Keramiekpot wat 'n mite van Tell Zar'a vertoon - Inligting
Keramiekpot wat 'n mite van Tell Zar'a vertoon
Kruikbakkie wat 'n mite uit Tell Zar'a vertoon - Geskiedenis
Achilles was die seun van Peleus, 'n Griekse koning, en Thetis, 'n seennimf of godin.
Zeus, die koning van die gode en Poseidon, die god van die see, was albei verlief op Thetis en was teenstanders vir haar hand in die huwelik. Die gode is egter gewaarsku oor 'n profesie dat Thetis 'n seun sou hê wat groter sou word as sy vader. Hieroor bekommer Zeus dat Thetis met 'n sterflike man trou sodat haar kind nie sy mag kan betwis nie. In 'n ander weergawe van die verhaal verwerp Thetis Zeus se vooruitgang en 'n woedende Zeus besluit dat sy nooit met 'n god sal trou nie. Hoe dan ook, Thetis beland met die sterflike Peleus en Achilles word gebore.
Wat is die verhaal van sy 'Achilleshiel'?
Thetis gee geboorte aan Achilles wat, anders as sy, sterflik is. Sy probeer om die baba Achilles onsterflik te maak deur hom in die rivier die Styx (die rivier wat deur die onderwêreld loop) te doop, terwyl sy hom om sy hakskeen vashou. Die enigste deel van sy liggaam wat deur die water onaangeraak gelaat word, word sy enigste punt van swakheid, vandaar die frase 'Achilleshiel'.
In die Ilias daar word geen melding gemaak van die onkwetsbaarheid van Achilles of die swakheid van sy hak nie. In tonele wat sy dood in die Griekse kuns voorstel, is hy met 'n pyl in sy bolyf sowel as sy hak vertoon. Dit kan aandui dat die verhaal van die 'Achilleshiel' 'n latere toevoeging tot die mite is.
Die verhaal onthul die hartseer van 'n ma wat weet dat sy, as sy onsterflik is, haar seun sal oorleef.
Waarom is Achilles deur 'n sentaur grootgemaak?
Achilles se ma, Thetis, verlaat haar man en seun om terug te gaan om by die seennimfe te woon as Achilles nog jonk is. As hy hulp nodig het om Achilles groot te maak, stuur Peleus hom om opgevoed te word deur 'n sentaur genaamd Chiron.
Centaurs, wat die bolyf van 'n mens het en die onderlyf en bene van 'n perd, word in die Griekse kuns dikwels as gewelddadige en woeste wesens voorgestel, maar Chiron was bekend vir sy wysheid en het ander helde opgelei, waaronder Heracles en Jason.
Onder die sorg van Chiron kry Achilles 'n dieet wat die binneste van leeus en wilde varke en die murg van wolwe insluit, om hom sterk te maak. Chiron leer die jong Achilles -jag sowel as musiek en intellektuele aktiwiteite.
Het Achilles 'n manlike minnaar gehad?
As seuntjie ontwikkel Achilles 'n noue verhouding met 'n ander seuntjie genaamd Patroclus, wat as ballingskap by die huis van Achilles aansluit, nadat hy per ongeluk 'n ander kind doodgemaak het. Hulle word vriende en moontlik liefhebbers. In Homeros Ilias, Beskryf Achilles Patroclus as 'die man wat ek liefgehad het bo alle ander kamerade, liefgehad as my eie lewe '.
Alhoewel Homer hulle nie eksplisiet as liefhebbers beskou nie, is hul intieme verhouding van kardinale belang vir die plot Ilias, en in ander werke uit antieke literatuur word die verhouding tussen die twee mans meer eksplisiet as 'n liefdesverhouding genoem. In antieke Griekeland was dit algemeen dat mans seksuele verhoudings met mans en vroue het. In antieke Grieks was daar geen woorde vir 'homoseksueel' en 'heteroseksueel' nie en in klassieke Athene was verhoudings tussen ouer, dikwels getroude mans en jonger mans 'n normale deel van die sosiale lewe.
Waarom het Achilles se ouers probeer keer dat hy Troy toe gaan?
'N Profesie het voorspel dat Achilles in Troje sou sterf, en toe die Griekse leiers bymekaarkom vir hul veldtog om die ontvoerde Helen terug te keer, probeer Achilles se ouers hom verhinder om by die ekspedisie aan te sluit. Hy is verborge op die eiland Skyros, vermom as 'n meisie aan die hof van koning Lycomedes onder sy talle dogters.
Weens 'n ander profesie weet die Grieke dat hulle die oorlog slegs met Achilles se hulp kan wen. Die Griekse konings Odysseus en Diomedes ontdek sy plek en lok hom om homself te openbaar sodat hy by die troepe kan aansluit op die ekspedisie na Troje. Vermom as reisende verkopers besoek hulle die hof met juweliersware en vroueklere. Onder hierdie goedere plaas hulle wapens wat Achilles instinktief gryp en uitgevind word.
Wat het Achilles tydens die Trojaanse Oorlog gedoen?
Achilles kom met 50 skepe by Troy aan. Hy is die leier van die weermag bekend as die Myrmidons en is die beste vegter aan die kant van die Grieke.
Troje is 'n goed verdedigde stad en nege lang jare van beleg volg. Die epiese gedig wat hierdie deel van die oorlog behandel het (die Cypria) oorleef nie, dus die gebeure daarvan is in baie minder besonderhede bekend. In kuns was 'n gewilde toneel die van Achilles wat 'n bordspel saam met die held Ajax gespeel het. Die beeld dui aan dat die Griekse helde baie lang ure deurgebring het tydens die beleg van Troje. Dinge word eers interessant gedurende die 10de jaar van die oorlog, wat die fokus van Homeros is Ilias.
Wat het 'die woede van Achilles' veroorsaak?
Die woede of woede van Achilles is 'n belangrike tema van Homeros Ilias. 'Woede' is eintlik die eerste woord van die hele gedig.
Achilles is aanvanklik kwaad omdat die leier van die Griekse magte, koning Agamemnon, 'n gevange vrou met die naam Briseis van hom neem. Die vroeë Griekse samelewing was baie mededingend en die eer van 'n man was noodsaaklik vir sy gevoel van identiteit en posisie. Deur die ereprys weg te neem wat aan Achilles toegeken is ter erkenning van sy strydvaardigheid, maak Agamemnon hom oneer.
Achilles onttrek hom aan die geveg en weier om te veg. As die Trojane wins maak in die geveg, stem Agamemnon in om 'n ambassade na Achilles te stuur om hom te probeer oorreed om weer by die geveg aan te sluit deur hom 'n magdom geskenke te bied. Achilles bly onberoerd, maar laat sy vriend Patroclus toe om die Myrmidons in die geveg te lei met die wapens van Achilles.
Patroclus word gedood in die bloedige gevegte deur die Trojaanse prins Hector, wat hom vir Achilles misgis, en die ware Achilles is heeltemal ontsteld. Sy ma, Thetis, troos hom en Achilles verklaar sy voorneme om Hector dood te maak en die dood van Patroclus te wreek, ondanks die onthulling van sy huilende moeder dat sy eie dood spoedig volgens die dood van Hector sal volg.
Hoe wreek Achilles die dood van Patroclus?
Achilles is vasbeslote om Patroclus se dood ten alle koste te wreek en kondig aan dat hy sy woede teen Agamemnon beëindig en weer by die geveg sal aansluit. Die twee kante ontmoet mekaar in die geveg en Hector wag buite die stadspoorte, gereed om teen Achilles te veg.
Achilles jaag Hector om die stadsmuur, dan baklei die twee helde en Achilles steek sy spies in Hector se nek. Terwyl hy sterf, doen Hector 'n beroep op Achilles om sy liggaam terug te bring vir verassing - 'n versoek wat harteloos geweier word - en met sy laaste asem profeteer hy Achilles se eie dood in die hande van die Trojaanse prins Parys.
Achilles, met sy wraaklus nog steeds nie tevrede nie, mishandel doelbewus die liggaam van Hector, bind hom aan sy wa en sleep hom in die vuil as hy terugry na die Griekse kamp.
Waarom gee Achilles die liggaam van Hector terug?
Na die begrafnis van Patroclus maak die hartseer van Achilles hom rusteloos. Hy bind Hector se lyk aan sy wa en sleep dit herhaaldelik om die graf van Patroclus, in sy woedende behoefte aan vergelding. Die gode beskerm egter Hector se liggaam sodat dit ondanks hierdie wrede behandeling onberispelik bly.
Uiteindelik onderneem Hector se vader Priam, met die hulp van die god Hermes, die gevaarlike reis na die Griekse kamp om Achilles te sien en smeek om die lyk van sy seun terug te bring om begrawe te word. Hulle emosionele ontmoeting word kragtig uitgebeeld op hierdie silwer beker, waarop Priamas na Achilles kom en sy hande soen.
Ek het verduur wat niemand op aarde nog ooit gedoen het nie - ek het die hande van die man wat my seun vermoor het, op my lippe gelê.
Die twee mans huil saam en eet 'n maaltyd. In 'n transformasie van karakter, wat die mensdom aan die held en 'n gevoel van orde vir die wêreld herstel, stem Achilles in om Hector se liggaam vry te laat. Toe die dagbreek breek, keer Priam terug na Troy met die liggaam van Hector en die begrafnis dui die einde van die Ilias.
Wat gebeur met Achilles na die einde van die Ilias?
Alhoewel die Ilias ondersoek nie wat daarna met Achilles gebeur nie, daar is talle latere legendes en ander ou skrywers vertel meer van sy verhaal. Na die dood van Hector, roep die Trojane, met hul beste vegter, hul bondgenote op om hulle te help om die Grieke te verslaan. Die Ethiopiese koning Memnon bring sy leër om die Trojane te ondersteun, maar word in die geveg deur Achilles vermoor. Achilles staan ​​ook voor die Amazones - die stam van vroulike krygers - en veg teen hul leier, koningin Penthesilea. Op die oomblik dat Achilles haar met sy spies doodmaak, ontmoet hulle oë en word hy te laat verlief op haar.
Hoe sterf Achilles?
Achilles word doodgemaak deur 'n pyl, geskiet deur die Trojaanse prins Parys. In die meeste weergawes van die verhaal word gesê dat die god Apollo die pyl na sy kwesbare plek, sy hak, gelei het. In een weergawe van die mite skaal Achilles die mure van Troje en gaan hy die stad afdank as hy geskiet word. In ander gevalle trou hy met die Trojaanse prinses Polyxena en onderhandel vermoedelik 'n einde aan die oorlog wanneer Parys die skoot afvuur wat hom doodmaak.
Na sy dood word Achilles veras, en sy as word gemeng met dié van sy dierbare vriend Patroclus. Die Odyssee beskryf 'n groot graf van Achilles op die strand in Troy, en Odysseus ontmoet Achilles tydens sy besoek aan die onderwêreld, onder 'n groep dooie helde.
Hoe is Achilles deur die geskiedenis herinterpreteer?
Die kompleksiteit van die karakter van Achilles het beteken dat hy deur die geskiedenis herinterpreteer en herontdek is.
Vir die ou Grieke was hy 'n argetipiese held wat die menslike toestand beliggaam het. Ten spyte van sy grootheid was hy nog steeds sterflik en sou hy doodgaan. 'N Heldekultus vir Achilles het op verskeie gebiede in Griekeland ontwikkel waar hy vereer en aanbid is soos 'n god. 'N Struktuur bekend as die' graf van Achilles 'in die gebied waar die stad Troje eens gestaan ​​het, het 'n pelgrimstog geword vir baie in die oudheid, waaronder Alexander die Grote.
Vir die Romeine was Achilles aan die een kant 'n model van militêre vaardigheid, maar ook vir digters soos Horace en Catullus, 'n argetipe van brutaliteit. Teen die Middeleeue het Achilles 'n model gegee van hoe hy hom nie moet gedra nie. Veranderinge in die vertelling in die merkbaar pro-Trojaanse weergawes van die mite wat in hierdie tyd oorheers het, het van Achilles 'n lafhartige skelm geword wat homself deur sy wellustige hartstogte vernietig het. By Dante Inferno, Verskyn Achilles in die tweede kring van die hel, dié van wellus.
In die Renaissance, toe daar 'n hernuwing van belangstelling in die klassieke wêreld was wat gepaard gegaan het met die herinvoering van Griekse tekste in Wes -Europa, herwin Achilles belangstelling as 'n meer komplekse karakter. Teen die vroeë 19de eeu, die tydperk van die Romantiek, was hy die perfekte held, wat 'n lewe beliggaam aan emosie, en skoonheid wat tot ondergang gedoem is. 'N Neoklassieke beeldhouwerk uit die tydperk, Die gewonde Achilles, toon die volmaaktheid van sy liggaam, selfs in sy sterwensoomblikke. Achilles het ook gedien as 'n heroïese regverdiging vir die offer van soldate, sowel as 'n simbool van die vernietiging en brutaliteit van oorlog.
Die komplekse karakter van Achilles word steeds ondersoek. Pat Barker se onlangse roman Die stilte van die meisies fokus op die ervaring van sy gevange vrou Briseis, en Die lied van Achilles, deur Madeline Miller, is geskryf vanuit die perspektief van sy minnaar Patroclus.
Achilles is dalk 'n moordmasjien, maar hy is nietemin diep menslik en daarom is sy verhaal na meer as 3000 jaar nog steeds oortuigend.
Die BP -uitstalling Troy: mite en werklikheid duur van 21 November 2019 tot 8 Maart 2020.
Eerste dinge eerste - Die verskillende tipes argeologiese materiale.
Daar is verskillende tipes argeologiese materiaal wat tydens opgrawing gevind kan word. Argeoloë klassifiseer hierdie materiaal op grond van eienskappe.
Hierdie materiale kan in drie hoofgroepe ingedeel word: artefakte, ekofakte en funksies.
Dit verwys na enige voorwerpe wat gedurende 'n sekere tyd en plek deur mense gemaak is vir 'n spesifieke gebruik. Dit kan onder meer verwys na gereedskap, klere, juweliersware en erdewerk.
Artefakte word beskou as items van kulturele of historiese belang, omdat dit 'n venster bied in die daaglikse lewens van mense in die verlede. Deur artefakte te bestudeer, kan ons uitvind hoe antieke mense met hul gemeenskap en omgewing omgaan.
Om as 'n artefak beskou te word, moet die voorwerp draagbaar wees en kan dit van die oorspronklike plek verwyder word en steeds bewaar word.
2. Ekofakte of Biofakte.
Dit is die natuurlike oorblyfsels van lewende wesens wat behoue ​​gebly het. Voorbeelde van ekofakte is bene, sade, skulpe, plantreste soos hout en houtskool, en ander.
Natuurlike oorblyfsels wat deur mense verander is, word egter as artefakte beskou, nie as biofakte nie. 'N Voorbeeld hiervan is die houtgereedskap wat mense in die verlede gemaak het.
Ekofakte is nuttig vir argeoloë omdat dit stories vertel oor die toestande van antieke wild en die omgewing. Dit word gewoonlik gevind saam met artefakte en/of funksies, wat ekstra insig in hierdie materiaal bied. Net soos artefakte, moet ekofakte draagbaar wees en ongeskonde bly by die onttrekking van die oorspronklike webwerf.
Dit is die versamelnaam vir alle argeologiese materiaal wat nie van die oorspronklike plek verwyder kan word nie, met die risiko om die oorspronklike vorm te verander. Kenmerke word verander deur menslike aktiwiteite en kan verwys na strukture, afdrukke op die grond, begraafplase, kuile ​​en ander.
