Toe Jesus Mohammed in die Heilige Land ontmoet: Houding teenoor die 'Ander' in die Kruisvaardersryk - Artikels - 2021
Deur Sophia Menache
Middeleeuse ontmoetings, Vol. 15: 1 (2009)
Samevatting: Hierdie referaat ondersoek die veranderende houding teenoor die "ander" in die Kruisvaarder Koninkryk van Jerusalem vanuit twee hoofperspektiewe; naamlik die kruisvaarders se benadering tot die voormalige inwoners van die Heilige Land en die mate waarin daardie voormalige Okkidente Oosters geword het en 'n nuwe identiteit geskep het. Met inagneming van die eerste ontmoeting met Islam, ondersoek hierdie referaat die emosionele aspekte van die ontmoeting tussen Latyne en Moslems vanuit die perspektief van die Christene wat na die Heilige Land gekom het, hetsy as kruisvaarders, setlaars van meer permanente aard of as pelgrims. Historiese kontekstualisering laat 'n meer geskikte analitiese en teoretiese perspektief toe op die ingewikkelde emosionele spektrum wat inherent was aan die geskiedenis van die Crusader Kingdom. Die Latynse gebruik van die Augustynse emosionele indeks het die negatiewe houding teenoor die Moslems omskep in 'n daad van illusionêre insluiting om uit te sluit. Hierdie omgekeerde insluiting het beteken dat die Christelike samelewing die Moslems binne sy innerlike gesprek simbolies verslaan het, ongeag die uitslag op die slagveld - 'n ontkenning van die werklikheid wat die Oosters heeltemal uitgesluit het. Die omgekeerde insluiting van die Moslems het die laaste stap geword in die lang opmars van die erkenning en terselfdertyd uitwissing van die ongelowiges, want dit was die Christendom wat die kulturele grense van die Weste omskryf het.
Inleiding: Ongeveer twintig jaar na die ontstaan ​​van die Kruisvaarder Koninkryk Jerusalem, het Fulcher van Chartres, een van die deelnemers aan die Eerste Kruistog in sy hoedanigheid as kapelaan van Stefanus van Blois, die aandag van sy tydgenote gerig op die vele wonderwerke wat hulle was getuig in die Crusader Kingdom:
Oorweeg, bid ek, en besin hoe God in ons tyd die Occident in die Ooste verander het. Want ons wat inwoners was, het nou Oosters geword. Hy wat 'n Romein of 'n Frank was, is in hierdie land 'n Galileër of 'n Palestynse gemaak. Ons het al die plekke van ons geboorte vergeet. Woorde van verskillende tale het 'n algemene eiendom geword wat aan elke nasionaliteit bekend is, en onderlinge geloof verenig diegene wat onkundig is oor hul afkoms. Hy wat as vreemdeling gebore is, is nou soos een wat hier gebore is; hy wat as vreemdeling gebore is, het as 'n boorling geword. Ons familielede en ouers sluit van tyd tot tyd by ons aan, alhoewel hulle huiwerig is, alles wat hulle voorheen besit, op. U sien dus dat dit 'n groot wonder is en een wat die hele wêreld behoort te bewonder. .
Die emosionele essensie van Fulcher se appèl dui op die euforie wat baie deelnemers aan die eerste Christelike onderneming oorsee gekenmerk het, 'n gevoel wat ongetwyfeld versterk is deur die vroeë oorwinnings op die slagveld. Die merkwaardige territoriale prestasies van die eerste kruisvaarders kon inderdaad beskou word as die bewys van die seën van die Voorsienigheid vir die Christelike leërs. Met die eerste oogopslag ontbreek die woorde van Fulcher verbasend genoeg ook enige aanduiding dat hulle wraak wil neem, gevoelens van afsku of uiterste afkeer van die 'ander', teen wie die kruisvaarders 'n genadelose oorlog voer. Fulcher dui verder op sy begeerte - gedeel, volgens sy eie getuienis, deur sy tydgenote - om 'n integrale inwoner van die Oostelike streke te word en sodoende sy voormalige Occidental-identiteit te vervang.
Die gebrek aan 'n negatiewe benadering tot die inheemse bevolking - meer spesifiek die Moslems - word meer verrassend in die lig van die heersende gemoedstoestand onder ander kroniekskrywers van die Eerste Kruistog, wat gekies het vir die benadeling van barbarae-nasies om die vyande van Jesus en Sy ridders, naamlik die kruisvaarders. Hierdie oënskynlike teenstrydigheid tussen Fulcher en ander kroniekskrywers van die Eerste Kruistog kan egter redelik maklik afgewys word deur 'n meer omvattende ondersoek na Fulcher se skryfwerk. Fulcher het inderdaad heeltemal onverskillig gebly vir die groot lyding wat sy mede-kruisvaarders aan onskuldige vroue, kinders en bejaarde Moslems toegedien het, wat hulle op hul pad teëgekom het. 'N Paar voorbeelde kan hierdie punt illustreer: toe sommige Moslemvroue in 1098 voor Antiochië in Kerbogha se tente gevang is, noem Fulcher die feit dat die Franke "geen kwaad gedoen het nie, maar lanse in hul buik gedryf het" sonder om enige kritiek uit te spreek. As hy boonop praat oor die Moslems wat in Caesarea (1101) gedood is, merk hy op - weer, sonder enige gevoel van jammerte, dat hul liggame opgestapel en verbrand is om die geld wat hulle vermoedelik gesluk het, te verhaal; Daar is ook geen teken van medelye uitgespreek oor die slag van Moslems na die verowering van Jerusalem nie. Fulcher het hom ook nie daarvan weerhou om sy minagting vir Islam uit te spreek nie, en hy het na Mohammed as 'n afgod verwys. Of hierdie bewering beskou moet word as 'n weerspieëling van Fulcher se onkunde oor die Moslem-geloofsbelydenis - 'n verskynsel wat nogal algemeen onder sy tydgenote voorkom - of van sy vreemdelingehaat, is nog steeds 'n vraag wat oop is vir verdere ondersoek.
Kyk die video: The Differences Between ISLAM and CHRISTIANITY (Augustus 2021).
The Dragon and the Storm The Saracen antiridder in Orlando furioso en Gerusalemme liberata
Die Swart Dood, ekonomiese en sosiale verandering en die groot opkoms van 1381 in Hertfordshire
British Library koop die Catholicon Anglicum aan
Hoe warm was die Middeleeuse warm tydperk?
Middeleeuse 'kulturele landskappe': konstruksie, persepsie en evaluering - in die Middeleeue en vandag
Beelde van die Middeleeuse stad
Copyright 2021 \ Waar begin die middeleeue \ Toe Jesus Mohammed in die Heilige Land ontmoet: Houding teenoor die 'Ander' in die Kruisvaardersryk