚至可以与奥斯曼帝国和卡扎尔王朝政府打交道pp=15-16。
来自北方突厥部落的阿迦·穆罕默德汗击败了阿夫沙尔王朝，自称沙阿并建立卡扎尔王朝pp=7-8。卡扎尔王朝治下的伊朗恢复了和平，此时的什叶派教士取得财政独立，宗教税项得以落入他们的手上，又能在阶级统治之下具有组织力，垄断了宗教事务。虽然什叶派亦受到苏非主义及谢赫派、巴比教、巴哈伊信仰等异端宗教运动的挑战，但未能破坏他们在波斯的垄断地位，反而迫使什叶派发展出Taqlid的制度pp=88-89。什叶派教士建立了这套制度，使最重要的教士成为权威核心，所设的「马尔贾塔格利德」（Marja al-taqlid）一职意译为「仿效的泉源」，便是由最资深的什叶派教士出任。这位职位的设立是什叶派教士权力架构的一个重要转捩点，教士的社会和政治影响力得以扩展到社会上pp=27-28。
=== 现代 ===
卡扎尔王朝的波斯立宪革命掀起了什叶派不满的浪潮。立宪革命的精神和内容从一开始便严重损害教士的影响力，立宪政府在成立伊始便采取行动，著手世俗化乌理玛控制的机构组织p=187。什叶派内其实也有支持立宪革命的声音，例如资深的穆智台希德Muhammad Hussain Naini在1909年发表了文章，试图把什叶派的政治理论与立宪精神融合起来，他从理性论证和宗教两个方面驳斥独裁统治。不过，以Fazlullah Nouri为首的宗教势力支持的立宪是以传统的伊斯兰教法为基础，保留乌理玛在教育、司法、财产上的特权pp=102-103。
随著国际局势的发展，波斯什叶派教士开始与世俗势力联手反对欧洲殖民主义。到1940至1950年代，什叶派的政治思想设法解决共产主义、民族主义等问题，为什叶派开辟了新的道路p=175。巴列维王朝的改革可能削减了什叶派赖以维生的经费，沙阿穆罕默德-礼萨·巴列维的政策让政府插手到什叶派独揽的范围，例如致力于乡村教育的扫盲军团。什叶派教士亦反对沙阿赋权予妇女，认为这些政策违反伊斯兰教教义，最终引发了1979年的伊朗伊斯兰革命，被认为体现了什叶派的激进化pp=44-45。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼
伊朗的什叶派推翻了沙阿的统治，革命领袖鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼更试图把革命输出到全世界，寻求打破逊尼派在阿拉伯世界的压倒性优势p=86。受到伊朗革命的刺激，伊拉克什叶派在国外成立了伊拉克伊斯兰革命最高委员会，寻求在伊拉克南部建立什叶派的自治区p=402。大阿亚图拉阿里·西斯塔尼强调伊克、伊朗、黎巴嫩、巴基斯坦及阿富汗过百万什叶派穆斯林的共同价值，倡议什叶派复兴p=109。
在2003年伊拉克战争结束后，什叶派的地位持续上升，伊朗亦试图建立和领导什叶派新月地带联盟，使逊尼派为主体的君主制国家内部的什叶派也开始寻求更多的权利pp=102-103。中东两派的态势变化开始出现较多的讨论，约旦国王阿卜杜拉二世担忧从波斯湾至地中海会形成什叶派新月地带，令整个地区成为伊朗的后花园。埃及总统穆罕默德·胡斯尼·穆巴拉克则称「大部分什叶派穆斯林都效忠伊朗，而非他们所在的国家」，言论引发了争议p=7。
此外，许多现代什叶派学者提倡现代化，例如Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji寻求现代化什叶派的思想，肃清多余的内容，把信仰融入现代的发展p=48。Muhammad Husayn Tabatabai提倡理科，称《古兰经》有不少经文鼓励人们以纯理性的角度理解信仰pp=111-128。Mohsen Kadivar对什叶派的政治学说法基赫的监护（教法学家治国）提出质疑，认为伊斯兰国家的管治应基于民意，并称「即使政府法令符合伊斯兰教法，如果不被人民接受也会失去合法性」p=107。根据学者Vali Nasr，什叶派现代主义者继续捍卫阿里及其他伊玛目，但寻求降低伊玛目的重要性，在神学上则带有逊尼派清教主义的特征，主张从狭隘角度和字面意义上解读伊斯兰教典籍loc=The Making of Shia Politics。
