Vloek Tablet van Uley - Die storie - 2022
Vloek Tablet van Uley
A vloek tablet (Latyn: tabella defixionis, defixio Grieks: κατάδεσμος, geromaniseer: katadesmos) is 'n klein tablet met 'n vloek daarop uit die Grieks-Romeinse wêreld. Die tablette is gebruik om die gode te vra, geeste of die oorledene te plaas om 'n aksie op 'n persoon of voorwerp uit te voer, of om die onderwerp van die vloek op 'n ander manier te dwing.
Die meeste van ons het ten minste met die idee van 'n voodoo -pop gepeuter, maar ons sou nie regtig iemand vervloek nie? Die mense van die antieke wêreld was nie so skaam nie, en het ons baie van hul onwilligheid om te studeer gelaat. Die dinge wat hulle kwaad genoeg gemaak het om iemand te vervloek, is nie so anders as die dinge wat ons nou irriteer nie: regsgedinge, diefstal, saakbeskadiging, ontrouheid, diefstal van iemand se kêrel/vriendin, ensovoorts.
Hierdie towerspreuke staan ​​bekend as katadesmoi in Grieks of defixiones in Latyn impliseer die Grieks bindend, terwyl die Latyn beteken "nailed down ". Die mees algemene formaat was 'n ingeskrewe loodtablet wat opgerol en iewers weggesteek is om sy magiese werk te verrig. (Lood was goedkoop, maklik om op te skryf, en was die kleur van die dooies, wat ongetwyfeld sy magiese krag verbeter het.)
Faraone se opstel in Magika Hiera, 'n studie van antieke Griekse magie, bevat vier soorte towerspreuke:
direkte bindingsformules: "I bind NN "
gebedsformule: " Mag die gode (met die naam al dan nie) NN bind#8221
wensformule: " Mag NN onsuksesvol wees! "
similibus formule: " Soos hierdie lyk leweloos is, mag NN leweloos wees "
Ons het ongeveer 1600 sulke towerspreuke uit die antieke wêreld. Minstens seshonderd sulke towerspreuke is in Griekeland gevind, met nog vele meer uit Rome en die verskillende buiteposte van die Ryk. (Faraone: 3) Dit lyk veral of Brittanje baie vloekpille het: ten minste 250 van die Latynse tablette kom van daar af.
Plinius het opgemerk dat daar niemand is wat nie bang is om deur speltablette vervloek te word nie. " (Natuurlike geskiedenis 28.4.19). Daar is verhale oor hoe Thucydides in die hof deur 'n towerspreuk in die hof gestop is, en Cicero het toorkuns die skuld gegee toe hy die besonderhede van 'n saak vergeet het, sodat ons weet dat dit as 'n werklike bedreiging beskou is. (En 'n geloofwaardige verskoning.)
Vervloektablet, onvolmaak bewaar. Wikimedia.
Vervloeking as 'n beroep
Dit was so algemeen dat mense vervloek was dat dit 'n industrie was wat deel uitmaak van 'n professionele handel in towenaars, sowel as genesende spreuke en sjarme. Sommige antieke Griekse papirusse, bekend as grimoires, gee formules vir die voorbereiding van 'n spel. Daar is soortgelyke dokumente in Siries en Arabies, soos die Picatrix. (Gager: 72)
Ons weet dat daar professionele towenaars bestaan ​​het, aangesien verskillende antieke tekste daarna verwys, van toneelstukke en romans tot filosofie:
Beginnende priesters en waarsêers gaan na die rykmansdeure en laat hulle glo dat as 'n man 'n vyand wil benadeel, hy teen 'n geringe prys in staat sal wees om regverdig en onregverdig te beseer, aangesien hy meesters is in towery en betowerings wat die gode dwing om hul doel te bereik.
(Plato, Republiek 364 c)
Die professionele aanslag kan verduidelik waarom so baie van hierdie vloek tablette lees asof dit van mekaar gekopieer is: baie van hulle kom uit resepteboeke " wat formules gee vir die vervloeking van teenstanders. Ten spyte hiervan kry u af en toe 'n selfdoener wie se tablet 'n ongewone formaat aanneem en die formate self mettertyd verander. Sommige van die latere Romeinse en Griekse beroep hulle byvoorbeeld op Jesus en Maria. (Gager: 71)
Vyftien defixiones Dit lyk asof dit deur dieselfde persoon met dieselfde formule geskryf is, en 'n ander stel van agt uit 'n kolumbarium op die Appian Way het dieselfde formules en tekeninge. 'N Skriba het vermoedelik die 20 gedoen katadesmoi gevind in putte rondom Athene, almal in dieselfde skrif, met dieselfde teks. (Faraone 23, n. 15)
Gevoude vloek tablet van Bath. Deur Mike Peel. (Wikimedia)
Hoe vloek jy iemand?
