আল মাওয়ারদি বলেন যে শাসকরা যদি ইসলামে নির্দেশিত তার দায়িত্ব পালন করে তবে জনগণকে অবশ্যই তাদের আনুগত্য স্বীকার করতে হবে কিন্তু যদি শাসকরা যদি অন্যায়কারী বা অকার্যকর হয় তবে তাদের অবশ্যই মজলিস আলশুরা কর্তৃক অভিশংসন করতে হবে
একইভাবে আল বাগদাদির মতে যদি শাসকরা ন্যায়বিচার সমুন্নত না রাখে তবে মজলিসের মাধ্যমে উম্মাহ তাদের সতর্ক করবে এবং যদি তারা তা পালন না করে তবে খলিফাকে অভিশংসন করা যাবে
আল জুয়ায়নি বলেন যে উম্মাহর লক্ষ্য হল ইসলাম তাই যে শাসক এ লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হবে তাকে অবশ্যই অভিশংসনের আওতায় আসতে হবে
আল গাজালির মতে খলিফা কর্তৃক নির্যাতন তাকে অভিশংসনের জন্য যথেষ্ট
শুধু অভিশংসনের উপর নির্ভর না করে ইবনে হাজার আসকালানি শাসকের ইসলামি আইন অনুযায়ী কাজ না করার কারণে জনগণের বিদ্রোহকে সমর্থন করেন
তার মতে এধরনের পরিস্থিতি এড়িয়ে যাওয়া হারাম এবং যারা খিলাফতের ভেতরে বিদ্রোহ করতে পারবে না তাদের বাইরে থেকে সংগ্রাম চালাতে হবে
আসকালানি কুরআনের দুটি আয়াত এ উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেন এবং তারা কিয়ামতের দিন পাপিরা বলবে হে আমাদের প্রভু আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম এবং তারা আমাদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল
হে আমাদের প্রভু তাদেরকে আমাদের চেয়ে দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং ভয়াবহ অভিশাপ দিন কুরআন ইসলামি আইনবিদদের মতে যখন শাসক সফল অভিশংসন দ্বারা সরে যেতে চাইবে না তখন সে দুর্নীতিপূর্ণ সেনাবাহিনীর সমর্থনে একনায়কে পরিণত হয় যদি সংখ্যাগরিষ্ঠরা মত প্রকাশ করে তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ পরিচালনার সুযোগ তাদের সামনে রয়েছে
নিম্নোক্ত হাদিসটি আত্মীয়তা ও দায়িত্ববোধের ব্যাপারে আইনের শাসনের নীতি প্রতিষ্ঠিত করে oe oo e অধিকাংশ ইসলামি আইনবিদ বেশ কিছু শর্তারোপ করেন যেমন দারিদ্রতার কারণে চুরি করা ব্যক্তিকে শাস্তি দেয়া যাবে না এধরনের আইন বাস্তবায়ন করার আগে এ ধরনের পরিস্থিতিতে পৌছা কষ্টসাধ্য হয়ে যায়
রাশিদুন খিলাফতের একটি দুর্ভিক্ষ সংঘটনকালে দুর্ভিক্ষ শেষ না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যুদন্ড স্থগিত করা হয়েছিল
ইসলামি আইনবিদরা পরবর্তীতে আইনের শাসনের ধারণা তৈরি করেন সকল শ্রেণীর প্রতি একই আইনের বাস্তবায়ন যেখানে কেউ আইনের ঊর্ধ্বে থাকবে না এবং যেখানে উচ্চপদধারী ব্যক্তি ও সাধারণ নাগরিক সবাই একই আইন মানতে বাধ্য থাকবে