== 信仰学说 ==
什叶派的许多信仰和思想与逊尼派相同，真主的独一性、先知的角色及死者复活都是两派的共同信仰p=134。「万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是伊斯兰教划一的信条，两派穆斯林都认为真主对所有事物都是全知全能，祂是仁爱和善的神，深深关心祂的造物p=19。《古兰经》把穆罕默德称为「众先知的封印」，所以什叶派也同意他是最后一位先知p=142。另外，所有穆斯林都相信死者会复生，并会根据生前的善恶接受审判p=214。
除此之外，什叶派还有两个独有的教派信条：相信真主主持正义和伊玛目教义，并称为「信仰五基」p=54。什叶派分支谢赫派创始人谢赫·艾哈迈德将之缩减成三个，只接纳认主独一、先知及伊玛目教义的信条，又额外新增一项信条。根据这个信条，谢赫认为什叶派需要一位完美的什叶派信徒作为隐遁伊玛目的代表领导社群p=174。
=== 认主 ===
真主的存在是伊斯兰学说的争论要点，什叶派的观点主要是立足于宇宙论。什叶派神学家Sharif al-Murtaza认为天体的存在必然有一个源头，因此造物主必然存在。根据他的理论，真主的存在只能透过他的创世之力来证明，因此其存在必须要先确立它是造物主pp=66-67。什叶派法学家Ali ibn Ibrahim al-Qummi称他们的认主信仰是「阿拉是至高无上的唯一、绝对独一无二」loc=The Belief of The Imamiya Concerning Tawhid。另一位什叶派学者纳西尔丁·图西认为在精神上必须消弭自我的意志、力量和认知以达致听从、信任和臣服的状态，从而认识真主的唯一p=56。
什叶派第六任伊玛目贾法尔·萨迪克采纳穆尔太齐赖派的观点，把真主的特性分为本身存在和能力两种。继任的第七任伊玛目穆萨·卡齐姆提到真主是「没有身体、没有形态、没有界限，只有祂的造物」p=471。尽管什叶派的文献有真主拟人化的描述，如「安拉之手」、「安拉之脸」、「安拉之舌」，但什叶派学者Mohammad Ali Amir-Moezzi认为这些用语是描述伊玛目，而非真主本身。许多什叶派的说法都认为凡人无法以任何形式看见真主pp=65-80。
注重理性思考的穆尔太齐赖派曾经探讨真主是否有正义、仁慈、睿智、强大的赋性，他们的结论是不能用这些凡人的赋性来定义真主，因此真主并非具备正义的赋性，而是本身就是正义。这种观点被什叶派采纳为基本信仰之一p=243。什义派学者Sa'id Akhtar Rizvi在他的论述里提到，由于真主是全知全能，祂是无欲无求，亦由于他是全知全能，没有人可以强迫祂行事，所以从逻辑上祂是不可能行不义之举或行差踏错p=6。
=== 伊玛目教义 ===
伊玛目教义是什叶派教派定位的根本原则，这个教义认为在先知穆罕默德逝世后，真主仍会把祂的指示传达给穆斯林社群p=61。什叶派视伊玛目为先知的传续。在广义上，伊玛目在阿拉伯语里解作「领导人」，小至清真寺的领祷者和大至国家元首皆可称为伊玛目，这个词语本身不是特指，亦不区分领导权限的大小。可是在什叶派的语境里，这个词语却特指伊斯兰国家的政治和宗教领导人。第一位伊玛目阿里是由先知和真主指派，后续的每一位伊玛目都是由前任伊玛目具体任命，因此不承认首三任哈里发的合法地位p=20。伊玛目的角色是领导穆斯林社群、解释和捍卫教法、提供指引以供社群处理所有事务p=93。
《古兰经》具体说明了伊玛目合适人选的条件：「我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。」什叶派认为伊玛目应当像先知那样在知识、勇气、虔诚、仁爱等品格上有过人之处p=175。他们又认为伊玛目是绝无错误和清白无罪，虽然他们不能像穆罕默德一样直接接收真主的旨意，但可以灵感真主的启导p=225。
第五代伊玛目穆罕默德·巴基尔的书法写法
第五代伊玛目穆罕默德·巴基尔把伊玛目教义发扬光大，奠定了Nass (Islam)的做法，使伊玛目指名代代相传。他的儿子兼继任人贾法尔·萨迪克进一步演绎，指自从侯赛因继承其兄之位后，兄弟之间不可再继任。其时的伊玛目教义更强调其神学领域和宗教地位，停止对政治权力的追求，学者Hossein Modarressi表示当时的伊玛目要持续面临穆斯林要求抵抗逊尼派政权和建立什叶派政权的压力p=67。
