【业 (佛教)】
业（karma，或karman；），佛教术语，是由思想导致的行为，这些行为在未来会形成结果，也就是业报或果报，业与报之间有天然的因果法则。业与果报是佛教的基础理论之一，三毒通常被认为是决定了轮回的主要因素。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
==音义==
在佛教中，业（梵文：karma, karman，巴利文：kamma）的五种语义，可归结为与行有关的三类：行动
「如是外道所说五业，谓：举、下、屈、申、行为第五；或语、手、足、大、小门五。」
「谓或有执：世与行异，如譬喻者、分别论师，彼作是说：世体是常，行体无常，行行世时，如器中果，从此器出，转入彼器；亦如多人，从此舍出，转入彼舍；诸行亦尔，从未来世，入现在世；从现在世，入过去世。为止彼意，显：世与行，体无差别，谓：世即行，行即是世。故大种蕴作如是说：世名何法？谓：此增语所显诸行。」
《顺正理论》：「有余部言：动是身表，动名何法？谓：诸行行；行如何行？谓：余方起；或时诸行，即于本方，能为生因，生所生果；或时缘合，令于余方，隣续前因，有果法起；故即诸行，余方生时，得身业名，亦名身表。虽有此理，但唯世俗，而身表业必是胜义，然非诸行实有行动，以有为法有刹那故。」
《俱舍论》：「有余部说：动名身表，以身动时，由业动故。为破此故说：非行动，以一切有为皆有刹那故。」
《俱舍论记》：「有余正量部说：别有动色，从此至彼，名身表业，以聚色身动转之时，由此业色能动彼故。正量部计：有为法中，心、心所法，及声、光等，刹那灭故，必无行动；不相应行、身表业、色身、山、薪等，非刹那灭，多时久住，随其所应，初时有生，后时有灭，中有住异，不经生灭，可容从此转至余方，有行动义。」
，造作，所作。这个字来自于梵文动词字根kṛ（巴利文动词字根kam），意为做、执行等。其现在分词型态为karmat，再转变为名词，就成为业（karman）。
业造成的结果，被称为业果（），又译为果报，或简译为业。这个名词中，phala的原意为植物的果实，被引申为影响或结果。另一个类似的名词，业报（），又译业异熟，意义同样是指业所形成的结果。其中的vipaka，原意是指果实的成熟，或是将食物烹调成熟食。这两个名词都是利用比喻所造出来的，其根源在于当时的传统农业生活经验。
==概论==
业，是很多古印度宗教共有的概念
黄宝生译《大森林奥义书·第一章·第六梵书》：「确实，这个世界有三重：名称（“名”）、形态（“色”）、和行动（“业”）。其中，语言是那些名称的赞歌（uktha），因为一切名称出自（utthiṣṭhanti）语言。语言是它们的娑摩（sāman），因为语言等同（sama）于一切名称。语言是它们的梵（brahman），因为语言支撑（bibharti）一切名称。然后，眼睛是那些形态的赞歌，因为一切形态出自眼睛。眼睛是它们的娑摩，因为眼睛等同于一切形态。眼睛是它们的梵，因为眼睛支撑一切形态。然后，身体是那些行动的赞歌，因为一切行动出自身体。身体是它们的娑摩，因为身体等同于一切行动。身体是它们的梵，因为身体支撑一切行动。这是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是真实。它俩掩盖生命气息。」
，但各教派对其解释不一。佛教认为，一切众生轮回的主要动力，来自于其自身的业
《中阿含经·根本分别品·鹦鹉经》：「瞿昙！何因何缘？彼众生者，俱受人身，而有高下，有妙、不妙。所以者何？瞿昙！我见有短寿，有长寿者，见有多病，有少病者，见不端正，有端正者，见无威德，有威德者，见有卑贱族，有尊贵族者，见无财物，有财物者，见有恶智，有善智者。世尊答曰：彼众生者，因自行业，因业得报，缘业，依业，业处，众生随其高下，处妙、不妙。」
瞿昙法智译《佛为首迦长者说业报差别经》：「佛告首迦：『一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下，差别不同。』」
。恶业导致众生投生地狱等恶趣，而善业导致投生于天道等善趣
