Goue hare versiering - Inligting - 2022
Goue hare versiering
Kanzashi (簪) is haarversierings wat in tradisionele Japannese haarstyle gebruik word. Die term "kanzashi" verwys na 'n wye verskeidenheid bykomstighede, insluitend lang, stywe haarspelde, kappies, stofblomme en haarbandjies.
In die Engelssprekende wêreld, die term "kanzashi" word tipies gebruik om te verwys na haarversierings gemaak van lae gevoude lap wat gebruik word om blomme te vorm (tsumami kanzashi), of die voutegniek wat gebruik word om die blomme te maak.
2. In Hindoe Dharma, 'Versier met ornamente' is 'n skoolhoof achar (gedrag)
Ornamente is Raja-oorheersend en skenk Tej (Glans). Sonder die ornamente, daar is geen Tej-kenmerkende manifestasie. Sonder manifestasie is daar geen aktiwiteit nie. Sonder aktiwiteit is daar geen Prakruti (Ouer natuur). Sonder die Prakruti, daar is geen Maya (Die Groot Illusie). Om die wêreld te gee wat die vorm aanneem van Maya met Chaitanya (Goddelike Bewussyn), ornamente is nodig.
Die Tej-tattva (Absolute Fire Principle) in ornamente bied die regte rigting aan die Raja komponent in 'n vrou en dwing dit om aksies uit te voer wat in verhouding staan ​​tot die Tej in haar. Dan is die moontlikheid dat 'n vrou (versier met ornamente) roekeloos optree.
Ons vier ons Afrikaanse historiese persoonlikhede, ontdekkings, prestasies en tydperke as trotse mense met 'n ryk kultuur, tradisies en verligting oor baie jare.
HAARSTYLE IN AFRIKAANSE KULTUUR
Die Afrikaanse beskawing het verskillende kapsels gehad. Baie mense dra nog steeds, inspirerende antieke Afrikaanse haarstyle in die wêreld. Hulle het simboliese haarstyle as gevolg van stamtradisies.
Haarstyle in Afrika en onder Afro-Amerikaners verander voortdurend, maar tog diep gewortel in 'n gedeelde verlede.
Kappers in Afrika is altyd die werk van vertroude vriende of familie. Benewens die vriendelike sosiale aspekte van die geleentheid, kan die hare, in die hande van 'n vyand, 'n bestanddeel word in die vervaardiging van 'n gevaarlike sjarme of 'medisyne' wat die eienaar kan beseer.
Vir diegene wat sou belangstel om te sien hoe ons haaridees en -style ontwikkel het en wat dit beteken, het ek 'n artikel geplaas wat volgens my goed geskryf en op die punt was. Geniet dit! Insette en kommentaar is welkom!
Vra byna enige swart vrou, en sy sal u waarskynlik vertel dat haar verhouding met haar hare soortgelyk is aan 'n liefdesverhouding. Of dit nou die lang ure is wat u by die kapsalon gewag het, die pyn wat u verduur deur te druk of te vleg, of die hoeveelheid geld wat u spandeer het, is regtig 'n obsessie. Terwyl ek besef dat ander kulture hare waardeer, is hare in swart kultuur uiters belangrik en dikwels sinoniem met identiteit. En baie individue, soos Don King, Bob Marley en Angela Davis, het hul hare gebruik om 'n verklaring af te lê.
Seun met vlegsel ( ozondato en ondengura nekband, Himba, Namibië, Afrika
Foto gedateer: Anneliese Scherz, 1940's
As lid van die swart kultuur gee ek toe dat ons die betekenis en instandhouding van hare dikwels na 'n ander vlak neem. Maar dit is nie uit ons eie wil nie. Trouens, die belangrikheid van hare in die Swart gemeenskap kan teruggevoer word na ons voorouers in Afrika.
En die geskiedenis van die saak begin. Die oorsprong van hierdie liefdesverhouding kan teruggevoer word na Afrika. Dit lyk net natuurlik dat die " -onderneming " hier sou begin, aangesien die meeste swartes van die weskus van Afrika vervoer is. Alhoewel die teksture van hul hare baie verskil, het die Afrikaners soortgelyke menings uitgespreek oor die kulturele en sosiale betekenis van hul hare.
Inboorlinge van Ugogo, Oos -Sentraal -Afrika
Gogo (Afrikaanse mense)
Net soos die sosiale betekenis van hare belangrik was, so was die estetiese aantrekkingskrag daarvan. Volgens Sylvia Ardyn Boone, 'n antropoloog wat spesialiseer in die Mende -kultuur van Sierre Leone, bewonder die Wes -Afrikaanse gemeenskappe 'n fyn kop van lang, dik hare op 'n vrou. 'N Vrou met lang dik hare demonstreer die lewenskrag, die vermeerderende krag van oorvloed, voorspoed, 'n groen duim vir oorvloedige plase en baie gesonde kinders (Tharps en Byrd 2001) Daar was egter meer om mooi te wees as met lang takke. Een se hare moet ook netjies, skoon en in 'n sekere styl gerangskik wees. Hierdie style bevat, maar was nie beperk nie tot, cornrows en ander gevlegte style. Hulle het die hare ook versier met ornamente soos krale en cowrie -skulpe.
