Allen, Richard - Geskiedenis Podcasts - 2021
Allen, Richard (1760-1831): Afro-Amerikaanse leier van die Free African Society en A. M. E. Church: Gebore uit slawe-ouers, het Allen grootgeword in slawerny in Delaware. Hy het 'n dinamiese metodiste -predikant geword, waarvan een van sy bekeerlinge sy meester was, wat hom toegelaat het om sy vryheid te koop. Allen verhuis na Philadelphia, waar hy soveel Afro-Amerikaners in die Metodistekerk inbring dat rassespanning ontstaan ​​het. Teen 1787 besluit hy om 'n aparte kerk vir swart mense te begin. Sy Free African Society, toegewy aan die selfverbetering en vooruitgang van Afro-Amerikaners, was een van die eerste amptelike Afro-Amerikaanse organisasies in die Verenigde State. By die St. George's Methodist Church, waar Allen die dienste in Philadelphia bygewoon het, is swart kerklede geskei en dwing om in die galery te sit. As gevolg van hierdie verontwaardiging, stig Allen en 'n lid van die Free African Society die Bethel African Methodist Episcopal Church (Moeder Bethel), en Absalom Jones, saam met 'n ander lid van die Genootskap, stig die St Thomas Free African Church binne die Episcopal Kerk. Allen is in 1799 tot biskop georden en het, nadat hy 'n hofsaak van 1816 gewen het, volkome onafhanklikheid en die wettige instelling van die African Methodist Episcopal Church verkry.
Richard Allen was die hoof stigter van die African Methodist Episcopal Church. Hy is gebore op 14 Februarie 1760 in Germantown, Pennsylvania. Allen, gebore as slaaf, het in 1785 sy vryheid by sy meester gekoop.
Nadat hy sy vryheid verkry het, het Allen homself ondersteun met verskillende werksgeleenthede en was hy 'n rondreisende predikant. Hy verhuis in 1794 na Philadelphia en stig Moeder Bethel, 'n Afro -Amerikaanse kerk. In 1816 stig Allen die African Methodist Episcopal Church. Allen en sy volgelinge het weggebreek van die Metodistekerk omdat hulle geglo het dat wit Metodiste die praktyk van hul godsdiens inmeng. Reeds in die 1780's het Allen gehoop om 'n gemeente te stig wat uitsluitlik vir Afro -Amerikaners oop is. Baie blankes was bang dat Afro -Amerikaanse lede mag in die Metodistekerk sou verkry en tradisionele oortuigings en godsdienstige gebruike kon verander. Baie wit metodiste was ook bevooroordeeld teenoor Afro -Amerikaners. Hulle het geëis dat Afro -Amerikaners agter in die kerke of op balkonne sit. Hulle het ook 'n reël gemaak wat slegs Afro -Amerikaanse lede toegelaat het om nagmaal te neem nadat die blankes klaar was. Die onwilligheid van die Metodistekerk om na die behoeftes en begeertes van die Afro -Amerikaanse kerklede te luister, het Afro -Amerikaners genoop om van die Metodistekerk te skei.
Alhoewel die African Methodist Episcopal Church met die Methodist Church gebreek het, het sy lede besluit om hul nuwe kerk by beide die Methodist en die Episcopal Churches aan te sluit. Die hoofrede hiervoor was 'n diepe wrok van die Metodiste onder sommige van Allen se gemeente. Ander lidmate het daarop gewys dat die Metodistekerk slawerny amptelik veroordeel het, selfs al was baie van die blanke lidmate bevooroordeeld.
Allen was die eerste biskop van die African Methodist Episcopal Church. Hy is op 26 Maart 1831 oorlede.
Allen se African Methodist Episcopal Church het 'n groot impak op Ohio gehad. Gedurende die 1800's het baie Afro -Amerikaners in Ohio troos en godsdienstige vervulling gevind in die African Methodist Episcopal Church. Die meeste kerke van hierdie denominasie is in die groot stede van Ohio gebou. White Methodists het die Wilberforce College in Ohio in 1856 gestig. Gedurende die 1860's het die African Methodist Episcopal Church Wilberforce verkry en sy deure vir Afro -Amerikaners oopgemaak. Dit was die eerste instelling vir hoër onderwys in die Verenigde State wat spesifiek vir Afro -Amerikaanse studente gestig is.
Davis is die derde van vyf kinders in San Francisco gebore. Sy ouers, Bob en Evelyn Davis, was albei alkoholiste.  Sy verdedigers het tydens sy verhoor gesê dat sy ma Davis gestraf het omdat hy gerook het deur sy hand te brand.   Davis is van Engelse en Noordelike Paiute -erfenis.  Sy grootouers aan moederskant was van die Fort McDermitt -reservaat in Nevada. Hy en sy ma het 'n deel van sy kinderjare saam met hulle deurgebring.  
Die egpaar is geskei toe Davis 11 was. Na die egskeiding het die kinders by hul pa Robert, 'n langboer, gewoon. Robert was soms nie in staat of wou nie omgee vir sy kinders nie, en daarom het hulle tussen familielede en oppassers gebly.  Robert was geestelik onstabiel en het soms aan hallusinasies gely. Na wat verneem word, het hy 'n geweer buite die huis geneem en op lugspeëlings geskiet. Robert Davis het twee keer weer getrou, en Richard het 'n afkeer gehad van albei sy stiefma's. 
Op 'n vroeë ouderdom het Davis diere gemartel en doodgemaak. Volgens Ruth Baron, die ma van een van Davis se kinderjare, "het hy katte met petrol gestook en dit aan die brand gesteek. Hy het 'n punt daarvan gemaak om mense te laat weet dat hy 'n mes dra, en hy het rondloperhonde gevind en gesny hulle."
Teen die tyd dat hy in sy tienerjare was, was Davis diep betrokke by misdaad. Hy het aan 'n psigiater gesê dat diefstal die spanning wat in hom opgebou het, verlig het.  Hy het in die tweede jaar die hoërskool verlaat.  Op 17, toe Davis in die hof was, het 'n regter vir hom gesê dat hy óf na die California Youth Authority kan gaan óf by die Amerikaanse weermag kan aansluit. Hy het laasgenoemde gekies. Hy het 'n algemene ontslag gekry na 13 maande diens.  
Op 12 Oktober 1973 het Davis na 'n partytjie gegaan by die huis van die 18-jarige Marlene Voris. Daardie aand is Voris dood aan 'n skietwond aangetref. Daar was sewe selfmoordbriewe op die toneel en die polisie het tot die gevolgtrekking gekom dat sy selfmoord gepleeg het.  Vriende van Voris glo Davis het haar vermoor.  In 1977 het hy aan 'n psigiater gesê dat haar dood hom diep geraak het en hy het haar stem in sy kop gehoor en ook: 'Soms verskyn 'n ander stem wat vir hom sê dat sy aangeval, beroof of verkrag wil word ".  'n Paar weke na Voris se dood is Davis in hegtenis geneem vir die poging om eiendom wat hy gesteel het, te verpand. Hy het 'n aantal inbrake in La Honda erken en ses maande in die tronkstraf gedien. Vyf weke na sy vrylating, op 13 Mei 1974, is hy in hegtenis geneem vir nog 'n inbraak. Hy is tot 6 maande tot 15 jaar gevangenisstraf gevonnis, maar hy is op parool vrygelaat nadat hy 'n jaar van sy vonnis uitgedien het. 
Huisverbetering ' sterre Tim Allen, Richard Karn -kanaal 'Tooltyd ' vir Geskiedenis -selfoonprogram
'Last Man Standing ' sterre Tim Allen en Nancy Travis vertel Bill Keveney, VSA VANDAG, van die rollercoaster van kansellasie deur ABC en herlewing by Fox. VSA VANDAG
As Tim Allen en Richard Karn herenig vir 'n realiteitsboukompetisie, herinner u u aan hul klassieke sitkom "Home Improvement", is dit die punt.
History Channel se "Assembly Required" (première op Dinsdag, 10 EST/PST) laat die paar 'presies soos ons was in' Tool Time ',' die DIY-show-in-'n-show in ABC se voormalige treffer sitcom 'Home Improvement' Allen het verlede week aan 'n paneel van die Televisie -kriticivereniging gesê.
Saam met die DIY houtbewerkingskenner en YouTube-ster April Wilkerson, sal Allen en Karn toesig hou oor 'n kompetisie tussen vervaardigers regoor die land terwyl hulle 'n verskeidenheid bykomstighede bou "van 'n dubbele ysmeerder/blaasblaser en alles-in-een 'n geriefsmaaier na 'n doen-dit-self-jacuzzi en 'n braai-fiets, 'sê die netwerk.
YouTube -ster en houtwerk -selfdeskundige April Wilkerson, links, speel saam met Tim Allen en Richard Karn in die nuwe History Channel -kompetisiereeks, & quotAssemble Required. & Quot (Foto: Jason Elias, The History Channel)
Elkeen van die 10 episodes bevat drie deelnemers wat uit hul tuiswinkels bou, met Allen en Karn, albei uitvoerende vervaardigers, wat feitlik inkom om kommentaar te lewer oor die kompetisie tydens twee uitdagingsrondes terwyl Wilkerson die verwikkeldhede van die uitvindings verduidelik. Uiteindelik sal Allen en Karn se skeppings van twee finaliste by Allen se werkswinkel getoets word, en die wenner ontvang $ 5,000.
Die reünie kom op die 30ste herdenking van "Home Improvement", 'n beoordelingskolos wat agt seisoene lank duur, van 1991 tot 1999. Allen speel Tim "The Tool Man" Taylor, 'n getroude pa van drie wat 'n TV -program vir huisverbetering aangebied het met Karns se Al Borland as sy byspeler.
Allen, wat nou die laaste seisoen van Fox se "Last Man Standing" voltooi het, het gesê dat hy aanvanklik nie gedink het dat Karn, 'n vriend, deel van die program sou wou wees nie, maar "hy het die kans aangegryp. skielik het dit ons twee geword, soort van 'n lewendige weergawe van 'Tool Time', as u wil. Ons was baie soortgelyk aan die karakters wat ons in die program vertolk. "
Die chemie tussen die twee akteurs was onmiddellik toe 'Home Improvement' begin verfilm het, het Karn gesê.
Richard Karn, links en Tim Allen, toets deelnemers se skeppings in History Channel se samestelling nodig. (Foto: Jason Elias, The History Channel)
"Ons verhouding het gebeur voordat ons geweet het wat dit is. Ons het ons reaksies uit die gehoor se reaksie op ons geneem, maar ons het nie geweet dat daar iets werklik uitstaande was oor hoe ons mekaar speel nie," het hy gesê. 'Ons het net ons werk gedoen, en die skrywers kon dit sien en daarop steun en daarvoor skryf.'
In die opnames van "Assembly Required" het Karn 'n kalmerende invloed op Allen gelewer, wat geen ervaring met ongeskrewe formate gehad het nie en gesê het dat hy soms voel asof hy "ongesluk" kom.
'Rich kon sê:' OK, OK, OK '. Hy is 'n volkome professionele en opreg kalm persoon. En dit was 'n perfekte pasmaat om my te ontneem om kranksinnig te word, 'het Allen gesê. Hy "kon dit terugbring en presies soos ons in 'Tool Time' was. Dit is ongelooflik hoe dit 'n uitbreiding van die verhouding is. "
Richard Allen en sy medewerker Absalom Jones was in 1793 die leiers van die swart Metodiste -gemeenskap in Philadelphia toe 'n geelkoors -epidemie ontstaan ​​het. Baie mense, swart en wit, het gesterf. Nog honderde het uit die stad gevlug. Stadsamptenare het Allen genader en gevra of die swart gemeenskap kan help om as verpleegsters van die lydendes te dien en om die dooies te begrawe.
Allen en Jones erken die rassisme wat inherent is aan die versoek: om swart mense te vra om die riskante, vuil werk vir blankes te doen. Maar hulle het deurgaans toegegee uit deernis en deels om die blanke gemeenskap op nog 'n manier die morele en geestelike gelykheid van swartes aan te toon.
Preek in sy slaap
Allen is in 1760 as slawerny in Philadelphia gebore. Hy het tot 17 jaar tot bekering gekom en begin preek op sy plantasie en by die plaaslike Metodiste kerke, en preek elke keer as hy die kans gehad het. Soms sou ek uit my slaap wakker word en preek en bid, 'het hy later onthou. Sy eienaar, een van Allen se vroeë bekeerlinge, was so beïndruk met hom dat hy Allen toegelaat het om sy vryheid te koop.
In 1781 begin Allen deur die metodiste -predikingsbane in Delaware en omliggende state. "My gewone metode was om op te hou reis, om te gaan werk," het hy gesê. "My hande is aan my behoeftes toegedien." Prominente metodiste -leiers, soos Francis Asbury, het toenemend gesorg dat Allen plekke het om te preek. In 1786 keer die voormalige slaaf terug na Philadelphia en sluit hom aan by St. George's Methodist Church. Sy leierskap by gebedsdienste het tientalle swartes na die kerk gelok, en daarmee saam het toenemende rassespanning gekom.
Jonathan Edwards word predikant in Northampton
Eerste Morawiese sendelinge
Charles Finney se lesings oor herlewings
Teen 1786 het swartes ongeveer 10 persent van die Metodistekerk in die Verenigde State uitgemaak, en hoewel blankes en swartes dikwels saam aanbid het, het swartes geen werklike vryheid of gelykheid geniet nie. Geskeide sitplekke was tipies, die gebied wat vir swartes gereserveer is, word gewoonlik die "Negro Pew" of die "African Corner" genoem.
St. George's het ten minste tot die latere 1780's geen geskiedenis gehad van geskeide sitplekke nie. Toe het wit leiers vereis dat swart gemeentelede eerder die stoele om die mure as die banke gebruik. Tydens een diens in 1787 het 'n groep swartes in 'n paar nuwe banke gesit wat, sonder om hulle te weet, vir blankes gereserveer was. Terwyl hierdie swartes in gebed kniel, kom 'n wit kurator en gryp Absalom Jones, Allen se medewerker, en begin hom aantrek en sê: "Jy moet opstaan, en jy mag nie hier kniel nie."
Jones het hom gevra om te wag totdat die gebed verby was, maar die kurator antwoord: 'Nee, jy moet nou opstaan, anders sal ek hulp ontbied en jou wegdwing.' Maar die groep het klaar gebid voordat hulle opgestaan ​​het en uitgestap het.
Allen het 'n geruime tyd daaraan gedink om 'n onafhanklike swart gemeente te stig, en hierdie voorval het hom oor die rand gestoot. Nietemin het hy geen begeerte gehad om die Metodisme of die plaaslike konferensie te verlaat nie: "Ek was vol vertroue," het hy later geskryf, "dat daar geen godsdienstige sekte of denominasie was nie, sou pas by die kapasiteit van die bruin mense sowel as die Metodiste vir die eenvoudige en eenvoudige evangelie pas die beste by enige mense. & quot Tog besef hy dat swartes 'n plek nodig het wat hulle in vryheid kan aanbid.
Alhoewel metodiste -leiers Allen en Jones teëgestaan ​​het en hulle gedreig het met die skorsing van die metodistekonferensie (terwyl hulle terselfdertyd om hul hulp smeek tydens die 1793 -epidemie), het Allen voortgegaan en in 1794 'n ou raamgebou gekoop, voorheen 'n smid &# 39's winkel, en die Bethel African Methodist Episcopal Church gestig. Biskop Francis Asbury het die gebou opgedra en in 1799 Allen as diaken aangestel.
Vir die volgende 15 jaar het wit metodiste -leiers in Philadelphia probeer om die gemeente en eiendom van Allen onder sy jurisdiksie te hou. Maar op die eerste dag van 1816 het die hooggeregshof in Pennsylvania beslis dat die kerk aan Allen en sy medewerkers behoort.
'N Denominasie kom vinnig bymekaar. In April het afgevaardigdes van verskeie swart metodistekerke in Philadelphia byeengekom en 'n 'Kerklike kompak' opgestel wat hulle verenig het in die onafhanklike African Methodist Episcopal Church (AME). Allen is as ouderling georden en daarna as biskop ingewy en die eerste swartman wat so 'n amp in Amerika beklee het.
Swartes in Baltimore, Wilmington, Attleboro en Salem het Allen se voorbeeld gevolg en onafhanklike Afrikaanse metodistekerke gestig. Allen het toesig gehou oor die vinnige groei van die AME se moederkerk in Philadelphia, wat in die 1820's tot 7.500 lidmate gegroei het. Die denominasie het in alle opsigte die belangrikste swart instelling in die negentiende eeu geword, en het vandag meer as 6 000 kerke en meer as 2 miljoen lidmate.
Befondsing uit die National Endowment for the Humanities
ondersteun die elektroniese publikasie van hierdie titel.
Teks geskandeer (OCR) deur Chris Hill
Teks gekodeer deur Lee Ann Morawski en Natalia Smith
Eerste uitgawe, 2000
Akademiese Sake-biblioteek, UNC-CH
Universiteit van Noord -Carolina, Chapel Hill,
(titelblad) The Life, Experience, and Gospel Labors of the Rt. Eerwaarde Richard Allen. Waarop is die opkoms en vordering van die African Methodist Episcopal Church in die Verenigde State van Amerika gekoppel. Met 'n vertelling van die geelkoors in die jaar van ons heer 1793: met 'n toespraak aan die kleurlinge in die Verenigde State
Deur Homself geskryf
Martin & amp Boden, Printers
Hierdie elektroniese uitgawe is getranskribeer uit 'n fotostaat wat deur die Library Company of Philadelphia verskaf is
Die elektroniese uitgawe is deel van die UNC-CH digitaliseringsprojek, Dokumentasie van die Amerikaanse Suide.
Hierdie elektroniese uitgawe is geskep deur Optical Character Recognition (OCR). OCR-teks is vergelyk met die oorspronklike dokument en is reggestel. Die teks is gekodeer volgens die aanbevelings vir vlak 4 van die TEI in Libraries -riglyne.
Oorspronklike grammatika, leestekens en spelling het behoue ​​gebly. Tikfoute wat ondervind is, word behou en verskyn in rooi.
Alle voetnote word by die verwysingspunt in paragrawe ingevoeg.
Enige koppeltekens wat in reëlbreuke voorkom, is verwyder en die agterste deel van 'n woord is by die voorafgaande reël gekoppel.
Alle aanhalingstekens, strepies en ampersand is as entiteitsverwysings getranskribeer.
Alle aanhalingstekens regs en links word onderskeidelik as & quot en & quot gekodeer.
Alle strepies word gekodeer as--
& Aanduiding in reëls is nie bewaar nie.
Speltoets en verifikasie teen gedrukte teks met behulp van Author/Editor (SoftQuad) en Microsoft Word speltoetsprogramme.
Onderwerpopskrifte van die Library of Congress, 21ste uitgawe, 1998
Afro -Amerikaners - Biografie.
Afro -Amerikaners - Godsdiens.
Afro -Amerikaanse afskaffers - Biografie.
Slawe - Delaware - Biografie.
Bishops - Verenigde State - Biografie.
Afro -Amerikaanse geestelikes - Biografie.
Afro -Amerikaanse metodiste - biografie.
African Methodist Episcopal Church - Bishops - Biografie.
African Methodist Episcopal Church - Geskiedenis.
Slawerny - Delaware - Geskiedenis - 18de eeu.
Geelkoors - Pennsylvania - Philadelphia.
Celine Noel en Wanda Gunther
hersiene TEIHeader en 'n katalogusrekord vir die elektroniese uitgawe geskep.
DIE LEWE, ERVARING, EN EVANGELIESE ARBEID VAN DIE Rt. Ds RICHARD ALLEN. WAARVOOR GELYK IS DIE opkoms en vordering van die afrikaner METODUS EPISKOPALE KERK IN DIE VERENIGDE STATE VAN AMERIKA. Bevat 'n vertelling van die geel koors in die JAAR VAN ONS HERE 1793: MET 'N ADRES NA DIE KLEURMENS IN DIE VERENIGDE STATE.
SKRYF DEUR Homself, EN UITGEDEEL OP SY VERSOEK.
Merk die volmaakte man en kyk na die opregtes: want die einde van daardie man is vrede.-Ps. xxxvii. 37.
PHILADELPHIA: Martin & amp Boden, Printers. 1833.
Kopiereg verseker, volgens wet.
en#160 Maar (soveel as wat ek kan onthou) het sommige sonder dag of datum daarop gewys, wat, volgens my, geen wesenlike gevolg sal hê nie, sodat dit tot die waarheid beperk is.
en 160 As hulle heen en weer reis en die Evangelie van ons Here en Verlosser, Jesus Christus, aan Adam se verlore ras verkondig, sou hulle hierdie boekie ver bo my neiging opswel, en vermoeid miskien diegene in wie se hande dit moontlik sou kom en soos ek ernstig aangevra is deur baie van my vriende om 'n klein detail van my lewe en verrigtinge agter te laat, het ek dit goed gedink, ter bevrediging van diegene wat (nadat ek dood en in die graf is) 'n neiging kan voel om die begin van my lewe te leer, om Laat my hierdie kort verslag agter vir hulle insae.
LEWE, & ampc.
