ঈদের খাওয়ার তালিকায় প্রধান হয়ে উঠত ঘরে তৈরী মিষ্টান্ন
ঢাকায় উনিশ শতকে ঈদের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল ঈদ মিছিল
সম্ভবত ঢাকার নায়েবনাজিমগণ ঢাকার বিখ্যাত জন্মাষ্টমী মিছিলের অনুপ্রেরণায় এ মিছিল চালু করেছিলেন
মাঝখানে কিছুদিন বন্ধ থাকার পর কয়েক বছর আগে থেকে আবার এ মিছিল চালু হয়েছে
পরবর্তীকালে ঈদের সঙ্গে কিছু স্থানীয় উপাদান যুক্ত হয়েছে যার অনেকগুলি এসেছে বিভিন্ন লোকাচার থেকে যেমন ঈদের চাঁদ দেখে সালাম দেওয়া কদমবুসি করা মেলা এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক বিষয়
অনেক ক্ষেত্রে স্থানীয় বা শহুরে সংস্কৃতিও প্রভাব ফেলেছে এ উৎসবে
বিশ শতকের ত্রিশচল্লিশ দশকে ঢাকায় ঈদের দিন রমনা আরমানিটোলা বা অন্যান্য মাঠে খটক নাচ অনুষ্ঠিত হতো
এ ছাড়া ছিল নৌকা বাইচ ঘুড়ি ওড়ানো ঘোড়দৌড় হিজরা নাচ ইত্যাদি
ঘোড়দৌড় ও হিজরা নাচ ছিল ঢাকার বাবু কালচারের অঙ্গ যা যুক্ত হয়েছিল ঈদ উৎসবের সঙ্গে
এ শতকের শুরুতে রাজনৈতিকভাবে মুসলিম স্বাতন্ত্র্য আন্দোলন শুরু হলে ঈদ উৎসব নতুন গুরুত্ব লাভ করে
সালে পাকিস্তান হওয়ার পর বাংলাদেশে দুটি ঈদই জাতীয় ধর্মোৎসবে রূপান্তরিত হয় এবং রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা পেয়ে আসছে
বিশ শতকে তিনদিনের ঈদুল আয্হা পালন উপলক্ষে কোরবানি বিশেষত গরু কোরবানিতে অন্যান্য সম্প্রদায় থেকে বাধা দেওয়া হতো
কিন্তু সম্প্রদায় হিসেবে মুসলমানরা শক্তিশালী হয়ে উঠলে সে বাধা আর থাকে নি
পঞ্চাশ বা ষাটের দশকে অনেক মধ্যবিত্তের পক্ষে অন্তত একটি খাসি কোরবানি দেওয়া সম্ভব ছিল কারণ তা পঞ্চাশ থেকে একশো টাকার মধ্যে পাওয়া যেত
গ্রামে অনেকে পোষা খাসি বা গরু কোরবানি দিতেন
কিন্তু স্বাধীনতার পরে বিত্তবান ও বিত্তহীনের তফাৎ ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পাওয়ায় কোরবানি এখন সামাজিক মর্যাদার সূচক হয়ে উঠেছে
গ্রামে এখন কোরবানি ধনী এবং মাঝারি চাষীর মধ্যে সীমাবদ্ধ
শহরের পেশাজীবীদের অধিকাংশই ভাগে গরু কোরবানি দিয়ে থাকেন
অনেকের পক্ষে তাও সম্ভব নয়
বিত্তবানরা নিজেরাই গরু খাসি কিংবা উভয়ই কোরবানি করেন
কোরবানির কয়েকদিন আগে থেকেই বিভিন্ন জায়গায় পশু বেচাকেনার হাট বসে
হূষ্টপুষ্ট দামি গরুর গলায় ঝোলানো হয় কাগজের মালা
আর্থসামাজিক অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ঈদ উৎসবের এ বৈশিষ্ট্যগুলি এখন দ্রুত পাল্টে যাচ্ছে
