বরং চর্যার গীতিকবিতাগুলিই পরবর্তী বাংলা কাব্যসঙ্গীতের আঙ্গিকের ক্ষেত্রে আদর্শ হয়ে ওঠে
অন্যদিকে চর্যার কবিরা যে তাঁদের ধর্মদর্শন ও সাধনপদ্ধতি রূপকের আড়ালে ব্যক্ত করে গান বেঁধেছিলেন পরবর্তীকালের হিন্দু ও মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের সাধককবিরা সেই আদর্শেই তাঁদের স্ব স্ব ধর্মীয় সাধনসঙ্গীত রচনায় প্রবৃত্ত হন
বৈষ্ণব পদাবলি বাউল গান সুফি মুর্শিদি গান নাথপন্থী দেহযোগী গান বা শাক্তপদাবলি সবই চর্যাসংগীতের উত্তরসূরী
বাংলা সাহিত্যের সমগ্র ইতিহাস ক্ষেত্র গুপ্ত গ্রন্থনিলয় কলকাতা পৃ চর্যার পদগুলিতে পদকর্তাদের নামের সঙ্গে বিভিন্ন রাগরাগিনীর নামও পাওয়া যায়
এথেকে সহজেই অনুমিত হয় যে এই পদগুলি সুরসহযোগে গাওয়া হতো
পটমঞ্জরী রাগে চর্যার টি পদ পদ ও নিবদ্ধ
এই রাগে গাওয়া পদের সংখ্যাই সর্বাধিক
এরপরেই মল্লারী রাগে টি পদ পদ ও নিবদ্ধ রয়েছে
টি করে পদ ভৈরবী পদ ও কামোদ পদ ও বরাড়ী চর্যায় অপর নাম বলাড্ডি পদ ও এবং গুঞ্জরী চর্যায় অপর নাম গুঁজরী বা কহূ গুংজরী পদ ও রাগে নিবদ্ধ
গৌড় চর্যায় নাম গবড়া বা গউড়া পদ রাগে টি পদ নিবদ্ধ
দেশাখ চর্যায় অপর নাম দ্বেশাখ পদ ও রামকেলি চর্যায় অপর নাম রামক্রী পদ ও আশাবরী চর্যায় অপর নাম শিবরী বা শবরী পদ ও ও মালসী চর্যায় অপর নাম মালসী গবুড়া পদ ও রাগে টি করে এবং অরু পদ দেবগিরি চর্যায় অপর নাম দেবক্রী পদ ধানশী চর্যায় অপর নাম ধনসীপদ ও বঙ্গাল পদ রাগে একটি করে পদ নিবদ্ধ
তম পদটি খণ্ডিত ও এর রাগনির্দেশ জানা যায় না
চর্যাগীতি পদাবলী সুকুমার সেন আনন্দ পাবলিশার্স প্রাইভেট লিমিটেড কলকাতা মূল পাঠ ও শব্দকোষ অংশ দ্র চর্যাগীতিতে প্রতি পদের প্রত্যেক দুই লাইনের শেষে ধ্রু এই শব্দটি পাওয়া যায় যা ধুঁয়া বা ধ্রুবপদের সংকেত বলে ঐতিহাসিক নীহাররঞ্জন রায় মনে করেছেন
চর্যাপদের সংস্কৃত টীকাতে ধ্রুবপদেন দৃঢ়ীকুর্বন ধ্রুবপদেন চতুর্থানন্দমুদ্দীপয়ন্নাহ ইত্যাদি ব্যাখ্যা থেকে এই প্রমাণ পাওয়া যায়
তিব্বতীতে এই পদকে ধু পদ বলা হয়েছে
প্রত্যেক পদ গাইবার পর শ্রোতাকে আকৃষ্ট করার জন্য বারবার ধ্রুবপদ গাইবার রীতি ছিল
বাঙ্গালীর ইতিহাস আদি পর্ব নীহাররঞ্জন রায় দেজ পাবলিশিং কলকাতা ষষ্ঠ সংস্করণ মাঘ পৃষ্ঠা বাংলা ভাষা ও সঙ্গীতের প্রাচীন নিদর্শন চর্যাপদ
সালে হরপ্রসাদ শাস্ত্রী নেপালের রাজগ্রন্থাগার থেকে এর পুথি আবিষ্কার করেন
এটি মূলত প্রাপ্ত টি গানের সংকলন
খ্রিস্টীয় নবম থেকে দ্বাদশ শতকের মধ্যে গানগুলি রচিত
