Hoeveel Amerikaanse stigters weet van Baruch Spinoza? - Geskiedenis Podcasts - 2021
Ek weet die stigters soos Jefferson en Madison was uiters goed gelees. Ek het gehoor dat hulle baie geraak is deur die verligting.
Weet ons met sekerheid of hulle Spinoza lees?
Weet ons met sekerheid of (enige stigters) Spinoza lees?
Groot vraag. Ek het daaroor gedink sedert ek dit die eerste keer gesien het. Ek hoop ek kan dit reg doen ...
Ek het net bewyse gevind van Jefferson, Adams en Franklin. Indirek is Spinoza se vingerafdrukke oral in die Amerikaanse Onafhanklikheids- en Grondwetverklaring en baie invloedryk op al die stigters wat ek ondersoek het.
Ek het denkleiers van die Amerikaanse rewolusie ondersoek, en 'n paar stigters wat ek gedink het pas by die profiel wat moontlik meer geleerde geleerdes van die vasteland van Europa kon ken, buite die Engelse skool.
Onder hierdie gedagte leiers van die Amerikaanse Verligting was
John Adams, - direkte skakel.
Thomas Jefferson - verwys Spinoza in 'n brief aan Adams, boek in sy biblioteek
James Madison, - beïnvloed getoon in Federalist Papers, Constitution
George Mason, - beïnvloed
James Wilson, - beïnvloed
Ethan Allen, - Diest, beïnvloed
John Jay. - beïnvloed getoon in Federalist Papers
Alexander Hamilton, - beïnvloed getoon in Federalist Papers
Benjamin Franklin, - (*) Het 'n Engelse kopie van Tractatus in sy biblioteek gehad. Claim is tydens die Grondwetdebat as verwysing gebruik.
George Washington, grootliks ingegooi omdat ek van die man hou. invloed getoon.
James Monroe, - Diest, beïnvloed
(*) Franklin is die enigste stigtingsvader wat al vier die stigtingsdokumente van die Verenigde State onderteken het.
die Onafhanklikheidsverklaring (1776),
die Verdrag van Alliansie met Frankryk (1778),
die Verdrag van Parys om vrede met Groot -Brittanje tot stand te bring (1783)
die Amerikaanse grondwet (1787).
Ek het bewyse gevind dat Jefferson, Adams en Franklin direk vertroud was met Spinoza, maar slegs Jefferson het na hom verwys in 'n korrespondent met Adams nadat albei die amp verlaat het. Franklin, soos Jefferson, het 'n boek van Spinoza in sy biblioteek gehad, wat na bewering geraadpleeg is terwyl daar oor die Grondwet gedebatteer is, maar ek kon net een verwysing vind wat dit beweer. Dit is miskien nie toevallig dat al drie hierdie stigters groot tyd in Frankryk deurgebring het nie, en dat al drie nie-tradisioneel godsdienstig was (unitariërs of deïste). Aangesien Spinoza drie keer deur ketterlike liggame ondersoek is ... (Joods, Katoliek en Protestant), het ek gedink dat dit relevant kan wees.
Dit lyk asof Spinoza se invloede en vingerafdrukke die belangrikste is oor die onafhanklikheidsverklaring en die Grondwet; die meeste van die stigters kon hom nie bewus gewees het nie. Die invloed van die stigtingsvaders was meestal afkomstig van die Engelse skool vir verligting, en Spinoza was 'n invloedryke voorloper van die beweging. So miskien is sy vingerafdrukke op ons stigters, bloot omdat sy vingerafdrukke op die hele era van Verligting was, of miskien was sy gebrek aan aanhaling 'n gevolg van die kontroversie wat Spinoza in die lewe gevolg het (Joodse, godsdienstige erfenis).
Uiteindelik het ek 'n aanhaling gevind wat die gebrek aan aanhaling van Spinoza van die stigters toeskryf, as 'n voorbeeld van hoe provinsiaal die Verenigde State in die middel van die 1700's was.
Godsdiens, staat en samelewing: Jefferson's Wall of Separation in Comparative Perspective.
