【亚伯拉罕·凯波尔】
亚伯拉罕·凯波尔 ( ər ;lang ; 1837 年 10 月 29 日 – 1920 年 11 月 8 日) p=20他在 1901 年至 1905 年间任荷兰的首相，是一位有影响力的新加尔文主义神学家和记者。他在荷兰建立了归正会，成立后成为该国仅次于国家支持的荷兰归正会的第二大加尔文教派。
此外，他还创立了阿姆斯特丹自由大学、反革命党和一家报纸。在宗教事务中，他试图使荷兰归正会适应因失去国家财政援助和在 19 世纪教会分裂、荷兰民族主义抬头和阿民念主义宗教信仰后宗教多元化加剧所带来的挑战。他那个时代的复兴否认了预定。 p=他大力谴责神学中的现代主义是一种会过时的时尚。在政治上，从 1879 年成立到 1920 年去世，他一直主导着反革命党 (ARP)。他提倡立柱化，这是公共生活中对立论点的社会表达，新教徒、天主教徒和世俗的人们借此各自拥有自己的独立学校、大学和社会组织。
== 早期生活 ==
亚伯拉罕·凯波尔于 1837 年 10 月 29 日出生于荷兰的Maassluis 。他的父亲扬·弗雷德里克·凯珀 (Jan Frederik Kuyper) 曾担任霍格马德、马斯路易斯、米德尔堡和莱顿的荷兰归正会牧师。
凯波尔由他父亲在家接受教育。这个男孩没有接受过正规的小学教育，而是在莱顿中学接受了中学教育。 1855年从中学毕业，开始在莱顿大学攻读文学、哲学和神学。他于 1857 年以优异成绩获得文学预科成绩，1858 年以优异成绩获得哲学成绩。他还参加了阿拉伯语、亚美尼亚语和物理课程。
1862 年，他根据题为“Disquisitio historico-theologica, exhibens Johannis Calvini et Johannis à Lasco de Ecclesia Sententiarum inter se compositionem”的论文晋升为神学博士。, 在约翰·加尔文和约翰·瓦斯基之间）。在比较约翰·加尔文和简·瓦斯基的观点时，凯波尔对更自由的瓦斯基表现出明显的同情。凯波尔在学习期间是荷兰归正会现代派的成员。
== 宗教生活 ==
1862 年 5 月，他被宣布有资格担任牧师，并于 1863 年接受召唤，成为比斯德镇荷兰归正会的牧师。同年，他与 Johanna Hendrika Schaay（1842-1899 年）结婚。他们有五个儿子和三个女儿。 1864 年，他开始与反革命议员纪尧姆·格罗恩·范·普林斯特勒 (Guillaume Groen van Prinsterer ) 通信，后者对他的政治和神学观点产生了重大影响（见下文）。
1866年前后，他开始同情荷兰归正会内部的正统倾向。他受到 Pietje Balthus 坚定的改革信仰的启发，她是一位 30 岁出头的单身女性，是一位磨坊主的女儿。 p=3他开始反对教会的中央集权和国王的角色，并开始主张政教分离。
1867 年，凯波尔受邀离开了比斯德担任乌得勒支教区的牧师。 1870 年，他应邀前往阿姆斯特丹。 1871 年，他开始为《先驱报》 ( De Heraut ) 撰稿。
1872 年，他创办了自己的报纸De Standaard （标准报）。这篇论文为凯波尔创立的改革宗组织网络（改革宗支柱）奠定了基础。
=== 多丽蒂 ===
1886 年，凯波尔领导了荷兰归正会的大规模撤离。他对国家教会内改革宗特色的丧失感到悲痛，不再要求官员同意曾经是基础的改革宗标准。
凯波尔和阿姆斯特丹的长老会坚持要求牧师和教会成员都认同改革宗的信条。 1885 年 12 月，此事被上诉到 Classis，而 Kuyper 和阿姆斯特丹长老会的大约 80 名成员被停职。这被上诉到省级会议，该会议在 1886 年 7 月 1 日的裁决中维持了该裁决。
1886 年 7 月 11 日，星期日，凯波尔拒绝接受停职，在礼堂向他的追随者布道。由于他们对荷兰归正会的现状深感悲痛，该团体称自己为Doleantie （悲伤的人）。
到 1889 年，Doleantie 教会拥有 200 多个会众、180,000 名成员和大约 80 名牧师。
凯波尔（尽管起初对他们敌对）很快开始寻求与1834 年分离派的教会 Christelijke Gereformeerde Kerken（基督教改革宗）联合。这些教会早先与荷兰归正教会分离。这个联盟于 1892 年生效，荷兰的 Gereformeerde Kerken（荷兰的改革教会）成立。这个教派在北美的基督教改革教会中有它的对应物。
