Ua Staff, Rapa Nui (illustrasie) - Geskiedenis Podcasts - 2022
Ek is die standaardbenaming, van Barthel (1958). Fischer (1997) verwys daarna as RR10.
Daar is reproduksies by die Institut für Völkerkunde, Tübingen (voor 1989) Bishop Museum, Honolulu Musées Royaux de Bruxelles, België (vanaf 2008 tydelik gehuisves in die Musée du Malgré Tout in Treignes) en in die persoonlike versameling van Steven Fischer in Auckland.
Hierdie pragtig gesnede, 126 cm lange staf is heeltemal bedek met glyfe wat oor die lengte loop. Dit is rond in deursnee, 5,7 cm in deursnee aan die een kant en 6,4 cm aan die ander kant (per Fischer-lengte 126,6 cm en omtrek by die eindes van 17,1 en 20,0 cm per Bettocchi), en gemaak van onbekende hout. Dit is in 'n goeie toestand, maar met 'n bietjie skeuring, en dit word aan die een kant van die dik kant geslaan, blykbaar as dit skuins op die grond rus terwyl dit vasgehou word. Daar is 'n bietjie kuil net onder die begin van reël 12 (Fischer se reël 1), wat volgens Fischer kan wees as gevolg van roes van die talg van die draer se duim.
Dit word algemeen beskou as een van die beste rongorongo -inskripsies. Fischer skryf Die skriba toon dieselfde kundigheid as die skrywer van kant a van "Échancrée", en Barthel dit Die skepper moes 'n meester van sy dissipline gewees het.
Die personeel is aan die beamptes van die Chileense korvette voorgelê O'Higgins in 1870 deur die Franse kolonis Dutrou-Bornier, wat beweer het dat dit aan 'n ꞌariki (koning). Op daardie stadium het dit verdwyn, [ aanhaling nodig ] maar in 1876 is dit aan die direkteur van die Museo Nacional de Historia Natural, Rudolf Philippi.
Dit is die enigste sny kouhau (personeel) wat oorbly, die enigste oorblyfsel van 'n korpus wat eens so talryk soos die tablette was.
Dutrou-Bornier het gedink dat die personeel 'n wapen was en aan 'n ꞌariki. Toe Anacleto Goñi, die bevelvoerder van die O'Higgins, het die Rapanui -mense die betekenis daarvan gevra, het hy berig dat hy,
het die lug en die hiërogliewe wat [die personeel] bevat, met soveel respek getoon dat ek geneig was om te glo dat hierdie hiërogliewe iets heiligs herinner. (Philippi 1875: 676, vertaling deur Fischer 1997)
Pozdniakov (1996: 290, 299) merk op dat die personeel kort frases met tekste deel Gv en T (of ten minste Ta), maar het niks gemeen met die res van die rongorongo corpus nie.
Die personeel verskaf die basis van die poging tot ontsyfering van Steven Fischer, wat algemeen bekend is in sy boek, maar wat nie deur ander in die veld aanvaar is nie. Fischer is van mening dat die personeel uitsluitlik bestaan ​​uit skeppingsgesange in die vorm van "al die voëls wat met die visse wat daar uitgekom het, die son uitgaan". Die teken wat Fischer vertaal as 'copuleer', 76 , 'n vermeende fallus, kom 564 keer by die personeel voor.
Guy (1998) voer aan dat dit onhoudbaar is, en verder dat as Butinov en Knorozov korrek is oor 'n genealogie oor Gv, dan is Fischer se vermeende fallus 'n patroniem merker, en die personeel sou feitlik geheel en al uit persoonlike name bestaan. Fischer se skeppingsgesang hierbo kan eerder 'Seun van (voël) is doodgemaak', aangesien die vis metafories vir 'n oorlogslagoffer gebruik is. (Die kohau îka "lyne vis" rongorongo was lyste van persone wat in oorlog vermoor is.) Die personeel is waarskynlik 'n lys van gevegte en hul helde en slagoffers.
Daar is dertien volledige en een gedeeltelike reël, wat bevat
2.320 glyfe per Fischer. Vanaf April 2008 het die CEIPP 2208 leesbare glyfe, 261 onduidelik of gedeeltelik leesbare glyfe getel, en geraam dat 35 glifies uitgewis is.
Alhoewel die leesrigting bepaal is, het die punt waar die teks begin nie. Philippi se lynnommers was willekeurig, maar deur Barthel gehou. Die belangrikste asimmetrie is dat lyn 12 (Fischer se lyn 1) 90 cm lank is, wat driekwart oor die lengte van die staf loop. Die ruimte wat deur lyne 12 en 13 beset word, is 30 mm breed aan die dik punt van die staf (aan die einde van reël 12 en begin van reël 13), maar slegs 17 mm breed aan die afneembare einde (aan die einde van reël 13) . Verby die afsnypunt (die begin) van reël 12, skuif die basislyn van lyn 13 opwaarts, en die glyfe word groter om die gaping in te vul. Vanaf daardie punt is 13 parallel met lyn 11 eerder as antiparallel, soos gewoonlik die geval is met aangrensende lyne.
Fischer neem die kort reël 12 as die begin van die teks, en redeneer dat dit makliker sou gewees het om die eerste reël in te trek as om te skat hoe lank die laaste reël sou wees wanneer dit inpas, en dat die groot glifies in reël 13 verby was die einde van reël 12 is so geskryf om die leemte in te vul. Hy merk egter op dat daar oorblyfsels van vooropskrifte is wat so 'n skatting moontlik gemaak het. Horley (2011) maak 'n saak dat 12 die laaste reël was: dat die teks by reël 11 begin (in dalende volgorde) tot 13 draai, en dat 12 in die gaping tussen die effens skewe reëls 11 en 13. pas. manier lyne 12 en 13 saamdruk (die glyfe is 12-14 mm hoog aan die dik punt van die staf, maar slegs 8-10 mm hoog aan die einde van reël 12 waar 13 oorneem) stem ooreen met die laaste reëls gegraveer.
