পাশাপাশি হিন্দুধর্মের অন্যান্য শাখা থেকে বিশেষত বৈষ্ণবধর্ম থেকে বিভিন্ন ধ্রুপদি উপাখ্যানও এখানে শাক্তধর্মের আলোকে বর্ণিত হয়েছে একাধিক পুরুষ দেবতার উপর দেবীর প্রাধান্য স্থাপনই দেবীভাগবত রচনার উদ্দেশ্য ছিল না
দেবীর প্রকৃতি ও স্বরূপ উদ্ঘাটনও এর অন্যতম উদ্দেশ্য ছিল
দেবীভাগবতএ দেবীর যোদ্ধামূর্তি খানিকটা খর্ব হয়েছে
তিনি এখানে ভক্তপ্রতিপালনকারিনী ও জ্ঞানপ্রদায়িনী
দেবীর এই চরিত্রটিই বিকশিত হয়েছে দেবীগীতায়
এখানে লিঙ্গনির্বিশেষে দেবীর প্রতি ভালবাসাই বিশেষ প্রধান্য পেয়েছে
এই মত শাক্ত ভক্তিবাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত
o খ্রিষ্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের শেষে দক্ষিণের ধর্মীয় আন্দোলন উত্তরের উপরেও গভীর প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করে
শাক্তধর্মের উদ্ভবেও দাক্ষিণাত্যের অবদান বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য তামিল যুদ্ধ ও বিজয়ের দেবী কোরাবাইয়ের সঙ্গে সহজেই দুর্গা কেরলের ভগবতী ও দেবী কন্যাকুমারীর সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়
তাঁকে নবদুর্গার যেকোনো একটি রূপে বা ভদ্রকালীর রূপে আবাহন করা হয়
তামিল সংস্কৃতিতে তিনি সরস্বতী বা বাক এবং শ্রী বা লক্ষ্মীর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত
এইভাবে দুর্গার মধ্যে একজন ভক্ত শক্তি দয়া ও জ্ঞানের ত্রিমুখী গুণাবলি পেয়ে থাকেন
পাশাপাশি দাক্ষিণাত্যের অনেক মন্দিরে সপ্তমাতৃকারা পূজিতা হন
প্রাচীন কাল থেকেই দাক্ষিণাত্যে গ্রামদেবীদের পূজার একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের অস্তিত্ব ছিল
এই সব দেবীরা দৈনন্দিন জীবনের নানা বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন
একই সময়ে হিন্দুধর্মের দুটি প্রধান দার্শনিক শাখা সাংখ্য ও বেদান্তের উপরেও শাক্তধর্মের প্রভাব লক্ষিত হয় সাংখ্য প্রকৃতি তত্ত্বের উদ্ভব ঘটেছিল একটি জাগতিক পৃথিবী মাতার ধারণা থেকে
এই তত্ত্ব পরবর্তীকালে শাক্তধর্মের সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী দার্শনিক তত্ত্বে পরিণত হয়
প্রকৃতপক্ষে সাংখ্য মতের উৎস প্রাকবৈদিক যুগে নিহিত যা মূলত ছিল মাতৃতান্ত্রিক প্রকৃতির
যদিও বৈদিক জনগোষ্ঠীগুলি ছিল মূলত পুরুষতান্ত্রিক
এই তত্ত্ব যে মতগুলিকে সমর্থন করে সেগুলি হল বিশ্বসৃষ্টির কারণ হিসেবে সাংখ্য প্রকৃতিধারণা বৈদান্তিক ব্রহ্মধারণার সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ নয় এই কারণেই ব্রহ্মসূত্রএ সযত্নে সাংখ্য মতকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং সব সময়ই সাংখ্যকে বেদান্তের আলোকে সংশোধন করার একটি প্রয়াস চালু থেকেছে
