Basiese beginsels van meditasie en hoe om te mediteer
Geskryf deur Sayadaw U. Pandita
Basiese beginsels van meditasie en hoe om te mediteer - Ons oefen nie meditasie om bewondering van enigiemand te verkry nie. Ons oefen eerder om by te dra tot vrede in die wêreld. Ons probeer om die leer van die Boeddha te volg en die instruksies van betroubare onderwysers te volg, in die hoop dat ons ook die Boeddha se suiwerheidsstaat kan bereik. Nadat ons hierdie reinheid binne onsself gerealiseer het, kan ons ander inspireer en hierdie Dhamma, hierdie waarheid, deel.
Boeddha se leerstellings kan opgesom word in Sila, Samddhi en Panna
Die Boeddha se leerstellings kan in drie dele opgesom word: sila, moraliteit; samddhi, konsentrasie; en panna, intuïtiewe wysheid. Sila word van die eerste gepraat omdat dit die grondslag vir die ander twee is. Die belang daarvan kan nie oorbeklemtoon word nie. Sonder sila kan geen verdere praktyke onderneem word nie. Vir leke bestaan ​​die basiese vlak van sila uit vyf voorskrifte of opleidingsreëls: om van die lewe af te weerhou, te verhoed om te neem wat nie gegee word nie, van seksuele wangedrag te weier, om te lieg en te verhoed om dronkenstowwe te gebruik. Hierdie waarnemings bevorder 'n basiese suiwerheid wat dit maklik maak om op die pad van die praktyk te vorder.
Sila is nie 'n stel gebooie wat deur die Boeddha oorgedra word nie, en dit hoef nie beperk tot Boeddhistiese leerstellings nie. Dit kom eintlik uit 'n basiese sin van die mensdom. Veronderstel byvoorbeeld dat ons woede het en 'n ander wese wil benadeel. As ons onsself in die ander wese se skoene sit en die aksie wat ons beplan het, eerlik oorweeg, sal ons vinnig antwoord: "Nee, ek wil dit nie vir my gedoen het nie. Dit sal wreed en onregverdig wees." As ons op hierdie manier voel oor enige aksie wat ons beplan, kan ons baie seker wees dat die aksie ongesond is.
Op hierdie manier kan moraliteit beskou word as 'n manifestasie van ons gevoel van eenheid met ander wesens. Ons weet wat dit voel om beseer te word, en uit liefdevolle sorg en oorweging onderneem ons om ander te vermy. Ons moet verbind wees tot waarheidspraak en vermy woorde wat misbruik, mislei of laster. Soos ons oefen om van kwaad optrede en kwaadspraak te verhoed, kan hierdie growwe en ongesonde geestelike toestand geleidelik ophou, of ten minste word dit swakker en minder gereeld.
Natuurlik is woede nie die enigste rede waarom ons ander wesens benadeel nie. Gierigheid laat ons probeer om iets onwettig of oneties te gryp. Of ons seksuele begeerte kan homself heg aan 'n ander se lewensmaat. Ook hier, as ons oorweeg hoeveel ons iemand kan seermaak, sal ons hard probeer om nie te verhoed dat dit tot lustige begeerte lei nie.
Selfs in klein hoeveelhede kan dronkende stowwe ons minder sensitief maak, makliker deur swaar motivering van woede en gierigheid swaai. Sommige mense verdedig die gebruik van dwelms of alkohol en sê dat hierdie stowwe nie so erg is nie. Inteendeel, hulle is baie gevaarlik; hulle kan selfs 'n goedhartige persoon tot vergeetagtigheid lei. Soos medepligtiges tot 'n misdaad maak dronkstowwe die deur oop vir 'n hele klomp probleme, van net onaangenaamheid, onverklaarbare uitbarstings, tot nalatigheid wat vir jouself of ander dodelik kan wees. Inderdaad, enige dronkaard is onvoorspelbaar. Die onthouding van dronkstowwe is dus 'n manier om al die ander voorskrifte te beskerm.
In 'n meditasie-retraite is stilte gepas
Tydens 'n meditasie-retraite word dit nuttig om van ons gedrag te verander op maniere wat die intensivering van meditasiepraktyk ondersteun. In 'n toevlug word stilte die gepaste vorm van regte spraak en selibaatheid van seksuele gedrag. Mens eet liggies om slaperigheid te voorkom en sensuele eetlus te verswak. Die Boeddha het aanbeveel om van die middag tot die volgende oggend vas te maak; of as dit moeilik is, kan jy net 'n bietjie in die middag eet. Gedurende die tyd wat mens so wen om te oefen, kan mens ontdek dat die smaak van die Dhamma alle wêreldse smaak uitblink!
