Hoe het die produksie van graan verander toe die Hellenistiese Egipte onder die Romeinse bewind gekom het? - Artikels - 2022
Hoe het die produksie van graan verander toe die Hellenistiese Egipte onder die Romeinse bewind gekom het?
Sover ek weet, het Egipte, onder die Ptolemeërs, in die Hellenistiese wêreld beroemd geword vir sy groot landbouproduksie weens die streng en harde administrasie wat die Grieke daar geïnstalleer het.
Tog wonder ek: was die Romeinse administratiewe stelsel anders genoeg as die vorige Griekse om veranderinge in die ekonomie van Egipte te veroorsaak? Was die Romeinse ekonomiese stelsel op een of ander manier meer effektief op kort of lang termyn?
Daar moet natuurlik 'n paar komplikasies wees vir die vraag wat veroorsaak word deur 'n mate van politieke versteuring van Ptolemaïese Egipte in II-I eeue v.C., wat vermoedelik, tesame met die ekonomiese foute van die beleid deur die eerste Ptolemeërs, produktiwiteit in die algemeen beïnvloed het. Maar om dinge eenvoudig te hou, vergelyk ons ​​die produksie van die belangrikste landbouprodukte (graan) tydens relatief vreedsame tye (kom ons sê III eeu vC vir Hellenistiese Egipte en I-II eeue nC vir Romeinse Egipte).
Egipte (en eintlik die hele Noord -Afrika) was die graanskuur van die Romeinse Ryk.
Dit het slegs 'n paar te doen met die manier waarop hulle die gebied beheer het; baie belangriker is die feit dat die grond toe baie minder dor was as vandag.
As mense die piramides en die Romeinse ruïnes sien opstaan ​​uit die woestyn en wonder wat mense besig was om 'n groot beskawing te bou in daardie vyandige klimaat, besef hulle nie dat die klimaat destyds nie vyandig was nie. Dit was 'n welige, groen land. Dit is net dat die woestyn deur die eeue heen gekom het, in geringe mate saamgeval met die ondergang van die beskawings, op dieselfde tyd dat die klein ystydperk die landbou in Sentraal- en Noord -Europa vernietig het. Europa het herstel, Noord -Afrika nie, of in 'n veel mindere mate.
Dus, selfs al is u bewering dat die Grieke hard was toe hulle Egipte regeer, twyfel ek ernstig of dit 'n groot invloed gehad het op die vermoë van die streek om 'n ryk oes te lewer.
En wat laat jou dink dat die Romeine minder hard was met hul verowerde gebiede? Of eintlik die Egiptiese heersers self as hulle onafhanklik is?
Hoe het die produksie van graan verander toe die Hellenistiese Egipte onder die Romeinse bewind gekom het? - Geskiedenis
Rathbone Dominic. Egipte, Augustus en Romeinse belasting. In: Cahiers du Center Gustave Glotz, 4, 1993. pp. 81-112.
Egipte, Augustus en Romeinse belasting*
Egipte word dikwels beskou as 'n buitengewone eienaardige provinsie van die Romeinse Ryk, waarin die Ptolemaïese stelsel van gesentraliseerde koninklike bewind gehandhaaf is en waar die reg en plig van selfadministrasie nie eers aan die stedelike gemeenskappe toegegee is tot die besoek van Septimius Severus nie na Egipte in 200/1 nC. Alhoewel geleerdes voorgestel het dat sommige individuele beginsels en praktyke van Romeinse belasting geleen is uit die Ptolemaïese stelsel, is die algemene opvatting dat die fiskale stelsel van Romeinse Egipte heelwat anders was as die "standaard" wat in ander provinsies voorkom1. Dit sou beteken dat die ryk papyrologiese dokumentasie vir belasting in Egipte slegs van plaaslike betekenis kan wees, en ons kan dit met 'n mate van verligting as 'n opsionele bykos laat by die banket van die Romeinse fiskale geskiedenis. In onlangse jare was daar egter 'n neiging om te argumenteer dat die samelewing en administrasie van Egipte belangrike veranderinge ondergaan het as gevolg van die Romeinse anneksasie, en dat Egipte tog nie so 'n eienaardige provinsie was nie2. In die konteks van hierdie tendens wil ek die fiskale stelsel wat Augustus in Egipte ingestel het na die anneksasie in 30 v.C. Alhoewel daar nie soveel direkte bewyse vir hierdie vroeë tydperk is as vir Egipte in die latere Prinsipaal nie, is 'n mate van agterprojeksie van latere bewyse moontlik, en, soos ek sal probeer aantoon, is daar baie om te verdien as u die plek van Egipte, wat waarskynlik die eerste 'keiserlike' provinsie was, het tydens die Augustaanse rewolusie van Republiek tot Prinsipaal die administrasie en belasting van die provinsies beïnvloed en die standaard van 'normaliteit' bepaal waaruit Egipte moes afwyk. Alhoewel ek in die volgende iets oor die meeste aspekte van die belasting op vroeë Romeinse Egipte, hoewel dit dikwels nie baie oorspronklik is nie, iets sal sê, sal ek veral aandag skenk aan twee gebiede, die verhoging van 'n jaarlikse meningsbelasting (tributum capitis) op die grondslag van 'n provinsiale sensus, en die ontwikkeling van die imperiale patrimonium en sy regte. Philo het dit as 'n buitengewone prestasie beskou dat die prefek Flaccus daarin geslaag het om 'n beter begrip van die fiskale te kry
Ek is professor Nicolet dankbaar vir sy uitnodiging om hierdie referaat op die seminaar van die Center Glotz, en aan die aanwesiges, en ook aan Roger Bagnali, Dorothy Thompson en Willy Clarysse, te lewer vir hul kommentaar. Die tyd om dit te skryf en te hersien, is gegun deur die toekenning van 'n British Academy/Leverhulme Trust Senior Research Fellowship vir 1991/2. Papyri en ostraka word aangehaal volgens die konvensies van J.F. Oates et al., Checklist of Editions of Greek Papyri and Ostraca (3rd edn., 1985).
1 Vgl. die poging van A.RM Jones om die idee van 'eienaardigheid' te kombineer met 'n pleidooi om die 'analogieë' te bestudeer, (in) ed. S.R.K.Glanville, The Legacy of Egypt (1ste uitgawe 1942) ch.l 1.
2 N. Lewis, "Grieks-Romeinse Egipte": feit of fiksie? ", Proc. XII Int. Congr. Pap., Am. Stud. Pap. 7, 1970, p. 3-14 id.," The Romanity of Romeinse Egipte: 'n groeiende konsensus ", Atti XVII Congr. Int. Pap. 1984, III p. 1077-84.
Slawerny in Romeinse Egipte/Ptolemaïese Egipte
Ek is nuuskierig oor hoe/of 'n slawe -ervaring in Romeinse Egipte uniek was in vergelyking met die res van die Romeinse Ryk, en ook of die instelling veranderings ondergaan het nadat dit onder die Romeinse bewind gekom het in vergelyking met die jare wat voorafgegaan het in Ptolemaïese Egipte.
Uit wat ek gelees het, lyk dit asof 'n slaaf se ondervinding in Romeinse Egipte nie sou gewees het nie, en ek praat in baie algemene terme, baie anders as as 'n slaaf elders in die Romeinse Ryk. Ek het gehoor dat daar bewyse kan wees wat die bestaan ​​van 'n laer vlak van slawerny in Egipte ondersteun wat nie elders (meestal in die Ryk) bestaan ​​het nie.
Dit is 'n bietjie moeilik om algemene ervarings en ervarings in die Romeinse wêreld te beskryf, want daar was soveel slawe in soveel verskillende rolle.
Aan die een kant het jy voorbeelde gehad soos Griekse slawe wat as leraars en opvoeders gebruik is wat waarskynlik 'n relatief gemaklike lewe sou gehad het, en aan die ander kant slawe in die soutmyne wat in 'n redelik kort tydperk van hul arbeid doodgemaak sou word. tyd.
Daar was twee kategorieë slawe in Ptolemaïese Egipte: die inboorlinge en die Grieke, wat hulle daar gevestig het nadat hulle hul meesters vergesel het. Diegene wat in staat was om slawe van beide kategorieë te hê, was die heersers van die koninkryk, die hoër leër en administratiewe amptenare, sowel as die geleidelik ontwikkelende plaaslike aristokrasie. Slawe was meestal besig met huishoudelike take, in handels- en nywerheidsaktiwiteite, oral waar baie hande nodig was -veral in Alexandrië -sowel as in heiligdomme. Daar is meestal plaaslike slawe gebruik in landboutake van die heilige lande, as werkers in industriële produksie, as herders en handewerkers in verskillende take wat te doen gehad het met die geboue van die tempels en die godsdienstige rites.
Die militêre aktiwiteite van die Ptolemeërs het 'n beduidende slawemark in Egipte ontwikkel, bestaande uit gevangenes, wat verhoog is deur plaaslike mense wat tot hierdie kategorie beperk is. Oor die algemeen moes die aantal slawe in Egipte gedurende die Hellenistiese tye egter nie groot gewees het nie, aangesien heersers ook beperkings in slawehandel gestel het en nie die verspreiding van die Griekse tipe slawerny aangemoedig het nie.
Daar moet op gelet word dat in die laat -Romeinse tyd die maklikste manier om 'n slaaf te word, skuld was.
Was dit eintlik die maklikste manier? Uit wat ek gelees het (ek plaas so gou moontlik skakels, maar ek gebruik tans my selfoon), blyk daar 'n mate van onenigheid te wees. Uit my verstaan ​​is oorspronklik beweer (in 1981 glo ek) dat voortplanting 80% van die slawe -bevolking uitmaak, maar die skatting was veels te wenslik. Vandag verstaan ​​ek dat daar nog steeds 'n beduidende debat is oor waar slawe vandaan kom. Sommige argumenteer nou dat kinderverlating 'n baie prominente manier was. Ander sê dat die slawerny van die oorblywende bevolkings van nasies wat deur die Romeinse ryk verslaan is, 'n aansienlike deel uitmaak.
Ek kom agter dat daar net nie genoeg bewyse is om 'n akkurate skatting te maak nie, maar uit wat ek gelees het, lyk dit nie asof skuld nie so veel genoem word as om in die geveg verslaan te word, in slawerny gebore te word nie, of kind verlate.
Ek sê nie jy is heeltemal verkeerd nie btw, ek tik net 'n senior seminaar -navorsingsvraestel vir my voorgraadse graad en nou werp jou bewering nuwe lig op hierdie onderwerp, en ek moet nou diepte daarvan kry lol . Weet u van enige bronne wat ek kan raadpleeg wat kan help?
Militêre geskiedenis vs geskiedenis
Ek het 'n vriend wat 'n hoofvak in die geskiedenis is, maar elke keer as ek oor die geskiedenis begin praat, sê sy: "Ek weet nie veel van militêre geskiedenis nie".
Is dit nie moeilik om geskiedenis van militêre geskiedenis te skei nie?
Sy is byvoorbeeld geïnteresseerd in die Romeinse geskiedenis en weet min van die Eerste Triumviraat, wat onteenseglik 'n politieke en militêre alliansie was.
So tweede vraag. Maak sy die kennis van die militêre geskiedenis ongeldig om haar gebrek aan kennis te dek, of ontbreek daar nog 'n ontkoppeling wat ek ontbreek.
Dit is moontlik nie die regte bladsy hiervoor nie, maar ek wou sien wat enigiemand op hierdie bladsy dink. Dankie!
Miskien moet u haar studieveld vra en 'n bietjie meer ondersoek, want daar is meer inligting oor die geskiedenis as net oorlogvoering.
Kultuurgeskiedenis, geskiedenis van uitvinding en ontwikkeling, sosiaal, landbou, ens. Letterlik elke faset van die lewe. Daar is baie om te weet. Ek bedoel dat sommige mense letterlik net taalontwikkeling mettertyd bestudeer (wat eerlik is, is ongelooflik kompleks)
So vra. Moenie veronderstel nie. Aannames het baie generaals laat sterf.
Ja, ek het ook begin praat oor Dan Carlin's wat op die Japannese in die Stille Oseaan hardloop (ek het die naam vergeet), wat wel oor baie militêre geskiedenis praat, maar ook oor ander dinge, en fokus op primêre bronne van alle kante in hul hele Imperialistiese fase.
Natuurlik is daar baie militêre geskiedenis, maar dit is nie baie belangrik vir die dinge wat u genoem het nie, soos sosiale, landbou, uitvinding, kultuur, ens.
Ek dink dit is vreemd om beter te voel oor die een (wat sy blykbaar doen) en die ander as minder te beskou.
Ek het 'n geskiedenisgraad gedoen (ons het nie hoofvakke hier in die Verenigde Koninkryk nie)
Daar is 'n verskil tussen militêre geskiedenis en 'normale geskiedenis'
In skole en universiteite (ten minste op grond van persoonlike ervaring) word oorloë in breë trekke geleer: dit is waarom hulle begin het, dit is die groot gebeurtenisse, dit is die gevolge. Op skool en universiteit het ek nooit die spesifieke besonderhede van 'n spesifieke geveg geleer nie, terwyl ek sou gewees het as ek militêre geskiedenis bestudeer het.
Militêre geskiedenis praat spesifiek meer oor die troepebewegings, spesifieke bevelvoerders of die tegniese besonderhede van militêre toerusting, of die taktiek.
'N Bietjie dronk, so miskien is my antwoord beter
Ok, so wat sy beskryf as 'militêre geskiedenis' was eintlik breër as wat ek gedink het TBH.
As iemand wat pas by die tegniese definisie van 'n militêre historikus (al tien jaar studeer, 'n akademiese graad in geskiedenis, werk aan primêre dokumente, ens.), Kan militêre geskiedenis twee dinge wees. wat tot hulle gelei het, en die uitkomste daarvan - OF (hier kom ek in) - 'n ingangspunt om breër oorsake en implikasies van konflik en die sosio -politieke, ekonomiese, industriële en agrariese bronne van genoemde konflik te verstaan.
Ek het dit deur geskiedenisprofessore gehoor dat militêre geskiedenis 'n sinnelose ondersoek van konflik is (hulle is ook verkeerd, want wat is geskiedenis, maar 'n reeks konflikte wat verandering in die wêreld veroorsaak)? Dit gesê, daar is baie, baie meer geskiedenispunte wat nie militêre geskiedenis is nie; dit is nog steeds geldig, waardevolle studiegange en onkunde oor militêre geskiedenis is nie 'n nadeel of hobbel nie (een kop kan nie alle kennis inhou nie).
Dit is egter nie noodwendig wat hulle bedoel nie. Militêre geskiedenis is dikwels soos om 'n dooie perd te slaan; dit is doodgemaak omdat dit die gewildste veld vir openbare gebruik is - en in samewerking met die politieke geskiedenis en die teorie van die groot mens, was dit waaroor 19de -eeuse akademici gaan. Ek onthou dat ons professore grappenderwys vir ons gesê het: as u dink dat u u meesters oor Napoleon gaan skryf, moet u weer dink. Hulle wou nie militêre geskiedenis in diskrediet bring nie, maar waarsku ons studente dat die studies 'n bietjie meer ingewikkeld sal wees.
Eerlik, soos u self gesê het, is dit meer ingewikkeld; ons sou ewe verkeerd wees deur te sê 'geskiedenis is niks anders as 'n reeks konflikte' nie. Dit is soos Braudel dit genoem het, l'histoire evenementielle - nie op sigself minder belangrik nie, maar slegs 'n klein fraksie van die massiewe verhaal van die menslike geskiedenis.
Dit is soort van wat ek altyd gedink het. Dit is een ding om te weet oor Gettysburg en die bewegings van die troepe op die dae waarop dit geveg is. (Buford se golgota, Reynolds word geskiet, Pickett se heffing, ens.)
Dan is dit nog 'n ding om te weet dat dit die mees noordelike betrokkenheid van die burgeroorlog was en 'n mislukking wat die oorlogsgety omgedraai het en tot die einde van die oorlog gelei het, wat gelei het tot die einde van slawerny wat tot heropbou gelei het Jim Crow -wette wat gelei het tot.
Ek dink dus ons is op dieselfde bladsy, en ek beny u ook. Dit klink so cool!
Militêre geskiedenis is slegs 'n subkategorie van geskiedenis, saam met ekonomiese, sosiale, omgewings, ens. U kan fokus op 'n era waarin militêre aktiwiteite belangrik is en nie die militêre dinge raak as dit nie u fokus is nie. Ek bestudeer byvoorbeeld burgeroorlog, en ek raak byna nooit militêre dinge nie, tensy dit toevallig relevant is vir die sosiale kwessies waaroor ek skryf. As ek besonderhede nodig het oor 'n militêre gebeurtenis (byvoorbeeld, ek spring op 'n projek wat fokus op 'n gebied naby Petersburg), kan ek altyd net 'n boek optel om my 'n oorsig te gee.
"Romeinse geskiedenis" is nog steeds 'n breë sambreel, en dit is moontlik om 'n paar dinge te weet sonder om ander dinge te weet. Ek sou redeneer dat dit makliker word hoe meer u spesialiseer. Belangriker nog, om 'n hoofvak in die geskiedenis te wees - hel, selfs 'n historikus - beteken dit nie dat u alles weet wat ooit gebeur het nie en dat u kan herken en erken wat u is moenie#27 nie weet is 'n waardevolle vaardigheid namate u dieper in navorsing gaan.
Die militêre geskiedenis teenoor elke ander soort geskiedenis in die akademie is beslis baie werklik.
Met enkele voor die hand liggende uitsonderings, kyk baie akademici wat in die historiese veld werk, op hul neuse na militêre geskiedenis as minder bruikbaar/insiggewend/relevant/gesofistikeerd/ens as ander terreine van historiese studie, soos sosiale geskiedenis. En daar is 'n paar geldige kritiek op die manier waarop militêre geskiedenis gedoen en gedoen is.
Militêre geskiedenis kan neerslaan in droë voordragte van die maneuvers van bataljons en afdelings, of die Hitler Channel se oneindige "Hitler 's Deadliest Jet/Tank/Watercolor Paintings", of opgeblase oor die Spartane of ander & quotbadass & quot -krygers. Baie militêre geskiedenis, veral die popgeskiedenis, kan vlak en heeltemal onwaar wees. Dit kan ook die lug uit die kamer suig en baie meer aandag kry as droër, maar dikwels belangriker onderwerpe, soos ekonomiese geskiedenis. Die tydperk wat brom oor daar te veel is & quotSpartans en tenks & quot van die r/Askhistorians mods kom by my op.
Ek dink die beste visie vir wat goed militêre geskiedenis kan bied, is in Biddle en Citino se rol van militêre geskiedenis in die hedendaagse akademie. Militêre geskiedenis moet die groter poging om die geskiedenis te verstaan, inlig. Dit kan ook 'n uitstekende poort wees om mense, veral jonger mans, in die veld te laat belangstel. Maar dit behoort ook nie die enigste poort te wees nie.
Administrasie en ekonomie onder Rome
Die Romeine het belangrike veranderings in die administratiewe stelsel aangebring, wat daarop gemik was om 'n hoë doeltreffendheid te bereik en omset te maksimeer. Die pligte van die prefek van Egipte het verantwoordelikheid vir militêre veiligheid gekombineer deur bevel van die legioene en kohorte, vir die organisering van finansies en belasting en vir die regspleging. Dit behels 'n groot hoeveelheid gedetailleerde papierwerk, 'n dokument uit 211 n.C. dat in 'n tydperk van drie dae 1,804 petisies by die prefek ingedien is. Maar die prefek is bygestaan ​​deur 'n hiërargie van ondergeskikte ruitersamptenare met kundigheid op spesifieke gebiede. Daar was drie of vier epistratēgoi in beheer van streeksonderafdelings was spesiale beamptes in beheer van die privaat rekening van die keisers, die regspleging, godsdienstige instellings, ensovoorts. Ondergeskik aan hulle was die plaaslike amptenare in die nomes (stratēgoi en koninklike skrifgeleerdes) en uiteindelik die owerhede in die dorpe en dorpe.
