Bards, historici en historiograwe van die antieke Griekeland - Geskiedenis Podcasts - 2022
Griekeland, 'n moderne land in Suidoos -Europa, bied al meer as duisend jaar aan die wêreld beroemde gevegte, beeldende kuns, wyn, poësie, gode en verhale wat die gedagtes soms verwar. Maar niks hiervan kon gebeur het as dit nie deur mans met verskillende agtergronde en ervarings ontwikkel is nie. Mans soos Homeros, Hesiodos, Herodotus en Thukydides, het die geskiedenis van Griekeland geskryf soos dit vandag bekend staan. Hierdie manne van poësie en prosa het meer na die bespreking gebring as net sombere verhale.
Simposiumtoneel: bankette wat die kottabospeletjie speel terwyl 'n meisie die aulos speel. Nasionale Argeologiese Museum ( CC BY-SA 2.5 )
Wat dikwels oor die hoof gesien word, en by nadere ondersoek, is die stryd tussen mense en gode. Idees was belaai met komplikasies. Om los te kom van die bonatuurlike en die natuurlike elemente wat hulle omring het te omhels en hul kognisie te oriënteer tot 'rasionele denke' was 'n stryd om die minste te sê. Die Griekse historici kon 'n wye verskeidenheid gedagtes aan die mense van hul tyd en die hedendaagse mense voorlê, of dit nou hul geskiedenis, godsdiens, politieke onrus was, vir die eerste keer kontak met 'n vreemde nasie of selfs oorlog toe gaan. Die ou Grieke wat geskryf het, die redes waarom hulle geskryf het, en hoe elkeen op die skouers van die vorige staan, om te sien wat hulle gesien het, verdien moderne erkenning.
Romeinse borsbeeld van Homerus (tweede eeu nC) Voorstelling van Hesoid ( CC BY-SA 2.5 )
Bards En Storievertellers
Vroeë Griekse historici was hoofsaaklik bards. Bards was unieke professionele storievertellers, wat deur middel van die mondelinge oordrag kompartementeer en poëtiese liedjies van verhale kompartementeer en komponeer. Die plig of kuns van die bard was om stories te vertel van verskillende gebeurtenisse, hetsy klein of epies, soos in die geval van die Ilias of Odyssee. Hierdie bards sou van stad tot stad reis en mense vermaak met oerverhale oor die stryd tussen mense en gode. Die bard sou 'n jonger persoon oplei in die verhale wat hy as 'n jong man geleer het, en die verhaal het dus voortgegaan deur geslagte bards, want die bard was 'n wandelende geskiedenisboek wat 'n gehoor soek wat belangstel om vermaak te word deur die verhale van weleer. Die gewildheid van bards sou stadig verouder word as gevolg van perkament. Terwyl bards uiteindelik as die gewildste media -handelsmerk tot perkament uitgesterf het, het skrywers hierdie materiaal gebruik en hul stemme lewendig gehou deur elke jota en tittel te ink.
Romeinse geskiedskrywing strek tot ten minste die 3de eeu v.C. en was verskuldig aan die vroeëre Griekse geskiedskrywing. Die Romeine het staatgemaak op vorige modelle in die Griekse tradisie, soos die werke van Herodotus (ongeveer 484 - 425 v.C.) en Thucydides (ongeveer 460 - ongeveer 395 v.C.). Romeinse historiografiese vorme verskil egter gewoonlik van hul Griekse eweknieë en beklemtoon dikwels Romeinse bekommernisse. Die Romeinse geskiedenisstyl was gebaseer op die manier waarop die Annale van die Pontifex Maximus, oftewel die Annales Maximi, opgeneem is. Die Annales Maximi bevat 'n wye verskeidenheid inligting, insluitend godsdienstige dokumente, name van konsuls, sterftes van priesters en verskillende rampe deur die geskiedenis. Deel van die Annales Maximi is ook die Wit Tablette, oftewel die "Tabulae Albatae", wat bestaan ​​uit inligting oor die oorsprong van die Romeinse Republiek.
Tydens die Tweede Puniese Oorlog met Kartago het Rome se vroegste bekende annaliste Quintus Fabius Pictor en Lucius Cincius Alimentus geskiedenis in die Grieks opgeteken en op Griekse historici soos Timaeus staatgemaak. Romeinse geskiedenis is eers in die 2de eeu vC in klassieke Latyn met die Oorsprong deur Cato die Ouer. Hedendaagse Griekse historici soos Polybius het geskryf oor die opkoms van Rome tydens die verowering van Griekeland en die hemelvaart as die primêre mag van die Middellandse See in die 2de eeu vC. As hulle wegbeweeg van die annalistiese tradisie, het Romeinse historici van die 1ste eeu vC, soos Sallust, Livy en selfs Julius Caesar, hul werke in 'n veel vollediger narratiewe vorm geskryf. Terwyl die keiser De Bello Gallico spesifiek gefokus op sy oorloë in Gallië, het Romeinse werke wat as 'n breë universele geskiedenis gedien het, baie klem gelê op die oorsprongsmite van die stigting van Rome as vertrekpunt. Hierdie werke vorm die basis van die Romeinse historiografiese modelle wat gebruik is deur latere keiserlike outeurs van die Principate -era, soos Tacitus en Suetonius.
