Volume 48, Issue 2, 2014
In die Skriflig - Volume 48, Issue 2, January 2014
Volume 48, Issue 2, January 2014
The power of praise psalms to encourage awareness of ecological issues amongst worshippers : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –9 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1689
Is God (in)konsekwent? Heerskappy, oorweging en aanspreeklikheid in die Dawidsgeskiedenis in die boeke van Samuel : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.863
Is 'n eenheid openbaar die Samuelboeke die aanspreeklikheid van mense in hulle verhouding tot mekaar en tot God. Hierdie artikel ondersoek die vraag na God se konsekwentheid wat ook die vraag impliseer of alles onder sy heerskappy plaasvind. Die bevinding is dat alles onder God se allesoorkoepelende, vrymagtige en persoonlike heerskappy gebeur. Vir die beperkte menslike oorweging is dit geheel en al onpeilbaar anders. Dit is nie 'n nuutskepping oor sy Woord wat die lig bring nie, maar die nuutontdekking in sy Woord. Hy laat reg en geregtigheid geld, maar in 'n nog sterker mate ook sy genade. Uiteindelik is sy konsekwentheid - 'die dwaasheid van die kruis' - ten volle geopenbaar in die verwagte Messias, Jesus Christus. In die huidige stukkende werklikheid oefen God ook sy heerskappy uit deur persone wat hulle eie agendas het, selfs bose agendas. So laat Hy gelowiges tot selfontdekking, berou en bekering oor hulle sonde kom. Hulle leef met kinderlike vertroue op God en volgens die groot gebod van die liefde.
Is God (in)consistent? Sovereignty, deliberation and accountability in the Davidic history in the books of Samuel.
Etiese perspektiewe op haatspraak in die lig van die derde gebod : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –8 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1016
Ethical perspectives on hate speech in view of the third commandment.
This article focuses on the implications of the third commandment for hate speech in modern-day South Africa. The article contends that the names of God are expressions of his Being. The names of God as they are developed in the biblical history of revelation express his creation of covenantal community and restored relations with humankind and creation. The meaning of the names of God culminates in the New Testament expressions Father and God is love. Verbal actions that inhibit the new community created by God or violate love transgress the third commandment. Misuse of the name of God occurs among others when people, created in the image of God, are verbally degraded by hate speech because such degradation violates the community of love between God and humankind. In conclusion, the article indicates forms of hate speech in South Africa that should be dealt with in the light of the third commandment. These are acts of racist, xenophobic, sexist, religious and homophobic hate speech.
'n Literêr-estetiese benadering van homiletiek in 'n veranderende kultuur : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –9 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1710
A literary-aesthetic approach of homiletic in a changing culture. This article deals with homiletics from a literary-aesthetic approach in a changing culture.
Within this approach several concepts are defined. Hermeneutics as well as intertextuality are connected to the literary aspect. A cluster of notions form part of the aesthetic concept. In this regard different forms of art are explored. Visual arts, poetry, theatre and film are discussed. The unique contribution of this approach is specifically the development of a homiletic model from a literary-aesthetic perspective in a changing culture. With regard to the latter, the concept of inculturation is utilised. In the process of homiletical inculturation, the critical reciprocal interaction between the sermon and the surrounding cultures is taken into account.
Calvinism, atheism and freedom of religion : a South African perspective : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –12 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1721
Calvinisme, ateïsme en godsdiensvryheid: 'n Suid-Afrikaanse perspektief.
Hierdie artikel ondersoek die benaderings van Calvinisme en ateïsme ten opsigte van godsdiensvryheid. Die verskillende sienings oor God, mens en wetenskap funksioneer as agtergrond vir 'n uiteensetting van godsdiensvryheid. Besondere aandag word aan die Suid-Afrikaanse Grondwet van 1996 geskenk, asook die bepalings van hierdie grondwet vir kerke en skole. Die artikel sluit af met 'n paar slotopmerkings en voorstelle vir verdere ondersoek.
