【四念住】
四念住（，）
《长部·Saṅgīti sutta》：「四念住：学友们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧；在受上随观受……在心上随观心……住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧。」 ，又译作四念处、四念止、四意止，为南传上座部佛教跟汉传佛教《阿含经》根本修行方法，即是毘婆舍那。指从「身」、「受」、「心」、「法」四个面向，建立持续及稳固的觉知。也就是观察当下的身体、感受，心识，乃至于五盖、五蕴、十二处、七觉支、四谛等法，明了其刹那生灭、无常、苦、及无我的本质，断除贪瞋痴烦恼，从苦解脱。
不管是要成为佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都必须修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、苦、空、无我才有办法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回，不修四念处就无法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回。
==音义==
有两种解读：sati-paṭṭhāna，念之出发点，念之基础，即念处
《大毘婆沙论》：「从此发此为初基。……此为根本依此而立。……安足处。」
；sati-upaṭṭhāna，念之现起，念之建立，即念住；传统南传论师多倾向前者，当代的菩提比丘等则倾向后者。
念即是八正道中正念和七觉支中的念觉支
《杂阿含经·七一一经》：「若婆罗门，有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时，习念觉支。」
等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法
《杂阿含经·一一七五经》：「四守门者，谓四念处。」
《大毘婆沙论》：「又说：『念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。』」
。
== 简介 ==
在部派佛教的经藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法
《杂阿含经·六一一经》：「云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。」
《杂阿含经·六三三经》：「所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」
《大毘婆沙论》：「然佛说有三种念住，一、自性念住，二、相杂念住，三、所缘念住。
*于何处说自性念住耶？答：如契经说：『有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦，谓四念住。何等为四？谓：于身循身观念住，乃至，于法循法观念住。』
*复何处说相杂念住耶？答：如契经说：『若有说，善法聚者，即四念住，是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓：于身循身观，乃至广说。』
*复何处说所缘念住耶？答：如契经说：『若有说，一切法，即四念住，是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓：于身循身观念住，乃至广说。』……
由佛于契经中，说此三种念住故，阿毘达磨者，亦于处处，依三种念住，而作论。云何知然？
*如说：『云何身念住？谓缘身慧，乃至，云何法念住？谓缘法慧。』是谓说自性念住处。此即契经所说：『有一趣道，乃至广说。』
*如说：『云何身念住？谓身增上道所生有漏无漏善，乃至，云何法念住？谓法增上道所生有漏无漏善。』是谓说相杂念住处。此即契经所说：『善法聚者，即四念住，乃至广说。』
*如说：『云何身念住？谓十色处及法处所摄色；云何受念住？谓六受身；云何心念住？谓六识身；云何法念住？谓受蕴所不摄非色法处。』是谓说所缘念住处。此即契经所说：『一切法者，即四念住。』」
，身、受、心和法，分别以食、触、名色和忆念为所缘
《阿毘达磨俱舍论》：「然有经言：『此四念住，由何故集？由何故灭？食、触、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、触、名色、作意灭故，如次令身、受、心、法灭。』应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。」
；修习三妙行和安那般那念
《杂阿含经·八〇三经》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。
*念于内息，系念善学，念于外息，系念善学，息长、息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。
*觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。
*觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。
*观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想，修习满足。」
《中阿含经·念处经》：「念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长。入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出。学止身行息入，学止口行息出。」
《增一阿含经·安般品·一经》：「若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息长，入息长，亦知息长，出息短，亦知息短，入息短，亦知息短；出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷，出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，又时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。」
能令四念住满足，修习四念住能令七觉支满足。
说一切有部修行者于五停心后修行四念住。依五停心安止修行者之乱心，即是奢摩他，依四念住开发修行者之观慧，即是毗婆舍那。按《大毗婆沙论》，以「胜解作意」
《瑜伽师地论》：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意。」  令所取相明了现前，称为「念住加行」（念处方便），不净观、持息念、界分别皆是。以外所取相，置于内身，依自相、共相之「真实作意」而观察者，乃名入「根本念住」（根本念处）。并认为契经说持息念、不净观通四念住，是指能引发四念住而作此说。
说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”，是三贤位中的后二位。别相念住位（别相念处）是按身、受、心、法分别观察，依其自相观察，称“自相别观”：身自相是四大种及所造色，受自相，即三种受，心自相是六识，法自相是五蕴、十二处、十八界，别相法念处是观察前三念处以外的法，即：想、行、无为法各各法的自相
《大明三藏法数》： 「【二相别】（出析玄记）一自相别。相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦受乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相别。（身受心法。即四念处。身谓己身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）」；依照共相观察，称“共相别观”，四共相是：非常、苦、空、非我。于身、受、心、法，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，称为杂缘（旧译：相杂、坏缘），唯法念住通于杂缘。于杂缘法念住（相杂法念处、坏缘法念处）修四行相，所谓非常、苦、空、非我，为总相念住位（总相念处）
