Jainisme - Geskiedenis Podcasts - 2021
Jainisme is een van die oudste godsdienste ter wêreld. Die naam kom van jiva (siel of lewenskrag, maar met hoofletters word ook gegee as Geestelike oorwinnaar) omdat dit beweer dat alle lewende wesens 'n onsterflike siel besit wat altyd bestaan ​​het en altyd sal bestaan ​​en dat die siel van selfdissipline bevry kan word van lyding deur aan Jain-beginsels te voldoen. Dit het sy oorsprong in Noord -Indië en het van daar na die suide versprei, maar hoe dit begin is, is onduidelik.
Die stigter daarvan word dikwels, onakkuraat, geïdentifiseer as die wysgeer Vardhamana (beter bekend as Mahavira, ongeveer 599-527 v.C.), maar hy is eintlik net die 24ste tirthankara ("Ford bouer") van Jainisme. Net soos Hindoes meen dat die Vedas nog altyd bestaan ​​het en eers op 'n sekere punt in die verlede 'gehoor' is en neergeskryf is, so beweer Jains dat hul voorskrifte ewig is, erken deur 23 wysgere deur die tyd, om uiteindelik deur Mahavira vasgestel te word in sy huidige vorm.
Dit is 'n nie -godsdienstige godsdiens omdat dit nie 'n geloof in 'n skeppingsgod voorstaan ​​nie, maar in hoër wesens (devas), wat sterflik is, en in die konsep van karma wat die huidige lewe en toekomstige inkarnasies rig; die devas het egter geen mag oor 'n persoon nie, en word nie gesoek vir leiding of hulp om u te bevry van karmiese slawerny nie. In die jainisme is dit aan elke individu om verlossing te verkry - gedefinieer as vrystelling uit die siklus van wedergeboorte en dood (samsara) - deur te hou by 'n streng geestelike en etiese gedragskode. Hierdie kode is gebaseer op die Vyf Geloftes (verwoord in die grondslag, die Tattvartha Sutra):
Satya (die waarheid praat)
Brahmacharya (kuisheid of trou aan 'n eggenoot)
Aparigraha (sonder aanhegsel)
Die Vyf Geloftes rig 'n mens se gedagtes en gedrag, aangesien daar geglo word dat 'n mens dit sal doen soos jy dink. Dit is dus nie genoeg om bloot te bly van geweld of om te lieg of te steel nie; 'n mens moet nie eers aan sulke dinge dink nie. As u hierdie dissipline volg, sal u die siklus van ontsnap samsara en bevryding bereik. As u dit eers bereik het, word u 'n tirthankara, 'n "Ford -bouer" (soos in, een wat 'n dam of brug oor 'n rivier bou) wat ander kan wys hoe om die lewensstrome veilig oor te steek deur begeerte af te skaf, jouself te bevry van onkunde en die versoekings van die wêreld te weier . In die jainisme word lyding veroorsaak deur onkunde oor die ware aard van die werklikheid, en bevryding word bewerkstellig deur geestelike ontwaking en dan die waarheid wat u besef het, uitleef.
Mahavira se geloofsontwikkeling was 'n reaksie op 'n algemene beweging in Indië in die 5de en 4de eeu vC van godsdienstige hervorming in reaksie op Hindoeïsme, die destydse dominante geloof, wat volgens sommige denkers buite verband was met die mense se geestelike en fisiese behoeftes. Benewens die jainisme, was daar baie ander filosofieë of godsdienstige stelsels wat op hierdie tydstip ontwikkel is (insluitend Charvaka en Boeddhisme) wat 'n tyd lank floreer het en dan veld gewen het of misluk het. Jaïnisme kon oorleef en aanhangers lok deur koninklike beskerming van politieke magte soos die Mauryan-ryk (322-185 v.G.J.), het later vervolgings oorleef onder verskillende Moslemheersers uit die 12de-16de eeu nC, en ook verset teen pogings van Christelike sendelinge in die Die 19de eeu na Christus sal voortgaan as 'n lewendige geloof tot vandag toe.
Volgens die Jain -oortuiging was Mahavira nie die stigter van die geloof nie, slegs 'n ander in 'n lang reeks verligte wyses wat die ware aard van die werklikheid en die siel besef het.
