Brunette teen hoe pissing - KeezMovies.com
Brunette teen hoe pissing
<iframe src="//www.keezmovies.com/embed/brunette-teen-hoe-pissing-6526281" frameborder="0" height="490" width="608" scrolling="no" name="keezmovies_embed_video"></iframe><br /><a href="//www.keezmovies.com/video/brunette-teen-hoe-pissing-6526281">Brunette teen hoe pissing</a> brought to you by <a href="//www.keezmovies.com/">KeezMovies.com</a>
brunette, masturbate, teen, lingerie, heels, solo, piss, pee REDDING DIES Case Forming Die 357 Mag to 22 Rem Jet - Brownells Norge
Produktnr.: 749006980 611760903045 749006980
Cartridge: 22 Remington Jet Die Style: Form & Trim Dies Wanneer een twee word: ’n Perspektief op resente gebeure in die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika – topic of research paper in Philosophy, ethics and religion. Download scholarly article PDF and read for free on CyberLeninka open science hub.
Wanneer een twee word: ’n Perspektief op resente gebeure in die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika Academic research paper on "Philosophy, ethics and religion"
Similar topics of scientific paper in Philosophy, ethics and religion , author of scholarly article — Wim A. Dreyer
Academic research paper on topic "Wanneer een twee word: ’n Perspektief op resente gebeure in die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika"
﻿Wanneer een twee word: 'n Perspektief op resente gebeure in die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika
Received: 27 Aug. 2013 Accepted: 04 Jan. 2014 Published: 28 May 2014
Dreyer, W.A., 2014, 'Wanneer een twee word: 'n Perspektief op resente gebeure in die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika', HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 70(1), Art. #2054, 16 pages. http:// dx.doi.org/10.4102/hts. v70i1.2054
When one becomes two: A perspective on recent events in the Netherdutch Reformed Church of Africa. On 28 July 2013 13 congregations of the Netherdutch Reformed Church of Africa (Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika) declared themselves independent and constituted as the 'Geloofsbond van Hervormde Gemeentes'. This contribution examines the recent historical background to this event as well as several contributing factors such as the role of the media, the role of organisations, differences in theology as well as ideological differences. The conclusion is reached that a tension-filled discourse between confessional and critical theology, linked to clear ideological views, were the main contributing factors to divisions in the church. The contribution concludes with a discussion of some implications of these events from the perspective of church polity.
Die kerklike afskeiding in die Hervormde geledere het 'n lang aanloop gehad. Uiteraard is dit onmoontlik om dit volledig te behandel en kan slegs 'n gereduseerde beeld aangebied word, met die moontlike beskuldiging dat dit nie 'die waarheid' is nie. Paul Ricoeur (2004) het daarop gewys dat daar 'n spanningsvolle en komplekse verhouding bestaan tussen dit wat ons individueel en kollektief onthou; dat hierdie herinneringe vir geskiedskrywing uiters belangrik is maar dat
dit tegelykertyd net voorlopig kan wees. Elke verhaal wat ons vertel, kan altyd weer op 'n ander manier vertel en gekorrigeer word. Daarom is enige beskrywing van onlangse gebeure per definisie voorlopige indrukke wat in die toekoms gekorrigeer moet word. Dit geld ook ten opsigte van hierdie bydrae.
In geskiedskrywing gaan dit om meer as 'die waarheid', veral as 'die waarheid' verstaan word as 'n absolute korrelasie tussen gebeure en die beskrywing daarvan, of as 'n objektiewe en foutlose beskrywing van die verlede. Geskiedskrywing gaan in die eerste plek om singewing (Dreyer 1974:215-239). Wanneer ons singewend met die verlede besig is, vra ons nie net wat gebeur nie, maar ons vra ook: waarom gebeur dit? Hierdie bydrae moet gesien word as 'n poging om sin te maak van gebeure wat 'n traumatiese effek op die Hervormde Kerk gehad het.
Vanuit die geledere van die Geloofsbond is die antwoord op die waarom vraag ongekompliseerd en daarom vir baie lidmate aantreklik: Die Hervormde Kerk duld liturgiese vernuwing; die Hervormde Kerk duld leervryheid by predikante en dosente; die gesag van die Skrif en Belydenisskrifte word bevraagteken; die Kommissie van die Algemene Kerkvergadering (AKV) pas nie leertug toe nie en die AKV se besluite oor apartheid veroordeel ons voorgeslagte tot ketters en trek daarmee 'n streep deur die gedagte van 'n volkskerk. In kort: Die Hervormde Kerk het die pad byster geraak en daarom is 'n skeiding van wee onafwendbaar.
Beide Geyser en Van Selms was internasionaal bekend as bekwame Bybelwetenskaplikes. Geyser is in 1946, op 27-jarige ouderdom, as professor aan die Universiteit van Pretoria
aangestel. Sy nagraadse studies in Aramees, Siries, Grieks, Latyn en Frans het aan hom besondere teksvaardighede gegee. In 1949 het hy in Parys aan die Sorbonne navorsing gedoen en gedoseer oor die 'Kerk in die Nuwe Testament'. In dieselfde jaar is hy deur die pous genooi om deel te neem aan opgrawings onder die Petruskerk in Rome. In 1952 word hy buitengewone dosent in Nuwe Testament aan die Universiteit Utrecht.
