vietgpt/wikipedia_vi huggingface dataset:
Annette Solange Georges

Annette Mary Solange Georges (sinh năm 1957) là một luật sư, chính trị gia Seychelles và lãnh đạo Đảng Đối lập Seychelles United.
Tiểu sử.
Annette Georges sinh ra ở Seychelles năm 1957. Bà lớn lên trong một gia đình đã tham gia vào chính trị của đất nước mình. Cha bà là một bộ trưởng và là thành viên của Quốc hội Seychelles về tấm vé của Đảng Dân chủ Seychelles (SDP) sau đó biến chất thành SDP-SPUD sau khi thành lập liên minh với Đảng Thống nhất Nhân dân Seychelles (SPUP).
Bà học luật tại Vương quốc Anh và được gọi vào quán bar vào năm 1980. Công việc đầu tiên của bà khi trở về từ Vương quốc Anh là một vị trí trong văn phòng của Tổng chưởng lý. Bà vươn lên qua hàng ngũ cho đến khi trở thành phó tổng chưởng lý. Năm 1985, bà được bổ nhiệm trở thành Thẩm phán.
Annette Georges là thành viên sáng lập của Parti Seselwa, một trong những đảng chính trị đầu tiên ra đời sau khi Seychelles được tuyên bố là một quốc gia đa đảng. Parti Seselwa sau đó sáp nhập với hai đảng đối lập khác để thành lập Đảng Đối lập Thống nhất, trong đó bà là thủ quỹ và lãnh đạo.
Myriam Telemaque

 Myriam Telemaque là một chính trị gia người Seychelles, hiện giữ chức Bộ trưởng Lao động, Di trú và Tình trạng Dân sự của Seychelles kể từ ngày 7 tháng 7 năm 2017. Trước khi được bổ nhiệm, cô đã từng làm thư ký chính cho Bộ Di trú và Tình trạng dân sự và giám đốc nhập cư tại Bộ Di trú thuộc Bộ Các vấn đề.
Pamela Charlette

 Pamela Char Muff là một chính trị gia người Seychelles, hiện giữ chức Bộ trưởng Môi trường sống, Đất đai, Cơ sở hạ tầng và Giao thông đường bộ kể từ ngày 27 tháng 4 năm 2018.
Trước đây Char Muff từng giữ chức Bộ trưởng Bộ Thủy sản và Nông nghiệp từ ngày 7 tháng 7 năm 2017 đến ngày 27 tháng 4 năm 2018 sau khi làm thư ký chính cho Phát triển Kinh doanh và Đổi mới Kinh doanh.
May De Silva

 May De Silva (sinh ) là một chuyên gia quản lý Seychelles, hiện đang giữ chức Giám đốc điều hành của Ủy ban chống tham nhũng Seychelles kể từ ngày 16 tháng 3 năm 2017.
Cuộc đời và sự nghiệp.
Cô sinh ra và lớn lên ở Anse Royale, Mahé. Cô là cựu sinh viên của Đại học Ulster, nơi cô có bằng sau đại học sau khi học Quản lý và Lãnh đạo Điều hành. Cô đã là thành viên của nhiều Hội đồng và Hội đồng quốc tế khác nhau, bao gồm Hội đồng tư vấn về giới trong Văn phòng của Thứ nhất và Thứ trưởng thứ nhất của Bắc Ireland, Hội đồng quan hệ đối tác tốt của thành phố Belfast và cô cũng đã chủ trì Nhóm tham khảo phụ nữ chiến lược của Ban kiểm soát Bắc Ireland. Vào ngày 16 tháng 3 năm 2017, cô đã thành công Lucy Athanasius với tư cách là Giám đốc điều hành của Ủy ban chống tham nhũng Seychelles sau khi được bổ nhiệm bởi bà Daniel Faure, Tổng thống Cộng hòa Seychelles.
Trong một vụ án cấp cao De Silva đã chủ trì cuộc điều tra của cựu bộ trưởng Dolor Ernesta.
Jeanne Siméon

 Jeanne Siméon (sinh ngày 28 tháng 7 năm 1952) là một chính trị gia người Seychelles hiện giữ chức Bộ trưởng Môi trường sống, Đất đai, Cơ sở hạ tầng và Giao thông đường bộ kể từ ngày 27 tháng 4 năm 2018.
Trước đây Siméon từng giữ chức Phó Bí thư Nội các tại Văn phòng Tổng thống từ tháng 10 năm 2016 cho đến khi được bổ nhiệm làm Bộ trưởng trong Bộ Gia đình mới thành lập vào ngày 15 tháng 3 năm 2017. Simeon được đào tạo tại Đại học York và Đại học Leeds. Sau khi làm giáo viên, Siméon giữ chức vụ Bộ trưởng Giáo dục tại Bộ Giáo dục
Jessica Fièvre

Michèle-Jessica Fièvre (sinh ngày 29 tháng 4 năm 1981) hoặc đôi khi là MJ Fièvre, là một nhà văn và nhà giáo dục gốc Haiti, sống ở Florida từ năm 2002.
Cô sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục ở đó, tiếp tục kiếm được một BEd từ Đại học Barry và một MFA về Viết sáng tạo từ Đại học Quốc tế Florida. Cô tự xuất bản cuốn tiểu thuyết bí ẩn đầu tiên của cô "Lê Feu de la trả thù" ở tuổi 16. Năm 19 tuổi, cô đã ký hợp đồng cuốn sách đầu tiên của mình cho một cuốn tiểu thuyết dành cho người lớn trẻ. Fièvre là biên tập viên cho tuyển tập năm 2001 "Ainsi parla la terre/Tè a nhạt / So Spoke the Earth". Cô là thư ký cho Nhà văn Phụ nữ gốc Haiti, một tổ chức có trụ sở tại Florida. Cô đã xuất bản những câu chuyện bằng tiếng Anh và tiếng Pháp trên một số tạp chí văn học Mỹ. Cô đã làm việc như một dịch giả và thông dịch viên và giảng dạy tại một trường trung học ở Davie. Gần đây nhất, cô là giáo sư tại Miami Dade College. Fièvre là biên tập viên cho tạp chí văn học "Sliver of Stone".
Cô là người đứng đầu công ty xuất bản Florida Lominy Books.
Đập Jirau

 Đập Jirau là một đập đắp đá với lõi bê tông kết hợp nhựa đường, được xây dựng trên sông Madeira ở bang Rondônia, Brazil. Nhà máy thủy điện của đập sẽ có 50 tuabin mỗi tuabin có công suất 75 MW, tổng công suất lắp đặt là 3.750 MW. Tổ máy phát điện đầu tiên của nhà máy điện đã được đưa vào vận hành vào tháng 9 năm 2013 và tổ máy cuối được đưa vào vận hành vào tháng 12 năm 2016 . Hầu hết lượng điện được truyền tải sang phía đông nam Brazil thông qua hệ thống HVDC của Rio Madeira.
Thiết kế.
Đập Jirau là đập kè kết hợp với nhà máy điện và đập tràn bằng bê tông. Chiều dài của toàn bộ đập là trong khi phần kè là . Đập kè được uốn cong, cao 63m và có lõi bằng nhựa đường. Khối lượng cấu trúc của nó là trong đó là nhựa đường. Đập tràn của đập bao gồm 21 cửa xả và có lưu lượng tối đa là . Nhà máy điện chạy trên sông bao gồm 50 tuabin Kaplan nằm ngang x 75 MW mỗi tuabin, với tổng công suất lắp đặt là 3.750 MW. Hồ chứa do đập tạo ra có diện tích bề mặt là .. Nhà máy điện được xây dựng bởi công ty GDF Suez SA của Pháp và công ty Brazil Camargo Correa SA.
Mimi Barthélémy