Netheid is 'n ander ondersteuning vir die ontwikkeling van insig en wysheid. Jy moet bad, hou naels en hare geknip, en sorg dat jy die ingewande reguleer. Dit staan ​​bekend as interne skoonheid. Buitendien moet jou klere en slaapkamer netjies en netjies wees. Sodanige nakoming word gesê om duidelikheid en ligte verstand te bring. Uiteraard maak u nie 'n obsessie skoonheid nie. In die konteks van 'n toevlug, versierings, skoonheidsmiddels, geure en tydrowende praktyke om die liggaam te verfraai en te perfek, is nie toepaslik nie.
Trouens, in hierdie wêreld is daar geen groter versiering as die suiwerheid van optrede, geen groter toevlug en geen ander basis vir die blom van insig en wysheid nie. Sila bring 'n skoonheid wat nie aan die buitekant gepleister word nie, maar kom eerder van die hart af en word gereflekteer in die hele persoon. Geskik vir almal, ongeag ouderdom, stasie of omstandighede, waarlik, dit is die versiering vir alle seisoene. So wees asseblief seker dat u deug fris en lewendig bly.
Selfs as ons ons toespraak en optrede in 'n groot mate verfyn, is sila egter nie voldoende om die verstand te bedink nie. 'N Metode is nodig om ons tot geestelike volwassenheid te bring, om ons te help om die werklike aard van die lewe te besef en die verstand tot 'n hoër vlak van begrip te bring. Die metode is meditasie.
Die beste plek vir meditasie
Die Boeddha het voorgestel dat óf 'n bosplek onder 'n boom of enige ander baie stil plek die beste is vir meditasie. Hy het gesê die bemiddelaar moet stil en rustig met bene gekruis sit. As sit met gekruiste bene blyk te wees, kan ander sitplekke gebruik word. Vir diegene met rugprobleme is 'n stoel redelik aanvaarbaar. Dit is waar dat ons gemoedsrus moet verseker dat ons liggaam in vrede is. Dit is dus belangrik om 'n posisie wat vir 'n lang tydperk gemaklik sal wees, te kies.
Sit met jou rug regop, reghoekig teen die grond, maar nie te styf nie. Die rede om reguit te sit, is nie moeilik om te sien nie. 'N Geboë of krom rug sal binnekort pyn veroorsaak. Verder, die fisiese poging om regop te bly sonder addisionele ondersteuning, maak die meditasiepraktyk aanwakker.
Maak jou oë toe. Plaas nou jou aandag by die maag, by die maag. Asem gewoonlik, moenie jou asemhaling dwing nie, of vertraag dit nie of haas dit nie, net 'n natuurlike asem. Jy sal bewus word van sekere sensasies as jy asemhaal en die maag styg, terwyl jy uitasem en die buik val. Skerp nou jou doel en maak seker dat die verstand aandag gee aan die hele proses. Wees bewus van die begin van alle sensasies wat by die opkoms betrokke is. Handhaaf 'n bestendige aandag deur die middel en die einde van die opkoms. Wees dan bewus van die sensasies van die valbeweging van die maag vanaf die begin, deur middel, tot aan die einde van die val.
Alhoewel ons die opkoms en die begin van 'n begin, middel en einde beskryf, is dit net om te wys dat u bewustheid deurlopend en deeglik moet wees. Ons beplan nie hierdie prosesse in drie segmente te breek nie. U moet probeer om bewus te wees van elk van hierdie bewegings van begin tot einde as een volledige proses as geheel. Moenie op die sensasies peer met 'n oorfokus gedagte nie, spesifiek op soek na hoe die abdominale beweging begin of eindig.
In hierdie meditasie is dit baie belangrik om beide poging en presiese doel te hê, sodat die verstand direk en kragtig by die verstand kom. Een behulpsame hulpmiddel vir akkuraatheid en akkuraatheid is om 'n sagte mentale aantekening van die voorwerp van bewustheid te maak, naamlik die sensasie deur die woord liggies en stil in die gedagtes te sê, soos "opkoms, opkoms, val en val."
Wanneer mediteer, sal die gedagtes dwaal
Daar sal oomblikke wees wanneer die gees wandel. Jy sal begin om aan iets te dink. Kyk nou na die verstand! Wees bewus daarvan dat jy dink. Om dit vir jouself duidelik te maak, let op die gedagte stil met die verbale etiket "dink, dink" en kom terug na die opkoms en val.