Tydens hierdie besoek aan Europa kom hy onder die invloed van leidingewende teoloe in die ekumeniese beweging. Na sy terugkeer uit Europa het Geyser toenemend krities gestaan teenoor die teologiese begronding van apartheid en het hy betrokke geraak by organisasies wat hulle beywer het vir die beeindiging van apartheid. In hierdie tyd het proff. A.S. Geyser en A.D. Pont in geskrifte, kerklike en openbare media asook vergaderings besonder skerp van mekaar verskil. Dit het gelei tot 'n lastersaak waar die hof aan Pont opdrag gegee het om aan Geyser skadevergoeding te betaal.
Verskil van mening oor apartheid - Artikel III - volkskerk en teologiese opleiding het die afgelope 50 jaar op elke Algemene Kerkvergadering na vore gekom. In dokumente is gereeld gei'nsinueer dat die sogenaamde 'Bybelwetenskaplikes' 'n afwykende Christologie huldig. So onlangs as 30 April 2013 skryf A.D. Pont (2013a) op Facebook dat die maagdelike geboorte van Jesus 'n ontwyfelbare historiese feit is en vra dan: 'Waarom put geleerde Bybelwetenskaplikes hulleself so uit om te bewys dat God se beloftes nie waar kan wees nie?'
In 'n ongepubliseerde 'Inligtingstuk 2012' van die steedsHervormers (2012c) wat in my besit is, word op bladsy 2 'n diagram aangebied wat die handelinge van die huidige Geloofsbond ten nouste verbind aan die Verbond van 1995/1996. Die organiese, teologiese en historiese verbintenis tussen die HCM Fourie Vriendekring, Verbond, steedsHervormers, Geloofsbond van Onafhanklike Hervormde
Kerk en Geloofsbond van Hervormde Gemeentes kan sonder moeite aangetoon word (vgl. Otto 2012).
Die uitkoms van die Nasionale Colloquium is verwoord in 'n Herderlike Skrywe van die Kommissie van die AKV wat in
September 2007 na al die gemeentes gestuur is, onder die titel 'Identiteit en relevansie van die kerk in die 21e eeu' (NHKA 2007). Die Herderlike Skrywe begin met die woorde:
Wat mense waarskynlik vergeet het, is dat die Hervormde gesprek oor kerkwees reeds 'n dekade tevore begin het. In 1995 is die Predikantevergadering en 'n hele uitgawe van HTS Teologiese Studies/Theological Studies (HTS 51) aan ekklesiologie en kerkbegrip gewy. In hierdie uitgawe, waaraan al die teoloe van die kerk meegewerk het, het daar reeds uiteenlopende denke oor kerkwees na vore gekom (vgl. Dreyer 2011a).
Die Kommissie van die AKV wat in 2001 verkies is, het onder leiding van prof. T.F.J. Dreyer die gesprek oor kerkwees voortgesit. Dit het sigbaar geword in twee sake, te wete die visie 'Jesus Christus die enigste hoop vir die wereld' asook die 'Basiskursus in Bedieningspraktyk', wat nuwe kontoere getrek het vir die bedieningspraktyk in die Hervormde Kerk.
Die proses om die Hervormde Kerk se lidmaatskap van die WARC te herstel, het tydens die 67e AKV (2004) momentum gekry. Dit was tegelyk die begin van skerp meningsverskil in die kerk (vgl. Dreyer 2011c). Dit het daartoe gelei dat 'n
afvaardiging van die WARC die Hervormde Kerk in 2006 besoek het.
Die afvaardiging het bestaan uit dr. Setri Nyomi (Algemene Sekretaris), ds. Peggy Kabonde (Zambie), ds. Sandy Horsburgh (Skotland), dr. Felix Chingota (Malawi), dr. Egbert Rooze (Belgie), prof. Thias Kgatla (Suid-Afrika) en dr. Kobus Gerber (Suid-Afrika).
Die WARC afvaardiging was ook baie krities oor die Ordereel IV in die Kerkorde, wat hulle beskou het as 'n verskuilde voortsetting van Artikel III wat lidmaatskap van die kerk tot blankes beperk het. Die WARC afvaardiging het wel positief gereageer oor die uitkoms van die Nasionale Colloquium, veral ten opsigte van die standpunt dat die verhouding met die MRCC moes verbeter.
Die saak het voor die Kommissie van die AKV gedien, waarna al die partye ooreengekom het dat die standpunt van
die dosente (wat bekend geword het as as Besluit 54) aan die AKV voorgele sou word vir beoordeling. In die Agenda van die 69e AKV staan dit as 'n beskrywingspunt van die dosente, wat foutief is. Beskrywingspunt 54 is deur die Kommissie van die AKV op die agenda geplaas as deel van die proses om die konflik te beredder.
