পরে বাংলাদেশ জাতীয় ফুটবল দল প্রাথমিক রোস্টার হওয়ার পূর্বে আরামবাগ ক্রীড়া সংস্থায় স্থানান্তরিত হন
সালে তিনি প্রথমে চট্টগ্রাম আবাহনী এবং পরে সাইফ স্পোর্ট ক্লাবের হয়ে খেলেন
soooesoeo সালে আব্দুল্লাহ শেখ রাসেল ক্রীড়া চক্রে যোগ দেন
আব্দুল্লাহ সালে প্রথম মালদ্বীপের বিরুদ্ধে প্রীতি ম্যাচে খেলার মাধ্যমে আন্তর্জাতিক ফুটবলে অভিয়েক হয়
তিনি এশিয়ান গেমসে বাংলাদেশ দলের হয়ে খেলেন
এএফসি এশিয়ান কাপ বাছাইপর্বে ভুটানে বিপক্ষে খেলার সুযোগ পান
বাইশে শ্রাবণ মৃণাল সেন পরিচালিত একটি হাস্য কৌতুক জাতীয় বাংলা চলচ্চিত্র
এই চলচ্চিত্রটি সালে মুক্তি পায়
এই চলচ্চিত্রতে বিখ্যাত অভিনেতা মাধবী মুখার্জি শ্রেষ্ঠাংশে অভিনয় করেন
তার এই গল্পের উপর ভিত্তি করে ছবিটি নির্মান করা হয়
বাইশে শ্রাবণ নামে বাংলায় দুটি চলচিত্র রয়েছে
সেগুলি হলো যথাক্রমে এলি বাতাসি বৈজ্ঞানিক নাম es s ose নিমফ্যালিডিe গোত্র ও লিমেনিটিডিনি ee উপগোত্রের অন্তর্ভুক্ত প্রজাতি
e ees o e eo এলি বাতাসি এর প্রসারিত অবস্থায় ডানার আকার মিলিমিটার দৈর্ঘ্যের হয়
ভারত উত্তরাঞ্চল কুমায়ুন থেকে পূর্ব হিমালয় পশ্চিমবঙ্গ সিকিম থেকে অরুণাচল প্রদেশ ও উত্তরপূর্ব ভারত নেপাল ভুটান মায়ানমার ও উত্তর ইন্দোচীন এর বিভিন্ন অঞ্চলে এদের পাওয়া যায়
es s es eoe oe e e os প্রজাপতির দেহাংশের পরিচয় বিষদ জানার জন্য প্রজাপতির দেহ এবং ডানার অংশের নির্দেশিকা দেখুন এই প্রজাতি ফিক বাতাসি প্রজাতির সাথে সদৃশ যুক্ত
ডানার উপরিতল কালচে ঘোলাটে বাদামি so o ও সরু ময়লাটে সাদা অস্পষ্ট দাগছোপ যুক্ত
সামনের ডানায় সেলএর দাগটি লম্বা দুইপ্রান্তে সরু ও মধ্যভাগে স্ফীত এবং দাগটির বহিঃপ্রান্তের সামান্য আগে উপরদিকে অস্পষ্ট একটি খাঁজ চোখে পড়ে
ডিসকাল ছোপগুলি কোস্টার নিচ থেকে শুরু হয়ে বক্রভাবে ডরসাম অবধি নেমে গেছে যাদের মধ্যে নং শিরামধ্যের ছোপটি কমবেশি চতুষ্কৌণিক ও নং এর ছোপটি ভীষণ অস্পষ্ট
উক্ত ডিসকাল ছোপগুলির বহিঃপ্রান্ত লাগোয়া অস্পষ্ট একটি আঁকাবাঁকা বক্র পোস্টডিসকাল রেখা বর্তমান
সাবটার্মিনাল অস্পষ্ট সরু রেখাটি কালো শিরায় বহুখন্ডিত ও কোস্টা থেকে টরনাস পর্যন্ত বিন্যস্ত
ডানার শীর্ষভাগে সিলিয়া সুস্পষ্টভাবে সাদা বাকি অংশে সিলিয়া কালচে তবে মাঝেমধ্যে খুব ছোট ছোট অংশে অস্পষ্টভাবে সাদা
পিছনের ডানায় সাববেসাল ও পোস্টডিসকাল অংশে দুটি প্রায় সমান্তরাল লম্বা বন্ধনী বর্তমান এবং উভয়েই কালো শিরা দ্বারা খণ্ডিত
সাববেসাল বন্ধনীটি অপেক্ষাকৃত চওড়া সাবটার্মিনাল রেখাটি সামনের ডানার অনুরূপ
সিলিয়া কালচে তবে মাঝেমধ্যে খুব ছোট ছোট অংশে অস্পষ্টভাবে সাদা
ডানার নিম্নতলের বর্ণ ও দাগছোপ উপরিতলের অনুরূপ তবে দাগছোপগুলি অধিকতর সাদা ও স্পষ্টভাই বিন্যস্ত
শুঙ্গ উপরিতলে কালো ও নিম্নতলে ফ্যাকাশে সাদা ও শীর্ষে হলদে বিন্দু
মাথা বক্ষদেশ ও উদর উভয়তলেই কালচে বাদামি
এই প্রজাতি সুলভ দর্শন নয় oo এবং পশ্চিমবঙ্গ মেঘালয় ইত্যাদি কিছু কিছু জায়গায় দুর্লভ
স্বভাব অন্যান্য সেইলারদের মতন তবে ওড়ার ভঙ্গিমা সামান্য তেজি ও আক্রমনাত্মক e esso
এরা ডানা অনুভূমিক রেখে বাতাসে ভেসে ওড়ে e ও মাঝেমাঝে ডানা ঝাপটায়
পাতায় ডানা মেলা ও বন্ধ অবস্থায় বসে রসপান ও রোদ পোহানো এদের প্রিয় অভ্যাস এবং ভিজে মাটিতে বা পাথরের ভিজে ছোপে বসেও খ্যাদরস আহরণ করে ও রোদ পোহায়
এই প্রজাতি ফুলে অবস্থান করে মধুপান করে
অন্যান্য নিচু উচ্চতা থেকে ফুট উচ্চতা পর্যন্ত জঙ্গলে পথের ধরে নদীঝর্ণার কিনারা নদীখাত এদের পছন্দের বাসভূমি
অন্যান্য সেইলারদের তুলনায় এই প্রজাতিকে একটু বেশি খোলামেলা জায়গায় পাওয়া যায়
