পরে এটিই মুর্শিদি বা ফকিরালী গান বা মরমী সঙ্গীত নামে খ্যাত হয়
যার মুল কথা মোস্তফা কামালের ভাষায় এভাবে এসেছেঃ খোদা প্রেমিক মানুষ প্রেম পিপাসায় দগ্ধ হয়ে সুর মুর্ছনায় মাধ্যমে যে ভাবের কথা ব্যক্ত করে গবেষকদের ভাষায় এটিই গান
মরমী সঙ্গীতের গবেষক আসাদ্দর আলী বলেন আধ্যাত্মিক সুর মুর্ছনার কাফেলায় সিলেটের অবস্থান প্রথম কাতারে
কারণ হচ্ছে হাজার হাজার আউলিয়ার সংস্রব পেয়ে এ অঞ্চলের মানুষ যুগ যুগ ধরে ভাব দেশের বাসিন্দায় পরিণত
তাই যুগে যুগে এখানে জন্ম হয়েছে অসংখ পীর ফকির সাধক ও মরমী কবিদের
মরমী সঙ্গীত ভাবের কথা ভাব ছাড়া এর মর্মবাণী উদ্ধার করা সম্ভব নয়
চণ্ডীদাস তার এক কবিতায় বলেনঃমরম না জানে ধরম বাখানেএমন আছএ যারাকাজ নাই সখী তাদের কথায়বাহিরে রহুন তারা সিলেটে মরমী সঙ্গীতে প্রেম বিরহ ছাড়া সৃষ্টি তত্ব ভাব তত্ব ধর্ম দর্শন মানব কল্যাণ সহ বিভিন্ন ভাব ধারার রচিত বলে গবেষকদের লিখায় পাওয়া যায়
দৃষ্টান্ত স্বরুপ মরমী গবেষক মধ্যযুগের কবি তাজ উদ্দীন মোহাম্মদের একটি কবিতা যা সৃষ্টি তত্বের উপর কবি লিখেছেনআপনার কুদরত আগে করিতে জাহেরনিজ নুরে আমার নুর পয়দা কৈলেন ফেরআমার নুরেতে পয়দা তামাম জাহানআরশ কুরশী লওহ কলম ও লামাকান কবি তাজ উদ্দীনের কবিতার সারাংশ পাওয়া যায় মধ্যযুগের কবি আলাওলের এ কবিতা থেকেঃপূর্বেতে আছিলা প্রভূ নৈরূপ আকারইচ্ছিলেক নিজ সখা করিতে প্রচারনিজ সখা মোহাম্মদ প্রথমে সৃজিলাসেই জ্যোতি নুরে ত্রিভূবন নির্মীলা মধ্যযুগের সিলেটের কয়েক জন মরমী কবির কবিতা ও গানের আংশিকসেতারে সে তার বাঁজে তারতারে তারে ধর তারে পাবে তারে দুমের ঘরেতারের বাজনা শিখলে নারে নামাজ পড়ো কার
কবি গোলাম মোস্তফা হোসাইনি দয়াল রসুল হবিব বিনে কে আছে আমারসকলি ছাড়িয়া দয়াল ধইরাছি চরণ তোমার
সৈয়দ আব্দুর রহিম হোসাইনি চিশতি কহে সুলতান জীবন স্বপন মরণ জানিয় সারসে পন্থ ছাড়িয়া আসারে মজিয়া ভুলি রইল অনির্বার
মধ্যযুগের কবি সৈয়দ সুলতান অজুদে মজুদ আছে লীলার কারখানাসৈয়দ শাহনুরে কইন দেখলে তনু ফানা
সৈয়দ শাহনুর বাউল সাধনা ও মরমী বাদের মিশ্রণ মরমী কবিরা তাসাউফপন্থী
মরমীবাদ ও সূফীতত্ত্ব সাধারণত মুর্শিদ প্রদর্শিত তরিকার নামে পরিচিত
এশক্ মহববত বা আল্লাহ প্রেমই মরমী সঙ্গীতের বিষয়বস্তু
পৃথিবীর সৃষ্টি রহস্যের ভেদবিধি নিয়েই মরমী কবিরা সঙ্গীত রচনা করেন
সিলেটের প্রায় সব মরমী কবিগণ চিশতীয়া তরিকার অনুসারী
