শহরের চর্থা এলাকার শচীন দেব বর্মনের বাড়ির উল্টো দিকে অবস্থিত মুন্সি বাড়ির ইতিহাস থেকে জানা যায় বাড়ির জমিদার সালাহউদ্দিন আহম্মেদ প্রকাশ মর্তুজ মিয়ার বন্ধু ছিলেন শচীন দেব বর্মন
মর্তুজ মিয়ার পরিবারিক ইতিহাস থেকে শচীন দেবের গায়ক হওয়ার পিছনের চমকপ্রদ তথ্য জানা যায়
জানা যায় কৈশোরে একদিন শচীন দেব বর্মন ও মর্তুজ মিয়া যখন মুন্সি বাড়ির সামনের রাস্তায় রাতের বেলায় পায়চারী করছিলেন তখন শচীন দেব গুণগুন করে গান গাইছিলেন
এ সময় বাড়ির সামনে বসা জমিদার নাবালক মিয়া বাড়ির চাকর সফর আলীকে রাস্তায় গান গাওয়া ছেলেটাকে ডেকে আনতে বললেন
সফর গিয়ে শচীন দেবকে বললেন শচীন কর্তা আপনাকে হুজুর ডেকেছে
তখন শচীন দেব ভয় পেয়ে যায়
পরে অভয় দিয়ে তাকে ডেকে এনে নাবালক মিয়া জিজ্ঞাসা করেন তোর তো গলা ভালো কোন বাদ্য যন্ত্র আছে কিনা তখন শচীন না সূচক উত্তর দিলে জমিদার নাবালক মিয়া পিয়ানো হারমোনিয়াম তবলাসহ সংগীতের বিভিন্ন সরঞ্জামাদি কিনে তার নিজ গৃহের একটি কে সংগীত সাধনের ব্যবস্থা করে দেন
কানাকেষ্ট নামের এক তবলচি রেখে দেন
সে থেকে সংগীতে শচীনের উত্থান ঘটে
বীরচন্দ্র মাণিক্যের অর্থানুকূল্যে কুমিল্লার চর্থায় একর জমি নিয়ে প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন কুমার বাহাদুর নবদ্বীপচন্দ্র
এই প্রাসাদে সালের পয়লা অক্টোবর তাঁর ছোট সন্তান শচীন দেববর্মণের জন্ম
থেকে খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত ঠাকুরপাড়ার সুরলোক কান্দিরপাড়ের সবুজ সংঘ নাট্যদল দি গ্রেট জার্নাল থিয়েটার পার্টি ইয়ংম্যান্স ক্লাব ইত্যাদি নিয়ে গড়ে উঠেছিল কুমিল্লার সাংস্কৃতিক পরিমন্ডল
ত্রিপুরার মহারাজারা কুমিল্লায় তৈরি করেছেন টাউনহল নাট্যশালা লাইব্রেরি এবং নানা সংস্কৃতিক কেন্দ্র
খ্রিস্টাব্দের দিকে শচীন দেবের বন্ধুদের মধ্যে ছিলেন সুরসাগর হিমাংশু দত্ত অজয় ভট্টাচার্য মোহিনী চৌধুরী সমরেন্দ্র পাল কাজী নজরুল ইসলাম শৈলবালা দাম ধ্রুপদীয়া সৌরেন দাশ সুধীন দাশ প্রমুখ
সেখানে নিয়মিত আসতেন চলচ্চিত্র পরিচালক সুশীল মজুমদার ননী মজুমদার ব্রজেন ব্যানার্জি জিতু দত্ত অরুণ মহলানবিশ প্রমুখ ব্যক্তিবর্গ
গানের ধরন ছিল ভোরকীর্তন নগরকীর্তন কবিগান ঢপযাত্রা
সাহিত্যিক সুরকার গীতিকার কবি ও সঙ্গীতজ্ঞগণ একত্রিত হতেন ইয়ংমেন্স ক্লাবে
আড্ডা থেকে ভেসে আসত নজরুল ও শচীন দেবের গান
নজরুল কুমিল্লা এলে থাকতেন তালপুকুরের পশ্চিমপাড়ে একটি ঘরে
eooooeees কুমিল্লা থেকে শচীন দেব কলকাতা চলে আসেন খ্রিস্টাব্দে
