Jode in Parys word gedwing om 'n geel ster aan hul jasse vas te werk - GESKIEDENIS - Geskiedenis Podcasts - 2021
Op 29 Mei 1942, op advies van die Nazi -propagandaminister Joseph Goebbels, beveel Adolf Hitler alle Jode in die besette Parys om 'n geel ster aan die linkerkant van hul jasse te dra.
Joseph Goebbels het die vervolging, en uiteindelik die uitwissing, van Jode vanaf die vroegste dae van die oorlog tot 'n persoonlike prioriteit gemaak, en hy het dikwels in sy dagboek sulke stellings opgeteken soos: "Hulle is nie meer mense nie, maar diere" en "[T] hy Jode ... word nou ooswaarts ontruim. Die prosedure is redelik barbaars en moet nie meer definitief hier beskryf word nie. Daar sal nie veel van die Jode oorbly nie. "
Maar Goebbels was nie die eerste om hierdie spesifieke isolasievorm voor te stel nie. 'Die geel ster laat sommige Katolieke sidder', het 'n destydse Franse koerant geskryf. 'Dit vernuwe die strengste Katolieke tradisie.' Deur die loop van die geskiedenis van die pouslike state, daardie gebied in Sentraal -Italië wat deur die pous beheer word, was Jode gereeld beperk tot ghetto's en moes hulle geel hoede of geel sterre dra.
Joodse identifikasie: Joodse kenteken
Die bekendstelling van 'n merk om persone te onderskei wat nie tot die godsdienstige geloof van die meerderheid behoort nie, het nie sy oorsprong in die Christendom, waar dit later radikaal opgelê is nie, maar uit Islam. Dit lyk asof kalief Omar II (717 & ndash20), nie Omar I nie, soos soms gesê word, die eerste heerser was wat beveel het dat elke nie-Moslem, die dhimmī, moet vestimentêre onderskeidings dra (genoem giyāronderskeidingsmerke) van 'n ander kleur vir elke minderheidsgroep. Die verordening is ongelyk waargeneem, maar dit is heruitgegee en versterk deur kalief al-Mutawakkil (847 & ndash61). Daarna het dit deur die eeue van krag gebly, met 'n paar variasies. So het die goewerneur van Sarasene in Sicilië in 887/8 die Christene gedwing om hul kledingstukke aan te trek en 'n lap in die vorm van 'n varke aan te trek, en die Jode om 'n soortgelyke teken in die vorm van 'n esel aan te bring. Daarbenewens was die Jode verplig om geel gordels en spesiale hoede te dra.
Alhoewel daar steeds 'n geskrewe dokumentêre getuienis is oor kenmerkende tekens wat Jode uit die 12de eeu gedra het, ontbreek die voorstellings van hierdie tydperk, veral in die Germaanse lande, die puntige hoed. Hierna word daarna verwys as die & quotJodse hoed, & quot gedra deur Jode of uitgebeeld in allegoriese voorstellings van Judaïsme (& quot Synagoga & quot). Dit wil egter voorkom asof hierdie onderskeid deur die Jode self ingestel is. Daar is 'n paar dubbelsinnige verwysings na die verpligte oplegging van kenmerkende Joodse kledingstukke in dokumente van die begin van die 13de eeu (Charter of Alais, 1200: Sinodale reëls van Odo, biskop van Parys, ongeveer 1200). Die konsekwente rekord kan egter slegs teruggevoer word tot kanon 68 van die Fourth *Lateran Council (1215): & quot proporsies wat 'n verskil nie meer kan waarneem nie. Daarom het dit soms gebeur dat Christene verkeerdelik seksuele omgang gehad het met Joodse of Sarasense vroue en Jode of Sarasene met Christenvroue. Dat die misdaad van so 'n sondige mengsel nie meer ontduiking of dekking onder die voorwendsel van dwaling sal vind nie, beveel ons dat hulle [Jode en Sarasene] van beide geslagte, in alle Christelike lande en te alle tye, in die openbaar van die res onderskei sal word van die bevolking deur die kwaliteit van hul kledingstuk, veral omdat dit deur Moses en hellip bepaal is. & quot Sowel die verwysing na Bybelse wet (Lev. 19), as die opname van die kanon onder 'n reeks ander wat die Joodse posisie reguleer, dui daarop dat die Besluit is veral teen die Jode gerig.
Die uitvoering van die raadsbesluit het in die lande van die Weste verskil in die vorm van die kenmerkende teken en die datum waarop dit toegepas word.
