【瑜伽行唯识学派】
瑜伽行派 （योगाचार，Yogācāra），又称唯识派（विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗、应理圆实宗，印度大乘佛教的两大主要学派之一，推尊弥勒为始祖，到无著、世亲时，正式建立唯识学派，主张「境空识有，万法唯识」，以阿赖耶识为万法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分别识的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟识也不可得──境空心寂，契入真如。
此派根本经典为《解深密经》和《瑜伽师地论》，重要的论师还有陈那、护法、安慧、法称等，那烂陀寺一度是其根据地，此学派后分为二，和如来藏学派合流的成为真心派，反之为妄心派。传入中国分为三派：地论师（真心派）、摄论师（妄心派向真心派的过渡）、唯识师（妄心派）。
唯识学派与中观学派并列，为大乘佛教的理论基础之一。在汉传佛教的传统判教理论中，唯识学派被称为有宗一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。……
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。
*故《深密》说：『依所执故，说一切法皆无自性。』
*《宝积经》说：『若拨诸法皆无性者，我说彼为不可治者。』
*《瑜伽》等曰：『依所执性故，契经说一切诸法皆无自性。』
*《辨中边论颂》：『虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道。』
*如是等文，诚证非一，是故《二十唯识》等曰：『非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执，自性差别诸法我无，如是乃名入法无我。』」
圆测《解深密经疏》：「世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：『即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。』护法释-{云}-：『于有及无，总说无性，故名密意。』」
玄奘《成唯识论》：「即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。『故佛密意说：一切法皆无自性。』非性全无，说『密意』言，显非了义。谓后二性，虽体非无，而有愚夫，于彼增益妄执，实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执故，佛世尊，于有及无，总说无性。-{云}-何依此而立彼三？
*谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。
*依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。
*依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无；如太虚空，虽遍众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二故，此不说。此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。」
、法相宗
《解深密经》：「世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正法轮。……世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮。」
贤首法藏《十二门论宗致义记》：「中天竺三藏法师，地婆诃罗，唐言日照，说-{云}-：近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超伦，声高五印，六师稽颡，异部归依，大乘学人，仰之日月如。天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤，则远承弥勒无著，近踵护法难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分名数，用三教开宗，显自所依为真了义。……第二时中，虽依遍计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他、圆成，犹未说有。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理。……二智光论师，远承文殊龙树，近禀青目清辨，依《般若》等经，《中观》等论，显无相大乘，广辨真空，亦以三教开宗，显自所依真为了义。……次于第二时，为中根，说法相大乘，境空心有，则唯识义等，以根犹劣故，未能全入平等真空，故作是说。于第三时，方为上根，说此无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。……次则为破小乘实有，说此缘生，但是假有，以恐彼怖畏此真空，故犹存有而接引之。第三方就究竟大乘，说此缘生即是性空，平等一相。此亦是入法之渐次也。……此三教次第，智光法师《般若灯论释》中，引《大乘妙智经》所说。」
