পরবর্তীকালে এই তিনটি ধর্মগ্রন্থ ও ভাষ্যগুলির উপর ভিত্তি করে অদ্বৈত মতবাদ আরও প্রসারিত হয়
প্রামাণিকতার ভিত্তিতে বৈদিক ধর্মশাস্ত্রকে নিম্নলিখিত ক্রমে ভাগ করা যায় যদি এগুলির কোনোটির মত উর্ধ্বতন ধর্মশাস্ত্রের মতের বিপক্ষে যায় তবে নিম্ন স্থানাধিকারী শাস্ত্রের মত বাতিল হয়ে যায়
ভারতীয়দের মধ্যে একটি প্রচলিত প্রবাদ আছে স্মৃতির আগে শ্রুতি
তাই কোনো আস্তিক দার্শনিক মতই শ্রুতি অর্থাৎ বেদের অনুমোদন ছাড়া গ্রহণযোগ্য হয় না
আদি শঙ্কর তিনটি ধর্মগ্রন্থকে প্রস্থানত্রয়ী বা তিন প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে নির্বাচিত করেন
এগুলি পরবর্তীকালে অন্যান্য বেদান্ত শাখাতেও প্রধান হিন্দু দর্শন গ্রন্থের মর্যাদা পায়
এগুলি হল বারো বা তেরোটি উপনিষদ্ প্রধান অন্যগুলি অপ্রধান
ব্রহ্মসূত্র বা বেদান্তসূত্র গ্রন্থে উপনিষদ্ ও ভগবদ্গীতার সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে
আদি শঙ্কর প্রস্থানত্রয়ীর উপর ভাষ্য লিখেছিলেন
সেই জন্য অদ্বৈত পরম্পরায় মৌলিক ধর্মগ্রন্থের মর্যাদা পায়
প্রস্থানত্রয়ীর পর অদ্বৈত পরম্পরায় চারটি সিদ্ধিগ্রন্থের স্থান অদ্বৈত বেদান্তের ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থগুলি হল অদ্বৈত বেদান্ত সম্পর্কে ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ আধুনিক কালেও লেখা হয়েছে
জ্ঞানযোগ স্বামী বিবেকানন্দের বইগুলি পাশ্চাত্যে অদ্বৈত বেদান্তের প্রসারে বিশেষ সহায়ক হয়েছিল
অদ্বৈত বেদান্তের দর্শনের ভিত্তি উপনিষদ্ ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্র
আদি শঙ্কর তাঁর ভাষ্যগুলির মধ্যে এগুলির অন্তর্নিহিত দার্শনিক অর্থ আলোচনা করেছেন
এই জন্য এই গ্রন্থগুলি অদ্বৈত বেদান্ত পরম্পরায় কেন্দ্রীয় ধর্মগ্রন্থের মর্যাদা পায়
ভারতীয় দর্শনে পুরুষার্থ বা মানুষের জীবনের প্রধান চারটি লক্ষ্যের উপর বিশেষ জোর দেওয়া হয় পুলিগ্যান্ডলার মতে মোক্ষ অর্জনের জন্য অদ্বৈত বেদান্ত বিস্তারিত পথের বর্ণনা দেয়
এই দর্শন আত্মঅনুসন্ধান ও ব্যক্তির সত্যকারের সত্ত্বার অনুসন্ধানের প্রতি যৌক্তিক গুরুত্ব আরোপ করে
এই অনুসন্ধানের জন্য যে সব অনুশীলনের কথা বলা হয়েছে সেগুলিতে এবং বিশেষ করে জ্ঞানযোগের অনুশীলনের ক্ষেত্রে কামনাবাসনার নিবৃত্তির উপর বিশেষ জোর দেওয়া হয়
অদ্বৈত বেদান্তের লক্ষ্য হল আত্মা ও ব্রহ্মের একত্ব অনুভূতির মাধ্যমে মোক্ষ অর্জন
আদি শঙ্করের মতে উপনিষদ্ ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্রের দার্শনিক উপলব্ধির মাধ্যমে ব্রহ্ম সম্পর্কে জানা সম্ভব
