আলফারাবি আভিসিনা আলগাজ্জালী এবং অন্যান্য মুসলিম যুক্তিবিদরা যারা প্রায়ই এরিস্টটলীয় মতকে সমালোচনা ও সংশোধন করার পাশাপাশি তাদের নিজস্ব যুক্তি গঠন করেছিলেন এছাড়াও তাঁরা রেনেসাঁর সময়ে ইউরোপীয় যুক্তিগুলির পরবর্তী উন্নয়নে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল
দর্শনশাস্ত্রের রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে ইসলামী দার্শনিকগণের জন্য যুক্তিবিজ্ঞান শুধুমাত্র আনুষ্ঠানিক প্রথা ও তাদের বৈধতা নিয়ে গবেষণা করে না তার সাথে ভাষা ও এমনকি ইতিহাসবিদ্যা এবং আধ্যাত্মিকতার দর্শনের উপাদানও অন্তর্ভুক্ত আছে
আরবি ব্যাকরণবিদদের সাথে আঞ্চলিক বিরোধের কারণে ইসলামিক দার্শনিকরা খুব আগ্রহী ছিলেন যুক্তি এবং ভাষা মধ্যে সম্পর্ক খুঁজে বের করার জন্য এবং তারা যুক্তি এবং বক্তৃতা সম্পর্কিত বিষয় এবং যুক্তিবিজ্ঞান এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনেক আলোচনায় নিজেদেরকে নিয়োজিত করেছিলেন
আনুষ্ঠানিক লজিক্যাল বিশ্লেষণের এলাকা তারা তত্ত্বের শর্তসমূহকে এরিস্টটলের শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী আরও বৃদ্ধি করেছিলেন
তারা এরিস্টটলের ধারণানুযায়ি অনুমানমূলক ফর্মকে যা সব যুক্তিপূর্ণ বিতর্ককে হ্রাস করতে পারে বলে বিবেচনা করেছিল এবং তারা অনুমানমূলক তত্ত্বকে যুক্তিগত ফোকাল পয়েন্ট হিসাবে গণ্য করেছিলেন
প্রধান ইসলামিক এরিস্টটলীয়ানদের বেশিরভাগই পোয়েটিকসকে একটি অনুমানমূলক শিল্প হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন
মুসলিম যুক্তিবাদীদের দ্বারা গঠিত গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়নগুলির মধ্যে আভিসিনিয়ান লজিক এর উন্নয়নকে এরিস্টটলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের প্রতিস্থাপন হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে
আভিসিনার যুক্তিব্যবস্থাকে হাইপোথেটিকাল সিলোজিজম প্রবর্তনের জন্য দায়ী মনে করা হয় যা সাময়িক মডাল লজিক এবং ইনডাক্টিভ লজিক নামেও পরিচিত
ইসলামী আইন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে যুক্তিবিজ্ঞান এরিস্টটলের কাজগুলি আরবিতে অনুবাদ করার আগে কিয়াস পদ্ধতির সাথে সপ্তম শতাব্দী থেকে ফিকাহ ইসলামী আইনশাস্ত্র শরিয়া ইসলামী আইন এবং কালাম ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব এর সাথে প্রস্তাবনামূলক যুক্তি প্রগতিশীল যুক্তি এবং নিরপেক্ষ অনুমানমূলক যুক্তি চালু হয়েছিল
ইসলামী গোল্ডেন এজের পরে ইসলামিক দার্শনিক যুক্তিবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বিতর্ক ছিল কিয়াস শব্দের সাথে অদ্ভুত যুক্তি প্রগতিশীল যুক্তি বা সুস্পষ্ট বাক্যগঠন নিয়ে
কিছু ইসলামী পণ্ডিত যুক্তি দেন যে কিয়াস বলতে প্রস্তাবনামূলক যুক্তিকে বোঝায়
ইবনে হাজম মতানৈক্য প্রদর্শন করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিয়াস প্রস্তাবনামূলক যুক্তি না কিন্তু সত্যিকার অর্থে অনুমানমূলক যুক্তি হল একটি বাস্তবজ্ঞান এবং সাদৃশ্যমূলক যুক্তি হল একটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত জ্ঞান
আলগাজ্জালী এবং আধুনিক যুগে আবু মুহাম্মদ আসেম আলমাকদিসি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিয়াস আক্ষরিক অর্থে একটি বাস্তব এবং সুস্পষ্ট বক্তব্যের সমতাপূর্ণ যুক্তি উল্লেখ করে
এ সময় অন্যান্য ইসলামী পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিয়াস শব্দটি দ্বারা সাদৃশ্যমূলক যুক্তি এবং অনুমানমূলক যুক্তি উভয়ই বোঝায়
এরিস্টটলীয় যুক্তি যুক্তিবিজ্ঞানের প্রথম মূল আরবি রচনাগুলি আলকিন্ডি আলকিন্ডস দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল যিনি তার সময় পর্যন্ত পূর্বের যুক্তিগুলির উপর একটি সারসংক্ষেপ প্রকাশ করেছিলেন
