Vai trò của Kitô giáo trong nền văn minh

Vai trò của Kitô giáo với nền văn minh nhân loại rất lớn và phức tạp. Nó đan xen với lịch sử và sự hình thành của xã hội phương Tây, và nó đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành nền tảng và các thuộc tính của xã hội phương Tây. Trong suốt lịch sử lâu dài của nó, Giáo hội Kitô giáo đã là một nguồn tài trợ chính của các dịch vụ xã hội như học hành và chăm sóc y tế; và là nguồn cảm hứng cho nghệ thuật, văn hóa và triết học; và có ảnh hưởng trong chính trị và tôn giáo .Vì Công giáo có ảnh hưởng rõ ràng trong kiến trúc đã tạo ra các nhà thờ, một số vẫn còn là kiệt tác vĩ đại nhất của nền văn minh phương Tây. Theo nhiều cách khác nhau, nó đã tìm cách ảnh hưởng đến thái độ của phương Tây đối với đức hạnh trong các lĩnh vực khác nhau. Qua nhiều thế kỉ, Công giáo truyền bá các giáo lý của Chúa Giêsu vào thế giới phương Tây cũng như trên khắp các quốc gia khác. Các lễ hội như Phục sinh và Giáng sinh được đánh dấu là ngày nghỉ lễ; Lịch Gregorius đã được áp dụng quốc tế như lịch trình dân dụng; và bản thân lịch được tính từ ngày sinh của Chúa Giêsu.

Kitô giáo có cùng gốc rễ chung với Do Thái giáo và lúc đầu chịu sự bức hại của đế chế La Mã, nhưng đã trở thành tôn giáo chính thức của đế chế La Mã. Hơn nữa, điểm chung của Do Thái giáo và Công giáo là Cựu Ước. Kitô giáo cũng đã có những ảnh hưởng về quan niệm hôn nhân.

Ảnh hưởng văn hóa của Giáo hội là rất lớn. Các học giả Giáo hội vẫn bảo tồn văn hóa ở Tây Âu sau sự sụp đổ của Đế quốc La Mã phương Tây. Trong thời Trung cổ, Giáo hội đã trỗi dậy và để thay thế Đế chế La Mã thành lực lượng thống nhất ở châu Âu. Các nhà thờ của thời đại đó vẫn là một trong những kỳ công mang tính biểu tượng của kiến trúc được tạo ra bởi nền văn minh phương Tây. Phần lớn lịch sử của Giáo hội liên quan đến phương Tây. Nhiều trường đại học của châu Âu cũng được thành lập bởi nhà thờ vào thời điểm đó. Nhiều sử gia nói rằng các trường đại học và các trường nhà thờ là một sự tiếp nối của sự quan tâm đến việc học tập được thúc đẩy bởi các tu viện. Trường đại học thường được coi là một tổ chức có nguồn gốc của nó trong bối cảnh Kitô giáo thời trung cổ , sinh ra từ các trường nhà thờ. Sự cải cách đã kết thúc sự thống nhất tôn giáo ở phương Tây, nhưng những kiệt tác thời Phục hưng được tạo ra bởi các họa sĩ Công giáo như Michelangelo, Leonardo da Vinci và Raphael vào thời đó vẫn là một trong những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng nhất mọi thời đại. Tương tự như vậy, các thánh ca của các nhà soạn nhạc như Pachelbel, Vivaldi, Bach, Handel, Mozart, Haydn, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Liszt, và Verdi nằm trong những bản nhạc cổ điển được ngưỡng mộ nhất trong lịch sử phương Tây. Ảnh hưởng của Kitô giáo không chỉ dừng lại ở nền văn minh phương Tây mà nó cũng góp phần phát triển nền văn minh Hồi giáo và phương Đông. Và thậm chí ngày nay, nó cũng có vai trò tích cực trong thế giới Ả rập và Hồi giáo ở nhiều khía cạnh xã hội, kinh tế và chính trị khác nhau. Ở Viễn Đông và Ấn Độ, Kitô giáo cũng có một di sản vĩ đại và vẫn còn tồn tại trong mọi lĩnh vực, đặc biệt trong các lĩnh vực y tế và chăm sóc sức khỏe.

Kinh Thánh và thần học Kitô giáo cũng ảnh hưởng mạnh mẽ đến các nhà triết học phương Tây và các nhà hoạt động chính trị. Các giáo lý của Chúa Giêsu, chẳng hạn như Dụ ngôn Người Samari nhân lành, là một trong những ví dụ quan trọng cho các quan niệm hiện đại về Nhân quyền và các biện pháp phúc lợi thường được cung cấp bởi các chính phủ ở phương Tây. Giáo lý Kitô giáo có được ảnh hưởng lâu dài về xu hướng đời sống, hôn nhân và cuộc sống gia đình và cũng có cả ảnh hưởng (trong thời gian gần đây) gây tranh cãi. Kitô giáo đóng một vai trò trong việc chống lại những hành vi lạc hậu như sự hy sinh của con người, chế độ nô lệ, tội giết trẻ con và Đa phu thê. Kitô giáo nói chung ảnh hưởng đến tình trạng của phụ nữ bằng cách lên án ngoại tình hôn nhân, ly hôn, loạn luân, Đa phu thê, kiểm soát sinh sản, tội giết trẻ con (trẻ sơ sinh nữ có nhiều khả năng bị giết), và phá thai. Trong khi giáo huấn chính thức của Giáo hội coi phụ nữ và nam giới là sự bổ sung cho nhau (bình đẳng và khác biệt), một số người ủng hộ "phong trào phụ nữ và nữ quyền khác" hiện đại cho rằng giáo lý do Thánh Phao Lô và những người Cha của Giáo hội và Chủ nghĩa Kinh viện nâng cao ý niệm về sự trinh tiết của nữ tu được phong chức thiêng liêng. Tuy nhiên, phụ nữ đã đóng vai trò nổi bật trong lịch sử phương Tây như là một phần của nhà thờ, đặc biệt là trong giáo dục và chăm sóc sức khỏe, nhưng cũng như các nhà thần học có ảnh hưởng và thần bí.

Các Ki Tô hữu đã có nhiều đóng góp cho sự tiến bộ của loài người trong nhiều lĩnh vực rộng lớn, cả xưa và nay, bao gồm khoa học và công nghệ y học, nghệ thuật và kiến trúc, chính trị, văn học, đạo đức, nhà hát và kinh doanh. Theo 100 Năm Giải Nobel một số đánh giá về giải thưởng Nobel từ năm 1901 đến năm 2000 cho thấy rằng (65,4%) người đoạt giải Nobel, đã xác định Ki Tô giáo là tôn giáo của họ. Ki Tô giáo phương Đông (đặc biệt là các người theo chủ nghĩa Nhiếp Tư Thoát Lí) cũng đã đóng góp cho nền văn minh Hồi giáo Ả Rập trong thời kỳ Nhà Omeyyad và Nhà Abbas bằng cách dịch các tác phẩm của các triết gia Hy Lạp sang tiếng Syria và sau đó sang tiếng Ả Rập. Họ cũng xuất sắc trong triết học, khoa học, thần học và y học.

Một số điều mà Kitô giáo thường bị chỉ trích vì bao gồm , lên án hôn nhân đồng tính luyến ái, Chủ nghĩa thực dân, và các trường hợp bạo lực khác (như các cuộc Thập Tự Chinh và các chiến tranh tôn giáo ở châu Âu), và cũng có nhiều tổ chức Giáo hội đã hỗ trợ cho các chế độ độc tài và chế độ toàn trị trong thế kỉ XX, Ngoài ra, Ki tô giáo cũng góp phần ủng hộ chủ nghĩa bài Do Thái ở các tín hữu. Ý tưởng Kitô giáo đã được sử dụng để hỗ trợ và chấm dứt chế độ nô lệ. Những lời chỉ trích về Kitô giáo đã đến từ các nhóm tôn giáo và phi tôn giáo khác nhau trên khắp thế giới, một số người trong số họ là Kitô hữu.

Ki Tô giáo là tôn giáo lớn nhất thế giới với 2,2 tỉ tín đồ. Trong danh sách 100 người có ảnh hưởng nhất đến lịch sử nhân loại, có đến 75 người theo Ki Tô giáo. Ki Tô giáo rõ ràng có ảnh hưởng đến nền văn minh nhân loại và lịch sử thế giới ở các cấp độ khác nhau. Các vấn đề gần đây như lý thuyết sáng tạo, tiến hóa, tế bào gốc đã gây ra nhiều tranh cãi và phê bình trong mối quan hệ giữa Ki Tô giáo và khoa học.

Chính trị và luật pháp
Từ tôn giáo thiểu số bị bức hại đến Tôn giáo Chính thức của Nhà nước
(giữa) và các giám mục của Công đồng Nicaea I (325) nắm giữ Tín điều Nicea vào năm 381.]]

Hình ảnh về cuộc đời và giáo huấn của Chúa Giê-su trong Kinh Thánh có ảnh hưởng tới phương Tây trong các lĩnh vực khác nhau, đặc biệt là Mười điều răn

Kitô giáo bắt đầu như một giáo phái Do Thái vào giữa thế kỷ thứ nhất phát sinh từ cuộc sống và giáo lý của Giê-su thành Na-da-rét. Cuộc đời của Chúa Giêsu được kể lại trong Kinh Thánh Tân Ước, một trong những bản văn nền tảng của nền văn minh phương Tây và nguồn cảm hứng cho vô số tác phẩm nghệ thuật phương Tây. Sự ra đời của Chúa Giêsu được kỷ niệm trong lễ hội Giáng sinh, cái chết của ông trong Paschal Triduum (Lễ Vượt Qua 3 Lễ Mừng), và những gì Kitô hữu tin là sự phục sinh của ông trong lễ Phục sinh. Giáng sinh và Phục sinh vẫn là ngày lễ ở nhiều quốc gia phương Tây. Chúa Giê Su đã học các bản văn Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, với Mười điều răn (mà sau này trở nên có ảnh hưởng trong luật pháp phương Tây) và trở thành một nhà truyền giáo lang thang có ảnh hưởng. Ông là một người kể chuyện thuyết phục về các dụ ngôn và là nhà triết học đạo đức thúc giục những người tin Chúa thờ phượng Thiên Chúa, hành động mà không có bạo lực hoặc định kiến và chăm sóc cho người bệnh, đói và nghèo. Những giáo lý này có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa phương Tây. Chúa Giê-su chỉ trích đặc quyền và đạo đức giả của các cơ sở tôn giáo đã thu hút quyền lực của các nhà chức trách, những người đã thuyết phục Thống đốc La Mã của tỉnh Do Thái, Phongxiô Philatô, để ông bị hành quyết. Người Do Thái nói rằng Chúa Giê-su bị xử tử theo pháp luật vì đã dẫn dắt mọi người theo sự tông đồ. Tại Giê-ru-sa-lem, khoảng năm 30 Sau Công nguyên, Chúa Giê Su bị đóng đinh.

Những tín đồ đầu tiên của Chúa Giê-su, bao gồm Thánh Phao-lô và Thánh Phê-rô mang thần học mới này của Chúa Giê-su khắp Đế quốc La Mã và xa hơn, gieo hạt giống cho sự phát triển của Giáo hội Công giáo, trong đó Thánh Phêrô được tôn vinh là Đức Giáo hoàng đầu tiên. Công giáo, như chúng ta biết, đã xuất hiện từ từ. Các Kitô hữu thường phải đối mặt với sự bức hại trong những thế kỷ đầu (cụ thể là từ năm 58 đến năm 312), đặc biệt là vì họ từ chối tham gia thờ phượng các hoàng đế. Tuy nhiên, các giáo đường Do Thái, các thương gia và các nhà truyền giáo trên toàn thế giới đã biết, tôn giáo quốc tế mới đã nhanh chóng phát triển về quy mô và ảnh hưởng.

Với sự gia tăng dân số và sự giàu có của đế chế La Mã phương Đông dẫn đến việc Constantinople trở thành trung tâm văn hóa, đặc biệt với Ki Tô giáo phương Đông và có trụ sở của Tòa Thượng phụ Constantinople và do đó có một sự cạnh tranh chính trị đã nổi lên giữa Tòa Thượng phụ Constantinople và đức Giáo hoàng ở Rô-ma và các lãnh đạo của Ki Tô giáo, đặc biệt là cuộc bao vây của người Visigoth (Tây Ca Đức) và người Vandal (Uông Đạt Nhĩ) vào Rô-ma vào năm 410 và 455 đã tăng bầu không khí căng thẳng giữa hai bên. Mặc dù hai bên của đế chế La Mã vẫn giao thương văn hóa với nhau, đạo Công giáo ở phương Đông và phương Tây đã bắt đầu khác nhau, và dẫn đến Đại ly giáo vào năm 1044.

(c 540–604) người đã thiết lập các chủ đề thời trung cổ trong Giáo hội, trong một bức tranh của Carlo Saraceni, c. 1610, Rome.]]

Ki Tô giáo đã trải qua một loạt những thay đổi, và cuối cùng đã rơi vào tay của Ambrose, giám mục Milan. Ông là một trong những người ảnh hưởng nhất của Giáo hội vào thế kỉ IV. Khi Hoàng đế Theodosius ra lệnh thảm sát hàng loạt người dân ở Thessaloniki (Tắc Tát Lạc Ni Cơ), ngăn cấm họ tham gia vào nhà thờ Ambrose và sau đó chấp nhận Thánh Thể thậm chí ăn năn chuộc lỗi. Đó là sự khởi đầu của việc kiểm soát đời sống chính trị châu Âu của Giáo hội. Vào năm 543 Hoàng đế Justinian I (Tra Sĩ Đinh Ni) đã tạo ra bộ luật Justinian phù hợp với những lời dạy của Ki Tô giáo với sự giúp đỡ của các giáo sĩ Công giáo.

Sau sự sụp đổ của đế chế La Mã, Giáo hội là chính thể tiếp nối quyền lực và nắm quyền kiểm soát về các vấn dề quân sự của Châu Âu. Giáo hoàng Gregory đã có những cải cách vĩ đại trong việc quản lí nhà thờ. Gregory là một luật sư, tu sĩ Công giáo. theo đó, ông mong muốn Giáo hội trở nên hùng mạnh, nhưng chia thành hai nhánh riêng biệt, Giáo hội Rô Ma và giáo hội địa phương, và sau khi ông qua đời, các giáo hoàng đã trở thành siêu cường ở Ý.

Thế kỷ thứ tư
Trong thế kỷ thứ tư, văn chương Kitô giáo và thần học đã phát triển thành một "Thời đại vàng" trong hoạt động văn học và học thuật chưa từng có từ thời đại của Virgil và Horace. Nhiều tác phẩm này vẫn có ảnh hưởng trong chính trị, luật, đạo đức và các lĩnh vực khác. Một thể loại văn học mới cũng được sinh ra trong thế kỷ thứ tư: lịch sử nhà thờ.

Thời đại đen tối
Khoảng thời gian từ năm 500 đến năm 700, thường được gọi là "Thời đại đen tối", cũng có thể được nói là "Thời đại của các tu sĩ". Cách sống Kitô giáo, như Thánh Biển Đức (480–543) đã thề là một cuộc đời khiết tịnh, vâng phục và nghèo khổ, và sau khi được rèn luyện trí tuệ và tự từ chối nghiêm ngặt, sống theo "Quy tắc của Biển Đức." "Quy tắc" này đã trở thành nền tảng của phần lớn trong số hàng ngàn tu viện trải rộng khắp châu Âu hiện đại; "... chắc chắn sẽ không có ác ý trong việc thừa nhận rằng Quy tắc của Thánh Biển Đức là một trong những sự kiện vĩ đại trong lịch sử Tây Âu, và ảnh hưởng của nó đến với chúng ta cho đến ngày nay vẫn còn sâu đậm." Họ là những người nghèo của người nghèo, lập bệnh viện, nhà tế bần cho người sắp chết, và trường học. Thực hành y khoa là rất quan trọng trong các tu viện thời trung cổ, và họ được biết đến với những đóng góp của họ cho y tế, nhưng họ cũng đã góp phần trong một số tiến bộ trong các ngành khoa học khác như thiên văn học. Trong nhiều thế kỷ, gần như tất cả các nhà lãnh đạo thế tục đều được các tu sĩ đào tạo đơn giản bởi vì, ngoại trừ những người dạy kèm riêng, đó là nền giáo dục duy nhất có sẵn.

Sự hình thành của các cơ quan có tổ chức của các tín hữu khác biệt với quyền lực chính trị và gia đình, đặc biệt là đối với phụ nữ, từng bước thể hiện ra một loạt không gian xã hội với một số cá thể độc lập do đó cách mạng hóa lịch sử xã hội.

Thời Trung cổ

Tiền Trung Cổ
Charlemagne ("Tra Lý Mạn" trong tiếng Việt) trở thành vua của người Frank vào năm 768. Ông đã chinh phục các các nước vùng trũng, Saxony, và miền bắc và miền trung Italy, và vào năm 800, Giáo hoàng Lêô III tuyên bố Charlemagne là Hoàng Đế La Mã Thần Thánh. Ông đôi khi được gọi là "Cha đẻ của châu Âu", Charlemagne đã thiết lập một cải cách chính trị và tư pháp và đôi khi được gọi là thời kỳ Phục hưng.
(Hanh Lợi đệ tứ) và Giáo hoàng Grêgôriô VII ở Canossa (Tạp Nặc Toa) năm 1077, như mô tả của Carlo Emanuelle]]

Nhà sử học Kitô giáo, Geoffrey Blainey, đã so sánh Giáo hội Công giáo trong các hoạt động của mình trong thời Trung cổ với một kiểu mới của nhà nước phúc lợi: "Nó làm các bệnh viện cho người già và trẻ mồ côi và cho giới trẻ; cho những người bị bệnh phong; và ký túc xá hoặc nhà trọ nơi những người hành hương có thể mua một chiếc giường và bữa ăn rẻ tiền ". Họ cung cấp thức ăn cho người dân trong nạn đói và phân phối thức ăn cho người nghèo. Hệ thống phúc lợi này do nhà thờ tài trợ thông qua việc thu thuế trên quy mô lớn và sở hữu các trang trại và bất động sản lớn.

Trung kỳ Trung Cổ
Vào cuối thế kỷ thứ 11, bắt đầu với những nỗ lực của Giáo hoàng Grêgôriô VII, Giáo hội đã định nghĩa chính nó như là "một thực thể pháp lý và chính trị... [thực thể] trong Kitô giáo phương Tây". Trong vài trăm năm sau này, Giáo hội có ảnh hưởng lớn đến xã hội phương Tây; Với hệ thống tòa án riêng của mình, Giáo hội giữ lại thẩm quyền đối với nhiều khía cạnh của cuộc sống bình thường, bao gồm giáo dục, thừa kế, lời hứa, lời thề, tội ác đạo đức và hôn nhân. Là một trong những thể chế mạnh mẽ của thời Trung cổ, thái độ của Giáo hội đã được phản ánh trong nhiều định luật thế tục thời bấy giờ.

Giáo hội Công giáo rất mạnh mẽ, chủ yếu là về quốc tế và dân chủ trong cấu trúc và được điều hành bởi các tổ chức tu viện thường tuân theo luật lệ của Bổn Đốc Hội. Những người đàn ông có khuynh hướng học thuật thường lấy Chức Thánh và thường xuyên tham gia các viện tôn giáo. Những người có kỹ năng trí tuệ, hành chính hoặc ngoại giao có thể vượt qua những hạn chế thông thường của xã hội - những nhà thờ hàng đầu từ vùng đất xa xôi đã được chấp nhận bởi các giám mục địa phương, kết nối ý nghĩ châu Âu trên một khoảng cách rộng. Các khu phức hợp như Tu viện Cluny đã trở thành trung tâm sôi động với sự phụ thuộc lan rộng khắp châu Âu. Những người bình thường cũng đi xa để hành hương để thể hiện lòng tốt của họ và cầu nguyện tại di tích thánh.

Pháp đình tôn giáo

Các tòa án pháp đình tôn giáo là các tòa án tôn giáo ban đầu được tạo ra để bảo vệ đức tin và xã hội bằng cách xác định và lên án dị giáo. Pháp đình tôn giáo trung cổ tồn tại từ năm 1184 đến năm 1230 và được tạo ra để đối phó với những người bất đồng bị cáo buộc dị giáo, trong khi Pháp đình tôn giáo trung cổ (thập niên 1230-1302) được tạo ra để phục hồi trật tự bị gián đoạn bởi bạo lực chống lại các kẻ dị giáo. "Sự truy tìm [trong thời trung cổ] không phải là một tổ chức tự phát và áp đặt lên hệ thống tư pháp của những người theo đạo Cơ-đốc bởi tham vọng hay chủ nghĩa cuồng tín của nhà thờ. Đó là một điều tự nhiên - người ta gần như có thể nói về một sự tiến hóa của các lực lượng vào thế kỷ XIII... Vào thế kỷ XII đã có nhiều nhà thờ đang đối mặt với một cuộc khủng hoảng..." Cuộc khủng hoảng này tập trung vào những người bất đồng chính kiến, quyền lực ngày càng tăng của nhà nước thế tục, sức mạnh suy sụp của giáo hoàng, và sự tan rã dần dần của các Ki Tô hữu. Sau khi các cuộc xâm lược thời Trung cổ bị đình lại, các tòa án dị giáo của giáo hội Công giáo ở La Mã, Tây Ban Nha và Tòa án dị giáo Bồ Đào Nha, đã bắt đầu ở Tây Ban Nha và kéo dài tới bốn thế kỷ và chỉ kết thúc vào những năm 1800. Nhà xã hội học Don Swenson nói rằng lời giải thích cho điều này có thể nằm trong bản chất của xã hội thời trung cổ như là kinh dị dẫn đến bạo lực và sử dụng cưỡng chế để ép buộc cho phù hợp. "Đã có nhiều cuộc tranh luận... về việc có bao nhiêu phụ nữ bị hành quyết... [và ước tính khác nhau một cách hoang dại, nhưng con số nhỏ và lớn lđể khắc họa nỗi kinh hoàng và sự bất hòa gây ra cho những người phụ nữ này. trái ngược với sự tôn trọng đối với phụ nữ trong thời kỳ đầu của Kitô giáo và ở châu Âu..."

