মহাকাব্যের যুগে এটি বিবর্তিত হতে থাকে
অবশেষে গুপ্তযুগে খ্রিষ্টাব্দ শাক্তবাদের পূর্ণ বিকাশ ঘটে
এর পরেও অবশ্য এই ধর্মমত আরো প্রসারিত হয়েছিল
সিন্ধু সভ্যতার ক্রমঅবলুপ্তির পরে এই সভ্যতার অধিবাসীরা ধীরে ধীরে অন্যান্য গোষ্ঠীর সঙ্গে মিলিত হয়ে বৈদিক সভ্যতার খ্রিষ্টপূর্বাব্দ জন্ম দেয়
ধর্মবিশ্বাস ও পূজায় দেবীর স্থান বজায় থাকলেও তা অনেকটা অপ্রধান ভূমিকায় পর্যবসিত হয়
দেবীরা কোনো প্রধান দেবতার স্ত্রী রূপে টিকে থাকেন
তবে সিন্ধু সভ্যতা ও দ্রাবিড় ধর্মের মহাদেবী বেদএও সমহিমায় বিরাজ করতে থাকেন
তিনি রহস্যময়ী বৈদিক দেবতাদের জননী অদিতিতে রূপান্তরিত হন
ঋগ্বেদএ বার তাঁর নাম উল্লিখিত হয়েছে
এন এন ভট্টাচার্যের মতে বলা যায় অদিতিই প্রাচীনতম দেবমাতা
তাঁর রূপটি অবশ্য বৈদিক যুগেও অস্পষ্ট ছিল
সম্ভবত হরপ্পান মাতৃকাদেবীর প্রভাব পড়েছিল অদিতির বৈদিক ধারণাটির উপর
তিনি ঋগ্বেদএই ছিলেন অতীত দিনের দেবী
অদিতির বৈদিক বর্ণনা অনুযায়ী অসংখ্য তথাকথিত লজ্জাগৌরী মূর্তি নির্মিত হয়
মুখহীন পদ্মমুণ্ড ও সন্তানপ্রসবরতা অবস্থায় উপবিষ্ট এই মূর্তি কয়েক সহস্রাব্দ ধরে ভারতে পূজিত হয়ে আসছেoo দেবতাদের প্রথম যুগে নিরাকার থেকে আকারের উদ্ভব ঘটে
আকাশখণ্ডগুলির জন্ম দেন দেবী উত্তানপাদ পৃথিবীর জন্ম দেন দেবী উত্তানপাদ এবং পৃথিবী জন্ম দেন আকাশখণ্ডগুলির
e e oe দেবীর সর্বব্যাপী সর্বলিঙ্গস্বরূপিনী প্রকৃতির প্রথম ঐতিহাসিক উল্লেখ পাওয়া যায় এই বিবরণীতে অদিতি হলেন আকাশ অদিতি হলেন বায়ু অদিতি হলেন সর্বদেবতা
অদিতি হলেন মাতা পিতা ও পুত্র
অদিতি হলেন সেই সকল ব্যক্তি যাদের জন্ম আসন্ন
e e বিখ্যাত ঋগ্বৈদিক স্তোত্র দেবী সূক্তএ হিন্দুধর্মের দুই অতিপরিচিত ও লোকপ্রিয় দেবীর উল্লেখও বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য
এঁরা হলেন বাক আধুনিক সরস্বতী ও শ্রী যিনি লক্ষ্মী নামে সমধিক পরিচিত
লক্ষ লক্ষ হিন্দু আজও এই স্তোত্রটি নিত্যপাঠ করেন
এই স্তোত্রে দেবী ঘোষণা করছেন আমিই সমগ্র জগতের ঈশ্বরী উপাসকগণের ধনপ্রদাত্রী পরব্রহ্মকে আত্মা হইতে অভিন্নরূপে সাক্ষাৎকারিণী
অতএব যজ্ঞার্হগণের মধ্যে আমিই সর্বশ্রেষ্ঠা
আমি প্রপঞ্চরূপে বহুভাবে অবস্থিতা ও সর্বভূতে জীবরূপে প্রবিষ্টা
আমাকেই সর্বদেশে সুরনরাদি যজমানগণ বিবিধভাবে আরাধনা করা
e e e অনুবাদ স্বামী জগদীশ্বরানন্দ কৃত শ্রীশ্রীচণ্ডী উদ্বোধন কার্যালয় কলকাতা পৃ কেন উপনিষদে খ্রিষ্টপূর্বাব্দ একটি প্রাচীন উপাখ্যানের অবতারণা রয়েছে যেখানে দেবী পরব্রহ্মের শক্তিরূপে অবতীর্ণা হন