Die meeste vloeke is op 'n loodtablet ingeskryf. Nadat u u vloek klaar geskryf het, het u dit in 'n boekrol opgerol, moontlik in u hand gedruk, 'n spyker daardeur gedryf of dit opgevou. Dan plaas u dit op 'n magiese plek.
As u 'n wa -span vervloek het, kan u dit in die stadion plaas. Ander plekke het putte ingesluit (die put in die heiligdom van Anna Perenna in Rome was vol daarvan, net soos die bron van Sulis Minerva in Bath), begraafplase, heiligdomme en tempels en die huis van die slagoffer.
Soms het mense 'n werklike figuur – 'n regte "voodoo -pop " – op die tablet gevoeg en die rol om dit gerol. (Baie meer towerspreuke as wat ons ken, het waarskynlik figure gebruik, aangesien baie van hulle waarskynlik mettertyd verval het en die loodtablet agtergelaat het.) U kan ook 'n paar van die hare van die slagoffer byvoeg, veral vir liefde.
'N Bietjie peperkoekman wat by Carystus op die eiland Euboea gevind word, lyk onskadelik totdat jy die twee inskripsies lees:
Ek registreer Isais, die dogter van A (u) toclea, by Hermes the Restrainer. Beperk haar aan u sy!
Ek bind Isais voor Hermes the Restrainer, die hande, die voete van Isais, die hele liggaam.
'N Ander een wat in Rome gevind is, was 'n gevoude tablet met 'n glimlaggende figuur, sy bolyf in toue gebind, die kop en skouers met spykers vasgemaak en omring deur 'n slang wat gereed was om te slaan. Die vloek waag geen kanse nie. (Adams: 3)
Om dit meer magies te maak, kan u Griekse letters, vreemde name van gode of geeste (gewoonlik Persies, Egipties of Hebreeus, Adonai en IAO gebruik), omgekeerde of deurmekaar name en opgemaakte woorde bekend as voces magicae, woorde deurdrenk met magiese krag. (Die barbaarse name van evokasie " het volgens hierdie beginsel gewerk.)
Alhoewel vroeë vloeke redelik eenvoudig was ("I bind NN "), het hulle mettertyd meer uitgebrei geraak deur verskillende demone en gode te noem. Die chtoniese gode soos Pluto en Prosperine was gunstelinge, maar veral die Britse tablette is geneig om gerig te wees aan " normale " gode soos Jupiter, Neptunus, Diana, Mercurius en Nemesis, sowel as Sulis Minerva en Nodens. (Die een aan Nemesis vra dat 'n diefstal gewreek moet word, so dit maak sin.)
'N Paar towerspreuke uit Gallië spreek hulle tot die "onderworld gode ", die andedion, vermoedelik die plaaslike ekwivalente van Pluto en Prosperine.
Vloek tablet van Eyguieres, deur Pankratos. (Wikimedia)
Hou van magie
Twee kategorieë van vloek/bindende magie is 'n bietjie spesiaal, liefdesmag en die gebede teen diewe en ander misdadigers. Die towerspreuke oor liefde gaan oor bindend as vervloeking, maar volgens die standaarde van vandag skiet dit nie goed nie, aangesien dit bedoel is om iemand verlief te maak of by jou te slaap, of hulle wil of nie.
Erotiese spreuke gebruik dikwels wasbeelde van die bedoelde slagoffer, en soms ook die kliënt. (Gager: 74)* 'n Vroeë Griekse liefdestoestel lui:
[Bind ek?] Aristocydes en die vroue wat saam met hom gesien sal word. Laat hom nie met 'n ander vrou of matrone trou nie.
Daar is baie meer soos hierdie, insluitend een wat vra dat Zoilos magteloos moet wees om na Anatheira te kom, net soos die lyk waarmee die spel begrawe word, magteloos is. (Faraone: 13)
Volgens die geleerdes toon die liefdestoestelle 'n geslagsverskil: vroue se spel is geneig om die woord te gebruik philia, en probeer om die liefde tussen vroue en mans te verhoog, terwyl towerspreuke deur mans geneig is om die woord te gebruik eros, en probeer om die vrou uit haar huis te dwing en in die arms van haar minnaar. (Gager: 79-80) Hierdie aanhaling uit 'n veel langer tydperk gee u die idee:
..Trek haar aan die hare en haar hart totdat sy nie meer afsonderlik van my staan ​​nie, Sarapammon, aan wie Area geboorte gegee het, en ek hou Ptolemais self vas, aan wie Aias geboorte gegee het, die dogter van Origenes, gehoorsaam vir die hele tyd van my lewe, gevul met liefde vir my, begeer my, praat met my oor al die dinge wat sy in gedagte het.
