【阿立祖】
阿立祖祭祀瓶「案祖大公界阿立母」
阿立祖（阿日祖，a-li̍p-tsóo）为台湾平埔原住民西拉雅族的祖灵信仰，成大教授石万寿指出该名词是西拉雅语的「祖先」（西拉雅语：alid、arittpage=87）发音与汉语「祖」结合而成的名词。而在荷治时期，尤罗伯牧师将《马太福音》翻译成西拉雅语时，即用「Alid」作为上帝的译名page=88。而除了阿立祖的称呼之外，各部落也有像阿立母（a-li̍p-bó）、太祖、老君（nóo-kun）等其他称呼。
阿立祖信仰通常只有在西拉雅等族的部落中出现。通常会在公廨或私人住宅中设立祖坛，供奉一个或数个壶瓮，内盛清水，插入芦苇叶或甘蔗叶，并在壶瓮的后面或上方插上挂有数个猪头壳的竹柱。祭拜壶体的行为是西拉雅族独特的习俗，故常被视为一种拜壶文化，但实际上他们所崇拜的不是壶本身，而是壶中代表祖灵神力的水。
== 阿立祖出现 ==
=== 阿立祖之前 ===
在荷治时期的文献中可以看出平埔族的信仰并非现今所熟知的模样，而是更趋近于古老的泛灵多神信仰，他们认为万物的「灵」存在于自然天地、身边所见之中，并且灵魂不会消亡，在死去后会因一生善恶决定刑赏。在《被遗误的台湾》、〈新港社记〉、《荷使出访记》等著作中皆有提及此时的多神信仰，他们信仰的神祇皆与方向有关系，容貌、农业与战争等特别被关注。
在郑氏与清朝时与信仰内容相关的文献却少了许多，此时文献偏重于记载祭典或民间信仰方面事物，当时对平埔族之记载多以外物如容貌衣著、语言特产或是生命礼俗等为主，值得一提的是此时已有多项记录与如今的西拉雅族信仰雷同，例如对于「向」的定义与「作向」的祭仪作法等，此外关于尪姨等习俗也亦然。
从这些文献中可发现西拉雅族的传统信仰已存在几百年之久，期间受到西方基督教文化与汉人民间信仰影响，但仍保有其一些特色。
=== Inibs ===
祭司，在宗教活动或祭祀活动中主持祭典、在祭坛上为共祭或主祭的神职人员，西拉雅族的祖灵信仰体系中Inibs就是这样的存在，如今称为「尪姨」。
在荷治时期的资料中可以看出平埔族的信仰并非如今的模样，而是泛灵信仰：崇拜信仰著许多自然神，在这时便已有Inibs的存在，甘治士的著作中便有提及其祭祀时的表现可佐证其存在，但相关资料仍不算多。
自清治以后则有更多资料可看出其信仰及外界人对此的看法，《树杞林志》中有提及：「有代魂灵说话而为红姨者，探人隐事，宛如现身与言，言则屡中。此皆乘间取利，蛊惑人心。种种陋俗相沿既久，已为牢不可破矣！」。《淡水厅志》亦提及：「有为「红姨」，托名女佛，采人隐事。类皆乘间取利，信之者牢不可破。又间有符咒杀人者：或幻术而恣淫、或劫财而陨命，以符灰杂于烟茗、槟榔间食之，罔迷弗觉，颠倒至死。有心人，莫不为之太息而痛恨也。」至此时已可见其信仰为汉人所轻视、认为Inibs是欺骗蛊惑世人的沽名钓誉之辈。
==阿立祖的地位==
