বিধান দিলেন মহানিশার অবসানে প্রাতঃমুহূর্তে কৃষ্ণানন্দ প্রথম যে নারীমূর্তি দর্শন করবেন সেই মূর্তিই হবে ইচ্ছাময়ীর যথার্থ সাকার মূর্তি
পরের দিন ভোরে গঙ্গাস্নানে বেরিয়ে কৃষ্ণানন্দ দেখলেন এক দরিদ্র বধূ গাছের গুঁড়ির উপর নিবিষ্ট মনে ঘুঁটে দিচ্ছেন
বাঁ হাতে গোবরের মস্ত তাল ডান হাত উঁচুতে তুলে ঘুঁটে দিচ্ছে
নিম্নবর্গীয় কন্যা গাত্রবর্ণ কালো বসন আলুথালু পিঠে আলুলায়িত কুন্তল কনুই দিয়ে কপালের ঘাম মুছতে গিয়ে সিঁদুর লেপ্টে গেছে
এ হেন অবস্থায় পরপুরুষ কৃষ্ণানন্দকে দেখে লজ্জায় জিভ কাটলেন সেই বধু
এই ছবিটিই মানসপটে এঁকে গঙ্গামাটি নিয়ে মূর্তি গড়তে বসলেন কৃষ্ণানন্দ
কৃষ্ণানন্দের এই মূর্তিই পরবর্তীতে দুই বাংলায় জনপ্রিয় হয়ে উঠল
আরেকবার কথিত আছে কৃষ্ণানন্দ কোনো এক ধনী নবশাকের বাড়ি দূর্গাপূজা করতে গেছিলেন সেখানে দূর্গাপূজার শেষে ওই বাড়ির কর্তা নিজের অহংবোধের বশবর্তী হয়ে কৃষ্ণানন্দকে বলেন যে তিনি প্রতিমার প্রাণপ্রতিষ্ঠা করেননি
কৃষ্ণানন্দ ক্রুদ্ধ হয়ে বলেন যে তিনি যদি প্রাণপ্রতিষ্ঠা না করে থাকেন এক্ষুনি তার প্রমাণ দেবেন কিন্তু প্রমাণ হওয়ার পরে ওই গৃহের কেউ আর জীবিত থাকবেনা
কর্তা সম্মতি জানালে কৃষ্ণানন্দ একটি কুশি ছুঁড়ে দেন দেবী প্রতিমার ঊরুতে
সঙ্গে সঙ্গে প্রতিমার ঊরু ফেটে রক্তপাত হয় এবং ওই গৃহের প্রত্যেকেও মুখে রক্ত উঠে মারা যান তৎক্ষণাৎ
অনেক ইতিহাসবিদ তাকে চৈতন্যদেবের সমসাময়িক বলে মনে করেন
বৃন্দাবনদাস বিরচিত চৈতন্যভাগবতের বিবরণ থেকে পাওয়া যায় গঙ্গাদাস পন্ডিতের টোলে পাঠ গ্রহণের সময় মুরারি গুপ্ত কমলাকান্ত এবং কৃষ্ণানন্দ চৈতন্যদেবের সহাধ্যায়ী ছিলেন আসলে চৈতন্যভাগবতে উল্লিখিত কৃষ্ণানন্দের পরিচয় জ্ঞাপন উদ্ধৃতিটি গবেষকদের নজর এড়িয়ে যাওয়ায় এই বিকৃতি ঘটে
কৃষ্ণানন্দের পরিচয় জ্ঞাপন উদ্ধৃতিতে বলা হয়েছে অর্থাৎ চৈতন্যভাগবতে উল্লিখিত কৃষ্ণানন্দ ছিলেন জন্মলগ্ন থেকেই কৃষ্ণভক্ত শাক্ত নন
তার তিন ভাই ছিলেন কৃষ্ণানন্দ জীব ও যদুরাম
বর্তমান ইতিহাসবিদরা এই বিষয়টি বিশ্লেষন করে উক্ত ভ্র্মটি দূর করেন
সংবাদ খোঁজখবর অক্টবর পৃষ্ঠা কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশ সম্পর্কে এশিয়াটিক সোসাইটির পত্রিকায় খ্রিস্টাব্দে তথ্যনিষ্ঠ আলোচনা করেছেন ড দীনেশচন্দ্র সরকার
