সিলেট অঞ্চলের বিয়েতে গাড়ির বহর একটি সাধারণ এবং নৈমিত্তিক অনুষঙ্গ
সাধারণত বরপক্ষ কতটি গাড়ি নিয়ে বরযাত্রী গেলেন তা আভিজাত্য প্রকাশের একটি মাধ্যম
অনেক ক্ষেত্রে একই এলাকার মধ্যে এক বাড়ির সাথে অন্য বাড়ির বড়ত্ব প্রকাশের মাধ্যমও হয় এই গাড়িবহর
গায়ে হলুদের অনুষ্ঠানে মঞ্চ সাজানোর ক্ষেত্রে কাঁচাফুল গাছের পাতা ইত্যাদির ব্যবহার লক্ষ্য করা যায় প্রেক্ষিত
অধুনা মেঝেতে কার্পেটের বদলে একটি বিশেষ কৌশল অবলম্বন করে অলঙ্করণ করা হয়
মাটির মেঝেতে কাঠের গুঁড়া আর আইকা আঠা মিশিয়ে একপ্রকারের মণ্ড তৈরি করা হয় যার সাথে রং মিশিয়ে মেঝেতে নকশাকারে বসানো হয়
তারপর অতিরিক্ত অনুষঙ্গের প্রয়োজন হলে সবুজ রং দেখাতে মটরশুঁটি সাদাটে রং দেখাতে মটর ইত্যাদি বসানো হয়
কিছুক্ষণ উন্মুক্ত অবস্থায় রেখে দিলে এগুলো জমে গিয়ে মাটিতে কার্পেটের মতো আবরণ ধারণ করে
এর দুপাশে ফুল সাধারণত কাঁচা ফুল দিয়ে সারি তৈরি করা হয়
এই ফুলবেষ্টিত কার্পেট মাড়িয়ে বর বা কনে গিয়ে গায়ে হলুদের মঞ্চে আসীন হোন
বরের গায়ে হলুদের অনুষ্ঠানে কনেপক্ষ কিংবা কনেপক্ষের অনুষ্ঠানে বরপক্ষ সাধারণত অংশগ্রহণ করেন না
আর বরপক্ষের গায়ে হলুদে কনে কিংবা কনেপক্ষের অনুষ্ঠানে বরের উপস্থিতি প্রায় নিষিদ্ধ এবং অনেক ক্ষেত্রে নিয়মবহির্ভূত এমনকি অমঙ্গল হিসেবেও দেখা হয়
এই অবস্থা ধর্মনির্বিশেষে সকল বিয়েতেই দেখা যায় প্রেক্ষিত
সিলেট অঞ্চলের বিয়েতে কন্যাপক্ষ মেয়েকে বিয়ে দেয়ার সময় সংসারের প্রয়োজনীয় সকল আসবাব তৈরি করে দিয়ে থাকে
ধারণা করা যায় একসময় সিলেটে যৌতুক প্রথা হিসেবে এর প্রচলন হয়
তবে এখন আর তা যৌতুক হিসেবে নয় বরং একটা রেওয়াজ হিসেবেই কন্যাপক্ষের উপর বর্তায় আবার তা না দিলে অনেক সময় বৌকে শ্বশুড়বাড়ির কথা শুনতে হয় যা অনেকটাই যৌতুকপ্রথার অনুরূপ
তবে সম্ভ্রান্ত পরিবারে বৌকে কথা শুনতে না হলেও কনেপক্ষের আসবাব না দেয়াটাকে সামর্থের অভাব ধরা হয় এবং তা একটা আর্থিক ব্যর্থতা হিসেবে ধরে নেয়া হয়
সিলেট অঞ্চলে মুসলমানী বিয়েতে এই আসবাব বলতে পিঁড়ি জায়নামাজ থেকে শুরু করে বিছানা ড্রেসিং টেবিল সোফা ফ্রিজ পর্যন্ত সবই বোঝায় তবে কুসংস্কারবশত ঝাড়ু আর পাটা শিলপাটা সাধারণত দেয়া হয় না
আবার বরপক্ষ থেকে কনের পিতা বড় ভাই প্রমুখ বাদে মা ছোট ভাইবোন চাচী ফুফু নানানানী প্রমুখ সকলকে মোটামুটি হিসেবে একান্নবর্তী পরিবারের অধিকাংশ মানুষকে এবং যে মৌলভী কনেকে ইসলাম শিক্ষা দিয়েছেন তাঁকে ব্যবারী কাপড় ব্যবহারী কাপড় দিয়ে থাকেন
