ঐতিহ্যগতভাবে এই পদ্ধতি ও চর্চাগুলির চূড়ান্ত উৎস ঐতিহাসিক বুদ্ধ শাক্যমুনি হতে ঘটে থাকে কিন্তু প্রায়ই এটি বুদ্ধ বা দেবতা বজ্রধর বা সামন্তভদ্রের একটি প্রতিঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি যিনি প্রশ্নে সরাসরি মহাসিদ্ধের কাছে একটি দর্শনে বা তাদের স্বপ্ন দেখার বা সমাধিস্থ থাকার সময়ে তন্ত্র প্রকাশ করেন
দেবতার এই রূপটি একটি সম্ভোগকায়া প্রকাশ রূপে পরিচিত
স্বপ্নযোগ উপাসনা ডজোগেন ঐতিহ্যে যেমন খাম যেভাবে অনুশীলন করা হয় সেরকমভাবে মহাসিদ্ধ নগগপা ও বনপো থেকে হিমালয়ের তান্ত্রিক ঐতিহ্যের মধ্যে প্রবেশ করে
স্বপ্নযোগ বা মিলাম তিব্বতি রমিলাম সংস্কৃত স্বপ্নদর্শন নারোপার ষড়যোগের মধ্যে একটি
চুরাশি মহাসিদ্ধের মধ্যে চারজন মহিলা আছেন
তারা হলেন বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের মধ্যে চুরাশীজন মহাসিদ্ধ রয়েছেন
নীচের তালিকায় তাদের নাম এবং তাদের উপাধি অন্তর্ভুক্ত
নামের পরে তারকাচিহ্ন একজন মহিলা মহাসিদ্ধকে নির্দেশ করছে উলরিচ ভন শ্রোডারের মতে তিব্বতে মহাসিদ্ধদের বিভিন্ন ঐতিহ্য রয়েছে
এই ঐতিহ্যের মধ্যে দুটি বিশেষত জনপ্রিয় ছিল যথা অভয়দত্ত শ্রী তালিকা এবং তথাকথিত বজ্রসন তালিকা
মহাসিদ্ধদের সংখ্যা চুরাশী ও অষ্টাশির মধ্যে পরিবর্তিত হয় এবং উভয় তালিকাতে মাত্র ছত্তিশটি নাম পাওয়া যায়
তাই বৌদ্ধ ধর্মে মহাসিদ্ধদের সংখ্যা চুরাশি বলে দাবী করাও ভুল
তাই যথাযথ শিরোনামটি অভয়দত্ত শ্রী ঐতিহ্য অনুযায়ী জন মহাসিদ্ধের নাম হওয়া উচিত
এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা উচিত যে এই সংস্কৃত পাঠের কেবল তিব্বতি অনুবাদ চুরাশীতিসিদ্ধপ্রবৃত্তি সিএসপি বা দ্য লাইভস অফ দ্য এইট্টিফোর সিদ্ধাস্ টিকেছিল বলে মনে করা হয়
এর মানে হলো অভয়দত্ত শ্রী ঐতিহ্যের অনেক সংস্কৃত নাম পুনর্গঠন করা হয়েছিল এবং সম্ভবত সর্বদা নির্ভুলভাবে নয়
তিব্বতি নামে খ্যাত মহাসিদ্ধদের সনাক্তকরণের জন্য উলরিচ ভন শ্রোডারের মতে ভারতীয় নামগুলি পুনর্নির্মাণের প্রয়োজন
এটি একটি অত্যন্ত কঠিন কাজ কারণ তিব্বতিদের ভারতীয় ব্যক্তিগত নামগুলির প্রতিলিপি বা অনুবাদ খুব অসঙ্গত এবং সেইজন্য অনেকগুলি বানান বিদ্যমান
মহাসিদ্ধদের ওপর বিভিন্ন তিব্বতি গ্রন্থের তুলনা করলে আমরা দেখতে পাই যে তিব্বতের ভাষায় ভারতীয় গুরুদের নামের প্রতিলিপি বা অনুবাদ অসঙ্গত এবং বিভ্রান্ত
সবচেয়ে অসংযমী উদাহরণটি হল মঙ্গোলিয়া থেকে মহাসিদ্ধদের একটি চিত্রিত তিব্বতি ব্লক মুদ্রণ যেখানে পাঠের বানানগুলি জ্যোয়ালোগ্রাফের শিরোনাম থেকে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়