Funksies verteenwoordig hoe die menslike beskawings interaksie het en hul omgewings vorm sodat dit beter by hul lewenswyse pas.
Is my Satsuma eg?
Baie mense word porseleinstukke deur hul gesin oorgedra of kry dit by 'n plaaslike tweedehandse winkel of veiling. U weet egter miskien nie of hierdie stukke regte antiek is nie, of dat dit een van die massaprodukte is wat gemaak is toe die Satsuma-styl wêreldwyd gewild geword het.
As u van plan is om die items na 'n plaaslike waardasiediens te neem, wil u eers hierdie artikel oor valse Satsuma lees, net om seker te maak dat u nie u tyd en geld mors nie.
U kan ook 'n foto van u items op ons Facebook -bladsy plaas, maar hou in gedagte dat ons nie kundiges is in Satsuma -stukke nie en nie 'n waarderingsdiens kan lewer nie, veral as gevolg van 'n paar vaag foto's wat via die internet gestuur word.
Ons kan u egter in die regte rigting wys en basiese advies gee.
Gom is 'n meer interne herstelstyl as krammetjies, en meer subtiel as kintsugi (wat self 'n kleeftegniek is). Hulle kom in baie vorme voor en van die stopverf om te verf op " china pasta " — en sluit die mikropore in wat deur 'n onderbreking blootgestel word. Miskien is dit nie verbasend dat hierdie metode nog altyd meer toeganklik was vir mense om self te presteer, sonder om die werk aan 'n spesialis uit te kontrakteer.
Daar is baie 18de-eeuse resepte (wat gereeld in die tydperk as 'ontvangs' genoem is) vir 'china gom ' wat individue tuis kon maak om hul keramiek te herstel, " Kuettner. In koloniale Amerika is hierdie resepte in huisvrouetydskrifte en ander publikasies gedruk. Hutchin 's Verbeterde Almanak, gepubliseer in New York, het 'n resep uitgereik vir 'n oorskryding van fyn sement om gebreekte China of glase te herstel. " Alternatiewelik was voorafgemaakte kleefmiddels te koop. Een man, Anthony Lamb, adverteer sy " stopverf vir die herstel van China " in die Connecticut Journal in 1779.
Veral vir porseleinherstel, sê Barack dat 'n mengsel van lynolie en wit loodverf dikwels gebruik is. " [Dit] herhaal die fynheid van die oppervlak van porselein en gee dit 'n soort poetsmiddel, " sê sy. En#8220 En aan die binnekant was dit moontlik met gips gevul om alles bymekaar te hou. " Antieke keramiek, aan die ander kant, is waarskynlik met natuurlik beskikbare stowwe toegedraai. Bitumen, 'n natuurlike hars, was 'n ou kleefmiddel wat bekend was, voeg Barack by. Vandag, aan die ander kant, gebruik professionele konservators moderne materiale soos epoksies en omkeerbare kleefmiddels.
'N Porselein teepot, omstreeks 1735, met 'n vervangde silwer tuit, houer vir die hersteldeksel en ketting. Koloniale Williamsburg -stigting
Met hierdie bladsy en gepaardgaande subbladsye kan 'n gebruiker 'n Amerikaanse vervaardigde utilitêre bottel of 'n flesfragment (s) met 'n aansienlike grootte gebruik deur 'n reeks vrae wat hoofsaaklik gebaseer is op diagnostiese fisiese, vervaardigingsverwante eienskappe of funksies om die benaderde vervaardigingsouderdomsgroep van die item. Soos Berge (1980) opgemerk het met verwysing na bottels, het die & quot. Die vervaardigingsmetode van glashouers bied waarneembare eienskappe wat baie nuttig blyk te wees in die klassifikasie van hierdie artefakte.& quot Dus, hierdie bladsy.
Hierdie botteldating & quotkey & quot is 'n relatief eenvoudige "eerste snit" op die datering van 'n bottel. Terwyl 'n bottel deur die sleutelvrae loop, word die gebruiker gereeld versoek om na ander webwerfbladsye te gaan om diagnostiese kenmerke en konsepte te verduidelik, asook om diepte en/of presisie by te voeg tot die aanvanklike dateringskatting. Hou in gedagte dat die gebruiker gewoonlik 'n aantal bladsye op hierdie webwerf moet hersien om die maksimum inligting oor 'n spesifieke bottel (byvoorbeeld datering, tik) te verkry.
Ongelukkig is die ingewikkeldheid van die presies dateer van bottels buite die omvang van 'n eenvoudige sleutel, meer ingewikkelde sleutels lê ver in die toekoms as dit ooit beskikbaar sou wees. 'N Aansienlike hoeveelheid botteltipe spesifieke inligting moet deur 'n gebruiker hersien word om die waarskynlikheid van akkuraatheid van die datering te verhoog. Bykomende verwysingsmateriaal buite hierdie webwerf moet gewoonlik geraadpleeg word om die datum van 'n item so ver as moontlik te beperk en om werklik 'n & quotfeel & quot vir die geskiedenis van die betrokke bottel te kry. Bykomende naslaanmateriaal sluit in: botteltipe of liggingspesifieke bottelboeke en kundige tydperk sakegidse tydskrifte, tydskrifte en ander gedrukte publikasies plaaslike, staats- of streekhistoriese verenigings, museums, biblioteke en kolleges/universiteite en ander wat hierdie skrywer vergeet.
Gelukkig word daar elke jaar meer van hierdie tipe inligting beskikbaar op die internet.Sedert hierdie webwerf begin is (2002), kan 'n eenvoudige soektog na 'n bottel nou baie meer inligting oplewer as destyds, afhangende van die presisie en bewoording van 'n soektog. Dit kan weliswaar baie uitdagend wees met bottels wat geen reliëf of oorspronklike etikette met betrekking tot die maatskappy, gebruiker of bottelmaker het nie. Die inligting op hierdie webwerf lewer egter gewoonlik 'n betroubare vervaardigingsdatum vir die meerderheid Amerikaanse gebruiksbottels wat van die laat 17de eeu tot die middel van die 20ste eeu vervaardig is.
Dit word sterk aanbeveel dat die eerste keer die gebruiker van hierdie webwerf
die volgende inligting moet gelees word voordat u die sleutel hieronder gebruik.
Eerstens hierdie waarskuwing: Botteldating is nie 'n presiese wetenskap nie!
Met behulp van slegs fisiese, vervaardigingsverwante diagnostiese kenmerke, kan die meeste utilitaristiese bottels gewoonlik slegs akkuraat binne 'n tydperk van 10-15 jaar geplaas word (dws 1870 tot 1880 of 1885). Daar is talle redes hiervoor:
1. Soos baie nywerhede wat die sprong van handgemaakte vakmanskap na industrialisasie en outomatisering maak, is tegnologiese vooruitgang in bottelvervaardiging nie onmiddellik deur glasvervaardigers of hul werkers aanvaar nie. Aanvaarding het in sommige gevalle dikwels oor 'n tydperk van baie jare of dekades plaasgevind. Hierdie tegnologiese vertraging maak sommige diagnostiese eienskappe beter as ander vir dating. Dit sal opgemerk word waar bekend.
2. Oorweeg die volgende aanhaling as 'n uitvloeisel van nommer 1: Behandel terminale datums versigtig. Ons kan altyd 'n aanduiding hê van die begindatum vir 'n tegniek as ons kan vind wie die idee die eerste keer in die praktyk gebring het. Maar elke tegniek, wat eers ontwikkel is, kan tot op hede gebruik word - soos baie versamelaars weet wat so jammer was om te sterk op 'n gewilde beëindigingsdatum te vertrou as 'n bewys van die ware oudheid. & quot (Toulouse 1969b). Kortom, daar was (en is) niks wat 'n glasmaker verhinder om 'n verouderde metode te gebruik vir die vervaardiging van 'n bottel nie.
3. Sommige tegnologiese veranderinge was duur en word eers deur glasmakers aangeneem totdat dit 'n kwotasie geword het wat aanpas of vergaan, en baie glasfabrieke het net omgekom. Die verskuiwing na die volledig outomatiese bottelmasjien van mondblaas en 'n paar semi-outomatiese metodes in die vroeë 20ste eeu is die klassieke voorbeeld (Toulouse 1967, 1969a). (Sien die Glasmaak en amp Glasmakers bladsy)
4 . Dieselfde bottel kon vir baie jare herwin en hergebruik gewees het voordat dit uiteindelik weggegooi is - geheel of stukkend (Busch 1987 sien skakel hieronder). Dit was byna universeel met baie soorte drankbottels (bv. Koeldrank, bier, melk), maar dit was baie algemeen byna elke tipe bottel - veral voor 1920. Natuurlik is koeldrank- en bierbottels hergebruik tot onlangs nog melkbottels middel van die 20ste eeu. Die bottel aan die regterkant het 'n Wait's Liver and Kidney Bitters etiket wat oor die reliëf van 'n Sterren- en lewerbitter bottel! (Die twee produkte was van afsonderlike ondernemings wat teen die einde van die 19de tot die vroeë 20ste eeu teenstanders in die stad [Sacramento, CA] was. Die skrywer het ook gesien Star Bitters etikette op Wag bottels sowel as albei etikette oor die gewilde tydperk Gasheer se maagbittere bottels!)
Hergebruik verander natuurlik nie die vervaardigingsdatum van die bottel self nie, maar u moet versigtig wees wanneer u die bekende datum van een of 'n paar bottels gebruik om ander items uit dieselfde konteks te dateer. As 'n waarskynlike of bekende & quotolder & quot -item op 'n bekende & quotnewer & quot -webwerf gevind word, word dit as afsettingvertraging genoem. 'N Voorbeeld hiervan is die vind van 'n paar nuttelose bottels in pontil onder vullis wat laat 19de of vroeë 20ste eeu was. Dit is onwaarskynlik dat hierdie bottel gedurende dieselfde era gemaak is, maar eerder vir 'n lang tyd hergebruik is of andersins behou is totdat dit gebreek of weggegooi is. Gesteelde basisfragmente kan ook afkomstig wees van later vervaardigde "spesiale" bottels wat hieronder beskryf word.
Busch, Jane . 1987. Tweede keer: 'n blik op hergebruik van bottels. Historiese argeologie, 21 (1): 67-80. Ook gevind in die 1991 boek Benaderings tot materiële kultuur: navorsing vir historiese argeoloë, pp. 113-126. (Society for Historical Archaeology, California & Pennsylvania). .sha.org/bottel/pdffiles/Buschbottlereuse.pdf
5. Sommige bottelvorms dui op 'n bepaalde vervaardigingstydperk, alhoewel baie bottelstyle/vorms al soveel jare gebruik is - soos die silinder whisky & quotfifth & quot of vierkantige snuifbottel - dat die vorm self nie 'n aanduiding is van ouderdom nie. Ander diagnostiese instrumente moet gebruik word om hierdie items te dateer. Vorm dui meer op die funksie, dit wil sê waarvoor die bottel gebruik is of bevat is, alhoewel selfs dit 'n magdom uitsonderings kan hê. Sien die Botteltik/diagnostiese vorms bladsy vir meer inligting oor die onderwerp.
6 . En laastens, maar beslis nie die minste nie, is die feit dat die kuns en wetenskap van glasverwerking baie uniekheid veroorsaak het deur glasvervaardigers/glasblasers in die vorm van variasies, foute, eksperimente en terugtrekking. Dit alles dra by tot die bekoring van bottelmaak, maar maak sistematiese datering soortgelyk aan die oplossing Van Rubik kubus - oënskynlik eenvoudig op die oppervlak, maar kompleks in die praktyk.
Om 'n ou gesegde verkeerd aan te haal, verwoord deur die BLM -toesighouer wat die aanvang van hierdie webwerfprojek vergemaklik het: & quot Die heelal (van bottels) is nie net ingewikkelder as wat jy dink nie, dit is meer ingewikkeld as wat jy kan dink. & quot In 'n groot mate, hoewel baie inligting uit die meeste bottels gepluis kan word met 'n sistematiese benadering tot die saak. Dit is die punt van hierdie webwerf.
Nog 'n paar faktore om in gedagte te hou by die datering van bottels.
Hierdie botteldating -bladsy (en webwerf in die algemeen) is ontwerp om aan te spreek waarna die outeur van die webwerf verwys & quotutilitarian & quot & bottels & amp ampere (klik vir meer inligting). Nuttige items maak die grootste deel uit van die bottels wat gedurende die 19de eeu en die eerste helfte van die 20ste eeu vervaardig is.
Wat is 'n utilitêre bottel/pot? Hulle word gedefinieer as:
1. Bottels wat bedoel is om een ​​keer gebruik te word om die produk te bevat sonder veel hoop op terugkeer
2. Swaardiensbottels wat bedoel is vir herwinning en hergebruik deur die vervaardiger of verspreider van die produk (hoofsaaklik koeldrank-, bier- en melkbottels, sien punt 4 hierbo) en
3. Die wat vervaardig is gedurende die tydperk waarin alle bottels 'n relatief seldsame en gekoesterde produk was, wat slegs weggegooi moet word as dit gebreek is (dit wil sê die eerste derde van die 19de eeu baie eeue tevore) en pas andersins nie by die bogenoemde twee kategorieë nie.
Nuttige bottels bevat die meerderheid van die bottels in die volgende kategorieë of soorte bottels: koeldrank, mineraalwater, bier, melk, eie medisyne, apteker (uitgesluit winkelmeubels), chemikalieë, kosse en souse, huishoudelik (insluitend ink, skoenpolitoer, skoonmakers) , persoonlike higiëne-verwante items), gewone wynhouers (uitgesluit karaf), sjampanje en die meeste drankies/drankbottels sonder karaf. Nuttige voorwerpe sluit in blikkies/vrugtebottels en flessies, aangesien dit deur die koper hergebruik moes word, en daar is waargeneem dat dit die dateringsriglyne goed volg, hoewel daar 'n paar tydsverskille in die vervaardigingstyd is met blikkiesbottels. (Klik op 'n blikkie pot om die gedeelte van die tipologiebladsy vir die kategorie te sien.) Die bier met 'n bier van swaar glas links bo is 'n klassieke voorbeeld van 'n gebruiksbottel uit die laat 19de eeu wat tipies hergebruik is, maar die dateringsriglyne hieroor volg. en die verwante afspraakbladsye.
Die dateerriglyne op hierdie afsprake (en die hele webwerf) Moenie werk altyd goed met wat die skrywer noem & quotspesialiteit & quot bottels (klik vir meer inligting). Dit is omdat sekere klasse van hierdie bottels dikwels gemaak is met behulp van glasvervaardigingstegnieke uit vroeër tye of met metodes wat nie vir gebruiksartikels gebruik is nie. Sommige botteltipes wat bedoel was om vir onbepaalde tyd gehou te word (soos die vroeë 20ste -eeuse kapperbottel aan die regterkant) is vervaardig met die gebruik van pontil- of puntstokke, wat ten minste die vroeë 20ste eeu op bottels laat. Die basisbeeld hier onder links is van 'n kapperbottelbasis van die laat 19de tot vroeë 20ste eeu met 'n baie duidelike pyplont litteken met 'n bietjie yster van die pontilstaaf. 'N Ander uitsonderingsvoorbeeld is dat die bottels vir duur, beperkte produksiedrankies (bv. Hoogwaardige konjak) en parfuum steeds met die hand geblaas word met afwerkings.
