শঙ্করের অন্যতম প্রকরণ গ্রন্থ বিবেকচূড়ামণির নিম্নোক্ত পঙক্তিটি থেকে শঙ্করের অদ্বৈত দর্শনের সারসংক্ষেপ করা যায় শ্রীঙ্গেরি মঠের মতে শঙ্করের বাণীকে আরও সংক্ষেপে বলা যায় আদি শঙ্করের প্রধান কাজ হল প্রস্থানত্রয়ীর ভাষ্যরচনা
তিনি ব্রহ্মসূত্র ভগবদ্গীতা ও উপনিষদ্ গ্রন্থাবলির ভাষ্য রচনা করেছিলেন
নাকামুরার মতে শঙ্করের বেদান্তসূত্রভাষ্য হল বেদান্ত দর্শনের সবচেয়ে প্রামাণ্য ও সর্বাধিক পরিচিত রচনা
নিজের দার্শনিক মতকে প্রসারিত করার জন্য ভাষ্য ছাড়াও তিনি উপদেশলহরী নামে একটি পৃথক গ্রন্থও রচনা করেছিলেন
বিবেকচূড়ামণি গ্রন্থের রচনাকারের নাম সঠিক জানা যায় না
তবে এটি শঙ্করের রচনা হিসেবে প্রচলিত
এটি শঙ্করের দার্শনিক মতের সঙ্গে এমনভাবে যুক্ত যে তাঁর কোনো ব্যাখ্যা এই গ্রন্থের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করলে তাকে অসম্পূর্ণ ধরা হয়
শঙ্কর মাণ্ডুক্য উপনিষদ্ ভাষ্য ও গৌড়পাদের মাণ্ডুক্য কারিকার ভাষ্য লিখেছিলেন কিনা তা নিয়েও দ্বিমত আছে
পাশ্চাত্য জগতে অদ্বৈত বেদান্ত মূলত একটি দার্শনিক মত হিসেবে প্রচলিত
তবে এতে একটি সন্ন্যাস প্রথাও আছে
দর্শন ও সন্ন্যাস এই মতে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত শঙ্করকে শিবের অবতার মনে করা হয়
একদণ্ডী সন্ন্যাসীদের একাংশকে দশটি নামের অধীনে এনে তিনি দশনামী সম্প্রদায় স্থাপন করেন
অবশ্য একদণ্ডী সন্ন্যাসীদের অনেকগুলি ধারা দশনামী সম্প্রদায়ের বাইরেই থেকে যায়
o s se ee ee ses ose eso e eso oss o e es ses o e o es oe oe e আদি শঙ্কর চারটি মঠের অধীনে দশনামী সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীদের সংগঠিত করেন
এই চার মঠের প্রধান কার্যালয় ছিল পশ্চিমে দ্বারকা পূর্বে জগন্নাথ পুরী দক্ষিণে শ্রীঙ্গেরি ও উত্তরে বদরিকাশ্রম
প্রতিটি মঠের প্রধান হয়েছিলেন শঙ্করের চার প্রধান শিষ্যের এক একজন
এঁরাই বেদান্ত সম্প্রদায়কে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন
পাণ্ডের মতে শঙ্কর নিজে এই মঠগুলি স্থাপন করেননি
ঋষি বিভান্দক ও তাঁর পুত্র ঋষ্যশৃঙ্গ এগুলিকে আশ্রম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন
উত্তরাধিকার সূত্রে শঙ্কর দ্বারকা ও শ্রীঙ্গেরির আশ্রম দুটি পান
অন্য দুটি আশ্রমের ক্ষেত্রে তিনি শৃঙ্গবেরপুরা থেকে বদরিকাশ্রমে এবং অঙ্গদেশ থেকে জগন্নাথ পুরীতে আশ্রম স্থানান্তরিত করেন
এই দশ সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীদের মধ্যে মতবিশ্বাস ও ধর্মানুশীলনসংক্রান্ত পার্থক্য আছে
এগুলির একাংশ শঙ্করের চালু করা নির্দিষ্ট বিধির অধীনে পড়ে না