Deur R. Ramazani, Robert Fatton.
Ek neem terloops kennis dat daar min bewyse is dat Amerikaanse denkers Spinoza gelees of ernstig geken het - of dit is ten minste die indruk wat ek behou nadat ek owerhede soos Bernard Bailyn, Noah Feldman, Robert MiddleKauff en James Turner geraadpleeg het. hierdie vraag. Hierdie waarneming lyk as verrassend, gegewe Spinoza se agtergrond en status, maar ook opmerklik as 'n opmerking oor die provinsialisme van die agtiende -eeuse Amerikaanse denke.
Miskien 'n faktor van hoe beperk en skaars verskillende tekste en idees was wat Amerika bereik het. Dit bring my terug by die stigters wat ek wel geïdentifiseer het, en almal het baie tyd in Europa deurgebring, naamlik Frankryk. Ek is toe terug na James Monroe, want hy pas by die vorm van die vorige stigters. 'N Opgeleide deïst (William en trou dieselfde as Jefferson) wat 'n aansienlike tyd in Frankryk deurgebring het as ambassadeur na Jefferson, Adams en Franklin. Maar ek kon niks anders as die indirekte vind wat Monroe met Spinoza verbind nie. Monroe het Thomas Paine gestaan ​​en hom gehelp om uit die revolusionêre gevangenis van Frankryk te kom. Paine was 'n belangrike sentrale skrywer van idees vir Verligting vir sommige van die stigters, en 'n vriend van Jefferson en Monroes.
Meer gedetailleerde antwoord
Verligtingsfilosofie wentel om rede as die primêre bron van samelewingsgesag en legitimiteit. Die uitdaging waarmee die praktisyns te kampe het, was om die verskillende metodes en benaderings te vind om rede op verskillende breë onderwerpe toe te pas. Dit word gekontrasteer deur die vooropligende tydperke wat deur dogma oorheers is, hoofsaaklik alles wat godsdienstige dogma (Katolieke Kerk) insluit, wat legitimiteit en gesag uit geloof en bemeestering/interpretasie van geloofsartikels kom.
Baruch Spinoza (1632-1677) het aan die einde van die Protestantse Hervorming geleef (1517-1648) en was 'n fundamentele invloed op die Europese Verligtingstydperk (1685-1815). Die Europese Verligtingstydperk was die inspirasie en basisse van die Amerikaanse Verligtingstydperk (1714-1818), wat alle Amerikaanse stigters omvat.
Amerikaanse stigters As ons ons beperk tot die materiaal waarop ons direk staatmaak, blyk dit dat die stigters dit van die Britse oorsprong lees (Engels, Skots, Iers). Die bekendste was die Engelse filosoof John Locke. Ander invloede (ook meestal Brits) sluit in:
Henry St. John, Burggraaf Bolingbroke (1678-1751) Engelse politikus
Groot invloed op die Amerikaanse patriotte John Adams, Thomas Jefferson en James Madison. Adams het gesê dat hy al Bolingbroke se werke minstens vyf keer gelees het; Inderdaad, Bolingbroke se werke is wyd gelees in die Amerikaanse kolonies, waar dit gehelp het om die grondslag te bied vir die toewyding van die ontluikende nasie aan republikanisme in die Verenigde State. Sy visie op die geskiedenis as siklusse van geboorte, groei, agteruitgang en dood van 'n republiek was invloedryk in die kolonies, 2 net soos sy stelling oor vryheid: dat 'n mens "nie vry is van die wet nie, maar deur die wet"
Algernon Sidney (1623-1683) - Engelse politikus, politieke filosoof.
een van die grootste invloede op die stigters saam met John Locke.
Alexander Pope (1688-1744) - Bekende invloedryke Engelse digter.
'N Opstel oor die mens (1733). Almal is maar dele van een wonderlike geheel,
Wie se liggaam is die natuur, en God die siel ...
Die hele natuur is maar kuns, vir jou onbekend;
Alle kans, rigting wat u nie kan sien nie.
