Verligting uit die binnekant van die Funerary -kapel van 'n Meroe -koningin - Geskiedenis Podcasts - 2022
Meroïetiese tydperk van die Koninkryk Kush
Die Meroïtiese tydperk, die latere heerskappy van die Kushitiese konings, is vernoem na die koninklike begraafplaas in Meroe. In die derde eeu v.G.J. die koninklike begraafplaas is van Napata daarheen verskuif, hoewel Meroe lankal een van die belangrikste sentrums van die Kushite -staat was. Hierdie stap het grootliks saamgeval met die aankoms van die Griekse kultuur in Egipte, na die verowering van die land deur Alexander die Grote. Die gevolglike Grieks-Egiptiese kultuur het die koninkryk Kush vinnig beïnvloed en sy latere fases 'n kenmerkende karakter gegee. Dit was in teenstelling met die voorafgaande Napataanse tydperk, wat beïnvloed is deur die faraoniese kultuur. Die Kushitiese koninkryk het floreer, sy heersers en die elite het rykdom verkry uit beheer oor die handelsroetes langs die Nylvallei van Sentraal -Afrika tot by Ptolemaïese en Romeinse Egipte.
Gedurende die Meroïtiese tydperk is Egiptiese elemente wat onder die vroeë Napataanse konings in die Kushitiese koninklike begraafplase ingebring is, behou en herinterpreteer. Die beeldhoukuns en argitektuur van die tydperk toon baie invloed uit die Griekse en die Grieks-Romeinse wêreld. Die fyn pottebakkery versier met geometriese vorms en blommotiewe en dieremotiewe toon 'n soortgelyke invloed. Monumentale inskripsies is tradisioneel in die hiërogliewe skrif geskryf, maar vanaf die tweede eeu vC het die gebruik van die moedertaal van die Kushitiese koninkryk, Meroitic, algemeen geword. Alhoewel sommige woorde in Meroïties vertaal kan word, bly die betekenis daarvan vir ons grootliks onbekend.
Rooi sandsteenreliëf uit die piramide -kapel van koningin Shanakdakhete, Meroïtiese tydperk, 2de eeu v.G.J., uit Meroe, Sentraal -Soedan, 244 x 455,5 cm (© Trustees of the British Museum)
Eerste vroulike heerser van die Meroïtiese Tydperk
Die koninklike begraafplaas in Meroe het die naam 'Meroitic ' aan die latere stadiums van heerskappy deur die Kushitiese konings gegee. Die Meroïtiese skrif is ontsyfer, maar die taal word nog nie ten volle verstaan ​​nie. Hierdie muur kom van een van die klein piramides met steil sye met kapelle waarin die heersers begrawe is. Dit was waarskynlik dié van koningin Shanakdakhete, die eerste vroulike heerser. Sy verskyn hier bekroon met 'n prins en beskerm deur 'n gevleugelde Isis. Voor haar is rye aanbieders en ook tonele van rituele, waaronder die oordeel van die koningin voor Osiris. Alhoewel die reliëfs 'n Egiptiese styl het, het dit hul eie, onafhanklik ontwikkelde eienskappe.
Die term 'Kush ' of 'Kushite ' is gebruik lank voor die agtste eeu v.G.J. verwys na die Nubiese regerende magte. Maar dit word veral gebruik om die kulture te beskryf waarvan die eerste groot kontak met Egipte met die vyf-en-twintigste dinastie begin het, en waarvan die Nubiese konings 'n einde gemaak het aan die gefragmenteerde staat Egipte teen 715 v.G.J. Die Kushitiese bewind het egter nie lank in Egipte geduur nie. In die lig van die Assiriese aanval het die laaste Kushitiese konings, Taharqa en Tanutamun, na Nubië gevlug. Daar was hulle en hul afstammelinge oorheersend tot in die vierde eeu G.J., en is begrawe in el-Kurru, Nuri, Gebel Barkal en Meroe.
Sandsteen ba standbeeld van 'n vrou, Meroïtiese tydperk, 2de eeu G.J., uit Egipte, 45,8 cm hoog (© Trustees of the British Museum)
Die gees van 'n welgestelde vrou
Die Egiptenare het geglo dat 'n persoon se wese of siel bestaan ​​uit verskeie elemente. Hierdie het by die dood geskei. Die BA was een van die elemente van die gees, wat die persoonlikheid en emosies omvat. Dit het naby die liggaam van die oorledene gebly en is uiteindelik herenig met ander elemente om vir ewig in die hiernamaals te lewe.
In Egiptiese kuns, die BA word hoofsaaklik verteenwoordig op begrafnispapiere. Hierdie voorstellings was bedoel om die oorledene se toegang tot die hiernamaals moontlik te maak. In 'n begrafnisverband is die BA in die vorm van 'n menslike kopvoël is in die Meroïtiese tydperk behou. Die styl, die materiaal wat gebruik is en die ligging van voorstellings was egter heeltemal anders as vorige afbeeldings. 'N Klipbeeld soos hierdie sou buite die grafkapel van 'n welgestelde individu, in hierdie geval 'n vrou, geplaas gewees het.
Die vermindering van die liggaam tot die belangrikste besonderhede daarvan weerspieël moontlik 'n kontinentale Afrika -invloed. Hierdie voorbeeld toon die BA in 'n vroulike menslike vorm, met 'n lang rok aan, maar met vlerke in plaas van arms. Die klem op die oë is tipies van die latere Meroïtiese beeldhouwerk, maar die Egiptiese oorsprong van die beeld kan gesien word in hul amandelvorm en swaar omtrek.
Sandsteen bied tafel van Malewitar, Meroitiese tydperk, 1ste - 2de eeu G.J., uit Faras, Soedan (© The Trustees of the British Museum)
Bied tafels met Meroïtiese skrif
Meroitiese tafels is geneig om ongeveer vierkantig te wees, met 'n sentrale verdieping om vloeistowwe te hou. Sommige voorbeelde, soos hierdie, gee 'n voorstelling van die kos wat op die tafel gesit sou word, terwyl ander versiering voorgestel het. Rondom die buitekant is 'n inskripsie met die name van die eienaar en sy afkoms.
Die Meroïtiese taal is in twee skrifte geskryf, die een is afgelei van hiërogliewe en die ander 'n meer kursiewe vorm, soos hier. Alhoewel die klankwaardes van die tekens bekend is, is gevind dat onvoldoende materiaal vir vergelyking, veral tweetalige inskripsies of verwante tale wat verstaan ​​word, moontlik is om die taal korrek te ontleed of te vertaal. So kan name meestal gelees word, maar die langer inskripsies trotseer grotendeels interpretasie.
Bekers van fynware, Meroïtiese periode, 1ste tot 2de eeu G.J., uit Faras, Soedan (© The Trustees of the British Museum)
Vaartuie van fynware
Meroitiese grafte bevat dikwels brose bakke, potte en bekers. Die goeie kwaliteit van die vervaardiging en versiering van hierdie vaartuie dui daarop dat dit die gewaardeerde besittings was van die oorledene, wat dit wou geniet in die hiernamaals.
Alhoewel die vaartuie self van plaaslike vervaardiging was, is die ontwerpe dikwels geïnspireer deur die artistieke tradisies van ander lande, soos Egipte en die Middellandse See. Simbole soos die ankh is uit Egipte geleen, net soos die lotus- en papirusplante. Alhoewel dit steeds herkenbaar is, het die Meroïtiese kunstenaars dit op hul eie manier geïnterpreteer en dikwels 'n geometriese patroon vervaardig, wat hul egiptiese eweknieë onbekend sou wees.
Ander motiewe, soos diere soos paddas, slange en fantastiese diere, is afkomstig uit die Mediterreense wêreld. Die oorsprong van die bootontwerp op hierdie beker is minder duidelik. Die lang voor- en agterstewe van die vaartuig en die stokfiguur aan die binnekant herinner aan die versiering van Egiptiese potte in die Predinastiese periode, drie duisend jaar tevore. Die ooreenkoms eindig egter hier en is bloot toevallig.
Rooi geglyde amfora versier met wingerdblare en eende in swart en wit, Meroïtiese periode, 1ste tot 2de eeu G.J., uit Faras, Soedan, 43 cm hoog (© The Trustees of the British Museum)
'N Transkulturele amfora
Bakke, bekers en flesse in fynware is dikwels in Meroitiese grafte geplaas om deur die oorledene in die hiernamaals gebruik te word. Soos die breekbare fynware -vate, is hierdie amfora bedek met 'n rooi strook waarop die geverfde versiering in bande aangebring word, met 'n basiese palet van swart, rooi en wit. 'N Foto van die vaartuig self verskyn op die nek van die amfora.
Die dekoratiewe motiewe is afgelei van dié van Ptolemaïs en die vroeë Romeinse Egipte, van ongeveer die derde tot die eerste eeu v.G.J. Die kombinasie van geometriese, blomme- en dieremotiewe is tipies vir aardewerk uit hierdie tydperk. Dit toon die invloed van die Middellandse See -wêreld, wat al hoe duideliker geword het namate Egipte onder die oorheersing van die Grieke en daarna die Romeine gekom het. Die lopende wingerdblare was steeds 'n gewilde motief in die Koptiese tydperk, wat op aardewerk verskyn het tot die Arabiese verowering in die sewende eeu G.J.
Dieremotiewe was algemeen in die kuns van die Mediterreense wêreld. Die eende aan die voet van hierdie vaartuig kon van die plaaslike natuurlewe waargeneem gewees het. Hulle kan ook afkomstig wees van Egiptiese kuns, waarin hulle gereeld uitgebeeld word, of gekopieer word uit hiërogliewe simbole.
© Trustees van die British Museum
J.H. Taylor, Egipte en Nubië (Londen, The British Museum Press, 1991)
F. Ll. Griffith, 'Meroitiese begrafnisopskrifte van Faras, Nubia ' in Ontvang détudes égyptologiques (Parys, 1922)
Antieke Egiptiese koningin Amenirdis I
"Een einde en 'n begin
Hatshepsut word gekroon deur Amun-Re en kry lewe en heerskappy deur die godin " Great in Magic ", uit die gerekonstrueerde Rooi Kapel in die Karnak Open Air Museum. 'N Vroeë 18de Dinastie -tempel in Mut dateer uit die regering van hierdie vrou wat as koning geheers het.
In tonele van godinne wat mense suig, is die mens gewoonlik die koning, en die toneel verteenwoordig die oordrag van lewe en mag. Maar in hierdie toneel in die kapel van Osiris-Ruler-of-Eternity in Karnak word die vrou van God van Amun, Shepenwepet I, nie net gedra nie, maar sy dra ook twee dubbele krone, iets wat nêrens anders in enige tydperk getoon word nie .
In haar begrafniskapel in die tempel van Medinet Habu, bring Amunirdis offers aan Amun en Hathor. Die teenwoordigheid van begraafplase vir sterflinge op die heilige terrein van 'n tempel is skaars tot in die derde tussenperiode, 'n tyd toe God se vrouens van Amun floreer.
Ontasbare begrippe kan ook as godinne voorgestel word. In 'n toneel ter herdenking van 'n belangrike militêre veldtog deur Sheshonq I van Dinastie 22, sleep die godin "Victorious Thebes ", draende 'n mace, 'n byl en 'n boog, verowerde stede (aangedui as gebonde gevangenes met die stadsname omhul in kartonne wat voorstel versterkte mure) om geslag te word.
Bo- en Benede -Egipte is voorgestel as die godinne Nekhbet (regs) en Wadjet. Die tonele van die koning omring deur hierdie beskermende gode is algemeen in alle tydperke van die Egiptiese geskiedenis. Hierdie een kom uit die Mut Precinct 's Ptolemaic Chapel D.
Om Mut en Sakhmet gelukkig te hou, was 'n hooffunksie van die Mut -priesterskap. In hierdie toneel uit die hoofingang van die Mut Precinct speel die koning (met 'n Hathor-kop-sistra) en twee priesteresse musiek vir Mut en Sakhmet om hulle te vermaak en tevrede te hou.
Twee borsbeelde van Sakhmet in die Mut -distrik. Sakhmet wat kwaad is, kan siektes en rampe in Egipte veroorsaak. Tevrede kon sy hierdie kragte beheer, en daarom is sy 'n godin van gesondheid en genesing sowel as van dood en vernietiging.
Hierdie drie reliëfs van Mut strek oor 'n tydperk van 'n paar honderd jaar. Links is 'n reliëf van die begraafkapel van Amunirdis by Medinet Habu in die middel, 'n reliëf van die kapel van Osiris-Ruler-of-Eternity in Karnak en regs 'n reliëf in kapel D by die Mut-distrik. In al drie tonele verskyn Mut in haar gewone gedaante van 'n mens wat die Double Crown dra.
En laastens 'n stela van 'n koningsoffer aan Mut wat ons in 2006 ontbloot het. Terwyl die stela nie ingeskryf is nie, is dit heeltemal moontlik dat dit dateer uit die bewind van die Romeinse keiser Tiberius, wat toon dat Mut as 'n belangrike godin voortgegaan het, selfs na Egipte en #8217s verowering deur Rome.
Rooi sandsteenreliëf uit die piramiedkapel van koningin Shanakdakhete, Meroïtiese tydperk, 2de eeu v.G.J., uit Meroe, Sentraal -Soedan, 244 x 455,5 cm (© Trustees of the British Museum)
Die koninklike begraafplaas in Meroe het die naam 'Meroitic' gegee aan die latere stadiums van bewind deur die Kushitiese konings. Die Meroïtiese skrif is ontsyfer, maar die taal word nog nie ten volle verstaan ​​nie. Hierdie muur kom van een van die klein piramides met steil sye met kapelle waarin die heersers begrawe is. Dit was waarskynlik dié van koningin Shanakdakhete, die eerste vroulike heerser. Sy verskyn hier bekroon met 'n prins en beskerm deur 'n gevleugelde Isis. Voor haar is rye aanbieders en ook tonele van rituele, waaronder die oordeel van die koningin voor Osiris. Alhoewel die reliëfs 'n Egiptiese styl het, het dit hul eie, onafhanklik ontwikkelde eienskappe.
Die term 'Kush' of 'Kushite' is gebruik lank voor die agtste eeu v.G.J. verwys na die Nubiese regerende magte. Maar dit word veral gebruik om die kulture te beskryf waarvan die eerste groot kontak met Egipte met die vyf-en-twintigste dinastie begin het, en waarvan die Nubiese konings 'n einde gemaak het aan die gefragmenteerde staat Egipte teen 715 v.G.J. Die Kushitiese bewind het egter nie lank in Egipte geduur nie. In die lig van die Assiriese aanval het die laaste Kushitiese konings, Taharqa en Tanutamun, na Nubië gevlug. Daar was hulle en hul afstammelinge oorheersend tot in die vierde eeu G.J., en is begrawe in el-Kurru, Nuri, Gebel Barkal en Meroe.
Die wetenskaplikes het opgemerk dat 'n aantal artefakte by Sedeinga opgedra is aan hooggeplaaste vroue. Byvoorbeeld, een stele & mdash, 'n regop versierde klipplaat en mdash in die naam van 'n Lady Maliwarase beskryf haar as die suster van twee grootpriesters van Amon en as 'n seun wat die pos beklee het as goewerneur van Faras, 'n groot stad wat grens die tweede katarak van die Nyl. Boonop beskryf 'n grafopskrif 'n Lady Adatalabe, afkomstig uit 'n roemryke geslag wat 'n koninklike prins insluit.
In Nubia, 'n matrilineêre samelewing, was die opsporing van jou afkoms deur die vroulike lyn '' 'n belangrike aspek in die koninklike geslagslyne ', het Francigny gesê. Byvoorbeeld, "by Meroe, met die figuur van die 'kandelaar', 'n soort koninginmoeder, kon vroue in die koninklike konteks 'n belangrike rol speel en geassosieer word met die uitoefening van mag. Dit is onduidelik of 'n op 'n laer vlak kan vroue ook 'n sleutelrol speel in die administrasie van die koninkryk en die godsdienstige sfeer. "
Opvallend genoeg het die wetenskaplikes by verskeie geleenthede op argeologiese terreine wat verband hou met die koninkryk Meroe, opgemerk dat Meroïete soms gefassineer was deur willekeurige items met ongewone vorms.
'Byvoorbeeld, naby tempels waar slegs priesters kon ingaan, is dit nie ongewoon om plekke te vind waar gewilde aanbiedings gemaak word nie; dit is soms gemaak van vreemd gevormde natuurlike klippe wat bonatuurlik gelyk het omdat hulle vorms na godsdienstige simbole of anatomiese dele van die menslike liggaam lyk. , "Het Francigny gesê. 'Ons het selfs 'n paar binne -in die heiligste kamer, die' naos ', van 'n paar Meroïtiese tempels gevind, naby die standbeelde van die gode.
In die toekoms hoop die navorsers om grafte op te dateer uit die vroegste stadiums van die terrein, "tydens Egiptiese kolonisasie," het Francigny gesê. "Ongelukkig beweeg die Nyl in hierdie gebied na die ooste," en eet dit so stadig weg by die opgrawingsplek, "wat beteken dat die kans waarskynlik is dat die nedersetting wat naby die rivier was, heeltemal vernietig is," het hy gesê.
Verligting van die graf van Pennout
Die graf van Pennout, adjunk van Wawat en hoof van die steengroewe, wat dateer uit die bewind van Ramesses VI (1141-113 vC) was oorspronklik in Aniba geleë, maar het verhuis om dit te red uit die stygende water van die Nasser-meer na die bou van die Aswan Hoë Dam. Beelde van die familie van die oorledene wat wit klere dra en lotus en papirus aangehad het, simbole van opstanding en lof van die oorledene, sowel as beelde van gode, word in hierdie sjarmante rotsgraf gevind. © Foto's deur Chester Higgins Jr.
