【城隍】
城隍，又称城隍爷、城隍爷公、城隍老爷、城隍尊神、城隍菩萨，据说原本是从「城墙」与「护城河」演变而来的自然神，后来演变为「人格神」，并有阴间行政官、司法官的职责黄。
== 沿革 ==
「城」为城墙、「隍」指没有水的护城河，即壕沟黄。「城」「隍」二字同时出现时同一文章，最早应可追溯到《易经‧泰卦》的「城复于隍，勿用师。」，但此处的「城」与「隍」是用来比喻君王与臣子黄。汉朝班固〈西都赋序〉中的「京都修宫室，浚城隍……」一句，则是单纯指城墙与壕沟黄。
而关于城隍崇拜的起源，有说法认为可追溯到周朝，是除夕要祭祀八个神之一——水庸。据《礼记》所载，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，解释为「水者隍也，庸者城也」，故一般认为此为祭祀城隍之始，但此时的八蜡之祭应仅由天子祭祀，与后世城隍信仰情况不太相同黄。
由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，各地人民更尊封已死功臣名将或英雄豪杰为城隍，其中有纪信与霍光等。
相传三国时代的吴国曾建城隍庙；另在《北齐书‧慕容俨传》记述，北齐大将慕容俨就曾于郢城拜城隍神祠而战胜了南梁敌军，为正史最早的明确记载黄。而《隋书‧五行志》记载：「梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。」由此可知，在南北朝的城隍普遍为民间信仰。
唐代城隍信仰大盛，各地广为建庙，并已出现求晴祈雨、招福避祸、禳灾诸事的祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韩愈、杜牧和李商隐等，其中最早的是张说所写于开元五年（717年）的〈祭城隍文〉黄。
到了宋代，由于祭祀城隍列入国家祀典，故城隍庙普及各府、州和县。北宋欧阳修所写的祭城隍文：「雨惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民」，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互赖关系。而这时的城隍神也开始世俗、人格化，有些信徒开始将一些历史名人尊奉为城隍黄。
其后元朝，除在元大都（今北京）建城隍庙外，更封城隍为“佑圣王”。
到明太祖朱元璋时，对城隍特别崇敬，曾亲诏刘三吾：「朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而福祸之，俾幽明举，不能幸免。」明太祖更册封京师、府、州、县四级城隍，各级城隍神都有不同爵位和服饰，各地最高官员需定期主祭。明太祖曾下令各级官员赴任时，向城隍宣誓就职谢。洪武二年（1369年），封京都金陵城隍为「福明灵王」，汴州、濠州、太平府、和州、滁州等府州朱元璋「龙兴之地」城隍亦封为正一品王爵，并加上「承天鉴国司民」的尊号黄。其余城隍各赐爵位：府城隍封为「二品威灵公」、州城隍封为「三品灵祐侯」、县城隍封为「四品显祐伯」，并加上「鉴察司民」尊号黄。
不过，洪武三年（1370年），朱元璋即取消城隍之爵位，仅称为某府、州、县、城隍之神，且用木主取代神像，庙宇规定要建得如同官署一般黄。但在明代中期以后，许多城隍庙又重新塑像供奉，并赋予姓名称号，甚至有道士管理，与礼制不同谢。而随著民间社会逐渐涉入城隍庙的修缮与管理后，城隍庙也被用来作为发布消息和官民沟通的场所，士民也利用城隍庙进行立誓、慈善、招魂等活动，城隍庙从有严格规范的官庙并成官民共享的空间王。
及至清代，城隍祭祀同样列入祀典，制度大至依循明朝黄。一年春秋季祭祀两次，与山川之神、风云雷雨之神的木主一同祭拜谢。虽然建有城隍庙，但官方祭祀是在山川坛举行谢。此外厉坛祭祀的三天前，会告请城隍谢。但虽然官方如此规定，但地方官员仍会在初一、十五到城隍庙中参拜，甚至也有地方官员将春秋二祭改到城隍庙进行柯培元《噶玛兰志略‧祀典志》：「城隍庙岁以春秋仲月致祭，自嘉庆十七年奉行。」。而新官到任前需到城隍庙斋宿，上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任陈文达《台湾县志》：「前期一日，宿城隍庙。至期，祀神毕，鼓乐彩仗，吏胥人役引导至衙。」。
==信仰与祭祀==
=== 官方礼制 ===
在明朝洪武三年（1370年）改制之后，官方将城隍视为自然神，要求城隍庙撤去神像改立木主，并更改庙制与祭祀形式《明史‧礼志三》：「令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂，造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。」。而每年共进行五次与城隍有关的祭祀，分别是春秋在山川坛的两次（与风云雷雨山川之神同祭）和厉坛的三次（清明、孟秋望日、孟冬朔日举行），城隍庙本身反而不进行祭祀活动明朝隆庆年的《长洲县志》：「国朝礼制，城隍神位在山川坛，与风云雷雨山川之神同祭，春秋各一行。又每岁清明日及孟秋望、孟冬朔日从郡厉坛祭无祀鬼神。先期三日主祭官诣庙告请，至日舁神像登坛主祭。是每岁祭城隍神者五，二次行于山川坛，三次行于郡厉坛。庙不复设祭也。」。
