vietgpt/wikipedia_vi huggingface dataset:
Trung tâm tài chính

Trung tâm tài chính được IMF định nghĩa là bao gồm: Trung tâm tài chính quốc tế (IFC), như Thành phố New York, London và Tokyo; Trung tâm tài chính khu vực (RFC), như Frankfurt, Chicago và Sydney; và Trung tâm tài chính nước ngoài (OFC), như Quần đảo Cayman, Dublin và Singapore. 
Các IFC và nhiều RFC là các trung tâm tài chính dịch vụ đầy đủ với quyền truy cập trực tiếp vào các nguồn vốn lớn từ các ngân hàng, công ty bảo hiểm, quỹ đầu tư và thị trường vốn niêm yết và là thành phố lớn trên toàn cầu. Các OFC, và một số RFC, có xu hướng chuyên về các dịch vụ dựa trên thuế, chẳng hạn như các công cụ lập kế hoạch thuế của công ty, phương tiện trung lập về thuế, và ngân hàng / chứng khoán vô hình, và có thể bao gồm các địa điểm nhỏ hơn (ví dụ: Luxembourg), hoặc các quốc gia thành phố (ví dụ Singapore). IMF lưu ý về sự chồng chéo giữa RFC và OFC (ví dụ Hồng Kông và Singapore là OFC và RFC). Từ năm 2010, các học giả coi OFC đồng nghĩa với thiên đường thuế. 
Bối cảnh.
Trung tâm tài chính là địa điểm tập trung nhiều công ty và con người tham gia vào ngân hàng, quản lý tài sản, bảo hiểm hoặc thị trường tài chính với các địa điểm và dịch vụ hỗ trợ cho các hoạt động này diễn ra. Những người tham gia có thể bao gồm các trung gian tài chính (như ngân hàng và môi giới), nhà đầu tư tổ chức (như nhà quản lý đầu tư, quỹ hưu trí, công ty bảo hiểm, quỹ phòng hộ) và nhà phát hành tài chính (như các công ty và chính phủ). Hoạt động giao dịch có thể diễn ra tại các địa điểm như trao đổi và liên quan đến thanh toán bù trừ, mặc dù nhiều giao dịch diễn ra tại quầy (OTC), đó là trực tiếp giữa những người tham gia. Các trung tâm tài chính thường tổ chức các công ty cung cấp một loạt các dịch vụ tài chính, ví dụ như liên quan đến sáp nhập và mua lại, chào bán công khai hoặc hoạt động của công ty; hoặc tham gia vào các lĩnh vực tài chính khác, như vốn cổ phần tư nhân và tái bảo hiểm. Dịch vụ tài chính phụ trợ bao gồm các cơ quan xếp hạng tín dụng, cũng như cung cấp các dịch vụ chuyên nghiệp liên quan, đặc biệt là tư vấn pháp lý và kế toán quản lý.
Dean Foods

Dean Foods là một công ty thực phẩm và đồ uống của Mỹ và là công ty sữa lớn nhất ở Hoa Kỳ. Có trụ sở tại Dallas, Texas, công ty này duy trì các nhà máy và nhà phân phối tại Hoa Kỳ. Dean Foods có 66 cơ sở sản xuất tại 32 tiểu bang của Hoa Kỳ và phân phối sản phẩm của mình trên tất cả 50 tiểu bang. 58 thương hiệu của công ty bao gồm DairyPure, TruMoo, Friendly's, Mayfield, Dean's, Meadow Gold, Tuscan và Alta Dena. Vào tháng 11 năm 2019, công ty đã nộp đơn xin phá sản theo Chương 11 của luật này.
Lịch sử.
Dean Foods được thành lập bởi Samuel E. Dean, Sr., người sở hữu một cơ sở chế biến sữa bốc hơi ở Franklin Park, Illinois, vào những năm 1920. Sau khi mua các nhà máy sữa khác ở Illinois, Dean đã phát triển doanh nghiệp "từ một công ty sữa nhỏ trong khu vực thành một công ty thực phẩm đa dạng". 
Vào tháng 12 năm 2001, thương hiệu di sản của Thực phẩm Dean đã được mua lại bởi Tập đoàn Suiza Foods có trụ sở tại Dallas, người sau đó đã đặt tên công ty thành Dean Foods. Là một phần của việc sáp nhập, 11 nhà máy đã được thoái vốn dưới tên gọi National Diary cho một nhóm do Dairy Farmers of America lãnh đạo. Vào năm 2005, Thực phẩm đặc biệt của Dean đã được tách ra từ Thực phẩm của Dean là Bay Valley Food, LLC, một bộ phận của TreeHouse Foods, Inc. Vào tháng 6 năm 2005, TreeHouse Foods bắt đầu giao dịch trên thị trường chứng khoán New York với mã là THS.
USS Laffey

Hai tàu chiến của Hải quân Hoa Kỳ từng được đặt cái tên USS "Laffey", được đặt theo tên Bartlett Laffey (1841-1901), một thủy thủ từng được trao tặng Huân chương Danh dự do chiến đấu dũng cảm trong cuộc Nội chiến Hoa Kỳ:
Chế biến thực phẩm

Chế biến thực phẩm là việc biến đổi các sản phẩm nông nghiệp thành thực phẩm, hoặc một dạng thực phẩm thành các hình thức thực phẩm khác. Chế biến thực phẩm bao gồm nhiều hình thức chế biến thực phẩm, từ nghiền hạt để làm bột thô để nấu tại nhà đến các phương pháp công nghiệp phức tạp được sử dụng để làm thực phẩm tiện lợi.
Chế biến thực phẩm chính là cần thiết để làm cho hầu hết các loại thực phẩm có thể ăn được, và chế biến thực phẩm thứ cấp biến các thành phần thành thực phẩm quen thuộc, chẳng hạn như bánh mì.
Chế biến thực phẩm cấp ba đã bị chỉ trích vì thúc đẩy tình trạng thừa dinh dưỡng và béo phì, chứa quá nhiều đường và muối, quá ít chất xơ và không có lợi cho nhu cầu ăn kiêng của con người và động vật trang trại.
Thực phẩm tiện lợi

Thực phẩm tiện lợi, hoặc thực phẩm chế biến mức thứ ba, là thực phẩm được chuẩn bị để bán (thường thông qua chế biến) để tối ưu hóa thực phẩm cho dễ tiêu thụ. Thực phẩm như vậy thường sẵn sàng để ăn mà không cần chuẩn bị thêm. Nó cũng có thể dễ dàng mang đi, có thời hạn sử dụng dài hoặc kết hợp của các đặc điểm thuận tiện như vậy. Mặc dù các bữa ăn tại nhà hàng đáp ứng định nghĩa này, thuật ngữ này hiếm khi được áp dụng cho chúng. Thực phẩm tiện lợi bao gồm các sản phẩm khô ăn liền, thực phẩm đông lạnh như bữa tối trên TV, thực phẩm ổn định trên kệ, hỗn hợp đã chuẩn bị như hỗn hợp bánh và thực phẩm ăn nhẹ.
Bánh mì, phô mai, thức ăn mặn và các thực phẩm chế biến sẵn khác đã được bán trong hàng ngàn năm nay. Các loại khác được phát triển với những cải tiến trong công nghệ thực phẩm. Các loại thực phẩm tiện lợi có thể thay đổi theo quốc gia và khu vực địa lý. Một số thực phẩm tiện lợi đã nhận được sự chỉ trích do lo ngại về hàm lượng dinh dưỡng và cách đóng gói của chúng có thể làm tăng chất thải rắn trong bãi rác. Các phương pháp khác nhau được sử dụng để làm giảm các khía cạnh không lành mạnh của thực phẩm được sản xuất thương mại và chống lại bệnh béo phì ở trẻ em.
Thực phẩm tiện lợi được chuẩn bị để dễ tiêu thụ. Các sản phẩm được chỉ định là thực phẩm tiện lợi thường được bán dưới dạng các món ăn nóng, sẵn sàng để ăn; như sản phẩm ổn định trên kệ ở nhiệt độ phòng; hoặc như các sản phẩm thực phẩm đông lạnh cần chuẩn bị tối thiểu (thường chỉ cần làm nóng là có thể sử dụng ngay). Thực phẩm tiện lợi cũng đã được mô tả là thực phẩm đã được tạo ra để "làm cho chúng hấp dẫn hơn đối với người tiêu dùng." Thực phẩm tiện lợi và nhà hàng tương tự nhau ở chỗ chúng tiết kiệm thời gian. Chúng khác nhau ở chỗ thức ăn của nhà hàng đã sẵn sàng để ăn, trong khi thực phẩm tiện lợi thường đòi hỏi phải chuẩn bị thô sơ. Cả hai thường tốn nhiều tiền hơn và ít thời gian hơn so với nấu ăn tại nhà ngay từ đầu.
Công nghệ thực phẩm

