Spotlight on schools performing opera in Skegness - Skegness Standard
Schools from across East Lindsey performed Handels sparkling opera Semele on stage at the Embassy Theatre as part of the SO Festival. ANL-170629-172402001 Bulgari BB42WGLDAUTO Stainless Steel 42mm Watch | Bulgari | Buy at TrueFacet
$12,500 Retail Price $17,900
Product Code BULGARIBB4
Bulgari BB42WGLDAUTO Stainless Steel Men's Watch Features:
Bracelet: Brown Crocodile Skin Week 18 - 1000 Mile Challenge - Beyond Limits on Foot!
← Mt. Islip via Windy Gap Loop – Angeles National Forest
Week 19 – 1000 Mile Challenge → Raja joga - Wêreldensiklopedie - Ek wil alles weet - 2020
Rāja Joga ("Royal yoga", "Royal Union", ook bekend as Klassieke joga of eenvoudig joga) is een van die ses ortodokse (Astika) Hindoe-filosofie-skole, soos in Patanjali uiteengesit Joga Sutras. Daar word ook soms na verwys Aṣṭānga joga (agt ledemate) omdat daar agt integrale praktyke op die yogiese pad is. Raja joga is hoofsaaklik gemoeid met die kweek van die gees deur meditasie te gebruik (Dhyana) om geestelike skommelinge te beheer en te onderdruk om die verstand te bevredig en bevryding te bewerkstellig.
Rāja Joga poog om 'n mens se liggaam en gedagtes te dissiplineer en te kalmeer, sodat hulle ware geestelike aard sal skyn. Deur te leer om die heelal van u eie verstand te beheer, word gesê dat a yogi (beoefenaar van joga) kan geestelike bevryding (verligting) bereik.
Die term Raja Joga is afgelei van twee woorde uit die Sanskrit "Raja" ("King") en "Yoga" (van die wortel af) Yuj wat beteken "om te beheer"). Dus, saamgestel, beteken die term "Raja Yoga" die "Koninklike Joga", die "Koning van die Yogas", die "Hoogste Joga", die "Regale manier om 'n mens se gedagtes en gedagtes te beheer."
Die woord is eers gebruik in verband met die gebruik van diere (om hulle met leibande te beheer). Uit hierdie letterlike praktyk ontstaan ​​die metaforiese idee om die gedagtes van die gees te benut deur geestelike dissipline, wat die praktyk van joga geword het.
'N Seël van die Indus Valley Civilization, met 'n figuur in meditasie houding.
Argeologiese opgrawings van die Indus Valley Civilization het 'n figuur opgespoor wat oënskynlik meditasie of joga beoefen; hierdie interpretasie is egter bloot 'n veronderstelling. Die vroegste geskrewe verslae van joga verskyn in die Rig Veda, wat tussen 1500 en 1200 B.C.E. In die Upanisads, die ouer Vediese praktyke om offers en seremonies aan te bied om eksterne gode te pleeg, het plek gemaak vir 'n nuwe begrip dat die mens deur middel van 'n innerlike offer een kan word met die Allerhoogste Wese (verwys na as Brāhman of Māhātman), deur morele kultuur, selfbeheersing en opleiding van die gees.
Die Bhagavad Gita (geskryf tussen die vyfde en tweede eeu B.C.E.) definieer joga as die hoogste toestand van verligting wat haalbaar is, waarvoor daar niks meer die moeite werd is om te besef nie, waarin 'n persoon nooit geskud word nie, selfs nie deur die grootste pyn nie. 1 In sy gesprek met Arjuna onderskei Krishna verskillende soorte 'joga', wat ooreenstem met die pligte van verskillende aard van mense:
(1) Karma joga, die joga van "aksie" in die wêreld.
(2) Jnana joga, die joga van kennis en intellektuele pogings.
(3) Bhakti joga, die joga van toewyding aan 'n godheid (byvoorbeeld aan Krishna).
