Aug 2014 – NG Gemeente Pinelands
Posted on 31 Aug, 2014 16 Sep, 2014
Matteus 16: (13)21-28 – 2014
31 Augustus 2014 Koninkrykstyd Pinelands
Vir die dissipels was dit nie maklik om te verstaan wie Jesus is nie. Tewens, hulle vrae en hulle gedrag getuig deurentyd van die misverstande wat hulle gehad het rondom sy identiteit. Vandag lees ons 'n teks waarin dit blyk dat Petrus intussen tot insig gekom het, nie meer so traag is van begrip nie, maar die lig gesien het oor wie Jesus dan nou éíntlik is…
Die gedeelte begin waar Jesus en sy dissipels na die dorpies naby Sesarea-Filippi gaan. Dit was 'n heidense gebied waarbinne die Romeinse keiser geëer is, en name soos Seun van God, Verlosser en selfs God is aan die keiser toegeken. Diegene wat hulself in die gebied bevind het en nie aan die keiser die eer gegee het wat hom toekom nie, kon met die dood gestraf word. Jy moes dus jou woorde tel, want jy weet nooit wie jou sou kon hoor nie.
Lees Matteus 16: 13-28
Vs 13: Jesus is oppad na Jerusalem", sy eindbestemming. Hy beweeg nie nou meer net amper lukraak van plek tot plek om mense te leer en te genees nie. Daar is 'n wending in sy bewegings, Hy het nou 'n spesifieke doel voor oë, en daarvoor moet Hy na Jerusalem toe gaan. Hy wil graag sy dissipels met Hom saamneem op hierdie weg, vandaar dan sy vraag…
16: Petrus antwoord Hom baie gewaagd, inaggenome die gebied waarbinne hulle hul bevind…
28: Sy koningsheerskappy: Verskeie moontlikhede. 1) die verheerliking van Jesus op die berg, wat net hierna gebeur. 2) Jesus se opstanding en hemelvaart. 3) Jesus se rol in die kerk. 4) Die vernietiging van Jerusalem (en vormgodsdiens / wettiese godsdiens). 5) Jesus se wederkoms.
Wat gaan hier aan? Eers lok Jesus die dissipels uit om te sê wie hulle dink Hy is, en wanneer Petrus dan letterlik sy eie lewe in gevaar stel deur vir die eerste keer 'n bietjie insig te toon en reg te bely dat Jesus die Christus is – dan prys Jesus hom eers, net om hom en die ander dissipels saam met hom net daarna te vermaan dat hulle vir niemand mag vertel wat hulle weet nie. Plaas dat Hy dankbaar is omdat iemand uiteindelik iets begin verstaan van wie Hy is en waarom Hy gekom het.
Net nadat Jesus dan vir die dissipels vermaan het om 'n wag voor hulle mond te sit, begin Hy hulle leer met die mees onvanpaste en verregaande lering waarvan hulle nog ooit gehoor het. Hy vertel dat Hy na Jerusalem toe moet gaan en baie moet ly onder die hande van die familiehoofde en die geloofsleiers, en dat Hy doodgemaak moet word, en op die derde dag opgewek moet word. Dit is die eerste van drie kere dat Jesus sy dood en opstanding aankondig en Hy praat reguit met hulle hieroor. Nou is Petrus die een wat vir Jesus eenkant neem (nogals heel pastoraal!) en vir Hóm berispe en probeer stilmaak. Maar Jesus draai om en berispe op sy beurt vir Petrus met 'n aanklag waarin Hy hom "Satan" noem, en 'n skandalon, 'n struikelblok!
