kokuphumelela umdlalo wazo wesine kule isizini. “Ndiza kufa ndimncinane ngenxa "13 ithando lakazimu ngabantu liyakghodlhelela. ngitjho nanyana u--adamu no--eva bangakhenge balalele, kodwana usafuna abantu babe nobuhlobo obuhle naye. akafuni namunye umuntu bona afe. (2 pit. 3:9) yeke, uzimu wenza ihlelo ebelizokuvumela abantu bona balungise ubuhlobo babo naye, kukulapho yena angazitjhentjhi iinkambisolawulo zakhe. ujehova wakwenza njani lokho? 13 walala uyehohashe kooyise; uyarobheham wahlala etroneni yakhe. uyehohashe wangcwatyelwa kwasamari, kookumkani bakwasirayeli. i--idra--21 ipowuni eluhlaza yikhampani ye--ampakine kunye ne--ampakines isebenzise i--receptors kwingqondo yakho ebizwa ngokuba yi--ampa receptors. ezi zamukeli zijongene nokwandisa isantya soqhagamshelwano phakathi kwee--brain neurons, kunye nokukhuthaza ukufunda nokukhumbula. afrikaanse opsomming: hierdie studie ondersoek sosio--kulturele vraagstukke in die prysgedigte van drie xhosa opperhoofde, naamlik opperhoof whyte lent mbali maqoma van die amajingqi, opperhoof doyle mpuhle jongilanga van die dushane groep van die ndlambe en opperhoof sipho mangindi burns--ncamashe van die amagwali groep van die tshiwo. die beeld wat na vore kom na aanleiding van 'n analise van die opperhoofde se prysgedigte dat hulle 'n magsprobleem ondervind het sowel voor as na 1994. deur hulle poesie teken hulle protes aan oor bepaalde politieke invloede en hulle doen 'n beroep daarop dat die waardigheid van die hoofmanskap herstel word. as deel van die teoretiese raamwerk vir die studie word die teorie van die prysgedig behandel in hoofstuk 1. hoofstuk 5 gee 'n samevatting van die belangrikste aspekte van die studie en motiveer die gevolgtrekking dat opperhoofde steeds 'n essenstele sosio--kulturele rol speel en ook in die toekoms sal speel in hulle gemeenskappe. hulle is nie slegs die bewakers van die kultuurwaardes van hulle gemeenskappe nie, maar is ook fundamenteel betrokke by die ontwikkeling van hulle gemeenskappe.