ঐতিহ্যগত পরিবেষ্টনী ছিল একজন পূর্ণবয়স্ক মহিলা সম্পূর্ণভাবে পর্দা মেনে চলবে যা তার বয়ঃসন্ধি হতে শুরু হয়
গৃহে থাকা অবস্থায় মহিলারা নিজস্ব ঘরে বসবাস করবে যেখানে শুধুমাত্র পুরুষ আত্মীয় অথবা গৃহকর্মীদের প্রবেশাধিকার থাকবে এবং একজন মহিলা এমনকি তার শ্বশুর অথবা স্বামীর বড় ভাইদের এড়িয়ে চলবে অথবা প্রথানুযায়ী সন্মান দেখিয়ে চলবে
গৃহের বাইরের ক্ষেত্রে একজন মহিলা পর্দা হিসাবে ঘোমটা ব্যবহার করবে অথবা সম্পূর্ণ ঢেকে নেবে যাতে বাইরে থেকে পরিদেহ বস্ত্র দেখা না যায়
পূর্ণ পর্দা প্রথা বজায় রাখার জন্যে মহিলাদের ঐতিহ্যগত নিয়মের প্রতি ভক্তি ও নিজ কর্মক্ষেত্রে এর প্রয়োগের স্বদিচ্ছা উভয়ের সংমিশ্রণ থাকতে হবে
অধিকাংশ গ্রামীণ পরিবারের ক্ষেত্রে মহিলাদের অনেক গুরুত্বপূর্ণ কাজের প্রয়োজনীয়তার সাথে পূর্ণ পর্দা বজায় রাখা অসম্ভব হয়ে দাড়ায় যদিও প্রথা বলবত থাকে
কিছু এলাকায় উদাহারনসরূপ বলা যায় মহিলারা ঘোমটা ব্যতীত নিদৃষ্ট পাড়া অথবা গ্রামের মধ্যে অবস্থান করত কিন্তু ঘোমটা বা পৃথক কাপড় ব্যবহার করত নিজের এলাকার বাইরে যাবার জন্যে
কোন পরিস্থিতিতে পরিবারে বাইরের কোন পুরুষের সাথে দেখা হলে সাথে সাথে এড়িয়ে চলত
নারী ও পুরুষের পৃথক অবস্থানের প্রভাব সামাজিক গোষ্ঠীর মাঝে ছড়িয়ে পড়তে থাকে এবং আধুনিক শিক্ষার প্রভাবে পূর্ণ পর্দাকে তারা প্রত্যাখ্যাত করেছিল
যদিও শহুরে মহিলারা গতানুগতিক ধারার থেকে বাহ্যিকভাবে বেশী স্বাধীনতা উপভোগ করত এবং একটি পেশাদারী জীবিকা বাছাইয়ের সুযোগ পেত তারা স্বামী থেকে পৃথক একটি সামাজিক ধারায় প্রবেশের সুযোগ পেত এবং প্রায়শ নারীসুলভ পারিপার্শ্বিকতায় জীবিকা চালাত
স্বাস্থ্য পুষ্টি শিক্ষা ও অর্থনৈতিক অবস্থার প্রাপ্ততথ্য ইঙ্গিত দিয়ে যে সাল পর্যন্ত বাংলাদেশে নারীরা পুরুষ থেকে অধস্তন হিসাবে বিবেচিত হতো
নারীরা নিয়ম ও অভ্যাসগতভাবেই স্বায়ত্বশাসনের ধারায় ধনী থেকে দরিদ্রশ্রেণীর সকল ক্ষেত্রেই পুরুষের অনুগত হিসাবে বিবেচিত ছিল
অধিকাংশ নারীই তাদের গতানুগতিক ভূমিকাগুলিতেই কেন্দ্রীভূত ছিল এবং তাদের কেনাবেচা উৎপাদনশীল কাজে শিক্ষা স্বাস্থ্যসেবা এবং স্থানীয় সরকার ব্যবস্থায় খুবই সীমিত বিচরণ সুবিধা ছিল
এই উন্নত উন্নয়নশীল ক্ষেত্রে সুবিধাবঞ্চিত আচরণের প্রভাব ছিল পরিবারের ভালমন্দের ঘাটতি অপুষ্টি ও শিশুদের দুর্বল স্বাস্থ্য এবং হতাসাগ্রস্থ শিক্ষা ও অন্যান্য জাতীয় উন্নয়ন লক্ষে স্থবিরতা
প্রকৃতপক্ষে তীব্র দারিদ্র্যমাত্রা নারীদের আঘাতে জর্জরিত করে তুলত
যতদিন পর্যন্ত নারীদের স্বাস্থ্যসেবা শিক্ষা এবং প্রশিক্ষণ সেবা সীমিত থাকবে মহিলা জনগোষ্ঠীর মধ্যের উন্নয়নশীল উৎপাদনশীলতা দুর্বল থেকে যাবে
