বৃহত্তম মানুষের উপর অনুষ্ঠিত অসঙ্গত আচরণ থেকে তাঁদের এ নীতি উদ্ভুত হলেও তাঁদের এ ঘোষণারও তেমন কোনো ব্যবহারিক তাৎপর্য ছিল না
তাঁদের মত যত বিমূর্ত মহৎ আদর্শের কথাই নীতির ক্ষেত্রে কেউ প্রচার করুক না কেন তার বাস্তব তাৎপর্য সেই সময়ের অর্থনৈতিকসামাজিকরাষ্ট্রীয় কাঠামো দ্বারা নির্দিষ্ট হয়
সমাজবদ্ধ হয়ে সে বাস করে
কিন্তু সেই সমাজ ইতিহাসে বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করে অগ্রসর হয়েছে
প্রতিষ্ঠিত সমাজের শাসক শ্রেণীর ব্যবস্থাদি রক্ষণের জন্যই সেই সমাজের বিশষ নীতিশাস্ত্র রচিত হয়
সমাজবদ্ধ মানুষের ব্যক্তি ও সমাজ উভয়ের জন্য জীবন ধারণের ও বিকাশের সঙ্গত অবস্থা সৃষ্টিকে মানুষের কাম্য নৈতিক আদর্শ বলে মনে করে
যুক্তিবিদ্যার প্রধান ভূমিকা হচ্ছে জ্ঞান অর্জনের জন্য বিভিন্ন প্রমাণের মূল্যায়ন
জ্ঞান অর্জনের জন্য মানুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যের উপর চিন্তা করে
এই চিন্তাকে পুনরায় ভাষায় প্রকাশ করে তাকে সামাজিক আদান প্রদানের মাধ্যমে রূপান্তরিত করে
কিন্তু জ্ঞান ব্যক্তির ব্যাপার নয়জ্ঞান সামাজিক ব্যাপার
এ কারণে চিন্তার ভাষায় প্রকাশিত রূপ হচ্ছে যুক্তিবিদ্যার বিচার্য বিষয়
কেবল চিন্তার ব্যাপারটা মনোবিজ্ঞানের বিষয়
তথ্যের সঙ্গে তথ্যের সঙ্গতি ও সম্পর্ক সেই তথ্য সম্পর্কে রচিত বাক্যের মধ্যে প্রকাশ পায়
তাই যুক্তিবিদ্যার সূত্রপাত ঘটে একটি যৌক্তিক বাক্যের সঙ্গে অপর একটি যৌক্তিক বাক্যের সম্পর্ক বিশ্লেষণে বাক্যের সঙ্গে বাক্যের সম্পর্ক কত প্রকারের হতে পারে বাক্যের অংশসমূহের বৈশিষ্ট্য কি বাক্যের পারম্পর্য কিভাবে রক্ষিত হতে পারে ইত্যাকার প্রশ্নের আলোচনায়
খুব ব্যাপক অর্থে যুক্তিবিদ্যা হচ্ছে জ্ঞানানুসন্ধানের তত্ত্ব
নির্ভরযোগ্য জ্ঞান আহরণের বিভিন্ন পদ্ধতির আলোচনা দিয়েই যুক্তিবিদ্যার পরিমন্ডল গঠিত
পর্যবেক্ষণ তুলনা বিশ্লেষণ সংশ্লেষণ সংজ্ঞা পরীক্ষানিরীক্ষা হেত্বাভাষ বা ত্রুটির প্রকার যুক্তির নীতির বিকৃতি এবং অপপ্রয়োগ ইত্যাকার প্রক্রিয়াগুলির অনসুধাবন সঠিক জ্ঞানের জন্য আবশ্যক বলে এগুলিকে সুনির্দিষ্ট করার জন্য যুক্তিবিদ্যা এ সমস্ত প্রক্রিয়াও আলোচনা করে
যুক্তির দুটি প্রধান পদ্ধতি হচ্ছেঃ অবরোহ ও আরোহ
অবরোহ যুক্তিতে একটি নির্দিষ্ট যুক্তির শুরুতে প্রদত্ত এক কিংবা একাধিক বাক্যের ভিত্তিতে একটি অনিবার্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়
আরোহ যুক্তিতে বাস্তব পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যাদির ভিত্তিতে বাস্তবক্ষেত্রে সম্ভব একটি সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়