Alle onenigheid, harmonie word nie verstaan ​​nie;
Alles gedeeltelik boos, universeel goed
En, ten spyte van trots, ten spyte van die verkeerde rede,
Een waarheid is duidelik: wat ook al is, is reg.
Anthony Ashley Cooper 4de graaf van Shaftesbury (1671-1713) Engelse filosoof.
Shaftesbury was 'n uitgesproke liberaal en was baie gekant teen godsdienstige onverdraagsaamheid en vervolging. Die grondwetlike grondwette van Carolina, die wette vir die nuwe provinsie, was die werk van die vriend en sekretaris van Shaftesbury, die filosoof John Locke, maar dit bevat ook bewyse van Shaftesbury se samewerking. Die wette wat hy gehelp het om te skryf, lewer die grootste mate van politieke en godsdienstige vryheid in Brits -Noord -Amerika (en inderdaad in 'n groot deel van die wêreld). Hy was die outeur van die Habeas Corpus Act, waardeur 'n beskuldigde man nie onbepaald in die tronk kan sit sonder verhoor nie, 'n Engelse wet wat later aan die Verenigde State van Amerika oorgedra is.
Shaftesbury het nie net sy besit in Carolina nie, maar was ook 'n eienaar van 'n suikerplantasie op Barbados en 'n aandeelhouer in die Hudson Bay Company.
Thomas Gordon (169? -1750) - Skotse skrywer
John Trenchard (1662-1723) - Engelse skrywer
Thomas Gordon en John Trenchard het "Cato's Letters" 1720-23 geskryf, 144 opstelle "Long long seen as a keyote text in understanding the ideological foundations of the American Revolutionary generation." historikus Clinton Rossiter het gesê "niemand kan tyd spandeer aan die koerante, biblioteekvoorrade en pamflette van koloniale Amerika sonder om te besef dat Cato's Letters eerder as die burgerlike regering van John Locke die gewildste, aanhaalbare, gewaardeerde bron vir politieke idees in die koloniale tydperk was nie. . "
Anthony Collins (1676 - 1729) Engelse filosoof Diest.
Deïsme en die stigting van die Verenigde State [Dit was hierdie Engelse tradisie wat vooraanstaande Amerikaanse deïste beïnvloed het, soos Thomas Jefferson, James Madison en Benjamin Franklin; en toe Thomas Paine sy berugte verdediging van deïsme publiseer, The Age of Reason (gepubliseer in twee dele, 1794, 1795; met 'n derde deel-'n kritiek op Bybelse profesieë wat in 1807 bygevoeg is), put hy sterk uit sy Engelse voorgangers, soos as Anthony Collins.
John Toland (1670-1722). Ierse gebore filosoof
Van sy invloed het professor Robert Pattison oor geesteswetenskappe geskryf: "Twee eeue vroeër sou die establishment hom as ketter verbrand het; twee eeue later sou dit hom 'n professor in vergelykende godsdiens aan 'n universiteit in Kalifornië gemaak het. In die rasionele protestantse klimaat van vroeg 18 in die eeu in Brittanje, is hy bloot tot die dood toe geïgnoreer. "
Toland het egter daarin geslaag om sukses te vind na sy dood: Thomas Hollis (1720-1774), wat sy werke gepubliseer het en versamelings van Verligtingsdenkers, waaronder Toland, na Amerika gestuur het, insluitend ruim skenkings aan Harvard College.
Spinoza se grootste invloed op die Amerikaanse revolusie was 'n fundamentele en uiters invloedryke figuur van die Engelse Verligtingsfilosofe.
Jefferson verwys na Spinoza in 'n brief aan John Adams op 11 April 1823
Nou is slegs 'n sesde van die mensdom veronderstel om Christene te wees: die ander vyf sesdes, wat dan nie in die Joodse en Christelike openbaring glo nie, is sonder kennis van die bestaan ​​van 'n god! Dit gee die dissipels van Ocellus, Timaeus, Spinosa, Diderot en D'Holbach volkome wins. Die argument waarop hulle as triomfantelik en onbeantwoord berus, is dat u in elke hipotese van Cosmogony 'n ewige voorafbestaan ​​van iets moet erken; en volgens die reël van gesonde filosofie moet u nooit twee beginsels toepas om 'n probleem op te los as een daarvan volstaan ​​nie.