Klag oor diefstal van Vilbia – waarskynlik 'n vrou. Hierdie vloek bevat 'n lys van name van moontlike skuldiges. Miskien was Vilbia 'n slaaf. (Wkimdedia)
Pleidooie vir geregtigheid
Die ander spesiale kategorie vloekpille moet minder as vloek beskou word en meer as gebede vir geregtigheid, volgens H.S. Versnel. Hy het aangevoer dat gegewe die rudimentêre toestand van wetstoepassing in die ou tyd, die gode gevra het om 'n onreg reg te stel, baie sin maak.
'N Paar Britte en Spaanse was selfs bedoel om vertoon te word: daar is gate in die bokant geboor sodat hulle aan 'n muur vasgemaak kon word. Een Spaanse tablet, van Emerita, was eerder van marmer as van lood, wat 'n offer was, net soos 'n vloek. (Tomlin: 249) Dit lui:
Godin Ataecina van Turibriga en Prosperina, ek vra u in u majesteit, ek smeek u om die diefstal wat my aangedoen is, te wreek, wie ook al die dinge wat hieronder geskryf is, verander, gesteel of verminder het. 6 tunieke, 2 linne mantels, 'n skof (?) Ek weet nie ..
Die tablet breek daar af, maar ons kry die kern. 'N Ander een, hierdie keer in gevoude loodtabletvorm, kom van Uley in Brittanje en is meer formeel, soos 'n versoekskrif aan 'n plaaslike amptenaar:
'N Memorandum aan die god Mercurius van Saturnina, 'n vrou, oor die linne wat sy verloor het. (Sy vra) dat die een wat dit gesteel het, nie eers moet rus nie, tensy hy die voormelde eiendom na die voormelde tempel bring, hetsy vrou of man, slaaf of vry.
Diegene met die gate was moontlik bedoel om die misdadiger in die skande te bring om die goedere terug te gee, maar ander was weggesteek waar slegs die godheid daarvan sou weet, soos die vloekpille wat in die lente van Sulis Minerva neergelê is. Hulle moes die tevredenheid vervang om u goedere terug te kry en die dief te sien gestraf.
Kom gelyk in Romeinse Brittanje: The Curse Tablets from Bath (Aquae Sulis)
Wat is in 'n vloek? Baie meer as net die golf van 'n towerstaf van 'n bose fee -peetma. Vir baie inwoners van antieke Brittanje was dit 'n beroep op 'n god om 'n bepaalde individu te beïnvloed volgens hul wense; dit het dikwels hierdie begeertes op klein looddokumente uitgespreek in 'n formaat wat algemeen in die Grieks-Romeinse wêreld voorkom: die vloekbord. Die 130 vloekplate in Bath, Engeland, verteenwoordig 'n konsep wat waarskynlik ingevoer word as gevolg van buitelandse inval, handel en vestiging, en toon 'n fassinerende proses van kulturele verbastering.
Wat was so spesiaal aan Bath, of "Aquae Sulis" in Latyn? Dit was 'n plek vir individue om 'die water te neem', om die genesende eienskappe van sy mineraalryke bronne te geniet. Maar Bath was 'n kultusplek vir die aanbidding van die godin Sulis Minerva, 'n minnares van genesing en geregtigheid. Homself waarskynlik 'n produk van interpretatio romana, wat die bestaande goddelikhede met hul Romeinse ekwivalente geknou het, het Sulis Minerva oor die kragtige waters by Bath geheers. Maar hoe het versoekers haar bereik?
Gebed was een manier om met die godin in aanraking te kom, maar as 'n aanbidder 'n duidelike probleem het, kan 'n mens hulp van Sulis Minerva op 'n vloekbord vra. Aangesien die meeste waarskynlik ongeletterd was en nie in 'n klein skrif kon skryf nie, sou hy of sy 'n skriba op 'n stuk lood of tin besoek, sou die skrifgeleerde 'n versoek aan Sulis Minerva of 'n ander god rig om die verkeerde wraak aan hul kliënt te wreek , om die een wat die misdaad gepleeg het, te straf, en, as iets gesteel is, dat die goedere aan hul regmatige eienaar terugbesorg word.