Jesus healing the leper and the Purity Law in the Gospel of Matthew : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –7 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1751
Jesus se genesing van die melaatse en die reinheidswet in Matteus.
Hoewel Jesus in die Bergrede eksplisiet noem dat Hy nie gekom het om die Wet ongeldig te maak nie (Matt 5:15-19), lyk dit asof Hy, in die vertelling wat direk op die Rede volg, die reinheidswette oortree het deur die manier waarop Hy 'n melaatse genees (Matt 8:1-3). As 'n onrein persoon was die melaatste nie veronderstel om naby Jesus te kom nie, maar Jesus het simpatiek na hom toe uitgereik en hom aangeraak. Hierbenewens word geen melding daarvan gemaak dat Jesus enige reinigingsrituele ondergaan het nadat hy in kontak met hierdie man was nie. Nadat die melaatse genees is, bevel Jesus hom om slegs die derde fase van die voorgeskrewe reinigingsrituele vir melaatses uit te voer. Jesus word sodoende beskryf as iemand wat die mag en gesag het om 'n persoon te genees en gesond te verklaar. Wat oorbly, is dat die melaatse homself aan die priester moet gaan wys en die gepaste offer bring, sodat hy weer in die gemeenskap opgeneem kan word. Hierdie artikel argumenteer dat Jesus, as heilige persoon en wondergeneser, nie onrein word wanneer Hy in kontak met die melaatse kom nie. Reinheid vloei vanaf Jesus oor na die melaatse. As leraar van die Wet beoefen Jesus die ware bedoeling van die Wet, wat ten doel het om die heilige gemeenskap van gelowiges in die Koninkryk van die hemel te vestig. Hierdie genesingsaksie is nog 'n tree in die koms van die Koninkryk van die hemel. Sodoende vind die reinheidswette hulle vervulling in Jesus. As gevolg hiervan verander kultiese reinheid na morele optrede vir die navolgers van Jesus.
The deaf cannot see : an accumulation of blindness and deafness as combined theme in Isaiah 42 and 43 : original research
Author Chris Van der Walt
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –6 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1764
Die dowes kan nie sien nie: 'n Opeenhoping van blind- en doofheid as saamgestelde tema in Jesaja 42 en 43. In die Bybel kom die woorde blind en doof nege keer saam in dieselfde sin voor. 'n Opeenhoping van hierdie sinne word in Jesaja 42 en 43 aangetref waar dit drie maal voorkom (Jes 42:18, 19; 43:8). Blindheid word ook in twee verdere sinne in hierdie hoofstukke genoem. Nie alleen word dit gestel dat die volk van God blind is nie, maar die volk beskuldig God dat Hy nie raaksien wat van hulle word nie (Jes 40:27). In die hemelse hof antwoord God op hierdie beskuldiging met die vrae 'Weet julle nie? Het julle nie gehoor nie?' Van daardie punt af maak God dit duidelik dat sien van hoor afhanklik is. Hierdie verkeerde persepsie van die volk oor God se sogenaamde blindheid vir hulle welstand tydens die ballingskap, word reggestel en 'n nuwe begin word gemaak. Die tema van blind- en doofheid word sodoende uit Jesaja 1 en 6 voortgesit in die uitspraak wat in die hemelse hof gemaak word (Jes 43). Daar word dit duidelik dat die oplossing vir die geestelike blindheid van die volk nie verband hou met hulle sig nie, maar met hulle gehoor.
Function of space in Daniel 1 : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –7 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1778
Daniel 1 narrates how Daniel and his friends come from Jerusalem and are appointed as officials at the royal court in Babylon. The narrative is governed by the various and significant references to space. The Jews' loyalty towards Jerusalem and its association with the Temple and temple cult is challenged by the loyalty required from them at the Babylonian court as symbolised by the new names they receive - names associated with the Babylonian gods. The strategy they devise to retain their loyalty towards YHWH is decided by their request for a specific specific type of food. Their eating special food in contrast to the royal food set apart for the candidates, creates a space that relates to the determinative contrast between Jerusalem and Shinar. The tale in Daniel 1 is determined by references to space that allowed the Jewish readers to understand its meaning.
