Geestelike Reis Na Sterwe? [Archive] - Wendag - Debating Christianity and Religion Forum
Wendag - Debating Christianity and Religion Forum > Algemeen > Kletshoekie > Geestelike Reis Na Sterwe?
View Full Version : Geestelike Reis Na Sterwe?
25th July 2009, 14:16
25th July 2009, 14:34
Hy skryf voorts dit is: "Interessant dat König (p291) dieselfde ervaring deurgemaak het met sy kleinkind en ook vinnig die angswekkende storie weggepraat het."
Maar gee die Bybel voldoende agtergrond waarom die versoek tot Abraham gerig was? In die eerste gedeelte van dié verhaal word daar niks oor engele gesê nie. As hierdie verhaal egter in die boek [I]Jubileë oorvertel word, word gesê dat dit Prins Mastema, een van die bose engele, was wat na die Here toe gekom en vir Hom uitgedaag het om vir Abraham te toets deur vir hom te sê om sy eie seun te gaan offer. Anders as wat Mastema egter verwag het, het Abraham absoluut gehoorsaam aan die Here gebly .[Waarom word Job se omstandighede nie bevraagteken nie? Dit word gesê Satan het 'n uitdaging gerig! – CvH]
In 'n boek met die naam Pseudo-Philo (http://www.wendag.com/philo/) kry 'n mens net sulke interessante veranderings. So word die verhaal van Dawid en Goliat byvoorbeeld op 'n hele paar plekke verander. In plaas van vyf klippies (soos die Bybel sê) tel Dawid sewe klippies op. Op elkeen van die klippies skryf hy dan iets. Op die eerste vyf klippies skryf hy die name van sy voorvaders, Abraham, Isak, Jakob, Moses en Aaron. Op die sesde klippie skryf hy sy eie naam en op die sewende klippie skryf hy die Here se Naam. Anders as in die Bybel, lees ons in hierdie boek nog ook dat die Here spesiaal 'n engel met die naam Zervihel gestuur het om vir Dawid by te staan toe hy vir Goliat aangedurf het. Zervihel was die Here se "Oorlogsengel". In die Bybel word net gesê dat Dawid vir Goliat teen die voorkop met die klip gegooi het en dat hy daarna sy kop afgekap het. In Pseudo-Philo (http://www.wendag.com/philo/) word egter vertel dat Goliat nie dadelik dood is toe Dawid hom met die klip raakgegooi het nie en nog geleef het toe Dawid by hom kom. Hy het toe vir Dawid gevra om gou te maak en hom sommer dadelik dood te maak. Dawid het toe eers vir hom gesê om sy oë oop te maak en te kyk wie hom doodgemaak het. Toe Goliat kyk, het hy die engel Zervihel gesien. Daarna het Dawid sy kop afgekap.
The Biblical Antiquities of Philo - http://www.wendag.com/philo/ (http://www.wendag.com/philo/index.htm)
25th July 2009, 14:48
26th July 2009, 12:04
26th July 2009, 12:17
27th July 2009, 10:10
28th July 2009, 09:40
28th July 2009, 19:46
In nie een van bogenoemde gevalle word enige iets vermeld wat die afgestorwenes ervaar het (NDE) na sy/haar terugkeer na die aardse lewe nie. Indien iets gesê sou gewees het, het die skrywers van die Bybel dit waarskynlik nie nodig gevind om dit te boekstaaf nie. Waarskynlik kon dit wat gesê gewees het (indien wel) nie aanvaar of geglo gewees het nie. Die mense van daardie tyd se verwysingsraamwerk was anders as die huidige mensdom s'n. Paulus meld dat dié man "onuitspreeklike woorde gehoor het wat 'n mens nie mag uitspreek nie". Waarom nie? Om dieselfde redes soos reeds genoem, of het die spreektaal se woordeskat tekort geskiet om dit wat ervaar is te beskryf?
Die gedeelte oor Lazarus se dood en opwekking behoort in sy geheel gelees te word. Let op dat Jesus nie haastig was om na Lazarus te gaan nadat Hy gehoor het dat hy siek was nie – dit ten spyte van sy liefde vir Lazarus. Eers twee dae later het Jesus en sy dissipels vertrek. Vier dae na Lazarus se afsterwe wek Jesus hom eers op. Waarom sou dit wees? Jesus se antwoord aan Martha en Sy kort gebed aan Sy Vader (verse 40 -42) verskaf waarskynlik die antwoord. "(40) Jesus sê vir haar: Het Ek nie vir jou gesê, as jy glo, sal jy die heerlikheid van God sien nie? (41) Hulle neem toe die steen weg waar die oorledene lê. En Jesus het sy oë opgeslaan en gesê: Vader, Ek dank U dat U My verhoor het; (42) en Ek het geweet dat U My altyd verhoor, maar ter wille van die skare wat rondom staan, het Ek dit gesê, sodat hulle kan glo dat U My gestuur het.
In die geval van die owerste van die sinagoge met die naam van Jaïrus antwoord Jesus: "Hierdie siekte is nie tot die dood toe nie, maar tot die heerlikheid van God, sodat die Seun van God daardeur verheerlik kan word".
Jesus en die heerlikheid van God staan dus hier sentraal. Nie wat ervaar is na die dood nie maar dat Jesus wel deur die Vader gestuur is.
Naby-dood ervarings het vandag vir ons baie te sê. Die tye waarin ons leef is meer gekompliseerd met meer mense, meer gevare, meer versoekings en meer uiteenlopende vertolkings oor sake. Dit word dus gaandeweg moeiliker om geloof te bly behou. Naby-dood ervarings lig die sluier aan die "ander kant" so 'n bietjie. Die mens se ingebore nuuskierigheid wil hom meer laat weet van dit wat "anderkant" aangaan.
Om bloot naby-dood ervarings van die tafel af te vee is myns insiens om nie sout op die tafel te hê nie. Hierdie ervarings wil soos met Lazarus die geval is, weer bevestig dat Jesus deur die Vader gestuur is en om te bevestig dat vir die Christen gelowige die ewige lewe bewerkstellig is. Dit gaan egter 'n bietjie verder. Dit gee ons 'n toekomsblik op dit wat vir die Christen gelowige kom en wat ons kan verwag soos aangedui in Openbaring 7:9-17. Soos van ouds moet die mens van vandag nie moed opgee en swig voor die swaarkry en versoekings nie.
Naby-dood ervarings wat geboekstaaf is het baie elemente wat ooreenkom. Daarna word daar egter verskillende ervarings beleef.
Ten slotte: Daar is teoloë en persone wat naby-dood ervarings afmaak met een of ander "verskoning". Argumente wat gebruik word is onder andere dat die Bybel nie daarna verwys nie, dat dit sonde- of die werking van demone is. Onder andere ook dat hierdie vertellings nie "kannonieke" gesag dra nie. Na aanleiding van die laaste sin kan ek slegs vra watter "kannonieke" gesag het die evangelies gehad alvorens dit in die Bybel opgeneem is? Dit was ervarings en belewenisse wat later eers geboekstaaf is.
29th July 2009, 07:53
NABY-DOOD ERVARINGS OOR DIE HEMEL
Uit Kevin Williams se navorsing van naby-dood ervarings, blyk dit dat 17% van die persone 'n ervaring van 'n stad van lig beleef het. Hierdie stede van lig word deur hierdie persone met die volgende byvoeglike naamwoorde beskryf: pragtig, goud-agtig, nie-aards, onbeskryflik, feëtjie-agtig, kleurvol, briljant, oneindig, kristalagtig, paradys, uitspansel-agtig, hemels, oneindig, briljant, verhewe bo enigiets op aarde, onbeskryflik, beter as enigiets wat beskryf kan word. Hierdie stede van lig verteenwoordig volgens hierdie naby-dood persone as 'n totale wêreld, gemaak van lig en liefde, straal multi-gekleurde lig uit, met transentendale musiek, gevul met wesens van lig, gemaak van glas, gebou van die suiwerste lig, multi-dimensioneel, gebou deur God, die lig van die stad is God, die stad van God.
Binne 'n stad van lig is daar gloeiende kristal katedrale, koepels, torings soos Europese kastele en huise soos nog nie op aarde gesien is nie.
Volgens Jayne Smith verteenwoordig die stad 'n wêreld: "I found myself at the top of the hill, I saw that over on the horizon and just a little bit lower on the horizon, there was a city. I realized in some way that this was more than just a city, that what I was seeing actually represented a world. I wondered, "Was that the world I just came from or the one I am going to?"
Ander naby-dood waarnemings van die hemel as stad van lig word as volg beskryf:
A city of crystal cathedrals: Dannion Brinkley
A beautiful unearthly city: Emanuel Tuwagirairmana
A beautiful fairy tale city: Sherry Gideon
A multi-colored crystal city: Ricky Randolph
Dan 'n interessante siening van Craig Lundahl: Souls are seen being prepared for the city of light.
"Those living on the higher realms of the city radiate the brightest light, being so resplendent that their glory must be cloaked so others of lower degree can look upon them. Visiting the higher levels is possible, but the spirits of lower realms must be prepared or covered so they can stand in the presence of greater glory ... Some new arrivals are taken to a place of orientation where they rest, adjust to their new condition, and prepare to take their place in the city of light."
An endless, brilliant, city of light and love: Dr. George Ritchie. Hy beskryf sy naby-dood ervaring met die hemel onder andere soos volg:
"And then I saw, infinitely far off, far too distant to be visible with any kind of sight I knew of - a city. A glowing, seemingly endless city, bright enough to be seen over all the unimaginable distance between. The brightness seemed to shine from the very walls and streets of this place, and from beings which I could now discern moving about within it. In fact, the city and everything in it seemed to be made of light, even as the figure at my side was made of light. At this time I had not yet read the Book of Relevation. I could only gape in awe at this faraway spectacle, wondering how bright each building, each inhabitant, must be to be seen over so many light-years of distance. Could these radiant beings, I wondered, amazed, be those who had indeed kept Jesus the focus of their lives? Was I seeing at last ones who had looked for him in everything? Looked so well and so closely that they had been changed into his very likeness? Even as I asked the question, two of the bright figures seemed to detach themselves from the city and start toward us, hurling themselves across that infinity with the speed of light.
