কুরআনে বর্ণিত হয়েছেঃ অবশেষে তিনি যুলকারনাইন যখন সূর্যের অস্তাচলে পৌছলেন কুরআন ঃ অবশেষে তিনি যখন সূর্যের উদয়াচলে পৌছলেন কুরআন ঃ কোনো কোনো মুসলিম পন্ডিতের মতে অস্তাচলের অর্থ হল যুলকারনাইন পশ্চিম দিকে দেশের পর দেশ জয় করতে করতে স্থলভাগের শেষ সীমানায় পৌঁছে যান এরপর ছিল সমুদ্র
অবশেষে তিনি যখন সূর্যের উদয়াচলে পৌছলেন তখন তিনি তাকে এমন এক সম্প্রদায়ের উপর উদয় হতে দেখলেন যাদের জন্যে সূর্যতাপ থেকে আত্নরক্ষার কোন আড়াল আমি সৃষ্টি করিনি
কুরআন ঃ মুসলিম ব্যাখ্যাকারগণ উপর্যুক্ত অভিযোগের প্রেক্ষিতে কুরআনের আয়াতে ব্যবহৃত শব্দগুলোর আভিধানিক ও ব্যাকরণগত বিষয়ের উপর গুরুত্বারোপ করে অভিযোগ খণ্ডন করে থাকেন
এখানে সূর্যের অস্তাচল অনুবাদটি করা হয়েছে আরবি মাগরিব শব্দ থেকে
মাগরিব শব্দটি দ্বারা পশ্চিম দিক পাশ্চাত্য বুঝানো হয়
অন্যদিকে সূর্যের উদয়াচল শব্দটি আরবি মাতলিআশশামস এর অনুবাদে করা হয়েছে যার পরোক্ষ উদ্দেশ্য পূর্বদিক প্রাচ্য বুঝানো
মূলত যুলকারনাইন ছিলেন একজন ন্যায়পরায়ণ পরাক্রমশালী ভুবনজয়ী সম্রাট
তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য সব দিক জয় করে ফেলেছিলেন
পৃথিবীর পূর্বপশ্চিম সব ছিল তাঁর ক্ষমতার অধীন
এ বিষয়টিই উল্লেখ করা হয়েছে আলোচ্য আয়াতগুলোতে
মূলত ভাষাগতভাবে বোঝা ও বোঝানোর সুবিধার্থে উদয়াচল ও অস্তাচল শব্দগুলো প্রায় ভাষাতেই প্রচলিত
আমরা যখন বলি সূর্যোদয়ের দেশ জাপান তখন কিন্তু এটা বোঝানো হয় না যে জাপানের ভূখণ্ড চিরে সূর্যোদয় ঘটে
বরং এ কথার অর্থ এই যে জাপান পৃথিবীর পূর্বভাগে অবস্থিত দেশগুলোর মধ্যে অন্যতম
জাকির নায়েকের মতে ব্যাকরণগতভাবে এই আয়াত দুটোতে সূর্যের উদয় ও অস্ত সম্বন্ধে যে শব্দগুলো ব্যবহার করেছে তা ইসমে যরফ স্থান বা সময়বাচক বিশেষ্য এর শব্দ
ফলে সূর্যের অস্তাচল বলতে মাগরিব নামে যে আরবি শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে তার অর্থ যেমন বৈয়াকরণিকভাবে সূর্য অস্ত গমনের স্থান বা অস্তাচল হতে পারে তেমনি সূর্য অস্ত গমনের সময় তথা সান্ধ্যকাল বোঝাতেও পারে
মুসলিম বিশ্বের সর্বত্রই মাগরিবের নামায বলে যে নামায প্রচলিত আছে তা দ্বারা সূর্যের অস্তাচলের নামায বোঝানো হয় না বরং সান্ধ্যকালীন নামায বোঝায়
তাই উপর্যুক্ত আয়াত দুটোতে ব্যবহৃত মাগরিব ও মাতলিআ এর অর্থ হতে পারে সূর্যাস্তের সময় এবং সূর্যোদয়ের সময়
বিরুদ্ধবাদীদের সমালোচনার বিষয়বস্তুর মধ্যে অন্যতম হচ্ছে কুরআনের প্রামাণিকতা এবং মৌলিকত্ব