阿立祖在西拉雅各族社中都被视为是宇宙最高的神，可以保护族人的身家安全也可以震摄孤魂野鬼「向灵」，让他们无法危害人间。在西拉雅各族社中分别都有不同的阿立祖组织及名称，新港社群地位最高的是阿立，下有男神老君、女神太祖；目加溜湾社群最高视日神阿日，下有老君、太祖；麻豆社群只有阿立祖和太祖；萧垅社群以阿立祖为主神。虽然有些差异，但各族社间都有先祖受阿立祖庇佑而安全地飘洋过海来台湾的传说。
==拜壶行为==
阿立祖没有神像金身，而以在壶、罐、瓶、碗、瓮等器皿中承装清水作为象征的祭拜的媒介，壶瓮没有规格或数量的限制，只要一破损再经祭拜阿立祖同意后即可置换之，在壶体的装饰上，通常会在瓶口插以鸡冠花、圆仔花、菊花等一般乡间常见的花种，配以作向所使用的枝叶，例如竹兰、芙蓉、榕树枝、竹叶、五节芒、甘蔗叶等。有时，祭拜者为了美观、神圣化神体以及不让外人看见壶体，会在壶体外裹上层层红布或在颈部系上红布条或配戴金牌项链。有些地方会将这些代表神明的壶体称为「阿立矸」或「矸仔神」，一般会在壶体下方铺香蕉叶或金纸放置于地上或桌上供奉。祭祀的壶瓮内承装的水为具有神圣意义的「向水」，除了反应祖先灵魂的力量，更代表祖灵洗净休憩之所。
==公廨的建造和配置==
祭祀阿立祖的地点分为私家或社群两个系统，祭祀阿立祖的社群祭坛称为「公廨」（kuwa），目前仍存于白河、大内（有8处公廨）、佳里北头洋（立长宫）、麻豆尪祖庙、左镇、头社公廨等地，而私家祭坛则会将壶瓮等容器置于私人家屋之内摆祭。西拉雅各族社的公廨皆是坐北朝南，建造方法以竹制柱子搭配茅草屋顶来建出三面墙壁一面门口的草寮，之后也有用砖石建造的样式。公廨内正中央建有十五公分高的祭坛，上面供奉著壶瓮，壶瓮后方列有水缸、将军柱、猪头壳等物品。
在公廨的配置上各族社分别有些微的差异，新港社群所祭祀的猪头壳，也有改用鹿、羌及野猪等动物头壳，一年会更换一次头壳。目加溜湾社群认为阿立祖喜爱干净和清幽，因此公廨都远离部落，壶瓮内要摆放香蕉叶来防止壶水腐败，其他皆新港社群相同。麻豆社群会用竹制屏障将公廨分隔成神坛和正殿两部分，神坛内有壶瓮、水缸、将军柱和猪头壳等物。萧垅社群的阿立祖更爱整洁、幽静，祭品需要经过喷酒消毒，公廨也远比其他各社群干净。
==壶的信仰丛结==
===向魂的安置方法===
阿立祖是统辖管制「向」的神，「向」是西拉雅族族社中的祖灵或孤魂野鬼，也是宇宙间各种不同灵力的存在与表达方式，掌管宇宙万物的生长作息。西拉雅的各社群认为向魂会危害人间，而阿立祖会将向魂囚禁在壶瓮当中，为了安抚向魂，社民会在每个月的初一、十五日更换壶瓮内的水，并在每年的特定时期进行禁向和开向，类似汉人农历的鬼门开及鬼门关，释放向魂使其得以享受民间香火。
各社的囚禁和释放向魂的方式和仪式不尽相同，新港社群会在每年三月二十八日以祭品和牵曲慰劳向魂后，将其引入壶中并用麻糬封住壶口。六月十六日再以祭品、牵曲并去除壶口的麻糬来释放囚禁在壶中的向魂。目加溜社群会在壶口插上甘蔗叶来代表阿立祖的神威，以防范向魂逃逸，并另外供俸一碗清水来当作尚未进入壶中向魂的休息处。头社在九月一日时开向，会拔去壶口的甘蔗叶并演奏牵曲，在十月十五日大祭后禁向。内宵里社是以圆仔花或鸡冠花代表阿立祖的神威，在九月十五日时开向并演奏牵曲，隔年的三月二十九日会准备牲口来举办禁向礼，之后在被派壮丁到山中打猎来驱赶尚未被囚禁的向魂，被称为放向。麻豆社群以甘蔗叶禁向，若是获得阿立祖的许可，可以饮用向水来治病。在每年正月十五日禁向，九月初一开向，另外再奉上三碗清水作为向魂休息的地方，并以祭品、牵曲慰劳向魂。萧垅社群大致与麻豆社群相同，获得阿立祖许可才可以饮用向水治病，芦苇叶、青竹兰等物都可代表阿立祖的神威。