Dit was in hierdie groeiende dorpe dat die Romeine die mees ingrypende veranderings in die administrasie aangebring het. Hulle het kolleges van landdroste en amptenare ingestel wat verantwoordelik sou wees vir die bestuur van die interne aangeleenthede van hul eie gemeenskappe op 'n teoreties outonome basis, en terselfdertyd die invordering en betaling van belastingkwotas aan die sentrale regering sou waarborg. Dit word ondersteun deur die ontwikkeling van 'n reeks "liturgieë", verpligte openbare dienste wat individue volgens rang en eiendom opgelê is om die finansiering en instandhouding van plaaslike geriewe te verseker. Hierdie instellings was die Egiptiese eweknie van die rade en landdroste wat toesig gehou het oor die Griekse stede in die Oos -Romeinse provinsies. Hulle was alomteenwoordig in ander Hellenistiese koninkryke, maar in Ptolemaïese Egipte het hulle slegs in die sogenaamde Griekse stede bestaan ​​(Alexandria, Ptolemais in Bo-Egipte, Naukratis en later Antinoöpolis, gestig deur Hadrianus in 130 n.C.). Alexandria verloor die reg om 'n raad te hê, waarskynlik in die Ptolemaïese tydperk. Toe dit sy reg in 200 n.C. herwin, is die voorreg verdun deur dit na die hoofstede van die nommer (mētropoleis) ook. Hierdie uitbreiding van bevoorregting was 'n poging om meer van die las en koste van administrasie na die plaaslike klasse te verskuif, maar dit was uiteindelik te swaar. Die gevolge was die verarming van baie van die raadslede en hul gesinne en ernstige probleme in die administrasie wat gelei het tot 'n toenemende mate van inmenging van die sentrale regering en uiteindelik meer direkte beheer.
Die ekonomiese hulpbronne wat hierdie administrasie kon benut, het sedert die Ptolemaïese tydperk nie verander nie, maar die ontwikkeling van 'n baie meer komplekse en gesofistikeerde belastingstelsel was 'n kenmerk van die Romeinse heerskappy. Belasting in kontant sowel as soort is op grond beoordeel, en 'n verbysterende verskeidenheid klein belasting in kontant, sowel as doeanegelde en dies meer, is deur aangestelde amptenare ingesamel. 'N Groot hoeveelheid Egiptiese graan is stroomaf gestuur om die bevolking van Alexandrië te voed en vir uitvoer na Rome. Ondanks gereelde klagtes van onderdrukking en afpersing van die belastingbetalers, is dit nie duidelik dat amptelike belastingkoerse so hoog was nie. Trouens, die Romeinse regering het die privatisering van grond en die verhoging van private ondernemings in vervaardiging, handel en handel daadwerklik aangemoedig, en lae belastingkoerse het private eienaars en entrepreneurs bevoordeel. Die armer mense het hul lewensbestaan ​​gekry as huurders van grond in staatsbesit of eiendom wat aan die keiser behoort of aan ryk privaat verhuurders, en hulle was relatief baie swaarder onder die huurgeld, wat geneig was om op 'n redelik hoë vlak te bly.
In die algemeen was die mate van monetarisering en kompleksiteit in die ekonomie, selfs op dorpsvlak, intens. Goedere is op groot skaal deur middel van muntstukke verskuif en uitgeruil, en in die dorpe en die groter dorpe het 'n hoë vlak van industriële en kommersiële aktiwiteite ontwikkel in samewerking met die ontginning van die oorheersende landboubasis. Die omvang van die handel, beide intern en ekstern, bereik sy hoogtepunt in die 1ste en 2de eeu nC. Teen die einde van die 3de eeu was daar egter groot probleme. 'N Rits vernederings van die keiserlike geldeenheid het die vertroue in die munt ondermyn, en selfs die regering het daartoe bygedra deur toenemende hoeveelhede onreëlmatige belastingbetalings in natura te eis, wat dit direk na die belangrikste verbruikers - weermagpersoneel oorgedra het. Plaaslike administrasie deur die rade was sorgeloos, weerbarstig en ondoeltreffend. Die duidelike behoefte aan vaste en doelgerigte hervorming moes vierkantig in die bewind van Diocletianus en Konstantyn gekonfronteer word.
Egiptiese vroue in Ptolemaïese en Romeinse Egipte - Die ekonomiese en regsaktiwiteite van vroue in demotiese tekste
Ek stel voor om 'n model op te stel van die ekonomiese en regsaktiwiteite van vroue in Ptolemaïese en Romeinse Egipte, soos voorgestel in Demotiese dokumentêre tekste. Dit behels 'n gedetailleerde studie van ekonomiese en regsdokumente wat in Demotic geskryf is, soos huweliksooreenkomste, annuïteitskontrakte, testamente, egskeidingsdokumente, verkoop, ontvangs en afstanddoening, asook briewe. Baie van hierdie dokumente kom uit familie -argiewe. Die meeste hiervan sal uit gepubliseerde bronne kom. So 'n model sal vergelyk word met die bestaande model van vroue in Ptolemaïs en Romeinse Egipte wat tans op Griekse bronne gebaseer is. Groter kennis van die lewens van Egiptiese vroue in hierdie tydperke kan ook gebruik word om die kennis van vroue in die faraoniese periode toe te voeg, as gevolg van die verskillende aard en groter hoeveelheid materiaal wat uit latere tye oorleef het.
Die periodes van die Egiptiese geskiedenis wat hier bespreek word, is Ptolemaïs en Romeins, dit wil sê vanaf die verowering van Alexander in 332 vC tot die einde van die 1ste/vroeë 2de eeu nC, waarna Demotic opgehou het om amptelike dokumente te skryf. Die tekste wat die fokus van die studie is, is in Demotic geskryf. Hierdie vorm van Egiptiese het in die tyd van Psammetichus I van die 26ste dinastie (ongeveer 650 v.C.) begin gebruik word, en teen die einde van hierdie dinastie was Demotic die belangrikste manier om sake en alledaagse transaksies aan te teken. In die Ptolemaïese tydperk is Demotic ook gebruik om literêre tekste te skryf. 1 Onder die Romeine het Demotic opgehou om vir sakedokumente gebruik te word, waarskynlik as gevolg van regeringsbeleid, hoewel die produksie van literêre, godsdienstige en wetenskaplike tekste voortgegaan het. 2 Die meeste Demotiese tekste wat in hierdie proefskrif gebruik sal word, dateer dus uit die Ptolemaïese tydperk, veral omdat dit hoofsaaklik van 'n juridiese en ekonomiese aard is.
Probleem en toestand van die vraag
Die materiaal wat ons tot ons beskikking het om die sosiale geskiedenis van Antieke Egipte en sy bure te rekonstrueer, is geskrewe tekste oor papirus en ostraca. Daar is ook argeologiese oorblyfsels en formele inskripsies, maar dit is teksmateriaal wat die fokus van hierdie projek sal wees. Dit sluit literêre tekste in waarin vroue verskyn, soms in ekonomiese rolle. Die meerderheid oorblyfsels is egter die byprodukte van regs- en ekonomiese aktiwiteite uit die oorwegend manlike, openbare sfeer, eerder as uit die huishoudelike gebied van vroue. Baie van hierdie dokumentêre materiaal is in Grieks en bied 'n groot hoeveelheid inligting wat baat kan vind by vergelyking met die Demotiese materiaal. Die bestudering van tekste wat inligting gee oor vroue en hul aktiwiteite as wettig en ekonomies aktiewe persone, sou 'n meer volledige en samehangende beeld van die lewens van vroue in Ptolemaïese en Romeinse Egipte moontlik maak. 'N Duideliker beeld van die lewens van vroue, soos dit in Demotiese tekste voorgestel word, sal die beeld wat ons het van die lewens van Hellenistiese vroue, soos blyk uit Griekse dokumentasie uit dieselfde tydperk, versterk. 3 Verder sal die inligting wat uit hierdie (relatief) laat tydperk van die antieke Egiptiese geskiedenis verkry is, 'n model bied vir die, ten minste in sommige opsigte, baie minder gedetailleerde beeld van vroue in die faraoniese tydperk. Alhoewel Deir el Medina ons inligting oor ekonomiese en regskwessies verskaf het, is die meeste dokumentasie van hierdie webwerf informeel - notas wat op ostraca gekrabbel is vir persoonlike eerder as amptelike gebruik - en gee ons meer inligting van 'n 'huishoudelike' natuur. Daar is baie meer papirusse, veral formele dokumente, uit die latere tydperke van die Egiptiese geskiedenis.
Tans weet ek van die volgende gepubliseerde wetenskaplike werke wat 'n 'omvattende sosiale model' vir 'n Egiptiese vrou voorstel:
Desroches Noblecourt, C. 1986. La femme au temps des pharaons. Parys: Editions Stock.
Millard, Anne. 1976. Die posisie van vroue in die gesin en in die samelewing in die ou Egipte: met spesiale verwysing na die Middelryk. 3 vols. Londen: Universiteit van Londen.
Pomeroy, Sarah. 1990. Vroue in Hellenistiese Egipte: Van Alexander tot Cleopatra. Detroit: Wayne State University Press.
Robins, Gay. 1993. Vroue in Antieke Egipte. Londen: British Museum.
Wilfong, Terry G. 1994. "The Woman of Jeme" Vroue se rolle in 'n Koptiese stad in die laat antieke Egipte. Chicago: Universiteit van Chicago. 4
Ek is bewus van twee algemene opnames wat probeer om 'n indruk te gee van vroue in die faraoniese Egipte:
Tyldesley, Joyce. 1995. Dogters van Isis: Vroue van Antieke Egipte. Harmondsworth: Pikkewyn.
Watterson, Barbara. 1991. Vroue in Antieke Egipte. Stroud: Alan Sutton.
Verdere kwessies rakende Egiptiese vroue is onder meer bestudeer onderwerpe soos onder meer huwelik en erfenis, is goed ondersoek: regte, 5 huweliks- en huwelikskontrakte, 6 ekonomie, 7 erfenis, 8 literatuur, 9 en godsdiens. 10 Die lewens van Egiptiese vroue het ook aandag geniet in opnames oor die laat -oudheid: hetsy in opnames van vroue in daardie tydperk of in die laat -antieke Egipte. 11 Daar is gepubliseer (familie) argiewe wat vroue uit die faraoniese periode 12 sowel as die laat, ptolemaïese en Romeinse mense insluit. 13
Sulke kwessies word egter selde buite die gegewens geneem en bestudeer as aspekte van die lewe van 'n Egiptiese vrou of met die doel om 'n model vir die lewe van 'n Egiptiese vrou te produseer: haar rolle as 'n lid van 'n huishouding en haar ekonomiese en regsaktiwiteit, hetsy namens haar gesin of uit eie reg, en hoe dit verskil of dieselfde was as dié van 'n Egiptiese man. Deur hierdie individuele aspekte te integreer, sal dit moontlik wees om 'n omvattende model te bied wat vergelyk kan word met die wat vir vroue uit die Ptolemaïese of Romeinse tydperk in Griekse tekste 14 of vroue elders in die Nabye Ooste bestaan. 15 Inderdaad, vrouegeskiedenis - hetsy in terme van voorstellings van vroue in die letterkunde of vroue as regs- en ekonomiese entiteite - het aansienlike aandag getrek op die gebied van klassieke en Bybelstudies, byvoorbeeld: 16 Joodse vroue in Bybelstudies, 17 in die Hellenistiese wêreld, 18 en in Egipte. 19
'N Aansienlike hoeveelheid werk is gedoen aan die sosiale geskiedenis van Egipte in die Ptolemaïese en Romeinse tydperke. 20 Byna alles is egter gebaseer op Griekse materiaal wat deur klassisiste bestudeer is en dus benader word vanuit die oogpunt van die klassieke wêreld. Soos Bowman en Woolf skryf: ". Die Griekse papirus uit Ptolemaïese Egipte is baie goed bedien deur Griekse papyroloë, terwyl die veel kleiner aantal demotiste nie 'n korpus demotiese papirus wat baie groter is as die gepubliseerde, reg kan laat geskied nie. monster sou voorstel. " 21
Vergelyking tussen Egipte en ander gehelleniseerde gebiede of elders in die Romeinse Ryk is produktief en relevante Egipte was immers deel van die Hellenistiese wêreld en die Romeinse Ryk. Sonder die tradisies en gebruike van inheemse Egiptenare in ag te neem, kan die begrip van die Griekse materiaal egter nie volledig wees nie. Die relatiewe ontoeganklikheid van die Demotiese materiaal verhinder die uitgebreide gebruik daarvan deur klassisiste, en, soos Pomeroy skryf, ". Sosiale historici wat geïnteresseerd is in Ptolemaïese Egipte. Sal meer studies van die inheemse vroue deur demotiste verwelkom." 22 Egiptoloë het self nie belangstelling in die geskiedenis van die latere tydperke van Egipte nie, en het dit geneig om as 'ontaard' te beskou. Soos Ritner skryf: 'Let op hoe min demotiste daar in die wêreld is, hoe min hedendaagse egiptoloë hul belange na Tutankhamen uitbrei en die nuwe blom' bloei '. In die verlede is demotiste beskou as byna 'verdagte' tot 'hoofstroom' Egiptoloë. " 23
Ons prentjie van Egipte in die Hellenistiese tydperk word nietemin skeefgetrek deur die volgehoue ​​onoplettendheid van Demotiese bronne en inderdaad Egiptiese tradisies en geskiedenis in die algemeen. Dit is waarskynlik dat die meeste van die bevolking Egiptenare was wat Egipties praat, 24 alhoewel daar genoeg bewyse is dat Egiptenare gehelleniseer geraak het en Grieks geleer het. 25 Soos hieronder bespreek, is die etniese onderskeid egter problematies. Na die verbygaan van die Romeinse Ryk en die koms van die Christendom, is die Kopties deur die grootste deel van die bevolking as die taal van alledaagse transaksies gebruik; 26 en dus moes Egipties steeds gepraat word, vermoedelik deur diegene vir wie dit 'n "moedertaal was" . " 27 Dit lyk onwaarskynlik dat baie Griekssprekendes die moeite sou doen om Egipties te leer skryf, alhoewel hulle wel geleer het om dit te praat, miskien met 'n beperkte woordeskat, vir daaglikse transaksies. Wisselende vaardigheidsgrade in 'n taal weerspieël die verskillende gebruike waarop dit gebruik word. Die fasiliteit van 'n persoon met 'n taal hang af van die behoeftes van die betrokke individu en 'n beperkte woordeskat in byvoorbeeld Demotic, moet nie as 'n gebrek beskou word nie, aangesien dit heel moontlik voldoende was vir die doel van 'n spesifieke individu. 28 Aangesien Grieks die taal van die regerende administrasie was, sou die vermoë om Egipties te skryf, min voordeel gebring het, behalwe op persoonlike vlak vir diegene wat getroud is met Egiptenare of wat in 'n grotendeels Egiptiese gemeenskap woon, buite die belangrikste Griekse sentrums (soos Alexandrië en die Fayum). 'N Voorbeeld van so 'n' gemengde huwelik 'is Dryton, die Griekse kavallerie -offisier, gebore in Ptolemais, 'n Griekse stad in Bo -Egipte, wat in die grotendeels Egiptiese stad Pathyris (moderne Gebelein, suid van Luxor 29) gewoon het. 30 Sy vrou Apollonia het ook 'n Egiptiese naam, Senmonthis, gehad en het sake gedoen in Grieks en Egipties. 31 Die egpaar het vyf dogters gehad, wat elkeen dubbele name gehad het, net soos hul ma, en ook sy, het Grieks sowel as Demotic gebruik vir hul transaksies. 32
Die kwessie van etnisiteit in Ptolemaïese en Romeinse Egipte is baie problematies en uiteindelik nie sentraal in die huidige ondersoek nie. 33 Wat belangrik is, is dat daar voldoende dokumentasie is wat relevant is vir die studie van vroue in Demotiese sowel as Grieks, maar hierdie demotiese bronne is tot dusver nie in ag geneem in die studie van vroue in Ptolemaïese en Romeinse Egipte nie. Dit lyk asof die twee korporas 'n soortgelyke reeks materiaal bevat: huweliksdokumente, kontrakte wat verskillende soorte eiendom insluit en testamente, onder andere. Die onderskeid is dus: die taal waarin die dokument geskryf is, wie die dokument en die inhoud geskryf het (byvoorbeeld die formules van 'n kontrak, wat kan wissel na gelang van die taal wat gebruik word). Sulke verskille impliseer nie dat 'n dokument wat in 'n sekere taal geskryf is, groter regsgewig het as 'n dokument wat in 'n ander taal geskryf is nie, eerder dat dit meer effektief in 'n gegewe konteks kon gewees het.