Spesialiteitsbottels bevat 'n aansienlike aantal bottels in die volgende kategorieë: kappers- en fiksheidshoniekbottels (links en regs op die foto), parfuum- en vermenigvuldige Keulenbottels, inkblokke (nie inkbottels nie inkbottels), vuur & quotgrenades & quot, groot vertoon- of advertensieweergawes van gewone bottels, demijohns en karboys of ander groot stoorbottels, apteker- en quotshop -meubels, fyn- of figuurlike wyn- en drankbottels, luukse drankkarre en verwante staafbottels, en reproduksies van vorige bottels (McKearin & amp; Wilson 1978 Jones & amp; Sullivan 1989 empiriese waarnemings ). Baie spesialiteitsbottels is uit Europa ingevoer, hoewel dit soms moeilik of onmoontlik is om dit vas te stel. Spesiale bottels kan natuurlik soms op historiese terreine gevind word (gewoonlik fragmente, maar soms ongeskonde), maar kan selde gebruik word om die webwerf te dateer as gevolg van die diagnostiese probleme en afsettingsprobleme hierbo.
Na bogenoemde, is daar steeds baie diagnostiese kenmerke of eienskappe wat die kans groot is dat u 'n bottel met 'n presisie kan tik en tik. Hoe meer dateerbare diagnostiese eienskappe wat gebruik kan word, hoe nader die datumreeks kan word verklein en/of hoe meer vertroue 'n mens kan hê in die reeks wat bepaal word.
'N Belangrike konsep in historiese botteldatering is die hoogtepunt waarskynlikheid (dws hoë waarskynlikheid) dat die ouderdomsgroep wat vir 'n spesifieke diagnostiese eienskap aangedui word, akkuraat is vir 'n gegewe bottel met die diagnostiese kenmerk. Die algemene waarskynlikheidsberamings wat op hierdie webwerf aangedui word, is gebaseer op 'n samesmelting van betroubare verwysings met empiriese waarnemings wat deur hierdie aangeslote konsultasiedeskundiges gemaak is (sien die Oor hierdie webwerf bladsy) en die skrywer wat al jare lank studente was van historiese botteldating en identifikasie.
N. opmerkings oor reliëf, etikettering en bestaande navorsing
Verhoogde reliëf (en indien moontlik, papieretikette) op 'n bottel kan gereeld belangrike besonderhede verskaf om die moontlike vervaardigingsdatum te verfyn indien inligting bestaan ​​oor die onderneming wat die bottel vervaardig het (dws glasmakermerke) of die bottel vir hulle laat maak (dit wil sê die koper en gebruiker van die voltooide bottel). Byvoorbeeld, die vroeë San Francisco -mineraalwaterbottel wat hier afgebeeld is, is tot dusver bekend tussen 1850-1851, gebaseer op die inligting wat deur die reliëf verskaf is (die naam van die maatskappy op die foto en die glasvervaardiger - Union Glass Works - in reliëf agterop) en navorsing wat deur versamelaars gedoen is (Markota 1994).
Daar is ondersoek ingestel na historiese inligting van veranderlike diepte en kwaliteit vir duisende verskillende - tipies in reliëf gemaakte - bottels. Gepubliseerde werke dek gewoonlik 'n spesifieke stad, streek of kategorie bottels. Kwaliteit voorbeelde van verwysings in elk van hierdie drie kategorieë is onderskeidelik Gordon Pollard (1993) se boek oor Plattsburg, NY bottels ( Bottles and Business in Plattsburgh, New York: 100 jaar se reliëfbottels as historiese artefakte), John Thomas (1974) se boek oor Wes -Amerikaanse drankflesse ( Pieknieks, kiste, Shoo-vlieë ), Alice Creswick (1987) se boeke oor blikkiesblikke (The Fruit Jar Works - Deel 1 en 2) en David Burton (2015) se monumentale werk in drie volumes oor verseëlde bottels van regoor die wêreld (Antieke verseëlde bottels - 1640-1900). Sien die Verwysings bladsy vir meer inligting.
Vir 'n groot meerderheid bottels met reliëf en nie -reliëf word daar egter formeel of niks formeel gepubliseer oor die besonderhede van hul oorsprong nie. Daar was baie honderdduisende uniek verskillende bottels (insluitend die verskille in die reliëf op dieselfde & quottype & quot -bottel sowel as verskillende groottes) gedurende die era wat deur hierdie webwerf gedek word - 1800 tot die 1950's - net in die Verenigde State. Slegs 'n relatiewe paar geografiese gebiede of gebiede van belangstelling het meer as 'n kort historiese behandeling gekry, en die meerderheid hiervan is te danke aan die pogings van versamelaars.
Ongelukkig is dit waarskynlik dat die meerderheid bottels wat gedurende die 19de eeu geproduseer is, min of geen inligting bevat wat vandag inhoudelike navorsing moontlik maak nie. Tyd het natuurlik sy tol geëis op rekords, maar baie van wat in die verlede gebeur het, is eenvoudig nie goed of glad nie gedokumenteer soos met die meeste pogings van gewone mense in die verlede nie. Soos opgemerk in Munsey se boek uit 1970, & quotAs dit kom by metodes om bottels te dateer. geskiedenis was nie baie vriendelik nie. & quot Alhoewel daar baie navorsing gedoen is sedert Munsey se boek, bestaan ​​daar relatief min spesifieke inligting oor 'n groot meerderheid bottels. Soos Munsey ook opmerk - & quotDie meeste van wat vandag gebruik word om bottels op te dateer. is gebaseer op aanname en logika en op sy beste algemeen& quot (Munsey 1970). Vandag nog alles waar.
Hierdie webwerf is ontwerp om die inligtingsdiepte, foto's en illustrasies te hê wat nodig is om die probleme van die Newman -sleutel op te los, hoewel sy waarskuwing steeds geld, hoewel hopelik minder. Hierdie hele webwerf is in wese 'n sleutel tot die datering en tik van bottels.
(Let wel: Cecil Munsey se uitsonderlike boek uit 1970 oor algemene bottelversameling - Die geïllustreerde gids vir die versameling van bottels - bevat 'n hoofstuk oor & quotDating Bottles. & quotTegnieke, gereedskap en werktuigmerke& quot tussen 100 v.C. en 1970. Die skrywer van hierdie webwerf beveel egter steeds die boek van dr. Munsey aan as die beste gedrukte publikasie oor botteltipologie, bottel- en glasproduksie en verwante onderwerpe. Alhoewel dit lank reeds uitgedruk is, is dit steeds wyd beskikbaar op gebruikte boekwebwerwe, eBay, en in gebruikte boekwinkels.)
Voordat u in die sleutel spring, moet dit weer beklemtoon word dat geen enkele sleutel 'n gebruiker op 'n presiese datum vir 'n bottel kan bring nie. Die beste wat die volgende sleutel kan doen, is om 'n gebruiker op 'n betroubare afstand tussen die dateringreeks te kry. Ander inligting op hierdie webwerf moet gewoonlik hersien word om die inligting oor 'n spesifieke bottel te verfyn.
Daarbenewens moet gewoonlik ander verwysings buite die omvang van hierdie webwerf geraadpleeg word om 'n volledige dateer- en tikverhaal vir 'n gegewe bottel moontlik te maak. Dit sluit in tydskrifkoerante, sakegidse, katalogusse oor glasmakers, vaktydskrifte en verwante publikasies en ander bronne wat te veel is om in detail te beskryf.
Hou dit alles in gedagte terwyl u deurloop deur die sleutel wat volg en na die ander webbladsye. Sterkte!
Die & quotDATING A BOTTLE & quot -proses begin hier!
Begin met Vraag 1 , volg die vrae soos voorgestel. Daar is gereeld 'n hiperskakeling tussen die diagnostiese kenmerke en terminologie wat op hierdie bladsy en ander webwerwe verskyn. Dit word gedoen om die gebruiker in staat te stel om meer inligting of verduideliking te kry terwyl hy deur die sleutel gaan. Gaan vrylik na hierdie skakels, aangesien dit 'n gebruiker na meer besonderhede oor botteldatering en -identifikasie sal neem, en hopelik sal dit die kennis en begrip van die gebruiker kan toevoeg om die bottel uit te sluit. ' voorgestel (en hyperlink) vir die gebruiker om te raadpleeg.
Die drie vrae op hierdie bladsy hieronder beantwoord verskeie basiese vrae oor 'n gegewe bottel. Antwoorde op hierdie vrae sal 'n gebruiker dan na een van die twee ekstra dateringsbladsye verwys, wat 'n uitbreiding is van hierdie sleutel vir die twee groot klasse bottels: mondgeblaasde bottels en masjiengemaakte bottels.
Lees die vrae - en gepaardgaande verduidelikings en uitsonderings - baie aandagtig deur, aangesien die korrekte antwoord van kritieke belang is om behoorlik deur die & quotkey te beweeg. & Quot
As u van hierdie bladsy na 'n ander spring vir meer inligting, gebruik die Terug pyltjie op u blaaier of die Dating hyperlink in die navigasiebalk om na hierdie bladsy terug te keer, tensy dit 'n Opspringer bladsy ('n aparte blaaiervenster) wat gesluit moet word (& quotx & quot in die regter boonste hoek) of geminimaliseer (& quot- & quot in die regter boonste hoek).
Vir voorbeelde van hoe u hierdie afspraak sleutel kan gebruik, sien die Voorbeelde van dating historiese bottels bladsy. Hierdie bladsy lei 'n gebruiker deur die sleutel vir sewe verskillende bottels van tipe en ouderdom, met verskeie vergelykings van baie soortgelyke bottels met verskillende tydperke. Hierdie bladsy wys ook hoe ander gedeeltes van hierdie webwerf inligting kan verskaf wat betrekking het op die betrokke bottel.
Hierdie dateringsleutel, soos vroeër opgemerk, is gebaseer op 'n samestelling van inligting uit baie bronne, soos gewysig en/of uitgebrei met die empiriese waarnemings van die webwerfskrywer en ander ervare individue wat geraadpleeg is. (Sien die Oor hierdie webwerf bladsy vir meer inligting oor die skrywer en bydraers.) Die hoofvak Verwysings wat die konstruksie van hierdie sleutel ondersteun, sluit in Kendrick (1963 en 1968), Toulouse (1967, 1968, 1969b, 1970), Newman (1970), Munsey (1970), Jones (1971), McKearin & amp Wilson (1978), Zumwalt ( 1980), Miller & Sullivan (1981), Deiss (1981), Elliott & amp; Gould (1988), Jones & amp Sullivan (1989), Boow (1991), Fike (1989 & 1998), Thomas (1974, 1998a & amp, 2002) ), Miller & McNichol (2002), Smith (2003), Van den Bossche (2001), Burton (2015), Lockhart (talle publikasies en artikels) en honderde ander bronne in verskillende mate. Vir die kortstondigheid word die meeste van die spesifieke verwysings nie in die sleutelverhale opgemerk nie. Dit word op die ander webbladsye aangeteken, wat uitgebrei word oor die inligting wat in die sleutel opgesom is.
As jy weet jou bottel is masjien gemaak
klik Masjiengemaakte bottels om direk na die bladsy te skuif.
VRAAG 1 : Het die bottel 'n reliëf op die basis, lyf, skouer en/of nek OF 'n duidelike vertikale syvorm wat op die liggaam, skouer en/of nek sigbaar is (of albei kenmerke)?
JA - Die bottel het reliëf of sigbare vertikale syvorms nate iewers op die lyf tussen die hak en die basis van die afwerking of lip. 'N Bottel het moontlik vorms, maar geen reliëf nie, maar almal In reliëf gemaakte bottels is op een of ander manier gevorm en het vorms, al is dit nie duidelik nie. Die meerderheid van die bottels wat in die 19de en feitlik almal in die 20ste eeu gemaak is, is in vorms gemaak, dus is & quotYES & quot die waarskynlikste antwoord op hierdie vraag. As dit so is, skuif na VRAAG #2 hieronder. (Sien aantekening #2 hieronder as daar reliëf is, maar dit is slegs in 'n glasskyf wat op die nek, skouer of liggaam van die bottel verskyn.)
GEEN - Die bottel het GEEN reliëf nie en GEEN skynbare vertikale syvorms op die basis, lyf, skouer of nek nie. Hierdie bottel is óf vryblaas, "gegoten" of vervaardig in 'n "quotturn-mold" (ook bekend as "paste-vorm") waar die syvorms se nate tydens die vervaardiging uitgevee is. 'N "Nee" antwoord is baie minder waarskynlik as "JA" vir hierdie vraag, aangesien 'n baie groot hoeveelheid bottels wat gedurende die 19de eeu gemaak is en feitlik almal wat gedurende die 20ste eeu gemaak is, gevorm is, wat tot vormnate gelei het, sien die aantekeninge hieronder. As u seker is dat die antwoord & quotNO & quot is, gaan na VRAAG #3 hieronder.
1. Alhoewel 'n lae waarskynlikheid 'NIE' alternatief is dat die gebruiker 'n nie -reliëfde, gegote bottel het sonder sigbare vertikale syvorms. Dit kan te wyte wees aan een of 'n kombinasie van faktore, insluitend die na-vorming van warm glas en die vloei van die vorms, die polering van die bottel, of 'n tipies goeie pasvormpresisie. Kyk, indien nodig, baie goed na die bottelskouer - die beste plek om vertikale synate te sien op mondgeblaasde en die meeste masjiengemaakte bottels - in goeie lig met 'n handlens om te sien of daar ten minste vaag bewyse is van waar die vormgedeelte kom bymekaar. Dikwels word die vertikale syvorms se nate bewys deur baie swak veranderinge in die glasdigtheid in lyne waar 'n mens sou verwag dat vorms sou wees. Lees die. Vir meer hulp Kenmerke van die bottelliggaam en vormvorms bladsy.
VRAAG #2 : Gaan die nate van die vertikale syvorm tot by die hoogste vertikale punt van die afwerking (aka & quotlip & quot) kant en gewoonlik op die afwerkingsrand * self EN die boonste oppervlak van die afwerking (rand) is nie sigbaar afgemaal, dit wil sê, die bottel het nie 'n ondergrondse lip/rand nie? (Sien ook die *Uitsonderings op vraag #2 boks hieronder.)
Dating Bottels met die
Naaivorm naad & quotMyth & quot
Een van die langste lopendes in die wêreld van botteldatering is dat die syvormnaad soos 'n termometer gelees kan word om die ouderdom van 'n bottel te bepaal. Die konsep is dat hoe hoër die syvormnaad op die bottel is, hoe later dit gemaak is - ten minste in die era van die vroeë tot middel 19de eeu tot die eerste paar dekades van die 20ste eeu. Hierdie ontmoetingsinstrument is blykbaar deur Grace Kendrick bedink in haar 1963 boek & quotDie antieke bottelversamelaar.Hierdie boek was 'n pionier en het baie keer in die sewentigerjare herdruk en is waarskynlik die algemeenste en algemeenste (deur versamelaars en argeoloë) bottelboek wat ooit geskryf is, en bevat 'n magdom algemene goeie inligting.
Hierdie konsep is deur Kendrick's verwoord in 'n hoofstuk met die titel "The Applied Lip", wat 'n "Gauge Gauge: Mold Seams of Bottles" grafiek bevat (Figuur 9). Kendrick's verduidelik dit in die teks (bladsy 45-47).
Die vormsate kan wel soos 'n termometer gebruik word om die geskatte ouderdom van 'n bottel te bepaal. Hoe nader die nate aan die bokant van die bottel strek, hoe meer onlangs was die vervaardiging van die bottel.
Op die grafiek wat by hierdie stelling geplaas word, word opgemerk dat bottels wat voor 1860 gemaak is, 'n syvormige naad het wat op die skouer of laag op die nek eindig, tussen 1860 en 1880 eindig die naat net onder die afwerking, tussen 1880 en 1900 eindig die naat binne die afwerking net onder die afwerkingrand (boonste lipoppervlak), en die wat na 1900 gemaak is, het vormsate wat regs op die boonste oppervlak van die afwerking eindig, dit wil sê rand (Kendrick 1963).
