Dit is vir baie Christene problematies om tussen God se wet en sy genade te kan onderskei. Soms word daar in die Nuwe Testament geen verdere bestaansreg aan wetsnakoming verleen nie, maar in ander gevalle word die verhewe en tydlose beginsels van God se wet aan ons voorgehou as �n riglyn vir ons lewe en iets waarin ons onsself moet verbly. Hierdie twee uiteenlopende standpunte blyk duidelik uit Paulus se briewe:
Enersyds s� hy dat ons nie onder die wet is nie, maar onder die genade (Rom. 6:14), en ook dat deur die werke van die wet geen vlees voor God geregverdig sal word nie, omdat die wet die hele w�reld as sondaars brandmerk en doemwaardig voor God maak (Rom. 3:19-20). Vir die Gal�si�rs s� hy dat die wet vir ons �n vloek geword het (Gal. 3:13) omdat ons nie deur wetsnakoming gered kan word nie: �Julle wat geregverdig wil wees deur die wet, is losgemaak van Christus; julle het van die genade verval� (Gal. 5:4).
Andersyds s� Paulus dat die wet heilig, regverdig en goed is (Rom. 7:12) en dat die relevansie daarvan as �n goddelike riglyn vir ons lewens steeds vas staan: �Maak ons dan die wet tot niet deur die geloof? Nee, stellig nie! Inteendeel, ons bevestig die wet� (Rom. 3:31). Die Here Jesus s� ook dat Hy nie gekom het om die wet en die profete te ontbind nie, maar te vervul. Niemand mag geleer word om hierdie gebooie te verbreek nie (Matt. 5:17-19). Hoe moet ons dan die wet beoordeel en wat is die verband tussen die wet en genade?
Die wet van die Here word in die eerste vyf boeke van die Bybel beskryf en in Hebreeus die Torah genoem. Torah beteken om te onderrig en behels God se riglyne waarvolgens sy volk Israel moes lewe. Daar is 613 voorskrifte in die Torah, wat ook as die Pentateug bekend staan. Hieronder kan die volgende sewe soorte wette onderskei word:
Wette oor Israel se verhouding met God, veral met betrekking tot die aanbidding, verering en navolging van Jahweh, asook die feit dat Israel nie afgodediens mag beoefen nie. Geen ander gode mag voor die aangesig van die Here gebring word nie.
Wette oor �n teokratiese regering. God het oppergesag geld oor sy volk, daarom moes hulle Hom raadpleeg en ken in al hulle besluite. Die leiers van die volk moes al God se wette eerbiedig, hulle onderdane in die onderhouding daarvan onderrig, met die priesters en profete van die Here saamwerk, toesien dat die jong geslag in die vrees van die Here onderrig word, en oorlo� teen die vyande van God voer.
Wette oor menseverhoudings en morele en etiese sake. Dit sluit �n groot aantal bepalings oor die huwelik, verhoudings tussen mans en vrouens, ouers en kinders, werkgewers en werknemers, regeerders en onderdane, asook verhoudings met vreemdelinge soos slawe en proseliete in. Verder word persoonlike gedrag, barmhartigheidsdiens, sedelike kuisheid, verskeie vorms van verontreiniging, rein en onrein voedselsoorte, en reinigingsrituele omskryf.
Wette oor ekonomiese sake. Hierby inbegrepe is wette oor arbeid, lone, die gee van tiendes, landbou-aktiwiteite, oes- en slagprosedures, asook natuur- en grondbewaring.
Seremoni�le wette soos feeste en sabbatte, wat almal skaduagtige heenwysings na die koms van die Messias is. Israel moes hierdeur op die koms van die Messias voorberei word.
Offers en ander ritusse as tydgebonde heenwysings na die eenmalige offer van die Messias, wat in die volheid van die tyd gebring sou word. Israel is hierdeur voorberei om die betekenis van die Messias se eenmalige offer aan die kruis te begryp, toe Hy homself as die volmaakte Lam van God geoffer het om versoening vir alle mense se sondes te doen.
Wette oor priesterskap onder die leiding van �n ho�priester. Die middelaarsrol wat deur priesters beoefen is, sou met die koms van die Messias vervul word, was as Ho�priester in die orde van Melgis�dek �n amp sou vervul wat nie op ander priesters sou oorgaan nie. Deur sy kruisdood sou vrye toegang aan alle gelowiges tot die genadetroon verleen word.
Wette oor profete. Die Ou Testament bepaal dat profete 100% korrek moes profeteer, ooreenkomstig dit wat die Here aan hulle bekend gemaak het. Valse profete wat hulle eie, misleidende woorde gespreek het, moes gestenig word. Hierdie amp sou, volgens Moses, voortduur totdat God �n ander Profeet (die Messias) sou stuur (Deut. 18:15,18).
Uit die aard van die verskillende kategorie� wette is dit duidelik dat sommige daarvan tydlose, universele re�ls is wat vir almal geld, terwyl baie daarvan slegs �n voorbereidende funksie met die oog op die koms van die Messias gehad het. In Hom is hulle finaal vervul en sou nie daarna in hulle oorspronklike vorm voortgesit kon word sonder om die Messias te verlo�n nie. Selfs die tydlose re�ls is ook in die Messias vervul omdat net Hy die hele wet volmaak kon nakom. Deur sy genadewerk en die krag van die Heilige Gees stel Hy gelowiges in staat om die geestelike en morele beginsels van God se wet (�n rein hart, �n rein lewe en opregte diens aan die Here) te eerbiedig en uit te leef. Hy maak dit vir ons moontlik om die verhewe doelstellings van die wet te kan uitleef: �Wat vra die Here van jou anders as om reg te doen en liefde te betrag en ootmoedig te wandel met jou God?� (Miga 6:8).
Hoe moet ons weet watter aspekte van God se wet nog steeds in die Nuwe Testament geld? Die Here Jesus het dit alles vir ons in die wet van die liefde saamgevat toe vraag aan Hom gestel is: �Meester, wat is die groot gebod in die wet? En Jesus antwoord hom: Jy moet die Here jou God liefh� met jou hele hart en met jou hele siel en met jou hele verstand. Dit is die eerste en groot gebod. En die tweede wat hieraan gelykstaan: Jy moet jou naaste liefh� soos jouself. Aan hierdie twee gebooie hang die hele wet en die profete� (Matt. 22:36-40).
In hierdie opsomming het Christus Skrif aangehaal wat die Tien Gebooie in twee dele verdeel, nl. Liefde tot God (Deut. 6:5) en liefde tot ons naaste (Lev. 19:18,34). In die nakoming van die wet van die liefde sal ons alle wette vervul wat op ons verhouding met God en ons naaste betrekking het. As ons God waarlik liefhet, sal ons heilig voor Hom leef en nooit ander gode voor sy aangesig bring nie (2 Kor. 6:14-18). Dieselfde beginsel van liefde geld vir ons verhouding met ander mense: �Wees aan niemand iets skuldig nie, behalwe om mekaar lief te h�; want hy wat �n ander liefhet, het die wet vervul. Want dit: jy mag nie egbreek nie, jy mag nie doodslaan nie, jy mag nie steel nie, jy mag geen valse getuienis gee nie, jy mag nie begeer nie, en watter ander gebod ook al, word in hierdie woord saamgevat: Jy moet jou naaste liefh� soos jouself. Die liefde doen die naaste geen kwaad nie; daarom is die liefde die vervulling van die wet� (Rom. 13:8-10).
