পাশ্চাত্য প্রাচ্যবাদ ও দীর্ঘস্থায়ী দর্শন মতের প্রভাব এবং ভারতের নব্যবেদান্ত মত ও হিন্দু জাতীয়তাবাদের উপর অদ্বৈত বেদান্তের প্রভাবের জন্য অদ্বৈত মতকে হিন্দু দর্শনের বেদান্ত শাখা ও সেগুলির সাধনপদ্ধতিগুলির e oso eoso o es es o ess মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালীososess e o sss ses ও শক্তিশালীe eee o s esss o eo s eo eo e ese e es o e o ess মত মনে করা হয়
হিন্দুধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ে অদ্বৈতবাদী শিক্ষার প্রভাব দেখা যায়
ভারতীয় সংস্কৃতির বাইরেও অদ্বৈত বেদান্ত হিন্দু অধ্যাত্মবিদ্যার একটি সাধারণ উদাহরণ বলে বিবেচিত হয়
বেদান্তের প্রতিটি শাখারই প্রধান ধর্মগ্রন্থ হল প্রস্থানত্রয়ী উপনিষদ্ ভগবদ্গীতা ও ব্রহ্মসূত্র
অদ্বৈত মতে এই বইগুলির দার্শনিক ব্যাখ্যা ও সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়
আদি শঙ্করের আগেও অদ্বৈত বেদান্ত মতবাদ প্রচলিত ছিল
কিন্তু আদি শঙ্করের ব্যাখ্যাই এই মতবাদটিকে জনপ্রিয় ও প্রভাবশালী করে তোলে
e see e ees o es oo o sss ব্রহ্মসূত্র খ্রিস্টাব্দ রচনার আগে বেদান্তের কোনো শাখা সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানা যায় না
ব্রহ্মসূত্র ও শঙ্করের মধ্যবর্তী সময়ের বিশেষত খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় কথাও বিশেষ জানা যায় না
এই সময়ে লেখা দুটি বই পাওয়া যায় ভর্তৃহরির বাক্যপদীয় পঞ্চম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ ও গৌড়পাদের মাণ্ডুক্য কারিকা সপ্তম শতাব্দী
বালসুব্রহ্মণ্যমের মতে বেদ ও বেদান্ত দর্শন সমসাময়িক
কারণ বেদান্ত দর্শন শাখার ধারণাগুলির মূল উৎস হল বেদ
বৈদিক যুগে খ্রিস্টপূর্বাব্দ ঋষিরা যে ধর্ম ও দর্শন শাস্ত্র এবং কাব্যগ্রন্থ রচনা করেন সেগুলিই পরে বিস্তার লাভ করে বেদের জ্ঞানকাণ্ড উপনিষদ্ গ্রন্থাবলির মধ্যে
উপনিষদের মধ্যে মতবাদ ও মতবাদ প্রবর্তনের উপযোগী সঠিক দর্শন জ্ঞানের অভাব ছিল
এই দার্শনিক ভিত্তিটি গড়ে তোলার জন্য পরে ষড়দর্শন নামে পরিচিত ছয়টি মতের জন্ম হয়
বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্র বা বেদান্তসূত্র গ্রন্থের যে সংস্করণটি এখন প্রচলিত সেটি খ্রিস্টীয় অব্দের রচনা
তবে সূত্রের অনেক অংশ তার আগেও প্রচলিত ছিল
বাদরায়ণ ঠিক কোন সময়ের লোক ছিলেন তা জানা যায় না
তবে সম্ভবত তিনি খ্রিস্টপূর্ব অব্দ থেকে খ্রিস্টীয় অব্দের মাঝামাঝি সময়ের লোক ছিলেন
ব্রহ্মসূত্র হল উপনিষদের শিক্ষাগুলির একটি সমালোচনামূলক আলোচনা
এটি এখনও বেদান্ত গুরুদের একটি অন্যতম প্রধান সহায়ক বই
