【约翰·加尔文】
约翰·加尔文（Jean Calvin；catIdx=C），又译-{zh-cn:喀尔文; zh-tw:加尔文; zh-hk:喀尔文;}-、克尔文、卡尔文等，法国与瑞士著名的律师、牧师、宗教改革时代神学家，新教的重要派别──改革宗（或称归正宗、加尔文派）的创始人。
== 出生与早年时期 ==
1509年7月10日，约翰·加尔文生于法国巴黎北部不远的瓦兹省努瓦永。祖父是水手，父亲杰拉德·加尔文（Gerard Calvin）由于刻苦努力，得到本城教会主教的书记之职，母亲吉恩（Jeannele Franc）笃信天主教，是才貌兼具，且信仰虔诚的妇女，加尔文小时候，她经常带他在乡间漫步、祈祷，但不幸早逝。加尔文的父亲不但自己勤勉，更对其三个儿子深具厚望，要他们受相当的教育，而对女儿们只要求她们好好做个家庭主妇。
约翰·加尔文的父亲既在教会中任职，又为贵族人士所尊重，与本城的上流社会人物都有密切来往，这对约翰·加尔文来说，是一个特别机遇，从小得以与贵族子弟同受小学教育，后来他成为韩阶斯（Hangest）与孟特摩（Montmo）之子的密友，日后他将所写的第一本书献给孟特摩说：「我自幼在你家里长大与你学一样的书，我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。」这种出身给了加尔文高尚的礼节与平静的社交技巧，不似德意志宗教改革大师马丁·路德的草根阶层粗犷作风，路德出身矿业的小企业主家庭，比加尔文大了26岁。
== 大学时期 ==
早年加尔文笃信天主教，他生性怕羞，好学不倦，节制饮食、极少消遣，准备将来作神父。1523年，由于加尔文家乡努瓦永流行传染性的瘟疫，他随同孟特摩家前往巴黎，加尔文进入Collège de la Marche，专攻拉丁文文学，深获Cordier教授器重，在他的指导之下学习写作。获得文学士学位之后，加尔文转往Collège de Montaigu，专攻哲学与伦理学，这些学习帮助他有敏锐的心思，对于后来的辩论助益匪浅。
1526年，加尔文的父亲希望他舍弃神学专攻法律，认为律师一职能致富，加尔文不敢违抗父命，进入奥尔良大学专攻法律，他在一位讼务律师门下受教，不久即成绩卓绝，甚至教授缺席时，也由加尔文代课。
1531年，加尔文转入University of Bourges法学院，受教于知名的人文主义法学家阿尔恰托，同年，加尔文的父亲过世。加尔文在布尔日大学学习了一年半，同时间他也学到希腊文，由于《新约圣经》第一版本即为希腊文，这对其研究有莫大的帮助，古典文学一直是加尔文的最爱，而法律的研究则培养了加尔文的组织能力。
1532年，加尔文出版第一本注释书《塞内卡仁慈论义疏》，为古罗马哲学家塞内卡全集中的《De Clementia》做注释，书中引证55位拉丁文著者和22位希腊文著者，这本书使「加尔文」的大名为学者所重，但是当时此书并未立即获得社会的好评，有些学者认为此书是为了宗教抗议者向当局的请愿。无论如何，此书呈现加尔文后来注释《圣经》的方法，即发掘著者的原意，然后述说自己的回应。
1536年，《基督教要义》在巴塞尔第一次出版，内容只有六章，因其篇幅较少，被称为「探题式要义」。1539年，《基督教要义》在史特拉斯堡第二次出版，内容扩大到十七章，相较于首版篇幅大幅增加，被称为「专题式要义」。同年写《答沙杜里多书》（Reply to Sadoleto）使用优美的拉丁语，成为之后改教运动经典的书籍。1540年，在史特拉斯堡与伊德蕾（Idelette de Bure）结婚， 1549年，伊德蕾去世。1557年，在自己所写的《诗篇注释》中，他回顾一生归主的经历，称之为「突然归正」（subita conversio）。此书与《答沙杜里多书》及伯撒《加尔文传》，成为早期研究加尔文生平的重要参考资料。1559年，完成《基督教要义》的最后版本，展现成熟的神学思想，但最后版是否为喀尔文最终的决定版，仍不得而知。同年创办日内瓦学院，并邀请伯撒为首任的校长。
加尔文花费二十三年，不断修订《基督教要义》，晚年他仍尽全力写作，一生忠心教导，他一直活在这教义中，也盼望在这教义中死去，在临终时，他提到 : 愿每个人都在其中得到最终的护佑 !
