ubi · b.592 · 2008-12-05 · de
Radio DRS 1, Sendung 'Zweierleier' vom 26. Juli 2008, Beitrag 'Camping Paradiso'
Medienrecht


Unabhängige Beschwerdeinstanz für Radio und Fernsehen


b. 592





Entscheid vom 5. Dezember 2008








Besetzung

Roger Blum (Präsident)
Regula Bähler (Vizepräsidentin), Paolo Caratti,
Carine Egger Scholl, Heiner Käppeli, Denis Masmejan,
Alice Reichmuth Pfammatter, Claudia Schoch Zeller,
Mariangela Wallimann-Bornatico
Pierre Rieder, Réjane Ducrest (Sekretariat)






Gegenstand

Radio DRS 1, Sendung “Zweierleier” vom 26. Juli 2008,
Beitrag „Camping Paradiso“

Beschwerde vom 22. September 2008






Parteien /
Verfahrensbeteiligte

V (Beschwerdeführer) und mitunterzeichnende Personen

Schweizerische Radio- und Fernsehgesellschaft SRG
SSR idée suisse (Beschwerdegegnerin)


2/9



Sachverhalt:

A.
Radio DRS 1 strahlt jeweils am Samstagmittag die satirische Sendung
„Zweierleier“ oder „Zytlupe“ aus.
B.
Mit Eingabe vom 22. September 2008 erhob V (im Folgenden: Beschwerde-
führer) bei der Unabhängigen Beschwerdeinstanz für Radio und Fernsehen (im Fol-
genden: UBI) Beschwerde gegen den Beitrag „Camping Paradiso“, der im Rahmen
der Sendung „Zweierleier“ vom 26. Juli 2008 auf Radio DRS 1 ausgestrahlt wurde.
Er macht geltend, die Sendung habe Art 4 Abs. 1 des Bundesgesetzes über Radio
und Fernsehen vom 24. März 2006 (RTVG; SR 784.40) verletzt, indem der inzwi-
schen als Präsident der USA gewählte Barack Obama als „Neger“ bezeichnet wor-
den sei. Dieser Ausdruck sei unnötig herabsetzend und diskriminierend. Auch in Sa-
tiresendungen dürfe der rassistische Ausdruck nicht in verharmlosender Weise ver-
wendet werden. Der Eingabe lagen Unterschriften von 21 Personen, welche die Be-
schwerde unterstützen, und der Ombudsbericht der zuständigen Ombudsstelle vom
21. August 2008 bei.
C.
Im Rahmen der ihm eingeräumten zusätzlichen Frist reichte der Beschwer-
deführer der UBI noch fehlende Informationen zu den mitunterzeichnenden Perso-
nen ein.
D.
In Anwendung von Art. 96 Abs. 2 RTVG wurde die SRG SSR idée suisse
(im Folgenden auch Beschwerdegegnerin) zur Stellungnahme eingeladen. Sie bean-
tragt in ihrer Antwort vom 18. November 2008, die Beschwerde abzuweisen. Der
satirische Charakter des Beitrags sei für das Publikum ohne Weiteres erkennbar
gewesen. In dieser Sendung sei es im Übrigen nicht um Barack Obama gegangen,
sondern um zwei Frauen, die über alles herziehen würden, was ihnen fremd sei. Die
Verwendung des Ausdrucks „Neger“ in diesem Zusammenhang sei deshalb weder
diskriminierend, noch würde er die Würde einer Person verletzen oder einen Beitrag
zum Rassenhass leisten.
E.
Mit Schreiben vom 19. November 2008 wurden die Verfahrensbeteiligten
darüber informiert, dass der Schriftenwechsel abgeschlossen sei und die öffentliche
Beratung der Beschwerdesache am 5. Dezember 2008 stattfinde.