Phụ nữ ở nhiều khía cạnh bị loại trừ khỏi đời sống chính trị và thương xót; tuy nhiên, một số nữ tu hàng đầu là ngoại lệ. Các tu viện thời trung cổ với việc có tu sĩ nữ cấp trên của các tu viện là những nhân vật mạnh mẽ có ảnh hưởng có thể cạnh tranh với các giám mục và tu sĩ nam: "Họ được đối xử như các vị vua, giám mục và các lãnh chúa vĩ đại nhất, bình đẳng hoàn hảo;... và nhà vua phải có buổi lễ trang trọng có quy mô quốc gia để đón tiếp họ, tại sự cống hiến của các nhà thờ, và thậm chí, giống như các nữ hoàng, đã tham gia vào việc cân nhắc các hội đồng quốc gia...". Sự phổ biến ngày càng tăng của lòng sùng mộ đối với Đức Trinh Nữ Maria (mẹ của Chúa Giêsu) bảo đảm đức hạnh của mẹ như một chủ đề văn hóa trung tâm của Công giáo Châu Âu. Kenneth Clarke đã viết trong 'Lòng tôn kính với trinh nữ' vào đầu thế kỷ 12 "đã diễn ra một cuộc cạnh tranh của những người man rợ cứng rắn và tàn nhẫn với những người có đức tính dịu dàng và từ bi".

Các giáo hoàng
Năm 1054, sau hàng thế kỷ với các mối quan hệ căng thẳng, Đại Ly giáo đã xảy ra trên những khác biệt trong giáo lý, tách thế giới Kitô giáo giữa Giáo hội Công giáo, tập trung ở Rome và chiếm ưu thế ở phương Tây, và Giáo hội Chính thống, tập trung ở Constantinople (Quân Sĩ Thản Đinh Bảo), thủ đô của Đế quốc Byzantine.

Mối quan hệ giữa các cường quốc chính trong xã hội phương Tây: giới quý tộc, chế độ quân chủ và giáo sĩ, đôi khi tạo ra xung đột. Giáo hoàng đã đủ mạnh để thách thức quyền lực của các vị vua. Cuộc tranh cãi việc bổ nhiệm giáo sĩ có lẽ là cuộc xung đột quan trọng nhất giữa giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ. Một loạt các Giáo hoàng đã thách thức quyền lực của các chế độ quân chủ trong việc kiểm soát người dân, hoặc các lễ phong chức, của các quan chức nhà thờ. Tòa án của Hoàng đế La Mã Thần thánh Frederick II (Phì Đặc Liệt), có trụ sở tại Sicily, thấy sự căng thẳng và sự cạnh tranh với Giáo hoàng về việc kiểm soát miền Bắc Italy. Nhiệm kỳ của Giáo hoàng Avignon từ 1305–78 Điều này xuất phát từ cuộc xung đột giữa Giáo hoàng Ý và vương triều Pháp.

"Những giáo hoàng trong thế kỷ mười bốn đến giữa thế kỷ mười lăm đã chuyển sự quan tâm của họ đến nghệ thuật và nhân văn hơn là để nhấn mạnh các vấn đề đạo đức và tinh thần. Hơn nữa, họ đã rất quan tâm đến những cạm bẫy quyền lực chính trị. Họ tham gia vào chính trị Ý... Quyền lợi thế gian của họ và sự vận động chính trị trắng trợn chỉ tăng cường sự không chấp thuận của giáo hoàng và cung cấp cho các nhà phê bình của nhà thờ nhiều ví dụ về tham nhũng và suy giảm của tổ chức." Cuộc thập tự chinh đầu tiên đã diễn ra, nhưng "Siêu cường của thế giới thời Trung cổ là Hồi giáo, không phải Ki Tô" và bất chấp thành công ban đầu, các cuộc xung đột kéo dài tới bốn thế kỷ, cuối cùng kết thúc trong thất bại trong việc chiếm lại "Đất Thánh" và hầu như không ngăn cản việc bành trướng sang lục địa châu Âu của những người Hồi giáo.

Quyền con người
"Nền tảng triết học của khái niệm tự do về nhân quyền có thể được tìm thấy trong các lý thuyết tự nhiên," và nhiều tư tưởng về luật tự nhiên được bắt nguồn từ tư tưởng của tu sĩ người Đa Minh, Thomas Aquinas. Theo Aquinas, mọi luật pháp đều xuất phát từ cái mà ông gọi là 'luật đời đời': thứ tự của Thiên Chúa về mọi thứ được tạo ra. Đối với Aquinas, hành động của con người là tốt hay xấu tùy thuộc vào việc nó có phù hợp với lý trí hay không, và 'sự sinh tồn hợp lý' này được gọi là "luật tự nhiên". nguyên tắc tạo nên bản chất con người. Các nhà tư tưởng như Hugo Grotius sau đó đã mở rộng ý tưởng về nhân quyền và xây dựng dựa vào đó. Aquinas tiếp tục gây ảnh hưởng đến các tác phẩm của các nhà triết học chính trị và pháp lý hàng đầu sau này.
Howard Tumber nói, "quyền con người không phải là một học thuyết phổ thông, nhưng là một hậu duệ của một tôn giáo đặc biệt (Kitô giáo)." Điều này không cho thấy Kitô giáo đã thể hiện vượt trội trong hành động của nó hoặc đã không có "chia sẻ về các vụ lạm dụng nhân quyền".

David Gushee nói Kitô giáo có một "di sản hỗn hợp bi thảm" khi nói đến việc áp dụng đạo đức riêng của mình. Ông xem xét ba trường hợp "Ki Tô hữu được chia lợi cho chính mình": các cuộc thập tự chinh và nỗ lực của những người Pháp trong việc hòa giải với người Hồi giáo; Những kẻ xâm lược Tây Ban Nha đã giết hại các dân tộc bản địa và các cuộc biểu tình chống lại nó; và cuộc đàn áp lập lại một lần nữa để bảo vệ người Do thái.

Charles Malik, một nhà triết học, nhà ngoại giao, nhà triết học và nhà thần học người Lebanon, chịu trách nhiệm soạn thảo và thông qua Tuyên ngôn Nhân quyền năm 1948.

Kháng cách cho đến thời đại hiện đại
, nhà thờ chính ở Geneva.]]

Trong thời Trung cổ, Giáo hội và các nhà chức trách đạo đời có quan hệ mật thiết với nhau. Martin Luther (Mã Đinh · Lộ Đức) stách rời các cõi thiêng và cõi trần tục trên thế giới (giáo lý của hai vương quốc). Các tín hữu có nghĩa vụ phải sử dụng lý do để điều chỉnh quả cầu thế gian theo một trật tự và hòa bình. Học thuyết của Luther về chức tư tế của tất cả các tín hữu nâng cao vai trò của các giáo dân trong nhà thờ một cách đáng kể. Các thành viên của một hội thánh có quyền bầu một linh mục và, nếu cần thiết, bỏ phiếu cho việc miễn nhiệm của mình (Khái luậnỞ bên phải thẩm quyền của một hội thánh để phán xét tất cả các giáo lý, điều chỉnh và miễn nhiệm linh mục, trong Kinh thánh; 1523). Calvin tăng cường cách tiếp cận cơ bản dân chủ này bằng cách đưa giáo dân bầu (trưởng lão nhà thờ, linh mục) trong chính phủ thờ của mình. Người Huguenot (Hồ Cách Nặc) bổ sung các công nghị vùng và một hội đồng quốc gia, những thành viên được các hội thánh bầu vào hệ thống tự trị của nhà thờ Calvin. Hệ thống này đã được tiếp quản bởi các nhà thờ Cải cách khác.

Về mặt chính trị, John Calvin (Nhượng · Khách Nhĩ Văn) ủng hộ một hỗn hợp giữa tầng lớp quý tộc và dân chủ. Ông đánh giá cao những lợi thế của nền dân chủ: "Đó là một món quà vô giá, nếu Đức Chúa Trời cho phép mọi người tự do lựa chọn chính quyền và lãnh chúa của chính mình." Calvin cũng nghĩ rằng những người cai trị trần thế mất đi quyền thiêng liêng của họ và phải bị hạ gục khi họ đứng lên chống lại Đức Chúa Trời. Để bảo vệ quyền lợi của những người bình thường hơn nữa, Calvin đã đề xuất tách các cường quốc chính trị trong một hệ thống kiểm tra và cân bằng (Tam quyền phân lập). Vì vậy, ông và những người theo ông chống lại chủ nghĩa phong kiến và mở đường cho sự nổi lên của nền dân chủ hiện đại. Ngoài nước Anh, Hà Lan, dưới sự lãnh đạo của những Người theo thuyết can-vin, quốc gia tự do nhất ở châu Âu trong thế kỷ 17 và 18. Nó cấp tị nạn cho các nhà triết học như René Descartes, Baruch Spinoza và Pierre Bayle. Hugo Grotius đã có thể dạy lý thuyết luật tự nhiên của mình và giải thích tương đối tự do về Kinh Thánh.

Phù hợp với ý tưởng chính trị của Calvin, Tin Lành đã tạo ra cả nền dân chủ Anh và Mỹ. Ở Anh thế kỷ 17, những người và sự kiện quan trọng nhất trong quá trình này là Nội chiến Anh, Oliver Cromwell, John Milton, John Locke, Cách mạng Vinh Quang, Bản quyền Anh ngữ, và Đạo luật giải quyết. Sau đó, người Anh đã lấy lý tưởng dân chủ của họ đến các thuộc địa của họ, ví dụ như Úc, New Zealand và Ấn Độ. Trong thế kỷ 19 và 20, sự đa dạng của nền dân chủ hiện đại của Anh, chế độ quân chủ lập hiến, được tiếp nhận bởi Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch và Hà Lan cũng như các nước Công giáo Bỉ và Tây Ban Nha. Ở Bắc Mỹ, Thuộc địa Plymouth (Phổ Lợi Mao Tư) (Cha Pilgrim (Triều Thánh Tiên Bối; 1620) và Thuộc địa vịnh Massachusetts (Ma Tát Chư Tắc Loan) (1628) đã thực hành tự cai trị dân chủ và tam quyền phân lập. Những người theo chủ nghĩa giáo đoàn này đã bị thuyết phục rằng hình thức dân chủ của chính phủ là ý muốn của Thiên Chúa. Hiệp ước Mayflower là một khế ước xã hội.

Giá trị con người

Đạo đức Ki Tô giáo dựa trên giáo lý của Chúa Giêsu, đặc biệt là Bài giảng trên núi, và hình thành các giáo lý của Kinh Thánh, Tổ phụ Giáo hội và Hội đồng Đại kết, cơ quan đạo đức chính của Ki Tô giáo. Trong thời Trung Cổ, Thánh Thomas Aquinas đã áp dụng bốn đức tính chính của Plato: công lý, can đảm, kiểm duyệt và trí tuệ, thêm vào đó những đức tính Kitô giáo như niềm hy vọng, đức tin và từ thiện, mà Phao-lô đã đề cập. Bảy tội đáng chết cũng bao gồm các tội lỗi giết người và bảy đức tính của sự trinh tiết, kiểm duyệt, từ thiện, siêng năng, kiên nhẫn, tử tế và khiêm tốn, để trở thành trụ cột của đạo đức Kitô giáo.

Theo những lời dạy của Chúa Giêsu trong sự phụng vụ người khác, Giáo hội đã thành lập các bệnh viện, trường học, trường đại học, tổ chức từ thiện, trại trẻ mồ côi và nơi trú ẩn cho những người vô gia cư. Trong thời Trung cổ, các nhóm tôn giáo Công giáo nổi lên từ các hiệp sĩ, người có chức năng bảo vệ người không thể tự vệ, yếu đuối và ốm yếu, và chiến đấu vì lợi ích chung của tất cả mọi người. Đây là một số trong những hướng dẫn và những nhiệm vụ chính của các Hiệp sĩ của thời Trung Cổ; xây dựng trên một nguyên tắc quan trọng trong việc hướng dẫn các cuộc sống của Những Hiệp sĩ, mà tuổi trưởng thành và cao thượng, có tính cao thượng để giải quyết ba lĩnh vực chính: quân sự, đời sống xã hội và tôn giáo.

Nguyên lý trinh tiết bị ảnh hưởng bởi đạo đức Kitô giáo, và cuộc Thập tự chinh đầu đã giúp làm sáng tỏ biểu tượng của sự trinh khiết và mối liên hệ đạo đức của nó với tôn giáo. Kết quả là, các đội kỵ binh Ki tô giáo đã bắt đầu cống hiến những nỗ lực của họ để phục vụ các mục đích thiêng liêng. Theo thời gian, các giáo sĩ yêu cầu kỵ binh sử dụng vũ khí của họ chủ yếu để bảo vệ phụ nữ, những người yếu đuối và tách biệt trong các trại trẻ mồ côi và nhà thờ riêng biệt.

Trong Tân Ước Chúa Giê-su tập trung dạy về tình yêu, khoan dung và bất bạo động, và tong nrhững kỷ nguyên Kitô hữu tiên khởi coi Kitô giáo là một tôn giáo sứ gia hòa bình, nhưng những thay đổi đã diễn ra sau khi Kitô giáo tuyên bố một tôn giáo chính thức đế chế La Mã như nó đã được chính trị hóa Kitô giáo.

Trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, nhiều Kitô hữu đã từ chối tham gia vào các trận đánh quân sự. Trong thực tế, có một số ví dụ nổi tiếng của những người lính đã trở thành Kitô hữu, từ chối tham gia vào chiến đấu sau khi chuyển sang đạo Hồi, và nhiều người sau đó đã được thực hiện cho việc từ chối chiến đấu. Lý do cho sự cam kết hòa bình và từ chối dịch vụ quân sự, theo sử gia Mark Mann, dựa trên hai nguyên tắc: "Thứ nhất, việc sử dụng vũ lực và bạo lực được xem là mâu thuẫn với giáo lý của Chúa Giêsu. Thứ hai, dịch vụ trong quân đội La Mã được coi là một loại thờ phượng cần thiết để được đăng quang bởi hoàng đế, mà là một hình thức của ngoại giáo cho Kitô hữu.

Về mặt lịch sử có Kitô giáo truyền thống lâu đời với sự phản đối bạo lực, Có lẽ các tác phẩm của Cha Giáo hội là những biểu hiện nổi bật nhất, đã viết bởi Origen: «nhungkẻ thù không bao giờ có thể làm thịt Kitô hữu, ngay cả khi họ có nhiều vị vua và cai trị và các dân tộc áp bức họ, và đó là một lý do cho sự gia tăng số lượng và sức mạnh của các Kitô hữu». Clement xứ Alexandria viết: «Trên tất cả, các Kitô hữu đang không được phép sử dụng bạo lực ». Tertullian cũng lập luận mạnh mẽ chống lại tất cả các hình thức bạo lực, xem xét việc phá thai, chiến tranh và trừng phạt tư pháp cho đến chết như một hình thức giết người. Ba ông này này được coi là Các Giáo Phụ của Giáo hội, hiện đang được thờ phượng bởi cả Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo. Một số nhà thờ Thiên Chúa giáo, kêu gọi thay mặt cho các nhà thờ không bạo lực, và kêu gọi sự phản đối lương tâm đối với nghĩa vụ quân sự giờ đã nổi lên như là một phần thiết yếu của đức tin.

Trong thế kỷ XX Martin Luther King đã nêu lên ý tưởng Gandhi về bất bạo động.Kifaa trong thần học của Giáo hội Baptist và chính sách của mình, nổi lên như nhiều hiệp hội và phong trào nữ quyền Công giáo trong các lĩnh vực của chống - bạo lực đối với phụ nữ.

Các nền văn minh đầu tiên trên thế giới là các quốc gia thiêng liêng của Mesopotamia cai trị theo tên của một vị thần hay bởi những người cai trị, những người được xem là thiêng liêng. Những người cai trị, và các linh mục, binh sĩ và quan liêu đã thực hiện ý chí của họ, là một thiểu số nhỏ nắm giữ quyền lực bằng cách bóc lột nhiều người.

W.E.H.Lecky nói rằng Kitô giáo "thành lập một tiêu chuẩn mới, cao hơn bất kỳ thứ gì mà sau đó đã tồn tại trên thế giới..." nhà đạo đức học Kitô giáo David P. Gushee nói " Các giáo lý về công lý của Chúa Giêsu có quan hệ chặt chẽ với một cam kết đối với sự thiêng liêng của cuộc sống... "
John Keown, một giáo sư đạo đức Kitô giáo phân biệt học thuyết "thiêng liêng của cuộc sống" và "chất lượng cuộc sống, chỉ nhận giá trị vật chất trong cuộc sống con người, và cách tiếp cận mang tính sống còn, liên quan đến cuộc sống như một giá trị đạo đức tuyệt đối… [ Kewon nói rằng đó là sự thiêng liêng của cách tiếp cận cuộc sống... gắn một giả định có lợi cho việc bảo tồn cuộc sống, nhưng thừa nhận rằng có những hoàn cảnh mà cuộc sống không được bảo vệ bằng mọi giá ", và nó là nền tảng vững chắc cho luật liên quan đến vấn đề cuối đời.

Phụ nữ

Giáo hội đã ảnh hưởng đến triển vọng xã hội của phụ nữ trên khắp thế giới theo những cách quan trọng, theo một số sử gia như Giovanni Pliny. Trong lịch sử của Kitô giáo, phụ nữ đóng nhiều vai trò trong các tu viện thế tục, Thánh, hoàng hậu, liệt sỹ, y tá, giáo viên và thậm chí là học thuyết của các tổ chức. Như là điều hiển nhiên từ Tin Mừng Thánh Luca, chính Chúa Giêsu có những người là phái nữ.

Trong thần học Kitô giáo bình đẳng cho cả nam và nữ về quyền và nhiệm vụ, dựa trên những lời dạy của Chúa Giêsu về bình đẳng của các giới. Có lẽ những biểu hiện nổi bật nhất của danh dự về các tình trạng của phụ nữ là một vinh dự đặc biệt nhờ Trinh Nữ Maria, hầu hết các nhà thờ và giáo phái của thế giới Kitô giáo, và thần học Một giáo lý nghiên cứu vai trò của Đức Maria trong học thuyết Kitô giáo, còn được gọi là người nghiên cứu Đức mẹ.

Chúng ta nên coi mối quan hệ với các Giáo hội của Đức Trinh Nữ Maria là các mối quan hệ nghĩa tử, mà ảnh hưởng đến vô số các nghệ sĩ trong các hình ảnh về Đức Trinh Nữ Maria, mà đã được đưa ra bởi các chủ đề của bà hay Madonna. Các chủ đề trung tâm của nghệ thuật và âm nhạc phương Tây, về làm mẹ và gia đình, cũng như các hợp nhất của khái niệm từ bi và làm mẹ trong những trái tim của nền văn minh phương Tây, và tin tưởng vô số các nhà nghiên cứu, trong đó có Alistair Makrat; Ngược lại, nó đã ảnh hưởng bởi những câu chuyện Kinh Thánh của các vai trò của Eve trên các nhận thức về của phụ nữ trong các khái niệm phương Tây như một sinh vật "quyến rũ "

Tuy nhiên, nó là không phải không có những lời chỉ trích, như Công giáo và các Giáo hội Chính Thống từ chối để cấp các chức linh mục cho phụ nữ, Công giáo có một số gièm pha của phụ nữ và quyền bình đẳng; nói chung nó không ngăn cản những ảnh hưởng lớn trong các cơ sở Kitô giáo, đặc biệt là trong các dòng tu và làm theo các tổ chức của nó, cũng như có nhiều Thánh trong các nhà thờ.

Có lẽ Thánh Helena, mẹ của Hoàng đế Constantine và thánh Monica, mẹ Augustine, một trong những phụ nữ có ảnh hưởng nhất trong lịch sử giáo hội, nhưng trong những thời Trung Cổ lại tăng quyền lực của phụ nữ là vai trò lãnh đạo nổi bật trong các tu viện như Thánh Clara của xứ Assisi, và thậm chí cả các chính trị gia và các nhà quan sát quân sự, ví dụ như Thánh Joan d'Arc là thánh 'Bổn Mạng của nước Pháp', và Elizabeth I Nữ hoàng của nước Anh, và các giáo phái Tin Lành ở các nước và Công chúa Byzantine Theodora, mà lần lượt hỗ trợ các Thánh Chính thống giáo ở đế chế Byzantine. Trong thế kỷ hai mươi, Giáo hội Công giáo đã được đổi tên Giáo chức nhà thờ phổ thông về ba người phụ nữ là Thánh Têrêsa người Tây Ban Nha sống ở Seville, Catarina thành Siena và nữ tu người Pháp Têrêsa thành Lisieux. Chúng ta cũng nói đến Mẹ Teresa với hững nỗ lực cho công bằng xã hội và giúp tài trợ và giành được giải Nobel Hòa bình.

Kitô giáo phản đối một số thói quen xã hội mà trong việc xem xét đáng chê trách của nó bao gồm cả trẻ sơ sinh nữ, ly dị, loạn luân, chế độ đa thê và không chung thủy trong hôn nhân và sự bình đẳng tội lỗi giữa nam giới và phụ nữ, và phản ánh những biểu hiện của sự bình đẳng của các Giáo hội trong các luật của Giáo hội và của pháp luật với sự tồn tại của sự khác biệt giữa các tình trạng riêng của các nhà thờ khác nhau, nhưng nó được tham gia vào một số luật như các vấn đề về thừa kế, mà ngay cả những người đàn ông và phụ nữ trong phần thừa kế của mình, cũng như trong các trường hợp của ly dị, trong đó có việc giải thể của hôn nhân hoặc bị bỏ rơi, nơi các cha và mẹ chia sẻ chi phí và sự chia sẻ của cải bình đẳng, trừ một số trường hợp đặc biệt. Ruộng vườn ươm cũng được trao cho phụ nữ trong những năm đầu đời.

Rome có một hệ thống đẳng cấp xã hội, với những phụ nữ "không có sự độc lập về mặt pháp lý và không có tài sản độc lập". Cơ đốc giáo ban đầu, như Tiểu phổ lâm ni giải thích trong các bức thư gửi cho Hoàng đế Trajan, có những người từ "mọi lứa tuổi và cấp bậc, và cả hai giới". Các báo cáo Pliny bắt giữ hai phụ nữ nô lệ tuyên bố là 'các thầy trợ tế' trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ thứ hai. Có một nghi thức cho việc phong chức các nữ cảnh sát trong Giáo hoàng La Mã, (một cuốn sách phụng vụ), từ thế kỷ thứ 12. Đối với nữ cảnh sát, nghi lễ lâu đời nhất ở phương Tây xuất phát từ một cuốn sách thế kỷ thứ tám, trong khi các nghi lễ phương Đông đi ngược lại thế kỷ thứ ba và có nhiều nghi lễ hơn.

