বর্ণনাকারী যেন নিজের ইচ্ছামত হাদীস বর্ণনা করতে না পারে তাই তাকে হাদীসে তথ্যসূত্র বা হাদীসটি সে কোথা থেকে শুনেছে সেটির তথ্য দিতে হয়
হাদীস শোনার এই পরম্পরা শেষ হয় মুহম্মাদের কাছে গিয়ে
এই পরম্পরার অন্তর্ভূক্ত প্রতিটি ব্যক্তির সততার খ্যাতি ও প্রখর স্মৃতিশক্তির প্রমাণ থাকতে হয়
এভাবে রিজাল শাস্ত্রের হাদীস বর্ণনাকারীদের জীবনী ও মূল্যায়ন বিদ্যা সৃষ্টি হয়
বর্ণনাকারীর জন্মমৃত্যুর তারিখ ও স্থান বংশ ছাত্র ও শিক্ষক সাহিত্যজ্ঞান নৈতিক আচার তাদের ভ্রমণ ইত্যাদি রিজাল শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত বিষয়
এইসব শ্রেণীর ওপর নির্ভর করে হাদীসের গ্রহণযোগ্যাতা অথবা বর্ণনাকারী কি আসলেই হাদীস বর্ণনার যোগ্য কি না তার মানদণ্ড নির্ধারণ করা হয়
এই মানদণ্ড তাদের সমসাময়িক কালের ও ভৌগোলিক নৈকট্যের অন্যান্য হাদীস বর্ণনাকারীদের দ্বারা প্রতিপাদন করা হয়ে থাকে
রিজাল শাস্ত্রের অভিধানের উদাহরণ হলো ইবনে হাজার আলআসকালানির লেখা তাহযীব আল তাহযীব বা আল যাহাবীর লেখা তাদক্বিরত আল হুফফায ইত্যাদি
ee এই সমস্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হাদীসকে তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে
একটি শরিয়া আদালতে বিচারক মামলা শোনেন এবং এর পক্ষেবিপক্ষে সাক্ষ্যপ্রমাণ গ্রহণ করেন
তারপর তিনি রায় প্রদান করেন
কখনো কখনো তিনি কোন মুফতীর সাথে পরামর্শ করে রায় প্রদান করেন
মধ্যযুগীয় মুসলিম ফিকাহবিদগণ সকলের অবাধ মতবাদ প্রত্যাখ্যাত করে শরীয়াহর কিছু মাধ্যমিক উৎস নির্ধারণ করেছেন
এইক্ষেত্রে প্রাথমিক উৎস কুরআন ও সুন্নাহ উহ্য রেখে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়
s o e o s e e o o oe ইসলামী আইনশাস্ত্রের কোন বিষয়ে মুসলিম আইনবিদদের ঐক্যমত্য বা ইজমা শরিয়াহর তৃতীয় উৎস হিসেবে পরিগণিত হয়
ইসলামী পন্ডিতগণ কুরআন থেকে অনেক আয়াত উদ্ধৃত করার মাধ্যমে ইজমার গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণ করতে চান
s see ooo s e eses e esee s মুহম্মাদ নিজে বলেছেন শরিয়াহর অন্যান্য উৎসের সংজ্ঞা প্রদান এবং তা মুসলিম সম্প্রদায়ে অনুশীলন করা ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে
o এর কারণ হলো ইজমা আইনশাস্ত্রের কোন বিষয়ে অসংখ্য মুসলিমের সর্বস্মমত মতামতের প্রতিনিধিত্ব করে
oe o s ইজমা সম্পর্কে মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেক মতবাদ প্রচলিত আছে
সুন্নী ফিকাহবিদগণ কুরআন ও সুন্নাহর মত ইজমাকেও শরিয়াহর উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছে
অন্যদিকে শীয়ারা ইজমাকে গ্রহণ করলেও শরিয়াহর উৎস হিসেবে উপরোক্তদ্বয়ের মত মনে করেনা
