undertheseanlp/UVW-2026 huggingface dataset:
Teri Moïse

Teri Moïse (ngày 25 tháng 3 năm 1970 tại Los Angeles, California – ngày 7 tháng 5 năm 2013 tại Madrid, Tây Ban Nha) là một ca sĩ người Pháp gốc Haiti.

Cha mẹ cô di cư từ Haiti đến Nam Trung, Los Angeles. Sau trung học, cô theo học ngành kinh tế tại Đại học California, Berkeley. Năm 1990, cô đến Pháp, nơi cô học Văn học tại Sorbonne và làm việc như một cặp au. Sau khi trở về Hoa Kỳ, cô bắt đầu học tại Học viện Nhạc sĩ Los Angeles.

Năm 1992, Moïse một lần nữa chuyển đến Paris và theo đuổi sự nghiệp âm nhạc với vai trò ca sĩ hợp xướng, người chơi bass và nhạc sĩ. Cuối cùng, cô đã gặp Etienne De Crécy và Stéphane "Alf" Briat, người mà cô cộng tác trong album đầu tay năm 1996 của mình, đã bán được 500.000 bản. Album và hai đĩa đơn Les poèmes de Michelle và Je serai là một trong những bản phát hành Soul Pháp có ảnh hưởng nhất trong thập niên 1990.

Teri Moïse là người chiến thắng cuối cùng của Victoire de la musique trong hạng mục »Artiste phiên dịch ou groupe francophone,« nhận giải thưởng năm 1997.

Cô đã tự sát trong phòng khách sạn của mình ở Madrid, Tây Ban Nha, vào ngày 5 tháng 7 năm 2013.

Danh sách đĩa hát

Album

1996: Teri Moïse - 13 tại Bỉ, 12 tại Pháp
1999: Teri Moïse - 54 tại Pháp

Đĩa đơn

1996: "Les Poèmes de Michelle" - 30 tại Bỉ, 11 tại Pháp
1996: "Je serai là" - 4 ở Bỉ, 8 ở Pháp
1998: "Fais semblant" - 28 tại Pháp
1999: "Ngôi sao" - 89 tại Pháp

Tham khảo

Liên kết ngoài

Danh sách Teri Moise và các vị trí cao nhất, trên Lescharts.com
Vivianne Fock Tave

Vivianne Simone Fock Tave là một nhà ngoại giao Seychelles. Cô là con gái của Gontran Fock Tave và Agnezina Fock Tave (nhũ danh).

Cô hiện là Đại sứ của Seychelles tại Bỉ và Liên minh châu Âu. Bà cũng là Đại sứ của Seychelles tại Vatican và là nữ Đại sứ Seychelles đầu tiên đảm nhận vai trò này. Cô nói tiếng Seychellois Creole, tiếng Anh, tiếng Đức và tiếng Pháp.

Tham khảo
Marie-Louise Potter

Marie-Louise Potter (sinh ngày 15 tháng 3 năm 1959 ) là thành viên của Quốc hội Seychelles. B àlà thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng vào năm 1993. Năm 2007, bà trở thành lãnh đạo của Chính phủ Kinh doanh. Potter được bổ nhiệm vào tháng 3 năm 2012 với tư cách là Đại diện thường trực của Seychelles tại Liên Hợp Quốc, vào ngày 9 tháng 6 năm 2012 với tư cách là Đại sứ Seychellense tại Hoa Kỳ, Cao ủy (Liên bang) tại Ottawa và vào ngày 1 tháng 11 năm 2016 với tư cách là Bộ trưởng Ngoại giao, và nghỉ hưu từ những bài đăng này vào ngày 1 tháng 3 năm 2017.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội   &x5B; liên kết chết vĩnh viễn &x5D;&x5B; liên kết chết vĩnh viễn &x5D;
Sandra Esparon

Sandra Esparon (sinh ngày 15 tháng 5 năm 1989) là một ca sĩ và người biểu diễn âm nhạc Seychelles. Cô lồng tiếng cho ca khúc hit " San ou (La Rivière) " năm 2005 với tư cách là thành viên của ban nhạc Seychellois Dezil'. Sự nghiệp của cô đã chứng kiến cô phát hành ba album phòng thu và nhận được nhiều giải thưởng cả trong nước và quốc tế.

Cuộc đời và sự nghiệp
Esparon sinh ngày 15 tháng 5 năm 1989 tại quận Takamaka của Mahé, Seychelles. Cô bắt đầu sự nghiệp âm nhạc chuyên nghiệp với tư cách là thành viên của Dezil '. Năm 2012, cô phát hành album thứ hai mang tên Sandra Fanm Inik, người đã giành giải Nữ nghệ sĩ xuất sắc nhất của cô tại Giải thưởng âm nhạc Seychelles Airtel 2012 và năm 2014, cô phát hành Mon Santiman. Năm 2014, cô đã giành giải Nữ nghệ sĩ xuất sắc nhất tại Giải thưởng âm nhạc Seychelles Airtel 2014 và Giải thưởng Giai điệu cáp lần thứ 5.

Giải thưởng và công nhận

Tham khảo
Annette Solange Georges

Annette Mary Solange Georges (sinh năm 1957) là một luật sư, chính trị gia Seychelles và lãnh đạo Đảng Đối lập Seychelles United.

Tiểu sử
Annette Georges sinh ra ở Seychelles năm 1957. Bà lớn lên trong một gia đình đã tham gia vào chính trị của đất nước mình. Cha bà là một bộ trưởng và là thành viên của Quốc hội Seychelles về tấm vé của Đảng Dân chủ Seychelles (SDP) sau đó biến chất thành SDP-SPUD sau khi thành lập liên minh với Đảng Thống nhất Nhân dân Seychelles (SPUP).

Bà học luật tại Vương quốc Anh và được gọi vào quán bar vào năm 1980. Công việc đầu tiên của bà khi trở về từ Vương quốc Anh là một vị trí trong văn phòng của Tổng chưởng lý. Bà vươn lên qua hàng ngũ cho đến khi trở thành phó tổng chưởng lý. Năm 1985, bà được bổ nhiệm trở thành Thẩm phán.

Annette Georges là thành viên sáng lập của Parti Seselwa, một trong những đảng chính trị đầu tiên ra đời sau khi Seychelles được tuyên bố là một quốc gia đa đảng. Parti Seselwa sau đó sáp nhập với hai đảng đối lập khác để thành lập Đảng Đối lập Thống nhất, trong đó bà là thủ quỹ và lãnh đạo.

Tham khảo
Sylvette Frichot

Sylvette Frichot, đôi khi Sylvette Frichot-Pool hoặc Sylvette Pool (sinh năm 1945) là một cựu chính trị gia ở Seychelles. Seychelles là một quốc gia châu Phi độc lập và được coi là một hòn đảo bên ngoài.

Frichot được đào tạo từ khi còn là một giáo viên, nhưng sớm nhận thấy rằng bà được trả ít hơn nhiều so với đàn ông. Đây là một khái niệm không xa lạ với phụ nữ vì đàn ông thường / được trả nhiều hơn phụ nữ. Ủy ban quốc gia về thanh toán bàng bằng đã bảo vệ ý tưởng này bằng cách tham khảo rằng phụ nữ kiếm được 59 xu cho mỗi đô la mà đàn ông kiếm được vào năm 1963.

Năm 1966, bà gia nhập Đảng Nhân dân Seychelles, nay là Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, nơi bà bắt đầu làm bàng việc văn thư như: trả lời điện thoại, fax giấy tờ, và nhiều hơn nữa. Bà sau đó được bổ nhiệm làm điều phối viên chính. Năm 1968, Frichot tìm thấy Hội Phụ nữ của đảng, trong đó bà được bầu làm chủ tịch từ năm 1970 đến 1977. Rõ ràng là Frichot thấy mình ở vị trí lãnh đạo giữa phụ nữ nhiều lần hơn là không. Bà cũng đã giữ một số vị trí lãnh đạo trong đảng rộng hơn.