খ্রিস্টাব্দে আকাশবাণী কলকাতা কেন্দ্রে তিনি প্রথম গান করেন
খ্রিস্টাব্দে পিতা নবদ্বীপচন্দ্র কলকাতায় দেহত্যাগ করেন
মৃত্যুকালে তিনি ছিলেন ত্রিপুরার প্রধানমন্ত্রী
শচীন দেব তখন থাকতেন কলকাতার ত্রিপুরা প্যালেসে
নিজের লেখা সরগমের নিখাদ নামক আত্মজীবনীতে শচীন দেববর্মণ স্বয়ং লিখেছেনঃ পিতার মৃত্যুর পর আমি যেন অগাধ জলে পড়ে গেলাম
এই অবস্থায় আমি আগরতলা বা কুমিল্লা গিয়ে থাকলে রাজকীয় আরামে ও নিশ্চিন্তে নিজেদের বাড়িতে বাস করতে পারতাম এবং রাজ্য সরকারের কোনো উচ্চপদে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারতাম
আমার বড় ভাইরা আমাকে তাই করতে বললেন
আমার কিন্তু এ ব্যবস্থা মনঃপূত হলো না
নিজে একলা সংগ্রাম করে নিজে উপার্জন করে সঙ্গীত সাধনায় জীবন কাটিয়ে দেব
মনের মধ্যে একমাত্র এই আকাঙ্ক্ষা নিয়ে কলকাতার ত্রিপুরা প্রাসাদ ছেড়ে ভাড়া করা সামান্য একখানা ঘরে আমার আস্তানা বাঁধলাম
সরগমের নিখাদ শচীন দেববর্মণ খ্রিস্টাব্দে তিনি অডিশনে ফেল করলেন ভারতের রেকর্ড প্রস্তুতকারী শীর্ষ প্রতিষ্ঠান এইচএমভিতে
তবে সে একই বছর তার প্রথম গ্রামোফোন রেকর্ড বের হয় হিন্দুস্তান মিউজিক্যাল প্রোডাক্টস থেকে শচীন দেবের প্রথম রেকর্ডকৃত দুটি গান হল পল্লীগীতির ঢঙে গাওয়া ডাকিলে কোকিল রোজ বিহানে যার গীতিকার হেমেন্দ্র কুমার রায় এবং খাম্বাজ ঠুমরি অঙ্গের রাগপ্রধান এ পথে আজ এসো প্রিয় যার গীতিকার শৈলেন রায়
এর দশকে তিনি রেডিওতে পল্লীগীতি গেয়ে জনপ্রিয়তা অর্জন করেন
পূর্ব বাংলা এবং উত্তরপূর্ব বাংলার পল্লীগীতির উপর তাঁর বিশেষ ঝোঁক ছিল
খ্রিস্টাব্দে অল ইন্ডিয়ান মিউজিক কনফারেন্সে তিনি গান গেয়ে সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেন
খ্রিস্টাব্দে বেঙ্গল মিউজিক কনফারেন্সে ঠুমরি পেশ করে ওস্তাদ ফৈয়াজ খাঁকে মুগ্ধ করেছিলেন
শেখ ভানুর রচনা নিশিথে যাইয়ো ফুলবনে দেহ ও সাধনতত্ত্বের গানটিকে প্রেমের গানে রূপান্তর করলেন কবি জসীমউদ্দীনকে দিয়ে এবং রূপান্তরিত এই গানটি রেকর্ড করলেন খ্রিস্টাব্দে
এ মীরা ধরকে বিয়ে করেন
মীরা ধর ছিলেন তার সঙ্গীত জীবনের বিশ্বস্ত সঙ্গী
বাংলা গানের জগতে মীরা ধর তথা মীরা দেববর্মণ অন্যতম সার্থক গীতিকার
তাঁর লেখা গানের মধ্যে আছে খ্রিস্টাব্দে রাজগী নামক চলচ্চিত্রের মাধ্যমে তার সঙ্গীত পরিচালনা জীবনের শুরু
তাঁর কয়েকটি উল্লেখযোগ্য গান হলো আদিবাসী জনগণকে প্রাথমিক দিকে প্রথম জাতি পাহাড়ি জনগোষ্ঠী আদিম মানুষ উপজাতি প্রভৃতি নামে চিহ্নিত করা হত