বর্তমান কালের বাংলা গানের স্থায়ী অন্তরা সঞ্চারী ও আভোগ এই চার কলির পরিবর্তে সেকালে ছিল উদ্গ্রাহ মেলাপক ধ্রুব ও আভোগ
এই চারটি ধাতুর মধ্যে উদ্গ্রাহ ও ধ্রুব সব গানেই থাকত অন্য দুটি বাধ্যতামূলক ছিল না
তাই একটি ধাতু বর্জিত হলে সেই গানকে বলা হতো ত্রিধাতুক আর দুটি বর্জিত হলে দ্বিধাতুক
সাধারণভাবে সঙ্গীতকে তখন প্রবন্ধগীত বলা হতো
মেলাপকবর্জিত বলে চর্যাগুলি ত্রিধাতুক প্রবন্ধগীত
সিদ্ধাচার্যগণ অসামান্য কবিত্বশক্তির অধিকারী হলেও তাঁরা মূলত ছিলেন সাধক
বৌদ্ধ সহজযানী চিন্তা দর্শন ও সাধনপদ্ধতিই তাই চর্যাপদের উপজীব্য হয়ে ওঠে
এই সহজযানী দর্শন একান্তই ভাববাদী
শুষ্ক তত্ত্বকথা নিয়ে তাঁরা সন্তুষ্ট থাকতেন না
সেজন্য প্রথাগত সংস্কারের ধারও তাঁরা ধরতেন না
মায়াপ্রপঞ্চ ও দ্বৈতবোধের ঊর্ধ্বে স্থিত যে বোধিচিত্ত সকল প্রকার দ্বৈতবোধ পরিহার করে সাধনযোগে অবধূতিকামার্গের পথে সেই বোধিচিত্তকে মহাসুখকমলএ স্থিত করাই সিদ্ধাচার্যদের সাধনার লক্ষ্য ছিল
বাংলা সাহিত্যের সমগ্র ইতিহাস ক্ষেত্র গুপ্ত গ্রন্থনিলয় কলকাতা পৃ এই মহাসুখ সহজযান মতে একটি বিশেষ তত্ত্ব
সাধক মহাসুখ লাভ করলে মায়াময় পৃথিবী সম্পর্কে জ্ঞানরহিত হন
এখানে হিন্দুদর্শনের সমাধিতত্ত্বের সঙ্গে মহাসুখ দর্শনের সাদৃশ্য লক্ষ করা যায়
কুক্কুরীপাদের মতে এক কোটি লোকের মধ্যে একজন চর্যার গূহ্যার্থ অনুধাবনে সক্ষম
বাংলা সাহিত্যের ইতিবৃত্ত প্রথম খণ্ড অসিতকুমার বন্দ্যোপাধ্যায় মডার্ণ বুক এজেন্সী প্রাইভেট লিমিটেড কলকাতা পৃ ও বাস্তবিকই চর্যার কথা লৌকিক অর্থের বদলে সংকেতে আবৃত হওয়ায় তা সর্বসাধারণের বুদ্ধিতে ঠিক ধরে না
এই দ্বৈতার্থের কয়েকটি নিদর্শন হলো নিঃশ্বাসপ্রশ্বাস অর্থে চন্দ্র চিত্ত অর্থে হরিণ জ্ঞানমুদ্রা অর্থে হরিণী মহাসুখকায় অর্থে নৌকা শবরী অর্থে দেবী নৈরাত্মা ইত্যাদি
চর্যাগীতিপদাবলী সুকুমার সেন আনন্দ পাবলিশার্স প্রাইভেট লিমিটেড কলকাতা পৃ চর্যার বিষয় ধর্মকেন্দ্রিক ও তত্ত্ববহুল হলেও তার বাহ্যিক রূপটি লৌকিক ও সামাজিক জীবনের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত
এর ফলে চর্যাপদের সাহিত্যিক মূল্যটি অস্বীকার করা যায় না
চর্যার কোনও কোনও পদে তত্ত্ব তার কাব্যের রূপটিকে ছাপিয়ে গেছে
কিন্তু অনেক পদেই যেসকল রূপকের আড়ালে ধর্মকথা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তার সজীবতা ও পার্থিব সুবাস তাকে একটি সর্বাঙ্গসুন্দর কাব্যচিত্ররূপে তুলে ধরেছে