James Madison - Herdenking en herinnering teen godsdienstige assesserings
"Alle mans is ewe geregtig op die vrye uitoefening van godsdiens" - om te beklemtoon dat godsdiensvryheid 'n onvervreembare natuurlike reg is en nie die gawe van die samelewing, die regering of enige ander persoon nie.
"Maar wat is die regering self, behalwe die grootste besinning oor die menslike natuur? As mense engele was, sou geen regering nodig wees nie"
Spinoza, deur Richard H. Popkin 'n Afskrif van die Tractatus in Engels was in die biblioteek van Benjamin Franklin, en is as hulpbron gebruik deur diegene wat aan die grondwetlike debatte van 1776 deelgeneem het. Ek het die eksemplaar uit Frankin se biblioteek persoonlik ondersoek en ongelukkig daar is geen merke en geen aanduiding wie dit moontlik gelees het nie.
George Washington Brief aan die Hebreeuse Gemeente te Newport. By sy verkiesing as president het baie kerke, gemeentes en godsdienstige verenigings aan George Washington geskryf om hom geluk te wens met sy nuwe amp, en hy het elkeen van hulle geantwoord met persoonlike dankboodskappe vir hul wense. In hierdie antwoord aan die Hebreeuse gemeente van Newport het Washington die mense van die Verenigde State toegejuig omdat hulle die Europese praktyk van godsdienstige "verdraagsaamheid" verwerp het, en eerder die "uitgebreide en liberale beleid" aanvaar dat godsdiensvryheid 'n natuurlike reg is - en nie 'n geskenk nie van die regering - wat alle burgers ewe vry is om uit te oefen.
Verklaring van onafhanklikheid:. Jefferson
Wanneer dit in die loop van menslike gebeure nodig is vir een volk om die politieke bande wat hulle met 'n ander verbind het, op te los, en onder die magte van die aarde die aparte en gelyke stasie aan te neem waartoe die natuurwette en van die natuur se God gee hulle reg, 'n ordentlike respek vir die menings van die mensdom vereis dat hulle die oorsake wat hulle tot die skeiding dryf, moet verklaar.
'Natuurwette' en 'natuur se God' is direkte aanhalings uit Spinoza. Die toon van die verklaring verwys ook nie na openbaring of mistiek nie, maar eerder na etiese waarhede wat uitsluitlik deur menslike rede ontdek kan word. Dit is ook Spinoza se infl
Spinoza Ervaar godsdienstige onverdraagsaamheid uit baie verskillende gemeenskappe. Op 14 September 2004 skryf James Carroll vir die Boston Globe:
Spinoza is self uit die sinagoge geskors (1656), ondersoek deur die Katolieke Inkwisisie (1659) en verban deur die Calvinistiese Sinode (1670). Hierdie ervaring van omnidireksionele godsdienstige onverdraagsaamheid onderskryf sy tweeledige nuwe idee-dat die staat se eerste verpligting is om die gewetensvryheid van elke burger te beskerm; om dit te doen, moet die staat nie self godsdienstig geïdentifiseer word nie.
Spinoza se "Teologies-politieke verhandeling" bevat die idee dat geen menslike instelling bo kritiek is nie. Hy pleit vir veelvuldige struktuur wat van mekaar sal afspeel om 'n meer betroubare gewenste pad te gee.
Die grondwet van die Verenigde State met ons tjeks en weegskaal en godsdiensvryheid gebaseer op die regering se verbod op godsdienstige kante, is almal idees wat Spinoza die eerste keer uitgespreek het.
Die verrassende geskiedenis van Israeliese setlaars
Sara Yael Hirschhorn, 'n inwoner van Massachusetts en professor aan die Universiteit van Oxford, het by Israel360 aangesluit vir 'n bespreking van haar nuutste boek, "City on a Hilltop: American Jews and the Israeli Settler Movement. " Hierin daag Sara baie stereotipes van die Israeli uit setlaar, wat ons gedwing het om die betekenis en geskiedenis van Israeliese nedersettings te heroorweeg.