আদিবাসী শব্দটির প্রকৃত সংজ্ঞা ও তাদের অধিকার নিয়ে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে বিতর্ক প্রচুর
জাতিসংঘের বিভিন্ন পর্যায়ে দীর্ঘদিন ধরে আলোচনার পরেও আদিবাসীদের ব্যাপারে সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য কোন সংজ্ঞায় উপনীত হওয়া সম্ভব হয় নি
সাধারণত কোন একটি নির্দিষ্ট এলাকায় অণুপ্রবেশকারী বা দখলদার জনগোষ্ঠীর আগমনের পূর্বে যারা বসবাস করত এবং এখনও করে যাদের নিজস্ব আলাদা সংস্কৃতি রীতিনীতি ও মূল্যবোধ রয়েছে যারা নিজেদের আলাদা সামষ্টিক সমাজসংস্কৃতির অংশ হিসেবে চিহ্নিত করে এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যারা সমাজে সংখ্যালঘু হিসেবে পরিগণিত তারাই আদিবাসী
আদিবাসীদের উপজাতি হিসেবে সম্বোধন করা একেবারেই অনুচিত কারণ তারা কোন জাতির অংশ নয় যে তাদের উপজাতি বলা যাবে
বরং তারা নিজেরাই এক একটি আলাদা জাতি
পাঁচটি মহাদেশে টির বেশি দেশে বসবাসরত প্রায় আদিবাসী গোষ্ঠীর মানুষের সংখ্যা প্রায় থেকে কোটি
নীতিনির্ধারণী প্রক্রিয়া থেকে বাদ পড়ায় যুগে যুগে এদের অনেকে প্রান্তিকায়িত শোষিত বাধ্যতামূলকভাবে একীভূত হয়েছে এবং যখন এসব অন্যায় অবিচারের বিরুদ্ধে নিজেদের অধিকারের স্বপক্ষে তারা কথা বলেছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা দমন নির্যাতন ও হত্যার শিকার হয়েছে
জাতিসংঘের আলোচনায় আদিবাসী জনগোষ্ঠীর এ বিষয়টি বেশ গুরুত্বের সাথে নেওয়া হয়েছে এবং সালকে আন্তর্জাতিক বিশ্ব আদিবাসী জনগোষ্ঠী বর্ষ ঘোষণা করা হয়
থেকে সাল পর্যন্ত আন্তর্জাতিক বিশ্ব আদিবাসী জনগোষ্ঠী দশক ঘোষণা করা হয় যার উদ্দেশ্য ছিল আদিবাসীদের উদ্বেগের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া
এছাড়া সালের আগস্টকে বিশ্ব আদিবাসী দিবস ঘোষণা করা হয়
জাতিসংঘ সালে সর্বপ্রথম আদিবাসীদের স্বীকৃতি দেয়
আদিবাসীদের অধিকার বিশেষ করে তাদের আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারের বিষয়টি অনেক রাষ্ট্রের কাছে স্বস্তিদায়ক নয়
কারণ ঐ সমস্ত দেশের জনগণের একটা বড় অংশই আদিবাসী যেমন কানাডা অস্ট্রেলিয়া নিউজিল্যান্ড ভারত চীন পাপুয়া নিউগিনি এবং অধিকাংশ লাতিন আমেরিকার দেশসমূহ
আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারের বিষয়টি এ সমস্ত দেশে বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনকে প্ররোচিত করবে যা ঐ সব দেশের ভৌগোলিক অখণ্ডতার প্রতি হুমকিস্বরূপ
অবশ্য সবখানে বাস্তবতা একই রকম নয়
বাংলাদেশবাংলাদেশে টির মত আদিবাসী জনগোষ্ঠী রয়েছে
