এঁদের জবাব অভিজ্ঞতাবাদ বলে পরিচিত
এঁদের মধ্যেও পরস্পরিক পার্থক্যের চেয়ে মিল এবং ঐক্যের সূত্র অধিক প্রবল
এঁদের মতে জ্ঞানের উৎপত্তি মানুষের বাস্তব অভিজ্ঞতায়
অভিজ্ঞতা জ্ঞানের যেরূপ উৎস তেমনি সমস্ত অনুমানের যথার্থতা কিংবা অযথার্থতার পরিমাপকও হচ্ছে অভিজ্ঞতা
জ্ঞানের এই তত্ত্বে গোড়ার দিকে অনেক অসঙ্গতি ছিল
এই ধারার কোনো কোনো দার্শনিকের তত্ত্ব কেবল ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতিতে পর্যবসিত হয়েছে
কেউ কেউ অনুমান বা বিমূর্ত ধারনাকে ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি দিয়ে ব্যাখ্যা করতে অসমর্থ হয়ে জন্মগত বা বিধিদত্ত ভাবেরও আশ্রয় গ্রহন করেছেন
ঊনবিংশ শতকে বিজ্ঞানের অগ্রগতি এবং দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের বিকাশ জ্ঞানের অভিজ্ঞতাবাদী তত্ত্বকে দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদী তত্ত্বে পরিণত করেছে
কার্ল মার্কস ফ্রেডারিক এঙ্গেলস ভিআই লেনিন দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের প্রবর্তক ও ব্যাখ্যাতাগণ জ্ঞানের সমস্যাটি ঐতিহাসিক বিকাশের দৃষ্টিতে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন
তাঁদের মতে মানুষের বাস্তব অভিজ্ঞতাই জ্ঞানের মূল মাপকাঠি
কিন্তু অসংযুক্ত খণ্ড খণ্ড বাস্তব অভিজ্ঞতা বা ইন্দ্রিয়ানুভূতিই জ্ঞান নয়
মানুষের মন ও মস্তিষ্ক বস্তুর সঙ্গে প্রত্যক্ষ সম্পর্কের ভিত্তিতে বিকাশ লাভ করেছে এবং ক্রমাধিক পরিমাণে বাস্তব অনুভূতি বা অভিজ্ঞতার সংযোজন বিয়োজন শ্রেণীকরণ ইত্যাদি বিমূর্ত চিন্তার ক্ষমতার উদ্ভব মানুষের মধ্যে ঘটেছে
বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং সেই অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে বিকশিত মানুষের বিমূর্ত চিন্তার ক্ষমতা উভয় দিকের নিয়ত ক্রিয়াপ্রতিক্রিয়ামূলক সম্পর্কের ভিত্তিতে মানুষের জ্ঞান পর্যবেক্ষণ আন্দাজ অনুমান প্রয়োগকরণ মোটকথা প্রমাণ পরীক্ষার মাধ্যমে অগ্রসর হয়ে চলে
জ্ঞানের জন্য মানুষ বিধাতার দয়ার উপর নির্ভরশীল নয়
মানুষের জীবন এবং বিম্বজগতের ন্যায় মানুষের জ্ঞানের কোনো সীমা মানুষের জন্য চিরস্থায়ীরূপে চিহ্নিত করা চলে না
মানুষের জ্ঞানের উৎস কি এবং জ্ঞানের ক্ষমতা এবং সীমাবদ্ধতা কি এ বিষয়ে দর্শনে বিভিন্ন তত্ত্ব আছে
সাধারণভাবে অভিজ্ঞতাবাদ বলতে এরূপ তত্ত্বকে বুঝায় যে মানুষের ইন্দ্রিয়অভিজ্ঞতাই হচ্ছে জ্ঞানের একমাত্র উৎস
তবে অভিজ্ঞতা কথাটি দর্শনে একটি ব্যাপক ব্যবহৃত শব্দ