Patañjali as 'n inkarnasie van Adi Sesha
Outeurskap van die Joga Sutras, wat die basis vorm van die darshana genaamd "joga", word toegeskryf aan Patanjali (tweede eeu B.C.E.). atañjali (Devanāgarī पतञ्जलि) staan ​​bekend as die samesteller van die Joga Sutras, 'n belangrike werk wat aforismes bevat oor die filosofiese aspekte van verstand en bewussyn, en word daarom tradisioneel beskou as die 'stigter' van die Yoga-skool. 'N Persoon genaamd Patañjali, wat in Gonarda gebore is en gedurende ten minste 'n periode in ongeveer 130 vC in Kashmir gewoon het, het Mahābhāṣya geskryf, of Groot kommentaar, op die Aṣṭādhyāyī van die vroeë Sanskritse grammatika Pāṇini. Baie wetenskaplikes beskou hierdie twee tekste nie deur dieselfde individu geskryf te wees nie, hoewel 'n vergelykende studie van die twee werke geen afdoende bewys lewer nie. Twee agtiende-eeuse Indiese kommentators, Rhāmabadra Diksita (skrywer van Patanjalicarita) en Sivrama, en twee elfde-eeuse kommentators, koning Bhoja van Dhār en Cakrapānidatta, het die skrywers van die twee werke as dieselfde persoon geïdentifiseer.2Die moderne wetenskap dui daarop dat die twee werke etlike eeue van mekaar geskryf is. 3
Die Joga Stras waarskynlik dateer dit van ongeveer 250 - 200 B.C.E., alhoewel sommige geleerdes 'n latere datum van 250 C.E gebaseer het op die feit dat daar voor hierdie datum geen kommentaar op die Yoga Sutras bestaan ​​nie. Dit lyk asof die eerste drie boeke heelwat vroeër geskryf is as die vierde, wat materiaal bevat wat blykbaar verwys na die laat Boeddhistiese denke en dit dus in die vyfde eeuse eeu kan plaas.4
Patañjali is dikwels die stigter van Joga genoem as gevolg van die Joga Stras, hoewel dit eintlik 'n samestelling van 'n veel ouer mondelinge tradisie was. Die Joga Stras, as 'n verhandeling oor Joga, gebou op die Samkhya-skool en die Hindoe-skrifgedeelte van die Bhagavad Gita (sien ook: Vyasa). Joga, die wetenskap om 'n mens se bewussyn te verenig, word ook in die Puranas, die Vedas en die Upanishads aangetref. Patañjali het weer gesê wat ander gesê het, die teenstrydighede opgelos en baie argumente gesintetiseer. Sy praktiese samevatting kan beskou word as die grootste inisieerder in die wese en die wetenskap van Joga.
Joga Stras is 'n belangrike werk onder die groot Hindoe-geskrifte en dien as die basis van die joga-stelsel bekend as Raja-joga. Patañjali se Joga is een van die ses skole of darshanas van Hindoe-filosofie. Die strategieë gee ons die vroegste verwysing na die gewilde term Ashtanga Yoga wat letterlik vertaal word as die 'agt ledemate van joga'. Dit is yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana en samadhi.
Die Joga Stras moet beskou word as 'n gewyde handboek eerder as 'n filosofiese teks wat bestudeer moet word as 'n doel op sigself. Patanjali waarsku self herhaaldelik teen die nutteloosheid om meditasie deur die intellek te benader, en beklemtoon die bereiking van wysheid wat buite die intellek lê deur konseptuele raamwerke te laat vaar. Die sutras kan dieper verstaan ​​word binne die konteks van die leser se eie direkte meditatiewe ervarings.
Volgens biograaf en geleerde Kofi Busia 5, Patañjali het verskeie idees verdedig in sy skripsie oor joga wat nie ooreenstem met die klassieke Sankhya of Joga nie. Hy erken nie die ego as 'n afsonderlike entiteit nie, en beskou die subtiele liggaam nie linga sarira as permanent en ontken dit 'n direkte beheer oor eksterne aangeleenthede.
