বিশেষত চৈতন্যবাদী গৌড়ীয় বৈষ্ণবতত্ত্ব ও মিশন গভীরভাবে ব্যক্তিনিষ্ঠবাদী যা কৃষ্ণের সর্বোচ্চতা রাধাকৃষ্ণের রূপে চৈতন্য মহাপ্রভুর পরিচয় ব্যক্তির নিজের বাস্তবিকতা ও নিত্যতা এবং সর্বপ্রথম ও প্রধানতম ভাবে একজন ব্যক্তির রূপে পরম সত্য ও ঈশ্বরের কাছে পৌঁছানোর ঘোষণা করে
জীব গোস্বামী তাঁর প্রীতি সন্দর্ভএ বলেছেন যে প্রত্যেক গোপিনী বিভিন্ন স্তরের মনোভাবের তীব্রতা প্রকাশ করেন যার মধ্যে রাধারটি সর্বোত্তম
রামানন্দ রায় তাঁর প্রসিদ্ধ সংবাদএ চৈতন্য মহাপ্রভুর জন্য রাধাকে বর্ণিত করেছেন এবং অন্যান্য ব্যক্তিত্বদের কাছে চৈতন্যচরিতামৃতের এর একটি পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন যার পর তিনি বৃন্দাবনের প্রাচীন সময়ে রাধার ভূমিকা বর্ণনা করেছেন
এই তত্ত্ববিদ্যার কেন্দ্রবিন্দু রস শব্দের সাথে সম্বন্ধিত
এই শব্দের ধর্মসঙ্গত প্রয়োগ প্রাথমিক যুগেই পাওয়া যেতে পারে নিম্বার্ক বা চৈতন্য সম্প্রদায়ের দুহাজার বছর আগে ব্রহ্মসূত্রের একটি বাক্যাংশে যেখানে প্রায়শই পরম্পরাগতভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে বস্তুত ঈশ্বর হলেন রস রসো বৈ সঃ
এই বক্তব্যটি প্রকাশ করে যে ঈশ্বরই সেই একজন যিনি পরম রস বা আধ্যাত্মিক উৎসাহ ভাবাবেশের আনন্দ গ্রহণ করেন
হিন্দু ধর্মের নিম্নলিখিত পরম্পরাগুলিতে রাধা ও কৃষ্ণের পূজা করা হয় রাজা গরীব নিবাজ খ্রিস্টাব্দ থেকে খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত শাসন করেন এবং তিনি চৈতন্য পরম্পরার বৈষ্ণবশাখায় দীক্ষাগ্রহণ করেন যারা কৃষ্ণের পূজা সর্বোচ্চ ঈশ্বর স্বয়ং ভগবান রূপে করে থাকে
তিনি প্রায় বছর ধরে এই ধর্মের অভ্যাস করেছিলেন
প্রচারক ও তীর্থযাত্রীদের আগমন বিপুল সংখ্যায় ঘটতে থাকে এবং আসামের সাথে সাংস্কৃতিক সম্পর্ক স্থাপিত হয়
মণিপুরী বৈষ্ণবগণ কৃষ্ণের পূজা আলাদাভাবে করেন না বরং রাধাকৃষ্ণকে একত্রে আরাধনা করেন
ভারতীয় সাহিত্যের বিশ্বকোষ পি অমরেশ দত্ত মোহনলাল বৈষ্ণব মতের প্রসারের সঙ্গে রাধা ও কৃষ্ণের পূজা মণিপুরে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করে
সেখানকার প্রতিটি গ্রামে একটি ঠাকুরঘাট ও একটি মন্দির বিদ্যমান
রাস ও অন্যান্য নৃত্য প্রায়শই আঞ্চলিক লোক ও ধার্মিক পরম্পরার এক বিশেষত্ব উদাহরণস্বরূপ একজন মহিলা নর্তকী একই নাটিকায় কৃষ্ণ ও তাঁর সহচরী রাধা উভয়ের চরিত্রেই অভিনয় করেন
বৈদিক ও পৌরাণিক সাহিত্যে রাধা ও এই ধাতুর অন্য রূপ >রাধএর অর্থ হল পূর্ণতা সফলতা এবং কখনোকখনো বৈভব
সফলতার দেবতা ইন্দ্রকে রাধাস্পতি রূপে আখ্যায়িত করা হয়েছিল