Alhoewel oënskynlik etniese etikette soms deur individue met verwysing na hulself in regsdokumente gebruik is, is dit moeilik om te definieer wat sulke etikette eintlik vir die betrokkenes beteken en of dit buite die regsgebied 'n doel dien. Met ander woorde, was sulke etikette, as dit gebruik word, suiwer wettige terme, of weerspieël dit 'n breër etniese kategorie wat in alle omstandighede op 'n individu van toepassing was en dus met moontlike gevolge vir hul daaglikse lewe? Die getuienis dui daarop dat laasgenoemde nie die geval was nie, ten minste nie in die Ptolemaïese tydperk nie. 34 Soos Goudriaan uitwys, het Preaux opgemerk dat "ons nie kennis dra van enige juridiese definisie van 'Egiptenare' wat tydens die Ptolemaïese tydperk gebruik is nie," maar dit "het die inwoners van Egipte nie verhinder om hul landgenote in etniese terme wedersyds te etiketteer nie met ander woorde, wat ons 'n sosiale definisie van 'Egipties' en 'Hellene' kan noem, het wel bestaan ​​en funksioneer. " 35 Helleniërs en Egiptenare was nie klasse nie, ook nie professionele groepe nie, en hulle word ook nie deur status onderskei nie. 36 Dit blyk ook moeilik te wees om te onderskei wie presies "Hellene" of "Egipties" was, aangesien 'nomenklatuur 'n heeltemal onbetroubare gids was om die etniese identiteit van die persone wat in ons bronne genoem word, te bepaal, en hierdie gevolgtrekking is geldig vanaf aan die einde van die derde eeu vC. " 37 Onder die Romeine is die kwessie van 'etniese identiteit' ietwat anders, vanweë die verdeling van die samelewing in klasse op grond van die onderskeid tussen Romeine, Grieke en Egiptenare (verskillende vlakke van burgerskap van die Ryk), ten minste tot 212 nC toe Caracalla het die Romeinse burgerskap uitgebrei na byna elke inwoner van die Ryk. 38
Uit die voorbeeld van Apollonia en haar dogters blyk dit dat dieselfde persoon (dit wil sê man of vrou) sake in Grieks of Demotic kan doen. Dit laat 'n mens vra, hoe het 'n persoon gekies watter taal om te gebruik en hoekom? Is 'n dokument anders behandel, afhangende van die taal waarin dit geskryf is, of was dit bloot 'n kwessie van administratiewe verskil, dit wil sê dat dit op dieselfde manier behandel is, maar na 'n ander kantoor gegaan het om administrateurs wat dit kon lees, te hanteer daardie spesifieke taal (nadat dit in die Grieks geregistreer en saamgevat is)? Of is alle dokumente in dieselfde kantoor behandel, ongeag die taal waarin dit geskryf is? Met ander woorde, verteenwoordig dit 'n sosiale of regsverskil? Volgens die Amnestiebesluit van Ptolemeus VIII en die twee Cleopatras van 118 vC is dokumente wat in Egipte geskryf is, deur Egiptiese howe behandel, dit wil sê volgens Egiptiese wetgewing, terwyl dokumente wat in Grieks geskryf is, in Griekse howe behandel is. 39 In die geval van die Griekse wet sou 'n vrou 'n kyrios (voog) nodig hê om namens haar op te tree, 40 en vir Apollonia saam met 'n man wat moontlik die grootste deel van die tyd weg was, 41 sou hierdie vereiste moontlik problematies gewees het. Sy het dus sake gedoen in Demotic, aangesien sy nie 'n man hoef te vind om as haar voog op te tree nie, maar dit moes geriefliker gewees het om binne die regstelsel te werk. 42 Dit blyk dan dat 'n vrou met toegang tot albei dit gekies het wat vir haar voordeliger was. 43
Aangesien 'n moontlik doelbewuste keuse gemaak is of sake in Demotic of Grieks gedoen moet word, en met die feit dat hierdie dokumente binne verskillende regstelsels behandel is, afhangende van die taal waarin dit geskryf is, moet dit moontlik wees om vind verskille in die manier waarop vroue in die dokumente verskyn. Gedetailleerde studie van demotiese regs- en ekonomiese tekste wat vroue betrek, sou ons in staat stel om 'n paar rolle te bepaal wat vroue op die oomblik in die samelewing speel: wat hulle wel en nie wettig en ekonomies kon doen nie, en of dit van die aktiwiteite verskil of nie. van mans, en indien wel, op watter maniere. Die beskikbare materiaal bevat 'n verskeidenheid transaksies met inligting oor gedetailleerde aangeleenthede: watter soort eiendom het vroue as bruidskat ontvang, is daar bewyse dat dit grond of ander onroerende goed (soos huise of dele daarvan) sowel as roerende goed kan insluit? 44 Het die eiendom wat 'n vrou tydens die huwelik in haar bruidskat ontvang het, haar hele deel van die eiendom wat sy van haar ouers kon erf, verteenwoordig? Uit die bewyse van die tekste kon vroue grond besit. Hoe het hulle dit verkry (deur middel van bruidskat, erfenis of aankoop)? Soos Pomeroy verklaar dat grondbesit in Egipte onder die Romeine:
Aangesien Egipte 'n landbou -ekonomie was, was eienaarskap van grond die sleutel tot 'n belangrike en kragtige rol in die samelewing. Die mate waarin vroue grondeienaars was, en die vryheid waarmee hulle enige grond, of selfs enige eiendom wat hulle besit, kon gebruik en verkoop, sou 'n aanduiding gee van die status van vroue in die Egiptiese samelewing, hul plek in hul gesinne en hul vermoëns en bevoegdhede binne die algemene ekonomie, veral met betrekking tot dié van mans. Verder, waar het hulle gestaan ​​met betrekking tot gemeenskaplike eiendom wat in die huwelik verkry is en met betrekking tot die eiendom van hul ouers? Het 'n vrou alle aanspraak op haar ouers se eiendom verloor by huwelik en ontvangs van haar bruidskat? Wat het met haar dood met 'n vrou se eiendom of bruidskat gebeur? 46 Wie het hierdie dinge geërf? Wat het gebeur in die geval van 'n kinderlose egpaar? Wat het gebeur in die geval van egskeiding? 47 Hoe het dit vergelyk met die posisie van mans?
Wat die faraoniese Egiptiese vroue betref, is die indruk wat in die peilings hierbo genoem is, dat, hoewel daar 'n kwantitatiewe verskil kan wees (daar is baie meer tekste wat mans betrek as wat vroue betref), maar daar is min kwalitatiewe verskille, waarvan die opvallendste is die gebrek aan bewyse vir vroue as skrifgeleerdes of slegs seldsame voorvalle van hulle as getuies van dokumente. 48 Die volgende aanhaling is 'n voorbeeld van die ongedokumenteerde uitsprake wat gereeld in populêre literatuur gemaak word oor vroue in Antieke Egipte en die Ou Nabye Ooste in die algemeen:
'N Sekere kontinuïteit in die Egiptiese praktyke van die faraoniese tot die Ptolemaïese en die Romeinse tyd word aangetoon in die Demotiese dokumente, waar vroue vir hulself opgetree het sonder die behoefte van 'n manlike voog en dieselfde aktiwiteite onderneem het met dieselfde vryhede in die hantering van roerende en onroerende goed. , as mans. 50 Alhoewel daar minder dokumentasie van voor die Ptolemeus is, kan parallelle gevind word uit vroeëre periodes van die Egiptiese geskiedenis, 51 sowel as later.52 Tekste van elders in die Nabye Ooste bied insiggewende parallelle, byvoorbeeld die argief van Babatha, 53 asook ietwat vroeër materiaal uit Elephantine (Mibtahiah se argief en ander Aramese tekste), 54 Neo-Babiloniese tekste, 55 en Hellenistiese Babiloniese materiaal, 56 wat almal 'n soortgelyke reeks dokumente bevat as dié van die Demotiese en Griekse materiaal: regs-, ekonomiese en administratiewe tekste (insluitend huwelikskontrakte, verkope en lenings).
Ek stel voor om 'n model te stel vir die ekonomiese en regsvermoëns van vroue in Demotiese tekste. Vergelyking met soortgelyke materiaal van elders in die Nabye Ooste sowel as vroeëre en later Egiptiese materiaal sal gebruik word om hierdie model op te stel. Dit kan dan geïntegreer word met die bestaande model vir vroue afkomstig van Griekse tekste om 'n meer omvattende oorsig te kry van die status van vroue in Ptolemaïs en Romeinse Egipte. 57 Dit sal die identifikasie en versameling van dokumente uit Egiptiese taal vereis waarby vroue uit Ptolemaïs en Romeinse Egipte betrokke is. Ek is nie van voorneme om nuwe uitgawes van die tekste in die korpus voor te berei nie (waarvan die meeste uit gepubliseerde bronne sal kom), maar sal dokumente herwerk indien nodig vir my eie gebruik. My plan is om transliterasies en vertalings in 'n databasis in 'n soekbare vorm in te voer wat my in staat sou stel om na woorde te soek (bv. Name en titels). Dit kan gedoen word met behulp van die bibliografiese program, "Pro-Cite" met behulp van 'n aangepaste transliterasie metode gebaseer op die stelsel wat in Beinlich se Egiptiese Woordelys gebruik word. 58 Ek is nie van plan om hierdie databasis as deel van die finale proefskrif beskikbaar te stel nie, dit sal eerder 'n instrument wees wat gebruik word vir die ontleding van die dokumente en vir die samestelling van tabelopsommings van die databasis in 'n aanhangsel van die proefskrif. Dit sal die kwantitatiewe bestudering van die tekste vergemaklik, 'n voor die hand liggende beginpunt in die konstruksie van indekse van name, terme en konsepte wat in die papirus voorkom (wat, soos gesê, in bylae saamgevat sal word). Ek is ook besig om belangrike inligting in die dokumente onder die volgende opskrifte te tabelleer:
toetredings-/katalogus- of plaatnommer van die dokument (afhangende van hoe dit in publikasie geïdentifiseer word
datum (dit kan moontlike veranderinge mettertyd opspoor)
herkoms (dit sal die moontlike streeksvariasies opspoor)
tipe dokument (dit wil sê die aard van die transaksie wat in die teks aangeteken is)
name van betrokke partye (waar moontlik)
aantal getuies (wat in Demotiese tekste altyd manlik blyk te wees 59)
naam van die skrifgeleerde wanneer dit opgeteken is
aantal kopieë van die dokument
let op enige afwykings in die bogenoemde kategorieë, of enige ander detail van die nota. Dit bied 'n plek om inligting in te sluit wat nie deur die bogenoemde opskrifte gedek word nie. Dit is beperk tot inligting wat in alle of die meeste tekste ingesluit is (dit kan afhang van die opskrif). Verdere opskrifte sal meer inligting bevat, maar dit sal ontelbare kolomme oplewer as gevolg van die inkonsekwentheid van die besonderhede in die tekste, en dit sou nie noodwendig meer nuttig wees in terme van kwantitatiewe analise nie (aangesien daar soms slegs een voorbeeld kan wees).
waar die teks gepubliseer word
Die tabel van bogenoemde inligting oor hierdie dokumente maak dit moontlik om fundamentele vrae te ontleed, soos:
By watter soort transaksies was vroue betrokke en watter rol het hulle gespeel?
Was vroue in eie reg kontrakte as individue?
sonder die manlike voog (blykbaar) wat in Griekse dokumente vir vroue benodig word? Hierdie vraag word gevra, aangesien dit moontlik die opvallendste verskil is tussen Egiptiese en Griekse vroue. 60
Het vroue getuienis van dokumente gesien? Daar is slegs skaars verwysings na vroue wat dit doen in tekste uit die faraoniese tydperk, 61 hoe vergelyk die situasie in die Demotiese materiaal?
Was vroue skrifgeleerdes?
Watter besonderhede van ouerskap is ingesluit by die identifisering van partye (dit wil sê dat matronimika sowel as patronieme ingesluit is)?
Watter verskille is daar tussen praktyke in die Ptolemaïese en in die Romeinse tydperke? 62
In die inhoud van die proefskrif kan hierdie materiaal onder die volgende opskrifte wees:
Vroue as primêre agente in transaksies
Vroue as sekondêre en tersiêre agente in transaksies (bv. In matronimika, of toevallig binne die liggaam van 'n dokument genoem)
Vergelyking van die Demotiese model met die uit die vroeëre periodes van die Egiptiese geskiedenis
Vergelyking van die model uit tekste in Demotic en die uit hedendaagse tekste in Grieks, miskien hier ook vergelyking met ander Nabye -Oosterse kulture.
Die databasis sal gebruik word om verdere vrae te ondersoek, soos watter titels vroue gehad het, hoe gereeld en wanneer dit voorkom, met watter amptenare vroue te doen gehad het. As u na name voorkom, kan u die aktiwiteite van spesifieke individue opspoor. Dit is moontlik dat sulke soektogte die heropbou van argiewe, of die versameling van materiaal rakende groepe verwante individue moontlik sal maak. Die versameling van tekste op hierdie manier verhoog die waarde van die inligting wat daarin voorkom, soos deur Pestman uitgewys is. 63 Argeologiese verslae van terreine uit die tydperk illustreer belangrike punte in die tekste (huisuitleg, voorwerpe wat byvoorbeeld as eiendom beskryf word), 64 en sluit aan by die herkomsveld in die databasis, waar 'n teks gevind is as deel van 'n argeologiese opgrawings. Gedetailleerde ontleding van Demotiese dokumentêre tekste soos hierbo voorgestel, met verwysing na die standaard beskrywende en analitiese metodologieë wat algemeen voorkom in ander historiese ontledings van vroue, 65 bied 'n werkmodel van die regs- en ekonomiese vermoëns en ondernemings van vroue in Demotiese tekste in die Ptolemaïese en Romeinse tydperke. Die waarde van so 'n model sal verhoog word in vergelyking met soortgelyke materiaal uit ander tydperke van die Egiptiese geskiedenis en elders in die Nabye Ooste, soos hierbo beskryf. Dit is ondenkbaar dat die inheemse Egiptiese kultuur geen invloed op immigrantebevolkings gehad het nie, en sodoende sal die begrip van die lewens van vroue wat in die Egiptiese taal werk, die bewustheid verhoog van die invloed van Egiptiese tradisies op die lewens van Hellenistiese vroue en die kulturele omgewing waarin hierdie vroue geopereer. Dit sal 'n manier help om die huidige, ongebalanseerde (onvolledige en dus verkeerde) beeld van vroue in hierdie tydperk teen te werk, wat feitlik geheel en al gebaseer is op bronne in Grieks.
Rentekoerse in die Romeinse Ryk
Ons gegewens oor antieke Romeinse lenings is gebaseer op 'n reeks waardes. Byvoorbeeld, die bronmateriaal kan noem dat koerse tussen 6 en 12% rente gedurende 'n spesifieke tydperk was. Om dit in 'n grafiek te illustreer, sou die einde van die reeks van 6% 'n onafhanklike datapunt hê wat as "normaal (laag%)" gemerk is, en die einde van 12% 'n onafhanklike datapunt wat as "normaal (hoog%) gemerk sou word. In werklikheid verteenwoordig hierdie waardes bloot die grense van 'n reeks rentekoerse vir 'n gegewe tydperk. Die kleur van die balke in die grafiek verwys na die eeu waarin die data relevant is.
Rentekoerse het eeue lank binne 'n reeks van 6-12% gebly. Die enigste uitsondering is die tariewe van 50% wat graanlenings in Egipte hef. Die relatiewe politieke stabiliteit van die 1ste en 2de eeu gee ons ook beter inligting as wat ons later tydens meer onstabiele periodes kan vind.
Die presiese datum van die val van die Romeinse Ryk word tot vandag toe sterk gedebatteer, maar die abdikasie van Romulus Augustulus in 476 word algemeen aanvaar as die amptelike einde van die Romeinse Ryk. Dit is die punt waarop die westelike deel van die ryk onder die beheer van die Germaanse stamme val, terwyl die oostelike deel van die ryk sou voortduur en bekend sou staan ​​as die Bisantynse Ryk, waarheen ons die volgende weke se missie sal beweeg.
Christelike Egipte (33 nC-4de eeu)
Die geskiedenis van Egipte
Prehistoriese Egipte voor 3100 vC
Vroeë dinastiese periode 3100–2686 vC
Ou Koninkryk 2686–2181 v.C.
1ste intermediêre periode 2181–2055 vC
Middelryk 2055–1650 vC
2de intermediêre periode 1650–1550 vC
Nuwe Koninkryk 1550–1069 v.C.
3de intermediêre periode 1069–664 vC
Laat tydperk 664–332 vC
Achaemenid Egipte 525–332 vC
Ptolemaïese Egipte 332–30 vC
Romeins & Bisantynse Egipte 30 vC – 641 nC
Sassanid Egipte 621–629
Arabiese Egipte 641–969
Fatimiede Egipte 969–1171
Ayyubid Egipte 1171–1250
Mamluk Egipte 1250–1517
Ottomaanse Egipte 1517–1867
Franse besetting 1798–1801
Egipte onder Muhammad Ali 1805–1882
Khedivate van Egipte 1867–1914
Britse besetting 1882–1953
Sultanaat van Egipte 1914–1922
Koninkryk van Egipte 1922–1953
Republiek 1953 -hede
Egiptiese Christene glo dat die Patriargaat van Alexandrië gestig is deur Markus die Evangelis omstreeks 33, maar min is bekend oor hoe die Christendom Egipte binnegekom het. Die historikus Helmut Koester het met enkele bewyse voorgestel dat die Christene in Egipte oorspronklik hoofsaaklik deur gnostiek beïnvloed is totdat die pogings van Demetrius van Alexandrië geleidelik die meerderheid se oortuigings in harmonie met die res van die Christendom gebring het. Alhoewel die kollektiewe verleentheid oor hul oorsprong die gebrek aan besonderhede oor die eerste eeue van die Christendom in Egipte sou verklaar, is daar te veel leemtes in die geskiedenis van die Romeinse tyd om te beweer dat ons onkunde in hierdie situasie 'n spesiale geval is.
Die antieke godsdiens van Egipte het verbasend min weerstand gebied teen die verspreiding van die Christendom. Miskien het sy lang geskiedenis van samewerking met die Griekse en Romeinse heersers van Egipte sy godsdiensleiers van gesag beroof. Alternatiewelik het die lewensbevestigende inheemse godsdiens moontlik sy aantrekkingskrag onder die laer klasse begin verloor, aangesien belastinglas en liturgiese dienste wat deur die Romeinse keisers ingestel is, die lewensgehalte verminder het.
In 'n godsdienstige stelsel wat die aardse lewe as ewig beskou, wanneer die aardse lewe gespanne en ellendig raak, verloor die begeerte na so 'n ewige lewe sy aantrekkingskrag. Die fokus op armoede en sagmoedigheid het dus 'n leemte onder die Egiptiese bevolking gevind. Boonop het baie Christelike beginsels, soos die konsep van die drie -eenheid, 'n opstanding van die godheid en vereniging met die godheid na die dood, baie ooreenkomste met die inheemse godsdiens van antieke Egipte. Of miskien was dit omdat takke van die inheemse godsdiens en die Christendom bymekaargekom het tot 'n punt waar hulle ooreenkomste die verandering klein gemaak het.
Teen 200 is dit duidelik dat Alexandrië een van die groot Christelike sentrums was. Die Christelike verskonings Clement van Alexandrië en Origenes het albei 'n deel van of hul hele lewe in die stad gewoon, waar hulle geskryf, geleer en gedebatteer het.
Met die Edik van Milaan in 313 het Konstantyn I die vervolging van Christene beëindig. In die loop van die 5de eeu is heidendom onderdruk en het sy aanhang verloor, soos die digter Palladius bitter opgemerk het. Dit bly dekades lank ondergronds: die finale bevel teen heidendom is in 435 uitgereik, maar graffiti in Philae in Bo -Egipte bewys dat die aanbidding van Isis tot in die 6de eeu by sy tempels voortduur. Baie Egiptiese Jode het ook Christene geword, maar baie ander het geweier om dit te doen en het hulle as die enigste godsdienstige minderheid in 'n Christelike land gelaat.
Die Egiptiese Kerk het egter nie vroeër vryheid en oppergesag verkry nie, maar het onderhewig geraak aan skeuring en langdurige konflik wat soms tot 'n burgeroorlog neergedaal het. Alexandrië het die middelpunt geword van die eerste groot skeuring in die Christelike wêreld, tussen die Ariane, vernoem na die Alexandriese priester Arius, en hul teenstanders, verteenwoordig deur Athanasius, wat in 326 aartsbiskop van Alexandrië geword het nadat die Eerste Raad van Nicaea Arius se standpunte verwerp het. Die Arian -kontroversie het gedurende die grootste deel van die 4de eeu jare lank onluste en opstand veroorsaak. In die loop van een hiervan is die groot tempel van Serapis, die vesting van heidendom, vernietig. Athanasius is afwisselend uit Alexandrië verdryf en tussen vyf en sewe keer as sy aartsbiskop heringestel.
Egipte het 'n antieke tradisie van godsdienstige bespiegeling, wat 'n verskeidenheid omstrede godsdienstige opvattings moontlik gemaak het om daar te floreer. Arianisme het nie net floreer nie, maar ander leerstellings, soos gnostisisme en manicheïsme, inheems of ingevoerd, het baie volgelinge gevind. 'N Ander godsdienstige ontwikkeling in Egipte was die monastiek van die woestynvaders, wat afstand gedoen het van die materiële wêreld om 'n lewe van armoede te leef in toewyding aan die kerk.
Egiptiese Christene het met soveel entoesiasme die monastiek aangeneem dat die keiser Valens die aantal mans moes beperk wat monnike kon word. Egipte het monastiek na die res van die Christelike wêreld uitgevoer. 'N Ander ontwikkeling van hierdie tydperk was die ontwikkeling van die Kopties, 'n vorm van die Egiptiese taal wat met die Griekse alfabet geskryf is, aangevul met verskeie tekens om klanke in Egipties voor te stel wat nie in Grieks voorkom nie. Kopties word uitgevind as 'n manier om die korrekte uitspraak van magiese woorde en name in 'heidense' tekste, die sogenaamde Greek Magical Papyri, te verseker. Kopties is spoedig deur vroeë Christene aangeneem om die woord van die evangelie aan inheemse Egiptenare te versprei, en dit het die liturgiese taal van die Egiptiese Christendom geword en dit bly tot vandag toe.