Inboorlinge van Ugogo, Oos -Sentraal -Afrika Gogo (Afrikaanse mense)
Net soos hare om sosiale en estetiese redes verhef is, het die geestelike verband daarvan ook die betekenis daarvan verhoog. Baie Afrikane het geglo dat die hare 'n manier is om met die Goddelike Wese te kommunikeer. Volgens Mohamed Mbodj, 'n medeprofessor in die geskiedenis aan die Columbia Universiteit en 'n boorling van Dakar, Senegal, is die hare die hoogste punt van u liggaam, wat beteken dat dit die naaste aan die goddelike is. gedink kommunikasie het deur die hare gegaan. Baie mense het geglo dat 'n enkele haarstring gebruik kan word om uitspel te veroorsaak of skade aan te rig. Dit verklaar waarom haarkappers prominente posisies in die gemeenskap beklee en steeds beklee. Vir diegene wat dit nie weet nie, is die stilering en versorging van swart hare dikwels ingewikkeld en tydrowend. Hierdie tyd wat by die kapper deurgebring word, lei dikwels tot noue bande tussen die stilis en die kliënt. Dit is belangrik om daarop te let dat " ontwerpe "en onversorgde hare grootliks ongesiens was, net soos serpe en" kopvoue. "Daarom kan 'n mens tot die gevolgtrekking kom dat die hare nie bedek was nie.
Pragtige vroue van Elmina (Edina) in Gold Coast (Ghana) met hul haarstyl
in 'n hout gegraveerde tekening (1800-1895).
Skadelike gevolge van die slawehandel
Soos die studie van die Amerikaanse geskiedenis aan die lig gebring het, het slawehandel nie net fisiese skade aangerig nie, maar ook emosionele en sielkundige letsels gelaat. Die verwoestendste litteken wat vandag nog weerspieël word, is die selfbeeld van die slaaf. Dit geld veral vir hare en velkleur. Soos hulle albei die raamwerk geword het vir die bepaling van ras.
Die tradisionele Osun-Oshogbo Afrikaanse haarstyl
Slawe -eienaars beskryf die hare van die Afrikaners dikwels as "wollerig" en vergelyk dit met diere. Hierdie en ander terme sou later gebruik word om die onmenslike behandeling van die slawe te regverdig. Na jare se onderdrukking en voortdurend sien hoe mense met 'reguit hare' en 'ligte vel' beter geleenthede bied, het die slawe hierdie woorde begin internaliseer. Uiteindelik het selfhaat begin. In 'n poging om ander oor swart hare op te voed en die diversiteit daarvan te vier.
Dra die Bybel teen ons versierings? Wat is die agtergrond of basis van hierdie konsep?
Oorsprong en bedoeling van die geloof
Daar is baie redes waarom hierdie geloof ontstaan ​​het, waarvan die duidelikste die sosiale status was wat verband hou met goud en silwer. Die rykes of die hoër kaste in die samelewing het 'n goeie hoeveelheid juweliersware om op te roem, terwyl die armes wat na die kerk gekom het, niks gehad het nie.
Toe die Indiese Pinkstervaders tot die Christelike geloof gekom het, kom baie van hulle uit invloedryke en hoë kaste -gesinne wat gedreig het om hulle van hul erfenis en rykdom te ontneem omdat hulle uit hul godsdienstige stelsels stap om 'n nuwe geloof te aanvaar. Die kerkvaders het ook opgemerk dat die kaste-onderskeid binne-in die kerk die gemeenskap belemmer tussen gelowiges wat nie laer kaste dra nie en die versiering wat gelowiges met hoër kaste dra.
Daarom, in 'n poging om die versperring binne die kerk te verwyder en dit ook vir nuwe bekeerlinge uit beide kaste maklik te maak, het die kerkvaders die stelsel opgee om hul ornamente/juwele op te gee wanneer 'n persoon gered en gedoop is. Die bedoeling was om die liggaam van Christus te verenig, diskriminasie uit die weg te ruim en as teken vir buitestaanders van hul toewyding op te tree.
Die argument vir die verwydering van ornamente
Baie het verskillende verse uit die Skrif om te bewys dat goud verwyder is wat God wil hê. Ek noem graag 'n paar daarvan sonder om in elke detail te probeer ingaan.
Uit die Ou Testament
Moses bestraf die Israeliete omdat hulle 'n goue kalf gebou het om te aanbid, en as straf hulle goud verpoeier en laat drink. Maar die probleem om die vers aan te haal as 'n beginsel om u juweliersware te verwyder, is dat Moses dit gedoen het omdat die goud hulle God geword het en dit beteken ook nie dat hulle nie weer goud gedra het nie. Trouens, selfs vandag glo ek dat goud altyd die plek van God inneem en as u 'n obsessie het met u uiterlike versierings, dan is dit die beste om dit lewenslank prys te gee, of ten minste totdat u die swakheid in u lewe oorkom.
