এরিস্টটল বিশ্বাস করতেন আলাদা আলাদা প্রাণীদের আলাদা আলাদা বৈশিষ্ট্য থেকেই চূড়ান্ত উদ্দেশ্য অনুমান করা সম্ভব কারণ তাদের নির্দিষ্ট গঠন তাদের কার্যকারিতার সঙ্গে সুস্পষ্টভাবে মানানসই
তিনি জীবনের আকস্মিক উৎপত্তি সম্পর্কিত এমপেডোকলের মতবাদ বিশেষকরে খারিজ করে দেন
গ্রিক দার্শনিক জেনো অফ সাইটিয়াম খ্রীস্টপূর্ব স্টোয়িক দার্শনিক মতগোষ্ঠীর গোড়াপত্তন করেন
তিনিও এরিস্টটল ও অন্যান্য পূর্ববর্তী দার্শনিকদের সঙ্গে একমত ছিলেন
প্রকৃতি পরিষ্কার ইঙ্গিত দেয় যে এই জগতের সৃষ্টির পেছনে একটা পরিকল্পনা আছে এই মতবাদই টেলিওলজি বা উদ্দেশ্যবাদ বলে পরিচিত
রোমান স্টোয়িক দার্শনিক সিসারো খ্রীষ্টপূর্ব লিখে গেছেন যে জেনো এই মতবাদেই বিশ্বাসী ছিলেন
তার কথায় পৃথিবীকে নিরাপদ রাখার জন্য প্রকৃতি নির্দেশিত হয়েছে এমনভাবে গঠিত হয়েছে যা টিঁকে থাকার জন্য সর্বোত্তম
এপিকুরোস খ্রীষ্টপূর্ব প্রাকৃতিক নির্বাচনের ধারণা পূর্বানুমান করতে পেরেছিলেন বলে মনে করা হয়
তার অনুগামী রোমান পরমাণুবাদী দার্শনিক লুক্রেতিউস খ্রীষ্টপূর্ব তার লেখা দে রেরাম নেচুরা বস্তুর প্রকৃতি সম্বন্ধীয় কবিতায় এই ধ্যানধারণা প্রকাশ করে গেছেন
গ্রিক পুরাণে বর্ণিত দেবী গাইয়া র থেকে সজীব বস্তুরা সৃষ্টি হয়েছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কিন্তু তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ ক্রিয়াশীল প্রাণীগুলিই বংশবিস্তার করতে পেরেছে
এপিকুরিয়ান দার্শনিকদের কাছে বিবর্তনের সম্পূর্ণ তত্ত্বের ধারণা ছিলনা তারা আলাদা আলাদা প্রাণীদের জন্য আলাদা আলাদা অ্যাবায়োজেনেসিস বা জীবনের উৎপত্তি সংক্রান্ত তত্ত্বের অবতারণা করেছিলেন
প্রাচীন চীনদেশের তাও বাদী দার্শনিক ঝুয়াং ঝাউ খ্রীস্টপূর্ব প্রজাতির পরিবর্তন নিয়ে চিন্তাভাবনা করেছিলেন
চীনা বিজ্ঞানের ইতিহাস বিশেষজ্ঞ জোসেফ নিধ্যামের মতে তাওবাদে প্রজাতির অপরিবর্তনশীলতার তত্ত্ব একেবারেই খারিজ করা হয়েছে এবং কল্পনা করা হয়েছে যে প্রজাতিরা পরিবেশ অনুযায়ী নিজেদের পরিবর্তন করে নেয়
পশ্চিমি দর্শনতত্ত্বের একেবারে বিপরীতে গিয়ে তাওবাদে মানুষ প্রকৃতি ও স্বর্গের মধ্যে নিত্য রূপান্তরের কথা বলা হয়েছে এই পদ্ধতির নামই হল তাও
oes o ee eee o e o s oe o গ্রিক এপিকুরিয়ান দার্শনিকদের ধারণায় বিশ্বব্রহ্মাণ্ড জীবিত বস্তুসমূহ এবং মানবসমাজ সবকিছুই কোনরকম অতিপ্রাকৃত শক্তির সাহায্য ছাড়া স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় উদ্ভূত তাদের এই মতবাদ পরবর্তীকালে রেনেসাঁস যুগের মুক্ত চিন্তাভাবনাকেও প্রভাবিত করেছিল