Dieselfde praktyk moet gebruik word vir voorwerpe van bewustheid wat ontstaan ​​by enige van wat die ses sin deure genoem word: oog, oor, neus, tong, liggaam en verstand. Ten spyte van die moeite om dit te doen, kan niemand vir altyd heeltemal gefokus wees op die opkoms en val van die maag nie. Ander voorwerpe ontstaan ​​onvermydelik en word oorheersend. So sluit die sfeer van meditasie al ons ervarings: besienswaardighede, klanke, reuke, smaak, sensasies in die liggaam en geestelike voorwerpe soos visioene in die verbeelding of emosies. Wanneer enige van hierdie voorwerpe ontstaan, moet u direkte bewustheid daarop konsentreer, en gebruik 'n sagte mondelinge woord "gesproke" in die verstand.
Tydens 'n sittende meditasie, as 'n ander voorwerp sterk op die bewussyn belemmer om dit weg te trek van die opkoms en val van die maag, moet hierdie voorwerp duidelik aangeteken word. Byvoorbeeld, as 'n harde geluid tydens jou meditasie ontstaan, moet jy jou aandag op die klank bewus wees sodra dit ontstaan. Wees bewus van die klank as 'n direkte ervaring, en identifiseer dit ook kortliks met die sagte, interne verbale etiket "gehoor, gehoor." Wanneer die geluid vervaag en nie meer oorheersend is nie, kom terug na die opkoms en val. Dit is die basiese beginsel om in sittende meditasie te volg.
By die maak van die verbale etiket is daar geen komplekse taal nodig nie. Een eenvoudige woord is die beste. Vir die oog-, oor- en tongdeure sê ons eenvoudig: "Aangesien ek sien ... Gehoor, hoor ... Proe, proe." Vir sensasies in die liggaam kan ons 'n effens meer beskrywende term soos warmte, druk, hardheid of beweging kies. Geestelike voorwerpe blyk 'n verwarrende diversiteit aan te bied, maar eintlik val hulle in net 'n paar duidelike kategorieë soos dink, verbeel, onthou, beplan en visualiseer. Maar onthou dat die gebruik van die etiketteringstegniek nie jou doelwit is om mondelinge vaardighede te verkry nie. Etiketteringstegniek help ons om die werklike eienskappe van ons ervaring duidelik te begryp, sonder om in die inhoud onderdompel te word. Dit ontwikkel geestelike krag en fokus. In meditasie soek ons ​​'n diep, duidelike, presiese bewustheid van die verstand en liggaam. Hierdie direkte bewustheid wys ons die waarheid oor ons lewens, die werklike aard van geestelike en fisiese prosesse.
Meditasie moet nie tot 'n einde kom nie
Meditasie hoef nie 'n einde te maak ná 'n uur van sitting nie. Dit kan deurlopend deur die dag uitgevoer word. Wanneer jy opstaan, moet jy sorgvuldig let - begin met die bedoeling om die oë oop te maak. "Intending, voornemens ... Opening, opening." Ervaar die geestelike gebeurtenis van voorneme en voel die gevoelens om die oë oop te maak. Hou aan om noukeurig en presies met volle krag in ag te neem, deur die hele oorgang van posture tot die oomblik wat jy opgestaan ​​het, en wanneer jy begin loop.
Dwarsdeur die dag moet jy ook bewus wees van alle ander aktiwiteite, soos jy strek, jou arm buig, 'n lepel vat, klere aantrek, jou tande poets, die deur sluit, die deur oopmaak, jou ooglede sluit, eet, ensovoorts. Al hierdie aktiwiteite moet opgemerk word met deeglike bewustheid en 'n sagte geestelike etiket.
Afgesien van die ure van gesonde slaap, moet jy probeer om deurlopend bewus te bly gedurende jou wakker ure. Eintlik is dit nie 'n swaar taak nie; dit sit en loop net en kyk net wat gebeur.
In hierdie baie lewe: bevrydingsleer van die Boeddha
deur die Saddhamma Stigting.
Hersien met toestemming van die uitgewer, Wisdom Publications, 199 Elm St., Somerville, MA 02144 VSA. © Saddhamma Stigting 1992. www.wisdompubs.org
Sayadaw U Pandita is die abbot van Panditarama klooster en meditasie sentrum in Rangoon, Birma. Een van die bekende onderwysers in die tradisie van Mahasi Sayadaw, leer hy uit sy eie diepgaande meditasie-ervaring, sy 62-jaar van monastiese opleiding, en sy uitgebreide studies van die Pali-tekste. Hy het sedert die 1951 wêreldwyd meditasie geleer. Vir meer inligting, besoek http://www.saddhamma.org/Teachers.html.
Jy is hier: Tuis > Persoonlike > Spirituality & Mindfulness > Godsdienste & Oortuigings > Basiese beginsels van meditasie en hoe om te mediteer