Middeleeuse graf, insluitend 'n geraamte en 'n pyl wat in Plovdiv opgegrawe is - Inligting
Middeleeuse graf, insluitend 'n geraamte en 'n pyl wat in Plovdiv opgegrawe is
'N Span argeoloë wat op die Odeon -terrein in die tweede grootste stad Plovdiv in Bulgarye werk, het die ontdekking aangekondig van 'n middeleeuse graf met menslike oorskot en 'n pyl.
Graf bevat menslike skelet en 'n pyl
'N Middeleeuse graf uit die 11 ste of 12 ste eeu is onlangs deur argeoloë opgegrawe tydens die aanvang van reddingsopgrawings in die Antieke Odeon, 'n antieke opvoeringsfasiliteit in die stad Plovdiv in Suid -Bulgarye. Die graf bevat menslike oorskot, terwyl 'n pyl langs die begrawe persoon gevind is. 'Ons het vroeg in die boonste lae baie aardewerk en 'n begraafplaas, 'n middeleeuse, ontdek. Ons het dit gister gevind. Dit is interessant dat ons 'n pyl by die bors [van die begrawe persoon] gevind het. Die begrafnis dateer uit die 11de-12de eeu, 'het die hoofargeoloog Martinova aan Argeologie in Bulgarye gesê.
'N Skelet met 'n pyl in of by die bors is ontdek tydens 'n begrafnis uit die 11de-12de eeu nC. (Beeld: argeologie in bulgarië)
Die opgrawings in die sentrum van Plovdiv is van stapel gestuur om die gebied op te ruim vir die bou van 'n kaartjiesentrum en ander kulturele toerismefasiliteite vir die antieke Romeinse en Thraciese ruïnes wat blootgestel en herstel word om ter plaatse uitgestal te word.
Plovdiv se ryk geskiedenis
Plovdiv is die tweede grootste stad in Bulgarye agter die hoofstad van die land, Sofia, met 'n bevolking van ongeveer 700,000 in die groter metropolitaanse gebied. Die vroegste tekens van bewoning op die gebied van Plovdiv dateer uit die 6de millennium v.C., 'n feit wat Plovdiv een van die oudste stede in Europa maak. Plovdiv het nedersettingspore, waaronder nekropolisse wat dateer uit die Neolitiese era, ongeveer 6000-5000 vC, soos die heuwels Yasa Tepe 1 in die distrik Philipovo en Yasa Tepe 2 in die Lauta-park. Argeoloë het van die vroegste tye van die Chalkolitiese Era af fyn artefakte en artefakte van die alledaagse lewe op Nebet Tepe ontdek, wat toon dat daar aan die einde van die 4de millennium vC reeds 'n gevestigde nedersetting daar was wat voortdurend bewoon is.
Antieke luukse buitepos met verwarmde jacuzzi bedien die Romeinse keiser in Bulgarye
Trasiese graf van 'n prinses, kind en 'n geestelike man wat op die laaste oomblik van plunderaars gered is
Die geheime strategiese planne van Darius die Grote
Heuwels van Plovdiv, gesien vanaf Nebet Tepe. ( CC BY-SA 3.0 )
Trasiese nekropolisse wat dateer uit die 2de-3de millennium vC is ook ontdek, terwyl die Thraciese stad tussen die 2de en die 1ste millennium vC gestig is.
In 516 vC tydens die heerskappy van Darius die Grote, was Thracië opgeneem in die Persiese Ryk. In 492 vC onderwerp die Persiese generaal Mardonius weer Thracië, en dit word nominaal 'n vasaal van Persië tot 479 vC en die vroeë bewind van Xerxes I. Die stad is uiteindelik verower deur die Griekse koning Filips II van Masedonië, van wie dit die naam gekry het Philippopolis.
In 72 vC is die stad in beslag geneem deur die Romeinse generaal Marcus Lucullus, maar is gou weer in Thraciese beheer herstel. In 46 nC is die stad uiteindelik deur keiser Claudius in die Romeinse Ryk opgeneem en dien dit as hoofstad van die provinsie Thrakië en kry dit stadstatus aan die einde van die 1ste eeu. Die stad was 'n belangrike kruispad vir die Romeinse Ryk en word deur Lucian 'die grootste en mooiste van alle stede' genoem. Alhoewel dit nie die hoofstad van die provinsie Thracië was nie, was die stad die grootste en belangrikste sentrum in die provinsie.
God of die duiwel? Wie se mistieke oë volg besoekers deur die Bulgaarse Prohodna -grot?
Graf van Christen -Bulgaarse prins wat deur sy broer gemartel is, opgegrawe in Pliska
Devetashka - die Bulgaarse grot met 70 000 jaar menslike gewoonte
Die Odeon van Philippopolis ( CC BY-SA 4.0 )
Die Romeinse tyd was 'n tydperk van groei en kulturele uitnemendheid. Die ou ruïnes vertel 'n verhaal van 'n kleurryke, groeiende stad met talle openbare geboue, heiligdomme, baddens, teaters, 'n stadion en die enigste ontwikkelde ou watervoorsieningstelsel in Bulgarye. Die stad het 'n gevorderde waterstelsel en riool. In 250 nC is die stad afgebrand deur die Gote wat gelei is deur hul heerser Cniva. Baie van sy burgers, 100,000 volgens Ammianus Marcellinus, is dood of is gevange geneem. Dit sal meer as honderd jaar en harde werk neem om die stad te herstel. Dit is egter weer vernietig deur Attila's Huns in 441-442 nC en weer deur die Gote van Teodoric Strabo in 471 AD.
Pyl het waarskynlik die begrawe persoon vermoor
Terug na 2017 bespiegel kenners dat die begrawe persoon in die graf óf deur die pyl vermoor is, óf dat dit in die graf geplaas is as 'n begrafnisgeskenk vir die hiernamaals. In die geval dat die pyl as 'n begrafnisgeskenk gedien het, suggereer argeoloë dat die begrawe persoon - wie se geslag nog nie onthul is nie - waarskynlik 'n vegter was. "Tog is daar ook 'n gewoonte om pyle [in grafte] as begrawe geskenke te plaas as die betrokke persoon 'n kryger is," sê Martinova aan Argeologie in Bulgarye. deur die pyltjie of dit in die graf gesit is - omdat die bene nie behoorlik gerangskik is nie, 'voeg sy by.
Die rede waarom die pyl op die begraafplaas is, is nog nie vasgestel nie. (Beeld: argeologie in bulgarië)
Wetenskaplikes van die Plovdiv Mediese Universiteit werk tans saam met die argeologiese span om uit te vind of die begrawe persoon deur die pyl doodgemaak is of nie. Die antropologiese ondersoek sal ook na verwagting die geslag en ouderdom van die individu openbaar.
Lys van oudste bekende oorlewende geboue
Hierdie artikel bevat 'n lys van oudste bekende oorlewende vrye staande geboue gebou in die wêreld, insluitend op elk van die vastelande en binne elke land. 'N Gebou word gedefinieer as enige mensgemaakte struktuur wat gebruik word of 'n koppelvlak vir die ondersteuning of beskutting van enige gebruik of deurlopende besetting. Om vir hierdie lys in aanmerking te kom, moet 'n struktuur:
'n herkenbare gebou wees
bevat funksies van bouwerk vanaf die beweerde datum tot 'n hoogte van minstens 1,5 meter (4,9 voet)
grootliks voltooi wees of die grootste deel van die omtrek bouwerk tot op hierdie hoogte insluit.
bevat 'n omheinde gebied met ten minste een toegangspunt.
Dit sluit doelbewus ruïnes van beperkte hoogte en standbeelde uit. Die lys sluit ook uit:
, 'n tipe megalitiese graf met een kamer, gewoonlik bestaande uit drie of meer regop klippe wat 'n groot plat horisontale kapsteen ondersteun. Dolmens was tipies bedek met aarde of kleiner klippe om 'n tumulus te vorm (wat in die lys ingesluit is). In baie gevalle het die bedekking verweer, wat slegs die "skelet" van die grafheuwel ongeskonde gelaat het. Neolitiese dolfyne is uiters talle, met meer as 1 000 aangemeld uit Mecklenburg-Vorpommern alleen in Duitsland. , wat bloot groot stapels los klippe is (in teenstelling met kamerblokke), soos Stonehenge, tel ook nie omdat dit nie toegemaak is nie en nie dakke het nie.
Datums vir baie van die oudste strukture is bereik deur radiokoolstofdatering en moet as benader beskou word.
Skelet uit koninklike graf is nie koning Filips II nie
Die geraamte wat vermoedelik koning Philip II is, 'n bekwame militêre leier en vader van Alexander die Grote, is in werklikheid een van Alexander se halfbroers, 'n baie minder prominente figuur in die koninklike groep van antieke Griekeland. Dit is die gevolgtrekking van die antropoloog Antonis Bartsiokas, wat sy bevindings in die 21 April -uitgawe van Science rapporteer.
Die geraamte is die eerste keer geïdentifiseer as koning Filips II, as gevolg van sekere kenmerke in die skedel wat blykbaar spore was van 'n besering wat Philip opgedoen het toe 'n pyl deur sy regteroog gesny het.
Hierdie kenmerke is eenvoudig normale anatomiese eienaardighede, beklemtoon deur die gevolge van verassing en verkeerde rekonstruksie, sluit Bartsiokas af, wat 'n tegniek genaamd makrofotografie gebruik het om die skelet in noukeurige besonderhede te bestudeer.
In 1977 het navorsers 'n koninklike graf by Vergina, die plek van die ou Masedoniese hoofstad, Aigai, opgegrawe. Terwyl die meeste van die ander Vergina -grafte deeglik geplunder is, bevat dit 'n verasde skelet van mans en vroue en 'n verskeidenheid koninklike Masedoniese artefakte, wat almal tans in 'n museum op die Vergina -terrein in Griekeland te sien is.
Die identifisering van die egpaar as koning Filips II en sy vrou het die vonds besonder opwindend gemaak. Tydens sy bewind (359-336 v.C.) het Philip die militêre en politieke onrus in Masedonië onderdruk en ook die beheer van Athene en Thebe oorgeneem, en sodoende die grondslag gelê vir sy seun Alexander die Grote om sy eie groot ryk te verower.
Onlangs het navorsing egter getoon dat die artefakte in die koninklike graf ongeveer 317 v.C. is, 'n geslag na Philip se moord in 336 v.C. Hierdie datum dui daarop dat die inwoners van die koninklike graf die koning en koningin was wat regeer het na Alexander die Grote, wat in Egipte begrawe is.
Na Alexander se dood gaan die troon na een van Philip se ander seuns, Alexander se halfbroer, Philip III Arrhidaeus. Slegs in naam (die vriende van Alexander het die ryk onder mekaar verdeel), Arrhidhaeus was waarskynlik geestesongesteld of liggaamlik gestremd. Volgens die ou historikus Plutarchus het Alexander se jaloerse moeder Olympias die toestand van Arrhidaeus veroorsaak deur hom op 'n jong ouderdom te vergiftig.
Om die raaisel van die skelet se identiteit op te los, het Bartsiokas, 'n antropoloog by die Anaximandrian Institute of Human Evolution, foto's geneem van die bene wat vergroot is op dieselfde skaal as 'n konvensionele mikroskooplens. Die foto's het hom toegelaat om die kleinste kenmerke van die bene se oppervlaktes te ondersoek, insluitend die plekke waar die vermeende wonde in die skedel voorkom.
Voorheen het navorsers twee merke op die dak van die skedel se regteroogkas geïdentifiseer as bewys van die beroemde oogbesering van Philip II. Die een was 'n groef in die binneste hoek van die boog naby die neus, wat beskou word as 'n inkeping wat deur die pylpunt veroorsaak word. Die ander kenmerk was 'n stamp nader aan die middel van die boog, wat vermoedelik 'n genesing van die inkomende pyl was.
Nadat hy van naderby gekyk het, het Bartsiokas tot die gevolgtrekking gekom dat beide die groef en die stamp eenvoudig normale anatomiese kenmerke van die oogkas is. Die stamp is byvoorbeeld deel van die opening in die voorste been van die skedel, die 'supraorbitale kerf' genoem, waardeur 'n bondel senuwees en bloedvate beweeg. Die meeste mense kan hierdie kerf voel deur hul vingers onder die beenrug onder die wenkbrou te druk.
Voorstanders van die Philip II -teorie noem ook die algemene asimmetrie van die skedel en 'n skeur onder die regteroogkas as bewys dat 'n pyl in die wangbeen geslaan het nadat hy die oog getref het.
Hierdie kenmerke hou nie verband met 'n besering nie, volgens Bartsiokas, wat geen bewyse van genesing in die beenstof gevind het nie. In plaas daarvan, het hy aangevoer, het die wangbeen waarskynlik gekraak terwyl dit veras is en later onvolmaak weer aan mekaar vasgeplak. Verkeerde rekonstruksie en die gevolge van verassing was ook verantwoordelik vir die asimmetriese verdraaiing van die skedel, berig Bartsiokas.
As 'n laaste toets het Bartsiokas ondersoek of die bene met vleis bedek was wanneer dit veras word. Daar word vermoed dat die skelet van Arrhidaeus onder ietwat ongewone toestande veras is. Hy is begrawe nadat hy deur Olympias of 'n samesweerder vermoor is. Maar historici het voorgestel dat Arrhidaeus se opvolger, Cassander, later die graf opgegrawe, veras en weer begrawe het as 'n eregeskenk wat bedoel was om sy eie legitimiteit as koning te bevorder.
Soos forensiese wetenskaplikes weet, toon bene wat "droog" veras is, die belangrikste verskille van bene wat "gevleis" is. "Droë" bene vertoon min kronkel en bevat 'n paar klein, reguit breuke. By "gevleisde" bene veroorsaak die terugtrekking van die relatief vars kollageen tydens verassing kronkelende en geboë frakture.
Die bene in die koninklike graf, volgens Bartsiokas, is duidelik droog gebrand, soos Arrhidaeus se bene sou gewees het.
Die antropologiese bewyse help dus om die vraag op te los wat verband hou met die ouderdom van die artefakte in die graf, sluit Bartsiokas af. En omdat die skelet in die graf waarskynlik koning Filips III Arrhidaeus is in plaas van koning Filips II, is baie van die artefakte moontlik van Alexander die Grote geërf. Onder die skatte was 'n vergulde silwer kroon, 'n ysterhelm, 'n uitgebreide seremoniële skild en 'n yster- en goue koras wat baie ooreenstem met die van Alexander in die beroemde mosaïek van Pompeii.
Die kans om in die toekoms die regte koning Filips II te vind, lyk skraal. Die opgrawing by Vergina duur wel voort, maar plunderaars het die inhoud van die meeste grafte lankal leeggemaak.
'N Verwante nuusartikel deur Robert Koenig is Woensdag 19 April beskikbaar.
Bestel artikel18: "Die oogbesering van koning Philip II en die skeletbewyse uit die koninklike graf II by Vergina," deur A. Bartsiokas, by die Anaximandrian Institute of Human Evolution, in Voula, Griekeland. KONTAK: Antonis Bartsiokas, by 301-895-0910 (telefoon), 301-895-0910 (faks), of [email protected] (e-pos). Vir afskrifte van hierdie artikels, stuur 'n e-pos aan [email protected] of bel 202-326-6440.
Graf en skelet ontdek, bied nuwe bewyse van die ou slang -dinastie
'N Maya -tempel wat toegewy is aan 'n lang dooie slanggod, klink asof dit in 'n Dungeons and Dragons -veldtog hoort, maar onlangs het argeoloë bewyse gevind dat dit heeltemal te werklik is. Volgens die Voog , 'n graf wat onlangs opgegrawe is in die antieke stad Xunantunich, het meer lig gewerp op die slangkop-dinastie.