Alhoewel daar voorbeelde is van bottels met vorms wat goed by hierdie datumreekse pas, is die kwessie van dateerbottels baie ingewikkelder as die eenvoudige lees van syvorms. As dit so eenvoudig was, sou 'n groot deel van hierdie webwerf onnodig wees! Byvoorbeeld, die proses wat 'n gereedskapafwerking lewer, vee gereeld spore van die syvormnaad tot 'n duim onder die basis van die afwerking, terwyl die tipiese toegepaste afwerking die naad hoër het - regs aan die onderkant van die afwerking (Lockhart et. al. 2005e). Die rede waarom hier opgemerk word, is dat die konsep steeds opduik in die literatuur van botteldatering en identifikasie, wat wissel van Sellari se boeke (Sellari 1970: 5) wat kort na Kendrick se boek verskyn het tot so onlangs as Fike (1998: 4) en Heetderk (2002) : 15). Verkopers op eBay word ook gereeld opgemerk wanneer hulle hul aanbod beskryf. Vir 'n breër bespreking van hierdie onderwerp, sien Lockhart et al. (2005e) - Debuut die mite van die synaadtermometer
As jy onseker is oor wat die lip, rand, of afwerking van 'n bottel is, kyk na die Bottelmorfologie subbladsy. Sien die grondrand/lipgedeelte van die hoofstuk Bottelafwerkings en ampssluitings bladsy vir 'n bespreking van hierdie funksie. As die bottel doen laat 'n afgeronde rand/lip na die GEEN antwoord hieronder. As u meer inligting benodig oor hierdie diagnostiese kenmerk - insluitend verskillende beelde - klik op die volgende skakel: Bottelafwerkings en ampssluitings: Deel II - tipes of style van afwerkings
JA - Die vertikale syvorm of die nate gaan na die hoogste vertikale punt van die afwerkingkant en (gewoonlik) op die boonste oppervlak (rand) * van die afwerking EN die boonste oppervlak van die afwerking doen nie afgemaal verskyn.
Dit is 'n & quot-masjiengemaakte & quot; bottel of pot en sal ook gewoonlik 'n baie diagnostiese metode hê horisontaal vormnaad net onder die afwerkingsbasis wat om die nek draai. Dit is veral duidelik met bottels met smal mond of boor, maar dit kan ook op wye mond-/boorbottels gevind word - soos blikkiesbottels. Die foto aan die linkerkant toon albei vormvorms (klik om te vergroot).
Bottels met hierdie diagnostiese vormnaad as bewys is gemaak deur semi-outomatiese of volledig outomatiese bottelmasjiene en dateer feitlik altyd daarna
1900 (vir wye mondbottels en flesse) en daarna
1910 vir bottels met smal boor (Miller & McNichol 2002). Masjiengemaakte bottelmaakprosesse word in meer diepte beskryf op die Glasmaak en amp Glasvervaardigers bladsy.
As u bottel by hierdie beskrywing pas, klik Masjiengemaakte bottels om na die verwante webblad te gaan, waardeur die gebruiker meer inligting kan kry oor bottels wat in die 20ste eeu byna heeltemal vervaardig is deur 'n soort outomatiese of semi-outomatiese bottelmasjien.
GEEN - Die boonste oppervlak van die afwerking word óf geslyp (dit word meestal op blikkies-/vrugtekanne gesien, maar ook op drankdraadflesse, inkbottels, parfuum en ander soorte minder gereeld) of die syvorm se naad stop of vervaag duidelik onder die bokant van die afwerking en gewoonlik - maar nie altyd nie - onder die laagste gedeelte van die afwerking (dws kraag), soos in die prentjie met vraag 1 hierbo getoon. (Sien die *Uitsonderings op vraag #2 onderstaande boks vir verskeie belangrike uitsonderings op die syvormnaad. "
*Uitsonderings op vraag #2
Die volgende is 'n bespreking van die mees algemene uitsonderings op die syvormnaad "en 'n paar soorte masjiengemaakte bottels waarin die vertikale nate nie die boonste rand van die afwerking bereik nie. geblaas.
1. Vuurpolering - Alhoewel dit selde voorkom, kan masjiengemaakte bottels velde hê wat afgerond is- 'n proses wat bewyse van die nekringvorm op die rand van die bottel uitgewis het. Hierdie bottels het nie 'n syvorm naad wat van die boonste kant na bo en op die rand self loop nie. Dit is oënskynlik gedoen om die rand van die vormnaad te verwyder wat soms deur vroeëre masjiene agtergelaat is - 'n aksie wat moontlik gehelp het om 'n beter verseëling met kroonkappe, skroefdraaddoppe of soortgelyke sluitings wat op die rand van die afwerking verseël is, te vergemaklik. Hierdie bottels sal egter die vertikale syvorm naad tot aan die bokant van die afwerking kry, net nie op die rand nie. Hulle sal ook ander masjiengemaakte eienskappe hê soos beskryf op die Masjiengemaakte bottels bladsy. Volgens die skrywer van die webwerf word hierdie masjiengemaakte bottels selde aangetref en waarskynlik 'n funksie van vroeë masjiengemaakte ware (1905 tot 1920's) wat minder akkurate vormvorming gehad het en gelei het tot die behoefte aan vuurpolering om die behoorlike sluitfunksie te vergemaklik. .
2. Melkbottels -Baie melkbottels gemaak met pers-en-blaas masjiene vanaf die vroeë 1900's tot in die veertigerjare het gelei tot vertikale syvorms wat geleidelik op die nek vervaag onder die basis van die afwerking. (Klik hier vir 'n foto van 'n tipiese melkbottel uit die jare 1910-1940.) Hierdie uitsondering op die syvorm van die vorm 'word veroorsaak deur die spesifieke werking van hierdie masjiene wat die boonste gedeelte van die syvormnaad gemasker het. Hierdie melkbottels sal ook feitlik altyd 'n diagnostiese vormnaad hê wat die buitekant van die afwerking horisontaal omring en 'n duidelike klep/uitwerpmerk op die basis. Klik op die prentjie regs om albei vormnaadfunksies te sien wat op 'n pers-en-blaasmasjien vervaardigde melkbottel gewys word Pacific Coast Glass Company (San Francisco, CA.) tussen 1924 en 1930. (Vir meer inligting en beelde van tipiese melkbottels uit daardie era, insluitend 'n verduideliking waarom die syvormnaad op die nek verdof, gaan na die Kosbottels en blikkiesblikke tipologiebladsy.)
As u bottel 'n melkbottel is wat by hierdie beskrywing pas, klik Masjiengemaakte bottels om na die dating-bladsy vir masjiengemaakte bottels te gaan vir meer moontlike verfyning van dating en om meer inligting te soek.
3. Ink/skoenpoetsbottels - 'n Ander algemene uitsondering op hierdie dateringsvraag handel oor klein inkbottels en soortgelyke klein, matig wye (mond) bottels soos skoenpolitoer wat gedurende die eerste derde van die 20ste eeu gemaak is.
Die prentjie links is 'n close-up van die skouer, nek en afwerking van 'n klein Sheaffers inkbottel (klik om te vergroot vir meer besonderhede). Die prentjie toon die vertikale syvormnaad wat aan die buitekant van die kraalafwerking eindig by 'n & quotring -vorm (die boonste gedeelte van 'n parison of 'blank' vorm) geïnduseerde horisontale vormnaad wat die uiterste buitenste rand van die afwerking omring. Die naat aan die syvorm vorm nie strek oor die boonste oppervlak van die afwerking, dit wil sê, steek nie die rand oor nie en strek in werklikheid nie die volle lengte van die buitekant van die kraalafwerking nie. Hierdie kenmerke word aangedui - en baie meer leesbaar - op die groter hyperlink -prent om te sien.
Die prentjie regs is 'n close-up van 'n klein, mediumgroen, masjiengemaakte inkbottel. Dit het 'n soortgelyke funksie wat verband hou met die vormvorm, behalwe in die ietwat vroeër (laat 1890's tot 1910's) ink, die syvormsnaad eindig duidelik aan die basis van die afwerking, nie binne die afwerking nie, soos die bogenoemde kleurlose voorbeeld. Soos hierbo, klik op die prentjie om 'n groter en baie meer leesbare weergawe te sien met die verskillende funksies wat daarop gewys word.
Hierdie beëindiging van die syvormnaad binne die afwerking kort van die rand (Sheaffers ink) of eintlik minder as die afwerking self (groen ink) op hierdie bottels, laat dit by toevallige blik blyk dat dit mondgeblaasde bottels is met óf 'n verbeterde gereedskapafwerking (Sheaffers) of 'n toegepaste afwerking (groen ink). Albei bottels word egter beslis in die masjien gemaak. (Klik op Sheaffers Ink om die bespreking van hierdie bottelfunksies op die Huishoudelike bottels tipologie bladsy.) Die Sheaffers ink is gemaak op die blaas-en-blaas Owens outomatiese bottelmasjien soos aangedui deur die a-vervaardigers wat vir die Owens-Illinois Glass Co., tesame met 'n duidelike suig litteken, en 'n datumkode vir 1940, wat lank na die einde van die mondgeblaasde produksie van utilitêre bottels is. Daar is ook geen nekvormvorm naad onmiddellik onder die afwerking soos op die meeste bottels wat deur Owens vervaardig word nie, en op die meeste van die masjien gemaakte bottels. In plaas daarvan is daar een naby die basis van die nek, wat aandui dat die nekringvormgedeelte van die vormvorm die afwerking, nek en 'n gedeelte van die skouer veroorsaak het. (Dit word ook aangedui op die prent hierbo, klik om te vergroot.)
Die vroeëre glasinktbottel is beslis ook in die masjien vervaardig, waarskynlik op 'n vroeë semi-outomatiese pers-en-blaas-masjien, gebaseer op die grofheid en die gebrek aan 'n suig litteken. ('N Waarskynlike masjien wat gebruik is vir die vervaardiging van hierdie inktbottel was die & quotBlue Machine. & Quot Sien die volgende gekoppelde artikel vir meer inligting: http://www.sha.org/bottle/pdffiles/TheBlueMachine.pdf) Dit het ook geen nekringvorm nie naat onmiddellik onder die afwerking soos gevind op die meeste bottels wat deur Owens vervaardig word (of op die meeste bottels wat in die masjien gemaak word). In plaas daarvan is daar 'n duidelike horisontale vormnaad wat effens uitsteek aan die buitekant van die onderste afwerking en nog 'n vae vormnaad wat die bottel om die skouer naby die basis van die nek omring. Dit dui aan dat die nekringvormgedeelte van die vormvorm die afwerking, nek en 'n klein gedeelte van die skouer veroorsaak het. (Dit word almal aangedui op die prent hierbo, klik om te vergroot.) Beide hierdie beskrywe masjiengemaakte inktbottels toon geen teken van die konsentriese, horisontale afwerking van 0r-lippe-geïnduseerde merke wat teenwoordig sou wees op 'n mondgeblaasde afwerking wat met die hand was nie gereed gemaak om te vorm. (Hierdie bottels word in meer besonderhede bespreek in die inktbottelafdeling van die Huishoudelike bottels (nie-voedselverwant) tipologiebladsy.)
As u bottel 'n ink is wat by die beskrywings hierbo pas, klik Masjiengemaakte bottels om na die dating-bladsy vir masjiengemaakte bottels te gaan vir meer moontlike verfyning van dating en om meer inligting te soek.
VRAAG #3 : Is die bottel silindries/rond, met 'n baie simmetriese vorm, en het die liggaam en/of nek swak konsentriese ringe of strepe op die glasoppervlak wat horisontaal om die liggaam van die bottel loop, soos in die prentjie hieronder getoon?
Die konsentriese ringe is nie altyd so duidelik soos op die foto nie (klik om te vergroot) en soms nie sigbaar nie, hoewel dit 'n afdoende diagnostiese kenmerk is.
JA - Hierdie bottel is vervaardig in 'n vorm wat ook in die glasbedryf bekend was as 'n plakvorm. Alle draaivormbottels is silindries, en tensy dit gekleur is, sal dit gewoonlik 'n gepoleerde glans op die glasoppervlak hê. Die oorgrote meerderheid beurte-vormbottels dateer tussen 1880 en 1915, hoewel dit reeds in die middel van die 1850's en so laat as in die vroeë 1920's vervaardig is (Switzer 1974 Deiss 1981 Jones & Sullivan 1989 Boow 1991 Gerth 2006 empiriese waarnemings).
'N & quotJA & quot antwoord op hierdie vraag is meer waarskynlik as 'n & quotNO & quot. Gaan na VRAAG #5 vir 'n moontlike verfyning van die datering, gebaseer op die afwerkingsmetode, alhoewel sommige van die diagnostiese kenmerke gemasker kan word deur die vervaardigingsproses. Vir meer inligting oor draai/plak vormbottels, raadpleeg die Eienskappe van die bottelliggaam en die vorm van nate bladsy.
GEEN - Die bottel is óf nie silindries nie, of as dit so is, is dit baie grof gemaak en nie-simmetries met geen konsentriese lyf-/nekringe nie. Hierdie bottel word deur die mond geblaas en waarskynlik óf vryblaas óf dipvormig. Hierdie twee vervaardigingstipes kan moeilik van mekaar onderskei word, alhoewel vryblaasbottels gewoonlik silindries of ovaal in deursnee is en lyne het wat nie skerp is nie (dws 'n 'vloei' kyk). Die meeste vrygeblaasde botteldate voor die 1850's kan egter baie ouer wees, aangesien hierdie metode ten minste so vroeg as die Romeinse tyd gebruik is. Dipvormige bottels is óf silindries, vierkantig of reghoekig in die liggaam, maar het gewoonlik meer duidelike lyne van die onderste skouer af, aangesien die liggaam, indien nie die hele liggaam nie, eintlik gevorm is (Jones & Sullivan 1989). Dipvormbottels dateer gewoonlik voor 1865-1870, maar kan ook baie ouer wees (ten minste tot vroeg in die 18de eeu).
'N Gebruiker kan na VRAAG #4 vir een ekstra dateringskenmerk wat gebaseer is op pontil littekens, al oorvleuel al hierdie dateerkenmerke (vryblaas, dipvorm en pontil littekens) aansienlik. Raadpleeg Eienskappe van die bottelliggaam en die vorm van nate bladsy vir meer inligting oor en beelde van hierdie tipe bottels.
Let wel: Alle blaasvorms, vryblaas- en dipvormige bottels is ook mondgeblaasde of handgemaakte bottels, wat meer bedek is op die Mondgeblaasde bottel dating bladsy (skakel hieronder).
SOEK HIERDIE WEBWERF:
Om 'n woord/frase of beeldsoektog op hierdie webwerf te doen, moet u die volgende Google -soekskakel gebruik:
Soek op die webwerf SHA/BLM Historic Glass Bottle Identification & amp
(Let wel: Soekresultate vir hierdie webwerf sal net onder die finale top-of-the-page Google betaalde advertensies wees.)
Hierdie webwerf is geskep en bestuur deur:
B siek Lindsey
Buro vir Grondbestuur (afgetree) - Klamath Falls, Oregon
Vrae? Sien FAQ #21.
Kopiereg 2021 Bill Lindsey. Alle regte voorbehou. Kykers word aangemoedig om, vir persoonlike of klasgebruik, beperkte afskrifte van geplaasde materiaal af te laai. Geen materiaal mag vir kommersiële doeleindes gekopieer word nie. Skrywer behou die reg voor om hierdie inligting, soos toepaslik, by te werk.
