vgaraujov/thesis-chile huggingface dataset:
El Problema de Hume: Epistemología, escepticismo y metafísica

[…] Por mucho tiempo se pensó que en Hume no había tal cosa como un interés propiamente epistemológico, es decir se pensó que no había interés alguno por describir condiciones normativas que justificaran nuestro conocimiento, sino más bien una descripción psicológica y por ende subjetiva del modo en que tienen lugar nuestros estado de “certeza” subjetiva. Por otra parte, hay una de las tres condiciones mencionadas que pocas veces es tratada en el marco del problema de la justificación, a saber, la verdad de la creencia. La verdad de la creencia, sin embargo, como se verá, no necesariamente ha de ser considerada como la verdad objetiva más allá del marco de las creencias del sujeto. Es decir, no es necesario, según creo, adquirir compromisos ontológicos en el marco de una teoría realista para sostenes una teoría de la justificación epistémica propiamente normativa. Para llegar a este punto en la filosofía de Hume, sin embargo, se analizará en el primer capítulo el origen y principales influencias del proyecto humeano de la ciencia del hombre. En la sección I, intentaré mostrar cómo la filosofía de Hume se comprende de manera más cabal en contraste con la filosofía a la que se opone, a saber, la metafísica racionalista. Leeremos, tal como Hume sugiere en su correspondencia, su Tratado de la Naturaleza Humana, en contraste con la filosofía cartesiana. En ella hallaremos una de las teorías de la justificación más conocidas y debatidas en la espistemología, a saber, el fundacionalismo clásico. En este mismo contexto haré notar la búsqueda de Hume de una renovada concepción de conocimiento capaz de subsanar los vicios de la vieja escuela. En las secciones II y III intentaré mostrar los principales recursos de Hume para levantar una nueva metafísica, que no es sino su así llamada ciencia de la naturaleza humana. En esta nueva ciencia la adopción del método experimental de razonar juega un rol central. Luego de ello, esbozaré en la misma sección la recepción y la interpretación de las doctrinas humeanas acerca del conocimiento humano en la epistemología contemporánea. Con ello se habrá delineado la visión estándar del autor del Treatise. Esta visión, sin embargo, no agota el pensamiento de nuestro autor, y debe ser considerada tan solo como la parte negativa de su filosofía. En el segundo capítulo, intentaré mostrar que la visión estándar de Hume, puede ser matizada por nuevas interpretaciones del proyecto de Hume, como una doctrina metafísica propositiva y no como un mero diagnosticador de los problemas del conocimiento. En ella, sostendré que es posible encontrar una teoría de la justificación fundada en una nueva comprensión de la naturaleza humana y fundamentalmente de la racionalidad.
El ser auténtico en Ortega

De la extensa obra de Ortega tomaremos el vasto tema de la autenticidad, el camino que siguen quienes se niegan a sumergirse en los usos, costumbres y creencias que tácitamente enmarcan el comportamiento del individuo en la sociedad. Analizaremos el solitario camino propio, que se inicia luego del naufragio de la propia vida y que nos lleva a confiar en la razón vital para elegir un programa de vida rescatando lo que creemos puede sernos útil de la circunstancia en que nos encontramos y de la experiencia pasada. No podemos equivocarnos en esta elección ya que en ella se juega nuestro futuro, nuestra felicidad, nuestro ser, por lo que más nos vale escuchar la voz de la vocación que brota de nuestro fondo insobornable. Pero no basta acertar en la elección de nuestro proyecto, tenemos también que realizarlo y podremos así ser gratificados con ese maravilloso estado que llamamos felicidad. Veremos también las implicancias políticas y los cambios sociales que se producirían si dejamos de vivir para amoldarnos a la sociedad y creamos una sociedad al servicio de la vida humana y de la vida en general.
El viaje: Transtextualidad discursiva en Cipango de Tomás Harris

