Eerste oorsaak - Wêreldensiklopedie - Ek wil alles weet - 2020
Eerste oorsaak word die term bekendgestel deur Aristoteles en word in filosofie en teologie gebruik. Aristoteles het opgemerk dat dinge in die natuur veroorsaak word en dat hierdie oorsake in die natuur in 'n ketting bestaan ​​en agteruit strek. Die oorsaak van die kat wat u vandag sien, was byvoorbeeld die ouer katte, en die oorsaak van die ouers was die grootouerskatte, ensovoorts. Dieselfde vir die eikeboom wat jy sien; dit is veroorsaak deur 'n eikel van a
Die sentrale vraag oor sulke oorsaaklike kettings, wat deur Aristoteles en ander geopper word, is of hulle 'n beginpunt moet hê. Aristoteles, en ander wat hom volg, beweer dat die antwoord ja is, dit wil sê dat daar 'n eerste oorsaak moet wees omdat sulke oorsaaklike kettings nie oneindig lank kan wees nie.
Aristoteles het na die Eerste Oorsaak ook verwys as die 'Eerste Verhuizer' wat 'n god van 'suiwer vorm' is sonder enige potensiaal, maar teiste soos Thomas Aquinas identifiseer hierdie Eerste Oorsaak met God in die Christendom, en gebruik hierdie argument, gewoonlik bekend as die 'argument uit oorsaak', as 'n argument vir die bestaan ​​van God. Hierdie argument was die tweede van Aquinas se "Vyf maniere" om die bestaan ​​van God te bewys (het hy gedink).
Die eerste oorsaak-argument
Die argument self
Die eerste oorsaakargument berus op verskeie aannames of uitgangspunte. Die eerste is dat wesens nie die oorsaak van hulself is nie. Die tweede is dat daar 'n uitsondering moet wees op daardie eerste uitgangspunt of aanname; daar moet 'n wese wees dat (wie) die oorsaak van homself (homself) is. Aristoteles en ander wat hierdie argument aanvaar en gebruik, sê dus dat die Eerste Oorsaak anders is as alle ander wesens omdat dit (hy) self veroorsaak word. Hulle glo dat God, of die Eerste Oorsaak, 'n selfveroorsakende wese is, anders as alle ander wesens omdat ander wesens ander veroorsaak word. Vir Aristoteles het die Eerste Oorsaak as 'n noodsaaklike wese altyd van ewigheid af bestaan.
'N Ander aanname wat gewoonlik gemaak word deur iemand wat die eerste oorsaak-argument aanvaar of gebruik, is dat daar wel net een sulke eerste oorsaak. Streng gesproke is hierdie aanname egter 'n vreemde, omdat die eerste oorsaak-argument op sigself 'n aantal sulke eerste oorsake toelaat, omdat daar talle oorsaaklike kettings kan bestaan ​​sonder dat dit noodsaaklik is dat die oorsaaklike kettings ooit in een enkele beginpunt of Eerste oorsaak. Nietemin het Aristoteles gesê dat die Eerste Oorsaak slegs een is omdat dit (hy) die Eerste Verhuizer slegs met suiwer vorm sonder enige saak is. Daar moet net een "suiwer vorm" wees, want slegs materie gekoppel aan vorm kan lei tot die veelheid van bestaan.
Daar is ten minste twee belangrikste kritiek op die eerste saak-argument. Eerstens, slegs diegene wat reeds in God glo, aanvaar die oorsaaklike verhouding van God en die wêreld, en ateïste doen dit nie. Dus, die eerste oorsaak-argument is nie vir ateïste aanvaarbaar nie.
Tweedens, 'n God wie se bestaan ​​gevestig word deur hierdie soort filosofiese argument, is slegs 'n abstraksie van die lewende God; dus kan sy karakter of karaktereienskappe nooit goed beskryf word nie. Natuurlik kan die eerste oorsaak-argument ten minste iets sê oor God die eerste oorsaak. Die Eerste Oorsaak as Eerste Verhuizer of Suiwer Vorm word verstaan ​​as onoorwonne, onveranderlik, onbegaanbaar, almagtig, onopsigtelik en heeltemal aktualiseer sonder gebrek aan niks. Baie gelowiges dink egter nie dat dit ander belangrike goddelike eienskappe soos goedheid, liefde, genade en kenosis (Self-leegmaak).