অবরোহ যুক্তির সিদ্ধান্তের সত্যতা যুক্তির শুরুতে গৃহীত যৌক্তিক বাক্যের সত্যতা অসত্যতার উপর নির্ভরশীল
কিন্তু আরোহ যুক্তির সিদ্ধান্তের সত্যতা নির্ভর করে বাস্তব পর্যবেক্ষণের সঠিকতার উপর
অবরোহ এবং আরোহ পরস্পর পরিপূরক পদ্ধতি
যে কোনো সমস্যা সমাধানের প্রয়াসে অনুসন্ধানের বিভিন্ন পর্যায়ে আমরা অবরোহ এবং আরোহ উভয় পদ্ধতির সাহায্য গ্রহণ করি
পূর্বে ধারণা ছিল যে অবরোহ এবং আরোহ ব্যতীত যুক্তির আর কোনো পদ্ধতি নেই
কিন্তু ঊনবিংশ শতকের মধ্যভাগ থেকে দার্শনিক জর্জ বুল যুক্তির ক্ষেত্রে আঙ্গিক ও প্রতীক পদ্ধতি প্রয়োগ শুরু করেন
পরবর্তীকালে বার্টান্ড রাসেল এবং হোয়াইটহেড এই পদ্ধতিকে অধিকতর ব্যাপকভাবে ব্যবহারের চেষ্টা করেছেন
যুক্তির এই আধুনিক বিকাশকে আঙ্কিক যুক্তি প্রতীক যুক্তি কিংবা যুক্তির বীজগণিত বলেও আখ্যায়িত করা যায়
আঙ্কিকযুক্তি জটিল বলে বোধ হলেও সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে এর যে গভীর তাৎপর্য রয়েছে তা নিম্নের উদাহরণ থেকে বোঝা যায়
অবরোহ যুক্তির এই দৃষ্টান্তটি খুবই পরিচিত
এই দৃষ্টান্তের মধ্যে অনিবার্যতার যে সত্য রয়েছে তাকে অধিকতর সাধারণ করে আমরা বলতে পারি সকল ক হচ্ছে খ সকল গ হচ্ছে ক সকল গ হচ্ছে খ
আবার এ সত্য আরো আঙ্কিক করে বলা যায়ঃ কখ গক সুতরাং গখ
উচ্চতর দর্শন বা সত্তার যথার্থ প্রকৃতির আলোচনামূলক জ্ঞান শাখা
নির্দিষ্ট কোনো অস্তিত্বকে আমরা বিশেষ বলি
বলটি বৃক্ষটি লোকটি বিশেষ বস্তু
কিন্তু বিশেষই মূল না বিশেষের পিছনে নির্বিশেষ কোনো সত্তা আছে এ চিন্তা দার্শনিকদের আদিকালের চিন্তা
এরিস্টটল এই প্রশ্নের জবাবে নির্বিশেষ অস্তিত্ব বা সত্তার তত্ত্ব তৈরি করেন
তাঁর মতে বিশেষ হচ্ছে খন্ডিত সত্তা
সমস্ত বিশেষ নিয়ে অখন্ড নির্বিশেষ সত্তা
কিন্তু তাই বলে বিশেষের সমাহার মাত্র নির্বিশেষ নয়
পরন্তু নির্বিশেষের প্রকাশেই বিশেষ এবং বৈচিত্র
বিশেষ নির্বিশেষের প্রশ্নে প্লেটো এ্যারিস্টটল পূর্বে এরূপ অভিমত প্রকাশ করেন যে জগতের বিশেষ বিশেষ বস্তু পরিপূর্ণ সত্তা নয়
পরিপূর্ণ সত্তা বিশেষকে অতিক্রম করে বিরাজমান
নির্বিশেষের সাথে বিশেষের সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বিশেষ অস্তিত্বের যথার্থতার পরিমাণ নির্দিষ্ট হয়
অর্থাৎ নির্বিশেষ হচ্ছে বিশেষের নিয়ামক
প্লেটোএ্যরিস্টটলের নির্বিশেষের এই তত্ত্ব পরাদর্শন বা পরাবিদ্যা বলে অভিহিত হয়
য়ুরোপের মধ্যযুগের ধর্মীয় দর্শন প্লেটো এ্যরিস্টটলের এই তত্ত্বকে ব্যবহার করে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের চেষ্টা করে