El fenómeno de la transtextualidad ha desbordado todas las fronteras en el territorio de la producción cultural, generando con ello una comunicación entre textos cuyo diálogo permanente excede y reedita la obra inicial, su lenguaje y el medio utilizado para exponerse en el espacio público. El tema de la Transtextualidad o Trascendencia textual del texto, que es —según Gerard Genette— todo lo que pone a un texto en relación explícita o implícita con otros textos, nos permite revisar una obra a la luz de ciertas categorías propuestas por él, en cuanto a esas relaciones secretas o manifiestas que se despliegan generando ecos que remiten a otras fuentes —visuales, sonoras, verbales—, obras que con todo el poder significativo del texto original están ahora parcialmente contenidas en un nuevo texto, resignificándolo y potenciando una nueva relación entre ambos. Examinar esa relación en la obra Cipango del poeta chileno Tomás Harris, es lo que nos ha convocado a realizar este trabajo, donde es posible percibir cómo en su ejercicio poético pone en escena la voz original de un texto y sus múltiples ecos, aportando un nuevo sentido. Es necesario considerar el modelo discursivo del descubrimiento y la conquista de América como referente hipertextual de Cipango, donde se oyen diversas voces, aunque, fundamentalmente la de Colón, para desplegar un viaje virtual en el que el hablante-cronista transita por espacios laberínticos que supone condicionantes para llegar a la meta, lugar a conquistar para reparar el error cometido en el principio por el Almirante, quien creyó llegar a las Indias, originando con su producción escritural parte del problema identitario de América. De tal modo, hemos examinado tanto la fórmula comunicaciónal utilizada por los navegantes-cronistas españoles en sus relaciones con la Corona, como las categorías transtextuales de Gerard Genette en la crónica poética, modelo en donde Harris instala su visión de la historia.
El discurso barroco americano: de la colonia al siglo XX: barroco de indias, barroco americano, neobarroco

Es tradición que todo estudio sobre el barroco se inicie con una genealogía del concepto, cuyo principal objetivo es trazar la parábola desde su valoración negativa hasta ser apreciado en la actualidad como una Edad en la Historia de la Cultura, en la que se encuentran, sin duda, los elementos propiciadores de la Modernidad y las formas estéticas en que esta llega a expresarse. Este hecho determinó que gran parte de la reflexión teórica y de la experimentación estética del siglo XX se haya volcado a la investigación de lo reconoce como sus raíces. Este trabajo, entre muchos otros, testimonia el desarrollo del mismo proceso para el barroco latinoamericano. Si bien aquí la investigación, y sobre todo la creación estética, han exhumado el concepto desde la sanción negativa hasta otorgarle el más sólido signo positivo, ese proceso entre nosotros se ha topado con otros problemas distintos de los europeos y con otras significaciones ha resolver. El más medular de ellos es la imbricación de la Edad Barroca con el ingreso de nuestra cultura al flujo histórico de occidente; el segundo fue la definición propia, es decir, el establecimiento de nociones básicas para responder a la pregunta de si existe un barroco de Indias diferenciado del europeo del siglo XVII. En definitiva, se trata de definir si nuestra cultura tiene una fundación estética propia o si, como –equivocadamente- se ha pensado, “la expresión americana” se despliega desde su inicio como una larga secuela de imitaciones en segundo grado. Con tan solo estos dos problemas a resolver, bien se puede sopesar la profundidad que adquiere entre nosotros “la cuestión del barroco” y la importancia de proseguir en su indagación.
Días cálidos y azules: exilio y palabra en el tiempo

Días cálidos y azules (De Buen: 1996) de Rafaela de Buen es una obra desafiante que, en primera instancia, mezcla narraciones y poemas para adentrarnos en la complejidad de su narrador-autor-personaje. En pocas páginas se cuenta una circunstancia que recorre la experiencia del exilio y las consecuencias que marcan el devenir de la vida de una mujer que debe abandonar su patria, su casa, sus amigos y un primer amor. A partir del momento de la salida de España, comienza a gestarse una condición de vida en la que el exilio no es un mero episodio, sino que se constituirá en el motor de una escritura marginal con rasgos característicos , colindantes con la autobiografía-sin serlo- pero definitorios de la escritura íntima y retrospectiva en una voz femenina, aspecto que será revisado en relación a las propuestas de Lydia Masanet y Lejeunne. Para analizar la obra desde la perspectiva del exilio, seguiremos la línea teórica de Ugarte y para revisar los elementos de la escritura del exilio en relación a la tensionalidad tiempo/espacio, al cronotopo del exilio y al dialogismo, los planteamientos teóricos de Bajtín. Dada la problemática que surge a la luz de una lectura de la obra como representativa de la escritura femenina, es necesario revisar los planteamientos de una literatura feminista y dentro de ella, los supuestos teóricos de Julia Kristeva, Biruté Ciplijauskaité y Judith Butler.
La Verdad, el Uno [das Man] y la Época Técnica