বাদরায়ণ অবশ্য প্রথম বেদান্তের শিক্ষাগুলির সুসংহত রূপ দেননি
তিনি তাঁর পূর্ববর্তী জন বেদান্তগুরুর কথা উল্লেখ করেছেন নাকামুরার মতে সম্ভবত এই সময় অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছিল
কিন্তু দুর্ভাগ্যের বিষয় তার কিছু খণ্ডাংশই আমরা পাই
আবার বহু গ্রন্থ হারিয়ে গিয়েছে
আজ আর সেগুলি পাওয়া যায় না
শঙ্কর তাঁর রচিত ভাষ্যগুলিতে তাঁর সম্প্রদায়ের জন পূর্বসূরির নাম উল্লেখ করেছেন
বৃহদারণ্যক উপনিষদ্এর ভাষ্যে শঙ্কর ব্রহ্মবিদ্যা সম্প্রদায়ের গুরুদের প্রণাম করেছেন
eo e eoe প্রাকশঙ্কর যুগের মতবাদ ও উক্তিগুলি পরবর্তীকালের শাখাগুলিকেও ব্যবহার করতে দেখা যায়
এই সব মতবাদ ও উক্তির মাধ্যমে প্রাচীন বেদান্ত দর্শনের বিকাশের ব্যাপারে অনেক তথ্য জানা যায়
যমুনাচার্যের সিদ্ধিত্রয় খ্রি রামানুজের বেদার্থসংগ্রহ খ্রি ও শ্রীনিবাসদাসের যতীন্দ্রমতদীপিকা গ্রন্থে আদি বেদান্ত দার্শনিকদের নাম পাওয়া যায়
ব্রহ্মসূত্র ও শঙ্করের জীবদ্দশার মধ্যবর্তী সময়ে সর্বমোট চোদ্দোজন দার্শনিকের নাম পাওয়া যায়
শঙ্করকে কেউ কেউ অদ্বৈত বেদান্ত শাখার প্রবর্তক বললেও নাকামুরার মতে আদি বেদান্তবাদী ও শঙ্করের মতবাদগুলি আলোচনা করলে দেখা যাবে শঙ্করের প্রতিটি কথাই তাঁর আগে কেউ না কেউ বলে গিয়েছেন
শঙ্কর শুধু তাঁর পূর্ববর্তীকালে প্রচলিত অদ্বৈতবাদ মতটিকে সুসংহত রূপ দিয়েছেন
এই সুসংহত করার কাজে তিনি প্রাচীন বিদ্যার পুনর্নবীকরণের পক্ষে জোরালো মত প্রচার করেন
তাঁর ভাষ্যগুলি দর্শনশাস্ত্রের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ স্থান গ্রহণ করে
তাঁর প্রচেষ্টার ফলেই অদ্বৈত বেদান্ত ভারতীয় দর্শনে একটি প্রধান স্থান অর্জন করতে সক্ষম হয়
গৌড়পাদ খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দী ছিলেন গোবিন্দ ভাগবতপাদের গুরু
গোবিন্দ ভাগবতপাদ আবার ছিলেন শঙ্করের গুরু
গৌড়পাদ মাণ্ডুক্য কারিকা রচনা অথবা সম্পাদনা করেছিলেন
এই গ্রন্থটি গৌড়পাদ কারিকা বা আগম শাস্ত্র নামেও পরিচিত
মাণ্ডুক্য কারিকা হল মাণ্ডুক্য উপনিষদ্এর ভাষ্য
মাণ্ডুক্য উপনিষদ্ হল সবচেয়ে ক্ষুদ্রায়তন অথচ অন্যতম প্রধান একটি উপনিষদ্
এই উপনিষদে মাত্র তেরোটি গদ্য পঙক্তি আছে
শঙ্করের সময়ে এটিকে শ্রুতির মর্যাদা দেওয়া হলেও খুব একটা গুরুত্ব দেওয়া হত না
পরবর্তীকালে এটির গুরুত্ব বৃদ্ধি পায় এবং শেষ পর্যন্ত এটিকে উপনিষদ্ দর্শনের সারমর্ম ঘোষণা করা হয়
মাণ্ডুক্য কারিকাই অদ্বৈত বেদান্তের প্রাচীনতম প্রাপ্ত সুসংহত গ্রন্থ
e o oso e o sss তবে এটি অদ্বৈত দর্শনের প্রাচীনতম গ্রন্থ নয়
