SACNS Nuus Diens | Afrikaans!: SW2S: Perspektiewe: VIS-Vatican Information Service verzendingen: VISnews 091215: OPSOMMING: 15 Desember 2009 van hul diens!
SW2S: Perspektiewe: VIS-Vatican Information Service verzendingen: VISnews 091215: OPSOMMING: 15 Desember 2009 van hul diens!
- Benedictus XVI Bied 'n Cosmic Visie van Vrede
- Boodskap vir die Wêreld Dag van Vrede
- Motu Proprio: Variasies op die Code of Canon Law
BENEDICTUS XVI PRESENTS 'n COSMIC VISIE VAN PEACE
VATIKAAN STAD, 15 DEC 2009 (VIS) - Vandag in die Heilige Stoel Press Office kardinaal Renato Martino, president van emeritus van die pontificale Raad vir geregtigheid en vrede, en biskop Mario Toso SDB, sekretaris van dieselfde dicastery, aangebied deur die pous se boodskap aan vir die forty-Derde Wêreld Dag van Vrede, wat is die gevolg te word gevier op 1 Januarie 2010. Die boodskap het as tema: "If You Want To Telen vrede, die beskerming van die skepping".
In sy kommentaar die kardinale herinner aan hoe, in die vorige boodskappe, het Benedictus XVI van vrede gepraat as " 'n gawe van God in waarheid" (2006), as "die vrug van respek vir die menslike persoon" (2007), soos "' n uitdrukking van die gemeenskap van die menslike familie "en as" 'n oproep aan alle vorme van armoede, materiële en immateriële elimineer "(2009). Dus, het hy op, "na aanleiding van hierdie ideaal 'reisplan van vrede", die Pous gaan om die konteks waarin die mensdom ontvang haar roeping om die vrede: die skepping ".
In sy boodskap van hierdie jaar die pous presenteert " 'n kosmiese visie van vrede"' n vrede wat "kom oor in 'n toestand van harmonie tussen God, mens en die skepping. In hierdie perspektief, agteruitgang van die omgewing is 'n uitdrukking nie net van' n onderbreking in die harmonie tussen die mens en die skepping nie, maar van 'n diepe agteruitgang in die eenheid tussen die mensdom en God ", sê die kardinaal.
Die Heilige Vader hoogtepunte van die "dringende behoefte aan aksie", hoewel hy "geen tegniese regstellings voor te stel en nie poog om in te meng in die beleid van die regerings nie. In plaas, hy herinner aan die Kerk se verbintenis tot die verdediging van die aarde "en die opsomming van 'n reeks van" perspektiewe vir die gedeelde vooruitgang van die mensdom ". Hierdie reeks sluit in " 'n non-reductive visie van die aard van die mens",' n oproep om gesamentlike verantwoordelikheid, en " 'n diepgaande hersiening van die ontwikkeling van modelle."
Cardinal Martino ook verduidelik hoe die teks van die pouslike boodskap oproepe vir 'n samehangende benadering tot "die universele bestemming van die goedere van die skepping" en beklemtoon dat "die behoefte vir' n nuwe solidariteit, uitgebrei oor ruimte en tyd, tussen geslagte" en "tussen ontwikkelde en ontwikkelende lande, terwyl op dieselfde tyd te vermy gedeeltelike standpunte wat te dryf sekere verantwoordelikhede meer geneig is as ander ". Ten slotte, die kardinale kennis geneem, die Pous oproepe "vir 'n gebalanseerde gebruik van energie hulpbronne".
Benedictus XVI gevolgtrekking sy boodskap met 'n "uitdrukking van hoop in die intelligensie en waardigheid van die mens" tracing "' n pad van diepgaande harmonie, beide binne en van buite, tussen die Skepper, die mensdom en die skepping", sê die kardinaal Martino.
Ter afsluiting, die president van die emeritus-pontificale Raad vir Geregtigheid en Vrede kennis geneem van die Pous se doelbewuste besluit om te wy sy boodskap van hierdie jaar aan die tema van die ekologie, omdat dit val saam met die dertigste herdenking van die proklamasie van St Francis van Assisi, skrywer van die 'laudes Creaturarum ", soos patroon van die omgewing. "Liefde vir die skepping, as geprojekteer op 'n geestelike horison, kan lei tot die mensdom broederskap met sy maats en die unie met God", het hy gesê.
