পশ্চিমবঙ্গের কালী ও কালীক্ষেত্র দীপ্তিময় রায় মণ্ডল বুক হাউস কলকাতা ব পৃ রামকৃষ্ণ পরমহংস এই মন্দিরে একাধিকবার এসেছিলেন
কৃপাময়ী কালীমন্দিরটি নবরত্ন শৈলীতে নির্মিত একটি মন্দির
হুগলি নদীতে মিত্রদের ঘাটের দক্ষিণে মন্দিরের সিংহদরজা
সিংহদরজার দুপাশে ছয়টি করে মোট বারোটি শিবমন্দির
এগুলি দ্বাদশ শিবমন্দির নামে পরিচিত
কয়েকটি অল্প পরিচিত জাগ্রত কালীমন্দিরের কথা গৌতম বিশ্বাস সাপ্তাহিক বর্তমান নভেম্বর সংখ্যা পৃ এই শিবমন্দিরগুলি বাংলার আটচালা স্থাপত্যরীতিতে নির্মিত
শিবমন্দিরগুলির অবস্থান ও নির্মাণশৈলী লক্ষণীয়
প্রথমেই পাশাপাশি দুটি মন্দির তারপর সারি দিয়ে চারটি করে দেউল শ্রেণীবদ্ধ
মন্দিরের দেওয়ালে পাখি দেওয়া জানলাদরজার কাজ
তাতে মনে হয় বুঝি সত্যই ওগুলি জানালা ও দরজা
শিবমন্দিরের পরেই সারি সারি তুলসীমঞ্চ রয়েছে
তুলসীমঞ্চের দক্ষিণে সুবিশাল নবরত্ন শৈলীর মূল মন্দিরটি অবস্থিত
মূল মন্দিরের গঠনশৈলী মূলাজোড়ের ব্রহ্মময়ী মন্দিরের অনুরূপ
রত্নগুলি সমতল ছাদের উপর অবস্থিত
মন্দিরের অভ্যন্তর পরিপাটি করে সাজানো
দেওয়ালে মিনার কারুকার্য আর পাখি দেওয়া সুন্দর জানলার ছবি
প্রস্তরময়ী কালীর বিগ্রহটিও পাথরের বেদীর উপর স্থাপিত
জয়রাম মিত্রের আরাধ্যা এই দেবীর নাম কৃপাময়ী
এখন নাটমন্দিরের থামগুলি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই
মন্দিরের পাশে জয়রাম মিত্রের পুরনো জমিদার বাড়িটি রয়েছে
একাংশে ভাড়াটেরা বাস করে এবং অপর অংশে জয়রাম মিত্রের বংশধরেদের বাস
প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে মন্দিরের কালীমূর্তিটি হুগলি নদীতে ভেসে আসা শিলাখণ্ডে নির্মিত
কৃপাময়ী কালীমন্দিরের পাহারার ব্যবস্থা নেই
এখানে পূজার কোনো বাহুল্য নেই
তবে পূজায় নিষ্ঠা ও শুদ্ধাচারের বিষয়টিকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়
মন্দির প্রতিষ্ঠাতা জয়রাম মিত্রের পূজাপাঠ ও দানধ্যানের জন্য যথেষ্ট খ্যাতি ছিল
নিষ্ঠা সহকারের পূজার প্রথাও তাঁর সময় থেকেই চলে আসছে
দীপান্বিতা অমাবস্যার রাতে মহাধুমধামে কালীপূজা হয়ে থাকে
মাঝে মাঝে চত্বরের মন্দিরগুলি সংস্কারও করা হয়ে থাকে
ভক্তগণ এই দেবীকে জাগ্রত মনে করেন
জনশ্রুতি মন্দির চত্বরে মাঝে মাঝে রাতে নূপুরের ধ্বনি শোনা যায়
কৃপাময়ী মন্দিরে পূর্বে বলিদান প্রথা প্রচলিত ছিল
জনশ্রুতি অনুযায়ী এখানে একবার শিশুবলিও হয়েছিল
যদিও এই ঘটনার কোনো প্রামাণ্য দলিল নেই
সম্ভবত বঙ্গাব্দ নাগাদ মিত্র পরিবারের কুলগুরুর আজ্ঞায় মন্দিরে বলি বন্ধ হয়ে যায়