Soedan: The Three Niles
Hierdie unieke ekspedisie ondersoek die verhaal van die 'drie Niles' en die buitengewone kulture en geskiedenis waaraan hulle lewe gegee het. Ons reis deur die tyd neem ons van die versterkte moddersteendorpe van die Neolitiese (ongeveer 10 000 v.C.), na die eerste inval van die Egiptiese farao's om die mense van Nubië te onderwerp, dan na die Goue Eeu van Kush - die Koninkryk van die Swart Farao's - toe die Nubiese konings die hele faraoniese Egipte verower het. Ons verken dan die laaste faraoniese koninkryk, die van Meroe, en uiteindelik tot onderwerping, Britse inval en die verowering van Niles.
Ons besoek gebiede en plekke wat min reisigers gesien het, en ontvou deur 'n verskeidenheid dramatiese omgewings, insluitend woestyne, vulkane, geheime valleie, oase en bekoorlike dorpies. Die ontmoetings met plaaslike mense is gereeld en fantasties vanweë hul hartlike gasvryheid. Hierdie dorre en wilde gebied met buitengewone argeologiese belang en pragtige landskappe word toeganklik selfs vir diegene wat huiwerig is om hul gemak op te offer. Ons verkennings in die Westerse en Oostelike woestyne en die Nylvallei sluit in 4x4's in, insluitend verblyf in eksklusiewe losies, luukse tentkampe en vliegkampe.
Ons voltooi hierdie merkwaardige reis met die verkenning van die wêrelderfenis Mukkawar Island Marine National Park aan die kus van die Rooi See van Soedan, aan boord van 'n uitsluitend gehuurde skoener in Italiaanse besit. Die riwwe, strandmere, eilande en turkoois water van hierdie pragtige paradys is buitengewoon ryk aan biodiversiteit. Ons spandeer ons dae op ontspanning, ontspan op afgeleë strande en snorkel en duik ongerepte koraalriwwe, en gee ons genoeg tyd om na te dink oor wat ons op die vasteland gesien het.
U leier vir kundige ekspedisie
David, 'n historikus, filmmaker en fotojoernalis, is bekend vir sy ondersoekwerk. Gedurende die afgelope 20 jaar het hy talle dokumentêre films ondersoek, geskryf en vervaardig, veral Journeys to the Ends of the Earth, 'n dokumentêre reeks van 13 dele wat gemaak is vir die Discovery -netwerk en Alexander's Lost World, wat sy buitengewone reis van 1500 kilometer deur Afghanistan en Sentraal -Asië.
Benewens sy avonture in die maak van dokumentêre rolprente, is David 'n wyd gepubliseerde fotojoernalis met artikels wat in meer as vyftig lande verskyn en het hy ook as oorlogskorrespondent in Afghanistan en Georgië opgetree. David is 'n genoot van die Royal Geographic Society.
David woon in sy geboorteland Sydney, en is mede-stigter van Arcadia Expeditions. Sy passie vir argeologie, antropologie en geskiedenis neem hom steeds na eksotiese plekke wêreldwyd, waaronder Iran, Siberië, die Stille Oseaan, Noord- en Sentraal -Afrika op soek na inheemse mense en hul verdwynende kulture.
Verligting uit die binnekant van die Funerary -kapel van 'n Meroe -koningin - Geskiedenis
Nubia is ook genoem - Upper & Lower Nubia, Kush, Land of Kush, Te -Nehesy, Nubadae, Napata of die Koninkryk Meroe.
Die gebied waarna Benede -Egipte verwys word, is die noordelikste deel. Bo-Nubië strek suid na Soedan en kan onderverdeel word in verskillende afsonderlike gebiede, soos Batn El Hajar of "Belly of Rocks", die sand van die Abri-Delgo Reach of die plat vlaktes van die Dongola Reach. Nubië, die warmste en droogste streek ter wêreld, het veroorsaak dat baie beskawings totaal afhanklik was van die Nyl.
Histories was Nubia 'n kern van uiteenlopende kulture. Dit was die enigste besette stuk grond wat die Middellandse See met 'n "tropiese" Afrika verbind. Dit het die mense dus vir lang periodes van geskiedenis in noue en konstante kontak met sy bure gebring, en Nubië was 'n belangrike handelsroete tussen Afrika suid van die Sahara en die res van die wêreld. Die ryk materiële kultuur en tradisie van tale word in argeologiese rekords gesien.
Die mees welvarende tydperk van die Nubiese beskawing was die van die koninkryk Kush, wat van ongeveer 800 vC tot ongeveer 320 nC bestaan ​​het. Gedurende hierdie tyd sou die Nubiërs van Kush op 'n stadium heerskappy neem oor die hele Nubië sowel as Bo- en Benede -Egipte.
Die streke Nubië, Soedan en Egipte word deur sommige as die wieg van die beskawing beskou. Die term Nubiaans word vandag omvattend vir Afrikaners, Afrika -Arabiere, Afro -Amerikaners en bruin mense in die algemeen.
Nubië is verdeel in drie streke: Laer Nubië, Bo -Nubië en Suid -Nubië. Laer Nubië was in die moderne suidelike Egipte, wat tussen die eerste en tweede katarak lê. Bo-Nubië en Suid-Nubië was in die hedendaagse Noord-Soedan, tussen die tweede katarak en die sesde katarak van die Nylrivier. Laer Nubië en Bo -Nubië word so genoem omdat die Nyl noordwaarts vloei, dus was Bo -Nubië verder stroomop en hoër, selfs al lê dit geografies suid van Laer Nubië.
Vroeë nedersettings het uitgeloop in beide die boonste en die onderste Nubië: die beperkte vloedvlaktes van Laer Nubia. Egiptenare verwys na Nubië as 'Ta-Seti'. Dit was bekend dat die Nubiërs kundige boogskutters was, en hul grond het dus die naam "Ta-Seti" of land van die boog gekry. Moderne geleerdes verwys gewoonlik na die mense uit hierdie gebied as die 'A-groep'-kultuur. Vrugbare landbougrond suid van die derde katarak staan ​​bekend as die 'Pre-Kerma'-kultuur in Bo-Nubië, aangesien dit die voorvaders is, het die beskawing ontstaan ​​in 5000 vC in Bo-Nubië.
Die Neolitiese mense in die Nylvallei kom waarskynlik uit Soedan, sowel as uit die Sahara, en daar was 'n gedeelde kultuur met die twee gebiede en met dié van Egipte gedurende hierdie tydperk.
Teen die 5de millennium vC het die mense wat in die huidige Nubia gewoon het, deelgeneem aan die neolitiese revolusie. Rotsreliëfs uit die Sahara beeld tonele uit wat vermoedelik dui op 'n beeskultus, tipies van dié wat tot vandag toe in dele van Oos -Afrika en die Nylvallei gesien word.
Megaliete wat by Nabta Playa ontdek is, is vroeë voorbeelde van wat blykbaar een van die eerste astronomiese toestelle ter wêreld is, wat byna 2000 jaar voor Stonehenge was. Hierdie kompleksiteit, soos waargeneem by Nabta Playa, en soos uitgedruk deur verskillende gesagsvlakke in die samelewing daar, vorm waarskynlik die basis vir die struktuur van die Neolitiese samelewing in Nabta en die ou koninkryk van Egipte.
Omstreeks 3800 vC het die tweede "Nubiese" kultuur, die A-groep, ontstaan. Dit was 'n tydgenoot van en etnies en kultureel baie soortgelyk aan die polities in die predinastiese Naqada van Bo -Egipte.
Ongeveer 3300 vC is daar bewyse van 'n verenigde koninkryk, soos blyk uit die vondste by Qustul, wat aansienlike interaksies (kultureel en geneties) met die kultuur van Naqadan Bo -Egipte gehandhaaf het. Die Nubiese kultuur het moontlik selfs bygedra tot die vereniging van die Nylvallei. Die Nubiërs het ook waarskynlik 'n paar faraoniese ikonografie, soos die wit kroon en serekh, tot die konings van die Noord -Egipte bygedra.
Teen die begin van die protodinastiese tydperk lyk dit of Naqada, in sy poging om die hele Nylvallei te verower en Ta-Seti (die koninkryk waar Qustul geleë is) te verower en dit met die Egiptiese staat te harmoniseer. Nubië word dus die eerste nommer van Bo -Egipte. Ten tyde van die eerste dinastie blyk dit dat die A-groep-gebied waarskynlik heeltemal ontvol is as gevolg van immigrasie na gebiede wes en suid.
Hierdie kultuur het begin afneem in die vroeë 28ste eeu vC. Die opvolgende kultuur staan ​​bekend as B-groep. Voorheen het die mense van die B-groep van elders af ingeval. Deesdae glo die meeste historici dat B-Group bloot 'n A-groep was, maar baie armer. Die oorsake hiervan is onseker, maar dit is moontlik veroorsaak deur Egiptiese invalle en plundering wat in hierdie tyd begin het. Daar word vermoed dat Nubië lank voor 3100 vC as 'n handelsgang tussen Egipte en tropiese Afrika gedien het. Egiptiese vakmanne van die tydperk gebruik ivoor en ebbehout uit tropiese Afrika wat deur Nubië gekom het.
In 2300 vC is Nubië die eerste keer genoem in Egiptiese Egiptiese verslae van handelsmissies. Uit Aswan, reg bokant die Eerste Katarak, destyds die suidelike grens van Egiptiese beheer, het Egiptenare goud, wierook, ebbehout, ivoor en eksotiese diere uit tropiese Afrika deur Nubië ingevoer. Namate die handel tussen Egipte en Nubië toeneem, het rykdom en stabiliteit toegeneem.
Deur die Egiptiese 6de dinastie is Nubië verdeel in 'n reeks klein koninkryke. Daar is 'n debat oor die vraag of hierdie mense uit die C-groep, wat floreer het uit c. 2240 vC tot c. 2150 vC, was 'n ander interne evolusie of indringers. Daar is besliste ooreenkomste tussen die aardewerk van A-Group en C-Group, so dit kan 'n terugkeer wees van die uitgestote Group-As, of 'n interne herlewing van verlore kunste. Op hierdie tydstip het die Sahara -woestyn te dor geword om mense te ondersteun, en dit is moontlik dat daar 'n skielike toestroming van nomadiese Sahara was. Die C-groep-aardewerk word gekenmerk deur 'n algehele snit van geometriese lyne met 'n wit vulling en indrukwekkende nabootsings van mandjies.
Gedurende die Egiptiese Middelryk (ongeveer 2040-1640 vC) het Egipte begin uitbrei na Nubië om meer beheer oor die handelsroetes in Noord-Nubië te verkry en direkte toegang tot handel met Suid-Nubië te verkry. Hulle het 'n ketting forte langs die Nyl onder die Tweede Katarak opgerig. Dit lyk asof hierdie garnisone vreedsame betrekkinge met die plaaslike Nubiese mense gehad het, maar min interaksie gedurende die tydperk. 'N Tydelike, maar onderskeidende kultuur van die C-groep was die Pan Grave-kultuur, so genoem vanweë hul vlak grafte. Die Pan-grafte hou verband met die oostelike oewer van die Nyl, maar die Pan-grafte en C-groep het beslis interaksie gehad. Hul pottebakkery word gekenmerk deur ingekapte lyne van 'n meer beperkte karakter as dié van die C-groep, wat oor die algemeen onversierde ruimtes in die meetkundige skemas het.
Nubië en Antieke Egipte
Die geskiedenis van die Nubiërs hou nou verband met die geskiedenis van antieke Egipte. Antieke Egipte het Nubiese gebied verower en dit in sy provinsies opgeneem. Die Nubiërs sou op sy beurt Egipte in sy 25ste dinastie verower. Die verhoudings tussen die twee mense toon egter ook vreedsame kulturele uitruil en samewerking, insluitend gemengde huwelike.
Die Medjay verteenwoordig die naam wat die ou Egiptenare gegee het aan 'n gebied in die noorde van Soedan, waar 'n ou volk van Nubië gewoon het. Hulle het deel geword van die Antieke Egiptiese weermag as verkenners en minderjarige werkers. Gedurende die Middelryk het "Medjay" nie meer na die distrik Medja verwys nie, maar na 'n stam of stam van mense. Dit is nie bekend wat met die distrik gebeur het nie, maar na die eerste tussenperiode is dit en ander distrikte in Nubië nie meer in die geskrewe verslag genoem nie.
Geskrewe verslae beskryf die Medjay as nomadiese woestynmense. Mettertyd is hulle opgeneem in die Egiptiese leër, waar dit as garnisoentroepe in Egiptiese vestings in Nubië gedien het en die woestyne patrolleer het. Dit is gedoen in die hoop om hul mede -stamgenote in Medjay te keer om Egiptiese bates in die streek verder aan te val. Hulle is later gebruik tydens Kamose se veldtog teen die Hyksos en het 'n belangrike rol gespeel in die maak van die Egiptiese staat in 'n militêre mag.
Teen die 18de dinastie van die nuwe koninkryk was die Medjay 'n elite -paramilitêre polisiemag. Die term het nie meer na 'n etniese groep verwys nie, en mettertyd het die nuwe betekenis sinoniem geword met die polisieroepening in die algemeen. As 'n elite -polisiemag, is die Medjay dikwels gebruik om waardevolle gebiede te beskerm, veral koninklike en godsdienstige komplekse. Alhoewel dit die bekendste is vir die beskerming van die koninklike paleise en grafte in Thebe en die omliggende gebiede, was dit bekend dat die Medjay in Bo- en Benede -Egipte gebruik is.
Sommige egyptoloë meen dat verskillende farao's van Nubiese oorsprong 'n belangrike rol gespeel het in die gebied in verskillende tydperke van die Egiptiese geskiedenis, veral die 12de dinastie. Hierdie heersers het sake op tipiese Egiptiese wyse hanteer, wat die noue kulturele invloede tussen die twee streke weerspieël.
Die XII-dinastie (1991-1786 v.G.J.) het sy oorsprong in die Aswan-streek. Soos verwag, word sterk Nubiese kenmerke en donker kleure gesien in hul beeldhouwerk en reliëfwerk. Hierdie dinastie is een van die grootste, wie se roem sy werklike ampstermyn ver oorleef het. Veral interessant, dit was 'n lid van hierdie dinastie wat besluit het dat geen Nehsy (rivier Nubiër van die prinsdom Kush), behalwe vanwege handels- of diplomatieke redes, by die Egiptiese vesting en polisie aan die suidpunt van die Tweede Nyl katarak.
In die Nuwe Koninkryk was Nubiërs en Egiptenare dikwels nou verwant, en sommige geleerdes beskou dit as feitlik ononderskeibaar, soos die twee kulture saamgevoeg het. Die resultaat word beskryf as 'n groot Nubiese assimilasie in die Egiptiese samelewing. Hierdie assimilasie was so volledig dat dit alle Nubiese etniese identiteite gemasker het in soverre dit argeologiese oorskot is onder die ondeurdringbare fineer van Egiptiese materiële kultuur.
In die Kushite-tydperk, toe die Nubiërs uit eie reg as Farao's regeer het, was die materiële kultuur van dinastie XXV (ongeveer 750-655 v.G.J.) beslis Egipties. Die hele landskap van Nubia tot in die gebied van die Derde Katarak was besaai met tempels wat nie onderskei kan word in styl en versiering van hedendaagse tempels wat in Egipte opgerig is nie. Dieselfde waarneming word verkry vir die kleiner aantal tipies Egiptiese grafte waarin hierdie elite Nubiese vorste begrawe is.
Uit die voor-Kerma-kultuur het die eerste koninkryk wat 'n groot deel van die streek verenig het, ontstaan. Die Koninkryk Kerma, vernoem na die vermoedelike hoofstad Kerma, was een van die vroegste stedelike sentra in die Nyl.
Teen 1750 vC was die konings van Kerma kragtig genoeg om die arbeid vir monumentale mure en strukture van moddersteen te organiseer. Hulle het ook ryk grafte gehad met besittings vir die hiernamaals en groot menslike offers. George Reisner het terreine by Kerma opgegrawe en groot grafte en paleisagtige strukture gevind. Die strukture, genaamd (Deffufa), dui op die vroeë stabiliteit in die streek.
Op 'n stadium was Kerma baie naby aan die verowering van Egipte. Egipte het 'n ernstige nederlaag onder die Kushiete gely. Volgens Davies, hoof van die gesamentlike Britse museum en Egiptiese argeologiese span, was die aanval so verwoestend dat as die Kerma -magte sou kies om te bly en Egipte te beset, hulle dit ten goede sou kon uitskakel en die groot nasie sou uitsterf. Toe die Egiptiese mag onder die Nuwe Koninkryk herleef (ongeveer 1532-1070 vC), het hulle verder suidwaarts uitgebrei.
Die Egiptenare het Kerma se koninkryk en hoofstad verwoes en die Egiptiese ryk uitgebrei tot die vierde katarak. Teen die einde van die bewind van Thutmose I (1520 vC) is die hele noordelike Nubië geannekseer. Die Egiptenare het 'n nuwe administratiewe sentrum by Napata gebou en die gebied gebruik om goud te vervaardig. Die Nubiese goudproduksie het van Egipte 'n uitstekende bron gemaak van die edelmetaal in die Midde -Ooste. Die primitiewe werksomstandighede vir die slawe word opgeteken deur Diodorus Siculus wat later van die myne gesien het. Een van die oudste kaarte wat bekend is, is van 'n goudmyn in Nubië, die Papiruskaart van Turyn wat ongeveer 1160 vC dateer.
