【四谛】
四圣谛  （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；cattāri ariyasaccāni；བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之基本教法，历史上部派佛教，和现代佛教各宗派共同的基本教义
《杂阿含经·三九五经》：“一时，佛住波罗木*奈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：「若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼夜、半月、一月、时节、岁数、尅数、须臾，皆悉不现，世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照。如是长夜，纯大暗冥现于世间。」「若日月出于世间，众星亦现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、尅数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是，如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。」”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：复告阿难陀：「世尊复于何处说第二经？」时阿难陀以清彻音答言：「世尊亦于婆罗痆斯。」「为谁说耶？」「为五苾刍。」「所说云何？」答言：「作如是说：『汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四？所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。云何苦集圣谛？谓喜爱俱行随处生染，是名为集。云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行随处生染更受后有，于如是等悉皆除灭弃舍变吐，染爱俱尽证妙涅槃，是名苦灭。云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。』说此法时具寿阿若憍陈如，于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。」时具寿阿若憍陈如，告具寿大迦摄波曰：「如是等法我于佛所亲自听闻，我闻法已于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。」「我已结集世尊第二所说经教，于同梵行处无有违逆亦无诃厌，是故当知此经是佛真教。」。
==简介==
梵语 satya 义为真实的道理即真理；古汉语谛字原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四圣谛包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消灭与灭苦的方法。四谛概括了两种因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以离苦，脱离轮回。
巴利语sacca,  既可以是名词中性，亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu）、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理，由佛陀所发现的。
==四圣谛==
释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。
《杂阿含经·三七九·转法轮经》：
《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证四沙门果、辟支佛果，菩萨证佛果，皆因如实知见四圣谛：
*诸比丘，此是苦谛。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，简言之，五取蕴是苦。
*诸比丘，此是集谛。轮回之因是贪，情欲执著彼此，贪着感官享受，贪着存有，贪着无有。
*诸比丘，此是灭谛。彻底远离、舍离贪欲，由此得解脱而没任何执取。
*诸比丘，此是道谛。即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
==苦谛==
苦谛（Dukkha）：经验向佛陀证明，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，「我」由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 有困难、不自在、不舒服之义。
佛陀总结出人生的八大痛苦（“八苦法”）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」
，即所谓“苦谛”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。
根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。
*生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”。生是许多苦的基础。
*老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。由于有情的衰老，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起。
*死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。
*愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦。
*悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等。
*苦，是指身体的疼痛和疾病不适等。
*忧，是指心身的不愉快。
*恼，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等。
*怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。
*爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦，总说为生离死别之苦。
