এসবের প্রতি মনুষ্য খাদ্য এবং মালা অর্পণ করা হয় এবং মন্দিরের সামনে আলো জ্বালান হয়
দ্রাবিড়দের মধ্যে একটি গোখরা যে দুর্ঘটনাবশত নিহত হয় তাকে মানুষের মত পোড়ান হয় কেউ কোন সাপকে ইচ্ছাকৃতভাবে মারবে না
সর্প দেবতার ছবি একটি বার্ষিক মিছিলে একজন অনূঢ়া ধর্মযাজিকা বহন করে
একসময় ভারতে প্রচুর বিভিন্নরকম সাপের অর্চনার সমর্পণ বিদ্যমান ছিল
উত্তর ভারতে সাপের এক নাগরাজ নামের এবং সাপদের রাজা নামে জ্ঞাত পুং রূপের উপাসনা হত
দক্ষিণ ভারতে সাপদের রাজার বদলে সত্যিকারের সাপের পূজা করা হত পৃ
বাংলা ভারতে মনসা অর্চনা অবশ্য নরত্মারুপের সর্প দেবী মনসার প্রতি উৎসর্গিত ছিল পৃ
আফ্রিকায় সর্প পূজার প্রধান কেন্দ্র ছিল দাহোমে কিন্তু ময়াল সাপের অর্চনা মনে হয় বিদেশী উৎসের ছিল দশ শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশের দিকে
হয়াইদাহের বিজয়ের পর দাহোমেয়ানরা সর্প পূজার জনগণের সংস্পর্শে আসে এবং সমাপ্তি ঘটে তাদের বিশ্বাস গ্রহণ করে যা তারা প্রথমে ঘৃণা করেছিল
হয়াইদাহে প্রধান কেন্দ্র সেখানে এক সর্প মন্দির আছে প্রায় পঞ্চাশটি সাপের আস্তানা হিসেবে
দানহগবির প্রতিটি ময়াল সাপকে অবশ্যই শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে হবে এবং কোনটিকে হত্যার শাস্তি হিচ্ছে মৃত্যুদণ্ড এমনকি দুর্ঘটনাবশত হলেও
দানহগবির অসংখ্য স্ত্রী আছে জিনি সাল পর্যন্ত এক প্রকাশ্য মিছিলে অংশ নিতেন যা থেকে পবিত্র মানুষ বর্জিত ছিল একটি হ্যামকে একটি ময়াল সাপকে শহরের পুরোটা বহন করা হত সম্ভবত অশুভের বিতাড়নের অনুষ্ঠান হিসেবে
ধারণা করা হয় রংধনুর দেবতা আশান্তিরও সাপের রূপ ছিল
বলা হয় তার দূত অজগরের একটি ক্ষুদ্র প্রকার কিন্তু শুধুমাত্র কিছু নির্দিষ্ট রকম পুরো প্রজাতি নয় পবিত্র ছিল
আফ্রিকার অনেক অংশে সাপকে মৃত আত্মীয়ের রূপ বলে দেখা হয়
আমাজুলুদের মধ্যে মাদাগাস্কারের বেতসিলিওদের মতই কিছু প্রজাতি কিছু শ্রেণির আবাস হিসেবে স্থির হয়
মাসাইরা অন্যদিকে প্রতিটি প্রজাতিকে গোষ্ঠীর একটি নির্দিষ্ট পরিবারের আবাস বলে মনে করে
প্রাচীন মিশরিয়রা বেশ কিছু সংখ্যক সাপ দেবতার উপাসনা করত এপোফিস এবং সেট সহ এবং তদের পূর্বে সুমেরীয়দের একটি সর্প দেবতা ছিল নিনগিজিদা
ইহদী পণ্ডিত রাশি অনুযায়ী কনানিয় উপাস্য শ্বর ড্যাগন একজন মৎস্য দেব ছিলেন
এখানে এই ধারণা হয়তবা ভুল ব্যাখ্যা দ্বারা উৎপত্তি হয়েছে কিন্তু সাম্প্রতিক আবিষ্কৃত কারুশিল্প কিছু মানুষ যারা মাছের চামড়া পরিধান করত তারা উপাসনা করত মানব মাথা এবং হাতসহ একজন মৎস্য দেবতার তার ইঙ্গিত করে