Công nghệ thực phẩm là một nhánh của khoa học thực phẩm liên quan đến các quy trình sản xuất làm ra thực phẩm.
Nghiên cứu khoa học ban đầu về công nghệ thực phẩm tập trung vào bảo quản thực phẩm. Nghiên cứu phát triển của Nicolas Appert vào năm 1810 về quá trình đóng hộp là một sự kiện quyết định. Quá trình không được gọi là đóng hộp tại thời điểm đó và Appert không thực sự biết nguyên tắc mà quy trình của mình hoạt động như thế nào, nhưng đóng hộp có ảnh hưởng lớn đến kỹ thuật bảo quản thực phẩm.
Nghiên cứu của Louis Pasteur về sự hư thối của rượu vang và mô tả của ông về cách tránh việc này vào năm 1864 là một nỗ lực ban đầu để áp dụng kiến thức khoa học vào xử lý thực phẩm. Bên cạnh nghiên cứu về hư thối rượu vang, Pasteur còn nghiên cứu sản xuất rượu, giấm, rượu vang và bia, và sự chua của sữa. Ông đã phát triển quá trình tiệt trùng sữa và chế biến sữa để tiêu diệt thực phẩm và sinh vật gây bệnh. Trong nghiên cứu về công nghệ thực phẩm, Pasteur trở thành người tiên phong trong lĩnh vực vi khuẩn học và y học dự phòng hiện đại.
Dinh thự của bin Laden ở Abbottabad

Dinh thự của bin Laden, được gọi tại địa phương là Waziristan Haveli (), là một biệt thự thuộc tầng lớp thượng lưu được sử dụng làm nhà an toàn cho phiến quân Hồi giáo Osama bin Laden, người đã bị lực lượng Mỹ bắn và giết tại đó vào ngày 2 tháng 5 năm 2011. Khu nhà nằm ở cuối con đường đất 1.300 mét (0,8 mi) về phía tây nam của Học viện Quân sự Pakistan ở thị trấn Bilal, Abbottabad, Pakistan, một khu ngoại ô có nhiều sĩ quan quân đội đã nghỉ hưu. Bin Laden được báo cáo là đã trốn tránh bị bắt bằng cách sống trong một phần của ngôi nhà trong ít nhất 5 năm, không có kết nối Internet hoặc điện thoại, và trốn tránh công chúng, những người được cho là không biết về sự hiện diện của anh ta.
Hoàn thành vào năm 2005, các tòa nhà chính trong khu nhà nằm trên một lô đất , lớn hơn nhiều so với những ngôi nhà gần đó. Chu vi của nó là các bức tường bê tông 3,7 đến 5,5 mét (12 đến 18 ft) với hàng rào thép gai, và có hai cổng an ninh. Dinh thự này có rất ít cửa sổ. Có tuổi thọ chỉ hơn năm tuổi, các tòa nhà xiêu vẹo của dinh thự rất cần được sơn lại. Khu đất có một vườn rau được chăm sóc cẩn thận, với các con thỏ, khoảng 100 con gà và một con bò. Ngôi nhà không nổi bật về mặt kiến trúc so với những nhà khác trong khu phố, ngoại trừ kích thước và các biện pháp an ninh phóng đại; ví dụ, ban công tầng ba có một bức tường riêng tư 2 mét (7 ft). Hình ảnh bên trong ngôi nhà cho thấy sự bừa bộn quá mức và đồ đạc khiêm tốn. Sau điệp vụ của Mỹ, đã có sự quan tâm và báo cáo sâu rộng về dinh thự này và thiết kế của nó. Đến nay, chính phủ Pakistan đã không trả lời bất kỳ cáo buộc nào về việc ai đã xây dựng cấu trúc nhà này.
Sau vụ tấn công ngày 11 tháng 9 năm 2001, Hoa Kỳ đã tìm kiếm bin Laden trong gần 10 năm. Bằng cách theo dõi người đưa thư Abu Ahmed al-Kuwaiti đến khu nhà, các quan chức Mỹ phỏng đoán rằng bin Laden đang trốn ở đó. Trong một cuộc đột kích vào ngày 2 tháng 5 năm 2011, 24 thành viên của Nhóm Triển khai Chiến tranh Đặc biệt Hải quân Hoa Kỳ đã đến bằng trực thăng, phá vỡ một bức tường bằng chất nổ và đi vào tìm kiếm bin Laden. Sau khi chiến dịch hoàn thành và bin Laden bị giết, Pakistan đã phá hủy cấu trúc này vào tháng 2/2012.
Khuất Hữu Long

 Khuất Hữu Long (sinh ngày 19 tháng 2 năm 1987) là một cựu cầu thủ bóng đá Việt Nam thi đấu ở vị trí Hậu vệ cho câu lạc bộ V-League là Hoàng Anh Gia Lai và được gọi lên đội tuyển bóng đá quốc gia Việt Nam một lần mặc dù anh không có cơ hội được ra sân. Vì chấn thương, năm 2015 anh giải nghệ và chuyển sang làm huấn luyện viên bóng đá trẻ cho Hoàng Anh Gia Lai
Sự nghiệp.
Nổi lên từ lứa U21 Hoàng Anh Gia Lai giành huy chương bạc giải U21 quốc gia năm 2006, Khuất Hữu Long cùng các đồng đội được kỳ vọng là thế hệ kế cận tiềm năng của Hoàng Anh Gia Lai. Khi lên đội chính, Hữu Long thường ngồi dự bị vì câu lạc bộ thời điểm đó có nhiều trung vệ kỳ cựu. Năm 2011 anh chuyển sang Huế thi đấu ở giải hạng Nhất một thời gian dưới hình thức cho mượn. Đến V-League 2011, dưới thời huấn luyện viên Choi Yoon–gyum, Hữu Long mới được trao cơ hội rồi dần có được suất đá chính ở trung tâm hàng phòng ngự của đội bóng.
Sau ba mùa giải tại V-League, Hữu Long tạo được ấn tượng tích cực. Bên cạnh những tình huống cản phá chính xác, Hữu Long có khả năng sút phạt tốt.
Với phong độ ấn tượng, anh được huấn luyện viên Nguyễn Văn Sỹ triệu tập lên tuyển Việt Nam tháng 9 năm 2013 chuẩn bị cho vòng loại Cúp bóng đá châu Á 2015. Tuy nhiên, chấn thương đã khiến anh lỡ cơ hội thi đấu. Sau đó anh một lần nữa được huấn luyện viên Hoàng Văn Phúc triệu tập lên đội tuyển chuẩn bị cho trận đấu cuối cùng của vòng loại Cúp bóng đá châu Á gặp Hồng Kông nhưng không được ra sân.
Chấn thương dai dẳng mãi không khỏi, năm 2015 anh phải giải nghệ để chuyển sang làm huấn luyện viên đội trẻ Hoàng Anh Gia Lai.
Năm 2019 Hữu Long được chọn làm trợ lý huấn luyện viên của U22 Việt Nam tham dự Giải vô địch bóng đá U22 Đông Nam Á.
Đời tư.
Khuất Hữu Long lập gia đình với Phan Lan, là một phát thanh viên, vào đầu năm 2013. Hai người có con trai vào tháng 10 cùng năm.
Băng đảng ma túy

Băng đảng ma túy là bất kỳ tổ chức tội phạm nào với mục đích hoạt động buôn lậu ma túy. Chúng bao gồm từ các thỏa thuận được quản lý lỏng lẻo giữa các kẻ buôn bán ma túy khác nhau cho đến các doanh nghiệp thương mại chính thức. Thuật ngữ này được áp dụng khi các tổ chức buôn bán lớn nhất đạt được thỏa thuận phối hợp sản xuất và phân phối cocaine. Kể từ khi thỏa thuận này đã bị phá vỡ, các băng đảng ma túy không còn thực sự là các băng đảngtheo đúng nghĩa, nhưng thuật ngữ này đã bị mắc kẹt và hiện được sử dụng phổ biến để chỉ bất kỳ tổ chức ma túy hình sự nào liên quan.
Cấu trúc cơ bản của một băng đảng ma túy như sau:
Ngoài ra còn có các nhóm hoạt động khác trong các băng đảng ma túy. Ví dụ, nhà sản xuất và cung cấp ma túy, mặc dù không được xem xét trong cấu trúc cơ bản của băng đảng, là những người điều hành quan trọng của bất kỳ băng đảng ma túy nào, cùng với các nhà tài chính và rửa tiền. Ngoài ra, các nhà cung cấp vũ khí hoạt động trong một lĩnh vực hoàn toàn khác, và về mặt kỹ thuật không được coi là một phần của hậu cần của băng đảng.
Trùm ma túy