Die strukture by Xunantunich in Belize is nog steeds ondersoek toe navorsers die nuwe graf ontdek het. Navorsers het 'n groot piramide -tempel ondersoek toe hulle 'n trap ontdek wat deur die eeue begrawe is. Aan die onderkant van die trap was een van die grootste grafte wat nog in Xunantunich ontdek is. In die graf het argeoloë die oorblyfsels gevind van 'n gespierde mannetjie, wat waarskynlik die eerbewaarder van die graf was, sowel as jaguar- en takbene, seremoniële klipblaaie en 'n magdom ander artefakte.
Die wonderlikste vonds in die graf was egter die stel hiërogliewe wat 'n bietjie meer lig werp op die sogenaamde "slang-dinastie, wat vermoedelik 'n mag was in die sewende eeu, sogenaamde omdat & #160die simbool van hul huis en krag was 'n slang.
Daar word vermoed dat die nuwe hiërogliewe van 'n ander webwerf geneem is en in die graf geplaas is as 'n manier om die oorwinnings en geskiedenis van die magtige huis te verduister. Dit was moontlik 'n effektiewe stap in sy tyd, maar dit blyk dat hulle net beter bewaar gebly het vir ons eie begrip.
30-jarige graf van 'n Romeinse vrou gevind in Plovdiv, Bulgarye, naby die grafgraaf met Jesus Christus-muurskilderye
'N Deel van 'n huis uit die Romeinse era uit die 2de-4de eeu nC en die graf van 'n ongeveer 30-jarige vrou is per ongeluk ontdek in die Bulgaarse Plovdiv, die opvolger van antieke Philipopolis, naby 'n plek waar 'n beroemde vroeë vroeë 'N Christelike graf met enkele van die wêreld se vroegste muurskilderye van Jesus Christus is in 2012 gevind.
In die oudheid was Plovdiv bekend as Philipopolis, aangesien dit vernoem is na koning Filips II van Masedonië. Na die verowering van antieke Thracië deur die Romeine in die 1ste eeu nC, is dit ook Trimontium genoem vanweë die drie heuwels waarop die antieke stad geleë was.
Na die Romeinse verowering het die plaaslike Thraciese bevolking en sy aristokrasie goed geïntegreer in die samelewing van die Romeinse Ryk.
Die ruïnes van die nuut ontdekte Roman Era -huis is ontbloot tydens opgrawings deur die plaaslike kragvoorsiener EVN op die hoek van die GM Dimitrovstraat en Tsaar Asenstraat in Plovdiv.
Die daaropvolgende reddingsopgrawings onder leiding van die argeoloog Maya Martinova van die Plovdiv Museum vir Argeologie het 'n deel van 'n gebou uit die Romeinse Oudheid met 'n klei waterpypleiding opgegrawe, saam met die graf van 'n vrou wat skynbaar ongeveer 30 jaar oud was.
Die hele opgegrawe erf is klein, net 5 vierkante meter, maar die vondste is baie interessant, volgens Martinova, wat deur die plaaslike nuus- en kultuurwebwerf Plovdiv Time aangehaal word.
Nietemin omdat die plot binne die gebied van Antieke Filipopolis val, waar 'n pragtige vroeë Christelike graf met 'n paar van die vroegste muurskilderye van Jesus Christus in 2012 per ongeluk blootgelê is. Die daaropvolgende reddingsgrawe en die hele opgrawing en bewaring van die graf is dan ook deur Martinova uitgevoer.
Na deeglike herstelwerk is die vroeg -Christelike Romeinse graf, waarvan die binnekant twee van die wonderwerke van Christus, die opstanding van Lasarus en die genesing van die verlamde mens, vir die eerste keer formeel aan die publiek voorgehou as deel van die versameling van die Plovdiv Museum vir Argeologie terug in 2015.
Beide die wonderwerke van die graf van Jesus Christus en die nuutgevonde Romeinse era en vrouegraf is gevind in die periferie van die Suidelike Nekropolis van antieke Philipopolis.
Beide die graf van Jesus Christus se muurskilderye en die nuwe vondste is tydens die opgrawings deur die plaaslike kragvoorsiener EVN blootgestel vir die aanleg van 'n verwarmingspyp van 'n aangrensende huis onder opknapping, wat self 'n kultuurmonument is.
Die betrokke gebied van antieke Philipopolis het vroeër woonbuurte gehuisves, dit wil sê stadsblokke, insulas genoem, verduidelik Martinova.
In 172 nC, tydens die bewind van die Romeinse keiser Marcus Aurelius (161 - 180 nC), is 'n nuwe vestingsmuur egter suid van die Forum, dit wil sê die hoofplein van Philipopolis, gebou om 'n deel van die antieke stad in die vallei aan die voet van sy sewe historiese heuwels (bekend as "tepeta").
Sommige van die insulas daar het egter buite die vestingsmuur gebly en geleidelik in 'n begraafplaas, of nekropolis, verander.
Daarom is grafte en grafte uit die 3de - 4de eeu nC op daardie plek ontdek bo -op die ruïnes van huise uit die vroeë Romeinse era, verduidelik die hoofargeoloog.
Die aanleg van 'n verwarmingspypleiding deur die huidige kragvoorsiener in die Bulgaarse Plovdiv het onder meer gelei tot die blootstelling van 'n Romeinse kleipwaterleiding.Foto's: argeoloog Maya Martinova via Plovdiv Time
Die graf van die 30-jarige wyfie was bedek met teëls, met die omslag in die vorm van 'n dak.
As deel van die reddingsopgrawings het die argeologiese span die hele begrafnisvoorraad uit die graf van die 30-jarige Romeinse-of Thraciese-vrou gehaal.
Die geraamte is na 'n gespesialiseerde laboratorium gestuur vir verdere ontleding, terwyl die blootgestelde strukture van 'n Romeinse tydperk toegemaak is om nie deur reën beskadig te word nie.
Die nuut blootgestelde argeologiese oorskot verwag 'n opdrag van die Bulgaarse ministerie van kultuur vir die gereelde prosedure om hul verdere lot te bepaal.
'N Ander onlangse argeologiese ontdekking in Plovdiv was die opgrawing van 'n ou nedersetting by die Lauta -heuwel wat aangrensend was aan Philipopolis, en bevat argeologiese materiaal uit verskillende historiese tydperke - van antieke Thracië (vroeë ystertyd en laat ystertyd) tot die laat oudheid, en tot in die tyd van die Ottomaanse Ryk.
'N Kaart wat antieke Philipopolis in die Hellenistiese tydperk toon, dit wil sê na die 4de eeu v.C. Kaart: Wikipedia
'N Kaart met Trimontium, dit wil sê antieke Filipopolis gedurende die Romeinse tydperk. Kaart: Wikipedia
As gevolg van vorige opgrawings op die Nebet Tepe -heuwel in die sewentigerjare, het Plovdiv die titel "die oudste stad van Europa" (en die wêreld se ses oudste stad, volgens 'n Daily Telegraph -posisie), opgeëis.
Die jongste opgrawings van die antieke Thraciese en Romeinse Nebet Tepe -vesting het egter probleme met vroeëre argeologiese navorsing aan die lig gebring wat twyfel laat ontstaan ​​of Plovdiv inderdaad die oudste stad in Europa was, terwyl dit nie die voortreflike historiese, argeologiese en kulturele waarde van die terrein ontken het nie.
Prehistoriese, antieke en middeleeuse vondste spruit steeds oor Plovdiv, terwyl die stad se groot kulturele erfenis nog ondersoek word.
In slegs 'n paar van die 2018 argeologiese opgrawings in Plovdiv, het die argeoloë ses luukse antieke kwartiere ontdek wat 'n bordeel vergelyk het met die Lupanar van Pompeii, en 'n Romeinse triomfboog uit die eerste eeu nC.
Hulle het spore gevind van die Gotiese inval in die Romeinse Ryk in 251 nC tydens reddingsgrawe by die stad Odeon
'N Romeinse graf uit die westelike nekropolis van Philipopolis is per ongeluk op die kampus van die Plovdiv Mediese Universiteit opgegrawe
Naby die St. Marina (Margaret van Antiochië) kerk in Plovdiv in Bulgarye, het 'n argeologiese span 'n antieke inskripsie uit 303 nC gevind wat die Romeinse keiser Diocletianus verheerlik het (r. 284 - 305 nC) nadat hy die sogenaamde Tetrarchy -regeringstelsel in die Romeinse Ryk
Dit is ook dieselfde plek waar die argeologiese span 'n baie skaars stuk aardewerk uit Middeleeuse Egipte in 'n ryk versierde middeleeuse gebou gevind het.
Volgens die opgrawings voor 1980 het die geskiedenis van die suidelike Bulgaarse stad Plovdiv - dikwels die oudste stad in Europa genoem - begin met die menslike nedersetting op die ou heuwel van Nebet Tepe ("Tepe" is die Turkse woord vir "heuwel"), een van die sewe historiese heuwels Plovdiv is gestig en ontwikkel in die prehistoriese en antieke tyd.
Danksy die prehistoriese, antieke en middeleeuse nedersetting en die vesting van Nebet Tepe, besit Plovdiv die titel 'die oudste stad van Europa' (en die van die ses oudste stad ter wêreld, volgens 'n Daily Telegraph -ranglys).
Die heuwels, oftewel "tepeta", is vandag nog bekend onder hul Turkse name uit die Ottomaanse tydperk. Uit almal het Nebet Tepe die vroegste spore van 'n beskaafde lewe wat dateer uit die sesde millennium vC, wat Plovdiv 8 000 jaar oud maak, en na bewering die oudste stad in Europa. Omstreeks 1200 vC is die prehistoriese nedersetting op Nebet Tepe omskep in die Antieke Thraciese stad Eumolpia, ook bekend as Pulpudeva, bewoon deur die magtige Antieke Thraciese stam Bessi.
Gedurende die vroeë oudheid het Eumolpia / Pulpudeva ook gegroei tot die twee heuwels in die omgewing (Dzhambaz Tepe en Taxim Tepe, wat saam met Nebet Tepe bekend staan ​​as "The Three Hills"), en die oudste nedersetting op Nebet Tepe word ook die sitadel van die stad Akropolis .
In 342 vC is die Thraciese stad Eumolpia / Pulpudeva verower deur koning Filips II van Masedonië wat die stad hernoem het tot Philippopolis. Philippopolis het verder ontwikkel as 'n belangrike stedelike sentrum gedurende die Hellenistiese tydperk na die ineenstorting van Alexander die Grote se Ryk.
In die 1ste eeu nC, meer presies in 46 nC, is Antieke Thracië geannekseer deur die Romeinse Ryk, wat Philippopolis die belangrikste stad in die antieke Romeinse provinsie Thracië maak. Dit is die tydperk toe die stad verder uitgebrei het na die vlakte rondom The Three Hills, en daarom ook bekend gestaan ​​het as Trimontium ("die drie heuwels").
Vanweë die grootskaalse openbare konstruksiewerk gedurende die tydperk van die antieke Rome se Flaviese dinastie (69-96 nC, insluitend keiser Vespasianus (r. 69-79 nC), keiser Titus (r. 79-81 nC), keiser Domitianus (r. 81-96 nC), was Plovdiv ook bekend as Flavia Philippopolis.
Plovdiv, wat later as 'n belangrike vroeë Bisantynse stad verskyn het, is in 812 nC verower vir die Eerste Bulgaarse Ryk (632/680-1018 nC) deur Khan (of Kanas) Krum (r. 803-814 nC), maar is permanent opgeneem in Bulgarye onder Khan (of Kanas) Malamir (r. 831-836 nC) in 834 nC.
In Oud -Bulgaars (ook vandag bekend as Kerkslawies) is die naam van die stad aangeteken as Papaldin, Paldin en Pladin, en later Plavdiv waarvandaan die huidige naam Plovdiv ontstaan ​​het. Die vesting Nebet Tepe was steeds 'n belangrike deel van die vestings van die stad tot in die 14de eeu toe die Tweede Bulgaarse Ryk (1185-1396 nC) deur die Ottomaanse Turke verower is. Gedurende die tydperk van die Ottomaanse juk (1396-1878/1912) toe Bulgarye deel was van die Ottomaanse Ryk, is Plovdiv in Turks Filibe genoem.
Vandag word die prehistoriese, antieke en middeleeuse nedersetting op Nebet Tepe erken as die Nebet Tepe -argeologiese reservaat. Sommige van die unieke argeologiese vondste uit Nebet Tepe bevat 'n ou geheime tonnel wat volgens legendes deur apostel Paulus gebruik is (alhoewel dit gedateer is tydens die bewind van die Bisantynse keiser Justinianus I die Grote (r. 527-565 nC) ) en groot opvangreservoirs wat tydens beleëring gebruik is, een daarvan met 'n indrukwekkende volume van 300 000 liter. Vandag nog word dele van die westelike vestingsmuur met 'n reghoekige toring uit die Oudheid bewaar.
Hulle is gevind in Plovdiv, Bulgarye, maar daar is geen skilpaaie begrawe met hierdie geraamtes nie. Hulle is eintlik glad nie begrawe nie. Die verkoolde skeletreste van drie mense, twee volwassenes en 'n kind van ongeveer drie jaar oud, is op die vloer van 'n huis in die antieke stad Philippopolis ontdek tydens 'n opgrawing van 'n straat uit die Romeinse era.
Elke skelet toon tekens van dood in 'n brand. Navorsers kon sien dat een van die geraamtes 'n vrou was wat nog twee bronsarmbande gedra het. Naby die bene van die ander volwassene het argeoloë ses muntstukke en 'n bronsbeeldjie gevind wat 'n naakte beeld van die Romeinse god Venus met 'n goue halssnoer uitbeeld.
In die kind se skelet vind argeoloë 'n pylkop wat dui op 'n besonder gewelddadige einde.
Die oorblyfsels is nog nie met koolstof gedateer nie, maar stratigrafiese ontleding en die artefakte wat uit die huis gevind is, dateer uit die middel van die 3de eeu. In die presiese middel van die 3de eeu, 250 nC, is die Romeinse provinsie Thracia binnegeval deur die Gotiese magte onder koning Cniva. Volgens die ou historikus Jordanes was hulle ontstoke dat die jaarlikse geld wat keiser Philip betaal het, afgesny is. Hulle doel was nie territoriale verowering nie, daarom was dit 'n plundering -ekspedisie.
Die Gote het die Donau by Novae oorgesteek na die provinsie Moesia Inferior, waar hulle gebots het met die legioene onder leiding van keiser Trajan Decius. Die Romeine het hulle in verskeie ontmoetings verslaan, maar nie een van hulle was deurslaggewend nie. Toe doen Cniva die onverwagte en swaai suidwaarts in Thracia, wat skaars verdedig is, aangesien Decius ' legioene in Moesia Superior in die weste en minderwaardig in die ooste gekonsentreer is. Die Gote beleër Philippopolis en neem dit. Wat hulle nie kon buit nie, het hulle verbrand wat hulle nie kon ontvoer vir losprys wat hulle doodgemaak het nie.
Argeologiese materiaal uit die verwoesting van Philippopolis word nie selde in Plovdiv aangetref nie. Net in Maart het argeoloë 'n groot openbare gebou met drie verdiepings gevind, waarvan die laaste oor puin van die verwoesting van die stad gebou is. Menslike skeletoorblyfsels van die gebeurtenis is baie skaars.
Die opgrawing het oorblyfsels uit ander periodes van die Romeinse geskiedenis van Plovdiv opgegrawe. Die oorblyfsels van 'n triomfboog uit die 1ste eeu was 'n besonder sensasionele vonds, want daar is slegs twee ander triomfboë in die hele Bulgarye, een daarvan in die Oospoort van Philippopolis. 'N Ander merkwaardige vonds was 'n marmerblad waarop die goewerneur van Thracië toegewy was aan die keiser Diocletianus (284-305 n.C.) in Latyn en Grieks. Dit is in 'n middeleeuse muur herwin om net terug te keer na die Romeinse konteks langs die boog toe die muur in duie stort.
