Cincinnati, Ohio, is een van die vinnigste groeiende stede in die Weste. Dit huisves korporatiewe reuse soos Procter & Gamble en Kroger, en 'n paar van sy close-in woonbuurte het chic geword, met koffiewinkels en nuwe Condominiums.
Maar voorspoed is nie kabbelen af ​​na die armste inwoners, hoofsaaklik Afro-Amerikaanse, wat is meer geneig om te verplaas deur die nuwe condos as een besit. Die verskil in lewensverwagting tussen ryk en arm woonbuurte kan wees 20 jaar.
Dit is in hierdie konteks dat die ekonomie van Barmhartigheid Initiative, 'n nuwe intergeloof poging in Cincinnati, werk te gaan as liefdadigheid en hand wring oor armoede. Die groep is 'n leidende rol citywide verkenning van alternatiewe ekonomieë "waarin werkers en eienaars te deel voordeel, waarin die gemeenskap is versterk en nie benadeel ... gekenmerk deur geregtigheid, gemeenskap en verhouding." Die groep ondersteun koöperasies en is ondersoek maniere om plaaslike ondernemings te finansier . Maar sy hooffokus is om 'n "jubeljaar" verklaar in Cincinnati dat die skuld van die armste sou vergewe deur 2019. Skrywer en Cincinnati inwoner Peter Blok is op pad om daardie poging, wat gebaseer is op Jubilee idees van die Ou Testament verwys deur Christene, Jode, en Moslems. Die Jubilee jaar in die Ou Testament was 'n tyd vir vergewe skuld, bevry slawe, en die terugkeer van die land.
Die werk van die Economics of Compassion Initiative is geïnspireer deur een van die land se invloedrykste Ou-Testamentiese geleerdes, Walter Brueggemann, wat nou in Cincinnati woon. JA! Redakteur by Groot Sarah van Gelder het Brueggemann by die St. Timothy Episcopal Church in Cincinnati ondervra. Hul gesprek het gefokus op godsdiens, ryk, die ekonomie en sosiale geregtigheid.
Van Gelder: Kom ons begin met die Jubileum, want ons het eintlik net 'n probleem op skuld by JA gedoen! Magazine. Wat is die potensiaal daarvan en hoe kruis dit met die kerk?
Brueggemann: Ek dink dat die mees radikale onderrig en energie vir hierdie soort van ekonomiese transformasie kom waarskynlik uit die tradisie van die kerk of die sinagoge. Ons wat binne daardie tradisie leef glo dit is God se wil vir die wêreld. En ek dink die kerk, terwyl dit alle vorme van hang ups, beteken 'n paar mense wat 'n passie het om dit te doen te genereer.
Een van die groot idees Peter Block se is dat as ons krediet reëlings wat uitgesny die groot banke, beide die leners kan vorm en die leners sal baie beter daaraan toe wees. Die leners sal beter rente kry en die leners sal minder rente betaal.
Van Gelder: Wat is die teologiese grondslag hiervoor?
Brueggemann: Ek leer die Hebreeuse Bybel, en ek dink die Torah tradisies van naasteliefde geregtigheid deurdring die Sinaï oorlewering wat kom tot sy volle uitdrukking in die sewende jaar van skuldafskrywing en die 50th van die Jubilee. Ten minste in die Evangelie van Lukas, kan 'n mens op te spoor dat dit wat Jesus werklik besig is om in sy bediening is die verrigting van die Jubilee jaar. Hy gaan oor mense uit te nooi om anders neem in die plaaslike ekonomie, en uit wat 'n groot diep kerktradisie wat nou uitloop op Pous Francis, byvoorbeeld kom.
Van Gelder: Hoe het Jesus dit as deel van sy leerstellings uitgeoefen?
Brueggemann: 'N Sterk deel hiervan is dat hy gelykenisse geleer het. Gelykenisse is baie cagey leerstellings waarin hy sy luisteraars uitgenooi om 'n ander soort wêreld voor te stel. Die beste twee bekende gelykenisse is die Goeie Samaritaan en die Verlore Seun.