দশনামী সম্প্রদায় আদি শঙ্করের নির্দেশ মেনে চললেও এদের কেউ কেউ মতবিশ্বাস ও ধর্মবিশ্বাসের ব্যাপারে পুরোপুরি স্বাধীন
তারা শঙ্কর মঠের অধীনতা আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকার করেন না
যদিও শৈবধর্মের সঙ্গে এই মতের যোগ ঐতিহাসিক অবশ্য সমসাময়িক শঙ্করাচার্যেরা বৈষ্ণব সম্প্রদায় অপেক্ষা শৈব সম্প্রদায়ের দ্বারাই বেশি প্রভাবিত
অদ্বৈত ধারার গুরুদের সবচেয়ে বেশি প্রভাব দেখা যায় স্মার্তদের মধ্যে
এঁরা হিন্দুধর্মের ভক্তিবাদী ধারার সঙ্গে বৈদিক আচারঅনুষ্ঠানের মিলন ঘটিয়েছেন
নাকামুরার মতে এই মঠগুলি শঙ্করের দ্বারা প্রভাবিত
এই প্রবানের কারণটিকে তিনি বলেছেন প্রতিষ্ঠানগত
তাঁর প্রতিষ্ঠিত মঠগুলি আজও বিদ্যমান আছে এবং সেগুলি শঙ্করের শিক্ষা ও প্রভাবকে সংরক্ষণ করে
যদিও তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য পণ্ডিতদের রচনাবলি হারিয়ে গিয়েছে
নিচের সারণিতে আদি শঙ্করের প্রতিষ্ঠিত চারটি আম্নায় মঠএর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হল শঙ্করের মৃত্যুর পর অদ্বৈত বেদান্তের একাধিক শাখার উদ্ভব হয়
এর মধ্যে দুটি শাখা এখনও আছে
পঞ্চপাদিকা ও ইষ্টসিদ্ধি শাখাদুটি এখন অবলুপ্ত
এই শাখাদুটি অদ্বৈতবাদের নানা মতবাদের যুক্তিগত প্রয়োগ ঘটায়
এই প্রয়োগের সময় এগুলিকে দুটি প্রধান সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়
এগুলি হল মায়া ও অবিদ্যা ধারণার অতিরিক্ত ব্যাখ্যা
ভামতী শাখার নামটি এসেছে আদি শঙ্করের ব্রহ্মসূত্র ভাষ্যের উপর বাচস্পতি মিশ্রের লেখা একটি টীকা থেকে
কিংবদন্তি অনুসারে বাচস্পতি মিশ্র টীকাটি রচনাকালে নিজ স্ত্রীর প্রতি অবহেলা করেছিলেন বলে টীকাটিকে তিনি নিজ স্ত্রীর নামে চিহ্নিত করেছিলেন
বাচস্পতি মিশ্র শঙ্করের চিন্তাধারার সঙ্গে মণ্ডন মিশ্রের মতের মিলন ঘটাতে চেয়েছিলেন
ভামতী শাখাটি তাত্ত্বিক মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত
এই মতে জীব হল অবিদ্যার উৎস
বিবরণ শাখাটির নামটি এসেছে পঞ্চপাদিকা গ্রন্থের পদ্মপাদ রচিত টীকা পঞ্চপাদিকাবিবরণ গ্রন্থের নাম থেকে
প্রকাশাত্মা প্রথম মূলাবিদ্যা বা মায়ার ধারণাটিকে ইতিবাচক অনাদি প্রকৃতির বলে বর্ণনা করেন
বিবরণ শাখাটি জ্ঞানতত্ত্বমূলক মতবাদে বিশ্বাস করে
এই শাখার মতে ব্রহ্মই অবিদ্যার উৎস
এই শাখার সমালোচকেরা বলেন শুদ্ধচৈতন্যের উৎস ব্রহ্ম অবিদ্যার উৎস হতে পারেন না
এই শাখায় জ্ঞান ও অজ্ঞান এই দুই বিপরীতধর্মী গুণকেও ব্রহ্মের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে যা এই মতের অন্যতম প্রধান সমস্যা