Die 69e AKV het ook met 'n meerderheidstem besluit dat Ordereel 4 van die Kerkorde (NHKA 1997:69) gewysig moet word met die weglating van die begrip 'volkskerk', om moontlik soos volg te lees: 'Die Hervormde Kerk, as deel van die een, algemene, apostoliese kerk is geroep tot die verkondiging van die evangelie van Jesus Christus aan alle mense.' Die saak is verwys na die komitee wat besig is om die Kerkorde te herskryf (vgl. Beskrywingspunt 32 en die daaropvolgende Besluit en Amendement van die 69e Algemene Kerkvergadering soos verwoord in die Besluitebundel [NHKA 2010:60]).
Tydens die vergadering het talle afgevaardigdes hulle teenstem laat aanteken en selfs die vergadering verlaat. Hierdie drie sake, te wete Besluit 54, Ordereel IV (volkskerk) en missionale kerkwees is deurlopend gekritiseer vanuit die kringe van die steedsHervormers, as synde die resultaat van 'n vreemde leer en teologie.
Op 04 en 05 Oktober 2011 het die Algemene Kerkvergadering vir 'n buitengewone sitting gekonstitueer. Die Kommissie van die AKV het die buitengewone AKV byeengeroep om aandag te gee aan 'n Beswaarskrif wat by die Kommissie van die AKV ingehandig is. Die Beswaarskrif is ingehandig op grond van Ordinansie 1.2.1. van die Kerkorde (NHKA
2010:3). Dit lees soos volg: 'Besware teen leerbeslissings van die Algemene Kerkvergadering word aan die Kommissie van die Algemene Kerkvergadering voorgelê.'
Die Komitee van die steedsHervormers het op 30 November
2010	met die Moderamen in gesprek getree nadat hulle opgeroep is vir gesprek. Hierdie vergadering is deur bykans al die kommissielede bygewoon. By dié geleentheid is die Beswaarskrif deur die beswaarde lidmate en ampsdraers op die tafel geplaas, maar dit is nie bespreek nie. Op 28 Januarie
2011	het die Kommissie 'n buitengewone vergadering belê waar verdere aandag aan die Beswaarskrif en die proses wat gevolg behoort te word, gegee is. Die Kommissie het na hierdie vergadering 'n Herderlike Skrywe aan al die gemeentes van die Hervormde Kerk gestuur om hulle van die beswaar in te lig en hoe die Kommissie die saak verder gaan hanteer.
Miskien kan met een kritiese opmerking teenoor die standpunt van die Beswaarskrif volstaan word, 'n saak
waarop prof. J.A. Loader die vergadering attent gemaak het: Calvyn ( 1949) skryf in sy Institusie (III/7/6) soos volg:
•	Besluit 54 verteenwoordig vreemde leer aangesien dit stel dat 'die beeld van God in die mens is.'
•	Besluit 54 berus op Bevrydingsteologie omdat dit die 1982 status confessionis van WARC napraat. Die besluit is beïnvloed deur 'n 'ekumenistiese ideologie'.
•	Besluit 54 gee 'n wanvoorstelling van apartheid. Apartheid kan in werklikheid nie veroordeel word nie. Die Beswaarskrif stel dit soos volg:
•	Besluit 54 verwys na 'n besluit van die 68e AKV, wat nie 'n besluit was nie maar slegs 'n aanbeveling. Dit kom neer op 'n leuen.
•	Was Besluit 54 'n skuldbelydenis of 'n teologiese uitspraak? Stemming: 308 (66%) stem dat dit 'n teologiese uitspraak was.
•	Was Besluit 54 'n leerbeslissing? Stemming: 327(69%) stem 'nee'.
•	Was Besluit 54 in 'n verandering aan die Belydenisskrifte? Stemming: 360 (75%) 'nee'.
•	Was Besluit 54 'n nuwe belydenis? Stemming: 370 (78%) 'nee'.
•	Was Besluit 54 ultra vires? Stemming: 315 (67%) 'nee'.
Die mens is beelddraer van God ten opsigte van 'n verhouding met God, 'n opdrag van God en verantwoordelikheid teenoor God. Die BAKV se besluit dat daar geen vreemde leer teenwoordig is in 54/69, is nie korrek nie. Die beeld van God
is nie in die mens nie. Ons bely die Godheid van Christus en ook sy menswording; sy twee nature (ware mens, ware God); sy maagdelike geboorte; sy plaasvervangende en versoenende dood aan die kruis. In Christus is God, nie in die mens nie.
Binne veral die Teologiese Opleiding het dit mode geword om die sogenaamde Q-bron en die Thomas-evangelie aan te haal. Hierdie benadering is slegs moontlik indien die gesag van die Bybel nie aanvaar word nie en na teologiese antwoorde
gesoek word buite die Bybel om. Op grond van die Bybel bely ons die Godheid van Christus en ook sy menswording; sy twee nature (ware mens, ware God); sy maagdelike geboorte; sy plaasvervangende en versoenende dood aan die kruis; sy liggaamlike opstanding en sy hemelvaart.