অএরিস্টটলীয় উপাদানের সঙ্গে যুক্তিবিজ্ঞানের প্রথম রচনাগুলি আলফারাবি আলফারাবি দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল যিনি ভবিষ্যতের সম্ভাব্য বিষয়গুলির বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন যেমন সংখ্যা ও বিভাগের মধ্যে সম্পর্ক যুক্তি ও ব্যাকরণের মধ্যে সম্পর্ক এবং অএরিস্টটলীয় ফর্মের মধ্যে সম্পর্ক
তিনি যুক্তিবিজ্ঞানকে দুটি পৃথক দলের শ্রেণীভুক্ত করার কৃতিত্ব দেখিয়েছিলেন প্রথমটি হচ্ছে ধারণা এবং দ্বিতীয়টি হচ্ছে প্রমাণ
ইবনে রুশদ এরিস্টটলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের সবচেয়ে সুস্পষ্ট মন্তব্যের লেখক ছিলেন এবং তিনি ছিলেন আলআন্দালুসের শেষ প্রধান যুক্তিবিদ
আভিসিনিয়ান যুক্তি আভিসিনিয়ান অ্যারিস্টলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের বিকল্প হিসেবে আভিসিনিয়ান লজিক নামে পরিচিত লজিকের নিজস্ব ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিলেন
দ্বাদশ শতকের মধ্যে আভিসিনার যুক্তিবিজ্ঞান ইসলামী বিশ্বে যুক্তিবিজ্ঞানের আধিপত্য ব্যবস্থা হিসেবে এরিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার প্রতিস্থাপিত হয়েছিল
এরিস্টটলীয় যুক্তির প্রথম সমালোচনা আভিসিনা দ্বারা লিখিত হয়েছিল যিনি মন্তব্যের পরিবর্তে যুক্তিবিজ্ঞানের উপর স্বাধীন সংকলন উৎপাদন করেছিলেন
এ সময় তিনি এরিস্টটলেরর প্রতি আত্মনিয়োগের জন্য বাগদাদের লজিক্যাল স্কুলের সমালোচনা করেছিলেন
তিনি সংজ্ঞা এবং শ্রেণিবিভাগের তত্ত্ব এবং নির্ণায়ক প্রস্তাবের পূর্বাভাসের পরিমাপের অনুসন্ধান করেছিলেন এবং সাময়িক মোডাল অনুমানমূলক তত্ত্বের এর উপর একটি মূল তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন
সংশোধনমূলক বিষয়গুলো হল সব সময়ে বেশিরভাগ সময়ে এবং কিছু সময়ের মধ্যে
আভিসিনা প্রায়ই দর্শনশাস্ত্রের প্রস্তাবনামূলক যুক্তির উপর নির্ভরশীল ছিলেন তিনি চিকিৎসা বিজ্ঞানে একটি ভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন
ইবনে সিনা প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের উন্নয়নে অবদান রেখেছিলেন যা তিনি সিন্ড্রোমের ধারণাকে ব্যবহার করার জন্য অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন
তাঁর চিকিৎসা বিজ্ঞান সংক্রান্ত লেখায় তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি চুক্তির পদ্ধতি পার্থক্য এবং সহানুভূতিশীল বৈষম্যের কথা বর্ণনা করেছিলেন যা প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিদ্যা এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ক্ষেত্রে জটিল ছিল
ইবনে হাজম স্কোপ অফ দ্য লজিক লিখেছিলেন যেখানে তিনি জ্ঞানের উৎস হিসেবে ইন্দ্রিয়ের ধারণার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছিলেন
আলগাজ্জালী আলজাজেল ধর্মতত্ত্বে যুক্তিবিজ্ঞান ব্যবহারের উপর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছিলেন যা কালামে আভিসিনিয়ান যুক্তি ব্যবহার করে
আলগাজ্জালী এর লজিকাল উন্নতি সত্ত্বেও দ্বাদশ শতকের আশারি স্কুলটি ধীরে ধীরে ইসলামিক জগতের বেশিরভাগ লজিক সংক্রান্ত মূল কাজকে চেঁপে ধরেছিল যদিও পারসিয়া ও লেভান্টের মতো কিছু ইসলামী অঞ্চলে যুক্তিবিজ্ঞান অধ্যয়ন করা অব্যাহত ছিল
ফখর আলদীন আলরাজি এরিস্টটলের প্রথম পরিসংখ্যান এর সমালোচনা করেছিলেন এবং প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের উন্নয়ন সাধন করেছিলেন এবং জন স্টুয়ার্ট মিল দ্বারা উদ্দীপিত প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের পদ্ধতিতে প্ররোচনামূলক যুক্তি গঠন প্রণয়ন করেছিলেন