Ek is gebore in die jaar van ons Here 1760, op 14 Februarie, 'n slaaf van Benjamin Chew, van Philadelphia. My ma en pa en vier kinders van ons is verkoop in die Delaware -staat, naby Dover, en ek was 'n kind en het by hom gewoon totdat ek twintig jaar oud was, waartydens ek wakker geword en arm gesien is. ellendig en ongedaan gemaak, en sonder die genade van God moet verlore gaan. Kort nadat ek barmhartigheid verkry het deur die bloed van Christus, en ek moes my ou metgeselle aanspoor om die Here te soek. Ek was 'n paar dae bly en was gelukkig in die Here toe ek met baie ou ervare Christene gesels het. Ek is onder twyfel gebring en was in die versoeking om te glo dat ek mislei was, en ek moes die Here weer soek. Ek het met my kop gebuig vir baie dae. My sondes was 'n swaar las. Ek was in die versoeking om te glo dat daar geen genade vir my was nie. Ek het dag en dag tot die Here geroep. Een aand het ek gedink dat die hel my deel sou wees. Ek het geroep tot Hom wat behae het om die gebede van 'n arme sondaar te hoor en skielik het my kerker geskud, my kettings gevlieg en eer aan God, ek het gehuil. My siel was gevul. Ek het gehuil, genoeg vir my-die Heiland het gesterf. Nou is my vertroue versterk dat die Here, om Christus ontwil, my gebede verhoor en al my sondes vergewe het. Ek was verplig om van huis tot huis te gaan, my ou metgeselle te vermaan en vir almal te vertel wat 'n dierbare Verlosser ek gevind het. Ek het by die Metodiste -samelewing aangesluit en ontmoet in die klas by Benjamin Wells, in die woud, Delaware State. John Gray was die klasleier. Ek het etlike jare in sy klas ontmoet.
maar hy was wat die wêreld 'n goeie meester genoem het. Hy was meer soos 'n vader vir sy slawe as enigiets anders. Hy was 'n baie tere, menslike mens. My ma en pa het baie jare by hom gewoon. Hy is in die moeilikheid gebring, omdat hy nie vir ons kon betaal nie, en ma wat verskeie kinders gehad het nadat hy ons gekoop het, en hy het my ma en drie kinders verkoop. My ma het die Here gesoek en by hom guns gevind en 'n baie vrome vrou geword. Daar was drie kinders van ons wat by ons ou meester gebly het. My oudste broer het godsdiens aangeneem, en my suster. Ons bure, siende dat ons meester ons die voorreg gegee het om een ​​keer in die twee weke 'n vergadering by te woon, het gesê dat die negers van Stokeley hom binnekort sou verwoes, en ek en my broer het dus 'n raad gehou wat ons meer trou aan ons meester se sake sou toewy. dat daar nie gesê moet word dat godsdiens ons erger dienaars gemaak het nie; ons sou dag en nag werk om ons gewasse vooruit te kry, sodat hulle teleurgesteld moes wees. Ons het gereeld elke tweede Donderdag vergader, maar as ons waarskynlik agteruit sou gaan met ons gewasse, sou ons nie daarvan hou om te vergader nie. Toe ons meester agterkom dat ons geen voorsiening maak om na die vergadering te gaan nie, het hy ons gereeld gevra of dit nie ons vergaderingsdag is nie en of ons nie gaan nie. Ons het gereeld vir hom gesê: 'Meneer, ons wil eerder tuis bly en ons werk doen.' sien dat u daarna streef om goed te wees. & quot Ons antwoord sou wees, "Dankie, meneer, maar ons wil liewer bly en ons gewasse vorentoe kry." Ons het dus altyd voortgegaan om ons gewasse meer vorentoe te hou as ons bure, en ons sou een keer die openbare prediking bywoon oor twee weke, en klasbyeenkoms een keer per week. Uiteindelik het ons meester gesê dat hy oortuig was dat godsdiens slawe beter en nie erger maak nie, en hy spog dikwels met sy slawe vir hul eerlikheid en industrie. 'N Tyd daarna het ek hom gevra of ek die predikers mag vra om by hom te kom preek. Omdat hy oud en swak was, het my meester en meesteres vrolik ingestem dat ek 'n paar van die Metodiste -predikers moes vra om by hom te kom preek. Ek het hom 'n briefie gevra. Hy het geantwoord, as my woord nie voldoende was nie, moes hy geen brief stuur nie. Ek dienooreenkomstig Bladsy 7
vra die prediker. Hy het aanvanklik ietwat agterlik gelyk, want my meester het nie 'n skriftelike versoek gestuur nie, maar die klasleier (John Gray) het opgemerk dat my woord voldoende was, sodat hy die volgende Woensdag by my ou meester se huis preek. Prediking het 'n paar maande lank voortgegaan en Freeborn Garrison het uit hierdie woorde gepreek: "U het 'n weeg in die weegskaal, en u het 'n gebrek aan kuns." om een ​​van die getalle te wees, en daarna kon hy nie tevrede wees om slawe aan te hou nie, en glo dat dit verkeerd was. En daarna het hy my en my broer voorgestel om ons tye te koop, om hom sestig pond goud en silwer, of tweeduisend dollar kontinentale geld, te betaal wat ons in die jaar 17 nagekom het.
Ons het ons meester se huis verlaat, en ek kan regtig sê dat dit was soos om ons vader se huis te verlaat, want hy was 'n vriendelike, liefdevolle en teer meester en het ons aangesê om sy huis ons tuiste te maak as ons nie tuis was nie. Terwyl ons by hom gewoon het, het ons 'n gesinsgebed in die kombuis gehad, waarna hy gereeld by gebed sou uitkom, en my meesteres saam met hom. Uiteindelik nooi hy ons uit die kombuis na die sitkamer om gesinsgebed te hou, waarna ons bygewoon het. Ons het ons vaste tye gehad om ons gebedsbyeenkomste te hou en vermanings in die omgewing te gee.
Ek het gereeld by my gedink dat ek eendag my vryheid tot slawerny moet geniet, maar ek het 'n goeie meester gehad. Maar as ons sou dink dat ons daaglikse werk nooit voltooi is nie, het ons dikwels gedink dat ons na die dood van ons meester aan die hoogste bieër verkoop kan word, aangesien hy baie skuld het en my probleme dus toeneem, en ek word gereeld gebring om tussen die stoep en die altaar te huil. Maar ek het rede gehad om my liewe Heer te seën dat ek onverwags 'n deur oopgemaak het om my tyd te koop en my vryheid te geniet. Toe ek my meester se huis verlaat, het ek nie geweet wat om te doen nie, ek was nie gewoond aan harde werk nie, watter sake moes ek volg om my meester te betaal en my lewensonderhoud te behaal. Ek het gaan sny van koordhout. Die eerste dag was my hande so blase en seer dat ek dit moeilik kon oopmaak of toemaak. Ek kniel op my knieë en Bladsy 8
het gebid dat die Here vir my 'n manier sou kry om my bestaan ​​te kry. Binne 'n paar dae het my hande herstel en ek het gewoond geraak aan die sny van hout en ander ontberings, sodat ek gou my tou en 'n half en twee toue per dag kon sny. Nadat ek klaar gesny het, was ek by 'n baksteenwerf werf by ene Robert Register, teen vyftig dollar per maand, kontinentale geld. Nadat ek klaar was met die baksteenwerf, het ek dae lank gewerk, maar ek het nie vergeet om my liewe Heer te dien nie. Ek het gereeld gebid sit, staan ​​of lê, en terwyl ek my hande gebruik het om my brood te verdien, was my hart toegewyd aan my liewe Verlosser. Soms het ek uit my slaap wakker geword en gepreek en gebid. Ek was daarna besig met die bestuur van waens tydens die kontinentale oorlog, om sout te put uit Rehobar, Sussex, in Delaware. Ek het gereeld op die pad gestop en gepreek. Ek het baie gelukkige seisoene in meditasie en gebed geniet tydens hierdie werk.
Nadat vrede verkondig is, het ek daarna baie gereis en daarna gestreef om die Evangelie te verkondig. My lot is in Wilmington gegiet. Kort nadat ek siek geword het van die herfskoors en daarna die pleuritis. Op 3 September 1783 het ek my geboorteplek verlaat. Nadat ek Wilmington verlaat het, het ek na New Jersey gegaan, en daar gereis en probeer om die Evangelie te verkondig tot in die lente van 1784. Ek het toe kennis gemaak met Benjamin Abbot, die groot en goeie apostel. Hy was een van die grootste mans met wie ek ooit kennis gemaak het. Hy het selde gepreek, maar wat daar siele was, het bygedra tot sy arbeid. Hy was 'n man met net so 'n groot geloof as wat ek ooit gesien het. Die Here was met hom en het sy arbeid in oorvloed geseën. Hy was vir my 'n vriend en pa. Ek was jammer toe ek West Jersey moes verlaat, wetende dat ek 'n pa moes verlaat. Ek was besig om hout te kap vir kaptein Cruenkleton, alhoewel ek snags en Sondae die Evangelie verkondig het. My liewe Heer was by my, en het my arbeid geseën-eer aan God-en my siele gegee vir my loon. Daarna het ek Oos-Jersey besoek en gewerk vir my liewe Heer en kennis gemaak met Joseph Budd en by my tuisgegaan, naby die nuwe meulens-'n gesin wat ek vertrou, wat die Here liefgehad en gedien het. Ek het 'n geruime tyd daar gewerk, maar ek was erg geteister deur die ontsteking
rumatiek, was nie so suksesvol soos op ander plekke nie. Ek is daarvandaan na Jonathan Bunn's, naby Bennington, East Jersey. Daar het ek 'n geruime tyd in die buurt gewerk. Ek het hom en sy gesin vriendelik en liefdevol gevind, en hy en sy dierbare vrou was 'n vader en moeder van Israel. In die jaar 1784 verlaat ek East Jersey en werk ek in Pennsylvania. Ek het gestap totdat my voete die eerste dag so seer geword het en daar was baie blase dat ek dit amper nie op die grond kon verdra nie. Ek het die mense in Pennsylvania baie menslik en vriendelik gevind. Ek het min geld, en het by C & aeligsar Water's gestop, by Radnor township, twaalf kilometer van Philadelphia af. Ek het hom en sy vrou baie vriendelik en liefdevol teenoor my gevind. In die aand het hulle my gevra of ek tee sou kom drink, maar nadat ek 'n rukkie gesit het, het my voete so seer en pynlik geword dat ek dit skaars op die vloer kon sit. Ek het vir hulle gesê dat ek hul uitnodiging sou aanvaar, maar my voete het my seergemaak sodat ek nie na die tafel kon kom nie. Hulle bring die tafel na my toe. Nooit is ek vriendeliker ontvang deur vreemdelinge wat ek nog nooit tevore gesien het nie, as deur hulle. Sy bad my voete met warm water en semels die volgende oggend was my voete beter en pynloos. Hulle het my gevra of ek vir hulle sou preek. Ek het die volgende aand vir hulle gepreek. Ons het 'n heerlike ontmoeting gehad. Hulle het my genooi om tot die sabbat te bly en vir hulle te preek. Ek het ingestem om dit te doen en het op die Sabbatdag gepreek vir 'n groot gemeente van verskillende oortuigings, en my liewe Heer was by my, en ek glo dat daar baie siele in die hart was, en ek is bygevoeg tot die bediening. Hulle het op my aangedring om langer by hulle te bly. Ek het 'n paar weke in Radnor gebly en gewerk. Baie siele het wakker geword en hardop tot die Here geroep om hulle genadig te wees. Ek is gereeld deur baie mense gevra wat hulle moet doen om gered te word. Ek het hulle aangestel op gebed en smeking op die troon van genade, en om van allerhande gebede gebruik te maak, en hulle gewys op die uitnodiging van onse Here en Verlosser, Jesus Christus, wat gesê het: & quot; Kom na my toe, almal wat moeg is en swaar belas, en Ek sal julle rus gee. & quot Eer aan God! en nou weet ek dat hy 'n God byderhand was en nie ver weg was nie. Ek het my afskeidspreek gehou en hierdie liewe mense verlaat. Dit was 'n besoekstyd van bo. Bladsy 10
baie was die gesneuweldes van die Here. Ek het selde so 'n tyd van rou en klaag onder 'n volk beleef. Daar was maar min bruin mense in die buurt-die grootste deel van my gemeente was wit. Sommiges het gesê: hierdie man moet 'n man van God wees, ek het nog nooit so 'n prediking gehoor nie. Ons het 'n groter deel van die nag gesing en gebid saam met die rouklaers. Ek het verwag dat ek moes loop, soos ek voorheen gedoen het, maar meneer Davis het 'n wese gehad wat hy vir my 'n geskenk gemaak het, maar ek was van plan om hom vir sy perd te betaal as ek ooit kon. My liewe Heer was vriendelik en genadig teenoor my. 'N Paar jaar nadat ek sake gedoen het, het ek gedink ek kan die perd betaal. Die perd was te lig en te klein vir my om ver te reis. Ek het dit met George Huftman verruil vir 'n blinde perd, maar groter. Ek het my vriend Huftman baie vriendelik en liefdevol teenoor my en sy gesin gevind. Ek het verskeie kere by Huftman se vergaderinghuis vir 'n groot en talle gemeente gepreek.
en ek het verder gegaan na Lancaster, Pennsylvania. Ek het gevind dat die mense oor die algemeen dood is vir godsdiens, en amper nie 'n vorm van godsaligheid nie. Ek het na Little York gegaan en by George Tess, 'n saal, gaan sit, en ek het geglo dat hy 'n man was wat die Here liefgehad en gedien het. Ek het gemaklike vergaderings met die Duitsers gehad. Ek het Little York verlaat en na die staat Maryland gegaan, en by Benjamin Grover gestop en ek het geglo dat hy 'n man was wat die Here liefgehad en gedien het. Ek het baie gelukkige seisoene saam met my dierbare vriende beleef. Sy vrou was 'n baie vrome vrou, maar hul liewe kinders was vreemdelinge vir lewensbelangrike godsdiens. Ek het 'n geruime tyd in die buurt gepreek en het in Hartford saam met mnr. Porters gereis, wat die kring gereis het. Ek het hom baie nuttig gevind vir my. Ek het ook saam met Jonathan Forest en Leari Coal gereis.
Desember 1784 het die Algemene Konferensie in Baltimore plaasgevind, die eerste algemene konferensie wat ooit in Amerika gehou is. Die Engelse predikers het pas uit Europa aangekom, eerwaarde dr Coke, Richard Watcoat en Thomas Vasses. Dit was die begin van die Episkopale Kerk onder die Metodiste. Baie van die predikante was tydens hierdie konferensie in heilige orde afgesonder, en hulle was geregtig op die toga en ek het gedink godsdiens neem sedertdien af ​​in die kerk. Daar is 'n pamflet gepubliseer Bladsy 11
deur 'n persoon wat gesê het dat toe die Metodiste geen mense was nie, toe was hulle 'n volk en dat hulle nou 'n volk geword het, dat dit geen mense was nie, wat ek dikwels ernstig in die gedagte gehad het.
In 1785 is eerwaarde Richard Watcoat aangestel op die Baltimore -baan. Hy was, glo ek, 'n man van God. Ek het groot krag gevind om saam met hom te reis-'n vader in Israel. In sy advies was hy vaderlik en vriendelik. Hy was saggeaard en rustig. My lot is in Baltimore gegooi, in 'n klein vergaderhuis genaamd Methodist Alley. Ek het by Richard Mould gestop en is na my huis gestuur en by mnr. McCannon gaan bly. Ek het 'n paar gelukkige vergaderings in Baltimore gehad. Ek het kennis gemaak met Richard Russell, wat my baie vriendelik en liefdevol was, en ek het verskeie vergaderings bygewoon. Eerwaarde biskop Asberry stuur vir my om hom by Henry Gaff te ontmoet. Ek het dit gedoen. Hy het vir my gesê hy wil hê ek moet saam met hom reis. Hy het vir my gesê dat ek in die slawelande, Carolina en ander plekke nie met die slawe moet meng nie, en ek sal gereeld in sy wa moet slaap, en hy sal my kos en klere toelaat. Ek het vir hom gesê dat ek nie saam met hom sou reis op hierdie voorwaardes nie. Hy het my gevra wat my rede is. Ek het vir hom gesê as ek siek word, wie sou my ondersteun? en dat ek gedink het dat mense iets moet opdoen terwyl hulle kan, om hulself te onderhou tydens siekte of ouderdom. Hy het gesê dit was soveel as wat hy gekry het, sy eetgoed en klere. Ek het vir hom gesê dat daar vir hom gesorg sou word, dat sy verdrukkinge soos hulle was, of dat hy siek sou word waar hy sou, maar ek sou twyfel of dit met myself die geval sou wees. Hy glimlag en sê vir my dat hy my van toe af sal gee totdat hy terugkeer uit die ooste om my besluit te neem, wat ongeveer drie maande sou duur. Maar ek het besluit dat ek nie sy voorstelle sal aanvaar nie. Kort nadat ek Hartford Circuit verlaat het, en in Pennsylvania op Lancaster Circuit gekom het. Ek het 'n paar maande saam met ds Peter Morratte en Irie Ellis op Lancaster Circuit gereis. Hulle was baie vriendelik en liefdevol teenoor my om my op te bou, want ek moes baie beproewinge deurmaak, en ek het niks van die metodistiese konneksie ontvang nie. My gewone metode was om ophou reis en werk toe gaan, sodat ek nie kon sê dat ek die klere was nie.
in verband gebring. My hande word aan my behoeftes toegedien. Die herfs van 1785 keer ek weer terug na Radnor. Ek het by George Giger, 'n man van God, gestop en gaan werk. Sy familie was almal vriendelik en liefdevol vir my. Ek het sewe beesvleis doodgemaak en die bure van vleis voorsien, ek het my goed bedank deur my eie bedryf-Goddank-en af ​​en toe gepreek. Die ouer man in Philadelphia het gereeld na my gestuur om na die stad te kom. Februarie 1786 kom ek na Philadelphia. Prediking is vyfuur die oggend vir my in die St. George -kerk gegee. Ek het probeer om so goed as moontlik te preek, maar dit was vir my 'n groot kruis, maar die Here was met my. Ons het lekker gekuier en verskeie siele is wakker gemaak en het ernstig gesoek na verlossing in die bloed van Christus. Ek het gedink ek sal 'n week of twee in Philadelphia stop. Ek het op verskillende plekke in die stad gepreek. My arbeid was baie geseënd. Ek het gou 'n groot veld sien oopmaak om my Afrikaanse broers, wat 'n lank vergete volk was, te soek en te onderrig, en min van hulle het openbare erediens bygewoon. Ek het gepreek in die algemene, in Southwark, Northern Liberties, en waar ek ook al 'n opening kon vind. Ek het gereeld twee keer per dag gepreek, om 5 uur soggens en saans, en dit was nie ongewoon dat ek vier tot vyf keer per dag preek nie. Ek het gebedsbyeenkomste gestig; ek het 'n samelewing in 1786 van twee-en-veertig lede gestig. Ek het besef dat dit nodig is om 'n plek van aanbidding vir die bruin mense op te rig. Ek het dit aan die mees respekvolle mense van kleur in hierdie stad voorgestel, maar hier het ek teëstand gekry. Ek het maar drie bruin broers gehad wat my verenig het om 'n plek van aanbidding op te rig-ds Absalom Jones, William White en Dorus Ginnings.Hulle het met my verenig sodra dit openbaar geword het en bekend was by die ouderling wat in die stad gestasioneer was. Ds C-- B-- het die plan teengestaan ​​en wou hom nie aan enige argument onderwerp nie, maar hy is kort daarna van die aanklag verwyder. Ds mnr W-- neem die aanklag, en ds L-- G--. Meneer W-- was baie gekant teen 'n Afrikaanse kerk en het ons 'n baie vernederende en beledigende taal gebruik om ons te verhinder om voort te gaan. Ons behoort almal aan die St. George-kerk-ds. Absalom Jones, William White en Dorus Bladsy 13
Ginnings. Ons het baie beknop gevoel, maar my liewe Heer was by ons, en ons het geglo dat, as dit sy wil was, die werk sou voortgaan en dat ons die huis van die Here sou kon slaag. Ons het gebedsbyeenkomste en vermaningsvergaderings gestig, en die Here het ons pogings geseën, en baie siele is wakker gemaak, maar die ouderling verbied ons spoedig om sulke vergaderings te hou, maar ons kyk na die verlate toestand van ons bruin broers en dat hulle 'n plek ontbreek van aanbidding. Hulle is as 'n oorlas beskou.