একটি সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তি ooo e হচ্ছে ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে একরকম দার্শনিক যুক্তি যা সত্তাতত্ত্বকে ব্যবহার করে
অনেক যুক্তিই সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির শ্রেণীতে পড়ে এবং এই যুক্তিগুলো অস্তিত্ব বা সত্তার অবস্থা নিয়েই সম্পর্কিত হয়ে থাকে
আরও বিশেষভাবে বললে সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিগুলো সার্বিক এর সংগঠন সম্পর্কিত কোন প্রাকসিদ্ধ তত্ত্ব নিয়ে শুরু হয়
যদি সেই সংগঠনমূলক গঠন সত্য হয় তবে যুক্তিটি ঈশ্বরের অস্তিত্বের ব্যাপারে যৌক্তিকতা প্রদর্শন করে
পাশ্চাত্য খ্রিস্টীয় ধারায় আনসেল্ম অফ ক্যান্টারবেরি তার সালে রচিত গ্রন্থ প্রস্লোজিয়নে প্রথম সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিটি প্রস্তাব করেন
ee e ee eos e so o ooo es e s s e e se o e e e s ooo e os os e oo oos o os e আনসেল্ম ঈশ্বরকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন এভাবে যার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু চিন্তা করা যায় না
আর তিনি বলেছিলেন কোন ব্যক্তির মনে এরকম কোন সত্তার অস্তিত্ব অবশ্যই থাকতে হবে এমন কি এই সত্তা তাদের মনেও থাকবে যারা ঈশ্বরের অস্তিত্বকে স্বীকার করেন না
তিনি প্রস্তাব করেন যদি মনের মধ্যে সম্ভাব্য সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তার অস্তিত্ব থাকে তবে বাস্তবেও অবশ্যই এর অস্তিত্ব থাকবে
যদি এটির অস্তিত্ব কেবল মনের মধ্যেই থেকে থাকে তবে এর থেকেও শ্রেষ্ঠতর সত্তার অস্তিত্ব থাকা সম্ভব হয়ে যায় যা মন ও বাস্তব উভয় ক্ষেত্রেই অস্তিত্ববান হয়
তাই বাস্তবে অবশ্যই সম্ভাব্য সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তার অস্তিত্ব থাকবে
সপ্তদশ শতকের ফরাসী দার্শনিক রনে দেকার্ত একই রকম যুক্তি প্রদর্শন করেন
ডেকার্ট এই যুক্তির কয়েকটি প্রকরণ ছাপিয়েছিলেন যেগুলোর প্রত্যেকটিই এই ধারণাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় যে একজন সর্বশ্রেষ্ঠ নিখুঁৎ সত্তার স্পষ্ট ও নির্দিষ্ট ধারণা থেকে অবিলম্বেই ঈশ্বরের অস্তিত্বের ধারণাটি সামনে চলে আসে
অষ্টাদশ শতকের প্রথম দিকে গটফ্রিড লাইবনিজ সর্বশ্রেষ্ঠ নিখুঁৎ এর ধারণাটিকে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হিসেবে প্রমাণ করার জন্য ডেকার্টের ধারণাটিকে বর্ধিত করেন
আরও সাম্প্রতিক সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিটি এসেছে কার্ট গোডেলের কাছ থেকে যিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য একটি আকারগত যুক্তি প্রস্তাব করেন
নরমান ম্যালকম আনসেল্ম এর গ্রন্থে একটি দ্বিতীয় শক্তিশালী সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিকে খুঁজে পাবার পর তিনি সালে সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির পুনর্জীবন দান করেন
আলভিন প্লাতিঙ্গা এই যুক্তিতিকে চ্যালেঞ্জ করেন এবং এর বদলে একতি বিকল্প যুক্তি প্রস্তাব করেন যা মোডাল তর্কশাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে তৈরি
অটোমেটেড থিওরেম প্রুভার এর সাহায্য নিয়েও আনসেল্ম এর যুক্তিটিকে বৈধ করবার প্রচেষ্টা নেয়া হয়েছে
ইসলামী দার্শনিক মোল্লা সদরা ও আল্লামা তাবাতাবাই এর যুক্তিগুলো সহ আরও কিছু যুক্তিকেও সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির শ্রেণীতে ফেলা হয়
সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির প্রস্তাবের পর থেকে এরকম আগ্রহ ও আলোচনার কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে এরকম খুব কম দার্শনিক ধারণাই আছে
