4 đất nước sách Đa-ni-ên

Bốn vương quốc được tiên tri trong sách của Danien là bốn vương quốc sẽ tiên tri về "thời kỳ cuối cùng" và "Vương quốc của Đức Chúa Trời".
Bốn đất nước.
Bối cảnh lịch sử.
Sách Đa-ni-en bắt nguồn từ một tập hợp các truyền thuyết lưu hành trong cộng đồng Do Thái ở Babylon và Mesopotamia trong thời kỳ Ba Tư và Thời kỳ Hy Lạp hóa sớm (từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 3 trước Công nguyên), và sau đó được mở rộng bằng những tầm nhìn của các chương 7-12 trong thời kỳ Macca-bê (giữa thế kỷ thứ hai).
Chủ đề "bốn vương quốc" được đề cập rõ ràng trong Đa-ni-ên chương 2 và Đa-ni-ên chương 7, và được ví dụ trong hình ảnh của Đa-ni-ên chương 8. Khái niệm của Đa-ni-ên về bốn đất nước làm chủ thế giới cũng có những câu chuyện tương tự ở Hy Lạp về lịch sử thần thoại. Những nhà nghiên cứu đã đạt được sự nhất trí rằng bốn con thú trong chương 7, giống như 4 thứ kim loại trong chương 2, tượng trưng cho Babylon, Phe-rơ-sơ, Hy Lạp và La Mã.
Đa-ni-ên chương 2.
Trong chương 2, Nê-bu-cát-nết-sa mơ thấy một bức tượng được làm bằng bốn vật liệu khác nhau, được xác định là bốn vương quốc:
Đa-ni-ên chương 7.
Trong chương 7, Đa-ni-ên có một khải huyền về bốn thú lên từ biển, và được nói rằng chúng đại diện cho bốn vương quốc:
Điều này được giải thích là một vương quốc thứ tư, khác với tất cả các vương quốc khác; nó "sẽ nuốt chửng toàn bộ trái đất, dẫm nát và đè nát nó" (câu 23). Mười chiếc sừng đại diện cho mười nước sẽ tách ra từ vương quốc này (câu 24). Một sừng khác (sừng "nhỏ") sau đó xuất hiện và nhổ bật ba chiếc sừng trước đó: điều này được giải thích là một vị vua tương lai.
Đa-ni-ên chương 8.
Trong chương 8, Đa-ni-ên nhìn thấy một con dê có hai sừng húc một con dê con có một sừng; sừng bị gãy và bốn sừng xuất hiện.
Các tư tưởng.
Lịch sử đế chế La Mã.
Bức tranh khắc này năm 1630 về tầm nhìn của Daniel trong chương 7 do Matthäus Merian thể hiện theo tư tưởng của Jerome về bốn con thú, nhưng thay vì "Babylon" là "Assyria".
Sự giải thích dưới đây đại diện cho quan điểm truyền thống của các nhà lịch sử tôn giáo Do Thái và Kitô giáo, các nhà tiên tri học, các nhà bày tỏ quan điểm tương lai, các nhà thuộc phái Giáo hội đa giáo kết hợp tương lai Do Thái và Kitô giáo, cũng như một số người Do Thái mà thường nghiên cứu để xác định các đế chế trong sách Daniel (với những biến thể) như sau:
Giêrônimô đã diễn dài điều này trong phần sách nghiên cứu về lời tiên tri sách Đa-ni-ên của ông.
So sánh với Sách Khải Huyền.
Các nhà giải thích Kitô giáo thường đọc Sách Daniel cùng với Sách Khải Huyền của Kinh Thánh mới. Các Tổng giám mục giải thích con thú mười sừng trong Khải Huyền 13 như đế chế La Mã. Đa số các nhà nhận định học hiện đại hiểu "thành phố trên bảy đồi" trong Khải Huyền là tham chiếu đến La Mã.
Lý thuyết Đền thứ hai.