Gegewe die diversiteit wat in die inleiding bespreek word, is dit nie verbasend dat geen enkele boek 'n omvattende oorsig van alle stede in die Romeinse wêreld bied nie. Laurence, et al. 2011 gebruik verskillende elemente van die stad om te ondersoek hoe provinsiale stede, wes van die Adriatiese See, inpas by prosesse van kulturele verandering, veral gegewe die vloeibaarheid van die begrip Romans. Die hoofstukke in Erdkamp 2013 bied 'n oorsig van Rome self, maar die aspekte van die stedelike lewe wat ondersoek word, sal meestal relevant wees vir diegene wat meer in die Romeinse stede werk. Anderson 2002 fokus ook meestal op Rome en Italië, en sommige van die elemente wat in Erdkamp 2013 verskyn, soos die logistiek van bouwerk, word ook beskou as die beoordeling van provinsiale stede is miskien minder oortuigend as dié van Rome. Goodman 2007 ondersoek die aard van vestiging in die stedelike periferie. Die aard van die Romeinse "stede" wat voorstedelike en landelike gebiede in die staat omvat, maak Penelope Goodman se ontleding van die periferie so belangrik as die veel meer talle werke wat op die stedelike kern fokus. 'N Probleem van sommige benaderings tot die Romeinse stad is dat hulle dit van die breër historiese perspektief skei. Enige aantal geskiedenis van die stad wat Rome binne 'n wyer konteks omhels, kan hierby ingesluit word. Nicolet, et al. 2000 bevat 'n paar belangrike hoofstukke oor stede uit die Romeinse tyd, maar ook baie belangrike hoofstukke oor Mediterreense stede in die geskiedenis Hall 1998 is 'n ondersoek van die stad en beskawing deur die tyd wat Rome (en Athene) kortliks in ag neem, omdat dit Westers-sentraal is ( die meeste gevallestudies fokus op die 19de en 20ste eeu).
Anderson, James C., jr. 2002. Romeinse argitektuur en samelewing. Antieke samelewing en geskiedenis. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Druk.
Ondersoek bouers, geboue en boumateriaal (in deel 1) en verskillende elemente van die stad: beplanning, openbare geboue en behuising en ruimte (in deel 2). Fokus veral op Rome en Italië en op die 'samelewing' -element eerder as op die evolusie van boustipes. Die eerste keer gepubliseer in 1997.
Erdkamp, ​​Paul, red. 2013. Die metgesel van Cambridge in antieke Rome. Cambridge -metgeselle na die antieke wêreld. Cambridge, Verenigde Koninkryk: Cambridge Univ. Druk.
Fokus op die stad Rome eerder as op Romeinse stede, hoewel die hoofstukke, wat ondersoeke na die stedelike lewe, logistiek, heerser en heerskappy, die heilige, demografie en ekonomie insluit, nuttig sal wees vir die student van die Romeinse verstedeliking in die algemeen.
Goodman, Penelope J. 2007. Die Romeinse stad en sy periferie: Van Rome tot Gallië. New York: Routledge.
Wys op die belangrikheid van die verhouding tussen stede en hul agterlande. Nedersetting was 'n kontinuum van monumentale stedelike sentrums deur baie gradasies na landelike nedersettings. Argumenteer vir min bewyse van die uitsluiting van ekonomiese aktiwiteit uit stedelike kerne.
Hall, Peter. 1998. Stede in die beskawing: Kultuur, innovasie en stedelike orde. Londen: Weidenfeld en Nicolson.
Bestudeer Rome in die konteks van hoe samelewings orde handhaaf en geriewe in groot stedelike sentrums bied.
Laurence, Ray, Simon Esmonde Cleary en Gareth Sears. 2011. Die stad in die Romeinse Weste, c. 250 vC tot 250 nC. Cambridge, Verenigde Koninkryk: Cambridge Univ. Druk.
Argumenteer dat een van die belangrikste funksies van die Romeinse stad die vervaardiging van Romeine was en dat verskille toegeskryf kan word aan verskillende prioriteite onder elite en differensiële ontwikkelingsritmes. 'N Goeie beginpunt vir diegene wat nuut is in die studie van die Romeinse stad.
Nicolet, Claude, Robert Ilbert en Jean-Charles Depaule, red. 2000. Mégapoles méditerranéennes: Géographie urbaine rétrospective Actes du colloque organisé par l'École française de Rome et la Maison méditerranéenne des sciences de l'homme, Rome, 8-11 Mei 1996. Collection de l'École Française de Rome 261. Parys: Maisonneuve & Larose.
Verskeie hoofstukke hou direk verband met die Romeinse wêreld, onder meer deur Nicolet, Martine Boiteux en Gramsci Sartre oor Antiochië Filippo Coarelli oor Rome en Pierre Gros oor Romeinse Kartago en oor die Griekse en Romeinse tydperke. Ander hoofstukke bied benaderings tot die stad in ander tydperke.
Die hellenistiese era is gedefinieer deur 19de -eeuse historici (die term 'hellenisties' is gedefinieer deur die Duitse historikus Johann Gustav Droysen in Geschichte des Hellenismus in 1836 en 1843) as deel van 'n taalkundige en kulturele maatstaf vir die skouspelagtige toename in die gebiede waar Grieks (ἑλληνίζειν / hellênízein) gepraat, en daarom 'n term vir die fenomenale uitbreiding van die Hellenisme.
Volgens Paul Veyne het die verskynsels van Hellenisasie van groot streke en die ontmoeting van antieke Oosterse en Westerse beskawings egter voortgegaan onder die 'Grieks-Romeinse Ryk'.
die bestaan ​​en gestalte van groot koninkryke onder leiding van dinastieë van Griekse oorsprong (Ptolemaïs, Seleukid, Antigonid, Attalid, ens.) en
die rol van honderde stede waarvan die belangrikheid, in teenstelling met 'n jare lange idee, ver van afneem.
Daar word gewoonlik gesê dat die Hellenistiese tydperk strek vanaf die toetreding van Alexander die Grote tot die troon van Masedonië in 336 v.C. tot die dood van Cleopatra VII van Egipte in 30 v.C. Die begin daarvan word gekenmerk deur die suksesvolle inval van Alexander in die Persiese Ryk en die einde daarvan deur die herverdeling van die Nabye en Midde-Ooste tussen Rome en die nuwe Iranse-regeerde koninkryk Parthia. Vir 'n groot deel van die driehonderd jaar wat ingegaan het, is die gebied van die voormalige Persiese Ryk oorheers deur 'n reeks koninkryke wat deur Masedonië regeer is, waarin Grieke en Griekse kultuur ongekende voorrang geniet het. Kuns en letterkunde floreer, die fondamente van die Westerse literatuurwetenskap is gelê, en Griekse wetenskaplikes het idees geformuleer oor teorieë wat tot die Renaissance fundamenteel sou bly om op verskillende terreine te werk.
Daar was ook 'n donker kant van die Hellenistiese tydperk.Dit was die eerste groot era van Westerse imperiale uitbreiding in Asië, wat begin het aan die einde van die groot beskawings van die ou Nabye Ooste wat die Nabye en Midde -Ooste vir byna drieduisend jaar oorheers het. Hierdie twee aspekte van die Hellenistiese tydperk, die opkoms van die Griekse kultuur as 'n belangrike faktor in die kultuur van die ou wêreld en die agteruitgang van Griekeland se mededingers in die Nabye Ooste, was verweef, aangesien dit die Masedoniese keiserlike oorheersing in die ooste was wat die kulturele hegemonie vergemaklik het. van Griekeland.
Hierdie siening van die Hellenistiese tydperk as een van die belangrikste skeppingsperiodes van die Griekse geskiedenis en 'n fundamentele keerpunt in die geskiedenis van antieke Eurasië is egter relatief onlangs. Voor die negentiende eeu het die Hellenistiese tydperk min wetenskaplike belangstelling getrek. Vir geleerdes wat die konsep van Hellenisme geïdentifiseer het met die Griekse republikeinse tradisie van die polis, of stadstaat, en met die beperking en balans van kuns uit die vyfde en vierde eeu, die "barok" kuns en "oosterse" monargieë van die Hellenistiese tydperk het dekadent gelyk. Drie faktore was verantwoordelik vir 'n meer positiewe herbeoordeling van die belangrikheid van hierdie drie eeue.
Die eerste was die publikasie tussen 1833 en 1843 van JG Droysen se groot drie-volume Geschichte des Hellenismus (Geskiedenis van Hellenisme), met sy revolusionêre interpretasie van die Hellenistiese tydperk as die tyd waarin Griekse en Nabye Oosterse kulture vermeng het in die lande wat deur Alexander verower is die Grote om die kulturele matriks te vorm waaruit die Christendom ontstaan ​​het.2 Die tweede was die argeologiese revolusie. Uitgrawings van die hellenistiese tydperke in Europa en Asië het uitgebreide inligting verskaf-en bied steeds aan-oor die fisiese omgewing en materiële kultuur van die inwoners van die nuwe Masedoniese koninkryke en hul bure. Argeologie het geleerdes ook 'n magdom nuwe geskrewe bewyse voorsien in die vorm van inskripsies op klip en veral papirus, beide literêr en nie -literêr, 3, wat die laat negentiende en vroeë twintigste eeu sedertdien die belangrikste tydperk gemaak het vir die herstel van klassieke literatuur die Renaissance. Net so belangrik, het die tekste ook aan geleerdes 'n gedetailleerde beeld gegee van die regering en die samelewing van 'n groot koninkryk, Ptolemaïese Egipte, deur middel van dokumentasie wat ongeëwenaard was vir sy omvattendheid voor die laat Middeleeue. Die derde faktor wat bygedra het tot die herevaluering van die Hellenistiese tydperk, was die skepping van nuwe Europese ryke gedurende ongeveer dieselfde tydperk in die gebiede wat eens deur die Hellenistiese koninkryke oorheers is. Die opening van hierdie streke vir Westerse verkenning het geleerdes aangemoedig om Alexander, sy Masedoniese opvolgers en hul Griekse medewerkers as voorlopers van hul eie mense en keiserlike pogings te sien. Die resultaat was byna 'n eeu van kreatiewe geleerdheid waarin drie generasies van die mees talentvolle Europese en Amerikaanse historici die nuwe gegewens geassimileer het en Droysen se siening van die Hellenistiese beskawing as 'n gemengde kultuur, Grieks in sy wesenlike karakter, verryk het, maar verryk deur die vermenging van elemente afkomstig van die antieke kulture van die Nabye Ooste.
Die 'heroïese tydperk' van die Hellenistiese geleerdheid eindig in die veertigerjare. Daarna het die standpunte van die stigters van Hellenistiese studies vir byna twee dekades byna onbetwis geheers en word dit vasgelê in handboeke en ensiklopedieë wat vandag nog algemeen gebruik word. Gedurende die afgelope drie dekades-maar veral gedurende die 1980's-het 'n nuwe generasie Hellenistiese historici, wat voortbou op die fondamente wat hul voorgangers gelê het, maar die veranderde perspektiewe van 'n ander tyd weerspieël, die basis van die interpretasie van Hellenisties herondersoek geskiedenis en beskawing wat die eerste keer deur Droysen meer as 'n eeu gelede voorgestel is. Die resultaat was ontstellend.
Die verdwyning van die Europese ryke van die negentiende eeu het geleerdes uit die laat twintigste eeu skepties gelaat oor die optimistiese beeld van hul voorgangers van die Grieks-Masedoniese indringers en hul onderdane in die Ooste wat harmonieus saamleef en saamwerk aan die skepping van 'n briljante nuwe gemengde beskawing. Hedendaagse geleerdes het eerder die koloniale karakter van die Hellenistiese koninkryke beklemtoon, die neiging van die Grieke en Masedoniërs om hulself afsydig te hou van hul nie-Griekse bure, en die in wese Griekse karakter van die meeste manifestasies van die Hellenistiese kultuur. Geleide deur die onlangse publikasie van nuwe uitgawes en vertalings van Hellenistiese Egiptiese en Babiloniese literêre en dokumentêre tekste, het geleerdes ook begin om die verwaarlosing van die kulture van die vakmense van die Hellenistiese koninkryke wat soveel van die negentiende en twintigste eeu gekenmerk het, te herstel. beurs. 'N Nuwe en meer komplekse Hellenistiese geskiedenis begin ontstaan, wat die prestasies van die Hellenistiese beskawing erken en die prys wat daarvoor betaal word.4 Die doel van hierdie opstel is om 'n voorlopige uiteensetting te gee van hierdie nuwe geskiedenis van die Hellenistiese tydperk.
Die Hellenistiese era (336-30 v.C.)
Selde het 'n epogmakende heerskappy begin met sulke swak vooruitsigte soos dié van Alexander die Grote. Voor die vroeë vierde eeu v.C. was Macedon skaars meer as 'n geografiese uitdrukking, wat die losweg georganiseerde koninkryk aandui wat 'n gebied in die noorde van Griekeland beset het wat aan die suidelike voetheuwels van die Balkanberge strek vanaf die Chalcidiese skiereiland weswaarts tot by die grense van moderne Albanië. Die konings van Masedonië het op onrustige trone gesit, hul mag oor die mag en die eenheid van die koninkryk self word herhaaldelik bedreig deur Thrakiese en Illyriese invalle en die ingryping van verskillende Griekse state namens mededingende Masedoniese dinastes. Byna drie dekades van onophoudelike inspanning in die buiteland deur Alexander se vader, Filips II (359-336 v.C.), was nodig om die eens swak koninkryk van Masedonië te verander in die sterkste militêre mag in die oostelike Middellandse See en die meesteres van die Balkan . Maar Philip se sluipmoord in 336 v.C. het al sy prestasies bedreig met 'n skielike ineenstorting, net toe hy op die punt was om sy mees ambisieuse onderneming te begin, 'n volskaalse inval in Klein-Asië. Alexander, skaars twintig jaar oud en feitlik onbekend buite Masedonië, het 'n koninkryk opgevolg wat bedreig word met 'n burgeroorlog tuis en opstand deur sy Griekse en nie-Griekse onderdane op die Balkan. Hy het nie net teen alle verwagtinge oorleef nie, maar in die dertien jaar van sy bewind het hy die antieke Westerse wêreld getransformeer, met Masedoniese wapens tot in Wes -Indië en die Persiese Ryk, wat meer as twee eeue lank in Wes -Asië geheers het, vernietig.
Alexander se onverwagse dood in Babilon in die somer van 323 v.C. het hom verhinder om 'n permanente politieke organisasie te stig vir sy groot verowerings. Dit moedig ook bespiegelings aan oor sy karakter en uiteindelike doelwitte wat tot vandag toe onverpoos voortduur. In die oudheid het menings oor Alexander baie verskil. Vir sy Griekse tydgenote was hy 'n wrede tiran en oorwinnaar. Hulle gevoelens word goed saamgevat deur die Atheense redenaar Demades, wat by die aanhoor van gerugte van Alexander se dood bitter opmerk dat dit nie waar kan wees nie "omdat die wêreld sou stink van die stank van sy lyk." Latere skrywers, soos die Griekse moralist Plutarchus en die Grieks-Romeinse politikus Arrian, wat gedurende die vroeë eeue van die Christelike era geskryf en die gevoel van Griekse kulturele meerderwaardigheid kenmerk van intellektuele in die Romeinse Ryk, het 'n meer positiewe beskouing van sy regering gehad beklemtoon die heroïese omvang van sy verowerings en sy rol om die verspreiding van Hellenisme na die ooste te vergemaklik.
Dieselfde tweespalt het die moderne Alexander -geleerdheid gekenmerk. Tot onlangs het die meeste historici, na aanleiding van die Romeinse keiserlike skrywers, wie se werke die oorlewende bronne oorheers, 'n soortgelyke goedaardige beskouing van Alexander se bewind gehad. Die teenstanders van die Masedoniese koning, soos die Atheense redenaar en staatsman Demosthenes, is as provinsiale reaksionêre afgedank, wat nie kon sien dat die tyd aangebreek het vir Griekse eenwording nie, selfs al sou dit met geweld opgelê moes word. Die wreedhede van Alexander se veldtogte is geïgnoreer of verlig. Handelinge wat in die oudheid as tipies vir 'n tiran beskou is-soos Alexander se dronk woede of sy eis laat in sy bewind dat hy vergoddelik moet word-is weggelê of 'n positiewe interpretasie gegee. Die hoogtepunt van hierdie wetenskaplike neiging kom in die beroemde biografie van Alexander W. W. Tarn uit 1948 met sy romantiese opvatting van die koning as 'n ridderlike filosoof in die wapen wat sy verowerings wou gebruik om die siniese en stoïsynse droom van die broederskap van die mens te verwesenlik.
Op geen ander gebied van die Hellenistiese geskiedenis het die revisionisme van die historiografie na die Tweede Wêreldoorlog meer dramatiese resultate gehad nie. Die idealistiese interpretasies van geleerdes soos Tarn is onderwerp aan streng skeptiese kritiek en gediskrediteer. In 'n belangrike reeks artikels wat aan die einde van die vyftigerjare en die sestigerjare gepubliseer is, het historikus E. Badian duidelik die apologetiese karakter van die 'amptelike' tradisie wat deur bronne soos Arrian's Anabasis Alexandri voorgestel word, duidelik herkonstrueer en die felle persoonlike wedywerings wat die politieke oorheers het, noukeurig gerekonstrueer. Die gevolg was die ontstaan ​​van 'n doelbewuste 'taai' siening van Alexander as 'n heerser wat geen opposisie in sy strewe om persoonlike outokrasie en glorie deur verowering te bewerkstellig het nie, 'n siening wat netjies saamgevat is deur die titel van die mees onlangse belangrike geskiedenis van Alexander se bewind, AB Bosworth's Conquest and Empire, gepubliseer in 1988.7 Studente van Alexander se bewind twyfel ook al hoe meer of die koning ooit 'n plan vir sy ryk gehad het buite sy onbepaalde uitbreiding. Die belangrikste van alles was miskien die erkenning dat die uiteindelike betekenis van sy skouspelagtige regering negatief was: die vernietiging van die bestaande staatstelsel in Wes -Asië.
Die Hellenistiese politieke wêreld
Byna vier dekades na Alexander se dood sou 'n nuwe staatstelsel in die Nabye en Midde -Ooste ontstaan. Gedurende die vier dekades was die hoop om die ongeskonde Alexander se ryk te behou 'n verleidelike wil. Pogings om die ryk bymekaar te hou, is gefrustreerd deur alliansies van Alexander se oorlewende generaals. Eers het Perdiccas, wat Alexander aangewys het om die ryk na sy dood te administreer, probeer om die ryk ongeskonde te handhaaf in sy hoedanigheid as regent vir Alexander se verstandelik vertraagde halfbroer, Philip III (323-316 vC) en sy babaseun Alexander IV (316 -312 vC). Na die dood van Perdiccas in 321 v.C., het Antigonus the One Eyed (306-301 v.C.), Alexander se Satrap (dit wil sê goewerneur) van Frigië, ook probeer om die eenheid van die ryk te verdedig. Albei het egter misluk. Die gevolg was dat sy ryk aan die einde van die oorloë van Alexander se opvolgers in 280 v.C. in drie groot koninkryke opgebreek het wat deur Masedoniese dinastieë regeer is: die Ptolemeërs, waarvan die koninkryk Egipte, Palestina, Libië en Ciprus die Seleukiede insluit, waarvan die gebiede strek vanaf die Middellandse See tot by die grense van Indië en die Antigonids, in Masedonië en Noord -Griekeland.