In die Nuwe Testament ... baie haal meestal 1 Pet 3: 1-5 "3 Vroue, moet u ook aan u eie mans onderdanig wees, sodat selfs as sommige die woord nie gehoorsaam nie, hulle sonder woorde gewen kan word deur die gedrag van hulle vrouens, 2 as hulle u respekvolle en suiwer optrede sien. 3 Laat u versiering nie van buite af wees nie; die vlegsel van hare en die aantrek van goue juweliersware of die klere wat u dra, maar laat u versiering die verborge persoon van die hart wees met die onverganklike skoonheid van 'n sagte en stil gees, wat in die oë van God baie kosbaar is. 5 Want so het die heilige vroue wat op God gehoop het, hulself versier deur hulle aan hul eie mans te onderwerp. "
Met hierdie gedeelte moet ons die vers in konteks beskou of dit letterlik opneem. Beide sou meer vrae hê wat ons byvoorbeeld sal moet aanspreek, as ons die vers letterlik opneem asof Petrus reëls neerlê wat ons moet volg: 1. Petrus praat slegs met vroue. Dit beteken dat dit nie van toepassing is op mans of selfs alleenstaande vroue nie. 2. Vroue kan nie hul hare vleg nie. (Wat blykbaar nie 'n probleem is vir diegene wat teen goud praat nie.)
Of die ander kant van die verstaan ​​van die vers is dat Petrus praat teen die gebruik van deftige haarstyl of allerhande ornamente wat die aandag op u self vestig en beskeie en respekvolle aanbieding vergeet. Let daarop dat hy nie sê om nie goud te dra nie, maar net dat dit nie die fokus moet wees nie. Dit is dus aan ons om te besluit watter van die interpretasies ons wil kies, want beide kan nie korrek wees nie! Of jy sê: moenie goud dra nie (en moenie jou hare vleg nie) en dat dit net van toepassing sal wees op getroude vroue, of dat jy die Skrif heeltemal verstaan. U kan nie sê dat Paulus sê dat u nie goud moet dra nie, maar dit is goed om ons hare te vleg en duur sarees te dra!
Voorvereiste vir redding?
Die probleem begin wanneer dit wat as oplossing vir kulturele kwessies gedoen is, 'n voorvereiste vir redding word. Dit, in die mate waarin baie nie gedoop word of mag deelneem aan die tafel van die Here as 'n mens ornamente dra of nie 'n wit kleredrag dra nie.
Die sleutel hier is dit: Paulus het nie 'n stel reëls opgestel nie, maar die Bybel moedig ons duidelik aan om innerlike heiligheid aan te kweek en nie op die uiterlike skoonheid te fokus nie. Ons moet beskeie en diskreet aantrek om alles tot eer van God te doen.
Hoe gaan dit met diegene wat van God gehoor het?
My ma is een van die mense wat nie ornamente dra nie, maar die agtergrond is dat sy iemand was wat lief was vir ornamente en neergesien het op die gelowiges wat nie ornamente gedra het nie. Toe sy dus vervul was met die Heilige Gees, was sy in die eerste plek skuldig bevind aan haar sondes op daardie gebied, en sy het dit op haar geneem om te laat gaan waarop sy die liefste was.
Maar die probleem word wanneer ons begin verwag dat almal dit moet doen. As dit by my vrou kom, het baie mense verwag dat ons ons kerk en ouers sou volg. Toe sy God soek, het die Heilige Gees egter daaraan herinner dat sy deur die bloed van Jesus gewas is en dat ornamente nie 'n voorvereiste was vir haar wandel met God nie. En ek, soos haar man dit heelhartig ondersteun het, want ek het persoonlik gesien dat Tiny nie iemand is wat versot is op ornamente nie.
As u 'n vrou is wat hierdie artikel lees, en as die Here u daartoe gelei het om juweliersware te verwyder of nie, dan wil ek hê dat u moet weet dat ek u respekteer. My probleem is eintlik nie by jou nie, maar met 'n mensgemaakte reël en eiegeregtigheid en (soms selfs skynheiligheid) wat daarmee gepaard gaan.
Dit is goed as u kerk dit wil volg, maar dit is ook reg om ander kerke te respekteer wat dit nie volg nie. En om te sê dat hulle nie hemel toe sou gaan omdat hulle versierings gedra het nie, is om die krag van die bloed van Jesus wat vergiet is, te beledig en almal wat in sy naam glo te red.
