Ds. Jan Coetzee����������� ����� 30 Januarie 1994������������ ��� Oggenddiens
Lees: Markus 9: 38-50������������������������ Teks: Markus 9: 50
Sing:��� Ps. 89: 1, 3
����������� Ps. 133: 1, 2
����������� Ps. 141: 2, 3, 4
Ps. 56: 1, 4
Die Here Jesus het, in die tyd toe Hy op die aarde was, feitlik onophoudelik die mense geleer. En as �n mens dit in gedagte hou, dan is jy bedug daarop om in alles wat in die Evangelie beskrywe is van die Here Jesus, te soek en te sien hoe Hy die ganse rykdom van die Bybel na vore laat kom. In hierdie deel loop dit daarop uit (die onderrig) dat ons moet lewe dat almal kan sien dat ons die eiendom van Christus is.
En dit het so gegaan: Die Here Jesus was besig om oor die leefwyse van die Christene te praat in hierdie deel van die Evangelie wat beskrywe is. En Hy het die gedagtes behandel van hoe �n mens is as jy in die koninkryk van God is. Toe kom Johannes by Hom en s�: �Daar is mense wat nie saam met ons loop nie en hulle dryf duiwels uit. En Johannes het hom dit belet. Toe kom die Here Jesus met �n nuwe gedagte en Hy s�: maar dit is nie vreemdes wat die Evangelie s� handhaaf nie; as iemand in die Naam van Christus iets doen is dit mos baie duidelik dat hy �n kind van die Here is.
Dan leer Hy verder dat die gelowiges aan Hom behoort. Hy s� dit in vers 41 s�: �Elkeen wat aan julle�, (en let nou op, nou is die gelowiges die ontvangers van barmhartigheid), �in My Naam �n beker water gee om te drink, omdat julle aan Christus behoort, voorwaar Ek s� vir julle, hy sal sy loon sekerlik nie verloor nie.�
�n Mens moet kan sien een behoort aan Christus en ook die ander mense buite jou moet dit kan sien maar, s� die Here, die mense wat struikelblokke in die weg l� word gestraf vir ewig. En soos wat die taal van die Jode was en soos wat die Ou Testament se beeldrykheid is, het die Here drie keer herhaal: as jou hand, jou voet, jou oog jou sonde laat doen moet jy daarsonder wees. Anders kom jy in die vuur. Die gedagte van vuur het nou by die Here Jesus se onderrig ingekom, en toe gaan Hy verder om aan te toon dat gelowiges wat skuldvergiffenis ontvang het, die eiendom van die Here� is omdat Christus die offer gebring het. Dit is �n nuwe gedagte by die offerhande wat nie in die Ou Testament was nie nl. die een ten gunste van wie die offer kom, word die besit van God. In die Ou Testament was dit anders.
Ons wys u nou eerste op hierdie gedagte van offerbesit. Dit is �n manier om uit te druk hoe Christus die offerhandes, wat in die Ou Testament gebring is, vervul het. In die Bybel is die gedagte van �om te offer� �n baie grondliggende begrip. Dit gaan oor offerande.
Jy moet aan God gee wat Hom toekom. Jy moet uit die beste wat jy het jou dankbaarheid aan God betoon. Jy moet opoffer om saam met mense te kan woon en jy moet offer om God se vrede te kan ontvang. Deur die offer is die sondige mens se verhouding met God herstel. En so was dit vir eeue lank in Ou Testament, dat die hoof van die huis, in Jerusalem, as hulle vir die groot versoendag na Jerusalem getrek het. En vir ongeveer twee weke die feestyd daar deurgemaak het. Dan gaan hulle huis toe met die sekerheid: dit is goed tussen God en my.
En dit was �n gemeenskapsmaaltyd. Hulle het saam met God gee�t, as�t ware. En daarom staan in Levitikus 2:13 die amper verrassende bevel, dat elke offer gepaard moet gaan met sout. Dit is om dit smaaklik te maak. Die gemeenskaps-maaltyd moenie net vir God welgevallig wees nie, maar ook die gelowiges wat dit kom eet moet die aangenaamheid van di� gemeenskapsmaaltyd kan ken. En hierdie gedagte, wat in die nagmaal voortgesit is, l� rondom die woord �sout�.