Full Preterists, Idealists, một số nhà phản cải cách tôn giáo và những người không tin vào lời tiên tri Đa-ni-ên thì lại dạy rằng tiên tri của Daniel kết thúc với sự phá hủy của Đền thứ hai của Jerusalem và không có nhiều hệ quả vượt ra ngoài điều đó.
Các nhà tiên tri học, các nhà thuộc phái Giáo hội đa giáo, các nhà phản cải cách tin rằng các tiên tri của Đa-ni-ên đã dừng lại với sự phá hủy của Đền thứ hai của Jerusalem; nhưng sẽ tiếp tục ở một thời điểm trong tương lai sau một khoảng thời gian không có tiên tri để giải thích cho Kỷ nguyên Giáo hội.
Quan điểm truyền thống.
Ngày tận thế.
Trong hơn hai ngàn năm qua, các học giả đã suy đoán về ý nghĩa của những chủ đề chạy suốt Sách Đa-ni-en:
Cơ Đốc phục lâm ngày thứ bảy.
Lời tiên tri về 2.300 ngày trong Đa-ni-ên 8:14 đóng vai trò quan trọng trong triết lý của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm. 2.300 ngày được giải thích là 2.300 năm bằng nguyên tắc Theo giáo lý của Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm, khoảng thời gian này bắt đầu cùng với lời tiên tri Bảy mươi Tuần vào năm 457 trước Công nguyên và kết thúc vào năm 1844 sau Công nguyên. Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm tin rằng cuối của khoảng thời gian này sẽ đưa đến sự kết thúc của một thời đại và được ủng hộ bởi Phong trào Phục lâm vào đầu thế kỷ 19.
Hầu hết các tôn giáo Tin Lành thứ Bảy xuất phát từ Phong trào Phục lâm có các niềm tin tương tự về , cũng như các tôn giáo cải cách khác của đức tin Kitô giáo. Một số trong số này, đặc biệt là Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm, đã từ lâu cho rằng hội thánh phản bội được hình thành khi Giám mục của Giáo hội La Mã bắt đầu thống trị và mang đến sự ô uế tôn giáo, cho phép thờ các hình tượng của người ngoại đạo, và thành lập Giáo hội Công giáo La Mã, và thờ phượng vào Chủ Nhật thay vì ngày Sabat (thứ bảy), là điều không có trong với Kinh Thánh.
Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm dạy rằng thế lực Cái Sừng nhỏ dã được tiên tri dấy lên sau khi Đế quốc La Mã tách ra chính là Giáo hoàng. Năm 533, Justinianus I, Hoàng đế của Đế chế Đông La Mã, chính thức công nhận giám mục (giáo hoàng) của Rome là người đứng đầu của tất cả các giáo hội Kitô giáo. Do sự ảnh hưởng của chủ nghĩa Arian tại một số vùng thuộc Đế chế La Mã, giám mục của Rome không thể thực hiện quyền lực này. Cuối cùng, vào năm 538, Belisarius, một trong những tướng của Justinian, đánh bại các vương quốc phiến loạn cuối cùng của Người Ostrogoth tại thành phố Rome và giáo hoàng La Mã đã có thể bắt đầu thiết lập quyền lực toàn cầu của mình. Do đó, bằng sự giúp đỡ quân sự của Đế chế Đông La Mã, giáo hoàng La Mã đã trở nên có quyền lực tuyệt đối trên toàn khu vực của Đế quốc La Mã cũ.
Giống như nhiều nhà lãnh đạo thời kỳ Cải cách, những bài viết của nhà sáng lập Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm - Ellen White phản đối Giáo hội Công giáo như một hội thánh đã sụp đổ và đóng vai trò xấu ác trong kịch bản thời kỳ sau cùng. Bà cho rằng Giáo hội Công giáo chính là kẻ thù của Hội thánh chân thật của Chúa và rằng giáo hoàng chính là Antichrist. Rất nhiều nhà cải chánh, như Martin Luther, John Knox, William Tyndale và những người khác cũng có quan điểm tương tự về Giáo hội Công giáo và giáo hoàng khi họ tách ra khỏi Giáo hội Công giáo trong Thời cải cách.
Ellen White đã viết,