Geskiedkundiges erken die uitvind van antieke Grieke
WASHINGTON - 'n Groep vooraanstaande historici het Maandag 'n perskonferensie by die National Geographic Society gehou om aan te kondig dat hulle die antieke Griekeland 'heeltemal vervaardig' het, 'n kultuur wat lank gedink word die intellektuele basis van die Westerse beskawing is.
Die groep erken dat die idee van 'n gesofistikeerde, florerende samelewing wat meer as twee millennia gelede in Griekeland bestaan, 'n volledige fiksie is wat geskep is deur 'n span van ongeveer twee dosyn historici, antropoloë en klassisiste wat tussen 1971 en 1974 onophoudelik gewerk het om 'Grieks' te smee. dokumente en artefakte.
"Eerlik, ons het nooit bedoel dat dinge so ver moet gaan nie," het professor Gene Haddlebury gesê, wat aangebied het om sy pos as voorsitter van Hellenic Studies aan die Georgetown Universiteit te bedank. 'Ons was jonk en het probeer om ons loopbane te bevorder, en daarom het ons net begin uitvind: Homerus, Aristoteles, Sokrates, Hippokrates, die hefboom en steunpunt, retoriek, etiek, al die verskillende kolomme - alles.
Die feit dat oorloë aanleiding gee tot intensiewe propagandaveldtogte, het baie mense laat dink dat propaganda iets nuuts en modern is. Die woord self het so laat as 1914, toe die Eerste Wêreldoorlog begin het, in hierdie land algemeen gebruik geword. Die waarheid is egter dat propaganda nie nuut en modern is nie. Niemand sou die fout maak om aan te neem dat dit nuut is as die pogings om houdings en menings te mobiliseer sedert die vroeë tye eintlik genoem is nie. & Rdquo.
In die antieke Asiatiese beskawing wat voorafgegaan het aan die opkoms van Athene as 'n groot sentrum van die menslike kultuur, het die massas mense onder despotisme geleef en was daar geen kanale of metodes om hulle gevoelens en wense as 'n groep te formuleer of bekend te maak nie. In Athene was die Grieke uit die burgerklas egter bewus van hul belange as 'n groep en was hulle goed ingelig oor die probleme en aangeleenthede van die stadstaat waartoe hulle behoort. Verskille oor godsdienstige en politieke aangeleenthede het aanleiding gegee tot propaganda en teenpropaganda. Die sterkgesinde Atheners, hoewel hulle nie gereedskap soos die koerant, die radio en die films gehad het nie, kon ander kragtige propagandamotors gebruik om gesindhede en menings te vorm. Die Grieke het speletjies, die teater, die vergadering, die regshowe en godsdienstige feeste gehad, en dit het die geleentheid gebied om idees en oortuigings te versprei. Die Griekse dramaturge het die drama gebruik vir hul politieke, sosiale en morele leerstellings. 'N Ander effektiewe instrument om standpunte na vore te bring, was redenaars waarin die Grieke uitgeblink het. En hoewel daar geen drukperse was nie, is handgeskrewe boeke in die Griekse wêreld versprei in pogings om die menings van mans te vorm en te beheer.
Van daardie tyd af het elke propaganda gebruik gemaak van enige samelewing wat algemene kennis en 'n gevoel van gemeenskaplike belange gehad het. En al in die sestiende eeu het nasies metodes gebruik wat soortgelyk was aan die van moderne propaganda. In die dae van die Spaanse Armada (1588) organiseer beide Philip II van Spanje en koningin Elizabeth van Engeland propaganda op 'n redelik moderne manier.
By 'n geleentheid, 'n paar jaar na die Spaanse Armada, het sir Walter Raleigh bitter gekla oor die Spaanse propaganda (hoewel hy nie die naam gebruik het nie). Hy was kwaad oor 'n Spaanse verslag van 'n seestryd naby die Azore tussen die Britse skip Revenge en die skepe van die Spaanse koning. Hy het gesê dit is 'n wonder dat die Spanjaard met valse en lasterlike pamflette, advies en briewe moet soek om hul eie verlies te bedek en van hul eie eerbewyse af te sien, veral in hierdie stryd wat ver gevoer word. & Rdquo En toe onthou hy dat in die tyd van die Spaanse Armada, toe die Spanjaarde en die inval van Engeland voorgestel het, hulle verskillende tale in druk gepubliseer het, groot oorwinnings in woorde, wat hulle gepleit het om teen hierdie koninkryk te verkry en dit in 'n baie vals verspreiding te versprei sorteer dit oor alle dele van Frankryk, Italië en elders. & rdquo Die waarheid was natuurlik dat die Spaanse Armada in 1588 'n kolossale ramp opgedoen het.
Die Spaanse bewerings, hoewel dit in die taal van koningin Elizabeth en rsquos -tyd beskryf word, het 'n vreemd moderne ring. Maak hier en daar 'n paar veranderinge, en dit klink soos 'n nuusbrief van die Japannese propagandakantoor van 1944.