Die Goeie Samaritaan is 'n verhaal oor die uitbreiding van mediese sorg deur 'n Samaritaan, wat 'n no-no vir Joodse luisteraars was. Hulle was besmet, gevaarlike mense met wie jy nie kontak wil hê nie. En die Verlore Seun vertel oor 'n seun wat alle protokolle van sy pa en sy familie oortree en moes uitgeskop word, maar word terug verwelkom.
Jesus se onderrig gepaard gaan met sy bediening, waarin dit bevestig dat hy verkies om sy tyd te spandeer saam met ekonomiese verloorders van alle soorte. Sy voed wonderwerke, waarin hy gegenereer kos vir die skare in die woestyn, uit te stal die feit dat ons nie in 'n wêreld van skaarste hoef lewe, leef ons in 'n wêreld van oorvloed, en die werklike probleem is, hoe sal ons die oorvloed te administreer.
Die algemene onderrig van mense met baie hulpbronne is om mekaar te oortuig dat ons met skaars hulpbronne leef, maar in werklikheid leef ons nie met skaars hulpbronne nie. Uiteindelik dink ek dat Jesus deur die Romeinse Ryk uitgevoer moes word omdat sy onderrig te gevaarlik was omdat dit alle maniere waarop mag en geld gereël sou word, ontstel.
Van Gelder: Ek het gehoor dat jy die term totalisme beskryf wat farao's se rolle in die wêreld beskryf. Is dit dieselfde as die ryk?
Brueggemann: Ja dit is. Totalism is 'n woord wat ek geleer het van Robert Lifton, en die verskil tussen die woord en die woord ryk is dat ryk laat jou dink van brute krag; maar totalism het te doen met speel met jou gedagtes en die beheer van jou verbeelding sodat jy nie in staat is om te dink iets buite hierdie regime geword.
Totalitêre regimes is altyd bang vir kunstenaars omdat kunstenaars altyd die grense van wat die totalisme sê moontlik is, oortree. Jesus het daarop aangedring dat daar baie dinge is wat moontlik is wat nie deur die Romeinse Ryk of enige ryk toegelaat word nie. Selfs die kerk self is sy eie totalisme. Die kerk het 'n lang geskiedenis van mense wat nie die grense aanvaar het nie.
Van Gelder: Een van die dinge wat my oor verskeie van jou praatjies getref het, is dat jy hierdie skakels gemaak het tussen 'n gevoel van skaarsheid en angs, en dan akkumulasie, monopolie en geweld.
Brueggemann: Ja dit is my mantra nou. [lag]
Van Gelder: Kan jy 'n voorbeeld van hoe jy sien dat die speel in ons samelewing op die oomblik gee my?
Brueggemann: Die evangelie van gierigheid. Ek dink dat ons regering basies besig is om hulpbronne uit arm mense te onttrek en hulle na ryk mense te oordra. Kongres aksies, hof uitsprake-ek dink dit is wat ons doen. En dit is net die illusie van Amerikaanse uitsondering wat mense verhoed om daaroor aktief ontsteld te raak. Amerikaanse uitsondering oorreed mense om te glo dat hulle die lotery kan wen, of hulle kan slaag. Wel, hulle kan nie. Maar ons het hierdie illusie wat ons almal in plek hou om hierdie verskriklike gryp van lewensbronne vir die min teen die baie te ondersteun.
Van Gelder: Hoe kan jy 'n kerkgaande publiek oor wat praat?
Brueggemann: Net so. Ek probeer baie naby aan die Bybelse teks bly omdat ek dink dat die Bybelse teks die geval maak. Ek dink mense is gretig vir die begrippe, maar hulle is nie goed geleer nie, so dit is nie 'n maklike berekening vir baie mense nie, selfs diegene wat daarmee saamstem.
Van Gelder: Hoe kan jy met mense praat in 'n samelewing wat so oortuig is dat dit nie genoeg sal hê nie? En vir die meeste mense wat nie in die 1 persentasie is nie, is daar genoeg redes om dit te glo.