এজন্য সমন্যাস আত্মসমীক্ষা শ্রবণ ঋষিদের বাক্য শোনা মনন উপদেশ মনে রাখা ও ধ্যান তত্ত্বমসি সত্যের চিন্তা এই চারটি স্তর পেরোতে হয়
অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে আত্মা ও ব্রহ্মের স্বরূপ জানলে মোক্ষলাভ সম্ভব
পটারের মতে জ্ঞানকেই শুদ্ধ চৈতন্য বলা হয়
যদিও জ্ঞানম্ শব্দটি সাধারণ অনুবাদে চৈতন্য
শব্দটির বৃহত্তর অর্থ জানা কোনো কিছুর সঙ্গে পরিচিত হওয়া কোনো কিছু জানা সচেতনতা বা উচ্চতর জ্ঞান
ব্রহ্ম শব্দের অর্থও অনেক বিস্তারিত
পল ডুসেনের মতে ব্রহ্ম হলেন ডেভিড লের মতে সচ্চিদানন্দ ধারণাতেই একই কথা পাওয়া যায়
এই ধারণায় ব্রহ্মের গুণাবলি ব্যাখ্যা করা হয়েছে
শব্দটির অর্থ সাধারণত চিরন্তন আনন্দময় চৈতন্য সর্বোচ্চ আনন্দময় চৈতন্যss e e o e o বা অস্তিত্ব চিন্তা ও আনন্দের মিলিত রূপ
সচ্চিদানন্দ শব্দটি তিনটি সংস্কৃত শব্দের মিশ্রণে গঠিত এই জ্ঞান হল স্বতঃস্ফুর্ত জ্ঞান
যে বাক্যে মানুষের অন্তরের অমর সত্ত্বা ও বৃহৎ জাগতিক শক্তিকে এক ও অভিন্ন বলে উল্লেখ করা হয় তাকেই মহাবাক্য বলা হয়
এই ধরনের বাক্য বেদএ অনেক আছে
তবে প্রত্যেক বেদ থেকে একটি করে বাক্যকে মহাবাক্যের মর্যাদা দেওয়া হয়
অদ্বৈতবাদীরা বিশ্বাস করেন জাগতিক দুঃখকষ্টের কারণ হল মায়া
এই মায়াই মিথ্যা বা বৈতথ্য নামে পরিচিত
একমাত্র ব্রহ্মজ্ঞানই মায়াকে ধ্বংস করতে সক্ষম
সাধারণ ভূমিতে জীব ও ঈশ্বর পরস্পর থেকে ভিন্ন এবং শুদ্ধ চৈতন্য ও সর্বোচ্চ সত্য পারমার্থিকা ব্রহ্মের তুলনায় সত্যের এক ধাপ নিচে অবস্থিত বলে ধারণা করা হয়
মায়া অপসারিত হলে ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা জীবো ব্রহ্মৈব ন অপরঃ ব্রহ্ম সত্য জগৎ মিথ্যা জীব ও ব্রহ্ম ভিন্ন নয় এই সত্য উপলব্ধি করা সম্ভব হয় ব্রহ্মজ্ঞান লাভের এই অবস্থাকেই বলা হয় জীবন্মুক্ত
আদি শঙ্কর ও অন্যান্য ধর্মগুরুর মতে অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন অনুসরণ করতে গেলে একজন গুরুর শিক্ষক সহায়তা গ্রহণ আবশ্যক
o s o e so see e s ose e o s ess গুরু বেদ ব্যাখ্যা ও আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত সমস্যাগুলির সমাধানের পথ বলে দিয়ে শিষ্যের মধ্যে ব্রহ্মজ্ঞানের স্ফুরণ ঘটাতে পারেন বলে বিশ্বাস করা হয়
গুরুর ভূমিকা শুধুমাত্র অণুপ্রেরণাদাতা বা পরামর্শদাতার ভূমিকা নয় শিষ্যকে যথার্থরূপে ব্রহ্মজ্ঞানী করে তোলার দায়িত্ব গুরুকে পালন করতে হয়
e s o se es eeeo o e es es o ess es মাণ্ডুক্য উপনিষদ্
অনুসারে গুরুর মধ্যে নিম্নোক্ত গুণগুলি থাকা আবশ্যক শিষ্যকে গুরুর সেবা করতে হয়
অনুসারে শিষ্যকে সংশয় নাশের জন্য গুরুর কাছে সশ্রদ্ধভাবে প্রশ্ন উত্থাপন করতে হয়