'n Paar van ons het gewoonlik die St. George -kerk in Fourth Street bygewoon en toe die bruin mense begin optel het om die kerk by te woon, het hulle ons van die sitplekke verwyder. ons het gewoonlik gaan sit en ons om die muur geplaas, en op die Sabbatoggend het ons kerk toe gegaan, en die sesston het by die deur gestaan ​​en gesê ons moet in die galery gaan. Hy het vir ons gesê ons moet gaan, en ons sal kyk waar ons moet sit. Ons het verwag dat ons die sitplekke sou inneem bo die wat ons vroeër beset het, sonder om beter te weet. Ons het daardie sitplekke ingeneem. Die byeenkoms het begin, en hulle was amper klaar met sing, en net toe ons by die sitplekke kom, het die ouderling gesê, 'bid ons.' Ons was nie lank op ons knieë voordat ek aansienlike geskarrel en lae praat hoor nie. Ek het my kop opgehef en gesien hoe een van die trustees, H-- M--, die ds Absalom Jones vashou, hom van sy knieë aftrek en sê: & quot Jy moet opstaan-jy mag nie hier kniel nie . & quot "Meneer Jones het geantwoord," wag totdat die gebed klaar is. "& quot; Mnr. totdat die gebed verby is, en ek sal opstaan ​​en u nie meer lastig val nie. & quot Daarmee wink hy na een van die ander trustees, meneer L-- S-- om hom te help. Hy het gekom en na William White gegaan om hom op te trek. Teen hierdie tyd was die gebed verby en het ons almal in 'n liggaam uit die kerk gegaan, en hulle was nie meer teister met ons in die kerk nie. Dit het 'n groot opgewondenheid en navraag by die burgers gewek, in so baie dat ek glo dat hulle skaam was vir hul optrede. Maar my liewe Heer was by ons, en ons was met nuwe krag vervul om 'n huis op te rig om God te aanbid. Toe ons ons hartseer en benoud situasie sien, het baie van die harte van ons burgers ons aangespoor om ons vorentoe aan te spoor, nieteenstaande Page 14
ons het grootliks ingeskryf vir die voltooiing van die St. George's Church, die bou van die galery en die legging van nuwe vloere, en net toe die huis gemaklik gemaak is, het ons die gemak van aanbidding daarin geniet. Ons het toe 'n stoorkamer gehuur en ons alleen aanbid. Hier is ons agtervolg met dreigemente om verloën te word, en in die openbaar voorgelees as ons sou aanbid op die plek wat ons gehuur het, maar ons het geglo dat die Here ons vriend sou wees. Ons het intekenpapiere gekry om geld in te samel om die huis van die Here te bou. Teen hierdie tyd het ons op dr. Rush en mnr. Robert Ralston gewag en hulle vertel van ons kommerwekkende situasie. Ons het dit as 'n seën beskou dat die Here dit in ons harte gelê het om op die here te wag. Hulle was jammer vir ons situasie en het grootliks ingeskryf vir die kerk, en was baie vriendelik teenoor ons en het ons aangeraai hoe om voort te gaan. Ons het mnr. Ralston as ons tesourier aangestel. Dr Rush het baie vir ons in die openbaar gedoen deur sy invloed. Ek hoop dat die naam van dr. Benjamin Rush en meneer Robert Ralston nooit onder ons vergeet sal word nie. Dit was die twee eerste here wat die saak van die onderdruktes ondersteun het en ons gehelp het om die huis van die Here te bou vir die arme Afrikaners om in te aanbid. Hier was die begin en opkoms van die eerste Afrikaanse kerk in Amerika. Maar die ouderling van die Metodiste -kerk het ons steeds agtervolg. Mnr. J-- M-- roep ons aan en vertel ons dat as ons nie ons name uit die inskrywingspapier uitvee en die koerant prysgee nie, ons in die openbaar uit die vergadering kom. Ons het hom gevra of ons sodoende dissiplinêre reëls oortree het. Hy het geantwoord: "Ek het die aanklag wat die konferensie aan my gegee het, en tensy u dit voorlê, sal ek u in die openbaar uit die vergadering lees." Ons het vir hom gesê dat ons bereid was om die dissipline van die Metodiste -kerk te volg, as u ons sou wys waar ons het enige tugwet van die Metodiste -kerk oortree, ons sal ons onderwerp en as daar geen reël in die dissipline is nie, sal ons voortgaan. & quot Hy antwoord, & quot; ons sal u almal voorlees. & quot Ons het vir hom gesê as hy ons omgedraai het in teenstelling met die reël van dissipline, moet ons verdere regstelling soek. Ons het vir hom gesê dat ons van ons knieë in die St. George -kerk gesleep is, en dat ons erger behandel is as heidene, en ons was vasbeslote om self te soek, die Here is ons Bladsy 15
helper. Hy het vir ons gesê ons is nie Metodiste nie, en het ons verlaat. Toe hy agterkom dat ons geld sou insamel om die kerk te bou, het hy weer 'n beroep op ons gedoen en wou ons almal saam sien. Ons het hom ontmoet. Hy het ons vertel dat hy ons sterkte toewens, en dat hy 'n vriend van ons was, en het baie argumente gebruik om ons te oortuig dat ons verkeerd was met die bou van 'n kerk. Ons het vir hom gesê dat ons geen plek het om te aanbid nie, en ons wou nie meer na die kerk van St. George gaan nie, aangesien ons so skandalig behandel is in die teenwoordigheid van die hele teenwoordige gemeente en as u ons u naam weier, kan u nie verseël nie die skrifte van ons af, en ontken ons 'n naam in die hemel. Ons glo dat die hemel vry is vir almal wat in gees en waarheid aanbid. & Quot En hy het gesê, en jy is vasbeslote om voort te gaan. & Quot Ons het vir hom gesê-& quotyes, God is ons helper. & Quot Hy antwoord toe, & quotwe sal julle almal verloën uit die Metodiste -konneksie. & quot Ons het geglo dat as ons ons vertroue in die Here stel, ons bystaan. Dit was 'n beproewing wat ek nooit voorheen moes deurmaak nie. Ek was vol vertroue dat die groot hoof van die kerk ons ​​sou ondersteun. My liewe Heer was by ons. Ons het uitgegaan met ons intekeningpapier en het groot sukses behaal. Ons het geen rede gehad om te kla oor die vrymoedigheid van die burgers nie. Die eerste dag wat ek en ds Absalom Jones uitgegaan het, het ons driehonderd en sestig dollar ingesamel. Dit was die grootste dagversameling waarmee ons te doen gekry het. Ons het 'n komitee aangestel om baie op te let-ds Absalom Jones, William Gray, William Wilcher en ek. Ons het baie op die hoek van Lombard- en Sixthstraat gesit. Hulle het my gemagtig om daarvoor in te gaan. Ek het dienooreenkomstig gedoen. Die kavel behoort aan die heer Mark Wilcox. Ons het ooreenkoms aangegaan vir die lot. Daarna het die komitee baie gevind in Fifth Street, in 'n meer gemoedelike deel van die stad, wat ons gekoop het en die eerste lot wat hulle op my hande gegooi het, en wou hê ek moes dit opgee. Ek het vir hulle gesê dat hulle my gemagtig het om vir die lot in te stem, en hulle was almal tevrede met die ooreenkoms wat ek gemaak het, en ek het gedink dat dit moeilik was om dit op my hande te gooi. Ek het vir hulle gesê dat ek dit self eerder sou behou as om die ooreenkoms wat ek gemaak het, te verbeur. En so het ek gedoen.
Ons het baie vervolging ondergaan weens baie van die Metodiste -konneksie, maar ons het rede om dankbaar te wees vir bladsy 16
Almagtige God, wat ons verlosser was. Die dag is aangewys om die kelder te gaan grawe. Ek het vroeg die oggend opgestaan ​​en die genadetroon aangespreek en gebid dat die Here ons pogings sal seën. Teen hierdie tyd het ek twee of drie spanne gehad-aangesien ek die eerste voorsteller van die Afrikaanse kerk was, het ek die eerste graaf in die grond gesit om 'n kelder daarvoor te grawe. Dit was die eerste Afrikaanse kerk of vergaderhuis wat in die Verenigde State van Amerika opgerig is. Ons het dit bedoel vir die Afrikaanse predikingshuis of kerk, maar ons het gevind dat die ouderling wat in hierdie stad gestasioneer was, so 'n teenstander was van ons verrigtinge om 'n plek van aanbidding op te rig, alhoewel die belangrikste deel van die direkteure van hierdie kerk tot die Metodistiese konneksie behoort, die ouderling wat hier gestasioneer was, sou nie vir ons preek nie, en ook niks met ons te doen gehad het nie. Ons het toe 'n verkiesing gehou om te weet met watter godsdienstige denominasie ons moet verenig. By die verkiesing is vasgestel-daar was twee ten gunste van die Metodis, eerwaarde Absalom Jones en myself, en 'n groot meerderheid ten gunste van die Church of England. Die meerderheid het gedra. Nieteenstaande ons deur die ouderling so gewelddadig vervolg is, was ons ten gunste daarvan om aan die Metodiste -konneksie gekoppel te word, want ek was vol vertroue dat daar geen godsdienstige sekte of kerkgenootskappe sou pas by die kapasiteit van die bruin mense sowel as die Metodiste vir die vlakte nie en eenvoudige evangelie pas die beste by enige mense, want die geleerdes kan dit verstaan, en die geleerdes sal sekerlik verstaan ​​en die rede waarom die Metodis so suksesvol is in die ontwaking en bekering van die bruin mense, die eenvoudige leer en goeie dissipline. Maar in baie gevalle sou die predikers optree om hul eie fantasie te behaag, sonder dissipline, totdat sommige van hulle sulke tiranne geword het, en veral die bruin mense. Hulle sou hulle uit die samelewing keer en hulle geen verhoor gee nie, vir die kleinste oortreding, miskien net hoorsê. Hulle sou gereeld, tydens die ontmoeting met die klas, 'n paar van die lede van wie hulle 'n slegte verslag gehoor het, beskuldig en hulle weerhou en sê: "Ek het so en dus van u gehoor, en u is nie meer 'n lid van die samelewing nie." sonder getuies aan weerskante. Dit is gereeld gedoen, ondanks die eerste opkoms en vooruitgang in die staat Delaware en elders, was die bruin mense hul grootste Page 17
Ondersteuning daarvoor, daar was maar min van ons wat gratis was, maar die slawe sou tot middernag in hul klein plekkies swoeg om hul klein vragmotor op te tel en te verkoop om iets te kry om hulle meer te ondersteun as wat hul meesters hulle gegee het, maar ons het gereeld gedeel ons min steun onder die blanke predikers van die Evangelie. Dit was een keer 'n kwartaal. Dit was in die tyd van die ou revolusionêre oorlog tussen Groot -Brittanje en die Verenigde State. Die Metodiste was die eerste mense wat die bruin mense 'n blye tyding gebring het. Ek is dankbaar dat ek ooit 'n Metodis hoor preek het. Ons word aan die Metodiste, onder God, toegeskryf vir die lig van die Evangelie wat ons geniet vir alle ander denominasies wat so hoog aangespreek word dat ons nie hul leerstelling kon begryp nie. Ek is seker dat die lees van preke nooit vir die bruin mense so voordelig sal wees as geestelike of buitemuurse prediking nie. Ek is daarvan oortuig dat die Metodis duisende en tien maal duisende voordelig geblyk het. Daar moet vreeslik gevrees word dat die eenvoud van die Evangelie wat vyftig jaar gelede onder hulle was, en dat hulle meer ooreenstem met die wêreld en die modes daarvan, baie min sou vaar as die mense van die wêreld. Die dissipline word aansienlik verander van wat dit was. Ons sou vra om die goeie ou manier, en die begeerte om daarin te loop.
In 1793 is 'n komitee van die Afrikaanse Kerk aangestel om my te versoek om hulle predikant te wees, want daar was geen gekleurde prediker in Philadelphia behalwe ek self nie. Ek het vir hulle gesê ek kan nie hul aanbod aanvaar nie, aangesien ek 'n metodis was. Ek was aan die Metodiste onder God dank verskuldig vir die klein godsdiens wat ek oortuig het dat hulle die volk van God is; ek het hulle meegedeel dat ek niks anders as 'n Metodis kan wees nie, aangesien ek gebore en wakker geword het onder hulle, en ek kon nie verder met hulle gaan nie, want ek was 'n Metodis en sou u in vrede en liefde laat. Ek sou niks doen om hulle te vertraag in die bou van 'n kerk nie, aangesien dit 'n uitgebreide gebou was, en ek sou ook nie met 'n intekeningpapier uitgaan voordat hulle klaar was met hul inskrywing nie. Ek het 'n ou raam gekoop wat voorheen as smidswinkel bewoon is by meneer Sims, en dit op die erf in Sixth naby Lobardstraat, wat vroeër vir die kerk van Engeland geneem is, gehaal het. Ek het timmermanne in diens geneem om bladsy 18 te herstel
die ou raam, en pas dit vir 'n plek van aanbidding. In Julie 1794, toe biskop Asbury in die stad was, het ek hom versoek om die kerk te open *
* Hierdie kerk sal tans tussen 3 en 4000 persone huisves.
vir ons wat hy aanvaar het. Eerwaarde John Dickins sing en bid, en biskop Asbury preek. Die huis is genoem bethel wat aangenaam was vir die gebed wat gemaak is. Mnr. Dickins het gebid dat dit 'n bethel mag wees **
tot die byeenkoms van duisende siele. My liewe Heer was by ons, sodat daar baie hartlike Amen's deur die huis weerklink het. Hierdie huis van aanbidding is bevoordeel deur die ontwaking van baie siele, en ek vertrou dat hulle wit en bruin in die koninkryk is. Ons oorlogvoering en probleme het nou weer begin. Mnr. C. stel voor dat ons die kerk na die konferensie moet oorhandig. Hierteen het ons beswaar gemaak, hy het beweer dat ons nie metodiste kan wees tensy ons dit gedoen het nie; ons het vir hom gesê dat hy ons hul naam sou weier, maar hulle kon ons nie 'n sitplek in die hemel ontken nie. Omdat hy agtergekom het dat hy dit nie by ons sou kon regkry nie, het hy opgemerk dat ons beter ingelyf moes word, en dan kon ons die nalatenskappe kry wat ons kon oorgee, indien nie, kon ons dit nie. Ons het ingestem om opgeneem te word, hy het aangebied om die inlywing self te teken, sodat dit ons die moeite sou spaar om daarvoor te betaal. Ons het vrolik sy voorgestelde plan ingedien. Hy het die inlywing geteken, maar het ons kerk ingelyf onder die konferensie; ons eiendom is toe na die konferensie gestuur vir die huidige biskoppe, ouderlinge en predikante, ens., Wat aan die blanke konferensie behoort het, en ons eiendom was weg. Omdat ons onkundig was oor inlywings, het ons vrolik daartoe ingestem, en ons het ongeveer tien jaar gewerk onder hierdie inlywing, totdat J-- S-- aangestel is om die taak in Philadelphia te neem, het hy ons wakker gemaak deur die sleutels en boeke van die kerk te eis, en verbied ons om vergaderings te hou behalwe bevele van hom; hierdie voorstelle wat ons vir hom gesê het, kan ons nie instem nie. Hy het opgemerk dat hy die ouderling was wat aangestel is, en tensy ons hom voorgelê het, sou hy ons almal uit die vergadering lees, het ons vir hom gesê die huis is ons s'n, ons het dit gekoop en daarvoor betaal. Hy het gesê dat hy ons sal laat weet dat dit nie ons s'n is nie; dit behoort aan die konferensie; ons het raad daaroor geneem, die raad het ons meegedeel dat ons opgeneem is,
tot die inlywing behoort dit tot die wit konneksie. Ons het hom gevra of dit nie verander kan word nie. Hy het ons vertel dat twee derdes van die genootskap ingestem het om dit te laat verander, dit kan verander word. Hy het my 'n afskrif gegee om voor hulle te lê. Ek het die samelewing bymekaargeroep en dit voor hulle gelê. My liewe Heer was by ons. Dit is eenparig goedgekeur deur beide mans en vrouens; ons het nog 'n inlywing gemaak wat die kerk van die konferensie geneem het en dit goedgekeur het voordat die ouderling iets daarvan weet. Dit het 'n aansienlike rumpus opgelewer, want die ouderling beweer dat dit nie goed sal wees as hy dit nie onderteken het nie. Die ouderling by die Trustees van St George's het ons bymekaargeroep en gesê dat ons seshonderd dollar per jaar vir hul dienste moet betaal, anders kan hulle ons nie dien nie. Ons het vir hulle gesê dat ons dit nie kan doen nie. Die Trustees van St. George's het daarop aangedring dat ons, of nie deur hulle predikers, voorsien moet word nie; uiteindelik het hulle besluit dat hulle vierhonderd sou neem; ons het vir hulle gesê dat ons huis 'n aansienlike skuld het, en ons arm mense, en ons kon nie saamstem om vierhonderd te betaal nie, maar ons het ingestem om hulle tweehonderd te gee. Dit is deur een van die Trustees van St George's aangeraai dat die geld in hul skatkis betaal moet word, ons het geweier om dit in hul skatkis te betaal, maar ons sou dit aan die prediker betaal wat dien, hulle het besluit dat die prediker dit nie moes doen nie ontvang die geld van ons. Die trustees van die bethels het besluit dat hul geld gesluit moet word en dat hulle niks sal betaal nie; dit veroorsaak 'n aansienlike twis. Omdat hulle gevind het dat hulle ons so selde voorsien, het die Trustees van die Bethelkerk 'n besluit aangeneem dat hulle slegs honderd dollar per jaar sou betaal, aangesien die ouderling net vyf keer in 'n jaar vir ons preek, hulle het geld gevra, ons het hom twintig betaal -vyf dollar per kwartaal, maar as hy ontevrede was, het hy die geld weer teruggegee en sou ons dit nie kon hê nie, tensy ons hom vyftig dollar betaal het. Die trustees het tot die gevolgtrekking gekom dat dit genoeg was vir vyf preke en gesê dat hulle nie meer sou betaal nie, die ouderling van St. jaar.
Philadelphia, verklaar, tensy ons die bylae sou herroep, hetsy hy of 'n blanke prediker wat op reis was of plaaslik, meer vir ons sou moet preek, sodat ons aan onsself oorgelaat word, en die predikers en rentmeesters wat aan die Akademie behoort, stel voor om ons op dieselfde voorwaardes te dien wat ons aan die predikers van die St. George aangebied het, en hulle het beter as 'n twaalf maande vir ons gepreek en dan $ 150 per jaar geëis sonder dat dit nagekom word, het hulle geweier om vir ons te preek, en ons was weereens aan uself oorgelaat as 'n die bevel is deur die ouderling aangeneem dat as 'n plaaslike prediker ons sou dien, hy uit die konneksie gedryf moes word. John Emory, destyds ouderling van die Akademie, publiseer 'n omsendbrief waarin ons deur die Metodiste ontken word. 'N Huis is ook gehuur en ingerig vir aanbidding nie ver van Bethel nie, en 'n uitnodiging is gegee aan almal wat metodiste wou wees om daarheen te gaan. Maar teleurgesteld in hierdie plan, het Robert R. Roberts, die inwonende ouderling, na Bethel gekom, daarop aangedring om vir ons te preek en die geestelike beheer van die gemeente te neem, want ons was metodiste. Hy het gesê dat hy 'n paar keer met die trustees moet praat: sy antwoord was dat hy nie met Richard Allen of ander trustees gaan konsulteer het nie, maar om die gemeente in kennis te stel dat hy eerskomende Sondagmiddag die geestelike bevel sou kom neem . & quot Ons het vir hom gesê dat hy nie vir ons kan preek onder bestaande omstandighede nie.& quot Maar op die vasgestelde tyd het hy gekom, maar nadat ons vorige advies geneem het, het ons ons prediker op die kansel gehad toe hy gekom het, en die huis was so vas dat hy nie meer as halfpad na die kansel kon kom nie. Hy was teleurgesteld en het 'n beroep gedoen op diegene wat saam met hom gekom het as getuies dat die man (wat die prediker bedoel het) sy afspraak geneem het. & Quot hulle sou ons reg sien, en nie toelaat dat Roberts op gewelddadige wyse preek nie, waarna Roberts weg is.
Die volgende ouderling wat in Philadelphia gestasioneer was, was Robert Birch, wat die voorbeeld van sy voorganger volg en 'n vergadering vir homself gepubliseer het. Maar die metode wat pas genoem is, is aangeneem, en hy moes teleurgesteld weggaan. As gevolg hiervan het hy by die Hooggeregshof aansoek gedoen om 'n lasbrief van Mandamus, om kennis te neem
waarom die kansel hom geweier is. As ouderling het dit 'n regsgeding meegebring, wat in ons guns geëindig het. Deur die Voorsienigheid van God is ons dus bevry van 'n lang, ontstellende en duur pak wat nie deur die Hooggeregshof bepaal kon word nie. Vir hierdie barmhartigheid wil ons onbedanklik dankbaar wees.
Omtrent hierdie tyd is ons bruin vriende in Baltimore op soortgelyke wyse deur die wit predikers en Trustees behandel, en baie van hulle het weggejaag wat 'n besluit geneem het om 'n plek van aanbidding, eerder as om na die wet te gaan.
