【文殊菩萨】
文殊菩萨像，印度公元9世纪波罗王朝，现藏于檀香山艺术学院。
文殊菩萨（मञ्जुश्री，悉昙文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁转写：Mañjuśrī），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；Mañju，音译为“文殊”或“曼殊”，意为美妙、雅致，śrī，音译为“师利”或“室利”，意为吉祥、美观、庄严。故亦称妙吉祥菩萨。
文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊的标准形象为乘青狮、持宝剑（有时换为玉如意，表示吉祥），骑狮表威猛，执剑表智慧。一般在造像中，文殊作为胁侍位于释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称为华严三圣。
== 在佛教的地位 ==
文殊菩萨像，现藏于大英博物馆。
艋舺龙山寺文殊菩萨像。
在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之师。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：“妙吉祥菩萨，是三世觉母。”根据佛教经典，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上尊王如来”，现在世为“欢喜藏摩尼宝积如来”。在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为“妙光菩萨”，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。
未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来”，故文殊师利菩萨是三世古佛。文殊在往昔时，曾为七佛之师；《处胎经》云：「昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。」义为「古佛乘愿再来，助佛渡众。」
妙吉祥于古印度舍卫国诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白泽，九、仓变金粟，十、象具六牙；故称为妙吉祥。佛经曾记载文殊启发善财童子一路向南与善知识参学，又教化龙女八岁成佛，及领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。
文殊菩萨本来早已成佛，指导的弟子很多已成佛，所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现乃倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，一方面与普贤、观音、地藏等诸大菩萨普度众生。
汉传佛教中称文殊、普贤、观音、地藏为“四大菩萨”。唐朝大历四年（769年），唐代宗因不空三藏之请，令天下伽蓝食堂，除宾头卢罗汉外，别置文殊菩萨像为上座。
文殊菩萨的造像一般是天人衣著，顶结五髻或者戴「五佛冠」表佛五智，骑青狮表示威严勇猛、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；相传著名的沧州铁狮子（又名：镇海吼），本来也是铸造为文殊菩萨座骑。持剑或手持如意。或作一手持经典，一手执宝剑，意为智慧无碍。或者一手持宝剑，一手持莲花。或者一手持宝剑，一手持莲花，莲花上放有一本经典。
持剑在佛教中有重要表征意义，象征以智慧剑斩烦恼结。在玄奘所译的《能断金刚般若波罗蜜经》中，把般若比喻作能斩断金刚的利器，文殊师利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之丰功伟业，无不是凭借著智慧这把利剑。学佛者无不祈望深入经藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十恶，修十善，离尘垢，净性体，度有情，入涅槃。而这把利剑，就是透过五蕴，照见空性，色空不二，有无圆融，一行三昧，常乐我净。
文殊菩萨驾乘狮子，手持如意。（香港万佛寺文殊菩萨亭）
藏传佛教中，形像通常右手持剑，左手持莲花，花上有一部经典，代表智慧的思维。其忿怒相是大威德金刚。文殊菩萨为黄教喇嘛守护，相传黄教之祖宗大师即为文殊菩萨转生，藏人也认为满清皇帝为文殊菩萨化身。
文殊菩萨化身无穷无尽，今日常见者有：红黄文殊（红文殊、黄文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、华严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。
普宁南岩古寺 07 (cropped).jpg|孺童文殊
普宁南岩古寺 17 (cropped).jpg|聪明文殊
普宁南岩古寺 09 (cropped).jpg|智慧文殊
普宁南岩古寺 19 (cropped).jpg|狮子吼文殊
普宁南岩古寺 08 (cropped).jpg|无垢文殊
== 文献记载 ==
文殊菩萨在常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五台山为众生说法：
*《首楞严三昧经》云：「过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号『龙种上如来』……过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名龙种上如来，国名平等，乃至尔时平等世界，龙种上如来岂异人乎？即文殊师利法王子。」
*《菩萨璎珞经》曰：「过去无数阿僧祇劫有佛，名『大身如来』……刹号空寂，正于此处成无上等正觉……尔时大身如来，今文殊师利是。」
*《大宝积经．文殊师利授记会》载：「此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，号为『普现如来』，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界。」
*《心地观经》说：「三世觉母妙吉祥」。
*《妙法莲华经》序品：「往昔日月灯明佛，未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨名『妙光』，佛因之说法华经。佛入灭后，八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名『燃灯』，其妙光即文殊也。」可知，文殊师利居八代之首，燃灯佛为释迦世尊之老师，故文殊师利菩萨乃释迦如来九代之祖也。
*《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也；过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子；当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母也。」
*《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那（中国古名秦国之转译），其国中有山号曰五顶（即五台山）。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。』」
*《央掘魔罗经》：「尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。」文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛。全名南无欢喜藏摩尼宝积佛，此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：‘以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨种种宝集故，名为宝积。