Trùm ma túy, (tiếng Anh: drug lord, kingpin hoặc narcotrafficker) là một trùm tội phạm cấp cao, người kiểm soát một mạng lưới khá lớn của những tội phạm liên quan đến buôn bán ma túy bất hợp pháp. Những ông trùm như vậy thường rất khó để đưa ra trước pháp luật, vì các ông trùm thường không trực tiếp sở hữu một thứ gì đó bất hợp pháp, và được cách ly khỏi việc buôn bán ma túy, vốn do nhiều lớp người dưới quyền thực hiện. Do đó, việc truy tố các trùm ma túy thường là kết quả của việc xâm nhập vào băng đảng ma túy được lên kế hoạch cẩn thận, thường sử dụng người cung cấp thông tin từ bên trong các tổ chức này.
Các trùm ma túy khét tiếng.
Joaquín "El Chapo" Guzmán.
Theo Cơ quan Thực thi Ma túy Hoa Kỳ (DEA). Guzmán nổi tiếng với việc sử dụng các đường hầm tinh vi, giống như đường hầm ở Douglas, Arizona, để buôn lậu cocaine từ Mexico vào Hoa Kỳ vào đầu những năm 1990. Năm 1993, một lô hàng cocaine nặng 7,3 tấn, được giấu trong những hộp hạt tiêu ớt và xuất khẩu tới Hoa Kỳ, đã bị thu giữ tại Tecate, Baja California. Cùng năm đó, Guzmán may mắn thoát khỏi một cuộc phục kích của Tijuana Cartel do Ramon Arellano Felix và các tay súng của ông trùm này chỉ huy. Sau khi bị bắt ở Guatemala, Guzmán bị tống giam vào năm 1993 và năm 1995, anh ta được chuyển đến nhà tù an ninh tối đa tên là Puente Grande, nhưng đã trốn khỏi nhà tù bằng cách trốn trong một chiếc xe tải giặt ủi khi nó lái xe qua cổng. Vào ngày 22 tháng 2 năm 2014, Guzmán lại bị bắt. Ông được coi là một anh hùng dân tộc trong thế giới ma tuý, với các bài hát được nhạc sĩ viết để ca tụng và thực hiện một "narcocorridos" (chương trình ca nhạc ma túy) tán dương những chiến công của Guzmán. Ví dụ, Los Traviezos đã ghi lại một bản ballad kể về cuộc sống của ông trùm trên đường chạy trốn. Vào tháng 7 năm 2015, Guzman đã trốn thoát lần thứ hai từ một nhà tù an ninh tối đa thông qua một lỗ trên sàn nhà tắm dẫn đến một đường hầm dài hàng dặm, kết thúc tại một ngôi nhà gần đó. Một cuộc săn lùng quy mô lớn đã diễn ra để tìm kiếm Guzmán. Vào ngày 8 tháng 1 năm 2016, Guzmán đã bị Thủy quân lục chiến Mexico bắt giữ.
Chân Tịnh Khắc Văn

Chân Tịnh Khắc Văn (zh: 眞淨克文, ja: "Shinjō Kokubun", 1025-1102), cũng được gọi là Bảo Phong Khắc Văn hay Lặc Đàm Khắc Văn, là Thiền sư Trung Quốc đời Tống, thuộc phái Hoàng Long, Lâm Tế tông. Sư đắc pháp nơi Thiền sư Hoàng Long Huệ Nam và có nhiều đệ tử đắc pháp như: Đâu Suất Tùng Duyệt, Thọ Ninh Thiện Tư, Động Sơn Trí Càn...
Tiểu sử.
Sư họ Trịnh, quê ở Văn Hương, Thiểm Phủ. Mẹ sư mất sớm, dì kế tính tình lại khắt khe nên cha khuyên sư đi du phương. Sư đến Phục Châu, nghe Thiền sư Bắc Tháp Tư Quảng thuyết pháp, cảm động ở lại học và được đặt pháp danh là Khắc Văn. Năm lên 25 tuổi, sư thọ Cụ Túc giới.
Vào năm thứ 2 niên hiệu Trị Bình (1065), sư đến nhập hạ an cư trên núi Đại Quy Sơn. Tại đây, nhân nghe một vị tăng tụng câu kệ của Vân Môn Văn Yển, sư hoát nhiên đại ngộ, rồi đến tham vấn Hoàng Long Huệ Nam ở Tích Thúy và kế thừa dòng pháp của vị này. Trong số môn hạ của Hoàng Long, sư là người có cơ phong cao vời nên được xưng tán là Văn Quan Tây.
Vào năm thứ 5 niên hiệu Hy Ninh (1072), sư đến Cao An. Thể theo lời thỉnh cầu của vị Thái Thú Tiền Công, sư đến trú trì hai ngôi chùa là Động Sơn Thiền Tự và Thánh Thọ Thiền Tự trong vòng 12 năm. Sau đó, sư đến Kim Lăng, được Thư Vương quy y theo và thỉnh sư khai sơn Báo Ninh Tự. Sư còn được ban cho hiệu là Chơn Tịnh Đại Sư. Không bao lâu sau, sư lại quay trở về Cao An, lập ra Đầu Lão Am và sống nhàn cư tại đây.
Sau 6 năm, sư đến trú tại Quy Tông Tự trên Lô Sơn. Tiếp theo, thể theo lời thỉnh cầu của Tể Tướng Trương Thương Anh, sư lại chuyển đến trụ trì ở Lặc Đàm. Cùng với Hối Đường Tổ Tâm và Đông Lâm Thường Thông, sư đã tạo dựng nên cơ sở phát triển cho Phái Hoàng Long.
Niên hiệu Sùng Ninh năm đầu (1102), ngày 16 tháng 10, Sư lên toà ngồi thế kiết - già. Chúng thỉnh Sư thuyết pháp, Sư chỉ cười và nói bài kệ:Năm nay bảy mươi tám
Tứ đại sắp rời rã
Gió lửa đã li tán
Sắp đi còn gì nói.Nói xong, Sư viên tịch, thọ 78 tuổi, 52 hạ lạp. Sư có để lại tác phẩm:
Lý Thiết

Lý Thiết (; sinh ngày 18 tháng 5 năm 1977) là cựu cầu thủ bóng đá chuyên nghiệp từng chơi ở vị trí tiền vệ và huấn luyện viên bóng đá người Trung Quốc.
Sự nghiệp câu lạc bộ.
Everton.
Sau World Cup 2002, ông lọt vào mắt xanh của các tuyển trạch viên Everton.Cầu thủ người Thẩm Dương chuyển đến khoác đội chủ sân Goodison Park. gười đóng vai trò thuyền trưởng của Everton khi đó chính là David Moyes. Ở mùa giải 2002/03, Li Tie được HLV David Moyes tin dùng ở vị trí tiền vệ phòng ngự.
Cầu thủ sinh năm 1977 đá tới 29 trận tại Premier League 2002/03, góp công lớn vào vị trí thứ 7 của Everton. Cùng Sun Ji Hai (khoác áo Man City), Li Tie khiến bóng đá xứ sở tỷ dân nở mày nở mặt sau lần đầu dự VCK World Cup trên đất Hàn Quốc và Nhật Bản.
Phong độ của Li Tie cao đến mức thuyết phục David Moyes yêu cầu BLĐ Everton chi tiền giữ cầu thủ này ở lại đội ngũ. 1,2 triệu bảng là giá cho Li Tie ngày ấy, 800.000 bảng trong số này được nhà tài trợ trả.
Nhìn chung, đây là thương vụ đẹp lòng nhiều bên: Li Tie bỗng thấy được mình thực sự có tài, Everton có được nhân sự tốt còn nhà tài trợ bỗng được quảng cáo rộng rãi. Song ngay vào thời điểm kỳ vọng lên cao nhất, dấu ấn Li Tie lại lụi tàn.
Tiền vệ người Trung Quốc dính thẻ đỏ trong trận gặp Arsenal ngay đầu mùa giải. Sau đó, những chấn thương liên tục khiến Li Tie chỉ đá thêm vỏn vẹn 7 trận cho Everton. Đó cũng là các trận cuối cùng của Li Tie cho Everton khi tiền vệ này dính chấn thương kinh hoàng khi trở về tập trung cùng tuyển Trung Quốc vào tháng 2/2004, khiến anh nghỉ thi đấu 12 tháng.
Rời Everton vào tháng 5/2006, Li Tie gia nhập Sheffield United. Song những chấn thương một lần nữa lại hạn chế cơ hội chơi bóng của anh tại CLB mới.
Danh hiệu.
Cầu thủ.
Câu lạc bộ.
Liêu Ninh Hoành Vận
Iwt Hà Nội