Die geloofstelsel wat uiteindelik sou ontwikkel tot Hindoeïsme (bekend as Sanatan Dharma, "Ewige Orde", vir aanhangers) aangekom in die Indusvallei iewers voor die 3de millennium vC toe 'n koalisie van Ariese stamme uit Sentraal -Asië na die streek migreer. Ariërs verwys na 'n klas mense, nie 'n nasionaliteit nie, en beteken 'vry' of 'edel'. Die term het tot die 19de en 20ste eeu nC geen verband met Kaukasiërs gehad nie, en bewerings aangaande 'n antieke 'Ariese inval' van mense met 'n ligte vel is lankal in diskrediet gebring. Hierdie Ariërs het die Sanskrit -taal saamgebring, en nadat hulle met die inheemse bevolking geassimileer het, het dit die taal geword van hul heilige tekste, die Vedas, wat Hindoeïsme inlig.
'N Vroeë weergawe van Hindoeïsme was Brahmanisme, wat beweer dat die heelal en die wêreld werk volgens ewige reëls wat aan die gang gesit is deur 'n wese wat hulle Brahman noem, wat nie net alles laat funksioneer het nie, maar ook die absolute werklikheid was. Hierdie werklikheid - die Heelal - het sekere waarhede "gepraat" wat uiteindelik deur ou wyses "gehoor" is en in Sanskrit neergeskryf is, wat die Vedas geword het, het iewers tussen c. 1500 - c. 500 vC. Die Vedas is gesing deur die Hindoe -priesters, wat hulle vir die mense geïnterpreteer het, maar die meerderheid kon nie Sanskrit verstaan ​​nie, en hierdie praktyk - en vermeende probleem - het aanleiding gegee tot godsdienstige hervormingsbewegings.
Die filosofiese/godsdienstige geloofstelsels wat gevolg het, het in twee kategorieë verdeel:
Astika ("Daar bestaan") wat die Vedas as die hoogste geestelike gesag aanvaar het
Nastika ("Daar bestaan ​​nie") wat die gesag van die Vedas en die Hindoe -priesters verwerp het
Die drie nastika skole wat uit hierdie tydperk ontwikkel het, was Charvaka, Boeddhisme en Jainisme. Jainisme word beywer deur die geestelike asketiese Vardhamana, wat bekend gestaan ​​het as Mahavira ("Groot Held"), maar die gebeure van sy lewe, afgesien hiervan, is min bekend. Sy geboorteplek, invloedsfeer en sterfplek word betwis. Daar word gesê dat hy grootgeword het as die seun van gegoede ouers wat gesterf het toe hy 28 of 30 jaar oud was en op daardie stadium afstand gedoen het van sy rykdom en alle wêreldse besittings en die lewe van 'n godsdienstige asket geleef het vir die volgende twaalf jaar . By die besef van die ware aard van die siel en die bereiking van alwetendheid (kevalajnana) word hy erken as 'n geestelike oorwinnaar (Jina) en tirthankara, waarna hy die Jain -visie begin verkondig het.
Volgens die Jain -oortuiging was Mahavira egter nie die stigter van die geloof nie, slegs 'n ander in 'n lang reeks verligte wyses wat hul onkunde verwerp het en die ware aard van die werklikheid en die siel besef het. Daar word beweer dat die voorskrifte van die Jainisme ewig is; hulle is nooit deur 'n sterfling geïnisieer nie, maar slegs 'ontvang' deur die 24 verligte wyses wat dit aan ander oorgedra het. Soos opgemerk, is dit dieselfde bewering wat Hindoes aangaande die Vedas gemaak het. Geleerde Jeffrey D. Lang opmerkings:
Miskien het beide tradisies gelyktydig en onderling afhanklik ontstaan ​​deur te begin vanuit die oorsprongspunte wat in verskillende streke van die subkontinent gesentreer is, deur 'n proses van dialoog en wedersydse transformasie en sintese wat tot vandag toe voortduur. (Jainisme, 56)
Alhoewel daar algemeen geglo word dat Jainisme uit Hindoeïsme ontwikkel het, word hierdie bewering deur Jains self verwerp, hoewel dit deur Hindoes en verskillende godsdiensgeleerdes onderhou word.