Die span sal voortgaan om die terrein op te grawe en hoop om die vele strukture en artefakte akkuraat te kan dateer met behulp van 280 muntstukke wat hulle gevind het, asook talle keramiekstukke.
Hierdie inskrywing is op Dinsdag 5 Junie 2018 om 23:38 geplaas en word onder Ancient geliasseer. U kan enige reaksie op hierdie inskrywing volg via die RSS 2.0 -feed. U kan tot die einde oorgaan en 'n antwoord gee. Ping is tans nie toegelaat nie.
5 Tweemiljoen-ou skip
Na 2 000 jaar sou 'n mens verwag dat 'n skip deur die natuur en generasies honger houtvreters vernietig sou word, veral as dit in die see gesink het. Nie so vir 'n slinkse Romeinse vaartuig nie. In Bulgarye & rsquos Swart See is die sterk bewaarde skip gevind onder 60 ander uit verskillende tydperke.
In 2017 het die Romeinse skip die laaste en merkwaardigste geword van 'n argeologiese ekspedisie onder water wat verskeie seisoene uitgevoer het. Wat die wrak besonders gemaak het, was die perfekte bewaring van sekere onderdele.
Gevind op die Bulgaarse rak ongeveer 2 000 meter (6 600 voet) onder die oppervlak, het dit 'n staande mas, beide kwartroere en meter op die dek, getoon. Navorsers het selfs 2 000 jaar oue tou, 'n vrag amfora in die boog, kookpotte en tuig gevind. Die skaarsste was 'n kapstok, 'n dekapparaat wat gebruik word om swaar gewigte te beweeg. Dit was voorheen slegs in antieke tekeninge gesien.
Die rede waarom die skip, sowel as die meeste ander vaartuie, so goed gepekel het, is omdat die Swart See en rsquos -water anoksies is. Onder 150 meter kan organismes wat gewoonlik op hout voed, nie oorleef nie. 
Spookagtige eng geraamtes, uit die Bybel tot Tumblr
Miskien het dit met u gebeur: u dink aan u eie onderneming, klik op die internet en skielik word u skerm deur 'n nagmerrie -toneel binnegedring. 'N Stel menslike bene wat nie deur vlees aangetrek is nie en dikwels ontstellend word in 'n verouderde CGI -program, waai met 'n swaard, of dans, of pomp yster. Een, sit agteroor in 'n stoel met 'n waatlemoenskyfie in sy gapende mond en 'n afskuwelike grafskrif: "somer ' totdat ek sterf
Dit is 'n nagmerrie wat 'n werklikheid geword het, en die geraamtes is cool op Tumblr (of ten minste verlede jaar). Maar gerimineerde oorskot het al duisende jare deur ons boeke, rituele en skilderye gedans. Hulle besondere voorliefde vir gruwel en humor het sterflinge gehelp om deur die moeilikste tye in die geskiedenis te gaan, van die Swartplaag tot die Tweede Wêreldoorlog.
Mense het albei bene in hul lewens gebring sedert ten minste 7000 v.G.J., toe die Neolitiese mense hul dooie familielede skedels geverf het, die oogkaste met cowrie -skulpe gestop het en dit in hul huise as kuns vertoon het. In Mexiko word Day of the Dead, daardie bekende skelet-extravaganza, ongeveer 3000 jaar lank gevier , en die Azteekse adel het skedelhalsbande gedra en skedels in bome gehang.
Catrina, 'n skelet van 'n hoë samelewing wat gewild geword het deur die vroeë 20ste eeuse politieke tekenprenttekenaar Jos é Guadalupe Posada.(Foto: Tomas Castelazo/WikiCommons CC BY-SA 3.0)
In Westerse literatuur kan die walkin ', talkin ' skelet teruggevoer word na Esegiël 37 in die Ou Testament, waarin die titulêre profeet 'n spookagtige ontmoeting in die Vallei van droë bene het. In hierdie hoofstuk bring die Here Esegiël na 'n vallei besaai met baie beendere wat baie droog was, en beveel hom om dit lewendig te maak via 'n spesifieke profesie. Esegiël gehoorsaam, en terwyl hy praat, was daar 'n geraas, 'n rammelende geluid. & Binnekort kom die bene bymekaar, been tot been. daar het ons een van die vroegste leërs in die westelike kanon.
Maar dit was die Middeleeuse Europeërs wat hierdie been-op-been-verbintenis tot die volgende vlak geneem het. Vanaf die middel van die 14de eeu het die Swart Dood ongeveer 'n derde van die bevolking van die vasteland doodgemaak. Soveel mense sterf in elke stad dat, soos een Italiaanse oorlewende geskryf het, die burgers baie min anders gedoen het as om lyke te dra om begrawe te word, en hulle in die kuipe gestapel het, net soos 'n mens lasagne maak met lae pasta en kaas. "
Sonder moderne biologie, het hierdie lydende burgers nie geweet hoe om hul ellendige geluk te verduidelik nie. Baie mense wend hulle tot godsdiens en dink dat een of ander massa versoening die enigste manier is om ontsien te word. Hieruit het die slagting van Jode en ander minderhede gekom, die opkoms van kultusse soos die Flagellants en 'n hele klomp skeletkuns. Godsdienstige illustreerders wat voorheen op die hemel, engele en ander sonnige belonings gefokus het, het letterlik na binne gedraai en 'n wêreld uitbeeld wat uit die dieptes van die aarde en die binnekant van die liggaam uitkom, " skryf kunshistorikus Sardis Medrano-Cabral. Sterfbedtonele, waarin 'n siek persoon 'n besoek van 'n taamlik onheilspellende ontbindende skelet ontvang het, het algemeen geword. Sommige gedenkontwerpers het selfs hul grafstoppers, tradisioneel geïdealiseerde gravures van menslike figure, vervang met gebeeldhouwde geraamtes.
Hans Baldung Grien 's " The Young Woman and Death, " 'n voorbeeld van 'n 16de eeu vanitas. (Beeld: Sardis Medrano Cabral/Muse é d 'Art Public Domain)
Nadat die plaag verdwyn het, het hierdie smaak vir makabere realisme vasgesteek en voorheen dekadente kunsvorme met 'n dosis kaal nederigheid ingespuit. Dit was die beste voorbeeld van die gewildste vanitas, of "vanity, " 'n skilderstyl waarin perfek goeie vrugte, speelkaarte en jong meisies langs geraamtes en skedels geverf is, sodat kykers nie vergeet dat alle lewe vlugtig is, selfs 'n stillewe.
Sommige van die bekendste beenkoppe van vandag kom uit die plaagjare en die gevolge daarvan, insluitend die grimmige maaier en die nou kanonieke skeletweergawe van die Fourth Horseman of the Apocalypse. Maar miskien was die mees volgehoue ​​troep die "Dance of Death, " of "Danse Macabre, " 'n soort heel laaste ruk waarin 'n groep vrolike geraamtes 'n uiteenlopende groep gedoem en verdoem het Hel.
In die 16de eeu het die Duitse graveur Hans Holbein 'n reeks houtsnitte gesny wat gebaseer is op die Dans van die Dood. Die gevolglike boek was so gewild dat elf uitgawes voor 1562 gepubliseer is. Hierdie bladsy toon 'n skelet aan om 'n handelaar weg te neem. (Beeld: McLeod/WikiCommons Public Domain)
Daar is aanduidings dat eers die dansmakaber uitgevoer is, daarna gedig is, dan uiteindelik geverf is, en#8221 skryf Medrano-Cabral. Teen die tyd dat hierdie skilderye in die middel van die 15de eeu alledaags geword het, het die geraamtes 'n smaak vir ironie ontwikkel en was dit dikwels onderskryf met 'n ietwat humoristiese dialoog. In 'n vroeë Dance of Dead -handboek, uit 1460, vertel 'n geraamte vir die keiser: " Keiser, jou swaard sal jou nie help nie/Septer en kroon is hier waardeloos/Ek het jou by die hand geneem/Want jy moet kom na my dans. "
Minder amusant, maar ewe druk, was die "Triumph of Death " argetipe — die beste voorbeeld van Peter Bruegel die Ouer se skildery met die naam, waarin 'n leër van lewende geraamtes 'n eens pastorale dorp oorskry en almal in 'n 'n verskeidenheid maniere waarop Wes Wes Craven selfs ongemaklik sou maak
" Alas, arme Yorick, en arme ek " = hierdie geraamte uit 'n gewilde anatomiehandboek uit die 16de eeu. (Beeld: Andreae Vesalii Bruxellensis/WikiCommons Public Domain)
Vanaf die middel van die 16de eeu was die plaag nou 'n geslag terug, die dood was minder 'n vonnis en weer 'n siklus. Die menslike skelet het 'n belangrike wetenskaplike hulpmiddel geword, terwyl langtermyn konnotasies behou is, skryf die wetenskaphistorikus Anita Guerrini. Anatomiste het nou saamgewerk met kunstenaars om noukeurige gravures van geraamtes en spiermanne sonder vel te vervaardig, en dikwels gedans, hande vasgehou of besig met verdagte nadenke. Hierdie posisionering het patos en morele boodskappe by die tekeninge gevoeg en die anatomis en die kunstenaar in staat gestel om elkeen hul vaardighede te oefen. Teen die 18de eeu het dit vervelig geraak om 'n werklike lewende skelet in u kantoor of laboratorium te hê, wat gelei het tot 'n florerende lyk-steel-versmeltende bedryf (natuurlik ondergronds).
Uiteindelik het verskillende donker wesens hul tydperke in die kollig gekry (vampiere in die 18de eeuse spoke in die 19de ens.). Die geraamte-ouderdom kom eers weer voor tot die Tweede Wêreldoorlog, toe die Geallieerdes 'n reeks propaganda-plakkate gemaak het met 'n prominente voorkoms van Hitler, 'n kopvretende Hitler en Hitler met 'n halssnoer van klein, dekoratiewe skedels. Op 'n stadium in die middel van die veertigerjare, vir a missie genaamd "Operation Cornflakes, " the US Office of Strategic Services het valse propagandapos in Axis-lande laat val, insluitend seëls wat die kop van die#8220 en die kop wys weergawes van die F ührer. In 'n ander tyd van onsekerheid en dood is hierdie skerp en subtiele beelde gebruik om die bevolking tot aksie te laat raas.
'N Posseël van Operation Cornflakes. (Beeld: US Government/WikiCommons Public Domain)
In die afgelope dekade of wat het ons ons eie parade gehad met ikoniese geraamtes, 'n skelet, sekere dooies seerowers en 'n platinumskedel met 'n juweel, om maar 'n paar te noem. Maar vandag word die groteske-maar-amusante nalatenskap van die skelet die beste opgegrawe in die vreemder kripte van die internet, veral op Tumblr, waar 'n skelm-oorlog vir 'n goeie tyd al 'n paar jaar woed, oftewel 'n ewigheid aanlyn.
Die internet was al 'n rukkie lief vir geraamtes, danksy 'n 4Chan -meme genaamd 𔄚Spooky, ", wat meestal mense met video's bederf het met 'n 1996 -nuutliedjie met die naam "Spooky, Scary Skeletons. " "Spooky, eng geraamtes is net so dom, en die sanger met 'n diep stem en tones oor 'n blikkie orrel. Hulle glimlag en krap stadig deur en maak jou so kranksinnig! " So wat is dit? Waansin? Dwaasheid? Dit is semi-ernstig, en die bariton sluit af, reik na 'n hoër register en vee ons terug in die Danse Macabre.
Teen die tyd dat die beroemde "Weird Twitter- en#8221 -gebruiker @dril die skeletonoorlog in 2013 uitgevind het, was Tumblr gereed om in te skryf. Binnekort was daar 'n steeds groter wordende mite, aangevuur deur gebruikers wat graag wou deelneem. Toe dit aansluit by 'n ander meme — dat van die "fuckboy, " was 'n spesifiek onaangename jerky dude — dit onstuitbaar. Soos die Daily Dot verlede Halloween verduidelik het, het dit dieselfde kultureel berouvolle en demokratiese impulse gekry wat die skelet van die Black Plague gedryf het:
Die oorweldigende gewildheid van die skeletonoorlog kan in drie faktore verdeel word. In die eerste plek is byna almal op Tumblr dit reeds eens dat geraamtes wonderlik is. Tweedens, dit is vermaaklik om belaglike verhale te vertel oor die vernietiging van fuckboys met 'n skeletleër. En ten derde beteken die voorkoms van plastiek Halloween -geraamtes dat u maklik u eie Skeleton War -foto kan maak. "
Hedendaagse Halloween -memes loop gewoonlik 'n fyn lyn tussen dom en sinistere ('n model van 2013, wat die spelfoute gewaardeer het, is nog 'n voorbeeld). Illustrasies uit die hedendaagse geraamte-pantheon tref jou snaakse been en kruip dan effens saggies oor jou ruggraat, eerder as om vreesaanjaend te wees. Eerder as om hul afgryse met humor te temper, soos in die plaagjare, is dit hul aandrang dat hulle is eng wat snaaks word.
Enkele voorbeeldige kontemporêre skeletkuns. (Beeld: Courtesy Evan Trusewicz/Scary HQ)
Evan Trusewicz, die trotse skepper van baie goeierige, bloedige geraamtes, het die afgelope paar jaar maanskyn bestee as kunstenaar vir die baanbrekende Facebook-blad Scary HQ,#160 die selfverklaarde "NOMBER ONE PROVIDER OF SCARY OP DIE INTERNET. " Scary HQ was nog nooit betrokke by die skeletonoorlog nie en Evan sê dat hy miskien 'n bietjie te oud is vir Tumblr, maar dat Evan geïnspireer het in die kampeerfilms van sy en #160 kinderjare, veral 'n film uit 1997 genaamd Wishmaster. " In die openingstoneel word hierdie skelet bewusteloos en ontsnap uit die ou se liggaam, en weet u, dit is baie erg, en hy sê. Dit is nie skrikwekkend nie. " Dit is natuurlik wat dit so goed maak.
Trusewicz en die skepper/skrywer van die webwerf, gaan oor dieselfde foute erns op hul webwerf: wanneer iemand hul vermaak by Scary HQ uitspreek, is ons vinnig om hulle neer te skiet en seker te maak dat hulle weet dat dit die skrikwekkendste is wat hulle ooit gesien het, en#8221 verduidelik hy. Hy loop 'n soortgelyke lyn terwyl hy sy beelde maak, wat hy bou op 'n program genaamd Poser 9. Omdat die sagteware oud is, moes hy dit op 'n ou skootrekenaar installeer, sonder enige van die geriewe wat hy in sy werk as foto gebruik. retoucheerder. Ek doen dit net op my bed en gebruik 'n opsporingsblok, wat baie moeilik is, en hy sê. Ek martel myself terwyl ek hierdie vreesaanjaende beelde skep. "
Scary HQ beskou skelette as die uiteindelike monster, en nie net omdat dit maklik is om te rig met CGI -poseringsprogrammatuur nie. Persoonlik dink ek dit is 'n soort skreeusnaakse, want hulle is net bene, sê Trusewicz. " En regtig, wat kan bene aan jou doen? "
Revenants of the Past: Vampier -begrafnis in Middeleeuse Europa
Afwykende begrafnisse verwys na alle vorme van begrafnis, verassing, teraardebestelling en praktyk wat verskil van wat beskou word as die standaard begrafnisrituele vir 'n gegewe bevolkingsgemeenskap of kultuur. Siekte, ongeluk, misvorming en dood - of in sommige gevalle het onverwagte lewensduur al jare lank genoeg wetenskaplike aandag geniet. Ongelukkig het die mitologie en subkultuur wat die vampierverskynsel omring, weinig meer gebly as 'n versameling kortverhale afgewissel met feite. Oor die afgelope dekades is 'n groeiende rykdom aan argeologiese ontdekking en kennis bygevoeg tot die oorvloed antropologiese rekords wat reeds beskikbaar is. Dit het 'n prentjie begin skets wat duidelik die oortuigings, rituele en vrese van hedendaagse mense tydens die begrafnisperiode aandui. By die bespreking van 'n onderwerp soos vampiere en herlewings word baie van die opgetekende praktyke as sosiaal afwykend beskou en kan dit dikwels verminking en aftakeling insluit, beperking van die dooies deur klippe te gebruik of dit vas te sit en na die graf te steek. Rituele soos hierdie dui op 'n werklike vrees vir die wandelende dooies en vir wat hulle in die hiernamaals gaan of kan word. Hierdie artikel bied 'n inleiding tot die agtergrond en 'n paar van die meer onlangse ontdekkings wat dui op die lang tydperk en die werklikheid van hierdie oortuigings.