o e ইজমা বলতে অতীতে কোন বিষয়ের ওপর একমত হওয়ার চুক্তিকে নির্দেশ করে
তা হোক কাছে বা দূরের কোন দেশে
সুন্নীদের মধ্যে ইজমায় অংশগ্রহণ করা নিয়েও বৈচিত্র্য আছে
যথাঃ সুন্নী ফকিহদের মতে ইসলামী শরিয়াহর চতুর্থ উৎস হলো কিয়াস
পূর্বের নেওয়া সিদ্ধান্ত বিশ্লেষণ করে নতুন আইন প্রণয়ন করাই এর লক্ষ্য
শিয়ারা কিয়াস অনুসরণ করে না
তার এর সমজাতীয় পদ্ধতি ইজতিহাদ ব্যবহার করে
সুন্নীদের মধ্যে হাম্বলী মাজহাব এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে চায় না এবং জাহিরি মাজহাব একে প্রত্যাখ্যান করে
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বর্তমান সময়ে উপস্থিত কোন সমস্যা যা পূর্বে ছিলো না তা সমাধান করার জন্যেই মূলত কিয়াস করা হয়
এই পদ্ধতিতে অবাধ সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ নেই কেবল মাত্র প্রাথমিক উৎস হতে প্রমাণ সাপেক্ষে তা গ্রহণ করা যেতে পারে
o e কিয়াস ব্যবহারের সমর্থকরা কুরআন হতে উদ্ধৃতি প্রদান করেন যেখানে পূর্বের সমাজে কিয়াসের প্রমাণ পাওয়া যায়
তাদের মতে মুহম্মাদ বলেছেন যেখানে কোন স্পষ্ট অহীর বিধান নেই সেখানে আমি তোমাদের মধ্যে যুক্তি দিয়ে বিচার করব
s see ooo s e তারা আরো দাবী করে যে মুহম্মাদ তাদের যুক্তির অধিকার অন্যের জন্য সম্প্রসারিত করে দিয়েছেন
তাদের সর্বশেষ দাবী হলো এই পদ্ধতি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে সাহাবীদের মধ্যে প্রচলিত ছিলো
ইসলামী শিক্ষা বিষয়ক পন্ডিত বার্নার্ড জি ওয়েস গবেষণা করে বের করেন যে ইসলামের প্রথম যুগে কিয়াস শরিয়াহর চতুর্থ উৎস হিসেবে পরিগণিত হত এবং সে সময়ের পন্ডিতরা একে আলাদা কিছু মনে করতেন না
e ess e e o os s see e s o e es o ess এভাবে বিভিন্ন সময় কিয়াসের বিষয় এবং এর বৈধতা বিতর্কের জন্ম দিয়েছে যদিও অধিকাংশ সুন্নী ফকিহগণ কিয়াসকে শরিয়াহর উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন
ইসলামের সফলতা ও সম্প্রসারণ একে বিভিন্ন জাতি সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যের সংস্পর্শে এনেছে যেমনঃ বাইজেন্টাইন পারস্য ইত্যাদি
ফলে মুসলিমদের মধ্যে নিত্য নতুন সমস্যার তৈরী হতে থাকেযা তৎকালীন বিদ্যমান আইন দ্বারা সমাধান করা কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ে
কারণ ইসলামের রাজধানী মদীনা অনেক দূরে এবং ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসকারীদের সাথে যোগাযোগ সহজলভ্য নয়
এমতাবস্থায় প্রাজ্ঞ ফকিহগণ এক অভিনব উপায় বের করলেন যেখানে ইসলামী আইন কঠোর ভাবে অনুসরণ করা কষ্টসাধ্য ছিলো
উমাইয়া খিলাফতের যুগে কিয়াসের মতবাদ শাসকদের মাধ্যমে নির্যাতিত হয়েছিলো