Dit gaan so ver dat die Bybel selfs s� daar is �n �soutverbond�, wat niks anders is nie as dat ook by �n offer, waar �n belofte aan God gedoen word, die sout noodsaaklik is. Dan doen die sout twee soorte werk. Die bewarende werk --sout maak dat kos langer hou�en dan veral die aangename smaak.
Nou, hierdie hele gedagte van die offer, wat vir die mens ook aangenaam moet wees, word deur die offer van Christus aan die kruis vervul. En so het die nagmaal ontstaan. Ook as �n gemeenskapsmaal, maar die betaling van ons skuld is meer as saam eet met God. Dit is dat jy van eienaar verwissel.
Sonder die offer, sonder die heerlikheid en die vreugde daarvan, is �n mens eiendom van van die kwaad. En dit lyk baie keer vir mense nie so dat die kwaad, die sonde, of die duiwel dan, jou eienaar kan wees nie. Dit voel vir �n mens asof jy self oor jou self die beskikkingsreg het. Maar jy is deel van die kwaad, en selfs nie heilig nie! In teendeel, en so is die selfbeheer oor �n mens, in sy diepste grond, die beheer van die kwaad oor die mensdom, want hy sorg dan vir homself.
Nou is dit die groot teenstelling wat daar deur die eeue heen in die geskiedenis duidelik word. Mense wat deur die Here regeer word, en mense wat hulleself wil beheer. Dis maklik as jy hierdie twee in hulle uiterste vorms het, nie waar nie; dan het jy kerk en w�reld. Maar nou het dit so geword, dat, vroeg in die geskiedenis van die mensdom, hierdie twee punte na mekaar toe beweeg omdat mense dit uitdink, en is daar pogings gewees, dat �n mens jouself kan beheer en regeer, binne die kerk van die Here. Binne die gemeenskap van die gelowiges. Dat die Here jou skuld betaal het, maar nie jou eienaar word nie, net jou Saligmaker.
Dis �n gedagte so oud soos die mensdom self. En dis verkeerd, want een van twee is waar, volgens die Bybel. Jy behoort aan die Here, of jy is ongelowig. En nou is dit die gedagte wat hi�r deur die Here geleer word, waar Hy vir hulle s�: die sout is goed, maar as dit nou souteloos geword het, dan het jy niks, dan is dit met jou verby. Want ons hele lewe moet �n aangename offer wees aan God, as antwoord op die feit dat ons aan Hom behoort.
Skuldbetaling deur Christus maak die nuwe gedagte van die Nuwe Testament helder duidelik. Dit is die nuutheid van die Nuwe Testament dat die offer jou nou die eiendom van die Here maak. En dit is die oudheid van die Ou Testament dat die offer vir jou vrede gee met God. Mens skrik as jy dit so stel, want, broeders en susters, dit is met my so en dit is met u dalk ook so, dat die versoening met die Here, die vrede wat ek met God het, vir my genoeg is.
Maar die feit dat ek die �iendom� van Christus is en daarom s� moet lewe dat almal kan sien ek is die eiendom van Christus, dat hulle met my een van twee dinge doen: �f, soos die Here s�, �n beker water gee �omdat julle aan Christus behoort�, �f met jou stryd voer omdat jy aan Christus behoort. Dit is die twee reaksies wat uit die mensdom mo�t kom en s�l kom as die kerk reg lewe.
So mens skrik as jy dit so hoor dat jy nie met die versoening van die offer tevrede moet wees nie. Dit is d��r, maar jy moet verder gaan. Jy moet die nuutheid van die Nuwe Testament ook in jou lewe ken. En wanneer hierdie nuutheid jou lewe kenmerk, dat jy bekend staan as �een met wie jy moet veg want hy behoort aan Christus�, of as �een vir wie jy moet goed wees want hy behoort aan Christus�, dan het die koninkryk van die Here Jesus in daardie mense, wat sy eiendom is, se lewe gekom. Dit is die gedagte van offerbesit.
Die ander gedagte wat hiermee saamgaan, is dat jy vrede met God het. En daaroor moet ons ook praat, nie waar, anders het ons net �n deel van die Bybel.
Die Here Jesus s�: sout is goed.