Seeing these beings and feeling the joy, peace and happiness which swelled up from them made me feel that here was the place of all places, the top realm of all realms. The beings who inhabited it were full of love. This, I was and am convinced, is heaven. As marvelous as I thought the previous realm was, after glimpsing this new realm we were seeing, I began to understand for the first time what Paul was saying in 1 Corinthians 13 when he wrote: "If I have the gift of prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I have a faith that can remove mountains, but have not love, I am nothing."
29th July 2009, 08:06
[Randy Gehling se verhaal is hieronder bygevoeg aangesien dit elemente bevat wat in 'n latere afdeling bespreek sal word.]
Randy Gehlings Near-Death Experience
Ten-year-old Randy Gehling of Arlington Heights, Illinois, had been begging for a new bicycle for his birthday all summer long. On September 8, 1988, the tenth anniversary of his arrival on planet Earth, he got his bicycle – but he also came very close to changing his mailing address to heaven.
Steve and Kathy Gehling, Randy's parents, found the accident bitterly ironic.
"For months he begs for a new bike for his birthday," Steven said.
"The minute he spotted it on the porch, he tore off the ribbons, ignored the eight little friends gathered for his birthday celebration, and took off for a "quick spin" around the block. He just didn't seem to see the teenager from across the street using the alley as a shortcut home."
"He had been unconscious ever since the neighbor boy hit him with his car. His new bicycle was all mangled. Some of the neighbors said that Randy was sent flying fifteen or twenty feet by the impact. All we could do was pray."
Steve and Kathy chuckled at their son's first words. Then at a loss for the proper response to such a comment, Steve said: "Yeah, I guess you really went flying over the handlebars, eh?"
29th July 2009, 08:15
29th July 2009, 08:19
Daar is beduidende ooreenkomste van dit wat die Bybel ons meedeel oor die hemel en dit wat persone wat in 'n naby-dood toestand was ervaar het. Daar kan dus aanvaar word dat die hemel 'n werklikheid is, dat die hemel in 'n ander dimensie voorkom op 'n plek wat ons in ons huidige dimensie nie kan waarneem nie.
Volgens Prof. Hermie van Zyl het "Ons het geen eerstehandse ervaring van die hemel nie. Dis nie deel van ons alledaagse ervaring nie. Uitsprake daaroor is dus baie spekulatief. En die Bybel gee geen inligting oor die hemel by mense wat uit die dood opgewek is nie (byvoorbeeld Lazarus)." Wat wel gesê kan word is dat die hemel 'n plek is wat nie in woorde beskryf kan word nie.
Is dit nie belangriker om eerder te konsentreer op die dinge waaroor die Bybel wel baie praat, naamlik wat Christenskap vir die hiernoumaals beteken, en nie vir die hiernamaals nie. Is een van die dinge van Christenskap nie om: "….. to let the love that I would feel in my heart express itself to all people".
SATAN EN DEMONE (Afdeling 2)
Die Griekse woord vir duiwel is diabolos en word in die Nuwe Testament slegs in die enkelvoud gebruik; byna altyd vir Satan. Ongelukkig het die vertalers die woord diamonia ook met "duiwels" in plaas van "demone" vertaal. (In die meeste Engelse vertalings word dit korrek met demons vertaal). Die volgende riglyn kan gebruik word in die Bybel: waar "duiwels" in die meervoud gebruik word, kan dit gelees word as "demone". In gevalle waar daar van 'n duiwel of die duiwel sprake is in 'n geval van duiwelbesetenheid, is dit in die Grieks "demoon" (bv. Luk. 4:35; 9:42). Slegs waar daar van die duiwel sprake is as Satan, die prins van die demone, word die woord diabolos in die Grieks gebruik (bv. Luk 4:2; 1 Pet. 5:8; Op. 20:2) Daar is net één duiwel (Satan) en 'n menigte demone. Satan word ook die "owerste" (leier, regeerder, hoof of koning) van die demone genoem (Matt. 9:34; 12:24).
OORSPRONG VAN SATAN EN DEMONE
Dit is 'n algemene siening onder Christene dat Satan 'n gevalle engel is. Die val van Satan het waarskynlik plaasgevind in die onberekenbare periode na die volmaakte skepping van hemel en aarde (Gen. 1:1) in die tyd toe die aarde deur een of ander katastrofe woes en leeg geword het (Gen. 1:2). Moontlik was dit juis die val van Satan wat daarvoor verantwoordelik was dat die aarde woes en leeg geword het!
Min word in die Bybel gesê oor die duiwel se oorsprong. Die siening dat Satan 'n gevalle engel is word waarskynlik gebaseer op Lukas 10:18, "Toe sê Hy vir hulle: Ek het die Satan soos 'n bliksem uit die hemel sien val" en Openbaring 12:9 "En die groot draak is neergewerp, die ou slang wat genoem word duiwel en Satan, wat die hele wêreld verlei, hy is neergewerp op die aarde, en sy engele is saam met hom neergewerp." Johannes 8:44 dui die duiwel aan as: " 'n mensemoordenaar van die begin af en staan nie in die waarheid nie, omdat daar in hom geen waarheid is nie. Wanneer hy leuentaal praat, praat hy uit sy eie, omdat hy 'n leuenaar is en die vader daarvan."
Volgens Genesis 6 en Judas 1:5 en 6 blyk dit dat daar 'n tweede val van engele was. "(6)En die engele wat hul eie beginsel nie bewaar het nie, maar hul eie woning verlaat het, het Hy vir die oordeel van die groot dag met ewige boeie onder die duisternis bewaar; (7)soos Sodom en Gomorra en die stede rondom hulle, wat op dieselfde manier as hierdie mense gehoereer en agter vreemde vlees aangeloop het, as 'n voorbeeld gestel is, terwyl hulle die straf van die ewige vuur ondergaan." Die eerste groep onder leiding van Satan in hulle rebellie teen God en die tweede groep as gevolg van sondige wellus waardeur hulle hulle oorspronklike skeppingsbeginsels oortree het en sodoende direkte oorsaak was waarom God die sondvloed gestuur het. Hierdie groep engele het met die dogters van die mense vermeng sodat 'n vreemde geslag, "die geweldiges uit die ou tyd" tot stand gekom het.
Die Boek Henog beskryf meer oor die "Seuns van God" en die reuse. Demone soos Azasel, waarvan ons in ons Ou Testament ook lees, word meer van geskryf byvoorbeeld:
1 And all the others together with them, took unto themselves wives, and each chose for himself one, and they began to go in unto them and to defile themselves with them, and they taught them charms
3 became pregnant, and they bare great giants, whose height was three thousand ells:** Who consumed
[I]*[Lees die kommentaar oor die boek Enoch veral rakende "Die seuns van God" – elders op dié forum – CvH]
**[Eng. Cubit = 1 el. 1 el = 17.6 duim of 44.704 cm. 3000 el = 52800 duim of 4399.955296 voet of 1341.122682 meter. Die reuse was hiervolgens 1.342 km hoog. Met 'n voetlengte in 'n verhouding met lyflengte van 1:5.9 sou so 'n reus se voet ±227 meter lank gewees het. Ongeloofwaardig groot! – C v H.]
Uit 'n ander hoofstuk :
Hierdie engele is moontlik dié engele wat in kettings in die onderwêreld (Abussos of Tartarus) of onderste hel (my woordkeuse) is.
[In die model verteenwoordig die pyl vanaf die hemelse domein (blou) na pyl A wat op die Domein van die Onderste Hel (afdeling 3) uitloop, die uitgeworpe demone soos hierbo beskryf].
30th July 2009, 15:13
DIE AARD VAN DEMONE OP DIE AARDSE DOMEIN
Ons weet dat engele geeste is (Heb.1:14). Dus is gevalle engele ook geeste, maar bose of onreine geeste (teenoor God se engele wat goeie en rein geeste is). Hierdie gevalle engele, het hulle geen permanente, fisieke liggame soos ons dit ken nie. Dit blyk duidelik uit die Bybel dat demone smag om in 'n fisieke liggaam te woon (Matt. 12:43 "En wanneer die onreine gees uit die mens uitgegaan het, gaan hy deur waterlose plekke en soek rus en vind dit nie". Mat 12:44 ]"Dan sê hy: Ek sal teruggaan na my huis waar ek uitgegaan het. En hy kom en vind dit leeg, uitgeveeg en versier". Mark. 5:12 "..en al die duiwels het Hom gesmeek en gesê: Stuur ons in die varke, sodat ons in hulle kan vaar").
Die begeerte om in die liggaam te woon het waarskynlik 'n tweërlei oorsaak. Eerstens is demone onrustige en rustelose wesens (dit is volkome verstaanbaar, en hulle maak dié wat in hulle beheer is net so). Blykbaar verskaf 'n fisieke liggaam aan hulle 'n mate van rus. Tweedens is dit 'n baie effektiewe metode vir die duiwel om sy wil en gesag in die mensdom te laat geld as hy die beheer oor die liggaam, wil en verstand van 'n mens kan oorneem.
Alhoewel alle demone soos hulle leier Satan, versinnebeelding is van alles wat sleg, boos, onrein en anti-God is, is daar tog demone wat in sekere booshede, sondes en onreinhede "spesialiseer". So is daar byvoorbeeld "leuengeeste" (1 Kon. 22:21-23). Die oorsaak van sekere vorme van kompulsiewe gedrag kan moontlik tot 'n mindere of meerdere mate hier gesoek word. Ander voorbeelde is byvoorbeeld "waarsêende geeste" (Hand. 16:16) en "verleidende geeste" (1 Tim. 4:1).
Soos die geval by engele is daar ook 'n hiërargie by demone. Satan is die aarts- of hoofdemoon. Ons lees ook van "owerhede, magte, wêreldheersers" (Ef.6:12), "vorste" (Dan. 10: 13-20) asook gewone demone. Die geval van Abraham en Isak is 'n verdere voorbeeld. Toe die Here vir Abraham beveel het om sy seun Isak te gaan offer, blyk dit dat Prins Mastema (een van die bose engele), Hom uitgedaag het om vir Abraham te toets.
Satan en sy demone is nie alomteenwoordig nie. Hulle kan net op een plek op 'n slag wees. Baie van dit wat ons aan Satan toeskryf, is dus eintlik streng gesproke die werk van demone.