As kykers en lesers kan 'n mens dikwels die onderliggende konsekwensies in vampierverhale en verhale sien, maar waar kom hierdie ooreenkomste vandaan? En is die mitologie wat ons in elk geval laat glo, verband hou met die waarheid, of is dit 'n fiktiewe uitbeelding wat bedoel is vir 'n soort perverse menslike vermaaklikheid? Daar is beslis genoeg materiaal toegeskryf aan die bestaan ​​van spoke, spooke, hekse, zombies en vampiere uit 'n verskeidenheid bronne. Sommige hiervan word as evangelie beskou, terwyl ander die visie van vampiere bevorder as onbewuste, siellose entiteite wat 'n slegte opset het, en 'n begeerte om die lewendes, van bloed en die noodsaaklike lewens wil, te dreineer. Dit is nie die bedoeling van hierdie artikel om die berigte van vampiere uit die hedendaagse popkultuur te verdiep nie, of as 'n metaforiese entiteit om stadiums en verhoudings van en in die moderne samelewing uit te beeld. Hierdie referaat, eerder as om op aspekte van die mitologie te fokus, het ten doel om 'n ware uitbeelding van feite rondom aangemelde vampierbegrafnisse in geselekteerde gebiede van Middeleeuse Europa uit te beeld, om die ooreenkomste en verskille in die begrafnispraktyk kortliks te ondersoek en 'n algemene verklaring vir sulke afwykende praktyke te gee gebaseer in historiese konteks. Om hierdie gebied voldoende te dek, is 'n waardering en begrip van die onderliggende volksoortuigings en bygeloof nodig, aangesien dit wil voorkom asof elke generasie sy eie uitbeelding van 'n 'vampier' het, soos baie hiervan deur geslagte heen vorm van populêre literatuur. Verder is dit die strewe van hierdie artikel om verskeie belangrike kwessies te behandel. Die eerste is om presies te definieer wat bespreek word met betrekking tot die terme revenants, en meer spesifiek vampiere, en om die grondslag van die terminologie voor te stel. Hierna 'n historiese konteks vir die tydperk waarin die begrafnisse in Pole sowel as in ander genoemde gebiede plaasgevind het. Ten slotte, om die beskrywings van die bevindings te oorweeg en 'n histories aanneemlike verklaring te gee vir die ongewone manier waarop hulle begrawe word
Die konsepte, idees en simboliek wat verband hou met vampiere in die populêre, hedendaagse kultuur, is iets waarmee baie kan skakel, hetsy op die skerm of as 'n aspek van letterkunde as 'n verpersoonliking van die eeu. As onsterflike parasiete wat van die mensdom af lewe, strek hulle terug deur mitologie en folklore en tot in 'n waargenome werklikheid wat spruit uit miskien die vroegste van die opgetekende geskiedenisse, insluitend dié van die eertydse Mesopotamiërs wat gevrees het vir die demoongodin Lamatsu wat uitgebeeld word as koors en siektes , "Slag die jongmanne,… onderdruk [die] meisies… trek die kinders uit en… agter die spore van die beeste aan, om die spore van skape te volg [om haar hande in te steek] die vlees en bloed "(Herausgegeben von Kühne, 2010: 244). Net so sou ons die ontwikkeling van folklore deur die eeue wil ondersoek, dan volg ons die verband met Lilith 'n wese wat in Joodse tekste, Lamia en die verhale van die Empusai uit die antieke Grieke, miskien selfs die Indiese Rakshasa en Vetala, verskyn het, of die Chinese Kuang-shi. Watter uitgangspunt ons ook al kies, dit is waarskynlik dat die folklore van bloedsuigende demone en geeste na Europa gebring is, waar dit die folklore van Oos-Europa ingeneem en geïnspireer het. Volgens Melton (2011: xxii) was die vroegste verwysing na die ontstaan ​​van 'n vampiermitologie in Oos -Europa in 'n dokument wat dateer uit 1047 wat verwys na ''n Russiese prins as Upir Lichy, of goddelose vampier ". Net so het Gregoricka et al. (2014: 2-3) beweer dat "Die term vampier waarskynlik afkomstig van die Slawiese uitdrukking vir inkomste, insluitend vampier en upir/upyr/upiór, ook soortgelyk aan uber, die Turkse woord vir hekse ... hier ... [dit] [verwys] na die wesens van vroeë Poolse folklore: 'n onreine gees wat 'n lyk herleef en die lewendes verwoesting saai. "Dit is miskien belangrik om daarop te let dat die Russiese Upir ( Upyr) word beskou as 'n ketter, 'n towenaar, 'n persoon wat nie in Christus geglo het nie, of 'n persoon wat op 'n ander manier as 'n sondaar beskou is (Gregoricka et al. 2014: 3). Individue wat as ketters, toorkunstenaars of ongelowiges beskou word, in ooreenstemming met die leerstellinge en voorskrifte van die kerk, is uit hul gemeentes verwyder en uit die gemeenskappe verban. Aangesien hulle blykbaar nie die huurders van die kerk en God gevolg het nie, is geglo dat hulle die diensknegte van die duiwel moet wees, en as sodanig, by die dood wat vatbaar is vir besit en herlewing deur 'n demoon, en gedwing word om weer op die aarde te loop ( Gregoricka et al. 2014: 3). Soortgelyke verhale kan gevind word in die werke van Walter Map (sien bylaag 1) en William van Newburgh, wat albei aan die begin van die twaalfde eeu geskryf het. Na hierdie tydperk spring baie van die prominente verhale oor vampiere na die vyftiende eeu met die verhale van die Roemeense prins Vlad Țepeș en dan weer na die dade van Gravin Elizabeth Báthory de Ecsed, 'n bekende Hongaarse reeksmoordenaar van die middel van die sestiende eeu. Eers na haar dood in 1614 het geleerdes - wie se werke nog vir hedendaagse ondersoeke bly - werklik begin kennis neem en blywende rekords van vampiriese geloof, tradisie en folklore opstel.
Begin in 1523 en duur gedurende die agtiende eeu, selfs in die negentiende eeu in sommige gebiede, was daar 'n reeks "vampierhisteries" in Oos -Europa (Penke 2012: 499). Davanzati (1774: 159) het volgehou dat die bestaan ​​van vampiere bloot denkbeeldig was, 'la nostra sola fantasia è l 'unica ragione di tutte le strane e meravigliose apparenze di tanti spettri o fantasmi d 'uomini morti", en dat hulle bestaan ​​toegeskryf kan word aan die sterk oortuiging van mense oor hul werklikheid, en deur die bewerings van individue wat aan hul wandade gely het. Dit is hoofsaaklik deur die ontdekking en ondersoek van tasbare oorblyfsels, jare later, dat deskundige historici, argeoloë en antropoloë die omvang van individuele begraafplase, sowel as die omvang en diepte van sosiale vampiriese tradisies en oortuigings kon bepaal. Die 'gewildheid' om uit te vind en 'n verduideliking te gee vir vampierbegrafnisse, is 'n onlangse akademiese ontwikkeling en het gelei tot die verspreiding van vier algemene vorme van literatuur. Die eerste is tipies historiese tekste wat gereeld deur geestelikes, monnike en oorheersende lidmate van die kerk geskryf word. Dit vorm 'n paar van die vroegste rekords, hoewel dit die term vampier dikwels nie spesifiek weerspieël in plaas van revenant of bloot 'n demoon nie. Die opvallendste hiervan is die vroeë werke van Walter Map, De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers)en William van Newbergh, Historia rerum anglicarim (The Chronicles (of geskiedenis) van Engeland), saam met latere verdrae soos Dom Augustine Camlet (1759) Verskynings van engele, daemone en spoke, en met betrekking tot die vampiere van Hongarye, Bohemen, Morawië en Silefië. Die tweede is die tydlose versamelings van sekondêre bronne wat die volksopvoeding voed, soos die verhale van Vlad Țepeș (1431-1476-77), Goethe's, Bruid van Korinte(1797), Samuel Taylor Coleridge, Cristabel (1797-1801). Baie hiervan is aan die einde van die 1700's en gedurende die 1800's geskryf, met miskien die bekendste boeke wat net voor die begin van die eeu gepubliseer is- Bram Stokers, Dracula (1897) en Rudyard Kiplings, The Vampire (1897). Die derde versameling werke wat in hierdie referaat gebruik is, is artikels en dokumente wat die vorm aanneem van gewilde massamedia en nuusberigte soos die Sofia Globe, History.com, National Geographic en Archeology News Network. Dit dien beide as advies of opvoeding, maar is ook 'n belangstelling wat baie verduidelik oor ons eie sosiale eise en belange. Die vierde en belangrikste is die wetenskaplike ontleding van die oorblyfsels wat die afgelope dekade in Europa herwin is. Dit is hierdie vroeë primêre bronne en op akademies gebaseerde verslae, ondersteun deur gewilde media, wat die kernmateriaal wat tydens hierdie bespreking gebruik is, sal verskaf.
Gedurende die afgelope dekade was daar toenemende publisiteit rondom gerapporteerde bewyse vampier begrafnisse. Die geloof in hierdie wesens soos getuig deur Barrowclough (2014: 1) was "wydverspreid in Sentraal-, Oos- en Suid -Europa gedurende die Middeleeue". Op hierdie gebiede is sterk verbindings getrek tussen vampirisme en heidense spiritualisme, wat met die inval van die Christendom gedurende die tiende en elfde eeu, en die praktyk van inhumasie wat bekendheid verwerf het oor meer tradisionele metodes van verassing, vinnig versprei het oor die streek (Żydok 2004: 57 aangehaal Gardeła 2013: 785). Volgens tradisies het dronkaards, diewe, moorde, slagoffers van verdrinking en selfmoord, die ongedoopte en natuurlik hekse (Miller, 2012 Barrowclough, 2014: 1 Barber, 2008: 116) die meeste na vampiere teruggekeer. . Alhoewel die geloof in oorsake en metodes om vampiere te hanteer, wissel, is die meeste van mening dat vampiere, behalwe die gebruik van menslike bloed, ook die oorsaak was van siektes, veral epidemies en plae wat mense sowel as hul vee teister (Blaszcyzk, 2014). Baie van die oorledenes wat hierdie breë sosiale kategorieë bewoon het, is voorsien van wat nou as 'n afwykende begrafnis beskou word. 
Deel 1 - Bulgarye en Slovekia en die Tsjeggiese Republiek
Die gebiede van Bulgarye en Slovekia, sowel as die Tsjeggiese Republiek, het talle verslae oor opgegrawe begrafnisse verskaf, ongeveer 100 alleen in Bulgarye (Day & amp; Alexander 2014 Miller 2012), waar 'n voorwerp, wat die beste beskryf kan word as 'n paal, deurgedryf is die hart of bors van die individu. Gewoonlik interpreteer argeoloë geraamtes wat deur die bors deurboor is, met yster-artefakte, as vampiere wat verseker is op 'n manier wat algemeen verband hou met bygeloof en mite wat verhoed dat die lyk in dooies verander en uit die graf opstaan ​​(Barber 1988: 124-126 Miller 2012 ). Begrafnispraktyke soos hierdie, insluitend die invoeging van ysterpunte deur die bors, was tot in die vroeë negentien honderde algemeen (Affleck 2013 Miller 2012). Een so 'n geval berig die onthulling van 'n geraamte van 'n man in 2014 op die Thraciese terrein van Perperikon in die suide van Bulgarye, 'n gebied naby die grens van Griekeland. Volgens Nikolai Ovcharov was hierdie oorskot 'n vampiergraf wat uit die dertiende eeu dateer (Mastroianni, 2014 Day & amp; Alexander, 2014). Day en Alexander (2014) berig dat die skelet "vermoedelik van 'n man tussen veertig en vyftig jaar was en 'n swaar stuk ploegskaar gehad het - 'n ysterstaaf wat in 'n ploeg gebruik is - deur sy bors gehamer." Bykomende maatreëls is ook getref om te verseker dat hierdie persoon nie weer in staat was om tussen die lewendes te loop nie. Navorsers het gerapporteer dat die linkerbeen, post mortem, onder die knie geamputeer is en langs die skelet begrawe is (Mastroianni 2014, Day en Alexander 2014).
Soortgelyke vondste is ook aangemeld uit die 2013 -ontdekking wat gemaak is Sozòpol, Bulgarye, van 'n begraafplaas uit die veertiende eeu. Albei is deur die argeoloog Dimitar Nedev ontbloot. Die begrafnis in die Bulgaarse Swartsee -stad Sozòpol, algemeen bekend as "die tweelingvampiere van Sozòpol", Bewys van 'n ploegskaaragtige voorwerp wat deur die linkerkant van die ribbekas gedryf is (Miller 2012). Die tweede van die 'tweeling' het 'n onidentifiseerbare metaalvoorwerp in sy solar plexus laat ry (Brunwasser 2012: 13 Zolfagharifard 2013 Mastroianni 2014 Day en Alexander 2014). Een verduideliking vir so 'n groot aantal "vampierbegrawe" was die gevolg van beduidende dele van die landelike bevolking wat beoefenaars was van Manichean Bogomilism, 'n dualistiese godsdienstige sekte met die oortuiging dat die wêreld inherent 'n bose plek is. Later bevolkings het baie heidense elemente van hierdie oortuiging behou, insluitend die praktyk om die hart te steek tydens die begrafnis (Miller 2012).
In 1991 is argeologiese werk uitgevoer in Prostějov, Slowakye, wat ondersoek ingestel het na soortgelyke begrafnispraktyke, het bevind dat die antieke kerk van die Heilige Drie -eenheid 'n sestiende -eeuse grafkelder begrawe het in die ring. Hierdie spesifieke vonds illustreer die uiterste lengtes wat 'n bevolking deur vrees opneem. Die onderste ledemate van die lyk is van die liggaam geskei, en groot klippe is gebruik om dit te weeg en postume beweging te voorkom. Volgens berigte word die hele liggaam daarna begrawe in 'n kis versterk met ysterstawe  (Affleck 2013). Die plasing van swaar klippe en ander geweegde voorwerpe oor die liggaam, of dele van die liggame, is 'n algemene gebruik wat in baie streke in Europa gevind kan word, en word gereeld geassosieer met afwykende of vampierbegrafnisse in hierdie gebiede. Skrywers by die Sofia Globe (2014a) skryf die argeoloog Alexandra Petrova op as 'n klip op die bors, veral oor die hart, deel uitmaak van 'n anti -vampierpraktyk wat ook die steek van die lyk met 'n paal of yster kan insluit mes. Die doel was om te verhoed dat die oorledene terugkeer na die wêreld van die lewendes. "
'N Ander voorbeeld uit hierdie streek was die opgrawing van die begraafplaas van die tiende tot elfde eeu Celákovice, in die Tsjeggiese Republiek, ongeveer 30 kilometer noord van Praag. Hierdie opgrawing het meer as 'n dosyn stelle skeletreste opgelewer, elk met metaalspykers van verskillende beskrywings wat die liggaam inspan, of met swaar klippe geweeg is. Die meerderheid van die grafte wat opgegrawe is, was dié van jong volwassenes, manlik en vroulik. Navorsers op hierdie webwerf glo dat hierdie oorblyfsels tussen die elfde en twaalfde eeu dateer en dat hulle almal om dieselfde tyd gesterf het. Sulke gegewens, wat op 'n enkele webwerf versamel is, sal navorsers tipies laat dink oor die waarskynlikheid van 'n epidemie, maar daar is geen bewyse om die folkloriese oortuiging te verklaar dat hierdie individue 'n groter risiko loop om vampiere te word as enige ander nie (Affleck 2013).
