এতেও পদকর্তার প্রাচীনতার প্রমাণ পাওয়া যায়
চুরাশি সিদ্ধ কাহিনী মতে তাঁর সময় রত্নফলের রাজত্ব কাল
রত্নফল রামপাল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি
সে মোতাবেক সরহপার সময় দাঁড়ায় খ্রিস্টিয় থেকে খ্রিস্টিয় অব্দের মধ্যে
রাহুল সাংকৃত্যায়ণ সরহপাদার সময় ধরেছেন ধর্মপালের রাজত্ব কাল খ্রিস্টিয় থেকে খ্রিস্টাব্দের মধ্যে
শরৎচন্দ্র দাশের মত নাগার্জ্জুনের শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক গুরু সরহপাদার বদৌলতে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতকে নালন্দার গৌরব ও উপযোগিতা বৃদ্ধি পেয়েছিল
তন্ত্রপন্থী তান্ত্রিক নাথ দর্শনের আদি সিদ্ধ পুরুষ যদি সরহপা হয় তবে তাঁর সময় খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতকে হওয়া সম্ভবনা বেশী
কারণ বাংলা ভাষা ও সাহিত্য যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতকের আগেই সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল তার প্রমাণ রয়েছে ললিতবিস্তর গ্রন্থে
জানা যায় সরহপা মদ্যপ ও তান্ত্রিক প্রচলিত সকল ধর্মমতের বিরোধী
তিনি সাধন সঙ্গীনি গ্রহণ করেছিলেন
কামুকতা বৌদ্ধ শূন্যবাদি দর্শনে নেই
ফলে সাধারণ ভাবে বলা যায়সাধন সিদ্ধির প্রয়োজনে তিনি নালন্দা ত্যাগ করেছিলেন এবং সিদ্ধি লাভের প্রয়োজনে সঙ্গীনি গ্রহণ করেন এবং সেই সঙ্গীনির উপদেশে তিনি সিদ্ধি প্রাপ্ত হন
প্রচলিত সকল ধর্মের বিরোধীতাই তাঁকে তান্ত্রিক নাথধর্মের প্রতিষ্ঠাতা আদি সিদ্ধ পুরুষের মর্যদা দিয়েছে
তারানাথের মতে মহাসিদ্ধ শবরপাদার নামান্তর সরহপাদা
চর্যাগীতির নং কবিতাটি শবরপাদার নামে থাকলেও এ কবিতাটি সরহপাদার বলে উল্লেখ করেছেন সৈয়দ আলী আহসান
তাহলে শবরপাদার নামে চর্যায় উল্লেখিত নং কবিতাটি কার এ বিষয়ে কোনো সদুত্তর পাওয়া যায় না সৈয়দ আলী আহসানের আলোচনায়
ফলে সরহপাদা এবং শবরপাদা পৃথক ব্যক্তি বলেই রয়ে যায়
সরহপাদের কথস্য দোহা তন্ত্রের মন্ত্র নির্মাণের উপযোগী বলে মনে করা হয়
কিন্তু তন্ত্রের মন্ত্র এসেছে আগে সরহপাদার কথস্য দোহা এসেছে পরে
এ কারণেই বলা যায় সরহপাদার কথস্য দোহা তন্ত্রের মন্ত্র অনুসরণ করেই লেখা হয়েছিল
সংস্কৃত ভাষায় সরহপাদার অনেকগুলি তান্ত্রিক গ্রন্থ রয়েছে
সরহপাদার গানগুলির ভাষা বাংলা দোহার ভাষাও বাংলা গাথার ভাষাও যে বাংলা হবে সে বিষয়ে সন্দেহ নেই
সরহপাদার দোহায় চর্তুবেদের উল্লেখ থাকায় তাঁকে প্রাচীন বলা যায় না এবং তিনি যে বৌদ্ধ জৈন নাথ সম্প্রদায় সহ প্রচলিত কোনো ধর্ম দর্শন মেনে চলেন নি বরং তাদের উপহাস করেছেন তা তাঁর দোহাকোষের সহজ পথের উপদেশে সুন্দর ভাবে ব্যাখ্যা করেছেন