ভাববাদ এবং বস্তুবাদ উভয় তত্ত্বে অভিজ্ঞতার ব্যবহার দেখা যায়
কিন্তু ভাববাদের অভিজ্ঞতার অর্থ এবং বস্তুবাদের অভিজ্ঞতার অর্থ এক নয়
জ্ঞানের উৎস কি এটি দর্শনের একটি মৌলিক প্রশ্ন
সাধারণ ভাবকে জ্ঞানের উৎস বলা হয়
কোনো বিশেষ বস্তু সম্পর্কে আমরা যখন কোনো বক্তব্য প্রকাশ করি তখন সেই বস্তুটির যে ভাব আমাদের মনে থাকে সেই ভাবটি নিয়েই আমাদের বক্তব্য তৈরী হয়
ওখানে একটি টেবিল আছে এই বক্তব্যটি আমার মনে টেবিলরূপ ভাব কিংবা ভাবসমূহের উপর একটি বক্তব্য
দর্শনে প্রথমে প্রশ্ন জাগে মনের ভাবকে আমরা কিরূপে বা কোথা থেকে লাভ করি
এই প্রশ্নের চিরাচরিত জবাব দেকার্ত প্রমুখ যুক্তিবাদীগণ এভাবে দিয়ে আসছিলেন যে মানুষের মনে জন্মগতবাবেই কতকগুলো মৌলিক ভাব থাকে
মানুষ এই মৌলিক ভাবগুলো বিধাতার নিকট থেকে প্রাপ্ত হয়
আর জন্মগত এই মৌলিক ভাবগুলোর ভিত্তিতেই মানুষের জ্ঞানমণ্ডল তৈরি হয়
এক কথায় এ তত্ত্ব হচ্ছে মনসর্বস্ব তত্ত্ব
আর এ তত্ত্বে মনের ভাবের উৎস বস্তু বগতের ঊর্ধ্ব কোনো লোক
বাস্তব বা ব্সতু জগতের স্বাধীন অস্তিত্ব এ মতে অস্বীকৃত
বিজ্ঞানের অগ্রগতি জ্ঞানের এ তত্ত্বকে ক্রমান্বয়ে অগ্রাহ্য করে তোলে
এবং এর জোরালো প্রতিবাদ আসে ফ্রান্সিস বেকন হবস জন লক প্রমুখ বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিকের কাছ থেকে সপ্তদশ শতকের জন লককেই অভিজ্ঞতাবাদের প্রধান প্রবক্তা মনে করা হয়
ভাব এবং জ্ঞানের উৎস কি এ প্রশ্নে তিনি জোর দিয়ে বলেন যে ভাবের উৎস হচ্ছে বাস্তব অভিজ্ঞতা
জন্মগতবাবে মানুষের মন আদৌ কোনো ভাব লাভ করে না
জন্মের সময়ে শিশুর মন একখানি ট্যাবুলারাস বা নিদাগ শ্লেট বৈ আর কিছু নয়
বাস্তব অভিজ্ঞতা ক্রমান্বয়ে এই নিগদাগ শ্লেটে ভাবের দাগ এঁকে দেয়
আর সেই ভাবের দাগ দিয়েই মানুষ তার জ্ঞানজগৎ তৈরি করে
জন লকের অভিজ্ঞতাবাদের এই বিবরণটি বিশেষ সংক্ষিপ্ত
আসলে তিনি অবিমিশ্র অভিজ্ঞতাবাদী ছিলেন না
অবিমিশ্র অভিজ্ঞতাবাদ দ্বারা জ্ঞানের জটিল প্রশ্নের জবাব দানে অসমর্থ হয়ে তিনি মনের অন্তঃঅনুভূতিকেও ভাবের একটি উৎস বলে স্বীকার করেছিলেন
এ আলোচনায় দেখা যায় যে অভিজ্ঞতাবাদ দুরকমের হতে পারে ভাববাদী অভিজ্ঞতাবাদ এবং বস্তুবাদী অভিজ্ঞতাবাদ
বস্তুবাদী অভিজ্ঞতাবাদের মত অনুযায়ী আমাদের চক্ষু কর্ণ নাসিকা জিহবা ত্বক অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সমূহ হচ্ছে ভাবের বাহক এবং বস্তুজগৎ হচ্ছে ভাবের উৎসকেন্দ্র
ইন্দ্রিয়জ অভিজ্ঞতাই হচ্ছে জ্ঞানের মূল
ইন্দ্রিয়ের বাইরে কোনো ভাবের সৃষ্টি সম্ভব নয়