Alhoewel die geloof in die vampiriese entiteit konsekwent oor die Europese vasteland uitgebeeld word, is die begraafmetodes soms subtiel, terwyl ander aansienlik verskil. 'N Uitstekende voorbeeld van hierdie verskil kan gesien word in vampierbegrawe wat 'n klip of voorwerp, soos 'n baksteen, in die bek van die lyk insluit. In Plovdiv, Bulgarye, is die skeletoorblyfsels van 'n individu begrawe gevind in 'n westelike rug, met 'n stuk baksteen tussen sy tande en 'n ongeskonde swaar kleiteël oor die kop. Volgens verslaggewers van die personeel van die Sofia Globe (2014b) dateer hierdie skelet, een van tagtig wat in 'n nekropolis opgegrawe is, in die ou stadsgebied van Plovdiv, tussen die vyftiende en sestiende eeu. Soortgelyke gebruike om steen- en klipfragmente in die mond van die oorledene te plaas, bestaan ​​in Italië, veral dié wat as gevaarlik beskou word om as dooies op te staan, soos misdadigers en plaagslagoffers. Dit het argeoloë gelei om die begrafnis te interpreteer as een wat verband hou met vampiriese tradisie en geloof (Sofia Globe -personeel. 2014b).
Deel 2 - Italië en Griekeland
Die gebiede van Italië en Griekeland, met hul lang ineenstorting en duidelike dokumentasie van hul geskiedenis, bied talle verhale en sterte van wesens wat aan vampieragtige entiteite toegeskryf kan word. Ongelukkig kan baie min hiervan as bekende voorvalle verwys word, omdat hulle nie in die argeologiese rekord verskyn het nie. In 1994 op die Griekse eiland Lesbos, naby die stad Mytilenethe, het navorsers van die Universiteit van British Columbia en die Tiende Ephoreia van Prehistoriese en Klassieke Oudhede 'n volwasse manlike skelet ontdek wat in die gebied werk. Die middeleeuse geraamte is ontdek in 'n klipomlynde grafkelder wat uit 'n ou stadsmuur uitgehol is, en "terwyl die meeste ander begrafnisse [in die begraafplaas] bloot in kronkelende lakens op die aarde was, was [h] e ook in 'n swaar, maar byna heeltemal vervalle houtkis "(Pringle, 2013). Tydens die ondersoek is gevind dat die individu ook aan die kis "vasgespyker" is, met verskeie ysterpunte van agt duim lank deur die nek, bekken en enkel (Williams 1994: 22 Pringle 2013). Vampierlike volkstradisies erken openlik die noodsaaklikheid om 'n vampier deur die hart te steek, selfs al is daar 'n mate van verdeeldheid rakende die redenasie daaragter (Barber 1988: 124). Lesbos -tradisies meen dat ysterpale gebruik sou word om die liggaam teen die grond vas te maak, en 'n meer effektiewe maatstaf as gevolg van die 'magiese eienskappe van yster'. In ander gebiede in Europa was dit meer algemeen dat klippe en blokke bygevoeg word om die liggaam te weeg en te verhoed dat dit uit die graf opstaan ​​(Barber 1988: 126). Die gebruik van yster en die gebruik van 'n lyk is goed gedokumenteer in vampier -folklore en ondersteun die bewerings van navorsers dat anti -vampiriese voorsorgmaatreëls getref is deur diegene wat die liggaam begrawe, om te verseker dat dit nie uit die dood opstaan ​​nie (Barber 1988: 124-126). Williams (1994: 22) merk op dat dit veral opmerklik is, aangesien dit die begrafnis van 'n Moslemman is, aangesien hierdie vorm van internering hoofsaaklik verband hou met Christelike praktyke. Dit sou aanneemlik wees om te spekuleer dat dit die status van 'buitestander' van individue was wat die inwoners in die stad laat vrees het om terug te keer na die dood.
Verdere bewyse ter ondersteuning word verkry uit die Vampier van Venesië, ontbloot in 2006. Ontdek deur argeoloog en forensiese antropoloog Matteo Borrini terwyl hy 'n put met die oorblyfsels van plaagoffers opgrawe op die Italiaanse eiland Lazzaretto Nuovo, twee kilometer noordoos van Venesië. Gedateer uit die sestiende en sewentiende eeu, staan ​​die vampier van Venesië as nie-tipies op, selfs in konteks onder ander afwykende begrafnisse. Borrini, wat deur die media genoem is, "The Vampire of Venice", het die oorblyfsels geïnterpreteer as die van 'n volwasse en#8211 bejaarde, gegewe die tydperk en#8211 vrou wat tydens die 16de eeu gesterf het. Die oorskot is gevind met 'n baksteen wat in die mondholte geplaas is, en dateer uit die Venesiese plaag van 1576 (Patel 2009 Miller 2012). Op grond van die bewys van die baksteen alleen, het Borrini beweer dat die begrafnis vampieragtig van aard is en verwys na die volksoorlewering om 'n baksteen in die oop maag te plaas van 'n individu wat vermoedelik 'n vampier is om te verhoed dat 'n vampier voed (Miller 2012) . Borrini het gesê dat grafgrawers die baksteen in die vrou se mond vasgesteek het met genoeg krag om van haar tande te breek (Squires 2009), 'n waarskynlike aanduiding en gevolg van vrees. Gedurende hierdie tydperk was daar 'n sterk oortuiging dat epidemiese siektes en pes vermoedelik die gevolg is van die nagzehrer. Onder pandemiese toestande, waar die plaag die bevolking verwoes, was dit algemene gebruik om grafte en massagrafte weer oop te maak om ander slagoffers te begrawe (Dell'Amore, 2009). Sulke praktyke het dikwels onopgevoede grafgrawers blootgestel aan gedeeltelik ontbinde liggame, wat steeds die proses van epidermolise ondergaan (Dell'Amore, 2009 Patel 2009). Borrini het in 'n onderhoud verduidelik dat epidermolise die proses is:
waarin die epidermis loskom van die onderliggende dermis en die naels afval, die naelbeddings blootstel en die indruk gee van nuwe groei. Terselfdertyd gaan die lyk deur die verrottingstadium waarin die buik opgeblaas word deur die opbou van gasse. Die verval van die inhoud van die spysverteringskanaal en die voering veroorsaak 'n donker vloeistof genaamd " spoelvloeistof " wat vrylik uit die neus en mond kan vloei en maklik kan verwar word met die bloed wat deur die vampier gesuig word. En as 'n lyk in 'n omhulsel toegedraai is, sou vuil gasse en spoelvloeistof wat uit die mond vloei, die lap natmaak sodat dit in die mond sou sak (wat sou oopgaan namate die spiere ontspan na rigor mortis), waar die vloeistowwe dit sou breek af. Die legende dat lyk deur sy doek kan eet, is dus 'n werklike waarneming wat sonder die nodige mediese kennis geïnterpreteer is. (Patel 2009).
Borrini verbind die begrafnis by Lazzaretto Nuovo met die nagzehrer bygeloof nie net omdat die skelet in 'n plaaggraf begrawe is nie, maar ook as gevolg van die baksteen wat in sy bek gevind is. Borrini beweer dat hoewel hierdie oortuigings nie uniek is vir hierdie spesifieke begrafnis nie, "dit die eerste vampiergraf is wat vanuit alle hoeke bestudeer is en argeologiese, forensiese en folkloriese" (Patel 2009). Borrini beweer verder tydens die onderhoud dat die navorsing, na die ontdekking by Lazzaretto Nuovo, gedoen is om:
ondersteun die Middeleeuse oortuiging dat vampiere verantwoordelik was vir die verspreiding van pes en pes (Patel 2009)
gee bruikbare bewyse van vorige oortuigings en tradisies wat duidelik illustreer hoe die menslike verstand die werklikheid in die afwesigheid van wetenskaplike kennis verkeerd kan interpreteer om "monsters" te skep (Patel 2009)
help ... om vas te stel hoe die mite van vampiere gebore is (Miller 2012).
Deel 3 - Pole
As gebied verskyn Pole gereeld in massamedia regoor die wêreld, en in talle tydskrifte en akademiese publikasies, as 'n reaksie op die onthulling van veelvuldige afwykende begrafnisse, wat vermoed of erken word dat dit voldoen aan die tradisies wat gewoonlik met vampierbegrafnisse in die gebied gepaardgaan. In 2013 ontdek argeoloë 'n reeks van vier stelle skeletreste wat volgens hulle kenmerkend was van vampierbegrawe in die streek gedurende die sestiende eeu. Ontdek op 'n bouperseel naby die suidelike stad Gliwice, bevat die opgegrawe grafte menslike oorskot wat onthoof is en die koppe tussen hul bene geplaas is. Volgens tradisie word diegene wat daarvan beskuldig word dat hulle 'n vampier is, soms onthoof, of as alternatief sou hulle aan 'n gibbet gehang word en laat vrot totdat die kop uit die liggaam geval het (Blake 2013). Volgens 'n enkele berig "onthoofding van 'n vermeende vampier was in die Middeleeue algemene gebruik omdat dit vermoedelik die enigste manier was om te verseker dat die dooies dood bly" (Blake, 2013). In hierdie gevalle is die kop tydens die begrafnis tussen die bene geplaas in die oortuiging dat die lyk van die vermeende vampier sonder hul kop nie uit die graf sou kon terugkeer nie (Blake 2013). Geskiedkundiges sê dat die praktyk algemeen was in die Slawiese lande na die aanneming van die Christendom (Dag 2006 Armunanto, 2013). Selfs in die hedendaagse samelewing hou plattelandse bewoners in afgeleë gemeenskappe steeds vas aan tradisionele volksgeloof. Daar is nog 'n paar gevalleverhale wat die gebruik van knoffel, kruisigings, opgrawing, deur die hart gesteek en selfs drankies uit die as van die vampiere se verbrande hart rapporteer om die geteisterdes te genees. In 2012, naby die stad Gliwice, het werkers op 'n terrein van twee oorvleuelende kerkterreine, wat tussen die sesde en sewentiende eeu gebruik is, ongeveer 600 stelle oorblyfsels ontbloot. Van hierdie vier is gekategoriseer as afwykende, vampierbegrafnisse.
'N Ander geval kom uit die opgrawingsreeks van 2008 tot 2012 waarin 'n aantal vermeende vampiergrafte in die markgebied ontdek is Kamień Pomorski, Noordwes -Pole. Hierdie gebied, ook bekend as Drawsko 1 -begraafplaas, was tussen die dertiende en agtiende eeu gereeld gebruik. Gregoricka et al. (2014: 4) skryf dat tydens die opgrawing ongeveer 285 stelle primêre inhumasie menslike skeletreste uit die gebied teruggevind is. Hierdie oorblyfsels verteenwoordig beide geslagte en is van alle ouderdomme, waarvan baie tot ongeveer die sestiende eeu dateer. Alhoewel dit nie as ongewoon vir 'n begraafplaas beskou word nie, was daar ses individue uit die versameling wat afwykende begrafnisse genoem is "vanweë hul nie-normatiewe lyktekens en apotropaiese insluite wat anti-vampiristiese veranderings behels" (Gregoricka et al. 2014: 4). Verskeie verslae dui aan dat die ses afwykende begrafnisse nie saam gekonsentreer is nie en dui op verskillende interneringstye, maar die afwesigheid van persoonlike gevolge maak dit moeilik om 'n presiese tydperk vas te stel. Gregoricka et al. (2014: 4) teken breedvoerig aan dat hierdie individue een volwasse mannetjie (28/2008), een laat adolessente vrou (6/2012), drie volwasse wyfies (24/2009 60/2010 49/2012) en 'n subadult van onbekende geslag (29/2008). Hulle teken ook die plaas van sekels aan oor die buik van vyf van die ses individue, asook die posisie van klippe op twee van hulle, onder hul kin. Interessant in hierdie streek kan dit opmerk dat praktyke nie seksspesifiek was nie, en dat hierdie oorskot op geen enkele manier geskei is van ander nie-afwykende begrafnisse wat gedurende dieselfde tydperk begrawe is (Gregoricka et al. 2014: 4).
Mediaberigte dui aan dat in ten minste een geval "Die tande, of "fangs " verwyder is en 'n fragment rots in die mond ingesteek is. Daarbenewens het sy been bewyse van 'n wond wat gesteek is, gedink dat hy gesteek was om te voorkom dat die liggaam uit sy graf opstaan ​​"(Smith, 2014). Ander skryf dat elkeen in 'n liggende posisie begrawe is na 'n oostelike westelike oriëntasie. Die twee ouer volwassenes is begrawe met die insluiting van 'n ystersikel wat oor die nek geplaas is om dit op die grond vas te maak, aangesien sekels van yster die vermoë gehad het om die kwaad af te weer, terwyl die jongste vasgemaak en gestenig is (Barber 1988 : 126).Gestenig verwys in hierdie konteks na die plasing van swaar klippe of gewigte bo -op die liggaam, óf almal, óf in hierdie geval gedeeltelik oor die keel. Tradisionele oortuigings beweer dat beide hierdie metodes 'n effektiewe manier was om die vampier in die grond te hou sodat dit nie onheil veroorsaak nie. (Affleck 2013 Błaszczyk, 2014). Elkeen van hierdie stappe, meen navorsers, is geneem as 'n voorsorgmaatreël om te verhoed dat die individu die graf verlaat, en verdere bewyse van die vampierlike aard van die begrafnis (Chubb 2014). In werklikheid was dit egter baie meer waarskynlik dat elk van hierdie middele, die skerp snykant van die sekel en die druk van swaar voorwerpe, 'n metode was om die opgeblase lyk van die persoon wat verdink word van vampirisme, af te laai. Oos -Europese volkereg het 'n bekende vampiertradisie wat uit die 11de eeu nC dateer, maar dit is moontlik en waarskynlik dat dit vroeër bestaan ​​het.
Deel 4 - Die Verenigde Koninkryk en Ierland
Die opname van die Verenigde Koninkryk en Ierland op die agtergrond van hierdie referaat beklemtoon die diversiteit in kultuurgrondslag en die groot afstand wat gebruike en oortuigings wat met vampirisme verband hou, deurkruis het. Die eerste van twee voorbeelde was die ontdekking van twee stelle manlike oorskot wat tussen die sewende en negende eeu dateer, op 'n plek met uitsig op Lough Key in Kilteasheen, Knockvicar, Roscommon, Ierland. Op hierdie webwerf het navorser Christopher Read die skeletreste opgegrawe van 'n mannetjie, tussen veertig en sestig jaar oud, en 'n jong volwassene is vermoedelik tussen twintig en dertig jaar oud. Beide mans is langs mekaar begrawe, saam in 'n enkele graf (Owen 2011). Uit opgrawingsverslae word opgemerk dat een van die stelle oorblyfsels in 'n rugliggende posisie met sy kop reguit en 'n groot swart klip tussen die tande ingesteek het, dat die tweede stel oorblyfsels, op dieselfde manier in 'n rugliggende posisie begrawe, sy kop na die kant gedraai het en 'n nog groter klip tussen die tande ingeklem, wat die kakebeen amper ontwrig (Clancy 2011 Owen 2011). Killgrove (2011) maak ook melding van 'n swaar klip wat ook op die bolyf van een man geleë is. Hierdie oorblyfsels het argeoloë 'n kwaad opgelewer, aangesien dit identiese eienskappe vertoon het met vampierbegrawe later in die sestiende en sewentiende eeu, maar byna duisend jaar vroeër geïnterneer is, lank voor die opkoms van Europese vampier folklore. Ondanks die aanvanklike gevolgtrekking dat die ritueel om 'n klip in die mond te steek, direk verband hou met die doodmaak van vampiere (Owen 2011), kan argeoloë nie die gebruik van sulke praktyke in die agtste -eeuse begrafnisse verantwoord nie.