নবী মুহাম্মাদ সা এর সময়ে যে কুরআন তিনি রচনা গেছেন তা থেকে অনেক আয়াত পরবর্তীতে হারিয়ে গেছে অথবা নতুন করে যোগ করা হয়েছে বলে দাবি করা হয়
এ দাবির প্রেক্ষিতে ইসলামি আইনের দ্বিতীয় উৎস হাদিস শাস্ত্র তাফসীর ও ইতিহাসের দলিল থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়
এসব অভিযোগের একটি হচ্ছে কুরআনের কিছু আয়াত চিরতরে হৃত হয়ে যাওয়া
সুনানে ইবনে মাজাহ এ বিবৃত তথ্যানুসারে কুরআনের কিছু আয়াত সম্বলিত পাতা বকরী এসে খেয়ে ফেলায় ঐ আয়তগুলো চিরতরে হারিয়ে যায় এবং পরে উসমান কর্তৃক সংকলিত কুরআনের অনুলিপিতেও এই আয়াতগুলো উহ্য করা হয়
এ দাবি কুরআনের সংরক্ষণকে ব্যাপকভাবে প্রশ্নবিদ্ধ করে
সুনানে ইবন মাজাহ এ বর্ণিত আছেঃ আয়িশারা থেকে বর্ণিত তিনি বলেন রজমের ও বয়স্কদের নারীদের দুধপানের আয়াত নাযিল হয়েছিল এবং সেগুলো একটি সহীফায় লিখিত আমার খাটের নিচে সংরক্ষিত ছিল
যখন রাসুলুল্লাহ সা ইন্তিকাল করেন এবং আমরা তাঁর ইন্তিকালে ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়লাম তখন একটি বকরী এসে তা খেয়ে ফেলে
সুনান ইবন মাজাহ হাদিস নং ইসলামি উসূলুল ফিকহ বা মূলনীতি অনুসারে কোন দাবি পেশ করতে হলে সবার আগে যাচাই করা জরুরি যে এর দলিল হিসাবে পেশকৃত রেওয়ায়েতের বিশুদ্ধতা কতটুকু
মুহাদ্দিস বা হাদিস বিশারদদের মতে উপর্যুক্ত হাদিসের বিশুদ্ধতা প্রশ্নাতীত নয়
এই রেওয়ায়েতের একজন বর্ণণাকারী মুহাম্মাদ বিন ইসহাক এটি বর্ণণা করছেন থেকে শব্দ ব্যবহার করে যে কারণে বর্ণণাটি যঈফদুর্বল হয়ে গেছে
যেসব বর্ণণাকারী তাদের ঊর্ধ্বতর বর্ণণাকারীর পরিচয়ের ব্যাপারে ভুল তথ্য দেন তাদেরকে তাদলিসকারী বলা হয়
seesso মুফতি তাকি উসমানী তাকমালা ফাতহুল মুলহিম দারুল আহইয়া আত তুরাছুল আরাবী বৈরুত মুসনাদ আহমাদেও একই রেওয়ায়েত পাওয়া যায়
শায়খ শুআইব আরনাউতর তাঁর মুসনাদ আহমাদের তাহকিকে একে যঈফদুর্বল বলে মন্তব্য করেছেন
দেখুনঃ মুসনাদ আহমাদ হাদিস নং মুসলিম ব্যাখ্যাকারগণ আরো দাবি করেন যে এই সনদ কোন উপায়েই কুরআনের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না
এই রেওয়ায়েতটি যদি সহীহও হত তাহলেও এ দ্বারা প্রমাণ হত না যে কুরআন সংরক্ষিত নেই
মুসলিম ভাষ্যকারগণ বলেন রেওয়ায়েত অনুসারে দাবিকৃত হারিয়ে যাওয়া আয়াত দুটির একটি আয়াত ছিল রজমের ব্যাপারে
কিন্তু অন্য একাধিক বর্ণনাতে দেখা যায় রজমের ব্যাপারে হুকুম নাজিল হয়েছিল কিন্তু নবীসা সেটিকে কুরআনের অংশ হিসাবে লিপিবিদ্ধ করতে নিষেধ করেছিলেন
এ থেকে বোঝা যায় যে এটি কুরআনের অবিচ্ছেদ্য কোন অংশ ছিল না
বর্ণণাগুলো এরূপঃ ক কাসির বিন সালত থেকে বর্ণিত