Un concepto cruza transversalmente este trabajo de investigación bibliográfico, el de la verdad. Principalmente en Heidegger, aunque también en Ortega. Intentando recuperar su sentido prístino, griego, que lo entiende como a1-lh’qeia, des-ocultación, des-velamiento. De modo que, lo que se privilegia es la perspectiva ontológica por sobre la lógica o epistemológica. También se aborda la dimensión social del hombre —el dominio del estado interpretativo público— a través del concepto del uno [das Man] que Heidegger desarrolla en el capítulo IV de Ser y Tiempo y que, en consecuencia, está circunscrito por la analítica existencial que sirve a la elaboración de la ontología fundamental que nos propone esta obra. Por otra parte, se encontrará en este informe un capítulo dedicado a lo que Heidegger denomina la época técnica —la era atómica— que intenta responder por lo que sea la técnica moderna esencialmente. Así, para el pensador alemán la esencia de la técnica no es de ningún modo algo técnico, sino una figura del ser, lo dis-puesto [das Ge-stell], la im-posición, que se ha traducido también como estructura de emplazamiento o com-posición y, a la vez, un modo de la verdad, el des-ocultar pro-vocante. Por último, también encontrará el lector una sección dedicada a Ortega, que comenta un pequeño pero significativo texto que ocupa un lugar relevante en la exposición de su doctrina. Son los Apuntes sobre el pensamiento, su teurgia y su demiurgia, en donde el pensador español analiza varios conceptos; el ser, la verdad, el conocimiento, el pensamiento, proporcionándonos una perspectiva original y reveladora de ellos. Finalmente, incorporamos algunas reflexiones en torno del ámbito de lo público, concretamente en torno al ser-con [Mitsein] heideggeriano, que impulsan al pensador chileno Humberto Giannini, a partir y en diálogo y disputa con Heidegger, a transformar la perspectiva ontológica del ser-con en una propiamente ética, la experiencia moral, que denomina ser-ante-otro.
EL QUIEBRE DE LA REPUBLICA DE WEIMAR EN ALEMANIA (1918-1933) Y SU EXPRESIÓN EN LA NOVELA LA MONTAÑA MÁGICA DE THOMAS MANN

En esta investigación, la reconstrucción de la crisis de la República de Weimar será realizada a través de bibliografía seleccionada sobre el tema y complementada con el análisis de un ejemplo de producción cultural como es la novela alemana de la época. Si nos planteamos el problema de la confiabilidad de la novela como fuente histórica, deberíamos señalar que en el momento en que fue escrita, la obra no tenía por finalidad reconstruir el pasado sino más bien presentar al lector una situación social amplia, con realidades y personajes propios de esa sociedad pero en un marco y situación ficticia.
Razón, comunicación e historia: El proyecto ético-político de la filosofía de Jürgen Habermas

En el año 2001 fui introducido por primera vez a la obra de Jürgen Habermas. Desde entonces he recurrido innumerables veces a él en busca de perspectivas teóricas para comprender el mundo contemporáneo. Durante la redacción de mi tesis de licenciatura realicé el primer intento de sistematización de su pensamiento con resultados dispares. En retrospectiva, esa aproximación inicial no satisface las exigencias intelectuales que plantea un autor como Habermas, aunque no puede desestimarse del todo debido a que la referencia a su obra tenía un carácter más bien secundario. El presente estudio pretende suplir esas falencias y responde a una necesidad personal de sistematizar el pensamiento de un autor que ha sido tan influyente en mis propias reflexiones.
Sentido y Alteridad desde el pensamiento de Emmanuel Lévinas: Un intento arqueológico para dar cuenta de la figura de la Alteridad Radical como constituyente de sentido del “sentido”

[...] Luego de explicitar nuestro sentir con el trabajo que estamos concluyendo, podemos decir que nuestra tesis se instala en una discusión actual que a su vez es transversal a la historia de la filosofía Occidental: lo que constituye el Sentido y la Alteridad. Ahora bien, respecto al primer eje temático, podemos decir –a modo general- que la pregunta por el sentido circula al ser humano desde que éste se concibe como un ente que debe hacerse cargo de sí mismo y de los otros, y a partir de la poca delimitación y trazos de los nuevos caminos emprendidos. En esta línea, la pregunta por el sentido es un eje articulante de nuestra tesis y adquiere relevancia en tanto pregunta fundamental del siglo XX. El hombre es un buscador de sentido y constantemente intentamos dar respuesta a esta pregunta, la que no es fácil, justamente porque, en su radicalidad, es una pregunta que al plantearla nos ubica en el “afuera absoluto” . Y es aquí donde nos interesa indagar: ¿cómo nos desenvolvemos en la existencia? ¿Qué forma adquiere el sentido en ese “afuera absoluto”? Eso que está afuera de nosotros, ¿qué sentido ha ido adquiriendo en el recorrido filosófico contemporáneo? Desde esta perspectiva, el sentido comenzamos a interrogarlo dando cuenta de que es algo que nos circula con insistencia, pero que no siempre estamos dispuestos a responder y ni siquiera a preguntar. El sentido es un ámbito que provoca temor, preferimos definirlo como “pantallas del sentido” al decir de Holzapfel, como “buen sentido” al decir de Deleuze, para así calmar las ansiedades que despierta este afuera que nos interpela, que nos invade y que a la vez, nos sostiene. Así, la cotidianidad nos ordena bajo un cierto “sentido común” que permite un funcionamiento en la sociedad, pero cuando nos atrevemos a preguntar por ese “afuera absoluto” del sentido, ya estamos interrogando un ámbito metafísico, y este es el lugar que nos interesa “escuchar”.
EL ROL DE LA REPRESENTACIÓN MENTAL EN LA CIENCIA COGNITIVA: Del paradigma simbólico a la mente corporalizada