*求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。
佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。这五法称为“取蕴”，组成了执取的目标。这五取蕴的共相就是“无常、苦、空、无我”。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。
==集谛==
集者集起之义，集起苦因，又称苦集谛
《舍利弗阿毘昙论》：「云何苦集圣谛？此爱(taṇhā)复有喜欲，彼彼染，是名苦集圣谛。」
《中部141经》：「而，学友们！什么是苦集圣谛？是这导致再生(ponob-bhavikā)、伴随欢喜与贪(nandī-rāga-sahagatā)、到处欢喜(tatra-tatrābhinandinī)的渴爱(taṇhā)，即：欲的渴爱(kāma-taṇhā)、有的渴爱(bhava-taṇhā)、虚无的渴爱(vibhava-taṇhā)，学友们！这被称为苦集圣谛。」
安世高《转法轮经》：「何谓苦习？谓从爱故，而令复有乐性不离，在在贪憙，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。」
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：「云何名集圣谛？所谓爱欲(tṛṣṇā)、更受后有爱(paunar-bhavikā)、喜贪俱行爱(nandī-rāga-sahagatā)、彼彼欣乐染爱(tatra-tatrābhinandinī)。」
。集是有关苦的原因。人的苦难来自永恒的生存欲，因为生死流转永无宁日，终日担忧。之所以有这种种痛苦，是因为有产生痛苦的根源，主要是贪、嗔、痴三毒，这就是“集谛”。造成苦的原因，粗分「贪」、「嗔」、「痴」三毒，从广则有「十使」。推至最后，众生的本心《舍利弗阿毘昙论·绪分·假心品》：「心性清净。为客尘染。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。如实知见。亦有修心。心性清净。离客尘垢。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。能如实知见。亦有修心。」《杂阿含经·二六七经》：「诸比丘。当善思惟观察于心。所以者何。长夜心为贪欲使染。瞋恚．愚痴使染故。比丘。心恼故众生恼。心净故众生净。」《长阿含经·坚固经》：「比丘。犹如商人臂鹰入海。于海中放彼鹰飞空东西南北。若得陆地则便停止。若无陆地更还归船。比丘。汝亦如是。乃至梵天问如是义。竟不成就还来归我。今当使汝成就此义。即说偈言。『何由无四大。地水火风灭。何由无麤细。及长短好丑。何由无名色。永灭无有余。应答识无形。无量自有光。此灭四大灭。麤细好丑灭。于此名色灭。识灭余亦灭。』」为「无明」所障敝。
==灭谛==
要想去除痛苦，就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”，这就是“灭谛”
《中部141经》：「而，比丘们！这是苦灭圣谛：就是那渴爱(taṇhā)的，无余褪去与灭(asesa-virāga-nirodho)、舍弃(cāgo)、断念(paṭinissagga)、解脱(mutti)、无依住(anālaya，无阿赖耶)。 」
《舍利弗阿毘昙论》：「云何苦灭圣谛？彼爱无余(aśeṣa)离欲(virāga)、灭(nirodho)、舍、出、解脱、无宅(anālaya)、已断不复生，是名苦灭圣谛。」
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行(nandī-rāga-sahagatā)，随处生染(tatra-tatrābhinandinī)，更受后有(paunar-bhavikā)，于如是等悉皆除灭(aśeṣa-prahāna)、弃舍(pratiniḥsarga)、变吐(vyantībhāva)，染爱俱尽，证妙涅槃，是名苦灭。」
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：「云何灭圣谛？所谓爱欲(tṛṣṇā)更受后有，喜爱相应攀缘染著。为灭坏休息，永没离欲故，修八正道。」
安世高《转法轮经》：「何谓苦尽？谓觉从爱复有所乐，婬念不受不念，无余无婬，舍之、无复、禅，如是为习尽。」
《中阿含分别圣谛经》：「诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不著、断舍、吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。」
安世高《四谛经》：「何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断已舍、相离已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。」
《分别缘起初胜法门经》：「复言世尊，云何此爱永断无余？世尊告曰：见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故。未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断。复言世尊，云何弃舍？世尊告曰：诸见所断（梵 darśana-heya）烦恼断故。复言世尊，云何变吐？世尊告曰：诸修所断（梵 bhāvanā-heya）烦恼断故。复言世尊，云何永尽？世尊告曰：诸下分结已永断故。复言世尊，云何远离？世尊告曰：诸上分结已永断故。复言世尊，云何永灭？世尊告曰：毕竟断故。复言世尊：云何寂静？世尊告曰：未来苦果爱永断故。复言世尊，云何隐没？世尊告曰：现在苦果爱永断故。」
《瑜伽师地论》：「复次无余断者，谓是总句。永弃舍者，诸缠断故。永变吐者，随眠断故。言永尽者，过去解脱故。永离欲者，现在解脱故。言永灭者，未来解脱故。永寂静者，由见道故。永灭没者，由修道故。当知此中由二种道断烦恼事显无余断。」
《大乘阿毘达磨集论》：「何等差别(paryāya)故？谓无余永断(aśeṣa-prahāna)永出(pratiniḥsarga)永吐(vyantībhāva)尽(kṣaya)离欲(virāga)灭(nirodha)寂静(vyupaśama)没(astaṅgama)等。何故名无余永断。由余句故。何故名永出。永出诸缠故。何故名永吐。永吐随眠故。何故名尽。见道对治得离系故。何故名离欲。修道对治得离系故。何故名灭。当来彼果苦不生故。何故名寂静。于现法中彼果心苦永不行故。何故名没。余所有事永灭没故。」。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺，并提出了相应的止息。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。
