নিজামউদ্দির আউলিয়ার শিষ্য হলেন মুসলিম সুফি সাধক কবি আমির খসরু এবং নাসিরুদ্দিন চিরাগইদিল্লি এর পীর
কুতুব উদ্দিন বখতেয়ার কাকি খ্রিস্টাব্দে দক্ষিণ কিরগিন্তানের উশ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন
ষোলতম শতাব্দিতে মোগল সম্রাট আকবরের উজির আবুল ফজল ইবনে মোবারক রচিত কুতুবউদ্দিনের জীবনী আইনই আকবর তে উল্লেথ করা হয় তাঁর পিতার নাম কামালুদ্দিন কুতুবউদ্দিনের দেড় বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন
e s so e o ooe e e e s oe o e oe s o e s o oees e oe e o se so oe e s ee so o e ses o s s o o e o o e e s o s se o es ss o s se e ooo e খাজা কুতুবউদ্দিন এর আসল নাম বখতিয়ার এবং পরবর্তে কুতুবউদ্দিন নামটা দেয়া হয়
তিনি হোসাইন ইবনে আলী মাধ্যমে হয়ে হযরত মুহাম্মদ দঃ এর বংশের সাথে মিলিত হয়েছেন
তার মা যিনি নিজেই একজন শিক্ষিত মহিলা ছিলেন তাঁর শিক্ষার জন্য শাইখ আবু হিফসকে নিয়োগ দেন
মঈনুদ্দিন চিশতি তার ভ্রমণের সময় যখন আউশ দিয়ে যাচ্ছিলেনখাজা বখতিয়ার তাঁর হাতে বায়াত দান করেন এবং তাঁর থেকে খেলাফত গ্রহণ করেন
এভাবেই তিনি মঈনুদ্দিন চিশতির প্রথম খলিফা হিসেবে নিযুক্ত হন
দিল্লী সালতানাতের প্রতিষ্ঠাতা ইতুতমিশের এর অবসরের সময় নিজ পীরের মঈনুদ্দিন চিশতি একান্ত ইচ্ছায় খাজা বখতিয়ার দিল্লিতে চলে যান এবং সেখানেই বসবাস করতে থাকেন
বখতিয়ারের আধ্যাত্বিক ক্ষমতা ও দক্ষতা এবং মানবতার অপার মহিমা অবলোকন করে প্রচুর মানুষ প্রায় তাঁর সাক্ষাত লাভে প্রতিদিনি আসা যাওয়া করতেন
তিনি এই আধ্যাত্বিক পথে সাধারণ মানুষকে বায়াত দানও শুরু করে দিয়েছিলেন
ফলাফলের বা প্রতিদানের আশা না করে অভাবগ্রস্থদের সাহায্য করার মতাদর্শের বিশ্বাসী ছিলেন তিনি
তাঁর বিশিষ্ট শিষ্য ফরিদউদ্দিন গঞ্জেশকার তাঁকে কবচের তাবিজ বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন করেন যেগুলো ছিল বির্তকিত কেননা এগুলো ইসলামে মূর্তিপূজার মত ধর্মীয় সমস্যার সৃষ্টি করতে পারে
এর উত্তরে কাকি বলেন ইচ্ছা বা বাসনার পরিপূর্ণতা হওয়া কোন কিছুর উপর নির্ভর করে না কবচ বা তাবিজে আল্লাহর নাম এবং তাঁর কথা বা আয়াত রয়েছে এবং এগুলো মানুষকে দেয়া যাবে
o eoe o s সেমায় নিমগ্ন হয়ে তিনি চিশতিয়া তরিকার আধ্যাত্বিক সঙ্গীতের ঐতিহ্যকে বজায় রাখেন এবং আরো সমৃদ্ধ করেন
ধারণা করা হয় যে হিন্দু ধর্মে ভক্তি নিবেদনের সঙ্গীতের সাথে সুরের সমন্বয় করা হয় যাতে স্থানীয় মানুষদের সাথে সর্ম্পক স্থাপনের সহায়ক হিসেবে কাজ করে এবং দুই সম্প্রদায়ের মাঝে পারষ্পরিক সমন্বয় সহজ হয়