Die term & ldquopropaganda & rdquo het blykbaar die eerste keer in Europa algemeen gebruik geword as gevolg van die sendingaktiwiteite van die Katolieke kerk. In 1622 het pous Gregorius XV in Rome die gemeente vir die verspreiding van die geloof geskep. Dit was 'n kommissie van kardinale wat verantwoordelik was vir die verspreiding van die geloof en die regulering van kerksake in heidense lande. 'N College of Propaganda is opgestel onder pous Urbanus VIII om priesters vir die missies op te lei.
In sy oorsprong is ldquopropaganda en rdquo 'n ou en eerbare woord. Godsdienstige aktiwiteite wat verband hou met propaganda het die respekvolle aandag van die mensdom getrek. Dit was in latere tye dat die woord 'n selfsugtige, oneerlike of ondermynende assosiasie gehad het.
Gedurende die Middeleeue en in die latere historiese tydperke tot in die moderne tyd was daar propaganda. Geen mense was daarsonder nie. Die konflik tussen konings en die parlement in Engeland was 'n historiese stryd waarby propaganda betrokke was. Propaganda was een van die wapens wat in die beweging vir Amerikaanse onafhanklikheid gebruik is, en dit is ook in die Franse Revolusie gebruik. Die penne van Voltaire en Rousseau het die opposisie teen die Bourbon -bewind in Frankryk aangevuur, en tydens die revolusie het Danton en sy genote die houding teenoor die Franse koning gekristalliseer, net soos die gare Adams en Tom Paine die mening in die Amerikaanse rewolusie opgewek en georganiseer het.
Die Eerste Wêreldoorlog het die mag en triomf van propaganda gedramatiseer. En beide fascisme en kommunisme in die naoorlogse jare was die middelpunte van intense revolusionêre propaganda. Nadat hulle die amp beklee het, wou beide fasciste en kommuniste hul mag buite hul eie landsgrense uitbrei deur propaganda te gebruik.
In ons hedendaagse tyd het die vindingryke genie van die mens 'n kommunikasiemasjien vervolmaak, wat die propagandiste 'n vinnige en doeltreffende stelsel vir die verspreiding van hul appèlle gegee het, terwyl die invloed van inligting en idees versnel en uitgebrei is. Hierdie tegniese toerusting kan gebruik word in die belang van vrede en - internasionale goeie wil. Hitler, Mussolini en Tojo het verkies om hierdie manjifieke senuweestelsel aan te gryp vir selfsugtige doeleindes en onmenslike doeleindes, en vergroot sodoende die rol van propaganda in die hedendaagse wêreld. Terwyl die Verenigde Nasies aanvanklik traag was om die vinnige en doeltreffende kommunikasiemiddele vir propaganda -doeleindes te gebruik, keer hulle nou terug vir slag.
Die moderne ontwikkeling van die politiek was nog 'n stimulus vir propaganda. Propaganda as promosie is 'n noodsaaklike deel van politieke veldtogte in demokrasieë. Toe politieke base nominasies beheer het, was relatief min bevordering nodig voordat 'n kandidaat aangewys is om sy amp te verkies, maar onder die direkte primêre stelsel moet die kandidaat wat nominasie soek 'n beroep op 'n kiesafdeling doen. En in die laaste verkiesing moet hy 'n beroep op die kiesers doen vir hul uitspraak oor sy geskiktheid vir die amp en oor die goeie van sy platform. Met ander woorde, hy moet deelneem aan promosie as 'n wettige en noodsaaklike deel van 'n politieke wedstryd.
In demokrasieë moet politieke leiers in hul amp noodwendig hul optrede aan 'n kieser verduidelik en regverdig. Deur oorreding te gebruik, probeer diegene wat in die amp is om die eise van verskillende groepe in die gemeenskap te versoen. Eerste ministers, presidente, kabinetslede, departementshoofde, wetgewers en ander ampsdraers doen 'n beroep op die burgers van die gemeenskap en die nasie om 'n gegewe beleidslyn wyd verstaanbaar te maak en om dit deur die bevolking te aanvaar.
In vredestyd bestaan ​​die promosie -aktiwiteite van demokratiese regerings gewoonlik uit die bewusmaking van die burgers van die dienste wat deur 'n gegewe departement aangebied word, en die ontwikkeling van algemene steun vir die beleid waarmee die departement betrokke is. Die doel is om hierdie dienste vir die alledaagse burger lewendig te maak, en op die lange duur is amptelike inligting en promosie geneig om die gemiddelde man meer bewus te maak van sy burgerskap. As die publiek belangstel in die werk wat in sy naam en namens hom verrig word, kan intelligente openbare kritiek op regeringsdienste aangewakker word.
Onlangse ekonomiese veranderinge het die omvang van propaganda uitgebrei. Onder die omstandighede van massaproduksie en massaverbruik, is tegnieke van propaganda en openbare betrekkinge baie ontwikkel om goedere en dienste te verkoop en goeie wil te skep by verbruikers, werknemers, ander groepe en die algemene publiek.
