1 Korintiërs 6 – Vermy onreg en onsedelikheid : Bybelskool : https://bybelskool.com
Export date: Tue Dec 1 1:39:23 2020 / +0000 GMT
Paulus werk met die uitgangspunt dat die regstelsel van daardie tyd nie geestelik van aard is nie, en volgens menslike regsreëls gewerk het. In die lig van die feit dat ware wysheid van God af kom (vgl hfst. 1:18-31) en gebaseer is op 'n kruis-evangelie (2:1-5; ook vers 6-16), moet gelowiges nie van die regstelsel verwag om uitspraak te gee in sake wat primêr binne die gemeenskap van gelowiges hoort nie. Hy noem die mense binne die regstelsel letterlik "onregverdiges" teenoor die gelowiges wat hy "heiliges" noem. Omdat laasgenoemde weet wat God wil hê, moet hulle vertrou word om uitspraak in geskille te lewer, 'n funksie wat selfs in die hiernamaals aan gelowiges toevertrou sal word (vgl ook Open 20:4).
Hy pas die kruisevangelie ook toe op dié wat onreg ly, dat hulle liewer self te kort skiet as wat hulle optrede ander 'n onreg aandoen. Daarmee gee hy natuurlik ook vir ons die sleutel om die lysie van "onregverdiges" te verstaan, want dit is oor die onreg wat onsedelikes, egbrekers, diewe en kwaadpraters, aan ander doen, wat hulle nie deel sal kry aan die koninkryk van God nie (vgl ook Gal 5:19-22 waar hierdie tipe onreg met die vrug van die Gees gekontrasteer word).
Let op hoe Paulus die eerste perikoop afsluit met 'n verwysing na vryspraak, en dan direk oorgaan na die verkeerde idee wat die Korintiërs het oor vryheid, asof dit geen perke het nie. Die vryheid in Christus is onderhewig aan die beginsel vraag of iets jou verhouding met God en die gemeenskap sal bevorder of belemmer, en of dit jou sal verslaaf of nie.
Hy pas dit dan toe op die seksuele lewe – hy sonder dit uit onder die lysie van sondes in vers 9-10 – en skiet die idee af dat seks op dieselfde vlak as eet lê. Die Korintiërs het die spreekwoord: "Kos is vir die maag, en die maag vir kos" ook op die liggaam en seks toegepas: "Seks is vir die liggaam, en die liggaam vir seks." Die vernaamste rede waarom so 'n seksuele losbandige houding verkeerd is, is omdat gelowiges 'n intieme verhouding met God het, en seksuele onsedelikheid en losbandigheid God deel sou maak daarvan. En dit kan tog nie, sê Paulus. Ons liggame is daar vir die Here. Dit geld alle seksuele verhoudings, wat nie binne die huwelik plaasvind nie, soos hy in die volgende hoofstuk uitspel.
Net soos die Gees die korporatiewe liggaam van die gelowiges as 'n tempel gebruik (3:16-17), gebruik Hy ook die persoonlike liggaam van individuele gelowiges as tempel (6:19). Ons behoort dus nie aan onsself nie, en moet God ook in ons liggaam verheerlik deur nie onsedelik te lewe nie.
Wat baie duidelik is, is dat Paulus 'n baie hoë sedelike standaard daar stel waaraan gelowiges hulleself moet meet. Omdat God deur sy Gees in ons woon, behoort ons nie aan onsself nie, kan ons nie net maak wat ons wil nie, kan ons nie eers op onreg reageer soos wat die wêreld dit doen nie, maar is ons gebonde aan 'n ander stel reëls wat met omgee en opoffering te make het. En daarvan is en was Jesus die uitnemende voorbeeld. En dit is Sy voorbeeld wat ons moet navolg.
1 Korintiërs 6:9-11 - So was sommige van julle ook, maar julle is gewas en geheilig
Opsomming - So was sommige van julle ook, maar julle is gewas en geheilig – waar Paulus die kontra-kulturele en kontra-geestelik moraal van die Christelike gemeenskap teken as radikaal anders as die onsedelike een waaruit hulle verlos is, onder andere deur na malakoi en arsenokoitai te verwys, die "passiewe" en "aktiewe" vennote in selfdegeslagverhoudings.
Vir Paulus, soos ons reeds kennis geneem het, was seksuele getrouheid tussen man en vrou ononderhandelbaar. Dit was die OT ideaal selfs terwyl daar ook talle OT verhale van gebroke seksualiteit was: ontrouheid, poligamie, onsedelikheid, verkragting ensomeer. "The fact remains that the Bible's core ideal is sexual fidelity between husband and wife." (William Loader)
Vir ons onderwerp is die volgende twee elemente in die "sondelysie" belangrik: "manlike prostitute of mans wat met mans intiem verkeer". Die twee Griekse woorde wat hier gebruik word is malakoi – wat letterlik "sagtes" beteken – en arsenokoitai – letterlik die meervoud van arsenokoitês, 'n samestelling uit arsen (manlik) en koité (slaap/lê), dus "manneslapers" of soos die BDV dit vertaal: "mans wat met mans intiem verkeer".
Daar kan dus min twyfel wees dat arsenokoitai 'n ondubbelsinnige manier was om van selfdegeslag seks te praat. Die woord is letterlik 'n transkripsie van die Griekse vertaling van die Hebreeuse "mishkav zakur".
William Loader stem saam daarmee en sê: "...the words are best understood as referring to the active and passive partners in same-sex intercourse, 'male-bedders' and 'softies', a term used also more widely of effeminacy".
Dit is daarom ook direk in kontras met Brownson se idee dat min of meer alle literatuur uit daardie tyd net van selfdegeslagverhoudings in die betekenis van pederastie gepraat het. Hy skryf "Most scholars recognize that the presence of these two words reflects widespread assumptions throughout the ancient world about male-male homosexual activity: almost all the documents discussing male same-sex eroticism assume a distinction between active older men (commonly referred to in Greek as erastai ) and passive younger males (commonly referred to as er ō menoi ) in other words, the practice of pederasty. The malakoi ("softies") are the younger, passive er ō menoi, and the arsenokoitai ("man-bedders") are the older, active erastai." (Brownson, J.W. Bible, gender, sexuality. Reframing the Church's Debate on Same-Sex Relationships)
Die NT woorde (malakoi en arsenokoitai) word nêrens in die Griekse literatuur eksplisiet verbind met die pederastie woorde (erastai en erômenoi) nie. Dit is nou benewens die feit dat pederastie eintlik met die Griekse term paiderastia weergegee is en erastai eintlik net minnaar beteken. Dié interpretasie van Brownson berus op Dover se werk (Greek Homosexuality) wat 'n tegniese term van die woorde probeer maak het, maar dit eintlik anakronisties teruglees in die teks. Erastai word immers in die Griekse literatuur ook in heteroseksuele kontekste gebruik.
Arsenokoitai kan eintlik net uit Levitikus se mishtav zakur verklaar word, omdat dit 'n neologisme deur 'n Jood is. Die Griekse gebruik van dié woord is net te min om dit enigsins anders te verstaan.