Ons kry dus twee groepe veroordeelde gevalle engele. Satan en sy demone wat werksaam is op die aardse domein en dié groep wat in kettings gebind is in die onderste hel. Wanneer die Aardse Terrein bespreek word sal die magte van Satan en sy demone verder onder bespreking kom met hulle interaksies met die mens.
DIE HEL EN SY DOMEINE (Afdeling 3)
http://www.wendag.com/images/domeine/Domeine van die hel_0002.jpg
Hierdie gedeelte vorm tot 'n groot mate die basis vir die hieropvolgende redenasies. Dit word gevolglik breedvoeriger bespreek. Met die eerste lees hiervan mag dit ietwat deurmekaar voorkom – veral as dit aan die hand van die Bybel gedoen word. Graag wil ek voorstel dat hierdie gedeelte eers gelees word alvorens die Bybel of ander bronne gebruik word. Neem in ag dat ander verwysings nie noodwendig met hierdie weergawe gaan ooreenstem nie. Sekere bronne gebruik She'ol en Hades in dieselfde konteks, met doderyk word somtyds Hades bedoel, terwyl ander bronne na Hades verwys as die hel. Om dit makliker verstaanbaar te maak is die terminologie in hierdie gedeelte aangepas sodat dieselfde woordgebruik vir dieselfde beskrywing deurgaans gehandhaaf word. Spelling word ook deurgaans dieselfde gehou byvoorbeeld She'ol in plaas van sjeool ensomeer. Hel A en Hel B is dieselfde plek maar onderskeid word gemaak deur te verwys na die hel van duisternis en die hel van vuur. Twee name word gebruik om hierdie hel te beskryf naamlik Gehenna (Grieks) en Gehinnom (Hebreeus) Gebruik figuur 1 om u deur hierdie beskrywings te help.
Om beter te verstaan na watter afdeling van hierdie hel verwys word, word hel A as Gehenna (duisternis) aangedui en Hel B as Gehinnom (vuurhel).
Die Afrikaanse woord "hel" kom van die Germaanse woord "chaljo", wat in Goties as "halja" verskyn, in Ou-Nederlands as "hel", in Duits as "Hölle, in Ou-Engels as "hel" en in die moderne Engels as "hell". As ons na die geskiedenis van hierdie woord se betekenis kyk, het dit dalk iets beteken soos "toemaak" of "bedek".
Die Ou Testament praat nooit van die hel nie. Waarvan die Ou Testament wel praat, is die doderyk. Die woord doderyk kom 77 maal in die Bybel voor. Die Ou-Testamentiese mens het verwag om ná die dood na die doderyk, of (in Hebreeus) She'ol neer te daal. (Vlak 1 in figuur 1) Die doderyk/She'ol was onder die aarde geleë, en daar was geen kontak tussen die doderyk en God nie. In die doderyk het 'n mens 'n skadubestaan gevoer vir so lank jou nageslag jou onthou en van jou praat. Wanneer die herinneringe aan jou vervaag het, het jy ook ophou bestaan. In die doderyk was ook geen sprake van beloning of straf vir 'n mens se lewe op aarde nie. Gevolglik was bekering nie ter sprake nie. Alle mense het na dieselfde plek gegaan en in dieselfde toestand voortbestaan tot hulle vervaag het. Daarom was dit so belangrik dat 'n mens seuns sou hê, sodat hulle jou herinnering in ere kon hou. Toe die mense egter besef dat daar 'n lewe na die dood is, besef hulle ook dat die Doderyk of dan ook She'ol, net 'n tydelike plek is waar geeste van afgestorwes bly voor die laaste opstanding.
Die Ou Testament het dus 'n woord (She'ol) om die plek waar die dode vertoef, aan te dui, maar nie 'n woord wat die plek van pyniging van die goddelose aandui nie. Dit blyk egter dat die kiem van hierdie waarheid (pyniging), wat in die Nuwe Testament duideliker geopenbaar word, reeds in die Ou Testament aanwesig was en aangewys kan word. Dit is die woord "gehenna", wat in die Joodse teologie van die tydperk na die Ou Testament die hel aandui. Die sin, "die plek van die verdoemdes", was ontleen aan die naam wat in die Ou Testament aan 'n bepaalde plek gegee was, naamlik 'n vallei suid van Jerusalem – sien Gehenna hieronder.
In die Nuwe Testament word veral twee woorde gebruik vir die doderyk. Die een is die Griekse woord "Hades". Die term Hades was reeds in die Griekse mitologie as die god van die onderwêreld bekend (en dus as die koningkryk van dié god self). Dié woord is in betekenis baie naby aan die Hebreeuse begrip She'ol en word in die antieke Griekse vertaling van die Ou Testament, die Septuaginta, gebruik om She'ol te vertaal. So word Psalm 16:10 in verband met Jesus se dood in Handelinge 2:27 en 31 aangehaal deur die vertaling van die woord She'ol met Hades. [Vandaar die samevoeging van She'ol en Hades in Figuur 1.- CvH]
30th July 2009, 20:55
Die foto hiernaas wys die Gehenna vallei (teenswoordig genoem die Hinnon vallei) soos dit vandag daar uitsien.
Die ander woord in die Nuwe Testament is "Gehenna". Die woord Gehenna word sterk met straf geassosieer want dit is die plek waar sondaars ná die dood gestraf word vir hulle sondes. Op drie plekke in die Nuwe Testament (Matt. 11:23; Luk. 10:14 en 16:23) word Hades ook wel in dié betekenis gevind, eerder as in die doderyk (as neutrale plek). Gehenna is gevolglik die naam wat in moderne vertalings meestal met "hel" vertaal word.
Gehenna is die naam van 'n vallei suid van Jerusalem se suidwestelike punt (Jos. 15:8). In Hebreeus is dit "die vallei van Hinnom" genoem. In Aramees, die latere spreektaal van die Jode, het dit "gehinno(m) geword. [Gehenna(Grieks) word nou Gehinnom (Aramees – hier aangedui as Hebreeus)– sien Figuur 1- CvH] Vroeër was daar 'n afgodskultus in hierdie dal gevestig. Dit is die "trofet" genoem (= 'n groot vuurmaakplek of offerplek). In koning Josia se tyd was daar nog steeds 'n aanbiddingsplek vir Molek, 'n afgod aan wie kinders geoffer is (vgl. 2 Konings 23:10). Volgens 2 Kronieke 28:3 en 33:6 het Agas en Menasse hier vir Molek aanbid. Josia het dié kultus uitgeroei, maar in Jeremia se tyd word daar nog melding gemaak van hierdie heidense praktyk. Jeremia voorspel dat dit 'n algemene begraafplaas gaan word, dus 'n onrein plek (Jer. 7:31, 19:11 en 32:35). Jesaja het dieselfde vallei weer gesien as 'n plek van straf deur verbranding. Volgens hom sou die Here 'n vuur aansteek om die Assiriërs te straf (Jes. 30:33). Omdat die Hinnomvallei 'n ashoop was is vuilgoed daar weggegooi en verbrand sodat daar gedurig 'n stinkende, gloeiende hoop gemors gelê het. Dit kon maklik die simbool word van 'n ewigdurende vuur. Die Jode het geglo dat die finale oordeel so gaan wees. Daarom druk Matteus 13:24, 50; 25:41 die ewige straf met hierdie woord uit. As jy jou wou voorstel hoe die hel gaan wees, dink aan daardie vallei. Dit is een van die redes waarom die hel verbind word met 'n vuur wat brand.
Naas vuur word die ewige straf aan die ander kant ook voorgestel as duisternis, wat weer meer op die ervaring van die veroordeelde wys (Matt. 8:12, 22:12-13, 25:30, 2 Pet. 2:17, Judas 1: 13).
(12)Maar die kinders van die koninkryk sal uitgedryf word in die buitenste duisternis. Daar sal geween wees en gekners van die tande.
(12)En hy sê vir hom: Vriend, hoe het jy hier ingekom sonder 'n bruilofskleed aan? En hy kon geen woord sê nie. (13)Toe sê die koning vir sy dienaars: Bind sy hande en voete, neem hom weg en werp hom in die buitenste duisternis. Daar sal geween wees en gekners van die tande.
Mattheus25(30)En werp die nuttelose dienskneg uit in die buitenste duisternis; daar sal geween wees en gekners van die tande.
(17)Hulle is waterlose fonteine, miswolke voortgedrywe deur 'n stormwind, vir wie die donkerheid van die duisternis vir ewig bewaar word.
(13)woeste golwe van die see wat hulle eie skandes laat opskuim, dwaalsterre vir wie die donkerheid van die duisternis vir ewig bewaar word.
Die buite-Bybelse boeke, wat veral gefokus het op God se ingryping aan die einde van die tyd, het op hierdie idee van Gehinnom voortgebou. Die Persiese konsep van straf deur verbranding het hiertoe meegewerk. Hulle het die Hinnomvallei gesien as 'n plek waar God die sondaars, veral die vyande van sy volk, sou straf deur hulle te verbrand. In die buite-Bybelse boek van 2 Esdras (7:78 e.v.) antwoord God duidelik op 'n vraag van Esra oor die lot van goddeloses onmiddellik na hulle dood. Volgens hierdie bron sal sulke siele in pyniging verkeer, altyd in rou en hartseer.
30th July 2009, 21:10
In die boek Henog ontwikkel die idee dat daar drie afdelings in die doderyk is, naamlik 'n deel vir die regverdiges en twee afdelings vir sondaars, [Sien figuur 1- CvH] van wie sommige reeds vir hulle sonde gestraf is en nie sal opstaan nie, en ander weer opstaan om gestraf te word (1 Henog 22:1-14). In hierdie onderskeie plekke van bewaring ervaar die dooies reeds 'n voorsmakie van hulle ewige bestemming (naamlik straf of heerlikheid).