Nege van die Tien Gebooie word in die Nuwe Testament herhaal, in die wet van die liefde saamgevat en op alle gelowiges van toepassing gemaak. Die eerste drie gebooie vereis liefde tot God (Ex. 20:2-7) en die laaste ses bepaal ons menseverhoudings (Ex. 20:12-17). Die vierde gebod het op die onderhouding van die sabbat op die sewende dag van die week betrekking (Ex. 20:8-11). Dit is die enigste van die Tien Gebooie wat nie in Christus se opsomming weerspie�l word nie, omdat Hy dit doelbewus uitgelaat het. Waarom? Omdat dit slegs aan Israel gegee is as �n teken tussen hulle en God (Ex. 31:17). Die onderhouding van die sabbat moes die volk se aandag op die uittog uit Egipte vestig (Deut. 5:15) en hulle daaraan herinner dat die Here hulle verlos, heilig en afsonder vir sy diens (Eseg. 20:12). N� die Babiloniese ballingskap het die viering van die sabbat onder Jode ontaard en het veral die Farise�rs verskeie nuwe bepalings bygevoeg oor wat nie op hierdie dag gedoen mag word nie. Oor hierdie leerstuk van hulle het Jesus dikwels met hulle in botsing gekom (vgl. Matt. 12:1-8).
Die sabbat was een van die seremoni�le wette wat net �n skaduagtige betekenis in die Ou Testament gehad het, hangende die koms van die Messias. Paulus s�: �Laat niemand julle dan oordeel in spys of in drank of met betrekking tot �n fees of �n nuwemaan of sabbat nie, wat �n skaduwee is van die toekomstige dinge; maar die liggaam behoort aan Christus� (Kol. 2:16-12). Ons is nie meer onder die verpligting van wette oor kos (behalwe dit wat deur afgode besoedel is), feeste en sabbatte nie, omdat die nuwe lewe in Christus nie van die onderhouding daarvan afhanklik is nie. In Hom het ons die rus van die Here betree, en behoort elke dag �n dag van toewyding aan Hom te wees.
Of ons spesiale dae vir toewyding aan die Here het of nie, is �n saak van persoonlike oortuiging in die lig van ons omstandighede: �Die een ag die een dag bo die ander, die ander ag al die dae gelyk. Laat elkeen in sy eie gemoed ten volle oortuig wees� (Rom. 14:5). Ons het nie rigiede wetsbepalings wat dit betref nie, slegs �n lang Christelike tradisie van Sondag-aanbidding. Dit het begin by Jesus se opstanding uit die dood op �n Sondag en sy prediking aan die dissipels op dieselfde dag (Joh. 20:1,19-22), hulle ontmoeting �n week later weer op �n Sondag, en die uitstorting van die Heilige Gees op die sewende Sondag n� Jesus se opstandingsdag. Daarna het die Here Jesus se dissipels spontaan op Sondae byeengekom om sy opstandingsdag te vier en hulleself ook duidelik van wettiese byeenkomste deur die ortodokse Jode op die sewende dag te distansieer (Hand. 20:7; 1 Kor. 16:1-2).
Nuwe Testamentiese gelowiges uit die nasies moet daarop bedag wees dat hulle nooit deel van Israel en sy verbonde en wette was nie, en dit ook nie n� hulle bekering word nie. �n Belangrike deel van God se verbond met die Jode sluit die reg tot die bewoning van die land Israel in. Hierdie reg, sowel as ander aspekte van hulle verbonde met die Here, is nie op die kerk oordraagbaar en dus ook nie op hulle van toepassing nie.
Die vraag is: watter wette moes die apostels op die heidene van toepassing maak, want daar is tog algemeen geldende beginsels in God se wet vir alle mense. Daar is reeds op gewys dat die wet van die liefde vir alle gelowiges geld en dat dit in verskeie Nuwe Testamentiese voorskrifte vervat word. Hierbenewens is daar volgens �n besluit wat in Handelinge 15 bespreek word, net drie van Israel se wette wat op gemeentes in die nie-Joodse w�reld van toepassing gemaak is:
Eerstens is daar in Handelinge 15:20 die verwysing na voedsel wat deur afgode besoedel is. Dit moet in die lig van Openbaring 2:14 en 20 beoordeel word, waarin die Here Jesus twee van sy gemeentes duidelik teen die eet van afgodsoffers waarsku. Dit was �n algemene gebruik onder die nie-Joodse nasies om onthale in afgodstempels te hou en daar kos te eet wat aan die afgode geoffer is. Paulus het hierdie gebruik in 1 Korinthi�rs 10:14-20 sterk veroordeel en onder meer ges�: �Wat s� ek dan? Dat �n afgod iets is, of dat �n afgodsoffer iets is? Nee, maar dat die heidene wat dit offer, aan duiwels offer en nie aan God nie. En ek wil nie h� dat julle met die duiwels gemeenskap moet hou nie.�
Tweedens was hoerery so algemeen onder die heidense nasies dat hierdie vorm van immoraliteit ook deur baie gelowiges beoefen is. Paulus waarsku in 1 Korinthi�rs 6:12-18 hierteen. Hy wys daarop dat ons liggame �n tempel van die Heilige Gees is, en s� dan: �Vlug vir die hoerery... wie hoerery bedryf, sondig teen sy eie liggaam... Julle is duur gekoop. Verheerlik God dan in julle liggaam en in julle gees wat aan God behoort.�
Die derde gebod gaan terug na Genesis 9 waar God �n verbond met Noag sluit, wat vandag nog van krag is. Hy het aan mense die reg gegee om vleis te eet, maar die bloed moes uit die vleis gedreineer word. Dit beteken dat daar ook nie bloedwors ge�et mag word nie.
Al drie hierdie verbodsbepalings moet as moreel-etiese re�ls gesien word. Deur dit na te kom, sal Christene ho� morele standaarde handhaaf en nie aanstoot aan Jode gee nie, aan wie hierdie verbodsbepalings goed bekend was. Let wel, dat hierdie wette wat aan die Christene uit die heidense nasies gegee is om te onderhou, glad nie enige seremoni�le wette soos feeste of sabbatte ingesluit het nie, en ook nie diere-offers of ritusse soos die besnydenis nie.
Die feit dat die groot meerderheid van Israel se 613 wette nie op die Nuwe Testamentiese kerk onder Jode �n heidene oorgedra is nie, en dat di� wat wel oorgedra is binne die raamwerk van �n totaal nuwe genadeverbond gedefinieer word, dui daarop dat die bedeling van die wet as sodanig verby is. In die lig van die progressiewe ontplooiing van God se raadsplan met die mens het die wet dispensasioneel egter �n baie belangrike doel in Israel gedien. Wat is hierdie doel?
Die wet het niks met verlossing of redding te doen nie. Israel het eers die wet ontvang nadat hulle deur �n soewereine daad van God uit die slawehuis van Egipte gered is. Die slag van die offerlam in Egipte en die besprinkeling van sy bloed aan hulle deurposte, asook hulle wonderbaarlike uittog daarna, was uiterlike tekens van God se reddende genade oor Israel. Die paaslam dui profeties op die Lam van God wat in die volheid van die tyd sy lewe aan die kruis afgel� het sodat Hy die sondes van Israel en die hele w�reld kon wegneem (Joh. 1:29; 1 Kor. 5:7; 1 Pet. 1:18-19).
Die wet is uitgebreide riglyne waarvolgens God se verloste volk moes leef. Tydens die gee van die wet was Israel reeds die verloste volk van God gewees: �Ek is die Here jou God wat jou uit Egipteland, uit die slawehuis, uitgelei het� (Ex. 20:2). Israel moes nou geleer word om �n afgesonderde, heilige lewe te lei sodat hulle God kon behaag en dien. Hulle het geen kennis van die geregtigheid van God gehad nie, en moes deur middel van �n groot aantal wette prakties leer wat om te doen en wat om nie te doen nie. Deur dit getrou na te volg en uit te leef, sou hulle die Here dien en geen aandeel aan die morele verdorwenheid en afgodediens van die heidennasies rondom hulle h� nie.
