Hugo Grotius

Hugo Grotius (; 10 tháng 4 năm 1583 – 28 tháng 8 năm 1645), với các tên khác như Huig de Groot (]) hoặc Hugo de Groot (]), là một nhà nhân văn, nhà ngoại giao, luật sư, nhà thần học, luật gia, chính khách, nhà thơ và nhà viết kịch người Hà Lan. Là một thần đồng tuổi thiếu niên, ông sinh ra ở Delft và học tại Đại học Leiden. Ông bị giam trong Lâu đài Loevestein vì dính líu đến những tranh cãi về chính sách tôn giáo của Cộng hòa Hà Lan, nhưng đã trốn thoát được giấu trong một rương sách được chuyển đến Gorinchem. Grotius đã viết hầu hết các tác phẩm lớn của mình khi sống lưu vong ở Pháp.
Grotius là một nhân vật chính trong các lĩnh vực triết học, triết học chính trị và luật trong thế kỷ 16 và 17. Cùng với các tác phẩm trước đó của Francisco de Vitoria và Alberico Gentili, các tác phẩm của ông đã đặt nền móng cho luật quốc tế, dựa trên luật tự nhiên ở phía Tin lành. Hai trong số những cuốn sách của ông đã có tác động lâu dài trong lĩnh vực luật pháp quốc tế: "De jure belli ac pacis" ("Về Luật Chiến tranh và Hòa bình") dành riêng cho Louis XIII của Pháp và Mare Liberum ("Biển mở") mà Grotius đã từng được gọi là "cha đẻ của luật pháp quốc tế". Grotius cũng đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của khái niệm về quyền. Trước ông, các quyền trên hết được coi là gắn liền với các đối tượng; sau ông, chúng được coi là thuộc về con người, là biểu hiện của khả năng hành động hoặc là phương tiện để nhận ra điều gì đó.
Peter Borschberg gợi ý rằng Grotius bị ảnh hưởng đáng kể bởi Francisco de Vitoria và Trường phái Salamanca ở Tây Ban Nha, những người ủng hộ ý tưởng rằng chủ quyền của một quốc gia không chỉ nằm ở một người cai trị theo ý muốn của Chúa, mà bắt nguồn từ người dân của quốc gia đó, những người đồng ý với trao quyền như vậy cho một người cai trị. Người ta cũng cho rằng Grotius không phải là người đầu tiên xây dựng học thuyết xã hội quốc tế, nhưng ông là một trong những người đầu tiên xác định rõ ràng ý tưởng về một xã hội gồm các quốc gia, được cai trị không phải bằng vũ lực hay chiến tranh mà bằng luật pháp thực tế và thỏa thuận chung để thực thi. Như Hedley Bull đã tuyên bố vào năm 1990: "Ý tưởng về xã hội quốc tế mà Grotius đề xuất đã được thể hiện cụ thể trong Hòa ước Westphalia, và Grotius có thể được coi là cha đẻ trí tuệ của giải pháp hòa bình chung đầu tiên của thời hiện đại này." Ngoài ra, những đóng góp của ông cho thần học Arminian đã giúp cung cấp hạt giống cho các phong trào dựa trên Arminian sau này, chẳng hạn như phong trào Giám lý và phong trào Ngũ tuần; Grotius được công nhận là một nhân vật quan trọng trong cuộc tranh luận Arminian-Calvinist. Vì nền tảng thần học của ông về thương mại tự do, ông cũng được coi là một "nhà thần học kinh tế".
Sau khi mờ dần theo thời gian, ảnh hưởng của những ý tưởng của Grotius đã hồi sinh vào thế kỷ 20 sau Thế chiến thứ nhất.
Tiểu sử.
Sinh ra ở Delft trong Chiến tranh Tám Mươi Năm, Grotius là con đầu lòng của Jan Cornets de Groot và Alida van Overschie. Cha của ông là một người ham học, từng theo học với Justus Lipsius lỗi lạc tại Đại học Leiden, cũng như là một người có quan điểm chính trị khác biệt. Gia đình ông được coi là quý tộc Delft vì tổ tiên của ông đóng vai trò quan trọng trong chính quyền địa phương từ thế kỷ 13.
Jan de Groot cũng là dịch giả của Archimedes và là bạn của Ludolph van Ceulen. Ông đã rèn giũa con trai mình ngay từ khi còn nhỏ trong nền giáo dục truyền thống nhân văn và Aristotle. Là một người ham học hỏi, Grotius vào Đại học Leiden khi mới 11 tuổi. Ở đó, ông học với một số trí thức nổi tiếng nhất ở Bắc Âu, bao gồm Franciscus Junius, Joseph Justus Scaliger và Rudolph Snellius. Ở tuổi 16 (1599), ông xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình: một ấn bản học thuật của tác giả cổ đại quá cố Martianus Capella về bảy nghệ thuật tự do, "Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon". Nó vẫn là một tài liệu tham khảo trong nhiều thế kỷ.
