একটি উধাহরন হিসেবে তিনি ব্যাপন কে উল্লেখ করেন যাকে একটি বড় শৃঙ্খল প্রক্রিয়া হিসেবে স্থাপন করা যায় তবে যা অনু বা পরমাণুর এলোমেলো গতির কারনে হয়ে থাকে
যদি পরমাণুর সংখ্যা হ্রাস করা হয় একটি প্রক্রিয়ার আচরণ আরও এলোমেলো হয়ে যায়
তিনি বলেন যে জীবন ব্যাপকভাবে নির্ভর করে শৃঙ্খলার উপর এবং একজন সাদাসিধা পদার্থবিদ ধারণা করতে পারেন যে একটি জীবনের মাস্টার কোড বিশাল সংখ্যক পরমাণুর সংখ্যা নিয়ে গঠিত
অধ্যায় ও এ তিনি সেই সময়ে যা বংশগতির প্রক্রিয়া হিসেবে পরিচিত ছিল তার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা করেন
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাবে তিনি বিবর্তনে মিউটেশন এর ভুমিকা ব্যাখ্যা করেন
তিনি উপসংহার টানেন যে সময়ের বিপরীতে বংশগতি তথ্যের বাহককে আকারে ছোট এবং স্থায়ী হতে হবে যা পদার্থবিদদের প্রত্যাশাকে দ্বন্দ্বের মধ্যে ফেলে
চিরায়ত পদার্থবিজ্ঞান দিয়ে এই দ্বন্দ্ব সমাধান করা যায় না
অধ্যায়ে শ্রোডিঞ্জার সমাধান হিসেবে অণু উপস্থাপন করেন যা প্রকৃতপক্ষে স্থিতিশীল যদিও অল্প পরিমাণ পরমাণু নিয়ে গঠিত
যদিও অণু পূর্বেই পরিচিত ছিল চিরায়ত পদার্থবিজ্ঞান দিয়ে তাদের স্থায়িত্বকে ব্যাখ্যা করা যায় না তবে কোয়ান্টাম মেকানিক্সের বিচ্ছিন্ন প্রকৃতি দিয়ে সম্ভব
উপরন্তু মিউটেশন কোয়ান্টাম লাফের সাথে সরাসরি সংযুক্ত
অধ্যায় এ তিনি আরও ব্যাখ্যা করেন সেই সত্য কঠিন বস্তুর যা স্থায়ী হয় তা হচ্ছে স্ফটিক
স্ফটিক এবং অণুর স্থায়িত্ব একই নীতির কারনে হয় এবং একটি অনুকে বলা যেতে পারে কঠিন বস্তুর জীবাণু
অন্য দিকে একটি নিরাকার কঠিন বস্তু স্ফটিকের মতো কাঠামো ছাড়া একটি তরল হিসেবে গণ্য করা উচিত যার উচ্চ সান্দ্রতা থাকে
শ্রোডিঞ্জার বিশ্বাস করেন যে বংশগতি উপাদান অণু হতে হলে তা স্ফটিকের মতো নিজে নিজে পুনরাবৃত্তি হয় না
তিনি একে নাম দেন অপর্যায়ক্রমিক স্ফটিক
এর অপর্যায়ক্রমিক প্রকৃতি ছোট সংখ্যার পরমাণুর সাথে প্রায় অসীম সংখ্যার সম্ভাবনার সঙ্কেতাক্ষরে লিখতে সক্ষমতা দান করে
অবশেষে তিনি পরিচিত ঘটনার সাথে এই ছবি তুলনা করেন এবং তাদের সঙ্গ অনুযায়ী একে খুঁজে বের করেন
অধ্যায় তে শ্রোডিঞ্জার বলেন তিনি জানেন যে এই বিবৃতি ভুল ধারণার জন্য উন্মুক্ত এবং এটি পরিস্কার করার চেষ্টা করেন
প্রধান নীতি যা এর সাথে যুক্ত তা হচ্ছে শৃঙ্খল থেকে বিশৃঙ্খল যা তাপগতিবিদ্যার দ্বিতীয় সুত্র যার মতে এনট্রপি বেড়ে যায় শুধু একটি বদ্ধ সিস্টেমে যেমন মহাবিশ্ব
