SMI46MS11N - Vraets Witgoed
Home / SMI46MS11N
Vaatwasser integreerbaar 60cm A++ RVS bedieningspaneel
Bestel Bosch SMI46MS11N STRAF God met Covid-19? – ngoverkruin
Petrus Moolman (PhD)
In Covid-19 afsondering, Maart 2020
Laai PDF dokument hier af.
Sedert almal in verpligte afsondering geplaas is, word die sosiale media oorstroom met boodskappe en plasings van godsdienstige aard. Baie van hulle is kosbaar en opbouend. Ander is egter ontstellend en vir baie gelowiges verwarrend. Dit maak mense onseker in hulle geloof en geloofstandpunte. Seker die mees gepubliseerdee en rondgestuurde boodskap is die volgende:
Quarantine and PRAY
“Go, my people, Enter your rooms behind you. Take cover, For in a little while the fury will be over” Isaiah 26:20
Look as Script and date of lock-down 26/2020
As dit nie so ernstig was nie, sou mens daaroor kon lag. Dit is niks anders nie ‘n goëlery met hoofstuk- en teksnommers in die Bybel. Mens sou talle kritiese vrae aan dié vroomheid kon stel: Jesaja skryf ongeveer 740-690 VC in baie spesifieke, historiese omstandighede. Wie straf God nou einlik vandag – nie-Christen godsdienste, sy Christenkinders, almal? Trouens, mens sou dié tyd van isolasie nogal ‘n interessante studie kon maak van alle boeke in die bybel met minstens 26 hoofstukke en 20 verse om te sien wat almal sê. Ek wonder net krities waarom die maand van Maart (03) nie in berekening gebring is nie, want dit sou die goëltoertjie nog interessanter maak! Feit is, mens lees gewoon nie die Bybel op dié manier nie. Indien jy vindingryk genoeg is kan jy letterlik enigiets met enige kombinasie van syfers uit die Bybel as “waarheid” of selfs “profesie” optower.
Wat wel belangrik is, is die feit dat dié tipe boodskappe (alhoewel verdwaald) tog met ‘n belangrike teologiese vraag vir ons oomblik worstel: Straf God ons (of die wêreld) in tye van krisis en swaarkry? Waar is God in dié tyd en watter aandeel het Hy aan die situasie?
In die teologie staan dié vraag as die “Teodisee” vraag bekend. In eenvoudige taal sommer net die “waarom”-vraag. Dit is gewoonlik die vraag wat heel eerste in ons gedagte en oor ons lippe kom wanneer ‘n krisis ons tref. Waarom Here? Waar is U, Here? Waarom laat U dit toe? Die maklikste (menslike) antwoord is: God straf ons. Of Hy toets ons. Ons moet daarom net vasbyt, ons sal veilig anderkant uitkom. Goeie gelowiges gaan dit maak.
Dit is ook een van die teologiese onderwerpe waaroor daar deur die eeue vragte publikasies opgelewer het. Dikwels wyd uiteenlopend. Vir ons Gereformeerde gemoed is daar ook
bekende skrywers wat ons help om die antwoorde op ons ernstige kwelvrae in krisistye soos tans te vind. Om sommer net ‘n geskikte antwoord vir ons spesifieke dag te bekom, het ek hoofsaaklik op twee artikels van Prof Danie Louw staatgemaaki. Ek het dit ook aangevul , met ‘n lys van teologiese publikasies wat verder hieroor geraadpleeg kan wordii. In sy aanpak van die “waarom”-vraag in die twee vermelde artikels, konsentreer Louw op die boek Job. ‘n Mens sou Job nogal as ‘n klassieke debat oor die waarom-vraag kon beskou.
Job is een van daardie moeilike boeke, veral as gevolg van die styl en literatuursoort waarin dit vir ons aangebied word. Ek gaan nie in op die talle basiese vrae soos die skrywer en die tyd van ontstaan in nie, maar volg graag die baie bruikbare lyn wat Louw vir ons aandui.
Job en sy vriende debatteer heel uiteenlopend oor die vraagstuk van Job se krisis en lyding. Almal van hulle worstel egter met die vraag hoe God betrokke is by mense se krisis en lyding. Louw wys ons op die verskil tussen hulle argumente: • Die drie vriende van Job sien God se optrede as redelik vanselfsprekend (soos die boodskap wat ek aan die begin aangehaal het). Hulle worstel met die oorsake van Job se krisis. Vir hulle is dit redelik vanselfsprekend. God is rustig, byna meganies besig om straf uit te deel. Lyding en krisis is gewoon die straf op sonde (kyk Job 4:78 ;Job 8:11). Daar is ‘n direkte lyn tussen oorsaak en gevolg. God is eintlik ‘n tiran wat sy sondaarvolgelinge altyd met vlammende oë dophou (Job 16:8-9). Dit is presies wat Satan aan die begin van die boek sê (Job 1:9-11). o So beskouing van God maak geloof en godsdiens streng voorskriftelik. o Wanneer so ‘n gelowige God prakties volg, doen hulle dit om self voordeel te trek – alles dat God my tog net nie straf en benadeel nie. Hulle dien God sodat dit met hulle kan goedgaan. Miskien is dit nie so onbekend nie. Het ons nie dikwels, toe ons kinders was, gehoor: Jesus gaan jou straf. Jy mag nie op Sondag brei nie, want dan druk jy die kroon van Jesus dieper op sy kop in. As jy soet is gaan Jesus dit en dat doen om jou te vergoed? Ons hoor ook soms dat ons mildelik moet gee, want jy gaan dit in oorvloed weer terugkry. • Job sien God anders. Hy worstel met God. Hy vloek Hom nie, maar wroeg oor sy eie lewe (Job 16:7). Hy vervloek selfs sy eie geboortedag. Sy vriende is kwaksalwerteoloë (Job 13:4). Hy verkies om pleitend met God daaroor te praat (Job 13:3). In sy diepe emosionele uitroepe is hy ten diepste besig om te bid. Hy stel nie belang in ‘n “meganiese” God nie, maar vra na ‘n persoonlike God. Hy verstaan dit nie, maar wil op God se beheer bly hoop (Job 13:15). Louw skryf: “Job probeer nie om God logies te beheer nie, maar om onder God se beheer te bly leef”iii. Dié teologie van Job het ‘n ander gevolg vir geloof in God: o Die gelowige werk nie met ‘n sonde-straf (oorsaak-gevolg) geloofsmodel nie, maar met ‘n alhoewel-nogtans skema (kyk die bekende Hab 3:17-19). o God is nie die oorsaak van die krisis nie. Hy stel dit nie op om my te toets en daarna te straf nie. God is IN die Krisis. Hy het die natuur en natuurkragte gemaak en is groter as die krisis wat binne die natuurkragte se uitwerking funksioneer.
