এরপর সে মক্কাবাসীদের কাছে নিজের একজন দূতকে পাঠায়
তার মাধ্যমে মক্কাবাসীদের কাছে এই মর্মে বাণী পাঠায়ঃ আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি
আমি এসেছি শুধুমাত্র এই ঘরটি কাবা ভেঙে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতে
যদি তোমরা যুদ্ধ না করো তাহলে তোমাদের প্রাণ ও ধনসম্পত্তির কোনো ক্ষতি আমি করবোনা
তাছাড়া তার এক দূতকেও মক্কাবাসীদের কাছে পাঠায়
মক্কাবাসীরা যদি তার সাথে কথা বলতে চায় তাহলে তাদের সরদারকে তার কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দেয়
রসূলুল্লাহ্ সাঃএর দাদা আবদুল মুত্তালিব তখন ছিলেন মক্কার সবচেয়ে বড় সরদার
দূত তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে আবরাহার পয়গাম তাঁর কাছে পৌঁছয়ে দেয়
তিনি বলেন আবরাহার সাথে যুদ্ধ করার শক্তি আমাদের নেই
এটা আল্লাহ্র ঘর তিনি চাইলে তাঁর ঘর রক্ষা করবেন
দূত বলে আপনি আমার সাথে আবরাহার কাছে চলুন
তিনি সম্মত হন এবং দূতের সাথে আবরাহার কাছে যান
তিনি এতই সুশ্রী আকর্ষণীয় ও প্রতাপশালী ব্যক্তিত্ব ছিলেন যে আবরাহা তাকে দেখে অত্যন্ত প্রভাবিত হয়ে পড়ে
সে সিংহাসন থেকে নেমে তার সাথে এসে বসে
সে তাঁকে জিজ্ঞেস করে আপনি কি চান তিনি বলেন আমার যে উটগুলি ধরে নেয়া হয়েছে সেগুলি আমাকে ফেরত দেয়া হোক
আবরাহা বলল আপনাকে দেখে তো আমি বড় প্রভাবিত হয়েছিলাম
কিন্তু আপনি নিজের উটের দাবী জানাচ্ছেন অথচ এই যে ঘরটা আপনার ও আপনার পূর্ব পুরুষদের ধর্মের কেন্দ্র সে সম্পর্কে কিছুই বলছেন না আপনার এ বক্তব্য আপনাকে আমার দৃষ্টিতে মর্যাদাহীন করে দিয়েছে
প্রত্যুত্তরে তিনি বলল আমি তো কেবল আমার উটের মালিক এবং সেগুলির জন্য আপনার কাছে আবেদন জানাচ্ছি
এর একজন রবমালিক ও প্রভু আছেন
তিনি নিজেই এর হেফাজত করবেন
আবরাহা জবাব দেয় তিনি একে আমার হাত থেকে রক্ষা করতে পারবেন না
আবদুল মুত্তালিব বলেন এব্যাপারে আপনি জানেন ও তিনি জানেন এ কথা বলে তিনি সেখান থেকে উঠে পড়েন
আবরাহা তাকে তার উটগুলো ফিরিয়ে দেয়
আবরাহা সেনাদল কাছে থেকে ফিরে এসে আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদেরকে বলেন নিজনিজ পরিবারপরিজনদের নিয়ে পাহাড়ের ওপর চলে যাও এভাবে তারা ব্যাপক গণহত্যার হাত থেকে রক্ষা পাবে
অতপর তিনি ও কুরাইশদের কয়েকজন সরদার হারম শরীফে হাযির হয়ে যান
তারা কাবার দরজার কড়া ধরে আল্লাহ্র কাছে এই বলে দোয়া করতে থাকেন যে তিনি যেন তাঁর ঘর ও তাঁর খাদেমদের হেফাজত করেন
সে সময় কাবা ঘরে টি মূর্তি ছিল
কিন্তু এই সংকটকালে তারা সবাই এই মূর্তিগুলির কথা ভুলে যায়
তারা একমাত্র আল্লাহ্র কাছে প্রার্থনা করার জন্য হাত ওঠায়