=== 敬拜圣裔 ===
圣裔是指先知穆罕默德的家族和后人，即是穆罕默德、他的女儿法蒂玛、女婿阿里、孙儿哈桑和侯赛因，敬拜和爱戴圣裔是什叶派的核心信仰，p=332。什叶派视圣裔为纯净无罪的人，是受到真主启迪的模楷，具备最好的世俗和宗教品性，又认为他们可行神迹，帮助穆斯林在审判日进入天国p=23。什叶派根据圣训「罩在斗篷下的人」，把圣裔的定义局限在上述的人物，他们的妻子并不属于圣裔，因为她们可以被休，在丈夫逝世后就不再是家庭的一分子p=72。
「以真主之名爱恨」的说法多见于什叶派文献，什叶派把它体现为要仿效阿里一样敬爱圣裔，巴基尔曾经提到爱圣裔就是信仰者，厌恶圣裔就是异教徒p=120。据说巴基尔曾经向他的两名学生说不论他们将会如何，都不会知道圣裔所知。相较逊尼派传颂圣伴的功劳，什叶派更注重赞颂圣裔，例如把圣裔比作天上的星辰，指引旅人走向正确的方向p=142。
=== 塔基亚 ===
塔基亚（تقیة，Taqiyya）是阿拉伯语，字面上解作慎重、审慎，是指当受到迫害和有生命危险的时候否认自己真正的宗教信仰和习性，是一种在极端情况下的避险手段，而非出于便利而撒谎或作出不实的陈述。什叶派自先知穆罕默德逝世后一直在逊尼派主导的政权下受到迫害和边缘化，因此塔基亚对什叶派穆斯林来说尤其重要。作为反对逊尼派的宗教少数派别，什叶派以此为自保手段，隐藏伊玛目的存在pp=77-78。什叶派伊玛目及法学家都认同穆斯林在这种情况下掩饰自己的宗教信仰，依据是《古兰经》里的一节经文：「信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。」p=57。
الشيخ البهائي曾经隐瞒自己的家世，以免被逊尼派迫害。
伊斯兰教研究教授Devin J. Stewart认为什叶派在历史上就是采取这种手段在受逊尼派压迫的环境下存续。什叶派学者زين الدين بن علي الجبعي العاملي在奥斯曼帝国的治下暗中教授什叶派学说pp=11-27。一些什叶派穆斯林会佯称自己的家世，例如著名圣训学者提尔密济及الشيخ البهائي声称他们是著名逊尼派神学家安萨里的后裔p=136。
白益王朝时期的什叶派学者الشيخ الصدوق认为在受到压迫之下，什叶派穆斯林履行塔基亚是宗教义务，背弃这个做法等同不再做礼拜，但如果奉行塔基亚会危及性命，便应弃用。神学家الشيخ المفيد解释巴拜韦公开自己的真正信仰是正确做法，因为他生活在以什叶派为多数的环境下，不会因此而犯险。穆菲德认为只应在知道或有可能对信仰和穆斯林造成危害的情况下应用塔基亚。纳西尔丁·图西引用先知的圣训称「据此（圣训）所言，宏扬信仰是美德，而塔基亚则是一种豁免，但我们的传统观点却表明塔基亚是宗教义务，不这样做是错误」pp=395-402。
=== 自由意志 ===
什叶派相信人类有自由意志去决定自己所做的事情，自由意志也是决定行为的因素之一。诸如吃喝走动等行为是直接与人类的意志相关，是个人的自主选择，可以选择去做或不做。纵使如此，人类的自由意志并非独立，当中亦有真主的意愿，因此其实际行为其实是人类与真主共同的意志所产生。正如第六代伊玛目贾法尔·萨迪克所言，什叶派的立场「既不属于宿命论，亦非拥戴自由意志，而是介乎两者之间」pp=118-119。
虽然早期的什叶派神学家曾经相信人类的行为冥冥中受到真主的主宰，如هشام بن الحكم الكوفي，但这个观点逐渐不再受到欢迎，因为如果真主已经预定由先知穆罕默德的后裔领导穆斯林，那么伊玛目理应当权pp=188-189。什叶派拒信逊尼派的宿命论，并提出如果相信宿命论，那就不能同时相信末日审判，因为如果真主决定了人类的所作所为，那么祂要为自己预定的那些罪恶、败坏、僭越、多神崇拜、拒信和不义而施加惩罚是毫无道理和不公道p=18。他们论证人类必须有某程度上的自由意志，要为自己的行为而负责p=20。