In die tyd net voor die Nuwe-Testamentiese era het die fariseërs verskillende opinies oor die hel gehad. Die skool van rabbi Sjammai het geleer dat daar drie groepe mense is: die regverdiges; die bose mense wat "onmiddellik opgeskryf en verseël is in Gehenna", [vlak 2 in Figuur 1] en 'n derde groep wat "afdaal na Gehinnom [vlak 3 in Figuur 1] en klaag en weer opkom". Die skool van Rabbi Hillel het geleer dat die goddelose 'n jaar lank in Gehenna gestraf en dan vernietig word, hoewel uitsonderlik bose mense "afgaan na Gehinnom en daar gestraf word in alle ewigheid".
Jesus sluit aan by aan by die spraakgebruik deur die plek van straf Gehenna te noem [Hier bedoelende die tweede of laer deel naamlik Gehinnom soos aangedui in Figuur 1] (in die gelykenis van Lasarus egter "Gehinnom" [my verandering vanaf Hades]**). So sê Jesus dat elkeen wat vir sy broer "Raka!" sê, in die vuur van Gehinnom verantwoording moet doen (Matt. 5:22). In Matteus 10:28 waarsku Jesus dat ons Hóm moet vrees wat liggaam én siel in Gehinnom kan vernietig. In Matteus 23:15 waarsku Hy die Fariseërs dat hulle van mense bekeerlinge maak net om hulle kinders van Gehinnom te maak. Hy vra hulle ook as "addergeslag" (dus kinders van Satan) hoe hulle die oordeel van Gehinnom sal ontvlug (Matt. 23:23). In Jesus se mond word na die ewige straf verwys as 'n vuur (Matt. 5:22, 7:19; Mark 9:42, 43). 'n wurm wat nie sterf nie (Mark. 9:48), verwydering uit die teenwoordigheid van Christus (Matt. 7:23) en duisternis waar 'n mens huil en op die tande kners (Matt. 8:12; 22:13; 25:30). Die hel is 'n ewige vuur wat berei is vir die duiwel en sy engele (Matt. 25:41, 46). Dit lyk of Jesus verskillende grade van straf voorsien: dubbele slae of ligter slae (Luk. 12:47, 48).
**[In baie van die engelse literatuur asook in die engelse Bybels is Hades=Hel. Hulle maak nie onderskeid tussen "voorportaal" of "slaap toestand" nie – dit is wel deel van die Doderyk. – Sien Figuur 1]
(47)En daardie dienskneg wat die wil van sy heer geken het en nie klaargemaak of volgens sy wil gedoen het nie, sal met baie slae geslaan word; (48)maar hy wat nie geweet het nie en gedoen het wat slae verdien, sal met min slae geslaan word. En elkeen aan wie veel gegee is, van hom sal veel gevorder word; en aan wie hulle veel toevertrou het, van hom sal hulle oorvloediger eis.
Buite die Evangelies word die woord Gehenna [In Fig.1 Gehinnom] net in een konteks gevind. Jakobus spreek die mening uit dat die menslike tong 'n vuur is wat self uit Gehenna [In Fig.1 Gehinnom] aangesteek word (Jakobus 3:6).
31st July 2009, 09:03
Doderyk: Abussos of Tartarus
Abussos of Tartarus word gewoonlik gebruik om die bodemlose put of tronk aan te dui waarin die demone gegooi word. Daar heers net terreur en chaos (Op. 9:1; Rom 10:7) Gewone mense kom nie daar nie. Tartarus is die Griekse werkwoord "ταρταρόω " (tartaroo) en beteken om af te gooi in die hel,"cast down to hell". "2 Peter 2:4 signifies to consign to Tartarus, which is neither Sheol nor Hades nor Hell, but the place where those angels whose special sin is referred to in that passage are confined "to be reserved unto judgement;" the region is described as pits of darkness" (Vine's dictionary, p. 553).
[Die model dui ABUSSOS ook genoem TARTARUS aan as die Domein van die Onderste Hel (afdeling 3)].
Ook in die Nuwe Testament kry ons die gebruik van die woord doderyk (gevangenis). In 1 Petrus 3:19-20 word vertel dat Jesus met sy kruisiging vir 'n rukkie na die doderyk is. Daar word dit 'n gevangenis genoem. ".. (19)in wie Hy ook heengegaan en gepreek het vir die geeste in die gevangenis, (20)wat eertyds ongehoorsaam was toe die lankmoedigheid van God een maal gewag het in die dae van Noag, onderwyl die ark gereed gemaak is, waarin weinig, dit is agt, siele deur water heen gered is"; Dit stem ooreen met die ander verwysings in die Nuwe Testament waar God deur Jesus (Op. 1:18) of die engele (Op 20:1) oor die sleutel van hierdie gevangenis beskik. Hulle kan dus mense uitlaat vir die ewige lewe. Die volgende gedeelte handel waarskynlik hieroor: Lukas 20 [/B](35)maar die wat waardig geag word om daardie eeu en die opstanding uit die dode te verkry, trou nie en [B]word nie in die huwelik uitgegee nie. (36)Want hulle kan ook nie meer sterwe nie, want hulle is soos die engele en is kinders van God, omdat hulle kinders van die opstanding is".
31st July 2009, 09:29
Samevatting van die hel en sy domeine
Die toepassing van die woord doderyk kan gevolglik gesien word as 'n sekere plek van bestemming in die hiernamaals wat tydens die mens se leeftyd op aarde bepaal word deur sy/haar onderskeie interaksies met sy/haar medemens binne sy/haar leefwêreld omvou deur sy/haar geloofsoortuiginge. Hierdie plek van bestemming vir die mens se gees kan onderverdeel word in drie afdelings en wel by name:
HADES – die plek vir die regverdiges – voorportaal of "slaaptoestand" - wag vir die opstanding;
GEHENNA 1 - hel A – die plek van duisternis – mense wat deur God geoordeel is;
GEHENNA 2 ook genoem GEHINNOM – hel B – die plek van vuur – mense wat deur God geoordeel is.
Dan is daar ook die ABUSSOS (gevangenis) ook genoem TARTARUS, die blyplek van die Bose.
Bogenoemde is die Bybel se getuienis aangaande die hel met sy verskillende domeine. Die volgende moet egter in gedagte gehou word:
Die konsep van die hel het geleidelik in die denke van die Bybelskrywers ontwikkel. Hoewel daar ooreenkomste bestaan tussen die Ou-Testamentiese opvatting van die doderyk en die Nuwe-Testamentiese begrip van hel, is dit nie dieselfde plek of toestand nie.
Die voorstellings van die hel sluit baie nou aan by hoe die Bybelse mense die wêreld gesien het en by die omgewing van Jerusalem. Dit beteken dat die openbaring oor hierdie aspek van die werklikheid ten nouste gekoppel is aan die terminologie en taal wat die mense van die Bybel sou verstaan. Vir die skrywers van die Nuwe Testament was dit 'n uitgemaakte saak dat daar 'n ewige verderf is.
Paulus beskryf die straf as "grimmigheid en toorn", "verdrukking en benoudheid oor die siel": Die ewige lewe, daarenteen, as "heerlikheid en eer en vrede" (Rom 2:7-19).
(7)aan die wat deur volharding in goeie werke heerlikheid, eer en onverganklikheid soek die ewige lewe; (8)maar aan die wat eiesinnig en aan die waarheid ongehoorsaam, maar aan die ongeregtigheid gehoorsaam is grimmigheid en toorn;
(9)verdrukking en benoudheid oor die siel van elke mens wat kwaad doen, oor die Jood eerste en ook oor die Griek; (10)maar heerlikheid en eer en vrede vir elkeen wat goed doen, vir die Jood eerste en ook vir die Griek.
Vandag 2000+ jaar na Christus, het ons beskouing van die wêreld totaal verander. Die siening van die hel soos mense dit vandag verstaan, en soos dit verkondig word in die kerke, is dat die hel nie soseer 'n plek is nie, maar die toestand van afsnyding van God. Iemand het gesê dat die verderf die skadukant van God se genade is.
Volgens Johannes het Christus die mag oor die dood en die doderyk. (Op. 1:8; 9:1 en 20:1). Die doderyk word in Openbaring meermale voorgestel as die "afgrond".
Openbaring1:8 Ek is die Alfa en die Oméga, die begin en die einde, sê die Here, wat is en wat was en wat kom, die Almagtige.
Dit lyk asof Paulus tog verwag het om onmiddellik na die dood by Christus te wees (2Kor. 5:8; Fil. 1:23) Luk. 23:43 kan' soos dit geskryf staan, ook so gesien word. Lukas 16:22 is 'n ander voorbeeld.
2Kor. 5:8 Maar ons het goeie moed en verkies om liewer uit die liggaam uit te woon en by die Here in te woon.
Fil. 1:23 Want ek word van weerskante gedring: ek het verlange om heen te gaan en met Christus te wees, want dit is verreweg die beste;
Luk. 23:43 En Jesus antwoord hom: Voorwaar Ek sê vir jou, vandag sal jy saam met My in die Paradys wees. [Ook 'n ander siening – CvH]*
Luk. 16:22 En toe die bedelaar sterf, is hy deur die engele weggedra na die boesem van Abraham. [Ook 'n ander siening – CvH]**
*[Indien 'n mens Lukas 23:43 hierbo lees, kan dit waarskynlik verstaan word synde direk na die dood, direk na die hemel of paradys. Daar is egter ander teorieë rakende die vertolking rakende hierdie bepaalde sin]
**[ Lees in hierdie verband onderstaande: BETEKENIS VAN LUKAS 16:19-26]
31st July 2009, 12:52
HEDENDAAGSE SIENINGE IN VERBAND MET DIE HEL
Die bestaan van die hel al dan nie is 'n kontroversiële onderwerp. Op webwerwe word verskillende teorieë verkondig en opinies gehuldig. Die mens se vrees vir die hel word ook somtyds gebruik om te poog om die mens die hemel in te skrik. Na aanleiding van voorafgaande verdien die siening van die hel by die "post moderne mens" verdere aandag.
Insiggewend is die verskynsel dat die hemel as 'n eindbestemming nie baie problematies is in die aanvaarding daarvan by die meeste mense nie. Die meeste mense "glo" dat daar 'n hemel is. Sodra die hel ter sprake kom, is daar hoofsaaklik twee uiteenlopende gesigspunte: Die erkenning van die hel as 'n werklikheid en die ontkenning van die bestaan van 'n hel. Die hel as werklikheid word weer onderverdeel in 'n "ewigdurende hel" en 'n "hel van korte duur".
