【六道】
六道（），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。
可分为六道四圣法界（又称六途、四圣趣）三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三圣道为三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
四圣（趋）汉传佛教合称生趣。欲界，其余阿罗汉（声闻）与辟支佛和菩萨与佛陀和释迦牟尼佛，毘卢遮那佛这十法界圣人净居地，可以三界天外代指四圣法界的境界。
在三界之外和九法界关系是这样的：除天道阿修罗外的九法界皆属欲界，而天道中的一部份也属于欲界，其他部分则分别属于色界和无色界。
==经典出处==
佛经常说到五道或六道。如：
*《法华经》：“六道众生生死所趣。”
*《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
*《轮转五道罪福报应经》：“因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋，不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。辗转五道如车轮，莫计寿命惜金银，天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱悮人，三界众生如群羊，来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤，制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。”
==流转机制==
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。
== 三善道 ==
* 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飞翔、有神通，但是会有死亡，显现天人五衰相，最终入轮回。例如天帝释示现「若」自身天人五衰时，自己将附神于驴胎不久即死胎后再复为天帝的公案，天帝释并以此说明即使自己贵为天人之首位，仍需不断精进。
* 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。
* 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，可生人道。
有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。
== 三恶道 ==
* 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
* 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
* 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等。
==五道==
初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati）：「地狱、饿鬼、傍生、人、天」《杂阿含经》卷16〈436经〉：「佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」《长阿含经》卷13〈20经〉：「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。」《大集法门经》（众集经同本异译）：「复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、-{畜}-生、人、天」。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。
在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。」 ，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起-{尸}-阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」。。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、-{畜}-生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住」。大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣。
正量部、大众部、大乘佛教主张六趣，别立阿修罗为一趣
《大智度论》：「问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。」
《论事》注：「今名趣论。此处，「与阿修罗众俱有六趣」者，乃安达派与北道派之邪执。」
《立世阿毘昙论》（正量部）：「云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿修罗道名阿修罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙」。在大乘经中，时而说六趣，时而说五趣。《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依卵、湿、胎、化四生分别归入鬼、傍生、人、天。
== 七道 ==
《楞严经》中，六道加上仙道为七趣357，是依众生所生的环境而言。
==艺术表现==
有轮（bhavacakra；bhavacakka；t=sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见于藏传佛教唐卡。
== 相关条目 ==
* 三界
* 十法界：四圣六凡
* 地狱
* 轮回
*天龙八部