Mimi Barthélémy, "nom de plume" của Michèle Armand (3 tháng 5 năm 1939 – 27 tháng 4 năm 2013), là một nhà văn, diễn viên, người kể chuyện và đạo diễn người Haiti.
Đời sống.
Cô sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục ở Haiti và tiếp tục học tại Viện nghiên cứu chính trị, tại Paris X (thạc sĩ văn học Tây Ban Nha) và tại Paris VIII (Tiến sĩ ngành nghiên cứu sân khấu và điện ảnh) Pháp. Barthélémy cũng đã sống ở Mỹ Latinh, Sri Lanka và Bắc Phi.
Năm 1987, cô là người dẫn chương trình cho một loạt những người kể chuyện nổi tiếng tại "Le Petit Contoire" ở Paris.
Vào năm 1989, cô đã nhận được Becker d'Or từ Lễ hội lần thứ 3, chương trình dành cho "La reine des poissons". Năm 1992, Barthélémy đã được trao giải thưởng de l'universalité de la langue française cho "La Dernière lettre de l'amirus". Năm 2000, cô được phong là một Hiệp sĩ trong Huân chương Quốc gia Pháp và năm 2001, một Viên chức trong Ordre des Arts et des Lettres. Năm 2011, bà được phong tặng danh hiệu Hiệp sĩ trong Quân đoàn Danh dự Pháp.
Barthélémy qua đời tại Paris vì một cơn đau tim ở tuổi 73.
Marie-Célie Agnant

Marie-Célie Agnant (sinh năm 1953, Port-au-Prince, Haiti) là một tác giả sống ở Canada từ năm 1970.
Agnant là một nhà văn của những bài thơ, tiểu thuyết và tiểu thuyết, và cô cũng đã xuất bản những cuốn sách thiếu nhi. Cô cũng là một người kể chuyện và thỉnh thoảng xuất hiện với Nhà hát Bánh mì &amp; Múa rối Vermont. Các tác phẩm của cô đã được dịch sang tiếng Tây Ban Nha, tiếng Anh, tiếng Hà Lan, tiếng Ý và tiếng Hàn. Những cuốn sách của cô bao gồm "Im lặng như máu," ("Le Silence comme le sang" 1997), được đề cử cho Giải thưởng của Toàn quyền năm 1998 và "La Dot de Sara".
Odette Roy Fombrun

Odette Roy Fombrun (sinh ngày 13 tháng 6 năm 1917 - mất ngày 23 tháng 12 năm 2022) là một nhà văn và trí thức người Haiti.
Sinh ra ở Port-au-Prince, Haiti, bà tốt nghiệp năm 1935 tại trường đại học đào tạo giáo viên, Ecole Normale d'Institutrices, và vào năm 1945 đã đến Hoa Kỳ để theo đuổi ngành điều dưỡng trong một năm tại Boston, Massachusetts. Sau đó, bà mở trường mẫu giáo đầu tiên và cửa hàng hoa chuyên nghiệp đầu tiên của Haiti.
Một nhà văn chuyên viết tiểu thuyết và phi hư cấu, bà đã xuất bản sách giáo khoa, tiểu thuyết bí ẩn, báo và tạp chí. Bắt đầu từ năm 1959, Fobrum phải sống lưu vong trong 27 năm. Khi trở về Haiti, bà đã được liên kết với việc soạn thảo hiến pháp mới của đất nước, tổ chức Ligue Femaleinecccc Sociale (Liên minh nữ vì hành động xã hội), và thành lập năm 2007 của Fondation Odette Roy Fombrun. Bà tròn 100 tuổi vào tháng 6 năm 2017.
Các tác phẩm lịch sử của bà bao gồm "L'yiti des Indiens" (Port-au-Prince: Deschamp, 1992) và "Le Drapeau et les Armes de la République" (Port-au-Prince: Deschamp, 1989).
Yanick Lahens

Yanick Lahens (sinh ngày 22 tháng 12 năm 1953, Port-au-Prince) là một nhà văn, nhà tiểu thuyết, giáo viên và giảng viên người Pháp gốc Haiti. Cô đã trở thành người đoạt giải Prix Femina vào năm 2014.
Tiểu sử.
Sinh ra ở Port-au-Prince, Lahens học trung học và đại học ở Pháp trước khi trở về Haiti, nơi cô dạy cho đến năm 1995 tại Đại học Haiti. Trong hai năm sau đó, cô phục vụ trong văn phòng của Bộ trưởng Bộ Văn hóa. Năm 1998, cô lãnh đạo dự án "Con đường nô lệ". Với Jan J. Dominique, Lahens tổ chức một chương trình trò chuyện trên đài phát thanh, "Entre Nous". Cô được liên kết với Hiệp hội các nhà văn Haiti, và là người đóng góp cho các "bài phê bình", "Cultura" và "Boutures của chemins". Cuốn tiểu thuyết đầu tiên của cô, "Dans la maison du père", được xuất bản năm 2000. Năm 2014, cô nhận được giải thưởng Femina cho "Bain de lune". Lahens đóng một vai trò tích cực trong sự phát triển văn hóa của đất nước cô.
Nadine Magloire

Nadine Magloire (sinh ngày 10 tháng 2 năm 1932) là một nhà văn người Haiti.
Con gái của nhà báo Jean Magloire và nhà soạn nhạc Carmen Brouard, cô được sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục tại Viện Ste Rose de Lima ở đó. Magloire tiếp tục việc học của mình tại Collège International Marie de France ở Montreal. Magloire cũng tham gia các khóa học tương ứng trong ngành báo chí. Năm 1955, cô chuyển đến Paris để theo đuổi các nghiên cứu tại Trung tâm d'Etudes de Radiodiffusion et Télévision. Khi trở về Port-au-Prince, cô đã học tại École Normale supérieure ở đó.
Năm 1968, bà xuất bản cuốn tiểu thuyết "Le mal de vivre", được coi là cuốn sách về nữ quyền đầu tiên được xuất bản ở Haiti. Nhìn vào tình dục từ góc độ nữ quyền, nó đã gây tranh cãi cho thời gian của nó. Một cuộc trao đổi thư giữa Magloire và Simone de Beauvoir theo sau ấn phẩm của cuốn sách này. Năm 1975, cô đã tổ chức một cuộc triển lãm của các nghệ sĩ nữ tại Học viện Français ở Port-au-Prince. Từ tháng 3 năm 1978 đến tháng 3 năm 1979, bà đã xuất bản một tạp chí văn hóa "Le fil d'Ariane". Năm 1979, sau khi dành thời gian ở Haiti và nước ngoài, thường là ở Canada, cô định cư ở Montreal.
Trượt tuyết đổ đèo tại Thế vận hội Mùa đông 2018 - Đồng đội hỗn hợp

Nội dung đồng đội của môn Trượt tuyết đổ đèo tại Thế vận hội Mùa đông 2018 diễn ra vào ngày 24 tháng 2 năm 2018 tại Yongpyong Alpine Centre ở Pyeongchang.
Luật lệ.
Nội dung đồng đội là một cuộc thi dích dắc (slalom) song song. Có bốn thành viên trong một đội (hai nam và hai nữ), và hai người dự bị. Có bốn cuộc đua và người thắng trong mỗi cuộc đua giành một điểm về cho đội của mình (nếu hòa thì mỗi đội được một điểm). Cuộc đua đầu tiên là nữ đấu với nữ, cuộc đua thứ hai là nam với nam, thứ ba là nữ với nữ và cuộc đua cuối là nam với nam. Nếu sau bốn cuộc đối đầu, cả hai đội bằng điểm thì sẽ tính tới thời gian của một vận động viên nam và một vận động viên nữ của mỗi đội. Đội nào có tổng thời gian tốt hơn thì chiến thắng. Nếu trong cùng một cuộc đua cả hai vận động viên đều không thể hoàn thành cuộc đua, ai gần đích hơn sẽ thắng.
Các đội tham dự.
Các đội và vận động viên tham dự:
Kết quả.
Cuộc đua bắt đầu lúc 11:00.
Guam tại Thế vận hội

Guam đã tham dự 8 Thế vận hội Mùa hè và 1 Thế vận hội Mùa đông. Duy nhất hai vận động viên (VĐV) Guam từng qua được vòng thi đấu đầu tiên, Sean Pangelinan (canoeing) và Ricardo Blas Jr (Judo). Tại kỳ vận hội năm 2008 ở Bắc Kinh, Pangelinan vào tới bán kết 500m C-1 và Blas Jr tiến tới vòng 16 hạng cân 100 kg+ môn Judo tại Luân Đôn 2012.
Lạm dụng trẻ em