Die koninkryke wat die Hellenistiese politieke wêreld uitgemaak het, het kwalik ontstaan ​​toe hul voortbestaan ​​bedreig is deur ernstige interne en eksterne spanning. Die Seleukiede en Ptolemaïese koninkryke was veral swaar getref. Eersgenoemde, wat in Sirië gesentreer is, maar wat moet waak teen dreigemente op fronte so ver as die westelike Turkye en die grense van Indië, was veral kwesbaar vir separatistiese neigings. Selfs voor die einde van die vierde eeu vC het Seleukus I (311-281 vC) die aansprake van sy dinastie op Alexander se verowerings in Indië afgestaan ​​aan Chandra Gupta (ongeveer 324-300 vC), die veroweraar van Noord-Indië en stigter van die Maurya dinastie. Seleukus I verruil sy Indiese aansprake vir 'n militêre alliansie en vrede op sy grens in die verre ooste. Teen die middel van die derde eeu v.C. die grootste deel van die Seleukiede gebied in Anatolië is deur 'n reeks klein koninkryke gebruik, waarvan die belangrikste die van die Attalids van Pergamum in die noordwestelike hoek van die skiereiland was. Byna dieselfde tyd het die migrasie na die sentrale Iran van die Parni (of Partiërs), 'n nomadiese bevolking van Iraanse voorraad uit Sentraal -Asië, tydelik die kommunikasie tussen die westelike hart van die Seleucidiese koninkryk en sy oostelike optogte verbreek. As gevolg hiervan het 'n sterk Griekse heerskappy ontstaan ​​met sy hoofstad in Bactra, moderne Balkh, in Afghanistan. Een van die Griekse heersers van Bactria, Menander (ca. 155-130 v.C.), het selfs 'n groot deel van Noord-Indië verower en onder die naam Milinda een van die mees vereerde figure van Boeddhisme geword.8 Tog was die Siriese en Mesopotamiese kern van die koninkryk het ongeskonde gebly en was 'n voldoende sterk basis vir Antiochus III (223-187 v.C.), 'n Seleukid, om teen die einde van die derde eeu v.C. wat die gesag van sy dinastie oor die grootste deel van sy voormalige gebied herstel het.
Die Ptolemeërs het minder ernstige probleme ondervind in hul Egiptiese vesting, maar tog het 'n kombinasie van inheemse rebelle, militêre nederlae deur die Seleukiede en krisisse oor die opvolging van die troon die koninkryk tot die punt van ontbinding laat in die derde eeu v.C. Die dreigende ineenstorting is egter afgeweer deur die kragtige optrede van Ptolemaeus V (204-180 v.C.) in die vroeë tweede eeu v.C., en die dinastie het daarin geslaag om sy houvas op sy Egiptiese hartland te behou tot aan die einde van die Hellenistiese tydperk. Die politieke lewe van Wes -Asië en die oostelike Middellandse See het die grootste deel van twee eeue dus plaasgevind binne die raamwerk wat deur die drie groot Masedoniese koninkryke voorsien is. Dit was die opmars van Rome in die weste en Parthia in die ooste wat uiteindelik 'n einde gemaak het aan die wêreld wat deur Alexander se verowerings geskep is.
Historiografie van die hellenistiese tydperk
As die buitelyne van die politieke geskiedenis van die Hellenistiese tydperk duidelik is, is die besonderhede daarvan nie. In vergelyking met die geskiedenis van die vyfde en vierde eeu v.C. Griekeland of die geskiedenis van die Romeinse Republiek, dit het 'n ontstellend kaleidoskopiese karakter. Die verhaal van gebeure verskuif skielik van die een geografiese plek na die ander, die chronologie daarvan is vaag en onseker, en die persoonlikhede en beleid van selfs die belangrikste heersers is frustrerend onduidelik. Die oorsaak van hierdie probleme twyfel nie. Geen omvattende antieke verhaalgeskiedenis bestaan ​​as 'n gids vir moderne historici nie. Deur 'n wrede gelukskoot, die laaste manuskrip van so 'n verslag, 'n afskrif van boeke een en twintig tot veertig van die uitgestrekte biblioteek vir geskiedenis van Diodorus van Agyrium, die eerste eeu v.C. universele historikus, het omgekom in die Ottomaanse Turkse sak Konstantinopel in 1453 nC. Die geskiedenis van Diodorus is die enigste belangrike antieke literêre werk wat bekend is dat dit in die tragiese gebeurtenis verlore gegaan het.9 As gevolg van die verlies is moderne historici gedwing om hul verslae uit uiteenlopende, fragmentariese en dikwels onaantasbare bronne. Dieselfde feit verklaar die buitengewone onbestendigheid van die Hellenistiese, aangesien die voortdurende ontdekking van nuwe bewyse deur argeologie die hersiening of laat vaar van selfs die skynbaar veiligste historiese rekonstruksies dwing. Nie verrassend nie, in hierdie omstandighede is die perspektief waaruit historici hul onderwerp beskou veral belangrik.
Dit is veral duidelik met betrekking tot die interpretasies wat die negentiende en vroeë twintigste-eeuse stigters van Hellenistiese studies aangebied het. Geobsedeer deur die analogie tussen die Hellenistiese koninkryke en die moderne Europese imperialisme in die Nabye en Midde -Ooste, het hulle die probleem van die uiteindelike mislukking van die Masedoniese koninkryke en die moontlike implikasies van hierdie mislukking vir hul eie landgenote in die middelpunt geplaas. Die triomf van die Griekse politieke rasionalisme bo die Oosterse teokratiese absolutisme, die belangrikste gevolg van Alexander se verowerings, was slegs tydelik, dit was die onveranderlike Ooste wat die blywende oorwinning behaal het. Dit was die sentrale tema van die groot vroeë geskiedenis van die Hellenistiese tydperk. Die interpretasies van hul skrywers van hierdie tema is gewoonlik gegrond op stereotipes wat tipies is van wat die literêre kritikus Edward Said 'Orientalisme' genoem het. viriele Europese Grieke het ontaard in korrupte Asiatiese. Bewyse van belangstelling in of simpatie vir die tradisionele kulture van die Nabye en Midde -Ooste, veral hul godsdienstige kulture, is as 'n verraad van Westerse waardes beskou. Totale ineenstorting is slegs afgeweer deur die toevallige ingryping van die filhelleniese Romeine, wat die voortbestaan ​​van die Westerse bewind en die oorheersing van Hellenisme in die westelike gedeeltes van Alexander se ryk verleng het tot die Arabiese verowerings en die finale oorwinning van die Ooste in die sewende eeu n.C.
Die studie van die politieke geskiedenis van die Hellenistiese tydperk is die minste geraak deur die hedendaagse reaksie teen imperialistiese en chauvinistiese interpretasies, en met goeie rede. Vordering met die bestudering van antieke geskiedenis het altyd gepaard gegaan met die ontdekking van nuwe historiese bronne, en, met die uitsondering van inskripsies, is daar geen belangrike nuwe bronne vir die Hellenistiese politieke geskiedenis ontdek nie. Byna elke argeologiese ekspedisie bring 'n oes van nuwe inskripsies mee, waarvan baie van groot belang is. Epigrafiese bewyse is egter van nature spesifiek. Dit werp helder lig op geïsoleerde gebeure, maar dit laat hul historiese konteks in die skaduwee. As gevolg hiervan het die algemene uiteensetting van die verslag van die Hellenistiese politieke geskiedenis wat in die groot laat-negentiende en vroeë twintigste-eeuse geskiedenis van die tydperk geskets is, in wese ongeskonde gebly ondanks talle wysigings en korreksies in hul besonderhede.
Die situasie is anders met betrekking tot historici se siening oor die karakter van die Hellenistiese koninkryke self. Erkenning van die koloniale aard van die Masedoniese koninkryke, gekombineer met intensiewe studie van 'n bestendige groeiende hoeveelheid bewyse wat hul organisasie en sosiale struktuur betref, het gelei tot 'n revolusie in die begrip van geleerdes oor hoe hierdie state werklik funksioneer.
Beskrywings van die organisasie van die Hellenistiese koninkryke in die standaardgeskiedenisse van die tydperk word gekenmerk deur 'n opvallende duidelikheid en eenvoud. Die Hellenistiese koninkryke was die gevolg van verowering, en hulle organisasie was gebaseer op twee beginsels: eerstens dat die koninkryk en sy bevolking in wese aan die koning behoort het, en tweedens dat die uitvoering van die sake van die koning en die uitvoering van die koning se werk het voorrang geniet bo alle ander ekonomiese aktiwiteite. Hierdie beginsels was algemeen in alle Masedoniese koninkryke, maar die analise van die praktiese toepassing daarvan was grootliks gebaseer op die voorbeeld van Ptolemaïese Egipte. Daar het die ryk papyrologiese bewyse-insluitend koninklike briewe, bevele, regeringsregulasies, versoekskrifte en soortgelyke bronne wat uit die puin van verlate Egiptiese dorpe gered is-'n lewendige beeld gegee van die daaglikse werking van 'n staat, wie se uitgebreide organisasie goedkeuring sou kry van selfs die mees veeleisende moderne regeringsbeplanner.
In hierdie historiese rekonstruksies is die ruil-gebaseerde ekonomie van die faraoniese Egipte gesien as getransformeer en gemoderniseer deur die bekendstelling van muntstukke op groot skaal. Grondgebruik is gerasionaliseer deur die instelling van 'n omvattende klassifikasiestelsel waarvolgens alle Egiptiese grond in twee breë kategorieë verdeel is: koninklike grond vir basiese landbouproduksie en 'vrygestelde grond'. Daar was vier funksionele subkategorieë van vrygestelde grond: geestelike grond om die weermag te ondersteun, geskenkgrond om regeringsamptenare te beloon, tempelgrond om ekonomiese ondersteuning aan die talle tempels van Egipte te verleen, en privaat grond, wat persoonlike huise en tuine insluit wat deur individue besit word. Elke groot ekonomiese aktiwiteit van die staat is as 'n aparte monopolie georganiseer om die maksimum inkomste uit fooie en belasting te genereer vir die koning met die minste risiko. Potensiële buitelandse mededinging om die wins uit Egiptiese handel is geneutraliseer deur valutamanipulasie en streng invoerbeheer. Elke detail van die funksionering van die Egiptiese ekonomie is beplan en bestuur deur 'n uitgebreide burokrasie. Hierdie burokrasie het sy hoofkwartier in Alexandrië, maar sy agente-Grieks op die boonste verdiepings en Egipties in die onderste-kan selfs in die mees afgeleë dorp gevind word. Om die stelsel behoorlik te laat funksioneer, is elke persoon van koninklike boer tot immigrantesoldaat geregistreer volgens woonplek en ekonomiese funksie. Oor die hele stelsel was die voorsitter van die koning. Die koning was egter nie meer net die eerste onder gelykes nie, maar was steeds in die tradisie van die Masedoniese vaderland. In die Hellenistiese staat was hy 'n outokraat wie se woord wet was en wie se oppergesag oor alle vlakke van die samelewing gesimboliseer is deur die instelling van 'n amptelike kultus van die lewende heerser en sy koninklike voorouers. Hierdie beeld van die Hellenistiese staat as 'n voorbeeld van 'n beplande samelewing, wat die vroeë Hellenistiese historici uit die getuienis geterg het, was asemrowend in sy volledigheid en oënskynlike rasionaliteit-en byna geen aspek daarvan is deur onlangse geleerdheid onbetwisbaar gebly nie.11
Die nuwe siening van die Hellenistiese staat is deels die gevolg van die hedendaagse wetenskaplike reaksie teen 'Eurosentriese' interpretasies. Historici van die negentiende en twintigste eeu het die Hellenistiese staat as 'n in wese Griekse-dit wil sê Europese-politieke vorm behandel en daarin 'n skerp breuk met die verlede gesien. Onlangse geleerdes, daarenteen, beklemtoon toenemend die kontinuïteit met die politieke tradisies van die antieke Nabye Ooste en beskou die Hellenisme van die Masedoniese koninkryke as 'n fasade waaragter tradisionele Nabye Oosterse instellings steeds funksioneer soos hulle onder die Perse en selfs voordat. Hierdie neiging is veral duidelik in studies oor die Seleucidiese koninkryk. Voorbeelde is maklik om te vind. Byvoorbeeld, 'n belangrike reeks laat-derde en vroeë tweede-eeuse vC. Griekse inskripsies uit Caria, in die suidweste van Anatolië, het onthul dat die tradisionele heerser van die heiligdom van Labraunda, die hoëpriester van die tempel van Zeus Labraundos, steeds baie funksioneer soos sy voorgangers onder die Persiese bewind gehad het. Al wat verander het, is dat die bevele wat in sy naam uitgereik is, nou in Grieks saamgestel is en ingevul is in die terminologie wat tipies is vir 'n Griekse polis. Onlangs gepubliseerde epigrafiese en spykerskrifte het soortgelyke kontinuïteite in grondbesitpatrone en politieke instellings tussen Persiese en Hellenistiese Sirië-Palestina en Mesopotamië aan die lig gebring.
Net so belangrik om hierdie revisionistiese neiging aan te moedig, was die belangstelling van hedendaagse geleerdes om vas te stel hoe die Hellenistiese staat daagliks werk. Die prentjie van die Hellenistiese toestand wat in die standaardhandboeke voorkom, was die resultaat van 'n enorme kollektiewe wetenskaplike poging om die groot massa diskrete en heterogene bronmateriaal wat deur moderne argeologie geproduseer is, in betekenisvolle patrone te assimileer en in betekenisvolle patrone in te samel. Die gevolg was die uitwerking van skematiese grondwetlike en administratiewe raamwerke waarin die oorvloedige maar al te dikwels fragmentariese bewyse gepas kon word. In hierdie poging is spesiale aandag gegee aan dokumente soos die sogenaamde inkomstewette van Ptolemeus II en P. Tebt. 703: Die instruksies van 'n Dioiketes (finansiële administrateur) aan sy Oikonomos (rentmeester), wat vermoedelik amptelike vergrype was van die reëls wat die organisasie en administrasie van sommige van die belangrikste regerings- en ekonomiese instellings van Ptolemaïese Egipte beheer. Hedendaagse geleerdes stel egter meer daarin belang om te bepaal hoe die Masedoniese koninkryke funksioneer as om abstrakte modelle van hul administratiewe organisasie te ontwerp. Deur die ontleding van die groeiende massa dokumente wat die werklike werking van die Hellenistiese state weerspieël, het hulle hierdie eenvoudige en soms selfs simplistiese rekonstruksies van hul organisasie byna heeltemal gedekonstrueer.
Die begrip van die aard van die Hellenistiese monargieë het die meeste geraak. Tot relatief onlangs is die Masedoniese monargie gekenmerk as 'n oorerflike monargie wat getemper is deur elemente van volkssoewereiniteit, waaronder die reg van die mense wat deur die weermagvergadering verteenwoordig word om aktief deel te neem aan die keuse van die koning en om as 'n hof van eerste instansie te funksioneer in sake van misdade teen die staat. Bewyse van so uitgebreide burgerregte ontbreek byna totaal vir die koninkryke Ptolemaïs en Seleukides, wie se monarge as outokrate regeer het en in hul amptelike dokumente gedefinieer is as bestaande uit die "koning, sy vriende [die koning se persoonlike gevolg] en die leër." Nie verrassend nie, het vroeër geleerdheid die atrofie van vermoedelik tradisionele Masedoniese regte toegeskryf aan die deurdringende "oosterse" invloed in die Hellenistiese koninkryke.12 In 'n belangrike reeks studies het RM Errington getoon dat hierdie kontras tussen die sogenaamde "konstitusionele" Masedoniese monargie en die outokratiese Hellenistiese koninkryk daarvan was. opvolgers is illusories, aangesien die werklike gedrag van die Masedoniese konings, soos beskryf in die literêre bronne en inskripsies, dit duidelik maak dat hulle ook as outokrate regeer het en dat die enigste beduidende beperkings op die omvang van hul outokrasie nie grondwetlik was nie, maar prakties, naamlik die verlies van die ondersteuning van die weermag en die moontlike verset van die groot edeles, wat die mag gehad het om 'n koning te ontneem as dit te ver uitgelok word.
Byna minder dramaties was die veranderinge in die begrip van die manier waarop Hellenistiese regerings hul sake hanteer het. Die veranderinge is die duidelikste met betrekking tot Ptolemaïese Egipte, maar soortgelyke ontwikkelings kan gesien word in die beurs wat oor die ander koninkryke handel. Die opvallendste is die byna totale verdwyning uit die wetenskaplike literatuur met verwysing na die idee dat rasionele beplande ekonomieë wat deur groot en doeltreffende burokrasieë bestuur word, kenmerkend van hierdie koninkryke is. Kenmerkend van die nuwe siening van die hellenistiese regeringspraktyk is die herinterpretasie deur die Franse historikus P. Vidal-Naquet van een van die middelpunte van die tradisionele interpretasie-die diagraphe sporou of "gewasaanplantingsplan." 14 Voorheen beskou as 'n omvattende plan wat geteken is in Alexandrië waarin die gewasse wat in die volgende jaar in elke gebied van Egipte geplant gaan word, in detail uiteengesit word, word die diagraphe sporou nou eerder beskou as 'n dokument wat deur die sentrale regering saamgestel is uit dikwels willekeurige ramings deur plaaslike amptenare oor die potensiaal van hul gebiede landbou -opbrengste, wat die administrasie gebruik het om die regering se toekomstige inkomste te bereken.
'N Jong Amerikaanse geleerde genaamd D. Brent Sandy ondermyn, onafhanklik, nog een van die belangrikste ondersteuners van die tradisionele siening van die Hellenistiese sentrale beplanning deur te wys dat die Inkomstewette van Ptolemeus II nie die werklike bestuur van die Ptolemaïese olie -monopolie beskryf nie, maar sommige administrateurs onrealistiese droom van hoe so 'n monopolie behoort te werk.15 Terselfdertyd het nader ondersoek van die burokrasie aan die lig gebring dat dit 'n paar van die belangrikste kenmerke van 'n ware burokrasie ontbreek, naamlik gedefinieerde loopbaanpaaie, duidelike kommandokettings en duidelik gespesifiseerde verantwoordelikhede vir sy amptenare. In plaas daarvan was regeringsamptenare politieke aanstellings met dikwels veelvuldige en soms selfs oorvleuelende verantwoordelikhede, wat ongeag hul vorige diens die pos aanvaar het waarna die koning hulle geplaas het. In plaas van die vlot verloop van die burokratiese masjiene wat hul voorgangers in die laat negentiende en vroeë twintigste eeu in die vooruitsig gestel het, beskou meer onlangse geleerdes die Hellenistiese regerings as voertuie waarvan die primêre doel was om die maksimum inkomste uit die onderdane van hul heersers te verkry. Dokumente soos Ptolemeus II (282-246 vC) het onlangs 'n bevel tot 'n volledige ekonomiese ondersoek van Egipte ontdek, en sy brief wat advokate verbied om individue by te staan ​​in geskille rakende belasting, getuig van die onversadigbare behoefte van die Hellenistiese konings aan geld om hul ambisieuse buitelandse beleid.16 Die talle koninklike bevele wat staatsamptenare verbied om die onderdane van die koning te benut vir persoonlike gewin en gereeld in die tweede eeu vC ten opsigte van die uitreiking van filantrope, bewys algehele amnestie vir onvervulde verpligtinge wat die regering verskuldig is, en vir aanklagte van wangedrag deur regeringsamptenare, ook die inherente ondoeltreffendheid en korrupsie van die stelsel in die praktyk. Die gevolg was die skepping van 'n minder helder en elegante siening van die Hellenistiese koninkryke as wat die stigters van die Hellenistiese geskiedskrywing het, maar wat meer genuanseerd is en die historiese situasie waarin hierdie state bestaan, meer akkuraat weerspieël.
