হরপ্পা সভ্যতায় কতকগুলি ক্ষুদ্রাকৃতি মাতৃমূর্তি পাওয়া গেছে
এই দেবীরা ছিলেন মূলত গৃহদেবী
পরবর্তীকালে এই সমস্ত মাতৃকামূর্তি থেকেই ষষ্ঠীর উদ্ভব
তবে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসাবে ষষ্ঠী্র মূর্তি বিশেষ একটা মেলেনি
কবি কৃষ্ণরাম দাসের ষষ্ঠী্মঙ্গলকাব্যের ভূমিকা লিখতে গিয়ে ডসত্যনারায়ণ ভট্টাচার্য জানিয়েছেন উড়িষ্যায় বালেশ্বর জেলা থেকে একটি ষষ্ঠী মূর্তি মিলেছে
বাঁকুড়ার পাঁচমুড়ো কিম্বা সোনামুখিতে স্থানীয় কুম্ভকারেরা এক ধরণের মাটির পুতুল তৈরী করেন
নাম ষষ্ঠীপুতুল বা যো পুতুল
এগুলি ষষ্ঠীতলায় মানত হিসাবে দেওয়া হয়
পুতুলগুলি স্রেফ আঙুল টিপে তৈরি
ষষ্ঠীর কোলে এক বা দুই কিম্বা দশের অধিক শিশু থাকে
কালো বা লাল দুরঙেরই হয়
চোখে মুখে গড়নে প্রত্ন পুতুলের মায়াবি বিন্যাস
সুতরাং ষষ্ঠীর উপস্থিতি সেই সুপ্রাচীনকালেই
আজও যার অস্তিত্ব টিকে আছে বাংলার বিলীয়মান পুতুল শিল্পে
অনেকেই আবার বৌদ্ধ হারিতীর সঙ্গে ষষ্ঠীকে একাকার করে দিয়েছেন
কিন্তু হারিতী বড়ো ভয়ংকরী শিশু নিধনকারী যক্ষিণী
তাকে পুজো না করলে রেহাই নেই
যাকে বলে ভয়ে ভক্তি তাই আদায় করে হারিতী
আর ষষ্ঠী হলেন শিশু রক্ষয়িত্রী
শিশুকে যদি কেউ আঘাত করে অপমান করে তাতেই তিনি ভয়ংকর রেগে উঠবেন
জৈনধর্মের শিশুরক্ষক দেবী নৈগমেসার সঙ্গে অদ্ভুত মিল রয়েছে ষষ্ঠীর
ব্রতের দেবী হিসাবে ষষ্ঠী আরও আরও পুরানো
এই দেবী এসেছে আমাদের আদিমাতৃতান্ত্রিক সমাজ থেকে
এই কারণে ষষ্ঠীকে বুড়ি বলা হয়
কবিকঙ্কণ মুকুন্দরাম চক্রবর্তী তাঁর চন্ডীমঙ্গল কাব্যে ষষ্ঠী সম্পর্কে লিখেছেন
পশ্চিমরাঢ় অঞ্চল প্রাচীন জনবসতির অন্যতম কেন্দ্র
এখনো সেখানে বুড়ি নামাঙ্কিত সুপ্রাচীন লোকদেবীর পুজো হয়
আর আশানসোলের জাগ্রতা ঘাঘরবুড়ির নাম আশাকরি অনেকেই শুনেছেন
ব্রতএমন এক ধরণের মেয়েলি আচারকৃত্যপুজো অনুষ্ঠান যা নির্দিষ্ট তিথি মেনে পালিত হয়
এই পুজো মূলত প্রজনন শক্তির
সব ধরণের বিপদ আপদ থেকে মুক্ত হবার জন্য পুজো
এছাড়া সাংসারিক সুখ স্বাছন্দ্য কামনাতো আছেই
আমার সন্তান যেন থাকে দুধে ভাতে
পরিণত বয়সে স্বামীর কোলে মাথা রেখে স্বর্গ লাভের দুর্মদ বাসনা
ব্রত আর ব্রাত্য শব্দদুটি বৈদিক সাহিত্যের শেষ পর্যায়ে রয়েছে
মেয়েলি এই ব্রতের সঙ্গে বৈদিক বা পৌরাণিক ধর্মের কোন মিল নেই
পন্ডিতেরা অনুমান করেছেন অনার্য মহিলাদের ধর্মীয় সংস্কৃতি ব্রতের মধ্যেই টিকে আছে
আর্যরা এই ধর্মটিকে বিশেষ পাত্তা দিতেন না