Năm 1989, bà trở thành Bộ trưởng Thông tin, Văn hóa và Thể thao; Cơ quan của bà sau đó được đổi tên thành Bộ Chính quyền Địa phương, Thanh niên và Thể thao. Những thành tích này được coi là ấn tượng khi xem xét phụ nữ thuộc loại của bà ấy thường không có được những cơ hội này. Bà đã đại diện cho đất nước của mình tại nhiều hội nghị thể thao và thanh niên quốc tế. Frichot được biết đến như một người bạn tâm tình của Pháp-Albert René, người mà bà và Rita Sinon đã làm việc chặt chẽ trong những năm đầu của nước cộng hòa.

Tham khảo
Rita Sinon

Rita Sinon (1943-8 tháng 5 năm 1989) là một chính trị gia Seychelles gốc Kenya, người đã trở thành nữ Bộ trưởng đầu tiên của Seychelles khi bà được bổ nhiệm làm Bộ trưởng Nội vụ vào ngày 19 tháng 9 năm 1986.

Chồng cô Guy Sinon và con trai Peter Sinon cũng phục vụ trong Nội các Seychelles.

Sinon là một người thân cận của France-Albert René, và làm việc chặt chẽ trong những năm đầu của nước cộng hòa với Sylvette Frichot.

Tham khảo
Myriam Telemaque

Myriam Telemaque là một chính trị gia người Seychelles, hiện giữ chức Bộ trưởng Lao động, Di trú và Tình trạng Dân sự của Seychelles kể từ ngày 7 tháng 7 năm 2017. Trước khi được bổ nhiệm, cô đã từng làm thư ký chính cho Bộ Di trú và Tình trạng dân sự và giám đốc nhập cư tại Bộ Di trú thuộc Bộ Các vấn đề.

Tham khảo
Ginette Gamatis

Ginette Gamatis là thành viên của Quốc hội Seychelles. Là một giáo viên chuyên nghiệp, cô là thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng vào năm 1993.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội
Mitcy Larue

Mitzy Larue là thành viên của Quốc hội Seychelles. Là một giáo viên chuyên nghiệp, cô là thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng vào năm 1993.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội
Marie-Antoinette Rose

Marie-Antoinette Rose là thành viên của Quốc hội Seychelles. Là một nhà báo chuyên nghiệp, bà là thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng vào năm 2006 theo tỷ lệ thuận; bà được chọn lại vào năm 2007.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội   &x5B; liên kết chết vĩnh viễn &x5D;&x5B; liên kết chết vĩnh viễn &x5D;
Vicky Theresine

Vicky Theresine là thành viên của Quốc hội Seychelles. Là một giáo viên chuyên nghiệp, cô là thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng theo tỷ lệ thuận trong năm 2007.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội
Jennifer Vel

Jennifer Vel là một thành viên của Quốc hội Seychelles. Một nhà kinh tế chuyên nghiệp, cô là thành viên của Mặt trận Tiến bộ Nhân dân Seychelles, và lần đầu tiên được bầu vào Hội đồng vào năm 2007.

Tham khảo

Trang thành viên trên trang web hội
Jessica Fièvre

Michèle-Jessica Fièvre (sinh ngày 29 tháng 4 năm 1981) hoặc đôi khi là MJ Fièvre, là một nhà văn và nhà giáo dục gốc Haiti, sống ở Florida từ năm 2002.

Cô sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục ở đó,

Cô là người đứng đầu công ty xuất bản Florida Lominy Books.

Tác phẩm được chọn

La Bête, tiểu thuyết (1999)
L'Homme au pardessus jaune, truyện (2000)
Thalassophobie, tiểu thuyết (2001)
La Statuette maléfique, văn học trẻ (2001)
Les Hommes en Rouge: l'éclipse, tiểu thuyết (2003)
La Bête II: Métamorphose, tiểu thuyết (2005)
Les Fantasmes de Sophie, tiểu thuyết (2007)
Le Fantôme de Lisbeth, văn học trẻ (2007)
Sortilège haïtien, tiểu thuyết (2011)
Tôi đang cưỡi, văn học thiếu nhi (2013), bằng tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Creole
Một bầu trời màu sắc hỗn loạn, hồi ký (2015)

Tham khảo

Liên kết ngoài
Mimi Barthélémy

Mimi Barthélémy, nom de plume của Michèle Armand (3 tháng 5 năm 1939 &ndash; 27 tháng 4 năm 2013), là một nhà văn, diễn viên, người kể chuyện và đạo diễn người Haiti.

Đời sống
Cô sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục ở Haiti và tiếp tục học tại Viện nghiên cứu chính trị, tại Paris X (thạc sĩ văn học Tây Ban Nha) và tại Paris VIII (Tiến sĩ ngành nghiên cứu sân khấu và điện ảnh) Pháp. Barthélémy cũng đã sống ở Mỹ Latinh, Sri Lanka và Bắc Phi.

Năm 1987, cô là người dẫn chương trình cho một loạt những người kể chuyện nổi tiếng tại "Le Petit Contoire" ở Paris.

Vào năm 1989, cô đã nhận được Becker d'Or từ Lễ hội lần thứ 3, chương trình dành cho La reine des poissons. Năm 1992, Barthélémy đã được trao giải thưởng de l'universalité de la langue française cho La Dernière lettre de l'amirus. Năm 2000, cô được phong là một Hiệp sĩ trong Huân chương Quốc gia Pháp và năm 2001, một Viên chức trong Ordre des Arts et des Lettres. Năm 2011, bà được phong tặng danh hiệu Hiệp sĩ trong Quân đoàn Danh dự Pháp.

Barthélémy qua đời tại Paris vì một cơn đau tim ở tuổi 73.

Tác phẩm được chọn

Truyện

Haïti, la perle nue (1999)
La création de l'île de la Tortue (2005)
Contes d'Haïti (2011)

Nhà hát

L'autre rive lointaine Honduras (1981)
Sebastian đi mua sắm Santa Cruz, California (1983)
Madea Paris (1985)
La Cocarde d'Ebène Montpellier (1989)
Soldats-marrons Ris-Orangis (1989)
Une Très belle mort Avignon (2000)

Bản ghi âm

La Reine des poissons (2010)
Tiếp tục
Dis-moi des Chansons d'Haïti (2007)
Vieux Caïman - Contes de grandes îles de la mer Caraïbe (2001)
Tendez chanter l'amour (1999)
Chantez dansez Haïti Guadeloupe (1996)
Chansons et comptines d'Haïti (1992)
L'Oranger magique, contes d'Haïti (1992)
Légendes du monde entier (1992)

Tham khảo

Liên kết ngoài
Marie-Célie Agnant

Marie-Célie Agnant (sinh năm 1953, Port-au-Prince, Haiti) là một tác giả sống ở Canada từ năm 1970.

Agnant là một nhà văn của những bài thơ, tiểu thuyết và tiểu thuyết, và cô cũng đã xuất bản những cuốn sách thiếu nhi. Cô cũng là một người kể chuyện và thỉnh thoảng xuất hiện với Nhà hát Bánh mì & Múa rối Vermont. Các tác phẩm của cô đã được dịch sang tiếng Tây Ban Nha, tiếng Anh, tiếng Hà Lan, tiếng Ý và tiếng Hàn. Những cuốn sách của cô bao gồm Im lặng như máu, (Le Silence comme le sang 1997), được đề cử cho Giải thưởng của Toàn quyền năm 1998 và La Dot de Sara.

Xem thêm

Văn học Canada
Thơ Canada
Danh sách các nhà thơ Canada
Danh sách các nhà văn Canada

Tham khảo
Odette Roy Fombrun

Odette Roy Fombrun (sinh ngày 13 tháng 6 năm 1917 - mất ngày 23 tháng 12 năm 2022) là một nhà văn và trí thức người Haiti.

Sinh ra ở Port-au-Prince, Haiti, bà tốt nghiệp năm 1935 tại trường đại học đào tạo giáo viên, Ecole Normale d'Institutrices, và vào năm 1945 đã đến Hoa Kỳ để theo đuổi ngành điều dưỡng trong một năm tại Boston, Massachusetts. Sau đó, bà mở trường mẫu giáo đầu tiên và cửa hàng hoa chuyên nghiệp đầu tiên của Haiti.

