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VERBOS PSEUDOCOPULATIVOS EN TEXTOS NARRATIVOS Y EXPOSITIVOS ESCRITOS POR ESTUDIANTES DE ENSEÑANZA MEDIA

El seminario de grado, enmarcado en la gramática funcional de Dik (1997) y el análisis del discurso, tiene dos objetivos centrales. Por una parte, caracterizar gramatical y semánticamente los verbos pseudocopulativos; por otra, estudiar su empleo en el discurso narrativo y expositivo escrito por estudiantes de todos los niveles de enseñanza media. En lo relativo al primer objetivo, se caracteriza el proceso de gramaticalización que sufren dichos verbos, con especial atención a los aportes aspectuales y modales que realizan a la predicación nominal. Tras un análisis de su comportamiento respecto de un conjunto de pruebas gramaticales, se propone que todos los verbos pseudocopulativos – con excepción de parecer– se comportan gramaticalmente de modo análogo a los semiauxiliares perifrásticos, mientras que parecer se comporta como los auxiliarizados de perífrasis. A su vez, el comportamiento de ser y estar sería equivalente al de haber en las oraciones compuestas. En cuanto a su empleo en narraciones y exposiciones escritas, se observa que, en las primeras, el empleo de estructuras pseudocopulativas está condicionado por el estilo narrativo, toda vez que la presencia de verbos pseudocopulativos tiende a aumentar en narraciones en que el paisaje de la conciencia tiene gran peso. El nivel de instrucción también incide, pues, salvo en un caso, a medida que avanza el nivel de estudios, se tienden a incrementar y diversificar en su valor los verbos pseudocopulativos, con una clara preferencia en el uso de los modales por sobre los aspectuales. En el caso de los textos expositivos, se advierte un aumento progresivo en el uso de los pseudocopulativos aspectuales y modales a medida que los estudiantes suben de curso. Aunque, al igual que en el caso anterior, se observa a los largo de los cursos un incremento cuantitativo y cualitativo de los aspectuales, estos no llegan nunca a superar cuantitativamente a los modales, que también presentan incremento cuantitativo y cualitativo. Este proceso es paralelo a otro de reducción progresiva de los usos de la cópula verbal, en ambas modalidades discursivas.
LA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LOS SECTORES MEDIOS EN CHILE (1990-2009): Representación y Discurso dentro de un condominio en Santiago

En el presente trabajo, intentaré dilucidar los aspectos culturales fundamentales que constituyen a los sujetos que se autodenominan, discursivamente, como de “Clase Media” en un condominio particular en la comuna de Huechuraba, Santiago. Para la comprensión de dichos sujetos de un sector medio particular –definiéndolos en base a un proceso de movilidad social y de una construcción histórico-cultural basada en el aprendizaje social de dicha movimentalidad—, utilizaré un análisis discursivo desde la construcción “tradicional” de los sectores medios, en tanto una conceptualización rígida basada en mediciones socioeconómicas, en una construcción discursiva desde “afuera” —ya sea historiográficamente como de la sociedad en general—, con la que se ha generado un estereotipo del chileno de los sectores medios. A su vez, los definiré en base a aspectos discursivos que ellos utilizan en su cotidianeidad, basada en las representaciones sociales propias que tienen de sí mismos, y los aspectos cotidianos que definen en la praxis un “modo de ser” de un sector particular de la clase media chilena. Basándonos en las rupturas acaecidas en el sistema económico y social producidas desde la década de 1980 en el siglo XX, este estudio se enfocará en la década de 1990 y comienzos del siglo XXI –es decir, hasta la fecha— para la comprensión cultural y de la representación social y discursiva del mencionado sector medio.
INFLUENCIAS FAMILIARES EN LA FORMACIÓN DEL EMPRESARIADO JUDÍO: Chile, 1930-2009