নগরায়ণ মধ্যবিত্তের প্রসার প্রভৃতি উৎসবের আমেজে পরিবর্তন ঘটিয়েছে
খাসি এবং গরুর পাশাপাশি এখন উট ও দুম্বাও সীমিত সংখ্যায় কোরবানি দেওয়া হয়
সাধারণ মানুষের ঈদ মানে পরিবারপরিজনদের সঙ্গে মিলিত হওয়া নতুন কাপড় কেনা এবং ঈদের দিন যথাসাধ্য উন্নতমানের খাবারের আয়োজন করা
বাংলাদেশে শিয়া সম্প্রদায়ের জনসংখ্যা কম হলেও উনিশ শতকের ষাটের দশক পর্যন্ত জাঁকজমকের সঙ্গে মুহররম পালিত হয়েছে যার রেশ এখনও বিদ্যমান
সুষক্ষ্ম মতাদর্শী মুগল শাসকদের অনেকেই মুহররমের পৃষ্ঠপোষকতা করেছেন
মুর্শিদকুলী খান থেকে মুবারকউদ্দৌলা সবাই ছিলেন শিয়া সমর্থক
সিরাজউদ্দৌলা তাঁদের জন্য নির্মাণ করে দিয়েছিলেন ইমামবারা
শুধু তাই নয় নওয়াবগণ মুহররম শোভাযাত্রায় অংশগ্রহণও করতেন এবং মুহররমের ব্যয় নির্বাহ হতো সরকারি কোষাগার থেকে
ইংরেজ আমলে তা রহিত করা হয়
ঢাকার নায়েবনাজিমরা ছিলেন শিয়া সম্প্রদায়ের সুতরাং স্বাভাবিকভাবেই আঠারো ও উনিশ শতকে ঢাকায় শিয়া আধিপত্য প্রবল হয়
বাংলাদেশে তখন ঢাকা ছিল মুহররম পালনের প্রধান কেন্দ্র
গ্রামাঞ্চলে তা জনপ্রিয় হয়ে ওঠে উনিশ শতকে
মুহররম নিয়ে গ্রামাঞ্চলে অনেক পুঁথি রচিত হয়েছে
সেগুলি মুহররম ছাড়া অন্যান্য সময়েও সুর করে পড়া হয়
মীর মশাররফ হোসেনের বিষাদসিন্ধু প্রকাশের পর বাংলাদেশে মুহররম নতুন মাত্রা লাভ করে
বাংলাদেশে যে মুহররম পালিত হয় তাতে বিভিন্ন সময়ে এখানকার হিন্দু ও লোকায়ত অনেক আচারঅনুষ্ঠান যুক্ত হয়
ইরানে মুহররমের মিছিলে একটি শবযান বহন করা হয় কিন্তু বাংলা তথা ভারতে থাকে দুটি
কারণ ভারতীয়সহ বাঙালি মুসলমানরাও বিশ্বাস করেন যে হযরত আলীর দুছেলেই কারবালার যুদ্ধে শাহাদত বরণ করেছিলেন তাই আশুরার দিন হায় হাসান হায় হোসেন বলে শোক প্রকাশ করা হয় এবং রোজা রাখা হয় দুজনের সম্মানেই
কিন্তু প্রকৃত ঘটনা তা নয় হাসানকে বিষপানে হত্যা করা হয়েছিল মদীনায় খ্রিস্টাব্দে আর হোসেন শাহাদত বরণ করেন কারবালায় খ্রিস্টাব্দে
ঢাকা ব্যতীত বাংলাদেশে অন্যান্য অঞ্চলের মুহররম পালন সম্পর্কে তেমন প্রাচীন তথ্য পাওয়া যায় না
উনিশ শতকের শেষার্ধে বাংলাদেশের প্রতিটি মুসলমান গ্রামে খুব জাঁকজমকের সঙ্গে তাজিয়া মিছিল বের করা হতো
ঢাকায় এখন মুহররম পালনের মূল কেন্দ্র শিয়া সম্প্রদায়ের ইমামবারা হোসেনী দালান
তবে ঢাকার সবচেয়ে পুরনো ইমামবারা ফরাশগঞ্জের বিবিকা রওজা মহল্লায় অবস্থিত
জনৈক আমীর খান খ্রিস্টাব্দে এটি নির্মাণ করেন
সালের ঢাকার মানচিত্রে একটি পুরনো হুসেনী দালানের উল্লেখ আছে ফুলবাড়িয়ার কাছে ছিল মীর ইয়াকুবের হুসেনী দালান
আরও দুটি পুরনো হুসেনী দালান ছিল ছোট কাটরা এবং মুকিম কাটরায়
আশুরার বা দশম দিনের অনুষ্ঠানটিই উল্লেখযোগ্য
ওই দিন ঢাকার আজিমপুরে বসত বিরাট মেলা যা এখনও টিকে আছে
বিভিন্ন ইমামবারা থেকে ওই দিন তাজিয়া নিয়ে মিছিল করে সবাই আসে আজিমপুরের হুসেনাবাদে
সেখানে তাজিয়াগুলি কালো কাপড়ে ঢেকে নিঃশব্দে নিয়ে আসা হয় হুসেনী দালানে
মুহররমের প্রধান অঙ্গ তার মিছিল
মিছিলে থাকে সাজানো তাজিয়া দুলদুল ঘোড়া নানা রঙের হাজারো নিশান হায় হাসান হায় হুসেন ধ্বনি আর তাজিয়ার ওপর থাকে হাজার জালালী কবুতর
কিন্তু জন্মাষ্টমীর মিছিল যেমন হিন্দুমুসলমান নারীপুরুষ সকলের নিকটই প্রিয় ছিল মুহরমের মিছিল তেমনটি ছিল না
তখন মুহররমের মিছিলের অগ্রভাবে চলত লাঠি ঘোরানো তলোয়ার খেলা আর পেছনে থাকত জ্বলন্ত ইটের মিছিল
অতীতে ঢাকায় শিয়া মুসলমানদের সংখ্যা কম হলেও শানশত্তকতের সঙ্গে মিছিল বের করা হতো
ষাটের দশক পর্যন্ত মুহররম মিছিলে জাঁকজমক ছিল ক্রমে তা কমতে থাকে
এখন মূল যে মিছিল বের হয় তা সকালে শুরু হয় হুসেনী দালান থেকে
সেখান থেকে বখশীবাজার আজিমপুর পুরানা পল্টন হয়ে বিকেলে ধানমন্ডির লেকে গিয়ে শেষ হয়
সেখানে তাজিয়া বির্সজন দেওয়া হয়
আগে করা হতো আজিমপুরের কারবালার ঝিলে এখন সে ঝিল আর নেই
ঢাকার মুহররমের একটি প্রধান আকর্ষণ মেলা
মুহররম উপলক্ষে মেলা বসে হুসেনী দালান বখশীবাজার ফরাশগঞ্জ ও আজিমপুরে
এর মধ্যে আজিমপুরের মেলাটিই সবচেয়ে বড়
এ ছাড়া বাংলাদেশের যে কোনো অঞ্চলেই মুহররম পালিত হোক না কেন এর আনুষঙ্গিক উপাদান হিসেবে মেলা থাকবেই
বর্তমানে ঢাকা মানিকগঞ্জ ও টাঙ্গাইল জেলার প্রত্যন্ত অঞ্চলে কিছুটা ভিন্ন মাত্রায় মুহররম পালিত হয়
কোনো কোনো এলাকায় নির্ধারিত বাড়িতে বংশপরম্পরায় বিভিন্ন লৌকিক পীরফকিরের অনুষ্ঠান ও শির্নী মানতের তারিখ অনুযায়ী মুহররম উদযাপিত হয়ে থাকে
উল্লিখিত বাড়িগুলিতে মুহররম মাসের প্রথম তারিখেই বাড়ির প্রাঙ্গণ বা বাড়ি সংলগ্ন একটি স্থানে মাটি দিয়ে চতুষ্কোণ বিশিষ্ট তিনতাকের একটি বেদি তৈরি করা হয়
বেদিটির সামনেই খনন করা হয় ছোট একটি পুকুর
বেদির চারকোণায় চার রঙের চারটি পতাকা গেঁথে তার মাঝে মাঝে কাঁচা মাটির ওপর পেতল বা রুপার তৈরী ছোট ছোট চাঁদ তারা চোখ ইত্যাদি লাগান হয় এবং সামনের পুকুরটি সাধ্যানুযায়ী দুধ বা পানিতে পূর্ণ করার পর বেদির একপাশে একটি ধারালো ছুরি বা তীর বিদ্ধ করা হয়