Một nhà văn chuyên viết tiểu thuyết và phi hư cấu, bà đã xuất bản sách giáo khoa, tiểu thuyết bí ẩn, báo và tạp chí. Bắt đầu từ năm 1959, Fobrum phải sống lưu vong trong 27 năm. Khi trở về Haiti, bà đã được liên kết với việc soạn thảo hiến pháp mới của đất nước, tổ chức Ligue Femaleinecccc Sociale (Liên minh nữ vì hành động xã hội), và thành lập năm 2007 của Fondation Odette Roy Fombrun. Bà tròn 100 tuổi vào tháng 6 năm 2017.

Các tác phẩm lịch sử của bà bao gồm L'yiti des Indiens (Port-au-Prince: Deschamp, 1992) và Le Drapeau et les Armes de la République (Port-au-Prince: Deschamp, 1989).

Tham khảo

Tham khảo



Liên kết ngoài

Fondation Odette Roy Fombrun
Yanick Lahens

Yanick Lahens (sinh ngày 22 tháng 12 năm 1953, Port-au-Prince) là một nhà văn, nhà tiểu thuyết, giáo viên và giảng viên người Pháp gốc Haiti. Cô đã trở thành người đoạt giải Prix Femina vào năm 2014.

Tiểu sử
Sinh ra ở Port-au-Prince, Lahens học trung học và đại học ở Pháp trước khi trở về Haiti, nơi cô dạy cho đến năm 1995 tại Đại học Haiti. Trong hai năm sau đó, cô phục vụ trong văn phòng của Bộ trưởng Bộ Văn hóa. Năm 1998, cô lãnh đạo dự án "Con đường nô lệ". Với Jan J. Dominique, Lahens tổ chức một chương trình trò chuyện trên đài phát thanh, "Entre Nous". Cô được liên kết với Hiệp hội các nhà văn Haiti, và là người đóng góp cho các bài phê bình, Cultura và Boutures của chemins.

Tác phẩm được chọn

1990, L'Exil: entre l'ancrage et la fuite, l'écrivain haïtien
1994, Tante Résia et les Dieux
2000, Dans la maison du père
2003, La Petite tham nhũng
2006, La folie était địa điểm avec la pluie
2008, La Couleur de l'aube, Prix RFO du livre (2009)
2010, Pháp
2013, Guillaume et Nathalie
2014, Bain de lune

Giải thưởng

2002: LiBeraturpreis, Prix du Salon du livre de Leipzig
2008: Giải thưởng Millepages
2009: Giải thưởng RFO du livre
2014: Giải thưởng littéraire des Caraïbes de l'ADELF
2014: Giải thưởng Carbet des lycéens
2014: Giải thưởng Femina

Tham khảo

Liên kết ngoài

Yanick Lahens tại Liên hoan văn học quốc tế Berlin 2016 (bằng tiếng Đức)
Lý thuyết quân sự

Lý thuyết quân sự hay Lý luận quân sự là phân tích hành vi và các xu hướng chuẩn mực trong các vấn đề quân sự và lịch sử quân sự, lý thuyết quân sự từ ảnh hưởng của Clausewitz trong thế kỷ XIX, cố gắng định nghĩa lý thuyết quân sự là các mối quan hệ văn hóa, chính trị và kinh tế phức tạp giữa các xã hội và các cuộc xung đột mà chúng tạo ra. Tôn Tử được nhiều học giả công nhận là một trong những nhà lý luận quân sự sớm nhất. Ngày nay, Binh pháp Tôn Tử của ông đã đặt nền móng cho việc lập kế hoạch quân sự, chiến thuật quân sự, chiến lược quân sự và hậu cần quân sự.

Tham khảo
Nadine Magloire

Nadine Magloire (sinh ngày 10 tháng 2 năm 1932) là một nhà văn người Haiti.

Con gái của nhà báo Jean Magloire và nhà soạn nhạc Carmen Brouard, cô được sinh ra ở Port-au-Prince và được giáo dục tại Viện Ste Rose de Lima ở đó. Magloire tiếp tục việc học của mình tại Collège International Marie de France ở Montreal. Magloire cũng tham gia các khóa học tương ứng trong ngành báo chí. Năm 1955, cô chuyển đến Paris để theo đuổi các nghiên cứu tại Trung tâm d'Etudes de Radiodiffusion et Télévision. Khi trở về Port-au-Prince, cô đã học tại École Normale supérieure ở đó.

Năm 1968, bà xuất bản cuốn tiểu thuyết Le mal de vivre, được coi là cuốn sách về nữ quyền đầu tiên được xuất bản ở Haiti. Nhìn vào tình dục từ góc độ nữ quyền, nó đã gây tranh cãi cho thời gian của nó. Một cuộc trao đổi thư giữa Magloire và Simone de Beauvoir theo sau ấn phẩm của cuốn sách này. Năm 1975, cô đã tổ chức một cuộc triển lãm của các nghệ sĩ nữ tại Học viện Français ở Port-au-Prince. Từ tháng 3 năm 1978 đến tháng 3 năm 1979, bà đã xuất bản một tạp chí văn hóa Le fil d'Ariane. Năm 1979, sau khi dành thời gian ở Haiti và nước ngoài, thường là ở Canada, cô định cư ở Montreal.

Tác phẩm được chọn

Autopsie in vivo: le sexe mythique, tiểu thuyết (1975)
Autopsie in vivo, tiểu thuyết (2009)
Autopsie in vivo (la suite), tiểu thuyết (2010)

Tham khảo
Guam tại Thế vận hội

| location =
| competitors =
| sports =
| flagbearer =
| rank =
| gold = 0
| silver = 0
| bronze = 0
| officials =
| appearances =
| app_begin_year =
| app_end_year =
| summerappearances =
| winterappearances =
| seealso =
}}
Guam đã tham dự 8 Thế vận hội Mùa hè và 1 Thế vận hội Mùa đông. Duy nhất hai vận động viên (VĐV) Guam từng qua được vòng thi đấu đầu tiên, Sean Pangelinan (canoeing) và Ricardo Blas Jr (Judo). Tại kỳ vận hội năm 2008 ở Bắc Kinh, Pangelinan vào tới bán kết 500m C-1 và Blas Jr tiến tới vòng 16 hạng cân 100&nbsp;kg+ môn Judo tại Luân Đôn 2012.

Bảng huy chương

Thế vận hội Mùa hè

Thế vận hội Mùa đông

Xem thêm
Danh sách Người cầm cờ cho đoàn Guam tại Thế vận hội
Các quốc gia vùng nhiệt đới tại Thế vận hội Mùa đông

Tham khảo

Liên kết ngoài
Bỏ bê trẻ em

Bỏ mặc trẻ em hay bỏ bê trẻ em là một hình thức lạm dụng trẻ em, và thiếu hụt trong việc đáp ứng các nhu cầu cơ bản của trẻ, bao gồm việc không cung cấp chăm sóc sức khỏe, giám sát, quần áo, dinh dưỡng, nhà ở cũng như thể chất, tình cảm, xã hội, giáo dục của chúng và nhu cầu an toàn. Xã hội thường tin rằng có những hành vi cần thiết mà người chăm sóc phải cung cấp để trẻ phát triển về thể chất, xã hội và cảm xúc. Nguyên nhân của sự bỏ bê có thể xuất phát từ một số vấn đề nuôi dạy con cái bao gồm rối loạn tâm thần, lạm dụng chất, bạo lực gia đình, thất nghiệp, mang thai ngoài kế hoạch và nghèo đói.

Bỏ mặc trẻ em phụ thuộc vào cách trẻ và xã hội nhìn nhận hành vi của cha mẹ; đó không phải là cách cha mẹ tin rằng họ đang cư xử với con mình. Thất bại của cha mẹ khi cung cấp cho một đứa trẻ, khi có sẵn các lựa chọn, khác với việc không cung cấp khi các tùy chọn không có sẵn. Nghèo đói và thiếu tài nguyên thường là những yếu tố góp phần và có thể ngăn phụ huynh đáp ứng nhu cầu của con cái họ, khi họ muốn. Các trường hợp và chủ ý phải được kiểm tra trước khi xác định hành vi là bỏ bê.

