এদের এই আগমন সম্পর্কে একটি চমৎকার ঘটনা প্রচলিত কিংবদন্তি অনুসারে জানা যায়
পারসীদের আগমনের পর সনজানের শাসক একটি কানায় কানায় পূর্ণ দুধের পাত্র পারসিদের কাছে পাঠিয়েছিলেন
অর্থাৎ তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন তাঁর রাজ্যে আর কাউকে ঠাঁই দেয়ার জায়গা নেই
পারসিরা ঐ পাত্রে চিনি ঢেলে দেখিয়ে দেন পাত্র উপচে পড়ছে না
অর্থাৎ বোঝানোর চেষ্টা করেন চিনি যেমন দুধে মিশে যায় তেমনি তাঁরাও ওই এলাকার মানুষের সাথে মিলেমিশে থাকবেন
এরপর শাসক পার্সিদের আশ্রয় দেন
বিস্তারিত সম্পাদনা প্রাচীন পারস্য সাম্রাজ্য ও জরথুস্ত্রীয়বাদের প্রতীক ফরুহার এককালের হাখমানেশী পার্থীয় এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যগুলোর রাষ্ট্রধর্ম ছিল জরাথুস্ট্রবাদ
পারসীদের প্রধানত অগ্নিউপাসক নামে সংজ্ঞায়িত করা হলেও জরথুস্ত্রীয়দের অগ্নি উপাসনার ধারণাটি মূলত জরাথুস্ট্রবাদবিরোধী বিতর্ক থেকে উৎপত্তি লাভ করেছে
প্রকৃতপক্ষে আগুনকে পারসিক ধর্মে শুদ্ধতার প্রতিনিধি এবং ন্যায় ও সত্যের প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করা হয় এমনকি তাদের অগ্নিমন্দিরেও পারসিক পরিভাষায় সরল অর্থে আগুনের ঘর এই একই ধারণা পোষণ করা হয়
বর্তমানকালে এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে যে অগ্নি প্রজ্বলনের কারণ হল তা সর্বদা যে কোন ঊর্ধ্বমুখী বস্তুবিশেষকে পুড়িয়ে ফেলে এবং তা কখনোয় দূষিত হয় না
তা সত্ত্বেও সাদে এবং চহারশনবাএসূরী হল বৃহত্তর ইরানের সর্বত্র উদযাপিত দুটি অগ্নিসম্পর্কিত উৎসব এবং এই দুটি উৎসবে সেই যুগের রীতিতে ফিরে যাওয়া হয় যে যুগে জরথুস্ত্রীয় ধর্ম ইরানে সবচেয়ে প্রভাব বিস্তারকারী ধর্ম ছিল
জরাথ্রুস্ট্রবাদে আপোস বা আবান অর্থাৎ পানি এবং আতর বা আদুর অর্থাৎ আগুন হল ধর্মীয় পবিত্রতার প্রতিনিধি এবং এসম্পর্কিত শুদ্ধিকরণ আচারঅনুষ্ঠানসমূহকে ধর্মীয় জীবনব্যবস্থার ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়
জরথুস্ত্রীয় সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে পানি এবং আগুন হল যথাক্রমে দ্বিতীয় এবং সর্বশেষ সৃষ্ট প্রভাবশালী পদার্থ এবং তাদের ধর্মীয় গ্রন্থে পানিকে সৃষ্টিগতভাবে আগুনের মূল উৎস মনে করা হয়েছে
আগুন এবং পানিকে জীবন ধারণের জন্য অপরিহার্য বলে মনে করা হয় এবং আগুন ও পানি উভয়কেই অগ্নিমন্দিরের চারপাশে প্রতীকীরূপে তুলে ধরা হয়
জরথুস্ত্রীয়গণ বিভিন্নভাবে প্রজ্বলিত আগুনের যাকে যে কোন ধরনের আলোতে স্পষ্টভাবে দেখা যায় উপস্থিতিতে উপাসনা করে থাকেন এবং উপাসনার মৌলিক কর্মের চূড়ান্ত আচারটি জলরাশির শক্তিরূপে সংযুক্ত হয়
