Nog geraamtes klim uit die kas uit, SuperSport en rassime | SAUK.co.za - Nuus.info
Na die Ashwin Willemse voorval op SuperSport en die daaropvolgende ondersoek waarin Nick Mallet en Naas Botha onskuldig bevind is, het daar nou vier swart aanbieders na vore gekom met klagtes van rassisme, viktimisasie en salaris verskille, asook intimidasie.
‘n Prokureursbrief aan SuperSport toon dat Owen Nkumane, Xola Ntshings, Kaunda Ntunja en Ggobani Bobo ongelukkig is met hul behandeling by die betaalstasie.
Dit is duidelik volgens waarnemers dat die rassekaart na willekeur gespeel word en die hand gebyt word wat elke maand die geld betaal.
Intussen dreig Willemse om hom tot die Gelykheidshof te wend.
« ESKOM NUUS:- Staking kos hulle R102 miljoen
Rassie Erasmus verdedig Elton Jantjies ná die swak vertoning op Nuweland » Nog voor die kruisiging | Sol Iustitiae
Nuus wat saak maak. News that counts. Nog voor die kruisiging
Kan dit wees dat wat deur Middeleeuse teoloë, en later deur die Hervormers, uitgespel is – dat Jesus “vir ons” of “in ons plek” gesterf het – vir die vroeë kerk vanselfsprekend was, oorbodig om te verduidelik? Bybelse verwysings na Christus as plaasvervanger was immers alombekend. Maar waarom sou wat vir vroeë Christene glashelder was dan later (nogal in ’n “Christelike samelewing”) minder verstaanbaar word, ’n verwarrende knoop wat om ontrafelling vra? En hoekom sou die vrae wat die versoeningsleer vir latere Christene opgeroep het – soos of een mens ’n ander se skuld kan dra – nie die vroeë Christene gepla het nie?
Deel van die antwoord is dat die kruisgebeure hoe langer hoe meer van die res van Jesus se lewensloop losgedink is, met laasgenoemde bloot die aanloop tot eersgenoemde. Op die vraag “Hoekom het God mens geword?” (die titel van ’n beroemde Middeleeuse traktaat) was die antwoord: om aan die kruis vir ons te sterf.
In die vroeë kerk, daarenteen, is die menswording self as ’n reddingsdaad beskou. In die dispuut oor of Christus voluit mens was (ja, nie net sy Goddelikheid is betwyfel nie!), het Gregorius van Nazianze die logika uitgespel: “Wat nie aangeneem is nie, is nie genees nie.” So asof God die menslike natuur geheel het bloot deur dit “aan te neem”.
In die antieke denke was “menslikheid” nie iets abstraks nie, maar byna ’n “ding” – iets wat los van individuele mense bestaan en waaraan elke individu deel het. Grafies kan dit voorgestel word as één poel waarin alle mense dryf. Nou ja, deur in daardie “poel” te “duik”, het Christus dit verander, geheilig, selfs (in die taal van die Oosterse kerk) “vergoddelik”. Voortaan bestaan menslikheid nie los van Goddelikheid nie. In hul nadenke oor wié Jesus is, het die vroeë Christene dus tog die hóé van sy heilswerk in gedagte gehad.
Ons dink nie meer só oor “menslikheid” nie. Kyk ons dalk iets mis? Vergeet ons te maklik dat mense met mekaar verstrengel, op mekaar aangewese, vir mekaar verantwoordelik is – dat wat met jóú gebeur mý ook raak en omgekeerd? Selfs dat (in ubuntu-logika) ek nie net deur my voorouers nie, maar hulle ook deur my, beïnvloed word?
Wat van Jesus se lewe? Daarin, bely ons, het ons met God self te doen, maar ook met die mens soos dié eintlik moet wees. God self kom wys dat Hy aan ons toegewy bly, al geld die omgekeerde nie. Net om dit te weet verander reeds ons verhouding met God. Daar sit ’n oordeelsmoment in (“Ek verdien dit nie, Here!”), maar dis ’n bevrydende oordeel wat ommekeer moontlik maak. Jesus se bevrydende, genesende dade (sy “wonders”), en die nuwe gemeenskap wat Hy plant, gee ons ’n uitsig op die nuwe skepping. Dit wek verwondering, blydskap, hoop.
Dus: reeds voor sy kruisdood het die Here sy reddingswerk begin deur op die aller intiemste manier met ons te identifiseer, ons gebroke menslikheid te dra, dit vir Hom aan te trek, en sonder kwalifikasie vir ons te lééf.
En die kruis dan? Dis onder meer die dieptepunt van God se menswording, die onvermydelike gevolg van sy vrye besluit om Hom “soos ’n skaap tussen wolwe” te begeef, die prys van sy volgehoue liefde vir sy vyande – ’n prys wat Hy bereid was om te betaal.
Dis mos wat die opstanding wil sê: “’n menselewe deur God geteken”*.
(* Die titel van ’n boek deur Wiel Logister.)
Gerrit is senior lecturer in systematic theology at Stellenbosch University, en the author of several academic and popular articles, as well as the monograph Speaking of a Fabulous Ghost – In Search of Theological Criteria, with Special Reference to the Debate on Salvation in African Christian Theology. His blog, DinkNet, can be read on the online journal LitNet. He also writes columns for Kerkbode, Maandblad Zuid-Afrika and Streven. He is married to Lucia, and they have two sons, Simon and Arend. They live in Stellenbosch.	Sien all artikels deur | View all posts by Gerrit Brand →	This entry was posted in Uncategorized. Bookmark the permalink.	← Lootsing van die Stellenbosch Chapter of the Circle of Concerned African Women Theologians | Launching the Stellenbosch Chapter of the Circle of Concerned African Women Theologians