Grieke en nie-Grieke in die Hellenistiese wêreld
Elke bespreking van die hellenistiese sosiale geskiedenis moet met een feit begin. Die lewens van die oorgrote meerderheid mense-Grieks en nie-Grieks-het min verander, aangesien die lae produktiwiteit van die antieke ekonomie in sy geheel beteken het dat die grootste deel van die bevolking as bestaansboere in die platteland bly woon het. Tog is dit ook duidelik dat die verowerings van Alexander uitgebreide geleenthede vir baie Grieke in Europa en Klein -Asië gebied het. Ekonomiese geleenthede en die verskeidenheid beskikbare sosiale rolle het aansienlik toegeneem, veral in die koloniale stede Egipte en die Nabye Ooste.
Nie verrassend nie, die geleenthede was die grootste vir die manlike lede van die Griekse elite. Die rykdom en invloed wat die amptenare van die Masedoniese konings en hul ondersteuners in die Griekse stede uitoefen, is goed gedokumenteer in inskripsies en papirus. Minder glansryk, maar ewe werklik en meer, was die geleenthede wat geskep is deur die konings se onophoudelike behoefte aan Grieke om in hul leërs te dien en om die menigte klein maar potensieel winsgewende administratiewe poste te vervul wat nodig is om hul koninkryke te regeer. Ook in die Hellenistiese tydperk het geleenthede vir vroue uitgebrei.
Net soos in die geval van mans, was hierdie geleenthede die grootste vir vroue met rykdom. Die groot koninginne soos Arsinoe II en Cleopatra VII van Egipte is die prominentste in die ou bronne, maar selfs sommige Griekse stede het vroue toegelaat om klein openbare ampte te beklee in ruil vir hul bereidheid om hul rykdom vir burgerlike doeleindes te gebruik. Onderwys het ook geleenthede vir sommige vroue geskep, insluitend beide intellektuele uit die hoër klas, soos die siniese filosoof Hipparchia en vroue uit beskeie agtergronde, soos die professionele musikant Polygnota van Thebe, wie se loopbaan gedokumenteer is in 'n reeks inskripsies van Delphi.
Die meeste historici meen egter dat die prys wat vir hierdie nuwe geleenthede betaal is, hoog was. Volgens hulle het die prys nie net die verlies aan onafhanklikheid ingesluit nie, maar ook die dood van die polis self, die unieke Griekse stadsvorm wat geboorte gegee het aan die groot kulturele prestasies van die klassieke tydperk. Dit is ook nie 'n moderne mening nie. Grieke uit die Hellenistiese en Romeinse tydperk het nooit moeg geword om met nostalgie terug te kyk na die heerlikheid van die Argaïese en Klassieke Griekeland nie en hulle tydgenote aan te spoor om terug te keer na die weë van hul glorieryke voorouers.
Die eeue na die bewind van Alexander was moeilik, maar dit is nie waar dat die polis en sy kultuur in die vroeë Hellenistiese tydperk gesterf het nie. Die polis het egter verander. Reeds in die vierde eeu v.C., onder die druk van sosiale en ekonomiese veranderinge, het die geloof in die vermoë van die gemiddelde burger om 'n beslissende rol in die regering van sy stad te neem, afgeneem. Spesialiste soos die Atheense finansiële kundiges Euboulus en Lycurgus en professionele soldate en hul huursoldate-bevelvoerders-soos die Atheense Iphicrates en Memnon van Rhodes-het die neiging om die amateurlanddroste, generaals en burgerheffings van die klassieke poleis te verplaas. In die nuwe politieke opset van die derde en latere eeue het hierdie tendens toegeneem. Die poleis, wat nie meer militêr of polities belangrik was in 'n wêreld van groot en nie-so-groot koninkryke, moes sukkel om 'n ongunstige onafhanklikheid te handhaaf ten spyte van voortdurende pogings deur die verskillende koninkryke om hulle te onderwerp of as pionne in hul eie te gebruik diplomatieke en militêre stryd. Met verloop van tyd het demokratiese regerings weinig meer geword as fasades waaragter aristokratiese oligargieë regeer het, dikwels met stilswyende of openlike steun van die een of ander van die groot moondhede.
Hierdie donker prentjie is egter slegs 'n deel van die verhaal. Die politieke lewe van die polis het vernou en strenger geword, maar dit het wel oorleef. Talle inskripsies van regoor die Egeïese Griekeland getuig van die krag en kreatiwiteit van poleis en van die patriotisme van individue wat nog steeds bereid was om fortuin en soms selfs lewens te waag vir die welsyn van hul polis en die beloning van 'n dankbevel wat deur die vergadering goedgekeur is . Vir die eerste keer in die Griekse geskiedenis het vreedsame beslegting van internasionale geskille deur middel van arbitrasie byna roetine geword, terwyl die Aetoliese en Achaean League 'n tyd lank daarin geslaag het om die partikulariteit van die polis te oorkom en kragtige federale state te bou voordat albei deur Rome verpletter is. Die polis bly ver van die dood, maar het 'n belangrike deel van die Griekse lewe gebly totdat die laaste oorblyfsel van selfregering verdwyn het in die groot krisisse van die laat oudheid wat die begin van die Middeleeue in die Middellandse See-gebied aandui.
Egipte en die Nabye Ooste
In Egipte en die Nabye Ooste was die situasie anders. Gedurende die laat vierde en vroeë derde eeu het Grieke ooswaarts getrek om Alexandrië, Antiochië en die ander nuwe stede wat Alexander en sy opvolgers, veral die Seleukiede, gestig het, te bevolk om hul nuwe koninkryke beter te beheer. Hierdie stede het floreer. Veral Alexandria18 en Antiochië19 het groot geword met bevolkings van honderdduisende en met uitstekende openbare geboue en geriewe wat die stede in die ou Griekeland onbekend was. Alhoewel daar min oorblyfsels van die hellenistiese Alexandrië en Antiochië is, kan Ai Khanum, moontlik Alexandria op die Oxus, in die noorde van Afghanistan 'n idee van hul glans en voorspoed verkry, waar Franse argeoloë 'n groot stad met breë strate, monumentale tempels, 'n groot gimnasium ontdek het en teater, en elegante herehuise. Dit is nie verbasend dat Heracleides Creticus, skrywer van 'n kort reisgids na Griekeland, dit nodig gevind het om reisigers uit die ooste te waarsku om nie teleurgesteld te wees oor hul eerste indrukke van Athene en die ander beroemde stede van die Griekse vaderland met hul outydse strate nie en skaam huise.20
Alhoewel dit wonderlik was, was die nuwe stede in Asië maar eilande met Griekse oorheersing en kultuur in 'n oorwegend nie-Griekse wêreld. Die vroeë Hellenistiese historici beskou die Hellenistiese stede as 'smeltkanne' waarin Griekse en nie-Griekse kulture en volke mekaar ontmoet en saamsmelt om 'n nuwe kosmopolitiese beskawing te vorm. In die 1970's en 1980's het sommige geleerdes 'n baie strenger interpretasie van Hellenistiese sosiale verhoudinge voorgestel, een wat verbasend naby aan die vierde eeu v.C. Die Atheense retorikus Isocrates se droom van 'n verowerde Asië waarin inboorlinge soos Sparta se helotte gewerk het om die nuwe Griekse koloniste en hul Masedoniese meesters te ondersteun. Volgens hierdie siening het die Griekse en inheemse samelewings in die Masedoniese koninkryke gespanne saamgebly, met min of geen interaksie in plaas van om te meng tot 'n nuwe kultuur. Vir hierdie geleerdes was die Hellenistiese wêreld een waarin status bepaal word deur etnisiteit-en die etniese affiliasies wat getel het, was Masedonies en Grieks. Dit is nie seker of Alexander gehoop het dat 'n gemengde elite van Masedoniërs, Grieke en nie-Grieke sy ryk sou regeer nie. Maar in Ptolemaïese Egipte en in Seleukidiese Asië het Masedoniërs en Grieke-wat saam minder as 10 persent van die totale bevolking uitgemaak het-alleen tot die regerende elite behoort.
Dit is maklik om bewyse te vind wat hierdie interpretasie van die sosiale struktuur van die Hellenistiese koninkryke ondersteun. Soos altyd is dit Egipte wat die volle bewys lewer.22 Daar is gedurende die Hellenistiese periode aparte regstelsels vir Grieke en Egiptenare gehandhaaf. Etniese vooroordele en spanning is goed gedokumenteer in die bronne. Die Ptolemaïese hofdigter Theocritus beskryf klein straatmisdaad as 'n 'Egiptiese wild' en 'n landbouwerker kla dat sy toesighouers hom minag en weier om hom te betaal 'omdat ek 'n Egiptenaar is'. Net so is die persoonlike vraestelle van 'n Griekse kluise in Memphis gevul met verhale van persoonlike teistering deur sy Egiptiese bure. Hellenistiese Egipte lewer ook bewyse van die bestaan ​​van 'n versetliteratuur wat uitsien na die einde van buitelandse heerskappy en herhaalde opstand wat bedoel is om die doel te bereik.
Alhoewel die getuienis minder volop is, dui dit daarop dat die situasie in die Seleucidiese koninkryk soortgelyk was. 'N Ontleding van die oorsprong van bekende Seleucidiese amptenare het aan die lig gebring dat minder as vyf persent van nie-Europese oorsprong was, en inheemse rebellies in Judaea en Iran is goed gedokumenteer. Argeologiese bewyse wat dui op die werklike fisiese skeiding van die Griekse en inheemse dele van Ai Khanum, dui aan dat 'n soortgelyke streng verdeling tussen bevoorregte Masedoniërs en Grieke en onderdane inheems was, selfs op die verre oostelike grens van die Hellenistiese wêreld.
Ten spyte van hierdie bewyse, glo hedendaagse Hellenistiese historici dat hierdie prentjie van die Hellenistiese wêreld, verdeel in twee byna totaal geïsoleerde samelewings, die een Grieks en die ander nie-Grieks, 'n net so groot verdraaiing van die antieke sosiale werklikheid is as die 'n idealistiese beeld van 'n harmonieus gemengde Hellenistiese beskawing wat dit wil vervang. Die probleme is drievoudig: eerstens is die verdeelde siening van die Hellenistiese samelewing hoofsaaklik gebaseer op Griekse tekstuele bewyse, wat neig om nie-Griekse onderdane te ignoreer, en dit oordryf versperrings vir kontak tussen Grieke en nie-Grieke in die Hellenistiese koninkryke en verminder die sosiale verdeeldheid en konflikte binne die inheemse bevolkings van die Hellenistiese koninkryke. 'N Deel van die probleem is dat aansienlike sosiale isolasie die lewe kenmerk van die deel van die inheemse bevolking wat die duidelikste in die Griekse bronne, die armes op die platteland, gesien is.Studies oor die bevolking van Egiptiese dorpe soos Kerkeosiris en Soknopaiou Nesos toon 'n byna totale afwesigheid van Griekse inwoners of Griekse invloed op die daaglikse lewe, en die weliswaar beperkte bewyse vir landelike lewe in die Nabye en Midde -Ooste dui op 'n soortgelyke situasie.
Egiptiese en spykerskrifte bring egter 'n heel ander prentjie van die lewe van die nie-Griekse aristokrasieë. In die teokratiese monargieë van die ou Nabye Ooste was ondersteuning van die gode en hulle priesterskap noodsaaklik vir die veiligheid van die staat, en dit was steeds die geval gedurende die Hellenistiese tydperk. In Egipte het die Ptolemeërs die groot tempels aan groter beheer onderwerp as wat hul faraoniese voorgangers gehad het, maar hulle het ook die omvang van staatsubsidie ​​van godsdiens gehandhaaf en uitgebrei, soos blyk uit die groot omvang van die tempelbou wat deur die Ptolemeërs geborg is. Die bestudering van die uitgebreide Egiptiese getuienis vir die Hellenistiese tydperk is nog in sy kinderskoene, maar dit het reeds aan die lig gebring dat die priesterfamilies onder die Ptolemaïese regime voorspoedig was, groot boedels versamel en aktief betrokke was by allerhande saketransaksies, terwyl hulle groot bedrae bestee het aan die tradisionele Egiptiese aanwysers van persoonlike sukses: toewyding aan die gode en weelderige grafmeubels.23 Geleenthede was ook nie beperk tot die godsdienstige elite nie. Ontleding van die persoonlike argiewe van dorpsamptenare, individue wat deur vroeë Hellenistiese historici afgemaak is as geringe figure met min invloed, het getoon dat sulke figure ryk kan word deur hul rol as noodsaaklike tussengangers tussen die Griekssprekende sentrale regering en sy Egiptiese onderdane te benut. Nie verrassend nie, priesters en plaaslike amptenare was getroue ondersteuners van die Ptolemaïese regime, en albei is uitgesonder vir vergelding tydens die inheemse opstande van die laat derde en tweede eeu v.C. Die studie van die tempels van Hellenistiese Babilonië deur Gilbert JP McEwan uit 1981 dui daarop dat 'n soortgelyke patroon van koninklike beskerming vir die groot tempels en priesterlike welvaart ook die Seleucidiese beleid gekenmerk het.25 Die bewyse is minder duidelik vir die Griekse koninkryke in Bactria en Indië, maar die klein hoeveelheid bewyse beskikbaar-Hindoe- en Boeddhistiese toewydings deur Griekse amptenare26 en die klassifikasie van die Grieke as Kshatriya (krygers) deur Indiese denkers27-dui aan dat toestande ook daar was.
Net so belangrik is die toenemende gemak waarmee nie-Grieke mettertyd by die Griekse politieke elite kon aansluit. Lidmaatskap van die politieke elite vereis sertifisering as 'n Griekse burger, maar dit was nie moeilik om die sertifikaat te behaal nie. Aan die begin van die Hellenistiese periode sou ongetroude huwelike relatief algemeen gewees het, aangesien die grootste deel van die Griekse immigrasie van militêre aard was en dus oorwegend manlik was. Boonop was die werklike aantal immigrante relatief klein, soos Roger Bagnall getoon het in 'n noukeurige studie van die Griekse immigrasie na Egipte, 'n koninkryk wat setlaars aktief gewerf het. En die meeste immigrante het in die beginjare van die Masedoniese bewind gekom, 28, sodat die aantal etniese Grieke nooit groot kon gewees het nie. Soortgelyke studies ontbreek vir die ander Hellenistiese koninkryke, maar daar is min rede om te glo dat die resultate anders sou wees. Die implikasies is duidelik. Aangesien apartheid op geen tydstip kenmerkend was van die Griekse samelewing nie, het die behoefte van die Hellenistiese konings dat 'n Griekse elite 'n betroubare basis vir hul heerskappy moes bied, in die praktyk beteken dat die burgerliggame van sommige sogenaamde Griekse stede met verloop van tyd in die Nabye Ooste bestaan ​​meer en meer nie net persone van Griekse geboorte as uit die Griekse kultuur nie: dit wil sê diegene wat Griekse opvoeding ontvang het en 'n Griekse leefstyl en dikwels 'n Griekse naam aangeneem het. Alle ander was onderdane. Net soos met die bestudering van ander aspekte van die Hellenistiese geskiedenis, was die belangrikste prestasie van die hedendaagse Hellenistiese sosiale geskiedenis om die kompleksiteit van die Hellenistiese wêreld te openbaar.
Kultuur in die Hellenistiese tydperk
Die koloniale situasie waarin Grieke in die Masedoniese koninkryke hulle bevind het, het die Griekse kultuur in die Hellenistiese Ooste 'n ander karakter en betekenis gegee as wat dit in die poleis van die ou Griekeland gehad het, waar die Griekse kultuur die tradisionele erfenis was. Geen gemeenskaplike geskiedenisverband het die heterogene burgers van Alexandrië of die ander stede en nedersettings in die Ooste verenig nie, of hul kultuur met gedeelde waardes en betekenis ingelig. Vir hulle was die Griekse kultuur 'n gekoesterde statusstatus, 'n bewys dat 'n mens tot die bevoorregte klas behoort, en daarom is dit gretig gesoek deur Grieke en ambisieuse nie-Grieke.
Van die Middellandse See tot die grense van Indië was die Griekse kultuur oorheersend en 'n reisiger kon verwag om in die nuwe stede, net soos in die ou, baie van die bekende instellings van die Griekse lewe te vind. Die stadslewe was nie net dieselfde in hierdie uitgestrekte gebied nie, maar ook die kulturele lewe. Orals was Grieks die taal van regering en kultuur, sodat 'n mens van Griekeland na Indië kon reis sonder om bang te wees dat dit verkeerd sou word. Griekse en gehelleniseerde intellektuele deel 'n algemene eerbied wat deur hul leermeesters gewek is oor die werke van die groot skrywers van die argaïese en klassieke tydperke wat hulle as modelle van volmaaktheid beskou het, wat nooit weer geëwenaar kon word nie, laat staan ​​nog oortref. In hul eie werke bevestig Hellenistiese intellektuele hul status as Grieke en hul rol as ondersteuners van die Griekse tradisie deur hul geskrifte met geleerde toespelings op die meesterstukke van die verlede te bestudeer. Dieselfde doelgerigtheid blyk duidelik uit die gebruik van die Griekse tradisie in die visuele kunste. Die reliëfs van die groot altaar van Pergamum wat deur Eumenes II (197-160 v.C.) gebou is om sy oorwinnings oor die Galasiërs te herdenk, lyk op die eerste oogopslag vreemd aan die kalmte van klassieke beeldhouwerk met hul kragtige spanning en emosioneel ekspressiewe figure. In werklikheid weerspieël die reliëf in hul algehele komposisie en beskryf hulle die pedimentele beeldhouwerke van die meeste klassieke Griekse monumente, die Parthenon, op dieselfde manier as wat Hellenistiese digters na hul klassieke modelle verwys. Deur sy stilistiese en tematiese skakels na een van die heiligste monumente uit die Griekse verlede, bevestig die altaar die Griekheid van Eumenes en sy dinastie kragtig.29
Onderwys het gehelp om die verspreiding en dominansie van die Griekse kultuur in die Hellenistiese wêreld te versterk. Namate die Griekse kultuur nou meer met die geskrewe as die gesproke woord gepaard gegaan het, was die instruksie geneig om op 'n paar groot boeke te fokus, veral die Ilias en die Odyssee van Homeros, en beklemtoon memorisering en nabootsing van stilistiese modelle oor onafhanklike skepping. Kunstenaars en skrywers, wat, net soos soldate, meer en meer beroepsmense was, het ver van hul huise afgedwaal op soek na beskermhere en kommissies en hul standpunte meegedra en daardeur 'n oppervlakkige eenvormigheid op die kulturele lewe van die Griekse en Helleniseerde elites opgelê. van die Hellenistiese wêreld. Op 'n soortgelyke manier het die nuwe stede, met hul instellings volgens die stede van die ou Griekeland, gehelp om die sosiale en politieke lewe van die Ooste 'n Griekse toon te gee.
