Wanneer die meeste van ons bekendgestel word aan die beoefening van meditasie en bewustheid, is ons gewoonlik van mening dat denke sleg is. Na alles, ons redeneer, ons denke en idees het 'n laag geword tussen die huidige oomblik en onsself. Ons verstand het ons oortuig dat ons geïsoleer is. Ten minste, so sien ons die situasie dikwels.
Natuurlik is ons verstand se werk om te dink. Net soos ons maag se werk is om kos te verteer, en ons oog se werk is om te sien, ons gedagtes se werk is om gedagtes te genereer. Ons kan nie die denkproses stop nie, meer as wat ons die geluid van die rivier kan stop. Wat ons kan doen, is om ons te bevry van die tirannie van 'n ongedissiplineerde en verhewe verstand. Ons kan dit doen deur die verstand beter te verstaan.
Die Boeddha het ons daaraan herinner dat die deur tot ons bevryding van lyding daarin lê om duidelik te sien hoe ons gedagtes werk. In werklikheid is denke nie goed of sleg nie; dit bestaan ​​eenvoudig, dit is neutraal. Ons verhouding met ons denke kan produktief of onproduktief, positief of negatief wees. Dus kan denke (en wil) aangaan; dit gaan goed.
Moedig 'n positiewe verhouding met denke aan
Om 'n positiewe verhouding met denke aan te moedig, vestig ons ons aandag op die aard van denke self en die soorte gedagtes wat ons genereer. Op hierdie manier leer ons hoe ons denke werk. Namate ons duideliker en duideliker word oor die aard van denke, is ons minder geheg aan elke gedagte, en is ons minder geneig om dit na die gevolgtrekking te volg of te glo dat hierdie een gedagte die enigste werklikheid is wat bestaan. Op hierdie manier verander ons verhouding met ons denke en begin ons bevryding.
Dit neem 'n mate van bewustheid om te sien dat ons gedagtes natuurlik ontstaan ​​en verbygaan, selfs diegene wat die hardkoppigste lyk. Soms kom ons gedagtes binne na 'n eindelose stroom van herhalende of kringloopdenke. Ons voel hulpeloos om die siklus te onderbreek, en ons voel dat die kringloop van gedagtes altyd daar sal wees.
In sommige mense loop hierdie probleem tot die uiterste en lewer dit wat ons obsessiewe denke noem. Aan die ander kant, kan ons so verstrooid raak dat ons nie meer as 'n paar oomblikke op iets konsentreer nie. Die gees word 'n wilde dier, wat lyk asof ons nooit onder beheer kan kom nie.
Die ware aard van denke sien
Een van die grootste waardes van mindfulness-meditasie is hoe dit ons kan help om die ware aard van denke raak te sien: Gedagtes is nie permanent nie; hulle staan ​​op en val weg. Die meeste van ons ervaar 'n gedagtegang, vind ons net op 'n pad wat ons op een of ander manier terug lei na die oorspronklike gedagte, wat dan verander en oorgaan tot 'n totaal onverwante gedagte, en dan na ... die lys gaan voort.
Selfs as die gedagtes opkom en val, lyk die denkproses so aanhoudend en onbeheerbaar dat die gedagtes ons versorg - waarheen? Nêrens anders as hier nie, seker. As u vind dat hierdie soort denke aan die gang is, is u nie alleen nie. Almal van ons doen dit.