Baie van die bruin mense op ander plekke was in 'n situasie byna soos dié van Philadelphia en Baltimore, wat ons in April 1816 genoop het om 'n algemene vergadering te bel, deur manier van konferensie. Afgevaardigdes uit Baltimore en ander plekke wat die van Philadelphia ontmoet het, en met inagneming van hul griewe, en om die voorregte te beveilig, vakbond en harmonie onder mekaar te bevorder, is dit opgelos, & quot; dat die mense van Philadelphia, Baltimore, & ampc. & ampc., behoort een liggaam te word onder die naam van die African Methodist Episcopal Church. & quot Ons het dit goed geag om 'n vorm van dissipline te hê, waardeur ons ons mense kan lei in die vrees van God, in die eenheid van die Gees, en in die bande van vrede, en bewaar ons van die geestelike despotisme wat ons so onlangs beleef het-onthou dat ons dit nie oor God se erfenis sal heers nie, as gulsige honde wat nooit genoeg kan hê nie. Maar met lang lyding en innige deernis om mekaar se laste te dra en so die Wet van Christus te vervul, en bid dat ons gesamentlike strewe saam na die bekendmaking van die Evangelie met groot sukses gekroon kan word.
het hulle gered in die beproewende uur,
en rade aangesluit
almal was gereed om te behou
hulpelose kerk van U.
Artikels wat die statute verbeter, wysig en verander, van die & quotAfrican Methodist Episcopal Church, algemeen genoem en bekend onder die naam Bethel Church, & quot van die stad Philadelphia, deur en met toestemming van twee derdes van die manlike lidmate van die genoemde kerk.
ART. 1STE. Hierby word verskaf en verklaar dat soveel van die vierde statuut, soos die toestemming van die ouderling vir eers vereis word, om vervreemdings of transport van die boedel, saaklik of persoonlik in hierdie korporasie, toe te staan ​​of aan gevestig, verander of herroep word, op voorwaarde dat die trustees of hul opvolgers geen toestemming, vervreemding, oordrag, verband of pand van die boedel, saaklik of persoonlik, in genoemde korporasie , tensy met toestemming van twee derdes van die gewone manlike lidmate van die kerk, ten minste een -en -twintig jaar oud en een jaar oud.
ART. 2D. Terwyl sommige persone, lede van die Bethelkerk, behoorlik geskors is, nadat hulle gekla het dat hulle geloop het of uit die kerk gesit is, later as lede van die Methodist Episcopal Church elders ontvang is, ondanks hulle skorsing, of skorsing soos voorheen, beweer dat hulle toegelaat is tot die privaat en noue vergaderings van die genoemde & quotBethel Kerk, & quot op grond van toelatingsbriewe wat in 'n ander kerk verkry is, waarvan hulle as lidmate ontvang is-dit word hiermee verklaar dat geen sodanige persoon of persone nie, terwyl dit so geskors is, of so uitgewerp is, en ook geen ander persoon of persone, wat nie lid is van die genoemde Metodiste Epispokale Kerk nie, mag toegelaat word tot die gemeente, of tot die liefdesfeeste, of enige ander naaste of privaat vergadering wat ook al, gehou in genoemde Bethelkerk, of enige ander kerk of kerke, wat hierna die eiendom van hierdie korporasie kan word, tensy met toestemming van twee derdes van die trust ees van genoemde kerk vir eers.
ART. 3D. Hierby word verder verklaar en verklaar dat 'n meerderheid van die trustees en amptelike lede, wat instemmend byeengeroep is om kennis te neem, ten minste een sabbat voor die vergadering gehou is, een of meer persone van die Afrikaanse ras moet benoem en kan aanstel , om te vermaan en te preek in die Bethelkerk, en enige ander kerk of kerke, wat hierna die eiendom van hierdie korporasie kan word, vir tyd en op die voorwaardes waarop ooreengekom kan word-op voorwaarde dat die uitroepers en predikers so genomineer en aangestel word , is gereeld gelisensieer deur die Kwartaallikse Vergaderingskonferensie van die Bethelkerk, of een van die Metodiste -biskoplike kerke elders, en ook op voorwaarde dat die ouderling van die Metodiste -biskoplike kerk voorlopig, soos hierbo beweer, mag het en besit, die reg om een ​​keer op elke Sondag en een keer in die loop van die week te preek, en nie meer nie, in enige of al die huise wat deur die voorgenoemde trustees of hul opvolgers van die e het die Bethelkerk gesê
ART. 4de. Hierby word bepaal en verklaar dat die kurators van die Bethelkerk, en hul opvolgers, of 'n meerderheid van hulle, die genoemde kerk of enige kerk of kerke, wat hierna die eiendom van hierdie korporasie kan word, kan open en mag aanstel en hou 'n godsdienstige vergadering of vergaderings daar, op voorwaarde dat niemand of persone tydens so 'n vergadering of vergaderings toegelaat word om te vermaan of te preek nie, tensy hulle daartoe behoorlik gelisensieer is, in ooreenstemming met die reëls en dissipline van die ME Kerk, of verlof van 'n meerderheid van die genoemde trustees.
ART. 5de. Hierby word verder beveel en verklaar dat die ouderling van die Methodist Episcopal Church voorlopig in Philadelphia in geen geval iemand as lid van die Bethelkerk sal ontvang nie, en dat geen persoon as 'n lid daarvan of 'n lid daarvan, word daarvan opgeskort of geskors, tensy deur 'n meerderheid van die trustees van die genoemde kerk, of hul opvolgers: word hierna die eiendom van hierdie korporasie, een keer elke Sondag, en een keer gedurende die week, soos hierin voorafgegaan, of sal nalaat of weier om dit by te woon, om die verordeninge van
die doop en die nagmaal, in daardie geval kan 'n meerderheid van die trustees of hul opvolgers 'n ander persoon wat behoorlik gekwalifiseerd is, aanstel volgens die reëls en dissipline van die Metodiste Episkopale Kerk om in die plek te dien in plaas van dat die ouderling so weier of verwaarlosing-en as die genoemde ouderling 'n kwartaallikse konferensie, liefdesfees of vergadering bywoon of weier om die verhoor van 'n wanordelike lid van die kerk of 'n ander openbare of privaat vergadering, behoorlik deur 'n meerderheid van die trustees of hul opvolgers, is dit tog vir hulle geoorloof, met die instemming van een of meer van hul bruin broers, behoorlik gelisensieer om aan te spoor of te preek tydens die kwartaallikse vergaderingkonferensie van die Bethelkerk-of met die instemming van enige ander persoon of persone, so gelisensieer deur die Methodiste Episkopale Kerk, om so 'n kwartaallikse vergaderingskonferensie of liefdesfees te hou-en om voort te gaan met die verhoor van sulke wanordelike lidmate en om hom of haar te skors of te verdryf, wees reg en regverdig, om gekwalifiseerde persone 'n lisensie te gee om te vermaan en te preek en, ten slotte, om alle sake te doen en om te gaan met hulle sake, tydelik en geestelik met dieselfde effek, tot alle bedoelings, asof die genoemde ouderling persoonlik was teenwoordig, en daartoe ingestem.
ART. 6de. Hierby word verder ooreengekom en verklaar dat die ouderling van die Methodist Episcopal Church, voorlopig, van die stad Philadelphia, in geen geval iemand sal aanwys om te preek in die Bethelkerk of in enige kerk of kerke wat word hierna die eiendom van genoemde korporasie, tensy met die instemming van 'n meerderheid van die trustees van die genoemde kerk, of hul opvolgers-en dat enige nominasie gemaak word sonder die instemming van genoemde kurators of 'n meerderheid daarvan, ongeldig is.
ART. 7de. En hiermee word ooreengekom, voorsien en verklaar dat enige artikel of bepaling in die & quot van die vereniging, & quot van die trustees en lede van die African Methodist Episcopal Church, die Bethelkerk genoem, tot dusver gemaak en ooreengekom is, strydig met of gewysig is volgens hierdie artikels, word dit geag en te word herroep en absoluut nietig, vir sover dit inkonsekwent of verander kan word.
Methodist Episcopal Church, genaamd Bethel -kerk, wat tot dusver onder die styl en titel van The African Methodist Episcopal Church, in die stad Philadelphia, in die Statebond opgeneem is, wat die genoemde korporasie soos hierbo genoem, gestig en gestig het, waarin die verbeterings, wysigings hierin gespesifiseer is , en veranderings wat verlang word, en dit met respek toon en aan Joseph B voorstel. McKean, Esq. Prokureur -generaal van die Statebond van Pennsylvania en aan die agbare regters van die Hooggeregshof van die genoemde Statebond ingevolge 'n vergaderingsdaad, geregtig op 'n handeling om aan sekere verenigings van die burgers van hierdie Statebond die bevoegdhede en immuniteite van korporasie, of regspolitieke liggame. & quot Slaag die 6de dag van April 1791.
Ek glo, o God, dat u 'n ewige, onverstaanbare gees is, oneindig in alle volmaakthede, wat alles uit niks gemaak het en dit beheer alles deur u wyse voorsienigheid.
Laat my u altyd met diepe nederigheid aanbid, as my Soewereine Heer, en help my om U lief te hê en te prys met goddelike geneentheid en gepaste toewyding.
Ek glo dat daar in die eenheid van die Godheid 'n drie -eenheid van persone is, dat u volkome een en volmaak drie een essensie en drie persone is. Ek glo, o geseënde Jesus, dat u een van die belangrikste dinge is van die vader, die einste en ewige God, dat u ons swakheid op u geneem het, dat u werklik gely het en gekruisig, dood en begrawe was, om ons te versoen met u Vader, en om 'n offer vir die sonde te wees.
Ek glo dat volgens die tipes en profesieë wat voor u uit gegaan het, en volgens u eie onfeilbare voorspelling, u uit u eie krag opgestaan ​​het uit die dood op die derde dag, dat jy na die hemel opgevaar het, dat jy daar op jou heerlikheidstroon gaan sit wat deur engele aanbid is en vir sondaars intree.
Ek glo dat u heilige verborgenhede ingestel en verordineer het as beloftes van u liefde, en vir 'n voortdurende herdenking van u dood wat u nie net aan uself gegee het nie sterf vir my, maar om my geestelike voedsel en voedsel in daardie heilige sakrament te wees, tot my groot en eindelose troos. Mag ek gereeld u nederigheid en toewyding tot u altaar nader en al die heilige en hemelse geneenthede in my werk, wat 'n herinnering word aan 'n gekruisigde Verlosser.
Ek glo, Here, dat U my nie aan die dowwe lig van my eie rede oorgelaat het nie, om my tot geluk te lei, maar wat U in die heilige Skrif alles wat ek nodig het om te glo en te beoefen, tot my ewige redding.
en#160 vir my gesê, my behae is in u insettinge, en ek sal u woord nie vergeet nie.
Ek glo, dit is my grootste eer en geluk om u dissipel te wees: hoe ellendig en blind is diegene wat sonder God in die wêreld lewe, wat die lig verag van u heilige geloof. Laat my afsonder met al die genot van die lewe, selfs die lewe self, in plaas daarvan om hierdie juweel teen 'n goeie prys te verbeur. Geseënd is die lyding wat verduur word, gelukkig is die dood wat vir Hemelse en onsterflike waarheid ondergaan word! Ek glo dat u voorberei het vir diegene wat u liefhet, ewige wonings van heerlikheid as ek u glo, o ewige geluk. Waarom lyk dit moeilik wat na u toe lei? Waarom sou ek nie gewillig wees om bloed te weerstaan ​​om u te verkry nie? Waarom neem die ydele en leë werksgeleenthede ons so vinnig vas? O verganklike tyd! Waarom betower en bedrieg u my so? O geseënde ewigheid! Wanneer sal jy vir altyd my deel wees?
GEDRAGTE VAN HOOP.
O, my God! in al my gevare, tydelik en geestelik, hoop ek op u wat die almagtige krag is en my dus kan bevry, wat oneindig goed is, en daarom bereid en bereid is om my te help.
O kosbare bloed van my liewe Verlosser! O gapende wonde van my gekruisigde Verlosser! Wie kan nadink oor die lyding van God wat vlees word, en nie sy hoop wek nie, en nie op hom vertrou nie. Al sou my liggaam tot stof verkrummel en die stof oor die aarde waai, maar ek weet ongetwyfeld dat my Verlosser lewe, en ek sal my op die laaste dag opwek of ek getroos of verlate is, of ek vrede geniet of geteister deur versoekings, of ek gesond of siek is, deur die goeie dinge van hierdie lewe gesteun of in die steek gelaat word, sal ek altyd op U hoop, o my vernaamste, oneindige goeie.
#160 die kudde sal uit die kraal uitgeroei word, en daar sal geen kudde in die stalletjies wees nie; maar ek sal my verbly in die Here, ek sal bly wees in die God van my heil.
en#160 vreugde, en daardie vreugde sal niemand van my wegneem nie. Wie hoop op die groot dinge in hierdie wêreld, doen moeite om dit te bereik, hoe kan my hoop op die ewige lewe goed gegrond wees, as ek nie strewe en strewe na die ewige erfenis nie? Ek sal nooit die geringste arbeid weier nie, terwyl ek so 'n glorieryke loon wil ontvang, sal ek dit nooit met tydelike verliese herstel nie, terwyl ek verwag om sulke ewige belonings te kry. Geseënde hoop! wees my grootste vreugde in die lewe, en dan sal ek standvastig en onbeweeglik wees, altyd oorvloedig wees in die werk van die Here; wees my troos en ondersteuning op die uur van die dood, en dan sal ek tevrede hierdie wêreld verlaat as 'n gevangene wat uit sy gevangenisstraf vrygelaat word.
O oneindige vriendelikheid! Wanneer sal ek jou liefhê sonder grense, sonder koudheid of onderbreking wat, helaas! gryp my so gereeld hier onder aan? Laat my nooit toelaat dat enige wese u mededinger is nie, of om my hart met U te deel nie, laat my geen ander God hê nie, geen ander liefde nie, maar slegs U.
en#160 vervul die pynlikste en duurste pligte vrolik en verlaat vriende, rykdom, gemak en die lewe self, eerder as om aan u ongehoorsaam te wees.
#160 om my liefde vir jou uit te spreek? Ek sal die behoeftes van my arme broers, wat lede van u liggaam is, verlig omdat hy sy broer wat hy gesien het nie liefhet nie; hoe kan hy God liefhê wat hy nie gesien het nie?
#160 ag die nietighede van hierdie wêreld, maar plaas my liefde heeltemal op u.
Laat my laaste asem, wanneer my siel my liggaam verlaat, liefde vir u uitblaas, my God, ek het die lewe ingegaan sonder om u te erken, laat my daarom klaarmaak in liefde vir jou, laat die laaste daad van die lewe liefde wees, onthou dat God liefde is.
Van die verrigtinge van die bruin mense tydens die verskriklike ramp in Philadelphia, in die jaar 1793 en 'n weerlegging van 'n paar sensure wat in sommige publikasies op hulle gegooi is.Deur Absalom Jones en Richard Allen.
As gevolg van 'n gedeeltelike voorstelling van die gedrag van die mense wat in diens was om siekes in die rampspoedige toestand van die stad Philadelphia te verpleeg, is ons gevra om 'n aantal van diegene wat hulself daardeur beseer voel, en op advies van verskeie agbare burgers, om vorentoe te gaan en feite te verklaar soos hulle werklik was, en siende dat ons uit ons situasie, weens die aanklag wat ons aangeneem het, dit meer gehad het ten volle en oor die algemeen in ons vermoë om die gedrag en gedrag van diegene wat so aangewend is, te ken en waar te neem.
Vroeg in September verskyn 'n oproep in die openbare koerante, by die mense van kleur, om na vore te kom en hulp te verleen aan noodlydendes, omkomende en verwaarloosde siekes met 'n 'n soort versekering dat mense van ons kleur nie die infeksie waarop ons en 'n paar ander ontmoet het, kan vat nie en geraadpleeg het hoe om op te tree op 'n werklik kommerwekkende en melancholiese geleentheid. Na 'n paar gesprekke, het ons die vryheid gevind om uit te gaan, met vertroue in hom wat kan bewaar te midde van 'n brandende vuuroond. Verstandig dat dit ons plig was om al ons goed vir ons lydende medesterflinge te doen, het ons gaan kyk waar ons nuttig kan wees. Die eerste wat ons besoek het, was 'n man in Emsley's Alley, wat besig was om te sterf, en sy vrou het destyds in die huis dood gelê. Daar was niemand om te help nie, behalwe twee arm hulpelose kinders. Ons het die verligting gegee wat ons kon, en het by die opsieners van die armes aansoek gedoen om die vrou te laat begrawe. Ons het die dag meer as twintig gesinne besoek-dit was inderdaad weë! Die Here was bly om ons te versterk en alle vrees van ons te verwyder en het ons harte so nuttig as moontlik gemaak. Om ons gedrag beter te reguleer, het ons die volgende dag 'n beroep op die burgemeester gedoen om met hom te konsulteer oor hoe om te werk te gaan, om die nuttigste te wees. Die eerste voorwerp wat hy aanbeveel het Bladsy 30
was streng aandag aan die siekes en die verkryging van verpleegsters. Dit word deur Absalom Jones en William Gray behandel, en sodat die noodlottige mense kan weet waar om aansoek te doen, het die burgemeester die publiek geadverteer dat hulle by navraag aan hulle voorsien sou word. Kort daarna het die sterftes toeneem, die moeilikheid om 'n lyk weg te neem was so, dat min mense bereid was om dit te doen as hulle groot belonings gebied het. Daar is na die bruin mense gekyk. Ons het daarna ons dienste in die openbare koerante aangebied deur te adverteer dat ons die dooies sou verwyder en verpleegsters sou aanskaf. Ons dienste was die vervaardiging van 'n werklike gevoel wat ons nie vergoed of beloon het nie, totdat die toename in die wanorde ons arbeid so moeilik gemaak het dat ons nie voldoende was vir die diens wat ons aanvaar het nie. Die sterfte wat vinnig toegeneem het, het ons verplig om die hulp van vyfhonderd man in te roep vir die ontsaglike beskuldiging om die dooies te belemmer. Met groot onwilligheid het hulle die oorhand gekry om by ons aan te sluit. Dit was in hierdie tyd baie ongewoon om iemand te vind wat baie meer naby 'n siek of dooie persoon sou kom.
Toe die siekte algemeen word en verskeie van die dokters sterf, en die meeste van die oorlewendes uitgeput is deur siekte of moegheid, het daardie goeie man, dr. Rush, het ons meer dadelik gebel om die siekes by te woon, in die wete dat ons albei kan bloei. Hy het vir ons gesê dat ons ons nut kan vergroot deur na sy instruksies te luister, en ons daarvolgens gelei waar om medisyne te kry wat behoorlik voorberei is, met die regte instruksies hoe om dit toe te dien, en in watter stadiums van die siekte moet ons bloei en wanneer ons nie in staat is om dit te doen nie. oordeel wat hy reg gedoen het, om by hom aansoek te doen, en hy sou, indien moontlik, self bywoon of Edward Fisher, sy leerling, stuur wat hy dikwels gedoen het en mnr Fisher sy menslikheid geopenbaar het met liefdevolle aandag vir hul verligting . Dit was vir ons geen geringe bevrediging nie, want ons dink dat wanneer 'n geneesheer nie bereikbaar was nie, ons die instrumente in God se hande was om die lewens van 'n paar honderde van ons lydende mede -sterflinge te red.
Ons voel verstandig gegrief oor die sensuurvolle byskrifte van baie wat nie die minste hulp verleen het in die noodsaaklike tyd, maar tog vrymoedig is oor hulle afkeuring van ons, vir die pryse betaal vir ons dienste, wanneer niemand Bladsy 31
het geweet hoe om 'n voorstel te maak aan iemand wat hulle wou help. Aanvanklik het ons niks aangekla nie, maar dit oorgelaat aan diegene wat ons gedien het om hul dooies te verwyder, om te gee wat hulle dink pas. Ons het geen prys vasgestel voordat die beloning vasgestel is deur diegene wat ons bedien het nie. Nadat ons die mense betaal het wat ons moes help, was ons vergoeding baie minder as wat baie mense sal glo.
Ons verseker die publiek dat al die geld wat ons ontvang het om te begrawe, en vir kiste wat ons self gekoop en aangeskaf het, nie die onkoste van lone gedek het nie moes diegene betaal wat ons in diens gehad het om ons te help. Die volgende stelling word akkuraat gemaak:
Kontant ontvang.-Die hele kontantbedrag wat ontvang word vir die begrawe van die dooies, en vir die begrawe van beddens, is & pond233 10 4
Kontant betaal vir kiste, waarvoor ons niks ontvang het nie 33 00 0
Vir huur van vyf mans, drie van hulle 70 dae elk, en die ander twee 63 dae elk, om 22s. 6d. per dag 378 00 0
Skuld wat ons betaal, waarvoor ons maar min verwag, 110 00 0
Uit hierdie stelling, waarvoor ons plegtig aanspreek, is dit duidelik, en ons voel verstandig dat ons uit ons sak is 177 9 8
Behalwe die koste van lykswaens, die instandhouding van ons gesinne vir sewentig dae, (die tydperk van ons arbeid) en die ondersteuning van die vyf huurmanne, gedurende die verskillende tye waarop hulle in diens geneem is, en die uitgawes, tesame met verskillende geskenke wat ons soms aan arm gesinne gemaak het, wat redelik en behoorlik bekendgestel kan word, om ons werklike situasie ten opsigte van wins aan te toon, maar dit is genoeg om aan die publiek te wys bogenoemde items, van betaalde kontant en ontvangde kontant, sonder om die ander uitgawes in ag te neem, wat ons verloor het deur die werksgeleenthede waarby ons besig was, 177 9 pond. 8d. Maar as die ander uitgawes wat ons eintlik betaal het, by die som gevoeg word, hoeveel mag ons dan nie sê dat ons gely het nie? Ons laat die publiek oordeel.