Die wet skerp die beginsel van liefde by Israel in. Hulle moes die Here hulle God van harte liefh� en hulleself met al hul kragte hieraan toewy (Deut. 6:5). Hulle moes ook hul mede-volksgenote liefh� soos hulleself en hierdie liefde verder uitbrei om ook die vreemdelinge in hulle midde in te sluit (Lev. 19:18,34). Die innerlike, geestelike motivering het in die bedeling van die wet egter ontbreek om die liefde van harte uit leef, omdat die wet mense nie gehelp het om oorwinning oor hulle sondige natuur te verkry nie.
Die wet bring kennis van die sonde. Sonder die wette van God sou Israel nie geweet het wat sonde is nie, want sonde is �n bewuste oortreding van �n bekende wet van God. Paulus s�: �...deur die wet is die kennis van sonde... Ek sou die sonde nie anders as deur die wet geken het nie; want ek sou ook die begeerlikheid nie geken het nie as die wet nie ges� het: Jy mag nie begeer nie... waar geen wet is nie, daar is ook geen oortreding nie� (Rom. 3:20; 7:7; 4:15). �Die krag van die sonde is die wet� (1 Kor. 15:56), want die wet is die spie�l waarin ons die sonde en rebellie van die mensdom kan sien. Die wet het in werklikheid die sonde meer laat word omdat dit die sonde in sy groot omvang beskryf het � hoe meer wetlike bepalings, hoe meer sonde is daar (Rom. 5:20).
Die wet maak van mense slawe van die sonde. Omdat die wet nie die gevalle, sondige natuur van die mens kan verander nie, maak dit van hom �n slaaf van die sonde deur �n onbereikbare ho� standaard aan hom te stel. As gevolg van sy sondige natuur is die mens wat onder die wet is, van nature �n wetsverbreker en per definisie �n helverdiende sondaar. Die wet verklaar mense nie net tot sondaars nie, maar plaas hulle ook onder die toorn van God omdat hulle die wet nie voortdurend en in alle opsigte kan nakom nie: �Want die wet werk toorn; maar waar geen wet is nie, daar is ook geen oortreding nie... want voor die wet was daar al sonde in die w�reld; maar sonde word nie toegereken as daar geen wet is nie� (Rom. 4:15, 5:13)
Die wet vereis sondevergifnis op grond van God barmhartigheid en genade. Omdat die wet �n standaard stel wat behalwe vir God se volmaakte Seun, Jesus Christus, nog nooit deur een mens gehandhaaf kon word nie, vereis dit daaglikse instellings waardeur die volk vergifnis van hulle menigvuldige sondes kon verkry. Hieruit het die uitgebreide offerdiens van die Ou Testament voortgevloei, asook �n orde van priesters wat as middelaars tussen sondige mense en �n heilige God kon optree. Die wet het die hele volk, insluitende die priesters, tot sondaars verklaar, en dit het meegebring dat selfs die ho�priester net een maal per jaar die Allerheiligste van die tempel kon betree om �n bloedoffer vir die versoening van die volk se sondes te bring. Op grond van sy barmhartigheid en genade het God telkens die volk se sondes van wetsverbreking vergewe as hulle dit met opregte harte bely en hulle daarvan bekeer het.
Die wet is �n noodsaaklike voorbereiding op die koms en genadewerk van die Messias. Die diere-offers wat ooreenkomstig die eise van die wet as versoening vir sondes gebring is, was onvolmaak en onvoldoende � dit moes in �n volmaakte, eenmalige offer vir die sondes van die hele w�reld vervul word: �Want die wet, wat �n skaduwee het van toekomstige weldade... kan nooit deur dieselfde offers wat jaar na jaar gebring word, die wat toetree tot volmaaktheid lei nie... want die bloed van stiere en bokke kan onmoontlik die sonde wegneem. Daarom s� Hy, as Hy in die w�reld inkom: Slagoffer en spysoffer wou U nie h� nie, maar U het vir My �n liggaam berei... Toe het Ek ges�: Kyk Ek kom... om u wil te doen, o God... Deur hierdie wil is ons geheilig deur die offer van die liggaam van Jesus Christus, net een maal� (Heb. 10:1-10). Die offers in die bedeling van die wet kon dus nie �n blywende verandering bring nie, daarom is die belofte van �n nuwe verbond onder die Messias by Israel ingeskerp. Hulle het reikhalsend na die koms van die Messias uitgesien, maar was geestelik so afgestomp dat hulle volksleiers Hom nie eers kon herken toe Hy w�l gekom het nie.
Die offers onder die wet het net �n skaduagtige betekenis as heenwysings na die Messias se kruisiging gehad. Jode in die Ou Testament is by voorbaat op grond van die Messias versoeningswerk aan die kruis gered, gevolglik het die diere-offers net �n tipologiese betekenis gehad. �Alhoewel hulle almal deur die geloof getuienis ontvang het, het hulle die belofte nie verkry nie� (Heb. 11:39). Die Messias, op wie hulle hul hoop gestel het, h�t egter gekom en daardeur die tweede Adam vir alle mense geword wat as gevolg van die eerste Adam se sondeval �n verdorwe natuur gekry het. Net die Messias kon aan al die eise van die wet voldoen en daardeur vryspraak vir almal bewerk wat op grond van die wet se bepalings sondaars geword het op wie die toorn van God rus. Hy is die hoop van Israel �n die hele w�reld � die enigste Verlosser wat vryspraak aan sondaars kan bied (Rom. 5:19).
Die wet het verskeie beperkings as gevolg van menslike swakhede en onvolmaakte offers gehad. Die bedeling van die wet het mank gegaan aan dienswerk deur onvolmaakte ho�priesters, daarom moes dit deur die genadewerk van �n volmaakte Ho�priester vervang word. Die diere-offers was ook onvoldoende en moes deur die offer van �n volmaakte Offerlam vervang word. �Want die wet stel as ho�priesters aan mense met swakhede� (Heb. 7:28). Hulle moes eers vir hul eie sondes offers bring en dan vir di� van die volk (Heb. 7:27). Die offers wat hulle gebring het, kon ook nie regtig �n wesenlike verskil maak nie: �Elke priester staan wel dag vir dag om die diens waar te neem en dikwels dieselfde slagoffers te bring wat tog nooit die sondes kan wegneem nie� (Heb. 10:11). Deur die wet is Israel in bewaring gehou totdat die Messias gekom het om vir hulle te doen wat die wet nie kon doen nie: �Voordat die geloof gekom het, is ons onder die wet in bewaring gehou, ingesluit met die oog op die geloof wat geopenbaar sou word. Die wet was dus ons tugmeester na Christus toe, sodat ons geregverdig kan word uit die geloof� (Gal. 3:23-24).
Die wet moes die weg na �n beter verbond baan. Die wet het duidelike maar menslik onbereikbare eise oor God se geregtigheid aan mense gestel. Die gebrek aan �n vaste grondslag vir versoening, asook die onvolmaakte bediening deur priesters wat self met swakhede bevange was, verklaar die feit dat dit net �n voorbereidende fase vir �n beter verbond was. �Jesus [het] van �n beter verbond borg geword... Daarom kan Hy ook volkome red die wat deur Hom tot God gaan... Want so �n Ho�priester was vir ons gepas, een wat heilig, onskuldig, onbesmet, afgeskeie van die sondaars is, en wat ho�r as die hemele geword het; wat nie elke dag nodig het, soos die ho�priesters, om eers vir sy eie sondes offers te bring en dan vir di� van die volk nie. Want dit het Hy net een maal gedoen toe Hy Homself geoffer het. Want die wet stel as ho�priesters aan mense met swakhede, maar die woord van die eedswering wat n� die wet gekom het, stel die Seun aan wat vir ewig volmaak is... Hy [het] �n voortreflike bediening verkry vir sover Hy ook Middelaar is van �n beter verbond wat op beter beloftes wettelik gegrond is. Want as daardie eerste [verbond onder die wet] onberispelik was, sou daar nie plek vir �n tweede gesoek word nie� (Heb. 7:22,25-28; 8:6-7).