Iwt Hà Nội là hội nghị toàn cầu về chống buôn bán trái phép các loài động vật và thực vật hoang dã được tổ chức tại Hà Nội, Việt Nam vào năm 2016. Hội nghị quy tụ các phái đoàn cấp cao các nước và những tổ chức bảo tồn thiên nhiên trên thế giới. Mục đích của hội nghị là đưa ra tuyên bố chung về bảo tồn và chống buôn bán động, thực vật hoang dã.
Đây là hội nghị Iwt thứ 3 được tổ chức, hai lần trước lần lượt được tổ chức tại Luân Đôn vào năm 2014 và Kasane vào năm 2015.
Khái quát.
Hội nghị quốc tế về chống buôn bán trái phép động vật và thực vật hoang dã (Illegal Wildlife Trade - IWT) được khởi xướng bởi Thái tử Anh Charles và Hoàng tử William.
Iwt Hà Nội 2016 (Hanoi Conference on Illegal Wildlife Trade) là hội nghị quốc tế được tổ chức tại Hà Nội do Bộ Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn (NN&amp;PTNT) chủ trì phối hợp với các bộ ngành liên quan.
Đây là hội nghị Iwt lần thứ 3 được tổ chức. Hội nghị lần thứ nhất được tổ chức tại London (Anh) năm 2014. Hội nghị Iwt lần thứ 2 diễn ra tại Kasane (Cộng hòa Botswana) năm 2015.
Mục đích chính của hội nghị Iwt Hà Nội 2016 là thông qua Tuyên bố Hà Nội về chống buôn bán trái phép động vật và thực vật hoang dã.
Theo Bộ NN&amp;PTNT, tuyên bố này sẽ xác định việc săn bắt, nuôi nhốt và buôn bán động thực vật hoang dã trái pháp luật là phạm tội. Đồng thời, thống nhất nhận thức và phối hợp hành động chung để ngăn chặn tình trạng này.
Ngoài ra, hội nghị cũng đưa ra các giải pháp về thể chế, tăng cường thực thi pháp luật và chia sẻ thông tin. Hỗ trợ đẩy mạnh các chiến dịch tuyên truyền để nâng cao nhận thức của người dân về bảo tồn thiên nhiên và phát triển kinh tế bền vững.
Phái đoàn và tổ chức tham dự.
Các phái đoàn quốc gia và tổ chức tham gia Hội nghị Hà Nội 2016 bao gồm:
Ngoài ra, Hội nghị Iwt 2016 còn thu hút sự tham gia của rất nhiều cơ quan thông tấn báo chí trong và ngoài nước.
Hoạt động chính.
Địa điểm diễn ra Hội nghị: Tòa nhà Lotte Center, số 54 Liễu Giai, Ba Đình, Hà Nội.
Thời gian diễn ra Hội nghị Hà Nội Iwt 2016 trong 2 ngày là 17 và 18 tháng 11 năm 2016 với lịch trình:
Trong thời gian diễn ra Hội nghị Iwt Hà Nội 2016, Bộ NN&amp;PTNT Việt Nam sẽ tổ chức các buổi tọa đàm cấp cao về cắt giảm lượng khí thải nhà kính, hạn chế tình trạng chặt phá, thu hẹp diện tích rừng ở Việt Nam (REDD+). Đồng thời, đưa ra các cam kết và tầm nhìn để thực hiện REDD+.
Ngoài ra, trong khuôn khổ của Hội nghị cũng diễn ra triển lãm về bảo tồn, chống buôn bán động vật, thực vật hoang dã trái pháp luật.
Ngày tận thế

Ngày tận thế (còn gọi là kết thúc của thời gian, ngày cuối cùng) là một thời điểm thời gian trong tương lai được mô tả khác nhau trong các thuyết mạt thế của nhiều tôn giáo thế giới (cả khởi nguồn từ Abraham và không khởi nguồn từ Abraham), dạy rằng các sự kiện trên thế giới sẽ đạt đến một cao trào cuối cùng.
Các tín ngưỡng bắt nguồn từ Abraham duy trì một vũ trụ học tuyến tính, với các kịch bản thời gian cuối cùng chứa các chủ đề về sự biến đổi và cứu chuộc. Trong Do Thái giáo, thuật ngữ "ngày tận thế" có liên quan đến Thời đại Messia và bao gồm một cộng đồng những người di cư Do Thái bị lưu đày, sự xuất hiện của Messiah, sự phục sinh của chính nghĩa và thế giới sắp tới. Một số giáo phái của Kitô giáo mô tả thời kỳ kết thúc là thời kỳ hoạn nạn xảy ra trước khi Giê-su sẽ đến lần thứ hai, và sẽ đối mặt với kẻ chống Chúa cùng với cấu trúc quyền lực của mình và mở ra Vương quốc của Thiên Chúa.
Trong Hồi giáo, Ngày phán sẽ xảy ra sau khi có sự xuất hiện của al-Masih al-Dajjal, và sau đó là sự xuống trần của Isa (Jesus). Isa sẽ chiến thắng kẻ giả mạo, hay Antichrist (kẻ chống Chúa), và sẽ dẫn đến một chuỗi các sự kiện. Các sự kiện này sẽ kết thúc với việc mặt trời mọc từ phía tây và bắt đầu Qiyamah (ngày phán xét).
Các tín ngưỡng không bắt nguồn từ Abraham có xu hướng có nhiều quan điểm thế giới theo chu kỳ hơn, với các kịch bản thuyết mạt thế được nhấn mạnh với sự suy đồi, sự cứu chuộc và cuối cùng là tái sinh. Trong Ấn Độ giáo, thời gian kết thúc xảy ra khi Kalki, hóa thân cuối cùng của Vishnu, xuống trần gian trên một con ngựa trắng và chấm dứt giai đoạn "Kali Yuga" hiện tại. Trong Phật giáo, Đức Phật đã tiên đoán rằng những giáo lý của ông sẽ bị lãng quên sau 5.000 năm, sau đó là sự hỗn loạn. Một "vị Bồ Tát" tên là Di Lặc sẽ xuất hiện và tái khám phá giáo lý của "pháp". Sự hủy diệt cuối cùng của thế giới sau đó sẽ đi qua bảy mặt trời.
Kể từ khi phát triển khái niệm thời gian sâu trong thế kỷ 18 và tính toán ước tính tuổi của Trái Đất, các bài viết khoa học về ngày tận thế đã tập trung vào số phận cuối cùng của vũ trụ. Các lý thuyết đã bao gồm Big Rip, Big Crunch, Big Bounce và Big Freeze (cái chết nhiệt).
Falco rupicolus

Falco rupicolus là một loài chim săn mồi trong họ Cắt (Falconidae). Trước đây, nó được coi là một phân loài cắt lưng hung ("Falco tinnunculus").
Loài này sống ở châu Phi (từ tây bắc Angola và nam Cộng hoà Dân chủ Congo đến nam Tanzania, lan về phía nam đến Nam Phi).
Mô tả.
Đây là một loài cắt cỡ vừa, dáng thon gọn, cao 30–33 cm. Cắt trống trưởng thành nặng 183g-254g, cắt mái nặng 190g-280g.
Phân bố và môi trường sống.
Loài này sống trên một vùng trải dài từ Angola, về phía nam qua Congo, đến Tanzania, rồi lan đến Nam Phi. Nơi loài này vắng mặt hay hiếm gặp bao gồm bắc-đông bắc Namibia, Botswana, nam Mozambique, vùng Lowveld, còn ở Zimbabwe, nó chỉ sống tại vùng cao địa trung và đông. Loài này ưa chỗ khô hạn, nhưng cũng có mặt trong vùng bán khô hạn.
Hiện trạng.
Loài này sống phổ biến trong nhiều khu bảo tồn, nên hiện không bị đe doạ.
Thiên Y Nghĩa Hoài