Die funksie van ruimte in Daniël 1. Daniël 1 vertel hoe Daniël en sy vriende uit Jerusalem as hofamptenare in Babilon aangestel word. Die narratief word beheers deur verskeie belangrike verwysings na ruimte. Die Joodse jongmanne se lojaliteit aan Jerusalem en hulle verbintenis met die Tempel en tempelkultus, word deur die lojaliteit wat aan die koninklike hof van hulle verwag word, getoets. Dit word deur die nuwe name wat aan hulle gegee is, gedemonstreer - name wat waarskynlik met Babiloniese gode se name verband hou. Hulle strategie om aan JHWH lojaal te bly, berus op hulle versoek om 'n spesifieke soort voedsel te gebruik. Afsonderlike voedsel in teenstelling met dié van die koning, skep die ruimte waarbinne die bepalende kontras tussen Jerusalem en Sinar gehandhaaf kan word. Die vertelling in Daniël 1 word bepaal deur verwysings na ruimte, wat die Joodse leser in staat stel om die betekenis daarvan te begryp.
Kerkliedere met 'n lae gebruiksfrekwensie : speel die melodie 'n rol? : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1776
Enige kerklike liedboek bevat liedere wat dikwels tydens eredienste gesing word en liedere wat min of nooit gesing word nie. Hierdie toedrag van sake kan aan 'n verskeidenheid faktore toegeskryf word. In sommige gevalle mag die inhoud van 'n lied dalk liturgies nie maklik bruikbaar wees nie. Daar is egter gevalle waar die inhoud liturgies bruikbaar is, maar waar die liedere steeds nie dikwels in die liturgie gebruik word nie. Ook hiervoor kan daar verskillende redes wees. Soms word die melodieë van die liedere as die rede aangevoer waarom dit weinig gesing word. Hierdie artikel ondersoek die aangeleentheid met verwysing na 'n aantal liedere wat min gebruik word volgens die bevindings van 'n empiriese ondersoek na die gebruik van liedere in die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika (GKSA). Die artikel gee aandag aan die vereistes vir en die funksie van kerkliedere as agtergrond vir die beoordeling van 'n aantal liedere. Die resultate van die empiriese ondersoek is vir die keuse van die melodieë gebruik wat in hierdie artikel bespreek word. Die melodieë van die betrokke vyf liedere word bespreek en geëvalueer om te bepaal of dit moontlik 'n rol kan speel in die lae gebruiksfrekwensie daarvan. Die artikel toon aan dat die melodie wel 'n belangrike aanduider in die lae gebruiksfrekwensie van die liedere is.
Hymns used infrequently: Does the melody play a role?
Any hymn book contains hymns that are sung frequently during services and other hymns that are sung very rarely or even never. This fact can be ascribed to a number of reasons. In some instances the contents of the hymn are such that it does not fit easily into the liturgy of a service. There are, however, hymns that could easily be used in the liturgy, but are used infrequently. Different reasons can account for this. The melodies of such hymns are often blamed for this state of affairs. This article explores this issue with respect to a number of hymns that are utilised infrequently according to data from an empirical investigation into the frequency of the use of hymns in the Reformed Churches in South Africa (RCSA). This article discusses the requirements for and the function of ecclesiastical hymns as background for the evaluation of a number of hymns. Results from an empirical investigation were used for the selection of melodies discussed in this article. The article then discusses and evaluates the melodies of five hymns that are used very infrequently in the churches to determine whether these melodies impacted negatively on the use of these hymns. From this discussion it is evident that the melody plays an important role in the low frequency use in the liturgy.