Dit lyk moontlik vreemd vir sommige wat weet hoe gereeld ons in diens was, en dat ons nie meer kontant as £ 233 10s moes ontvang het nie. 4d. Maar ons herhaal ons versekering dat dit die feit is, en ons voeg nog een by, wat dit beter sal help om dit te verduidelik: ons het honderde arme mense en vreemdelinge begrawe, waarvoor ons nog nooit diens ontvang het nie en ook nooit vergoeding gevra het nie.
Ons voel ons die seerste deur 'n gedeeltelike, sensuurvolle foto, in Mr. Carey se 2de uitgawe van sy verslag oor die siekte, & ampc. in Philadelphia, bladsye 76 en 77, waar hy die swartes alleen aspergeer, omdat hy die voordeel van die noodsituasie van die mense benut het.
Dat ons 'n paar uitspattige pryse betaal het, erken ons, maar hoekom kan dit geëis word? Die rede is duidelik. Dit was moeilik om persone te kan voorsien in die behoeftes van siekes, aangesien verpleegkundige aansoeke al hoe meer geword het. gevind dat hulle elders weg is. Hier was 'n teleurstelling. By navraag oor die oorsaak, het ons gevind dat hulle weggelok is deur ander wat groter lone aangebied het, totdat hulle van twee tot vier dollar per dag gekry het. Ons het geen beperking op die mense gehad nie. Dit was natuurlik vir mense in lae omstandighede om 'n vrywillige, oorvloedige beloning te aanvaar, veral onder die weersin van baie siekes, toe die natuur sidder van die gedagte aan die infeksie, en die taak wat toegewys is, word vererger deur dwaasheid en word baie alleen gelaat hulle. As meneer Carey vir so 'n onderneming gevra is om te huur, wat sou hy geëis het? Maar mnr. Carey, alhoewel hy gekies is vir 'n lid van die groep waardiges wat hulself so uitmuntend onderskei het deur hul arbeid vir die verligting van siekes en hulpeloses, het hulle egter vinnig na sy verkiesing laat sukkel met hul moeilike en gevaarlike taak, deur die stad verlaat. 'Dit is waar dat meneer Carey geen huurling was nie, en hy het die reg gehad om te vlug, en by sy terugkeer om die oorsaak van diegene wat nog gevlug het, te pleit, dink ons, was hy verkeerd om so 'n gedeeltelike en skadelike rekenskap van die bruin verpleegsters te gee as hulle voordeel trek uit die openbare nood, is dit dan iets meer as wat hy gedoen het van die begeerte na inligting? Ons Bladsy 33
glo dat hy meer geld gemaak het deur die verkoop van sy & quotScraps & quot as 'n dosyn van die grootste afpersers onder die bruin verpleegsters. Die groot pryse wat betaal is, ontgaan nie die waarneming van die waardige en wakker landdros, Matthew Clarkson, burgemeester van die stad en president van die komitee nie. Hy het ons gestuur en gevra dat ons ons invloed sal gebruik om die lone van die verpleegsters te verlaag. Maar nadat hy hom oor die oorsaak ingelig het, het ek. e. van die mense wat mekaar te veel bie, is dit onnodig tot die gevolgtrekking gekom om iets op die kop te probeer, daarom is dit aan die betrokke mense oorgelaat. Dat daar 'n paar bruin mense was wat skuldig was aan die plundering van die nood wat ons erken, maar omdat ons slegs daarop wys en daarvan melding maak, ag ons dit gedeeltelik en skadelik. Ons ken soveel blankes wat hulle skuldig was daaraan, maar daar word hieroor gekyk, terwyl die swartes tot afkeuring gehou word. Is dit 'n groter misdaad vir 'n swart om te pilfer as vir 'n wit na private?
en#160 ons sal die vrymoedigheid neem om te vertel van die gedrag van sommige van die blankes.
Ons weet dat ses pond geëis is en aan 'n wit vrou betaal is, omdat hulle 'n lyk in 'n kis gesit het en veertig dollar geëis en aan vier blanke mans betaal is , om dit by die trap af te bring.
Mnr en mev Taylor is albei in een nag dood. 'N Wit womon het hulle versorg. Nadat hulle dood was, het sy 'n beroep op Jacob Servoss, Esq. vir haar betaling, en eis ses pond vir die uitlegging daarvan. Toe hy 'n bondel saam met haar sien, vermoed hy dat sy afgepyl het. By die deursoeking van haar is die gespes van meneer Taylor in haar sak gevind, met ander dinge.
'n Bejaarde dame, mevrou Malony, is in die sorg van 'n blanke vrou gegee. Sy is dood. Ons is geroep om die lyk te verwyder. Toe ons kom, lê die vrou so dronk dat sy nie weet wat ons doen nie, maar ons weet dat sy een van mevrou Malony se ringe aan haar vinger het.
Dit is onaangenaam om die slegte en ongevoelige optrede van enige kleur aan te dui, maar die verdediging wat ons onderneem het Bladsy 34
verplig ons om op te merk dat, hoewel daar op daardie tydstip amper nie 'n goeie karakter kon wees nie, maar slegs twee bruin vroue in die hospitaal was en dat hulle behoue ​​gebly het, en die ander ontslaan was toe dit tot orde en goeie regering gekom het.
en#160 onmoontlik dat een individu derhalwe op 'n toekomstige dag van almal kennis kan hê, wanneer sommige van die mees deugsame persone wat op lofwaardige beweegredes was, aangespoor is om die siekes te dien, in diens kan kom van 'n gesin wat vir hom of haar vreemd is, en daar word ontdek dat dit een van die gestigmatiseerde ellendes is; wat kan ons aanneem dat dit die gevolg sal wees? Is dit nie redelik om te dink dat die persoon tot sy groot nadeel 'n afsku, minagting en miskien ontslag van diens sal word nie? sou dit nie moeilik wees nie? en het ons dan nie genoegsame rede om regstelling te soek nie? Ons kan met sekerheid die publiek verseker dat ons meer menslikheid gesien het, meer werklike gevoel van armes as van armblanke. Toe baie van die eersgenoemde uit eie beweging dienste gelewer het waar die uiterste nood dit vereis het, was die algemene deel van die arme wit mense so ontsteld dat hulle hulself op 'n manier verberg het in plaas van om nuttig te wees. 'N Merkwaardige voorbeeld hiervan.-'n Arm, geteisterde, sterwende man het by sy kamervenster gestaan ​​en gebid en smeek elkeen wat verbygegaan het om hom te drink. 'N Aantal wit mense het verbygegaan en in plaas van deur die nood van die arme man ontroer te word, haastig hulle so vinnig as wat hulle kon uit die geluid van sy gehuil, totdat daar uiteindelik 'n heer, wat 'n vreemdeling was, opdaag. Hy kon nie verbygaan nie, maar het nie genoeg besluit om die huis binne te gaan nie. Hy het agt dollar in sy hand gehou en dit aan verskeie aangebied as 'n beloning omdat hy die arme man water gegee het, maar hy is geweier deur elkeen totdat 'n arm bruin man opkom. Die heer bied hom die agt dollar aan as hy die arme man met 'n bietjie water wil verlig. "" Meester, "antwoord die goedhartige kêrel," ek sal die heer water voorsien, maar ek sal beslis nie u geld daarvoor neem nie. "
op om sy oorvloed te aanvaar. Hy het ingegaan, die arme voorwerp van water voorsien en hom elke diens gelewer wat hy kon.
'n Arm bruin man, genaamd Sampson, het voortdurend van huis tot huis gegaan waar nood was, en sonder hulp, sonder vergoeding of beloning. Hy is met die siekte getref en is dood. Na sy dood is sy gesin verwaarloos deur diegene wat hy bedien het.
Sarah Bass, 'n bruin weduwee, het in verskeie gesinne alle hulp verleen waarvoor sy niks ontvang het nie en wanneer iets aangebied is haar, sy het dit oorgelaat aan die keuse van diegene wat sy bedien het.
'n Kleurlingvrou het Richard Mason en seun verpleeg. Hulle is dood. Richard se weduwee, met inagneming van die risiko wat die arme vrou loop, en van die waarneming van die vrese wat soms in haar gedagtes rus, het sy verwag dat sy iets aansienliks sou geëis het, maar nadat sy haar gevra het wat sy eis, was haar antwoord: "50 sent per dag." Mason het aangedui dat dit nie voldoende was vir haar bywoning nie. Sy het geantwoord dat dit genoeg was vir wat sy gedoen het, en dat dit nie meer sou verg nie. Mevrou Mason se gevoelens was so dat sy lewenslank 'n annuïteit van ses pond per jaar op haar betaal het. Haar naam was Mary Scott.
'n Bejaarde bruin vrou verpleeg-met groot ywer en aandag. Toe hy herstel het, het hy gevra wat hy haar vir haar dienste moet gee-sy het geantwoord, & kwota ete, meester, op 'n koue wintersdag. & Quot En so het sy van plek tot plek gegaan en elke diens in haar vermoë gelewer, sonder die oog op beloning.
'n Jong bruin vrou is versoek om een ​​aand 'n blanke man en sy vrou, wat baie siek was, by te woon. Geen ander persoon kon gekry word nie. Groot lone is haar aangebied-sy antwoord: & quot; Ek sal nie vir geld gaan nie: as ek geld gaan, sal God dit sien, en ek sal my miskien die siekte laat sterf, maar as ek nie geld neem nie, kan hy spaar my lewe. [& quot] Sy het ongeveer 9 uur gegaan en hulle albei op die vloer gevind. Sy kon geen kers of ander lig aanskaf nie, maar het ongeveer twee uur by hulle gebly en toe weggegaan. Hulle is albei die nag dood. Sy was daarna baie siek met die koors. Haar lewe is gespaar.
C & aeligsar Cranchal, 'n bruin man, het sy dienste aangebied om die siekes by te woon en gesê: "Ek sal nie u geld vat nie- Bladsy 36
Ek sal my lewe nie vir geld verkoop nie. & Quot Daar word gesê dat hy met die vloed gesterf het.
#160 : nadat hy in die tyd 'n vaartuig vir hom afgelaai en weer gelaai het.
'n Vrou wat vir David Bacon verpleeg het, het aangekla van voorbeeldige matigheid en gesê dat sy nie meer sou hê nie.
Daar kan gesê word dat die gedrag van diegene wat onkunde of ongeskiktheid in die verpleegkunde ontdek het, op sigself 'n aansienlike kuns is wat uit ervaring afkomstig is sowel as die uitoefening van die fynere gevoelens van die mensdom. Hierdie ervaring was nege tiendes van die werkendes, waarskynlik, heeltemal vreemdelinge.
Ons onthou sulke dade van die mensdom nie van die arme wit mense nie, in die hele ronde waarin ons betrokke was. Ons kan nog vele ander gevalle noem. natuur, maar dink dit onnodig.
Dit is vir ons onaangenaam om hierdie opmerkings te maak, maar geregtigheid op ons kleur vereis dit. Mnr. Carey betaal William Gray en ons 'n kompliment, hy sê ons dienste en ander van ons kleur was baie goed, en ampc. Deur ons te noem, laat hy die ander in die gevaarlike toestand om by die wat die "mooiste" genoem word, te laat kom. 'Trifle' van 'n pamflet wat ons meer spesifiek laat voel, en probeer om die agting van die publiek vir ons vriende en die kleurlinge te herroep, vir sover dit waardig mag wees vir ons om te dink, en die ervaring dit bewys, dat 'n siek naam word makliker gegee as weggeneem.Ons het baie onuitgelokte vyande, wat ons die vryheid verwerp wat ons geniet, en is bly om te hoor van enige klagte teen ons kleur, of dit nou regverdig of onregverdig is, en daarom probeer ons almal ernstig om ons te waarsku, te bestraf, en ons Afrikaanse vriende aanmoedig om 'n gewete leeg te hou van aanstoot teenoor God en die mens, en terselfdertyd nie agteruit om in te meng as stigmas of onderdrukking onregverdig op hulle verskyn of teen hulle probeer word nie.
en ons is vol vertroue dat ons geregverdig sal bly voor die eerlike en oordeelkundige vir sulke optrede.
Ons kan die publiek verseker dat daar soveel blanke as swart mense in die rondte aangetref is, alhoewel die aantal laasgenoemde, wat as verpleegsters werksaam was, twintig keer so groot was groot soos eersgenoemde, en dat daar na ons mening net so 'n groot deel wit as swart is wat geneig is tot sulke praktyke, en dit moet eerder bewonder word dat daar so min gevalle van roof en roof plaasgevind het, inaggenome die groot geleenthede wat daar was vir sulke dinge. Ons weet nie van meer as vyf bruin mense wat verdink word van iets geheimsinnigs nie, uit die groot aantal werkers. Die mense was bly om iemand te kry om hulle by te staan. 'N Bruin persoon het die voorkeur gekry, want dit was vermoedelik dat hy nie die siekte sou opdoen nie. Die nutteloosste was aanvaarbaar, sodat dit geen rede tot verwondering sou gewees het as twintig klagtes vir een wat gebeur het nie. Daar word beweer dat baie van die siekes deur die verpleegsters verwaarloos is; ons wonder nie daaroor nie, met inagneming van hul situasie: in baie gevalle nag en dag, sonder dat iemand hulle kan verlig, uitgeput van moegheid en gebrek aan slaap, kon in baie gevalle nie die nodige hulp verleen nie. Waar ons die oorsake van klagte oor hierdie telling besoek het, was daar nie baie nie. Die saak van die verpleegsters was in baie gevalle verdien om te raadpleeg: die pasiënt woed en skrikwekkend om te aanskou. Dit het gereeld twee persone vereis, om te keer dat hulle weghardloop; bloed, en skree genoeg om hulle met afgryse te laat ontspan. So was baie van die verpleegsters alleen, totdat die pasiënt gesterf het, en daarna na 'n ander noodtoneel ontbied en 'n week of tien dae lank oorgebly het om die beste te doen, sonder genoegsame rus, en baie van hulle het sommige van hul liefste verbindings destyds siek en ly weens gebrek, terwyl hul man, vrou, pa, ma, ens. besig was met die diens van die wit mense. Ons noem dit om die verskil tussen hierdie en verpleegkunde in algemene gevalle aan te toon. Ons het swaargekry
net soos by die blankes was ons nood baie groot, maar baie onbekend vir die wit mense. Min was die blankes wat aan ons aandag gegee het, terwyl die bruin persone besig was met ander se diens. Ons kan die publiek verseker dat ons vier en vyf bruin mense op 'n dag geneem het om begrawe te word. In verskeie gevalle, toe hulle tydens die verpleegsiekte met die siekte beslag gelê is, is hulle uit die huis gedwaal, dwalend en arm, totdat hulle waar hulle kon skuiling gevind het (aangesien baie van hulle nie in hul voormalige huise toegelaat sou word nie)- -hulle het alleen verdwyn, en ons weet van een wat selfs in 'n stal gesterf het. Ander het meer saggeaard opgetree: toe hul verpleegsters siek was, het hulle behoorlik by hulle huis gesorg. Ons weet van twee gevalle hiervan. Dit is selfs tot vandag toe 'n algemene mening in hierdie stad dat ons kleur nie so vatbaar was vir die siekte as die blankes nie. Ons hoop dat ons vriende ons sal vergewe omdat ons hierdie saak in sy ware toestand gestel het.
Die publiek is in kennis gestel dat in Wes -Indië en ander plekke waar hierdie verskriklike siekte was, opgemerk is dat die swartes nie daardeur geraak is nie. Gelukkig sou dit vir u en nog meer vir ons gewees het as hierdie waarneming deur ons ervaring geverifieer is.
Toe die bruin mense die siekte gehad het en gesterf het, is ons opgelê en gesê dat dit nie met die heersende siekte was nie, totdat dit te berug geword het om ontken toe word ons meegedeel dat 'n paar dood is, maar nie baie nie. So is ons dienste op die gevaar van ons lewens afgedwing. Tog beskuldig u ons daarvan dat ons 'n bietjie geld van u afpers.
Die sterfbrief vir die jaar 1793, uitgegee deur Matthew Whitehead en John Ormrod, klerke, en Joseph Dolby, sexton, sal enige redelike man oortuig wat sal ondersoek dit, dat soveel bruin mense in verhouding sterf as ander. In 1792 is daar 67 van ons kleur begrawe, en in 1793 beloop dit 305: dus het die begrafnisse onder ons meer as viervoudig toegeneem. Was dit nie in 'n groot mate die gevolge van die dienste van die onregverdig verkleurde bruin mense nie?
Miskien is dit vir die leser aanvaarbaar om te weet hoe ons die siekes wat deur die siekte geraak is, gevind het. Ons geleenthede om dit te hoor en te sien was baie groot. Hulle is met koue rillings, 'n hoofpyn, 'n siek persoon geneem
maag, met pyn in hul ledemate en rug. Dit was die manier waarop die siekte in die algemeen begin het, maar almal is nie dieselfde geraak nie. Sommige het verskyn, maar effens geraak met sommige van die simptome. Wat ons bevestig het in die mening van 'n persoon wat geslaan is, was die kleur van hul oë. In sommige het dit meer woedend gewoed as in ander. Sommige het sewe en tien dae lank verdwyn, en dit lyk asof hulle die dag, of 'n paar uur voor hul dood, beter word, terwyl ander binne een, twee of drie dae afgesny is, maar hul klagtes was soortgelyk. Sommige het hul rede verloor, en woedend met al die woede wat waansin kon veroorsaak, en gesterf in sterk stuiptrekkings, ander het hul rede tot die laaste behou, en dit lyk asof hulle eerder aan die slaap raak as om te sterf. Ons kon nie help om op te merk dat eersgenoemde sterk passies het nie, en laasgenoemde liggies. Getalle het gesterf in 'n soort van neerslagtigheid: hulle het tot die gevolgtrekking gekom dat hulle moet gaan (so was die frase om te sterf), en daarom het hulle in 'n vaste, vasberade gemoedstoestand afgegaan.
Dit val ons gedagtes op met ontsag om aansoek te doen by diegene wat gesond is, om oor hulle te sorg tydens hul siekte en oor hul begrafnis. Sulke aansoeke is by ons ingedien. Baie het gelyk asof hulle gedink het dat hulle moet sterf en nie leef nie. Sommige het op die vloer gelê om gemeet te word vir hul kiste en grafte.
laat doen. Dit lyk asof dit 'n verrassende omstandigheid was dat die man destyds gesond lyk, maar twee of drie dae daarna bel hy 'n vrou dood in die huis en die man wat so ver is, om iets te doen want sy herstel was onnodig-hy sterf die aand. Ons noem dit as 'n voorbeeld van die moedeloosheid en moedeloosheid wat by duisende aangekom het, en meen dat dit die geval van baie vererger het terwyl ander wat vrolik opgestaan ​​het, weer opgestaan ​​het, wat waarskynlik andersins sou gesterf het.
Toe die sterfte op sy grootste stadium gekom het, was dit onmoontlik om voldoende hulp te bekom, daarom het baie wie se vriende en verhoudings hulle verlaat het, ongesiens en sonder hulp gesterf. Ons het hulle op verskillende bladsye gevind
situasies-sommige lê op die vloer, so bloedig asof hulle daarin gedompel is, sonder dat hulle eers 'n drankie vir hul verligting gedrink het, terwyl ander op 'n bed lê met hul klere aan, asof hulle gekom het uitgeput en gaan lê om te rus, het sommige gelyk asof hulle dood op die vloer geval het, uit die posisie waarin ons hulle gevind het.
Ons taak was beslis moeilik, maar deur genade kon ons voortgaan.
Een ding wat ons in verskeie gevalle waargeneem het: toe ons, met die eerste verskyning van die siekte, geroep is om te bloei, die persoon gereeld, by die opening van 'n aar, en voordat die operasie amper verby was, het dit ten goede verander en 'n verligting in hul hoofklagtes uitgespreek, en ons het dit 'n gewoonte gemaak om meer bloed van hulle af te neem as wat in ander gevalle gewoonlik is. Dit het oor die algemeen diegene wat bloeding weggelaat het, herstel, nadat hulle deur die siekte opgedoen is, maar selde 'n verandering in die operasie uitgespreek het.
Ons is baie bevredigend in die oortuiging dat ons nuttig was vir die siekes, en bedank daarom in die openbaar doktor Benjamin Rush dat ons dit in staat gestel het. Ons het meer as agthonderd mense gebloei en verklaar dat ons nie ter waarde van 'n anderhalf dollar daarvoor ontvang het nie. Ons was bereid om die welwillendheid van die dokter na te volg, wat, siek of gesond, sy huis dag en nag oop gehou het om hulp te verleen in hierdie tyd van moeilikheid.