Lạm dụng trẻ em hoặc ngược đãi trẻ em là ngược đãi về thể chất, tình dục và/hoặc tâm lý hoặc bỏ bê trẻ em, đặc biệt là bởi cha mẹ hoặc người chăm sóc. Lạm dụng trẻ em có thể bao gồm bất kỳ hành động hoặc không hành động của cha mẹ hoặc người chăm sóc dẫn đến tác hại thực sự hoặc tiềm ẩn cho trẻ và có thể xảy ra trong nhà của trẻ, hoặc trong các tổ chức, trường học hoặc cộng đồng mà trẻ tương tác.
Các thuật ngữ "lạm dụng trẻ em" và "ngược đãi trẻ em" thường được sử dụng thay thế cho nhau, mặc dù một số nhà nghiên cứu đã phân biệt giữa chúng, coi việc "ngược đãi trẻ em" như một thuật ngữ ô để che giấu sự bỏ bê, bóc lột và buôn bán trẻ.
Các khu vực pháp lý khác nhau đã phát triển các định nghĩa riêng về những gì cấu thành lạm dụng trẻ em nhằm mục đích đưa trẻ em ra khỏi gia đình hoặc truy tố tội hình sự.
Lịch sử.
Toàn bộ lịch sử được ghi lại chứa các tài liệu tham khảo về các hành vi có thể được mô tả là lạm dụng trẻ em hoặc ngược đãi trẻ em, nhưng các nghiên cứu chuyên môn về chủ đề này thường được coi là đã bắt đầu từ những năm 1960. Các ấn phẩm tháng 7 năm 1962 của giấy "The Battered Child-Syndrome" là tác giả chủ yếu để bác sĩ tâm thần nhi C. Henry Kempe và công bố trên "Tạp chí của Hiệp hội Y khoa Hoa Kỳ" đại diện cho lúc đó ngược đãi trẻ em vào nhận thức chính thống. Trước khi xuất bản bài báo, thương tích cho trẻ em thậm chí gãy xương lặp đi lặp lại không được công nhận là kết quả của chấn thương có chủ ý. Thay vào đó, các bác sĩ thường tìm kiếm các bệnh về xương không được chẩn đoán hoặc các tài khoản của cha mẹ được chấp nhận về các tai nạn bất ngờ như té ngã hoặc tấn công bởi những kẻ hàng xóm bắt nạt. 
Nghiên cứu về lạm dụng và bỏ bê trẻ em nổi lên như một môn học hàn lâm vào đầu những năm 1970 tại Hoa Kỳ. Elisabeth Young-Bruehl khẳng định rằng mặc dù số lượng người ủng hộ và quan tâm đến việc bảo vệ trẻ em ngày càng tăng, việc nhóm trẻ em vào "bị lạm dụng" và "không lạm dụng" đã tạo ra sự phân biệt giả tạo thu hẹp khái niệm về quyền trẻ em chỉ đơn giản là bảo vệ khỏi sự ngược đãi và điều tra bị chặn về những cách mà trẻ em bị phân biệt đối xử trong xã hội nói chung. Một tác động khác của cách lạm dụng và bỏ bê trẻ em đã được nghiên cứu, theo Young-Bruehl, là chấm dứt việc xem xét cách trẻ em nhận thức về hành vi ngược đãi và tầm quan trọng của chúng đối với thái độ của người lớn đối với chúng. Young-Bruehl viết rằng khi niềm tin vào sự thấp kém vốn có của trẻ em so với người lớn có mặt trong xã hội, tất cả trẻ em đều phải chịu đựng việc điều trị của chúng có bị coi là "lạm dụng" hay không.
Bỏ bê trẻ em

Bỏ mặc trẻ em hay bỏ bê trẻ em là một hình thức lạm dụng trẻ em, và thiếu hụt trong việc đáp ứng các nhu cầu cơ bản của trẻ, bao gồm việc không cung cấp chăm sóc sức khỏe, giám sát, quần áo, dinh dưỡng, nhà ở cũng như thể chất, tình cảm, xã hội, giáo dục của chúng và nhu cầu an toàn. Xã hội thường tin rằng có những hành vi cần thiết mà người chăm sóc phải cung cấp để trẻ phát triển về thể chất, xã hội và cảm xúc. Nguyên nhân của sự bỏ bê có thể xuất phát từ một số vấn đề nuôi dạy con cái bao gồm rối loạn tâm thần, lạm dụng chất, bạo lực gia đình, thất nghiệp, mang thai ngoài kế hoạch và nghèo đói.
Bỏ mặc trẻ em phụ thuộc vào cách trẻ và xã hội nhìn nhận hành vi của cha mẹ; đó không phải là cách cha mẹ tin rằng họ đang cư xử với con mình. Thất bại của cha mẹ khi cung cấp cho một đứa trẻ, khi có sẵn các lựa chọn, khác với việc không cung cấp khi các tùy chọn không có sẵn. Nghèo đói và thiếu tài nguyên thường là những yếu tố góp phần và có thể ngăn phụ huynh đáp ứng nhu cầu của con cái họ, khi họ muốn. Các trường hợp và chủ ý phải được kiểm tra trước khi xác định hành vi là bỏ bê.
Bỏ mặc trẻ em là hình thức lạm dụng trẻ em thường xuyên nhất, với trẻ em sinh ra từ các bà mẹ còn trẻ có nguy cơ bị bỏ bê đáng kể. Năm 2008, Dịch vụ Bảo vệ Trẻ em (CPS) của các tiểu bang và địa phương Hoa Kỳ đã nhận được 3,3 triệu báo cáo về việc trẻ em bị lạm dụng hoặc bỏ bê. Bảy mươi mốt phần trăm trẻ em được phân loại là nạn nhân của việc bỏ rơi trẻ em ("Lạm dụng &amp; Bỏ rơi trẻ em"). Trẻ em bị ngược đãi có khả năng phải đến khoa cấp cứu lần đầu tiên về hành vi liên quan đến tự tử khoảng năm lần so với các bạn cùng lứa, ở cả bé trai và bé gái.
Trẻ em vĩnh viễn bị đưa ra khỏi nhà của cha mẹ vì lạm dụng trẻ em đã được chứng minh, cũng có nguy cơ gia tăng lần đầu tiên trẻ phải đến khoa cấp cứu về hành vi liên quan đến tự tử. Trẻ em bị bỏ rơi có nguy cơ phát triển các vấn đề về xã hội, tình cảm và sức khỏe suốt đời, đặc biệt nếu trẻ bị bỏ mặc trước hai tuổi.
Tẩy não

Tẩy não (còn được gọi là kiểm soát tâm trí, thuyết phục cưỡng chế, kiểm soát suy nghĩ, cải cách tư duy và giáo dục lại) là khái niệm rằng tâm trí con người có thể bị thay đổi hoặc kiểm soát bởi một số kỹ thuật tâm lý. Tẩy não được cho là làm giảm khả năng suy nghĩ nghiêm túc hoặc độc lập của chủ thể, để cho phép đưa những suy nghĩ và ý tưởng mới, không mong muốn vào tâm trí của chủ thể, cũng như thay đổi thái độ, giá trị và niềm tin của người này.
Khái niệm tẩy não ban đầu được phát triển vào những năm 1950 để giải thích cách chính phủ Trung Quốc làm thế nào để khiến mọi người hợp tác với họ. Những người ủng hộ khái niệm này cũng đã xem xét Đức Quốc xã, về một số vụ án hình sự ở Hoa Kỳ và hành động của những kẻ buôn người. Sau đó, nó đã được Margaret Singer, Philip Zimbardo và một số người khác áp dụng trong phong trào chống giáo phái để giải thích việc chuyển đổi sang một số phong trào tôn giáo mới và các nhóm khác. Điều này dẫn đến cuộc tranh luận về khoa học và pháp lý với Eileen Barker, James Richardson và các học giả khác, cũng như các chuyên gia pháp lý, bác bỏ ít nhất là sự hiểu biết phổ biến về tẩy não.
Khái niệm tẩy não đôi khi liên quan đến các vụ án pháp lý, đặc biệt là liên quan đến các vụ án về quyền nuôi con; và cũng là một chủ đề trong khoa học viễn tưởng và phê bình về văn hóa chính trị và doanh nghiệp hiện đại. Mặc dù thuật ngữ này xuất hiện trong phiên bản thứ năm của Cẩm nang Chẩn đoán và Thống kê Rối loạn Tâm thần (DSM-5) của Hiệp hội Tâm thần Hoa Kỳ , tẩy não không được chấp nhận là sự thật khoa học và được mô tả là giả khoa học.
Hôn nhân cưỡng bức