Moet Abraham sy kind offer? 'n Etiese beoordeling : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –8 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1724
In Genesis 22 gee die God van die Bybel aan Abraham die opdrag om sy kind te offer. Abraham aanvaar die opdrag sonder om vir sy seun in te tree. Sy optrede - so anders as sy vorige optrede in belang van mense - kan net verstaan word teen die agtergrond van God se belofte van 'n groot en geseënde nageslag deur hierdie seun. Abraham moes besef het dat dit 'n toets vir sy vertroue in die belofte en almag van God was. Die feit dat Abraham se aanvaarding van die opdrag nie net as eties korrek beskryf kan word nie, maar volgens die Bybel ook as 'n geloofsdaad gesien moet word, word indringend bespreek. Die etiese beoordeling vind onder andere plaas na aanleiding van die normatiwiteit van lewe, die beginsels van liefde en gehoorsaamheid, ontsag vir God, en 'n deontologiese beoordeling volgens die motief, doel, middel en gevolg.
Did Abraham have to sacrifice his child? An ethical assessment.
In Genesis 22 the God of the Bible commanded Abraham to sacrifice his child. Abraham accepted the command without interceding for his son. His actions - so different from his previous actions on behalf of people - can only be understood against the backdrop of God's promise of many and blessed descendants through this son. Abraham would have realised that it was a test for his faith in the promise and omnipotence of God. The fact that Abraham's acceptance of the assignment can not only be described as ethically just, but also be seen in accordance to the Bible, as an act of faith, are discussed in depth. The ethical assessment takes place, amongst others, according to the normativity of life, the principles of love and obedience, reverence for God, and an assessment of motive, aim, means and effect.
'n Kritiese blik op missio Dei in die lig van Efesiërs : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1707
Missio Dei is 'n belangrike tegniese term in die gesprek oor die missionale taak van die kerk. Die term word egter nie konsekwent met dieselfde betekenis in die gesprek gebruik nie. Daar word selfs teenstrydige betekenisinhoude aan hierdie term geheg. Sommige gespreksgenote gebruik hierdie term sonder om duidelik te maak wat hulle spesifiek daaronder verstaan. Hierdie situasie lei tot misverstande en kan aanleiding gee tot 'n onbybelse benadering tot sending. Hierdie artikel ondersoek twee belangrike aspekte van die missio Dei-gesprek, naamlik die standpunt dat sending (missio) tot die wese van God behoort en dat Hy daarom 'n sendende God is, asook die standpunt dat sending (missio) uit die Drie-eenheid se onderlinge verhouding voortvloei. Verskillende benaderings in die missionale debat rondom die begrip missio Dei word krities ondersoek en op grond van Paulus se brief aan die Efesiërs geëvalueer. Vanuit die Efesiërbrief word 'n voorstel gemaak ten opsigte van die betekenis wat die begrip missio Dei behoort te dra asook hoe sending op die selfopenbaring van die Drie-eenheid volgens die Efesiërbrief gegrond kan word.
A critical view of missio Dei in the light of Ephesians.
Missio Dei is an important technical term in the discussion of the missional task of the church. In this discussion, however, the term is not used in a consistent sense. Even contrary semantic contents are associated with it. Some participants in the discussion use the term without clarifying what they understand by it. This situation causes misunderstandings and may give rise to an unbiblical approach to mission. This article investigates two important aspects of the missio Dei discourse, namely the viewpoint that mission (mission) is inherent to the nature of God, which means he is a missional God, as well as the viewpoint that mission (mission) flows from the mutual relationship in the Trinity. Different approaches in the missional debate regarding the concept of mission Dei are critically investigated and evaluated on the grounds of Paul's letter to the Ephesians. Based on the Ephesian letter a suggestion is made with regard to what the meaning of the concept of missio Dei ought to be, as well as how mission can be based on the self-revelation of the Trinity according to the Ephesian letter.
God the revealed, Michael Welker : book review
Source: In die Skriflig 48 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1850
It is not without reason that Van de Beek calls this age the 'age of Christology' in his article 'Theologen van de twintigste eeuw en de christologie' he published in Acta Theologica 22 in 2002. The question of Jesus to his disciples in Matthew 16:15 still reverberates in theology today - especially as a result of Bonhoeffer's question: 'Who is Jesus Christ for us today?' It is precisely with this question Welker starts his recent publication on Christology. Against the backdrop of the European experience of Jesus Christ as a cultural icon, Welker develops a Christology that does not only respect tradition, but also addresses modern people's search for God, their experience of spirituality and a Christian founded criticism of society.