Suetonius en Plutarchus
Dit is selfs meer waar van die De vita Caesarum ( Lewe van die keisers), geskryf deur Suetonius in die 2de eeu. Sy behandelings bestaan ​​uit 'n verslag van die administratiewe en militêre prestasies van elke keiser, gevolg deur 'n beskrywing van sy karakter en persoonlike lewe. Alhoewel Suetonius, 'n voormalige keiserlike sekretaris, die keiserlike argiewe gebruik het om syne saam te stel Lewe, die werk is veral bekend vir die skandalige besonderhede wat dit verskaf oor die privaat lewens van die keisers. Hierin verskil hy van die bekendste van die ou biograwe, Plutarchus, wie se Bioi paralloi ( Parallelle lewens) het die lewensverhale van 24 Romeine en 24 Grieke wat soortgelyke ervarings ondervind het, saamgestel. Sy doel was om morele lesse uit die lewens van hierdie figure te put. As hulle anders reageer op hul uitdagings, was dit deels 'n gevolg van karakter, maar swakhede van karakter kon - en behoort - te bowe te kom deur 'n strawwe uitoefening van deug.
Ondanks die oorsprong daarvan in die Griekse historiese denke, was die Romeinse geskiedskrywing in baie opsigte meer soos Chinees as die Griekse geskiedskrywing. Die Romeine het nie die spekulatiewe belange van die Grieke gehad nie, en hul historici het weinig moeite gedoen om groot of selfs middelafstandsteorieë voor te stel. Dit is een van die redes waarom hulle so lank tevrede was met die annalistiese vorm. Die Romeine van die republiek het skaars minder agting vir hul voorouers gehad as die Chinese, en albei was van mening dat die geskiedenis morele lesse moet gee. Dit was inderdaad een van die Romeinse nalatenskappe van die Middeleeuse Christelike historiografie.
En daar is onder hulle komponiste van verse wat hulle Bards hierdie sang noem op instrumente soortgelyk aan 'n lier, juig sommige toe, terwyl hulle ander versier.
Diodorus Siculus -geskiedenis 8 v.C.
Bardiese skole het ontstaan ​​rondom 'n hoofdigter en hul dienaars. Baie tyd is bestee aan die leer deur middel van roetine, om die geheue te versterk en die fantastiese aantal verhale en gedigte te leer wat van 'n geslaagde bard vereis word.
Rekords van beide die Westelike Hooglande en Ierland toon dat baie werk onderneem is deur die tegniek wat ons nou sensoriese ontbering sou noem. Hulle huisvesting was in die uiterste mate spartaans, en baie tyd sou spandeer word om gedigte te inkubeer en inspirasie in totale duisternis te soek. Dit is eers onlangs dat ons, deur die baanbrekerswerk van John Lilly, die vrugbare krag van die duisternis in die isolasietenk herontdek het.
Hulle leerplan toon dat hulle 'n groot hoeveelheid verhale en gedigte in die geheue versamel het. Maar dit was net die helfte van hul werk. Hulle het geleer om meesters te word in Rekord en Inspirasie. Dit was slegs een van hul take om die geskiedenis, wette en genealogie van die stam op te teken. Net so belangrik as die uitvoering van hierdie taak om tradisie en erfenis in stand te hou, is hulle toevertrou om kennis te dra van die heilige krag van die Woord en die kenmerk as die vermoë om geïnspireer te word en ander te inspireer. Om die rekords van die stam te dra, moes hulle die verhale en gedigte ken wat die geslag en die leerstelling van hulle mense behou het, maar om meesters of meesteres van inspirasie te wees, moes hulle hul eie gedigte en verhale saamstel. Dit was om hierdie rede dat hulle sensoriese ontbering beoefen het en die kunste van aanroeping gebruik het. So 'n opleiding het natuurlik innerlike kragte wakker gemaak. 'N Kragtige geheue en die vermoë om die dieptes in te val en op die hoogte van die bewussyn te loop op soek na inspirasie en die kreatiewe vlam, het binne die bard 'n vermoë ontwikkel om na die toekoms te kyk en die wêreld om hulle te beïnvloed op 'n manier wat die werk voorafskadu van die Ovate en die Druid, en wat hulle in staat gestel het om die gees van Druidry deur die eeue te dra toe die lig van beide die Ovate en die Druid nie in die wêreld gesien kon word nie.
Dit is gepas dat hierdie eerste vlak of graad van Druid -opleiding sowel die Ovate- as die Druid -werk moet insluit. Dit wil voorkom asof die Druid saamstem met die openingswoorde van Johannes se evangelie: 'In die begin was die Woord '. Die manier waarop die woord kon skep, beveel, voed, genees, deursny, suiwer, aanroep, verenig, uitlok, afskrik en bind, was 'n krag wat die Bard tydens hul lang opleiding leer ken en gebruik het in diens van hul beskermheer , hul Koning of Koningin, hul Druïd en hul God of Godin.
O Hoor die stem van die Bard
Wie hede, verlede en toekoms sien
Wie se ore die heilige Woord gehoor het
Dit loop tussen die ou bome en#8230
William Blake, eerste lied van ervaring
Noudat ons iets weet van wat die Bards gedoen het en hoe hulle opgelei is, kan ons ons afvra watter relevansie Bardiese werk vandag vir ons kan hê.