একজন কাজি বা বিচারকও ধর্ম লিঙ্গ বর্ণ আত্মীয়তা বা পক্ষপাত করতে অনুমতিপ্রাপ্ত ছিলেন না
এমন ঘটনার নজির আছে যেখানে খলিফাকে বিচারকের সামনে এসে তার সিদ্ধান্ত মানতে হয়েছে
হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের আইনের অধ্যাপক নোয়াহ ফেল্ডমেনের মতে উনিশ শতকে উসমানীয় সাম্রাজ্য কর্তৃক শরিয়া আইনের সংকলনের মাধ্যমে একসময়কার আইনের শাসন সমুন্নত রাখা পন্ডিত ও আইনবিদদের প্রতিস্থাপন ঘটে
রাশিদুন খিলাফতের সময় খলিফা উমর ও উসমান কর্তৃক স্থাপিত বৈপ্লবিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থার কারণে সাধারণ মানুষের অর্থনৈতিক অবস্থার প্রভূত উন্নতি সাধিত হয়
সর্বপ্রথম উমর এসব সংস্কারকে শক্ত ভিত্তির উপর দাড় করান তারপর তার উত্তরসুরি উসমান যিনি নিজেও একজন দক্ষ ব্যবসায়ী ছিলেন এর আরো সংস্কার সাধন করেন
উসমানের শাসনকালে জনগণ সমৃদ্ধশালী জীবন লাভ করে
বাইতুল মাল শাব্দিক অর্থ সম্পদের ঘর ছিল রাষ্ট্রের রাজস্ব ও অন্যান্য অর্থনৈতিক ব্যাপারে দায়িত্বপালনকারী বিভাগ
মুহাম্মদ সা এর সময় কোনো স্থায়ী বাইতুল মাল বা কোষাগার ছিল না
সংগৃহিত রাজস্ব সরাসরি বন্টন করে দেয়া হত
বেতন দেয়ার ব্যবস্থা এবং রাষ্ট্রীয় কোনো খরচ ছিল না
ফলে কোষাগারের প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়নি
আবু বকর অর্থ সংরক্ষণের জন্য স্থান নির্দিষ্ট করেন
যেহেতু সকল অর্থ সরাসরি বন্টন হয়ে যেত তাই কোষাগার সাধারণত তালাবদ্ধ থাকত
আবু বকরের মৃত্যুর সময় কোষাগারে শুধু এক দিরহাম ছিল
উমরের খিলাফতকালে পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়
বিজয় অভিযানে সংগৃহিত অর্থ বিশাল পরিমাণে আসতে থাকে
তিনি সেনাবাহিনীতে লড়াই করতে সক্ষমদের জন্য বেতনের ব্যবস্থা করেন
বাহরাইনের গভর্নর আবু হুরায়রা পাঁচ লক্ষ্য দিরহামের রাজস্ব পাঠান
উমর তার পরামর্শ সভার সাথে আলোচনার বসেন
উসমান পরামর্শ দেন যাতে ভবিষ্যতের জন্য অর্থ জমা রাখা হয়
ওয়ালিদ বিন হিশাম মত প্রকাশ করেন যাতে বাইজেন্টাইনদের মত কোষাগার প্রতিষ্ঠা করা হয় ও হিসাব সংরক্ষণ করা হয়
আলোচনার পর উমর মদিনায় একটি কেন্দ্রীয় কোষাগার স্থাপনের সিদ্ধান্ত নেন
আবদুল্লাহ বিন আরকামকে কোষাগারের অফিসার নিয়োগ দেয়া হয়
আবদুর রহমান বিন আউফ ও মুইকিব তার সহকারী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন
পৃথক একটি হিসাব বিভাগও চালু করা করা হয়
এটি সমস্ত খরচের হিসাব রাখত
পরবর্তীতে প্রদেশগুলোতে প্রাদেশিক কোষাগার স্থাপন করা হয়
স্থানীয় খরচ মেটানোর পর প্রাদেশিক কোষাগারগুলোর উদ্বৃত্ত অর্থ মদিনার কেন্দ্রীয় কোষাগারে পাঠাতে হত