Tân Ước đề cập đến một số phụ nữ gần gũi với Chúa Giêsu. Có một số tài liệu Tin Mừng của Chúa Giêsu truyền đạt những giáo lý quan trọng và về phụ nữ: cuộc gặp gỡ với người phụ nữ Samarita ở giếng, sự xức dầu của Ngài bởi Đức Maria Bethany, sự ngưỡng mộ công khai của Ngài cho một góa phụ nghèo đã tặng hai đồng tiền cho đền thờ ở Jerusalem, trợ giúp người phụ nữ bị buộc tội ngoại tình, tình bạn của Ngài với Mary và Martha là chị em của Lazaro, và sự hiện diện của Mary Mát-đa-la, mẹ anh, và những người phụ nữ khác khi Ngài bị đóng đinh. Nhà sử học Geoffrey Blainey kết luận rằng "là chỗ đứng của phụ nữ không cao ở Palestine, lòng tốt của Chúa Giêsu đối với họ không phải lúc nào cũng được chấp nhận bởi những người nghiêm chỉnh tôn trọng truyền thống."

Theo nhà tiên tri Kitô giáo Tim Keller, nó đã được phổ biến trong thế giới Hy-La để phơi bày trẻ sơ sinh nữ vì tình trạng thấp của phụ nữ trong xã hội. Nhà thờ cấm các thành viên của nó làm như vậy. Xã hội Hy-La không thấy có giá trị gì ở một người phụ nữ chưa lập gia đình, và do đó nó là bất hợp pháp cho một góa phụ hơn hai năm mà không tái hôn. Kitô giáo đã không ép buộc các góa phụ kết hôn và hỗ trợ họ về mặt tài chính. Những người góa phụ của Pagan đã mất hết quyền kiểm soát tài sản của chồng mình khi họ tái hôn, nhưng nhà thờ cho phép góa phụ duy trì tài sản của chồng. Các Kitô hữu không tin vào sự sống chung. Nếu một người Ki tô giáo muốn sống với một người phụ nữ, nhà thờ yêu cầu hôn nhân, và điều này cho phụ nữ quyền lợi hợp pháp và an ninh lớn hơn nhiều. Cuối cùng, tiêu chuẩn kép của ngoại giáo cho phép người đàn ông kết hôn có tình dục ngoại tình và tình nhân bị cấm.

Trẻ em
Trong thế giới cổ đại tội giết trẻ con không hợp pháp nhưng hiếm khi bị truy tố. Có một sự khác biệt lớn giữa việc giết trẻ em và bỏ rơi trẻ em (hành động thứ hai diễn ra rất phổ biến). Nhiều trẻ em bị bỏ rơi đã chết, nhưng nhiều đứa trẻ đã bị những kẻ buôn người nuôi lớn để trở thành nô lệ hay gái mại dâm. Chúng ta không thể xác định được, với bất kỳ mức độ chính xác nào, sự suy giảm của tội giết trẻ con là kết quả của những nỗ lực pháp lý chống lại nó trong đế chế La Mã. "Tuy nhiên, nó có thể được khẳng định một cách an toàn rằng sự công khai của việc buôn bán trẻ em bị phơi nhiễm trở thành không thể dưới ảnh hưởng của Kitô giáo, dù rằng mức độ nghiêm trọng của tội phạm đã tăng lên đáng kể." Nhưng cấu trúc đạo đức tình dục của xã hội La Mã được xây dựng trên tình trạng, và sự kiêng cữ tình dục có ý nghĩa khác với nam giới hơn là đối với phụ nữ, và đối với người được sinh ra giàu hơn so với người nghèo, và đối với công dân tự do, hơn là đối với người nô lệ - mà những khái niệm về danh dự, sự xấu hổ và sự kiêng cữ tình dục có thể được cho là không có ý nghĩa gì cả. Điều này cho phép xã hội La Mã tìm thấy sự kiểm soát của một người chồng về hành vi tình dục của vợ về một vấn đề có tầm quan trọng mãnh liệt và đồng thời thấy quan hệ tình dục của riêng mình với các chàng trai trẻ. Cơ đốc giáo trung ương cấm khiêu dâm, là một tên duy nhất cho hàng loạt các hành vi tình dục, "va chạm với các hình thức thấm nhuần La Mã, nơi tính hợp pháp của sự tiếp xúc tình dục được xác định chủ yếu theo địa vị. Thánh Phao-lô, có quan điểm thống trị trong thời kỳ đầu Kitô giáo, một không gian dâng hiến, một điểm hòa giải giữa cá nhân và thiêng liêng. Sự hấp dẫn cùng giới đã quyến rũ sự phân biệt của đàn ông và đàn bà ở mức độ sâu thẳm nhất của ham muốn tận cùng của họ. Sự sôi nổi hoặc vị trí - là yếu tố quyết định chính trong hành vi tình dục, là quan trọng. Bằng cách làm nóng hành động tình dục xuống thành phần cơ bản nhất của nam và nữ, Phao-lô đã có thể mô tả văn hóa tình dục xung quanh ông ta trong các thuật ngữ biến đổi." Tuy nhiên, những người Thanh giáo, trong khi đánh giá cao các tổ chức, xem hôn nhân như là "dân sự", chứ không phải là một vấn đề "tôn giáo", là "dưới thẩm quyền của tòa án dân sự". Điều này là do họ không tìm thấy tiền lệ kinh thánh cho các giáo sĩ thực hiện các nghi lễ hôn nhân. Hơn nữa, hôn nhân được cho là để "cứu vãn nhục dục" Trước đó, " hôn nhân bắt đầu vào thời điểm xảy ra đám cưới, khi các cặp vợ chồng sống và ngủ chung với nhau... Quá trình bắt đầu tại thời điểm Đạo luật Hardwicke tiếp diễn trong suốt những năm 1800, với sự kỳ thị bắt đầu gắn liền với sự bất hợp pháp." Phụ nữ Athena được phân loại hợp pháp là trẻ em bất kể tuổi tác và là "tài sản hợp pháp của một số người đàn ông ở mọi giai đoạn trong cuộc đời của cô." Phụ nữ trong đế chế La Mã đã bị hạn chế quyền pháp lý và không thể vào nghề. Tội giết trẻ gái và phá thai đã được thực hành bởi tất cả các lớp học. Sau khi Đế quốc La Mã chấp nhận Kitô giáo là tôn giáo chính thức, tuy nhiên, mối liên hệ giữa giáo lý Cơ Đốc giáo và luật gia đình La Mã trở nên rõ ràng hơn.

Ví dụ, Giáo hội dạy rất nhiều ảnh hưởng đến khái niệm pháp lý của hôn nhân. Trong thời kỳ Cải cách Gregori, Giáo hội đã phát triển và lập một quan điểm về hôn nhân như một bí tích. Độ tuổi kết hôn với một bí tích cũng khiến cho công đoàn trở thành một hợp đồng ràng buộc, với những sự ly hôn được giám sát bởi các nhà chức trách Giáo hội. Mặc dù Giáo hội từ bỏ truyền thống để cho phép phụ nữ có quyền như nam giới để kết thúc một cuộc hôn nhân, trong thực tế, khi một lời buộc tội không chung thủy được thực hiện, đàn ông được ly hôn thường xuyên hơn phụ nữ.

Thời kỳ Trung cổ
Theo nhà sử học Shulamith Shahar, các nhà sử học cho rằng Giáo hội đóng một vai trò đáng kể trong việc tăng thêm tình trạng kém cỏi của phụ nữ trong xã hội trung cổ nói chung "bằng cách cung cấp một" biện minh đạo đức "cho ưu thế của nam giới và bằng cách chấp nhận thực hành như việc đáan đậâ vợph. Mặc dù các luật này, một số phụ nữ, đặc biệt là các viện mẫu, tăng quyền hạn mà không bao giờ có sẵn cho phụ nữ trong xã hội La Mã hoặc Đức.

Mặc dù những giáo lý này đã khuyến khích các nhà chức trách thế tục cung cấp cho phụ nữ ít quyền hơn nam giới, họ cũng giúp hình thành khái niệm bộ quy tắc hiệp sĩ. Bộ quy tắc hiệp sĩ bị ảnh hưởng bởi thái độ mới của Giáo hội đối với Đức Maria, mẹ của Chúa Giêsu. Điều này "bất thường về bản chất của phụ nữ" được chia sẻ bởi hầu hết các tôn giáo lớn trong thế giới phương Tây.

Nô lệ

Giáo hội ban đầu chấp nhận chế độ nô lệ như là một phần của xã hội Hy-La, giáo hội hoạt động chủ yếu cho việc xử lý nhân đạo việc nô lệ mà còn kêu gọi nô lệ hành xử phù hợp với các ông chủ của họ. Sử gia Glenn Sunshine nói, "Kitô hữu là những người đầu tiên trong lịch sử phản đối chế độ nô lệ một cách có hệ thống. Các Kitô hữu đầu tiên mua nô lệ trên thị trường chỉ đơn giản là nhằm giải phóng họ khỏi ách nô lệ. Sau đó, trong thế kỷ thứ bảy, người Frank..., dưới ảnh hưởng của nữ hoàng Kitô giáo, Bathilde, đã trở thành vương quốc đầu tiên trong lịch sử bắt đầu quá trình cấm chế độ nô lệ... Vào những năm 1200, Thomas Aquinas tuyên bố chế độ nô lệ là tội lỗi. xúc phạm giáo hoàng."

Trong thời kỳ Trung cổ thời kỳ đầu, các Kitô hữu đã dung thứ nô lệ của những người không phải Kitô hữu. Vào cuối thời Trung cổ, việc nô lệ các Kitô hữu đã được giảm thiểu phần nào với sự tăng mạnh của nông nô ở châu Âu, mặc dù chế độ nô lệ hoàn toàn tồn tại ở các thuộc địa châu Âu ở các nơi khác trên thế giới. Một số giáo hoàng đã đưa ra những giáo chỉ của giáo hoàng lên án sự ngược đãi của những người Mỹ bản địa bị nô lệ; những điều này phần lớn bị bỏ qua. Trong giáo chỉ năm 1839 của Ngài In supremo apostolatus, Đức Giáo hoàng Giáo hoàng Grêgôriô XVI lên án tất cả các hình thức nô lệ; tuy nhiên, một số giám mục người Mỹ vẫn tiếp tục ủng hộ chế độ nô lệ trong nhiều thập kỷ. Trong giáo chỉ mang tính lịch sử này, Đức Giáo hoàng Gregory đã vạch ra sự tổng kết của ông về tác động của Giáo hội đối với chế độ nô lệ cổ đại, bắt đầu bằng việc thừa nhận rằng những Vị Sứ Đồ đầu tiên đã dung thứ nô lệ nhưng đã kêu gọi các chủ nô "hành động tốt đối với nô lệ của họ... biết rằng tổ tiên chung cả bản thân họ và của nô lệ đều ở trên thiên đàng, và rằng với Ngài không có sự phân biệt của những người ". Gregory tiếp tục thảo luận về sự tham gia của các Kitô hữu và chống lại chế độ nô lệ qua các thời đại:

Trong thời Trung Cổ, thái độ này đã thay đổi. Giáo hội phản đối việc nô lệ các Cơ đốc nhân; vào cuối thời Trung Cổ, hiện tượng nô lệ ở châu Âu đã biến mất, và sau đó là bắt đầu của thời đại thăm dò. Việc buôn bán nô lệ ở các thuộc địa châu Âu phát triển mạnh mẽ, kèm theo điều trị bệnh. Nhiều giáo hoàng, đáng chú ý là Phao-lô III, đã ban hành các chính sách nhỏ của giáo hoàng tố cáo việc lạm dụng người Mỹ bản xứ bị bắt làm nô lệ, nhưng họ đã bị lờ đi. Năm 1537, Đức Giáo hoàng Phaolô III đã ban hành một ấn phẩm cách mạng kêu gọi sự tôn trọng quyền của người dân bản địa, tuyên bố họ là con người.

Tu sĩ Francesco de Virita đã giải quyết các luật lệ của chế độ nô lệ và các hành vi lạm dụng của chính quyền Tây Ban Nha chống lại Ấn Độ.

Rodney Stark lập luận thế giới trong xã hội học về tôn giáo trong cuốn sách của ông "Vì vinh quang của Thiên Chúa", rằng Kitô giáo nói chung và Tin Lành nói riêng đã giúp chấm dứt chế độ nô lệ ở mọi nơi trên thế giới, và chia sẻ nó cho các nhà nhà sử học tại Đại học Yale, khi các tác giả này chỉ ra rằng các Kitô hữu coi chế độ nô lệ như một tội lỗi chống lại nhân loại theo niềm tin tôn giáo của họ. Vào cuối thế kỷ 17, các giáo phái Tin Lành như các giáo phái Do Thái bắt đầu chỉ trích chế độ nô lệ. Nhiều lời chỉ trích tương tự cũng được chỉ huy bởi Hiệp hội Bạn bè Tôn giáo, Mennonites, và chế độ nô lệ AmishAgainst, "Uncle Tom's Cabin" của Herit Stau, mà bà viết "theo niềm tin Kitô giáo" vào năm 1852, có thể đã lặp lại những lời chỉ trích về chế độ nô lệ. Hiệp hội những người bạn tôn giáo là một trong những tổ chức tôn giáo chống chế độ nô lệ đầu tiên. John Wesley, người sáng lập của Phong trào Giám Lý, cũng đóng một vai trò trong việc bắt đầu phong trào giải phóng khỏi chế độ nô lệ như một phong trào phổ biến.

Ngoài việc giúp giải phóng chế độ nô lệ từ cộng đồng Tin Lành và Công giáo, một số Kitô hữu đã nỗ lực nhiều hơn đối với sự bình đẳng chủng tộc và góp phần vào phong trào dân quyền. Tổ chức người Mỹ gốc Phi có vai trò quan trọng với nhà sinh vật học Kitô giáo trong các nhà thờ đen, đóng vai trò quan trọng và cơ bản trong phong trào dân quyền. Các Kitô hữu nổi tiếng nhất đóng vai trò trong phong trào dân quyền là Martin Luther King, một mục sư của Giáo hội Báp-tít, lãnh đạo Phong trào Dân quyền Hoa Kỳ và chủ tịch Hội nghị Lãnh đạo Cơ đốc miền Nam, một tổ chức Cơ đốc giáo chủ trương dân quyền.

Châu Mỹ Latinh
đã làm việc để giảm bớt sự đau khổ của nô lệ châu Phi đến Nam Mỹ.]]

Về phụ nữ, chủ yếu là Người da đỏ theo Ki Tô giáo đã chuyển thành những người ủng hộ chính của Giáo hội Mỹ Latinh. Trong khi quân đội Tây Ban Nha được biết đến vì đối xử tàn tệ với đàn ông và phụ nữ da đỏ, các nhà truyền giáo Công giáo được cho là đã nỗ lực hết mình để khởi xướng luật bảo vệ cho người da đỏ và chiến đấu chống lại thân phận nô lệ của họ. Điều này bắt đầu từ sau 20 năm kể tử lúc người châu Âu phát hiện ra tân thế giới vào năm 1492 - vào tháng 12 năm 1511, Antonio de Montesinos, một tu sĩ dòng Đa Minh, công khai chỉ trích các nhà cai trị Tây Ban Nha đảo Hispaniola (Y Tư Mạt Ni Áo Lạp) vì "sự độc ác và bạo ngược" của họ trong việc đàn áp người bản xứ Mỹ. Sau đó, Vua Ferdinand (Phí Nhĩ Nam Đa) ban hành Luật Burgos và Valladolid để trả lời. Vấn đề đó đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng lương tâm ở Tây Ban Nha thế kỷ 16. Việc lạm dụng đàn áp người da đỏ của chính quyền Tây Ban Nha bị chỉ trích bởi các nhà truyền giáo Công giáo như Bartolomé de Las Casas (Ba Thác Lạc Mai · Đức Lạp Tư · Tạp Tát Tư) và Francisco de Vitoria (Phất Lãng Tây Tư Khoa · Duy Đa Lợi Á) tố cáo, dẫn đến tranh luận về bản chất nhân quyền và sự ra đời của luật pháp quốc tế hiện đại. Việc thực thi các luật này là rất lỏng lẻo, và một số sử gia đổ lỗi cho Giáo hội vì không làm đủ để giải phóng người da đỏ; những người khác cho rằng Giáo hội là tiếng nói duy nhất được đại diện cho những người bản địa."

Chế độ nô lệ và sự hy sinh của con người đều là một phần của văn hóa Mỹ Latinh trước khi người châu Âu đến. Nô lệ lần đầu tiên được bãi bỏ bởi Giáo hoàng Phaolô III trong năm 1537 ở tác phẩm Sublimis Deus nói rằng "linh hồn của họ bất tử như những người châu Âu" và họ không nên bị cướp bóc và biến thành nô lệ. Mặc dù những sắc lệnh này có thể có một số tác dụng có lợi, nhưng chúng bị hạn chế về phạm vi. Các thuộc địa châu Âu chủ yếu được điều hành bởi các tướng quân sự và được bổ nhiệm rất sang trọng, người ta hiếm khi dừng lại để xem xét giáo lý của nhà thờ khi hình thành chính sách hoặc thực thi quy tắc của họ. Ngay cả sau khi độc lập, thành kiến thể chế và sự bất công đối với người dân bản địa tiếp tục phát triển vào thế kỷ XX. Điều này đã dẫn đến việc hình thành một số phong trào để khẳng định lại quyền dân sự và văn hóa của người dân bản địa ở các quốc gia hiện đại.

Một thảm họa đã xảy ra trên người Mỹ bản địa bởi tiếp xúc với người châu Âu. Các bệnh Cựu Thế giới như bệnh đậu mùa, bệnh sởi, sốt rét và nhiều bệnh khác lây lan qua các quần thể Ấn Độ. "Trong hầu hết Tân Thế giới 90 phần trăm hoặc nhiều hơn người dân bản địa đã bị tử vong bởi sóng sau khi làn sóng các mối phiền não chưa biết trước đó tràn đến.".

Châu Phi
Chế độ nô lệ và buôn bán nô lệ là một phần của xã hội châu Phi và các quốc gia bao gồm thế giới Ả Rập với nô lệ trước sự xuất hiện của người châu Âu. Vài thập kỷ trước khi phát hiện ra Tân Thế giới, để đối phó với mối đe dọa quân sự nghiêm trọng đối với châu Âu do người Hồi giáo từ Đế quốc Ottoman đặt ra, Giáo hoàng Nicôla V đã cấp cho Bồ Đào Nha quyền chia rẽ người Hồi giáo, ngoại giáo và những kẻ bất tin giáo hoàng Dum Diversas (1452). Sáu năm sau khi chế độ nô lệ châu Phi lần đầu tiên bị cấm bởi các thế lực lớn đầu tiên làm như vậy, (Vương quốc Anh năm 1833), Giáo hoàng Grêgôriô XVI tiếp theo là một thách thức đối với chính sách Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, bằng cách lên án chế độ nô lệ và buôn bán nô lệ trong chỉ giáo năm 1839 In supremo apostolatus, và chấp thuận sự phong chức cho giáo sĩ bản địa khi đối mặt với sự phân biệt chủng tộc của chính quyền. Hoa Kỳ cuối cùng sẽ cấm chế độ nô lệ châu Phi vào năm 1865.

Vào cuối thế kỷ 19, các cường quốc châu Âu đã giành quyền kiểm soát phần lớn lãnh thổ châu Phi.

Văn học và học thuật

Ảnh hưởng của Giáo hội đối với văn học và học thuật của phương Tây là rất đáng kể. Các bản văn Kinh thánh cổ xưa đã ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật, văn học và văn hóa phương Tây. Trong nhiều thế kỷ sau sự sụp đổ của Đế quốc La Mã phương Tây, các cộng đồng tu viện nhỏ thực tế là tiền đồn duy nhất của việc đọc viết ở Tây Âu. Theo thời gian, các trường Nhà thờ phát triển thành các trường đại học sớm nhất châu Âu và nhà thờ đã thiết lập hàng ngàn cơ sở chính, trung học và đại học trên toàn thế giới trong nhiều thế kỷ kể từ đó. Giáo hội và các giáo sĩ cũng đã tìm kiếm những thời điểm khác nhau để kiểm duyệt các văn bản và học giả. Vì vậy, các trường phái khác nhau có ý kiến khác nhau về vai trò và ảnh hưởng của Giáo hội liên quan đến văn học và học tập phương Tây.

Một quan điểm, được các nhà triết học khai sáng đầu tiên đưa ra, khẳng định rằng giáo lý của Giáo hội hoàn toàn mê tín và cản trở tiến trình của nền văn minh. Các quốc gia cộng sản đã đưa ra những lập luận tương tự trong giáo dục của họ để khắc sâu một cái nhìn tiêu cực về Công giáo (và tôn giáo nói chung) trong công dân của họ. Các sự cố nổi tiếng nhất được trích dẫn bởi các nhà phê bình như vậy là sự lên án của Giáo hội về các giáo lý của Copernicus, Galileo Galilei và Johannes Kepler.
, Robert Boyle, Francis Bacon và Johannes Kepler.]]
Đối lập với quan điểm này, một số sử gia khoa học, bao gồm cả những người không Công giáo như J.L. Heilbron, A.C. Crombie, David Lindberg, Edward Grant, sử gia khoa học Thomas Goldstein, và Ted Davis, đã lập luận rằng Giáo hội có ảnh hưởng tích cực, đáng kể đến sự phát triển của nền văn minh phương Tây. Họ giữ ý kiến đó, không chỉ các tu sĩ lưu giữ và nuôi dưỡng tàn dư của nền văn minh cổ đại trong cuộc xâm lược man rợ, mà Giáo hội đã thúc đẩy việc học hỏi và khoa học thông qua sự tài trợ ch nhiều trường đại học trong đó, dưới sự lãnh đạo của nó, châu Âu đã phát triển nhanh chóng ở trong thế kỷ 11 và 12. Copernicus, Galileo Galilei, và Johannes Kepler đều coi mình là Kitô hữu. Thánh Thomas Aquinas, "nhà thần học mô hình" của Giáo hội, lập luận rằng lý do là hòa hợp với đức tin, và lý do đó có thể đóng góp vào sự hiểu biết sâu sắc hơn về sự mặc khải, và khuyến khích phát triển trí tuệ. của linh mục-nhà khoa học Công giáo, nhiều người trong số họ là những linh mục Dòng Tên, đã được một trong những trụ cột hàng đầu trong thiên văn học, di truyền học, từ trường Trái Đất, khí tượng, địa chấn, và vật lý năng lượng mặt trời, trở thành một số "cha đẻ" của những ngành khoa học này. Ví dụ như giáo sĩ Augustino là giám hộ của Gregor Mendel (tiên phong trong việc nghiên cứu di truyền học), tu sĩ William xứ Ockham người đã phát triển dao cạo Ockham, Roger Bacon (tu sĩ Francisco là một trong những người ủng hộ đầu tiên của phương pháp khoa học), và Linh mục người Bỉ Georges Lemaître (người đầu tiên đề xuất học thuyết Vụ Nổ Lớn). Các nhà khoa học linh mục đáng chú ý khác gồm có Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Nicholas Steno, Francesco Grimaldi, Giambattista Riccioli, Roger Boscovich, và Athanasius Kircher. Thậm chí nhiều hơn nữa là các giáo dân Công giáo tham gia vào khoa học:Henri Becquerel người phát hiện ra sự phóng xạ; Galvani, Volta, Ampere, Marconi, người tiên phong về điện và viễn thông; Lavoisier, "cha đẻ của hóa hoc hiện đại"; Vesalius, người sáng lập ra ngành giải phẫu người hiện đại; và Cauchy, một trong những nhà toán học đã đặt nền móng vững chắc cho calculus.