ইতিহাসের বইগুলিতে তাদের প্রার্থনার বাণীগুলি উদ্ধৃত হয়েছে তার মধ্যে একটি হল নিম্নরূপঃ এ দোয়া করার পর আবদুল মুত্তালিব ও তার সাথীরাও পাহাড়ে গিয়ে আশ্রয় নেন
পরের দিন আবরাহা মক্কায় প্রবেশ করার জন্য এগিয়ে যায়
কিন্তু তার বিশেষ হাতি মাহমুদ ছিল সবার আগে সে হঠাৎ বসে পড়ে
কুড়ালের বাঁট দিয়ে তার গায়ে অনেকক্ষণ আঘাত করা হয়
বারবার অঙ্কুশাঘাত করতে করতে তাকে আহত করে ফেলা হয়
কিন্তু এত বেশি মারপিট ও নির্যাতনের পরেও সে একটুও নড়ে না
তাকে উত্তর দক্ষিণ পূর্ব দিকে মুখ করে চালাবার চেষ্টা করলে সে ছুটতে থাকে কিন্তু মক্কার দিকে মুখ ফিরিয়ে দিলে সংগে সংগেই গ্যাঁট হয়ে বসে পড়ে
কোনো রকমে তাকে আর একটুও নড়ানো যায় না
এ সময় আকাশে ঝাঁকে ঝাঁকে ক্ষুদ্রাকৃতি পাখি ঠোঁটে ও পাঞ্জায় পাথর কণা কঙ্কর নিয়ে উড়ে আসে
তারা সেনাদলের ওপর পাথর কণা কঙ্কর বর্ষণ করতে থাকে
যার ওপর পাথর কণা পড়তো তার দেহ সংগে সংগে গলে যেতে থাকতো
ইবনে আব্বাসের রাঃ বর্ণনা মতে যার ওপরই পাথর কণা পড়তো তার সারা গায়ে ভীষণ চুলকানি শুরূ হতো এবং চুলকাতে চুলকাতে চামড়া ছিঁড়ে গোশত ঝরে পড়তে থাকতো
আবরাহা নিজেও এই অবস্থার সম্মুখীন হয়
তার শরীর টুকরো টুকরো হয়ে খসে পড়তো এবং যেখান থেকে এক টুকরো গোশত খসে পড়তো সেখান থেকে রক্ত ও পুঁজ ঝরে পড়তে থাকতো
বিশৃংখলা ও হুড়োহুড়ি ছুটাছুটি মধ্যে তারা ইয়ামনের দিকে পালাতে শুরু করে
খাশআম এলাকা থেকে যে নুফাইল ইবনে হাবীব খাশআমীকে তারা পথ প্রদর্শক হিসাবে নিয়ে আসে তাকে খুঁজে পেয়ে সামনে নিয়ে আসা হয় এবং তাকে ফিরে যাবার পথ দেখিয়ে দিতে বলা হয়
কিন্তু সে সরাসরি অস্বীকার করে বসে
আবরাহা খাশআম এলাকায় পৌঁছে মারা যায়
বাংলা ভাষান্তরে এ সূরার পাঁচটি আয়াত নিম্নরূপ আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা হস্তীবাহিনীর সাথে কিরূপ ব্যবহার করেছেন তিনি কি তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দেননি তিনি তাদের উপর প্রেরণ করেছেন ঝাঁকে ঝাঁকে পাখী যারা তাদের উপর পাথরের কংকর নিক্ষেপ করছিল
অতঃপর তিনি তাদেরকে ভক্ষিত তৃণসদৃশ করে দেন
সূরা হুমাযাহ মুসলমানদের ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের তম সূরা
এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর আয়াত সংখ্যা টি
এ সূরাটিতে তিনটি জঘন্য গোনাহের কথা বলা হয়েছে
গোনাহ্ তিনটি হল গীবত সামনাসামনি দোষারোপ করা ও মন্দ বলা এবং অর্থলিপ্সা
বিষয়বস্তুর বিবরণ ধবংশ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য যে সামনা সামনি লোকদের ধিক্কার দেয় এবং পেছনে নিন্দা করতে অভ্যস্ত
এখানে মূল শব্দ হচ্ছে আরবী