ইয়াকুবির মতে কেন্দ্রীয় কোষাগারের আওতায় বেতন ও অন্যান্য ভাতা ছিল মিলিয়ন দিরহামের বেশি
কোষাগারের অর্থ রক্ষার জন্য বাইতুল মাল নামক পৃথক ভবন তৈরী করা হয়
বড় শহরগুলোতে জন রক্ষী এর পাহারায় নিয়োজিত থাকত
অধিকাংশ ঐতিহাসিক দলিল অনুযায়ী রাশিদুন খলিফাদের মধ্যে উসমান প্রথম মুদ্রা চালু করেন
কিছু সূত্র মতে উমর একাজ প্রথম শুরু করেন
পারস্য জয়ের সময় অধিকৃত অঞ্চলে তিন ধরনের মুদ্রা চালু ছিল আট দাং এর বাগলি চার দাং এর তাবারি ও তিন দাং এর মাগরিবি
উমর কিছু সূত্র মতে উসমান ছয় দাং এর দিরহাম চালু করেন
সামাজিক কল্যাণ ও পেনসন দেয়ার ব্যবস্থা উমরের সময় শুরু হয়
সংগৃহিত কর থেকে দরিদ্র বৃদ্ধ এতিম বিধবা ও অক্ষমদের আয়ের ব্যবস্থা করা হত
আলগাজ্জালির মতে বিপর্যয় বা মহামারির সময় সরকারকে প্রত্যেক অঞ্চলে খাদ্য সরবরাহ করতে হবে
এসব নীতির কারণে খিলাফতকে প্রথমদিককার কল্যাণ রাষ্ট্র ধরা হয়
see oe রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক উৎস নিম্নরূপ মুসলিমদের উপর যাকাত বাধ্যতামূলক ছিল
একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নিসাব সম্পদ হলে তার যাকাত হিসেবে নেয়া হত এবং দরিদ্রদের দেয়া হত
মৌলিক বাসস্থান পরিবহন এগুলোকে নিসাব হিসেবে ধরা হত না
জিজিয়া কর সক্ষম অমুসলিম পুরুষদের উপর ধার্য করা হত
মুসলিমদের ন্যায় যাকাতের পরিবর্তে তারা জিজিয়া দিত
তবে দাস নারী শিশু পুরোহিত বৃদ্ধ অসুস্থ o eees e o oess o o ee oe নির্জনবাসী ও দরিদ্রদের উপর ধার্য করা হত না
উল্লেখ্য যে অক্ষম অমুসলিমদের রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে প্রয়োজনের সময় ভাতা দেয়া হত
এরূপ ভাতা রাষ্ট্রীয় কল্যাণমূলক কাজের সর্বাপেক্ষা পুরনো নমুনা
অমুসলিমদের যে সমস্ত সম্পদ যুদ্ধব্যতিত হস্তগত হত
গনিমত বা খুমুস হল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ
এর এক পঞ্চমাংশ রাষ্ট্রীয় কোষাগারে জমা হত এবং বাকি চার পঞ্চমাংশ সৈনিকদের মাঝে বন্টন করে দেয়া হত
খারাজ হল কৃষিজমির উপর ধার্যকৃত কর
ম শতাব্দীতে মুসলিম বিজয় অভিযানের সময় খারাজ সাধারণত অধিকৃত প্রদেশের জমির উপর আরোপ করা হত এবং ভূতপূর্ব বাইজেন্টাইন ও সাসানীয় সাম্রাজ্যের কর্মকর্তারা তা সংগ্রহ করত
ব্যাপকভাবে বলা যায় অমুসলিম প্রজাদের উপর ধার্য করকে খারাজ বলা হত
এ সময় খারাজ জিজিয়ার সমার্থক ধরা হত
মুসলিম ভূমি মালিকদের উশর নামক কর দিতে হত
ভূমির উৎপাদনের উপর উশর ধার্য করা হত
সেসাথে যেসব রাষ্ট্র মুসলিমদের উপর নিজেদের পণ্যের ব্যাপারে কর ধার্য করত তাদের পণ্যের উপরও কার্যকর হত