Die jainisme beweer dat alle lewende wesens deur 'n onsterflike siel gedompel word in die siklus van wedergeboorte en dood wat veroorsaak word deur karmiese materie wat opgehoop het deur die dade van die verlede. 'N Mens se aanvanklike geestelike toestand het hierdie karmiese materie aangetrek, net soos 'n boekrak stof ophoop. As die saak eers aan die siel geheg is, is 'n mens verplig tot inkarnasie na inkarnasie op die wiel van samsara wat 'n mens verblind vir die werklike aard van die siel en die werklikheid. Geleerde John M. Koller lewer kommentaar op die Jain -visie van die siel:
Die essensie van die siel (jiva) is lewe en die belangrikste kenmerke daarvan is persepsie, kennis, saligheid en energie. In sy suiwer toestand, wanneer dit nie met materie geassosieer word nie, is die kennis daarvan alwetend, die saligheid daarvan is suiwer en die energie daarvan is onbeperk. Maar die saak wat die siel beliggaam, verontreinig haar saligheid, belemmer haar kennis en beperk sy energie. Dit is die rede waarom materie gesien word as 'n ketting wat die siel bind. Die woord vir materie, pudgala (massa-energie) is afgelei van pum, wat beteken "saamkom" en gala, wat beteken "uitmekaar kom", en onthul die Jain -opvatting van materie as dit wat gevorm word deur die samesmelting van atome en vernietig word deur hul ontbinding. Materie verwys beide na die massa dinge en na die kragte van energie wat hierdie massa struktureer en dit in sy uiteenlopende vorme vervaardig en herskep. Die woord "karma" beteken "om te maak", en in die jainisme verwys dit na die maak en hermaak van die karmiese materie wat die siel beliggaam ... slegs 'n sielkundige of metafisiese krag wees. (33)
In Hindoeïsme en Boeddhisme word karma verstaan ​​as aksie - wat bevryding aanmoedig of 'n mens nouer verbind samsara - terwyl dit in jainisme 'n natuurlike funksie is van die siel se interaksie met die werklikheid. Die siel word vertroebel, weer soos met stof wat 'n voorwerp verduister, die ware aard daarvan nie herken nie, en aanvaar deur hierdie onkunde die illusie van lewe in plaas van die werklikheid daarvan en veroordeel homself tot lyding en dood.
'N Interessante aspek van die geloof is die klem op die beperkinge van perspektief en die onvermoë van iemand om 'n heeltemal objektiewe waarheid te stel.
'N Interessante aspek van die geloof - wat Charvaka ook besit - is die klem op die beperkinge van perspektief en dus die onvermoë van iemand om 'n heeltemal objektiewe waarheid te stel. Die Jains gebruik die gelykenis van die olifant en die vyf blinde mans om hierdie probleem te illustreer. Elkeen van die blinde mans, wat deur die koning ontbied is om 'n olifant te definieer wat voor hulle staan, raak verskillende dele van die dier aan en kom tot hul eie gevolgtrekkings. Vir iemand wat aan die ore raak, is 'n olifant 'n groot waaier; vir 'n ander wat aan 'n been raak, is dit 'n stewige paal; na 'n ander, wat aan die sy raak, dit is 'n muur, ens. Elke blinde man word beperk deur perspektief en individuele interpretasie op dieselfde manier as wat elke mens is deur die perke van wat hulle kan verstaan ​​in hul dromende toestand van subjektiewe waardes, onkunde en illusie.
Om te ontwaak en bevryding van materie te bewerkstellig, moet 'n mens die Vyf Geloftes aflê en dan optree deur aksies wat daaruit voortspruit. Hierdie aksies lei 'n mens op 'n 14-stadium pad van onkunde en slawerny na verligting en vryheid.
Skrifte, sektes en gebruike
Hierdie pad word voorgestel deur die Jain -skrifte - die Agamas en, volgens sommige, Purvas - glo 'uit die heelal' gehoor 'en mondelings oorgedra van geslag tot geslag deur die tirthankaras. Behalwe die Tattvartha Sutra (saamgestel uit die 2de-5de eeu nC) is daar ook ander geskrifte, wat nie deur alle Jains aanvaar word nie, soos die Upangas, Chedasutras, Mulasutras, Prakinasutras, en Culikasutras deur mondelinge oorlewering oorgedra totdat dit toegewy is aan skryf. Lang opmerkings:
Die probleem met mondelinge oordrag is dat diegene wat die kennis van 'n teks in hul gedagtes dra, sterf voordat hulle die kennis aan ander deurgee, of nadat hulle dit slegs gedeeltelik oorgedra het, dat die kennis vir ewig verlore gaan. Dit is nie anders as 'n situasie waarin elke kopie van 'n spesifieke boek vernietig word nie ... Dit was blykbaar die situasie van die vroeë Jain -gemeenskap en die rede waarom die besluit uiteindelik geneem is om hul tekstuele tradisie in 'n geskrewe vorm [gedurende die tyd] te plaas van Chandragupta, r. 321 - c. 297 v.G.J., van die Mauryan -ryk]. (Jainisme, 64)
Jains is verdeel in twee primêre sektes (alhoewel daar ander is), die Digambara ("Hemelbedek") en die Svetambara ("Wit geklee") wie se siening van die geloof aansienlik verskil deurdat die Digambara meer ortodoks is, verwerp die gesaghebbende Svetambara kanon van die Skrif, glo dat slegs mans bevryding kan bereik en dat vroue moet wag totdat hulle as 'n mannetjie geïnkarneer is om dit te doen, en hul monnike gaan naak, en verwerp selfs die behoefte aan klere in ooreenstemming met die tradisie dat Mahavira en sy eerste 11 dissipels het niks besit nie en het niks gedra nie. Die Svetambara geestelikes dra wit, naatlose klere, glo dat hulle die meeste oorspronklike geskrifte wat deur Mahavira oorgedra is, behou het, en erken dat vroue sowel as mans bevryding kan behaal.