良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》：「三者、总相念住。如《正理》-{云}-：「杂缘法念住，总观一切身受心法，所谓非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立顺谛现观。」。总相念住纯熟后，则是观察四谛十六行相，入「顺决择分」煖、顶、忍、世第一法。
四念处是佛教根本的修行方法之一，根据佛教的说法，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处，可断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果（见《大念处经》等经典），可以疗愈疾病（见马哈希尊者著的《法的医疗》），可对治净乐常我四颠倒
《大智度论》：「观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。」
《顺正理论》：「不净观、持息念及分别界，三入修门一切多缘身为境故。修念住位应最初观，此观为因生轻安触，由轻安触引生乐受，经说身安便受乐故。如是乐受依心而生，净心为因得解脱果。由是受等随次而观，故念住生如是次第。此四念住不增不减，能治净等四颠倒故。观身不净治于不净，谓净颠倒。虽净颠倒通缘五蕴，然但观身自性非净便能总伏。……观受是苦能治于苦，谓乐颠倒。……观心无常能治无常，谓常颠倒。……观法无我能治无我，谓我颠倒。」
《俱舍论》：「随境麁者应先观故，或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净、乐、常、我四种颠倒，故唯有四不增不减。」 。即便未能当生证果，也能积累未来世的解脱因，积累了波罗蜜，也将会导向解脱。
如烦恼心太重、修行多障碍者，可修行四护卫禅、六念法、布施、持戒、诵护卫偈等方法作为正行前的加行，协助修行。
现代四念处修行的相关书籍，如帕奥禅师著的《正念之道》；马哈希尊者著的《毗婆舍那讲记》（毗婆舍那即四念处）、《内观要义》；玛欣德尊者著的《上座部佛教修学入门》、《止观法要》；慈济瓦禅师著的《四念处内观智慧禅法》。
== 内容 ==
四念住最完整的阐释，经藏中有《长部·大念住经》和《中阿含经·念处经》
《中阿含经·多界经》：「若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。」
《中阿含经·圣道经》：「有一道，令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法。谓：圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支，于圣正定，说习说助，亦复说具。云何为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。」
《法蕴论·证净品》：「如世尊言：『此一趣道，令诸有情，皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法。谓：圣正定，并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见，乃至正念。』」
《大毘婆沙论》：「如契经说：『有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦，乃至能证随正理法。谓：圣正三摩地，及彼因缘、彼众具。』」
《杂阿含经·一一八九经》：「尔时，娑婆世界主，梵天王知佛心念已，……作是叹言：如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处；乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。时，梵天王复说偈言：『谓有一乘道，见生诸有边，演说于正法，安慰苦众生。过去诸世尊，以乘斯道度，当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净。……』」
，论藏中有说一切有部《法蕴论·念住品》
《法蕴论·念住品》：「尔时，世尊告苾刍众，吾当为汝略说修习四念住法，谓：有苾刍，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；于彼外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于内、外、俱，受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。」
和法藏部《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》
《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》：「行一道，众生清净，远离忧悲，灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。」
。下面介绍以南传《大念住经》为主干。
=== 身念住 ===
第一念住为身念住，以身体为所缘，观察思惟。其下为六种修行方式：入出息、正息、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。
*入出息：观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。
*威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。
*正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。
*厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像，以克服对身体的贪爱。
*界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。
**地：地界的特性是硬、软、涩、滑、重、轻。
**水：水界的特性是流动、黏结。
**火：火界的特性是热、冷。
**风：风界的特性是支持、推动。
*九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。
=== 受念住 ===
第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。
观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。
===心念住===
第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》解说心念住中的心为二十种：贪，离贪，有瞋，离瞋，有痴，离痴，略，散，下，举，掉，不掉，寂静，不寂静，定，不定，善修，不善修，善解脱，不善解脱。
修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、空、无我。
===法念住===
第四念住为法念住，说一切有部的要项为三：五盖、内六处和七觉支，南传上座部的要项为五：五盖、五取蕴、六内外处、七觉支、四圣谛。
*五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。
*五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识(色为物质，其他四者为心灵)。
*六内外处(十二处)，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
*七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；
*四圣谛：即苦、集、灭、道。
不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、空、无我后，最终会证悟四圣谛。
四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃。
==注释与引用==