e কয়েকটি উদাহরণ তুলে ধরা হল কঙ্করীপা সংস্কৃত নামের একটি নাম কাম ক লিকংগা লা পাও গোরক্ষ সংস্কৃত গো রাওগৌ রকি তিলোপা সংস্কৃত তি লা ব্লো বাতি ললা পা দুখণ্ডী সংস্কৃত দো খাঁ দি পিদওয়া কনটি ধোবিপা সংস্কৃত টম ভা পাধু পাই রা ডেঙ্গিপা সিএসপি দিগ গিপটিংগি পেরো ধোকরীপা সংস্কৃত ধো কাহারদের কি আর পাও চর্বরীপা চর্পটি সংস্কৃত সাসা বা রি পাবতাস্ রায় পাই পিএ সকর সংস্কৃত ফু রিটস গাকা রায়া পুত্তলিপা সংস্কৃত পুতাহাবুয়া লি ইত্যাদি
একই চিত্রিত তিব্বতি পাঠে আমরা অন্য অসঙ্গতি খুঁজে পাই অনুবাদ ও অনুবাদের বিকল্প ব্যবহার
উদাহরণস্বরূপ নাগার্জুন সংস্কৃত না গাই জু নাক্লু স্রুব আর্যদেব কর্ণরীপা সংস্কৃত ক না নাগেফাগা পাপা লহ এবং ঘন্টাপা সংস্কৃত ঘান্ড পাডো রেজ রিল বু পা এমন কয়েকটি নাম
পৃথক মহাসিদ্ধের সনাক্তকরণের জন্য উলরিচ ভন শ্রোডার কর্তৃক প্রকাশিত সমন্বয় তালিকা প্রত্যেক পণ্ডিতের জন্য দরকারী সরঞ্জাম
তার বইয়ের পরিশিষ্টে প্রকাশিত সমন্বায়ক তালিকাটি মূলত ভারতীয় নামের পুনর্গঠনের জন্য তাঁরা নির্বিশেষে একই ঐতিহাসিক ব্যক্তির প্রকৃতভাবে প্রতিনিধিত্ব করেন কিনা বা করেন না
তাঁর বইয়ের সূচকটি মহাসিদ্ধ নামগুলির এরও বেশি তিব্বতি বানানকে অন্তর্ভুক্ত করে
বিভিন্ন বংশসূত্রের তিব্বতি শিক্ষকদেরকে প্রায়শই মহাসিদ্ধ বলা হয়
এদের মধ্যে মারপা একজন তিব্বতি অনুবাদক যিনি বৌদ্ধ গ্রন্থসমূহকে তিব্বতে নিয়ে আসেন এবং মিলারপা
বৌদ্ধ প্রতিমূর্তিতে মিলারপা প্রায়ই তার ডান হাত দিয়ে তার কানে কাঁটা দেওয়া অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করেন সমস্ত প্রাণীর চাহিদাসমূহ শুনতে
চিত্ররূপটির আরেকটি ব্যাখ্যা হল যে শিক্ষকটি একটি গোপন যোগব্যায়ামে যেমন লুকাং সমর্পিত
দ্রষ্টব্য মারপা এবং মিলারপা ঐতিহাসিক অর্থে মহাসিদ্ধ নন অর্থাৎ তারা ঐতিহ্যবাহী মহাসিদ্ধের জন নন
তবে এটি তাঁদের সিদ্ধি সম্পর্কে কিছুই আলোকপাত করে না
স্বপ্নযোগ সাধনার অগ্রপুরুষ লওয়াপা ছিলেন একজন মহাসিদ্ধ
মালকোষ হল ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের বিশিষ্ট একটি রাগ
এটি ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের প্রবীণতম একটি রাগ
এই রাগটিকেই কর্ণাটক ঘরানায় হিন্দোলাম বলা হয় কিন্তু হিন্দোলাম এবং হিন্দুস্থানি হিন্দোল এক নয়
মালকোষ শব্দটি মাল ও কৌশিক এই দুটি শব্দের সংযোগে সৃষ্টি হয়েছে অর্থাৎ যিনি সর্পের মতো মালা পরিধান করেন অর্থাৎ ভগবান শিব