Năm 1598, khi mới 15 tuổi, ông tháp tùng Johan van Oldenbarnevelt đến phái bộ ngoại giao ở Paris. Nhân dịp này, vua Henri IV của Pháp đã phong Grotius trước triều đình của mình như là "phép màu của Hà Lan". Trong thời gian ở Pháp, ông đã đậu hoặc mua bằng luật của Đại học Orleans. Tại Hà Lan, Grotius được bổ nhiệm làm người biện hộ cho The Hague năm 1599 và sau đó là nhà sử học chính thức của Bang Hà Lan vào năm 1601. Chính vào ngày này, Bang Hà Lan đã yêu cầu Grotius cung cấp tài khoản về Các tỉnh của Liên hiệp cuộc nổi dậy chống lại Tây Ban Nha; Grotius thực sự đồng thời với Chiến tranh Tám mươi năm giữa Tây Ban Nha và Hà Lan. Tác phẩm kết quả, mang tên "Annales et Historiae de rebus Belgicis", mô tả giai đoạn từ 1559 đến 1609, được viết theo phong cách của nhà sử học La Mã Tacitus và được hoàn thành lần đầu tiên vào năm 1612. Tuy nhiên, Hoa Kỳ đã không xuất bản nó, có thể vì về cách tác phẩm cộng hưởng với những căng thẳng tôn giáo-chính trị ở Cộng hòa Hà Lan (xem bên dưới).
Cơ hội đầu tiên của ông để viết một cách có hệ thống về các vấn đề tư pháp quốc tế là vào năm 1604, khi ông tham gia vào quá trình tố tụng sau khi các thương gia Hà Lan bắt giữ một chiếc tàu chở hàng của Bồ Đào Nha và hàng hóa của nó ở eo biển Singapore. Trong suốt cuộc đời mình, Grotius đã viết một loạt các tác phẩm triết học, thần học và chính trị-thần học.
Năm 1608, ông kết hôn với Maria van Reigersberch; họ có ba con gái và bốn con trai.
Nghề luật sư.
Người Hà Lan gây chiến với Tây Ban Nha; mặc dù Bồ Đào Nha là đồng minh chặt chẽ với Tây Ban Nha, nhưng vẫn chưa có chiến tranh với người Hà Lan. Khi chiến tranh bắt đầu, thuyền trưởng Jacob van Heemskerk, em họ của Grotius, đã bắt được một tàu buôn chở hàng của Bồ Đào Nha, "Santa Catarina", ngoài khơi Singapore ngày nay vào năm 1603. Heemskerk làm việc cho Công ty United Amsterdam (một phần của Công ty Đông Ấn Hà Lan), và mặc dù ông không được công ty hoặc chính phủ cho phép khởi xướng việc sử dụng vũ lực, nhưng nhiều cổ đông vẫn sẵn sàng chấp nhận sự giàu có mà ông mang về cho họ.
Không chỉ tính hợp pháp của việc giữ giải thưởng bị nghi ngờ theo luật của Hà Lan, mà một nhóm cổ đông (hầu hết là Mennonite) trong Công ty cũng phản đối việc thu giữ cưỡng bức vì lý do đạo đức, và tất nhiên, người Bồ Đào Nha đã yêu cầu trả lại hàng hóa của họ. Vụ bê bối đã dẫn đến một phiên điều trần tư pháp công khai và một chiến dịch rộng lớn hơn nhằm gây ảnh hưởng đến dư luận (và quốc tế).
Kết quả của những nỗ lực của Grotius vào năm 1604/05 là một chuyên luận dài, đầy lý thuyết mà ông tạm đặt tên là "De Indis" (Về người Ấn). Grotius tìm cách biện hộ cho vụ bắt giữ dựa trên các nguyên tắc tự nhiên của công lý. Trong việc này, ông đã giăng một tấm lưới rộng hơn nhiều so với vụ án hiện tại; mối quan tâm của ông là nguồn gốc và cơ sở hợp pháp của chiến tranh nói chung. Chuyên luận chưa bao giờ được xuất bản đầy đủ trong suốt cuộc đời của Grotius, có lẽ vì phán quyết của tòa án có lợi cho Công ty trước nhu cầu thu hút sự ủng hộ của công chúng.
Trong "The Free Sea" (Mare Liberum, xuất bản năm 1609) Grotius đã xây dựng nguyên tắc mới rằng biển là lãnh thổ quốc tế và tất cả các quốc gia được tự do sử dụng nó cho thương mại hàng hải. Grotius, bằng cách tuyên bố 'các vùng biển tự do' (freedom of the seas), đã đưa ra lời biện minh về ý thức hệ phù hợp cho việc người Hà Lan phá vỡ các thế độc quyền thương mại khác nhau thông qua sức mạnh hải quân ghê gớm của mình. Nước Anh, cạnh tranh khốc liệt với người Hà Lan để thống trị thương mại thế giới, đã phản đối ý tưởng này và tuyên bố trong "Mare clausum" ("Biển khép kín") của John Selden, "Rằng Sự thống trị của Biển Anh, hay Điều đó bao gồm Đảo Anh, là, và Ever Hath Been, một phần hoặc phần phụ của Đế chế của hòn đảo đó."
