Die tiende stasie van die kruis: die stroping van Jesus. elycefeliz / Flickr, CC BY-NC-ND
Die ontstellende verhaal van die marteling en kruisiging van Jesus van Nasaret, soos beskryf in die Nuwe Testament, is een van die bekendste en dikwels hervertelde verhale in die geskiedenis van die mens. Maar ondanks die feit dat dit so gereeld gelees en onthou word, is daar 'n deel van die verhaal wat gewoonlik min aandag en minimale bespreking kry - die stroping van Jesus.
Die #Ek ook beweging het die voorkoms van seksuele aanranding, seksuele teistering en ander seksuele vergrype wat deur vroue en meisies in baie verskillende vorme ervaar word, beklemtoon. Dit het ook die algemene neiging tot ontken, ontslaan, of verminder die belangrikheid en impak van hierdie ervarings.
Die stroping van Jesus
Met die oog hierop, lyk dit veral gepas om die stroping van Jesus - en dit te noem vir wat dit bedoel was: 'n kragtige vertoning van vernedering en geslagsgebaseerde geweld, wat erken as 'n daad van seksuele geweld en mishandeling.
Die idee dat Jesus self seksuele mishandeling beleef het, kan aanvanklik vreemd of skokkend lyk, maar kruisiging was 'n "opperste straf"En die stroping en blootstelling van slagoffers was nie 'n toevallige of toevallige element nie. Dit was 'n doelbewuste optrede wat die Romeine diegene wat hulle wou straf, verneder en verneder. Dit het beteken dat die kruisiging meer as net fisiek was, dit was ook 'n verwoestende emosionele en sielkundige straf.
Die konvensie in die Christelike kuns om Christus se naaktheid aan die kruis met 'n heupdoek te bedek, is miskien 'n verstaanbare reaksie op die beoogde verontwaardiging van die Romeinse kruisiging. Maar dit moet ons nie verhinder om te erken dat die historiese werklikheid baie anders sou gewees het nie.
Die byeenkoms in Christelike kuns is om Christus se naaktheid aan die kruis met 'n lendendoek te bedek. fietzfotos / pixabay
Dit gaan nie net om die historiese rekord nie. As Jesus as 'n slagoffer van seksuele mishandeling aangewys word, kan dit 'n groot verskil maak aan hoe die kerke betrek met bewegings soos #Ek ooken hoe hulle verandering in die breër samelewing bevorder. Dit kan aansienlik bydra tot positiewe verandering in baie lande, en veral in samelewings waar die meerderheid mense as Christelik identifiseer.
Sommige skeptici reageer miskien dat die verwydering van 'n gevangene 'n vorm van geweld of mishandeling kan wees, maar dit is misleidend om dit 'seksuele geweld' of 'seksuele mishandeling' te noem. Maar as die doel was om die gevangene te verneder en hom bloot te stel aan bespotting deur ander, en as die stroping teen sy wil geskied en as 'n manier om hom in die openbaar te beskaam, dan is die erkenning daarvan as 'n vorm van seksuele geweld of seksuele mishandeling heeltemal geregverdigde. Die manier waarop die stroping van Vercingetorix, koning van die Arverni, word uitgebeeld in die eerste aflevering van die eerste reeks van die HBO-reeks Rome is 'n voorbeeld hiervan.
Die toneel beklemtoon die kwesbaarheid van die naakte gevangene wat voor die saamgestelde geledere van vyandige Romeinse soldate gestroop en blootgestel word. Die mag en beheer van die Romeinse mag word gekontrasteer met die kwesbaarheid en gedwonge onderwerping van die gevangene. Die toneel wys ook op die moontlikheid van nog groter seksualiseerde geweld wat in die slag gebly het.
Die stasie van die kruis in Santuario de Fatima Jul, Portugal. Wikimedia Commons
Bestryding van Stigma
Jesus se geslag staan ​​sentraal in die skynbare onwilligheid van lesers om die seksuele mishandeling waaraan hy onderwerp is, te erken. Analise van die geslag van naaktheid deur Margaret R. Miles demonstreer dat ons manlike en vroulike naaktheid anders beskou. In Bybelse kuns in die Christelike Weste argumenteer Miles dat die naakte manlike liggaam glorieryke atletiek verteenwoordig wat geestelike sowel as liggaamlike lyding verteenwoordig.
Seksuele mishandeling vorm nie deel van die vertelling van manlikheid wat inherent is aan voorstellings van Jesus nie. Naakte vroue word egter onmiddellik as seksuele voorwerpe geïdentifiseer. As 'n vrou met geweld gestroop word, kan dit miskien meer as seksuele mishandeling herken word as die stroping van Jesus in die Evangelies van Matteus en Markus. As Christus 'n vroulike figuur was, sou ons nie huiwer om haar beproewing as seksuele mishandeling te erken nie.
Sommige hedendaagse Christene is nog steeds huiwerig om te aanvaar dat Jesus die slagoffer van seksuele geweld was en dat seksuele mishandeling blykbaar 'n eksklusiewe vroulike ervaring is.
Bespreek NOU vir ons spesiale lesing met @UniShefSIIBS Besoekende professor @TombsDavid "#Ek ook Jesus: Waarom Jesus 'n slagoffer van seksuele mishandeling 'noem, Weds 16 Jan, G.03 Jessop West https://t.co/VBqUiPzSOS- Die Shiloh-projek (@ProjShiloh) Desember 18, 2017
Ons wil miskien nie dwarsdeur die jaar oor die ontstellende verontwaardiging van kruisiging gaan nie, maar dit is ook nie reg om dit heeltemal te vergeet nie. Die seksuele mishandeling van Jesus is 'n ontbrekende deel van die verhaal van Passie en Paasfees. Dit is gepas om Jesus as 'n slagoffer van seksuele geweld te erken om aan te gaan stigma vir diegene wat seksuele mishandeling ervaar het, veral mans.
Lent bied 'n periode aan waarin hierdie skrille werklikheid van kruisiging herroep kan word en gekoppel is aan die belangrike vrae wat bewegings soos #Ek ook verhoog vir die kerke en vir 'n breër samelewing. Sodra ons die seksuele mishandeling van Jesus erken het, sal ons miskien meer gewillig wees om seksuele mishandeling in ons eie konteks te erken.
Katie Edwards, direkteur SIIBS, Universiteit van Sheffield en David Tombs, Howard Paterson voorsitter van teologie en openbare kwessies, Universiteit van Otago
Jy is hier: Tuis > Persoonlike > Spirituality & Mindfulness > Godsdienste en oortuigings > Moet Jesus erken word as 'n slagoffer van seksuele geweld?