Normalmente se señala a los judíos como poseedores innatos de un don emprendedor, que los lleva a destacarse dondequiera que se instalen, mas no se hace el esfuerzo por dar con el porqué de lo anterior sin ir más allá de los simplismos. ¿Acaso por ser el pueblo “escogido” son especiales? ¿Al tener mayores obligaciones religiosas y festividades, Dios los “premia” con el éxito económico? ¿Son una etnia laboriosa per se, que se adapta fácilmente a distintas circunstancias, dado el permanente temor a un eventual exterminio? Son las preguntas más comunes que surgen al pensar en las raíces de su éxito económico, y la respuesta no la encontramos ni en estas premisas, ni en los estereotipos, generalmente negativos, que vinculan judíos y dinero. Pensemos en los inmigrantes judíos en Chile. Las condiciones políticas, sociales y económicas en nuestro país desde la década de 1930 hasta hoy han sido cambiantes y han brindado un entorno a veces positivo y otras veces negativo para el porvenir de las distintas familias judías que se han instalado en nuestras tierras. No obstante, podemos hablar de una colectividad judía que ha sabido sobreponerse a la adversidad gracias a un conjunto de valores y tradiciones, con personas muy capaces que han llegado a descollar entre sus pares logrando altos niveles de emprendimiento económico. En esa medida, a la hora de explicar el proceso de adaptación de esta colectividad en nuestro país, cabría combinar aspectos exógenos pero también endógenos, ya que si bien el contexto político, económico y social ha tenido influencia en su desempeño económico, en él también ha actuado la acumulación de experiencias y capacidades propias del grupo, traduciéndose en los rendimientos económicos que a lo largo de los años han alcanzado. En la siguiente investigación se analiza un componente micro de toda comunidad exitosa: El Capital Humano, que corresponde al stock, es decir, el depósito de aptitudes conseguidas a través de la educación, y especialmente, de un volumen de bienes y servicios domésticos previamente acumulados al interior de las familias . Éste se forma por tres vías: el autoaprendizaje, la educación informal (familiar) y la educación formal (institucional).
Bello Barrio: Mauricio Redolés y la poética del Barrio

La investigación que a continuación se presenta, tiene por objetivo dar cuenta de una de las imágenes más recurrentes dentro de la poesía de Mauricio Redolés, a saber, el barrio. Intentaremos establecer las funciones particulares que posee esta imagen dentro de su poética, así como también los elementos que permiten establecer una visión múltiple del mundo, por medio de tal temática. Hemos también de establecer las diferencias que subyacen entre el barrio y la ciudad propiamente tal, pues hemos de entender lo primero como una subdivisión de lo segundo, pero que aún así, posee características distintivas que lo individualizan. Trataremos de generar un concepto de “barrio” y a partir de él, se trabajará la poesía de Redolés y sus correspondencias. Finalmente, comprobaremos en la obra misma del autor los preceptos que pondremos de manifiesto y veremos cómo la imagen se convierte, ya sea en un sentido o en otro en una herramienta de expresión, de crítica, y de pretensión estética, así como también un proyecto tanto artístico, como vital.
Construcción de la narradora desde la representación del otro en Peregrinaciones de una paria (1838) de Flora Tristán

El siguiente trabajo pretende estudiar una manifestación textual particular del campo temático de la literatura y los libros de viajes. El texto que será estudiado se sitúa entre los relatos de viajes del siglo XIX y se titula Peregrinaciones de una paria de Flora Tristán. La autora y protagonista es una mujer que escapa de su pasado, pues se había transformado en una paria en una sociedad en que aún no es aceptada y ‘bien vista’ una mujer separada y con hijos. El texto corresponde a la reelaboración de un diario íntimo, pero más certeramente de apuntes de viaje, como señala Francesca Denegri (Tristán, Peregrinaciones 2003). Tal reelaboración se efectúa cinco años luego de la vuelta del viaje realizado en 1833 a Arequipa, en Perú. Este viaje tuvo como motivo principal el reclamo de una herencia de la familia de su padre, ya que a la muerte de éste son pocos los recursos económicos que les quedan a su hermano, su madre y a ella para sobrevivir. El estado de ilegalidad de la unión matrimonial de los padres propicia la ruina y Flora debe trabajar como obrera para subsistir. Tal ilegalidad se convierte en un obstáculo usado por el tío Pío Tristán para negarle el puesto de heredera. En Peregrinaciones de una paria Flora Tristán es la voz que narra y presenta los acontecimientos de los que ella misma es protagonista, emitiendo juicios de valor sobre situaciones como personajes e introduciendo diálogos en estilo directo entre los mismos y ella. Así, el texto se compone de un primer libro dividido en ocho capítulos y un segundo libro dividido en diez capítulos. Cada capítulo identifica etapas del viaje: los lugares donde estuvo detenida la viajera y algunos sucesos que le resultaron muy significativos se encuentran a modo de título en cada apartado.
Santiago Waria: “El espectáculo soy yo”