Die personeel is een van slegs twee rongorongotekste met vertikale strepe (|), waarvan 103 (daar is ook 'n paar in teks T), wat volgens Fischer die teks in afdelings verdeel het.
Baie dun omskrywing van glyfe, met behulp van obsidiaanse vlokkies, is daarna bedek met ander glyfe met behulp van 'n haaitand, wat die spore van die ongebruikte buitelyne agtergelaat het. Barthel
Die woord is deur taalkundiges gerekonstrueer na Oos -Oseanies *malaqe met die betekenis "oop, skoongemaakte ruimte wat gebruik word as vergaderplek of seremoniële plek". 
In die Maori -samelewing is die marae 'n plek waar die kultuur gevier kan word, waar die Maori -taal gepraat kan word, waar interverbandelike verpligtinge nagekom kan word, waar gewoontes ondersoek en bespreek kan word, waar gesinsgeleenthede soos verjaarsdae gehou kan word, en waar belangrike seremonies, soos die verwelkoming van besoekers of afskeid van die dooies (tangihanga), uitgevoer kan word. Soos die verwante instellings van ou Polinesië, het die marae is 'n wāhi tapu, 'n 'heilige plek' wat groot kulturele betekenis dra.
In Maori -gebruik, die marae ātea (dikwels verkort na marae) is die oop ruimte voor die wharenui (vergaderhuis letterlik "groot gebou"). Oor die algemeen word die term marae gebruik om te verwys na die hele kompleks, insluitend die geboue en die ātea. Hierdie gebied word gebruik vir pōwhiri (verwelkomingseremonies) met oratorium. Sommige iwi (stamme) en hapū (sub-stamme) laat vroue nie toe om oratorium op hul marae te voer nie, hoewel vroue gewoonlik 'n Karanga (oproep) voer. Die wharenui is die plek vir belangrike vergaderings, slaapplekke, kunsvlyt en ander kulturele aktiwiteite.
Die wharekai (eetsaal) word hoofsaaklik gebruik vir gemeenskaplike maaltye, maar ander aktiwiteite kan daar uitgevoer word.
Baie van die woorde wat met marae in tropiese Polinesië verband hou, word in die Maori -konteks behou. Byvoorbeeld, die woord paepae verwys na die bank waar die sprekers sit, dit beteken dat dit sy heilige en seremoniële assosiasies behou. Marae wissel in grootte, met sommige waar 'n bietjie groter as 'n dubbelmotorhuis, en sommige groter as 'n tipiese stadsaal.
'N Marae is 'n ontmoetingsplek wat geregistreer is as 'n reservaat ingevolge die Te Ture Whenua Māori Act 1993 (The Māori Land Act). Elke marae het 'n groep trustees wat verantwoordelik is vir die werking van die marae. Die Wet bepaal die regulering van marae as voorbehoude en bepaal die verantwoordelikhede van die trustees met betrekking tot die begunstigdes. Oor die algemeen het elke marae 'n handves wat die trustees met die begunstigdes van die marae onderhandel het. Die handves bevat besonderhede oor sake soos:
die naam van die marae , en 'n beskrywing daarvan
'n lys van die begunstigdes: gewoonlik iwi (stamme/nasies), hapū (clans) of whānau (families), in sommige gevalle, is die marae toegewy aan die algemene welstand van die mense van Nieu -Seeland.
die metodes wat gebruik word om trustees te kies
algemene beheerbeginsels van die marae
die maniere waarop die trustees deur die begunstigdes aanspreeklik gehou kan word, en metodes om konflik op te los
beginsels vir die aanstelling en erkenning van komitees om die marae te administreer
prosedures vir die wysiging van die handves en om te verseker dat die beginsels daarvan nagekom word.
Die New Zealand Māori Arts and Crafts Institute Act 1963 is aangeneem en die instituut is gebou om die tradisie te handhaaf whakairo. Die Instituut is verantwoordelik vir die bou en restourasie van meer as 40 marae regoor die land.
Tradisionele, kerklike en opvoedkundige gebruike Redigeer
Die meeste iwi, hapū en selfs baie klein nedersettings het hul eie marae. 'N Voorbeeld van so 'n klein nedersetting met sy eie marae is in Hongoekabaai, Plimmerton, die tuiste van die bekende skrywer Patricia Grace. Sedert die tweede helfte van die 20ste eeu vestig Maori in stedelike gebiede intertribale marae soos Maraeroa in die ooste van Porirua. Vir baie Māori is die marae is net so belangrik vir hulle as hul eie huise.
Sommige kerke in Nieu -Seeland bedryf ook hul eie marae, waarin alle funksies van 'n tradisionele marae uitgevoer word. Kerke wat marae bedryf, sluit die Anglikaanse, Presbiteriaanse en Katolieke kerke in. In onlangse jare het dit algemeen geword dat opvoedkundige instellings, insluitend laerskole en hoërskole, tegniese kolleges en universiteite, marae bou vir die gebruik van studente en vir die onderrig van die Maori -kultuur. Hierdie optogte kan ook dien as 'n lokaal vir die uitvoering van amptelike seremonies rakende die skool.