Die hel as werkikheid - ewigdurend
Daar is 'n hel. Jesus het so gesê. Hoe die hel werklik lyk en wat dit alles behels is onderhewig aan spekulasie. Is die hel 'n plek soos algemeen aanvaar word 'n plek waar jou siel gebrand word in vlamme, gloeiende kole swael ensomeer?
Philip du Toit se siening ten opsigte van die hel verteenwoordig min of meer die deursnee gelowige christen se siening van die hel as 'n werklikheid en ewigdurend.
"Daar is aanduidings dat die "helse" vuur 'n ewige vuur is. Een so 'n voorbeeld is Judas 1:7, waar vertel word van die lot van die sondaars van Sodom en Gomorra: "soos Sodom en Gomorra en die stede rondom hulle, wat op dieselfde manier as hierdie mense gehoereer en agter vreemde vlees aangeloop het, as 'n voorbeeld gestel is, terwyl hulle die straf van die ewige vuur ondergaan." Jes 33:14 praat van die "ewige gloed (branding)." Mt 25:41 praat van die "ewige vuur" waarin sondaars gaan beland – dieselfde vuur wat ook berei is vir die duiwel en sy engele. Dit is presies waarvan Op 20:14 praat, dieselfde vuur waarin die dier en die valse profeet (die duiwel en sy engele) dag en nag gepynig word, "tot in alle ewigheid" (Op 20:10). Jud 1:13 praat ook hiervan: "dwaalsterre vir wie die donkerheid van die duisternis vir ewig bewaar word".
'n Ander gedeelte waarna verwys word dat die hel bestaan en ewigdurend is, is die verhaal wat Jesus vertel het van die ryk man en Lasarus (bedelaar), wat gesterf het (Luk 16:19-31). Met hulle sterwe is Lasarus na die "boesem van Abraham" en die ryk man het sy oë opgehef in die doderyk [sien Gehinnom in figuur 1- CvH] terwyl hy in smarte was. Dan word vertel hoe die ryk man met Abraham in gesprek gegaan het en versoek het dat Lasarus die punt van sy vinger in die water moet steek om sy tong te verkoel. Abraham sê onder andere vir die ryk man: "En by dit alles is daar tussen ons (hemel) en julle (hel) 'n groot kloof gevestig, sodat die wat hiervandaan wil oorgaan na julle, nie kan nie; en die wat dáár is, nie na ons kan oorkom nie." Daar word gesê dat dit duidelik is dat hierdie nie 'n werklike verhaal is wat Jesus vertel nie, maar dat dit 'n tipe gelykenis is wat hy gebruik. Dan ontstaan die vraag of daar sekere beginsels i.v.m. die helse toestand hieruit afgelei kan word? Die antwoord blyk dat 'n mens nie hieruit kan aflei dat die heiliges (in die geval Abraham) as't ware die hel kan besoek nie. Trouens, dit lyk of hierdie gelykenis juis op die teenoorgestelde dui, nl. dat daar as't ware 'n onoorbrugbare kloof bestaan tussen die toestand in God se ewige teenwoordigheid en die ewige godverlate toestand
Die toestand van vuur blyk dus sonder enige twyfel 'n ewige toestand te wees waarin die ongelowiges in 'n bewustelike toestand verkeer om die pyniging te ervaar. Wat die presiese aard van daardie toestand is, en wat die vlak van bewustheid is, is nie heeltemal duidelik nie, maar dit kan met redelike sekerheid afgelei word dat mense steeds hulle siel gaan behou.
31st July 2009, 12:56
Die hel as werklikheid op 'n korttermyn
Hierdie lering sê dat God die goddelose totaal en al sal vernietig, en dat hulle nie 'n ewige marteling sal ondergaan nie, maar in hulle totale menswees vernietig gaan word. Hierdie lering berus op onder andere tekste soos bv. Johannes 3:16, wat sê: "Want so lief het God die wêreld gehad, dat Hy sy eniggebore Seun gegee het, sodat elkeen wat in Hom glo, nie verlore mag gaan (lettelik: vergaan / vernietig word) nie, maar die ewige lewe kan hê."
Hierdie lering kan egter nie staande bly in die lig van die Skrif nie, want buiten dat daar 'n oorvloed getuienis is wat daarop dui dat die straf, pyniging en vuur vir ewig is, is dit uiters gevaarlik om grense ("constraints") vir 'n lering te stel op grond van jou eie dogma oor hoe jy dink God behoort te wees. Ons kan nie vir God in 'n reglynige menslike skema indruk nie. God is beide 'n God van liefde en oordeel. God is beide genadig en 'n verterende vuur. God moet aanbid word maar ook gevrees word. God is meer as wat ons in ons menslike verstand kan vasvat. Mens sou in elk geval in 'n teenargument kon sê dat annihilisme 'n soort "maklike straf" is vir goddelose mense, en dat dit nie werklik die omvang van God se toorn oor die sonde verteenwoordig nie.
1st August 2009, 05:20
Straf volgens oortredinge
Daar is alreeds aangetoon dat dit blyk dat daar swaarder of ligter straf mag wees vir oortredinge of sonde gepleeg. Die volgende gedeeltes in die Bybel dui op so 'n moontlikheid:
(29) hoeveel swaarder straf, dink julle, sal hy verdien wat die Seun van God vertrap het en die bloed van die testament waardeur hy geheilig is, onrein geag en die Gees van genade gesmaad het?
(25) Wees gou goedgesind teenoor jou teëparty so lank as jy nog saam met hom op die pad is, sodat die teëparty jou nie miskien oorgee aan die regter en die regter jou oorgee aan die geregsdienaar en jy in die gevangenis gewerp word nie. (26) Voorwaar Ek sê vir jou, jy sal daar sekerlik nie uitkom voordat jy die laaste oortjie betaal het nie.
Clarke verduidelik Mattheus 5 vers 25 as volg: "Thou art a sinner; God hath a controversy with thee. There is but a step between thee and death. Now is the accepted time. Thou art invited to return to God by Christ Jesus. Come immediately at his call, and he will save thy soul. Delay not! Eternity is at hand; and if thou die in thy sins, where God is thou shalt never come.
Those who make the adversary, God; the judge, Christ; the officer, Death; and the prison, Hell, abuse the passage, and highly dishonor God."
Tydens die bespreking van afdeling 4 – Aardse terrein en domein – sal verder hierop ingegaan word, veral ten opsigte van naby-dood ervarings.
1st August 2009, 05:40
Die hel as 'n onwerklikheid
Lees mens versigtig die argumentasielyne vir die voorstaanders wat ontken dat daar 'n hel is, is baie argumente gefundeer op vertalingsfoute wat in die Bybel voorkom, enkele woorde wat in Bybelverse uitgelig word en die bevraagtekening van God se karakter. So word byvoorbeeld God se liefde vir die mens gebruik om te verklaar dat God 'n liefdevolle God is en dit nie aan die mensdom sal doen nie. Niks word dan vermeld van 'n regverdige God nie. Die volgende uitreksels dien as voorbeelde:
Die volgende is enkele artikels wat as verdere leeswerk kan dien ten gunste van die hel as 'n onwerklikheid.
The Outcome of infinite Grace by Dr. Loyal Hurley
The Case Against Hell by Mercy Aiken (with Gary Amirault)
An article that asks some very important questions about the history of the doctrine of Hell. Contrary to popular belief, this doctrine is not found in the Bible. Read this article for proof.
150 Reasons for Believing in the Final Salvation of All Mankind By Erasmus Manford. 150 Scripturally-based reasons, proving that God is not the eternal tormenter of most of of His creation.
The Lake of Fire By J. Preston Eby. Taken from the "Savior of the World Series" in which Preston Eby takes a closer look at many of the words and terms that are regularly used in Church and examines them in the light of the original Greek, as well as the light of the rest of scripture. What is the Lake of Fire? Take a look at this most enlightening article and find out!
Uit voorafgaande blyk dit duidelik dat daar uiteenlopende opinies oor die term hel is, ook of die hel 'n werklikheid is al dan nie. Afhangende van watter gesigspunt verteenwoordig word, word die Bybel gebruik om daardie standpunt te onderskryf of om dit te bevestig.
24th August 2009, 09:48
NABY-DOOD ERVARING OOR DIE HEL
Bill Wiese 'n groot Christen, beskryf in sy boek 23 minute in die hel sy ervaring in die hel wat hy eerstehands beleef het. Op die oggend van 23 November 1998 om ongeveer 03:00 is sy gees bonatuurlik uit sy liggaam geneem.
Hy het gevoel hy trek die lug en val to op die vloer van 'n tronksel ….. in die hel. Hy was poedelnakend en uiters blootgestel aan geweldige hitte, hitte so erg dat hy nie kon asemhaal nie.
In die sel was vier masiewe demone, afskuwelike kreature tussen twaalf en veertien voet hoog met skubbe en oë wat hom met haat aangestaar het.
Hulle was geweldig sterk met brute krag, 'n duisend keer dié van 'n gewone mens. Hulle het hom met minagting in die sel rondgegooi.
Weens die hitte was hy total kragteloos en geweldig dors.
Daar was geen rus of slaap nie en uit die halfdonkerte 'n aanhoudende geskree. 'n Verskriklike stank het geheers te midde van vuur en swaelrotse en klippe wat neergereën het.
Die ergste was die gevoel van totale hulpeloosheid, totale isolasie en geen kommunikasie met enigiemand nie – geen verlossing tot in alle ewigheid nie.
Na 23 minute in aardse tyd het die verlossing gekom. Jesus het homself kom haal.
Dit het hom 'n jaar geneem om van dié traumatiese gebeurtenis te herstel.
BETEKENIS VAN LUKAS 16:19-26 – 'N ANDER INVALSHOEK
In sy boek Die Evangelie Is Op Die Spel skryf Prof. Adrio König (p.202) dat daar verskillende teorieë is oor die bewustelike belewing van die tussentoestand in die hemel of die hel, of 'n voorlopige plek soos die doderyk. [In Figuur 1 die She'ol of Hades - CvH] Hy wys daarop dat die gelykenis van die ryk man en Lasarus (Luk. 16:19-31) as belangrikste bron dien!
