【太鲁阁族】
太鲁阁族（太鲁阁语：Truku），是台湾的原住民族群，于2004年1月14日成为第12个经行政院核定的台湾原住民族，目前人口约三万人。是原住民族16族里第五大族群。
==历史==
太鲁阁族最早起源于今台湾南投地区，与赛德克族有共同祖先。
现代人类学者认为，泰雅族与赛德克族、太鲁阁族拥有共同起源，可区分为泰雅亚群与赛德克亚群两大分支。赛德克亚群可再区分为三大方言群：
*德路固（Seejiq Truku）太鲁阁群（Taroko），或称「托洛库群」（Truku）
*德固达雅（Seediq Tgdaya）德克达雅群（Takadaya）木瓜群（Balibao）
*都达（Sediq Toda）道泽群（Tuuda）陶塞群（Tausa）
太鲁阁族分支自赛德克亚群中的太鲁阁群。在西元16世纪前后，太鲁阁族人由南投，翻越中央山脉至花莲县秀林乡山区一带（太鲁阁地区），又因日治时期集团移住政策，迁居到大浊水溪的山麓地带今秀林乡一带以及万荣乡、吉安乡、卓溪乡一带，因为文化改变、历史事件、族群认同等因素，成为独立族群。
1876年，清政府强行入侵太鲁阁地区，因而爆发抗清的太鲁阁事件。1914年5月至8月间，日本台湾总督府为控制台湾花莲一带的原住民势力，与当时控制太鲁阁地区的太鲁阁族人爆发了太鲁阁战争，太鲁阁族被台湾总督视为重要敌人。战争结束后，剩余的太鲁阁族被强迫迁往平地居住，并进行日本化教育。
在2000年前后，居住在花莲的太鲁阁族人，因为发展出自己的文化认同，向政府要求正名为太鲁阁族，在2004年通过。随后，居住在南投一带的族人，则争取称为赛德克族，在2007年通过。在法律上成为两个不同族群。
==习俗==
太鲁阁族的社会里的各种祭祀活动的展开﹐是依靠一群亲族﹐或假定亲族所形成的团体Gaya来运作的，不论甚么样祭仪，均以对祖灵或神灵的感恩为主要目的﹐因此依据这样的观念，本段所要强调的太鲁阁族的岁时祭仪是「Mgay Bari（感恩祭）」，如果我们追溯﹐全台原住民曾受汉族的压制﹐及遭遇日本统治﹐文化上受到统治﹐因此﹐昔日的宗教观念﹐各式祭典活动﹐已大幅的变动﹐有很多部落的传统宗教观念、各式祭典活动﹐不是已经消失﹐就是已濒临消失的边缘﹐尤其从原居地被强迫迁徙到新的环境之后﹐更造成部落结构的改变﹐也产生变更或舍弃旧有的习惯。
* Mgay Bari（感恩祭、收获祭）：现为太鲁阁族最为盛大的祭典，举办日期多在10月。祭司得先去野外树丛里四天准备祭神的工作。献祭时间﹐是在半夜月亮刚出来时﹐进行为期一天的祭神仪式。 要出发到祭神的地方前Msgasut（祭司）在家对男孩说：现在我们要去祭神了﹐你绝对不可以说话﹐要安静。说完了Msgasut（祭司）将炉中火熄灭﹐并且将炉中的火灰及木头清理干净﹐带到外面丢掉。（意即：除去旧的坏行为，建立新的好行为，以干净心，来迎接新的未来）然后﹐用新的木材放在炉灶上烧（祭神期间不得熄灭）。然后，点燃男孩手上的火把﹐一起去丛林祭神﹐当祭司在筑坛祭神时﹐男孩手持火把﹐站在旁边注视著祭司祭神。祭司先将带来供物小米、玉米、地瓜、竽头、豆等摆好了。一年有两次的收获期 一次是在5-6月称作「Kmtuy Basaw ni Masu」 另一次是在 9-10 月称作 「Mhug Basaw ni Masu」。收获完后﹐男人相偕山上打猎﹐ 将所获得的猎物给部落所有的人分享﹐以庆丰收。并共享欢乐日子达三天之久。