এমনকি এটি প্রাক্শঙ্কর যুগের একমাত্র সমজাতীয় শিক্ষার বই নয়
বৌদ্ধদের দুটি মতবাদ গৌড়পাদ গ্রহণ করেছিলেন
এগুলি হল সর্বোচ্চ সত্য হলেন শুদ্ধ চৈতন্য বিজ্ঞপ্তিমাত্রা যোগাচার মত এবং বিশ্বের প্রকৃতি চারমুখী মিথ্যা
গৌড়পাদ উভয় মতবাদকেই মাণ্ডুক্য উপনিষদ্এর দর্শনের সঙ্গে একীভূতক করেন
পরে শঙ্কর এই মতকে আরও প্রসারিত করেছিলেন
একই সঙ্গে গৌড়পাদ বৌদ্ধদের জ্ঞানতত্ত্বমূলক আদর্শবাদের জোরালো বিরোধিতা করেন
তিনি বলেন স্বপ্নে দেখা বস্তু এবং বাস্তব জগতের বস্তুর মধ্যে পার্থক্য আছে যদিও শেষ পর্যন্ত দুইই মিথ্যা
বিজ্ঞানবাদ শাখার মূল মতবাদ চৈতন্যের বহুত্ব ও ক্ষণস্থায়িত্ব এবং সেই সঙ্গে উক্ত মতের মুক্তিলাভের প্রক্রিয়াটিকে তিনি অস্বীকার করেন
e o oso o sss ses নাগার্জুনের মধ্যমক দর্শন থেকে অজাত যেখানে অণুৎপাদ পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয়েছে ধারণাটিও গৌড়পাদ গ্রহণ করেন
অজাতিবাদ বা অসৃষ্টিতত্ত্বের মতবাদ বা সৃষ্টিতত্ত্বহীন মতবাদ হল গৌড়পাদের মূল দর্শনতত্ত্ব
রিচার্ড কিংএর মতে বেদান্ত ও বৌদ্ধধর্ম উভয়ের প্রেক্ষিতেই অজাতিবাদ একটি বিপ্লবীসুলভ ভিন্ন অর্থ বহন করে
বৌদ্ধ লেখকরা অজাতিবাদ সম্পর্কে লিখেছেন কারণের সারবত্তা কিছুই নেই আর তাই পরিবর্তন সম্ভব
তিনি সৃষ্টি ও ধ্বংসকে মিথ্যা বলে চরম অবস্থানে গিয়েছেন এবং একমাত্র সর্বোচ্চ সত্য ব্রহ্মকে অনাদি ও অপরিবর্তনীয় বলেছেন
গৌড়পাদের মতে সর্বোচ্চ সত্য জন্ম পরিবর্তন ও মৃত্যুর অধীন নন
তিনি অজ অর্থাৎ জন্মহীন সত্য
জগতের আপাতবাস্তবতাকে মিথ্যা বলা হয় এবং তাকে চিরস্থায়ী মনে করা হয় না
খ্রিস্টাব্দে গৌড়পাদ শ্রীগৌড়পাদাচার্য মঠ স্থাপন করেন
এর অপর নাম কাভালে মঠ
এটি গোয়ার পোন্ডা তালুকের কাভালেতে অবস্থিত
soeoe e e o oes o এটি দক্ষিণ ভারতের সারস্বত ব্রাহ্মণদের প্রাচীনতম মঠ
seo আদি শঙ্কর অদ্বৈত তত্ত্বকে সুসংহত ও পুনরুজ্জীবিত করেন
তিনি শঙ্কর ভাগবদপাদাচার্য বা আদি শঙ্করাচার্য নামেও পরিচিত
অদ্বৈত বেদান্তকে তিনি বৈদিক শাস্ত্রের ব্যাখ্যা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন
এই কাজে তিনি অন্যান্য বৈদান্তিক গুরু যেমন শঙ্করের গুরু গোবিন্দ ভাগবতপাদ গোবিন্দের গুরু গৌড়পাদ গৌড়পাদের গুরু অজাতিবাদকে গ্রহণ করেন
তাঁর ব্যাখ্যা ও তাঁর নামে প্রচলিত রচনাগুলি অদ্বৈত বেদান্তের প্রামাণিক ব্যাখ্যা
থেকে খ্রিস্টাব্দকে হিন্দুধর্মের ইতিহাসে উত্তর ধ্রুপদি হিন্দুযুগ বলা হয়
শঙ্কর এই যুগের মানুষ ছিলেন
এর পূর্ববর্তী যুগটিকে হিন্দুধর্মের সুবর্ণযুগ খ্রিস্টাব্দ বলা হয়
