ফাউলস্টোন ও অ্যাবোটের মতে দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের ধর্মতত্ত্বটি হল পুরাণ অধিবিদ্যা ও ভক্তিবাদের একটি বিশ্বকোষতুল্য মিশ্রণ
সি ম্যাকেঞ্জি ব্রাউনের মতে এই পুরাণকথা অন্যান্য পুরাণগ্রন্থে প্রাপ্ত পৌরাণিক কাহিনিরই অনুরূপ
এই কাহিনির মূল উপজীব্য বিষয় ভাল ও মন্দ এবং দেব ও দৈত্যের মধ্যে নিরন্তর সংগ্রামের কথা
এই কিংবদন্তিগুলি মহাভারত ও অন্যান্য প্রাচীন হিন্দু পুরাণকথার ভিত্তিতে গড়ে উঠেছে
যদিও এই পুরাণের কিংবদন্তিগুলির কেন্দ্রবিন্দু হলেন দেবীসত্ত্বা
এখানে দেবীভক্তির একটি বিষয় যুক্ত হয়েছে
এই গ্রন্থে দেবীকে চিরন্তন সত্য ব্রহ্মাণ্ডের সকল কিছুর উৎস সকল কিছুর চিরন্তন সমাপ্তি নির্গুণ নিরাকার ও সগুণ সাকার সর্বোচ্চ অপরিবর্তনীয় সত্য পুরুষ বিশিষ্ট পরিবর্তনশীল সত্য প্রকৃতি এবং প্রত্যেক জীবের অন্তরাত্মা বলে উল্লেখ করা হয়েছে
রোচার বলেছেন অন্যান্য প্রধান পুরাণগুলির মতো দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের প্রথম স্কন্ধেও পুরাণের রূপরেখা বিষয়বস্তুর বিন্যাস এবং কিভাবে পৌরাণিক বন নৈমিষারণ্যে ঋষিসমাবেশে এই পুরাণ প্রথম কীর্তিত হয় তার বিবরণ দেওয়া হয়েছে
এই পুরাণ মতে পরম সত্যের সকল রূপ প্রথম দিকে ছিল নির্গুণ নিরাকার গুণের অতীত এককথায় সেই অবস্থায় পরম সত্য ছাড়া অন্য কিছুই ছিল না
যদিও এই পুরাণ অনুসারে এই নির্গুণ সত্য ছিলেন একজন ভগবতী নারী
তিনি তিনটি শক্তির মাধ্যমে স্বরূপ প্রকাশ করেন
এই তিনটি শক্তি হল সাত্ত্বিকী সত্য সৃষ্টিশীল কর্ম রাজসী উদ্যম উদ্দেশ্যহীন কর্ম ও তামসী মায়া ধ্বংসাত্মক কর্ম
রোচার বলেছেন এই অংশে হিন্দু মহাকাব্য মহাভারত গ্রন্থের চরিত্রদের অবতারণা করা হয়েছে
সেই সঙ্গে দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের শেষাবধি যে প্রধান চরিত্রগুলিকে দেখা যাবে তাঁদেরও পরিচিতি দান করা হয়েছে
তৃতীয় স্কন্ধে রয়েছে দেবী ও দেবীভক্তিসংক্রান্ত আলোচনা
এই স্কন্ধেই দেবী কিভাবে সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মার শক্তি মহাসরস্বতী পালনকর্তা বিষ্ণুর শক্তি মহালক্ষ্মী এবং ধ্বংসকর্তা শিবের শক্তি মহাকালীর সৃষ্টি করলেন তা বর্ণিত হয়েছে
তৃতীয় স্কন্ধে অপর হিন্দু মহাকাব্য রামায়ণ গ্রন্থের কয়েকটি কিংবদন্তিও উল্লিখিত হয়েছে
চতুর্থ স্কন্ধে আরও কয়েকটি কিংবদন্তি উল্লিখিত হয়েছে
এর মধ্যে রয়েছে কৃষ্ণ ও শিবের কথোপকথনটিও
এই স্কন্ধে তান্ত্রিক বিষয় ও যোগধ্যানের বিষয়গুলিও আলোচিত হয়েছে
রোচার বলেছেন পঞ্চম ও ষষ্ঠ স্কন্ধে পূর্ববর্তী কিংবদন্তিগুলির পরবর্তী অংশ বর্ণিত হয়েছে
এই দুই স্কন্ধের অর্ধেক অধ্যায়ে দেবীর শ্রেষ্ঠত্ব দেখানো হয়েছে