ড দীনেশচন্দ্র সরকার লিখেছেন se oee ee s o o s s oose e e s s soe e e seeee e o e oe s ose oose e s e ee o s e খ্রিস্টাব্দে নবদ্বীপ পুরাতত্ব পরিষদ পত্রিকায় যজ্ঞেশ্বর চৌধুরীও তথ্য়প্রমাণ সহকারে প্রমাণ করেছেন যে খ্রিস্টাব্দের মধ্যে কৃষ্ণানন্দ জন্মগ্রহণ করেন এবং খ্রিস্টাব্দের মধ্যে তন্ত্রসার রচনা করেন
তাইফ আরবিঃ হলো সৌদি আরবের মক্কা প্রদেশের সারাওয়াত পর্বতমালার মিঃ ফুট গড় উচ্চতাবিশিষ্ট খাড়াইয়ের উপর অবস্থিত একটি শহর
এটি একটি বেসরকারি গ্রীষ্মকালিন রাজধানী এবং এতে বসবাসকারি লোকসংখ্যার পরিমাণ লক্ষ
এই শহরটি একটি কৃষি এলাকা
কৃষিকাজের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো আঙ্গুরডালিমডুমুরগোলাপএবং মধুর চাষাবাদ
ষষ্ঠীদেবী বা ষষ্ঠীঠাকুর হলেন বাংলার একজন লৌকিক দেবী
ইনি মূলত প্রজননের দেবী তাঁর কৃপায় নিঃসন্তান সন্তানবতী হয় এবং তিনিই সন্তানের রক্ষাকর্ত্রী মাতৃকা মঙ্গলদায়িনী প্রকৃতি এই বিশ্বাস বাঙালি হিন্দু সমাজে প্রচলিত
রাঢ়াঞ্চলের এক শক্তিশালী ব্রতের দেবী ষষ্ঠী
হিন্দু বর্ষপঞ্জীর প্রতিমাসের শুক্লাষষ্ঠী তিথিতে বিভিন্ন নামে ষষ্ঠীদেবী পূজিতা হন জৈষ্ঠ মাসে অরণ্যষষ্ঠী শ্রাবণ মাসে লুণ্ঠন বা লোটনষষ্ঠী ভাদ্র মাসে চাপড়া বা মন্থনষষ্ঠী আশ্বিন মাসে দুর্গাষষ্ঠী বা বোধনষষ্ঠী অগ্রহায়ণ মাসে মূলাষষ্ঠী পৌষ মাসে পাটাইষষ্ঠী মাঘ মাসে শীতলষষ্ঠী চৈত্র মাসে অশোকষষ্ঠী এবং নীলষষ্ঠী বৈশাখ আষাঢ় কার্তিক ও ফাল্গুন মাসের ষষ্ঠী অপ্রচলিত
এছাড়া শিশুর জন্মের দুদিন পর সূতিকাষষ্ঠী ষষ্ঠ দিনে ঘাটষষ্ঠী একুশদিনে একুশে এবং শিশুর বারো বছর বয়স পর্যন্ত প্রতি জন্মতিথিতে জলষষ্ঠী দেবীর পৃূজা হয়ে থাকে
ছট তার এবং সূর্যের সূর্য দেবতার সম্মানে বিহারে বছরে দুইবার কার্তিকের চন্দ্র মাসগুলিতে আরও বিশিষ্টতা চৈত্র মাস অন্য মাসগুলিকে দেওয়া হয় পালন করা হয়
বেশিরভাগ পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে ষষ্ঠী দেবী্র শিকড় হিন্দু লোক ঐতিহ্যগুলিতে চিহ্নিত হতে পারে
এই দেবীর উল্লেখ হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলিতে ম ও ম শতকে বা খ্রিস্টপূর্বাব্দে পাওয়া যায় যার মধ্যে তিনি শিশুদের নিয়ে হিন্দু যুদ্ধদেবতা স্কন্দের সাথে যুক্ত
প্রাথমিক রেফারেন্সগুলি তাকে স্কন্দের বিমাতা হিসাবে বিবেচনা করে কিন্তু পরে গ্রন্থে তিনি স্কন্দপত্নী দেবসেনাতে পরিণত হন
কিছু প্রাথমিক গ্রন্থে যেখানে তিনি স্কন্দের একজন পরিচারক হিসাবে আবির্ভূত হন তিনি মা এবং সন্তানের রোগের কারণ বলে মনে করা হয় এবং এজন্য জন্মের ষ্ঠ দিনে প্রসূতির প্রয়োজন হয়