Tydens 'n opgrawing van Southwell in Nottinghamshire, Verenigde Koninkryk, is die oorblyfsels van 'n individu wat dateer uit die Angelsaksiese tydperk, tussen 550 en 700 nC, ontdek wat soortgelyke eienskappe toon as dié wat in latere vampierbegrawe gevind is. Die oorskot het duidelik metaalpunte getoon wat gebruik is om die liggaam deur die hart, skouers en enkels te steek en vas te steek. Affleck (2013) merk op dat "die plasing van 'n piek deur die hart veral openbare belangstelling getrek het vanweë die lang verbintenis met vampiere in mites en legendes". Sou so 'n vonds plaasgevind het in gebiede in Sentraal- of Suid -Europa waar sterk tradisies en folkloristiese oortuigings die bestaan ​​van vampiere omring, sou dit geredelik aanvaar gewees het as afdoende bewys van vampiriese tradisie. Meer skepties oor so 'n vroeë tradisie wat in die Verenigde Koninkryk ontstaan ​​het, dui argeoloë slegs daarop dat hierdie vonds die bestaan ​​van soortgelyke of identiese begrafnisstradisies in die argeologiese rekord bevestig wat ooreenstem met dié van 'vampiere'.
Deel 5 - ooreenkomste en verskille
Ten spyte van uitgebreide interaksie en kruishuwelike tussen die koninklike gesinne van die tydperk, bly mense, mitologie en tradisie tipies onafhanklik gedurende die Middeleeue. Alhoewel dit in 'n sekere mate waar is by die ondersoek van die afwykende begrafnisse wat verband hou met vermoedelike vampiere, word 'n aansienlike mate van ooreenkoms ook opgemerk buite die streeksverskille. Die internering van individue wat vermoedelik vampiere of herdenkings is, of onderworpe is aan demoniese besit, word tipies genoem as afwykende begrafnisse wat "in die argeologiese rekord spesifiek verwys na die terreine wat verskil van standaard begrafnisrituele vir 'n gegewe gemeenskap of kultuur" (Reynolds aangehaal Gregoricka, 2014: 2). In die konteks van hierdie artikel is die idee van enige afwyking word verduister, aangesien klassifikasie van afwyking binne 'n gegewe konteks as kultureel normaal kan weerklink. Map (1914: 100) teken die vroegste instruksies op oor eenvoudig, "Attamen effodiatur corpus illud, en collo reciso fossorio conspergatur ipsum en fossa magna aqua benedicta, and reponatur"[... haal die liggaam op, gee 'n seën en besprinkel dit met heilige water voordat dit herbegrawe word] . Przemysław Żydok (2004: 44, aangehaal Gardeła 2013: 782), het dieper verduideliking hieroor gegee in 'n artikel oor atipiese begrafnispraktyke. Hy het die volgende lys van 'kategorieë' saamgestel wat beskou word as afwykende begrafnisgedrag in middeleeuse begrafnisse:
Onthoofde begrafnisse (soms met die skedel tussen die bene geplaas)
Geperforeerde/deurboorde skedels (met 'n skerp instrument, miskien 'n ysternagel)
Messe, stokke of ander skerp voorwerpe wat in die liggaam vassteek
Klippe, klei of muntstukke in die mond van die oorledene
Gereelde begrafnisse 
Gesteelde begrafnisse (groot klippe direk op die liggaam geplaas)
Begrafnisse van individue met afgesnyde of gebreekte ledemate
Begrafnisse in marginale gebiede
Gebrek aan grafgoed
Ongewone oriëntasie van die graf
Gedeeltelike verassing van die oorledene
Alhoewel enige van die items op hierdie lys geïnterpreteer kan word om die moontlikheid van 'anti-vampier'-praktyke aan te dui, moet alle aandag gegee word. Żydok (2004: 44-5, aangehaal Gardeła 2013: 782) het aangevoer dat, hoewel elkeen van hierdie 'n ingrypende afwyking in die begrafnisgebruike en -praktyke van Christelike begrafnisnorme aandui, dit nie moontlik is om almal direk te koppel aan die hedendaagse opvattings in die herdenking nie. , of dat dit weerspieël en opsetlike apotropaïese praktyk. Elkeen van hierdie begrafnisse op hul eie manier, ongeag die ligging, bied waardevolle insig in die uitgebreide sosiale konstruksie van individuele en kollektiewe oortuigings en ideologieë onder die lewendes  (Parker Pearson, aangehaal Gregoricka, 2014: 2). Sulke studies lei ook tot 'n groter begrip van die waarskynlike bestaan ​​van 'n vroeë mimetiese beweging oor groot gebiede. Volgens Aspock (aangehaal Gregoricka, 2014: 2) bied begrafnisse 'n belangrike bron van inligting oor identiteit vanuit 'n heel ander perspektief as wat ons gewoonlik soek, aangesien dit deel uitmaak van 'n volkskultuur waarin, om 'n onbekende rede, die toestand van dood, of sosiale toestand wat invloed uitgeoefen het tydens die lewensduur van die individue, is 'n normale begrafnis geweier. Een verduideliking kom van Barber (1987: 117) wat beweer dat baie afwykende begrafnisse mense was wat skielik gesterf het as gevolg van "goeie gesondheid" (selfmoord- en moordslagoffer), aangesien dit langer geneem het om te ontbind. Dit sou waarskynlik gewees het dat ontbindingsveranderinge by hierdie individue baie meer opvallend sou gewees het as diegene wat tydens 'n lang siekte vermors het.
Met inagneming van sulke invloede, saam met geografiese ligging, is dit moontlik om afwykende begrafnisse van soortgelyke aard te groepeer en in 'n bekende era te raam. Dit kan dan gebruik word om ooreenkomste en verskille met betrekking tot tydperk-relevante gebeurtenisse in spesifieke streeksgebiede te vergelyk. Kaarte I en II beeld 'n streeksafwyking uit. Pole en Hongarye het, in teenstelling met baie ander state wat teen hierdie tyd redelike stabiele grense onderhou het, uitgebrei. Pole het gebiede van Rusland aangeneem langs die grens van Hongarye (die huidige Oekraïne), terwyl Hongarye langs die Adriatiese kuslyn tot by die grens van Griekeland gestrek het. Gedurende hierdie tyd was Slowakye deel van Hongarye, terwyl Bulgarye 'n onafhanklike buurman was. Die Italiaanse skiereiland (die huidige Italië) en Griekeland was reeds as deel van die klassieke era gegroepeer as gevolg van 'n lang tradisie van die uitruil van kennis, idees en denke. Gebiede van die Verenigde Koninkryk bly grotendeels onafhanklik.
Deel 6 - Gevolgtrekking en 'n breë aanneemlike moontlike verduideliking
Argeologiese verslae en die interpretasie van die geskiedenis toon aan dat solank die mensdom 'n sistematiese proses van begrafnis onderhou het, saam met 'n geloof in die moontlikheid dat entiteite uit die dood sou terugkeer, al lankal die vrees bestaan ​​dat hul dooies opstaan. om die lewendes te terroriseer. Gesamentlik moet geleerdes versigtig wees as hulle veronderstel dat al hierdie onkonvensionele, afwykende begrafnisse die gevolg is van vrees vir vampiere. Die afwykende praktyke wat in hierdie referaat beskryf word, insluitend steek, onthoofding en bedekking met klippe, terwyl dit belangrik is om 'n saak te maak, kan ook gereeld toegeskryf word aan die voorgeskrewe strawwe vir misdadigers, selfmoorde, plaagdraers of selfs hekse eerder as die verdagte of potensiële vampier. 'N Voorbeeld wat hierdie punt beklemtoon, is in 2008, 'n span argeoloë het 'n vierduisend jaar oue graf in Mikulovice in Tsjeggië opgegrawe. Die skeletoorblyfsels het getoon dat die individu geweeg is deur twee groot klippe wat op die kop en op die bors geplaas is (Hickman 2013). As hierdie oorblyfsels uit die Middeleeue, of selfs effens ouer, gedateer is, bestaan ​​daar min twyfel dat daar beweer sou word dat die begrafnis afwykend sou wees as gevolg van anti-vampiriese praktyk.
As ons dit in gedagte hou en die bronne ontleed wat uit baie velde en fisieke plekke in Europa gekom het, is daar 'n paar dinge wat onmiddellik ooreenstem. Een van die duidelikste ooreenkomste is dat die konsentrasie van aangemelde begrafnisse ontbloot is in gebiede wat sterk beïnvloed is gedurende 'n tydperk wat gekenmerk is deur die versterking van die geloof in die Christendom, en 'n onderliggende deurdringing van volksoortuigings het, insluitend die oortuiging dat die optrede van die dooies kon die lewendes beïnvloed. Barber (2008: 197) beweer dat: "Die dooies word blameer vir siekte en dood: die dood kom, met ander woorde, uit die dode, wat deur jaloesie, woede of verlange probeer om die lewendes in hul ryk te bring". Sulke oortuigings kan, soos voorgestel deur Holloway (2014), voor die kerk se gebruik van vampirisme as 'n vreesstaktiek wees om die bevolking met ekskommunikasie en verdoemenis te bedreig. Met die agteruitgang van die Europese heksgier, sou die opkoms van 'n nuwe "demoniese" bedreiging van besit en boosheid nodig gewees het.
Hoewel variasies in begrafnispraktyke plaaslik voorkom, vertoon die meeste 'n paar belangrike kerngebruike, soos die invoeging van 'n baksteen of rots tussen die tande (Holloway, 2014 Borrini, 2009: 1634 Betsinger, 2014: 471 Dell'Amore, 2010) - sommige gevalle is aangeteken dat hulle die tande heeltemal verwyder het en dat die liggaam opgegrawe is en begrawe is met genade en 'n liberale gebruik van heilig water (Map, 1914: 100), en dat die lyk vasgehou of vasgehou is gemaal met 'n metaalvoorwerp. Alternatiewe afwykende praktyke het die onthoofding (Map, 1914: 100 Blake, 2013) van die liggame ingesluit en die koppe tussen hul bene geplaas en die plasing van 'n groot klipblad of ander gewigtige voorwerpe oor die liggaam om te verhoed dat dit opkom. Ongeag die geografiese lokaal, blyk dit dat daar gedurende hierdie tydperk 'n onderlinge verbinding van metodologie en ideologie was wat deurdring het by die begrafnisse wat plaasgevind het. Volgens data van Brugl (2001), is daar in elk van die gebiede waar afwykende of vampierbegrafnisse tot op hede aangeteken is, 'n oorheersende verband met pes en / of siekte in dieselfde of naby gebiede gedurende die tyd van internering. Dit bied 'n duidelike korrelasie tussen siekte, siekte, beperkte kennis van menslike anatomie en spesifiek intern -, die verval proses nadoodse ondersoek en die voortbestaan ​​van bonatuurlike oortuigings. Barber (1988: 3 aangehaal in Keyworth, 2006: 256) gee die idee aan dat individue "per ongeluk as dooies geïdentifiseer is ... ". Daar blyk 'n lang verband te wees met die toename van die dooies en uiterste gesondheidsgevare. Betsinger (2014: 473) volg hierdie redenasie deur te beweer dat diegene wat in Pole geïnterneer is, die gevolg was van uitbreek van cholera, terwyl Borrini et al. (2012: 221 2010: 1634) spreek die oortuiging uit dat die Venesiaanse vampier 'n slagoffer was.
Blake (2013) neem die idees van siekte en epidemie 'n stap verder, en spreek die moontlike verklaring aan vir die vaste geloof in vampiere as gevolg van die kerk, en die bedreiging wat dit meebring van ewige verdoemenis onder 'n boer wat alreeds deur pes gedemineer is. Hy gee ook 'n redenasie vir spesifieke mitologie gebaseer op die idee dat "vampier folklore grootliks floreer het in Oos -Europese lande en Griekeland, waar hulle nie 'n tradisie gehad het om in hekse te glo nie. En net soos met hekse ..., het die vampier 'n sondebok geword vir die siektes van 'n gemeenskap. " Sulke meningsverskille bied ook 'n regverdiging vir Dell'Amore (2009 2010) se argument dat die Vampier van Venesië, self 'n plaagslagoffer, was gedurende die lewe 'n heks. Hieruit kon ons 'n volledige geloofsopleiding aflei na vroeë Christelike geskrifte, weergegee in die van Map, en weer in meer onlangse skrywers soos Gardeła et al. (2013: 781) wat skryf dat "geleerdes byna altyd aangevoer het dat ongewone grafte mense bevat wat gevrees sou word as 'n herdenking of 'vampier'" as gevolg van 'n geloof in die demoniese besit van sondaars na die dood. Interessant genoeg is die vroegste verwysing wat in hierdie referaat opgemerk is, geskryf deur Walter Map (1914: 99) gedurende die vroeë twaalfde eeu, 'n tydperk waarin daar geen rekord is van 'n plaag van epidemie nie, net van swak gesondheid, higiëne en lewensomstandighede wat ingewikkeld is deur 'n gebrek aan mediese begrip. Alternatiewelik kon sulke vroeë oortuigings ontstaan ​​uit die algemene vrees dat mense van destyds dikwels verband hou met iets wat onbekend is oor verandering. Engeland ten tyde van die skryf van Map het beslis meer innerlik geword na die aanstelling van Henry II as koning van Engeland, op die hakke van die anargie en burgeroorlog teen die einde van die regering van koning Stephen.
Affleck, M. (2013). 8 Onlangs ontdek Middeleeuse vampierbegrafnisse. Listverse [onlineblog] het op 20 Julie 2015 toegang gekry vanaf http://listverse.com/2013/04/04/8-recently-discovered-medieval-vampire-burials/
Armunanto, E. (2013). Argeoloë in Pole ontdek ou 'vampiergraf'. Digitale joernaal: Wetenskap. [aanlyn] verkry op 2 Augustus 2015 vanaf http://www.digitaljournal.com/article/354355
Barber, P. (1987). Forensiese patologie en die Europese vampier. In Dundes A. (red.) (1998). The Vampire: A Casebook. Universiteit van Wisconsin Press. (Herdruk uit: Journal of Folklore Research vol. 24 no. 1 bls. 1-32)
Barber, P. (2008). Vampiere, begrafnis en dood: folklore en werklikheid. Yale University Press, Londen.
Barrowclough, D. (2014). Tyd om vampierbegrafnisse dood te maak? Die argeologiese en historiese bewyse vir vampiere in Europa. Red Dagger Press, Cambridge.
Betsinger, T.K. & amp, Scott, A.B. (2014) Bestuur uit die graf: begrawe van vampiere en sosiale orde in die post-Middeleeuse Pole. Cambridge Archaeological Journal Deel 24. Uitgawe. 3. Bl. 467-476.
Blake, M. (2013). Argeoloë ontdek 'vampiergrafte' met onthoofde geraamtes met skedels tussen hul bene op die Poolse bouperseel. MailOnline. [aanlyn] verkry op 20 Julie 2015 vanaf http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2361883/Archeologists-Poland-unearth-vampire-graves-containing-decapitated-skeletons-heads-placed-legs.html
Błaszczyk, D. 2014. Vampiere van Drawsko. Slavia: Stigting vir Poolse geskiedenis en kultuur. http://www.slavia.org/fieldschool.php?go=drawsko_vampires
Borrini, M. & Nuzzolese, E. (2010). Forensiese benadering tot 'n argeologiese saak van skeletale oorblyfsels van "Vampier" in Venesië: Odontologiese en antropologiese prospektus. Tydskrif vir Forensiese Wetenskappe, Vol. 55 pp.1634–1637
Borrini, M. Solaini, P. & Golloher, M.J.D. (2012). Voorlopige ontleding van die patologiese en traumatiese toestande op skeletmonsters van 'n plaagbegraafplaas in Venesië. Tydskrif vir biologiese navorsing vol. 85 nr. 1.