মালবকৌশিক নামটি শাস্ত্রীয় সঙ্গীতে শোনা গেলেও বর্তমান কালে যে মালকোষ পরিবেশন করা হয় তার সাথে কোনও মিল খুঁজে পাওয়া যায় না
মনে করা হয় ভগবান শিবের ক্রোধ নিবারণের জন্যে এই রাগটি সৃষ্টি করেছিলেন দেবী পার্বতী ভগবান শিবের স্ত্রী হলেন দেবী পার্বতী সতীর দেহত্যাগ দেখে যখন শিব রুদ্র মূর্তি ধারণ করেন এবং তাণ্ডব লীলা করেন তখন তাঁকে শান্ত করার জন্যে এই রাগ সৃষ্টি করা হয় বলে ধারণা
মালকোষ রাগটি সংসৃষ্ট করেন প্রধানত শৈবধর্ম পালনকারীরা শুধু তাই নয় বিভিন্ন পঞ্চ স্বরের রাগ গুলির আধিকার ভুক্ত এই শৈবধর্ম পালনকারীরাই
ভৈরবী ঠাটের উপরে মালকোষ রাগটি আধারিত
এর স্বর গুলি হল সা কোমল গা শুদ্ধ মা কোমল ধা এবং কোমল নি
পাশ্চাত্য শাস্ত্রীয় সঙ্গীতে এই স্বর গুলিকে বলা হয় টনিক মাইনর থার্ড পারফ্যাক্ট ফোর্থ মাইনর সিক্সথ মাইনর সেভেন্থ
রাগ মালকোষে রিষভ রে দ্বিতীয় এবং পঞ্চম পা পঞ্চম ব্যবহৃত হয় না
ঔড়বঔড়ব হল এর জাতি পাঁচপাঁচ যাকে পঞ্চস্বরের রাগ বলা হয়
os বাদী স্বর হল মধ্যম মা এবং সমবাদী স্বর সাদাজ সা
পাকড়ঃ নি সা গা মা গা সা নি সা ধা নি ধা মা ধা নি সা মালকোষ হল একটি গম্ভীর ও মনঃসংযোগ বর্ধনে সাহায্যকারী একটি রাগ এটি সাধারণত মন্দ্রাসপ্তকে ও বিলম্বিত লয়ে গাওয়া হয়
এই রাগের ক্ষেত্রে মীড় গমক আর আন্দোলনের তুলনায় মুরকি ও খটকা কম ব্যবহার করা হয়
কোমল নি হল এই রাগের গ্রহস্বর
মালকোষের কোমল নি ভীমপলাশির কোমল নির মধ্যে একটি পার্থক্য আছে যেটি খানিকটা পরিবেশনশৈলীর উপর নির্ভর করে
রাগটি সাধনা করার শ্রেষ্ঠ সময় হল নিশীথকাল
রাগটি অভ্যেস করার সময় একটি শান্তিদায়ক প্রভাব ফেলে
কিছু সংশ্লিষ্ট রাগগুলি হল চন্দ্রকোষ নন্দকোষ সম্পূর্ণ মালকোষ পঞ্চম মালকোষ কৌশিকানাডা মধুকোষ এবং যোগকোষ
মন তড়পাত হরি কি দর্শন কো আজ চলচ্চিত্র বাইজু বাওরা শিল্পী মহম্মদ রফি আধা হ্যায় চন্দ্রিমা রাত আঁধি চলচ্চিত্রনবরং শিল্পী মহেন্দ্র কাপুর আশা ভোসলে ছম ছম ঘুঙরু বোলে চলচ্চিত্রকাজল শিল্পীআশা ভোসলে আঁখিয়া সঙ্গ আঁখিয়া লাগি আজ চলচ্চিত্রবড়া আদমি বালমা মানে না চলচ্চিত্রঅপেরা হউজ এবং রং রালিয়ান কারাত সতান সঙ্গ চলচ্চিত্রবীরবল মাই ব্রাদার গরি তেরা গাঁও বড়া প্যায়ারা চলচ্চিত্রচিতচোর শিল্পীকে জে জেসুদাস এক লেড়কী থি চলচ্চিত্রলভ ইউ হামেশা শিল্পীকবিতা কৃষ্ণমূর্তি চলো তুমকো লেকার চলে চলচ্চিত্রজিসম শিল্পীশ্রেয়া ঘোষাল ইত্যাদি
দক্ষিণ ভারতে তামিলতেলুগুতে আনারকলি ছায়াছবিতে রাজাশেখরাতে
গাঁদিবিদি গান্দাতে নীনে নীনে গানটি কানাডার অপথামিত্র ছায়াছবির রা রা ইত্যাদি
বারোয়ান বিধানসভা কেন্দ্র ভারতীয় রাজ্য পশ্চিমবঙ্গের মুর্শিদাবাদ জেলার একটি বিধানসভা কেন্দ্র