মুসলিম ব্যবসায়ীরা প্রবাসে ব্যবসার জন্য গেলে সেখানে তাদের কর দিতে হত
উমর প্রথম উশর ধার্য করেন
ইয়ারমুকের যুদ্ধ ও কাদিসিয়ার যুদ্ধের পর মুসলিমরা অধিক পরিমাণে সম্পদ অর্জন করে
কোষাগার সম্পদে পূর্ণ হয়ে উঠে ফলে উমর এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে মনস্থ করেন
কিছু ব্যক্তি মত দেয় যাতে জনসাধারণের জন্য ব্যবহারের উদ্দেশ্যে যাতে এ সম্পদ কোষাগারে জমা রাখা হয়
মুসলিমদের মধ্যে এ দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য হয়নি
সিদ্ধান্ত হয় যে এক বছরের অর্জিত সম্পদ বণ্টন করে দেয়া হবে
পরবর্তী প্রশ্ন দাঁড়ায় যে কিভাবে তা বন্টন করা হবে
একটি মত উঠে আসে যে বন্টন জরুরি ভিতিতে দেয়া হবে এবং সবাইওকে সমানভাবে দিতে হবে
এর বিপক্ষে মত দেয়া হয় যে এ পরিমাণ সম্পদ বণ্টন করে দেয়া হলে জনগণ অতিরিক্ত ধনী হয়ে উঠবে
তাই জরুরি বন্টনের পরিবর্তে ভাতা বরাদ্দের পরিমাণ ঠিক করা হয় এবং অর্জিত সম্পদের পরিমাণ যাই হোক না কেন পরিমাণ ঠিক রাখার সিদ্ধান্ত নেয়া হয়
বন্টনের নিয়ম নিয়ে দুটি মতের সৃষ্টি হয়
কেউ কেউ বলে যে সকল মুসলিম সমান অংশ পাওয়া উচিত
উমর এ মত গ্রহণ করেননি
প্রত্যেককে ইসলামের প্রতি তার অবদানের ভিত্তিতে বন্টন করার নীতি তিনি গ্রহণ করেন
এরপর প্রশ্ন আসে কিসের ভিত্তিতে কোনো ব্যক্তিকে মাপা হবে
পরামর্শ দেয়া হয় যে খলিফাকে সর্বোচ্চ পরিমাণ বরাদ্দ দিয়ে শুরু করা হবে
উমর এ মত প্রত্যাখ্যান করেন এবং মুহাম্মদ সা এর গোত্রকে দিয়ে শুরু করেন
মুহাম্মদ সা এর নিকটজনদের তালিকা তৈরীর জন্য উমর কমিটি গঠন করেন
এই কমিটি গোত্র অনুযায়ী তালিকা তৈরি করে
বনি হাশিমকে প্রথম গোত্র হিসেবে ধরা হয়
এরপর আবু বকরের গোত্রকে দ্বিতীয় ও উমরের গোত্রকে তৃতীয় হিসেবে ধরা হয়
চূড়ান্ত স্কেলে উমর কর্তৃক বরাদ্দকৃত পরিমাণ ছিল এর আওতায় উমরের পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে উমর দিরহাম পান
অন্যদিকে উসামা ইবনে জাইদ পান দিরহাম
সাধারণ মুসলিম নাগরিকরা থেকে দিরহামের মধ্যে পেত
নিয়মিত বার্ষিক বরাদ্দ শুধু শহরে বসবাসকারীদের দেয়া হত কারণ তারা রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক মেরুদন্ডের ভূমিকা পালন করে
মরুভূমিতে বসবাসকারীরা রাষ্ট্রীয় কাজকর্ম থেকে দূরে থাকত এবং এর উন্নয়নে তাদের ভূমিকা ছিল না
খলিফা উসমান তার শাসনামলে ভাতা বৃদ্ধি করেন
এ অর্থনৈতিক পরিমাপ জনগণের জীবনমানের উন্নতির দিক নির্দেশ করে
বাণিজ্যের বৃদ্ধির সাথে সাথে ইসলামি সাম্রাজ্যের নাগরিকরা অধিক উন্নতি লাভ করে
ফলে তারা বাইতুল মালে অবদান রাখতে সক্ষম হয় এবং আরো অধিক রাজস্ব অর্জিত হয়