As akademikus - 'n navorser en senior dosent aan 'n universiteit in die Verenigde Koninkryk - word mense dikwels verras deur my onortodokse sienings oor die aard van die lewe en van die wêreld. Byvoorbeeld, as ek vir kollegas sê dat ek oopgesind is oor die moontlikheid van 'n vorm van lewe na die dood, of dat ek glo in die moontlikheid van paranormale verskynsels soos telepatie of voorkennis, kyk hulle na my asof Ek het vir hulle gesê ek gaan akademie ophou en 'n vragmotorbestuurder word. Dit word vanselfsprekend aanvaar dat as jy 'n intellektuele of akademiese persoon is, jy nie sulke ongewone sienings vermaak nie.
Die groot meerderheid van my kollegas en eweknieë - en die meeste akademici en intellektuele in die algemeen - het 'n ortodokse materialistiese siening van die wêreld. Hulle glo dat die menslike bewussyn deur die brein geproduseer word, en dat wanneer die brein ophou om te funksioneer, die bewussyn sal eindig. Hulle glo dat verskynsels soos telepatiese voorkennis behoort aan 'n pre-rasionele bygelowige wêreldbeskouing wat lank reeds deur moderne wetenskap vervang is. Hulle glo dat die evolusie van die lewe - en die meeste menslike gedrag - heeltemal verklaar kan word in terme van beginsels soos natuurlike seleksie en mededinging vir hulpbronne. Om hierdie oortuigings te betwyfel, is om as swakgesind of intellektueel gelowig beskou te word.
Mense is selfs meer verward wanneer ek vir hulle sê dat ek nie godsdienstig is nie. "Kan jy in die lewe na die dood glo sonder om godsdienstig te wees?" hulle wonder. "Hoe kan jy twyfel oor Darwinisme wees sonder om godsdienstig te wees?"
Hierdie boek is my poging om my sienings te regverdig aan enigiemand wat dit glo om rasioneel te wees, om aan 'n materialistiese siening van die wêreld toe te skryf. Dit is my poging om te wys dat 'n mens 'n intellektuele en 'n rasionalis kan wees, sonder om die bestaan ​​van skynbaar 'irrasionele' verskynsels outomaties te ontken. Trouens, dit is eintlik baie meer rasionaal om oop te wees vir die bestaan ​​van sulke verskynsels. Om die moontlikheid van hul bestaan ​​te ontken is eintlik irrasioneel.
Alhoewel ons dalk nie daarvan bewus is nie, is ons kultuur in stryd met 'n bepaalde paradigma of geloofstelsel, wat op sy eie manier net so dogmaties en irrasioneel is as 'n godsdienstige paradigma. Dit is die geloofsisteem van materialisme, wat beweer dat die materie die primêre realiteit van die heelal is, en dat enigiets wat nie fisies lyk nie - soos die verstand, ons gedagtes, bewussyn of selfs die lewe self - is fisies van oorsprong , of kan in fisiese terme verduidelik word.
Ons moet nie net kies tussen 'n ortodokse materialistiese siening van die wêreld en 'n ortodokse godsdiensbeskouing nie. Dikwels word aanvaar dat dit die enigste twee opsies is. Of jy glo in die hemel en hel, of jy glo dat daar geen lewe na die dood is nie. Of jy glo in 'n God wat die gebeure van die wêreld uitkyk en beheer, of jy glo dat niks bestaan ​​nie, behalwe chemiese deeltjies en die verskynsels - insluitend lewende wesens - wat per ongeluk uit hulle gevorm het. God het ook alle lewensvorme geskep, of hulle het per ongeluk ontwikkel deur ewekansige mutasies en natuurlike seleksie.
'N alternatief vir die godsdienstige en materialistiese sienings
Maar dit is 'n valse digotomie. Daar is 'n alternatief vir die godsdienstige en materialistiese sienings van die werklikheid, wat waarskynlik 'n meer rasionele opsie as albei is. In die algemeen kan hierdie alternatief 'post-materialisme' genoem word. Post-materialisme hou in dat materie nie die primêre realiteit van die heelal is nie, en dat verskynsels soos bewussyn of lewe nie volledig in biologiese of neurologiese terme verduidelik kan word nie. Post-materialisme beweer dat daar iets meer fundamenteel is as materie, wat andersins gedagtes, bewussyn of gees genoem kan word.