In Engeland was die pouslike invloed in hierdie tyd besonder sterk. Die aanbevelings van die Lateran -raad is herhaal in 'n bevel van 30 Maart 1218. Kort voor lank het die welvarende Jode, en later die hele gemeenskappe, betaal om vrygestel te word, ondanks die herhaling van die bevel deur die bisdom van Oxford in 1222 In 1253 word die plig om die kenteken te dra, egter hernu in die tydperk van algemene reaksie deur Henry III, wat die tabula om op 'n prominente plek gedra te word. In diestatutum de Judeismo van 1275 het Edward I die kleur van die kenteken bepaal en die grootte vergroot. Elke Jood ouer as sewe jaar moes 'n stuk geel taaf, ses vingers lank en drie breed, bo die hart dra. In Engeland het die kenteken die vorm aanneem van die Wetstablette, wat beskou word as die Ou Testament, in watter vorm dit in verskillende karikature en portrette van Engelse Jode in die Middeleeue gesien kan word.
In 1217 het die pouslike legaat in Suid -Frankryk beveel dat die Jode 'n rota (& quotwheel & quot) op hul buitekleed, maar kort daarna is die bestelling ingetrek. In 1219 beveel koning Philip Augustus egter die Jode om die kenteken te dra, blykbaar in dieselfde vorm. Besprekings oor die toelaatbaarheid om die kenteken op die sabbat te dra as dit nie aan die kledingstuk geheg is nie, word deur *Isaac b. Moses van Wene, skrywer van die Of Zaru 'a, wat ongeveer 1217 en ndash18 in Frankryk was. Talle kerkrade (Narbonne 1227, Rouen 1231, Arles 1234, B & eacuteziers 1246, Albi 1254, ens.) Herhaal die instruksies vir die dra van die kenteken, en 'n algemene edik vir die hele Frankryk is op 19 Junie deur LouisIX (Saint Louis) uitgereik , 1269. Hierdie edik is onderskryf deur Philip the Bold, Philip the Fair, Louis X, Philip V, en andere, en deur die rade van Pont-Audemer (1279), N & icircmes (1284), ens. Die sirkelkenteken was gewoonlik aan op die bors gedra word, het sommige regulasies ook vereis dat 'n tweede teken op die rug gedra moes word. Soms is dit op die enjinkap of op die vlak van die gordel geplaas. Die kenteken was geel van kleur, of van twee skakerings, wit en rooi. Dit was verpligtend vanaf die ouderdom van sewe of dertien jaar. Enige Jood wat sonder die kenteken gevind is, het sy kledingstuk aan sy afwyser verbeur. In gevalle van 'n tweede oortreding is 'n ernstige boete opgelê. Op reis was die Jood vrygestel van die kenteken dra. Philip the Fair trek fiskale voordele uit die verpligte dra van die kenteken deur die jaarlikse verspreiding van die kentekens deur die koninklike tollenaars teen 'n vaste prys.
Die verpligting om die Badge of Shame te dra, is kort ná die bekendmaking van die verordeninge van die Lateraanse Raad deur die sekulêre owerhede in Spanje heraangestel en in 1218 het pous Honorius III die aartsbiskop van Toledo opdrag gegee om toe te sien dat dit streng toegepas word. Die Spaanse Jode het dit nie passief toegegee nie, en sommige van hulle het gedreig om die land onder die Moslemregering na die gebied te verlaat. Gevolglik het die pous gemagtig dat die handhawing van die regulasie opgeskort word. Die verpligting is inderdaad sporadies hervat (byvoorbeeld in Aragon 1228, Navarra 1234, Portugal 1325). Dit is egter nie konsekwent toegepas nie, en Jode wat 'n invloed by die hof gehad het, sou dikwels spesiale vrystelling verkry. Alfonso X die wyse van Kastilië in syne Siete Partidas (1263) het 'n boete opgelê as 'n boete as straf vir 'n Jood wat die bevel versuim het. In 1268 stel Jakobus I van Aragon die Jode vry om die kenteken te dra, en vereis dat hulle aan die ander kant 'n ronde mantel moet dra (capa rotunda). In Kastilië het Henry III (1390 en ndash1406) in 1405 toegegee aan die eis van die Cortes en vereis dat selfs sy Joodse hofdienaars die kenteken moes dra. As gevolg van die opwinding van Vicente *Ferrer, is die Jode in 1412 beveel om kenmerkende klere en 'n rooi kenteken te dra, en verder moet hulle hare en baard laat groei. Die opvolgers van Hendrik III het die dekrete oor die kenteken hernu. In Aragon het Johannes I, in 1393, spesiale klere vir die Jode voorgeskryf. In 1397 beveel koningin Maria (die gemaal van koning Martin) al die Jode in Barcelona, ​​inwoners sowel as besoekers, om 'n sirkelvormige stuk geel lap op hul bors te dra, 'n span in deursnee, met 'n rooi oog in die middel . Hulle moes slegs geklee word in bleekgroen klere en as 'n teken van rou oor die ondergang van hul tempel, wat hulle gely het omdat hulle Jesus die rug toegekeer het, en hulle hoede moes hoog en breed wees met 'n kort, wye cuculla. Oortreders sou 'n boete van tien opgelê word libras en hulle klere gestroop waar hulle ook al gevang is. Toe koning Martin in 1400 aan die Jode van L & eacuterida 'n handves van voorregte verleen, het hy hulle verplig om die gebruiklike kenteken te dra. In 1474 wou die burgers van Cervera die plaaslike Jode 'n ronde kenteken van 'n ander as die gebruiklike vorm afdwing. In die tydperk voor die uitdrywing van die Jode uit Spanje in 1492, is die dra van die Joodse kenteken bykans universeel toegepas, en sommige persone het geëis dat dit ook na Conversos uitgebrei moes word.
