佛教藝術
雖然唐末佛教一度式微，但宋朝仍然有不少佛塔的興建。由於佛塔來自印度，以免與皇帝城內的鼓樓與城樓作比較，高的佛塔常見於郊外。宋朝著名佛塔有很多，包括了在皇祐元年重建的開封佑國寺「鐵塔」、位於湖北省當陽市玉泉山東麓玉泉寺的鐵塔、福建省泉州開元寺內的雙子塔等等。其中現存最高最古老的佛宮寺釋迦塔示範了六十種不同的斗拱。佛塔由當初的木塔，發展到石塔，鐵塔，甚至琉璃磚塔。塔的平面多為八角形或六角形。塔內雕塑多以佛經故事為題材，譬如辟支塔的須彌座塔基浮雕刻有輪迴故事。位於浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪山上的六和塔內部鑲嵌有《四十二章經》的石刻。除了佛塔外，佛寺的發展到了宋朝，不但仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的布局。譬如，河北正定隆興寺，在隋開皇六年開始興建，本來叫做龍藏寺，唐改名為隆興寺。北宋開寶4年，宋太祖下令興建大悲寶閣以供奉千手觀音菩薩像。此後，把寺院不斷擴建，隆興寺慢慢形成以大悲閣為核心的宋代建築群。整個群體從南到北依次序為山門，在山門後長方形院子分列左右兩側的鐘樓和鼓樓，佛寺中央的大覺六師殿，北面的摩尼殿與左右配殿，組成了另一個院子，而整體則構成一個依著中軸線作縱深發展的布局，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。
4982-11
1
宋朝
4982-11-1
開封佑國寺「鐵塔」是哪一個朝代興建的?
開封佑国寺「鐵塔」係邊個朝代起嘅？
1
千手觀音菩薩
4982-11-2
大悲寶閣供奉的神是?
大悲寶閣供奉嘅神係？
1
《四十二章經》
4982-11-3
六和塔內部可以找到哪一部經文的石刻?
六和塔內部可以搵到哪一部經文嘅石刻？
金剛乘在5世紀或6世紀在印度東部開始推動一個運動。許多金剛乘信徒來自婆羅門教的。公元7世紀，隨著松贊干布迎娶唐朝的文成公主和尼泊爾的毗俱底公主，奠定了藏傳佛教的基礎。另外，在北魏時期的雲崗石窟已經出現的覆缽式塔，也傳入西藏，再從西藏流傳至其他地區。自8世紀，金剛乘成為了西藏佛教的主導形式。由於它地處亞洲中央，西藏佛教藝術受到了來自印度、尼泊爾、希臘佛教和中國的藝術的影響。其中西藏佛教藝術的最典型的創作之一就是曼荼羅，那是一種圓形被套上正方形的圖案，有人說是為了幫助佛教徒在冥想時更專注。在繪畫方面，除了曼荼羅，西藏人也將佛教題材以唐卡方式表達出來。唐卡在西藏語本意是畫卷，隨著佛教傳入西藏，僧人喜用易於攜帶的唐卡作為宣揚佛教的工具。早期的唐卡繪畫跟從了印度風格。我們可以看到笈多王朝佛教藝術與印度藝術都給西藏藝術不少啟發。15世紀中葉以後，西藏畫家根據印度、尼泊爾和中國畫風，發展出屬於西藏特有的畫派。
4982-12
1
婆羅門教
4982-12-1
許多金剛乘信徒是出自什麼宗教?
好多金剛乘信徒係出自乜嘢宗教？
1
北魏時期
4982-12-2
雲崗石窟是哪一個時期的建築?
雲崗石窟係邊個時期嘅建築？
1
畫卷
4982-12-3
唐卡指的是甚麼?