Thiên Y Nghĩa Hoài (zh: 天衣義懷, ja: "Tenne Gie", 993-1064) là Thiền sư Trung Quốc đời Tống, thuộc tông Vân Môn. Sư là pháp tử của Thiền sư Tuyết Đậu Trọng Hiển nổi tiếng. Đệ tử nối pháp của sư có Thiền sư Viên Chiếu Tông Bản và Viên Thông Pháp Tú.
Danh sách huyện của Panama

Các tỉnh và một số comarca của Panama được chia thành các huyện ("distrito"). Huyện được chia thành các corregimiento.
Không đoàn Hải quân thứ 601

 là một không đoàn không quân đóng trên tàu sân bay (sau này được chuyển đổi thành đơn vị đồn trú căn cứ không quân) của Hải quân Đế quốc Nhật Bản trong chiến dịch Thế chiến II ở Thái Bình Dương. Đơn vị này cùng với toàn bộ quân đội Nhật bị giải thể sau khi chiến tranh kết thúc.
Viên Chiếu Tông Bản

Viên Chiếu Tông Bản (圓照宗本; ?-1099) là thiền sư Trung Quốc, thuộc tông Vân Môn, môn đệ đắc pháp của thiền sư Thiên Y Nghĩa Hoài. Nối pháp của ông có bốn vị danh tiếng là Pháp Vân Thiện Bản, Đầu Tử Tu Ngung, Kim Sơn Pháp Ấn và Tịnh Nhân Phật Nhật.
Tiểu sử.
Ông họ Quản, quê ở Vô Tích, Thường Châu. Ông lúc nhỏ đã dung mạo trang nghiêm, tính tình thuần hậu. Năm được 19 tuổi, ông theo Thiền sư Đạo Thăng tại chùa Thừa Thiên Vĩnh An trên núi Cô Tô xuất gia và ở đây hầu hạ thầy.
Bước đầu du phương, ông đến thiền sư Thiên Y Nghĩa Hoài. Thiên Y dẫn câu chuyện sau hỏi ông: Thế Thân (vasubandhu) theo đức Di-lặc vào nội cung nghe thuyết pháp rồi trở về. Vô Trước (asaṅga) hỏi Thế Thân: Ở nhân gian bốn trăm năm tại cõi trời Đâu-suất một ngày một đêm. Đức Di-lặc trong một thời dạy xong năm trăm ức vị thiên tử chứng pháp vô sinh, chưa biết nói pháp gì? Thế Thân đáp: Chỉ nói pháp ấy. Thế nào là pháp ấy? Trải qua một thời gian lâu ông mới ngộ được ý chỉ. Một hôm, Thiên Y hỏi ông: Khi tức tâm tức Phật thì thế nào? Ông thưa: Giết người đốt nhà có gì là khó!
Danh tiếng của ông từ lúc này vang khắp và ông được thỉnh trụ trì nhiều Thiền viện. Sau, ông đến chùa Huệ Lâm trụ trì. Vua Tống Thần Tông rất tôn kính ông.
Sau, ông lấy cớ tuổi già xin trở về rừng núi. Vua chấp thuận và cho phép ông tuỳ ý vân du, không ép buộc trụ trì nơi nào. Ông đánh trống từ biệt chúng và nói kệ:
Sắp từ biệt nhau, ông nhắc nhở những người đưa tiễn: Không nên vui đùa năm tháng, già chết chẳng thẹn cùng người. Chỉ nên siêng năng tu hành chớ lười trể đó mới là thật lòng vì nhau.
Sau khi chu du hoằng hoá nhiều nơi, ông lại đến Linh Nham trụ trì.
Lương Vịnh Kỳ

Lương Vịnh Kỳ (sinh ngày 25 tháng 3 năm 1976) là diễn viên kiêm ca sĩ, nhạc sĩ tại Hồng Kông.
Tiểu sử.
Lương Vịnh Kỳ tốt nghiệp khoa thiết kế, Đại học Bách khoa Hồng Kông. Từ khi còn rất nhỏ Lương Vịnh Kỳ đã thể hiện năng khiếu ca nhạc và diễn xuất của mình. Chính vì vậy ngay khi có điều kiện là cô tham gia ngay vào các buổi biểu diễn và đóng phim. Bộ phim màn ảnh rộng, cô tham gia diễn xuất là Full Throttle, năm 1995, mở đường thành công cho các bộ phim sau. Lương Vịnh Kỳ đóng chung với những nam diễn viên nổi tiếng như Andy Lau, Ekin Cheng, Stephen Chow... Hình ảnh của Trương Vịnh Kỳ vượt qua biên giới Hồng Kông, đến với khán giả Trung Quốc, Đài Loan và các một số nước Châu Á.
Lương Vịnh Kỳ không chỉ là diễn viên, cô còn là nhạc sĩ sáng tác và trình bày các ca khúc của mình. Hơn vậy, cô còn biết chơi nhiều loại nhạc cụ khác nhau. Lương Vịnh Kỳ từng giành được giải thưởng cho nhạc sĩ sáng tác tại Hong Kong và danh hiệu Ca sĩ - nhạc sĩ xuất sắc.
Ninoska Vásquez

Ninoska Vásquez (sinh ngày 25 tháng 8 năm 1992 ở Barquisimeto, Venezuela) là một nữ hoàng sắc đẹp. Cô đăng quang cuộc thi Hoa hậu Du lịch Hoàn vũ 2014 và Hoa hậu Trái Đất Venezuela 2017. Sau đó, cô đại diện cho Venezuela tại cuộc thi Hoa hậu Trái Đất 2017 và lọt vào Top 8. 
Ninoska Vásquez là đại diện của bang Lara. Cô trải qua các phần thi áo tắm, dạ hội, ứng xử... trong đêm chung kết.
Xoắn ốc

Trong toán học, xoắn ốc là một đường cong xuất phát từ một điểm, di chuyển ra xa hơn đồng thời xoay quanh điểm đó.
Tham khảo.
[[Thể loại:Xoắn ốc| ]]
Phật Ấn Liễu Nguyên