Nou weet ons, uit die skeikunde, dat sout nie �n verbinding is wat self kan verander nie. Sout is sout. En �n mens het partykeer �n probleem daarmee, met die sout wat laf word, wat die Here van praat, of die sout wat souteloos word. Dit gebeur nie!
Dit is dus duidelik die Here is hier met �n figuurlike uitdrukking besig. Hy praat nie van sout wat �n chemiese stof, �n verbinding is nie. Hy praat van �n eienskap, wat soos die sout in die offer, jou lewe moet deurtrek. As die Here Jesus Christus uit die Ou Testament die beelde haal, en daar �n Nuwe Testamentiese karakter aan gee, moet ons o� daarvoor baie duidelik oop wees, dat die idee van die Ou Testament ook nuut word in die nuwe; soos wat die sout by die offergawes (verskillende soorte offers wat daar was), die offermaaltyd smaaklik moes maak, so moet die feit dat Christene aan Christus behoort, die lewe smaaklik maak.
Dit is die sout en so �n soort sout wat figuurlik bedoel word, k�n sy krag verloor. Want dit is moontlik vir �n mens om in onvrede met God te lewe. Dit is moontlik dat jy heimlik of openlik met God �n stryd voer, en dan is jou �behore� aan die Here in gedrang. Die Here Jesus waarsku ons daarteen, en met groot deernis doen Hy dit, want watter mens is daar wat nie soms in sy beproewing en sy stryd begin dink �God het my verstoot, God het my verlaat, en ek het nie meer die Here by my nie�, nie; dat jy jou vrede met God vergeet.
Ons verloor, soms o�nskynlik, die sout van die offer van Christus. En nou leer die Here ons, as dit so met �n mens word, dat jy jou rus en vrede voor God mis en dit ontbeer, dan moet jy nie wanhopig word nie; dan is die sout nie weg nie. Dan is jou vrede met God weg maar jy behoort nog aan Christus.
Hier het u die praktiese raad uit die onderrig van die Here, wat vir ons baie duidelik aantoon hoe �n mens met die Bybel moet omgaan: as jy besorg en bekommerd is, in �n stryd kom, dan moet �n mens weet dat jy die eiendom van die Here is en jy moet jou aandag d��rop toespits en moenie probeer, so s� die Here vir ons, om met mag en mening vrede met God te wil maak nie.
Die vrede kom van H�m. Hy is die Ene wat s�: �Gaan in in die vreugde van jou Here�. �n Mens kan so �n worstelstryd voer om met God vrede te maak, en ek het al gewonder of die woordspeling geregverdig is: is dit nie dalk so dat mense met God �tevrede� wil word nie. Dat dit wat God doen so moet wees dat ek daarmee kan saam lewe. Dan is jy tevrede met wat God doen. En dit is �n heeltemal ander saak. Dit bring jou op �n pad van �n worsteling met die Here, wat sinneloos is.
Sout verander dus inderdaad nie, ook in die gelowige se lewe. Jy bly eiendom van die Here, al noem die Here dit hier ook figuurlik. En as jy die troos het dat, wanneer die vrede jou verlaat, dan is jy nog st��ds kind van die Here, dan kom jou lewe op �n goeie pad. D�n het jy krag en kan �n mens, deur die hulp en genade van God, deur die onderrig van Christus, jou lewe weer in die volle vrede van Christus voer.
Maar wanneer die kerk die versoening misbruik, en die versoening wat deur die offer kom nie sien as die beginpunt van �n lewenspad �waar jy op baie maniere gaan wys jy behoort aan die Here nie, as versoening vir jou �n oomblik is, �n stopplek, �n parkeerplek op die pad en as ek versoen is met God dan is ek stil, dan het ek rus, dan beweeg my lewe nie, dan�s ek gelukkig... dan, broeders en susters, misbruik ek die gedagte van versoening, en dan word die kerk vir God �onsmaaklik� (as ek dit so mag s�). Want die Here het Sy kerk op aarde geroep om te beweeg, om voort te lewe; om in jou lewe en in die lewe van jou medemens, nuwe terreine vir die Besitter Here te win.
Dis iets anders as �siele wen�, nie waar nie. Die bekende uitdrukking wat jy het: jy moet �n siel vir die Here wen. Dit kan jy nie doen nie. God doen dit.