সেন্ট টমাস একুইনিসের মধ্যে এই ব্যাখ্যার বিশেষ সাক্ষাৎ পাওয়া যায়
ষোড়শ শতকের পর থেকে নির্বিশেষ অস্তিত্বের তত্ত্ব দ্বারা ভাববাদী দার্শনিকগণ বস্তুমাত্রকেই অস্তিত্বহীন ও ভাব বলে ব্যাখ্যার চেষ্টা করেন
এই প্রয়াসের চরম দেখা যায় জার্মান দার্শনিক উলফের রচনায়
উলফের ব্যাখ্যায় অস্তিত্ব বাস্তবতা সংখ্যা কারণএই সমস্ত ভাবের সঙ্গে বস্তুর কোনো সম্পর্ক নেই
হবস স্পিনাজো লক এবং অষ্টাদশ শতকের ফরাসি বস্তুবাদী দার্শনিকগণ অস্তিত্ত্বের এই ভাববাদী ব্যাখ্যাকে বিজ্ঞানের ভিত্তিতে খন্ডন করেন
ন্যায়বিচার কি রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলো রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান এবং এদের ক্ষমতার চর্চা কি ন্যায়সঙ্গত সরকারের কি কোন যথাযথ ভূমিকা ও কাজের ক্ষেত্র আছে সরকার পরিচালনার জন্য গণতন্ত্রই কি শ্রেষ্ঠ পন্থা সরকার কি নৈতিকভাবে বিচারযোগ্য রাষ্ট্রের কি তাকে বিচারের মুখোমুখি হতে দেয়া উচিত কোন রাষ্ট্রের কি কোন নির্দিষ্ট নৈতিক বা ধর্মীয় মূলনীতির প্রচলিত রীতিনীতি ও মূল্যবোধ প্রচার করা উচিত রাষ্ট্র কি যুদ্ধে অংশ নেয়ার অনুমতি পাবে অন্য রাষ্ট্রের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে কি রাষ্ট্রের কোন কর্তব্য আছে দর্শনের উৎপত্তি সুপ্রাচীনকালে যখন মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি আজকের চেয়ে অনেকটা অপরিপক্ব ছিল
তখন চিন্তার মূল সহায় ছিল কল্পনা ও স্বজ্ঞা প্রাচীন গ্রীসের পশ্চিম উপকূলবর্তী দ্বীপগুলি আয়োনীয় দ্বীপপুঞ্জ হিসাবে পরিচিত ছিল
এর মধ্যে সিফালোনিয়া করফু ইথাকা প্রভৃতি দ্বীপের নাম প্রসিদ্ধ
এই দ্বীপাঞ্চলেই প্রথম গ্রীক দর্শন ও বিজ্ঞানের উৎপত্তি ঘটে
খ্রিষ্টপূর্ব ষ্ঠ ও ম শতকে এই অঞ্চলে যে সকল দার্শনিক দর্শন ও বিজ্ঞানের চর্চা করেন তাঁদের সর্বাগ্রে ছিলেন থেলিস
থেলিসের পরবর্তীকালে প্রসিদ্ধি লাভ করেন এনাক্সিমেন্ডার ও এনাক্সিমেনিস
বস্তু গ্রীক দর্শনের ইতিহাসে আয়োনীয় কিংবা মাইলেশীয় দর্শন বলতে থেলিস এনাক্সিমেন্ডার ও এনাক্সিমেনিস এর দর্শনকে বুঝায়
এঁদের দর্শনের বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে এঁরা জগতের বৈচিত্র্য এবং সৃষ্টি রহস্যকে বস্তু দ্বারা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন
এর মধ্যে আবার পানির গুরুত্ব তাঁদের কাছে সর্বাধিক বলে বোধ হয়েছে
কেননা তাঁদের চারিদিকে তাঁরা অগাধ জলরাশিকে বিস্তৃত দেখেছেন
তাই থেলিস মনে করতেন যে সর্বপ্রকার বস্তুর মূলেই আছে পানি
