【汉文训读】
汉文训读（训読、汉文训読、読み下し、训み下し），是日本人以古典日语解读汉语文言文（日本人称之为「汉文」）的方法。
在日语中，「训読（くんどく）」与「训読み（くんよみ）」有别：「训読」指汉文训读，「训読み」则是日本汉字的训读音。
传统意义上，汉文是直排的，训读文使用的是旧字旧假名，假名一般以不带浊点的片假名书写。但此处由于技术限制而无法实现直排，故所有文本均以横排呈现。为便于阅读，本文的日语旧字旧假名改作新字新假名，假名采用带浊点的平假名。
== 概要 ==
训读是日本人在阅读汉文过程中，将汉文语序转为日文语序的动作。古代时使用「乎古止点」（ヲコト点、乎古止点・乎己止点・远古登点（をことてん）），现代则是常用「一二三点」（一二三点）、「甲乙丙点」（甲乙丙点）等，在文中添加「ヲ（を）」与「コト（こと）」等助字，以返り点（かえりてん）表示词语的阅读顺序，以送假名、句读点、片假名等作为阅读的辅助，从而发展出的训读法。乎古止点、返点、送假名、振假名等各种训读汉文的标点，统称训点。
== 标点 ==
乎古止点・乎己止点・远古登点・ヲコト点
在字的周围加上点等符号，表示该位置的助词、助动词，并区分音节以辅助训读。始于奈良、平安时代，用法依流派不同而相异，据考有逾百种。
レ」「一」「上」等为返回符号。右下角的阿拉伯数字为阅读顺序
返り点
表示短语的阅读顺序，一般书于字的左下，种类如下：
*レ点・雁点
单个返点标记，用于两字之间。先读雁点后的字，再返回读雁点前的字。如「读レ书」读作「书ヲ读ム」。「不レ明」读作「明ラカナラズ」。
*一二（三）点
按加一、二、（三）等的顺序读。
*上（中）下点
读法同一二点。跨越一二点的范围时使用（详见下节）。
*甲乙丙点
读法同一二点。跨越上下点的范围时使用。因上（中）下点只有三个可用，当跨越一二点的范围，需指定四个以上的返点的位置时，有时略过上中下点不用，而直接使用甲乙丙点（天干共十个，故最多可用至十个）。
*天地人点
读法同一二点。跨越甲乙点的范围时使用。
使用不同级别的返点时，每句中高级的返点必须完全跨越低级的返点（如：下 二 一 上），不能交叉使用（如：下 二 上 一）或并列使用（如：二 一 下 上）。
连字符
连接两个汉字的一条纵线（㆐），表示被连接的字组成一个词语，用于防止词语被训点打断。
== 文字 ==
=== 助字、虚字 ===
汉语中所说的文言文助字、虚字，大致等同于日语中所说的「助字」和「置き字」。尽管「助字」和「置き字」都指无实义、起结构作用的汉字，但二者的概念有少许差别。下文以「虚字」为日语「置き字」的译语。
助字都有读音，而虚字在训读中本身无读音，但虚字的存在可能影响其他字的送假名补读领域（即该汉字训读的送假名的以外的、起结构作用的送假名），使得读音在送假名中体现出来。
助字在训读文（训読文，加了训点的汉文）中有读音。而虚字（置き字）在训读文中没有读音，阅读时应跳过，因此虚字下不会出现返点。在训读体（书き下し文）中，虚字一定不以汉字书写，助字一般不以汉字书写，不过也有例外。
然而将汉字视为助字还是虚字却也并非一成不变，而是会因年代、训读者而异。譬如表示「在」的「」一般视为虚字，但在过去也有视为助字而读作「に」的。
* 不：助字，表否定，读作「…ず」或「…ざる」（连体形），前方为名词时，加上断定助动词「なり」的未然形「なら」来补读而变为「…ならず」；或是「…（に）あらず」否定；或用对应的惯用形容动词；例如「人不知而不愠，不亦君子乎」读作「」；「不利」读作「」、「不明」读作形容动词「明らかなり」的否定「明らかならず」。现代的地名中亦常见：nihongo|亲不知|亲不知・子不知／おやしらず・こしらず（注：写成「亲知らず」时读音相同，但意思是智齿）、nihongo|不忍池|不忍池、しのばずのいけ，即「忍ばずの池」。
* 而：表承接、递进、修饰等时为虚字，在前字下补读送假名「…（し）て」（此处泛指动词的て形），参见上面「人不知而不愠，不亦君子乎」一例；表转折时为虚字，在前字下补读「…ども」。但也有作为助字读作「而して」（音「しこう して」，旧作「しかう して」；又音「しか して」，此时亦可写作「然して」）等其他情况。值得一提的是，「既而」读作「」，该词表示「不久、随后」，但常被误解为「既に・已に」（已经、业已）的强调。