Toetrede tot die ou verbond
Die ou verbond is net met die volk Israel gesluit, naamlik die biologiese afstammelinge van Abraham deur Isak en Jakob. Uiterlike lidmaatskap van die verbondsvolk is deur geboorte verkry, daarom het die seuntjies die verbondsteken, naamlik die besnydenis, �n paar dae n� geboorte ontvang. Ten spyte van Israel se roeping as God se volk, asook die verbondsteken in hulle liggame, is hulle almal in sonde ontvang en gebore en moes dus nog steeds geestelik lewend gemaak word. Hulle moes dus gelowige Israeliete word wie se harte ook besny is.
Deur hierdie geestelike ondervinding is hulle harte verander en is God se wet van liefde op die tafels van hulle harte geskryf: �Die Here jou God sal jou hart besny en die hart van jou nageslag, om die Here jou God lief te h� met jou hele hart en met jou hele siel, dat jy kan lewe� (Deut. 30:6). Hierdie oproep tot bekering is dikwels aan die besnyde Israeliete gerig: � As jy jou bekeer, Israel, spreek die Here, bekeer jou tot My... Besny julle vir die Here en verwyder die onbesnedenheid van julle hart, manne van Juda en inwoners van Jerusalem� (Jer. 4:1,4).
Die hartsbesnydenis is �n geestelike ondervinding wat die Here Jesus aan �n onkundige Joodse godsdiensleier as �wedergeboorte� beskryf het (Joh. 3:3). Biologiese geboorte alleen, saam met �n verbondsteken aan die vlees, het nie ware, geestelike Israeliete met veranderde harte opgelewer nie. Geloof het nog steeds in hulle harte ontbreek, daarom het die Here geen welbehae in sulke Israeliete gehad nie (1 Kor. 10:5). Hulle probleem was �n gebrek aan geloof: �...die prediking het hulle nie gebaat nie, omdat dit by die hoorders nie met die geloof verenig was nie� (Heb. 4:2).
Geen Israeliet kon op grond van uiterlike pogings tot wetsnakoming gered word nie � hy of sy m��s ook �n geloofsverhouding met die Here h�. Dit beteken dat hulle van harte tot bekering moes kom en binne die raamwerk van die Ou Testamentiese offerdiens om die vergifnis van hulle sondes moes bid. �Laat die goddelose sy weg verlaat en die kwaaddoener sy gedagtes; en laat hy hom tot die Here bekeer, dan sal Hy hom barmhartig wees; en tot onse God, want Hy vergeef menigvuldiglik� (Jes. 55:7). �Die trotsheid van Israel getuig openlik teen hom; en tog bekeer hulle hul nie tot die Here hulle God nie� (Hos. 7:10). �n Ware bekering en die vergifnis van sondes op grond van die Messias se toekomstige soenoffer (dit waarheen al die diere-offers heengewys het) was die grondslag van die Ou Testamentiese verlossingsleer. Geen uiterlike pogings tot wetsnakoming alleen, sonder bekering en sondebelydenis, kon enige Jood red nie. Sy sondes wat deur die wet geopenbaar is, moes hom na die Here dryf om vergifnis te verkry.
Met die koms van die Messias, en spesifiek sy kruisiging, opstanding en die uitstorting van die Heilige Gees n� sy hemelvaart, het die bedeling van die wet as �n ge�ntegreerde sisteem heeltemal tot �n einde gekom. Nie net het die offerdiens en die bemiddeling deur onvolmaakte priesters vir gelowiges verval nie, maar die slawerny aan sondes wat deur die wet ge�dentifiseer en as �n swaar juk op mense geplaas is, is deur die verlossingswerk van Christus be�indig. �Want Christus is die einde van die wet tot geregtigheid vir elkeen wat glo� (Rom. 10:4).
Christus is die einddoel van die wet omdat Hy dit volmaak nagekom het. Ook het Hy deur sy dood die prys betaal vir die verlossing van alle mense wat weens hulle sondes deur die wet veroordeel word. Deur die versoening in die geloof te aanvaar, word die genade van die Here se verlossingswerk aan verloregaande sondaars toegereken. Alle mense het hieraan behoefte, want almal het gesondig en dit ontbreek hulle aan die geregtigheid van God. Baie van die Jode het egter die onmoontlike weg verkies om hulle eie geregtigheid deur middel van onvolmaakte pogings tot wetsnakoming uit te werk, en het sodoende die geregtigheid wat God deur die Here Jesus aan hulle gebied het, verwerp.
Wat dan van die Jode wat onder wet geleef en gesterf het? Baie van hulle het nie net uiterlik volgens die letter van die wet probeer leef nie, maar hulle harte is ook deur die Here besny (Rom. 2:28-29). Hulle het �n duidelike begrip van hulle oortredings gehad en het deur die offerdiens om die vergiffenis en verlossing van die Here gebid. Dit is aan hulle geskenk, omdat die offerdiens vorentoe gewys het na die offer van die Messias. Hoewel hulle nie in hulle lewe die belofte van die koms van die Messias ontvang het nie, het hulle dit in die verte gesien en begroet (Heb. 11:13). Hulle het nie op hulle onberispelike wetsnakoming geroem nie, maar eerlik hulle sondes bely en vergifnis daarvoor gevra.
Dawid het gebid: �Teenoor U alleen het ek gesondig en gedoen wat verkeerd is in u o�... was my, dat ek witter kan wees as sneeu... delg uit al my oortredinge. Skep vir my �n rein hart, o God, en gee opnuut in die binneste van my �n vaste gees... Ek wil die oortreders u we� leer, dat die sondaars hulle tot U kan bekeer� (Ps. 51:6-15). Ou Testamentiese gelowiges soos hierdie het almal die verlossing van die Here verwag. Volgens Jesaja 53:5 het hulle geweet dat Hy ter wille van hulle oortredinge deurboor en ter wille van hulle ongeregtighede verbrysel sou word. Die straf vir hulle oortredings van wetsverbreking sou op Hom kom, en deur sy wonde aan die kruis sou daar vir hulle krank siele genesing kom.
Om hierdie rede het �n engel voor Jesus se geboorte aan Josef ges�: �Jy moet Hom Jesus noem [dit beteken Jahweh is Verlossing], want dit is Hy wat sy volk van hulle sondes sal verlos� (Matt. 1:21). Godvresende Israeliete was sterk op die koms van die Messias ingestel en het hulle grootliks verbly toe dit gebeur het. Sagaria het ges�: �Geloofd sy die Here, die God van Israel, omdat Hy sy volk besoek het en vir hulle verlossing teweeggebring het� (Luk. 1:68). Simeon was ook �n vroom man wat die vertroosting van Israel verwag het. Die Heilige Gees het aan hom geopenbaar dat hy nie sou sterf voordat hy die Messias gesien het nie. Toe Jesus se ouers Hom in die tempel ingebring het, het Simeon Hom in sy arms geneem en ges�: �Nou laat U, Here, u dienskneg gaan in vrede... omdat my o� u heil gesien het wat U berei het voor die o� van al die volke � �n lig tot verligting van die nasies en tot heerlikheid van u volk Israel� (Luk. 2:29-32).
Mense soos di� het hulle geregtigheid deur die geloof in die Messias gesoek en sodoende deelgenote van God se reddende genade geword. Hulle het nie op hulle eie prestasies van wetsnakoming geroem nie, maar op die genade en vergewensgesindheid van �n barmhartige God. Dit het al die gelowige Jode voor die koms van die Messias gedoen. N� sy koms het die Messiaanse Jode n�t in sy genadewerk geroem en glad nie in die wet of die werke van die wet nie. Die Messias was vir hulle die einde van die wet tot die ware geregtigheid van God.
