Wonderwerk - Wêreldensiklopedie - Ek wil alles weet - 2020
Die Rooms-Katolieke Kerk huiwer om geldigheid uit te brei tot 'n vermeende wonderwerk. Die Kerk vereis dat 'n sekere aantal wonderwerke moet plaasvind voordat die heiligheid aan 'n vermeende heilige toegeken word, met veral streng vereistes om die egtheid van die wonder te bevestig. 1 Die proses word onder toesig gehou deur die Congregation for the Causes of Saints.9
Wonderwerke in Islam
Moslems beskou die Heilige Koran self as 'n wonderwerk, as 'n perfekte eksemplaar van wat in die hemel geskryf is en daar van ewigheid af bestaan ​​het.1011 Daar word na die verse van die boek verwys ayat ("teken" of "'n wonderwerk") in die Arabiese taal.
Die Koran beweer dat Mohammed ongeletterd was en dat hy nie 'n boek gelees het of 'n boek geskryf het nie (Koran 7: 157, Koran 29:48) en dat hy nie geweet het van gebeure uit die verlede nie en ook nie die wetenskaplike feite wat in die Koran genoem word, kon geweet het nie. (Koran 3:44, Koran 11:49, Koran 28:44).12 Dit word gebruik as 'n argument ten gunste van die goddelike oorsprong van die boek. Aan die ander kant het sommige geleerdes gesê dat die bewering oor Muhammad se ongeletterdheid op swak tradisies gebaseer is en nie oortuigend is nie. 1314
Volgens die Koran is 'n wonderwerk 'n bonatuurlike ingryping in die lewe van mense,15 wat teenwoordig is "in 'n drievoudige sin: in die heilige geskiedenis, in verband met Muhammad self en in verhouding tot die openbaring."15 Die Koran gebruik nie die tegniese Arabiese woord vir wonderwerk nie (Mu'djiza) wat letterlik beteken "dit waarmee die profeet sy teenstanders verwar, oorweldig." Dit gebruik eerder die term Aia (beteken letterlik teken). 16 Die term Aia word in die Koran in bogenoemde drieledige sin gebruik: dit verwys na die 'verse' van die Koran (wat geglo word die goddelike toespraak in menslike taal; aangebied deur Mohammed as sy hoof-wonder); sowel as aan wonderwerke daarvan en die tekens (veral dié van die skepping).1516
Volgens die historikus Denis Gril is Muhammad nie toegestaan ​​om wonderwerke in hul tradisionele sin te verrig nie " ipso facto, voldoende om ongelowiges te oortuig. '15 Wonderwerke in tradisionele sin word egter steeds volgens die Moslem-tradisie gerapporteer.16
'N Stelselmatige definisie van wonderwerke wat deur apostels verrig is, kan gevind word in die werk van die Moslemgeleerde al-Īd̲j̲ī Mawāḳif, historikus A.J. Wensinck verklaar.16 Die hoofdoel van die wonder is om die opregtheid van die apostel te bewys en aan die volgende voorwaardes te voldoen:16
Dit moet deur God uitgevoer word.
'Dit moet strydig wees met die gewone gang van sake.'
Dit moet onmoontlik wees om dit te weerspreek.
'Dit moet gebeur by die hand van hom wat beweer dat hy 'n apostel is.
'Dit moet ooreenstem met sy aankondiging daarvan, en die wonder self mag nie 'n afkeer van sy eis wees nie.'
'Dit moet volg op sy eis.'16
Die Koran noem geen wonderwerk vir Adam nie, want hy was nie veronderstel om iemand te oortuig nie.15 verse Koran 11:40 en Koran 23:27 noem wonderwerke van Noag, 'Die oond (Tannur) waarvan die water bars en die vloed aangekondig het ".15 Hud, die eerste van vyf Arabiese profete van die Koran, profeet vir die antieke stam 'Ad', het geen besondere wonderwerk nie (dus volgens die historikus Denis Gril wat Muhammad voorafgegaan het).15 sien Koran 7:69 vir sy reaksie toe hy bestraf is omdat hy geen wonderwerk opgelewer het nie. 15
In die godsdienste van Indiese oorsprong, soos Hindoeïsme en Boeddhisme, kan die kweek van meditasie na bewering tot magte lei (Siddhi), wat die praktisyn toelaat om wonderbaarlike vaardighede soos levitasie en telekenisisme te verrig. Volgelinge van die Indiese ghoeroes Sathya Sai Baba en Swami Premananda beweer dat hulle gereeld wonderwerke verrig. Die oorheersende siening onder skeptici is egter dat dit oorwegend 'n handvatsel of towerkuns is.