Nhiều nhân vật lịch sử nổi tiếng đã ảnh hưởng đến khoa học phương Tây coi mình là Kitô hữu như Copernicus, Galileo, Kepler, Newton và Boyle.

Theo 100 năm giải Nobel (2005), một đánh giá về các giải thưởng Nobel được trao tặng từ năm 1901 đến năm 2000, 65.4% of người đoạt giải Nobel, đã xác định Thiên chúa giáo dưới nhiều hình thức khác nhau là sở thích tôn giáo của họ (423 giải thưởng). Nhìn chung, các Kitô hữu đã giành được tổng số 78,3% của tất cả các giải Nobel trong lĩnh vực Hòa bình, 72.5% ở Hóa học, 65.3% ở vật lí, Ông là một nhà triết học hùng biện Latinh và thần học gia người sống ở La Mã tỉnh A Phi Lợi Gia. Các tác phẩm của ông rất có ảnh hưởng trong sự phát triển của Kitô giáo Tây phương và ông đã phát triển khái niệm về Giáo hội như là một thành phố thiêng liêng của Thiên Chúa (trong một cuốn sách cùng tên), khác với thành phố vật chất ở Trái đất. Cuốn sách của ông Sự thú tội, trong đó vạch ra tuổi trẻ tội lỗi của mình và cải đạo sang Kitô giáo, được coi là cuốn tự truyện đầu tiên từng được viết là văn bản kinh điển của Văn học phương Tây. Augustine có ảnh hưởng sâu sắc đến thế giới thời trung cổ sau này.

Đế chế Byzantine

(Thánh Tác Phỉ Á), nhà thờ giáo trưởng ở Constantinople được thiết kế năm 537 sau Công nguyên bởi Isidore thành Miletus (Mễ Lợi Đô Đích Y Tây Đa Nhĩ), tác phẩm đầu tiên của các tác phẩm khác nhau của Archimedes. Ảnh hưởng của các nguyên tắc hình học vững chắc của Archimedes là rất hiển nhiên.]]

Các tác phẩm của Cổ đại Hy-La không bao giờ ngừng phát triển ở Byzantium. Do đó, khoa học Byzantine trong mọi thời kỳ gắn liền với triết học cổ đại, và siêu hình học. Trong lĩnh vực kỹ thuật Isidore thành Miletus, nhà toán học và kiến trúc sư người Hy Lạp xây Hagia Sophia, đã biên soạn những tác phẩm đầu tiên của Archimedes (A Cơ Mễ Đức)w từ 530, và đãagóp phần bảo vệ truyền thống này, giữ sống bởi các trường học của toán học và kỹ thuật thành lập c. 850 trong "Phục hưng Byzantine" của Leo the Geometer that such works are known today (see Archimedes Palimpsest). Người Byzantine cũng được ghi nhận với một số tiến bộ công nghệ, đặc biệt là trong kiến trúc (ví dụ như mái vòm tam giác) và công nghệ chiến tranh (ví dụ như Lửa Hy Lạp).

Mặc dù vào những thời điểm khác nhau, người Byzantine đã đạt được những thành tựu tuyệt vời trong việc ứng dụng khoa học (đặc biệt là trong việc xây dựng nhà thờ Hagia Sophia), và mặc dù họ bảo tồn được nhiều kiến thức khoa học và hình học cổ xưa, khoa học vẫn phát triển các lý thuyết mới hoặc mở rộng ý tưởng của các tác giả cổ điển.

Trong thế kỷ cuối cùng của Đế chế, các nhà văn phạm Byzantine là những người chịu trách nhiệm chính về việc vận chuyển văn bản, các nghiên cứu ngữ pháp và văn học Hy Lạp cổ đại cho đến khi tiền Phục Hưng Ý. Trong giai đoạn này, thiên văn học và các ngành khoa học toán học khác đã được giảng dạy ở Trebizond; y học thu hút sự quan tâm của hầu hết các học giả.

Trong lĩnh vực pháp luật, các cải cách của Justinianus I đã có ảnh hưởng rõ ràng đến sự tiến hóa của luật học, và Ecloga của Leo III đã ảnh hưởng đến sự hình thành các thể chế pháp lý trong thế giới người Slav.
Vào thế kỷ thứ 10, Leon VI đã đạt được sự thống nhất hoàn toàn về toàn bộ luật Byzantine trong tiếng Hy Lạp, đã trở thành nền tảng của tất cả luật Byzantine sau này, tạo ra sự quan tâm cho đến ngày nay.

Bảo tồn học thuật cổ điển
(Khải Nhĩ). Các học giả Giáo hội Celtic đã làm nhiều để bảo tồn các văn bản của châu Âu cổ đại qua Thời đại Tăm tối.]]

Trong thời kỳ lịch sử châu Âu thường được gọi là Thời kỳ Tăm tối sau sự sụp đổ của Đế quốc Tây La Mã, các học giả và nhà truyền giáo của Giáo hội đóng một vai trò quan trọng trong việc bảo tồn kiến thức về học thuật cổ điển. Trong khi Đế chế La Mã và Kitô giáo tồn tại dưới dạng Hy Lạp hóa trong Đế quốc Đông La Mã tập trung tại Constantinople ở phía Đông, nền văn minh phương Tây bị sụp đổ về đọc viết và tổ chức sau sự sụp đổ của Rome năm 476 sau Công nguyên. Các tu sĩ tìm nơi ẩn náu ở những nơi xa xôi của thế giới: như Cornwall, Ireland, hay Hebrides. Học thuật kỷ luật Kitô giáo được thực hiện trên các nơi bị cô lập như Skellig Michael (Tư Khải Lợi Cách · Mại Khắc Nhĩ) ở Ai-len, nơi các tu sĩ biết chữ đã trở thành một số vị lãnh đạo cuối cùng ở Tây Âu với những tác phẩm thơ ca và triết học của thời cổ đại phương Tây. Khoảng năm 800 sau Công nguyên, họ đã viết các cuốn sách mang tính khai sáng như Phúc Âm Kells, theo đó học thuật cũ đã được truyền lại cho Tây Âu. Vận động truyện giáo Khải nhĩ đặc dẫn đầu bởi các tu sĩ Ailen và Scotland như Thánh Côlumba lan truyền Kitô giáo trở lại Tây Âu trong thời Trung Cổ, thành lập tu viện Anglo-Saxon Anh và Đế quốc Frankish trong thời Trung Cổ.

Thomas Cahill, trong cuốn sách xuất bản năm 1995 của ông Làm thế nào nền văn minh Ailen được lưu giữ, ghi nhận các tu sĩ Ailen đã "cứu" nền văn minh phương Tây:

Theo nhà sử học nghệ thuật Kenneth Clark, trong khoảng 5 thế kỷ sau sự sụp đổ của Rô-ma, hầu như tất cả những người trí thức gia nhập Giáo hội và thực tế không ai ở Tây Âu ngoài các khu định cư tu viện có khả năng đọc hoặc viết. Trong khi các học giả nhà thờ vào những thời điểm khác nhau cũng phá hủy những bản văn cổ điển mà họ cảm thấy trái ngược với sứ điệp Kitô giáo, thì họ hầu như cô đơn ở Tây Âu ("họ" là những người đã bảo tồn các bản văn từ xã hội cũ). Bản liệt kê đầu tiên được xuất bản vào năm 1559 bởi Giáo hội Thánh Ca La Mã. Ấn bản cuối cùng của Bản liệt kê xuất hiện vào năm 1948 và xuất bản danh sách chấm dứt năm 1966.

Mục đích của danh sách là để bảo vệ đức tin và đạo đức của tín hữu bằng cách ngăn chặn việc đọc những cuốn sách vô đạo đức hoặc các tác phẩm có chứa các lỗi thần học. Những cuốn sách được cho là chứa đựng những lỗi như vậy bao gồm một số tác phẩm khoa học của các nhà thiên văn học hàng đầu Epitome astronomiae Copernicianae của Johannes Kepler (Ước Hàn Nội Tư · Khai Phổ Lặc), nằm trên Bản liệt kê từ năm 1621 đến năm 1835. Các ấn bản khác nhau của Bản liệt kê cũng bao gồm các quy tắc của Giáo hội liên quan đến việc đọc, bán và kiểm duyệt trước sách xuất bản.

Luật Canon vẫn khuyến cáo rằng các công trình liên quan đến Kinh Thánh, thần học, giáo luật, lịch sử nhà thờ, và bất kỳ các tác phẩm trong đó đặc biệt quan tâm tôn giáo hay đạo đức tốt, phải nộp để kiểm duyệt từ các địa phương Thường.

Một số công trình khoa học đã có trong các ấn bản đầu tiên của Bản liệt kê (ví dụ như về thuyết nhật tâm) đã được giảng dạy thường xuyên tại các trường đại học Công giáo trên toàn thế giới. Giordano Bruno (Tiêu Nhĩ Đạt Nặc · Bố Lỗ Nặc), người có tác phẩm trên Bản liệt kê, giờ đã có một đài tưởng niệm ở Rome, tạo nên những phản đối của Giáo hội tại nơi ông bị thiêu sống ở cọc vì theo dị giáo.

Vai trò Kháng Cách trong khoa học

Theo Mệnh đề Merton đã có một tương quan chắc chắn giữa sự trỗi dậy của thanh giáo và thanh giáo sùng đạo trên một mặt và tiền khoa học thực nghiệm ở mặt khác. Mệnh đề Merton có hai phần riêng biệt: Thứ nhất, nó trình bày một lý thuyết cho rằng khoa học thay đổi do sự tổng hợp các quan sát và cải thiện các kỹ thuật và Phương pháp luận thực nghiệm; thứ hai, nó đưa ra lập luận rằng sự phổ biến của khoa học ở Anh thế kỷ 17 và nhân khẩu học tôn giáo của Hội Hoàng gia Luân Đôn (Các nhà khoa học Anh thời đó chủ yếu là những người thanh giáo hay những người Tin Lành khác) có thể được giải thích bằng sự tương quan giữa Tin Lành và các giá trị khoa học. Theo học thuyết của mình, Robert K. Merton tập trung vào chủ nghĩa thuần chủng Anh và chủ nghĩa chủ nghĩa sùng đạo Đức đã có vai trò cho sự phát triển của cách mạng khoa học vào thế kỷ 17 và 18. Merton giải thích rằng mối liên hệ giữa sự đồng nhất tôn giáo và mối quan tâm trong khoa học là kết quả của sự hợp lực đáng kể giữa các giá trị khổ tu Tin lành và những giá trị của khoa học hiện đại. Giá trị Tin lành khuyến khích nghiên cứu khoa học bằng cách cho phép khoa học nghiên cứu ảnh hưởng của Thiên Chúa trên thế giới và do đó cung cấp một sự biện minh tôn giáo cho nghiên cứu khoa học. Nó được giới thiệu bởi Giáo hoàng Grêgôriô XIII, sau đó lịch được đặt tên theo nghị định được ký vào ngày 24 tháng 2 năm 1582. Năm 1789, Đài thiên văn Vatican mở cửa. Nó được chuyển đến Castel Gandolfo vào những năm 1930 và Kính viễn vọng Công nghệ Tiên tiến Vatican bắt đầu hoạt động ở Arizona, Hoa Kỳ vào năm 1995.

kỷ niệm sự ra đời của Lịch Gregorius.]]
(1857).]]

Các nhà thiên văn học nổi tiếng Mikołaj Kopernik (Ni Cổ Lạp · Ca Bạch Ni), người đặt mặt trời ở trung tâm của các thiên thể vào năm 1543, và Galileo Galilei (Già Lợi Lược · Già Lợi Lai), người đã thử nghiệm công nghệ mới kính viễn vọng và, với sự trợ giúp của nó tuyên bố niềm tin của tiền bối của ông là Copernicus đã đúng - cả hai đều là người Công giáo - thực sự Copernicus là một mục sư công giáo. Tuy nhiên, việc thành lập nhà thờ tại thời điểm đó được tổ chức cho các lý thuyết được phát minh ở Hy Lạp trước Cơ đốc giáo bởi Ptolemy và Aristotle, nói rằng thiên thể xoay quanh trái đất. Khi Galileo bắt đầu khẳng định rằng trái đất trong thực tế xoay quanh mặt trời, do đó ông thấy mình thách thức việc thành lập Giáo hội tại một thời điểm mà hệ thống Giáo hội cũng nắm giữ quyền lực thời gian và tham gia vào thách thức chính trị đang diễn ra về sự nổi dậy của Tin Lành. Sau khi thảo luận với Giáo hoàng Urbanô VIII (một người đã từng viết bài về Galileo trước khi nhận chức vụ giáo hoàng), Galileo tin rằng ông có thể tránh được sự chỉ trích bằng cách trình bày luận cứ của mình dưới hình thức đối thoại - nhưng Đức Giáo hoàng đã phạm tội khi ông phát hiện ra một số từ của ông được nói bởi một nhân vật trong cuốn sách là một người đơn giản và Galileo đã được kêu gọi xét xử trước Tòa án Dị giáo.

Trong ví dụ nổi tiếng nhất được trích dẫn bởi các nhà phê bình về "tư thế hướng tới khoa học" của Giáo hội Công giáo, Galileo Galilei đã bị tố cáo vào năm 1633 vì công trình của ông về mô hình thuyết nhật tâm hệ mặt trời, được đề xuất bởi giáo sĩ trí tuệ người Ba Lan Nicolaus Copernicus. Tác phẩm của Copernicus đã bị đàn áp trên thực tế bởi Giáo hội, nhưng các nhà chức trách Công giáo nói chung khoan dung về việc thảo luận về giả thuyết miễn là nó được miêu tả chỉ là một tiểu thuyết khoa học viễn tưởng hữu ích, và không mô tả thực tế. Galileo, ngược lại, lập luận từ quan sát chưa từng có của ông về hệ mặt trời rằng hệ nhật tâm không chỉ đơn thuần là một mô hình trừu tượng để tính toán chuyển động của hành tinh, mà thực sự tương ứng với thực tại vật lý - tức là ông nhấn mạnh rằng các hành tinh thực sự quay quanh Mặt Trời. Sau nhiều năm quan sát bằng kính thiên văn, tham vấn với những người Giáo hoàng, và thảo luận bằng lời nói và bằng văn bản với các nhà thiên văn học và giáo sĩ, một phiên tòa được triệu tập bởi Tòa án Di sản Toàn Cầu La Mã. Galileo đã được tìm thấy "nghi ngờ giận dữ một cách kịch liệt" (không phải "phạm tội dị giáo", như thường xuyên bị báo cáo láo, quản thúc tại gia, và tất cả các tác phẩm của ông, kể cả bất kỳ tác phẩm nào ông viết trong tương lai, đều bị cấm. Galileo đã bị đe dọa bị tra tấn và các nhà khoa học Công giáo khác đã im lặng về vấn đề này. René Descartes (Lặc Nội · Địch Tạp Nhĩ), thần tượng đương đại vĩ đại của Galileo đã ngừng xuất bản ở Pháp và đến Thụy Điển. Theo sử gia khoa học người Ba Lan Jacob Bronowski: Đức Hồng y John Henry Newman (Nhược Vọng · Hanh Lợi · Nữu Mạn), vào thế kỷ XIX, tuyên bố rằng những người tấn công Giáo hội chỉ có thể nhắm vào vụ Galileo, mà nhiều nhà sử học không chứng minh sự phản đối của Giáo hội đối với khoa học. thời gian đó Giáo hội khuyến khích họ tiếp tục nghiên cứu của họ.

Tiến hóa

Kể từ khi Charles Darwin công bố Nguồn gốc các loài vào năm 1859, vị trí của Giáo hội Công giáo trên lý thuyết về tiến hóa đã dần dần được hoàn thiện. Trong khoảng 100 năm, không có tuyên bố có thẩm quyền về chủ đề này, mặc dù nhiều ý kiến thù địch được thực hiện bởi các nhân vật nhà thờ địa phương. Trái ngược với nhiều ý kiến phản đối từ Tin Lành, các vấn đề Công giáo với lý thuyết tiến hóa không có liên quan gì đến việc giải thích theo nghĩa đen Sách Sáng Thế, và luôn luôn quan tâm đến câu hỏi về cách mà con người có linh hồn Sáng tạo luận hiện đại đã được ít sự ủng hộ từ Công giáo. Trong những năm 1950, Giáo hội có vị trí là một trong những bên trung lập; vào cuối thế kỷ 20, vị trí của nó phát triển thành một trong những sự chấp nhận chung trong những năm gần đây. Tuy nhiên, Hội thánh nhấn mạnh rằng linh hồn con người đã được Thiên Chúa truyền ngay lập tức, và thực tế của một tổ tiên duy nhất (thường được gọi là tính đơn sinh) cho loài người.

, vị trí chính thức của Giáo hội là một ví dụ khá cụ thể về tiến hóa hữu thần, nói rằng tín ngưỡng và những phát hiện khoa học liên quan đến tiến hóa loài người nhưng không xung đột với nhau, mặc dù con người được coi là một sáng tạo đặc biệt, của Thiên Chúa là cần thiết để giải thích cả hai tính đơn sinh và thành phần tâm linh của nguồn gốc của con người. Không có tuyên bố không thể sai lầm của Đức Giáo hoàng hoặc một Công đồng đại kết đã được đưa ra. Vị trí chính thức của Giáo hội Công giáo là không cụ thể, chỉ nói rằng đức tin và nguồn gốc của cơ thể vật chất của con người "từ vật chất sống trước đây" không xung đột, và rằng sự tồn tại của Thượng đế là cần thiết để giải thích thành phần tâm linh của con người gốc.

Tuy nhiên, nhiều Cơ yếu nhân theo trào lưu chính thống vẫn giữ được niềm tin rằng việc giái thích Kinh thánh về việc tạo ra thế giới (trái với sự tiến hóa) là theo nghĩa đen.

Nghiên cứu tế bào gốc phôi
Gần đây, Giáo hội đã bị chỉ trích vì giảng dạy rằng nghiên cứu tế bào gốc phôi là một hình thức thử nghiệm trên con người, và kết quả là giết chết một con người. Nhiều lời chỉ trích về việc giảng dạy này cho rằng học thuyết cản trở nghiên cứu khoa học; thậm chí một số người bảo thủ, lấy một sự vị lợi, đã chỉ ra rằng hầu hết các phôi từ tế bào gốc được thu hoạch là "còn sót lại" từ thụ tinh trong ống nghiệm, và sẽ sớm bị loại bỏ dù được sử dụng cho nghiên cứu đó hay không. Giáo hội, ngược lại, đã liên tục duy trì quan điểm của nó về phẩm giá của mỗi cuộc sống con người, và lập luận rằng nó là sai để tiêu diệt một phôi thai vì nó sẽ là để giết một con người trưởng thành; và do đó những tiến bộ trong y học có thể nên phải đến mà không phá hủy phôi người, ví dụ bằng cách sử dụng tế bào gốc trưởng thành hoặc rốn thay cho tế bào gốc phôi thai.

Tổ chức bảo trợ khoa học trong Giáo hội Công giáo

Trong lịch sử, Dòng Tên là một trong những tổ chức ủng hộ quan trọng nhất của khoa học trong Giáo hội Công giáo. Dòng Tên đã thiết lập một số lượng lớn các trường đại học và các tổ chức giáo dục, lam nền tảng cho sự nghiên cứu của một số nhà khoa học. Các tu sĩ truyền giáo Dòng Tên ở Trung Quốc và Ấn Độ đã có những nỗ lực đáng ghi nhận trong khoa học, đặc biệt là về toán học, thiên văn học, thủy văn và địa lý, bằng cách dịch các công trình khoa học sang tiếng Trung và khuếch trương chúng. Theo Thomas Woods, Dòng Tên đã khai triển một loạt kiến thức khoa học và một loạt các công cụ tinh thần để hiểu về vật lý vũ trụ, bao gồm cả hình học Euclide về khái niệm chuyển động của hành tinh. Một chuyên gia khác trích dẫn câu nói của Thomas Wood và Britton là một trong những lý do cho sự khởi đầu của cuộc cách mạng khoa học ở Trung Quốc bởi vì sự nghiên cứu khoa học dòng Tên.

Theo Jonathan Wright, tu sĩ dòng Tên:

}}

Vì những đóng góp to lớn của Dòng Tên trong sự phát triển của ngành địa chấn rất vĩ đại, nên khoa học về động đất được gọi là "Khoa học Dòng Tên". Dòng Tên cũng được mô tả là tổ chứ đóng góp quan trọng nhất cho vật lý thực nghiệm trong thế kỷ 17. Người ta nói rằng 35 miệng núi lửa trên mặt trăng được đặt theo tên của các nhà khoa học và nhà toán học theo đạo Chúa Giêsu.

Giáo hội Công giáo tiếp tục đóng góp vào sự phát triển của khoa học. Ví dụ, tài trợ khoa học thông qua Viện hàn lâm giáo hoàng về Khoa học, được thành lập năm 1936 bởi Giáo hoàng Piô XI, để thúc đẩy tiến bộ khoa học, đặc biệt là toán học vật lý, toán học tự nhiên và nghiên cứu các vấn đề liên quan đến nhận thức; khoa học vật lý trong thế kỷ hai mươi, chẳng hạn như người nhận giải Nobel vật lý là Stephen Hawking và Charles Hard Town.

Vatican cũng đã thiết lập Đài thiên văn Vatican trong lâu đài Gandolfo ở phía nam của Roma, theo sau là một đài quan sát khác tại Đỉnh Graham Bell ở Hoa Kỳ; Đài quan sát đó được coi là một trong những đài quan sát quan trọng nhất trên thế giới, được thành lập bởi các nhà khoa học nổi tiếng như Michel Heller, George Quinn. Giáo hội Công giáo, trong suốt lịch sử, quan tâm đến thiên văn học, đặc biệt là tầm quan trọng của nó trong việc xác định thời gian Phục Sinh, cũng như tính toán thời gian và ngày. Vatican đã tiên phong quá trình điều chỉnh lịch vào năm 1583, vào Giáo hoàng của thời đại đó là Grêgôriô XIII. Sau đó dẫn đến sự ra đời của "lịch Grêgôriô" và lịch Grêgôriô là lịch được sử dụng rộng rãi trên toàn thế giới ngày nay.