এখানে দেখা গিয়েছে পুরুষ দেবতারা সমস্যায় জর্জরিত হয়ে তাঁর কাছে ছুটে যাচ্ছেন এবং তিনি নিজে যেহেতু মূর্তিমতী প্রজ্ঞা সেহেতু সহজেই দেবতাদের সমস্যার সমাধান করে দিচ্ছেন
এই গ্রন্থে দেখা যাচ্ছে সকল পুরুষ দেবতারা দেবীর অধীনস্থ ও দেবীর উপর নির্ভরশীল
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের সপ্তম স্কন্ধে বিষয়বস্তু অনেকটা দর্শনের দিকে বাঁক নিয়েছে
এই অংশে বেদের সারমর্মের শাক্ত ব্যাখ্যা প্রদত্ত হয়েছে
দেবী ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনিই জগৎ সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্ম
এখানে অদ্বৈত মত অনুসরণ করে বলা হয়েছে যে আধ্যাত্মিক মুক্তি তখনই লাভ করা যায় যখন ব্যক্তির নিজের আত্মার সঙ্গে ব্রহ্মের অভেদত্ব অনুধাবন করতে পারে
দেবীর মতে নিজেকে জগৎ থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিজ আত্মার ধ্যানে রত হলে এই জ্ঞান অর্জন করা যায়
ভগবদ্গীতা গ্রন্থের মতো দেবীগীতা অংশটিও একটি সংক্ষিপ্ত দার্শনিক সন্দর্ভ
এই গ্রন্থে দিব্য নারীসত্ত্বাকে ব্রহ্মাণ্ডে শক্তিশালী ও স্নেহময়ী সৃষ্টিকর্ত্রী পরিব্যাপ্তকারিণী ও রক্ষয়িত্রী রূপে চিত্রিত করা হয়েছে
ব্রাউন বলেছেন দেবীগীতা গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে তিনি দয়াময়ী ও সুন্দরী বিশ্বজননী
তাঁর নাম ভুবনেশ্বরী অর্থাৎ ভুবনের ঈশ্বরী
এরপর য় থেকে অধ্যায় পুরাণের শ থেকে শ অধ্যায় পর্যন্ত ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনসংক্রান্ত শিক্ষা দান করা হয়েছে
দেবীগীতা অংশের কিছু কিছু শ্লোক দেব্যুপনিষদ্ গ্রন্থের প্রায় অনুরূপ
দেবীগীতা প্রায়শই ভগবদ্গীতা থেকে উদ্ধৃতি দানের মাধ্যমে শাক্ত ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করেছে
এই গ্রন্থে দেবীকে বলা হয়েছে প্রত্যেক ব্যক্তিসত্ত্বার অন্তরস্থ বিশ্বজনীন পরাশক্তি
এই পরিভাষাটি হিন্দু দর্শনের সাংখ্য শাখা থেকে গৃহীত
এই গ্রন্থে অদ্বৈত বেদান্ত ধারণাগুলি গ্রহণ করা হয়েছে
অদ্বৈততত্ত্বের উপর এতে গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে
সকল দ্বৈতবোধকে এখানে ভ্রান্ত বলে প্রত্যেক জীবিত আত্মার সঙ্গে ব্রহ্মের একত্ব বোধকেই মুক্তির পথ বলে উল্লেখ করা হয়েছে
যদিও ট্রেসি পিন্টম্যানের মতে দেবীগীতা গ্রন্থে তান্ত্রিক ধারণায় দেবীকে চিত্রিত করা হয়েছে
এখানে দেবী একটি মাতৃসমা চরিত্র
যা আদি শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্তের লিঙ্গনিরপেক্ষ ব্রহ্মের ধারণার থেকে অনেকটাই পৃথক
দেবীগীতা গ্রন্থের ভক্তিতত্ত্বটি সম্ভবত ভগবদ্গীতা থেকে অনুপ্রাণিত
কৃষ্ণের প্রতি প্রেমপূর্ণ ভক্তির ধারণাটি ভাগবত পুরাণ গ্রন্থে পাওয়া যায়
