Aandoening - die ander helfte van die genesing - Vakke - 2021
Aandoening - die ander helfte van die genesing
Boekresensie "Die ander helfte van genesing"
Die evolusionêre sielkundige Leander Steinkopf het 'n boek gepubliseer wat gewy is aan "Care for the siek" met "Die ander helfte van genesing: waarom moet ons sorg om regtig gesond te word". Hy sien 'n probleem met moderne medisyne deurdat dit "pastorale versorging" verwaarloos.
Om na 'n pasiënt te kyk, na hom te sorg en na hom te luister is nie net 'n bykomstigheid nie, maar 'n wesenlike deel van genesing wat in evolusie veranker is. Die toestand van 'siek wees' gee 'n sein aan ander sowel as vir jouself en vereis 'n reaksie om na te gaan wat die simptome veroorsaak, om genesing te bevorder. Steinkopf se benadering is geensins godsdienstig nie, maar biologies.
Siekte - 'n sosiale verskynsel
Volgens die skrywer is nie net die regte medikasie en die korrekte diagnose nie, maar geduld en empatie, versorging en versorging. Siekte is 'n sosiale verskynsel wat gebaseer is op interpersoonlike (en inter-dierlike) interaksies. Hierdie meganismes het evolusionêr ontwikkel in sosiale wesens.
Ons voel die verdediging
Ons voel nie die virus as ons verkoue kry nie, maar eerder met hoes, loopneus en koors, die liggaam se verdediging teen die patogeen, sê Steinkopf. Dit het 'n sosiale betekenis omdat ander mense daarop reageer. Koors en nies is ook 'n waarskuwing aan ander om nie met die siekte besmet te raak nie. Omdat hulle die verdedigingsreaksie van die liggaam oplet, beweeg vreemdelinge weg, kollegas laat die koors vry van hul verpligtinge, en vennote sorg vir die mense wat hierdie simptome van verdediging toon, verduidelik die skrywer. Die toestand van 'siek wees' bevat dus duidelik verstaanbare inligting vir siekes en ander mense.
Om siek te wees, dwing korrekte gedrag
Om siek te wees skryf ook die korrekte gedrag voor. Dit demotiveer en die verdedigingsreaksies van die liggaam hou ons van energieverbruikende aktiwiteite. Sodat die liggaam ten volle kan konsentreer op die stryd teen die patogeen. Dit geld nie net vir mense nie, maar ook vir diere. Om siek te wees, oortuig ons om oor te skakel na gedragsbesparende modus.
Nog meer: ​​om siek te wees, oortuig selfs ander om siekes te verlig, sodat die liggaam die patogeen met volle krag kan teenwerk. Die liggaam skep selfs bondgenote om die organisasie te verdedig.
Simptome is sosiale seine
Die skrywer vra ook of simptome van die siekte seine is wat die liggaam vir ondersteuning stuur. Die fisieke uitdrukking van 'n siekte is ook die boodskap van die individu aan die mense rondom hom. Hul gedrag, uitnodiging en hulp, sowel as verwerping en 'n gebrek aan belangstelling het op hul beurt 'n invloed gehad op die siek persoon.
Geen bykomstighede nie, maar biologie
Hieruit volg dat behandeling altyd aandag aan siekes vereis, omdat die simptome van die siek liggaam presies dit benodig. Die interpersoonlike is nie net 'n lekker bykomstigheid nie, maar 'n integrale biologiese komponent van die terapie.
'N Gesondheidstelsel wat toegeneentheid beskou as vermorsde werk deur professionele mense, behandel die menslike natuur. Die mens is 'n sosiale wese as gevolg van sy biologie en sosiale oninteresse in die pasiënt vererger die siekte.
Simptome as voorkoming
Daar kan ook voorkom dat simptome voorkom dat infeksie daarsonder voorkom. Die skrywer gee 'n voorbeeld van 'n vrou wat onwillekeurig moes opgooi toe sy op televisie van besmette boontjiespruite hoor. Sy het voorheen boontjiespruite geëet, maar hulle is nie besmet nie. Die blote teken dat sy moontlik iets aansteeklikes geëet het, was genoeg om simptome op te wek wat gewoonlik gebruik word om 'n onheilspellende patogeen te voorkom.
Simptome is 'n verdedigingsimptoom wat vooraf ingryp en 'n voorkomende effek het. Sielkundige assosiasies ontlok dus fisiologiese reaksies.
Mense kan selfs simptome ontwikkel as hulle daarsonder leer oor 'n voedselintoleransie. Volgens Steinkopf kan verkeerde inligting soms lei tot werklike simptome.
