বাংলা সালের আষাঢ় মাসে প্রকাশিত মাসিক মোহম্মদী পত্রিকায় এক প্রবন্ধে লালনের জন্ম মুসলিম পরিবারে বলে উল্লেখ করা হয়
আবার ভিন্ন তথ্যসূত্রে তাঁর জন্ম হিন্দু পরিবারে বলে উল্লেখ করা হয়
es e e e e লালনের ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে ঔপন্যাসিক সুনীল গঙ্গোপাধ্যায় বলেছেন লালন ধার্মিক ছিলেন কিন্তু কোনো বিশেষ ধর্মের রীতিনীতি পালনে আগ্রহী ছিলেন না
সব ধর্মের বন্ধন ছিন্ন করে মানবতাকে সর্বোচ্চ স্থান দিয়েছিলেন জীবনে
মনের মানুষ আনন্দ পাবলিশার্স কোলকাতা
লালনের পরিচয় দিতে গিয়ে সুধীর চক্রবর্তী লিখেছেন কাঙাল হরিনাথ তাঁকে জানতেন মীর মশাররফ চিনতেন ঠাকুরদের হাউসবোটে যাতায়াত ছিল লেখক জলধর সেন বা অক্ষয় কুমার মৈত্রেয় তাঁকে সামনাসামনি দেখেছেন কতবার গান শুনেছেন তবু জানতে পারেননি লালনের জাতপরিচয় বংশধারা বা ধর্ম
একটি গানে লালনের প্রশ্ন কিছু লালন অনুসারী যেমন মন্টু শাহের মতে তিনি হিন্দু বা মুসলমান কোনোটিই ছিলেন না বরং তিনি ছিলেন ওহেদানিয়াত নামক একটি নতুন ধর্মীয় মতবাদের অনুসারী
ওহেদানিয়াতের মাঝে বৌদ্ধধর্ম এবং বৈষ্ণব ধর্মের সহজিয়া মতবাদ সুফিবাদসহ আরও অনেক ধর্মীয় মতবাদ বিদ্যমান
লালনের অনেক অনুসারী লালনের গানসমূহকে এই আধ্যাত্মিক মতবাদের কালাম বলে অভিহিত করে থাকে
লালন মূলত অসাম্প্রদায়িক ও মানবধর্মে বিশ্বসী ছিলেন
লালন কুষ্টিয়ার কুমারখালি উপজেলার ছেউড়িয়াতে একটি আখড়া তৈরি করেন যেখানে তিনি তাঁর শিষ্যদের নীতি ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা দিতেন
তাঁর শিষ্যরা তাঁকে সাঁই বলে সম্বোধন করতেন
তিনি প্রতি শীতকালে আখড়ায় একটি ভান্ডারা মহোৎসব আয়োজন করতেন
যেখানে সহস্রাধিক শিষ্য ও সম্প্রদায়ের লোক একত্রিত হতেন এবং সেখানে সংগীত ও আলোচনা হত
চট্টগ্রাম রংপুর যশোর এবং পশ্চিমে অনেক দূর পর্যন্ত বাংলার ভিন্ন ভিন্ন স্থানে বহুসংখ্যক লোক লালন ফকিরের শিষ্য ছিলেন শোনা যায় তাঁর শিষ্যের সংখ্যা প্রায় দশ হাজারের বেশি ছিল
কলকাতার জোড়াসাঁকোর ঠাকুর পরিবারের অনেকের সঙ্গে লালনের পরিচয় ছিল বলে বিভিন্ন সূত্রে পাওয়া যায়
বিরাহিমপুর পরগনায় ঠাকুর পরিবারের জমিদারিতে ছিল তাঁর বসবাস এবং ঠাকুরজমিদারদের প্রজা ছিলেন তিনি
উনিশ শতকের শিক্ষিত সমাজে তাঁর প্রচার ও গ্রহণযোগ্যতার পেছনে ঠাকুর পরিবার বড় ভূমিকা রাখেন
কিন্তু এই ঠাকুরদের সঙ্গে লালনের একবার সংঘর্ষ ঘটে
তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের কুষ্টিয়ার কুমারখালির কাঙাল হরিনাথ মজুমদার গ্রামবার্তা প্রকাশিকা নামে একটি পত্রিকা প্রকাশ করতেন