Người ta thường cho rằng Grotius là người đầu tiên đề xuất nguyên tắc tự do hàng hải, mặc dù tất cả các quốc gia ở Ấn Độ Dương và các vùng biển châu Á khác đều chấp nhận quyền đi lại không bị cản trở từ rất lâu trước khi Grotius viết tác phẩm "De Jure Praedae" ("Về Luật Chiến lợi phẩm") trong năm 1604. Ngoài ra, nhà thần học người Tây Ban Nha thế kỷ 16 Francisco de Vitoria đã đưa ra ý tưởng về tự do trên biển theo một cách thô sơ hơn theo các nguyên tắc của "jus gentium". Khái niệm về tự do trên biển của Grotius sẽ tồn tại cho đến giữa thế kỷ 20, và nó vẫn tiếp tục được áp dụng cho đến ngày nay đối với phần lớn các vùng biển cả, mặc dù việc áp dụng khái niệm này và phạm vi tiếp cận của nó đang thay đổi.
Tranh cãi về người Arminian, bắt giữ và lưu đày.
"Xem thêm thông tin: Lịch sử tranh luận Calvinist–Arminian"
"Xem thêm thông tin: Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas"
Được hỗ trợ bởi sự liên kết liên tục của ông với Van Oldenbarnevelt, Grotius đã đạt được những bước tiến đáng kể trong sự nghiệp chính trị của mình, được giữ lại làm cố vấn thường trú của Oldenbarnevelt vào năm 1605, Đại biện hộ cho Tài chính của Hà Lan, Zeeland và Friesland vào năm 1607, và sau đó là Trợ cấp của Rotterdam (tương đương của một văn phòng thị trưởng) vào năm 1613. Cũng trong năm 1613, sau khi người Anh bắt giữ hai tàu Hà Lan, ông được cử đi làm nhiệm vụ ở London, một nhiệm vụ phù hợp với người đã viết cuốn Mare liberum [Biển mở] vào năm 1609. Tuy nhiên, điều này đã bị phản đối. bởi người Anh bằng vũ lực và ông đã không nhận được sự trở lại của những chiếc thuyền.
Trong những năm này, một cuộc tranh luận thần học lớn đã nổ ra giữa chủ tịch khoa thần học tại Leiden Jacobus Arminius và những người theo ông (những người được gọi là Arminians hoặc phái Kháng biện) và nhà thần học theo chủ nghĩa Calvin mạnh mẽ, Franciscus Gomarus, những người ủng hộ ông được gọi là Gomarists hoặc Counter-Remonstants. 
Đại học Leiden "thuộc thẩm quyền của các Bang Hà Lan - họ chịu trách nhiệm, trong số những thứ khác, về chính sách liên quan đến các cuộc hẹn tại tổ chức này, được quản lý dưới tên của họ bởi một hội đồng quản lý - và, trong trường hợp cuối cùng, Các bang chịu trách nhiệm giải quyết bất kỳ trường hợp dị giáo nào giữa các giáo sư." Sự bất đồng trong nước dẫn đến chức vụ giáo sư của Arminius bị lu mờ bởi cuộc chiến đang tiếp diễn với Tây Ban Nha, và vị giáo sư này qua đời vào năm 1609 vào đêm trước của Hiệp định Mười hai năm. Nền hòa bình mới sẽ chuyển sự tập trung của mọi người vào cuộc tranh cãi và những người theo Arminius. Grotius đã đóng một vai trò quyết định trong cuộc xung đột tôn giáo-chính trị này giữa những người Phản đối, những người ủng hộ lòng khoan dung tôn giáo và những người theo thuyết Calvin chính thống hoặc những Người phản đối.
Tranh cãi trong đạo Tin lành Hà Lan.
