দার্শনিকমহলে এনীতির ব্যাপক প্রিয়তা রয়েছে
কোনোকোনো লেখক একে যাচাইকরণবাদ যাচাইকরণের মূলনীতি eo e হিসেবেও উল্লেখ করেন
মরিস শ্লিক বাক্যের অর্থ নিরূপণের উপর অত্যধিক গুরুত্ব প্রদান করেন বাক্যের অর্থ তার যাচাই বা পরখ করার পদ্ধতিতেই নিহিত বলে তিনি মনে করেন
যাচাই করার অর্থ হচ্ছে যাচাই করার সম্ভাব্যতা
কোন বাক্য যদি নীতিগতভাবে অপরখযোগ্য হয় তবে তা অর্থহীন হয়ে পড়ে
তিনি উল্লেখ করেন অধিবিদ্যক বাক্যগুলো অর্থহীন কারণ এইসব বাক্য প্রচলিত ভাষা প্রয়োগের নিয়ম ও যৌক্তিক নিয়মাবলি খণ্ডন করে
এইসব বাক্যের অর্থ প্রতিপাদন করা কোনোভাবেই যাচাই করার সম্ভাব্যতার আওতায় পড়ে না
ইসলাম আমিনুল পাশ্চাত্য দর্শন আধুনিক ও সাম্প্রতিককাল যাচাইকরণ নীতি সংকীর্ণ ও ব্যাপক অথবা প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ এই দুঅর্থে ব্যবহৃত হয়
সংকীর্ণ অর্থে অর্থপূর্ণ উক্তিকে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সত্য বা মিথ্যা বলে প্রতিপাদনযোগ্য হতে হবে
শ্লিক প্রথমে অর্থপূর্ণ উক্তির এই সংকীর্ণ অর্থের উপর গুরুত্ব আরোপ করেন
কিন্তু এটি কঠোরভাবে সমালোচিত হওয়ায় ব্যাপক অর্থে যাচাইকরণ নীতি অবলম্বন করেন
এই নীতি অবলম্বনকে সংকীর্ণ অর্থের সংশোধনও বলা হয়ে থাকে
ব্যাপক অর্থে তিনি বলেন বাক্য ও শব্দ বাস্তবে যাচাইযোগ্য না হলেও চলবে
তবে তিনি পাশাপাশি এও বলে রেখেছেন বাস্তবে না হলেও এগুলোকে অবশ্যই নীতিগতভাবে eo o e প্রতিপাদনযোগ্য হতে হবে
রুডলফ কারনাপ অন্যান্য যৌক্তিক ইতিবাদীর মতোই উল্লেখ করেন কোনো বাক্য অর্থপূর্ণ হতে হলে তার যাচাইযোগ্যতা e থাকতে হবে
তিনি দুধরণের যাচাইয়ের কথা উল্লেখ করেন প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ
প্রটোকল ooo উক্তি বা বাক্যকেই সরাসরি প্রত্যক্ষ করা যায়
কারণ এগলো অভিজ্ঞতার আওতায় রয়েছে
পক্ষান্তরে অন্যান্য বাক্য যেমন একক বা বিশিষ্ট s ooso ও সঠিক জাতীয় বাক্য কেবল পরোক্ষভাবে যাচাই করা যায়
পরোক্ষ যাচাই বলতে কারনাপ বুঝিয়েছেন যে যাচাইযোগ্য কোনো বাক্যকে অন্যান্য পূর্বযাচাইকৃত বাক্যের সাথে এমনভাবে নেওয়া যায় যার ফলে এগুলোকেও প্রত্যক্ষভাবে যাচাইযোগ্য করা যায়
পরম সত্তা অস্তিত্বশীল জাতীয় তত্ত্ববিদ্যক বা অধিবিদ্যক বাক্যকে কোনোভাবেই যাচাই করা যায় না
সুতরাং এজাতীয় বাক্য সত্যও নয় মিথ্যাও নয় বরং অর্থহীন
কারনাপ পরবর্তীতে যাচাইযোগ্য ee শব্দটি বাদ দিয়ে পরীক্ষাযোগ্য ese ও নিশ্চয়যোগ্য oe শব্দের পেছনে ধাবিত হন
হালিম মো আবদুল দার্শনিক প্রবন্ধাবলি তত্ত্ব ও বিশ্লেষণ মে বাংলা একাডেমি ঢাকা যে বাক্যের অভিজ্ঞতাভিত্তিক বা প্রায়োগিক মূল্য নেই সেই বাক্য অর্থহীন বলে তিনি মত দেন