Nghệ thuật, kiến trúc, văn học, và âm nhạc

vẽ bởi Michelangelo (Mễ Khai Lãng Cơ La) từ trần Nhà nguyện Sistina.]]
là một trong những học giả vĩ đại của thời Trung cổ.]]
. Các chủ đề Kinh Thánh là một chủ đề được lấy làm cảm hứng không ngừng nghỉ của nghệ thuật phương Tây.]]
(Lộ Đức Duy Hi · Phạm · Bối Đa Phân), sáng tác nhiều Thánh Ca và các tác phẩm tôn giáo, trong đó có Bản Giao hưởng thứ 9 của Ngài cho Khải hoàn ca.]]
Nhiều nước chính thống Đông phương ở Đông Âu, cũng như ở một mức độ nào đó là các nước Hồi giáo ở phía đông Địa Trung Hải, đã bảo tồn nhiều khía cạnh văn hóa và nghệ thuật của đế quốc trong nhiều thế kỷ sau đó. Một số quốc gia cùng thời với Đế quốc Đông La Mã bị ảnh hưởng về văn hóa bởi đế chế này, mà không thực sự là một phần của nó ("Thịnh vượng chung Byzantine"). Chúng bao gồm Bulgaria, Serbia, và Rus, cũng như một số tiểu quốc không chính thống như Cộng hòa Venezia và Vương quốc Sicilia, có mối quan hệ chặt chẽ với đế quốc Byzantine mặc dù ở một khía cạnh khác trong văn hóa Tây Âu. Nghệ thuật được tạo ra bởi các Kitô hữu Đông Chính thống sống trong Đế quốc Ottoman thường được gọi là "hậu Byzantine". Một số truyền thống nghệ thuật có nguồn gốc từ Đế quốc Byzantine, đặc biệt liên quan đến vẽ biểu tượng và kiến trúc nhà thờ, được duy trì ở Hy Lạp, Serbia, Bulgaria, Macedonia, Nga và các quốc gia Đông chính thống khác cho đến ngày nay.

Một số sử gia ghi nhận Giáo hội Công giáo cho những gì họ cho là sự sáng chói và lộng lẫy của nghệ thuật phương Tây. "Mặc dù nhà thờ thống trị nghệ thuật và kiến trúc, nó không ngăn cản các kiến trúc sư và nghệ sĩ thử nghiệm trí tưởng tượng của mình..." Các nghệ sĩ thời Phục hưng như Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Bernini, Botticelli, Fra Angelico, Tintoretto, Caravaggio, và Titian, là một trong vô số những nghệ sĩ sáng tạo được Giáo hội tài trợ. Câu Thiên Chúa 'ra lệnh cho tất cả mọi thứ bằng cách đo lường về số lượng và trọng lượng ảnh hưởng đến công trình xây dựng hình học của kiến trúc Gothic, các học giả Kinh viện' có hệ thống trí tuệ gọi là Summa Theologiae tác động đến các tác phẩm của Dante (Đãn Đinh · A Lợi Cát Gia Lí), tính thần học và thần bí của nó đã phát triển một trí tưởng tượng Công giáo ảnh hưởng đến các nhà văn như J. R. R. Tolkien và William Shakespeare, và tất nhiên, có sự bảo trợ của Giáo hội cho các tác phẩm vĩ đại của các nghệ sĩ Công giáo như Michelangelo, Raphael, Bernini, Borromini và Leonardo da Vinci.

Nhà sử học nghệ thuật người Anh Kenneth Clark đã viết rằng "nền văn minh vĩ đại" đầu tiên của Tây Âu đã tạo thành bắt đầu vào năm 1000. Từ năm 1100, ông viết, tu viện lớn và nhà thờ được xây dựng và trang trí bằng các tác phẩm điêu khắc, treo, khảm và các tác phẩm thuộc về một trong những kỷ nguyên lớn nhất của nghệ thuật và cung cấp sự tương phản hoàn toàn với những điều kiện đơn điệu và chật chội của cuộc sống bình thường trong thời kỳ này. Abbot Suger của Tu viện Thánh Denis được coi là một người bảo trợ ban đầu có ảnh hưởng của kiến trúc Gothic và tin rằng tình yêu của cái đẹp đưa mọi người đến gần Chúa hơn: "Tâm trí buồn tẻ tăng lên nếu cái đó là vật chất". Clarke gọi đây là "nền tảng trí tuệ của tất cả các tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời của thế kỷ tiếp theo và trên thực tế vẫn là cơ sở cho niềm tin của chúng ta về giá trị nghệ thuật cho đến ngày nay". và một thể loại âm nhạc tôn giáo khổng lồ đã được sáng tác cho nó qua nhiều thời đại. Điều này dẫn trực tiếp đến sự xuất hiện và phát triển của âm nhạc cổ điển châu Âu, và nhiều ví dụ của nó. Phong cách Baroque (Ba Lạc Khắc), mà bao trùm âm nhạc, nghệ thuật và kiến trúc, được đặc biệt khuyến khích bởi các nhà hậu Cải cách Giáo hội Công giáo như các hình thức như cung cấp một phương tiện biểu hiện tôn giáo đã được khuấy vào tình cảm, nhằm kích thích nhiệt tình tôn giáo.

Danh sách các nhà soạn nhạc Công giáo và thánh nhạc Công giáo trong đó có một vị trí nổi bật trong văn hóa phương Tây được mở rộng, nhưng bao gồm Ode to Joy; Ave Verum Corpus; Ave Maria, Panis Angelicus, và Gloria.

Tương tự, danh sách các tác giả Công giáo và các tác phẩm văn học là rất lớn. Với truyền thống văn học kéo dài hai thiên niên kỷ, Kinh Thánh và thông tri của giáo hoàng đã trở thành hằng số của sách Công giáo nhưng vô số các tác phẩm lịch sử khác có thể được liệt kê vì chúng rất đáng chú ý về ảnh hưởng của chúng đối với xã hội phương Tây. Từ cuối Thời cổ đại, cuốn sách Lời thú tội của St Augustine, vạch ra tuổi trẻ tội lỗi của ông và việc cải đạo sang Kitô giáo, được coi là cuốn tự truyện đầu tiên được viết là kinh điển của Văn học phương Tây. Augustine ảnh hưởng sâu sắc đến thế giới thời trung cổ sau này. Nó được dự định như một hướng dẫn cho những người mới bắt đầu về thần học và một bản tóm lược của tất cả các giáo lý Thần học chính của Giáo hội. Nó trình bày lý luận cho hầu như tất cả các điểm của thần học Kitô giáo ở phương Tây. Thơ ca sử thi của Dante người Ý và Thần khúc của ông vào cuối thời Trung cổ cũng được coi là có ảnh hưởng vô cùng lớn. Nhà văn và nhà triết học người Anh, Thomas More (Thác Mã Tư · Mạc Nhĩ), đã viết tác phẩm Utopia (Ô Thác Bang) vào năm 1516. Thánh Inhaxiô nhà Loyola, một nhân vật chủ chốt trong cuộc cải cách phản công của Công giáo, là tác giả của một cuốn sách có ảnh hưởng về thiền định được gọi là Bài tập tâm linh.

Trong Giáo hội Công giáo Rôma, "Tiến sĩ Hội Thánh" là một cái danh hiệu được trao cho một vị thánh từ những tác phẩm mà toàn thể Giáo hội được giảng dạy để có được kiến thức to lớn và "người học" và "sự thánh thiện vĩ đại" là được công bố bởi giáo hoàng hoặc của cộng đồng đại kết. Danh dự này được đưa ra rất hiếm, và chỉ sau khi tuyên thánh.

Nghệ thuật đã được truyền cảm hứng mạnh mẽ bởi tín ngưỡng Tin Lành. Martin Luther, Paul Gerhardt, George Wither, Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper, và nhiều tác giả và nhà soạn nhạc khác đã tạo ra những bài thánh ca nổi tiếng của nhà thờ. Các nhạc sĩ như Heinrich Schütz, Johann Sebastian Bach, George Frederick Handel, Henry Purcell, Johannes Brahms, và Felix Mendelssohn-Bartholdy sáng tác những tác phẩm âm nhạc tuyệt vời. Những họa sĩ nổi tiếng theo Tin lành, ví dụ, Albrecht Dürer, Hans Holbein trẻ, Lucas Cranach, Rembrandt, và Vincent van Gogh. Văn học thế giới được làm phong phú thêm bởi các tác phẩm của Edmund Spenser, John Milton, John Bunyan, John Donne, John Dryden, Daniel Defoe, William Wordsworth, Jonathan Swift, Johann Wolfgang Goethe, Friedrich Schiller, Samuel Taylor Coleridge, Edgar Allan Poe, Matthew Arnold, Conrad Ferdinand Meyer, Theodor Fontane, Washington Irving, Robert Browning, Emily Dickinson, Emily Brontë, Charles Dickens, Nathaniel Hawthorne, Thomas Stearns Eliot, John Galsworthy, Thomas Mann, William Faulkner, John Updike, và nhiều người khác.

Kitô giáo nói chung và Giáo hội Công giáo nói riêng có vai trò trong sự phát triển sáng chói của nghệ thuật phương Tây. Điều này bao gồm tất cả các tác phẩm trực quan được tạo ra trong một nỗ lực để minh họa cho các giáo lý của tôn giáo Kitô. Điều này bao gồm hội họa, điêu khắc, khảm, làm công cụ bằng kim loại, thêu, biểu tượng và thậm chí cả kiến trúc. Công giáo và Chính thống giáo đã đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử và phát triển của nghệ thuật phương Tây từ ít nhất là thế kỷ thứ tư. Một trong những chủ đề chính lấy cảm hứng từ các tác phẩm của nghệ thuật Kitô giáo là cuộc đời của Chúa Giêsu, cùng với cuộc sống của các môn đồ, thánh đồ và các sự kiện của Cựu Ước.

Nghệ thuật Kitô hữu tiên khởi, đó vẫn là một quan sát rõ ràng từ các bức bích họa vẽ trên các bức tường của ngôi nhà và hầm mộ trong sự bức hại các Kitô hữu của Đế chế La Mã. Các quan tài bằng đá được thực hiện bởi các Kitô hữu La Mã được chạm khắc tác phẩm miêu tả Chúa Giêsu, Maria và các sự kiện khác của Kinh Thánh. Sau khi kết thúc cuộc bức hại, nghệ thuật Kitô giáo đã áp dụng các hình thức phong phú hơn như tranh ghép và các bản thảo trang trí công phu. Nhà thờ từ vị trí khác nhau như Chính Thống giáo và Ki Tô giáo phương Tây có nghệ thuật riêng đối với các vấn đề của bức tượng bên trong các nhà thờ, trong khi các nhà thờ từ chối đến Constantinople, Antioch và Alexandria, nó đã phát triển một biểu tượng nghệ thuật riêng, nó đã chịu ảnh hưởng Giáo hội Công giáo tại Rome và các nhà thờ tiếp theo trong các khu vực Tây Âu. Và thông qua các khai thác của nghệ thuật Kitô giáo, mà đã được xây dựng với một ý nghĩa tôn giáo Kitô giáo của bức tượng, mà đang còn sử dụng trong việc truyền bá các tôn giáo mới trong các khu vực Tây Âu, trong đó đã bị từ chối sự thiếu hiểu biết để đọc và viết, và do đó được khai thác bức tượng Kitô giáo cho các mục đích giáo dục và thuần túy giáo dục. Trong khi bạn đi vào các nhà thờ Kitô giáo Đông phương có ca khúc nghệ thuật khác nhau, như các quá trình tiến hóa của nghệ thuật của các biểu tượng đặc biệt dưới những đế chế Byzantine, nơi các quá trình tiến hóa của nghệ thuật của khảm và khảm đá cẩm thạch hoặc thủy tinh và trang trí của bản thảo, sau khi thời suy vong của Constantinople từng là trung tâm biểu tượng nghệ thuật ảnh hường đến Nga, mà đã phát triển kỹ thuật mới trong các nghệ thuật biểu tượng. Và cho đến ngày nay Nga vẫn là trung tâm của nghệ thuật biểu tượng phương Đông.

Phát triển các nhà thờ của Chính Thống Đông Phương thuật gắn liền với bản sắc trong các Giáo hội Coptic được biết đến trong các bức tranh bích họa và nghệ thuật trang trí Coptic như cũng như các vấn đề thống nhất của Giáo hội Chính Thống Ethiopia, mà đã phát triển một nghệ thuật độc đáo của Thiên chúa giáo châu Phi. Giáo hội Malankara ở Ấn Độ cũng phát triển một nghệ thuật có yếu tố Ấn Độ và Syria.

Trong thời kỳ Cải Cách Tin Lành, một phong trào kêu gọi hủy diệt các hình ảnh tôn giáo không ủng hộ đạo Tin Lành, điều này dẫn đến sự xuất hiện của một loại hình nghệ thuật mới trong Giáo hội Công giáo, Baroque và Rococo.

Trong thời kỳ Phục hưng, nghệ thuật vẽ tranh và điêu khắc đã hoạt động và Vatican thu hút hầu hết các nghệ sĩ: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael và những người khác. Hầu hết các đồ cổ tồn tại trên khắp châu Âu ngày nay, có niên đại từ thời Phục hưng, được ghi nhận để xây dựng Babes của thời đại đó.

Hầu hết các tác phẩm phương Tây chủ yếu của nghệ thuật từ cấp độ khác nhau đã cũng liên quan đến Kitô giáo.

File:ReformationWallGeneva.JPG|Những người cải cách Tin lành ở Geneva, Thụy Sĩ
File:Koelner Dom - Bayernfenster 10.jpg|Bức vẽ trên kính màu cho thấy câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giêsu tại Nhà thờ Cologne
File:Última Cena - Juan de Juanes.jpg|Bữa ăn tối cuối cùng, vẽ bởi Vincent McSpee Vincent
File:Michelangelo's Pieta 5450 cropncleaned edit.jpg|Pieta
File:Jesus-Christ-from-Hagia-Sophia.jpg|Chúa Giêsu
File:Pierre Dancart Altarpiece Seville.jpg|Bàn thờ tại nhà thờ Seville, Tây Ban Nha
FileːRublev Troitsa.jpg|Biểu tượng Chúa Ba Ngôi, vẽ bởi Andrej Rublëv
FileːMaster of Holy Kinship, the Elder.jpg|Bức tranh Đức
FileːMoses LOC.jpg|Mô-sê ở ngôi mộ Julius II
FileːSanta teresa di bernini 03.JPG|Tác phẩm điêu khắc Thánh Teresa của Lorenzo Bernimi

Âm nhạc

Âm nhạc được sử dụng trong việc thờ phượng Thiên Chúa. Trong đó một tập thể hát với nhau, tạo thành một dàn hợp xướng. Vào thế kỷ IV, sau khi kết thúc thời đại khủng bố các Kitô hữu, các Giáo Phụ của Giáo hội đã thiết lập một hệ thống nghi lễ tôn giáo gồm những bài hát được hát vào những dịp khác nhau trong suốt cả năm, và việc viết lời của các bài hát tôn giáo chịu ảnh hưởng của thơ ca Cựu Ước hay Thánh vịnh. Mỗi nhà thờ có âm nhạc và bài hát của riêng mình (Giáo hoàng Grêgôriô I từng biểu diễn âm nhạc tại giáo hội La Mã). Nó là một nghệ thuật âm nhạc trữ tình nghiêm túc, với giai điệu không hợp thức của nhạc cụ. Các bài hát Grêgôriô được dựa trên tám thang âm nhạc. Âm nhạc cũng được phát triển trong các nhà thờ Chính thống giáo phương Đông, và xuất hiện trong các vở nhạc kịch của Giáo hội Chính thống Syria. Thể loại âm nhạc này nay được sử dụng tại tám nhà thờ ở Syria và có niên đại từ Thánh Ephrem xứ Syria. Thể loại âm nhạc này đã được truyền tới Ấn Độ. Thể loại nhạc Thánh ca Mar Toma là một thể loại âm nhạc kết hợp các yếu tố Syria và Ấn Độ. Âm nhạc giáo hội Byzantine được phát triển trong Giáo hội Chính thống Đông, vốn là âm nhạc trong nhà thờ, không sử dụng nhạc cụ, thách thức sự đa dạng của ngôn ngữ. Tiard nói rằng âm nhạc Byzantine là giọng hát và được hát bởi một dàn đồng ca hoặc ca đoàn được đào tạo trong bài thánh ca hài hòa. Âm nhạc Byzantine ảnh hưởng đến tiếng Bungari, La Mã, Serbia và các loại nhạc Ban Căng khác. Các yếu tố âm nhạc địa phương đã phát triển ở châu Âu, và trong thế kỷ 15 và 17, nó đạt đến thời Hoàng kim. Các trường âm nhạc phụng vụ lan rộng khắp Đông Âu và người Ban Căng, và các Kitô hữu Chính Thống đã tạo ra âm nhạc của một giáo hội gồm tám giáo phái, nơi Âm nhạc Byzantine phát sinh từ các ngôn ngữ địa phương.

Nhạc Chính thống giáo Copt đã xuất hiện từ Giáo hội Chính thống Copt và là một trong những trường phái âm nhạc nhà thờ lâu đời nhất. Nhà nghiên cứu âm nhạc Anh, Ernst Newland Smith, từ trường đại học Oxford và London đã mô tả thể loại nhạc này:

"Các nhạc sĩ Copt là các nhạc sĩ vĩ đại, người ta có thể nói rằng đó là một trong bảy kỳ quan âm nhạc của thế giới. Nó có Khorsa tràn đầy tinh thần của Thiên Chúa, và hát một số giai điệu Copt trong một sử thi tôn giáo tuyệt vời, nó sẽ đủ để phát triển Thế giới Kitô giáo. »

Nó đạt đến đỉnh cao về vinh quang về cả hiệu suất âm nhạc và sự lan truyền của khoa học và nghiên cứu âm nhạc. Các tu sĩ đã đặt hình thức đầu tiên của hệ thống âm nhạc hiện đại phương Tây cho sự thống nhất phụng vụ trên toàn thế giới, và sáng tác một số lượng lớn âm nhạc tôn giáo trong suốt các thời đại. Điều này đã trực tiếp dẫn đến sự phát triển của âm nhạc cổ điển châu Âu, và nhiều biến dị của nó. Giáo hội Công giáo đặc biệt khuyến khích phong cách baroque, bao gồm âm nhạc, nghệ thuật và kiến trúc. Trong giai đoạn hậu Tin Lành, nhà thờ khuyến khích thể loại tôn giáo nghệ thuật này như một phương tiện khuấy động cảm xúc, kích thích lòng nhiệt thành tôn giáo.

Một danh sách lớn các nhà soạn nhạc và nhạc sĩ đã sáng tác các thể loại âm nhạc mang tên "Âm nhạc tôn giáo", nó có một vị trí nổi bật trong văn hóa phương Tây và được biết đến rộng rãi, một số trong số đó thuộc về Giáo hội Công giáo như bài phổ nhạc "Khải hoàn ca" của Ludwig van Beethoven, Wolfgang Amadeus Mozart; "Kinh Kính Mừng" của Franz Schubert, Cesar Frank với "Bánh mì thiên thần", Antonio Vivaldi trong vở opera "Vinh quang với Thiên Chúa". Và những người khác có âm nhạc được biểu diễn trong các nhà thờ Tin Lành như bài giao hưởng Hallelujah của George Frederick Handel và nhiều tác phẩm của Johann Sebastian Bach như Oratorio Creation và các chương Oratorio của Joseph Hayden.

Thơ

Ảnh hưởng của Kitô giáo về thơ ca là đặc biệt quan trọng. Những bài thơ Kitô giáo thường đề cập trực tiếp đến Kinh Thánh, trong khi những bài khác nói về một câu chuyện tượng trưng.

Các mẫu truyện đã được các Kitô hữu sử dụng từ khi Kitô giáo bắt đầu thành lập. Những bài thơ Kitô giáo lâu đời nhất được sử dụng như những bài thánh ca tôn giáo, quả thực, xuất hiện trong Tân ước. Các bài thánh ca của sự tôn vinh, xuất hiện trong Tin Mừng Thánh Luca, cũng như những bài thơ trong Cựu Ước như trong sách Thánh vịnh và Sách thơ. Các học giả Kinh Thánh cũng tin rằng Phao-lô đã viết một phần của các bài thánh ca Thiên Chúa giáo ban đầu trong các bức thư của ông:

:: Đức Giêsu Kitô
:: vốn dĩ là Thiên Chúa
:: mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì
:: địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,
:: nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang
:: mặc lấy thân nô lệ,
:: trở nên giống phàm nhân
:: sống như người trần thế.
:: Người lại còn hạ mình,
:: vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết,
:: chết trên cây thập tự.
:: Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người
:: và tặng ban danh hiệu
:: trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu.
:: Như vậy, khi vừa nghe danh thánh Giêsu,
:: cả trên trời dưới đất
:: và trong nơi âm phủ,
:: muôn vật phải bái quỳ;
:: và để tôn vinh Thiên Chúa Cha,
:: mọi loài phải mở miệng tuyên xưng rằng:
:: "Đức Giêsu Kitô là Chúa".
:Thư gửi tín hữu Philípphê

Trong thời cổ đại, thơ Kitô giáo đã phát triển trong Giáo hội phương Đông và phương Tây, và những lá cờ tiên phong nổi bật nhất của Giáo hội phương Đông trong thời kỳ này là Ephrem xứ Syria, một tu sĩ Syria và những người tiên phong trong lĩnh vực thơ Thiên Chúa giáo và những cuốn sách vĩ đại nhất về sử học, thần học và thánh ca tôn giáo ở phía Đông, và xuất hiện trong các bài thơ của Đế chế Byzantine. Nó thường khen ngợi Đức Trinh Nữ Maria, hay được gọi là lời cầu nguyện khen ngợi.

Ở phía Tây, các tu sĩ Ki Tô giáo đã viết một số bài thơ quan trọng bằng tiếng Latinh, và bây giờ vẫn được sử dụng trong Giáo hội Công giáo La Mã, như Vexilla Regis và Pange lingua gloriosi proelium certaminis (Lam Thiệt Lan); các nhà văn học và ngôn ngữ coi những bài thơ và bài thánh ca này là những sáng kiến quan trọng.

