Hierdie is die eerste deel van Hennie Aucamp se bydrae
Hier is die tweede deel
Gewete op bestelling
If liberty means anything at all it
means the right to tell people
Vroeg in my skryfloopbaan het kritici die persepsie gevestig dat ek 'n a-politiese skrywer is. P D van der Walt het dit as 'n pluimpie bedoel toe hy my die "onsestigste van die Sestigers" genoem het, maar vir die tydgees was die implikasie van sy kompliment die volgende: Aucamp skryf nie betrokke nie.
"Betrokke letterkunde", soos mense van my geslag sal onthou, was di� liter�re gonsbegrip van die sestigerjare, soos tans weer "postmodernisme". Die liter�re meningbepalers van toe was uiteraard sterk verpolitiseerd, want denkende mense het, in Pieter Dirk Uys se woorde, begin besef: Paradise is closing down. Waarmee ek my toe, en ook vandag nog, nie kan versoen nie, is voorskriftelikheid; en dit het my in opstand gebring teen die Skrywersgilde wat kennelik van sy lede verwag het om vanuit een enkele politieke ideologie te dink en te skryf.
Met die ontvangs van die W A Hofmeyrprys op 5 Junie 1975 — 'n prys wat ek met Chris Barnard gedeel het — het ek die strydbyl opgeneem. Ek het onder meer ges�:
Ek gaan nie oor amptelike sensuur praat nie. Ek wil oor 'n ewe dodelike sensuur praat, of selfs gevaarliker soort sensuur, omdat dit in sy verbloemdheid nie so maklik as indoktrinasie opval nie. Ek wil praat oor die voorskriftelikheid van mense wat die allerintiemste met die letterkunde gemoeid is: skrywers en kritici.
Orals hoor en lees jy hoe skrywerkollegas en kritici pleit en eis:
"Skryf oor Afrika".
"Skryf oor die eietydse mens".
Daar word selfs gesuggereer waaroor daar nie geskryf behoort te word nie. Individuele emosies en persoonlike sentimente is skynbaar taboe. Nostalgie is verdag. Almal moet van hier-en-nou wees, by voorkeur vryheidsvegters op papier, of hulle nou die geneigdheid of die talent daartoe het of nie.
'n Skrale vyftien, twintig jaar gelede sou dit onwaarskynlik geklink het dat 'n skrywer moes pleit om te mag skryf oor di� dinge wat hom as mens die intiemste en die sterkste raak. Maar dis presies wat vandag gebeur. Ek haal Arnold Wesker aan:
"Do you want me to feel for starving children? I feel for them. Do you want me to protest at wars that go on in the mountains? I protest. But the heart has its private aches. You must allow the heart its private aches Rapport, 8 Junie 1975)."
Tot hiertoe die aanhaling uit my tafelrede van 5 Junie 1975. Andr� P Brink sal my hopelik vergewe dat ek ou koeie uit die sloot grawe, maar om my argument te substansieer, moet ek noem dat Brink my menings "ongevraag" gevind het, en "onkenmerkend van Aucamp". (Let wel, daar is toe al kenmerke aan Aucamp toegeken.)
My saak is gelukkig opgeneem deur die Skrywersgilde en d��r het enkele kollegas tot my verdediging gekom. As my geheue my nie in die steek laat nie, het Andr�, heer wat hy is, my om verskoning gevra.
Maar ander skrywers het ook gely onder die keiharde ideologiese uitgangspunt van kritici en medeskrywers. 'n Mens dink dadelik aan P G du Plessis se toneelstuk Vereeniging, Vereniging wat op ideologiese grondslag "geloop" is deur onder meer Brink en Fanie Olivier. Ek het TRUK se sterk opvoering van di� stuk gesien, en was vir geen oomblik verveeld nie, al het retoriek � la Van Wyk Louw my soms gehinder. P G du Plessis se stuk het onverdiend 'n voortydige dood gesterf. Nou, met die herdenking van die Anglo-Boereoorlog, behoort dit weer 'n kans gegun te word.
My klein ideologiese skermutseling het my as persoon nie veel gebaat nie. Wat mense van my aanhaling uit die drama The four seasons van Arnold Wesker behou het, is die sinsnede "the private ache". Vir jare was ek die ou wat soos 'n gekwetste bobbejaan in 'n hoek gaan sit het om sy binnegoed uit te ryg. Ek wens dat ek in die jaar 1975 reeds bewus was van Lillian Hellman se klassieke uitspraak voor die House Un-American Activities Committee: "I can't cut my conscience to fit this year's fashions."