In die opleiding van die Order of Bards Ovates & Druids begin ons ons studie in Druidry met die Bardic Grade - en dit is baie betekenisvol. Bardisme word in sy wydste sin verstaan ​​as die ontwikkeling van die artistieke en kreatiewe self, en die belangrikheid daarvan as 'n grondslag vir ons lewens en karakter en geestelike ontwikkeling is nie minder belangrik as duisende jare gelede nie, en daar kan aangevoer word dat dit vandag nog meer noodsaaklik as destyds. Die idee om te verstaan ​​waarom dit so moet wees, lê in die besef dat die historiese Bards met Record en Inspiration gewerk het. een van die belangrikste redes vir die moderne mensdom se vervreemdingsgevoel, is dat ons onsself van die natuurlike wêreld en die wortels van ons verlede afgesny het. Die beoefening van Druidry gaan oor die genesing van hierdie vervreemding en weer kontak maak met ons verlede en met die natuur van die wêreld. In die Bardiese graad maak ons ​​onsself oop vir die inspirasie van die natuurlike wêreld, en laat ons toe dat die mandala van die agtvoudige seisoenale siklus in ons wesens gegrond is. Om met rekord te werk beteken om met erfenis, afstamming en die mitologie en verhale van die stam te werk - dit help ons om weer by die verlede aan te sluit.
Lees meer oor Druidry en hoe om by die bestelling aan te sluit
Die gebruik van Druidry was vroeër beperk tot diegene wat persoonlik by 'n Druid kon leer. Maar nou kan u 'n ervaring-gebaseerde kursus volg waar u ook al woon, en as u vir hierdie kursus inskryf, sluit u aan by die Order of Bards, Ovates & amp Druids en begin 'n avontuur wat duisende mense oor die hele wêreld onderneem het. Dit werk op 'n deeglike praktiese, maar ook diep geestelike manier met die idees en praktyke van Druidry.
Om met inspirasie te werk, beteken om ons oop te maak vir ons aangebore kreatiwiteit. Baie van die probleme waarmee ons in die ontwikkelde wêreld ly, is die gevolg van ons onderdrukking en ontkenning van die artistieke – in al sy vorme. Moderne breinnavorsing toon aan dat die meeste funksies van ons hooffunksie afkomstig is van die dominante serebrale hemisfeer, wat die funksie van analitiese denke bemiddel. Die teenoorgestelde halfrond het minder te sê in ons huidige lewenswyse, en dit is die halfrond wat die sintetiserende, nie-analitiese vorme van denke en uitdrukking bemiddel: dit is die deel van die brein wat as verantwoordelik beskou word vir artistieke uitdrukking. Daar word algemeen ooreengekom dat ons aan beide kante van onsself voldoende geleenthede vir ontwikkeling en uitdrukking moet gee om volledig te word. Hierdie waarheid is uitgespreek deur die Alchemiste (en daar is 'n sterk tradisie van Alchemie in Druidry) en later deur Carl Jung (wie se werk die moderne Druidry eers deur Ross Nichols begin beïnvloed het). Jung het sy teorie ontwikkel oor die persoonlike animus en anima – manlike en vroulike aspekte van die psige wat vir ons ontwikkeling verband moet hou en gereeld moet aansluit. Alchemiste het geweet van die belangrikheid van hierdie voegwoord, en hulle noem dit die Mystieke Huwelik of die Mysterium Coniunctionis.
Ons opvoeding het meestal gefokus op die ontwikkeling van ons vaardighede in analitiese en wiskundige denke, maar as ons die Bardic Way betree, begin ons 'n proses wat ons minder dominante halfrond ontwikkel. Ons maak onsself oop vir die artistieke, die kreatiewe self. Dit is nie 'n eenvoudige taak nie, en op 'n manier wat tipies is vir Druidry, word die werk op 'n oënskynlik ronde manier uitgevoer. Deur te werk met die agtvoudige feeskema, en met die krag van die vier elemente wat aan die kardinale punte in die heilige kring van Druid -werk toegeken word, word die Bard op 'n stadium gebring waar hulle die vier aspekte van hul werk erken en gewerk het word – verteenwoordig deur die aarde, hul praktiese en sensualiteit Water, hul ontvanklikheid en gevoelens Lug, hul redenasie en Vuur hul intuïsie en entoesiasme. Terwyl hierdie vier elemente en dele van die Self ondersoek en geharmoniseer word, vind die Bard hom of haar natuurlik oop vir hul innerlike kreatiwiteit. Geleidelik word die hulpbronne van hul liggaam en hart, gees en intuïsie meer beskikbaar om hulle te lei en te inspireer.
Deur op hierdie manier te werk, leer ons om die rasionele verstand te omseil, wat so graag beperkings vir begrip skep. Om te kan werk, skep die intellek onderskeidings, kategorieë, verstandelike konstruksies en waardeur ervaring begryp en uitgevoer kan word. Dit is noodsaaklik vir ons voortbestaan ​​en vooruitgang in die wêreld. Die probleme ontstaan ​​wanneer hierdie vermoë om verwysingsraamwerke te skep nie in teenstelling gebring word deur die vermoë om hierdie rame te transendeer en oop te maak vir die trans-rasionele – die onverklaarbare-in-woorde-maar-nie-minder-waar. Poësie en musiek is uiters bekwaam om ons te help om verder as rame en standpunte te gaan. Klank spreek, sing of speel – strek ons ​​grense, maak horisonne oop, roep energie op wat die intellek alleen nie kan verstaan ​​of kan kategoriseer met sy werking nie. Hier is die krag van die Bard – om ons grense, ons verwysingsraamwerke – op te los, al is dit net vir 'n oomblik.