* MSmapuh Utux Rudan（祖灵祭）：祖灵祭是在小米收成完毕后，各家族的男士们，一起上山打猎，他们打猎回来后，各个家族拿树叶将小米糕、兽骨及酒包在里面，然后拿到屋外挂在家附近树枝上。之后，再拿一点小米糕拿来祭祖灵说：「祖灵阿！我们将所有的能农作物及动物等这些献祭给祢，希望祢欢喜接纳，苏司！感谢祢」。祖灵祭是个别的家族举行，是不定期的举行，例如明天要上山狩猎、工作之前一晚就会杀一只鸡来祭祖灵求保佑或使猎物丰收。
* Hadur Mdkrang（馘首祭）：猎取敌人首级后，回到部落附近隐密宿营的地方，并即行迅速撤退到敌人追踪不到之安全地带，猎首级者取出敌人首级并在溪畔上把脑浆清洗干净，在放进首级袋（tneetu）让年轻背上。出草猎团一路上高声欢呼（hmdhik），在到部落附近时再次高声欢呼，朝向部落开枪，听到枪声一次则表示猎取敌人的首级一个，两枪声表示两个，以次类推。知道那一家的人猎取敌人的首级，则那家的人就要立刻带著英雄服（hubang）去迎接他并给他穿上英雄服。进到部落时，猎取敌人的首级者抓著首级的头发在病人身上摇晃，病人就会得到痊愈。之后，带到自己的家让他吃肉、小米糕及喝酒，整夜狂欢喝酒跳舞。第二天带到部落领袖的家里，一起整夜狂欢喝酒跳舞。第三天则轮流在各各出草猎团的家整夜狂欢喝酒跳舞，他们给他喝酒喂食对嘴一起喝酒欢乐。
==族名==
太鲁阁族族名为亲子连名制，结构为「个人名＋亲名」，亲名主要为父亲，且无像是布农族家族名或排湾族家屋名的姓氏概念。例如：甲男叫Yakaw、乙女叫Imi，他们的父亲叫做Isaw，因此甲男全名叫做Yakaw Isaw、乙女全名叫做Imi Isaw。如果甲男有儿子叫Pisaw，而甲男之儿子全名为Pisaw Yakaw，以此类推。如果乙女有女儿叫Ipay，她的女儿的亲名会挂著乙女之夫的名字（假如叫Yudaw），则乙女之女儿全名为Ipay Yudaw。
===常见的男性族名===
*Apyang
*Aday
*Buya
*Boqey
*Ibi
*Ici
*Idai
*Isaw
*Jiru
*Kowsang
*Lowking
*Mowna
*Miking
*Pisaw
*Teyra
*Titi
*Udaw
*Umiq
*Wadan
*Walis
*Yakaw
*Yudaw
*Yuyaw
===常见的女性族名===
*Abi
*Adong
*Ciwang
*Hana
*Ikung
*Imi
*Ipay
*Iwan
*Iyang
*Kimi
*Kucyang
*Mari
*Robiq
*Tumun
*Yabung
*Yuli
==族群身分争议==
太鲁阁族奇卡拉汗社（花莲县秀林乡富世村）佩刀（国立台湾博物馆藏）
太鲁阁族披风（国立台湾大学人类学博物馆藏）
太鲁阁族服饰
正名太鲁阁族的过程，由于日本学者分类系统下的砂积语系（Sejiq）的原住民中，以「太鲁阁地区」的族人倾向于以「太鲁阁族」作为族群名称。而西部地区的「德路固」（Truku）、「德克达雅」（Tgdaya）及「道泽」（Toda）群为主的族人倾向以「赛德克族」作为族群名称。因而展开了族群内部间的冲突与对话。
而 Sejiq 赛德克，在太鲁阁族的语境里为「人」或「人类」之意，并非仅限定于殖民分类之赛德克三群框架中使用，而日常使用上 Sejiq 多使用在第三人称即为「别人」之意。因此，太鲁阁族认为使用「人类」或「别人」作为族称，没有族群辨识意义。
而推动正名「太鲁阁族」主要的花莲县秀林乡与万荣乡两乡，以民间单位「太鲁阁族正名促进会」邀请族人签署委任书，并透过行政系统协助推行，接著向行政院原住民族委员会递交将近一万五千份的委任书，展现其追求正名之民意基础，在正名之后，陆续开放族人登记，目前人口将近三万人，显现当时追求正名有其广泛性共识。
== 太鲁阁族自治 ==
