Neural Network Classifier - CodeProject 12,623,295 members (27,782 online)
Cheers Last Visit: 31-Dec-99 19:00 Last Update: 4-Dec-16 0:36Refresh1 Rug operasie | Health24
Posted by: Joepie | 2014/04/22
Ek moet gaan vir rug Operasie! Daar is swelling en ek het baie pyn! Dit sal die 4 de een wees! Is daar enige raad wat dalk vir my sal help? Was al vir fisio , ek wil nie graag weer gaan vir Operasie nie! Ek is 65 jaar oud Derde Sondag in Lydenstyd LITURGIESE VOORSTEL
"Middelpunt van ons verlange" Lied 393/ NSG 108 Aanvangswoord
Here, ons loof u grote Naam Lied 19 (Antjie Krog se berywing van Ps. 19)/NSG 8: Doopherinnering
Skuldbelydenis Voorganger: Wie sien sy eie dwalinge raak?
hier waar my ou meisie nou die orrel speel
"Die Here seën jou en beskerm jou, Hy sal tot jou redding verskyn en jou genadig wees, en Hy sal al jou gebede verhoor en aan jou vrede gee!" Amen gesing
Die progressiewe patroon van dié perikoop word gedra deur die verhalende karakter van die vertelling, asook deur die ontwikkelende lyn vanaf die begin deur die middelpunt, na die afloop van die gebeure. In `n tipe kantaantekening herinner die outeur sy lesers in vers 22 daaraan dat die dissipels self, eers ná Jesus se opstanding uit die dood, die betekenis van Jesus se beeldspraak en toepassing van die tempelgebeure op Homself, verstaan het. Hierdie perikoop is maar een voorbeeld van hierdie spesifieke retoriese tegniek wat in die Johannesevangelie ontplooi word, naamlik `n soort "object lesson" deur Jesus na aanleiding van `n praktiese openbare gebeurtenis. Jesus gebruik die fisiese werklikheid (tempel, water, brood) om iets oor Homself (sy identiteit) te kommunikeer (vgl Jesus se Ek is-uitsprake waarna in die preekstudie by die derde Sondag in Advent, 15 Des 2002, verwys is). `n Volgende merker in die teks wat die eenheid van dié perikoop aandui, is die verwysing na die wonderteken (Gr. sémeion) in vers 18 en 23. In terme van die opbou van die vertelling (begin-middel-slot) verteenwoordig die woord "wonderteken" `n klimaks of draaipunt in die perikoop. Dit is asof die Jode se aandrang op `n wonderteken, die aanleiding daartoe is dat Jesus met sy beeldryke toepassing begin. Hier soek die Jode `n teken as bewys dat Jesus inderdaad die gesag het om te doen wat Hy pas op die tempelplein gedoen het. Wie gee aan Hom die reg om die daaglikse gebeure in die tempelruimte te ontwrig? Waarin setel sy gesag vir dié optrede? `n Wonderteken sou vir die Jode die bewys van Jesus se gesag wees. Jesus se optrede bring die Jode in verset, terwyl die dissipels (vers 17) diep onder die indruk van die gebeurtenis kom. Hulle besef dat `n Messiaanse voorspelling in vervulling gaan (Groenewald). In dié verband word Psalm 69:10 aangehaal: "Die liefde vir u huis verteer my."
Ter ontsluiting van dié teks met die oog op prediking in die lydenstyd, kies ek vir die aansluiting by twee sleutels in die perikoop: die verwysing na die Joodse Paasfees (v 13, 23), asook Jesus se woordbeeld (v 19) oor die afbreek van "hierdie tempel" en sy oprigting daarvan in drie dae. Die Paasfees waarna dié perikoop verwys, is één van drie Paasfeeste in Johannes se evangelie (ook 6:4 en die laaste voor die kruisiging in 11:55; 12:1; 13:1. Daar is ook nog die "fees van die Jode" in 5:1, wat as `n Paasfees verstaan kan word). Die ander evangelies verwys na slegs een Paasfees elk en plaas die toneel van die tempelreiniging direk voor Jesus se gevangeneming om gekruisig te word. Johannes se plasing van dié toneel saam met die eerste verwysing na `n Paasfees in dié evangelie, plaas dit chronologies dus twee jaar voor Jesus se gevangeneming. Anders as die ander evangelies, voeg Johannes nog die gesprek tussen Jesus en die Jode oor die afbreek en opbou van die tempel by sy weergawe van die verhaal, asook die kommentaar oor die verband daarvan met Jesus se opstanding (v 18-22). Dit het tot gevolg dat hy die toneel oor die tempelreiniging aan die lydensverhaal koppel, al plaas hy die verhaal in `n vroeëre tyd (Hanson). Teenoor die interpretasie in sekere Christelike tradisies dat hierdie verhaal `n aanduiding is van Jesus se teenkanting teen die offerpraktyk van die tempel tradisie, stel Hanson dit dat Jesus se optrede in die tempel nie gerig was daarop om die offerspraktyk te termineer nie, maar as `n protes teen handeldryf in die heilige ruimte waar die geloofsgemeenskap veronderstel was om tot eer van God te sing, te bid en te offer (v 16). Binne die Johannesevangelie stel die verhaal die raamwerk vir die voortgaande konfrontasie tussen die Jerusalem leierskap en Jesus. Die misverstand by Jesus se hoorders wat sy beeldspraak letterlik opneem, bied die geleentheid om die leser vir die lyding en opstanding van Jesus (v 18-22) voor te berei. Die prediker kan hierby aansluit. Preekvoorstel
In die teks word verskillende reaksies van mense beskryf. Wat die dissipels betref, maak die gebeure op die tempelplein `n diep indruk op hulle, met die effek dat daar by hulle besondere herinneringe opgewek word (v 17). Later sou hulle nog beter verstaan wat in hierdie toneel voor hulle oë afgespeel het (v 22). Die dissipels het wel iets begryp van Jesus se woorde, maar eers na sy opstanding word sy hele lewe en leer in die regte perspektief gestel en vanuit die opstandingsgebeurtenis vertolk. Belangrik is dat die dissipels Jesus se woorde aanvaar as van dieselfde gesag as die Ou Testament. Hulle het tot die oortuiging gekom dat Hy die Woord van God is en bring. Teenoor die dissipels se ontwakende insig in Jesus se identiteit, word die Jode se verstarrende ongeloof gestel. Hulle bevraagteken Jesus se gesag en interpreteer sy uitspraak oor die afbreek en opbou van die tempel letterlik. Dan is daar ook nog die mense wat op grond van die tekens wat Jesus gedoen het, tot geloof in Hom kom, maar Hy vertrou hulle nie. `n Verdere kategorie is die algemene mensheid. Die natuurlike karakter van die mens is in Jesus se gedagte: "Hy het self geweet hoe mense is" (v 25). In die lig van hierdie karakterisering, word ons ook opgeroep om te glo, en uitgedaag om die grond vir ons geloof bekend te maak.