So: Eerste vra Jesus vir die dissipels wie sê hulle is Hy (en Hy verwys na Homself as die Seun van die Mens). Toe Petrus, op die hoogtepunt van sy geestelike lewe, bely dat Jesus die Christus is, toe maak Jesus hom stil en belet Hy die dissipels om vir enigiemand te vertel wat Petrus pas kwytgeraak het. Hierna noem Jesus Homself ook nie weer die Christus nie, maar Hy verwys deurentyd na Homself as die Seun van die Mens. Boon-op sê Hy dat Hy baie moet ly en selfs doodgemaak moet word. Petrus is ontsteld dat Jesus so oor Homself praat en probeer Hom daarom stilkry. Maar Jesus vererg Hom en noem vir Petrus "Satan". Hy maak hom met dieselfde woorde stil as wat Hy vantevore die demone stilgemaak het! En Hy noem hom ook 'n struikelblok – by die gelykenis van die onkruid tussen die koring praat Jesus van die onkruid as struikelblokke (dieselfde woord!) Petrus wat met die beste bedoelings op aarde probeer om eenkant vir Jesus van hierdie "vreeslike dwaling" af te kry om 'n lydende persoon te word, word as "Satan" en "skandalon" ge-etiketeer. Wat gaan hier aan?
Ons het hier te make met een van die grootste misverstande van die Christelike geloof. 'n Geloof wat voortvloei uit die Joodse geloof van die OT. Daar waar die volk twee maal in ballingskap weggevoer is, waar hulle alles verloor het – hulle mense, hul besittings asook hul identiteit – waar hulle onderdruk is deur die heersers en die magstrukture van die Babiloniese en die Persiese Ryk. Daar waar die profete opstaan uit die puin en die boodskap van hoop en bevryding begin verkondig. "Hou moed, hou uit, byt vas, in die lyn van Koning Dawid sal daar 'n nuwe Koning kom, die Messias. Hy sal die verlossing bring. Hy sal ons vry maak. Hy sal op die troon sit en regeer. Hy sal ons volk herstel, en ons sal weer met hoop en vreugde kan leef." Sedert die tyd van geweldige verliese en intense onderdrukking in die OT sien die volk met reikhalsende verlange uit na die dag waarop die belofte van die profete in vervulling sal gaan, die dag waarop die nuwe koning na vore sal tree, sy volk sal lei, en met militêre strategieë en geweld die Romeinse mag sal onttroon.
Die Hebr woord wat in die OT gebruik is vir die koning wat sal kom is "Messias". In die Grieks van die NT is dit "Christus". Dit beteken "Gesalfde" of "Koning". Wanneer Petrus dus bely dat Jesus die Christus is, spreek hy hiermee sy verstaan uit van Jesus as die langverwagte Messias, die Christus wat op glorieryke wyse gekom het om die volk deur middel van 'n politieke opstand te lei en te bevry. Petrus wil met sy belydenis sê dat die rewolusie op hande is.
Maar hiermee kan Jesus Homself nie vereenselwig nie. Dat Hy die Christus is, is waar, maar dan nie die Christus is wat mense verwag het nie. En solank mense sy titel verkeerd gaan verstaan, kies Hy dat hulle hulle moet weerhou daarvan om dit te gebruik. Daarom doen Hy weg met die titel "Christus" en noem Hy Homself eerder die "Seun van die Mens". Jesus is die enigste een wat herhaaldelik so na Homself verwys. En Hy begin dan die dissipels leer wat die titel "Seun van die Mens" beteken. In híérdie titel lê sy roeping opgesluit, sy taak, die rede waarom Hy op weg is na Jerusalem: Hy sal baie moet ly, Hy sal verwerp word en Hy sal doodgemaak word. Niks sê dit beter as "Seun van die Mens" nie – Seun van God wat volledig mens geword het, wat afsien van die beeld van heerlikheid en glorie wat mense vir Hom in gedagte het, wat nie gekom het om ander te laat ly en om die lewe te bring nie, maar om self te ly en te sterf. Hierdie roeping van Jesus is wel ook 'n politieke roeping, dit is 'n rewolusie, maar nie een wat gedryf word deur mag en geweld nie.
As Petrus Hom dan probeer stilmaak sien Jesus die werke van die teenstander (Satan) in Petrus se gedagtes. Net voor Jesus sy openbare bediening begin het, het die satan Hom reeds in die woestyn versoek om van sy rol as lydende Messias af te sien. Die volgende aanval is deur Jesus se grootste vertroueling – Petrus. En die satan gebruik hom op die hoogtepunt van sy insig oor wie Jesus is! (Dis dalk 'n goeie waarskuwing – mens se geestelike hoogtepunte is nie altyd die veiligste tye in jou lewe nie!) Die verskriklike is juis dat Petrus die regte belydenis oor Jesus kan uitspreek, maar steeds die perspektief van die satan verteenwoordig! Jesus ontmasker die satan wat nie dink aan wat God wil hê nie ('n lydende Messias), maar aan wat die mense wil hê ('n grote triomfantlike Messias!). Petrus se fantasieë van mag moet afgebreek word deur duidelike en helder realisme.