Hôn nhân cưỡng bức hay hôn nhân cưỡng ép là một cuộc hôn nhân trong đó một hoặc nhiều bên kết hôn mà không có sự đồng ý hoặc trái với ý muốn của họ. Một cuộc hôn nhân gượng ép khác với một hôn nhân sắp đặt, trong đó cả hai bên có lẽ đồng ý với sự giúp đỡ của cha mẹ hoặc bên thứ ba như người mai mối trong việc tìm và chọn người phối ngẫu. Thường có một sự ép buộc liên tục được sử dụng để ép buộc một cuộc hôn nhân, từ bạo lực thể xác hoàn toàn đến áp lực tâm lý tinh tế. Mặc dù hiện nay bị dư luận quốc tế lên án rộng rãi, các cuộc hôn nhân cưỡng ép vẫn diễn ra ở nhiều nền văn hóa khác nhau trên khắp thế giới, đặc biệt là ở các khu vực Nam Á và Châu Phi. Một số học giả phản đối việc sử dụng thuật ngữ "hôn nhân cưỡng ép" bởi vì nó viện dẫn ngôn ngữ hợp pháp hóa hôn nhân (như chồng/vợ) cho một trải nghiệm hoàn toàn ngược lại.  Một loạt các thuật ngữ thay thế đã được đề xuất, bao gồm "liên hệ vợ chồng cưỡng bức" và "nô lệ vợ chồng".
Liên Hợp Quốc coi hôn nhân là một hình thức lạm dụng quyền con người, vì nó vi phạm nguyên tắc tự do và tự chủ của các cá nhân. Tuyên ngôn Nhân quyền nói rằng quyền của một người được chọn là người phối ngẫu và tự do kết hôn là trọng tâm đối với cuộc sống và phẩm giá của anh ta/cô ta, và sự bình đẳng của anh ta/cô ta. Giáo hội Công giáo La Mã coi căn cứ hôn nhân bị ép buộc phải hủy bỏ hôn ước - để một cuộc hôn nhân có hiệu lực, cả hai bên phải đồng ý một cách tự nguyện. Công ước bổ sung về xóa bỏ chế độ nô lệ cũng cấm kết hôn mà không có quyền từ chối của bản thân chống lại ý chí của cha mẹ, gia đình và người khác và yêu cầu độ tuổi tối thiểu để kết hôn để ngăn chặn điều này.
Năm 1969, Phòng kháng cáo của Tòa án đặc biệt Sierra Leone (SCSL) đã phát hiện ra vụ bắt cóc và giam cầm phụ nữ vì "cưỡng hôn" trong chiến tranh là một tội ác mới chống lại loài người (quyết định của AFRC). Phòng xét xử SCSL trong quyết định của Charles Taylor thấy rằng thuật ngữ 'hôn nhân cưỡng ép' nên được tránh và thay vào đó mô tả thực tiễn trong chiến tranh là 'nô lệ vợ chồng' (2012).
Năm 2013, nghị quyết đầu tiên của Hội đồng Nhân quyền Liên Hợp Quốc chống lại hôn nhân trẻ em, sớm và cưỡng bức đã được thông qua; Nghị quyết công nhận hôn nhân trẻ em, sớm và bị ép buộc liên quan đến vi phạm nhân quyền, điều này ngăn cản các cá nhân sống cuộc sống tự do khỏi mọi hình thức bạo lực và gây hậu quả bất lợi đối với việc hưởng quyền con người, như quyền giáo dục, [ và] quyền có tiêu chuẩn sức khỏe cao nhất bao gồm sức khỏe sinh sản và tình dục ", và cũng nói rằng" việc loại bỏ con, kết hôn sớm và ép buộc nên được xem xét trong cuộc thảo luận về chương trình nghị sự phát triển sau năm 2015 ".
Hôn nhân sắp đặt

Hôn nhân sắp đặt là một loại kết hợp hôn nhân trong đó cô dâu và chú rể được lựa chọn do các cá nhân khác ngoài chính cặp vợ chồng, đặc biệt là do các thành viên trong gia đình như cha mẹ. Trong một số nền văn hóa, một người mai mối chuyên nghiệp có thể được sử dụng để tìm người phối ngẫu cho một người trẻ tuổi.
Các cuộc hôn nhân sắp đặt đã từng là lịch sử nổi bật trong nhiều nền văn hóa. Thực tiễn vẫn còn phổ biến ở nhiều khu vực, đặc biệt là Nam Á, mặc dù ở nhiều nơi khác trên thế giới, thực tế đã giảm đáng kể trong suốt thế kỷ 19 và 20.
Có một số loại con của hôn nhân sắp xếp. Hôn nhân cưỡng bức, được thực hành ở một số nền văn hóa, bị Liên Hợp Quốc lên án. Các tiểu thể loại cụ thể của hôn nhân trẻ em bị ép buộc đặc biệt bị lên án. Trong các nền văn hóa khác, mọi người chủ yếu tự lựa chọn bạn đời của mình.
Lịch sử.
Các cuộc hôn nhân sắp đặt rất phổ biến trên khắp thế giới cho đến thế kỷ 18. Thông thường, các cuộc hôn nhân được sắp xếp bởi cha mẹ, ông bà hoặc người thân khác. Một số trường hợp ngoại lệ lịch sử được biết đến, chẳng hạn như các nghi lễ tán tỉnh và hứa hôn trong thời kỳ Phục hưng của Ý và hôn nhân Gandharvaha trong thời kỳ Vệ đà của Ấn Độ.
Ở Trung Quốc, các cuộc hôn nhân sắp đặt (baoban hunyin, 包办 婚姻) - đôi khi được gọi là hôn nhân mù (manghun, 盲) - là chuẩn mực trước giữa thế kỷ 20. Một cuộc hôn nhân là một cuộc đàm phán và quyết định giữa cha mẹ và các thành viên lớn tuổi khác của hai gia đình. Chàng trai và cô gái thường được yêu cầu kết hôn, không có quyền hủy bỏ, ngay cả khi họ chưa bao giờ gặp nhau cho đến ngày cưới.
Hôn nhân sắp đặt là những chuẩn mực của nước Nga trước những năm đầu thế kỷ 20, hầu hết trong số đó là hôn nhân cùng tầng lớp xã hội.
Cho đến nửa đầu thế kỷ 20, các cuộc hôn nhân sắp đặt là phổ biến trong các gia đình di cư ở Hoa Kỳ. Đôi khi họ được gọi là "hôn nhân ảnh cô dâu" giữa những người nhập cư Mỹ gốc Nhật vì cô dâu và chú rể chỉ biết nhau qua trao đổi ảnh trước ngày kết hôn. Những cuộc hôn nhân giữa những người nhập cư thường được sắp xếp bởi cha mẹ hoặc người thân từ quốc gia gốc của họ. Khi những người nhập cư định cư và hòa nhập vào một nền văn hóa mới, các cuộc hôn nhân được sắp xếp trước tiên chuyển sang các cuộc hôn nhân sắp đặt mà cha mẹ hoặc bạn bè đã giới thiệu và cặp đôi gặp nhau trước khi kết hôn; theo thời gian, các cuộc hôn nhân giữa con cháu của những người nhập cư này chuyển sang hôn nhân tự quyết định do sự lựa chọn của cá nhân, hẹn hò và tán tỉnh, cùng với sự gia tăng các cuộc hôn nhân giữa các chủng tộc khác nhau. Động lực lịch sử tương tự cũng xảy ra ở các nơi khác trên thế giới.
Các cuộc hôn nhân sắp đặt đã suy giảm ở các nước thịnh vượng với sự di chuyển xã hội và chủ nghĩa cá nhân ngày càng tăng; tuy nhiên, các cuộc hôn nhân sắp đặt vẫn được thấy ở các quốc gia Châu Âu và Bắc Mỹ, trong số các gia đình hoàng gia, quý tộc và các nhóm tôn giáo thiểu số như trong hôn nhân sắp đặt giữa các nhóm Fundamentalist Mormon của Hoa Kỳ. Ở hầu hết các nơi khác trên thế giới, các cuộc hôn nhân sắp đặt tiếp tục tồn tại ở các mức độ khác nhau và ngày càng ở dạng gần như sắp xếp, cùng với các cuộc hôn nhân tự quyết định.
Cải đạo cưỡng bức