Opisthographic defixio tabella met magiese tekens aan die een kant en 'n Latynse / Griekse inskripsie van twyfelagtige betekenis aan die ander kant. Oorsprong onbekend. Deur Marie-Lan Nguyen – https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1727264
Die meeste van die vloekpille wat in Bath en Uley, 'n godsdienstige sentrum net 27 km van Bath, gevind is, behels gesteelde items. Versoekers vra verskillende gode om hul goedere (of in een geval moontlik 'n slavin) terug te stuur en die skuldiges te straf. In ruil vir die hulp van die god, sou die toegewydes die goddelike 'n geskenk belowe, miskien selfs die gesteelde item as dit aan hulle terugbesorg word. Sulis Minerva was dikwels die godin van keuse omdat sy die godin was wat toesig gehou het oor die plekke - haar baddens en heiligdom - waarheen hul goedere geneem is. Deur die vloekpille in die troebel dieptes van die heilige fonteine ​​van Sulis Minerva te gooi, het die smekendes probeer om dit direk na haar te stuur. Dit is ook moontlik dat die tablette in die openbaar vertoon word, hul vloeke word voorgehou om die towerspreuke daarin uit te voer en dan in die heilige bron gegooi. Of hulle is toe opgerig, toe die heiligdom te druk geword het, in die waters afgejaag.
"Vervloek hom wat my mantel met kappies gesteel het, hetsy man of vrou, slaaf of vry ..."
Die verhouding tussen mens en god was 'n kontrak in ruil daarvoor dat die goddelike magte geregtigheid sou lewer, die toegewyde sou die offer van 'n offer of offer bring. Om die oproepende god te help om die skuldige sonder enige beperkings op te spoor, het die versoeker probeer om elke moontlike tipe individu te noem wat die skurk kan wees. Een Docilianus het byvoorbeeld "die heiligste godin Sulis" gevra om "hom te vervloek wat my mantel met kappies gesteel het, hetsy man of vrou, slaaf of vry…" Terwyl baie ander soorte towerkuns verskyn het defixiones van elders in die ryk het diegene wat in Brittanje gevind word, byna uitsluitlik diefstal hanteer. Die meeste tablette wat by Bath gevind word, behels diefstal, maar min van die vele wat buite Brittanje gevind word, bespreek dit. Dit blyk dus dat die vloekplate van Bath 'n unieke soort kulturele hibridisering toon, wat die kommer van diegene wat in Romeinse Brittanje woon, kombineer met 'n Grieks-Romeinse vorm van magiese smeking en die ooreenstemmende taal.
Maar waarom was die Britte so bekommerd oor diefstal? In 'n afgeleë provinsie sonder 'n swaar polisieteenwoordigheid moes individue wat die baddens of tempels besoek, geld gekry het om wagte of slawe te bekostig om hul besittings te beskerm terwyl hulle geweek of gebid het. Dit blyk die probleem by Bath te wees, alhoewel baddiewe 'n te algemene verskynsel in die hele Romeinse Ryk was.
"Docimedis het twee handskoene verloor. (Hy vra) dat (die persoon) wat hulle gesteel het, syne verloor verstand en sy oë in die tempel waar (sy) aanstel. "
Die voorwerpe wat op die tablette gesteel is, was items wat weggebêre sou gewees het toe 'n mens gaan bad: mantels, muntstukke, ensovoorts. Een Docimedis pleit byvoorbeeld by Sulis Minerva: "Docimedis het twee handskoene verloor. (Hy vra) dat (die persoon) wat hulle gesteel het, syne verloor verstand en sy oë in die tempel waar (sy) aanstel. " Solinus gaan nog verder in sy versoek: "Solinus aan die godin Sulis Minerva. Ek gee aan u godheid en majesteit my baadjurk en mantel. Moenie slaap of gesondheid toelaat vir hom wat my verkeerd gedoen het nie, hetsy man of vrou, slaaf of vry, tensy hy homself openbaar en hierdie goed na u tempel bring. "
Gevolglik het geleerdes tot die gevolgtrekking gekom dat baie van die versoekers moontlik swak was of 'n relatief lae sosiale status gehad het. Aangesien hulle nie wagte kon bekostig nie, sou hulle hul besittings gesteel vind wanneer hulle na hul kleintjies in die bad teruggekeer het, aangesien daar waarskynlik min plaaslike wetstoepassing vir Britte beskikbaar was, sou hulle 'n beroep op 'n hoër mag doen: 'n god. Maar omdat die meeste provinsies waarskynlik onder polisie was, waarom het die Britte 'n obsessie met inbraak gelyk? Miskien was dit tog net 'n toeval van die argeologiese rekord, vloekplate sou 'n relatief goedkoop en toeganklike manier gewees het om wraak in die hele Romeinse wêreld te vra.