Die Yoga Sutra is in vier dele verdeel. Die eerste, Samahdi-pada, handel oor die aard en doel van konsentrasie. Die tweede, Sadhanapada verduidelik die middele om hierdie konsentrasie te verwesenlik. Die derde, Vibhuitpada, handel oor die supranormale kragte wat deur joga verkry kan word, en die vierde, Kaivalyapada, beskryf die aard van bevryding en die realiteit van die transendentale self. 6
Die Joga-stelsel is een van die ses "ortodokse" Vediese skole van Hindoe-filosofie. Die skool (darshana) van Joga is hoofsaaklik Upanishadic met wortels in Samkhya, en sommige geleerdes sien 'n mate van invloed uit Boeddhisme. Die Joga-sisteem aanvaar die Samkhya-sielkunde en -metafisika, maar is meer teïsties en voeg God by tot die Samkhya-vyf-en-twintig elemente van die werklikheid7 as die hoogste self wat van ander self onderskei word.8 Ishvara (die Allerhoogste Heer) word beskou as 'n spesiale Purusha, wat die hartseer en die wet van Karma oortref. Hy is een, volmaak, oneindig, alwetend, alomteenwoordig, almagtig en ewig. Hy is bo die drie eienskappe van Sattva, Rajas en Tamas. Hy verskil van 'n gewone bevryde gees, omdat Ishvara nog nooit in slawerny was nie.
Patanjali was meer geïnteresseerd in die bereiking van verligting deur liggaamlike aktiwiteit as in die metafisiese teorie. Samkhya verteenwoordig kennis of teorie, en Joga verteenwoordig praktyk.
Die doel van Joga word gedefinieer as 'die beëindiging van geestelike skommelinge' (cittavrtti nirodha). chitta (gedagtes) is dieselfde as die drie “interne organe” van Samkhya: intellek (Boeddhi), ego (Anhakara) en verstand (Manas). chitta is die eerste ontwikkelaar van praktri (saak) en is op sigself bewusteloos. Dit is egter die naaste aan die purusa (siel) dit het die vermoë om die purusa en verskyn dus bewus. Wanneer chitta met 'n voorwerp verband hou of hom vereenselwig, neem dit die vorm aan van die voorwerp. Purusa is in wese suiwer bewussyn, vry van die beperkings van praktri (saak), maar dit identifiseer verkeerdelik met chitta en daarom blyk dit te verander en te wissel. Wanneer purusa erken dat dit heeltemal geïsoleer is en 'n passiewe toeskouer is, buiten die invloede van praktri, dit hou op om homself met die chitta te identifiseer, en al die wysigings van die chitta val weg en verdwyn. Die beëindiging van al die wysigings van die chitta deur meditasie word 'Joga' genoem.9
Die weerspieëling van die purusa in die chitta, is die fenomenale ego (Jiva) wat onderworpe is aan geboorte, dood, transmigrasie en aangename en pynlike ervarings; en wat homself voorstel as agent of genot. Dit is onderhewig aan vyf soorte lyding: onkunde (Avidyā), selfsug (Asmitā), beslaglegging (Raga), weersin (Dveşa), en gehegtheid aan die lewe tesame met vrees vir die dood (Abhinivesha).
Die uiteindelike doel van joga word duidelik aangekondig in die openingsvers van Patanjali Joga Sutra, wat sê: yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ (1.2), "Joga beperk die ossillasies van die gees." Hulle gaan verder uit oor die maniere waarop verstand vals idees kan skep en meditasie oor regte voorwerpe kan voorstaan, wat volgens die proses tot 'n spontane gemoedstoestand lei, die 'Nirbija' of 'saadlose toestand' waarin daar is geen geestelike objek van fokus nie.
Praktyke wat dien om die vermoë om toegang tot hierdie toestand te verkry, kan beskou word as Raja Yoga-praktyke. Raja Yoga omvat en onderskei hom dus van ander vorme van Joga deur die gees aan te moedig om die soort absorpsie in obsessiewe praktyk (insluitend ander tradisionele joga-praktyke) te vermy wat vals geestelike voorwerpe kan skep.