《别译杂阿含经·五四经》：「佛即说偈言：『一切生皆死，寿命必归终，随业受缘报，善恶各获果。修福上升天，为恶入地狱，修道断生死，永入于涅槃。非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。诸佛与缘觉，菩萨及声闻，犹舍无常身，何况诸凡夫。』」
，善、恶业造就投生五趣之异熟果。造业受报是普遍三界时空之法则，无可避免『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』佛告大目连：『故知世间，皆由业力，而受其报，由业力生，由业力住，一切众生，皆随业力，善恶须受。』」
「于时王舍城中，并余住处人，皆普闻：执杖外道，共打圣者大目干连，遍身支节，悉皆烂熟，碎如搥苇，时舍利子，自以衣裹，犹若𪧀儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王言：圣者岂非大师，声闻众中称说，尊者神通第一，何不飞腾，遭斯苦痛？答言：大王！是大师说，然业力持，我于神字，尚不能忆，况发通耶。如来大师，不为二语，亲说伽陀曰：『假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』我今受报，知更何言。……尊者马胜，闻大目连身遭苦楚，来至其所，而申慰问。告言，具寿当知：『非山非海中，无有地方所，亦不在空里，能避于先业。如影随人去，无有安住者，善恶业不亡，无上尊所说。』」
《五分律·衣法》：「时目连，闻琉璃王欲攻舍夷，白佛言：愿佛听我，化作铁笼，笼彼大城。佛告目连：汝虽有神力，何能改此定报因缘。佛以此义，即说偈言：『夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受。非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃。报应之所牵，无近远幽深，自然趣其中，随处无不定。』」
《十诵律·杂诵》：「时四恶人，共调达，推石欲掷佛上。……石堕佛足上，伤足上血出，深生苦恼，佛以精进力，遮是苦已，而说偈言：『非空非海中，非入山石间，非天上地中，可遮业报处。非空非海中，非入山石间，非天上地中，得免宿恶殃。』」
。在部派佛教中，《中部·天使经（130经）》即《增一阿含经·善聚品·四经》等中记载，人世间有生、老、病、死、刑之五天使（deva-dūta）示现，以促使世人行善业而升善处生天上，前生造恶业而生于地狱者，阎罗王对其进行审判处刑
《长阿含经·世记经》：「佛告比丘，有三使者，云何为三？一者、老，二者、病，三者、死。有众生身行恶，口言恶，心念恶，身坏命终，堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所，到已，白言：此是天使所召也，唯愿大王善问其辞。」
。
一切身、语、意的造作行动，统称为业、造业、造作
《中阿含经·大品·优婆离经》：「长苦行尼揵问曰：沙门瞿昙！施设几罚？令不行恶业，不作恶业。尔时，世尊答曰：苦行！我不施设罚，令不行恶业，不作恶业；我但施设业，令不行恶业，不作恶业。……世尊又复答曰：苦行！我施设三业，令不行恶业，不作恶业，云何为三？身业、口业及意业也。……世尊又复答曰：苦行！我身业异，口业异，意业异也。……世尊又复答曰：苦行！此三业，如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业、口业则不然也。」
《增支部·A.6.63.决择》：「诸比丘！我说思业，思已而以身、语、意造业。」（Cetanāhaṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi. Cetayitvā kammaṃ karoti kāyena vācāya manasā.）
。在业的造作过程中，最主要的是心，心引领一切造业行为
《南传法句经》1.1-2：「诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」
《大毘婆沙论》：「前行是意业，如有颂曰：『诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。』」