'N Standbeeld van Ganesha.
Die sogenaamde een van die bekendste voorbeelde van wonderwerke in Hindoeïsme in die moderne tyd Hindoe melk wonderwerk wat op 21 September 1995 plaasgevind het.17 Voor die dagbreek het 'n Hindoe-aanbidder by 'n tempel in die suide van Nieu-Delhi 'n melkoffer aan 'n standbeeld van Lord Ganesha gebring en die vloeistof het verdwyn, blykbaar deur die afgod ingeneem. Die woord van die gebeurtenis het vinnig versprei, en teen die middel van die oggend is gevind dat standbeelde van die hele Hindoe-panteon in tempels oor die hele Noord-Indië melk ingeneem het, met die familie van Shiva (Parvati, Ganesha en Kartikeya), blykbaar die 'dorsste' ".18 Teen die middaguur het die nuus verder as Indië versprei, en Hindoetempels in Brittanje, Kanada, Dubai en Nepal het die verskynsel suksesvol herhaal, en die Wêreld Hindoe-raad ('n Indiese Hindoe-organisasie) het aangekondig dat 'n wonderwerk plaasvind.
Die oënskynlike wonderwerk het 'n beduidende uitwerking op die gebiede rondom groot tempels gehad; voertuig- en voetgangerverkeer in Nieu-Delhi was dig genoeg om 'n grendel te skep wat tot laat in die aand duur. Baie winkels in gebiede met belangrike Hindoe-gemeenskappe het 'n groot toename in die verkope van melk gehad, terwyl een Gateway-winkel in Engeland meer as 25.000 pint melk verkoop het,19 en die totale verkope van melk in Nieu-Delhi het met meer as 30 persent gestyg.18 Baie minderjarige tempels het gesukkel om die geweldige toename in getalle te hanteer, en toue het in die strate uitgespoel.
Op soek na die verskynsel het wetenskaplikes van die Indiese Ministerie van Wetenskap en Tegnologie na 'n tempel in Nieu-Delhi gereis en melk aangebied wat voedselkleursel bevat. Toe die vloeistof in die lepel daal, word dit duidelik dat dit die standbeeld onder die plek waar die lepel geplaas is, bedek het nadat die melk uit die lepel verdwyn het. Met hierdie resultaat bied die wetenskaplikes kapillêre aksie as 'n verduideliking; die oppervlakspanning van die melk trek die vloeistof op en uit die lepel voordat die swaartekrag die voorkant van die standbeeld laat afloop.17 Hierdie verduideliking het egter niks gedoen om getroues wat na die tempels gehaas het, te verminder nie, en toue mense wat potte, panne en emmers melk dra, het steeds versamel.
Vir diegene wat in die wonderwerk geglo het, is 'n verdere bewys gelewer toe dit gelyk het asof die verskynsel voor die einde van die dag opgehou het, met baie standbeelde wat weier om meer melk te neem selfs voor die middaguur.20 'N Klein aantal tempels buite Indië het berig dat die effek nog 'n paar dae sal voortduur, maar na die begin van Oktober is geen verdere verslae gemaak nie. Skeptici beskou die voorval egter as 'n voorbeeld van massahisterie.
Die "wonderwerk" het weer op 20 tot 21 Augustus 2006 op byna presies dieselfde manier plaasgevind, hoewel die aanvanklike berigte blykbaar slegs daarop dui dat dit slegs by standbeelde van Ganesh, Shiva en Durga plaasgevind het. Die eerste berig was die aand van die 20ste in die stad Bareilly in Uttar Pradesh, vanwaar dit soos 'n veldbrand versprei het. 21 Rasionaliste is egter baie skepties oor die kwessie en dra dit weer tot kapillêre optrede toe.22 Die verskynsel het verskyn slegs dae nadat berigte oor die 2006 "soet" seewatervoorval in Mumbai in 2006 waarin seewater soet geword het wat tot massa histerie in Mumbai gelei het.