Paulus het ook hierdie duidelike oorgang van die bedeling van die wet na die bedeling van genade gemaak, wat op geloof in Christus se dood en opstanding gebaseer is. Voor sy redding was hy �n wettiese Farise�r wat sy geregtigheid in wetsnakoming gesoek het en nie in die barmhartigheid en sondevergifnis van God nie. Hy beskryf sy lewe voor sy bekering s�: �As iemand anders meen dat hy op die vlees kan vertrou, ek nog meer. Ek is besny op die agtste dag, uit die geslag van Israel, uit die stam van Benjamin, �n Hebre�r uit die Hebre�rs; wat die wet betref, �n Farise�r; wat ywer betref, �n vervolger van die gemeente; wat die geregtigheid in die wet betref, onberispelik� (Fil. 3:4-6).
Paulus se wetsnakoming was net in sy eie o� en in die o� van die ander Farise�rs onberispelik. Hy was ten spyte hiervan so ver uit voeling met God dat hy die Messias �n die gemeente van die Messias vervolg het. Die wet kon hom nie red nie, daarom sy gebed om in Christus gevind te word, �nie met my geregtigheid wat uit die wet is nie, maar met di� wat deur die geloof in Christus is, die geregtigheid wat uit God is deur die geloof; sodat ek Hom kan ken en die krag van sy opstanding en die gemeenskap aan sy lyde terwyl ek aan sy dood gelykvormig word� (Fil. 3:9-10).
Die verpersoonliking van die liefde
Liefde is die belangrikste kenmerk van God (1 Joh. 4:8). Dit was die basiese motivering waarom Hy genade aan �n gevalle mensdom betoon het deur sy Seun as �n offer vir ons sonde na die aarde toe te stuur (Joh. 3:16). God se liefde vorm die grondslag van alle geregtigheid, omdat dit die goddelike beginsel is waaruit die verlossingsplan gebore is. Jesus Christus is die verpersoonliking van God se agape-liefde. Hy het sy hemelse heerlikheid verlaat en mens geword om die Vader se liefde te gedemonstreer deur aan die kruis die doodstraf te betaal vir alle sondaars wat God se wette verbreek het. Die wet het vir Israel �n vloek geword omdat dit die doodstraf op almal gel� het wat die wet verbreek. Christus het vir hulle �n alle sondaars buite Israel �n vloek geword � dit is �n doodsveroordeelde wat volgens Gal�si�rs 3:13 aan �n kuis moes sterf � om hulle van die vloek te verlos wat op sondaars en wetsverbrekers rus (Eseg. 18:20; Gal. 3:10).
Die Here Jesus verwag van almal wat Hom as hulle Verlosser wil aanneem, om deur die wedergeboorte nuwe mense te word en in sy voetspore te volg: �Hy wat s� dat hy in Hom bly, behoort self ook so te wandel soos Hy gewandel het� (1 Joh. 2:6; 1 Pet. 2:21). Omdat Jesus die verpersoonliking van God se liefde is, moet Hy deur die geloof in ons harte woon sodat ons self ook in sy liefde gewortel en gegrondves kan word (Ef. 3:17). Hierdie liefde wat deur Jesus Christus aan ons geopenbaar en deur die Heilige Gees in ons harte uitgestort is (Rom. 5:5), is ons lewensbeginsel en die wet waarvolgens ons lewe. Hieruit vloei verskeie opdragte, of gebooie, wat die Here Jesus aan ons gee.
Ons moet ten alle tye Christus se wet van die liefde wat deur geloof in Hom uitgeleef word, van die Ou Testamentiese wet onderskei. Ons is nie nou met uiterlike, menslike pogings tot wetsnakoming besig nie, maar leef die goddelike liefde uit wat ons reeds van die Here af ontvang het. Ons kan slegs liefh� omdat Hy ons eerste liefgehad het (1 Joh. 4:19). Dit is ons opdrag en gebod om die gebod van die liefde uit te leef:
��n Nuwe gebod gee Ek julle, dat julle mekaar moet liefh�: soos Ek julle liefgehad het, moet julle ook mekaar liefh� (Joh. 13:34).
�As julle my liefhet, bewaar my gebooie� (Joh. 14:15).
�Wie my gebooie het en di� bewaar, dit is hy wat My liefhet; en wie My liefhet, h�m sal my Vader liefh�, en Ek sal hom liefh� en My aan hom openbaar� (Joh. 14:21).
�As julle my gebooie bewaar, sal julle in my liefde bly, net soos Ek die gebooie van my Vader bewaar en in sy liefde bly... Dit is my gebod, dat julle mekaar moet liefh� net soos Ek julle liefgehad het� (Joh. 15:10,12).
�En wat ons ook al bid, ontvang ons van Hom, omdat ons sy gebooie bewaar en doen wat welgevallig is voor Hom� (1 Joh. 3:22).
�Want dit is die liefde tot God, dat ons sy gebooie bewaar; en sy gebooie is nie swaar nie� (1 Joh. 5:3).
Die Here skenk aan ons die krag en genade om sy gebooie te kan hou, m.a.w. om Hom waarlik lief te h�, asook vir alle mense � insluitende ons vyande. Ons word ook tot ho�r hoogtes in hierdie lewe van liefde geroep, naamlik om die Here se Woord s� te bewaar en te eerbiedig dat ons volmaak in sy liefde kan word (1 Joh. 2:5). Hierdie liefde bewaar ons s� dat ons vrymoedigheid sal h� om te weet dat ons nie die oordele van God oor die sondaars hoef te vrees nie (1 Joh. 4:17), �en sy Seun uit die hemele te verwag... Jesus wat ons van die toekomstige toorn verlos� (1 Thess. 1:10).
Ons moet onthou dat die liefdevolle God wat ons siele deur Jesus Christus wil red en aan ons sy liefde wil skenk om sy gebooie te bewaar, ook sy regverdige toorn oor al die sondaars gaan uitstort wat sy liefde versmaai het. Ons moet nie die fout maak om die Here se genade in ongebondenheid te verander nie, want dan verlo�n ons die Here Jesus (Judas v.4). Die Nuwe Testamentiese wet van liefde tot God en liefde tot ons naaste, vereis van ons om alle vleeslike, sondige werke wat in stryd daarmee is, af te l� en deur die Gees te wandel (Gal. 5:13-25).
Met die oog hierop kon Paulus met vrymoedigheid s� dat hy �onder die wet van Christus� is (1 Kor. 9:21). Leef jy hierdie wet teenoor jou medebroeders �n ander mense uit? �Dra mekaar se laste en vervul so die wet van Christus� (Gal. 6:2).
Die meeste Jode, soos ook hulle leiers � die Farise�rs, Sadduse�rs en ander skrifgeleerdes � het die Messias verwerp en met hulle wettiese vormgodsdiens voortgegaan. Hulle het in hulle eie pogings tot wetsnakoming geroem, as gevolg daarvan nie onder sonde-oortuiging gekom nie en dus nie die Here van harte gedien nie. Hulle het van die wet self �n verlossingsinstrument gemaak, wat dit nooit bedoel was om te wees nie. Die wette is as riglyne vir God se verloste volk gegee en sou nie sonder die Here se hulp en die gereelde vergifnis van oortredinge eerbiedig kon word nie. Baie van die Jode het egter, soos Paulus voor sy bekering, in hulle onberispelike, wettiese lewens geroem. Die Farise�r in die tempel het die Here gedank omdat hy so �n goeie mens was: �O God, ek dank U dat ek nie soos die ander mense is nie � rowers, onregverdiges, egbrekers, of ook soos hierdie tollenaar nie. Ek vas twee keer in die week, ek gee tiendes van alles wat ek verkry� (Luk. 18:11-12). Die tollenaar het net ges�: �O God, wees my, sondaar, genadig!� Die Here Jesus se beoordeling van hierdie twee mense is soos volg: �Ek s� vir julle, hierdie laaste een het geregverdig na sy huis gegaan, eerder as die eerste een� (Luk. 18:14).
