মানি হা্ম্মাদ আল জুহানী বিশ্ব মুসলিম যুব পরিষদের পরামর্শমূলক কাউন্সিলের একজন সদস্য এবং সাধারণ পরিচালক এই ঘোষণাটি উদ্ধৃত করেছেন যে দর্শনে সুন্নাহের নৈতিক নির্দেশনা অনুসরণ করা হয় না দার্শনিকরা যুক্তিবিজ্ঞানের ভিত্তিতে যা সংজ্ঞায়িত করেছেন তা বিশ্বাস ও ধর্মের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য সবচেয়ে বিপজ্জনক মিথ্যাবাদ এবং সবচেয়ে জঘন্যতম যা যুক্তি ব্যাখ্যা এবং রূপক যা ধর্মীয় গ্রন্থকে বিকৃত করে তার নামে মানুষকে বিভ্রান্ত করা খুবই সহজ
ইবনে আবি আল ইজ আলতাহাওয়ায়িয়াহের একজন মন্তব্যকারী দার্শনিকদের নিন্দা করেন যারা শেষ দিন এবং এর ঘটনাকে অস্বীকার করে
তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে জান্নাত এবং জাহান্নাম মানুষের মানসিক চিন্তা ছাড়া আর কিছু নয় মানুষের মনের বাস্তবতার বাইরে কিছুই নেই
প্রারম্ভিক ইসলামিক দর্শন প্রাথমিকভাবে ইসলামিক চিন্তাধারা যা ইসলামিক গোল্ডেন এজ এর সময় দর্শনের কথা বলে যা ঐতিহ্যগত ভাবে অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে দুটি প্রধান স্রোতকে আলাদা করা যেতে পারে
প্রথমটি হল কালাম যা মূলত ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব সংক্রান্ত প্রশ্নগুলির সাথে মোকাবিলা করে এবং অন্যটি হল ফালসাফা যা এরিস্টটলিয়ানিজম এবং নিওপ্লেটনিকবাদ এর ব্যাখ্যাগুলির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল
পরবর্তীতে দার্শনিকধর্মতত্ত্ববিদরা উভয় প্রবণতার মধ্যে সমন্বয় সাধনে প্রচেষ্টা চালান বিশেষত ইবনে সিনা আভিসিনা যিনি আভিসিনিজম স্কুল এবং ইবনে রুশদ আভিরোয়েস আভিরোইজম স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন তাছাড়া ইবনে আলহায়থাম আল হাজেন এবং আবু রাইয়ান আলবিরুনি
কালাম ইলম আলকালাম হল দর্শন যা ডায়ালেক্টিকের মাধ্যমে ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব সংক্রান্ত নীতিমালা খোঁজে
আরবি ভাষায় শব্দটির আক্ষরিক অর্থ বক্তৃতা
প্রথম বিতর্কের একটি ছিল কাদিরীয় অর্থ ভাগ্য যারা স্বাধীন ইচ্ছায় বিশ্বাসি ছিল এবং জাবেরীয় অর্থ বল সীমাবদ্ধতা যারা ফলতত্ত্বে বিশ্বাস করতো
হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে ইরাকের বসরা ধর্মতত্ত্বের স্কুলে একটি নতুন আন্দোলনের উদ্ভূত হয়েছিল
বসরা হাসানের একজন ছাত্র ওয়াসিল ইবনে আতা তিনি একজন মুসলিম কোন পাপ করার কারণে তার বিশ্বাস নষ্ট করে দেয় কিনা তা নিয়ে শিক্ষকের সাথে মতবিরোধ হওয়ার কারণে গ্রুপ ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন
তিনি পূর্ববর্তী সভ্যদের রেডিকাল মতামতকে রদবদল করেছিলেন বিশেষ করে কাদিরীয় ও জাবেরীয়দের