কাহিনিটি নিম্নরূপ দেবাসুর যুদ্ধে জয়লাভের পর বৈদিক ত্রিদেব অগ্নি বায়ু ও ইন্দ্র বিজয়গর্বে মত্ত হয়ে উঠে নিজেদের কৃতিত্ব সম্পর্কে দম্ভোক্তি করতে থাকেন
কিন্তু তারপরেই এক রহস্যময় যক্ষ আবির্ভূত হয়ে তাঁদের দর্প চূর্ণ করেন
ইন্দ্র প্রশ্ন করার সেই যক্ষের কাছে যেতে চাইলে যক্ষ অন্তর্হিত হন এবং তাঁর স্থলে দেবী এক সালংকারা যক্ষিণীর রূপে আবির্ভূতা হন ইনিই উমা হৈমবতী
ইন্দ্র তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন ওই যক্ষ কে তিনি উত্তর দেন তিনি ব্রহ্ম
এই যে বিজয়ের ফলে তোমরা মহিমান্বিত হয়েছ তা ব্রহ্মেরই বিজয়
এইভাবে এই প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ব্রহ্মজ্ঞান অর্জন করে ইন্দ্রাদি দেবতাগণ সত্য অবগত হলেন
e s e e প্রধান শাক্ত উপনিষদগুলি অনেকটাই আধুনিককালের রচনা
এগুলির অধিকাংশই রচিত হয়েছে খ্রিষ্টীয় ত্রয়োদশ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে
এই উপনিষদগুলি সাধারণত শ্রীবিদ্যা পূজা সংক্রান্ত সম্প্রদায়গত বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত
তবে এই উপনিষদগুলিতে প্রাচীন অচলিত সংস্কৃত ভাষার প্রয়োগের মাধ্যমে এমন একটি ধারণা সৃষ্টি করার চেষ্টা করা হয়েছে যে এগুলি সুপ্রাচীন কালের রচনা
কিন্তু বৈদিক ছাঁচে রচিত এই গ্রন্থগুলির একটি শ্লোকও কোনো বৈদিক সূত্র থেকে পাওয়া সম্ভব নয়
s e বৈষ্ণব মহাকাব্য রামায়ণএ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ খ্রিষ্টাব্দ বিশুদ্ধ শাক্ত চরিত্রের কোনো দেবীর উল্লেখ নেই
কিন্তু মহাভারত খ্রিষ্টপূর্বাব্দ খ্রিষ্টাব্দ থেকে প্রাপ্ত একাধিক সূত্র সমসাময়িক কালের শাক্ত উপাসনার গুরুত্ব বৃদ্ধির প্রমাণ
বৈদিক ধর্মের রক্ষণশীল অনুগামীরা তখনও শিব ও দেবীকে তাঁদের দেবমণ্ডলীর অন্তর্ভুক্ত করেননি যদিও আদিবাসী সমাজে মাতৃকাদেবী কাল্টের অস্তিত্বের প্রমাণ মহাভারতএর যুগেই পাওয়া গিয়েছে
মহাকাব্যে বলা হয়েছে দেবী বিন্ধ্য পর্বতমালায় বাস করেন মদ ও মাংস ভক্ষণ করেন সীধুমাংসপশুপ্রিয়া ও শিকারী জাতিগণ কর্তৃক পূজিতা হন
আদিবাসী সমাজে প্রচলিত দেবীপূজা পদ্ধতি বর্ণাশ্রম প্রথার মধ্যেও প্রবেশ করে এবং সেই সঙ্গে নিয়ে আসে এমন এক ধর্মীয় প্রতিক্রিয়া যা পরবর্তীকালের ইতিহাসে গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল
তবে এই মহাকাব্যের দুর্গাস্তোত্র অংশেই প্রথম দেবীর স্বরূপটি প্রকাশিত হয়েছে
এখানে একাধিক স্থানীয় দেবী একত্রিত হয়ে এক সর্বশক্তিমতী নারীশক্তিতে পরিণত হয়েছে