Die grootste groep wonderverhale wat in die Nuwe Testament genoem word, is die siektes en gestremdhede. Die Evangelies gee verskillende hoeveelhede detail vir elke episode, soms genees Jesus bloot deur 'n paar woorde te sê, of handop te lê, en gebruik ander kere uitgebreide rituele met behulp van materiaal (soos spoeg of modder). Oor die algemeen word dit in die Sinoptiese Evangelies opgeneem, maar nie in die Evangelie van Johannes nie. (Koors, melaatsheid, Langtermyn bloeding, Verdorde hande Druppels, doofheid, blindheid, verlamming)
Volgens die Sinoptiese Evangelies het Jesus baie eksorsies van demoniake uitgevoer. Hierdie voorvalle word nie deur die Evangelie van Johannes genoem nie.
Beheer oor die natuur
Die Evangelies vertel 'n ander groep verhale oor Jesus se mag oor die natuur:
Die voeding van die 5000 en van die 4000 mans - Jesus voed duisende mans saam met 'n ongespesifiseerde aantal vroue en kinders deur tot God te bid en slegs 'n paar brode en vis te gebruik; daarna is daar selfs 'n aantal mandjies oor.
Die vloek van die vyeboom - Jesus het 'n vyeboom gevloek, en dit het verdwyn.
Water omskep in wyn - tydens 'n troue, as die gasheer nie meer wyn is nie, vul die dissipels van Jesus vate met water, maar die kelner spreek die inhoud van die vaartuie uit as die beste wyn wat daardie nag voorgesit is.
Op water loop - Jesus het op 'n meer geloop om 'n boot te ontmoet.
Transfigurasie van Jesus - Jesus het 'n berg geklim en was verander sodat sy gesig gloei.
Die vangs van 153 visse - Jesus het die dissipels opdrag gegee om hul net oor die kant van die water te gooi, wat gelei het tot die groot vangs (vir handvissery) van 153 visse.
'N Storm kalm - tydens 'n storm het die dissipels Jesus wakker gemaak, en hy het die storm bestraf en veroorsaak dat dit kalm geword het. Jesus bestraf dan die dissipels weens gebrek aan geloof.
Transubstantiasie tydens die Laaste Avondmaal; betwis word deur sommige Christelike denominasies.
Mag oor die dood
Die Kanonieke Evangelies rapporteer drie gevalle waar Jesus 'n dooie tot die lewe roep:
Jaïrus se dogter - Jaïrus, 'n groot beskermheer van 'n sinagoge, vra Jesus om sy dogter te genees, maar terwyl Jesus op pad is, sê mans vir Jaïrus dat sy dogter dood is. Jesus sê sy het net geslaap en Wakes haar met die woord Talitha koum !.
Die seun van die weduwee in Nain - 'n Jong man, die seun van 'n weduwee, word in Nain begrawe. Jesus sien haar, en sy jammerte veroorsaak dat hy haar sê om nie te huil nie. Jesus nader die kis en sê vir die man binne-in om op te staan, en hy doen dit.
Die opwekking van Lasarus - 'n goeie vriend van Jesus wat al vier dae dood is, word weer lewendig gemaak wanneer Jesus hom beveel om op te staan.
Jesus se eie opstanding uit die dood.
Terwyl die grootmaak van die dogter van Jaïrus in al die Sinoptiese Evangelies is (maar nie in die Evangelie van Johannes nie), verskyn die grootmaak van die seun van die weduwee van Nain slegs in die Evangelie van Lukas, en die grootmaak van Lasarus verskyn slegs in die Evangelie van Johannes. Daar is deur verskeie geleerdes en kommentators aangevoer dat die verhaal van die opvoeding van Lasarus en die van die seun van die Nain-weduwee werklik verwys na dieselfde gebeurtenis, wat beskou word as die oorsprong van die jeug in die oorspronklike Mark.
Daar is talle heiliges aan wie die vermoë om te vlieg of te hef, toegeskryf word. Die vermoë is ook toegeskryf aan ander figure in die vroeë Christendom. Die apokriewe Handelinge van Petrus gee 'n legendariese verhaal van Simon Magus se dood. Simon doen towerkuns in die forum, en om homself as 'n god te bewys, vlieg hy die lug op. Die apostel Petrus bid tot God om te stop met vlieg, en hy stop die lug en val, breek sy bene, waarop die skare, wat voorheen nie-vyandig was, hom doodgemaak het.23
Die verskynsel van heffing is telkens weer aangeteken vir sekere heiliges. Sint Fransiskus van Assisi word aangeteken dat hy "bo die aarde opgehang is, dikwels tot 'n hoogte van drie en dikwels tot 'n hoogte van vier el." Saint Alphonsus Liguori, toe hy in Foggia gepreek het, is 'n paar meter van die grond voor die oë van die hele gemeente gelig.24 Daar word ook gesê dat Liguori die mag van bilokasie gehad het.
Vlieg of heffing was ook geassosieer met heksery. Wat vroulike heiliges betref, was daar 'n sekere ambivalensie wat deur teoloë, kanoniese advokate, inkwisiteurs en manlike hagiograwe uitgespreek is ten opsigte van die bevoegdhede wat hulle veronderstel was om te hê. Soos Caroline Walker Bynum skryf, was die model van die vroulike heilige, wat in populêre verering en in amptelike kanonisering uitgedruk is, in 1500 in baie opsigte die spieëlbeeld van die samelewing se idee van die heks.25 Beide hekse sowel as vroulike heiliges word vermoed dat hulle deur die lug gevlieg het, hetsy in heilige heffing of bilokasie, of in 'n hekse-sabbat.26
Littlewood se wet verklaar dat individue kan verwag dat 'n wonderwerk met ongeveer een per maand met hulle sal gebeur. Die wet is opgestel deur professor J. E. Littlewood, die Universiteit van Cambridge, en gepubliseer in 'n versameling van sy werk, 'N Diverse wiskundige; dit poog om (onder andere) een element van die veronderstelde bonatuurlike fenomenologie te ontknoop en hou verband met die meer algemene Wet van groot getalle, wat sê dat met 'n monstergrootte groot genoeg, waarskynlik enige verregaande ding sal gebeur. Die wet van Littlewood lui dus dat individue kan verwag dat wonderwerke met hulle sal plaasvind, teen 'n koers van ongeveer een per maand. Volgens sy definisie is skynbaar wonderbaarlike gebeure alledaags. Met ander woorde, daar bestaan ​​nie wonderwerke nie, maar is eerder voorbeelde van gebeure met 'n lae waarskynlikheid wat van tyd tot tyd toevallig sal plaasvind.
Ander het voorgestel dat wonderwerke die produkte is van kreatiewe kuns en sosiale aanvaarding. In hierdie siening vind wonderwerke nie regtig plaas nie. Inteendeel, hulle is die produk van kreatiewe verhaalvertellers. Hulle gebruik dit om 'n held of voorval met 'n teologiese geur te verfraai. Deur wonderwerke in 'n verhaal te gebruik, kan karakters en situasies groter word as die lewe, en om die emosies van die luisteraar meer te roer as die alledaagse en gewone. Daar word voorgestel dat die berigte van beweerde wonderwerke eintlik net as allegories bedoel was, nie as feitelike gebeure nie. Genesing van blindes is aangevoer as 'n metafoor vir mense wat voorheen nie die waarheid kon sien of sou sien nie; genees dowes is geïnterpreteer as bloot bedoel dat mense gemaak het wat nie na ware leringe kon luister of wou luister nie; Net so, genesende verlamming is geïnterpreteer as 'n allegorie vir die regstelling van gebrek; en genesende melaatsheid vir die verwydering van die stigmatisme van die samelewing wat verband hou met sekere standpunte Daar is ook aangevoer dat bar-Timai is 'n direkte verwysing na Plato se Timaeus, 'n filosofiese werk, en dit bar-Timai simboliseer die helleniese gehoor van Markus se evangelie, en die genesing sy blindheid is 'n metafoor vir die Evangelie wat 'n openbaring aan die gehoor gee.27
Sommige moderne wetenskaplikes verwerp eksorsies as bloot gevalle van geestesongesteldheid en probleme soos epilepsie. Sommige wetenskaplikes sien dit meestal duiweluitdrywings van die siekte soos allegoriese, verteenwoordigend van Jesus se leringe, selfs die mees ontstelde verstand. Uit die Kanonieke Evangelies voeg Matteus 'n paar ander episodes by van Jesus wat mense genees wat blind, doof, stom, kreupel of 'n kombinasie van hierdie vier is; Baie geleerdes sien dit as 'n voorbeeld van die gemeenskaplike eienskap van Matteus wat Jesus probeer uitbeeld as vervulling van 'n Ou-Testamentiese profesie, in hierdie geval Jesaja 35: 5-6.
In 'n studie deur die Jesus-seminaar oor die aspekte van die Evangelie-verhale, is dit moontlik dat die feit dat die verskillende genees wat Jesus vir siektes gegee het, waarskynlik waar is, omdat daar baie ander mense in die antieke wêreld met genesende krag gekrediteer is. ander wonderwerke van Jesus is nie-feitelik, ten minste in hulle sin letterlike interpretasie uit die Bybel.
Wat die opstanding betref, wys die meeste nie-Christelike geleerdes op die gebrekkige getuienis, sowel as die gebrek aan bewyse dat ander mense uit die dood teruggekeer het, en verwerp die geskiedenis van die opstanding. Die Jesus-seminaar het afgesluit: "met die oog op die seminaar het hy nie liggaamlik uit die dood opgestaan ​​nie; die opstanding is eerder gebaseer op visioenêre ervarings van Petrus, Paulus en Maria." 2 Raymond E. Brown het egter aangevoer dat die seminaar 'n a priori-vooroordeel teen die bonatuurlike gebruik het en dat gebeure soos die opstanding geen kans het om deur die groep as histories toegelaat te word nie.28
Baie mense glo dat wonderwerke nie plaasvind nie en dat die hele heelal volgens wette onveranderlik handel, sonder enige uitsonderings. Aristoteles verwerp die gedagte dat God kon ingryp in die orde van die natuurlike wêreld. Joodse neo-Aristoteliaanse filosowe, wat vandag nog 'n invloed het, sluit Maimonides, Samuel ben Juda in Tibbon en Gersonides in. Direk of indirek is hul sienings steeds algemeen in baie van die godsdienstige Joodse gemeenskap.
↑ Wonderwerke in die Stanford Encyclopedia of Philosophy.
↑ Kyk na Bybelse gedeeltes oor Simon Magus
↑ Amaury de Riencourt. Seks en krag in die geskiedenis. (Delacorte Press, 1974), 135.
↑ John Polkinghorne. Geloof, wetenskap en begrip. (New Haven: Yale University Press, 2001), 59.
↑ William Temple. Lees in die St John's Evangelie, 33; Tom Wright. John vir almal. (Westminster John Knox Press, 2004)
Count Hierdie telling sluit sy eie opstanding in, maar sluit transubstansiasie uit.
↑ Joodse ensiklopedie: Jesus: "Jesus het die Ẓiẓit gedra (Matt. Ix. 20)"; Strong's Concordance G2899; Walter Bauer s'n Grieks-Engels Lexicon van die NT, 3de uitg., 1979: "κράσπεδον: 1. rand, grens, soom van 'n kleed deur die skrywers en eerste lesers van die evangelies. 2. kwas (die titsel) wat die Israeliet verplig was om aan die vier hoeke van sy buitekleed te dra, volgens Num 15: 38f; Dt 22:12. "... van die Fariseërs ... Mt 23: 5.
↑ Dit word slegs as 'n wonderwerk gesien in kerke wat glo in transubstantiasie, soos die Rooms-Katolisisme. Protestantse kerke beskou die Nagmaal nie as 'n wonderwerk nie.
↑ Stefania Falasca, 'n onderhoud met Michele Di Ruberto, "Die noodsaaklikheid van wonderwerke,"30 dae. 30giorni.it. 15 November 2008 herwin.
↑ F. Tuncer, "Internasionale konferensies oor Islam in die kontemporêre wêreld", 4-5 Maart 2006, (Southern Methodist University, Dallas, Texas, U.S.A.), 95-96
↑ Christy Wilson, "Die Koran." in Pat Alexander. 'N Leeuhandboek Die wêreld se godsdienste. (Lion Hudson, 1996. ISBN 0745937209), 315
↑ Tuner, 95-96
↑ William Montgomery Watt. Muhammad se Mekka: Geskiedenis in die Koran, Hoofstuk 3: "Godsdiens in die pre-Islamitiese Arabië" 26-52. (Edinburgh University Press, 1989)
↑ Maxime Rodinson. Mohammed, vertaal deur Anne Carter, (Pantheon Books, 1971. ISBN 0394509080), 38-49
↑ 15.0 15.1 15.2 15.3 15.4 15.5 15.6 15.7 Denis Gril, "Wonderwerke," Ensiklopedie van die Koran.
↑ 16.0 16.1 16.2 16.3 16.4 16.5 A.J. Wensinck, "Muʿd̲j̲iza." Ensiklopedie van Islam.
↑ 17.0 17.1 Suzanne Goldenberg, "die gode van Indië melk hul getroues in 'n kort 'wonderwerk'", Die voog, 22 September 1995.
↑ 18.0 18.1 Tim McGirk, "Indië se dors beelde drink die land droog", Die Onafhanklike, 22 September 1995
↑ David Wooding, 'koei doen hulle dit?', Die son, 22 September 1995.
↑ Meenhal Baghel, "Aanhangers van Awed getuig van Shiva-wonderwerk oor die hele land", Die Asiatiese era, 22 September 1995.
↑ Shaveta Bansal, 21 Augustus 2006, alle nuus oor nuus, "Toewyding Throng Temples To Hindu Deities Drink Milk", Wayodd.com. 15 November 2008 herwin.
↑ "gode wat melk drink, net wetenskaplike wetenskap", Pers Trust of India, 21 Augustus 2006
↑ Vroeë Christelike geskrifte - Die handelinge van Petrus.earlychristianwritings.com. 15 November 2008 herwin.
↑ Montague Summers. Heksery en Black Magic. (Courier Dover, 2000), 200.
↑ Caroline Walker Bynum. Heilige fees en heilige vas: die godsdienstige betekenis van voedsel vir Middeleeuse vroue. (Berkeley: University of California Press, 1987), 23.
↑ Markus 10
↑ Bruin, 820-821
Alexander, Pat. 'N Leeuhandboek Die wêreld se godsdienste, 2de uitg. Lion Hudson, 1996. ISBN 0745937209.
Bontrager, Krista, dit is 'n wonderwerk! Of is dit?.reasons.org. 15 November 2008 herwin.
Brown, Raymond E. 'N Inleiding tot die Nuwe Testament. Doubleday, 1997. ISBN 0385247672.
Brown, Raymond E. et al. Die Nuwe Jerome Bybelse kommentaar. Prentice-Hall, 1990. ISBN 0136149340.
Bynum, Caroline Walker. Heilige fees en heilige vas: die godsdienstige betekenis van voedsel vir Middeleeuse vroue. Berkeley: University of California Press, 1987.
Charpak, Georges en Henri Broch, vertaal uit die Frans deur Bart K. Holland. Debunked! ESP, Telekinesis, ander pseudowetenskap. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0801878675.
Colin Brown. Wonderwerke en die kritiese verstand. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. (Goeie opname).
Colin J. Humphreys. Wonderwerke van uittog. San Francisco: Harper, 2003.
Eisen, Robert (1995). Gersonides oor Voorsienigheid, Verbond en die Uitverkore Volk. Staatsuniversiteit van New York Press.
Goodman, Lenn E. (1985). Rambam: Leeswerk in die filosofie van Moses Maimonides. Gee Bee Tee.
Houdini, Harry. Wonderwerkers en hul metodes: 'n volledige blootstelling. (oorspronklik 1920) Herdruk uitg. Prometheus Books, 1993. ISBN 0879758171.
Ibrahim, I.A. 1997. 'N Kort, geïllustreerde gids vir die verstaan ​​van Islam. Darussalam: ISBN 9960340112.
Kamp, M. Bruno Gröning. 'Die wonderwerke gebeur steeds.' 1998, (hoofstukke 1 - 4)
Kellner, Menachem (1986). Dogma in Middeleeuse Joodse denke. Oxford University Press.
Kilgallen, John J. 'N Kort kommentaar op die Evangelie van Markus. Paulist Press, 1989. ISBN 0809130599.
Lewis, C.S. Wonderwerke: 'n voorlopige studie. New York, Macmillan Co., 1947.
'N Leeuhandboek Die wêreld se godsdiens. Lion Publishing, plc. 1993. ISBN 0856481874.
Littlewood's Miscellany, onder redaksie van B. Bollobás, Cambridge University Press, 1986. ISBN 052133702X.
Meier, John P. 'N marginale Jood: die historiese Jesus heroorweeg. v. 2, Mentor, boodskap en wonderwerke. Doubleday, 1994. ISBN 0385469926
Miller, Robert J., Ed. Die volledige Evangelies. Polebridge Press, 1994. ISBN 0060655879.
Moule, C. F. D. ed. Wonderwerke: Cambridge-studies in hul filosofie en geskiedenis. Londen: A.R. Mowbray 1966. (Ook goeie oorsig van Bybelse wonderwerke).
Polkinghorne, John. Geloof, wetenskap en begrip. New Haven: Yale University Press, 2001. ISBN 0300091281.
De Riencourt, Amaury. Seks en krag in die geskiedenis. Delacorte Press, 1974. ISBN 0385286783.
Rodinson, Maxime. Mohammed, vertaal deur Anne Carter. Pantheon Books, 1971. ISBN 0394509080. (in Engels)
Summers, Montague. Heksery en Black Magic. (oorspronklike 1946) herdruk ed. Courier Dover, 2000. ISBN 0486411257.
Tempel, William. Lees in die St John's Evangelie. (oorspronklik 1939) MacMillan, 1961.
Trench, Richard Chenevix. Notas oor die wonderwerke van ons Here. Londen: John W. Parker, (oorspronklike 1846) en vele latere uitgawes.
Tuncer, F. "Internasionale konferensies oor Islam in die kontemporêre wêreld", 4-5 Maart 2006, (Southern Methodist University, Dallas, Texas, U.S.A.)
Twelftree, Graham. Jesus die wonderwerker: 'n historiese en teologiese studie. IVP, 1999. (Beste op sy gebied).
Watt, William Montgomery. Muhammad se Mekka: Geskiedenis in die Koran. Hoofstuk 3: 'Godsdiens in die pre-Islamitiese Arabië', 26-52. (Islamic Surveys) Edinburgh University Press, 1989. ISBN 0852245653.
Woodward, Kenneth L. (2000). Die boek wonderwerke. New York: Simon & Schuster. ISBN 0684823934.
Wright, Tom. Johannes vir almal: hoofstukke 1-10. Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 0664227899.
Wright, Tom. Johannes vir almal: hoofstukke 11-21. Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 0664227902.
Alle skakels is op 9 Oktober 2018 opgespoor.
'N Indiese Skeptikus se verklaring van wonderwerke: Deur Yuktibaadi
Skeptic's Dictionary on miracle
Waarom gebeur daar nie wonderwerke vandag nie? - 'n Joodse siening van wonderwerke deesdae chabad.org
Littlewood's Law beskryf in 'n oorsig van Debunked! ESP, Telekinesis, ander pseudowetenskap deur Freeman J. Dyson, in die New York Review of Books. Die volledige artikel vereis aankoop.
BBC-argiefmateriaal waarin 'n gelowige 'n standbeeld van Ganesha voed
'N Gelowige webwerf gewy aan die "Melk Miracle"
Kyk die video: ALLMO$T - Miracle Nights ft. . GOON$ & Peso Mercado Official Music Video (Februarie 2020).