Die toekoms is nou: 'n pedagogiese noodsaaklikheid vir vredesonderwys - wêreldwye veldtog vir vredesonderrig
Augustus 27, 2020 Kenmerke 0
Deur Tony Jenkins, PhD *
Inleiding van die redakteur. in hierdie Corona-verbinding, Merk Tony Jenkins op dat COVID-19 'n dringende behoefte aan vredesopvoeders openbaar om groter pedagogiese klem te plaas op die vooruitskouing, ontwerp, beplanning en die bou van voorkeur toekoms.
Opmerkings gelewer by die 4th Internasionale e-dialoog - 'Peace Education: Building a Just and Peaceful Future', aangebied deur Gandhi Smriti & Darshan Samiti (International Centre of Gandhian Studies and Peace Research, Nieu-Delhi) op ​​13 Augustus 2020.
Toe prof. Vidya Jain die onderwerpe vir hierdie e-dialoog ondersoek, was ons op die idee om verbande tussen vredesonderrig en die pandemie te maak. Dit is uiteraard noodsaaklik vir ons om die rol en transformatiewe potensiaal van vredesonderrig te oorweeg om die vele onderling verwante ongeregtighede aan te spreek, en sosiale, politieke en ekonomiese struikelblokke vir vrede wat deur COVID-19 manifesteer en vererger word. Terselfdertyd is dit noodsaaklik dat ons onder die oppervlak kyk. Die koronavirus maak in die meeste gevalle bloot dit wat reeds bestaan, sigbaar. Vredesondersoekers belig al dekades lank die strukturele geweld van neoliberalisme wat die kwesbaarste in die nasleep daarvan laat. Die buitensporige impak wat die virus op kwesbare bevolkings gehad het, was ongelukkig voorspelbaar. Nou moet vredesopvoeding natuurlik voortgaan om hierdie mantel van kritiese ondersoek aan te pak. Ons moet ondersoek instel na magstelsels en die wêreldbeskouings wat ons gelei het tot waar ons ons vandag bevind. Pedagogies weet ons dat die fasilitering van kritieke vredesonderrig noodsaaklik is om patrone en stelsels van geweld en onreg te verlig. Verder is kritiese vredesopvoeding 'n sleutelkomponent van 'n holistiese leerproses wat nodig is om 'n kritiese bewussyn te kweek - om "wakker te word" - en ons wêreldbeskouingsaannames uit te daag oor hoe dinge is en behoort te wees.
As dit kom by die implementering van kritieke vredesonderrig, gaan dit relatief goed met die groot skema. Ek was aangenaam verras om te sien hoe terminologie soos strukturele geweld en strukturele rassisme deur hoofstroom-mediabronne aangeneem is in hul ontleding van COVID-19 en die onlangse opstande rondom polisiegeweld teen swart mense in die Verenigde State. Ek dink dat die relatiewe doeltreffendheid van kritieke vredesonderrig verbeter word deur die feit dat formele opleiding redelik goed vaar in die ontwikkeling van sommige van die kognitiewe vermoëns waarop dit gebaseer is - veral die bevordering van analitiese denke, en in 'n bietjie minder mate, kritiese denke. Met ander woorde, kritieke vredesopvoeding word versterk deur die feit dat dit gebruik maak van die positiewe pedagogiese vorme wat in tradisionele skoolonderwys beklemtoon word. Kritieke vredesonderrig hoef nie noodwendig studente aan 'n radikaal nuwe vorms van dink en leer voor te stel nie.