সময়ের সাথে সাথে এই দেবী সন্তানের উপকারী ত্রাণকর্তা এবং উপদেষ্টাতে পরিণত হন
এই দেবীর নির্দিষ্ট অবয়ব নেই
মঙ্গল ঘটে আঁকা মূর্তি শিল পিটুলি দিয়ে তৈরি মূর্তি ঘটে পোঁতা বটগাছের ডাল ইত্যাদিতে ষষ্ঠীদেবীর প্রতিমা কল্পনা করা হয়
তবে তাঁর সম্পর্কে ধ্যানমন্ত্রগুলির সার কথা হলগৌরবর্ণা দ্বিভূজা দেবী
উত্তম বসন ও অলঙ্কার পরিহিতা
অনেকের মতে দেবীর বিড়াল বাহনার মূলে রয়েছে দেবী জগদ্ধাত্রীর সঙ্গে প্রতিদ্বন্দ্বিতা
কেননা বিড়াল বাঘ না হলেও বাঘের মাসি বলে সুপরিচিত
স্বামী নির্মলানন্দ তাঁর দেবদেবী ও তাদের বাহনগ্রন্থে লিখেছেন যে বিড়াল হলো প্রজনন শক্তির প্রতীক
আর বিড়ালির দুগ্ধ নাকি স্ত্রীরোগের আরোগ্যলাভের অন্যতম মেডিসিন
এমন প্রাচীন লোকবিশ্বাসের সূত্র ধরেই নাকি ষষ্ঠীর বাহন বিড়াল
ষষ্ঠীদেবীর পূজা সাধারণত বটগাছতলায় বাড়ির আঙিনায় নদী বা পুকুরের ধারে হয়ে থাকে
অনেক গ্রামে বটঅশ্বত্থ বৃক্ষমূলে ষষ্ঠীতলা বলে নির্দিষ্ট স্থানে বিভিন্ন ষষ্ঠীদেবী নির্দিষ্ট তিথিতে পূজিতা হন
মূলত গৃহস্থ নারীরা তেলহলুদদই ঘট বটের ডাল ইত্যাদি উপকরণের মাধ্যমে পূজা নির্বাহ করে থাকেন পূজাশেষে ব্রতকথা শ্রবণ করে স্নান সেরে বাড়ি ফিরে ফলাহার করেন
এই কারণে তাঁকে বটবিটপবিলাসী বলা হয়েছে
বর্ণহিন্দু নবশাখ গোষ্ঠীর মহিলারা ষষ্ঠীর ব্রত করলেও তথাকথিত অন্ত্যজ সম্প্রদায়ের রমণীরা শুধুমাত্র অরণ্য ও শীতলা ষষ্ঠী ব্রত পালন করেন
তবে সন্তান প্রসব করার ছয় দিন পরে ষেটেরা বা ষষ্ঠীপুজো গ্রামাঞ্চলের হিন্দুমাত্রই পালন করে থাকেন
মধ্যযুগীয় বাংলাকাব্যে শিশুজন্মের পর ষেটেরা আটকলাই নর্তা একতির্সা প্রভৃতি উৎসব পালন করার বিস্তৃত বর্ণনা রয়েছে
শিশু জন্মের ছয় দিনের মাথায় গোভাগার থেকে গোমুন্ড নিয়ে এসে আঁতুরঘরের দরজায় পোঁতা হতো
এখন আর লোকাচারটি পালিত না হলেও এই দিনে প্রথম মায়েছায়ে স্নান করার বিধি আছে
বারো মাসেই ষষ্ঠীব্রত পালন করার বিধি
শ্রাবণে নোটনভাদ্রে মন্থন বা চাপড়া
ফাল্গুনে অশোক আর চৈত্রে নীলষষ্ঠী
অরণ্যষষ্ঠীর পুজোর উপকরণে বিস্মৃত যুগের উপাচার
সাতটি সতেজ বাঁশপাতাগোটা ফল টি
যে সব মহিলাদের কন্যাসন্তান হয়েছে ও প্রথম ষষ্ঠী ব্রত পালন করবেন তাদের লাগবে সাতটি ডালি
তাতে সাতটি গোটা ফল ও সাতটি তালের পাখা
আর পুত্রসন্তান হলে লাগবে টি পাখা ও ডালি
পুজোর পর ঐ ডালিগুলি বাচ্ছাদের মধ্যে বিতরণ করতে হবে
দই তেল হলুদের যাদু ফোঁটা দেবেন মা তাদের সন্তানের ও জামাতার কপালে
কেউ অনুপস্থিত থাকলে তার উদ্দেশে প্রতীকী ফোঁটা পড়বে বাড়ির বড়ঘরের দরজার বাজুর উপরে
