2014 Hyperlite Divine 134 Wakeboard | WAKESHOP.BE
SKU: 77edfa78eaf2 Categories: Boards, Hyperlite, WAKEBOARD Tags: WAKE BOARD, Wakeshop Botentekoop.nl Motorkruisers Antaris Antaris Connery 29
Vermogen (in PK): Yanmar 57 Pk 4 Cilinder Versindaba » Onderhoude Louis Esterhuizen
Posts Tagged ‘Onderhoude Louis Esterhuizen’
Gilbert Gibson in gesprek oor sy nuwe bundel, Die sin van die hut,
met Louis Esterhuizen.
LE: Gilbert, ten eerste wil ek jou van harte gelukwens met ŉ uiters indrukwekkende bundel. Dit was inderdaad vir my ŉ enorme leeservaring. Die sin van die hut is reeds jou sesde digbundel sedert jy in 2005 gedebuteer het met Boomplaats (Tafelberg), wat met die Protea Boekhuisprys vir poësie bekroon was. Daarna het jy nie net talle toekennings ontvang vir volgende bundels nie, maar jou gevestig as een van die min hermetiese digters in Afrikaans.
Tog wil ek ons gesprek met ŉ sywaartse stap begin. In Riana Scheepers en Leti Kleyn se Die Afrikaanse Skryfgids (2012: Penguin) het jy een van die belangrikste bydraes oor die digkuns gelewer met ŉ essay getiteld “Die gedig as Laingsburg”. Jy begin jou argument met die volgende stelling: “Die eerste en heel belangrikste element van digkuns is om koelbloedig en met voorbedagte rade ŉ aanslag te maak op die emosionele, op die tonus van die leser se gevoel.” (Die Afrikaanse Skryfgids, p.165)
Uiteraard verwag ek nie van jou om die hele relaas van jou essay hier te herhaal nie, maar ek beskou hierdie stelling as een van die mees akkurate taakstellings van die digter; sal jy daarom asseblief hierdie siening by wyse van aanloop tot ons gesprek kortliks in perspektief stel?
GG: ŉ Gedig is een van die maniere waarop teks onderskei tussen ŉ narratiewe mededeling en ŉ emosionele mededeling.
Gedigte is nie ŉ in-wêreld soos musiek nie, maar ŉ nie-in wêreld, ŉ fiksionele ruimte van en na buite. Die emosionele gevolg wat hierdie ‘nie-in’ ruimte in ŉ mens bewerk is afhanklik van die empatie wat ŉ mens met ander het. En daarin lê dan die leser se konstante beelding en hipotese-vorming oor daardie empatie, en die voortdurende ontwikkeling van die interaksies wat ŉ mens met ander mense rondom jou het.
Op daardie manier het gedigte nie eintlik ŉ storie nie, maar ŉ emosionele opwekking. Gedigte het natuurlik ook hulle gewone fonetiese en sintaktiese struktuur, hulle gewone semantiese betekenis, maar poësie besit ook ŉ semiotiek wat bietjie ŉ verwysing met die eksterne wêreld verloor in hierdie betoog dat dit meer gemik is daarop om emosie by die leser op te wek as wat ander teks noodwendig sou (wou) doen. Hierdie emosionaliteit van gedigte is nie afhanklik van die klassieke retoriese oordrag van feite nie (wat aan teks eintlik ŉ forensiese of gemaakte inhoud sou gee). Gedigte gaan hoofsaaklik om die emosionele mededeling, met of sonder ŉ narratief. Sodat jy (die leser) dan anders dink as wat jy intuïtief sou dink.
Die gedig moet jou herinner aan wat jy alreeds vergeet het. Dit moet jou herinner aan wat jy nog nie weet nie.
Die leser en die digter bereik onderskeie sukses in die lees en in die skryf van ŉ gedig in direkte verhouding met dit wat hulle met of in empatie deel.
LE: Dankie, Gilbert. Ek wens só dat ek jou kon vra presies hóé jy hierdie ontroering bewerkstellig, maar dit sou nou wees om iemand na sy fabrieksgeheime te vra … Nietemin, dit slaag, want in hierdie bundel van jou – soos in al jou voriges – is daar talle verse wat die leser nie net emosioneel ontroer nie, maar as sodanig onvergeetlik is.
Aan die hand van jou vorige publikasies het ons jou leer ken as ŉ digter waar hoegenaamd niks lukraak of ongemotiveerd gebruik word nie. Kom ons begin dus by die titel Die sin van die hut. As motto gebruik jy ŉ wonderlike aanhaling, geneem uit Gaston Bachelard se La Poétique de l’Espace (1957). In die Engelse vertaling van Maria Jolas: “The house./ From cellar to garret./ The significance of the hut.” Kan jy hierdie aanhaling – en daarvolgens ook die titel – vir ons kontekstualiseer ten opsigte van hierdie bundel? (Volgens bepaalde gedigte is die “hut”, oftewel “huis”, byvoorbeeld nie net ŉ plek van toevlug nie, maar ook slagveld. Is ek reg?)