Die marae van die Universiteit van Auckland word byvoorbeeld gebruik vir die gradeplegtighede van die Māori -departement, sowel as verwelkomingseremonies vir nuwe personeel van die universiteit as geheel. Die primêre funksie daarvan is om te dien as 'n lokaal vir die onderrig van whaikōrero (redenaar), Māori -taal en -kultuur, en belangrike seremonies vir vooraanstaande gaste van die universiteit. Twee gedetailleerde marae vir sekondêre skole is in die Waikato by Te Awamutu College en Fairfield College geleë. Laasgenoemde is ontwerp deur 'n Māori -argitek met 'n gedetailleerde kennis van kerf en weef [ who? ] sy wharenui beskik oor 'n ingewikkelde gesnyde draai pou [ verdere verduideliking nodig ] sowel as baie ander opvallende kenmerke. Benewens skoolaktiwiteite, word dit ook vir troues gebruik.
Tangihanga (begrafnisrites) Redigeer
Soos in die voor-Europese tye, is marae steeds die plek van baie seremoniële geleenthede, insluitend verjaarsdae, troues en herdenkings. Die belangrikste gebeurtenis wat by marae geleë is, is die tangihanga. Tangihanga is die manier waarop die dooies afskeid geneem word en die oorlewende familielede in die Maori -samelewing ondersteun word. Soos aangedui deur Ka'ai en Higgins, "word die belangrikheid van die tangihanga en sy sentrale plek in marae -gewoonte weerspieël in die feit dat dit voorrang geniet bo enige ander byeenkoms op die marae". : 90
Ua Staff, Rapa Nui - Geskiedenis
Klimaatsverandering en natuurrampe vandag - spesifiek in die Pacific Ring the Fire - sal dit wat hieronder versteek is, na vore bring. Dit sal baie van die onopgeloste vrae oor die menslike skepping beantwoord - wat al dan nie gode, vreemdelinge of die simulasie -teorie of die holografiese heelal insluit nie.
Soos met baie ou beskawings in Suid -Amerika - is monumente ontdek wat ons in staat stel om skepping in tweeledigheid te verstaan. Ons vind hierdie ikoniese temas regoor die planeet wat ons laat glo dat daar een bron, of algoritme, is wat alles skep, wat binnekort verstaan ​​sal word. Die gode met groot koppe en bultende oë verteenwoordig die skepping deur die bewussyn en die swart gat van tyd.
En so begin en eindig ons verhaal in die illusie van tyd en ruimte
Paaseiland is die wêreld se mees geïsoleerde bewoonde eiland. Dit is ook een van die mees geheimsinnige. Paaseiland is ongeveer halfpad tussen Chili en Tahiti. Die driehoekige eiland bestaan ​​meestal uit vulkaniese gesteentes. Langs die kus bestaan ​​daar klein koraalformasies, maar die gebrek aan 'n koraalrif het die see in staat gestel om kranse rondom 'n groot deel van die eiland te sny. Die kuslyn het baie lavabuise en vulkaniese grotte. Die enigste sandstrande is aan die noordoostelike kus.
Die inwoners van hierdie bekoorlike en geheimsinnige plek het hul land genoem: Te Pito o TeHenua, 'die naeltjie van die wêreld'.
Dit lê in die Suidelike Stille Oseaan 2300 myl wes van Suid -Amerika, 2500 myl suidoos van Tahiti, 4300 myl suid van Hawaii, 3700 myl noord van Antarktika. Die naaste ander bewoonde eiland is 1,260 myl daarvandaan - klein Pitcairn -eiland waar die muiters van die H.M.S. Bounty vestig hom in 1790.
Argeologiese bewyse dui op die ontdekking van die eiland deur Polynesiërs omstreeks 400 nC. In 1722 het 'n Nederlandse ontdekkingsreisiger, Jacob Roggeveen, die eiland gesien en besoek. Dit was toevallig op 'n Sondag, Paassondag om presies te wees, en die naam het vasgesteek: Paaseiland (Isla de Pascua in Spaans). Wat hy op Paaseiland ontdek het, was drie verskillende groepe mense: mense met donker vel, rooi vel en baie bleek vel met rooi hare. "
Die Polinesiese naam van die eiland is Rapanui, 'n naam wat 'n Tahitiaanse besoeker in die 19de eeu gegee het wat sê dat die eiland lyk soos die Tahitiaanse eiland 'Rapa', maar groter 'Nui'. Inwoners is van Polinesiese afkoms, maar dekades lank het antropoloë die ware oorsprong van hierdie mense aangevoer, sommige beweer dat ou Suid-Amerikaanse seelui die eiland eers gevestig het.
Wat baie vroeë ontdekkingsreisigers wat die eiland besoek het, gevind het, was 'n verspreide bevolking met byna geen kultuur wat hulle kon onthou nie en sonder enige bande met die buitewêreld. Die Paas -eilandbewoners was 'n maklike prooi vir slawehandelaars uit die 19de eeu, wat hul gevaarlike kultuur, kennis van die verlede en vaardighede van die voorvaders nog meer afgeskryf het.
Sommige lyk soos vreemdelinge met groot oë en koppe
Alhoewel dit gewoonlik slegs as 'koppe' geïdentifiseer word, is die Moai
eintlik een stuk figure met koppe en afgeknotte bolyf.
Sommige kyk uit oor die see, maar die meeste kyk na die binneland om oor die dorpe te kyk.
As ons aan die Oostelike Eiland dink, dink ons ​​aan groot figure wat uit steen gesny is, monoliete, wat langs die kuslyn lê. Hulle word Moai - (uitgespreek moe -eye) genoem. Moai is beelde wat uit saamgeperste vulkaniese as op Rapa Nui (Paaseiland) gesny is. Die standbeelde is almal monolities, dit wil sê in een stuk gesny. Minder as ongeveer 'n vyfde van die standbeelde wat na seremoniële plekke verskuif is en daarna opgerig is, het egter rooi klipsilinders op hul koppe geplaas. Hierdie 'topknope', soos hulle gereeld genoem word, is in 'n enkele steengroef, bekend as Puna Pau, uitgekerf.