অধিবিদ্যা ও নীতিবিদ্যার বাক্যগুলো অভিজ্ঞতাভিত্তিক ভাষায় প্রকাশ করা যায় না বলে এগুলো অর্থহীন
এয়ার মনে করেন কোনো বাক্যের অর্থ সেই বাক্যের যাচাইকরণ নীতির উপর নির্ভরশীল
তিনি ব্যবহারিক যাচাইকরণ ও নীতিগত যাচাইকরণের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করেন
ব্যবহারিক যাচাইকরণ নীতি হলো কোনো বাক্যকে সরাসরি যাচাই করা
কিন্তু এমন অনেক তাৎপর্যপূর্ণ বাক্য রয়েছে যাদের সরাসরি যাচাই করা যায় না
সেগুলোকে নীতিগতভাবে যাচাই করতে হয়
যেমন চাঁদে সাপ আছে এবাক্যকে ব্যবহারিক বা সরাসরিভাবে যাচাই করা যায় না নীতিগতভাবে যাচাই করতে পারি
কারণ চাঁদে গিয়ে এবাক্যের সত্যমিথ্যা যাচাই করা যাবে
ফলে এবাক্যের ব্যবহারিক যাচাইযোগ্যতা না থাকলেও নীতিগত যাচাইযোগ্যতা রয়েছে এবং একারণেই এটি অর্থপূর্ণ
কিন্তু অধিবিদ্যক বাক্য যেমন পরমসত্তা অস্তিত্বশীলএধরণের বাক্য নীতিগত দিক থেকেও যাচাই করা যায় না
কীভাবে এগুলো যাচাই করা সম্ভবপর হবে আমরা তাও জানি না
এয়ার সবল ও দুর্বল অর্থেও যাচাইকরণ নীতির পার্থক্য নির্দেশ করেন
যে যাচাইয়ের সাহায্যে কোনো বাক্যকে নিশ্চিতরূপে প্রতিপাদন করা যায় এয়ার তাকে সবল যাচাইকরণ নীতি বলেছেন
এই নীতি অত্যন্ত কঠোর কারণ এটি মেনে নিলে অণেক সার্বিক বাক্যকে অর্থপূর্ণ বলে গ্রহণ করা যায় না
যেমন সকল মানুষ মরণশীল এজাতীয় সার্বিক বচন সবল অর্থে যাচাইযোগ্য নয়
এঅসুবিধে দূর করার জন্য এয়ার দুর্বল যাচাইকরণ নীতির আশ্রয় নেন
যে যাচাইকরণ নীতির মাধ্যমে কোনো বাক্যের অর্থ নিশ্চিতরূপে যাচাই করা না গেলেও সম্ভাব্যভাবে তার অর্থ প্রতিপাদন করা যায় তাকে তিনি দুর্বল যাচাইকরণ নীতি বলেছেন
তার দুর্বল যাচাইকরণ নীতি অনুসারে তথ্যসম্পর্কিত বাক্য ব্যতিরেকেও সাধারণ বাক্য এবং অতীত বা ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্পর্কিত বাক্যের অর্থ ও তাৎপর্য নির্ধারণ করা যায়
হেমপেল প্রদত্ত যৌক্তিক ইতিবাদ অনেকটা উদার
তিনি অর্থের যাচাইকরণ নীতি সম্পর্কীয় বিভিন্ন ধরনের বক্তব্যের বিচারমূলক আলোচনা করেন এবং অনুবাদযোগ্যতা মানদণ্ডের সুপারিশ করেন
এই মানদণ্ড অনুযায়ী একটা বচন তখনই অর্থপূর্ণ হবে যখন তা একটা অভিজ্ঞতাভিত্তিক বচনের অনুবাদযোগ্য হবে
তিনি উল্লেখ করেন যে জ্ঞানজ অর্থপূর্ণতা এবং অর্থহীনতার মধ্যকার তীব্র দ্বিকোটিক বিভাগকে ক্রমাগত পার্থকরণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত করতে হবে এবং ঐধরনের বচনমণ্ডলিকে অর্থপূর্ণতার চরম একক বলে গ্রহণ করতে হবে