অপরদিকে মহান তামিল মহাকাব্য সিলাপ্পাটিকারাম o e শতাব্দী সেই সব মহান সাহিত্যকীর্তিগুলির অন্যতম যেখানে এই যুগে দক্ষিণ ভারতের সমসাময়িক নারী আদর্শ কাল্টের উল্লেখ পাওয়া যায় এবং যেখানে পার্বতী লক্ষ্মী সরস্বতী প্রমুখ দেবীগণ একই শক্তির অংশভূতা বলে উল্লেখ করা হয়
মহাকাব্যের পাশাপাশি পুরাণ যা মূলত গুপ্ত যুগে অর্থাৎ খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে রচিত নামে পরিচিত আখ্যানমূলক ধর্মগ্রন্থগুলি হিন্দুধর্মের সকল বিষয় ও বিভাগ সম্পর্কে আমাদের অবহিত করে
হিন্দু পুরাণ ধর্মতত্ত্ব ও বহুদেববাদ ঈশ্বরপ্রীতি ধর্ম ও কুসংস্কার উৎসব অনুষ্ঠান ও অনুশাসন সম্পর্কে পুরাণে যা লেখা আছে তা আর কোথাও লেখা নেই
e o দেবী পুরাণ ও কালিকা পুরাণ ইত্যাদি কয়েকটি শাক্ত পুরাণে দেবীকে পরাপ্রকৃতি রূপে বর্ণনা করা হয়েছে
এর অর্থ তিনি সমগ্র জগতের উৎস কিন্তু তাঁর কোনো উৎস নেই
যদিও শাক্ত দৃষ্টিকোণ থেকে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ পুরাণগ্রন্থগুলি হল মার্কণ্ডেয় পুরাণ ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ ও দেবীভাগবত পুরাণ
এই গ্রন্থগুলি থেকেই সকল শাক্ত ধর্মশাস্ত্রের উদ্ভব ঘটে
শাক্তধর্মের প্রধান ধর্মগ্রন্থ হল দেবীমাহাত্ম্যম্
এই গ্রন্থ দুর্গা সপ্তশতী বা শ্রীশ্রীচণ্ডী নামেও পরিচিত
দেবীমাহাত্ম্যম্ আসলে মার্কণ্ডেয় পুরাণএর একটি অংশ
বছর আগে রচিত এই গ্রন্থে সেই সময়েই প্রাচীনতায় পর্যবসিত স্মৃতিগুলি এক সূত্রে গ্রথিত হয়ে এমন এক চমৎকার বাচিক রূপ লাভ করে যা আজও হিন্দু দেবীউপাসনার কেন্দ্রীয় গ্রন্থ রূপে বিবেচিত হয়
এই গ্রন্থেই প্রথম বহু বিচিত্র দেবীগণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত পৌরাণিক ঐতিহ্যগত ও দার্শনিক উপাদানগুলি একত্রিত করা হয়
যাকে দেবীপূজাসংস্কৃতির ঐক্যসাধনও বলা চলে
দেবীমাহাত্ম্যম্ই প্রথম হিন্দু ধর্মগ্রন্থ যেখানে দেবীকে সর্বোচ্চ ঈশ্বরের মর্যাদা প্রদান করা হয়
o এই গ্রন্থের মাধ্যমেই স্বতন্ত্র শাক্তধর্ম অর্থাৎ স্বতন্ত্র দার্শনিক মত ও সম্প্রদায় হিসেবে নারী আদর্শের কাল্টের জন্ম সূচিত হয়
নারী আদর্শের কাল্টের প্রভাবে ইতোমধ্যেই দেবীরা সকল প্রকার দেবতাদের স্ত্রী ও শক্তিরূপে তাঁদের পাশে স্থান পেয়েছিলেন
কিন্তু নারী আদর্শকে কেন্দ্র করে জনপ্রিয়তার যে আবেগ সৃষ্টি হয় তা সম্পূর্ণ হারিয়ে যায়নি
তাই এক নতুন ব্যবস্থার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়
এমন এক ব্যবস্থা যেটি সম্পূর্ণ নারীকেন্দ্রিক
এমনকি সেখানে বিষ্ণু বা শিবের মতো দেবতাদের অবস্থানও দেবীর নিচে