Vermoedelik is die bevel van die Lateraanse Raad baie gou na die bekendmaking daarvan in 1215 in Rome uitgevaardig, maar dit is beslis nie konsekwent toegepas nie. In 1221 en ndash22 beveel die & quotenlightened & quot keiser Frederick II Hohenstaufen al die Jode van die Koninkryk van Sicilië om 'n kenmerkende blou blou kleur in die vorm van die Griekse letter & tau te dra en ook baard te kweek om makliker van nie-Jode te onderskei. In dieselfde jaar is die kenteken in Pisa en waarskynlik elders opgelê. In die pouslike state is die verpligting eers spesifiek opgelê, sover bekend deur Alexander IV in 1257: daar bestaan ​​'n aangrypende boetgedig wat by hierdie geleentheid deur Benjamin b. Abraham *Anav het die hartstogtelike verontwaardiging van die Romeinse Jode by hierdie geleentheid uitgespreek. Die kenteken hier het die vorm van 'n sirkelvormige geel pleister met 'n handspan in deursnee wat mans op 'n prominente plek op die buitekleed moet dra, terwyl vroue twee blou strepe op hul sluier moes dra. In 1360 het 'n verordening van die stad Rome vereis dat alle manlike Jode, met die uitsondering van dokters, 'n growwe rooi mantel dra en alle vroue 'n rooi voorskoot. Inspekteurs is aangestel om die regulasie af te dwing. Nienakoming is gestraf met 'n boete van 11 scudi -informante wat daarop gewys het dat oortreders op die helfte van die boete geregtig was. Die verordening is in 1402 hersien, wat die beloning uitgeskakel het om die Jode in te lig en vry te stel om die spesiale kleed in die getto te dra. In Sicilië was daar van 'n vroeë tydperk a custos rotulae wie se funksie dit was om te verseker dat die verpligting nie nagelaat word nie. Elders in Italië was die handhawing egter sporadies, hoewel dit voortdurend deur fanatiese predikers geëis en soms tydelik uitgevaardig is. Die keerpunt kom by die bul Cum nimis absurdum van pous Paulus *IV in 1555, wat die ghetto -stelsel ingewy het. Dit het die dra van die kenteken (wat deur die Italiaanse Jode genoem is) afgedwing scimanno, uit Heb. siman) vir die pouslike state, wat later in Italië (behalwe in Leghorn) nageboots moet word en tot die tydperk van die Franse revolusie toegepas word. In Rome, sowel as in die pouslike state in die suide van Frankryk, het dit die vorm aanneem van 'n geel hoed vir mans, 'n geel doek vir vroue. In die Venesiese gebied was die kleur rooi. In Candia (Kreta), toe onder Venesiaanse bewind, moes Joodse winkels onderskei word deur die kenteken. David d 'Ascoli, wat in 1559 'n Latynse protes teen die vernederende regulasie gepubliseer het, is swaar gestraf en sy werk is vernietig.