Bỏ mặc trẻ em là hình thức lạm dụng trẻ em thường xuyên nhất, với trẻ em sinh ra từ các bà mẹ còn trẻ có nguy cơ bị bỏ bê đáng kể. Năm 2008, Dịch vụ Bảo vệ Trẻ em (CPS) của các tiểu bang và địa phương Hoa Kỳ đã nhận được 3,3 triệu báo cáo về việc trẻ em bị lạm dụng hoặc bỏ bê. Bảy mươi mốt phần trăm trẻ em được phân loại là nạn nhân của việc bỏ rơi trẻ em ("Lạm dụng & Bỏ rơi trẻ em"). Trẻ em bị ngược đãi có khả năng phải đến khoa cấp cứu lần đầu tiên về hành vi liên quan đến tự tử khoảng năm lần so với các bạn cùng lứa, ở cả bé trai và bé gái.

Trẻ em vĩnh viễn bị đưa ra khỏi nhà của cha mẹ vì lạm dụng trẻ em đã được chứng minh, cũng có nguy cơ gia tăng lần đầu tiên trẻ phải đến khoa cấp cứu về hành vi liên quan đến tự tử. Trẻ em bị bỏ rơi có nguy cơ phát triển các vấn đề về xã hội, tình cảm và sức khỏe suốt đời, đặc biệt nếu trẻ bị bỏ mặc trước hai tuổi.

Tham khảo
Tẩy não

Tẩy não (còn được gọi là kiểm soát tâm trí, thuyết phục cưỡng chế, kiểm soát suy nghĩ, cải cách tư duy và giáo dục lại) là khái niệm rằng tâm trí con người có thể bị thay đổi hoặc kiểm soát bởi một số kỹ thuật tâm lý. Tẩy não được cho là làm giảm khả năng suy nghĩ nghiêm túc hoặc độc lập của chủ thể, để cho phép đưa những suy nghĩ và ý tưởng mới, không mong muốn vào tâm trí của chủ thể, cũng như thay đổi thái độ, giá trị và niềm tin của người này.

Khái niệm tẩy não ban đầu được phát triển vào những năm 1950 để giải thích cách chính phủ Trung Quốc làm thế nào để khiến mọi người hợp tác với họ. Những người ủng hộ khái niệm này cũng đã xem xét Đức Quốc xã, về một số vụ án hình sự ở Hoa Kỳ và hành động của những kẻ buôn người. Sau đó, nó đã được Margaret Singer, Philip Zimbardo và một số người khác áp dụng trong phong trào chống giáo phái để giải thích việc chuyển đổi sang một số phong trào tôn giáo mới và các nhóm khác. Điều này dẫn đến cuộc tranh luận về khoa học và pháp lý với Eileen Barker, James Richardson và các học giả khác, cũng như các chuyên gia pháp lý, bác bỏ ít nhất là sự hiểu biết phổ biến về tẩy não.

Khái niệm tẩy não đôi khi liên quan đến các vụ án pháp lý, đặc biệt là liên quan đến các vụ án về quyền nuôi con; và cũng là một chủ đề trong khoa học viễn tưởng và phê bình về văn hóa chính trị và doanh nghiệp hiện đại. Mặc dù thuật ngữ này xuất hiện trong phiên bản thứ năm của Cẩm nang Chẩn đoán và Thống kê Rối loạn Tâm thần (DSM-5) của Hiệp hội Tâm thần Hoa Kỳ, tẩy não không được chấp nhận là sự thật khoa học và được mô tả là giả khoa học.

Tham khảo
Hôn nhân cưỡng bức

từ tranh châm biếm của Molla Nasraddin trên ấn phẩm định kỳđầu thế kỷ 20. Hôn nhân cưỡng bức là chủ đề cho phim hoạt hình với chú thích - Tình yêu tự do. Hình ảnh nên được đọc từ phải sang trái. Hình ảnh đầu tiên bên phải: Nếu bạn không muốn đi một cách tự nguyện, tôi sẽ đưa bạn bằng vũ lực. Trong bức ảnh tiếp theo: akhun - giáo sĩ nói: Quý bà, vì bạn không nói gì, có vẻ như bạn đồng ý. Theo lệnh của Chúa, tôi tuyên bố bạn kết hôn với người đàn ông này. ]]

Hôn nhân cưỡng bức hay hôn nhân cưỡng ép là một cuộc hôn nhân trong đó một hoặc nhiều bên kết hôn mà không có sự đồng ý hoặc trái với ý muốn của họ. Một cuộc hôn nhân gượng ép khác với một hôn nhân sắp đặt, trong đó cả hai bên có lẽ đồng ý với sự giúp đỡ của cha mẹ hoặc bên thứ ba như người mai mối trong việc tìm và chọn người phối ngẫu. Thường có một sự ép buộc liên tục được sử dụng để ép buộc một cuộc hôn nhân, từ bạo lực thể xác hoàn toàn đến áp lực tâm lý tinh tế. Mặc dù hiện nay bị dư luận quốc tế lên án rộng rãi, các cuộc hôn nhân cưỡng ép vẫn diễn ra ở nhiều nền văn hóa khác nhau trên khắp thế giới, đặc biệt là ở các khu vực Nam Á và Châu Phi. Một số học giả phản đối việc sử dụng thuật ngữ "hôn nhân cưỡng ép" bởi vì nó viện dẫn ngôn ngữ hợp pháp hóa hôn nhân (như chồng/vợ) cho một trải nghiệm hoàn toàn ngược lại.  Một loạt các thuật ngữ thay thế đã được đề xuất, bao gồm "liên hệ vợ chồng cưỡng bức" và "nô lệ vợ chồng".

Liên Hợp Quốc coi hôn nhân là một hình thức lạm dụng quyền con người, vì nó vi phạm nguyên tắc tự do và tự chủ của các cá nhân. Tuyên ngôn Nhân quyền nói rằng quyền của một người được chọn là người phối ngẫu và tự do kết hôn là trọng tâm đối với cuộc sống và phẩm giá của anh ta/cô ta, và sự bình đẳng của anh ta/cô ta. Giáo hội Công giáo La Mã coi căn cứ hôn nhân bị ép buộc phải hủy bỏ hôn ước - để một cuộc hôn nhân có hiệu lực, cả hai bên phải đồng ý một cách tự nguyện. Công ước bổ sung về xóa bỏ chế độ nô lệ cũng cấm kết hôn mà không có quyền từ chối của bản thân chống lại ý chí của cha mẹ, gia đình và người khác và yêu cầu độ tuổi tối thiểu để kết hôn để ngăn chặn điều này.

Năm 1969, Phòng kháng cáo của Tòa án đặc biệt Sierra Leone (SCSL) đã phát hiện ra vụ bắt cóc và giam cầm phụ nữ vì "cưỡng hôn" trong chiến tranh là một tội ác mới chống lại loài người (quyết định của AFRC). Phòng xét xử SCSL trong quyết định của Charles Taylor thấy rằng thuật ngữ 'hôn nhân cưỡng ép' nên được tránh và thay vào đó mô tả thực tiễn trong chiến tranh là 'nô lệ vợ chồng' (2012).

Năm 2013, nghị quyết đầu tiên của Hội đồng Nhân quyền Liên Hợp Quốc chống lại hôn nhân trẻ em, sớm và cưỡng bức đã được thông qua; Nghị quyết công nhận hôn nhân trẻ em, sớm và bị ép buộc liên quan đến vi phạm nhân quyền, điều này ngăn cản các cá nhân sống cuộc sống tự do khỏi mọi hình thức bạo lực và gây hậu quả bất lợi đối với việc hưởng quyền con người, như quyền giáo dục, [ và] quyền có tiêu chuẩn sức khỏe cao nhất bao gồm sức khỏe sinh sản và tình dục ", và cũng nói rằng" việc loại bỏ con, kết hôn sớm và ép buộc nên được xem xét trong cuộc thảo luận về chương trình nghị sự phát triển sau năm 2015 ".

Tham khảo
Hôn nhân sắp đặt

Hôn nhân sắp đặt là một loại kết hợp hôn nhân trong đó cô dâu và chú rể được lựa chọn do các cá nhân khác ngoài chính cặp vợ chồng, đặc biệt là do các thành viên trong gia đình như cha mẹ. Trong một số nền văn hóa, một người mai mối chuyên nghiệp có thể được sử dụng để tìm người phối ngẫu cho một người trẻ tuổi.

Các cuộc hôn nhân sắp đặt đã từng là lịch sử nổi bật trong nhiều nền văn hóa. Thực tiễn vẫn còn phổ biến ở nhiều khu vực, đặc biệt là Nam Á, mặc dù ở nhiều nơi khác trên thế giới, thực tế đã giảm đáng kể trong suốt thế kỷ 19 và 20.