গ্রিক যুক্তিবিন্যাসের পদ্ধতিগত পুনরাবৃত্তি শাহাব আলদিন সোহরাওয়ার্দী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ইলুমিনিস্ট স্কুল দ্বারা লিখিত হয়েছিল যিনি নিছক প্রয়োজনীয়তার ধারণাটি গড়ে তুলেছিলেন যা লজিক্যাল দার্শনিক মতামতের ইতিহাসে প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিদ্যার পক্ষে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ভাবন ছিল
অধিবিদ্যা ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য আভিসিনা এর প্রমাণ ছিল প্রথম তাত্ত্বিক যুক্তি যা তিনি হিলিং বইয়ের অধিবিদ্যা বিভাগে প্রস্তাব করেছিলেন
এই প্রারম্ভিক প্রমাণ পদ্ধতি ব্যবহার করার এটাই ছিল প্রথম প্রচেষ্টা যা এককভাবে স্বজ্ঞা এবং কারণ ব্যবহার করে
আভিসিনার ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ ছিল অনন্য যাকে মহাজাগতিক যুক্তি এবং তাত্ত্বিক যুক্তি উভয় হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে
সারাংশ এবং অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য ইসলামী দর্শনশাস্ত্রের সাথে ইসলামিক ধর্মতত্ত্বের একীভূতকরণ ঘটেছিল যা এরিস্টটলীয়জমের তুলনায় স্পষ্টতই আলাদা
যেখানে অস্তিত্ব সাপেক্ষ এবং দুর্ঘটনার ডোমেন হিসাবে পরিচিত সারাংশ দুর্ঘটনার বাইরের বিষয়কে সহ্য করে
এই প্রথম আভিসিনার দ্বারা অধিবিদ্যা বর্ণিত হয়েছে তিনি নিজেও আল ফারাবি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন
কিছু প্রাচ্যবিদরা বা বিশেষ করে থমিস্ট স্কলারশিপের দ্বারা প্রভাবিত যুক্তি দেন যে আভিসিনাই প্রথম অস্তিত্বকেওজুদ একটি দুর্ঘটনা হিসাবে যা সারাংশ মাহিয়া মধ্যে ঘটে
তবে তত্ত্ববিদ্যার এই দৃষ্টিভঙ্গিটি সবচেয়ে কেন্দ্রীয় নয় যে পার্থক্যটি আভিসিনা সারাংশ এবং অস্তিত্বের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন
অতএব আভিসিনাকে অস্তিত্বের ধারণার প্রবক্তা বলা চলেনা যে অস্তিত্বকে আলউজুদ যখন প্রয়োজন নামক পদ দিয়ে প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব নিজের জন্যইওয়াজিব আলউজুদ বিধাতিহি যা বর্ণনা বা সংজ্ঞা ব্যতীত এবং বিশেষত অজ্ঞতা বা সারমর্ম ছাড়া লা মাহিয়া লাহু হিসাবে উল্লেখ করে
ফলস্বরূপ আভিসিনার তত্ত্ববিদ্যা অস্তিত্ববাদী হয় যখন এটি প্রয়োনীয়তা ওজুদ এর সাথে নিবন্ধীকরণ করা হয় যদিও এটি দৈবঘটনারকোয়াসম্ভাবনা ইমকান বা মুমকিন আলওয়াজুদ যার অর্থ দৈবঘটনা
পুনরুত্থান ইবনে আল নাফিস ধর্মভিত্তিক অটোডিড্যাক্টাস ইসলাম ও মুসলমানদের নীতিমালার একটি প্রতিরক্ষা হিসাবে লিখেছেন যেখানে আলোচ্য বিষয়গুলো ছিল যেমন নবী ধর্মীয় আইন শরীরের পুনরুত্থান এবং বিশ্বজগতের রূপান্তর এর মিশনের উপর
বইটি হাদিস কর্পাসকে প্রমাণের ফর্ম হিসাবে প্ররোচক যুক্তি এবং উপাদান উভয় ব্যবহার করে শারীরিক পুনরুত্থান এবং মানব আত্মার অমরত্বের জন্য যৌক্তিক আর্গুমেন্ট উপস্থাপন করে
পরবর্তীতে ইসলামী পণ্ডিতরা এই কাজটিকে আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের বিপরীত আভিসিনার আধ্যাত্মিক যুক্তিবাদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে দেখেছিল যা আগে আলগাজ্জালী দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল
আত্মা এবং আত্মা মুসলিম চিকিত্সকদার্শনিক আভিসিনা ও ইবনে আলনাফিস আত্মার উপর নিজেদের তত্ত্ব গড়ে তুলেছেন
তারা উভয়ে আত্মা এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন এবং বিশেষ করে আত্মার প্রকৃতি নেভিগেশনের উপর আভিসিনিয়ান মতবাদ পণ্ডিতদের মধ্যে প্রভাবশালী ছিল
আত্মা সম্পর্কে আভিসিনার কিছু মতামত ছিল ধারণার অন্তর্ভুক্ত যেমন আত্মার অমরত্ব হল তার প্রকৃতির পরিণাম এবং এটি পরিপূর্ণ করার উদ্দেশ্যে নয়
দ্য টেন ইন্টিলেক্টস এর তত্ত্বে তিনি মানব আত্মাকে দশম ও চূড়ান্ত বুদ্ধি হিসেবে দেখেছিলেন