In Duitsland en die ander lande van die Heilige Romeinse Ryk was die spitshoed die eerste keer as 'n kenmerkende teken gebruik. Dit is amptelik eers in die tweede helfte van die 13de eeu opgelê (Schwabenspiegel, art. 214, c. 1275 Weichbild-Vulgata, art. 139, tweede helfte van die 13de eeu vgl. Council of Breslau, 1267 Wenen, 1267 Olmuetz, 1342 Praag, 1355, ens.). Die kerkrade van Breslau en Wene, wat albei in 1267 gehou is, vereis dat die Jode van Silezië, Pole en Oostenryk nie 'n kenteken dra nie, maar 'n spits hoed wat kenmerkend is van die Joodse gewaad (die pileum cornutum). 'N Kerkraad wat in 1279 in Ofen (Boedapest) gehou is, het bepaal dat die Jode 'n ronde pleister in die vorm van 'n wiel op die bors moes dra. Die kenteken is in 1434 vir die eerste keer in Augsburg opgelê, en Nicolaus van *Cusa en John van *Capistrano het die algemene handhawing daarvan vereis. In 1530 is die verordening toegepas op die hele Duitsland (Reichspolizeiordnung, art. 22). In die loop van die 15de eeu is 'n Joodse kenteken, benewens die Joodse hoed, in verskillende vorme in Duitsland ingebring. 'N Kerkraad wat in 1418 in Salzburg vergader het, het Joodse vroue beveel om klokkies aan hul rokke te heg sodat hulle benadering van ver af gehoor kon word. In 1434 word in Augsburg die Joodse mans beveel om geel sirkels aan hul klere aan die voorkant te heg, en die vroue is beveel om geel puntige sluiers te dra. By 'n besoek aan Neurenberg moes Jode 'n tipe lang, wye kappie dra wat oor die rug val, waarmee hulle van die plaaslike Jode onderskei kon word. Die verpligting om die geel kenteken te dra, is in 1530 op al die Jode in Duitsland en in Oostenryk in 1551 opgelê. So laat as in die bewind van Maria Theresa (1740 & ndash80) moes die Jode van Praag geel krae oor hul jasse dra.
In die nuwe gemeenskappe wat sedert die einde van die 16de eeu in Wes -Europa (en later Amerika) gevestig geraak het onder ietwat vryer omstandighede, is die dra van die Joodse kenteken nooit opgelê nie, hoewel dit soms deur fanatikus voorgestel word. In Pole, waarskynlik deels omdat die Jode 'n duidelike etniese element was, was dit ook feitlik onbekend, behalwe in sommige groot stede onder Duitse invloed. Net so kon die hofjode van Duitsland nie hul funksie verrig nie, tensy hulle soos ander mense aangetrek was. In die loop van die 18de eeu, alhoewel daar geen amptelike aanpassing van die gevestigde beleid was nie, word die dra van die Joodse kenteken in 'n goeie deel van Europa verwaarloos. In Venesië het die rooi hoed deur ou konserwatisme steeds deur bejaardes en rabbi's gedra.
Vanaf die 17de eeu was daar 'n paar plaaslike skorsings van die kenmerkende teken in Duitsland, soos ook vir die Jode van Wene in 1624, en vir die van Mannheim in 1691. Dit is aan die einde van die 18de eeu met Joodse emansipasie afgeskaf. Op 7 September 1781 is die geel & quotwheel & quot; dus deur keiser Josef II op alle gebiede van die Oostenrykse kroon afgeskaf. In die pouslike state in Frankryk is die geel hoed in 1791 afgeskaf nadat die Franse rewolusie die gebied bereik het, hoewel sommige persone dit behou het totdat dit deur amptelike proklamasie verbied is. In die pouslike state in Italië, daarenteen, is die verpligting tot 1793 heraangestel. Toe die leërs van die Franse rewolusie in 1796 en ndash97 Italië binnegaan en die ghetto's afgeskaf is, verdwyn die verpligting om die Joodse kenteken te dra. Die herinstelling daarvan is bedreig, maar nie uitgevoer gedurende die reaksionêre tydperk na die val van Napoleon nie, en dit het toe gelyk asof die Badge of Shame slegs 'n slegte herinnering aan die verlede was.
Dit was ter herdenking van die geel kenteken of hoed wat Theodor Herzl hierdie kleur gekies het vir die voorblad van die eerste Sionistiese tydskrif Die Welt. Dit was in dieselfde gees dat dieJuedische Rundschau, die orrel van die Sionistiese Organisasie in Duitsland, het die volgende oggend van die Nazi -mag aan die bewind geskryf: & quotDra dit met trots, hierdie geel kenteken & quot (nr. 27, 4 April 1933).