3/9



Erwägungen:

1.
Die Eingabe wurde zusammen mit dem Ombudsbericht fristgerecht einge-
reicht und ist hinreichend begründet (Art. 95 Abs. 1 und 3 RTVG).
2.
Art. 94 RTVG umschreibt die Beschwerdebefugnis. Zur Beschwerde ist u.a.
legitimiert, wer im Beanstandungsverfahren vor der Ombudsstelle beteiligt war, min-
destens 18 Jahre alt ist, über das Schweizerbürgerrecht oder als Ausländer über
eine Niederlassungs- oder Aufenthaltsbewilligung verfügt und eine Beschwerde ein-
reicht, die von mindestens 20 weiteren Personen unterzeichnet ist, die ebenfalls zur
Beschwerdeführung legitimiert wären, wenn sie selber an die Ombudsstelle gelangt
wären (Art. 94 Abs. 2 und 3 RTVG; sogenannte Popularbeschwerde). Die Eingabe
des Beschwerdeführers erfüllt diese Anforderungen.
3.
Entgegen seinen Ausführungen in der Beschwerdeschrift verfügt er als ge-
setzlicher Vertreter seiner minderjährigen, gemischtrassigen Kinder nicht über die
notwendige Befugnis für eine Betroffenenbeschwerde im Sinne von Art. 94 Abs. 1
RTVG. Eine Betroffenenbeschwerde kann angenommen werden, wenn die be-
schwerdeführende Person entweder selber Gegenstand der beanstandeten Sen-
dung ist oder sie ein besonderes persönliches Verhältnis dazu hat, das sie vom üb-
rigen Publikum unterscheidet (BGE 130 II 514 E. 2.2.1ff. S. 517ff. [„Drohung“]; Ga-
briel Boinay, La contestation des émissions de la radio et de la télévision, Porrentruy
1996, Rz. 410ff.). Der Beschwerdeführer bzw. seine Kinder werden im beanstande-
ten Beitrag weder direkt noch indirekt erwähnt. Der Umstand, dass seine Kinder wie
Barack Obama einen schwarzen und einen weissen Elternteil haben, begründet kei-
ne Betroffenheit im Sinne von Art. 94 Abs. 1 Bst. b RTVG. Sie sind grundsätzlich
nicht anders betroffen als andere schwarze bzw. gemischtrassige Personen (Ent-
scheid 2C_4/2008 des Bundesgerichts vom 21. Februar 2008 E. 2.3 [„Mehr Schwei-
ne“]). Auch die Zugehörigkeit zu einem Geschlecht, einer Nation oder einer Religion
begründet noch keine entsprechende Beschwerdebefugnis, wenn eine Sendung
Geschlechterrollen, das betreffende Land oder die betreffende Religion thematisiert
(UBI-Entscheid b. 579 vom 31. März 2008 E. 2.1f. [„Kind und Karriere“]). Die Vor-
aussetzungen für die Annahme einer Betroffenenbeschwerde sind aus diesen Grün-
den nicht gegeben.
4.
Auf die Eingabe ist nicht einzutreten, soweit darin Ausführungen des Om-
budsberichts beanstandet werden. Beim Schlussbericht der Ombudsstelle (Art. 93
Abs. 3 RTVG) handelt es sich nicht um eine rechtlich anfechtbare Verfügung, son-
dern um eine Meinungsäusserung der zuständigen Ombudsstelle im Rahmen dieses
Verfahrens gemäss Art. 92f. RTVG, welches dem Beschwerdeverfahren vor der UBI
vorgelagert ist. Die Ombudsstellen haben keine Entscheidungs- oder Weisungsbe-
fugnis (Art. 93 Abs. 2 RTVG), sondern sollen primär zwischen den Beteiligten ver-
mitteln.
5.
Die Beanstandung definiert das Anfechtungsobjekt und begrenzt insofern
die Prüfungsbefugnis der UBI. Diese ist bei der Prüfung des anwendbaren Rechts
frei und nicht an die Vorbringen der Parteien gebunden (BGE 121 II 29 E. 2a S. 31
[„Mansour – Tod auf dem Schulhof“]).
5.1
In der beanstandeten Sendung „Zweierleier“ vom 26. Juli 2008 spielt die