=== 反现代主义 ===
他极力嘲笑神学中的现代主义是一种基于对现实的肤浅看法的新时尚。他认为现代主义错过了上帝、祈祷、罪恶和教会的现实。他说，现代主义最终会像“榨出的柠檬皮”一样被证明是无用的，而传统的宗教真理会继续存在。 2011在他 1898 年在普林斯顿的演讲中，他认为加尔文主义不仅仅是神学——它提供了一个全面的世界观，而且确实已经被证明是现代社会制度和价值观发展的一个主要积极因素。 2008
=== 议会成员 ===
1873 年，凯波尔作为候选人参加了豪达选区的议会大选，但他被现任议会议员、保守派Jonkheer Willem Maurits de Brauw (1810-1874)击败 。第二年德布劳去世时，凯波尔再次参加同一选区的补选。 This time he was elected to parliament, defeating the liberal candidate Herman Verners van der Loeff .
凯波尔随后搬到了海牙，但没有告诉他在阿姆斯特丹的朋友。在议会中，他对教育表现出特别的兴趣，尤其是对公立学校和宗教学校的平等资助。 1876年，他撰写了《我们的纲领》，奠定了反革命党的基础。在这个节目中，他制定了对立原则，即宗教（改革宗和天主教徒）与非宗教之间的冲突。更广泛地说，这个节目阐明了他更广泛的政治哲学，强调政府在其他生活领域（包括家庭和教会）中的适当作用。凯波尔认为，政府的权威，就像所有人类的权威一样，来自上帝的权威。 1877 年，他因劳累过度导致健康问题离开议会。
1878 年，凯波尔重返政坛，他带头请愿反对新的教育法，这将使宗教学校更加不利。这是 1879 年反革命党 (ARP) 成立的重要推动力，凯波尔在 1879 年至 1905 年间担任该党主席。 1879 年至 1920 年间，他是该党无可争议的领袖。他的追随者给他起了个绰号“Abraham de Geweldenaar”（大师级的亚伯拉罕）。 1880 年，他在阿姆斯特丹创立了自由大学，并在那里担任神学教授。他还担任了它的第一任校长 magnificus 。 1881年，他还成为文学教授。 1886年，他带着一大群追随者离开了荷兰归正会。阿姆斯特丹的教区独立于教堂，并保留了自己的建筑。 1886 年至 1892 年间，他们被称为 （有不满的人）。 1892 年，在与 1834 年脱离荷兰改革宗的其他正统改革宗人士合并后，多勒伦登在荷兰成立了一个名为改革宗的新教派。
In the general election of 1894, Kuyper was re-elected to the House of Representatives for the district of Sliedrecht .他击败了自由派范哈夫滕和反塔基安反革命派贝拉尔茨范布洛克兰。他还参加了多德雷赫特和阿姆斯特丹的竞选，但都被击败了。在选举中，他加入了所谓的 Takkians，在自由派部长 Tak 和多数众议院之间发生冲突。德想要改革人口普查选举权，但议会中的多数人拒绝了他的提议。凯波尔赞成这项立法，因为他预计获得选举权的下层阶级选民会支持他的政党。这种对下层阶级的定位使他获得了“平民的敲钟人”的绰号（ klokkenist van de kleine luyden ).他对选举权的立场也导致了 ARP 内部的冲突： Alexander de Savornin Lohman周围的一个团体原则上反对普选权，因为他们拒绝人民主权；他们在 1901 年离开 ARP 成立了CHU 。凯波尔的专制领导也在这场冲突中发挥了重要作用。洛曼反对党的纪律并希望国会议员自己做出决定，而凯波尔则赞成强有力的领导。选举后，凯波尔成为 ARP议会核心小组主席。在他作为国会议员的第二个任期内，他关注的问题比教育更多，比如选举权、劳工和外交政策。在外交事务中，尤其是第二次布尔战争，他特别感兴趣，在讲荷兰语的改革农民与讲英语的英国国教徒之间的冲突中，他站在布尔人一边，强烈反对英国人。 1896 年，凯波尔投票反对Van Houten的新选举法，因为根据凯波尔的说法，改革还不够深入。