Max Ferdinand Scheler (München, 22 Augustus 1874 – Frankfurt am Main, 19 Mei 1928) was 'n Joods-Duitse filosoof en sosioloog bekend vir sy werk in die fenomenologie en die wysgerige antropologie. Hy word soms beskryf as die "eerste fenomenoloog" na Edmund Husserl of die "katolieke Nietzsche." José Ortega y Gasset noem hom "die eerste mens in die filosofiese paradys." In sy filosofie lê hy veral die nadruk op begrippe soos liefde, God, waarde en persoon. In sy tyd was hy een van die bekendste en invloedrykste filosowe, maar tans is hy nie meer so bekend nie.
Ontsluit van "https://af.wikipedia.org/w/index.php?title=Max_Scheler&oldid=2064220" RaptorDB - the Key Value Store - CodeProject 11,428,332 members (61,783 online)
Last Visit: 31-Dec-99 19:00 Last Update: 2-May-15 23:51Refresh1 Versindaba » Blog Archive » Bernard Odendaal. Liefde as aas
Bernard Odendaal. Liefde as aas
“Drooggemaak” is ‘n gangbare woord om te beskryf wat ek aangevang het toe ek die eerste keer ‘n inleidende poësiemodule aan universiteitstudente moes aanbied.
Nie net probeer om binne ‘n paar weke ‘n oorsig te gee van die ontwikkelingsgang van sowel die Afrikaanse as die Nederlandse digkunste nie. Ook sommer die basiese fasette van verstegniek en poëtiese taalgebruik wou tuisbring.
Die enigste een wat daardie jaar veel geleer het, was ek.
Bek-af sit ek kort daarna in ‘n kongressessie. Al wat ongeveer vassteek van wat die een referent te sê het, is dat studente nie vanselfsprekend geïnteresseerd is in poësie nie (vertel mý!); wel in hul eie lewens. In die dinge wat in hulle leeftyd en in die betrokke lewensfase waarin hulle verkeer, voorop staan.
Soos vry en fuif, dink ek nog gebelgd.
– Presies! besef ek eers ‘n paar dae later goed.
Het daardie Engelsonderwyser in Dead Poets Society nie juis beweer dat die digkuns uitgevind is om meisies te verlei nie?
‘n Module getiteld “Die liefdesvers as tydsdokument” was die volgende jaar gereed.
Moet bely: Ek het nogal manipulerend te werk gegaan. Met die retoriese deur in die huis geval deur te vra: Was jy al werklik verlief?
Soos verwag: Verleë, geamuseerde onderlangse gemompel.
Weet jy of enigiemand al werklik verlief was op jóú? Op júlle, dames?
En hoe het jy dit geweet, of weet jy dit nou?
Van die verwagte clichés (sjokolade, blomme, parfume, juwele) was daar wel. Maar ook: “Hy sê dit vir my.”
Een van die mans (hoe anders?): “Sy maak elke aand nege-uur vir my ‘n snackwich in die gezellie van haar koshuis.”
Vergeefs het ek egter gewag op: “Hy/sy skryf vir my gedigte.”
Toe slaan ek toe met aanhalings soos die volgende (sommer uit die 1986 Die groot Afrikaanse aanhalingsboek):
Hy het rondgekyk en net homself bespeur. Eers het hy gesê: Ek is. Maar vrees het hom gepak. Waarlik, dit was g’n plesier nie en van toe af ken hy wat hom so alleen bevind, g’n plesier nie. Hy het ‘n tweede begeer. Hy was so groot soos ‘n man en ‘n vrou wat mekaar styf omhels. Hy het hom in twee verdeel, en so het man en vrou ontstaan. Derhalwe is die mens soos ‘n afgebrokkelde halfstuk.
BRIHADARINJAKA UPANISHADE, aangehaal deur Marthinus Versveld, Tyd en dae.
Vrywillige afhanklikheid is die skoonste toestand en hoe sou dit moontlik wees sonder die liefde?
En – die skaamteloosheid! – met Bybeltekste:
Die liefde is sterker as die dood, die hartstog magtiger as die doderyk; dit brand en vlam soos vuur.
Hooglied 8: 6.
Dit bedek alles, glo alles, hoop alles, ensovoorts – daar uit die bekende I Korintiërs 13 …
Toe vertel ek dat dit dus nie verniet is dat die oudste bekende stukkie Dietse teks waarskynlik ‘n liefdesgedig (of ‘n fragment van een) is nie – al sê party dat dit maar ‘n Middeleeuse Vlaamse monnik se verlange na sy tuisklooster uitdruk, daar waar hy in Oxford in Engeland geskrifte aan die kopieer was. Of dat dit op verbloemde wyse homofilie in die monnikegeledere verklap. Of dat dit maar net ‘n vertaling van ‘n onbekende Latynse teks verteenwoordig, wat die monnik agterop die manuskripblad uitgevoer het om sy nuutgesnyde gansveerpenpunt te toets:
Het al wat voël is, nes begin te bou –
behalwe ek en jy. Wat wag ons nog!