Verskeie gevalle het geraak toe ons besig was met die begrawe van die dooies. Ons is geroep om 'n paar te begrawe, maar toe ons kom, het ons alleen op ander plekke gevind dat 'n ouer dood was, en daar was net klein onskuldige babatjies te sien, wie se onkunde hulle laat dink het dat hul ouer slaap omdat hulle situasie en hul klein prat, was ons so gewond en ons gevoelens so seer, dat ons amper besluit het om ons onderneming te onttrek, maar om ander so agteruit te sien, het ons steeds aangegaan.
'n Geval wat van invloed is.-'n Vrou is dood waarna ons gestuur is om haar te begrawe. Toe ons die huis binnegaan en die kis inneem, het 'n dierbare onskuldige ons aangespreek-& quotmamma slaap-moenie haar wakker maak nie! was so Bladsy 41
wonderlik, dat dit ons amper oorwin het. Toe sy eis waarom ons haar ma in die boks sit, het ons nie geweet hoe om haar te antwoord nie, maar haar toegewy aan die sorg van 'n buurman en het haar met swaar harte gelaat. Op ander plekke waar ons die lyk van 'n ouer moes neem, en 'n groep kleintjies alleen gevind het, het sommige van hulle in 'n mate hul huil en hul onskuldige verwarring van die kleintjies geken. te veel vir die menslike natuur om te dra. Ons het klein kinders opgetel wat rondgedwaal het, hulle het nie geweet waar nie (wie se ouers afgesny is), en hulle na die weeshuis geneem, want in hierdie tyd was die angs wat oor mense se gedagtes geheers het so algemeen dat dit selde was byvoorbeeld om te sien hoe die een buurman 'n ander besoek, en vriende, toe hulle mekaar in die strate ontmoet, baie minder vir mekaar bang was, sou hulle in hul huise die bedroefde weeskind erken waar die siekte was. Hierdie uiterste het in sommige gevalle die voorkoms van barbaarsheid gelyk. Met onwilligheid herinner ons ons aan die vele geleenthede wat daar was in die vermoë van individue om vir hul medemens nuttig te wees, maar deur die skrik van die tyd is dit weggelaat.
'n Kleurling wat deur die straat gery het, sien hoe 'n man 'n vrou uit die huis stoot, die vrou steier en val op haar gesig in die geut en was nie in staat is om haarself te draai nie. Die bruin man het gedink sy was dronk, maar toe sy sien dat sy die risiko loop om te versmoor, opstaan ​​en die vrou opneem, vind sy haar heeltemal nugter, maar so ver weg met die wanorde dat sy haarself nie kon help nie. Die hartlike man wat haar neergegooi het, die deur gesluit en haar verlaat het. In so 'n situasie kon sy binne 'n paar minute omgekom het. Ons het daarvan gehoor en haar na Bush Hill geneem. Baie van die wit mense, wat ons 'n voorbeeld moet wees, het opgetree op 'n manier wat die mensdom sou laat sidder. Ons onthou 'n geval van wreedheid, waaraan ons vertrou dat geen bruin man skuldig sou wees nie: Twee susters, ordentlike, ordentlike wit vroue, was siek van die koors. Een van hulle het herstel, om by die deur te kom. 'N Witman langs haar het haar gesien en in 'n kwaai toon haar gevra of haar suster dood is of nie? Sy het geantwoord, & quotno & quot waarop hy geantwoord het, & damn haar, as sy nie voor die dood sterf nie
Die oggend, ek sal haar laat sterf! & quot Die arme vrou, geskok oor so 'n uitdrukking van hierdie monster van 'n man, het 'n beskeie antwoord gegee, waarop hy 'n bad water gegryp het en dit oor haar sou geslaan het, as hy is nie deur 'n bruinman verhinder nie. Daarna het hy 'n paar voëls uit 'n hok gehaal (wat hulle vir voeding gegee het) en in 'n oop stegie gegooi. Hy het sy wens gehad-die arme vrou dat hy sou sterf, sterf daardie nag.
'n Blanke man dreig om ons te skiet, as ons met 'n lyk by sy huis verbygaan. Ons het hom drie dae later begrawe.
en#160 om hulle te help, was hulle verplig om hul mans te kom begrawe. Hulle bure was bang om hulle te help, of om saam met hulle te kondoleer. Ons skryf sulke onvriendelike optrede toe aan die swakheid van die menslike natuur.
Ondanks die kompliment wat mnr. Carey ons betaal het, het ons berigte gevind dat ons tussen een en tweehonderd beddens geneem het uit huise waar mense gesterf het. Sulke lasteraars soos hierdie, wat sulke opsetlike leuens verkondig, is gevaarlik, alhoewel dit onwaardig is, en ons wens dat as iemand die minste agterdog van ons het, hulle sou probeer om ons tot die straf te bring wat so 'n gruwelike optrede moet verdien en op hierdie manier die onskuldige testament het hy van smaad onthef, en die skuldiges bekend.
Ons sluit nou af met die volgende spreekwoord, wat ons dink van toepassing is op diegene van ons kleur, wat hul lewens blootgelê het in die laat bedrieglike bedeling:
Aan Matthew Clarkson, Esq. Burgemeester van die Stad van Philadelphia.
& SIR-Vir die persoonlike respek wat ons u dra, en ter wille van die bevrediging van die burgemeester, verklaar ons dit ten beste van bladsy 43
ter herinnering: ons het die volgende beddens versorg, en nie meer nie.
Twee van James Starr wat ons begrawe het toe ons hulle opgeneem het, en ons het een beskadig gevind, die komberse en ampc. wat daaraan behoort, is gesteel. Dit is geweier om deur sy seun Moses aanvaar te word. Dit is weer begrawe en bly so, want ons weet dat die ander een teruggegee en aanvaar is.
Ons begrawe twee van Samuel Fisher, handelaar een van hulle is deur ons opgeneem om 'n siek persoon na Bush Hill te vervoer, en daar het die ander vertrek is begrawe in 'n graf, onder 'n lyk.
Twee beddens is begrawe vir Thomas Willing-een meter diep in sy tuin, en kalk en water daarop gegooi, die ander was in die pottebakker se veld, en verdere kennis daarvan het ons nie.
Ons het een bed, met ander meubels en klere, van die ontslape burgemeester, Samuel Powell, op sy plaas aan die westekant van die Schuylkill -rivier gebrand. Ons het een van sy beddens begrawe.
Vir-Dickinson het ons 'n bed begrawe in 'n klomp Richard Allen, wat ons kan glo dat dit gesteel is.
Een bed is begrawe vir 'n persoon in Voorstraat, wie se naam ons nie ken nie-dit is begrawe in die pottebakker se veld deur 'n persoon wat vir die doel werk . Ons het vir hom gesê dat hy dit miskien weer kan opneem nadat dit 'n week begrawe is, en dit vir eie gebruik kan toepas, aangesien hy gesê het dat hy die afgelope tyd uit die hospitaal ontslaan is en dat hy nie op hom hoef te lê nie.
Thomas Leiper se twee beddens is begrawe in die pottebakker se veld, en het daar 'n week gebly en daarna deur ons opgeneem vir die gebruik van die siekes wat ons het Bush Hill geneem en daar vertrek.
Ons het een begrawe vir-Smith, in die pottebakker se veld, wat teruggegee is, behalwe die meubels wat ons glo gesteel is.
Nog een waarvoor ons begrawe het-Davis, in Vine street, is dit begrawe naby Schuylkill, en ons glo dat dit so is.
'n Bed van-Gaste, in Tweede straat, is begrawe in die pottebakker se veld, en is daar nog vir enigiets wat ons weet.
Een bed het ons begrawe in die Presbiteriaanse begraafplaas, die hoek van Pine- en Fourthstraat, en ons glo dat dit deur die eienaar, Thomas Mitchell, opgeneem is.
-Milligan, in Tweede straat, het 'n bed by ons begrawe in die Potter's veld. Ons het geen verdere kennis daarvan nie.
Dit is 'n ware verklaring van sake rakende die beddens, wat ons betref. Ons het nooit die aanklag van meer as hul begrafnis aanvaar nie, omdat ons weet dat hulle deur kwaadwillige persone weggeneem kan word. Ons dink dit is onder die waardigheid van 'n eerlike man (alhoewel hy deur goddelose en afgunstige persone in sy reputasie beseer is) om sy karakter te bevestig of te ondersteun deur 'n eed of regsbevestiging. Ons is nie bevrees vir ons vyande nie-laat hulle na vore kom met hul aanklagte-ons sal nie terugskrik nie en as hulle enige misdaad teen ons kan regstel, weier ons om nie te ly nie.
Meneer, u het die rede om te glo dat ons lewens in meer as een geval bedreig is, in die tyd van die laat sterflikheid, en dat ons so moedeloos was dat As dit nie vir u oortuiging was nie, sou ons ons onaangename en gevaarlike werksaamhede prysgegee het en hoop ons dat daar geen onbehoorlikheid is om 'n sertifikaat van u goedkeuring van ons optrede te vra nie, sover dit tot u kennis gekom het.
Met liefdevolle agting en agting,
Ons is jou vriende,
#160 begrawe die dooies-ek gee met blydskap hierdie getuienis van my goedkeuring vir hul verrigtinge, sover dit onder my kennisgewing gekom het. Hulle ywer, aandag en ordentlikheid van deportasie het my destyds baie bevrediging gebied.
Philadelphia, 23 Januarie, 1794.
Aan diegene wat slawe hou en die gebruik goedkeur.
is ongeneeslik en kan dus in 'n toestand van diensbaarheid gehou word, dat 'n barmhartige mens 'n dier nie sou veroordeel nie, maar probeer alles wat u kan, om te verhoed dat ons uit 'n toestand van barbaarsheid kom waarin u ons verteenwoordig, maar ons kan vertel u uit 'n mate van ervaring dat 'n swart man, hoewel dit tot die mees onaangename toestand verminder is, in werklikheid waansinnig is, beserings kan dink, weerspieël en voel, hoewel dit nie met dieselfde mate van grimmige wrok en wraak, wat u wat was en ons groot onderdrukkers is, sou manifesteer as dit tot die jammerlike toestand van 'n slaaf verminder word. Ons glo dat as u die eksperiment sou probeer om 'n paar swart kinders te neem, en hulle gedagtes met dieselfde sorg sou beoefen, en hulle dieselfde vooruitsig sou hê as om in die wêreld te lewe, soos u vir u eie kinders sou wou hê, u sou vind tydens die verhoor, was hulle nie minderwaardig in geestelike skenkings nie. Ek wil u nie kwaad maak nie, maar ek wil u aandag aanmoedig om na te dink hoe haatlik slawerny is in die oë van die God wat konings en vorste vernietig het weens hul onderdrukking van die arme slawe. Farao en sy vorste met die nageslag van koning Saul is vernietig deur die beskermer en wreker van slawe. Sou u nie veronderstel dat die Israeliete heeltemal ongeskik vir vryheid was en dat dit vir hulle onmoontlik was om tot uitnemende mate te bereik nie? Hulle geskiedenis toon hoe slawerny hul gees verneder het. Mans moet moedswillig blind en uiters partydig wees, wat nie die teenoorgestelde gevolge van vryheid en slawerny op die gemoed van die mens kan sien nie. , wat met alles wat Moses kon doen om hulle daarvan terug te kry, nog steeds min of meer in hulle gewoontes voortgegaan het, en waarom sal u by ons beter soek, waarom sal u druiwe uit dorings of vye uit distels soek? dit is in ons nageslag wat dieselfde voorregte geniet Page 46
met u eie, dat u na beter dinge moet soek.
#160 nou is daar baie, en julle laat hulle rus van hulle hutte. & quot Ons wil hê dat julle moet in ag neem dat God self die eerste pleiter van die oorsaak van slawe was.
Dat God wat die harte van alle mense ken en die geneigdheid van 'n slaaf om sy onderdrukker te haat, dit streng aan sy uitverkore volk verbied het, & quot verafsku 'n Egiptenaar, omdat jy 'n vreemdeling in sy land was. & quot Deut. 23. 7. Die sagmoedige en nederige Jesus, die groot patroon van die mensdom en alle ander deugde wat mense kan versier en waardig, het beveel om ons vyande lief te hê, goed te doen aan die wat ons haat en met minagting gebruik. Ek voel die verpligtinge, ek wil dit in die gedagtes van ons bruin broers indruk, en dat ons u almal kan vergewe, soos ons vergewe wil word, ons dink dit is 'n groot genade om alle woede en bitterheid uit ons gedagtes te verwyder. doen 'n beroep op u eie gevoelens, as dit nie baie ontstellend is om u onder die heerskappy van toornige geaardheid te voel nie.
#160 saam met hulle was my hart jammer oor die bloed wat gestort is van die onderdrukkers sowel as die onderdruktes, albei blykbaar skuldig aan mekaar se bloed, voor die oë van hom wat gesê het: hy wat die bloed van 'n mens vergiet gestort word.
Sal u, omdat u ons tot die ongelukkige toestand in ons kleur verminder het, ons onbevoegdheid vir vryheid en ons tevrede toestand onder verdrukking pleit as voldoende rede om ons onder die gulsige juk te hou. Ek het die oorsaak getoon-ek sal ook aandui waarom hulle in u oë tevrede lyk, maar die verskriklike opstande wat hulle gemaak het toe die geleentheid hom gebied het, is genoeg om 'n redelike man te oortuig: die groot ongemak en nie tevredenheid nie, is die inwoner van hul harte. God self het hul saak bepleit; hy het van tyd tot tyd instrumente daarvoor opgerig, soms gemeen en minagtend in u oë, aan die ander kant
Hy het kere gebruik soos dit hom behaag, by wie jy dit nie onder jou waardigheid gedink het om te worstel nie. Baie is oortuig van hul dwaling, hulle vorige gedrag veroordeel en word ywerige advokate vir die saak van diegene wat u nie sal toelaat om vir hulself te pleit nie.
AAN DIE MENSE VAN KLEUR.
& GEVOEL van 'n gemoedsrus vir jou welsyn, spreek ek jou aan met 'n liefdevolle simpatie, nadat ek 'n slaaf was, en net so graag vryheid as julle bande van slawerny was so sterk dat daar geen manier was om my vry te laat nie, maar soms het 'n hoop in my hart ontstaan ​​dat 'n weg daarvoor sou oopgaan en as my gedagtes genadiglik besoek is met die gevoel van die liefde van God, dan het hierdie hoop toegeneem, en daar het 'n vertroue ontstaan ​​dat hy plek sou maak vir my vergroting, en aangesien 'n geduldige wag nodig was, was ek soms bevoordeel daaroor, maar ek was baie ongeduldig. Toe verdwyn die vooruitsig op vryheid amper, en ek was in duisternis en radeloosheid.
Ek noem u ervaring, sodat u harte nie kan sink by die ontmoedigende vooruitsigte wat u mag hê nie, en dat u kan vertrou op God, wat u sien in 'n toestand en as 'n barmhartige vader hom ontferm oor sy kinders, so ontferm God hulle wat hom liefhet en as u harte geneig is om God te dien, sal u 'n liefdevolle respek vir u meesters en minnares, die sogenaamde, en die hele gesin waarin u voel, voel leef. Dit sal deur hulle gesien word, en dit is geneig om u vryheid te bevorder, veral met die gevoel van meesters, en as dit anders is, sal u die guns en liefde van God in u harte hê, wat u meer as enigiets anders sal waardeer , wat 'n troos sal wees in die ergste toestand waarin u kan wees, en geen meester u daarvan kan ontneem nie, en aangesien die lewe kort en onseker is, en die belangrikste uiteinde van ons bestaan ​​in hierdie wêreld is, moet ons voorbereid wees op 'n beter, ek wens dat u meer hieraan dink as enigiets anders, dan sal u die vryheid sien wat die seuns van God geniet en as die probleme van u toestand eindig met u Page 48
lewens, sal u toegelaat word tot die vryheid wat God voorberei het vir diegene van alle kleure wat hom liefhet. Hier eindig die krag van die wrede meester, en alle verdriet en vrese word weggevee.
en#160 in u bors vir enige slegte behandeling wat u moontlik ontvang het. As u dit doen, oortree u God, wat u nie skuldig sal hou nie. Hy sou dit selfs in sy geliefde volk Israel nie ly nie, en dink u dat hy dit vir ons sal toelaat? Baie van die wit mense was instrumente in die hande van God tot ons beswil, selfs al het hulle ons in gevangenskap gehou, pleit ons saak nou ernstig en ywerig en ek is jammer om te sê dat te veel meer van die kwaad dink as van die goeie wat hulle ontvang het, en in plaas van die advies van hul vriende te neem, moet jy met onverskilligheid daarvan afwyk. Baie hang van ons af vir die hulp van ons kleur-meer as wat baie mense weet. As ons lui en ledig is, pleit die vyande van vryheid as 'n rede waarom ons nie vry moet wees nie en sê dat ons beter is in 'n toestand van diensbaarheid, en dat dit ons 'n besering sou gee om ons vryheid te gee, en sodanige gedrag versterk ons ​​die bande van onderdrukking, en hou baie in slawerny wat waardiger is as ons self. Ek smeek u om die verpligtinge onder ons in ag te neem om die oorsaak van vryheid te bevorder. Ons wat weet hoe bitter die beker is waarvan die slaaf moet drink, hoe moet ons voel vir diegene wat nog in slawerny bly! sal selfs ons vriende verskoon-sal God ons vergewe-vir die rol wat ons doen om die hande van die vyande van ons kleur sterk te maak?
'N Kort toespraak aan die vriende van hom wat geen helper het nie.
en#160 vir hulle volkome verlossing van die wrede onderdanigheid waarin hulle is. U voel ons ellende-u het simpatie met ons in die hartroerende Bladsy 49
nood, wanneer die man van die vrou geskei word, en die ouers van die kinders, wat nooit meer in hierdie wêreld sal ontmoet nie. Die traan van gevoeligheid druppel uit u oog om die lyding te sien wat ons verhinder om toe te neem. U regverdige verontwaardiging word opgewek oor die middele wat geneem is om die plek van die vermoorde baba te voorsien; u sien ons ras meer effektief vernietig as wat Farao in staat was om Israel se seuns te laat blaas, op die trompet blaas teen die magtige euwel wat u die tiranne laat bewe waarna u streef verhef die slaaf tot die waardigheid van 'n man wat u ons kinders by die hand neem om hulle op die pad van deug te lei; deur u sorg vir ons opvoeding, skaam u u nie om die mees afskuwelike van ons ras broers te noem nie, kinders van een Vader, wat al die nasies van die aarde uit een bloed gemaak het. Julle vra dit, niks vir julleself nie, niks anders as wat die moeite werd is nie, omdat julle niks anders doen as dat ons vriende van onsself sou wees en nie die bande van onderdrukking sou versterk deur 'n bose gedrag as ons uit die slawehuis gelei word nie . Mag Hy wat opgestaan ​​het om ons saak te pleit en u as vrywilligers by die diens betrek het, u getalle byvoeg totdat die vorste uit Egipte uitkom en Ethiopië haar hande na God uitsteek.
#160 dink aan daardie streng gebod
#160 God het op sy leermeesters gelê:
sondaarsbloed wat onbewus sterf,
#160 val op die herder se kop.
#160 gelees van oorloë en groot oproer,
#160 die groot en vreeslike dag:
! sondaars, draai julle sondige weë,
gering nie jou tyd weg.
o! liewe sondaars, dit is nie al wat vreeslik is nie
moet voor jou God verskyn,
gee rekenskap van u transaksies,
hoe u u tyd hier deurgebring het. Bladsy 50
Ons Verlosser se eerste en grootse werk was die van die redding van die mense se siele, maar ons vind die van die menigtes wat na hom gekom het of na hom gebring is om te werk onder siekte en versteurings Hy het nooit een geleentheid weggelaat om goed aan hulle liggame te doen nie, of een weggestuur wat op hom van toepassing was sonder 'n volmaakte genesing, maar soms het hy vir die beproewing van hul geloof toegelaat dat hy ingevoer word. En dat hy ook dikwels toegerus is met die behoeftes van die armes in geld, blyk uit verskeie gedeeltes van sy lewe, waarvan een vir die huidige kan volstaan, nl. Toe die satan in Judas ingegaan het en ons salige Verlosser gesê het: & quot; Dat doen jy vinnig & quot weet nie een van die ander dissipels vir watter bedoeling hy so gepraat het nie, omdat sommige van hulle gedink het, omdat Judas die sak of 'n gewone beursie gehad het, dat óf hy het hom beveel om te koop wat nodig was teen die fees, of (soos gewoonlik, sonder twyfel, anders kon hulle dit nie vermoed het nie) dat hy iets aan die armes moes gee.