法云《翻译名义集》：「性相二宗，肇分于竺国。南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本，故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依《般若》等经，《中观》等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本，故一性宗，以真理融观为门。」
，而中观学派被称为“空宗”或“破相宗”。印顺法师称唯识学派（妄心派）为虚妄唯识论。藏传佛教称为广行派、广大行派（藏语：རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད，rgya-chen spyod brgyud；梵语(回译)：Udāra-carita paramparā）。
==名称==
===瑜伽行派===
瑜伽，意为相应，即是在禅定修行中，心境相应，是印度教中修行方法之一。根据《薄伽梵歌》，瑜伽是一种个人灵魂与宇宙灵魂合一（梵我）的修行方法。在古印度宗教中，由奥义书与薄伽梵歌传统，发展出瑜伽派、胜论派与数论派等。
佛教沿用此名，作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行（योगाचार，Yogācāra），就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为上座部部派所修之数息观与不净观。修习种种观行的佛教僧侣，被称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是唯识学派的前身。部派佛教时期，说一切有部中，出现被称为瑜伽师的流派，随后出现了瑜伽行派，以《瑜伽师地论》为根本论书，创始祖师相传为弥勒。
===唯识学派===
瑜伽行派随后为无著继承。在无著之后，其弟世亲与弟子无性等人，继续发展他的学说，继承《解深密经》与《摄大乘论》的传统，以唯识无境为根本宗义，唯识学派因此得名。
===法相宗===
印度那烂陀寺中，属瑜珈唯识派之护法、戒贤等人，依《解深密经》与《瑜伽师地论》等经典，建立法相宗；而属中观派之清辩、智光等人，建立破相宗。空、有二宗，形成那烂陀寺中的两大宗派，这个分类随后传入中国。
==历史==
瑜伽行派的历史起源不明，说一切有部《大毗婆沙论》记载了一个小流派，这个学派的成员，被称为瑜伽师。瑜伽师的见解属于上座部传统，与譬喻师相近，其流传地区在西北印度一带，学者一般将他们视为在说一切有部之下独立发展的流派，但他们有部份学说与分别说部相近。现代学者，如印顺等人，比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说，与《瑜伽师地论》中的学说一致，因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。
瑜伽师何时发展为瑜伽行派，其历史不明，瑜伽行派的主要学说，在《瑜伽师地论》出现后完成，《瑜伽师地论》因此被认为是瑜伽行派的根本论。传统上认为《瑜伽师地论》由弥勒传给无著，由无著写成，弥勒也因此被尊为瑜伽行派之祖。古代相传弥勒即是弥勒菩萨，无著在禅定中上升兜率天内院听弥勒菩萨讲学，回世间后，写成《瑜伽师地论》。日本僧侣学者宇井伯寿认为，无著之师并不是释迦牟尼时代的弥勒，而是后世中印度的同名论师，是真实存在的历史人物，因为同名，而讹传为弥勒菩萨本人。但《惟曰杂难经》记载有阿罗汉遇到世友菩萨问难时，于定中以神通上升兜率天亲自求教于弥勒的传说，因此time=2020-03-14T14:31:01+00:00现代学者考证，《瑜伽师地论》并不是一人一时之作，而是由论师集体创作，历代集结而成，到了弥勒与无著时代，正式定稿。
瑜伽行派的学说，贯通部派佛教与大乘佛教。《瑜伽师地论》中的〈本地分〉主要引用《杂阿含经》，〈声闻地〉中讨论了部派佛教的阿毗达摩论典，但到了晚期加入的〈摄决择分〉中，则引用了大乘佛教的《解深密经》。在瑜伽行派学说，经无著及其弟世亲整理及发扬后，成为一个纯粹大乘的宗派。世亲将唯识无境作为根本宗义，此后，这个宗派开始被称为唯识派，与中观派并举，成为大乘佛教中的两大主流学派。
在无著及世亲之后，其学说传承的情况也不是很清楚。无著与世亲之后，有陈那、法称，发展因明学，并以因明学来解释唯识。玄奘至印度留学时，那烂陀寺成为唯识学研究的重镇，当时已有十大论师，透过为世亲《唯识三十论颂》作释论而确立了各自的学说。十大论师中，被区分为古学，与今学两大派，古学派是以解说无著、世亲学说为主，而今学则是以新引入的因明学来推衍、阐述，并逐步与如来藏学派合流。
陈那的弟子护法，为那烂陀寺住持，与安慧、清辩同时，清辩反对护法所说的「于有及无总说无性」，与护法进行了空、有诤论，清辩曾希望当面辩论，但被拒绝。在护法之后，其弟子戒贤，续掌那烂陀寺，依三时教而立法相宗。
玄奘至印度求学时，师事戒贤。玄奘亦曾受学于胜军二年，并为探究关于《瑜伽论》的问题而要去斯里兰卡参学，却因斯里兰卡内乱而止步于印度最南端的建志城。在月官之后，唯识学派在印度本土衰微。
==外传==
汉传佛教中，最早传布唯识学派的人为菩提留支、真谛译师等人。其师承不详，但其学说主要是唯识古学，与安慧相近，称为古译派或古学。此派在中国形成了地论宗、摄论宗，影响了华严宗、天台宗与禅宗。