Trong nhiều bản văn tiếng Tây Ban Nha, thơ ca Thiên Chúa giáo được coi là một trong những biểu hiện văn học ở châu Âu sớm nhất được tìm thấy, và việc làm lại Kinh Thánh thường được bắt đầu bằng những bản dịch Kinh Thánh. Ví dụ, trong thơ Anh cổ, giấc mơ thập tự giá, và thơ nói về sự đóng đinh của Chúa Kitô, tương ứng với những hình ảnh anh hùng của người Đức, và điều này áp dụng cho Chúa Giêsu, là một trong những tá dụng thơ ca lâu đời nhất được tìm thấy trong văn học Anh cổ. Dante Alighieri trong sử thi thơ mộng của ông Thần khúc đại diện cho một trong những bản văn thơ mộng lâu đời nhất của văn học đại chúng Ý. Phần lớn thơ ca Ailen cổ được các tu sĩ Ailen viết ra, những bài thơ này đề cập đến các chủ đề tôn giáo. Những bài thơ Kitô giáo ban đầu được lặp đi lặp lại trong hầu hết các ngôn ngữ châu Âu.

Phụ nữ Kitô giáo có vai trò nổi bật trong thơ ca Kitô giáo, đặc biệt là trong các chủ đề của chủ nghĩa thần bí, chẳng hạn như vị Thánh người Ý Katrina Siena và vị thánh Teresa xứ Avila, vị thánh Pháp Têrêsa thành Lisieux, cội rễ Đức, Do Thái, Edith Stein.

:Adam cầm tay người vợ thân yêu
:Dẫn nàng ra một ngọn đồi rợp bóng
:Dưới bóng cây, trên lớp lá trải dày
:Hoa lưu ly, dạ lan hương, hoa tím
:Làm thành chiếc giường mềm mại như lông
:Lòng đất mát mẻ, họ say sưa với tình
:Và mê mải với niềm vui thân xác
:Cả hai lầm lỗi và cùng khao khát
:Sự nhận thức và ngăn cách lỗi lầm
:Thế rồi rã rời sau cuộc truy hoan
:Họ ngủ say trong màn sương trải khắp.
:(Quyển IX – Thiên đường đã mất)

Thơ Kitô giáo hiện đại mới xuất hiện gần đây. Ngày nay nó được phân phối rộng rãi và có một số nhà văn hiện đại viết chuyên về các chủ đề Kitô giáo và nó xuất hiện trong nhiều bài thơ của họ, bao gồm William Blake, Chesterton và Elliott.

Kịch

Giáo hội có vai trò trong sự phát triển của nhà kịch. Từ thế kỷ thứ IX đến thế kỉ XI, các vở kịch riêng lẻ tiến hóa thành một bộ kịch quy củ vì kịch không thể đáp ứng được yêu cầu của công chúng, và rất nhiều sự phát triển và biến thể được đan xen cho đến khi có những buổi biểu diễn thực sự trong nhà thờ. Các đại diện chính là các linh mục và trợ lý của họ, các bài thuyết trình thiêng liêng, ví dụ như "trò chơi Daniel" cho nhà văn "Depoeve". Nó được chú ý bởi yếu tố âm nhạc bị chi phối bởi chức năng sân khấu và có chức năng giáo dục sự trung tín với Giáo hội, và nó được viết bằng ngôn ngữ chính thức của giáo hội là tiếng La-tinh, và rồi những vở kịch này được biểu diễn trong các hội đồng giáo hội. Các vở kịch về tôn giáo bị cấm trong nhà thờ và chuyển đến sân nhà thờ và quảng trường để trở thành một vở bán kịch. Ban đầu họ là những người nghiệp dư và sau này lên chuyên nghiệp, và bắt đầu dịch ngôn ngữ trong các vở kịch bằng các tiếng khác nhau để thành lập các rạp kịch khác nhau ở từng quốc gia.

Kịch bị tách ra khỏi nhà thờ vì cần mở rộng thị trường hoạt động, tăng số lượng diễn viên và miêu tả các sự kiện lịch sử bằng một ngôn ngữ gần gũi hơn với công chúng và trở nên phổ biến. Vào giữa thế kỷ XII nó được gọi là kịch bán nghi thức ở Pháp, hay "trò chơi của phép lạ và bí mật", có chứa các bài thơ về Giáo hội hoặc giai cấp tư sản và sự đại diện của các quy tắc liên quan đến cử chỉ và sự thờ phượng, nó chứa tính thời trang và công cụ trang trí dựa trên các nơi cung cấp ở những khu vực liền kề theo chiều ngang và đôi khi được gọi là "nhà" của mỗi đại diện cho một vị trí địa lý khác nhau, Các vở kịch như Địa ngục, Thiên đường của Galilee và Lâu đài của Phi-la-tô, Thiên đường nhút nhát trong khi ở Ý đã phát triển các hình thức kịch gọi là Bamadaihyat. Như vậy Vitobanduelfe Vamadaihyat được xem như những dạng đầu tiên của kịch hiện đại. Các nhạc sĩ, người được mệnh danh là một "Oratorio" hoặc một ca sĩ opera.

Có thể nói rằng Oratorio là một vở opera với chủ đề tôn giáo được trình bày trong nhà thờ thay vì trong nhà hát. Cả vở opera và Oratorio có từ cùng một nguồn gốc, và các đại diện tôn giáo đã nổi lên từ những vở kịch bí ẩn hay nỗi đau của Chúa Kitô và những vở kịch như nguồn gốc của thế gian.

Kiến trúc

Cuộc sống tinh thần và trí tuệ tập trung vào quanh nhà thờ Kitô giáo, vì vậy các kiến trúc sư ngoài thiết kế các nhà thờ, tu viện còn thiết kế các công trình tôn giáo khác, như lâu đài, pháo đài và các công trình phi tôn giáo được thiết kế. Kiến trúc Giáo hội là một thuật ngữ đề cập đến kiến trúc của các tòa nhà và nhà thờ Thiên chúa giáo. Loại kiến trúc này đã phát triển hơn 2.000 năm qua nhờ tôn giáo Kitô vì luôn đổi mới, và bắt chước các phong cách kiến trúc khác, cũng như bằng cách đáp ứng nhu cầu niềm tin, thực hành và truyền thống của riêng từng địa phương. Từ sự ra đời của Kitô giáo cho đến nay, Kitô giáo đã có tác động đến sự phát triển kiến trúc thông qua những chòm sao Kitô của các nhà thờ của kiến trúc Đông La Mã, nhà thờ và tu viện La Mã, nhà thờ Gothic và nhà thờ Phục hưng. Những tòa nhà lớn này là các trung tâm kiến trúc nổi bật và là những tòa nhà thể hiện sự uy quyền ở các thành phố và vùng nông thôn. Kiến trúc Kitô giáo đã giúp phát triển kỹ thuật, nghệ thuật.

Có lẽ chủ đề đáng chú ý nhất của kiến trúc Kitô giáo là thánh đường nói chung và nhà thờ nói riêng, hình thức cấu trúc phức tạp hình cá voi thường được tìm thấy rất nhiều trong các nhà thờ lớn, và ít hơn trong các giao xứ. Họ có xu hướng biểu hiện một mức độ cao hơn của phong cách kiến trúc đương đại và làm việc với một số lượng lớn các thợ thủ công, và nhà thờ có một vị trí xã hội, văn hóa và lịch sử quan trọng trong nền văn minh phương Tây. Một số nhà thờ và tu viện, là một trong những công trình nổi tiếng nhất trong nghệ thuật kiến trúc trên hành tinh Trái Đất. Chúng bao gồm Thánh đường Thánh Phao-lô ở Roma; Notre Dame ở Paris, Nhà thờ Cologne, Nhà thờ Salisbury, Nhà thờ Prague, Nhà thờ Lincoln và Tu viện Thánh Đức Ni ở Paris và Nhà thờ Đức Mẹ Maria Maggiore ở Roma, Nhà thờ San Vitale ở Ravenna; Nhà thờ Thánh Mác-cô ở Venice, Tu viện Westminster ở Luân Đôn và Nhà thờ Thánh Basil ở Mát-cơ-va, Nhà thờ Quốc gia Washington, Nhà thờ Sagrada Familia ở Barcelona và Nhà thờ Hagia Sophia ở Istanbul (hiện nó là bảo tàng).

Kiến trúc Kitô hữu được phát triển trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo có những nét của một số nền văn hóa kiến trúc và phong cách trong khu vực ở châu Âu và Trung Đông. Nhưng hầu hết các kiến trúc sư Thiên chúa giáo đầu tiên bị ảnh hửng bởi văn hóa kiến trúc La Mã, sử dụng các nút kiến trúc và hầm, và thiết kế các hội trường La Mã lớn, được sử dụng cho các cuộc họp công cộng, cụ thể là nhà thờ. Nhà thờ Thánh Phêrô, được xây dựng khoảng năm 330 Sau Công nguyên là nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên và quan trọng nhất, nằm ở cùng một nơi với Giáo hội Thánh Phêrô hiện tại ở Roma. Nó được xây dựng bằng đá. Bên trong, nó được trang trí bằng tranh khảm và tranh bích họa ngoài trời, khảm ghép các mảnh thủy tinh, đá cẩm thạch hoặc đá bình thường kết hợp với nhau tạo thành một bức tranh, và các bức tranh thạch cao được thi công trên thạch cao ướt. Một số nhà thờ Thiên chúa giáo ban đầu vẫn còn tồn tại, bao gồm Nhà thờ Chúa giáng sinh ở Bê-lem, một trong những nhà thờ lâu đời nhất trên thế giới. Nhiều nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên ở Syria và Armenia, phần lớn trong số chúng bị tàn phá. Các nghiên cứu kiến trúc cho thấy nó có các đặc điểm kiến trúc của Croatia chứ không phải là kiến trúc Byzantine, nhưng nó mang đặc điểm đặc thù của địa phương hơn là so với các đặc điểm đặc trưng của Roma. Sự phân chia của Đế chế La Mã trong thế kỷ IV, dẫn đến sự khác biệt về nghi lễ Kitô giáo được phát triển theo những cách khác nhau giữa các phần phía đông và phía tây của đế chế. Sự phân chia cuối cùng là Đại Ly giáo vào năm 1054.

File:Cathédrale de Lima - Septembre 2007.jpg|Nhà thờ Lima ở Peru..
File:Basilique Notre Dame de Québec, Quebec city.jpg|Nhà thờ Đức Mẹ Quebec ở Canada.
File:Convent of Our Lady of Saidnaya 01.jpg|Nhà thờ Đức Mẹ Saidnaya Monasteryin ở Syria.
File:Rila Monastery interior view.jpg|Tu viện Rila ở Bulgaria.
File:Barcelona Temple Expiatori de la Sagrada Fam lia (2050445207).jpg|Thánh Gia Đường ở Tây Ban Nha.
File:LDS Laie Hawaii Temple front view.jpg|Nhà thờ Lai ở Hawaii.
|Nhà thờ Đức Bà Hòa bình ở Yamoussoukro.
File:Vailankanni Basilica1.jpg|Nhà thờ Valencia.
File:Catholic Church Cizhong Yunnan China.jpg|Một nhà thờ ở Trung Quốc theo phong cách truyền thống Trung Quốc.

Kiến trúc của Ki Tô giáo Đông phương

Ki Tô giáo phương Đông và phương Tây bắt đầu khác việt lẫn nhau từ rất sớm. Bởi vì mỗi bên chịu ảnh hưởng bởi một dòng văn hóa khác nhau. Trong khi nhà thờ là hình thức kiến trúc phổ biến nhất ở phương Tây, nó cũng đã trở thành hình thức kiến trúc thống trị ở Kitô giáo Đông phương. Kitô giáo Đông phương cũng xây dựng các ngôi mộ và lăng mộ của các thánh nhân đã tử đạo trong các cuộc bức hại đã kết thúc bởi sự cải đạo của Hoàng đế Constantine sang Cơ đốc giáo. Một ví dụ quan trọng vẫn còn tồn tại ngày hôm nay là lăng mộ của Gala ở Ravenna có từ thời đại của Hoàng đế Justinian, và các đồ trang trí khảm vẫn được giữ lại trong mộ.

Năm 330, Hoàng đế Constantine đã chuyển thủ đô của đế chế từ Roma đến thành phố Byzantium, bây giờ thuộc Thổ Nhĩ Kỳ, đổi tên thành Byzantium thành Constantinople và sau đó đã tách đế chế của mình ra đế chế Byzantine. Vào thế kỷ VI, một phong cách độc đáo của nghệ thuật Byzantine đã được phát minh. Nhà thờ Hagia Sophia với mái vòm hoành tráng ở Constantinople là một trong những thành tựu nổi bật nhất của kiến trúc Byzantine, và được thiết kế bởi Anthheus thành Trales và Caesar xứ Militus. Tương khảm là phong cách nghệ thuật thịnh hành nhất trong hầu hết các nhà thờ Byzantine. Các nhà thờ tiêu biểu cho phong cách kiến trúc Byzantine bao gồm Nhà thờ Thánh Mác-cô ở Venice, Ý.

Giáo hội Chính Thống phương Đông đã chuyển trung tâm hoạt động của mình sang Nga vào thế kỷ XVI. Ông đã tạo ra một mô hình kiến trúc Chính thống mới. Mái vòm được thay thế bởi một hình dạng mỏng và dài hơn và trần nhà đổi thành hình nón, do sự phải ngăn tuyết tích tụ trên mái nhà. Một trong những nhà thờ điển hình cho kiểu kiến trúc này là Nhà thờ Thánh Basiliô Cả ở Quảng trường Đỏ tại Mát-cơ-va.

Đối với Giáo hội Chính Thống phương Đông, mỗi địa phưng có phong cách địa phương riêng. Giáo hội Chính thống Coptic ở Ai Cập có kiến trúc Coptic. Nó được cho là bị ảnh hửng bởi phong cách kiến trúc Ai Cập cổ đại. Một trong những điểm đặc trưng của các đền thờ Ai Cập cổ đại được tìm thấy trong các nhà thờ Coptic, thường mang tính biểu tượng. Những người khác tin rằng kiến trúc Coptic là một sự phục hưng Byzantine và La Mã. Do đó, kiến trúc Coptic nguyên bản mang tính truyền thống Ai Cập và phong cách kiến trúc Hy Lạp-La Mã và Byzantine-Ki Tô.

Sau cuộc chinh phục Ai Cập của đạo quân hồi giáo, kiến trúc và nghệ thuật Coptic đã có ảnh hưởng lên kiến trúc Hồi giáo Ai Cập. Về sau, nghệ thuật và kiến trúc Coptic cũng bị ảnh hưởng bởi nghệ thuật trang trí Hồi giáo. Giáo hội Huyền Không ở Cairo được coi là một trong những công trình tiêu biểu nhất của kiến trúc Coptic.

Armenia, là quốc gia đầu tiên chấp nhận Kitô giáo như một tôn giáo chính thức. Người Armenia phát triển một phong cách kiến trúc coi trọng kích thước. Kiến trúc Armenia có đặc điểm nổi bật nhất là nó có xu hướng thấp và dày hơn so với các phong cách khác.

Giáo hội độc thần chính thống Ethiopia đã phát triển một nghệ thuật Kitô giáo độc đáo. Có rất nhiều nhà thờ được chạm khắc bằng đá ở Ethiopia. Nổi tiếng nhất là mười hai nhà thờ ở Lalibela, ở phía bắc của đất nước này. Ngoài ra còn có một phong cách kiến trúc khác nữa trong các nhà thờ Ethiopia. Nhà thờ Hồi giáo nổi tiếng nhất của Ethiopia là Nhà thờ Đức Bà Maria xứ Zion ở thành phố Axum, và vào thế kỷ VI, phong cách kiến trúc của các nhà thờ Ethiopia có ảnh hưởng mạnh mẽ đến phong cách các nhà thờ được xây dựng ở các khu vực lân cận như Sana'a và hầu hết bán đảo Ả Rập. Có hai hình thức riêng biệt để xây dựng các nhà thờ Ethiopia là hình vuông hoặc hình chữ nhật, thịnh hành ở Tigray và kiểu thứ hai là hình tròn thịnh hành ở ở Amhara và ở Chihuah.

File:Tomb of Jesus3.jpg|Ngôi mộ của Chúa Giêsu trong Nhà thờ Mộ Thánh, Jerusalem được định hình bởi một phong cách kiến trúc Kitô giáo Đông phương.
File:Mor Gabriel Monastery 1310575 nevit.jpg|Lối vào tu viện Thánh Kerbel ở Midiat thuộc Thổ Nhĩ Kỳ , một trong những trung tâm tâm linh Syriac quan trọng nhất.
File:Hanging Church.jpg|Nhà thờ Huyền Không ở Cairo theo mô hình kiến trúc Coptic.
File:Bete Giyorgis Lalibela Ethiopia.jpg|Nhà thờ chạm khắc đá ở Axum. Nó được xây theo mô hình kiến trúc chính thống Ethiopia.
|Nhà thờ Samaba ở Tbilisi tại Georgia, thuộc Giáo hội Tông đồ Chính thống Gruzia.
File:St Thomas Church, Irinjalakuda.jpg|Một nhà thờ Syriac thuộc Giáo hội Mar Thomas ở Ấn Độ, tiêu biểu cho công trình Kitô giáo Ấn Độ bị ảnh hưởng bởi kiến trúc Kitô giáo Syria.
File:Church of the Protection of the Theotokos in Fili 04.jpg|Giáo hội Nga đã phát triển một phong cách kiến trúc đặc biệt.
File:Cathedral of Christ the Saviour in Moscow 04.JPG|Giáo hội của Đấng Cứu Thế Chúa Ki Tô Chính Thống ở Moscow.
File:Rhodes Siana2 tango7174.jpg|Bên trong một nhà thờ Chính thống giáo trên đảo Rhodes được xây dựng theo phong cách Byzantine.

Kiến trúc của Ki Tô giáo phương Tâʏ

Trong suốt lịch sử của Kitô giáo phương Tây đã có một số phong cách kiến trúc liên quan đến thời kỳ lịch sử mà chúng xuất hiện. Trong thời Trung Cổ xuất hiện:

Kiến trúc Gia Lạc Lâm Nhân: Nó được đặt tên theo tên của Charlemagne, vị vua của người Frank từ năm 768 đến năm 814. Từ thủ đô của mình (hiện nay nó thuộc nước Đức), Charlemagne cai trị khu vực rộng lớn ở phần lớn Tây Âu. Charlemagne và gia đình ông muốn làm sống lại nền văn hóa Kitô giáo thời kỳ đầu ở Roma, và các kiến trúc sư Gia Lạc Lâm Nhân tuyên bố rằng họ đã thay đổi phong cách kiến trúc Kitô giáo sơ khai. Các kiến trúc sư này chú trọng chiếu ngang của nhà thờ, nhưng thêm những nơi cầu nguyện, xây dựng đền thờ và tháp cao. Họ cũng tạo ra một lối vào được gọi là Tây Công, bao gồm một tiền sảnh, một nhà thờ và các tòa tháp nhỏ gọi là tartas. Các tu sĩ Gia Lạc Lâm Nhân đã phát triển tu viện, kết nối với các nhà thờ khác, thư viện, nhà bếp và các cơ sở khác.

Kiến trúc La Mã: Kiểu kiến trúc này ra đời vào thế kỷ IX và đạt được những thành tựu lớn trong thế kỷ thứ XI và thế kỷ XII.

Tầm quan trọng của những nhà thờ này lần đầu tiên được nhấn mạnh ở Ý, sau đó ở Pháp, Đức, Tây Ban Nha và Anh. Các nhà khoa học trong thế kỷ XIX đã phát minh ra thuật ngữ "chủ nghĩa Lãng mạn" có nghĩa là "giống như người La Mã (người La Mã rất lãng mạn)". Những học giả này tin rằng kiến trúc La Mã về bản chất là một sự phản ánh các kiểu kiến trúc La Mã, nhưng kiến trúc La Mã thực sự là sự kết hợp giữa kiến trúc La Mã, Byzantine và các trường phái khác. Các nhà thờ La Mã ở các quốc gia khác nhau có những đặc điểm khác biệt, nhưng hầu hết các nhà thờ đều có những đặc điểm nhất định. Nhà thờ La Mã điển hình có những bức tường dày, những cột trụ phức tạp và những mái vòm cong lớn. Một tòa tháp trồi lên từ trần nhà tại điểm mà cánh cửa chính cắt ngang sân chính của nhà thờ. Một ban công trong nhà được xây dựng nhìn ra hành lang bên gọi là Triformis, một củng lang có tuổi thọ ba thập kỷ. Trong thời kỳ La Mã, nhiều người đã đến thăm những nhà thờ chứa đựng hài cốt và tài sản của một số thánh Tông đồ. Các nhà thờ có vai trò rất lớn và có thể chứa số lượng lớn các di vật quan trọng, chẳng hạn như Nhà thờ Thánh Sernin ở Toulouse tại Pháp, nhà thờ này có hai cánh ở hai bên sân chính, và một nhà nguyện nhỏ được mở trên hành lang tròn xung quanh nhà thờ, cho phép du khách di chuyển qua tòa nhà dọc theo các lối đi mà không làm phiền các buổi lễ tại nhà thờ chính.

Kiến trúc Gothic: phát triển mạnh ở Tây Âu từ thế kỷ thứ XII đến thế kỷ XV. Từ gothic là một thuật ngữ có nguồn gốc la một từ mang hàm ý bác bỏ, được sử dụng bởi các nghệ sĩ và nhà văn, những người muốn khôi phục kiến trúc cổ điển của người Hy Lạp cổ đại và người La Mã ở châu Âu. Một hệ thống xây dựng mới cho phép các kiến trúc sư Gothic thiết kế nhà thờ với những bức tường mỏng và nhẹ hơn những nhà thờ La Mã, và nhiều cột trụ bao gồm các nhóm cột trên nhiều tầng cao, và các kiến trúc sư Gothic mở rộng các cột lên trần nhà, và ngăn chặn khoảng cách giữa hai bên đá. Các kiến trúc sư đã khắc các hình ảnh của các vị thánh và các anh hùng của Kitô giáo trên các cột ở lối vào nhà thờ.
Trong thời kỳ Phục Hưng, phong cách kiến trúc La Mã trở nên thịnh hành. Sự kiện Cải cách Tin lành của Martin Luther vào thế kỷ XVI cũng dẫn đến những thay đổi căn bản về phong cách kiến trúc, các nhà thờ inrotô loại bỏ các bức tượng và khuyến khích phong cách kiến trúc không cần trang trí. Kiến trúc Baroque và Rococo được ra đời trong phong trào Phản Cải Cách và nó lan truyền ra khắp nước Ý sau đó các phần khác của châu Âu. Các kiến trúc sư baroqueda94 để lại một ảnh hưởng đáng kể nhờ các công trình của mình. Tòa nhà mang phong cách baroque điển hình có đặc trưng hình dạng cong và việc sử dụng các cột, tác phẩm điêu khắc và tranh trang trí phức tạp để trang trí. Những người ủng hộ quan trọng nhất của kiến trúc Baroque là Giáo hội Công giáo và vua Công giáo châu Âu, đặc biệt là triều đại Habsburgs ở Áo, Hungary và nhà Bourbon ở Pháp và Tây Ban Nha, những triều đại được coi là trun thành với Giáo hội Công giáo.