এই নতুন স্কুলটিকে মুতাজিলা ইটাজলা নিজেকে পৃথক করা বলা হয়
মুতাজিলা সম্প্রদায় একটি কঠোর যুক্তিবাদিতার দিকে তাকিয়েছিলেন ইসলামিক মতবাদ ব্যাখ্যা করার জন্য
ইসলামের একটি যুক্তিসঙ্গত ধর্মতত্ত্ব অনুসরণ করাই ছিল তাদের প্রথম প্রচেষ্টা
তবুও তাত্ক্ষণিকভাবে অন্যান্য ইসলামিক দার্শনিকরা মাতুরিদী ও আশারিয়াদের সমালোচনা করেছিলেন
আশারিয়ার পণ্ডিত ফখর আদদীন আল রাজি মুতাজিলা সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আলমুতাকাল্লিমিন ফি ইলম আলকালাম লিখেছিলেন
পরবর্তীকালে ধর্মতত্ত্ব বলতে কেবল কালাম শব্দটি ব্যবহার করতেন যেমনঃ হৃদয়ের কর্তব্য হল ফেকাহের জুরিসপ্রুডেন্স সাথে বিরোধিতা করাই হল শরীরের দায়িত্ব
ফালসাফা ফালসাফা গ্রীক থেকে নেয়া একটি শব্দ যার অর্থ দর্শন গ্রিক উচ্চারণ ফিলোসফি ফালসাফা হয়ে ওঠেছে
নবম শতাব্দী থেকে খলিফা আল মামুন ও তার উত্তরাধিকারীদের কারণে প্রাচীন গ্রিক দর্শন আরবদের মধ্যে চালু করা হয়েছিল এবং পেরিপ্যাটিক স্কুলটি সক্ষম প্রতিনিধিদের খুঁজে পেতে শুরু করেছিল
তাদের মধ্যে আলকিন্ডি আলফারাবি আভিসিনা এবং আভিরোইস প্রমুখ ছিলেন
আরেকটি প্রবণতা বিশুদ্ধতা ব্রাদার্স দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল যারা মৌলিক নব্যপ্লাটোনিক এবং নব্যপিথাগোরিয়ান বিশ্ব দর্শন ব্যাখ্যা করতে এরিস্টটলিয়ান ভাষা ব্যবহার করেছিল
আব্বাসীয় খিলাফতের সময়ে কয়েকজন চিন্তাবিদ ও বিজ্ঞানী তাদের বেশ কিছু সংখ্যক প্রচলিত মতের বিরোধী মুসলিম বা অমুসলিমরা খ্রিস্টান পশ্চিমে গ্রীক হিন্দু ও অন্যান্য প্রাকইসলামী জ্ঞান প্রেরণে ভূমিকা পালন করেছিল
তারা খ্রিস্টান ইউরোপে এরিস্টটলকে পরিচিত করার জন্য অবদান রেখেছিল
তিনজন ধারণাগত চিন্তাবিদ আলফারাবি আভিসিনা ও আলকিন্ডি অন্যান্য চিন্তাধারার সাথে এরিস্টটলিয়াজম এবং নিওপ্লাটোনিজমকে যুক্ত করেছিল ইসলামের মধ্য দিয়ে
কালাম এবং ফালসাফার মধ্যে কিছু পার্থক্য এরিস্টটল ঈশ্বরের ঐক্য প্রদর্শন করতে চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তিনি যে মতামতটি বজায় রেখেছিলেন সেই বিষয়টি ছিল চিরন্তন এটি অনুসরণ করে যে ঈশ্বর পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা হতে পারেন না
যাইহোক তিনি যা বলেছিলেন তার কার্যকারিতা ছিল প্রয়োজন অনুসারে প্রথম কারণ এর যে অস্তিত্বের কথা বলেছিলেন তা থেকে সৃষ্টির সমস্ত পরিবর্তন ঘটতে থাকে যা ঈশ্বরের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গিকে হ্রাস করে
এরিস্টটলের ডিভাইন মাইন্ড আসলে একটি সৃষ্টিগত নীতি হতে পারে