Hier is ander verse wat u moontlik gemis het:
Toe gaan ek by u verby en sien u, en kyk, u was destyds vir liefde, en ek het my romp oor u gesprei en u naaktheid bedek. Ek het jou ook gesweer en 'n verbond met jou gesluit sodat jy Myne geword het, spreek die Here God. Toe bad ek jou met water, spoel jou bloed van jou af af en salf jou met olie. Ek het jou ook met 'n geborduurde lap geklee en sandale van bruinvelvel op jou voete gesit, en ek het jou met fyn linne toegedraai en met sy bedek. Ek het jou versier met ornamente, sit armbande op jou hande en a halssnoer om jou nek. Ek sit ook 'n ring in jou neusgat, oorbelle in jou ore en 'n pragtige kroon op jou kop. So is jy versier goud en silwer, en u rok was van fyn linne, sy en geborduurde lap. Jy het fynmeel, heuning en olie geëet, sodat jy buitengewoon mooi was en gevorderd was tot koninklikes. Toe het u roem onder die nasies verskyn vanweë u skoonheid, want dit was volmaak vanweë my glans wat ek u gegee het, spreek die Here God. Maar jy vertrou op jou skoonheid en hoereer as gevolg van jou roem, en jy gooi jou hoererye uit op elke verbyganger wat wil. "
Hooglied 1: 10-11, NASB
"Jou wange is pragtig met ornamente, Jou nek met krale. Ons sal vir jou maak ornamente van goud met krale van silwer."
"Ek sal baie bly wees in die HERE, my siel sal jubel in my God, want Hy het my met heilsklere beklee, my toegedraai met 'n gewaad van geregtigheid, soos 'n bruidegom met 'n krans versier, en soos 'n bruid haar versier met haar juwele."
Hef jou oë op en kyk rond. Almal kom bymekaar, hulle kom na jou toe. So waar as ek leef, " spreek die HERE, "Jy sal hulle beslis aantrek as juwele en bind dit as 'n bruid vas."
In Psalm 45: 13,14 die Heilige Gees gee 'n beskrywing in tipe van die kerk van Jesus Christus, "Die koning se dogter is almal heerlik van binne. Haar klere is verweef met GOUD. Sy (die kerk) sal na die Koning (Jesus Christus) gelei word in borduurwerk".
Was Jesus teen ornamente?
In Lukas 15 neem Jesus die voorbeeld van die verlore seun en eintlik is dit een van die Skrifte wat die meeste gebruik word om die Vaderhart van God te verstaan. En let asseblief daarop dat Jesus nie 'n illustrasie sou gebruik waarin hy nie glo nie. Ek sou byvoorbeeld nooit 'n drank vir u koop of dit as illustrasie gebruik as ek nie daarin geglo het nie. Maar hier is Jesus baie duidelik oor hoe die Vader die terugkerende seun herstel het. Die pa het die beste kleed gebring en 'n ring op sy hand.
In werklikheid het Jesus in die hemel 'n goue gordel om Sy bors (Openb 1:13) en a goue kroon op sy kop (Openb. 14:14) en bou vir ons 'n stad met strate wat rein is goud. (Openb 21:18)
En in die Nuwe Testament …
Jakobus 2: 2, is duidelik dat mense met goud en fyn kledingstukke ook deel uitmaak van die kerk en vermaan is om nie neer te sien op diegene wat dit nie kan bekostig om goed geklee te wees nie.
God is nie teen goud nie, maar teen goud of enige ander bykomstighede, dit sluit ook horlosies, selfone, motors, ens in. Maar as hierdie dinge die plek van God vervang, sal dit deel wees van God se toorn. (Jakobus 5)
Die 3 ISM's in die Kerk
Pasop vir die 3 isme wat vandag in die kerke bestaan:
Wettisisme: waar gelowiges voel dat hulle toelating tot die hemel bepaal sal word deur hul eie werk of optrede eerder as deur eenvoudige geloof in die versoening van Christus.
Elitisme: waar voortreflike leerstellings, streng heiligheidstandaarde en om deel te wees van 'n bepaalde denominasie en kerk alleen, die weg na die hemel maak.
Oordeel: waar gelowiges geleer word dat ander Christene helvas is omdat hulle televisie kyk of juwele dra.
Die verwydering van goud dui nie op die skeiding van die wêreld nie. Galasiërs 6:14 wys "Ek is dood vir die wêreld (sy tradisies, sy kultuur, sy lus vir die oë, sy begeerlikheid vir die vlees en sy hoogmoed van die lewe) deur die kruis van Jesus". Dit is nou die gebiede waarin ons moet toewy. Volgens Galasiërs 5: 1 het Christus ons met vryheid bevry. Paulus sê, "Staan dus vas en moet julle nie weer onderwerp aan 'n juk van slawerny nie". Dit is die vryheid waarmee Christus ons bevry het.
Wat as u alreeds NIE juweliersware dra nie
Ek hoop dit is omdat u persoonlik deur die Heilige Gees oortuig is. Daar is egter baie wat dit kan volg, alhoewel die Heilige Gees hulle nie oortuig het nie, meestal omdat hulle gemaklik is om hul ouers of kerk te volg sonder om dit te dra.
Ek wil sê dat as u glo dat u wit moet dra om 'n kerkbyeenkoms by te woon, u dit moet doen. Neem asseblief tyd om uit Romeine 14 te studeer.