Hierdie bevryding word, soos opgemerk, bereik in 14 stappe wat gebaseer is op die Skrif en die Vyf Geloftes:
Fase 1: Die siel kwyn in duisternis, onwetend oor die ware aard daarvan, en 'n slaaf van hartstogte en illusie.
Fase 2: Die siel kry 'n blik op die waarheid, maar is te bedrieglik in illusie om dit te behou.
Stadium 3: Die siel herken sy eie slawerny en probeer loskom, maar is steeds gebonde aan gehegtheid en illusie en val terug na fase 1.
Stadium 4: Die siel, wat haar slawerny herken het, smag daarna om weer los te kom, maar onderdruk, eerder as om dit uit te skakel, en bly dus gebonde.
Stadium 5: Die siel het 'n flits van verligting en verstaan ​​dat sy die Vyf Geloftes moet aflê en daaraan moet voldoen om homself te bevry van slawerny.
Stadium 6: Die siel kan sy gehegtheid en hartstogte tot 'n mate beperk deur die dissipline van die Vyf Geloftes.
Stadium 7: Die siel oorwin geestelike lusteloosheid en word versterk deur meditasie en die nakoming van die vyf geloftes. Selfbewustheid groei sowel as 'n groter visie op die aard van die siel self en die werklikheid.
Stadium 8: Skeurende karma word weggegooi, selfbeheersing vervolmaak en dieper begrip verkry.
Stadium 9: Meer karmiese skuld word uitgeskakel deur bewuste lewe en groter geestelike insig word verkry.
Stadium 10: In hierdie stadium het 'n mens aanhegsels byna heeltemal uit die weg geruim, maar is steeds geheg aan die konsep van jou liggaam-as-jouself. Dit word verstaan ​​as 'hebsug na 'n liggaam', wat 'n mens moet oorkom om te kan vorder.
Stadium 11: Hier word gewerk aan die uitskakeling van die identifikasie van die self met die liggaam en die losmaak van alle ander gehegtes. 'N Mens herken die verbygaande aard van die mense en voorwerpe waaraan jy geheg is en stel dit vry.
Stadium 12: Al die passies wat karma produseer, is op hierdie stadium uitgeskakel, insluitend die gehegtheid aan die liggaam.
Stadium 13: Deur die aard van die werklikheid en van die siel ten volle te erken, beoefen u diep meditasie om u terug te trek van alle aktiwiteite wat kan lei tot karma-produserende passies en terugval na 'n vroeëre stadium.
Stadium 14: As 'n mens die dood nader, word jy bevry van alle karmiese skuld en ervaar jy die bevryding van mokshavolledige begrip, wysheid en totale vryheid van slawerny. Die siel is bevry en sal nooit weer op die aardse vlak geïnkarneer word om lyding en dood te ervaar nie.
Vir sommige mense, soos die tirthankaras, Fase 14 word bereik lank voor die dood (wanneer hulle bereik nirvana, vrylating) en hulle word erken as geestelike veroweraars (hulle het hulself heeltemal onder die knie gekry) en 'ford bouers' wat dan ander leer hoe om te doen soos hulle gedoen het. Die sleutel tot hierdie bemeestering is die kombinasie van geloof, kennis en optrede, bekend as die Ratnatraya of drie juwele:
Ware Geloof is natuurlik geloof in die geldigheid van die Jain -visie; Korrekte kennis is die verstaan ​​van die werklike aard van die siel en die werklikheid; Pure Conduct tree getrou op op die eerste twee. Dit bevat respek vir alle lewende dinge en die natuurlike wêreld, wat Jain se vegetarisme in kennis stel. Jains, veral Jain -monnike, sal die pad saggies voor hulle uitvee, sodat hulle nie per ongeluk op 'n insek trap nie en gesigmaskers dra om te verhoed dat hulle inasem, sodat selfs die kleinste lewende wesens hulle nie benadeel nie. 'N Diepe respek vir die natuur en die lewens van alle lewende en lewelose wesens en lewensaspekte is 'n integrale deel van die Jain -visie.