এরপর আব্বাসীয় খিলাফত যুগে ধারাবাহিক ভাবে কিয়াসের প্রায়োগিক ব্যবহারে আরো কঠোরতা আরোপ করা হয়
কিয়াস মতবাদের মূলনীতি ছিলো যে এর মাধ্যমে গৃহীত কোন বৈধ হুকুম জনগণের কল্যাণ নিশ্চিত করবে
তাই ইসলামের প্রাথমিক উৎস হতে কিয়াসের মাধ্যমে দেওয়া রায় ইজমার মাধ্যমে দেওয়া রায়ের অনুরূপ হয়ে থাকে
উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে যে ইসলামে মদ হারামকারণ এতে ক্ষতিকর পদার্থ থাকে
কিয়াস এই নীতি থেকে বিধান তৈরী করে যে ঐ ক্ষতিকর পদার্থ বিশিষ্ট সকল পণ্য নিষিদ্ধ
হানাফি মাজহাব দৃঢ় ভাবে কিয়াস অনুসরণ করে
ইমাম আবু হানিফা কিয়াসের সমর্থক একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন যিনি কিয়াসকে শরিয়াহর একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে সমাসীন করেন
তিনি কুরআনসুন্নাহ থেকে কিয়াসের জন্য শক্তিশালী মূলনীতি প্রণয়ন করেন
ইসলামে উদীয়মান নতুন সমস্যা সমাধানে অন্যান্য ফকিহদের মত তিনি তার রায়কে প্রাধান্য দিতেন
এসব রায় নেওয়া হত শরিয়াহর প্রাথমিক উৎস কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গবেষণার মাধ্যমে
তিনি ইসলামের আধ্মাতিক শিক্ষাও গ্রহণ করেছিলেন
তাই এই ধরনের বিধানের দ্বারা একই সাথে জনস্বার্থ ও মুসলিম জাতির কল্যাণ সাধিত হত
শাফেয়ী মাজহাব কিয়াসকে শরিয়াহর বৈধ উৎস হিসেবে গ্রহণ করে
ইমাম শাফি যদিও একে দুর্বল উৎস মনে করতেন
তিনি এমন সমস্যা সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করতেন যেন বিচারকদের কিয়াসের আশ্রয় নিতে না হয়
যে কিয়াসের মূল প্রাথমিক উৎসে ছিলো না তা তিনি প্রত্যাখান করেন এবং ভর্ৎসনা করেন
তিনি বলেন প্রাথমিক উৎসের সাথে সম্পর্কহীন কিয়াসের প্রভাব ক্ষতিকর হতে পারে
এই ধরনের ফলাফল সমাজে একই বিষয়ে একাধিক বিধানের সৃষ্টি হতে পারে যা সুষম ও বৈধ বিধান ধ্বংস করে দেবে
ইমাম মালিকও কিয়াসকে বৈধ উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন
তিনি মনে করেন যদি নতুন সমস্যা ও পূর্বের সমস্যার মধ্যে বৈপরীত্ব্য সৃষ্টি হয় তবে সেক্ষেত্রে কিয়াস একটি টেকসই সমাধান হতে পারে
তিনি তার কঠোর পর্যালোচনা অতিক্রম করে গেছেন এবং বলেছেন পূর্বের ফকিহগণ যাকে জনকল্যাণ মূলক বলেছেন তার ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রণয়ন করা উচিত
আবু হানিফা শরিয়াহর আইন প্রণয়নের জন্য এক নতুন পদ্ধতি ইজতিহসান উদ্ভাবন করেছেন
o ss ইজতিহসান বলতে বুঝায়ঃ ইজতিহসান পদ্ধতিটি ইজমার মূলনীতি থেকে উৎসারিত
যখন কোন সমস্যার সমাধান কোন উৎসে পাওয়া যায় না তখন এই পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়