এই চিত্রকল্পগুলিই চর্যার সাহিত্যমূল্য বহন করছে
গুণ্ডরীপাদের একটি পদ পার্থিব প্রেমের তীব্র আর্তিতে জীবন্ত যোইণি তঁই বিণু খনহিঁ ন জীবমি
তো মুহ চুম্বী কমলরস পীবমি পদ অর্থাৎ যোগিনী তোমাকে ছাড়া মুহুর্তকালও বাঁচব না
তোমার মুখ চুম্বন করে কমলরস অর্থাৎ পদ্মমধু পান করব
শবরপাদের একটি পদে দেখা যায় নরনারীর প্রেমের এক অপূর্ব চিত্রণ উঁচা উঁচা পাবত তঁহি বসই সবরী বালী
মোরঙ্গি পীচ্ছ পরহিণ সবরী গীবত গুঞ্জরী মালী
উমত সবরো পাগল শবরো মা কর গুলী গুহাডা তোহৌরি
ণিঅ ঘরনি ণামে সহজ সুন্দারী
ণাণা তরুবর মৌলিল রে গঅণত লাগেলি ডালী
একেলী সবরী এ বণ হিণ্ডই কর্ণ কুণ্ডলবজ্রধারী
আবার সমাজ ও মানুষের প্রতি অকৃত্রিম দরদও আধুনিক পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করে
ঢেণ্ঢণের পদে দেখা যায় টালত মোর ঘর নাহি পরবেষী
হাড়ীত ভাত নাঁহি নিতি আবেশী
পদ অর্থাৎ টিলার উপর আমার ঘর কোনও প্রতিবেশী নেই
হাঁড়িতেও ভাত নেই তবু নিত্য অতিথি আসে
কোনও কোনও পদে নিছক দর্শনকথা অসামান্য চিত্ররূপের মাধ্যমে ফুটে উঠেছে
চাটিল লিখছেন ভবণই গহণগম্ভীরা বেগেঁ বাহী
দুআন্তে চিখিল মাঝেঁ ন ঠাহী
পদ অর্থাৎ ভবনদী গহন ও গম্ভীর অর্থাৎ প্রবল বেগে প্রবহমান
তার দুইতীর কর্দমাক্ত ও পিচ্ছিল
আবার কখনও বা তত্ত্বের ব্যাখ্যায় যে প্রহেলিকার অবতারণা করা হয়েছে সেগুলিও অসামান্য সাহিত্যগুণমণ্ডিত হয়ে উঠেছে
যেমন কুক্কুরীপাদ লিখেছেন দুলি দুহি পিটা ধরণ ন জাই
পদ অর্থাৎ মাদী কাছিম দোহন করে দুধ পাত্রে রাখা যাচ্ছে না
চর্যাগীতিপদাবলী সুকুমার সেন আনন্দ পাবলিশার্স প্রাইভেট লিমিটেড কলকাতা মূল পাঠ ও টিপ্পনী অংশ দ্র চর্যাগীতিতে ব্যবহৃত উপমা ও রূপকল্পগুলি তৎকালীন বাংলার সমাজজীবন পরিবারজীবন ও প্রাকৃতিক উপাদান থেকে সংগৃহীত
প্রসঙ্গত মনে রাখা প্রয়োজন সেই যুগে বাংলার ভৌগোলিক সীমা আজকের পশ্চিমবঙ্গবাংলাদেশ ভূখণ্ডের বাইরেও পূর্বে অসম ও পশ্চিমে বিহার ঝাড়খণ্ড ও পূর্ব উত্তর প্রদেশ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল
চর্যাকারগণ সাধক হলেও কাঠখোট্টা তত্ত্বজ্ঞানী ছিলেন না
চারপাশের রূপরসময় পৃথিবীর সৌন্দর্য তাঁরা অকুণ্ঠ পান করে তাঁদের কাব্যকে সজীব ও প্রাণোচ্ছল করে তুলেছিলেন
এই কারণে তৎকালীন বাংলার ভূগোল ও সমাজ সম্পর্কে যে স্পষ্ট ছবি চর্যাপদ থেকে পাওয়া যায় তা সেই সময়কার বাঙালির ইতিহাস রচনায় একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উপাদান