在1897 年的选举中，凯波尔参加了Zuidhorn 、 Sliedrecht和阿姆斯特丹的竞选。他在 Zuidhorn 和阿姆斯特丹被自由派击败，但在 Sliedrecht 击败了自由派 Wisboom。在阿姆斯特丹，他被Johannes Tak van Poortvliet击败。作为国会议员，凯波尔保住了记者的工作，他甚至在 1898 年成为荷兰记者圈的主席； 1901 年离开时，他被任命为名誉主席。同年，应BB Warfield的邀请，凯波尔在普林斯顿神学院发表了“石头讲座”  ，这是他第一次广泛接触北美听众。这些讲座于 1898 年的 10 月 10 日至 11 日和 10 月 14 日和 19 日至 21 日举行。他讨论了加尔文主义与哲学、宗教、政治、科学、艺术和未来的关系。他还在那里获得了荣誉法学博士学位。在美国期间，他还前往密歇根州和爱荷华州的几个荷兰改革宗会众以及俄亥俄州和新泽西州的长老会聚会发表演讲。
=== 总理 ===
阿尔伯特·哈恩 ( Albert Hahn ) 绘制的 Kuyper 漫画，出自 1904 年版的讽刺杂志De Ware Jacob 。
In the 1901 elections, Kuyper was re-elected in Sliedrecht, defeating the liberal De Klerk.在阿姆斯特丹，他再次被击败，这次是被思想自由的自由主义者诺尔廷击败。然而，他没有在议会中就职，而是被任命为荷兰内阁的前任和后来的总理。他还担任过内政部长。他原本想成为劳工和企业部长，但著名的反革命分子麦凯和海姆斯凯尔克都不想成为内政部长，迫使他接任。在担任首相期间，他表现出强硬的领导风格：他改变了内阁议事规则，成为了四年的内阁主席（在他之前，内阁主席由成员轮流担任）。
当时的内政范围非常广泛：涉及地方政府、劳资关系、教育和公共道德。 1903 年的铁路罢工是他的内阁的决定性问题之一。凯波尔制定了几项特别严厉的法律来结束罢工（所谓的“worgwetten”，扼杀法），并推动它们通过议会。他还提议通过立法改善工作条件；然而，只有那些关于渔业和港口建设的提案在议会获得通过。在教育方面，凯波尔修改了几项教育法以改善宗教学校的财务状况。他的高等教育法使信仰大学的文凭与公立大学的文凭相同，但在参议院被否决。因此，凯波尔解散了参议院，并在选举出新的参议院后通过了立法。他还积极参与外交政策，因此获得了“外国旅行大臣”的绰号。
=== 国务大臣 ===
1905 年，他的 ARP在选举中落败，只剩下反对派。 1905年至1907年间，凯波尔在地中海进行了一次盛大的巡游。 1907年，凯波尔成为代尔夫特理工大学名誉博士。 In 1907, he was re-elected chair of the ARP, a post which he held until his death in 1920. 1907 年，凯波尔想重返议会。在Sneek的补选中，他需要当地 CHU 的支持。他们拒绝支持他。这导致了 Kuyper 和 De Savorin Lohman 之间的个人冲突。 1908 年，他与Heemskerk发生冲突，Heemskerk 没有让他参与 CHU/ARP/天主教总联盟内阁的组建，从而剥夺了他作为部长返回的机会。 1908年，凯波尔获得国务大臣的荣誉称号。 He was elected to the House of Representatives for the district of Ommen in the by-elections in the same year, defeating the liberal De Meester.他还参加了 Sneek 竞选，在那里他被选为唯一候选人。 Kuyper 替 Ommen 坐下。 1909 年，他被任命为准备荷兰语新拼写法委员会的主席。同年，他还获得了鲁汶天主教大学的荣誉博士学位。 In the 1909 elections he was re-elected in Ommen, defeating the liberal Teesselink, but he was defeated in Dordrecht by the liberal De Kanter.