Stories in Clay: Decoding Ancient Greek Pottery
Vanaf ongeveer 700 v.C. tot 530 vC was swartfiguurskildery die oorheersende tegniek op Griekse vase. Die figure en ander versierings is geverf met 'n vloeibare kleipreparaat, en besonderhede is bygevoeg met gesnyde lyne - 'n uiters omslagtige proses, veral op konvekse oppervlaktes. Die vase is daarna in 'n oond afgevuur, wat lei tot die kontras tussen die swart geverfde gebiede en die oranje agtergrond (die natuurlike kleur van die kleipot).
Die liggaam van die vaas toon 'n mitiese ontmoeting tussen Herakles en Geryon. Die groot Griekse held Herakles, onder, rig 'n pyl na sy teenstander Geryon aan die teenoorgestelde kant van die vaas, wat bestaan ​​uit drie liggame. (Een van die werk van Herakles was om die beeste van Geryon, wat anderkant die eindes van die aarde geleef het, aan te skaf.) Die kunstenaar het 'n duidelike plesier daarin gevind om besonderhede soos die leeuvel wat oor Herakles se bors vasgemaak is, te verwoord. Die plasing is buitengewoon: die verhaal van Herakles en Geryon geniet 'n mate van gewildheid in vaasverf, maar die destydse konvensie was om albei figure aan die een kant van die vaas te wys.Deur een aan elke kant te hê, beklemtoon beide die vorm en die onderwerp.
Die vorm van die vaas, saam met die handvatsels, onthul die doel daarvan. Die hydria, 'n pot vir water, het twee horisontale handvatsels aan die kant om op te lig en een vertikale handvatsel aan die agterkant om te giet. Vases om op te berg, soos hierdie, het twee handvatsels om op te lig. Stoorbottels bevat dikwels vloeistowwe soos heuning of olie, droë goed soos graan of klein kosse soos olywe.
Die versiering op die nek (ook in detail hieronder) neem ons op die gebied van burgerlike vieringe. 'N Optog mans dra onbekende voorwerpe, miskien vleis vir 'n offer. Die beeld kan vasgemaak word aan die mitiese figure op die liggaam van die vaas. Die verhaal van Herakles en Geryon hou verband met die Griekse kolonisasie en handel, dus kan die optog 'n seremonie weerspieël wat verband hou met 'n onderneming. Omdat reis so gevaarlik was, is daar dikwels offers gebring voor 'n reis.
'N Christelike apologie -bediening wat toegewy is aan die bewys van die historiese betroubaarheid van die Bybel deur argeologiese en Bybelse navorsing.
Fantastiese ontdekkings in Bybelse argeologie
Antieke manuskripte, vertalings en tekste
Boek- en video -resensies
Verowering van Kanaän onder Josua en die aanvang van die tydperk van die regters 1406-1371 vC
Die verdeelde monargie van Israel en Juda 932-587 vC
Vloed van Noag ca. 3300 v.C.
Stigting se hoek
Israel in die era van die regters 1371-1049 vC
Die Verenigde Monargie 1049-932 vC
Die Nuwe-Testamentiese era 25-100 nC
Patriargale era 2166-1876 vC
Insigte tot beter Bybelstudie
Wat is Bybelse argeologie?
Mense, plekke en dinge in die Nuwe Testament
Mense, plekke en dinge in die Hebreeuse Bybel
Argitektuur en strukture in die Bybel
Ou studies in die Nabye Ooste
Die doek van Turyn
Die Daniel 9: 24-27-projek
Khirbet el-Maqatir Uitgrawing 1995-2000 & 2008-2016
Bybelse kritiek en die dokumentêre hipotese
Skepping en vroeë mens ca. 5500 v.C.
Verblyf in Israel in Egipte 1876-1446 vC
Die Babiloniese ballingskap en die Persiese tydperk 587-334 vC
Die intertestamentele tydperk 400 vC-25 nC
Die Patristiese Era 100-450 nC
Die lewe en bediening van die Here Jesus Christus en die apostels 26-99 nC
Tall el-Hammam veldverslae
Muntstukke van die antieke wêreld
Khirbet el-Maqatir Navorsingsartikels
Hierdie artikel is die eerste keer gepubliseer in die lente 2005 -uitgawe van Bybel en graaf.
"Om die volle betekenis van 'n gedeelte [in die Bybel] te begryp, moet die konteks van die gedeelte op gepaste wyse ontwikkel word" (Greenwold 2004: 72). In sy bekwame studie van Lukas se evangelieverslag oor Elizabeth en Sagaria, gee Greenwold 'n voorbeeld van wat hy bedoel: "Ons kry te dikwels in ons kerklike lewe baie teologiese en leerstellige feitelike ornamente, maar selde word die boom vir ons gewys waarop hulle gehang kan word. Dit is asof ons tientalle stukke aan 'n legkaart oorhandig is, maar nog nooit gesien het hoe die voltooide prentjie aan die bokant van die legkaartkas lyk nie "(2004: 73). Ek dink dat Greenwold dit reg het.
Jesus en die vrou by die put van Jakob in Johannes 4 is 'n uitstekende voorbeeld. Die verhaal speel af naby die Ou Testamentiese stad Sigem. Sigem word 60 keer in die Ou Testament genoem. Die stad was in die Nuwe -Testamentiese tyd verlate, maar Stefanus herhaal die belangrikheid daarvan in sy toespraak in Handelinge 7:16. 'N Klein dorpie, Sichar, was naby die ruïnes van Sigem in die tyd van die Nuwe Testament en word in die Johannes 4 -verslag genoem (Joh 4: 5). Ongelukkig laat die meeste Bybelstudies van gebeure in of naby Sigem, en kommentare oor die Boek van Johannes, Sigem se sleutelrol in die Bybelgeskiedenis weg en hoe dit inpas by God se heilsplan.
Die smal pas waar die ou Sigem in die moderne stad Nablus geleë is, kyk wes. Mount Gerizim is aan die linkerkant en Ebal aan die regterkant.
Argeologiese ondersoeke het baie bevestig wat die Bybel te sê het oor Sigem se fisiese en kulturele aspekte. Argeologie het Shechem se ligging, sy geskiedenis en baie Bybelse besonderhede bevestig. In hierdie artikel sal ek integreer wat die argeologie oor hierdie belangrike plek en die geografiese belangrikheid daarvan belig het, met 'n makro -kyk na Shechem se plek in die onthulling van God se belofte en plan om gelowiges aan Hom te herstel. 1
Kaart van die gebied Sigem wat die ligging van Tell Balata (ou Sigem), die graf van Josef en die Jakobsput toon.
Ligging en verkenning
Ongeveer 49 km noord van Jerusalem is 'n lae terrein van 15 hektaar, bekend as Tell Balata. Hierdie onbeskryflike ruïne dek die ou Sigem. Die berg rus in 'n lang, smal, oos-wes vallei met die twee hoogste berge in Sentraal-Palestina wat daaroor uittroon, berg Ebal in die noorde en berg Gerizim in die suide. Die Hebreeuse woord sikkem beteken "rug" of "skouer", wat waarskynlik verwys na Sigem se plasing tussen die twee berge. Vanuit die suide kom die hoofpad van Beersheba, Hebron en Jerusalem hier uiteen. Een tak gaan oos, om die berg Ebal, en bied toegang tot die Jordaanvallei en stede soos Beth Shan. Die westelike arm lei na die kusvlakte en stede in die noorde, soos Samaria en Dothan. Die ou Sigem en sy moderne eweknie, Nablus, is dus op 'n baie strategiese plek langs die waterskeidingspad tussen Juda, die Jordaanvallei, Transjordanië en die Galilea. 2
In 1903 het 'n groep Duitse geleerdes onder leiding van H. Tiersch Tell Balata ondersoek en tot die gevolgtrekking gekom dat dit ou Shechem was. Tot op daardie tydstip was daar kontroversie oor of Tell Balata, of die moderne stad Nablus daar naby, die plek van die ou Sigem was. Tiersch se identifikasie is nog nooit ernstig bevraagteken nie.
E. Sellin het 'n Oostenryk-Duitse opgrawingspan na Tell Balata gelei in 1913 en 1914. Sy werk is onderbreek deur die Eerste Wêreldoorlog. Sellin het weer in 1926 begin werk en tot 1936 aangehou. Werk is in 1956 hervat deur 'n Amerikaanse span onder leiding. van GE Wright en BW Anderson. Die jongste seisoen van opgrawings by Tell Balata was in 1973 onder leiding van W. G. Dever (Campbell 1993: 1347 Seger 1997: 21).
Lugfoto van die ruïnes van Sigem. Regs is die vestingmuur van die middelste brons en in die boonste middel die tempel "Migdal", of vesting.
Abram in Sigem
Die eerste vermelding van Sigem in die Bybel is Genesis 12: 6, toe Abram die eerste keer in Kanaän ingegaan het. Dit word kortliks beskryf: "Abram het deur die land gereis tot by die plek van die groot boom Moreh in Sigem." In daardie tyd het God aan Abram belowe: "Aan jou nageslag sal Ek hierdie land gee" (Gen 12: 7). Die volgende vermelding van Sigem is 11 hoofstukke, en ongeveer 200 jaar later, toe die Bybel sê dat Jakob, kleinseun van Abram, "binne die oë van die stad opgeslaan het" (Gen 33:18).
As 'n konserwatiewe afspraak vir die patriargale gebeure in die Bybel aanvaar word, let 3 daarop dat Abram ongeveer 2090 vC in Kanaän kamp opgeslaan het en dat daar geen sprake is van 'n stad nie. Toe Jakob egter 200 honderd jaar later, omstreeks 1890 vC, aankom, merk die Bybel op dat hy "binne die sig van die stad [Sigem] kamp opgeslaan het". In die oorspronklike Hebreeus het die woord wat in ons Engelse Bybel as "stad" vertaal is, 'n permanente, ommuurde nedersetting beteken (Hansen 2003: 81, Wood 1999: 23). Genesis 34:20 en 24 berig dat Sigem 'n stadspoort gehad het, daarom is dit versterk.
Kan argeologie verduidelik of daar 'n stad was of nie? Ja. Die afwesigheid van 'n 'stad' en mure by Tell Balata toe Abram deurkom en die bestaan ​​van 'n stad in die tyd van Jakob stem volkome ooreen met wat die Bybel aandui, is Sigem se vroeë geskiedenis.
Opgrawings het aan die lig gebring dat die vroegste verstedeliking by Tell Balata ongeveer 1900–1750 vC in MB I (vlakke XXII-XXI) was. MB Ek was toe Jakob in die stad Sigem gewoon het. Voor MB I, tydens die besoek van Abram, het argeologie getoon dat daar 'n leemte in die nedersetting was en dat daar geen vestingmure was nie. Daar was dus geen 'stad' vir Abram om na te verwys nie, soos die Bybel korrek aflei (Campbell 1993: 1347).
Jakob en Josef by Sigem
Hoe was die stad toe Jakob hom daar gevestig het? Argeoloë het onthul dat Tell Balata in MB I strukture met moddermure op klipfondamente gehad het en dat hulle 'n oorvloed artefakte gevind het wat tipies is vir huishoudelike lewens (Toombs 1992: 1179). Die Bybel meld dat hy tydens die verblyf van Jakob grond naby Sigem gekoop het. Hierdie pakkie sou die plek word waar sy seun, Josef, later begrawe sou word (Jos 24:32). Die onstuimige Dinah -aangeleentheid het ook plaasgevind tydens die verblyf van Jakob in Sigem. Die gevolge daarvan het gelei tot die moord op die manlike bevolking van Sigem deur twee van Jakob se seuns (Gen 33–34). Daarna het God vir Jakob gesê om na Bethel te gaan (Gn 35: 1) en daarna na Hebron (Gn 35: 7).
Die volgende Bybelse vermelding van Sigem is in verband met die verhaal van die 17-jarige Josef, die seun van Jakob, wat deur sy jaloerse broers as slawerny verkoop is (Gen 37). In die verslag het Josef se broers die gesin se kuddes naby Sigem laat wei toe Jakob Josef gestuur het om hulle te raadpleeg. Nadat hy hulle by Sigem gesoek het, het hy hulle 'n ent noord in Dothan gevind. Daar het die broers saamgesweer om Josef as slawerny te verkoop, wat die weg gebaan het vir die daaropvolgende verhale oor Josef se bewind, dat Jakob en sy gesin na Egipte verhuis en later Israel se onderdrukking deur Egiptiese farao's.
Die vroegste buite-Bybelse geskrewe verslag van Sigem kom uit die middelbronsperiode. Dit is 'n inskripsie op 'n stele ('n regop staande klip) van 'n Egiptenaar, Khu-Sebek, wat 'n edelman was in die hof van Sesostris III (ca. 1880-1840 vC). Dit is in 1901 gevind deur die bekende argeoloog J. Garstang in Abydos, Egipte. Koning Sesostris III het heerser geword kort nadat Jakob in Sigem was, en hy was waarskynlik die koning toe Jakob in Egipte gesterf het. Khu-Sebek se verhaal beskryf hoe die leër van die koning 'n veldtog in 'n vreemde land gevoer het Sekmem (Shechem) en hoe "Sekmem geval het" (Toombs 1992: 1179). W. Shea is van mening dat die veldtog op Khu-Sebek se stele niemand anders is as die Egiptenare se weergawe van die militêre ontmoetings wat die gevolg het wat Josef begelei het toe Jakob se gebalsemde lyk na Kanaän gebring is om in Machpelah begrawe te word nie (Gn 50: 12–14) (Shea 1992: 38 e.v.).
Die stele van Khu-Sebek onthul dat Shechem reeds in die 19de eeu vC 'n belangrike strategiese plek was en 'n noemenswaardige plek in 'n noemenswaardige Egiptiese biografie was.
Stela van Khu-Sebek. Hy word sit, vergesel van lede van sy familie, sy verpleegster en die superintendent van die kabinet. Die stela, wat deur die Britse argeoloog John Garstang in 1901 in Abydos, Egipte, ontdek is, word nou in die museum van die Universiteit van Manchester, Engeland, vertoon.
- Mike Luddeni. Josua in Sigem
Bietjie meer as 400 jaar later het God die Israeliete uit Egiptiese slawerny gered en hulle 40 jaar lank deur die woestyn gelei. Teen die einde van hierdie verblyf het hulle leier Moses gesê dat sodra hulle die land binnegegaan het wat God hulle beloof het (in Sigem, sien Gn 12: 7!), 'N altaar op die berg Ebal moes oprig (Dt 27: 4) en lees gedeeltes van die wet terwyl die mense bymekaar was voor die berge Ebal en Gerizim (Dt 11: 26–30 27:12, 13).
Soos ek hierbo opgemerk het, kyk die berge Ebal en Gerizim uit oor die vallei waarin Sigem lê. Die berge vorm 'n natuurlike amfiteater waarin die voordrag van die Wet maklik gehoor kan word. Ondanks die hoogtes van die berge (Ebal is 940 m en Gerizim 881 m), is daar baie hedendaagse verhale oor mense wat van die berge se hange af praat en in die vallei daaronder gehoor word. Selfs met die geraas van die besige moderne stad Nablus, was ek self in die park bo -op Gerizim en het ek duidelik die stemme gehoor van kinders wat speel in die vlugtelingkamp Balata by Gerizim se basis.