En toe leer Jesus die dissipels wat dit hulle sal kos as hulle kies om agter Hom aan te stap as die Seun van die Mens, en nie as die Messias soos hulle dit wil verstaan nie.
"As iemand My wil navolg, moet hy homself verloën, en sy kruis opneem en My volg. Want wie sy lewe wil red, sal dit verloor, maar wie sy lewe ter wille van My verloor, sal dit vind."
Om jouself te verloën – Dit gaan nie hier om die ontkenning van persoonlike ervaringe of jou eie unieke menswees of jou menslike regte nie. Dit gaan wel om 'n roepe weg van 'n selfgesentreerde lewe waar jy vir jouself die belangrikste persoon in die wêreld is, na 'n lewe wat gerig word deur die liefde van God. 'n Liefde wat in opstand kom teen onderdrukkende magstrukture en dit uitdaag, selfs as (of juis omdat) jy nie die een wat onderdruk word nie.
Dit vra 'n bereidwilligheid om agv hierdie radikale liefde jou kruis op te neem. En dan nie in die vorm van 'n hangertjie om jou nek of as metafoor vir persoonlike lyding, soos bv die slagspreuk van "elke huis het sy kruis" en daaronder gaan ons gebuk, maar dit moet jy maar gelate aanvaar en voortstrompel onder die las daarvan en in die hoop van 'n hemelse beloning eendag nie. Dit gaan nie om 'n passiewe aanvaarding van jou lot nie. Hierdie verstaan van kruisdra het nie in Matteus se tyd bestaan nie. Fisiese houtkruise het algemeen voorgekom. Dit was die wrede vorm van doodstraf wat deur die keiser opgelê is vir almal wat polities andersdenkend was – dus ook vir almal wat nie meer die keiser as God aanbid het nie, maar wat bereid is om te bely dat hierdie Jesus man die ware Messias is. Indien iemand tydens hul ondervraging deur die regering se veiligheidsmagte sou erken dat hulle hul vereenselwig met die heerskappy van God, sou dit klagtes van opruiendheid meebring in 'n wêreld waar Caesar alleen as heer erken mag word. Selfverloëning gaan dus om baie duur politieke keuses. Kruisdra beteken dat ons bereid sal wees om die verwerping van die wêreld te aanvaar in ons besluit om vir Jesus te volg. Jesus roep ons tot 'n bereidheid om tereggestel te word as dit is wat dit vra om sy heerskappy te bely in 'n land of 'n gebied waar ander heersers (skynbaar) die hef in die hand het. In die aanloop tot die opstand het die Joodse nasionaliste die volk aangemoedig om die swaard op te neem teen Rome. Hierteenoor kom Jesus met die radikale andersoortige roeping om die kruis op te neem. Om aktief bereid te wees daartoe, om aktief gereed te maak vir hierdie pad, op weg na Jerusalem, op weg na Golgota.
Ons moet versigtig wees om die kruise wat ons dra te vinnig te vergeestelik. Dit het eintlik niks met die geestelike te doen nie, maar alles met die werklike lewe – daar waar mense uitgebuit word, onderdruk word, verneder word, daar waar hulle van hul regte ontneem word, daar waar kinders se regte op veilige huise en opvoeding en onderrig hulle ontneem word, daar waar weerlose mense in vrees lewe omdat moordenaars en verkragters in die strate loop, en omdat mense nie meer weet of hulle hul kinders kan leer om die polisie of die dominee of die onderwyser te vertrou of nie. Daar waar dokters bang is om hulle werk te doen omdat hulle nie veilig is by die staatshospitale waar hulle werk nie. Dit is om in opstand te kom teen alle magte wat in die weg staan van die heerskappy van God op aarde. Dit is om strukture wat ongeregtigheid in stand hou, aktief teen te staan en om nuwe strukture op te rig wat gebou is op geregtigheid en vrede en integriteit. Daar waar jy jou kruis opneem omdat jy glo in wat reg is, en omdat jy doen wat reg is, nie ter wille van jouself nie, maar ter wille van ander wat jou nodig het, ter wille van die koms van die koninkryk. Dit kan selfs beteken dat jy jou lewe verloor, maar dan nie omdat ander dit neem nie, maar omdat jy bewustelik bereid was om dit te gee.