কিন্তু রোমান স্টোইক মতগোষ্ঠীর দার্শনিকরা যেমন সিসারো সেনেকা খ্রীস্টপূর্ব খ্রীস্টাব্দ প্লিনি খ্রীস্টাব্দ এরা সকলেই টেলিওলজি বা উদ্দেশ্যবাদে প্রবল বিশ্বাসী ছিলেন এবং খ্রীস্টীয় ধর্মবিশ্বাসকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিলেন
সিসারোর বিবরণ অনুযায়ী হেলেনিস্টিক গ্রিসের অভিজাতবর্গও এই স্টোইক মতবাদকেই মেনে নিয়েছিলেন
প্রাচীন গ্রীক ধ্যাণধারণা অনুসরণ করেই তৃতীয় শতাব্দীর খ্রীস্টান দার্শনিক চার্চ ফাদার অরিগেন অফ আলেকজান্দ্রিয়া বলেন যে বাইবেলের সৃষ্টি সম্পর্কিত কাহিনীগুলোকে আক্ষরিক বা ঐতিহাসিক অর্থে না নিয়ে রূপক হিসাবে গ্রহণ করা উচিত
অরিগেনকে অনুসরণ করেই চতুর্থ শতকের বিশপ ও ধর্মবিদ অগাস্টিন অফ হিপো যুক্তি দিলেন যে বাইবেলের সৃষ্টিতত্ত্বকে একেবারে আক্ষরিক অর্থে দেখা ঠিক নয়
দে জেনেসি অ্যাড লিটেরাম সৃষ্টিতত্ত্বের আক্ষরিক অর্থ প্রসঙ্গে বইতে তিনি বললেন যে হয়ত কিছু ক্ষেত্রে পুরোনো জীবের অবশেষ থেকেই নতুন জীবের সৃষ্টি হয়
অগাস্টিনের মতে দেবদূত মহাকাশ বা মানবাত্মার প্রকাশ নিখুঁত হলেও উদ্ভিদ পক্ষী ও জীবজন্তুর গড়ন ত্রুটিহীন নয় অনেক সম্ভাবনা নিয়ে তৈরী
অগাস্টিনের ধারণায় জীবনের রূপ ধীরে হলেও সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয় তাই রোমের পন্টিফিকাল সান্তা ক্রসে ইউনিভার্সিটির ধর্মবিদ্যার প্রফেসর গিসেপ তানজেলানিত্তি অগাস্টিনকে একধরণের বিবর্তনবাদের প্রস্তাবক হিসেবেই উল্লেখ করেছেন
ফ্রম দা গ্রিকস টু ডারউইন গ্রন্থে হেনরি ফেয়ারফিল্ড অসবর্ন লিখেছেনঃ বিবর্তন সম্পর্কিত প্রাচীন এই ধ্যানধারণার সংরক্ষণের জন্য অগাস্টিনের প্রচেষ্টা নিয়ে খ্রিস্টান সমাজে বিজ্ঞান ও ধর্মবিদ্যার মধ্যে সংগ্রামের ইতিহাস গ্রন্থে এন্ড্রু ডিকেন্স হোয়াইট লিখে গিয়েছেনঃ অগাস্টিন তার দে জেনেসি কন্ট্রা মেনিকীওস গ্রন্থে সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কে বলেছেন ঈশ্বর মানুষকে নিজের হাতে ধুলো থেকে তৈরী করেছেন এটা একটা খুবই শিশুসুলভ ধারণা ঈশ্বর না তো এইভাবে মানুষ বানিয়েছেন না তিনি মানুষের মুখের মধ্যে শ্বাস ভরে দিয়েছেন
অন্য জায়গায় অগাস্টিন বলেছেন নির্দিষ্ট কিছু ছোট প্রাণী অবশ্যই পঞ্চম বা ষষ্ঠ দিনে সৃষ্টি হয়নি তারা তৈরী হয়েছে বিকৃত পদার্থ থেকে
অগাস্টিনের দে ট্রিনিটেট ট্রিনিটি সম্পর্কিত সম্বন্ধে বলতে গিয়ে হোয়াইট এক জায়গায় বলছেন যে অগাস্টিন এই দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলেছিলেন যে সৃষ্টির মধ্যে ক্রমবিকাশের একটা ব্যাপার আছে ঈশ্বরই চূড়ান্ত স্রষ্টা কিন্তু সৃষ্টি হয় অধীনস্থের মাধ্যমে আর এইভাবে বলতে গিয়ে শেষমেশ অন্ততপক্ষে কিছু শ্রেণীর উদ্ভিদ ও প্রাণীর সৃষ্টির ক্ষেত্রে তিনি ঈশ্বর ব্যাতিত অন্য কারণের পক্ষে সওয়াল করে বসেছিলেন