হযরত খাজা মঈনুদ্দিন চিশ্তী র দ্বাদশ শতাব্দিতে ভারত উপমহাদেশে আজমির শরীফে এ তরিকা প্রতিষ্ঠা করেন
মুসলিম সূফী সাধকদের ইসলামের বাণী নিয়ে এ দেশে আগমনকাল থেকেই মরমী বা ছামা সঙ্গীতের প্রচলন হয়
তাই সুলতানী আমলে মরমীবাদের উদ্ভব ও বিকাশ ঘটেছে বলে ধারণা করা হয়
এর বিকাশের শুরু থেকেই মরমী ভাবধারা জনমনে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করে এবং এই ভাবধারাই অকৃত্রিম সহজাত ঐতিহ্যের প্রতীক হয়ে উঠে
সৈয়দ মোস্তফা কামালের মতে পরবর্তিতে আনুমানিক খ্রিঃ চৈতন্যবাদ ও জগন্মোহনী ভাবধারার সংমিশ্রণে বাউল মতবাদের জন্ম হওয়ায় বৈঞ্চব পদাবলীতে মরমীবাদ সাহিত্যের প্রভাব পড়ে
বৈঞ্চব পদাবলীর পুর্বরাগ অনুরাগ বংশী বিরহ সম্মিলন ইত্যাদি শব্দ নামে উপনামে সূফীবাদে সরাসরি গ্রহন করা হয়
এভাবে সূফীবাদকে বৈঞ্চব্বাদে সংযুক্ত করে একটা ধূম্রজাল তৈরি হয়েছে বলে সৈয়দ মোস্তফা কামাল সহ গবেষকবৃন্দের ধারণা
সৈয়দ মোস্তফা কামাল লিখেন জগমোহন গোসাঈ বাউল সম্প্রদায়ের প্রবর্তক
তাকে আদি বৈষ্ণব ধর্মের প্রবর্তক হিসেবেও গণ্য করা হয়
হবিগঞ্জ সদর উপজেলার মাছুলিয়া গ্রামে তার আখড়া বিদ্যমান
জগন্মোহিনী সম্প্রদায়ের জপতপের মূলমন্ত্র গুরু সত্য
জগমোহন গোসাইর এক প্রশিষ্যের নাম রামকৃষ্ণ গোসাঈ
বানিয়াচং উপজেলার বিথঙ্গলে তার প্রধান আখড়া রয়েছে
এ আখড়ার অধীনে প্রায় চারশ ছোট বড় শাখা আখড়াও আছে
হবিগঞ্জ নেত্রকোনা কিশোরগঞ্জ ও সুনামগঞ্জে এ সম্প্রদায়ের অনেক বাউলবৈষ্ণববৈষ্ণবী ছিল ও আছে
রামকৃষ্ণ গোসাঈর বারো জন শিষ্যের নামে বারোটি শাখা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে
ঢাকার ফরিদাবাদেও এ সম্প্রদায়ের একটি বড় আখড়া আছে
এরা কোন ধরনের জাতপাতের ধার ধারে না
পরবর্তীকালে এদের প্রভাব এক শ্রেণীর মুসলমান বাউলদের মাঝে আছর করে
বর্তমানে বাউলদের জড় অত্যন্ত গভীরে
সূফী সাধক ও মরমী কবি সৈয়দ জহুরুল হুসেন র খ্রিস্টাব্দ মধুপুরবাহুবলহবিগঞ্জ এদের বেশরা কাজ কারবারের বর্ণনা করেছেন এভাবে কি হৈল আখেরী কালেঝুটা পীরে শিক্ষা দিল গানবাজনা জিকিরের তালেনামাজ রোজার নাই লেশ গান বাজনা জিকিরে বেশঅঙ্গে ঘটায় আজব বেশ লুণ্ঠন করে হাতের তালেনামাজ রোজা নাই করিল দলিল মতে কাফির হৈলঈমান আমান সব হারিল ঝুটা পীরের ঠেকে জালেদল বেঁধে গান করা মানা তালিতাল বাজায় কানাশাস্ত্রেতে নিষেধ দেখে না মত্ত হৈল লোভের মেলেবালক পীর কাম বেপারী ছুটে আসে কত নারীএকে অন্যে মাশুকদারী গোল ঘটায় সব এক মফিলেপীর বলে নাই আপন পর আসাযাওয়া কর বিস্তরঅপর নারী মাশুক ধর মত্ত হয় সব বালক দলেনাউজ্জুবিল্লাহ এই তরিকায় শয়তান তথায় শীঘ্র যায়দলে দলে নরকে যায় বড় পীর লিখেন দলিলেজহুর বলে ব্যক্ত কথা মনে কেহ না পাও ব্যথাখাজা মঈনুদ্দীনের বার্তা মক্তুবাতে এসব মিলে