In hierdie sin is Raja Yoga 'koning van yogas': alle yogiese praktyke word gesien as potensiële instrumente om die saadlose toestand te bekom, wat self as die beginpunt beskou word in die strewe om Karma te reinig en Moksha of Nirvana te bekom. Histories bied skole vir joga wat hulself 'Raja' noem, 'n mengsel van joga-praktyke en (hopelik of ideaal) hierdie filosofiese siening. Hy sê dat die doel van Joga is die beëindiging van geestelike skommelinge, met die implisiete doel om die gees te laat stilstaan ​​om 'n mens se ware self en aard te ontdek en te sien. Hierdie ware self word beskryf as pure Gees (Purusha). Soos vroeër genoem, is Raja Yoga gebaseer op Samkhiaanse metafisika en sodoende word die konsepte Purusha en Prakriti wat in die Samkhya-denke voorkom, geassimileer. As gevolg hiervan leer Raja Yoga dat die uiteindelike doel van joga is om te besef dat 'n mens 'n suiwer gees is en nie saak het nie, wat bereik word deur die onderskeidende kennis (viveka of the real uit die onwerklike).
Patanjala Joga staan ​​ook bekend as Raja Yoga (Sanskrit: "Royal yoga") of "Ashtanga Yoga" ("Agt-Limbed Yoga"), en word deur alle skole as gesaghebbend beskou.
Raja Yoga is daarop gemik om alle gedagtegolwe of geestelike modifikasies te beheer. Raja Yoga is sogenaamd omdat dit hoofsaaklik gemoeid is met die gees, wat tradisioneel bedink word as die 'koning' van die psigofisiese struktuur wat sy bod bied. As gevolg van die verhouding tussen die gees en die liggaam, moet die liggaam eers deur selfdissipline "getem" word en op verskillende maniere gesuiwer word. 'N Goeie vlak van algemene gesondheids- en sielkundige integrasie moet bereik word voordat die dieper aspekte van joga nagestreef kan word. Mense het allerhande verslawings en obsessies en dit belet die bereiking van rustige blywende (meditasie). Deur selfbeheersing (Yama) soos selibaat, onthou van dwelmmiddels en alkohol, en sorgvuldig aandag gee aan 'n mens se optrede van liggaam, spraak en gees, word die mens geskik om meditasie te beoefen. Hierdie juk wat 'n mens op jouself plaas (dissipline) is 'n ander betekenis van die woord joga.
Agt ledemate van Raja / Ashtanga Joga
Die agt ledemate van Raja / Ashtanga Yoga is:
Yama - Gedragskode - selfbeheersing
Niyama - godsdienstige waarnemings - verbintenisse tot praktyk, soos studie en toewyding
Anasana - integrasie van gees en liggaam deur liggaamlike aktiwiteit
Pranayama - regulering van asem wat lei tot integrasie van gees en liggaam
Pratyahara - abstraksie van die sintuie, onttrekking van die waarnemings sintuie van hul voorwerpe
Dharana - konsentrasie, een-puntigheid van die gees
Dhyana - meditasie (stil aktiwiteit wat lei tot samadhi)
Samadhi - die rustige toestand van salige bewustheid, bewustelose toestand
Yama ("onthouding") verwys na vyf verbode aktiwiteite vir die joga-beoefenaar: hulle moet vermy om ander seer te maak deur nadenke, woord of daad. (Ahimsa); vermy valsheid (Satya); vermy steel (Asteya); vermy hartstogte en wellus (Brahmacharya); en vermy gierigheid (Aparigraha). Op 'n ander manier behels Yama Ahimsa (nie-gewelddadigheid), Satya (waarheid), Asteya (nie steel nie), Brahmacharya (selibaatheid) en Aparigraha (nie-hebsug).