Daar is 'n aantal variëteite van 'post-materialisme'. Een van die gewildste word panpsigisme genoem, wat die idee is dat alle materiële dinge (tot die vlak van atome) 'n mate van bewussyn of bewussyn het, selfs al is dit oneindig klein, of net 'n soort 'protosbewussyn'. Ek gun egter wel wat ek 'n panspiritist-benadering noem. Of jy kan dit net 'n 'geestelike' benadering noem.
Die basiese idee van my geestelike benadering is baie eenvoudig: die essensie van die werklikheid (wat ook die essensie van ons wese is) is 'n kwaliteit wat sogenaamde gees of bewussyn genoem kan word. Hierdie kwaliteit is fundamenteel en universeel; dit is oral en in alle dinge. Dit is nie anders as swaartekrag of massa nie, omdat dit vanaf die begin van die tyd in die heelal ingebed is en steeds in alles teenwoordig is. Dit kan selfs voor die heelal bestaan ​​het, en die heelal kan gesien word as 'n emanasie of manifestasie daarvan.
Alhoewel dit 'n eenvoudige idee is, het dit baie belangrike gevolge en gevolge. Aangesien alle dinge 'n gemeenskaplike geestelike essensie het, is daar geen afsonderlike of afsonderlike entiteite nie. As lewende wesens is ons nie apart teenoor mekaar nie, of die wêreld waarin ons leef, aangesien ons dieselfde natuur as mekaar en die wêreld deel.
Dit beteken ook dat die heelal nie 'n lewelose, leë plek is nie, maar 'n lewende organisme. Die hele kosmos is vol geeskrag, van die kleinste deeltjies van materie tot die groot, leë, leë strale van die duisternis tussen planete en sonnestelsels.
Spiritualiteit word nie dikwels in 'n 'verklarende' konteks aangespreek nie. Die meeste mense glo dat dit die rol van die wetenskap is om te verduidelik hoe die wêreld werk. Maar hierdie eenvoudige idee - dat daar 'n fundamentele gees of bewussyn is wat altyd teenwoordig is en in alles - het groot verklarende krag. Daar is baie kwessies wat nie vanuit 'n materialistiese perspektief sin maak nie, maar wat vanuit 'n geestelike oogpunt maklik verklaar kan word.
Dit is miskien die grootste probleem met materialisme: dat daar soveel verskynsels is waarop dit nie kan reken nie. Gevolglik is dit ongelukkig onvoldoende as 'n model van die werklikheid. Op hierdie stadium is dit redelik om te sê dat dit as 'n poging om die menslike lewe en die wêreld te verklaar, misluk het. Slegs 'n wêreldbeskouing wat gebaseer is op die idee dat daar iets meer fundamenteel is as materie, kan ons help om sin te maak van die wêreld.
Die verskil tussen wetenskap en wetenskap
Een ding wat ek graag aan die begin van hierdie boek wil verduidelik, is dat ek nie die wetenskap op sigself kritiseer nie. Dit is een van die algemene reaksies wat ek gehad het op die artikels wat ek oor soortgelyke temas op hierdie boek gepubliseer het.
"Hoe kan jy die wetenskap kritiseer as dit so baie vir ons gedoen het?" is 'n tipiese opmerking. "Hoe kan jy my sê, dit is nie waar as dit gebaseer is op miljoene laboratorium eksperimente nie, en sy basiese beginsels word in elke aspek van die moderne lewe gebruik?" is 'n ander. 'N Verdere tipiese navraag is:' 'Hoekom vergelyk jy wetenskap met 'n godsdiens? Wetenskaplikes gee nie om vir oortuigings nie - hulle hou hul gedagtes oop totdat die getuienis verskyn. En as hulle hul menings moet hersien, doen hulle dit. '
Ek wil nie die baie wetenskaplikes, soos mariene bioloë, klimatoloë, sterrekundiges of chemiese ingenieurs, kritiseer nie. Hulle werk ywerig en waardevol sonder om veral besig te wees met filosofiese of metafisiese kwessies. Wetenskap is 'n metode en proses van waarneming en ondersoek van natuurverskynsels, en om gevolgtrekkings daaroor te maak. Dit is 'n proses om basiese beginsels van die natuurlike wêreld en van die heelal of van die biologie van lewende wesens te ontbloot. Dit is 'n oop proses waarvan die teorieë - ideaal - deurlopend getoets en opgedateer word.