1909年，他在所谓的装饰事件（ lintjeszaak ）中受到严厉批评。据称，凯波尔在内政部长期间从鲁道夫·雷曼 ( Rudolf Lehman ) 那里收了钱，让他成为奥兰治-拿骚勋章的军官。就该主题举行了议会辩论，并成立了一个委员会来研究这一主张。 1910 年，委员会报告说凯波尔是无辜的。 1910 年至 1912 年间，他是 Heemskerk 领导的委员会的成员，该委员会准备修改宪法。 1912 年，他因健康原因辞去议会席位，但次年重返政坛，这次是担任南荷兰省参议院议员。他一直保留着这个席位，直到他去世。 1913年，他被任命为荷兰雄狮勋章的指挥官。在第一次世界大战期间，凯波尔站在德国人一边，因为自布尔战争以来他一直反对英国人。 1918 年，凯波尔在查尔斯·鲁伊斯·德·比伦布鲁克领导的第一届内阁的组建中发挥了重要作用。 1920年，享年83岁的凯波尔在海牙逝世，在万众瞩目下下葬。
== 观点 ==
凯波尔的神学观点和政治观点是联系在一起的。他的正统新教信仰在很大程度上影响了他的反革命政治。
=== 神学观点 ===
1905年颁布了高等教育法，但凯波尔反对并成为反对派的一部分。
在神学上，凯波尔也很有影响力。他反对荷兰改革宗内部的自由主义倾向。这最终导致了荷兰的分裂和改革教会的建立。他发展了所谓的新加尔文主义，在许多问题上超越了传统的加尔文主义。此外，凯波尔在加尔文主义世界观的背景下对普遍恩典原则的制定做出了重大贡献。
最重要的是凯波尔对上帝在日常生活中的作用的看法。他相信上帝不断地影响信徒的生活，每天的事件都可以表明他的作为。凯波尔有句名言：“哦，我们精神世界的任何一块都不能与其他部分隔绝开来，在我们人类生存的整个领域中，没有一平方英寸是万物之主的基督所管辖的。不要喊：'我的！'"  p=461上帝通过恩典的行为不断地重新创造宇宙。上帝的行为对于确保创造的持续存在是必要的。没有他的直接活动，创造就会自我毁灭。date=December 2020
=== 政治观点 ===
球体主权的概念对凯波尔来说非常重要。他反对所有权利都源于个人的法国人民主权和德国所有权利都源于国家的国家主权。相反，他想尊重社会中的“中间体”，例如学校和大学、新闻界、商业和工业、艺术等，每一个都在自己的领域内拥有主权。为了公平的竞争环境，他支持每个信仰团体（他将人道主义者和社会主义者算在内）经营自己的学校、报纸、医院、青年运动等的权利。他为所有基于信仰的机构寻求平等的政府财政。他看到了国家在维护荷兰人民道德方面的重要作用。他支持君主制，并认为奥兰治王朝在历史上和宗教上与荷兰人民有联系。他对普选的承诺只是战术上的；他希望反革命党能够通过这种方式获得更多席位。事实上，凯波尔想要一个家庭成员特许经营权，每个家庭的父亲都会投票支持他的家庭。date=November 2018他还支持代表社会上各种利益、职业和专业团体的参议院。
他用自己的理想捍卫了一群正统改革派中产阶级的利益，这些人常被称为“小人物”（ de kleine luyden ).他制定了对立原则：世俗政治和宗教政治之间的分界线。反对混合宗教和政治的自由主义者和社会主义者是他的天然对手。天主教徒是天生的盟友，因为他们不仅想实践受宗教启发的政治，而且他们也不是选举对手，因为他们吸引不同的宗教团体。鼓吹阶级冲突的社会主义者对改革后的工人来说是一种危险。他呼吁工人们接受自己的命运，过着简单的生活，因为来世会更令人满意，而革命只会导致不稳定。与此同时，他认为不受限制的自由企业制度需要“建筑批判”，他敦促政府通过劳动立法并检查工作场所。