OP / BOODSKAP PEACE / MARTINO VIS 091215 (500)
BOODSKAP VIR DIE WÊRELD DAG VAN VREDE
VATIKAAN STAD, 15 DEC 2009 (VIS) - Die boodskap van die Pope Benedict XVI vir die viering van die veertig-derde van Vrede Wêreld Dag gemaak publiek vandag. die dag is te danke aan word gevier op 1 Januarie 2010 en het as tema: "If You Want To Telen vrede, die beskerming van die skepping".
Uittreksels uit die Engelse taal-vertaling van die boodskap word hieronder gegee:
Man se wreed tot die mens het aanleiding gegee tot talle bedreigings vir vrede en om outentiek en integrale menslike ontwikkeling - oorloë, internasionale en plaaslike konflikte, dade van terrorisme, en oortredings van menseregte. Nog nie minder om iewers is die bedreigings wat voortspruit uit die verwaarlosing - indien nie ronduit misbruik - van die aarde en die natuurlike goedere wat God ons gegee het. Om hierdie rede is dit noodsaaklik dat die mensdom hernu en te versterk, "dat die verbond tussen die mens en die omgewing, wat die kreatiewe liefde van God, moet spieël van wie ons gekom en teenoor wie ons terugkeer".
In 1990 was Johannes Paulus II het gepraat van 'n "ekologiese krisis" en ... herinner aan die "morele dringende behoefte vir 'n nuwe solidariteit." Sy appèl is al hoe meer druk op vandag, in die aangesig van die tekens van 'n groeiende krisis wat dit sou onverantwoordelik wees om nie te ernstig op te neem. Ons kan bly nie belangrik vir die probleme wat verband hou met sulke realiteite soos klimaatsverandering, verwoestyning, die agteruitgang en verlies van produktiwiteit in die uitgestrekte boerdery gebiede, die besoedeling van riviere en waterdraers, die verlies aan biodiversiteit, die verhoging van natuurrampen en die ontbossing van die equatoriale en tropiese gebiede? Kan ons ignoreer die groeiende fenomeen van "omgewing vlugtelinge", mense wat gedwing is deur die agteruitgang van hul natuurlike habitat te verlaat, is dit - en dikwels hul besittings so goed - met die oog op die gevare en onsekerhede van gedwonge verplasing gesig? Kan ons bly gevoelloos in die aangesig van die werklike en potensiële konflikte met betrekking tot toegang tot natuurlike hulpbronne? Al hierdie kwessies is met 'n diepgaande invloed op die uitoefening van menseregte, soos die reg om te lewe, voedsel, gesondheid en ontwikkeling.
Die ekologiese krisis kan nie in isolasie gesien word uit ... die idee van ontwikkeling self en ons begrip van die mens in sy verhouding met ander en na die res van die skepping. Prudence sou dan bepaal 'n breë, langtermyn-oorsig van ons model van ontwikkeling, is die een wat sou neem in ag die betekenis van die ekonomie en sy doelwitte met' n oog te corrigeren sy wanfunksies en misapplications. Die ekologiese welstand van die planeet oproepe vir hierdie, maar dit is ook gevra deur die kulturele en morele krisis van die mensdom waarvan die simptome het vir geruime tyd al duidelik in elke deel van die wêreld.
Ons huidige krisisse ... is uiteindelik ook morele krisisse, en almal van hulle is interafhanklik. Hulle het van ons verg om heroorweging van die pad waarop ons reis saam. Spesifiek, hulle roep om 'n lewenstyl word gekenmerk deur soberheid en solidariteit met die nuwe reëls en vorme van betrokkenheid, die een wat fokus selfvertroue en moed op strategieë wat eintlik werk, terwyl die beslissende verwerping van diegene wat versuim het. Slegs op dié manier kan die huidige krisis word 'n geleentheid vir onderskeidingsvermoë en' n nuwe strategiese beplanning.