মহাদেব দেশাই জানুয়ারি আগস্ট একজন ভারতীয় স্বাধীনতাবাদী কর্মী ও লেখক ছিলেন যিনি মহাত্মা গান্ধীর ব্যক্তিগত সচিব হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন
বুদ্ধরূপ গান্ধীর আনন্দ সক্রেটিস রূপ গান্ধীর প্লেটো গান্ধীর বসওয়েল বিভিন্ন ভাবে তিনি বর্ণিত হয়েছেন
মহাদেব দেশাই সালের জানুয়ারি গুজরাটের সুরাট জেলার সারাস গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন
তার পিতা হরিভাই দেশাই ছিলেন স্কুল শিক্ষক ও তার মাতা যমুনাবেন ছিলেন একজন গৃহবধূ
মাতা যমুনাবেনের মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল মাত্র বছর
সালে বছর বয়সে মহাদেব দুর্গাবেহনের সঙ্গে বিবাহ করেছিলেন
তিনি সুরাট হাই স্কুল এবং মুম্বাইয়ের এলফিনস্টন কলেজ থেকে শিক্ষা লাভ করেন
বিএ ডিগ্রির সাথে স্নাতক ডিগ্রিও লাভ করেন
তিনি সালে এলএলবি পাশ করেন এবং বম্বে কেন্দ্রীয় সহকারী ব্যাংকে পরিদর্শক হিসেবে নিয়োগ পান
মহাদেব দেশাই একজন অসাধারণ লেখক ছিলেন
তিনি গুজরাটি বাংলা এবং ইংরেজি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন
গুজরাটি ভাষার অনুবাদক ও লেখক হিসেবে তিনি অত্যন্ত প্রশংসিত
তিনি যেমন সান্ট ফ্রান্সিস বীর বল্লভভাই এবং বে খুদশি খিদমাতগার খনন সহ বিভিন্ন জীবনী লিখেছিলেন যার মধ্যে খান আবদুল গাফফার খান ও তার ভাইয়ের জীবনী ছিল
মহাদেব দেশাই বাংলা ভাষার লেখক শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় নবীন ভিরজভু এবং রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরয়ের কয়েকটি কবিতা গুজরাটি ভাষায় অনুবাদ করেছেন
তিনি নেহেরুর আত্মজীবনী ইংরেজি থেকে গুজরাটি ভাষায় অনুবাদ করেন সালে
গান্ধীর আত্মজীবনী দ্য স্টোরি অফ মাই এক্সপেরিমেন্ট উইথ ট্রুথ গুজরাটি থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন মহাদেব দেশাই
তিনি গান্ধীর প্রকাশনা ইয়ং ভারত নবজীবন এবং হরিজনবন্ধুর নিয়মিত লেখক ও অবদানকারী ছিলেন
মহাদেব দেশাইয়ের ডায়েরি মহাদেবভায়িনী ডায়েরি নামে টি সংস্করনে প্রকাশিত হয়
এটি নরহরি পারেক এবং চন্দুভাই ভাগুভাইয়ের দ্বারা সম্পাদিত
এখানে গান্ধীর জীবনের একটি ঘনিষ্ঠ দিক প্রদান করা হয়েছে এবং গান্ধীর জীবনে ও ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনে প্রধান ঘটনাগুলির একটি মূল্যবান ক্রম প্রকাশিত হয়েছে
মহাদেব দেশাই সারা ভারত সংবাদপত্র সম্পাদক সম্মেলন এর প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন
তিনি বিভিন্ন জাতীয়তাবাদী ভারতীয় পত্রিকা ফ্রেশ প্রেস বোম্বে ক্রনিকল হিন্দুস্তান টাইমস দ্য হিন্দু এবং অমৃত বাজার পত্রিকা প্রভৃতিতে প্রায়ই অবদান রাখেতেন
আগস্ট সালের আগা খান প্যালেসে হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যান মহাদেব দেশাই
গান্ধীর সাথে তাঁকে অন্তরীণ করা হয়
যখন দেশাইের শ্বাস বন্ধ হয়েছিল তখন গান্ধী তাঁকে মহাদেব মহাদেব ডেকেছিলেন
গান্ধী তখন বললেন আমি অনুভব করলাম যে মহাদেব চোখ খুলে দেখেছিলেন এবং আমার দিকে তাকিয়ে ছিলেন আমি উঠে দাঁড়াতে বললাম
তিনি জীবনে কখনো আমার অবাধ্য ছিলেন না
আমি নিশ্চিতযে তিনি এই কথাগুলো শুনে থাকলে তিনি এমনকি মৃত্যুকে হার মানিয়ে উঠে দাঁড়াতেন
গান্ধী নিজেই মহাদেব দেশাইয়ের দেহ ধৌত করেছিলেন এবং যে প্রাসাদে তাঁকে সমাহিত করা হয়েছিল যেখানে তাঁর সমাধি আজও রয়েছে
ভারত ডাক বিভাগ সালে তাঁর সম্মানে স্মরণীয় স্ট্যাম্প প্রকাশ করেছে
তাঁর পুত্র নারায়ণ দেশাই ছিলেন একজন বিখ্যাত গান্ধীবাদী কর্মী এবং লেখক যিনি মহাদেব দেশাইয়ের জীবনী দ্য ফায়ার অ্যান্ড দ্য রোজ লিখেছিলেন
মহাদেব দেশাই সমাজসেবা মহাবিদ্যালয় গুজরাট বিদ্যামন্দির সামাজিক বিজ্ঞান শিল্প ও মানবিক অনুষদ প্রভৃতি মহাদেব দেশাইয়ের সম্মানে নামকরণ করা হয়
বহিপীর বাংলাদেশী সাহিত্যিক সৈয়দ ওয়ালিউল্লাহর বাংলা ভাষায় রচিত একটি নাটক
এটি সালে পূর্ব পাকিস্তানের বর্তমান বাংলাদেশ ঢাকা থেকে প্রথম প্রকাশিত হয়
এর আগে সালে ঢাকায় পিইএন ক্লাবের উদ্যোগে আয়োজিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে বহিপীর নাটক পুরস্কার লাভ করে
বহিপীর নাটকটি ঊনিশ শতকের শেষভাগ বা বিশ শতকের সূচনালগ্নের পটভূমিতে লেখা
নাটকে দেখা যায় জমিদার হাশেম আলি সূর্যাস্ত আইনে জমিদারী হারাতে বসেছেন
সূর্যাস্ত আইন প্রণীত হয় সালে আর এ আইনে জমিদারী হারাতে থাকে এ সময় পর্যন্ত
সে সময়ে বাংলার প্রত্যন্ত অঞ্চলে জেঁকে বসা পীরপ্রথা অন্ধবিশ্বাস আর কুসংস্কার ফুটে উঠেছে এ নাটকে
পীরসাহেবকে ধনী গরিব সবাই অসম্ভব ভয় করে
গ্রামের সাধারণ মানুষ পীরকে পেলে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে
ধন সম্পদ এমনকি নিজের কন্যাকেও দান করে দেয়
এ নাটকটি শেষ পর্যন্ত আলোর পথ দেখায় ও এ অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার ইঙ্গিত দেয়
বহিপীর নামটির একটি প্রতীকী তাৎপর্যও রয়েছে
মূলত মুসলমান সমাজে পীরপ্রথার সৃষ্টি হয় কুসংস্কার ও ধর্মীয় বইয়ের পাতা থেকে
মূলত ইসলাম ধর্মের সুফিবাদি ব্যাখ্যার সূত্র ধরেই পীর সমাজের সৃষ্টি