Die Nubiese farao's: Swart konings van die Nyl
In 2003 het 'n Switserse argeologiese span wat in die noorde van Soedan werk, een van die merkwaardigste Egiptologiese vondste in die afgelope jaar ontbloot. Op die plek wat bekend staan ​​as Kerma, naby die derde katarak van die Nyl, het argeoloog Charles Bonnet en sy span 'n sloot in 'n tempel van die antieke stad Pnoubs ontdek, met sewe monumentale swart granietbeelde.
Skaars standbeelde van die Nubiese koning ontbloot in Soedan National Geographic - 27 Februarie 2003
Die bevinding is die sterkste bewys tot nog toe dat die kuns om antibiotika te maak, wat amptelik dateer uit die ontdekking van penisillien in 1928, byna 2000 jaar gelede algemeen was. Die beelde is gevind in 'n put in Kerma, suid van die Derde Katarak van die Nyl. die sewe standbeelde wat tussen 1,3 en 2,7 meter lank was, is opgeteken met die name van vyf van Nubia se konings: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani en Aspelta. Taharqa en Tanoutamon regeer Egipte sowel as Nubië. Soms bekend as die 'Swart Farao's', regeer Nubiese konings Egipte vanaf ongeveer 760 v.C. tot 660 v.C.
'N Span Franse en Switserse argeoloë wat in die Nylvallei werk, het antieke standbeelde ontdek wat beskryf word as beeldhoukundige meesterwerke in Noord -Soedan. Die argeoloë van die Universiteit van Genève het 'n put vol groot monumente en fyn beelde van die Nubiese konings, bekend as die swart farao's, ontdek. Die Switserse hoof van die argeologiese ekspedisie het aan die BBC gesê dat die vonds wêreldwyd belangrik is. Die swart farao's, soos hulle bekend was, regeer oor 'n magtige ryk wat 2,500 jaar gelede langs die Nylvallei strek.
Die Koninkryk Kush of Kush was 'n antieke Afrika -koninkryk geleë op die samevloeiings van die Blou Nyl, Wit Nyl en die Atbara -rivier in die huidige Soedan.
Dit is gestig na die ineenstorting van die Bronstydperk en die verbrokkeling van die Nuwe Koninkryk Egipte, en was in die vroeë fase gesentreer in Napata. Nadat koning Kashta ("die Kushiet") Egipte in die 8ste eeu vC binnegeval het, het die Kushitiese konings 'n eeu lank as Farao's van die vyf en twintigste dinastie van Egipte regeer totdat hulle in 656 vC deur Psamtik I verdryf is.
Toe die Egiptenare uit die Napata -streek trek, het hulle 'n blywende nalatenskap nagelaat wat saamgevoeg is met inheemse gebruike wat die koninkryk Kush gevorm het. Argeoloë het verskeie begrafnisse in die gebied gevind wat skynbaar aan plaaslike leiers behoort. Die Kushiete is daar begrawe kort nadat die Egiptenare die grens van Nubië dekoloniseer het. Kush het baie Egiptiese gebruike aangeneem, soos hul godsdiens. Die Koninkryk Kush het langer as dié van Egipte oorleef, Egipte binnegeval (onder leiding van koning Piye) en Egipte gedurende die 8ste eeu, die Kushitiese dinastie, beheer.
Die Kushiete het byna 100 jaar lank heers oor hul noordelike bure, totdat hulle uiteindelik deur die indringende Assiriërs afgeweer is. Die Assiriërs het hulle gedwing om verder suid te trek, waar hulle uiteindelik hul hoofstad by Meroe gevestig het. Van die Nubiese konings van hierdie era is Taharqa miskien die bekendste. Taharqa, 'n seun en die derde opvolger van koning Piye, is in c.690 in Memphis tot koning gekroon. Taharqa het oor Nubië en Egipte geheers, Egiptiese tempels in Karnak herstel en nuwe tempels en piramides in Nubië gebou, voordat hulle deur die Assiriërs uit Egipte verdryf is.
Tydens die Klassieke Oudheid was die Kushitiese keiserhoofstad in Meroe. In die vroeë Griekse geografie was die Meroïtiese koninkryk bekend as Ethiopië. Die Kushitiese koninkryk met sy hoofstad in Meroe het voortgeduur tot in die 4de eeu nC, toe dit verswak en ontbind het as gevolg van interne opstand. Die Kushitiese hoofstad is daarna gevange geneem deur die Beja -dinastie, wat probeer het om die ryk te laat herleef. Die Kushitiese hoofstad is uiteindelik gevange geneem en vernietig deur die koninkryk Axum. Na die ineenstorting van die Kushitiese ryk het verskeie state in sy voormalige gebiede ontstaan, waaronder Nubië.
Meroe (800 v.C. - ongeveer 350 n.C.) in die suide van Nubië lê op die oostelike oewer van die Nyl, ongeveer 6 km noordoos van die Kabushiya -stasie naby Shendi, Soedan, ongeveer. 200 km noord-oos van Khartoum. Die mense daar het baie ou Egiptiese gebruike bewaar, maar was in baie opsigte uniek. Hulle het hul eie skryfvorm ontwikkel deur eers Egiptiese hiërogliewe te gebruik, en later 'n alfabetiese skrif met 23 tekens.
Baie piramides is gedurende hierdie tydperk in Meroe gebou en die koninkryk bestaan ​​uit 'n indrukwekkende militêre mag. Strabo beskryf ook 'n botsing met die Romeine waarin die Romeine deur Nubiese boogskutters verslaan is onder leiding van 'n "eenoog" (blind in een oog) koningin. Gedurende hierdie tyd het die verskillende dele van die streek in kleiner groepe verdeel met individuele leiers, of generaals, wat elkeen oor klein leërs van huursoldate beskik. Hulle het geveg om beheer oor wat nou Nubië is en die omliggende gebiede, en die hele streek is swak en vatbaar vir aanvalle. Meroe sou uiteindelik 'n nederlaag kry deur 'n nuwe opkomende koninkryk in hul suide, Aksum, onder koning Ezana.
Die klassifikasie van die Meroïtiese taal is onseker; daar word lank aangeneem dat dit van die Afro-Asiatiese groep was, maar dit word nou beskou as 'n Oos-Soedaanse taal.
Op 'n stadium gedurende die 4de eeu is die streek verower deur die Noba -mense, waaruit die naam Nubia kan ontstaan ​​('n ander moontlikheid is dat dit afkomstig is van Nub, die Egiptiese woord vir goud). Van toe af het die Romeine die gebied as die Nobatae genoem.
Meroe was die basis van 'n florerende koninkryk waarvan die rykdom te wyte was aan 'n sterk ysterbedryf en internasionale handel met Indië en China. Soveel metaalbewerking het in Meroe plaasgevind, deur die gebruik van bloeiwyses en moontlik hoogoonde, dat dit selfs 'die Birmingham van Afrika' genoem is vanweë die groot produksie en handel van yster aan die res van Afrika en ander internasionale handelsvennote .
Yster was destyds een van die belangrikste metale wêreldwyd, en Meroïtiese metaalwerkers was een van die beste ter wêreld. Meroe het ook tekstiele en juweliersware uitgevoer. Hulle tekstiele was gebaseer op katoen en die werk aan hierdie produk bereik sy grootste prestasie in Nubië omstreeks 400 vC. Verder was Nubia baie ryk aan goud. Dit is moontlik dat die Egiptiese woord vir goud, nub, die bron van die naam van Nubia was. Die handel in 'eksotiese' diere van verder suid in Afrika was nog 'n kenmerk van hul ekonomie.
Die Egiptiese invoer, die water-bewegende wiel, die sakia, is gebruik om water, tesame met besproeiing, te beweeg om gewasproduksie te verhoog.
Op die hoogtepunt het die heersers van Meroe die Nylvallei noord na suid beheer oor 'n reguitlynafstand van meer as 1 000 km (620 myl).
Die koning van Meroe was 'n outokraatheerser wat sy gesag slegs met die koninginmoeder, of Candace, gedeel het. Die rol van die koninginmoeder bly egter onduidelik. Die administrasie het onder meer bestaan ​​uit tesouriers, seeldraers, argiefhoofde en hoofskrifgeleerdes.
Teen die 3de eeu vC het 'n nuwe inheemse alfabet, die Meroïtiese, bestaande uit drie en twintig letters, die Egiptiese skrif vervang. Die Meroïtiese skrif is 'n alfabetiese skrif wat oorspronklik afkomstig is van Egiptiese hiërogliewe, wat gebruik is om die Meroïtiese taal van die Koninkryk Meroe/Kush te skryf. Dit is ontwikkel in die Napataanse tydperk (ongeveer 700-300 vC), en verskyn die eerste keer in die 2de eeu vC. Vir 'n tyd is dit ook moontlik gebruik om die Nubiese taal van die opvolger Nubiese koninkryke te skryf.
Alhoewel die mense van Meroe ook suidelike gode gehad het, soos Apedemak, die leeu-seun van Sekhmet (of Bast, afhangende van die streek), het hulle ook voortgegaan met die aanbidding van Egiptiese gode wat hulle saamgebring het, soos Amun, Tefnut, Horus, Isis , Thoth en Satis, hoewel in 'n mindere mate.
Die webwerf van Meroe is in 1821 onder die kennis van die Europeërs gebring deur die Franse mineraloog Frederic Cailliaud (1787-1869), wat 'n geïllustreerde in-folio publiseer waarin die ruïnes beskryf word. Sommige opgrawings vir skattejag is in 1834 op klein skaal uitgevoer deur Giuseppe Ferlini, wat verskeie oudhede ontdek (of beweer het dat hulle ontdek), hoofsaaklik in die vorm van juweliersware, nou in die museums van Berlyn en München.
Die ruïnes is in 1844 noukeuriger ondersoek deur Karl Richard Lepsius, wat baie planne, sketse en afskrifte, behalwe die werklike oudhede, na Berlyn geneem het.
Verdere opgrawings is uitgevoer deur E. A. Wallis Budge in die jare 1902 en 1905, waarvan die resultate in sy werk opgeteken is, Die Egiptiese Soedan: sy geskiedenis en monumente (Londen, 1907). Troepe ingerig deur sir Reginald Wingate, goewerneur van Soedan, het paaie gemaak na en tussen die piramides, en skagte gesink.
Daar is gevind dat die piramides gewoonlik oor grafkamers gebou is, met die oorblyfsels van liggame, óf verbrand óf begrawe sonder om gemummifiseer te word. Die interessantste voorwerpe wat gevind is, was die reliëfs op die kapelmure, wat reeds deur Lepsius beskryf is, wat die name en voorstellings van hul koninginne, Candaces, of die Nubiese Kentakes, 'n paar konings en 'n paar hoofstukke van die Book of the Dead bevat, 'n paar stele met inskripsies in die Meroïtiese taal en sommige houers van metaal en erdewerk. Die beste reliëfs is in 1905 klip vir klip afgeneem en deels in die British Museum en deels in die museum in Khartoum opgerig.
In 1910, as gevolg van 'n verslag deur Archibald Sayce, is opgrawings begin in die heuwels van die stad en in die nekropolis, deur John Garstang, namens die Universiteit van Liverpool. Garstang het die ruïnes van 'n paleis en verskeie tempels ontdek wat deur die Meroïtiese heersers gebou is.
Ancient Carving Shows Stylvol mollige Afrikaanse prinses Live Science - 3 Januarie 2012
'N 2,000-jarige reliëf met 'n beeld van 'n prinses wat stylvol oorgewig lyk, is in 'n' uiters brose 'paleis in die antieke stad Meroe in Soedan ontdek, volgens argeoloë. Teen die tyd dat die verligting gemaak is, was Meroe die middelpunt van 'n koninkryk met die naam Kush, met sy grense tot by die suide van Egipte. Dit was nie ongewoon dat koninginne (soms 'kerse' genoem) heers nie, terwyl hulle na die leërs van 'n uitbreidende Rome kyk. Die sandsteenreliëf wys hoe 'n vrou glimlag, haar hare versigtig geklee en 'n oorbel aan haar linkeroor. Dit lyk asof sy 'n tweede ken en 'n bietjie vet om haar nek het, iets wat destyds as stylvol beskou word onder koninklike vroue uit Kush.
Meer as vyftig antieke piramides en koninklike grafte styg uit die woestynsand by Meroe.
Dit is die best bewaarde piramides van Soedan.
Beelde van vroeë gode is nie anders as dié wat op hiërogliewe van Egiptiese gode voorkom nie - met koppe van diere en voëls.
Piramides van die Noordelike begraafplaas in Meroe, 3de eeu. V.C. tot 4de c. A.D. Teen die 4de eeu VC het die Kushitiese konings suidwaarts na die Soedannese savanne verhuis en 'n hoofstad by Meroe gebou. Hier het suidelike kulturele tradisies stadig die oorhand gekry oor die kulturele erfenis van Egipte.
Soos die Egiptenare, het die Kushiete geglo in 'n lewe na die dood. Dit is vermoedelik 'n voortsetting van die lewe op aarde. Vir hulle lyk die hiernamaals soos hierdie, en hulle bou groot grafte as 'n blywende huis vir die dooies. Die unieke sosiale posisie van die farao, as god op aarde, word weerspieël in sy graf.
Die koning was die seun van Amun-Pa die songod en as sodanig beliggaam die son op aarde. Soos die son, volg sy lewe 'n sikliese plan. Sy jeug lyk soos die son wat opkom, sy volwassenheid was soos die son teen die middag en sy ouderdom was vergelykbaar met die ondergaande son. Toe die koning sterf, verdwyn die son onder die horison en donker word.
Die mitologie vertel dat die sterwende of ondergaande son deur die onderwêreld gereis het op sy reis na die ooste, waar dit aan die begin van die dag hergebore sou word. Van ouds af verteenwoordig die piramide die opkomende son en die opstanding, en mense het geglo dat 'n graf in hierdie vorm die dooie koning die kans sou bied om uit die dood op te staan. Die piramide word gesien as 'n leer na die hemel wat die siel van die dooie koning in staat stel om te reis en by die gode in die hemel aan te sluit. In die nag het die koning, in die vorm van Osiris, god van die hiernamaals en opstanding, neergedaal in die bark van die songod Ra en, nadat hy een met hierdie god geword het, deur die aanvalle van die duisternis geseil.
Aan die einde van die Middelrykse periode het die bou van piramides opgehou. Die farao's van die Nuwe Koninkryk het hul grafte in grotte gebou met ondergrondse kamers en gange wat die nagverblyf van die songod simboliseer. Die swart farao's van die Kushite -dinastie en hul afstammelinge het die ou piramides weer vir hul grafte aangeneem. Die aantal piramides in Nubië, waar 'n totaal van 223 basies rond was, is die vet meer as dié van Egipte.
Die piramides van Nubië het drie belangrike afdelings. Dit is: 1) 'n ondergrondse begraafplaas wat die onderwêreld simboliseer, waar die mummie lê 2) 'n massiewe steil piramide hierbo, wat die leer na die hemel simboliseer 3) 'n klein kapel aan die oostekant waar offers gebring kan word, bedoel om die dooie koning op sy reise. Miskien sou die deure na hierdie kapel deur sonsopkoms deur 'n priester oopgemaak word sodat die lig kon skyn op die stela wat teen die agtermuur geplaas is. Die kapel funksioneer dus ook as 'n gebedsplek wat verband hou met die kultus van die dooies.
Die ondergrondse grafte van die Nubiese piramides was ryklik versier. Die gemummifiseerde konings en koninginne is op beddens gelê in ooreenstemming met die ou tradisie van Kerma. Sodat die dooie monarg nie in die hiernamaals hoef te werk nie, is hulle grafte gevul met shabtis, klein standbeelde van mense wat op 'n magiese manier tot lewe sou kom wanneer hulle deur die gode opgeroep word om take uit te voer.
16 piramides ontdek in die ou Soedan -begraafplaas Live Science - 16 September 2015
Die oorblyfsels van 16 piramides met grafte daaronder is ontdek in 'n begraafplaas naby die ou stad Gematon in Soedan. Hulle dateer ongeveer 2000 jaar terug, tot 'n tyd toe 'n koninkryk met die naam 'Kush' in Soedan floreer. Piramide -gebou was gewild onder die Kushiete. Hulle het dit gebou totdat hul koninkryk in die vierde eeu nC in duie gestort het. Derek Welsby, 'n kurator by die British Museum in Londen, en sy span het sedert 1998 by Gematon opgegrawe en die 16 piramides, onder vele ander vondste, in daardie tyd ontbloot. Die grootste piramide wat by Gematon gevind is, was 10,6 meter (ongeveer 35 voet) lank aan elke kant en sou ongeveer 13 m (43 voet) van die grond af gestyg het.
Ryk en magtige individue het sommige van die piramides gebou, terwyl mense met beskeie middele die ander gebou het. Hulle is nie net die bo-elite begrafnisse nie. Trouens, nie al die grafte in die begraafplaas het piramides nie: sommige is begrawe onder eenvoudige reghoekige strukture wat 'mastaba' genoem word, terwyl ander bedek is met klippe wat 'tumuli' genoem word. Intussen het ander grafte glad nie oorlewende graftekens nie.
Ryk en magtige individue het sommige van die piramides gebou, terwyl mense met beskeie middele die ander gebou het. Hulle is nie net die bo-elite begrafnisse nie. Trouens, nie al die grafte op die begraafplaas het piramides nie: sommige is begrawe onder eenvoudige reghoekige strukture wat 'mastaba' genoem word, terwyl ander bedek is met klippe wat 'tumuli' genoem word. Intussen het ander grafte glad nie oorlewende graftekens nie.
