Luk. 12:35-53: “Laat julle heupe omgord wees en julle lampe aan die brand. En julle moet wees soos mense wat op hulle heer wag wanneer hy van die bruilof terugkom, sodat hulle dadelik vir hom kan oopmaak as hy kom en aanklop. Gelukkig is daardie diensknegte vir wie die heer wakker sal vind as hy kom. Voorwaar Ek sê vir julle, hy sal hom omgord en hulle aan tafel laat gaan en hulle kom bedien. En as hy in die tweede of in die derde nagwaak kom, en dit so vind gelukkig is daardie diensknegte.
Maar weet dit: as die huisheer geweet het in watter uur die dief sou kom, sou hy gewaak het en nie in sy huis laat inbreek het nie. Julle moet dan ook gereed wees, omdat die Seun van die mens kom op 'n uur dat julle dit nie verwag nie. Toe sê Petrus vir Hom: Here, vertel U hierdie gelykenis vir ons of ook vir almal? En die Here antwoord: Wie is dan die getroue en verstandige bestuurder wat die heer oor sy diensvolk sal aanstel om hulle rantsoen op tyd te gee? Gelukkig is daardie dienskneg vir wie sy heer, as hy kom, só besig sal vind. Waarlik, Ek sê vir julle, hy sal hom oor al sy besittings aanstel.
Ek het gekom om vuur op die aarde te werp, en hoe wens Ek dat dit al aangesteek was! Maar Ek het 'n doop om mee gedoop te word, en hoe benoud word Ek totdat dit volbring is! Dink julle dat Ek gekom het om vrede op die aarde te gee? Nee, sê Ek vir julle, maar eerder verdeeldheid. Want van nou af sal daar vyf in een huis verdeeld wees, drie teen twee en twee teen drie. Die vader sal verdeeld wees teen die seun en die seun teen die vader, die moeder teen die dogter en die dogter teen die moeder, die skoonmoeder teen haar skoondogter en die skoondogter teen haar skoonmoeder.”
Die Olyfberg Rede is die kern van wat Jesus sê wat in die laaste dae gaan gebeur voor Sy tweede koms. Hy praat van Sy terugkeer, die Parousia, die Tweede Koms in die Olyfberg Rede. Ons het ’n beknopte weergawe in Markus 13 maar die mees uitgebreide weergawe is wat ons lees in Mattheus 24 en 25.
Lukas is ’n bietjie anders. Lukas is ’n Sirofenisiese bekeerling in Judaïsme wat skryf is vir ’n Heidense leserskring; en hy omskep die Olyfberg Rede. Hy deel nie daarmee net in een plek nie, hy deel met die Olyfberg Rede in vier verskillende plekke. Dit is dieselfde leer van Jesus, dieselfde woorde van Jesus, maar hy verander die formaat. Mattheus se Evangelie, soos Johannes se evangelie is meer Hebrais, hulle is eerstens geskryf vir ’n Joodse leserskring. Lukas is anders, dit is geskryf aan ’n Grieks Romeinse leserskring.
In Lukas is daar Joodse materiaal wat jy nie in Mattheus of in Johannes sal kry nie, maar, dit is net omdat hy dinge aan die Heidense moet verduidelik terwyl die Jode dit alreeds weet. Wanneer jy Joodse materiaal in Lukas kry dan is dit iets wat hy aan die Heidene wil verduidelik, dinge wat die Jode alreeds weet. Een voorbeeld is in Lukas 21:24, waar Jesus sê:---“ en Jerusalem sal vertrap word deur die nasies totdat die tye van die nasies vervul is.” Die Jode weet daarvan uit die Boek Daniël maar hy moes dit spesifiek vir die Heidene sê. Alhoewel, ons kan dit op so ’n manier verstaan.
Mattheus is ’n fanatiek wanneer hy ’n tema ontwikkel; Lukas is omvattend. Hy skryf dit op ’n manier vir die Griekse mentaliteit waar dit ’n liniêre wêreld visie is, ’n liniêre vorm van rasionalisme, ’n baie logiese, liniêre benadering van geskiedenis. Dit is ’n formaat aanpassing; maar dieselfde leer, ons kyk na Lukas se weergawe van die idee om geklee en gereed te wees.
“Wees geklee en gereed en hou jou lamp aan die brand.” Hier in Lukas se evangelie stel hy dit in ’n Griekse term sodat die Grieke dit kultuurlik kan verstaan. Die man gaan weg na die bruilof en kom terug van die bruilof af, terwyl in Mattheus kom die meester vir die bruilof. Hy gebruik dieselfde taal maar hy stel dit op ’n manier dat die Grieke dit ook kan verstaan. Hy kom na hierdie bruilof fees, hy klop aan die deur en hy wil inkom. Hy verduidelik dit net eenvoudiger vir die Grieke soos wat Mattheus 25 dit meer breedvoerig verduidelik.