Ongeveer 95% van die 887 moai wat tot dusver bekend was, is in Rano Raraku uit saamgeperste vulkaniese as gesny, waar 394 moai vandag nog sigbaar bly. Onlangse GPS -kartering in die binneland sal beslis nog meer moais byvoeg. Dit lyk asof die steengroewe in Rano Raraku skielik verlate is, met baie onvolledige standbeelde wat nog steeds in plek is. Die werkpatroon is egter baie kompleks en word nog bestudeer. Feitlik al die voltooide moai wat van Rano Raraku verskuif is en regop op seremoniële platforms opgerig is, is in die tydperk nadat die bou gestaak is, deur inheemse eilandbewoners omvergewerp.
Die teorie wat die algemeenste aanvaar word, is dat die standbeelde deur die Polinesiese koloniseerders van die eiland omstreeks 1000 tot 100 n.C. Benewens die voorstelling van afgestorwe voorouers, is die Moai, as dit eers op seremoniële terreine opgerig is, ook beskou as die verpersoonliking van magtige lewende hoofmanne. Dit was ook belangrike afstammingstatus -simbole.
Die moai is gekerf deur 'n vooraanstaande klas professionele snyers wat in status vergelykbaar was met hooggeplaaste lede van ander Polinesiese ambagsgilde. Die beelde moes uiters duur gewees het om te vervaardig, nie net sou die werklike snywerk van elke standbeeld moeite en hulpbronne verg nie, maar die finale produk is dan na die finale plek gehaal en opgerig.
Dit is nie presies bekend hoe die moai beweeg is nie, maar die proses het byna seker menslike energie, toue, houtslede en/of rollers vereis. 'N Ander teorie is dat die moai moontlik' geloop 'is deur hulle vorentoe te skommel. Teen die middel van die 1800's is al die moai buite Rano Raraku en baie in die steengroef self omvergewerp. Ongeveer 50 moai is vandag weer op hul seremoniële terreine opgerig.
Ou legendes van die eiland praat van 'n stamhoof genaamd Hotu Matu'a, wat sy oorspronklike huis verlaat het op soek na 'n nuwe huis. Die plek wat hy gekies het, staan ​​nou by ons bekend as Paaseiland. Toe hy sterf, is die eiland tussen sy ses seuns verdeel en later later onder hul nageslag onderverdeel. Die eilandbewoners het moontlik geglo dat hul standbeelde die kapteins se 'mana' (bonatuurlike magte) sou vang. Hulle het moontlik geglo dat deur goeie mana op die eiland te konsentreer, goeie dinge sou lei, reën sou val en oeste sou groei. Die nedersettingslegende is 'n fragment van wat beslis 'n baie meer ingewikkelde en veelsydige, mitiese skets was, en dit het mettertyd verander.
Mite: Ron Fisher in sy werk Easter Island Brooding Sentinels of Stone, noem as een verklaring vir die standbeelde dat "twee klasse mense, die sogenaamde Long Ears en Short Ears, op die eiland gewoon het. Die Short Ears is tot slawe gemaak deur die Long Ears, wat die Short Ears gedwing het om die Moai te sny. Na baie geslagte en tydens 'n rebellie, verras die Short Ears die Long Ears wat hulle almal vermoor, wat die abrupte einde van die beeldhouwerk verklaar.
Paaseiland bedreig deur slegte toeristegedrag CNN - 20 Junie 2019
Onlangs het 'n vlaag van slegte gedrag deur reisigers op Paaseiland, wat bekend is vir sy enorme beelde bekend as moai, nuwe gesprekke aangespoor oor hoe besoekers aan die eiland moet optree. Spesifiek, 'n nuwe tendens van foto's waar mense dit laat lyk asof hulle die neuse van die moai pluk.
Al die Moai is ongeveer 250 jaar gelede in stamoorloë omvergewerp. Baie is onlangs herbou, en die konstruksie begin in die 1950's. Hulle sit op rotsagtige lawa wat besaai is oor die vertel van 'n verhaal van gevalle monumente van 'n verlore beskawing wat hulle geskep het. Die Moai was uitbeeldings van hul voorouers. Die Rapa Nui was voorvaderaanbidders en het net een godsdiens gehad - Make Make.Die Moai is in die 1950's vir die eerste keer deur Thor Heyerdahl opgegrawe en is destyds afgeneem.
Noorweë het ingestem om duisende artefakte wat in 1956 deur die bekende Noorse ontdekkingsreisiger Thor Heyerdahl uit Chili se Paaseiland teruggebring is, terug te stuur. BBC - 29 Maart 2019
Die artefakte bevat gesnyde stukke en menslike bene van die eiland in die Stille Oseaan. In 1947 het Heyerdahl beroemd geword omdat hy 'n klein balsahoutvlot, die Kon-Tiki, op 'n reis van 6 000 km (3,728 myl) van Peru na Polynesië oorgeslaan het. Sy ekspedisie bewys, het hy gesê, dat antieke kulture na die Suidelike Stille Oseaan kon seil en dit bevolk het.
Matariki is die Maori -naam vir die sterrebeeld Pleiades - Eyes of God.
Too Kuhu, Mata Mau hata, verwys na die god Kuhu, 'n naam wat aan die Egiptenaar herinner
Farao Khufu, die tweede koning van die 4de dinastie en die vermeende bouer van die Groot Piramide
Ahu Akivi is 'n heilige plek, 'n heiligdom en 'n hemelse sterrewag wat omstreeks 1500 nC gebou is, wat die eerste ernstige herstel op die Paaseiland deur argeoloë William Mulloy en Gonzalo Figueroa was. Soos in die geval van baie godsdienstige strukture op Paaseiland, is dit met astronomiese presisie geleë - dit is sewe standbeelde wat kyk na die punt waar die son sak tydens die equinox.