চর্যাগীতিতে স্থান পাওয়া তাঁর চারটি গীতিকবিতায় আমরা দোহাকোষের এই ধারাবাহিকতা দেখি নাম্বার চর্যায় কবি বলেন যোগীর কাছেও জন্ম মৃত্যু ভেদ চিন্তার অতীত
জন্মমৃত্যু যদি সাংসারিক কর্মময় জীবনের ফল হয় এবং তা মানুষ যদি নিজেই সৃষ্টি করেন তাহলে মানবরূপে জন্মের কারণ কী হতে পারে
মানব রূপে জন্মের আগে কী হয়ে কোথায় জন্ম নিয়েছিলাম
সরহপাদার এই প্রশ্ন উত্থাপনের পরবর্তী সময়ে এই প্রশ্নের উত্তর খোঁজতেই বৌদ্ধ পণ্ডিতেরা জাতক কাহিনী সৃষ্টি করেছিলেন
তাই বলা যায় সহরপাদা জাতক সাহিত্য সৃষ্টির পূর্ববর্তী সময়ের লোক
চর্যাগীতিতে সরহপাদার চর্যার মধ্যে নাম্বারের পরে স্থান পেয়েছে নাম্বার গীতি কবিতাটি
এ কবিতায় কবি আত্মসূদ্ধির জন্যে প্রচলিত ধর্ম দর্শনের মতবাদ বা গুরুর প্রয়োজন আছে বলে মনে করেন না
নাম্বার চর্যায় নাম্বার চর্যার প্রতিচ্ছবি দেখি কবি বলেনসহজ জীবনাচারণ পালনের মধ্যদিয়ে জীবন তরী বা দেহ পরম প্রভুর কাছে পৌঁছে যায়
সদজীবনাচারণের পর আত্মা যখন দেহ থেকে বাইরে চলে যায় তখন জীবন দশায় আচরণীয় কর্ম ভাল থাকলে মুক্তি স্বরূপ পরম প্রভু নিজেই এসে উদ্ধার করবে
কিন্তু সেই উদ্ধার পাওয়ার জন্য এবার কবি গুরুর প্রয়োজনীয়তা দেখেছেন
তিনি গুরুকেই করেছেন মুক্তি পথের পথ প্রর্দশক নাম্বার চর্যাটি গুরুবাদী
গুরুর উপদেশ ছাড়া ভিন্ন পথে আত্মার মুক্তি পাওয়া যায় না
আত্মত্যাগি সাধকের ধ্যান জ্ঞান চলন বলন সবই নির্ভর করে গুরুর অনুমতিতে
তাই তার ইহ জাগতিক চাহিদা থাকে না তিনি সুখ দুখের উর্দ্ধে অবস্থান করেন
প্রাচীন বৌদ্ধসাহিত্যে ত্রিবেদের উল্লেখ পাওয়া যায়
সে অর্থে দুজন সরহপাদার অস্তিত্ব অনুমেয়
প্রাচীন সরহপা জীবিত ছিলেন খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতকে
তেঙ্গুরে পাওয়া তান্ত্রিক গ্রন্থগুলি দ্বিতীয় সরহপাদার রচনা
আর এই দ্বিতীয় সরহপাদের সঙ্গে শবরপাদের মিল থাকলেও থাকতে পারে
চর্যাগীতিতে পাওয়া ও নং চারটি কবিতা তাঁর লেখা
নং কবিতায় সরহপাদা জন্ম মৃত্যুর কারণ জানেন না তবু সংসারীদের অবজ্ঞা করেছেন
তবে জন্মমৃত্যু সংসার ধর্ম কর্ম এবং জন্মান্তরের সংশয়ে চমৎকার উপল্বব্ধিকর্ম আগে না জন্ম আগে কর্মগুণে যদি জন্মান্তরে যোনি প্রাপ্তি হয় তাহলে কর্মের আগে কেমন করে কোথায় কোন যোনি প্রাপ্ত হয়েছিল সংশয়ের এই পর্বে কবি প্রাথিব সব রকম চিন্তা ছেড়ে আত উপলব্ধির কথা বলেছেন