Dit is hieruit duidelik dat baie Israeliete nie ernstig na God gesoek het nie en dus nie onder die oortuiging van hulle sondes gekom het nie. Hulle het die Here net met hulle lippe gedien, maar hulle harte was ver van Hom af (Matt. 15:8). Die Here Jesus het die Jode gewaarsku dat as hulle geregtigheid nie meer oorvloedig as di� van die skrifgeleerdes en Farise�rs is nie, hulle die koninkryk van God nie sou sien nie (Matt. 5:20). Hierdie mense se lewens lyk net uiterlik mooi, soos witgepleisterde grafte, maar hulle harte is verdorwe.
Jesus het vir hulle ges�: �Wee julle, skrifgeleerdes en Farise�rs, geveinsdes, want julle sluit die koninkryk van die hemele toe voor die mense; want julle gaan self nie in nie, en die wat sou ingaan, laat julle nie toe om in te gaan nie� (Matt. 23:13). In hulle vormgodsdiens was die letter van die wet die enigste norm, daarom het hulle Jesus ook net uit �n eng wetlike oogpunt beoordeel en verkeerdelik as �n wetsverbreker en sondaar bestempel (Matt. 11:19; Joh. 19:7). Hulle het sy mag om duiwels uit te dryf en siekes gesond te maak as komende van die duiwel beskou (Matt. 9:34; 12:24; Joh. 8:48). Daardeur het hulle teen die Heilige Gee gelaster en sodoende �n onvergeeflike sonde gedoen (Matt. 12:28,32).
Slegs die vroom Jode wat nie by �n wettiese vormgodsdiens berus het nie, hulle sondes bely het, op God vertrou en op die koms van die Messias gehoop het, het Jesus as Messias erken en aanvaar. Hulle het Johannes geglo toe hy van Jesus ges� het: �Daar is die Lam van God wat die sonde van die w�reld wegneem!� (Joh. 1:29). Hy was die volmaakte Lam van God wat sonder sonde was (Heb. 4:15; 7:26). In Hom woon al die volheid van die Godheid liggaamlik (Kol. 2:9).
Met die koms van die Messias het die bedeling van die wet met al sy skaduagtige instellings en menslike beperkings verbygegaan. In Christus het die beloftes van God se toekomstige weldade �n heerlike werklikheid geword. Die tyd toe onvolmaakte, sondige priesters die tempeldiens waargeneem het om �dikwels dieselfde slagoffers te bring wat tog nooit die sonde kan wegneem nie� (Heb. 10:11), is met die koms van die Messias afgesluit. Hy is sondeloos volmaak en het deur sy bereidwilligheid om Homself tot die dood van die kruis te verneder, �n volmaakte soenoffer vir die sondes van alle mens geword. Dit is net Hy wat sy volk van hulle sondes kan verlos � �n sondeskuld wat deur die bepalings van die wet op hulle geplaas is. Dit is waarom Josef voor Jesus se geboorte die opdrag gekry het: �Jy moet Hom Jesus noem, want dit is Hy wat sy volk van hulle sondes sal verlos� (Matt. 1:21).
Hoe word die genade van sondevergifnis aan mense toegereken? Deur dit in die geloof as �n geskenk van God te ontvang. �n Sondaar moet op sy pad van sonde wat weg van die Here af lei, omdraai (homself bekeer) deur in die geloof sy sondes te bely as hy vryspraak vir sy oortredings en �n nuwe lewe in Christus wil ontvang. Daar is �n hele paar sleutelbegrippe wat kenmerkend van die Nuwe Testamentiese heilsplan van God is:
Genade deur die kruisdood van Christus. Met sy kruisdood en opstanding het Jesus Christus die geregtigheid van God vir ons bewerk. Hy het die volmaakte lewe gelei wat deur die wet vereis word, daarom was Hy �n volmaakte offer vir die sondes (wetsoortredings) van alle verlore mense op aarde. �Want almal het gesondig en dit ontbreek hulle aan die heerlikheid van God, en hulle word deur sy genade sonder verdienste geregverdig deur die verlossing wat in Christus Jesus is. Hom het God voorgestel in sy bloed as �n versoening deur die geloof� (Rom. 3:23-25). Vir ons saligheid kan ons net in die gekruisigde Here Jesus roem � nie in ons eie geregtigheid wat op �n goeie lewe of onvolmaakte pogings tot wetsnakoming berus nie. Ons is nie onder die wet nie, maar onder die genade (Rom. 6:14). In die bedeling van genade is al die skaduagtige wette en offers van die Ou Testament in Christus vervul, daarom noem ons onsself �Christene� en geredde Jode noem hulleself �Messiaanse Jode.� Die universeel geldende wet van die liefde is as �n lewensbeginsel op die tafels van ons weergebore harte geskryf. Die genade van God word nie net aan ons verleen om die Here Jesus as ons Verlosser aan te neem nie, maar ook om Hom te kan dien en ons nuwe lewensbeginsels volkome uit te leef: �Want die reddende genade van God... leer ons om die goddeloosheid en w�reldse begeerlikhede te verlo�n, ingeto� en regverdig en vroom in die teenwoordige w�reld te lewe... en ywerig [te wees] in goeie werke� (Titus 1:11-12,14).
Die eis van geloof. Die klem val op ons geloofsverhouding met die Here, want sonder geloof kan niemand die Here behaag nie (Heb. 11:6). Alle ongeredde mense word in die Bybel as ongelowiges beskryf wat geestelik dood is omdat hulle deur Satan mislei word (2 Kor. 4:4). Die Heilige Gees stel ons in staat om nie net met ons sintuie en verstand van die evangelie kennis te neem nie, maar dit ook in die geloof (met ons harte) aan te neem (Rom. 10:9-10,17). In die Ou Testament kon Jode ook nie deur die werke van die wet, sonder geloof, geregverdig word nie (Rom. 3:20; Gal. 3:11). Hulle moes in die geloof hulle sondes bely en glo dat God hulle sou vergewe (Hand. 15:8-11). Is jy deur die geloof aan Christus verbind en is die juk van sonde wat die kennis van die wet op jou geplaas het, verbreek? Met vlerke van geloof kan ons vanaf hierdie besoedelde aarde en sy slawerny aan sonde opstyg na die ruimtes van God waar ons ons vryheid in Christus kan geniet. �Uit genade is julle gered, deur die geloof� (Ef. 2:8).
Die noodsaaklikheid van bekering. Omdat alle sondaars weg van die Here af op pad hel toe is, moet hulle noodwendig tot bekering kom deur op die pad van verlorenheid en selfvernietiging om te draai. �God het dan die tye van onkunde oorgesien en verkondig nou aan al die mense oral dat hulle hul moet bekeer� (Hand. 17:3). Dit is �n oproep aan alle mense oral � nie net aan �n groepie �uitverkorenes� nie. Daar is geen manier waarop mense gered kan word as hulle net met hulle lippe bely dat hulle die Here Jesus as Verlosser aangeneem het, maar hulle volhard nog op die pad van sonde nie. Die fondament van bekering moet in �n persoon se lewe gel� word, gevolg deur heiligmaking en geestelike groei (Heb. 6:1). Volgens Jesus Christus was die hoofdoel van Paulus se prediking onder die heidene: �om hulle o� te open, dat hulle hul van die duisternis tot die lig kan bekeer en van die mag van die Satan tot God, sodat hulle deur die geloof in My vergifnis van sondes en �n erfdeel onder die geheiligdes kan ontvang� (Hand. 26:18).