তবে ইলমে তাসাউফের মর্মমূল হচ্ছে শরীয়ত
মধ্যযুগের মরমী কবিরা ছিলেন ভাবুক সচেতন
তাদের রচনায় রয়েছে ভাব বিরহ ও আল্লাহর সাথে মিলনের আশা
মরমী কবি শাহনুর প্রেম বিরহে বন্ধু পাওয়ার আশায় লিখেনঃবন্ধু তর লাইগারে আমার তনু জর জরমনে লয় ছাড়িয়া যাইতাম থইয়া বাড়ি ঘরঅরণ্য জঙ্গলার মাঝে আমার ভাঙ্গা ঘরভাইও নাই বান্ধবও নাই কে লইবে খবর অতপর অধুনা যুগে এসে মরমী কবি দেওয়ান হাসন রাজায় লিখেনবিকাইলেনি ঐ বন্ধে কিনে গো সজনী সই বিকাইলেনী ঐ বন্ধে কিনেছাইড়া থাকতে পারবনা গো কি হইল মোর মনে গো সজনী সইতার লাগিয়া প্রাণে আমার দৈর্য নাহি মানেকি জানি কি কৈলগো মোরে মনমোহনেতার সম কেহ নাই এই ত্রিভূবনেতার মত নাহি দেখি ধিয়ানে গিয়ানে মরমী সঙ্গীতকে ভাবুকদের মনের অনুরাগের ফসল বলা হয়
মরমী কবি তার হূদয়ের বাসনা আপন সৃষ্টির মাঝে ফুঁটিয়ে তুলেন কিন্তু সেখানে প্রতিবিম্ব হয় দেশ কাল প্রাত্রের মনের কথায়
সিলেট মরমী সাহিত্যের অব্যাহত ধারায় আরেক মহাত্ম কবি আরকুম শাহ কে পাওয়া যায় সিলেট গীতি সাহিত্যেঃ আরকুম শাহর জনপ্রিয় একটি গানঃসোনার পিঞ্জিরা আমার কইরা গেলায় খালিরেহায়রে আমার যতনের পাখিসুয়ারে একবার পিঞ্জিরায় আও দেখিআজ্ঞা মতে এই দেহাতে কইলা পরবাসএখন কেন যাও ছাড়িয়া করিয়া নৈরাশ রে লোকসাহিত্যের পত্তন পৃথিবীতে মানুষের আগমন কাল থেকে শুরু করে হাজার হাজার বত্সর পর্যন্ত মানুষের মনে বোনা সুর যুগ যুগান্তর পুর্বের মানুষের সাহিত্য ছিল
যা আজ নৃত্বান্তিক ভাবে লোকবিজ্ঞানীরা স্বীকার করেন এবং সে সাহিত্য ক্রমধারাই মুলত জন্ম দিতে সফল আজকের লিখিত সাহিত্যের
অবহমান পৃথিবীতে মানুষের আসা যাওয়ার গতি থেমে নেই
তাই বলা হয় আদিম প্রভাতের অরন্যচারী সরল মানুষের চিন্তা ভাবনাকে কেন্দ্র করেই হয়েছে কাব্যের জন্ম
যে কাব্যে মানুষ ব্যাখ্যা দিয়েছে নিজের অবার্চীন চিন্তাচেতনার দর্শন
মানুষের এ চিন্তচেতনায় সর্বজীবে পৃথীবির অতিলৌকিক এক শক্তির অস্তিত্ব দেখেছে
যাকে মানুষ প্রেম বলে ধারণায় স্থিতি করে প্রাকাশ করেছে ভাব
যুগে যুগে এ ভাব বা প্রেমই বিভিন্ন ধর্ম বিশ্বাষের রুপান্তর বলে জেমস জেয়েস তার বিখ্যাত গ্রন্থ মনোমিথ oo এ বলেছেন
