Geskryf deur Samuel L. Boyd
Aangesien werkers matzo vir Pasga maak, kan baie gesinne nie vanjaar saamkom nie. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, Universiteit van Colorado Boulder
Namate die koronaviruspandemie oor die hele wêreld versprei, beïnvloed dit hoe gesinne belangrike godsdienstige geleenthede vier, soos Paasfees, Pasga en Ramadan, wat gewoonlik die byeenkoms van gesinne sou behels.
Byvoorbeeld, in die Judaïsme, Pasga, wat die herdenking van die uittog van die Israeliete uit Egipte, behels dat jonger en ouer geslagte die gebeure van slawerny in Egipte dramatiseer en die resitasie van 'n liturgie genaamd diePasga Haggadah. "
Die voordrag van sekere gemeenskaplike gebede by Pasga, soos baie ander rituele vieringe in sommige ortodokse Joodse gemeenskappe, behels a minyan, of 'n kworum van tien, tradisioneel manlike, deelnemers. Baie interaktiewe Pasga-maaltye, of sers, sluit speletjies vir kinders in, soos om die Afikomen, deel van 'n ongesuurde skyf wat versteek is, waarvan die ontdekking dikwels met 'n prys beloon word.
Aangesien baie gesinne nie persoonlik kan bymekaarkom nie, het leiers van gemeentes gesê dat hulle in dieselfde "plekVolgens die tradisionele begrip kan virtuele teenwoordigheid geskik wees. Sommige van die Pasga-Seder-tradisies kom voor deur middel van videokonferensie-instrumente soos Klik op.
As 'n historikus van die Bybel, Ek weet pasga is lankal 'n platform vir rituele innovasie. 'N Besondere belangrike voorbeeld van 'n soortgelyke rituele innovasie het plaasgevind toe die tempel in Jerusalem twee keer verwoes is.
Na die vernietiging het die manier waarop die Joodse gemeenskappe God aanbid het, vir altyd verander.
Die tempel in Jerusalem beklee 'n belangrike plek in albei Joods en Christelik gedink. Daar word gesê dat Dawid, die koning van Israel wat regeer het van ongeveer 1010 tot 970 vC, eers die tempel in die vooruitsig gestel het. Dit is egter deur sy seun gebou Salomo.
Die tempel het 'n sentrale rol in die ou Israelitiese aanbidding gespeel. Volgens die Bybel was die tempel in Jerusalem waar God was gewoon. Die geloof was dat solank God in Jerusalem gebly het, die stad onvernietigbaar sou wees.
In 701 vC het 'n koning genaamd Sennacherib probeer om Jerusalem binne te val, maar onsuksesvol. Die militêre veldtog het die omliggende dorpe verwoes, maar Jerusalem het oorleef. Volgens sommige Bybelse tekste het God die tempel gekies as 'n spesiale plek om te woon.
In die tempel is offers gebring om te verseker dat God vir ewig in Jerusalem bly. Die oortuiging was dat die offers aangebied is voedsel vir God.
Die bloed van die offers was ook bedoel as 'n suiwering. Daar word geglo dat die sondige optrede van Israeliete deur die lug kon beweeg deur 'n vlek te veroorsaak, wat 'n "miasma. "
Daar word geglo dat hierdie vlek by verskillende dele van die tempel vassit. Volgens die boek Levitikus, in die Ou Testament, hoe belangriker die persoon in die Israelitiese samelewing wat die sonde begaan het, hoe nader sou die vlek beland aan die plek waar geglo is dat God gewoon het, die 'Allerheiligste'.
Die bloed van offers is op hierdie plekke toegepas, wat God se woning skoon en netjies gemaak het.
As sodanig is hierdie offers ontwerp om God gelukkig te hou en was dit noodsaaklik om orde in die goddelike woning te handhaaf.
Behalwe dat die Bybelse tekste beweer dat God nie vir ewig in die tempel gebly het nie. Volgens die boek Esegiël in die Bybel het God ongelukkig geraak met die toedrag van sake in Jerusalem en verlaat die tempel.
Na aanleiding van die goddelike verlating Jerusalem was nie meer onvernietigbaar nie. in 586 vC, Nebukadnesar, 'n Babiloniese koning, het Jerusalem verower en die tempel verwoes.
Die tempel is omstreeks 515 vC herbou, maar hierdie "Tweede tempelOok hierdie keer is die Romeine in 70 nC vernietig.
Model van Jerusalem in die laat Tweede Tempelperiode. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Hierdie vernietiging het Joodse leiers met diepgaande vrae gelaat. Sonder 'n tempel het hulle gevra hoe mense toegang tot God en offers bring?
'N Ander belangrike vraag voor hulle was: Hoe moes hierdie Joodse gemeenskappe met God verband hou, veral in die lig van die opdragte in die Bybel, toe die tempel weg is?
Daar word geglo dat godsdienstige tekste antwoorde bevat hoekom hierdie rampe het plaasgevind.
Volgens die geleerde James Kugel, Joodse profete en wysmense het verduidelik dat hierdie gebeure 'God se straf' was vir die versuim om 'die goddelike wette te gehoorsaam'.
Gevolglik is diegene wat oorleef het, 'besluit om die les uit die geskiedenis te leer' deur ou tekste te bestudeer en die wette uit te voer soos wat God dit bedoel. Daar word geglo dat hulle 'guns by God' sou vind en 'n ander ramp sou afstaan ​​'volgens Kugel.
Ander skoliere, soos Mira Balberg en Simeon Chavel, het aangevoer dat dieselfde Bybelse tekste ook die sleutel vir die konstruksie bevat nuwe godsdienstige idees. In werklikheid het hierdie tekste toestemming gegee vir rituele innovasie in die lig van veranderende historiese omstandighede.
Sulke innovasies is dikwels, hoewel nie altyd nie, gegrond op heilige tekste en tradisies. Op hierdie manier het hulle 'n kontinuïteit met die verlede.
Dit is deur hierdie proses dat gebed in die Joodse tradisie gesien het as 'n vorm van opoffering.
Beide die daad van offer en gebed verbind die goddelike en menslike wêreld. Sommige gedeeltes in die Bybel maak die verband eksplisiet.
Byvoorbeeld, Psalm 141: 2wat sê: 'Neem my gebed as wierookoffer, my opgehewe hande as 'n aandoffer', het ooreenkomste tussen gebed en offer getrek. Net so het 'n ander boek in die Bybel gedoen - Hosea 14: 3wat sê: 'In plaas van bulle sal ons die offer van ons lippe betaal.'
Die verse plaas selfs gebed en opoffering in parallelle poëtiese lyne as 'n manier om die aksies byna gelyk te stel.
In werklikheid is die gebed in die Judaïsme bekend as die "Amidah'Is kort voor die vernietiging van die Tweede Tempel as 'n plaasvervanger vir die opoffering bedink.
Onthul die Amida.
Die vernietiging van die tempel het ondenkbare krisisse veroorsaak in die godsdienstige gevoelens van antieke Jode, maar het ook 'n platform geword om te herbepaal hoe godsdienstige ritueel werk.
Die vermoë van moderne godsdienstige gemeenskappe om aan te pas en herstel rituele in die lig van omstandighede is dus diep en baie produktiewe wortels.
Samuel L. Boyd, assistent-professor, Universiteit van Colorado Boulder
Jy is hier: Tuis > Persoonlike > Spirituality & Mindfulness > Godsdienste & Oortuigings > Waarom 'n virtuele pasga vir baie die eerste kan wees?