Die aanspreek van kritiek
Richard Swinburne, een van die voorste hedendaagse godsdiensfilosowe, is bewus van die eerste kritiek en het 'n meer nederige, alternatiewe argument voorgestel, sodat die bestaan ​​van God aanvaarbaar kan word vir alle mense, insluitend ateïste.1 Sy argument, wat ons miskien 'n hipotetiese argument kan noem, is dat die bestaan ​​van die God van monoteïstiese godsdienste, soos ons hom verstaan, eers as 'n 'hipotese' behandel moet word en dan getoets of geverifieer moet word deur die wêreld te waarneem wat vermoedelik geskape is. deur hom. Die verifiëringsproses met behulp van wetenskaplike en ervaringsdata oor die wêreld, volgens Swinburne, sou die hipotese oor die bestaan ​​van God waarskynliker as onwaarskynlik wees.
Swinburne ondersoek die eienskappe van God egter nie genoeg nie. Dus kan 'n mens 'n meer ontwikkelde "werkshipotese" oor God vind, deur die eienskappe van God te sien in terme van wat Morris Cohen die 'wet van polariteit' noem, wat verwys na uiteindelike teenstellings soos werklike teenoor potensiaal, en plus teenoor minus as onderling afhanklike korrelatiewe.2 'N Mens kan hierdie hipotese dus toets en verifieer deur die wêreld waar te neem. Op hierdie manier kan u besef dat hierdie soort God as die Eerste Oorsaak selfs meer waarskynlik bestaan ​​as die God van Swinburne. Miskien kan hierdie benadering die tweede kritiek aanspreek, want dit kan in God liefde, genade en kenosis, sowel as onveranderlikheid, onbekwaamheid en volledige aktualiteit.
↑ Richard Swinburne. Die bestaan ​​van God, 2de uitg., (Oxford University Press, 2004, ISBN 0754614611).
↑ Charles Hartshorne en William L. Reese, (red.), Filosowe praat van God. (Chicago: University of Chicago Press, 1953), 2-3.
Argumente vir die bestaan ​​van God
Aquinas, St. Thomas. Summa Theologica Deel 1, Vraag 2, Artikel 3. 1ste volledige Amerikaanse ed. Letterlik tr. deur vaders van die Engelse Dominikaanse Provinsie; met sinoptiese kaarte. New York: Benziger Bros., 1947-1948.
Aquinas, St. Thomas. St Thomas Aquinas Summa Theologica, vertaal deur Vaders van die Engelse Dominikaanse Provinsie. 5 Volume Stel Christelike Klassieke; Nuwe uitgawe, 1981. ISBN 0870610635
Aquinas, St. Thomas. Aquinas se korter Summa: Saint Thomas se eie beknopte weergawe van sy Summa Theologica, Nuwe Ed. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2001. ISBN 1928832431
Aristoteles, "Fisika." in Die basiese werke van Aristoteles, onder redaksie van Richard McKeon. New York: Random House, 1941. Herdruk ed., Moderne biblioteek, 2001. ISBN 0375757996
Hartshorne, Charles, en William L. Reese, eds. Filosowe praat van God. Chicago: University of Chicago Press, 1953. ISBN 0226318613
Honyman Gillespie, William. Die argument, a priori, vir die wese en die eienskappe van die Here God: die absolute een en eerste oorsaak. Edinburgh: Clark, 1906.
Negri, Vitali. Die Skepper en die Geskepte; Die filosofie van 'bestaan' en die kennis van die 'eerste oorsaak'. Los Angeles: DeVorss & co, 1933.
Swinburne, Richard. Die Bestaande van God, 2de uitg. Oxford University Press, 2004. ISBN 0199271674
Trundle, Robert C. Middeleeuse modale logika en wetenskap: Augustinus oor noodsaaklike waarheid en Thomas oor die onmoontlikheid daarvan sonder 'n eerste oorsaak. Lanham, besturende direkteur: University Press of America, 1999. ISBN 0761813985
Villanueva, Tino. Primera Causa = Eerste oorsaak. Merrick, NY: Kruiskulturele kommunikasie, 1999. ISBN 0893041769
Alle skakels is op 10 April 2017 opgespoor.
Aristoteles oor oorsaaklikheid - Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Middeleeuse teorieë van oorsaak - Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Aristoteles (384-322 B.C.E.): Motion and its Place in Nature - The Internet Encyclopedia of Philosophy.
Saint Thomas Aquinas - Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Summa Theologica - Katolieke ensiklopedie. "The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas," Tweede en hersiene uitgawe, 1920. Letterlik vertaal deur Fathers of the English Dominican Province, Online Edition, 2006 deur Kevin Knight.
Kennedy, D.J. St. Thomas Aquinas - Die Katolieke Ensiklopedie, Deel XIV. New York: Robert Appleton Company, 1912.
Copyright 2020 \ Aanlyn tydskrif ek wil alles weet \ Eerste oorsaak