এই নতুন ব্যবস্থায় একত্রীভূত হয় ধূসর হয়ে আসা প্রাচীন কালের প্রথা ও নানা ধরনের গ্রামীণ ও আদিবাসী কাল্ট ও অনুষ্ঠানপদ্ধতি
বিভিন্ন যুগের নবলব্ধ ধারণার দ্বারা শক্তিশালী এই ব্যবস্থাই শাক্তধর্ম নামে পরিচিত হয়
হিন্দু সহস্রনাম স্তোত্রসাহিত্যে অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট দেবতার পরিচয় ও গুণবাচক এক হাজার নামের স্তোত্রবদ্ধ রূপ ললিতা সহস্রনাম স্তোত্র একটি প্রামাণ্য ধ্রুপদি বহুল পঠিত সরল ও কাব্যগুণমণ্ডিত স্তোত্র
os o ললিতা সহস্রনাম ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ গ্রন্থের একটি অংশ
কিন্তু এটির সঠিক উৎস এবং লেখকপরিচিতি আজ আর জানা যায় না
গ্রন্থপ্রমাণ থেকে মনে করা হয় এটি দক্ষিণ ভারতে খ্রিষ্টীয় নবম থেকে একাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী কোনো এক সময়ে লিখিত হয়েছিল
এটি ব্রহ্মাণ্ড পুরাণএর ললিতোপাখ্যান অংশের সঙ্গে ওতোপ্রতোভাবে জড়িত
এই কাহিনিতে বর্ণিত হয়েছে কেমন করে দেবী ললিতাত্রিপুরাসুন্দরী মূর্তিতে ভণ্ডাসুরকে বধ করেছিলেন
এই গ্রন্থের একাধিক স্তর রয়েছে
এতে শুধু দেবীর রূপ এবং লীলাই বর্ণিত হয়নি সেই সঙ্গে কুণ্ডলিনী যোগ ও শ্রীবিদ্যা শাক্তধর্মের দর্শনতত্ত্ব ও অনুষ্ঠানপ্রক্রিয়াও ব্যাখ্যাত হয়েছে
এর পাশাপাশি শাক্ত ধর্মমতে সহস্রনামএ উল্লিখিত প্রতিটি নাম ও নামমালা উচ্চ মন্ত্রশক্তি সম্পন্ন
এগুলি সাধনা বা বিশেষ উদ্দেশ্যে প্রয়োগেরও বিধান দেওয়া হয়েছে
পরবর্তী পৌরাণিক যুগে ভক্তিবাদের উদ্ভব ঘটে
এই নতুন ব্যক্তিকেন্দ্রিক তাত্ত্বিক ভক্তি আন্দোলন খ্রিষ্টীয় থেকে অব্দের মধ্যে পূর্ণ বিকাশ লাভ করেছিল
আজও মূলধারার হিন্দু ধর্মানুশীলনে এই ধারার ব্যাপক প্রভাব দৃষ্ট হয়
দেবীগীতা গ্রন্থেই প্রথম শাক্ত ধর্মমতে ভক্তিবাদের অনুপ্রবেশ ঘটে
এই কারণে এই গ্রন্থটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য
o দেবীগীতা হল দেবীভাগবত পুরাণএর সর্বশেষ ও সর্বাপেক্ষা সুপরিচিত অংশ
খ্রিষ্টীয় একাদশ শতাব্দীতে রচিত এই সুবৃহৎ পুরাণগ্রন্থে জন্ম বিবাহ ও শিবের প্রতি কোনোরূপ আনুগত্যের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ দেবীকে ঈশ্বরী বিশ্বজননী ভুবনেশ্বরী রূপে বর্ণনা করা হয়েছে
বাস্তবিকই শাক্ত ধর্মতত্ত্বে এই পুরাণের সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ অবদান হল দেবীর একক ও দয়ালু সত্ত্বাটি সর্বসমক্ষে আনয়ন
o দেবীভাগবত পুরাণএ দেবীমাহাত্ম্যম্এ বর্ণিত আখ্যানটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে
এর সঙ্গে মিশে গেছে শাক্ত দর্শনতত্ত্বও