শঙ্করপরবর্তীকালে অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ প্রবক্তারা হলেন প্রকাশাত্মা দশম শতাব্দী বিমুক্তাত্মা দশম শতাব্দী সর্বজ্ঞাত্মা দশম শতাব্দী শ্রীহর্ষ দ্বাদশ শতাব্দী চিৎসুখ দ্বাদশ শতাব্দী আনন্দগিরি ত্রয়োদশ শতাব্দী অমলানন্দ ত্রয়োদশ শতাব্দী বিদ্যারণ্য চতুর্দশ শতাব্দী শঙ্করানন্দ চতুর্দশ শতাব্দী সদানন্দ পঞ্চদশ শতাব্দী প্রকাশানন্দ ষোড়শ শতাব্দী নৃসিংহাশ্রম ষোড়শ শতাব্দী মধুসূদন সরস্বতী সপ্তদশ শতাব্দী ধর্মরাজ অদ্বরীন্দ্র সপ্তদশ শতাব্দী আয়াপ্পা দীক্ষিত সপ্তদশ শতাব্দী সদাশিব ব্রহ্মেন্দ্র অষ্টাদশ শতাব্দী চন্দ্রশেখর ভারতী বিংশ শতাব্দী ও সচ্চিদানন্দেন্দ্র সরস্বতী বিংশ শতাব্দী
ee eo e ee oe o oso শঙ্করের আগেও অদ্বৈতবাদের অস্তিত্ব ছিল
কিন্তু সে সময় এই মতবাদ বেদান্ত দর্শনে প্রধান স্থানটি অধিকার করতে পারেনি
বেদান্তের প্রথম যুগের দার্শনিকেরা ছিলেন সমাজের উচ্চস্তরের মানুষ
তাঁরা প্রথাগত শিক্ষাব্যবস্থায় উচ্চশিক্ষা লাভ করেছিলেন
তাঁরা সমাজে এক উচ্চশ্রেণির জন্ম দেন
এই শ্রেণি হিন্দুধর্মের সাধারণ মতাবলম্বী ও তাত্ত্বিকদের থেকে স্পষ্ট পার্থক্য বজায় রাখত
তাঁদের শিক্ষা অল্পসংখ্যক শিক্ষিত মানুষের মধ্যেই প্রচারিত হয়েছিল
বেদান্ত শাখার প্রাচীন শাখাগুলিতে বিষ্ণু বা শিবের উপাসনার কথা নেই
শঙ্করের পরেই হিন্দুধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ধর্মতাত্ত্বিকরা বেদান্ত দর্শনকে কমবেশি তাদের মতবাদের ভিত্তি হিসেবে প্রচার করতে শুরু করেন
এর ফলেই ভারতীয় সমাজে বেদান্তের ধর্মীয় প্রভাবটি বাস্তব ও চূড়ান্ত রূপ নেয়
ভারতে ব্রিটিশ শাসন ও বিদেশি উপনিবেশ স্থাপনের সঙ্গে সঙ্গে ঊনবিংশ শতাব্দীতে হিন্দু নবজাগরণ শুরু হয়
এই নবজাগরণের ফলে ভারত ও পাশ্চাত্য সমাজে হিন্দুধর্ম সম্পর্কে ধারণাই বদলে যায়
পাশ্চাত্য প্রাচ্যবিদেরা বেদের মধ্যে ভারতীয় ধর্মগুলির সারবত্তা খুঁজতে শুরু করেন
এদিকে একাধিক ধর্মীয় মতকে এবং আধ্যাত্মিক ভারত নামে একটি জনপ্রিয় ধারণাকে হিন্দুধর্ম শব্দটির অধীনে আনা হয়
হিন্দুধর্মের সারমর্ম বেদে নিহিত আছে বলে পাশ্চাত্য গবেষকরা যা মনে করেছিলেন তার সঙ্গে সহমত পোষণ করেন হিন্দু সংস্কারপন্থীরাও
সেই সঙ্গে বিশ্বজনীনতাবাদ ও দীর্ঘস্থায়ী দর্শন মতের প্রভাবে সব ধর্মকে একটি সাধারণ আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে সত্য বলে ধরে নেওয়ার প্রবণতা দেখা যায়
ইউনিটারিয়ান চার্চ হিন্দুধর্মের এই নতুন পরিচয়ের প্রচারে ব্রাহ্মসমাজকে কিছুকাল সাহায্য করে
বেদান্তকে হিন্দুধর্মের সারমর্ম ধরে নেওয়া হয়
সেই সঙ্গে অদ্বৈত বেদান্তকে হিন্দুধর্মের আধ্যাত্মিক সত্ত্বার শাস্ত্রীয় উদাহরণ বলে ধরে নেওয়া হয়
হিন্দু জাতীয়তাবাদীরাও এই মত পোষণ করতেন