My bestendigste politieke tema is die Afrikaanse taal — my vrese vir sy voortbestaan as verfynde, veredelde liter�re medium. Reeds in my parmantige tafelrede van 1975 het ek di� kwessie aangeroer:
Daar is 'n losstaande inskrywing in Camus se dagboek wat al j�re by my spook: "Ja, ek het 'n vaderland: die Franse taal."
Dis waar dat skrywers soos Joseph Nabokov en Ionesco in 'n verworwe taal presteer; maar die meeste skrywers, bowenal die ekspatriate, moet beken dat hul blywendste vaderland hul moedertaal is.
'n Moedertaal setel nie in jou brein nie, maar iewers in die donker dieptes van jou ingewande en jou onbewuste. Jou hele menswees, jou identiteit, is daarmee gemoeid.
Raak die groei van die moedertaal gestrem, ly eers die individuele taalgebruiker daaronder, dan die letterkunde en uiteindelik die ganse volkslewe.
Drie jaar later skryf ek 'n verhaal met die titel "Die uitsettingsbevel", opgeneem in die bundel Enkelvlug. Hierin vertel ek onder meer van 'n saamtrek van ekspatriate in New York: skrywers, sangers, musikante, 'n beeldhouer. Daar is 'n kalkoen op die tafel, groot bakke slaai, 'n pekantert, waartoe die gaste bygedra het. Geleidelik dring dit tot my deur dat ek, wat nog deel het aan "the good life" in Suid-Afrika, 'n offer geword het, 'n sondebok.
Ek, op die verdediging uit, s�: "... Suid-Afrika is nie vir my in die eerste plek sy berge en vlaktes nie. My wesenlike vaderland, as ek Camus mag aanhaal, is my taal. Ek bestaan net in die taal; net vir die taal ..."
Een vrou het haar aggressie op my gerig. Ek haal die slot van "Die uitsettingsbevel" aan:
Die meisie met die grysblonde hare haal 'n sigaret uit haar handsak. Sy buig oor 'n kers; trek sy vlam diep in haar sigaret in. En blaas die rook reg in my gesig uit. Agter die rookskerm s� sy:
"Dit is dus julle swakheid — nie sport of selfs Calvinisme nie. Maar die Afrikaanse taal."
Dan vat sy die rook en stoot dit soos 'n gordyn weg, en ek sien hoe haat lyk:
"The Taal," s� sy, "Afrikaans: het aardig taaltje."
My verdere stryde ten behoewe van Afrikaans het oorwegend in briefkolomme in koerante en tydskrifte verskyn. Toe Vrye Weekblad met sy "loslit"-Afrikaans begin, het ek, reg of verkeerd, vermoed dat dit hier om 'n politieke strategie handel. "Loslit-Afrikaans" en "cool struggling Afrikaans" is vir my deursigtige eufemismes vir Afrikaans wat aan ernstige spieratrofie ly. Meer nog, dis 'n Afrikaans wat die denkende laag van die Establishment aanstoot gee. (Aanstoot wil gee?) Daardie vrou in New York was dus versiende: as jy die Afrikaner op sy knie� wil bring, ondermyn sy taal.
N� Vrye Weekblad het ander avant garde-tydskrifte in Afrikaans begin meedoen aan die afbreek van Afrikaans. Ek het 'n brief aan 'n glanstydskrif geskryf en geprotesteer teen die soort halfgaar Afrikaans — "Engfrikaans" noem Peter Louw di� soort taal — wat skielik as byderwets aan sy lesers voorgesit is. My brief is geplaas, maar die deure van daardie tydskrif is in my gesig toegeslaan. 'n Reeds aanvaarde bydrae is summier aan my teruggestuur.
Ek moet hier noem dat ek 'n pragtige ondersteuningsbrief van prof Francois Odendal, gesiene taalkundige, ontvang het. Jammer genoeg het hy nie di� brief aan die betrokke tydskrif gestuur nie, maar dis iets wat ek volkome begryp. Dit vra groot verbetenheid en doodsveragting om jou op die markplein aan te bied as skyf vir modder en stront, vervaardig deur die firma Anoniem & Kie.