Ahu Akivi het 7 standbeelde wat almal baie dieselfde is in hoogte en styl. Die terrein is ver in die binneland geleë - die standbeelde wat na die see kyk - die enigste terrein van hierdie aard. Hulle staan ​​elkeen ongeveer 16 voet hoog en weeg ongeveer 18 ton. Die hoogste moai op die eiland is meer as 30 voet. Moai tussen 12 en 20 voet is algemeen. Selfs die af en toe klein moai wat u teëkom, is minstens 6 voet hoog. Die vulkaniese gesteente van die eiland waaruit hulle gekap is, is sagter en ligter as die meeste ander gesteentes, maar selfs die kleinste moai weeg 'n paar ton. Daar word beraam dat sommige van die moai 80 tot 90 ton weeg.
Die ahu van Paaseiland wissel in lengte - die langste een is 300 voet, terwyl sommige met 'n mooi een slegs 'n paar meter lank is. Elke ahu het 'n klipmuurbasis wat opwaarts helling na 'n hoë terras waarop die moai rus. Sommige terrasse is tot 15 voet bo die grondvlak. Almal is redelik breed - die voetstukke van die moai wat daarop staan, meet 10 voet lank by 8 of 9 voet breed.
Soos ander Paaseiland -terreine, is die beelde gevind wat van die ahu afgeslaan is, met die gesig na onder in die grond. In 1960 het die span van die argeoloog William Mulloy etlike maande lank die standbeelde na hul oorspronklike posisies gebring. Tydens die opgrawing en herstel van hierdie terrein is baie verassingsputte agter die ahu ontbloot. Die putte bevat fragmente van been, skulpe, viswerktuie en obsidiaanse vlokkies. Of terreine soos hierdie gereeld vir verassings en of begrafnisse gebruik is, is nie seker nie. Op ander plekke is geraamtes gevind wat begrawe is binne die ahu -struktuur, maar vermoedelik het hierdie begrafnisse plaasgevind nadat die standbeelde omvergewerp is.
Volgens folklore is sy sewe moai die sewe jong ontdekkingsreisigers wat volgens die legende sê dat die Polinesiese koning Hotu Matu'a van oor die see gestuur het, waarskynlik van die Marquesas -eilande, om hierdie nuwe tuisland vir hom en sy mense te vind. Hulle is een van die min moais wat na die see kyk. Hierdie sewe klipreuse simboliseer moontlik die sewe ontdekkingsreisigers, maar niemand weet seker nie. Net soos niemand weet wat enige van die Moai werklik voorstel nie, of waarom slegs 'n paar van hulle na die see kyk.
Die algemeen aanvaarde teorie is dat hierdie majestueuse klipbeelde gebou is om Polynesiese gode en vergoddelike voorouers soos hoofmanne en ander figure wat belangrik is in die geskiedenis van die eiland, te vereer. Die meeste van hulle word toegeskryf aan die 14de en 15de eeu, hoewel sommige so lank gelede as die 10de eeu opgerig is. Daar word geglo dat hulle funksie was om as 'n beskermer oor 'n dorp of graf te kyk. Dit was moontlik ook statussimbole vir dorpe of geslagte.
Hoe hoede bo -op die standaarde van die Paaseiland BBC geplaas is - 18 Junie 2018
Die beroemde standbeelde van Rapa Nui, of Paaseiland, is veral bekend vir hul diep oë en lang ore. Hulle dra ook indrukwekkende multi-ton hoede gemaak van 'n ander rots tipe. Hoe hierdie pukao, soos dit bekend is, vervoer en bo -op die standbeelde geplaas is, is lankal 'n raaisel. Maar nou glo Amerikaanse argeoloë dat hulle 'n duideliker begrip het. Die reuse -hoede is met minimale inspanning en hulpbronne verskuif met behulp van 'n helling- en toutegniek, sê hulle. 'Die feit dat hulle hierdie monumente suksesvol bymekaargemaak het, is 'n duidelike teken van die ingenieursvernuf van die prehistoriese Rapanui -mense.
Teorieë oor hoe die Moai beweeg is
Baie Rapa Nui -mense glo dat die standbeelde verskuif en opgerig is deur 'mana', 'n magiese krag. Groot konings van 'n ou era het eenvoudig hul mana gebruik om die moai te beveel om na die verre plekke te gaan en daar te staan. Mana is 'n woord en 'n konsep wat u gereeld in die Suidsee lees. Die mense van Rapa Nui het geglo dat die moai ook oor mana beskik, wat ingebring is toe hul wit koraal oë aangebring is, en dat die moai hul mana gebruik het om die mense van die eiland te beskerm. Vandag het nie een van die moai egte koraal oë nie - en die mana is dus nie meer nie.
Die tussenkoms van Buitelanders - die berugste van hierdie skrywers is Erich Von Daniken wat daarop dui dat 'n klein groepie 'intelligente wesens' daar gestrand was en die inboorlinge geleer het om 'robotagtige' standbeelde te maak. Sy belangrikste strekking is dat die klip waaruit die beelde gemaak word, nie op die eiland gevind word nie- 'n volledige vervaardiging. Dit hou verband met teorieë dat Paaseiland eens deel was van die verlore beskawing van vlieënde masjiene.
Ander teorieë sluit in: mans wat die moai langs die jams en patats laat gly.
Die algemeen aanvaarde oortuiging is dat dit op slee of houthakkers vervoer is en dan met behulp van klippe en lang stompe regop gebring is.