Có một số loại con của hôn nhân sắp xếp. Hôn nhân cưỡng bức, được thực hành ở một số nền văn hóa, bị Liên Hợp Quốc lên án. Các tiểu thể loại cụ thể của hôn nhân trẻ em bị ép buộc đặc biệt bị lên án. Trong các nền văn hóa khác, mọi người chủ yếu tự lựa chọn bạn đời của mình.

Lịch sử
Các cuộc hôn nhân sắp đặt rất phổ biến trên khắp thế giới cho đến thế kỷ 18. Thông thường, các cuộc hôn nhân được sắp xếp bởi cha mẹ, ông bà hoặc người thân khác. Một số trường hợp ngoại lệ lịch sử được biết đến, chẳng hạn như các nghi lễ tán tỉnh và hứa hôn trong thời kỳ Phục hưng của Ý và hôn nhân Gandharvaha trong thời kỳ Vệ đà của Ấn Độ.

Ở Trung Quốc, các cuộc hôn nhân sắp đặt (baoban hunyin, 包办 婚姻) - đôi khi được gọi là hôn nhân mù (manghun, 盲) - là chuẩn mực trước giữa thế kỷ 20. Một cuộc hôn nhân là một cuộc đàm phán và quyết định giữa cha mẹ và các thành viên lớn tuổi khác của hai gia đình. Chàng trai và cô gái thường được yêu cầu kết hôn, không có quyền hủy bỏ, ngay cả khi họ chưa bao giờ gặp nhau cho đến ngày cưới.

Hôn nhân sắp đặt là những chuẩn mực của nước Nga trước những năm đầu thế kỷ 20, hầu hết trong số đó là hôn nhân cùng tầng lớp xã hội.

Cho đến nửa đầu thế kỷ 20, các cuộc hôn nhân sắp đặt là phổ biến trong các gia đình di cư ở Hoa Kỳ. Động lực lịch sử tương tự cũng xảy ra ở các nơi khác trên thế giới.

Các cuộc hôn nhân sắp đặt đã suy giảm ở các nước thịnh vượng với sự di chuyển xã hội và chủ nghĩa cá nhân ngày càng tăng; tuy nhiên, các cuộc hôn nhân sắp đặt vẫn được thấy ở các quốc gia Châu Âu và Bắc Mỹ, trong số các gia đình hoàng gia, quý tộc và các nhóm tôn giáo thiểu số như trong hôn nhân sắp đặt giữa các nhóm Fundamentalist Mormon của Hoa Kỳ. Ở hầu hết các nơi khác trên thế giới, các cuộc hôn nhân sắp đặt tiếp tục tồn tại ở các mức độ khác nhau và ngày càng ở dạng gần như sắp xếp, cùng với các cuộc hôn nhân tự quyết định.

Tham khảo
Cải đạo cưỡng bức

Cải đạo cưỡng bức là việc theo một tôn giáo khác hoặc không tôn giáo dưới sự cưỡng bức. Một số người đã bị buộc phải chuyển đổi tôn giáo có thể tiếp tục, một cách âm thầm, đi theo tôn giáo và thực hành cũ, trong khi bên ngoài hành xử như một người đã chuyển đổi. Crypto-Jews, crypto-Christianian, crypto-Hồi giáo và crypto-Pagan là những ví dụ lịch sử của việc cải đạo giả vờ như vậy.

Tôn giáo và quyền lực
Nhìn chung, các nhà nhân chủng học đã chỉ ra rằng mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị rất phức tạp, đặc biệt là khi nhìn qua sự mở rộng của lịch sử loài người. Trong khi các nhà lãnh đạo tôn giáo và nhà nước nói chung có các mục tiêu khác nhau, cả hai đều quan tâm đến quyền lực và trật tự; cả hai sử dụng lý trí và cảm xúc để thúc đẩy hành vi. Trong suốt lịch sử, các nhà lãnh đạo của các tổ chức tôn giáo và chính trị đã hợp tác, chống lại nhau hoặc cố gắng đồng ý với nhau, vì mục đích cả cao cả, và đã thực hiện các chương trình với nhiều giá trị, từ lòng từ bi nhằm giảm bớt hiện tại đau khổ trước sự thay đổi tàn bạo nhằm đạt được các mục tiêu dài hạn hơn, vì lợi ích của các nhóm khác nhau, từ các nhóm nhỏ cho đến toàn nhân loại. Các mối quan hệ là rất phức tạp. Nhưng tôn giáo thường được sử dụng một cách cưỡng chế, và đã từng sử dụng sự ép buộc nhằm cải đạo.

Tham khảo
Di thư

Di thư (), tuyệt mệnh thư (), là một tin nhắn, ghi chú hoặc bức thư ngắn (note) để lại khi một người chết vì tự tử, hoặc có ý định chết vì tự tử nên có nghĩa là ghi chú tự tử, tin nhắn tự tử.

Ước tính 25-30% số vụ tự tử có kèm theo ghi chú. Tuy nhiên, tỷ lệ mới mắc có thể phụ thuộc vào sự khác biệt về sắc tộc và văn hóa, và có thể đạt tỷ lệ cao tới 50% trong một số nhân khẩu học nhất định. Tin nhắn tự tử có thể ở bất kỳ hình thức hoặc phương tiện nào, nhưng các phương thức phổ biến nhất là bằng một ghi chú bằng văn bản, tin nhắn âm thanh hoặc video.

Lý do
Một số lĩnh vực nghiên cứu, như xã hội học, tâm thần học và đồ họa học, đã điều tra lý do tại sao những người cam kết, hoặc cố gắng tự tử để lại một ghi chú.

Theo Lenora Olsen, giáo sư tại Đại học Y khoa Utah, những lý do phổ biến nhất khiến mọi người dự tính tự tử chọn viết một lá thư tuyệt mệnh bao gồm một hoặc nhiều điều sau đây:
Để giảm bớt nỗi đau của những nạn nhân được biết đến bằng cách cố gắng làm tiêu tan cảm giác tội lỗi.
Để tăng nỗi đau của những người sống sót bằng cách cố gắng tạo ra cảm giác tội lỗi.
Để đặt ra lý do tự tử.
Để bày tỏ suy nghĩ và cảm xúc mà người đó cảm thấy không thể bày tỏ trong cuộc sống.
Để đưa ra hướng dẫn xử lý hài cốt.
Thỉnh thoảng, để thú nhận hành vi giết người hoặc một số hành vi phạm tội khác.
Đôi khi cũng có một tin nhắn trong vụ án giết người tự tử, giải thích lý do cho (các) vụ giết người, ví dụ, xem tuyên bố tự sát của Marc Lépine và tuyên bố băng video của những kẻ đánh bom London ngày 7 tháng 7 năm 2005.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Một bộ sưu tập các ghi chú và thư tuyệt mệnh
Ghi chú tự tử nổi tiếng Lời nói chết của người nổi tiếng
The Presentation of the Self in Suicide Notes bởi David Lester & Bijou Yang
Asenath

Asenath, Asenith và Osnat (, ) là một nhân vật trong Sách Sáng thế (41:45, 41: 50-52), bà là một phụ nữ Ai Cập được Pharaoh đã ban cho làm vợ của Joseph, con trai của Jacob. Là con gái của Potodesah, một tư tế của Heliopolis, bà có hai con trai với Joseph, Manasseh và Ephraim, người đã trở thành tộc trưởng của các bộ lạc Israel của Manasseh và Ephraim.

Trong các văn bản Hy Lạp
Genesis không ghi gì thêm về Asenath, nhưng câu chuyện của bà được chi tiết hóa trong kinh ngụy tác tường thuật Joseph và Aseneth. Ở đó, bà là một trinh nữ đã từ chối một vài người cầu hôn xứng đáng để đi theo Joseph, nhưng Joseph sẽ không chấp nhận một người vợ ngoại đạo. Bà nhốt mình trong một tòa tháp và chối từ sùng bái tượng thần của mình để tôn thờ vị thần của Joseph, Yahweh, và nhận được một chuyến viếng thăm từ một thiên thần chấp nhận sự cải đạo của bà. Một nghi thức liên quan đến một tổ ong diễn ra sau đó. Những con ong che chở bà và cắn môi bà để xóa những lời cầu nguyện sai lầm đến các vị thần ngoại giáo trong quá khứ của bà. Joseph bây giờ đồng ý kết hôn với bà ấy. Họ có hai con trai Manasseh và Ephraim.