ঙ্গাগদ্বাংম্ছোগল্দান তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের দ্গেলুগ্স ধর্মসম্প্রদায়ের দ্গাল্দান বৌদ্ধবিহারের চুয়ান্নতম দ্গাল্দানখ্রিপা বা প্রধান ছিলেন
ঙ্গাগদ্বাংম্ছোগল্দান খ্রিষ্টাব্দে তিব্বতের আমদো অঞ্চলের গ্চানত্শাদ্কারমোফুগ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন
তাঁর পিতার নাম ছিল ফ্যাগর্দোরব্ক্রাশিস এবং মাতার নাম ছিল স্পোছোগস্ক্যিদ
এগারো বছর বয়সে তিনি ব্যাখুং বৌদ্ধবিহারে ঙ্গাগদ্বাংত্শুলখ্রিম্স নামক ঐ বিহারের প্রধানের নিকট দীক্ষা ও শিক্ষার্থীর শপথ লাভ করেন
খ্রিষ্টাব্দে তিনি সেরা বৌদ্ধবিহার বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষালাভ করেন
পরবর্তীকালে ব্ক্রাশিসল্হুনপো বৌদ্ধবিহারে পঞ্চম পাঞ্চেন লামা তাঁকে ভিক্ষুর শপথ প্রদান করেন
এরপর তিনি লাসা শহরে ফিরে এসে গ্যুমে তন্ত্র মহাবিদ্যালয়ে শিক্ষালাভ করে খ্রিষ্টাব্দে নিজের জন্মস্থানে ফিরে যান
তাঁর উল্লেখযোগ্য শিক্ষক ছিলেন ঐ মহাবিদ্যালয়ের তৎকালীন প্রধান ঙ্গাগদ্বাংব্রত্সোনগ্রুস নামক প্রথম জামদ্ব্যাংসব্ঝাদপা এবং দ্গেদুনফুনত্শোগ্স নামক পঞ্চাশতম দ্গাল্দানখ্রিপা
খ্রিষ্টাব্দে তিব্বত সরকারের নির্দেশে তিনি ম্ঙ্গারিস অঞ্চলে ম্থোল্দিং বৌদ্ধবিহারের প্রধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন ও সাত বছর এই পদে থাকেন
এই সময় তিনি রিনছেনব্জাংপো প্রতিষ্ঠিত বেশ কিছু মন্দিরের সংস্কার সাধন করেন
তেতাল্লিশ বছর বয়সে তিনি গ্যুমে তন্ত্র মহাবিদ্যালয়ের প্রধানের দায়িত্ব পালন করেন
খ্রিষ্টাব্দে সপ্তম দলাই লামাকে তন্ত্র সম্বন্ধে শিক্ষাদানের জন্য শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন এবং এই কাজের জন্য চীন সম্রাটের নিকট হতে আছিথুনোমোনহান উপাধি লাভ করেন
তিনি খ্রিষ্টাব্দে দ্গাল্দান বৌদ্ধবিহারের চুয়ান্নতম প্রধান হিসেবে নির্বাচিত হন ও এই পদে তিনি সাত বছর থাকেন
অবসরের পর সপ্তম দলাই লামা তাঁকে র্বাস্গ্রেং বৌদ্ধবিহারের দায়িত্ব প্রদান করেন
র্বাস্গ্রেং রিনপোছে তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের দ্গেলুগ্স ধর্মসম্প্রদায়ের একটি অন্যতম প্রধান অবতারী লামার উপাধি বিশেষ
এই উপাধিধারী লামারা ঐতিহ্যগত ভাবে র্বাস্গ্রেং বৌদ্ধবিহারের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন
খ্রিষ্টাব্দে সপ্তম দলাই লামা চুয়ান্নতম দ্গাল্দানখ্রিপা ঙ্গাগদ্বাংম্ছোগল্দানকে র্বাস্গ্রেং বৌদ্ধবিহারের দায়িত্ব প্রদান করেন
পরবর্তীকালে তাঁর পুনর্জন্ম চিহ্নিত করে র্বাস্গ্রেং রিনপোছে উপাধি প্রদান করা হয়