Die besluit van die Algemene Kerkvergadering in 2010 en 2011 voer die Sosialistiese Teologie teenoor die Bybelse Teologie in
ons Kerk in. Met die dwaling dat elke mens in hom/haar iets Goddelik het, sleep die wereldekumene ons nou ook in om ons afsonderlike bestaan as volk as teen die evangelie te verwerp. Met die besluit dat al ons Kerk se besluite voorheen oor apartheid teen die evangelie was! (Kotze 2012)
Baie mense weet nie hoe 'n klomp Godloenaars van die sinodes en predikante is nie. Ek is in besit van 'n video wat skelm geneem is in die sinode vergaderings en dit is skokkend om te hoor wat daar bespreek word. Onder andere dat die Seun van God nie opgestaan het en opgevaar het na die hemel nie, 'maar dat hy deur die honde opgevreet is', en dat dit net 'n miete in die mens se kop is dat hy opgevaar het, dit is hoekom hulle hom nie by sy graf kon vind nie! So is daar ook nog 'n paar ander stellings wat gemaak is. Maar nee, hoekom sal Dominee (demoon) nou lieg? ... Hoeveel van hulle is Vrymesselaars, selfs by die teologiese skool pryk die Vrymesselaars tekens volop daar en besoek hulle ook die hole van die Vrymesselaars. Ek sal binnekort die video op die web plaas. Ek dink die tyd dat ons as Volk 'n verootmoedigings dag moet uitroep is 'n noodsaaklikheid, landswyd!
Dit was 'n eer om as 'Hervormer' bekend te kon staan. Dit is egter net 'n dwaas wat sal vasklou aan 'n naam en vergange se herinneringe. Ook die naam sal op aandrang van die vyand uiteindelik moet verdwyn omdat ook dit 'aanstoot' gee. Soos die Nasionale Party in 1969 en weer in 2008 herstig moes word, so sal die dag aanbreek dat Christen-nasionaliste weer 'n nuwe (Hervormde) kerk sal stig. Daardie dag kom vinnig nader. Dit is immers ons, wat in 'n eie afsonderlike Godgegewe identiteit van ons volk glo, se taak en ons roeping. Hierdie nuwe kerk sal
nie verskoning vra vir apartheid nie. En hierdie lidmate sal weet dat diskriminasie, ja die voorkeur vir die eie, 'n lewenswet is waarsonder geen volk 'n identiteit kan he en homself kan betuig nie. Ja, waarsonder geen volk kan voortbestaan nie. (Gregan 2009:1)
Maar dit is blykbaar niks vreemd vir die Kommissie om openlik te lieg nie, soos maar weer uit die skrywe van 3 Augustus blyk. Hoe moet die res van die Kerk opkyk na die leiers van die Kerk as hulle so openlik die waarheid verdraai en so onchristelik optree? A nee a - julle noem julleself dan predikante. (NHKA 2012a:9)
Die Kommissie van die AKV se kommunikasie met die kerk en steedsHervormers is dikwels gekritiseer, ook uit eie geledere. Dit was of te min, of te veel , of te hardvogtig of te sagmoedig. Die Kommissie is verkwalik omdat daar te laat en te stadig gekommunikeer is. Die interne spanning in die Kommissie het duidelike kommunikasie bemoeilik en selfs gelei tot uiteenlopende standpunte wat deur verskillende lede van die Kommissie gestel is. Die uiteenlopende standpunte het uiteindelik daartoe gelei dat dr. J.M.G. Storm (skriba) en oudl. J. Oberholzer uit die Kommissie bedank het.
Dit is ook opvallend hoe dikwels kommunikasie in die sosiale media getuig van foutiewe inligting, uiteenlopende
interpretasies van gebeure en selfs moedswilligheid. Dit kan met enkele voorbeelde geillustreer word, soos die volgende oor 'n 'nuwe teologiese rigting':
Op etiese vlak kom die nuwe teologiese rigting aan die orde in die manier waarop die huwelik in gedrang gebring word. Vele voorbeelde sou gestel kon word, maar die duidelikste voorbeeld is die beskerming wat die Hervormde dosente bied aan 'n homoseksuele student. Op hulle aandrang is die student wat in 'n openlike intieme verhouding met 'n man is, steeds student van die Kerk, studeer hy einde 2012 af en sal dan vroeg 2013 beroepbaar wees. Die dosente se etiek is ver verwyderd van dit wat 'n geslag gelede die oortuiging was. Daarmee saam het die fakulteit as oop ekumeniese instansie geen duidelike Hervormde inslag me. (steedsHervormers 2012c)
Opvallend genoeg is die inligting nooit reggestel of vermeld dat die student op daardie stadium reeds van kursus verander het en nie beroepbaar gestel kon word nie, of dat dit primer die verantwoordelikheid van die Kuratorium is om sodanige besluite te neem nie.
Van die Kommissie van die AKV word die volgende gese:
Uit hierdie enkele voorbeelde is dit duidelik dat die onlangse gebeure in die Hervormde Kerk gekenmerk is deur 'n ongekende vlak van informasie en disinformasie, waardeur lidmate deurlopend blootgestel is aan opponerende en verwarrende standpunte. Hierdie nuwe vorme van kommunikasie het die kerklike speelveld onherroeplik verander. Kerklike gebeure, debat en besluitneming vind nie meer agter toe deure van vergaderings op grond van teologiese refleksie plaas nie, maar het deel geword van die openbare debat. Lidmate, selfs die met min of geen begrip van teologiese vraagstukke, lewer uitsprake oor teologie as wetenskap. Drukgroepe, modaliteite en bewegings kan met relatief min moeite organiseer en uitsprake maak wat wyd kommunikeer.