Baie jare gelede het ek 'n meditasie-retraite met Zen Master Su Bong gesit. Hy was 'n monnik van baie diep ondervinding, met baie jare van sit, loop, eet en werk in hom. Aan die einde van die toevlug het hy met ons gedeel dat op een stadium sy gedagtes heeltemal duidelik geword het. Daar was net asemhaling en toe het 'n gedagte gekom: "Ek wonder wat sal gebeur as ek die New Hampshire-lotto wen?" Hy het toe gedink: "Dit is mal. Ek is 'n monnik, ek het nie geld nie en ek speel nie die lotto nie." Die gedagtes het toe weggegaan, en sy gedagtes het weer skoongemaak. Toe het nog 'n gedagte ontstaan: "As ek die lotto gewen het, kon ek 'n boot koop." Dit het tot 'n ander gedagte gelei: "Ek besit niks as 'n monnik nie, en ek wil in elk geval nie 'n boot hê nie." Sy gedagtes het weer duidelik geword. Toe het 'n ander gedagte ontstaan: "As ek 'n boot gekoop het, kon ek dit aan my vriend gee wat van bote hou." En so het dit gegaan. Elkeen van sy spontane gedagtes - "Ek wonder wat sal gebeur as ek die lotto wen." "As ek die lotto gewen het, kon ek 'n boot koop," en "As ek 'n boot gekoop het, kon ek dit aan my vriend gee. hou van bote "- het natuurlik ontstaan ​​uit die stilte om eenvoudig teenwoordig te wees.
Met elke gedagte wat ontstaan ​​het, het Su Bong se gedagtes daarop gereageer en dit in die konteks van sy ervaring en herinneringe geplaas: "Ek is 'n monnik, ek het geen geld nie" en "Ek besit niks as 'n monnik. " Su Bong se gedagtes het sy werk gedoen, en sy gedagtes het gedagtes uit die ruimtes van die huidige oomblik uitgedink. Al drie aspekte van die denkproses was teenwoordig: die oomblik van suiwer bewustheid, bewustheid van bewustheid en dan die verpakking van die bewustheid deur middel van geheue en ervaring.
Die meeste van die tyd bly ons bewusteloos van die verhalende pakket en onbewus daarvan dat ons denke ons vertel hoe om te interpreteer wat ons waarneem. Soos ons meer meditasie doen en as ons denke begin verlangsaam, kan ons begin om bewustheid van elke deel van die denkproses te ontwikkel en ontkoppel uit ons denke. Hoe dieper hierdie bewustheid gaan, hoe meer onmiddellik en onbelemmer raak ons ​​kontak met die huidige oomblik. En dan kan daar bewustheid wees.
Wat gebeur in die oomblik van direkte waarneming, voordat ons dit voor die gedagtes merk, voordat die simboliese en konseptuele woorde vorentoe kom - wat in daardie oomblik gebeur, is outentieke bewustheid. Die spasie tussen die gedagtes, die oomblik van stil, nie-verbale bewustheid, is die oomblik van gedagtes.
Die denkproses is kortstondig
As ons gedagtes en die denkproses self as 'n efemere ervaar, raak ons ​​'n dieper waarheid: alles is efemaal. Ons kan dit duidelik sien met ons gedagtes. 'N Gedagte kom op en dit gaan weg. Ons kan dit selfs sien met ons denkproses. Ons denke word stiller en dan raak dit meer aktief. Maar dat die opkomende en dalende natuur nie net tot denke en denke beperk is nie.
Namate u oefening verdiep, sal u sien dat alles in die wêreld so is. U huis, u stoel, die son en bome, en selfs u gunsteling vriend is almal vlugtig. Hulle manifesteer almal 'n rukkie in hul spesifieke vorme en dan "onbestaanbaar."
In die Boeddhistiese wêreld word dit 'impermanensie' genoem, en die Boeddha het hierdie begrip van kardinale belang vir die bevryding van mense van lyding en wanhoop. Selfs jou eie self, jou noukeurig gekonstrueerde pakket van identiteite en etikette, is 'n konstruksie van gedagtes wat opstaan ​​en verbygaan.
Meditasie-onderwyser Andrew JiYu Weiss is in beide Thich Nhat Hanh se Orde van Interbeing en die White Plum Lineage van die Japannese Soto Zen-tradisie georden. Andrew is die stigter van die Clock Tower Sangha in Maynard, Massachusetts. Besoek sy webwerf by www.beginningmindfulness.com