Troon Dais van Shalmaneser III [Voorpaneel] - Geskiedenis Podcasts - 2021
Troon Dais van Shalmaneser III [Voorpaneel] - Geskiedenis
Verteenwoordiging van Boudica buite die Houses of Parliament in Londen.
Dinsdag 27 Julie:
- Ondersoek moontlike onderwerpe wat op die assesseringsblad genoem word.
- Onderwerp gekies vir die staptoer: 'Aspekte van die samelewing soos weerspieël in die geboue in Rome, bv. Baddens, tempels, onthaalplekke, mausoleums.
- Dokumenteer moontlike plekke om te bestudeer, soos Santa Sabine (tempel), Santa Costanza (mausoleum), Colosseum (onthaalplek) en Baths of Caracalla (baddens).
Vrydag 30 Julie:
- Onderwerp beperk tot navorsing oor Romeinse baddens in 320 nC.
- Kaart met besonderhede oor die liggings van verskillende badplekke wat geskep is.
- Navorsing uit verskillende boeke oor waarom die ou Romeine baddens gebruik het en die belangrikheid van baddens in die alledaagse lewe.
Saterdag 31 Julie:
- Meer badterreine is by Google Maps gevoeg
- Kort navorsing oor moontlike opstelonderwerpe met behulp van Wikipedia.
- Time Rime -rekening geskep.
- Klasles oor die rekenaars is gebruik om agtergrondinligting oor die baddens sowel as die gebruik van bad in die algemeen in antieke Rome te bepaal. Webwerwe wat ek nuttig gevind het om die gebruik, uitleg en funksies van baddens te verduidelik, was:
http://www.crystalinks.com/romebaths.html en http://www.destination360.com/europe/uk/roman-baths.
- In die klas het ek en Georgië die roete van ons staptoer voltooi, wat die baddens van Agrippa, Diocletian, Trajan en Caracalla insluit.
- 'n Moontlike opstelvraag is gekies: 'Evalueer die vordering op die wegdoen van paaie, brûe en mure in Rome, en verduidelik die impak op die samelewing'.
- 'n Klasles, ek en Georgië het die datums uitgewerk waarop die Romeinse baddens in Ad Urba Conditis (AUC) gebou is.
1105 vC- Begin van gronduitbreiding onder Tiglath-Pileser I, wat 35 jaar duur.
911 vC - Verdere uitbreiding van Assirië onder Adadnirari II vir 20 jaar.
883 vC - Ashurnasirpal II en sy seun Shalmaneser III brei Assirië se gebied nog verder uit tot 824 vC.
879 vC - Nimrud word die nuwe hoofstad van Assirië, oorgeplaas van Ashur.
Middel van die 800's v.C. - Die opgeboude ryk van Assirië keer terug na sy oorspronklike grootte, aangesien die opgeboude gebiede nie gekonsolideer is nie.
745 vC - Die groot konings van Assirië brei Assirië suksesvol uit en hou die ryk onder beheer en konsolideer sy gebiede, maar met groot inspanning as gevolg van voortdurende gevegte.
722 vC - Sargon II verhuis die hoofstad na Khorsabad.
700 vC - Sanherib verhuis die Assiriese hoofstad na Ninevé.
689 vC - Assiriërs vernietig Babilon.
627 vC - Opstand maak Ashurbanipal dood. Die ineenstorting van die ryk volg op sy dood.
612 vC - Babiloniërs en Mediane span hul kragte saam om 'n einde te maak aan die Assiriese ryk met die vernietiging van die hoofstad, Ninevé.
1. Die stad Nimrud, Assirië, oorspronklik gestig deur Shalmaneser I, het 'n bestaande nedersetting gehad van 2500 - 612 vC, 'n tydperk van 1 888 jaar totdat die mediane invalle Assirië vernietig en omvergewerp het.
2. Nimrud het in 884 v.C. die hoofstad van Assirië geword nadat hy van Khorsabad en Nineve oorgeplaas is, dan uiteindelik na Nimrud. Dit het tot 710 vC die hoofstad gebly.
3. Ashurnasirpal II het Nimrud die hoofstad van Assirië gemaak.
4. Die stad is omring deur 'n buitemuur wat 2km in vierkant of een en 'n kwart myl gemeet het.
5. Die sitadel in die suidwestelike deel van die stad het 'n omtrek van ongeveer 500m lank by 300m breed gehad.
6. Geboue wat in die sitadel gevind is, was hoofsaaklik tempels en paleise, waaronder die tempel van Ninutra, wat verbind is met die ziggurat in die suide, die Nabu -tempel sowel as verskillende paleise in die kompleks, soos die sentrale paleis, die goewerneurspaleis, Noordwes paleis, Suidwes en verbrande paleis.
7. Tempels is hoofsaaklik gewy aan gode/gode wat as heiligdomme gebruik is om te aanbid. Die paleise was die tuiste van die koning en ook die tuiste van huislike mense.
8. Daar is baie artefakte by die citadel gevind, soos 'n aantal reliëfs, 'n stela wat die voltooiing van die paleis herken, 'n troon, baie beelde, die beeldhouwerke van Shalmaneser, sowel as gesnyde ivoorplate, meubels en ornamente.
9. 'n Paar artefakte soos die reliëf is gedurende die 19de eeu na die Britse museum verskuif. Die troonstawe en stela wat buite die oostelike deur van die paleis gevind is, is nou albei in die Mosul -museum. Beelde wat in ander kamers gevind is, is deur die Irakse departement van oudhede herstel. Die troonplekke van Shalmaneser, gesnyde ivoorplate en ander voorwerpe bly in die sorg van die Irak -museum.
1. Die nedersetting in Khorsabad was van 710 tot 612 vC.
2. Khorsabad was die hoofstad van Assirië van 710 - 705 vC.
3. Khorsabad is deur koning Sargon II die hoofstad van Assirië gemaak.
4. Die mure rondom die stad was ongeveer 1,75 km aan elke kant en vorm 'n vierkant.
5. Die sitadel was ongeveer 650 m by 300 m.
6. Geboue wat in die vesting gevind is, sluit in die koninklike paleis, 'n aantal tempels, waaronder die tempel van Nabu en 'n ziggurat wat aan die noordwestelike muur geleë was.
7. Hierdie geboue het baie gebruike in die ou stad gehad, soos die tempels wat gebruik is om gode/gode te aanbid. Die paleis van die koning Sargon, wat die stad oorspronklik gestig het, is gebruik as 'n gewapende kamp in tye van beleg of oorlog, die paleis was ook waar die plaaslike howe geleë was.
8. 'n Belangrike artefak wat by koning Sargon se paleis gevind is, was 'n klippaneel, wat 'n klipreliëf van die koning op sy wa was. 'N Ander artefak wat by die vesting gevind is, was 'n swaar en was die kolossale gevleuelde bul uit die paleis, wat by die ingang gestaan ​​en die vesting bewaak het.
9. Hierdie artefakte wat by die vesting gevind is, is nou in besit van die British Museum.
1. Nedersetting op Nineve bestaan ​​van 6000 vC tot 600 nC.
2. Dit was die hoofstad van 700 vC tot 612 vC.
3. Dit is in 700 vC die hoofstad gemaak deur Sanherib, wie se opvolgers daar gewoon het tot die vernietiging daarvan deur die Mede in 612.
4. Die stadsmuur het 'n omtrek van meer as 12 km.
5. Die sitadel is ongeveer 500m by 232m.
6. Binne die sitadel was 'n botaniese tuin en verskeie paleise en tempels.
7. Hierdie geboue is deur die hiërargie gebruik en was ook plekke van aanbidding vir die inwoners.
8. Die belangrikste reliëfs is gevind in die troonkamer van Kuyunjik se suite.
9. Die meeste reliëfs is in die 19de eeu na die British Museum en die Louvre verwyder.
Tutankhamun se graf
Tutankhamen, wat uit die 18de dinastie as 'n jong Egiptiese farao geheers het, het nou bekend geword as een van die mees herkenbare historiese figure ter wêreld as gevolg van sy ontdekking. Die ongestoorde graf van die Farao is in November 1922 deur Howard Carter gevind tydens 'n lang ekspedisie in die Vallei van die Konings. Die ontdekking van die graf van Toetankamen was uiters belangrik omdat dit die onaangeraakte graf van die Farao blootgelê het, wat argeoloë in staat gestel het om die mummie van Toetankamen op te spoor en raaisels rondom die Farao op te los.
Dit was belangrik om Tutankhamen se graf ongeskonde te vind, aangesien baie ander grafte van Farao deur grafrowers versteur en vernietig is. Die rede waarom die graf so goed behoue ​​gebly het, deur die eeue weggehou van stropers, was omdat 'n groot hoeveelheid puin en puin bo -op die graf geval het. Dit het daartoe gelei dat die graf verlore geraak en gou vergeet is toe werkers spoedig oor die farao se graf gebou het. Dit het argeoloë in staat gestel om honderde verskillende artefakte uit die ou graf te haal, om meer inligting oor die Farao te kry, asook om meer te wete te kom oor die struktuur van sulke grafte.
'N Belangrike aspek van Tutankhamen se graf wat so lank ongeskonde gebly het, is dat sy mummie daar bewaar is sedert sy dood. Deur toegang tot die mummie te kry, kon argeoloë die liggaam ondersoek en toetse neem om meer te wete te kom van die Farao, sy gesondheid, beserings en moontlike oorsake van dood. Slegs deur moderne verbeterde tegnologie, soos DNA -ontleding, kon wetenskaplikes vasstel dat Toetankamen aan malaria en beenafwykings gesterf het. Boonop het die ontdekking van Toetankamen se mummie 'n belangrike faktor geword, aangesien dit teorieë uitgesluit het dat die jong koning moontlik vermoor is en meer lig op die Farao se genetika werp.
Uiteindelik was die belangrike ontdekking van Howard Carter van die verlore graf van Toetankamen 'n uiters belangrike vonds vir alle historici, aangesien dit nuwe en belangrike inligting aan die Egiptiese geskiedenis toegeskryf het oor die bewind van Toetankamen en sy geheimsinnige dood wat geskiedkundiges ontstel het. Die meeste van Tutankhamen se skatte, artefakte en lyke is nou in die sorg van die Kaïro -museum.
Die betekenis van die ysman
Otzi is gevind in die berge naby die grens van Oostenryk en Italië in September 1991. Oorspronklik is die Iceman gevind deur twee Oostenrykse stappers in die Alpe en is teruggeneem en onderhou deur Oostenrykse wetenskaplikes en argeoloë. Tydens ondersoeke op die Otzi is egter vasgestel dat hy op Italiaanse gebied gevind is en die Italiaanse regering het die terugkeer van die Otzi geëis deur te beweer dat hy deel was van hul 'kulturele eiendom'. Daarom is dit afgehandel en is die Otzi na Italië teruggestuur.
Die vonds van Otzi was vir wetenskaplikes so 'n belangrike vonds dat daar baie nuwe ontdekkings na ondersoek was. Eerstens het Otzi na raming 'n geruime tyd in die Bronstydperk geleef (ongeveer 4000 jaar gelede), terwyl hy 'n bronsbyl by hom gehad het. Na die gebruik van radio-koolstof-datering tot op datum met Otzi, was wetenskaplikes egter verbaas om te weet Otzi dateer uit die Steentydperk, 5.300 jaar gelede. Maar X-strale op die byl het getoon dat die gebruikte materiaal eintlik koper was, nie brons nie.
Otzi word ook as spesiaal beskou, aangesien hy een van die min is, indien enige voorhistoriese mense wat heeltemal gemummifiseer is met interne organe wat nog ongeskonde is. Wetenskaplikes kon die laaste inhoud in die ingewande van Otzi ondersoek. Hulle het antieke koring, enigste bessies en stuifmeel stuifmeel gevind wat vergelyk is met die enigste bessies van vandag en die stuifmeel wat ondersoek is om vas te stel dat Otzi in die lente gesterf het toe die plant blom en stuifmeel produseer.
'N Paar persoonlike besittings, wat nou artefakte by Otzi is, is: 'n graskaap (met menslike hare), leerskoene, sampioene, vuurstene, 'n net, juweliersware, bene, leersak (met pylkoppe) en 'n bondel pyle /spiese. Hierdie nuwe artefakte het insig gegee in die lewe van 'n voorhistoriese man uit die koper-/steentydperk.
As gevolg van sy beserings is vermoed dat Otzi aan ribbes gebreek het wat hy waarskynlik in 'n geveg opgedoen het en bo -op die berg gevlug het en later aan onderkoeling gesterf het. Deur middel van röntgenstrale en verdere ondersoek van Otzi se oorskot het wetenskaplikes en radioloë ontdek dat die Ysman nie dood is aan hipotermie en gebreekte ribbes nie. Die nuwe X-strale het bewys dat die Ysman met 'n pyl van agter aangeval is en later doodbloei en in die berge sterf. Die X-straal het 'n pylkop/vuursteen in die skouer van die Iceman getoon en daar is vasgestel dat sy ribbes na die dood gevorm is.
Otzi the Iceman word nou vertoon en versorg die Suid -Tiroolse Museum vir Argeologie, Bolzano, Italië.
Otzi die Ysman
Waar en wanneer is hy gevind?
Otzi is in September 1991 in die berge naby die grens van Oostenryk en Italië gevind.
Hoe is die eienaarskap van Otzi besluit?
Oorspronklik is die Ysman gevind deur twee Oostenrykse stappers in die Alpe en is teruggeneem en onderhou deur Oostenrykse wetenskaplikes en argeoloë. Na ondersoeke na die Iceman is dit egter vasgestel dat hy Italiaans is en die Italiaanse regering het die terugkeer van die Iceman geëis deur te beweer dat hy deel was van hul 'kulturele eiendom'. Daarom is dit afgehandel en die Iceman is terug na Italië.
Waar is sy liggaam nou?
Watter tegnieke is gebruik om sy oorskot te bestudeer?
'N Tegniek soos die ontleding van die beendigtheid van die Ysman, het bepaal dat Otzi 5.300 jaar oud is, sowel as X-strale om te bepaal hoe die ysman dood is.
Wat is oor hom geleer deur die ondersoek van sy oorskot?
Deur middel van röntgenstrale en verdere ondersoek van Otzi se oorskot het wetenskaplikes en radioloë ontdek dat die ysman nie dood is aan onderkoeling en gebreekte ribbes nie.
Met behulp van die X-strale is bewys dat die Ysman met 'n pyl aangeval is terwyl hy weghardloop, en later doodbloei en in die berge sterf. Die X-straal het 'n pylkop/vuursteen in die skouer van die Iceman getoon en daar is vasgestel dat sy ribbes na die dood gevorm is.
Antieke artefakte hoort in hul land van herkoms.
Ek glo dat ou artefakte om verskillende redes in hul land van herkoms moet bly. Eerstens moet 'n land geregtig wees op die besit en besit van artefakte, skatte of belangrike terreine wat deel uitmaak van die land se kulturele erfenis. Solank 'n land bereid is om dit te erken, moet u sorg en verantwoordelikheid neem vir sulke artefakte.
'N Betwiste saak is die van die Parthenon Marbles, wat al meer as honderd -en -vyftig jaar in die besit van die British Museum is, omdat die Grieke glo nie vir artefakte kon sorg nie. Maar die onlangse bou van 'n museum in Athene, Griekeland, het druk op die British Museum geplaas om die Marbles terug te keer na hul land van herkoms. Die nuwe argeologiese museum in Athene het bewys dat hy bereid is en wil sorg vir die kosbare albasters uit die verlede.
As 'n land egter sy argeologiese skatte verbeur of nie in sy verlede belangstel nie of nie bereid is om vir sulke artefakte te sorg nie, moet die artefakte oorgedra word aan 'n land wat bereid is om die artefakte te huisves. 'N Voorbeeld hiervan kan gesien word toe Heinrich Schliemann die' verlore skatte van Troje 'in die hedendaagse Turkye gevind het. Die Turkse regering het min belangstelling in die saak gehad en geglo dat Schliemann niks sou vind nie. Schliemann het die opgrawing vir Troje gefinansier en die helfte van sy bevindings aan die Turkse regering belowe waarin die Turkse regering blykbaar nie daarvoor verantwoordelik was nie. Daarom dink ek dat dit reg was dat die argeologiese oorblyfsels van Troy en "Helen's Jewels" na erkende museums soos Engeland, Berlyn en Moskou verskuif is.
Ten slotte is ek van mening dat dit eties reg is dat ou artefakte bewaar word of teruggekeer word na hul land van herkoms, tensy die land onbekwaam is of nie bereid is om na die artefakte om te sien nie, waarin ander nasies artefakte met groter sorg kan huisves.
Die Trojaanse Oorlog het begin nadat Parys uit Troje 'n pragtige vrou gesteel het met die naam Helen, getroud met Menelaus, die koning van Sparta. Dit het 'n oorlog geword tussen die stad Troje en Acheans (Grieke) gedurende die 12de eeu vC. Daar word geglo dat die oorlog eintlik begin het uit 'n vete tussen drie godinne Athena, Hera en Aphrodite toe 'n goue appel (of die 'appel van onenigheid') deur Eris, die godin van twis, voor hulle geplaas is. Die appel was bedoel "vir die mooiste" en Parys is deur Zeus gevra om die drie godinne te beoordeel, waarin Aphrodite die mooiste genoem is. As gevolg hiervan het Aphrodite die mooiste vrou op Parys laat verlief raak, dit was Helen, die vrou van Menelaus, koning van Sparta. Terwyl Menelaus weg was op Kreta vir die begrafnis van sy oom, het Parys Helen na Troy geneem. Die oorlog tussen die twee stede duur 10 jaar en kom eers tot 'n einde toe Sparta die Trojane 'n geskenk in die vorm van 'n groot houtperd gegee het, en daarbinne was Spartaanse soldate versteek. Toe die perd in die stad was, het die Spartaanse soldate onder die dekmantel van die nag uitgekom en Helen teruggeneem en die stad Troje verwoes.
Wat is die belangrikste bron van kennis van die oorlog?
Die belangrikste bron van kennis uit die oorlog is die bronne van 'n skrywer met die naam Homerus wat gedigte en liedjies oor die Trojaanse oorlog geskryf het. Daar was egter slegs twee oorlewende bronne wat deur Homeros geskryf is: die Ilias en die Odyssee.
Wat is 'n paar probleme wat met hierdie bron verband hou?
'N Probleem wat verband hou met Homerus se werk, is dat dit deur' mond tot mond 'oorgedra is en moontlik sedert die Trojaanse Oorlog verander of anders kon wees.
Wat was die bydrae van Heinrich Schliemann tot ons begrip van die oorlog?
Heinrich Schliemann was 'n Duitse argeoloog wat verskillende terreine regoor Griekeland opgegrawe het. Schliemann se bydrae tot ons begrip van die oorlog sluit in die ontdekking van die stede Troje, Mykene en Tiryns deur baie artefakte uit die verlore stede te vind en bewyse dat die Trojaanse oorlog 'n werklike historiese gebeurtenis was.
Die vuurtoring van Alexandrië
Watter bronne is beskikbaar oor die Wonder wat deur 'n historikus as bewys gebruik kan word?
Baie sekondêre bronne is beskikbaar in boeke en op verskillende webwerwe met gedetailleerde inligting, gerekonstrueerde modelle en sketse op die vuurtoring van Alexandrië. Dit is egter moeiliker om vandag primêre bronne soos getuienisverslae, eerstehandse tekeninge of tydskrifte te vind.
Gekose skriftelike bron
My bron is 'n gedetailleerde beskrywing van die geskiedenis, vervaardiging en struktuur van die vuurtoring in Alexandria, gevind op die webwerf http://www.touregypt.net/featurestories/pharoslighthouse.htm
Watter soort geskrewe bron is dit? Dit is 'n verslag oor die vuurtoring in Alexandria, 'n openbare sekondêre geskrewe bron.
Wie het die bron geskryf? Jimmy Dunn, word aangewys as die hoof van die navorsingspan wat die verslag geskryf het, wat ook verwys het na die bronne wat hulle gebruik het.
Wanneer is dit geskryf? Dit is in 1999 geskryf.
Hoe het hy sy inligting gekry? Die mense wat hierdie verslag geskryf het, het verwys na die bronne wat hulle gebruik het om inligting te bekom, wat veral boeke bevat.
Waarom is die bron geskryf? Die bron is geskryf om mense op die vuurtoring van Alexandrië en Egipte te adverteer en in te lig.
Op watter maniere is die bron beperk? Die bron is beperk, aangesien dit nie geskryf is toe die vuurtoring naby was nie en meer daarvan bekend was.
Hoe betroubaar is die bron? Hierdie bron is redelik betroubaar, aangesien daar na die inligtingsbronne verwys is en u die skrywer (J. Dunn) kan kontak.
Daar is min kontemporêre inskripsies wat getuig van sy bewind. A kudurru [i 6 ] toekenning van Ibni-Ištar, a kalû-priester van die tempel van Eanna in Uruk, grond deur Marduk-zâkir-šumi, dateer uit sy tweede jaar. ΐ ] Nazi-Enlil was goewerneur of šandabakku (ingeskryf LÚ GÚ.EN.NA) van Nippoer, die eerste verskyning van hierdie amp sedert die Kassietyd, terwyl hy as 'n getuie verskyn saam met die kroonprins, Marduk-balāssu-iqbi. 'N Tweede koedoeroe teken 'n privaat verkoop van grond naby Dilbat aan. [i 5 ] Sy seun, Enlil-apla-uṣur, sou hom in die bewind van Marduk-balāssu-iqbi opvolg. [i 7 ] 'n Lapis lazuli -seël van hierdie koning wat die standbeeld van Marduk uitbeeld op sy draak, Mušḫuššu, was 'n offer wat bedoel was om om 'n afgod se nek gehang te word. Α ]
Opstand van Marduk-bēl-ušati [wysig]
Sy jonger broer, Marduk-bēl-ušati (ingeskryf md AMAR.UTU-EN-ú-sat), rebelleer en vestig 'n kort regime in die Diyāla -streek, met die inbeslagneming van Daban. [i 8 ] Assiriese bronne beskryf hom as šar ḫammā'i, "usurpator". Gedurende jare 851 en 850 vC het die Assiriese koning Salmānu-ašarēdu III Marduk-zâkir-šumi te hulp gekom (ana nīrārūtišu) en veldtog in samewerking met#91nb 1 ] om hom te dwing om na die bergagtige Jasubu -gebied noordoos, gebied van die onderste Diyāla, te vlug. Tydens die eerste van die veldtogte het Marduk-bēl-ušati by Ganannate standpunt ingeneem, maar is buite die stadsmure verslaan. Hy kon skuil in die stad wat onoorwonne gebly het. Die tweede veldtog het gelei tot die val van die stad en hy het 'n haastige terugtog met sommige van sy offisiere verslaan en 'soos 'n jakkals deur 'n gat' ontsnap na die stad Arman (manalman) wat self na 'n beleg geneem is. Β ] Salmānu-ašarēdu het 'n verslag van hierdie gebeure op syne gelaat Swart obelisk:
In die agtste jaar van my regering het Marduk-bêl-usâte, die jonger broer, in opstand gekom teen Marduk-zâkir-šumi, koning van Karduniaš, en hulle het die land in sy geheel verdeel. Om Marduk-zâkir-šumi te wreek, het ek uitgetrek en Mê-Turnat gevange geneem. In die negende jaar van my regering het ek 'n tweede keer teen Akkad opgeruk. Ek beleër Ganannate. Wat Marduk-bêl-usâte betref, die skrikwekkende glans van Assur en Marduk het hom oorwin en hy het die berge opgegaan om sy lewe te red. Ek het hom agternagesit. Ek kap met die swaard Marduk-bêl-usâte en die rebelle weermagoffisiere wat saam met hom was.
Tydens sy veldtog het Salmānu-ašarēdu die stad Baqani verower en hulde gebring uit Adini van Bit-Dakkuri, en#91i 10 ] ook van Mušallim-Marduk van die Amukani en die leier van die Yakin-stamme, die vroegste getuienis van hierdie Chaldeeërs groepe en 'n pelgrimstog gemaak na Babilon waar hy vertel het: "Ek het opgevaar na Esagila, die paleis van die gode, die woning van die koning van almal ..." [nb 2 ] Γ ] heiligdomme as syne Swart obelisk onthou: "Ek het na die groot stedelike sentrums gegaan. Ek het opofferings gemaak in Babilon, Borsippa en Kutha. " [nb 3 ] Δ ] 'n Verligting aan die voorkant van sy troonbasis [i 11 ] toon hom hoe hy Marduk-zâkir-šumi in 'n openbare vertoning van Assiries-Babiloniese vriendskap gryp. Γ ] Die konings word omring deur baardlose jongmense wat as die kroonprinse geïdentifiseer word en vermoedelik Šamši-Adad V en Marduk-balāssu-iqbi is, wat uiteindelik in konflik sou kom.
Babiloniese ingryping in die Assiriese opvolging
Marduk-zâkir-šumi het die geleentheid gebied om die guns terug te gee toe hy in sy 32ste regeringsjaar, c. 826 vC, die eie seun van Salmānu-ašarēdu, Aššur-danin-apli ("Aššur het die seun versterk") was in opstand teen sy vader. Šamši-Adad V onthou:
Waar <> Aššur-danin-apli, in die tyd van Salmānu-ašarēdu, sy vader, het goddeloos opgetree, oproerigheid, rebellie en goddelose sameswering tot gevolg gehad, die land laat opstaan ​​in opstand, voorbereid op oorlog, die mense van Assirië in die noorde gebring en suid, aan sy sy, en het moedige toesprake gehou, die stede in die opstand gebring en sy aangesig begin stry en geveg ... 27 stede, saam met hul versterkings ... het in opstand gekom teen Salmānu-ašarēdu, koning van die vier streke van die wêreld , my pa, en ... het na die kant van Aššur-danin-apli gegaan. Ε ]
Die Sinchronistiese geskiedenis bly vreemd stil oor hierdie gebeure, maar 'n verdrag tussen die Šamši-Adad en Marduk-zâkir-šumi stel die Assiriër in 'n minderwaardige posisie, wat dui op sy vertroue op en skuld aan die Babiloniese koning. Dit word afgesluit met 'n reeks vloeke wat blykbaar uit die Code of Hammurabi Ζ ] gekopieer is en veral die god Aššur weggelaat het:
(Mei Marduk) sy land vernietig, sy mense [deur honger] en hongersnood verslaan. Mag Anu, vader van die gode, sy septer breek. (May Illil) bepaal as sy [lot] 'n heerskappy van uitputting, skaars dae, jare van fa [myne]. [Ma] y Ea. dam [sy] riviere [by die bron]. (Mei Šamaš) sy koningskap omverwerp. "(Mag Šamaš) nie sy regsgeding ([May Sîn]) [beëindig nie (dae, maande en) jare van] sy [rei] gn in sug en [kreun]. [Mag Adad hom ontneem van rai] n uit die hemel en van seisoenale oorstromings uit die ondergrondse water. (May Adad) [verander] sy [land] in [ruïneheuwels wat deur 'n vloed gelaat word]. Η ]
Dit kan heel moontlik tot die gevolgtrekking gekom het terwyl Salmānu-ašarēdu nog geleef het en vergesel was van die diplomatieke huwelik van Marduk-zâkir-šumi se dogter, Shammuramat, die inspirasie vir die legende van Semiramis, met Šamši-Adad. Die gevolge was egter dat Šamši-Adad 'n afkeer gehad het van sy ondergeskikte posisie en tydens die bewind van Marduk-zâkir-šumi se seun en erfgenaam, Marduk-balāssu-iqbi, 'n vreeslike wraak sou bewerkstellig.
Die bestuur van die paleis
Beeld 2 : Kamer ZT 13 van Assurnasirpal se noordwestelike paleis in Kalhu is in die laat 7de eeu vC as opberging gebruik. Hierdie foto, geneem tydens die opgrawings van die 1950's deur Max Mallowan se span van#160PGP , toon die erdewerk wat daar gevind is, sowel as 'n muurkas. Die dik mure het 'n eksterne toring ondersteun, maar het ook gehelp om die kamer teen koue en hitte te isoleer (2). Bekyk groot prentjie. Foto: BSAI/BISI.
Die noordelikste vleuel was die publiekste. Dit bevat administratiewe kantore en stoorkamers, werkswinkels en die paleisargief. Dit was waarskynlik twee of drie ingange: 'n seremoniële in die ooste, 'n ingang na die noorde wat na die administratiewe kwartiere van die god Nergal PGP se tempel gelei het, en miskien 'n ander na die weste met trappe af na die rivier. Op die noordoostelike hoek was daar 'n onthaalsuite (kamers 21, 25 󈞆 en 32 󈞎), wat moontlik die kantoor van die rab ēkalli ("paleisopsiener") of 'n ander senior administrateur. Twee kleiner kantore is onmiddellik langsaan geleë (kamers 12-16, 22, 24 en 11, 15).
Die olie- en wynwinkels (kamers 30-31) was ook in hierdie hoek van die binnehof, waar die administrateurs hulle kon dophou. Een kamer bevat enorme kleibakke wat half in die grond gesink is vir temperatuurbeheer, en lang banke waarop kleiner voorwerpe gestapel kon word (Beeld 2).
Verder langs die noordelike reeks was die tablet TT argief (kamer 4, soms ook na verwys as ZT 4), waar skrifgeleerdes in die laat 8ste eeu vC meer as driehonderd briewe aan konings Tiglath-pileser gestuur het III PGP en Sargon II PGP .
Jaargang 25 - Uitgawe 1 - Lente 1963
Die 'Mona Lisa' van Nimrud
Gedurende die maand April 1952 het ons die diepste verdiepings gegrawe van 'n baksteenbodem wat 'n jaar tevore binne die kamer NN van die Noordwes-paleis van Aššur-naṣir-pal gevind is. Onder die tweehonderd-vyf-en-veertigste baan, op ongeveer 18 meter (60 voet) van die put af, sukkel ons om die water vinniger te ontsnap as om te styg. Ons het inderdaad slegs daarin geslaag om op die grond te kom, 25 · 4 meter of 331 kursusse van bo af, deur die hele dag deurlopend te werk, en dan weer, na 'n blaaskans by sonsondergang, deur die lig van orkaanlampe vanaf middernag vir ses uur tot dagbreek.
Op die dieper vlakke is baie voorwerpe wat in die put gegooi is toe Calah aan die einde van die sewende eeu v.C. begin verskyn het. Aangesien elke dromlading kosbare slik gereed was om na die oppervlak gehaal te word, het ons besef dat elkeen van hulle 'n koning se losprys kan hou. Uiteindelik het dit gebeur. Die voorman kondig aan dat ''n dame gevind is', en voor ons oë het ons hierdie ivoorkop uit die diep waters sien opkom waar dit meer as 2500 jaar lank in modder gedompel was. Versigtig vee ons die dik slymlaag af wat haar gesig, haar hare en haar kroon gedeeltelik verberg het. Wat ons gesien het, was 'n skoonheids ding wat nog steeds van die lewe straal. Die warm bruin kleure van die natuurlike ivoor, teenoor die donker swart hare wat die kop omring, gekombineer met die sagte afgeronde kurwes van die gesig om 'n buitengewone indruk van die lewe te gee. Die effens geskeide lippe het 'n ligte rooierige kleur, die swart pupille van die oë was omhul in donker deksels, die kroon, die filette en die staander was eerder donkerbruin as die gesig. Oorspronklik moes die kroon en voetstuk versier wees met ivoorstutte waarvan slegs twee nou oorgebly het.
Die opgrawings by Nimrud (Kalḫu), 1962
Die twaalfde seisoen van opgrawings by Nimrud duur van 2 Maart tot 16 Mei 1962. Die ekspedisie is mildelik ondersteun deur bydraes van die Metropolitan Museum of Art, New York, die British Museum, Les Musées Royales d'Art et d'Histoire, Brussel , die Ashmolean Museum, Oxford, die City Museum and Art Gallery, Birmingham en die Fitzwilliam Museum, Cambridge. Dankie nogmaals aan al my kollegas. Mnr. Jeffery Orchard, sekretaris van die skool in Bagdad, was assistent -direkteur en het die ivore en ander vondste gekatalogiseer. Sowel in die veldwerk as by die skoonmaak van die ivore was ons gelukkig om die hulp van mev. Olwen Brogan, FSA, 'n veldargeoloog met baie wye ervaring, en van mev Prudence Harper, van die Metropolitan Museum of Art, te hê. New York. Mnr. Peter Hulin, van die Universiteit van Oxford, was die epigrafis, mnr. Nicholas Kindersley het die foto geneem en die erdewerk, Terence Mitchell het as registrateur opgetree, en Julian Reade het waardevolle hulp met die ivore verleen en ook die rekonstruksie van 'n groot paneel geglasuurde stene wat een van die belangrikste vondste van die seisoen was. Die moeisame werk om die ivore skoon te maak en te bewaar, was in die hande van juffrou Ann Searight en juffrou Stephanie Page. Alle personeellede het deelgeneem aan die toesig oor die opgrawings en het gewilliglik gehelp met ander take as hul eie. Sayid Selim al-Jelili was weereens die verteenwoordiger van die Direktoraat-generaal van Oudhede en 'n baie waardevolle lid van die ekspedisie. Hierdie jaar het ons baie onvoorsiene probleme ondervind, en ons is 'n spesiale dank verskuldig vir hul onwrikbare hulp aan die direkteur -generaal van oudhede, Sayid Taha Baqir, die inspekteur -generaal van opgrawings, Sayid Fuad Safar, en veral aan hul personeellede. Sayid Akram Shukri, direkteur van die Iraq Museum Laboratory, Sayid Ali Nakshabandi en Sayid Isa Toma wat saam met ons by Nimrud gewerk het. Ons moet ook ons ​​dank uitspreek teenoor die Iraq Petroleum Company, wat ons waardevolste toerusting vir die opheffing van die troonbasis van Shalmaneser III en die vervoer daarvan na Bagdad geleen het, en aan Robert Ayton wat die operasie geneem het. Onder besoekers aan Nimrud gedurende die seisoen was ons veral bly om mej Margaret Munn Rankin, 'n lid van die Raad, en dr. Donald Harden, lid van die Dagbestuur van die Skool, te verwelkom.
'N Geglasuurde baksteenpaneel van Nimrud
Meer as driehonderd geglasuurde stene is verlede jaar in Courtyard T van Fort Shalmaneser ontdek. Hulle lê tussen die steunpunte wat langs die ingang na T 3 flank en moes oorspronklik 'n paneel in die muur hierbo gevorm het. Alhoewel die meeste van hulle in verskillende afsonderlike fragmente opgebreek was, was daar min wat duidelik geword het en die belangrikste hiervan is in werklikheid ontdek uit die vul van 'n negentiende-eeuse loopgraaf bo-op die heuwel. Die bakstene is na Bagdad geneem, waar dit uiteindelik moontlik was om hul hele ontwerp te rekonstrueer.
'N Inskripsie dateer die bakstene uit die bewind van Shalmaneser III, hulle is gevind op 'n deurmekaar massa moddersteen en houtskool en het duidelik ineengestort tydens een van die sakke van Calah toe die houtbeslag van die deur hieronder aan die brand gesteek is en die oostekant is gesloop. Die bakstene, waarvan die totale gewig drie ton moes oorskry het, het onmiddellik geval, maar aangesien slegs moddermortel dit aan die muur agter kon vasgebind het, terselfdertyd baie min moddersteen afgebreek het. Toe die hoofliggaam van die muur kort daarna val, verseël dit dit in 'n baie los hoop. Hierdie vernietigingsproses, terwyl dit destyds sy doel bereik het, het die stene gered van die gevare van blootstelling, en selfs die vuur het slegs diegene beskadig wat met die gesig na onder op die smeulende hout gaan lê het. Twee van hulle, wat 'n voorstelling van die god Aššur bevat, is egter in 'n buitengewoon groot aantal fragmente verdeel en moes gekraak gewees het voordat die paneel geval het.
Die inskripsies op die gesnede troonbasis van Shalmaneser III
Die troonbasis van Shalmaneser III wat in 1962 by Nimrud gevind is, bestaan ​​uit twee blokke geelbruin kalksteen, een blok naby die oostelike muur van die kamer (T1) waarin dit gevind is, die ander styf aan die westekant van die eerste. Die afmetings van die troonbasis is 2,28 m. (7½ voet) noord-suid en 3,82 m. (12½ voet) oos-wes (in die middel) onderskeidelik.
Die oostelike blok het 'n smal paneel van drie opskriflyne (die tekens kleiner as die res van die opskrif) wat noord-suid loop langs die uiterste oostelike deel van die boonste, horisontale oppervlak en panele elk van twintig lyne Inskripsie loop onderskeidelik oos-wes en wes-oos langs die noordelike en suidelike dele van die oppervlak, en hierdie panele laat 'n ongeskrewe gedeelte tussen hulle uit twee sewes van die noord-suid-dimensie van die blok.
The Nimrud Letters, 1952 - Deel VI
Die ses briewe wat hier geredigeer is, waarvan vier in wese volledig is, is een van die tot dusver ongepubliseerde tablette wat in 1952 by Nimrud gevind is. Die leesbaarheid van hierdie briewe, wat ek in 1954 vir die eerste keer in Bagdad gekopieer het, is aansienlik verbeter deur die vaardige behandeling wat hulle ontvang het. in die geval van die heer CA Bateman van die British Museum, het die uitgebreide leesbaarheid dit in een geval raadsaam gemaak om 'n heeltemal nuwe kopie te maak, en op ander tablette het duistere gedeeltes (ten minste fisies) duidelik geword. Ek wil my vriend en kollega professor D. J. Wiseman, mede-direkteur van die British School of Archaeology in Irak, bedank vir die reël dat hierdie en ander briewe uit die versameling vir verdere studie tot my beskikking gestel word.
LXV is uit Babilon geskryf deur 'n amptenaar, waarskynlik die goewerneur van Arrapha, namens homself en die Turtan op die oomblik dat die poorte van Babilon gedwing is om die Ukin-zer-opstand in 730 v.C. LXVI, wat moontlik 'n antwoord op 'n koninklike ondersoek is wat verband hou met die nasleep van die rebellie, het gesê dat daar geen Babiloniese 'vyfde kolom' verskyn het tydens die Assiriese optrede teen die suidelike hoofstad nie.
Hamath en Nimrud
Dit moet baie ongewoon wees in die geskiedenis van die argeologie dat 'n terrein 'n geskiedenis van opgrawing in twee fases het, geskei deur meer as 'n eeu. Ur, Babilon en Susa is weliswaar aangeraak deur vroeë werkers in die Mesopotamiese veld, maar hulle werk daar het min te vergelyk met dié van ons geslagte. Tog het die briljante suksesvolle opgrawings van professor Mallowan en sy personeel van die British School of Archaeology in Irak ons ​​herhaaldelik teruggebring na die eerste begin van Assyriologie, veral deur hul groot vondste van ivore tot op die tweede dag van Layard se opgrawings, die 9de van November 1845, toe Layard se manne hul grawe in die grond van die Noordwes-paleis gesink het en die eerste van die 'Nimrud Ivories' uitgebring het. Hierdie vondste van ivore deur Layard is nou volledig gepubliseer en breedvoerig bespreek, en in die publikasie het ek die mening voorgehou dat die werk om meubels of kamers daarmee te versier oorspronklik deur die Feniciese en Hamatitiese vakmanne vir die heerser uitgevoer is van Hamath, Iau-bi'di, en dat dit Sargon was wat die ivore na Nimrud afgevoer het toe hy Hamath vernietig het en die rykdom daarvan as buit in 719 vC weggevee het
Ekonomiese tablette uit die tempel van Mamu in Balawat
Gedurende die lente van 1957 het die British School of Archaeology in Irak 'n tweede kort seisoen met opgrawings by Balawat, die ou Imgur-Bel, uitgevoer. Die opgrawing van die tempel van die god Mamu is voortgesit en oos van die cella is twee klein vertrekke ontbloot. In een hiervan is 'n versameling van veertig tablette gevind, in verskillende toestand van bewaring. Van hierdie versameling publiseer ek nege en twintig, die ander is te sleg bewaar om 'n nuttige teks te gee.
Die meerderheid van die tablette is tussen 697 en 671 vC, tydens die regering van Sanherib en Esarhaddon, geskryf. Daar is drie geïsoleerde dokumente van vroeër datum: BT.101, 710 v.C. BT.106, 734 v.C. BT.131, 719 v.C. Daar is 'n geïsoleerde tablet van 'n baie later datum, wat behoort tot die regering van Sin-šar-iškun, BT. 105. Dit is opmerklik dat hierdie tablette nie een van die name bevat wat bekend is uit die transaksies van die hoofgroep dokumente nie.
Onlangse argeologiese aktiwiteit in Irak: 'n oorsig
Die laaste helfte van 1962 was 'n merkwaardig uiteenlopende aantal gebeure, waaronder nie net twee lonende opgrawings deur die Direktoraat -generaal van Oudhede en die voortsetting van sy herstelprogram op verskillende antieke terreine nie, maar ook die amptelike opening van die nuwe Irak -museum, die terugkeer van twee vooraanstaande buitelandse ekspedisies na die veld en 'n fees. As ons dan die opening van die nuwe museum kies om hierdie artikel te begin, is die oortuiging dat die voltooiing van die bewonderenswaardige onderneming 'n groot en belangrike stap is, nie net in die rigting van die algemene vordering van Mesopotamiese studies in Irak en in die buiteland nie, maar net so in die rigting van die groter besef deur die Irakse volk van die uitstaande materiaal en intellektuele prestasies van hul ou voorouers.Vir diegene wat hulle beywer het vir die skepping van die nuwe gebou, en vir diegene wat die vordering daarvan gevolg het, moet dit 'n bron van groot bevrediging wees dat ons in die loop van die volgende twee jaar kan hoop om 'n groot nasionale versameling te sien in sy nuwe huis geïnstalleer.
Koning Jehu: 'n argeologiese biografie
Koning Jehu was 'n man wat jare lank as bevelvoerder in die leër van Israel gedien het (2 Konings 9: 5) en berug was oor die woeste manier waarop hy met sy wa gery het (2 Konings 9:20). Op 'n dag, terwyl hy in 'n oorlogsraad was, het 'n profeet aangekom en hom tot koning van Israel gesalf en vir hom 'n boodskap van die Here gegee: "Jy sal die huis van Agab, jou heer, verslaan, sodat ek wraak kan neem op die bloed van Isebel van my knegte, die profete, en die bloed van al die knegte van die HERE "(2 Konings 9: 7). In die bloedige staatsgreep wat daarop gevolg het, het Jehu Joram, die koning van Israel, Ahasia, die koning van Juda, en Isebel, die koningin -moeder, vermoor. Hy het verder gereël vir die moord op "almal wat oorgebly het uit die huis van Agab in Jisreël, al sy groot manne en sy goeie vriende en sy priesters, totdat hy vir hom niks oorgebly het nie". (2 Konings 10:11). Daarna het Jehu bedrieglik 'n plegtige vergadering vir Baäl opgeroep, waarop hy die profete, priesters en aanbidders geslag en die tempel van Baäl afgebreek het. (2 Konings 10: 25-27). Nadat hy die troon beveilig het, regeer Jehu 28 jaar lank oor Israel, van ongeveer ca. 841-814 vC. 1
Krediet: © The Trustees of the British Museum | CC BY-NC-SA 4.0
Jehu het waarskynlik 'n wa gery soortgelyk aan hierdie Assiriese waens op die Balawat -poorte van Shalmaneser III, wat uit dieselfde tydperk dateer.
Jehu se regering in Samaria
Net soos die Israelitiese konings van Israel voor hom, het Jehu uit Samaria oor Israel geregeer (2 Konings 10:36). Omri het die Israelitiese hoofstad van Tirza na Samaria verhuis en 'n paleis gebou op die top van die heuwel wat hy by Shemer gekoop het (1 Konings 16:24). Dele van hierdie paleis is deur die Harvard-ekspedisie (1908-1910) opgegrawe. Die oorspronklike struktuur is later uitgebrei, moontlik deur die seun van Omri, hoewel onlangse geleerdheid voorgestel het dat sommige van die opknappings wat voorheen met Agab gepaard gegaan het, aan Jehu toegeskryf moet word. 2 Nadat hy byna drie dekades in Samaria geheers het, sou hy ongetwyfeld die argitektuur van die terrein verander het as bewys van sy mag. Baie van die oorspronklike Israelitiese argitektuur is uitgewis toe Herodes die Grote 'n tempel vir Augustus op die akropolis gebou het.
Krediet: Todd Bolen | BiblePlaces.com
Die ruïnes van die ystertydperk van die Israelitiese paleis op die Akropolis in Samaria.
Jehu se vernietiging van Baäl
Jehu se "ywer vir die HERE" (2 Konings 10:16) het goed begin, met sy vernietiging van die kultus van Baäl. Jehu se voorganger, koning Agab, het "vir Baäl' n altaar opgerig in die tempel van Baäl wat hy in Samaria gebou het ". (1 Konings 16:32). In 2 Konings 10:27 lees ons dat Jehu "die pilaar van Baäl afgebreek en die huis van Baäl afgebreek het en dit tot vandag toe' n latrine gemaak het ".
Geen van die spanne wat Samaria opgegrawe het, het geen bewyse van die Tempel van Baäl ontdek nie, maar die terrein is nie volledig ondersoek nie. Dit is logies dat die tempel op die akropolis sou wees, aangesien antieke tempels dikwels op die hoogste punt van 'n terrein geleë was. Die oostelike helfte van die akropolis is egter nog nooit opgegrawe nie. 3
Die gebruik om 'n heilige plek te ontheilig deur 'n toilet daarin op te rig, word in die oudheid getuig. Alhoewel beslissende bewyse van Jehu se vernietiging van die Baäl-aanbidding nog nie opgegrawe is nie, is bewyse van Hiskia se godsdienstige hervormings in Lachish in 2016 ontdek. . Binne die heiligdom het graafmachines ook 'n toilet gevind - 'n bewys van opsetlike ontheiliging. 4 Op grond van die Bybelse beskrywing het Jehu iets soortgelyks in die tempel van Baäl in Samaria gedoen.
'N Ystertydse toilet wat by Lachish ontdek is in 'n ontheiligde hek.
Jehu in Assiriese inskripsies
Krediet: Ardon Bar-Hama
Die Marble Slab -inskripsie van Ashur bevat die annale van Shalmaneser III en teken die huldeblyk aan wat hy van koning Jehu ontvang het.
Jehu se bewind stem ooreen met die van Shalmaneser III, en hy word in talle Assiriese inskripsies genoem.
Een van die langste weergawes van die annale van Shalmaneser III is op 'n groot kliptafel in die muur van die stad Ashur ontdek. Dit bevat die verskillende veldtogte wat hy gedurende die eerste 21 jaar van sy regering onderneem het. 5 In sy 18de jaar beskryf Shalmaneser hoe hy die Eufraatrivier oorgesteek het om Hazael van Damaskus te verslaan. Benewens hierdie oorwinning het hy geskryf: 'Ek het huldeblyk ontvang van Ba'ali-manzeri van Tirus en van Jehu van die huis van Omri.' 6 Ander afskrifte van Shalmaneser se annale is ontdek met dieselfde beskrywing van Jehu se huldeblyk. Dit bevat inskripsies op twee monumentale bulle wat by Nimrud (ou Calah) ontdek is, 7 in 'n annalistiese tablet, 8 sowel as op die Kurba'il -gestalte van Shalmaneser III. 9 Hierdie standbeeld is by Fort Shalmaneser ontdek, maar dit lyk asof dit opgedra is aan die god Adad by Kurba'il.
Die bekendste inskripsie met die naam Jehu is aangeteken op die Swart Obelisk van Shalmaneser III. Hierdie swart albaster -monument is in 1846 deur die argeoloog sir Austen Henry Layard in die sentrale gebou in Nimrud ontdek. Dit bevat die militêre prestasies van Shalmaneser III gedurende die eerste 31 jaar van sy bewind en bevat reliëfs van die huldeblyke wat deur vyf van die streke betaal is het hy oorwin. 10 Die opskrif oor een van hierdie reliëfs lui: "Huldeblyk van Jehu, seun van Omri. Silwer, goud, 'n goue bak, 'n goue beker, goue bekers, goudkanne, lood, draaghoute vir die hand van die koning, spies, het ek van hom ontvang. " 11 Hierdie reliëf bevat 'n beeld van Shalmaneser III wat hierdie huldeblyk ontvang het van 'n neergelegde figuur. Baie geleerdes glo dat dit 'n beeld is van koning Jehu. Argeoloog, dr. Bryant Wood verduidelik die beeld:
Die Swart Obelisk verteenwoordig die enigste moontlike gelykenis van 'n koning van Israel of Juda. Al 14 die Israeliete is baard, het lang hare en dra 'n puntige pet. Hulle dra ook 'n tuniek met gordel wat 'n rand aan die onderkant het. Daarbenewens dra die Israelitiese draers 'n mantel of mantel oor die tuniek wat oor die skouers strek en aan weerskante aan die voorkant gevou of toegedraai is. Die knielende figuur dra egter nie die buitemantel nie. Sy posisie voor Shalmaneser kan die afwesigheid daarvan verklaar. Hy buig in eerbied op sy hande en knieë voor die Assiriese koning met sy ken en baard grond toe. As deel van hierdie vernedering blyk dit dat hy sy buitekleed moet uittrek en hom dus dwing om voor die keiser van die wêreld te buig, wat neerkom op sy onderklere! 12
Die Black Obelisk van Shalmaneser III bevat 'n verslag van die huldeblyk wat hy van koning Jehu ontvang het, en kan 'n beeld van sy gelykenis bevat.
Daar moet op gelet word dat Jehu in Assiriese verslae dikwels met die 'huis van Omri' geassosieer word of as die 'seun van Omri' beskryf word. Jehu was nie 'n afstammeling van Omri nie, hy was eerder die opvolger van die Omride -dinastie. Die Assiriërs verwys dikwels na opeenvolgende heersers met betrekking tot die naam van die heerser van die land met wie hulle die eerste keer kontak gehad het. 13
Die opskrif op hierdie paneel van die Swart Obelisk van Shalmaneser III lui: "Die huldeblyk van Jehu, seun van Omri ..." Dit beeld waarskynlik koning Jehu neer voor Shalmaneser III.
Jehu in sy wêreld
Hierdie Assiriese inskripsies dateer Jehu se huldeblyk aan die 18de jaar van Shalmaneser III (841 vC), die jaar waarin hy sy bewind begin het. Alhoewel hierdie gebeurtenis nie in die Skrif opgeteken is nie, stem dit ooreen met die Bybelse beskrywing van die politieke wêreld waarin Jehu aan bewind gekom het.
Meer as 'n dekade vroeër het Hadadezer, die Aramese koning van Damaskus, en 'n koalisie van magte, waaronder Agab, die koning van Israel en sy strydwaens van 2000, teen Shalmaneser III geveg tydens die Slag van Qarqar. Hierdie gebeurtenis word beskryf op die Kurkh Monolith van Shalmaneser III. As 'n wa -bevelvoerder het Jehu waarskynlik in daardie geveg (2 Konings 9:25) langs sy Aramese bondgenote geveg.
'N Ruk hierna het Israel en Aram vyande geword, terwyl Agab se seun, Joram, met Ahazia, die koning van Juda, 'n bondgenootskap aangaan en teen Hazael, die nuwe koning in Damaskus, veg (2 Konings 8:28).
Shalmaneser se annale gee aan dat hy in 841 vC weer teen die Arameërs kom veg het: 'Hazael van Damaskus het sy vertroue op sy talle leër gelê en sy troepe in groot getalle opgeroep ... met die swaard 16 000 van sy ervare soldate. Ek het 1211 waens, 470 ryperde en sy kamp weggeneem. Hy het verdwyn om sy lewe te red (maar) ek het hom gevolg en hom beleër in Damaskus (Di-mas-qi), sy koninklike woning ... Ek het huldeblyk ontvang van Ba'ali-manzeri van Tirus en van Jehu van die huis van Omri. " 14
Jehu, wat onlangs beweer het dat die troon in Israel hom met Assirië verbind het, eerder as sy ou bondgenoot-nou vyand, Aram-Damaskus. Jehu het dus hulde gebring aan Assirië en 'n vasal geword vir Shalmaneser III, soos opgeteken in die Assiriese verslae.
Dit help om die Bybelse opmerking oor vyandigheid met Hazael gedurende Jehu se bewind te verduidelik: "Maar Jehu was nie versigtig om met sy hele hart in die wet van die HERE, die God van Israel, te wandel nie. Hy het nie afgewyk van die sondes van Jerobeam wat hy Israel laat sondig het nie. In daardie dae het die HERE dele van Israel begin afsny. Hazael het hulle oor die hele gebied van Israel verslaan ... "(2 Konings 10: 31-33).
Krediet: Wikimedia Commons | Osama Shukir Muhammed Amin | CC BY-NC-SA 4.0
Gegraveer op die Kurba'il -standbeeld van Shalmaneser III is 'n rekord van sy oorwinning oor Hazael, die Aramese koning van Damaskus, sowel as die eerbetoon van koning Jehu.
Jesaja 6: 1-3 - In die jaar toe koning Ussia sterf, het ek ook die Here sien sit op 'n hoë en verhewe troon, en sy trein het die tempel gevul. Daarbo het die serafs gestaan: elkeen het ses vlerke met twee, hy bedek sy gesig, en met twee bedek hy sy voete, en met twee vlieg hy. En die een roep na die ander en sê: Heilig, heilig, heilig is die HERE van die leërskare; die hele aarde is vol van sy heerlikheid.
Jesaja 9: 1-7 - Tog sou die duisterheid nie soos in haar ergernis wees nie, toe hy aanvanklik die land Sebulon en die land Naftali effens geteister het, en daarna ernstiger swaar getref het [ haar langs die see, oorkant die Jordaan, in Galilea van die nasies. Die mense wat in duisternis gewandel het, het 'n groot lig gesien: hulle wat in die land van die doodskaduwee woon, oor hulle het die lig geskyn. U het die nasie vermeerder en die vreugde nie vermeerder nie; Want u het die juk van sy las en die staf van sy skouer, die staf van sy onderdrukker, verbreek soos op die dag van Midian. Want elke stryd van die kryger is deurmekaar geraas en klere in bloed gerol, maar dit sal met brandende [en] brandstof wees. Want 'n kind is vir ons gebore, 'n seun is aan ons gegee; Aan die toename van [sy] regering en vrede [sal daar geen einde wees], op die troon van Dawid en aan sy koninkryk, om dit te beveel en te vestig met oordeel en met geregtigheid van nou af tot in ewigheid. Die ywer van die HERE van die leërskare sal dit doen.
Jesaja 53: 1-7- Wie het ons berig geglo? en aan wie word die arm van die HERE geopenbaar? Want hy sal voor hom opgroei soos 'n sagte plant en as 'n wortel uit 'n droë grond; hy het geen gedaante of heerlikheid nie; Hy word geminag en verwerp van mense, 'n man van smarte en vertroud met droefheid; en ons het as 't ware vir hom verberg; Hy het sekerlik ons ​​droefheid gedra en ons smarte gedra; maar ons het hom geag, geslaan deur God en verdruk. Maar hy is gewond weens ons oortredinge, hy is gekneus weens ons ongeregtighede: die tugtiging van ons vrede was op hom en met sy wonde is ons genees. Alles wat ons soos skape verdwaal het, ons het elkeen na sy eie weg gedraai en die HERE het die ongeregtigheid van ons almal op Hom gelê. Hy was verdruk, en hy was verdruk, maar hy het sy mond nie oopgemaak nie; hy word gebring soos 'n lam na die slagplek, en soos 'n skaap voor haar skeerders stom is, maak hy sy mond nie oop nie.
Die Ou Testament - 'n kort oorsig
Bybelopname - Jesaja
Hebreeuse naam - Yeshayahu & quotJah is redding & quot
Griekse naam - Esaias (Griekse vorm van die Hebreeus)
Skrywer - Jesaja (volgens oorlewering)
Datum - ongeveer 760 vC
Tema - Die koninkryk van die Messias
Tipes en skaduwees - In Jesaja is Jesus die lydende dienskneg
Die Swart Obelisk van Shalmaneser III. Ontdek nou in Calah in die British Museum. Die Obelisk is byna 7 voet lank en ongeveer 2 voet dik. Aan elk van die 4 kante is daar 5 panele met gravures van verskillende konings wat hulde bring aan koning Shalmaneser III. Die tweede paneel van die bokant van die obelisk onthul koning Jehu van Israel wat voor die voete van Shalmaneser van Assirië buig. Dit is dieselfde Jehu wat in die Skrif genoem word, en hierdie gesnede reliëf is die enigste beeld in die geskiedenis van een van die Hebreeuse konings. Op die paneel bied Shalmaneser 'n offer aan sy god. Die spykerskrifteks rondom die paneel lui:
& quot Die huldeblyk van Jehu, seun van Omri: ek het van hom silwer, goud, 'n goue bak, 'n goue vaas met puntige bodem, goue tuimels, goue emmers, blik, 'n staf vir 'n koning en spiese ontvang. & quot
Die Jehu -paneel op die Swart Obelisk
Opsomming van die boek Jesaja
Jesaja profeteer tydens een van die ergste tye in die geskiedenis van Israel. Die Israeliete het so verdorwe geraak dat God hulle uit sy oë sou verwyder. Hy het die Assiriese leër op die been gebring om 'n barmhartige, barbaarse, genadelose, 'n onstuitbare oorlogsmasjien te wees. Hulle militêre taktiek word vandag nog toegejuig deur diegene wat die kuns van oorlog verstaan. God het hulle uit hul verre land geroep om die Jode wat in die noorde woon, te kom vernietig en hulle uit hul vaderland weg te neem. Jesaja het in Juda, in die stad Jerusalem, gewoon terwyl koning Ussia gesterf het. Jesaja profeteer tydens die bewind van koning Ussia, koning Jotam, koning Agas, koning Hiskia en waarskynlik koning Manasse van Juda. Sy profetiese bediening het van ongeveer 760 vC tot ongeveer 720 vC geduur. Jesaja hoofstuk 6 gee 'n kragtige visioen wat Jesaja van God die koning op sy troon ontvang het, en die koning roep Jesaja om vir sy volk te profeteer. Dit was Jesaja se oproep tot bediening as 'n profeet van God, en dit is interessant dat dit op 'n tyd was toe koning Ussia net gesterf het. Koning Ussia was 'n getroue dienaar van die Here en mense het veilig gevoel onder sy leiding, maar toe hy sterf, was daar byna paniekbevange. Dit is toe die Here vir Jesaja gewys het wie werklik op die troon was. Jesaja was verskrik toe hy God se heiligheid aanskou het (Jesaja 6) en toe die Here hom roep en hom vra wie hierdie boodskap sal beantwoord en Jesaja sê: "Ek is, stuur my." Quot quot Jesaja het Jerusalem gewaarsku oor haar afgodery en haar buitelandse bondgenote , maar hulle het hom verag. Hulle het nie na sy waarskuwings geluister nie en hulle instrumente van afgodery vinnig vernietig. Hy het geprofeteer oor die Assiriërs wat die noordelike koninkryk sou vernietig; hulle was ook goed om na Jerusalem te kom, maar God sou hulle verlos. Maar hy het ook vir hulle gesê dat die stad uiteindelik deur die Babiloniërs verwoes en verower sal word, en dat 'n Persiese heerser met die naam Kores die Jode uit ballingskap sou bevry. Jesaja profeteer meer oor die Messias as enige ander boek in die Ou Testament. Hy beskryf ook die seëninge van die toekomstige koninkryk van die Messias in detail. Sy koms sou wees as 'n leeu wat die dag van God se toorn bring, maar hy sou ook eers kom as 'n redder wat sou sterf vir die sondes van die mense. Dit was die boodskap van Jesaja, die nederigheid en skoonheid van die Verlosser. - Bogenoemde teks is en kopieer Rusty Russell - Bybelgeskiedenis aanlyn en moet verkry word vir gebruik op 'n webwerf.
& quotSekerlik het Hy ons verdriet gedra en ons smarte gedra, maar ons het Hom geag geslaan, deur God geslaan en geteister. Maar Hy is gewond weens ons oortredings, hy is gekneus weens ons ongeregtighede, die tugtiging vir ons vrede was op Hom, en deur sy wonde word ons genees. Alles wat ons soos skape verdwaal het, ons het elkeen na sy eie weg gedraai en die HERE het die ongeregtigheid van ons almal op Hom gelê. & Quot Jesaja 53:4-6
Die boek Jesaja bevat die profesieë van Jesaja, die seun van Amoz (Jesaja 1: 1). Jesaja profeteer tydens die bewind van koning Ussia, koning Jotam, koning Agas, koning Hiskia en waarskynlik koning Manasse van Juda. Sy profetiese bediening het van ongeveer 760 vC tot ongeveer 720 vC geduur. Jesaja hoofstuk 6 gee 'n kragtige visioen wat Jesaja van God die koning op sy troon ontvang het, en die koning roep Jesaja om vir sy volk te profeteer. Dit was Jesaja se oproep tot bediening as 'n profeet van God, en dit is interessant dat dit op 'n tyd was toe koning Ussia net gesterf het. Koning Ussia was 'n getroue dienaar van die Here en mense het veilig gevoel onder sy leiding, maar toe hy sterf, was daar byna paniekbevange. Dit is toe die Here vir Jesaja gewys het wie werklik op die troon was. Jesaja was verskrik toe hy God se heiligheid aanskou (Jesaja 6), en toe die Here hom roep en hom vra wie hierdie boodskap sal gebruik en Jesaja sê: "Ek is, stuur my."
Die woord profeet in die Hebreeus beteken 'n 'mondstuk', en Jesaja was werklik die spreekbuis van God. Hy was heeltemal toegewyd aan hierdie saak, selfs te midde van verwerping (Jesaja 6: 9-13). Namate sy bediening ontwikkel het, het hy die mense gewaarsku oor verskillende probleme in die koninkryk. Juda het baie hervormings ondergaan, maar het onderweg korrup geword en vergeet van die groot voorreg om deur God uitverkies te word, en hulle godsdienstige seremonies het ydel rituele geword. Uzzia se seun, Jotham, het sy pa op die troon opgevolg en die mense probeer aanmoedig om Yahweh te aanbid, maar het nie daarin geslaag om die hoogtes van afgodediens af te breek nie.Ná hom het Agas die troon van Juda gevolg, en hy was vasbeslote om die heidense afgodsbeoefening van die nasies rondom hom te bewerkstellig. Hy is deur Jesaja bestraf en het gekies om die mense verder in afgodediens te lei, wat uiteindelik hulle ondergang sou veroorsaak. Toe kom Hiskia op die troon en hy was die grootste koning wat ooit in die suidelike koninkryk van Juda regeer het. Hy het begin regeer deur die hoogtes te verwyder en die pilare af te breek en die Asjera af te sny (2 Konings 18: 4, 22). Hiskia het die geloof in Juda herstel en die mense het in Jerusalem 'n Pasga gevier wat vir altyd in die geskiedenis onthou sou word. Jesaja is gerespekteer as 'n profeet van die Here en koning Hiskia het Jesaja in die land bekend gemaak en sy profesieë is aangemoedig. Maar die koninkryk van Juda het nie heeltemal herstel van hul vorige weë nie. Dit was gedurende die tyd van Hiskia dat die noordelike koninkryk van Israel, Juda se broers, in 722 vC in ballingskap weggevoer is. Juda het skaars die vernietiging vrygespring deur die Assiriese koning baie hulde te bring. Later het Sanherib van Assirië sy leërs gestuur om baie nasies en hulle lande te vernietig, en hy het in die land Juda gekom om die lewende God te smaad (2 Konings 19:16). Toe Hiskia die woorde van die koning van Assirië hoor, soek hy die Here en bid. Daardie nag het die engel van die Here (God self) in die kamp van die Assiriërs gekom en 185 000 soldate doodgemaak (2 Konings 19:35). Koning Sanherib keer terug na sy paleis in Nineve sonder sy magtige leër en terwyl hy sy gode aanbid, het twee van sy seuns hom met die swaard doodgemaak. Baie van die besonderhede rondom hierdie gebeurtenis is histories geverifieer met die ontdekking van die seshoekige prisma van Sanherib wat tussen die ruïnes van die ou Nineve ontdek is. Dit bevat die oorlogsveldtogte van hierdie koning en hierdie tydperk en kan vandag gesien word in die British Museum in Londen. Die suidelike koninkryk van Juda het daarna sekere tye van heerlikheid beleef gedurende sekere tye, maar dit was net 'n kwessie van tyd totdat die saad wat gesaai is, 'n oes van vernietiging sou pluk. Juda sou tot 'n einde kom en Jerusalem en haar tempel sou vernietig word, wat in 586 vC onder koning Nebukadnesar van Babilon plaasgevind het. Jesaja het gedurende hierdie hele tydperk geprofeteer en selfs gepraat van die komende koninkryk van die Messias.
Daar is min inligting oor die persoonlike lewe van die profeet Jesaja. Hy was getroud met 'n vrou genaamd die 'profetes' (Jesaja 8: 3), en sy het vir hom twee seuns gebaar (Jesaja 7: 3 en Jesaja 8: 3). Volgens die Joodse tradisie is Jesaja gemartel deur die goddelose koning Manasse wat hom in die hol stam van 'n johannesbroodboom geplaas het en in twee gesaag is. baie glo ook dat daar na Jesaja verwys is in die boek Hebreërs in die Nuwe Testament met betrekking tot 'n geloofsheld en kwaai geskei & quot (Hebreërs 11:37).
Was daar 'n Deutero-Jesaja of Tweede Jesaja?
Daar was baie kritici wat die historisiteit van die Skrif uitgedaag het en geïmpliseer het dat die Bybel nie die woord van God is nie. Dit geld ook vir die boek Jesaja; kritici het probleme in die boeke -eenheid en outeurskap geïdentifiseer. 'N Groot aantal kritici beweer dat Jesaja 1-39 en Jesaja 40-66 twee aparte boeke is wat deur twee heeltemal verskillende mans geskryf is. Hulle verwys na die tweede boek as "Deutero-Jesaja" of "Tweede Jesaja" en hulle bespiegel dat dit tydens die Babiloniese ballingskap geskryf is, en die mense dat die skrywer ons anders aanspreek as in die eerste boek. Hulle beweer ook dat Jesaja nooit in die tweede boek as die skrywer genoem word nie. maar daar is te veel redes om te glo dat Jesaja die skrywer was van die hele boek van Jesaja 1 tot en met Jesaja 66. Joodse geskiedenis en Joodse tradisie het nooit iets anders as een boek en een outeur herken nie. Die ontdekking van die Dooie See -rolle identifiseer Jesaja as een boekrol, en dus een boek. Judaïsme en Christendom erken ook Jesaja as een boek en een skrywer. Die skryfstyl van Jesaja word in beide afdelings gesien, en die mense wat aangespreek word, sou meer van toepassing wees op Juda, na die gevangenes in Babilon. Daar word ook melding gemaak van tempeldienste wat bestaan, wat nie in Babilon gevange was nie. Om hierdie en ander redes, en omdat Jesus nooit meer as een Jesaja herken het nie, moet ons tot die gevolgtrekking kom dat Jesaja die skrywer van sy een boek was. Dit is belangrik om dit oor die boek Jesaja te verstaan, want kritici is altyd op soek na iets waarin hulle die Bybel kan aanval, veral die boek Jesaja omdat daar soveel profesieë is wat dui op die lewe en bediening en selfs die dood van die Here Jesus Christus.
Kaart van Israel en Juda in die Koningsboek (klik om te vergroten)
Die inhoud van Jesaja kan soos volg uiteengesit word:
Afdeling 1: Jesaja 1:39
1) Profesieë rondom Juda en Jerusalem (Jesaja 1: 1-12: 6). In hierdie afdeling is 'n beskrywing van die heerlikheid van die Messiaanse tydperk (Jesaja 2-4) en die verslag van die oproep van Jesaja (Jesaja 6) ingesluit. Alhoewel Jesaja hoofsaaklik te doen het met verskillende invalle wat Juda bedreig, word daar in Jesaja 7-12 verwys na die wonderlike kind & quot; Immanuel & quot en na die glorieryke eeu wanneer 'n koning van die Dawidiese lyn 'n welwillende heerskappy oor 'n wêreld sou instel sonder twis en oorloë .
2) Oordeelprofesieë oor die vreemde en vyandige nasies van Babilon, Filistië, Moab, Damaskus, Ethiopië, Egipte, Duma, Arabië en Tirus (Jesaja 3-23).
3) Die Apokalips van Jesaja: die oordeel van God oor die sonde van die wêreld en die uiteindelike vernietiging van die aarde (Jesaja 24-27). Ondanks die verskriklike aard van die toekomstige straf, word hierdie gedeelte gekenmerk deur 'n nota van triomf en vertroue (sien Jesaja 26).
4) Profesieë oor die verhoudings van Juda en Jerusalem met Egipte en Assirië (Jesaja 28-33). In hierdie afdeling is 'n reeks van ses wee-boodskappe vervat, eers gerig op die een en dan op die ander swakhede van Juda se nasionale lewe (Jesaja 28: 1-29 29: 1-14 29: 15-24 30: 1-17 31 : 1- 32: 20 33: 1-24). Die karakter van die Messiaanse tydperk word ook verder beskryf (Jesaja 32: 1-18).
5) Die ondergang van Edom en die verlossing van Israel (Jesaja 34-35). Jesaja 35 is 'n pragtige prentjie van die uiteindelike triomf van die geestelike Sion.
6) Die regering van Hiskia (Jesaja 36-39). Hierdie afdeling het die aard van 'n historiese bylae wat die omverwerping van die Assiriese leër (Jesaja 36-37), Hiskia se siekte en herstel (Jesaja 38), bevat en 'n profesie bevat van die Babiloniese ballingskap (Jesaja 39).
Afdeling II: Jesaja 40-66
7) God se soewereine en voorsienige beheer oor die geskiedenis, wat sal manifesteer in sy uiteindelike omverwerping van Babilon deur Kores (Jesaja 40:18). Twee gedeeltes van besondere belang in hierdie afdeling is die eerste en ongeduldige dienaar-gedeelte, wat blykbaar verwys na die amp van die Messias (Jesaja 42: 1-9) en Jesaja se sarkastiese beoordeling van die dwaasheid van afgodsaanbidding (Jesaja 44: 6-23) .
8) Die verlossing wat moontlik is deur lyding en opoffering (Jes 49-55) gestuur word (Jesaja 44: 1-13). Die tweede (Jesaja 50: 4-9) spreek van die gehoorsaamheid en vertroue van die & quotservant & quot en die seëninge wat sy werk moet volg. Die derde is die klassieke gedeelte uit Jesaja 52: 13-53: 12, wat die lewe, lyding en uiteindelike triomf van die dienskneg beskryf.
9) Die triomf van die koninkryk van God en God se universele heerskappy (Jesaja 56-66). Die sondes wat in Jesaja se tyd voorkom, word in hfst. 56-59. 'N Heerlike lied uit die Messiaanse tydperk vul Jesaja 60-62. Die boek word afgesluit met 'n gebed om genade en vergifnis (Jesaja 63-64) en God se antwoord op hierdie gebed in die vorm van die belofte van 'n nuwe hemel en 'n nuwe aarde (Jesaja 65-66).
Vinnige verwysingskaarte - Jesaja
Israel en Juda - Die koninkryke van Israel en Juda gedurende die tydperk van die konings kan op hierdie kaart gesien word. Nadat Salomo gesterf het, was daar 'n burgeroorlog en het tien stamme na die noorde gekom en die noordelike koninkryk van Israel genoem, en elke koning was boos en het die HERE verlaat. Die oorblywende 2 stamme het in die suide gebly en is die suidelike koninkryk van Juda genoem, verskeie van die konings wat op die HERE vertrou het.
Mesha's Kingdom - Die Bybel onthul dat Mesha, die koning van Moab, in opstand gekom het teen Joram, die koning van Israel (2 Konings 3: 4-5). Joram het die hulp van Juda versoek en Josafat wat met hom verbonde was, hy het die profeet Elisa gesoek en die oorwinning is voorspel, slegs as gevolg van die geloof van Josafat. Mesha het die god Chemos gesoek en sy eie seun geoffer (2 Konings 3:27).
Israel en Sirië Naäman, die melaatse, kaptein van die Siriese leër, is genees deur 'n wonder op bevel van die profeet Elisa (2 Konings 5). In daardie tyd was Aram (Sirië) 'n dominante vegmasjien in die noorde onder leiding van Ben-Hadad, wat later deur Hazael vermoor is (2 Konings 8:15).
Sirië op sy hoogtepunt - 2 Konings 10 onthul dat Hazael van Sirië al die kus van Israel en die oostelike Jordaangebied verslaan het wat die koninkryk van Damaskus uitgebrei het. Jehu het geweet dat hy op 'n vreemde mag sou moes staatmaak vir hulp en het hom tot Shalmanessar IV, koning van Assirië, gewend.
Die koninkryk van Jerobeam II - 2 Konings 14:25 dui aan dat Jerobeam II, vierde koning uit die geslag van Jehu, die noordelike koninkryk van Israel in die grootste mate in die noorde gebring het. Dit was net nadat Sirië ernstig verpletter is deur die Assiriërs wat onlangs teruggekeer het huis toe om te hergroepeer.
Habor, die rivier van Gozan - In 2 Konings 17: 6 sê die Bybel dat die koning van Assirië (Sargon II) Samaria verower het en die oorblywende inwoners van Israel as gevangenes na Assirië weggevoer het, en hulle in Halah en in Habor geplaas het deur die rivier van Gorzan, en in die stede van die Meders. Die rivier van Gorzan word geïdentifiseer as die rivier Khabur, 'n sytak van die Eufraatrivier wat uit die noorde uit die suide van Turkye inloop.
Die stede van Samaria en die omliggende lande - Die Bybel meld in tweede Konings 17:24 dat die koning van Assirië (Sargon II) koloniste uit baie van die stede in die Assiriese Ryk gebring het: Babilon, Cuthah, Ava, Hamath en van Sepharvaim , en die inwoners in die stede van Samaria geplaas om die kinders van Israel wat in ballingskap weggevoer sou word, te vervang.
Die Assiriese Ryk Toe Sanherib aan die bewind gekom het - Israel is vernietig, is Juda agter en Hiskia, 'n man wat die HERE gesoek het, het in 720 vC aan bewind gekom. Hy het hulde gebring aan Sanherib, maar Jerusalem was nog steeds 'n teiken vir die Assiriese heerser.
Die Assiriese Ryk Tydens die bewind van Esarhaddon - Esarhaddon marsjeer na Egipte en verleng die Assiriese Ryk. 2 Konings 19
Necho Battles Josiah - Farao Necho op pad na die Eufraat maak koning Josia dood by Megiddo. 2 Konings 23
Die ballingskap van die tien stamme - Die tien stamme in die noordelike koninkryk van Israel is in 722 vC deur die Assiriërs verower en as gevangenes na die land Assirië geneem.
Juda gevange in Babilon - Die oorblywende oorblyfsel van Juda is as gevangenes na Babilon geneem, soos voorspel deur die profeet Jeremia.
Die Babiloniese, Mede en Persiese ryke - Farao Necho word verslaan deur Nebukadnesar II van Babilon wat Jerusalem ook in 586 vC verwoes het. Later verslaan die Mede en die Persiese Ryk Babilon en regeer die wêreld in die sesde eeu vC tot Alexander die Grote.
U bly bewys dat ons afstammelinge is van Adam, Abraham, Noag, ens. Ons is almal Israeliete! Wens net dat ek genoeg inkomste gehad het om al u bevindinge te kry!
Die Assiriese reliëfs beeld slawe en huldigingsdraers uit in nasionale/etniese drag uit die vele streke wat hulle onderwerp het. Hulle beeld nie alle mense generies uit nie.
Die genoemde paneel op die swart obelisk het 'n Assiriese uitbeelding van kleredrag wat pas by die reliëf van die Lachish uit die paleis van Sanherib, en daar is geen twyfel dat hierdie huldigingsdraers uit Juda kom nie, soos in die teks hiernaas gesê word. Trouens, die teks noem nie net Jehu nie, maar bevat ook items wat deur die huldigingsdraers in die prent gedra word, sodat daar geen twyfel kan bestaan ​​dat die beeld die huldeblyk van Jehu uitbeeld nie. Die neergelegde figuur is óf Jehu óf sy verteenwoordiger.
dit lyk asof u die ramat rachel -uitbeelding misgeloop het
Dit is duidelik dat Israel na die land gekom het voor enige ander " huidige " afstammelinge van die land.
Nog 'n regstelling Die Hebreeuse woorde vir "conspiracy " en "right " is nie dieselfde hoofwoord nie. Dit klink eerder soortgelyk, behalwe dat die woord vir "right " begin met die letter kaf (k) en die woord vir "conspiracy " begin met die letter qof (q). Klink dit nie na 'n goeie plot vir 'n riller nie? "The Kosher Conspiracy, " die nuwe topverkoper van internasionale korporatiewe intrige en spioenasie ….
Regstelling " Heer van die leërskare, wat op die berg Sion woon en#8221 (Jesaja 8:18).
Die Here van die leërskare, wat op die berg Sion woon (Jesaja 8:16), herinner ons daaraan dat die eertydse Israeliete onder 'n teokrasie geleef het, terwyl die hoofstad van Juda, Jerusalem, as die woning van die Here beskou word. Die kultuurskok wat ervaar is met veranderinge in die tradisionele orde deur die opknapping van die tempel, het Jesaja waarskynlik aangespoor om te sê: 'Eer Hom alleen, hou Hom alleen ontsag, Hy sal vir 'n heiligdom wees' (Jesaja 8:13) . Die woord vir heilig (kodish) in vers 13 stem ooreen met die woord vir heiligdom (mikodesh) in vers 14.
Die woord vir sameswering in Jesaja 8:12 is "kosher ", en hierdie grondwoord beteken ook die regte orde of die regte, soos "kosherizing " kookgerei deur dit aan hitte bloot te stel en dit daarmee te ontsmet. En daar is baie ander punte waarop hulle 'n tradisionele reël het om byvoorbeeld die was van koppies en kanne en koperbakke te handhaaf " (Mark 7: 4).
Jesaja reageer op die pogings van die koning om die samelewing te koosheriseer, en dit herinner my aan die snaakse video in die nuus van Ortodokse Jode wat klippe na verbygaande motoriste gooi vanweë hul siening van wat reg is, dat die motoriste het die sabbat gebreek en sodoende self die sabbat gebreek deur klippe te gooi.
Vanuit 'n heidense perspektief kom 'n voorbeeld van "kosherizing " van Elvis Presley, wat F.B.I. Direkteur J. Edgar Hoover en berig sy verdagte dat die Beatles 'n slegte invloed op die gebruik van dwelms het. Elvis (wat in die geheim verslaaf sou raak aan voorskrifmedisyne) kry toe 'n kenteken deur die direkteur, wat hy dadelik aan mense wys.
Bo -aan hierdie bladsy is 'n voorstelling van 'n Israelitiese koning op die woestynkaravaanstasie van Kuntillet Ajrud, en in die tydskrifartikel (p.44) word gesê: In 'n postuum gepubliseerde artikel stel Beck voor dat die figuur in die stoel is die koning van Juda of Israel. Die graafmachine stel voor dat Joash se heerskappy die meeste ooreenstem met die datum van die terrein. "
Ek het die idee dat hierdie koning, ver van die beperkings van die koninklike hof, die tradisie verbreek en in plaas daarvan om die lotus soos 'n septer vas te hou, dit inasem. Hierdie beeld van die koning wat by die ingang van die gebou uitgebeeld word, word beskryf in die artikel (p.51) "Die Assiriese konings het 'n term daarvoor gehad. Hulle noem hul koninklike beeld salem sarrutiya, 'n beeld van my (amp van) koningskap '"
Joash het in die vroeë agtste eeu v.G.J. geleef, en hy was miskien 'n tydgenoot van Zakir, die koning van Hammath, uit wie se inskripsie ons 'n voorbeeld het van die innerlike werking van die tempelskultus van die god Baal Shamayn (Lord of Heaven):
'N Meer nuttige verwysing na Siriese tussengangers vind plaas in 'n Aramese inskripsie van Zakir, die koning van Hammath en Luash. Die inskripsie, wat tradisioneel aan die einde van die negende eeu of aan die begin van die agtste eeu vC gedateer is, vertel dat toe Zakir gekonfronteer word deur 'n magtige koalisie van vyandelike konings wat een van sy stede beleër het, hy sy hand opgehef het 8217 (gebid) tot sy god, Baal-Shamayn. Die god antwoord hom toe deur middel van sieners en tussengangers. Baal-Shamayn het die koning goddelike hulp belowe en die vernietiging van die vyandelike koalisie voorspel. Die sieners (hzyn) wat in die teks genoem word, hou vermoedelik verband met soortgelyke figure wat in die Hebreeuse Bybel genoem word, waar die titel "seer " (hozeh) toegepas word op 'n bepaalde tipe Israelitiese tussenganger " (Prophecy and Society in Israel, deur Robert R. Wilson, p.130).
Jesaja 1: 1 begin met "Seer (hozeh) Isaiah seun van Amoz. "
In Ziffere se artikel (bl. 42,43) word die simboliek van die Swart Obelisk van Shalmaneser III verduidelik waarop die Israelitiese koning Jehu uitgebeeld word in 'n paneel direk onder 'n paneel wat Sua van Gilzanu uitbeeld, wat ook voor die koning neergebuig is. In die middel van elke toneel se boonste gedeelte is die sonskyf met twee vlerke en stert van 'n voël, waarskynlik die Akkadiese songod Shamash (of Sumerian Utu). Om hierdie rede word in Jesaja 14: 2 na die Assiriese Ryk verwys as "Day Star, son van die dagbreek. " Dawn in Hebreeus is shahar, en dit is ook die naam van 'n Fenisiese god wat in die Ugaritiese tekste genoem word. Shahar beteken dagbreek en sy tweeling was Shalim, wat skemer beteken het. Op die Obelisk verteenwoordig die posisie van 'n ster langs die sonskyf die môrester bo die oostelike heerser Sua en die aandster bo die westelike koning Jehu.
Alhoewel Jehu nie genoem het dat hy hulde aan die Assiriese koning gebring het nie, is die Judaen-koning Ahas besig om die tempel en paleis te vernietig om dit as huldeblyk te gebruik om Tiglath-pileser te versoen (2 Konings 16: 8).
Uit die annale van Tiglath-pileser in Calah:
" [In] die (daaropvolgende) verloop van my veldtog [het ek] die huldeblyk van die konings ontvang. . . A] zriau van Iuda (Ia-u-da-a-a), soos 'n [. . . Azr] iau van Iuda in. . . ontelbare, (reikende) hemelhoogte. . . oë, soos uit die hemel. . . deur middel van 'n aanval met voetsoldate. . . Hy hoor [oor die nadering van die] menigte [leërs] van Ashur en was bang. . . " (ANET p.282)
Ahaz het ook die tempelgebied aangebring en 'n nuwe alter gemaak (blykbaar na die Assiriese patroon wat soos 'n Ziggarat-toring met trappe lyk) om sy nuwe bondgenoot te paai (2 Konings 16: 10-13). Miskien is sosiale veranderinge aan die publiek toegedien om te verseker dat die korrekte politieke houding gehandhaaf word (volgens 'n rigiede sosiale vlakstruktuur soos die Toring van Babel) deur die posisionering van spioene wat op die Assiriese model van tallose herhaal word, hemelhoogte bereik. "
U mag 'n sameswering nie alles noem wat die mense sameswering noem nie, en ook nie eerbied vir dit wat dit eerbiedig nie, en dit ook nie in ag neem nie. Niemand anders as die Here van die leërskare sal u as heilig beskou nie (Jesaja 8: 12,13). Die oproep tot die Here van die leërskare roep ook die beeld op van hemelse leërskare (soos die maan en die sterre en die son) wat Jesaja en sy kinders voorstel as " tekens en voortekens " (Jesaja 8:18).
"God het gesê, " Laat daar ligte in die hemelruim wees om dag en nag van mekaar te skei, dit sal dien as tekens … " (Genesis 1:14).
Daar is 'n paar mooi grafika in die Sept./Oct. 2013 -uitgawe van BAR, en om 'n paar voorbeelde in die bogenoemde artikel te noem, kan ons 'n beter begrip kry van die septer wat nie van Juda afwyk nie, en ook nie die personeel van die bevelvoerder tussen sy voete nie (Genesis 49:10, geneem uit die New World Translation). Die lotus, 'n Kanaänitiese simbool van koningskap, word konsekwent in die linkerhand gehou terwyl die staf (lyk soos 'n besemstok) in die regterhand gehou word.
In die reliëf van Calah (p.50) sit die Assiriese koning op 'n troon, en wys in 'n beskermingsgebaar beide die lotus en die staf na 'n man wat voor die koning neergeval is.
Die Persiese heerser in Persepolis (p.51) sit op 'n troon, met lotus in die linkerhand en die regterhand wat die staf voor hom plaas in ooreenstemming met die bogenoemde vers, " tussen sy bene. " Agter die troon staan ​​die kroonprins, wat ook 'n lotus in sy linkerhand hou en met sy regterhand na die troon beduie. Hierdie voorstelling van die erfreg van die koning tot die kroonprins stem ooreen met die alternatiewe vertalings van Genesis 49:10, soos die New English Bible en die personeel van sy nageslag. "
Toe stuur Agas boodskappers na Tiglat Pileser, die koning van Assirië, en sê: Ek is u dienaar en u seun. Klim op en red my uit die hand van die koning van Aram en uit die hand van die koning van Israel, wat opstaan teen my. "
Die koning van Assirië het na hom geluister, en die koning van Assirië het teen Damaskus opgetrek en dit ingeneem en die mense na Kir gebring en Rezin doodgemaak.
Kies 'n hoofstuk
Kies 'n Bybelboek
2 Konings 17:13 - Tog getuig die HERE teen Israel en teen Juda deur al die profete en deur al die sieners en sê: Bekeer julle van julle verkeerde weë en onderhou my gebooie en my insettinge volgens aan die hele wet wat Ek julle vaders beveel het, en wat Ek deur julle dienaars, die profete, na julle gestuur het.
2 Konings 17:14 - Nietemin wou hulle nie hoor nie, maar hulle nek verhard soos in die nek van hulle vaders, wat nie in die HERE hulle God geglo het nie.
Bybelopname - Konings
Hebreeuse naam - Melechim & quotkings & quot
Griekse naam - basilia (Griekse vorm van die Hebreeus)
Skrywer - Jeremia (volgens oorlewering)
Datum - ongeveer 1015-562 vC Ongeveer
Tema van 1 Konings - Die verdeling van die koninkryk
Tema van 2 Konings - Die geskiedenis van Israel en Juda
Tipes en skaduwees - In konings is Jesus die vreedsame koning
Opsomming van The Books of Kings
Die koningsboeke was oorspronklik een boek in die ou Hebreeuse manuskripte, en die skrywers van die Septuaginta het dit verdeel. Hulle is die Derde en Vierde Boeke van Koninkryke genoem, hoewel die titel in die Hebreeuse manuskrip Kings genoem is, presies dieselfde as wat ons in ons Engelse Bybel het. Die koningsboeke volg die boeke van Samuel chronologies.
Die tydperk strek vanaf die salwing van koning Salomo (1015 v.C.) deur die geskiedenis van Israel en Juda tot by die dood van Jojagin nadat hy bevry is van Babiloniese gevangenisstraf (561 v.C.). Die boek van 1 Konings begin by Salomo, en nie met Dawid of Saul nie, want die boeke van Samuel dek hul lewens. Onder koning Salomo het die heerskappy van Israel gestrek vanaf die Eufraatrivier tot by die Middellandse See en tot by die Egiptiese grens (1 Konings 4:21). Aan die einde van elk van die koninkryke van Israel en Juda het die oorblywende konings God nie gesoek nie en het dit 'n hartseer oorblyfsel geword wat marionette was van Egipte of Assirië of Babilon totdat hulle uiteindelik ontwortel en weggeneem is. Die begin van al hulle probleme het plaasgevind na die dood van Salomo toe sy seuns Rehabeam en Jerobeam die koninkryk verdeel het, 10 van die stamme het saam met Jerobeam na die noorde (Israel) gegaan, en 2 van die stamme het by Rehabeam in die suide gebly (Juda ). Al 19 die konings van Israel het die heidense nasies gevolg en was afgodsaanbidders en boosheid, wat Israel tot sonde gelei het en die toorn van God oor hulleself gebring het. Hulle is vernietig en in 722 vC na Assirië gevange geneem. In die suidelike koninkryk van Juda het 8 uit hul 20 konings die Here gesoek en die res het hom verlaat, en ook die toorn van God gebring toe die Babiloniese ballingskap onder koning Nebukadnesar in 586 vC plaasgevind het.
Dit is moeilik om 'n presiese chronologie van die koningsboeke te gee. Volgens die Hebreeuse tradisie was Jeremia die outeur en het hy geskryf kort nadat die gebeure plaasgevind het. The Books of Chronicles teken die gebeure van dieselfde tydperk vanuit 'n ander perspektief op.
Die boeke van die konings kan gereël word met hierdie vinnige uiteensetting:
Opsomming van die Boeke van Konings
I. Die regering van Salomo (1 Konings 1: 1 -14: 43)
1) Die laaste dae van Dawid (1 Konings 1: 1-2: 11). Adonia gebruik die troon van Dawid, maar vlug na die salwing van Salomo. Dawid sterf en word begrawe in Jerusalem.
2) Salomo se formele toetreding tot die troon en die vroeë dae van sy regering (1 Konings 2: 12-46).
3) Salomo se versoek om wysheid en sy sagmoedige besluit oor die kind wat betwis word (1 Konings 3).
4) 'n Beskrywing van Salomo se mag, rykdom en wysheid (1 Konings 4). In hierdie afdeling leer ons dat Salomo meer as 3 000 spreuke en 105 liedjies geskryf het. Vir 'n verdere bespreking hiervan, sien die inleiding tot Spreuke.
5) Die oprigting van die tempel van Salomo (1 Konings 5-8).
6) 'n Verdere beskrywing van die prag van Salomo se koninkryk (1 Konings 9-10). Nadat sy die stalle, die vloot en die groot rykdom van die koninkryk genoem het, word daar in die verhaal vertel van die besoek van die koningin van Skeba, wat so beïndruk was deur die toneel dat sy opgemerk het: 'Maar ek het die woorde nie geglo nie, totdat ek gekom het en myne oë het dit gesien, en kyk, die helfte is my nie meegedeel nie: u wysheid en voorspoed oortref die roem wat gehoor is & quot (1 Konings 10: 7).
7) Salomo se vroue en afvalligheid (1 Konings 11). 'N Mens kan nie hierdie hoofstuk ernstig lees sonder om bedroef te wees nie. In sy soeke na rykdom en plesier het Salomo 'n groot aantal buitelandse vroue opgedoen, sonder twyfel, om politieke redes. Hierdie vroue het hulle vreemde gode saamgebring en uiteindelik het die hart van Salomo van die Here afgewyk en sy hart was nie volmaak by die Here sy God nie, net soos die hart van sy vader Dawid (1 Konings 11: 4). Of Salomo 'die prediker' van Prediker was of nie, kan nie sonder twyfel bewys word nie. As hy egter die situasie was waaroor hierdie hoofstuk getuig, sou dit hom lei tot sinisme en wanhoop: & quot Vanity of ydelheid, alles is nietigheid, sê die prediker & quot (Prediker 1: 2).
II. Die verdeelde koninkryk (1 Konings 12: 1-2 Konings 17:41)
1) Die verdeling van die koninkryk (1 Konings 12). Na Salomo se dood het sy seun Rehabeam koning geword. In plaas daarvan om die swaar belastinglas wat Salomo se uitspattighede op die mense gedwing het, te verlig, het Rehabeam besluit om dit te verhoog. Ontevrede het die tien noordelike stamme Jerobeam as hul leier gekies en afgeskei van die unie met die stamme van Juda en Benjamin. Om sy volk te weerhou om terug te keer na die erediens in Jerusalem, waar hulle beïnvloed kan word om saam met Rehabeam te staan, het die koning van die Noorde die aanbidding van die goue kalf ingestel. Hierdie daad van politieke nut was die belangrikste faktor in Israel se uiteindelike vernedering.
2) Die res van Jerobeam se bewind (1 Konings 13: 1-14-20). Hierdie afdeling bevat 'n teregwysing aan Jerobeam deur 'n man van God, wat 'n wonderlike profesie bevat oor die hervorming van Josia (vers 2), wat vir meer as 300 jaar nie vervul sou word nie (2 Konings 23: 15-18).
3) Rehabeam, Abijam en Asa, konings van Juda (1 Konings 14: 21-15: 24).
4) Konings van Israel van Nadab na Omri (1 Konings 14: 25-16: 28).
5) Agab, Isebel en Elia (1 Konings 16: 29-22: 40). Hierdie drie individue val op as een van die onvergeetlikste in die hele geskiedenis van Israel, die eerste twee vir hul volmaakte goddeloosheid en laasgenoemde vir sy vurige ywer en moedige pogings in diens van God. 1 Konings 17 vertel van die voer van Elia deur die kraaie en sy instap by die huis van die weduwee van Sarfat tydens die droogte van drie en 'n half jaar wat op die land was. 1 Konings 18 vertel ons dat Jesebel se goddeloosheid haar daartoe gelei het om Baälaanbidding en 'n kultus van heidense profete te subsidieer, terwyl sy probeer het om die profete van God uit te roei (vers 13). In hierdie hoofstuk is ook die wonderlike verhaal van Elia se & quotduel & quot met die profete van Baäl bo -op Karmel. 1 Konings 19 beskryf die woede van Isebel oor Elia se dood van haar profete en haar bedreiging vir sy lewe. Elia word tot desperaatheid gereduseer, maar word vertroos deur die & quotstill, stemme & quot (verse 11, 12). 1 Konings 20-22 vertel ander voorvalle rakende Agab, waaronder sy brutale behandeling van Naboth en sy dood deur die Siriërs.
6) Josafat van Juda (1 Konings 22: 41-50).
7) Ahásia van Israel (1 Konings 22: 51-2 Konings 1:18).
8) Elia se vertaling en die oordrag van sy gees aan Elisa (2 Konings 2).
9) Joram van Israel (2 Konings 3).
10) Die bediening van die profeet Elisa (2 Konings 4-7). Elisha se bediening is gekenmerk deur 'n aansienlike aantal wonderwerke, waaronder die opstanding uit die dood van die seun van die Shunammitiese vrou, die genesing van Naäman se melaatsheid en die drywende bylkop. Ch. 8 teken die vreemde verskynsel aan dat 'n profeet die hoof van 'n vreemde koning gesalf het om die profeet se eie mense te straf. Instruks hiervoor is aan Elia gegee (I Konings 19:15).
11) Joram en Ahásia van Juda (2 Konings 8: 16-29).
12) Jehu, koning van Israel (2 Konings 9-10). Nadat hy deur Elisa gesalf is om die huis van Agab te straf weens die groot goddeloosheid, het Jehu sy taak met 'n skrikwekkende ywer aangepak. Alles wat van hom bekend is, kan gekenmerk word deur die stelling in 2 Konings 9: 20: & quothe drifting furious. & Quot
13) Diverse konings van Israel en Juda (2 Konings 11-16). Gedurende sy tydperk bereik Israel 'n periode van groot voorspoed onder Jerobeam II en herwin baie van die gebiede wat sy voorheen verloor het.
14) Die ballingskap van Israel deur Assirië in 722 vC (2 Konings 17). Die laaste koning van Israel was Hosea. Hy was, net soos die negentien konings voor hom, skuldig aan afgodediens. Uiteindelik, na herhaalde pogings deur die profete om die volk van hulle afgode af te weer, het God toegelaat dat die tien stamme van Israel uit hul vaderland weggevoer word.
III. Die Koninkryk van Juda alleen (2 Konings 18-25)
Hierdie afdeling bevat 'n verslag van die laaste nege konings van Juda en die val van Jerusalem. Sien ook die inleiding tot die Kroniekeboeke. Alhoewel die koningsboeke baie historiese materiaal bevat, is die geskiedenis nie hul belangrikste saak nie. In die Hebreeuse kanon word hulle saam met Josua, Rigters en die boeke van Samuel geklassifiseer as & quotThe Prophets. & Quot Die boodskap is meer geestelik as polities. Die skrywers van hierdie boeke het hul geskiedenis geskryf met die fokus op toewyding aan God, die feitelike inligting word ter illustrasie en bevestiging genoem. Dit is belangrik om die geskrifte van die profete te ondersoek wanneer die geskiedenis ondersoek word, veral Jesaja en Jeremia. 'N Intieme kennismaking met hierdie profete is noodsaaklik vir 'n duidelike begrip van die betekenis van hierdie boeke.
Vinnige verwysingskaarte - 2 Konings
Jonathan se geskenke en hul geheime
HOMOSEKSUALITEIT EN DIE BYBEL, Aanvulling
Deur Bruce L. Gerig
J onathan se geskenke, 'n uitdaging vir tolke Nadat ons die ontwikkeling van die verhouding van Jonathan en David 's ondersoek het, met die vordering van hul drie verbonde, keer ons nou terug na die eerste verbond, die mees raaiselagtige en ontwykende van die drie, om nog 'n belangrike stuk in die raaisel: Wat was die geskenke wat Jonatan spesifiek aan Dawid gegee het, en watter betekenis moes hulle gee? In 1 Sam 18: 3-4 (NRSV) lees ons: Toe het Jonathan 'n verbond met David gesluit, omdat hy hom liefgehad het as sy eie siel. Jonathan het homself van die kleed afgetrek [ek 'il, Sterk, #4598] wat hy gedra het, en dit aan Dawid en sy wapenrusting gegee [mal, #4055], en selfs sy swaard [kereb, #2719] en sy boog [qeshet, #7198] en sy gordel [kagora,#2290]. " Daar was eintlik baie besprekings en meningsverskille onder tolke oor die belangrikheid van Jonathan se geskenke wat aan David gegee is, insluitend sy klere en wapens. In die afgelope eeu het drie algemene benaderings verskyn, wat hoofsaaklik na hierdie gawes gekyk het as: (1) prakties en persoonlik (voor 1964), (2) polities (1964 aan), en (3) homoeroties (1987 op), in betekenis.
Geskenke met praktiese en persoonlike betekenisse? Henry Preserved Smith (1899) was van mening dat Jonathan sy mantel, klere en wapens aan David gegee het sodat die eenvoudige herdersvader by die hof geskyn kan word. " 1 W. Robertson Smith (1894) het opgemerk hoe oud mense het bloed, hare, wapens en persoonlike kledingstukke met 'n godheid by 'n heiligdom gelaat as 'n "life-union " met die wese, as 'n voertuig van persoonlike verbinding, " en as "a belofte van gehegtheid. In ruil daarvoor (soos met heilige oorblyfsels) is geglo dat iets wat aan die god behoort, by die geskenkgewer bly. Homeros Ilias beskryf hoe Glaucus en Diomedes wapenrusting uitgeruil het as teken van hul voorvaderlike vriendskap. " So ook as Jonathan 'n verbond van liefde en broederskap met David sluit, belê hy hom met sy klere en wapens. Smith het geglo dat Saul volgens die ou wet die formele verbond tussen David en sy seun sou erken, en dit moet onthou word in die beoordeling van die daaropvolgende verhoudings tussen die drie. " 2 Glaucus was 'n Lycian (uit die antieke land Lycia in Klein -Asië, 'n bondgenoot van Troje), terwyl Diomedes 'n Griek was (hoog geag slegs op Achilles onder die krygers wat Troje gaan beleër het). Toe Glaucus egter verneem dat sy oupa en oupa Diomedes goeie vriende was, het hy gesê: Laat ons mekaar se spiese vermy [by Troy] … En laat ons ons wapenrusting ruil sodat almal sal weet ons oupas en vriendskap het vriende van ons gemaak. " So het hulle dit gedoen. 3 William McKane (1963) het geskryf: Die klere, wapens en wapens is so deel van die man dat dit kan dien as 'n voertuig van persoonlike verbintenis en deur hulle Jonathan en David een vlees word [kursief bygevoeg]. " 4 Johannes Pedersen (1926) was van mening dat die kleding en die wapens van 'n ander een gedra moes word deur sy wese en om intiem in sy wese te deel. 5 Hans Hertzberg (1964) was van mening dat die geskenk van Jonathan meer is as die vrygewige optrede van 'n prins aan 'n herderseun wat nie klere vir die hof of toerusting vir die geveg het nie. Dit is die erkenning van die alter ego [sy aantrekkingskrag vir David as 'n tweede self] … " Deur hom sy klere te gee, gee Jonathan aan David sy eie self [homself]. " 6 Samevattend dan: (a) Jonathan se geskenke verteenwoordig 'n persoonlike belofte van liefde, en deur dit aan hom te gee, gee Jonathan sy hart en homself aan Dawid. (b) Deurdat David hulle aanvaar het, het hy Jonathan se uitnodiging aanvaar om sy dierbaarste vriend te word, en so is 'n lewensvereniging tussen hulle gestig. (c) Boonop kan die geskenke van die prins David goed dien in die diens van die koning.
Geskenke met 'n politieke betekenis? Die belangrikste strekking van interpretasie het egter verander met die verskyning van 'n artikel deur William Moran (1963) waarin aangevoer word dat die liefde tussen David en Jonathan nie as persoonlike liefde beskou moet word nie, maar eerder as 'n uitdrukking van lojaliteit, diens en gehoorsaamheid " terwyl Jonathan sy trou aan Dawid belowe en hom erken as die volgende koning van Israel. 7 (Moran se sienings is vroeër bespreek, in aanvulling 13A.) Later kommentators is sterk beïnvloed deur Moran se siening, hoewel die meeste dit nie as die enigste verduideliking van hierdie gawes aanvaar het nie, soos Moran gedoen het. Byvoorbeeld, Peter Ackroyd (1971) het geskryf, "Die aanbieding van mantel en tuniek, tesame met militêre toerusting, spreek die nabyheid van die band uit, maar dit moet ook erken word as 'n erkenning deur Jonathan dat David koning sal word. " 8 J.A. Thompson (1974) het verklaar dat die geskenke meer as natuurlike geneentheid dui, want die " -wapenstoot het blykbaar politieke implikasies in die Ou Nabye Ooste gehad. " 9 Kyle McCarter (1980) het beide 'n diep vriendskapsband hier gesien en 'n politieke nuanse ", wat miskien daarop dui dat Jonathan sy voorreg om op te volg vrywillig aan David oordra uit bewondering, liefde en lojaliteit. 10 Robert Gordon (1986) het gesien in die gee van die gewaad virtuele abdikasie [afstand doen van die troon] deur Jonathan, die kroonprins. " 11 JP Fokkelman (1986) het egter 'n drievoudige betekenis hier voorgestel: Deur Dawid sy arms te gee, dra Jonathan die titel van kampioen [van Israel] oor aan David, en#8221 as die nasionale held en groot bevryder in die Naam van die Here. Deur Dawid sy mantel te gee (ek 'il), oorhandig die kroonprins aan hom sy regte en aansprake op die troon. " Maar ons moet nie vergeet dat hierdie geskenke ook aan David gegee is as tekens van liefde en as 'n wesenlike teken van die pakt. " 12
Geskenke met 'n homo -erotiese betekenis? – Tog is David Damrosch (1987) versigtiger. Hy erken wel dat die ek 'il word 'n simbool van koningskap toe Saul die amptelike kleed van Samuel gryp en verskeur en toe vir Samuel sê: 'Die Here het die koninkryk van Israel vandag van jou afgeskeur en dit aan 'n naaste van jou gegee, beter as jy " (1 Sam 15: 27-28, RSV2). Dan voeg Damrosch by: " Hierdie toneel word weergalm wanneer Saul se seun onbewustelik hierdie simboliek vervul deur sy kleed te gee (weer ek 'il) aan David (18: 4) " (kursief bygevoeg, behalwe die Hebreeus). 13 Tog merk hy ook op dat hierdie verhouding in die teks baie verder ontwikkel is as wat nodig sou gewees het bloot om die gehoor te verseker dat David en Jonathan goeie vriende was, en merk op dat hul band beslis beide het 'n politieke uitdrukking en erotiese ondertone. " Nadat Jonathan aan David sy koninklike mantel en wapenrusting gegee het, neem David wel die voormalige rol van Jonathan aan as die opperbevelhebber van Saul. Die stryd om die koningskap daarna is egter minder 'n politieke maneuver as 'n kwessie om die regte balans te vind tussen historiese druk (Saul se jag op Dawid) en goddelike imperatiewe (God se keuse van Dawid om die volgende koning te wees). 14 Trouens, soos Gary Comstock (1993) opmerk, maak 'n verbond in 18: 4 van politieke voordeel glad nie veel sin nie. Daar is geen bewyse in die teks dat Jonatan en Dawid saamspan om mag vir Dawid te verkry of Saul omver te werp nie. Dawid weier doelbewus om Saul leed aan te doen, selfs as geleenthede hom voordoen (1 Sam 24, 26) en Jonathan agterbly om saam met sy pa te veg (31: 1-2). Wat Jonathan en David wel saamwerk, is om mekaar lief te hê en mekaar veilig te hou. … Hulle voed en troos mekaar en hulle is daar vir mekaar op die moeilikste tye [en] wanneer hulle bang, bekommerd of eensaam is. " 15 Danna Fewell en David Gunn (1993) let op dat tolke dikwels 'n konvensionele, heteroseksistiese interpretasie na hierdie verhaal bring, en tot die gevolgtrekking kom dat 'n homoseksuele verhouding gelees word in wat nie daar is nie; seksliefde hier] is eenvoudig 'pervers. ' Tog is daar nie 'n paar moderne tolke wat bereid is om bespreking daaraan te wy en geloofwaardigheid uit te brei tot lees 'liefde ' hier as 'n kode [simbool] vir politieke toewyding en#8211 leen uit antieke verdrag Language … [wat] blykbaar 'n uiters nadelige besluit is. " 16 Steven McKenzie (2000) skryf oor die geskenke dat dit moeilik is om te glo dat Jonathan sy toekoms as koning sou prysgee aan iemand wat hy gehad het pas ontmoet " en ook " [i Dit is moeilik om hom voor te stel dat Jonathan saam met David in 'n sameswering teen sy vader sou aansluit. En dit is eenvoudig onwaarskynlik dat die kroonprins sy eer op die troon sal afstaan ​​in eerbied vir Dawid. " Trouens, Jonathan verlaat nooit sy vader om by David aan te sluit nie, maar bly by Saul tot die einde toe. 17
Jonathan se geskenke, van naderbyMaar nou moet ons die geskenke van Jonathan van nader bekyk. Soos 1 Sam 18: 4 (NRSV) sê, sluit hierdie geskenke die prins in kleed (ek 'il, #4598) wapenrusting (mal, #4055), swaard (kereb, #2719) buig (qeshet, #7198), en gordel (kagora, #2290). Tog, wat het dit gedoen ek 'il lyk eintlik? En hoe kan mal die beste vertaal word – wat elders weergegee word as " kledingstukke " (KJV), "tunic " (NEB), en " alles anders wat hy gedra het " (Knox)? Maar eers, kan ons ons voorstel hoe Jonathan (en David) in die algemeen aangetrek kon word? Dit blyk 'n uitdagende vraag te wees, want die Bybel gee ons min modebeskrywings, en daar bestaan ​​ook geen beeldende voorstellings van Israelitiese drag uit die 11de-10de eeu v.C. Tog het ons vroeër en later voorbeelde van klere uit Sirië en Israel wat in Egiptiese en Mesopotamiese tonele verskyn, en baie stilistiese kenmerke het oor honderde jare voortgeduur en was wydverspreid in die ou Nabye Ooste (afgesien van Egiptiese mode, wat sy eie meer unieke gehad het) karakter). 18 Oor die algemeen is die tuniek (Heb. ketonnet/kuttonet, #3801) het die oorhand gekry in Brons III (1550-1200 v.C. 19) en normale drag in die ystertydperk (1200-586 v.C.), wat die middellyf vervang (ezor, #232) as 'n wydverspreide vorm van manlike drag, behalwe vir soldate en arbeiders. Hierdie ketonet is langs die vel gedra, gemaak van wol of linne, met of sonder moue, en kan kort of lank wees. 20 Vir werk of hardloop is hierdie tuniek gewoonlik met 'n gordel of riem aan die middel vasgemaak. 21 Onderklere (kortbroek of onderbroek) was onbekend in die ou Nabye Ooste, behalwe later in Persië 22, maar die priesters in Israel het die opdrag gekry om spesiale loshangende broeke te dra wat die middellyf en dye bedek het (Exod. 28:42, NJB) wanneer hy voor die Here bedien. Oor die ketonetis dan dikwels 'n buitekleed gedra, algemeen genoem a kesut ("covering, "#3682), of meer spesifiek a silma/salma (" [buitenste] kledingstuk, "#8071) Dit was soms om die lyf gedraai en soms soos 'n toga oor die lyf gedrapeer. Gewoonlik die silma is verwyder tydens werk. Tog was dit nuttig om die draer te beskerm teen koue en reën, en dit word dikwels as 'n bedekking in die nag gebruik. 23
Die soort tuniek (ketonet) en buitekleed (silma) wat algemeen in Israel gedra word (en eintlik wyd in die ou Nabye Ooste noord van Egipte), kan gesien word op die beroemde Swart Obelisk van Shalmaneser III (9de eeu v.C.), wat Jehu, koning van die noordelike koninkryk van Israel, toon, bring hulde aan die Assiriese koning. Die nederige Jehu buig voor Shalmaneser met net sy tuniek aan, 'n kortmou-kledingstuk wat oor die kop aangetrek is en met 'n gevoude riem aan die middel vasgemaak is. Dit strek tot naby die enkels en het 'n lang kuif langs die onderkant. 24 Jehu word gevolg op die 6-1/2 ' hoë obelisk deur vier Assiriese amptenare, dan dertien Israelitiese draers wat die geskenke dra. In teenstelling met Jehu dra die draers die tuniek a silma, wat amper (maar nie heeltemal nie) so lank as die tuniek hang en ook langs die rand omring is. Een omzoomde rand van die silmais egter oor die linkerarm of soms in die voorkant van die liggaam opgetrek. 25 Mary Houston, wat modeontwerp in die ou Nabye Ooste ondersoek het, beskryf hierdie kledingstuk as 'n groot, U-vormige lap (ongeveer 5 x 8217 x 5 '), wat aan die geboë rand omring is, maar aan die rand reguit kant. Alhoewel dit op verskillende maniere gedra word, lyk dit asof dit gewoonlik aangetrek is deur een hoek van die reguit rand agteroor oor die linker skouer te gooi en dan die reguit rand oor die bors te trek, onder die regter oksel, om die rug en weer oor die voorkant en gooi dan die oorblywende hoek van die reguit rand oor die skouer, waar dit aan die agterkant hang. Daarna word die onderste rand aan die linkerkant oor die skouer gelig sodat die linkerarm uitsteek en gebruik kan word, sowel as die onbedekte regterarm. 26 Rande en tossels op kledingstukke, insluitend 'n blou draad, is vereis deur die Wet van Moses (Num 15: 37-39, Deut 22:12) en so is dit op alle Israelitiese kledingstukke met vier hoeke 27 geplaas, alhoewel dit verskyn ook hier op die portiere ' U-vormige silma. Daar moet op gelet word dat franje en tossels gereeld op ANE -klere geplaas is, en dit sou ook die blou draad Dit was kenmerkend in Israelitiese drag, om die Israeliete daaraan te herinner om God se gebooie te onderhou. Ons kan veronderstel dat Jonathan soms 'n lang tuniek gedra het (ketonet) soos hierdie, met 'n omhulde buitenste lap (silma). Die diskette met kepe met agteruit gedraaide punte en sagte skoene met omgedraaide tone wat op die portiere van Jehu gesien word, lyk egter meer ongewoon en modern (omdat dit nie elders algemeen voorkom nie). Mans in Sirië, Kanaän en Israel het óf sandale gedra óf kaalvoet, terwyl die vroue soms skoene gedra het soos gesien kan word in die karavaan van Semiete in die graf van Khnumhotep III (19de eeu v.C.). 28 Sandale (na 'al, #5274 pl. na 'alayim) het gewoonlik 'n leerbasis aan die voet en enkel met leerbande vasgemaak. Hierdie term verskyn 23 keer in die OT 29 wat toon dat sandale van die vroegste tye gebruik is (Gen 14:23, Deut 25:10, Jos 5:15) om die voete te beskerm teen skerp klippe en warm sand. Almal het egter hul sandale binne 30 – verwyder, en ons kan dus seker wees dat dit 'n kaalvoet Jonathan en David was wat hul eerste verbond gesluit het in die vesting van Saul.
'N Ander groep Assiriese tonele is ewe interessant. Honderde muurreliëfs is gemaak om ongeveer 70 kamers, sale, binnehowe en ander gebiede in die groot Suidwes -paleis van Sennacherib (7de eeu v.C.) in Nineve te versier. Uitbeeldings van gevangenes van oraloor word as redelik akkuraat beskou, aangesien die Assiriese skrifgeleerdes alle veldtogte vergesel het en dat afgevaardigdes ook na Nineve teruggebring is. 31 Van besondere belang is kamer 36, wat tonele bevat van die beleg van Lachis, 'n groot stad in die weste van Juda, waarin gevangenes weggelei word, sommige mans na hul lang rokke geklee 32 en ander uitgebeeld in slagdrag. 33 In laasgenoemde kategorie word mans uit Juda gewys wat 'n middellyf dra wat tot by die middelste dye strek en die figuur kaalvoet en kaalvoet laat. Die middelkleed hier het geen rand langs die onderkant nie, maar hang eerder van 'n gordel af, voor (of na die kant), 'n enkele, 2 "-wye, 2 '-lange rand wat oor die knieë strek. So 'n sakdoek met dekoratiewe kuif is algemeen deur soldate, werkers en gevangenes gedra, en soms is dit onder die tuniek gedra (soos hier gesien) en soms met 'n kort tuniek daarin. 34 Die tuniek hier by Lachish is kortmou, is oor die kop aangetrek en strek net tot onder die geslagsgebied. Korter kledingstukke, soos hierdie tuniek en middellyf, het makliker beweging as 'n lang tuniek moontlik gemaak. Ons kan verwag dat Jonathan soortgelyke klere gedra het toe hy gereeld boogskiet, omdat Assiriese boogskutters altyd so op die foto is. 35 Toe David as jongman en nog nie 'n volwaardige soldaat in die hof gekom het nie, kon hy 'n eenvoudige, knielange tuniek gedra het, soos gesien hang aan die Assiriese jeug wat 'n perd in optog in Nineve lei, in kamer 67 in die SW -paleis. 36
Visualisering van Jonathan's ek 'il – Waarskynlik gemaak van fyn linne (1 Kron 15:27), die ek 'il(#4598) in die OT was 'n spesiale buitekleding gedra deur koninklikes, hoëpriesters, profete en ander noemenswaardige persone. Voorbeelde sluit in die hoëpriester (Eks 28: 4,31) Samuel, die profeet, as kind, volwassene en spook (1 Sam 2:19, 15:27, 28:14) Koning Saul (1 Sam 24: 4 ) Koning Dawid (1 Kron 15:27) Prins Jonathan (1 Sam 18: 4) Job die ryk man en sy vriende (Job 1:20, 2:12, 29:14) ander ryk mense (Eseg 26:16) Esra die priester (Esra 9: 3) en Leviete, sangers en die musiekleier wat Dawid vergesel het tydens die optog wat die Verbondsark na Jerusalem gebring het (1 Kron 15:27). In die NRSV ek 'il is verskeie kere vertaal as: "rok (s) en#8221 (Eks 28: 4,31, 29: 5, 39:22 1 Sam 2:19, 15: 27*, 18: 4*, 28: 14* Job 1:20, 2:12, 29: 14* 1 Kron. 15: 27* Jes 61: 10* Eseg 26: 16*), "mantel " (Ps 109: 29*, Jes 59: 17*, Esra 9: 3*), en " mantel " (1 Sam 24: 5). In tien van hierdie gevalle (asterisked above) het die NJB die vertaling verander na "cloak. " Leona Running (1982) het die ek 'il as 'n moulose jas, mantel of mantel van rang. 37 Philip King en Lawrence Stager (2001) het dit voorgestel as 'n wye mou, loshangende elegante kledingstuk wat oor al die ander kledingstukke gedra is. 38 Douglas Edwards (1992) beskou dit as 'n tipe mantel wat om die liggaam gedraai is. 39 Die verwarring hier, in vertaling en definisie, hou beslis verband met die feit dat die term op verskillende soorte kledingstukke in die Skrif self van toepassing lyk. Byvoorbeeld, die hoëpriester 's ek 'il het 'n gat in die middel gehad en oor die kop gesit (Exodus 28:32). Miskien hang dit los, aangesien die vensterband beskryf word saam met die tuniek onder die ek 'il (28:39). Maar bo -op die ek 'il Die vest-like skouerkleed was gedra, wat 12 klippe gedra het wat die 12 stamme van Israel voorstel. Josephus het later die hoëpriester beskryf ek 'il terwyl dit tot by die enkels daal, die liggaam omhul en met lang moue styf om die arms gespan is. " 40 Daar kan aangeneem word dat die ek 'il van die jong Samuel, waaroor hy 'n bietjie linne-skouerkleed gedra het, is ook geskoei op die kleding van die hoëpriester (1 Sam 2: 18-19), hoewel Samuel 'n profeet geword het en nie 'n priester nie. Ander OT -gedeeltes spreek egter van persone wat in 'n ek 'il" (1 Sam 28:14, Ps 110: 29, Jes 59:17), wat die idee van 'n mantel voorstel. 41 Saul gryp (en skeur) ook Samuel 's ek 'il dui daarop dat hierdie kledingstuk 'n soom gehad het wat opwaarts strek binne die bereik van die koning (1 Sam 15:27). Vanuit 'n groter perspektief, wat die belangrikste kan wees met betrekking tot die hoëpriester ek 'il, eerder as die presiese vorm, is dat dit 'n duur kleur gehad het (dit is blou geverf [tekelet, #8504] oral), 42 dit het 'n ongewone dekoratiewe soom (met afwisselende veelkleurige balle en goue klokkies), en dit is uniek gemaak om 'n spesiale amp aan te dui (vir gebruik deur die hoëpriester - Eksodus 28: 31-35) . Op die oppervlak wil dit voorkom asof die ek 'il later ontwikkel tot 'n soort lang mantel.
Maar miskien moet ons 'n bietjie dieper delf. Teen die tyd van Saul het Israel reeds 'n obsessie gehad om soos ander nasies te wees (1 Sam 8: 5) en sou Sefanja later opneem hoe die amptenare en vorste van Israel hulself in buitelandse klere aantrek " (Zeph 1: 8, NRSV). Sedert Saul op die troon gekom het as 'n man van rykdom (1 Sam 9: 2, NRSV), kon hy en sy gesin fyn klere bekostig, insluitend ingevoerde geverfde lap en pragtige geborduurde soom. Jacob Milgrom (1983) merk op dat hoe meer versierde soom die sosiale status en rykdom van 'n persoon is. 43 Tog, as ons die Assiriese drag (waarvan talle beelde oorbly, en wat kenmerke met Siriese en Israelitiese drag dra) ondersoek, vind ons byna geen voorbeelde van mantels nie. Sommige Westerse persone wat in kamer 12 van Sennacherib se SW Palace uitgebeeld word, dra mantelagtige kledingstukke wat aan die voorkant oophang, knielengte en kort moue het, maar dit is algemeen en nie koninklike drag nie. Ander mans in kamer 32 dra mantels met dierevel, maar dit lyk asof dit 'n ander soort is. 44 Elders is daar 'n prentjie van 'n Kanaänitiese heerser van Megiddo, op ivoor (laat 13de en vroeg in die 12de eeu v.C.), wat 'n kort, omhulde kledingstuk oor sy enkellengte dra (net tot by die heupe strek) ), wat gespan is, met stukke metaal wat op die doek vasgewerk is om die lig te weerkaats, maar hierdie kappie-agtige kledingstuk hang oor die een skouer en onder die ander arm, en dit is dus skaars lyk soos 'n mantel. Miskien is dit die byna afwesigheid van mantels in beeldende bewyse wat C. de Wit, erekonservator by die Royal Museum of Art and History in Brussel, laat voorstel het dat beide die spesiale jas van die gunsteling Joseph (Gen 37: 3,31) en van die prinses Tamar (2 Sam 13: 18-19, albei genoem a kettonet passim 46 – saam met Jonathan 's ek 'il – behoort moontlik tot die klas kledingstukke wat op Siriërs in die graf van Huy (14de eeu v.C.) in Egipte 47 getoon word, wat die beste beskryf kan word as 'n pragtig versier omvoude buitekleed. As ons kyk na die koninklike drag van Assiriese konings, is dit presies wat ons vind.Byvoorbeeld, Ashurnasirpal II, wat in sy gehoorsaal (kamer G) in een toneel sit, vertoon koninklike kledingstukke met pragtige figuurlike, blomme en geometriese patrone, selfs replisering van tonele op die aangrensende mure en wys goddelikhede wat na die heilige boom kyk, die koning met sy dienaars en tonele van jag en oorlogvoering. 48 Sanherib dra ook 'n kleed wanneer hy buigende gevangenes uit Lagis ontvang (silma) soortgelyk aan die portiere van Jehu 's, maar met 'n ryk patroonlap, dekoratiewe zoom, sowel as klein randjies en groot tossels. Elders in die SW -paleis word Sanherib getoon met 'n gewone tuniek, maar met 'n kort boonste omslagdoek versier met 'n gestippelde patroon (of roset), 49 herinner aan die skitterende effek van die kledingstukke van die Siriërs in die graf van Huy. 50 In een toneel dra Sargon II 'n omhulselkledingstuk soos Shalmaneser III en Jehu's portiers, maar versier met geborduurde rosette. In 'n ander toneel dra hy 'n omhulde kledingstuk met 'n lang kuif (ongeveer 15 " lank), gedra in hierdie geval oor 'n kort, net knielengte, omringde tuniek. 51 Daarom, heel waarskynlik die ek 'il wat Jonathan gedra het en toe vir Dawid gegee het, was nie 'n mantel of 'n mantel nie, maar eerder die bekende omhulde, sari-agtige kledingstuk (silma) –, maar het 'n besondere en betekenisvolle posisie gemaak vanweë sy pragtige soom, ryk borduurwerk en miskien lang rande. Die verskil tussen die silma en ek 'il, dan, was iets soos die verskil vandag tussen 'n pak en 'n tux, 'n rok en 'n aandrok, en 'n gewone mantel en 'n versierde, kleurvolle kerklike mantel met gesteel, en laasgenoemde is in elk geval elegant dra.
Assiriese kledingstukke was waarskynlik ook pragtig gekleur, hoewel daar geen spore van kleedkleur op die Assiriese reliëfs agterbly nie. 52 Die Skrif merk op dat toe die Israeliete die Beloofde Land binnegekom het, hulle veral gekleurde doek gewaardeer het (Rig 5: 3) en later lyste van buit wat deur Tiglath-pileser III (745-727 vC) van konings van die weste geneem is, insluitend Samaria en Juda , noem linneklere met veelkleurige versierings, kledingstukke van hul geboorteland (nywerhede) (gemaak van) donker pers wol. " 53 Beelde van Siriese drag in Egiptiese grafte deur die 2de millennium v.C. toon duidelik 'n liefde vir en 'n gebruik van lewendige kleur en patroon. 54 Daarom moet ons ons ook voorstel dat Jonathan omhul is ek 'il ook met 'n pragtige kleur en patroon. Natuurlik ontstaan ​​die vraag of David ooit gedra Die koninklike kledingstuk van Jonathan in die openbaar of by die hof, wat sekerlik as vermetel en selfs skandalig beskou sou word. Miskien het David 'n ander tiener onthou wat in die moeilikheid beland het deur rond te paradeer in 'n elegante kledingstuk wat hom as 'n geskenk gegee is (Josef), en daarom het hy dit verstandig aangetrek ek 'il eers toe hy en Jonathan alleen was en Jonathan hom gevra het.
Vertaal mal in 1 Sam 18: 4 – Alhoewel bedel(#899) is die algemeenste woord wat gebruik word vir "clothes " in die OT (meer as 200 keer), 55 mal (#4055) is 'n soortgelyke woord. Strong 's se leksikon merk op dat laasgenoemde afkomstig is van 'n wortelbetekenis om " te rek of te meet, " en dus verwys dit na "vesting " (klere, 'n kledingstuk, kledingstukke, insluitend pantser). 56 Die woord verskyn altyd in 'n gesamentlike meervoudsvorm (madin, ens. = maddim), 57 hoewel dit in Engels soos "clothes " slegs na 'n enkele kledingstuk kan verwys. Vertalers het verskillende weergawes gelewer mal [flou]in 1 Sam 18: 4 as: "klere " (KJV 1611, Lamsa 1933), "apparel " (J. Green 1986), "tunic " (Ackroyd 1971, p. 147 NEB 1970 NIV 1978 REB 1989 Elman 1994, p. 236), en " alles wat hy gedra het " (Knox 1948) –, maar meer gereeld as " wapenrusting/wapenrusting " (RSV 1946 NASB 1960 Hertzberg 1964, p. 146 JB 1966 GNB 1983 NKJV 1982 NRSV 1989 NJB 1998 Peterson 2000), " militêre rok " (NAB 1995, vgl. CEB 1995), "veedrag " (Alter 1999, bl. 112-13), "warrior 's kledingstuk " (Klein 1983, p. 171), en "uniform " (Fox 1999, bl. 93). Die vraag wat hier gestel word, is dus of dit verwys na die basiese tuniek van Jonathan of militêre drag.
Maddim is 'n seldsame woord in die OT, en verskyn slegs 12 keer 58 – 4 keer met verwysing na die "meting " of " statuur [groot grootte] " van iets (Job 11: 9, 2 Sam 21:20 , 1 Kron 20: 6, Jer 13:25) een keer na iets met die hand gemaak (Rig 5:10) 59 en 7 keer tot 'n soort dra. Wat laasgenoemde betref, vereis Lev 6:10 dat die hoëpriester sy spesiale linne moet aantrek "beleggings " oor sy linne onderklere. (Woorde wat gebruik is om te vertaal maddim In 1 Sam 4:12 hardloop 'n boodskapper van die slagveld af om Israel se nederlaag aan Eli, die hoëpriester, met sy "klere " geskeur. In Rig 3:16 het Ehud 'n dolk aan sy regterbobeen onder syne vasgemaak "klere, " Daarna het hy gegaan om koning Eglon van Moab dood te maak. Ps 109: 18 praat van 'n vyand wat homself beklee met sy vloek "jas " – maar " kledingstukke " (KJV, REB) is waarskynlik beter, aangesien die jas soos ons dit ken selde voorkom in antieke beeldvoorstellings. In 2 Sam 20: 8 vertrek Joab (David 's-opperbevelhebber) om Amasa dood te maak met 'n "soldaat 's kledingstuk [REB: 'tunic '] " en daaroor 'n omhulde swaard wat aan sy gordel geheg is. Joab het moontlik militêre klere aangehad, of net so waarskynlik (soos met Ehud) sou hy moontlik in daaglikse drag uitgegaan het om sy missie te verdoesel. Die KJV -kledingstuk alleen lyk voldoende en beter. Die woord verskyn twee keer in 1 Sam 17: 38-39, waar Dawid na vore gekom het om teen Goliat te veg: " En Saul het Dawid met sy wapenrusting geklee [maddim] hy sit 'n bronshelm op [koba, #6959] op sy kop en hom met 'n laag pos geklee [shiryon, #8302]. David het Saul se swaard oor die wapenrusting vasgemaak [maddim], en hy het tevergeefs probeer loop, want hy was nie gewoond daaraan nie. … Dus het David hulle verwyder " (NRSV). Alhoewel die NRSV en die meeste weergawes vertaal word maddim hier as "armor, " kan die betekenis net sowel "apparel wees, " aangesien die spesifieke artikels dan deur hul tegniese name uitgespel word (koba en shiryon). Alhoewel ons geen beeld van die Israelitiese wapenrusting het nie, beeld Egiptiese reliëfs by Medinet Habu (omstreeks 1175 v.C.) Filistynse soldate uit met 'n gepantserde stuk brons of leer oor die buik, gevorm in die vorm van 'n omgekeerde V en met oorvleuelende borde, van een van hierdie materiaal. Daaronder het hulle die standaard militêre tuniek van die knie gedra, en dit lyk asof hulle kaalvoet en kaalvoet geveg het. 60 Richard Gabriel, 'n spesialis in moderne en antieke oorlogvoering, beeld 'n elite -Israelitiese soldaat uit as 'n weegskaal of lamellêre wapenrusting (shiryon) – "lamella " verwys na dun borde, soos op die Filistynse wapenrusting. In volle versnelling het 'n Israeliese ligte infanteris moontlik 'n bronshelm gedra, 'n kort stut en 'n ysterswaard gehou, 'n dolk in sy gordel en 'n skild op sy rug gedra en 'n kort tuniek en sandale gedra. 61 Natuurlik, met metaalbewerking wat deur die Filistyne beheer word tydens die regering van Saul (1 Sam 13: 19-22), kan dit bevraagteken word hoeveel metaalware wat vegmanne in Israel toegang gehad het, behalwe om hul byle, sekels en ander plaasgereedskap, saam met hul boë en slingers. In 1 Sam 18: 4, wat praat van Jonatan wat syne gee maddim vir David, daar is geen rede waarom die basiese, primêre betekenis van die woord ("klere ") ook nie die voorkeur bo "armor sou hê nie. shiryon (bedekte borskas) was taamlik swaar, 62 'n mens moet wonder of Jonathan dit van die slagveld af sou dra, en ook as hy hierdie lywige drag sou aantrek oor 'n duur, elegante ek 'il. Hy het waarskynlik sy prins kleed aan David gegee, saam met die res van sy klere (sy tuniek).
Gordel, swaard en boog van Jonathan – Jonathan 's swaard (kereb, #2719) sou 'n baie waardevolle geskenk gewees het, aangesien slegs die koning en die kroonprins deur die Filistyne toegelaat is om swaarde in Israel te besit (1 Sam 13:22). Vroeër was die swaarde meer soos dolke (Rig 3:16, ongeveer 17 sentimeter lank), maar die feit dat Saul aan die einde sy wapendraer vra om my deur#1 211 (1 Sam 31: 4) te bring, toon dat hy en Jonathan het (ongeveer 3 voet) lang, reguit, tweesnydende stekende swaarde gehad, nie dolke of scimitars nie (geboë, sny swaarde). Miskien was dit nog steeds bronswaarde, aangesien argeologie daarop dui dat die Filistyne in hierdie tyd nog ondersoek het hoe om 'n beter koolzuur yster te maak. 63 Deur aan David sy kosbare, onvervangbare swaard te gee, het Jonathan sy oortuiging uitgespreek dat David die nuwe militêre held en "saviour " van Israel sou word. As Dawid later vlug, bly hierdie swaard agter met Jonathan David en haal dan die lang swaard van Goliath, wat by Nob gestoor is (1 Sam 21: 9).
Jonathan 's gordel (kagora, # 2290) kan verwys na óf 'n gordel óf 'n gordel. Dikwels was dit 'n lang stuk wol of linne wat verskeie kere gevou en om die middel gevou is 64 en in sy voue dinge soos geld gedra kon word (vgl. Matt 10: 9) of selfs 'n dolk (2 Sam 20: 8) . 65 Leer- en bronsgordels is egter ook gevind in grafte uit die Ystertydperk by Tel Aitan, 66, wat meer ondersteuning sou bied vir die dra van 'n swaar omhulde swaard. Die gordel wat Jonathan vir David gegee het, was waarskynlik van die meer ongewone tipe (leer), wat stewig genoeg sou wees om sy groot swaard te dra. Assiriese gordels bevat soms 'n wye lyfband met 'n smaller band. 67
Jonathan 's buig (qeshet, #7198) en pyle was geen kinderspeletjie nie, maar nuttig vir jag sowel as oorlogvoering. As dit 'n saamgestelde boog was (ingevoer omstreeks 2200 v.C.), was dit gemaak van verskeie stroke hout (vir beter veerkragtigheid), gekombineer met dele van dierhoring, diereseë en senings en gom. (By Lachish het albei kante saamgestelde boë gebruik.) Wanneer dit gespan is, bereik dit van die bokant van die kop tot by die middel van die boogskutter en 'n kragtige boog het 'n reikafstand van tot 650 voet. Om hierdie rede was vaardige boogskutters die mees formidabele krygers in die ou leër. 68 Dawid sal Jonathan later as 'n kundige boogskutter beskryf (2 Sam 1:22), en daarom moes hy gereeld geoefen het. In 'n latere danklied verwys Dawid na sy " bronsboog " (2 Sam 22:35, herhaal in Ps 18:34) –, wat kan verwys na dekoratiewe metaalwerk of na 'n brons handvatsel of wenke, as afgebeeld in 'n paar ou Egiptiese voorstellings. 69 Of prins Jonathan se boog brons ingesluit het of nie, hierdie fyn wapen sou beslis 'n spesiale geskenk wees. Aangesien David hier by die hof gekom het met min opleiding in oorlogvoering, is dit nie moeilik om te dink dat Jonathan sy gawes met fyn wapens gevolg het deur baie tyd saam met David in die veld deur te bring en hom prakties op te lei in die gebruik daarvan nie. hierdie op 'n kundige manier. (Het hulle ook 'n plek gekry om daarna saam te bad, om van sweet ontslae te raak voordat hulle nuwe kledingstukke aantrek om na die aandete te gaan?)
Hersiening van die sluiting van die eerste verbond – Die belangrikste aspek in 1 Sam 17: 38-39 is natuurlik dat David kon loop nie in Saul se swaar shiryon en koba ("metaalplaat pantser " en "helmet "). 70 Daarom is dit die vraag of slegs 'n dag later 'n soortgelyke geskenk van Jonathan ook baie nuttig sou wees, aangesien 'n mens sou verwag dat sulke weermagdrag sal moet wees toegerus tot 'n mate vir elke individuele soldaat. As Jonathan soos sy pa was, was hy langer en groter as David, 'n tiener. Wat toe in 1 Sam 18: 4 gebeur het, was dit "Jonathan het homself van die kleed gestroop [ek 'il] t'n hoed op hom en dit aan Dawid gegee, selfs aan sy klere [maddim] … " (J. Green, letterlike trans.) – wat hier eenvoudig verwys na Jonathan 's "tunic " (en word so vertaal deur Ackroyd, NEB, NIV, REB en Elman). Jonathan trek alles uit wat hy gekry het en staan ​​in die naak voor David en trek dan sy klere na hom uit. Maar voordat Dawid dit kan aantrek, moet hy uittrek homself – en uiteindelik staan ​​die seun self daar ontsteld, miskien verleë en voorlopig, voor die kroonprins. Die meeste lesers merk hier nie op nie, net soos Fewell en Gunn, dat Jonathan stroke homself vir David " (kursief bygevoeg). 71 Jonathan Kirsch merk op dat Jonathan 'n man is wat geheel en al beheer word deur sy aptyt en passies vir David, en daar kan selfs 'n flirt van sy kant wees. 72 Hoe dit ook al sy, Jonathan kyk goed na die jong, kaal Dawid, wat vroeër in die Bybelse teks aangebied word met so 'n skitterende voorkoms en opvallende vorm. David kry ook 'n blik op Jonathan in al sy manlikheid, wat lank was, nog steeds van 'n aantreklike ouderdom, en waarskynlik in vorm van sy militêre belange. Vergeet al die praatjies van aansprake op die troon en afstanddoening van koningskap, aangesien Jonathan, wat in die verlede aan jong mans geheg was en nou kop-oor-hak met David geslaan is, die skoonheid van David vir ewig in sy geheue herstel. Uiteindelik, na 'n lang pouse, strek Jonathan sy hand uit, sy klere nog in die hand, en (soos Kirsch skryf) " het dit teerlik oor die aantreklike jong man gedrapeer. " 73 Toe leun hy om en soen hom. 74
KUNSWERKE (chronologiese volgorde en aanlynbronne ingesluit)
http://www.biblelandpictures.com/gallery/gallery.asp - In die
Tik die nommer vir die aanlyn Radovan -beelde (getalle hieronder in hierdie afdeling en in die voetnote -afdeling) en klik op Soek. As u by die volgende skerm kom, klik op 'n prentjie om dit groter te sien.
http://www.biblepicturegallery.com - Om die & quot Assiriese te sien
Heersers & quot -afdeling, tik op die einde van die webadres:
/pictures/AssyrianR.htm - en om die afdeling & quotDress & quot te sien, tik op die einde van die webadres: /pictures/Dress.htm - Om meer Assiriese foto's te sien, op die oorspronklike webtipe & quotAssyria & quot in die soekkassie. Klik weer op 'n prentjie om dit groter te sien.
Caravan of Asiatics (Semites) bring hulde aan Senusert II, in die graf van Khnumhotep III, c. 1890 vC, by Beni Hasan (Egipte), muurskildery. Hiërogliewe teks met hierdie lang hulppaneel neem 'n groep van "-sewe-en-dertig, " op, hoewel slegs 12 Semitiese volwassenes, plus 3 kinders, saam met 2 Egiptiese koninklike amptenare (heel regs) uitgebeeld word, wat hul gawe van die oog aanvaar -verf. Die meeste van die Semiete se lendene en gewaad is kleurvol gevorm. – Online Radovan, 3639, 1819, 1820 Pritchard 1954, fig. 3, bl. 2-3.
Siriërs bring hulde aan Thutmose IV(c. 1421-1413 v.C.), graf 63 by Thebe, nou in die British Museum, muurskildery. Elf mans (met een kind) word vertoon met vate, salf, koker, ens. Die meeste dra 'n spesiale omslag om en om die middel, versier met 'n pragtige, veelkleurige soom. – Online Radovan, 1835-3, 1835-2 Pritchard 1954, fig. 47, bl. 16.
Siriërs bring hulde aan Tutankhamen (c. 1361-1352 v.C.), graf van Huy (graf 40) by Thebe, muurskildery. Twee-en-twintig figure word getoon, waaronder 12 elite-mannetjies wat geklee is in spesiale, omhulde sari-agtige kledingstukke wat oral met kolletjies versier is. Die draers dra egter net kort kilts (middellyfdoeke), met lang hangende tossels op die hoeke. – Pritchard 1954, fig. 52, bl. 17.
Heerser van Megiddo wat 'n oorwinning vier, laat 13de –vroeg 12de eeu. B.C., van Megiddo (Kanaäniet), Israel Museum, 10 " lang, ingebakte ivoorplaat. Heerser dra 'n ongewone boonste kleed oor die skouer. Megiddo, naby die berg Karmel, is toegewys aan die stam van Manasse, maar het eers in die tyd van Dawid en Salomo deel geword van Israel. – Pritchard 1954, fig. 332, bl. 111 King & amp Stager, ill. 136, bl. 264 Rainey, A.F., "Megiddo, " ISBE III (1986), p. 310.
Vier gevangenes, lykshuis van Ramses III (ongeveer 1195-1164 v.C.), Medinet Habu (Egipte), nou in die Kaïro-museum, veelkleurige geglasuurde teëls (faience). Sluit 'n Lyby, 'n neger, 'n Siriër, 'n bedoeïen (of Filistyn) en 'n Hetiet in. Syfers dra hoogs dekoratiewe, pragtig gekleurde en verskillende kledingstukke. – Online Radovan, 1872-2, 1876-2, 1876 Malek, p. 252-53 Pritchard 1954, fig. 54, bl. 18.
Filistynse gevangenes, Mortuary Temple of Ramses III (ongeveer 1195-1164 v.C.), Medinet Habu, gevange geneem in die groot seestryd met die seevolk c. 1175 v.C. (Bierling, p. 39), muurreliëf. Toon die kenmerkende hooftooisel van die Filistyne, gemaak van (wat vroeër gedink is) vere, of meer waarskynlik riete, verstyfde perdhare of leer (Gabriel, bl. 25). – Online Radovan 3544-1, 3545-4 Pritchard 1954, fig. 57, bl. 19 Gabriël, fig. 2.4, bl. 25 Bierling, fig. 83.
Swart obelisk van Shalmaneser III(858-824 v.C.), oorspronklik gestaan ​​op die hoofplein van Nimrud (Assirië), nou in die British Museum. Vier panele wat rondom die tweede ry strek, beeld koning Jehu van Israel uit met 13 portiere (met 4 Assiriese offisiere wat die koning en die portiere skei) wat hulde bring aan die Assiriese koning. Geskenke sluit in goue vate, blik en spies, en vrugte. – Online Radovan, 1000-1, 1001-3, 1001-1, 1001-2 (in die regte volgorde) aanlyn Bible Picture Gallery, soek na "Dress, " klik dan op "AssyrianR " en kyk by Shalmaneser III -beelde Pritchard 1954, fig. 351-54, bl. 120-21 King & amp Stager, ill. 134a-e, bl.261-62 Harrison, R.K., "Jehu, " ISBE II (1982), p. 982 Bierling, fig. 7.
Scenes, Paleis van Ashurnasirpal II (883-859 v.C.), Nimrud (Assirië), nou in die Brooklyn-museum, het reliëf gemaak. – Paley, borde 6,11,18b, 19a-c Reade, ill. 41, bl. 33 Crawford, fig. 20-21, bl. 27-28.
Scenes of the Siege of Lachish, Suidwestelike paleis van Sanherib (704-681 v.C.), kamer 36, Nineveh (Assirië), nou in British Museum, muurreliëfs. – Scenes beeld die geveg en oorwinning van 701 v.C. met gevangenes wat weggelei word van hierdie belangrike stad in die weste van Juda. – Online Radovan, 138-3, 138-6 Pritchard, fig. 371-73, bl. 129-31 King & amp Stager, ill. 48,108,126,128,135,138,159, p. 118,226,248,251,263,267,282 Barnett, plate 338,342,343,352,388 Reade, ill. 62-63,73, bl. 45,51.
Tonele (ander), Suidwes -paleis van Sanherib (704-681 v.C.), Nineve (Assirië), op verskillende plekke. – Online Radovan 1022-4, 1025-4, 1022-7 Barnett, plate 265,280,324,429,455,458,461,477-79,490,659a-b, 660.
Scenes, Paleis van Sargon II (721-705 v.C.), Khorsabad (Assirië). – Albenda, borde 47,70 fig. 16,17,19,61 Lees, siek. 38, bl. 31.
VOETNOTE: 1. Smith, H., p. 166. 2. Smith, W., p. 334-36. 3. Homerus, Die Ilias, 2003, 6.210-230. 4. McKane, p. 115. 5. Pedersen, I, p. 302-03. 6. Hertzberg, p. 155. 7. Moran, p. 82 vgl. Ackerman, p. 170-72. 8. Ackroyd 1971, p. 147. 9. Thompson, p. 335-36. 10. McCarter 1980, p. 305. 11. Gordon, p. 159. 12. Fokkelman, II (1986), p. 198-99. 13. Damrosch, p. 207. 14. Ibid., P. 208,202-03. 15. Comstock, p. 86. 16. Fewell & amp Gunn, p. 149. 17. McKenzie, p. 80,84-85. 18. Vgl. Wit, p. 394 Edwards, p. 232. 19. Datums, King & amp Stager, p. xxiii. 20. Wit, p. 394 Hardloop, p. 402. 21. King & amp Stager, p. 266. 22. Wit, p. 394. 23. King & amp Stager, p. 268-69. 24. Radovan, 1000-1. 25. Radovan, 1001-3, 1001-1, 1001-2. 26. Houston, fig. 144a, c, bl. 146-147. 27. Isaacs, E.D., "Fringes, " ISBE II (1982), p. 363. 28. Radovan, 3639, 1819, 1820. 29. Howard, Jr., D.M., "Shoe Sandal, " ISBE, IV (1988), p. 491. 30. King & amp Stager, p. 272-73. 31. Russell, p. 28 208. 32. Pritchard 1954, fig. 371, bl. 129. 33. King & amp Stager, ill. 139, bl. 267. 34. Barnett, II, bord 461. 35. Ibid., Plaat 324. 36. Ibid., Plaat 458. 37. Running, p. 403. 38. King & amp Stager, p. 269. 39. Edwards, p. 233. 40. Josephus, Oudhede van die Jode, iii.7.2 aangehaal in Running, p. 405. 41. Edwards, p. 233. 42. Vgl. Spanier & Ron, p. 9-10. 43. Milgrom, J., in Edwards, p. 233. 44. Barnett, II, borde 155,280. 45. Pritchard 1954, fig. 332, bl. 111 en 288 King & amp Sager, ill. 136, bl. 264. 46. Vertalings het Joseph se kledingstuk op verskillende maniere beskryf as 'n jas van baie kleure " (KJV), 'n " lang mantel met moue " (REB), en 'n "ryk versierde mantel " (NIV) en geen konsensus stem saam oor watter een die beste is nie, vgl. Hamilton 1995, bl. 407-09. 47. Wit, p. 396 Pritchard 1952, fig. 52, bl. 17. 48. Paley, bord 19b Crawford, fig. 20,21, bl. 27-29. 49. Barnett, II, plate 342, 479. 50. Pritchard 1954, fig. 52, bl. 17. 51. Albenda, bord 70, fig. 19. 52. Crawford, p. 27 sien die verbeelde kleur egter in Healy & amp McBride, borde B, D, G. 53. Garber, P.L., "Color, " ISBE I (1979), p. 730. 54. Radovan, 3639, 1819, 1820, 1835-2, 1835-3, 1872-2. 55. Edwards, p. 232. 56. Sterk, #4055. 57. Vgl. Keil & Delitzsch, p. 187 Hardloop, p. 403. 58. Bruin, #4055, p. 551. 59. In Rig 5:10, maddim word gewoonlik vertaal as "rich tapyte " (LB, NRSV, vgl. Brown) of "saalkomberse " (NIV, NJB, vgl. REB). 60. Gabriel, p. 25. 61. Ibid., P. 34. 62. Hoffmeier, p. 1041. 63. Ibid., P. 1037 vgl. Bierling, p. 116-17. 64. King & amp Stager, p. 267. 65. Hardloop, p. 404. 66. Edwards, p. 233.
67. Vgl. http://www.biblepicturegallery.com/pictures/Dress.htm - Kyk na voorbeelde van Assiriese gordels in die derde ry. 68. King & amp Stager, p. 227. 69. Hoffmeier, p. 1039. 70. Ibid., P. 1041. 71. Fewell & amp Gunn, p. 149. 72. Kirsch, p. 59-60,131. 73. Ibid., P. 60. 74. Pedersen merk op dat enige vorm van liggaamlike aanraking 'n ou verbond sou versterk het, hetsy gemaak deur die hand te skud of 'n soen (vgl. Pedersen I, p. 303).
Ackerman, Susan, Wanneer helde lief is, 2005.
Ackroyd, Peter, Die eerste boek van Samuel, 1971.
Albenda, Pauline, Die paleis van Sargon, koning van Assirië, 1986.
Alter, Robert, The David Story: 'n vertaling met kommentaar van 1 en 2 Samuel, 1999.
Barnett, Richard, Beelde in die suidwestelike paleis van Sanherib, vols. I-II, 1998.
Bible Picture Gallery, http://www.biblepicturegallery.com – Om die "Assiriese te sien. [en voeg die res van die teks by soos afgehandel vir die begin van die afdeling WORKS OF ART]
Bierling, Neal, Filistyne: gee Goliat sy reg, 2002.
Brown, Francis, et al., Die Brown-Driver-Briggs Hebreeuse en Engelse leksikon, 2000 uitg.
Comstock, Gary, Gay teologie sonder verskoning, 1993.
Crawford, Vaughn, et al., Assiriese reliëfs en ivore in die Metropolitan Museum of Art: Palace Reliefs van Ashurnasirpal II en Ivory Carvings from Nimrud, 1980.
Damrosch, David, Die verhalende verbond, 1987.
Edwards, Douglas, " Jurk en versiering, " Anchor Bible Dictionary, 1992, II, p. 232-238.
Elman, Yaakov, The Living Nach: Early Prophets – 'n Nuwe vertaling gebaseer op tradisionele Joodse bronne, 1994.
Fewell, Danna en David Gunn, Geslag, mag en belofte, 1993.
Fokkelman, J.P., Narratiewe kuns en poësie in die boeke van Samuel. Vol. II: The Crossing Fates (I Sam. 13-31 en II Sam. 1), 1986.
Fox, Everett, Gee ons 'n koning: Samuel, Saul en Dawid. 'N Nuwe vertaling van Samuel I-II, 1999.
Gabriel, Richard, Die militêre geskiedenis van antieke Israel, 2003.
Gordon, Robert, 1 en 2 Samuel: 'n Kommentaar, 1986.
Green, Jay, Sr., genl. red. & amp trans., Die Interlinear Bybel: Hebreeus-Grieks-Engels, 2de uitg. 1986.
Hamilton, Victor, Die boek Genesis: Hoofstukke 18-50, 1995.
Healy, Mark en Angus McBride, Die Ou Assiriërs, 1991.
Hertzberg, Hans, I en II Samuel: 'n Kommentaar, 1964.
Hoffmeier, James, " Wapens van oorlog, " International Standard Bible Encyclopedia, IV (1988), p. 1033-43.
Homerus, Die Ilias, ds. en opgedateer trans. deur Peter Jones en D.C.H. Rieu, 2003.
Houston, Mary, Antieke Egiptiese, Mesopotamiese en Persiese kostuum, 2de uitg. 1954, herdruk 2002.
Keil, C.F., en Delitzsch, F. Bybelse kommentaar op die boeke van Samuel, 1950.
King, Philip en Lawrence Stager, Lewe in Bybelse Israel, 2001.
Kirsch, Jonathan, Koning David: Die werklike lewe van die man wat Israel regeer het, 2000.
Klein, Ralph, 1 Samuel (Woord Bybelse kommentaar), 1983.
Knox, Ronald, Die Ou Testament: nuut vertaal uit die Vulgaat -Latyn… Vol. Ek: Genesis vir Ester, 1948.
Malek, Jaromir, Egipte: 4000 jaar kuns, 2003.
McCarter, P. Kyle, Jr., Ek Samuel (Anker Bybel), 1980.
McKane, William, I & amp II Samuel: Inleiding en kommentaar, 1963.
McKenzie, Steven, Koning David: 'n biografie, 2000.
Moran, William, " Die antieke Oos -agtergrond van die liefde van God, " Katolieke Bybelse kwartaalliks, 25 (1963), p. 77-87.
Paley, Samuel, koning van die wêreld: Ashur-nasir-pal II van Assirië 883-859 v.C., 1976.
Pedersen, Johannes, Israel: Lewe en kultuur van 8217, vols. I-II, 1926, herdruk 1991.
Pritchard, James, Die Ou Nabye Ooste in Prente: Met betrekking tot die Ou Testament, 1954.
Radovan, Zev, sien Zev Radovan's Land of the Bible: Picture Archive,
http://www.biblelandpictures.com/gallery/gallery.asp - In die algemene soekkassie [voeg res van teks by soos afgehandel vir die begin van die WORKS OF ART -afdeling]
Lees, Julian, Assiriese beeldhouwerk, 1983.
Hardloop, Leona, "Klere, " International Standard Bible Encyclopedia, II (1982), p. 401-407.
Russell, John, Sanherib se paleis sonder mededinger in Nineve, 1991.
Smith, Henry Preserved, 'N Kritiese en eksegetiese kommentaar op die boeke van Samuel, 1899.
Smith, W. Robertson, Die godsdiens van die Semiete, 2de uitg. 1894.
Spanier, Ehud en Moshe Ron, red., Die koninklike pers en die Bybelse blou: Argaman en Tekhelet, 1987.
Strong, James, " Hebreeus en Chaldee woordeboek, " in Sterk Abingdon se uitputtende ooreenstemming van die Bybel…, 1890.
Thompson, J.A., " Die betekenis van die werkwoord Liefde in die David-Jonathan-vertellings in I Samuel, " Vetus Testamentum, 24 (1974), bl. 334-338.
Wit, C. de., "Jurk, " Die geïllustreerde Bybelwoordeboek, 1980, I, p. 394-401.
VERTALINGS: Hedendaagse Engelse weergawe, 1995. Good News Bible, 1983. Jerusalem Bible, 1966. King James Version, 1611. Lamsa, George: Holy Bible … from the Aramaic of the Peshitta, 1933. Living Bible, 1976. New American Bible, 1995. New American Standard Bible, 1960. New English Bible, 1970. New International Version, 1978. New Jerusalem Bible, 1998. New King James Version, 1982. New Revised Standard Version, 1989. Peterson, Eugene: The Message, 2002. Hersiene Engelse Bybel, 1989. Hersiene standaardweergawe, 1946. Hersiene standaardweergawe, 2de uitg. 1972