唐卡指嘅係乜嘢？
雖然越南地處中國南部，但是因為當地的佛教是從中國傳入，所以是北傳佛教國家之一。從1世紀到9世紀，越南東京是屬於中國領土。自從公元2世紀，儒學與大乘佛教開始傳入，然後慢慢非常流行。在李朝，朝廷把佛教定為國教，各代國王都推崇佛教，甚至出家為僧，導致大量僧人湧現，處處皆寺的局面。由於確立了僧團制度，在各地負責教門公事，所以不但寺院林立，更建築得富麗堂皇。越南南部以前屬於占城，由於鄰近柬埔寨，所以深受印度教藝術影響。越南南部的藝術風格與印度教藝術風格的最相似之處就是一些寺廟和砂岩雕像。到了莫朝，佛教藝術進入了全盛時期。自從公元前1世紀，路上絲綢之路受到在中東日漸強大的安息王朝所阻，羅馬人則越來越富裕，對亞洲珍寶日益渴求。這樣導致恢復了連接地中海與中國途徑印度的海上絲綢之路。縱使有些政治干擾，印度從貿易上影響了東南亞各國。這條貿易路途把印度、緬甸、泰國南部、柬埔寨、越南南部及其他海岸城市連接起來。
4982-17
1
北傳佛教
4982-17-1
越南地區屬於哪一派的佛教?
越南地區屬於哪一派嘅佛教？
1
李朝
4982-17-2
越南的哪一個朝代把佛教定為國教?
越南嘅邊個朝代把佛教定為國教？
1
進入了全盛時期
4982-17-3
佛教藝術在越南進入莫朝後有甚麼進程?
佛教藝術喺越南進入莫朝後有咩進程？
在此後的一千多年中，印度的巴利語與梵語和印度文字，同上座部佛教與大乘佛教一起，再加上婆羅門教和印度教，通過頻繁的直接交往和宗教經典與文學如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，豐富了東南亞各國的藝術內涵。在公元1世紀至8世紀之間，柬埔寨扶南王朝藝術與緬甸孟族的藝術互相競爭，但兩者都衍生自笈多藝術風格。印度風格加上佛教形象的還願片和梵文石刻遍布在了整個地區。公元9世紀至13世紀，發源於現代蘇門答臘島的三佛齊帝國與高棉帝國雖然互相競爭，但雙方都信奉大乘佛教。上座部佛教在13世紀從斯里蘭卡傳出，後來被泰國的素可泰王國所接納。根據當時的上座部佛教證得涅槃的在家聖者也必須以僧侶身份度過餘生，從此那些寺廟群的建造在東南亞的藝術表達方法中扮演著重要角色。14世紀之後，伊斯蘭教文化在東南亞沿海地區，包括馬來西亞、印尼及菲律賓等地不斷擴散而且日漸盛行，上座部佛教集中在緬甸、寮國與柬埔寨等地繼續發展。
4982-18
1
《羅摩衍那》
4982-18-1
兩部宗教經典文學豐富了東南亞各國的藝術內涵，一部是《摩訶婆羅多》，另一部是?
兩部宗教經典文學豐富了東南亞各國的藝術內涵，一部是《摩訶婆羅多》，另一部是？
1
大乘佛教
4982-18-2
三佛齊帝國信仰哪一派的佛教?
三佛齐帝國信仰哪一派嘅佛教？
1
14世紀
4982-18-3
東南亞沿海地區在哪一個世紀之後，受伊斯蘭教影響較深?
東南亞沿海地區喺邊個世紀之後，受伊斯蘭教影響較深？
公元7世紀，佛教在印度的重要性逐漸下降的時候，阿育王派遣僧侶所傳的上座部佛教卻在過去幾百年裡於斯里蘭卡生根，並且塑造了當地文化。一些有特殊意義的文物，譬如被列為聯合國世界遺產的康提古城內的佛牙舍利與佛牙寺，和在阿努拉德普勒的古寺內的聖菩提樹。這棵菩提樹是在公元前288年用當年釋迦牟尼佛坐在其下得道的菩提樹的扦插苗移栽而存活至今的。佛牙寺建於15世紀，整個寺院建於6米高的基台之上，外圍有護寺河。寺內主要建築有中心大殿、鼓殿、長廳、大寶庫、誦經廳等。比鄰印度的緬甸自然受到印度東部地區的強烈影響。緬甸南部孟族大約在前200年跟隨印度國王阿育王皈依佛教。像Peikthano的早期佛教寺廟可以追溯到1世紀到5世紀。孟族的佛教藝術主要是印度笈多王朝的風格，足以影響以後的時代。隨著孟族在大陸各地散居，他們的藝術風格在東南亞各地開花結果。在公元1057年蒲甘王國阿努律陀南征孟族王國特別是直通國之後，大批孟族僧侶來到蒲甘，蒲甘因此在此後800年成為佛教中心。11世紀到13世紀，蒲甘境內興建了成千上萬的舍利塔和佛教寺廟建築，其中約2000件仍然清晰可見。在仰光和曼德勒的博物館收藏了大量鍍金的裝飾以珠寶的佛像。
4982-19
1
斯里蘭卡
4982-19-1
公元7世紀時，哪一個地區接受了上座部佛教?