আরবী ভাষায় এই শব্দ দুটি অর্থের দিক দিয়ে অনেক বেশী কাছাকাছি অবস্থান করছে
এমন কি কখনো শব্দ দুটি সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়
আবার কখনো দুয়ের পার্থক্য হয়
কিন্তু সে পার্থক্যটা এমন পর্যায়ের যার ফলে একদল লোক হুমাযাহর যে অর্থ করে অন্য একদল লোক লুমাযারও সেই একই অর্থ করে আবার এর বিপরীতপক্ষে কিছু লোক লুমাযাহর যে অর্থ বর্ণনা করে অন্য কিছু লোকের কাছে হুমাযাহরও অর্থ তাই
এখানে যেহেতু দুটি শব্দ এক সাথে এসেছে এবং হুমাযাহ ও লুমাযাহ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তাই উভয় মিলে এখানে যে অর্থ দাঁড়ায় তা হচ্ছেঃ সে কাউকে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ তাচ্ছিল্য করে
কারোর প্রতি তাচ্ছিল্য ভরে অংগুলি নির্দেশ করে
চোখের ইশারায় কাউকে ব্যঙ্গ করে কারো বংশের নিন্দা করে
কারো ব্যক্তিসত্তার বিরূপ সমালোচনা করে
কারো মুখের ওপর তার বিরুদ্ধে বিরূপ মন্তব্য করে
কারো পেছনে তার দোষ বলে বেড়ায়
কোথাও চোখলখুরী করে এবং এর কথা ওর কানে লাগিয়ে বন্ধুদেরকে পরস্পরের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেয়
কোথাও লোকদের নাম বিকৃত করে খারাপ নামে অভিহিত করে
কোথাও কথার খোঁচায় কাউকে আহত করে এবং কাউকে দোষারোপ করে
এসব তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে
যে অর্থ জমায় এবং তা গুণে গুণে রাখে
প্রথম বাক্যটির পর এই দ্বিতীয় বাক্যটির থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে এ অর্থই প্রকাশিত হয় যে নিজের অগাধ ধনদৌলতের অহংকারে সে মানুষকে এভাবে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করে
অর্থ জমা করার জন্য আরবী শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে
এ থেকে অর্থ প্রাচুর্য বুঝা যায়
তারপর গুণে গুণে রাখা থেকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কার্পণ্য ও অর্থ লালসার ছবি চোখের সামনে ভেসে ওঠে
সে মনে করে তার অর্থসম্পদ চিরকাল থাকবে
এর আর একটি অর্থ হতে পারে
তা হচ্ছে এই যে সে মনে করে তার অর্থসম্পদ তাকে চিরন্তন জীবন দান করবে
অর্থাৎ অর্থ জমা করার এবং তা গুণে রেখে দেবার কাজে সে এত বেশী মশগুল যে নিজের মৃত্যুর কথা তার মনে নেই
তার মনে কখনো এ চিন্তার উদয় হয় না যে এক সময় তাকে এসব কিছু ছেড়ে দিয়ে খালি হাতে দুনিয়া থেকে বিদায় নিতে হবে
কখনো নয় তাকে তো চূর্ণবিচূর্ণকারী জায়গায় ফেলে দেয়া হবে
মূলে হুতামা আরবী শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে
হাত্ম মানে ভেঙ্গে ফেলা পিষে ফেলা ও টুকরা টুকরা করে ফেলা