Maar jy kan lewensterreine vir die eienaarskap van Christus wen, deur jou manier van lewe. En dit is op hierdie vlak waar ons, meen ek, in die jare wat vir ons voorl�, �n stryd gaan h�, omdat baie van die terreine van ons lewe deur die landswette vir Christus geheilig is. En kon die gelowiges gerus lewe (en ek dink dit was �n valse gerustheid) dat dit tog alles goed is, Christus regeer, want daar�s wette wat die Sabbat heilig; daar�s wette, landswette, wat al die goeie dinge wat die Here beveel vir ons maak.
Dit gaan verander en dan sal dit vir kerke nodig wees om hierdie lewe as eiendom van die Here te voer, en mag ons nie skrik vir die moontlikheid van aanval op jou geloof, of tevrede wees met die moontlikheid: �een sal darem vir my water gee omdat ek aan die Here behoort�, nie.
Hierdie twee dinge wat die w�reld aan jou doen, of jou mede-gelowiges aan jou doen, moenie die dryfveer wees nie. Want dan het jy souteloos geword, as jy die offerbesit van die Here gaan help verklein.
Die Bybel leer ons dat die kerk o�nskynlik hierdie stryd fisies nie kan wen nie. As u die boek Openbaring lees, en al die profesi�e wat nog moet vervul word in ag neem, dan word dit baie duidelik dat die oorwinning en die vrede met God l� in die getuienis wat van die kerk uitgaan. En dan nie �n goedkoop soort �witnessing� van hoe goed die Here vir jou is nie, maar �n getuienis dat Christus die eienaar is, want Hy het die w�reld en die mense wat aan Hom behoort gekoop met Sy bloed en met Sy offer aan die kruis.
D�t is die stryd van die getuienisskap.
En hierdie idee van getuies word in die Bybel op �n merkwaardige manier gevoer; ons het gewys op Elia en Moses, wat getuies was van die heerlikheid van God. Ons lees in die Openbaringsboek van die twee getuies wat die w�reld geteister het met hulle goeie getuienis, en die juigtoon toe hulle tog dood is, en drie dae later toe leef hulle weer.� Daarmee word die werklike kern van ons geloofslewe aangetoon: dat die Here ons vrymaak van die helse straf waar die vuur nie uitgeblus word en waar die wurm nie sterf nie;dat ons daarvan vrygemaak word, is iets om baie dankbaar voor te wees. Maar dan moet ons �smaaklik vir God� leef.
Die Bybel is dan baie prakties. As jy vrede met God het, en jy getuig van di� vrede, dan het die gelowiges ook onder mekaar vrede. Daarom s� die Here Jesus vir die dissipels: �Julle moet sout in julle h�, en julle moet vrede hou met mekaar.�
Die nuwe Suid-Afrikaanse Bybel s� �julle moet sout word�. Ek dink dis verkeerd want dit staan nie so in die oorspronklike taal nie, en jy kan dit nie verander soos jy dink of wil h� dit moet wees nie. Daar staan, in die taal wat Markus dit laat skryf het: �Julle moet sout in julle h�.� Letterlik so. En dis iets anders as wanneer jy die sout �s.
Jy moet die getuiende krag in jou h�; jy moet die gehoorsaamheid aan God in jou h�; en op di� manier leer die Here ons in hierdie onderrig, ho� ons moet lewe.
Ons moet nog iets s� oor die vuur wat by die offer hoort. Dit is eintlik �n hele Bybelse gedagtelyn wat op sigself behandel kan word. Ons gaan dit baie kort aanraak hier.
Die vuur is inderdaad deel van die offerande want selfs die plengoffers wat bestaan uit olie of wyn wat hulle spat om die altaar, was om �n brandende altaar gespat, en die koring en brood wat hulle geoffer het, is by die altaar gebring waarop die vuur was.
Nou lees ons dat twee van Aaron se seuns (ek wil net die vuurlyn vir u �n bietjie aandui soos dit in die Bybel aan ons gegee is) het u , in die taal van Levitikus 10, �vreemde vuur� voor God gebring. Dit beteken dat hulle kole gaan haal het sommer buite by �n vuur.