আগুনকে একটি মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করা হয় যার মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি অর্জিত হয় এবং পানিকে সেই জ্ঞানের উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়
জরথুস্ত্রীয় বা পারসিক ধর্মের প্রবর্তক জরথুস্ত্র
তাঁর নাম অনুসারেই বিশ্বের বিভিন্ন ভাষায় এই ধর্মের নাম হয়েছে জরোয়াস্ট্রিয়ানিজ্ম বা জরাথ্রুস্টবাদ
এ ধর্মে ঈশ্বরকে অহুর মজদা বা আহুরা মাজদা সর্বজ্ঞানস্বামী নামে ডাকা হয়
এদের ধর্মগ্রন্থের নাম অবেস্তা বা আবেস্তা বা জেন্দাবেস্তা
আগুনের পবিত্রতাকে ঈশ্বরের পবিত্রতার সাথে তুলনীয় মনে করেন পারসিক জরথুস্ত্রীয়রা
রতনসাইরাস যুদ্ধে হাতছাড়া হতে পারে সিংহাসন উদ্বিগ্ন পার্সিরা দৈনিক আনন্দবাজার পত্রিকা নভেম্বর তারিখে প্রকাশিত বর্তমানে পৃথিবীতে জরথুস্ত্রীয়দের সংখ্যা প্রায় লক্ষ হাজার
ভারত আমেরিকা কানাডা ব্রিটেন ইরান সহ হাতে গোনা কয়েকটি দেশে এদের বাস
তবে ধর্মটির অনুসারী বা পারসীদের অর্ধেকই বর্তমানে ভারতে বসবাস করছে
ভারতে বসবাসকারী এসব পারসীদের শতাংশ থাকেন মুম্বইয়ে
বাকি শতাংশ ছড়িয়ে রয়েছেন সারা ভারতে
কলকাতায় পারসিক জনসংখ্যা প্রায় চারশো
সাম্প্রতিক সময়ে সালে ইরাকের কুর্দি উপজাতির লক্ষ মানুষ নতুন করে জরথুস্ত্রীয় ধর্মে দীক্ষিত হয়েছেন
জরথুস্ত্রীয় ধর্মে আনুষ্ঠানিকভাবে দীক্ষিত করার জন্য নওজোত বা নবজোত নামে একটি আচারঅনুষ্ঠান পালিত হয়
সাত বছর বয়স হওয়ার আগে কারও নওজোত হয় না
তবে নওজোতের জন্য বয়সের কোন উর্ধ্বসীমা নেই
খ্রিস্টীয় ম শতকে জরথুস্ত্রীয় ধর্মালম্বী পারসিকরা পারস্য বর্তমান ইরান থেকে ভারতে চলে আসেন
ভারতে এসে এরা প্রথম পা রাখে বর্তমান গুজরাতের সঞ্জান এলাকায়
এদের এই আগমন সম্পর্কে একটি চমৎকার ঘটনা প্রচলিত কিংবদন্তি অনুসারে জানা যায়
পারসীদের আগমনের পর সনজানের শাসক একটি কানায় কানায় পূর্ণ দুধের পাত্র পারসিদের কাছে পাঠিয়েছিলেন
অর্থাৎ তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন তাঁর রাজ্যে আর কাউকে ঠাঁই দেয়ার জায়গা নেই
পারসিরা ঐ পাত্রে চিনি ঢেলে দেখিয়ে দেন পাত্র উপচে পড়ছে না
অর্থাৎ বোঝানোর চেষ্টা করেন চিনি যেমন দুধে মিশে যায় তেমনি তাঁরাও ওই এলাকার মানুষের সাথে মিলেমিশে থাকবেন
এরপর শাসক পার্সিদের আশ্রয় দেন
এককালের হাখমানেশী পার্থীয় এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যগুলোর রাষ্ট্রধর্ম ছিল জরাথুস্ট্রবাদ