Romeine 14:22 sê, "U glo miskien dat daar niks verkeerd is met wat u doen nie, maar hou dit tussen uself en God. Geseënd is diegene wat nie skuldig voel omdat hulle iets gedoen het wat hulle besluit het reg is nie.
vs.23 Maar as u twyfel of u iets moet eet of nie, sondig u as u dit doen. Want u volg nie u oortuigings nie. As jy iets doen wat jy glo nie reg is nie, sondig jy."
Ek wil sê, gaan voort met alles wat u voel reg is. Maar wees vriendelik en nederig genoeg om nie ander te veroordeel of u oortuiging as 'n reël van die Bybel te verkoop nie. Laat die liefde lei.
Vir diegene wat glo in die dra van juweliersware
Moenie neersien op diegene wat skuldig is aan hul Christelike geloof sonder die ornamente nie. "…Maar as iemand glo dat dit verkeerd is, dan is dit verkeerd vir daardie persoon." Romeine 14:14
En as u ornamente dra, sien u dat u dit doen op 'n manier wat God verheerlik. "Want ons lewe nie vir onsself of sterf vir onsself nie. As ons lewe, is dit om die Here te eer. En as ons sterf, is dit om die Here te eer. Of ons nou lewe of sterf, ons behoort aan die Here." Romeine 14: 7
Moenie versot raak op juweliersware nie, en moenie dit uitspattig doen nie. Kyk dat u hartstogte u oë nie van God oorneem nie. Laat ons in alles wat ons doen, nader aan Jesus stap.
Ek sluit hierdie onderwerp nederig af met nog 'n vers, Romeine 14:19 "Laat ons dan na harmonie in die kerk streef en probeer om mekaar op te bou."
Goue haarversiering - Geskiedenis
1 Petrus 3: 3-4. Wie se versiering, ensovoorts, - Sien aantekening oor 1 Timoteus 2: 9 Titus 2: 3. 'Drie dinge is hier uitdruklik verbied: die hare krul, goud dra (as versiering) en aantreklike of gay klere aantrek. Dit behoort dus nooit, en nog minder verdedig, deur Christene toegelaat te word nie. " - Wesley. Maar laat dit die verborge mens van die hart wees - 'n innerlike, genadige geaardheid, of 'n volkome innerlike heiligheid, naamlik dit wat nie kan vergaan nie - wat nie sal verslind en verval nie, aangesien die uiterlike kledingstukke selfs sagmoedig en stil sal wees gees - noodsaaklik vir ware heiligheid. 'N Sagmoedige gees bestaan ​​daarin om geduldig provokasie te dra, 'n stil gees in die onthouding van provokasie, veral deur bittere taal, en onnodige moeilikheid te bewerkstellig vir almal wat in die oë van God is - wat na die hart kyk. 'Alle oorbodigheid van kleredrag dra meer by tot trots en woede as wat algemeen aanvaar word. Dit lyk asof die apostel 'n oog daarop het deur sagmoedigheid en stilte te vervang in die kamer van die ornamente wat hy verbied. 'Ek ag hierdie dinge nie' nie, word dikwels gesê deur diegene wie se harte daarin toegedraai is. Maar bied aan om hulle weg te neem, en jy raak die einste afgod van hulle siele aan. Sommiges trek inderdaad net elegant aan, sodat daar na hulle gekyk kan word, dit is dat hulle hul Here se talent wegdoen om toejuiging te kry en sodoende sonde te maak om sonde te verwek, en dan pleit die een as verskoning vir die ander. " - Wesley. Die sentimente in hierdie vers word deur Blackwall (Sacred Classics: vol. 1. bl. 164,) soos volg geïllustreer: 'Hoe moet al die kortstondige skoonhede, die vorms, kenmerke en die elegantste en rykste ornamente van die sterflike? liggaam wat die oë en bewondering van ydele sterflinge aantrek, vervaag en hul sjarme en glans verloor, in vergelyking met die hemelse genade van 'n vrome en gereelde humeur, die onverganklike ornamente en skoonhede van die siel, wat altyd vriendelik is, en van hoë waarde in die oog van God, die Soewereine Regter van wat goed en mooi is! " Dit lyk amper soos 'n gedeelte van Crates, 'n heidense filosoof, aangehaal deur Plutarchus: 'Nóg goud, noch smaragde, of pêrels, pryk en versier 'n vrou, maar al die dinge wat haar swaartekrag, gereeldheid en beskeidenheid duidelik uitdruk en laat afskrik.'
Laat dit nie so uiterlik wees nie - laat dit nie die belangrikste of belangrikste ding wees nie, laat haar hart nie daarop gerig wees nie. Die apostel sê nie dat sy haar persoonlike voorkoms heeltemal moet verwaarloos nie, want sy het nie meer die reg om haar man aanstoot te gee deur haar persoonlike voorkoms te verwaarloos as deur 'n finale aandag daaraan te gee nie. Godsdiens bevorder netheid en netheid, en 'n behoorlike aandag aan ons uiterlike voorkoms volgens ons lewensomstandighede, net soos die interne deug van die siel. Sien die aantekeninge in 1 Timoteus 2: 9-10 oor hierdie hele gedeelte.