Die Hervormde Kerk sal nou en in die toekoms daarmee moet rekening hou dat elke debat 'n openbare debat sal wees. Die postmoderne tydsgees, waarin alle institusionele gesag of bevraagteken of geïgnoreer word, is 'n werklikheid waarmee die Hervormde Kerk rekening sal moet hou. Ek is ook van mening dat die gebruik van media 'n beduidende rol gespeel het in die verdeeldheid wat toenemend sigbaar geword het.
•	Die gemeente word ingelig dat die kerk se besluit oor apartheid hulle blootstel aan regstellende aksie en dat hulle eiendom as deel van 'n restitusieprogram geëis kan word. Die gemeentevergadering besluit in beginsel dat die gemeente se eiendom 'beveilig' moet word.
•	Die gemeentevergadering stig 'n vereniging en die gemeente se eiendom word na die vereniging oorgedra om dit te 'beveilig'.
In publikasies en openbare optrede van die steedsHervormers is hierdie standpunt voortdurend herhaal: Al handel Besluit 54 oor apartheid en die teologiese regverdiging van apartheid, gaan die besware teen Besluit 54 nie om apartheid nie maar om die teologie wat agter Besluit 54 sit. Is dit egter die volle prentjie? Uit die volgende voorbeelde sal dit duidelik word dat dit öök om apartheid gaan.
Dit is natuurlik waar dat baie swartes nog, gebonde aan die kringloop van die natuur, me vooruit dink en beplan en werk om 'n ideale lewensverheffing in die toekoms te bereik me. As hulle dan in hulle bestaansekonomie die geleentheid kry om te steel, doen hulle dit - al is hulle ook al op ministersvlak. ... Dit is sekerlik nie die standpunt van alle swartes nie, maar as jy langs 'n swart gemeenskap (lokasie, plakkersdorp of township) woon, wonder jy dikwels hoe 'n groot persentasie die lewenswyse van steel beoefen. ... Saambestaan op die basis van integrasie vereis die aflegging van jou lewens- en wereldbeskouing, jou waardering van eie kultuurgoedere, jou hoogstaande arbeidsetiek, jou vooruitbeplanning en najaging van ideale en nog soveel meer.
Sedert die revolusie van 1994 in ons staat het die uitdrukking van die reenboognasie herhaaldelik voorgekom en bekend geword. Waarskynlik le die oorsprong daarvan by die staatskapelaan dr. Desmond Tutu, die emeritus Anglikaanse aartsbiskop.
Kyk mens na die kleure van die reenboognasie is dit allermins 'n mooi prentjie. Want swart, wat as kleur nie eers in 'n reenboog voorkom nie, wil al die ander kleure opvreet. Dit is net swartbemagtiging vroeg en laat. Is swartes dan nie in staat om eers in 'n vrye land op meriete hulle merk te maak in die ekonomie, die staatsdiens, die provinsies, die munisipaliteite, die skole, hospitale, kolleges, universiteite, verenigings, polisie, weermag, boerdery, sport en so meer nie?
Moord, verkragting, roof, misdaad neem hand oor hand toe. Die skokkendste berigte van uitbuiting, onaanvaarbaarhede en Afrikanervolksontbening trek 'n swart streep deur 'n ordentlike beskaafde samelewing. Geestelike wee op morele hoe grond word opgebrokkel soos die slaggate in ons gewone teerpaaie. Waar is die prag en skoonheid, die estetiese van 'n reenboognasie? Dit is galge humor en karikatuur.
Die gesonde eiesoortige ontwikkelingsgedagte wat die grondslag van afsonderlike ontwikkeling op staatkundige gebied was, was eerder 'n beeld van die reenboog. Wanneer die verskillende swart volke in Suider-Afrika elkeen hulle eie staat met eie kultuurinhoude, taal en lewensbestane sou he, naas en in harmonie met Afrikaner, Kleurlinge en Indier regerings en groeibodems, sou dit wel kon kwalifiseer as 'n reenboogstatery van Suider-Afrikaanse nasies.
Dit is tog mos 'n beginselsaak wat ons naby aan die hart le en dat indien van ons blanke kerk slegs in die geringste wyse afgewyk word, sal ons sonder die minste huiwering of verdere waarskuwing uit die Kerk bedank. En ek glo, en ek kan sien, want ek is elke Sondag in die Kerk, dat daar alreeds heelwat lidmate uit die Kerk bedank het ... sodat ek en andere soos ek wat ons blanke kerkbeginsel eerste stel, die nuwe sogenaamde verwerping van apartheid met alles tot ons beskikking kan beveg. ... U valse bewering dat apartheid soos ons dit sedert die ontstaan van Suid-Afrika ken en beleef het 'nie teologies geregverdig kan word nie' is totaal onwaar en onsinnig. Apartheid is 'n leefwyse om blankes teen oorrompeling en uitwissing deur ander rasse te beskerm en het niks met teologie te doen nie. ... Julle het geen reg om nou julle voorgangers in die Kerk se beleid te herroep nie. ... Inderdaad, dit was as gevolg van die uitstekende beleid van apartheid of afsonderlike ontwikkeling dat die Kerk tot stand gekom het en gegroei het tot die Kerk wat dit vandag is.
