【戴斯蒙·屠图】
戴斯蒙·姆皮洛·屠图（Desmond Mpilo Tutu，catIdx=Tutu），旧译-{涂}-德民，圣公会开普敦教区荣休大主教，也是南非圣公会首位非裔大主教，被誉为人权神学的先锋。屠图亦是1984年诺贝尔和平奖得奖者。他自1980年代开始致力于废除南非种族隔离政策，并在1995年开始领导真相与和解委员会，促成南非的转型正义而闻名于世。
屠图自1985年到1986年出任约翰尼斯堡主教，之后从1986年至1995年间出任开普敦大主教。这两项职务，屠图都是首位出任的黑人。他以黑人神学与非洲神学的融合为目标，政治上自认是社会主义者。
出生于克莱克斯多普的一个贫穷家庭，是科萨人和茨瓦纳人的混血儿。屠图在年幼时于南非各地搬来搬去。进入成年后，他受教师的培训并与Nomalizo Leah Tutu结婚，并育有几个孩子。1960年，他被任命为圣公会牧师，并于1962年移居英国，在伦敦国王学院学习神学。1966年，他回到南非，在联邦神学院（Federal Theological Seminary of Southern Africa）任教，然后在波札那大学、赖索托大学和史瓦济兰联合大学任教。1972年，他成为神学教育基金的非洲主任，这是位於伦敦的职位，但必须定期前往非洲。1975年回到南非，他先是担任约翰尼斯堡圣玛丽大教堂的院长，然后担任赖索托主教，在反对南非种族隔离和白人少数统治的种族隔离制度方面发挥了积极作用。从1978年到1985年，他担任南非教会理事会秘书长，逐渐成为南非最主要的反种族隔离积极分子之一。他虽然警告国民党政府种族隔离会导致种族暴力，但作为一名活动家，他强调非暴力抵抗和引进外国经济压力来改变种族隔离政策。
1985年，他成为约翰内斯堡主教，并且在1986年成为开普敦大主教，这是南非圣公会等级中最高级的职位。在这一职位上，他强调了建立共识的领导模式，并监督引入女司铎的工作。另外在1986年，他成为全非洲教会会议（All Africa Conference of Churches）的主席，进一步在非洲大陆考察。1990年，国家总统弗雷德里克·威廉·戴克拉克释放了在监狱的反种族隔离活动家纳尔逊·曼德拉后，双方就种族隔离的解散达成协议。屠图在谈判中扮演著黑人派系之间的调解人的角色。在1994年的大选产生由曼德拉领导的联合政府之后，后者选择屠图担任真相与和解委员会主席，调查过去与反种族隔离团体进行的侵犯人权行为。自种族隔离制度瓦解以后，屠图支持南非LGBT权益，并且在广泛的主题上发表意见，其中包括以巴冲突、对伊拉克战争的反对，以及对南非总统塔博·姆贝基和雅各布·祖马的批评。2010年，他从公职退休。
屠图在1970年代成为知名人士时出现了对他两极化的观点。种族隔离的倡导者鄙视他，许多白人自由主义者认为他太激进了，共产主义者则批评了他的反共立场。他在大多数黑人中广受欢迎，并因其反种族隔离运动而受到国际赞誉，获得一系列奖项，包括诺贝尔和平奖。他还编了几本他的演讲和评论的书。
2021年12月26日，屠图在开普敦逝世，享年90岁。
== 早年生平 ==
=== 童年：1931年－1950年 ===
戴斯蒙·屠图于1931年10月7日出生于在南非西北部的城市克莱克斯多普。2pp=9–10他的母亲Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare出生在Boksburg的一个札那人家庭。p=10他的父亲Zachariah Zelilo Tutu来自科萨人的分支anaMfengu，并在东开普省的巴特沃斯长大。pp=10–11 这对夫妇在家都用科萨语交谈。p=11Zachariah在Lovedale学院接受小学教师训练后，在Boksburg任职，在那娶了他的妻子。p=14 1920年代后期，他在克莱克斯多普找到了一份工作；在Afrikaaner建立的城市，他和他的妻子居住在黑人的住宅区。它成立于1907年，当时被称为「原住民场所（native location）」，虽然后来改名为Makoetend。pp=14–15 当地有个多元化的社区;虽然大多数是札那人，但它也安置了科萨人，巴索托族和一些印度贸易商。p=16Zachariah曾担任卫理公会小学的校长，他的家庭住在校长家里，这是一个卫理公会教会院子里的一个小泥砖建筑。2p=16
