Wat in hierdie artikel dus wel aan bod kom is hoofsaaklik 'n poging om te wys hoe literêre en ander tekste (in hierdie geval historiese bronne/dokumente) op mekaar inspeel; dat die literatuur as kulturele praktyk naas ander praktyke staan (historiese politiese sosiale e.a. praktyke); die rol van magsverhoudings binne die betrokke historiese periode en veral dat alle "waarhede" gewoon histories vasgelê is. 36) en só die woord van Jeremia in die wind te slaan. Ons gaan oor hom lees in Jer. Die soldate bespot Jesus: Matteus volg Markus se weergawe met die een byvoeging dat Jesus ook ‘n stok in die hand gestop is, waarskynlik as ‘n soort septer. Lukas vertel nie dié verhaal nie, en Johannes verwys net kortliks daarna. "Kan ek nie daardie skoen wat jy het kry nie?" vra die man. Johannes die Doper word deur Jesus (9:13) met Elia verbind, soos voorspel is in Maleagi 4:5. Johannes het aangetrek soos Elia (2 Kon 1:8) en ander profete (Sag13:4).