e oes oe soe e oe সালের বাংলাদেশের সমাজে কিছু হিন্দু বর্ণ বৈষম্য ব্যতীত কট্টর শ্রেনিবিভেদ ছিলনা বরং কোনপ্রকার সামাজিক প্রতিষ্ঠান বা কাঠামো ছাড়াই এটা ছিল মুক্তমনা নরম এবং বিস্তৃত
অবশ্য সামাজিক শ্রেনিবিভেদ বেশিরভাগক্ষেত্রে কর্মনির্ভর এবং ভিন্ন শ্রেণীর মাঝে যথেষ্ট নমনীয়তা ছিল
এমনকি হিন্দুদের বর্ণ বৈষম্যের কাঠামোর ক্ষেত্রেও বাংলাদেশে তুলনামূলক শিথিল ছিল কারন অধিকাংশ হিন্দুই এখানে নিন্ম সামাজিক শ্রেণীর
e o sses o e oe বাহ্যত ইসলামের সমাধিকার নীতিই সামাজিক কাঠামোর মূলমন্ত্র ছিল
দক্ষিন এশিয়ার অন্যান্য অঞ্চলের মতো হিন্দু বর্ণ বৈষম্যের সামাজিক কাঠামো বাংলাদেশের মুসলিমভিত্তিক সামাজিক সংস্কৃতির উপর খুব সামান্যই প্রভাব ফেলতে পেরেছিল
এমনকি সবচাইতে নিন্ম সামাজিক শ্রেণী জোলাতাঁতি তাদের সামাজিক মর্যাদা সাল হতে উন্নীত করে নেয়
যদিও বিভিন্ন কাঠামোগত ভাবে গোত্রের সূত্রপাত হয় যেমন সৈয়দ আভিজাত বংশজাত এবং একইসাথে শেখ অথবা শাইখ ও আভিজাত বংশজাত হিসাবে বাংলাদেশের মুসলিম সমাজে সন্মানিত ছিলেন সেখানে বংশগতভাবে কোনপ্রকার কঠোর প্রভাব ছিল না
বরং শহরে ও গ্রামে উভয় অংশেই নিরপেক্ষভাবে আর্থিক ও রাজনৈতিক প্রভাবের দ্বারা শ্রেনিবিভেদ করা হতো
প্রথাগত মুসলিম শ্রেণি প্রভেদ বাংলাদেশে খুব সামান্যই গুরুত্ব বহন করত
সামাজিক শ্রেনিবিভেদের সূচক জন্মগতভাবে উচ্চ ও নিন্ম বংশের পরিবারের মাঝে বিবাহের জন্যে সমাজচ্যুত হওয়া অনেক আগেই উঠে গিয়েছিল
বেশীরভাগ বিবাহ সম্পর্কের ক্ষেত্রেই ভিত্তি থাকে পরিবারগত পার্থক্যের পরিবর্তে আর্থিক ও প্রতিপত্তিগত অবস্থান
আবার অনেক তথাকথিত উচ্চশ্রেণীর পরিবার বাংলাদেশ স্বাধীন হবার পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তাদের ঐতিহ্যগতভাবে উর্দু ভাষা ব্যবহার করার জন্যে
যদিও হিন্দু সমাজ অভ্যাসগত ভাবেই ভিন্ন বর্ণের আনুষ্ঠানিক সামাজিক শ্রেণী বিভেদ মেনে নিয়েছিল বাংলাদেশি হিন্দু পরিষদ সামাজিক শ্রেণীকে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে গ্রহণ করেনি
বাংলাদেশে অবস্থানকারী প্রায় শতকরা ভাগ হিন্দু নিন্ম সামাজিক শ্রেনির অন্তর্ভুক্ত লক্ষণীয়ভাবে নমশূদ্র ক্ষুদ্র কৃষক এবং অবশিষ্টরা প্রাথমিকভাবেই বঞ্চিত ছিল বা অস্পৃশ্য গোত্রের
কিছু উচ্চ শ্রেণীর সদস্যরা মধ্যবিত্ত বা পেশাদারী শ্রেণি এর আওতায় চলে আসে কিন্তু কোন উচ্চ হিন্দু বংশ ছিলনা
পেশাগত প্রয়োজনে হিন্দুদের ঐতিহ্যগত পেশার বাইরে ক্রমবর্ধমান অংশগ্রহণ সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে ভিন্নভিন্ন পেশাদার শ্রেণীর সংযোগ ও সংমিশ্রণ এর ফলে সামাজিক সচেতনতায় শ্রেণী বিভেদ ভেঙ্গে পড়ে