Thor Heyerdahl, wie se boeke Kon-Tiki en Aku-Aku het groot belangstelling in Paaseiland ontlok, 'n eksperiment gedoen wat getoon het dat 'n regop klipbeeld met toue verskuif kan word, kantel en kan draai. Maar die eksperiment is slegs op 'n kort afstand op 'n plat oppervlak uitgevoer, en hierdie teorie, soos Heyerdahl se teorie dat die eilande van die Suidelike Stille Oseaan van oos na wes gevestig was van Suid -Amerika eerder as van wes na oos uit Suidoos -Asië, is nie aanneemlik beskou.
Slegs 'n paar van die moai van Paaseiland is in Rano Raraku, 'n vulkaniese kegel wat 'n kratermeer bevat, uitgekerf. Dit is 'n onheilspellende plek. Rondom Rano Raraku is 394 moai in elke fase van evolusie. Sommige het geval - 'n algemene gesig rondom die eiland - en sommige het skynbaar net koppe, hoewel dit werklik vol figure is wat deur die eeue amper deur die grond begrawe is. Om redes wat 'n raaisel bly, blyk dit dat die werkers by Rano Raraku hul gereedskap in die middel van 'n menigte projekte neergesit het - en die moai -gebou het skielik opgehou.
Paaseiland is een van die jongste bewoonde gebiede op aarde, en gedurende die grootste deel van sy geskiedenis was dit die mees geïsoleerde bewoonde gebied op aarde. Die inwoners daarvan, die Rapanui, het hongersnode, epidemies, burgeroorlog, slawe -aanvalle en kolonialisme verduur, het hul bevolking by meer as een geleentheid gesien neerstort en 'n kulturele nalatenskap geskep wat hulle bekendheid buite verhouding met hul getalle gebring het.
Vroeë Europese besoekers aan Paaseiland het die plaaslike mondelinge tradisies van die oorspronklike setlaars aangeteken. In hierdie tradisies beweer Paaseilanders dat 'n opperhoof Hotu Matu'a in een of twee groot kano's saam met sy vrou en 'n groot gesin op die eiland aangekom het. Daar word vermoed dat hulle Polinesies was.
Daar is aansienlike onsekerheid oor die akkuraatheid van hierdie legende sowel as die datum van afhandeling. Gepubliseerde literatuur dui daarop dat die eiland ongeveer 300-400 nC gevestig is, of ongeveer op die tydstip van die aankoms van die vroegste setlaars in Hawaii. Sommige wetenskaplikes sê dat Paaseiland eers 700-800 nC bewoon is. Hierdie datumreeks is gebaseer op glottochronologiese berekeninge en op drie radiokoolstofdatums uit houtskool wat blykbaar tydens die opruimingsaktiwiteite geproduseer is.
Boonop dui 'n onlangse studie wat radiokoolstof bevat, uit dat dit baie vroeë materiaal was, aan dat die eiland so onlangs as 1200 nC gevestig is. Dit word blykbaar ondersteun deur 'n studie van 2006 oor die ontbossing van die eiland, wat ongeveer dieselfde tyd kon begin het. Dit lyk asof enige vroeëre menslike aktiwiteit onbeduidend is as daar enigsins iets was.
Die Austronesiese Polinesiërs, wat die eiland die eerste keer gevestig het, het waarskynlik uit die weste van die Marquesas -eilande aangekom. Hierdie setlaars het piesangs, taro, suikerriet en papier moerbei gebring, asook hoenders en Polinesiese rotte. Die eiland het eens 'n relatief gevorderde en komplekse beskawing ondersteun.
Paleogenomiese analise werp lig op Paaseiland se raaisels Science Daily - 12 Oktober 2017
Navorsers het geen bewyse gevind van geenvloei tussen die inwoners van Paaseiland en Suid -Amerika voor 1722 nC nie.
Inheemse Amerikaanse stamme het nie gehelp om Paaseiland te bevolk totdat Europese ontdekkingsreisigers in 1722 nC aangekom het nie, volgens genetiese studie Daily Mail - 12 Oktober 2017
Die raaisel oor hoe Paaseiland bewoon word, lyk onopgelos, nadat DNA -ontleding aan die lig gebring het dat inheemse Amerikaners nie gehelp het om die eiland te bevolk nie. Argeoloë het voorgestel dat seereise tussen Polinesië en die Amerikas aanneemlik was, wat daartoe gelei het dat hierdie kulture in die vroeë geskiedenis vermeng is. Die jongste studie dui daarop dat Europese ontdekkingsreisigers wat in die 18de eeu by die eiland aangekom het, inheems bekend as Rapa Nui, Suid -Amerikaners saamgebring het. Sommige kenners meen dat die eiland van 300 tot 400 nC bewoon is, terwyl ander hierdie datum nader aan 700 tot 800 nC plaas. Etnograwe, waaronder die Noorse ontdekkingsreisiger Thor Heyerdahl uit die 20ste eeu, het kennis geneem van die ooreenkoms tussen die Rapa Nui -mense en inheemse Amerikaanse stamme op die suidelike kontinent van die landmassa. En DNA van Suid -Amerikaanse stamme kan gevind word in die moderne bevolking van die eiland. Maar deur die vyf monsters te vergelyk, glo die span nou dat dit ingestel is met die aankoms van Europeërs op die eiland in 1722 nC.
Die Noorse avonturier Thor Heyerdahl het geglo dat daar kulturele ooreenkomste bestaan ​​tussen Paaseiland en Suid -Amerikaanse Indiese kulture, wat volgens hom sou ontstaan ​​as gevolg van sommige setlaars wat van die vasteland af gekom het. Volgens plaaslike legendes het 'n groep langoormense met die naam hanau epe 'n rukkie na die oorspronklike inwoners op die eiland aangekom, met die tegnologie vir die uitsny van klippe en 'n poging om die bevolking te verslaaf.