Brueggemann: Wel, ek probeer net die saak maak dat skaarsheid nie 'n ekonomiese realiteit is nie, dit is 'n ideologiese oplegging. Maar dit is so lank aan ons opgelê dat ons glo dit is 'n akkurate beskrywing van die werklikheid. En my gevolgtrekking is nie baie wetenskaplik nie, dat die mense wat die meeste het, die een is wat die meeste oortuig is van skaarsheid. Want as jy by die middelklas kom, is mense baie vrygewig, en hulle deel. Die statistieke wys dat hoe hoër die ekonomiese leer jy gaan, die minder vrygewige mense word omdat hulle dink dat hulle meer vir hulself moet hou.
Van Gelder: Hoe skep ons daardie gevoel van oorvloed sodat mense eintlik uit daardie plek kan optree in plaas van uit die skaarste af?
Brueggemann: Ons moet mense met interpretatiewe kategorieë sodat hulle kan dink dat die pad. Maar dan moet ons werklike feeste van oorvloed waarin mense kan ervaar te skep. In die kerk, die Eucharistie, die nagmaal, is die fees van oorvloed, so ek het al aandring (Ek het nie sukses nie, maar ek het al aandring) wat met brood en wyn, gebruik groot stukke brood , nie daardie klein stukkies karton wat ons almal gebruik! [lag]
Van Gelder: U het gepraat oor die noodsaaklikheid om te treur, om hartseer te voel en uit te druk, en die idee wat "wee", die frase in die Ou Testament, is nie 'n kwaai frase nie, dit is 'n hartseer.
Brueggemann: Dis reg.
Van Gelder: Dit blyk dat in of politieke diskoers die negatiewe emosie wat aanvaarbaar is, is pretty much net woede.
Brueggemann: Dit is reg. Maar woede is 'n sekondêre emosie. Verlies en gewondheid is primêr, en is gewoonlik onder woede. So ek dink dat die groot klaaglied wat in ons samelewing moet plaasvind, is die erkenning dat die wêreld soos dit vroeër gewees het, met wit manlike superioriteit, verby is. En ons gaan nie daaraan terug nie, maak nie saak wat Ted Cruz dink nie. Ons gaan nie terug nie! En om dit emosioneel en verbeeldingryk te kan afstaan, is 'n groot proses vir ons. Totdat ons dit oor die algemeen praat en dit amper fisies loslaat, sal dit ons voortbestaan.
Van Gelder: Is dit iets wat jy sien binne 'n kerklike omgewing?
Brueggemann: Ja. Die boek van psalms is een-derde klag. En behalwe vir sommige nonne, het die kerk daardie psalms vermy. So het ons een derde van die ou hymn wat ons nie gebruik nie omdat hulle nie lekker is nie.
Van Gelder: Dus, wanneer ons praat oor bedroef in die sin om witmanlike oorheersing te laat vaar, wat is ons bedroef, en wat is die geleentheid daaraan verbonde?
Brueggemann: Ons treur die verlies van voorreg, reg, beheer. En die geleentheid in afstaan ​​dit is dat ek nie al my energie gebruik in 'n poging om beheer wat nie gehandhaaf kan word in stand te hou. Dit vereis 'n groot hoeveelheid van die ontkenning. En al die energie wat ons gebruik op ontkenning, ons kan nie proaktief gebruik.
Van Gelder: Op die wedrenvraag is Cincinnati merkwaardig geskei. Ek is 'n paar maande lank op 'n padreis. Ek het nog 'n paar maande om te gaan. Ek besoek stede wat ook geskei is, maar Cincinnati tref my so merkwaardig geskei.
Brueggemann: Is dit reg. Het jy nog St Louis is,?
Van Gelder: Aantal
Brueggemann: Dis my tuisdorp, ek dink dit is nog erger.
Van Gelder: Waar sien jy potensiaal? Veral omdat swart mense en wit mense het albei so baie in gemeen in terme van 'n kerk geskiedenis, doen potensiaal sien jy daar?