Die Kushitiese koninkryk het 'n groot hoeveelheid gebied in Soedan tussen 800 v.C. en die vierde eeu nC Daar is 'n aantal redes waarom die Kushitiese koninkryk in duie gestort het. Een belangrike rede is dat die Kushitiese heersers verskeie inkomstebronne verloor het. 'N Aantal handelsroetes wat die Kushitiese heersers ryk gehou het, het die Nylvallei omseil en in plaas daarvan deur gebiede gegaan wat nie deel van Kush was nie. As gevolg hiervan het Kush die ekonomiese voordele verloor, en die Kush -heersers het inkomstegeleenthede verloor. Namate die ekonomie van die Romeinse Ryk agteruitgegaan het, het die handel tussen die Kushiete en die Romeine verder afgeneem, wat die Kushitiese heersers verder laat inkom. Namate die Kushitiese leiers rykdom verloor het, het hul regeringsvermoë verdwyn. Gematon is laat vaar en die piramidesbou in die hele Soedan het opgehou. Sand wat deur die wind gewaai is, wat altyd 'n probleem was vir die inwoners van Gematon, het die stad en die nabygeleë piramides bedek.
Ruïnes van die Merotiese tempel in Musawwarat es-Sufra.
'N Aantal groot terreine is op die Soedannese kaart van argeologiese terreine van Kushite en Meroit geleë. Na die teerpad wat Khartoem met Atbara verbind, ry 'n mens nie meer as twee of drie uur voordat jy Musawwarat Es Sufra bereik nie. Musawwarat is 'n Arabiese woord wat vertaal word na uitbeeldings. Es Sufra vra twee teorieë agter die naamgewing. Een denkrigting glo dat dit 'n aanpassing van Es Safra The Yellow is, aangesien die meeste van die oorblywende ruïnes eintlik geel van kleur is.
Alternatiewelik beteken Es Sufra The Dinning Table, 'n assosiasie met 'n tafelagtige berg op 'n kort afstand. Ongeag die naam en die oorsprong daarvan, Musawwarat Es Sufra is die grootste tempelkompleks wat uit die Meroïtiese tydperk dateer. Dit bestaan ​​uit twee hoofdele - die Groot Omhulsel en die Leeutempel. Die Groot Omhulsel is 'n groot struktuur wat bestaan ​​uit lae mure, 'n kolonnade, twee reservoirs en twee skuins lang opritte.
Die doel wat hierdie omhulsel gedien het, is vaag, miskien 'n pilgrimagesentrum of 'n koninklike paleis. Die een stel voor dat dit 'n olifant -oefenkamp was. Benewens die twee opritte wat moontlik vir die groot diere gebruik kon word om op en af ​​te gaan, sowel as die standbeelde van die olifante in die omgewing, is die grootste versameling olifantsnywerk wat ek in Soedan gesien het, in die Groot Kompleks.
Aan die ander kant was die nabygeleë Leeu -tempel moontlik 'n pelgrimstog en was pelgrims vroeër in die Groot Kompleks gehuisves. Dit word ondersteun deur antieke graffiti en gravures wat Apedemak uitbeeld. Apedemak, 'n menslike liggaam met 'n leeukop, was die plaaslike godheid wat die meeste in die hele Kushitiese koninkryk aanbid is. Die leeutempel in Musawwarat Es Sufra is gebou deur koning Arnekhamani omstreeks 230 v.C. en is een van die goed bewaarde plekke in Soedan. Dit is elegant in die 1960's deur die Humboldt -universiteit in Berlyn herstel.
Langs die leeutempel is 'n ongeïdentifiseerde gebou, bekend as die Kiosk, wat 'n samesmelting van verskillende kulture weerspieël. Kushite, Egiptenaar, saam met Roman, het almal 'n kenmerkende teken op die argitektuur gelaat. 'N Wandelafstand van die Leeu -tempel is 'n ander tempel wat deur koning Natakamani gebou is, hierdie keer opgedra aan die Egiptiese god Amun. Soos u dalk opgemerk het, eindig die meeste Kushitiese konings se name met die lettergreep "amani", terwyl die meerderheid van die koninginne daarmee begin. 'Amani' is 'n taalafgeleide van Amun, 'n aanduiding van hoe wyd die Egiptiese godheid in Kush gerespekteer en aanbid is. Die tempel van Amun in Naqa, wat in die vorige eeu nC gebou is, volg dieselfde algemene struktuur van ander Amun -tempels, hoofsaaklik Jabal Barrkal in Soedan en Karnak in Egipte. Die sny van die ramme in Soedan het 'n duidelike styl in vergelyking met dié in Karnak.
Hulle hang van ver af, 'n gemeente piramides aan weerskante van die pad, 'n lewende geskiedenis wat getuig van die grootheid van die Kushite -beskawing, dit is die Piramides of Meroe, wat uit drie groepe bestaan ​​- westelik, suidelik en noordelik. Die noordelike is die bes bewaarde en bevat meer as 30 piramides. Alhoewel dit inspirerend Egipties is, is daar verskille. Die piramides van Meroe is baie kleiner in vergelyking met dié in Giza, met die grootste net minder as 30 meter hoog.
'N Ander verskil is die ligging van die graf. In teenstelling met die Egiptiese styl, het die Kushiete hul afgestorwenes begrawe in grafte onder die piramide, nie daarin nie, met die meerderheid van die piramides 'n begrafniskamer voor en ooswaarts. Na die eerste paar minute wat u in Meroe deurbring, sien u dat die meeste piramides 'n afgesnyde bokant het, en dit het 'n storie. 'N Italiaanse skattejagter met die naam Guiseppe Ferlini was oortuig daar is goud. In 1834 en na die instemming van die regerende Turco-Egiptenare, begin hy met die skandelike vernietiging. Tot die verbasing van almal, insluitend historici, het hy die boerpot geslaan en goud geslaan in sy eerste poging tot Pyramid Six, dié van koningin Amanishakheto. Dit het hom aangemoedig om verder te gaan met die chaos. Maar dit het geen goud opgelewer nie, net die stukkende piramides en 'n lelike merk in die geskiedenisboek.
'N Ander baie belangrike plek is die van Jabal Barkkal, waar die Egiptiese farao Tuthmoses III die eerste tempel van Amun in Soedan rondom die 15de eeu vC gebou het. Dit is later uitgebrei deur die prominente Ramses II, wat die terrein in 'n belangrike sentrum vir die kultus van Amun verander het. Reg langs dit is nog 'n monument, die Tempel van Mut. Die tempel is gebou in die orde van Taharqa en toegewy aan Mut, die Egiptiese hemelgodin en bruid van Amun, en is gegraveer in Jabal Barkkal self. 'N Baie interessante natuurskoon is dié van die twee tempels vanaf die top van die berg. Maak die oggend maklik, sodat u die lig in die regte hoek vir u aandenkingsfoto kan neem. Aan die westekant van Jabal Barkkal lê 'n klein koninklike begraafplaas van 20 piramides aan die voet van die berg. Vir 'n tydperk sou Kushites hul koninklikes by Napata begrawe voordat hulle na Meroe verhuis.
Nie ver van Jabbal Barkkal af is daar nog twee plekke wat die moeite werd is om te besoek. Die Piramides van Nuri waar Taharqa in die grootste van sy piramides begrawe is. Toe dit in 1917 opgegrawe is, het die argeoloog George Reisner 'n kas van meer as 1 000 klein standbeelde van die ontslape koning ontbloot. Uiteindelik is 'n besoek aan die grafte van Al-Kurru 'n moet-doen voordat u u besoek aan die land van die Swart Farao's afsluit. Slegs twee grafte word vir besoekers oopgemaak, dié van koning Tanwetamani, die opvolger en neef van Taharqa, en die van Tanwetamani se ma Qalhata. Albei bevat fantastiese skilderye wat 'n uitstekende mate van bewaring geniet.
Middeleeuse Christelike koninkryke
Omstreeks 350 nC is die gebied deur die Ethiopiese koninkryk Aksum binnegeval en die koninkryk het in duie gestort. Uiteindelik het drie kleiner koninkryke dit vervang: die noordelikste was Nobatia tussen die eerste en tweede katarak van die Nyl, met sy hoofstad in Pachoras (Faras van vandag) in die middel Makuria, met sy hoofstad in Ou Dongola en die suidelike deel was Alodia, met sy hoofstad hoofstad in Soba (naby Khartoem). Koning Silky van Nobatia het die Blemmyes verpletter en sy oorwinning aangeteken in 'n Griekse inskripsie wat omstreeks 500 na Christus in die muur van die tempel van Talmis (moderne Kalabsha) gesny is.
Terwyl biskop Athanasius van Alexandrië een Marcus as biskop van Philae ingewy het voor sy dood in 373, wat aantoon dat die Christendom teen die 4de eeu die gebied binnegedring het, meld Johannes van Efese dat 'n monofisitiese priester met die naam Julianus die koning en sy edeles van Nobatia omstreeks 545 bekeer het Johannes van Efese skryf ook dat die koninkryk Alodia omstreeks 569 tot bekering gekom het. Johannes van Biclarum meld egter dat die koninkryk Makuria dieselfde jaar tot die Katolisisme bekeer is, wat daarop dui dat Johannes van Efese 'n fout kan hê. Verdere twyfel word getrek oor Johannes se getuienis deur 'n inskrywing in die kroniek van die Grieks -Ortodokse Patriarg van Alexandria Eutychius, wat verklaar dat die kerk van Nubië in 719 sy trou van die Grieks na die Koptiese Kerk oorgedra het.
Teen die 7de eeu het Makuria uitgebrei tot die dominante mag in die streek. Dit was sterk genoeg om die suidelike uitbreiding van Islam te stop nadat die Arabiere Egipte ingeneem het. Na verskeie mislukte invalle het die nuwe heersers ingestem tot 'n verdrag met Dongola wat vreedsame naasbestaan ​​en handel moontlik maak. Hierdie verdrag het ses honderd jaar lank bestaan. Mettertyd het die toeloop van Arabiese handelaars Islam aan Nubië bekendgestel en dit het die Christendom geleidelik verdring. Alhoewel daar rekords is van 'n biskop in Qasr Ibrim in 1372, het sy siening dit wat in Faras geleë is, ingesluit. Dit is ook duidelik dat die katedraal van Dongola in 1317 in 'n moskee omskep is.
Die toeloop van Arabiere en Nubiërs na Egipte en Soedan het bygedra tot die onderdrukking van die Nubiese identiteit na die ineenstorting van die laaste Nubiese koninkryk omstreeks 1504. 'n Groot deel van die moderne Nubiese bevolking het totaal ver Arabiseer en sommige beweer dat hulle Arabiere was (Jaa ' leen (die meerderheid Noord -Soedanese) en 'n paar Donglawes in Soedan). 'N Groot meerderheid van die Nubiese bevolking is tans Moslem, en die Arabiese taal is hul belangrikste kommunikasiemiddel, benewens hul inheemse ou Nubiese taal. Die unieke kenmerk van die Nubiese word getoon in hul kultuur (kleredrag, danse, tradisies en musiek).
In die geskiedenis van Soedan het die koms van Islam uiteindelik die aard van die Soedanese samelewing verander en die verdeling van die land in noord en suid vergemaklik. Islam het ook politieke eenheid, ekonomiese groei en opvoedkundige ontwikkeling onder sy aanhangers bevorder, maar hierdie voordele was grootliks beperk tot stedelike en kommersiële sentrums.
Die verspreiding van Islam het begin kort na die dood van die profeet Mohammed in 632. Teen daardie tyd het hy en sy volgelinge die meeste stamme en dorpe van Arabië tot Islam bekeer, wat volgens Moslems die individuele gelowige, die staat en die samelewing onder God se wil verenig het. Islamitiese heersers het dus tydelike en godsdienstige gesag uitgeoefen. Islamitiese wet (sharia), wat hoofsaaklik afgelei is van die Koran, omvat alle aspekte van die lewens van gelowiges, wat Moslems genoem is ("diegene wat hulle onderwerp aan God se wil").
Binne 'n generasie van Mohammed se dood, het Arabiese leërs Islam noord en wes van Arabië na Noord -Afrika gebring. Moslems het in die naam van die kalief (die opvolger van die profeet as opperste aardse leier van Islam) politieke beheer oor verowerde gebiede ingestel. Die Islamitiese leërs het hul eerste Noord -Afrikaanse oorwinning in 643 in Tripoli (in die moderne Libië) behaal. Die Moslem onderwerping van die hele Noord-Afrika het egter ongeveer vyf en sewentig jaar geneem. Die Arabiere val Nubië in 642 en weer in 652 binne, toe hulle die stad Dunqulah beleër en die katedraal vernietig. Die Nubiërs het egter 'n sterk verdediging ingedien, wat veroorsaak het dat die Arabiere 'n wapenstilstand aanvaar en hul magte onttrek.
Kontakte tussen Nubiërs en Arabiere was lank voor die koms van Islam, maar die arabisering van die Nylvallei was 'n geleidelike proses wat oor 'n tydperk van byna 1000 jaar plaasgevind het. Arabiese nomades dwaal voortdurend in die streek in op soek na vars weiding, en Arabiese seevaarders en handelaars het in die Rooi See -hawens handel gedryf vir speserye en slawe. Ondertrouery en assimilasie vergemaklik ook arabisering. Nadat die aanvanklike pogings tot militêre verowering misluk het, het die Arabiese bevelvoerder in Egipte, Abd Allah ibn Saad, die eerste gesluit in 'n reeks gereeld hernieude verdrae met die Nubiërs wat, met slegs kort onderbrekings, die verhouding tussen die twee volke vir meer as 600 beheers het jaar. Hierdie verdrag staan ​​bekend as die baqt. Solank as wat Arabiere Egipte regeer het, was daar vrede op die Nubiese grens, maar toe nie-Arabiere (byvoorbeeld die Mamluks) beheer oor die Nyl-delta verkry het, het spanning in Bo-Egipte ontstaan.
Die Arabiere besef die kommersiële voordele van vreedsame betrekkinge met Nubië en gebruik die voorwaarde om te verseker dat reis en handel ongehinderd oor die grens verloop. Die baqt bevat ook veiligheidsreëlings waardeur beide partye ooreengekom het dat nie een van die ander mense sou verdedig in geval van 'n aanval deur 'n derde party nie. Die baqt het beide verplig om die jaarlikse huldeblyk as 'n welwillendheidsimbool uit te ruil, die Nubiërs in slawe en die Arabiere in graan.Hierdie formaliteit was slegs 'n teken van die handel wat tussen die twee ontstaan ​​het, nie net in hierdie goedere nie, maar ook in perde en vervaardigde goedere wat deur die Arabiere na Nubië gebring is, met ivoor, goud, edelstene, Arabiese gom en beeste wat deur hulle teruggevoer is na Egipte of na Arabië gestuur.
Die aanvaarding van die voorvereiste dui nie op Nubiese onderwerping aan die Arabiere nie, maar die verdrag het wel voorwaardes gestel vir Arabiese vriendskap wat uiteindelik Arabiere in staat gestel het om 'n bevoorregte posisie in Nubië te behaal. Arabiese handelaars het markte in Nubiese dorpe gevestig om die uitruil van graan en slawe te vergemaklik. Arabiese ingenieurs het toesig gehou oor die bedryf van myne oos van die Nyl waarin hulle slawe -arbeid gebruik het om goud en smaragde te onttrek. Moslem -pelgrims onderweg na Mekka het oor die Rooi See gereis met veerbote van Aydhab en Suakin, hawens wat ook vragte van Indië na Egipte gebring het.
Tradisionele geslagsregisters spoor die afkoms van die grootste deel van die Nylvallei se gemengde bevolking na Arabiese stamme wat gedurende hierdie tydperk na die streek migreer het. Selfs baie nie-Arabies sprekende groepe beweer dat hulle afkomstig is van Arabiese voorouers. Die twee belangrikste Arabies sprekende groepe wat in Nubië ontstaan ​​het, was die Ja'Alin en die Juhayna. Albei het fisiese kontinuïteit getoon met die inheemse pre-Islamitiese bevolking. Eersgenoemde beweer afkoms van die Quraysh, die stam van die profeet Mohammed. Histories was die Jaali sedentêre boere en herders of stedelinge het hulle langs die Nyl en in Al Jazirah gevestig.
Die nomadiese Juhayna bestaan ​​uit 'n familie van stamme wat die Kababish, Baqqara en Shukriya insluit. Hulle was afstammelinge van Arabiere wat na die 13de eeu gemigreer het na 'n gebied wat strek van die savanne en halfwoestyn wes van die Nyl tot by die Abessiniese voetheuwels oos van die Blou Nyl. Beide groepe het 'n reeks stam-shaykhdoms gevorm wat die verbrokkelde Christelike Nubiese koninkryke opgevolg het en wat gereeld in konflik was met mekaar en met naburige nie-Arabiere. In sommige gevalle, soos onder die Beja, het die inheemse mense Arabiese migrante opgeneem wat onder hulle gevestig het. Beja -regerende families het later hul legitimiteit ontleen aan hul aansprake op Arabiese afkoms.
Alhoewel nie alle Moslems in die streek Arabies sprekend was nie, het aanvaarding van Islam die Arabiseringsproses vergemaklik. Daar was egter geen beleid van proselitisme nie. Islam het oor 'n lang tydperk die gebied binnegedring deur middel van ondertrouery en kontak met Arabiese handelaars en setlaars.