Die brief, wat in my besit is, spreek vanself. Miskien net die een opmerking: Die lidmaat beweer dat die Hervormde Kerk 'het tot stand gekom en gegroei as gevolg van die uitstekende beleid van apartheid.' 'n Duideliker voorbeeld van volksteologie en burgerlike godsdiens sal mens nerens vind nie.
Op 02 Junie 2012 het die steedsHervormers (2012e) 'n status confessionis teen die Hervormde Kerk uitgereik. In die dokument word die volgende ten opsigte van die kerk se besluit oor apartheid gestel: 'Die BAKV se besluit om 54/69 te behou, verloen die evangelie van Jesus Christus as die opgestane HERE.' Die Staat van Belydenis is tydens die formaliseringsvergadering deur die Geloofsbond van Hervormde Gemeentes bekragtig en gehandhaaf. Die teologiese implikasies van Saak 2 in die Staat van Belydenis is ingrypend:
•	Die Hervormde Kerk se besluit dat apartheid nie teologies regverdig kan word nie, verloen die evangelie van Jesus Christus as opgestane Here.
Prakties beteken dit die volgende: Die Hervormde Kerk, as gevolg van sy besluit oor apartheid, het as kerk van Jesus Christus ophou bestaan. Daarom beskou die Geloofsbond homself as die ware voortsetting van die Hervormde Kerk. Verder: Indien 'n lidmaat of ampsdraer van die Hervormde Kerk Besluit 54 steun en van mening is dat die Hervormde Kerk in die verlede gefouteer het om apartheid teologies te begrond, verloen hy of sy Jesus Christus.
Die vraag is dus: As die lyne so skerp tussen die 'Christusloenaars' en 'regsinniges' getrek word, is gesprek nog enigsins moontlik tussen die Hervormde Kerk en die Geloofsbond van Hervormde Gemeentes? Is dit moontlik om in gesprek te wees, wanneer jou standpunt oor apartheid bepaal of jy Christus verloen of bely as Verlosser?
In sy beredenering van die saak het mnr. Retief moeite gedoen om die wyer konteks in oenskou te neem, deur onder andere te verwys na opmerkings van ds. Gawie Wolmarans wat op internet verskyn het:
In haar klag skryf Du Plessis: 'Ek het nie objektiewe beriggewing deur mnr. Neels Jackson verwag nie. Ek het egter nie verwag dat hy die waarheid so blatant sal verdraai nie.' Sy se ook: 'Vir sover mnr. Jackson wil voorgee dat die dag se verrigtinge en veral die uitroep van die status confessionis met apartheid te doen het, verkondig hy 'n absolute leuen.' Ek het bevind dat Jackson geregverdig was in sy beriggewing. Bogenoemde kwetsende opmerkings was daarom ongelukkig, ongevraag en sonder basis - en ek meen dat Du Plessis hom 'n verskoning verskuldig is of, op die minste, dat sy haar woorde sal terugtrek. Ek het egter geen jurisdiksie oor haar nie en kan haar daarom nie dwing om dit te doen nie. (Retief 2012, [outeur se beklemtoning])
•	Daar word 'n vreemde evangelie verkondig wat nét die horisontale in ag neem.
Die optrede van ons as steedsHervormers binne die Kerk het 'n lang aanloop gehad en het alles met teologie en weinig met mag of politiek te make. Op teologiese vlak moet die wending in die Kerk op twee vlakke aangedui word. Aan die een kant was daar al hoe meer 'n vrysinnigheid in die teologie te bespeur, met die boek van AG van Aarde as die duidelikste baken van 'n teologie wat geloof ondergrawe. Nie net die maagdelike verwekking van Jesus is in die spervuur nie, maar ook die opstanding. Die kanon word as oop hanteer (met ander woorde boeke soos die Thomas-evangelie word byvoorbeeld gesien as 'n belangrike
bron vir teologie-beoefening), en die band tussen Ou Testament en Nuwe Testament word ontken. Teen hierdie agtergrond is dit belangrik om net weer te stel dat dit die nuwe teologie is, wat die besluite wat geneem is, moontlik maak. Die Kerk se nuwe teologie, soos aangedryf deur die meeste van die dosente, het ook sy oorsprong in die vrysinnigheid en humanisme wat so eie is aan die huidige fakulteit aan 'n staatsinstansie.
•	Die 13 betrokke gemeentes (kerke) verbind hulleself aan mekaar op grond van die Bybel as die Woord van God, die Drie Formuliere van Eenheid en die volkskerklike beginsel ('n kerk vir Afrikaners).
•	Die Staat van Belydenis word die onderskeidende kriterium wat hulle van die Hervormde Kerk onderskei. Dit is 'n dokument wat bepaalde teologiese uitgangspunte uitspel. Daarmee saam beoog hulle 'n eie Kuratorium, teologiese opleiding en ordening van predikante. (Jackson 2013)
Daar is talle voorbeelde in die wereld waar gemeentes hulleself 'onafhanklik' verklaar om dan net weer nuwe verhoudings met ander gemeentes en kerke te vestig. In die geskiedenis van gereformeerde kerke bestaan daar talle voorbeelde hiervan, onder andere in Skotland en Nederland in die negentiende eeu. Die Gereformeerde Kerke (Vrijgemaakt) in Nederland se 'vrymaking' van die Gereformeerde Sinode in 1944 is 'n tipiese voorbeeld.