Cuộc tranh cãi mở rộng khi nhà thần học Remonstrant Conrad Vorstius được bổ nhiệm thay thế Jacobus Arminius làm chủ tịch thần học tại Leiden. Vorstius nhanh chóng bị những người Phản đối coi là vượt ra khỏi những lời dạy của Arminius để chuyển sang Chủ nghĩa xã hội và ông bị buộc tội dạy phi tôn giáo. Dẫn đầu lời kêu gọi loại bỏ Vorstius là giáo sư thần học Sibrandus Lubbertus. Mặt khác, Johannes Wtenbogaert (một nhà lãnh đạo Phản đối) và Johan van Oldenbarnevelt, Grand Pensionary của Hà Lan, đã thúc đẩy mạnh mẽ việc bổ nhiệm Vorstius và bắt đầu bảo vệ hành động của họ. Gomarus đã từ chức giáo sư của mình tại Leyden, để phản đối việc Vorstius không bị cách chức. Những người phản đối cũng được hỗ trợ trong sự phản đối của họ bởi Vua James I của Anh "người đã lớn tiếng chống lại đề cử của Leyden và mô tả Vorstius một cách lòe loẹt như một kẻ dị giáo khủng khiếp. Ông ra lệnh đốt sách công khai ở London, Cambridge và Oxford, đồng thời gây áp lực liên tục thông qua đại sứ của mình ở Hague, Ralph Winwood, để hủy bỏ cuộc hẹn." James bắt đầu thay đổi niềm tin của mình từ Oldenbarnevelt về phía Maurice.
Grotius tham gia cuộc tranh cãi bằng cách bảo vệ quyền bổ nhiệm (không phụ thuộc vào mong muốn của các cơ quan tôn giáo) bất kỳ ai mà họ muốn vào khoa của trường đại học. Ông đã làm điều này bằng cách viết "Ordinum Pietas", "một cuốn sách nhỏ...nhằm chống lại một đối thủ, giáo sư Lubbertus theo chủ nghĩa Calvin; nó được đặt hàng bởi các bậc thầy của Grotius ở các Bang Hà Lan, và do đó được viết cho dịp này - mặc dù Grotius có thể đã có kế hoạch cho một cuốn sách như vậy."
Tác phẩm dài hai mươi bảy trang, mang tính "chính trị và gay gắt" và chỉ hai phần ba trong số đó nói trực tiếp về chính trị giáo hội (chủ yếu là của các hội đồng và văn phòng). Tác phẩm vấp phải phản ứng dữ dội từ Những người phản đối, và "Có thể nói rằng tất cả các tác phẩm tiếp theo của Grotius cho đến khi ông bị bắt vào năm 1618 đều là một nỗ lực vô ích để sửa chữa những thiệt hại do cuốn sách này gây ra." Grotius sau đó đã nói như vậy. viết De Satisfactione nhằm mục đích "chứng minh rằng người Arminia không phải là người Socinia".
Sắc lệnh khoan dung.
Dưới sự lãnh đạo của Oldenbarnevelt, Bang Hà Lan đã có quan điểm chính thức về sự khoan dung tôn giáo đối với những Người Phản đối và Phản đối. Grotius, (người đầu tiên hành động trong cuộc tranh cãi với tư cách là Tổng chưởng lý Hà Lan, và sau đó là thành viên của Ủy ban Cố vấn) cuối cùng được yêu cầu soạn thảo một sắc lệnh thể hiện chính sách khoan dung. Sắc lệnh này, "Decretum pro speed ecclesiarum", được hoàn thành vào cuối năm 1613 hoặc đầu năm 1614. Sắc lệnh đã đưa vào thực tế quan điểm mà Grotius đã phát triển trong các bài viết của mình về nhà thờ và nhà nước (xem Thuyết Kỷ nguyên): rằng chỉ những nguyên lý cơ bản cần thiết để củng cố trật tự dân sự (ví dụ: sự tồn tại của Chúa và sự quan phòng của Ngài) phải được thực thi trong khi những khác biệt về các học thuyết thần học mơ hồ nên để lương tâm riêng tư.
Sắc lệnh "áp đặt sự điều độ và khoan dung đối với Bộ", được Grotius ủng hộ bằng "ba mươi mốt trang trích dẫn, chủ yếu liên quan đến Năm Điều Khắc Phục." "Ad Pietatem Hugonis Grotii" năm 1614. Cuối năm đó Grotius xuất bản ẩn danh "Bona Fides Sibrandi Lubberti" để đáp lại Lubbertus.
Jacobus Trigland đã cùng với Lubberdus bày tỏ quan điểm rằng sự khoan dung trong các vấn đề về học thuyết là không thể chấp nhận được, và trong tác phẩm năm 1615 của ông "Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie và Advys Over een Concept van moderatie Trigland" đã lên án lập trường của Grotius.
Vào cuối năm 1615, khi giáo sư Antonius Walaeus của Middelburg xuất bản "Het Ampt der Kerckendienaren" (một phản hồi đối với "Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken") của Johannes Wtenbogaert năm 1610, ông đã gửi cho Grotius một bản sao vì tình bạn. Đây là một công trình "về mối quan hệ giữa chính quyền giáo hội và thế tục" từ quan điểm ôn hòa phản đối. Đầu năm 1616, Grotius cũng nhận được bức thư dài 36 trang ủng hộ quan điểm phản đối "Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis" từ người bạn của ông là Gerardus Vossius.