Dr. Isak Burger beskou Lukas 16: 19-31 egter nie as 'n gelykenis nie. In wese stem hy dus saam met König dat die verhaal letterlik vertolk moet word en nie as beeldspraak nie. In sy boek Die eerste 5 minute na die Dood (p10) skryf hy (Burger): " 'n duidelike aanduiding dat Jesus hier nie 'n gelykenis vertel nie, is die feit dat Hy 'n persoon se naam noem – Lasarus (vgl v. 20). In ander gelykenisse verwys Jesus altyd na denkbeeldige persone en geen name word genoem nie. Sy vertel trant hier verwys ook duidelik na 'n spesifieke geval: En daar was 'n ryk man ….. En daar was 'n bedelaar.. (v. 19,20)".
Om Lukas 16: 19 – 31 beter te verstaan** uit 'n oogpunt van eksegese en uit 'n teologiese hoek, is daar belangrikke aspekte in die verhaal wat nie in aanmerking geneem is by König sowel as Burger se skrywes nie. Die vertrekpunt is Mattheus 13 : 34 – 35.
**[Die volgende is my vertaalde en geredigeerde weergawe van Dr. Ernest L. Martin se werk: The real meaning of Lazarus and the Rich Man (1984) – CvH]
25th August 2009, 09:43
As ons weet dat Christus in gelykenisse tot die mense gespreek het, waarom dan 'n gelykenis vandag letterlik opneem as die mense in sy tyd dit nie gedoen het nie? Let op wat Paulus sê wat te doen het met vuur van die oordeel. Niemand in sy tyd (selfs vandag nie) neem hom letterlik op nie. Romeine 12 (20) As jou vyand dan honger het, gee hom iets om te eet; as hy dors het, gee hom iets om te drink, want sodoende sal jy op sy hoof vurige kole ophoop.
Kom ons kyk nou analities na Lukas 16 : 19 – 31. Feitlik elke gedeelte van die ryk man en Lazarus het 'n simboliese betekenis. Indien die betekenis van die verhaal as letterlik beskou word, word die simboliese betekenis ongedaan gemaak.
Waarna verwys die volgende?:
26th August 2009, 09:42
Wie dan was die Ryk Man? Hy was 'n seun van Abraham. In die gelykenis spreek die Ryk Man, Abraham aan as sy "Vader". "(24)En hy roep en sê: Vader Abraham….(25) Maar Abraham antwoord: Kind,……" Hierdie Vader seun verhouding maak die Ryk Man 'n wettige erfgenaam van Abraham. Inteendeel, die Ryk Man het al die fisiese seëninge gehad wat aan Abraham se nageslag belowe is. Hy het purper gedra, die simbool van koningskap, 'n teken dat die Davidiese of Messiaanse Koningskap syne was. Hy het fyn linne gedra, 'n simbool van priesterskap. 'n Bewys dat God se priesterwyding en die Tempel syne was. Wie was hierdie Ryk Man wat in besit van al hierdie seëninge was terwyl hy op aarde geleef het?
27th August 2009, 09:05
*[Die "Groot Slenkdal van Oos-Afrika" strek van die Hermongebergtes in Israel, oor die Jordaandal tot by die Dooie See, oor die golf van Akaba, oor die Rooi See, dwarsoor Ethiopië tot by die Rudolfmeer. Hier verdeel dit in twee takke wat loop oor Kenia en Tanganjika (tans die Verenigde Republiek van Tanzanië) en die westelike tak wat oor Uganda wes van die Victoriameer verbyloop oor die Oostelike Kongo, Westelike Republiek van Tanzanië om weer by Malawimeer aaneen te sluit. Hiervandaan strek dit oor die Malawimeer, Shirevallei, tot naby die mond van die Zambesi. –CvH]
Bogenoemde gedeelte beklemtoon ook die feit dat daar meer as een vertolking aan bepaalde gedeeltes deur die mens aan Bybelse beskrywings gegee word. Ook dat 'n mens nie noodwendig die hoofstroom van beredenerings altyd as heeltemal korrek kan aanvaar nie. Nie dat dié noodwendig verkeerd is nie, maar dat daar dalk alternatiewe antwoorde is, die een dalk meer reg as die ander! Hierdie gesigspunt vorm dan ook die vertrekpunt na die volgende afdeling naamlik die aardse terrein en domein (afdeling 4).
27th August 2009, 10:08
AARDSE TERREIN EN DOMEIN (AFDELING 4)
Die aardse terrein is die fisiese gebied waar die mens gebore word, leef en uiteindelik sterf. In Bybelse terme " 'n kort tydjie". In 'n vleeslike toestand beleef ons ruimte, tyd, afstand, spoed, swaartekrag ensomeer wat verskillend blyk te wees as dié in die geesteswêreld. Hierdie fisiese gebied van die mens hou bepaalde beperkinge in vir die mens.
Met die aardse domein word bedoel die gebied van die aarde wat geokkupeer kan word deur die engele, demone ensomeer in 'n ander (geestelike) dimensie. Dit sluit in die gebied onder die aarde, in die water, in die lug ensomeer.
Die aarde is die gebied waar die aardse terrein en -domein mekaar ontmoet.
Die mens beskik oor 'n onsterflike gees wat eers na sterwe (eerste dood) die liggaam sal verlaat.
3rd September 2009, 03:36
Hierdie fenomeen is die verskynsel waar 'n persoon klinies gesterf het, wat hy/sy ervaar en beleef wanneer sy/haar gees die fisiese liggaam verlaat om dan weer later na die fisiese liggaam terug te keer. In sy boek Life after Life beskryf Dr. Raymond A. Moody – 'n mediese dokter – die ervaringe van meer as 300 pastiente wat die fenomeen ervaar het. Hy vind by al die gevalle ooreenstemmende elemente toe hulle in 'n naby-dood ervaring, klinies gesterf het, of toe hulle 'n naby-dood situasie beleef het vanweë ernstige beserings of ongeluk. In sy opvolg boek, Reflections on Life after Live dui hy aan dat hy met soveel meer sulke gevalle te doen gekry het, dat hy nie meer telling gehou het nie. Ook het hy gevind dat ander medici – veral Dr. Elisabeth Kubler-Ross – ook hieroor navosing gedoen het. Hy skryf verder dat die fenomeen vandag so wydverspreid voorkom dat die vraag nie meer is "whether there really is such a phenomenon but rather, what are we to make of it?"
OOREENSTEMMENDE GEWAARWORDINGE TYDENS STERFTE
Wanneer 'n persoon sterf bereik hy 'n stadium van uiterste fisiese spanning. Dit is op hierdie stadium en verder wanneer 'n dokter so 'n persoon as klinies dood verklaar.
Dan hoor hy 'n ongemaklike geraas – 'n harde gelui of gedreun en ondervind terselfdertyd 'n vinnige beweging deur 'n lang tonnel.
Hierna bevind hy hom skielik buite sy fisiese liggaam, maar steeds in die onmiddelike fisiese omgewing. Sy liggaam word van 'n afstand af gesien, gewoonlik van bo-af, asof hy 'n toeskouer is. Die pogings om hom by te bring deur die dokters word baie emosioneel ervaar.
Na 'n tyd raak hy meer gewoond aan sy buitengewone toestand. Hy bemerk hy het steeds 'n "liggaam." Dit is egter 'n liggaam van 'n ander aard en met ander vermoëns as die liggaam wat hy agter gelaat het.
Dan begin ander dinge gebeur. Ander kom om hom te ontmoet en hom te help. Hy sien die geeste van familie en vriende wat alreeds gesterf het. Hy ervaar 'n warm liefdevolle gees, die warmte en liefde is van so 'n aard soos wat hy nog nooit ervaar het nie. 'n Wese van lig verskyn voor hom.
Die Wese vra hom 'n vraag, nie verbaal nie, om hom sy lewe te laat evalueer en help hom daarmee deur sy lewe se hoofmomente voor hom te laat terugspeel.
Op 'n stadium bevind hy hom by 'n soort van 'n versperring of grens wat die verskil tussen die aardse lewe en die lewe van die volgende dimensie aandui.
Op hierdie stadium voel hy egter hy moet terug aarde toe omdat die tydperk van sy dood nog nie aagebreek het nie.
Hy bied weerstand omdat sy ervaring in dié lewe sodanig is dat hy dit nie wil verlaat nie.
Hy word oorweldig deur 'n intense gevoel van liefde, vreugde en vrede.
Ten spyte van sy gevoel om te bly, keer hy op 'n manier terug na sy fisiese liggaam en lewe op aarde.
Later probeer hy ander mense van sy ervaring vertel. Ons woordeskat is egter ontoereikend om wat hy ervaar het behoorlik mee te beskryf.
Ander wat sy verhaal hoor dryf die spot met hom. Dit laat hom stilbly.
Die ervaring wat hy gehad het verander sy lewe ingrypend. Veral sy siening oor die dood en sy verhouding tot die lewe.
Dit is nodig om op hierdie stadium daarop te wys dat nie alle naby-dood ervarings noodwendig dieselfde elemente bevat nie. Die geval van Nandie Bosch is 'n tipiese geval. Die ervaring van persone wat 'n naby-dood ervaring beleef het mag ook ten opsigte van die model verskil. Hierdie verskille sal later na verwys word. Ook insiggewend is die feit dat " 'n tonnel" slegs deur westerlinge ervaar word maar dat in Japan dit nie die geval is nie. Die volgende aanhaling spreek vanself: "One problem with trying to understand the NDE being real as experienced is that there is some variability among different cultures in one or more of its components. For example, a tunnel is common in the west but not in Japan. Existing religious knowledge or beliefs can also influence any religious figure one may encounter on the other side. Nevertheless, the experience could be real and tailored such that the transition to the other side is easier."
13th October 2009, 11:37
ENKELE VERDUIDELIKINGS VAN DIE MODEL
Voordat verder gegaan word is dit miskien wys om na sekere komponente van die model te verwys en dié beter toe te lig.
Die groen gedeelte – genoem die AARDSE TERREIN EN DOMEIN (afdeling 4) het onderaan 'n tweerigting pyl met 'n vraagteken daarbinne. Bo die naam van die afdeling kom ook so 'n tweerigting pyl voor met die letters NDE daarbinne geskryf.