হয়তো আর্য সমাজের একাংশ বা অনার্যরা এই ব্রতধর্ম পালন করতো বলে তাদেরকে ব্রাত্য বলা হতো
ঐতিহাসিক নীহাররঞ্জন রায় মন্তব্য করেছেনঋগবেদীয় আর্যরা ছিলেন যজ্ঞধর্মী
যজ্ঞধর্মী আর্যদের বাহিরে যাহারা ব্রতধর্ম পালন করিতেন ব্রতের গুহ্য যাদু শক্তি বা ম্যাজিকে বিশ্বাস করিতেন তাহারাই হয়তো ছিলেন ব্রাত্য ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে আছে দেবীর ভক্ত রাজা প্রিয়ব্রতের কথা
তিনি ষষ্ঠী পুজো করে মৃত সন্তানদের জীবিত অবস্থায় ফিরে পেয়েছিলেন
আর সেই থেকেই নাকি হিন্দু সমাজে প্রতি মাসের শুক্লা ষষ্ঠী তিথিতে ষষ্ঠীপুজো প্রচলিত হয়েছে
অরণ্যষষ্ঠী উপলক্ষ্যে বহুল প্রচলিত লোকগল্পটি হল বেণেবাড়ির ছোট বউকে নিয়ে
খাবার জিনিষে তার বড়ো লোভ
খুবই নোলা আর খাই খাই বাই
নানা লোভনীয় ফলমূল মিস্টি ইত্যাদি
লোভ আর সংবরণ করতে পারলে না ছোট বউ
ফাঁকা নির্জন দেখেই কয়েকটা মন্ডা মেঠাই টপাটপ মুখে পুরে নিল
আর দোষ চাপিয়ে দিল ঐ নিশকেলে বিড়ালটার উপর
সে তো যে সে বিড়াল নয়
অতএব সেও ফন্দি আঁটতে লাগলো
ছোট বউ সন্তান প্রসব করেই একটু খানি ঘুমুতেই বিড়াল ছেলে মুখে করে বনে দিল চম্পট
এমনি করে সাত ছেলে গেল হারিয়ে
ছোট বউ তখন হাহাকার করে বনে বনে বেড়াতে লাগলো
মা ষষ্ঠীর বড়ো দয়া হলো
বামনির বেশ ধরে এসে বউকে জিজ্ঞেস করে জানলো সব কথা
বিড়ালের উপর দোষ চাপিয়ে সে ঠিক করে নি তাও জানালে
নিজের পরিচয় দিয়ে পুজো করার পরামর্শ দিলে বনের মধ্যে
যা হল আজকের জামাই ষষ্ঠী
মা ষষ্ঠীর কিংবদন্তী মঙ্গলকাব্য গ্রন্থে বিশেষ করে এর ষষ্ঠী মঙ্গল ভাগে রয়েছে
মঙ্গলকাব্য এবং বাঙালি লোক কাহিনীগুলোতে তাকে মনসা্র ঘনিষ্ঠ বলে বর্ণনা করা হয়েছে
মনসার নাগ পঞ্চমী উত্সবের সময় ষষ্ঠীর কার্যক্রম বর্ণনা করা হয়েছে বিখ্যাত লোকক্যেছে
যাতে তিনি মনসার সহযোগী হিসেবে আবির্ভূত হন
ষষ্ঠীদেবীর মাহাত্ম্য প্রচারের জন্য সৃষ্ট ষষ্ঠীমঙ্গল পালার গীতিনাট্যাভিনয় অনেক সন্তানহীনের গৃহে সন্তানের কামনায় বা সন্তানলাভের পর মানসিক পূরণের পর অনুষ্ঠিত হয়ে থাকে
পশ্চিমবঙ্গের উড়িষ্যাসন্নিহিত মেদিনীপুরের বিভিন্ন জায়গায় এই পালার প্রচলন আছে
মুহাম্মদের মৃত্যু ইসলামের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা যা সংগঠিত হয় খ্রিস্টাব্দের জুন তারিখ মদীনায়
বিষের প্রতিক্রিয়া দীর্ঘদিন শারীরিক অসুস্থতায় ভূগে তার মৃত্যু ঘটে বলে মুসলমানরা বিশ্বাস করে
বিদায় হজ্জ থেকে ফেরার পর হিজরি সালের সফর মাসে মুহাম্মাদ জ্বরে আক্রান্ত হন