== 宗教改革 ==
加尔文早年是一个虔诚的天主教徒，当时马丁·路德的宗教改革之说，尚未传播到家乡努瓦永，但1523年来到巴黎后，他开始读到一些偷渡至法国的路德作品，植入一些宗教改革的新观念，加尔文或许曾目击法国第一位殉道者包文（Pauvanne）被焚在火刑柱上，或者看见法国贵族Louis de Berquin因翻译路德作品而牺牲生命，宗教改革成为大学时期谈话与讨论的题旨。
加尔文读大学时，他的拉丁文教授Cordier曾公开批评当时的天主教（后来柯第尔加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教）。加尔文的表兄欧利夫坦（Robert Olivetan）将《圣经》译成法文，因此，他对直接研究《圣经》感到兴味十足，他们多次共同讨论，欧利夫坦主张，宗教上只有「自力派」与「他力派」：自力派就是人靠自己功德得救的；一个是他力派，由上帝决定谁可以得救。此外，加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是极端批评现世并接纳路德观念的人。在奥尔良大学时，他住在一位路德派商人福尔治（Etiennedela Forgre）家中，他的家是宗教改革同志们的聚会处，这位商人乐善好施，每逢布施食物给穷人时，也顺便发路德的小张传单。在布尔日大学时，加尔文跟随瓦尔玛（Wolmar）学习希腊文并一同研读《新约圣经》，听到瓦尔玛口中对腐败教会的侮辱与非难，目睹了的当时罗马教廷与新约时代教会的教义与生活相去甚远。
加尔文年轻时的画像
1533年，加尔文放弃天主教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严厉批判，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会，日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。1559年圣诞节，市议会通过接纳加尔文为正式公民身分。
当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。加尔文本人并非日内瓦的独裁者，他为当时日内瓦议会与教会制定规章制度，坚定而柔和地要确切执行，他个人也要守法与依法办事，这一切要成为后人有法可依的传统。加尔文本人不是主动把一套法规强套在日内瓦，他是应邀以其法律与神学知识，协助当地市议会制定教会法（不再受罗马教廷辖制）。当加尔文于1541年重返日内瓦，他完成《日内瓦教会宪章》。由于加尔文早年师承当时有名望的法律界前辈，所以他能够整理出一套合乎信仰价值又能实践的教会典章。当时的政治现实，根本不容许加尔文「只手遮天」独断专行，他要不断作出某程度的妥协。
麦格夫于《宗教改革运动思潮》这样评价加尔文：「加尔文不是以铁棒管辖百姓的日内瓦独裁者，加尔文甚至大部分时间不是日内瓦的公民，因此不能拥有政治的权柄……最终来说，加尔文对日内瓦的影响力，不是基于其正式的法律地位 （这是微不足道的），而是本于其作为传道人与牧师个人颇大的权威。」（157-58页）
===处决塞尔维特===
神学家兼科学家米格尔·塞尔维特的最新著作就像一记耳光，掌掴在《基督教要义》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔维特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。加尔文对塞尔维特渐深的厌恶，源于塞尔维特反对三位一体的观点，以及那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。
后来，加尔文向罗马公教宗教裁判所通信举报塞尔维特，宗教裁判所裁定塞尔维特异端罪成立，对他处以火刑，由于塞尔维特逃离，所以焚毁其雕像替身。塞尔维特逃到日内瓦，微服参加了加尔文在日内瓦的一次布道，却因而被认出而逮捕，被日内瓦理事会定罪并判处火刑。加尔文认为应该处死塞尔维特，但火刑太残忍，应该用人道的方式处决，主张改为用剑斩杀。然而此种杀害反对分子的事件，仍在日后使神学家卡斯特留对加尔文产生激烈批判。
==晚年==
加尔文向其他国家传播新教教义，他的观念深深影响荷兰、苏格兰和英格兰。他还从事政治活动，邀请一些法国王室成员和贵族加入法国的结盟宗（俗称胡格诺派）。之后法国发生宗教战争，他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心，号称「新教的罗马」。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论与实践上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。