Elkeen wat op die wyse homself verloën, sy kruis opneem en vir Jesus volg, diegene wat bereid is om hul lewens vir Christus en die evangelie te verloor, dít is die mense wat op die ou-end hul lewe sal behou. Daarom kon Bonhoeffer voor sy teregstelling aan die galg in sy laaste afskeidwoorde aan sy vriende sê: "This is the end, for me the beginning of life". Daarom kon Jesus, die lydende Christus, aan die kruis net voordat hy sy laaste asemteug uitblaas, sy volvoering van sy roeping aankondig, die klimaks van sy aktiewe taak op aarde, die oorwinning in die oomblik van sy sterwe: "Dit is volbring." Hy wás die Messias, die langverwagte Christus, die Koning wat sou kom. Hy was dit net gans anders as wat die mense verwag het. Hy het gekies om op aarde sy kruis tot die einde te dra en daarvan sy troon te maak
Petrus, wat die dissipelkring verteenwoordig, het reg bely, maar verkeerd verstaan. En nadat Jesus hulle drie maal reguit geleer het van sy lyding het Petrus wel by die punt gekom waar hy in woord bereid was om homself te verloën (14:31). Maar toe die oomblik van waarheid aanbreek het sy moed hom begewe en ontken hy enige assosiasies met hierdie Jesus man. Die heel laaste woorde wat Petrus in die evangelie sê, is nie 'n belydenis nie, maar 'n eed van ontkenning en verwerping.
Posted on 10 Aug, 2014 15 Aug, 2014
Romeine 16: 1-16,21-23 – 2014
10 Augustus 2014 Koninkrykstyd Pinelands
Verlede Saterdagoggend het ek en JP 'n inligtingsgeleentheid van sendelinge bygewoon. Mense moes vooraf bevestig of hulle die uitnodiging aanvaar of nie, en steeds het daar mense wat aangedui het dat hulle kom, nie opgedaag nie. Nie weens krisisse nie, maar omdat dit nie meer vir hulle gerieflik was om te gaan nie. Lekkerder dinge het opgeduik. Gister was dit ons buurgemeente (oor grense heen) se damesontbyt. Ons was almal genooi. Hulle wou ons graag bedien. Hoeveel het gegaan? Die 28e September gaan ons kerk se deure toe wees. Die kerkraad het besluit dat ons as gebaar van ons toewyding aan hulle en ons uitreik oor grense, daardie dag almal saam Maitland se diens gaan bywoon. Ek wonder of ons minder kerkgangers gaan hê daardie dag? En wat die redes daarvoor sou wees.
In Romeine 16 sluit Paulus sy brief aan die gelowiges in Rome af met 'n lange lys van groete boodskappe. Op die oog af dalk 'n bietjie vervelig en 'n gedeelte om liewer oor te slaan, maar as ons meer aandagtig lees, sit ons hier met 'n verstommende boodskap van gelowiges wat nie skroom om grense oor te steek ter wille van die liefde van die evangelie wat hulle dryf nie.
Die brief is deur Paulus geskryf aan die eerste geslag Christene wat in Rome gewoon het. Ons gaan nou die groete boodskap lees, en terwyl ons lees, let op die diverse groep mense wat Paulus hier opnoem…
Rom 16: 1-2
Febe wat die briefdraer is. Sy was na alle waarskynlikheid 'n bekeerling vanuit die heidendom gewees. Die eerste genotuleerde diaken in die geskiedenis van die Christendom. Διάκονος verwys hier na meer as bloot 'n dienares. Eerder na iemand binne die gemeente met 'n erkende bediening, naamlik die van diaken asook selfs prediker.