。在部派佛教理论中，思为心造作性，即是意业，思为行蕴之上首
《杂阿含经·四六经》：「为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。」
《大毘婆沙论》：「问：想蕴云何？答：六想身，谓：眼触所生想，乃至意触所生想，契经及阿毘达磨，皆作是说。问：行蕴云何？答：契经说此是六思身，谓：眼触所生思，乃至意触所生思。阿毘达磨说此行蕴，略有二种，谓：相应行，不相应行，乃至广说。问：世尊何故于相应、不相应行蕴中，偏说思为行蕴，非余行耶？答：思于施设行蕴法中，最为上首，思能导引、摄养诸行，故佛偏说。……复次、造作有为，故名为行，思是造性，余法不尔，故佛偏说思为行蕴。」
。说一切有部施设与意业自性不同的身、语业自性
《顺正理论》：「此中已说，意业自性，谓：即是思。思如前辩，身、语二业，自性云何？……云何身业？谓：身所有表及无表。云何语业？谓：语所有表及无表。复有何缘，唯身、语业，表、无表性，意业不然？以意业中无彼相故，谓：能表示故，名为表，表示自心、令他知故，思无是事故，不名表。……意业非表，亦非无表。……于此身中，有心所起，四大种果，形色差别，能表示心，名为身表。……何故语表体即语言，身表、意业，非即身、意？以离语言，无别声能表，离身及意，有色表、思业故。立身业名，从所依；语业，约自性；意业，随等起。」「以要言之，依止身、语表业差别，及善、不善心等差别，所生无碍善、不善色，是名无表。」
，以想和思为意行
《大毘婆沙论》：「问：此观息风，从鼻而入，还从鼻出，何故乃说『我觉遍身入出息』耶？答：息念未成，观入出息，从鼻入出；息念成已，观身毛孔，犹如藕根，息风周遍，于中入出。……止身行者，谓：令息风渐渐微细，乃至不生。……觉心行者，观想及思。止心行者，谓：令心行渐渐微细，乃至不生。」
《阿毘昙毘婆沙论》：「若此阿那般那念未成时，系念在鼻端；后若成已，观身毛孔，犹如藕根，风从中入出。……觉心行入出息者，观察想、思也。复有说者：觉心行者，观意业思。」
，分别说部以贪欲、瞋恚、邪见为业自性，譬喻者及经量部称身、语、意业皆是一思
《顺正理论》：「又彼（经部）立假形以为身表，复立何法为身业耶？彼说：业依身，立为身业，谓：能种种运动身思，依身门行故，名身业。语业、意业，随其所应，立差别名，当知亦尔。若尔，何故契经中说：『有二种业，一者、思业，二、思已业。』彼作是释，谓：前加行起思惟思，我当应为如是，如是所应作事，名为思业；既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语，名思已业。」
《大乘成业论》：「如处处经中世尊说：『三业，谓：身业、语业、意业。』
*此中有说：身所造业，故名身业；语即是业，故名语业；此二皆用表与无表，为其自性；意相应业，故名意业，此业但以思为自性。今于此中，何法名表？且身表业，形色为性，缘此为境，心等所生。……何故名表？此能表示自发业心，令他知故。为显此义，故说颂言：『由外发身语，表内心所思，譬彼潜渊鱼，鼓波而自表。』……
*有说：身表，行动为性，缘此为境，心等所生。……云何名行动？谓：转至余方，此摄在何处，谓：色处所摄。」
「若不许有身、语二业，岂能遗谤三业契经？不能遗谤，然能如理解释此经，令无过失。……思有三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身，即说为身业。……思力动身，令有所作，即名思作。……思有造作，故名为业，复与善趣、恶趣为道，通生彼故，得业道名。……若尔何缘经说：『二业，所谓：思业，及思已业。』即前所说三种思中，初二种思，名为思业；第三一思，名思已业，无违经过。语谓语言，音声为性，此能表了所欲说义，故名为语，能发语思，说名语业。……意者，谓：识能思量故，趣向余生及境界故，说名为意。作动意思，说名意业，令意造作善、不善等种种事故，具足应言：作意之业，除作之言，但名意业。」
。按《成唯识论》，想施设名言为业，思役心为业
玄奘《成唯识论》：「名言有二：一、表义名言，即能诠义，音声差别；二、显境名言，即能了境，心、心所法。……我执有二：一、俱生我执，即修所断，我、我所执；二、分别我执，即见所断，我、我所执。……有支有二：一、有漏善，即是能招，可爱果业；二、诸不善，即是能招，非爱果业。」
