'n Kreatiewe midrasj
Antwoord > Kategorie: Talmoediese Studie > 'n Kreatiewe midrasj
EA 7 maande gelede gevra
Wanneer 'n preek 'n nuwe halakha skep van 'n vers, tot die metode dat dit 'n halakha Dauriyta (die Ramban) skep, wat het die kinders van Israel gedoen voordat 'n midrasj hierdie halakha uitgereik het? Pas 'n Dauriyta-oortreding oorgedra (sonder bewustheid)? Wat sou hulle byvoorbeeld doen voordat hulle geëis het dat wyse studente gerespekteer word ('n halachah afgelei van die midrash van "die")? Hulle sou net nie gerespekteer word nie en sou 'n Dauriyta-oortreding pleeg?
Beslis. Wat is die probleem? Solank hulle nie hierdie wet geëis het nie, was hy nie bekend nie en daarom is selfs die een wat dit deurgemaak het verkrag.
Maar selfs dan is dit nie nodig dat dit almal vorige geslagte is nie. Soms is die wet selfs voorheen geëis, en net die preek wat ons het is 'n sekere wyse.
EA Reageer 7 maande gelede
Die probleem is dat dit regtig onwaarskynlik is. Halacha Dauriyta is 'n direkte verwagting van Gd van ons. As hy dus iets van my verwag, is dit baie waarskynlik dat hy dit vir my sal vertel, en nie verskeie geslagte sal wag totdat een wyse kom en vir ons vernuwe wat God van hom verwag nie.
Van ons verwag *
Tirgits Reageer 7 maande gelede
Miskien is 'n voorbeeld van laasgenoemde opsie in die skakel hieronder. Dit word geïmpliseer dat Rabbi Akiva geëis en geskep het en nie die tradisie van Shalach aangehaal het wat die plek is vir Rabbi Tarpon se kritiek nie, en dit blyk dat Rabbi Akiva waarskynlik 'n vergete halakha behaal het.
(Ek onthou nie waar en in watter konteks ek gesien het dat hierdie bron gebring is nie. Alhoewel dit nie duidelik is dat Rabbi Akiva 'n tradisie behaal het nie, maar net dat die tradisie dit nie weerspreek nie, maar dit is waarskynlik dat as Rabbi Tarpon onthou wat hy gesien en die tradisie was nie soos Rabbi Akiva dan Rabbi Tarpon nie)
Michi Reageer 7 maande gelede
Dit is onmoontlik om alles te skryf (sien Eruvin XNUMX waarom die wette van Durban nie geskryf is nie). Verder gaan jou vraag oor die preek in die algemeen. Waarom het God gekies om Torah saam met Deresh te gee. Ken nie sy oorwegings nie.
By nadere nadenke uit die bron in bogenoemde boeke blyk dit dat hulle eintlik aanvaar het dat selfs 'n skepper wat geëis het nie 'n tradisie kon weerspreek nie, d.w.s. aangeneem dat hulle selfs in die verlede die kreatiewe preke geken het of ten minste hul gevolgtrekkings onthou het (ten minste vir die meeste). Die voorwaardes het dus nie die eis "beslis nie. Solank hulle nie geëis het nie, ens., is wie ook al deurgemaak het, verkrag "of het dit ten minste as 'n beduidende dringendheid beskou.
Die basuine word uit Dauriyta (geslagte lank) geblaas in die teenwoordigheid van die skare en in die oorlog van mitswa en in sekere openbare offers (in die woestyn XNUMX: XNUMX-XNUMX). Van die Torah op Rosh Hashana (elke jaar) en op Yom Kippur op Yuval, word die shofar geblaas, en in die Tempel word trompette by die shofar gevoeg volgens die vers in die Psalms,
In die boeke van Ibid. Rabbi Akiva het 'n preek in verse in die bogenoemde woestyn geëis wat wettiglik ander werke uitbasuin en priesters met ongeldige gebreke. Rabbi Tarpon bring bewyse hierteen dat hy sy oom Higer met trompette sien staan ​​en juig het. Rabbi Akiva antwoord dat sy Dawid miskien ontploffings vasgesteek het wat nie uit die Torah kom nie (of ten minste nie uit die bogenoemde parsha waarin die preek bestaan ​​nie) maar op Rosh Hashana of Yom Kippur van Yuval. En Rabbi Tarpon onthou dat hy dit wel gesien het, en verklaar: "Die werk is nie fiksie nie. Seën ons vader Abraham dat Akiva uit jou lendene uitgekom het. Tarpon het gesien en vergeet, Akiva eis van homself en stem in tot die wet. "Elkeen wat as afgetredene uit sy lewe by jou aftree."
Rabbi Tarpon verwonder hom dat Rabbi Akiva "van homself geëis het en tot die wet ingestem het", wat beteken dat Rabbi Akiva nie 'n vertrouende preek gebring het nie, maar 'n kreatiewe eis. Met ander woorde, ons sien dat Rabbi Tarpon ook na Deresh Yotzer gekom het en beweer dat dit nie waar is dat hulle in die verlede nie soos hy opgetree het nie.
Dit beteken dat Rabbi Tarpon aanneem, en hierin stem Rabbi Akiva waarskynlik met hom saam, dat dit nie moontlik (of dit is onredelik) is om aan te neem dat hulle in 'n vroeëre geslag in werklikheid nie die regte wette geken het nie. Dit wil sê, dit veronderstel hier dat al die gevolgtrekkings van die kreatiewe preke (d.w.s. die kreatiewe preke self) in die verlede bekend was, maar vergete is, en vandag moet wie 'n kreatiewe preek eis, aanvaar dat hy slegs 'n preek weergee wat was voorheen bekend en gevolg.
Alhoewel dit moontlik is dat die tradisie nie absolute bewyse is nie en Rabbi Akiva inderdaad (nou) kon verskoon dat hulle in die verlede nie aan hierdie korrekte preek gedink het totdat Rabbi Akiva opgestaan ​​en geëis het nie.