Hierdie visie word geïllustreer in die Jain-simbool van die beeld van die urnvormige vorm met een kolletjie aan die bokant, drie daaronder, die hakekors en die hamsa (opgehefde palm) met die mandala in die middel en die opskrif. Hierdie simbool is nie oud nie, maar is geskep in 1974 nC, op die 2 500ste herdenking van Mahavira se nirvana, om die volheid van die Jain -geloofstelsel voor te stel.
Die urnvormige beeld verteenwoordig die heelal, die kolletjie aan die bokant simboliseer bevryding van slawerny, die drie kolletjies hieronder verteenwoordig die drie juwele, die hakekors-'n antieke simbool van transformasie voordat dit deur die Nazi-party van Duitsland in die 20ste eeu nC toegepas is - simboliseer die vier bestaanstoestande: hemelse geeste, mense, demoniese geeste en ondermenslike geeste soos plante en insekte, alles op die wiel van samsara.
Die hakekors is ook geïnterpreteer om die ware karakter van die siel voor te stel: grenslose energie, grenslose geluk, grenslose kennis en grenslose waarneming en insig. Die hamsa-beeld simboliseer die moed en toewyding van geweldloosheid en die mandala stel voor samsara terwyl die inskripsie in die palm van die hand vertaal word as "Siele lewer diens aan mekaar" of "Die lewe word verbind deur wedersydse ondersteuning en onderlinge afhanklikheid", aangesien die Jains meen dat die hele lewe heilig is en dat elke aspek van die natuurlike wêreld verdienstelik is met die grootste respek, liefde en koestering.
Volgens die tradisie van Jain het Chandragupta Maurya 'n dissipel geword van die wyse Bhadrabahu (l. 367 - ongeveer 298 v.G.J.), wat die laaste monnik was wat volledige mondelinge kennis van die Skrif behou het voordat dit neergeskryf is. Chandragupta het Jainisme ter ere van Bhadrabahu beskerm en gehelp om die godsdiens te vestig net soos sy kleinseun, Ashoka die Grote (r. 268-232 BE), sou doen vir Boeddhisme. Later het Hindoe-monarge Jainisme ondersteun, selfs tempels in gebruik geneem, en Siddhartha Gautama, die Boeddha (l. 563-483 v.G.J.), 'n jonger tydgenoot van Mahavira, beoefen Jain-asketisme voordat hy verligting verkry en sy eie geloofstelsel vorm.
Tussen die 12de-16de eeu nC is die Jains vervolg deur die indringende Moslems wat hul tempels vernietig het of in moskees verander het en Jain-monnike vermoor het. Selfs die waarde van Jain-geweld sonder geweld is opgeskort in gevalle waar 'n mens jouself, jou gesin of 'n heilige plek teen Moslem-aanvalle moes verdedig. In die 19de eeu nC het Britse sendelinge Jainisme geïnterpreteer as 'n sekte van Hindoeïsme (wat tot die bewering gelei het dat Jainisme uit Hindoeïsme ontwikkel het) en probeer het om die Jains met die res van die bevolking te bekeer sonder veel sukses.
Jainisme het albei hierdie pogings tot uitroeiing oorleef en het steeds gedy in Indië, wat uiteindelik na ander nasies oor die hele wêreld versprei het. Alhoewel die meeste Jains nog steeds in Indië woon, is daar wêreldwyd ongeveer 5 miljoen aanhangers, van Australië tot Europa, Japan en die Verenigde State. Die meeste van die beroemde Jain -tempels word nog steeds in Indië aangetref, soos die Ranakpu -tempel of die Dilwara -tempel in Rajasthan of die groot Gomateshwara -tempel in Karnataka - met die grootste monolitiese standbeeld ter wêreld - of die Hanumantal -tempel in Jabalpur, waar die viering van die Mahavira se verjaardag word elke jaar bekendgestel. Jains eer die tirthankaras of acharya (een van die vyf hoogste devas en, geïnkarneer, die stigter van 'n kloosterorde) by gereelde eredienste en bemoedig mekaar in die geloof.
Baie van die tempels in Indië is vanweë hul verskillende verenigings beroemde pelgrimstogte vir Jains, maar tempels elders in die wêreld dien ook 'n belangrike funksie. Die Jain Center of America, in Queens, New York, huisves die Mahavir en die Adinath -tempels en is 'n fokuspunt van aanbidding vir die plaaslike Jain -gemeenskap. Deur hierdie webwerwe en ander, gaan die jainisme voort met sy visie van geweldloosheid, selfdissipline en respek vir alle lewende dinge in die huidige tyd, net soos in die ou verlede.