Daar is natuurlik groot voorbehoude aan hierdie rooskleurige ontleding. Kritiese denke in hierdie vroeë dekades van die 21st eeu, 'n tydperk wat my kollega Kevin Kester (2020) as 'n post-waarheidsera beskryf, is diep gekoöpteer. "Waarheid" het deurmekaar geraak. In plaas daarvan om diepgaande ondersoek te doen en verskeie bronne en perspektiewe oor 'n saak te ondersoek, soek baie mense bloot opiniestukke - of word artikels gevoer deur algoritmes op sosiale media - wat hul bestaande wêreldbeskouingsvooroordeel bevestig. Bykomende bydraes tot hierdie dilemma is sekere politieke figure wat onbeskaamd lieg as 'n opsetlike strategie vir die vorming van politieke agendas. Hulle weet dat om die leuen voor die waarheid uit te haal, beteken dat hulle die agenda beheer; dat dit moeiliker sal wees om die waarheid te bepaal as om die leuen te ontrafel. Met die bewustheid van die post-waarheidsperiode waarin ons leef, moet ons die student se vermoë om krities te dink, verder ontwikkel - om die aannames van wêreldbeskouing uit te daag - om verder te gaan as "ek glo" - om ons idees met navorsing te ondersteun - en om betrokke te raak ons eweknieë in 'n oop dialoog. Alhoewel ons wil hê dat ons studente oortuiging moet hê in hul oortuigings, moet ons ook help om die belangrikheid daarvan in te bring om altyd oop te bly vir verandering deur hul wêreldbeskouings en aannames na te dink en uit te daag.
'N Ander belangrike struikelblok om aan te spreek, is dat kritieke vredesonderrig die baie sosiale, ekonomiese en politieke strukture en fondamente ondersoek wat geformaliseerde skoolopleiding wil handhaaf en weergee - fondamente wat bestuur word deur beleid wat hoofsaaklik deur ekonomiese en sosiale elite ingestel word. Baie regeringsamptenare was gretig om dinge so vinnig as moontlik weer terug te plaas. Inderdaad, baie mense - veral diegene wat aanvanklik kwesbaar was - ly onder die dwang van belangrike mandate vir openbare gesondheid. Die ekonomiese, sosiale en geestesgesonde tol van die pandemie is verbysterend. Maar sal 'terugkeer na normaal' 'n verskil maak aan diegene wat al onder 'normale' toestande gely het?
'N Vraag wat ontstaan ​​- en een wat volgens my nog nie pedagogies voldoende behandel is nie - is wat die moet wees "Nuut normaal," of hoe moet die wêreld lyk waarna ons wil terugkeer as die pandemie bedaar?
Dit is 'n prominente tema van 'Corona-verbindings, "'N reeks artikels wat ek vir die Global Campaign for Peace Education geredigeer het, wat die vraag stel hoe ons die"nuwe normale. " Terug in Mei het ons die Manifes vir 'n nuwe normaliteit, 'n veldtog wat deur die Latyns-Amerikaanse Raad vir Vredesnavorsing (CLAIP) bevorder is, wat ons gehelp het om hierdie belangrike lens vir vredesonderrig in fokus te plaas. CLAIP het opgemerk dat "die virus nie (soveel) doodmaak as die perverse normaliteit waarna ons streef om terug te keer nie." Of meer reguit: die 'virus is 'n simptoom van die siek normaliteit waarin ons geleef het'.
Die Manifes vir 'n nuwe normaliteit bied meer as net kritiek: dit bied ook 'n etiese en regverdige visie op 'n nuwe normaliteit waarna ons moet streef. Die belangrikste is dat dit enkele denke toelig wat nodig mag wees om ons weg na vryheid te leer en om te ontsnap aan die gekoloniseerde denke en wêreldbeskouing van erkenning aan strukturele geweld gevorm deur die voorafgaande normaliteit.
Ek beskou die Manifes vir 'n nuwe normaliteit as 'n potensiële leerraamwerk wat geskik is om 'n kosmopolitiese visie op vrede en wêreldwye burgerskaponderrig te bevorder. Sommige van die navrae wat dit bied, help ons om 'n etiese raamwerk te oorweeg vir die lewenstandaard waarna ons moet streef, wie dit moet geniet en hoe ons dit kan bereik.