Die bediening van die Heilige Gees. Met die uitstorting van die Heilige Gees n� die kruisiging, opstanding en hemelvaart van die Here Jesus het �n heel nuwe bedeling begin. In samehang met die verkondiging van die Woord oortuig die Gees alle mense van sonde, geregtigheid en oordeel. Sonde is alle dade en gedagtes wat in botsing met die Nuwe Testamentiese wet van die liefde is. Geregtigheid verwys na die geregtigheid van Christus wat die straf vir ons sonde betaal het. Oordeel verwys nie net na God se oordeel oor die duiwel en sy engele nie, maar ook oor alle mense wat Jesus Christus se boodskap van verlossing verwerp. Wanneer die berouvolle sondaar tot bekering kom, wederbaar die Heilige Gees hom, gee aan hom �n nuwe natuur, en wag ook op die geleentheid om hom heeltemal te vervul en te beheer. Dit is afhanklik van die persoon se bereidwilligheid om die ou, sondige natuur volkome af te l� om gekruisig te word (Ef. 4:22-24). Die nuwe natuur is op die gebod van die liefde gebaseer: �Die doel van die gebod is liefde uit �n rein hart en �n goeie gewete en �n ongeveinsde geloof� (1 Tim. 1:5). Het jy die beginsels van die ou lewe afgel� sodat die Here sy liefde deur die Heilige Gees in jou hart kan uitstort? (Rom. 5:5). Dan sal die Gees jou s� lei en bekragtig dat jy meer as �n oorwinnaar in Jesus Christus sal wees.
Die Middelaarskap van Jesus. In die Nuwe Testament is die voorhangsel na die Allerheiligste geskeur en kan elke gelowige sonder die bemiddeling van menslike priesters of geordende leraars tot die genadetroon van die Here toetree (Heb. 10:19-22). Die Here Jesus is ons Ho�priester en Middelaar. �Terwyl ons dan �n groot Ho�priester het... laat ons met vrymoedigheid na die troon van die genade gaan, sodat ons barmhartigheid kan verkry en genade vind om op die regte tyd gehelp te word� (Heb. 4:14-16). Elkeen van ons m��t �n persoonlike verhouding met die Here Jesus h�, en behoort nie ons hoop op menslike ampsdraers en bemiddelaars te vestig om vir ons in te tree nie. Gelowiges het wel �n geestelik ondersteunende rol ten opsigte van mekaar, maar is op �n gelyke vlak voor die Here (Gal. 6:1-2). In �n gesindheid van nederigheid en broederskap moet die een die ander ho�r ag as homself (Fil. 2:3).
Die gemeenskap van die heiliges. Ons is lede van die liggaam van Christus (Rom. 12:4-5) en Hy is die Hoof van die gemeente (Ef. 1:22). Die Here Jesus het ges�: �Waar twee of drie in my Naam vergader, daar is Ek in hul midde� (Matt. 18:20). Ons moet absoluut seker maak dat ons net in die Naam van die gekruisigde en verrese Here Jesus saamkom en dat ons met die onvervalste melk van die Woord bedien word. Daar moet �n opvallende eenvoud en opregtheid in die byeenkomste van weergebore Christene wees. Vir die gemeenskap van die heiliges en onderrig in die Woord moet ons nie na �n denominasie soek nie, maar na �n man van God wat opreg met die Here wandel en die Woord van die waarheid reg sny. In sekere gemeenskappe mag ek s� �n man in �n evangeliese denominasie aantref, maar in sy bediening sal dit om die eer van die Here Jesus en die redding van siele moet gaan, en nie in die eerste plek oor die belange en leerstellings van die betrokke denominasie nie. In ander gemeenskappe sal ek hom in �n tentmakersbediening aantref � byvoorbeeld in �n huisgemeente, of as �n interkerklike evangelis of sendeling. Ondersoek sulke mense se leer, kyk na die godsvrug in hulle lewe, assosieer dan met die opregtes, ondersteun hulle en dien saam met hulle die Here. As ons nie met betrekking tot die gemeenskap van die heiliges streng standaarde handhaaf nie, sal ons onder die geklank van vormgodsdienstige prediking kom en weens ons eie gebrek aan onderskeidingsvermo� ook deur valse leraars mislei word. Ons word ernstig vermaan om die Woord van die waarheid reg te sny en dit ten alle tye suiwer en sonder bymotiewe te verkondig (2 Tim. 2:15; 3:16-17; 4:2-5).
Die verborgenheid van die koninkryk. In die Nuwe Testamentiese bedeling, tussen die eerste en tweede koms van Christus, bestaan die gemeente van Christus saam met die meerderheid lede van Satan se koninkryk in die w�reld. Omdat die w�reld in die mag van die Bose l� (1 Joh. 5:19) waarin hy as die god van hierdie gevalle w�reld die sinne van mense verblind (2 Kor. 4:4), is ons soos vreemdelinge en bywoners in �die teenwoordige bose w�reld� (Gal. 1:4). Ons moet met die krag van die Heilige Gees en die geestelike wapenrusting van God beklee word sodat ons staande kan bly teen die liste van die duiwel (Ef. 6:10-12). Ons is nie nou konings en heersers in die koninkryk van God nie, maar soldate vir die kruis. Ons word vervolg deur Satan en sy trawante, daarom moet ons deur vele verdrukkinge in die koninkryk van God ingaan (Hand. 14:22). Dit is nie nou die tyd om �n voorspoedsteologie van rykdom, heerskappy, die oorname van die w�reld, en tekens en wonders te verkondig nie. Eers met die wederkoms van Christus sal sy koninkryk w�reldwyd geopenbaar, die magte van die duisternis by die slag van Armag�ddon gebreek en die duiwel gebind word. Dan sal ons saam met Christus as konings regeer.
Simbole van die Nuwe Testament. Die doop is �n simbool, of teken, van die genadeverbond in Jesus Christus. Dit is net vir gelowiges ingestel en kan slegs n� die belydenis van �n persoonlike geloof in die gekruisigde en verrese Here Jesus aan �n persoon bedien word (vgl. Hand. 8:36-38). �Of weet julle nie dat ons almal wat in Christus Jesus gedoop is, in sy dood gedoop is nie?� (Rom. 6:3). Dit is �n belangrike getuienis om by die doop af te l�, naamlik dat ek my ou lewe afl� om saam met Jesus te sterwe sodat ek in �n nuwe lewe met Hom kan wandel. Die waterdoop is egter net �n simbool van die doop met die Heilige Gees wat plaasvind die oomblik wanneer ons weergebore word: �Want ons is almal ook deur een Gees gedoop tot een liggaam� (1 Kor. 12:13; vgl. Gal. 3:27). Die ander simbool van die Nuwe Testament is die Nagmaal. Dit is ook net vir gelowiges ingestel. Die tekens van die brood en die wyn (druiwesap) het nie in sigself enige heilswaarde nie, maar dui op die liggaam van die Here Jesus wat aan die kruis gebreek en sy bloed wat vir die vergifnis van ons sondes gestort is: dit dui op die nuwe verbond in sy bloed (1 Kor. 11:25). Deelname aan hierdie tekens en simbole dien tot versterking van ons geloof.