Cải đạo cưỡng bức là việc theo một tôn giáo khác hoặc không tôn giáo dưới sự cưỡng bức. Một số người đã bị buộc phải chuyển đổi tôn giáo có thể tiếp tục, một cách âm thầm, đi theo tôn giáo và thực hành cũ, trong khi bên ngoài hành xử như một người đã chuyển đổi. Crypto-Jews, crypto-Christianian, crypto-Hồi giáo và crypto-Pagan là những ví dụ lịch sử của việc cải đạo giả vờ như vậy.
Tôn giáo và quyền lực.
Nhìn chung, các nhà nhân chủng học đã chỉ ra rằng mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị rất phức tạp, đặc biệt là khi nhìn qua sự mở rộng của lịch sử loài người. Trong khi các nhà lãnh đạo tôn giáo và nhà nước nói chung có các mục tiêu khác nhau, cả hai đều quan tâm đến quyền lực và trật tự; cả hai sử dụng lý trí và cảm xúc để thúc đẩy hành vi. Trong suốt lịch sử, các nhà lãnh đạo của các tổ chức tôn giáo và chính trị đã hợp tác, chống lại nhau hoặc cố gắng đồng ý với nhau, vì mục đích cả cao cả, và đã thực hiện các chương trình với nhiều giá trị, từ lòng từ bi nhằm giảm bớt hiện tại đau khổ trước sự thay đổi tàn bạo nhằm đạt được các mục tiêu dài hạn hơn, vì lợi ích của các nhóm khác nhau, từ các nhóm nhỏ cho đến toàn nhân loại. Các mối quan hệ là rất phức tạp. Nhưng tôn giáo thường được sử dụng một cách cưỡng chế, và đã từng sử dụng sự ép buộc nhằm cải đạo.
Kitô giáo.
Kitô giáo là một tôn giáo thiểu số trong phần lớn thời kỳ cổ điển La Mã giữa, và các Kitô hữu sơ khai đã bị đàn áp trong thời gian đó. Khi Constantine I chuyển đổi sang Cơ đốc giáo, nó đã trở thành tôn giáo thống trị trong Đế chế La Mã. Dưới triều đại Constantine I, những kẻ dị giáo Kitô giáo đã bị đàn áp; bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ 4, các tôn giáo ngoại giáo cổ đại cũng bị đàn áp tích cực. Theo quan điểm của nhiều nhà sử học, sự thay đổi của Constantine đã biến Kitô giáo từ một tôn giáo bị đàn áp thành một tôn giáo có khả năng đàn áp và đôi khi rất nhiệt tình bức hại các tôn giáo khác.
Di thư

Di thư (), tuyệt mệnh thư (), là một tin nhắn, ghi chú hoặc bức thư ngắn (note) để lại khi một người chết vì tự tử, hoặc có ý định chết vì tự tử nên có nghĩa là ghi chú tự tử, tin nhắn tự tử.
Ước tính 25-30% số vụ tự tử có kèm theo ghi chú. Tuy nhiên, tỷ lệ mới mắc có thể phụ thuộc vào sự khác biệt về sắc tộc và văn hóa, và có thể đạt tỷ lệ cao tới 50% trong một số nhân khẩu học nhất định. Tin nhắn tự tử có thể ở bất kỳ hình thức hoặc phương tiện nào, nhưng các phương thức phổ biến nhất là bằng một ghi chú bằng văn bản, tin nhắn âm thanh hoặc video.
Lý do.
Một số lĩnh vực nghiên cứu, như xã hội học, tâm thần học và đồ họa học, đã điều tra lý do tại sao những người cam kết, hoặc cố gắng tự tử để lại một ghi chú.
Theo Lenora Olsen, giáo sư tại Đại học Y khoa Utah, những lý do phổ biến nhất khiến mọi người dự tính tự tử chọn viết một lá thư tuyệt mệnh bao gồm một hoặc nhiều điều sau đây:
Đôi khi cũng có một tin nhắn trong vụ án giết người tự tử, giải thích lý do cho (các) vụ giết người, ví dụ, xem tuyên bố tự sát của Marc Lépine và tuyên bố băng video của những kẻ đánh bom London ngày 7 tháng 7 năm 2005.
Asenath

Asenath, Asenith và Osnat (, ) là một nhân vật trong Sách Sáng thế (41:45, 41: 50-52), bà là một phụ nữ Ai Cập được Pharaoh đã ban cho làm vợ của Joseph, con trai của Jacob. Là con gái của Potodesah, một tư tế của Heliopolis, bà có hai con trai với Joseph, Manasseh và Ephraim, người đã trở thành tộc trưởng của các bộ lạc Israel của Manasseh và Ephraim.
Trong các văn bản Hy Lạp.
Genesis không ghi gì thêm về Asenath, nhưng câu chuyện của bà được chi tiết hóa trong kinh ngụy tác tường thuật "Joseph và Aseneth". Ở đó, bà là một trinh nữ đã từ chối một vài người cầu hôn xứng đáng để đi theo Joseph, nhưng Joseph sẽ không chấp nhận một người vợ ngoại đạo. Bà nhốt mình trong một tòa tháp và chối từ sùng bái tượng thần của mình để tôn thờ vị thần của Joseph, Yahweh, và nhận được một chuyến viếng thăm từ một thiên thần chấp nhận sự cải đạo của bà. Một nghi thức liên quan đến một tổ ong diễn ra sau đó. Những con ong che chở bà và cắn môi bà để xóa những lời cầu nguyện sai lầm đến các vị thần ngoại giáo trong quá khứ của bà. Joseph bây giờ đồng ý kết hôn với bà ấy. Họ có hai con trai Manasseh và Ephraim.
Con trai của Pharaoh muốn Asenath là của ông ta, tuy nhiên, và với sự trợ giúp của anh của Joseph là Dan và Gad, ông ta âm mưu giết chồng bà. Người anh em trung thành Benjamin can thiệp, và cuối cùng con trai của Pharaoh bị giết.
Asenath tha thứ cho những kẻ âm mưu, sau đó bà và Joseph cai trị Ai Cập trong 48 năm, sau đó họ trao vương miện cho cháu trai của Pharaoh.
Văn học Rabbinical.
Midrash "Pirke De-Rabbi Eliezer" ghi lại một điểm cho rằng Asenath thực sự là con gái của chị của Joseph Dinah, thụ thai do bị Shechem cưỡng bức. Câu chuyện kể rằng bà được các thiên thần đưa đến Ai Cập, nơi bà được nhận nuôi. Trong một số phiên bản, bà được xác định bởi một tấm bảng đặc biệt mà Jacob đặt quanh cổ bà, mang tên của Chúa và/hoặc câu chuyện về sự thụ thai của bà.
Cái tên Asenath ngày nay.
"Asenath" hoặc "Osnat" () là tên nữ thường được sử dụng ở Israel ngày nay. Asenath cũng là tên của một nhân vật trong truyện ngắn của HP Lovecraft, " The Thing on the Doorstep ".
Taimhotep

Taimhotep "(t3ỉ-II-m-HTP," trong tiếng Hy Lạp: "ταιμουθης," Taimuthis; ngày 17 tháng 12, 73 TCN - February 15, 42 TCN ) là một người phụ nữ Ai Cập cổ đại nổi tiếng từ hai tấm bia được tạc dưới triều đại của Cleopatra VII. Một trong số đó, một tấm bia đá vôi từ năm 43 hoặc 42 trước công nguyên đã được tìm thấy ở Memphis hoặc Sakkara và ngày nay ở Bảo tàng Anh (BM 147), cái kia là phiên bản bằng chữ viết bình dân của nó; những mảnh vỡ của nó cũng nằm trong Bảo tàng Anh (BM 377).
Stela BM 147 có mô tả về Taimhotep thờ thần Sokar - Osiris, Apis, Isis, Nephtys, Horus, Anubis và một biểu tượng của phương Tây. Đoạn văn trên tấm bia dài 21 dòng và kể về cuộc đời của Taimhotep. Bà được sinh ra vào năm thứ 9 của Ptolemaios XII Auletes; Cha bà là apja Khahapi, một tư tế của Ptah, Min, Khnum-Ra và Horus, mẹ bà là Herankh, một nhạc sĩ của đền Ptah. bà có một anh trai, Thượng tế Pasherienamun I và một chị gái tên là Taneferher, hai người họ kết hôn với nhau; một người anh em khác nữa có thể là viên ký lục Horemhotep. Vào năm thứ 23, ở tuổi mười bốn (25 tháng 7 năm 58 trước Công nguyên) , bà kết hôn với Đại tư tế Ptah, Pasherienptah III, và có ba cô con gái và một người con trai. Những người con của bà được ghi lại tên trên tấm bia BM 377: con trai Imhotep-Pedubast và hai cô con gái Berenike, Herankh (biệt danh Beludje) và Kheredankh. Được biết, Kheredankh không phải là con gái của bà, vì bà được sinh ra ở Pasherienptah bảy năm trước khi kết hôn với Taimhotep, và tên của bà được khắc trên tấm bia thay cho con gái thứ ba thực sự của bà là Her'an (biệt danh là Tapedibast), tên của bà có thể được tìm thấy trên một tấm bia khác của cha bà (Ash. M. 1971/18).
Sau khi sinh con gái thứ ba, bà cầu nguyện Imhotep, một nhà hiền triết của Cổ Vương quốc, người đã được thần thánh hóa trong các thế kỷ sau, xin một người con trai. Những lời cầu nguyện của bà đã được trả lời và con trai bà được sinh ra vào năm 46 trước Công nguyên, năm thứ sáu của Cleopatra VII. Taimhotep qua đời bốn năm sau đó. Trên tấm bia của bà, Taimhotep than thở về cái chết tức thời của bà và yêu cầu chồng bà tận hưởng cuộc sống trong khi anh ta có thể; đây là văn bản Ai Cập cổ đại dài nhất thuộc loại này. Từ hai tấm bia của người chồng, người ta biết rằng ông chỉ sống được thêm 1 năm sau khi vợ mất. Imhotep-Pedubast, con trai của họ trở thành Đại tư tế Ptah vào năm 39 trước Công nguyên nhưng chết trẻ chỉ chín năm sau đó.
Takabuti