Vers 2 getuig van die sterk tradisie van gasvryheid en sorg teenoor vreemdeling. Ontvang vir Febe met ope arms en sorg vir haar, help haar, want sy het ook vir my en baie ander ondersteun. Febe het vir Paulus ook finansieël ondersteun.
Rom 16: 3-16
In 3-16 volg 'n reeks groete boodskappe wat verskillende funksies vervul. In die eerste plek gee dit aan Febe 'n lys van name – mense na wie toe sy kan gaan wanneer sy in Rome arriver, mense op wie sy kan staatmaak vir hul gasvryheid en ondersteuning. Hierdie groetes help ook dat die brief wat sy namens Paulus bring gunstig ontvang sal word, want Paulus ken alreeds so baie van die Roomse gemeentes, en 'n klompie van die leiersfigure by name.
Paulus dra sy groete oor aan 8 vrouens (6 by name), 19 mans en nog 'n groep slawe – almal woonagtig in Rome. 'n Uiteenlopende groep mense.
Onder die eerste 6 name is 3 van hulle vooraanstaande vroue in die gemeentes.
Van Priscilla en Akwila en hul goeie werk word daar 6 keer in die NT melding gemaak, en uit 4 van die 6 keer word Priscilla se naam eerste genoem. Soos Paulus was hierde egpaar tentmakers gewees, en hulle het oral waar hulle gegaan het huiskerke in hul huis gevestig. Kommentatore het die eens dat Priscilla die leidende rol geneem het in haar en Akwila se bediening.
Van 4 mense word daar gesê dat hulle geliefd was vir Paulus:
– Epenetus, 'n voormalige heiden en die heel eerste bekeerling in Asië
– Ampliatus en Stagis, Romeinse slawe, moontlik in diens van die keiser!
– Persis, die Griekse vrou wat al baie vir die Here gedoen het. Persis was 'n algemene naam vir vroulike slawe van daai tyd. Na haar verwys Paulus nie as "my geliefde vriendin" nie, maar eerder "die geliefde Persis" – 'n indikasie van hoe wyd en hoog aangeskrewe Persis was by almal wat haar geken het. (In die Romeinse samelewing het vroue waarde gehad en behoort tot verskeie sosiale klasse. In die Griekse samelewing, daarenteen, was vroue niks werd nie – hulle was laer as slawe gewees.)
– Paulus dra sy groete oor aan die egpaar Andronikus en Junias, en dit lyk asof hy hier 'n troetelnaam vir Junia gebruik – hulle was volksgenote van Paulus, dws Jode wat saam met hom in die gevangenis was. Verder was hierdie egpaar deel van die eerste groep apostels wat deur die opgestane Here self geroep is. Ander apostels het opgekyk na hulle.
– vertel van die Romeinse slaaf Urbanus wat sy medewerker was;
– Van Apelles, 'n Jood;
– die huis van Aristobulus, moontlik die Joodse kleinseun van Herodes die Grote, die koning wat vir Jesus as baba wou doodmaak! Aristobulus het as 'n privaat burger gesterf, dws hy was nie in die staatsdiens gewees soos die res van sy manlike familielede nie.
– Herodion was 'n vrygemaakte Joodse slaaf wat ook eens in diens was van Herodes. Dit was 'n algemene gebruik om aan die slawe die name van hul meesters toe te ken.
– Paulus stuur groete aan die mense, moontlik slawe, in die huis van Narsissus;
– aan Trifena en Trifosa, twee Romeinse susters. Hulle was nie slawe nie, maar eerder dames in die aristokrasie. Hulle hóéf dus nie te gewerk het nie, maar tog was hulle ywerige werksters vir die Here.
– Rufus (die rooie), 'n Jood en volgens oorlewering die seun van Simon van Sirene, en sy moeder wat vir Paulus soos 'n eie ma was;
– en dan ook Asinkritus, Flegon, Hermes, Patrobas, Hermas en al die broers daar by hulle (almal gewilde Griekse slawename).
– Filologus ("lief vir woorde"), 'n geskoolde Romeinse slaaf;
– Nereus en sy suster, asook Olimpas – almal Griekse name, waarskynlik slawe in diens van die keiser.
Dit is duidelik dat Paulus 'n sterk band het met diegene wat hier genoem word. 4 van hulle spreek hy selfs as "geliefde vriende" of "geliefde" aan. En Rufus se ma was ook sý ma.