অদ্বৈত মতে তা করলে শিষ্য মোক্ষ জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি অর্জন করতে পারেন
অদ্বৈত অনুশীলন বিশেষত জ্ঞানযোগের অনুশীলনের জন্য বাসনার নিবৃত্তির একান্ত প্রয়োজন বলে মনে করা হয়
অদ্বৈতবাদীরা বলেন কামনা ও বাসনা থাকলে সত্যকে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়
ধ্রুপদী অদ্বৈত বেদান্ত জ্ঞানযোগের পথটির উপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করে
জ্ঞানযোগ হল অধ্যয়ন ও তপস্যার দ্বারা মোক্ষ অর্জনের পথ
এই পথে চারটি স্তর রয়েছে অদ্বৈত বেদান্তে ভক্তিযোগ ও কর্মযোগের পথদুটিকে সহকারী পথ মনে করা হয়
ভক্তিযোগে ঈশ্বরকে কোনো একটি বিশেষ রূপে যেমন কৃষ্ণ বা কালী পূজা করা হয়
আদি শঙ্কর নিজেও ছিলেন ভক্তিযোগের অন্যতম প্রবক্তা
তবে আদি শঙ্করের মতে বৈদিক যাগযজ্ঞ পূজা ও ভক্তির সাধনা ব্যক্তিকে জ্ঞানের পথে নিয়ে যায় মাত্র ভক্তির দ্বারা মোক্ষলাভ করা সম্ভব হয় না
ভক্তিযোগের পথে শুক্লগতিতে মোক্ষে পৌঁছানো যায়
কর্মযোগ হল ব্যক্তিগত লাভ বা ক্ষতির হিসেব না করে কর্তব্য কর্ম করে যাওয়া
স্বামী বিবেকানন্দের মতে সর্বোচ্চ ধারণায় ঈশ্বরকে মিথ্যা বলা হয়েছে কারণ ব্রহ্ম মায়ার আবরণের জন্য ঈশ্বর রূপে প্রতিভাত হন
তবে পার্থিব ক্ষেত্রে যেহেতু জগৎ সত্য সেই হেতু ঈশ্বরও পার্থিব ক্ষেত্রে সত্য
জগৎ যেহেতে সম্পূর্ণ মিথ্যা নয় ঈশ্বরও সেহেতু সম্পূর্ণ মিথ্যা নন
ঈশ্বরকে সগুণ ব্রহ্ম বা সাকার ব্রহ্ম বলা হয়
ব্রহ্মের এই সত্ত্বাটি মানবীয় ও ঐশ্বরিক গুণাবলির সংমিশ্রণ
এই ধারণায় ঈশ্বর শিব বিষ্ণু বা কালীর রূপে পূজিত হন
ভক্তির মাধ্যমে অসৎ কর্মের ফল নষ্ট হয়
এর ফলে সত্য জ্ঞান অর্জন হয় ও মন শুদ্ধ হয়
ধীরে ধীরে পূজ্য ও পূজকের মধ্যে ভেদ ঘুচে যায় এবং জ্ঞানের ফলে জীব মোক্ষ লাভ করে
আদি শঙ্কর বেদ থেকে ঈশ্বরের একমাত্র প্রমাণ উদ্ধৃত করে দেখিয়েছেন যে ঈশ্বর যুক্তি ও চিন্তার অগম্য
কান্টও একইভাবে দেখিয়েছেন যে ঈশ্বরে বিশ্বাসই আস্তিক্যবাদের মূল কথা
যদিও আদি শঙ্কর ঈশ্বরের আরও কিছু যুক্তিগত প্রমাণ দেখিয়েছেন
তবে বলেছেন এগুলির উপর সম্পূর্ণ নির্ভর করা যায় না
এগুলি হল কোনো কোনো মতে অদ্বৈত বেদান্তে নীতিবোধের কোনো স্থান নেই
কারণ এটি পুরোপুরিই নশ্বরতা সম্পর্কে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক তত্ত্ব
অনৈতিক না হলেও এটিকে নীতিনিরপেক্ষ বলা চলে
তবে অন্য মতে অদ্বৈত দর্শনে নীতির স্থান আছে
অদ্বৈত মতানুসারে সৎ কর্ম সত্য জ্ঞান অর্জনে পরোক্ষভাবে সাহায্য করে
প্রমাণের মাধ্যমে কর্মের অস্তিত্ব প্রমাণ করা সম্ভব নয়