Agteruitgang van die omgewing is dikwels as gevolg van die gebrek aan vooruitziend amptelike beleid of aan die uitoefening van bijziend ekonomiese belange, wat, dan is tragies, word 'n ernstige bedreiging vir die skepping. ... Wanneer gebruik te maak van die natuurlike hulpbronne, moet ons vir hulle beskerming bekommerd wees en dink oor die koste as gevolg - en omgewing - as 'n noodsaaklike deel van die totale uitgawes aangegaan. Die internasionale gemeenskap en die nasionale regerings is verantwoordelik vir die stuur van die regterkant van seine om te bestry effektief die misbruik van die omgewing. Die omgewing te beskerm, en vir die beskerming van natuurlike hulpbronne en die klimaat, is daar 'n behoefte om op te tree in ooreenstemming met duidelik gedefinieerde reëls, ook van die juridiese en ekonomiese oogpunt, terwyl op dieselfde tyd met inagneming as gevolg van rekening die solidariteit wat ons te danke het aan diegene wat in die armer gebiede van ons wêreld en die toekomstige geslagte.
'N groter gevoel van solidariteit tussen die generasies is dringend nodig. ... Natuurlike hulpbronne moet word in so 'n manier aangewend word om die onmiddellike voordele het nie' n negatiewe impak op die lewende wesens, nie die mens nie, hede en toekoms, en dat die beskerming van private eiendom is nie in stryd met die universele bestemming van die goedere; dat menslike aktiwiteite nie nie compromis die fruitfulness van die aarde, vir die voordeel van die mense wat nou en in die toekoms.
Daar is 'n dringende morele nodig het vir' n nuwe sin van die intra-generasie solidariteit, veral in die verhoudings tussen ontwikkelende lande en hoogs-geïndustrialiseerde lande. ... Die ekologiese krisis toon die dringendheid van 'n solidariteit wat omarmt tyd en ruimte. Dit is belangrik om te erken dat een van die oorsake van die huidige ekologiese krisis die historiese verantwoordelikheid van die geïndustrialiseerde lande is. Tog is die minder-ontwikkelde lande en opkomende lande in die besonder, is vrygestel van hul eie verantwoordelikhede nie met betrekking tot die skepping, vir die reg van geleidelik die aanneming van effektiewe omgewings maatreëls en beleid van die taak van almal. Dit sou makliker bereik word as eiebelang gespeel het 'n mindere rol speel in die toekenning van steun en die deel van kennis en die skoner tegnologie.
Om seker te wees, een van die fundamentele probleme wat die internasionale gemeenskap om die adres is dat van die energie bronne en die ontwikkeling van gesamentlike en volhoubare strategieë om te voldoen aan die energie behoeftes van die huidige en toekomstige geslagte. Dit beteken dat tegnologies gevorderde samelewing bereid moet wees om te moedig meer sobere lewenswyse, terwyl die vermindering van die energieverbruik en die verbetering van die doeltreffendheid daarvan.Terselfdertyd is daar 'n behoefte aan te moedig navorsing in, en die gebruik van, vorms van energie met' n lae impak op die omgewing en " 'n wêreldwye herverdeling van energie hulpbronne, sodat lande ontbreek die hulpbronne wat aan hulle toegang kan hê".
'N omvattende volhoubare bestuur van die omgewing en die hulpbronne van die planeet eis dat die menslike intelligensie om tegnologiese en wetenskaplike navorsing en die praktiese toepassings daarvan gerig word. Die "nuwe solidariteit" waarvoor Johannes Paulus II genoem ... en die "globale solidariteit" waarvoor ek self 'n beroep op my boodskap vir die 2009 Wêreld Dag van Vrede is noodsaaklik houdings in die vorming van ons pogings om die skepping te beskerm deur middel van' n beter internasionaal gekoördineerde bestuur van die aarde se hulpbronne, veral vandag, wanneer daar 'n steeds duidelik verband tussen die stryd teen die agteruitgang van die omgewing en die bevordering van geïntegreerde menslike ontwikkeling.
Daar is 'n noodsaaklikheid, in effek, om te beweeg na' n suiwer consumentistische mentaliteit om vorms van landbou-en industriële produksie in staat om respek vir die skepping en aan die primêre behoeftes van almal te bevorder. Die ekologiese probleem moet met nie net as gevolg van die verlammende vooruitsigte van die agteruitgang van die omgewing op die horison behandel word; die werklike motivering moet die soeke na authentieke wêreldwye solidariteit geïnspireer deur die waardes van liefde, geregtigheid en die algemeen baie goed wees.