GG: Bachelard se boek ondersoek die filosofiese ruimte in argitektuur (topoanalise). In sy werk is die as van (dig)kuns en die as van wetenskap simmetries en opponerend tot mekaar, en poog hy om hierdie uiteenlopende pole te versoen deur die een tot die ander te komplementeer – hy redeneer dat die “huis” sy kosmetiese effek verloor en dat spasie in en om die huis (die hut) ŉ baie kunsmatige verhouding koester met die inwoners van daardie huis. Die intieme ruimte van die “hut” word eintlik ŉ ander tipe ruimte, ŉ ruimte van krisis en afwyking en uitsluiting en illusie wat die huis in ŉ ander wêreld kontekstualiseer.
LE: Die omslag vind ek besonder interessant, in hoofsaak omrede dit basies ŉ tipografiese ontwerp is met die titel en outeursnaam in groot blokletters soos bakstene wat in ŉ muur gemessel is. En tog – agter die outeursnaam is ŉ swerm duiwe in ŉ tipiese sirkelvlug om ŉ geïmpliseerde huis se dak. Dié suggestie word verder versterk vanaf die eerste gedig, (tuin), se openingsreëls en verder na gedigte soos (bodrumpel) (p.16) en die aangrypende (geute) (p.57) – my gunsteling gedig in die bundel! Ter wille van die leser haal ek aan:
na ’n ramp van onherstelbare verwoesting
Op die dak loop wolke hul valse toenadering
laat ons in koue sweet agter as hul voete
op die sink om teen die skuinste op na die nok hul
vlerke bonatuurlik grys te keep teen die lyf
waaronder heupe nes meerderwaardigheid
die middeljare verspil in liefdestories.
Op die dak loop wolke langs geute hulle
Ontstig jou oë blink sirkone ywerig en skoon
soos woorde wat in stilbly girts
as die dreigende voëls op die dak
die bodrumpel met amper raak beloon
As dit eendag genoeg Laingsburg reën
deur die drif van leë leivore tot
lopende water enkeldiep op paaie staan
veërs wat verstreep en versigtige
motors deur uitlaatgasse soos
roofvoëls voor wolke verby
sal vol geute ons sypaadjies
gronddamme wat oor-
loop en welige spaansriet op die
banke en daaronder verspoel
sodat jy soos ’n duif pleit om hierdie
ark te verlaat
In al drie die aanhalings vind ons die duif (of voëls) as simbool van sowel oorlewing as bedreiging weens die verwysings na “ramp” en “verwoesting” (tuin), “dreigende voëls” (bodrumpel) en “roofvoëls” (geute). Ook dít hou verband met die teenstelling tussen die huis as ruimte van geborgenheid én slagveld.
Kan jy hierop uitbrei, asseblief?
GG: Soms is daar hierdie stil oomblik.
Soos. As jy terugry huis toe: jy hou stil in die motorhuis, die garagedeur gaan toe, jy sit nog steeds geëlektrifiseer in die bakkie, te uitgeput om te beweeg, en jy visualiseer hoe jy uitklim en opstap huis toe, in die voorkamer instap, ŉ rol vervul van iets wat die huis vul en daardie stil oomblik om jou kop voel soos ŉ orakel, op ŉ manier bekend maar ook onbekend – net soos ŉ droom wat ŉ mens net halfpad gedroom het.
Dit is in hierdie gaping waarin die voëls bokant die huis vlieg. Die gaping tussen die een lewe en die ander, die gaping tussen die een ruimte en die ander. In die stil oomblik.
LE: Nog ŉ gedig wat direk met die titel verband hou, is (skuiling) op p.31. Ek haal aan:
Hierdie vers, dog ook ander, laat die vermoede ontstaan dat die “hut”, oftewel “huis”, nie noodwendig ŉ fisiese entiteit is nie, maar ŉ abstrakte konstruk soos die taal, byvoorbeeld. Lees ek skeef, of kan die titel, Die sin van die hut, ook na die taal as huisvesting én slagveld verwys? Met ander woorde: die hut (gedig) as sin (taal)?
GG: Om hierdie rede is die hut vandag nie noodwendig die veilige toevlug nie, maar ŉ spasie van opponerende emosie: in hierdie faling van ons veilige ruimtes ondersoek ons die sin (betekenis) van die hut, asook die sin (sentence) van die hut.
LE: In aansluiting tot bogenoemde is dit ook so dat talle gedigte – die hele eerste groepering (pp.7-20), byvoorbeeld – na die “hut” oftewel “huis”, as iets liggaamliks verwys. Daarvolgens bevat hierdie versameling besonderse mooi, dog ongewone, liefdesverse; asof die maak van ŉ gedig terselfdertyd is soos om “liefde te maak”. Of oorlog te verklaar. Jou kommentaar?
GG: Liefde is so “isoleerbaar” deel van die sosiale en kulturele wêreld waarin jy leef. Dit is onmoontlik om dit te ignoreer as ŉ mens praat oor vertroue en empatie en gesin en kinders en respek en vertroue en geluk. Binne in al hierdie dinge lê daar die morele wêreld van liefde, wat dan per definisie vatbaar is vir jaloesie en naywer en blaam en wraak en woede en diesulke.