4/9


Schauspielerin und Kabarettistin Birgit Steinegger die Rollen der beiden Schweizer
Touristinnen „Henzi“ und „Gerber“, die sich auf einem Campingplatz in Italien treffen
und dabei über alles herziehen, was ihnen fremd ist. Sie kommen seit Jahren auf
denselben Campingplatz, treffen dieselben Leute und stellen fest, dass sich der 1.
August doch nirgends schöner als in Italien feiern lässt. Die Einheimischen, welche
etwas schwer von Begriff seien, hätten nun auch endlich kapiert, dass sie Feuer-
werkskörper zum Verkauf anbieten müssten, und man stelle sich nur vor, so viele
Schweizer auf dem Campingplatz und keine einzige Cervelat im Geschäft von Gian-
luca. Nachdem sie einesteils an den Italienern herumgemäkelt haben, die nicht nur
den 1. August nicht gebührend würdigten, sondern nicht einmal die Pizza so gut hin-
bekämen wie der Aargauer in der Nachbarspizzeria zu Hause, machen sich die bei-
den über die Deutschen her, welche als „Schwobe“ bezeichnet werden. Empört stel-
len die Frauen fest, dass sich mittlerweile sogar einer erfrecht habe, den Platz zu
benutzen, welcher seit jeher von einem Schweizer Metzgermeister beansprucht
werde, und monieren in völliger Verkennung ihrer eigenen Einstellung, die „Schwo-
ben“ meinten wohl, das gehöre alles ihnen, man komme sich schon wie in Deutsch-
land vor.
5.2
Im Rahmen dieser allgemeinen Breitseite gegen Deutsche ereifert sich eine
der beiden, offenbar sei jetzt auch Barack Obama ein „Schwob“, man habe gehört,
er habe einen deutschen Vorfahren. In diesem Zusammenhang fällt der inkriminierte
Begriff. Frau Henzi: „Ja, immer isch grad alles dütsch. Jetz söll sogar de Barack
Obama dütsch si. Frau Gerber: „Aber das isch ja e Neger“. Frau Henzi:
„Aber er hät irgend en dütsche Vorfahre. Drum isch er zu vierkommaöppis-Prozänt
dütsch.“ Gerber: „Super. E schwarze Schwob, wo Amerika regiert.“ Gleich im An-
schluss daran wird der neue Camper der Henzis - ein Mercedes - besichtigt und
ausgiebig bewundert. Er weist diverse in schweizerischen Haushaltungen regelmäs-
sig anzutreffende Ausstattungen auf, vom Mikrowellenherd über den Steamer bis zu
einem grossen Flachbildschirm, so dass es wie zu Hause ist. Das Ganze schliesst
mit einem Hohelied auf das Camperleben und auf die Unkompliziertheit und Flexibili-
tät der Camper; sie reisten herum und blieben da, wo es ihnen gerade gefalle,
schwärmen die Frauen und erwähnen dann stolz, dass sie bereits seit 25 Jahren
immer zur selben Zeit ins „Camping Paradiso“ kämen.
5.3
Der Beschwerdeführer beanstandet ausschliesslich die Verwendung des
Begriffs „Neger“, womit die Veranstalterin seiner Meinung nach gegen Art. 4 Abs. 1
RTVG verstossen habe.
6.
Art. 93 Abs. 3 der Bundesverfassung (BV; SR 101) und Art. 6 Abs. 2 RTVG
gewährleisten die Programmautonomie des Veranstalters. Diese beinhaltet nament-
lich auch die Freiheit in der Wahl eines Themas einer Sendung oder eines Beitrags
und in der inhaltlichen Bearbeitung.
6.1
Einen besonderen Stellenwert innerhalb der Programmautonomie geniessen
satirische Ausstrahlungen, welche auch in den Schutzbereich der Meinungsäusse-
rungs- (Art. 16 BV) und Kunstfreiheit (Art. 21 BV) fallen (siehe dazu Mischa Senn,
Satire und Persönlichkeitsschutz, Bern 1998, S. 108ff.). Die Satire ist ein besonde-
res Mittel der Meinungsäusserung, bei dem sich die Form bewusst nicht kongruent
zu dem verhält, was sie hinterfragen will. Die Form der Satire übersteigert die Wirk-
lichkeit, verfremdet sie, stellt sie um, kehrt wieder zu ihr zurück, banalisiert sie, kari-
kiert sie, macht sie lächerlich (VPB 68/2004 Nr. 27 E. 4.2 S. 307 [„La Soupe est

