সেসময়ে টুটপাড়া শেখপাড়া চারাবাটি হেলাতলা এবং কয়লাঘাট এলাকায় সমন্বয়ে খুলনা পৌর সরকার যাত্রা শুরু করে
so e এর দ্বারা খুলনা মিউনিসিপাল বোর্ডের নাম পালটে খুলনা মিউনিসিপাল কমিটি করা হয় পাশাপাশি পৌর এলাকাকে বর্গমাইল থেকে উন্নীত করে বর্গমাইল করা হয়
তখন মিউনিসিপাল কমিটির সদস্য ছিলেন জন এবং শহর টি ওয়ার্ডে বিভক্ত ছিলো
বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর es o o oee esoo so ee oe এর ক্ষমতা বলে খুলনা মিউনিসিপালিটির নাম বদলে খুলনা পৌরসভা করা হয়
সালের ডিসেম্বর খুলনা শহরের শতবর্ষপূর্তিতে তৎকালীন প্রেসিডেন্ট হুসেইন মুহাম্মদ এরশাদ খুলনাকে মিউনিসিপাল কর্পোরেশন হিসেবে উন্নীত করেন
খুলনা সিটি কর্পোরেশনে এখন টি ওয়ার্ড রয়েছে
জোড় বাংলা যা চারচালা বা জরু বাংলা নামেও পরিচিত বাংলায় বিকাশ লাভ করা একধরণের মন্দিরের স্থাপত্যরীতি
এই স্থাপত্যরীতিতে নকশায় দুটি অংশ থাকে
ইমারতের অধিকতর স্থায়িত্বের জন্য দুটি দোচালা পাশাপাশি জোড়া থাকে
একটি অংশ বারান্দা হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং অন্য অংশটি মন্দির হিসেবে ব্যবহৃত হয়
সাঁওতাল বিবাহ প্রথা বলতে সাঁওতাল উপজাতির মধ্যে প্রচলিত বিবাহ রীতি নীতিকে বোঝানো হয়েছে
এই বিবাহের অধিকাংশ রীতি উপজাতিগত বৈশিষ্ট্য সমন্বিত হলেও বিবাহে গায়েহলুদ আইবুড়ো ভাত খাওয়ানো সিঁদুর দান প্রভৃতি অনুষ্ঠানগুলি বাঙালি হিন্দু বিবাহ রীতির অনুপ্রবেশের নিদর্শক
সাঁওতাল সমাজে বাপলা বা কিরিঙ বেহু বা কণে কেনা ঘারদি জাঁওয়ায় বা ঘর জামাই পুতত রেয়ান বা জোর করে সিঁদুর দেওয়া ত্রিওর বলঃক রেয়ান বা স্বেচ্ছায় হরণ সাঙ্গা কিরিঙ জাওয়া বা বর কেণা এবং গোলোত বা বিবাহের মাধ্যমে ছেলে মেয়ে বিনিময় এই সাত রকমের বিবাহ প্রচলিত রয়েছে
এই সাতটি পদ্ধতির মধ্যে বাপলা বিবাহ রীতি প্রধান বিবাহ পদ্ধতি
তরুণদেব ভট্টাচার্য পুরুলিয়াফার্মা কে এল প্রাইভেট লিমিটেড বি বিপিন বিহারী গাঙ্গুলী স্ট্রিট কলকাতা দ্বিতীয় প্রকাশ সাঁওতাল সমাজে বারোটি পারিস বা গোত্র বর্তমান যেগুলি একাধিক খুঁট বা উপভাগে বিভক্ত
একই পারিসের মধ্যে বিবাহের অনুমতি থাকলেও একই খুঁটের মধ্যে বিবাহ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ
সাঁওতাল সমাজে বাল্য বিবাহ প্রচিলত নয়
ছেলের বাবা রায়বার বা ঘটকের মাধ্যমে কনের খোঁজ করেন
কনের মা ও মাসির দক্ষতা ও কর্মকুশলতা কনের গুণ হিসেবে বিবেচ্য হয়
ছেলে হাট বাজার মেলা প্রভৃতি পূর্বনির্ধারিত স্থানে কনে দেখতে যান
