Volgens rabbynse literatuur was die androgyne 'n skepsel wat bestaan ​​het aan die begin van die skepping. Dit was beide manlik en vroulik en het twee gesigte gehad.
Twee weergawes van die skepping
Die konsep van die androgyne het begin met die rabbynse behoefte om die twee weergawes van die skepping wat in die Bybelse boek Genesis voorkom, te versoen. In die eerste rekening, wat in Genesis 1: 26-27 verskyn en bekend staan ​​as die Priesterlike weergawe, skep God aan die einde van die skeppingsproses naamlose manlike en vroulike wesens:
"Laat ons die mensdom na ons beeld maak, na ons gelykenis. Hulle sal die visse van die see regeer, die voëls van die hemel, die vee, die hele aarde en al die dinge wat op die aarde kruip." En God het die mensdom geskep in die Goddelike beeld, in die beeld van God wat hulle geskep is, maak en vroulike God hulle geskape. "
Soos u in die gedeelte hierbo sien, word in hierdie weergawe van die skepping manlike en vroulike mense gelyktydig geskep. Nog 'n tydlyn word in Genesis 2 aangebied. Bekend as die Yahwistiese rekening, skep God hier 'n man en plaas hom in die tuin van Eden om dit te neig. Dan sien God dat die man alleen is en besluit om 'n "paslike helper vir hom te skep" (Gen. 2:18). Op hierdie punt word al die diere as moontlike metgeselle vir die man gemaak. Wanneer niks van hulle gepas is nie, veroorsaak God 'n diep slaap om op hom te val:
"So het die Here God 'n diepe slaap op die man gegooi, en terwyl hy slaap, het God een van sy ribbes geneem en die vleis op daardie plek toegemaak. En die Here het die ribbetjie in 'n vrou gemaak; en God het haar na die man gebring. "(Genesis 2:21)
So het ons twee rekeninge van die skepping, elkeen wat in die boek Genesis verskyn. Maar terwyl die Priester-weergawe beweer dat die man en vrou gelyktydig geskep is, beweer die Yahwistic-weergawe dat die mens eers geskep is en dat die vrou eers geskep is nadat al die diere aan Adam as potensiële vennote aangebied is.
Dit het antieke rabbi's met 'n probleem aangebied omdat hulle geglo het dat die Torah die Woord van God was en daarom kon dit nie die teks self weerspreek nie. As gevolg daarvan het hulle 'n paar moontlike verduidelikings gekry om die oënskynlike teenstrydigheid te versoen. Een van daardie verduidelikings was die androgyne.
Kyk: Waar kom die legende van Lilith vandaan? vir 'n ander verduideliking wat handel oor 'n "eerste aand."
Die Androgyne en Skepping
Rabynse gesprekke oor die twee weergawes van Skepping en die androgyne kan gevind word in Genesis Rabbah en Leviticus Rabbah, wat versamelings van midrashim is oor die boeke van Genesis en Leviticus. In Genesis Rabba wonder die rabbi's of 'n vers uit Psalms insig gee in die eerste weergawe van die skepping, miskien wat aandui dat 'Adam ' eintlik 'n hermafrodiet met twee gesigte was:
"Jy het my voor en agter gevorm" (Psalm 139: 5) ... R. Jeremiah b. Leazar het gesê: Wanneer die Heilige, geseënd Hy is, die eerste Adam geskep het, het Hy dit geskep met beide manlike en vroulike geslagsorgane, soos geskrywe is: 'Man en vrou het Hy hulle geskape, en Hy het hulle ' Adam 'genoem , '(Genesis 5: 2). R. Samuel b. Nahmani het gesê: "Wanneer die Heilige, geseënd is Hy, die eerste Adam geskep het, het Hy hom met twee gesigte geskep, dan het Hy hom verdeel en twee agtere gemaak. 'N Rug vir elke kant." (Genesis Rabbah 8: 1)
Volgens hierdie bespreking vertel die Priesterlike rekening in Genesis 1 ons eintlik oor die skepping van 'n hermafrodiet met twee gesigte. In Genesis 2 word hierdie primale androgyne (soos die skepsel algemeen in wetenskaplike tekste genoem word) in die helfte verdeel en twee afsonderlike wesens word geskep - 'n man en 'n vrou.
Sommige rabbi's het beswaar gemaak teen hierdie interpretasie en het daarop gewys dat Genesis 2 sê dat God een van die man se ribbes geneem het om die vrou te skep. Hiertoe word die volgende verduideliking gegee:
'' Hy het een van sy ribbes geneem ( mi-tzalotav ) '... [' Een van sy ribbes 'beteken een van sy kante, soos jy [in 'n analogie van dieselfde gebruik van dieselfde woord elders lees] die ander sywand ( tzel'a ) van die tabernakel '(Eksodus 26:20). "
Wat die rabbi's hier beteken, is dat die frase wat gebruik word om die vrou se skepping te beskryf uit die mens se rib - mi-tzalotav - eintlik 'n hele sy liggaam beteken omdat die woord "tzel'a" in die boek Exodus gebruik word om na een kant te verwys van die heilige tabernakel.
'N Soortgelyke bespreking kan gevind word in Leviticus Rabba 14: 1 waar R. Levi sê: "Toe die mens geskape is, is hy met twee liggame geskep, en Hy het hom in twee gesaag, sodat twee agtere gelei het, een terug vir die mannetjie en die ander vir die vrou. "
Op hierdie manier het die rabbis die konsep van die androgyne toegelaat om die twee rekeninge van die skepping te versoen. Sommige feministiese geleerdes beweer ook dat die skepsel 'n ander probleem vir die patriargale rabbynse samelewing opgelos het: dit het die moontlikheid uitgesluit dat man en vrou gelykop in Genesis 1 geskep is.
Baskin, Judith. "Midrashiese Vroue: Vorming van die Feminine in Rabbinic Literature." Universiteit Pers van Nieu-Engeland: Hanover, 2002.
Kvam, Krisen E. etal. "Eva en Adam: Joodse, Christelike, en Moslemlees oor Genesis en Geslag." Indiana University Press: Bloomington, 1999.