Wat ek in my verhaal "Die uitsettingsbevel" voorspel het, het "bloedende praktyk" geword. Afrikaans word tans s� van binne-uit verswak na idioom, sintaksis en woordeskat dat dit binne enkele jare sy geloofwaardigheid as taal en beduidende medium gaan kwyt wees. (Wat het die dwase maagd geskree nadat sy 'n beker water moedswilliglik op die sand uitgegooi het? Ek het dors, ek het dors.)
Een ding het vir my met die jare al hoe duideliker geword: As jy weier om die politieke mode van 'n bepaalde seisoen te onderskryf, word jou eie politieke argumente ge�gnoreer of verkleineer, of as "alarmisties", "vergesog" en "patroniserend" afgeskryf.
My kabarette het dieselfde lot as my verhale gehad. Hulle was teen die verwagtings van 'n bepaalde seisoen in, en om heel bepaalde redes. Ek noem enkeles:
Ek het geweier om die Afrikaner as die enigste sondebok binne die Suid-Afrikaanse politieke bestel te sien. Ek het geweier om die NG-dominee wat owerspel pleeg te herhaal, of daardie ander stereotipe, die semi-idiotiese boer. Te maklik is te maklik is te maklik.
In Met permissie ges� het ek 'n minder bekende metafoor vir Apartheid gekies, naamlik die skandmuur wat Wes- en Oos-Berlyn geskei het. Dr Hermien Dommisse het di� metafoor geprys, en 'n alternatiewe kerkgroep het my skets "Lear van die Bernauerstrasse" met groot sukses opgevoer. Maar in wyer liter�re kring is my bydrae tot die Apartheidsdebat nagenoeg ge�gnoreer.
Wat ook nie in die smaak geval het nie, is my integrasie van persoonlike nood ("private ache") en lands- en w�reldsnood. Die "private ache" is dikwels by wyse van chansons gestel, en baie van di� chansons het die tyd verbasend oorleef. Chansons soos "Trapsgewyse", "Rit deur die lang Karoo" en "Vra alles behalwe die liefde" word nog gereeld gesing. Dis vir my 'n riem onder die hart dat Johannes Kerkorrel laasgenoemde op sy jongste CD gaan insluit, want Kerkorrel het hom, in die jare her toe hy nog Ralph Rabie was, waarderend oor my kabaretwerk uitgespreek. H� het geweet waarnatoe ek wil.
Die grootste beswaar teen my kabarette was stellig dat ek verby konflik na begrip en versoening tussen individue en groepe gebeur het. Ek het my eie klein waarheid-en-versoeningsdebat gevoer, en onderskryf n�� nog my Tweede Koraal in Slegs vir almal:
Ons ken ten dele
verstaan ten dele:
en daarom moet ons oordeel mild wees,
ons bitter pille soet verhuld wees:
want in ons wye, droewe land
het elke saak 'n ander kant.
Tog het ons bontheid suiwer binding
wat uitstyg bo Partybevinding:
in ons — nie "hierdie" — droewe land
is vaalpens, rooinek, houtkop, Boer,
is mansmens, vroumens, moffie, hoer
aaneengestreng: dieselfde moer;
hier pak oor ons dieselfde wolk,
hier steek in ons dieselfde dolk;
ons leef en sterf in een verband:
di� wye, droewe suiderland.
ons bitter pille soet verhuld wees.
My bundel Ook skaduwees laat spore bevat oorwegend verhale uit die laat-vyftiger- en sestigerjare; verhale wat in studente- en gesinstydskrifte verskyn het, of as radioverhale gehoor is; almal ongepubliseerd, tot nou, die jaar 2000, toe.
Min het ek kon dink dat juis di� bundel die aandag op die politieke inhoud van sommige van my vroe�r verhale sou vestig. As skrywer kan ek van geluk spreek dat Chris Louw ("Boetman") se aanval op die meningbepalers tydens die Grensoorlogjare juis in di� dae gebeur het.
Susan Booyens van Radio Punt het die eerste daarop gewys dat my Grensverhaal "Agter 'n baard" presies die tyd en w�reld van Boetman se tirade opvang, en Boetman se kritiek vooruitloop. ('n Telefoniese radio-onderhoud, 13 Mei 2000.)