জ্বরের তাপমাত্রা প্রচণ্ড হওয়ার কারণে পাগড়ির উপর থেকেও উষ্ণতা অনুভূত হচ্ছিল
অসুস্থ অবস্থাতেও তিনি এগারো দিন নামাজের ইমামতি করেন
অসুস্থতা তীব্র হওয়ার পর তিনি সকল স্ত্রীর অনুমতি নিয়ে ময়মুনার গৃহ থেকে আয়িশার গৃহে এসে অবস্থান করতে থাকেন
বলা হয় এই অসুস্থতা ছিল খাইবারের এক ইহুদি নারীর তৈরি বিষ মেশানো খাবার গ্রহণের কারণে
ই রবিউল আউয়াল মাসে মদীনায় আয়েশার ঘরের যে স্থানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন জানাজার পর সেখানেই তাকে দাফন করা হয়
e e ees oo o e পরবর্তীতে উমাইয়া খলিফা প্রথম ওয়ালিদের সময়ে মসজিদে নববীকে সম্প্রসারণ করে মুহাম্মাদের কবরকে এর সম্প্রসারিত এলাকার ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়
বর্তমানেও মসজিদে নববীর অভ্যন্তরেই তার কবর রয়েছে
পশ্চিমবঙ্গ ত্রিপুরা বাংলাদেশ ও আসাম নিয়ে প্রাচীন বঙ্গদেশে গঠিত
বাংলা হাজার হাজার বছরের শক্তি উপাসনার পীঠস্থান
বঙ্গদেশে শক্তি উপাসনায় অন্যতম প্রধান আরাধ্যা দেবী হলেন মহিষাসুরমর্দিনী
তাঁর বাৎসরিক পূজানুষ্ঠান বাংলার হিন্দুদের প্রধান ধর্মীয় উৎসব এবং ধ্রুপদী বাংলা সংস্কৃতির অন্যতম উপাদানও বটে
এই দুর্গোৎসবকে ঘিরে বাংলার মৃৎশিল্প বিকশিত হয়েছে
বাংলার দুর্গা প্রতিমা তৈরির প্রাচীন রীতিকে মূলত দুটি ভাবে ভাগ করা হয়েছে
একটি হলো বিষ্ণুপুর রীতির প্রতিমা ও অন্যটি হল কংসনারায়ণ রীতির প্রতিমা
বাৎসরিক শারদীয়া পুজোর সময় পাথরের মূর্তির পরিবর্তে কাদা মাটি দিয়ে মূর্তি নির্মানের রীতি আজ থেকে প্রায় এক হাজার বছরের পূর্বে সূচনা হয়েছে
বাংলার প্রতিমা শিল্পে কাদামাটির ব্যবহারের পথিকৃৎ ছিলেন বাংলার দুই রাজা
একজন হলেন পশ্চিমবঙ্গের বাঁকুড়ার বিষ্ণুপুরের মল্লরাজা জগৎমল্ল অপর জন পূর্ববঙ্গের বর্তমানে বাংলাদেশ রাজশাহীর তাহেরপুরের কংসনারায়ণ
তাঁরা দুই জন দুটি পৃথক ধ্রুপদী বাংলা রীতির মৃৎপ্রতিমা নির্মাণ শুরু করেন
বর্তমানে পশ্চিমবঙ্গে এই দুই ধ্রুপদী রীতির প্রতিমা শিল্পের প্রচলন রয়েছে
রাজা জগৎমল্ল সর্বপ্রথম এই রীতির সূচনা করেন
তিনি খ্রিস্টাব্দে মৃন্ময়ী মাতা বিষ্ণুপুরর প্রতিমা নির্মাণ করে মন্দির স্থাপনের সময় এই রীতি উদ্ভাবন করেন
বর্তমানে বিষ্ণুপুর এর মৃন্ময়ী মাতার প্রতিমা ছাড়াও বাঁকুড়া জেলার বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা রাজবাড়ী গুলি এই রীতির অনুসরণে প্রতিমা নির্মাণ করেন
তবে কংসনারায়ণ রীতি অপেক্ষা এটি কম জনপ্রিয়