Onafhanklike kerke wereldwyd vertoon 'n kongregasionalistiese struktuur. Gemeentes funksioneer selfstandig van mekaar en enige binding aan ander gemeentes vind plaas op grond van die belydenisskrifte. Sulke gemeentes kom dan ooreen om 'n bepaalde struktuur van samewerking te skep. Ek is van mening dat die Geloofsbond van Hervormde Gemeentes tipies kongregasioneel, konfessionalisties en independentisties funksioneer.
Kerklike eenheid kom primer tot uitdrukking in die kerk se belydenis. In Ordereel 1 van die Kerkorde (NHKA 2010:1-2) is dit baie duidelik dat die belydenis en leer van die Hervormde Kerk ook in teologiese onderrig en uitsprake reflekteer. Wanneer die Geloofsbond dit uitdruklik stel dat daar reeds oor teologiese sake ooreengekom is, dat 'n eie teologiese opleiding beplan word en dat die AKV se besluite berus op afwykende teologie wat die opstanding van Christus verloen, verbreek ook dit die eenheid met die Hervormde Kerk.
Dreyer, W.A., 1995, 'Kerk, volk en owerheid. 'n Hervormde perspektief', DD-proefskrif, Departement Kerkgeskiedenis, Universiteit van Pretoria.
Dreyer, W.A., 1996, 'Enkele aspekte van Beza se politieke teorie, soos verwoord in sy De iure magistratuum', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 52(4), 10011013. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v52i4.1587
Dreyer, W.A., 2011a, 'Enkele gedagtes oor kerkwees in die 21e eeu', openingsrede by die opening van die Hervormde Teologiese Kollege, Pretoria, Februarie.
Dreyer, W.A., 2011b, 'Histories-vergelykende ekklesiologie - Oppad na 'n omvattende Praktiese Ekklesiologie', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 67(3), Art. #1083, 8 pages. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v67i3.1083
Dreyer, W.A., 2011d, ''n Multidissiplinere benadering tot Praktiese Ekklesiologie', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 67(2), Art. #1088, 9 pages. http://dx.doi. org/10.4102/hts.v67i2.1088
Dreyer, W.A., 2011e, 'Prakties-teologiese ekklesiologie en bedieningspraktyk, met verwysing na die Ned. Hervormde Kerk van Afrika', PhD proefskrif, Departement Praktiese Teologie, Universiteit van Pretoria, beskikbaar by http://upetd.up.ac.za/ thesis/available/etd-10072011-085454/unrestricted/00front.pdf
Dreyer, W.A., 2013a, 'Die Hervormde Kerk en apartheid', HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 69(1), Art. #1944, 7 pages. http://dx.doi.org/10.4102/hts. v69i1.1944
Dreyer, W.A., 2013b, 'Missional ecclesiology as basis for a new church order: A case study', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 69(1), Art. #1368, 5 pages. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v69i1.1368
Gregan, S.H., 2009, 'Nog 'n Afrikaner bastion val', in Afrikaner Volksparty, besigtig 09 Julie 2013, by http://afrikanervolksparty.org/index.php?option=com_content& view=article&id=369:nog-n-afrikaner-bastion-val&catid=16:artikels&Itemid=12
Hofmeyr, J.W., Lombaard, C.J.S. & Maritz (eds.), 2001, 1948 plus 50 years: Theology, apartheid and the church - Past, present and future, IMER Publishers, Pretoria.
Innes, W., 1983, Social concern in Calvin's Geneva, Pickwick Publication, Pennsylvania.
Jackson, N., 2013, '13 Kerke wat NHK los begin nuut', Beeld, 30 Julie, besigtig 31 Julie 2013, by http://www.beeld.com/nuus/2013-07-30-13-kerke-wat-nhk-los-begin-nuut
Knoesen, J.S., 2012, 'Verwerping van die beginsel van ons Blanke kerk', korrespondensie aan die Skriba van die Kommissie van die AKV, 07 September, Argief van die Nederduitsch Hervormde Kerk, Pretoria.
Kotze, H.G.S., 2012, 'Red die Hervormde Kerk se karakter', Koers, Februarie 2012, besigtig 07 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/koers-februarie-2012/page-13?showall=
Lines, C., 2006, 'God se Gees was daar', Konteks van die Hervormde Kerk 17(7), Rekordnommer #31649, 2 bladsye, Argief van die Nederduitsch Hervormde Kerk, Pretoria.