As ons die liggaam met inligting waarsku, sal dit voorberei op die gevaar. In werklikheid kan nocebo-effekte daartoe lei dat meer mense newe-effekte van dwelmmiddels ervaar wanneer hulle die pamflet lees oor hierdie newe-effekte. Die liggaamstelsel is slim, maar dit is nie altyd reg nie.
Is siektesimptome siektesimptome?
As simptome bloot sigbare tekens van 'n siekte was, kan dit nie verklaar waarom mense simptome ontwikkel sonder om aan 'n siekte te ly nie, en baie infeksies bly simptoomvry.
Inteendeel, simptome is nie 'n onbeheerbare biochemiese reaksie nie, maar is onder die beheer van die liggaam. Die skrywer vermoed dat simptome ontwikkel het in kommunikasie om behoorlik te reageer op patogene en ander gevare.
Pyn - sein, beskerming en dwang om op te tree
Pyn stuur 'n boodskap uit. Die pyn sê "doen iets teen my". Dit is 'n uitgebreide beskermingsfunksie. Strespyn met 'n verstuite voet beteken dat ons korrek gedra het en die voet verlig het. Hoe meer die genesing vorder, hoe meer sal ons hom weer belas. Die pyn sal dan, stap vir stap, die regte behandeling bied.
Pyn veroorsaak en sluit genesende gedrag in. Dit is 'n behoefte soos honger en dors, terselfdertyd inligting en motivering vir 'n sekere gedrag. As ons die opdragte van die pyn gevolg het, het sy motiewe verminder: as ons eet, verdwyn die honger; as ons drink, verdwyn die dors; as ons 'n verstuikte voet verlig, verdwyn die pyn. Pyn laat ons onmiddellik weet wat om te doen en wat om nie te doen nie.
Pyn - 'n sosiale stelsel
Boodskappe van pyn is byvoorbeeld 'n verwronge gesig, 'n harde vokaal (aua, aaah) en dies meer. 'N Ander persoon verstaan ​​onmiddellik dat daar iets pynliks met die betrokke persoon gebeur het. Terselfdertyd sien hy waar die pyn is, wat is die oorsaak daarvan en watter gedrag moet vermy word. Die ander persoon beskou die gebrande hand as die middelpunt van die pyn en die warmplaat as oorsaak en reageer outomaties deur nie aan die kookplaat te raak nie.
'N Persoon hoef nie 'n pynlike ervaring te hê nie, dit is genoeg as hy dit in 'n ander waarneem. Terselfdertyd vestig diegene wat pyn het, die aandag op die probleem en motiveer ander om te help. Pyn is dus 'n komplekse sosiale stelsel.
Die sosiale kern van pyn word duidelik uit die feit dat pyn ons dwing om dit te kommunikeer. As dit gebeur, gaan hy terug soos honger as ons geëet het. As ons 'Aua' vloek of skree, bedaar die pyn en ander verstaan ​​dat daar pyn is. Dit is 'n motiveringsisteem wat genesing dien.
Skakel pyn uit - in oorlewingsmodus
Volgens Steinkopf wys soldate in die oorlog dat pyn geensins 'n suiwer fisiologiese reaksie is sonder 'n sosiale betekenis nie. Erge beserings soos gapende wonde veroorsaak geen pyn as die pyn aflei van optrede wat nodig is om te oorleef nie, berig die skrywer. Soldate met ernstige beserings in die geveg sal dikwels nie pyn ervaar nie, maar sal ook pyn skree na die geveg in die hospitaal. Net in veiligheid, net as iemand na hulle omsien, kom die pyn in.
Pyn sonder skade
Terselfdertyd is daar die teenoorgestelde, pyn wat sonder skade ingaan. Verwagtinge alleen kan pyn veroorsaak. Dit bemoeilik die alledaagse lewe, byvoorbeeld, vir mense wat een keer erge pyn gehad het. Die pyn dwing beskerming af, maar die vrees vir die pyn is so groot dat diegene wat geraak word in hierdie beskerming vries en hulself in hul alledaagse lewe verlam.
Pyn, vrees en verwagting
Hy noem hier 'n belangrike aspek vir terapie: As daar geen letsel agter die pyn was nie, maar vrese en negatiewe verwagtinge, sou ons ook van die pyn ontslae raak met die angs en verwagtinge.
Volgens Steinkopf bevat pyn boodskappe vir ons en ander, en mense pas hul gedrag by hierdie inligting aan. Maar dit is heeltemal onafhanklik van die skade aan die weefsel.