Een ding die Manifes maak dit baie duidelik dat vredesopvoeding groter klem moet lê op die toekoms - meer spesifiek in die vooruitsig stel, ontwerp, beplan en bou van voorkeur toekoms. Die oorgrote meerderheid van ons leer beklemtoon die verlede. Dit is agtertoe, eerder as vorentoe. Ons ondersoek krities die meetbare en empiriese, wat ons kan sien, wat is en was - maar gee min aandag aan wat kan en moet wees.
Vredesopvoeding moet die toekoms meer beklemtoon - meer spesifiek die vooruitsig, ontwerp, beplanning en bou van voorkeur toekoms.
In 'n wêreld waarin politieke realisme 'n stewige greep op die heerskappy van die samelewing het, word utopiese denke as fantasie afgemaak. Utopiese visies het egter nog altyd 'n belangrike rol gespeel in die bevordering van sosiale en politieke verandering. Elise Boulding, vooraanstaande vredesnavorser en opvoeder het gepraat oor hoe die utopiese beeld twee funksies het: 1) om die samelewing te satireer en te kritiseer soos dit is; en 2) 'n meer wenslike manier om menslike sake te organiseer, te beskryf (Boulding, 2000).
Betty Reardon (2009) bring die waarde van utopiese beelding op 'n soortgelyke manier na vore:
"Utopia is 'n swanger idee, gevorm in die gees as 'n moontlikheid waarna ons kan streef, en in die strewe leer hoe om die konsep te verwesenlik, om dit te laat realiseer. Sonder bevrugting kan nuwe lewe, in die menslike samelewing sowel as in die mens, nie werklikheid word nie. Utopia is 'n begrip, die ontkiemende idee waaruit nuwe lewe in 'n nuwe sosiale bestel kan ontkiem tot 'n lewensvatbare politieke doel, gebore in 'n proses van politiek en leer wat kan verouder tot 'n getransformeerde sosiale orde; miskien wat ons kultuur 'n vrede, 'n nuwe wêreldwerklikheid noem. Afwesig van die ontkiemingskonsep, is daar min kans vir 'n beter wêreld om van 'n moontlikheid na 'n werklikheid te ontwikkel. '
Laat ek die laaste reël herhaal, want ek dink dit is 'n groot deel van die uitdaging wat vir ons voorlê:
"Afwesig van die ontkiemingskonsep, is daar min kans vir 'n beter wêreld om van 'n moontlikheid na 'n werklikheid te ontwikkel. '
Dus, met die min tyd wat ek oor het, wil ek regtig duik in die geleenthede en uitdagings vir hoe vredesonderwys ons pedagogies in hierdie toekomstige rigting kan beweeg.
Kom ons begin met die uitpak van 'n sielkundige dilemma. Die beelde wat ons gewoonlik van die toekoms hou, is gewortel in ons huidige ervaring van die wêreld en in ons interpretasies van die verlede. Met ander woorde, ons persepsie van wat die toekoms inhou is dikwels 'n lineêre projeksie, 'n selfvervullende profesie. Enige pessimisme wat ons op die oomblik hou, wat gewortel is in baie werklike historiese ervarings, lei ons na die projeksie van 'waarskynlike' toekoms, wat basiese voortsettings is van vroeëre trajekte.
Hierdie denke word vasgevang en vasgevang in ons verbeelding deur die oorheersing van distopiese romans en media wat op jong volwassenes gerig is. Moet my nou nie verkeerd verstaan ​​nie, ek is dol oor 'n goeie distopiese roman of film, dit bied 'n waarskuwing oor wat gaan kom as ons nie van koers verander nie. Die distopiese media help ons egter nie om ons denke oor die toekoms van die "waarskynlike" (wat waarskynlik op ons huidige pad gebaseer is) te verskuif nie - na die "voorkeur", die regverdige toekoms wat ons regtig wil hê. As ek toekomstige werksessies met studente - of volwassenes - aanbied, stel hierdie denkval as 'n groot hindernis. Op die vraag om na te dink oor 'n oefening waarin studente gevra word om na te dink oor 'n toekomstige wêreld wat hulle verkies, is 'n algemene reaksie dat 'dit regtig moeilik is!' of "Ek kon net nie ophou dink aan wat ek dink gaan gebeur nie" of dit voel eenvoudig "onrealisties" om 'n meer utopiese beeld van die toekoms te verwoord.