La presente investigación tiene por objetivo fundamental clarificar el rol que juega la representacional mental en los variados enfoques de la Ciencia cognitiva. Teniendo presente el desarrollo de la ciencia cognitiva (década del cincuenta hasta la actualidad), podemos visualizar tres grandes marcos de investigación que dan cuenta de su desarrollo: el cognitivismo clásico, el conexionismo y las teorías alternativas. El primer marco de investigación, se expone a partir de la Teoría representacional y computacional de la mente de J. Fodor, con el objeto de realizar una revisión crítica del rol formal que asigna este enfoque a la representación mental. En su caracterización de la conducta inteligente, el cognitivismo clásico asume dos tesis fundamentales: La primera es que los procesos mentales pueden ser concebidos como procesos computacionales (lo cual significa en última instancia que pueden ser concebidos como procesos de transformación sintáctica de símbolos); la segunda, que los estados mentales son ante todo estados representacionales (lo cual significa que los símbolos procesados deben tener contenido). Uno de los problemas que surgen al interior de este enfoque es ¿cómo adquiren contenido las representaciones mentales? El paradigma cognitivista debe en consecuencia poder explicar las propiedades semánticas de los estados mentales. A la luz de este problema, se discuten las bases teóricas sobre las que descansa el enfoque clásico: el individualismo metodológico. Por tal razón, se expone posteriormente la crítica realizada por el conexionismo y algunas de las teorías alternativas en Ciencia Cognitiva al paradigma clásico, con el objeto de clarificar qué rol juega la representación mental en estos dos enfoques. La conclusión general de esta investigación es que los supuestos metodológicos que asume la perspectiva clásica son insuficientes para explicar la cognición y dar cuenta de manera efectiva del rol que juega la representación mental en la explicación de la conducta inteligente de un agente cognitivo. Finalmente se sugiere considerar la propuesta de Andy Clark, como una posible alternativa que podría guiar la investigación actual en Ciencia Cognitiva, aún cuando dicha propuesta no constituya todavía una teoría unificada, sino más bien sólo un esquema teórico.
Poesía popular impresa en Chile: Hegemonías y dispersiones en torno al proceso modernizador de fines del siglo XIX y comienzos del XX

Analizar los procesos de cambio en el siglo XIX en Chile deja en evidencia el carácter relativo que siempre conlleva el concepto de “modernización”, pues tras él siempre está implícita una comparación y un parámetro. La modernización corresponde a un fenómeno complejo al que concurren componentes económicos, sociales y políticos, el cual puede vincularse –por un lado- a desarrollo y crecimiento y -por otro- a disolución y desintegración social. En la presente tesis adoptaremos cierta flexibilidad teórica en torno al concepto, asumiendo la distinción ampliamente aceptada que distingue entre modernidad entendida como etapa histórica, modernización como proceso socioeconómico que pretende construir la modernidad y modernismo como movimiento estético cultural. Para el caso de la modernización finisecular chilena, en el nivel económico suelen mencionarse como características centrales la expansión y desarrollo minero en el norte grande, la industrialización en el centro y sur del país, junto a las transformaciones agrarias en el valle central. Estos tres aspectos habrían dado impulso a la incipiente economía de mercado nacional, permitiendo una mayor integración en los circuitos del capitalismo mundial. Asimismo, estos cambios repercutieron en la actividad financiera y bancaria, en el auge urbano, en los transportes, en la infraestructura caminera y ferroviaria y en las comunicaciones. Se debe destacar, sin embargo, que la modernización económica no fue el resultado de un consenso político o de un acuerdo que beneficiara equitativamente a los diversos actores sociales. Se trató de un proceso hegemonizado por la plutocracia, la elite agraria y los partidos políticos vinculados a esos sectores. La modernización, lejos de ser un proceso homogéneo, generó profundos desequilibrios internos.
El principio de responsabilidad en Hans Jonas y los principios y compromisos del profesionalismo médico