El presente análisis abarcará el periodo emergente alrededor de los años 1970 y 1991 tomando como objeto de estudio Santiago Waria, libro escrito por Elvira Hernández durante los primeros años de la post-dictadura, dicho análisis plantea un diálogo entre la obra poética de la autora, su contexto social y mi visión de aquello luego de transcurridos unos años. Santiago Waria es el penúltimo libro de Elvira Hernández. El poemario consta de veintinueve poemas ordenados alfabéticamente. En el eje principal del poemario Santiago Waria, se recrea un contra-mundo que intenta mantener latente ese juego entre memoria y olvido posteriores a los años de dictadura; mediante las encrucijadas propuestas por un poemario enigmático dónde lo no dicho tiene más resonancia interpretativa que lo dicho explícitamente.
Desarrollo de la voluntad en el proceso de construcción de realidades, una educación para la libertad: reflexiones en torno al pensamiento de Rudolf Steiner

Esta investigación sobre una educación para la libertad de los individuos, surge a partir de un replantearse la crisis de la educación tradicional, y llamo crisis a las formas y métodos de saber y aprender que nos han dado la capacidad de manipular y maniobrar al mundo pero al mismo tiempo nos han apartado de él y de nosotros mismos. Nos hemos convertido en observadores de un mundo extraño, fundamentándose esta extrañeza en lo distante que estamos con nosotros mismos. El objetivo de este estudio es el plantearse el rol que juega la voluntad en el proceso de creación de realidades, el cómo habita el sujeto este mundo, a partir de lo que ha podido lograr a lo largo de su periodo de enseñanza que imperiosamente no finaliza nunca. El cómo educar al ser humano desde sus inicios marcará la diferencia entre las distinciones, elecciones, y formas de expresarse y desarrollarse que logrará efectuar en el futuro.
"que por nuestra fragilidad hemos caído en ílicita amistad": pecadores justificados, matrimonios realizados: prácticas y estrategias matrimoniales en el Chile tradicional: 1776-1807

El Archivo Arzobispal de Santiago contiene un cuerpo documental clave para el estudio de los diversos aspectos de la época colonial chilena. La documentación utilizada para esta investigación corresponde al ámbito del matrimonio, en particular, las referidas a las dispensas matrimoniales. Dichas fuentes encierran en su particularidad tres aspectos que dieron forma a la sociedad tradicional: el discurso de la Iglesia Católica, como cuerpo normativo; el matrimonio, como centro de la familia; y por último las conductas sexuales, como expresiones de la práctica real realizada por los sujetos. Ambitos, que en su conjunto y una vez analizados, nos entregan pistas sobre la mentalidad de la época a estudiar. Sin embargo, las fuentes nos entregan además información anexa sobre las historias de vida de los cónyuges, así como su capacidad de hacer un diagnóstico de su situación, como sujetos cognoscentes, procurando mejorarla. Las dispensas matrimoniales consistían en un permiso que debían pedir los novios para poder casarse, debido a que entre ellos existía algún impedimento, de ligazón sanguínea o de afinidad (proceso que será profundizado más adelante). Estos impedimentos entraban dentro de las “relaciones incestuosas”, relaciones normadas y prohibidas por la Iglesia Católica. Estas fuentes han sido consideradas, en trabajos anteriores, como un permiso entregado con gran facilidad y sin mayores obstáculos por parte de la Iglesia, debido a que la sociedad tradicional era particularmente endogámica, lo que dificultaba encontrar una pareja con la cual no se tuviera algún grado de consanguinidad. Además, las conductas sexuales de los sujetos, en especial de la plebe, por su dificultad de poder esconderlas, eran más bien catalogadas como “libertinas”, según la visión que los sectores dominantes tenían sobre ella. Conductas que correspondían, por tanto, a un comportamiento inherente a la plebe (visión que realizaba un nexo directo entre pobreza y la vida viciosa, si se era pobre, era esperable que también se fuera vicioso)
Rodrigo Lira en Rodrigo Lira: la representación de un fablante lírico-dramático-narrativo