Dit is belangrik vir ons om te verstaan ​​dat mense die werklikheid in hul gedagtes konstrueer voordat hulle ekstern daarop reageer, en hoe ons oor die toekoms dink, ook die aksies vorm wat ons in die hede neem. As ons dus 'n negatiewe beskouing van die toekoms het, sal ons waarskynlik nie ons huidige koers verander nie. Aan die ander kant, as ons positiewe beelde hou van toekomstige toekoms, is ons meer geneig om positiewe aksies in die hede te doen.
Dit is iets wat die Nederlandse historikus en futuris Fred Polak ondersoek het (soos vertaal en verwys deur Boulding, 2000). Hy het ontdek dat samelewings wat positiewe beelde van die toekoms gehad het, deur die geskiedenis heen gemagtig was om maatskaplik op te tree, en dat die samelewings wat nie positiewe beelde gehad het nie, in sosiale verval verval het.
'N Deel van die uitdaging is dat ons opvoeding leerders nie voldoende in staat stel om metodes en denkwyses oor die toekoms te dink nie. Om te dink oor en die voorkeur te gee aan toekomstige toekoms, vereis verbeelding, kreatiwiteit en spel. Dit moet natuurlik geen verrassing wees dat baie van ons mees profetiese utopiese denkers opgelei is in skeppende kunste nie. Enige leerplanne of skoolvakke wat sulke vorms van denke kan omvat - kuns, musiek, geesteswetenskappe - is al dekades lank besig om die neoliberale onderwyshervormings te vorm. Sodanige leerplanne word nie noodsaaklik geag vir studente se deelname aan die huidige ekonomiese bestel nie. Waarskynlik het baie van ons hier op 'n stadium in ons lewens gesê: 'U kan nie werk kry met die graad nie.'
Om onsself oop te stel vir die nadink oor voorkeur toekoms benodig, ten minste tydelik, dat ons wegstap van rasionele denke en ons intuïtiewe en affektiewe maniere van dink, ken en wees omhels. Daar is baie maniere waarop ons dit kan doen.
Elise Boulding (1988) het geestelike spel en beelding beklemtoon as instrumente om die verbeelding vry te stel. Wat geestesspel betref, noem sy Huizinga wat opgemerk het dat "spel ons laat weet dat ons meer is as rasionele wesens, omdat ons speel en ook weet dat ons speel - en kies om te speel, wetende dat dit irrasioneel is" (p. 103). ). Volwassenes speel, maar op baie geritualiseerde maniere. Ons het die vryheid van spel wat inherent aan die jeug is, verloor. Die herstel van spel by volwassenes is dus noodsaaklik vir die herstel van die sosiale verbeelding.
Imaging is nog 'n instrument om die verbeelding te ontketen. Om my kollega Mary Lee Morrison (2012) aan te haal:
'Ons dink almal. Diep in ons dra ons indrukke, fragmente, prente, besienswaardighede, geluide, reuke, gevoelens en oortuigings. Soms verteenwoordig dit werklike of verbeelde gebeure uit ons verlede. Soms kan dit ons hoop en drome vir die toekoms verteenwoordig. Soms kom hierdie beelde in drome na ons terwyl ons slaap. Soms in dagdrome. Soms is hierdie beelde eng. Soms nie. "
Daar is baie verskillende metodes van beelding, insluitend vryswewende fantasie ('n vorm van speel), escapistiese dagdrome, bewuste herwerking van slaapdrome, en in toekomstige onderwys gebruik ons ​​baie gefokusde beelding van persoonlike en sosiale toekoms (Boulding, 1988). Laasgenoemde vorm trek al die ander op 'n gefokusde en opsetlike manier. Dit is die basis van 'n model van toekomstige werksessies wat ontwikkel is deur Warren Zeigler, Fred Polak en Elise Boulding, wat uiteindelik ontwikkel het tot 'n werkswinkel wat Elise in die 1980's gereeld oor 'Imaging a World without Nuclear Weapons' aangebied het.