Die term defixiones verwys na 'n tipe bindende magie, 'n spel wat gebruik word om 'n mededinger te beperk. Daarteenoor val die Bath vloek tablette grotendeels onder die kategorie van " gebed vir geregtigheid, " of "pleidooie gerig tot 'n god of gode om 'n (meestal onbekende) persoon wat die outeur 'n onreg aangedoen het, te straf (deur diefstal, laster, valse beskuldigings of magiese optrede), dikwels met die bykomende versoek om die skade wat die skrywer gely het, te herstel, " soos omskryf deur Henk Versnel.
'N Fassinerende plek op sigself, verteenwoordig Bath, saam met die vloekpille wat daar voorkom, 'n interessante soort kulturele verbastering. Besoekers aan die heilige fonteine ​​van Sulis Minerva gebruik 'n Grieks-Romeinse magiese ritueel, kompleet met wettige en godsdienstige kontrakte, om hul unieke daaglikse kommer uit te spreek. Wie is immers beter om hulp in die bad te vra as die godin van Bath?
Adams, Geoff W. "The Social and Cultural Implications of Curse Tablets [Defixiones] in Brittanje en op die vasteland. " Studia Humanoria Tartuensia 7A, nr 5. (2006): 8-10.
Cousins, Eleri H. "Votive Objects and Ritual Practice at the King 's Spring at Bath." TRAC 2013: Proceedings of the Twenty-Third Annual Theoretical Roman Archaeology Conference, Londen 2013. Ed. Hannah Platts, Caroline Barron, Jason Lundock, John Pearce en Justin Yoo. Philadelphia, PA: Oxbow, 2014. 52-64.
Cunliffe, Barry en Peter Davenport, red. Die tempel van Sulis Minerva by Bath: die terrein. Deel 1 van die tempel van Sulis Minerva in Bath. Oxford: OUCA, 1985.
—. Die tempel van Sulis Minerva by Bath: die vondste uit die heilige lente. Deel 2 van die tempel van Sulis Minerva in Bath. Oxford: OUCA, 1988.
Fagan, Garrett G. In die openbaar bad in die Romeinse wêreld. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2005.
Henig, Martin. Godsdiens in Romeinse Brittanje. Londen: Batsford, 1984.
Ierland, Stanley. Romeinse Brittanje: 'n Bronboek. 3de uitg. New York: Routledge, 2008.
Ogden, Daniel. Magie, heksery en spoke in die Griekse en Romeinse wêrelde: 'n Bronboek. New York: Oxford University Press, 1992.
Curse Tablets uit Romeinse Brittanje
'N Elektroniese publikasie van die tekste en argeologiese konteks van ingeskrewe loodtablette uit Romeinse Brittanje, uitgevoer deur die Centre for the Study of Ancient Documents, Oxford.
Van die provinsies van die voormalige Romeinse ryk is Brittanje een van die vrugbaarste in vloekplate. Minstens 250 van die bekende 500+ Latynse tablette is in Brittanje gevind en meer word steeds herwin. Die twee belangrikste groepe is die 100+ wat in die heilige bron in Bath herwin is en die 87 gedokumenteer uit die landelike heiligdom van Uley, Gloucestershire (sien Uley -inleiding). Uit sulke omvangryke groepe dokumente, geskryf of ten minste op dieselfde plek neergelê, kan ons baie inligting oor die tradisies van die skryf van vloekplate herwin (sien Die vloek skep - die vloek skryf), die rituele wat gepaard gegaan het met die opskrif van vloeke en die konteks waarin mense dit gepas vind om hul vloeke te skep, moontlik 'n gestigmatiseerde aktiwiteit vanweë sy magiese assosiasies (sien Mense, goedere en gode - die werking van magie).
Die meerderheid tablette het aan die lig gekom in die suide van Brittanje rondom die riviermonding van Severn, maar dit is ook gevind in Londen en Kent, op die Hamble -riviermonding in Hampshire in die suide en in die ooste van Midlands en East Anglia. Hulle is gevind in dorpe met kosmopolitiese bevolkings, byvoorbeeld Londen en Bath, en by afgeleë heiligdomme, byvoorbeeld Brean Down, geleë op 'n skiereiland wat in die Bristol Channel uitsteek (sien Brean Down inleiding). Om te oordeel uit die dateringsbewyse van hul skrifte (sien vloeke en kursiewe skrifte), is tablette gedurende die tydperk van die Romeinse teenwoordigheid in Brittanje geskryf, maar die oorheersing van 'Old Roman Cursive' onder die gedateerde tablette dui op 'n hoogtepunt in die tweede en derde eeue nC.