Terselfdertyd dat die Ottomane Noord -Nubië in hul wentelbaan gebring het, het 'n nuwe mag, die Funj, in die suide van Nubië opgestaan ​​en die oorblyfsels van die ou Christelike koninkryk Alwa verdring. In 1504 stig 'n Funj -leier, Amara Dunqas, die Koninkryk Sennar. Hierdie Sultanaat het uiteindelik die hoeksteen van die Funj -ryk geword. Teen die middel van die sestiende eeu beheer Sennar Al Jazirah en beveel die trou van vasaalstate en stamdistrikte noord tot by die derde katarak en suid na die reënwoude.
Die Funj -staat bevat 'n los konfederasie van sultanate en afhanklike stamhoofde wat saamgevoeg is onder die heerskappy van Sennar's mek (sultan). As meester het die mek huldeblyk ontvang, belasting gehef en 'n beroep op sy vasale gedoen om troepe te voorsien tydens oorlog. Vassal -state het op sy beurt staatgemaak op die mek om plaaslike probleme op te los en interne geskille op te los. Die Funj het die streek gestabiliseer en 'n militêre blok tussen die Arabiere in die noorde, die Abessiniërs in die ooste en die nie-Moslem-swartes in die suide ingesluit.
Die ekonomie van die sultanaat was afhanklik van die rol wat die Funj in die slawehandel gespeel het. Boerdery en kudde gedy ook in Al Jazirah en in die suidelike reënwoude. Sennar het sytrekgebiede in stamgebiede verdeel (elkeen 'n dar pl., Dur), waar die mek die plaaslike bevolking die reg gegee het om bewerkbare grond te gebruik. Die uiteenlopende groepe wat elke dar bewoon het, het hulself uiteindelik as eenhede van stamme beskou. Die beweging van die een na die ander het 'n verandering in stamidentifikasie meegebring. (Stamonderskeidings in hierdie gebiede in die moderne Soedan kan na hierdie tydperk teruggevoer word.) Die mek het 'n hoofman (nazir pl., Nawazir) aangestel om elke dar te regeer. Nawazir het die gewoonte volgens die gewoontereg toegedien, hulde gebring aan die mek en belasting ingesamel. Die mek het ook inkomste verkry uit kroonlande wat vir elke gebruik opsy gesit is.
Op die hoogtepunt van sy mag in die middel van die 17de eeu, het Sennar die noordwaartse opmars van die Nilotiese Shilluk-mense teen die Wit Nyl afgeweer en baie van hulle gedwing om hulle aan Funj-gesag te onderwerp. Na hierdie oorwinning het die mek Badi II Abu Duqn (1642-81) probeer om die regering van die konfederasie van Sennar te sentraliseer. Om hierdie beleid te implementeer, het Badi 'n staande leër slawesoldate ingestel wat Sennar sou bevry van afhanklikheid van vasale sultans vir militêre hulp en die mek van die middele sou voorsien om sy wil af te dwing. Die stap het die dinastie vervreem van die Funj -krygsaristokrasie, wat die heersende mek in 1718 afgesit het en een van hul eie geledere op die troon van Sennar geplaas het. In die middel van die 18de eeu was daar weer 'n kort periode van uitbreiding toe die Funj 'n Abessynse inval teruggedraai het, die Fur verslaan het en beheer oor 'n groot deel van Kurdufan oorgeneem het. Maar burgeroorlog en die eise om die sultanaat te verdedig, het die hulpbronne van die krygersgeselskap te veel uitgebrei en die krag daarvan verminder.
'N Ander rede vir die agteruitgang van Sennar was moontlik die toenemende invloed van sy oorerflike viziers (kanseliers), hoofde van 'n nie-Funj-sytakstam wat hofsake bestuur het. In 1761 het die vizier Muhammad Abu al Kaylak, wat die Funj -leër in oorloë gelei het, 'n paleisgreep uitgevoer en die sultan na 'n hoofrol oorgedra. Sennar se greep op sy vasale het verminder, en teen die vroeë 19de eeu het meer afgeleë gebiede opgehou om selfs die nominale gesag van die mek te erken.
Darfoer was die bont tuisland. Fur -stamme, wat bekend staan ​​as kavalleriste, het in die moderne Nigerië gereeld 'n verbond met hul familielede, die Kanuri van Borno, gehad of daarteen gekant. Na 'n tydperk van wanorde in die sestiende eeu, waartydens die streek kortliks onder die Bornu-ryk was, het die leier van die Keira-stam, Sulayman Solong (1596-1637), 'n mededingende stam vervang en Darfoer se eerste sultan geword.
Sulayman Solong het Islam as die amptelike godsdiens van die sultanaat bepaal. Grootskaalse godsdienstige bekerings het egter eers plaasgevind tydens die bewind van Ahmad Bakr (1682-1722), wat onderwysers ingevoer het, moskees gebou het en sy onderdane gedwing het om Moslems te word. In die agtiende eeu het verskeie sultans die besit van die dinastie op Darfoer gekonsolideer, 'n hoofstad by Al Fashir gevestig en die Funj betwis vir die beheer van Kurdufan.
Die sultans het die slawehandel as 'n monopolie bedryf. Hulle hef belasting op handelaars en uitvoerbelasting op slawe wat na Egipte gestuur is, en neem 'n deel van die slawe wat na Darfoer gebring is. Sommige huishoudelike slawe het na prominente poste in die howe van sultans gevorder, en die mag wat hierdie slawe uitoefen, het 'n gewelddadige reaksie onder die tradisionele klas Fur -ampsdraers laat in die laat agtiende eeu ontlok. Die wedywering tussen die slaaf en die tradisionele elite het herhaaldelike onrus veroorsaak gedurende die volgende eeu.
Die verspreiding van Islam
Die Funj was oorspronklik nie-Moslems, maar die aristokrasie het gou Islam aangeneem en, hoewel hulle baie tradisionele Afrika-gebruike behou het, nominaal Moslems gebly. Die bekering was grootliks die werk van 'n handjievol Islamitiese sendelinge wat uit die groter Moslemwêreld na die Soedan gekom het. Die groot sukses van hierdie sendelinge was egter nie onder die Funj self nie, maar onder die Arabiese Nubiese bevolking wat hulle langs die Nyl gevestig het.
Onder hierdie dorpenaars het die sendelinge 'n diep toewyding aan Islam gebring wat blykbaar afwesig was onder die nomadiese Arabiere wat die Soedan die eerste keer bereik het ná die ineenstorting van die koninkryk Maqurrah. Een vroeë sendeling was Ghulam Allah ibn 'A'id uit die Jemen, wat hom in die 14de eeu in Dunqulah gevestig het.
Hy word in die 15de eeu gevolg deur Hamad Abu Danana, wat blykbaar die weg na God beklemtoon het deur middel van mistieke oefeninge eerder as deur die meer ortodokse interpretasies van die Koran wat deur Ghulam Allah geleer is.
Die verspreiding van Islam het gevorder in die 16de eeu, toe die hegemonie van die Funj veiligheid verhoog het. In die 16de en 17de eeu is talle skole vir godsdiensleer langs die Wit Nyl gestig, en die Shayqiyah -konfederasie is bekeer. Baie van die meer bekende Soedanese sendelinge wat hulle gevolg het, was heilige mans uit Soefi, lede van invloedryke godsdienstige broederskap wat deur middel van mistieke nadenke die weg na God gesoek het.
Die Sufi -broederskap het self 'n belangrike rol gespeel in die koppeling van die Soedan met die groter wêreld van Islam buite die Nylvallei. Alhoewel die vurigheid van die Soedanese Islam na 1700 afgeneem het, het die groot hervormingsbewegings wat die Moslemwêreld aan die einde van die 18de en vroeë 19de eeu geskud het, 'n herlewingsgees onder die Sufi -broederskap veroorsaak, wat 'n nuwe orde, die Mirghaniyah of Khatmiyah, later een tot gevolg gehad het. van die sterkste in die moderne Soedan.
Hierdie manne, faqihs genoem, het 'n aanhang getrek deur hul leringe en vroomheid en die grondslag gelê vir 'n lang reeks inheemse Soedanese heilige mans. Laasgenoemde het op pad gegaan na God wat hulle geleer het deur hul meesters, of hul eie godsdienstige skole gestig het, of, indien dit buitengewoon suksesvol was, hul eie volgelinge in 'n godsdienstige orde versamel. Die faqihs het 'n belangrike rol gespeel in die opvoeding van hul volgelinge en het hulle gehelp om in die hoogste regeringsposisies te plaas, waardeur hulle Islam en die invloed van hul onderskeie broederskap kon versprei.
Die faqihs het 'n godsdienstige monopolie gehad totdat die amptelike hiërargie van regsgeleerdes en geleerdes, onder die Egipties-Ottomaanse bewind, die 'ulama' bekendgestel is, wie se ortodokse wettiese opvatting van Islam net so vreemd was aan die Soedanese as hul oorsprong .
Hierdie verskil tussen die mistieke, tradisionele faqihs, na aan die Soedanese, indien nie van hulle nie, en die ortodokse, Islamitiese juriste, afsydig, indien nie eintlik deel van die regeringsburokrasie nie, het 'n wedywering tot stand gebring wat in die verlede openlike vyandigheid in tye van moeilikheid en nors agterdog in tye van vrede. Onlangs het hierdie skeuring verminder, omdat die faqih ongewoon sy gewoonte voortgaan, terwyl die Soedanese die posisie van die 'ulama' in die samelewing erken het.
Muhammad Ali en sy opvolgers
In Julie 1820 stuur Muhammad 'Ali, onderkoning van Egipte onder die Ottomaanse Turke, 'n leër onder sy seun Isma'il om die Soedan te verower. Muhammad 'Ali was geïnteresseerd in die goud en slawe wat die Soedan kon verskaf en wou die uitgestrekte binneland suid van Egipte beheer. Teen 1821 het die Funj en die sultan van Darfoer oorgegee aan sy magte, en die Nilotiese Soedan van Nubië na die Ethiopiese voetheuwels en van die 'Atbarah -rivier na Darfoer het deel geword van sy uitbreidende ryk.
Die invordering van belastings onder die bewind van Muhammad Ali het neerkom op virtuele konfiskering van goud, vee en slawe, en die opposisie teen sy heerskappy het intens geword, wat uiteindelik in opstand en die moord op Isma'il en sy lyfwag uitbars. Maar die rebelle het nie leierskap en koördinasie gehad nie, en hul opstand is wreed onderdruk. 'N Somber vyandigheid in die Soedanese is ondervind deur voortdurende onderdrukking tot die aanstelling van' Ali Khurshid Agha as goewerneur-generaal in 1826.
Sy administrasie was 'n nuwe era in Egipte-Soedanese betrekkinge. Hy het belasting verlaag en die Soedanese geraadpleeg deur die gerespekteerde Soedanese leier 'Abd al-Qadir wad az-Zayn. Amnestiebriewe is aan vlugtelinge toegestaan. 'N Meer billike belastingstelsel is geïmplementeer, en die steun van die magtige klas heilige mans en sjeiks (stamhoofde) vir die administrasie is verkry deur hulle van belasting vry te stel.
Maar 'Ali Khurshid was nie net tevrede om die Soedan in sy vorige toestand te herstel nie. Onder sy inisiatief is handelsroetes beskerm en uitgebrei, Khartoem is as administratiewe hoofstad ontwikkel en 'n magdom landbou- en tegniese verbeterings is aangebring. Toe hy in 1838 na Kaïro aftree, het Khurshid 'n welvarende en tevrede land agtergelaat.
Sy opvolger, Ahmad Pasha Abu Widan, het met sy enkele uitsonderings sy beleid voortgesit en dit sy primêre bekommernis gemaak om amptelike korrupsie uit die weg te ruim. Abu Widan het genadeloos gehandel met oortreders of diegene wat probeer het om sy planne om belasting te herorganiseer, te stuit. Hy was veral lief vir die weermag, wat die voordele van gereelde salarisse en aanvaarbare toestande geput het in ruil vir die swaarkry van die uitbreiding en konsolidasie van die Egiptiese administrasie in Kassala en onder die Baqqarah -Arabiere in die suide van Kordofan. Muhammad 'Ali, wat Abu Widan vermoed het van ontrouheid, het hom in die herfs van 1843 na Kaïro teruggeroep, maar hy het op geheimsinnige wyse gesterf, wat baie van gif geglo het, voordat hy die Soedan verlaat het.
Gedurende die volgende twee dekades het die land gestagneer weens die ondoeltreffende regering in Khartoem en wankeling deur die pastore in Kaïro. As die opvolgers van Abu Widan administratiewe talent gehad het, kon hulle dit selde demonstreer. Geen goewerneur-generaal het sy amp lank genoeg beklee om sy eie planne bekend te stel nie, laat staan ​​dié van sy voorganger.
Nuwe skemas is nooit begin nie, en ou projekte is toegelaat om te verval. Sonder leiding het die weermag en die burokrasie demoraliseer en onverskillig geraak, terwyl die Soedanees ontevrede geraak het met die regering. In 1856 het die onderkoning Sa'id Pasha die Soedan besoek en, geskok oor wat hy gesien het, dit oorweeg om dit heeltemal te laat vaar. In plaas daarvan het hy die amp van goewerneur-generaal afgeskaf en elke Soedannese provinsie direk aan die visierlike owerheid in Kaïro laat rapporteer. Hierdie toedrag van sake het voortgeduur totdat die meer dinamiese onderkoning Isma'il in 1862 die leiding van Egiptiese en Soedanese aangeleenthede oorgeneem het.
Gedurende hierdie rustige dekades het daar egter twee onheilspellende ontwikkelings begin wat toekomstige probleme voorgehou het. In reaksie op druk van die Westerse moondhede, veral Groot-Brittanje, is die goewerneur-generaal van Soedan beveel om die slawehandel te stop. Maar nie eens die onderkoning self kon die gevestigde gewoonte met 'n penstreep en die oprigting van 'n paar polisiestasies oorkom nie.
As die beperking van die slawehandel weerstand onder die Soedanese veroorsaak het, het die aanstelling van Christelike amptenare in die administrasie en die uitbreiding van die Europese Christelike gemeenskap in die Soedan openlike wrok veroorsaak. Europese handelaars, meestal van mediterrane oorsprong, is óf deur die Soedane geïgnoreer óf geduld en het hul kontak beperk tot landgenote in hul eie gemeenskap en tot die Turko-Egiptiese amptenare wie se maniere en kleredrag hulle gereeld aangeneem het. Hulle het 'n kragtige en invloedryke groep geword, wie se blywende bydrae tot die Soedan was om die leiding te neem om die Wit Nyl en die suidelike Soedan oop te maak vir navigasie en handel nadat Muhammad 'Ali in 1838 staatshandelsmonopolieë in die Soedan afgeskaf het onder druk van die Europese moondhede.
In 1863 word Isma'il Pasha onderkoning van Egipte. Isma'il, wat opgelei is in Egipte, Wene en Parys, het die Europese belangstelling vir buitelandse avonture sowel as die begeerte van Muhammad Ali na imperiale uitbreiding opgeneem en verbeeldingryke planne gehad om Egipte en die Soedan in 'n moderne staat te verander deur Westerse tegnologie te gebruik.
Eers het hy gehoop om die res van die Nylbekken, insluitend die suidelike Soedan en die Bantoe -state, te bekom deur die groot mere van Sentraal -Afrika. Om hierdie groot onderneming en sy projekte vir die modernisering van Egipte self te finansier, het Isma'il hom tot die kapitaalryke nasies van Wes-Europa gewend, waar beleggers bereid was om hul spaargeld teen hoë rentekoerse in gevaar te stel in die saak van Egipte en Afrika. ontwikkeling.
Sulke fondse word egter slegs aangetrek solank Isma'il sy belangstelling in hervorming toon deur die veldtog teen die slawehandel in Soedan te verskerp. Isma'il het geen aanmoediging nodig gehad nie, want hy het die diplomatieke en finansiële steun van die Europese moondhede vereis in sy pogings om Egipte te moderniseer en sy ryk uit te brei. Hierdie twee hooftemas van Isma'il se heerskappy oor die Nilotiese Soedan-keiserlike uitbreiding en die onderdrukking van die slawehandel-het dus met mekaar verweef geraak, wat gelei het tot 'n derde belangrike ontwikkeling, die bekendstelling van 'n steeds groter aantal Europese Christene in die taak van modernisering uit te voer.
In 1869 het Isma'il die Engelsman Samuel Baker opdrag gegee om 'n ekspedisie na die Wit Nyl te lei om Egiptiese hegemonie oor die ekwatoriale streke van Sentraal -Afrika te vestig en die slawehandel in die boonste Nyl te beperk. Baker het tot 1873 in ekwatoriaal Afrika gebly, waar hy die Equatoria -provinsie as deel van die Egiptiese Soedan gestig het. Hy het die Egiptiese mag uitgebrei en die slawehandelaars aan die Nyl bekamp, ​​maar hy het ook sekere Afrikaanse stamme vervreem en, as 'n taamlik taktlose Christen, ook die Moslem -administrateurs van Isma'il. Boonop het Baker slegs by die Nilotic -slawehandel geslaan.
In die weste, op die uitgestrekte vlaktes van die Bahr Al-Ghazal (nou 'n deelstaat van die Republiek van Soedan), het slawehandelaars enorme ryke gevestig met stasies wat deur slawesoldate gestig is.
Vanaf hierdie stasies is die lang rye menslike losgoed deur Darfoer en Kordofan oor land gestuur na die slawemarkte van die noorde van Soedan, Egipte en Arabië. Nie net het die vuurwapens van die Khartoumers (soos die handelaars genoem is) hul oppergesag oor die mense van die binneland gevestig nie, maar ook die handelaars met die sterkste hulpbronne het geleidelik minder handelaars verslind totdat feitlik die hele Bahr Al-Ghazal beheer is deur die grootste slaaf van hulle almal, az-Zubayr Rahma Mansur, meer algemeen bekend as Zubayr (of Zobeir) Pasha.