Bức thư là "phần giới thiệu chung về (không) khoan dung, chủ yếu về chủ đề tiền định và bí tích... [và] một bài đánh giá sâu rộng, chi tiết và nói chung là không thuận lợi về Walaeus' Ampt, chứa đầy các tham chiếu đến chính quyền cổ đại và hiện đại. " Khi Grotius viết thư yêu cầu một số ghi chú "anh ấy đã nhận được một kho tàng lịch sử giáo hội. ...cung cấp đạn dược cho Grotius, người đã chấp nhận nó một cách biết ơn". Vào khoảng thời gian này (tháng 4 năm 1616) Grotius đến Amsterdam như một phần nhiệm vụ chính thức của mình, cố gắng thuyết phục chính quyền dân sự ở đó tham gia vào quan điểm đa số của Hà Lan về chính trị nhà thờ.
Vào đầu năm 1617, Grotius đã tranh luận về vấn đề trao cơ hội cho những người phản đối thuyết giảng ở Kloosterkerk ở The Hague đã bị đóng cửa. Trong thời gian này, các bộ trưởng phản đối đã đưa ra các vụ kiện chống lại Bang Hà Lan và bạo loạn vì tranh cãi đã nổ ra ở Amsterdam.
Bắt giữ và lưu đày.
"Bài chi tiết: Phiên toà Oldenbarnevelt, Grotius và Hogerbeets"
Khi xung đột giữa chính quyền dân sự và tôn giáo leo thang, để duy trì trật tự dân sự, Oldenbarnevelt cuối cùng đã đề xuất rằng chính quyền địa phương được trao quyền huy động quân đội (Nghị quyết sắc bén ngày 4 tháng 8 năm 1617). Một biện pháp như vậy làm suy yếu sự thống nhất của lực lượng quân sự Cộng hòa, chính là lý do Tây Ban Nha đã cố gắng chiếm lại rất nhiều lãnh thổ đã mất vào những năm 1580, điều mà Đại tướng của nước cộng hòa, Maurice xứ Nassau, Thân vương xứ Orange không thể cho phép với hiệp ước sắp kết thúc. Maurice đã nắm bắt cơ hội để củng cố ưu thế của những người theo chủ nghĩa Gomarists, những người mà ông đã ủng hộ, và để loại bỏ những phiền toái mà ông nhận thấy ở Oldenbarnevelt (người sau này trước đó đã làm trung gian cho Hiệp định đình chiến 12 năm với Tây Ban Nha vào năm 1609 chống lại mong muốn của Maurice). Trong thời gian này, Grotius đã thực hiện một nỗ lực khác để đề cập đến chính trị giáo hội bằng cách hoàn thành "De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra", về "mối quan hệ giữa chính quyền tôn giáo và thế tục... Grotius thậm chí còn ấp ủ hy vọng rằng việc xuất bản cuốn sách này sẽ xoay chuyển tình thế và mang lại hòa bình cho nhà thờ và nhà nước".
Xung đột giữa Maurice và Bang Hà Lan, do Oldenbarnevelt và Grotius lãnh đạo, về Nghị quyết sắc bén và việc Hà Lan từ chối cho phép tổ chức Thượng hội đồng Quốc gia, lên đến đỉnh điểm vào tháng 7 năm 1619 khi đa số trong Bang cho phép Maurice giải tán quân phụ trợ. ở Utrecht. Grotius đã thực hiện một nhiệm vụ đến các bang Utrecht để tăng cường sức đề kháng của họ trước động thái này, nhưng Maurice đã thắng thế. Sau đó, Quốc tướng ủy quyền cho ông bắt giữ Oldenbarnevelt, Grotius và Rombout Hogerbeets vào ngày 29 tháng 8 năm 1618. Họ đã bị xét xử bởi một tòa án gồm các thẩm phán được ủy quyền từ Quốc tướng. Van Oldenbarnevelt bị kết án tử hình và bị chặt đầu vào năm 1619. Grotius bị kết án tù chung thân và chuyển đến Lâu đài Loevestein.
Từ khi bị giam cầm ở Loevestein, Grotius đã viết một văn bản biện minh cho quan điểm của mình "về quan điểm của tôi đối với quyền lực của chính quyền [dân sự] Cơ đốc giáo trong các vấn đề giáo hội, tôi tham khảo... cuốn sách De Pietate Ordinum Hollandiae của tôi và đặc biệt là một cuốn sách chưa xuất bản. cuốn sách "De Imperio summarum potestatum circa sacra", nơi tôi đã giải quyết vấn đề chi tiết hơn...Tôi có thể tóm tắt cảm xúc của mình như sau: rằng chính quyền [dân sự] nên xem xét kỹ lưỡng Lời Đức Chúa Trời để chắc chắn không áp đặt điều gì trái ngược với Lời đó ; nếu họ hành động theo cách này, với lương tâm trong sáng, họ sẽ có quyền kiểm soát các nhà thờ công cộng và việc thờ phượng công cộng – nhưng không bức hại những người đi sai đường.” Bởi vì điều này đã tước bỏ bất kỳ quyền lực nào của các quan chức Giáo hội đối với một số thành viên của họ (chẳng hạn như Johannes Althusius trong một bức thư gửi Lubbertus) tuyên bố những ý tưởng của Grotius là quỷ quyệt.