Neem hierdie gedig, deur die moderne Bard Jay Ramsay:
Agter en in alles –
Jy nêrens, en in alles –
En niks wees, stilgemaak word,
Om nie te kan praat nie
U sien alles,
En ek sien U
En ek sien ek is
Die kern wat ek sien:
Die son wat toemaak
Om die man te ontmoet
Wie het die grens oorgesteek,
Wie het uit homself uitgestap
Staan daar voor,
Kaal in die lig.
'N Mens se verstand kan nie die krag van so 'n gedig ten volle begryp nie, en 'n mens word beïnvloed deur die krag van die woorde en beelde op 'n manier wat die beskrywing of verduideliking weerstaan. Dit is die digwerk en#8211 van die bard. Om verder te gaan. Om te reis. Om terug te bring. Professor Michael Harner, 'n wêreldgesag oor sjamanisme, praat van die sjamanistiese manier as 'n metode wat die beste gedefinieer kan word as 'n metode om 'n deur oop te maak en 'n ander werklikheid te betree. Dit is presies wat met kragtige en effektiewe poësie gebeur.
Die verskil tussen poësie skryf, lees en voordra en dieselfde aktiwiteite in die gees van bardisme, is dat laasgenoemde hierdie sjamanistiese proses bewustelik erken en daarmee saamwerk. Kreatiwiteit en inspirasie word gesien as gawes van die gode, as kragte wat die vaartuig van die Self deur die Superbewuste binnedring. Gepaste voorbereiding, ritueel, visualisering, gebed en meditasie skep die kanale waardeur sulke generatiewe, kreatiewe krag kan vloei. In Druidry staan ​​hierdie krag bekend as Awen, wat Wallies is vir 'Inspirasie' of 'Flowing Spirit'.
Die relevansie van hierdie werk vir die hedendaagse artistieke toneel is duidelik: toe kuns gesekulariseer word wat dit verkry het in vryheid van uitdrukking, verloor dit in diepte van inspirasie. Nou het ons die sirkel gedraai en kan ons ons kuns weer vergeestelik en uiteindelik bevry van die beperkings van godsdienstige dogma. Die potensiaal vir verbeterde kreatiwiteit is groot wanneer ons ons kreatiwiteit herkontekstualiseer in terme van die heilige. Dit was voorheen onder meer gebonde aan Christelike temas en dogma. Nou beteken dit dat ons die heiligheid erken, nie net van die Gees nie, maar van die aarde, en die vier elemente, en ook van ons liggaam en seksualiteit.
Die Bardiese stroom is nie bloot 'n hoeveelheid kennis wat ons vroeër besit het nie en wat ons probeer herwin; dit is 'n vergeestelikde manier van artistieke kreatiewe bewussyn wat dinamies en lewendig is, en die toekoms inhou soveel, indien nie groter belofte as die verlede.
Benewens die voorlesing van poësie en storievertelling, het die Bards ongetwyfeld musiek gemaak en gedans. Daar is interessante verhale oor Druid -danse wat in Bretagne onthou word, en dit is moontlik dat spore van hierdie vroeë heilige en feestelike dans vervat is in Morris -danse, die Abbot's Bromley Horn -dans en ander volksdanse. Ons uitdaging is om die musiek, gesange en danse van die Druids – te herontdek deur kontak te maak met die argetipe bronne van inspirasie binne. Hierdie bronne is transpersoonlik en buite tyd. Hulle het die Druïede in die verlede gevoed en hulle kan ons nou voed. Ons ken 'n paar van die instrumente wat hulle waarskynlik sou gebruik het: in die vroeë dae van animistiese proto-Druidry sou hulle heel waarskynlik fluite gebruik het wat uit voëls se bene gemaak is (arendbeenfluitjies is in Skotland gevind). Hulle sou waarskynlik klippe op hol klinkende rotse geslaan het, wat 'n klokagtige klank lewer. The Dord, 'n vorm van horing, met 'n klank soos die Australiese Aborigine's didgeridoo, was duidelik 'n heilige instrument van die Bronstydperk, net soos 'n trommel met 'n dier wat later in die bodhran ontwikkel het, en die claves – twee houtstokkies klap aanmekaar om 'n ritme alleen te produseer of teen die trommel.
Diegene wat besluit om Druidry te verken deur die Bardiese kursus van die Orde van Bards Ovates en Druids te betree, maak hulself oop vir wat dit beteken om op die aarde te lewe met die vermoë om kreatief te wees. Alhoewel dit die eerste fase van Druid -opleiding is, bereik die doel dit tot in die hart van Druidry, wat die ontwikkeling is van 'n intieme kennis van die bevoegdhede van generasie op Bardic -vlak, dit behels die generering van kreatiewe werke en #8211 van musiek, sang, poësie en kuns in al sy vorme.