Hy was so kragtig dat die jaar waarin Baker uit Soedan afgetree het, in 1873 die Egiptiese onderkoning (nou die khedive genoem) die Zubayr-goewerneur van die Bahr Al-Ghazal aangestel het. Die amptenare van Isma'il het nie daarin geslaag om Zubayr te vernietig nie, aangesien Baker die slawe oos van die Nyl verpletter het, en om Zubayr tot die goewerneurskap te verhef, was die enigste manier om ten minste die nominale soewereiniteit van Kaïro oor die enorme provinsie vas te stel. So het die agente van Zubayr die Bahr Al-Ghazal onder die Egiptiese vlag geplunder, terwyl Egipte amptelik sy heerskappy uitgebrei het tot die tropiese reënwoude van die Kongo-streek. Zubayr bly in aanhouding in Kaïro.
Isma'il bied vervolgens die goewerneurskap van die Equatoria -provinsie aan 'n ander Engelsman, Charles George Gordon, aan wat in China roem verower het en die sobriquet Chinese Gordon. Gordon het in 1874 in Equatoria aangekom. Sy doel was dieselfde as die van Baker-om die Egiptiese gesag in Equatoria te konsolideer en om Egiptiese soewereiniteit oor die koninkryke van die groot Oos-Afrikaanse mere te vestig. Hy behaal 'n mate van sukses in eersgenoemde en nie in laasgenoemde nie. Toe Gordon uit Equatoria uittree, het die koninkryke van die meer hardnekkig onafhanklik gebly.
In 1877 het Isma'il Gordon as goewerneur-generaal van die Soedan aangestel. Gordon was 'n Europeër en 'n Christen. Hy keer terug na die Soedan om 'n kruistog teen die slawehandel te lei, en om hom te help met hierdie humanitêre onderneming, omring hy hom met 'n kader van Europese en Amerikaanse Christelike amptenare. In 1877 onderteken Isma'il die Anglo-Egiptiese slawehandelkonvensie, wat voorsiening maak vir die beëindiging van die verkoop en aankoop van slawe in die Soedan teen 1880.Gordon wou die voorwaardes van hierdie verdrag nakom, en tydens stormwindtoere deur die land breek hy die markte op en sit die handelaars in die tronk. Sy Europese ondergeskiktes het dieselfde in die provinsies gedoen.
Gordon se kruisvaardigheid het hom verblind vir sy verraderlike posisie as 'n Christen in 'n Moslemland en het vir hom die sosiale en ekonomiese gevolge van willekeurige onderdrukking verduister. Sy veldtog het nie net 'n krisis in die Soedan se ekonomie veroorsaak nie, maar die Soedanese het gou geglo dat die kruistog onder leiding van Europese Christene die beginsels en tradisies van Islam oortree het.
Teen 1879 het 'n sterk reaksiestroom teen Gordon se hervormings deur die land geloop. Die kragtige slawe-handelsbelange het natuurlik teen die administrasie gekant gegaan, terwyl die gewone dorpenaars en nomades, wat die regering gereeld die skuld gegee het vir enige probleme, ekonomiese depressie vinnig met Gordon se Christendom verbind het. En toe skielik, te midde van toenemende ontevredenheid in die Soedan, stort Isma'il se finansiële posisie in duie. Hy kon jare lank nie meer die rente op die Egiptiese skuld betaal nie, en 'n internasionale kommissie is deur die Europese magte aangestel om toesig te hou oor Egiptiese finansies. Na 16 jaar van glorieryke uitgawes, seil Isma'il in ballingskap weg. Gordon bedank.
Gordon het 'n gevaarlike situasie in die Soedan agtergelaat. Die Soedanese was verward en ontevrede. Baie van die bekwaamste senior amptenare, sowel die Europese as die Egiptiese, is deur Gordon ontslaan, saam met hom vertrek of in sy diens gesterf. Die burokrasie, wat deur Gordon aangerand en geïgnoreer is, het in apatie verval. Boonop het die amp van goewerneur-generaal, waarop die administrasie so afhanklik was, afgestaan ​​aan Mohammed Ra'uf Pasha, 'n saggeaarde man, wat nie geskik was om die ontevredenheid te stuit of die struktuur van die Egiptiese heerskappy te versterk nie, veral wanneer hy kon nie meer op Egiptiese hulpbronne reken nie. So was die Soedan in Junie 1881 toe Muhammad Ahmad homself verklaar het as die Mahdi ("die goddelike begeleide").
Muhammad Ahmad ibn 'Abd Allah was die seun van 'n bootbouer van Dunqulahwi wat van die profeet Mohammed afstam. Sedert sy jeug was hy baie godsdienstig, maar hy is opgelei in een van die Soefi -ordes, die Sammaniyah, maar hy het hom later op Aba -eiland in die Wit Nyl afgesonder om godsdienstige asketisme te beoefen.
In 1880 toer hy na Kordofan, waar hy verneem van die ontevredenheid van die mense en die optrede van die regering waarneem wat hy nie met sy eie godsdienstige oortuigings kon versoen nie. By sy terugkeer na die Aba -eiland het hy homself duidelik as 'n mujaddid beskou, 'n vernuwing van die Moslem -geloof, sy missie om Islam te hervorm en terug te keer na die ongerepte vorm wat die profeet beoefen het.
Vir Mohammed Ahmad was die ortodokse 'ulama' wat die administrasie gesteun het, nie minder ongelowiges as Christene nie, en toe hy hom later teen wanregering beywer het, verwys hy net soveel na die teologiese kettery as na sekulêre wanadministrasie.
Nadat hy homself tot Mahdi verklaar het ('n titel wat tradisioneel deur Islamitiese godsdienstige hervormers gebruik word), word Muhammad Ahmad deur die Soedanese beskou as 'n eskatologiese figuur, een wat die einde van 'n tydperk van duisternis voorspel (wat toevallig met die einde van die 13de saamgeval het) Moslem -eeu) en lui die begin van 'n nuwe era van lig en geregtigheid in. As goddelike begeleide hervormer en simbool het Mohammad Ahmad dus in die oë van sy ondersteuners aan die vereistes van Mahdi voldoen.
Rondom die Mahdi was sy volgelinge, die ansar, en veral 'Abd Allah ibn Muhammad, die kalief (khalifah' adjunk '), wat uit die Ta'a'ishah -stam van die Baqqarah -Arabiere gekom het en wat die leiding van die Mahdistiese staat na die dood van Mohammed Ahmad.
Die heilige manne, die faqihs, wat lankal betreur het oor die jammerlike toestand van godsdiens in die Soedan wat veroorsaak is deur die wettiese en onaantreklike ortodoksie van die Egiptenare, het na die Mahdi gekyk om die Soedan van die ongelowiges te suiwer. Ook in sy opvolging, die talryke en magtiger as die heilige manne, was die handelaars voorheen verbonde aan die slawehandel. Almal het gely onder Gordon se veldtog teen die handel, en almal wou nou hul ekonomiese posisie onder die vaandel van godsdiensoorlog bevestig. Nie een van hierdie groepe kon egter self 'n rewolusie uitgevoer het nie.
Die derde en belangrikste deelnemers was die Baqqarah -Arabiere, die beesnomades van Kordofan en Darfoer wat belasting gehaat en die regering verag het. Hulle vorm die skoktroepe van die Mahdistiese rewolusionêre leër, wie se entoesiasme en getalle die primitiewe tegnologie uitmaak. Boonop het die regering self net daarin geslaag om die prestige van die Mahdi te versterk deur sy moordende pogings om hom te arresteer en sy beweging te beëindig.
Teen September 1882 beheer die Mahdiste die hele Kordofan en vernietig 'n Egiptiese leër van 10 000 man onder bevel van 'n Britse kolonel by Shaykan op 5 November 1883. Na Shaykan het die Soedan verlore gegaan, en selfs die heldhaftige leierskap van Gordon, wat haastig na Khartoem gestuur is, kon die Soedan vir Egipte red. Op 26 Januarie 1885 verower die Mahdiste Khartoum en vermoor Gordon en die verdedigers.
Die bewind van die Khalifah
Vyf maande na die val van Khartoem, sterf die Mahdi skielik op 22 Junie 1885. Hy word opgevolg deur die Khalifah 'Abd Allah. Die eerste taak van die Khalifah was om sy eie benarde posisie onder die mededingende faksies in die Mahdist -staat te verseker. Hy het 'n sameswering van die Mahdi se familielede gefrustreer en die persoonlike vervolg van sy voorste teenstanders in Omdurman, die Mahdistiese hoofstad van Soedan, ontwapen. Nadat hy die bedreigings vir sy heerskappy ingekort het, het die Khalifah probeer om die Mahdi se droom van 'n universele jihad (heilige oorlog) te verwesenlik om Islam in die hele Moslemwêreld te hervorm.
Met 'n ywer wat bestaan ​​uit 'n opregte wens om godsdienstige hervorming uit te voer, 'n begeerte na militêre oorwinning en persoonlike mag en 'n ontsettende onkunde oor die wêreld buite die Soedan, marsjeer die magte van die Khalifah na die vier punte van die kompas om Mahdisme te versprei en brei die domeine van die Mahdist -staat uit. Teen 1889 is hierdie ekspansionistiese dryfveer bestee. In die weste het die Mahdistiese leërs slegs 'n onstabiele besetting van Darfoer bereik.
In die ooste het hulle die Ethiopiërs verslaan, maar die oorwinning het geen permanente wins opgelewer nie. In die suide van Soedan het die Mahdiste aanvanklike suksesse behaal, maar is in 1897 uit die boonste Nyl verdryf deur die magte van die Kongo -Vrystaat Leopold II van België.
Aan die Egiptiese grens in die noorde het die jihad in Augustus 1889 sy grootste nederlaag in Tushki beleef, toe 'n Anglo-Egiptiese leër onder generaal F.W. (later baron) Grenfell 'n Mahdistiese leër onder leiding van 'Abd ar-Rahman an-Nujumi vernietig het.
Die Mahdist -staat het sy hulpbronne op die jihad verspil, en 'n tydperk van konsolidasie en inkrimping het gevolg, genoodsaak deur 'n reeks slegte oeste wat hongersnood, epidemie en dood tot gevolg gehad het.
Tussen 1889 en 1892 het die Soedan die verwoestendste en verskriklikste jare beleef, aangesien die Soedanese probeer het om te oorleef op hul verswakte oeste en uitgeteerde kuddes. Na 1892 het die oeste verbeter, en daar was nie meer 'n tekort aan voedsel nie.
Boonop het die outokrasie van die Khalifah vir die meeste Soedanese toenemend aanvaarbaar geword, en nadat hy sy eie despotisme getemper het en die groot gebreke van sy administrasie uit die weg geruim het, het hy ook die algemene aanvaarding, indien nie toewyding, aanvaar dat die Soedanese de Mahdi toegestaan ​​het.
Ondanks die vele gebreke het die administrasie van die Khalifah die Soedan beter gedien as wat sy baie afvalliges sou erken. Die regering van die Khalifah was beslis outokraties, maar hoewel outokrasie vir Europese demokrate afstootlik was, was dit nie net vir die Soedanese verstaanbaar nie, maar het 'n beroep op hul diepste gevoelens en houdings gevorm deur stam, godsdiens en vorige ervaring met die gesentraliseerde outoritarisme van die Turke. . Vir hulle was die Khalifah gelyk aan die taak om te beheer wat deur die Mahdi aan hom nagelaat is.
Slegs toe hy gekonfronteer word met nuwe magte van die buitewêreld, waarvan hy onkundig was, het Abd Allah se vermoëns hom in die steek gelaat. Sy geloof in Mahdisme, sy vertroue in die uitstekende moed en militêre vaardigheid van die ansar en sy eie vermoë om hulle teen 'n uitheemse indringer te versamel, was eenvoudig onvoldoende om sy onafhanklike Islamitiese staat te bewaar teen die oorweldigende tegnologiese superioriteit van Brittanje. En toe die 19de eeu tot 'n einde gekom het, het die mededingende imperialisme van die Europese moondhede die volle krag van hierdie tegnologiese oppergesag teen die Mahdistiese staat gebring.
Die Britse verowering
Britse magte het Egipte in 1882 binnegeval en beset om 'n nasionalistiese rewolusie te onderbreek wat vyandig was met buitelandse belange en het daar gebly om enige verdere bedreiging vir die regering van die khedief of die moontlike ingryping van 'n ander Europese moondheid te voorkom. Die gevolge hiervan was verreikend. 'N Permanente Britse besetting van Egipte het die onaantasbaarheid van die Nylwater vereis, waarsonder Egipte nie sou kon oorleef nie, nie van 'n Afrikastaat nie, wat nie oor die tegniese hulpbronne beskik om hulle te bemoei nie, maar van mededingende Europese moondhede, wat sou kon. Gevolglik het die Britse regering deur diplomasie en militêre maneuvers ooreenkomste met die Italianers en die Duitsers beding om hulle uit die Nylvallei te hou.
Hulle was minder suksesvol met die Franse, wat wou hê dat hulle hulle uit Egipte moes onttrek. Sodra dit duidelik geword het dat die Britte vasbeslote was om te bly, het die Franse gewaag om die Britte in 1893 uit die Nylvallei te dwing, en 'n uitgebreide plan is opgestel waarmee 'n Franse ekspedisie van Afrika na die weskus na Fashoda (Kodok) sou marsjeer. ) op die boonste Nyl, waar daar geglo word dat 'n dam gebou kan word om die vloei van die Nylwater te belemmer. Na buitensporige vertragings vertrek die Franse Nyl-ekspedisie in Junie 1896 na Afrika, onder bevel van kaptein Jean-Baptiste Marchand.
Namate berigte Londen gedurende 1896 en 1897 van Marchand se optog na Fashoda bereik het, het Brittanje se onvermoë om die Nylvallei te isoleer, verleentheid aan die lig gebring. Britse amptenare het desperaat die een na die ander plan probeer om die Franse teen Fashoda te verslaan.
Hulle het almal misluk, en teen die herfs van 1897 het die Britse owerhede tot die huiwerige gevolgtrekking gekom dat die verowering van die Soedan nodig was om die Nylwater teen Franse inbreuk te beskerm. In Oktober is 'n Anglo-Egiptiese leër onder bevel van generaal sir Horatio Herbert Kitchener beveel om die Soedan binne te val.
Kitchener stoot stadig maar versigtig teen die Nyl op. Sy Anglo-Egiptiese magte verslaan 'n groot Mahdistiese leër by die Atbarah-rivier op 8 April 1898. Daarna, nadat hy vier maande lank voorberei het op die laaste opmars na Omdurman, het Kitchener se leër van ongeveer 25,000 troepe die massale leër van 60,000 man van die Khalifah buite die stad op 2 September 1898. Teen die middag was die Slag van Omdurman verby.
Die Mahdiste is deurslaggewend verslaan met groot verliese, en die Khalifah het gevlug om byna 'n jaar later doodgemaak te word. Kitchener het nie lank by Omdurman gebly nie, maar met 'n klein flottielie die Nyl opgedruk na Fashoda. Op 18 September 1898 ontmoet hy kaptein Marchand, wat nie wou terugtrek nie-die langverwagte Fashoda-krisis het begin. Beide die Franse en Britse regerings het hulle op oorlog voorberei. Nóg die Franse weermag nóg die vloot was in 'n toestand om te veg, en die Franse was gedwing om pad te gee. 'N Anglo-Franse ooreenkoms van Maart 1899 bepaal dat die Franse uitbreiding ooswaarts in Afrika by die Nyl-waterskeiding sou stop.
Die Anglo-Egiptiese woonstel
Die beginjare van die Britse bewind
Nadat hulle die Soedan verower het, moes die Britte dit nou regeer. Maar die administrasie van hierdie uitgestrekte land word bemoeilik deur die regs- en diplomatieke probleme wat met die verowering gepaard gegaan het. Die Britte het die Soedan-veldtogte onderneem om hul keiserlike posisie sowel as die Nylwater te beskerm, maar die Egiptiese tesourie het die grootste deel van die uitgawes gedra, en Egiptiese troepe was veel groter as dié van Brittanje in die Anglo-Egiptiese leër.
Die Britte wou egter nie net die Soedan aan Egiptiese heerskappy oorgee nie, die meeste Engelse was oortuig dat die Mahdiyah die gevolg was van 60 jaar van Egiptiese onderdrukking.
Om hierdie dilemma op te los, is die Anglo-Egiptiese Condominium in 1899 verklaar, waardeur die Soedan afsonderlike politieke status gekry het waarin soewereiniteit gesamentlik gedeel word deur die khedive en die Britse kroon, en die Egiptiese en die Britse vlae langs mekaar gewaai is. Die militêre en burgerlike regering van Soedan is belê in 'n goewerneur-generaal wat deur die Khedive van Egipte aangestel is, maar deur die Britse regering benoem is. In werklikheid was daar geen gelyke vennootskap tussen Brittanje en Egipte in die Soedan nie.
Van die eerste tyd af het die Britte die woonstel oorheers en die platteland tot bedaring gebring en plaaslike godsdienstige opstande onderdruk, wat onveiligheid onder Britse amptenare veroorsaak het, maar nooit 'n groot bedreiging vir hulle heerskappy ingehou het nie. Die noorde is vinnig verslap en moderne verbeterings is aangebring onder leiding van burgerlike administrateurs, wat reeds in 1900 die weermag begin vervang het. In die suide was die weerstand teen die Britse bewind 'n langdurige administrasie. enige ernstige pogings tot modernisering.
