【广泽尊王】
广泽尊王（闽南语：Kóng-te̍k-tsun-ông），又称保安广泽尊王（闽南语：Pó͘ -an-kóng-te̍k-tsun-ông）、郭圣王（闽南语：Koeh-sìng-ông）、翘脚仔神、圣王公，是中国民间信仰中的一位神明，具有翘右腿、垂左腿的独特形象。广泽尊王生前是五代时期福建南安的一位牧童，蜕化成神，之后屡屡显灵，成为南安当地的乡土守护神，其信仰更从南安扩及整个闽南，又随著移民迁徙而传播到台湾、香港和东南亚等地，颇具影响力。清代光绪年间编撰的《凤山寺志略》和《郭山庙志》对广泽尊王进行了详细的记载。
==生平==
盘右脚、垂左腿的广泽尊王。180px
广泽尊王本名郭忠福，福建泉州南安人，生于后唐同光年间，诞辰为二月廿二，全家世代居住于郭山脚下。郭忠福从小就十分孝顺。他在清溪（今泉州安溪）为杨家放羊，会突然思念双亲，便跑回南安家中侍奉父母。父亲去世后，因为家中贫困，没钱买地安葬，所以郭忠福放羊时总是非常伤心。一位堪舆师觉得他很孝顺，便向他指出一块吉地。郭忠福便向杨家老人求告，将父亲安葬在那里，之后就回到老家，专心侍奉母亲。
又有民间传说，郭忠福父亲早逝后，母亲在杨家当佣人，郭忠福则为杨家放羊。杨家请堪舆师（一说名为崔芸）来选择墓地位置，却不小心怠慢了堪舆师。而郭忠福母亲对待堪舆师十分恭敬，于是堪舆师问她，丈夫是否已经安葬，得知还没有后，又问她，想要后代做“一朝天子”，还是享受“万代封侯”，母亲选择了后者。堪舆师便告诉她：羊圈底下就是风水绝佳的葬处（羊棚蜈蚣穴），你把丈夫的遗骨碾碎，明天早上给我送早饭时，你趁机把骨灰撒到羊圈里，然后带著儿子离开，看到有和尚戴着铜做的斗笠、牛骑著人，就停下来。郭忠福与母亲离开杨家后，路遇大雨，看到有僧侣用铜钹放在头上挡雨，有牧童躲在牛肚子底下避雨，便选在那里居住。
到十六岁那年，有天，郭忠福突然带著葫芦、手持佛经，登上郭山山顶，坐在古藤树上，玩伴抬头看郭忠福双脚盘坐、面色通红，向前问郭忠福你面有难色且面色通红一切安好？郭忠福则令玩伴快快去通知吾母，郭母赶来时，伸手拉他的左腿，因此后来塑像的人们都将他的形象塑造为右腿盘起、左腿下垂的样子。
圣诞千秋在农历:二月廿二、得道纪念日在农历:八月廿二
==显灵和敕封==
郭忠福蜕化升天后，便时常在梦中显灵，于是乡人就在郭山上为他建立了将军祠。
宋代建炎四年，有汤姓土匪率众四处劫掠，逼近乡里。一天下大雨，河水上涨，郭将军显灵，身穿白衣、骑白马，诱导匪贼渡河，结果许多人溺死，乡里因此得以保全。绍兴年间，有乡人到行都临安去，随身携带著供奉郭将军的香火。恰逢皇宫失火，郭将军显灵，挥动白色的旗帜，将火熄灭。因此，南宋官方对其进行敕封。
宋代时，郭将军获敕封三次，有三份敕书留传，但都在明代倭乱入侵中毁于火灾。有准确纪录的是《宋会要辑稿》中所收录的，绍兴年间，先获赐庙额“威镇”，后获封忠应侯。根据史料和宋代敕封典制，三次敕封后的封号较可能为忠应孚惠广泽侯，而威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王很可能是民间的私谥。12-13
清代，广泽尊王开始更加频繁地显灵。咸丰三年，厦门、同安等地有小刀会起事，波及南安，当地官绅受广泽尊王托梦传授机宜，顺利平事。同年，林俊领导红线会起事，攻入永春州城，这时城北山上忽然出现大量兵士和郭姓军旗，城内官兵见到后士气高涨，很快收复城池。同治七年，谢险在永春、德化交界一带准备起事，地方官员始终捉不到人，于是上郭山祷告，很快就将其逮捕。同治九年，广泽尊王因以上“御灾捍患”事例，加封“保安”二字，全称威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王。
==家庭==
=== 妙应仙妃 ===
据说，郭忠福生前，有一位黄姓女子许嫁给他。郭忠福蜕化升天后，有一天黄姓女子走进郭将军庙中，忽然仙逝。乡民于是为她塑像祭祀，后获封为妙应仙妃。
=== 十三太保 ===
十三太保在台湾的说法是保安广泽尊王与妙应仙妃的十三个儿子，或是尊王的分身。