Die oorsprong van die jainisme | Indiese geskiedenis
Die oorsprong van die jainisme is in donkerheid gehul. Die volgelinge van die Jainisme glo dat hulle godsdiens net so oud is as die Vediese godsdiens. Ons verwys eintlik na Rishabha en Arishtanemi, twee van die Jain Tirthankaras in die Vediese literatuur. Eersgenoemde word beskou as die stigter van die jainisme. In die Vishnu en Bhagvata word Puranas ook Rishabha uitgebeeld as 'n inkarnasie van Narayana.
Op grond van hierdie verwysings kan gesê word dat die Jain -godsdiens so oud is as die Vediese godsdiens. Volgens die volgelinge van die jainisme is die leerstellings van hul godsdiens die werk van vier en twintig Tirthankaras, en aangesien Mahavira hulle laaste Tirthanakara was. Hulle sê verder dat die eerste Tirthankara 'n koning was wat van sy koninkryk afstand gedoen het ten gunste van sy seun Bharata en 'n asket geword het.
Volgens ons is ons land vernoem na hierdie Bharata. Sommige geleerdes meen dat alhoewel daar min verwysings na die vroeëre Tirthankaras in die Vediese literatuur is, maar dat dit geen historiese grondslag het nie. Hulle aanvaar slegs Parsva Nath en Mahavira as ware historiese figure.
Volgens prof. Jacobi. Parsva Nath was die ware stigter van die jainisme en word in die Puraniese tekste beskryf as een van die vier en twintig inkarnasies van God. Parsva Nath was die seun van Asvasena, die koning van Kashi.
Hy het op 30 -jarige ouderdom 'n asket geword. Nadat hy 84 dae lank boete uitgevoer het, is hy verlig. Hy sterf op die rype ouderdom van honderd jaar. Hy het die laaste 70 jaar van sy lewe gewy aan die diens van die jainisme. Parsva Nath was nie ten gunste van Yojnas of aanbidding van gode en godinne nie. Hy was ook gekant teen die kastestelsel en diereoffers en was van mening dat elke persoon ondanks sy kaste redding kon verkry.
Hy het gestaan ​​vir 'n gelyke status vir vroue in die godsdienstige sfeer. In die algemeen het hy aangedring op vier geloftes, nie-verwonding van die lewende wesens, waarheid, nie-steel en nie-besit. Hy het ook 'n organisasie vir predikingsbeginsels gestig.
Mahavira is tydens sy jeug baie beïnvloed deur die leer van Parsva Nath en het een van die hervormers van hierdie vertroue geword. Hy het sy lewe gewy aan die popularisering van Jainisme in Magadha en Anga.
Jainisme is min bekend buite Indië en versprei by kolleges te midde van oproepe om studies te 'dekoloniseer'
Cerritos College in Norwalk - waar die meerderheid studente Latino's is en die eerste in hul gesinne wat kollege bygewoon het - is 'n entjie van die beroemde 'Little India', 'n stuk klere- en juwelierswinkels, kruideniersware en restaurante in Artesia.
Nie ver weg nie, in Buena Park, trek die tempel in die Jain Center van Suid-Kalifornië legio volgelinge van Jainisme, 'n min bekende, duisendjarige ou Indiese godsdienstige en filosofiese tradisie.
Toe die afgetrede gastro -enteroloog en die toegewyde Jain Jasvant Modi kennis van die geloof wou versprei, lyk dit asof Cerritos College die perfekte pasmaat was. Hy en sy vrou Meera, saam met die skenkers Harshad en Raksha Shah, het verlede maand $ 1 miljoen belowe om 'n toegewyde geleerde van Jain -studies aan die gemeenskapskollege te befonds.
Hulle behoort tot 'n klein, maar toegewyde groep Amerikaanse donateurs van Jain wat die Amerikaanse bewustheid van hierdie antieke geloofstelsel en die leerstellings daarvan wil uitbrei, na 'n geskatte 5 miljoen tot 10 miljoen hoofsaaklik Indiese volgelinge. En hulle dink dat die akademie die beste plek is om dit te doen, veral in 'n tyd van toenemende oproepe om weg te gaan van Eurosentriese perspektiewe in die onderwys.
Modi hoop om meer mense te bereik met die Jain -leerstellings ahimsa, of geweldloosheid in denke, woord en daad nie -besitlik en aanvaarding van verskeie standpunte.