শাক্ত দর্শন সাংখ্যকে বিশ্ববিবর্তনের স্তরগুলির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছে
এই স্তরগুলি তত্ত্ব নামে পরিচিত
উল্লেখ্য এই তত্ত্বগুলি এমন এক রহস্যের সমাধানে সক্ষম হয়েছে যা করতে অদ্বৈত বেদান্তও সমর্থ হয়নি কীভাবে অপরিবর্তনশীল ব্রহ্ম পরিবর্তনশীল বিশ্বে পরিণত হন এবং কিভাবে এক ঈশ্বর বহু ঈশ্বর হন
শাক্ত বিশ্বতত্ত্বের কেন্দ্রীয় মতটি হল শক্তি পরমের থেকে উৎসারিত এবং তিনি ব্রহ্মের থেকে অভিন্ন নন বরং তিনি ব্রহ্মেরই চালিকাশক্তি
s শাক্তধর্মের অনেক শাখারই কেন্দ্রীয় ধর্মগ্রন্থ হল তন্ত্র গ্রন্থসমূহ
এগুলি মূলত অনুষ্ঠানপ্রণালী যা খ্রিষ্টীয় সপ্তম থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে লিখিত হয়েছিল
তন্ত্রগুলিতে মূলত দুটি মার্গ বা সাধনপথের উল্লেখ রয়েছে
এদুটি হল গুরু তাঁর শিষ্যের গুণ তামসিক পশুগুণ রাজসিক বীরগুণ বা সাত্ত্বিক দিব্যগুণ ও অন্যান্য চরিত্রবৈশিষ্ট্য বিচার করে শিষ্যের জন্য প্রশস্ত পথটি নির্ধারণ করে দেন
খ্রিষ্টাব্দ নাগাদ কিংবদন্তি সন্ন্যাসী তথা অদ্বৈত বেদান্ত প্রবক্তা আদি শঙ্কর তাঁর সৌন্দর্যলহরী স্তোত্রটির মাধ্যমে শাক্ত দর্শন ও তান্ত্রিক বিদ্যাকে হিন্দুধর্মের অঙ্গ হিসেবে সম্পূর্ণ স্বীকৃতি জানান
শঙ্কর নিজে শাক্ত না হলেও শাক্তধর্মের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন
সম্ভবত তার কারণ ছিল জনসাধারণের মধ্যে এই মতের জনপ্রিয়তা
শঙ্করের নামে প্রচলিত আরও একটি শাক্ত রচনা হল মহিষাসুরমর্দিনী স্তোত্র
দেবীমাহাত্ম্যম্ অবলম্বনে রচিত এই শ্লোকের স্তোত্রটি সর্বোচ্চ দেবীশক্তির অন্যতম শ্রেষ্ঠ বন্দনাগীতি
ee e ee o o e os o e o s o e o sos e se e o e ssso o e ss o s e s so so o e see ss o ee so e o eeeo ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যেই তন্ত্র আঞ্চলিক আদিবাসী ও সম্প্রদায়গত বিভিন্ন উৎসের বহুসংখ্যক কাল্টকে একত্রিত করে একটি সামগ্রিক শাক্ত চরিত্র অর্জন করে
চতুর্দশ শতাব্দী থেকে শাক্ততান্ত্রিক কাল্টগুলি ভারতের বর্তমান সকল ধর্মীয় মতবাদের মূল অবয়বের সঙ্গে মিশে যায়
শাক্ততান্ত্রিক প্রভাব আঞ্চলিক ও সম্প্রদায়গত ভাষার সাহিত্য থেকে সংস্কৃত সাহিত্যেও লক্ষিত হতে থাকে
অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীতে বেশ কিছু শাক্ততান্ত্রিক গ্রন্থ রচিত হয়
এগুলি জনসাধারণের মধ্যে তান্ত্রিক ধ্যানধারণাকে জনপ্রিয় করে তোলার চেষ্টা করে
এগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য মহানির্বাণ তন্ত্র
এই গ্রন্থের বৈষিষ্ট্য এর বিশেষ আধুনিকতা ও নারীদের প্রতি মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি
বিশিষ্ট শাক্ত পণ্ডিত ভাস্করাচার্য ছিলেন শাক্তদর্শনের সর্বাপেক্ষা উল্লেখযোগ্য অবদানকারী
তিনিও এই যুগের মানুষ ছিলেন এবং তাঁর রচনাবলি আজও শ্রীকুল শাক্তধর্মের প্রধান ধর্মগ্রন্থ বলে বিবেচিত হয়
বিশিষ্ট তামিল সংগীতস্রষ্টা মুতুস্বামী দীক্ষিতর ছিলেন শ্রীবিদ্যা বিশেষজ্ঞ
তিনি তাঁর কর্ণাটকী ধ্রুপদি কমলাম্বা নববর্ণ কৃতি গীতিচক্রে এই সম্প্রদায়ের কেন্দ্রীয় রহস্য অর্থাৎ রাজকীয় নববর্ণ পূজাকে গীতিরূপ দান করেন
যেসব ভক্ত গানের মাধ্যমে দেবীর আরাধনা করতে চাইতেন দীক্ষিতর তাঁদের জন্য এইভাবে শ্রীবিদ্যার দ্বার উন্মুক্ত করে দেন
একই সময়ে পূর্বভারতে জনপ্রিয় শাক্তধর্মের আরো বড়ো একটি স্রোত প্রবাহিত হচ্ছিল
ভক্তিবাদী শাক্ত কবি রামপ্রসাদ সেনের শাক্ত পদাবলি শক্তি কাল্টের একটি নতুন দিগন্তই শুধু খুলে দিল না বরং তাকে জাতিবর্ণনির্বিশেষে সকলের উপযোগী করে তুলল
রামপ্রসাদের পরে জনেরও বেশি শাক্ত কবি বাংলায় আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং সালের মধ্যেই এরও বেশি শাক্ত পদ বাংলা ভাষায় রচিত হয়েছিল
এরপর থেকে শাক্তধর্ম একটি মুক্তচিন্তক বিশ্বধর্ম রূপে আত্মপ্রকাশ করে
ভারতীয় জীবনের প্রতিটি বিষয়ই এই ধর্ম স্পর্শ করে যায়
এই বিবর্তন পূর্ণতা পেয়েছিল প্রসিদ্ধ শাক্ত সন্ত রামকৃষ্ণ পরমহংসের ব্যক্তিত্বে
তিনি তাঁর শাক্ত দৃষ্টিকোণ থেকে অনুভব করেছিলেন যে সব ধর্মই সমান এবং ব্যক্তিগত ও সর্বজনীন ঈশ্বরের মধ্যে যে পার্থক্য সেই পার্থক্য জল ও বরফের পার্থক্যের চেয়ে বেশি কিছু নয়
শাক্তধর্মের অন্যতম সমর্থক ছিলেন স্যার জন উডরফ
কর্মসূত্রে ব্রিটিশ ভারতের এক হাইকোর্ট বিচারপতি উডরফকে আধুনিক তন্ত্রগবেষণার জনক বলা হয়
তাঁর সুবিপুল রচনাবলি তন্ত্রের বিরুদ্ধ সমালোচকদের যুক্তি খণ্ডন করে এই ধারাকে বেদ ও বেদান্তের মতোই এক মহৎ বিশুদ্ধ ও নৈতিক ব্যবস্থা প্রমাণে সক্ষম হয়
তাঁর সম্পূর্ণ রচনাবলি আজও মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায় এবং তা আজও যথেষ্ট প্রভাবশালী
রামকৃষ্ণ পরমহংসের প্রধান শিষ্য স্বামী বিবেকানন্দ রামকৃষ্ণের সংস্কারকৃত শাক্তকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি উত্তরাধিকারসূত্রে অর্জন করেছিলেন
তিনি জাতীয় জাগরণের কর্মসূচিতে শক্তি কাল্টের প্রয়োগের কথা বলেন
তিনি দেশকেই দিব্য জননীর জাগ্রত মূর্তিরূপে দেখতেন
ভারতীয় স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাসে এই মূর্তিকল্পের গভীর প্রভাব রয়েছে
অপর বিখ্যাত ভারতীয় জাতীয়তাবাদী নেতা শ্রীঅরবিন্দ পরবর্তীকালে নতুন আলোকে শাক্ত দর্শনের ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন
তিনি তন্ত্রে উল্লিখিত নশ্বর ও পার্থিব দেহের দিব্য ও পবিত্র সত্ত্বায় রূপান্তর প্রক্রিয়াটির উদাহরণ দেন এবং দিব্যজননীর ইচ্ছার প্রতি নিঃশর্ত ও সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণকেই জীবনের উদ্দেশ্য বলে ব্যাখ্যা করেন
oo e e e oe এন এন ভট্টাচার্যের মতে শাক্তধর্ম এখন হিন্দুধর্মের মূলস্রোতে এমনভাবে মিশে গিয়েছে যে একে আর সম্প্রদায়গত ধর্মমত বলা যায় না এবং এই ধর্মের গুরুত্ব অনুধাবনে এখন আর কোনো বাধা নেই
শাক্ত মন্দির ও তীর্থগুলির পরিচিতি ও গুরুত্বও এখন বহুলাংশে বৃদ্ধি পেয়েছে
উদাহরণ স্বরূপ বলা যায় সালে সুবিশাল মীনাক্ষি মন্দিরটি নিউ সেভেন ওয়ান্ডার্স অফ দ্য ওয়ার্ল্ড প্রতিযোগিতায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল
o e ees ee e e o oes eee o e ee oes অন্যদিকে ভৌগোলিকভাবে প্রত্যন্ত ও রাজনৈতিকভাবে বিপজ্জনক কাশ্মীরে অবস্থিত হলেও বৈষ্ণোদেবী মন্দিরে সালের সেপ্টেম্বর মাসের হিসেব অনুযায়ী লক্ষ ভক্তসমাগম হয়েছিল
e s s so e eee ee eso ভারতীয় চলচ্চিত্রে শিল্পেও একাধিক শাক্ত ভক্তিমূলক চলচ্চিত্র নির্মিত হয়
এগুলির মধ্যে সর্বাপেক্ষা অধিক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল সম্ভবত সালের স্বল্পবাজেটে নির্মিত ছবি জয় সন্তোষী মা
ছবিটি নির্মিত হয় সন্তোষী মাতা নামে সম্পূর্ণ অপরিচিত দেবীকে নিয়ে
কিন্তু ছবিটিতে ভক্তিবাদকে উত্তুঙ্গ স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়
সালে একটি পর্বের টেলিভিশন মিনিসিরিজ ও সালে মূল ছবিটির রিমেকের জনপ্রিয়তা দেখে অনুমিত হয় এই নতুন দেবীর ভক্তসংখ্যা এখনও ক্রমবর্ধমান
os সন্তোষী মাতার জন্ম দেয় চলচ্চিত্রটি
এর পরেই তিনি ভারতের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বহুল পূজিত দেবীতে পরিণত হন
পোস্টার আর্ট থেকে লক্ষ লক্ষ হিন্দুর ঠাকুরঘরে তিনি ঠাঁই করে নেন
এটা মেনে নেওয়া কঠিন যে সন্তোষী মাতা যিনি ভক্তকে এত সহজে কৃপা করেন তিনি নিজে বৃহত্তর ও ইতোমধ্যেই সুসংগঠিত দেবী সংস্কৃতির অঙ্গ নন
তাঁর নব্য ভক্তগণ সহজেই তাঁর চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যগুলিকে অনুভব করতে সক্ষম হন
কারণ তাঁর গুণগুলি দীর্ঘকাল ধরে পরিচিত দেবীগণেরই অনুরূপ
কোনো কোনো গবেষক আধুনিককালে হিন্দু সাধ্বী ও স্ত্রীগুরুগণের সংখ্যাধিক্যের পিছনেও শাক্ত প্রভাব দেখে থাকেন
এঁদের কেউ কেউ মূলধারার হিন্দুধর্মের রক্ষণশীল ও পিতৃতান্ত্রিক ধারার অনুগামী
কিনতি পেকিলিসের মতে মাতা অমৃতানন্দময়ী বা মীরা মাতার মতো কয়েকজন নারীবাদী ধারার অনুগামী যা স্বতন্ত্রভাবেই ভক্তিবাদী ও শাক্ত প্রকৃতির
es তিনি বলেছেন স্ত্রীগুরুগণ হিন্দু সংস্কার ও তাঁদের ভক্তদের দ্বারা দেবীর অবতার অর্থাৎ শক্তির স্বরূপ রূপে পরিগণিত হন