开普敦索菲亚镇（Sophiatown）的圣公会基督君王堂，屠图在此于牧师Trevor Huddlestone底下服务
屠图家境贫穷；p=3 屠图后来形容他的家庭「我们虽然不富裕，但我们也没有贫困。」p=21屠图有一个姐姐希薇亚（Sylvia），他称她为「Mpilo」（生活），他父方祖母给他的一个名字。2p=19家里的其他人称他为「男孩」（Boy）。p=19 屠图是他父母的次子，他们的头胎男孩Sipho在婴儿时期死亡。p=19屠图从出生开始就体弱多病，2p=19 脊髓灰质炎使他右手萎缩，p=19另一次是他因严重烧伤住院治疗。p=20屠图喜欢他的父亲，与他关系密切。虽然对他父亲的酗酒和酒后殴打妻子感到愤怒。2p=22 他的家庭最初是卫理公会派，屠图于1932年6月受洗入卫理公会。2p=33他们随后改变了教派，首先是非洲卫理公会，然后是南部非洲圣公会。2p=33
1936年，全家搬到了Tshing，在那里Zachariah援用卫理公会学校的原则：他们住在学校的一个小屋里。p=20在那里屠图开始他的初等教育，并与其他小孩踢足球，p=21并且为圣公会圣法兰西斯堂服务。p=33他培养了对阅读的热爱，尤其是享受漫画书和欧洲童话故事。2p=21在这里，他还学习了该地区的主要语言南非荷兰语。2p=21 他的父母在Tshing有一个第三个儿子Tamsanqa，他也在婴儿时期死亡。p=21 1941年前后，屠图的母亲搬到维瓦特斯兰，在约翰尼斯堡西部盲人学院Ezenzeleni当厨师。屠图随她进入城市，首先与Roodepoort的阿姨生活在一起，然后他们在乡镇中获得自己的房子。2p=24 在约翰内斯堡，他参加了卫理公会小学，然后转到 St Agnes Mission中的瑞典寄宿学校（SBS）。p=24几个月后，他和父亲一起搬到了川斯瓦东部的埃尔默罗。p=25六个月后，两人回到了Roodepoort West的家中，在那里屠图恢复了他在SBS的学习。p=25他追求自己对基督教的兴趣，12岁时在Roodepoort的圣玛丽教堂接受了坚信礼。p=34
屠图并未通过在他小学考试的算术部分，但尽管如此，他的父亲在1945年让他进入约翰尼斯堡班图高中，在那里他学业上表现出色。pp=25, 34–35在那里，他加入了学校的橄榄球队，终生热爱这项运动。p=36 在学校之外，他卖橘子和当白人高尔夫球手的球童赚钱。2p=37 为了避免每天乘坐火车上学的费用，他曾短暂居住在约翰尼斯堡附近，之后随著父母在搬回Munsieville。pp=36, 37–38他回到约翰尼斯堡搬进了一座宿舍，这个宿舍是在Sophiatown圣公会基督君王堂周围的一部分。2p=42 他受到牧师Trevor Huddleston的影响，为教会服务。2pp=43–45 1947年，屠图感染结核病，并在Rietfontein住院18个月，在此期间他花费大量时间阅读。2pp=45–46在医院里，他经历了一次割礼，表示他过渡到成年。p=47他在1949年重返学校，并于1950年末参加了全国考试，获得了二等奖。pp=47–48
=== 学院和教学事业：1951年－1955年 ===
要成为一名医生，屠图必须确保进入金山大学。然而，他的父母付不起学费。pp=47–48所以他转向教师，取得政府于1951年在比勒陀利亚班图师范学院（Pretoria Bantu Normal College）开设课程的奖学金，这是一所教师培训机构。2p=48 在那里，他担任学生代表委员会（the Student Representative Councillor）的会计，帮助组织文学与戏剧协会（ Literacy and Dramatic Society），并主持文化和辩论协会（the Cultural and Debating Society）两年。p=48在一次当地的辩论会中他生平首次见到了律师和未来的总统纳尔逊·曼德拉 ，后者并不记得这次会议，而直到1990年两人才再次见面。2pp=48–49在大学期间，他获得了他的川斯瓦省班图教师文凭，从活动家Robert Sobukwe那里获得关于考试的建议。2p=50他还接受了南非大学（UNISA）提供的五门函授课程，和未来的辛巴威领导人罗伯·穆加比一样在同一班级毕业。2pp=49–50