Geel kenteken in die Nazi -tydperk
In 1938 het die Nazi's die Joodse winkeliers gedwing om die woorde "Joodse besigheid" in hul vensters te vertoon, maar het eers na die besetting van Pole kenmerkende tekens ingebring wat deur Jode gedra moes word. Die eerste wat op eie inisiatief 'n bevel uitgevaardig het, sonder om op instruksies van die sentrale owerheid te wag, was die kommandant van Wloclawek, SSOberfuehrer Cramer, wat op 24 Oktober 1939 gelas het dat elke Jood in Wloclawek 'n kenmerk moes dra teken op die rug in die vorm van 'n geel driehoek van ten minste 15 cm. in grootte. Die bevel is gepubliseer in die Leslauer Bote (25 Oktober 1939). Die bevel geld vir alle Jode, sonder om ouderdom of geslag te onderskei. Hierdie toestel is vinnig aangeneem deur ander bevelvoerders in die besette streke in die Ooste en het amptelike goedkeuring gekry, in ag genome die antisemitiese gevoelens wat heers by die plaaslike Poolse publiek, wat die nuwe Duitse maatreël met entoesiasme ontvang het. Die datums van toepassing van die maatreël het gewissel. Daar was streke waar die instruksies toegepas is nog voordat dit in die Algemene Regering uitgereik is, soos in Krakow, waar die Jode gedwing was om die bord vanaf 18 November 1939 te dra, terwyl die datum gedurende die Algemene Regering Desember was 1, 1939. In Lvov is die bevel toegepas vanaf 15 Julie 1941 en in die ooste van Galicië vanaf 15 September 1941. Aan die ander kant is dit op sekere plekke bekend dat die instruksie eers toegepas is nadat die algemene orde, soos byvoorbeeld in Warskou op 12 Desember 1939, en nie op 1 Desember 1939 nie, alhoewel Warskou in die Algemene Regering opgeneem is. In die kleiner gemeenskappe is die amptelike Duitse instruksies vervang deur 'n aankondiging van die *Judenrat.
In die Weste was die situasie totaal anders. In die Reichsgebiet (die gebied van die Ryk, in teenstelling met die besette gebiede), is die bevel uitgereik op 1 September 1941. Dit is gepubliseer in die Reichsgesetzblatt en is toegepas vanaf 19 September 1941. Hierdie datum was ook geldig vir die Jode van Boheme, Morawië en Slowakye. Die ouderdom vanaf wie die dra van die bord verplig was, was ses jaar vir Duitsland en Wes -Europa en tien jaar vir Oos -Europa. Op sekere plekke het die ouderdom verskil. In Holland is die bevel vanaf Mei 1942 toegepas, terwyl die Jode in België en Frankryk genoodsaak was om die kenmerkende teken vanaf Junie 1942 te dra. 'N Vergadering is in Maart 1942 in Parys gehou om die toepassing van die bevel in hierdie drie lande te koördineer. . In Bulgarye is die bevel toegepas vanaf September 1942, in Griekeland vanaf Februarie 1943 en in Hongarye vanaf April 1944. Die tipe kenmerkende kenmerk het verskil, die volgende is die belangrikste vorme: 'n geel skild (ster) van David met J of Jude, ens. 'n wit armband met 'n blou David -skild daarop 'n Shield of David, met of sonder inskripsie en in verskillende kleure 'n geel armband met of sonder inskripsie 'n geel knoppie in die vorm van 'n David -skild waarop 'n metaalplaatjie ingeskryf is die brief J 'n geel driehoek 'n geel sirkel. Hierdie algemene gebruik van die Shield of David as die Joodse kenteken was in die Middeleeue onbekend. Die inskripsies wat op die kentekens verskyn, is spesiaal gekies om soos Hebreeuse karakters te lyk. Nadat die Jode gedwing is om in ghetto's te woon, is hulle ook gedwing om die kenmerkende teken te dra in ooreenstemming met die bevel wat van toepassing was op die gebied waarin die ghetto geleë was. In die konsentrasiekampe het hulle die bord gedra waarop politieke gevangenes aangedui is waarop 'n driehoek of 'n geel streep vasgemaak is om hulle van nie-Joodse gevangenes te onderskei. In die Reichsgebietsowel as in verskeie van die besette lande, het die Duitsers kenmerkende tekens op Joodse sakepersele, paspoorte en rantsoenkaarte aangebring, waar die brief J is op 'n baie opvallende manier oordruk.
Jode reageer waardig op die bevel en dra die bord asof dit 'n versiering is. Hulle besef egter nie die gevaar wat daaraan verbonde was om 'n kenmerkende teken te dra nie. Nie-Jode, veral in Oos-Europa, het hierdie anti-Joodse maatreël oor die algemeen met entoesiasme aanvaar en daarin 'n geleentheid gesien om die Jode uit die kommersiële, ekonomiese en openbare lewe te verwyder. In die Weste het die reaksies verskil. Die Jode kon dikwels staatmaak op die haat van die Duitsers deur die publiek, en dit het selfs daadwerklike steun aan die Jode gebring. Die Nederlanders het die kenteken gedra uit solidariteit met die Joodse burgers. Driehonderdduisend replika's van die kenteken is in Holland vervaardig en versprei met die opskrif: & quot Jode en nie-Jode staan ​​verenig in hul stryd! & Quot In Denemarke is die kenteken nooit bekendgestel as gevolg van die moedige weerstand van koning Christian X, na bewering gedreig het om dit self te dra.