与穆尔太齐赖派一样，穆菲德认为动作的本身仅仅表明具备这样的能力，实际行使这些能力是人类的意志所驱动，但他并没有表示其自身的行为是其人所创p=30。另一位什叶派学者محمد بن إبراهيم الوزير认为在人类采取的行动并非真主强加，而是出于本意，但因为有真主的意愿和力量，人类才可以实现这些行动p=242。另一位中世纪著名什叶派学者ناصر خسرو解释，人类介乎野兽与天使之间，野兽只有兽性而无理性思考的能力，而天使只有理性而无行恶之力，因而他们都不会因为他们的行为得到赏罚，但人类既能被邪念所诱，亦具理智抑制p=128。
图示先知尔撒（耶稣）与伪救世主麦西哈·旦扎里作战。图上蒙面者是马赫迪，什叶派认为他一直在隐遁，并将会在审判日前归来。
=== 末日审判 ===
根据什叶派的传说，在第十一代伊玛目哈桑·阿斯卡里逝世后，他的儿子穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔失踪。什叶派穆斯林相信他仍然在世，自941年开始一直隐遁至今，信众要静候他战胜邪恶势力，回到地球建立一个正义的国度，届时末日审判即将来临pp=13-14。这位隐遁的马赫迪就是第十二代伊玛目，他们相信真主赐予他神奇的力量，使他的寿命可以远超凡人，并隐匿在某个秘境里。他们又相信，马赫迪同样是穆罕默德和阿里的后裔，他的现身将可以根除所有不公和斗争，构建一个完美的社会，使人们可以彻底实现灵性的生活p=13。来自10世纪的一份什叶派文献是这样意想马赫迪的现身：
在审判日，除了穆罕默德和阿里，什叶派认为伊玛目会为人类求情，并相信他们会重临世间p=68。没有他们的从中求情，凡人犯下的罪行是无法逃脱审判。什叶派有圣训记载穆罕默德曾经对阿里说道：「我发誓有三事是真确的。其一是你和你的后裔是人类的仲裁人……其二是你会向真主引介进入天国的人们……其三是你是不容置疑的仲裁人，只有不承认你和你不承认的人们才会坠入火狱」p=90。根据什叶派学者محمد باقر المجلسي的说法，什叶派穆斯林的罪行可经伊玛目的求情而得到赦免，不论过错，单是信仰伊玛目便可保证他们免于被投进火狱，得以进入天国p=134。
== 法学 ==
伊斯兰教法学是指法学专家对伊斯兰教法的诠释和施行。伊斯兰教法是真主颁布的法律本体，法学则涉及穆斯林对这些法律的理解和具体落实到日常生活的方式p=238。在伊斯兰历史之初，由于政治分歧，什叶派拥戴阿里及其后裔，并在及后信奉由被称为穆智台希德的神学家动用广泛的解释权诠释真主的法律，以解决宗教和法律问题。他们相信身为先知后裔的伊玛目是理解信仰真缔不可或缺的传道人，没有他们就无法理解真主对于当代问题的见解，因此尽管什叶派及逊尼派所采用的方法和术语相约，但其设想却大为不同。什叶派认为伊斯兰教法是基於穆罕默德家族而发展出来的全新法律体制pp=47-48。
什叶派法律的法源是《古兰经》、先知圣行与有可靠纪绿的十二位伊玛目所作出的指引、伊制玛尔（法学家的共识）及阿格勒（论证）p=220。尽管两大教派皆同意《古兰经》是伊斯兰教的法典，也不否认圣训作为立法依据的显著地位，但对其他法源的看法有较大的分歧，例如什叶派对于采纳伊制玛尔有较严格的限制，并拒绝采纳逊尼派认可的قياس (إسلام)（类比推论）loc=Principles in Shi'i Islam。
贾法里派是什叶派唯一认可的法学派别，以贾法尔·萨迪克为名，该学派确立了伊玛目及其代表的核心地位p=38。在8世纪，贾法里派内出现了两种思想，故又按此划分为الإخبارية (مدرسة)及乌苏勒派。阿赫巴尔派不接纳伊智提哈德论证法理，然而乌苏勒派却强调穆智台希德有能力代表隐遁伊玛目独立诠释圣典，意味著法律诠释可考虑到条件和时代的转变，较具弹性p=xix。现今绝大部分什叶派穆斯林遵奉乌苏勒派，巴林是少数仍坚持阿赫巴尔派学说的地方p=290。
=== 古兰经 ===
什叶派同样认为《古兰经》是穆斯林最重要的依据，并引用《古兰经》经文「虚伪不能从它的前后进攻它（《古兰经》），它是从至睿的，可颂的主降示的」，相信《古兰经》经文不曾遭到修改pp=29-30。什叶派承认现行的奥斯曼本，但认为实际上是阿里修订《古兰经》，奥斯曼只是将之统合标准化p=1286。有早期的什叶派说法指阿里修订的《古兰经》比奥斯曼本长得多，但由于该版本明确指出阿里是穆罕默德的继承人，因此遭到首三任哈里发的篡改，所以奥斯曼本是切合逊尼派政治需要的扭曲版本。可是，什叶派在后来抛弃了这种说法，承认奥斯曼本的权威p=35。