Die verspreiding van vloektablette verskil baie van dié van ander geskrewe dokumente in Brittanje. Klipinskrywings word meestal gevind op plekke wat verband hou met die Romeinse leër, veral garnisoene van forte en vestings aan die noordelike grens van Brittanje. Die meeste houtskrifte is ook gevind tydens opgrawings van militêre terreine, veral Vindolanda en Carlisle, sowel as uit Londen. Vloektablette is daarenteen 'n waardevolle bron van bewyse vir die woorde en wense van die stad en plattelanders van Romeinse Brittanje, al word dit in 'n baie besondere vorm uitgedruk. Om te oordeel uit die name van diegene wat dit in opdrag of skryf en die items wat hulle wil herstel, is die skrywers van vloeke relatief beskeie (sien Mense, goedere en gode - slagoffers en oortreders).
Curse Tablets van Romeinse Brittanje
'Vloektablette' is klein loodblaaie, ingeskryf met boodskappe van individue wat gode en geeste namens hulle wil laat optree en die gedrag van ander teen hul wil beïnvloed. Die motiewe is gewoonlik sleg en die uitdrukking daarvan gewelddadig, byvoorbeeld om 'n teenstander se wa in die sirkus te verwoes, 'n persoon te dwing om hom aan seks te onderwerp of om wraak te neem op 'n dief. Letters en reëls wat van voor na agter geskrywe is, magiese 'gibberish' en boosaardige woorde en simbole verleen die tekste dikwels ekstra krag om te oorreed. Op plekke waar kontak gemaak kan word met bonatuurlike middels, in heilige poele by tempels gegooi word, by die dooies begrawe word of deur die draaipaal by die sirkus weggesteek is, het hierdie tablette oorleef om deur argeoloë gevind te word. Die webblaaie stel vloektablette bekend in die antieke wêreld in die algemeen en veral in Brittanje. Hulle skets die voorbereiding van vloeke, van die maak van die tablet deur die skryf van die teks tot die stuur van die vloek na die gode. Hulle ondersoek die tale en skrifte waarin hulle geskryf is, die wysers, die skrifgeleerdes en die wat vervloek is. Motiewe vir vloek en die bonatuurlike kragte wat gebruik word om vloeke in werking te stel, word ondersoek. Ons ondersoek ook waar tablette gevind word en hoe dit deur argeoloë en historici bewaar en geïnterpreteer word. Die afdeling 'argeologiese terreine' van die webwerf stel die kontekste bekend waarin vloektablette gevind is. Benewens Uley, sluit die argeologiese terreine hier ook die tempels in Lydney (Gloucestershire), Brean Down (Somerset), Pagans Hill (Somerset), die amfiteater van die legionêre vesting in Caerleon (Gwent) en die klein dorpies by Chesterton- in. on-Fosse (Warwickshire) en Leintwardine (Herefordshire). Die konteks van die ander tablette wat deur metaalverklikkers gevind word, word ook kortliks beskryf (Hamble (Hampshire), Marlborough en Wanborough (Wiltshire)).
Die ligging van die terrein, die datum en omstandighede van opgrawing, en 'n aanduiding van die inligting wat argeoloë by elke vondsplek gekry het, word in elke afdeling gerapporteer. Waar bekend word die konteks van die vloek tablette aangebied. Die getuienis op tempelplekke vir die gode wat deur vloeke aangespreek word en die rituele wat uitgevoer is, word ook uiteengesit. Gegewe die groter aantal vloektablette en die groot skaal van argeologiese opgrawings, word Uley in meer detail weergegee as ander terreine. Verdere inligting word verskaf oor die kontekste by Uley waarin tablette gevind is en die prosesse wat gelei het tot die neerslag daarvan in die kontekste.
8 Die vervloekte groenteboer
Daar is baie mense wat u dink die moeite werd is om te vloek. Militêre teenstanders, lief vir mededingers, die een broer in elke gesin waaroor niemand praat nie. . . Dit is 'n lang lys, maar ons is redelik seker dat die man wat u vrugte en groente verkoop, waarskynlik nêrens daarin verskyn nie. Ongeveer 1700 jaar gelede was daar egter 'n groenteboer in Antiochië wat nie net op 'n slegte kant gekom het nie; hy het iets gedoen wat hom die doelwit gemaak het van 'n taamlik lang Ou -Testamentiese styl, vuur en swaelvloek.
Die tablet, wat in 'n voormalige Romeinse stad in die suidooste van Turkye gevind is, is deur die geleerdes van die Universiteit van Washington vertaal in 'n poging om nie net die vloek self te ontsyfer nie, maar ook waarom hierdie skynbaar onwaarskynlike vloek in die eerste plek uitgegee is. Die dubbelzijdige loodtablet begin sterk en vra dat donder en weerlig die groenteboer, Babylas, moet tref. Dit is 'n pleidooi dat alle mag van Yahweh op die skynbaar aanstootlike man gerig word, omdat al die woede van 'n goddelike wese wat Egipte en eersgeborenes vermoor het, na Babylas sou draai.