An exploration of synthetic biology : a preliminary Christian ethical assessment of the advantages and disadvantages of synthetic biology : original research
Author Riaan A.L. Rheeder
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.722
On 20 May 2010, the Venter Institute in America announced that they have fully synthesised the genome of the organism Mycoplasma mycoides whilst in vitro by using a computer connected to a machine that synthesises genes. Thereafter, the genome was placed back into the casing of another organism (Mycoplasma capricolum) and it was reported that the synthesised organism and the genome functioned normally. This synthesised organism was reconstructed to function as a minute little factory with the aim of producing and secreting fuel and medicine - something that is not the natural function of this organism. There are certain potential dangers inherent in this kind of technology. Scientists fear that this technology may contaminate or infect humans, animals or the environment, and that it can as such be extremely harmful, or even lead to the destruction of humans. Other scientists are concerned that terrorists can use this technology to kill innocent citizens. Some ethicists are of the opinion that the consequences of synthetic biology is currently unpredictable and that it is therefore risky. In opposition to the potential dangers, one has to mention that synthetic biology indeed can result in far-reaching positive outcomes such as the manufacturing of biofuel and medication. Most scientists and ethicists are of the opinion that the potential dangers involved in synthetic biology should be evaluated in light of the fact that genetic manipulation has not caused any biological devastation over the last 30 years. From a Christian point of departure, the opinion is currently that synthetic biology is not an irresponsible science and technology.
'n Verkenning van sintetiese biologie: 'n Voorlopige Christelik-etiese beoordeling van die voor- en nadele van sintetiese biologie.
Op 20 Mei 2010 het die Venter-instituut (in Amerika) aangekondig dat hulle die genoom van die organisme Mycoplasma mycoides ten volle in vitro gesintetiseer het (deur middel van 'n rekenaar, gekoppel aan 'n masjien wat gene sintetiseer). Die berig het verder gelei dat die genoom daarna teruggeplaas is in die omhulsel van 'n ander organisme (Mycoplasma capricolum) - en dat die gesintetiseerde genoom en organisme normaal gefunksioneer het. Hierdie gesintetiseerde organisme word gerekonstrueer om as minuskule fabriek te funksioneer met die doel om brandstof en medisyne te produseer en te sekreer - wat nie die natuurlike funksie van die organisme is nie. Aan hierdie tegnologie is daar ook bepaalde potensiële gevare verbonde. Wetenskaplikes is bang dat hierdie tegnologie mens, dier en omgewing kan kontamineer of infekteer en op dié wyse groot skade kan aanrig - en selfs tot mense se dood kan lei. Ander wetenskaplikes is weer bekommerd dat hierdie tegnologie deur terroriste gebruik kan word om onskuldige burgers dood te maak. Sommige etici is oortuig dat die gevolge van sintetiese biologie tans onvoorspelbaar, en daarom riskant is. Teenoor die potensiële gevare moet gestel word dat sintetiese biologie inderdaad omvangryke positiewe uitkomste soos die vervaardiging van biobrandstof en medisyne tot gevolg kan hê. Meeste wetenskaplikes en etici is van mening dat die potensiële gevare verbonde aan sintetiese biologie beoordeel moet word in die lig van die feit dat genetiese manipulasie in die afgelope 30 jaar geen biologiese ramp veroorsaak het nie. Uit 'n Christelike oogpunt word voorlopig geoordeel dat sintetiese biologie nie 'n onverantwoordelike wetenskap en tegnologie is nie.
Hermeneutiese uitdagings aan Christosentriese prediking vanuit Ou-Testamentiese narratiewe : original research
Authors: Hendrik S.W. Strauss and Friedrich W. De Wet
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –11 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1717
Hermeneutical challenges encountered by Christ-centered preaching from Old Testament narratives.