বাংলাদেশে বিবাহপ্রথা বলতে বাংলাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে অনুষ্ঠিত বিয়ে ও এর আনুষঙ্গিক আচারকে বোঝানো হচ্ছে
বাংলাদেশের সর্বত্র বিয়েকে বিয়ে কিংবা বিবাহ নামে সম্বোধন করা হলেও অঞ্চলভেদে আঞ্চলিকভাবে আরো বিভিন্ন উচ্চারণভঙ্গিতে ডাকা হয় যেমন বিয়্যা বা বিয়া বিআ কিংবা বিহা হিন্দী ভাষার প্রভাব বা অনুকরণে শাদী
সিলেট অঞ্চলে কখনও বিয়েকে কটাক্ষ করে ডাকা হয় হেঙ্গা
বাংলাদেশে অনুষ্ঠিত বিয়ে একদিকে যেমন ধর্মীয় মিথস্ক্রীয়ায় পড়ে বিভিন্ন ধর্মীয় অনুষঙ্গ ধারণ করেছে তেমনি এই নৃতাত্ত্বিক সার্বভৌম এলাকার লোকাচারও ধারণ করেছে
তবে সর্বক্ষেত্রেই বিয়ে মোটামুটি তিনটি মূল অংশ গায়ে হলুদ বিয়ে এবং বৌভাত বা ওয়ালিমাতে বিভক্ত
তবে ধর্মভেদে এই অংশ বিভাজনে সামান্য পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়
মুসলমানদের বিয়েতে বাড়িতে কিংবা কমিউনিটি সেন্টারে কাজি ডেকে এনে বিয়ে পড়ানো হয়
দুপক্ষের উপস্থিতিতে কাজি বরকনের সম্মতি জানতে চান এবং উভয়ের সম্মতিতে বিয়ের মূল আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়
হিন্দু ধর্মাবলম্বীদের বিয়েতে পুরোহিত মন্ত্রপাঠের মাধ্যমে বিয়ে পড়ান তারপর অগ্নিকে বায়ে রেখে তাকে ঘিরে সাতবার চক্কর দেয়ার মাধ্যমে বিয়ের মূল আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়
এছাড়া হিন্দুশাস্ত্রমতে দৈব বিবাহও হয়ে থাকে যাতে কন্যার বাবা মন্দিরে গিয়ে ঈশ্বরকে সাক্ষী করে মেয়েকে তার জামাতার হাতে তুলে দেন
বৌদ্ধ ধর্মেও মন্ত্র আউড়ে বিয়ে পড়ান বৌদ্ধ ভিক্ষু
খ্রিস্টধর্মাবলম্বীদের বিয়ে হয় গির্জায় পুরোহিতদের উপস্থিতিতে
পুরোহিত বাইবেল থেকে পাঠ করে দম্পতির সম্মতি জানেন এবং উভয়ের সম্মতিতে বিয়ে সম্পন্ন হয়
বিশ্বের অনেক দেশেই বিয়ের অনুষ্ঠান একদিনের মধ্যে শেষ হয়ে গেলেও বাংলাদেশের বিয়ে এক দিনেতো নয়ই বরং কখনও এক মাসেও শেষ হয় না
বিয়ের মুখ্য আয়োজনই থাকে কমপক্ষে তিন কি চার দিনব্যাপী
গায়ে হলুদ হলো বিয়ের মূল অনুষ্ঠান বহির্ভুত একটি অনুষ্ঠান যা সাধারণত বিয়ের আগে অনুষ্ঠিত হয়
অনুষ্ঠানটির সূচনালগ্নে যদিও বর বা কনের গায়ে হলুদ দেয়ার অনুষ্ঠানই ছিল কিন্তু সময়ের আবর্তনে অনুষ্ঠানটি এখন অনেক ব্যাপক আকার ধারণ করেছে
একইসাথে এই অনুষ্ঠান দেশের বাইরের অনেক সংস্কৃতিও ধারণ করতে শুরু করেছে
বিয়ের অনুষ্ঠানটিই বাংলাদেশের বিয়ের মূল অনুষ্ঠান
এই অনুষ্ঠানের আয়োজন করে থাকেন কনেপক্ষ এবং বরপক্ষ এখানে অতিথির মতো উপস্থিত হোন