Die twee tweerigting pyle dui op gevalle in hierdie artikel vermeld van naby dood ervarings (NDE). Dit dui met ander woorde die rigting aan waarheen die gees van die mens moontlik kon beweeg het nadat dit die fisiese liggaam verlaat het en dan eventueel weer teruggekom het.
In die onderste pyl beteken die vraagteken dat daar onsekerheid bestaan, soos in Nandie Bosch se geval, of haar gees direk na die domein van die onderste hel (Abussos) op pad was en betyds kon terugkeer, en of dit 'n geval was dat sy na die Gehenna 2 (hel B) op pad was via pyl C1 alvorens haar gees kon terugkeer.
Die pyl B2 dui op die beweging van die menslike gees wat beskryf is uit naby dood ervarings van wat hulle beleef het. In die meeste gevalle wat beskryf is, is die deurgang van die tonnel – donker – eers ervaar alvorens die gees in die lig in beweeg het. Randy se geval bied 'n goeie beskrywing van sy ervaring. Die pylpunt B2 is waar die besluit geneem word of jy wil aangaan na die hemelse domein of wil terugkeer na die aardse terrein. Die donker tonnel kan ook op ander plekke voorkom as dié plek wat in die model aangedui word.
Die pylaanduidings C1 en C2, asook die ander verwysings, sal later breedvoerig bespreek word.
DIE GEES VAN DIE MENS
Ons gaan so maklik met die term gees om asof ons presies weet waarvan ons praat. Vir die meeste mense beteken dit bloot jou gees wat by afsterwe die liggaam verlaat en in 'n ander (nuwe) dimensie verder voortleef. Meestal word die gees na afsterwe in verband gebring met 'n reis na die hemel of die hel. Dit is algemeen bekend dat die gees wat jou liggaam tydens afsterwe verlaat nog steeds jy is. Jou gees het egter 'n ander "samestelling" as wat die geval was in sy vleeslike samestelling tydens jou leeftyd op die aarde. Maar hoe beskryf 'n mens 'n gees? Hoe verduidelik jy aan iemand anders hoe jou of sy gees lyk? As ons vir 'n kind of 'n tiener moet verduidelik dat wanneer hy/sy doodgaan en sy/haar gees gaan hemel toe, hoe lyk die gees van jou wat hemel toe gaan?
Wat sê die Bybel oor die gees?
Om meer oor 'n gees te wete te kom is dit nodig om te kyk "waaruit" bestaan die mens. In 1 Thes. 5:23 word die mens beskryf as gees, siel en liggaam.
Gees (Grieks = Pneuma) = Die asem van God.
Siel (Grieks = psuche) = wil
Liggaam (Grieks = soma) = geformeer uit die stof van die aarde
Jou gees is die asem van God wat Hy in die mens geblaas het om hom 'n lewende siel te maak. Indien die gees die asem van God is wat Hy in die mens geblaas het om hom 'n lewende SIEL te maak, hoe kan 'n pasgebore baba SONDIG wees? Wil ons dan sê God se asem is sondig?
Jakobus 2:26 Want soos die liggaam sonder gees dood is, so is ook die geloof sonder die werke dood.
Jou gees is dié deel wat jou mens maak, wat jou laat bid, wat jou na God laat soek.
In Johannes 3:5 sê Jesus: as iemand nie gebore word uit water en Gees nie, kan hy in die koninkryk van God nie ingaan nie.
Geboorte uit water is jou fisiese geboorte as baba wanneer jy 'n kind van pa en ma word.
Geboorte uit die Gees is jou geestelike geboorte uit die Heilige Gees wanneer jy 'n kind van God word. Hierdie geestelike geboorte uit die Heilige Gees verwys nie na die wedergeboorte nie. Dit verwys na jou aanvaarding van God wanneer jou verstand en kognitiewe rypheid sodanig is dat jy godsdiens kan beofen. Dit behoort 'n deurlopende proses van ontwikkeling en selfverbetering (wat sou Jesus doen) te wees tot afsterwe.
Godsdiens is die mens se poging om God te behaag, sy soeke na God – alles op sielsvlak.
Kan 'n gees van 'n mens beskryf word?
Indien jou gees die asem van God is wat Hy in jou geblaas het om jou 'n lewende siel te maak, kan as vertrekpunt gesê word dat 'n mens se gees soos die wind is. In ons dimensie van bestaan onsigbaar. Die gees van die mens is in die fisiese liggaam woonagtig ongeag fisiese gebreke of intellektuele getremdhede.
Die gees in die mens is wat jou laat redeneer, -verstaan, -verskil, tussen goed en kwaad laat onderskei ensomeer. Komende van God is dit volmaak in vorm en onsterflik.
Na sterwe verlaat die gees die fisiese liggaam. Naby-dood ervarings gee hier meer inligting oor 'n beskrywing van die gees van 'n mens. In die geval van Randy Gehring, Nandie Bosch en Bill Wiese (hierbo beskryf), kan ons voorlopig die volgende eienskappe van 'n menslike gees aflei:
'n Gees kan vlieg (vinnig beweeg), dit kan praat, lag en skreeu, en kan hoor. Dit het gevoel, is fisies, egter in 'n ander dimensie. Die engel het Randy se hand vasgehou en dit 'n pluk gegee om in die lig in te beweeg. Dit kan loop en hardloop. Hy het sy oupa omhels en sy sterk arms gevoel. 'n Gees is dus nie "wind" in dié ander dimensie nie.
Volgens Randy se naby-dood ervaring wil dit blyk dat 'n mens se gees voortgaan om
dit wat op die aarde moontlik was soos hierbo beskryf, nog steeds te ervaar. Wanneer uit die liggaam, kom daar egter sekere eienskappe by soos om te onder andere te kan "vlieg" en nie swaartekrag gebonde te wees nie.
Volgens Nandie Bosch se ervaring kan dit ook deur materie (soos ons dit ken) beweeg. Kan dit vrees ervaar en beangs raak. Tydens Bill Wiese se 23 minute in die hel het hy intense hitte, wanhoop, swakheid en vrees ervaar.
Die volgende gedeeltes uit sy boek (p4) is insiggewend: "Toe het die ondier my teen die muur gegooi. Ek het op die grond neergeval en dit het gevoel asof elke been in my liggaam gebreek is. Ek het pyn ervaar, maar dit het gevoel asof die pyn op een of ander manier verlig word. " Dan die volgende: "Toe hy my teen sy borskas vasdruk, het die skerp vinne in my rug gesteek. Ek was soos 'n lappop in die enorme ondier se omhelsing. Toe het hy sy kloue in my borskas ingedruk en dit weer uitgeruk. My vlees het in flardes van my lyf af gehang en ek het weer op die vloer geval."
Hy gaan voort en ervaar dan die volgende (p5): "Die geestelike benoudheid wat ek ervaar het, was onbeskryflik. Om sulke boosheid om genade te smeek het klaarblyklik net hulle begeerte om my te folter, laat toeneem. Ek was bewus van die feit dat daar geen vloeistof by my wonde uitgekom het nie. Geen bloed nie, geen water nie, niks nie."
Kom ons kyk weer na 'n gedeelte van Adrio König (hierbo aangehaal) ten opsigte van Lazarus en die Ryk man. "Verder is die vraag ook hoe dit sal werk met die water en die ryk man se tong. Onthou dit sal voor die opstanding wees. Dit sal nog die tyd van die tussentoestand wees. Maar dan het 'n mens mos nie 'n liggaamlike lewe nie. Hoe het jy dan 'n tong, en hoe kan water help vir die pyn? Kan 'n mens regtig brand as jy nie 'n liggaamlike bestaan het nie?"
Volgens Randy Gehring en Bill Wiese se ervaring kan op König se vrae moontlik as volg geantwoord word: "Ja 'n mens het nie 'n liggaamlike lewe nie. Dit beteken egter nie dat die gees van 'n mens byvoorbeeld nie regtig kan brand nie. Dit kan brand maar kan nie uitbrand nie aangesien 'n gees nie kan nie sterf nie. Voorlopig kan gesê word dat water nie sal help vir die pyn nie aangesien volgens Wiese daar nie water in die hel is nie. 'n Gees van 'n mens ervaar geen pyn nie behalwe as jy in die hel is."
Uit bogenoemde kan die volgende vraag gevra word: "As ons na God se beeld as aardse wesens geskape is, waarom sal ons dan anders wees in geestelike "formaat" as God self dan 'n Geestelike Wese is?
Die mens se gees is ook herkenbaar in terme van nasionaliteit. In Openbaring 7:9-17 vertel Johannes dat hy 'n ontelbaar groot menigte mense voor God se troon gesien het. "Uit alle nasies en stamme en volke en tale,"
Uit bogenoemde gevalle en baie ander wat nie in hierdie artikel vermeld is nie, blyk dit dat die gees van die mens na sterwe voortgesit word in die hiernamaals synde as dieselfde persoon maar dan in 'n ander dimensie. Die fisiese dood van die mens is dus bloot 'n oorbeweeg van die aardse lewe na 'n geestelike lewe.
16th October 2009, 14:00
AARDSE TERREIN VS AARDSE DOMEIN (Afdeling 4 van model)
Voorheen is daar verwys na die aardse terrein as die fisiese gebied waar die mens gebore word, leef en uiteindelik sterf. In Bybelse terme " 'n kort tydjie". In 'n vleeslike toestand beleef ons ruimte, tyd, afstand, spoed, swaartekrag ensomeer wat verskillend blyk te wees as dié in die geesteswêreld. Hierdie fisiese gebied van die mens hou bepaalde beperkinge in vir die mens.
Daar is ook na die aardse domein verwys as die gebied van die aarde wat geokkupeer kan word deur die engele, demone ensomeer in 'n ander (geestelike) dimensie. Dit sluit in die gebied onder die aarde, in die water, in die lug ensomeer.
Dit waarna vervolgens gekyk gaan word is die stryd van die mens op die aardse terrein met die geestelike wesens wat teenwoordig is en kan wees in die aardse domein. Hierdie stryd wat op aarde afspeel tussen die geestelike wesens en die mens bepaal uiteindelik die denke, handelinge en beskouinge van die mens, om dan by die afsterwe van die mens, dié se geestelike reis bepaal.