Năm 1621, với sự giúp đỡ của vợ và người hầu gái Elsje van Houwening, Grotius đã trốn thoát khỏi lâu đài trong một chiếc rương sách và chạy trốn đến Paris. Ở Hà Lan ngày nay, ông chủ yếu nổi tiếng nhờ cuộc vượt ngục táo bạo này. Cả Rijksmuseum ở Amsterdam và bảo tàng Het Prinsenhof ở Delft đều tuyên bố có chiếc rương sách gốc trong bộ sưu tập của họ.
Cuộc sống ở Paris.
Grotius sau đó trốn sang Paris, nơi chính quyền cấp cho ông khoản trợ cấp hoàng gia hàng năm. Grotius sống ở Pháp gần như liên tục từ năm 1621 đến năm 1644. Thời gian lưu trú của ông trùng với thời kỳ (1624-1642) khi Hồng y Richelieu lãnh đạo nước Pháp dưới quyền của Louis XIII. Tại Pháp vào năm 1625, Grotius đã xuất bản cuốn sách nổi tiếng nhất của mình, "De jure belli ac pacis" [Về Luật Chiến tranh và Hòa bình] dành tặng cho Louis XIII của Pháp.
Khi ở Paris, Grotius bắt đầu dịch sang văn xuôi Latinh một tác phẩm mà ban đầu ông đã viết dưới dạng thơ tiếng Hà Lan trong tù, cung cấp những lập luận thô sơ nhưng có hệ thống cho chân lý của Cơ đốc giáo. Bài thơ tiếng Hà Lan, "Bewijs van den waren Godsdienst", được xuất bản năm 1622, chuyên luận tiếng Latinh năm 1627, với tựa đề "De veritate religionis Christianae".
Năm 1631, ông cố gắng quay trở lại Hà Lan, nhưng chính quyền vẫn thù địch với ông. Ông chuyển đến Hamburg năm 1632. Nhưng ngay từ năm 1634, người Thụy Điển - một siêu cường châu Âu - đã cử ông đến Paris với tư cách đại sứ. Ông đã ở vị trí này mười năm, nơi ông có sứ mệnh đàm phán để Thụy Điển chấm dứt Chiến tranh Ba mươi năm. Trong thời kỳ này, ông quan tâm đến sự hiệp nhất của các Cơ đốc nhân và đã xuất bản nhiều văn bản sẽ được nhóm lại dưới tựa đề "Opera Omnia Theologica".
Lý thuyết về sự chuộc lỗi của chính phủ.
Grotius cũng đã phát triển một quan điểm cụ thể về sự chuộc tội của Đấng Christ được gọi là "Lý thuyết về sự chuộc tội của chính phủ". Ông đưa ra giả thuyết rằng cái chết hy sinh của Chúa Giê-su xảy ra để được Chúa Cha tha thứ trong khi vẫn duy trì quyền cai trị công bằng của mình đối với vũ trụ. Ý tưởng này, được phát triển thêm bởi các nhà thần học như John Miley, đã trở thành một trong những quan điểm nổi bật về sự chuộc tội trong Chủ nghĩa Arminian Giám lý.
De Jure Belli ac Pacis.
"Bài chi tiết: De jure belli ac pacis"
Sống trong thời kỳ Chiến tranh Tám mươi năm giữa Tây Ban Nha và Hà Lan và Chiến tranh Ba mươi năm giữa các quốc gia Công giáo và Tin lành ở châu Âu (nước Pháp theo Công giáo nằm trong phe Tin lành), không có gì ngạc nhiên khi Grotius quan tâm sâu sắc đến các vấn đề của xung đột giữa các quốc gia và tôn giáo. Tác phẩm lâu dài nhất của ông, bắt đầu trong tù và được xuất bản trong thời gian ông bị lưu đày ở Paris, là một nỗ lực to lớn nhằm kiềm chế những xung đột như vậy trên cơ sở đồng thuận đạo đức rộng rãi. Grotius đã viết:Hoàn toàn bị thuyết phục... rằng có một luật chung giữa các quốc gia, có giá trị như nhau đối với chiến tranh và trong chiến tranh, tôi đã có nhiều lý do quan trọng để cam kết viết về chủ đề này. Trên khắp thế giới Cơ đốc giáo, tôi đã quan sát thấy sự thiếu kiềm chế liên quan đến chiến tranh, chẳng hạn như ngay cả những chủng tộc man rợ cũng phải xấu hổ; Tôi đã quan sát thấy rằng đàn ông lao vào vũ trang vì những lý do nhỏ nhặt, hoặc không có lý do gì cả, và khi vũ khí đã được đưa lên thì không còn bất kỳ sự tôn trọng nào đối với luật pháp, thần linh hay con người nữa; như thể, theo một sắc lệnh chung, sự điên cuồng đã được thả rông một cách công khai để phạm mọi tội ác."De jure belli ac pacis libri tres" (Về Luật Chiến tranh và Hòa bình: Ba cuốn sách) được xuất bản lần đầu vào năm 1625, dành tặng cho người bảo trợ hiện tại của Grotius, Louis XIII. Chuyên luận này thúc đẩy một hệ thống các nguyên tắc của luật tự nhiên, được coi là ràng buộc đối với tất cả mọi người và các quốc gia bất kể phong tục địa phương. Tác phẩm được chia thành ba cuốn sách:
Luật tự nhiên.