*《放钵经》：“今我得佛，有三十二相，八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，文殊师利本是我师。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来成佛者，亦是其威神势力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”
*《圣无动尊经》中说：“妙吉祥菩萨是三世佛母，故名文殊师利。”
== 传说 ==
根据《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为「纳格达哈」（梵语：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）的大湖泊。后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨还以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那个把湖水泻走山峡，今日被称为佐帕尔(Cophara)。
又据传说，预知释迦牟尼佛将在蓝毗尼园出世，而当时尼泊尔(加德满都)还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，至尼泊尔移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。
藏传佛教中，满清皇帝是文殊皇帝，即文殊菩萨化身；根据清朝官方观点表示，满洲之名源于文殊菩萨（मञ्जुश्री，Maṅjuśrī），乾隆帝还特别在其诗中自注以表示对这一说法的认同。该词可能是经维吾尔语译为蒙古语，之后进入满语。努尔哈赤建国时，以满洲国（v=manju gurun）为名，取“文殊菩萨的土地”之意。清史学者孟森也曾作考证来支持这一观点。他还进一步认为“满洲”之名与明朝中期建州卫指挥使李满住有关，并指出满住（满洲）是建州传统观念中的“最尊之称”。“满洲部族”正是“文殊部族”之意，是为当时建州女真人中自成的一种自名其部族之熟语。中华人民共和国成立后，亦有藏人认为毛泽东是文殊菩萨化身并加以膜拜。
汉传佛教中，山西五台县的五台山公认为文殊菩萨道场。
== 汉传佛教 ==
=== 文殊道场 ===
八十卷本《华严经》曰：“东北方有处，名清凉山（五台山），从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。”《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那（中国古名秦国之转译），其国中有山号曰五顶（即五台山）。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。』」对照经文，人们确定此五顶山、清凉山即是山西省五台县境内的五台山，故此地被公认为文殊菩萨道场，并雄踞中国佛教四大名山之首。汉明帝时，摄摩腾及竺法兰二圣僧来震旦（中国），帝问：「此土岂有圣人居化耶？」曰：「清凉山为文殊大士所居。」故建伽蓝，度僧居之。于中台有智慧灯，虔诚拜之，即现奇迹。
=== 阎浮化生 ===
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”
=== 赞颂诗歌 ===
净土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”
=== 一行三昧 ===
在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利为了向大众介绍“一行三昧”的修持方法，故请问释迦佛世尊说法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”
=== 日本佛教 ===
文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日莲宗、禅宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核电厂研究设施文殊快中子增殖反应炉也以文殊菩萨命名。
== 圣号与真言 ==
=== 文殊菩萨圣号 ===
《般涅槃经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”
=== 文殊菩萨一字护身真言 ===
《文殊师利根本一字陀罗尼经》 说《文殊菩萨之一字护身真言》： 「唵，齿林」（Om zrhyim，「齿林」要连读）。此咒功德为满愿、吉祥、护身、去病、驱邪、避免敌人伤害、避免作恶梦、女子调经、不孕求子等。
=== 文殊菩萨五字真言 ===
《文殊真实名经》(梵文：Mañjuśrījñāmasaṃgīti Sutra)中，释迦文佛赞叹文殊师利菩萨广大功德，并说其文殊师利心咒：“阿啰跛者曩”（现代汉语为「啊惹巴扎那」，梵文天城体：“अ र प च न”，梵文悉昙体：“𑖀 𑖨 𑖢 𑖓 𑖡”，梵文转写：“A Ra Pa Ca Na”，藏音：“ཨ ར པ ཙ ན / A Ra Pa Tsa Na”） 。此「阿啰跛者曩」为华严字母前五字，象征华严功德。通常会加上一个唵字，为“唵，阿啰跛者曩”，「唵」是咒语的发语词。藏传咒比汉传神咒多最后一个音节“地”，被认为是“一切觉者对智慧的体验”。「阿」代表释迦文佛精进波罗蜜之德，「啰」代表无量清净佛持戒波罗蜜之德，「跛」代表宝生佛布施波罗蜜之德，「者」代表无嗔怒佛忍辱波罗蜜之德，「曩」代表不空成就佛禅定波罗蜜之德，“地”是毘卢遮那佛般若波罗蜜之德，由于「毘卢遮那」即「释迦文佛」的法身，且五波罗蜜能合成般若波罗蜜，最后一字可省。
据《金刚顶经·曼殊室利菩萨五字心咒陀罗尼品》曰：「若善男子或善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就『摩诃般若』。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。汝今善听，谛思惟之：阿（a）者是无生义，啰（ra）者清净无染，离尘垢义；跛（pa）者亦无第一义谛，诸法平等；者（ca）者诸法无有诸行；娜（na）者诸法无有性相，言说文字皆不可得。以娜字无性相故，者字无有诸行。者字无有诸行故，跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故，啰字无有尘垢，啰字无有尘垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字无有性相。汝知此要，当观是心，本来清净，无可染著，离『我』、『我所』、分别之相。入此门者，名『三摩地』，是真修习。当知是人，『如来』印可，功德殊胜。」
=== 文殊菩萨六字真言 ===
菩提流支译《六字神咒经》，说文殊菩萨之六字真言： 「唵，婆髻驮那莫」（Om vakeda-namah，现代汉语发音： 嗡，哇其达拿码）此咒功德为求取智慧、增加记忆、化难为祥、抵挡起尸鬼等。
=== 文殊菩萨八字真言 ===
菩提流支译《文殊师利宝藏陀罗尼经》，说文殊菩萨之八字真言： 「唵，阿尾啰吽佉左洛」（Om Ahvirahum Khacarah现代汉语发音： 嗡，阿比拉轰卡佳拉）此咒又称《文殊师利菩萨八字大威德陀罗尼》、《大日如来传文殊大威德心真言》、《文殊菩萨摧狱往生真言》、《文殊菩萨超拔畜生道真言》，此功德能解除灾难、增添吉祥、亦可拥护一家眷属获得平安。如果向衣服念诵七遍后再穿上，可以消灾解难；如果洗脸时向水念诵七遍后再洗，可以使人尊重，使冤家仇敌不再对自己产生恶念或恶意。如果向饮用水念诵七遍后再喝，可以消除体内诸恶。睡前诵此咒一百零八遍，可以睡眠平稳，得到好梦；甚至可以做预测吉凶的梦。最厉害的是见到畜尸或肉类，发慈悲心，念诵此咒七遍后，在肉上吹气，即可使此畜往生，故俗称《吹肉往生咒》。
== 参考文献 ==
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