《大乘阿毘达磨集论》：「云何建立行蕴？谓：六思身，眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法，心不相应行，总名行蕴。……何等为思？谓：于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中，役心为业。何等作意？谓：发动心为体，于所缘境持心为业。」
《大乘阿毘达磨杂集论》：「虽除受、想，一切心所有法，及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓：当说信等；杂染者，谓：当说贪等根本烦恼，及贪等烦恼分少分烦恼；分位差别者，谓：于思所发种种行位，假设心不相应行。」
玄奘《成唯识论》：「想，谓：于境取像为性，施设种种名言为业；谓：要安立境分齐相，方能随起种种名言。思，谓：令心造作为性，于善品等役心为业；谓：能取境正因等相，驱役自心令造善等。」
。
业是行为，包括过去、现在与未来的行为；业果，是此行为相应的结果。佛教认为业与业果之间有因果关系，但并不是宿命论
《增支部·A.3.61.三所依处》：「若果然，则具寿！于前世作因故，当可杀生，于前世作因故，当可取不与者，于前世作因故，当可行非梵行，于前世作因故，当可妄语，于前世作因故，当可离间语，于前世作因故，当可麤恶语，于前世作因故，当可杂秽语，于前世作因故，当可为贪欲者，于前世作因故，当可为瞋恚者，于前世作因故，当可为邪见者。诸比丘！复次将前世之所作，执为坚实者，是无所谓可作或不可作之欲，亦无精进。」
《根本说一切有部毘奈耶》：「时，实力子，复更往诣尼揵陀慎若低子所，而白之曰：大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行获得何果？彼师答曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：若诸人等，见有所受苦乐之事，皆由先世所造业因，以苦行力，能除宿业，不造新业，决生死堤，证无漏法，诸业便尽，诸业尽故，诸苦亦尽。」
《大毘婆沙论》：「诸有此见：『一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。』此非因计因，戒禁取，见苦所断。诸有所受，谓：一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者，谓：此皆以过去业为因。」「次说：『一切士夫，诸有所受，无不皆以宿作为因等。』是离系亲子见。」
，而是用缘起，尤其是十二因缘来加以解释
《阿毘达磨法蕴足论·缘起品》：「复次《瓮喻经》中，佛作是说：『无明为缘，造福、非福、及不动行。』云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业，异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定，诸有漏善，是名不动行。」
《大毘婆沙论》：「无明缘行，亦有二种，一、思业，二、思已业。」
「然诸行，名义有宽狭。如说：『无明缘行。』阿毘达磨诸论师言：此中意说分位缘起，故此行声，说五取蕴。尊者妙音说：此行声，唯说诸业。……如说：『有罪、福、不动行。』彼行声，说有漏善、不善业。」
。时分缘起和分位缘起中，行是过去业。如同从一种种子会得到此一种果实，善、恶之业，得相应的善、恶果报
《别译杂阿含经·四四经》：「如人自造作，自获于果报，行善自获善，行恶恶自报，譬如下种子，随种得果报。」
《相应部·S.11.10.海边圣者》：「如播植种子，如收割果实，为善有善果，行恶有恶果，种子时播植，汝应受果报。」
。人生在富裕之家，美貌、健康、长寿等，为善报；若生于贫穷之家，丑陋、多病、短命等，为恶报。虽然佛教把众生出身不等差异归结于前业的结果，但反对一切皆是宿命所造作的错误观点，人们若通晓因果