* 矣、焉：句末语气词，一般不读、不写。
* 也：句末表判断时一般读作「なり」，可以汉字书写；作语气词、调整音节时一般读作「や」，不以汉字书写。
* ：表示「在」时一般视为虚字，加点训读时本身不读，而在目的语下标假名「ニ」。但也有作为助字读作「」的情况。
* ：句末语气词，一般读作「か」「や」。
* ：「Ａ与Ｂ」视情况读作「ＡとＢ」或「ＡとＢと」。
=== 再读文字 ===
有些汉字在汉文训读中要分成两部分来读，这类汉字称为。
常见再读文字例：
* 未：读作「いまだ…ず」，其中「ず」为接续未然形的否定助动词。如「未之有也」读作「」。又如「未来」读作「」。（注意训读里的「なり」其实是ラ行変格的断定助动词，接续体言和连体形，所以「ず」必须转成接续助动词专用的补助活用连体形「ざる」）
* 犹：读作「なお…のごとし」或「なお…がごとし」，其中「ごとし」为接续体言或是连体形（+格助词「の / が」）的比况助动词。如「过犹不及」读作「」。
* 将、且：读作「まさに…むとす」，其中「む」为接续未然形的推量助动词。如「老将至」读作「」。
* 宜：读作「よろしく…べし」，其中「べし」是表示「应当」且需以终止形接续（但若是ラ行変格如「あり」则是连体形）的推量助动词。如「惟仁者宜在高位」（《孟子》）读作「」。
再读文字下必有返点，读法是初次遇到再读文字时忽略返点而直接读「初读」部分，待由返点引导回该字时读「再读」部分。
=== 书字原则 ===
* 原文（汉文）有的汉字，原则上予以保留（也可适当将一些汉字展开为假名，但此举被一些专家认为是不尊重原文的做法）；原文没有的汉字，决不能无中生有。如原文为「过犹不及」，则对应的训读不能写作「过ぎたるは犹及ばざるが如し」（除非原文是「过犹如不及」）。
* 「各」读作「おのおの」、「屡」读作「しばしば」等情况下，训读有很多种写法，可以写作「各々」、「屡々」、「数々」等，但不写作「各各」「屡屡」等，因为前者使用的是nihongo|叠字符号|踊り字・跃り字、同の字点，而后者增加了汉字的数量，违反了不能书写原文没有的汉字的原则。
* 绝大多数的助字、虚字（置き字）原则上不以汉字书写，如「不可……」应写作「…べからず」，不写作*「…可から不」。不过有的情况下，使用汉字还是假名因训读者不同而异，例如有些训读者会把「可し」展开为「べし」，而有些训读者习惯保留汉字。
* 为了方便阅读，可以在必要时插入空格来断词（一般用半形空格，因为全形空格会在文字间产生较大空白，不推荐使用）。
== 读法示例 ==
注意：汉文原本是纵排的，此处改用横排。相应地，原本偏左的返点改为偏下，上下关系改为左右关系。训读文的送假名一般为不带浊点的旧假名，此处尊重历史习惯，同时为了方便阅读，改用带浊点的旧假名。以下用片假名标注汉字音读、平假名标注汉字训读。
*被雁点连结的两字要倒著读：
*: 原文：鱼我所欲也（《孟子》）
*: 加返点：鱼我所レ欲也。
*: 加假名：
*: 读为：（也 → なり）
*雁点仅用于两字间，故要调转词语间顺序时不用雁点：
*: 原文：度江河（《汉书·贾谊传》）
*: 加返点：度二江河一
*: 加假名：
*: 读为：（「度」通「渡」）
*当有两个及以上连续雁点时，将被雁点连起来的字连续倒读（也可以理解为：从最后一对雁点字开始训读）；当雁点下字亦标有其他返点时，先跳过该字直至找到没有返点的实字（若有；当没有时则是这套返点中最后一个字），然后再去按照返点标记的顺序返回读其他字，最后读雁点上的字。如：
*: 原文：己所不欲勿施于人（《论语·颜渊第十二》）
*: 加返点：己所レ不レ欲、勿レ施二于人一。
*: 加假名：
*: 读为：（不 → …ざる；于 → に）
*当有两个及以上不连续雁点时，分别调转其顺序，互不影响，如：
*: 原文：福善祸淫（《书经·商书·汤诰》）
*: 加返点：福レ善祸レ淫
*: 加假名：
*: 读为：
*返点的综合运用例：
*: 原文：楚人有鬻盾与矛者（《韩非子》）