এরই একটি সংখ্যায় ঠাকুরজমিদারদের প্রজাপীড়নের সংবাদ ও তথ্য প্রকাশের সূত্র ধরে উচ্চপদস্থ ইংরেজ কর্মকর্তারা বিষয়টির তদন্তে প্রত্যক্ষ অনুসন্ধানে আসেন
এতে করে কাঙাল হরিনাথ মজুমদারের উপর বেজায় ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠেন ঠাকুরজমিদারেরা
তাঁকে শায়েস্তা করার উদ্দেশ্যে লাঠিয়াল পাঠালে শিষ্যদের নিয়ে লালন সশস্ত্রভাবে জমিদারের লাঠিয়ালদের মোকাবিলা করেন এবং লাঠিয়াল বাহিনী পালিয়ে যায়
এর পর থেকে কাঙাল হরিনাথকে বিভিন্নভাবে রক্ষা করেছেন লালন
লালনের জীবদ্দশায় তাঁর একমাত্র স্কেচটি তৈরী করেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ভ্রাতা জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর
লালনের মৃত্যুর বছরখানেক আগে মে সালে পদ্মায় তাঁর বোটে বসিয়ে তিনি এই পেন্সিল স্কেচটি করেন যা ভারতীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত আছে
যদিও অনেকের দাবী এই স্কেচটিতে লালনের আসল চেহারা ফুটে ওঠেনি
e oe o e e oe সালের ই অক্টোবর লালন বছর বয়সে কুষ্টিয়ার কুমারখালির ছেউড়িয়াতে নিজ আখড়ায় মৃত্যুবরণ করেন
মৃত্যুর প্রায় একমাস পূর্ব থেকে তিনি পেটের সমস্যা ও হাত পায়ের গ্রন্থির সমস্যায় ভুগছিলেন
অসুস্থ অবস্থায় দুধ ছাড়া অন্য কিছু খেতেন না
এসময় তিনি মাছ খেতে চাইতেন
মৃত্যুর দিন ভোর টা পর্যন্ত তিনি গানবাজনা করেন এবং এক সময় তাঁর শিষ্যদের বলেন আমি চলিলাম এবং এর কিছু সময় পরই তাঁর মৃত্যু হয়
তাঁর নির্দেশ বা ইচ্ছা না থাকায় তাঁর মৃত্যুর পর হিন্দু বা মুসলমান কোনো ধরনের ধর্মীয় রীতি নীতিই পালন করা হয় নি
তাঁরই উপদেশ অনুসারে ছেউড়িয়ায় তাঁর আখড়ার মধ্যে একটি ঘরের ভিতর তাঁর সমাধি গড়ে তোলা হয়
আজও সারা বাংলাদেশ থেকে বাউলেরা অক্টোবর মাসে ছেউড়িয়ায় মিলিত হয়ে লালনের প্রতি তাদের শ্রদ্ধা নিবেদন করে
তাঁর মৃত্যুর দিন পর তৎকালীন পাক্ষিক পত্রিকা মীর মশাররফ হোসেন সম্পাদিত হিতকরীতে প্রকাশিত একটি রচনায় সর্বপ্রথম তাঁকে মহাত্মা হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়
লালনের গানে মানুষ ও তার সমাজই ছিল মুখ্য
লালন বিশ্বাস করতেন সকল মানুষের মাঝে বাস করে এক মনের মানুষ
আর সেই মনের মানুষের সন্ধান পাওয়া যায় আত্মসাধনার মাধ্যমে
দেহের ভেতরেই মনের মানুষ বা যাকে তিনি অচিন পাখি বলেছেন তার বাস
সেই অচিন পাখির সন্ধান মেলে পার্থিব দেহ সাধনার ভেতর দিয়ে দেহোত্তর জগতে পৌঁছানোর মাধ্যমে
আর এটাই বাউলতত্ত্বে নির্বাণ বা মোক্ষ বা মহামুক্তি লাভ
তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে মানবতাবাদকে সর্বোচ্চ স্থান দিয়েছেন
তাঁর বহু গানে এই মনের মানুষের প্রসঙ্গ উল্লেখিত হয়েছে
তিনি বিশ্বাস করতেন মনের মানুষ এর কোন ধর্ম জাত বর্ণ লিঙ্গ কূল নেই
মানুষের দৃশ্যমান শরীর এবং অদৃশ্য মনের মানুষ পরস্পর বিচ্ছিন্ন কিন্তু শরীরেই মনের বাস
সকল মানুষের মনে ঈশ্বর বাস করেন
লালনের এই দর্শনকে কোন ধর্মীয় আদর্শের অন্তর্গত করা যায় না
লালন মানব আত্মাকে বিবেচনা করেছেন রহস্যময় অজানা এবং অস্পৃশ্য এক সত্তা রূপে
খাঁচার ভিতর অচিন পাখি গানে তিনি মনের অভ্যন্তরের সত্তাকে তুলনা করেছেন এমন এক পাখির সাথে যা সহজেই খাঁচা রূপী দেহের মাঝে আসা যাওয়া করে কিন্তু তবুও একে বন্দি করে রাখা যায় না
বাউল ও সুফিবাদের আলোয় লালনদর্শন প্রদোষ কান্তি সরকার লালনের সময়কালে যাবতীয় নিপীড়ন মানুষের প্রতিবাদহীনতা ধর্মীয় গোঁড়ামিকুসংস্কার লোভ আত্মকেন্দ্রিকতা সেদিনের সমাজ ও সমাজ বিকাশের সামনে বাঁধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল
সমাজের নানান কুসংস্কারকে তিনি তাঁর গানের মাধ্যমে করেছেন প্রশ্নবিদ্ধ
যেমন লালনের গানে পাওয়া যায় সুন্নত দিলে হয় মুসলমান নারীর তবে কি হয় বিধান আর সে কারণেই লালনের সেই সংগ্রামে বহু শিষ্ট ভূস্বামী ঐতিহাসিক সম্পাদক বুদ্ধিজীবী লেখক এমনকি গ্রামের নিরক্ষর সাধারণ মানুষও আকৃষ্ট হয়েছিলেন
আধ্যাত্মিক ভাবধারায় তিনি প্রায় দুই হাজার গান রচনা করেছিলেন
তাঁর সহজসরল শব্দময় এই গানে মানবজীবনের রহস্য মানবতা ও অসাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছে
লালনের বেশ কিছু রচনা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি ধর্মগোত্রবর্ণসম্প্রদায় সম্পর্কে অতীব সংবেদনশীল ছিলেন
ব্রিটিশ আমলে যখন হিন্দু ও মুসলিম মধ্যে জাতিগত বিভেদসংঘাত বাড়ছিল তখন লালন ছিলেন এর বিরূদ্ধে প্রতিবাদী কন্ঠস্বর
তিনি মানুষেমানুষে কোনও ভেদাভেদে বিশ্বাস করতেন না
মানবতাবাদী লালন দর্শনের মূল কথা হচ্ছে মানুষ
আর এই দর্শন প্রচারের জন্য তিনি শিল্পকে বেছে নিয়েছিলেন
লালনকে অনেকে পরিচয় করিয়ে দেবার চেষ্টা করেছেন সাম্প্রদায়িক পরিচয় দিয়ে
কেউ তাঁকে হিন্দু কেউ মুসলমান হিসেবে পরিচয় করাবার চেষ্টা করেছেন
লালনের প্রতিটি গানে তিনি নিজেকে ফকির আরবি সাধু হিসেবে উপস্থাপন করেছেন
লালন সম্পর্কে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বলেছেন লালন ফকির নামে একজন বাউল সাধক হিন্দু মুসলমান বৌদ্ধ জৈন ধর্মের সমন্বয় করে কী যেন একটা বলতে চেয়েছেন আমাদের সবারই সেদিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত
যদিও তিনি একবার লালন ফকির বলেছেন এরপরই তাঁকে আবার বাউল বলেছেন যেখানে বাউল এবং ফকিরের অর্থ পারস্পরিক সংঘর্ষপ্রবণ
বাউল একটি বিশেষ লোকাচার ও ধর্মমত
লালনকে বাউল মত এবং গানের একজন অগ্রদূত হিসেবে বিবেচনা করা হয়
লালনের গানের জন্য উনিশ শতকে বাউল গান জনপ্রিয়তা অর্জন করে
বাউল গান যেমন মানুষের জীবন দর্শন সম্পৃক্ত বিশেষ সুর সমৃদ্ধ
বাউলরা সাদামাটা জীবনযাপন করেন এবং একতারা বাজিয়ে গান গেয়ে গ্রামে গ্রামে ঘুরে বেড়ানোই তাদের অভ্যাস
বাংলা লোকসাহিত্যের একটি বিশেষ অংশ
সালে ইউনেস্কো বাউল গানকে বিশ্বের মৌখিক এবং দৃশ্যমান ঐতিহ্যসমূহের মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সম্পদ হিসেবে ঘোষণা করে
বাউলেরা উদার ও অসাম্প্রদায়িক ধর্মসাধক
তারা মানবতার বাণী প্রচার করেন
বাউল মতবাদের মাঝে বৈষ্ণবধর্ম এবং সূফীবাদের প্রভাব লক্ষ করা যায়
বাউলরা সবচেয়ে গুরুত্ব দেন আত্মাকে
তাদের মতে আত্মাকে জানলেই পরমাত্মা বা সৃষ্টিকর্তাকে জানা যায়
আত্মা দেহে বাস করে তাই তারা দেহকে পবিত্র জ্ঞান করেন
সাধারণত অশিক্ষিত হলেও বাউলরা জীবনদর্শন সম্পর্কে অনেক গভীর কথা বলেছেন
বাউলরা তাদের দর্শন ও মতামত বাউল গানের মধ্য দিয়ে প্রকাশ করে থাকেন
লালনের গান ও দর্শনের দ্বারা অনেক বিশ্বখ্যাত কবি সাহিত্যিক দার্শনিক প্রভাবিত হয়েছেন
বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ লালনের মৃত্যুর বছর পর তার আখড়া বাড়িতে যান এবং লালনের দর্শনে প্রভাবিত হয়ে টি গান রচনা করেন
ooe তার বিভিন্ন বক্তৃতা ও রচনায় তিনি লালনের প্রসঙ্গ তুলে ধরেছেন
ee ee লালনের মানবতাবাদী দর্শনে প্রভাবিত হয়েছেন সাম্যবাদী কবি কাজী নজরুল ইসলাম
আমেরিকান কবি এলেন গিন্সবার্গ লালনের দর্শনে প্রভাবিত হন এবং তার রচনাবলীতেও লালনের রচনাশৈলীর অনুকরণ দেখা যায়
তিনি e o নামে একটি কবিতাও রচনা করেন
লালনের সংগীত ও ধর্মদর্শন নিয়ে দেশবিদেশে নানা গবেষণা হয়েছে ও হচ্ছে
ছেউড়িয়ায় আখড়া বাড়ি ঘিরে লালন লোকসাহিত্য কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়
এরপর লালন লোকসাহিত্য কেন্দ্রের বিলুপ্তি ঘটিয়ে সালে শিল্পকলা একাডেমীর অধীনে প্রতিষ্ঠিত হয় লালন একাডেমী
তার মৃত্যু দিবসে ছেউড়িয়ার আখড়ায় স্মরণ উৎসব হয়
দেশবিদেশের প্রত্যন্ত অঞ্চল থেকে অসংখ্য মানুষ লালন স্মরণোৎসব ও দোল পূর্ণিমায় এই আধ্যাত্মিক সাধকের দর্শন অনুস্মরণ করতে প্রতি বছর এখানে এসে থাকেন
সাল থেকে এখানে পাঁচ দিনব্যাপী উৎসব হচ্ছে
এই অনুষ্ঠানটি লালন উৎসব হিসেবে পরিচিত
সালে এখানে তম লালন উৎসব অনুষ্ঠিত হয়