পাশ্চাত্য দর্শনজগতের প্রায় সব মহৎ চিন্তাবিদগণই এই যুক্তিকে তাদের মনোযোগ দেবার যোগ্য বলে মনে করেছেন এবং এর সমালোচনা ও বিরোধিতার পরিমাণও নেহাত কম নয়
সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির প্রথম সমালোচক ছিলেন আনসেল্ম এর সমসাময়িক গাউনিলো অফ মারমোউশিয়ের
তিনি একটি নিখুঁৎ দ্বীপের উপমা নিয়ে এলেন
এর দ্বারা তিনি প্রস্তাব করলেন সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির দ্বারা যেকোন কিছুর অস্তিত্বই প্রমাণ করা যায়
এটা ছিল প্রথম প্যারোডিগুলোর মধ্যে একটি যেগুলোর প্রত্যেকটিই সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিকে বিমূর্ত কল্পনা হিসেবে প্রমাণ করার চেষ্টা করে
পরবর্তীতে টমাস আকুইনাস এই ধারণার ভিত্তিতে সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করেন যে মানুষের পক্ষে ঈশ্বরের প্রকৃতি জানা সম্ভব নয়
ডেভিড হিউম একটি অভিজ্ঞতাবাদী বিরোধিতা পেশ করেছিলেন
তিনি প্রমাণমূলক বিচারহীনতার সমালোচনা করেছিলেন এবং কোন কিছুর আবশ্যিকভাবে অস্তিত্ববান হবার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন
ইমানুয়েল কান্ট সমালোচনা করে বলেন অস্তিত্ব একটি বিধেয় এই ভূল প্রতিজ্ঞার উপর ভিত্তি করে এই যুক্তিটি দাঁড়িয়ে আছে
তিনি বলেন কোন সত্তার অন্তঃসারে অস্তিত্ববান হওয়া কিছুই যোগ করেনা নিখুঁৎ হওয়াও না আর তাই সর্বশ্রেষ্ঠ নিখুঁৎ see ee সত্তারও অস্তিত্ব থাকতে পারে না
সর্বশেষে সি ডি ব্রড সহ অন্যান্য দার্শনিকগণ একজন সর্বোচ্চ মহান সত্তার সঙ্গতিকে খারিজ করেছেন
তারা প্রস্তাব করেছেন মহত্ত্বের কিছু গুণ অন্য গুণগুলোর সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ কাজেই সর্বোচ্চ মহৎ সত্তা এর ধারণা সঙ্গতিপূর্ণ নয়
সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির সমসাময়িক সমর্থকদের মধ্যে রয়েছেন আলভিন প্লাতিঙ্গা উইলিয়াম আলস্টন এবং ডেভিড বেন্টলি হার্ট
সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির গতানুগতিক ধারা সংজ্ঞা প্রদান করেছিলেন ইমানুয়েল কান্ট
তিনি সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তি সত্তা বিষয়ক যুক্তি এর সাথে মহাবিশ্বতাত্ত্বিক যুক্তি ও দেহতাত্ত্বিক যুক্তির মধ্যে পার্থক্য সূচিত করেছিলেন
কান্টীয় দর্শন অনুসারে সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তি সেগুলোই যেগুলো প্রাকসিদ্ধ বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত
দার্শনিক গ্রাহাম অপি বলেন এই গতানুগতিক সংজ্ঞা থেকে সরে আসার কোন জরুরি কারণ তিনি দেখেন না
তিনিও সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে বিশ্লেষণীয় ছাড়া আর কিছুই না একটি প্রাকসিদ্ধ ও অপরিহার্য প্রতিজ্ঞা যার উপসংহার হচ্ছে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে
যাই হোক অপি স্বীকার করেন যে সকল সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিতে সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির গতানুগতিক বৈশিষ্ট্যগুলো বিশ্লেষণযোগ্যতা অপরিহার্যতা ও প্রাকসিদ্ধতা পাওয়া যায় না
আর তার সালের গ্রন্থ অন্টোলজিকাল আরগুমেন্টস এন্ড বিলিফ ইন গড গ্রন্থে তিনি সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির একটি অধিকতর ভাল সংজ্ঞা প্রস্তাব করেছিলেন যেখানে বলা হয়েছিল সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির কেবল একটিই বৈশিষ্ট্যই বিবেচিত যা হল একে পুরোপুরি আস্তিকীয় বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গিতেই পাওয়া যায় ee e o e es oe
অপি সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিকে কয়েকটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেন