এই দর্শনকে সাংখ্য বলার কারণ হলো এই দর্শনে পঁচিশটি তত্ত্ব বা মূল বিষয় গণনা করা হয় এবং এই গণনার মাধ্যমে পঁচিশতম তত্ত্ব অর্থাৎ পুরুষ বা আত্মাকে সর্বোচ্চ মোক্ষদাতা রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়
জিমারএর রুসার মতে সাংখ্য দর্শন অবৈদিক উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছে খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যে বিভিন্ন সূত্র থেকে উৎসারিত হয়ে সাংখ্য দর্শনের একটি পৃথক শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠা পায়
এই যুগে রচিত দর্শন গ্রন্থ কঠ উপনিষদ্ শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদ্ ও ভগবদ্গীতায় সাংখ্য পরিভাষা ও ধারণার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে
কঠ উপনিষদের মতে পুরুষ হলেন আত্মা
উপনিষদের অন্যত্র পুরুষের বুড়ো আঙুলের থেকেও ছোটো বলা হয়েছে
শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদে প্রথম সাংখ্য ও যোগ শব্দদুটি একসঙ্গে উল্লিখিত হয়েছে
ভগবদ্গীতায় সাংখ্যকে জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে
তিন গুণের উল্লেখ ভগবদ্গীতাতেও পাওয়া যায়
যদিও ধ্রুপদি সাংখ্য দর্শনে তাঁরা ঠিক সেই অর্থে উল্লিখিত হয়নি
ভগবদ্গীতায় সাংখ্য দর্শনে ভক্তিবাদী শাখাগুলির ভক্তিবাদের সঙ্গে বেদান্তের নির্বিশেষ ব্রহ্মের সংযোগ স্থাপিত হয়েছে
রুসার মতে বছর আগে সাংখ্য হিন্দু সমাজের একটি প্রতিনিধিত্বমূলক দর্শনশাখায় পরিণত হয়েছিল
এই শাখা হিন্দুধর্মের সব সম্প্রদায়ের সব ধর্মগ্রন্থকেই প্রভাবিত করেছিল
ধ্রুপদি সাংখ্য দর্শনগ্রন্থ সাংখ্যকারিকায় উল্লিখিত ও সংকলিত ধারণাগুলি বেদ উপনিষদ্ ও ভগবদ্গীতাতেও দেখা যায়
দ্বৈতবাদের প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে সংকলিত ঋগ্বেদে
ঋগ্বেদের ইন্দ্রবৃত্র উপাখ্যানে এই দ্বৈতবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়
দসর্পদানব বৃত্র সৃষ্টিশক্তিকে বদ্ধ করে রেখেছিল
দেবতাদের রাজা ইন্দ্র সেই শক্তিকে মুক্ত করার জন্য বৃত্রকে হত্যা করেন
ভারতীয় ধর্ম ও দর্শন বিশেষজ্ঞ গেরাল্ড জেমস লারসন মনে করেন এই উপাখ্যানে দ্বিমুখী দ্বৈতবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়
তিনি লিখেছেন ঋগ্বেদের নাসদীয় সূক্তে সৎ ও অসতের মধ্যে যে দ্বৈতবাদ আরোপ করা হয়েছে তা অনেকটা সাংখ্যের ব্যক্তঅব্যক্ত দ্বৈতবাদের অনুরূপ
পুরুষসূক্ত সম্ভবত সাংখ্য দর্শন থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে রচিত হয়েছিল
এর মধ্যে পুরুষের প্রথম ধারণাটি দেখা যায় যেখানে পুরুষ এক বিশ্বজনীন সত্ত্বা এবং যার থেকে বিশ্বের উৎপত্তি
অথর্ববেদের একাধিক স্তোত্রে পুরুষের উল্লেখ পাওয়া যায়
সাংখ্য দর্শনের বুদ্ধি বা মহতের ধারণাটি ঋগ্বেদ ও শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদে উল্লিখিত হিরণ্যগর্ভ ধারণার অনুরূপ
প্রাচীনতম মুখ্য উপনিষদগুলিতে রচনাকাল খ্রিস্টপূর্ব অব্দ ধ্রুপদি সাংখ্য দর্শনের কিছু কিছু নিদর্শন পাওয়া যায়
সাংখ্য দর্শনের অহংকার ধারণার প্রতিধ্বনি শোনা যায় বৃহদারণ্যক উপনিষদ্ ও ছান্দোগ্য উপনিষদের অহংকার ধারণায়
সৎকার্যবাদ বা সাংখ্য কারণতত্ত্বের উল্লেখ পাওয়া যায় ষষ্ঠ অধ্যায়ের শ্লোকে যেখানে সৎস্বরূপের প্রাধান্য কথিত হয়েছে এবং তা থেকে সৃষ্টির বিবরণ দেওয়া হয়েছে
সৃষ্টির ক্ষেত্রে তিন গুণের প্রভাবের যে উল্লেখ ছান্দোগ্য ও শ্বেতাশ্বেতরে পাওয়া যায় তাও সাংখ্য প্রভাবিত
উপনিষদের দুই ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য ও উদ্দালক আরুণি শুদ্ধচৈতন্যকে মানুষের গভীরতম সারবস্তু বলে উল্লেখ করেছেন
সম্ভবত এর থেকেই সাংখ্যের পুরুষ ধারণার উৎপত্তি
সাংখ্যের তত্ত্বগণনার উল্লেখ পাওয়া যায় তৈত্তিরীয় উপনিষদ্ ঐতরেয় উপনিষদ্ ও বৃহদারণ্যক উপনিষদের যাজ্ঞবল্ক্যমৈত্রেয়ী সংলাপে
খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে উত্তর ভারতে বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের উদ্ভব হয়
সম্ভবত এই দুই ধর্মমত ও সাংখ্য দর্শনের আদি উপশাখাগুলি পরস্পরকে প্রভাবিত করেছিল
বৌদ্ধধর্ম ও সাংখ্যের মধ্যে সাদৃশ্য দেখা যায় উভয় মতে দুঃখের উপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপের বিষয়ে
যদিও বৌদ্ধধর্মে যেমন দুঃখবাদ একটি কেন্দ্রীয় ধারণা সাংখ্যে তা নয়
তাই মনে করা হয় সাংখ্য দুঃখবাদ গ্রহণ করেছে বৌদ্ধধর্ম থেকে
অন্যদিকে জৈন ধর্মমতের জীবাত্মার বহুত্ববাদ সম্ভবত সাংখ্যের বহুবিধ পুরুষ ধারণাকে প্রভাবিত করেছিল
যদিও ভারততত্ত্ববিদ হারমান জাকোবি বলেছেন সাংখ্য বহু পুরুষের ধারণা জৈনধর্মের জীব ধারণা থেকে উৎসারিত এ কথা মনে করার যথেষ্ট কারণ নেই
সম্ভবত বৈদিক ও অবৈদিক বহু প্রাচীন দর্শনের জীব ধারণা দ্বারা সাংখ্য প্রভাবিত হয়েছিল
ধ্রুপদি সাংখ্য দর্শনের যে প্রাচীনতম প্রামাণ্য গ্রন্থটি এখনও পর্যন্ত পাওয়া গিয়েছে সেটি হল ঈশ্বরকৃষ্ণের সাংখ্যকারিকা খ্রিস্টাব্দ বা খ্রিস্টাব্দ খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম দিকে অন্যান্য বইও লেখা হয়ে থাকতে পারে তবে সেগুলি আর পাওয়া যায় না
ঈশ্বরকৃষ্ণ তাঁর কারিকায় কপিল থেকে শুরু করে আসুরি ও পঞ্চশিখা হয়ে তাঁদের নিজের নাম পর্যন্ত একটি গুরুশিষ্য পরম্পরার উল্লেখ করেছেন
এই গ্রন্থে সাংখ্য দর্শনের একটি প্রাচীনতর বইয়ের নামও পাওয়া যায় ষষ্টিতন্ত্র
এই বইটি আর পাওয়া যায় না
সাংখ্যকারিকার সবচেয়ে জনপ্রিয় ভাষ্যটি অদ্বৈত বেদান্ত প্রবক্তা গৌড়পাদের রচিত বলে প্রচলিত বিশ্বাস
ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক রিচার্ড কিংএর মতে গৌড়পাদ সম্ভবত দুটি আলাদা দর্শন শাখার উপর গ্রন্থ রচনা করেননি
সাংখ্যকারিকার অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্য হল যুক্তিদীপিকা খ্রিস্টীয় ষ্ঠ শতাব্দী ও বাচস্পতি মিশ্রের সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদী খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দী
সাংখ্যপ্রবচন সূত্র খ্রিস্টীয় শ শতাব্দী হল মধ্যযুগে সাংখ্য দর্শনের প্রতি মানুষের আগ্রহ বৃদ্ধি করে
সাংখ্যকারিকার পর এটিই সাংখ্য দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বই
অনিরুদ্ধ সাংখ্যসূত্রবৃত্তি খ্রিস্টীয় শ শতাব্দী বিজ্ঞানভিক্ষু সাংখ্যপ্রববচনভাষ্য খ্রিস্টীয় শ শতাব্দী মহাদেব বৃত্তিসার খ্রিস্টীয় সপ্তদশ শতাব্দী ও নাগেশ লঘুসাংখ্যসূত্রবৃত্তি এই বইটির ভাষ্য রচনা করেছিলেন
ভারতীয় দর্শন বিশেষজ্ঞ সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্তের মতে প্রাচীন ভারতীয় চিকিৎসাশাস্ত্র চরক সংহিতা বইতে প্রাচীন সাংখ্য শাখার কিছু মতামত লিপিবদ্ধ আছে
পাশ্চাত্য দর্শনে মনকে চৈতন্যময় সত্ত্বার সঙ্গে এক করে তার ভিত্তিতে মনদেহ দ্বৈতবাদের কথা বলা হয়েছে
কিন্তু সাংখ্য দর্শনে অন্য এক ধরনের দ্বৈতবাদের উল্লেখ করা হয়েছে
এই মতবাদ সারবাদী দ্বৈতবাদের sse s সঙ্গে তুলনীয়
সাংখ্য দর্শনে চৈতন্য ও জগতের মধ্যে একটি আধ্যাত্মিক সীমারেখা টানা হয়েছে এবং দেহ ও মনকে জগতের অন্তর্ভুক্ত বলা হয়েছে
সাংখ্য দর্শনে চৈতন্য ও জগতের মধ্যে দ্বৈতবাদের উপস্থাপনা করা হয়েছে দুটি অক্ষয় অবাঙমনসগোচর ও স্বতন্ত্র সত্ত্বার মাধ্যমে
এদুটি হল পুরুষ ও প্রকৃতি
প্রকৃতি এক কিন্তু পুরুষ অনেক বলে বর্ণিত হয়েছে
প্রকৃতি চৈতন্যবিহীন অব্যক্ত কারণবিহীন চিরসক্রিয় বাক্য ও মনের অগোচর এবং চিরন্তন
এই প্রকৃতি এককভাবে জাগতিক বস্তুর সর্বোচ্চ উৎস
সকল জাগতিক বস্তু প্রকৃতির মধ্যেই স্পষ্টভাবে ও আপেক্ষিকভাবে সমাহিত
পুরুষ পরোক্ষ ভোক্তা এবং প্রকৃতি হল ভোগ্যা
সাংখ্য দর্শনের মতে পুরুষ জগতের উৎস নয়
কারণ চৈতন্যময় সত্ত্বা কখনও চৈতন্যবিহীন জগতে রূপান্তরিত হতে পারে না
এটি বহুত্ববাদী আধ্যাত্মিকতা নাস্তিক বাস্তবতাবোধ ও কঠোর দ্বৈতবাদ
এটি সর্বোচ্চ স্বাধীন মুক্ত বাক্য ও মনের অগোচর
তাকে অন্য কিছুর দ্বারা জানা যায় না
পুরুষ মন ও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা অনুভূত হয় না এবং যাকে শব্দ ও ব্যাখ্যা দ্বারা বোঝানো যায় না
পুরুষ শুদ্ধ এবং মূল চৈতন্য
পুরুষের সৃষ্টি বা ধ্বংস নেই
তবে পুরুষকে বহুবিধ বলা হয় যা অদ্বৈত বেদান্ত বা পূর্ব মীমাংসা মতে মানা হয়নি
প্রকৃতিকে জগৎ সৃষ্টির প্রথম কারণ মনে করা হয় পুরুষ ছাড়া সব কিছুই প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন
মন ও শক্তি সহ যা কিছু জাগতিক সব কিছুই প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত
তাই একে বলা বলে প্রধান
কিন্তু এটি চৈতন্যরহিত ও বুদ্ধিরহিত বলে একে বলা হয় জড়
এটি তিনটি মূল গুণ দ্বারা গঠিত
এগুলি হল সকল জাগতিক ঘটনাকে প্রকৃতির বিবর্তনের ক্রিয়া মনে করা হয়
প্রকৃতির থেকেই যাবতীয় জাগতিক বস্তু সৃষ্টি হয়েছে
প্রত্যেক জীব পুরুষ ও প্রকৃতির মিশ্রণে গঠিত
জীবের আত্মা বা পুরুষ অসীম ও দেহের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়
সংসার বা বন্ধন তখনই আসে যখন পুরুষ জ্ঞানের দ্বারা পরিচালিত না হয়ে নিজের আপেক্ষিক পরিচিতির অনুগামী হয় এবং অহংকারের সঙ্গে নিজেকে এক করে ফেলে
অহংকার হল প্রকৃতির একটি গুণ
জ্ঞানের মাধ্যমে আত্মা চৈতন্যময় পুরুষ ও চৈতন্যরহিত প্রকৃতির পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন হয়
এর মধ্যে রয়েছে বুদ্ধি বা মহৎ অহংকার ও মন
বুদ্ধি মন ও অহংকারকে জড় প্রকৃতি মনে করা হয়
চিন্তাশক্তি ও মানসিক সংযমের মাধ্যমে পুরুষ জ্ঞান লাভ করে
সাংখ্যে চৈতন্যকে আলোর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে
এই আলোয় মনে যে সব আকৃতিগুলি ধরা পড়ে সেগুলি আলোকিত হয়
তাই শুদ্ধ চৈতন্যের আলোতে উজ্জ্বল আকৃতিগুলি মনে ধরা পড়লে তবেই চিন্তাধারাগুলি চৈতন্যময় হয়ে ওঠে
এটি সকল মানসিক অভিজ্ঞতাকে গ্রাস করে এবং তার মাধ্যমে মন ও বুদ্ধিকে গ্রাস করে তাদের ক্রিয়াশীলতার স্বরূপ হয়ে দাঁড়ায়
কিন্তু চৈতন্য নিজে চৈতন্যের দ্বারা প্রভাবিত চিন্তাধারাগুলি থেকে পৃথক থাকে
জাগতিক ক্ষেত্রে মনকে অন্তর্ভুক্ত করে সাংখ্য কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদের একটি ভ্রান্তিকে এড়িয়ে গিয়েছে
জাগতিক বিবর্তন নিয়মের লঙ্ঘন সম্পর্কে কোনো ভুল এখানে করা হয়নি
কারণ মন যেহেতু জাগতিক বস্তু থেকে উৎপন্ন মানসিক ঘটনাবলিরও কাম্য ক্রিয়া এখানে স্বীকৃত হয়েছে যার দ্বারা মন দৈহিক গতির সূচনা করতে পারে
সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনের ধারণাটি প্রকৃতি ও পুরুষের পারস্পরিক সম্পর্কনির্ভর
তিন গুণ যতক্ষণ সমতাবিধান করে আছে ততক্ষণ প্রকৃতি অব্যক্ত
প্রকৃতি চৈতন্যময় পুরুষের সংস্পর্শে এলে এই তিন গুণের মধ্যে সামঞ্জস্যের অভাব ঘটে
যার ফলে অব্যক্ত প্রকৃতির থেকে ব্যক্ত জগতের বিবর্তন ঘটে
এই বিবর্তন তত্ত্ব বোঝাতে চুম্বকের আকর্ষণে লোহার সঞ্চরণের উদাহরণ দেওয়া হয়
প্রকৃতির কয়েকটি বিবর্তিত রূপ আরও বিবর্তনের জন্ম দেয়