এই কেন্দ্রটি এসসি এর জন্য সংরক্ষিত
ভারতের সীমানা পুনর্নির্ধারণ কমিশনের নির্দেশিকা অনুসারে নং বারোয়ান এসসি বিধানসভা কেন্দ্রটি বারোয়ান পাঁচথুপি সুন্দরপুর বারোয়ান খড়জুনা সবলদহ বিপ্রশেখর কুলি সবলপুর কুরুননরুন ও সাহোরা গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি বারোয়ান সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এবং গাড্ডা জাজান ও গুনদিরিয়া গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি ভরতপুর সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এর অন্তর্গত
বারোয়ান বিধানসভা কেন্দ্রটি নং বহরমপুর লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত
সালের নির্বাচনে কংগ্রেসের প্রতিমা রজক তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী আরএসপির বিনয় সরকারকে পরাজিত করেন
সালের বিধানসভা নির্বাচনে আরএসপির বিশ্বনাথ ব্যানার্জী বারোয়ান বিধানসভা কেন্দ্র থেকে জয়লাভ করেন তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী কংগ্রেসের অরিত মজুমদারকে পরাজিত করেন
অধিকাংশ বছরে প্রতিযোগিতাগুলিতে প্রার্থীদের বিভিন্ন ধরনের কোণঠাসা করে ছিল কিন্তু শুধুমাত্র বিজয়ী ও রানার্সকে উল্লেখ করা হচ্ছে
সালে আরএসপির অমলেন্দ্রলাল রায় কংগ্রেসের তাপস দাশগুপ্তকে পরাজিত করেন
আরএসপির দেবব্রত ব্যানার্জী সালে কংগ্রেসের আলী হোসেন মণ্ডলকে এবং সালে কংগ্রেসের সুদীপ মোহন ঘোষ মৌলিককে পরাজিত করেন
আরএসপির অমলেন্দ্র লাল রায় সালে কংগ্রেসের গদাদর ঘোষকে সালে কংগ্রেসের আলী হোসেন মণ্ডলকে এবং সালে কংগ্রেসের সুনিল মোহন ঘোষ মৌলিককে পরাজিত করেন
এবং সালে কংগ্রেসের সুনিল মোহন ঘোষ মৌলিক জয়ী হন
এবং সালে আরএসপির অমলেন্দ্রলাল রায় জয়ী হন
এবং সালে বরোয়ান কেন্দ্রে আসন ছিল না
সালে স্বাধীন ভারতের প্রথম নির্বাচনে বারোয়ান খড়গ্রাম একটি যৌথ আসন ছিল কংগ্রেসের সত্যেন্দ্র চন্দ্র ঘোষ মৌলিক এবং সুধীর মণ্ডল উভয়ই যৌথআসন থেকে জয়ী হন
কন্নড় ব্রেইল হচ্ছে ভারতী ব্রেইল লিপিসমূহের মধ্যে অন্যতম যা ভারতীয় অন্যান্য বর্ণমালার মানের জন্যও উপযোগী
o e se বর্ণমালাসমূহ নিম্নরূপ
একটি যুক্তবর্ণ এবং দুটি অবলুপ্ত বর্ণ রয়েছে আরো কয়েকটা বর্ণ eo দেখুন নবাব খাজা হাসান আসকারি আগস্ট আগস্ট ঢাকার শেষ নবাব ছিলেন
তিনি ঢাকার আহসান মঞ্জিলে জন্মগ্রহণ করেন
তিনি নবাব খাজা হাবিবুল্লাহ ও শাহরিয়ার বেগমের বড় সন্তান
সালে বাবার মৃত্যুর পর তিনি নবাব হন
নবাব হাসান আসকারি আগস্ট সালে জন্মগ্রহন করেন