1564年，加尔文罹患重感冒，出现高烧以及咳血，以致其健康急速恶化，最终于5月27日病逝于日内瓦共和国。
== 加尔文神学 ==
=== 三位一体 ===
加尔文认为上帝的本质是属灵的，因此无法用人的言语和方法来加以测度，他反驳有人认为圣经中对上帝有拟人化的描述，就认为上帝是有形像，他同时指出，除了圣经有拟人化的描述之外，圣经也有表明上帝本性的名称，上帝是如此的独一，以致于有三位，有人抨击「三位一体」的说法，是完全没有圣经根据的，我们对上帝应该要有敬虔的态度。
=== 圣经的权威 ===
加尔文看重圣经不是字面的权威，而是圣经作为上帝话语的可靠性和权威性。加尔文所处的时代，虽然圣经批判学尚未发达，但是从加尔文解释圣经的方法和取向，就会发现他对圣经作者及写作背景独具洞见，他同时认为新旧约之间虽然存在些许差异，但并不是实质的问题，这些差异并不足以破坏上帝在圣经中的应许。
=== 基督论 ===
加尔文认为耶稣基督的「道成肉身」，可以说是基督「中保」身分的最佳解释，藉著信靠耶稣基督，使我们成为上帝的儿女，成为天国的子民。耶稣基督既有了人的肉身，我们就可以藉著耶稣基督与上帝亲近。加尔文坚定地相信耶稣基督的人性，他引用圣经提摩太前书第二章第五节为例 : 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。作为中保的耶稣基督，他是全人类的救赎者，他为了拯救我们来到世上，做我们得蒙拯救的坚固磐石。
=== 预选说 ===
《预选说》，即救赎预定论，是加尔文最知名的主张，虽然《预选说》是他最有名的神学遗产，但主要架构非他原创，而是来自奥古斯丁的思想。在宗教改革运动期间，喀尔文基于奥古斯丁的理论而提出了《预选说》，认为人是否能够信奉基督，信奉基督之后是否得救，都是上天注定好的，只有天选之人能够得永生，其他人则永远堕入地狱，基督之死是为那些天选之人赎罪，不是为世上所有的人。天选之人将获得永生，且不可能抗拒上帝的救恩，天选之人一旦得救永恒得救，不可能堕落；但未蒙天选的人则会永堕地狱，而且上帝让人升入天堂是不需条件，亦不需要行善积德，更不须购买赎罪券。此《预选说》如一颗抛入池塘的石头，在宗教改革中，无论旧教或新教，几乎搅乱了整个基督教世界。
就「救赎预定论」可分「救赎」及「预定」两点来说。对于预定，加尔文认为，一个人得不得救是宿命论，在于神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。意即：神预定某些人得永生，某些人会灭亡。故神赐永生给天选之人，至于其他人则任其灭亡。神的恩慈是为了要见证祂的救赎，跟做功德无关，也跟个人无关。至于人们疑惑为什么有人不被拣选，他引用了《申命记》29:29：「隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。」他说人不会也不能质问神为甚么施恩予人，那就不能问为何神会弃绝某些人。神的心意，人无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。
至于救赎，他发展了马丁·路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁·路德时发展出「法庭式的称义」。两人不同在奥古斯丁认为「义」是内在的，当神赐给人恩典时，「义」便成为人的一部分。对马丁·路德及加尔文而言，这「义」是属外在的，是「算作」、「当作」、「归给」，人依然是罪人，只是在人们因著信神就算我们「为义」。而加尔文更提出「双重恩典」说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受与耶稣基督联合之时，信徒便可进入「更新」的过程，使其内在生命更像基督。
=== 圣灵论 ===
《基督教要义》中没有为「圣灵论」单独写一个章节，必须从整本书的论述归纳他的观点。加尔文认为，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促成人的「相信」，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。
=== 教会论 ===