Die vraag kan gevra waarom dit nodig is dat daar 'n stryd op aarde tussen geestelike wesens en die mens moet wees? Dan nie net vanaf geestelike wesens met die mens nie, maar ook tussen mense. Verder met die mens en die natuur: d.w.s. die aarde, plante, insekte en diereryk. Nog meer – ook tussen alle lewende wesens, van insekte tot die hoogste rangorde in die diereryk. Om hierdie waarom of stryd te verstaan moet teruggegaan word na dit wat al die probleme veroorsaaak en onderlê, naamlik die sonde.
17th October 2009, 22:19
Om oor 'n onderwerp soos die sonde te skryf, kan verskeie boeke tot gevolg hê. Vir die doel van hierdie artikel word aanvaar dat die leser oor genoegsame kennis beskik wat betref die sonde. Daar gaan dus net kortliks na sekere hoofmomente verwys word. Veral dan met betrekking tot hierdie artikel en ander "vreemde?" uitsprake.
OORSPRONG VAN DIE SONDE
In afdeling 2 is reeds oor satan en sy demone geskryf. Hierdie gedeelte beskou satan en sy demone uit 'n ander hoek.
Die sonde het sy oorsprong by die engele:
Die vraag ontstaan hoe dit moontlik was dat die kwaad in God se wêreld kon indring? Hierdie bly vir ons 'n raaisel. Al wat die Bybel vir ons sê is dat die sonde sy eerste ontstaan in die hemel gehad het onder die engele, dus vlak by die heilige troon van God. Onder leiding van satan, wat waarskynlik 'n hoofengel was, het daar onder die engele 'n opstand teen God ontstaan. Die engele wat van God afgeval het, het hulle eie beginsel nie bewaar nie en was nie tevrede met die woning (posisie) wat God hulle gegee het nie (Judas 1: 6).
Die sonde was dus in sy wese eintlik selfverheffing, trotsheid, verwaandheid (1 Timotius 3:6).
1Timotius 3:6 Hy moet nie 'n nuweling wees nie, sodat hy nie verwaand word en in dieselfde oordeel as die duiwel val nie.
As gevolg daarvan is die bose engele uit die hemel gewerp (2 Petrus 2:4)
Satan is dus die vader van die leuen en 'n mensemoordenaar van die begin af (Johannes 8:44).
Johannes 8:44 Julle het die duiwel as vader, en die begeertes van julle vader wil julle doen. Hy was 'n mensemoordenaar van die begin af en staan nie in die waarheid nie, omdat daar in hom geen waarheid is nie. Wanneer hy leuentaal praat, praat hy uit sy eie, omdat hy 'n leuenaar is en die vader daarvan.
Hy het hom verbeel dat die skepsel die Skepper van die troon af kan stoot en het op grond van daardie leuen 'n opstand georganiseer wat tot sy eie ondergang gelei het. Hy het 'n magtige aantal engele (hier geteken as sterre) saam met hom na die verderf gesleep (Openbaring 12:4).
Daarom word hy genoem die owerste van die duiwels, god van hierdie eeu, ensomeer. Hy is satan (teëstaander van God) of duiwel (lasteraar) en word ook genoem die verleier (Mattheus 4:3) of die draak of slang (Openbaring 12:9 ens.).
Mattheus 4:3 En die versoeker het na Hom gekom en gesê: As U die Seun van God is, sê dat hierdie klippe brode word.
18th October 2009, 06:54
Die val in die paradys.
Volgens Genesis 3 het die Satan 'n poging aangewend om God se skeppingsplan te verydel deur die mens ook tot 'n val te bring. Wie self in sonde lewe, wil altyd ander ook daarin meesleep. Satan wou, as hy kon, die hele wêreld saam met hom in die ongeluk dompel.
Die Satan was baie listig om die mens nie direk aan te val nie, maar deur 'n vir hom bekende en aantreklike dier, naamlik die slang. Ook was Satan listig genoeg om eers vir Eva te nader. As vrou was sy meer vatbaar vir die sinlike kant van die lewe en die aantreklikheid van die verbode vrug. God het sy verbond ook nie met haar direk gesluit nie, maar wel met Adam en alleen deur hom ook met haar. Sy het die verantwoordelikheid dus nie so sterk gevoel nie. Toe sy eers in die sonde verstrik was, was sy net die een om Adam tot sonde te verlei.
Die sonde setel nie in die vlees nie.
Die ou Griekse wysgere het gemeen dat die sonde of kwaad eintlik bestaan dat ons natuurdrifte heers oor die rede of verstand. Maar die Bybel dui daarop dat bose gedagtes (begeerlikhede) voortkom uit die hart (Mattheus 15:19).
Mattheus 15:19 Want uit die hart kom daar slegte gedagtes, moord, egbreuk, hoerery, diewery, valse getuienis, lastertaal.
Sondes soos hoogmoed, haatdraendheid ensomeer is geestelik en nie liggaamlik van aard nie. "Vlees" kom in die Bybel voor in die sin van stoflike (1 Korintiërs 15:39), liggaamlik (Romeine 2:28), die mens as brose, sterflike wese (Genesis 6:3).
1Korintiërs 15:39 Alle vlees is nie dieselfde vlees nie, maar die vlees van mense is anders as die vlees van vee, en dié van visse anders as dié van voëls.
Romeine 2:28 Want nie hy is 'n Jood wat dit in die openbaar is nie, en nie dít is besnydenis wat dit in die openbaar in die vlees is nie;
Genesis 6:3 Toe sê die HERE: My Gees sal nie vir ewig in die mens heers nie, omdat hy ook vlees is; maar sy dae sal wees honderd en twintig jaar.
Paulus veral gebruik die term "vlees" veelvuldig in die sin van die bedorwe, versondigde vlees en die sondige en van God afvallige lewensrigting (vergelyk Romeine 8). As hy daarteenoor die Gees stel, dan bedoel hy die Heilige Gees wat ons lewe vervul en beheers (veral Galasiërs 5:17)
Galasiërs 5:17 want die vlees begeer teen die Gees, en die Gees teen die vlees; en hulle staan teenoor mekaar, sodat julle nie kan doen wat julle wil nie.
Ons stryd op die aardse terrein is daarom nie teen vlees en bloed nie, maar teen die bose geeste in die lug dit wil sê die aardse domein (Efesiërs 6:12).
Dat die sonde nie in ons liggaam setel nie, blyk onder andere daaruit dat die duiwels nie aardse liggame het nie en tog sondig (Efesiërs 6:12), ook daaruit dat Christus nie sonde gehad het nie en tog 'n liggaam gehad het (Romeine 9:5; 2 Korintiërs 5:21).
Romeine 9:5 aan wie die vaders behoort en uit wie die Christus is na die vlees Hy wat oor alles is, God, lofwaardig tot in ewigheid! Amen.
2 Korintiërs 5:21 Want Hy het Hom wat geen sonde geken het nie, sonde vir ons gemaak, sodat ons kan word geregtigheid van God in Hom.
Paulus noem ons liggame tempels van die Heilige Gees (Romeine 6:13; 1 Korintiërs 6: 13-20). In die opstanding ná die dood sal ons ook liggame hê (1 Korintiërs 15).
Romeine 6:13 En moenie julle lede stel tot beskikking van die sonde as werktuie van ongeregtigheid nie, maar stel julleself tot beskikking van God as mense wat uit die dode lewend geword het, en julle lede as werktuie van geregtigheid in die diens van God
(13) Die voedsel is vir die maag, en die maag is vir die voedsel, maar God sal die een sowel as die ander tot niet maak. En die liggaam is nie vir hoerery nie, maar vir die Here; en die Here vir die liggaam. (14) En God het ook die Here opgewek en sal ons opwek deur sy krag. (15) Weet julle nie dat julle liggame lede van Christus is nie? Sal ek dan die lede van Christus neem en dit lede van 'n hoer maak? Nee, stellig nie! (16) Of weet julle nie dat hy wat 'n hoer aanhang, met haar een liggaam is nie? Want die twee, sê Hy, sal een vlees wees. (17) Maar wie die Here aanhang, is een gees met Hom. (18) Vlug vir die hoerery. Enige sonde wat 'n mens doen, is buite die liggaam; maar wie hoerery bedryf sondig teen sy eie liggaam. (19) Of weet julle nie dat julle liggaam 'n tempel is van die Heilige Gees wat in julle is, wat julle van God het, en dat julle nie aan julself behoort nie? (20) Want julle is duur gekoop. Verheerlik God dan in julle liggaam en in julle gees wat aan God behoort.
Die sonde kom nie uit God uit nie. Die Bybel leer ons dat God goed en heilig is en die sonde haat (Deuternomium 32:4; Jesaja 6:3; 1 Johannes 1:5; Jakobus 1:17; Romeine 1:18 ensomeer). God kan dus nie die outeur van die sonde wees nie. Wel het Hy die moontlikheid daartoe geskep, maar die skepsel en nie die Skepper nie is die bron van die kwaad.
Deuternomium 32:4 Die Rots—volkome is sy werk; want al sy weë is strafgerigte; 'n God van trou en sonder onreg; regverdig en reg is Hy.
Jesja 6:3 En die een het die ander toegeroep en gesê: Heilig, heilig, heilig is die HERE van die leërskare. Die hele aarde is van sy heerlikheid vol!
1 Johannes 1:5 En dit is die verkondiging wat ons van Hom gehoor het en aan julle verkondig: God is lig, en geen duisternis is in Hom nie.
In 'n vorig afdeling is die vraag gevra dat indien die gees die asem van God is wat Hy in die mens geblaas het om hom 'n lewende SIEL te maak, hoe kan 'n pasgebore baba SONDIG wees? Wil ons dan sê God se asem is sondig?
Op hierdie stadium behoort dit duidelik te wees dat die sonde nie uit God kom nie (die gees, die asem van God, is dus nie sondig nie). Ook dat die sonde nie in die vlees setel nie. 'n Pasgebore kan dus nie sondig wees nie.
Hoe moet 'n mens dan vers 7 van Psalm 51 ('53 vertaling) verstaan: Psalm 51:7 Kyk, in ongeregtigheid is ek gebore, en in sonde het my moeder my ontvang.