Etienne van Heerden het 'n boodskap in soortgelyke trant op my antwoordmasjien gelaat, maar dit later ook as tema vir sy rubriek "Kommapunt" in Die Burger gekies (Die Burger, 25 Mei 2000). Van Heerden wonder of skrywers nie dalk "t� liter�r" skryf en hul stellings onder slimmighede verhul nie. Dit is dikwels die geval, maar "Agter 'n baard" het weldeeglik 'n oop senuwee geraak, want daar het indertyd 'n skamper brief na aanleiding van di� verhaal in Die Huisgenoot verskyn. Iemand het my kritiek teen die funeste Grensoorlog gelees vir wat dit wou wees, en nie daarvan gehou nie.
Maar ek kan nog uitbrei op di� saak. Ek wou "Agter 'n baard" tot televisiespel verwerk, met di� eis: dat my protagonis ("lydende held"?) se trauma met dokument�re filmmateriaal uit die Grensoorlog toegelig word. Stephan Bouwer, filmregisseur by die ou SAUK, het my bedruk gewaarsku dat sy base nie sal raak aan iets wat na kritiek op die Regering lyk nie.
Nee, Etienne, subtiliteit is nie al wat die mededeling van 'n skrywer kan kortwiek nie. Die ideologie, die credo van Die Magte wat Heers, kan �llesoorheersend, �llesbepalend, �llesversmorend wees.
Hierby kom nog die reaksie van lesers wat niks wil hoor wat hulle kan omkrap nie. Wat s� Van Wyk Louw in "Groot Ode"?
Histories gesien, is my verhaal "Die weg van 'n vrou" in Ook skaduwees laat spore eweneens 'n politieke verhaal. Dit sal ook 'n feministiese verhaal genoem kan word, maar destyds het ek di� woord glad nie geken nie. Ek het doodgewoon 'n geskiedenis vertel wat op Rust-mijn-ziel afgespeel het, maar die tragiese slot is my eie vinding, of dalk ook nie eens my eie vinding nie, want 'n kortverhaal het sy eie impulse, en di� wil gevolg wees.
Die historisiteit van "Die weg van 'n vrou" l� hierin dat die "etniese" verhaal in 1958 nie meer popul�re leesstof was nie. My verhaal het dan ook nie in 'n popul�re blad verskyn nie, maar in die liter�re studenteblad, Prisma.
Die Afrikaanse blad en tydskrif het hom van die ne�ntiende eeu af besig gehou met etniese en ekologiese materiaal. Antjie Krog is moedswillig, nee, selfs kwaadwillig, wanneer sy met groot stelligheid beweer: "Afrikaans het hom nog altyd buite die werklike debat in Suid-Afrika gehou."
Ons eerste groot verligtes in die Afrikaanse letterkunde is S J du Toit en G R von Wielligh. Eersgenoemde het die eerste groot "struggle"-vers in Afrikaans geskryf, naamlik "Hoe die Hollanders die Kaap ingeneem het". Aan die woord is 'n Griekwa — die eerste voorbeeld in Afrikaans van die gebruik van 'n patois om 'n saak polities sterker oor te kry na die leser / hoorder. D�t dekades en dekades voor Peter Blum, Adam Small, Peter Snijders.
G R von Wielligh het as landmeter ver en wyd gereis, en onder meer kosbare Boesmanmateriaal opgeteken wat eers in Ons Klyntji verskyn het, en later gebundel is as Boesmanstories (vier bundels). Sy vier bundels Dierestories is eweneens belangrik. Dit bly 'n aanklag teen ons uitgewersbedryf dat di� volumes nie in beide Afrikaans en Engels beskikbaar is nie; veral n��, met die toenemende anglisering van die Boesman. Prof Helize van Vuuren is besig om Von Wielligh se bydrae in perspektief te plaas, maar in baie opsigte is sy 'n stem roepende in die woestyn.
Van die ne�ntiende eeu af het die Afrikaanse tydskrif op redelik gereelde basis etniese materiaal geplaas — 'n pikareske roman soos Jakob Platjie van Von Wielligh; oorvertellings uit swart kulture; Dwaalstories, soos di� van Eug�ne Marais; Sotho-oorvertellings deur Minnie Postma; Xhosa-oorvertellings deur Hel�ne de Villiers; "werfstories" deur G H Franz.
Van die middel-veertigerjare begin die tendens om etniese materiaal in Afrikaanse tydskrifte op te neem, skielik afplat. 'n Koue politieke wind was aan die opsteek. Moeder Poulin van G H Franz, wat soveel gewilde bydraes vir Die Huisgenoot gelewer het, het skielik teenstand begin kry. Een leser het di� vervolgverhaal in 'n brief "kaffergemors" genoem.