Brugl, P .. (2001) Geskiedenis van epidemies en plae. Kursusmateriaal, AUCT140: Epidemies en vigs. Hartford Universiteit. [aanlyn] besoek op 18 Julie 2015 vanaf http://uhavax.hartford.edu/bugl/histepi.htm
Brunwawsser, M (2012). Vampier-bewys jou dorp. Argeologie, 65(5):13
Kalmeer, Dom Augustine. (1759). Verskynings van engele, daemone en spoke, en met betrekking tot die vampiere van Hongarye, Bohemen, Morawië en Silefië. The Globe: Londen.
Chubb, L. (2014). 'Vampier' -begrafnis in Pole hou die mite lewendig wat nie sal sterf nie. CNN 28 Mei 2015. [aanlyn] besoek op 15 Oktober 2015 vanaf http://edition.cnn.com/2014/05/26/world/europe/vampire-burial-in-poland-keeps-alive-myth/
Clancy, P. (2011). Geraamtes onthul die vrees van ons voorouer vir die dooies. Ierse eksaminator. 12 September 2011. Besoek op 22 Augustus 2011 vanaf http://www.irishexaminer.com/ireland/skeletons-reveal-our-ancestors-fear-of-the-undead-167208.html
Coleridge, S.T. (1816). Christabel (3de Edn.). William Bulmer en Co. St James London
Day, M. & amp; Alexander, H. (2014). Vampiergraf gevind in Bulgarye. Die Telegraaf, 10 Oktober 2014. [aanlyn] besoek 1 Oktober 2015 vanaf http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/bulgaria/11153923/Vampire-grave-found-in-Bulgaria.html
Day, P. (red.) (2006). Vampiere: mites en metafore van blywende kwaad. Rodopi B.V., Amsterdam.
Davanzati, G (1774). Dissertazione Sopra I Vampiri. Fratelli Raimondi. Napoli. Italië
Dell'Amore, C. (2009). 'Vampier' -prentjie: Exorcism -skedel wat in Italië aangetref word. National Geographic News. [aanlyn] 17 Julie 2015 verkry vanaf http://news.nationalgeographic.com/news/2009/03/090310-vampire-graves.html
Dell'Amore, C. (2010). 'Vampier van Venesië' ontmasker: plaagslagoffer en heks? National Geographic News. [aanlyn] besoek 17 Julie 2015 vanaf http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-vampires-venice-plague-skull-witches/
Dundes, A (red.). 1998. The Vampire: A casebook. Universiteit van Wisconsin Press, Madison
Gardeła, L & Kajkowski, K. (2013). Vampiere, misdadigers of slawe? Herinterpretasie van 'afwykende begrafnisse' in die vroeë Middeleeuse Pole. Wêreld argeologie, v.45: 5 pp. 780-796. [aanlyn] besoek op 18 Julie 2015 vanaf http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00438243.2013.849853
Gregoricka, L.A., Betsinger, T.K, Scott, A.B. & Polcyn M (2014). Apotropaïese praktyke en die wandelende dooies: 'n biogeochemiese beoordeling van afwykende begrafnisse in post-Middeleeuse Pole. Plos One. [aanlyn] Toegang tot 11 Julie 2015 vanaf http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0113564
Goeth, J.W. (1797). Die bruid van Korinte. [aanlyn] verkry op 28 Augustus 2015 vanaf http://web.uvic.ca/vampires/corinth.html
Herausgegeben von Kühne, H. (red.). (2010). Dūr-Katlimmu 2008 en verder, Sdudia Chaburensia vol.1. Harrassowitz Verlag. Weisbaden, Duitsland.
Hickman, L. (2013). Wat is die betekenis van die 'vampiergrafte' wat in Pole opgegrawe is? Die voog 16 Julie 2013. [aanlyn] verkry op 16 Augustus 2015 vanaf http://www.theguardian.com/world/shortcuts/2013/jul/16/meaning-vampire-graves-poland
Holloway, A. (2014). Argeoloë ontdek Vampier -begrafnis in Pole. Ancient Origins: Rekonstruksie van die verhaal van die verlede van die mensdom. [aanlyn] verkry op 3 Augustus 2015 vanaf http://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/archaeologists-unearth-vampire-burial-poland-001630
Keyworth, G.D. (2006). Was die vampier van die agtiende eeu 'n unieke soort dooie liggaam? Volksgenootskap, Routledge Journals, Taylor en Francis. Bl. 241-260.
Killgrove, K. (2011). Argeologie van die Undead. Aangedryf deur Osteons. [aanlyn] besoek 30 Julie 2015 vanaf http://www.poweredbyosteons.org/2011/09/archaeology-of-undead.html
Kipling, R. (1897) Die Vampier. [aanlyn] maak toegang tot 28 Augustus 2015 vanaf http://www.d.umn.edu/
Map, W. (1914). De Nugis Curialium. Claredon Press. Oxford, Verenigde Koninkryk.
Mark, J.J. (2014). 'N Ancient Ghost Story: Philinnion and Machates. [Aanlynblog] verkry op 28 Augustus 2015 vanaf http://www.ancient.eu/article/763/
Mastroianni, B. (2014). Die Bulgaarse Indiana Jones ontdek vampiergraf. Fox News Science, 15 Oktober 2014. [aanlyn] besoek 1 Oktober 2015 vanaf http://www.foxnews.com/science/2014/10/15/bulgarian-indiana-jones-discovers-vampire-grave.html
Melton, J.G. (2011). The Vampire Book: The Encyclopedia of the Undead, 3de Edn. Sigbare inkpers. Canton, Mississippi.
Miller, D. 2012. Is u seker dat dit 'n goeie idee is om hom op te grawe? Argeoloë vind Bulgaarse ' -vampiere ' uit die Middeleeue met ysterstawe in hul kiste. Daaglikse pos. 5 Junie 2012. [aanlyn] verkry op 15 Oktober 2015 vanaf http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article‐2154837/Vampire‐skeletons‐unearthed‐Bulgaria‐ironstakes‐plunged‐chests.html#ixzz3GKI6vgvw
Owen, P. (2011). Onthul, die ware zombie-skrik van Ierland: geraamtes van die agtste eeu begrawe met klippe in die monde. MailOnline. Daily Mail UK. 17 September 2011 [aanlyn] besoek op 22 Augustus 2015 vanaf http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2038565/Skeletons-buried-stones-mouths-stop-returning-zombies-discovered-Ireland.html
Patel, S.S. (2009). Pest Vampire Exorcism. Argeologie, Argeologiese Instituut van Amerika. [aanlyn] Toegang tot 21 Julie 2015 vanaf http://spartanideas.msu.edu/2013/06/08/archaeology-of-vampires/
Penke, M.S. (2012). Die Vampire Survival Bible vol. 2. Lulu Press, Raleigh, Noord -Carolina
Pringle, H. (2013). Argeoloë vermoed dat vampierbegrafnis 'n dooie onderlaag is. National Geographic. [aanlyn] verkry op 22 Oktober 2015 vanaf http://news.nationalgeographic.com/news/2013/07/130715-vampire-archaeology-burial-exorcism-anthropology-grave/
Smith, L.2014 7 Mei 2014 16de eeu 'vampier ' graf opgegrawe in Pole Internasionale saketye, herpos deur Archeology News Network http://archaeologynewsnetwork.blogspot.jp/2014/05/16th-century-vampire-grave -unearthed-in.html#.ViDk9uxqtv7
Sofia Globe (2014a). Argeologie: Bulgarye se 'Vampire of Vratsa'. [aanlyn] verkry op 20 Oktober 2015 vanaf http://sofiaglobe.com/2014/07/27/archaeology-bulgarias-vampire-of-vratsa/
Sofia Globe (2014b). Argeologie: Bulgarye se nuutste 'vampier' -skelet wat in Plovdiv gevind is. [aanlyn] verkry op 20 Oktober 2015 vanaf http://sofiaglobe.com/2014/08/26/archaeology-bulgarias-latest-vampire-skeleton-found-in-plovdiv/
Tsaliki, A. 2008. Ongewone begrafnisse en nekrofobie: 'n insig in die begrafnisargeologie van vrees. In Afwykende begrafnis in die argeologiese rekord, red. E Murphy, pp. 1-16. Oxbow Boeke.
Williams, H. (1994). Die vampier van Lesbos. Argeologie Tydskrif. Maart/April 1994: 22
Zolfagarifard, E. (2013). Ontdek: die Middeleeuse 'vampier' -skelet begrawe met 'n ysterpaal deur sy bors om te voorkom dat dit wakker word tydens die heksuur. MailOnline. [aanlyn] verkry op 20 Julie 2015 vanaf http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2413863/Unearthed-The-Medieval-vampire-skeleton-buried-iron-stake-chest-stop-waking-witching- uur.html
Bylaag 1 -
Uitsonderings van Walter Map De Nugis Curialium in die oorspronklike Latina en ongeveer Engels (waar moontlik) 
Maar dit is ook 'n onverskillige manier om dom te wees, maar huiwer nie. Nee, ons kan nie eers 'n naasbestaande proximi sunt vir out cerue gebruik nie. De cerua, nescio racionem, sed fures horripilacionem non faciunt, sed 'qui cum eis comitantur demones. Hie igitur expauit merito cui proximus e (s) t Satan astans ' et aloquens ro in uera uisione secum. Sic miser diu disputat: * Si quod iubet
So het hy gepraat, en hy kreun, tot die afgryslike tok wat oral verstyf is. Dit is nie verbasend dat die rillings, soos hulle sê, waar diewe in die nag van 'n buurman of heuwels in die nag is nie. Aan die agterkant weet ek nie die rede nie, maar diewe veroorsaak dat hulle saam met die demone vergesel word. Op hierdie punt, bewe dus vir die buurman aan wie die verdienste van Satan, staande ' en aloquens ro in 'n werklike visie. Daardie ongelukkige man vir 'n lang tyd, argumenteer hy: * as wat beveel word
Ut autem sciatis quam indiscreti et fatui furoris sint ire Walensium, puer quidam castri quod Sepes Inscisa dicitur, exiit ut aquam, Waiam scilicet, transiret arcum deferebat cum duabus sagittis, obuiusque duobus ex hostibus fugitem soortgelyke esset. Puer autem ipsum una sagittarum suarum per medium pectoris transfodit. By ipse socio suo ait, ' Sequere ipsum, quia ego morior, and mihi outam meam ab ipso refer/ Secutus ille puerum quantum pro uilla proxima potuit, ad socium suum rediit puer autem ipsum a long secutus est redeuntem, ut finem socii sciret , uiditque quod cum sanus ad uulneratum in frutectis uenisset, quesiuit ille a sano utrum sibi uitam a puero retulisset, cumque sibi responsum esset non, ' Veni hue/ inquit, ' ut susceptum a me osculum feras uxori mee et filiis, quia morior/ Cum sanus egrum oscularetur, qui suberat iacens eger cnipulo ei effodit uiscera, ' Perde/ inquiens, ' tuam, qui meam mihi per ignauiam non retulisti/ Superior autem ei similiter sua insecauit uiscera cnipo #8216 Nullam facies de morte mea iactanciam, solumque hoc mihi male contigit quod me mori cogunt uulnera tua, antequam uxori tue basia similia liberisque tuis transfuderim/ Ecce quam stulta quamque iniusta est ira Walensium, en quam in sanguine proni sint.
Maksimum scio contigisse in Wallia prodigium. Willelmus Laudun, miles Anglicus, fortis uiribus et audacie probate, uenit ad Gillebertum Foliot, tune episcopum Herefordensem, nunc autem Lundoniensem, dicens, ' Domine, ad te confugio consilium petens quidam maleficus Walensis decessit satis nuilla meafideli post quatuor noctes singulis ad uillam noctibus repedans, non cessat euocare singillatim and nominatim conuicaneos suos, qui statim vocati infirmantur et infra triduum moriuntur, ut iam pauci supersint. ' Episcopus admirans aitat, & for 8216 , ut in corpora illo mortuo se exagitet. Attamen effodiatur corpus illud, en collo reciso fossorio conspergatur ipsum et fossa magna aqua benedicta, et reponatur. ' Cumque hoc fieret, nihilominus errore pristino fatigati sunt ab eo residui. Nocte igitur quadam cum iam paucos reliquisset superstites, ipsum Willelmum trina citacione vocauit. In elk geval kan ons nie meer van hierdie dinge gebruik maak nie, maar ook van ons kan ons nie meer van ons verwag nie, maar ook van ons kan ons in ons lewens terugvind, maar ons kan ook nie meer van ons verwag nie. exinde nocuit. Huius rei verum tenorem scimus, causam nescimus.
Noudat u weet hoe dwaas en onverstandig om die Walliese seun, sommige stukke van die kasteel wat gereeld na die water uitgeroep is, kwaad te maak, het hy 'n boog en twee pyle, twee obuiusque het van die vyand gevlug, soos dit reeds die standaard was, en een van hulle van naby af wat hom gehou het asof dit gevolg word. En die kind dat hy een van die pyle gesteek het, die nommer van die middel van die borsbeen. Toe sê hy vir sy metgesel en sê vir hom: Volg hom dat ek op die punt staan ​​om te sterf, en vir my die lewe van my siel uit die feit dat hy verwys het. naby die stad, keer hy terug na sy metgesel Die seuntjie keer terug na homself, hy volg op 'n afstand dat die einde van sy manne wat hy ken, en hy sien in die doringheinings, dat die gewondes daarby gekom het toe die man was, en het ons gevra of daar in die lewe van 'n kind gesê word dat dit deur 'n geluid verskaf word, en met hul reaksie, dit nie gedink het nie, en ek het hierheen gesê / gesê dat hy 'n soen van my, my vrou en die wilde diere, vir my kinders, want ek sterf, / soen die siekes met 'n gesonde mes wat byderhand lê, siek vir hom, Sedekia en sy ingewande, "I sal vernietig / sê hy, en jy, wat my nie van die luiaard / die superieur met sy eie mes, die ingewande van my, aangemeld het nie onsekerheid , sê, 'Daar is die gesig van die dood van my arrogansie, en net die dood, vir my, het dit gebeur dat hy u siekte genees, is dit vir my, voordat hy u vrou, u kinders soen, soos transfuderim / Kyk, hoe en hoe is dit nie die toorn van die dwase dinge van die Walliesers nie, en hoe dit in die bloed van hulle koppe is?
Ek weet dat dit in die wonderkind van Wallis gebeur het. William Laudun, ridder in die Engelse, die magtige, toets die krag en moed, hy kom by Gilbert Foliot, toe die biskop van Hereford, maar nou van Londen, en sê: 'Here, ek beveel myself ook genoeg aan u, want daar is in 'n plattelandse huis, en laat die raad van my verlang na 'n sekere towenaar, 'n Welshman, wat onmiddellik nadat die vier elke aand in die nag na die dorp terugkeer, nie ophou om elke persoon en by die naam van die distrik te noem nie, dat is onmiddellik geroep om binne drie dae te sterf, en ons het 'n paar wat moontlik nie oorleef nie. 'Biskop wonder, sê en sê:' Dit is moontlik dat die Here die mag het van die bose engele wat verlore gegaan het, soos in die moeilikheid vir homself, na sy dood. Maar die liggaam word gegrawe en 'n gat in hom gesit, en 'n groot resiso die humeur met die heilige water, en moet vervang word. 'En toe dit gebeur het, was die fout van hul ou, maar die res, maar die res. Dus, op 'n nag met 'n paar oorlewendes oor, het William na 'n derde verwysing gegaan. Maar omdat hy te vol moed en energie was, was hy ten volle bewus daarvan dat sy met die naakte swaard na die loopgraaf spring, tot by die demoon van fugientemque gevolg, daar het die kop tot by die nek in 'n sloot dit aansienlik vernietig met die, die vervolging opgehou het, vanaf daardie uur, die plaag van die swerwers, en ook nie een van die ander nie en nie aan hierdie William From benadeel nie. Maar die kenmerk van hierdie ding weet ons, ons weet nie die oorsaak nie.