যদিও অদ্বৈত শিক্ষার্থীদের বিদ্যা অর্থাৎ আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জন ও অবিদ্যা অর্থাৎ অজ্ঞানতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য কর্মের আদর্শ অনুসরণ করা হয়
সত্য অহিংসা জীবে সেবা ও দয়া হল ধর্ম এবং মিথ্যা হিংসা প্রতারণা স্বার্থপরতা ও লোভ হল অধর্ম
যদিও কোনো প্রধান অদ্বৈত ধর্মগ্রন্থে ধর্মের সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি
অদ্বৈত মতের বিকাশ ঘটেছিল এক বহুমুখী ধর্মীয় ও দার্শনিক প্রেক্ষাপটে
বৌদ্ধধর্ম বৈষ্ণবধর্ম শৈবধর্ম ও বেদান্তের অন্যান্য শাখাগুলির সঙ্গে অদ্বৈতবাদের মতের আদানপ্রদান ঘটেছে
বেদান্তের অন্যান্য শাখাগুলির মতো শঙ্করের অদ্বৈত মতও নিজেকে প্রধানত উপনিষদ্ ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্রভিত্তিক বলে দাবি করে
কিন্তু অনেক গবেষকের মতে এর মধ্যে মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রভাব স্পষ্ট দেখা যায়
মহাযানের দুটি উপশাখার সঙ্গে শঙ্করের মতের মিল আছে বলে ধারণা করা হয়
এদুটি হল নাগার্জুন প্রবর্তিত মধ্যমক e s e ee o so e e e e s so o s o ese ese e e es e o o এবং বসুবন্ধু o o e o s oe o e e oe o s oe o e e ও অসঙ্গ so os oe e প্রবর্তিত প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম ভাগে যোগাচার মত
ososess oso e oe o eess o es s জন গ্রিমস লিখেছেন অতীতে অদ্বৈত বেদান্তের উপর মহাযান মতের প্রভাবের বিষয়টি উপেক্ষিত হলেও এখনকার গবেষকরা এই বিষয়টি এড়িয়ে যেতে পারেন না
এলিয়ট ডচ ও রোহিত ডালভি লিখেছেন এস মুদগল বলেছেন কয়েকজন রক্ষণশীল ভারতীয় গবেষক ধরে নিয়েছেন যে শঙ্কর গৌড়পাদ পর্যন্ত এই প্রভাব দেখা যায় মাইকেল কম্যানসও বলেছেন কিভাবে আদিবৈদান্তিক গৌড়পাদ মধ্যমক মৌদ্ধদের ধর্মগ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে যুক্তির অবতারণা করেছেন
যদিও কম্যানস মনে করেন বৌদ্ধমত ও গৌড়পাদের মতের মৌলিক তত্ত্বগুলির মধ্যে ফারাক আছে
বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি তার পরাধীন উৎসের তত্ত্ব
তাঁর অজাতিবাদ হল অপরিবর্তনশীল অদ্বৈত সত্যের উপর প্রয়োগ করা যুক্তিবাদের ফলস্রুতি
os e e eo o e e e অনেক লেখকের মতে বৌদ্ধধর্ম ও অদ্বৈতবাদের মধ্যেকার সাদৃশ্যের কারণটি হল উভয় মতের উপর উপনিষদের প্রভাব
দার্শনিক সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন তাঁর ইন্ডিয়ান ফিলোজফি বইতে বলেছেন সি ডি শর্মা তাঁর আ ক্রিটিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়ান ফিলোজফি বইতে বলেছেন মুদগল বলেছেন শঙ্করের অদ্বৈত হল দুটি স্বাধীন ও পরস্পরবিরোধী চিন্তাধারার মিশ্রণ
এই দুটি মত হল রক্ষণশীল ঔপনিষদ্ ও উদার বৌদ্ধ মত