5/9


pleine“]). Aus programmrechtlicher Sicht ist zentral, dass das satirische Prinzip für
das Publikum erkennbar ist (BGE 132 II 290 E. 2.1 S. 293 [„Dipl. Ing. Paul Ochs-
ner“]).
6.2
Der satirischen wie generell der humoristischen Behandlung eines Themas
sind durch andere Programmbestimmungen und insbesondere den in Art. 4 Abs. 1
RTVG erwähnten Grundrechten Grenzen gesetzt (Entscheid 2.A 470/1988 des Bun-
desgerichts vom 19. Februar 1999, E. 2b cc [„Ventil“]). Das gilt auch dann, wenn ein
Beitrag als Satire deklariert wird und für das Publikum als solcher erkennbar ist. An-
dernfalls wäre es möglich, unter dem Deckmantel der Satire den grundrechtlichen
Schutz im Sinne des RTVG ausser Kraft zu setzen und damit zu umgehen. Auch der
Europäische Gerichtshof für Menschenrechte weist in seiner Rechtsprechung darauf
hin, dass der Satire trotz der in Art. 10 EMRK verankerten Meinungsäusserungsfrei-
heit Schranken gesetzt werden können (Urteil N° 36109/03 vom 2. Oktober 2008 i.S.
Leroy c. Frankreich, siehe dazu auch medialex 4/08, S. 188ff.).
6.3
Art. 4 Abs. 1 RTVG sieht vor, dass Sendungen die Grundrechte beachten
müssen. Sie dürfen insbesondere weder diskriminierend sein noch zu Rassenhass
beitragen und haben die Menschenwürde zu achten. Mit dem neuen RTVG vom 24.
März 2006 werden diese inhaltlichen Minimalstandards auch explizit in der schwei-
zerischen Rundfunkgesetzgebung erwähnt, nachdem sie davor über das kulturelle
Mandat abgeleitet wurden bzw. aufgrund der Bestimmung von Art. 7 Ziffer 1 des
Europäischen Übereinkommens über das grenzüberschreitende Fernsehen (SR
0.784.405) bereits Anwendung fanden (BBl 2003 1668). Das Ministerkomitee des
Europarats hat überdies zwei - rechtlich nicht verbindliche - Empfehlungen über die
Medien und die Förderung einer Kultur der Toleranz (Nr. R [97] 21) und über die
Hassrede (Nr. R [97] 20) an die Mitgliedstaaten gerichtet, welche beide bezwecken,
fremdenfeindliche, intolerante oder auf andere Weise diskriminierende Ausdrucks-
formen in den Medien zu verhindern.
6.4
Pauschalurteile in Sendungen gegen Menschen aufgrund ihrer Geschlechts,
ihrer Herkunft, ihrer Hautfarbe, ihrer Religion, ihres Alters etc. verbietet das auch in
Art. 8 Abs. 2 BV geregelte Diskriminierungsverbot grundsätzlich (UBI-Entscheid b.
524 vom 21. April 2006 E. 4.6 [„Asylkriminalität“]). Wird eine Person im Fernsehen in
erheblicher Weise blossgestellt, lächerlich oder fertig gemacht, berührt dies den pro-
grammrechtlichen Schutz der Menschenwürde (UBI-Entscheide b. 580 vom 4. Juli
2008 E. 8ff. [„Vom Reinfallen am Rheinfall“] und b. 488 vom 14. Mai 2004 E. 6ff
[„Mörgeli-Museum“]). Der Schutz umfasst einerseits die dargestellten Personen, an-
derseits aber auch die Würde des Menschen in umfassender Weise als kulturelle
und gesellschaftliche Werteordnung (siehe UBI-Entscheid b. 448 vom 15. März 2002
E. 6.6ff. [„Sex: The Annabel Chong Story“], zusammengefasst in medialex 2/02, S.
102f; vgl. zur Beachtung der Menschenwürde in Sendungen mit satirischem bzw.
humoristischem Charakter, UBI-Entscheide b. 463 vom 6. Dezember 2002 E. 6
[„SKA-P“] und b. 404 vom 5. Mai 2000 E. 4ff. [„Faxculture“]).
6.5
Treffen gegensätzliche Grundrechtspositionen wie vorliegend die Pro-
grammautonomie, die Meinungsäusserungs- und Kunstfreiheit einerseits und das
Diskriminierungsverbot sowie der Schutz der Menschenwürde andererseits aufein-
ander, gilt es eine Güterabwägung vorzunehmen (VPB 61/1997 Nr. 67 E. 3ff. S.
637ff. [„Kirche und Darwin“]). Im Zusammenhang mit satirischen Äusserungen kennt
die UBI eine umfassende Rechtsprechung, was die religiösen Gefühle und damit die