Estas cuarenta paginas escriben (no hablan) del poeta chileno Rodrigo Lira Canguilhem. Un joven muchacho y a la vez un viejo poeta que a la edad de treinta y dos años y justo el día de su cumpleaños, decide suicidarse dejando tras de sí una estela mitológica que configura una imagen de culto. Como si su suicidio hubiera sido parte de un ritual esotérico, de esos que tanto le gustaban. Como si fuera noche de viernes para sábado, y la luna estuviera creciendo. Como si una muerte sacra hubiera sido la única posibilidad de satisfacer su ansia de ser valorado. Este romance se ha divido en dos partes, que son tres. En el primer capitulo, denominado Testimonio de las Circunstancias, se revisara el contexto que le prestó desabrigo; contexto poco favorable para aquellos que añoran un destino bohemio. Una vez establecido el escenario, se discutirá aportando indicios e informaciones que intentaran delinear la silueta de una personalidad, buscando la presencia animada de Rodrigo Lira. La segunda parte de esta escrituración: A propósito de una Poetización, esta subdividida en dos partes teóricas; en la primera de ellas Tentativa Estructural: el espectador parcial se modelara un análisis estructural concerniente a sus dos libros póstumos. Se aspirara remitir a un sentido de unidad general que opera en la escritura liriana, aportando con una perspectiva poco documentada en el análisis poético de Rodrigo Lira. En el segundo subcapitulo Investigación sobre el uso, el abuso, la función –y la omisión- del signo, la paráfrasis, el intertexto, la primera persona singular y la fantasmagoría, se ha querido correlacionar las categorías estructurales determinadas en el subcapitulo anterior, con algunos de los mecanismos que la crítica ha reconocido entre los mas importantes en las estrategias discursivas presentes en sus escrituraciones. Al relacionar ambos capítulos, se aspira alcanzar la denotación de una fuerza que cruza la poética liriana, la cual es instala en un nivel mas energético que estructural.
Relaciones interétnicas en Santiago colonial: La Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria del Convento de San Agustín : (1610-1700)

La ciudad de Santiago, al comenzar el siglo XVII, puede caracterizarse como el espacio en el cual se gestaba una nueva sociedad. Si bien el territorio que ocupaba estaba poblado con anterioridad a la llegada de los españoles, en los años posteriores a la fundación hicieron su aparición, no sólo los contingentes hispanos que dirigían el proceso colonizador, sino también indígenas de orígenes territoriales y culturales diversos, y africanos que tras una larga travesía atlántica habían llegado para ser vendidos como esclavos, o que después de un tiempo en otras ciudades del continente, habían conseguido obtener su libertad. El paso del tiempo y el contacto entre sujetos de tan diversos orígenes, dio pronto nacimiento a nuevos sujetos, mestizos de español y de indio, de indio y negro, de español y de negro, en fin. Todos ellos, así como otros de origen hispano que intentaban conservar su “pureza de sangre”, convivían en una misma ciudad, aunque viviendo en sectores diferenciados según su condición social. La sociedad colonial se proyectaba, desde el Estado español, como una sociedad ordenada, en la cual cada quien ocupaba un determinado lugar. Este trabajo está destinado a estudiar un espacio en el cual el ideal de sociedad jerarquizada parecía desvanecerse y mostraba su fragilidad: la Cofradía de Nuestra Señora de La Candelaria, fundada en el convento de San Agustín. En ella, los hermanos, o cófrades, se reunían periódicamente, movidos por su devoción a la Virgen. Recolectaban limosnas, asistían a misas y sermones realizados por los sacerdotes de la orden agustina, participaban en las procesiones a las que acudían todas las cofradías y autoridades de la ciudad, y enterraban a los hermanos fallecidos, rezando por la salvación de sus almas. Según el registro que queda de sus actividades, participaron en esta hermandad hombres y mujeres de tan variada condición, como esclavos, indios de servicio y encomienda, negros libres, y españoles. En su seno tuvieron lugar, en una medida que no conocemos, relaciones interétnicas de las que, al menos potencialmente, participaba toda la gama de “mezclas” que habitaban la ciudad de Santiago. Pero cabe preguntarse, ¿cómo fue posible que en un mismo espacio, y bajo el alero de la Iglesia, se congregaran personas de tan distinta condición?.
Las cooperativas de electrificación rural (1945-1982): la sobrevivencia de un proyecto traicionado por el Estado

Esta investigación buscaba determinar, entonces, la suerte corrida por las cooperativas de electrificación rural en un período (1970-1982) en que el Estado tuvo una enorme presencia en el sector eléctrico, a través de una gran empresa que producía, transmitía y distribuía la electricidad.
(Re)leyendo lo político desde los sectores populares: peonaje y movimiento social en Chile central (1840-1861)