By hierdie onbeantwoorde bewys uit die praktyk van ons Verlosser kan sy herhaalde voorskrifte en vermanings vir sy voorbeelde en leerstellings altyd 'n stuk wees. 'N Nuwe gebod, sê hy, gee Ek julle, dat julle mekaar moet liefhê. Hieraan sal almal weet dat julle my dissipels is, as julle liefde onder mekaar het. Dit is my gebod, dat julle mekaar moet liefhê net soos Ek julle liefgehad het. Groter liefde het niemand as dit nie, dat 'n man sy lewe vir sy vriende aflê. Ek sê vir julle wat dit hoor, julle moet julle vyande liefhê en goed doen aan die wat julle haat, seën die wat julle vervloek en bid vir die wat julle bedrieglik gebruik. Wees lief vir julle vyande, en doen wat goed is en leen, en hoop weer op niks nie, en julle beloning sal groot wees, en julle sal kinders van die Allerhoogste wees, want hy is goedgesind teenoor die ondankbare en vir die kwaad. Wees daarom barmhartig soos julle vader ook barmhartig is Uit hierdie paar gedeeltes kan die aard, omvang en noodsaaklikheid van Christelike liefdadigheid versamel word. In sy aard is dit suiwer en belangeloos, ver van alle hoop of sienings van wêreldse terugkeer of vergelding van die persone wat ons verlig. Ons moet goed doen en leen, met die hoop op niks weer nie. In sy omvang is dit onbeperk en universeel, en hoewel dit vereis dat ons mede -Christene in die besonder aandag moet skenk, is dit beperk tot geen persone, lande of plekke nie.
maar neem die hele mensdom in, vreemdelinge sowel as verhoudings of kennisse, vyande sowel as vriende, die bose en ondankbare, sowel as die goeie en dankbaar. Dit het geen ander maat as die liefde van God aan ons, wat sy eniggebore Seun gegee het, en die liefde van ons Verlosser, wat sy lewe vir ons afgelê het, selfs al was ons sy vyande. Dit bereik nie net die goeie van die siel nie, maar ook die hulp wat nodig is om die liggaamlike behoeftes van ons mede -skepsels te bevredig.
en 160 net soos Christene of dissipels van Christus nie. Hieraan sal almal weet dat julle my dissipels is, as julle liefde onder mekaar het.
Luister na die Heilige Paulus, en spreek van hierdie uitnemendste manier of plig, en oordeel dan, my broeders, oor die noodsaaklikheid om dit in die praktyk te bring. Alhoewel ek met die tong van mense en engele praat, maar ek het geen liefde nie, het ek geword soos 'n klinkende koper of 'n klinkende simbaal. En alhoewel ek die gawe van profesie het en al die verborgenhede en alle kennis verstaan, en al het ek geloof, sodat ek berge kan verwyder sonder om liefde te hê, is ek niks. En al gee ek al my goed om die armes te voed, en al gee ek my liggaam om te verbrand sonder om liefdadigheid te hê, baat dit niks.
Maar hierdie artikels sal baie aandag kry uit die oorweging van die tweede punt, nl. die voordele en voordele wat voortspruit uit die beoefening van Christelike liefdadigheid.
waarin ons, soos die huidige geleentheid ons veral in die besonder aandui, 'n kort algemene beskouing kan neem van die voordele en voordele van die uitoefening van die betrokke tak van Christelike liefdadigheid, wat bestaan ​​uit die aanwending en toediening van 'n deel van ons stof, of die opbrengs van ons arbeid, vir die verligting en ondersteuning van armes en behoeftiges of om by te dra tot die werke van vroomheid en barmhartigheid waarvoor bedoel en bedoel is die werklike goeie en die verbetering van die toestand van ons behoeftige broers, hetsy deur openbare of private liefdadigheidsmetodes. En hierdeur verbeter ons ons talente tot eer van God en die welsyn van ons eie onsterflike siele.
Beskou, my broeders, dat alles wat ons het en is, deur die Almagtige God aan ons toevertrou is. In hom leef, beweeg ons en bestaan ​​ons. Die aarde behoort aan die Here en die volheid (of oorvloed) daarvan. Ons is gevolglik nie meer as sy diensknegte of rentmeesters nie; die talente is alles syne; dit is sy stof wat deur hom onder ons versprei word, aan sommige meer, aan sommige minder, aangesien dit hom behaag het om ons ons eie gedeeltes of dividende toe te vertrou en vir hom moet ons rekenskap gee op die groot dag van afrekening, vir elke sent-vir die verbetering sowel as vir die hoof.
Ons geseënde Heer het nie sy goed aan ons oorgegee as 'n dooie voorraad nie, om op te sit of om onwinsgewend in ons eie hande te lê.Hy verwag dat ons dit vir behoorlike en voordelige doeleindes sal gebruik, en dit tot 'n gevorderde waarde sal verhoog deur dit goed te doen, so dikwels as wat ons die geleentheid het om dit op die werklike belang en welsyn van sy arme kinders en onderdane uit te lê. Deur barmhartigheids- en liefdadigheidsdade te doen, erken ons ons afhanklikheid van God en sy absolute reg op alles wat ons besit deur sy oorvloed en goedheid, verheerlik ons ​​hom in sy skepsels en eerbiedig hom deur 'n behoorlike en vrolike gehoorsaamheid aan sy gebooie. Deur ons stof toe te pas op die pompe en nietighede van hierdie goddelose wêreld of die bevrediging van die sondige begeerlikhede van die vlees, ontken ons God se reg op wat hy gedink het ons in ons hande sou pas en ontken ons as ons meester deur sy stof uit te lê op maniere wat uitdruklik in stryd met sy bevele is, verheerlik ons ​​daardeur die satan, van wie ons afstand gedoen het tydens ons doop, en oneerlik ons ​​Skepper deur die misbruik van sy talente. As ons dus tot die afskuwelike geregtigheid geroep word, voor wie die rykste en magtigste op aarde so naak en vriendelik sal verskyn soos die armste bedelaar, en as niks anders as die goedheid van ons saak en die genade van ons regter nie ons die minste ondersteuning kan bied, as ons in die streng en plegtige ondersoek geen beter rekeninge het om op te gee as-soveel uitgelê in luukse en uitspattigheid, verkragting en onderdrukking soveel in 'n lastige, litigiese regsgeding, of ander ledige, nuttelose afleidings, maar min of niks in liefdadigheid nie. Sjielings en pond op ons ydelheid en dwaasheid, maar skaars 'n paar sent om goed te doen! Met watter skaamte en verwarring Bladsy 53
sal ons ons koppe laat hang en wens dat rotse en berge ons nie net bedek nie, maar ook uit die oë van ons regverdig beledigde meester, maar uit die oë van engele en mense, almal getuies van ons skande!
Sommige sal miskien sê: "Wel, ek het my weerhou van losbandigheid, dwaasheid en ledigheid, ek het my eerlike sent verdien en dit behou en 'n gemaklike voorsiening vir my gesin. & quot Hoe dit ook al sy-dit is lofwaardig en prysenswaardig, en dit is te wense dat nog baie meer in hierdie land soveel sou doen. Maar mag so iemand nie gevra word nie, was u al liefdadig? was u so ywerig om skatte in die hemel bymekaar te maak, soos om die verganklike rykdom van hierdie wêreld bymekaar te maak? Het u, soos u die geleentheid gehad het, u hand uitgesteek buite die kring van u eie huis en gesin? Het u armer bure u laat seën vir u vriendelike en liefdadigheidshulp? Het u 'n deel van u werk gewy aan God wat dit geseën het, deur goed te doen aan iemand behalwe u eie? Het die vreemdeling, die weduwee of die vaderlose ooit van u oorvloed geproe? As u nog nooit sulke dinge gedoen het nie, maar tot dusver geringe, misgekyk of uitstel van sulke geleenthede het, is u talent nog in 'n servet weggesteek, dit lê nog begrawe in die grond, omhul in u. En dink verder daaraan dat die werklike armes en behoeftiges Christus se verteenwoordigers is. Ons kan beslis nie hieroor twyfel nie, as ons kyk na ons Verlosser se eie verslag van die laaste oordeel, 25ste hoofstuk. van die Evangelie van Matteus, wat ons duidelik toon dat die ondersoek op daardie groot en plegtige dag baie spesifiek sal wees oor ons werke van barmhartigheid en liefdadigheid: my broeders, julle het dit gedoen, of julle het dit nie aan my gedoen nie. hierdie vrou? sal ek hierdie weduwee, hierdie wees of hierdie arme kind bystaan? Nee: hy beskou dit eerder as 'n eis wat Christus self aan hom stel, en sou net so bang wees om die betaling uit te stel of te weier in hierdie geval, asof hy sy Heer en Verlosser sien om dit persoonlik van hom te vra. Die vraag by hom is dus die volgende: Moet die heilige Skrif nie uitdruklik uitdruk nie
leer my dat alles wat ek aan my broeders doen wat in nood verkeer, vir my gereken sal word asof ek dit aan Christus self gedoen het? Kan ek hulle verlig sonder om hom te verlig, of kan ek hulle verwaarloos sonder om hom te verminder? Watter hoop kan ek hê om op die laaste dag van hom ontvang en aanvaar te word, of dat hy dan sal luister na my uitroepe om genade en vergifnis, moet ek wees, ongeag die versoeke wat hy nou deur sy lede en verteenwoordigers aan my rig? Ek verlang ernstig dat my Heer my genadig sal wees, daarom sal ek met blydskap barmhartigheid bewys aan hierdie broer, hoe min of minagtend hy ook al mag wees. Ek wens vurig dat my Heer my goedheid sal betoon op die groot dag van afrekening; daarom sal ek die huidige geleentheid aangryp om goed te doen, wat hy in sy goeie wil teenoor my nou tot my aanvaarding bied.
As ons uself gewoond raak aan hierdie dade, skei ons ons geneentheid van aardse dinge, leer ons om los te sit vir die wêreld en ons skatte in die hemel te beveilig.
Aan mense wat hartlik verlief is op hierdie wêreld, wat geen groter geluk kan sien as wat rykdom of mag op aarde hulle kan bekostig nie, sulke voordele besit ek, is geensins aanloklik nie. Om te praat van die plasing van hul geneentheid op besittings buite die graf, of om hul huidige winste te verminder, in die hoop op toekomstige voordele, is baie dieselfde doel as om 'n mooiste vooruitsig voor 'n blinde te stel, of die fynste vleis voor iemand wat het sy smaak verloor.
en 160 vir hom die natuur wat onthou dat hy die wêreld nie behoort te hou nie, en ook nie die dinge wat in die wêreld is nie, want die vriendskap van hierdie wêreld is vyandskap met God, en elkeen wat 'n vriend (of minnaar) van die wêreld is, is die vyand van God wat weerspieël dat daar 'n tyd sal kom dat hy moet skei van alles wat hom hier dierbaar is: hoe nodig is dit daarom om sy gedagtes te speen van hierdie verganklike dinge, sodat dit hom geen pyn of ongemak kan gee om dit op te hou nie, en is oortuig dat die hele wêreld oneindig minder waarde het as die minste erfenis in die koninkryk van die hemele. So iemand is altyd bereid om homself te beoefen in barmhartigheids- en liefdadigheidsdade
deel, wanneer die geleentheid hom bied om goed te doen, as bewys van sy bereidheid om die hele prys te gee wanneer God dit ook al wil, om hom daarvoor aan te roep en verheug hom oor die middele wat hom gebied word om skatte bymekaar te maak sonder enige vermorsing, verkragting of korrupsie, ten koste van 'n geringe bedrag hier, nee, is gereed om, indien nodig, die advies van ons Verlosser na sy klein kuddetjie te volg, & quot Verkoop wat u het, en gee aalmoese vir u sakke wat nie oud is nie, 'n skat in die hemele wat nie ontbreek nie. & quot
Kortom, die liefde van hierdie wêreld is baie swaar op die siel, wat haar vasbind en haar vlug na die hemel verhinder. Gewoontlike liefdadigheidshandelinge maak haar geleidelik daarvan los en help haar in haar stryd om haar los te maak en op te klim.
'n Sterwende persoon sou die hele wêreld gee, as dit in sy besit was, vir enige rasionele versekering van aanvaarding by God en 'n erfenis in die koninkryk van die hemele waarom sal enige mens, wat weet dat hy eendag moet sterf, die versekering vir homself veronagsaam deur sulke barmhartigheidswerk in sy gesondheid en krag, as wat hy verseker kan wees, hom sal help om barmhartigheid in 'n sterwende uur? Salig is die barmhartiges, sê ons dierbare Verlosser, want hulle sal barmhartigheid verkry.
Nog 'n voordeel as gevolg van dade van barmhartigheid en liefde is dat dit ons die seën en beskerming van die hemel verseker.
& Geseënd is hy, sê koning Dawid, wat die armes en behoeftiges in ag neem, die Here hom sal red in die tyd van benoudheid. Die Here sal hom behou en hom aan die lewe hou, en hy sal geseën word op die aarde, en jy sal hom nie oorgee in die wil van sy vyande nie. Die Here sal hom versterk op die bed van kwynende; jy sal al sy bed opmaak in sy siekte. Om traag en ongemaklik te wees in aalmoese, voer 'n sterk wantroue in die voorsienigheid aan, of God dit nie kan of wil maak nie, wat ons dus gee. Om te veronderstel dat hy dit nie kan doen nie, is om sy Almagtige krag te ontken, en gevolglik dat hy God is. Om hom voor te stel dat hy dit nie sal doen nie, is om sy waarheid te vermoed, wat nie net ewige skatte in die hemel beloof het nie, maar ook sy vaste woord dat hy dit sal terugbetaal, selfs op aarde, asof dit aan homself geleen is, toegewy het. Hy wat Bladsy 56
as die armes jammer is vir die Here en wat hy geleen het, sal hy hom weer vergoed.
Met watter groot rede het ons Verlosser sy dissipels so plegtig beveel om op hulle hoede te wees vir hebsug, aangesien ons sien dat dit so amper grens aan ontrouheid? Hoe vreemd inkonsekwent is die smalhartige man met homself, met sy eie vaste beginsels! Hy verlang 'n seën oor alles wat hy het, wat hy ernstig wens vir rykdom en voorspoed, maar kan in sy hart nie 'n bietjie uiteensit van wat hy het om die seën te verseker nie, die welvaart waarna hy vir homself en sy gesin streef om dit te doen goeie en liefdadigheidsaksies wat die Voorsienigheid op sy pad gooi, en wat God hom verseker het, dit sal koop! Hoe veel meer rasioneel handel die openhartige welwillende Christen, en op watter vaste en vaste beginsels gaan hy! Hierdie kleinigheid, sê hy vir homself, wat ek nou verleen, kan moontlik 'n klein ongerief vir my wees, maar dit word aan God gegee, en hy sal nooit toelaat dat ek die behoefte daaraan het nie. My Verlosser het my goedgunstiglik verseker wat nodig is in hierdie wêreld, deur te belowe dat as ek eers die koninkryk van God en sy geregtigheid soek, en hierdie dinge, waarna ander swoeg en sweet, dikwels tot geen doel nie, behalwe ergernis en teleurstelling , sal vir my bygevoeg word. Hier word aardse sowel as hemelse seëninge voor my gelê, sodat ek nie kan terugkeer van God nie, alhoewel hy my uitdruklik beveel het om niks te hoop van diegene aan wie ek gee nie. Ek sal dus verseker oes na my saai-in hierdie wêreld, as God dit goed vind vir my, maar beslis in die seëninge van die volgende, as ek nie flou word of ongeduldig word nie. My aalmoese sal opklim voor die gedenkteken voor God, en toe hy die betaling op hom geneem het, is ek oortuig dat selfs 'n beker koue water wat deur die wat nie meer te gee het nie, die beloning vir Jesus sal verloor nie. beloof, en in hom is al die beloftes van God ja en amen.
Nadat ons dus deur die voorgestelde koppe gegaan het en die aard, omvang en noodsaaklikheid van Christelike liefdadigheid aan die lig gebring het, nadat hy op die voordele en voordele van die praktyk dit, en hoe dit ons die seëninge van hierdie wêreld sowel as die komende wêreld verseker, Bladsy 57
dit bly nou dat enkele algemene besware oorweeg word, met 'n kort toepassing op die huidige ontwerp. Besware, ek weet, is baie, en elke persoon wat nie 'n bydrae wil lewer tot 'n liefdadigheidsvoorstel nie, sal die een of ander manier agterkom om die slag te voorkom wat op sy hart lyk. Maar soos hulle is, lyk hulle so klein dat dit min aandag moet geniet, en dit kan goed genoeg in grootmaat ondersoek word.
Alle besware teen liefdadigheidsbydraes kan moontlik voortspruit uit hebsug, of 'n onwilligheid om met die huidige sent te skei. Gierigheid is inderdaad 'n Goliah, 'n reus van die eerste grootte, wat altyd gereed is om die best gevormde argumente en motiewe uit die rede en die Skrif, al die leërs van die lewende God, te trotseer en tot niet maak. Alle algemene voorbeelde van omsigtigheid op die manier of tyd om liefdadigheid te gee, alle wenke om dit vir beter doeleindes te behou, hoofsaaklik in begeerte, in liefde vir geld: en hoe ellendig 'n vrug te verwag is uit die wortel van alle kwaad , soos Paulus dit uitdruklik noem, laat elkeen self oordeel.
Maar die antwoord op al hierdie skyn van verstandigheid in die toewysing, is kortliks: u kan mislei word in die voorwerp, maar u kan nooit mislei word nie u voorneme om liefdadigheid te wees, moet u nooit verdien nie, as ek geld skenk aan iemand wat dit noodwendig kan misbruik, maar die goeie bedoeling heilig my gawe, heilig dit aan God en verseker my 'n seën, omdat dit in sy naam en ter wille van hom gedoen is, terwyl die hele misbruik daarvan op die skuldige kop van die gemene persoon berus, wat my goeie daad basies verkeerd toepas. Dit kan inderdaad 'n redelike beswaar wees teen die feit dat ek 'n tweede keer aan dieselfde persoon gee, maar dit kan my geen verskoning wees om my hand te weerhou van die verligting van 'n ander voorwerp wat 'n ander keer in werklike gebrek aan liefdadigheid blyk te wees nie.
En O! dink aan wat 'n vreugdevolle ding dit moet wees vir 'n persoon in 'n sterwensuur om 'n gewete vry van aanstoot te hê, en om te sien hoe hul geseënde Verlosser, met sy arms uitgestrek, gereed is om hulle te ontvang wanneer hul asem uit die liggaam kom en sê: & quot Welgedaan, goeie en getroue dienskneg, u was getrou oor 'n paar bladsye
dinge, sal ek u oor baie dinge heerser maak, die vreugde van u Heer betree. & quot Is dit nie my broeders en susters genot wat die moeite werd is om na te soek nie? Is hierdie voorregte, hierdie vryheid en hierdie besittings van veel meer waarde as duisende wêrelde soos hierdie waarin ons almal leef, wat ons almal in 'n kort tydjie moet verlaat en nie saam met ons na 'n ander lewe kan neem nie? En kan u die goedheid van God ooit genoegsaam bewonder, of ooit dankbaar genoeg wees vir sy liefdevolle goedhartigheid, wat hierdie heerlikhede en hierdie genot soveel as binne die bereik van die armste slaaf geplaas het as van die grootste prins in die lewe? Want dit is nie krag en hoë stasie wat hierdie hemelse besittings kan koop nie: dit kan slegs verkry word deur goedheid en diens van God, en die laagste van ons kan God sowel as die rykste persoon hier onder dien, en kan op die manier versier die leer van die Here u God in alle opsigte en bring meer eer aan Christus as baie van hoër rang en toestand, wat nie so versigtig is vir u siel as u nie.
160 ons beland op die oewer van die ewigheid, en met oneindige gelukwense met ons veilige aankoms, sal ons ons in die geselskap van aartsvaders, profete, apostels en martelare neem en ons in 'n intieme kennismaking met hulle en met almal wat dapper en vrygewig is, voorstel. siele, wat hulle met hul glorieryke voorbeelde hulself aanbeveel het vir die wêreld wanneer ons bekend is met engele en aartsengele en al die hoffroue van die hemel ons broers sal noem en ons sal verwelkom in die vreugde van hulle meester, en ons sal ontvang word in hul glorieryke samelewing met al die teer liefdes en liefkosings van daardie hemelse liefhebbers. Wat 'n magtige toevoeging tot ons geluk sal dit tog wees! Daar is inderdaad 'n paar ander toevoegings tot die geluk van die hemel, soos die heerlikheid en heerlikheid van die plek, wat die hoogste hemel is, of die boonste en suiwerder dele van die & aeligter, wat ons Verlosser die Paradys noem.
In die humeur van elke goddelose gees is daar 'n sterk antipatie vir die plesiere van die hemel, wat alles Page 59
kuis, suiwer en geestelik, kan nooit saamstem met die gebrekkige smaak van 'n basiese en ontaardde siel nie. Want watter ooreenstemming kan daar wees tussen 'n jaloerse en duiwelse gees en die fontein van alle liefde en goedheid? tussen 'n sensuele en vleeslike, wat geen ander genot verstaan ​​nie, behalwe dié van die vlees, en die suiwer en maagdelike geeste wat nie eet of drink nie, maar vir ewig lewe van wysheid, heiligheid, liefde en nadenke? Sekerlik, totdat ons verstand tot die hemelse toestand gekrimp is en ons dieselfde gesindheid het met God en engele en heiliges, is daar geen plesier in die hemel wat vir ons aangenaam kan wees nie. Want soos ons hoofsaaklik van dieselfde humeur en geaardheid sal wees as ons in die ander lewe kom as wanneer ons dit verlaat, is dit ondenkbaar hoe 'n totale verandering in ons moet plaasvind bloot deur uit die een wêreld in 'n ander te gaan en daarom, soos in hierdie wêreld, is dit die gelykenis wat wesens bymekaarmaak en assosieer, so ongetwyfeld ook in die ander wêreld, sodat as ons ons goddelose en duiwelse gesindheid daarheen saamneem (soos ons beslis sal doen, tensy ons onderwerp hulle hier en maak hulle dood) daar sal geen geselskap wees waarmee ons kan assosieer nie, maar slegs die duiwelse en verdoemende spook van goddelose mense, met wie ons ellende geeste wat reeds deur 'n gelykenis van die natuur verbind is, hulself sal vermeng sodra ooit word hulle uit die gemeenskap van sterflinge uitgesluit.
