Seeing to Eye: Islamitiese universalisme in die Romeinse en Bisantynse wêreld, 7de tot 10de eeu - Artikels - 2021
Seeing to Eye: Islamitiese universalisme in die Romeinse en Bisantynse wêreld, 7de tot 10de eeu
Deur Olof Heilo
PhD-proefskrif, Univerity of Vienna, 2010
Samevatting: In die geskiedenis van godsdiens en kulture het die verhouding tussen Bisantium en die Islamitiese Wêreld gereeld in 'n literêre topos van dualistiese verhoudings verander, nie bloot beïnvloed deur die kruistogte of die Turkse verowering van Konstantinopel in 1453 nie, maar omdat die vroeë Islamitiese historiografiese tradisie het Bisantium geïdentifiseer as die Romeinse ryk, een van die wêreldryke waaraan die profeet Mohammed sy godsdienstige boodskap gerig het.
Dit is interessant dat die Bisantynse bronne die godsdienstige oorsaak van kontroversie ignoreer: hulle verwys voortdurend na Moslems as 'Arabiere', 'Sarasensers', 'Ismaeliete' of 'Hagarenes', name wat reeds gebruik is om die voor-Islamitiese Arabiere aan te dui. Die vraag of die Bisantyne die vroeë Islam as 'n universele godsdiens op sigself beskou het, of bloot die geloof van heidense barbare, word nog meer problematies as gevolg van 'n hedendaagse krisis in die Bisantynse kultuur en identiteit, waartoe die Arabiese verowerings moontlik kon bydra. Die epistemologiese waarnemingspunt oor die universalistiese aansprake van die vroeë Islam is dus nie heeltemal duidelik nie.
Daar is egter verskeie leidrade vir die aanname dat die eerste kalifaat - wat sukkel om 'n nuwe wêreldryk te vorm met Damaskus as hoofstad - gerig is op die integrasie van die voormalige Romeinse onderdane in die Nabye Ooste, en dus nie net omgee vir sy eie Arabier nie. godsdienstiges. Hoe dit ook al sy, of die 'Umayyad-kaliefs die Romeinse ryk in sy geheel probeer vervang het of nie, hul pogings het in 717/718 'n finale knou onder die hekke van Konstantinopel gekry toe die nuwe keiser Leo III die bewind oorgeneem het, vergesel deur Messiaanse verwagtinge . Dertig jaar later het die 'Umayyads 'n slagoffer geword van die' Abbasid-rewolusie, en die Islamitiese wêreld het hom letterlik in die rigting van die Ooste gerig, versterk deur 'n toenemende aantal nie-Arabiese bekeerlinge in Iran en daarbuite.
'N Strukturalistiese ontleding van oortuigings en godsdienstige praktyke in die grenslande tussen Bisantium en die Kalifaat, dui op algemene probleme in hul verhouding tot elke sentrale mag (probleme wat voor hierdie era ook bestaan) en wys op die grense van 'n streng konstruktivistiese benadering tot die onderwerp. . Aan die ander kant word dit duidelik dat 'n godsdiens met universalistiese aansprake dit moeilik, om nie te sê onmoontlik nie, moeilik sal vind om 'n blywende historiese impak te maak as dit nie 'n stabiele geografiese konteks en 'n valfunksionerende kommunikasie daarin het nie.
Om die identifikasie van teologiese onderskeidings met politieke grense te identifiseer - 'n verskynsel wat die Middeleeuse konsepte van die geskiedenis in die algemeen sal afdruk - is dit nodig om die opkoms van historiografiese tradisies te oorweeg wat binne die raamwerke van godsdienstige epistemologie bly, maar meer wêreldse doelstellings gehad het. Omdat hulle hul van die vroeëre Christelike en Islamitiese konsepte van die geskiedenis, wat gekenmerk is deur eskatologiese verwagtinge van Judaeo-Iraanse oorsprong, gedistansieer het, het hulle gesukkel om die antieke historiese, literêre en wetenskaplike erfenis van ander kulture te integreer met hul eie godsdienstige epistemologie van die universele geskiedenis, met die gevolg dat dit sinteties is. eerder as antiteties, en bied hulle 'n nuttige verduideliking aan hul groeiende geografiese en historiese kosmos. Die konflik tussen verskillende gelowe kry hier die karakter van 'n sosiokulturele taalspel (vgl. Wittgenstein) wat, as gevolg van gemeenskaplike kulturele waardes, ontmoetings oor die teologiese grense moontlik maak.
Kortom, die Islam as 'n universele godsdiens word hier bespreek as 'n epistemologiese en nie 'n ideologiese verskynsel nie: die werklike ontmoeting tussen Moslems en Bisantyne vind slegs plaas waar hulle 'n gemeenskaplike epistemologiese veld deel.
Kyk die video: Islamic Philosophy u0026 Sufism. Moral Structuring. Series Eight. Subtitles (Junie 2021).
Merk tyd? 'N Vyftiende-eeuse liturgiese kalender in die muurskilderye van Pickering parochiekerk, Noord-Yorkshire
Heroorweging van die verskaffer van gesondheidsorg: lesse uit Middeleeuse wonderwerkverslae
Die Skandinawiese element anderkant die Danelaw
Nuwe boeke oor die Vikings
Matilda van Boulogne, koningin van Engeland
'Viking Empires'? Skandinawiese koningskap en die aard en orkestrasie van Viking-strooptogte, c.800-c.950
Mode in die Middeleeue begin by die Getty
Robbe en see-ys in Middeleeuse Groenland
The Peasant Rusticus: Life near Paris in the Time of Clovis
Copyright 2021 \ Waar begin die middeleeue \ Seeing to Eye: Islamitiese universalisme in die Romeinse en Bisantynse wêreld, 7de tot 10de eeu