== 遗产 ==
凯波尔的政治观点和行为影响了荷兰政坛。凯波尔站在柱子化的摇篮中，柱子化是公共生活中对立面的社会表达。他倡导对基于信仰的组织和机构实行平等待遇，为新教徒和天主教徒之间的联盟奠定了基础，这种联盟至今仍主导着荷兰政治。荷兰的主要政党之一CDA至今仍深受凯波尔思想的影响。他最伟大的神学行为，即荷兰改革教会的建立，在 2004 年随着荷兰新教教会的创建而基本取消，该教会联合了荷兰改革教会、荷兰改革教会和王国福音路德教会荷兰。在荷兰仍有一个名为继续改革教会的小型联合会，它仍然忠于凯波尔奠定的基础。
在北美，凯波尔的政治和神学观点产生了重大影响，尤其是在改革宗社区。他被认为是荷兰新加尔文主义之父，对哲学家Herman Dooyeweerd的思想产生了相当大的影响。其他受到 Kuyper 影响的人包括Auguste Lecerf 、 Francis Schaeffer 、 Cornelius Van Til 、 Alvin Plantinga 、 Nicholas Wolterstorff 、 Albert M. Wolters 、Vincent Bacote、 Anthony Bradley 、 Chuck Colson 、 Timothy J. Keller 、 James Skillen 、 R. Tudur Jones 、 Bobi Jones和嘻哈艺术家Lecrae 。
受 Kuyper 影响的机构包括Cardus （前身为 The Work Research Foundation）、 Calvin College 、The Clapham Institute、 Dordt College 、 Institute for Christian Studies 、 Redeemer University College 、The Coalition for Christian Outreach 、圣约学院、公共司法中心和华盛顿信仰、职业和文化研究所。 2006 年，位于密歇根州大急流城的改革宗圣经学院为了纪念亚伯拉罕凯波尔而更名，现在是凯波尔学院。
除了凯波尔对欧洲基督教民主党政治的深远影响至今，他的政治神学在南非历史上也至关重要。他在南非留下的遗产可以说比在荷兰留下的还要多。在那里，他的基督教民族观念集中在南非白人加尔文主义社区的认同上，因为kern der natie成为Nederduitse Gereformeerde Kerk的集结阵地。作为基督教民族主义者，凯波尔在南非的追随者在南非荷兰语文化、政治和经济机构的建设中发挥了重要作用，以在最终导致种族隔离的布尔战争之后恢复南非荷兰语的财富。 p=12
Saul Dubow指出，凯波尔在 Stone Lectures（1898 年）中提倡将“血液混合”作为“所有更高发展的物质基础”。哈林克争辩说，“凯波尔并没有被他那个时代的文化种族主义所引导，而是被他的人类平等的加尔文主义信条所引导”。 p=187
凯波尔的遗产包括孙女乔杰·沃斯 ( Johtje Vos )，她因在荷兰的家中保护许多犹太人免受纳粹的侵害而闻名。第二次世界大战后她搬到了纽约市。