এই সকল গ্রন্থ একটি সাংখ্য দার্শনিক কাঠামোর মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের ভক্তির কথা আলোচনা করেছে
এই গ্রন্থ মতে তামসিক ভক্তি হল এমন এক ভক্তি যেখানে ভক্ত ক্রুদ্ধ
তিনি অন্যের ক্ষতি করার জন্য অন্যকে যন্ত্রণা দেওয়ার জন্য বা অন্যের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে দেবীপূজা করছেন
রাজসিক ভক্তি হল সেই ধরনের ভক্তি যেখানে ভক্ত অন্যের ক্ষতি করার জন্য দেবীপূজা করছেন না
তাঁর পূজার উদ্দেশ্য ব্যক্তিগত সুবিধা খ্যাতি বা ঐশ্বর্য লাভ
সাত্ত্বিক ভক্তি হল এমন এক ভক্তি যেখানে ভক্ত নিজের সুবিধা বা অন্যের ক্ষতি কোনও কারণেই পূজা করছেন না
তাঁর পূজার উদ্দেশ্য নিজেকে শুদ্ধ করা পাপ মুক্ত হওয়া ও নিজের মুক্তির জন্য দেবীতে আত্মনিয়োগ করা
ম্যাকড্যানিয়েল বলছেন যে দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থে পরাভক্তিকে ভক্তির সর্বোচ্চ স্তর বলা হয়েছে
এই স্তরে ভক্ত বর বা মুক্তি কিছুই চান না
তিনি দেবীকে ভালবাসেন বলে তাঁকে স্মরণ করে কাঁদেন
তিনি সর্বত্র দেবীর উপস্থিতি অনুভব করেন এবং সকল জীবিত সত্ত্বায় দেবীকে দেখেন
তিনি দেবীর ধারণা ও উপস্থিতিতে মগ্ন হয়ে থাকেন
রোচার বলেছেন এই পুরাণের সপ্তম স্কন্ধে দেবীসংক্রান্ত উৎসব তীর্থসংক্রান্ত তথ্য এবং তাঁকে স্মরণ করার উপায় বর্ণিত হয়েছে
এই স্কন্ধেই শিবের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক ও স্কন্দের জন্মের বিবরণ সংক্ষেপে আলোচনা করা হয়েছে
এই স্কন্ধের শেষ দশটি অধ্যায় শ থেকে শ অধ্যায় হল বিখ্যাত দার্শনিক সন্দর্ভ দেবীগীতা
এই অংশটি পৃথক গ্রন্থাকারেও প্রকাশিত হয়ে থাকে
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের অষ্টম স্কন্ধটিতে হিন্দু পৌরাণিক সাহিত্যের পঞ্চলক্ষণের একটি লক্ষণ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে
এখানে পৃথিবী গ্রহ ও নক্ষত্রের ভূগোল সূর্য ও চন্দ্রের গতি এবং সময়ের ব্যাখ্যা ও হিন্দু পঞ্জিকা আলোচিত হয়েছে
এই পুরাণের দীর্ঘতম অংশটি হল নবম স্কন্ধ
এটি গঠনভঙ্গিমা ও বিষয়বস্তুর দিক থেকে ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ গ্রন্থের প্রকৃতিখণ্ড অংশের অনুরূপ
উভয় অংশই দেবীকেন্দ্রিক এবং উভয় অংশেই দেবীতত্ত্ব আলোচিত হয়েছে
তবে উভয় অংশের মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে
ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ গ্রন্থের প্রকৃতিখণ্ডে অনেক শ্লোকে বিষ্ণুর বিভিন্ন নামের অবতার উল্লেখ করে তাঁর স্তুতি করা হয়েছে
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের নবম স্কন্ধে এই অংশগুলি সংযোজিত হয়েছে