==道谛==
又称为苦灭道圣谛，是说如何破解苦集，使苦不再积聚，乃至于灭坏的修行方法。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就是“道谛”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。」。随顺趣向涅槃之道，细化为三十七道品。
==四圣谛三转十二行==
佛陀在鹿野苑向五比丘开示三转十二行，贵霜帝国西元2世纪犍陀罗浮雕。
四圣谛分为三转十二行：
*初转四行：知苦；观察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
*二转四行：对苦更深入了解；对苦因更深入了解；已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；对于灭苦方法积极的执行。
*三转四行：知道苦已不再来；苦因已消除完毕；所有苦皆灭尽；灭苦方法已经彻底执行完成。
此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。
==四谛十六行相==
北传《集异门论》
《大毘婆沙论》：「问何故名行相。行相是何义。答于诸境相简择而转是行相义。问何故名苦广说乃至何故名出。答(1)伤痛逼迫如荷重担。违逆圣心故名为苦。(2)由二缘故说名非常。一由所作。二由属缘。由所作者。诸有为法一刹那顷能有所作。第二刹那不复能作。由属缘者。诸有为法系属众缘方有所作。(3)违我所见故名为空。(4)违于我见故名非我。(5)如种子法故名为因。(6)能等出现故名为集。(7)令有续起故名为生。(8)能有成办故名为缘。譬如埿团轮绳水等众缘和合成办瓶等。(9)取蕴永尽故名为灭。(10)有为相息故名为静。(11)是善是常故名为妙。(12)最极安隐故名为离。是离自体非有离故。(13)违害邪道故名为道。(14)违害非理故名为如。(15)趣涅槃宫故名为行。(16)能永超度故名为出。是能出性非没性故。复次(1)麁重所逼故名为苦。(2)性不究竟故名非常。(3)内离士夫作者受者遣作受者故名为空。(4)性不自在故名非我。(5)引发诸有故名为因。(6)令有等现故名为集。(7)能有滋产故名为生。(8)有所造作故名为缘。(9)性不相续尽诸相续故名为灭。(10)三火永寂故名为静。(11)脱诸灾横故名为妙。(12)出众过患故名为离。(13)是出要路故名为道。(14)能契正理故名为如。(15)能正趣向故名为行。(16)永超生死故名为出。」
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# 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)；
# 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、缘(pratyaya)；
# 灭谛四相：灭(nirodha)、静(śānta)、妙(praṇīta)、离(niḥsaraṇa)；
# 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。
南传《小部·无碍解道》
叶均译《清净道论》：「如何依如实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时通达的。即（1）逼迫义，（2）有为义，（3）热恼义，（4）变易义，这是苦的如实之义；（5）增益义，（6）因缘义，（7）结缚义，（8）障碍义，这是集的如实之义；（9）出离义，（10）远离义，（11）无为义，（12）不死义，这是灭的如实之义；（13）出义，（14）因义，（15）见义，（16）增上义，这是道的如实之义。依此等十六行相的如实之义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说四谛是一时通达的。」
《清净道论》：「此中：「什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解」，由此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：「诸比丘，见苦者亦见其集」等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其余诸谛的作用。此中：以一一谛为所缘之时，先由于见「集」，亦得明暸于其自性的「逼迫」相的苦的「有为」之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清凉的，所以由于见「道」，而明暸它（苦）的「热恼」之义；正如尊者难陀，由于见天女而明暸弥陀利的不美。其次由于见不变易的「灭」，而明暸它的「变易」之义，更不必说了。同样的，由于见「苦」，亦得明暸于其自性的「增益」相的集的「因缘」之义；正如因见由于不适的食物所生的病，而明暸食物是病的因缘。由于见离系的「灭」，亦明暸（集的）「障碍」之义。同样的，由于见不远离的「集」，亦得明暸「出离」相的灭的「远离」之义。由于见「道」，明暸（灭的）「无为」之义；然而此瑜伽者，虽于无始的轮回而未曾见道，但因为彼（道）是有缘故有为，所以无缘法（灭）的无为而极其明白。由此见「苦」，亦明暸此（灭的）「不死」义。因为苦是毒，而涅槃是不死。同样的，由于见「集」，亦得明暸于「出」相的道的「因」义，即知此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由于见「灭」，亦明暸（道的）「见」义；正如见极细微之色者，明暸其眼睛的明净说：「我的眼睛实在明净」。由于见「苦」，亦明暸（道的）「增上」，义，正如见种种病痛贫穷之人，而明暸自在之人的庄严。」
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#苦谛四相：逼迫(pīḷana)、有为(saṅkhata)、热恼(santāpa)、变易(vipariṇāma)；
#集谛四相：堆积(āyūhana)、因缘(nidāna)、结缚(saṃyoga)、障碍(palibodha)；
#灭谛四相：出离(nissaraṇa)、远离(paviveka)、无为(asaṅkhata)、不死(amata)；
#道谛四相：出(niyyāna)、因(hetu)、见(dassana)、增上(ādhipateyya)。