যাঈদবিন সাবিত বলেন আমি রাসুলুল্লাহসাকে বলতে শুনেছি যে যখন কোন বিবাহিত পুরুষ অথবা মহিলা ব্যাভিচার করে তাদের উভয়কে রজম কর
এটি শুনেআমর বলেন যখন এটি নাজিল হয়েছিল আমি নবীসা এর নিকট আসলাম এবং এটি লিপিবদ্ধ করব কিনা তা জানতে চাইলাম
খ এই আয়াতের ব্যাপারে কাসির বিন সালত বলেনঃ তিনিকাসির যাঈদ বিন সাবিত ও মারওয়ান বিন হাকাম আলোচনা করছিলেন কেন একে কুরআনের মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করা হয়নি
উমার বিন খাত্তাবরা তাদের সঙ্গে ছিলেন এবং তাদের আলোচনা শুনছিলেন
তিনি বললেন যে তিনি এ ব্যাপারে তাদের থেকে ভালো জানেন
তিনি তাদের বললেন যে উমাররা রাসুলুল্লাহসাএর নিকট গিয়েছিলেন এবং জিজ্ঞেস করেছিলেন হে আল্লাহর রাসুল আমাকে রজমের আয়াতটি লিখে দেওয়া হোক
নবী মুহাম্মাদ সা বললেন আমি তা করতে পারব না
উপর্যুক্ত দলিল থেকে বোঝা যাচ্ছে এটি ছিল সেই সমস্ত মানসুখ বা রহিত আয়াতের একটি যা কোন নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অস্থায়ীভাবে নাজিল হয়েছিল
কাজেই সাহাবীগণ বা উম্মুল মুমিনীনগণ এই আয়াত হারিয়ে ফেলেছেন তা নিতান্তই অসার কথা
দ্বিতীয় যে আয়াত হারিয়ে গেছে বলে দাবি করা হয় সেটি বয়স্কদের দশ ঢোক দুধপান সংক্রান্ত
কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেটিও মানসুখ বা রহিত আয়াত
সহীহ মুসলিমে এ সংক্রান্ত একটি বর্ণণা নিম্নরূপঃ আয়িশারা থেকে বর্ণিত
তিনি বলেন কুরআনে নাযিল হয়েছিল যে দশবার দুধপানে বিবাহ হারাম হওয়ামাহরাম হওয়া সাবিত হয়
তারপর তা পাঁচবার দুধপান দ্বারা রহিত হয়ে যায়
তারপর রাসুলুল্লাহসা ইন্তিকাল করেন আর সেগুলো তো কুরআনের আয়াত হিসাবে তিলাওয়াত করা হত
সহীহ মুসলিম হাদিস নং পাঁচবার দুধপানের বিধানটিও একটি মানসুখ বা রহিত বিধান
এ ব্যাপারে উম্মুল মুমিনিন রা তথা মহানবী মুহাম্মাদ সা এর সহধর্মিনীগণ থেকে একটি বর্ণণা রয়েছে
সাহলা বিনত সুহাইলরা ছিলেন আমির ইবনে লুয়াই গোত্রেরতিনি রাসুল সা এর কাছে আসলেন এবং বললেন হে আল্লাহর রাসুল সালিমকে আমরা পুত্ররূপে গ্রহন করেছিলাম
সে আমার কক্ষে প্রবেশ করে এই অবস্থায় যখন আমি একটি কাপড় পরিধান করে থাকিঅর্থ্যাৎ মাথা খালি থাকে
আর আমার ঘরও মাত্র একটি
এ ব্যাপারে আপনার মতামত কী তখন রাসুলসা বললেন এ বিষয়ে আমাদের কথা হল তাকে পাঁচবার দুধপান করাও
নবী সা এর অন্যান্য সহধর্মিণী এই প্রকার দুধপানের দ্বারা কোন পুরুষের তাদের নিকট প্রবেশ করাতে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করতেন