পাত্রের কনে পছন্দ হলে পাত্রের পিতা উপহার নিয়ে কনের বাড়ি যান
এরপর কন্যাপক্ষ পাত্রের বাড়ি গেলে পাত্র তাঁদের কোলে বসিয়ে চুম্বন করে উপহার সামগ্রী দেন
পাত্রীর পিতাকে পাগড়ি ও নতুন কাপড় প্রদান করা হয়
এরপর পাত্রপক্ষ কনের বাড়ীতে গেলে একই রীতি অনুসরণ করা হয়
কনের বাড়ীতে বিবাহের দিন স্থির করা হয়
বিয়ের যতদিন বাকী থাকে একটি কাপড় বা সুতোয় ততগুলি গিঁট বেঁধে শালপাতার পাঁচটি বাটিতে হলুদ বাটা দূর্বা ও আতপ চালের সাথে ঘটকের মাধ্যমে একে অপরের বাড়ীতে পাঠানো হয়
বিবাহ মন্ডপ তৈরী করার উদ্দেশ্যে পূর্বপুরুষদের উদ্দেশ্যে হাঁড়িয়া মদ উৎসর্গ করা হয়
পাত্রের পিতা জগমাঝিকে পাঁচজন করে ছেলেমেয়ে জোগাড় করে আনতে বলেন
জগমাঝি গোড়েৎ মাঝিকে এই কাজের দায়িত্ব দিলে তিনি এই কাজটি করেন
নায়কে বা পুরোহিত মন্ডপের উদ্দেশ্যে একটি খয়েরী রঙের মুরগী এবং মড়ৈককে বা পঞ্চ দেবতা ও মারাং বুরুর উদ্দেশ্যে দুইটি সাদা মুরগী বলি দেন
মন্ডপ তৈরী হলে জগমাঝি মন্ডপের মধ্যে একটি গর্ত খোঁড়ার ব্যবস্থা করেন
পাত্রের পিতামাতা কাচা হলুদ পাঁচটি কড়ি তিনটি দূর্বা তিনটি আতপ চাল হলুদ বাটা দিয়ে মেখে একটি পুঁটলিতে বেঁধে গর্তটিতে রেখে দেন
এরপর গর্তটিতে একটি মহুয়া গাছ লাগিয়ে খড়ের কাছি দিয়ে তিন পাক জড়িয়ে গাছের গোড়া মাটি দিয়ে লেপে পাত্র ও পাত্রীর ছবি আলপনা দিয়ে আঁকা হয়
মন্ডপের কাজ শেষ হলে সকলে মিলে হাঁড়িয়া মদ পান করেন
বিয়ের দিন বরপক্ষ থেকে কনের বাড়ীতে অগ্রগামীরা যান
এরপর পাত্রের বাড়ীর সকলে কোন নদী বা পুকুর থেকে জল আনতে যান
পাত্রের মা একটি ডালায় আতপ চাল ধান দূর্বা ডিম তেল সিঁদুর ও সুতো নিয়ে যান
পাত্রের কাকীমা একটি তরোয়াল ও পিসিমা তীর ধনুক নিয়ে যান
দুইজন মেয়ে মাথায় করে সুতোর ওপর শাড়ি দিয়ে ঢেকে কলসী নিয়ে যান
জলে তীর ছুঁড়ে ও তরোয়াল দিয়ে কুপিয়ে দেওয়ার পর ঐ মেয়েরা কলসিতে করে জল তোলেন
বরযাত্রীরা যাত্রা করার পূর্বে পাত্রকে তাঁর মায়ের কোলে বসিয়ে গুড়জল খাওয়ান
পাত্র একটি ধাতু্র মুদ্রা মুখে নিলে তাঁর মা তাঁকে স্তন্যদান করেন ও পাত্র মাকে মুদ্রাটি উগরে দেন
মেয়েরা গান ধরে কোলে করে পাত্রকে গ্রামের রাস্তা পর্যন্ত পৌঁছে দেন
বিয়ের সময় পাত্রের ভগ্নীপতি তাঁকে কাঁধে নিয়ে দাঁড়ান
পাত্রীকে বড় ডালাস বা দেউড়ির ওপর বসিয়ে আনা হলে শুভদৃষ্টি হয় এবং পাত্র তাঁকে পাঁচ বার সিঁদুর দান করে সমস্ত সিঁদুর তাঁকে মাখিয়ে দেন
এই বিবাহ পদ্ধতিতে কোন মন্ত্রোচ্চারণ করা হয় না শুধু পাত্রী বিদায়ের সময় মাঝি পাত্রকে প্রথামত কিছু কথা বলেন