Dit is presies hoe oorlog ook is.
As jy jouself in die geveg van liefde of oorlog begewe, dan weet jy dat krag jou laaste toevlug gaan wees. En dat daar geen limiet is nie, net die limiet van hoeveel krag tot jou beskikking is.
Daardie twee (die liefde en die veldslag) is nader aan mekaar as ŉ road less travelled.
LE: Nog ŉ verwysing wat reeds met die openingsgedig, (tuin), geaktiveer en deurlopend as tematiese motief behou word, is die kwessie van stilte. Ek haal die slotreëls aan:
Wat is die belang van hierdie prominente (tematiese) teenwoordigheid van “stilte” te midde van taal en deklamasie?
GG: As ŉ mens ŉ geluid hoor en die geluid raak weg, word dit opgevolg deur ŉ ander geluid. Hierdie tweede geluid kan nie ŉ geluid van niks wees nie: dan is dit ŉ non-geluid. Tussen hierdie twee geluide is die oomblik van stilte. Wallace Stevens:
The house was quiet and the word was calm.
LE: Gilbert, waarskynlik is Die sin van die hut jou mees toeganklike bundel sedert Boomplaats; in hoofsaak weens die mindere gebruik van tipografie en punktuasie as elemente van betekenisverdigting. Twee tegnieke wat jy egter deurgaans gebruik, is die titels in hakies en die afwesigheid van punte aan die einde van die gedigte. Is daar ŉ spesifieke rede hiervoor?
GG: Daar is niks wat so doodstop soos ŉ trein wat ŉ vlieg tref nie. Daar is niks wat so doodstop soos ŉ koppie wat ŉ mens neersit in ŉ piering dat die teelepel rinkel nie. Daar is niks wat so doodstop soos ŉ deur wat klap nie. Niks wat so dodelik stop soos ŉ punt aan die einde van ŉ gedig nie. Soos ŉ hol kol op jou maag. Wat jou laat besef soms is dit goed om te stop. Andere kere nie.
LE: Wat ŉ treffende antwoord. Nietemin, nog ŉ treffende gedig in hierdie bundel is (lintel) op p.69 met sy direkte verwysing na Christus se kruisdood. Veral die slotreël vind ek besonders weens die dubbelsinnigheid daarvan. Ook in jou vorige publikasies was Bybelse verwysings ŉ sterk teenwoordigheid; dog selde op ŉ direkte, eenduidige wyse. Mag ek vra wat die belang hiervan vir jou is, verwysende na Cas Vos se ietwat kontroversiële bloemlesing Die mooiste Afrikaanse Christelike gedigte (2017: Lux Verbi)? Bestaan daar vir jou, bv., iets soos ŉ “Christelike” gedig? Moet hierdie gedig as sulks beskou word?
Ter wille van die leser haal ek die betrokke gedig aan:
Ek’t met ’n passer
pleks van ’n spies
’n Gat in jou sy gesny
die naaste suur ’n
Droë nartjieskil ingeskuif
onder die bank.
Die klere wasgoedmandjie
met bloed van die skerp
En eendag Turyn ons
Opgerol sodat dit
styf oor die lintel pas.
Voordat die slaap weer voordat
my hande in onskuld was
GG: Daar bestaan nie vir my iets soos ŉ Christelike gedig nie. Wat sou dit tog beteken? Sou dit bedoel dat daar sekere morele of moralistiese gewig in die gedig is? Of verwysings bevat van en na die Judaïese God of drie-eenheid? Sou dit beteken dat daar ŉ morele interpretasie volg op die gedig wat jou ŉ beter mens sou maak? Daar is sekerlik nie regtig onchristelike of christelike gedigte nie.
Daar is net gedigte en nie-gedigte.
LE: Gilbert, ten slotte kan ek jou net nogmaals gelukwens met ŉ uitsonderlike publikasie. Mag hierdie huis wat jy op so ŉ indrukwekkende wyse tot stand gebring het, toegang en skuiling bied aan alle liefhebbers van die digkuns.
Kan jy dalk, by wyse v groet, een van die gedigte hieronder plaas en dan sommer ook kortliks verduidelik waarom jy juis dié betrokke gedig kies?
Bo my hond se voete riviere van lang treë voor sy
arms en skouers met kronkelende waardering
van gras die gras gepraat soos halms in die mond
wat my neiging tot drome ontruim met potloodbene
en praktiese wenke oor jakkalsjag die lyf behang
met ’n pels soos katoen die kraag wat soos twee
mane op nate oor die nek buig en daarbo die geboë oë
versier met stof waarin oplaas soos goggas kom lê.
Nou’s my hond dood ’n beddinglaag vorentoe in die donker.
lang treë met die sin van die hut
(c) Gilbert Gibson (Uit: die sin van die hut, 2017: Human & Rousseau)
Tags: onderhoud met Gilbert Gibson, Onderhoude Louis Esterhuizen, Sin van die hut Gilbert Gibson