এছাড়াও বরের বাড়িতে বিবাহীত আত্মীয়স্বজন যাঁরা আসেন সাধারণত বরের আত্মীয় সম্পর্কের ভাইবোনশ্রেণীয়দেরকে কাপড় উপহার দেয়া হয়
অতীতে সিলেট অঞ্চলের বিয়েতে লাঠালাঠির প্রচলন ছিল বলে জানা যায়
কনের বাড়িতে ঢুকতে বরপক্ষকে লাঠালাঠিতে হারাতে হতো কনেপক্ষকে
এই লাঠালাঠি মোটেই কোনো পূর্বশত্রুতার জের নয় বরং রীতির বহিঃপ্রকাশ ছিল
এভাবে যতক্ষণ এমনকি যতদিন বরপক্ষ কনেপক্ষকে হারাতে না পারে ততদিন তারা কনেপক্ষের বাড়ির সামনে অপেক্ষমাণ থাকতেন তারপর হারাতে পারলেই কনেপক্ষের বাড়িতে প্রবেশের সুযোগ হতো
তখনকার বিয়েতে বর বা কনের চেয়ে বয়সে ছোট সকলের নামে বর বা বধুর উদ্দেশ্যে বিশেষ কবিতা সংকলিত করে প্রকাশের প্রচলন ছিল
এসব সংকলনের নাম দেয়া হতো সুখের বাসর ঘি চমচম মিলন বার্তাবিয়ে বলে কথা আর্কাইভ ফেব্রুয়ারি শাকিল ফারুক এবং গৌরাঙ্গ নন্দী খুলনা আনু মোস্তফা রাজশাহী আবদুর রহমান সিলেট রফিকুল ইসলাম বরিশাল রাজীব নন্দী চট্টগ্রাম দৈনিক কালের কণ্ঠ পৃষ্ঠা ঢাকা থেকে ফেব্রুয়ারি তারিখে প্রকাশিত পরিদর্শনের তারিখ জানুয়ারি খ্রিস্টাব্দ
এই লেখাগুলো হতো কৌতুকপূর্ণ ও চটকদার
রাজশাহী অঞ্চলের বিয়েতে থাকে পিঠার জয়জয়কার
বিয়ের কথাবার্তা ঠিক হওয়ার পর আঞ্চলিক গীতের তালে তালে বরকনেকে স্ব স্ব বাড়িতে মিষ্টিমুখ করানো হয় এই অনুষ্ঠানকে বলা হয় থুবড়া
সাধারণত ক্ষীর ও আন্ধাষা তেলে ভাজা রাজশাহীর ঐতিহ্যবাহী মিষ্টি পিঠাবিশেষ তৈরি করা হয়
এই মিষ্টি সাধারণত পাড়াপ্রতিবেশীর বাড়ি থেকে তৈরি করে পাঠানো হয় বরকনের বাড়িতে
খুলনা অঞ্চলে বর আর কনেপক্ষের মধ্যে বিয়ের সময় অনুষ্ঠিত হয় প্রীতি বাকযুদ্ধ
তাও আবার বাংলায় নয় এই তর্ক চলে পুরোপুরি ইংরেজিতে
এই ইংরেজি তর্কযুদ্ধই খুলনার বিয়ের স্বকীয়তা
বাড়ির প্রধান ফটকে বরপক্ষকে আটকে কনেপক্ষের লোকজন ইংরেজিতে কথোপকথন শুরু করে
তার জবাবে বরপক্ষকেও উত্তর দিতে হয় ইংরেজিতে
শেষ পর্যন্ত যে পক্ষ তর্ক চালিয়ে যেতে অপারগ হয় তারা পরাজিত হয়
মূলত একপক্ষ অন্য পক্ষকে লজ্জা পাইয়ে দেয়ার জন্যই এই প্রীতি বাকযুদ্ধ সংঘটিত হয়
বাংলাদেশে সব মিলিয়ে টি আদিবাসী গোষ্ঠী বসবাস করে
তাদের প্রত্যেকেরই আলাদা আলাদা বিয়ের রীতি রয়েছে
বিয়ে অনুষ্ঠানে কুলার মধ্যে ধান দুর্বা আতপ চাল মিষ্টি সিঁদুর ইত্যাদি সহকারে বরকনেকে বরণ করার রীতি বাংলাদেশের অধিকাংশ আদিবাসী সমাজে প্রচলিত