উমা চক্রবর্তী একজন আধুনিক ভারতীয় নারীবাদী ঐতিহাসিক
তিনি দিল্লির মিরান্ডা হাউস কলেজে অধ্যাপনা করেছেন
ভারতীয় নারীবাদে তাঁর সব থেকে বড় অবদান হল ব্রাহ্মণী পিতৃতন্ত্র শব্দ দুটিকে একত্র এনেছেন
উনার গবেষনার বিষয় হল জাতিব্যবস্থা এবং লিঙ্গ
এ ছাড়াও উনি বৌধ্যাধর্ম প্রাচীন ভারতের ইতিহাস এবং আধুনিক ভারতের সামাজিক সমস্যা নিয়ে অনেক লেখালেখি করেছেন
এর দশক থেকে উনি ভারতীয় নারী আন্দোলনের সাথে নানা ভাবে যুক্ত আছেন
এছাড়াও উনি বিভিন্ন মানবাধিকার দলের সদস্স্যা হিসেবে অনেক মানবাধিকার লংঘন ঘটনার সত্য উন্মোচন তদন্তে যুক্ত থেকেছেন
কেতাবী শিক্ষার বাইরে গিয়ে তিনি প্রায়ই সামাজিক আন্দোলনের সাথে যুক্ত থেকেছেন
তিনি যে যে বিশয় নিয়ে লিখেছেন তার মধ্যে কিছু হলঃ ব্রাহ্মণী পিতৃতন্ত্র এই তত্ত্ব তিনি সালে প্রথম বার তাঁর প্রবন্ধতে ব্যবহার করেন
ভারতীয় নারীবাদে এটা তাঁর উল্লেখ্যযোগ্য অবদান
ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র এই ধারণার মাধ্যমে উনি বলতে চেয়েছেন যে জাত এবং লিঙ্গভেদ একে অন্যের পরিপূরক
এই প্রবন্ধতে তিনি যুক্তি দিয়ে বলেন যে শ্রেণীবিভাগ এবং লিঙ্গভেদ এই দুটি ব্রাহ্মণ সমাজ ব্যবস্থাকে টিকিয়ে রাখার জন্যে সব থেকে জরুরি উপকরণ
ওনার এই ধারণার মূল ভাবনা হলো যে পিতৃতন্ত্র শুধু এক রকমের হয়না
এই কনসেপ্ট এর মাধ্যমে উনি এটাও বলতে চেয়েছেন যে পিতৃতন্ত্র শুধু শোষণ করেনা
বরং যে মহিলারা আদর্শ নারীর মূল্য বহন করেন তাদেরকে পরোক্ষভাবে পুরস্কৃত করা হয়
পিতৃতন্ত্র শুধুমাত্র পুরুষ দ্বারা মহিলাদের শোষণ ঋক বেদ এর যুগে মহিলারা ছিল প্রথম দাস
তাদের প্রজনন ক্ষমতা তখনকার দিনে জাতির বা সম্প্রদায় কে বাড়ানোর জন্যে অত্যন্ত জরুরি ছিল
মহিলাদের গর্ভ তখন পুরুষদের সম্পত্তি হয়ে দাঁড়ালো
জাতি ব্যবস্থা যখন আরও দৃঢ় হলো তখন মহিলা দের যৌনতার ওপর দখল খুব জরুরি হয়ে উঠলো
কে উচ্চ জাতি আর কে নিম্ন জাতি সেটা যে যার জাতির মহিলাদের যৌনতার ওপর যত বেশি দখলদারি রাখতে পারে সেই ভিত্তি তে নির্ধারণ হতে লাগলো
এভাবেই মহিলারা জাতি ব্যবস্থার ধারক হয়ে উঠলেন
উমা চক্রবর্তী স্ত্রী স্বভাব আর স্ত্রী ধর্ম এই দুটি কনসেপ্ট এর মাধ্যমে বিষয়টি আরো বিস্তারিত করেন
স্ত্রী স্বভাব বলতে এটা বলা হত যে মহিলাদের সহজাত প্রবৃত্তি হলো মতিছন্ন বুদ্ধিগত ভাবে নিকৃষ্ট
সেই জন্যেই বলা হলো যে এই স্ত্রী স্বভাব কে নিয়ন্ত্রণ করার জন্যে মহিলাদের উচিত স্ত্রী ধর্ম কে নিষ্ঠা সহকারে পালন করা