Takabuti là một phụ nữ đã kết hôn, đạt đến độ tuổi từ hai mươi đến ba mươi tuổi. Bà sống ở thành phố Thebes của Ai Cập vào cuối triều đại thứ hai mươi lăm của Ai Cập. Cơ thể được ướp xác và lớp vỏ bọc xác ướp của bà nằm trong Bảo tàng Ulster, Belfast. Cỗ quan tài được mở ra và xác ướp được tháo băng vào ngày 27 tháng 1 năm 1835 trong bảo tàng của Hiệp hội Lịch sử Tự nhiên Belfast tại College Square North. Edward Hincks, một nhà Ai Cập học hàng đầu đến từ Ireland đã có mặt và giải mã các chữ tượng hình Ai Cập tiết lộ rằng bà là chủ nhân của một gia đình lớn. Tên của mẹ bà là Taseniric và cha bà là một tư tế của Amun. Bà được chôn cất tại một nghĩa trang phía tây Thebes.
Sau Chiến tranh Napoléon, có một sự phát đạt trong việc buôn bán các xác ướp Ai Cập. Takabuti đã được mua vào năm 1834 bởi Thomas Greg của Gia đình Ballymenoch, Holywood, Co. Down. Vào thời điểm đó, việc mở ra một xác ướp là mối quan tâm khoa học đáng kể (cũng như sự tò mò) và các nghiên cứu sau đó cho thấy loài bọ cánh cứng sau đó được xác định là "N. mumiarum" Hope, 1834, Dermestes maculatus DeGeer, 1774 (như Dermestes Vulpinus) và Dermestes Vulpinus 1792 (như "Dermestes pollincus" Hope, 1834). Chiếc quan tài được sơn màu đã nhận được sự quan tâm đáng kể và việc bọc nó bằng vải lanh mịn đã được chú ý nhiều, trong thị trấn vốn là trung tâm thương mại của ngành công nghiệp vải lanh Ailen. Một trăm bảy mươi năm sau Takabuti vẫn là một điểm thu hút phổ biến đối với du khách, già trẻ.
Tjesraperet

Tjesraperet ("s-rˁ-pr.t," "May Ra "Grant progeny" " ) là vú nuôi của một cô con gái của vua Nubian Taharqo. Bà chủ yếu được biết đến từ vị trí chôn cất của bà đã được tìm thấy không bị xáo trộn.
Việc chôn cất Tjesraperet được phát hiện tại Thebes vào ngày 20 tháng 5 năm 1829 bởi một đoàn thám hiểm dưới thời Jean-Francois Champollion và Ippolito Rosellini. Ngôi mộ không chỉ là nơi chôn cất của bà mà còn là của người được cho là chồng của bà Djedkhonsuefankh, người là "Cha của Amun" và "Lesonis của đền thờ Khons". Tjesraperet cũng là "người phụ nữ của gia đình" và "vú nuôi của con gái Taharqo". Tên của con gái Taharqo không được biết đến. Hầu hết các vật thể được tìm thấy đã được mang đến Ý và hiện đang ở Bảo tàng Khảo cổ Quốc gia Florence. Ngôi mộ được tìm thấy vào giai đoạn đầu của ngành khảo cổ học. Do đó, việc ghi chép và xuất bản các tài liệu ngôi mộ rất ngắn gọn và ngày nay việc xây dựng lại nội dung ban đầu là rất khó khăn.
Các vật thể sau đây được biết đến từ ngôi mộ: cỗ quan tài ngoài cùng có hình hộp của Tjesraperet, quan tài hình người bên trong và một mảnh quan tài hình người thứ hai của vú nuôi, tấm bia của Djedkhonsuefankh với hình nhân vật mạ vàng, một bình phấn rôm có que, một chiếc gương với bao gương. Những đồ vật này hiện đang ở Florence. Một số vật thể khác được biết là đã đến Pháp, như tấm bia Tjesraperet hiện tại trong Bảo tàng Louvre và hình Ptah-Sokar-Osiris trong tên của bà, đã được xác định ở bảo tàng Musée des Beaux-Arts de Dijon. Các hiện vật khác từ ngôi mộ được mô tả trong ấn phẩm cũ nhưng chưa được xác định trong bất kỳ bộ sưu tập hiện đại nào. Có lẽ chúng vẫn còn ở Ai Cập: một cái giỏ đựng trứng, một cái bình bằng đất sét với hạt, quan tài của Djedkhonsuefankh, bốn chiếc bình đựng nội tạng, một bức tượng khác của Ptah-Sokar-Osiris, ba hộp đất sét với shabtis, một bức tượng chim ưng -chim sẻ và hình chó rừng.
Sobekemsaf (vương hậu)

Sobekemsaf là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 17 của Ai Cập cổ đại.
Tên gọi.
Tên của Sobekemsaf mang ý nghĩa là "Sobek bảo vệ ông ấy". Về mặt ngữ nghĩa, tên của vị vương hậu này khá là nam tính. Mặc dù tính nữ của cái tên này vẫn tồn tại (được viết là "sbk-m-z3 = s"), tất cả các nguồn chứng thực về bà đều được viết là "sbk-m-z3=f", tính nam của tên gọi này. Có thể thấy đây không phải là lỗi của người ghi chép, và có lẽ bà được đặt theo tên của một tiền nhân trong dòng họ. Một cái tên nam tính được đặt cho một người nữ không phải là chuyện hiếm gặp trong Thời kỳ Chuyển tiếp thứ Hai.
Thân thế.
Sobekemsaf được sinh ra và lớn lên tại Edfu, ở phía nam của kinh đô Thebes lúc bấy giờ. Bà kết hôn với pharaon Nubkheperre Intef, một vị vua thuộc Vương triều thứ 17. Hai trong số những danh hiệu mà vương hậu Sobekemsaf được phong tặng là ""Chị em gái của Vua" và "Con gái của Vua"". Có thể thấy, vương hậu Sobekemsaf xuất thân trong vương tộc và là chị em với một pharaon chưa xác định, có thể là Sekhemre-Heruhirmaat Intef.
Sobekemsaf được nhắc đến trên những chiếc vòng tay và dây chuyền (hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Anh), trên đó cũng có khắc tên của chồng bà, là Nubkheperre Intef, và trên một tấm bia được tìm thấy ở nơi quê nhà của Sobekemsaf (tức Edfu) (mang mã hiệu CG 34009). Tấm bia nói trên thuộc sở hữu của một quan chức kiêm tư tế tên là Yuf có niên đại từ thời Vương triều thứ 18, đề cập đến việc xây dựng lại ngôi mộ của bà, cũng nguồn chứng thực cho danh hiệu ""Chị em gái của Vua". Một tấm bia khác có ghi lại tên một người chị em của Sobekemsaf là Neferuni và mẹ của họ, nhưng tên của người mẹ đã bị mất. Danh hiệu "Con gái của Vua"" của Sobekemsaf được phát hiện trên tấm bia này, và nhiều suy đoán cho rằng, bà có lẽ là con gái của pharaon Rahotep.
Các danh hiệu mà Sobekemsaf được phong là: "Vợ của Vua", "Chánh cung Vương hậu của Pharaon", "Hợp nhất với Vương miện Trắng", "Con gái của Vua", "Chị em gái của Vua".
Iset (vương hậu)