যদিও এর ফলে হিন্দু শ্রেনিবিভেদ দূর হয়নি কিন্তু এটা বাংলাদেশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতনা যেমনটা হিন্দু দ্বারা প্রভাবিত ভারতের রাজ্য পশ্চিম বাংলায় ছিল
বাংলাদেশি হিন্দুরা যেন ঐতিহ্যের প্রধানধারার অংশ হিসাবে থেকেছে নিজেদের সংস্কৃতি ও ধর্মকে স্বাতন্ত্র্য রেখে
ইসলামি জ্যোতির্বিদ্যা গঠিত হয় ইসলামি বিশ্বে সৃষ্ট জ্যোতির্বিজ্ঞানসংক্রান্ত অগ্রগতি নিয়ে বিশেষত ইসলামি স্বর্ণযুগে শ শতাব্দীতে এবং বেশিরভাগই লেখা হয় আরবি ভাষায়
এসব অগ্রগতির বেশিরভাগ সঙ্ঘটিত হয় মধ্যপ্রাচ্য মধ্য এশিয়া আলআন্ডালুস এবং উত্তর আফ্রিকায় এবং পরবর্তীতে দূর প্রাচ্য এবং ভারতে
এর বহিরাগত দ্রব্য এবং সেসব দ্রব্যের বিসদৃশ উপাদানের সংমিশ্রনে ইসলামি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের একটি বিজ্ঞান সৃষ্টি করে যা ঘনিষ্ঠভাবে অন্যান্য ইসলামি বিজ্ঞানের জন্মের সাথে সমান্তরাল
এসবের অন্তর্ভুক্ত হয় বিশেষত গ্রিক সাসানীয় এবং ভারতীয় রচনাসমূহ যেগুলো অনুবাদ হয়েছিল এবং ভিত্তিস্বরূপ হয়েছিল
মধ্যযুগের গোড়ার দিকে জ্ঞানহ্রাসের পর ইসলামি জ্যোতির্বিজ্ঞান বাইজেন্টাইন এবং ইউরোপীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানকে পুনর্জীবিত করতে এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে বিশেষ করে বারো শতকে আরবি রচনাগুলো ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করার মাধ্যমে
ইসলামি জ্যোতির্বিজ্ঞানের চীনা জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং মালিয়ান জ্যোতির্বিজ্ঞানের উপরও প্রভাব ছিল
আকাশে উল্লেখযোগ্য পরিমাণের তারকা যেমন আল্ডেবারান অল্টেয়ার এবং ডিনেব জ্যোতির্বিজ্ঞানের পরিভাষা যেমন এলিডাড আজিমুথ এবং নাদির এখনও তাদের আরবি নামে উল্লেখিত হয়
বর্তমানে ইসলামিক জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাহিত্যের এক বিশাল সংকলন বিদ্যমান আছে সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে প্রায় সংখ্যার পাণ্ডুলিপি যাদের বেশির ভাগই পঠিত বা তালিকাভুক্ত হয়নি
তারপরও জ্যোতির্বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ইসলামি সক্রিয়তার এক ন্যায্য নির্ভুল চিত্র পুনর্নির্মিত করা যায়
আহমেদ দাল্লাল উল্লেখ করেন যে ব্যাবিলনিয়ান গ্রিক এবং ভারতীয়রা যারা গাণিতিক জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নের বিশদ পদ্ধতি উন্নয়ন করেছিলেন তাদের চেয়ে ভিন্নভাবে প্রাকইসলাম আরবেরা পুরোপুরি অভিজ্ঞতালব্ধ পর্যবেক্ষণের উপর নির্ভর করতেন