Oor die vleg van die hare - Sien die aantekeninge in 1 Timoteus 2: 9 Vergelyk die note in Jesaja 3:24. Daar word groot aandag hieraan gegee in die Ooste, en dit is die apostel wat hier verwys. "Die vroue in die oostelike lande", sê dr. Shaw, (Travels, bl. 294,) "beïnvloed dat hul hare op die grond hang, wat hulle in 'n slot op die agterste deel van die kop vasbind en bind en vleg dit met lintjies. Hierbo, of bo -op hul koppe, dra persone van beter mode buigsame plate van goud of silwer, verskillende deurgesny en gegraveer in nabootsing van kant. " Ons moet nie veronderstel dat 'n blote vleg of vleg van die hare onbehoorlik is nie, want daar is moontlik nie 'n eenvoudiger of geriefliker manier om dit weg te doen nie. Maar die sinspeling hier is op die oormatige sorg wat toe geheers het, en veral dat hulle die hart op sulke ornamente plaas eerder as op die versiering wat intern is. Dit is miskien nie maklik om die presiese limiet van behoorlikheid oor die manier waarop die hare gerangskik word, of oor enige ander sieraad vas te stel nie, maar diegene met die regte hart, het oor die algemeen min moeite met die onderwerp. Elke sieraad van die liggaam, hoe mooi dit ook al is, word binnekort neergelê, die versiering van die siel sal vir ewig bestaan.
En van die dra van goud - Die goud waarna hier veral verwys word, is waarskynlik dit wat in die hare verweef was en wat in die ou tyd 'n algemene vroulike versiering was. So, sê Virgil, crines nodantur in aurum. En weer, crinem impliseer auro. Sien Homerus, Ilias, B. 872 Herodes. ek. 82 en Thucydides i. 6. Die dra van goud in die hare was egter meer algemeen onder vroue met losse sedes as onder deugsame vroue - Pollux iv. 153. Daar kan nie veronderstel word dat al die dra van goud om die persoon verkeerd is nie, want daar is niks kwaad in goud self nie, en daar kan artikels wees wat verband hou met kledingstukke van goud wat geensins die gevoelens van hoër dinge kan verwyder nie. , en mag niks doen om vroomheid in gevaar te stel nie. Die betekenis is dat daar nie na sulke ornamente gesoek moet word dat Christene geensins vir hulle onderskei moet word nie, sodat hulle nie die tyd en aandag wat Christene moet aantrek, moet opdoen om aan te toon dat hulle gedagtes besig is met edeler voorwerpe nie, en dat in hulle klere moet modelle wees van netheid, ekonomie en eerlikheid. As daar gesê moet word dat hierdie uitdrukking leer dat dit hoegenaamd verkeerd is om goud te dra, kan geantwoord word dat op dieselfde beginsel sou volg dat die volgende klousule leer dat dit hoegenaamd verkeerd is om klere aan te trek. Daar is regtig geen probleme met sulke uitdrukkings nie. Ons moet ordentlik aantrek en op die manier wat die minste aandag sal trek, en ons moet toon dat ons harte uiters belangstel in belangriker dinge as in uiterlike versiering.
Of om klere aan te trek - dit wil sê, dit is nie die versiering wat ons hoofsaaklik soek of waarvoor ons onderskei word nie. Ons wil 'n ryker en meer permanente versiering hê - die van die hart.
vlegwerk#8212 kunsmatige vlegwerk om bewondering te lok.
dra letterlik "omdraai", naamlik die kop, as 'n diadeem, as 'n armband, as 'n armband, as ringe.
klere is pragtig en duur. "Het die blos van beskeidenheid op u gesig in plaas van verf, en morele waarde en diskresie in plaas van goud en smaragde" [Melissa].
Laat dit nie in die eerste plek wees nie, en nie soseer die versiering van die uiterlike as die innerlike die negatiewe hier as vergelykend nie, soos Exodus 16: 8 Lukas 14:12. Die apostel veroordeel nie absoluut alle soorte ornamente of ryk klere wat ons soms deur die godvrugtiges self in die Skrif gebruik nie, Genesis 24: 22,30 Es 5: 1 in vergelyking met Psalm 45: 9,13, waar die geestelike versierings van Christus se huweliksmaat word uiteengesit deur terme wat uit die eksterne ornamente van Salomo se vrou en Esegiël 16:12 geneem word; daar word van hierdie dinge as God se gawes gepraat. Maar hy belas alle nietigheid, ietwat, matige weelde of weelde in klere en liggaamlike ornamente by vroue (of mans), wat bo hul plek en toestand in die wêreld is, of bo hul goed en vermoë, soos die opbrengs uit enige wellus, (trots, moedeloosheid, ensovoorts), of is geneig tot die uitlokkende of koestering van enige, of gaan gepaard met die verwaarlosing of afname van innerlike skoonheid en geestelike ornamente.
deur die hare te vleg, dit in krulle op te vou, dit in knope vas te bind en in die vorm van horings en torings te maak, gemaak deur hul skerp penne, met hul bolde en ronde bande, soos die maan, soos die gewoonte was keer, en is nog steeds. Daar was vroue onder die Jode, wie se taak dit was om vrouehare te vleg, en dit word vermoed dat Maria Magdalene haar naam vandaar het, en dit is haar saak. Die Jode praat dikwels van 'n Mirjam of Maria, met wie hulle skynbaar die moeder van ons Here bedoel, wat volgens hulle (m) reyv aldgmvyer nvyya was, 'n vlegsel van vrouehare ', sien Gill in Matteus 27:56.