Daar word opnuut van die skrywer ge�is om van sy verbondenheid met Afrika te getuig. Die soort etniese materiaal waarna pas verwys is, word vandag egter as "patroniserend" en "romanties" afgemaak, maar hulle het my geslag baie bewus gemaak van die verbintenis tussen mens, dier en landskap; 'n stuk opvoeding wat verlore geraak het van die jare vyftig af.
Ook maar 'n modewoord — politieke modewoord — die woord "patroniserend". Eerbiedwaardige ouer Sotho's het by Minnie Postma gaan kers opsteek oor Sotho-oorvertellings wat uit hul orale tradisie begin verdwyn het. H�lle het Postma se oorvertellings as 'n kultuurdaad gesien, en nie as patronisering nie. Vadermoord, nog steeds 'n lukratiewe bedryf binne die Afrikaanse letterkunde, kan baie vorme aanneem, onder meer kultuurmoord. Moet daar nie 'n slag na die Kulturele Rewolusie in China verwys word nie, en die onherstelbare verliese wat dit vir die w�reldkultuur meegebring het?
My mees verpolitiseerde verhaal uit die sestigerjare staan ongelukkig nie in Ook skaduwees laat spore nie. Sy waarde l� in sy profetiese aard, maar liter�r was dit nie op die peil van die ander verhale in gemelde bundel nie, en daarom het ek en my raadgewers dit weggelaat. Die verhaal heet "Die bevel", en handel oor swart werkers op 'n plaas wat van Bo 'n bevel gekry het om hul wit werkgewers uit te moor.
Die profetiese aspek van "Die bevel" het intussen werklikheid geword, met plaasmoorde aan die orde van die dag in Suid-Afrika, en nou op ysingwekkende skaal in Zimbabwe.
Jan Rabie en Jack Cope van Contrast wat my knaend om "betrokke literatuur" gevra het, het teruggedeins vir di� verhaal. "Alarmisties", het hulle ges�, dit kan politieke verhoudings in Suid-Afrika verknoei; nee, hulle kan dit onmoontlik plaas.
My verhaal "Sop vir die sieke", wat weldeeglik in die kader "betrokke literatuur" geval het, is geplaas, want Jan Rabie het van sy "romantiese raaisel" gehou, maar die politieke inhoud van di� verhaal totaal misgekyk. Eers in 1988 word di� verhaal as polities gelees, en deur bemiddeling van dr Ampie Coetzee word dit in Frans vertaal en opgeneem in die liter�re tydskrif Europe, wat 'n spesiale uitgawe gewy het aan "litt�ratures d'Afrique du Sud".
Dis nodig om "Sop vir die sieke" bondig op te som. Di� verhaal berus op waarheid, en het hom op die dorpie L in die Vrystaat afgespeel. Twee nuwe intrekkers, 'n wit vrou en haar bruin geselskapsdame, hou hulle sosiaal eenkant. Die wit vrou is siek in die bed wanneer haar huishulp skielik sterf, en daar ontdek word dat die bruin vrou eintlik 'n man is.
Nancy Baines van Contrast het geglo dat di� verhaal as vergesog sal oorkom, en het my gevra om die verhouding tussen die twee vrouens na 'n lesbiese verhouding te verander. Dit het ek ook toe gedoen, maar tot my latere spyt. As ek by die oorspronklike gegewe gebly het, is die verhaal dalk wel as polities gelees.
"Sop vir die sieke" is inmiddels in Nama vertaal. Die lesbiese tema was kennelik geen beswaar vir die Namibi�r wat di� verhaal in 'n bloemlesing wou opneem nie. Dis 'n "struggle"-verhaal, en is presies wat die bloemlesers wil h�, het my korrespondent ges�.
Twee verhale in Ook skaduwees laat spore, naamlik "Die tuiskoms" en "Die pad deur die bos", staan kennelik in die teken van "afskeid en vertrek". Dit kan kwalik toevallig wees dat beide uit die jaar 1966 kom; voorstudies, sou jy kon s�, vir "Rust-mijn-ziel: 'n aandgesang" van 1972. Maar anders as gemelde prosastuk, is die twee afskeidsverhale in die eerste plek "private ache"-verhale. Hulle vertel van mense wat losgeraak het van hul omgewing, en verwen geraak het deur 'n Europese lewenstyl.
