Machu Picchu en die argeologie van lees | LitNet
Die leesproses word vir my toenemend 'n magiese, huiwerende proses met die onderskrywing van "sluimerende betekenisse", om NP van Wyk Louw aan te pas. Dit is algemeen bekend dat Sigmund Freud uitermate belang gestel het in die argeologie, en 'n besoek aan sy huis in die Berggasse in Wenen beklemtoon dit. Hy het artefakte versamel en dit bykans op 'n fetisje wyse uitgestal.
Ten einde hierdie proses te illustreer het die outeur twee besoeke aan Machu Picchu – die eerste in 1989 en die ander in September 2007 – gebruik om iets te wete kom oor prosesse wat in die onbewuste sluimer. Ten tyde van die eerste reis word 'n afskeid aan 'n Geliefde besweer in 'n versameling verse wat in 'n sirkel voltrek word. Dit heet Verdraaide raaisels. Die outeur beleef die Brasiliaanse landskap, vertrek na Argentinië tot onder by Chili – en uiteindelik na Peru. Om Machu Picchu te besoek.
Oor die gebruik van argeologie as 'n metafoor vir die begryp van histerie sou 'n mens soos volg kon argumenteer: strata of lae betekenisse of verdigting verhul dikwels 'n neurose wat volgens Freud deur drome, tongglippe of raaisels na vore mag kom.
Dit is bekend dat die skrywer van etlike parapsigologiese tekste, Eric von Däniken, Machu Picchu uitsonder as 'n ruimte wat bewys lewer van kontak met ander planete of stelsels. In sy Chariots of the Gods argumenteer hy dat hierdie Inka-stad gebou is deur "aliens" of gode wat dan vir die primitiewe mens beskawing gebring het. Hy baseer sy teorie daarop dat formasie van die gebou totaal nuut en anders is. Op die webruimte http://home.earthlink.net/~rnisbet/frame1.html kan die kyker onder andere voorbeelde sien van hoe hierdie formasies verskil van Stonehenge en ander geboue op aarde. Geen objek kan byvoorbeeld tussen die klippe ingaan nie – nie 'n mes of enige ander voorwerp nie. Ook die strukture is vreemd en onbekend.
Wetenskaplikes is krities oor Von Däniken se sieninge; dog dit is 'n opvatting/aanname wat buite wetenskaplike teorie bestaan.
Die transposisie van een taal na 'n ander met gedigte wat dikwels "code-switching" vergestalt, word hier bespreek.
Dan sal ek my notaboek optel en begin skryf aan my reisrubrieke vir By in Die Burger.
Flem, Lydia. (1982). L'archéologie chez Freud : destin d'une passion et d'une métaphore. Nouvelle revue de psychanalyse, 26, pp 71-94
Freud, Sigmund. (1896c). The aetiology of hysteria. SE, 3: 186-221 —. (1907a ). Delusions and dreams in Jensen's "Gradiva." SE, 9: 1-95.
—. (1909d). Notes upon a case of obsessional neurosis. SE, 10: 151-318.
—. (1937c). Analysis terminable and interminable. SE, 23: 209-253.
Nee, verduidelik iemand agter ons. Hulle is boodskappers en veral in oorlogtye het kinders boodskappe na 'n ander linie gedra. Amper nes Klein-Riet-Alleen-in-die-Roerkuil. 'n Mens se asem snak wanneer jy besef hoe vinnig hierdie kinders beweeg – alles natuurlik vir 'n fooi uiteindelik.
Na twintig jaar slaan Machu Picchu steeds die asem weg, metafories gesproke. Die berge, die klip- en granietstellasies, die aanskoulike llamas wat wei-wei oor die trappies wat ons nie mag besoek nie.
"Dit word beperk .. nie meer as honderd per week nie." Vanoggend het ek die miertjies sien wikkel terwyl die trein verbysuis. O die vreugde van treinry!
My hotel, die InkaTerra, het geen televisie nie. Dit is in die natuur geplaas, tussen die hoë berge. Daar is wel 'n internet, gratis en stadig, om jou reis te help beplan. Vir die res kan jy ontspan en na die berge kyk, die vars lug inadem. Rook in die kamers is verbode - so saans staan jy buite voor slapenstyd en rook.