《大毘婆沙论》：「应作是说：云何相应因？谓：一切心、心所法。云何俱有因？谓：一切有为法。……云何能作因？谓：一切法。」「此相应因，定通三世，有士用果。」「此俱有因，定通三世，有士用果。」「此能作因，定通三世，及离世法，有增上果。」「问：士用果与增上果，有何差别？答：作功力得者，是士用果；不障碍得者，是增上果。复次、财物，于作者，是士用果；于用者，是增上果。如诸果实，于种殖者，是士用果、亦增上果；于食用者，唯增上果。如诸财物，于营求者，是士用果、亦增上果；于受用者，唯增上果。」
，而在当下作出积极的努力，就有力量改变境遇状况。
在业与业果之间的连系力量，通常被称为业力，自部派佛教开始就有许多不同解说，如说一切有部以三世有为宗，认为造业和当来受果报分属异时却共同存在
《大毘婆沙论》：「问：异熟因，以何为自性？答：一切不善、善有漏法。已说自性，所以今当说，问：何故名异熟因？异熟是何义？答：异类而熟，是异熟义，谓：善、不善因，以无记为果，果是熟义，如前已说。此异熟因，定通三世，有异熟果。」「『云何异熟因？乃至广说。』问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执：离思，无异熟因，离受，无异熟果，如譬喻者。为止彼执，显：异熟因，及异熟果，俱通五蕴。或复有执：唯心、心所，有异熟因，及异熟果，如大众部。……或复有执：唯心、心所，及诸色法，有异熟因，及异熟果。……或复有执：诸异熟因，要舍自体，其果方熟；彼作是说：诸异熟因，要入过去，方与其果，过去已灭，故无自体。为止彼执，显：异熟因，至果熟位，犹有实体。或复有执：诸异熟因果，若未熟，其体恒有，彼果熟已，其体便坏，如饮光部；彼作是说：犹如种子，芽若未生，其体恒有，芽生便坏，诸异熟因，亦复如是。」
，并提出等流
《大毘婆沙论》：「问：同类因，以何为自性？答：过去、现在一切有为法。已说自性，所以今当说，问：何故名同类因？同类是何义？答：种类等义，是同类义；界地等义，是同类义；部类等义，是同类义。此同类因，唯通过去、现在二世，有等流果。」「问：遍行因，以何为自性？答：一切过去、现在遍行随眠，及彼相应俱有诸法。已说自性，所以今当说，问：何故名遍行因？遍行是何义？答：遍为因义，是遍行义；复次、能遍缘义，是遍行义；复次、遍随增义，是遍行义。此遍行因，唯通过去、现在二世，有等流果。」
无表色
《大毘婆沙论》：「问：身、语业，何等随心转？何等不随心转耶？答：色界戒，及无漏戒，随心转；欲界戒，及余身、语业，不随心转。」「问：此四律仪，几随心转？几不随心转？答：三随心转，一不随心转，谓：别解脱律仪。」
；经量部提出业种子
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「谁令有情留住欲界、色、无色界，所谓诸漏。淹贮义是漏义，如湿器中，淹贮种子，便能生芽；如是有情，烦恼器中，淹贮业种，能生后有。」
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：「复次业及识等次生十二因缘，故生四支，此随因义，何者为四，无明、爱、业、识也。其识种子有为因，其名色者业及田为因，无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故，识种子不生长。则此因业，识种子为田，无明故散识种子，爱故润识种子。……复次识种子安住业田中，为爱所润渍，无明为密覆故，种子生长，生名色芽于一切无生阴。」
，认为如同从因生果，从果知因，种子生长果实，果实表现种子；正量部提出不失法，以借据及债务的譬喻来解释业与业果间的关系。
在部派佛教的教法中，由于「三威势」或称「三增上」，即「勿世人讥嫌」、「我不堕恶道」和「多闻法」，修行者不造恶业，勤修三妙行而能令四念处满足。
== 分类解说 ==
===善业与恶业===
业有十善业与十恶业，分别是三身善业与三身恶业、四口善业与四口恶业和三意善业与三意恶业。
*身三善业：不杀生、不偷盗、不邪淫，
*身三恶业：杀生、偷盗、邪淫；
*口四善业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，
*口四恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；
*意三善业：不贪欲、不瞋恚、正见，