Rom 16: 21-23
8 van Paulus se medewerkers dra saam met hom hul groete oor aan die gelowiges in Rome. Timotus het 'n Joodse ma en 'n Griekse pa, Lucius was 'n Romein, Jason en Sosipater was Jode. Tertius, Gaius en Kwartus was almal Romeine, Gaius nog 'n bekende ryk man daarby. Erastus 'n geskoolde slaaf of vrygeborene. Wat net verder wys op die diverse groep mense wat saam genoem word (ek wil amper sê in een asem).
Die sosiale samestelling van die lys is verstommend. Alhoewel daar 'n klompie Jode was, is meeste van die mense wat hier genoem word heidene. Dit sê iets van die relatiewe balans tussen Jode en heidene in die Roomse gemeentes van daardie tyd. Die meeste van die name was algemene name vir slawe en vrygemaakte slawe (mans en vroue). Dit beteken dat die eerste Christelike groepe in Rome in getalle gedra is deur die laer sosiale klasse in die Roomse samelewing. Tog was daar ook mense soos Priscialla en Akwila wat kontakte en invloed gehad het, en 'n paar ander ryk mense daarby. Heelwat van die mense het al baie gereis aangesien hulle al persoonlike kontak met Paulus gehad het op sy vroeëre sendingreise, maar nou in Rome woonagtig is. (Onthou – Paulus self was nog nooit in Rome nie.)
Die hoeveelheid vroue wat prominente rolle in die kerke in Rome gevul het in die eerste geslag Christene, is ook merkwaardig. Priscilla was 'n medewerker, Junia was een van die eerste en leier apostels van die kerk gewees. Maria, Trifena, Trifosa en Persis – almal vroue – is die enigste mense in die lys wat geprys word vil hulle harde werk ook op ander plekke. Hulle verdien respek.
Hierdie mense, 'n mengelmoes van nasionaliteite en kulture, ryk en arm, gesiend en slawe, mans en vroue, 'n onwaarskynlike groep mense om so saam te bondel, mense wat ons ons nie vandag kan indink dat hulle so spontaan met mekaar kan assosieer nie – Paulus het hulle almal geken, hulle as sy vriende en vriendinne geag, sy helpers, selfs sy mentors en raadgewers (diegene wat voor hom tot bekering gekom het). Paulus gaan van die veronderstelling uit dat hulle mekaar onderling moet ken, mekaar bystaan, , vir mekaar groete oordra, en, sonder om 'n "big deal" daarvan te maak – mekaar moet liefhê. Die liefde onder hulle is nie veronderstel om 'n vreemde nuwe opdrag te wees wat Paulus vir hulle leer nie. Dis eerder veronderstel om deel te wees van hulle alledaagse omgang met mekaar.
Die belangrikste vers is waarskynlik vers 16: "Groet mekaar met 'n soen van Christelike broederskap (letterlik met 'n heilige soen). Al die gemeentes van Christus stuur vir julle groete" (16:16). Die vers spreek van die liefde en toegeneentheid onder mekaar. "Soen mekaar met 'n heilige soen" – in daardie tyd 'n openbare gebaar van respek en agting, van erkenning van mekaar. Om nie vir mekaar skaam te wees nie, om nie ander pad te kyk as julle mekaar op die markplein raakloop nie, om mekaar se menswaardigheid te erken waar ander mense dit kan sien. Vandag so Paulus dalk skryf: "Gee vir mekaar 'n heilige drukkie as julle mekaar op straat raakloop." Of "Groet mekaar met 'n heilige handdruk." Ook: gaan soek mekaar op, gaan kuier by mekaar, gaan by mekaar aan huis en dra ook so julle groete en julle liefde en sorg en omgee oor. Nooi mekaar uit en aanvaar mekaar se uitnodigings. Vat hande oor grense heen sodat die wêreld kan sien dat alle grense mensgemaakte grense is wat verskillende mense in verskillende hokke plaas. Breek met julle wedersydse verhoudinge daardie grense af en wees 'n getuienis van goddelike liefde teenoor mekaar en na buite toe. Omhels mekaar. God se liefde ken nie grense nie.