অনুষ্ঠানে বরপক্ষ পরিবারপরিজন নিকটাত্মীয় বন্ধুবান্ধব ও প্রতিবেশীদের সমন্বয়ে গঠিত বরযাত্রী নিয়ে উপস্থিত হন
সাধারণত অনুষ্ঠানে বর ও কনের জন্য আলাদা আলাদা স্থান থাকে
বর গিয়ে তার জন্য নির্ধারিত আসনে আসীন হোন
মুসলমানদের বিয়েতে এসময় একজন কাজীর দ্বারা আক্বদ পড়ানো হয়
আক্বদ হলো বর ও কনের পারস্পরিক সম্মতি জানার সামাজিক প্রক্রিয়া
প্রথমে বর ও কনেপক্ষের মুরব্বিদের উপস্থিতিতে বিয়েতে কনের সম্মতি জানা হয় এবং পরে একই কাজীর দ্বারা বর ও কনেপক্ষের মুরব্বিদের উপস্থিতিতে বরের সম্মতি জানা হয়
এভাবে বিয়ের মূল অনুষ্ঠান সম্পন্ন হয়
বিয়ের ভোজন শুরু করা হয় বরের ভোজন দিয়ে
বরের জন্য এজন্য বিশেষভাবে আলাদা একটি বড় থালাতে খাবার সাজানো হয় যাকে কোনো কোনো অঞ্চলে ছদরি উচ্চারণ সদ্রি বলা হয়
এই থালাতে পরিবেশিত খাবার অধিকাংশ সময়েই অপচয় হয় এবং শ্রেফ সৌন্দর্যের জন্য পালন করা হয় এই রীতি
এছাড়া উপস্থিত বর ও কনেপক্ষের অতিথিদের জন্য আলাদাভাবে খাদ্য পরিবেশিত হয়
খাদ্য তালিকায় সাধারণত উচ্চক্যালরিযুক্ত খাবার থাকে যেমন পোলাও মুরগির রোস্ট কোরমা কাবাব রেজালা মিষ্টিজাতীয় খাবারের মধ্যে থাকে দই পায়েস জর্দা হজম সহায়ক খাদ্যের মধ্যে থাকে বোরহানী ইত্যাদি
এছাড়া কোনো কোনো বিয়েতে সাদা ভাত এবং কোমল পানীয়েরও ব্যবস্থা থাকে
বিয়ের ভোজন পর্ব শেষ হলে বরকে নিয়ে যাওয়া হয় কনের কাছে এবং দুজনকে একত্র করে বসানো হয়
সেখানে আরো কিছু আচার পালন শেষে আসে বিদায় পর্ব
কনেকে বরের হাতে তুলে দেন কনেপক্ষ এবং বরপক্ষ কনেকে নিয়ে বেরিয়ে আসেন অনুষ্ঠানস্থল থেকে স্বীয় বাড়ি অভিমুখে
এসময় কনেপক্ষের মধ্যে অশ্রুসজল মুহূর্তের সৃষ্টি হয়
হিন্দুরীতির বিয়েতে অন্যান্য ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার পাশাপাশি মূল কার্যক্রম হয় সাতচক্কর বা সাতপাক
এজন্য মন্ডপের মধ্যিখানে একটি অগ্নিকুন্ড তৈরি করে বর ও কনে উভয়ের পরিধেয় কাপড়ের একটা অংশ একত্রে গিঁট দিয়ে নেন এবং আগুনকে ডানে রেখে সাতবার চক্কর দেন বা ঘুরে আসেন
এভাবেই বিয়ের মূল আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়
বিয়ের অনুষ্ঠানের এক বা দুদিন পর বরপক্ষের আয়োজনে অনুষ্ঠিত হয় বৌভাত বা ওয়ালিমার অনুষ্ঠান
বৌভাতে কনেপক্ষ তাদের নিকটাত্মীয়বন্ধুবান্ধবপরিজনদের নিয়ে গঠিত দল নিয়ে অতিথি হিসেবে অংশগ্রহণ করেন
কনেপক্ষের দল হলেও এই দলকেও বরযাত্রী বলা হয়
বৌভাতেও বরপক্ষের অতিথিদের দাওয়াত দেয়া হয়
বাংলাদেশের বিয়েতে যৌতুক বা পণ প্রথা বহু প্রাচীণ