তৃতীয় র্বাস্গ্রেং রিনপোছে ঙ্গাগদ্বাংয়েশেসত্শুলখ্রিম্সর্গ্যালম্ত্শান এবং পঞ্চম র্বাস্গ্রেং রিনপোছে থুবব্স্তানজামদ্পালয়েশেসর্গ্যালম্ত্শান তিব্বতের রাজপ্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন
ব্লোগ্রোসর্গ্যাম্ত্শোফ্রিনলাসল্হুনগ্রুব নামক বর্তমান উপাধিধারী লামাকে সপ্তম র্বাস্গ্রেং রিনপোছে হিসেবে গণচীন সরকার দ্বারা স্বীকৃতি দেওয়া হলেওo e eo es e soes oe তিব্বতী বৌদ্ধ সম্প্রদায় তাঁকে স্বীকৃতি প্রদান করেননি
সংবাদ শৈলী বা সংবাদ লিখন শৈলী হলো এক ধরনের গদ্য লিখন রীতি যা গণমাধ্যম অর্থাৎ সংবাদপত্র রেডিও ও টেলিভিশনের জন্য সংবাদ প্রতিবেদন লেখার ক্ষেত্রে অনুসৃত হয়
গণমাধ্যমের সংবাদ শৈলী শুধুমাত্র শব্দার্থ ও বাক্যের গঠনগত দিক নয় বরং সংবাদের মাধ্যমে উপস্থাপিত গল্পের তথ্য এবং উদ্দীষ্ট শ্রোতার কথাও নির্দেশ করে থাকে
সংবাদ লিখন শৈলীতে পাঁচটি মৌলিক প্রশ্ন অর্থাৎ কে কি কখন কোথায় কেন যা ষড়ক নামে অভিহিত এর উত্তর থাকতে হয়
আর এভাবে সংবাদ লেখাকে উল্টো পিরামিড কাঠামো বা পদ্ধতি বলা হয়
ঘটনা মাত্রই সংবাদ নয় কোন ঘটনাকে সংবাদ হয়ে উঠতে হলে কিছু অত্যাবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য যেমনঃ নৈকট্য সময় পাঠকের আগ্রহ ফলাফল ও অস্বাভাবিকতা বা যা সচারাচর ঘটে না ধারণ করতে হয়
সাংবাদিকতা সাধারণত বর্ণনামুলক লিখন শৈলী মেনে চলে
লিয়ুলছোসর্গ্যাল তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের দ্গেলুগ্স ধর্মসম্প্রদায়ের তৃতীয় র্তাত্শাগর্জেদ্রুং উপাধিধারী বৌদ্ধ লামা
লিয়ুলছোসর্গ্যাল একজন কাল্পনিক চরিত্র বলে মনে করা হয়
তিনি খ্রিষ্টাব্দে ভারত বা মধ্য এশিয়ার লিয়ুল নামক কোন এক কাল্পনিক রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন বলে মনে করা হয়
আঠাশ বছর বয়সে খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যু ঘটে
এই কাল্পনিক চরিত্রকে দ্বোনপোল্হাস্ক্যাব্সের পুনর্জন্ম রূপে চিহ্নিত করা হয়
উইলিয়ান বর্জেস দা সিলভা জন্ম আগস্ট রিবেইরাও পেরেজে জন্মগ্রহণকারী ব্রাজিলীয় ফুটবলার
সচরাচর তিনি উইলিয়ান নামেই সমধিক পরিচিত
ব্রাজিল জাতীয় ফুটবল দলে খেলার পাশাপাশি ইংলিশ ক্লাব চেলসিতে উইঙ্গার হিসেবে খেলছেন
করিন্থিয়ান্স স্পোর্ট ক্লাবের মাধ্যমে খেলোয়াড়ী জীবন শুরু করেন তিনি
পরবর্তীতে আগস্ট সালে মিলিয়ন ইউরোর বিনিময়ে ইউক্রেনীয় শাখতার দন্তেস্ক ক্লাবে যোগ দেন
ছয় বছর ইউক্রেনীয় ক্লাবে খেলার পর সংক্ষিপ্তকালের জন্য আনঝি মাখাচকালা ক্লাবে স্থানান্তরিত হন
এরপর মিলিয়ন পাউন্ডের বিনিময়ে চেলসি ক্লাবে যোগ দেন