আদিবাসীরা বিশ্বাস করেন এ রীতি নতুন দম্পতির ভবিষ্যৎ জীবন ধনধান্যে পরিপূর্ণ করবে
আদিবাসীয় বিশ্বাসমতে ধান দুর্বা আতপ চাল ইত্যাদি বস্তুতে রয়েছে জীবনসার এবং সিঁদুর হলো আদিবাসীদের যৌনচিহ্ন
আবার বিয়ের আগে বরকনেকে তেল হলুদ মেখে স্নান করানোর রীতি প্রায় সব আদিবাসী সমাজেই পালিত হয় যাকে বলা হয় তেলাই
আদিবাসীদের বিশ্বাস তেলাইয়ের মাধ্যমে বরকনেকে পবিত্র করা হয়
যাতে অপদেবতার কুদৃষ্টি বিনষ্ট হতে পারে
আদিবাসী বিশ্বাসে জল অতি পবিত্র এবং এতে সারবস্তু রয়েছে অধিক মাত্রায়
একারণে চাকমা মগ টিপরা দালুই সাঁওতাল ওঁরাও রাজবংশী প্রভৃতি আদিবাসীদের মধ্যে বিয়ের পর মঙ্গলঘট থেকে আমপাতাজামপাতা দিয়ে জল ছিটিয়ে আশীর্বাদ করার রীতি প্রচলিত আছে
বরকনের জীবন যাতে সুখী হয় তাই তাদের আশীর্বাদের মূল উদ্দেশ্য
বিয়েতে নবদম্পতির ভবিষ্যৎ জীবন কিরূপ হবে চাকমা সমাজে সে পরীক্ষারীতি চালু রয়েছে
মহিলারা কলার খোল দিয়ে দুটো নৌকা তৈরি করে একটিতে পান এবং অপরটিতে সুপারি দিয়ে নদীতে ভাসিয়ে দেন
নৌকা দুটি যদি পাশাপাশি ভাসতে থাকে তবে মনে করা হয় নবদম্পতির মিলের সম্ভাবনা
আর যদি বিপরীতমুখো হয়ে ভাসতে থাকে তবে অমিলের সম্ভাবনা
অমিল ঠেকাতে বিপরীতমুখী হয়ে ভাসা নৌকা দুটি টেনে একত্র করে তার নিচ থেকে কলসি ভরে জল এনে নবদম্পতিকে স্নান করিয়ে দেয়া হয়
সাঁওতাল ওঁরাও রাজবংশী প্রভৃতি আদিবাসীরাও এই নিয়ম পালন করে থাকেন সামান্য একটু ভিন্ন উপায়ে
বিয়ের পরের দিন বাড়ির আঙিনায় ছোট একটি পুকুর কাটা হয়
তারপর তাতে পানিভর্তি করে বর ও কনেকে সেই পুকুরে পয়সার লুকোচুরি খেলায় নামতে দেয়া হয়
প্রথমে বর একটি পয়সা লুকিয়ে রাখে এবং স্ত্রী তা খুঁজে বের করেন
পরে স্ত্রী তা লুকান এবং বর খুঁজে বের করেন
যদি উভয়েই সফল হন তবে তাদের মধ্যে ভবিষ্যৎ জীবনে দ্বন্দ্ব কলহ দেখা দেয়ার সম্ভাবনা থাকে না
বাংলাদেশের গ্রামবাংলার হিন্দু ও মুসলিম সমাজেও এই পয়সার লুকোচুরি খেলার নিয়ম প্রচলিত আছে
সিলেট চট্টগ্রাম ময়মনসিংহসহ বিভিন্ন এলাকায় গোষ্ঠীবদ্ধভাবে মণিপুরি সম্প্রদায়ের লোকেরা বসবাস করে
মণিপুরিদের বিয়ের অনুষ্ঠান ভাগে বিভক্ত প্রথমে মাউংকাবা অনুষ্ঠান দিয়ে শুরু হয় বিয়ের আনুষ্ঠানিকতা এরপর একে একে হাজিবত মঙ্গলাচরণ হাইজিং জামাই বারতন লুহংরা বিয়ে ও মাঙ্গানী চাকখাবা অনুষ্ঠানগুলো ধারাবাহিকভাবে অনুষ্ঠিত হয়
মণিপুরি সমাজের বিয়েতে কোনোপ্রকার যৌতুকপ্রথা নেই
বাংলাদেশের আদিবাসী জনগোষ্ঠী মণিপুরি জানুয়ারি বাংলানিউযকম পরিদর্শনের তারিখ জানুয়ারি
