新約聖經
《新約聖經》是基督教所認為的「《聖經》全書」裡繼《舊約聖經》之後的其餘部分的常用稱呼。《新約全書》共二十七卷，其內容可以大致分為五個大類，即《福音書》、《使徒行傳》、《保羅書信》、《大公書信》和《啟示錄》。雖然這幾個部份的表現形式有所不同，但是他們都有著共同的主題，即強調耶穌的身份、生平和地位。耶穌去世及復活升天之後，基督徒在各地宣講耶穌的言語和作為，《使徒行傳》記載了他們在各處傳導的經歷；幾年之內，地中海東岸就建立了一些基督教會。部份傑出的基督徒通過書信的方式給這些教會帶去問候與告誡，《大公書信》指的就是這些書信。耶穌的事蹟最初並沒有文字紀錄，直到六十年之後才以文字的形式被記錄下來，這就是所說的福音書。這些福音書分散在不同教會中，也不是一本統一的著作。最早的新約編輯者是馬吉安，他在西元2世紀他編輯出最初的新約雛形。正統教會並不認同馬吉安的學說，將他視為異端，因此刺激了正統教會進行編輯的工作。
1154-1
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《聖經》全書
1154-1-1
《舊約聖經》與《新約聖經》可以合併為哪一本書？
《舊約聖經》與《新約聖經》可以合併為哪一本書？
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耶穌
1154-1-2
《使徒行傳》的內容與哪一人密切相關？
《使徒行傳》嘅內容與哪一人密切相関？
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正統教會
1154-1-3
是哪一組織將馬吉安視為異端？
系边組織把马吉安視為異端？
目前主流觀點，所有最終形成新約的書卷，是使用通用希臘文寫成，只是語法受一點亞拉姆語的影響。過去曾有一些教父暗示或宣稱馬太福音的原文為希伯來文或亞蘭文，不久後才寫成通用希臘語，然而，今日所知的馬太福音是希臘文，也不是源自其他閃族語言文本的翻譯。耶穌的年代，聖地的猶太人和希臘人使用的主要語言是亞拉姆語和通用希臘語，以及方言拉比希伯來語。大多數學者認為歷史上的耶穌主要是講亞拉姆語，或許加上一些希伯來語和通用希臘語。隨著基督教的傳播，這些書卷後來被翻譯成其他語言，最著名的如拉丁文、敘利亞文和埃及科普特文。新約聖經正典化的過程相當複雜且漫長。在最初幾個世紀的早期基督教，使用許多被各教會廣泛承認的書信，但是並沒有一個正式認可的新約正典。正典選擇過程中的幾個特徵，包含在崇拜和教導中被視為權威的使徒傳統，與他們生活的歷史處境相關，以及和舊約聖經一致。西元一世紀的末期，使徒的著作在最早的基督教社群中流傳，保羅的書信可能也以集結的方式流通。
1154-5
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亞拉姆語
1154-5-1
所有最終形成新約的書卷在語法上有受到什麼的影響？
所有最終形成新約嘅書卷喺語法上有受到乜嘢嘅影響？
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亞拉姆語
1154-5-2
耶穌所講的語言大部分的學者都認為是什麼？
耶穌所講嘅語言大部分嘅學者都認為係乜嘢？
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集結
1154-5-3
保羅的書信在西元一世紀的末期可能是用什麼方式流通的？
保羅嘅書信喺公元一世紀嘅末期可能係用乜嘢方式流通嘅？
馬吉安首先在公元140年左右試圖編輯新約正典，他接受修改過後的路加福音，以及十封保羅的書信，然後完全排除舊約。不過由於馬吉安獨特的神學-馬吉安主義，馬吉安正典日益受到其他基督教群體的反對，特別是東方教會。因此教會逐漸制定新約正典，以回應馬吉安所帶來的挑戰。游斯丁、愛任紐和特土良認為保羅書信應當與希伯來聖經一同為被視為是神的啟示，但受到其他人的反對。一些特別受到重視的書卷，逐漸開始成為舊約聖經外的附錄。游斯丁在公元二世紀中葉曾提到，在主日會使用先知書以及〈使徒的回憶錄〉。《穆拉多利殘篇》，是主流基督教中已知最古老的新約聖經目錄紀錄，年代可追溯到公元170年。它與現代的新約正典類似，但不完全相同。最古老明確認可《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》是唯一合法的福音書的聲明，約寫於公元180年。四福音正典由愛任紐聲明，在《駁異端》中他曾直接提及「福音書的數目不可能比它們多或比它們少」。雖然愛任紐的論點是支持只有四部真正的福音書，但被愛任紐認為具有權威性的書卷，包括四福音和許多保羅書信。一些解釋推論愛任紐如此論述四福音，表示"四福音"一說在愛任紐的時代仍然是新的。