在真谛之后，有玄奘。玄奘至印度那烂陀留学，师从戒贤，将戒贤一系的唯学今学传布中国。玄奘弟子有大乘基等人，形成慈恩宗，称新译派，或新学。慈恩宗兴起后，吸纳了旧有地论宗、摄论宗，成为在中国的唯识学正宗，但因受到会昌毁佛的影响，在唐朝之后，慈恩宗的传承在中国衰微，相关著作散失。
在日本奈良时代，日本学僧将慈恩宗相关经典及学说由中国带往日本，成为南都六宗之一，其传承因此在日本流传下来。
在中国，明末憨山德清一度想复兴慈恩宗，作《性相通说》简述其宗义，但受限于典籍不足，没有进一步发展。清朝末年，杨仁山至日本取回法相宗经典，引起学术界的风潮。在民国时代，欧阳竟无领导的支那内学院，在中国南方复兴唯识学研究，韩清净在北方也起而倡导，使唯识学派在中国重新恢复。支那内学院的研究，利用日本传回的慈恩宗著作，加上藏传佛教著作，以及欧美的梵文佛教研究成果，使唯识学研究现代化，其影响最为深远。
藏传佛教，主要以安慧学说为主。安慧的核心论书，没有被传译到汉族地区，但在中国西藏地区被保留下来。
==主要理论==
唯识学派的主要理论有三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、三无性（相无自性、生无自性、胜义无自性）学说，一切种子心即阿赖耶识和染污意即第七识，它们分别为意识的种子依和俱有依-{云}-何意地？……-{云}-何意自性？谓：心、意、识。心，谓：一切种子所随依止性，所随（依附依止）性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。」
玄奘《成唯识论》：「诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：一、因缘依，谓：自种子，诸有为法，皆托此依，离自因缘必不生故。二、增上缘依，谓：内六处，诸心、心所，皆托此依，离俱有根必不转故。三、等无间缘依，谓：前灭意，诸心、心所，皆托此依，离开导根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。初种子依，……如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。次俱有依，
*（1）有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时必有彼故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言：『识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。』……《观所缘论》亦作是说：『识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。』……第七、八识，无别此依，恒相续转，自力胜故。第六意识，别有此依，要托末那而得起故。
*有义彼说理教相违。……是故应言：（2）前五转识，一一定有二俱有依，谓：五色根、同时意识。第六转识，决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。第七转识，决定唯有一俱有依，谓第八识。唯第八识，恒无转变，自能立故，无俱有依。
*有义此说犹未尽理。……（3）是故藏识，若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界，亦依色根。若识种子，定有一依，谓异熟识，初熏习位，亦依能熏，余如前说。
*有义前说皆不应理。……（4）由此五识，俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。第六意识，俱有所依唯有二种，谓七、八识，随阙一种必不转故，虽五识俱取境明了，而不定有故，非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄、近、相顺故。第七意识，俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说：『阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。』阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。《论》说：『藏识恒与末那俱时转故。』又说：『藏识恒依染污。』此即末那。……
后开导依。……」
窥基《成唯识论述记》：「次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。」惠沼《成唯识论了义灯》：「释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判-{云}-：第二火辨。」
，还有唯识无境和唯识四分等。
瑜伽行唯识学派在其阿毘达磨体系中承袭了十八界理论，并将其“十一识”学说配入十八界中。无著《摄大乘论》：
眼等五内界对应“身识”，六识界对应“能受识”，意界与“身者识”、“受者识”二者的关系，有两种学说：
*世亲《摄大乘论释》：「谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。」
*无性《摄大乘论无性释》：「谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。」