Daar was mos nie vuurhoutjies of ander maniere om vuur te maak nie. Die vuur moes in stand gehou word en om aan te toon dat dit offervuur is (skoon vuur in die taal van die offerande), moes hierdie vuur op die altaar, by die altaar in die heiligdom op �n plek aan die gang gehou word.
Ek dink dit was �n groot werk, veral in die woestyn, om te sorg dat daar altyd �n vuurtjie is waar jy kole by kan gaan haal met jou vuurpan, waarmee jy dit dan kan opskep. En toe het hierdie twee seuns, so verstaan ek Levitikus 10, nagelaat om van die regte vuur te vat. Dalk het hulle die vuur laat doodgaan, vir al wat mens wet, toe gaan haal hulle gou hier buite by �n kookvuur kole, en toe gebeur daar �n vreeslike ding. Vuur het van die altaar van God uitgegaan, en die seuns verbrand (die twee priesters), want hulle het vreemde vuur by die offer gebring.
Dit is ook �n pragtige uitdrukking, wat so baie s�. As jy nou sommer gaan s�, �onwettige vuur� of �kole wat van �n plek af kom waar dit nie moes wees nie�, het jy �n groot deel van die Bybel weggelaat. Vreemd is vir God �n begrip wat aandui dat jy nie by Hom hoort nie.
U moet �n bietjie die ding van vreemdelingskap-gedagte beskou. Dit is ook �n Bybelse gedagte; dit word so baie dat jy eintlik dit naderhand nie alles kan onthou nie.
Hoe Abraham �n vreemdeling was vir Kana�n maar nie vir God nie.
Ons lewe op aarde word in die Nuwe Testament genoem die dae van ons vreemdelingskap.
Paulus het vir die towenaar op Cyprus ges�: �Ek ken jou nie.�
Selfs die duiwel werk met die �vreemde� begrip: �Jesus ken ek, en van Paulus weet ek,� maar julle, wie is julle?� het hy gevra vir die aanmatigende mense. U lees in Handelinge daarvan.
Nou daarom �vreemde vuur�, wat nie inpas in die kader van die Godsopenbaring nie; wat van buite kom en nie is soos die Here dit vasstel nie. Nou kan u die vuur waarvan die Here Jesus gepraat het, wat nie uitgeblus word nie, beter verstaan. Die vuur wat ewig brand en doodmaak. D�s die vreemde vuur. Soos daardie vuur wat die twee seuns van A�ron verbrand het. Dit is wanneer jy buite die Bybelse kader lewe; wanneer daar dele van jou lewe is wat jy nie kan reinig of inpas� by die Godsopenbaring nie; wanneer jy s� lewe dat jy netsowel �n gewone mens kan gewees het, bedoelende �n ongelowige.
Paulus skrywe in die tweede Korinthi�rs-brief, dat daar mense is wat ook die wet hou, maar nie uit gehoorsaamheid nie. Hulle doen dit omdat hulle self goed wil wees. Dit is die etiese mense. Watter mens wil nou vir �n dief deurgaan, vir �n moordenaar, vir �n geweldenaar, vir �n onsedelike? Jy lewe ordentlik maar nie omdat jy die eiendom van die Here is nie.
Dis vreemde vuur wat van buite die Godsopenbaring se gedagte jou lewe besiel.� Dit bring Christus nie by Sy offer nie. Aan die kruis was alles binne die Godsopenbaring. Dit was juis vervulling van die profesie en hiermee sluit ons af, om u daarop te wys dat as jy offerbesit is van die Here, bewustelik, in die geloof is, as jy vrede met God het en daarvan getuig, dan is daar by jou nie vreemde vuur nie. Dan leef jy nie buite die Godsopenbaring om nie.
Die sleutelbegrip is: Woordvervulling. Profesie wat geb�ur. God s� en dit kom tot stand. Dit is die grondliggende begrip as jy binne die Godsopenbaring se kader wil lewe. Dat jy nie vreemd van God is nie. Christus het nie vreemde vuur gebring nie. Die vreemde vuur is daar waar die ewige straf is.
Ons het probeer aantoon, uit hierdie onderrigdeel van die Here Jesus Christus, dat ons �leefwyse s� moet wees dat dit �n getuienis is en nuwe terreine wen vir die besit van Christus Jesus.