এই পর্যবেক্ষণগুলো নির্দিষ্ট নক্ষত্রের উদয় এবং অস্ত উপর ভিত্তি করত এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের এই ক্ষেত্রটি আনওয়া নামে পরিচিত ছিল
আরবদের দ্বারা ইসলাম প্রতিষ্ঠার পর আনওয়া বিকশিত হতে লাগল যেখানে ইসলামি জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা তাদের অভিজ্ঞতালব্ধ পর্যবেক্ষণের সাথে গাণিতিক পদ্ধতি যোগ করলেন
ডেভিড কিংএর মতে ইসলামের উত্থানের পর কিবলা এবং নামাজের সময় নির্ধারণ করার বাধ্যকতা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে জ্যোতির্বিজ্ঞানে অগ্রগতিতে অনুপ্রাণিত করে
ডোনাল্ড হিল ইসলামি জ্যোতির্বিজ্ঞানকে তার ইতিহাসের স্পষ্ট পর্যায়কালের উপর নির্ভর করে চারটি ভাগে ভাগ করেন
ইসলাম বিজয়ের পর খেলাফতের শুরুর দিকে মুসলমান বিদ্বানরা গ্রিসদেশীয় এবং ভারতীয় জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞান আত্মভূত করে নিতে লাগলেন আরবি অনুবাদের মাধ্যমে কিছুক্ষেত্রে ফার্সির মাধ্যমে
সর্বপ্রথম যেসব জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত রচনা আরবি ভাষায় অনূদিত হয়েছিল সেগুলো ছিল ভারতীয় এবং ফার্সি উদ্ভূত
রচনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল জিজ আলসিন্ধহিন্দএই বইটি আলখোয়ারিজমির জিজ আলসিন্ধের সাথে সম্পর্কযুক্ত নয় জিজেসের জন্যে দেখুন ই
কেনেডি ইসলামি জ্যোতির্বিজ্ঞান তালিকার এক জরিপ
ম শতাব্দীর এক ভারতীয় জ্যোতির্বিদ্যার রচনা যা মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আলফাজারি এবং ইয়াকুব ইবনে তারিক অনুবাদ করেন এর পরে ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের সহায়তায় যারা খলিফা আলমনসুরের দরবারে এসেছিলেন সালে
আরেকটি অনূদিত রচনা হচ্ছে জিজ আলশাহ জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত সারণীর এক সংকলন ভারতীয় স্থিতিমাপকের উপর ভিত্তি করে দুই শতাব্দীর বেশি সময় ধরে সাশানিড ফার্সিতে রচিত
এই সময়ের রচনাসমূহের অংশবিশেষ ইঙ্গিত করে যে আরবদেশীয়রা সাইন অপেক্ষকটি গ্রহণ করেছিলেন ভারত থেকে পাওয়া গ্রিক ত্রিকোণমিতিতে ব্যবহৃত বৃত্তের পরিধির জ্যার বদলে
জ্ঞানের গৃহ ছিল আব্বাসিয় খলিফা আলমামুনের আমলে ম শতকের শুরুর দিকে বাগদাদে প্রতিষ্ঠিত একটি শিক্ষায়তন
এই সময় থেকে টলেমীয় ব্যবস্থার স্বাধীন অনুসন্ধান সম্ভবপর হয়ে উঠে
দাল্লাল এর মতানুসারে অপেক্ষকের ব্যবহার বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক প্রথার উৎস এবং হিসাবপদ্ধতি টলেমীয় প্রথাকে একেবারে প্রথম থেকে পর্যবেক্ষণীয় পরিশোধনের এবং গাণিতিক পুনর্গঠনের সম্ভাবনার জন্যে গ্রহণক্ষম করে তোলে