এই পুজো যে প্রজননের ও সতেজ জীবনের কামনায় তা বোঝা যায় পুজোর উপকরণ দেখে
তবে তালপাখার বিষয়ে অন্য কাহিনি আছে
জষ্ঠি মাসের তাপ দগ্ধ দহনে পুড়ে খাক মাঠঘাট বনবাদাড়
মেয়েরা বৃষ্টি কামনায় উত্তম ফসল প্রাপ্তির আশায় বনে গিয়ে গান গেয়ে আর পুজো দিয়ে বনদেবীকে সন্তুষ্ট করতো
নারী আর কৃষি যখন সমার্থক হয়ে উঠলো তখন থেকেই অরণ্যের দেবী হয়ে উঠলেন প্রজননের দেবী
নারীর ফসল অর্থাৎ সন্তান রক্ষয়িত্রী
রাঢ় অঞ্চলে তাই শুধু মায়েরাই ষষ্ঠীর ব্রত করেন না কৃষি জমির ও ষষ্ঠীপুজো হয়
ভাদ্র সংক্রান্তিতে ধানের জমির এক কোনে এই গাবর ষষ্ঠীর পুজো আজও পালিত হয়
রঘুনন্দনের তিথিতত্ত্ব থেকে জানা যায় জ্যৈষ্ঠ মাসের শুক্লা তিথিতে মহিলারা অরণ্যে গিয়ে পাখা হাতে বিন্দ্যবাসিনী স্কন্দ ষষ্ঠীর পুজো করতো
এ পুজো গ্রামের বা বাড়ির ভিতরে হতো না বনভূমি বা অরণ্যের মধ্যেই নিস্পন্ন হতো
এই কারণেই এর নাম অরণ্যষষ্ঠী
একসময় শশুড়বাড়িতে অধিকাংশ বউর কপালে জুটতো লাঞ্ছনা গঞ্জনা
তার উপর যদি বউর বাচ্ছা কাচ্ছা না হতো অত্যাচারের মাত্রাটি কোথায় গিয়ে পৌঁছাত সহজেই অনুমান করা যায়
এই কারনেই জামাইকে তোয়াজ করার বিষয়টি এসে পড়ে
তাছাড়া শশুড় শাশুড়ির কাছে জামাতাও পুত্র
সারা বছরে ষষ্ঠী পুজোয় নিজের সন্তানদের মঙ্গল কামনাই হয়ে ওঠে মুখ্য
তাই শুধু মাত্র অরণ্যষষ্ঠীতেই জামাইদের এই স্পেশাল খাতির
কোন কোন গবেষক আবার মনে করেন জষ্ঠিমাসের কৃষ্ণপক্ষের সাবিত্রী চতুর্দশী তিথিতে স্ত্রীরা স্বামীদের দীর্ঘজীবন কামনা করে যমের আরাধনা করতেন
এই লোকাচারটির সূত্র ধরেই কলকাতার বাবু সংস্কৃতিতে নাকি জামাই ষষ্ঠীর অনুপ্রবেশ
বাল্যবিবাহসতীদাহ ইত্যাদি ঘটনার অনুষঙ্গ ধরেই হয়তো এক সময় খুব স্বাভাবিক ভাবেই শাশুড়িমাতা জামাইবাবাজীবনের দীর্ঘজীবন কামনা করতেন
আবার শুধু পৌরাণিক দেবী ননমান্ধাতার আমলের লোকদেবী
প্রত্নযুগের এই দেবীকে পৌরাণিক রূপসাগরে স্নান করিয়ে নতুন রূপে উপস্থাপিত করা হয়েছে
দেবী দুর্গার সঙ্গে একীভূত করা হয়েছে
মহাষষ্ঠীর সকালেই তো দেবী দুর্গার সংকল্প
দেশি বিদেশি পন্ডিতেরা দাবি করেছেন হিন্দু ধর্মের বারোয়ানাই অবৈদিক কালচার থেকে গৃহীত
পুজোপাঠভূতপ্রেতে বিশ্বাসপূর্বপুরুষপুজোপরজন্মে বিশ্বাসআত্মা এ সব ধারণাগুলি এসেছে অস্ট্রিকদ্রাবিড় ইত্যাদি মিশ্র সংস্কৃতি থেকে
প্রখ্যাত লোকসংস্কৃতিবিদ আশুতোষ ভট্টাচার্য মনে করেছেন সুদূর প্রাচীন কাল থেকেই সমাজে শিশুরক্ষক দেবীর অস্তিত্ব ছিল