ভাগ্যের দেবতার রূপে মহাবিষ্ণুর সূত্রে এবং জয়দেব দ্বারা জয় জয়দেব হরে রূপে স্বতন্ত্রভাবে প্রযুক্ত বিজয়ী হরি ও রাধাস্পতি সবাইকেই ক্ষেত্রবিশেষে অনেকবার দেখা গেছে
রাধা শব্দটি অথর্ববেদ তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ ও তৈত্তিরীয় সংহিতায় প্রাপ্ত হয়
যসস্তিলক চম্পুকাব্য খ্রিস্টাব্দ জয়দেবের সময়ের আগে থেকেই রাধা ও কৃষ্ণকে ভালোভাবে গ্রন্থিত করেছে
ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ ও পদ্মপুরাণএ রাধার বেশ কয়েকটি বিস্মৃত তথ্যসূত্র আধারিত রয়েছে
গৌড়ীয় বৈষ্ণব নামের মাধ্যমেই বোধগম্য সাধারণভাবে বাংলার ভূখণ্ডকে নির্দেশ করে
প্রারম্ভিক বাংলা সাহিত্যে এই বিবরণের এবং রাধা ও কৃষ্ণের প্রেমভাব বিকশিত হওয়ার বিশদ বর্ণনা পাওয়া যায়
বাংলার বৈষ্ণব গীতিকাব্যের সাহিত্যিক অধ্যয়ন রাধাকৃষ্ণের পৌরাণিক কাহিনীর ঐতিহাসিক বিকাশলাভের এক উপযোগী রূপরেখা প্রদান করে
বরং একথা বিশ্বাস করা হয় যে জয়দেব গোস্বামীর কাব্য গীতগোবিন্দে তাঁর নায়িকার উৎস সংস্কৃত সাহিত্যে একটি প্রহেলিকা হয়ে আছে
একইসঙ্গে গীতগোবিন্দের আগের কাব্যকৃতি সম্বন্ধেও উৎকৃষ্ট আকারের লিখিত তথ্যসূত্র বর্তমান রয়েছে যার সংখ্যা প্রায়
রাধার চরিত্র সংস্কৃত সাহিত্যে সবচেয়ে বেশি রহস্যপূর্ণ তাঁর বর্ণন প্রাকৃত বা সংস্কৃত কাব্যে শুধুমাত্র কিছু নির্বাচিত ছন্দপ্রয়োগে কিছু শিলালিপি ও ব্যাকরণে কবিতা ও নাটকে করা হৃযেছে
জয়দের তাঁর তথ্যসূত্র সংগ্রহ করে শ শতাব্দীতে ভাবাবিষ্ট ভক্তিতে মথিত একটি উৎকৃষ্ট কাব্য রচনা করেন এবং এই কাব্য থেকেই প্রসূত হওয়া এক বিশাল আন্দোলন বিশিষ্টরূপে বাংলার ভূখণ্ডে শুরু হয়
বড়ু চণ্ডীদাস আদিমধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের এক ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে উল্লেখনীয় তাঁর বিরচিত কাব্য শ্রীকৃষ্ণকীর্তনএর সময়তারিখ এখনো অনুত্তরিত যদিও এই সাহিত্যকর্ম বাংলার সাহিত্যে ও ধর্মে গোপিনী রাধার উদ্দেশ্যে ভগবান কৃষ্ণের প্রেমএর জনপ্রিয় কাহিনীর চিত্ররূপের এক অনন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রারম্ভিক সাক্ষ্য
শ্রীকৃষ্ণকীর্তনএর টি গীতিপদকে তেরো খণ্ডে বিভক্ত করা হয় যা রাধাকৃষ্ণের পৌরাণিক চক্রের মর্মকথাকে প্রদর্শিত করে এবং এর অনেকগুলি ভিন্ন রূপের উৎকৃষ্ট তুলনাত্মক সামগ্রী প্রদান করে
পাণ্ডুলিপি থেকে স্পষ্টভাবেই প্রমাণিত যে এই গানসমূহ এমনই গান ছিল যেগুলি গাওয়ার জন্য বিশেষ রাগএর আবশ্যকতা ছিল
গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অর্থবহ এই গ্রন্থের প্রামাণ্যতা নিয়ে বিস্তর বিতর্ক হয়েছে
চৈতন্যবাদী বৈষ্ণব মতের এই বঙ্গীয় পরম্পরায় আধ্যাত্মিক স্থিতি এবং রাধাউপাসনা কৃষ্ণদাস কবিরাজকৃত চৈতন্যচরিতামৃতএ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় যেখানে তিনি খ্রিস্টাব্দে চৈতন্য মহাপ্রভুর দেহাবসানের পর বৃন্দাবনের চৈতন্যবাদী ভক্তদের মধ্যে পরিব্যাপ্ত থাকা মতবাদকে পরিবেশিত করেছিলেন
বিশ্বাস করা হয় যে রাধারূপে কৃষ্ণকে প্রেম নিবেদনের কিরকম অনুভূতি হয়ে থাকে তা আস্বাদনের জন্য স্বয়ং কৃষ্ণ চৈতন্য মহাপ্রভুর অবয়বে অবতারধারণ করেন
আর কৃষ্ণকে আমোদিত করার জন্য রাধা চৈতন্যরূপে প্রকটিত যা করে থাকেন তা হল সেই আনন্দরূপের নামোচ্চারণ
গোপাল ভট্ট গোস্বামী কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত স্বয়ংপ্রকট এক বিগ্রহমূর্তিকে রাধারমণ বলা হয় যাকে বিস্ময়পূর্ণভাবে কেবল কৃষ্ণের রূপেই নয় বরং রাধাকৃষ্ণের রূপে দেখা হয়ে থাকে
আর বৃন্দাবনের কেন্দ্রে অবস্থিত তাঁর মন্দিরে পূজার্চনা সতত দৈনন্দিন এক ক্রিয়া যার মধ্যে সারাদিনের বেশকিছু নির্ধারিত কার্য রয়েছে এবং যার লক্ষ্য তাত্ত্বিক ও প্রত্যন্তভাবে থেকেও রাধা ও কৃষ্ণের সঙ্গে প্রত্যক্ষরূপে উপস্থিত ও সংযুক্ত থাকার সম্ভাবনা আকাঙ্ক্ষা করা
নিম্বার্ক সম্প্রদায় রুদ্র সম্প্রদায়ের মতই অন্ততপক্ষে দ্বাদশ শতাব্দীর সময় থেকে শুরু করে এককভাবে বা তাঁর সহচরী রাধার সাথে বালক কৃষ্ণের পূজা করে থাকেন
e e o e o নিম্বার্ক অনুযায়ী রাধা বিষ্ণুকৃষ্ণের শাশ্বত সঙ্গী ছিলেন এবং এমনও মত আছে যে তিনি তাঁর প্রেমিক কৃষ্ণের পত্নী হয়েছিলেন যদিও স্পষ্ট করে কোন বক্তব্য নেই
es eo oso o e s ose es o e e o s es s osso এটি মনে রাখা দরকার যে নিম্বার্ক এই সাহিত্যের প্রকল্পিত অনৈতিক নিহিতার্থ থেকে রাধাকে উদ্ধার করেন এবং তাঁকে সেই গরিমা প্রদান করেন যা অন্য কোথাও তাঁকে দেওয়া হয়নি
ee ee e oee o e ss o e নিম্বার্ক দ্বারা স্থাপিত নিম্বার্ক সম্প্রদায় হল চারটি বাস্তবিক বৈষ্ণব পরম্পরার মধ্যে একটি
ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতকে মথুরা ও বৃন্দাবনের ধ্বংসের কারণে সাক্ষ্যের অভাব এই বোঝায় যে এই পরম্পরার প্রকৃত সনতারিখ ও উৎস রহস্যের অতলে নিমজ্জিত এবং অনুসন্ধানের প্রতীক্ষারত
সত্যানন্দ জোসেফ অধ্যাপক বিহারী জোশী অধ্যাপক এম এম অগ্রবাল প্রমুখ পণ্ডিতরা নিম্বার্ককে অন্ততপক্ষে শঙ্করাচার্যের তিনিই প্রথম আচার্য ছিলেন যিনি রাধা ও কৃষ্ণের উপাসনা সখীভাব উপাসনাপদ্ধতিতে করতেন সমসাময়িক বা তার আবির্ভাবের পূর্ববর্তী সময়ের বলে মনে করেন