তারা বলতেনআয়শারাকে উদ্দেশ্য করে আল্লাহর কসম আমরা মনে করি রাসুল সা সাহলা বিনতে সুহেইলরা কে যে অনুমতি দিয়েছিলেন তা কেবলমাত্র সালিমরা এর জন্য রাসুলসা এর পক্ষ থেকে রুখসত ছিল
কসম আল্লাহর এইরূপ দুধপান করানোর দ্বারা কেউ আমাদের নিকট প্রবেশ করতে পারবেনা
নবী করীম সা এর সকল সহধর্মিণী এই মতের উপর অটল ছিলেন
সুনান আবু দাউদ অনুচ্ছেদ হাদিস এই বিবরণগুলো দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যাচ্ছে যে পাঁচবার ও দশবার দুধপানের বিধান রহিত হয়েছিল
এছাড়া উল্লেখ্য যে যতদিন ধরে কুরআন সংকলন হয়েছে আয়িশারা তাঁর পূর্ণ সময় জীবিত ছিলেন
আবু বকররা কর্তৃক সংকলন ও উসমানরা কর্তৃক সংকলন উভয় সময়েই আয়িশারাকে একজন গুরুত্বপূর্ণ মতামত প্রদানকারী ছিলেন
বিশেষত উসমানরা কর্তৃক কুরআন সংকলনের সময়ে আয়িশারা এর নিকট থেকে সংকলনকর্ম যাচাই করা হত
যদি সত্যি সত্যিই কুরআনের আয়াত হারিয়ে যাবার কোন ঘটনা ঘটত তাহলে আয়িশারা অবশ্যই সে ব্যাপারে সাহাবীগণের দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন
সে সময়ে প্রচুর পরিমাণে হাফিজ সাহাবী জীবিত ছিলেন যাঁরা স্বয়ং রাসুলুল্লাহসা এর কাছ থেকে কুরআন শিখেছেন
কিন্তু আয়িশারা কখনোই এমন কিছু করেননি
উইলিয়াম ক্যাম্পবেল তাঁর কুরআন ও বাইবেলঃ ইতিহাস ও বিজ্ঞানের আলোকে বইতে উল্লেখ করেছেন যে কুরআনে বলা হয়েছে যে সূর্য পংকিল জলাশয়ে অস্ত যায়
তিনি দলিল হিসেবে কুরআনের সূরা কাহাফের উদ্ধৃতিটি তুলে ধরেনঃ অবশেষে তিনি যখন সুর্য অস্তমিত হবার সময়ে উপনীত হলেন তখন তিনি সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখলেন এবং তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেলেন
আমি বললাম হে যুলকারনাইন আপনি তাদেরকে শাস্তি দিতে পারেন অথবা তাদেরকে সদয়ভাবে গ্রহণ করতে পারেন
কুরআন ঃ উপরের আয়াতে আমরা দেখতে পাচ্ছি সূর্য পংকিল জলাশয়ে অস্ত যায় বলা হয়েছে
কোন বৃহৎ জলাশয় যেমন নদী বা সমুদ্রের তীরে দাঁড়িয়ে সূর্যাস্ত অবলোকন করলে মনে হয় সূর্য পংকিল জলাশয়ে ডুবে যাচ্ছে
উইলিয়াম ক্যাম্পবেল অভিযোগ করেন মুহাম্মাদ তার বাহ্যিক দৃষ্টিতে এ ঘটনা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাই কুরআনে লিখে রেখেছেন
অথচ পৃথিবী সূর্য থেকে প্রায় কোটি কিলোমিটার দূরে অবস্থিত এবং পৃথিবী সূর্য অপেক্ষা প্রায় লক্ষ গুণ বড়
তাই সূর্য পংকিল জলাশয়ে অস্ত যায় এরকম ত্রুটিপূর্ণ বক্তব্য কুরআনের ঐশ্বরিকতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে
ইসলামপন্থী যুক্তিবিদদের দ্বারা উপর্যুক্ত অভিযোগ খণ্ডিত হয়েছে