গুপ্ত শাসনকাল খ্রিস্টাব্দ থেকে হর্ষ সাম্রাজ্যের পতন খ্রিস্টাব্দ এই যুগের অন্তর্গত
এই যুগে রাজনৈতিক ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত হয়েছিল বৈদেশিক ও আন্তঃবাণিজ্য প্রসারিত হয়েছিল আইনব্যবস্থা সুসংহত হয়েছিল এবং সাক্ষরতার সার্বিক প্রসার ঘটেছিল
এই যুগেই মহাযান বৌদ্ধধর্ম প্রসারিত হয়
কিন্তু গুপ্ত রাজবংশের পৃষ্ঠপোষকতায় রক্ষণশীল ব্রাহ্মণ্য সংস্কৃতি পুনরুজ্জীবিত হয়
সমাজে ব্রাহ্মণদের উচ্চস্থান পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়
প্রথম হিন্দু মন্দিরও গুপ্ত যুগেই স্থাপিত হয়েছিল
গুপ্ত ও হর্ষ সাম্রাজ্যের পতনের পর ভারতের রাজনৈতিক ক্ষমতার বিকেন্দ্রীকরণ শুরু হয়
বেশ কয়েকটি বড়ো রাজ্য ও অনেকগুলি আশ্রিত রাজ্যের জন্ম হয়
এই রাজ্যগুলি সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার মাধ্যমে দেশশাসন করত
ছোটো রাজ্যগুলি বড়ো রাজ্যগুলির উপর নির্ভরশীল ছিল
তাঁদের দেবতা মনে করা হত
তান্ত্রিক মণ্ডলগুলিতে রাজাদের এমনভাবেই দেখানো হয়েছে
শুধু তাই নয় রাজাকে মণ্ডলের কেন্দ্রে কল্পনা করা হত
কেন্দ্রীয় রাজনৈতিক ক্ষমতার বিকেন্দ্রীকরণের ফলে ধর্মের মধ্যেও আঞ্চলিকতা দেখা যায়
এর ফলে ধর্মক্ষেত্রে প্রতিযোগিতার পরিবেশের সৃষ্টি হয়
স্থানীয় লোকসংস্কৃতি ও ভাষাগুলি পরিপুষ্ট হয়
ব্রাহ্মণ্যবাদী প্রথাবহুল হিন্দুধর্মের ক্ষমতা হ্রাস পায়
শৈবধর্ম বৈষ্ণবধর্ম ভক্তিবাদ ও তন্ত্র গ্রামীণ ও ভক্তিবাদী শাখাগুলির উদ্ভব ঘটে
যদিও এই সম্প্রদায়গুলি তখন তাদের বিকাশের একেবারে প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল
ধর্মীয় শাখাগুলিকে স্থানীয় শাসকদের অনুগ্রহ পাওয়ার জন্য প্রতিযোগিতায় নামতে হত
বৌদ্ধধর্ম তার স্থানটি হারায় এবং ভারত থেকে অবলুপ্ত হতে শুরু করে
বৌদ্ধধর্মকে সমর্থন করত প্রাচীন ভারতের নগর সভ্যতা
সারা দেশে প্রচলিত বিভিন্ন প্রথাগত ধর্মমতের প্রভাবে এই ধর্ম নিজের স্থান হারাতে থাকে
বাংলায় বৌদ্ধধর্ম রাজরোষের সম্মুখীন হয়
আবার গৌড়পাদ উপনিষদ্ ব্যাখ্যায় বৌদ্ধ দর্শনকে গ্রহণ করলে বৌদ্ধধর্ম হিন্দুধর্মের অধীনস্থ হয়ে পড়ে
আত্মা ও ব্রহ্ম সজীব সত্ত্বায় পর্যবসিত হয়ে মায়াবাদএর উদ্ভব ঘটে
এখানে আত্মা ও ব্রহ্মকে দেখা হতে থাকে শুদ্ধ জ্ঞানচৈতন্য হিসেবে
শিপারসের মতে মায়াবাদ মতটিই পরবর্তীকালের ভারতীয় দর্শনের প্রধান আলোচ্য হয়ে ওঠে
শঙ্কর তাঁর পূর্ববর্তী দার্শনিকদের মতবাদকে সুসংহত করেন
উপনিষদের প্রামাণিক দর্শনতত্ত্ব ব্যাখ্যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নিজস্ব বেদান্তচর্চার ধারাটি গড়ে তোলেন