'Dit is eintlik die fundamentele boustene van die moderne samelewing en 'n demokrasie, wat goed pas by ons eeue oue leer,' het hy gesê. 'As ons die woord kan versprei ... na studente van hoërskool tot voorgraadse en nagraadse vlak, kan ons 'n meer verdraagsame samelewing bou.
In die afgelope dekade het skenkers begunstigde poste in Jain -studies aan 'n dosyn universiteite befonds, waaronder UC Davis, Irvine, Riverside en Santa Barbara, die Cal State -kampusse van Northridge en Long Beach en Loyola Marymount University. Hulle het ook dosente en postdoktorale genootskappe aan ander universiteite geborg. Hulle skat dat hulle honderde studente direk bereik het, maar dat die rimpeleffekte tot duisende kan strek.
Jainisme, wat sy naam ontleen aan die Sanskrit -woord jina, wat "'n oorwinnaar" beteken - met verwysing na iemand wat gehegtheid aan wêreldse dinge en hartstogte oorkom het - was al dekades lank deel van godsdiensstudies in die Weste. Maar die plek daarvan was op die kantlyn of as deel van 'n groter studie oor Asiatiese godsdienste of filosofieë, deels omdat daar so min spesialiste was.
'Jainisme is 'n baie ou tradisie met 'n baie ryk geskiedenis van geweldloosheid, ekologie, omgewing, respek vir vroue, sake -etiek ... Ek kan aangaan, "sê Sulekh Jain, 'n afgetrede ingenieur en leier in die Amerikaanse Jain -gemeenskap. 'Maar baie van hierdie dinge is nie verteenwoordig nie.'
Ongeveer twee dekades gelede wou hy en 'n handjievol ander die studie oor jainisme uitbrei. Hulle stig die International School for Jain Studies in Indië en bied programme aan vir oorsese geleerdes. Ongeveer 800 studente het dit bygewoon, en baie gaan voort om op nagraadse vlak te studeer.
'Nou het ons geleerdes wat by universiteite aangestel kan word - voorheen het ons nie een gehad nie,' het Jain gesê. 'Ons moes die skenkers, die promotors en. universiteite wat belangstel. "
In 2010 het Jain -donateurs die eerste professoraat in Jain -studies aan die Florida International University gestig. In die daaropvolgende jare het hulle vennootskappe aangegaan met meer universiteite, veral in Suid -Kalifornië.
Hulle doel is nie om te verklaar dat Jains nie bekering beoefen nie. Maar op die pad van leer het sommige ook geglo.
Christopher Miller, wat in Januarie die Bhagwan Mallinath -assistent -professor in Jain -studies aan die Loyola Marymount -universiteit in Januarie geword het, het die eerste keer kennis gemaak met Jainisme in 'n voorgraadse klas aan LMU oor godsdienste van Indië.
'Dit het my net ontstel,' het hy gesê. 'Die idee om geweldloos te wees, nie net teenoor ander mense nie, maar teenoor alle vorme van lewe, was vir my so nuut en fassinerend.'
Miller, wat rekeningkunde studeer het, het 'n doktorsgraad in godsdiensstudies verwerf en leer nou oor jainisme en joga. Om geweldloosheid in sy eie lewe te implementeer, het hy 'n vegan geword en opgehou om miere en spinnekoppe dood te maak wat sy huis binnegeval het. Hy verbou sy eie groente sonder plaagdoders en bestuur 'n elektriese motor om skade aan die omgewing te verminder. En sy gesin verminder hul verbruik, vergeet van meubels en slaap op matrasse op die vloer.
'Op die manier waarop ek leef en die manier waarop ek met die wêreld omgaan, beskou ek myself as 'n Jain,' het hy gesê.
Net soos Miller, het die oorgrote meerderheid individue wat in hierdie posisies onderrig het-sowel as hul studente-in die Weste grootgeword as nie-Jains. Alhoewel die idee dat oorwegend wit Amerikaanse en Europese professore 'n Suid -Asiatiese filosofie en godsdiens onderrig, vrae stel oor kulturele toeëiening, sê skenkers dat hulle presies die teenoorgestelde sien.
'Die impak sal groter wees vir nie-Indiese studente,' sê Nitin Shah, 'n narkotiseur wat 'n paar verhoudings tussen skenkers en universiteite vergemaklik het.