6/9


in Art. 15 BV statuierte Glaubens- und Gewissensfreiheit betreffen (VPB 68/2004
Nr. 27 E. 5ff. S. 307ff. [„La Soupe est pleine“]). Hinsichtlich des vorliegend zu beur-
teilenden Beitrags können, wie der Beschwerdeführer zu Recht ausführt, die Krite-
rien für die Beurteilung von satirischen Beiträgen zur Religion oder Kirche nicht
übernommen werden. Generell gilt aber, dass der Kernbereich von - durch die BV
und das RTVG - geschützten Grundrechten auch nicht durch die Satire ausser Kraft
gesetzt werden darf. Im Zusammenhang mit den vorliegend relevanten Grundrech-
ten liegt eine Verletzung insbesondere dann vor, wenn ein satirischer Beitrag eine
menschenverachtende, diskriminierende oder rassistische Botschaft hat. Sie ist aber
auch dann gegeben, wenn innerhalb einer nicht derart ausgerichteten Satire men-
schenverachtende, diskriminierende oder rassistische Aussagen oder Darstellungen
vorkommen, die nicht in den Kontext der Satire eingebettet sind, sondern einen rei-
nen Selbstzweck verfolgen. Diese Kriterien gilt es im Einzelfall und unter Beachtung
der besonderen Form der Satire zu prüfen.
7.
Der beanstandete Begriff „Neger“ wurde gemäss Brockhaus und Duden im
17. Jahrhundert erstmals verwendet und leitet sich in der ursprünglichen Bedeutung
vom lateinischen „niger“ für Schwarz ab. Im Zusammenhang mit dem Kolonialismus
und den Rassentheorien des 19. Jahrhunderts erfuhr er seine Hochblüte, ging man
doch damals davon aus, dass es eine sogenannte „negride Rasse“ gebe. Dieser
Rasse wurden alle möglichen Eigenschaften und Stereotypen zuerkannt, in denen
sich klar eine eurozentrische und kolonialistische Sichtweise auf das Fremde spie-
gelt. Verknüpfte man einesteils Eigenschaften wie Kulturlosigkeit, Arbeitsscheu,
Triebhaftigkeit usw. mit den Schwarzen, sah man in ihnen auch hilflose Kinder, die
der Weisse zu bevormunden hatte. Bedeutete der Begriff somit ursprünglich wörtlich
nicht viel mehr als eine Hautfarbe, war er mit den aufkommenden Rassentheorien
und der Geschichte der Sklaverei eng mit den Vorurteilen gegen die Schwarzen
verbunden. Der Begriff diente dazu, Schwarze sozial zu degradieren und ein hierar-
chisches Verhältnis auszudrücken. Vor allem im Zuge der Abschaffung der Sklaverei
und der Rassentrennung in den USA wurde der Begriff immer mehr aus dem öffent-
lichen Sprachgebrauch verdrängt. Das ist auch darauf zurückzuführen, dass die als
„Neger“ bezeichneten Personen sich gegen diesen abwertenden Begriff gewehrt
haben.
7.1
Der dem Begriff „Neger“ im Wesentlichen entsprechende englischsprachige
Ausdruck „nigger“ wird zwar in den letzten Jahren in der schwarzen Jugendkultur
sowie der Hip Hop- und Rapszene wieder vermehrt verwendet, sei es in stolzer, sich
abgrenzender oder in ironischer Weise. Anders sieht es aber nach wie vor aus,
wenn die Verwendung durch Menschen nicht dunkler Hautfarbe und insbesondere
durch Weisse geschieht. Rassistische oder rechtsextreme Kreise verwenden die
Begriffe weiterhin in ihrem herabsetzenden Sinne, um Menschen dieser Hautfarbe
abzuwerten. Der Duden empfiehlt, den Begriff „Neger“ aufgrund dessen rassisti-
scher Konnotation zu vermeiden. In der gesellschaftlichen Realität der Schweiz stellt
man jedoch fest, dass der Begriff nach wie vor in der Bevölkerung Anwendung fin-
det, primär im mündlichen Sprachgebrauch. Dies hat verschiedene Ursachen: Teil-
weise erfolgt die Verwendung aus unreflektierter Gewohnheit, manchmal aber aus
einer selbstgefälligen oder bornierten Haltung heraus, welche einen Nährboden für
latenten Rassismus bilden kann. Der Gebrauch des Begriffs erfolgt ebenfalls in iro-
nischer Weise oder mit provokativem Hintergrund.
7.2
Die Verwendung des Begriffs „Neger“ in einer Radio- oder Fernsehsendung