Baie vredesopvoeders, veral diegene wat in hoër onderwys werk, voel dalk ongemaklik om van hierdie kreatiewe, speelse metodieke in hul onderrig te gebruik. Dit is te verstane dat dit die geval is. Die meeste van ons is geïndoktrineer om te glo dat so nie leer in hoër onderwys gebeur nie. Ons gee ook onderrig in akademiese instellings wat 'n beperkte omvang van maniere om te ken en wees te bevestig. Ons eweknieë kan op ons neerkyk, of soos gewoonlik vir my die geval is, word ons deur kollegas verward gekyk terwyl hulle verby ons klaskamer loop en studente sien wat besig is om teater te onderneem van die onderdrukte aktiwiteite, lag, hul liggame vorm. metafore van onderdrukking, of om speletjies te speel. Alhoewel aanvaarding deur akademiese eweknieë van kritieke belang kan wees vir ons werksekerheid binne die akademie, moet ons dit nie in die pad laat staan ​​om sinvolle en betekenisvolle leer te leer wat studente toerus met die kennis, vaardighede en kreatiwiteit om 'n vreedsamer toekoms te ontwerp nie.
Alhoewel spel en beelding van kritieke belang is om die verbeelding te ontketen, moet ons ook hierdie maniere om te weet en binne 'n meer omvattende pedagogiese raamwerk vir sosiale verandering te plaas. 'N Paar jaar gelede het Betty Reardon (2013) drie maniere van reflektiewe ondersoek verwoord wat geskik is vir 'n pedagogie van politieke betrokkenheid. Hierdie drie modi - krities / analities, moreel / eties en kontemplatief / herkouend - kan saamwerk as 'n steier vir 'n leerpraktyk wat toegepas kan word op formele en nie-formele leer vir vrede en sosiale verandering.
Kritiese / analitiese refleksie is 'n benadering wat oor die algemeen sinoniem is met die kritieke vredesopvoeding wat ek vroeër beskryf het. Dit ondersteun die ontwikkeling van 'n kritiese bewussyn wat nodig is om die aannames van die wêreldbeeld te ontwrig wat noodsaaklik is vir persoonlike verandering en politieke doeltreffendheid. Morele en etiese besinning nooi oorweging na 'n verskeidenheid reaksies op 'n sosiale dilemma wat tydens kritieke / analitiese refleksie geopper word. Dit nooi die leerder uit om 'n gepaste etiese / morele reaksie te oorweeg. Kontemplatief / herkouend nadenke bied 'n toekomsgerigtheid wat die leerder uitnooi om 'n voorkeur toekoms te sien wat gewortel is in hul etiese / morele heelal.
Ek het hierdie wyses van reflekterende ondersoek aangepas as 'n pedagogiese raamwerk in my formele en nie-formele onderrig (Jenkins, 2019). My volgorde is soortgelyk, maar met 'n paar bykomende afmetings. Ek begin met kritiese / analitiese refleksie om leerders te ondersteun om die wêreld te ondersoek soos dit is. Ek gaan dan na etiese nadenke en vra studente om te bepaal of die wêreld soos dit bestaan, in lyn is met die waardes wat hulle besit en hul morele en etiese oriëntasies. Dit is 'n wonderlike geleentheid om bestaande etiese raamwerke in te bring. Ek moedig die gebruik van die Manifes vir 'n nuwe normaliteit vanweë die pertinensie tot die oomblik. Diegene wat belangstel, het die Global Campaign reeds enkele navrae ontwikkel en gepubliseer vir die gebruik daarvan (sien: "Review of our Pedagogy in Walking the Path to a New Normality"). U kan dit ook oorweeg om ander normatiewe raamwerke te gebruik, soos die Earth Charter, die Universal Declaration of Human Rights en die United Nations Declaration and Program of Action on a Culture of Peace wat 'n stel "waardes, houdings, tradisies en gedragsmetodes daarstel". en lewenswyses "wat prakties kan dien as die grondslag van 'n vreedsame wêreldorde. As ek aanneem dat studente die huidige wêreld met hierdie raamwerke en hul eie waardes verkeerd belyn, bring ek vandaar geleenthede in vir kontemplatiewe en herkouende refleksie, wat ek gewoonlik fasiliteer deur kreatiewe prosesse wat die vooruitsig stel van wat verkies word en wat kan wees. En ten slotte, om die bemagtiging van studente om hierdie visies op te stel, te ondersteun, moedig ek hulle ook aan om toekomstige voorstelle te ontwerp, om eweknie-evaluering te doen en planne op te stel vir die opstel van pedagogiese en politieke strategieë om die visie te verwesenlik.