Niyama ('waarnemings') behels vyf praktyke wat 'n joga-praktisyn aktief behoort te bewerk: 1) eksterne en interne suiwering (Shaucha), 2) tevredenheid (santosa), 3) soberheid (Tapas), 4) studeer (Svadhyaya), en 5) oorgawe aan God (Ishvara-Pranidhana). Daar word gesê dat iemand wat meditasie beoefen sonder etiese volmaaktheid, sonder die beoefening van Yama-Niyama kan nie die vrugte van meditasie verkry nie. 'N Mens moet jou verstand eers suiwer om gereelde meditasie te beoefen.
Asana (Sanskrit: "Seat" of "seël") verwys na verskillende liggaamshoudinge wat beoefen word om die sintuie te dissiplineer. Hierdie term beteken letterlik "sitplek" en word oorspronklik hoofsaaklik verwys na sittende posisies. Met die opkoms van Hatha-joga kon dit ook gebruik word vir joga-posisies.
Pranayama ('asem-beheer') kontroleer die uitgaande neigings van die gees. Prana beteken lewensmag, terwyl yama beheer wil verkry. Beheer van Prana of lewensbelangrike asem.
Pratyahara ('Abstraksie') gee innerlike geestelike krag. Dit verwyder allerhande afleidings. Dit ontwikkel wilskrag. Vyasa beskryf dit as dit waarmee die sintuie nie met hul voorwerpe in aanraking kom nie en, soos dit is, die aard van die gees volg.
Dharana ("Konsentrasie") behels die aandag op 'n enkele voorwerp. Konsentrasie is 'n voorlopige stap na meditasie. Op hierdie vlak fokus die yogi op die behoud van asem, Brahmacharya, Satvic (suiwer) kos, afsondering, stilte, Satsanga (om in die geselskap van 'n ghoeroe te wees), en om nie veel met mense te meng nie, is almal hulp vir konsentrasie. Konsentreer op Trikuti (die ruimte tussen die twee wenkbroue) met geslote oë. Die gees kan maklik beheer word, want dit is die sitplek vir die gees.
Dhyana ("Meditasie") Die ongestoorde vloei van denke rondom die voorwerp van meditasie. Die gees gaan in baie toestande of toestande aan omdat dit bestaan ​​uit drie eienskappe: Sattva, Rajas en Tamas. Kshipta (dwaal), Vikshipta (byeenkoms), Mudha (onkundig), Ekagra (eenpunt) en Nirodha (teengestaan) is die vyf gemoedstoestande. Beheer die gedagtes deur Abhyasa (praktyk) en Vairagya (onteiening). Abhyasa is 'n praktyk wat die gedagtes stabiliseer en eenvormig maak. Dull Vairagya help nie iemand om perfek te wees in Joga nie. 'N Mens moet Para Vairagya of Theevra Vairagya hê, intense onteiening.
Samadhi: “Konsentrasie.” Superbewuste toestand of beswyming (toestand van bevryding) waarin die gees heeltemal opgeneem is in die voorwerp van meditasie. Samadhi is van twee soorte: 1) Savikalpa, Samprajnata of Sabija; en 2) Nirvikalpa, Asamprajnata of Nirbija. In Savikalpa of Sabija is daar Triputi of die triade (kenner, kennis en kennis). Die samskaras word nie verbrand of bevry nie. Savitarka, Nirvitarka, Savichara, Nirvichara, Sasmita en Saananda is die verskillende vorme van Savikalpa Samadhi. In Nirbija Samadhi of Asamprajnata Samadhi is daar geen triade nie.
'N Raja Yogi oefen tegelyk Samyama of die gekombineerde praktyk van Dharana, Dhyana en Samadhi en kry gedetailleerde kennis van 'n voorwerp.