En dis ook hoe dié 12de-eeuse versfragment geïnterpreteer is waar dit in die Afrikaanse letterkunde weerklink: as liefdesgedig, as vers van gemis. Byvoorbeeld in D.J. Opperman se “Ná ‘n besoek aan die dieretuin”, waaroor kritici soos A.P. Grové (in Woord en wonder), Ernst van Heerden (in Rekenskap) en Danie Jordaan (in Klasgids van Mei 1990) onderhoudend geskryf het.
Ná ‘n besoek aan die dieretuin
van hulle vreugde afgesny.
In lesuur na lesuur het ek pragverse soos stukke aas uitgegooi (die Afrikaanses hoofsaaklik uit Fanie Olivier se 1986-samestelling van Die mooiste Afrikaanse liefdesverse – saam met Kannemeyer se Die Afrikaanse literatuur 1652-1987 ‘n voorgeskrewe boek vir die module):
Wie van ons twee moet die meeste dra?
Vir my liefde wat uithou en alles vergoed?
– C . Louis Leopoldt
[..] de tapse kuit glijdend naar de aan een
ontsnapte volbloed ontvreemde enkel
en de heuvel van wirwar en de zo
zachte borst dat men wel liggend
knielen wil en slapen, toch
met ogen-toe nog toekijkende ogen
– Hans Andreus
jy maak my amsterdam
luister hoe sanctus
die klokke in die torings
van de oude en de nieuwe
van de zuider- en noorderkerke
jantjiesomer my klong
– Marlene van Niekerk
In die jare daarna is gedigte soos dié ook nog aangevul of afgewissel met ander, soms met bedoelde onthutsende effek: Stephan Bouwer se “jy slaap nou”, Antjie Krog se “sonnet” of “naweekpas”, die Middelnederlandse “Egidiuslied”, Daniel Hugo se “eerste liefde”, Charles Fryer se “Verkragting”, T.T. Cloete se “Lyfspraak ongetroude swanger meisie”, Theunis Engelbrecht se “heimat-vers vir my lovely” – om maar ‘n paar te noem.
Toonsettings is voorgespeel, waar beskikbaar.
In die proses kon ek darem wys op die kenmerke van die belydeniskuns van die Dertigers in aansluiting by onder meer die Nederlandse Tagtigers en Generasie van 10; op die modernistiese gestalteverse van iemand soos Opperman; op “avantgardistiese” werk soos dié van die Sestigers of die Nederlandse sensitiwiste of Vyftigers; op die kenmerke van en eksperimente met versvorme soos die sonnet en die Middeleeuse wêreldlike lied …
In volgende blogbydraes sal ek ‘n voorbeeld of twee gee van die besprekings wat gevoer is.
Literêr-teoreties of -histories beskou, selfs didakties gesproke, was die kurrikulumsamestelling eintlik haglik. Wis ek en weet ek steeds.
Maar die studente het gekom. Begin saamgesels. Soms het ek gemerk dat daar ook studente in die klas kom sit het wat nie vir die bepaalde module ingeskryf was nie. Wat sommer uit nuuskierigheid kom luister het.
En voor die einde van daardie eerste aanbieding van die module het enkeles skoorvoetend kom vra of ek nie na hul eie pogings wou kyk nie. ‘n Voorbeeld (waarin plek-plek iets van die vroeë Krog weerklink):
Wanneer het jy?
Wanneer het jy jou
teen my kom nestel
jou koel-klam neus
in my nek laat snuif
jou bos kanferfoeliehare
my neus laat kielie
en jou oë …
(o, jou oë wat die
fynste viooltjies aandra)
my laat streel
wanneer het jy hier kom lê
en my liefgemaak vir jou?
– Rentia Conradie
Lomphede in ‘n plek-plek darem ook bekoorlike vers soos dié het die gedagte aan ‘n na-uurse poësiewerkwinkel vir gekeurdes laat ontstaan. Iets waarmee ek die jaar daarop begin het. Een van die opdragte daardie jaar het ‘n tema betref: “Ons het te min daarvan” (bedoelende: van die liefde). Twee produkte daarvan lui:
nou wys ek julle wat nog die allerbeste is:
al ken ek al die geheimenisse
en besit ek al die kennis
en al het ek al die geld
om ‘n huis in waterkloof-rif te koop,
en ‘n sizable donation aan die anc te maak,
maar ek het geen bullshit nie,
bullshit is geduldig
bullshit is vriendelik
bullshit is nie afgunstig nie,
is nie verwaand nie
bullshit bedek alles
bullshit maak niemand seer nie
bullshit kos niks
bullshit vergaan nooit nie
bullshit gee jou nie ‘n hangover nie
bullshit kan jou nie aids gee nie
bullshit kan nie deur ‘n polisiehond geruik word nie
bullshit is ozone friendly
bullshit gee jou nie harde, lelike tandsteen nie
bullshit is nie rassisties nie
bullshit is die ultimate high
geld, seks en bullshit bly,
en die meeste hiervan is
– Cobus du Plessis
Of daardie jong versmakers vandag nog dig? En of hulle meer liefde as bullshit ervaar het – in die werklikheid, nie net in die woorde daaroor nie?
Na ‘n paar jaar het meer “rasionaliteit” in kurrikulering die einde van daardie liefdespoësie-module beteken. En die eise van “rasionalisasie” die staking van die nie-subsidie-verdienende poësiewerkswinkel …
Monday, February 15th, 2010 | Uncategorized.