শার্লি লিন্ডেনবম পরিচালিত এক গবেষণা অনুসারে বিশ শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত বাংলাদেশের অর্থনীতি কৃষিভিত্তিক ছিল আর তাই বিবাহযোগ্য পাত্রের আয়ের উৎস সচ্ছল ছিল না অপরদিকে বিবাহযোগ্যা ফর্সা গুণবতী পাত্রী পাওয়া যেত হাতেগোণা
তাই সেসময় পাত্রপক্ষ পাত্রীপক্ষকে যৌতুক দিত
এই যৌতুক নগদ অর্থ কিংবা অলংকার কিংবা আসববাবপত্র যেকোনো রকম হতো
বিশ শতকের মাঝামাঝি থেকে কৃষিভিত্তিক মানুষ শহরমুখী হওয়া শুরু করে এবং পাত্ররা শহুরে হয়ে পড়ে কর্মক্ষেত্রে সচ্ছলতা অর্জন করতে শুরু করে
অপরদিকে পাত্রীরা আগের অবস্থানে থাকে গ্রামেই থাকে
তাই পাত্রের কদর বেড়ে যাওয়ায় সেসময় থেকে পাত্রীপক্ষ পাত্রপক্ষকে পণ বা যৌতুক দেয়া শুরু হয়
কিন্তু একসময় শহরমুখী বিপুল জনগণের সবাই চাকরি পেলো না এবং মুষ্টিমেয় চাকরিপ্রাপ্ত পাত্রের দাম আরো বেড়ে গেলে যৌতুক প্রথা সামাজিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পড়লো
রাষ্ট্র ও সংস্কৃতি আধুনিক যুগ মাহমুদা ইসলাম মেঘনা গুহঠাকুরতা e o es ees eso সংস্করণ বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি ঢাকা
প্রথমদিকে যখন কনেপক্ষকে যৌতুক দেয়া হতো তখন শীতল পাটির বয়ন জানা পাইটা কুমারীরা যে যত প্রকারের বুনন শৈলী জানত সে তত কুড়ি টাকা পণ পেত তার বিয়ের সময়
নারীশিল্প লালা রুখ সেলিম e o es ees eso সংস্করণ বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি ঢাকা
মণিপুরি সম্প্রদায়ে বিয়ের যৌতুক হিসেবে কনেপক্ষের পক্ষ থেকে প্রতিযোগিতামূলক দামে তাঁত ববিন এবং আনুষঙ্গিক অন্যান্য বয়নসামগ্রী যৌতুক হিসেবে দেয়া হয়ে থাকে কেননা বংশানুক্রমে কোমরতাঁতের তাতী হচ্ছেন মেয়েরা
হস্তজাত বস্ত্রশিল্প শাহিদ হোসেন শামীম লালা রুখ সেলিম e o es ees eso সংস্করণ বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি ঢাকা
পরবর্তিতে অবশ্য বাংলাদেশে খ্রিস্টাব্দের যৌতুক নিষিদ্ধকরণ আইনে যৌতুক দেওয়ানেওয়া একটি শাস্তিযোগ্য অপরাধ
যৌতুক প্রায় সর্বত্র যৌতুক বা পণ নামে পরিচিত হলেও রাজশাহীপাবনা অঞ্চলে যৌতুককে নাচারি বলা হয়
রাজশাহী ও পাবনার উপভাষা মোহাম্মদ মোকবুল হোসেন e o es ees eso সংস্করণ বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি ঢাকা
বাংলাদেশের সিলেট ময়মনসিংহ এবং রাজশাহী অঞ্চলের বিয়েতে বরকনেকে গোসল করানোর সময় একপ্রকার বিশেষ নাচের প্রচলন দেখা যায়
বরকনেকে কেন্দ্র করে প্রতিবেশী নারীরা এ নাচের আয়োজন করে থাকেন
তারা ধান দূর্বা পান কড়ি ইত্যাদি দিয়ে বিয়ের নাচে অংশগ্রহণ করেন