Sommige vroeë verhale oor die legende plaas Hanau Epe as die oorspronklike inwoners en die hedendaagse Paaseilandbewoners as latere immigrante wat van Oparo kom. Nadat onderlinge vermoedens in 'n gewelddadige botsing ontstaan ​​het, is die hanau -aap omvergewerp en uitgeroei, wat slegs een oorlewende gelaat het.
Óf Polinesiërs het na Suid -Amerika gereis en terug, óf Indiese balsavlotte het na Polynesië gedryf, wat moontlik nie 'n terugreis kon maak nie vanweë hul minder ontwikkelde seevaardighede en meer brose bote, of albei. Daar word beweer dat polinesiese verbindings in Suid -Amerika onder die Mapuche -Indiane in Sentraal- en Suid -Chili bestaan.
Die Polinesiese naam vir die klein eilandjie Sala y Gomez (Manu Motu Motiro Hiva, "Bird's eiland op pad na 'n ver land") oos van Paaseiland is ook gesien as 'n aanduiding dat Suid -Amerika bekend was voor Europese kontakte. Die situasie kompliseer verder dat die woord Hiva ('ver land') ook die naam was van die eilandbewoners se legendariese geboorteland. Onverklaarbare aandrang op 'n oostelike oorsprong vir die eerste inwoners was in alle vroeë verslae eenparig onder die eilandbewoners.
Jacob Roggeveen se ekspedisie van 1722 gee ons ons eerste beskrywing van die eilandbewoners. Hulle was "van alle kleurskakerings, geel, wit en bruin" en hulle het die oorlobbe so groot gemaak met groot skywe dat hulle 'die rand van die lob oor die bokant van die oor kon trek' as hulle dit uithaal.
Roggeveen het ook opgemerk hoe sommige van die eilandbewoners "oor die algemeen groot van gestalte was". Die lengte van die eilandbewoners is ook getuig deur die Spanjaarde wat die eiland in 1770 besoek het, met 'n hoogte van 196 en 199 cm.
DNA -volgorde -analise van die huidige inwoners van Paaseiland dui aan dat die 36 mense wat op Rapanui gewoon het, wat die verwoestende tussenoorloë, slawe -aanvalle en epidemies van die 19de eeu oorleef het en nageslag gehad het, Polinesies was. Verder bied die ondersoek van geraamtes slegs bewys van Polynesiese oorsprong vir Rapanui wat na 1680 op die eiland woon.
Algemene argeologie is skepties oor enige nie-Polinesiese invloed op die voorgeskiedenis van die eiland, maar die bespreking het polities geword.
Volgens legendes wat die sendelinge in die 1860's opgeteken het, het die eiland oorspronklik 'n baie duidelike klassestelsel gehad, met 'n ariki, koning, wat absolute goddelike mag gehad het sedert Hotu Matua op die eiland aangekom het. Die mees sigbare element in die kultuur was die vervaardiging van massiewe moai wat deel was van die voorvaderlike aanbidding.
Met 'n streng verenigde voorkoms, is moai langs die grootste deel van die kuslyn opgerig, wat dui op 'n homogene kultuur en gesentraliseerde bestuur. Benewens die koninklike familie, het die eiland se woonplek bestaan ​​uit priesters, soldate en gewone mense.
Die laaste koning, saam met sy gesin, sterf as 'n slaaf in die 1860's in die Peruaanse myne. Lank voor dit het die koning 'n simboliese figuur geword, wat gerespekteer en onaantasbaar gebly het, maar met nominale gesag.
Om onbekende redes is 'n staatsgreep deur militêre leiers ontbied matatoa het 'n nuwe kultus gebring wat gebaseer is op 'n voorheen ongewone god Make-make. In die kultus van die voëlman (Rapanui: tangata manu) is 'n kompetisie gestig waarin elke jaar 'n verteenwoordiger van elke stam, deur die leiers gekies, oor haai-besmette waters na Motu Nui, 'n nabygeleë eiland, sou swem om te soek die eerste eier van die seisoen wat deur 'n manutara (roetsterntjie) gelê is.
Die eerste swemmer wat met 'n eier teruggekeer het en suksesvol teen die krans na Orongo teruggeklim het, sou as die "Voëlman van die jaar" aangewys word en die beheer oor die verspreiding van die eiland se hulpbronne vir sy stam vir die jaar verseker. Die tradisie was nog steeds ten tyde van die eerste kontak deur Europeërs. Dit eindig in 1867. Die militante voëlmankultus was grootliks die skuld vir die ellende van die eiland aan die einde van die 18de en 19de eeu. Elke jaar se wenner en sy ondersteuners het die eiland ná die oorwinning kortsigtig geplunder. Terwyl die ekosisteem van die eiland vervaag, het vernietiging van gewasse vinnig hongersnood, siekte en dood tot gevolg gehad.
Europese berigte in 1722 (Nederlands) en 1770 (Spaans) het berig dat hulle slegs staande standbeelde sien, maar deur James Cook se besoek in 1774 is daar baie berig dat baie omver gewerp is. Die huri mo'ai - die "standbeeld -omverwerping" - het tot in die 1830's voortgegaan as deel van hewige onderlinge oorloë. Teen 1838 was die enigste staande moai op die hange van Rano Raraku en Hoa Hakananai'a by Orongo. In ongeveer 60 jaar het eilandbewoners doelbewus die grootste deel van hul erfenis se erfenis vernietig. In die moderne tyd is moai herstel in Orongo, Ahu Tongariki, Ahu Akivi en Hanga Roa.
Genomiese data ondersteun vroeë kontak tussen Paaseiland en Americas Science Daily - 23 Oktober 2014
Mense het moontlik van Paaseiland na die Amerikas gegaan voor die Nederlandse bevelvoerder Jakob Roggeveen in 1722 aangekom het, volgens nuwe genomiese bewyse wat toon dat die Rapanui -mense op die mees afgesonderde eilande honderde jare aansienlike kontak met die inheemse Amerikaanse bevolkings gehad het vroeër. Die bevindings bied die eerste genetiese ondersteuning vir so 'n vroeë trans-Stille Oseaan-roete tussen Polinesië en die Amerikas, 'n trek van meer as 4 000 kilometer.