Con trai của Pharaoh muốn Asenath là của ông ta, tuy nhiên, và với sự trợ giúp của anh của Joseph là Dan và Gad, ông ta âm mưu giết chồng bà. Người anh em trung thành Benjamin can thiệp, và cuối cùng con trai của Pharaoh bị giết.

Asenath tha thứ cho những kẻ âm mưu, sau đó bà và Joseph cai trị Ai Cập trong 48 năm, sau đó họ trao vương miện cho cháu trai của Pharaoh.

Văn học Rabbinical
Midrash Pirke De-Rabbi Eliezer ghi lại một điểm cho rằng Asenath thực sự là con gái của chị của Joseph Dinah, thụ thai do bị Shechem cưỡng bức. Câu chuyện kể rằng bà được các thiên thần đưa đến Ai Cập, nơi bà được nhận nuôi. Trong một số phiên bản, bà được xác định bởi một tấm bảng đặc biệt mà Jacob đặt quanh cổ bà, mang tên của Chúa và/hoặc câu chuyện về sự thụ thai của bà.

Cái tên Asenath ngày nay
"Asenath" hoặc "Osnat" () là tên nữ thường được sử dụng ở Israel ngày nay. Asenath cũng là tên của một nhân vật trong truyện ngắn của HP Lovecraft, " The Thing on the Doorstep ".

Tham khảo

Liên kết ngoài
Văn bản của Joseph và Asenath
Sobekemsaf (vương hậu)

Sobekemsaf là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 17 của Ai Cập cổ đại.

Tên gọi
Tên của Sobekemsaf mang ý nghĩa là "Sobek bảo vệ ông ấy". Về mặt ngữ nghĩa, tên của vị vương hậu này khá là nam tính. Mặc dù tính nữ của cái tên này vẫn tồn tại (được viết là sbk-m-z3 = s), tính nam của tên gọi này. Có thể thấy đây không phải là lỗi của người ghi chép, và có lẽ bà được đặt theo tên của một tiền nhân trong dòng họ. Một cái tên nam tính được đặt cho một người nữ không phải là chuyện hiếm gặp trong Thời kỳ Chuyển tiếp thứ Hai.

Thân thế
Sobekemsaf được sinh ra và lớn lên tại Edfu, ở phía nam của kinh đô Thebes lúc bấy giờ. Bà kết hôn với pharaon Nubkheperre Intef, một vị vua thuộc Vương triều thứ 17. Hai trong số những danh hiệu mà vương hậu Sobekemsaf được phong tặng là "Chị em gái của Vua" và "Con gái của Vua". Có thể thấy, vương hậu Sobekemsaf xuất thân trong vương tộc và là chị em với một pharaon chưa xác định, có thể là Sekhemre-Heruhirmaat Intef.

Sobekemsaf được nhắc đến trên những chiếc vòng tay và dây chuyền (hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Anh), Tấm bia nói trên thuộc sở hữu của một quan chức kiêm tư tế tên là Yuf có niên đại từ thời Vương triều thứ 18, đề cập đến việc xây dựng lại ngôi mộ của bà, cũng nguồn chứng thực cho danh hiệu "Chị em gái của Vua". Một tấm bia khác có ghi lại tên một người chị em của Sobekemsaf là Neferuni và mẹ của họ, nhưng tên của người mẹ đã bị mất. Danh hiệu "Con gái của Vua" của Sobekemsaf được phát hiện trên tấm bia này, và nhiều suy đoán cho rằng, bà có lẽ là con gái của pharaon Rahotep.

Các danh hiệu mà Sobekemsaf được phong là: Vợ của Vua, Chánh cung Vương hậu của Pharaon, Hợp nhất với Vương miện Trắng, Con gái của Vua, Chị em gái của Vua.

Tham khảo
Iset (vương hậu)

Iset (hay Isis) là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 18 trong lịch sử Ai Cập cổ đại, được đặt theo tên của nữ thần Isis. Bà có lẽ được an táng ở đâu đó tại Thebes. Tên của Iset được nhắc đến trên những cuộn vải lanh quấn xác ướp của Thutmose III.

Sau khi Thutmose II qua đời, Hatshepsut, với tư cách là Chánh cung Vương hậu của Thutmose II và mang trong mình dòng máu vương thất, đã đồng cai trị với Thutmose III (cũng là cháu gọi Hatshepsut bằng cô) trong suốt 22 năm đầu của ông, trở thành Nữ vương quyền lực bậc nhất của Ai Cập.
của Thutmose III. Iset là người đứng trên thuyền.]]
Sau khi Hatshepsut qua đời, Thutmose III mới chính thức trở thành một pharaon cai trị độc lập. Vào thời điểm đó, thứ phi Iset được tôn phong danh hiệu là "Mẹ của Vua" bởi Thutmose III, và bà cũng có thể được phong tặng danh hiệu "Người vợ Vĩ đại của Pharaon" dù không phải là chánh thất của Thutmose II.

Iset đã được nhắc đến khá nhiều trong lăng mộ KV34 của Thutmose III. Một bức phù điêu trên tường mộ (xem hình) cho thấy, Iset đang đứng trên một con thuyền được chèo bởi chính con trai của bà là Thutmose III. Những người phụ nữ đứng bên dưới là các bà vợ (Merytre-Hatshepsut, Satiah và Nebtu) và con gái (Nefertari) của Thutmose III. Ở góc phải dưới là cảnh Thutmose III lúc nhỏ đang bú mẹ, mà Iset hiện thân dưới hình dạng một cái cây.

Một bức tượng bằng đá granit đen (lớp vàng lá phủ ngoài đã mất gần hết), cao khoảng 98,5&nbsp;cm của thái hậu Iset dược tìm thấy tại Karnak, đang được lưu giữ tại Bảo tàng Cairo, là một món quà mà Thutmose III dâng tặng cho mẹ mình. Bà được mô tả là đang ngồi trên ngai, đầu đội một bộ tóc giả với những lọn tóc dặc trưng dành cho phụ nữ, bên trên là một vương miện có gắn biểu tượng uraeus. Bà mặc một chiếc váy bó sát thân, cổ đeo vòng usekh. Tay trái của bà cầm một nhánh hoa súng. Ở phía trước của ngai có khắc những dòng chữ ca ngợi Iset và cho biết, Thutmose III đã tặng cho bà bức tượng này.

Tham khảo
Menhet, Menwi và Merti

Menhet, Menwi và Merti là ba người vợ bé ngoại quốc của pharaoh Thutmose III, người được chôn cất trong một ngôi mộ cắt đá với đồ tùy táng xa hoa ở Wady Gabbanat el-Qurud. Hai trong số họ có nguồn gốc Tây-Semitic mặc dù vậy không có ai là người Hurria. Mỗi người được trao danh hiệu Vợ của Nhà Vua và có khả năng chỉ là thành viên nhỏ của hậu cung hoàng gia. Người ta không biết liệu những người phụ nữ thậm chí có liên quan hay không vì khuôn mặt trên nắp bình nội tạng của họ rất khác nhau.

Ngôi mộ của những người vợ ngoại quốc của Thutmose III

Ngôi mộ của họ ban đầu được phát hiện vào tháng 8 năm 1916 tại các vách núi sa mạc ở thung lũng phía tây nam gần Luxor và bị dân làng Qurnawi cướp phá ngay lập tức. Khi các nhà chức trách cổ vật Ai Cập truy tìm nơi chôn cất này vào tháng 9 năm đó, tất cả những gì còn lại tại địa điểm ban đầu là những đồ vật bị những kẻ cướp ngôi mộ vứt bỏ. Người ta cho rằng ban đầu có ba phần chôn cất nguyên vẹn tại địa điểm này. Chỉ có các vật thể bằng vàng và đá đã sống sót trong khi gỗ và các xác ướp và vật liệu gỗ đã tan rã do hơi ẩm "từ nước thấm qua các vách đá bên trên". Tuy nhiên, hầu hết hài cốt còn sót lại của họ đã được truy tìm và mua trên thị trường cổ vật vào thời điểm đó và nhiều hiện vật hiện đang nằm tại Bảo tàng Metropolitan ở New York.