En van die dra van goud of "goue dinge" goue ornamente, as armbande, kettings en ringe, of stukke goud wat in die vlegsels en voue van die hare vasgesteek is. Die Joodse vroue het 'n goue kroon op hul kop gedra, in die vorm van die stad Jerusalem, 'n goue stad (n) genoem en wat hulle na die vernietiging gedra het ter nagedagtenis daaraan, maar saam met diegene wat hulle nie sou kon gaan nie op 'n sabbatdag uit. R. Akibah, word gesê (o), het 'n goue stad vir sy vrou gemaak, en die vrou van Rabban Gamaliel het haar beny, want dit lyk asof dit 'n groot rok was. Nie dat die sin is dat alles van hierdie aard verbode is nie, maar as dit aan buitensporigheid en uitspattigheid gewoond was, was die dogters van Abraham en Sara versier met oorringe, armbande en goue juwele, sien Genesis 24:22.
of om 'uitstekende' of kosbare kleding aan te trek, soos die Siriese weergawe byvoeg of 'van groot prys', aangesien die Etiopiër wat 'n persoon se vermoë is of die rang van die apostel is, die kleding beteken wat onbetaamlik en ongeskik is, want daar kan nie gedink word dat hy die aantrek van klere verbied nie, maar sy mening is dat vroue nie soveel agting moet hê en so bedag is op die uiterlike versiering van hul liggame, met enige soort kleding, en veral wat nie word nie hulle, as die innerlike versiering van hul gedagtes, wat vervolgens genoem word,
(m) T. Bab. Sabbat, fol. 104. 2. Chagiga, fol. 4. 2. & amp Sanhedrin, fol. 67. 1. ((n) Misn. Sabbat, c. 6. afdeling 1. ((o) T. Hieros. Sabbat, fol. 7. 4.
(3) Hy veroordeel die onbeperkte aflate en buitensporighede van vroue en stel hulle ware klere voor, soos wat kosbaar is voor God, dit wil sê die innerlike en onverganklike, wat bestaan ​​uit 'n sagmoedige en stil gees.
1 Petrus 3: 3. ὧν ἔστω] Die genitief doesν is nie afhanklik van 'n κόσμος wat uit die predikaat ὁ ἔξωθεν… κόσμος (de Wette, Wiesinger, Schott, Hofmann) verskaf moet word nie, so 'n konstruksie, willekeurig op sigself, is hier heeltemal ontoelaatbaar vanweë die afstand van die predikaat, waaruit die idee wat verlang word geneem moet word. Die genitief word eerder deur ἔστω beheer. εἶναί τινος spreek, soos gewoonlik, die verhouding uit van die toevoeging tot die sin: "wie se saak laat dit toe wees", dit wil sê wie hulle moet besig hou. 
οὐχ ὁ ἔξωθεν κ. τ. λ.] Soos dikwels in ons sendbrief, is die negatiewe voorafgaande aan die positiewe.
ὁ ἔξωθεν is nou verbind met κόσμος. Die genitiewe wat tussen en afhanklik is van κόσμος, dien om die idee meer presies te bepaal, nadat ὁ ἔξωθεν verklaar is uit die bedoeling van die skrywer om spesiale klem daarop te lê, aangesien dit aan vroue behoort om dit te versier hulself op hierdie wyse. Die hele uitdrukking moet so geïnterpreteer word: "uiterlike versiering wat deur vlegsels van hare, die aantrek van goud of die aantrek van klere gemaak word."
ἐμπλοκή, ἅπ. λεγ. (in die gedeelte wat spesiaal hiermee vergelyk moet word, word 1 Timoteus 2: 9, πλέγματα gebruik), nie: "die vlegsels" nie, maar "die vlegsel" is 'n aktiewe idee, soos περίθεσις en ἔνδυσις "beskryf hierdie verbalies tevergeefs besetting van wêreldse vroue "(Wies.) χρύσια is oor die algemeen goue ornamente.
Die laaste twee lede van die klousule, verenig deur ἤ, is verbind met die eerste deur καί, omdat hulle verwys na dinge wat op die liggaam aangebring word.