La medicina y en especial la relación médico-paciente se ha manifestado particularmente sensible a los cambios socio-culturales propios del postmodernismo, la economía de mercado, la tecnología, la reducción de la autonomía y control sobre la profesión. Situación que se advierte continua y progresivamente desde el último tercio del siglo XX. Se habla de crisis y de acosos como motivos de insatisfacción, de baja en la autoestima, deterioro de la credibilidad social, estrés laboral, y menor compromiso ético de estos profesionales. Como respuesta a lo comentado y en la necesidad de asentar una ética para el nuevo milenio, el año 2002 se publicó la Carta del Profesionalismo Médico, difundido ampliamente y destinado a constituirse en un verdadero Estatuto (Anexo 1). En él se recogen principios y compromisos del Informe Belmont y de la bioética principialista, de carácter fáctico, carente de fundamentos ónticos y proyecciones futuras. Por otra parte, en el presente coexisten una pluralidad de teorías éticas, destacando por su estructura ontológica y su sensibilidad en el área biomédica el “Principio de responsabilidad”, de Hans Jonas, presentado como una ética para la civilización tecnológica, en la cual la responsabilidad del hombre es primaria y la existencia de la humanidad es el primer mandamiento, antes de ningún consenso. Es por ello que el motivo central de la Tesis es razonar en torno a la posibilidad de dotar al Profesionalismo y por ende a la bioética principialista con el fundamento óntico de la propuesta jonasiana, cambiando los compromisos por el sentimiento de responsabilidad. No se trata de refundir dos posturas éticas, sino respetar lo valioso de cada una de ellas. Sin lugar a dudas, el momento presente requiere de una ética universal de la responsabilidad por las consecuencias del progreso técnico, siendo tarea para la ética contemporánea coordinar dos aspiraciones aparentemente contradictorias, la de descubrir un fundamento para normas de validez universal y la del respeto a las diferencias valóricas. La conciliación de todas las miradas hacia el mundo de la vida y en particular del profesionalismo debe darse en una apertura a una pluralidad de discursos e interactuar en mutua tolerancia. Consciente de que el fundamento último de la universalidad de una norma moral en la sociedad postmoderna radicaría en el hecho de haber sido legitimado a través del consenso entre los afectados, me he propuesto avanzar en el propósito inicial atraído por la estimable obra de Hans Jonas. La tesis presentada abordará en capítulos progresivos los factores de crisis que amenazan la vocación médica, lo relativo al profesionalismo médico, el principio de responsabilidad en Jonas, su fundamentación y su concepción del arte médico, siguiendo de la discusión respectiva y conclusiones.
 Jonas, Hans, 1903-1993; Ética médica; Bioética
Aproximaciones a la democracia por venir: una crítica a la concepción deliberativa y a la filosofía

El presente trabajo se hilvana en torno a una crítica a la apuesta deliberativa, y más específicamente a los desarrollos teóricos rawlsiano y habermasiano, así como también al desarrollo que ha asumido la filosofía política bajo dicha influencia, para lo cual se asumen los aportes teóricos que se desprenden del posestructuralismo derrideano. Respecto a los alcances que asume la crítica a la apuesta deliberativa, la tesis concluye que ésta termina por comprometerse con la definición de verdades que encapsulan a la democracia y “lo político” dentro de una criteología pretendidamente superior desde donde no sólo es posible no reconocer un porvenir para dichas categorías, sino que también, ocultar, y silenciar un conjunto de contrariedades que son propias de la democracia y del espacio público. De esta manera, resulta criticable que la democracia bajo dicho proyecto, carezca de la fuerza inoculadora propia del disenso y la heterogeneidad, apostando más bien por un consenso centrista que termina por justificar la exclusión y un registro moral que en sí mismo abren las puertas para la legitimización de rasgos autoritarios en el quehacer democrático. En lo que respecta a la crítica a la Filosofía, la tesis concluye que el principal aporte de la desconstrucción, pasa por el reconocimiento de una dimensión ética que en sí misma es absoluta e incalculable. Es decir, la responsabilidad política en tanto cálculo relativo y provisional de “lo político”, requiere necesariamente de una responsabilidad ética absoluta e incalculable sobre la cual sea posible iniciar una crítica interminable, y con ello una perfectibilidad infinita de “lo político-democrático”.