So, wat het die groenteboer gedoen om homself so 'n goddelike toorn te verdien? Die naam van die persoon agter die vloek word nie genoem nie, maar dit is waarskynlik dat daar 'n soort sake -wedywering was wat daartoe gelei het dat die man hom tot vloeke wend om van die kompetisie ontslae te raak. Die naam van die groenteboer, Babylas, kan ook 'n idee hê. Destyds was die Romeinse stad in die greep van 'n godsdienstige revolusie, en terselfdertyd is die groenteboer vervloek, 'n ander man met die naam Babylas is gemartel weens sy Christelike oortuigings. Die biskop van Antiochië is in die derde eeu vermoor, wat dit moontlik gemaak het dat die groenteboer nie gerig was op sy sake nie, maar op sy godsdiens.
Sommige van die towerspreuke is ontdek saam met klein figure, wat valslik as voodoo -poppe beskryf is. Β ] Die poppe of beeldjies is soms ook met spykers deurboor. Die beeldjies het soos die teiken gelyk en hulle het dikwels hul voete en hande vasgebind. Γ ] Nie alle vloektablette is met lood gemaak nie. Daar is ook vloeke op papirus, was, hout of ander bederfbare materiaal geskryf, maar dit is minder geneig om in die argeologiese rekord te verskyn. Δ ]
Die tekste op vloektablette is tipies gerig aan infernale of liminale gode soos Hermes, Charon, Hecate en Persephone. Soms moes 'n dooie persoon (waarskynlik die lyk in wie se graf die tablet neergesit is) bemiddel. Sommige tekste roep nie die gode aan nie, maar gee slegs 'n lys van die teikens van die vloek, die misdade of toestande wanneer die vloek geldig is, en/of die bedoelde siekte om dit te tref. Sommige tablette is ingeskryf met niks meer as die name van die teikens nie. Sommige mense dink dat 'n mondelinge betowering moontlik gepaard gegaan het met die vloek. Ε ]
Ek het in 'n vorige blogpos opgemerk dat ek nie die Britse kultustitel of bynaam ken wat Mercury/Mars/Silvanus by die Uley -heiligdom langs Uley Bury gegee het nie (heel moontlik *Cambolanda/Camlan). As gevolg hiervan moes ek 'n baie noukeurige studie van die RAVENNA COSMOGRAPHY-name gebruik, aangesien dit betrekking het op die omgewing van Gloucester en die riviermonding van Severn. Ek het ook al die min leidrade gekry wat ek kon kry uit die paar vloekvertalings wat gepubliseer is.
In Curse Tablet 75 word na die god (dei) verwys as 'potentissimus' (kragtig, sterk, magtig en dies meer). As (en dit is 'n GROOT 'as') 'n Latynse poging tot die kultus -titel van die god is, dan is *Magalonium die enigste plek wat die moeite werd is om na te kyk.
Rivet en Smith het *Magalonium vir die RAVENNA COSMOGRAPHY'S Macatonion. Hier is die gedeeltes in R & ampS wat handel oor *Magalonium en *Maglona:
AFLEIDING. R & ampC stel voor om dit redelik genoeg by *Magalonion aan te bring (met c vir g deur skrifverwarring, so dikwels alhoewel Mac- presies dieselfde wortel kan voorstel, soos in Spaanse persoonlike name Macilo / Magilo, ELH I. 359, en Macalu, a goddelike naam in 'n graffito van Seraucourt (Bourges, Frankryk: DAG 354). Hierdie *Magalonium ontleen hulle dan aan 'n riviernaam *Magalona, ​​wat met die Britse *-io-afleidings agtervoegsel vir die hele naam 'n sin gee 'plek op die edele rivier '. Hulle basis is 'n Indo-Europese wortel *wat' groei '(houer II. 362), waaruit uiteindelik Walliese magu en Bretonse maga' om te voed 'kom, net soos Latynse magnus en Griekse megalos. -name wat nou verwant is, is dan die Britse Maglona en die presiese ekwivalent daarvan Magalona & gt Maguelonne (Hérault, Frankryk), Magalonnum & gt Moulons (Charente-Maritime, Frankryk). groot een ', waaruit die ou Ierse mal, Walliese en Bretonse mael' prins 'afkomstig is, wat in so 'n ander name as Magalos, Magilos, Magilius in Brittanje, Brigomaglos op 'n sub -Romeinse grafsteen by Chesterholm (RIB 1722). Gebaseer op die wortel is die goddelike naam Magusanus, wat verband hou met Hercules in 'n toewyding by Mumrills, Stirlingshire (RIB 2140) ook DAG 943 (baie) en die Galliese pleknaam Magdunum & gt Méhun-sur-Yèvre (Cher, Frankryk) en Meung-sur-Loire (Loiret, Frankryk), saam met Britse Magantia, Magiovinium en miskien Maia.