Depressie - in die slaapmodus
Volgens die skrywer kan nie net pyn nie, maar ook depressie inligting vir ander mense wees. Vir depressiewe mense is depressie 'n bestaanswyse wat energie bespaar en mense dwing om te wag. Depressie dwing ons byvoorbeeld om 'n lewensdoel wat onbereikbaar is, prys te gee. Depressie kan verskil in watter funksies hulle verrig. As u niks in u lewe verander het nie, sou die simptome dit doen. Depressie dui op die buitewêreld: 'Ek gee op', 'help my' of 'vergewe my'.
Depressie en pyn aktiveer soortgelyke areas in die brein. Fisiese pyn is in die evolusie van die voorouer van geestelike pyn, en evolusie het sy bestaande stelsel vir 'n nuwe doel gebruik.
Genees volgens suggestie
Fantasies is nie 'skuim' nie, maar kan dikwels beter werk as onvoldoende medikasie. Die foto van 'n maat verlig die pyn van die pasiënt in die hospitaal. Die maat hoef nie eens gemaklik hande te skud nie.
Volgens Steinkopf lewer dokters wat oortuig is van medisyne, beter resultate. Akupunktuur werk byvoorbeeld, hoewel daar geen Chinese akupunktuurpunte is nie. Dit werk dus nie, maar dit werk. Hoekom? Omdat dit in die pasiënt se behoefte aan erkenning en versorging voorsien. Dit verklaar ook waarom pynpasiënte, vir wie dokters nie 'n oorsaak kan bepaal nie, hul pyn verloor deur akupunktuur.
Die pyn vra u om na die pasiënt te sorg en om sy lyding te erken. Die een wat akupunktuur gebruik, doen dit. Hy raak ook aan die liggaam, 'n ander belangrike aspek van terapie. Erkenning, aanraking en luister - en nie "akupunktuurpunte" verklaar die effek van hierdie metode volgens Steinkopf.
Versorging - Terapie duisende jare nommer een
Volgens die skrywer was die versorging van siekes die beste wat medisyne al millennia geken het. Shamans het in die biologiese behoefte aan die erkenning van sy siekte in die pasiënt voorsien en hom tot hom gerig. Die erkenning van lyding beteken die verligting van simptome.
Die moderne medisyne dek nie evolusionêre behoeftes nie, juis omdat die nuttige toestelle die oorsake van siektes so goed kan behandel. 'N Perspektief vir die toekoms is verpersoonlikte medisyne, aangesien almal anders siek is. Goeie gesprekke en om tyd te neem, genees doeltreffend.
Die genesende skouspel
Die skouspel van sjamane met hul danse en kleurvolle klere is soortgelyk aan dié van moderne dokters in wit jasse - en belangrik. Die antibakteriese effekte van mondspoelmiddels het byvoorbeeld niks met hul bytende en vars smaak te doen nie. Die smaak dui eerder op varsheid en skerpte teen 'muwwe' bakterieë.
Shamanism genees regtig omdat dit voldoen aan die sosiale behoeftes wat die simptome van die siekte vereis. Die skouspel handel nie oor kwekerye nie, maar die aura van die buitengewone dui daarop dat die pasiënt spesiale sorg aan hom gee en daarom noodsaaklik is vir genesing. Sjamane is kundiges in die onbekende, die skouspel is hul belangrikste taak.
Terapie is belangrik vir die pasiënt. Vir kundiges vandag behels dit die erkenning van die lyding van mense wat na hulle toe kom en in detail na hulle wend.
Leander Steinkopf het 'n belangrike boek geskryf wat diepgaande navorsing aanmoedig. Biochemies-gebaseerde moderne medisyne en klassieke pastorale sorg word meestal as twee verskillende paar skoene beskou. Steinkopf, daarenteen, bewys dat kommunikasie 'n wesenlike aspek is van simptome van siekte en dat "pastorale sorg" dus 'n biologiese basis is vir genesing. U kan hierdie boek nie vermy as u terapie behandel wat die hele persoon omvat nie. (Dr. Utz Anhalt)
Rose, Hans J .: Kitchen Bible: Encyclopedia of Culinary Studies, Tre Torri Verlag, 2009
Laimighofer, Astrid: Sag kos vir die maag en ingewande: Hoe om die dieet saggies op te bou volgens die 3-stap konsep, Triassic, 2014
De Roest, R.H. et al .: "Die lae FODMAP-dieet verbeter gastro-intestinale simptome by pasiënte met prikkelbare dermsindroom: 'n prospektiewe studie", in: International Journal of Clinical Practice, Volume 67 Issue 9, September 2013, Wiley Online Library
Tabel met ligte en moeilik verdraagbare voedsel: www.bzfe.de (toegang: 16 Desember 2018), Federale Sentrum vir Voeding
Schaufler, Miriam: Gesondheidsgids vir sooibrand: klagtes onder beheer. U kan dit self doen. Uiteindelik die irriterende brand in die maag! Schlütersche, 2017