Die eerste goewerneur-generaal was Lord Kitchener self, maar in 1899 word sy voormalige assistent, sir Reginald Wingate, aangestel om hom op te volg. Wingate het die Soedan goed geken en tydens sy lang amp as goewerneur-generaal (1899-1916) toegewyd geword aan die mense en hul welvaart. Sy verdraagsaamheid en vertroue in die Soedanese het gelei tot beleid wat baie daartoe bygedra het om vertroue in die Christelike Britse heerskappy deur 'n vroom Moslem, Arabies-georiënteerde volk te vestig.
Modernisering was aanvanklik stadig. Belasting is doelbewus lig gehou, en die regering het gevolglik min fondse beskikbaar vir ontwikkeling. Trouens, die Soedan was jare lank afhanklik van Egiptiese subsidies. Tog is spoorweë, telegraaf en stoombootdienste uitgebrei, veral in Al-Jazirah, om die groot katoenverbouingskema te loods wat vandag die ruggraat van die Soedan se ekonomie bly.
Boonop is daar tegniese en laerskole gestig, waaronder die Gordon Memorial College, wat in 1902 geopen is en spoedig 'n Westers-opgeleide elite begin afstudeer het wat geleidelik van die tradisionele politieke en sosiale raamwerk weggetrek is. Hierdie Soedaneërs het die Britse amptenare, wat die ongeletterde, maar tevrede vaders verkies bo die onopgevoede, opstandige seuns verkies en van hul eie gebruiklike stam- en godsdienstige affiliasies verkies, aangemoedig om Egiptiese nasionaliste van die vereniging Soedanese nasionalisme in hierdie eeu aan te moedig gebore.
Die eerste manifestasies het plaasgevind in 1921, toe 'Ali' Abd al-Latif die United Tribes Society gestig het en gearresteer is vir nasionalistiese agitasie. In 1924 stig hy die White Flag League, wat daarop gemik is om die Britte uit die Soedan te verdryf. Betogings het in Junie en Augustus in Khartoem gevolg en is onderdruk. Toe die goewerneur-generaal, Sir Lee Stack, op 19 November 1924 in Kaïro vermoor word, het die Britte die Egiptenare gedwing om hulle uit die Soedan te onttrek en 'n Soedannese bataljon wat met die dood van Egiptenare gemut het, uitgewis. Die Soedanese opstand is beëindig, en die Britse bewind was tot ná die Tweede Wêreldoorlog onbetwisbaar.
In 1936 het Brittanje en Egipte 'n gedeeltelike ooreenkoms bereik in die Anglo-Egiptiese Verdrag wat Egiptiese amptenare in staat gestel het om na Soedan terug te keer. Alhoewel die tradisionele Soedanese sjeiks en hoofmanne onverskillig gebly het oor die feit dat hulle nie in die onderhandelinge oor hierdie verdrag geraadpleeg is nie, was die opgevoede Soedanese elite gegrief dat nie Brittanje of Egipte die moeite gedoen het om hul opinies in te win nie. So het hulle hul griewe begin uitspreek deur die Algemene Kongres van die Gegradueerdes, wat as 'n alumni -vereniging van die Gordon Memorial College gestig is en spoedig alle opgeleide Soedanese omhels het.
Aanvanklik het die algemene kongres van die gegradueerdes sy belange beperk tot sosiale en opvoedkundige aktiwiteite, maar met Egiptiese ondersteuning het die organisasie erkenning deur die Britte vereis om as woordvoerder van Soedanese nasionalisme op te tree. Die Soedan-regering het geweier, en die kongres het in twee groepe verdeel: 'n gematigde meerderheid wat bereid was om die goeder trou van die regering te aanvaar, en 'n radikale minderheid, onder leiding van Isma'il al-Azhari, wat hom na Egipte wend. Teen 1943 het Azhari en sy ondersteuners die beheer oor die kongres verower en die Ashiqqa '(broers) georganiseer, die eerste ware politieke party in Soedan. Toe die gematigdes die inisiatief aan die militante oorgedra het, vorm hulle die Ummah (Nation) Party onder die beskerming van Sayyid 'Abd ar-Rahman al-Mahdi, die postume seun van die Mahdi, met die doel om saam te werk met die Britte tot onafhanklikheid.
Sayyid 'Abd ar-Rahman het die getrouheid van die duisende Soedannese wat sy pa gevolg het, geërf. Hy wou nou hierdie mag en invloed in sy eie voordeel kombineer met die ideologie van die Ummah. Sy belangrikste mededinger was Sayyid 'Ali al-Mirghani, die leier van die Khatmiyah-broederskap. Alhoewel hy persoonlik afsonderlik van die politiek gebly het, het Sayyid 'Ali sy steun aan Azhari gewerp. Die mededinging tussen die Azhari-Khatmiyah-faksie-wat in 1951 herbou is as die National Unionist Party (NUP)-en die Ummah-Mahdist-groep het vinnig ou vermoedens en diepgewortelde haat laat herleef wat die Soedanese politiek jare lank versuur het en uiteindelik parlementêre regering verwurg het. Hierdie sektariese godsdienstige elites het die Soedan se politieke partye feitlik beheer tot die laaste dekade van die 20ste eeu, wat enige poging om die land te demokratiseer of om die miljoene Soedannese wat van Khartoem verwyderd was, by die politieke proses in te sluit.
Alhoewel die Soedannese regering die aanvanklike hoop van die kongres in die wiele gery het, was die Britse amptenare deeglik bewus van die deurdringende mag van nasionalisme onder die elite en wou hulle nuwe instellings bekendstel om die Soedanese nouer met die taak van die regering te verbind. 'N Adviesraad is vir die Noord-Soedan ingestel, bestaande uit die goewerneur-generaal en 28 Soedanese, maar Soedannese nasionaliste het gou begin roer om die Adviesraad te omskep in 'n wetgewende een wat die suide van Soedan sou insluit. Die Britte het hulle beheer oor die Soedan vergemaklik deur die animiste of Christen -Afrikaners wat in die suide oorheers het, te skei van die Moslem -Arabiere wat in die noorde oorheers het. Die besluit om 'n wetgewende raad te stig, het die Britte gedwing om hierdie beleid in 1947 te laat vaar, omdat hulle suidelike deelname aan die wetgewende raad ingestel het.
Die oprigting van hierdie raad het 'n sterk reaksie van die Egiptiese regering gelewer, wat in Oktober 1951 die Anglo-Egiptiese Verdrag van 1936 eensydig opgehef en Egiptiese heerskappy oor die Soedan verkondig het. Hierdie haastige en ondeurdagte optrede het die Soedanese net van Egipte vervreem totdat die Nasser-Naguib-rewolusie in Julie 1952 mans met meer begrip van die Soedanese aspirasies aan die bewind in Kaïro geplaas het.
Op 12 Februarie 1953 onderteken die Egiptiese regering 'n ooreenkoms met Brittanje wat selfregering vir die Soedan verleen en binne drie jaar selfbeskikking vir die Soedanees.Verkiesings vir 'n verteenwoordigende parlement om die Soedan te regeer, het gevolg in November en Desember 1953. Die Egiptenare het hul steun agter Isma'il al-Azhari, die leier van die National Unionist Party, gewerp teen die slagspreuk "Eenheid van die Nylvallei". Hierdie standpunt is teengestaan ​​deur die Ummah -party, wat die minder amptelike, maar deurdringende steun van Britse amptenare gehad het. Tot die skok van baie Britse amptenare en tot ergernis van die Ummah, wat byna ses jaar lank in die Wetgewende Raad die mag geniet, het Azhari se NUP 'n oorweldigende oorwinning behaal. Alhoewel Azhari hom beywer het om die Soedan met Egipte te verenig, het die realiteite van versteurings in die suide van Soedan en die verantwoordelikhede van politieke mag en gesag hom uiteindelik daartoe gelei om sy eie veldtogbeloftes te ontken en die Soedan tot 'n onafhanklike republiek te verklaar met 'n verkose verteenwoordigende parlement op 1 Januarie 1956.
Die Republiek van Soedan
Die oorwinning van die liberale demokrasie in Soedan was van korte duur. In vergelyking met die sterkte van tradisie, wat nog steeds die lewe van die Soedanese gevorm het, was die liberalisme wat uit die Weste ingevoer is, versprei deur Britse opvoeding en aangeneem deur die Soedanese intelligentsia, 'n swak mag.
Aanvanklik is die parlementêre regering hoog geag as die simbool van nasionalisme en onafhanklikheid. Maar ten beste was die parlement 'n oppervlakkige instrument. Dit is in die Soedan ingebring op die oomblik dat parlementêre vorme vinnig uit ander lande in die Midde -Ooste verdwyn het. Politieke partye was nie goed georganiseerde groepe met duidelike doelwitte nie, maar los alliansies wat hoofsaaklik gemotiveer is deur persoonlike belange en lojaliteit aan die verskillende godsdienstige faksies. Toe die taktiek van partybestuur uitgeput was, het die parlement verneder, net tot voordeel van die politici wat die vrugte van mag en beskerming geniet. Ontnugter met hul eksperiment in liberale demokrasie, wend die Soedanese hulle weer tot outoritarisme.
Die Abbud -regering
In die nag van 16 tot 17 November 1958 het die opperbevelhebber van die Soedannese weermag, generaal Ibrahim Abbud, 'n bloedlose staatskaping uitgevoer, alle politieke partye ontbind, vergaderings verbied en koerante tydelik opgeskort. 'N Opperraad van die gewapende magte, bestaande uit 12 senior offisiere, is ingestel, en die weermagregering het vinnige ekonomiese verbeterings meegebring. Die Abbud -regering het dadelik die vaste prys op katoen afgeskaf en al die Soedannese katoen verkoop en die land se buitelandse reserwes herbou.
Op 8 November 1959 het die regering 'n ooreenkoms met Egipte aangegaan oor die Nylwaters, waardeur Egipte nie net erken nie, maar ook versoenbaar blyk te wees met 'n onafhanklike Soedan. In die suide van Soedan was die beleid van Abbud minder suksesvol. In die naam van nasionale eenheid het die weermagoffisiere baie maatreëls ingestel om die verspreiding van Islam en die Arabiese taal te vergemaklik. Belangrike posisies in die administrasie en die polisie is deur Noord -Soedanese beman. Onderwys is verskuif van die Engelse kurrikulum van die Christen sendelinge, wat lank reeds alleen verantwoordelik was vir die onderwys in die suide, na 'n Arabiese, Islamitiese oriëntasie. Buitelandse Christen sendelinge is tussen 1962 en 1964 verdryf.
In die suidelike Soedan self het die maatreëls van die sentrale regering 'n toenemende verset gekry. In Oktober 1962 het 'n wydverspreide staking in suidelike skole gelei tot demonstrasies teen die regering, gevolg deur 'n algemene vlug van studente en ander oor die grens. In September 1963 het rebellie in die ooste van Al-Istiwa'iyah (Equatoria) en in die provinsie A'ali An-Nil (Upper Nile) uitgebreek onder leiding van die Anya Nya, 'n suid-Soedanese guerrilla-organisasie wat geglo het dat slegs gewelddadige weerstand die regering sou maak van generaal Abbud soek 'n oplossing wat vir die Suidlanders aanvaarbaar is. In ruil daarvoor het die generaals in Khartoem die onderdrukking verhoog.
Alhoewel die Noord -Soedanese weinig simpatie vir hul landgenote in die suide gehad het, kon die intelligentsia die regering se mislukking daar gebruik om outoritêre heerskappy in die noorde aan te val en om eise vir demokratiese regering te laat herleef. Teen 1962 het talle stedelike elemente, waaronder die intelligentsia, die vakbonde en die staatsdiens, sowel as die magtige godsdienstige broederskap, vervreem geraak van die militêre regime. Boonop het die stammassas en die groeiende proletariaat toenemend apaties teenoor die regering geraak. Uiteindelik is die regime deur verveling oorweldig en omvergewerp deur die reaksie op sy lassaamheid. Die middel om dit omver te werp, was die suidelike probleem.
In Oktober 1964 het studente aan die Universiteit van Khartoem, in weerwil van 'n regeringsverbod, 'n vergadering gehou om regeringsoptrede in die suide van Soedan te veroordeel en die regime aan die kaak te stel. Demonstrasies het gevolg, en met die meeste van sy magte in die suide van Soedan kon die militêre bewind nie beheer onderhou nie. Die afwykings het gou versprei, en generaal Abbud het as staatshoof bedank, 'n oorgangsregering is aangestel om ingevolge die voorlopige grondwet van 1956 te dien.
Soedan sedert 1964
In 1971 is die suid -Soedanese rebelle, wat tot dusver uit verskeie onafhanklike bevele bestaan ​​het, verenig onder generaal Joseph Lagu, wat onder sy gesag saam die strydende eenhede van die Anya Nya en sy politieke vleuel, die Southern Sudan Liberation Movement (SSLM), saamgevoeg het. Daarna het die SSLM, wat generaal Lagu verteenwoordig, gedurende 1971 'n dialoog met die Soedannese regering gevoer oor voorstelle vir plaaslike outonomie en die beëindiging van vyandelikhede. Hierdie gesprekke het uitgeloop op die ondertekening van die Addis Abeba-ooreenkoms op 27 Februarie 1972. Die ooreenkoms beëindig die 17-jarige konflik tussen die Anya Nya en die Soedanese weermag en lei outonomie in vir die suidelike streek, wat nie meer verdeel sou word in die drie provinsies Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal en A'ali An-Nil (Upper Nile). Die aangeleenthede van die streek word beheer deur 'n aparte wetgewer en uitvoerende liggaam, en die soldate van die Anya Nya sal by die Soedanese weermag en polisie geïntegreer word. Die Addis Abeba -ooreenkoms het Nimeiri sowel prestige in die buiteland as gewildheid tuis gebring.
Die vroeë Nimeiri -regime
Toe Nimeiri en sy jong offisiere die mag oorneem, word hulle gekonfronteer met dreigemente van kommuniste aan die linkerkant en die Ummah aan die regterkant. Nimeiri ontbind die Soedanese Kommunistiese Party, wat ondergronds gegaan het, en in die stryd van sy regering met die Ummah-party onder Imam al-Hadi, is laasgenoemde vermoor en sy ondersteuners versprei. 'N Afbrekende staatsgreep deur die veerkragtige kommuniste in Julie 1971 stort in duie nadat volks- en buitelandse steun standvastig was vir die herinstallasie van Nimeiri. Die aborsiewe staatsgreep het 'n diepgaande uitwerking op Nimeiri gehad. Hy beloof 'n permanente grondwet en nasionale vergadering, vestig hom as president van die staat en stel die Soedanese Socialist Union (SSU) as die enigste party van die land in. Die aangeleentheid het ook die aansporing opgelewer om 'n resolusie oor die suidelike rebellie aan te dring.
Die Addis Abeba -ooreenkoms
In 1971 is die suid -Soedanese rebelle, wat tot dusver uit verskeie onafhanklike bevele bestaan ​​het, verenig onder generaal Joseph Lagu, wat onder sy gesag saam die strydende eenhede van die Anya Nya en sy politieke vleuel, die Southern Sudan Liberation Movement (SSLM), saamgevoeg het. Daarna het die SSLM, wat generaal Lagu verteenwoordig, gedurende 1971 'n dialoog met die Soedannese regering gevoer oor voorstelle vir plaaslike outonomie en die beëindiging van vyandelikhede. Hierdie gesprekke het uitgeloop op die ondertekening van die Addis Abeba-ooreenkoms op 27 Februarie 1972. Die ooreenkoms beëindig die 17-jarige konflik tussen die Anya Nya en die Soedanese weermag en lei outonomie in vir die suidelike streek, wat nie meer verdeel sou word in die drie provinsies Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal en A'ali An-Nil (Upper Nile). Die aangeleenthede van die streek word beheer deur 'n aparte wetgewer en uitvoerende liggaam, en die soldate van die Anya Nya sal by die Soedanese weermag en polisie geïntegreer word. Die Addis Abeba -ooreenkoms het Nimeiri sowel prestige in die buiteland as gewildheid by die huis gebring.
Die ondertekening van die Addis Abeba -ooreenkoms het ekonomiese ontwikkeling in Soedan moontlik gemaak om fondse te gebruik wat voorheen vir die burgeroorlog bewillig was. Hierdie afwyking van regeringshulpbronne vir vreedsame projekte het saamgeval met die dramatiese groei van petroleuminkomste in die Persiese Golf, en die Arabiese state daar het groot bedrae in Soedan begin belê om dit in die "broodmandjie" van die Arabiese wêreld te omskep. Die gevolglike vloed van ontwikkelingsprojekte in die sewentigerjare is gevolg deur beleggings van private multinasionale korporasies en ruim lenings van die Internasionale Monetêre Fonds. Die hoogste prioriteit was die uitbreiding van die produksie van suiker, koring en katoen in Soedan om buitelandse valuta te verskaf. Die nuwe projekte het gepaard gegaan met pogings om die nasionale infrastruktuur uit te brei en die Junqali (Jonglei) kanaal te bou deur die groot moerasse van As-Sudd.
Alhoewel hierdie projekte lofwaardig was, het die gebrekkige implementering daarvan die Soedan teen 1980 in 'n ernstige ekonomiese krisis gedompel, waaruit dit in die negentigerjare nog nie moes herstel nie. Min projekte is betyds voltooi en projekte wat nooit aan hul produksiedoelwitte bereik is nie. Die bestendige afname van die bruto binnelandse produksie van Soedan vanaf 1977 het die land in 'n siklus van toenemende skuld, ernstige inflasie en 'n steeds afnemende lewenstandaard gelaat.