তাঁর এই উপলব্ধির জ্ঞানে নাই সহজানন্দ নাই শূন্যতা ডানেও কাদা বামেও কাদা সোজা পথে চলাই মুক্তি
নিজের মনে মনকে বুঝে মনকেই করতে হবে দেহ নৌকার দাঁড় সংখ্যক কবিতায় এই তত্ত্বজ্ঞানই দেখি
সরহপাদা বঙ্গীয় লোককবি বঙ্গের লৌকিকতা তাঁর চর্যার কবিতায় চমৎকার ভাবে স্থান পেয়েছে
তিনি ভুসুকুপাদা প্রমুখ কবি বঙ্গের ডোম্বী বা ডাকিনী সাধন সঙ্গীনি জায়া গ্রহণ করে যে ভাবে উল্লাস করেছেন সরহপা সেভাবে উল্লাস করেননি
তিনি পূর্ববর্তী শূন্যবাদি দর্শনের বিচার বুদ্ধি অহংকার ভালো মন্দের বিবেক বোধ ত্যাগ করে অবধূতীর আনন্দের আনন্দ করেই বললেনবঙ্গের জায়া গ্রহণের পরে তোর নাশ হলো বিবেক
এ বিচার বিবেক বোধ সাধকের শূন্যবাদি সাধনে যায়নি
এ থেকে বুঝা যায় তিনি শূন্যতার সাধন ত্যাগ করে সহজানন্দের পথে অবধূতী প্রাপ্ত হয়েছিলেন
সরহপাদার চারটি কবিতায় বাংলায় প্রচলিত সংস্কৃত শব্দ সংখ্যা টি সংস্কৃত হতে উৎপন্ন বাংলা শব্দ টি পুরাতন বাংলা টি এবং চলতি বাংলা টি শব্দ থাকায় তাঁকে বঙ্গীয় বলতে কোনো আপত্তি থাকে না
সরহ পা চর্যাপদের এবং নম্বর পদের রচয়িতা ছিলেন
এই পদগুলিতে যে লিপি ব্যবহৃত হয় তাঁর সঙ্গে ওড়িয়া লিপির মিল রয়েছে যাতে অনুমান করা হয় যে সরহ পা তাঁর সাহিত্য ওড়িয়া ভাষা ও অঙ্গিকা ভাষার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোন প্রাচীন ভাষায় রচনা করেছিলেন
s ss s s o s o es ses ss খ্রিষ্টাব্দে নেপালী ভাষায় তাঁর পদগুলিকে অনুবাদ করা হয়
এই অনুবাদকর্ম পরবর্তীকালে নেপালের রাজকীয় দরবার গ্রন্থাগার থেকে পাওয়া যায়
সুকুমার সেন চর্যাগীতি পদাবলী আনন্দ পাবলিশার্স কলকাতা পৃঃ তঞ্জুর নামক প্রাচীন তিব্বতী বৌদ্ধগ্রন্থে সরহ পার নিম্নলিখিত রচনা স্থান পেয়েছে
oee oe o e e s os oo e es e রাশিয়া রশিয়া সরকারিভাবে রুশ ফেডারেশন নামে পরিচিত রশিস্কায়া ফিদিরাৎসিয়া যেটা উত্তর ইউরেশিয়াতে অবস্থিত বিশ্বের বৃহত্তম দেশ
এই দেশটি অর্ধ প্রেসিডেনসিয়াল ফেডারেল প্রজাতন্ত্র যার সংবিধান টি ফেডারেল বিষয় দ্বারা গঠিত
রাশিয়ার উত্তরপশ্চিম থেকে দক্ষিণপূর্ব পর্যন্ত নরওয়ে ফিনল্যান্ড এস্তোনিয়া লাটভিয়া লিথুয়ানিয়া ও পোল্যান্ড উভয় দেশই কালিনিনগ্রাদ অব্লাস্ত সীমান্ত দিয়ে যুক্ত বেলারুশ ইউক্রেন জর্জিয়া আজারবাইজান কাজাখস্তান চীন মঙ্গোলিয়া ও উত্তর কোরিয়ার সাথে সীমান্ত আছে
দেশটির অখতস্ক সাগরের মাধ্যমে জাপানের সাথে ও বেরিং প্রণালীতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আলাস্কার সাথে সামুদ্রিক সীমানা রয়েছে