Die hoofdoel met die bekendstelling van kenmerkende tekens vir die Jode was om 'n versperring tussen hulle en nie-Jode op te rig en hul bewegings te beperk. Die Duitsers het hierdie doelwit in 'n groot mate bereik, ondanks die verskillende reaksies wat die toepassing van die bevel bemoeilik het. Die Jode konsentreer al hoe meer in geslote distrikte, selfs voor die vestiging van die ghetto's deur die Nazi's, uit vrees dat hulle gearresteer en na konsentrasiekampe gedeporteer moet word. 'N Jood het die keuse gehad om die teken weg te steek en sodoende 'n oortreder te word wat 'n deportasievonnis na die konsentrasiekampe kan dra, of om die bord te dra en 'n maklike prooi te word vir sy vyande. Die kenmerkende tekens was dus 'n effektiewe middel in die hande van die Duitsers om hul plan om die Jode uit te roei, te vergemaklik.
Vir spesiale kledingstukke wat Jode dwingend of vrywillig gedra het, sien *Rok.
G. Rezasco, Segno degli ebrei (1889) U. Robert, Signes d 'Infamie& hellip (1891) F. Singermann, Kennzeichnung der Judea im Mittelalter (1915) Kisch, in: HJ, 19 (1957), 89ev. Lichtenstadter, ibid., 5 (1943), 35vv. Strauss, in: JSOS, 4 (1942), 59 A. Cohen, Anglo-Joodse plakboek (1943), 249 & ndash59 Aronstein, in: Sion, 13 & ndash14 (1948 & ndash49) 33ev. B. Blumenkranz, Le Juif m & eacutedi & eacuteval au miroir de l 'art chr & eacutetien (1966) S. Grayzel, Kerk en die Jode in die XIIIde eeu (1966), indeks Baron, Social2, II (1967), 96 & ndash106 A. Rubens, Geskiedenis van die Joodse kostuum (1967), indeks. NAZI PERIODE: L. Poliakov, L 'Etoile jaune (1949) G. Reitlinger, Die finale oplossing (1953), indeks S.V. Judenstern.
Die Joodse kenteken tydens die Nazi -era
Gedurende die Nazi -era het die Duitse owerhede die Joodse kenteken weer ingebring as 'n sleutelelement in hul plan om die Joodse bevolking van Europa te vervolg en uiteindelik te vernietig. Hulle het die kenteken nie net gebruik om Jode te stigmatiseer en te verneder nie, maar ook om hulle te skei en om hul bewegings dop te hou en te beheer. Die kenteken het ook deportasie vergemaklik.
Die minister van Nazi -propaganda, Josef Goebbels, was die eerste om 'n 'algemene onderskeidingsmerk' vir Duitse Jode in 'n memorandum in Mei 1938 voor te stel. Reinhard Heydrich, hoof van die veiligheidspolisie, herhaal die idee op 'n vergadering van 12 November 1938, belê deur Herman Göring Kristallnacht. In beide gevalle is geen onmiddellike stappe gedoen nie.
Jode in Parys word gedwing om 'n geel ster op hul jasse vas te werk - 29 Mei 1942 - HISTORY.com
Op hierdie dag in 1942, op advies van die Nazi -propagandaminister Joseph Goebbels, beveel Adolf Hitler alle Jode in die besette Parys om 'n geel ster aan die linkerkant van hul jasse te dra.
Oorsprong van die kenteken
Moslemheersers in die 8ste HJ was die eerstes wat die kenteken bekendgestel het om Jode en Christene binne die Moslem -bevolking te identifiseer.
Jode en Christene wat onder die Sharia -wet leef, word beskou as "People of the Book", wie se geloof in die God van Abraham voorafgegaan het tot die stigting van Islam. As sodanig het hulle die reg gekry om vrylik hul geloof privaat uit te oefen en om staatsbeskerming te ontvang. Op hul beurt het hulle 'n spesiale belasting betaal jizya ("huldeblyk") en was dikwels verplig om 'n kenmerk te dra om hul status aan te dui.