জাপানে একজন দেবতা ছিল এবিসুগামি নামের যিনি সাকুরাদা কাতসুনরির মতে মৎস্য সম্প্রদায় এবং বাণিজ্যের দ্বারা ব্যপকভাবে সম্মানিত হতেন পৃ
এবিসু পরবর্তী ঐতিহ্যে সাধারণত একটি বড়শি হাতে এবং একটি লাল টাই একটি পার্চ সহ একজন জেলের রুপে উপস্থিত হন মাঝেমাঝে একটি তিমি হাঙর মানুষের লাশ অথবা পাথরের আকৃতি নিতেন পৃ
এবিসুর সাধারণ রূপ অবশ্য একটি তিমি অথবা একটি হাঙর ছিল সাকুরাদার বর্ণনা অনুযায়ী পৃ
এবিসুগামি উৎসবের সময় কিংবদন্তীতে বলা হয় অদ্ভুত মৎস্য জীবের যারা উপস্থিত হয় এবং পবিত্র গণ্য হয়
এ ধরণের মৎস্য জীবের অন্তর্ভুক্ত ছিল কয়েকটি লেজযুক্ত মছের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রজাতি পৃ
মাঝেমাঝে এইসব মাছকে দেবতার অঞ্জলি বলে মনে করা হত
অন্য সময়ে অবশ্য তাদের এবিসু বলে মনে করা হত উৎসবের দিনটি দেখতে আসা পৃ
বিশাল সামুদ্রিক মেগাফন যেমন তিমি এবং হাঙর তিমিকে এবিসু হাঙর বলেও ডাকা হয় প্রায়ই এবিসু বলে ডাকা হয় তাদের মাঝে মাছের স্তুপ নিয়ে আসতে এবং জেলেদের রক্ষক হিসেবে
প্রাণীদের প্রায়ই ভবিষ্যৎ কথনের ব্যবহার করা হয়
এই ভূমিকায় বিশেষ করে পাখিরা সাধারণ তাদের ওড়ার ক্ষমতার জন্যে তারা নিজেদের স্বর্গীয় এবং মানব পরিমণ্ডলের মধ্যে দূত বলে গণ্য হয়
অগরি ছিল পাখিদের ওড়া থেকে ভবিষ্যৎ কথনের একটি বহুল ব্যবহৃত প্রাচীন অনাদিকালে
ঘুঘু নোয়ার গল্পে একজন দৈববাণী সম্পর্কিত প্রাণী হিসেবে উপস্থিত হয় এবং বোয়েশিয়ার থিসবেতে জিউসের একটি ঘুঘু অর্চনা ছিল
প্রাচীন গ্রিসে দৈববাণী বাচনে প্রায়ই প্রাণী চিত্র নিযুক্ত হয়
oo e e oes o es ess তোতা জ্যোতিষবিদ্যা ভবিষ্যৎকথনের একটি রূপ সবুজ টিয়া ব্যবহার করে যা দক্ষিণ ভারতে উৎপত্তি লাভ করে এবং বর্তমান সময়ে এখনও চর্চা হয়
চৈনিক ঐতিহ্যবাহী ধর্মে কাছিম একটি দৈববাণীসম্বন্ধীয় প্রাণী
আধুনিক যুগে উল্লেখযোগ্য দৈববাণী সম্বন্ধীয় প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত আছে লেডি ওয়ান্ডার পানক্সাটওনি ফিল ম্যাগি দ্যা মাঙ্কি লাজডেইকা দ্যা ক্র্যাব পল দ্যা অক্টোপাস এবং সনি উল
মধ্য এশিয়ায় শাম্যান ধর্মে প্রাণীদের গুরুত্মপূর্ণ ভূমিকা ছিল
সহায়ক আত্মা রক্ষাকারী আত্মা এবং সাহায্যকারী আত্মা বলেও পরিচিত প্রাণী আত্মারা একজন শাম্যানের কাজে এক অবিচ্ছেদ্য অংশ
একজন শাম্যানের নিয়ন্ত্রণে যত বেশি প্রাণী আত্মা থাকবে সেই শাম্যান তত বেশি ক্ষমতাশীল পৃ