Maar nie "Rust-mijn-ziel: 'n aandgesang" nie. Hier gaan dit ook om 'n politieke afskeid, soos duidelik blyk uit die volgende aanhaling:
Ek ruik die vure by die stroois: bakbos, miskoek en dalk poplier. Swartbooi en Elsie gaan weg. Na twee, drie en twintig jaar op die plaas trek hulle terug na die tuisland toe. Hul groot trek is al Queenstown toe. Tussen al daardie goed sal baie van ons verlore besittings wees — grawe, pikke, skroewedraaiers, allerlei wat met die jare geheimsinnig weggeraak het op die werf. En ook huisgoed: sk�re, koppies, linne. Hulle — dis Swartbooi en Elsie — weet dat ons weet, maar hulle weet ook dat ons niks daaromtrent gaan doen nie, want as van ons gesteel is, het ons ook van hulle gesteel: diens, die krag van baie jare. En wat ons besit, en wat ons presteer het, kan nie van di� diens losgedink word nie. Elsie, Swartbooi, ek se�n julle vanuit my hoogte — 'n hoogte wat betreklik is, want my rantjie is laag — en ek brei my hande uit oor jul trek: neem mee ook dit wat nie vrywillig aan julle gegee is nie, en mag julle gelukkig wees in die stamland; en dankie, en vergeef as jul kan.
Met my lang bespreking van my politieke "stellings" in verhale, kabarette, liedtekste, artikels en briewe aan die pers, wil ek hoegenaamd nie s� dat ek 'n beduidende bydrae tot die sosio-politieke debat in Afrikaans gelewer het nie. Ek wou net d�t s�: dat ek ��k gepraat het en dat wat ek geskryf het, uit eie oortuiging en gevoelens gekom het. Ek het nie my gewete geknip na die voorgeskrewe patroon vir 'n bepaalde seisoen nie.
Hoe vry is die gewete van die individuele skrywer in die jaar 2000?
'n Mens wil met 'n sug s�: nie aanskoulik vryer en oper as in die jare sestig nie.
Jeanette Ferreira het skrywers onlangs gepols oor hul mening oor opnuut 'n skrywerskring. My reaksie was spontaan: Ja, mits so 'n skrywerskring hom bepaal by die regskundige belange van sy lede. As so 'n skrywerskring opnuut Big Brother wil speel wat almal se gewetes wil bepaal en manipuleer, dan s� ek hartlik nee dankie vir so 'n vereniging.
Toe ek in laat-Mei 2000 genader is vir bydraes vir 'n digbundel genaamd Nuwe Verset, het ek geskryf:
My probleem is dat ek my politieke verset in openbare briewe en essays lug; my soort po�sie leen hom nie daartoe nie. Wel sou ek iets oor liter�re kritiek kon s�, by wyse van kwatryne; en wel sou ek met erotiese verse kon kom — ek het talle gereed — wat m i ook 'n vorm van verset verteenwoordig, teen bv burgerlike taboes.
Ek vermoed dis nie wat Leon Rousseau, samesteller van Nuwe verset, wou h� nie.
Weer moet ek s�: ek kan net sing soos ek gebek is. Op stuk van sake: Die Gedanken sind frei.
Maar d�s 'n storie vir 'n ander dag; 'n storie wat uit wans uit in 'n filosofiese sleutel gedink moet word.
17 Junie 2000
Aucamp, Hennie. "'n Erger sensuur kom van skrywers self", Rapport, 8 Junie 1975.
Aucamp, Hennie. "Die uitsettingsbevel", Enkelvlug. 1978. Kaapstad: Tafelberg.
Aucamp, Hennie. "Lear van die Bernauerstrasse", Met permissie ges�. 1980. Kaapstad: Tafelberg.
Aucamp, Hennie. "Slotkoraal: In hierdie wye, droewe land . . .", Slegs vir almal. 1986. Pretoria: HAUM-Liter�r.
Aucamp, Hennie. "De la soupe pour la malade", Europe: revue litteraire mensuelle. Avril 1988.
Aucamp, Hennie. "Rust-mijn-ziel: 'n aandgesang", Op die Stormberge, onder redaksie van Hennie Aucamp. 1971. Kaapstad: Tafelberg.
Aucamp, Hennie. Faks aan Leon Rousseau, 26 Junie 2000.
Booyens, Susan. Radio-onderhoud oor Ook skaduwees laat spore, Radio Punt, 13 Mei 2000.
Hellman, Lillian in 'n onderhoud met John Phillips en Anne Hollander in Writers at work, 3. 1967. London: Secker & Warburg.