En ek stem heeltemal saam dat die wetenskap ons baie wonderlike dinge gegee het. Dit het ons wonderlik ingewikkelde kennis van die wêreld en die menslike liggaam gegee. Dit het ons inentings gegee teen siektes wat ons voorouers vermoor het en die vermoë om 'n groot verskeidenheid toestande en beserings te genees wat in die verlede ook noodlottig sou wees. Dit gee ons ruimtevaart, lugreise en 'n hele klomp ander ongelooflike prestasies van ingenieurswese en tegnologie.
Al hierdie is wonderlik. En dit is deels as gevolg van sulke prestasies dat ek die wetenskap liefhet. Die ander hoofrede waarom ek die wetenskap liefhet, is dat dit ons oopmaak vir die wonders van die natuur en die heelal. Ek is veral lief vir biologie, fisika en sterrekunde.
Die kompleksiteit van die menslike liggaam, en veral van die menslike brein - met sy honderd miljard neurone - verbaas my. En ek vind dit verbysterend dat ons die struktuur van die kleinste deeltjies van materie ken, en terselfdertyd die struktuur van die heelal as geheel. Die feit dat wetenskaplike ontdekkings wissel van so 'n mikrokosmiese vlak tot so 'n makrokosmiese vlak is ongelooflik. Ek voel in die geskiedenis baie dankbaar aan die wetenskaplikes wat ons huidige begrip van die heelal en die wêreld moontlik gemaak het.
Die materialistiese wêreldbeskouing of paradigma
So hoekom is ek so krities van die wetenskap? jy mag dalk vra.
Die antwoord is dat ek nie krities teenoor wetenskap of wetenskaplikes is nie. Ek is krities teenoor die materialistiese wêreldbeskouing - of paradigma - wat so verweef is met die wetenskap dat baie mense hulle nie van mekaar kan aflei nie. (Nog 'n moontlike term vir hierdie is wetenskap, wat beklemtoon dat dit 'n wêreldbeskouing is wat uit sommige wetenskaplike bevindings geëxpolideer is.) Materialisme (of wetenskaplikes) bevat baie aannames en oortuigings wat geen grondslag het nie, maar wat net gesag het omdat hulle word geassosieer met die wetenskap.
Een van hierdie aannames is dat bewussyn deur die menslike brein geproduseer word. Daar is egter geen bewyse hiervoor nie - ondanks dekades van intensiewe ondersoek en teoretisering, het geen wetenskaplike selfs naby gekom om te suggereer hoe die brein aanleiding kan gee tot bewussyn nie.
Dit word eenvoudig aanvaar dat die brein aanleiding moet gee tot bewussyn, want daar blyk 'n mate van korrelasies tussen breinaktiwiteit en bewussyn (bv. Wanneer my brein beseer is, kan my bewussyn benadeel of verander word) en omdat daar geen ander is nie manier waarop bewussyn moontlik kan ontstaan. Trouens, daar is 'n groeiende bewustheid van hoe problematies hierdie aanname is, met meer en meer teoretici wat na alternatiewe perspektiewe draai, soos panpsigisme.
Nog 'n aanname is dat psigiese verskynsels soos telepatie of voorkennis nie kan bestaan ​​nie. Net so word anomale verskynsels soos naby-dood ervarings of geestelike ervarings gesien as breingeheime hallusinasies. Materialiste sê soms dat as hierdie verskynsels werklik bestaan ​​het, hulle die wette van die fisika sou breek, of al die beginsels van wetenskap onderstebo verander. Maar dit is onwaar. Fenome soos telepatie en voorkennis is eintlik heeltemal verenigbaar met die fisiese wette. Daarbenewens is daar betekenisvolle empiriese en eksperimentele bewyse wat daarop dui dat hulle werklik is.
