তবে এই অসীম অতীতের বিরুদ্ধে সবচেয়ে উন্নত মধ্যযুগীয় আর্গুমেন্ট ইসলামিক দার্শনিক আলকিন্ডি আলকিন্দোস ইহুদি দার্শনিক সাদিয়া গাওন সাদিয়া বেন জোসেফ এবং ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ আলগাজ্জালী আলগাজেল দ্বারা বিকশিত হয়েছিল
তারা অসীম অতীতের বিরুদ্ধে দুটি যৌক্তিক আর্গুমেন্ট উন্নত করেছিলেন প্রথমটি হচ্ছে প্রকৃত অসীম অস্তিত্বের অসম্ভবতা থেকে যুক্তি যা বলে যে প্রকৃত অসীমের কোন অস্তিত্ব নেই
ঘটনার একটি অসীম আঞ্চলিক প্রত্যাবর্তন একটি প্রকৃত অসীমকে নির্দেশ করে
একটি অসীম আভ্যন্তরীণ ঘটনার প্রত্যাবর্তনের কোন অস্তিত্ব নেই
দ্বিতীয় যুক্তিটি হল ক্রমাগত যোগসূত্র দ্বারা একটি প্রকৃত অসীমতা সম্পন্ন করার অসম্ভবতা থেকে যুক্তি বলেছে যে বিবর্তনের প্রাথমিক তত্ত্ব বিকাশের জন্য মুতাজিলা বিজ্ঞানী ও দার্শনিক আলজাহিজ খ্রি ছিলেন মুসলিম জীববিজ্ঞানী ও দার্শনিকগণের মধ্যে প্রথম
তিনি প্রাণীদের উপর পরিবেশের প্রভাবের কথা অনুমান করেছিলেন এবং প্রাণীদের বেঁচে থাকার সম্ভাবনা সম্পর্কে পরিবেশের প্রভাব বিবেচনা করেছিলেন এবং তিনিই প্রথম অস্তিত্বের সংগ্রামকে প্রাকৃতিক নির্বাচনের অগ্রদূত হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন
আলজাহিজের বুক অব এ্যানিমাল এ অস্তিত্বের জন্য লড়াইয়ের ধারণাগুলি নিম্নরূপ সংক্ষিপ্তভাবে প্রকাশ করা হয়েছে প্রাণীরা অস্তিত্বের জন্য সংগ্রাম করে তাছাড়া সম্পদের জন্য অন্যের দ্বারা খাওয়া এড়ানোর এবং বংশবৃদ্ধি জন্য
পরিবেশগত প্রভাবগুলি বেঁচে থাকার লক্ষ্যে নতুন বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশের জন্য ভূমিকা পালন করে এইভাবে তারা নতুন প্রজাতিতে রূপান্তরিত হয়
এইভাবে যারা বেঁচে থাকে তাদের বৈশিষ্ট্য তাদের সন্তানদের মধ্যে প্রবাহিত হতে পারে
ভারতের অধ্যায় ভাসুদেব ও ভারতের মধ্যে যুদ্ধ শিরোনামে আবু রায়হান বেরুণি একটি প্রাকৃতিক ব্যাখ্যা দিতে চেষ্টা করেছিলেন কেন মহাভারতে বর্ণিত সংগ্রাম সংঘটিত হতে হয়েছিল
তিনি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন যে বিবর্তনের সাথে জৈবিক ধারণাগুলির সম্পর্ক রয়েছে যার ফলে বেশিরভাগ পণ্ডিত ব্যক্তি তার ধারণাকে ডারউইনবাদ ও প্রাকৃতিক নির্বাচনের সাথে তুলনা করেছেন
বেরুণী কৃত্রিম নির্বাচনের ধারণা বর্ণনা করেছিলেন তারপর একে প্রকৃতির মধ্যে প্রয়োগ করেছিলেন কৃষক তার শস্য নির্বাচন করে যতটুকু প্রয়োজন হয় ততটা বাড়তে দেন আর বাকিটা ছিঁড়ে ফেলেন
ফরেস্টার সেই সব শাখাগুলিকে রেখে দেয় যাদেরকে তিনি চমৎকার বলে মনে করেন এবং অন্য সকলকে কেটে ফেলেন