* 神储说：据传广泽尊王与妙应仙妃结婚后，每当夜里传出婴儿哭泣声，隔天就会看见地上的铺石如妇人怀胎般的隆起，于是庙祝采石塑像，称为太保，造形采取广泽尊王之形貌，在《凤山寺志略》与《郭山庙志》清光绪丁酉秋刊《郭山庙志》版藏诗山书院记载：考王之分庙始于龙山宫及安溪威镇庙：一为发祥建，一为瞻茔建。关系非轻，故详著于庙宇。其余诸庙虽非若二庙之重，然香火所萃，即灵应所证，不可无以纪之。因就所闻，谨录如左：一在本邑十一都巨门乡鳌峰宫距郭庙三里许；一在本邑十一都溪头乡溪头宫距郭庙三里许；一在本邑十一都殿坂乡景福社距郭庙三里许；一在本邑十一都大廷乡寿山宫距郭庙八里许；一在本邑十一都宫下乡澳头宫距郭庙十里许；一在本邑十一都溪东乡溪东宫距郭庙八里许；一在本邑十二都山兜乡铭镜堂距郭庙六里许；一在本邑十二都坑柄乡坑柄宫距郭庙四里许；一在本邑十二都罗埔乡驻龙宫距郭庙九里许；一在本邑十二都古宅乡行祠宫距郭庙十里许；一在本邑十三都仙境乡永安堂距郭庙七里许；以上诸庙与龙山宫、河内庙世所称为十三行祠也。中均有记载：「乡人夜间，每闻庙中呱泣声，比明入视，得泥堆，遂塑像为神之储，至今凡十三太子，散处崇祀，威镇庙所奉为长男，自宋己然。」
* 分身说：中国泉州南安祖庙的说法则倾向于太保应为广泽尊王的分灵，如第一个分灵出去的，称为大太保，以此类推至十三保，分镇于南安各地。
综上所述，广泽尊王十三太保在台湾的信仰非常广泛，太保基本上等同广泽尊王，而外型亦与郭圣王如出一辙。
== 侍从 ==
广泽尊王的部将有崇德尊侯、显佑尊侯、黄太尉、陈钦差。
==庙宇==
广泽尊王的祖庙为南安凤山寺，又称郭山庙，位于福建泉州南安市诗山镇坊前村，建于广泽尊王坐化之地。因为郭山（诗山）地形像凤凰展翅，故又称凤山。各地分灵出去尊奉广泽尊王的庙宇，许多也都称为凤山寺。1966年，南安凤山寺在文化大革命中被夷为废墟。1979年，在新加坡、菲律宾、台湾等地信众捐助下，凤山寺得以重建。
除南安凤山寺外，还有两座地位重要的庙宇：龙山宫，位于诗山镇诗山脚下，建于广泽尊王世居之地；威震庙，位于泉州安溪县金谷镇尚芸村、河美村交界，建于广泽尊王父母安葬地，庙内有清光绪十五年（1889年）所立石碑，为福建省文物保护单位。这两座庙宇，与凤山寺周围十里内的其他十一座广泽尊王分庙，和称十三行祠。民间将其中供奉的广泽尊王分灵称为十三太保。26
位在土库镇中山路上有间历史悠久名为「凤山寺」的老庙，主祀神为「广泽尊王」。根据成大历史系陈梅卿教授研究专书「说圣王‧道信仰」该书的调查，「凤山寺」广泽尊王庙兴建于明崇桢8年（1635），且与土库、虎尾四周来自原乡福建省泉州府人士多所关联，并与南安县诗山镇的「凤山寺」有极深的渊源。民国99年凤山寺的庙体尚未遭到敲除改建之前，正殿神房的上方楹梁悬挂一方题有「威武神烈」的匾额。
==传播==
新加坡水廊头凤山寺
泰国普吉府网寮凤山寺
香港广泽尊王王慈善会在举办活动
广泽尊王信仰始于福建泉州南安。2011年，南安“广泽尊王信俗”进入福建省第四批省级非物质文化遗产名录。
清代，由于广泽尊王在泉州禳除瘟疫和鼠疫，其信仰逐渐扩大到闽南各地。而随著南安及闽南各地移民旅居海外，广泽尊王信仰也随之风行，台湾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、美国、荷兰、加拿大、澳大利亚等地都有供奉广泽尊王的庙宇。
台湾闽南移民众多，广泽尊王信仰相当兴盛，尤其集中在泉州籍移民较多的地区，知名庙宇如桃园大溪凤山寺广泽宫、台南五条港南势街西罗殿、台南六合境柱仔行全台开基永华宫、鹿港德兴街凤山寺、高雄蚵仔寮通安宫、云林土库凤山寺等，其中台南市为全台广泽尊王信仰最密集的地区。28-29新加坡凤山寺始建于道光丙申年（1836年），1907年迁至现址，为List of national monuments of Singapore保留建筑物，其规制完全模仿南安诗山凤山寺。香港北角的开元禅寺供奉广泽尊王，每年农历二月廿二举办神诞活动，并以“广泽尊王诞”之名入选首份香港非物质文化遗产清单。
广泽尊王信仰在移民社会中起到了团结社会网络和连结海内外华人社区的作用。广泽尊王庙不仅是宗教场所，也是福利中心，为泉州南安移民和其他华人群体提供经济援助、丧葬费用、医疗甚至教育服务。中国大陆与海外华人社区通过广泽尊王信仰网络进行跨地区的交流，在谒祖进香的同时，知识、财富等资源也一同流动，移民和故土之间的感情由此得以维系。如新加坡水廊头凤山寺曾是当地南安裔华人唯一的公共机关，行使著会馆的作用；在第二次世界大战中，则成为当地南安裔华人“抗日爱国”募捐活动的基地。