#160 natuurgemeenskap? So dit veronderstel dat wanneer hulle in die ewigheid beland? dit is aan hulle eie keuse oorgelaat om hemel toe of hel toe te gaan, in die samelewing van die geseëndes of die verdoemdes, dit is duidelik dat die hemel vir hulle geen plek sou wees waarmee die lug van die helder gebied van die ewige dag nooit sou saamstem nie hulle swart en helse aard, helaas! wat moet hulle doen onder die geseënde wesens wat dit bewoon? Vir wie se goddelike aard goddelike nadenke en hemelse werksaamhede is, het hulle so 'n groot afkeer en afkeer? Sodat ons, behalwe dat ons 'n reg op die hemel het, dit ook nodig is om dit te geniet, dat ons vroegtydig ingestel en daarvoor gekwalifiseerd moet wees. En omdat dit so was, was God genadiglik
verheug om juis die deugde te maak, die voorwaarde van ons reg op die hemel, wat die regte gesindhede en kwalifikasies van ons gees is, sodat ons met dieselfde arbeid ons onsself in aanmerking kan neem en ons kan kwalifiseer om dit te geniet.
Die AMEC het gegroei uit die Free African Society (FAS) wat Richard Allen, Absalom Jones en ander in Philadelphia in 1787 gestig het. Toe amptenare van die LUR van St. George swartes van hul knieë afgetrek het terwyl hulle bid, het FAS -lede ontdek hoe ver Amerikaanse metodiste sou rassediskriminasie teen Afro -Amerikaners afdwing.Daarom het hierdie lede van St. George's planne beraam om hul gemeenskap vir wederhulp in 'n Afrikaanse gemeente te omskep. Alhoewel die meeste by die Protestantse Episkopale Kerk wou aansluit, het Allen 'n klein groepie gelei wat besluit het om te bly Metodiste. In 1794 is Bethel AME toegewy met Allen as predikant. Om Bethel se onafhanklikheid van inmengende blanke metodiste te bevestig, het Allen, 'n voormalige slaaf in Delaware, in 1807 en 1815 suksesvol in die Pennsylvania -howe gedagvaar vir die reg van sy gemeente om as 'n onafhanklike instelling te bestaan. Omdat swart metodiste in ander middel -Atlantiese gemeenskappe rassisme teëgekom het en godsdienstige outonomie wou hê, het Allen hulle ontbied om in Philadelphia te vergader om 'n nuwe Wesleyaanse denominasie, die AME, te vorm.
Die geografiese verspreiding van die AMEC voor die burgeroorlog was hoofsaaklik beperk tot die noordooste en middeweste. Groot gemeentes is gestig in Philadelphia, New York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit en ander groot smidse in die winkelsentrums. Talle noordelike gemeenskappe het ook 'n aansienlike AME -teenwoordigheid gekry. Dit is opmerklik dat die slawestate Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana en, vir 'n paar jaar, Suid -Carolina, het ekstra plekke geword vir AME -gemeentes. Die benaming bereik die Stille Oseaan -kus in die vroeë 1850's met kerke in Stockton, Sacramento, San Francisco en ander plekke in Kalifornië. Boonop het biskop Morris Brown die jaarlikse konferensie in Kanada gestig.
Die belangrikste era van konfessionele ontwikkeling het plaasgevind tydens die Burgeroorlog en Heropbou. Met die toestemming van die weermagamptenare van die vakbond het die AME -geestelikes dikwels in die state van die ineenstortende Konfederasie ingetrek om pas vrygemaakte slawe in hul denominasie te trek. "Ek soek my broers, "Was die titel van 'n dikwels herhaalde preek wat Theophilus G. Steward in Suid -Carolina gepreek het, 'n oproep tot 'n evangelisasie om mede -swartes in Georgië, Florida, Alabama, Texas en baie ander dele van die suide te evangeliseer. Daarom bereik die AME-lidmaatskap in 1880 400 000 vanweë die vinnige verspreiding onder die Mason-Dixon-lyn. Toe biskop Henry M. Turner die Afrikaanse metodisme oor die Atlantiese Oseaan in 1891 na Liberië en Sierra Leone en in 1896 na Suid -Afrika stoot, het die AME nou aanspraak gemaak op aanhangers op twee kontinente.
Terwyl die AME doktrinêr metodisties is, het geestelikes, geleerdes en leke belangrike werke geskryf wat die kenmerkende teologie en praktyk demonstreer wat hierdie Wesleyaanse liggaam gedefinieer het. Biskop Benjamin W. Arnett het in 'n toespraak aan die Wêreld se parlement vir godsdienste in 1893 die gehoor herinner aan die teenwoordigheid van swartes in die vorming van die Christendom. Biskop Benjamin T. Tanner skryf in 1895 in Die kleur van Salomo - wat? dat Bybelgeleerdes die seun van Dawid verkeerdelik as 'n wit man uitgebeeld het. In die post-burgerregte-era het die teoloë James H. Cone, Cecil W. Cone en Jacqueline Grant, wat uit die AME-tradisie gekom het, kritiek op die Euro-sentriese Christendom en Afro-Amerikaanse kerke uitgespreek oor hul tekortkominge om die toestand van diegene wat deur rassisme onderdruk is, ten volle te beïnvloed, seksisme en ekonomiese nadeel.
Vandag het die African Methodist Episcopal Church lid van twintig biskoplike distrikte in nege en dertig lande op vyf kontinente. Die werk van die Kerk word bestuur deur een-en-twintig aktiewe biskoppe en nege algemene amptenare wat die departemente van die Kerk bestuur.
Richard Allen is op 14 Februarie 1760 in Philadelphia gebore as die slaaf van Benjamin Chew, 'n prominente advokaat en hoofregter van die Statebond van 1774-1777. Toe hy 'n kind was, is Richard, sy ouers en sy drie broers en susters verkoop aan Stokeley Sturgis, 'n Delaware -planter wat Richard as 'onbekeer' beskryf het, maar wat die wêreld 'n goeie meester genoem het. Ten spyte van sy meester se "teerhartigheid", wou Richard graag vry wees, "want slawerny is 'n bitter pil, nieteenstaande ons het 'n goeie meester gehad." Toe Stokeley finansieel in die moeilikheid beland, is Richard se ma en drie van sy vyf broers en susters verkoop.
Na sy eie godsdienstige bekering het Richard by die Methodiste Vereniging aangesluit, klasse begin bywoon en sy vriende en bure evangeliseer. Richard en sy broers het elke week klasse bygewoon en elke tweede Donderdag vergader. Toe blanke bure kla dat so 'n toegeeflikheid van "Stokeley's Negers hom binnekort sou verwoes", het die broers besluit dat hulle "meer getrou na ons meester se sake sou omsien, sodat daar nie gesê moet word dat godsdiens ons erger dienaars maak nie".
Hulle strategie het bewys dat Stokeley spog met 'dat godsdiens slawe beter en nie erger maak nie' en het Richard toestemming gegee om 'die predikers te vra om by hom te kom preek. , en. "Stokeley" het homself as een van die getalle beskou, en daarna kon hy nie tevrede wees om slawe aan te hou nie, omdat hy dit verkeerd geglo het. "Richard neem die voorstel van sy heer dat hy sy vryheid sou koop, op. geld deur vir die Revolusionêre magte te werk, en uiteindelik die van "Allen" te neem om sy vrye status aan te dui.
Vir die volgende ses jaar reis Allen deur die Metodiste -kring, dwarsdeur Suid -Carolina, New York, Maryland, Delaware en Pennsylvania, en preek vir swart en wit gemeentes. Hy het as 'n saagwerker en wa -bestuurder gewerk toe hy geld moes verdien. Allen het soveel kilometers gestap dat sy voete soms so seer en pynlik geword het dat ek dit amper nie op die vloer kon neersit nie.
Terwyl hy in 'n dorp naby Philadelphia preek, word Allen deur die Metodiste -ouderling gevra om vir die swart gemeentes in die St. George's Methodist Church te preek. Allen het ingestem, hoewel hy om 05:00 moes preek sodat sy dienste nie die blankes sou belemmer nie. Hy het ook in die dele van die stad waar swart gesinne gewoon het, in die gemeentes gepreek, en dikwels vier of vyf keer per dag gepreek. Op hierdie manier het hy 'n genootskap van 42 lede opgebou, terwyl hy homself as skoenmaker ondersteun het.
Namate die groep in getal toeneem, het Allen "die noodsaaklikheid van die oprigting van 'n plek van aanbidding vir die bruin mense", 'n idee verwerp deur "die mees respekvolle mense van kleur in die stad", maar omhels deur "drie bruin broers. Ds. . Absalom Jones, William White en Dorus Ginnings [wat] met my verenig het sodra dit bekend geword het. "
Die blanke ouderling van die kerk, toe hierdie plan aan hom verduidelik is, "het ons 'n baie vernederende en beledigende taal gebruik om ons te verhinder om voort te gaan. Ons behoort almal tot die kerk van St. George. Ons het onsself baie beknop gevoel, maar my liewe Heer was by ons, en ons het geglo, as dit sy wil was, sou die werk aangaan en dat ons daarin sou slaag om die huis van die Here te bou. "
Allen en Jones het hul gesprekke voortgesit en besluit in 1787 om die Free African Society te stig, 'n nie-konfessionele godsdienstige gemeenskap vir wederkerige hulp vir die swart gemeenskap. Uiteindelik het hierdie samelewing gegroei tot die African Church of Philadelphia. Allen sit sy metodistebediening voort, en sewe jaar later, in 1794, stig hy Bethel, wat die "moeder" -kerk van die African Methodist Episcopal Church geword het, die eerste onafhanklike swart denominasie.
In 1793 reageer Allen en Jones op die oproep van Benjamin Rush om die swart gemeenskap te mobiliseer tydens die geelkoors -epidemie van Philadelphia. Toe berigte versprei word oor swart plundering en wins uit die siekte, het die twee predikante A Narrative of the Proceedings of the Black People, During the Late Awful Calamity in Philadelphia in die jaar 1793 gepubliseer en 'n weerlegging van sommige sensure wat op hulle neergegooi is in sommige laat publikasies , 'n verdediging van die swart gemeenskap en 'n dokumentasie van hul heroïese pogings.
Ondanks kerklike verskille het Allen en Jones lewenslange vriende en medewerkers gebly. Saam met James Forten het hulle die erkende leiers van die swart gemeenskap geword. Die drie mans het prominent aan weerskante van die voortslepende koloniseringsdebat gestaan.
Met die ondersteuning van sy tweede vrou, Sara, met wie hy in 1800 getroud is, het Richard Allen 'n vurige aktivis gebly namens die plaaslike en nasionale swart gemeenskap. Allen sterf in 1831, baie vereer as, in die woorde van die afskaffer David Walker, een van "die grootste goddelike mense wat sedert die apostoliese eeu geleef het".
Allen is in 1936 in Collingswood, New Jersey, gebore.   'n Gegradueerde van die Saint Francis Preparatory School in Spring Grove, Pennsylvania, [ aanhaling nodig ] Allen het sy B.A. en M.A. -grade aan die Universiteit van Notre Dame.  Sy M.A. van Notre Dame is in die politieke wetenskap. 
Allen het van 1962 tot 1966 by die Sentrum vir Strategiese en Internasionale Studies gewerk.  Hy was toe 'n senior personeellid van die Hoover -instelling van 1966 tot 1968 en het vertrek om buitelandse beleidskoördineerder van Richard Nixon te word, en twee keer in die Nixon te dien Wit Huis.  Hy was destyds die hoofadviseur van buitelandse beleid van Ronald Reagan van 1977 tot 1980, voordat hy as Reagan se eerste adviseur vir nasionale veiligheid aangestel is. 
Allen het 'n artikel in die NYT geskryf waarin sy rol in die werwing van George H.W. Bush om die vise -president van Reagan te wees.
Nasionale Veiligheidsraadgewer (1981–82) Redigeer
In November 1981, terwyl hy as Reagan se nasionale veiligheidsadviseur was, word Allen daarvan beskuldig dat hy omkoopgeld van 'n Japannese joernalis ontvang het omdat hy in Januarie 1981 'n onderhoud met presidentsvrou Nancy Reagan opgestel het. Ronald Reagan het in sy dagboek gesê dat die Japannese tydskrif kontantgeskenke gegee het aan mense met wie hy 'n onderhoud gevoer het, en dat Allen ingeskakel het om die tjek te onderskep om Nancy Reagan se verleentheid te voorkom, en dan die tjek aan sy sekretaris gegee, wat dit ingesit het 'n kantoor kluis. Toe Allen van kantoor verander, is die tjek in die kluis gevind. Die FBI het alle betrokkenes skoongemaak, toe begin die departement van justisie met sy eie ondersoek, en die verhaal het aan die pers gelek. Reagan het geglo dat dit net politieke sabotasie was agter die storie. 'N Geklassifiseerde bron van die Amerikaanse regering het later onthul dat Allen en sy Potomac Associates -vennote betrap is om omkoopgeld/"konsultasiefooie" van Japannese korporasies. Japanse veiligheidsbedrywighede het die misdaad by die Amerikaanse ambassade in Tokio aangemeld en die Amerikaanse regering versoek om die verwydering in stilte te hanteer.  Alhoewel die eise nooit bewys is nie, is Allen uiteindelik gedwing om verlof te neem,  sy pos word gevul deur sy adjunk, James W. Nance, en uiteindelik bedank hy sy amp op 4 Januarie 1982. [1 ]
Ook in 1981 het Richard Allen gesê dat 'n ongeïdentifiseerde derde land (moontlik Kanada) 'n aanbod van 50 krygsgevangenes in Viëtnam -oorlog deurgegee het in ruil vir $ 4 miljard. In 'n lang, geslote getuienis onder eed aan komitee-ondersoekers op 23 Junie 1992, bevestig hy oor die algemeen Hanoi se aanbod van 1981. Allen is deur 'n komitee -personeellid gevra: "Het die Reagan -administrasie, kort nadat hy sy amp aangeneem het, betrokke geraak by 'n aanbod van die Viëtnamese regering vir die terugkeer van lewende krygsgevangenes, as u dit kan onthou?"
Hy het geantwoord: 'Hierdie syfer van $ 4 miljard steek in my gedagtes op, en ek onthou dat ek iets geskryf het - ek weet nie of dit tydens 'n vergadering met die president of met hom was nie - en gesê dat dit die moeite werd sou wees om saam te gaan, en laat ons die onderhandeling ... "
Toe word Allen gevra: 'Onthou u nog of die $ 4 miljard vir lewende Amerikaanse gevangenes was? Waarop hy geantwoord het:' Ja, as dit $ 4 miljard was, was dit inderdaad vir lewende gevangenes. 'Hy het later teruggetrek en geen ander amptenaar nie het die verklaring in die openbaar ondersteun. 
Hy is tans 'n senior genoot by die Hoover Institution van Stanford University, en lid van The Heritage Foundation's Asian Studies Center Advisory Council, die Council on Foreign Relations, die United States Defense Policy Board, die American Alternative Foundation en die United States National Security Advisory Groep. Hy dien ook in die adviesraad van die Nixon -sentrum.
Allen is president van die Richard V. Allen Company, 'n konsultasiedienste-onderneming in Washington. Hy lewer konsultasiedienste aan internasionale ondernemings en organisasies. Hy dien tans in die taakmag van APCO Worldwide in Irak vir heropbou en word beskou as een van die invloedrykste lobbyiste in Washington vir Suid -Koreaanse belange. 
Richard Allen is ook 'n genoot van St Margaret's College, Otago, een van die mees gesogte residensiële kolleges in Nieu -Seeland. 
Die AMEC het gegroei uit die Free African Society (FAS) wat Richard Allen, Absalom Jones en ander in Philadelphia in 1787 gestig het. Toe amptenare van die LUR van St. George swartes van hul knieë afgetrek het terwyl hulle bid, het FAS -lede ontdek hoe ver Amerikaanse metodiste sou rassediskriminasie teen Afro -Amerikaners afdwing. Daarom het hierdie lede van St. George's planne beraam om hul gemeenskap vir wederhulp in 'n Afrikaanse gemeente te omskep. Alhoewel die meeste by die Protestantse Episkopale Kerk wou aansluit, het Allen 'n klein groepie gelei wat besluit het om te bly Metodiste. In 1794 is Bethel AME toegewy met Allen as predikant. Om Bethel se onafhanklikheid van inmengende blanke metodiste vas te stel, het Allen, 'n voormalige slaaf in Delaware, in 1807 en 1815 suksesvol in die Pennsylvania -howe gedagvaar vir die reg van sy gemeente om as 'n onafhanklike instelling te bestaan. Omdat swart metodiste in ander middel -Atlantiese gemeenskappe rassisme teëgekom het en godsdienstige outonomie wou hê, het Allen hulle ontbied om in Philadelphia te vergader om 'n nuwe Wesleyaanse denominasie, die AME, te vorm.
Die belangrikste era van konfessionele ontwikkeling het plaasgevind tydens die burgeroorlog en heropbou. Met toestemming van die weermagoffisiere van die vakbond het die AME -geestelikes dikwels in die state van die ineenstortende Konfederasie ingetrek om pas vrygemaakte slawe in hul denominasie te trek. "Ek soek my broers, "Was die titel van 'n dikwels herhaalde preek wat Theophilus G. Steward in Suid -Carolina gepreek het, 'n oproep tot mede -swartes in Georgië, Florida, Alabama, Texas en baie ander dele van die suide. Daarom bereik die AME-lidmaatskap in 1880 400 000 vanweë die vinnige verspreiding onder die Mason-Dixon-lyn. Toe biskop Henry M. Turner die Afrikaanse metodisme oor die Atlantiese Oseaan in 1891 na Liberië en Sierra Leone en in 1896 na Suid -Afrika stoot, het die AME nou aanspraak gemaak op aanhangers op twee kontinente.
Terwyl die AME doktrinêr metodisties is, het geestelikes, geleerdes en leke belangrike werke geskryf wat die kenmerkende teologie en praktyk toon wat hierdie Wesleyaanse liggaam gedefinieer het. Biskop Benjamin W. Arnett het in 'n toespraak aan die Wêreld se parlement vir godsdienste in 1893 die gehoor herinner aan die teenwoordigheid van swartes in die vorming van die Christendom. Biskop Benjamin T. Tanner skryf in 1895 in Die kleur van Salomo - wat? dat Bybelgeleerdes die seun van Dawid verkeerdelik as 'n wit man uitgebeeld het. In die post-burgerregte-era het die teoloë James H. Cone, Cecil W. Cone en Jacqueline Grant, wat uit die AME-tradisie gekom het, kritiek op die Euro-sentriese Christendom en Afro-Amerikaanse kerke uitgespreek oor hul tekortkominge om die toestand van diegene wat deur rassisme onderdruk is, ten volle te beïnvloed, seksisme en ekonomiese nadeel.
Richard Allen Davis (gebore 2 Junie 1954) is 'n Amerikaanse veroordeelde moordenaar en kindermolester, wie se kriminele rekord die steun vir die verloop van die "drie-stakingswet" vir herhaaldelike oortreders aangevuur het. Hy is tans in die doodstraf in die aanpassingsentrum in die San Quentin State Gevangenis, Kalifornië. Hy is in 1996 skuldig bevind aan eersteklas moord en vier spesiale omstandighede (roof, huisbraak, ontvoering en 'n skandelike daad van 'n kind) van die 12-jarige Polly Klaas. Davis ontvoer Klaas op 1 Oktober 1993 uit haar huis in Petaluma, Kalifornië.
'N Jurie in Santa Clara County het 'n doodsvonnis op 5 Augustus 1996 teruggestuur. Nadat die uitspraak gelees is, het Davis gestaan ​​en 'n onwelvoeglike vinger gebaar na die kamer van die hofsaal met albei hande. Later, tydens sy formele vonnisoplegging, lees hy 'n verklaring waarin hy die pa van die slagoffer getart het dat Klaas vir hom gesê het: 'Moet my net nie soos my pa doen nie', net voordat hy haar vermoor het, wat impliseer dat Klaas se pa 'n kindermishandelaar was. Polly se pa, Marc Klaas, het op die beskuldigde toegesak, maar is deur die balju weerhou. Marc Klaas het toe die hofsaal verlaat om nie meer oproer te veroorsaak nie. Regter Thomas C. Hastings het voortgegaan en gesê: "Meneer Davis, dit is altyd 'n traumatiese en emosionele besluit vir 'n regter. U het dit vandag baie maklik gemaak deur u optrede."