*意三恶业：贪欲、瞋恚、邪见。
另有导致投生地狱的「五逆」恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
===二业===
业，可分为思业与思已业
《中阿含经·达梵行经》：「云何知业？谓：有二业，思、已思业，是谓知业。」
《大毘婆沙论》：「无明缘行，亦有二种，一、思业，二、思已业。」
鸠摩罗什译《中论》卷3：「大圣说二业，思与从思生，是业别相中，种种分别说。佛所说思者，所谓意业是，所从思生者，即是身、口业。」
，思业即是意业，思已业即思所起业
《顺正理论》：「思已业者，谓思所作，即是由思所等起义。应知思者，即是意业；思所作者，即身、语业。」
，分为身业和语业。在此语义下，十善与十恶合称为十业道，思即是业，而业道为思所行之道路。业道划分为三阶段：加行、根本、后起；根本七善业道可称为：尸罗、妙行、律仪、别解脱、别解脱律仪、业道、业。
===三业===
三业，即身业、语业、意业。与律藏中犯戒要素相契合，身、语二业又可各分为表业
《大毘婆沙论》：「色处有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘、雾，影、光、明、暗。有说：色处有二十一，谓：前二十，及空一显色。如是诸色，或有显故可知、非形故，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗，及空一显色；或有形故可知、非显故，谓：身表业；或有显形故可知，谓：余十二种色；若非显形故可知者，无也。」「然诸色处总有四种：一、有色处唯显可了、非形，二、有色处唯形可了、非显；三、有色处显形俱可了，四、有色处显形俱不可了。显可了、非形者，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗。形可了、非显者，谓：身表色。显形俱可了者，谓：所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者，谓：空界色。」
和无表业
《大毘婆沙论》：「法处有七种，谓：前四蕴，及三无为。于色蕴中，取无表色。三无为者，谓：虚空、择灭、非择灭。」
，分别对应旧译中的作业和无作业
《杂阿毘昙心论》：「身业，当知二，谓：作及无作者；身业二种：作性及无作性。作者，身动、身方便、身作；无作者，身动灭已，与余识俱，彼性随生；如善受戒，秽污无记心现在前，善戒随生；如恶戒人，善、无记心现在前，恶戒随生。口业，亦如是者；口业二种：作、无作性，如前说。意业，当知思者；意业，是思自性。有欲令意业是无作性，此则不然，意非作性，非色故，及三种故。无作，亦名不乐，亦名离，亦名舍，亦名不作，以不作之，名是无作。言非业者，不然，何以故？作故，若善，不作不善；若不善，不作善，亦名作。」
，欲邪行根本业道，定有表、无表业，其余的根本业道，定有无表业，不定有表业；加行业道，定有表业，不定有无表业。
===三时业===
按受报时间，异熟业可分为：顺现受业、顺次受业、顺后受业。
===三受业===
根据苦、乐、不苦不乐三受，异熟业可分为：顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。
==上座部佛教诠释==
根据南传上座部佛教，在物质和精神领域，有五种因果的运作方法（巴利语：niyāmas）。
# 气象决定（utu-niyāma），如风雨的季节现象。
# 种子决定（bīja-niyāma），种瓜得瓜，种豆得豆。
# 业决定（kamma-niyāma），行为因果，即善恶之行为产生相应的善恶之果报。
# 法决定（dhamma-niyāma），如万有引力。
# 心决定（citta-niyāma），即意想思维过程、意识的形成、心念的力量，包括心的感应、心的超越、往事的忆想、心的预感等。
佛教的因果业报的运作所生起的现象并不只决定于业，还有其他四种运作方法。
===业的因===
在缘起法（paticcasamuppada）的阐述中，业依无明而生起。渴爱或贪（tanha）是造业的另一主要根源，与无明为伍，不净业由这两因素而起。而世间的清净的业则与三善法：布施（非贪，alobha）、慈爱（非嗔，adosa）、知识（非痴，amoha）相关。世间净业仍是业，因为潜藏的无明及贪欲仍未被灭。而出世净业则是已消灭了无明与贪，这时的行为没带来业力。