公元7世纪時，哪一個地區接受了上座部佛教？
1
這棵菩提樹是在公元前288年用當年釋迦牟尼佛坐在其下得道的菩提樹的扦插苗移栽而存活至今的
4982-19-2
在阿努拉德普勒古寺內的聖菩提樹有甚麼來歷?
喺阿努拉德普勒古寺內嘅聖菩提樹有咩來歷？
1
公元1057年
4982-19-3
蒲甘王國在哪一年南征孟族王國?
蒲甘王國喺邊一年南征孟族王國？
公元前5世紀至公元前1世紀，製造佛像在當時曾一度被視為褻瀆佛陀。藉由現存許多半球形的窣堵波等塔式建築物，例如桑奇大塔，以及石柱，最先能夠清楚地顯示出佛教藝術創作的歷史，可追溯到古印度摩揭陀國孔雀王朝的阿育王時期。桑奇大塔的塔門雕刻匯聚了早期印度雕刻精華。整個塔門由兩根方石柱和三道橫樑組成，外形儼如牌坊，橫樑布滿浮雕有如一幅畫卷，樑上的高浮雕基本上是左右對稱，構圖密密麻麻，不注重景物深度，缺乏空間感覺。雕刻主要表現釋迦牟尼佛一生的故事以及前世善行因緣的故事，譬如東門的第二道橫樑刻有《出家逾城》，北門的第二道橫樑刻有《降魔成道》，西門第二道橫樑刻有《初轉法輪》。雖然故事的主角是釋迦牟尼佛，但均以蓮花、腳印、法輪、寶座、寶塔、菩提樹等標誌象徵佛陀，找不到以人像呈現的形式。譬如大象代表佛的誕生，馬代表出家，台座代表降魔，法輪代表說法。由於蓮花不沾染塵埃或者水滴，所以蓮花被指寓意潔淨與和平。菩提樹是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟。因為釋迦牟尼佛曾在菩提樹修行而覺悟。法輪採取車輪圖案，作為圓滿無缺之意。
4982-2
1
塔式建築物
4982-2-1
最先能夠顯示出佛教藝術創作的歷史的是哪一種建築物?
最先能夠顯示出佛教藝術創作嘅歷史嘅係邊一種建築物？
1
釋迦牟尼佛一生的故事
4982-2-2
桑奇大塔塔門的雕刻主要內容有兩種故事，一種是前世善行因緣的故事，另一種是?
桑奇大墖墖門嘅雕刻主要內容有兩種故仔，一種係前世善行因緣嘅故仔，另一種係？
1
圓滿無缺之意
4982-2-3
法輪採取車輪圖案代表何種意義?
法輪採取車轆圖案代表何種意義？
公元3世紀到6世紀，柬埔寨曾經是信奉印度教與大乘佛教的扶南王國的中心地帶，它的領土曾西至緬甸，南至馬來西亞。它不但對政治產生很大影響，還吸收了印度文化。根據宋代《太平御覽》引述三國時期吳國康泰的《扶南土俗》和《太平御覽· 林陽國》記載，可以見到大乘佛教在當地十分盛行。在普農多出土的印度教八臂毗濕奴立像、持斧的印度英雄羅摩立像與在吳哥附近發現的大量笈多風格的砂岩制佛頭和佛立像，都可以證明6世紀的柬埔寨美術受到印度造像藝術的深遠影響。公元9世紀到13世紀，大乘佛教與印度化的高棉帝國主宰了東南亞大部分的地方，更對當地的佛教藝術有深遠影響。在當時的高棉境內，曾於今日的柬埔寨和泰國等地興建900座寺廟。吳哥王朝時期，大型寺院與城市組織能夠管理1百萬居民。雖然柬埔寨大量的佛像在吳哥古跡內保存下來，但其他城市卻受到有組織的搶劫所重創。高棉藝術的特色是通過喜氣洋洋的表情來展示高度的靈性，而不採取細長線條和附加的修飾。
4982-21
1
印度教
4982-21-1
扶南王國信仰兩個宗教，一個是大乘佛教，另一個是?