Thiền sư Phật Ấn Liễu Nguyên (佛印了元, Butsuin Ryōgen, 1032-1098) là thiền sư trung quốc thuộc Vân Môn Tông, đời thứ 5. Sư là đệ tử đắc pháp của thiền sư Khai Tiên Thiện Xiêm. Đời sau vẫn còn nhớ đến sư qua những câu chuyện đối đáp thấm đẫm tinh thần Thiền tông với thi sĩ Trung Quốc nổi tiếng là Tô Đông Pha.
Hành trạng.
Sư họ Lâm, tự Giác Lão, là người Phù Lương, huyện Nhiên Châu, tỉnh Giang Nam. Lúc mẹ sinh sư ra, có truyền thuyết kể rằng hào quang xông lên khắp nhà, tóc móng tay đều đầy đủ.
Từ năm 2 tuổi, sư bắt đầu học Luận Ngữ, tài năng hùng biện và trí tuệ của sư vượt trội hơn người. Mỗi khi lời nói xuất ra ra đều phù hợp với kinh sử, mọi người gọi sư là thần đồng. Khi lớn lên, sư thông suốt các kinh sử dù không cần đọc.
Nhờ có ý chí siêu phàm, muốn vượt khỏi sinh diệt thường tình. Sư đến yết kiến và xuất gia với đại sư Nhật Dụng tại chùa Bảo Tích và sau đó thọ giới cụ túc.
Đầu tiên, sư đến yết kiến thiền sư Khai Tiên Thiện Xiêm tham vấn. Sư đối đáp nhanh nhẹn, về sau sư kiến tính nên được thiền sư Khai Tiên Thiện Xiêm ấn khả và nhận làm pháp tử.
Sau đó sư đến tham vấn ở các tôn túc khác như là Thiền sư Viên Thông Nột, tại pháp hội này sư giữ chức thư ký. Hòa thượng Viên Thông khen sư có cốt cách giống Thiền sư Tuyết Đậu, là bậc tài giỏi của đời sau.
Hoằng pháp.
Sư đến trụ trì và khai đường thuyết pháp tại chùa Thừa Thiên ở Giang Nam, nay là Giang Tây, Trung Quốc..
Sau sư chuyên đến trụ trì nhiều nơi như là chùa Đầu Phương ở Thôi Sơn, chùa Khai Thiên và chùa Quy Tông ở Lô Sơn, chùa Kim Sơn ở tỉnh Giang Tô và tại núi Đại Quy ở tỉnh Giang Tây.
Cuối cùng, sư đến giáo hóa tại núi Vân Cư cho đến khi mất.
Sư từng làm xã chủ của Thanh Tùng Xã là chi nhánh kế thừa của Bạch Liên Xã ở Lô Sơn, đạo tràng của Tông Tịnh Độ. Cho nên ngoài thâm nhập hoằng hóa Thiền tông, sư còn lưu tâm đến Tịnh Độ tông.
Sư và thi sĩ Tô Đông Pha là hai người bạn thâm giao với nhau, thường hay đàm đạo, gửi thư, uống trà với nhau và tương truyền dưới sự dẫn dắt của sư, thi sĩ Tô Đông Pha đã ngộ thiền
Vào ngày mồng 4 tháng 1 năm đầu niên hiệu Nguyên Phù (元符) thứ nhất(1908), sư sau khi nghe khách kể chuyện có người ngộ được yếu chỉ, sư cười rồi an nhiên thị tịch.
Giai thoại.
Các giai thoại giữa sư với Thi sĩ Tô Đông Pha được người đời lưu truyền tới ngày nay. Các câu chuyện này thường mang âm điệu dí dỏm, hài hước nhưng ẩn sau đó là những thiền vị sâu xa. Câu chuyện sau là một ví dụ minh chứng:
Khi Tô Đông Pha làm được một bài thơ hay rất tự mãn, bèn viết thư đưa người gửi đến thiền sư Phật Ấn khi ấy đang trụ trì tại chùa Kim Sơn. Bài thơ ấy nội dung như sau: Đảnh lễ bậc Giác Ngộ
Hào quang chiếu vũ trụ
Tám gió thổi chẳng động
Ngồi vững tòa sen vàngThiền sư sau khi xem thư xong, chỉ lấy bút phê 2 chữ: Phóng thí(tức là đánh rắm). Tô Đông Pha xem thư xong rất tức giận, nên đi thuyền đến tận chùa để hỏi cho rõ nguyên nhân.
Khi thấy thiền sư, Tô Đông Pha lớn tiếng nói: Bài thơ của tôi sai chổ nào mà sư viết như vậy?
Sư cười đáp: Ông nói bát phong bất động nhưng mà chỉ 2 chữ này đã phải bay qua sông rồi.
Qua đó chúng ta thấy tinh thần của tu tập là trong mọi cảnh đều an nhiên bất động, trước trần không vướng mắc, vậy mới thật là tự tại
Tách biệt xã hội

Tách biệt xã hội là "một trạng thái trong các mối quan hệ xã hội được phản ánh bởi mức độ tích hợp thấp hoặc các giá trị chung và mức độ xa cách hoặc cô lập cao giữa các cá nhân, hoặc giữa một cá nhân và một nhóm người trong cộng đồng hoặc môi trường làm việc". Đó là một khái niệm xã hội học được phát triển bởi một số nhà lý thuyết cổ điển và đương đại. Khái niệm này có nhiều cách sử dụng cụ thể về kỷ luật và có thể đề cập đến cả trạng thái tâm lý cá nhân (chủ quan) và một loại mối quan hệ xã hội (khách quan).
Lịch sử.
Thuật ngữ "xa lánh/tách biệt" đã được sử dụng qua các thời đại với ý nghĩa đa dạng và đôi khi trái ngược nhau. Trong lịch sử cổ đại nó có thể có nghĩa là một siêu cảm giác đạt được một trạng thái cao hơn của chiêm nghiệm, cực thích hoặc hòa hợp-trở thành xa lạ với một sự tồn tại hạn chế trên thế giới, theo một nghĩa tích cực. Các ví dụ về cách sử dụng này đã được truy tìm đến các nhà triết học tân sinh như Plotinus (trong "thuật ngữ alloiosis của" Hy Lạp). Từ lâu cũng đã có những khái niệm tôn giáo bị tách rời hoặc cắt đứt khỏi Thiên Chúa và những người trung thành, xa lánh theo nghĩa tiêu cực. Tân Ước đề cập đến thuật ngữ "apallotrioomai" trong tiếng Hy Lạp, nghĩa là "bị xa lánh". Ý tưởng về sự ghẻ lạnh từ Thời Hoàng kim, hoặc do sự sụp đổ của con người, hoặc tương đương gần đúng trong các nền văn hóa hoặc tôn giáo khác nhau, cũng được mô tả là khái niệm về sự cách biệt/xa lánh. Một cảm giác xa lạ tích cực và tiêu cực kép được thể hiện rộng rãi trong các niềm tin tâm linh được gọi là Thuyết ngộ đạo.
Cách ly xã hội (tâm lý)

Cách ly xã hội là tình trạng thiếu liên lạc hoàn toàn hoặc gần như hoàn toàn giữa một cá nhân và xã hội. Nó khác với sự cô đơn, phản ánh sự thiếu liên lạc tạm thời và không tự nguyện với những người khác trên thế giới. Cách ly xã hội có thể là một vấn đề cho các cá nhân ở mọi lứa tuổi, mặc dù các triệu chứng có thể khác nhau theo nhóm tuổi.
Sự cô lập xã hội có những đặc điểm tương tự trong cả hai trường hợp tạm thời và đối với những người có chu kỳ cách ly suốt đời. Tất cả các loại cô lập xã hội có thể bao gồm việc ở nhà trong thời gian dài, không liên lạc với gia đình, người quen hoặc bạn bè và/hoặc cố tình tránh mọi liên lạc với người khác khi những cơ hội đó xuất hiện.
Các hiệu ứng.
Sự cô lập xã hội thực sự trong nhiều năm và nhiều thập kỷ có thể là một tình trạng mãn tính ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của sự tồn tại của một người. Sự cô lập xã hội có thể dẫn đến cảm giác cô đơn, sợ hãi người khác hoặc có tự trọng thấp. Thiếu tiếp xúc với con người một cách thường xuyên cũng có thể gây ra xung đột với bạn bè (ngoại vi) khi nói chuyện, người bị cô lập về mặt xã hội đôi khi có thể gây ra vấn đề với các thành viên trong gia đình.
Công bằng xã hội

Công bằng xã hội là một khái niệm về mối quan hệ công bằng và chính đáng giữa cá nhân và xã hội. Điều này được đo lường bằng các điều khoản rõ ràng và ngấm ngầm để phân phối của cải, cơ hội bình đẳng cho hoạt động cá nhân và các đặc quyền xã hội. Ở phương Tây cũng như các nền văn hóa châu Á lâu đời, khái niệm công bằng xã hội thường đề cập đến quá trình đảm bảo rằng các cá nhân hoàn thành vai trò xã hội của họ và nhận được những gì họ có được từ xã hội. Trong các phong trào cơ sở toàn cầu hiện nay cho công bằng xã hội, người ta nhấn mạnh vào việc phá vỡ các rào cản đối với di động xã hội, tạo ra các mạng lưới an sinh xã hội và công bằng kinh tế.
Công bằng xã hội giao quyền và nghĩa vụ trong các tổ chức của xã hội, cho phép mọi người nhận được những lợi ích cơ bản và gánh nặng hợp tác. Các tổ chức có liên quan thường bao gồm thuế, bảo hiểm xã hội, y tế công cộng, trường công lập, các dịch vụ công, luật lao động và quy định của thị trường, để đảm bảo công bằng trong việc phân phối của cải, và cơ hội bình đẳng.
Các giải thích liên quan đến công lý với mối quan hệ qua lại với xã hội được trung gian bởi sự khác biệt trong truyền thống văn hóa, một số trong đó nhấn mạnh trách nhiệm cá nhân đối với xã hội và những người khác về sự cân bằng giữa tiếp cận quyền lực và sử dụng có trách nhiệm. Do đó, công bằng xã hội được viện dẫn ngày hôm nay trong khi diễn giải lại các nhân vật lịch sử như Bartolomé de las Casas, trong các cuộc tranh luận triết học về sự khác biệt giữa con người, trong nỗ lực vì bình đẳng giới, chủng tộc và xã hội, để ủng hộ công lý cho người di cư, tù nhân, môi trường và người khuyết tật về thể chất và phát triển.
Trong khi khái niệm công bằng xã hội có thể được bắt nguồn từ thần học của Augustinô thành Hippo và triết học của Thomas Paine, thuật ngữ "công bằng xã hội" đã được sử dụng chính thức vào những năm 1780. Một linh mục dòng Tên tên là Luigi Taparelli thường được ghi công trong việc đặt ra thuật ngữ này và nó đã lan rộng trong cuộc cách mạng năm 1848 với tác phẩm của Antonio Rosmini-Serbati. Tuy nhiên, nghiên cứu gần đây đã chứng minh rằng việc sử dụng cách diện đạt "công bằng xã hội" đã có từ trước đó (thậm chí trước thế kỷ 19). Ví dụ, ở Anglo-America, thuật ngữ này xuất hiện trên "The Federalist Papers", số 7: "Chúng tôi đã quan sát thấy ý định trả thù bị kích thích ở Connecticut do hậu quả của sự định nghĩa của Pháp luật Rhode Island và chúng tôi suy luận hợp lý rằng, trong những trường hợp tương tự, trong những trường hợp khác, một cuộc chiến tranh, không phải trên giấy tờ, mà là bạo lực thực sự, sẽ trừng phạt những vi phạm tàn bạo như vậy về nghĩa vụ đạo đức và công bằng xã hội. "
Thạch Sương Khánh Chư