কিন্তু সেখানে বিষ্ণুর নামের পরিবর্তে দেবীর নাম ব্যবহৃত হয়েছে
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের দশম স্কন্ধটি অন্যতম ক্ষুদ্রতম স্কন্ধ
এটিতে মন্বন্তর এবং একটি প্রধান পুরাণের অন্যান্য প্রয়োজনীয় লক্ষণগুলি সন্নিবেশিত হয়েছে
এও বলা হয়েছে যে প্রত্যেক বিশ্বজনীন সময়চক্রে দেবী পূজিত হন
কারণ তিনিই শ্রেষ্ঠ এবং তিনিই দুষ্টের দমন ও শিষ্টের পালন করেন
এই পুরাণের একাদশ স্কন্ধে আলোচিত হয়েছে গ্রাম গ্রাম গোষ্ঠী ও দেশের রাষ্ট্র অন্তর্গত ব্যক্তির সদাচার গুণাবলি ও ধর্ম
এই অংশে শ্রুতির প্রশংসা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে শ্রুতিই প্রধান ধর্মগ্রন্থ
আরও বলা হয়েছে স্মৃতি ও পুরাণ গ্রন্থাবলিও সহায়ক ধর্মগ্রন্থ
এই অংশের আরও একটি বৈশিষ্ট্য হল এখানে বলা হয়েছে যে তন্ত্রও একটি সহায়ক ধর্মগ্রন্থ
তবে তন্ত্র যতক্ষণ বেদের বিরুদ্ধে না যাচ্ছে তখক্ষণই তা সহায়ক
একাদশ স্কন্ধেই রুদ্রাক্ষ জপমালার উৎস ললাটে ত্রিপুণ্ড্র নামক তিলক ধারণের মাহাত্ম্য পাঁচ প্রকার সন্ধ্যাবন্দনা ও পাঁচ প্রকার যজ্ঞের বিবরণ দেওয়া হয়েছে
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের দ্বাদশ স্কন্ধে দেবীকে বেদজননী আদ্যাশক্তি আদি পরমা শক্তি ও গায়ত্রী মন্ত্রের সার বলে উল্লেখ করা হয়েছে
শ্লোকগুলিতে গায়ত্রী মন্ত্রের প্রত্যেকটি অক্ষর থেকে হিন্দু ধর্মীয় প্রথায় গুরুত্বপূর্ণ টি নামের তালিকা প্রস্তুত করা হয়েছে
এই নামগুলি ঐতিহাসিক ঋষিগণ দেবদেবী সাংগীতিক ছন্দ মুদ্রা ও দেবীর মাহাত্ম্যসূচক নাম
ফাউলস্টন ও অ্যাবটের মতে দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থের শ্লোকসমূহ ও ধারণাগুলি ঔপনিষদ্ ভিত্তির উপর স্থাপিত
এই গ্রন্থে অদ্বৈতবাদ এবং ব্রহ্ম ও আত্মার একত্ব প্রতিপাদিত হয়েছে
সি ম্যাকেঞ্জি ব্রাউন ও অন্যান্য গবেষকের মতে দেবীভাগবত পুরাণ আদি শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত শাখার দর্শন ও রূপকালঙ্কারগুলি ব্যবহার করেছে
যদিও এই ধারণাগুলি এই গ্রন্থে দেবীকে কেন্দ্র করে পুনঃসৃজিত হয়েছে
ট্রেসি পিঞ্চম্যানের মতে এই গ্রন্থে দেবী শুধুমাত্র ব্রহ্মআত্মা নন তিনি মায়া বা নিত্যপরিবর্তনশীল জাগতিক সত্যও বটে
দেবীভাগবত পুরাণ গ্রন্থে দেবী হলেন একাধারে অবিদ্যার অজ্ঞানতা মাধ্যমে আত্মবন্ধনের এবং বিদ্যার জ্ঞান মাধ্যমে আত্মমোক্ষ লাভের কারণ
এই গ্রন্থ অনুসারে তিনি ব্রহ্ম নামে পরিচিত বৈদিক অধিবিদ্যামূলক সত্যের ধারণাটির অনুরূপ
অন্যদিকে তিনি মহাশক্তি ব্রহ্মাণ্ডের চালিকাশক্তি মহানায়িকা গুপ্তশক্তি শক্তি এবং সকলের অন্তরে নিহিত আনন্দ
কিনসলের মতে এই পুরাণে উল্লিখিত দেবীই হলেন সকল পদার্থ ধরিত্রী মাতা ব্রহ্মাণ্ড ও পরমাপ্রকৃতি