o eos eees e eso e eee o কিন্তু অন্যান্যদের মতে বাংলাদেশে প্রায় টি জাতিসত্তার উপস্থিতির হার তুলনামূলক বেশি
এত নৃতাত্তি্বক গোষ্ঠীর সমাহার থাকলেও এদের প্রত্যেকের জীবনধারা কৃষ্টি সংস্কৃতি আলাদা
সংগত কারণেই আদিবাসীদের আচারসংস্কৃতি নিয়ে সমতলের মানুষদের আগ্রহ
এ আগ্রহ দেখা যায় বিদেশি পর্যটকদের মাঝেও
টি জাতিগোষ্ঠী নিয়ে বাংলাদেশ আদিবাসী অধিকার আন্দোলন ও বাংলাদেশ আদিবাসী ফোরাম বাংলাদেশের আদিবাসী এথনোগ্রাফিয় গবেষণা নামে যে গবেষণাটি করেছে এটিই প্রকাশিত হলো তিন খণ্ডে
প্রথম খণ্ডে রয়েছে অহমিয়া খিয়াং খুমী গুর্খা চাক চাকমা তঞ্চঙ্গ্যা ত্রিপুরা জাতিগোষ্ঠী পাংখো বম মারমা ম্রো ও লুসাই
দ্বিতীয় খণ্ডে রয়েছে কোচ খাড়িয়া গারো ডালু বানাই হাজং খাসিয়া পাত্র মণিপুরি ও রাখাইন
তৃতীয় খণ্ডে রয়েছে ওরাওঁ কন্দ কোল গণ্ড তুরি পাহান পাহাড়িয়া বাগদি বেদিয়া ভূমিজ মাহাতো মাহালি মালো মুণ্ডা মুরারী মুষহর রাই রাউতিয়া রাজোয়াড় ও সাঁওতাল
আলাদা তিন খণ্ডের সম্পাদনা বিভাগও আলাদা
ম ও য় খণ্ড সম্পাদনা করেছেন মঙ্গল কুমার চাকমা জেমস ওয়ার্ড খকশী পল্লব চাকমা মংসিংঞো মারমা হেলেনা বাবলি তালাং এবং য় খণ্ড সম্পাদনা করছেনে প্রফেসর মেসবাহ কামাল
টি বর্ণাঢ্য জাতিগোষ্ঠীর বসবাস এ দেশকে দিয়েছে বিশেষ মাত্রা সংস্কৃতিকে করেছে সমৃদ্ধ
আদিবাসীদের এসব বর্ণাঢ্য কৃষ্টি সংস্কৃতির ধারাগুলো একত্র করা আছে এই বইয়ে
বিষয়শ্রেণীসমাজবিজ্ঞান বিষয়শ্রেণীনৃবিজ্ঞান বিষয়শ্রেণীজাতিগোষ্ঠী বিষয়শ্রেণীআদিবাসী জনগণ উপযোজন যে সমস্ত আচরণ বা কার্যাবলী দ্বারা মানুষ তার পরিবেশের সাথে নিজেকে খাপ খাওয়ায় ঐসকল আচরণ বা কার্যাবলীকে বোঝাবার জন্য মনস্তত্ত্ববিদ জেমস মার্ক বালডউইন es সর্বপ্রথম এই পদটি ব্যবহার করেন
উপযোজন হলো সামঞ্জস্য বিধান বা খাপ খাওয়ানো যা মানুষ সামাজিক সূত্রে অর্জিত আচরণ কিংবা নূতন কোন আচরণ গ্রহণ করার মাধ্যমে সম্পন্ন করে
কার্গিল যুদ্ধ বা কার্গিল সংঘর্ষ সালের মেজুলাই মাসে কাশ্মীরের কার্গিল জেলায় ভারত ও পাকিস্তান রাষ্ট্রের মধ্যে সংঘটিত একটি সশস্ত্র সংঘর্ষ
পাকিস্তানি ফৌজ ও কাশ্মীরি বিচ্ছিন্নতাবাদীরা উভয় রাষ্ট্রের মধ্যে ডি ফ্যাক্টো সীমান্তরেখা হিসেবে পরিচিত নিয়ন্ত্রণ রেখা বা লাইন অফ কন্ট্রোল পেরিয়ে ভারতে ঢুকে পড়লে এই যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে ওঠে
যুদ্ধ চলাকালীন ও যুদ্ধের অব্যবহিত পরে পাকিস্তান এই যুদ্ধের দায় সম্পূর্ণত কাশ্মীরি স্বাধীনতাপন্থী জঙ্গিদের উপর চাপিয়ে দেয়