এই পদ্ধতিতে কোন আইন জনসাধারণের কাছে সহজসাধ্য করার চেষ্টা করা হয় যেন সকলে তা অনুসরণ করতে পারে
এই মতবাদের প্রামাণিক সূত্র কুরআন থেকে গ্রহণ করা হয়
উক্ত গ্রন্থে বলা আছে আল্লাহ ভালো ও সহজ জিনিস গ্রহণ করেন তিনি কাঠিন্য পছন্দ করেন না
s যদিও এই পদ্ধতি আবু হানিফা ও তাঁর ছাত্রগণ যেমনঃ আবু ইউসুফ শুরু করেছিলেন তবু ইমাম মালিক ও তাঁর ছাত্রগণ একে অনেক উচ্চ স্তরের ব্যবহারে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছেন
এই উৎসের বিষয় ছিলো ব্যাপক আলোচনা ও যুক্তিতর্ক
oseos o e o e o e eo তবে এর বিরোধীরা দাবি করে যে পদ্ধতিটা প্রায়শই মূল উৎস থেকে দূরে সরে যায়
ইজতিহসান মতবাদটি আরব বিশ্বের বাইরে খুব উপকারী হয়ে উঠলো
কারণ সেখানকার মুসলিমরা আরবী ভাষা ও সাহিত্য সম্পর্কে খুব কম জ্ঞান রাখত
তাদের জন্য ইসলাম পালনের সহজ পদ্ধতি হয়ে উঠলো ইজতিহসান
এর একটি স্বার্থক উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে এভাবেঃ যদি একটি কূপের পানি দূষিত হয়ে যায় তবে এর পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা যাবে না
ইজতিহসান মতবাদ অনুসারে কূপ থেকে কয়েক বালতি পানি তুলে ফেললে কূপের দূষণ দূর হবে এবং তার পানি আবার ব্যবহার উপযোগী হবে
কিন্তু কিয়াস এর বিরোধীতা করবে
কিয়াস অনুসারে কয়েক বালতি পানি ফেলে দিলেও কূপে কিছু মাত্রার হলেও দূষণ থাকবে যা কূপের পানি ব্যবহার উপযোগীতা হারাবে
কিন্তু এই আইন জনসাধারণের পালনের জন্য অনেক কঠিন হয়ে যাবে
এইরকম কঠিন বিধান সহজসাধ্য করার জন্যই ইজতিহসান
ইমাম মালিক আলমাসলাহা আলমুরসালাহ নামে একটি টারশিয়ারি উৎস বিকশিত করেন
সাধারণ মানুষের সর্বোচ্চ স্বার্থ রক্ষা করে এমন বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত
ইসলামী আইনের এই উৎসের ওপর ভিত্তি করে গৃহীত আইনকে বলা যেতে পারে জনস্বার্থের আলোকে অহির বিধানের অন্তর্নিহিত অর্থ
এইক্ষেত্রে ফকিহগণ জনস্বার্থে তাদের প্রজ্ঞা ব্যবহার করেন
কিন্তু এই উৎসটি শাফেয়ী হাম্বলী ও জাহিরি মাজহাব অস্বীকার করে
ইমাম শাফেয়ী এমন বিষয় গ্রহণ করেছেন যা তার মতে কিসাসের সবচেয়ে সহজ প্রয়োগযুক্ত
ইমাম আবু হানিফা ও মালিক একই মত গ্রহণ করেছেন
তিনি আইন প্রণয়নের একটি টারশিয়ারি উৎসের বিকাশ ঘটিয়েছেন
শাফেয়ী মাজহাবে ইসতিদলাল বা অনুমান ক্রিয়ার মাধ্যমে শরিয়াহর উৎস থেকে আইন গ্রহণ করার প্রক্রিয়া আছে
যখন কোন স্পষ্ট বিধান পাওয়া যায় না কেবল তখনই ইসতিদলাল করা যায় যা আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে জনস্বার্থ পক্রিয়া থেকে পৃথক হয়ে যায়
মুসলিম প্রাজ্ঞরা ইসতিদলালকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন