Vrywilligheid - wat is dit, die betekenis van die woord? - Sielkunde en Psigiatrie - 2020
voluntarisme - dit is 'n filosofiese posisie, ontwikkel as 'n abstrakte filosofie in die oudheid. Voluntarisme is nie uit nêrens gebore nie, dit veronderstel 'n baie ou begrip van aktiewe wil, wanneer die onderwerp self die wil het, moralisme, rasionaliteit, pragmatisme. Die individu moet dus vrywillige manifestasies hê om homself en die meester van die lewe te wees.
Die posisie van so 'n testament het ontstaan ​​op grond van godsdiens. Dit kan opgespoor word in die briewe van die stigter van die Christelike filosofie, die apostel Paulus. As ons hierdie boodskappe filosofies analiseer en die apostel se diskoers oor die verskil tussen fisiese besnydenis en geestelike herroep, presies die behoefte aan geestelike besnydenis, sal ons sien dat geestelike besnydenis volgehoue ​​selfdwing en 'n baie duidelike teikenoriëntering is: "Ek sien die doel en maak my daarby." Wat die apostel Paulus aanbeveel het, was aan die Christendom gerig: 'n mens moet homself dwing om 'n Christen te wees. ' So met die verandering van tydperke, bly die beginsel onveranderd: 'n persoon moet homself wees om Europese te wees, die staat te dien, sy eie korporasie, homself dwing om 'n pragmatiese onderwerp en daad te wees. Dus, voluntarisme blyk te wees 'n soort individuele stryd met verskillende omstandighede.
Wat is vrywilligheid?
Die konsep van vrywilligheid kom van die Latynse Voluntas - die testament, en dui die filosofiese rigting aan, en gee die goddelike, menslike of natuurlike wil 'n oorheersende rol in die ontwikkeling van die wêreld, sowel as al sy komponente.
Die konsep van vrywilligheid het relatief onlangs ontstaan, alhoewel sy beginsels antieke wortels het en die ontwikkeling van hierdie begrip van die wil as die basiese komponent van die wêreld in die geskrifte van Schopenhauer en Nietzsche verkry is.
Vrywilligheid, wat is dit? Voluntarisme in eenvoudige woorde beteken die begrip dat wil die belangrikste krag van beweging in die lewe is. Ons moet ons posisie verklaar en streng by hierdie posisie hou, ons dwing om vry te wees, en dit is soms vreesaanjaend, veral in lande wat pas onlangs uit totalitêre toestande begin het. Wanneer 'n persoon vry word, moet hy sy persoonlike vryheid beskerm en eise aan ander stel sodat hulle hul verpligtinge nakom en ander toelaat om hulleself te wees. Dus, vrywilligheid in eenvoudige woorde is die wil van die mens as die hoofkomponent van die lewe, die voortdurende stryd om sy aspirasies.
Voluntarisme, as 'n neiging in sielkunde en filosofie, is teen die rasionalisme as 'n ander filosofiese idealistiese stelsel, wat die primêre belang van rede uitdaag.
Voluntarisme, wat in die werke van Schopenhauer geopenbaar word, sal bo alle ander verskynsels in die geesteslewe van die mens wees, die hoofmotiveringskomponent van sy aktiwiteit, maak 'n bonatuurlike krag nodig.
Die betekenis van die woord vrywilligheid bepaal nie net die menslike kwaliteit nie, maar ook 'n wêreldwye beginsel. Terselfdertyd het vrywilligheid as 'n spesiale visie van die testament in die sielkundige wetenskap uitgelek. Uit hierdie posisie het baie sielkundiges van die 19de en 20ste eeu die testament bestudeer. Baie wetenskaplikes het egter nie met hierdie benadering saamgestem nie, waarin die behoefte aan oorsaaklike konneksies in die menslike gevorderde manifestasies aangedui word. Spinoza het byvoorbeeld die verpligte redes in die motivering van 'n persoon beskou, en ook die vrywillige manifestasies van 'n persoon slegs aan geestelike manifestasies toegeskryf, maar nie aan fisiese mense nie. Kant het aangevoer dat die wil in dieselfde mate vry en nie vry is nie. Leibniz het slegs oor vryheid in die testament gepraat deur kommunikasie met rasionele, rasionele aksies, wat hulle kontrasteer met aksies wat gebaseer is op passies. Volgens Hegel is vryheid en wil identiese konsepte en die begrip vrywilligheid in eenvoudige woorde beteken "vryheid". Maar die werke van Schopenhauer was van primêre belang vir die ontwikkeling van vrywilligheid as 'n filosofiese rigting.
In die tyd van Schopenhauer, volgens Hegel, is die heersende belangrikheid aan die gedagte geheg. Kennis is beskou as die basiese kategorie in die wêreldorde. Die Duitse filosoof betwyfel egter so 'n visie en stel die idee van die betekenis van die menslike gevorderde manifestasies voor as die belangrikste krag in die lewe van nie net die mens nie, maar ook diere en ook plante. Die wêreld is irrasioneel, nie so voorspelbaar soos wat dit vir die mens voorkom nie, en kennis is intuïtief, en dit is die vrywillige manifestasies van die mens wat alles dryf. Die wil is bekend aan almal op grond van ervaring, as 'n uiters eenvoudige verskynsel, vereis die vrywillige manifestasies van die mens nie verstandelike konstruksies nie.
Schopenhauer beskou die vrywillige manifestasies van die mens as 'n krag, doellose beweging sonder begin, sonder einde. Die testament het afsonderlike manifestasies, hulle kan met mekaar strydig wees. Teenmaatreëls buite en binne 'n persoon is uitdrukkings van hierdie stryd tussen afsonderlike willekeurige objektivisasies. Die Duitse filosoof is seker dat ons dikwels nie as rasionele wesens optree nie, maar onder die invloed van invloed, passies, donker impulse wat ons nie tot die vlak van bewussyn kan bring nie.
En net die tweede fase in die wêreldorde is bewus van kennis, wat eie aan die mens is. Kennis van die wêreld is beskikbaar in sy individuele dade om die werklikheid te begryp, en sy uitdrukking is slegs moontlik deur kuns. Intellekt Schopenhauer beskou slegs as 'n gereedskap van die testament, dit dien spesifieke praktiese doeleindes. Intellekt is slegs in staat om net die verbande tussen voorwerpe te dek, het nie die vermoë om hulle diep te ken nie, sê die Duitse filosoof. Die verstand het geen regulerende en motiverende funksies nie.
Die hoof taak wat Schopenhauer homself stel, is om 'n lewende persoon te verstaan. In teenstelling met die rasionaliste se benadering, is die hele reeks gevoelens kenmerkend van Schopenhauer se man. In sy begrip is 'n persoon bang vir lyding, siekte, dood, altyd gretig vir iets, ontevrede met homself. Die Duitse filosoof het geglo dat dit mens was wat die wêreld betekenisvolheid gegee het. Schopenhauer verdeel nie die wêreld apart van die persoon wat geneem is nie. Die wêreld volgens Schopenhauer is die wêreld van die mens.
In sy werk op die wêreld sal die Duitse filosoof probeer om te wys dat baie van die eise van die mens, sy menings gee megalomanie. Simptome van megalomanie volgens Schopenhauer word op drie gebiede gemanifesteer: kosmologiese, biologiese, sielkundige.
Die kosmologiese simptoom van megalomanie lê in die feit dat die individu dink hy is die meester van die heelal, die enigste opperwese in die kosmos. Duitse filosoof verteenwoordig die aarde as 'n klein bal aan die buitewyke van die ruimte.
Die Duitse filosoof beskou die biologiese simptoom as 'n mens se visie van homself, as die skeppingskrans, wat ook uitdagend is, en beweer dat 'n individu nie in die natuurlike stelsel kan integreer nie, gebruik alles wat van nature aan hom gegee word.
Hy beskryf die sielkundige simptome deur die feit dat die persoon sy bewussyn beskou, die "ek" om die meester in die lewe te wees. Die Duitse filosoof is daarvan oortuig dat die ware heerser van die wêreld en die mens 'n sekere basiese, onbeheerbare, onbewuste en dikwels donker begin is, wat in die wil is.
Die wêreld sal in die konsep van die Duitse filosoof 'n absolute kwaad wees. Sy twee belangrike eienskappe - die begeerte om te wees en die begeerte om sy ras voort te sit, verskyn in alle wesens. Die begeerte om te wees, is die instink van selfbehoud wat inherent is in beide lewende en onheilspellende natuur. By mense word hierdie instink duidelikste uitgedruk deur die vrees vir die dood, die stryd om die lewe. Die Duitse filosoof hecht groot belang aan die begeerte om die wedloop voort te sit, as 'n geleentheid om die wêreldse wil te oorwin deur die skepping van nageslag wat sal lewe, selfs wanneer die persoon ophou om te bestaan.
Kyk na die video: Wasisto Raharjo Jati--Voluntarisme Politik di Kalangan Kelas Menengah Urban (Januarie 2020).