7/9


begründet nicht automatisch eine Verletzung von Art. 4 Abs. 1 RTVG. Gemäss den
in Ziff. 6.5 entwickelten Grundsätzen stellt sich vorliegend primär die Frage, ob der
beanstandete Begriff in seinem eigentlichen menschenverachtenden, diskriminie-
renden und rassistischen Sinne verwendet worden ist oder ob er Teil eines satiri-
schen Beitrags bildet, der eine ganz andere Thematik bzw. Botschaft hat. In letzte-
rem Fall muss entscheidend sein, ob er sich ohne jeden Grund in den Windschatten
der Satire stellt oder aber Teil der Satire ist bzw. in einem formalen und inhaltlichen
Zusammenhang damit steht.
7.3
Kabarettistische Sendungen mit satirischem Charakter am Samstagmittag
haben eine lange Tradition bei Radio DRS 1 (UBI-Entscheid b. 374 vom 5. März
1999 [„Dr Binggis-Värs“]). Die Sendung „Zweierleier“ bzw. „Zytlupe“ dürfte dem Pub-
likum denn auch bestens bekannt sein. Birgit Steinegger, welche im inkriminierten
Beitrag beide Frauenrollen spricht, ist im Übrigen eine bekannte Figur in der
Schweizer Kabarettszene. Das Publikum kennt sie mit ihrer unverwechselbaren
Stimme auch vom Fernsehen her als eine vielseitige Darstellerin verschiedenster
Personen (z.B. als „Frau Iseli“ in „Total Birgit“). Die Tonalität des Beitrags lässt denn
selbst bei bloss zufälligem Hinhören keinen Zweifel an der satirischen Stossrichtung
offen.
7.4
Der Charakter der Sendung geht auch unmissverständlich aus dessen Inhalt
hervor. Wie für einen satirischen Beitrag typisch, wird Kritik an einer Weltanschau-
ung bzw. Geisteshaltung geübt, in dem diese in überspitzter und karikierender Wei-
se dargestellt wird. Dies geschieht in Form eines Dialogs zwischen den beiden
Camperinnen „Henzi“ und „Gerber“, welche sich über Italiener, Deutsche („Schwo-
ben“) und Schwarze bzw. Gemischtrassige negativ oder in abwertender Weise äus-
sern. Das dümmliche Geschwätz der beiden Protagonistinnen ist geprägt durch
Vorurteile, durch fragmentarisches und beschränktes Wissen, durch Widersprüche,
durch mangelnde Offenheit sowie durch Selbstzufriedenheit und Minderwertigkeits-
komplexe. Mit der Beschreibung der Inneneinrichtung des Campers mit Steamer
und Flachbildschirm macht Birgit Steinegger überdies die spiessige Grundhaltung
der beiden Frauen deutlich. Diese und ihre Ehemänner fühlen sich denn auch auf
dem „Camping Paradiso“ am wohlsten, wenn alles klein und überschaubar wie zu
Hause und damit paradiesisch ist. Fremd und daher kritisierbar ist alles, was nicht
den eigenen Vorstellungen entspricht. Die Norm wird anhand der eigenen Befind-
lichkeit definiert. In dieser Optik entgeht den beiden Frauen, dass sie auf einem ita-
lienischen Campingplatz eigentlich selbst Fremde sind.
7.5
Angeprangert werden damit über das Mittel der Satire weder die von den
beiden Frauen kritisierten Italiener, Deutschen oder Schwarze bzw. gemischtrassige
Menschen. Der Beitrag thematisiert vielmehr die Beschränktheit und die latente
Fremdenfeindlichkeit der beiden Protagonistinnen. Letzteres kommt nicht nur durch
die beanstandete Aussage im Zusammenhang mit Barack Obama, sondern durch
ihre Haltung gegenüber Italienern und Deutschen zum Ausdruck. Die Italiener wer-
den etwa konsequent mit ihrem Vornamen erwähnt, während sich Frau Henzi und
Gerber selber nicht einmal duzen. Die beiden Frauen kritisieren die Italiener auch
deshalb, weil diese Mühe bekunden, die Bedürfnisse der Schweizer Gäste zu
decken. Während sich gegenüber den Italienern ein Überlegenheitsgefühl breit
macht, ist es in Bezug auf die Deutschen eher ein Minderwertigkeitskomplex. Diese
werden als Bedrohung wahrgenommen („D Schwobe tüe so, aus wär das aues Ih-
res“). Dabei sind es gerade auch die „Henzis“ und „Gerbers“, welche eine solche