o eos o e o e e o ees eee পারসীদের প্রধানত অগ্নিউপাসক নামে সংজ্ঞায়িত করা হলেও জরথুস্ত্রীয়দের অগ্নি উপাসনার ধারণাটি মূলত জরাথুস্ট্রবাদবিরোধী বিতর্ক থেকে উৎপত্তি লাভ করেছে
প্রকৃতপক্ষে আগুনকে পারসিক ধর্মে শুদ্ধতার প্রতিনিধি এবং ন্যায় ও সত্যের প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করা হয় এমনকি তাদের অগ্নিমন্দিরেও পারসিক পরিভাষায় সরল অর্থে আগুনের ঘর এই একই ধারণা পোষণ করা হয়
বর্তমানকালে এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে যে অগ্নি প্রজ্বলনের কারণ হল তা সর্বদা যে কোন ঊর্ধ্বমুখী বস্তুবিশেষকে পুড়িয়ে ফেলে এবং তা কখনোয় দূষিত হয় না
তা সত্ত্বেও সাদে এবং চহারশনবাএসূরী হল বৃহত্তর ইরানের সর্বত্র উদযাপিত দুটি অগ্নিসম্পর্কিত উৎসব এবং এই দুটি উৎসবে সেই যুগের রীতিতে ফিরে যাওয়া হয় যে যুগে জরথুস্ত্রীয় ধর্ম ইরানে সবচেয়ে প্রভাব বিস্তারকারী ধর্ম ছিল
জরাথ্রুস্ট্রবাদে আপোস বা আবান অর্থাৎ পানি এবং আতর বা আদুর অর্থাৎ আগুন হল ধর্মীয় পবিত্রতার প্রতিনিধি এবং এসম্পর্কিত শুদ্ধিকরণ আচারঅনুষ্ঠানসমূহকে ধর্মীয় জীবনব্যবস্থার ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়
জরথুস্ত্রীয় সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে পানি এবং আগুন হল যথাক্রমে দ্বিতীয় এবং সর্বশেষ সৃষ্ট প্রভাবশালী পদার্থ এবং তাদের ধর্মীয় গ্রন্থে পানিকে সৃষ্টিগতভাবে আগুনের মূল উৎস মনে করা হয়েছে
আগুন এবং পানিকে জীবন ধারণের জন্য অপরিহার্য বলে মনে করা হয় এবং আগুন ও পানি উভয়কেই অগ্নিমন্দিরের চারপাশে প্রতীকীরূপে তুলে ধরা হয়
জরথুস্ত্রীয়গণ বিভিন্নভাবে প্রজ্বলিত আগুনের যাকে যে কোন ধরনের আলোতে স্পষ্টভাবে দেখা যায় উপস্থিতিতে উপাসনা করে থাকেন এবং উপাসনার মৌলিক কর্মের চূড়ান্ত আচারটি জলরাশির শক্তিরূপে সংযুক্ত হয়
আগুনকে একটি মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করা হয় যার মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি অর্জিত হয় এবং পানিকে সেই জ্ঞানের উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়
দালমা পেরেইরা দিয়াস দস সান্তোস জন্ম ফেব্রুয়ারি জুলাই ছিলেন একজন ব্রাজিলীয় ফুটবলার যিনি ব্রাজিল দলের পক্ষ হয়ে চারটি বিশ্বকাপে প্রতিনিধিত্ব করেছেন
ও সালের বিশ্বকাপ ফুটবল জয়ী ব্রাজিল দলের অন্যতম খেলোয়াড় ছিলেন তিনি
দালমা সান্তোসকে ফুটবলের ইতিহাসের অন্যতম সেরা রাইট ব্যাক হিসেবে গন্য করা হয়
তিনি সাধারনত রক্ষনভাগের খেলোয়াড় হলেও দলের প্রয়োজনে প্রায়ই উপরে উঠে দলের আক্রমণে সহায়তা করতেন