Brueggemann: Ek doen. Ek het met 'n paar pastore in Chicago sowat 'n maand gelede, en hulle treur nie oor die feit dat al die ekumeniese strukture vir gesprek oor al hierdie lyne net in Chicago het verdamp. Hulle het oral verdamp. Mense het nie die hulpbronne of die energie het. En so hierdie klein groepie predikante was besig om 'n besluit wat hulle gaan 'n paar nuwe swart kerk-wit kerk gesprek te inisieer. Nou, jy dink oor Chicago, dit is baie beskeie, maar dit moet gedoen word.
Van Gelder: Daar blyk te wees 'n manier waarop die meeste empire-gefokusde instellings en samelewings ook geneig is om diegene wat die meeste anti-vroue is. Elke godsdiens het 'n kant wat baie gemaklik is met die empiriese mentaliteit, en vroue, aan die kant van die godsdiens, word baie swak behandel. Maar dieselfde godsdiens sal 'n ander kant daaraan hê, wat baie aanvaarding van vroue is.
Brueggemann: Wel dit is die teenstrydigheid wat geskiet word al ons sosiale verhoudings. Aan die een kant is dit 'n uitdrukking van vrees en angs wat wil beheer te hou, en aan die ander kant is dit die erkenning dat vrees en angs is nie regtig die pad na die samelewing te organiseer, dat die samelewing rondom vertroue en vrygewigheid en gasvryheid te organiseer . Ek dink dat teenstrydigheid en dat konflik net werk oral in ons midde. Binne ons sowel as ons midde.
Van Gelder: As jy iemand het wat in daardie vrees- en skaarsheidsmodus opgewek word, is daar maniere waarop 'n geestelike praktyk of gemeenskap kan help?
Brueggemann: Wel, ek dink so. Jy begryp na strooihalms van hoop. Ek het 'n oproep van 'n vriend van my in Suid-Afrika. Die NG Kerk, jy dalk weet, was die groot kampioen van apartheid. Verlede week dat die kerk gestem om gay predikante aanvaar en toelaat dat dieselfde-geslag huwelike. Dit is soos 'n wonderwerk! Ek weet nie hoe dit gekom het. So jy leef op daardie. [lag]
Van Gelder: Watter soort invloed dink jy sal Pous Francis buite die Katolieke kerk hê?
Brueggemann: O, ek dink groot. Ek dink dat hy aan mense wat reeds so gedink het, legitimiteit gegee het, maar het gedink dis nie die regte manier om Christelik te wees nie. En ek dink hy veroorsaak dat baie mense weer dink. Ek dink net hy is 'n ander manier om mense te wees. Ek dink vir jongmense wat baie belangrik is.
Van Gelder: Hy het ook gesê 'n paar eerder negatiewe dinge oor globale kapitalisme.
Brueggemann: Ja hy het. Ek wens hy het die vryheid om reg te kry oor vroue en alles, maar jy moet dankbaar wees vir wat hy kan doen. Ja, sy woord oor kapitalisme is ... amper klink soos Bernie Sanders. [lag]
Van Gelder: As Jesus vandag ingestel was, wat dink jy sou hy doen?
Brueggemann: O, ek dink hy sal gaan om mense te ontstel deur sy onhandige kommentaar wat alles in twyfel trek. Hy sal mense stimuleer wat alternatiewe wil probeer.
Volhoubare Geluk: Leef eenvoudig, Live Well, 'n verskil
Geredigeer deur Sarah van Gelder en die personeel van JA! Magazine
Paperback, 168 bladsye
Lysprys: $ 16.95. Prys: $ 14.95 (Jy Slaan 12%)
En in aanmerking kom vir Gratis aflewering (Slegs VS) op bestellings van $ 25 of meer.
Bestel nou vanaf JA! Magazine
Jy is hier: Tuis > Sosiale en politieke > ekonomie > Ongelykheid > Die ekonomie van Barmhartigheid: Kan Dit Plaas uitwis skuld deur 2019?