Die ontwerp en styl van kentekens vir Jode was uiteenlopend. Onder kalief Haroun al-Rashid (807 nC) moes Jode in Bagdad geel gordels of randjies dra. Onder kalief al-Mutawakkil het (847-61) Jode 'n lappie in die vorm van 'n esel gedra, terwyl Christene 'n figuur in die vorm van varke gedra het. In 1005 is die Jode in Egipte beveel om klokke op hul klere te dra.
Daar moet op gelet word dat onder die kalifaat hierdie tekens van identifikasie nie noodwendig straf was nie. Hulle was bedoel om albei die dhimmi (beskermde godsdiens) status van Jode en Christene wat hulle sekere regte en beskerming gebied het, terwyl hulle dit in die openbaar as sosiaal minderwaardig as Moslems bestempel het.
'N Man kan nie op sy eie lewe nie
Welkom by Sports Stories, 'n publikasie op die kruising van sport en geskiedenis: geskryf deur Eric Nusbaum, geïllustreer deur Adam Villacin, en elke Dinsdag by u posbus afgelewer. As u nog nie 'n intekenaar is nie, teken asseblief hier aan.
"Volmaaktheid behoort aan die gebeure wat vertel word, nie aan die wat ons leef nie."
Dit is die woorde van Primo Levi, 'n skrywer wat ek baie bewonder. Primo Levi het Auschwitz oorleef en in 'n aantal boeke daaroor geskryf. Hierdie spesifieke woorde kom uit sy boek Die Periodieke Tabel.
Op die oog af lyk die gedagte amper te duidelik om diep te wees. Levi het geskryf oor sy begeerte om in die oë van een van sy pynigers te kyk, en oor die gebrek aan algemene berou wat ons na die oorlog baie van Duitsers gehoor het.
Maar Levi se woorde is ook iets waar oor alle historiese skryfwerk, nie -fiksie. As die vertellers van oënskynlik ware verhale, kan ons 'n soort volmaaktheid uitdink: boë en spanning en drama. Ons kan begin en middel en einde onvermydelik laat voel. Maar in die huidige tyd van 'n lewe word ons hierdie logika ontken. Dit is altyd deurmekaar.
Daar is 'n perfekte weergawe van Victor "Young" Perez se lewe. Daar is 'n weergawe wat netjies in die argetipes van sportskryf pas. Die opkoms van 'n kampioen uit duistere oorsprong en die tragiese, onvermydelike val.
Maar dan is daar Auschwitz.
Victor Perez is gebore in Tunis in 1911. Teen die tyd van sy geboorte was Tunisië al dertig jaar 'n Franse kolonie, wat natuurlik maar 'n blippie was in die lang geskiedenis van die land wat eens die tuiste van Kartago was. Ryke kom en ryke gaan.
Tunis was aan die rand van 'n breë Mediterreense baai 'n bedrywige, diverse, internasionale stad. Onder ander groepe was Tunis die tuiste van 'n aansienlike en redelik goed geassimileerde Joodse bevolking waartoe die Perez-familie behoort het. Die Perez-gesin sou tuis Frans gepraat het, benewens 'n dialek wat Judeo-Tunisiese Arabies bekend was.
Die gesin was arm. Victor en sy broers en susters het gesukkel om oor die weg te kom. Victor beland in straatgevegte en steel lemoene van die mark en merk saam met sy ouer broer Benjamin, wat 'n obsessie met boks gehad het. Daar was destyds 'n ligte swaargewigkampioen met die naam Louis Mbarick Fall, beter bekend onder sy bewonderaars as The Battling Siki. Siki was van Senegal, wat ook onder Franse bewind was, en hy het die verbeelding van die Perez -seuns aangegryp. Hulle het gesien dat dit moontlik was om van die strate van 'n Afrika -stad tot internasionale bekendheid te kom.
Anders as die Battling Siki, wat teen beroemde kneusplekke soos Georges Carpentier geveg het, was die Perez -seuns klein en vinnig. Hulle was deur en deur vlieggewigte. Benjamin Perez het die bynaam 'Kid' gekry. En Victor het 'n paar jaar later bekend gestaan ​​as 'Young'. Hulle het albei pro's geword: eers Benjamin in 1925, dan Victor in 1928.
Benjamin was 'n goeie talent, maar Victor — Victor was iets besonders. Hy was slegs 5-voet-1, maar hy was 'n kragtige puncher en het die voorkoms gehad waarvan boks-promotors droom. Hy debuteer as 'n pro op net 16. Minder as 'n jaar later is hy deur 'n Franse bestuurder gewerf om na Parys te kom om daar te probeer.