Laughter in the Old Testament : a hotchpotch of humour, mockery and rejoicing? : original research
Author Hennie A.J. Kruger
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.712
Lag in die Ou Testament: 'n Mengelmoes van humor, bespotting en vreugde?
Aspekte van humor wat in die gemeenskap, godsdiens, literatuur en omgangstaal voorkom, word bespreek. Die artikel gee veral aandag aan die huidige neiging om sekere tekste in die Bybel as voorbeelde wat humoristiese trekke vertoon, te verstaan. In sulke gevalle word die humorbegrip as 'n interpretasiesleutel hanteer. Die voorvereiste vir 'n hermeneutiese basis om die humorbegrip in die Ou Testament te verstaan, word bespreek. Enkele tekste waarin verwys word na die Here wat lag, word ook ondersoek.
'n Korpuslinguistiese vergelyking van die Totius- en Cloete-Psalmomdigting : original research
Author Bertus Van Rooy
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –10 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1806
Kritiek teen die Cloete-omdigting van die metriese psalms word beoordeel deur die Totius-omdigting en die Cloete-omdigting met behulp van 'n korpuslinguistiese analise te vergelyk. Die analise geskied vanuit 'n kritiese beskouing van die aannames oor taal en vertaling onderliggend aan die resente debatte oor psalmomdigting. Die aanname van 'n deursigtige verhouding tussen die vaste betekenisse en spesifieke woorde, sowel as die moontlikheid dat formele ekwivalensie in die vertaling bewerkstellig kan word, word as vertrekpunte van die kritici van die Cloete-omdigting geïdentifiseer. Die data-analise toon dat die ooreenkomste tussen die twee omdigtings omvangryk is, maar dat die verskille beperk is. In die Totius-omdigting word meer van argaïese woorde gebruik gemaak. Nederlandse sowel as argaïese grammatikale konstruksies soos die genitief, die datief en die infleksie van die werkwoord kom selfs sporadies voor. Daar kom ook heelwat naamwoorde in die Totius-omdigting voor wat op 'n formeler digterlike styl dui. Daarteenoor kom meer werkwoorde in die Cloete-omdigting voor, asook taaleienskappe wat verband hou met 'n spreektaalregister. Werklik beduidende teologiese verskille blyk nie uit die korpusanalise nie. Totius maak byvoorbeeld van drie verskillende Godsname gebruik, terwyl Cloete van 'n groter verskeidenheid adjektiewe gebruik maak wat soortgelyke betekenisse verwoord as wat in die Godsname vervat is.
Calvyn se vierde diens, die doktore-amp, en artikel 18 van die kerkorde van Dordrecht 1618 en 1619 : 'n kritiese refleksie : original research
Author Andries L. Du Plooy
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –11 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1760
Die artikel fokus op Calvyn se besondere rol in die formulering van artikels 2 en 18 van die kerkorde van Dordrecht 1618 en 1619. Hierdie kerkorde word steeds deur 'n groot aantal gereformeerde kerke in die wêreld aanvaar en gebruik. Onderwerpe en probleme wat aangeraak word, sluit vrae in soos die volgende: Wie is verantwoordelik vir die onderrig van Teologie? Is die tradisie geldig dat daar naas die drie dienste van Woordbedienaar, ouderling en diaken ook 'n vierde diens bestaan, naamlik dié van doktor in die Teologie? Kan hierdie tradisie, wat hoofsaaklik op die standpunte van Bucer en Calvyn berus, met die gegewens in die Bybel versoen word?
Historiese gegewens oor doktor in die Teologie met besondere verwysing na die standpunte en invloed van Calvyn.
'n Kritiese evaluering van die begronding van die vierde diens op die Bybel.
Die verhouding tussen teologiese opleiding in die konteks van die kerk en/of 'n universiteit.