Thạch Sương Khánh Chư (zh. 石霜慶諸, "shíshuāng qìngzhū," ja. "sekisō kei-sho", 807-888/889) là Thiền sư Trung Quốc, môn đệ của Đạo Ngô Viên Trí.
Cơ duyên và hành trạng.
Sư họ Trần, quê ở Tân Cang, Lô Lăng. Năm 13 tuổi, sư theo Thiền sư Thiều Giám núi Tây Sơn, Hồng Tỉnh xuống tóc xuất gia. Năm 23 tuổi, sư thọ giới cụ túc tại Tung Nhạc. Kế, sư đến Lạc Hạ học giáo lý Tỳ Ni, sau biết không phải là pháp đốn ngộ nên bỏ.
Một hôm, sư sàng gạo, Quy Sơn Linh Hựu đến bảo: "Vật của thí chủ chớ để rơi rớt". Sư thưa: "Chẳng dám rơi rớt". Quy Sơn lượm từ dưới đất một hạt gạo lên hỏi: "Chẳng rơi rớt, đây là cái gì?", sư không đáp được. Quy Sơn lại nói: "Chớ xem thường một hạt này, trăm ngàn hạt đều từ một hạt này sinh". Sư thưa: "Trăm ngàn hạt từ một hạt này sinh, chẳng biết hạt này từ đâu sinh?". Quy Sơn cười ha hả rồi trở về phương trượng. Buổi chiều, Quy Sơn thượng đường bảo: "Đại chúng! Trong gạo có sâu, các ngươi hãy khéo xem!".
Về sau, sư đến tham kiến Đạo Ngô Viên Trí hỏi: "Thế nào là ánh mắt nhìn tới đâu cũng là Bồ-đề trí tuệ?", Đạo Ngô gọi: "Sa-di!". Sa-di ứng tiếng dạ, Đạo Ngô dặn: "Hãy đổ thêm nước vào tịnh bình!". Sau đó lại hỏi sư: "Vừa rồi ông hỏi cái gì?". Sư lập lại câu hỏi lúc nãy, Đạo Ngô liền đứng lên rời khỏi. Từ đó, sư liền đại ngộ.
Một hôm, Đạo Ngô nói: "Ta bị bệnh sắp qua đời, nhưng trong lòng còn một vật, gây hại lâu dài. Ai có thể trừ bỏ giùm ta?". Sư nói: "Tâm, vật đều không, tìm cách trừ bỏ càng thêm hại". Đạo Ngô nói: "Lành thay! Lành thay!". Lúc ấy, sư chỉ là ông tăng vừa mới trải qua hai mùa an cư kiết hạ.
Trong thời gian diễn ra nạn An Lộc Sơn, sư ẩn cư ở phường Đào gia Lưu Dương ở Trường Sa, sáng đi tối về, không ai biết được. Sau Hòa thượng Động Sơn Lương Giới đến núi Thanh Lương ở sư ngày ngày ân cần chấp tác đầy đủ lễ thầy trò. Đến thời điểm Đạo Ngô viên tịch, học chúng đến tu đã lên đến 500 người.
Sư trụ trì ở Thạch Sương 20 năm, dạy môn đệ rất kỉ luật. Học chúng thường ngồi Thiền chẳng nằm vì vậy người ta thường gọi là Chúng cây khô (石霜枯木眾, Thạch Sương khô mộc chúng). Có nhiều vị tăng trong hội này thường đứng hoặc ngồi mà thị tịch.
Vua Đường Hy Tông nghe tiếng tăm về đạo hạnh của sư, liền sai sứ đến ban áo cà-sa tím. Sư khéo từ chối không nhận.
Năm Quang Khải thứ tư, nhằm ngày 20 tháng 2, sư bệnh nặng rồi qua đời. Sư thọ 82 tuổi, hạ lạp 59 năm. Đến ngày rằm tháng 3, đệ tử đưa nhục thân sư nhập tháp ở góc Tây Bắc của viện. Vua sắc hiệu là Phổ Hội Đại Sư, tháp tên Kiến Tướng.
Pháp ngữ.
Sư nói: "Thời giáo một đời chỉnh lý chân tay người đương thời. Phàm có lý do đó, đều rơi vào thời nay. Cho đến Pháp thân chẳng phải thân đó là cực tắc của Giáo gia, sa-môn chúng ta đều chẳng có khẳng lộ. Nếu phân biệt tức sai, còn nếu không phân biệt tức ngồi trong bùn nước, nhưng chẳng qua đó chỉ là do tâm ý vọng thuyết kiến văn".
Đại Điên Bảo Thông

Đại Điên Bảo Thông (zh: 大顛寶通, "dàdiān bǎotōng," ja: "Jdaiten hōtsū," ?-819) là Thiền sư Trung Quốc đời Đường. Sư là đệ tử nối pháp của Thiền sư Thạch Đầu Hi Thiên và có pháp tử là Thiền sư Tam Bình Nghĩa Trung và Thiền sư Oanh.
Cơ duyên và hành trạng.
Sư họ Dương, người Dĩnh Châu. Ban sơ, sư tham yết Thạch Đầu. Thạch Đầu hỏi: "Cái nào là tâm của ông?", sư đáp: "Ấy là lời lẽ vậy". Sư liền bị Thạch Đầu mắng nạt đuổi ra. Trải qua chừng 10 ngày, sư lại hỏi Thạch Đầu: "Câu trả lời mấy hôm trước nếu đã không đúng, vậy thì ngoài đó ra cái gì là tâm?", Thạch Đầu nói: "Trừ chuyện nháy mày, nhướng mắt hãy đem tâm đến!". Sư nói: "Chẳng có tâm để đem lại", Thạch Đầu nói: "Nguyên lai có tâm sao lại bảo là không tâm, không tâm hoàn toàn giống với phỉ báng". Sư ngay đó đại ngộ.
Sau, sư từ giã Thạch Đầu đến ẩn cư ở chùa Linh Sơn, Triều Châu. Người học bốn phương đến tu tập rất đông.
Sư thị tịch vào năm thứ 4 (824) niên hiệu Trường Khánh, thọ 93 tuổi.
Pháp ngữ.
Sư thượng đường thị chúng rằng: "Này, người học đạo nên ý thức tâm của chính mình. Đem tâm tương thị mới có thể thấy được đạo. Thấy phần lớn người đời nay chỉ suy nghĩ so lường một lời, một điểm vừa được ấn khả đã cho là tâm yếu. Điều đó thật ra là chưa hiểu hết. Ta hôm nay vì các ông nói ra rành rẽ, mọi người nên nghe nhận. Nhưng mà phải nên trừ bỏ tất cả mọi vọng vận tưởng niệm, kiến giải, suy lường, đó chính là chân tâm của các ông đó. Tâm này lúc trần cảnh và thủ nhận tịnh mặc đều không dính dáng gì, tức tâm ấy là Phật, chẳng cần đợi tu trị. Tại sao vậy? Chính là vì ứng cơ, tùy chiếu, veo veo tự dụng, tận cùng chỗ dụng, liễu chẳng thể đắc, gọi là diệu dụng, đó là bản tâm, phải hết sức hộ trì, chẳng nên coi thường hời hợt".
Trường Khánh Huệ Lăng