File:CrystalCathedral.jpg|Mô hình Kiến trúc Hiện đại, Nhà thờ Pha lê Tin lành ở Hoa Kỳ .
File:Vierzehnheiligen-Basilika3-Asio.JPG|Một mô hình của kiến trúc Rococo, bên trong một nhà thờ Công giáo ở Bavaria, Đức .
File:Karlskirche, Vienna.jpg|Mô hình kiến trúc Baroque, Nhà thờ Thánh Charles ở Áo .
File:Il Duomo Florence Italy.JPG|Mô hình kiến trúc thời Phục hưng, Nhà thờ Florence ở Ý .
File:Canterbury Cathedral - Portal Nave Cross-spire.jpeg|Mô hình kiến trúc Gothic, Nhà thờ Canterbury ở Anh .

Phát triển kinh tế

Francisco de Vitoria (Phất Lãng Tây Tư Khoa · Duy Đa Lợi Á), một học trò của Thomas Aquinas và là một nhà tư tưởng Công giáo, người đã nghiên cứu vấn đề nhân quyền của người bản xứ, được Liên Hợp Quốc công nhận là cha đẻ của luật pháp quốc tế.

Joseph Schumpeter (Ước Sắt Phu · Hùng Bỉ Đặc),một nhà kinh tế học sống vào thế kỷ hai mươi, đề cập đến các nhà Kinh viện, đã viết, "họ đến gần hơn bất kỳ tổ chức nào khác để trở thành 'những người sáng lập' kinh tế học khoa học." Các nhà kinh tế học và sử gia khác, chẳng hạn như Raymond de Roover, Marjorie Grice-Hutchinson và Alejandro Chafuen, cũng đã đưa ra những tuyên bố tương tự. Nhà sử học Paul Legutko thuộc Đại học Stanford cho biết Giáo hội Công giáo là "trung tâm phát triển các giá trị, ý tưởng, khoa học, luật và các thể chế tạo thành cái mà chúng ta gọi là nền văn minh phương Tây."

Vào đầu thời Trung cổ, đạo đức của chế độ gia trưởng Kitô giáo đã được củng cố vững chắc trong văn hóa Tây Âu. Giáo hội khinh thường tính coi trọng vật chất như tham lam và lừa dối như những hành vi phi Kitô giáo.

Giáo hội Công giáo khuyến khích hiến tặng và giúp đỡ những người có nhu cầu. Các Giáo Phụ của Giáo hội ca ngợi các tổ chức từ thiện. Nhà sử học Cohen giờ đây thấy rằng giáo lý của Chúa Giêsu đã nâng cao giá trị của người nghèo là một cuộc cách mạng trong thế giới nghèo đói và giàu có, như ý tưởng từ thiện và tôn trọng người nghèo vắng mặt trong tiếng La Mã và Hy Lạp. Tâm lý hiến tặng và giúp đỡ người khác vẫn còn bắt nguồn từ tư tưởng phương Tây.

Sau khi Cải Cách Tin Lành thay đổi tâm lý của tư tưởng phương Tây, trong khi Công giáo không ủng hộ sự tích lũy của cải, Tin Lành khuyến khích sự tích lũy của cải và ân sủng được Đức Chúa Trời ảnh hưởng bởi Cựu Ước.

Dựa trên nghiên cứu của Max Weber về Tin Lành, đặc biệt là giáo lý Calvin, về kỷ luật và công việc cống hiến, đứng đằng sau sự xuất hiện tinh thần của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu, để nói rằng thành công ở cấp độ vật lý là dấu hiệu của ân điển thiêng liêng và chọn điều kiện tiên quyết cho sự cứu rỗi. Trong một nghiên cứu nổi tiếng của một số nhà nghiên cứu vào cuối thiên niên kỷ II, CMRP phát hiện ra rằng các xã hội được kiểm soát bởi văn hóa Tin Lành bao gồm Hoa Kỳ, Scandinavia, Đức, Vương quốc Anh, Hà Lan, Thụy Sĩ, Canada, Australia và New Zealand có xu hướng làm việc, siêng năng, hoàn thành và đổi mới hơn các xã hội bị chi phối bởi các nền văn hóa tôn giáo khác.

Một số nhà nghiên cứu cũng liên đới vai trò của những người theo chủ nghĩa thuần túy với thần học Calvin trong việc phát triển nền kinh tế và chủ nghĩa tư bản ở Hoa Kỳ. Người đã phát triển giáo lý của họ là những nhà sản xuất chứ không phải người tiêu dùng và đầu tư lợi nhuận của họ để tạo thêm công ăn việc làm cho những ai cần họ và do đó giúp họ đóng góp xây dựng một xã hội năng động. Một ảnh hưởng quan trọng của phong trào Thanh giáo, bởi vì sự khẳng định tự do cá nhân, là sự xuất hiện của một tầng lớp tư sản mới. Tự do cá nhân và thành công đi kèm trong ngành công nghiệp đã khiến cho những người theo Thanh giáo quan tâm đến sự giàu có, vui vẻ và tình yêu của quyền sở hữu hơn là tìm kiếm hàng hóa của đất bằng cách phấn đấu. Ngày nay, hậu duệ của những người theo chủ nghĩa thuần túy hay cái gọi là giàu có là những người giàu có và được giáo dục ở Hoa Kỳ, và họ là những tầng lớp xã hội kiểm soát nền kinh tế, chính trị và xã hội Mỹ. Đạo đức làm việc Tin Lành là tôn vinh giá trị của tin cậy, tiết kiệm, khiêm nhường, trung thực, kiên trì và khoan dung là một trong những nguyên nhân của cuộc cách mạng công nghiệp.

Trong thời đại hiện đại, Giáo hội Công giáo đã kêu gọi thông qua các bức thư giáo hoàng để áp dụng đạo đức Kitô giáo từ các giá trị giúp đỡ người khác và tính toàn vẹn trong công việc, trong nền kinh tế. Nhiều cộng đồng Kitô hữu được coi là một trong những xã hội tiên tiến nhất. Ví dụ, ở Ấn Độ, Kitô hữu là những cộng đồng tôn giáo tiến bộ nhất, và tác động của các Kitô hữu đến dân số đô thị rõ ràng cho thấy giá trị kinh tế của Kitô giáo có ảnh hưởng mặc dù truyền thống châu Âu được coi là một lợi thế tích cực trong môi trường kinh doanh và thương mại ở đô thị Ấn Độ; giải thích về số lượng lớn các chuyên gia Kitô giáo trong khu vực doanh nghiệp ở Ấn Độ, còn ở Hàn Quốc hầu hết các công ty lớn nhất của đất nước đều do các Kitô hữu điều hành, mặc dù Kitô hữu không chiếm đa số ở Hàn Quốc. Dựa trên mô hình Barrow và McIlery, Kitô giáo đã đóng một vai trò quan trọng trong sự thành công của Hàn Quốc trong lĩnh vực kinh tế và trong tiến trình của xã hội. Mặt khác, nghiên cứu này đã bị chỉ trích bởi một số nhà nghiên cứu như Dolph và Tan. Ảnh hưởng của các Kitô hữu lên nền kinh tế cũng xuất hiện ở một số quốc gia trong thế giới Hồi giáo. Đáng chú ý là sáu nước Cơ đốc giáo trong số 10 quốc gia nằm trong danh sách các nước tiên tiến nhất trên thế giới trong lĩnh vực công nghệ và công nghệ cao. Một nghiên cứu được tạp chí Fortune tiến hành cho thấy cứ năm công ty ở Hoa Kỳ thì ó 1 trong 5 công ty lớn nhất lại được giám mục quản lý. Một trong ba ngân hàng lớn nhất và mạnh nhất trong nước, do các giám mục đứng đầu. Một nghiên cứu được tạp chí Fortune tiến hành năm 1976 đã cho thấy 500 giám đốc điều hành các công ty và doanh nghiệp quan trọng nhất tại Hoa Kỳ có sự hiện diện áp đảo của người Tin Lành từ Giáo hội Giám nhiệm Mỹ và Nhà thờ Trưởng Lão ở Mỹ và cộng đồng người Do Thái. Một báo cáo của New World Wealth được công bố vào năm 2015, chuyên nghiên cứu về sự giàu có toàn cầu, cho thấy sự kiểm soát của Kitô hữu đối với phần lớn tài sản toàn cầu, tiếp theo là người Hồi giáo, người Hindu và người Do thái. Tổng tài sản của Kitô hữu là 107.280 tỉ đô la, chiếm hơn 55% tài sản toàn cầu, tiếp theo là người Hồi giáo với tổng tài sản là 11.335 tỉ đô la (5.8%), người Hindu với tổng tài sản $ 6,505 tỷ, tương đương 3,3%. Báo cáo chỉ ra rằng người Do Thái có tổng tài sản là 2,079 tỷ đô la (1,1%). Khoảng 67,832 tỷ USD, tương đương 34,8%, nằm trong tay những cá nhân không thuộc về bất kỳ tôn giáo nào hoặc ngay cả trong tay những người tin vào các tôn giáo khác.

Đạo đức làm việc lành mạnh

Khái niệm Tin Lành về Thiên Chúa và con người cho phép các tín hữu sử dụng tất cả các Phân khoa do Chúa ban cho, bao gồm cả sức mạnh của lý trí. Điều đó có nghĩa là họ được phép khám phá sự sáng tạo của Thiên Chúa và, theo Sáng thế ký 2:15, hãy sử dụng nó một cách có trách nhiệm và bền vững. Vì vậy, một môi trường văn hóa đã được tạo ra để tăng cường đáng kể sự phát triển của nhân văn học và khoa học. Một hệ quả khác của sự hiểu biết Tin Lành về con người của các tín hữu, trong lòng biết ơn về việc được lên thiên đường và sự cứu chuộc của họ trong Đấng Chúa Trời, là tuân theo các lệnh truyền của Chúa. chăm chỉ, giản dị, kỷ luật, và một ý thức trách nhiệm mạnh mẽ là trung tâm của hệ thống đạo đức của họ. Đặc biệt, Calvin từ chối sự sang trọng. Do đó, các thợ thủ công, các nhà công nghiệp và các doanh nhân khác có thể tái đầu tư phần lớn lợi nhuận của họ vào máy móc hiệu quả nhất và các phương pháp sản xuất hiện đại nhất dựa trên tiến bộ khoa học và công nghệ. Kết quả là, năng suất tăng lên, dẫn đến tăng lợi nhuận và cho phép người sử dụng lao động được trả lương cao hơn. Bằng cách này, nền kinh tế, khoa học và công nghệ đã củng cố lẫn nhau. Cơ hội tham gia vào sự thành công kinh tế của phát minh công nghệ là một động lực mạnh mẽ cho cả nhà phát minh và nhà đầu tư. Đạo đức làm việc lành mạnh là một hệ thống quan trọng đằng sau những kế hoạch và thiếu sự phối hợp hành vi tập thể ảnh hưởng đến sự phát triển của chủ nghĩa tư bản và cách mạng công nghiệp. Ý tưởng này còn được gọi là "Hệ thống đạo đức lành mạnh."

Những người Giám Nhiệm và Những người Trưởng Lão thường giàu có hơn và có trình độ học vấn tốt hơn (hầu hết đến bậc graduate và sau đại học) so với hầu hết các nhóm tôn giáo khác ở [Mỹ và được đại diện một cách không cân xứng ở đẳng cấp trên của doanh nghiệp Mỹ, luật pháp và chính trị, đặc biệt là Đảng Cộng hòa. Một số lượng lớn các gia đình giàu có lâu đời nhất nước Mỹ như Vanderbilts và Astor, Rockefeller, Du Pont, Roosevelt, Forbes, Whitneys, Morgans là những gia đình Tin Lành dòng chính. Tổ chức từ thiện Kitô giáo và hành động cho ăn và mặc quần áo cho những người nghèo, thăm viếng các tù nhân, hỗ trợ các góa phụ và trẻ em mồ côi đã có tác động sâu rộng.

Albert Jonsen, nhà sử y học thuộc Đại học Washington, cho biết "buoc ngoặt y học lớn thứ hai bắt đầu vào cuối thế kỷ thứ tư, với việc thành lập bệnh viện Kitô giáo đầu tiên tại Caesarea ở Cappadocia, và kết thúc vào cuối thế kỷ thứ mười bốn, với thuốc thang được bảo vệ tốt trong các trường đại học và trong đời sống công cộng của các quốc gia mới nổi châu Âu." Sau cái chết của Eusebios vào năm 370 và cuộc bầu cử có kết quả là Basil trở thành giám mục của Caesarea, Basil thành lập nhà bếp súp chính thức đầu tiên, bệnh viện, nơi trú ẩn vô gia cư, nhà tế bần, trại trẻ mồ côi, trung tâm giáo dục cho những kẻ lầm lỗi, trung tâm phụ nữ cho những người rời bỏ mại dâm và nhiều người khác. Basil đã đích thân tham gia và đầu tư tất cả tài sản cá nhân của mình để tài trợ. Bản thân Basil sẽ mặc một chiếc tạp dề và làm việc trong nhà bếp súp. Các khu này được trao quyền tự do bất kể nó có liên kết tôn giáo hay không. Basil từ chối không phân biệt đối xử khi nói đến những người cần giúp đỡ và nói rằng "hệ thống tiêu hóa của người Do Thái và người Ki tô giáo không thể phân biệt được." "...có một sự tương đồng nổi bật giữa những lý tưởng của [Basil] và những người hiện đại...... chắc chắn ông ta là người hiện đại nhất trong số những người tiên phong của nhà thờ, và vì lý do này, nếu không có ai khác, công việc của anh ta rất cẩn thận..."

Từ thiện bây giờ đã trở thành một thực tế phổ quát.

Thời Trung Cổ

Giáo hội Công giáo đã thiết lập một hệ thống bệnh viện ở Châu Âu thời Trung cổ khác với sự hiếu khách đơn thuần của người Hy Lạp và các nghĩa vụ gia đình của người La Mã. Các bệnh viện này được thành lập để phục vụ cho "các nhóm xã hội cụ thể bị thiệt thòi bởi nghèo đói, bệnh tật và tuổi tác", theo nhà sử y học, Guenter Risse.

Gia tộc Fugger (Phú Cách Nhĩ) từ Augsburg, Đức là những người chủ ngân hàng. 500 năm trước đây họ thành lập một trong những dự án nhà ở xã hội đầu tiên trên thế giới, mà tồn tại cho đến ngày hôm nay.

Việc công bố Kitô giáo như một tôn giáo chính thức trong Đế chế La Mã đã dẫn đến việc mở rộng việc cung cấp các dịch vụ phúc lợi. Sau Cộng đồng Nicea năm 325, một bệnh viện được xây dựng ở các thành phố gần nhà thờ. Một trong những bệnh viện đầu tiên được thành lập bởi bác sĩ Thánh Sampson ở Constantinople, và Basil là giám mục của Caesarea ở Thổ Nhĩ Kỳ. Basil xây dựng một thành phố gọi là Pappacillas, một thành phố có các bác sĩ, y tá và các tòa nhà riêng biệt cho các nhóm bệnh nhân khác nhau.Ở đó có một khu vực riêng biệt cho người mắc bệnh phong. Một số bệnh viện liên kết với các thư viện và các chương trình đào tạo, và các bác sĩ đã thu thập các nghiên cứu y học và dược lý của họ trong các bản thảo được lưu giữ trong thư viện của họ. Vì vậy, chăm sóc y tế cho bệnh nhân xuất hiện theo ý nghĩa của những gì chúng ta xem xét ngày hôm nay của bệnh viện, và nó được dẫn dắt bởi Giáo hội Chính thống và những phát minh, sáng kiến của Byzantine và Kitô giáo hành động vì lòng thương xót.

Giáo hội Công giáo cũng thành lập một số bệnh viện cách ly bệnh, một số trong số đó nằm gần các địa điểm hành hương. Trong các cuộc Thập tự chinh, các nhóm quân sự dường như giống như một tổ chức từ thiện dành riêng cho việc chăm sóc những người hành hương Kitô giáo, và xây dựng một số bệnh viện và các đội này là Hiệp sĩ Cứu tế và các Hiệp sĩ Đền thánh. Nó cũng thiết lập một số trung đoàn kỵ binh gần các địa điểm thánh bổ sung ở Palestine và khắp châu Âu để chăm sóc và tiếp nhận khách hành hương, và nó giống như khách sạn ngày nay.

Cách mạng công nghiệp

. Chị em người Pháp của Thánh Borromeo đến chiến trường để giúp đỡ những người bị thương." In thạch bản chưa ký, 1870 hoặc 1871..]]
đã ban hành Rerum novarum (Tân Sự Thông Dụ) trong đó Giáo hội đã xác định phẩm giá và quyền của công nhân trong công nghiệp.]]

Cuộc Cách mạng công nghiệp đã mang lại nhiều mối quan tâm về điều kiện làm việc và sinh hoạt của người lao động đô thị. Chịu ảnh hưởng của Đức Giám mục Đức Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler, năm 1891 Giáo hoàng Lêô XIII đã xuất bản cuốn Rerum novarum, trong bối cảnh Giảng dạy xã hội Công giáo về mặt xã hội đã bị bác bỏ nhưng ủng hộ quy định điều kiện làm việc. Rerum Novarum lập luận cho việc thành lập một mức lương và quyền của người lao động để thành lập công đoàn.

Quadragesimo anno được phát hành bởi Giáo hoàng Piô XI, vào ngày 15 tháng 5 năm 1931, 40 năm sau khi Rerum novarum được xuất bản. Không giống như Leo, người đã giải quyết chủ yếu tình trạng của người lao động, Pius XI tập trung vào những tác động đạo đức của Cách mạng công nghiệp vào trật tự xã hội và kinh tế, phê phán sự tham lam của chủ nghĩa tư bản trong hệ thống tài chính toàn cầu cũng như tập trung vào ý nghĩa đạo đức của xã hội và kinh tế. Ông kêu gọi xây dựng lại trật tự xã hội dựa trên tình đoàn kết và tính riêng biệt. Ông lưu ý những mối nguy hiểm lớn cho tự do và nhân phẩm của con người, phát sinh từ chủ nghĩa tư bản tự do và chủ nghĩa cộng sản toàn trị.

Các giáo huấn xã hội của Giáo hoàng Piô XII lặp lại những giáo lý, và áp dụng chúng một cách chi tiết hơn không chỉ đối với người lao động và chủ sở hữu vốn, mà còn để các ngành nghề khác như chính trị gia, các nhà giáo dục, nội trợ, những nông dân kế toán, các tổ chức quốc tế, và tất cả các khía cạnh của cuộc sống bao gồm cả quân đội. Đi xa hơn Pius XI, ông cũng định nghĩa giáo lý xã hội trong các lĩnh vực y học, tâm lý học, thể thao, truyền hình, khoa học, luật và giáo dục. Piô XII được gọi là "Đức Giáo hoàng Công nghệ cho sự sẵn sàng và khả năng để kiểm tra những tác động xã hội của tiến bộ công nghệ của mình. Mối quan tâm chủ đạo của ông là các quyền và phẩm giá liên tục của các cá nhân. Với sự khởi đầu của thời đại Không gian vào cuối triều đại của mình, Pius XII khám phá những tác động xã hội của thăm dò không gian và vệ tinh vào xã hội nhân loại và yêu cầu một ý thức mới của cộng đồng và đoàn kết trong ánh sáng của những giáo lý giáo hoàng trên tính riêng biệt.

Giáo hội Giám Lý, như những giáo phái Kitô giáo khác, chịu trách nhiệm về việc thành lập các bệnh viện, các trường đại học, trại trẻ mồ côi, bếp súp, và trường học để làm theo lệnh của Chúa Giêsu để lan truyền Tin Mừng và serve tất cả mọi người. Ở các quốc gia phương Tây, các chính phủ ngày càng huy động vốn và tổ chức các dịch vụ y tế cho người nghèo nhưng Giáo hội vẫn duy trì một mạng lưới lớn các nhà cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe trên toàn thế giới. Ở phương Tây, các thể chế này ngày càng được điều hành bởi người dân sau nhiều thế kỷ được điều hành bởi các linh mục, các nữ tu. Trong năm 2009, các bệnh viện Công giáo ở Hoa Kỳ đã nhận được khoảng 1/6 bệnh nhân trên toàn nước Mỹ, theo Hiệp hội Y tế Công giáo. Hiệp hội Y tế Công giáo Úc là nhà cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe, cộng đồng và chăm sóc người cao tuổi lớn nhất của chính phủ, chiếm khoảng 10% ngân sách ngành y tế. Năm 1968, các nữ tu hoặc linh mục là giám đốc điều hành của 770 trong số 796 bệnh viện Công giáo của Mỹ. Đến năm 2011, họ chủ trì 8 trong số 636 bệnh viện.
|-
!style="background:blue; color:white"|Tổ chức
!style="background:blue; color:white"|
|-
|Giáo xứ và hội truyền giáo
|408,637
|-
|Trường tiểu học và trung học
|125,016
|-
|Các trường đại học
|1,046
|-
|Bệnh viện
|5,853
|-
|Trại trẻ mồ côi
|8,695
|-
|Nhà cho người già và người khuyết tật
|13,933
|-
|Phòng khám, trại phong, vườn ươm và các tổ chức khác
|74,936
|-
|}

Hoạt động truyền giáo cho Giáo hội Công giáo đã luôn luôn kết hợp giáo dục của những người truyền giáo như là một phần sứ mệnh của nó. Lịch sử cho thấy rằng trong các vùng đất truyền giáo, những người đầu tiên điều hành các trường học là tu sĩ Công giáo La Mã. Ở một số nước, Giáo hội là nhà cung cấp giáo dục chính hoặc bổ sung đáng kể các hình thức giáo dục của chính phủ. Hiện nay, Giáo hội điều hành hệ thống trường học phi chính phủ lớn nhất thế giới. Nhiều trường đại học có ảnh hưởng nhất của nền văn minh phương Tây được thành lập bởi Giáo hội Công giáo.

Một nghiên cứu của Trung tâm Pew về tôn giáo và giáo dục trên khắp thế giới vào năm 2016, kết quả các Kitô hữu được xếp hạng là các tín đồ được giáo dục nhiều thứ hai trên thế giới sau Người Do Thái với trung bình 9,3 năm đi học trong cuộc đời, và các nước có số năm đi học cao nhất là Đức (13.6), và các Kitô hữu Georgia (57%).