Net soos orale inheemse geestelike tradisies regoor die wêreld, het die ou Druïde hul leerstellings in verhaalvorm gekodeer. Die Bards het hierdie verhale geleer en kon dus die geheue van die leerstellings deur die eeue bewaar, ondanks die feit dat dit nooit neergeskryf is nie. Gelukkig vir ons het die Christen -skrifgeleerdes hierdie verhale opgeteken, en alhoewel sommige besonderhede weggelaat of verdraai is, kan ons nog steeds die leerstellings van die Druïde wat daarin gekodeer is, onderskei. so 'n verhaal is die verhaal van Taliesin, wat die vordering vertel van 'n jong seun wat uiteindelik die beste bard in die land word. Hy doen dit deur drie druppels Awen te drink - inspirasie - uit die ketel van die godin Ceridwen.
In die tuisleerprogram van die Orde, word ons, terwyl ons die Bardiese graad betree, hierdie verhaal vertel en dan uitgenooi om dit meer as 'n jaar lank in diepte te ondersoek, aangesien 'n hele kurrikulum in die verhaal gekodeer is wat ons elkeen wys hoe ons kan die 'beste baard' word. Die verhaal van die jongmens se reis na die volle ontwikkeling van hul kreatiwiteit, is in wisselwerking met ons eie persoonlike verhaal en help geleidelik om die Bard, die kreatiewe self, binne -in vry te laat.
Die boom wat die Bardiese graad voorstel, is die berk, en dit is gepas die eerste boom van die Druid's Ogham-boomalfabet, en die boom wat 'n nuwe begin verteenwoordig, baanbrekerswerk en geboorte. Die Weste is die plek van die Bard. Dit is vanuit die Weste dat ons die sirkel betree tydens Druid -seremonies, en die Weste is dus die plek van ingang, van begin en die ontvanklike, vroulike Weste wat na die ooste van die Dawn Ray kyk. Die tye wat met die Bardiese graad verband hou, is die lente en dagbreek, wanneer ons vars en gereed is om 'n nuwe siklus van leer en ervaring te begin.
Grieks-Romeinse wêreld Redigeer
Klassieke tydperk Redigeer
(484 - ongeveer 420 v.C.), Halicarnassus, het die Geskiedenisse, wat die Westerse geskiedskrywing (460 - ongeveer 400 v.C.), die Peloponnesiese oorlog (431 - 360 v.C.), die Atheense ridder en student van Sokrates (vroeë 4de eeu v.C.), die Griekse historikus van die Assiriese, Persiese en Indiese geskiedenis gevestig het
Hellenistiese tydperk Redigeer
(ongeveer 400–330 v.G.J.), Griekse geskiedenis (ongeveer 380 - ongeveer 315 v.G.J.), Griekse geskiedenis (ongeveer 370 - 300 v.G.J.), Griekse wetenskaplike historikus (367 - ongeveer 283 v.G.J.), generaal van Alexander die Grote, stigter van die Ptolemaïese dinastie (ongeveer 350-na 281 v.G.J.), Griekse geskiedenis (vroeg in die 3de eeu v.G.J.), Babiloniese historikus (ongeveer 345 v.C.-ongeveer 250 v.G.J.), Griekse geskiedenis (3de eeu v.G.J.), Egiptiese historikus en priester uit Sebennytos (oud -Egipties: Tjebnutjer) wat in die Ptolemaïese era (gebore omstreeks 254 v.G.J.), Romeinse geskiedenis (laat 3de - vroeë 2de v.C.), Joodse historikus van Ptolemaïese Egipte (234–149 v.C.), Romeinse staatsman en historikus, skrywer van die Oorsprong (laat 2de eeu v.G.J.), Romeinse geskiedenis (fl. 155 v.G.J.), Romeinse geskiedenis (middel -2de eeu v.G.J.), Griekse geskiedenis (203 - ongeveer 120 v.G.J.), vroeë Romeinse geskiedenis (in Grieks) (ongeveer 158 -na 91 v.C.), vroeë Romeinse geskiedenis (1ste eeu v.G.J.), Romeinse geskiedenis (1ste eeu v.G.J.), Romeinse geskiedenis (1ste eeu v.G.J.), Griekse geskiedenis (ongeveer 135-51 v.G.J.), Griekse en Romeinse geskiedenis (fl. middel 1ste eeu v.G.J.), Romeinse geskiedenis
Romeinse Ryk Redigeer
(100-omstreeks 44 v.G.J.), Galliese en burgeroorloë (86–34 v.G.J.), Romeinse geskiedenis (omstreeks 60-na 7 v.G.J.), Romeinse geskiedenis (omstreeks 59 v.C.-omstreeks 17 v.G.J.), Romeinse geskiedenis ( 1ste eeu nC), Griekse en Romeinse geskiedenis (63 BCE - 24 CE), aardrykskunde, Griekse geskiedenis (c. 19 BCE - c. 31 CE), Romeinse geskiedenis (10 BCE - 54 CE), Roman, Etruscan and Carthaginian history (female historian active under Nero, r. 54–68), Greek history , (fl. 41–69), Roman history (c. 60–70), Greek history (37–100), Jewish history (c. 40 – c. 115 CE), history of the Getae (early 2nd c. CE), Roman history (c. 56–120), early Roman Empire (c. 46–120), Parallel Lives of important Greeks and Romans (fl. 100), history of the Getae and the Dacian Wars (c. 69 – post-122), Roman emperors up to the Flavian