什叶派同意，如其他文本的记述与《古兰经》有冲突，则前者作废。贾法尔·萨迪克曾经说「如果穆斯林看到两个不同的圣训，他们应将之与《古兰经》比对，接纳与《古兰经》一致的圣训，并拒信和作废与之冲突的圣训」。他又曾经重申《古兰经》和圣训是最重要的依归，而且与《古兰经》不一致的圣训应予以作废loc=Chapter One: Principles in Shi'i Islam。什叶派法学者认为这种废经的做法是对经文作出进一步解读，什叶派法学家الشيخ الطوسي归纳出六种解经的原则，其中便包括了取消和废除经文p=95。
== 圣地 ==
有别于逊尼派的圣地麦加和麦地那，什叶派穆斯林的圣地有以下几个：
* 纳杰夫，位于伊拉克，什叶派第一伊玛目阿里·伊本·艾比·塔利卜葬于此地，该城也是2003年伊拉克战争主战场之一。
* 卡尔巴拉，位于伊拉克，穆罕默德的外孙侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜因殉难并埋葬于此。
* 马什哈德，位于伊朗，什叶派第八伊玛目阿里·里达埋葬于此。
== 派别 ==
什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目在阿拉伯语中原义是祈祷主持的意思。逊尼派中该词还是如此。在什叶派中，伊玛目是人类和真主之间的代表人，有特别神圣的意义。《古兰经》中的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意。
按什叶派教义，伊玛目只能来自穆罕默德的家属后代。阿里、哈桑、侯赛因是全体什叶派共同信奉的最早三位伊玛目，之后有多少伊玛目各支派有不同意见。
当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派（又名宰德派）、七伊玛目派、阿拉维派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。七伊玛目派又名伊斯玛仪派，以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。以上每一宗派之下还分成多个分支。此外德鲁兹派源自伊斯玛仪派。
一般来说，什叶派崇尚光荣的殉道，认为受苦是净化心灵之道，在危难时刻可以采取强硬激烈的手段，包括圣战。
部分什叶派当权者会直接或间接压抑逊尼派及苏非主义，如：伊朗、伊拉克和叙利亚。什叶派的武装组织有真主党、胡塞武装组织等。受到什叶派政权压抑的国内逊尼派逐渐盛行针对什叶派的伊斯兰恐怖主义派系，以自杀攻击做为主要反击手段，亦成为后来多数伊斯兰恐怖主义多为逊尼派主因。
== 伊玛目世系 ==
注1：穆罕默德·本·伊斯玛仪被伊斯玛仪派的一个分支认定为隐遁伊玛目（马赫迪）。
== 分布 ==
什叶派分布在个别国家非常集中，比如伊朗和伊拉克，占其人口之多数。在这两个伊斯兰人口大国附近的阿塞拜疆人口多数是什叶派，巴林和黎巴嫩比例上也占多数。在其他地区如巴基斯坦、印度、北非等地的什叶派则比例极低。
目前，伊朗、伊拉克、叶门北部和叙利亚（叙利亚的什叶派占17%，掌权的巴沙尔·阿萨德家族属于什叶派的分支阿拉维派）是由什叶派掌握政权的国家。
=== 分布情形 ===
资料来源：皮尤研究中心
=== 什叶派在中国 ===
中国穆斯林大多为逊尼派，但也有一部分什叶派信众。新疆帕米尔高原东部塔什库尔干地区的3万塔吉克族信仰什叶派的伊斯玛仪派。新疆莎车有数百名十二伊玛目派的突厥语穆斯林，自称是“克什米尔人”
但中国政府把他们划为维吾尔族。此外，新疆西部的艾努人（人口3万多）也信奉什叶派，艾努人的母语为艾努语（伊朗语系与突厥语系的混合语），他们属于中国未识别的少数民族之一，但也被中国政府划分为维吾尔族。
中国穆斯林中什叶派信众很少，但什叶派的教义，如对阿里和法蒂玛的崇拜，已经渗透到了中国回族的逊尼派以及苏菲派团体之中。