চর্যায় নদী ও নৌকাসংক্রান্ত রূপকের সংখ্যাধিক্য নদীমাতৃক বাংলার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়
সাঁকো কেডুয়াল গুণ টানা দাঁড় টানা পাল তোলা সেঁউতি কাছি খুণ্টী উজান বাওয়া প্রভৃতি বারবার চর্যায় উল্লিখিত হয়েছে
তম পদে দেখা যায় কাঅ ণাবডহি খান্টি মন কেডুয়াল
অর্থাৎ কায় হইল ছোট নৌকাখানি মন হইল কেরোয়াল
অনুবাদ সুকুমার সেন এছাড়া পর্বত ও অরণ্যের উল্লেখও চর্যায় দেখা যায়
বাঙলা সাহিত্যে শ্রেণীসংগ্রামের সূচনা হয়েছিল প্রথম চর্যাপদাবলীতেই
একবিতাগুলোতে আছে অনেক সুন্দর সুন্দর উপমা আছে মনোহর কথা যা সত্যিকার কবি না হলে কেউ বলতে পারে না
একজন কবি একটি জিনিশ সম্বন্ধে বলেছেন সেজিনিশটি জলে যেমন চাঁদের প্রতিবিম্ব পড়ে তার মতো সত্যও নয় আবার মিথ্যেও নয়
এরকম চমৎকার কথা অনেক পরে বলেছেন রবীন্দ্রনাথ সাধারন মেয়ে নামক একটি বিখ্যাত কবিতায়
রবীন্দ্রনাথ বলেছেন হীরে বসানো সোনার ফুল কি সত্য তবু কি সত্য নয় সোনায় বানানো হীরেবসানো ফুল তো আর সত্যিকার ফুল নয় ওটা হচ্ছে বানানো মিছে ফুল
ও ফুল বাগানে ফোটে না তবু আমরা তাকে ফুল বলি
চর্যায় বাঙালি সমাজের বিশেষত ব্রাহ্মণ্যপীড়িত অন্ত্যজ সমাজের এক দরদী চিত্র অঙ্কিত হয়েছে
ডোম শবর চণ্ডাল প্রভৃতি অন্ত্যজ সম্প্রদায়ের জীবন ও জীবিকার নানা তথ্য এই পদগুলি থেকে জানা যায়
আবার পারিবারিক জীবনের আচার ও ব্যভিচার উভয়ই সমান দক্ষতায় ফুটে উঠেছে চর্যার পদগুলিতে তম পদটি দ্রষ্টব্য
কাহ্নপাদের একটি পদে সেকালের বিবাহঅনুষ্ঠানের চিত্র ধরা পড়েছে
সে যুগের খেলাধুলা নৃত্যগীত ও আমোদপ্রমোদের চিত্রও চর্যাকারগণ সুপটু হাতে এঁকেছেন
বীণাপাদের তম পদটিতে আছে নাচন্তি বাজিল গান্তি দেবী
অর্থাৎ বজ্রযান নাচছেন দেবী গাইছেন আর বুদ্ধনাটক অভিনীত হচ্ছে
একটি কবিতায় এক দুঃখী কবি তাঁর সংসারের অভাবের ছবি এতো মর্মস্পর্শী করে এঁকেছেন যে পড়তে পড়তে শিউরে উঠতে হয়
কবির ভাষা তুলে দিচ্ছি টালত মোর ঘর নাহি পড়বেষী
হাড়ীত ভাত নাহি নিতি আবেশী
দুহিল দুধ কি বেন্টে ষামায়
অর্থ টিলার ওপরে আমার ঘর আমার কোনো প্রতিবেশী নেই
হাঁড়িতে আমার ভাত নেই আমি প্রতিদিন উপোস থাকি
বেঙের মতো প্রতিদিন আমার সংসার বেড়ে চলেছে যেদুধ দোহানো হয়েছে তা আবার ফিরে যাচ্ছে গাভীর বাঁটে
এছাড়াও সেযুগের ধর্মীয় ক্রিয়াকাণ্ড সাজসজ্জা তৈজসপত্র বাদ্যযন্ত্র নিত্যব্যবহার্য জিনিসপত্র খাদ্যপানীয় সবই চর্যার গানগুলিতে টুকরো টুকরো ছবির আকারে ধরা পড়েছে