【圣经批评】
圣经批评（英文：Criticism of Bible）是跨领域的学科，是针对基督教的圣经，探讨其中所声称事实的准确性，以及其中诫命中的道德信念。基督教认为圣经是从神启示而来，是有权威性的文献。而学者及科学家长久以来一直努力在研究相关文本，以确定其来源（这个领域称为圣经批判学）以及有效性。圣经批评关注的议题包括ethics in the Bible、圣经无错谬、historicity of the Bible，此外还有一些有关圣经作者的问题，以及哪些书卷应该列在基督教的正典之内。
==简介==
圣经批评是建立在理性上，而不是建立在神的启示或神的信仰上，研究和考察圣经中所声称事实的准确性、科学性，以及其中的道德观念，以便提供可靠信息及道德指导。圣经批评属于对基督教的批评研究领域的一个组成部分。而圣经批判学是为了要对圣经做出鉴别评价，也会进行的学术研究和考察，其覆盖了主要由主流和自由基督教神学家研究圣经段落意义时使用的各种技术。
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保尔·霍尔巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活。
19世纪德国哲学家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评。有“现代物理学之父”之誉的爱因斯坦在其作品《The World as I See It (book)》中是这样评论上帝：“我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！”著名物理学家霍金在其2010年《大设计》一书中论证宇宙可依照科学原理而浑然天成，不须向上帝过问，甚至没有所谓造物主的位置。
21世纪初的一群无神论作家所提出新无神论的思想。有媒体将丹尼尔·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希钦斯被称为“新无神论的四骑士”。以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“神”的概念，理查德·道金斯则相反，声称“神假说”是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。道金斯以其直言不讳的语气和科学求证的态度挑战「神创造世界」宗教概念而闻名。他们在2004年至2007年间写下的一些畅销书为新无神论的后续讨论奠定了理论基础。
1979诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格警示人们，世界需要从漫长的宗教信仰噩梦中醒来；对我们科学家来说，为削弱宗教信仰而可以做的任何事情都应该去做，实际上这可能是我们对文明的最大贡献。宗教是弊大于利的。他还认为：无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事。但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了。
== 认识论基础 ==
圣经批评用形而上学的理性分析和科学检验的方法，旨在坚持与其他哲学（包括自然神论，无神论和不可知论）和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。这种认识论上的理性的分析方法，也被神学借用，也被哲学家和神学家用来研究信仰的本身的合理性，将宗教经典的描述和历史，考古，和科学发现相比较。其结果是在欧州催生了接近无神论的自然神学。
圣经批评遵循的方法类似于自然神论，无神论和不可知论，避免了吸引特殊的非自然才能（心灵感应，神秘经历）或超自然的信息来源（神圣的文本，神学的揭示，信条权威，直接的超自然交流）。这种避免非自然才能或超自然的信息来源的方法，与启示神学和基督教神学的方法有区别。
== 主要方面 ==
=== 伦理学批评 ===
圣经记载了很多关于古代以色列民族伦理观念和道德伦理故事，但其中许多伦理观念和道德伦理和现代社会已经不相容。比如，其中的大量血腥暴力、屠城、乱伦、色情等的情节  。
其中包括：
* 上帝用洪水毁灭除了诺亚一家外的整个人类和所有动物（创世纪6-9），
* 父亲把女儿建议给别人强奸（创世纪19:5-8），
* 耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19），
* 所多玛城唯一上帝认为是因为道德比所有其它所多玛城人家更好而免遭毁灭的罗得一家，女儿迷奸父亲（创世纪19:31-36），
* 把妾推给别人强奸致死然后再碎尸（士师记19:24-29），
* 个人的错误以屠城来报复（创世纪34），
* 因体外射精被耶和华看为恶而处死（创世纪38），
* 耶和华使狂傲行走卖弄眼目的女子们头长秃疮赤露下体（以赛亚书3），
* “不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20:5），
* 耶和华要求立典章——咒骂父母的必要把他治死（出埃及记21），
* 耶和华要求立典章——以命偿命以眼还眼以牙还牙（出埃及记21），
* “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”（出埃及记22:20），
* 上帝要将希未人，迦南人，赫人等剪除及原驻地撵出去，以便埃及出来的以色列人居住——侵略或灭族，（出埃及记23:23-33），
* “凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（马太福音12:32），
* “世界的末了也要这样，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”（马太福音13:49-50），
* “你们这被咒诅的人，离开我、进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去”（马太福音25:41），
* “不要我作他们的王的那些敌人，把他们带来，在我面前杀掉吧！”（路加福音19:27），
* “信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36），
等等。文献《圣经暴力》和《圣经色情》列举了更多的例子。
牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英国哲学家伯特兰·罗素认为圣经描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点，他还认为“只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂”。宗教信仰主要是以恐惧为基础的，对神秘的事物或死亡等的恐惧；恐惧是整个问题的基础，恐惧是残忍的根源。罗素慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。”
====是否要靠宗教维持伦理道德====
古代的圣经也记载了现代社会相容伦理观念，可以看成是人类精神财富。但是，是否需要靠信神和恐惧以及崇拜上帝才能维持那些与现代社会相容的伦理道德理念？
*生物学和心理学认为，人的道德伦理并不需要靠信奉基督教或某种有神论宗教来维持，而是由人类的心理生物学基础而决定的。有人类学的研究认为，道德源于进化，源于人类本身的生物学特性。人类是社会动物，一定程度的克己利人是人类延续的必要条件。
* 有研究通过调查美国联邦囚犯中有宗教信仰的比例，考察是否宗教维持道德。从这篇文章我们可以看出：在不容易犯罪的信仰群体中，无神论者仅次于五旬节运动教派，是第二不容易犯罪的群体，“道德必须靠宗教维持”这个论点不成立。
*1979年诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格认为：无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事。但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了。
*子曰：「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉《孔子家语．六本》。」
*荀子：「南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死；巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服；其质非不美也，所渐者然也〈劝学〉。」
=== 文本批评 ===
自由主义神学的文学研究员认为，《约拿书》既不被犹太人编为历史书，应一如其他民族的著作（如中国的《三国演义》）般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
=== 来源批判 ===
自由主义神学的历史研究员认为，《律法书》在圣经历史上曾多少遗失。《出埃及记》现行版本的主要作者应是希西家王时代的以赛亚先知等人。先知们重塑了以出埃及记，并以此为奏章，向希西家王颂读；希望希西家王不要以为靠拢埃及或巴比伦，可以令国家安全，应当专心靠赖上主。
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=== 社会-历史批判 ===
自由主义神学的社会学及历史研判员认为，《但以理书》应是约公元前1世纪的作品。那时，犹太人受希腊人统治。希腊人开放、大胆，道德保守的犹太人忍受不了，却又反抗无力。犹太拉比们于是托名但以理成书，鼓励犹太人靠赖上帝。犹太拉比们深怕当权者逼害，于是有计划地将一些国王之事迹混乱起来。
一些《圣经》中的经文内容已不合时宜，如在新约圣经部分是歧视女性的经文（圣保罗指出不容许女性讲道和担任神职人员的理据）12，在现代教会，基于性别而不聘用神职人员是性别歧视。伊丽莎白·凯迪·斯坦顿于《The Woman's Bible》中更批判《圣经》对女性的态度反映了不文明时代所产生的性别偏见，同时抨击《圣经》助长贬低女性地位的行为。
=== 叙事真实性===
自由主义神学学者认为，《创世记》既不被犹太人编列为历史书，其中记载如大洪水、巴别塔等故事，应一如其他民族的神话、传说般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
=== 一致性的批判 ===
圣经内部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些网站或文献（《Biblical Contradictions》，《错误百出的圣经》，《圣经自相矛盾》）试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
=== 对超自然和神迹的批评 ===
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。
基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。
最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活。
以色列希伯来大学历史系教授尤瓦尔·赫拉利在其名著《未来简史》第3章人类的特殊之处“生命的等式”一节指出，在过去几个世纪里，科学家并没有找到任何实证证据证明神的存在，反而对闪电、下雨和生命的起源有了更详细的解释。因此，现在除了几个哲学子领域之外，在经过同行评议的科学期刊上，已经不会出现真心相信神存在的文章。历史学家不会说同盟国是因为有神相助才赢得第二次世界大战，经济学家不会认为是上帝造成了1929年的经济危机，地质学家也不会说板块运动是神的旨意。
由于科学进步，以及教育程度提高带来更加注重理性分析和缜密的逻辑思维，使得信上帝和超自然的信息来源的人越来越少。世界最权威及最有名望的学术期刊之一《自然》“领先的科学家仍然拒绝上帝”一文中报道：本世纪初以来，美国科学家的宗教信仰问题一直存在争议。最新的调查发现，在顶级自然科学家中，不信教的情况比以往任何时候都要大——几乎全部。物理学家爱因斯坦是这样评论上帝：“我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚”，“我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着”。物理学家霍金在其《大设计》一书论证，宇宙生成与上帝无关，宇宙中甚至没有所谓造物主的位置。霍金的2018年遗作《Brief Answers to the Big Questions》书（内容基本出自霍金，但由他的女儿进行整理）中解释了生命起源和宇宙起源都与上帝无关。
关于圣经中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂冈和教皇对查尔斯·达尔文的进化论的看法也在改变，教皇现在希望大众接受进化论和大爆炸理论。尽管如此，关于进化论的争论可能还在继续。