加尔文的教会论涵盖非常广，包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等，其中他所认为真教会的特质应该包括了：「传扬神的道」及「遵行圣礼」。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是：「神赐恩给我们的证据，是一种外在的印志，和我们对祂的敬虔之互相印证，加以确认。」
其中必要圣礼特别是指「洗礼」与「圣餐」。「洗礼」：加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼，其意涵是加入教会的表记，好叫人们跟基督共融，列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职，私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理，才可施洗。
加尔文强调通过圣餐，使得信徒得以与基督连结。他并不重视饼与酒，他主张「在圣灵里耶稣基督身体真实的临在」。也就是说，人在圣灵里改变而体验到耶稣基督的临在，体验到耶稣基督的圣体与宝血。但是在领受圣餐时，必须传扬神的道。所以对于当时罗马公教保留饼和酒，给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒，这些作法加尔文并不赞成。因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐，是没有意义的。
=== 圣礼观 ===
加尔文同意圣奥古斯丁对圣礼的看法，认为那是代表不可见之恩典的一个可见的记号。在《基督教要义》第四卷中，加尔文解说圣礼为「外部的标记，基督借以说明并保证祂对我们的善意，为了支持我们信心的软弱，同时试验我们对祂的虔诚。」圣礼是以印记来保证其中所有的内容，是信仰的公开认定。他相信只有圣餐和洗礼具有圣经的权柄。关于圣餐，他不赞成变质说，也不认为只有以某种形式举行的圣餐礼才有效；同时，他也不赞成某些人的看法，以为饼与酒只是一种象征，用来代表祂的身体，目的是刺激人的记忆、敬虔或信心。加尔文认为圣礼赐下的，就是它们所代表的；主不仅要求我们看，而且要吃与饮，这样的行动就表明了在祂与我们之间，有一种生命的联系。这个联系在道被宣讲出来以及人以信心来回应时，就已经创造出来；当人以信心来领受圣餐礼，生命的联系就得以加强而更加密切。加尔文反对路德对圣餐功效的解释，他认为基督的身体一直是在天上，我们是被圣灵的大能提升到天上，来领受祂的身体。他强调，领圣礼的人若不是以信心来领受，圣礼就与他们无益。关于洗礼，加尔文认为「洗礼是准许我们进入教会的起码标记，为了与基督联合，我们可以被列在神的子民之中...是一种工具，借此神保证我们所有的罪都被涂抹，永远在祂面前消失。」藉著洗礼，表明我们的罪被洗净，也是重生的标记。加尔文认为洗礼的方式并不重要，重点在于洁净。
=== 建造日内瓦教会 ===
日内瓦议会同意加尔文的主张，订定「规范基督教信仰」的法规，通过小议会、两百人议会、大议会，于十一月二十日教会法规（Ordonnances ecclesiastiques）成立。教会法规是为整体的教会生活，以服事功能为规划，教会生活，必须受牧师、教师、长老与执事，四种职分各有严谨不同的职责，都是在日内瓦教会的组织里。虽然有严格的纪律，但是纪律不过是信仰的建设一部份，并不单独存在，是为了传福音和施行圣礼，要具影响力。
== 著作 ==
Institutio christianae religionis, 1597
* 《基督教要义》
* 《基督教要义》加尔文著 钱曜诚等译 孙毅游冠辉修订 北京三联书社 2010年3月
* 《基督徒生活手册》赵中辉译
* 《罗马人书注释》赵中辉、宋华忠合译
* 《罗马书注释》校订本 赵中辉、宋华忠译 宁依华校 华夏出版社 2011年7月
* 《更宽广的生命——加尔文著作文选》陈佐人译 校园书房出版社 2011年3月1日
* 《以弗所书注释》任以撒译
* 《加尔文的灵修与祷告》梁德慧译 赵中辉编
* 《加尔文的经济神学思想─职业无分圣俗》
* 《加尔文全集》
* 《加尔文作品网上阅读》
* 《加尔文的各卷圣经注释》
== 加尔文传记 ==
* 《这就是约翰·加尔文》茜亚·凡·赫尔斯玛（Thea Van Halsem）著 王兆丰译
* 《神学家加尔文与今日的加尔文文主义》华辉德（Benjamin Breckinridge Warfield）著 赵中辉译
== 参考文献 ==