===业与果报===
欲界（kāmavacara）的业由十二种染污意识及八种清净意识构成；色界（rūpavacara）的业是由五种清净意识构成；无色界（arūpavacara）的业是由四种清净意识构成。八种出世（lokottara）意识不被称为业，因为它们旨在消除业的根源。其中的智慧（般若，pañña）占主导作用，而在世间意识中，思（cetanā）发挥作用。
人们的言行，口业是由意识，通过言语形式表达出来；身业是由意识，以身体为工具而发动；意业除了意识外，不以其他任何为工具。
一个人善恶思想产生结果，这类意识被称为欲界果意识，与色界有关的五种果意识，以及与无色界有关的四种果意识，合称为业果（kamma-vipaka），俗称果报、报应。
====果报====
说一切有部认为业因有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因，六因能产生五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
也可依其善恶性概分为恶报、善报；不定业和不计业不一定受报；大菩萨所作业是清净业，可不受报。还可依其受报时间分为现世报、来世报。
===造业者===
无有造业者，亦无受果人，唯蕴自轮转，此乃正知见。谁为业的造作者？何人收获业的果报？多数佛教部派不认为有一个固定不变的实体，或行为之外有一行为造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背后有一作意者。
===业的储存处===
业流的力量依据的是强大的心流（citta-santati），当因缘时机成熟时，果报现象就会生起。如同风与火不会被贮藏在任何一个地方，业也不存于体内或体外的任何地方，当业造了后，遇缘就起作用，与其相应的心就会现起果报。
==学术研究==
类似于说一切有部确立的传统观点
《阿毘达磨顺正理论》：「第四行蕴，四余诸行，谓：除前说色、受、想三，及除当说识为第四，余有为法，名为行蕴。此有相应，及不相应，思等、得等，如其次第。契经唯说『六思身』者，由最胜故，所以者何？思是业性，为因感果，其力最强，故世尊言：『若能造作有漏、有为，名行取蕴。』」
真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：「除色、受、想、识四阴，余有为法，名行阴。经中佛世尊说：『六故意聚，名行取阴。』此说由胜故；此故意聚，是业性故，于造作中，最胜故，佛世尊说：『能作功用，起有为法故，说此为有行取阴。』」
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷1：「除前及后，色、受、想、识，余一切行，名为行蕴。然薄伽梵于契经中说：『六思身为行蕴』者，由最胜故，所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜，是故佛说：『若能造作有漏、有为，名行取蕴。』」
，现代有佛教研究者，由于十二因缘中的行含摄了思及思所引发的行为，或由于五蕴中的行蕴采用思为定义，故而认为行与业的概念相近。
== 业力与修福 ==
业力，就是行为：日常生活中的所有行为，都是业力。不过，我们一般的业力都是如上所说，受「情绪」驱使。情绪产生的行为是「有漏」的，佛法术语称之为「有漏业」，这股力量，是在当我们确定会转世（求生欲运作中）、转世去处确定（临终情绪确定）后，产生作用的：它会决定我们要转世后「过得如何」。
佛法认为，用来取代「业力」的是「修福」：同样是「行为」，一般的行为是以「情绪」做为动机，而「修福」时的「行为」是以「利他性的发愿」作为动机；同样是行为，一般的行为是自利性的，而「修福」时的行为是利他性的。
这种修福更简单来说，可以定义为「用利他的心态来布施。」这股力量决定我们在净土过得如何。
==特殊说法==
在汉传大乘佛教《地藏菩萨本愿经》中，有在死后，由神明阎罗王审判其业，决定其转生轮回之处的传说。