Sommige materialiste het egter 'n dekmantel weiering om die bewyse vir hierdie verskynsels te oorweeg, op soortgelyke wyse aan hoeveel godsdienstige fundamentaliste weier om getuienis teen hul oortuigings te oorweeg. Hierdie weiering is nie gegrond op rede nie, maar op die feit dat hierdie verskynsels hul geloofsisteem oortree.
Dit weerspreek die naïewe aanname dat wetenskap altyd suiwer bewysgebaseer is, en teorieë en konsepte word altyd herwaardeer in die lig van nuwe bevindings. Dit is hoe die wetenskap ideaal moet wees, maar ongelukkig word bevindings of teorieë wat die beginsels van wetenskaplike aannames oortree, dikwels uit die hand gelaat, sonder om 'n regverdige verhoor te kry.
Bevrying van Wetenskap uit die Geloofsstelsel van Materialisme
Gelukkig is daar sommige wetenskaplikes wat nie aan materialisme voldoen nie - wetenskaplikes wat die moed het om die vyandigheid en belag van hul eweknieë te benadeel en moontlike ketterse moontlikhede te ondersoek, soos dat daar meer aan evolusie mag wees dat net ewekansige mutasies en natuurlike seleksies , dat sogenaamde paranormale verskynsels eintlik 'normaal' kan wees, of dat die bewussyn nie heeltemal op die brein afhanklik is nie. Ketterswetenskaplikes word nie op die spel gebrand nie, natuurlik, soos godsdienstige ketters soms was, maar hulle word dikwels gekommunikeer - dit word uit die akademie uitgesluit en uitgesluit en beledig.
Ek is beslis nie van plan om wetenskap oorboord te gooi nie, en terug te keer na onkunde en bygeloof - ver van dit af. Ek wil graag die wetenskap vrystel van die geloofsisteem van materialisme en stel dus 'n wyer en meer holistiese wetenskapswetenskap voor, dit is nie beperk en verdraai deur oortuigings en aannames nie - 'n geestelike wetenskap.
Daar is twee maniere waarop die konvensionele materialistiese model van die werklikheid tekortkomend is. Die een is dat dit nie die belangrikste wetenskaplike en filosofiese kwessies, soos bewussyn, die verhouding tussen die verstand en die brein (en die verstand en die liggaam), altruïsme en evolusie, voldoende kan verduidelik nie. Die tweede is dat dit nie kan rekenskap gee van 'n wye verskeidenheid 'anomale' verskynsels, van psigiese verskynsels tot naby-dood ervarings en geestelike ervarings nie. Dit is 'skelm' verskynsels wat ontken of verduidelik moet word, bloot omdat hulle nie in die paradigma van materialisme pas nie, net so dat die bestaan ​​van fossiele nie in die paradigma van fundamentalistiese godsdiens pas nie.
Elke verskynsel wat uit die oogpunt van materialisme 'anomalie' voorkom, kan maklik en elegant uit die perspektief van panspiritisme verklaar word.
Dit is ook belangrik om daarop te wys dat hierdie kwessies nie net akademies is nie. Dit is nie net 'n vraag of ek argumente kies met materialiste en skeptici nie, want ek dink hulle is verkeerd. Die konvensionele materialistiese model het baie ernstige gevolge in terme van hoe ons ons lewens lei en hoe ons ander spesies en die natuurlike wêreld behandel. Dit lei tot 'n devaluasie van die lewe - van ons eie lewens, van ander spesies 'en van die Aarde self.
Terselfdertyd as baie van die raaisels van materialisme opgelos kan 'n geestelike wêreldbeskouing hierdie gevolge omkeer. Dit kan ons verhouding tot die wêreld verander, 'n eerbiedige houding teenoor die natuur en lewe tot stand bring. Dit kan ons genees, net soos dit die hele wêreld kan genees.
Jy is hier: Tuis > Persoonlike > Spirituality & Mindfulness > Godsdienste & Oortuigings > Genesing van die wêreld: Beyond Wetenskap, Godsdiens en Materialisme