 Wanneer Hofmann teen hierdie konstruksie sou voortgaan dat die regstellende onderwerp (vers 4) nie geskik is nie, "aangesien daar van die verborge man van die hart gesê kan word dat dit die versiering van die vrou moet wees, maar nie dat dit behoort haar saak te wees, want sy is self die verborge man, "moet in antwoord hierop opgemerk word dat dit nie ὁ κρυπτὸς… ἄνθρωπος op sigself is nie, maar ὁ κρυπτὸς… ἄνθρωτος ἐν τῷ ἀφθάρτῳ κ. τ. λ., wat volgens hom beskou moet word as wat kenmerkend moet wees van vroue, soos Hofmann ook in sy uiteensettings sê, die versiering van vroue word nie aangedui deur die eenvoudige nie, maar deur die saamgestelde uitdrukking.
1 Petrus 3: 3. Die beskrywing van die eksterne ornamente wat vir die heidense samelewing geskik is, is blykbaar gebaseer op Jesaja 3: 17-23. waar die vernietiging van die hare, juwele en klere van die dogters van Sion voorspel word. - ἐμπλοκῆς τριχῶν, hare vlegsel. 1 Timoteus 2: 9, πλέγμασιν καὶ χρυσίῳ verwys na die goue kamme en nette wat vir die doel gebruik is, vgl. ἐμπλόκια, Jesaja 3:18, vir שביסים. Juvenal describes the elaborate coiffures which Roman fashion prescribed for the Park and attendance at the Mysteries of Adonis: tot premit ordinibus tot adhuc compagibus altum aedificat caput (Sat. vi. 492–504). Clement of Alexandria quotes 1 Peter 3:1-4, in his discussion of the whole subject ( Paed. , III. xi.) and in regard to this particular point says ἀπόχρη μαλάσσειν τὰς τρίχας καὶ ἀναδεῖσθαι τὴν κόμην ἐντελῶς περόνῃ τινι λιτῇ παρὰ τὸν αὐχένα … καὶ γὰρ αἱ περιπλοκαὶ τῶν τριχῶν αἱ ἑταιρικαὶ καὶ αἱ τῶν σειρῶν ἀναδέσεις … κόπτουσι τὰς τρίχας ἀποτίλλουσαι ταῖς πανούργοις ἐμπλοκαῖς , because of which they do not even touch their own head for fear of disturbing their hair—nay more sleep comes to them with terror lest they should unawares spoil τὸ σχῆμα τῆς ἐμπλοκῆς (p. 290. P).— περιθέσεως χρυσίων , i.e. , rings bracelets, etc., enumerated in Isa. l.c. — ἐνδύσεως ἱματίων . Stress might be laid on κόσμος , or the crowning prohibition regarded as an exaggeration intended to counteract an ingrained bias. In either case the expression points to a remarkable precedent for this teaching in Plato's Republic IV., iii. ff. "Plato's assignment of common duties and common training to the two sexes is part of a well-reasoned and deliberate attempt by the Socratic school to improve the position of women in Greece … Socrates' teaching inaugurated an era of protest against the old Hellenic view of things.… In later times the Stoics constituted themselves champions of similar views" (Adam, ad loc. ). Accordingly gymnastics must be practised by women as by men: ἀποδυτέον δὴ ταῖς τῶν φυλάκων γυναιξὶν ἐπείπερ ἀρετὴν ἀντὶ ἱματίων ἀμφιέσονται .
3. that outward adorning of plaiting the hair ] So St Paul lays stress in 1 Timothy 2:9 on the "braided hair and gold and pearls" which were at the time conspicuous in the toilet of Greek and Roman women. The sculptures of the Empire at this period shew to what extent this "braiding" and "plaiting" was carried, sometimes rising to a height of some inches above the head, sometimes intertwined with twisted chains of gold or strings of pearls. The fineness and fashion of the garments of women had at this time reached an almost unparalleled extravagance. The filmy half-transparent tissue of the Coan loom, the dyed garments of Miletus and Sardis, were especially in demand. Christian women, St Peter teaches, were not to seek their adornment in such things as these, but in "a meek and quiet spirit." The question may be asked, Are the Apostle's words prohibitive as well as hortatory? Is it wrong for Christian women now to plait their hair, or to wear gold ornaments or pearls? The answer to that question must be left mainly to the individual conscience. "Let every one be fully persuaded in her own mind." As some help to a decision, however, it may be noted (1) that the language is not that of formal prohibition, but of a comparative estimate of the value of the two kinds of adornment (2) that in regard to the third form of ornamentation, seeing that some clothes must be worn, the words cannot have a merely prohibitive force and (3) that in the possible, if not common, case of the husband giving such ornaments and wishing his wife to wear them, the "meek and quiet spirit" which the Apostle recommends would naturally shew itself in complying with his requests rather than in an obstinate and froward refusal. On the whole then, as a rule bearing upon daily life, we may say that while the words do not condemn the use of jewellery, or attention to the colour and the form of dress, within the limits of simplicity and economy, they tend to minimise that form of personal adornment, and bid women trust not to them, but to moral qualities, as elements of attraction. It would be, perhaps, a safe rule that no woman should spend money for herself on such ornaments.