Dit is meer en meer duidelik dat die kwessie van die agteruitgang van die omgewing uitdagings wat ons te bestudeer ons lewenstyl en die heersende modelle van verbruik en produksie, wat dikwels onhoudbare uit 'n sosiale, omgewing en selfs ekonomiese oogpunt. ... Ons is almal verantwoordelik vir die beskerming en versorging van die omgewing. Hierdie verantwoordelikheid ken geen grense. In ooreenstemming met die beginsel van subsidiariteit, is dit belangrik vir elkeen om op sy of haar korrekte vlak gepleeg word nie, werk aan 'n oplossing vir die voorkoms van spesifieke belange. 'N spesiale rol in die verhoging van bewustheid en in die vorming, behoort tot die verskillende groepe teenwoordig is in die burgerlike samelewing en aan die nie-regerings-organisasies wat met vasberadenheid en vrygewigheid vir die verspreiding van die ekologiese verantwoordelikheid, en die verantwoordelikheid wat word moet steeds stewig geanker in die respek vir die werk " menslike ekologie ".
Die Kerk het 'n verantwoordelikheid teenoor skepping, en sy beskou dit as sy plig om te oefen dat die verantwoordelikheid in die openbare lewe, met die oog op die beskerming van die aarde, water en lug as geskenke van God die Skepper bedoel is vir almal, en bowenal te red die mensdom uit die gevaar van self-vernietiging. ... Ons pligte teenoor die omgewing vloei uit ons pligte teenoor die persoon, sowel individueel as in verhouding met ander.Daarom het ek geredelik aan te moedig pogings om te bevorder, 'n groter sin van ekologiese verantwoordelikheid wat, soos ek in my encycliek "Caritas in Veritate", sou beveilig' n outentieke "menslike ekologie" en sodoende die sekuriteit van die menslike lewe kragtig bevestig is in elke stadium en in elke toestand, die waardigheid van die persoon en die unieke sending van die familie, waar hulle opgelei word in die liefde van die bure en respek vir die natuur.
Aan die ander kant, 'n korrekte begrip van die verhouding tussen die mens en die omgewing sal uiteindelik deur absolutising die natuur of deur die oorweging is dit meer belangrik as die menslike persoon nie.As die kerk se Magisterium spreek sy ernstige onsekerheid oor die opvattings van die omgewing geïnspireer deur eko-centrism en bio-centrism, is dit omdat sulke begrippe elimineer die verskil van identiteit en die moeite werd om tussen die mens en ander lewende dinge. In die naam van 'n sogenaamde egalitariese visie van die "waardigheid" van alle lewende wesens, soos begrippe uiteindelik tot afschaffing van die eiesoortigheid en superieure rol van die mens. Hulle het ook oop die manier om 'n nuwe panteïsme getinte met neo-heidendom, wat sien sou die bron van die mens se redding in die natuur alleen, verstaan in' n suiwer naturalistiese terme.
As jy wil te kweek vrede, die beskerming van die skepping. Die strewe na vrede deur die mense van goeie wil sekerlik sou makliker geword as al erken die ondeelbare verhouding tussen God, mens en die hele skepping. In die lig van Goddelike Openbaring en in getrouheid aan die kerk se tradisie, Christene het hul eie bydrae te maak. Hulle buig oor die kosmos en sy wonders in die lig van die kreatiewe werk van die Vader en die verlossingswerk werk van Christus, wat deur Sy dood en opstanding versoen het met God "alle dinge, of dit nou op die aarde of in die hemel".
MESS / WORLD PEACE-DAG 2010 / ... VIS 091215 (1640)
MOTU proprio: VARIASIES OP DIE KODE VAN CANON REGSGELEERDHEID
VATIKAAN STAD, 15 DEC 2009 (VIS) - Made publiek vandag is Benedictus XVI se Motu Proprio, "omnium in mentem".Die dokument is gedateer 26 Oktober 2009 en bevat twee variasies aan die Kode van Canon Law (CIC), variasies wat reeds lank die doel van die studie deur dicasteries van die Roomse Curia en deur die nasionale biskoplike konferensies.
Die dokument verskyn vandag bestaan uit vyf artikels te verander canons 1008, 1009, 1086, 1117 en 1124.Volgens 'n verduidelikende nota deur Aartsbiskop Francesco Coccopalmerio, president van die pontificale Raad vir Wetgewende tekste, hierdie verskille "bekommerd twee afsonderlike vrae: aanpassing van die teks van die kanons van die definisie van die ministeriële funksie van die diakens na die relatiewe teks in die Kategismus van die Katolieke kerk (1581), en die onderdrukking van 'n ondergeskikte klousule in drie kanonne met betrekking tot die huwelik, wat ervaring het getoon te word nie ".
