Geskryf deur David Wheeler-Reed
Die Episkopale Kerk het besluit om hersien sy gebedsboek van 1979, sodat daar nie meer na manlike voornaamwoorde na God verwys word nie.
Die gebedsboek, wat die eerste keer in 1549 gepubliseer is en nou in die vierde uitgawe daarvan, is die simbool van eenheid vir die Anglikaanse Nagmaal. Die Anglikaanse Nagmaal is die derde grootste Christelike nagmaal wat in 1867 gestig is. Alhoewel daar nie 'n duidelike tydlyn is vir die veranderinge nie, het godsdiensleiers tydens die kerkverband se onlangse driejaarlikse konferensie in Austin ingestem om 'n eis te plaas om die manlike voorwaardes vir God soos "Hy" te vervang. en 'Koning' en 'Vader'.
Inderdaad, vroeë Christelike geskrifte en tekste, verwys almal na God in vroulike terme.
God van die Hebreeuse Bybel
Hebreeuse Bybel. Voorraad Katalogus, CC BY
As 'n geleerde van Christelike oorsprong en geslagsteorie, Ek het die vroeë verwysings na God bestudeer.
In GenesisByvoorbeeld, vroue en mans word geskep na die beeld van God, 'Imago Dei', wat daarop dui dat God sosiaal gekonstrueerde idees van geslag oortref. Verder Deuteronomium, die vyfde boek van die Hebreeuse Bybel geskryf in die sewende eeu vC, noem dat God Israel gebore het.
In die woorde van die agtste eeu profeet Jesaja, Word God beskryf as 'n vrou in kraam en 'n moeder wat haar kinders vertroos.
En die Boek van Spreuke hou vol dat die vroulike figuur van die Heilige Wysheid, Sophia, het God bygestaan ​​tydens die skepping van die wêreld.
Die Kerkvaders en -moeders het Sophia inderdaad verstaan "Logos" or Woord van God. Boonop het Joodse rabbyns die Torah, die wet van God, met Sophia gelykgestel, wat beteken dat vroulike wysheid van die begin van die tyd af by God was.
Een van die merkwaardigste dinge wat ooit in die Hebreeuse Bybel oor God gesê is, kom voor Exodus 3 wanneer Moses eers die godheid teëkom en om sy naam vra. In vers 14 antwoord God: 'Ek is wie ek is', wat bloot 'n mengsel is van Werkwoorde in Hebreeus sonder enige spesifieke verwysing na geslag. As daar iets is, is die boek Eksodus duidelik dat God bloot 'wese' is, wat later weerspieël in die Christelike leerstelling dat God gees.
Die persoonlike naam van God, HERE, wat in Eksodus 3 aan Moses geopenbaar word, is 'n merkwaardige kombinasie van sowel vroulike as manlike grammatikale eindes. Die eerste deel van God se naam in Hebreeus, "Yah," is vroulik, en die laaste deel, "weh," is manlik. In die lig van Eksodus 3, die feministiese teoloog Mary Daly vra: 'Waarom moet' God ''n selfstandige naamwoord wees? Waarom nie 'n werkwoord nie - die aktiefste en dinamiese van almal. "
God in die Nuwe Testament
Nuwe Testament. kolosser417, CC BY
In die Nuwe Testament stel Jesus homself ook voor in vroulike taal. in Matteus se evangelie, Jesus staan ​​oor Jerusalem en ween en sê: 'Jerusalem, Jerusalem, julle wat die profete doodmaak en die wat na julle gestuur is, stenig, hoe gereeld het ek verlang om julle kinders bymekaar te maak, soos 'n hen haar kuikens onder haar vlerke versamel, en was nie gewillig nie. "
Verder vergelyk die skrywer van Matteus Jesus met die vroulike Sophia (wysheid), terwyl hy skryf: "Tog word die wysheid bevestig deur haar dade." Volgens Matteus blyk dit dat Jesus die vroulike wysheid van Spreuke is wat by God was die begin van die skepping. Na my mening is dit baie waarskynlik dat Matteus voorstel dat daar 'n vonk van die vroulike in Jesus se aard is.
Verder, in sy brief aan die Gal, geskryf omstreeks 54 of 55 n.C., sê Paulus dat hy sal voortgaan "in die pyn van die geboorte totdat Christus in jou gevorm is."
Dit is duidelik dat vroulike beelde onder die eerste volgelinge van Jesus aanvaarbaar was.
Hierdie tendens gaan voort met die geskrifte van die kerkvaders. In sy boek "Redding aan die ryk man," Clement, die biskop van Alexandrië wat ongeveer 150-215 nC geleef het, sê: 'In sy oneffektiewe wese is hy vader; in sy medelye met ons het hy moeder geword. Die vader word liefdevol vroulik. 'Dit is belangrik om te onthou dat Alexandria een van die belangrikste Christelike stede in die tweede en derde eeu was, saam met Rome en Jerusalem. Dit was ook die spilpunt vir Christelike intellektuele aktiwiteit.
Verder, in 'n ander boek, "Christus die Opvoeder, 'Skryf hy,' die Woord [Christus] is alles vir sy kleintjies, vader sowel as moeder. ' Augustine, die vierde-eeuse biskop van Hippo in Noord-Afrika, gebruik die beeld van God as moeder om te demonstreer dat God die getroues verpleeg en versorg. Hy skryf, "Hy wat ons hemelse kos belowe het, het ons gevoed met melk, met die sagtheid van 'n moeder."
En, Gregory, die biskop van Nyssa, een van die vroeë Griekse kerkvaders wat van 335-395 nC geleef het, praat van God se onkenbare wese - God se transendensie - in vroulike terme. Hy sê,
'Die goddelike mag, hoewel verhewe ver bo ons aard en ontoeganklik vir alle benaderings, soos 'n teer moeder wat aansluit by die onartikele uitsprake van haar baba, gee aan ons menslike natuur die vermoë om te ontvang.'
Wat is God se geslag?
Beperk beelde ons godsdienstige ervaring? Sint-Petersburg Teologiese Akademie, CC BY-ND
Moderne volgelinge van Jesus leef in 'n wêreld waar beelde die gevaar loop om sosiaal, polities of moreel onvoldoende te raak. As dit gebeur, as die feministiese teoloog Judith Plaskow notas, "In plaas daarvan om die werklikheid van God aan te wys en op te spoor, blokkeer [ons beelde] die moontlikheid van godsdienstige ervaring." Met ander woorde, deur God te beperk tot manlike voornaamwoorde en beeldspraak, beperk die ontelbare godsdienstige ervarings van miljarde Christene dwarsoor die wêreld.
Dit is waarskynlik die beste dat die moderne Christene die woorde en waarskuwing van biskop Augustinus, wat eens gesê het:si understandendis non est Deus. 'As u dit verstaan, dan is dit wat u verstaan ​​nie God nie.
David Wheeler-Reed, besoekende assistent-professor, Albertus Magnus Kollege
Jy is hier: Tuis > Persoonlike > Spirituality & Mindfulness > Godsdienste & Oortuigings > Wat die vroeë kerk oor God se geslag gedink het