শ্রোডিঞ্জার ব্যাখ্যা করেন যে জীবিত বস্তু ক্ষয় পরিহার করে তাপীয় সাম্মাবস্তার জন্য হোমিওস্টেটিক প্রক্রিয়ায় ঋণাত্মক এনট্রপির আজ এই পরিমাণকে তথ্য বলা হয় মাধ্যমে
অধ্যায় এ তিনি পোষণ করেন শৃঙ্খল থেকে বিশৃঙ্খল পদার্থ বিদ্যাতে একেবারে নতুন নয় প্রকৃত পক্ষে এটি সরল এবং আরও বেশি সঙ্গত
কিন্তু প্রকৃতি শৃঙ্খল থেকে বিশৃঙ্খল অনুসরণ করে কিছু স্বর্গীয় বস্তুর নড়াচড়ার বাতিক্রম ছাড়া এবং ঘড়ির মত কিছু যান্ত্রিক নকশার আচরনে
তবে এগুলোও তাপ এবং ঘর্ষণ বল দ্বারা প্রভাবিত হয়
একটি প্রক্রিয়া কি মাত্রায় যান্ত্রিক অথবা পরিসংখানিক ভাবে কাজ করবে তা নির্ভর করে তাপমাত্রার উপর
যদি তাপ দেয়া হয় তবে একটি ঘড়ি কাজ করা থামিয়ে দেয় কারন এটি গলে যায়
বিপরীতভাবে যদি তাপমাত্রা পরম শূন্যতায় পৌছায় তবে যেকোনো প্রক্রিয়া বেশি থেকে বেশি যান্ত্রিক আচরণ করে
কিছু প্রক্রিয়া কক্ষ তাপমাত্রায় যা পরম শূন্য তাপমাত্রার সমান তা এই যান্ত্রিক আচরনে দ্রুত পৌছায়
শ্রোডিঞ্জার এই অধ্যায় এবং বই এর উপসংহার টানেন দার্শনিক অনুমানের দারা পরিণামবাদ মুক্ত ইচ্ছা শক্তি এবং মানব চেতনতার রহস্য এর উপর
তিনি বিশ্বাস করেন তাকে অবশ্যই দুটি প্রাঙ্গণের মিলন সাধন করতে হবে দেহ পরিপূর্ণ ভাবে কোয়ান্টাম মেকানিক্সের নীতি মেনে চলে যেখানে কোয়ান্টাম অনির্ণেয়তা কোয়ান্টাম স্কেলে কোন গুরুত্বপূর্ণ ভুমিকা পালন করে না এবং এখানে অকাট্য সরাসরি অভিজ্ঞতা যে আমরা আমাদের দেহকে মুক্তভাবে নির্দেশ করতে পারি ফলাফল অনুমান করতে পারি এবং আমাদের পছন্দের কাজের দায়িত্ব ভার গ্রহণ করতে পারি
শ্রোডিঞ্জার শরীরের সঙ্গে চেতনা বিনষ্ট করা উচিত এই ধারনাকে প্রত্যাখ্যান করেন তিনি এই ধারনাকে অসম্মানজনক হিসেবে খুজে পান
তিনি শরীরের অস্তিত্ব ছাড়া একাধিক অমর আত্মার ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন কারণ তা সত্ত্বেও তিনি বিশ্বাস করেন যে চেতনা শরীরের উপর অত্যন্ত ভাবে নির্ভরশীল
শ্রোডিঞ্জার দুটি প্রাঙ্গণের মিলন সাধন করার জন্য লেখেন যে একমাত্র সম্ভাব্য বিকল্প হচ্ছে কেবল অবিলম্ব অভিজ্ঞতা রাখা যে চেতনা একটি একবচন যার বহুবচন জানা নেই যে শুধুমাত্র এক জিনিস আছে এবং সেখানে শুধুমাত্র একটি বিষয় আছে এবং তা হচ্ছে একটি বহুবচন এক জিনিসের নিছক একটি ধারাবাহিক বিভিন্ন দিক কোন অনুভূতি যে চেতনা হচ্ছে বহুবচনতিনি বলেন তা হচ্ছে ভ্রম
শ্রোডিঞ্জার হিন্দু ব্রহ্ম ধারণাতে সহানুভূতিশীল যা দ্বারা প্রতিটি ব্যক্তির চেতনা শুধুমাত্র একটি ঐকিক চেতনা সর্বব্যাপী এই মহাবিশ্বের একটি বহিঃপ্রকাশ যা হিন্দু ধারণাতে ভগবানের অনুরূপ