পূর্ণাঙ্গ এ বেদিটিকে বলা হয় বরকত মার থল
বেদির চারপাশে রঙ্গিন কাগজের ঝালর ও ছোট ছোট নিশান পুতে সীমানা নির্ধারণ করা হয়
তারপর একে কেন্দ্র করেই শুরু হয় অনুষ্ঠান
এখানে সবাই এসে মানত করে এবং জিনিসপত্র দিয়ে যায়
যিনি থল পরিচালনা করেন তিনি দশদিন শুধু নিরামিষ খেয়ে রোজা রাখেন
এ ছাড়া মুহররমের বাকি অনুষ্ঠান যেমন মর্সিয়া জারি গাওয়া লাঠি খেলা এসব অন্যান্য অঞ্চলের মতোই
তবে এসব গ্রামে মুহররমের সব অনুষ্ঠানের কেন্দ্রই থল এবং দশই মুহররম মাটির বেদিটিকেই বিসর্জন দেওয়া হয়
মুহররমে শুধু মুসলমানরাই নয় এক সময় হিন্দুরাও ব্যাপকভাবে অংশগ্রহণ করতেন
সালের একটি প্রবন্ধ থেকে জানা যায় বাংলায় বছরে হাজার তাজিয়া নির্মিত ও প্রদর্শিত হতো তার মধ্যে টিই হিন্দুদের তৈরি
আসলে উনিশ শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত ধর্মীয় উৎসবগুলি ছিল সর্বসাধারণের জন্য এক ধরনের আনন্দোৎসব বা মিলনোৎসব যে কারণে দুর্গাপূজা সহ হিন্দুদের উৎসবেও মুসলমানদের উপস্থিতি ছিল লক্ষণীয়
মুহররমের অনুষ্ঠানের একটি প্রধান উপাদান মর্সিয়াভাটিয়ালি এবং জারি গাওয়া
এর একটি কারণ হলো হিন্দুমুসলিম নির্বিশেষে বাংলার লোকসমাজের সঙ্গীতপ্রিয়তা
মুহররম উপলক্ষে মর্সিয়া ও জারি গান তাই সাধারণ মানুষকে প্রবলভাবে আলোড়িত করে
বাংলাদেশের হিন্দু সম্প্রদায়ের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় উৎসব দুর্গাপূজা
এক সময় যখন ইসলাম ধর্মের শুদ্ধিকরণের ওপর ততটা গুরুত্ব আরোপ করা হয় নি এবং হিন্দু ও মুসলমানের পুনর্জাগরণবাদী আন্দোলন জোরদার হয়ে ওঠে নি তখন গ্রামাঞ্চলে দুর্গাপূজায় যোগ দিতেন আপামর পল্লীবাসী
তখন ধর্মীয় ভেদাভেদ বর্তমানের মতো প্রখর না থাকায় তাতে উৎসাহের সঙ্গে যোগ দিতেন সবাই
ওই একটি দিন গ্রামীণ সমাজের একঘেয়ে জীবনযাপনে আসত বৈচিত্র্য
এ উপলক্ষে উন্নতমানের ভোজ এবং থিয়েটারসহ নানা অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হতো এবং সকলে আপনবোধে সেসব উপভোগ করত
দুর্গাপূজা একটি প্রাচীন উৎসব তবে কত প্রাচীন তা নির্দিষ্ট করে বলা কঠিন
মহিষমর্দিনী দুর্গার সবচেয়ে প্রাচীন যে মূর্তিটি পাওয়া গেছে তা পনেরো শতকের
প্রাচীনকালে যে দুর্গাপূজা হতো তার প্রকৃতি ও রূপ ছিল ভিন্ন
এখন বাংলাদেশে যে দুর্গাপূজা প্রচলিত তা সম্পূর্ণ বঙ্গীয় ব্যাপার প্রাচীন পদ্ধতিরই লৌকিকরূপ যা বর্তমানে পরিণত হয়েছে শারদীয় উৎসবে