Die intellektuele lewe in die Hellenistiese wêreld was egter net op die oppervlak uniform. Selfs oorsigtelike studie toon aansienlike verskille tussen die kultuur van die Egeïese Griekeland en dié van die nuwe koninkryke Asië en Egipte. Baie faktore was verantwoordelik vir hierdie verskille, maar die belangrikste was die fundamentele verskil in die geskiedenis van die gebiede. Die Griekse kultuur was tuis in die stede van Europa en in die Egeïese bekken. In hierdie stede het skrywers en kunstenaars die hele repertoire van temas en motiewe tot hul beskikking gehad deur 'n tradisie met eeue historiese ontwikkeling daaragter. Skrywers en kunstenaars in Asië het hierdie tradisie nie gedeel nie. In die ou Griekeland het die plaaslike dialekte en tradisionele kultusse en feeste gedurende die Hellenistiese tydperk en daarna floreer. Boonop is groot nuwe feeste gestig, soos dié van Artemis Leucophryene by Magnesia aan die Maeander in Wes -Klein -Asië. Elders in Griekeland het ou feeste nuwe glans en aansien gekry, soos dié van die genesende god Asclepius, wie se tempel in Epidaurus in die noordooste van Peloponnesus lyers lok op soek na wonderbaarlike genesing van regoor die Griekse wêreld. Die belangrikste van alles is dat die intieme verband tussen die polis en kultuur wat die Argaïese en Klassieke Griekeland gekenmerk het, gedurende die Hellenistiese tydperk ongeskonde gebly het en duidelik sigbaar is in die werke van die skrywers en denkers van die Europese Griekeland.
Kultuur in Hellenistiese Griekeland
In Athene, net soos elders, het die heersende tradisionalisme van die Hellenistiese tydperk veral gevoel in die drama, waar die gehoor, in plaas van nuwe toneelstukke, die herlewing van die werke van die drie meestertragediane van die vyfde eeu-Aeschylus, verkies het. Sofokles en Euripides. Professionele akteurs het die toneelstukke uitgevoer op grond van amptelike tekste wat deur die staat onderhou is en met behulp van subsidies van die Atheense regering. Tragedie sterf dus, 'n slagoffer van Hellenistiese ontsag in die lig van die prestasies van die klassieke verlede, maar komedie bly floreer in die vorm van die sogenaamde New Comedy.
Voor die twintigste eeu was die uitsprake oor die aard van New Comedy gebaseer op die enigste beskikbare bronne-verwerkings van New Comedy-toneelstukke deur die Romeinse Republikeinse dramaturge Plautus en Terence. Vir diegene wat hierdie aanpassings gelees het, was die dominante kenmerk van die nuwe komedie skynbaar eskapisme, en as eskapistiese literatuur pas die nuwe komedie by die behoeftes van die sogenaamd polities onbetrokke en gedemoraliseerde burgers van die Hellenistiese Griekse stede. Die herstel in die loop van die twintigste eeu van twee volledige toneelstukke en beduidende gedeeltes van verskeie ander deur die bekendste praktisyn, die laat-vierde eeu v.C. dramaturg Menander, het 'n herbeoordeling van die siening afgedwing. Die wilde komiese uitvinding van sy groot vyfde-eeuse v.C. voorganger Aristophanes ontbreek in Menander se elegant gemaakte komedies met die klem op die slaggate wat jong geliefdes moet ondergaan op pad na hul onvermydelik gelukkige huwelik, maar die toneelstukke speel af in 'n regte Athene met spesifieke plekke. Belangriker nog, hoewel die hewige politieke satire van Old Comedy ontbreek, is kommentaar oor kontemporêre kwessies en idees nie die kwessies nie, maar is dit nou sosiaal en intellektueel eerder as polities. Meander se belangstelling in die probleme van jong geliefdes weerspieël dus 'n nuwe kommer oor die affektiewe aspekte van die huwelik wat die duidelikste tot uiting kom in die waarneming van die tweede eeu v.C. Die stoïstiese filosoof Antipater van Tarsus dat "die man wat geen getroude vroue en kinders gehad het nie, ware en edele geluk geproe het" 30 en wat praktiese uitdrukking gevind het in die bepaling in sommige huwelikskontrakte uit Egipte wat 'n vrou toelaat om 'n egskeiding te soek as gevolg van haar man se seksuele wangedrag.31 Net so is daar 'n sagte satire oor modieuse teorieë oor morele egoïsme in die Dyscolos of Grouch, die eerste volledige Menandriese toneelstuk wat herontdek is terwyl die Samia of Samiaanse vrou 'n geesdriftige oog op die onlangse herlewing van eise vir die goddelike ouerskap van konings. Uiteindelik is die lewendige openingstoneel van die Aspis of Shield gerig op 'n grimmiger onderwerp: die holte van die drome van rykdom en avontuur wat die jeug van Athene bied deur die werwers van huursoldate vir die leërs van die nuwe Masedoniese koninkryke van die Nabye en Midde -Ooste .
In geskiedeniswerke, die belangrikste genre van die Hellenistiese prosaliteratuur, is die begeerte om kontinuïteit met die Griekse verlede te handhaaf, duidelik. Felix Jacoby se groot versameling, Die Fragmente der griechischen Historiker, wat tussen 1923 en 1958 gepubliseer is, bevat fragmente van meer as agt honderd "verlore" Griekse historici wat gedurende die Hellenistiese tydperk geskryf het.32 Die meeste van hierdie historici het die pad gevolg wat die vyfde eeu vC stigters van die Griekse geskiedskrywing, Herodotus en veral Thucydides. Net soos Thucydides was baie politieke figure wat oor die Griekse stede en politiek geskryf het vanuit die perspektief van lang loopbane in diens van hul tuisstede of van een van die konings. Moderne Hellenistiese historici, beïnvloed deur hul oortuiging dat die polis nie 'n beduidende faktor in die Griekse lewe was na die dood van Alexander die Grote nie, het hul geskiedenis gesentreer op die groot magte van die tydperk-die koninkryke van Alexander se opvolgers en die Romeine. 'N Paar Griekse historici het dieselfde gedoen. Die laat-vierde eeu v.C. historikus Theopompus van Chios het die loopbaan van Filips II die fokuspunt gemaak van sy groot agt-en-vyftig-boek geskiedenis van die Griekse wêreld van 360 tot 336 vC, en twee eeue later het Polybius van Megalopolis, die grootste van Hellenistiese historici, tydens sy ballingskap in Rome 'n geskiedenis in veertig boeke van die tydperk van 220 tot 146 vC om aan sy mede -Grieke te verduidelik hoe Rome in minder as 'n eeu die hele Mediterreense wêreld verower het.
Maar Polybius en Theopompus was uitsonderings. Verreweg die meerderheid Hellenistiese historici, ongeag hul agtergrond, het die voorbeeld van Thucydides gevolg en die Griekse stede, hul oorloë en hul politiek in die middel van hul werke geplaas. Die identifisering van geskiedenis met die geskiedenis van die stede is die duidelikste in die talle geskiedenis van individuele stede wat gedurende hierdie drie eeue geskryf is. 'N Tipiese voorbeeld is die Atthis van die Atheense patriot Philochorus, wat 'n gedetailleerde jaar-tot-jaar kroniek van die geskiedenis van Athene verskaf het vanaf sy mitiese fondamente tot net voor die teregstelling van die skrywer in opdrag van die Masedoniese koning Antigonus Gonatas (283-239 v.C. ). Philochorus se verslag dien geleerdes eeue lank as 'n standaard naslaanwerk oor die oudhede van Athene. In dit en ander soortgelyke werke behandel patriotiese outeurs die oorsprong, mites en interne politiek van hul geliefde stede grootliks, terwyl hulle die Masedoniese koninkryke en Rome na die rol van buitelandse inbrekers verlaat wie se beleid en optrede af en toe 'n stad se aangeleenthede binnedring.
Dieselfde geloof in die sentraliteit en lewenskragtigheid van die polis kenmerk ook die werke van historici wat op breër onderwerpe gefokus het. Die Atheense historikus Phylarchus het dus sy geskiedenis van die derde eeu v.C. Griekeland rondom die glorieryke, maar onsuksesvolle poging van die Spartaanse konings Agis IV (244-241 vC) en Cleomenes III (237-222 vC) om Sparta tot 'n leidende posisie in Griekeland te herstel deur die antieke instellings van die Lycurgan-grondwet te laat herleef.33 Phylarchus se entoesiasme want die konings se saak en wanhoop oor hul uiteindelike mislukking kan steeds gesien word in Plutarchus se lewendige lewe van Agis en Cleomenes en in die geskiedenis van Polybius, wat albei gebruik gemaak het van Phylarchus se nou verlore werk. Daarteenoor is dit nie bekend dat 'n historikus uit die Europese Griekeland na die vroeë derde eeu v.C. oor Alexander of sy opvolgers geskryf het nie In drama en geskiedskrywing het die Griekse tradisie, soos dit in die vyfde en vierde eeu v.C. gekristalliseer het, in die Hellenistiese Griekeland geleef. Hellenistiese historici het voortdurend literêre tegnieke geleen uit retoriek en poësie om die elegansie van hul skryfwerk en die emosionele impak van hul werke te verbeter, en hulle spog met hul superioriteit in vergelyking met hul klassieke voorgangers. Maar die geskiedskrywing self bly, net soos komedie, ingebed in die poliskultuur wat dit geboorte gegee het.
Die situasie is ietwat anders in die geval van filosofie, die ander belangrike gebied van intellektuele aktiwiteit in Hellenistiese Griekeland. Oor die basiese kontinuïteit tussen die klassieke en hellenistiese Griekse filosofie kan daar geen twyfel bestaan ​​nie.34 Epicurus, wat die Epicurese filosofiese skool gestig het, het die atoomteorie ontdek wat die basis van sy filosofie vorm tydens die skryf van die vyfde eeu v.C. filosoof Democritus. Zeno, die stigter van die ander groot Hellenistiese filosofiese skool, Stoïsme, word ook beweer dat Xenophon in sy memoires van Sokrates geïnspireer het om 'n filosoof te word. Soortgelyke skakels met die vyfde en vierde eeu v.C. filosofie is duidelik in die mindere Hellenistiese filosofiese skole, soos sinisme en skeptisisme. Die verhouding tussen die Hellenistiese filosofie en die voorafgaande Griekse filosofiese tradisie verskil egter op belangrike maniere van die situasie met betrekking tot historiografie.
Hellenistiese geskiedskrywing was in alle opsigte 'n voortsetting van die klassieke tradisie van historiese skryfwerk, aangesien die historici dieselfde polisgesentreerde siening van hul vyfde en vierde eeu v.C. voorgangers, soortgelyke onderwerpe behandel, die werke van hul voorgangers as modelle gebruik, en selfs soms voortsettings daarvan geskryf. Daarteenoor is die geval van die Hellenistiese filosofie soortgelyk aan die van drama, maar meer ekstreem omdat die Hellenistiese filosowe slegs op 'n klein deel van die klassieke filosofiese tradisie voortgebou het terwyl hulle die res weggegooi het.
Behalwe vir Epicurus, het die Hellenistiese filosowe dus min belangstelling getoon in die pre-Sokraties of hul bespiegelinge rakende die aard van die heelal. Hulle het eerder hul aandag gevestig op die sogenaamde Sokratiese denkers, veral Plato, Aristoteles en Antisthenes, en selfs in die geval van hierdie denkers was die Hellenistiese filosowe meer besorg oor hul etiese en epistemologiese idees as oor die sosiale en politieke sienings wat hulle vergesel. Alhoewel die volmaakte samelewings in die Republiek en wette van Plato herkenbare Griekse poleis is, het Zeno in sy Republiek 'n volmaakte samelewing van wyse manne beoog, vry van enige verband met bestaande samelewingsvorme of hul probleme. Met ander woorde, Hellenistiese filosowe was in die abstrakte gemoeid met die mens; hulle doel was om etiese stelsels op te stel wat hom in staat sou stel om geluk te vind deur sodanige beheer oor sy interne lewe te verkry dat hy met gelykmoedigheid kon aanvaar watter slag die eksterne wêreld hom ook al teister. Dit was onbelangrik of hy hierdie beheer bereik het deur streng toepassing van die Epicurese berekening van plesier en pyn of die Stoïese wyse man se erkenning dat ware geluk slegs kom deur die aanvaarding van 'n mens se plek in die plan van die logo's wat die heelal deurdring. Plato se Sokrates beweer in die beroemde allegorie van die grot dat die filosoof, nadat hy die waarheid gesien het, terug moet gaan in die grot om sy genote te verlig, waarop 'n Epikureër sou opmerk dat hy dit moes doen "slegs as dit hom groter gegee het plesier as pyn "en 'n Stoïsy" slegs as dit sy rol in die goddelike plan was. "
Die leringe van die Hellenistiese skole, wat deur verskillende meesters voorgestel is ten bate van die opgevoede elite, was net so baie dogmas oor die pad na redding as 'n liggaam van rasionele bespiegeling oor die aard van die werklikheid en kennis. Deur op hierdie manier die skakel wat die klassieke filosofie aan die polis gebind het, te verbreek, het die hellenistiese filosowe noodwendig die fokus van die filosofie vernou en die sterk kommer daaruit verwyder vir die probleme van die alledaagse sosiale en politieke lewe wat elke leser van Plato en Aristoteles tref. Die hellenistiese filosofie het egter in kompensasie 'n universaliteit in die toepassing van sy teorieë verkry, wat dit oral vir mense toeganklik gemaak het.As gevolg hiervan het die Griekse filosofie in sy hellenistiese gedaante as 'n noodsaaklike krag in die Christelike en Islamitiese kulture van die Middeleeue oorleef, lank nadat die Bisantynse keiser Justinianus I (527-565 n.C.) die filosofiese skole in Athene in 529 nC gesluit het.
Kultuur van Hellenistiese Egipte en die Nabye en Midde -Ooste
Daarteenoor was die kultuur van die Hellenistiese Egipte en die Nabye en Midde -Ooste 'n koloniale kultuur, dit wil sê 'n vereenvoudigde en onvolledige weergawe van die Griekse kultuur.35 Dit bevat slegs die komponente wat vir alle Grieke voldoende algemeen was om vervoer na 'n nuwe en uitheemse omgewing. In hul nuwe omgewings het lede van die relatief klein en heterogene Griekse immigrantebevolking slegs 'n vae gevoel van gemeenskaplike Griekskap en hul hoop op 'n beter toekoms in die verowerde lande gedeel. Kulture wat sterk geïdentifiseer is met spesifieke stede of streke, het dus nie die neiging gehad om te oorleef nie, maar diegene sonder sulke plaaslike verbindings, soos die kultusse van Dionysus en Aphrodite, floreer, net soos nuwe gode soos Tyche, of Chance, die verpersoonliking van die verborge orde wat die lewe van alle mense beheer het.
Net so het die talle plaaslike dialekte van die moederland vinnig vervaag in die nuwe koninkryke met hul heterogene bevolkings. Koine, die algemene taal, 'n vereenvoudigde vorm van Attiese Grieks, het in die Hellenistiese Ooste die regerings-, letterkundige en godsdienstige kultuur geword en so gebly gedurende die res van die oudheid en tot in die Middeleeue.36 Die proses van kulturele seleksie was nog strenger op die gebied van intellektuele kultuur, aangesien in die Hellenistiese Ooste intellektuele lewe bewustelik herskep moes word: boeke en kunsvoorwerpe of hul skeppers moes ingevoer word, en 'n tradisie van opvoeding moes aangemoedig word om die kultuur te bestendig . 'N Inskripsie wat onlangs deur Ai Khanum ontdek is, illustreer duidelik die soort individuele inisiatief wat nodig was om die Griekse intellektuele tradisie oor te plaas na die afgeleë nuwe lande wat Alexander die Grote gewen het. In die heiligdom van die heldhaftige stigter van die stad het 'n sekere Clearchus (moontlik Aristoteles se verreiste student en kollega, Clearchus van Soli) sy geskenk aan die stad en die stigter van 'n versameling Delphic maxims met trots opgeteken, wat volgens hom persoonlik getranskribeer het Delphi en na Bactria vervoer.37 Dieselfde gevoel van die onsekerheid van die Griekse kultuur op hierdie verre oostelike grens van die Griekse wêreld word voorgestel deur die ontdekking van fragmente van 'n verhandeling oor Aristoteliese filosofie en 'n bladsy met Griekse poësie in die ruïnes van die stad tesourie gebou. Maar wat van die setlaars se verhouding met die kultuur van hul nuwe huise?
Die kern van die tradisionele benadering tot die hellenistiese geskiedenis was die oortuiging dat die hellenistiese beskawing die produk was van 'n sintese van Griekse en antieke intellektuele tradisies in die Nabye Ooste, en ongetwyfeld het daar 'n idee -uitwisseling plaasgevind in die nuwe kosmopolitiese stede van die Hellenistiese Ooste, soos soos Alexandrië, waar Egiptenare, Grieke, Jode en Siriërs gemeng het, om nie te praat van eksotiese mense soos Nubiërs en Indiërs nie. Grieke het wel die tempels van Egipte en die Nabye Ooste beskerm, en Egiptiese gode soos Isis en Osiris het verskillende vorme van die Siro-Anatoliese Grootmoeder, soos Cybele en die baster Grieks-Egiptiese god Sarapis, gevind in die Griekse wêreld.
Daar is ook gepoog om die belangstelling en simpatie van die Griekse koloniste vir die kulture van hul nuwe huise deur inheemse intellektuele te wen. In die vroeë derde eeu v.C. beide die Babiloniese priester Berossus en die Egiptiese priester Manetho het geskiedenis van Babilon en Egipte in Grieks saamgestel.38 Iewers in die regering van Ptolemeus I (305-282 vC) het Manetho ook kragte saamgesnoer met 'n Atheense priester en teoloog met die naam Timotheus om uit 'n mengsel van Griekse en Egiptiese elemente 'n nuwe beskermgod vir Alexandrië, Sarapis. Omtrent dieselfde tyd het die Boeddhistiese heerser van Noord-Indië, Ashoka (ca. 269-233 v.C.), Griekse vertalings van sy beroemde Rock Edicts opdrag gegee vir die opbou van die Griekse setlaars in Afghanistan.39 'n Eeu later het Joodse apologete en historici ook probeer om brûe te bou na hul Griekse bure deur die leer van die Torah in terme van die Griekse filosofie te herskep en vermoedelik antieke verbande tussen die Griekse en Joodse geskiedenis te ontdek, soos die bestaan ​​van verwantskapsbande tussen Spartane en Jode! Die potensiaal vir die ontwikkeling van 'n mutikulturele beskawing gebaseer op die sintese van die beste van die Griekse en nie-Griekse intellektuele tradisies van die mense van die voormalige Persiese ryk het blykbaar bestaan, maar so 'n beskawing is nie verwesenlik nie.
Die redes vir die mislukking is ondersoek deur die Italiaanse historikus Arnaldo Momigliano in 'n belangrike boek, Alien Wisdom. Momigliano het daarop gewys dat hoewel nie-Griekse intellektuele aansienlike pogings aangewend het om Grieks te leer en Griekse idees in hul werk te integreer, geen vergelykbare poging deur Grieke aangewend is nie.40 Trouens, Griekse belangstelling in die beskawings van die ou Nabye Ooste blyk vinnig te wees vervaag in die nuwe koninkryke. Dit lyk asof min Griekse skrywers vertroud was met die "barbaarse" idees; diegene wat hulle vertroud was, ken hulle slegs in 'n 'vertaalde' vorm wat verenigbaar was met Griekse idees en waardes. Grieke herken en aanbid natuurlik die gode van hul nuwe huise-dit was net verstandig. Maar die nie-Griekse gode wat sterk Griekse navolgings aangetrek het, soos Isis, Osiris en Mithras, het dit nie in hul oorspronklike vorm gedoen nie, maar eers nadat hulle die middelpunt van geheimsinnige kultusse was wat klem gelê het op suiwerheid, ontgroening en redding. Praktyke soos mummifikasie en aanbidding van diere wat ook duidelik in stryd was met tradisionele Griekse godsdienstige idees, is uit hierdie kultusse ontslae geraak, en die paar outentieke inheemse elemente wat aan die gode gebly het, het bloot 'n eksotiese geur verleen aan wat eintlik Griekse kultusse was. Bactria en Indië was anders. 'N Beduidende aantal Grieke wat in daardie streke woon, wat vir die eerste keer blootgestel is aan godsdienstige tradisies met 'n sterk, goed verwoord geloofsoortuiging, 42 het Indiese godsdienste aangeneem, veral Boeddhisme. Ongelukkig is die gedetailleerde geskiedenis van die Griekse ontmoeting met die Indiese godsdiens nou verlore, maar 'n handjievol oorlewende epigrafiese en literêre tekste en die kuns van die Gandhara-skool word duidelik bewys daarvan.