My hoop en voorneme om praktiese, pedagogiese insigte uit my persoonlike ervaring te deel, is om besinning oor die hoop en belofte van vredesonderrig te stimuleer as 'n instrument om 'n regverdige en vreedsame toekoms te bou. My bekommernis is dat vredesopvoeding, sonder 'n toekomstige oriëntasie, weinig meer bly as 'n aktiwiteit in kritiese, rasionele denke. As vredesopvoeders word 'n aantal baie werklike pedagogiese uitdagings voor ons gestel vir die vestiging van kulture van vrede. Om 'n kritiese begrip van ons wêreld te hê, beteken weinig as ons nie ook maniere vind om pedagogies die interne oortuigings te kweek wat die grondslag vorm vir vorme van gewelddadige eksterne politieke optrede wat nodig is om 'n toekoms wat meer verkieslik is, te bou en te konstrueer nie.
Aangesien die nuwe skooljaar binnekort begin, ten minste vir ons in die noordelike halfrond, moedig ek opvoeders aan om dit te oorweeg om van hierdie noodsaaklike navrae te integreer om na te dink oor, die vooruitsig te stel, te beplan en die 'nuwe normaal' van 'n post COVID in te stel. -19 wêreld in hul leerplanne.
Ek wil afsluit met 'n aanhaling van my vriendin en mentor Betty Reardon (1988), wat ons daaraan herinner dat 'as ons wil leer vir vrede, moet beide onderwysers en studente 'n idee hê van die getransformeerde wêreld waarvoor ons opvoed. . " Vir vredesonderrig is dit noodsaaklik dat die toekoms nou is.
Tony Jenkins PhD het meer as 19 jaar ervaring met die bestuur en ontwerp van vredesbou en internasionale opvoedkundige programme en projekte en leierskap in die internasionale ontwikkeling van vredesstudies en vredesonderrig. Tony is tans dosent in die program vir geregtigheid en vredesstudies aan die Georgetown Universiteit. Sedert 2001 dien hy as die besturende direkteur van die International Institute for Peace Education (IIPE) en sedert 2007 as die koördineerder van die Global Campaign for Peace Education (GCPE). Tony se toegepaste navorsing is gefokus op die ondersoek na die impak en effektiwiteit van vredesopvoedingsmetodes en pedagogiek om persoonlike, sosiale en politieke verandering en transformasie te koester. Hy stel ook belang in formele en nie-formele opvoedkundige ontwerp en ontwikkeling, met spesiale belangstelling in onderwysersopleiding, alternatiewe benaderings tot wêreldwye veiligheid, stelselontwerp, ontwapening en geslag.
Verwysings en hulpbronne
Boulding, E. (1988). Die bou van 'n wêreldwye burgerlike kultuur: Onderwys vir 'n interafhanklike wêreld. Onderwysers College Press.
Boulding, E. (2000). Kulture van vrede: die verborge sy van die geskiedenis. Syracuse University Press.