মৌমাছি তাদের ধরনের মধ্যে যারা শুধুমাত্র খায় তাদের মেরে ফেলে কিন্তু তাদের মৌচাকের মধ্যে কাজ করেনা
অনুরূপ পদ্ধতিতে প্রকৃতি এগিয়ে যায় তবে এটি তার কর্মের মধ্যে কোন পার্থক্য করেনা সব পরিস্থিতিতে তারা এক এবং অভিন্ন
এটা গাছের পাতা এবং ফল ধ্বংস করতে বাধা দেয়না এইভাবে যে ফলাফল তারা প্রকৃতির অর্থনীতির উৎপাদনের ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে তা উপলব্ধি করতে বাধা দেয় এবং অন্যদের জন্য জায়গা তৈরি করে দেয়
ত্রয়োদশ শতাব্দীতে নাসির আলদীন আলটুসি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কীভাবে উপাদানগুলি খনিজ পদার্থে রূপান্তরিত হয় তারপর উদ্ভিদ তারপর প্রাণী এবং তারপর মানুষে
তারপর তুসি তার ব্যাখ্যা চালিয়ে গিয়েছিলেন কিভাবে বংশগত পরিবর্তনশীলতা জীবিত জিনিসের বিবর্তনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফ্যাক্টর ছিল যেসব প্রাণী নতুন বৈশিষ্ট্যগুলি দ্রুততর অর্জন করতে পারে তারা আরও বেশি পরিবর্তনশীল
ফলস্বরূপ তারা অন্য প্রাণীর চেয়ে সুফল লাভ করে
অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক মিথষ্ক্রিয়াগুলির ফলে দেহের পরিবর্তন হচ্ছে
টুসি আলোচনা করেছিলেন কিভাবে জীবানু তাদের পরিবেশের সাথে মানিয়ে নিতে সক্ষম পশু এবং পাখির জগতের দিকে লক্ষ্য করুন
শক্তি সাহস এবং যথাযথ সরঞ্জামসমূহ অর্গান সহ প্রতিরক্ষা এবং দৈনন্দিন জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় সব বিষয় তাদের আছে এইসব অঙ্গগুলি হল তাদের জন্য বাস্তব অস্ত্র
উদাহরণস্বরূপ শিংবর্শা দাঁত এবং চোয়ালছুরি এবং সুই পা এবং খুঁড়াগদা
কিছু প্রাণীর শিং এবং সূঁচ তীরের অনুরূপ
যেসব প্রাণীদের প্রতিরক্ষার কোন উপায় নেই যেমন গাজেল এবং ফক্স উড়া এবং চালাকির সাহায্যে নিজেদের আত্মরক্ষা করে
এদের মধ্যে কিছু উদাহরণস্বরূপ মৌমাছি পিঁপড়া এবং কিছু পাখির প্রজাতি আছে যারা নিজেদের রক্ষা করার জন্য এবং একে অপরের সাহায্য করার জন্য সম্প্রদায়ের মধ্যে দলবদ্ধভাবে বসবাস করে
তারপর টুসি ব্যাখ্যা করেছিলেন কিভাবে উন্নত প্রজাতি থেকে মানুষ বিবর্তিত হয়েছিল এই ধরনের মানুষ সম্ভবত অ্যানথ্রোপেড এপস পশ্চিম সুদান এবং বিশ্বের অন্যান্য দূরবর্তী কোণে বসবাস করে
তারা তাদের অভ্যাস কর্ম এবং আচরণের কারণে অনেকটাই পশুদের নিকটবর্তী
মানুষের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে তাদেরর পার্থক্য রয়েছে কিন্তু তাদের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য আছে যার কারণে তারা প্রাণী জগত উদ্ভিদ জগত বা এমনকি নির্জীব দেহের সাথে একত্রিত করতে পারে