Of R & ampC se spekulasie oor *Magalona-rivier geregverdig is, kan beoordeel word uit die kontinentale analoë, waarvoor geen so 'n aanname hoef te word nie en uit die feit dat geen modeme rivier-namc hieruit voortspruit nie. Dit lyk die eenvoudigste om die naam te sien as gebou op *magal- met agtervoegsels *-on- io-, soos in CANONIUM en beteken 'hoë, uitstaande plek' of dergelike, moontlik 'edele plek'.
Dit kan blyk dat Ravenna se Macat- tog reg is. 'N Naam Macato (lees van die eerste as twyfelagtig) word aangeteken in CIL XIII 5806 (Langres), en ander name, meestal persoonlik, is bekend met Mac (c)- sien GPN 364-65.
IDENTIFIKASIE. Onbekend, maar blykbaar nie ver van Gloucester af nie.
* Rivet & Smith: Old Carlisle, Cumberland.
- Inskripsie: RIB899, wat hier mag hoort: sien MAGIS
- ND XL13 (pictura): MAGLOUE
- ND XL28 (teks): Praefectus numeri Solensium, MAGLONE (var. MAGLOUE)
ND se vorms met u het 'n algemene kopieerfout van u vir n. Finale -e kan eenvoudig 'n verkeerde kopie wees, of 'n lokasie met die eerste neiging.
AFLEIDING. Maglona hoort by die name onder *Magalonium, gebaseer op die wortel *mag-. Gallies Magalona & gt Maguelonne (Hérault, Frankryk) is 'n presiese ekwivalent van die Britse naam, wat die onbeklemtoonde vokaal deur elision verloor het. 'N Soortgelyke sin,' hoë, uitstaande plek ', miskien' edele plek ', is gepas.
IDENTIFIKASIE. Waarskynlik die Romeinse fort in Old Carlisle, Cumberland (NY 2646).
Daar is 'n Galliese god (en ook 'n hoofman) met die naam Magalos op die vasteland. 'N Plaas wat na so 'n god in Brittanje vernoem is, kon 'n vorm aangeneem het soos *Magalonium. Vir die etimologie van Magalos kan ons maglos vergelyk, van die PIE-wortel *meg'h2- wat 'groot' of 'magtig' beteken. (1)
Daar word vermoed dat Magalonium iewers in die omgewing van Gloucester was, en dit pas by die ligging van die Uley -heiligdom.
Ek kan nie sterk genoeg beklemtoon dat hierdie idee is gebaseer op onkunde van die werklike kultusnaam wat in die Uley -heiligdom vloek tablette voorkom. Vir eers die enigste persoon in die wêreld wat besit het van daardie inligting is professor Roger Tomlin van Oxford - en hy is tans nie in 'n gedeelde bui nie. Ons sal moet wag vir sy toekomstige publikasie van 'n definitiewe uitgawe van vertalings by die Institute of Classical Studies, Londen.
*maglo- 'edel, hoof [Selfstandige naamwoord]
GOUD: Olr. mal [0 m], Ogam CUNA-MAGLI
W: MW mael [m] 'hoofman, heer' MW -mael, -fael (in PN) (bv. Brochfael
BRET: MBret. -maal (in PN, bv. Tiernmael)
Pastei: *megh2- 'wonderlik' (IEW: 709)
COGN: gr. megas, gaan. mikils
ETIM: As die etimologie korrek is
die a-vokalisme in Kelties moet wees
verduidelik deur Schrijver se reël ( *mCvolced- & gt *maCvOIced-), maar hierdie reël is nie
bo twyfel. Gallië. Magalos, indien verwant, kan PIE *mgh2-lo- met verteenwoordig
die verwagte vokalisering van die laringeale (wat om een ​​of ander rede verlore was
in Insular Celtic en in Gallië. -mag/ons).
Romeinse vloeke ontdek op ou tablet
'N Antieke Romeinse loodrol wat drie jaar gelede in Engeland opgegrawe is, blyk uit 'n vloek te wees wat bedoel is om meer as 'n dosyn mense ongeluk te veroorsaak, volgens nuwe navorsing.