Josua het Moses se instruksies nagekom en die mense direk na Gerizim en Ebal gelei nadat hy die vesting by Ai verslaan het (Jos 7–8). Gestel van 'n 'vroeë uittog' -datum (1446 vC), was die Israeliete se toetrede tot Kanaän, na 40 jaar in die wildernis, ongeveer 1406 vC, in die laatbrons (LB) IB -periode. 4 LB IB stem ooreen met Tell Balata se vlak XIV (Campbell 1993: 1347 Toombs 1992: 1178). Gedurende die 350 jaar van die vorige MB -periode was die stad versterk met erdewalle en siklopiese muurvestings. Sigem is egter omstreeks 1540 vC vernietig. Die felheid van die vernietiging het daartoe gelei dat puin die stad tot 'n diepte van 1,25 m (5,25 voet) bedek. Daar word vermoed dat die Egiptiese leërs van Ahmose I of Amenhotep I die aggressors was (Toombs 1992: 1182).
Ongeveer 90 jaar na die katastrofe is die stad vroeg in die LB I -tydperk, ongeveer 1450 vC, herbou. Vlak XIV stem ooreen met hierdie datum en is bekend vir die heropbou van die stad se verdedigingsmure, huise en 'n goed geboude tempel van die vesting. Hierdie vlak XIV -beroep was die stad waarheen Josua en die Israeliete aangekom het om Moses se bevele om die Wet voor Ebal en Gerizim te lees, omstreeks 1406 vC te vervul.
Die Boek van Josua maak 'n interessante opmerking oor die besoek:
Dit blyk dat die skare wat die woorde van die Wet daardie dag gehoor het, saamgestel is uit sowel Israeliete as inheemse Sigemiete (vreemdelinge)! Die Bybel impliseer dat beide Sigemiete en Israeliete saam in Sigem bestaan ​​het. Hierdie ongewone situasie kan verder bevestig word deur die feit dat Sigem een ​​van slegs drie Israelitiese toevlugstede aan die westekant van die Jordaanrivier geword het, sowel as 'n stad van die Levitiese priesterdom (Jos 20: 7 21:21). Dit alles het gebeur, alhoewel daar geen rekord in die Bybel is dat dit in die geveg geneem is nie. 5
Jare later het Josua weer die Israeliete by Sigem bymekaargemaak (Jos 24). Hy het hulle herinner aan God se beloftes en hoe Hy daardie beloftes vervul het en dit uit diversiteite bevry het. Daarna het Josua die mense uitgedaag om te sê vir wie hulle sou dien en hulle het belowe om God te dien (Jos 24: 14–20). Die vernuwingseremonie tussen die Israeliete en God erken die beloftes wat God aan Abraham gemaak het (Gn 12: 7 17: 7, 8), Jakob en die mense by Sinai deur Moses (Eks 24: 8).
Die volgende gebeurtenis by Sigem in die Bybel was die vervulling van 'n ander belofte: die begrafnis van die aartsvader Josef. Net voor sy dood in Egipte het Josef sy broers gevra om sy liggaam terug te bring na die land wat aan Abraham, Isak en Jakob belowe is toe God hulle uit Egipte verlos het (Gn 50: 24–25).
Vandag is daar 'n plek naby Tell Balata wat deur die Joodse en Samaritaanse gelowe vereer word as die tradisionele plek van Josef se graf. Die heiligdom wat die graf aandui, en 'n gepaardgaande Joodse skool, is in Oktober 2000 in puin gelê ná die mees onlangse vyandelikhede tussen die Palestynse Arabiere en die staat Israel. Teenstrydige menings is oorvloedig of dit in werklikheid Josef se laaste rusplek was. Ongelukkig is daar geen argeologiese opgrawings op hierdie webwerf nie, wat kon bevestig dat dit die ware plek van die graf van Josef was. Verskeie antieke tekste noem die webwerf, maar die presiese ligging van Josef se graf is nog steeds in twyfel.
Die ontdekking van 'n LB -Egiptiese biblioteek by Amarna het ekstra insig gegee oor die LB -tydperk. Briewe in die biblioteek openbaar Egipte se verhouding met die heersers van Kanaän in die middel van die 14de eeu vC. Sommige van die briewe toon dat die konings van Sigem onafhanklik van Egipte was. Verder is Sigem se heersers deur ander Kanaänitiese heersers gekritiseer omdat hulle saamgewerk het met 'n indringende groep woestynmense wat die Habiru. Baie konserwatiewe evangeliese geleerdes (bv. Wood 1997 2003: 269–71) glo die Habiru was die Israeliete van die vroeë Rigtersperiode. 6
Brief van Labayu, koning van Sigem, aan die koning van Egipte, waarskynlik Amenhotep III. Dit is uitdagend van toon, wat daarop dui dat Labayu 'n mate van onafhanklikheid van Egipte gehad het (Hess 1993). Die brief, genaamd El Amarna 252, is in Akkadiese spykerskrif geskryf, alhoewel met Kanaänitiese grammatika en sintaksis, en word in die British Museum vertoon.
- Mike Luddeni. Abiméleg in Sigem
Later in die geskiedenis van die Bybel het Abiméleg, die seun van die Sigemitiese byvrou van Gideon (Joh. 8:31), met 'n paar Sigemiete saamgespan om 70 van Abiméleg se broers dood te maak (Joh. 8: 30–31 9). Abimelech se jongste broer, Jotham, het egter oorleef (Joh. 9: 5). Jotham klim na die top van die berg Gerizim en skreeu vir die Shegemiete daaronder. Hy het die vernietiging van die manne van Sigem deur vuur voorspel (Joh. 9: 7–21). Later in dieselfde hoofstuk lees ons dat die mense van Sigem opgestaan ​​het teen die leiding van Abimelech. In reaksie hierop het Abimelech teen die stad geveg en dit vernietig. Tydens die aanval het die leiers van Sigem probeer om hulself te red in "die vesting van die tempel van El-Berith" (Joh. 9:46). Die verhaal gaan voort:
Argeoloë (bv. E. Campbell, B. Mazar, G. E. Wright en L. Stager) verwys na die "toring van Sigem" as "die toring (migdal) Temple or Fortress-Temple "van Shechem (Campbell 1993: 1348, Stager 2003: 26 en 68 noot 1). Stager het onlangs weer die werk van Wright ondersoek, wat in 1926 'n groot gebou opgegrawe het wat na berig word hierdie fort-tempel is (Stager 2003). Stager se gevolgtrekkings is dat hierdie Tempel, "Tempel 1", in werklikheid die migdal was waarna in Rigters 9 verwys word. ) lank met klip fondamentmure 17 voet (5,1 m) dik. Die stigting ondersteun 'n meerverdieping modder- en houttempel met 'n ingang omring deur twee groot torings. Stager veronderstel dat die binnehof van hierdie tempel kon gewees het waar Josua ''n groot klip geneem en daar onder die eikeboom naby die heiligdom van die HERE neergesit het' (Jos 24:26).
Stager (2003: 68) plaas die vernietiging van die Fort-Temple omstreeks 1100 vC. So ook Seger (1997: 22), wat die vernietigingsrommel wat op vlak XI gevind is, korreleer as afkomstig van die Iron IA -periode. Campbell (1993: 1347) verklaar dat daar 'n "beduidende" vernietiging was "omstreeks 1100 vC" en kom versigtig tot die gevolgtrekking: "om vlak XI te verbind met die verhaal onderliggend aan Rigters 9 is aanneemlik" (1993: 1352).
Deur die vernietiging van Sigem tot 1100 vC help dit om die Bybelse datum van 1406 vC as die begin van die verowering in Kanaän te bevestig.Om dit te kan doen, is dit nodig om te weet dat Jefta, die negende regter, onmiddellik verskyn nadat ons in die Bybel gelees het van Abimelech se vernietiging van Sigem (Joh. 11, 12). Jefta is deur Israeliete wat in Gilead, oos van die Jordaanrivier gewoon het, aangestel om die Ammoniete wat hulle 18 jaar lank oorlog gevoer het, te konfronteer. Jefta het eers met die Ammonitiese koning diplomasie probeer. Hy het die Ammonitiese koning daaraan herinner dat die Israeliete '300 jaar' in die land oos van die Jordaanrivier was (Rig 11: 21–26). Jefta het natuurlik verwys na die tyd toe Moses die Israeliete deur daardie streek gelei en talle konings verslaan het (Nm 21: 21–31).
As Abimelech dus Sigem ongeveer vernietig het 1125–1100 vC (Rig 9), en Abimelech was 'n tydgenoot van Jefta, sou die verowering ongeveer 300 jaar vroeër plaasgevind het, in ongeveer 1400 vC (1100 vC + 300 jaar = 1400 vC).
Sigem in die tyd van die verdeelde monargie
Die Bybel werp weinig lig op die rol van Sigem tydens die regering van Saul, Dawid of Salomo. Rehabeam, die seun van Salomo, was die volgende op die troon. Al die Israeliete het bymekaargekom by Sigem om Rehábeam koning te salf. Rehabeam het egter dwaas opgetree deur die noordelike stamme te bestry en vir hulle gesê dat hy hulle baie sou belas. Ter verdediging het die noordelike stamme wraak geneem deur hulself van Rehabeam en die suidelike koninkryk te skei. Die noordelike stamme het Jerobeam I koning van hulle streek gemaak. Die land, voorheen verenig onder Dawid en Salomo, het verdeeld geraak. Die noordelike streek en stamme, onder leiding van Jerobeam I, was bekend as Israel. Die suidelike gebied en stamme, wat eers deur Rehabeam gelei is, word in die Bybel Juda genoem.
Vlakke X en IX by Tell Balata verteenwoordig die Jerobeam I -periode en word gekenmerk deur sorgvuldig geboude huise van geselekteerde klippe. Die ontdekking van klip fondamente vir trappe dui op twee verdiepings huise met vier kamers, tipiese huise van daardie tydperk (Dever 1994: 80–81). Campbell kom tot die gevolgtrekking dat vlak IX (920–810 vC) "tasbare bewyse het van die herbou van Jerobeam I (1 Kg 12:25) en die terugkeer na stadstatus" (1993: 1352–53).
Die Assiriese inval in Israel in 724 vC (2 Kon. 17: 5-6) het Sigem weer 'n vernietiging meegebring. Die getuienis is op vlak VII. Toombs het opgemerk dat die stad op vlak VII 'tot 'n puinhoop gereduseer is, heeltemal bedek met puin van baksteen, verbrande balke en tuimelde boustene', tipiese voorbeelde van Assiriese deeglikheid (1992: 1185). Benewens die vernietiging het die Assiriërs ballinge van ander nasies in die gebied rondom Sigem geplaas, 'n algemene Assiriese gebruik (2 Kon. 17: 23–24).
Hierdie nuwe mense het bygevoeg Yahweh tot hul eie oortuigings (2 Kon. 17: 25–30). Die nuwe godsdiens het Judaïsme in baie opsigte naboots en berg Gerizim is die middelpunt van die aanbidding daarvan gemaak. Nuwe -Testamentiese beoefenaars van die kultus word 'Samaritane' genoem, wat ook verwys na die mense wat in die omgewing woon (Mt 10: 5 Lk 9:52, 10:53 17:16 Joh 4: 7, 9, 22, 39, 40 8:48 Handelinge 8:25). 'N Oorblyfsel van die ou Samaritane woon nog steeds op die berg Gerizim en hulle beoefen daar opofferings net soos 2 700 jaar gelede. 7
Shechem in die intertestamentele tydperk
Tussen die Ou en die Nuwe Testament het Sigem 'n beskeie herstel gehad en daar is baie bewyse dat uitstekende geboue in die Hellenistiese periode (ongeveer 330–107 v.C.) gebou is. Dit was gedurende hierdie tyd dat die Samaritane 'n groot tempel en offerplatform op die berg Gerizim gebou het, waarvan die oorblyfsels nog in Jesus se tyd sigbaar was (Joh 4:20).
Terwyl gevegte tussen die Ptolemeërs en Seleukiede in die intertestamentele tydperk deur die land gewerp het, het fisiese agteruitgang weer plaasgevind by Sigem. Hierdie agteruitgang bereik 'n hoogtepunt toe die Joodse leier, John Hyrcanus, voordeel trek uit die tydelike afwesigheid van buite -leërs en die Samaritaanse tempel op die berg Gerizim (ongeveer 126 v.C.) vernietig. Hy maak die stad gelyk in 107 vC. Shechem het nooit van hierdie verwoesting herstel nie en lê in puin totdat dit deur Tierschin 1901 geïdentifiseer is.
Sigem in die tydperk van die Nuwe Testament
Samaritane het gedurende die daaropvolgende jare, die Romeinse tydperk, in die gebied gewoon. Dit word bevestig deur die ontdekking van menslike begrafnisse uit die tydperk op die onderste hange van Mount Ebal (Magen 1993: 1358–59). Dit is bekend dat Samaritane ook verskeie pogings aangewend het om hul kultusaanbidding op die berg Gerizim te hernu. Die Romeine onderdruk hulle pogings en bou in 72 nC 'n nuwe stad, Flavia-Neapolis, ongeveer 1,6 km wes van Tell Balata (Magen 2001: 40). Hierdie nuwe stad is nou Nablus, 'n moderne Arabiese stad met ongeveer 120 000 mense 8 wie se naam waarskynlik 'n korrupsie van die Romeinse stad, Neapolis, is.
Ongeveer 460 m suidoos van Tell Balata is 'n ou put, vereer as 'n put wat Jakob, die Aartsvader, gegrawe het toe hy daar gewoon het. So 'n put word nie in die Ou Testament genoem nie. Daar is 'n klein Arabiese dorpie, Askar, net noord van die put. Die meeste geleerdes assosieer Askar met Sychar, die dorp in Johannes 4 naby "Jakob se put" (Joh 4: 6). Die egtheid van die put is nie net gebaseer op die fisiese identifikasie daarvan in Johannes 4 nie, maar ook op "die feit dat alle tradisies-Joods, Samaritaan, Christen en Moslem" dit ondersteun "(Stefanovic 1992: 608). Verskeie kerke in die Christelike geskiedenis is op die plek van die put gebou en vandag is dit onder 'n onlangs geboude Grieks -Ortodokse kerk. Toegang tot die put word verkry deur trappe van die apsis van die nuwe kerk af te gaan.
Jacob se put, aan die voet van die berg Gerizim, is by die kruising van die hoofpad wat vanaf Jerusalem in die suide lei. Hier verdeel die pad met die oostelike tak na die Jordaanvallei en die westelike tak wat na Nablus lei, en in die NT tye, Samaria en die Galilea. Dit is 'n uitstekende plek vir een van die belangrikste gedeeltes in die Bybel-die verslag van Jesus se verbale Messiaanse aankondiging in die vierde hoofstuk van Johannes. In hierdie gedeelte ontmoet Jesus 'n Samaritaanse vrou by die put van Jakob, dialoog met haar en sê vir haar dat Hy die langverwagte Messias is.
Jacob se put soos dit in die 1870's verskyn het. Op die regte agtergrond is berg Gerizim met die graf van die Arabiese sjeik, waar die ruïnes van die Samaritaanse tempel in die Nuwe -Testamentiese tyd geleë was, sigbaar op die hoogtepunt. - Todd Bolen Mount Gerizim (linker piek), gesien uit die put van Jacob. Toe die Samaritaanse vrou vir Jesus sê: "Ons vaders het op hierdie berg aanbid," het sy ongetwyfeld verwys na die ruïnes van die Samaritaanse tempel bo -op die berg Gerizim. Die klein struktuur op die piek dui die ruïnes van die Samaritaanse tempel aan wat maklik in Jesus se dag uit Jakob se put gesien kon word. - Bryant Wood
Betekenis van Sigem in die verstaan ​​van Johannes 4
Hierdie artikel het begin deur te sê dat die konteks by die lees van die Bybel belangrik was vir 'n volledige begrip van wat die oorspronklike skrywers wou hê dat die oorspronklike hoorders/luisteraars moes weet. In die geval van Sigem is dit duidelik dat die skrywer van Johannes se Evangelie 'n beroep op die verstaan ​​van die hoorder/leser van Sigem se unieke historiese en teologiese konteks gehad het.