Die variasie op die teks van die kanon 1008 sal nou beperk hom te kenne dat "diegene wat ontvang die Sakrament van Bestellings bestem is om te dien die mense van God met 'n nuwe en spesifieke titel", terwyl die kanon 1009 "gegee sal word' n addisionele derde paragraaf waarin dit verskaf, is dat die minister gekonstitueer in die Orde van die bisdom of die priesterskap ontvang die opdrag en die krag om op te tree in die persoon van Christus die Hoof, terwyl die diakens ontvang die fakulteit aan die mense van God in die diaconates van die liturgie te dien , van die Woord en van liefdadigheid ".
Aartsbiskop Coccopalmerio se nota gaan dan op om te verduidelik dat die ander veranderinge vervat in die Motu Proprio al die kommer die opheffing van die klousule "actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica" vervat in canons 1086 para. 1, 1117 en 1124. Hierdie klousule is nie, "volgende veel studie, is gehou te word onnodig en onvanpas", skryf hy.
"Van die tyd wat die Code of Canon Law in werking getree in die jaar 1983 tot die tyd van die inwerkingtreding van hierdie Motu Proprio, Katolieke, wat moes verlaat die Rooms-Katolieke Kerk deur middel van 'n formele daad nie verplig was om te volg van die kanoniese vorm van die viering van die geldigheid van die huwelik (kanon 1117), of was hulle gebind deur die hindernis met betrekking tot die huwelik met die nie-gedoop (kanon 1086 para. 1), of het hulle ly onder die verbod op trou nie-Katolieke Christene (kanon 1124) . Die bogenoemde klousule vervat in hierdie drie kanons verteenwoordig 'n uitsondering ... na 'n ander meer algemene norm is van die kerklike wetgewing wat bepaal dat almal wat gedoop in die Katolieke Kerk of ontvang in haar is gebind in ag te neem kerklike wette (kanon 11).
"Met die inwerkingtreding van die nuwe Motu Proprio", Aartsbiskop Coccopalmerio voeg, "kanon 11 van die Code of Canon Law reacquires sy volle krag wat betref die inhoud van die kanons dus verander, selfs in gevalle was daar sprake was van 'n formele verlating . Dus, ten einde enige vakbonde wat gemaak kon gewees het in die nie-nakoming van hierdie reëls sal dit nodig wees om 'n beroep doen, indien moontlik, om die gewone beteken Canon Law bied vir sulke gevalle: regulariseren bedeling van die hindernis, sanation, ens. "
MP / Omnium IN MENTEM / COCCOPALMERIO VIS 091215 (520)
VATIKAAN STAD, 15 DEC 2009 (VIS) - Die Heilige Vader:
- Aanvaar die bedanking van die pastorale sorg van die aartsbisdom van Pretoria, Suid-Afrika, en by die kantoor van die militêre gewone vir Suid-Afrika, aangebied deur Aartsbiskop Paulus Mandla Khumalo CMM, in ooreenstemming met kanon 401 para. 2 van die Code of Canon Law.
- Aangestel Bishop Bernard Unabali, hulp van Bougainville, Papoea-Nieu-Guinee, soos biskop van dieselfde bisdom (10.660 gebied, bevolking 195.600, 158.000 Katolieke, priesters, 27, godsdienstige 86). Hy is die opvolger Biskop Henk Kronenberg SM, wie se bedanking uit die pastorale sorg van dieselfde bisdom die Heilige Vader aanvaar, op gelet bereik die ouderdom.
- Aangestel Fr. William F. Opus van die geestelikes van die aartsbisdom van Louis, VSA, leraar van die gemeente van St Bernadette, soos biskop van Owen Boro (32.380 gebied, bevolking 851.697, Katolieke 51.781, priesters 104, permanente diakens 4, godsdienstige 213), VSA Die biskop verkies is in Loretto, VSA gebore is in 1952 verordeneer en 'n priester in 1982.
- Aanvaar die bedanking van die pastorale sorg van die bisdom van Kimberley, Suid-Afrika, aangebied deur Biskop Erwin Hecht OMI, op gelet bereik die ouderdom.