1954年，屠图开始在Madibane中学教英语; 第二年，他转到Krugersdorp中学，他在那里教英语和历史。2pp=50–51他开始对他姊姊Gloria的朋友Nomalizo Leah Shenxane求爱，对方正在学习成为一名小学教师。2p=51他们于1955年6月在克鲁格斯多普土著专员法院（Krugersdorp Native Commissioner's Court）合法结婚 ,然后在玛丽女王使徒教堂（Church of Mary Queen of Apostles）接受了罗马天主教婚礼。虽然屠图是新教徒，但由于Leah的罗马天主教信仰，屠图同意举行天主教婚礼。pp=51–52 这对新婚夫妇最初住在屠图的父母家中的一个房间里，六个月后才租住自己的房子。p=52 他们的第一个孩子Trevor出生于1956年4月，2p=53 他们的第一个女儿Thandeka在16个月后出现。p=53 这对夫妇任职于圣保罗教堂（St Paul's Church），屠图自愿担任主日学校教师、唱诗班指挥助理（assistant choirmaster）、教会委员（church councillor）、布道者（lay preacher）和副执事（sub-deacon），p=53而在教堂外他还自愿担任当地球队的足球管理员。p=52
=== 加入神职人员：1956年－1966年 ===
屠图第一次服侍白人群众的的殉道者圣奥本堂（the Church of St Alban the Martyr）, 屠图与他的家人住在助理牧师（curate）的公寓（flat）
1953年，极右派的国民党政府推出了Bantu Education Act, 1953，作为进一步推行种族隔离事业的手段。屠图和他的妻子都不喜欢这些改革，并决定离开教学界。2pp=60–61随著Huddleston的支持，屠图离开教学专业成为英国国教的牧师。2p=611956年1月，他申请加入Ordinands Guild，但因债务而被拒绝，这些钱由富有的实业家和慈善家Harry Oppenheimer付清。pp=61–62 屠图被位于约翰尼斯堡Rosettenville的St. Martin's School (Rosettenville)录取，这是由圣公会管理的Community of the Resurrection.2pp=63–64 学院是住宅，屠图住在那里。而他的妻子在Sekhukhuneland开始做护士培训，他的孩子和他的父母住在Munsieville。2p=641960年8月，他的妻子生下了另一个女儿娜欧蜜（Naomi）。p=68
在大学里，屠图学习了圣经、圣公会教义、教会历史和基督教伦理。pp=64–65该校的校长Godfrey Pawson写道，屠图「有非凡的知识和智慧，非常勤劳。 同时，他表现出不傲慢，合群和受欢迎……他有明显的领导能力」。p=67 他因为讨论基督教和伊斯兰教而赢得了大主教的年度论文奖。2p=72 在他大学期间，南非反种族隔离激进主义的激化加剧，同时政府对这一异议的打击日益增加。1960年3月发生的沙佩维尔大屠杀造成数百人死伤。2pp=68–69 屠图和他的其他学员没有动员起来支持反种族隔离运动，他后来指出「我们在某些方面是一个非政治性的群体」。p=70