Die opkoms van Young Perez het 'n mitiese eienskap. Hy was een van die mense wat van nature na sterre geneem het. Hy wen geveg na geveg, met 'n ster van David op sy koffers in die ring en elegante pasgemaakte pakke daarbuite. Hy het 'n onmiddellike afgod geword onder Tunisiërs, onder Jode, onder die Franse en uiteindelik in heel Europa. In 1931 slaan Perez die groot Amerikaanse vlieggewig Frank Genaro uit om die wêreld se onbetwiste kampioen te word. Hy was maar 20 jaar oud.
Sy gesig was op lekkergoedpapiere. Hy keer 'n held terug na Tunis, sy skip word begroet deur duisende welwilligers by die hawe. Hy het met 'n Franse filmster, Mireille Balin, uitgegaan. Sy sal hom by die gimnasium in sy motor, 'n Amerikaanse cabriolet, kom haal. Hulle was oor mekaar, die beeldskone Franse aktrise en die klein Tunisiese Joodse bokser.
Maar niks daarvan was bedoel om te hou nie. Perez het sy geld so vinnig bestee as wat hy dit gemaak het. Die res het hy weggegee aan vriende en mooches en wie ook al. Hy het 'n paar groot gevegte agtereenvolgens verloor: eers het hy sy titel aan die Amerikaanse vlieggewig Jackie Brown laat val. Toe hy na 'n gewigsklas styg, word hy deur die legendariese bantamgewig Panama Al Brown uitgeslaan. Hy was nog steeds Young Perez - steeds geliefd onder sy aanhangers, steeds trots, steeds bedrieglik kragtig. Maar dit was nie genoeg om hom weer 'n kampioen te maak nie.
Perez het eerder 'n reisiger geword. Hy het jong vegters opgelei by 'n gimnasium in Parys, die Alhambra genoem. Hy het in Europa en Afrika geveg: in Barcelona, ​​in Manchester, in Kaïro. Soms wen, soms verloor. Hy het die nuusberigte oor Duitsland probeer ignoreer. Hy het selfs in 1938 daar geveg en op 'n punt geval na 'n Oostenrykse bokser met die naam Ernst Weiss.
Toe die Nazi's Parys nader, het Perez se ouer broer Benjamin hom probeer oortuig om saam met hom na Tunisië terug te keer. Maar hy het die idee verwerp. Hy is nie gebou om die ergste scenario te sien nie. Benjamin het alleen teruggegaan en Victor het in Parys gebly. Hy het twee keer geveg in die besette Frankryk in die somer van 1941. Die jaar daarna het Hitler die Jode in Parys beveel om 'n geel ster aan die linkerkant van hul jasse te naai. Jonge Perez, wat die ster eens op sy boksbroeke met trots gedra het, het geweier om dit te doen.
In 1943 is Perez deur 'n geheimsinnige kennis aan die kaak gestel. Hy was 'n wêreldkampioen. Hy was beroemd. Dit kon enigiemand gewees het. Perez is eers na 'n interneringskamp in Drancy, Frankryk, gestuur en daarna op 'n konvooi na Auschwitz.
'N Paar jaar gelede het 'n Israelies-Franse akteur met die naam Tomer Sisley 'n dokumentêr oor Perez gemaak Op soek na Victor "Young" Perez. Een van die mense met wie hy gepraat het, was 'n oorlewende met die naam Charles Palant. Palant was op dieselfde konvooi van Drancy as Perez. Hy het hom onmiddellik herken.
However, these ecclesiastic pronouncements required legal sanctions of a temporal authority. In 1228, James I of Aragon ordered Jews of Aragon to wear the badge  and in 1265, the Siete Partidas, a legal code enacted in Castile by Alfonso X but not implemented until many years later, included a requirement for Jews to wear distinguishing marks.  On 19 June 1269, Louis IX of France imposed a fine of ten livres (one livre was equivalent to a pound of silver) on Jews found in public without a badge (Latin: rota, "wheel", French: rouelle of roue).   The enforcement of wearing the badge is repeated by local councils, with varying degrees of fines, at Arles 1234 and 1260, Béziers 1246, Albi 1254, Nîmes 1284 and 1365, Avignon 1326 and 1337, Rodez 1336, and Vanves 1368.  The "rota" looked like a ring of white or yellow.  The shape and colour of the patch also varied, although the colour was usually white or yellow. Married women were often required to wear two bands of blue on their veil or head-scarf. 
In German-speaking Europe, a requirement for a badge was less common than the Judenhut of Pileum cornutum (a cone-shaped head dress, common in medieval illustrations of Jews). In 1267, in a special session, the Vienna city council required Jews to wear a Judenhut the badge does not seem to have been worn in Austria.  There is a reference to a dispensation from the badge in Erfurt on 16 October 1294, the earliest reference to the badge in Germany.