此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧，导致了第七识是阿陀那识还是末那识等诤论。汉传法相宗采用了无性论师的学说。意界二分，其中“第六意识所依意界”即意根末那识，对应“受者识”；眼等五识所依意界对应“身者识”，即阿赖耶识。
== 五位百法 ==
根据《百法明门论》，唯识学派对一切“万有诸法”进行的分类，简称“五位百法”。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。
单击本行显示▼隐藏▲“五位百法”之详情
* 心法（citta-dharma，8种）：眼识（cakṣur-vijñāna）、耳识（śrotra-vijñāna）、鼻识（ghrāṇa-vijñāna）、舌识（jihvā-vijñāna）、身识（kāya-vijñāna）、意识（mano-vijñāna）、末那识（manas-vijñāna）、阿赖耶识（ālaya-vijñāna）
* 心所法（caitasika-dharma，51种）：
** 遍行心所（sarvatraga，5种）作意（manaskāra）、触（sparśa）、受（vedanā）、想（saṃjñā）、思（cetanā）
** 别境心所（viniyata，5种）欲（chanda）、胜解（adhimokṣa）、念（smṛti）、定（samādhi）、慧（prajñā）
** 善心所（kuśala，11种）信（śraddhā）、精进（vīrya）、惭（hrī）、愧（apatrāpya）、无贪（alobha）、无瞋（adveṣa）、无痴（amoha）、轻安（praśrabdhi）、不放逸（apramāda）、行舍（upekṣa）、不害（ahiṃsā）
** 烦恼（kleśa，6种）贪（rāga）、瞋（pratigha）、痴（mūḍhi）、慢（māna）、疑（vicikitsā）、不正见（mithyā-dṛṣṭi）
** 随烦恼（upakleśa，21种）
*** 小随烦恼：忿（krodha）、覆（mrakṣa）、悭（mātsarya）、嫉（īrasyā）、恼（pradāsa）、害（vihiṃsā）、恨（upanāha）、谄（śāṭhya）、诳（māyā）、憍（mada）
*** 中随烦恼：无惭（āhrīkya）、无愧（anapatrāpya）
*** 大随烦恼：放逸（pramāda）、懈怠（kausīdya）、不信（āśraddhya）、昏沉（styāna）、掉举（auddhatya）、失念（muṣitasmṛtitā）、散乱（vikṣepa）、不正知（asaṃprajanya）
**不定（aniyata，4种）：悔（kaukṛtya）、眠（middha）、寻（vitarka）、伺（vicāra）
* 色法（rūpa-dharma，11种）：
** 五根：眼（cakṣus）、耳（śrotra）、鼻（ghrāṇa）、舌（jihvā）、身（kāya）
** 五境：色（rūpa）、声（śabda）、香（gandha）、味（rasa）、触（spraṣṭavya）
** 法处所摄色（dharmāyatanikāni rūpāni）
* 心不相应行法（citta-viprayukta-saṃskāra-dharma，24种）：有得（prāpti）、命根（jīvitendriya）、众同分（nikāya-sabhāga）、异生性（visabhāga）、无想定（asaṃjñi-samāpatti）、灭尽定（nirodha-samāpatti）、无想报（āsaṃjñika）、名身（nāma-kāya）、句身（pada-kāya）、文身（vyañjana-kāya）、生（jāti）、老（jarā）、住（sthiti）、无常（anityatā）、流转（pravṛtti）、定异（pratiniyama）、相应（yoga）、势速（jāva）、次第（anukrama）、方（deśa）、时（kāla）、数（saṃkhyā）、和合性（sāmagrī）、不和合性（anyathātva）
* 无为法（asaṃskṛta-dharma，6种）：虚空无为（ākāśa）、择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha）、非择灭无为（apratisaṃkhyā-nirodha）、不动无为（āniñjya）、想受灭无为（saṃjñā-vedayita-nirodha）、真如无为（tathatā）
==支派==
现代研究称对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
*接近大众部、分别说部的真心派，如地论师等，主张不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，许真如随熏和合，成此本识，能生万法（如来藏缘起）。南北朝真谛三藏据安慧学说建立的摄论宗是妄心派向真心派的过渡，主张赖耶通真妄，「依他性」的识是由种子所生（种子缘起），其「解性赖耶」只指心真如性，没有生起无漏清净法的功能。当经由修行，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得「心性本净」的心真如