Esta investigación nace de la necesidad que tengo como sujeto que piensa y siente, de encontrar espacios y formas que ayuden a la lucha por la libertad colectiva e individual. Allí reside, para mí, el corazón de la política. De esta necesidad, encuentro razón suficiente para mirar en el pasado, en la historia social del mundo popular chileno, y buscar en ellos los rastros que dejaron, construyendo colectivamente un mundo alternativo al que ha pretendido construir la oligarquía y el capitalismo criollo. Esta apuesta crece en los márgenes de la vida política institucional, porque creemos que es en esta “marginalidad” donde los hombres y mujeres (empobrecidos, explotados y alienados por la institucionalidad y la economía capitalista) han buscado, principalmente, su libertad y humanización. Esta lucha se ha producido, principalmente, en aquellos espacios donde los hombres mejor se desenvuelven, en su propio territorio y entre ellos mismos: en la casa, entre la familia, con los vecinos, en el lugar de trabajo, con los compañeros, en la fiesta con los compadres y amigos, en la cárcel y en el camino. Cuando este tejido cultural se ha fortalecido en perspectiva histórica, la (mal llamada) democracia y la gobernabilidad es desbordada socialmente desde abajo por las prácticas solidarias del mundo popular. Es decir, existe una relación directa entre la articulación de los pobres y su constitución en sujeto social, y la irrupción de este sujeto como actor que interpela en el espacio público definido por el Estado. En cambio, cuando el tejido social popular ha sido herido profundamente, cuando se le ha intentado desarticular progresivamente desde arriba –como hoy-, lo social comienza a enajenar y aislar la política como una esfera separada del propio mundo social. La soberanía se delega, el poder se enajena de los sujetos, la política es institucionalizada, y la democracia es una mera formalidad.
Sexo, género y poder: Violencia sexual contra mujeres en Chile, 1890-1920

La pretensión última de esta investigación es contribuir a visibilizar las conexiones entre las violencias contra las mujeres en su particularidad sexual. Estoy convencida que esta práctica refleja sobre el cuerpo de las mujeres la naturaleza conflictiva de las relaciones de género y que por lo tanto, un análisis histórico puede encontrar pistas que nos - y me- permitan entender el fenómeno de la violencia de género en general. ¿Qué es la Historia y el ejercicio historiográfico sino la apropiación por parte de la palabra y la trama narrativa de aquello que el ser humano no se explica, no se admite, no entiende y debe redimir?
Conformación identitaria en El entenado de Juan José Saer

Juan José Saer, escritor argentino, pertenece a un grupo de autores que abordan la literatura no sólo como creadores, sino también desde una función metaliteraria, ligados al mundo académico. Saer escribió también para un público más masivo, como columnista del diario La Nación de Buenos Aires. Entre sus obras más destacadas se encuentran libros de cuentos: En la zona (1960), Palo y hueso (1965), Unidad de lugar (1967), La mayor (1976); novelas: Responso (1964), La vuelta completa (1966), Cicatrices (1969), El limonero real (1974), Nadie nada nunca (1980), El entenado (1983), Glosa (1985), La ocasión (1986), Lo imborrable (1992) y La pesquisa (1994); antologías de sus relatos: Narraciones (1983), Juan José Saer por Juan José Saer (1986); poesía: El arte de narrar (1977); selección de artículos: Para una literatura sin atributos (1988); y ensayos: El río sin orillas (1991), El concepto de ficción (1997). La obra que abordaré en esta investigación es El entenado, novela que actualiza el género de las crónicas de indias y utiliza su forma para dar cuenta de un grupo humano otro que finalmente tendrá un rol fundamental en la constitución de la identidad del narrador.
La representación social de los Hare Krishna: miedo, intolerancia y discriminación hacia las minorías religiosas de tipo sectarias

La presencia del fenómeno religioso es un hecho social tan antiguo como el hombre, y en las distintas culturas se puede vislumbrar la existencia de diversas maneras de manifestación religiosa. Cualquiera sea su aproximación, tal como se presenta en las sociedades actuales nos remite ineludiblemente a los procesos de cambio religioso, en sentido amplio, propios de la postmodernidad. Estos procesos, alejándose del declive de lo sagrado que postulaba el paradigma de la secularización -afirmando que la era moderna traería como consecuencia el debilitamiento e incluso la extinción de las religiones, producto de su lógica instrumental, caracterizada por manifestar que todos los fenómenos naturales y sociales pueden ser explicados racionalmente, a partir exclusivamente de causas terrenales y cognoscibles sólo por medio de los métodos científicos; además de formas de pensar y actuar más preocupadas y ocupadas por las cuestiones del más acá que del más allá-, se identifican por una espectacular diversificación e incremento de creencias religiosas, es decir, por una aparición constante de nuevas formas y conductas espirituales, aparentemente, no por más privadas y personales en muchos casos, menos ajustadas a las realidades sociales y necesidades individuales allí donde residen y se despliegan con mayor o menor éxito. En este sentido, la variedad de la oferta y la demanda religiosa y simbólica debe abordarse de acuerdo con la peculiaridad de los contextos socioculturales, focalizando, quizás con especial énfasis, las dinámicas de tensión y adaptación que se han originado de las disensiones o innovaciones de grupos religiosos minoritarios en el seno de una sociedad contemporánea laica y plural.