Manie, 2012, 'Leraar of leunaar', in Noordoos-Transvaalse Boerekommando, besigtig 12 Julie 2013, by http://notbk.co.za/news/78/15/Leraar-of-Leunaar.html#1
Morkel, A., 2012, 'Gevaarligte van tug begin teen steedsHervormers begin flikker', Die Afrikaner, 03-09 Februarie, besigtig 12 Julie 2013, by http://issuu.com/ neogenocide/docs/die-afrikaner-februarie-2012.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 1997, 'Kerkorde van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2010, 'Kerkorde van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2001, 'Notule van die 66e Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2004, 'Agenda van die 67e Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2006, 'Handelinge van die Kommissie van die AKV', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2007, 'Identiteit en relevansie van die kerk in die 21e eeu. Herderlike Brief van die Kommissie van die Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2010, 'Besluitebundel van die 69e Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2011, 'Notule van die Buitengewone Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2012a, 'Agenda van 'n buitengewone vergadering van die Moderamen, 27 Augustus 2012', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika , Pretoria.
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2012b, Hervormde Kerk Permiermyn word onafhanklik, besigtig 08 Julie 2013, by http://www.steedshervormers. co.za/verklarings-steedshervormers/145-hervormde-kerk-premiermyn-word-onafhanklik.html
Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 2013, 'Agenda van die 70e Algemene Kerkvergadering', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Otto, J., 2012, 'Boodskap van die Voorsitter', Koers, Januarie, besigtig 11 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/84-koers-januarie-2012. html?showall=&start=3.
Otto, J., 2013, 'Reaksie deur dr Johan Otto op omsendskrywe 17: Riglyne aan kerkrade teen die agtergrond van kerklike afskeiding, in steedsHervormers, besigtig 10 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/protes/151
Pont, A.D., 2013a, 'Facebook inskrywing gemaak op 30 April 2013', besigtig 15 Julie 2013, by https://www.facebook.com/permalink.php?storyfbid=46123254062546 0&id =118368828245168
Pont, A.D., 2013b, 'Probleemposisie van predikante en gemeentes in besluite van die AKV teen-oor Bybel, Belydenis en Kerkorde', in steedsHervormers, besigtig op 10 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/protes/142-probleemposisie-van-predikante-en-gemeentes-in-besluite-van-die-akv-teen-oor-bybel-belydenis-en-kerkorde.html
Retief, J., 2012, 'Renette du Plessis vs. Beeld', in Press Council, besigtig 16 Julie 2013, by http://presscouncil.org.za/Ruling/View/renette-du-plessis-vs-beeld-2341
Ricoeur, P., 2004, Memory, history, forgetting, transl. K. Blamey & D. Pellauer, Chicago University Press, Chicago. http://dx.doi.org/10.7208/ chicago/9780226713465.001.0001
SteedsHervormers, 2012(a), 'Aan die Kommissie van die Algemene Kerkvergadering', besigtig geen datum, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/84-koers-januarie-2012.html?showall=&start=1
SteedsHervormers, 2012(b), 'Formaliseringsvergadering', besigtig 13 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/formaliserings-vergadering.html
SteedsHervormers, 2012c, 'Inligtingstuk 2012', besigtig 13 Julie 2013, by http://www. steedshervormers.co.za/verklarings-steedshervormers/92-inligtingstuk-2012. html.
SteedsHervormers, 2012(d), 'Reaksie deur dr Johan Otto om omsendskrywe 17: Riglyne aan kerkrade teen die agtergrond van kerklike afskeiding', besigtig 05 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/protes/151
SteedsHervormers, 2012(e), Staat van Belydenis, besigtig 17 Julie 2013, by http:// steedshervormers.co.za/formaliserings-vergadering/121-staat-van-belydenis. html
SteedsHervormers, 2012(f), Waarteen maakons beswaar?, besigtig 05 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/protes/waarteen-maak-ons-beswaar
Steenkamp, J.J., 1995, "n Eietydse Getuienis op Hervormingsondag', dokument versprei deur 'Die Verbond', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Van Butselaar, G.J., 2001, 'In the context of Europe', in J.W. Hofmeyr, C.J.S. Lombaard & P.J. Maritz (eds.), 1948 plus 50 years: Theology, apartheid and the church - Past, present and future, pp. 150-168, IMER Publishers, Pretoria.
Van der Merwe, F., 2012, 'Klag teen Prof J. Buitendag', Koers, Februarie, besigtig 10 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/136-koers-februarie-2012.html?showall=&start=8
Van der Merwe, B. & Oelofse, M., 2011, 'Teologiese twis rondom sinodale koersveranderinge in die Nederduitse Gereformeerde Kerk 1982-1990, Historia 56(2), 154-168, besigtig 29 Julie 2013, by http://www.scielo.org.za/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S0018-229X2011000200009&lng=en&nrm=iso
Van der Westhuizen, H.G., 2012a, 'Die reenboognasie', Koers, Oktober, besigtig 06 Julie 2012, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/148-koers-oktober-2012. html? Showall =& start=7
Van der Westhuizen, H.G., 2012b, 'Swartes moet steel', Koers, Mei, besigtig 07 Julie 2013, by http://www.steedshervormers.co.za/koers/112-koers-mei-2012. html?showall=&start=5
World Alliance of Reformed Churches (WARC), 2006, 'Post visit resolutions, 8 Junie 2006', Argiefbewaarplek van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Pretoria.
Wikipedia, s.a., Independent fundamental Churches of America, viewed no date, fromhttp://en.wikipedia.org/wiki/Independent_Fundamental_Churches_of_ America