dynasty (c. 95 – c. 165), Roman history (c. 92–175), Greek history (2nd century), Roman history (2nd century), Greek history (c. 2nd c. CE), Roman history (c. 160 – post-229), Roman history (c. 160 – c. 230), biography of Roman emperors (fl. c. 230), history of Greek philosophers (c. 160 – c. 240), early Christian (c. 170 – c. 240), Roman history (early 3rd c.) (fl. 248), Roman history (c. 210 – 273), Roman history (late 3rd century), Roman history (late 3rd century), Roman history (died 273), history of Alexandria (c. 275 – c. 339), early Christian (fl. early 4th century), Greek and Roman history (fl. 370), Roman history (c. 320 – c. 390), Roman history (died 390), Roman history (c. 325 – c. 391), Roman history (334–394), Roman history (fl. late 4th century), Roman history (c. 340–410), early Christian (346–414), biographies of philosophers and universal history (c. 375 – post-418), early Christian (368 – c. 439), early Christian (c. 380 – unknown date), early Christian (5th century), Armenian history (5th century), Byzantine history (c. 400 – c. 450), early Christian (c. 393 – c. 457), early Christian (13 January 410–488), Armenian history (c. 400 – c. 469), chronicler of Hispania (c. 400/405 – c. 493), early Christian (5th c.), Armenian history (441/443–510/515), Armenian history (fl. 491–518), late Roman history (6th century), history of the Goths (c. 491–578), Early Christian
(左丘明, 556–451 BCE), attributed author of Zuo zhuan, history of Spring and Autumn period (司馬談, 165–110 BCE), historian and father of Sima Qian, who completed his Records of the Grand Historian (司馬遷, c. 145 – c. 86 BCE), founder of Chinese historiography, compiled Records of the Grand Historian (though preceded by Book of Documents en Zuo zhuan) (劉向, 77–76 BCE) (Chinese Han Dynasty), Chinese history (班彪, CE 3–54) (Chinese Han Dynasty), the Book of Han, completed by son and daughter (班固, CE 32–92) (Chinese Han Dynasty), Chinese history (班昭, CE 45–116) (Chinese Han Dynasty, China's first female historian) (陈寿, 233–297) (Chinese Jin Dynasty) compiled Records of the Three Kingdoms. (法顯, c. 337 – c. 422), Chinese Buddhist monk and historian (范曄, 398–445), Chinese history, compiled the Book of Later Han. (沈約, 441–513), Chinese history of the Liu Song Dynasty (420–479)
(房玄齡, 579–648, Chinese Tang Dynasty) compiled the Book of Jin. (姚思廉, died 637, Chinese Tang Dynasty) compiled the Book of Liang en Book of Chen. (魏徵, 580–643), Chinese historian and lead editor of the Book of Sui (劉知幾, 661–721), Chinese history, author of Shitong, the first Chinese work on Chinese historiography and methods (太安万侶, died 723), Japanese chronicler and editor of Kojiki en Nihon Shoki (劉昫,888–947), Chinese historian and lead editor of Old Book of Tang (李昉, 925–996), Chinese editor of Four Great Books of Song (宋祁, 998–1061), Chinese historian and co-author of New Book of Tang (歐陽脩, 1007–1072), Chinese historian and co-author of New Book of Tang (司馬光, 1019–1086), Chinese historiographer and politician (김부식, 1075–1151), Korean historian, author of Samguk Sagi (일연, 1206–1289), Korean historian, author of Samguk Yusa (黎文休, 1230–1322), Vietnamese history (脫脫, 1314–1356) (Chinese Yuan Dynasty), Mongol historian who compiled History of Song (宋濂, 1310–1381) (Chinese Ming Dynasty), wrote History of Yuan. ( 朱權, 1378–1448), Chinese history
(1336–1385), chronicler and historian of the 14th century (1370–1444), humanist historian (1392–1463), humanist historian (1447–1511), French historian (died 1513), London alderman and chronicler (1469–1527), author of Florentynse geskiedenis (1465–1536), Scottish philosopher and historian, author of Historia Gentis Scotorum (1450–1517), German historian (c. 1470–1555), Tudor history (1483–1540), historian of the Italian Wars, "Storia d'Italia" (1486–1552), historian of the Italian Wars and the Renaissance Papacy, Historiae (1552–1623), historian of the Council of Trent (c. 1490–1570), Swedish ecclesiastic (1496–1570), Portuguese historian (1505–1572), Swiss historian (1530–1576), Swiss classicist (1546–1609), Denmark (died c. 1580), chronicler, source for Shakespeare plays (1538–1607), ecclesiastical historian (1486–1566), Muscovite affairs (1540–1598), Venetian historian (1539–1616), Spanish historian of Inca history (fl. 1579–1590). Irish historian