Ten spyte van die Griekse ervaring in Bactria en Indië, was die meeste aspekte van die Griekse intellektuele lewe in die Hellenistiese Ooste relatief onaangeraak deur kontak met nie-Griekse kulturele tradisies. Die intellektuele lewe wat wel in die Ooste ontstaan ​​het, is deur twee faktore beïnvloed. Die eerste was die vergelykende swakheid van die polis-tradisie in die nuwe koninkryke, veral in Egipte, waar daar slegs drie Griekse stede was-Alexandrië, die ou kolonie Naucratis en Ptolemais in Bo-Egipte-wie se selfregeringsbevoegdhede was skerp beperk deur die Ptolemaïese regering. Die tweede faktor was die sterk rol van die regering se beskerming by die bepaling van die rigting van intellektuele aktiwiteite in die verskillende koninkryke.
Die swakheid van die polis -tradisie in die Hellenistiese Ooste word weerspieël in die vergelykende gebrek aan literêre en artistieke vorms wat verband hou met die polis en die neiging van skrywers en kunstenaars om hul werke eerder aan beskermhere of ander intellektuele te rig as aan die algemene burgerlike liggaam. Alhoewel die geskiedenis in Egipte en Asië verbou is, het dit dus hoofsaaklik die vorm van etnografiese studies aangeneem volgens die manier van Herodotus. Hecataeus van Abdera se geskiedenis van Egipte en Megasthenes se Indica is voorbeelde van sulke etnografiese studies. Die politieke geskiedenisse wat die historici van die Europese Griekeland begunstig het, het nie die historici in die Hellenistiese Ooste gelok nie. Alhoewel toerondernemings van professionele akteurs ook 'n gehore kon vind vir produksies van toneelstukke deur die vyfde en vierde eeu v.C. meesters, was die skryf van nuwe toneelstukke beperk tot die samestelling van 'kasdramas', literêre oefeninge wat nie bedoel was vir openbare produksie nie, maar vir voordrag voor klein gehore van cognoscenti. Die enigste hellenistiese tragedie, die Alexandra van die derde eeu v.C. Die Alexandrynse digter Lycophron, is 'n dramatiese monoloog wat deur Cassandra, die dogter van Priamas, gepraat word in 'n gekke, onduidelike styl wat gepas is vir die uitsprake van 'n profetes wat vervloek is met die gawe van ware profesie, maar dat niemand haar kan glo nie. Die pastorale, die enigste nuwe poëtiese genre wat in die Hellenistiese tydperk ontstaan ​​het, bereik die vlak van groot poësie in die hande van die Siracusaanse digter Theocritus. Maar met die idealisering van landelike eenvoud, dui die pastoraal nie net op isolasie nie, maar selfs op vervreemding van die polis -tradisie. In die visuele kunste kan dieselfde gevoel van vervreemding van die tradisies van die klassieke polis gesien word in die belangstelling om nuwe onderwerpe te ondersoek. Daar was byvoorbeeld talle beeldhoukundige studies van wat, gegewe die klassieke klem op jeug en fisiese skoonheid, slegs die lelike, dronk ou vroue, bejaarde boere en afgebroke atlete en slawe genoem kan word.
Toe Alexander in sy gevolg Griekse kunstenaars en intellektuele soos Aristoteles se neef, Callisthenes, sy hofhistorikus, insluit, handel hy volgens 'n tradisie van die Masedoniese koninklike beskerming van die Griekse kultuur wat tot in die vyfde eeu v.C. Sy voorbeeld is gevolg deur al sy opvolgers, maar deur niemand met die effek soos die Ptolemeus nie. 'Kom na Egipte', het die hofdigter van Ptolemeus II, Theocritus, gesing, want 'Ptolemaios is die beste betaalmeester vir 'n vry man.' 43 . Met die enorme rykdom van Egipte tot hul beskikking, kon die Ptolemeërs dit egter bekostig om intellektuele te subsidieer en hul werk aan te moedig deur kulturele instellings van 'n nuwe aard te stig. Die belangrikste instelling van hierdie aard was die museum waar vooraanstaande geleerdes, ondersteun deur regeringsstipendies, hul studies in 'n aangename omgewing gevolg het. Die koninklike biblioteek het aan die museum gekoppel, waarvan die versameling uiteindelik sewehonderdduisend papirusrolletjies bereik het en kopieë bevat van feitlik elke boek wat in Grieks geskryf is. Die biblioteek bied ongekende hulpbronne vir wetenskaplike navorsing op elke terrein van intellektuele pogings. 'N Jaloerse mededinger kan die suksesvolle bewoners van Ptolemeus se "voëlhok" (dit wil sê "die museum") bespot, en met 'n mate van regverdiging, omdat daar van gesubsidieerde intellektuele verwag word om hul besittings te verdien. dokters en tutors aan lede van die koninklike familie en die prestasies daarvan gevier, net soos die geleerde-digter Callimachus, wie se The Lock of Berenice die naam van 'n konstellasie herdenk ter ere van die vrou van Ptolemeus III (246-222 vC). In Idille 17 het die Sirakusaanse digter Theocritus op buitensporige wyse ook die eerste dekade van Ptolemeus II se heerskappy geprys.
Ten spyte van die bespotting wat moontlik plaasgevind het, is die oproep van Alexandriese intellektuele lank en onderskei, veral op die gebied van literêre wetenskap en toegepaste wetenskap, waar hul prestasies gedurende die res van die oudheid ongeëwenaard gebly het. Geleerdes soos Callimachus en die filoloë Zenodotus en Aristarchus het die wetenskaplike studie van die Griekse letterkunde en die Griekse taal gestig en standaardtekste van Homerus en die ander digters voorberei wat die voorouers is van diegene wat ons nog gebruik. Die wiskundige en geograaf Eratosthenes, gebaseer op bewyse van Ptolemaïese ontdekkingsreisigers, het die beginsels van wetenskaplike kartografie vasgestel en 'n opvallend akkurate skatting van die omtrek van die aarde gemaak. Volgens die Romeinse mediese skrywer Celsus het die Ptolemeërs die navorsing van die dokters Herophilus en Erisistratus gehelp deur hulle nie net lyke te gee om te ontleed nie, maar ook lewende veroordeelde vir lewenskragting, waardeur hulle fundamentele ontdekkings kon maak oor die aard en funksies van die mens senuweestelsel en spysverteringstelsel. Die fisikus Ctesibius het baanbrekerswerk gedoen in die studie van ballistiek en die gebruik van saamgeperste lug as 'n bron van krag. Net soos in Griekeland, was die Hellenistiese tydperk in die Ooste gekenmerk deur beduidende kulturele prestasies, hoewel dit waar is dat vakke wat nie koninklike grootheid ontvang het nie, geneig was om te stagneer. Afgesien van die werke van Euclid, wie se elemente nog in die vroeë twintigste eeu nog gebruik is om studente bekend te stel aan meetkunde, is die bydrae van Alexandrynse tot formele filosofie, wiskunde en sterrekunde, wat van beperkte belang was vir die Ptolemeus, dus nie onderskei nie kwaliteit en beperk in hoeveelheid.
Die algemene gebrek aan belangstelling onder Grieke in die kulture van hul inheemse bure, en die bevestiging van bande met die artistieke en literêre tradisies van die Europese Griekeland wat duidelik blyk uit die werke van Griekse intellektuele en kunstenaars wat in die Hellenistiese koninkryke woon, het talle parallelle in die gedrag van koloniale kunstenaars deur die geskiedenis heen. Die situasie rakende die nie-Griekse kulture van die Hellenistiese wêreld en die houding van hul intellektuele teenoor die Griekse kultuur is minder duidelik.
'N Ernstige wetenskaplike studie van hierdie kulture het eers begin.45 Slegs in die geval van die Hellenistiese Joodse kultuur bestaan ​​daar 'n lang wetenskaplike tradisie, maar baie van die aannames wat die studie van die Hellenistiese Judaïsme gelei het, word tans grondig hersien. Hellenistiese Joodse letterkunde kan in twee breë kategorieë verdeel word. Die eerste kategorie bevat die sogenaamde Apochrypha en Pseudepigrapha, nie-kanoniese boeke wat oorspronklik in Hebreeus of Aramees geskryf is en in tradisionele Joodse letterkundige vorme soos psalms, koninklike kronieke, wysheidstekste en apokalips, maar slegs in Griekse vertalings behou die tweede kategorie werke oorspronklik in Grieks geskryf en Griekse letterkundige vorme soos tragedie, epos en geskiedenis gebruik om Joodse temas te behandel. Die gesplete karakter van die Hellenistiese Joodse letterkunde word tradisioneel verklaar as die gevolg van literêre aktiwiteite deur Jode wat in twee verskillende omgewings woon, die eerste weerspieël die tradisionele Joodse atmosfeer van Hellenistiese Judea en laasgenoemde die ervaring van gehelleniseerde Jode wat in die kosmopolitiese omgewing van Ptolemaïs Alexandrië.46
Hierdie interpretasie stem ten nouste ooreen met die model van kulturele separatisme wat die afgelope jare die hellenistiese studies oorheers het. Dit word ondersteun deur die prominensie van temas wat krities is oor die Griekse kultuur in die Apochrypha en die Pseudepigrapha, sowel as in die onlangs ontdekde tekste, bekend as die Dooie See -rolle, enersyds, en deur die pogings om die Griekse en Joodse denke te versoen. in die werke van skrywers soos die tweede eeu vC historikus Artapanus en die vroeg-eerste-eeuse nC Alexandrynse filosoof-teoloog Philo, aan die ander kant. Die buitelyne van 'n meer genuanseerde interpretasie van die verhoudings tussen die Hellenistiese Griekse en Joodse kultuur het egter onlangs begin verskyn. Hierdie interpretasie erken die bestaan ​​van spanning tussen die twee kulturele tradisies, maar maak nietemin voorsiening vir beduidende interaksie tussen hulle. Sentraal in hierdie nuwe benadering tot die studie van die Hellenistiese Judaïsme is die demonstrasie deur Ben Zion Wacholder47 en Martin Hengel48 dat die skerp onderskeid tussen 'n gehelleniseerde Joodse diaspora en 'n Joodse Joodse samelewing wat onbewus is van en vyandig is teenoor die Griekse kultuur, onwaar is en dat die bewys van bekendheid met Griekse literatuur wat vergelykbaar is met die kenmerk van diaspora -outeurs, is dit ook te sien in werke wat in die Hellenistiese Judaea geskryf is. Die volle implikasies van hierdie ontdekking moet nog heeltemal uitgewerk word. EJ Bickermann se briljante analise van die Joodse skoolstelsel wat die Fariseërs in die derde en tweede eeu v.C. geskep het, toon egter 'n aanduiding van die moontlikhede wat dit bied, 'n ontwikkeling waarvoor daar geen presedent was in die vorige Joodse geskiedenis nie. Bickermann verduidelik dat die skoolstelsel ontwikkel is as 'n direkte reaksie op die uitdaging vir die voortbestaan ​​en integriteit van die Judaïsme wat die Joodse elite van die Hellenistiese Judaïsum beskerm deur Griekse skole.
Die kontras tussen die Griekse intellektuele se bewuste poging om hulself te distansieer van die inheemse kulture van die Hellenistiese koninkryke en die nie-Griekse denkers se ambivalente houding teenoor die dominante Griekse kultuur, is veral goed gedokumenteer in die geval van Hellenistiese Judaïsme. Die bewyse is minder duidelik met betrekking tot die inheemse kulture elders in die Hellenistiese wêreld, maar die algemene situasie lyk soortgelyk. In Egipte is die produksie van werke wat krities is oor die buitelandse heerskappy in Egipte, geskryf in Demotic en in tradisionele Egiptiese genres, soos die kortverhaal en die profetiese teks, gebalanseer deur die gelyktydige voorkoms van nuwe literêre vorme wat beïnvloed word deur die Griekse letterkunde, soos die epiese prosavertellings oor die vroeë eerste millennium vC koning Petubastis, wat duidelike Homeriese invloed toon. 'N Ou literêre vorm, die instruksieteks, is ook herleef en vernuwe deur die inkorporering van komposisiestrategieë en temas wat ontleen is aan gewilde Hellenistiese literêre vorme soos die gnomologia, of versameling maksimums, en die diatribe.50 Die geleidelike vervanging van spykerskrif deur Aramees , wat in 'n alfabetiese skrif op bederfbare materiaal geskryf is, het historici die meeste bronmateriaal ontneem vir die bestudering van die kulturele lewe van Seleucidiese Babilonië, maar die min bewyse dui op 'n soortgelyke patroon van die herlewing van tradisionele literêre vorme gekombineer met innovasie veroorsaak deur kontak met Hellenisme.
Hoe ver hierdie proses van kulturele toeëiening en aanpassing moontlik kon gegaan het, is onbekend. Die beskerming wat dit ontvang het van die Masedoniese en Griekse heersers van die Nabye en Midde -Ooste, was noodsaaklik vir die prestige van die Griekse kultuur in die Hellenistiese tydperk. Daardie beskerming het geëindig met die verdwyning van die Hellenistiese koninkryke in die laat tweede en eerste eeu v.C. Die oorsake van hierdie verdwyning was uiteenlopend. Die Baktriese en Indiese Griekse koninkryke het die slagoffer geraak van invalle deur sentrale Asiatiese nomades wat die groeiende mag van Han China, die Ptolemaïese en Seleucidiese state, ontvlug het, en beswyk het aan die aggressiewe nuwe ryke van Rome en Parthia. Wat ook al die spesifieke omstandighede in elke individuele geval was, die resultate was gewoonlik dieselfde. Omdat die politieke steun ontneem is, het die Griekse kultuur geleidelik verdwyn as 'n samehangende kulturele mag oor 'n groot deel van die Hellenistiese wêreld. Die nuwe heersers van die Nabye Ooste en die Midde-Ooste-Partiërs, Saka en Kushans-het plaaslike kulturele tradisies beskerm in 'n poging om hul regimes by te staan ​​uit die nie-Griekse elite van hul gebiede.51 Slegs in die westelike deel van die hellenistiese wêreld was die uitkoms anders. Daar het die vervanging van die Romeinse deur die Masedoniese bewind in Egipte en Sirië-Palestina skielik 'n einde gemaak aan die relatiewe welvaart wat die inheemse elite van die gebiede gedurende die grootste deel van die derde en tweede eeu v.C.
Epiloog: Rome en die transformasie van Hellenisme
Die opkoms van Rome as die belangrikste mag in die oostelike Middellandse See was vinnig.In die halfeeu tussen die uitbreek van die Tweede Masedoniese Oorlog (200-197 v.C.) en die sak van die Griekse stad Korinte (146 v.C.), het Rome die koninkryk Masedonië verpletter, die eens magtige Seleukidiese koninkryk verneder en Ptolemaïese Egipte verminder. en die ander deelstate van die streek te weinig meer as kliënte wat nie in staat is om onafhanklik op te tree nie. Dit is dus nie verbasend dat die Romeinse oorheersing van die Hellenistiese Ooste hoofsaaklik verband hou met negatiewe beelde wat die belofte van 'vryheid' wat die Grieke in Isthmia in 196 v.C. Onder hierdie beelde is die verslawing van 150,000 Epirotes deur die leër van Aemilius Paulus in 168 v.C. en die vernedering van Rhodes dieselfde jaar as Romeinse soldate wat waardevolle skilderye as speelborde gebruik het tydens die sak van Korinte in 146 v.C. Sulla se verwoesting van Attika in 86 v.C. en Plutarchus se voorvaders in Chaeronea wat tydens die burgeroorloë van die veertiger- en dertigerjare v.C. as bagasiehouers opgestel is Die omvang van die ontwrigting van die Griekse lewe gedurende die byna twee eeue wat nodig was om Rome se heerskappy oor die oostelike Middellandse See te konsolideer, moet nie onderskat word nie. Maar hierdie werklikheid mag nie die byna ewe belangrike feit wat elke oplettende toeris opgemerk het en steeds meer deur geleerdes erken word, verdoesel nie, naamlik dat 'n merkwaardige kulturele herlewing plaasgevind het in die Griekse stede van die ou Griekeland en die Nabye Ooste gedurende die eerste twee eeue van die Christelike era.52 Bewyse van hierdie renaissance is sigbaar in die ruïnes van die pragtige openbare geboue wat tydens die Prinsipaal opgerig is en oral in die oostelike Middellandse See die ruïnes van Griekse stede en in die ontelbare ere -standbeelde en inskripsies uit hierdie tydperk oorheers museums.
Daar was dus aansienlike geregtigheid in die redenaar van die tweede eeu nC, Aelius Aristides, oor die voordele van die Pax Romana, hoewel 'n pligsgetroue Romeinse goewerneur soos Plinius die Jongere deur die keiser na die provinsie Bithynia in die noorde van Turkye gestuur is Trajanus (AD 98-117) in 110 nC, kan brom oor die fiskale chaos wat veroorsaak word deur die ambisieuse bouprojekte wat die stede onderneem het in hul voortdurende stryd om mekaar in openbare glans en eer te oortref.53 Die renaissance was nie beperk tot argitektuur en die visuele kunste. Gedurende die tweede en derde eeu nC was daar 'n merkwaardige oplewing van Griekse letterkundige aktiwiteite wat historici van die Griekse letterkunde die Tweede Sophisties noem. Alhoewel dit vernoem is na sy mees kenmerkende kenmerk-die enorme kulturele en soms selfs politieke aansien van die groot openbare redenaars soos Aelius Aristides en Herodes Atticus54-was die renaissance nie beperk tot retoriek nie. Nuwe werke verskyn in byna elke genre van die Griekse letterkunde, en baie van hulle, insluitend die biografieë en essays van die moralistiese Plutarchus en die geskiedenis van Arrian en Dio Cassius, was werke van aansienlike onderskeiding.
Wetenskap en filosofie het ook gedurende hierdie eeue floreer. Galen en Ptolemeus het sintetes van Griekse medisyne, sterrekunde en aardrykskunde saamgestel wat meer as 'n millennium gesaghebbend gebly het. Die Egiptiese Neo-Platonis Plotinus het die laaste groot filosofiese stelsel van die oudheid geskep, 'n filosofiese mistiek wat losweg gebaseer is op die werke van Plato wat die mees gedugte intellektuele mededinger van die Christendom was. Slegs op een gebied van die Griekse lewe-in die burgerlike en politieke kultuur van Griekse stede self-was daar geen herlewing nie. Inteendeel. Gedurende dieselfde twee eeue het die laaste spore van die polis-tradisie van selfbestuur begin verdwyn.
Copyright 2022 \ Hoe het die produksie van graan verander toe die Hellenistiese Egipte onder die Romeinse bewind gekom het?...