তাঁরা অদ্বৈত বেদান্তকে ভারতীয় ধর্মগুলির সর্বোচ্চ রূপ বলে প্রচার করতেন
ফলে এই মত প্রভূত জনপ্রিয়তা পায়
এর ফলে হিন্দুরা বিদেশি শাসনের বিরুদ্ধে আন্দোলন চালানোর জন্য একটি জাতীয় আদর্শ গঠন করার সুযোগ পান
অদ্বৈত বেদান্তের বিশ্বজনীন ও স্থায়িত্ববাদী ব্যাখ্যা জনপ্রিয় করার ব্যাপারে অন্যতম মুখ্য ভূমিকা নিয়েছিলেন স্বামী বিবেকানন্দ
তিনি সামগ্রিকভাবে হিন্দু নবজাগরণ ও রামকৃষ্ণ মিশনের মাধ্যমে পাশ্চাত্যে অদ্বৈত বেদান্ত প্রচারে প্রধান ভূমিকাও নিয়েছিলেন
তাঁর অদ্বৈত বেদান্ত ব্যাখ্যাটি নব্যবেদান্ত নামে পরিচিত
সালে লন্ডনে দেওয়া একটি বক্তৃতায় বিবেকানন্দ বলেন বিবেকানন্দ মুক্তি অর্জনের জন্য সমাধির উপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেছিলেন
উপনিষদ্ বা শঙ্করের মতবাদের কোথাও সমাধির উপর একটা গুরুত্ব আরোপ করা হয়নি
শঙ্কর ধ্যান ও নির্বিকল্প সমাধিকে আত্মা ও ব্রহ্মের একত্ব অনুভব করার জন্য জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি বলেছেন
তবে এটিকে চূড়ান্ত লক্ষ্য বলেননি বিবেকানন্দের আধুনিকীকরণের সমালোচনায় বলা হয় নব্যঅদ্বৈত হল অদ্বৈত বেদান্তের জনপ্রিয় পাশ্চাত্য ব্যাখ্যা এবং রমণ মহর্ষির শিক্ষাভিত্তিক একটি নব্য ধর্মীয় আন্দোলন
কারণ প্রথাগত বিশ্বাস অণুযায়ী শাস্ত্রজ্ঞান ও জ্ঞানযোগ পথের গুরুত্ব এই মত অস্বীকার করে
এই মতের প্রধান প্রবক্তারা হলেন এইচ ডব্লিউ এল পুঞ্জা তাঁর শিষ্য গঙ্গাজি অ্যান্ড্রু কোহেন ও একহার্ট টোল
পাশ্চাত্য আধ্যাত্মিকতা ও নিউ এজ মতবাদে বিভিন্ন মতবাদকে একই অদ্বৈতবাদী অভিজ্ঞতাপ্রসূত মনে করা হয়
এই জন্য অদ্বৈত বেদান্ত এই দুই মতাবলম্বীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে
অদ্বৈতবাদকে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের চেতনা ব্যতীত একটি অনাদি প্রাকৃতিক সচেতনতা মনে করা হয়
এটিকে আবার আন্তঃযোগাযোগতা বা ইন্টারকানেক্টেডনেস হিসেবেও অভিহিত করা হত
অর্থাৎ এই মতে সব কিছুই পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত কিছুই পৃথক নয় কিন্তু একই সময় প্রতিটি বস্তুই তাদের স্বাতন্ত্র্য্য বজায় রাখছে
e o o s o জর্জ ফুরস্টেইনের অদ্বৈতবাদসংক্রান্ত উদ্ধৃতি অনুসারে অদ্বৈত বেদান্তের সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ উপনিষদ্ ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্র এই তিন শ্রুতিশাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে অদ্বৈত বেদান্ত মতবাদটি প্রতিষ্ঠিত
আদি শঙ্কর তাঁর ভাষ্যগুলিতে এই গ্রন্থগুলির দার্শনিক দিকগুলি আলোচনার মাধ্যমে এগুলিকে সুসংহত রূপ দিয়েছিলেন