Daar was twee fundamentele oorsake vir die mislukking van die Soedan se ekonomiese ontwikkeling. Eerstens was beplanning gebrekkig en besluite was toenemend skerp en kwiksugtig. Daar was geen algehele beheer nie, daarom het individuele ministeries eksterne lenings vir projekte beding sonder die goedkeuring van die sentrale beplanningsowerheid. Die gevolg was nie net onbevoegde bestuur nie, maar ook ontelbare geleenthede vir korrupsie. Die tweede oorsaak van ekonomiese mislukking lê in eksterne gebeure waaroor Soedan geen beheer gehad het nie. Stygende oliepryse het die Soedan se rekening vir petroleumprodukte dramaties verhoog, terwyl die gepaardgaande ontwikkelingsprojekte in die Persiese Golf die beste professionele en geskoolde werkers van die Soedan afgesweer het, wat deur hoë lone in die buiteland gelok is net om 'n 'breindrein' tuis te skep . Nie die Nimeiri -regime of sy opvolgers was suksesvol om hierdie siklus van aanhoudende ekonomiese agteruitgang te verbreek nie.
Die opkoms van die Moslem -fundamentalisme
Tydens die verkiesing van 1965 het die Islamitiese Handvesfront, 'n politieke party wat die beginsels van die Moslem Broederskap (Ikhwan Al-Muslimin) voorstaan, slegs 'n onbeduidende deel van die algemene stemme gekry. Maar die verkiesing het ongeveer saamgeval met die terugkeer uit Frankryk van Hassan at-Turabi, wat die leiding van die party, nou bekend as die Islamitiese Nasionale Front (NIF), aanvaar het.
Turabi het die Broederskap en die NIF metodies gekies oor 'n aksie wat daarop gemik is om beheer oor die Soedanese regering te verkry, ondanks die gebrek aan gewildheid van die Moslem -fundamentaliste by die meerderheid van die Soedanese mense. Strak gedissiplineerd, uitstekend georganiseerd en geïnspireer deur die herlewing van Islam in die Midde -Ooste, het die Moslem -broederskap bewustelik probeer om dissipels uit die jeug van die land te werf. Dit was meedoënloos suksesvol, en teen die 1980's het die Moslem-broederskap en die NIF die land se offisierkorps, die staatsdiens en die geledere van onderwysers in die hoërskool suksesvol binnegedring.
Ondanks die relatief klein grootte, het die Moslem -broederskap sy invloed begin uitoefen, 'n feit wat nie deur president Nimeiri opgemerk is nie. Die Soedanese Sosialistiese Unie, wat hy as die enigste politieke party in Soedan gestig het, het nie daarin geslaag om volksondersteuning te verkry nie. In die lig van verslegtende betrekkinge met sowel die Suid-Soedanese as die tradisionaliste van die Ummah-Mahdi-groepering, wend Nimeiri hom toenemend tot die Moslem-broederskap vir ondersteuning. Hy het Turabi aangestel as prokureur -generaal en het nie beswaar gemaak teen laasgenoemde se ontwerp vir 'n nuwe grondwet wat gedeeltelik op Islamitiese wet gebaseer is nie. In September 1983 het Nimeiri die wettige kodes van die land gewysig om dit in ooreenstemming te bring met die Islamitiese wet, die Shari'ah. Hierdie maatreël sou die Christene en animiste van die suide van Soedan weerstaan. Boonop sou Nimeiri die argumente van die Moslem -broederskap en ander noordelike politieke groepe aanvaar dat die Addis Abeba -ooreenkoms 'n fout was. In Junie 1983 verdeel Nimeiri die suidelike streek eensydig weer in drie provinsies, waardeur die Addis Abeba -ooreenkoms effektief beëindig word.
Selfs voor die amptelike afsterwe van die ooreenkoms, het die burgeroorlog tussen die Afrikaanse Christene in die suide en die Moslem -Arabiere in die noorde met nog groter woede as voorheen hervat. Daar was sporadiese opstande in die suide sedert die ondertekening van die Addis Abeba -ooreenkoms in 1972, maar dit is vinnig onderdruk. In Mei 1983 het 'n leërbataljon wat by Bor gestasioneer was, egter gemutineer en onder die leiding van kolonel John Garang de Mabior die bosse ingevlug. Die rebelle het ontnugter geraak vir Nimeiri en sy regering, wat deurspek was met korrupsie en minagtend was vir die Suidlanders. Onder leiding van Garang is die geledere van die Bor -garnisoen, wat in Ethiopië heiligdom ingeneem het, gou opgeswel deur ontevrede Suidlanders wat vasbeslote was om hul griewe met geweld te herstel onder die vaandel van die Sudanese People's Liberation Army (SPLA) en sy politieke vleuel , die Soedan People's Liberation Movement (SPLM).
Nimeiri se omverwerping en die gevolge daarvan
Alhoewel Nimeiri aanvanklik probeer het om die rebelle met militêre geweld te verpletter, het sy ontplooiing van die Soedanese weermag slegs daarin geslaag om die verspreiding van voedsel te ontwrig, wat, tesame met droogte en verminderde oeste, wydverspreide hongersnood in die suide van Soedan veroorsaak het. Sonder volksondersteuning het Nimeiri 'n suksesvolle gewapende rebellie in die suide beleef en toenemende kritiek in die noorde oor die strengheid waarmee hy probeer het om die wrede lyfstraf uit te voer wat kragtens die Shari'ah voorgeskryf is.
In reaksie hierop versag Nimeiri sy harde beleid wat hy die noodtoestand wat hy vyf maande tevore opgeroep het, nietig verklaar, hy het die drieparty-afdeling van die suide herroep en die meer brutale aspekte van die Islamitiese howe opgeskort. Maar hierdie nuttelose gebare was te laat. Nimeiri is in April 1985 deur 'n bloedlose staatsgreep omvergewerp deur sy stafhoof, generaal 'Abd ar-Rahman Siwar ad-Dahab.
Alhoewel die nuwe militêre regering in 1986 verkiesings gehou het wat Sadiq al-Mahdi as premier teruggekeer het, is die volgende drie jaar gekenmerk deur politieke onstabiliteit, besluitelose leierskap, partymanipulasies wat gelei het tot kortstondige koalisies, en afbrekende pogings om 'n vreedsame skikking met die SPLA. Hierdie jare van besluiteloosheid het op 30 Junie 1989 tot 'n einde gekom toe 'n Revolutionary Command Command for National Salvation onder leiding van luitenant-generaal 'Umar Hassan Ahmad al-Bashir die bewind oorgeneem het.
Die opkoms van die Nasionale Islamitiese Front
Die Revolutionary Command Council (RCC) was in werklikheid die voertuig vir die NIF, die politieke party van die Moslem -broederskap. Bashir en sy kollegas het besef dat hulle, as 'n minderheid met weinig volksondersteuning, ernstige maatreëls moet tref om die opgevoede elites wat in die verlede 'n belangrike rol gespeel het in die organisering van populistiese revolusies, te beperk. Met 'n genadeloosheid waaraan die Soedanese nie gewoond was nie, het die RCC honderde politieke opponente opgesluit, vakbonde en politieke partye verbied, die pers stilgemaak en die regbank afgebreek. Dit het probeer om die oorlog in die suide met krag te vervolg, slegs belemmer deur die agteruitgang van die nasionale ekonomie. Met die steun van die NIF, die Moslem -broederskap en 'n genadelose en doeltreffende veiligheidstelsel, het die mees ongewildste regering in die moderne geskiedenis van Soedan stewig aan bewind gebly toe die land die laaste dekade van die 20ste eeu binnegekom het.
Die vertroue van die RCC en sy ondersteuners in die Moslem -broederskap het president Bashir in staat gestel om die Islamitiese wet (Shari'ah), insluitend lyfstraf, in Maart 1991 weer in te stel, en het die regering aangemoedig om Irak te ondersteun in die Persiese Golfoorlog.
Beide hierdie handelinge het die Soedan nie net van die Weste nie, maar ook van sy Arabiese bure geïsoleer (hoewel die Libiese regering ondersteun het). Die ekonomie het steeds agteruitgegaan, gepaard gegaan met hierdie isolasie en ook deur burgeroorlog in die suide, produktiwiteit gedaal en hoë inflasie. Daar was 'n wydverspreide tekort aan basiese goedere, veral in die sensitiewe stedelike gebiede, wat onrusbarendheid veroorsaak het. In die suide het die weermag dorpe aan die Sudanese People's Liberation Army (SPLA) verloor, maar dit het daarin geslaag om die drie provinsiale hoofstede Malakal, Waw en Juba te hou.
Die regering kon die SPLA nie op die slagveld verslaan nie, maar het 'n Arabiese milisie (mujahideen) gewapen en losgelaat teen hul tradisionele Afrika -mededingers, hoofsaaklik die Dinka.
Boonop het dit konsekwent pleidooie vir voedsel geïgnoreer en die pogings van Westerse humanitêre hulpverleningsagentskappe belemmer om voedselhulp te verleen. Tussen twee leërs, wat deur die Arabiese milisie geplunder is en deur 'n aanhoudende droogte geslaan is, het talle Afrikane na noordelike dorpe en stede gevlug of 'n heiligdom in Ethiopië gesoek.
Duisende mense het omgekom om te vlug vir die endemiese Oos-Afrikaanse hongersnood, of in die kampe vir ontheemdes, waar hulle geen verligting van die Khartoem-regering ontvang het nie, wat vasbeslote was om die SPLA te vermorsel as die eerste stap in 'n beleid om die nie-Moslems van die suide van Soedan te islamiseer .
Nubiese steentablette wat opgegrawe is in Afrikaanse 'City of the Dead' lewendige wetenskap - 11 April 2018
'N Groot klip inskripsies uit een van die oudste geskrewe tale in Afrika is in 'n groot "stad van die dooies" in Soedan opgegrawe. Die inskripsies is geskryf in die obskure 'Meroïtiese' taal, die oudste bekende skryftaal suid van die Sahara, wat slegs gedeeltelik ontsyfer is. Die ontdekking bevat tempelkuns van Maat, die Egiptiese godin van orde, billikheid en vrede, wat vir die eerste keer met Afrika -kenmerke uitgebeeld is.
Ancient Nubia: A Brief History Live Science - 14 Februarie 2017
Hulle veg teen die Romeine, regeer Egipte as farao's en bou uitgestrekte piramides. Hulle is die Nubiërs, en hulle is nie 'n 'verlore beskawing' nie, maar eerder 'n volk wat vandag by ons is, gebaseer in die huidige Soedan en die suide van Egipte. In antieke tye was sommige van hulle heersers vroue wat soms in antieke tekste 'kerse' of 'Kandakes' genoem word. Argeoloë het gesnede beelde van hulle gevind wat onthul dat hulle soms daarvan hou om oorgewig uitgebeeld te word. Die ou Nubiërs was ook bekend vir hul boogskietvaardighede, en die Egiptenare het hul land soms 'Ta-Seti' genoem, wat 'land van die boog' beteken. Nubiese heersers, insluitend die vroulike heersers, is dikwels begrawe met boogskiet toerusting, soos klipringe wat ontwerp is om pyle makliker af te vuur.
'N 2,000-jarige reliëf met 'n beeld van 'n prinses wat stylvol oorgewig lyk, is in 'n' uiters brose 'paleis in die antieke stad Meroe in Soedan ontdek, volgens argeoloë. Teen die tyd dat die verligting gemaak is, was Meroe die middelpunt van 'n koninkryk met die naam Kush, met sy grense tot by die suide van Egipte. Dit was nie ongewoon dat koninginne (soms 'kerse' genoem) heers nie, terwyl hulle na die leërs van 'n uitbreidende Rome kyk.
Antieke broumeesters het dwelmgeheime ontgin PhysOrg - 31 Augustus 2010
Groen fluoressensie in Nubiese geraamtes dui op tetrasiklien-gemerkte been, die eerste idee dat die ou mense die antibiotika produseer. 'N Chemiese ontleding van die bene van ou Nubiërs toon aan dat hulle gereeld tetrasiklien gebruik, waarskynlik in hul bier. Die bevinding is die sterkste bewys tot nog toe dat die kuns om antibiotika te maak, wat amptelik dateer uit die ontdekking van penisillien in 1928, byna 2000 jaar gelede algemeen was.
In 1983 is die burgeroorlog weer aangevuur na aanleiding van die regering se islamiseringsbeleid, wat onder meer Islamitiese wet sou ingestel het. Na 'n paar jaar se geveg het die regering 'n kompromie met suidelike groepe ingegaan.
Op 6 April 1985 het 'n groep militêre offisiere, onder leiding van luitenant -generaal Abd ar Rahman Siwar adh Dhahab, Nimeiri, wat in Egipte geskuil het, omvergewerp. Drie dae later het Dhahab die oprigting van 'n vyftienman-oorgangsmilitêre raad (TMC) gemagtig om Soedan te regeer.
In Junie 1986 vorm Sadiq al Mahdi 'n koalisieregering met die Umma, die DUP, die NIF en vier suidelike partye. Ongelukkig was Sadiq egter 'n swak leier en nie in staat om Soedan te regeer nie. Partyfaksie, korrupsie, persoonlike wedywerings, skandale en politieke onstabiliteit het die Sadiq -regime gekenmerk. Na minder as 'n jaar in die amp, het Sadiq al Mahdi die regering afgedank omdat sy nie 'n nuwe strafwet opgestel het om die sharia te vervang nie, 'n ooreenkoms met die IMF te bereik, die burgeroorlog in die suide te beëindig of 'n plan op te stel om aan te trek oorbetalings van Soedanese uitgewekenes. Om die steun van die DUP en die suidelike politieke partye te behou, het Sadiq nog 'n ondoeltreffende koalisieregering gevorm.
In 1989 het dit gelyk asof die oorlog sou eindig, maar 'n staatsgreep het 'n militêre junta aan bewind gebring wat nie in kompromie belang gestel het nie. Sedertdien het die oorlog in Soedan gewoed.
Die burgeroorlog het meer as 4 miljoen suidelike inwoners verplaas. Sommige het na die suidelike stede gevlug, soos Juba, ander het tot in die noorde na Khartoem getrek en selfs na Ethiopië, Kenia, Uganda, Egipte en ander buurlande. Hierdie mense kon nie kos kweek of geld verdien om hulself te voed nie, en wanvoeding en hongersnood het wydverspreid geword. Die gebrek aan belegging in die suide het ook gelei tot wat internasionale humanitêre organisasies 'n "verlore generasie" noem, wat nie onderwysgeleenthede het nie, toegang tot basiese gesondheidsorgdienste en min vooruitsigte op produktiewe werk in die klein en swak ekonomieë van die suide het. of die noorde.
Vredesgesprekke tussen die suidelike rebelle en die regering het aansienlike vordering gemaak in 2003 en vroeg in 2004, hoewel skermutselings in dele van die suide na berig word voortgesit het. Die twee partye het ooreengekom dat Suid -Soedan na 'n finale vredesverdrag ses jaar outonomie sal geniet, en na die verstryking van die tydperk sal die mense van Suid -Soedan in 'n referendum oor onafhanklikheid kan stem. Verder sal die olie-inkomste gedurende die tydperk van ses jaar gelykop tussen die regering en rebelle verdeel word. Sommige waarnemers het egter die bevraagtekening van die vermoë of bereidheid van die regering om hierdie beloftes na te kom, en die status van drie sentrale en oostelike provinsies was 'n twispunt in die onderhandelinge. Sommige waarnemers het gewonder of harde lynelemente in die noorde die verdrag sou laat voortgaan.
'N Laaste vredesverdrag is op 9 Januarie 2005 in Nairobi onderteken. Die bepalings van die vredesverdrag is soos volg:
Die suide sal vir ses jaar outonomie hê, gevolg deur 'n referendum oor afstigting.
Beide kante van die konflik sal hul gewapende magte na ses jaar saamsmelt tot 'n 39,000-sterk mag, as die afstigting-referendum negatief sou uitloop.
Die inkomste uit olievelde moet tussen 50 en 50 gedeel word.
Werk moet verdeel word volgens verskillende verhoudings (sentrale administrasie: 70 tot 30, Abyei/Blue Nile State/Nuba berge: 55 tot 45, beide ten gunste van die regering).
Die Islamitiese wet moet in die noorde bly, terwyl die gekose vergadering besluit oor die gebruik van die sharia in die suide
Die agteruitgang van Nubia
Die Nubiese Ryk het by die Koninkryk Kush tot in die vroom van die berugte koningin Cleopatra in 30 vC voorgekom - die koningin wat stryd met keisers Julius Caesar en Mark Antony gehad het toe die Romeinse Ryk oorneem. Hierdie magtige ryk sou die Nubiërs so ver suid as Aswan in die suide van Egipte onderdruk. Meroe sou teen die 4de eeu nC onbewoon word, maar is onder die aandag van argeoloë gebring toe 'n Italiaanse grafrower genaamd Giuseppe Ferlini 'n paar artefakte uit sy missies terugbring om goud uit die grafte te steel. Tydens hierdie aanvalle het hy 'n groot hoeveelheid skade aangerig deur plofstof in 40 van die grafte af te sit om toegang te verkry. Hy het geglo dat dit nie 'n blywende uitwerking op die potensiële historiese gegewens sou hê nie, of miskien het hy dit gedoen, ongeag. 'N Groot deel van sy loot is verkoop aan koning Ludwig I van Beiere, Duitsland, 'n verkryger van rykdom.
Ten spyte van hierdie vernietiging is daar steeds 'n massiewe hoeveelheid geskiedenis begrawe in die wonderlike Nubiese piramides van Soedan. Alhoewel baie daarvan as gevolg van oorstromingswater en brose fondamente as te gevaarlik beskou word om te ondersoek, het sommige organisasies, soos National Geographic, geld geskenk om meer te wete te kom, en doen dit steeds.