清朝延续明制，官方同样是在山川坛、厉坛祭祀城隍，而且同样是一年五次谢。春秋二祭在仲春与仲秋举行，于山川坛设木主（神位），中间是「风云雷雨之神」，左边是「本府（县）山川之神」，右边是「本府（县）城隍之神」清 陈淑均《噶玛兰厅志》：「明洪武初，正山川坛于城西北、风云雷雨坛于西南。六年以风云雷雨山川为一坛；十四年更以城隍合祭。设神牌三，中题风云雷雨之神，左本境内山川之神，右城隍之神。祭以春秋二仲上巳之日。今设坛仍其制焉。」谢。而从木主位置、祭品与献礼顺序清 陈文达《台湾县志》：「风云雷雨帛四、山川帛二、城隍帛一（色用白）……献礼先风云雷雨，次山川，次城隍。读祝，在风云雷雨神前。」来看，神明位阶依序是风云雷雨之神、山川之神，最后才是城隍谢。厉坛祭祀也一样维持一年三次，并在祭祀前三日告请城隍清 高拱干《台湾府志》：「郡邑厉坛，以每岁清明日及七月十五日、十月朔日致祭，凡三举。先期，三日前主祭官牒告城隍。至日，用彩仗迎城隍主祀。牲用羊一、豕一。设无祀鬼神之位于坛下，牲用羊二、豕二、炊米三石，具羹饮、香烛。」。不过关于厉坛祭祀，有学者滨岛敦俊认为实际上祭祀的对象是「无祀鬼神」，城隍神是担任主祭者，地方官员则是与城隍神应对沟通，共同完成祭厉仪式谢。
=== 民间 ===
民间信仰中城隍爷是由死去的名人或者对民众有功劳者担任的，多是公正无私的清官廉吏，也有任期制以及其眷属之说。由于城隍爷是一种官职，并非某人的独称，每个信徒认知的城隍爷都可能是不同人，故一个地方的城隍爷不一定只有一人，如上海城隍庙就奉祀了三位城隍爷；有时好几个地方奉祀同一人为城隍爷，如北京与杭州的民众都奉祀文天祥，有些则是众说纷纭：如北京城隍，说文天祥者有之，说杨椒山者更是多数，此外广州也奉祀杨椒山，也有人说广州城隍是刘䶮或海瑞。有些比县级还小的行政单位，如乡镇、村庄的守护神也称为城隍，如霞海城隍。城隍的法力无远弗届，也不限于原本的辖区，如台湾人时常奉祀闽南原乡的霞海城隍、石狮城隍、安溪城隍等。
在阴间司法神的部分，城隍有专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送的职务。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。城隍的崇拜盛行于大中华地区、越南、朝鲜半岛，也见于其他地区的华人、越南人、朝鲜人的移民社群。其圣诞日会因地区或庙宇而有所不同。如霞海城隍是五月十三日圣诞。
== 封号 ==
明太祖洪武二年（1369年），官方曾给城隍封号封爵，但是在次年就取消此一制度，仅称为某府州县城隍之神，同时还推行以木主取代神像等措施，试图将城隍从「人格神」改回「自然神」性质谢。然而在民间仍然将城隍视为人格神，且日后仍有城隍受封之说，学者张传勇认为从明朝撤封爵之后到清末，朝廷都不再封爵，故此后城隍受封的传说只是人们对封爵历史的重温，是一种解释性的传说张。
=== 官方封号 ===
新竹都城隍执事牌上书有「晋封威灵公」爵号
依明朝官方「城隍阶级封号」的说法：
* 京都城隍（享王爵，封承天鉴国司民升福明灵王）
*龙兴之地城隍（享王爵）
**龙兴之地城隍：汴、濠、太、和、滁等州
* 府城隍（享公爵，封威灵公）：秩正二品，掌管府。
*州城隍（享侯爵，封灵佑侯）：秩三品，掌管州。
* 县城隍（享伯爵，封显佑伯）：秩四品，掌管县。
=== 一般情形 ===
民众一般把城隍归为下列几类：
*都城隍、府城隍（享公爵，被奉为威灵公）：掌管省或府。
*州城隍（享侯爵，被奉为「灵佑侯」）：掌管州。
*县城隍（享伯爵，被奉为显佑伯）：掌管县。
== 职能 ==
* 守护神：守护城池、国家。
* 司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。
* 城隍在明清以后，成为一个神的官职，类似于人间的知事，而不是单一的一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府，县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准大抵是「正直聪明」的历史人物。
* 古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道，新县官莅境：「于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿」以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。