রবিউল আউয়াল হিজরীতে নভেম্বর খ্রিস্টাব্দ তিনি একটি সেমা মাহফিলে অংশগ্রহণ করেন যেখানে কবি আহমদএজাম নিম্নোক্ত পংক্তিটি গেয়ে শুনান খাজা বখতিয়ার কাকি এই আধ্যাত্বিক পঙক্তি দ্বারা এতটাই পরমান্দ লাভ করলেন যে তিনি ততক্ষণাৎ মূর্ছা গেলেন
ঐ আধ্যাত্বিক পরমান্দের মাঝেই চারদিন পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন
তাঁর দরগাহ মাজার দিল্লির মেহরুলে অবস্থিত কুতুব মিনার কমপ্লেক্সের নিকটে জাফর মহলের পাশে অবস্থিত
তাঁর জোর নির্দেশ ছিল মৃত্যুর পর তাঁর নামাজে জানাজার নেতৃত্ব সে ব্যক্তিই দিবেন যিনি কখনও কোন হারাম কাজ করেননি এবং আসরের সালাত এর সুন্নত কখনও ছাড়েননি
কাকি নামটি দিল্লীর দিল্লির একটি ঘটনার পর তাঁর উপাধি হিসেবে যুক্ত হয়
s o e ঘটনাসুরে তিনি তাদের চরম দরিদ্রতা দারিদ্র সত্ত্বেও স্থানীয় রুটিওয়ালা থেকে ঋণ না নিতে তিনি তাঁর স্ত্রীকে নিষেদ করেন
পরবর্ তিনি স্ত্রীকে বলেন যখনই প্রয়োজন হবে তখন ঘরের এক কোণা থেকে যেন কাক এক ধরনের রুটি নেন
এরপর যখনই প্রয়োজন হত আশ্চর্জনকভাবে তারঁ স্ত্রী ঘরের কোণা থেকে কাক পেয়ে যেত
ইতিমধ্যে রুটিওয়ালা এটা ভেবে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল যে কেন খাজা ঋণ নেয়া বন্ধ করে দিল
তিনি চিন্তা করলেন হয়ত তিনি প্রায়শ খাজার সাথে রাগারাগি করতেন সেজন্য খাজা ঋণ নেয়া বন্ধ করে দিয়েছেন
ফলে রুটিওয়ালার স্ত্রী কুতুবউদ্দিনের স্ত্রীর কাছ থেকে এর কারণ জানতে চাইলেন
তিনি তাকে কাক এর আশ্চর্ জনক ঘটনাটি বর্ণা করলেন
এই গোপন রহস্যটি উন্মোচিত হওয়ার পর যদিও কাক আসা বন্ধ হয়ে যায় ঐ দিন থেকে মানুষ কুতুবউদ্দিকে কাকি নামে সম্বোধিত করতে থাকে
চিশতিয়া তরিকার অন্যান্য সাধকদের মত খাজা বখতেয়ার কাকি কোন আনুণ্ঠানিক মতবাদ প্রণয়ন করেননি
তিনি সবসময় মজলিসের আয়োজন করতেন যেখানে তিনি তরিকতের গোপন রহস্য তত্ত্ব নিজ শিষ্যদের কাছে উন্মোচিত করতেন
জনসাধারণের মধ্যে পরিচালিত এই মজলিসে যেসব বিষয়ের উপর জোর দেয়া হতে সেগেুলো হল আত্মত্যাগ ও বাসনা শূণ্য প্রেম আল্লাহর উপর সম্পূর্ বিশ্বাস সকল মানুষকে একইরূপ আচরণ করা এবং যঘাসাধ্য তাদের সাহায্য করাসহ ইত্যাদি
তাকে যেসব অর্ দান করা হত তিনি সে দিনই ঐ অর্ দান করে দিতেন
ফলাফলের বা প্রতিদানের আশা না করে অভাবগ্রস্থদের সাহায্য করার মতাদর্কের বিশ্বাসী ছিলেন তিনি