1960年12月，Edward Paget (bishop)在St Mary's Cathedral, Johannesburg按立屠图为圣公会牧师。2p=74随后，屠图被任命为圣奥班堂区（St Alban's Parish）Benoni, Gauteng的助理牧师（assistant curate）, 与他的妻子和孩子们团聚。他们住在一个改装过的车库里。2p=74 他每个月赚72.50南非锾，这是他白人同行的三分之二。p=751962年，屠图被转移到Thokoza的圣腓力堂（Philip's Church），他被安排在会众的管理下，并培养了对牧灵事工的热情。2p=76在南非白人主导的圣公会中的许多人认为需要更多的土著非洲人担任教会权威。为了解决这一点，Aelfred Stubbs提议屠图在英国伦敦国王学院受神学教师的训练。2p=77 从国际宣教协会（International Missionary Council）的神学教育基金（Theological Education Fund；TEF）获得资金，p=81并且政府同意让屠图移居英国。2pp=79–81
在国王学院的神学系，屠图在Dennis Nineham、Christopher Evans、Sydney Evans、Geoffrey Parrinden、Eric Mascall等神学家之下学习。p=86在伦敦，屠图在经历了没有种族隔离和南非法律的生活之下感到解放，2p=87 他后来指出，「英国有种族歧视，但我们没有接触到它」。p=87屠图全家搬到格德斯绿地的殉道者圣奥本堂（the Church of St Alban the Martyr）后面的助理牧师（curate）的公寓（flat）里，屠图以协助周日礼拜的条件换取免租金，这是他第一次服务白人会众。2pp=84, 87在公寓居住时期，屠图的一个女儿Mpho Andrea于1963年出生。2p=88屠图在学术上取得了成功，他的指导导师建议他转换为荣誉文凭，这也导致他为了荣誉文凭的必要研究希伯来语。pp=89–90
在他的学士学位结束时，他决定继续攻读硕士学位，以获得TEF资助。p=92 他从1965年10月到1966年9月学习硕士学位，完成了他关于西非伊斯兰教的学位论文。2pp=92, 95在此期间，家人从格德斯绿地搬到萨里郡的Bletchingley，在那屠图担任圣马利亚堂的助理牧师（assistant curate）。2p=93在村里，他鼓励他的英国圣公会教友与当地的罗马天主教以及卫理公会之间的合作。p=35屠图在伦敦的时期使他放弃了对白人和种族自卑感的痛苦，他克服了对白人顺从的习惯。p=34
== 在种族隔离时期的职业生涯 ==
=== 南非和赖索托的教学：1966年－1972年 ===
1966年，屠图一家人离开英国，经巴黎和罗马前往东耶路撒冷。pp=98–99 在这个城市花了两个月的时间，屠图在St. George's College, Jerusalem学习阿拉伯语和希腊语。2pp=98–99他对这个城市的犹太人和阿拉伯裔居民之间的紧张程度感到震惊。p=39 从那里，屠图一家人回到南非，在维瓦特斯兰与家人共度圣诞节。p=101 他们发现很难重新适应一个受到隔离和种族隔离法影响的社会。p=101他尝试以研究《古兰经》中的摩西做为主题，以寻求在南非大学攻读博士学位的可能性。但这个计划并未实现。2p=951967年，他们前往Alice, Eastern Cape，那里刚建立了Federal Theological Seminary of Southern Africa（Fedsem），这是来自不同基督教教派的培训机构的合并。3pp=101, 103屠图在那受聘教导教义，旧约圣经和希腊文。2p=104屠图是这间学院的第一位黑人工作人员，其中大部分是欧洲或美国的外籍人士。pp=104, 105不同于其他大多数的南非社会，学校允许一定程度的族群融合。2p=105屠图的妻子Leah还在图书馆助理中获得了就业机会。
他们把孩子送到史瓦济兰的一所私立寄宿学校，从而确保他们不受南非政府班图人教育法的指导。2p=101
在圣彼得的时候，屠图还加入了一个泛新教团体，教会团结委员会（Church Unity Commission），并在南部非洲的圣公会、天主教会谈中担任代表。p=116此时他也开始在学术期刊和时事杂志上发表文章。p=116