শুধুমাত্র বাঁকুড়া জেলা ও রাঢ় বাংলার হাতে গোনা কিছু পরিবারে এই রীতি অনুসৃত হয়
এই প্রতিমার কাঠামোর দুর্গা মূর্তির উপরের দিকে থাকে গণেশ ও কার্তিক এবং নীচে থাকে লক্ষী ও সরস্বতী
প্রতিমার পেছনে পটে আঁকা কোনো চালি থাকে না
পরিবর্তে মহাদেব তাঁর দুই অনুচর নন্দী ও ভিঙ্গির সাথে সশরীরে প্রতিমার কাঠামোর উপরে অবস্থান করেন
রাঢ় দেশের বহু স্থানে সমগ্র দুর্গা মূর্তির পরিবর্তে শুধু মায়ের মুখ থাকে
কংসনারায়ণ এর বহুকাল আগে থেকেই বঙ্গদেশে দুর্গাপুজোর প্রচলন থাকলেও কংসনারায়ন বিপুল অর্থ প্রায় লক্ষ টাকা ব্যয়ে বঙ্গদেশে যে দুর্গোৎসবের সূচনা করে তা বাঙালি সমাজে কিংবদন্তী তৈরি করেছিলো
কাজেই কংসনারায়ণ রীতি সমগ্র বঙ্গদেশে ছড়িয়ে পড়ে
নদিয়া রাজ কৃষ্ণচন্দ্র এই রীতিকে আরও জনপ্রিয় করে তোলে
এই রীতির প্রধান বৈশিষ্ট হলো একচালার দুর্গাপ্রতিমার চালি উপরের দিকে লক্ষ্মী ও সরস্বতী এবং নিচে গণেশ ও কার্তিকের অবস্থান
প্রতিমার পেছনে অর্ধ চন্দ্রাকার চালি তথা চালচিত্রের ব্যবহার
যে চালিতে মূলত দশমহাবিদ্যা ও মহাদেবের অবস্থান
এই ধরনের চালিকে বাংলা চালি বলা হয়
প্রতিমার মুখের আদলে থাকে অভিনবত্ব
দেবী প্রতিমায় থাকতো টানাটানা চোখ ও টিয়াপাখির ঠোঁটের মত বাঁকানো নাক
দেবীর দুই গাল সামান্য চাপা
এই ধরণের মুখের আদলকে বলা হয় বাংলা মুখ
দেবী প্রতিমার বর্ন গাঢ় হলুদ
এই ধরনের প্রতিমা এখন কৃষ্ণনগর রাজবাড়িতে দেখা যায়
পশ্চিমবঙ্গের অধিকাংশ জমিদার ও রাজবাড়ীগুলির দুর্গা প্রতিমা এই ধ্রুপদী রীতি অনুসরণ করেই নির্মাণ করা হয়
তবে সাবেকি রীতির প্রতিমা নির্মাণে স্থান ও সময় ভেদে কিছুটা পার্থক্য দেখা যায়
কিছু কিছু রাজবাড়ীর নিজস্ব রীতি থাকে
যেমন বাংলা চালির পরিবর্তে মার্কিনি চালি অধিক ব্যবহৃত হয়
এছাড়াও কংসনারায়ণ রীতিতে টানাচৌরি চালি মঠচৌরি চালির ব্যবহার দেখা যায়
বিষ্ণুপুর রীতি কংসনারায়ণ অপেক্ষা অধিকতর প্রাচীন হলেও কংসনারায়ন রীতি বঙ্গদেশে অধিক জনপ্রিয়তা লাভ করে
রাজা কংসনারায়ণ বিপুল অর্থ ব্যায়ে জাকজমক করে দুর্গাপুজোর আয়োজন করেন ফলস্বরূপ তৎকালীন সমগ্র বঙ্গ সহ বঙ্গের বাহিরে পুজোর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে
বাংলার স্থানীয় জমিদার ও রাজাদের কাছে বিষ্ণুপুর অপেক্ষা কংসনারায়ণের পুজো অধিক পরিচিতি লাভ করার দারুন বাংলার রাজা ও জমিদাররা কংসনারায়ণ ঘরানাকে অনুসরণ করতে থাকেন
ঈশ্বরগঞ্জ উপজেলার একটি গ্রামের নাম আঠারবাড়ী
এই গ্রামের নামকরণের একটা ইতিহাস রয়েছে