Năm 530, Thánh Biển Đức đã viết Quy tắc tu viện, đã trở thành một kế hoạch chi tiết cho việc tổ chức các tu viện trên khắp châu Âu. Các tu viện mới được bảo tồn nghề thủ công cổ điển và kỹ năng nghệ thuật trong khi duy trì văn hóa hữu trí tuệ trong các trường học, Phòng viết trong tu viện và thư viện. Cũng như cung cấp một sự tập trung cho cuộc sống tâm linh, họ hoạt động như các trung tâm nông nghiệp, kinh tế và sản xuất, đặc biệt là ở các vùng sâu vùng xa, trở thành nền tảng chính của nền văn minh.

Cuộc Cải cách Cluny đã bắt đầu vào năm 910 gây ra tăng trưởng và đổi mới tu viện trên diện rộng. Các tu viện đã giới thiệu các công nghệ và cây trồng mới, thúc đẩy sự sáng tạo và bảo tồn văn học và tăng trưởng kinh tế. Các tu viện, người cải đạo và nhà thờ vẫn hoạt động hầu như trong tất cả các trường học và thư viện.

Các Trường Thánh Đường bắt đầu xuất hiện vào thời tiền Trung Cổ là các trung tâm giáo dục tiên tiến, một số trường cuối cùng phát triển thành các đại học Trung Cổ. Trong thời trung kỳ trung cổ, Nhà thờ chính tòa Đức Bà Chartres hoạt động rất nổi tiếng và có ảnh hưởng tới Trường Chartres.

Các trường đại học bắt đầu mọc lên ở các thị trấn Ý như Salerno, nơi đã trở thành một trường y khoa hàng đầu, dịch các tác phẩm của các bác sĩ Hy Lạp và Ả Rập sang tiếng Latinh. Đại học Bologna trở thành trường đại học đầu tiên có ảnh hưởng nhất, đầu tiên là chuyên ngành giáo luật và luật dân sự. Đại học Paris, chuyên về các chủ đề như thần học, cạnh tranh với đối thủ từ Bologna dưới sự giám sát của Nhà thờ Đức Bà Paris. Đại học Oxford ở Anh sau đó đã trở thành đối thủ của Paris về Thần học và Đại học Salamanca được thành lập ở Tây Ban Nha vào năm 1243. Theo nhà sử học Geoffrey Blainey, các trường đại học được hưởng lợi từ việc sử dụng tiếng Latinh, ngôn ngữ chung của Giáo hội, và ở tầm quốc tế, và vai trò của họ là "dạy, tranh luận và lý luận trong khuôn khổ Kitô giáo". và Thánh Albertô Cả, người tiên phong trong nghiên cứu thực địa sinh học

Vào thế kỷ 13, Giáo hội Hành khất được thành lập bởi Phanxicô thành Assisi và Thánh Đa Minh mang lại đời sống tôn giáo được thánh hiến vào các môi trường đô thị. Những hội này cũng đóng một vai trò lớn trong sự phát triển của các trường nhà thờ thành các trường đại học, tổ tiên trực tiếp của các tổ chức phương Tây hiện đại. Đáng chú ý là những người theo kinh viện như tu sĩ dòng Đa Minh Tôma Aquinô làm việc tại các trường đại học, cuốn Summa Theologica là một thành tựu trí tuệ quan trọng trong việc tổng hợp triết học Aristotle trong Kitô giáo.

Các trường đại học xuất hiện ở Trung Âu vào thế kỷ 14, với các đại học đầu tiên như Đại học Prague và Đại học Cracow.

Tu sĩ người Tây Ban Nha Inhaxiô nhà Loyola thành lập Dòng Tên (Dòng Tên) vào năm 1540. Ban đầu là tập hợp các giáo sĩ truyền giáo, các tu sĩ Dòng Tên đã học tiếng địa phương và truyền đức tin Công giáo đến Ấn Độ, Nhật Bản, Trung Quốc, Canada, Trung, Nam Mỹ và Úc. Hội ngày càng tham gia vào đến giáo dục, sáng lập trường học, cao đẳng và đại học trên toàn cầu và giáo dục các học giả, trí thức, nghệ sĩ và chính khách nổi tiếng như René Descartes, Matteo Ricci, Voltaire, Pierre de Coubertin, Sir Arthur Conan Doyle, James Joyce, Alfred Hitchcock, Bing Crosby, Robert Hughes và Bill Clinton.

Theo nhà sử học Geoffrey Blainey, trường đại học đã trở thành một dấu hiệu của nền văn minh Kitô giáo, mặc dù vậy, ông viết, "trong những thế kỷ gần đây có lẽ không có tổ chức nào đã làm nhiều hơn để thúc đẩy một quan điểm thay thế hay thế tục của thế giới".

Bắc Mỹ
, Hoa Kỳ.|alt=Ba học sinh nằm trên cỏ đọc sách trước một tòa nhà gạch với nhiều cửa sổ.]]
Một số trường đại học, cao học và cao đẳng Công giáo đã được thành lập tại Hoa Kỳ. Sự khoan dung tôn giáo được thiết lập bởi Cách mạng Mỹ đã cho phép giáo sĩ Công giáo của Maryland thành lập Đại học Georgetown, trường đại học Công giáo lâu đời nhất của Mỹ, vào năm 1789 đã trở thành một tổ chức Dòng Tên năm 1805. Thánh Katharine Drexel thừa kế tài sản và thành lập Nữ tu của Bí Tích Thánh Thể
cho người da đỏ và người da màu (nay được gọi là Nữ tu Bí Tích Thánh Thể), thành lập các trường học trên khắp nước Mỹ và bắt đầu gây dựng Đại học Xavier thuộc Louisiana ở New Orleans vào năm 1925 để giáo dục người Mỹ gốc Phi.

Tây Thái Bình Dương
(Thập Tự Mã Lệ), Vị thánh đầu tiên của Úc. Qua nhiều thế kỷ, phụ nữ Công giáo đã thành lập viện tôn giáo đề giáo dục của người nghèo.]]

Từ nền tảng ở thế kỷ 19, hệ thống giáo dục Công giáo ở Úc đã phát triển trở thành ngành giáo dục lớn thứ hai sau giáo dục công lập với khoảng 21% tổng số học sinh trung học. Giáo hội đã thành lập các cơ sở giáo dục tiểu học, trung học và đại học. Thánh Mary MacKillop là một nữ tu người Úc thế kỷ 19 đã thành lập một viện tôn giáo giáo dục - Chị em Thánh Giuse Thánh Tâm, và năm 2010 trở thành người Úc đầu tiên được phong thánh làm thánh. Giáo dục Công giáo cũng rất quan trọng ở các quốc gia láng giềng Nam Thái Bình Dương: 11% sinh viên New Zealand theo học tại các trường Công giáo

Châu Phi
Vào cuối thế kỷ 19, các cường quốc châu Âu đã giành quyền kiểm soát phần lớn lãnh thổ châu Phi.. Nó cũng điều hành một số lượng lớn các trường Công giáo cho mỗi giáo xứ ở đây (tỉ lệ 3: 1) so với các khu vực khác trên thế giới.

Châu Á
Tại Ấn Độ, hơn 25.000 trường học và trường cao đẳng do Giáo hội điều hành.

Ảnh hưởng Kháng Cách trong giáo dục
, trong lịch sử là một trong những trường đại học ưu tú cho giới tinh hoa Tin Lành. Đây là học viện Harvard vào năm 1836.]]
Khi các nhà cải cách muốn tất cả các thành viên trong nhà thờ có thể đọc được Kinh Thánh, giáo dục ở mọi cấp độ có một sự thúc đẩy mạnh mẽ. Giáo dục bắt buộc cho cả nam và nữ được giới thiệu. Ví dụ những người theo Thanh giáo thành lập Thực dân địa Massachusetts vào năm 1628 và thành lập Học viện Harvard chỉ tám năm sau đó. Bảy trong chín trường đầu tiên được gọi là học viện liệt biểu thực dân địa ược thành lập bởi các Kitô hữu bao gồm Đại học Colombia, Đại học Brown, Đại họcRutgers và Đại học Yale (1701); một cuốn sách thế kỷ thứ mười chín về "Các trường đại học ở Mỹ" nói, "Tám mươi ba phần trăm các trường đại học ở Mỹ được thành lập bởi tổ chức từ thiện Kitô giáo." Pennsylvania (Tân Tịch Pháp Ni Á Châu) cũng trở thành một trung tâm học tập như một trong những trường đại học không bị ảnh hưởng bởi Kitô giáo.

Một số lượng lớn những người Tin Lành chủ lưu đã đóng vai trò lãnh đạo trong nhiều khía cạnh của cuộc sống Mỹ, bao gồm chính trị, kinh doanh, khoa học, nghệ thuật và giáo dục. Họ thành lập hầu hết các viện giáo dục đại học hàng đầu của đất nước. Princeton (Phổ lâm tư đốn) là một nơi đào tạo nền tảng của người Trưởng Nhiệm.

Tin Lành cũng bắt đầu dịch Kinh Thánh sang ngôn ngữ các quốc gia và từ đó hỗ trợ sự phát triển của văn học dân tộc.

Các trường đại học

Các trường đại học như là một tổ chức giáo dục đại học thường ngày nở rộ vào thời Trung cổ và các nhà nghiên cứu chỉ ra rằng các trường đại học đó có nguồn gốc Kitô giáo. Trước khi thành lập, nhiều trường đại học trong thời Trung Cổ đã làm việc hàng trăm năm như trường học Kitô giáo và các trường tu viện, nơi các tu sĩ và nữ tu được dạy, và giải thưởng của một bằng đại học sau khi tốt nghiệp là một phần thưởng mang tính Kitô giáo. Sử gia Jeffrey Plaine tin rằng trường đại học đã trở thành một dấu hiệu của nền văn minh Kitô giáo.

Các trường đại học đầu tiên gắn liền với Giáo hội Công giáo bắt đầu như một trường học nhà thờ hoặc tu viện trường học sau đó nhanh chóng tăng số lượng sinh viên và phát triển mạnh như Đại học Bologna, Đại học Paris, Đại học Oxford, Đại học Modena, Đại học Valencia, Đại học Cambridge, Đại học Salamanca, Đại học Montpellier, Đại học Padova, Đại học Toulouse, Đại học New Orleans, Đại học Siena, Đại học Budapest, Đại học Coimbra, Đại học Rome Sabinza và Đại học Gagelyan ở Krakow. Phần lớn các giáo sĩ và tu sĩ Thiên chúa giáo nắm giữ các vị trí như các giáo sư tại các trường đại học này, nơi tất cả các môn học đều được dạy như thần học, triết học, luật, y học và khoa học tự nhiên. Các trường đại học này được đặt dưới sự bảo trợ của Giáo hội Công giáo vào năm 1229.

Số lượng các trường đại học châu Âu vào lúc sự trỗi dậy của cải cách Tin lành nổi lên đã được tăng cường rất nhiều bởi sự cạnh tranh Công giáo-Tin lành trong việc xây dựng các trường đại học và các tổ chức giáo dục, dẫn đến một sự hồi sinh và nâng cấp giáo dục, khoa học và tư tưởng.

Điều này không ngoại lệ tại Hoa Kỳ. Nhiều trường đại học danh tiếng có nền tảng Kitô giáo, đặc biệt là Tin Lành, như trường đại học Ivy League, và Đại học Harvard được sáng lập bởi Mục sư Tin lành John Harvard và Đại học Yale được thành lập bởi một nhóm giáo sĩ Tin lành và Đại học Princeton, được liên kết với Giáo hội Trưởng Nhiệm ở Mỹ. Đại học Pennsylvania, được thành lập bởi các giáo sĩ từ Giáo hội Giám lý và Đại học Columbia, phối hợp với Giáo hội Giám nhiệm và Đại học Brown được tổ chức bởi Giáo hội Báp-tít. Học viện Dartmouth được thành lập bởi linh mục Giám Nhiệm Eliassar Willock là một trường đại học truyền giáo và Đại học Duke được thành lập bởi doanh nhân Washington Duke và nó gắn liền với lịch sử, chính thức mang tính biểu tượng của Giáo hội Giám lý. Các trường đại học đầu tiên ở Mỹ Latinh được thành lập bởi Giáo hội Công giáo, và Đại học Thomas Aquinas ở Cộng hòa Dominica và Đại học Quốc gia San Marcos ở Peru, tổ chức giáo dục đại học lâu đời nhất ở tân thế giới, được thành lập ngày 12 tháng 5 năm 1551 và Đại học Quốc gia Cordoba tại thành phố Cordoba ở Argentina, một trong những trường đại học lâu đời nhất ở Nam Mỹ, nó được thành lập vào năm 1613.

Kể từ thế kỷ thứ mười tám, các hoạt động của các giáo phái Kitô giáo cạnh tranh trong các lĩnh vực truyền giáo đã tăng cường việc thành lập các thể chế của hệ thống giáo dục Kitô giáo ở châu Á và châu Phi. Các nước châu Phi và châu Á có hệ thống trường học, trường đại học và cơ sở giáo dục Thiên chúa giáo, đã đóng một chức năng quan trọng, một số được coi là tổ chức giáo dục uy tín trên thế giới, bao gồm Thánh Francis của Đại học Safaris ở Bombay, Đại học Sofia ở Tokyo và Đại học Dushisha với nền giáo dục giám Nhiệm ở Kyoto, Nhật Bản.

Ngày nay, tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo đều có các trường đại học riêng của mình, với Giáo hội Công giáo làm chủ các trường đại học trên khắp thế giới. Một số trường đại học là một trong những trường đại học tốt nhất thế giới như Đại học Leuven ở Bỉ, nằm trong số 100 trường đại học hàng đầu trên thế giới theo Xếp hạng Học thuật, Đại học Georgetown và Đại học Notre Dame. Đại học Boston ở Hoa Kỳ và Đại học Navarra ở Tây Ban Nha và thuộc sở hữu của Opus Dei là một trong những trường đại học tốt nhất ở châu Âu và Đại học Công giáo Giáo hoàng ở Chile. Opus Dei cũng được biết là có một số lượng lớn nhà ở cho sinh viên đại học, đặc biệt là ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Mỹ Latinh. Các trường đại học Công giáo Dòng Tên cũng được biết đến với các tiêu chuẩn giáo dục và học tập xao của họ. Các trường đại học không chỉ là các đại họ Công giáo, nhưng nhiều nhà thờ Tin Lành và Chính Thống khác nhau cũng có một số lượng lớn các trường đại học.

File:BU Fitrec.jpg|Đại học Boston, và kết hợp với Giáo hội Giám Lý, trường đại học tư nhân lớn thứ tư ở Hoa Kỳ.
File:Facciata small.jpg|Đại học Giáo hoàng Grêgorio của Rome, một trường đại học trực tiếp liên kết với giáo hội ở Vatican.
File:BYU East.jpg|Đại học Brigham Young của Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô, trường đại học tôn giáo lớn nhất ở Hoa Kỳ.
File:DavisFieldHouse.JPG|Đại học Tin Lành Bob Jones, trường đại học Tin Lành lớn nhất ở Bắc Mỹ.
File:Georgetown Jesuit Residence.jpg|Đại học Georgetown, một trong những trường đại học tốt nhất và lâu đời nhất tại Hoa Kỳ.

Chỉ trích

Trong suốt lịch sử Kitô giáo, Giáo hội và chính các Kitô hữu đã bị chỉ trích. Một số lời chỉ trích đã hướng vào niềm tin Kitô giáo và việc giải thích giáo lý Kinh Thánh. Phản ứng chính thức của các Kitô hữu đối với những lời chỉ trích này được gọi là Biện hộ học Kitô giáo. Một số những lời chỉ trích hướng tới Kinh Thánh về đạo đức bắt nguồn từ những diễn giải Kinh thánh được sử dụng trong lịch sử để biện minh cho thái độ và hành vi của Giáo hội, và những nhà phê bình rõ ràng coi là sai. Trước năm 2000, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã ban hành một loạt lời xin lỗi về "lỗi" của Giáo hội Công giáo trong suốt lịch sử, bao gồm lời xin lỗi đến người Do Thái, Galileo, người Hồi giáo và phụ nữ.

Những lời phê phán và chỉ trích thì khác nhau theo từng đối tượng. Ví dụ, nhà thờ bị các phong trào nữ quyền chỉ trích về một số vấn đề, chẳng hạn như việc không ban cho phụ nữ bí tích truyền chức thánh, do đó họ coi việc này là phân biệt đối xử với phụ nữ cung với đó phá thai và kiểm soát sinh sản bị Giáo hội từ chối. Các giáo hội Tin lành bảo thủ cũng bị chỉ trích bởi các phong trào nữ quyền, họ khuyến khích các nhà thờ duy trì vai trò truyền thống của phụ nữ, mà các phong trào nữ quyền coi là có giá trị. Họ cũng cho rằng các tiên tri tuyệt đại đa số nam giới, và thực tế là những câu chuyện Kinh thánh chỉ tập trung vào đàn ông chứng tỏ những ngời viết Kinh Thánh chỉ muốn xây dựng xã hội gia trưởng.

Các phong trào ủng hộ quyền đồng tính cũng chỉ trích thái độ của Kitô giáo với đồng tính luyến ái và cho rằng Giáo hội có thái độ tiêu cực đối với đông tính luyến ái. Họ tin rằng Kitô giáo là tác nhân chính cho sự hình thành chủ nghĩa bài đồng tính, vì xã hội phương Tây cho phép những người đồng tính trước khi chấp nhận Kitô giáo là một tôn giáo chính thức và hình sự hóa đồng tính luyến ái sau này.

Một trong những vấn đề khó khăn nhất là vấn đề nô lệ. Một số sử gia đổ lỗi cho Giáo hội vì đã không tác động đủ để giải phóng người da đỏ, trong khi những người khác cho rằng chỉ Giáo hội mới là tiếng nói duy nhất bảo vệ quyền lợi của người dân bản địa. Mối quan hệ của Kitô giáo giữa chủ nghĩa thực dân, theo các nhà phê bình, liên quan mật thiết đến thực tế rằng Công giáo và Tin Lành là các tôn giáo chính thức của các cường quốc thuộc địa châu Âu, và thường phục vụ họ như một "cánh tay nối dài". Các giáo lý tôn giáo đôi khi được sử dụng để biện minh cho hành động của thực dân và những phê phán gần đây cho răng Giáo hội Công giáo đìa phương hỗ trợ cho chế độ độc tài ở Nam Mỹ (Argentina, Chile và Nicaragua) và ở Ý, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Áo và Croatia. Tại Hoa Kỳ, một số người theo chủ nghĩa cánh tả và tự do đã phê phán chủ nghĩa phát xít Kitô giáo để mô tả và chỉ trích ảnh hưởng của Kitô hữu, như một số người thấy ý thức hệ của Kitô hữu gần giống với chủ nghĩa phát xít và phi dân chủ. [432]

Kitô giáo bị chỉ trích bởi một số sử gia vì tác động của nó trong chủ nghĩa bài Do Thái vì người Do thái bị buộc tội đóng đinh Chúa Giêsu và bức hại các môn đệ của ông trong những thời kỳ đầu của Kitô hữu, họ hay trích dẫn tuyên bố của người Do thái trong cuộc thử thách Chúa Giêsu: "Máu của hắn ở dưới chân của chúng tôi và con của chúng tôi." Người Do Thái bị buộc một số tội danh, kể cả vụ ngộ độc nước giếng của Cơ-Đốc Nhân, ăn cắp bánh thánh và sự cứu rỗi. Vì những cáo buộc này, hầu hết người Do Thái từ Tây Âu bị trục xuất sang Đông và Trung Âu và Maghreb.

Các nhà phê bình cũng phải nghiên cứu mối quan hệ giữa Kitô giáo và bạo lực. Mặc dù giáo lý của Chúa Giêsu kêu gọi hòa bình, yêu thương và từ bi, nhưng giáo lý này đôi khi được sử dụng để biện minh cho việc sử dụng bạo lực. Hetman và Hagman đều cho rằng Pháp đình tôn giáo, Thập tự chinh, chiến tranh tôn giáo, và chủ nghĩa bài Do Thái là "một trong những ví dụ điền hình về bạo lực Kitô giáo."

Vấn đề hóc búa là mối quan hệ giữa Kitô giáo và khoa học, và các nhà phê bình thường chỉ trích về vấn đề này với Giáo hội Công giáo, khi một số nhà sử học và triết gia tin rằng Giáo hội Công giáo đã mâu thuẫn với khoa học, và họ cấm các nhà khoa học hoạt động, và có lẽ sự việc nổi bật nhất trong cuộc xung đột giữa Giáo hội và khoa học là vụ xét xử Galileo Galilei và lý thuyết tiến hóa, và theo một số nhà khoa học như Jerry Quinn, niềm tin và đức tin là một trở ngại cho sự phát triển khoa học, Ví dụ như Isaac Newton, ợng có thể đạt được nhiều thành tựu hơn trong việc phát triển khoa học nếu được chấp nhận nhiều hơn các câu hỏi mang tính khoa học. Có một số nhà sử học phủ nhận rằng mối quan hệ của Giáo hội Công giáo đối với khoa học là một xung đột và Ki Tô gió phản khoa học. Theo Thomas I. Woods, mối quan hệ của Giáo hội Công giáo với khoa học là mang tính tích cực và Giáo hội đã khuyến khích khoa học rất nhiều. "Có sự công nhận ngày càng tăng giữa các sử gia khoa học về mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học đã tích cực hơn cho du các cuộc tranh luận giữa khoa học - tôn giáo tiếp tục thể hiện sự thù địch từ Kitô giáo đối với các học thuyết khoa học mới, Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng Kitô giáo thường chấp nhận những học thuyết này, họ khuyến khích nghiên cứu và nỗ lực trong khoa học, và cả hai cùng tồn tại mà không có bất kỳ căng thẳng hay nỗ lực nào đề hài hòa.

Xem thêm
Vai trò của Giáo hội Công giáo lên văn hóa phương Tây
Văn hóa Tin Lành
Kitô giáo Đông phương
Văn hóa Giáo hội các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô
Do Thái Cơ Đốc giáo
Văn hóa phương Tây
Thế giới Ki Tô giáo
Thế giới phương Tây
Phục Hưng
Trung Cổ
Kitô giáo
Lịch sử Kitô giáo
Văn hóa Ki Tô giáo
Danh sách các Ki tô hữu nổi tiếng
Bản chất Ki Tô giáo

Tham khảo

Tài liệu

A searchable online copy is available on the Institute and Museum of the History of Science, Florence, and a brief overview of Le Opere is available at Finn's fine books, and here.