* 有些神明虽不称城隍，但却有城隍的性质与职能，如福建省泉州府惠安县的青山王爷、福州府的五福大帝（五灵公）、马祖地区的白马尊王，以及高雄市三民区东寮宫伍福五位大帝（五帝爷），其庙就配奉有判官、阴阳司或范谢将军等。
== 城隍诸司 ==
城隍下辖有文武判官、各司司官、范谢将军、牛马将军、甘柳将军、韩卢将军、日夜游神、枷锁将军等神。
其中城隍的僚佐为各司的司官，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，如头城城隍庙则以吏、户、礼、兵、刑、工六部为司。唯大抵以阴阳司为诸司之首。阴阳司是城隍爷的第一辅吏，相当于秘书长，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。
三司：阴阳司、速报司、纠察司。
六司1=阴阳司主座，不计入：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司。
八司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司、功过司。
十司：阴阳司、速报司、纠察司、赏善司、罚恶司、增禄司、注寿司、功过司、良愿司、提刑司。
十二司：阴阳司、速报司、纠察司、赏善司、罚恶司、增禄司、注寿司、功过司、良愿司、提刑司、地狱司、驱疫司。
十八司：阴阳司、速报司、稽查司、赏善司、罚恶司、注福司、注寿司、功德司、良愿司、提刑司、地狱司、驱疫司、感应司、文书司、检簿司、掌案司、考功司、保安司。
廿四司：阴阳司、速报司、稽查司、赏善司、罚恶司、注福司、注寿司、功曹司、良愿司、提刑司、地狱司、驱疫司、感应司、文书司、检簿司、掌案司、考功司、保安司、查过司、学政司、典籍司、督粮司、巡政司、仪礼司。
廿四司：阴阳司、速报司、巡察司、功曹司、功过司、注福司、瘟疫司、感应司、考功司、记功司、事到司、监狱司、赏法司、刑法司、察过司、见录司、来录司、警报司、赏善司、罚恶司、库官司、改原司、保健司、人丁司。
廿四司1=阴阳司主座，不计入廿四司：阴阳司、速报司、纠察司、感应司、功过司、任免司、差捕司、讯问司、府库司、科甲司、农啬司、匠工司、商贾司、钱银司、幽冥司、婚娶司、子孙司、医药司、寿命司、监狱司、兵戎司、运途司、文书司、土地司、江海司。此组廿四司，司名皆为对偶，相当骈俪，文艺程度较高；且各司之职称，皆为民众所求而设定。
廿四司1=阴阳司主座，不计入廿四司：阴阳司、吏部司、司封司、司勋司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此组廿四司，为采用朝廷六部廿四司而来。
== 各地城隍 ==
香港赤柱天后庙城隍神像
上海城隍庙城隍神像
艋舺龙山寺后殿天上圣母殿内配祀之城隍老爷神像
台湾省城隍庙省城隍神像
大稻埕霞海城隍庙霞海城隍神像
* 上海二大城隍：老城隍霍光、二城隍秦裕伯。
* 东南三大城隍：苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。
* 知名城隍：北京城隍杨椒山、福建都城隍周苛、济南府城隍铁铉、郑州府城隍纪信、苏州府城隍春申君、杭州府城隍文天祥与周新、绍兴府城隍庞玉、福州府城隍陈文龙、泉州府城隍韩琦、南昌府城隍灌婴、南宁府城隍苏缄、柳州府城隍柳宗元、曲沃县城隍申生、芜湖县城隍周瑜、和县城隍范增、安溪县城隍詹敦仁、谷城县城隍萧何、厦门城隍洪朝选、台南小南城隍朱一贵。
* 在台湾，许多中国大陆原乡的城隍，得到本省汉族的虔诚香火，立庙奉祀：如安溪城隍、霞海城隍、石狮城隍等。另如闽南泉州惠安人信奉的青山王，亦有城隍职能。
* 安溪二隍殿之安溪二城隍为供奉詹敦仁
** 台南市有台湾府城隍庙，台南亦是明郑时期的首府承天府，其为郑氏王朝之官建城隍庙，年代最早，并为府城隍等级的「威灵公」；但1891年因醮典由光绪帝升格新竹县城隍庙为省级的城隍，新竹都城隍庙奉祀「都城隍威灵公」，总辖全台湾。 而二次大战后台湾由中华民国治理，台北民众以台北市为台湾省第一大城，故建庙奉祀「台湾省城隍」，自行设立了台湾省城隍庙，由民众自行升格省级城隍。1949年12月中华民国政府迁往台北，台北成为中华民国首都，2011年8月封承天鉴国司民升福明灵王，并奉祀「京都城隍，升福明灵王」，成为台湾唯一「京都城隍」，也是台湾所奉之城隍爷位阶最高者。 但三庙信徒各以其历史为荣，自认所奉之城隍位阶最高，颇见争议。
** 在台湾有所谓的水鬼变城隍之传说。在民间信仰中认为枉死者(如水鬼)必须要找人当替身，才能转世。传说嘉义红毛埤（兰潭）有个水鬼不愿意抓人当替身，因此长久痛苦沈沦，此事获得当地的土地公同情。最后土地公上报给阎王，阎王转呈玉皇，玉皇奖励其善心，给了他城隍的职位，使他不但脱离水鬼的苦难，还成为治理一方的大神。
* 新加坡有四间比较有规模的城隍庙，分别是韭菜芭城隍庙、杨桃园城隍庙、双林城隍庙、丹戎巴葛都城隍庙李。
=== 境主 ===
若无城池的街道、行政区欲奉祀守护本地的神祇，则通常不称城隍，而改称「境主尊神」、本境大王。