আলদিনাওয়ারীকে তার বুক অব প্লান্টসের জন্য আরবি বোটানিকের প্রতিষ্ঠাতা বলে বিবেচনা করা হয়
এই বইয়ের মধ্যে তিনি উদ্ভিদের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত যে বিবর্তন ঘটে তা নিয়ে আলোচনা করেছিলেন উদ্ভিদের বৃদ্ধি এবং ফুল ও ফল উৎপাদনের পর্যায়গুলি বর্ণনা করেছিলেন
ইবনে মিসস্কায়েফ আল ফয়েজ আলআসগার এবং দ্য ব্রেদারান অব পিউরিটি এর এনসাইক্লোপিডিয়া অব দ্য ব্রেদারানস অব পিউরিটি ইখওয়ান আলসাফা বিবর্তনের তত্ত্বগুলি উন্নত করেছিল যা সম্ভবত চার্লস ডারউইন এবং ডারউইনিজম এর প্রতিষ্ঠার উপর প্রভাব ফেলেছিল কিন্তু এক সময় তাকে অত্যধিক উৎসাহিত হিসাবে সমালোচনা করা হয়েছে
এই বইগুলি বলে যে ঈশ্বর প্রথম বিষয় তৈরি করেছিলেন এবং উন্নয়নের জন্য শক্তি দিয়ে এটি বিনিয়োগ করেছিলেন
অতএব বিষয় বাষ্পীয় আকার গ্রহণ করে যা উপযুক্ত সময়ে পানি আকারে রূপান্তরিত হয়
উন্নয়ন পরবর্তী স্তরে ছিল খনিজ জীবন
সময় পরিক্রমায় বিভিন্ন ধরনের পাথরের উন্নয়ন ঘটেছিল
এদের মধ্যে সর্বোচ্চ গঠন হল শৈবাল
উদ্ভিদের বিবর্তন বৃক্ষের সাথে ঘটেছে যা প্রাণীদের বৈশিষ্ট্য বহন করে
এর পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ রয়েছে
যদি এর সব শাখাগুলি কাটা হয় তবে এর কিছুই হবেনা কিন্তু মাথাটি কেটে ফেলা হলে তা মরে যায়
খেজুর গাছকে গাছের মধ্যে সর্বচ্চো এবং প্রাণীদের মধ্যে সর্বনিম্ন সাদৃশ্য আছে বলে মনে করা হয়
তারপর সর্বনিম্ন প্রাণীদের উৎপত্তি হয়
পরে এটি বানরে বিবর্তিত হয়
এটি ডারউইন এর বিবৃতি নয়
এটি ইবনে মাস্কেয়াহের বক্তব্য যা ইখওয়ান আলসাফার ইপিসলস সঠিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে
মুসলিম চিন্তাবিদদের মতে বানর নিম্ন ধরনের বর্বর মানুষে বিবর্তিত হয়েছে
তারপর তারা উচ্চতর শ্রেণীর মানব হয়ে ওঠে
মানুষ হয়ে যায় সাধু হয়ে যায় একজন নবী
তারপর তিনি একটি উচ্চ পর্যায়ে উন্নীত হন এবং দেবদূত হয়ে উঠেন
ফেরেশতাদের চেয়ে উচ্চতর একজন আল্লাহ ছাড়া আর কেউই নয়
সবকিছু তাঁর কাছ থেকে শুরু হয় এবং তাঁর কাছে সবকিছুই ফিরে আসে
সাল থেকে এনসাইক্লোপিডিয়া অব ব্রেদারান অব পিউরিটি এর ইংরেজি অনুবাদ পাওয়া যেত তখন আলফাউজ আলআসগারের আরবি পাণ্ডুলিপি এবং ইখওয়ান আলসাফার ইপিসলসগুলি উনিশ শতকের দিকে ক্যামব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে পাওয়া যেত
এই কাজ সম্ভবত উনিশ শতকের বিবর্তনবাদীদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং সম্ভবত চার্লস ডারউইন ও তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন
চতুর্দশ শতাব্দীতে ইবনে খালদুন এনসাইক্লোপিডিয়া অব ব্রেদারান অব পিউরিটি তে পাওয়া বিবর্তনীয় ধারণাগুলি আরও উন্নত করেছিলেন