真谛译龙树《十八空论》「《解节经》明佛说有七种真如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识真如者，谓一切有为唯有识。……三识真如者，但唯有识，无有境界，境界不成故，识亦不成。此则能缘、所缘，同是不可得性故，名识真如也。……」
玄奘译《解深密经》：「如是一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。」
真谛译《三无性论》（从《无相论》出）：「真谛者，谓七种如如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识如如者，谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如：一摄无倒，二无变异。摄无倒者，谓十二入等一切诸法但唯是识，离乱识外无别余法故，一切诸法皆为识摄。此义决定故，称摄无倒，无倒故如如，无倒如如未是无相如如也。无变异者，明此乱识，即是分别、依他，似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故，称如如。前称如如，但遣十二入。小乘所辨一切诸法，唯十二入非是颠倒；今大乘义破诸入，并皆是无，唯是乱识所作故，十二入则为颠倒，唯一乱识则非颠倒，故称如如。此识体犹变异，次以分别依他，遣此乱识，唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。前《唯识义》中亦应作此识说，先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识，遣于乱识故，究竟唯一净识也。……」
玄奘译《显扬圣教论·成无性品》：「复次颂曰。宣说我法用。皆名为世俗。当知胜义谛。谓七种真如。论曰。世俗谛者。当知宣说我法作用已。如摄净义品中说。胜义谛者。谓七种真如。已如摄事品中说。」
波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》：「偈曰。已说心性净。而为客尘染。不离心真如。别有心性净。释曰。譬如水性自清而为客垢所浊。如是心性自净而为客尘所染。此义已成。由是义故。不离心之真如别有异心。谓依他相说为自性清净。此中应知。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。」
，即阿摩罗识，最终可究竟成佛
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「-{云}-何建立阿赖耶识杂染还灭相，谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。……复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中，未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团一积一聚，为一聚已。由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染，当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识，是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何，当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切麁重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。」
《解深密经》：「佛告曼殊室利菩萨曰：善男子! 若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。」。
*接近说一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏据护法学说建立的法相宗属于此派，以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵的种子开发万法。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子开显悟界。净化阿赖耶识，善净第八识成大圆镜智，则可最终成佛。妄心派认为真如不变凝然不动，不许真如随缘，亦不许真如受熏。
==流传与争论==
*欧阳竟无认为，瑜伽行派传至无著时，无著首创法相宗与唯识宗。其中，世亲所继承的，是唯识宗的部份，以《摄大乘论》为主。师子觉继承了法相宗，以《大乘阿毘达磨集论》为主。中国旧译派，如真谛等人，传法相宗传承，而以玄奘为代表的新译派，传承的是唯识派。
*太虚法师认为法相必归于唯识，不用另外分宗。
*印顺法师认为，法相源自印度西北上座部传统，无著受说一切有部影响，形成法相宗；而无著、世亲基于大乘佛教的见解，形成唯识宗。法相宗最终归入唯识派。
*方东美认为，无著依《瑜伽师地论》，立法相宗。世亲至护法一系，为唯识宗，后经玄奘传入中国。安慧依弥勒与无著的思想，以《辨中边论》及《摄大乘论》思想，建立唯识学派。
== 相关条目 ==
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* 法相宗
* 弥勒菩萨