যখন একজন শাম্যান বাইরের পৃথিবীর দিকে আধ্যাত্মিক যাত্রা করে প্রাণীরা একটি প্রধান সঙ্গী তাকে তার কাজে সহায়তা করে
একজন শাম্যানের এ ধরণের যাত্রায় যাওয়ার তিনটি প্রধান কারণ আছেঃ একটি হারান আত্মা খুঁজে বের করতে উচ্চ দেবতাদের কাছে একটি প্রাণী আত্মা নিয়ে আসতে অথবা প্রেতলোকে একটি আত্মাকে তার বিশ্রামের স্থানে নিয়ে যাওয়ার জন্যে
শাম্যানবৃত্তির অনুসারীদের কাছে এইসব অসম্ভব গুরুত্মপূর্ণ ছিল এবং প্রাণীরা শাম্যানদের চেষ্টার সহায়তায় অসম্ভব গুরুত্মপূর্ণ পৃ
শাম্যানবৃত্তিতে প্রাণী আত্মার উদাহরণ আসে ইয়েনিসেই ওস্তিয়াক্স সংস্কৃতি থেকে
একটি আরোগ্য প্রক্রিয়ায় একজন শাম্যান কিছু সংখ্যক প্রাণী আত্মাকে আহ্বান করেন তাকে সাহায্য করার জন্যে
এইসব আত্মা শাম্যানকে অধিকার করে না তিনি তাদের যে কোন সময় বহিষ্কৃত করতে স্বাধীন পৃ
তার শরীর পুরো স্থানে লাফ দিতে শুরু করে তার আত্মা জাগ্রত হচ্ছে পৃথিবী ত্যাগ করছে এবং উপরে আকাশে যাচ্ছে তার প্রতীক হিসেবে
এটি একটি পাখির আত্মা যা তাকে বায়ুমণ্ডলে উঠিয়ে নিচ্ছে এবং সে চিৎকার করে যেন তা তাকে আরও ওপরে নিয়ে যায় যাতে সে আরও অনেকদূর দেখতে পায়
এডলফ ফ্রেড্রিখের ভাষ্যনুযায়ী এই সময় শাম্যানের স্বত্বা আসলে তার শরীরের চৌকাঠ পার হওয়া সেই পাখির আত্মায় রূপান্তরিত হয়েছে পৃ
সে যা খুঁজছিল তা অবশেষে দেখতে পায় তার অসুস্থ রোগীর আত্মা
তখনও তাকে সাহায্য করছে প্রাণী আত্মারা শাম্যানকে রোগীর আত্মার কাছে বয়ে নিয়ে যায়
শাম্যান তা পুনরুদ্ধার করে এবং তা তার উপযুক্ত স্থানে ফিরিয়ে দেয় রোগীকে আরোগ্য করে
প্রাণী আত্মার উপস্থিতি ব্যতিত শাম্যান এ ধরণের প্রচেষ্টা অর্জন করতে পারত না পৃ
অভ্যন্তরীণ ইউরেশিয়ান ধর্মে শাম্যানের স্বত্বার একটি প্রাণীর আত্মায় রুপান্তরকে প্রাণী হওয়া হিসেবে উল্লেখিত হয় পৃ
এই শাম্যান ধর্মে প্রাণীদের গুরুত্ম মানবজাতিকে প্রাণীরা সামর্থ্য দান করতে পারে তা দ্বারা প্রকাশিত হয়
প্রাণীদের সাহায্য ব্যতিত অভ্যন্তরীণ ইউরেশিয়ার জনগণ আকাশে পৌছাতে ভূমিতে দ্রুত যাত্রা করতে অথবা ভূমির বহিরাবরণ থেকে নিচে যেতে সক্ষম নয় যার সবকিছু সংস্কৃতিতে গুরুত্মপূর্ণ কাজ পৃ
একজন মানুষের জন্যে স্বর্গ অর্জন সম্ভব নয় একটি ঈগলের সহায়তা ছাড়া
ঈগলের কারনে একটি প্রাণী অভ্যন্তরীণ ইউরেশিয়রা বিশ্বাস করত যে তাদের পরবর্তী জীবন অর্জন এবং পৃথিবী থেকে তাদের বিদায়ের পর তাদের পূর্বপুরুষ এবং প্রধান দেবতার গৃহে বসবাস করতে সক্ষম পৃ