অ্যারিস্টলীয়ানিজমের মতে মানুষের আত্মা হল কেবল মানুষের সুবিন্যস্ত ফর্ম এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সমন্বয়ে গঠিত বিষয় যা জীবন্ত মানুষের দেহ তৈরি করে
এটা বোঝায় যে মানুষের দেহ ছাড়া আত্মার অস্তিত্ব চিন্তা করা অবান্তর
প্রকৃতপক্ষে এরিস্টটল লিখেছেন এটা স্পষ্ট যে আত্মা অথবা অন্তত এর কিছু অংশ যদি বিভেদ করা যায় শরীর থেকে পৃথক করা যায় না
এবং এইভাবে যারা মনে করেন যে শরীর ছাড়া আত্মার অস্তিত্ব নেই তাদের ধারণা সঠিক
এরিস্টটলীয়ানিজমের মতে অন্তত একটি মনস্তাত্ত্বিক শক্তি বা সক্রিয় বুদ্ধি শরীরের থেকে পৃথক থাকতে পারে
অধিকন্তু অনেক ব্যাখ্যা অনুযায়ী সক্রিয় বুদ্ধি হচ্ছে একটি অতিমানবীয় সত্তা যা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে এবং মানুষের মনকে আলোকিত করে এটি মানুষের আত্মার কোন একক অংশ নয়
সুতরাং এরিস্টটলের তত্ত্বগুলি পৃথক মানব আত্মার অমরত্বকে অস্বীকার করে বলে মনে হচ্ছে
কেননা মুতাকাল্লিমুনের অনুসারীরা বস্তুর সৃষ্টিকে তুলে ধরার জন্য দর্শনের একটি ব্যবস্থাকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেছিলেন
শেষ পর্যন্ত তারা ডেমোক্রিটাস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত পরমাণুর তত্ত্বটি গ্রহণ করেছিল
তারা শিক্ষা দিয়েছিল যে পরমাণুগুলির পরিমাণ বা বর্ধিত রূপ নেই
মূলত পরমাণু ঈশ্বর দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং উপলক্ষ হিসাবে যা প্রয়োজন বলে মনে হয় তা তৈরি করা হয়
দেহ জীবন ফিরে পায় বা মারা যায় পরমাণুর একীভূতকরণের মাধ্যমে
কিন্তু এই তত্ত্ব বস্তুর সৃষ্টিতে দর্শনের আপত্তিকে মুছে ফেলেনি
প্রকৃতপক্ষে যদি মনে করা হয় যে ঈশ্বর তাঁর ইচ্ছার দ্বারা নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর কাজ শুরু করেছিলেন নির্দিষ্ট বস্তুর জন্য এটি স্বীকার করা আবশ্যক যে তিনি তাঁর ইচ্ছা সম্পন্ন করার আগে বা তাঁর বস্তু অর্জনের পূর্বে অসিদ্ধ ছিলেন
এই অসুবিধা দূর করার জন্য মুতাকাল্লিমিনরা পরমাণুর তত্ত্বকে সময় পর্যন্ত প্রসারিত করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে স্থানটি পরমাণুর গঠন এবং ভ্যাকুয়ামের মতোই সময়ও একইভাবে ছোট অদৃশ্য মুহূর্তগুলির দ্বারা গঠন করা হয়েছে
বিশ্বের প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত মতবাদ একবার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তাদের জন্য এটি সহজ বিষয় ছিল সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রদর্শন করা এবং ঈশ্বর যে অনন্য সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ তা মেনে নেয়া