এই নিছক অভিজ্ঞতাবাদের দুর্বলতা এই যে এরূপ তত্ত্ব দ্বারা মানুষের মনের সংশ্লেষণ বিশ্লেষণ অনুমান প্রভৃতি জটিল ক্ষমতার ব্যাখ্যা দান সম্ভব নয়
অভিজ্ঞতা জ্ঞানের উৎস বটে কিন্তু ইন্দ্রিয়জ অভিজ্ঞতার স্তূপই জ্ঞানজগৎ নয়
মানুষের মন ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতাকে ভেঙেচুরে তার জটিল যোগবিয়োগ বস্তু বগতের জ্ঞান তৈরী করেন
মানুষের মনের এই ক্ষমতাকেও স্বীকার করতে হয়
না হলে জ্ঞান কেবল ইন্দ্রিয়ানুভূতির স্তূপে পর্যবসিত হয়
ভাববাদী অভিজ্ঞতাবাদকে যুক্তিবাদ বলা হয়
ভাববাদের সমস্ত দার্শনিকই জ্ঞানের ব্যাপারে মূলত এই তত্ত্বকে অনুসরণ করেন
এই তত্ত্ব অনুযায়ী বার্কলের ন্যায় ভাববাদীর মতে মনের বাইরে জ্ঞেয় বলে কিছু নেই
মনের ভাবই জ্ঞানের একমাত্র বস্তু
আবার কাণ্ট এবং হেগেলের ন্যায় ভাববাদীদের মতে বস্তুজগৎ আছে বটে আর সে বস্তুজগৎ আমাদের ইন্দ্রিয়জ অনুভূতির সংশ্লেষণ বিশ্লেষণ ও উপলব্ধির সূত্র হচ্ছে স্থান কাল সম্পর্ক ইত্যাদি সূচক মনের এমত কতকগুলো ভাব যার উৎস হচ্ছে মানুষের অজ্ঞেয় কিন্তু অনস্বীকার্য এবং অপরিহার্য এক সত্তা
নীতিশাস্ত্র দর্শনের একটি শাখার নাম
মানুষের ব্যবহারগত সম্পর্কের তাৎপর্যের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনার ভিত্তিতে নীতিশাস্ত্র বিকাশ লাভ করেছে
একটি হচ্ছে নীতির তত্ত্বের দিক
অর্থাৎ ভালোমন্দ কাকে বলে মানুষের কর্মের পেছনে একটা চালক শক্তি আছে এ কথার তাৎপর্য কি ইত্যাদি প্রশ্নের তত্ত্বগত এবং ঐতিহাসিক আলোচনা হচ্ছে নীতিতত্ত্বের বিষয়
নীতিশাস্ত্রের অপর দিক হচ্ছে তত্ত্বের প্রয়োগগত দিক
মানুষের কোনো ব্যবহার সৎ বা ভালো এবং কোনো ব্যবহার মন্দ মানুষের সঙ্গে মানুষের কি সম্পর্ক থাকা সঙ্গত ব্যক্তি ও সমাজের মধ্যে কোনো নীতির বন্ধন কাম্য এবং কোনো আদর্শ অনুসরণ সঙ্গত এ সসমস্ত বিষয়ের আলোচনা ব্যবহারিক নীতিশাস্ত্রের প্রয়োগের শাখায় অধিক পরিমাণে করা হয়
ন্যায়অন্যায় সঙ্গতঅসঙ্গত উচিতঅনুচিতের বোধ মানুষের জীবনে গোড়া থেকেই বিদ্যমান
মানুষ যখন গোষ্ঠীবদ্ধ হয়ে বাস করতে শুরু হলে গোষ্ঠী সে ধরনের কাজকে অসঙ্গত বলেছে
আবার গোষ্ঠীর কোনো অনুশাসন ব্যক্তির নিরানন্দ ব্যক্তির নিরানন্দ দুঃখ কিংবা লাঞ্ছনার কারণ হলে সে অনুশাসনকে ব্যক্তি অনুচিত মনে করেছে
আদিম গোষ্ঠীবদ্ধ সাম্যমূলক সমাজে ব্যক্তি ও গোষ্ঠী নানা নীতি ও অনুশাসনে পারস্পরিকভাবে আবদ্ধ থাকলেও তখন নীতিশাস্ত্রের উদ্ভব হয় নি
নীতিশাস্ত্রের উদ্ভব ঘটেছে সভ্যতার বিকাশে এবং সর্বপ্রথম দাসপ্রভুতে বিভক্ত এবং রাষ্ট্রনৈতিক কাঠামোতে সংগঠিত সমাজে