শ্রোডিঞ্জার উপসংহার টানেন যে আমি একজন ব্যক্তি যদি থাকে যে কিনা প্রকৃতির আইন অনুযায়ী পরমাণুর গতি নিয়ন্ত্রণ করে
যাইহোক তিনি উপসনহারটিকে প্রয়োজনীয় ভাবে বিষয়ী বলেন এর দার্শনিক প্রভাবে
চূড়ান্ত অনুচ্ছেদে আমি দ্বারা কি বোঝানো হয়েছে তা নির্দেশ করেন যে এটি অভিজ্ঞতা মুলক ঘটনার সংগ্রহ নয় কিন্তু যার উপর তারা সংগ্রহিত তার সংগ্রহ
যদি একজন সম্মোহকারী পূর্বের সকল স্মৃতিকথা শুষে নিতে পারে তিনি লিখেন সেখানে ব্যক্তিগত অস্তিত্বের কোন ক্ষতি হবে না তাছাড়াও ভবিষ্যতে থাকবে না
শ্রোডিঙার eeees e ee oso os e s e oo ee e e e s e e s e তাপগতিবিদ্যার দ্বিতীয় সুত্র দ্বারা পরিচালিত একটি বিশ্বে সব বিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া একটি সর্বোচ্চ বিশৃঙ্খলাতে পৌছায় বলে আশা করা হয়
যেহেতু জীবন একটি অত্যন্ত উঁচু মাত্রার পন্থা এবং রক্ষণাবেক্ষণ অবলম্বন করে কিছু তর্ক করেন যে এটি দ্বিতীয় সুত্রকে লঙ্ঘন করে বলে প্রতীয়মান হয় তাই একটি ধাঁধার সৃষ্টি হয়
যাইহোক যেহেতু জীবমণ্ডল একটি বিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া নয় তাই এখানে কোন ধাঁধা নেই
একটি প্রাণীর ভিতরে শৃঙ্খলার বৃদ্ধি আরো বেশি অর্থ প্রদান করে বাইরে এই প্রাণীর বিশৃঙ্খলা বৃদ্ধি দ্বারা পরিবেশের মধ্যে তাপ ছেরে দেয়
এই প্রক্রিয়া দ্বারা দ্বিতীয় আইন প্রতিপালিত হয় এবং জীবন একটি অত্যন্ত শৃঙ্খলা বজায় রাখে যা এটি বজায় রাখছে মহাবিশ্বের একটি নেট বিশৃঙ্খলা বৃদ্ধি দ্বারা
পৃথিবীতে জটিলতা বৃদ্ধি করার জন্য যেমন জীবন করে থাকে মুক্ত শক্তির প্রয়োজন হয়
পৃথিবীতে জীবনের জন্য মুক্ত শক্তি সূর্য দ্বারা বিনামূল্যে উপলব্ধ হয়
s e e o e oo oess os eoesoee চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র হল চিকিৎসার মান ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে নৈতিক মূলনীতিসংক্রান্ত বিদ্যা
একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ শাখা হিসেবে চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র বাস্তব জ্ঞানের ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং সেই সাথে তার ইতিহাস দর্শন ও সমাজবিজ্ঞান বিষয়ক কাজগুলোকে পরিবেষ্টন করে রাখে
ঐতিহাসিকভাবে পাশ্চাত্য চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র অনাদিকাল হতে চলে আসা চিকিৎসকদের দায়িত্ব নির্দেশিকা যেমন হিপ্পোক্রাতুসীয় o শপথ প্রাচীন খ্রিস্টীয় শিক্ষার প্রতি ইঙ্গিত প্রদর্শন করতে পারে
চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্রের প্রথম গ্রন্থ হল o os o যেটি ম শতাব্দীতে অস্ট্রোগথিক রাজা eoo e e এর রাজত্বকালে প্রকাশিত হয়েছিল
মধ্যযুগ এবং আধুনিক যুগের প্রথমদিকে এই নীতিশাস্ত্র সমৃদ্ধকরণের ক্ষেত্রে ইসলামী পন্ডিত ইসহাক ইবন আলী আলরুহাহী যিনি চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র বিষয়ক প্রথম বই সালুক আলত্বাবীব লিখেন ইবনে সিনা আল কানুন ফিতত্বীব এবং মুহাম্মদ ইবনে যাকারিয়া আল রাজী পাশ্চাত্যে যিনি আল রাজী বলে পরিচিত ইহুদি চিন্তাবিদ মুসা বিন মাইমুন রোমান ক্যাথলিক চিন্তাবিদ টমাস অ্যাকুইনাস এবং বিশ্লেষণভিত্তিক ক্যাথলিক নৈতিক ধর্মতত্ত্বের ভূমিকা অপরিসীম
এই বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য ক্যাথলিক ইসলামী এবং ইহুদি চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্রে অব্যাহত থাকে
অষ্টাদশ এবং ঊনবিংশ শতাব্দীতে এসে চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র আরো আত্মসচেতনতামূলক বক্তব্য হিসেবে আবির্ভুত হয়েছে
ইংল্যান্ডে টমাস পার্সিবাল নামে এক চিকিৎসক ও লেখক চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্রের প্রথম নিয়মগুলোকে একটি ছকে লিপিবদ্ধ করতে পেরেছিলেন
তিনি সালে এ নীতি সম্বলিত একটি পুস্তিকা প্রণয়ন করেন এবং সালে এর একটি বিস্তারিত সংস্করণ প্রকাশ করেন যেখানে তিনি চিকিতসা নীতি এবং চিকিতসা সংক্রান্ত আইন এই পরিভাষাগুলি ব্যবহার করেন
অনেকে আবার পার্সিবালের এই নীতি ব্যক্তিগত চিকিৎসকদের সম্মানের ক্ষেত্রে মাত্রাতিরিক্ত প্রতিরক্ষামূলক বলে মন্তব্য করেন
জেফ্রি বারলেন্ট হলেন এই সব সমলোচকদের একজন যিনি মনে করতেন চিকিৎসকদের সম্মানীর ক্ষেত্রে পার্সিবালের নীতি চিকিৎসক সমাজের মধ্যে প্রতিযোগিতার অভাব সৃষ্টি করে
সালে ব্রিটিশ পার্লামেন্টে oees পাশ হয়
এই আইনের মাধ্যমে ঔষধবিদ সমাজের আওতায় সকল ঔষধবিদদেরকে বাধ্যতামূলক শিক্ষানবিশি এবং প্রথাগত যোগ্যতার প্রমান দিতে হতো
ব্রিটেনে এটাই ছিল চিকিৎসা পেশার নিয়ন্ত্রণের শুরু
সালে আমেরিকান মেডিকেল অ্যাসোসিয়েশন পার্সিবালের কাজের উপর বহুলাংশে ভিত্তি করে প্রথম নীতিশাস্ত্র গ্রহন করে
এই শতাব্দীতে এসে জোসেফ ফ্লেচারের মত চিন্তাবিদদের হাত ধরে একটি স্বতন্ত্র উদার সনাতন পন্থা চলতে থাকেযখন ধর্মনিরপেক্ষ মতাদর্শীরা ক্যাথলিক নীতিশাস্ত্র থেকে অনেকখানি গ্রহণ করে নেয়
ও এর দশকে উদার তত্ত্ব এবং পদ্ধতিগত ন্যায়বিচারের উপর ভিত্তি করে চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক নীতিশাস্ত্র এক নাটকীয় স্থানান্তরের মধ্য দিয়ে জৈবনীতিতে উন্নীত হয়