Consejo Latinoamericano de Investigación para la Paz. (2020). Manifes vir 'n nuwe normaliteit. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/manifesto-for-a-new-normality/
Corona-verbindings: leer vir 'n nuwe wêreld. (2020). Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/tag/corona-connections/
Earth Charter Commission. (2000). Die Aardehandves. https://earthcharter.org/wp-content/uploads/2020/03/echarter_english.pdf?x23441
Jenkins, T. (2019). Reardon se opvoedkundige praktyk: Opvoeding vir politieke doeltreffendheid en sosiale transformasie. In Snauwaert, D. (red.), Verkenning van Betty A. Reardon se perspektief op vredesopvoeding: Terugkyk, vorentoe kyk. Springer. Ontvang vanaf: https://www.academia.edu/39988174/Reardons_Edu_learner_Praxis_Educating_for_Political_Efficacy_and_Social_Transformation
Kester, K. (2020). Waarheid, postwaarheid en COVID-19: 'n paar opvoedkundige antwoorde. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/truth-posttruth-and-covid-19-some-educational-responses/
Morrison. ML (2013). Wat die toekoms inhou: Neigings in vredesonderrig. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/what-the-future-holds-trends-in-peace-education/
Morrison, ML (2012). Toekomstige uitvinding: Beelding van 'n fossielvrye wêreld. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/futures-invention-imaging-a-fossil-free-world/
Reardon, B. (1988). Opvoeding vir wêreldwye verantwoordelikheid: onderwyser-ontwerpte leerplanne vir vredesonderrig, K-12. Onderwysers College Press.
Reardon, B. (2009). Welkom by utopie: nadenke oor realiteite en moontlikhede. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/welcome-to-utopia-reflections-on-realities-and-possibilities/
Reardon, B. (2013). Reflektiewe en konseptuele dimensies van omvattende / kritiese vredesonderrig. In Trifonas, PP & Wright, B. (red.), Kritieke vredesopvoeding: moeilike dialoë. Springer. Ontvang vanaf: https://www.peace-ed-campaign.org/wp-content/uploads/2020/05/Meditating-the-Barricades.pdf
Reardon, B. (2020). Ons hersien ons pedagogiek om die weg na 'n nuwe normaliteit te stap. Globale veldtog vir vredesonderwys. https://www.peace-ed-campaign.org/reviewing-our-pedagogy/
VN se Algemene Vergadering. (1948). Universele verklaring van menseregte (217 [III] A). Ontvang vanaf: https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
VN se Algemene Vergadering. (1999). Verklaring en aksieprogram oor 'n kultuur van vrede: besluite / deur die Algemene Vergadering aangeneem (A / RES / 53/243). Ontvang vanaf: https://digitallibrary.un.org/record/285677/files/A_RES_53_243-EN.pdf
# toekoms onderwys
Hiroshima digitale uitstalling "Populêre protes in naoorlogse Japan: die antiwar-kuns van Shikoku Gorō"
Globale beroep op nege kernregerings (onderteken die petisie!)
Verbinde opsluiting: van kollektiewe verhoogde spanning tot kollektiewe herstel
Mag 19, 2020 Mening 0
Diegene met vorige ervarings van kollektiewe vrees, veral oorlewendes van volksmoord in Rwanda, kan veroorsaak word deur die huidige koronakrisis. Jean Pierre Ndagijimana bied trauma-ingeligte antwoorde vir die hantering van vorige ervarings van kollektiewe vrees in die huidige oomblik. [lees verder…]
Balans tussen werk en privaatheid tydens die verbeterde gemeenskaps-kwarantyn
April 4, 2020 Nuus en hoogtepunte 0
Maria Margarita A. Acosta, Ph.D. deel haar nadenke oor die balansering van veelvuldige rolle, aangesien sy aanpas by die nuwe normaal om tuis te werk tydens COVID-19. Sy gebruik kreatiwiteit om haar behoeftes en dié van haar tuisspan te verseker, terwyl sy 'n daaglikse roetine daarstel wat tyd vir geestelike uitdrukking insluit. [lees verder…]