প্রাণীদের সমাবেশে মানুষ দ্বারা স্বর্গ প্রকাশিত হত সাধারণত সাত বা নয়জনের দলে পৃ
শিকার বা যুদ্ধে অংশগ্রহণের সময় অভ্যন্তরীণ ইউরেশিয়রা প্রাণীদের গুণাবলীও গ্রহণ করত কারণ তারা বিশ্বাস করত যে তা তাদের সফলতার সম্ভাবনা বারিয়ে দেবে পৃ
প্রাণীরা এই ধর্মের একটি কেন্দ্রীয় অংশ ছিল পৃ
বুদ্ধের বিশ্বাসের একটি গুরুত্মপূর্ণ দিক হল অহিংসার ধারণা অথবা প্রাণের ধ্বংস থেকে বিরত থাকা eese পৃ
বৌদ্ধ ধর্মের বিশ্বাস অনুযায়ী মানুষ অন্যান্য জীবিত প্রাণীর উপর উচ্চতর পদের যোগ্য না
এভাবে পৃথিবী নির্দিষ্টভাবে মানুষের ব্যবহারের জন্য নয় এবং সকল প্রাণীর সাথে সমানভাবে ভাগ হওয়া উচিৎse
বৌদ্ধরা সকল প্রাণীকে সচেতন বলে মনে করে এবং ব্যাথা শোক ভয় আনন্দ এবং ক্ষুধা অনুভবের সক্ষম বলে মনে করেeese পৃ
দালাই লামা একবার বলেছেন এমনকি পিঁপড়া এবং অন্যান্য পতঙ্গ বিপদ থেকে দূরে সরে যাবে তাদের বুদ্ধিমত্তা আছে এবং তারাও বাঁচতে চায়
আমরা কেন তাদের ক্ষতি করব eese পৃ
কোন জীবিত সচেতন প্রাণীর ক্ষতিতে বিশ্বাস না করে কিছু বৌদ্ধ নিরামিষ আহার গ্রহণ করেন কোন প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া এড়াতে eese পৃ
প্রাণ ধ্বংস এড়ানো বৌদ্ধদের খাদ্যভ্যাসকে দারুণ প্রভাবিত করতে পারে যেমন ভ্রমণের পরিকল্পনা
যে কোন জীবিত প্রাণীকে মাড়ানো থেকে বিরত থাকার জন্য হোক তা গাছ পতঙ্গ অথবা প্রাণী কিছু বৌদ্ধ ভিক্ষু বর্ষা ঋতুতে ভ্রমণ করেন না eese পৃ
মূলত বৌদ্ধ ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কিছু সময় পরেই ভিক্ষুরা সকল ঋতুতে যাত্রা করতেন কিন্তু জনগণের ধারণা তা বদলে দেয়
জনগণ বিরোধিতা করে যে যখন ভিক্ষুরা ভেজা ঋতুতে ভ্রমণ করেন তখন প্রচুর প্রাণ নিষ্পেষিত এবং ধ্বংস হয়
ফলাফল হিসেবে ভিক্ষুরা এই ঋতুতে আশ্রয় গ্রহণ করতে এবং যাত্রা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য হন e পৃ
বৌদ্ধ ধর্মে জীবিত প্রাণী মানুষসহ একটি বিশাল সংযুক্ত জীবনী শক্তিতে পরিণত হয়
বৌদ্ধরা তাই বিশ্বাস করেন যে অন্য কোন জীবের ক্ষতি করা আসলে নিজের ক্ষতি করা যেহেতু সকল জীবন অন্তঃসম্পর্কিত eese পৃ
প্রচুর গল্প প্রচলিত আছে যেখানে মানুষ তাদের নিজেদের জীবন বলি দেয় যাতে একটি প্রাণী বাঁচতে পারে
একটি জাতক বা পূর্ব আবির্ভাবের গল্প বলে কিভাবে বৌদ্ধ একটি সিংহীর তার শাবকদের খাওয়ানোর সংগ্রামে খেপা চিৎকার শুনে একটি পর্বতগাত্র থেকে লাফ দেন এবং তার শরীরকে থেঁতলে ফেলেন উপহার হিসেবে যাতে সিংহী তার শাবকদের তার মাংস খাওয়াতে পারে e