o Sy geloof is nie voorwaardelik nie. Ek glo nie meer tot voordeel van myself nie, maar tot voordeel van God. o God antwoord Job uit die storm (Job 38:1) as die Verbondsgod wat eerste uitgereik het na die mens – nie andersom nie.
Kyk weer mooi na die gesprekke in Job en let weer op die benaderingsverskil tussen Job se vriende en Job. Hulle kyk na die God vanuit die krisis en lyding, en sien God as die God VAN die krisis. Job kyk na die probleem vanuit die perspektief van die soewereine, liefdevolle Verbondsgod, en tree met Hom in gesprek. Hy vra nie na die getrouheid (of sy ontrou!) nie. Hy worstel met die vraag HOE die gelowige in sy krisis aan God behoort vas te hou sonder om aan Hom te twyfel. Selfs al doen hy dit skreeuend, roepend, sugtend. Daar is heelwat Psalmdigters wat dieselfde doen (kyk bv Ps 13:2,3; Ps 38:4-12; 42:4, 10-11, om maar net ‘n paar te noem). In ‘n bekende boekie van Ferdinand Deistiv het hy uitgewys dat dit die unieke kenmerk van die gelowige is wat in ‘n persoonlike verhouding met God leef. So ‘n mens kan met God praat, ook skreeuend, roepend in my krisis. Net soos ek dit met my aardse pa wat vir my lief is sou doen. Hy sal jou nie stilmaak en jou op jou plek wys nie. Hy verstaan die taal van jou krisis– Hy hoor jou nood. Job ervaar God as God IN my krisis. Hy is nooit weg nie. Hy skep nie die krisis en sit rustig terug om vir my punte te gee vir die manier waarop ek dit hanteer nie. Hy dra my deur die krisis. Die manier waarop ek gelowig en met afwagting op sy teenwoordighied in my krisis reageer, het ten gevolg dat my geloof in en verhouding met Hom selfs sterker en suiwerder as voorheen word (1 Pet 1: 6-7).
Uiteindelik herstel God Job se posisie. Hy bid selfs vir sy vriende. God gee vir Job tweekeer soveel as wat hy voor die krisis gehad het. Sy rykdom vanuit die ervaring het egter nie gelê in die feit dat sy bankrekening nou groter was nie. Vir Job self het sy rykdom gelê in die manier waarop hy God herontdek het. Hy het God binne in die krisis gesien – dit het hom skatryk gemaak. Eerder as straf, het God Job vanuit die krisis omvattend geseën (Job 42:2-6)
Ek het as ‘n student by ‘n studentevriend se (wat ons gevrees het) terminale siekbed gestaan en hom probeer bystaan. “Gelukkig weet ons aan wie om vas te hou”, het ek onbeholpe getroos. Toe antwoord hy: “Ons hou nie vas nie, ons word vasgehou”! Hy het nog twee jaar geleef…
i Louw, D.J. 1982. Job 33:23-30. (In Woord teen die Lig 2 – Riglyne vir lydensprediking). p. 30-36; Louw, D.J. 1979. Hóóp-volle perspektiewe vir die pastoraat aan die lydende vanuit die boek Job. (In Die Ou Testament Vandag – huldigingsbundel opgedra aan prof. P.A. Verhoef). p.172-183.
ii Verdere interessante bronne: Boezak, W., 2017, ‘Die gewonde God: ’n Teologies-etiese besinning, veral vanuit Khoisan-perspektief’, HTS Teologiese Studies/Theological Studies 73(4), p. 8-10. König, A. 2002. God, waarom lyk die wêreld so? Wellington: Lux Verbi.BM p. 25-27 Kroeze, J.H. 1961. Het Boek Job. Commentaar op het Oude Testament. Kampen: J.H. Kok. Kroeze, J.H. 1978. Geveg met God. N.G. Kerkboekhandel, Transvaal.
iii Louw, 1979:175.
iv Deist, F.A. 1978. Tussen angs en sekerheid: gedagtes rondom gebed. Kaapstad: Tafelberg.