রাশিয়া বিশ্বের বৃহত্তম দেশ যার রয়েছে পৃথিবীর মোট আবাসযোগ্য জমির এক অষ্টমাংশ
দেশটির মোট আয়তন বর্গকিলোমিটার বর্গমাইল
রাশিয়া বিশ্বের নবম জনবহুল দেশ যেখানে হিসাব অনুযায়ী মিলিয়ন লোক বসবাস করে
ese s o eee উত্তর এশিয়া ও পূর্ব ইউরোপে জায়গা সম্প্রসারণের ফলে রাশিয়া টি সময় অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে অনেক রকম ও বিস্তৃত পরিবেশের সমন্বয় ঘটেছে
রাশিয়া নামটি রুশ নামক মধ্যযুগীয় একটি রাষ্ট্র থেকে এসেছে যেখানকার অধিকাংশ জনগণই ছিল ইস্ট স্লাভ গোত্রের অন্তর্গত
পরবর্তী ইতিহাসে এই নামটি আরও বিশিষ্ট হয়ে ওঠে দেশটিকে এর জনগন রুশকায়া যেমল্যা বলে ডাকতো যার অর্থ দাড়ায় রুশ ভূমি বা রুশ এর ভূমি
রাশিয়া ও এই রাষ্ট্র হতে উদ্ভূত রাষ্ট্রের নামের পার্থক্য করারা জন্য আধুনিক ইতিহাসে একে কিয়েভান রুশ বলে ডাকা হয়
রুশ নামটি রুশ নামের একটি গোত্র থেকে এসেছে যারা ছিল মূলত ভারাঞ্জিয়ানদের একটি দল সম্ভবত সুইডিশ ভাইকিং এবং এরাই প্রথম রুশ নামে একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে
রুশ শব্দটির পুরনো ল্যাটিন ভাষার একটি সংস্করণ ছিল রুথেনিয়া যেটি দক্ষিণ ও পশ্চিম রুশে বেশি ব্যবহার করা হত এবং এই অঞ্চলটা ক্যাথলিক ইউরোপ সংলগ্ন ছিল
দেশটির বর্তমান নাম রশিয়া কিয়েভান রাশ এর বাইজান্টাইন গ্রিক শব্দ oss বানান os উচ্চারিত হবে os থেকে এসেছে
রাশিয়ার অধিবাসীদের রুশ বলা হয়
দেশটির ইতিহাস শুরু হয় য় ও ম খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী সময়ে পূর্ব স্লাভদের মাধ্যমে যারা ইউরোপের একটি স্বীকৃত জাতি হিসেবে পরিচিত ছিল
পরবর্তীতে ভারাঞ্জিয়ান যোদ্ধা ও তাদের বংশধরদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও শাসিত হয় এবং নবম শতকে দেশটির উত্থান শুরু হয়
খ্রিস্টাব্দে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য থেকে গোঁড়া খ্রিস্টান রীতি গৃহীত হয়
এর ফলে বাইজান্টাইন ও স্লাভ সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ঘটে যা পরবর্তী সহস্রাব্দ পর্যন্ত বহাল থাকে
রাশিয়া অনেকগুলো ছোট ছোট অঞ্চলে ভাগ হয়ে যায় এবং বেশিরভাগ জমি মোঙ্গলদের আক্রমণের পদদলিত হয় ও যাযাবরদের জন্য স্বর্গ হয়ে ওঠেe e oo e s se e
মস্কোর গ্র্যান্ড ডিউক শেষ পর্যন্ত পার্শ্ববর্তী রুশ অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করেন ও যাযাবরদের কাছে থেকে স্বাধীনতা অর্জন করেন
তাঁরা মূলত কিয়েভান রাশিয়ার রাজনীতি ও সংস্কৃতিকে শাসন করেন