Trường Khánh Huệ Lăng (zh: 長慶慧稜, "chángqìng huìléng," ja: "chōkei e-ryō," 854-932) là Thiền sư Trung Quốc đời Hậu Đường, nối pháp Tuyết Phong Nghĩa Tồn. Dưới sư có 26 đệ tử ngộ đạo. 
Cơ duyên và hàng trạng.
Sư họ Tôn, quê ở Diêm Quan, Hàn Châu. Năm 13 tuổi, sư xuất gia và thụ giới tại chùa Thông Huyền, Tô Châu. Kế đến, sư đi tham vấn với nhiều vị Thiền sư trong đó có Linh Vân Chí Cần.
Sau, sư đến Tuyết Phong và ở lại đây. Mặc dù nhiều lần đến Tuyết Phong độc tham nhưng sư vẫn không ngộ nhập. Tương truyền sư ngồi rách bảy cái bồ đoàn mà vẫn không hội. Tuyết Phong bảo sẽ giao cho sư một thang thuốc dành cho một con ngựa chết nếu sư chấp nhận và khuyên sư từ nay không nên đến độc tham nữa, cứ toạ thiền im lặng như một cột trụ trong lửa nhiều năm, sau sẽ tự ngộ. Một đêm, sau đó khoảng hơn hai năm thực hiện lời dạy này bỗng nhiên tâm sư náo động. sư không ngồi yên được và đứng dậy đi dạo trong vườn. Khi trở về, sư cuốn rèm tre lên thấy ngọn đèn leo lét bỗng nhiên đại ngộ. sư liền làm bài kệ:Rất sai cũng rất sai
Vừa cuốn rèm lên thấy thiên hạ
Có người hỏi ta là tông gì
Cầm cây phất tử nhằm miệng đánh.
(Dã đại sai hĩ dã đại sai hĩ
Quyện khởi liêm lai kiến thiên hạ
Hữu nhân vấn ngã thị hà tông
Niêm khởi phất tử phách khẩu đả)Thiền sư Huyền Sa không tin, cho rằng bài kệ này do thần thức làm và muốn thử lại. sư bèn trình bài kệ thứ hai rất nổi tiếng:Chính trong vạn tượng hiện toàn thân
Chỉ người tự nhận mới là gần
Thuở xưa lầm nhắm ngoài đường kiếm
Ngày nay xem lại: Băng trong lò!
(Vạn tượng chi trung độc lộ thân
Duy nhân tự khẳng nãi vi thân
Tích thời mậu hướng đồ trung mịch
Kim nhật khán như hoả lí băng)Tuyết Phong nghe kệ nhìn Huyền Sa bảo: "Không thể do ý thức làm ra". Sau, sư hỏi Tuyết Phong: "Một đường từ trước chư Thánh truyền trao thỉnh thầy chỉ dạy". Tuyết Phong lặng thinh, sư lễ bái rồi lui. Tuyết Phong mỉm cười thầm ấn khả.
Sư ở Tuyết Phong 29 năm, sau đó nhận lời mời của Thích sử Huyền Châu là Vương Diên Bân đến trụ trì tại Chiêu Khánh. Chẳng bao lâu, sư lại nhận lời đến trụ trì tại Tây Viện, phủ Trường Lạc, để hiệu là Trường Khánh.
Một hôm sư dạy chúng: "Nếu ta thuần nêu xướng tông thừa thì nên đóng kín cửa pháp đường bởi do Tột pháp thì không dân". Một vị tăng hỏi: "Chẳng sợ không dân, thỉnh thầy tột pháp", sư bảo: "Lại bỏ rơi chỗ nào?".
Sư hoằng hoá 27 năm, môn đệ có đến 1500 người, môn phong của Tuyết Phong cao vút. Đến đời Hậu Đường niên hiệu Trường Hưng năm thứ ba (932), ngày 17 tháng năm, sư viên tịch, thọ 79 tuổi, 60 tuổi hạ.
Ảnh hưởng xã hội

Ảnh hưởng xã hội đề cập đến cách các cá nhân thay đổi hành vi của họ để đáp ứng nhu cầu của môi trường xã hội. Nó có nhiều hình thức và có thể được nhìn thấy trong sự phù hợp, xã hội hóa, áp lực từ bạn bè, sự vâng lời, lãnh đạo, thuyết phục, bán hàng và tiếp thị. Điển hình là ảnh hưởng xã hội từ một hành động, mệnh lệnh hoặc yêu cầu cụ thể, nhưng mọi người cũng thay đổi thái độ và hành vi của họ để đáp ứng với những gì họ nhận thấy người khác có thể làm hoặc nghĩ. Năm 1958, nhà tâm lý học Harvard Herbert Kelman đã xác định ba loại ảnh hưởng xã hội rộng lớn.
Morton Deutsch và Harold Gerard đã mô tả hai nhu cầu tâm lý khiến con người tuân theo sự mong đợi của người khác. Chúng bao gồm nhu cầu của chúng ta cần được là đúng đắn (ảnh hưởng xã hội thông tin) và nhu cầu của chúng ta cần được người khác ưa thích (ảnh hưởng xã hội thông thường). Ảnh hưởng thông tin (hoặc "bằng chứng xã hội") là một ảnh hưởng để chấp nhận thông tin từ người khác làm bằng chứng về thực tế. Ảnh hưởng thông tin xuất hiện khi mọi người không chắc chắn, vì kích thích về bản chất là mơ hồ hoặc vì có bất đồng xã hội. Ảnh hưởng tiêu chuẩn là một ảnh hưởng để phù hợp với kỳ vọng tích cực của người khác. Về mặt thuật ngữ của Kelman, ảnh hưởng quy phạm dẫn đến sự tuân thủ của công chúng, trong khi ảnh hưởng thông tin dẫn đến sự chấp nhận riêng tư.
Blautopf

Blautopf (tiếng Đức nghĩa là "chậu xanh"; "blau" có nghĩa là "màu xanh lam", "topf" có nghĩa là "chậu") là một mạch nước đóng vai trò là nguồn của dòng sông Blau trong cảnh quan karst ở rìa phía nam của Swabian Jura, miền Nam nước Đức.
Miêu tả.
Blautopf nằm ở thành phố Blaubeuren, khoảng phía tây Ulm. Nó tạo thành cống cho hệ thống hang động Blau, nơi Blau sau chiều dài sông, đã chảy vào sông Danube ở thành phố Ulm. Do áp lực nước cao, mạch nước này đã phát triển hình dạng giống như cái phễu, tại điểm sâu nhất của nó có độ sâu 21 mét (69 ft). Màu xanh đặc biệt của nước, cường độ khác nhau do thời tiết và dòng chảy, là kết quả của các tính chất vật lý của đá vôi có kích thước nano phân bố dày đặc trong nước. Các hạt nhỏ đến mức xảy ra quá trình tán xạ ánh sáng Rayleigh, mạnh nhất là tán xạ màu xanh lam trong ánh sáng khả kiến. Một hiệu ứng tương tự được quan sát thấy tại Đầm xanh ở thành phố Reykjavik, Iceland, nơi màu xanh lam bắt nguồn từ các hạt silica có kích thước nano.
Gần Blautopf là một cái cối xay nước được nuôi bằng nước của dòng chảy này. Một bộ phim, tài liệu về việc thám hiểm hang động, được trình chiếu tại cùng một địa điểm.
Hệ thống trắc địa thế giới

Hệ thống Trắc địa Thế giới, thường viết tắt theo tiếng Anh là WGS (World Geodetic System), là một tiêu chuẩn để sử dụng trong bản đồ học, trắc địa, và đạo hàng vệ tinh bao gồm cả GPS. Tiêu chuẩn này bao gồm định nghĩa về các hằng số cơ bản và dẫn xuất của hệ tọa độ trắc địa, Mô hình trọng lực Trái Đất (bình thường) (EGM, "Earth Gravitational Mode"l), mô tả về Mô hình từ tính thế giới liên quan (WMM, "World Magnetic Model") và danh sách các biến đổi dữ liệu địa phương hiện thời.
Bản sửa đổi mới nhất là WGS 84 (còn được gọi là WGS 1984, EPSG:4326), là bản được thành lập năm 1984 và được sửa đổi lần cuối vào năm 2004. Các chương trình trước đó bao gồm WGS 72, WGS 66 và WGS 60.
WGS 84 là hệ tọa độ tham chiếu được sử dụng bởi Hệ thống Định vị Toàn cầu (GPS) của Mỹ và Tây Âu.