扶南王國信仰兩個宗教，一個係大乘佛教，另一個係？
1
宋代
4982-21-2
《太平御覽》出自中國的哪一個朝代?
《太平御览》出自中國嘅邊個朝代？
1
柬埔寨
4982-21-3
吳哥古跡目前位於哪一個國家?
吴哥古迹目前位於哪一個國家？
大乘佛教《觀佛三昧海經》中，有一段描寫佛陀在世時，當時的優填王因愛慕世尊而以金鑄佛，聽世尊欲來，便以象載金像，恭迎世尊的記載。佛陀的人神合一的雕像表示是從公元1世紀的北印度開始出現，主要源自於兩個地區，犍陀羅及秣菟羅。自從亞歷山大大帝在前332年的征服，和隨後希臘-巴克特里亞王國及印度-希臘王國的建立，促成了希臘式佛教藝術的發展，使印度與希臘文化進行了多個世紀的交流，犍陀羅的藝術從此得益不少。犍陀羅的雕塑揭示了希臘藝術對它的影響，「人神」的概念明顯地是從希臘神話文化中啟發出來的。在藝術上來說，犍陀羅的風格以曲髮、蓋著雙肩的披衣、鞋子或涼鞋和葉型背光為主。在貴霜帝國時期，迦膩色迦王信奉佛教，並且效法阿育王在犍陀羅地區大量興建寺院、佛像，大部分作品都呈現出濃厚的希臘風格。根據碑銘記載，迦膩色迦王曾讓希臘工匠來製造佛像。隨著崇拜佛像盛行，佛傳故事的雕刻不再以象徵符號來代替佛陀，而是直接以寫實方式來刻畫，犍陀羅風格的佛陀看起來像長著太陽神阿波羅相貌的希臘哲學家。早期的浮雕比較粗糙，構圖簡單。公元1世紀後，造型越來越精細，姿態高雅，背景幾乎全留空白。面部多是呈現橢圓形，額部寬廣，鼻樑高直。
4982-3
1
大乘佛教
4982-3-1
《觀佛三昧海經》是哪一派佛教的經典?
《觀佛三昧海經》係邊一派佛教嘅經典？
1
北印度
4982-3-2
佛陀的人神合一的雕像最早在哪一個地區出現?
佛陀嘅人神合一嘅雕像最早喺邊個地區出現？
1
貴霜帝國時期
4982-3-3
迦膩色迦王在位期間屬於哪一個時期?
迦膩色迦王在位期間屬於哪一個時期？
秣菟羅藝術帶有強烈印度風格，以對天神比如夜叉的人神合一雕像表示作為例證—但是比其他後期的佛像風格古老一點。秣菟羅風格特色為左肩披上細平布，掌心有法輪，配以蓮花座。這個標誌性藝術的特點是從一開始就是現實的理想主義，結合了人類特徵、比例、姿態和品性，還有一種完美感覺和通往神聖的寧靜。這種人神合一的佛像表達方式成為往後佛教藝術的經典肖像。其實印度西北部的犍陀羅藝術與中北部的秣菟羅藝術在風格上是互相影響的。當兩者藝術達到全盛時期，兩個地方都成為貴霜帝國的領土，並同時成為首府。佛陀的人神合一雕像表示在本質上是秣菟羅佛教藝術本地演化的結果，還是經過希臘佛教匯合的犍陀羅的希臘文化影響的結果，仍然有著爭議。佛教音樂起源可追溯至佛陀根據《梨俱吠陀》歌詠方法之《娑摩吠陀》而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚佛法。當時的梵唄已經在印度各地佛所中流行，後來傳入了漢傳佛教及南傳佛教地區，對佛教傳播起到了重要作用。
4982-4
1
帶有強烈印度風格
4982-4-1
秣菟羅藝術的主要特色是甚麼?
雒罗藝術嘅主要特色係乜嘢？
1
現實的理想主義
4982-4-2
秣菟羅風格特色實踐了什麼主義?
孛羅風格特色實踐咗乜嘢主義？
1
南傳佛教地區
4982-4-3
梵唄傳入了漢傳佛教地區，還有哪一個地區?
梵祚傳入咗漢傳佛教地區，仲有邊個地區？