ও বিশ্বকাপের অলস্টার দলে জায়গা পেয়েছেন তিনি
এছাড়াও সালে ফিফার শততম বর্ষপূর্তিতে পেলের ঘোষিত সেরা বেঁচে থাকা ফুটবলারএর তালিকায় তার নাম অন্তর্ভুক্ত হয়
দালমা সান্তোস জুলাই নিউমোনিয়ায় আক্রান্ত হয়ে উবেরাবার একটি হাসপাতালে মারা যান
দেবীগঞ্জ সদর ইউনিয়ন বাংলাদেশের পঞ্চগড় জেলার দেবীগঞ্জ উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন
এই ইউনিয়নের আয়তন বর্গকিলোমিটার একর
এই ইউনিয়নের পূর্বে উপজেলা পরিষদ ও পূর্বে জেলার শেষ সীমানা ইউনিয়ন পরিষদ
পশ্চিমে করতোয়া নদী ও পশ্চিম নং দেবীডুবা ইউনিয়ন পরিষদ
উত্তরে নং টেপ্রীগঞ্জ ইউনিয়ন পরিষদ
দক্ষিণে নং সোনাহার ইউনিয়ন পরিষদ
দেবীগঞ্জ নামকরণ নিয়ে সাধারণত দুটি মতই বেশি প্রচলিত
এই জনপদটি পূর্বে রাজবংশীয় হিন্দু অধ্যুষিত ছিল বিধায় এখানে ছোট ছোট অনেক দেব দেবীর মূর্তি পাওয়া যেত
কিছু দিন আগেও এ অঞ্চলের বিভিন্ন অংশে মাটির নিচে অনেক ছোট ছোট মাটির মূর্তি পাওয়া যায়
এই দেব বা দেবীর নাম থেকেই দেবীগঞ্জ নামটি হতে পারে
তবে সবচেয়ে গ্রহনযোগ্য মত হলসন্ন্যাসী বিদ্যোহের অন্যতম রুপকার ও খ্যাতিমান নেত্রী দেবী চৌধুরীর নামে নামকরণ
কারণ দেবীগঞ্জ ছিল তার বিপ্লবী আড্ডা
এ অঞ্চলে প্রবাহিত তিস্তা করতোয়া আত্রাই প্রভৃতি নদী ছিল তার অবাধ বিচরনস্থল
এখানকার বিভিন্ন জনপদে তিনি বৃটিশদের সাথে খন্ড খন্ড যুদ্ধে অবতীর্ন হয়ে ছিলেন
তাই কৃষকসন্ন্যাসী ফকির বিদ্যোহের অন্যতম নেত্রী দেবী চৌধুরীরর স্মৃতি থেকে এর নামকরণ করা হয় দেবীগঞ্জ
এর অন্যতম প্রমান হল তার প্রধান সহযোগী ভবানী পাঠকের নামে দেবীগঞ্জের দক্ষিণে ভবানীগঞ্জ নামে একটি জায়গার নাম করণ করা হয়েছে
এই ইউনিয়নের অধীনে টি ওয়ার্ড রয়েছে
এই এলাকায় গ্রামের সংখ্যা মোট টি
এই এলাকায় সর্বমোট জন বাস করে
এই এলাকায় টি প্রাথমিক বিদ্যালয় টি উচ্চ বিদ্যালয় এবং টি কলেজ টি মাদ্রাসা
এই ইউনিয়নের শিক্ষার হার শতকরা প্রায়
এই ইউনিয়নে টি ইউনিয়ন স্বাস্থ্য ও পরিবার কল্যাণকেন্দ্র এবং টি কমিউনিটি ক্লিনিক রয়েছে
রাজধানী ঢাকা থেকে ঢাকা পঞ্চগড় মহাসড়কের পঞ্চগড় জেলার বোদা উপজেলা থেকে পূর্বে পাকারাস্তা হয়ে কিমি আসলেই দেবীগঞ্জ উপজেলা পরিষদ
উপজেলা পরিষদের ঠিক পশ্চিমে দেবীগঞ্জ থানা থানার সংলগ্নে নং দেবীগঞ্জ ইউনিয়ন পরিষদ উপস্থিত
ঢাকা নীলফামারী মহাসড়কের নীলফামারী জেলার ডোমার উপজেলা থেকে কিমি উত্তরে আসলেই নং দেবীগঞ্জ ইউনিয়ন পরিষদ
দেবীগঞ্জ উপজেলা বাংলাদেশে পারমাণবিক শক্তির উন্নয়নে পারমাণবিক বিদ্যুত কেন্দ্র স্থাপনের প্রথম পরিকল্পনা গৃহীত হয় সালে