Eerstens het die skrywer vasgestel dat die geleentheid in Sychar plaasgevind het (Joh 4: 6). Deur na Jakob te verwys, herinner hy sy lesers/hoorders dat dit die eerste plek is waar Jakob hom gevestig het toe hy van Paddan Aram na die beloofde land teruggekeer het (Gn 33:18). Op hierdie plek het Abram God se belofte ontvang dat 'aan u nageslag hierdie land sal gee' (Gen 12: 7). Benewens God se belofte wat hier aan Abram gegee is, wou die skrywer dat die hoorder/leser onthou dat daar baie menslike ooreenkomste by Sigem in die Bybelgeskiedenis gemaak is. Ongelukkig is die meeste bedorwe weens die sonde van die mens. Jakob het byvoorbeeld 'n belofte gemaak om Hamor en die Sigemiete te spaar nadat Dina seksueel geskend is. Jakob se gebruik van die besnydenis om die ooreenkoms met die Sigemiete te bevestig, was dieselfde simbool wat God bepaal het as "die teken van die verbond tussen My en jou" (Gn 17:11). Om 'n menslike ooreenkoms op hierdie manier te sluit en later te laat opskort soos die seuns van Jakob (Gen 34), kon nie die aandag van die oorspronklike hoorders/leser ontgaan het nie.
Later lees ons in die Bybel dat Jakob nie familie -afgode vernietig het nie; hy het dit eerder onder 'n boom naby Sigem geplaas (Gen 35). Hierdie hele verslag is 'n getuienis van die menslike toestand en ons opsetlike neiging om God nie te gehoorsaam nie. Jacob, wat selfs die voorreg gehad het om 'n persoonlike openbaring van God te hê, kon nog steeds nie die afgodediens wat hy op die rand gespeel het, heeltemal uitskakel nie en die afgode onder 'n boom plaas eerder as om dit te vernietig.
Die leser/hoorder moes ook daaraan herinner gewees het dat Sigem naby die plek was waar Josef se broers hom as slawerny verkoop het en dan 'n leuen bedink het om Josef se afwesigheid aan hul vader Jakob te verduidelik (Gen 37) - nog 'n voorbeeld van die mens se bedrog en bedrog.
Al hierdie verslae is op sigself mini-verhale wat die menslike toestand illustreer en hoe onbekwaam ons is om 'n blywende belofte aan God te maak. As gevolg hiervan het ons behoefte aan redding en herstel en kan slegs God met sy geduld 'n plan, wat deur die hele Bybelgeskiedenis gesien is, ontwikkel en uitvoer om 'n herstel te verrig wat nie op die mens se feilbare natuur staatgemaak het nie.
Teenoor die menslike mislukkings, leuens en bedrog, word die aandag van die hoorder/leser daarop gevestig dat Sigem die plek is waar God die mense herinner dat Hy getrou is. Nadat hulle die belofte van die land aan Abram gegee het, moes die Israeliete die belofte onthou deur na Sigem te gaan, 'n altaar te bou wat God se Wet aanbid en herlees. Dit sou in die gedagtes van die Israeliete verfris hoe God hulle uit slawerny gelei het soos Hy beloof het en na 'n land wat Hy beloof het. Die herwydingseremonie is uitgevoer en word beskryf in Josua 8. Na die verowering het Josua weer die mense bymekaargekom in Sigem, waar hy God se beloftes en Israel se verpligtinge nagegaan het, en 'n ooreenkoms van die mense tot stand gebring het dat hulle 'die Here onse God sou dien en Hom sou gehoorsaam' "(Jos 24:24). Hierdie belofte was nog 'n belofte wat herhaaldelik verbreek is, soos geopenbaar in die daaropvolgende boeke van die Ou Testament.
Vroeër in die geskiedenis van Israel het Josef, terwyl hy in Egipte gesterf het, die mense daaraan herinner dat God hulle na die land sou lei wat Hy aan Abraham, Isak en sy vader Jakob beloof het. Hy het gevra dat hulle, as hulle terugkeer, 'my bene van hierdie plek af wegdra' (Gen 50:25). Dit is vervul in Josua 24:32 toe die liggaam van Josef in 'n graf in Sigem geplaas is.
Die Hebreeuse hoorder/leser sou ook onthou dat Sigem die middelpunt geword het vir die afgodiese aanbiddingspraktyke wat plaasgevind het nadat Israel deur die Assiriërs gevange geneem is. Die invoer van mense uit ander lande en die uitvoer van Joodse gelowiges, die sinkretisme van heidense oortuigings en Joodse gebruike het gelei tot 'n beskadigde vorm van aanbidding wat by Sigem en op die berg Gerizim gesentreer was deur mense wat bekend was as Samaritane. Hulle het gekies om ander gode te aanbid ondanks hulle vroeëre belofte in Josua 24.
Ruïnes van 'n agtkantige kerk van die vyfde eeu nC op die berg Gerizim, noordwaarts. Die kerk, opgedra aan Maria, is gebou bo -op 'n tempel wat aan die einde van die vyfde eeu vC deur die Samaritane gebou is. John Hyrcanus het die tempel in die laat tweede eeu vC vernietig. Die klein koepelgebou op die noordoostelike hoek, die graf van 'n Arabiese sjeik, is die struktuur wat sigbaar is uit die put van Jakob in die vallei daaronder.
Ek glo dat die skrywer van Johannes wou hê dat die leser en hoorder Sigem moet herken en assosieer met God se ewige ononderbroke beloftes, die mens se verdorwe toestand, die behoefte aan 'n Redder en hoe 'n Redder deur die geskiedenis beloof is. In Johannes 4 word die Redder geopenbaar. Die Samaritaanse vrou maak die belofte bekend: "Ek weet dat die Messias kom (Hy wat Christus genoem word) wanneer die Een kom, Hy sal ons alles bekend maak." En die Redder, Jesus, het geantwoord dat die Messias byderhand was: "Dit is Ek wat met jou spreek" (Joh. 4:26)!
Die Samaritaanse vrou se reaksie was om onmiddellik die dorp in te hardloop, haar waterkruik agter te laat en vir almal te vertel dat die Redder daar was. Wat 'n heerlike nuus! Die Samaritane jaag na die put, verwelkom Hom en roep uit dat Jesus die Verlosser is, "die Verlosser van die wêreld" (Joh. 4:42).
Dit moet ons uitdaag om te onthou dat Hy kort na Jesus se verklaring dat Hy die Messias was, die belofte sou voltooi en die redding sou bereik deur sy dood, begrafnis en hemelvaart. Terwyl Hy sy dissipels voorberei het op hulle pligte, het Hy vir hulle gesê dat hulle sy "getuies in Jerusalem en in die hele Judea en Samaria en tot aan die uithoeke van die aarde" sou wees (Handelinge 1: 8). Die verhaal van Sigem en die Samaritaanse streek het 'n draai gemaak - van die beloftes aan die aartsvaders tot die vervulling van verlossing, soos gehoor deur die vrou by die put en aan die dissipels verklaar.
Nou het ons die kontekstuele geskiedenis van Sigem. Dit is duidelik dat die oorspronklike hoorder/leser van Johannes se Evangelie ten volle begryp het hoe Sigem 'n fokuspunt van God se ononderbroke beloftes en die mens se feilbaarheid was. Hopelik kan alle stukke van die legkaart van Sigem vir die leser van hierdie opstel nou verstaan ​​en saamgestel word sodat 'n mens die voltooide prentjie kan sien. En wat 'n wonderlike prentjie is dit nie!
1. Die skrywer wil sy waardering uitspreek teenoor James C. Martin vir die toestemming om die foto's wat in hierdie artikel aan hom toegeken is, te gebruik.
2. Sien Hansen 1991 vir 'n bespreking van geografiese kriteria vir strategiese liggings in antieke Israel.
3. Sien Davis 1975: 29 vir hierdie datums.
4. Vir 'n kort bespreking van hoe hierdie datum afgelei word, sien Hansen 2003: 80.
5. Sien Wood 1997 vir sy verduideliking van hierdie ongewone situasie.
6. Vir 'n meer deeglike bespreking van die Amarna -tablette en die identiteit van die Habiru, sien Archer 1994: 288–95 Wood 1995 en 2003: 269–71.
7. Vir 'n beskrywing van die moderne Samaritane en hoe hulle Pasga beoefen, sien Bolen 2001.
8. Vir bevolkingstatistieke, sien http://www.pnic.gov.ps/english/geography-Population.html.
Archer, Gleason L., 1994 'N Oorsig van die inleiding van die Ou Testament, nuwe en hersiene uitg. Chicago: Moody.
Bolen, Todd, 2001 Samaritaanse Pasga. Bybel en graaf 14: 41–42.
Campbell, Edward F., 1993 Shechem. Bl. 1345–54 duim Die New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 4, uitg. Efraim Stern. New York: Simon & Schuster.
Davis, John J., 1975 Paradys tot gevangenis: Studies in Genesis. Grand Rapids MI: Baker.
Dever, William G., 1994 Monumentale argitektuur in antieke Israel in die tydperk van die Verenigde Monargie. Bybel en graaf 7: 68–87.
Greenwold, Douglas, 2004 Sagaria en Elizabeth: Aanhoudende geloof in 'n getroue God. Rockville MD: Bybel-in-konteksbedieninge.
Hansen, David G., 1991 The Case of Meggido [sic]. Argeologie en Bybelnavorsing 4: 84–93.
Hansen, David G, 2003 Groot stede met mure in die lug: Kanaänitiese versterkings in die laatbrons I -periode. Bybel en graaf 16: 78–88.
Hess, Richard S., 1993 Smitten Ant Bites Back: Retorical Forms in the Amarna Correspondence from Shechem. Bl. 95–111 in Verse in antieke naby -oosterse prosa, reds. Johannes C. de Moor en Wilfred G.E. Watson, Alter Orient und Altes Testament 42. Kevelaer, Duitsland: Butzon & amp; Bercker.
Magen, Itzhak, 1993 Neapolis. Bl. 1354–59 in Die New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 4, uitg. Efraim Stern. New York: Simon & Schuster.
Magen, Itzhak, 2001 The Sacred Precinct on Mount Gerizim. Bybel en graaf 14:37–40.
Seger, Joe D., 1997 Shechem. Bl. 19–23 in Die Oxford Encyclopedia of Archaeology in die Nabye Ooste 5, uitg. Eric M. Myers. New York: Oxford University Press.
Shea, William H., 1992 Die begrafnis van Jakob: 'n nuwe korrelasie tussen Genesis 50 en 'n Egiptiese inskripsie. Argeologie en Bybelse navorsing 5:33–44.
Stager, Lawrence E., 2003 Die Shechem -tempel waar Abimelech duisende doodgeslaan het. Bybelse argeologiese oorsig 28.4:26–35, 68–69.
Stefanovic, Zdravko, Jacob's Well, 1992. Bl. 608–609 in Die Anchor Bible Dictionary 3, uitg. David N. Freedman. New York: Doubleday.
Toombs, Lawrence E., 1992 Shechem. Bl. 1174–86 in Die Anchor Bible Dictionary 5, red., David N. Freedman. New York: Doubleday.
Wood, Bryant G., 1995 Hersien die latere brons era: 'n onderhoud met Bryant Wood deur Gordon Govier. Bybel en graaf 8: 47–53.
Wood, Bryant G., 1997 Die rol van Sigem in die verowering van Kanaän. Bl. 245–56 duim Om die Skrif te verstaan: opstelle ter ere van William H. Shea, red. David Merling. Berrien Springs MI: Instituut vir Argeologie/Siegfried H. Horn Argeologiese Museum.
Wood, Bryant G., 1999 The Search for Joshua's Ai: Excavations at Kh. el-Maqatir. Bybel en graaf 12:21–30.
Wood, Bryant G., 2003 Van Ramesses tot Shiloh: Argeologiese ontdekkings wat op die tydperk Exodus-Judges betrekking het. Bl. 256–82 in Die sin gee: verstaan ​​en gebruik van Ou -Testamentiese historiese tekste, reds. David M. Howard, Jr., en Michael A. Grisanti. Grand Rapids MI: Kregel.
4 Die krag van die kopermyne
In die Bybel het koning Dawid die Edomiete beveg. Baie geleerdes glo dat die Bybelse konflik oordrewe was omdat Edom en eertydse Israel (of Juda), volgens hulle, genoeg ontwikkel is om groot leërs bymekaar te maak om te veg. Hulle beskou Dawid as stamhoof, eerder as 'n koning.
In 1997 vind argeoloë wat die laaglande van Edom, in die huidige suidelike Jordaan, verken, bewyse van 'n meer komplekse samelewing wat fokus op kopermynbou en militêre mag. Deur hul pogings te konsentreer op Khirbat en-Nahas (wat in koper & ldquoruins in Arabies beteken), het hierdie argeoloë gou gevind dat Bybelgeleerdes op die verkeerde deel van Edom gefokus het, wat tot die gevolgtrekking gekom het dat die antieke samelewing 'n pastorale samelewing was. As die geleerdes na die laaglande gekyk het, sou hulle tientalle kopermynterreine gevind het, waaronder slaghope soos die hierbo op die foto.
Op grond van die ouderdom van die erdewerk op hierdie terreine, was hulle die sterkste teen die tyd van koning Salomo. Argeoloë het ook 'n groot Ystertydperk -vesting daar gevind. Radiokoolstofdatering plaas die terreine in die 10de eeu v.C., ongeveer tydelik met die heerskappy van Dawid en Salomo in die Bybel. Alhoewel meer werk gedoen moet word, is dit moontlik dat beduidende koperproduksie (sonder 'n militêre doel maar met 'n komplekse samelewing) tot in die 12de eeu vC of selfs vroeër plaasgevind het.
Dit gee geloof aan Genesis 36:31, wat verwys na konings in Edom voordat konings oor Israel geheers het. Die Bybel sê ook dat koning Salomo deur God gekies is om die eerste tempel in Jerusalem te bou met honderde ton koper. Tussen die Edom -myne en die koperplekke by Slaves & rsquo Hill en die Timna -vallei, wat almal uit die 10de eeu vC dateer, is dit moontlik dat Salomo moontlik genoeg koperproduksie beheer of toegang gehad het om 'n tempel te bou.
Die Bybel praat ook oor 'n Egiptiese koning Shishak, wat die gebied binnegeval het vyf jaar nadat Salomo gesterf het.In onlangse jare is 'n Egiptiese amulet met die naam Farao Shesonq I (aka & ldquoShishak & rdquo) op 'n plaaslike koperwerf met die naam Khirbat Hamra Ifdan gevind. Soortgelyke amulette sonder inskripsies is by Khirbat en-Nahas gevind. Argeoloë is van mening dat dit 'n bewys kan wees van die militêre bedrywighede van Sheshonq I & rsquos wat die Edomiet -koperproduksie in die 10de eeu vC ontwrig het.
23 gedagtes oor & ldquo Post 2E: Pottery & rdquo
Ek dink dat mense soveel pottebakkery bestudeer het, want dit is die bes bewaarde stuk Griekse kultuur. Ek dink egter nie dat pottebakkery die betroubaarste is nie, want enigiemand kon dit gemaak het, en sommige mense kon heeltemal willekeurige stukke aardewerk gemaak het. Omdat pottebakkery ook 'n stilbeeld uitbeeld, is dit heeltemal moontlik dat die beeld daarvan verkeerd geïnterpreteer sal word.