Mat. 25:1-12:1 “Dan sal die koninkryk van die hemele wees soos tien maagde wat hulle lampe geneem en uitgegaan het om die bruidegom te ontmoet. En vyf van hulle was verstandig en vyf dwaas. En toe die wat dwaas was, hul lampe neem, het hulle geen olie met hulle saamgeneem nie. Maar die verstandiges het olie in hulle kanne saam met hul lampe geneem. En terwyl die bruidegom talm om te kom, het hulle almal vaak geword en aan die slaap geraak. En middernag was daar 'n geroep: Daar kom die bruidegom; gaan uit hom tegemoet!
Toe staan al daardie maagde op en maak hulle lampe gereed. En die wat dwaas was, sê aan die verstandiges: Gee vir ons van julle olie, want ons lampe gaan uit. Maar die verstandiges antwoord en sê: Miskien sal daar nie genoeg wees vir ons en vir julle nie. Maar gaan liewer na die verkopers en koop vir julleself. En onderwyl hulle gaan om te koop, het die bruidegom gekom. En die wat gereed was, het saam met hom ingegaan na die bruilof, en die deur is gesluit. Later kom toe die ander maagde ook en sê: Meneer, meneer, maak vir ons oop! Maar hy antwoord en sê: Voorwaar ek sê vir julle, ek ken julle nie.” Lukas vat hierdie hele gelykenis en verklein dit na een vers, hy skryf aan ‘n nie -Joodse leserskring. Hy klop, maak die deur oop vir die bruilof gaste en hulle is nie daar nie en hy waarsku hulle om olie in hulle lampe te hou. Kom ons verstaan wat leer Jesus in die Lyding verhale. Die Here neem altyd die Machzor, die Joodse feeste liturgie, die Machzor.
Daar is twee soorte Joodse liturgie (Voorgeskrewe gebede en liedere); die siddur vir Sabbat is die normale een, om in orde te stel; dit is die normale Joodse liturgie. Maar vir ’n heilige dag, iets soos die Pasga, het jy ’n Machzor met ‘n stel rituele. In die laaste week van Sy lewe, die Lydings Week, soos wat die Christene dit noem, het Jesus herhaaldelik na Ou Testamentiese Skrifte verwys wat in die Machzor gevind word, wat vandag nog in die Tempel en in sinagoges gedurende daardie week- Hag ha Mazot- en die week voor dit gebruik word.
Hooglied van Salomo draai om twee drome. Die Hooglied wat in die week gelees was toe Jesus die boodskap van die olie, die lampe en die bruidegom gebring het, draai om twee drome. Die eerste is in hoofstuk 3: Sy verwag dat die bruidegom moet kom, in groot afwagting kyk sy uit vir hom, sy wag vir hom om te kom en toe hy kom was sy gereed om saam met hom te gaan. In Hooglied is dit haar beste droom wat waar geword het.
Sy is daar, hy kom, sy is gereed en sy gaan. Dit is die eerste droom. In die volgende hoofstuk sien ons iets anders.
Met Jesus se geboorte het die Magi Mirre gebring omdat Hy gesalf sou word vir ’n begrafnis. Goud, omdat Hy ’n Koning is, wierook omdat Hy die aanvaarbare offer sou bring, maar mirre is omdat Hy sou sterf. Die bruidegom gaan na die mirre berg, na die wierook hoogte om vir die bruid te sterf. Hy is gesalf vir ’n begrafnis en Hy gaan die aanvaarbare offer bring; dit is wat in hoofstuk vier gebeur.
Glo dit, gryp dit, noem dit en eis dit, die Geloof in geloof wêreld se vertroue is op hierdie wêreld.
Dan is daar die sogenaamde ‘Peace Plan,’ vertrou op hierdie wêreld. Elke leuen wat op die kerk gerig word is ontwerp om ons op hierdie wêreld te laat vertrou in plaas daarvan om uit die wêreld gered te kan word.
Nou, ons is geroep om die sout en die lig te wees, dit is sekerlik ‘n getuie en ‘n getuienis. Maar die wêreld is in die mag van die bose, ons is nie geroep om daarop te vertrou nie. Elke leuen en misleiding is vandag op ons gerig om ons sovêr te kry om op hierdie wêreld te vertrou in plaas van op die koms van Jesus. “Moenie my geliefde opwek totdat sy gereed is nie.” In hoofstuk drie is sy geklee en gereed om te gaan.