8/9


Haltung einnehmen. Das psychologische Profil der beiden Campingplatzdamen wird
entlarvend dargestellt. Die eigene, beschränkte Sicht ist das Mass aller Dinge. Sie
besteht vor allem in einer Abgrenzung zum Fremden. Mängel und Fehlverhalten or-
tet man denn auch ausschliesslich bei „Ausländern“.
7.6
Im Rahmen der Darstellung von zwei Personen mit einem derart beschränk-
ten Weltbild und einer entsprechenden Geisteshaltung ist es denn auch fast zwin-
gend erforderlich, dass Frau Gerber den beanstandeten Ausdruck „Neger“ im Zu-
sammenhang mit Barack Obama benützt. Wer so denkt und spricht wie sie, dürfte
eben nach wie vor diesen Ausdruck verwenden. Damit werden im Beitrag aber we-
der Barack Obama noch Schwarze bzw. Gemischtrassige generell herabgesetzt.
Der Gebrauch des Ausdrucks stellt auch keinen Selbstzweck dar. Er dient vorlie-
gend dazu, eine Weltanschauung mit allen ihren einfachen Stereotypen, Defiziten
und Widersprüchen aufs Korn zu nehmen, blosszustellen und der Lächerlichkeit
preiszugeben. Kritisiert wird insbesondere auch die damit verbundene Fremden-
feindlichkeit bzw. der latente Rassismus. Diese Intention ist für das Publikum auf-
grund der Form (Sendegefäss und insbesondere Tonalität) und des Inhalts des Bei-
trags mit seinen für das satirische Prinzip typischen Stilmitteln und Verfahrenswei-
sen klar erkennbar (siehe dazu auch Senn, a.a.O., S. 18ff.). Im Lichte von Art. 4
Abs. 1 RTVG erscheint vorliegend im Übrigen wichtig, dass eine - wie bei der Satire
häufig - zweideutige Interpretation des Dialogs weitgehend ausgeschlossen werden
kann (siehe dazu Senn, a.a.O., S. 115). Selbst Menschen, welche die Ansichten von
Frau Henzi und Frau Gerber teilen, dürften merken, dass die beiden im Beitrag
blossgestellt und lächerlich gemacht werden und ihnen keinerlei Vorbildfunktion zu-
kommt.
7.7
Der Beschwerdeführer erachtet die Verwendung des Begriffs „Neger“ in ei-
ner Sendung unabhängig vom Kontext und der damit verbundenen Botschaft als
problematisch. Damit würde ein rassistischer und diskriminierender Begriff verharm-
lost, was gerade auch angesichts aktueller rassistischer Tendenzen in der Schwei-
zer Gesellschaft problematisch sei. Dem gilt es aber entgegenzuhalten, dass ein
entsprechendes generelles Verbot des Gebrauchs dieses Begriffs mit der Pro-
grammautonomie von Art. 6 Abs. 2 RTVG, welche bei Satiresendungen besonders
ausgeprägt ist, nicht vereinbar ist. Wenn in satirischen Sendungen grundsätzlich nur
politisch korrekte Wörter und Bezeichnungen verwendet werden dürften, würde die-
se Kunstform erheblich eingeschränkt, und sie würde viel von ihrer Schärfe und
Würze verlieren.
8.
Die Beschwerde erweist sich insgesamt als unbegründet und ist abzuwei-
sen, soweit darauf eingetreten werden kann.




9/9



Aus diesen Gründen beschliesst die UBI:

1.
Die Beschwerde von V und mitunterzeichnenden Personen vom 22. Sep-
tember 2008 wird, soweit darauf einzutreten ist, einstimmig abgewiesen.
2.
Verfahrenskosten werden keine auferlegt.
3.
Zu eröffnen:
- (…)



Im Namen der Unabhängigen Beschwerdeinstanz
für Radio und Fernsehen









Rechtsmittelbelehrung

Entscheide der UBI können gemäss Art. 99 RTVG in Verbindung mit Art. 82 Abs. 1
Bst. a, 86 Abs. 1 Bst. c und 89 des Bundesgesetzes über das Bundesgericht (SR
173.110) innerhalb von 30 Tagen nach Eröffnung mit Beschwerde in öffentlich-
rechtlichen Angelegenheiten beim Bundesgericht angefochten werden.

Versand: 14. Mai 2009