太鲁阁族一直以来持续推动自治不遗余力，在成立太鲁阁自治推动委员会后，便著手草拟「太鲁阁族自治法」草案，此一自治法草案由台湾原住民族太鲁阁族学生青年会草拟，自2005年10月至2006年4月，历经太鲁阁族自治推动委员会的学界专家与耆老的6次审议、1次公听会、1次研讨会与29次部落到都市的说明会，最后终于完成此一「太鲁阁族自治法」草案。
==重大历史事件==
*加礼宛战役
*新城事件
*威里事件
*七脚川事件
*太鲁阁战争
*亚泥花莲采矿权展延案
== 现今部落分布 ==
括号内皆为太鲁阁语名称。
===秀林乡===
*克奥湾部落【Qowgan】（加湾）
*固禄部落【Kulu】（民治）
*布拉旦部落【Pratan】（三栈）
*格督尚部落【Kdusan】（佳民）
*铜门部落【Dowmung】（铜门）
*得吉利部落【Tkijig】（崇德）
*布拉瑙部落【Branaw】（重光）
*吾谷子部落【Gukut】（和中）
*卡那岸部落【Qnragan】（和仁）
*玻士岸部落【Bsngan】（富世）
*陶朴阁部落【Tpuqu】（民有）
*帛士林部落【Bsuring】（秀林）
*水源部落【Pajiq】（水源）
*依柏合部落【Ibuh】（榕树）
*文兰部落【Tmunan】（铜文兰）
*米亚丸部落【Myawan】（米亚丸）
*克尼布部落【Knlibu】（和平）
*道拉斯部落【Dowras】（民享）
===吉安乡===
*福兴部落【Alang kiyumi】
===万荣乡===
*摩里沙卡部落【Murisaka】 (万荣村1-8邻包含该部落所属传统领域)
*马理巴西部落【Maribasi】（明利村1-2邻包含忠孝路至16号）
*马太鞍部落【Matanki】（明利村3-5邻）
*大加汗部落【Thgahan】 (明利村6-8邻)
*红叶部落【Ihownang】（红叶）
*支亚干部落【Ciyakang】（知亚干）
*新白杨部落【Gbayang】
===卓溪乡===
*古村部落【Swasal】
==统计==
==知名人物==
==神话与传说==
因为有相同起源的关系，太鲁阁族的神话传说大多与泰雅族相似，许多故事都是关于贪婪。
*小米与麻雀
从前天下万物都是太鲁阁族人的好朋友，因此太鲁阁族人不必辛勤工作，就能过著好日子。比如说：想要吃饭的时候，只要走到小米田，轻轻松松摘下一粒小米。把这一粒小米放进饭锅里，再生火煮饭，很快就有满满一锅足够全家人吃饱的小米饭了。可是有一天，轮到一位非常懒惰的女人煮饭，她想著：「一粒小米可以煮一餐饭，那很多小米不就可以煮很多餐饭了吗？这样我以后就都不用煮饭啦！」于是她把许多小米全丢进饭锅，准备生火煮饭。等来等去就是没有米饭的香味。懒女人好奇的打开锅盖，没想到锅子里头的小米全都变成麻雀一溜烟飞了出来。这些麻雀边飞边唱著：「懒惰的人呀！以后你们可得辛苦耕作才有小米吃了！到了收成的季节，我们还会来偷吃小米喔！」从此以后，太鲁阁族人就只有辛苦的耕作与狩猎，才能换得三餐的温饱了。
*神石传说
在太古创世之初，有一男一女的天神自天上降在深山的大石分成两半，一个变成陆地的王，一个变成宫殿，这两个天神就住在宫殿里，并从此繁衍太鲁阁族后代。
*灵鸟西西利
从前在山顶上有一块又大又重的石头稳稳的安坐在山顶上。平常很多鸟就在大石头上面玩耍游戏，非常快乐。有一天，有只鸟提议说：「我们谁能推动这块大石头，我们就称牠为王。」于是每只鸟都想把大石头推下山，可是却没有一只鸟成功。就在这个时候，静静旁边看的西西利鸟走了过来，想要试试看推大石头。可是西西利鸟长的又瘦又小，有办法推动又大又重的大石头吗？没想到，西西利鸟慢慢的走到大石头旁边，用力一踢，一脚就把大石头踢到山谷下。大家看了简直不敢相信，于是便尊称西西利鸟为鸟中之王。西西利鸟要飞上天时，对人们说：「以后你们要注意听我的啼声，来判断吉凶。」从此以后，不论是决定重大事件，或者是外出狩猎、出草，太鲁阁族人都要先听西西利鸟的叫声，来判断吉凶。