Die nuwe verbond is oneindig beter as die ou verbond. Die hele wet met sy skaduagtige bepalings en beloftes is in Jesus Christus vervul, daarom is Christus die einde van die wet tot geregtigheid vir elkeen wat glo (Rom. 10:4). Ook wat die tydlose bepalings oor liefde tot God en ons naaste betref, is die standaard aansienlik ho�r in die Nuwe Testament. Ons moet almal deur die vervulling en instaatstellende krag van die Heilige Gees met die Here Jesus beklee word (Rom. 13:14; Gal. 4:19) wandel soos Hy gewandel het (1 Joh. 2:6) en medewerkers van God deur Jesus Christus word (1 Kor. 3:9). Wat ons verhouding met ons naaste betref, word die standaard ook gelig: Dit is nie meer net sonde om die daad van owerspel te pleeg nie, maar selfs net om sulke gedagtes te bedink (Matt. 5:27-28). Wraaklus moet deur vergewensgesindheid en mededeelsaamheid vervang word (Matt. 5:38-42) en haat deur liefde (Matt. 5:43-47). Ons moet na ho�r hoogtes op die leer van goddelike volmaaktheid uitstyg (Matt. 5:48) deur in ons hele lewenswandel heilig te word soos wat die Drie-enige God heilig is (1 Pet. 1:15).
Geen kompromie met die ou verbond nie
Verlostes uit genade kan nie terselfdertyd onder die wet �n die genade wees nie: �Want die sonde sal oor julle nie heers nie; want julle is nie onder die wet nie, maar onder die genade� (Rom. 6:14). Die Amplified Bible vertaal hierdie teks s�: �Die sonde sal nie langer heerskappy oor julle voer nie, want julle is nie onder die wet [as slawe van die sonde] nie, maar onder die genade as die voorwerpe van God se guns.�
Ons is w�l onder die wet van Christus, waaronder die tydlose beginsels van die Ou Testamentiese wet vervat is. Ons kan egter nooit ons saligheid buite Christus in futiele pogings tot wetsnakoming soek nie, want as ons deur die wet geregverdig wil word, het ons van die genade verval (Gal. 5:4).
Daar is ongelukkig mense wat met die ou verbond kompromie maak deur na sekere bepalings daarvan terug te keer, ten spyte van die feit dat die nie-Joodse volke nooit onder die ou verbond was nie. Dit hou baie ernstige implikasies in omdat die vervulling van die wet in Jesus Christus daardeur verlo�n word. Paulus s� vir die Juda�seerders wat die gemeente in Gal�si� weer onder die wet van Moses wou plaas: �O onverstandige Gal�si�rs, wie het julle betower om die waarheid nie gehoorsaam te wees nie, julle voor wie se o� Jesus Christus afgeskilder is as onder julle gekruisig? D�t alleen wil ek van julle weet: het julle die Gees ontvang uit die werke van die wet of uit die prediking van die geloof? ... Kyk, ek, Paulus, s� vir julle dat as julle jul laat besny, Christus vir julle tot geen nut sal wees nie. En ek betuig dit weer aan elke mens wat hom laat besny, dat hy onder verpligting is om die hele wet te onderhou. Julle wat geregverdig wil wees deur die wet, is losgemaak van Christus; julle het van die genade verval� (Gal. 3:1-2, 5:2-4).
Kompromie van hierdie aard geld nie net die besnydenis nie, maar ook die wettiese onderhouding van sabbatte, feeste, offers en dieetkundige wette wat nie deel van die Nuwe Testamentiese opdrag van liefde teenoor God en ons naaste is nie. Die wet is klaar vervul in Christus en sy liefde is deur die Heilige Gees in ons harte uitgestort. Dit sou �n verlo�ning van Hom wees indien ons weer na die skaduwee van die wet sou terugkeer. Paulus blameer mense wat dit doen verder deur te s�: �Hoe keer julle weer terug tot die swakke en armoedige eerste beginsels wat julle weer van voor af aan wil dien? Julle neem dae en maande en tye en jare waar� (Gal. 4:9-10).
Proff. Walvoord en Zuck (The Bible Knowledge Commentary, bl. 602) s� die volgende oor hierdie teks: �Onder die invloed van Juda�seerders het die Gal�si�rs weer die Mosa�ese kalender begin volg. Hulle het spesiale dae waargeneem (die weeklikse sabbat), en maande (nuwe mane), en seisoene (seisoenale feeste), en jare (sabbatsjare en jubeljare). Hulle het gemeen dat hulle hierdeur ekstra guns in die o� van die Here sou vind. Paulus het dit egter duidelik gemaak dat hulle deur die werke van die wet niks tot hulle saligheid kon bydra nie.� Uit die werke van die wet sal geen vlees voor die Here geregverdig word nie, want deur die wet is die kennis van die sonde (Rom. 3:20). Ons moet vasstaan in die vryheid waarmee Christus ons vrygemaak het, en onsself nie weer onder die diensbaarheid aan die sonde en die wet bring nie (Gal. 5:1). Enigeen wat �n evangelie bring in stryd met redding uit genade word �n vervloeking genoem (Gal. 1:8-9).
As die beginsels van goddelike liefde deur die Heilige Gees op die tafels van ons weergebore harte geskryf is, het ons waarlik �n boodskap vir �n w�reld in sy nood en kan ons die lieflike geur van Christus se kennis oral versprei. Dit sal ons in staat stel om die kwaad deur die goeie te oorwin en sodoende toonbeelde van Christus se liefde, vergewensgesindheid en reddende genade te wees. Ons is ook geroepe om die ortodokse Jode jaloers maak deur die wyse waarop ons die God van Abraham, Isak en Jakob deur die Messias dien (Rom. 11:11). Hierdie doel sal heeltemal verydel word as ons saam met die Jode feeste vier wat deur die wet voorgeskryf word, bv. die sabbat, omdat Jesus Christus daarop verlo�n word. Dan sou ons weer skaduwees najaag in plaas van die werklikheid van die Messias wat reeds gekom het. Alle Messiaanse Jode wat vroe�r onder die wet was, moet saam met Paulus kan s�: �Nou is ons ontslae van die wet waardeur ons gebonde was, aangesien ons dit afgesterf het, sodat ons [die Here] dien in die nuwigheid van die Gees en nie in die oudheid van die letter nie� (Rom. 7:6).
As sulke verlostes d�n feeste vier, moet dit eg Messiaanse feeste soos die Nagmaal wees, of die opstandingsfees van die Messias op Sondae. Ook die pinksterfees en die loofhuttefees kan as Messiaanse feeste gevier word waarin die eerste koms van die Messias, die uitstorting van die Heilige Gees, en die hoop op die Here Jesus se wederkoms uitdruklik erken word. Wanneer dit gedoen word, is die betrokke fees nie meer �n blote skaduwee van toekomstige dinge nie, maar dit het �n konkrete gestalte en vervulling in die Messias verkry (Kol. 2:16-17). Daardeur sal die deelnemers aan die fees vir Israel �n die hele w�reld s� dat hulle viering nie binne die raamwerk en bepalings van die wet is nie, maar binne die raamwerk van die Messias se Nuwe Testamentiese heilsplan vir alle mense. Dit is s� �n Christelike fees wat Paulus in gedagte gehad het toe hy ges� het: �Want ook ons paaslam is vir ons geslag, naamlik Christus. Laat ons dan feesvier...� (1 Kor. 5:7-8). Ons wat Christene is, moet ons nie ter wille van aanvaarbaarheid deur ortodokse Jode of ongeredde w�reldlinge vir Jesus skaam en sy Naam verswyg wanneer ons feesvier en die Here dien nie. Hy is �n lig tot verligting van die nasies �n tot heerlikheid van sy volk Israel (Luk. 2:32). Israel is egter nie sy volk as hulle Hom nie as Messias erken en aanvaar nie. Dieselfde vereiste geld vir lede van die nie-Joodse volke, wat Jesus Christus in die geloof moet aanneem as hulle aan Hom wil behoort en deelgenote van sy genade wil word. Het jy dit al gedoen en dien jy Hom van harte onder die leiding van die Heilige Gees?