Die tye wat ons kan sien, is 'n suksesvolle demonstrasie in my vitare tendis argucias. Frustra. Ons kan ook 'n soortgelyke soortgelyke hominum -fout vind, en dit kan ook 'n sekuriteit vir ons gee, en dit kan ook 'n belangrike eienskap vir ons wees. Nam si quando, quod raro fit, uel successes vel opes afferunt, aut tarn inutiliter and tarn
Miskien mislei die tye, en Succubus, die duiwel in my, u om bedrog te vermy. Verniet. Want diegene vir wie u bang is, skroom vir die bedrog van mense, en dit is slegs hulself vir enige geloof of ander sekuriteit, en bring slegs die sonde wat hulle begaan het, diegene vir wie hulle mislei word. Want as dit soms gebeur, wat selde ooit gebeur, bring dit hulle sukses, rykdom, of so, en het dit geen doel nie
'n Deo prius accepta licencia, aut innocent transanseunt aut nocenter, secundum quod Dominus inducens eas aut conseruat aut deserit and temptari permittit at quid de his fantastic dicendum casibus qui manent and bona se successione perpetvant, ut hie Alnodi et ille Britonum de quo superius, in quo dicitur miles quidam uxorem suam sepellisse reuera mortuam, et a chorea redibuisse raptam, en postmodum ex ea filios et nepotes suscepisse, en perdurare sobolem in diem istum, en eos qui traxerunt inde originem in multitudinem factos, qui omnes ideo R ' kommentaar? Audienda sunt opera and permites Domini cum omni paciencia en ipse laudandus in singulis, quo sicut ipse incomprehensibilis est, sic opera sua nostras transcendunt inquisiciones, and disputaciones euadunt, and quicquidid the puritate ipsius a nobis excogitari uidetur habere, cum totus ipse sit uera puritas en pura ueritas.
Miles quidam and karissima sibi bona quidem en nobili uxore primogenitum primo mane post eius natiuitatem iugulatum repperit in cunis, and anno reuoluto secundum, et tercio similiter tercium, suis and omnium suorum excubiis flebiliter delusis. Preuenerunt ergo ipse et uxor sua suique su quartum puerperium ieiuniis et elemosinis et oracionibus et lacrimis multis, natusque est eis puer, quern cum eis ignibus lampadibus (que) circumdantes tota uicinia, omnes in eum intendebant oculos. Veniens autem peregrinus quasi ex itinere fessus, hospicium sibi pro Deo peciit, et deuotissime susceptus est, qui et assedit eis excubans et ecce post noctem mediam sopitis omnibus aliis ipse solus peruigil uidit subito reuerendam matronam cunabo tern et inuadentem | infantulum ut iugularet. Prosilit igitur inpiger ille, tenetque firmiter arreptam, donee omnibus excitatis et circumstantibus a multis eorum agnita est, et ab omnibus in modico, protestantibus ipsam esse nobilissimam omnium illius metropolis matronarum genere, moribus, ad sues, et omni alias, nichil respondet. Quod et pater ipse multique alii pudori toeskribunt ob intercepcionem, suadentque dimitti ille.constanter asserit demonem esse, tenetque firmiter, and una clauium ecclesie proxime faciem ad eius malicie signum exurit, and precipit ipsam sibi cito adduci inuidiamium eorum nuncia
voorheen toestemming van God ontvang het, of onskuldig verby of misdadigers, volgens die leidende mode, of hulle laat vaar het, of daar is permitte, en die gevalle waarin dit gesê moet word en wat dit is, staan ​​goed in die opvolging van die Fantastiese om hulle te bestendig, en laat hom ook van die Britte van wie ons het Alnodi soos in hierdie geval, waarin gesê word die soldaat, wat in werklikheid dood was, sy vrou en sepellisse , en uit die dans, vasgemaak, verlore, en daarna, het onderneem om kinders by haar en kleinkinders te hê, en om die dag van die kind op hierdie plek af te sluit, en die oorsprong van diegene wat hom in 'n menigte lok, wie was dus almal die seuns van die dooies as 'n geheel? 'N Mens moet na die Here luister met die toestemming van al die werke en geduld, en hy moet in elke detail geprys word, dat net soos dit onbegryplik is, so sy werke ons ondersoeke oortref, en geskille , roep dit uit, en wat ook al is, of wat bekend kan wees oor die suiwerheid van die gedagte deur ons, as ons iets weet, wat ons blykbaar gee as hy volkome rein is in watter ware geluk en die suiwerheid van die waarheid.
Die vrou van die eersgeborene, en 'n edele om goed te wees, maar sommige mense het vroegoggend na sy geboorte van alle kante af oor Miles gekom toe hy met sy keel in die wieg gesny was, en die hele jaar het die tweede verbygegaan , en die derde op dieselfde manier, derde in rang, en hulle het die toesig gehou oor al sy trane delusie. 'N Swangerskap is dus vir die vierde keer dat hy en sy vrou en syne Preuenerunt vas en aalmoese en gebed en met baie trane, is hy vir hulle gebore, 'n jong man, toe hy hulle vind, die vure van die lampe (que) omring die hele buurt, almal in die oë van hom, was hulle van plan om. Maar as 'n pelgrim, moeg van sy reis, het hy tot God gebid vir hul gasvryheid, en met groot oorgawe ontvang, wat saam met hulle gaan sit het en kyk hoe Hy alleen waaksaam is, en kyk, hy sien dat die ander almal slaap , skielik, na die nag van die middel van die dominee cunabulo op hande), r. tern en inuadentes | kind vermoor word. Dan spring hy op energie, hou vas dat dit geneem het totdat almal opgewonde was oor hom, en baie van hulle herken het, en al die klein protestante die bekendste van alle kapitaalvoorraad van getroude vroue was, karakter, rykdom en alle eerlikheid, maar om hul eie onthalwe , op die vrae op ander tye, niks daaraan nie. Dat hy en sy pa en vele ander skaamte toeskryf omdat intercepcionem, dring aan by gedemobiliseerde ille.konstanter beweer dat die duiwel van 'n spens stewig is, en een van die sleutels van sy kerk in die volgende gesig van die dame verbruik dit: 'n teken van kwaadwilligheid en afguns van die demone wat hy beveel dat dit op sigself vinnig gebring moet word prouocasse, vandaar hierdie verslag aan hul
Bylaag 2 -
Die verpleegster gaan na die deur van die gastekamer, en in die lig van die brandende lamp sien sy die meisie langs Machates sit. Vanweë die buitengewone aard van die gesig, wag sy nie meer daar nie, maar hardloop na die meisie se ma en skree: 'Kharito! Demostratos! 'Sy het gesê dat hulle moet opstaan ​​en saam met haar na hul dogter kom, wat gelewe het en deur 'n goddelike wil saam met die gas in die gastekamer was.
Toe Kharito hierdie verstommende verslag hoor, het die grootheid van die boodskap en die opwinding van die verpleegster haar bang en flou gemaak. Maar na 'n kort tydjie het die herinnering aan haar dogter by haar opgekom, en sy het uiteindelik begin huil en sy het die ou vrou daarvan beskuldig dat sy kwaad is en gesê dat sy dadelik haar teenwoordigheid moet verlaat. Maar die verpleegster het vrymoedig en verwyt geantwoord dat sy self rasioneel en gemoedelik was, anders as haar meesteres, wat huiwerig was om haar eie dogter te sien. Met 'n mate van aarseling gaan Kharito na die deur van die gastekamer, deels gedwing deur die verpleegster en deels wil hy weet wat werklik gebeur het. Aangesien daar 'n hele paar uur verloop het sedert die oorspronklike boodskap van die verpleegster, was dit ietwat laat toe Kharito na die deur gaan en die insittendes reeds slaap. Sy loer in en alhoewel sy haar dogter se klere en kenmerke herken, maar omdat sy nie die waarheid van die saak kon bepaal nie, besluit sy om die aand niks verder te doen nie. Sy was van plan om die oggend op te staan ​​en die meisie te konfronteer, of as sy te laat daarvoor was, was sy van plan om Machates deeglik oor alles te ondervra. Hy sou nie, dink sy, lieg as hy oor so 'n belangrike saak gevra word nie. En so het sy niks gesê nie en weggegaan.
Teen dagbreek het dit egter geblyk dat die meisie deur goddelike wil of toeval ongemerk agtergelaat het. Toe Kharito in die kamer kom, was sy ontsteld oor die jong man weens die meisie se vertrek. Sy het hom gevra om van die begin af alles aan haar te vertel, die waarheid te vertel en niks te verberg nie.
Die jeug was eers angstig en verward, maar het huiwerig onthul dat die meisie Philinnion was. Hy het vertel hoe haar besoeke begin het, hoe groot haar begeerte na hom was en dat sy gesê het dat sy na hom toe gekom het sonder dat haar ouers daarvan weet. Om die saak geloofwaardig te maak, het hy sy kas oopgemaak en die items wat die meisie agtergelaat het, uitgehaal en die goue ring wat hy by haar gekry het en die borsband wat sy die vorige aand verlaat het.
Toe Kharito hierdie bewyse sien, het sy 'n kreet gehuil, haar klere geskeur, haar hooftooisel van haar kop af geval en op die grond geval, haarself op die penne gewerp en haar hartseer opnuut begin. Terwyl die gas waarneem wat gebeur, hoe almal treur en huil asof hulle die meisie in haar graf gaan neerlê, het hy ontsteld geraak en 'n beroep op hulle gedoen om te stop, en belowe om die meisie te wys as sy weer kom. Kharito het dit aanvaar en hom gevra om sy belofte aan haar noukeurig na te kom.
Die nag het aangebreek en nou was dit die uur toe Philinnion gewoond was om na hom te kom. Die huishouding het bly waak en wou weet van haar aankoms. Sy kom op die gewone tyd in en gaan sit op die bed. Machates het voorgegee dat niks verkeerd is nie, want hy wou die hele ongelooflike saak ondersoek om uit te vind of die meisie met wie hy saamgewerk het, wat op dieselfde uur na hom toe gekom het, werklik dood is. Terwyl sy saam met hom geëet en gedrink het, kon hy eenvoudig nie glo wat die ander vir hom gesê het nie, en hy veronderstel dat 'n paar rowers in die graf ingegrawe het en die klere en goud aan haar pa verkoop het. Maar in sy wens om presies te weet wat die saak was, het hy in die geheim sy slawe gestuur om Demostratos en Kharito te ontbied.
Hulle het vinnig gekom. Toe hulle haar die eerste keer sien, was hulle stom en paniekbevange oor die wonderlike gesig, maar daarna het hulle hard gehuil en hul dogter omhels. Toe sê Philinnion vir hulle: 'Ma en pa, hoe onregverdig het u my vir drie dae in die huis van my vader gemoeid omdat ek niemand seergemaak het nie. Om hierdie rede, as gevolg van u inmenging, sal u altyd weer treur, en ek sal terugkeer na die plek wat vir my aangewys is. Want dit was nie sonder goddelike wil dat ek hierheen gekom het nie. "Onmiddellik nadat sy hierdie woorde gespreek het, was sy dood en haar liggaam het sigbaar op die bed gelê. Haar pa en ma het hulle op haar afgestuur, en daar was baie verwarring en gehuil in die huis as gevolg van die ramp. Die ongeluk was ondraaglik en die gesig ongelooflik.
Die gebeurtenis is vinnig deur die stad gehoor en is aan my gerapporteer. Gevolglik het ek gedurende die nag die skares wat by die huis bymekaargekom het, in toom gehou, want met nuus soos hierdie wat van mond tot mond gaan, wou ek seker maak dat daar geen probleme sou wees nie.
Teen vroeg dagbreek was die gemeentevergadering vol. Nadat die gegewens verduidelik is, is besluit dat ons eers na die graf moet gaan, dit moet oopmaak en kyk of die liggaam op sy baar lê of dat ons die plek leeg sal vind. 'N Halfjaar het nog nie verloop sedert die meisie se dood nie. Toe ons die kamer oopmaak waarin alle oorlede lede van die gesin geplaas is, het ons liggame op baars of bene sien lê in die geval van diegene wat lank gelede gesterf het, maar op die baar waarop Philinnion geplaas is, het ons slegs die ysterring wat aan die gas behoort het en die vergulde wynbeker, voorwerpe wat sy op die eerste dag by Machates gekry het.
Verbaas en bang, het ons onmiddellik na Demostratos se huis gegaan om te sien of die lyk werklik in die gastekamer te sien is. Nadat ons die dooie meisie daar op die grond sien lê het, het ons bymekaargekom by die byeenkoms, aangesien die gebeure ernstig en ongelooflik was.
Daar was groot verwarring in die vergadering en byna niemand kon 'n oordeel oor die gebeure neem nie. Hyllos, wat nie net die beste siener onder ons is nie, maar ook 'n goeie voorsprong in die algemeen, het hy opvallend in sy ambag getoon. Hy het gesê dat ons die meisie buite die grense van die stad moet verbrand, want niks sou behaal word deur haar binne die grense daarvan in die grond te begrawe en 'n apotropiese offer aan Hermes Khthonios en die Eumenides te doen nie. Daarna het hy voorgeskryf dat almal homself heeltemal moet suiwer, die tempels reinig en al die gebruiklike rituele aan die Khthonion -gode onderhou. Hy het ook privaat met my gepraat oor die koning en die gebeure en gesê dat ek aan Hermes, Zeus Xenios en Ares moet opoffer en hierdie rituele met sorg moet uitvoer. Toe hy dit aan ons bekend gemaak het, het ons onderneem om te doen wat hy voorgeskryf het. Machates, die gas wat die spook besoek het, het moedeloos geword en homself om die lewe gebring.
As u besluit om hieroor aan die koning te skryf, stuur ook vir my 'n boodskap sodat ek een van die persone wat die saak in detail ondersoek het, aan u kan stuur. Afskeid. "
Vertaling: ons eie verbeelding is die enigste rede vir al die vreemde en wonderlike voorkoms van soveel spoke of spoke van dooie mans
 Dit blyk dat hierdie gedig gebaseer is op 'n baie vroeëre verhaal wat deur Phlegon of Tralles saamgestel is gedurende die tweede eeu. Dit word dikwels toegeskryf aan die oudste Europese spookverhaal. (sien bylaag 2)
 Tsaliki (2008) bied 'n aantal interessante en hoogs relevante gevallestudies aan as deel van haar doktorale navorsing oor afwykende begrafnis en nekrofobie ('n ondersoek na buitengewone ontslag van die menslike liggaam met spesiale verwysing na nekrofobie)
 die nagzehrer, is 'n Duitse term wat nag beteken‐vermorsing wat ontstaan ​​het uit die Kashubes van Noord-Sentraal-Pole. Verwysings kan gevind word wat dateer uit die dertiende‐eeu Bohemen en Morawië. Volksoortuigings beweer dat die nagzehrer eet sy begraafplastiek om krag te kry, voordat dit uit die graf opstaan ​​om 'n tradisionele vampier te word (Patel 2009 Chubb, 2014).
 Vertalings is my eie onderneming, tensy anders aangedui
 Daar moet ook op gelet word dat geneigde begrafnis ook gebruik is vir misdadigers en moontlike sosiale buitestaanders van verskillende beskrywings. Die feit dat die meeste begrafnisse wat hier uiteengesit is, in die liggende posisie was, dui daarop dat hulle 'n positiewe gemeenskap gehad het en met sorg begrawe is - ondanks die afwykende aard van die begrafnis
 Barber (2008) in Dundes (8ed.) (1998: 113) bied 'n fassinerende opsomming van die inligting wat as feite oor Vampires en revenants gerapporteer word
 Dit is 'n onvoltooide werk –
Kyk die video: Авиобаза Граф Игнатиево: Открит летателен ден
Copyright © qarkuberat.net | Middeleeuse graf, insluitend 'n geraamte en 'n pyl wat in Plovdiv opgegrawe is...