এই সময় থেকে নীতিশাস্ত্র কেবল ব্যক্তির মনোভাব নয়
নীতিশাস্ত্র রাষ্ট্রীয় অনুশাসনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে পরিগণিত হতে থাকে
শ্রেণীবিভক্ত সমাজে ক্রমান্বয়ে সমাজ ও ব্যক্তির মধ্যে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে বিরোধাত্মক সম্পর্কের তীব্রতা প্রশমিত করার জন্য তথা প্রভু শ্রেণীর সমাজব্যবস্থা ও স্বার্থ রক্ষার দিক থেকে সমাজে ব্যক্তির আচরণের নীতিগত আলোচনা ও নীতিনির্ধারক অনুশাসনের প্রণয়ন শুরু হয়
এইধারায় ক্রমান্বয়ে ব্যক্তির কর্মের পেছনে অতিমানবিক রহস্যময় এই আদর্শের আকর্ষণ সৃষ্টি করার চেষ্টা হতে থাকে
তত্ত্বগতভাবে কেউ বলতে থাকেন এক অজ্ঞেয় অলভ্য চরম মহৎকে সামনে রেখেই মানুষ জীবন যাপন করবে
তার দৈনন্দিন সুখদুঃখভোগ ন্যায় বা অন্যায় আচরণ সব কিছুরই পরিমাপক হবে সেই পরম মহৎএর নৈকট্যলাভের প্রায়াস
আবার কেউ ব্যক্তিক এবং দৈহিক সুখরাভ বা উপভোগকে সমস্ত কর্মের মূল লক্ষ্য বলে ঘোষণা করেন
প্রাচীন ভারতের চার্বাকপন্থীগণ চীনের কনফুসিয়াস ইয়াংচু লাওজু গ্রিসের ডিমোক্রিটাস এপিক্যুরাস এরিস্টটল প্রমুখ জ্ঞানী ও দার্শনিকগণ মানুষের জীবন নীতিগত দিকের বিশেষ আলোচনা করেছেন
ইউরোপে পুঁজিবাদী সমাজ যখন প্রতিষ্ঠিত হলো তখন একদিকে বিস্ময়কর আবিস্কারসমূহ শিল্পের প্রতিষ্ঠা বিপুল সংখ্যক শ্রমিকের দাসের মতো যূথবদ্ধভাবে উৎপাদন অপরদকে নগণ্য সংখ্যক ধনপতির সমস্ত সম্পদের ভোগ ইত্যাকার অবস্থা মিল যে অভূতপূর্ব জটল পরিস্থতির সৃষ্ট হয় তাতে ব্যক্তি ও সমাজর জীবনে ন্যায় সঙ্গতঅসঙ্গত শান্তিঅশান্তির প্রশ্নও নানারূপে মাথা তুলতে শুরু করে
এই পর্যায় থেকে নীতিশাস্ত্রের আলোচনায় বস্তুবাদী এবং ভাববাদী বৈশিষ্ট্য অধিকতর পরস্পরবিরোধী রূপ গ্রহণ করে
ভাববাদী নীতিশাস্ত্রের চরম প্রকাশ দেখা যায় ইমানুয়েল কাণ্টের রচনায়
তিনি মানুষের নীতির ক্ষেত্রে কতকগুলি ক্যাটেগরিকাল ইম্পারেটিভ বা শর্তহীন আদেশ প্রবর্তনের চেষ্টা করেন
তাঁর মতে এই বিধানগুলি মানুষ মেনে চললে সমাজে যে অন্যায় বিরোধ ও সংঘাতের সৃষ্টি হয়েছে তা বিদূরিত হবে
তাঁর নীতিবিধানের অন্যতম বিধান বাস্তব সমাজের পরিস্তিতির সঙ্গে সম্পর্কশূন্য এবং বাস্তব সমাজের বিশ্লেষণ এখানে অনুপস্থিত
ইংল্যাণ্ডের জেরমী বেনথাম এবং জন স্টুয়ার্ট মিল নীতির ক্ষেত্রে হিতবাদ বা উপযোগবাদএর প্রতিষ্ঠাতা বলে পরিচিত
তাঁরা বৃহত্তম সংখ্যক মানুষের সুখ লাভকে ব্যক্তি ও সমাজের কাম্য আদর্শ বলে ঘোষণা করেন
বৃহত্তম সংখ্যক মানুসের সুখ লাভকে ব্যক্তি ও সমাজের কাম্য আদর্শ বলে ঘোষণা করেন