1154-6
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東方教會
1154-6-1
哪一教會是最反對馬吉安所編輯的新約正典？
哪一教會係最反對马吉安所編輯嘅新約正典？
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穆拉多利殘篇
1154-6-2
主流基督教中已知的新約聖經目錄中哪一本是最老的？
主流基督教中已知嘅新約聖經目錄中哪一本係最老嘅？
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愛任紐
1154-6-3
「福音書的數目不可能比它們多或比它們少」是誰在駁異端這裡面留的話？
「福音書的數目不可能比它們多或比它們少」是誰在駁異端這裏面留的話？
由公元200年，俄利根可能已經使用和現代相同的27卷書作為大公教會的新約正典，雖然包括仍有爭議的希伯來書，雅各書，彼得後書，約翰二書和約翰三書的啟示錄，即所謂爭議的書信。同樣地，《穆拉多利殘篇》也證明，或許在公元200年以前，就已經存在著一組功能類似27卷正典的基督教著作集，其中包括四部福音書，並且反對那些不認同的意見。因此，雖然在早期教會有過對於新約正典的爭論，到了公元三世紀中葉，主要的書卷已經被絕大多數的基督徒接受。俄利根在當時負責收集那些被當作新約正典的書卷的使用情形。在公元四世紀晚期公告接受的基督教書卷時所依據的資訊，很可能是來自優西比烏的《教會歷史》，而當中他是使用俄利根給他的資料來製表。優西比烏的資訊包括公元三世紀遍布世界的教會，哪些書卷是被接受的，哪些書卷是有爭議的，當中有大量俄利根從四處旅行、圖書館蒐集的第一手資料。事實上，俄利根可能也有選列了其他書卷，是不在優西比烏的列表內的，包括巴拿巴書信，黑馬牧人書，革利免一書。儘管俄利根並不是聖經正典概念的鼻祖，但他肯定提供了整個概念的哲學和文學解釋基礎。
1154-7
1
穆拉多利殘篇
1154-7-1
公元200年以前已經有功能類似27卷正典的作品存在這件事可以從哪邊證明？
公元200年以前已經有功能類似27卷正典嘅作品存在呢件事可以由边便證明？
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公元三世紀中葉
1154-7-2
新約正典的主要書卷於何時已經被大部分的基督徒接受？
新約正典嘅主要書卷於何時已經被大部分嘅基督徒接受？
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俄利根
1154-7-3
在4世紀晚期公告接受的基督教書卷時所依據的資訊原本是來自於誰提供的資料？
喺4世纪晚期公告接受嘅基督教書卷時所依據嘅信息原本係來自於邊個提供嘅數據？
啟示錄被優西比烏同時視為接受和有爭議，這樣做引起了一些混亂。從其他教父著作，一些正典列表被剔除是有爭議的。《教會史》第三冊3章5段說明更多保羅書信的細節：「保羅的14封書信是眾所皆知的、無庸置疑的。但也沒有權力忽視一些人否認希伯來書的事實，在羅馬教會有爭議，認為不是保羅所寫。」《教會史》第四冊29章6段提到《四福音合參》：「但他們原來的創始人塔提安，編輯了以特定組合和選錄的福音書，我不曉得他如何稱這本書為《四福音合參》，至今仍有在一些人手中。但他們說塔提安大膽地套用使徒保羅的某些話，為了提高他們的風格。」亞歷山大主教亞他那修在公元367年的復活節信函中，給出了將列為新約正典的27卷書清單，當中他使用「正典化」一詞。公元383年羅馬教區召開教宗達瑪穌一世大會，如果吉拉修文告集是正確的引用該次大會的結果，則該次會議就已經出現現行的27卷新約正典清單，只是順序有異。同樣地，教宗達瑪穌一世在383年翻譯拉丁文版聖經的嘗試，也有助於正典在西方的確立。
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羅馬教會
1154-9-1
保羅的14封書信被哪邊的一部份人認為作者並非保羅？
保羅嘅14封書信被边便嘅一部份人認為作者並非保羅？
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第四冊29章6段
1154-9-2
有關《四福音合參》這一本的記載可以在《教會史》的哪邊找到？
有關《四福音合參》呢一本嘅記載可以喺《教會史》嘅边便搵到？
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達瑪穌一世
1154-9-3
哪一位教宗有將聖經翻譯成拉丁文？
哪一位教宗有將聖經翻譯成拉丁文？