Một số hiện vật quý giá được tìm thấy trong ngôi mộ của họ bao gồm vương miện bằng vàng, vàng mạ vàng, ngón chân và bàn chân dép, vàng, vòng đeo tay carnelian và kính cùng với những chiếc bình khác. Mỗi chiếc vòng tay của họ được khắc với đồ hình của Thutmose III. Các đồ vật khác được tìm thấy trong lăng mộ bao gồm các chiếc gương Hathor trí bằng vàng, bạc và kính. Mặc dù bộ sưu tập rất ấn tượng, nhưng không một chiếc mũ nào của họ sử dụng họa tiết kền kền vốn được sử dụng bởi những vị hoàng hậu quan trọng.

Giống như ngôi mộ trên vách đá Hatshepsut mà Howard Carter tìm thấy ở Wady A, ngôi mộ của những người vợ ngoại quốc của Thutmose cũng bị cắt thành một kẽ hở. Tuy nhiên, lối vào của nó "đã bị cắt vào một cái bục cách sàn nhà tối tăm khoảng 10 mét, khá giống với lăng mộ của Thutmosis III trong Thung lũng các vị vua." Ngôi mộ của Menhet, Menwi và Merti bao gồm "một buồng duy nhất chưa được trang trí - khoảng 5 X 7,5 mét, cao từ 1,5 đến hơn 2 mét."

Hình ảnh

Tập tin:Rosettes for wig MET DT11559.jpg|Tóc giả, một giải trí gần đúng (từ các mảnh ban đầu). Được làm bằng vàng, gesso, carnelian, thủy tinh và jasper.
Tập tin:At the Metropolitan Museum of Art, New York 2017 20 - Gold Sandals, Toe and Finger Stalls.jpg|Tấm phủ ngón tay và ngón chân bằng vàng, cùng với dép, được trưng bày tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan.
Tập tin:At the Metropolitan Museum of Art, New York 2017 19 - Gold Collars, Pectorals and amulets.jpg|Bảng vàng đeo trên ngực và các tấm phủ khác.

Tham khảo

Văn chương

Aidan Dodson & Dyan Hilton, Gia đình Hoàng gia hoàn chỉnh của Ai Cập cổ đại, Thames & Hudson, 2004, , trang. &nbsp; 138 con139
Christine Lilyquist, Người vợ ngoại quốc của Tuthmosis III, New York 2004
Tuyệt mệnh thi

Tuyệt mệnh thi () hay từ thế thi (), theo nghĩa thuần Việt bài thơ chết, là một thể loại thơ phát triển theo truyền thống văn học của các nền văn hóa Đông Á, nổi bật nhất ở Nhật Bản cũng như các thời kỳ nhất định của lịch sử Trung Quốc và Joseon Hàn Quốc. Họ có xu hướng đưa ra một phản ánh về cái chết, nói chung và liên quan đến cái chết sắp xảy ra của tác giả, thường được kết hợp với một quan sát có ý nghĩa về cuộc sống. Việc thực hành viết một bài thơ chết có nguồn gốc từ Thiền tông. Đó là một khái niệm hoặc thế giới quan bắt nguồn từ giáo lý Phật giáo về , cụ thể là thế giới vật chất là nhất thời và , sự gắn bó với nó gây ra , và cuối cùng tất cả thực tế là một sự . Những bài thơ này đã trở nên gắn liền với các phân đoạn văn học, tâm linh và cai trị của xã hội, vì chúng được sáng tác theo cách thông thường của một nhà thơ, chiến binh, nhà quý tộc hoặc nhà sư Phật giáo.

Theo học giả tôn giáo so sánh Julia Ching, Phật giáo Nhật Bản "gắn liền với ký ức của người chết và giáo phái tổ tiên đến nỗi ngôi đền thờ dành riêng cho tổ tiên, và vẫn chiếm một vị trí danh dự trong nhà, được gọi phổ biến là Butsudan, nghĩa đen là 'bàn thờ Phật'. Ở Nhật Bản, người ta thường tổ chức đám cưới theo đạo Shinto, nhưng chuyển sang Phật giáo vào thời điểm mất người thân và làm các dịch vụ tang lễ".

Việc viết một bài thơ chết chỉ giới hạn trong tầng lớp biết chữ của xã hội, giai cấp thống trị, samurai và tu sĩ. Nó được giới thiệu tới khán giả phương Tây trong Thế chiến II khi những người lính Nhật Bản, được tôn vinh bởi di sản samurai của nền văn hóa của họ, sẽ viết những bài thơ trước các nhiệm vụ hoặc trận chiến tự sát.

Tham khảo

Đọc thêm
Blackman, Sushila (1997). Graceful Exits: How Great Beings Die: Death Stories of Tibetan, Hindu & Zen Masters. Weatherhill, Inc.: USA, New York, New York.
Hoffmann, Yoel (1986). Japanese Death Poems: Written by Zen Monks and Haiku Poets on the Verge of Death. Charles E. Tuttle Company: USA, Rutland, Vermont.

Liên kết ngoài
Bài thơ chết của Mishima
Tadukhipa

và con gái của Tushratta, Tadukhipa ]]
Tadukhipa, hoặc Tadu-Hepa theo ngôn ngữ Hurrian, là con gái của Tushratta - vua của vương quốc Mitanni (trị vì khoảng năm 1382 trước Công nguyên &ndash; 1342 trước Công nguyên) với nữ hoàng Juni, và cũng là cháu gái của Artashumara. Một người cô của bà là Gilukhipa (em gái của Tushratta) đã kết hôn với Pharaoh Amenhotep III trong năm trị vì thứ 10 của ông, còn bản thân Tadukhipa cũng đã kết hôn với Amenhotep III hơn 20 năm sau đó.

Thời niên thiếu
Tương đối ít điều được biết về thời niên thiếu của công chúa Mitanni này. Bà được cho là sinh vào khoảng năm 21 dưới triều đại của Pharaoh Amenhotep III Ai Cập, (khoảng năm 1366 trước Công nguyên). Mười lăm năm sau, vào năm 36 của triều đại Amenhotep III (1352 TCN), Tushratta đã gả con gái của mình cho đồng minh Amenhotep III để củng cố liên minh giữa hai quốc gia này. Tadukhipa đã được nhắc đến trong 7/13 bộ thư Amarna của Tushratta vào khoảng năm 1350-1340 trước Công nguyên. Tushratta đã yêu cầu Amenhotep III phong con gái ông trở thành Nữ hoàng Ai Cập, mặc dù vị trí đó đang được giữ bởi nữ hoàng Tiye. Ở phía ngược lại, Amenhotep III cũng không bao giờ gửi lại những bức tượng vàng như ông ta đã hứa; và sau khi Amenhotep III chết, Tushratta cũng đã gửi một số bức thư phàn nàn về việc thiếu đi sự trao đổi.

Thời gian ở Ai Cập
Vua Tushratta đã gả con gái đến Ai Cập cùng với rất nhiều lễ vật hồi môn cho Pharaoh Amenhotep III. Những lễ vật bao gồm: một cỗ xe ngựa dát vàng khảm đá quý, một cặp ngựa quý, một chiếc yên ngựa khảm hình đại bàng bằng vàng, một cỗ kiệu dát vàng khảm đá, rất nhiều lụa và vải, đá quý cùng những trang sức khác, và một cái rương lớn chứa toàn bộ chỗ đó. Amenhotep III cũng đã đề nghị gửi lại Tushratta tượng vàng của Ai Cập cổ đại như một phần của lễ vật cầu hôn, nhưng thực sự không có bằng chứng nào được tìm thấy khẳng định rằng những lễ vật đó đã đến tay Tushratta. Amenhotep III băng hà khá sớm sau khi Tadukhipa đến Ai Cập và con trai của ông - Amenhotep IV (Akhenaten) - trở thành Pharaoh.

Những học giả khác như Petrie, Drioton và Vandier đã gợi ý rằng Tadukhipa có thể đã có tên mới sau khi trở thành hoàng hậu của Akhenaten và bà có thể chính là nữ hoàng nổi tiếng Nefertiti.