屠图也被邻近的University of Fort Hare任命为圣公会牧师（the Anglican chaplain）。2p=108 在当时一个不寻常的举动中，他邀请女学生与男性一起在圣体圣事中同行。p=108他加入圣公会学生代表团，参加圣公会学生联合会和大学基督教运动的会议。p=109在这种环境之下，黑人觉醒运动在史蒂夫·比科和Barney Pityana等人物的领导下出现，虽然不反对与其他种族团体一道打击种族隔离，但是作为黑人意识的代表人物，屠图一直支持该运动的努力。3pp=109–110 1968年8月，他发表了一篇布道，比较南非和东方集团的情况，将反种族隔离抗议比作最近发生的布拉格之春。3p=110 9月，Fort Hare的学生就大学的管理政策举行了静坐抗议活动，在被警察和警犬包围后，屠图闯入人群中与示威者一起祈祷。3p=111这是他第一次目睹国家权力用来压制异见人士，第二天他在公开祈祷时哭泣。3p=112
尽管屠图已预定担任联邦神学院的副校长，但他决定离开神学院接受在罗马的波札那大学、赖索托大学和史瓦济兰联合大学（UBLS）的教学职位。3p=113这个新的职位让他能够更亲近他的孩子，并提供两倍于他在联邦神学院获得的薪水。3p=1131970年1月，屠图和他的妻子搬到了UBLS校园; 尽管大学的政策是非种族和包容性的，但他的大部分同事都是来自美国或英国的白人外籍人士。pp=114–115除了他的教学职位外，他还成为了大学的圣公会牧师和两个学生宿舍的管理者（warden）。p=115在赖索托，他加入了赖索托普世协会（Lesotho Ecumenical Associatio）的执行委员会，并担任联邦神学院和Rhodes大学的外部审查员。p=116他多次返回南非，包括1971年2月在屠图父亲去世前不久访问他。p=116
=== TEF非洲理事：1972年－1975年 ===
神学教育基金会（TEF）向屠图提供了一个非洲理事的职位，这个职位需要搬迁到伦敦。屠图同意了，尽管最初被南非当局拒绝离开。自从他参与了Fort Hare学生的抗议活动以来，他们一直怀疑他，并且也越来越反对TEF运行的普世教协（WCC），因为它已经谴责种族隔离政策为非基督教徒。在屠图坚持认为担任这一职位将是对南非的良好宣传之后，使当局对此让步。3pp=119–1201972年3月，他回到了英国。TEF的总部位於伦敦东南部的布罗姆利镇，屠图家族住在格罗夫公园附近，屠图成为圣奥古斯丁教堂的名誉副牧师（honorary curate）。3pp=123, 143–144
屠图曾回忆，当时由于普世教协因反种族歧视、金源「非洲民族议会」和「泛非民族议会」，而遭南非政府视为眼中钉。因此南非政府核发护照给黑人成为破天荒之举。当时屠图参与的团队由四位副主任及执行主任组成。值得一提的是，执行主任是台湾长老教会领袖人物黄彰辉牧师。当时的团队在黄彰辉的维系下，使大家能够在激烈的唇枪舌战下仍能保持友谊，将五人团结起来。
屠图的工作需要评估对神学训练机构和学生的补助金。2p=123 这需要他在1970年代初期巡回非洲的大部分地区，并且他写下了他的经历。2p=124例如在萨伊，他抱怨普遍存在的腐败和贫困，同时抱怨蒙博托·塞塞·塞科的「军政府......使来自南非的黑人极大痛苦」。pp=125–127 在奈及利亚，他首先亲眼目睹了基督徒和穆斯林在现实生活中的互动，并对伊博族在他们的比亚法拉共和国遭受破坏后的不满表示关注。p=128 1972年，他在东非旅行，在那里他被乔莫·肯雅塔的肯亚政府留下深刻印象，目睹了伊迪·阿敏驱逐乌干达亚裔人。pp=129–130回到英格兰时，屠图遇到了他在该国唯一的种族主义遭遇之一。一个陌生人告诉他「你这个杂种，滚回去乌干达（You bastard, get back to Uganda）」，将他误认为是乌干达的亚裔难民。p=52屠图也认知到他还保留了自己潜意识的反黑人种族主义思想：在奈及利亚的一架飞机上，当他发现飞行员和副驾驶员都是黑人时，感到一种「挑剔式的担忧（nagging worry）」。他已经习惯于认为只有白人可以被委以这样的责任。p=54