Ons gesprek, beskikbaar as 'n podcast en in 'n volledige onderhoud op israel360.org, word hieronder uitgelig.
Israel360: Die boek was baie vinnig en het baie gelees. Eintlik het ek dit amper binne 'n week reggekry terwyl ek heen en weer gelees het tydens pendel op die T.
Sara Yael Hirschhorn (SH): Ek was opgewonde om te dink dat u dit gelees het terwyl u op die T. gery het. Ek wonder wat die ander kliënte van die openbare vervoer in Boston dink oor hul eie stad op die heuwel, miskien sien u die voorblad van die boek terwyl u sit op die metro. Ek dink die boek is tot dusver redelik goed ontvang. Blykbaar reis die nuus baie ver van die oorspronklike stad op die heuwel, ek het pas gesien dat dit hierdie week in Indië hersien is. Dit is dus ongelooflik om te sien hoeveel die nedersettingskwessie die publiek boei op plekke wat ek nie eers sou verwag het nie.
i360: Almal wat die nuus volg, erken dat die Wesbank, tereg of nie, blykbaar een van die belangrikste eiendomme ter wêreld is. Nedersettings word bespreek. Setlaars is soort van eendimensioneel. En wat was u inspirasie om na die setlaars en hul motiverings en hul geskiedenis te kyk?
SH: Dit is snaaks, ek het 'n gesprek met 'n kollega van my gehad toe ek die eerste keer na Oxford gekom het. En dit is iemand wat baie bekommerd is oor die erosie van die Wesbank, en gesê het dat die Wesbank soos 'n pizza opgeëet word. En ek het vir hom gesê, ek het gesê: 'Mense is nie pizzas nie, mense is mense,' en dat die vermindering van die nedersettingskwessie tot 'n vraag, die land, regtig die punt mis. Dit is 'n projek wat deur mense uitgevoer word, en dit is nie net 'n kwessie van grond wat deur die een of ander party bewillig word nie. En ek dink dat ons regtig die mense wat by hierdie projek betrokke is, moet leer ken, sodat ons kan verstaan ​​wat werklik op die grond gebeur. Ek dink daar is 'n mate van weerstand om op die manier na dinge te kyk.
i360: In die boek praat jy daaroor om mense te vra om te dink hoe 'n setlaar lyk. En jy skryf van 'n man met 'n groot wit kippah, waarskynlik 'n geweer, met 'n vrou en vier kinders op 'n rotsagtige heuwel. En ek onthou, in 1994, toe ek by die Washington Institute in DC gewerk het, het ons die hele dag CNN in ons navorsingskamer laat speel, en nuus van die Hebron -slagting verskyn. En ek was so geskok om die mense te hoor wat hulle ondervra het wat Baruch Goldstein in perfek Engels-aksentvolle Engels praat.
SH: Dit was 'n ware wekroep vir my en gesê: 'Ag, my god, dit is nie vir my vreemd nie, dit is nie iets wat 6 000 myl daarvandaan gebeur het nie. Dit is Amerikaners, en dit is 'n groep waarvan ek niks weet nie, en dit is Amerikaanse Jode soos ek. Maar hoe kan dit gebeur? " Dit was nogal 'n skok vir my. As u 'n nuwe motor koop, kom daar altyd 'n plakker op die venster wat sê: 'Voorwerpe in die spieël is nader as wat dit lyk', en ek dink dat dit regtig iets van die tema van hierdie boek is, dat dit 'n generasie mense is wat in ons gemeenskappe grootgeword het, moontlik ons ​​sinagoges en skole bygewoon het, of familielede is, vriende is, kollegas is. Die meeste Amerikaanse Jode ken waarskynlik iemand wat na die nedersettings verhuis het, ten minste met ses grade van skeiding. En ek dink dit is waar dat die beeld wat ons in gedagte het van nedersettings dikwels van die inheemse Israeliese nedersetter is, en ons kan meer praat oor die spesifieke beeld, oor die rede waarom ek dink dat dit redelik verouderd is, maar beslis daar & #8217 is 'n groot kiesafdeling hier wat uit ons gemeenskap kom.
i360: En u dink dat mense steeds dieselfde beeld van 'n setlaar het, selfs al gebruik u terme soos " beset Scarsdale, " om 'n dorp in die Wes-Wes te vestig, wat nie iets beteken wat lyk soos 'n stowwerige heuweltop nie?