স্ত্রী ধর্ম মানে পতিব্রতা ধর্ম
উমা চক্রবর্তীর মতে ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র সব থেকে নিপুণ উপায় টি হলো যে এই মহিলাদের শরীর এবং যৌনতার ওপরে নিয়ন্ত্রল কোনো জোর খাটিয়ে করা হয়নি বরং আদর্শ নারী মানে শুদ্ধ চরিত্রের সতী নারী এই ভাবাদর্শ এত টাই গভীর ভাবে সমাজে ছড়িয়ে গেল যে মহিলারা নিজেরা বিশ্বাস করতে শুরু করলেন যে নারী ধর্ম সতী ধর্ম
এই ভাবেই প্রকারন্তরে কোনো জোর না খাটিয়ে মহিলাদের সম্মতি সহকারে ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র মহিলাদের যৌনতা এবং গর্ভের ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখল
ডাক্তার বাবা সাহেব আম্বেদকার বলেছিলেন যে স্ত্রী হছে জাতির প্রবেশদ্বার
উমা চক্রবর্তী সেই চিন্তাধারা কে নিজের ব্রাহ্মণী পিত্রিস্বতা কনসেপ্ট এর মাধ্যমে আরো বিশদ করেছেন
কিছু লেখার মধ্যে আছেঃ এছাড়াও দিল্লি দাঙ্গা নিয়ে রচনা উমা চক্রবর্তীর সম্মানে সালে কুমকুম রায় সম্পাদিত একটি বই ss eeos sss oo o প্রকাশিত হয়েছে
o ee se o es es o s oes e ee se ss se oo o ee সেভ্রেস চুক্তি আগস্ট প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর উসমানীয় সাম্রাজ্য ও প্রথম বিশ্বযুদ্ধের মিত্রশক্তির মধ্যে শান্তি চুক্তি হিসেবে স্বাক্ষরিত হওয়ার কথা ছিল
কিন্তু এটি কখনো বাস্তবায়িত হয়নি
oosooeoooseesseeeseoeoeeeesseeeseoosooeoooseesseeeseoes এর আগেই জার্মান সাম্রাজ্যের সাথে ভারসাইলিসের চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় যাতে উসমানীয় বলয়ে জার্মান অর্থনৈতিক অধিকার ও উদ্যোগ খর্ব হয়
অন্যদিকে ফ্রান্স ব্রিটেন ও ইটালি একই তারিকে ত্রিপক্ষীয় চুক্তি নামক একটি গোপন চুক্তিতে স্বাক্ষর করে
e es oo e o এই চুক্তি ব্রিটেনের তেল ও অর্থনৈতিক ছাড় নিশ্চিত করে এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যে প্রাক্তন জার্মান উদ্যোগগুলোকে ত্রিপক্ষীয় কর্পোরেশনে পরিণত করে
ভারসাইলিসের চুক্তিতে জার্মান সাম্রাজ্যের উপর আরোপিত শর্তের চাইতে সেভ্রেস চুক্তির শর্তগুলো অধিক কঠোর ছিল
s e s sos e se o s os so ses e e e e e o os e e o o e e eee ee ees e es ess e oooe উন্মুক্ত আলোচনা প্যারিস শান্তি সম্মেলন থেকে শুরু করে পনের মাসের চেয়েও বেশি সময় ধরে চলে
লন্ডন সম্মেলনেও আলোচনা চলতে থাকে এবং সালের এপ্রিলে সান রেমো সম্মেলনে প্রধান ব্যক্তিদের বৈঠকে তা নির্দিষ্ট আকার ধারণ করে