Besondere aandag word gegee aan die situasie in die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika ten opsigte van die funksionering van hierdie vierde diens.
Van die belangrikste konklusies wat gemaak word, is die volgende: die kerk het deur die eeue 'n besondere waardering en respek gehad vir die taak en funksie van die doktore in die Teologie. Dit het inderdaad tot groot seën van die kerke gedien. Calvyn se standpunte het dikwels tot verwarring aanleiding gegee, maar andersyds ook bygedra tot die erkenning van die belangrike funksie of taak wat hierdie vierde diens kerklik verrig. Net so vervul die doktore in die Teologie 'n besondere wetenskaplike rol aan teologiese fakulteite van universiteite.
Calvin's fourth office, the doctor ministry, and article 18 of the church order of Dordrecht 1618 and 1619: A critical reflection. This article focuses on Calvin's special role in the ecclesiastical formulation of articles 2 and 18 in the church order of Dordrecht 1618 and 1619, which is still retained in a large number of reformed church orders in the reformed fellowship of churches. Topics and issues which are addressed include questions such as: Who is responsible for the teaching of Theology? Is the tradition valid that the doctorial or professorial office in theology exists as a fourth office beside that of ministers, elders and deacons? Is this tradition, which mainly rests on the views of Bucer and Calvin, correct in terms of the Bible?
Historical data on the doctor ecclesiae focusing on the views and influence of Calvin.
A critical evaluation of the foundation of the fourth office on the Bible.
The relationship between theological training in the context of a church and/or a university.
A special investigation of the situation within the Reformed Churches in South Africa in this regard.
Important conclusions are made, for example that the church through the ages had a very high esteem and respect for the office of the doctor in Theology; that this fourth office is still retained in many reformed churches, with great blessing. Calvin's views did cause some confusion on the one hand, but on the other hand it contributed to the acknowledgement of the important function the doctors in Theology have on behalf of the church and in the faculties of Theology at universities.
Die lewe en bydrae van 'n getroue dienaar van die Here - Herrie van Rooy : biography
Author Daniel F. Muller
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –8 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1912
Die doel van hierdie biografiese artikel is nie om 'n finale beoordeling te doen oor die lewe of die akademiese bydrae van Herrie van Rooy nie. Behalwe dat enige mens baie versigtig sou moes wees as jy so iets wou aanpak, het Herrie bowendien tans nog net by die einde van 'n bepaalde fase in sy lewe gekom. Aangesien Herrie homself in die Ou Testament (OT) verdiep het, is dit seker nie onvanpas om daaraan te dink dat iemand soos Moses volgens die teks eers 80 moes word voordat die Here hom vir die belangrikste werk van sy lewe geroep het nie! Waar Herrie egter aan die einde van 2014 formeel aftree as professor in teologie, het hy wel by 'n punt gekom waar 'n mens dankbaar kan terugkyk oor die ryke lewe wat die Here dusver vir hom beskik het. In hierdie oorsig wil ek aandag gegee aan sy voorgeskiedenis, sy grootwordjare, sy studentelewe, sy huwelik en gesin en uiteraard ook sy werksloopbaan.
A multilingual church leader for a multilingual world : a case study : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –12 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i2.1865
'n Meertalige kerkleier vir 'n meertalige wêreld: 'n Gevallestudie.
Die wêreld word toenemend meertalig. Suid-Afrika het 'n lang geskiedenis van meertaligheid. Geïntegreerde organisasies soos kerke waar individuele en institusionele meertaligheid die botoon voer, word al hoe meer in die post-1994 Suid-Afrika. Bevindings in vorige en onlangse studies wat op taalgebruik in die geïntegreerde gemeentes fokus, dui aan dat meertaligheid 'n uitdaging vir kerkleiers is. In die geïntegreerde kerke in die post-1994 Suid-Afrika waar meertaligheid prominent is, is daar die moontlikheid om innoverende funksioneel-meertalige oplossings te vind wat die sukses van evangelisasie kan ondersteun. Ongelukkig dui bevindings wat uit navorsing vloei aan dat kerkleiers sukkel om funksioneel-meertalige reëlings te implementeer en dat daar dikwels eentalige Engelse dienste aangebied word. Die meertalige vermoëns en die bereidwilligheid van kerkleiers om funksioneel-meertalige reëlings in gemeentes te vestig, is as 'n kernfaktor in hierdie stryd bewys. Die vermoëns van kerkleiers om effektiewe kommunikasie te vestig in kontekste wat taalgewys kompleks is, is in die algemene belang van suksesvolle evangelisasie belangrik. In hierdie aritkel word die benadering van 'n gevallestudie gebruik om die sluimerende potensiaal in die meertalige repertoire van een kerkleier te ondersoek, naamlik om funksioneel-meertalige reëlings in 'n gemeente te implementeer. Die meertalige repertoire van die kerkleier word beskryf en in verband met sy persepsies van die bruikbaarheid van meertaligheid vir sy professie as kerkleier gebring. Beskrywings van hierdie aard is belangrik in 'n konteks waar die vermoëns en bereidwilligheid van kerkleiers as deurslaggewende faktore vir die sukses van die implementering van meertaligheid in gemeentes aangedui is. Die verdieping van insig in die verstaan van die aard van meertalige repertoires van kerkleiers kan 'n bydrae tot die opleiding van kerkleiers maak deurdat dit kan help bepaal hoe hierdie bronne in die post-1994 Suid-Afrika geaktiveer kan word. Die hoofbevindings van hierdie gevallestudie is dat die meertalige repertoire van hierdie kerkleier uniek is vanweë die omvang en die uitsonderlike vermoëns van hierdie kerkleier om Suid-Sotho te gebruik; en die kerkleier demonstreer verhoogde vlakke van metalinguistiese bewustheid. Die persepsies van die deelnemer in hierdie studie dui aan dat hy sy meertalige vermoëns op baie spesifieke maniere tot sy roeping as kerkleier verbind, naamlik dat dit deel van sy algemene roeping is om 'n kerkleier te word; dit is deel van sy bykomende roeping om brûe tussen wit en swart mense in sy gemeenskap te bou; dit stel hom in staat om 'n baie spesifieke kommunikasiestrategie te skep waar hy sy vermoëns in Suid-Sotho gebruik om gesprekke met alle mense te begin. Dit gee hom 'n aanknopingspunt om verhoudings te begin wat daartoe kan lei dat hy mense na sy gemeente nooi; en na sy mening is dit is 'n waardevolle bron wat sy evangelisasie meer effektief maak. Die beskrywing van die meertalige repertoire in hierdie uitsonderlike gevallestudie lei tot meer insig in die meertalige vereistes wat 'n meertalige wêreld aan kerkleiers van geïntegreerde kerke in Suid-Afrika stel. Die bevindings is bruikbaar, omdat dit 'n basis is waarvandaan die implikasies vir teologiese opleiding en taalbeleidsake in die kerk as domein heroorweeg en verder ondersoek kan word.
A hypothesis for the composition history of Paul's Second Letter to the Corinthians : original research
Source: In die Skriflig 48, pp 1 –9 (2014) http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i1.1783
'n Hipotese vir die ontstaansgeskiedenis van Paulus se tweede brief aan die Korinthiërs.
Die abrupte oorgange en onsamehangende gedeeltes in 2 Korintiërs het sommige biblioloë oortuig dat die brief uit 'n samestelling van verskeie korter briewe ontstaan het. Daar is ook biblioloë wat die gebrek aan samehang probeer omseil deur die onsamehangende briefgedeeltes in harmonie met mekaar te bring. In hierdie artikel word 'n ander oplossing vir die probleem aangebied, naamlik dat 2 Korintiërs nie by een geleentheid nie, maar oor 'n langer tydperk met verskeie tussenposes deur Paulus geskryf is. Die apostel het waarskynlik die brief in verskillende fases geskryf tydens sy derde sendingreis van Efese na Korinte.