SH: Ek voel asof u CNN of enige ander nuuskanaal in Amerika aanskakel of vandag na die radio luister, dat u waarskynlik dieselfde prentjie van die man en sy groot bossie en sy AK-47 op 'n paar sal hê heuwel van die Wesbank. Maar dit is waar baie media en eerlikwaar die beurs baie gemaklik is om die setlaarbeweging op hierdie manier uit te beeld, wat 'n baie verouderde beeld is wat die beweging in sy vroegste dae in die sewentigerjare verteenwoordig. wat gedomineer is deur diegene met 'n soort messiaanse visie om in die hele Israel te woon. Die setlaarbeweging het die afgelope 40 jaar of so dramaties verander, en ons gebruik hierdie beeld as 'n soort afkorting vir die hele setlaarbeweging, en dit verteenwoordig net nie die komplekse mosaïek van mense en motiverings wat daarin bestaan ​​nie kamp vandag.
i360: U het 'n hele paar lede van hierdie stigtergeslag ondervra, die Amerikaners wat gemaak het aliyah na die 󈨇 oorlog en vestig hulle op die Wesbank. Was hulle samewerkend? Was hulle versigtig oor hoe die boek gaan uitkom?
SH: Soos ek in een hoofstuk van die boek geskryf het, was Joodse Amerikaanse setlaars baie betrokke by die rewolusie van die openbare betrekkinge van die setlaarbeweging. Hierdie mense het dus nie net met my gepraat nie, maar hulle het baie kontak met die media en ander geleerdes gehad. Ek dink nie dat hulle noodwendig vreeslik skaam of versigtig was vir diegene wat meer van hulle wil hoor nie. Ek het beslis my eie persoonlike siening oor die setlaarbeweging, maar as geleerde is ek vasbeslote om 'n objektiewe en streng beskouing van die kolonistebeweging te gee as wat ek kan. En ek dink nie ek kom met die soort agenda wat iemand met 'n mikrofoon van 'n media kan hê nie. Toe ek met setlaars gepraat het, het ek vir hulle gesê dat ek in baie opsigte 'n deel van hul agtergrond het, beide as Amerikaanse Jode en as Sioniste. Ek het grootgeword in 'n baie Sionistiese, moderne Ortodokse familie, en ek verstaan ​​en waardeer dikwels die wêreld waarin hulle vandaan kom en sommige van die ideale wat hulle wou verdedig. Ek glo sterk in die noodsaaklikheid van 'n staat Israel, ek verstaan ​​baie van hul Joodse verbintenisse, en ek wou hul verhale hoor hoe hulle uit gemeenskappe soos myne in die Verenigde State gekom het om hulle te vestig in die episentrum van die Israelies-Palestynse konflik . In daardie opsig dink ek dat ons 'n sekere verwysingspunt of 'n sekere agtergrond gedeel het, maar hulle het beslis 'n heel ander rigting gegaan met hul eie politieke projek.
Luister na die podcast op SoundCloud. Lees die volledige gesprek op Israel360. Die boek van Sara, "City on a Hilltop: Amerikaners Jode en die Israeli Settler Movement, is beskikbaar op Amazon en by die uitgewer, Harvard University Press.
Hierdie pos is deur 'n derde party bygedra. Die menings, feite en enige media -inhoud word uitsluitlik deur die skrywer aangebied, en JewishBoston aanvaar geen verantwoordelikheid daarvoor nie. Wil u u stem by die gesprek voeg? Publiseer u eie plasing hier. MEER