জাহান্নামকে হাত্ম নামে অভিহিত করার কারণ হচ্ছে এই যে তার মধ্যে যা কিছু ফেলে দেয়া হবে তাকে সে নিজের গভীরতা ও আগুনের কারণে ভেঙ্গে গুঁড়িয়ে রেখে দেবে
আরবী ভাষায় কোন জিনিসকে তুচ্ছ ও নগণ্য মনে করে ছুঁড়ে ফেলে দেয়া অর্থে আরবী শব্দটি ব্যবহার করা হয়
এ থেকে আপনা আপনি এই ইঙ্গিত সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যে নিজের ধনশালী হওয়ার কারণে সে দুনিয়ায় নিজেকে অনেক বড় কিছু মনে করে
কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে ঘৃণাভরে জাহান্নামে ছুঁড়ে দেয়া হবে
আর তুমি কি জানো সেই চূর্ণবিচূর্ণকারী জায়গাটি কি আল্লাহর আগুন প্রচণ্ডভাবে উৎক্ষিপ্ত কুরআন মজীদের একমাত্র এখানে ছাড়া আর কোথাও জাহান্নামের আগুনকে আল্লাহর আগুন বলা হয়নি
এখানে এই আগুনকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে কেবলমাত্র এর প্রচণ্ডতা ও ভয়াবহতারই প্রকাশ হচ্ছে না
বরং এই সঙ্গে এও জানা যাচ্ছে যে দুনিয়ার ধনসম্পদ লাভ করে যারা অহংকার ও আত্মম্ভরিতায় মেতে ওঠে তাদেরকে আল্লাহ কেমন প্রচণ্ড ঘৃণা ও ক্রোধের দৃষ্টিতে দেখে থাকেন
এ কারণেই তিনি জাহান্নামের এই আগুনকে নিজের বিশেষ আগুন বলেছেন এবং এই আগুনেই তাকে নিক্ষেপ করা হবে
যা হৃদয় অভ্যন্তরে পৌঁছে যাবে
আসল বাক্যটি হচ্ছে আরবী এখানে তাত্তালিউ আরবী শব্দটির মূলে হচ্ছে ইত্তিলা আরবী ইত্তিলা এর একটি অর্থ হচ্ছে চড়া আরোহণ করা ও ওপরে পৌঁছে যাওয়া
এর দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে অবগত হওয়া ও খবর পাওয়া
এর একবচন ফুওয়াদ আরবী এর মানে হৃদয়
কিন্তু বুকের মধ্যে যে হৃদপিণ্ডটি সবসময় ধুক ধুক করে তার জন্যও ফুওয়াদ শব্দটি ব্যবহার করা হয় না
বরং মানুষের চেতনা জ্ঞান আবেগ আকাংক্ষা চিন্তা বিশ্বাস সংকল্প ও নিয়তের কেন্দ্রস্থলকেই এই শব্দটি দিয়ে প্রকাশ করা হয়
হৃদয় পর্যন্ত এই আগুন পৌঁছবার একটি অর্থ হচ্ছে এই যে এই আগুন এমন জায়গায় পৌঁছে যাবে যেখানে মানুষের অসৎচিন্তা ভুল আকীদাবিশ্বাস অপবিত্র ইচ্ছাবাসনা প্রবৃত্তি আবেগ এবং দুষ্ট সংকল্প ও নিয়তের কেন্দ্র
এর দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে আল্লাহর এই আগুন দুনিয়ার আগুনের মতো অন্ধ হবে না
সে দোষী ও নির্দোষ সবাইকে জ্বালিয়ে দেবে না
বরং প্রত্যেক অপরাধীর হৃদয় অভ্যন্তরে পৌঁছে সে তার অপরাধের প্রকৃতি নির্ধারণ করবে এবং প্রত্যেককে তার দোষ ও অপরাধ অনুযায়ী আযাব দেবে
তা তাদের ওপর ঢেকে দিয়ে বন্ধ করা হবে অর্থাৎ অপরাধীদেরকে জাহান্নামের মধ্যে নিক্ষেপ করে ওপর থেকে তা বন্ধ করে দেয়া হবে
কোন দরজা তো দূরের কথা তার কোন একটি ছিদ্রও খোলা থাকবে না
এমন অবস্থায় যে তা উঁচু উঁচু থামে ঘেরাও হয়ে থাকবো