আদিম সভ্যতা সংস্কৃতি যেন একেক মানুষের চিন্তার একেকটি স্বপ্ন
যা জন্ম দিয়েছে একেকটি বুদ্ধদের
বিভিন্ন প্রাকৃতিক পরিবেশ ও ভৌগোলিক সীমাবদ্ধতা ভিন্ন চিন্তাচেতনা ধর্মবিশ্বাষ ও সংস্কৃতির উত্স
এ ভিন্নতার সংমিশ্রণমিলন এবং বিরহকেই বলা হয় লোকসাহিত্য
যা এক যুগে জন্ম আর অন্য যুগে হয়েছে সংস্কার
উদাহরণ স্বরুপ ভারতীয় সংস্কৃতিকে নেয়া যাক এক কালে ইন্দোইউরোপীয় সংস্কৃতি ও ভাবধারা এ অঞ্চল প্রফুল্লীত হয়েছিল
পরবর্তিতে বহু ধর্মীয় ভাব ও চিন্তার মিশ্রণে জন্ম দিয়েছে ভিন্ন ভিন্ন মতবাদের
যা আবার বিভিন্ন ভাবধারায় প্রভাম্বিত হয়ে ভিন্ন নামে প্রকাশবিকাশ লাভ করেছে মানব সমাজে
সৈয়দপুর গ্রাম বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের সুনামগঞ্জ জেলার জগন্নাথপুর উপজেলার অন্তর্গত একটি গ্রাম
বানিয়াচঙ্গের পর সিলেট বিভাগের দ্বিতীয় বৃহত্তম গ্রাম এটি
অবস্থান জগন্নাথপুর উপজেলার সদর দপ্তরের প্রায় পাঁচছয় কিলোমিটার পূর্বদক্ষিণে সিলেট শহর থেকে কিলোমিটার দক্ষিণপশ্চিমে এবং সিলেটজগন্নাথপুর সড়কের এক কিলোমিটার দক্ষিণে গ্রামটি অবস্থিত
এই গ্রামটির দৈর্ঘ্য প্রায় আড়াই মাইল প্রস্থ প্রায় দেড় মাইল
ইতিহাস সৈয়দপুর গ্রামের পুর্ব নাম ছিল কৃষ্ণপুর
পরবর্তীতে হযরত শাহ জালাল রহ এর অন্যতম সহচর সৈয়দ শাহ শামসুদ্দিন রহ যিনি চিরনিদ্রায় শায়িত এই গ্রামে তাঁরই নামানুসারে এই গ্রামের নামকরণ করা হয় সৈয়দপুর
তখনকার সৈয়দপুরের সাথে কৃষ্ণপুর ছাড়াও একত্রিত হয় গোয়ালগাঁও হীরণপুর গয়গড় ও একাকামলক্ষ্মী
সালে হযরত শাহ জালাল রহ এর সিলেট আগমন কালে তাঁর সাথে আউলিয়ার মধ্যে উল্লেখযোগ্য বয়োবৃদ্ব্ব সহচর ছিলেন সৈয়দ আলাউদ্দিন রহ
হযরত সৈয়দ আলাউদ্দিন রহ এর চারপুত্র ছিলেন
তারা তাঁর সাথে সিলেটে আসেন
তাদের মধ্যে একজন হযরত সৈয়দ শাহ শামসুদ্দিন রহ আতুয়াজান পরগণার কৃষ্ণপুর আগমন করেন
কথিত আছে হযরত শাহজালাল রহ এর নির্দেশে হযরত সৈয়দ শাহ শামছুদ্দিন রহ সিলেট থেকে পশ্চিম দিকে তাঁর যাত্রা শুরু করেন
তাঁর মূর্শিদের নির্দেশ ছিল যেখানে মাগরিবের নামাজের সময় হবে সেখানে যেন তিনি অবস্থান গ্রহণ করেন
সৈয়দ শাহ শামছুদ্দিন রহ মাগরিবের নামাজের কিছুক্ষণ পুর্বে একটি ছোট খালে ওজু করেন
তাই ঐ খালের নাম হয় ওজুর খাল
বর্তমানে যা ওজার খাল নামে পরিচিত
তার পর মাগরিবের নামাজের সময় তিনি একটি ছোট নদীর তীরে এসে উপস্থিত হয়েছিলেন বলে নদীর নাম পড়ে যায় মাগরেবা নদী
যা বর্তমানে মাগুরা নদী নামে খ্যাত