তার সালের কাজ মুকাদ্দীমা থেকে নিম্নোক্ত বিবৃতিগুলি বিবর্তনীয় ধারণা প্রকাশ করে আমরা সেখানে ব্যাখ্যা করেছিলাম যে সব কিছুর অস্তিত্ব তার সরল এবং যৌগিক মিশ্রণের জগতে উত্থান এবং পতনের একটি প্রাকৃতিক ক্রমে সাজানো যার ফলে সবকিছু একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা গঠন করে চলে
পৃথিবীর প্রত্যেকটি বস্তু নির্দিষ্ট পর্যায়ে শেষের অংশগুলি প্রকৃতির দ্বারা তাদের পাশে বা নীচের দিক থেকে অন্যের সাথে যুক্ত এবং যেকোনো সময় তারা রূপান্তরিত হতে পারে
এটি একটি সহজ উপাদান যার সঙ্গে পাম গাছ এবং দ্রাক্ষালতা যা গঠিত হয় গাছপালার শেষ পর্যায়ে তাদের সম্পর্ক হল শামুক এবং ঝিনুকের সাথে যা গঠিত হয় এটি ঘটে প্রাণীদের সর্বনিম্ন স্তরের ক্ষেত্রে
এটি বানর এবং অন্যান্য প্রাণীদের সাথে তাদের সম্পর্ক গড়ে ওঠে তাদের চালাকি এবং চিন্তা চেতনার সাথে ভিত্তি করে এটাই মানুষের সাথে তাদের সম্পর্ক গড়ে তুলে যাদের মধ্য ভাবনা এবং প্রতিফলিত করার ক্ষমতা রয়েছে
দুনিয়ার প্রতিটি পর্যায়ে উভয়ের পাশাপাশি যে প্রস্তুতি রূপান্তরের জন্য রয়েছে তার অর্থ হচ্ছে যখন আমরা তাদের সাথে একটি সংযোগের কথা বলি
উদ্ভিদের এমন সৌন্দর্য ও ক্ষমতা নেই যা প্রাণীদের আছে
অতএব ঋষি কদাচিৎ তাদের রূপে রূপান্তরিত হয়েছে
জন্তুরা তিনটি ক্রমাঙ্কনের শেষ এবং চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে
খনিজ পদার্থ গাছপালায় রূপান্তরিত হয়েছে এবং উদ্ভিদরা প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়েছে কিন্তু প্রাণীরা নিজেদের চেয়ে উন্নত কোন রূপে রূপান্তরিত হতে পারেনি
বহুবিধ ইসলামী পণ্ডিত ও বিজ্ঞানী পলিম্যাথ ইবনে আলহায়থাম ও আলখাজিনি সহ এই ধারণাগুলির আলোচনা ও বিকশিত করেছিলেন
পরে এগুলো লাতিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল রেনেসাঁসের পর এই কাজগুলি পশ্চিমা দেশে দৃষ্টিগোচর হতে থাকে যা পশ্চিমা দর্শন ও বিজ্ঞানের উপর প্রভাব ফেলতে পারে
আশআরী পলিম্যাথ ইবনে আলহায়থাম আলহাজেন কে প্রপঁঞ্চবিজ্ঞানের অগ্রদূত বলে বিবেচনা করা হয়
তিনি শারীরিক এবং দর্শনীয় বিশ্বের মধ্যে একটি সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন এবং তার অন্তর্নিহিত বিষয়সমূহ মনোবিজ্ঞান এবং মানসিক ফাংশন নিয়ে আলোকপাত করেছেন
জ্ঞান ও ধারণার বিষয়ে তাঁর তত্ত্বগুলি বিজ্ঞান ও ধর্মের ডোমেনগুলির সাথে যুক্ত যা পর্যবেক্ষকদের দৃষ্টিকোণ থেকে বাস্তবতার সরাসরি পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে অস্তিত্বের দর্শনের দিকে পরিচালিত করেছিল