Iset (hay Isis) là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 18 trong lịch sử Ai Cập cổ đại, được đặt theo tên của nữ thần Isis. Bà có lẽ được an táng ở đâu đó tại Thebes.
Tiểu sử.
Iset là một thứ phi của pharaon Thutmose II. Bà đã sinh ra pharaon Thutmose III, người con trai duy nhất của Thutmose II. Tên của Iset được nhắc đến trên những cuộn vải lanh quấn xác ướp của Thutmose III.
Sau khi Thutmose II qua đời, Hatshepsut, với tư cách là Chánh cung Vương hậu của Thutmose II và mang trong mình dòng máu vương thất, đã đồng cai trị với Thutmose III (cũng là cháu gọi Hatshepsut bằng cô) trong suốt 22 năm đầu của ông, trở thành Nữ vương quyền lực bậc nhất của Ai Cập.
Sau khi Hatshepsut qua đời, Thutmose III mới chính thức trở thành một pharaon cai trị độc lập. Vào thời điểm đó, thứ phi Iset được tôn phong danh hiệu là ""Mẹ của Vua" bởi Thutmose III, và bà cũng có thể được phong tặng danh hiệu "Người vợ Vĩ đại của Pharaon"" dù không phải là chánh thất của Thutmose II.
Iset đã được nhắc đến khá nhiều trong lăng mộ KV34 của Thutmose III. Một bức phù điêu trên tường mộ (xem hình) cho thấy, Iset đang đứng trên một con thuyền được chèo bởi chính con trai của bà là Thutmose III. Những người phụ nữ đứng bên dưới là các bà vợ (Merytre-Hatshepsut, Satiah và Nebtu) và con gái (Nefertari) của Thutmose III. Ở góc phải dưới là cảnh Thutmose III lúc nhỏ đang bú mẹ, mà Iset hiện thân dưới hình dạng một cái cây.
Một bức tượng bằng đá granit đen (lớp vàng lá phủ ngoài đã mất gần hết), cao khoảng 98,5 cm của thái hậu Iset dược tìm thấy tại Karnak, đang được lưu giữ tại Bảo tàng Cairo, là một món quà mà Thutmose III dâng tặng cho mẹ mình. Bà được mô tả là đang ngồi trên ngai, đầu đội một bộ tóc giả với những lọn tóc dặc trưng dành cho phụ nữ, bên trên là một vương miện có gắn biểu tượng uraeus. Bà mặc một chiếc váy bó sát thân, cổ đeo vòng usekh. Tay trái của bà cầm một nhánh hoa súng. Ở phía trước của ngai có khắc những dòng chữ ca ngợi Iset và cho biết, Thutmose III đã tặng cho bà bức tượng này.
Menhet, Menwi và Merti

 Menhet, Menwi và Merti là ba người vợ bé ngoại quốc của pharaoh Thutmose III, người được chôn cất trong một ngôi mộ cắt đá với đồ tùy táng xa hoa ở Wady Gabbanat el-Qurud. Hai trong số họ có nguồn gốc Tây-Semitic mặc dù vậy không có ai là người Hurria. Mỗi người được trao danh hiệu Vợ của Nhà Vua và có khả năng chỉ là thành viên nhỏ của hậu cung hoàng gia. Người ta không biết liệu những người phụ nữ thậm chí có liên quan hay không vì khuôn mặt trên nắp bình nội tạng của họ rất khác nhau.
Ngôi mộ của những người vợ ngoại quốc của Thutmose III.
Ngôi mộ của họ ban đầu được phát hiện vào tháng 8 năm 1916 tại các vách núi sa mạc ở thung lũng phía tây nam gần Luxor và bị dân làng Qurnawi cướp phá ngay lập tức. Khi các nhà chức trách cổ vật Ai Cập truy tìm nơi chôn cất này vào tháng 9 năm đó, tất cả những gì còn lại tại địa điểm ban đầu là những đồ vật bị những kẻ cướp ngôi mộ vứt bỏ. Người ta cho rằng ban đầu có ba phần chôn cất nguyên vẹn tại địa điểm này. Chỉ có các vật thể bằng vàng và đá đã sống sót trong khi gỗ và các xác ướp và vật liệu gỗ đã tan rã do hơi ẩm "từ nước thấm qua các vách đá bên trên". Tuy nhiên, hầu hết hài cốt còn sót lại của họ đã được truy tìm và mua trên thị trường cổ vật vào thời điểm đó và nhiều hiện vật hiện đang nằm tại Bảo tàng Metropolitan ở New York.
Một số hiện vật quý giá được tìm thấy trong ngôi mộ của họ bao gồm vương miện bằng vàng, vàng mạ vàng, ngón chân và bàn chân dép, vàng, vòng đeo tay carnelian và kính cùng với những chiếc bình khác. Mỗi chiếc vòng tay của họ được khắc với đồ hình của Thutmose III. Các đồ vật khác được tìm thấy trong lăng mộ bao gồm các chiếc gương Hathor trí bằng vàng, bạc và kính. Mặc dù bộ sưu tập rất ấn tượng, nhưng không một chiếc mũ nào của họ sử dụng họa tiết kền kền vốn được sử dụng bởi những vị hoàng hậu quan trọng.
Giống như ngôi mộ trên vách đá Hatshepsut mà Howard Carter tìm thấy ở Wady A, ngôi mộ của những người vợ ngoại quốc của Thutmose cũng bị cắt thành một kẽ hở. Tuy nhiên, lối vào của nó "đã bị cắt vào một cái bục cách sàn nhà tối tăm khoảng 10 mét, khá giống với lăng mộ của Thutmosis III trong Thung lũng các vị vua." Ngôi mộ của Menhet, Menwi và Merti bao gồm "một buồng duy nhất chưa được trang trí - khoảng 5 X 7,5 mét, cao từ 1,5 đến hơn 2 mét."
Tuyệt mệnh thi

Tuyệt mệnh thi () hay từ thế thi (), theo nghĩa thuần Việt bài thơ chết, là một thể loại thơ phát triển theo truyền thống văn học của các nền văn hóa Đông Á, nổi bật nhất ở Nhật Bản cũng như các thời kỳ nhất định của lịch sử Trung Quốc và Joseon Hàn Quốc. Họ có xu hướng đưa ra một phản ánh về cái chết, nói chung và liên quan đến cái chết sắp xảy ra của tác giả, thường được kết hợp với một quan sát có ý nghĩa về cuộc sống. Việc thực hành viết một bài thơ chết có nguồn gốc từ Thiền tông. Đó là một khái niệm hoặc thế giới quan bắt nguồn từ giáo lý Phật giáo về , cụ thể là thế giới vật chất là nhất thời và , sự gắn bó với nó gây ra , và cuối cùng tất cả thực tế là một sự . Những bài thơ này đã trở nên gắn liền với các phân đoạn văn học, tâm linh và cai trị của xã hội, vì chúng được sáng tác theo cách thông thường của một nhà thơ, chiến binh, nhà quý tộc hoặc nhà sư Phật giáo.
Theo học giả tôn giáo so sánh Julia Ching, Phật giáo Nhật Bản "gắn liền với ký ức của người chết và giáo phái tổ tiên đến nỗi ngôi đền thờ dành riêng cho tổ tiên, và vẫn chiếm một vị trí danh dự trong nhà, được gọi phổ biến là "Butsudan", nghĩa đen là 'bàn thờ Phật'. Ở Nhật Bản, người ta thường tổ chức đám cưới theo đạo Shinto, nhưng chuyển sang Phật giáo vào thời điểm mất người thân và làm các dịch vụ tang lễ".
Việc viết một bài thơ chết chỉ giới hạn trong tầng lớp biết chữ của xã hội, giai cấp thống trị, samurai và tu sĩ. Nó được giới thiệu tới khán giả phương Tây trong Thế chiến II khi những người lính Nhật Bản, được tôn vinh bởi di sản samurai của nền văn hóa của họ, sẽ viết những bài thơ trước các nhiệm vụ hoặc trận chiến tự sát.
Tiaa