*巨人
==社会组织==
* 父系社会。
==延伸阅读==
文化传统：
*廖守臣，1977、1978，〈泰雅族东赛德克群的部落迁移与分布（上、下）〉《中央研究院民族学研究所集刊》44、45期。
*廖守臣，1998，《泰雅族的社会组织》慈济暨人文社会学院原住民健康研究室。
*余光弘，1981，〈泰雅族东赛德克群的部落组织〉《中央研究院民族学研究所集刊》50期。
*邱韵芳，2004，《上帝与传统：基督长老教会与Truku人的宗教变迁》国立台湾大学人类学研究所博士论文。
*胡惠敏，2005，《书写自己部落的历史：布拉旦的过去、现在、未来》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
*马维骏，2006，《花莲县太鲁阁族的传统医疗》慈济大学原住民健康研究所硕士论文。
*曹秋琴，1998，《Gaya：祭祀分食与太鲁阁人的亲属关系》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
*陈晓玲，2005，《太鲁阁族生活方式之变迁－花莲县秀林乡水源部落的个案研究》国立台湾师范大学地理学系硕士论文。
*刘育玲，2000，《台湾赛德克族口传故事研究》国立花莲师范学院民间文学研究所硕士论文。
*蒋文鹃，2000，《传承、变奏与断裂：以当代太鲁阁族女性之织布文化为例》国立东华大学民族发展研究所硕士论文。
*蔡迪清，1998，《集团移住与宗教变迁对部落环境行动之影响─以太鲁阁三栈部落为例》国立台湾大学地理学研究所硕士论文。
*许木柱，1989，《太鲁阁群泰雅人的文化与习俗》。内政部营建署委托计划。
*张国宾，1998，《从纺织与猎首探讨探讨太鲁阁人的两性意象与性别逻辑》国立清华大学社会人类学研究所硕士论文。
社会运动：
*张岱屏，1999，《看不见的土地—太鲁阁族反亚泥还我土地运动的历史、论述与行动》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
*金尚德，2006，《知识、权力、部落地图：「太鲁阁族传统领域土地调查」的社会学解析》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
认同变迁：
*李季顺，2003，《走过彩虹》。邦联企业管理顾问有限公司。
*太鲁阁正名促进会，2003，《还我族名：「太鲁阁族」》太鲁阁正名促进会。
*沈俊祥，2006，《空间与认同-太鲁阁人认同建构的历程》国立东华大学民族发展研究所硕士论文。
*马腾岳，2003，《分裂的民族与破碎的脸：「泰雅族」民族认同的建构与分裂》国立清华大学人类学研究所硕士论文。
*杨铃慧，1995，《部落、族群与行动－太鲁阁人和地区原住民的阶序性认同》国立台湾大学（考古）人类学系硕士论文。
*刘韶伟，2004，《找回太鲁阁》。翰芦图书出版公司。
*曾振名，1995，《太鲁阁群泰雅人之社会变迁与文化发展》内政部营建署太鲁阁国家公园管理处。
*郑贤女，1996，《太鲁阁国家公园情境中的太鲁阁人：政权、观光、与原住民的网路关系》国立政治大学民族学研究所硕士论文。
历史事件：
*鸿义章，2016，《原住民重大历史事件系列丛书-太鲁阁事件》原住民族委员会
*徐如林、杨南郡，2016，《合欢越岭道太鲁阁战争与天险之路》行政院农业委员会林务局