Khái niệm về luật tự nhiên của Grotius đã có tác động mạnh mẽ đến các cuộc tranh luận triết học và thần học cũng như sự phát triển chính trị của thế kỷ 17 và 18. Trong số những người mà ông chịu ảnh hưởng có Samuel Pufendorf và John Locke, và nhờ những triết gia này, suy nghĩ của ông đã trở thành một phần nền tảng văn hóa của Cách mạng Vinh quang ở Anh và Cách mạng Mỹ. Theo cách hiểu của Grotius, bản thân tự nhiên không phải là một thực thể mà là sự sáng tạo của Chúa. Do đó, quan niệm của ông về luật tự nhiên có nền tảng thần học. Cựu Ước chứa đựng các giới luật luân lý (ví dụ như Thập giới), mà Chúa Kitô đã xác nhận và do đó vẫn còn giá trị. Chúng rất hữu ích trong việc giải thích nội dung của luật tự nhiên. Cả mạc khải Kinh Thánh và luật tự nhiên đều bắt nguồn từ Thiên Chúa và do đó không thể mâu thuẫn với nhau.
Đời sau.
Nhiều Người phản đối lưu vong bắt đầu quay trở lại Hà Lan sau cái chết của Hoàng tử Maurice vào năm 1625 khi họ được khoan dung. Năm 1630, họ được phép hoàn toàn tự do xây dựng và điều hành nhà thờ, trường học và sống ở bất cứ đâu tại Hà Lan. Những người phản đối do Johannes Wtenbogaert hướng dẫn đã thành lập một tổ chức trưởng lão. Họ thành lập một chủng viện thần học ở Amsterdam, nơi Grotius đến giảng dạy cùng với Episcopius, van Limborch, de Courcelles và Leclerc.
Năm 1634 Grotius được trao cơ hội làm đại sứ Thụy Điển tại Pháp. Axel Oxenstierna, nhiếp chính của người kế vị vua Thụy Điển vừa qua đời, Gustavus Adolphus, rất muốn có Grotius làm việc cho mình. Grotius chấp nhận lời đề nghị và cư trú ngoại giao ở Paris, nơi vẫn là nhà của ông cho đến khi ông được trả tự do vào năm 1645.
Năm 1644, nữ hoàng Christine của Thụy Điển, người đã trưởng thành, bắt đầu thực hiện nghĩa vụ của mình và đưa ông trở lại Stockholm. Trong mùa đông năm 1644–1645, ông đến Thụy Điển trong điều kiện khó khăn, và ông quyết định rời đi vào mùa hè năm 1645.
Trong khi khởi hành từ chuyến thăm Thụy Điển cuối cùng, Grotius đã bị đắm tàu trong chuyến hành trình. Ông dạt vào bờ biển Rostock, ốm yếu và thời tiết khắc nghiệt, và vào ngày 28 tháng 8 năm 1645, ông qua đời; thi thể của ông cuối cùng đã trở về đất nước thời trẻ, được an nghỉ tại Nieuwe Kerk ở Delft.
Cuộc sống cá nhân.
Phương châm cá nhân của Grotius là "Ruit hora" ("Thời gian đang trôi đi"); những lời cuối cùng của ông được cho là có chủ đích, "Bằng cách hiểu nhiều thứ, tôi chẳng đạt được gì cả" ("Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt"). Những người bạn và người quen quan trọng của ông bao gồm nhà thần học Franciscus Junius, nhà thơ Daniel Heinsius, nhà ngữ văn học Gerhard Johann Vossius, nhà sử học Johannes Meursius, kỹ sư Simon Stevin, nhà sử học Jacques Auguste de Thou, nhà Đông phương học và người Ả Rập Erpinius, và người Pháp. đại sứ tại Cộng hòa Hà Lan, Benjamin Aubery du Maurier, người đã cho phép ông sử dụng thư tín ngoại giao của Pháp trong những năm đầu tiên lưu vong. Ông cũng là bạn của tu sĩ Dòng Tên Brabantian Andreas Schottus.