Tiaa hoặc Tia'a (Ai Cập cổ đại) là một nữ hoàng Ai Cập cổ đại trong triều đại thứ mười tám của Ai Cập. Bà là Vợ Hoàng gia vĩ đại của Pharaoh Amenhotep II và là mẹ của Thutmose IV.
Đời sống.
Bà không bao giờ được gọi là "Con gái của nhà vua" và do đó, không rõ nguồn gốc của bà. Người ta đã suy đoán rằng bà là em gái hoặc chị cùng cha khác mẹ của Amenhotep, nhưng điều đó không chắc chắn. Trong triều đại của chồng, những người phụ nữ của hoàng gia ít được đại diện hơn trước đó trong triều đại thứ 18; điều này có lẽ là do pharaoh không muốn bất kỳ ai trong số họ chiếm đoạt quyền lực vì Hatshepsut chỉ có vài thập kỷ trước đó. Tiaa là người vợ duy nhất được biết đến của Amenhotep, và tên của bà chỉ được biết đến vì bà là mẹ của pharaoh tiếp theo, Thutmose IV. Bà đã nhận được danh hiệu Người vợ Hoàng gia vĩ đại trong triều đại của con trai bà; trong suốt thời trị vì của chồng bà, người duy nhất được mang tước hiệu này là mẹ của Amenhotep, Merytre-Hatshepsut.
Tiaa không được mô tả trên bất kỳ tượng đài nào được xây dựng bởi chồng bà, chỉ trên những bức tượng được hoàn thành bởi con trai bà. Trong triều đại của Thutmose IV, bà đã trở nên nổi bật hơn; cùng với danh hiệu Vợ Hoàng gia vĩ đại, bà cũng nhận được danh hiệu "Mẹ của" "Vua" và "Vợ của Chúa." Trên nhiều bức tượng, bà và người vợ đầu tiên của Thutmose, Nefertari đi cùng với pharaoh. Một số mô tả về Merytre-Hatshepsut đã được thay đổi để hiển thị Tiaa. Một trong những cô con gái của Thutmose, Tiaa, có khả năng được đặt theo tên của bà.
Qua đời và chôn cất.
Tiaa được chôn cất trong lăng mộ KV32 trong Thung lũng các vị vua, nơi tìm thấy những mảnh vỡ của các vật dụng tang lễ của bà - bao gồm một chiếc bình đựng nội tạng -. Nước lũ đã cuốn một số trong số này vào KV47, ngôi mộ của Pharaoh Siptah triều đại thứ 19 liền kề, khiến các nhà Ai Cập học tin rằng chúng thuộc về người mẹ của Siptah có tên như vậy, nhưng sau đó mẹ của Siptah đã được xác định là một người vợ lẽ gốc Syria tên là Sutailja.
Trong văn hóa đại chúng.
Trong phần sáu của "Tu viện Dftimeon", Lord Grantham đặt tên cho một con chó mới theo cô.
Mutnedjmet (Vương triều thứ 21)

Mutnedjmet (hay Mutnodjmet) là một công nương, đồng thời là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 21 trong lịch sử Ai Cập cổ đại.
Thân thế.
Mutnedjmet là con gái của "Đại tư tế của Amun" Pinedjem I, người cai trị trên thực tế của Thượng Ai Cập; mẹ của bà có thể là công chúa Duathathor-Henuttawy (con gái của Pharaon Ramesses XI). Mutnedjmet kết hôn với một người anh em trai của bà, là Psusennes I, Pharaon thứ ba của Vương triều thứ 21 (chỉ cai trị Hạ Ai Cập). Ngoài Psusennes I trở thành Pharaon, 3 người anh em trai còn lại của Mutnedjmet là Masaharta, Djedkhonsuefankh và Menkheperre lần lượt kế vị Pinedjem I làm lãnh chúa cai trị cả Thượng Ai Cập.
Mutnedjmet được nghĩ là mẹ của Pharaon Amenemope, nhưng vì thiếu bằng chứng phả hệ nên điều này chỉ được suy đoán mơ hồ dựa vào việc Amenemope đã kế vị ngai vàng từ Psusennes I. Tuy nhiên, một người đã được chứng thực là con chung của Mutnedjmet và Psusennes I là thái tử Ramesses-Ankhefenmut (C), dựa vào việc Psusennes I đã cho xây thêm thêm 3 phòng mộ trong ngôi mộ NRT III của ông tại Tanis (phòng thứ 2 dành cho Mutnedjmet, phòng thứ 3 dành cho Ankhefenmut và phòng thứ 4 dành cho tướng Wendjebauendjed).
Các danh hiệu mà Mutnedjmet nhận được là: "Con gái của Lãnh chúa; Chị em gái của Pharaon, Người vợ cả của Pharaon; Nữ chúa của Hai vùng đất; Đệ nhị Tiên tri của Amun tại Tanis"...
An táng.
Như đã nói trên, nơi dự định chôn cất của vương hậu Mutnedjmet là căn phòng thứ hai trong ngôi mộ NRT III (tại Tanis) của chồng bà, vua Psusennes I. Nhưng phòng chôn cất của bà sau đó đã dành để chôn cất Pharaon Amenemope, nhưng tên và một số danh hiệu của Mutnedjmet vẫn còn trên chiếc quách đá vốn dành cho bà và trên tường phòng.
Hiện vẫn chưa rõ nơi an táng của Mutnedjmet, nhiều suy đoán cho rằng, bà đã từng được an táng tại ngôi mộ NRT IV, vốn là nơi an nghỉ dự tính của Amenemope.
Khoảng thập niên 1980, 2 tượng ushabti: một bằng đồng, một bằng đá bùn và một bình canopic của Mutnedjmet đã xuất hiện trên thị trường cổ vật. Điều này cho thấy, nơi an nghỉ của bà (hoặc ít nhất là nơi cất giữ những vật dụng tùy táng) có lẽ đã được tìm thấy. Những hiện vật kể trên hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Ai Cập ở Cairo.
Âu Dương Phấn Cường

Âu Dương Phấn Cường (tiếng Trung 欧阳奋强, bính âm: "Ōuyáng fèn qiáng") sinh ngày 5 tháng 3 năm 1963, người Thành Đô, Tứ Xuyên, hiện là đạo diễn, từng tham gia bộ phim Hồng Lâu Mộng (1987, đạo diễn Vương Phú Lâm 王扶林) gây được tiếng vang.
Tiểu sử và gia đình.
Âu Dương Phấn Cường tham gia xưởng làm phim Nga My 峨眉电影制片厂 từ năm 14 tuổi, trải qua 6 năm nhưng không có cơ hội được tham gia diễn xuất đáng kể, chỉ phụ giúp những việc lặt vặt trong đoàn làm phim. Âu Dương Phấn Cường được đánh giá có gương mặt búp bê, lại đã vào độ tuổi 20, quá lớn để đóng nhi đồng, nhưng quá trẻ đề vào vai thanh niên.
Năm 1983, đạo diễn Vương Phù Lâm tuyển chọn diễn viên cho dự án phim Hồng Lâu Mộng, khi gặp Âu Dương Phấn Cường đã rất ấn tượng với gương mặt búp bê này và quyết định giao vai Giả Bảo Ngọc cho Âu Dương Phấn Cường.
Sau thành công của bộ phim Hồng Lâu Mộng, Âu Dương Phấn Cường tham gia một vài bộ phim khác nhưng không thực sự để lại ấn tượng. Ông quyết định chuyển hướng sang nghề đạo diễn. Ông theo học chuyên ngành đạo diễn tại Đại học Thâm Quyến (深圳大学传播学院) và sau đó công tác tại đài truyền hình Tứ Xuyên (四川电视台).
Vợ của Âu Dương Phấn Cường là Khang Lệ (康莉). Hai người quen nhau khi Âu Dương Phấn Cường mới 18 tuổi, hoàn toàn vô danh, trong khi Khang Lệ đã có sự nghiệp nhất định nhưng hai người vẫn gắn bó với nhau. Năm 1992, Khang Lệ sinh một bé trai nhưng không may qua đời sau đó không lâu do chứng viêm phổi. Năm 1996, Khang Lệ một lần nữa hạ sinh một bé gái, đặt tên là Âu Dương Văn Hâm. Âu Dương Văn Hâm thừa hưởng năng khiếu nghệ thuật của cả bố và mẹ. Ngay từ khi 16 tuổi, cô đã đạo diễn và tham gia diễn xuất trong bộ phim ngắn Phía sau xe đạp. Tác phẩm này nhận được nhiều lời khen từ giới phê bình.