ময়মনসিংহ ও টাঙ্গাইল জেলার গারোদের সমাজে একসময় বাল্যবিবাহের অনুরূপ ঠ্যাঙ ধরা বিয়ে নামক একপ্রকারের বিয়ের প্রচলন ছিল
কনে খুব ছোট থাকাবস্থায় এধরণের বিয়ে হতো
বিয়ের দিন কনের মা কনেকে কোলে নিয়ে বিয়ের কুঠিরে বসতেন
বিয়ের অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকতেন বর এবং গ্রাম্য মোড়ল আর উভয়পক্ষের আত্মীয়স্বজন
সবার সামনে বর এসে শ্বাশুড়ির পা চেপে ধরতেন এবং নিজের সম্মতি জানিয়ে কনেসহ কনের মাকে তাঁর ঘরে যাবার অনুরোধ করতেন
এভাবে বিয়ে সম্পন্ন হতো আর মেয়ে বড় না হওয়া পর্যন্ত বরের বাড়িতে মেয়ের মাও অবস্থান করতেন এবং মেয়ের দেখাশোনা করতেন
আদিবাসী নানা বিশ্বাসের আদিবাসী সালেক খোকন সাপ্তাহিক পরিদর্শনের তারিখ ফেব্রুয়ারি
আদিবাসী সমাজ হাজংএ বিয়ে আছে ধরনের
তবে সবচেয়ে প্রচলিত হচ্ছে স্বাভাবিক বিয়ে অন্যান্যগুলো হলো হাঙ্গা দায়মারা ও দায়পোড়া
বাংলাদেশের আদিবাসী জনগোষ্ঠীহাজং ডিসেম্বর eseseo পরিদর্শনের তারিখ জানুয়ারি
পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের জনগোষ্ঠীর মধ্যে অষ্টম সংখ্যাগরিষ্ট আদিবাসীগোষ্ঠী হলো খিয়াং
রাঙামাটি কাপ্তাই বান্দরবানে এঁদের বসবাস
খিয়াং সমাজে বিয়ে জন্মমৃত্যুর মতোই একটি অলঙ্ঘনীয় অধ্যায় যার আচাররীতিনীতিও বেশ সামাজিক
পরিবারের গণ্যমান্য ব্যক্তি নিকটাত্মীয় এবং সমাজের প্রবীণদেরকে সাথে নিয়ে বিয়ের আয়োজন করা বর এবং কনে উভয়পক্ষের অভিভাবকের জন্যই বাধ্যতামূলক
অন্যথায় গ্রামের গণ্যমান্য ও প্রবীণ ব্যক্তিরা বিয়ের কোনো অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করে না
এই রীতির সামাজিক উদ্দেশ্য হলো বিবাহ উপলক্ষে পাত্রপাত্রীর পরিবারে কি ধরণের সাহায্যসহযোগিতা প্রয়োজন তা নির্ণয় করা
এরপর বরের বাবামা নিকটাত্মীয়সমেত কনের বাড়িতে গিয়ে আলোচনার মাধ্যমে বিয়ের দিনতারিখ নির্ধারণ করেন
সাধারণত খিয়াং সমাজে পূর্ণিমার সময় বুধ ও বৃহস্পতিবারকে বিয়ের শুভদিন হিসেবে গণ্য করা হয়
ভাদ্র ও কার্তিক মাসে খিয়াং সমাজে বিবাহ অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ
বিয়ের দিন বরযাত্রীরা কনের বাড়িতে পৌঁছলে তাদেরকে বিয়ের অনুষ্ঠানস্থলে এনে বসানো হয়
আমন্ত্রিত সকল অতিথির সামনে বরকনেকে বসিয়ে উভয়ের হাতের উপর হাত রেখে লাকশোঙ অনুষ্ঠান করা হয়
এই অনুষ্ঠানে বরকনেকে মুখোমুখি বসানো হয় অবশ্য বরের আসন কনের তুলনায় কিছুটা উঁচুতে হয়