সূফি সধক হিসেবে খাজা বখতেয়ার কাকি মানুষের উপর প্রচন্ডভাবে প্রভাব বিস্তার করতে থাকেন
তিনি তখনকার সরকারের সাথে জড়িত না থাকার নীতি অব্যাহত রাখেন
এটি দক্ষিণ এশিয়ার চিশতিয়া তরিকার সাধকদের পরম্পরা যেs e soe ee e তার মনে করেন শাসকগোষ্ঠী এবং সরকারের সাখে সম্পর্ তাদেরকে দুনিয়াবি চিস্তা ভাবনার মধ্যে ডুবিয়ে রাখতে পারে
নয়াতন্ত্র নবতন্ত্র সংস্কৃত নতুন বা তান্ত্রিক যৌনতা হল পারম্পরিক হিন্দু ও বৌদ্ধ তন্ত্রের আধুনিক পাশ্চাত্য প্রকরণ যা এক নয়া ধর্মীয় আন্দোলনের সংগেও কিছুটা জড়িত
একে আংশিক প্রাচীন পুঁথি ও মতবাদের ভিত্তি দিয়ে o e e es e s o e e e o o e oe sose so o e e o sss se এবং কিছুটা অনেকে তন্ত্রকে পবিত্র যৌনতা নাম দিয়ে ব্যবহার করেন আর সহজীয়া অনুশীলনের মতও যোগ করেন
নবতন্ত্রে প্রথাগত ভারতীয় তন্ত্রের পুরো কাঠামো গ্রহণ করা হয় না বিশেষ করে গুরু পরম্পরার নির্ভরতা
এর দশকে পাশ্চাত্যে তান্ত্রিক অনুশীলন এক নতুন মাত্রা পায় এর যৌন প্রক্রিয়াগুলির জন্য
ফলশ্রুতিতে এর আধ্যাত্মিক অনুশীলনের প্রয়োজনীয় দিকগুলি অনেকক্ষেত্রে উপেক্ষিত হয়
তবে প্রচলিত তন্ত্রে এবং নয়া তন্ত্রে যৌনতার ভূমিকা সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যভেদে আলাদা আলাদা হয়
প্রাণী চুম্বকত্বএর মতো বিদ্যা নয়াতন্ত্রে নতুন মাত্রা পায়
তন্ত্রের এই নয়া মতবাদের অনেক শিক্ষকই এতে যৌনতা এবং যৌন অভিজ্ঞতাগুলিকে পবিত্র কর্ম বলে মনে করেন শিক্ষার্থীদের আধ্যাত্মিক স্তরের উন্নতির জন্য
e ss ee s এরা প্রায়শই কুণ্ডলিনী শক্তির জাগরণের কথা বলে থাকেন oo ee e o e o ose e o e o o s oe oe os e ese s মাতৃকাপূজা করে ষটচক্রকে সক্রিয় করে তোলার জন্য
ee e os e e o e ososess s o s o oe es এক্ষেত্রে তন্ত্রকে যৌন ও প্রেমের সম্বন্ধ পূরণের মাধ্যম হিসাবে গণ্য করা হয়
অপরপক্ষে আধুনিক তন্ত্রের প্রাঙ্গনে অনেক নিষ্ঠাবান পণ্ডিত ও শিক্ষক নিয়োজিত
গুরু ভগবান শ্রী রজনীশ যিনি পরে ওশো নামে পরিচিত হন তন্ত্রকে শ্বাসপ্রশ্বাসের কৌশল জৈবশক্তি যোগসাধনা এবং অঙ্গমর্দনের সাথে মিলিয়ে তাঁর আশ্রমের শিষ্যদের শেখান
তিনি টাও বৌদ্ধ ও অতীন্দ্রীয় দর্শনের উপর তান্ত্রিক মতাবলম্বী অনেক বই রচনা করেছেন
এগুলোর মধ্যে একটি হল e ee es যেখানে তিনি তিলোপা বিরচিত মহামুদ্রা সঙ্গীতএর গূঢ় অর্থ বিশ্লেষণ করেছেন
এছাড়া বিজ্ঞান ভৈরবএ রয়েছে টি উপায় যেখানে নির্বাণ তত্ত্বের আলোচনা আছে গূহ্য সাধনামূলক গ্রন্থের বিভিন্ন বিষয়ের ফলাফলের উপর
ee ees তাঁর শিষ্যেরা এই মতাদর্শকে আরও এগিয়ে নিয়ে গেছেন
ওশোর একজন শিষ্য মার্গট আনন্দ আকাশনৃত্য তন্ত্র নামে একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছেন
তাঁর লেখা বিভিন্ন বইয়ের মধ্যে হল প্রতিদিনের পরমানন্দের বিদ্যা এবং যৌন জাদু বিদ্যা
অপর এক আধুনিক তান্ত্রিকা ড্যানিয়েল ওডিয়ের যিনি বিশ্বাস করেন যে কামনাবাসনা হল অতীন্দ্রীয় বা তুরীয় অবস্থায় পৌঁছানোর যুক্তিসিদ্ধ পথ
ese e o e e e e o s যৌনবিশেষজ্ঞ এনি স্প্রিঙ্কলে এবং যৌনবিদ জোসেফ ক্রেমার হলেন পবিত্র যৌন অঙ্গ মর্দনএর দুজন অনুশীলনকারী
সালে দেবরাহ্ আনাপল একটি জাতীয় প্রেম উদযাপনএর আয়োজন করে বলেন পবিত্র যৌনতার উপর এটি একটি আলাপআলোচনাসভা যেখানে বৌদ্ধ সুফি টাও ইহুদি পেগান হিন্দু শিন্টো উইকান ওকাল্ট আমেরিকার আদিম জনজাতি এবং আফ্রোক্যারিবিয়ান সংস্কৃতির তান্ত্রিক গুরুদের এক জায়গায় প্রথমবার নিয়ে আসা হল
জর্জ ফিউয়ারস্টেন একজন জার্মান ভারতবিদ যিনি তন্ত্রে দীক্ষিতও তাঁর তন্ত্র পরমানন্দ লাভের পথ বইয়ের শেষে উল্লেখ করেনঅনেকেই নয়া তান্ত্রিক মতবাদে আকৃষ্ট হয় এতে লৈঙ্গিক যৌনউত্তেজনা ও আনন্দ আস্বাদনের জন্য যেহেতু এতে আধ্যাত্মিক অনুভূতি জাগরণের লক্ষ্যে আবেগঘন অবস্থার দরকার হয়
আমরা যদি ভারতে তন্ত্রের ইতিহাস সম্বন্ধে আরও ভালভাবে অবগত হতাম তাহলে প্রত্যেক প্রজন্মের জন্য একটা তুলনামূলক পরিস্থিতি তৈরী হতে পারত
তিনি আরও বলেন আজকাল তন্ত্রের তর্জমা বেশীরভাগ ক্ষেত্রেই পুস্তকের আকারে পাওয়া যায় যা হবু তান্ত্রিকদের নিজ নিজ মতাদর্শমূলক অনুষ্ঠানাদি করার সুযোগ করে দিচ্ছে যেটাকে তারা খুব সহজেই তন্ত্রের নামে চালাতে পারে
e o ss eo eese ess e জি ডি খোসলা কমিশনের বয়ান অনুযায়ী খ্রিস্টাব্দের ই আগস্ট তাইহোকু সেনা হাসপাতালে সুভাষচন্দ্র বসুর মৃত্যুর পর তাঁর অস্থিভস্ম তাইপেই শহরে একটি বাক্সে রাখা হয়
রেনকোজি মন্দিরে অন্তিম সংস্কারের জন্য এই অস্থিভস্ম আনা হলে মন্দিরের প্রধান মোচিজুকি মন্দিরের তত্ত্বাবধানে এই ভস্ম রেখে দিতে সম্মত হন
খ্রিস্টাব্দের ই সেপ্টেম্বর রাত আটটায় সুভাষচন্দ্র বসুর অস্থিভস্মের শেষকৃত্য সম্পন্ন হয়
খ্রিস্টাব্দের অক্টোবর মাসে ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু এই মন্দির পরিদর্শন করেন
পরের বছর ভারতের রাষ্ট্রপতি রাজেন্দ্র প্রসাদ ও খ্রিস্টাব্দে ভারতের প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী এই মন্দির পরিদর্শন করেন
বাংলা ভাষার আধুনিক যুগের কবিদের মধ্যে শ্রীজাত অন্যতম