Ana Bajzelj, die leerstoel van Shrimad Rajchandra in Jain -studies aan UC Riverside, gee kursusse oor Indiese godsdienste, Jainisme en dood. Sy het gesê dat studente gereeld sterk reageer op die meer asketiese dele van die jainisme, veral soos deur monnike en nonne beoefen word - byvoorbeeld om maskers te dra en hul paaie te vee om te voorkom dat hulle enige insek doodmaak, afstand doen van alle besittings en aanhangsels en hulle heeltemal weerhou van seks.
'Net 'n reël daaroor lees, is iets wat die jainisme kan vervreem,' het Bajzelj gesê. 'Maar leer daaroor. in sy historiese kompleksiteit, in sy geestelike kompleksiteit - dit is presies die teenoorgestelde. Dit bring dit nader. "
Melissa Wilcox, voorsitter van die afdeling godsdiensstudies aan UC Riverside, het gesê dat permanente bedeelde stoele, wat 'n belangrike titel en navorsingsfondse bied, help om spesialiste soos Bajzelj te werf en te betaal.
Hulle verbreed ook die omvang van wat onderrig word. Departemente vir godsdiensstudies fokus gewoonlik op die 'groot vyf' godsdienste van die Christendom, Judaïsme, Islam, Hindoeïsme en Boeddhisme, het Wilcox gesê.
Aangesien baie opvoeders daarna streef om kursusprogramme wat die Eurosentriese vertellings beklemtoon het, te "dekoloniseer", bied Jain -studies 'n manier om Asiatiese filosofieë en tradisies te versterk.
'Studente is redelik honger vir nie-Westerse inhoud. Daar is 'n leemte in die kanon, 'sê Brianne Donaldson, wat haar posisie as die presidensiële voorsitter van Shri Parshvanath in Jain -studies aan UC Irvine benut het om Jainisme in kursusse oor Asiatiese filosofieë, mediese etiek en dieretiek te bring.
'Ek is regtig geïnteresseerd in wat hierdie idees in die wêreld kan doen,' het Donaldson gesê. 'By UCI, veral vir mense wat nie net op Jain -studies as geleerdes gefokus sal wees nie. dit laat my toe om hierdie minder verwagte verbindings te bring " - byvoorbeeld medisyne, gesondheid, ingenieurswese, regte en geslagstudies.
Die Jain -gemeenskap is ook aktief buite die godsdiens. In die suide van Kalifornië te midde van die pandemie, het lede duisende gratis vegetariese maaltye uitgedeel, tablette geskenk en COVID-19-entstowwe toegedien. Hierdie week, namate die koronaviruskrisis buite beheer in Indië styg, mobiliseer hulle om in die komende dae byna 6 000 suurstofkonsentreerders daarheen aan te skaf en te stuur.
Makayla Rabago, 'n UCI -alumna wat in 2020 met 'n graad in kriminologie en filosofie gegradueer het, was 'n vroom Christen op hoërskool. Sy het gesê dat die leer oor die jainisme haar oë oopmaak vir die relatiwiteit van 'n bepaalde geloofstelsel.
'Ek het besef dat mense in enige godsdiens tot uiterstes kan gaan,' het sy gesê. "[Jainisme] is net 'n ander filosofie en manier van dink oor die lewe."
Alba Rodríguez Juan, 'n aanstaande UC Riverside -doktorale student uit die suide van Spanje, het geïnteresseerd geraak in jainisme deur middel van joga- en mindfulness -studies, wat volgens haar in historiese en godsdienstige konteks ontbreek.
'Jainisme is een van die belangrikste tradisies in joga, maar. baie mense oefen joga en het nog nooit van jainisme gehoor nie, "het Rodríguez gesê.
Sy glo dat 'n teenwoordigheid in hoër onderwys die bewustheid sal verhoog.
'Die Jain -tradisie bied baie aan die wêreld. Dit is gefokus op geweldloosheid, dit is gefokus op verdraagsaamheid, op pluralisme, op deernis - soveel goeie waardes wat positief is vir die samelewing, "het sy gesê. 'In 'n meer algemene sin leef ons elke dag in 'n wêreld waar. godsdienste, tradisies, tale sterf stadig, stadig. Dit is belangrik dat ons hierdie rykdom van verskillende gemeenskappe behou. "
Vir die donateurs is 'n bewys dat 'n student soos Rodríguez die waarde van jainisme op hierdie manier kan verwoord, dat hul strategie werk.
Copyright &copy2021 Young Jains of America. Alle regte voorbehou.
Terms and Conditions | Privaatheidsbeleid
Kyk die video: PUASA SAMPAI MENINGGAL DUNIA, SANTHARA RITUAL MAUT AGAMA JAINISME INDIA (November 2021).