在1970年代早期，屠图在非洲的经历和他对解放神学的发现，从根本上改变了他的神学思想。这是1971年秘鲁古斯塔沃·古铁雷斯神父创造的一个名词，由TEF的拉丁美洲副主任Aharon Sapsezian介绍给屠图。p=135 在发现黑人神学时，屠图迅速地被吸引，2p=46他于1973年参加纽约市协和神学院关于这一主题的会议。p=137 在那里，他提交了一篇论文，当中他说明「黑人神学是一种参与而非学术，超脱的神学。它是一种直觉的神学，与真正的关注，黑人的生死问题有关」。p=138他表示，他的论文并非试图展示黑人神学的学术，而是试图「对现存的一种直截了当，也许是尖锐的声明。黑人神学不需要任何人的许可...坦率地说，我们等待白人允许我们做我们的事情的时代已经过去了。他们是否在知性上接受对我们运动的尊重，在很大程度上是不重要的。我们将不顾一切。」p=139屠图寻求将非洲裔美国人的黑人神学与African theology融合在一起，这种方法与其他非洲神学家如John Mbiti的观点形成鲜明对比，后者将黑人神学视为与非洲局势无关的外国进口品。p=137
== 著作 ==
屠图著有7本布道集和其他著作：
* Crying in the Wilderness, Eerdmans, 1982. 978-0-8028-0270-5
* Hope and Suffering: Sermons and Speeches, Skotaville, 1983. 978-0-620-06776-8
* The Words of Desmond Tutu, Newmarket, 1989. 978-1-55704-719-9
* The Rainbow People of God: The Making of a Peaceful Revolution, Doubleday, 1994. 978-0-385-47546-4
* Worshipping Church in Africa, Duke University Press, 1995. ASIN B000K5WB02
* The Essential Desmond Tutu, David Phillips Publishers, 1997. 978-0-86486-346-1
* No Future without Forgiveness, Doubleday, 1999. 978-0-385-49689-6
* An African Prayerbook, Doubleday, 2000. 978-0-385-47730-7
* God Has a Dream: A Vision of Hope for Our Time, Doubleday, 2004. 978-0-385-47784-0
* Desmond and the Very Mean Word , Candlewick, 2012. 978-0-763-65229-6
* The Book of Forgiving: The Fourfold Path for Healing Ourselves and Our World, HarperOne, 2015. 978-0062203571
== 参考文献 ==
== 外部连结 ==
*  BBC：杜图个人简历 date=20100218050223
*  The Desmond Tutu Peace Centre date=20080410000819
*  Nobel e-Museum date=20040803091348  Desmond Tutu biography
*  Bruderhof Peacemakers Guide profile on Desmond Tutu
*  Nobel lecture date=20081012143153 , 1984年12月11日
*  Desmond Tutu's speech on Citizenship in Post-Conflict Societies at King's, January 23 2004 date=20070707190504