In die Westerse populêre kultuur- en joga-klasse word soms gesê dat die doel van Joga is om 'met God te verenig'. Volgens die antieke tekste is hierdie siening van Joga egter misleidend. Die uiteindelike doel van joga word duidelik aangekondig in die openingsvers van Patanjali se Yoga Sutra, wat lui: yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ, wat beteken dat Joga die beëindiging van geestelike skommelinge wil beëindig (cittavrtti nirodha) om te onderskei tussen die werklike en die onwerklike. Sedert die Raja Joga stelsel aanvaar Samkhyan-metafisika, die werklike word gepostuleer as purusha (Kosmiese gees). Dus, hoewel die konsep van 'n persoonlike God 'n rol kan speel om die aspirant te help om groter konsentrasie in die yogiese praktyk (as 'n meditatiewe fokus) te help, is die uiteindelike besef van onderskeid tussen Purusha en Prakriti nie noodwendig dieselfde as vereniging met God nie, soos tradisioneel deur Westerlinge verstaan ​​word. Nietemin het die intrinsieke metafisiese verskeidenheid Hindoeïsme jogiese praktisyns in staat gestel om antieke leringe op verskillende maniere te interpreteer om hul eie belange te pas, aangesien joga by die moderne tyd en nie-Indiese samelewings aangepas is.
↑ Chandrahar Sharma. 2003. 'N Kritiese opname van die Indiese filosofie. (Delhi, Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647), 169
↑ Surendranath Dasgupta. 1973. A History of Indian Philosophy, Vol. I. (Delhi: Motilal Banarsidass ISBN 8120804120), 230-232
↑ Kofi Busia, Biografie van Patanjali. 22 Oktober 2007 onttrek.
↑ Heinrich Robert Zimmer. 1951. Filosofieë van Indië. (Bollingen-reeks, 26. New York: Pantheon Books), 282-283
↑ Kofi Busia
↑ Sarvepalli Radhakrishnan, en Charles A. Moore, (red.) 1973. 'N Bronboek in Indiese filosofie. (Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691019584), 453
↑ Sharma, 'N Kritiese opname van die Indiese filosofie, 169
↑ Sharma, 'N Kritiese opname van die Indiese filosofie, 170
Dasgupta, Surendranath. 1973. A History of Indian Philosophy, Vol. I. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120804120
Patañjali, & B. S. Miller, (1996). Joga-dissipline van vryheid: die Yoga Sutra word toegeskryf aan Patanjali; 'n vertaling van die teks, met kommentaar, inleiding en woordelys van sleutelwoorde. Berkeley, Calif: University of California Press. ISBN 0520202006
Patanjali, en B. K. S. Iyengar. 2002. Lig op die joga-sutras van Patanjali. Londen: Thorsons. ISBN 0007145160
Radhakrishnan, Sarvepalli en Moore, Charles A., eds. 'N Bronboek in Indiese filosofie. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. ISBN 0691019584
Sharma, Chandrahar. 2003. 'N Kritiese opname van die Indiese filosofie. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647
Sivananda, Swami. Raja Joga. herdruk ed. Kessinger Publishing, 2005. ISBN 978-1425359829
Thakar, Vimala. Glimpses van Raja Yoga: 'n inleiding tot Patanjali se Yoga Sutras (Yoga Wisdom Classics). Rodmell Press; 1ste Noord-Amerikaanse Pbk. Ed-uitgawe, 2004. ISBN 978-1930485075
Villoldo, Alberto. 2007. Joga, krag en gees Patanjali die Shaman. Carlsbad, Calif: Hay House, Inc. ISBN 9781401910471
Vivekananda, Swami. Raja-joga. Ramakrishna-Vivekananda sentrum; Pocket Rev-uitgawe (Junie 1980. ISBN 978-0911206234
Zimmer, Heinrich Robert. 1951. Filosofieë van Indië. Bollingen-reeks, 26. New York: Pantheon Books.
Alle skakels is op 17 Junie 2020 herwin.
Kyk die video: What is Raja Yoga? Leela Mata answers (April 2020).
Trail of Trears
Babiloniese ballingskap van die pousdom
Copyright 2020 \ Aanlyn tydskrif ek wil alles weet \ Raja joga