Grotius là cha của nhiếp chính và nhà ngoại giao Pieter de Groot.
Ảnh hưởng của Grotius.
Grotius đã thiết kế lý thuyết của mình để áp dụng không chỉ cho các quốc gia mà còn cho những người cai trị và các đối tượng của pháp luật nói chung. Do đó, kiệt tác "De Jure Belli ac Pacis" của Grotius đã tỏ ra hữu ích trong sự phát triển sau này của các lý thuyết về cả luật tư và luật hình sự.
Từ thời ông đến cuối thế kỷ 17.
Vua Thụy Điển, Gustavus Adolphus, được cho là đã luôn mang theo một bản sao "De jure belli ac pacis" trên yên khi dẫn quân. Ngược lại, Vua James VI và I của Vương quốc Anh phản ứng rất tiêu cực trước việc Grotius trình bày cuốn sách trong một phái bộ ngoại giao.
Một số triết gia, đặc biệt là những người theo đạo Tin lành như Pierre Bayle, Gottfried Wilhelm Leibniz và những đại diện chính của Phong trào Khai sáng Scotland là Francis Hutcheson, Adam Smith, David Hume, Thomas Reid đã đánh giá cao ông. Mặt khác, thời kỳ Khai sáng của Pháp quan trọng hơn nhiều. Voltaire gọi nó là nhàm chán và Rousseau đã phát triển một quan niệm khác về bản chất con người. Pufendorf, một nhà lý thuyết khác về khái niệm luật tự nhiên, cũng hoài nghi.
Bình luận của thế kỷ 18.
Andrew Dickson White đã viết:Vào chính giữa tất cả sự hỗn loạn của tội ác này, tại một thời điểm dường như vô vọng, tại một thời điểm trong không gian dường như không có khả năng tự vệ, trong một quốc gia mà mọi đàn ông, phụ nữ và trẻ em đều bị chủ quyền của nó kết án tử hình, được sinh ra là một người đàn ông đã nỗ lực hết mình để cứu chuộc nền văn minh khỏi nguyên nhân chính của mọi đau khổ đó; người đã nghĩ ra cho châu Âu những giới luật về lý trí đúng đắn trong luật pháp quốc tế; ai đã làm cho họ nghe thấy; người đã tạo ra một sự thay đổi cao quý cho quá trình hoạt động của con người; những suy nghĩ, lập luận, đề xuất và lời kêu gọi của họ đã tạo ra một môi trường trong đó diễn ra quá trình tiến hóa của nhân loại vẫn đang tiếp diễn.Ngược lại, Robert A. Heinlein đã châm biếm cách tiếp cận thần học của chính quyền Grotian trong cuốn "Những đứa con của Methuselah": "Có một câu chuyện cổ xưa kể về một nhà thần học được yêu cầu hòa giải học thuyết về Lòng thương xót của Thiên Chúa với học thuyết về sự nguyền rủa trẻ sơ sinh. 'Đấng Toàn năng, ' ông giải thích, 'thấy cần phải làm những việc với tư cách chính thức và công khai của mình mà với tư cách riêng tư và cá nhân của mình, ông ấy lấy làm tiếc.'"
Giành lại sự quan tâm trong thế kỷ 20.
Ảnh hưởng của Grotius suy giảm sau sự trỗi dậy của chủ nghĩa thực chứng trong lĩnh vực luật quốc tế và sự suy tàn của quy luật tự nhiên trong triết học. Tuy nhiên, Quỹ Carnegie đã phát hành lại và dịch lại Luật Chiến tranh và Hòa bình sau Thế chiến I. Vào cuối thế kỷ 20, công việc của ông đã khơi dậy sự quan tâm mới khi một cuộc tranh cãi về tính nguyên bản của công việc đạo đức của ông phát triển. Đối với Irwing, Grotius sẽ chỉ lặp lại những đóng góp của Thomas Aquinas và Francisco Suárez. Ngược lại, Schneewind lập luận rằng Grotius đã đưa ra ý tưởng rằng "không thể xóa bỏ xung đột và không thể bác bỏ, kể cả về nguyên tắc, bằng kiến thức siêu hình toàn diện nhất có thể về cách thế giới được tạo thành".
Đối với chính trị, Grotius thường không được coi là người đưa ra những ý tưởng mới, mà là người đã đưa ra một cách mới để tiếp cận các vấn đề chính trị. Đối với Kingsbury và Roberts, "đóng góp trực tiếp quan trọng nhất của ["Về Luật Chiến tranh và Hòa bình"] nằm ở cách nó tập hợp một cách có hệ thống các thực tiễn và chính quyền về chủ đề truyền thống nhưng cơ bản của jus belli, mà ông tổ chức lần đầu tiên thời gian từ một tập hợp các nguyên tắc bắt nguồn từ quy luật tự nhiên".
Tham khảo.
Chú thích&lt;br&gt;
Nguồn