তাঁর বেদান্ত কামধেনু দশশ্লোকীতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে অঙ্গে তু বামে বৃষভানুজম্ মুদা বিরাজমানম্ অনুরূপসৌভাগম্
সখীসহস্রেহ পরিসেবিতাম্ সদা স্মরেম্ দেবীম্ সকলেষ্টকামদাম
পরমেশ্বরের শরীরের বামভাগে শ্রীমতী রাধা বিদ্যমান যিনি হর্ষসহকারে অধিষ্ঠিতা স্বয়ং পরমেশ্বরের মতই সুন্দর সহস্র গোপিনী যার সেবা করেন আমরা সেই সর্বোচ্চ দেবীর ধ্যান করি যিনি সকল কামনাবাসনা পূরণ করেন
এই ভাবনাটি জয়দেব গোস্বামী এবং সেইসময়ের অন্যান্য কবিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল যারা সেই অন্তর্নিবিষ্ট সৌন্দর্য ও আনন্দকে চাক্ষুষ করেছিলেন যা এই দর্শনকে নির্মাণ করেছিল
এই সম্প্রদায়ে রাধার মাহাত্ম্য শ্রীকৃষ্ণের মাহাত্ম্যের চেয়ে কম নয়
নিম্বার্কের এই ঘরানায় দুজনেই সংযুক্তভাবে আরাধনার সামগ্রী
es e e e eos es o oss sso s নিম্বার্ক বেদান্তপারিজাতসৌরভ নামের ভাষ্যে ব্রহ্মসূত্রএর অন্যতম প্রথম টিপ্পনীকারদেরও একজন ছিলেন
ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতকের নিম্বার্ক সম্প্রদায়ের পরবর্তী আচার্যগণ বৃন্দাবনে এই দিব্য যুগ্মসত্ত্বার উপর আরো সাহিত্যের রচনা করেন
জয়দেবের বড় ধর্মভাই স্বামী শ্রীভট্ট জয়দেবের মতই সঙ্গীতময় পরিবেশনার ধ্রুপদী শৈলীর জন্য যুগল শতক রচনা করেন কিন্তু সংস্কৃতে কাব্য রচনাকারী জয়দেবের বিপরীতে স্বামী শ্রীভট্টের রচনাসমূহ ব্রজ ভাষায় হিন্দির এক স্থানীয় রূপ যা সকল ব্রজবাসী বুঝতে পারতেন লিখিত
বস্তুত এই পরম্পরার বাকী আচার্যগণ ব্রজভাষাতেই লিখেছিলেন কিন্তু যদিও এই আচার্যবৃন্দ বৃন্দাবনের ষড় গোস্বামীর থেকে কয়েক শতাব্দী প্রাচীন ছিলেন তবুও আধুনিক সময়ে এই ভাষার অল্প প্রসারের কারণে গবেষণা খুব কম পরিমাণে হয়েছে
যেকোনো প্রকারেই নিম্বার্ক সম্প্রদায়ে উপাসনার একমাত্র সামগ্রী সংযুক্ত দিব্যদম্পতি রাধাকৃষ্ণ
পঞ্চদশ শতাব্দীর জগদ্গুরু স্বামী শ্রী হরিব্যাস দেবাচার্য লিখিত মহাবাণী অনুসারে রাধামকৃষ্ণস্বরূপম্ বৈ কৃষ্ণম্ রাধাস্বরূপিনম্ কলাত্মানম্ নিকুঞ্জস্থং গুরুরূপম্ সদা ভজে আমি নিরন্তর রাধার গুণগান করি যিনি কৃষ্ণ ছাড়া অন্য কেউ নন এবং শ্রীকৃষ্ণ রাধা ছাড়া অন্য কেউ নন যাদের সম্মিলন কামবীজ দ্বারা প্রকাশ করা হয় এবং যারা অনন্তকাল নিকুঞ্জ গোলোক বৃন্দাবনের নিবাসী
রাধাকৃষ্ণের দর্শনে নিম্বার্ক সম্প্রদায়ের অবদান অস্বীকার করা যায় না যেহেতু এই দর্শন ও তত্ত্ববিদ্যা এখান থেকেই আরম্ভ হয়েছিল