'N Paar Griekse verhale is oor pottebakkery vertel. Dit was 'n maklike manier om dieselfde tradisie en storie dieselfde te hou sonder om te matig of te verander. Die eerste weergawe van 'n verhaal is vertel en daarna op 'n stuk aardewerk met tekeninge gekopieer. Ek dink dit is betroubaar, want die mense wat die verhaal vertel het, het dit geskryf, óf hulle het dit gelees of verstaan ​​uit 'n oorspronklike stuk aardewerk. Die erdewerk was waarskynlik die eerste weergawe en die oorspronklike verhaal. Aardewerk vertel ons baie oor ons geskiedenis.
Aardewerk was een van die enigste inligtingsbronne wat in die ou Griekeland baie goed bewaar gebly het. Aardewerk word nie as waardevol beskou nie, sodat indringers dit nie gereeld gesteel het nie. Pottebakkery wys ons dat die beskawing gevestig was en duidelik al 'n geruime tyd daar was. Destyds het hulle nie klippe of tablette gehad wat hulle in hul verhale gegraveer het nie. Legendes is van geslag tot geslag vertel. Die meeste kunswerke bevat 'n soort storie. Alhoewel baie van hierdie vase nog steeds bestaan, is baie deur die jare gebreek of verlore. Aardewerk is nie die betroubaarste bron nie, want dit is moontlik nie voltooi of selfs waar nie.
Ek dink dat hierdie antieke beskawings soveel pottebakkery bestudeer het, want dit is die beste manier om die geskiedenis daarvan voor te stel en duur mettertyd. Danksy hierdie pottebakkery kan ons hul kultuur beter verstaan.
Ek glo dat dit 'n betroubare bron is vir historici, argeoloë en burgerlikes. Aangesien dit dele van die geskiedenis en kultuur toon wat ons andersins nie sou ken nie. Danksy koolstofdatering kan u byvoorbeeld die moontlike jaar wys waarop dit gemaak is.
Ek dink pottebakkery was so belangrik en so noukeurig bestudeer deur mense wat hierdie antieke beskawings wou verstaan, omdat ons nuttige inligting uit die erdewerk kan kry.
In die verlede het Poeple miteverhale, hul daaglikse lewe op pottebakkery geteken, en deur dit te bestudeer, kon ons 'n idee kry van hul lewens, hul godsdienste en hul geskiedenis. Ons kan baie inligting kry uit die bestudering van pottebakkerye, en ek dink dit is 'n betroubare bron. Die pottebakkery is moontlik die beste stuk uit die verlede. Alhoewel foto's na 'n lang tyd moontlik weggespoel het, maar ons nog steeds baie inligting daarvan kon kry.
Die pottebakker het argeoloë vertel watter lewensvorm mense het. Byvoorbeeld, as daar baie versierings op was, het ons geweet dat mense op daardie tydstip 'n gemaklike en vaste lewe kan hê as die pottebakkery grof gemaak word; ons weet dat mense op daardie tydstip 'n onrustige lewe kan hê.
Aardewerk is belangrik vir isoloë en ander wat die antieke beskawing en die lewe bestudeer, omdat dit baie kulturele inligting bevat. As dit 'n hele stuk of net 'n skerf is, kan hulle dinge uitvind soos: Wie het dit gemaak, waar dit gemaak is, hoe dit gemaak is, hoe dit gebruik is, wat dit bevat, waarheen dit verhandel is, waaruit dit verhandel is . Hoe areoloë dit kan agterkom, gaan my verstand te bowe.
Self verstaan ​​ek nie al die stappe om pottebakkery te ondersoek nie, ek dink nie dit is 'n betroubare bron nie, want iets wat pas ter plaatse gemaak is of 'n klein krabbel op 'n pot, kan uiters verkeerd geïnterpreteer word, maar dit is net my mening.
Aardewerk is 'n visuele voorstelling van gebeure wat in die verlede plaasgevind het. Dit is baie moeiliker om 'n stilbeeld verkeerd te verstaan ​​in vergelyking met die skryf van 'n vorige geleerde wat moontlik 'n ander taal, grammatika of verwysings in hul tyd gehad het. Prente het nie so 'n beperking nie, en daarom kan dit die maklikste wees om mites van die verlede te bestudeer en te interpreteer. amper soos 'n universele taal. Die styl en materiaal wat tydens die vervaardiging van die stuk gebruik is, is ook 'n goeie aanduiding van wat die kultuur en vooruitgang van die beskawing was. Maar pottebakkery is moontlik nie die betroubaarste bron nie, want dit kon mettertyd beweeg of gebreek word. U kan nie 'n hele verhaal vertel as u slegs fragmente daarvan het nie.
Aardewerk was noodsaaklik om die antieke beskawings se lewenswyse te verstaan, want baie ander geboue en artefakte het dit nie lank geduur nie. Ons kan die handel bedank vir die verspreiding van hierdie potte oor die hele wêreld, sover dit handel dryf in Asië, van die een na die ander, om die potte te bewaar vir argeoloë om te ontdek en te ondersoek. Mense het ook baie ingewikkelde ontwerpe op hierdie potte geskilder wat mites en hul lewens uitbeeld, wat ons gehelp het om te verstaan ​​hoe mense van destyds geleef het en waarin hulle geglo het. Maar kan ons seker wees dat hierdie ontwerpe akkurate voorstellings of 'n eenvoudige kuns is projekte van kunstenaars wat probeer om 'n paar dollar te verdien, daarom dink ek dat pottebakkery nie 'n betroubare bron is om inligting oor te kry nie.
Ek dink pottebakkery word so noukeurig deur ons samelewing bestudeer, omdat dit gewoonlik uitgebeeld het watter lewe daar in die antieke Griekeland was. Hierdie keramiekstukke kan egter verkeerd geïnterpreteer word as gevolg van die enkele prentjie op die vaas. Soos om die tema van 'n roman te vind, kan mense, as die tema te swak is, veelvuldige antwoorde daarvoor vind. Die foto's wat op die vaas verskyn, is moontlik ook in die verlede geknoei of herstel, sodat dit die werklike boodskap van die kunstenaar verander het. Daarom dink ek dat erdewerk nie 'n betroubare bron is om die leefstyl van Antieke Griekeland te bestudeer en te verstaan ​​nie.
Aardewerk is baie dieselfde as mites. Ons bestudeer pottebakkery uit antieke beskawings omdat dit gewoonlik verhale bevat. Hulle vertel ons hoe ons gode voorgestel het en mense verafgod het. Ons kan ook uitvind hoe oud die spesifieke pottebakkery is en die beelde daarop in verband bring met wat in daardie tyd gebeur het. Ek dink nie dit is 'n betroubare bron van inligting uit die verlede nie, want mense het verskillende menings gehad en dit op die pottebakker uitgebeeld. Om eerlik te wees, ek dink ook nie dat mites 'n betroubare bron van inligting is nie, maar ons kan stukke kies wat waar is.
Ek dink dat pottebakkery so belangrik en so deur mense bestudeer is, omdat u baie oor die geskiedenis kan leer, aangesien dit 'n bewaarde stuk Griekse kultuur is. In pottebakkery kan daar mites en verhale geskryf wees, of tekeninge en ontwerpe. Hoe dan ook, albei kan u baie dinge vertel oor die Griekse kultuur in die verlede. Ek glo dat pottebakkery betroubaar is, maar ek dink dat u nie alleen op een stuk aardewerk moet staatmaak nie. Ek glo dat u na veelvuldige stukke moet kyk en verhale en mites moet saamvoeg, so as 'n gedeelte van 'n stuk op een stuk verwoes is, kan u dit vergelyk met 'n ander stuk aardewerk. Een rede waarom pottebakkery miskien nie die betroubaarste bron is nie, is dat die prentjies en soms half uitgevee woorde verkeerd geïnterpreteer kan word.
Ek dink dat pottebakkery belangrik was omdat dit stories vertel. Sommige mense kan 'n storie verstaan ​​deur na 'n stuk aardewerk te kyk, want daar is figure of simbole op 'n stuk aardewerk. Dit is 'n betroubare bron omdat mense pottebakkery redelik maklik kan verstaan. Baie familie het erdewerk. Die rede waarom mense pottebakkery gemaak het, was dat mense van lank gelede hul miteverhale daarop kon put.
Ek dink pottebakkery is belangrik omdat dit baie verskillende dinge toon. Dit kan verhale vertel of mense Griekse kuns wys en gee mense idees. Die verhale word deur beelde of simbole getoon. Destyds was pottebakkery die belangrikste bron vir die vertel van verhale. Mense kan maklik die simbole leer, en dit was 'n betroubare bron.
Aardewerk is belangrik omdat dit verhale en stukke uit die verlede uitbeeld wat ons kan bestudeer. Deur die beelde te bestudeer waarmee mense aardewerk versier het, kan ons 'n bietjie leer oor die ou mites en oortuigings. Pottebakkery hou ook baie lank en word nie as waardevol beskou nie, en dit is alleen gelaat toe dorpe geplunder is. As gevolg hiervan is daar ook nog baie aardewerk wat ons kan bestudeer. Ons kan ook opspoor waarheen dinge verhandel is, omdat verskillende erdewerk uit verskillende streke gebruik is om verhandelde goedere te vervoer.
Ek dink pottebakkery is vir ons goed en belangrik om mite en geskiedenis te leer, want dit is op 'n direkte en visuele manier deur patroon te gebruik om mense te wys wat duisend jaar gelede gebeur het. Dit sal nie verander namate die tyd verbygaan nie, net soos die mondelinge tradisie, is die eerste weergawe heeltemal anders as die wat ons vandag ken. Dit behou die beskawing in sy integriteit. Maar ek dink nie dat elke pottebakkery betroubaar is nie, want as die pottebakkery gemaak is, kan die pottebakker die verhaal verander deur sy verbeelding of om sy gemak te teken.
Ek dink dat pottebakkery baie belangrik was en noukeurig bestudeer is, omdat u die mites uit die erdewerk kan leer. Die tekeninge wat op die pottebakkery geteken is, vertel die mense werklik wat in die mites gebeur het. Dit is ietwat 'n betroubare bron, want mense kan aanneem wat in die mites gebeur het as hulle na die tekening van die erdewerk kyk, maar u kan nie alles aanneem op grond van een prentjie op 'n pottebakkery nie.
Aardewerk is net so belangrik soos enige historiese dokument. Dit help ons om 'n paar verlore kulture te verstaan, of nuanses wat nooit in papier neergelê is nie. Aangesien pottebakkery ook gebruik is om koring of enige ander waardevolle uitruilbare produk te hou, is dit ook moontlik om die uitbreiding van sommige kulture se uitbreiding te ken, aangesien sommige van die potte se doelwitte gebruik sou word, en dus 'n kenmerk van sy kultuur.
As dit oorspronklik bewys word, kan pottebakkery 'n betroubare bron wees om begrip oor te dra vir diegene wat dit soek as 'n manier om die ouer beskawings beter te sien.
Die erdewerk speel 'n belangrike rol in die studie van die antieke Griekse kultuur. Behalwe vir die kunswaarde, het die verhale wat op die erdewerk verskyn, ook 'n literêre waarde wat nie ongeëwenaard is nie. Dit toon die oorspronklike vorm van Griekse miteverhale. Verder onthul die ontwikkeling van die erdewerk die veranderinge in die leefstyl van die ou Grieke. Ons weet dat die funksie van hierdie keramiek verander het van die oorspronklike doel tot 'n meer dekoratiewe gebruik.
Vanuit my perspektief is pottebakkery 'n betroubare bron. Die belangrikste faktor is dat dit redelik maklik is om deur duisende jare te oorleef, in vergelyking met ander kunsvorme. Aangesien pottebakkery die eerste keer as 'n houer ontwerp is, het mense dit gebruik om korrels of korpse te bewaar. As 'n dorp dan geplunder word, neem soldate slegs die waardevolste dinge, soos goud, of ander kosbare juweliersware, eerder as om 'n swaar, klei gemaakte pot te neem. Ek dink dit is die rede waarom ons vandag nog soveel ongeskonde keramiek in verskillende museums kan sien. 'N Ander rede waaroor ek nadink, is die tegnologie wat gebruik is om die erdewerk te kleur. Die glans wat die oppervlak van die erdewerk bedek, is gemaak van spesiale materiaal om die patrone op die erdewerk nog lewendig en helder te hou. Dit is moeilik om te glo dat die antieke Griekse ambagsmanne selfs duisende jaar gelede oor die hoë vlak beskik het.
Aardewerk was 'n manier om die mites in antieke Griekeland te wys in plaas van neer te skryf. Ons kan pottebakkery gebruik om ons te leer oor die mites, want geskrewe transkripsies is moontlik nie in takt of in 'n leesbare taal nie. Die foto's op die vase gee ons nie net 'n blik op die mites nie, maar gee ons ook 'n blik op hoe die lewe destyds moes gewees het. Ek glo dat erdewerk 'n betroubare bron is, maar u kan nie na 'n stuk kyk nie en sê dit is presies wat gebeur het; daar is geen ander opsies nie. Sommige vase is net 'n mooi prentjie wat gebaseer is op die lewe, of 'n verhaal van wat werklik gebeur het.
Aardewerk is een van die grootste maniere waarop argeoloë meer te wete kan kom oor die antieke Griekse kultuur. Die merke op die potte was dikwels afbeeldings van tonele uit mites of ander verhale/gebeure. Aangesien die Griekse erdewerk so 'n duidelike styl het, kan dit help om vas te stel met wie die Grieke handel dryf. Hulle het dit uitgevind deur te sien waar hulle die potte kry, want die Grieke sou die goedere waarmee hulle handel gedryf het, in die potte stoor. Dit het historici gehelp om die antieke Griekse kultuur uit die erdewerk te ontdek.
Ek dink pottebakkery is so omvattend bestudeer omdat dit een van die volopste artefakte uit die verlede is. Die meeste ander waardevolle werke soos kuns en boeke sou gesteel of vernietig gewees het, maar niemand sou in die toekoms 'n vaas as waardevol vir iemand sien nie. Aardewerk bevat ook beelde wat ons verhale en mites vertel van bekende helde en figure deur die geskiedenis. Aardewerk kan 'n betroubare bron van kennis wees, want dit is 'n kunswerk wat moeilik is om te verander sonder om onopgemerk te bly. As iemand byvoorbeeld die eerste weergawe van 'n dokument sou wysig, sou dit moeilik wees om te weet of daar daarmee gepeuter is, maar met erdewerk kan u net sowel iets nuuts skep as u die moeite wil doen om die beeld op 'n pot.
Aardewerk was 'n manier om verhale van mense voor ons tyd te wys. Hulle het vandag die legendes van gode of mitologiese wesens/mense na ons toe oorgedra. Hulle het ons gehelp om die geskiedenis van ons beskawings te verstaan ​​en hoe ons moontlik ontstaan ​​het. Ek dink nie dit is 'n baie betroubare bron nie, want die pottebakkery het moontlik in die verlede verander of gebreek. Ons mag ook nooit die waarheid van die verhaal ken nie, want die skilderye was nie altyd goed gedoen nie.
Ek dink pottebakkery was so belangrik en bestudeer omdat dit wys hoe die Griekse kultuur vroeër was. Hulle toon beelde van mites of verhale wat ons help om te verstaan ​​waarin hulle geglo het en waaroor hulle gepraat het. Alhoewel ek voel dat pottebakkery nie 'n betroubare bron is nie, omdat iemand sy eie kuns op hul pottebakkery sou kon maak.