===祭品与祭祀组织===
一般的祭品是酒和槟榔，根据各社群习俗也有些许差异。祭祀仪式一般由尫姨作法，祭司主祭，并在阿立祖壶前卜杯产生头家主持。
新港社群会依照年龄大小分为老番、二缘、三缘及大圈立等四级，在禁向时依次行喷酒礼，在九月十五日时有芋头、鹿、羌及野猪头等物当作祭品。目加溜湾社群好用圆仔花、油饭来当供品，十月十五日另外有芋、粟粥、活猪等供品。麻豆社群会在开向、禁向礼的时候会以以芋、粟粥、活猪加上米糕、芋头以及油饭，合称为五样供品。十月十五日大祭的时候则另外加上杀好的全猪并以槟榔浸酒礼致敬。萧垅社群认为阿立祖是老人，所以牙齿不好，因此盛行嚼槟榔和喷酒来致敬，也会用粽子来代替油饭当作供品。
===祭典与仪式===
西拉雅各族社一年中有两个较为重要的祭典，分别为春天的祈年祭与秋天的丰年祭，日期依据各族社有所不同，一般而言秋天的丰年祭比春天的祈年祭更为社民重视。
新港社群的祈年祭是在三月二十八日，同时也是禁向礼，丰年祭是在九月十五日，会有喝芋头酒的习俗。目加溜社群和麻豆社群都在十月十五日举办丰年祭，而这是一年中寓意最深远、仪式最隆重的祭典。祈年祭则是在正月十五日举行，也当作是禁向礼。若是禁向礼并入到丰年祭一起举行时，则会省略祈年祭。萧垄社群的祈年祭是在三月二十九日，被视为是阿立祖诞辰日，丰年祭则是在九月五日，视为阿立祖千秋日。
==与基督宗教的关系==
根据干治士牧师的《台湾略记》，西拉雅族有南方神Tamagisanhach，他虽然创造人并且让他们好看，但是他并不是宇宙的创造者，因为西拉雅人相信宇宙是永远存在的，不是被创造的。他有妻子东方女神Tekarukpada，当天不下雨的时候会斥责她的先生来降下雨水，因此南方神的权力也是有限的。而北方之神Sariafingh使人变丑陋，长疮痘。干治士牧师也说明，以上的神是女性所拜的神。而男性所拜的神是战神，而战神有两位Tacafulu和Tupaliape，如果在由西拉雅族的男女分工来看，女性所拜的神比较与他们的农业活动有关，因为妇女是负责田间的劳动。而男性是负责狩猎和战事，所以他们会去拜战神，这是很自然的事情。
当一神信仰和多神信仰冲突时，不是一神信仰被吸入多神信仰成为多神中的一神，就是一神将多神的信仰改变成唯一神信仰，不然就是互不侵犯。在17世纪台湾的例子是第二种的结果：虽然西拉雅人原来是多神信仰，但是经过荷兰喀尔文宗教会的布道，在三十几年之后，他们改变信仰型态，变成只有崇拜阿立祖的信仰，先前祖先所拜的神明的名字已经在新一代的西拉雅人的记忆中消失。就如同干治士牧师所说的，由于原住民没有文字可以纪录，所以他们的宗教经验都是靠口述的传承，但是当这个口述的传统被切断时，二者也就失去了连结。