*: 加返点：楚人有下鬻二盾与一レ矛者上
*:: 雁点上字和下字皆为返点字。而其他返点之上字为返点字。先读没有返点之字，后读雁点字（先读雁点下字，后读雁点上字），然后依其他返点次序来读。故例文变为如下阅读顺序：「楚人 盾矛与 鬻者有」。
*: 加假名：
*: 读为：（与 → …と…と）
*: 最后翻成现代日语：楚の人のなかには盾と矛とを売る者がいたのですが…（楚国有位卖盾与矛的人……）
== 电算处理 ==
Unicode中，3190至319F的编码用于定义上述的返点、连接字与字的纵线等。但是，「一レ」点、「上レ」点等并未收录。
* ㆐（U+3190）：纵线
* ㆑（U+3191）：レ点
* ㆒ ㆓ ㆔ ㆕（U+3192 - U+3195）：一二三四点
* ㆖ ㆗ ㆘（U+3196 - U+3198）：上中下点
* ㆙ ㆚ ㆛ ㆜（U+3199 - U+319C）：甲乙丙丁点
* ㆝ ㆞ ㆟（U+319D - U+319F）：天地人点
==汉文训读体==
汉文训读形成的日语文体称为汉文训读体（汉文训読体），是文语体的一种。这种文体相当于汉文的直译，因贴近汉文脉而有强烈的汉文口调，和口语体差别很大。不过汉文训读体后来在明治时代成为了官方文体，称作「标准文」。汉文训读体中夹杂的假名一般以片假名表记，原因是片假名较方正，和汉字相类。以《教育敕语》为例：
教育勅语（旧字旧假名，标点系编者所加）
文部省标准汉译（标点系编者所加）
值得注意的是，江户时代官方文体为候文，明治时代仍是正式书函文体。由于候文也可使用汉文训读体，常有人不识、将两者混为一谈。
二战后，日本政府颁行《日本国宪法》，新颁布的官方文书一律采口语体以便于民众了解，候文、汉文训读体走入历史。
==复文==
将以汉字、假名混书的汉文训读体回复为汉文的过程称为复文。复文时得将假名书写的实词改回汉字、适当添加虚字、改换汉文训读体中的同音汉字。由于汉文训读体未必有「原文」，复文版本会因复文者而异。
前述《教育敕语》标准汉译与原文的汉字有所出入（如「世济其美」、「则义勇󠄁奉公」），故并非严格意义上的复文。以《大日本维新史》中收录的《教育敕语》复文版本如下：
《大日本维新史》复文（原文用句读断句，今仍其旧）
因此，在清末民初梁启超等人写了《和文汉读法》一书，提倡「和文汉读法」，即只凭简易日文文法，按汉文训读体的一些汉字以中文文法颠倒读之、推其大意来解读日文；梁启超在《论学日本文之益》（1899年）写道「余辑有《和文汉读法》一书，学者读之，直不费俄顷之脑力，而所得已无量矣。」不过，其使用范围仅限汉文训读体，于日文的其他文体（包括现代日语、和汉混淆体）几乎不能使用。周作人在1936年发表了随笔《苦竹杂记・和文汉读法》，认为梁启超的《和文汉读法》令人们低估了日文的难度，且「……《和文汉读法》不能说是全错。不过这不能应用于别种的文体，而那种汉文调的和文近来却是渐将绝迹了。」
==日本以外==
韩文在1443年发明谚文之前，对民族语言的记载工具只有汉字。因此韩语对汉字是有训读传统的，只是应用不如日本的汉文训读广泛。例子：
以下为出现于《养蚕经验撮要》（1415年）中的吏读用例：
* 汉文：蚕阳物，大恶水，故食而不飮。
* 吏读文（下划线部份为吏读）：蚕段阳物是乎等用良，水气乙厌却，桑叶哛吃破为遣，飮水不冬。（汉语直译：蚕为阳物，因而厌却水气，吃破桑叶，而不饮水。）
* 将吏读部分替换为谚文（现代式拼法）：蚕딴阳物이온들쓰아，水气을厌却，桑叶뿐 吃破하고，飮水안들。
* 对训读的汉字也标注：
再以《壬申誓记石》里面的文句为例：
* 原文：二人竝誓记　天前誓　今自三年以后　忠道执持　过失无誓
* 汉文写法：记二人竝誓　誓于天前　自今三年以后　执持忠道　誓无过失
* 韩文：두사람이 함께맹세하여 기록한다. 하느님앞에 맹세한다. 지금으로부터 세해뒤에 충도를 집지하고 과실이 없도록 맹세한다.
* 朝汉混用文：두사람이 함께盟誓하여 记录한다. 하느님앞에 盟誓한다. 只今으로부터 세해뒤에 忠道를 执持하고 过失이 없도록 盟誓한다.
* 对训读的汉字也标注：
== 备注 ==