পরবর্তীকালে হিরাগ্লিটাস এনাক্সাগোরাস ডায়োজেনিস প্রমুখ দার্শনিক বস্তুর মূল হিসাবে আগুন বাতাস অণু কিংবা পরিবর্তমানতা ইত্যাদি সূক্ষ্মতর কারণের উল্লেখ করেন
ভারত উপমহাদেশের বিভিন্ন ধর্মের মূল তত্ত্ব ও তার ব্যাখ্যাকে প্রাচীনকাল হতে ভারতীয় দর্শন বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে
ভারতীয় দর্শন বিশ্বের প্রাচীনতম দর্শনসমূহের অন্যতম
খ্রিষ্টপূ্র্ব দশ অথবা পনের শতকের ইতিহাসেও এই দর্শনের সাক্ষাত পাওয়া যায়
ভারতীয় দর্শনকে সাধারণত বেদান্ত মীমাংসা বৈশেষিক ন্যায় সংখ্যা ও যোগ এই ছয়টি শাখায় বিভক্ত বলে বর্ণনা করা যায়
অনেকে আবার সমগ্র ভারতীয় দর্শনকে সনাতনী এবং অসনাতনী এ দুটি বিভাগে বিভক্ত করে দেখান
এই অভিমতে বেদান্তে মীমাংসা বৈশেষিক ন্যায় সংখ্যা এবং যোগ এই আদি শাখাগুলি হচ্ছে সনাতনী শাখা
এর পরবর্তী বৌদ্ধ জৈন ও চার্বাক বা লোকায়াত শাখাগুলি হচ্ছে অসনাতনী শাখা
ভারতীয় দর্শনের এরূপ বিভাগকরনের কিছুটা ঐতিহাসিক ভিত্তি থাকলেও এ বিভাজন কৃত্রিম
কেননা বস্তুবাদী বা লোকায়ত চিন্তার উদ্ভব সনাতনী ধারার পরে ঘটেছে এ কথা ঠিক নয়
আদিকাল থেকেই সনাতনী চিন্তাধারার বিরোধী চিন্তা হিসাবে বস্তুবাদী চিন্তাধারারও অস্তিত্বের কথা জানা যায়
ভারতীয় দর্শনের উল্লিখিত ধারাগুলির সংক্ষিপ্ত পরিচয় হিসাবে বলা যায় বেদান্ত বেদের অন্ত বা শেষ অর্থ বেদান্ত
বেদের উপর উপনিষদের ব্যাখ্যা নিয়ে বেদান্ত তৈরি
ব্রহ্ম বা বিশ্বাত্মা কিংবা পরমাত্মা ও বিশেষ আত্মার তত্ত্ব বেদান্ত ধারার বৈশিষ্ট্য
বস্তুত পরমাত্মা ও বিশেষ আত্মার যে ব্যাখ্যা উপনিষদসমূহে দেওয়া হয়েছে তার গ্রহণ ও বর্জনের ভিত্তিতেই পরবর্তী ভারতীয় দর্শনের ধারাগুলির বিকাশ ঘটেছে
উপনিষদে ধর্মের রহস্যমূলক ব্যাখ্যা প্রদান করা হলেও এর মধ্যে বস্তুবাদী ও নিরীশ্বরবাদী চিন্তার যে বিরূপ সমালোচনার সাক্ষাত পাওয়া যায় তাতে এই পর্যায়ে জনসমাজে বস্তুবাদী চিন্তাও যে কিছুটা প্রভাবশালী ছিল তা বুঝতে পারা যায়
মীমাংসা বেদ সংক্রান্ত অনুসন্ধান ও সমস্যার আলোচনা নিয়ে মীমাংসা সৃষ্টি
মীমাংসার তত্ত্বগত তাৎপর্য্য তেমন কিছু আছে বলে পন্ডিতগণ মনে করেন না
তবে তাঁরা এই পর্যায়ের একটি বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্য বলে মনে করেন
মীমাংসায় বেদকেই অবিনশ্বর বলে স্বীকার করা হয়েছে
বেদের বাইরে কোনো ভগবানকে মীমাংসায় উল্লেখিত হতে দেখা যায় না
ক্ষিতি অপ তেজ ব্যোম মন সবই হচ্ছে বস্তু
এই সমস্ত বিশেষ বস্তু সম্মেলনেই সর্বপ্রকার বস্তুর সৃষ্টি
এমনকি আত্মা স্থান সময় ইত্যাকার সত্তাও মূল বস্তুর সম্মেলনের ফল