Tham khảo
Tiaa (vợ của Amenhotep II)

Tiaa (hoặc Tia'a) là một phối ngẫu của Pharaon Amenhotep II và là mẹ của Pharaon Thutmose IV thời kỳ Vương triều thứ 18 trong lịch sử Ai Cập cổ đại. Bà cũng là người vợ duy nhất được biết đến của Amenhotep II.

Thân thế
Trước đó trong một ngôi mộ ở Thebes, Tiaa chỉ mang duy nhất danh hiệu Vương hậu và cùng xuất hiện với Thutmose IV, nên bà từng được cho là hôn thê của vị vua này.

Cho đến khi phát hiện bức tượng đôi bằng đá hoa cương đen mô tả Tiaa đang ngồi cùng với Thutmose IV ở Karnak (hiện đang lưu giữ tại Bảo tàng Ai Cập), vị trí trong vương thất của bà mới được sáng tỏ. Trên tượng có đề cập đến hai danh hiệu của bà là Vương mẫu hậu (tạm dịch từ Royal Mother) và Vương hậu Chính thất mà ngài yêu quý (tạm dịch từ The principal royal wife whom he loves). Do đó, chắc chắn rằng Tiaa phải là mẹ của Thutmose IV, từ đó suy ra bà là vợ của Amenhotep II.

Từ sau sự kiện nữ vương Hatshepsut đồng cai trị và lấn át Thutmose III, ông và con trai Amenhotep II lo sợ ngai vàng sẽ lại rơi vào tay các nữ nhân trong vương thất nên đã chọn những phụ nữ ngoài dòng chính vương thất làm vợ. Dưới thời Amenhotep II trị vì, Tiaa chưa bao giờ được nhắc đến trên bất kỳ công trình nào của ông. Danh hiệu Vương hậu Chính chất (Great Royal Wife) của bà chỉ được gia phong bởi con trai Thutmose IV nhằm nâng cao vị thế của mẹ mình, hoàn toàn làm lu mờ hình ảnh các hậu phi khác của Thutmose.

Theo G. Maspero, Tiaa còn mang danh hiệu Con gái của Đức vua. Như các pharaon khác đều thần thánh hóa các phụ nữ trong vương thất, Thutmose đặt mẹ mình vào vị trí Phối ngẫu của Amun, tức mẫu thần Mut. Việc xây dựng lăng mộ KV47 cho Pharaon Siptah đã thâm nhập một phần KV32 do sai sót của thợ đào hầm.

Tham khảo
Mutnedjmet (Vương triều thứ 21)

:Đừng nhầm lẫn với Mutnedjmet, vương hậu của Pharaon Horemheb thuộc Vương triều thứ 18.

Mutnedjmet (hay Mutnodjmet) là một công nương, đồng thời là một vương hậu sống vào thời kỳ Vương triều thứ 21 trong lịch sử Ai Cập cổ đại.

Thân thế
Mutnedjmet là con gái của Đại tư tế của Amun Pinedjem I, người cai trị trên thực tế của Thượng Ai Cập; mẹ của bà có thể là công chúa Duathathor-Henuttawy (con gái của Pharaon Ramesses XI). Mutnedjmet kết hôn với một người anh em trai của bà, là Psusennes I, Pharaon thứ ba của Vương triều thứ 21 (chỉ cai trị Hạ Ai Cập). Ngoài Psusennes I trở thành Pharaon, 3 người anh em trai còn lại của Mutnedjmet là Masaharta, Djedkhonsuefankh và Menkheperre lần lượt kế vị Pinedjem I làm lãnh chúa cai trị cả Thượng Ai Cập.

Mutnedjmet được nghĩ là mẹ của Pharaon Amenemope, nhưng vì thiếu bằng chứng phả hệ nên điều này chỉ được suy đoán mơ hồ dựa vào việc Amenemope đã kế vị ngai vàng từ Psusennes I. Tuy nhiên, một người đã được chứng thực là con chung của Mutnedjmet và Psusennes I là thái tử Ramesses-Ankhefenmut (C), dựa vào việc Psusennes I đã cho xây thêm thêm 3 phòng mộ trong ngôi mộ NRT III của ông tại Tanis (phòng thứ 2 dành cho Mutnedjmet, phòng thứ 3 dành cho Ankhefenmut và phòng thứ 4 dành cho tướng Wendjebauendjed).

Các danh hiệu mà Mutnedjmet nhận được là: Con gái của Lãnh chúa; Chị em gái của Pharaon, Người vợ cả của Pharaon; Nữ chúa của Hai vùng đất; Đệ nhị Tiên tri của Amun tại Tanis...

Hiện vẫn chưa rõ nơi an táng của Mutnedjmet, nhiều suy đoán cho rằng, bà đã từng được an táng tại ngôi mộ NRT IV, vốn là nơi an nghỉ dự tính của Amenemope. Những hiện vật kể trên hiện đang được lưu giữ tại Bảo tàng Ai Cập ở Cairo.

Tham khảo
Janine Tavernier

Janine Tavernier (23 tháng 3 năm 1935, Port-au-Prince – 27 tháng 2 năm 2019) là một nhà thơ, tiểu thuyết gia và học giả người Haiti.

Tham khảo
Cléante Valcin

Cléante Desgraves Valcin (13 tháng 1 năm 1891 - 26 tháng 1 năm 1956) là một nhà hoạt động và nhà văn nữ quyền Haiti. Một thành viên sáng lập của Ligue Féminine Keyboardction Sociale, bà được ghi nhận đã xuất bản cuốn tiểu thuyết đầu tiên được viết bởi một phụ nữ Haiti, Cruelle Destinée, vào năm 1929.

Con gái của Hector Desgraves, một dược sĩ người Haiti và Alice Cickyham, người Mỹ, bà được sinh ra là Cléante Desgraves tại Port-au-Prince. Bà là một giáo viên cho đến khi kết hôn năm 1917 với Virgile Valcin. Bà đã xuất bản một tập thơ Fleurs et Pleurs vào năm 1924. Bà đã xuất bản cuốn tiểu thuyết đầu tiên vào năm 1929, tiếp theo là La Blanche Négresse năm 1934. Valcin đại diện cho Haiti tại một số đại hội quốc tế. Bà được coi là một nhà vô địch về quyền của phụ nữ. Valcin là chủ tịch của Ligue Féminine'Action Sociale tại thời điểm bà qua đời.

Tham khảo
Jacqueline Beaugé-Rosier

Jacqueline Beaugé-Rosier (sinh ngày 7 tháng 2 năm 1932) là một nhà giáo dục và nhà văn người Haiti sống ở Ontario, Canada.

Tiểu sử
bà được sinh ra Jacqueline Beaugé tại Jérémie và được giáo dục tại Viện Notre-Dame-de-Lộdes ở đó. Bà bước vào một tu viện tại Kenscoff nhưng rời đi vì lý do sức khỏe. Sau đó, bà được đào tạo như một giáo viên tại Notre-Dame-de-Lộdes, tốt nghiệp năm 1952. Bà dạy tại trường Édmée-Rey cho đến năm 1953, sau đó tại Lycée Pétion ở Port-au-Prince cho đến năm 1969 và tại Collège Roger Anglade từ năm 1971 đến năm 1975. Sau khi kết hôn với Jacques V. Rosier, bà rời Haiti và định cư tại Canada. Bà tiếp tục học tại Algonquin College, tại Đại học Québec à Hull và tại Đại học Ottawa, lấy bằng thạc sĩ văn học Pháp. Sau đó, bà dạy học ở Ottawa cho đến khi nghỉ hưu vào năm 2004.

Năm 1991, bà nhận được Trophée de la Tonnelle Haïtienne de l'Ouataouais. Năm 1993, bà được trao giải nhì trong một cuộc thi văn học được tài trợ bởi Société des écrivains canadiens de Toronto. Năm 2000, bà đã nhận được Plaque d'Honneur từ cộng đồng Haiti của Canada vì những đóng góp của bà cho văn học Pháp-Ái và phát triển văn hóa Haiti-Canada.

Tác phẩm được chọn

Climats en marche, thơ (1962)
À Vol d'ombre, thơ (1966)
Les Cahiers de la mouette, thơ và truyện (1983)
D'vif et de đau, thơ (1992)
Les Yeux de l'anse du Clair, tiểu thuyết (2001)