শাস্ত্রীয় কালের শেষ দ্বাদশ শতাব্দীতে কালাম দার্শনিক ও গোঁড়াদের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল চ্যাম্পিয়নদের অভাবের জন্য তা নষ্ট করা হয়েছিল
একই সময়ে ফালসাফা গুরুতর জটিল পরীক্ষার অধীনে এসেছিল
সবচেয়ে ভয়াবহ আক্রমণ আলগাজ্জালী থেকে এসেছিল যার কাজ তাহাফাত আলফালাসিফা দার্শনিকদের অসঙ্গতি পেরিপ্যাটেটিক স্কুলের প্রধান আর্গুমেন্টকে আক্রমণ করেছিল
ইবনে রুশদ মাইমোনিদস এর সমসাময়িক ইসলামী পেরিপ্যাটেটিকের শেষ একজন ছিলেন যিনি আলগাজ্জালীর সমালোচনা বিরুদ্ধে ফালসাফার মতামত রক্ষার জন্য চেষ্টা করেছিলেন
ইবনে রুশদের তত্ত্বগুলি মূলত ইবনে বাজ্জাজ ও ইবনে তুফায়েলের মতামত থেকে ভিন্ন নয় যারা শুধুমাত্র আভিসিনা ও আলফারাবী শিক্ষার অনুসরণ করে
সমস্ত ইসলামিক পেরিপ্যাটিক্টিক্সের মতই ইবনে রুশদ মহাবিশ্বের বুদ্ধিমত্তা এবং বিশ্বজগতকে নিয়ে অনুমানকে স্বীকার করে নিয়েছিলেন যার মাধ্যমে গতি মহাবিশ্বের সমস্ত অংশে স্থানান্তরিত হয় যা বিশ্বের সর্ববৃহৎঅনুমান হিসেবে খ্যাত যা আরবি দার্শনিকদের মনের মধ্যে বিশুদ্ধ শক্তির এরিস্টটলের মতবাদ এবং শাশ্বত বিষয়গুলির মধ্যে জড়িত দ্বৈতবাদের সাথে সম্পৃক্ততা লক্ষ্য করা গেছে
কিন্তু আল ফারাবী আভিসিনা এবং অন্যান্য ফার্সি এবং মুসলিম দার্শনিকরা যখন ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের উপর ছড়িয়ে পড়া বিষয়গুলির উপরে কথা বলতে চাচ্ছিলেন তখন ইবনে রুশদ পূর্ণ নিবিড়তা ও চাপের মধ্যে আনন্দে আনন্দিত ছিলেন
এভাবে তিনি বলেছিলেন কেবল বস্তু শাশ্বত নয় গঠন বস্তুর সাথে সহজাত
অন্যথায় এটি একটি প্রাক্তন নিহিলো মুনক ম্যাল্যাঞ্জেস পৃঃ
এই তত্ত্ব অনুযায়ী এই বিশ্বের অস্তিত্ব শুধুমাত্র একটি সম্ভাবনা নয় যা আভিসিনা ঘোষণা করেছিলেন এটি একটি অপরিহার্যতা ও আছে
যুক্তিবিজ্ঞান প্রারম্ভিক ইসলামিক দর্শনে যুক্তিবিজ্ঞান একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল
ইসলামী আইন আর্গুমেন্টের উপর গুরুত্ব আরোপ করেছে অপরিসীম যা কালামের মধ্যে যুক্তিবিজ্ঞানকে একটি অপরিহার্য অভিগমন হিসাবে দেখা হয়েছে কিন্তু এই অভিগমন পরে মুতাজিলা দার্শনিকদেরর উত্থানের সঙ্গে গ্রিক দর্শনের এবং হেলেনিক দর্শনের ধারণা দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল যারা এরিস্টটলের ন্যায়শাস্ত্রকে অনেক গুরুত্ব দিয়েছিল
হেলেনিসটিক কাজগুলি ইসলামিক দার্শনিকদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিল যারা মধ্যযুগীয় ইউরোপে এরিস্টটলের যুক্তিবিজ্ঞানের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল
তাছাড়া ইবনে রুশদের ন্যায়শাস্ত্র এখানে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রেখেছিল