Die eerste aangetekende Europese kontak met die eiland was op 5 April (Paassondag) 1722 toe die Nederlandse seevaarder Jacob Roggeveen 'n week lank besoek het en na raming was daar 2 000 tot 3 000 inwoners op die eiland (dit was 'n skatting, nie 'n sensus nie, en volgens argeoloë) die bevolking was 'n paar dekades tevore moontlik so hoog as 10 000 tot 15 000). Sy party meld 'merkwaardige, hoë, klipfigure, 'n hoogte van 30 voet', die eiland het ryk grond en 'n goeie klimaat en 'die hele land word verbou'. Fossiele stuifmeelanalise toon dat die belangrikste bome op die eiland 72 jaar vroeër in 1650 gegaan het.
Daar word lank geglo dat die beskawing op Paaseiland gedurende die eeu voor die koms van die Nederlanders drasties ontaard het as gevolg van oorbevolking, ontbossing en uitbuiting van 'n uiters geïsoleerde eiland met beperkte natuurlike hulpbronne. Die Nederlanders het berig dat daar 'n geveg ontstaan ​​het waarin hulle tien of twaalf eilandbewoners doodgemaak het.
Die volgende buitelandse besoekers (15 November 1770) was twee Spaanse skepe, San Lorenzo en Santa Rosalia, gestuur deur die onderkoning van Peru, Manuel Amat, en onder bevel van Felipe Gonzalez de Ahedo. Hulle het vyf dae op die eiland deurgebring, 'n baie deeglike oorsig van die kus gedoen en die naam Isla de San Carlos, namens koning Charles III van Spanje, in besit geneem en drie houtkruise op 'n seremonie bo -op drie klein heuwels op Poike opgerig . Hulle het die eiland as grootliks onbewerk gerapporteer, met 'n kus met klipbeelde.
Tekening van Rapa Nui -man met langwerpig
oorlelle van die besoek van James Cook in 1774
Vier jaar later, in 1774, het die Britse ontdekkingsreisiger James Cook Paaseiland besoek. Hy het 'n Tahitiaanse tolk gehad wat die taal gedeeltelik kon verstaan, aangesien dit Polinesies was.
In 1786 besoek die Franse ontdekkingsreisiger Jean Francois de Galaup La Perouse en maak 'n gedetailleerde kaart van Paaseiland. Hy beskryf die eiland as 'n tiende wat bewerk word en skat die bevolking as 'n paar duisend.
In 1804 besoek die Russiese skip, Neva, onder bevel van Yuri Lisyansky.
In 1816 besoek die Russiese skip, Rurik, onder bevel van Otto von Kotzebue.
In 1825 besoek die Britse skip, HMS Blossom, geen standbeelde nie.
Paaseiland is in die 19de eeu baie keer benader, maar die eilandbewoners was teen hierdie tyd openlik vyandig teenoor enige poging om te land, en baie min nuwe inligting is voor die 1860's gerapporteer.
Jean -Baptiste Dutrou -Bornier - wapenhandelaar, dobbelaar, bigamis, moordenaar, slawehandelaar, aanmoediger van afvalligheid en beweerde skeepswrak - sou 'n langdurige impak op die eiland hê. Hy het sy woonplek in Mataveri opgerig, met die doel om die eiland van die grootste deel van die Rapanui skoon te maak en van die eiland 'n skaapboerdery te maak. Hy trou met Koreto, 'n Rapanui, en stel haar koningin aan, probeer Frankryk oorreed om van die eiland 'n protektoraat te maak, en werf 'n faksie van Rapanui aan wat hy toegelaat het om hul Christenskap te laat vaar en terug te keer na hul vorige geloof. Met gewere, 'n kanon en hut wat brand, het ondersteuners die eiland etlike jare bestuur.
Dutrou-Bornier het die hele eiland gekoop, afgesien van die sendelinggebied rondom Hanga Roa, en 'n paar honderd Rapanui na Tahiti verhuis om vir sy ondersteuners te werk.
In 1871 het die sendelinge, nadat hulle met Dutrou-Bornier uitgeval het, 275 Rapanui na Mangareva en Tahiti ontruim en slegs 230 op die eiland gelaat. Diegene wat oorgebly het, was meestal ouer mans. Ses jaar later het daar net 111 mense op Paaseiland gewoon, en slegs 36 van hulle het 'n nageslag gehad.
In 1876 is Dutrou-Bornier vermoor in 'n rusie oor 'n rok, hoewel sy ontvoering van puberende meisies moontlik ook sy moordenaars gemotiveer het.
Vanaf daardie tydstip en tot vandag toe het die bevolking van die eiland stadig herstel. Maar met meer as 97% van die bevolking wat binne minder as 'n dekade dood of weg is, het baie van die eiland se kulturele kennis verlore gegaan.
Nie sy eerste vrou in Frankryk, wat onder Franse wet erfgenaam was, nóg sy tweede vrou op die eiland, wat hul dogter Caroline kortliks as koningin geïnstalleer het, sou baie van sy boedel afhou. Maar tot vandag toe is 'n groot deel van die eiland 'n boerdery wat buite die eiland beheer word, en meer as 'n eeu lank word die ware mag op die eiland gewoonlik uitgeoefen deur inwonende nie-Rapanui wat in Mataveri woon. 'N Ongewone aantal skeepswrakke het die eiland beter voorsien van hout as vir baie geslagte, terwyl regsgedinge oor Dutrou-Bornier se grondooreenkomste die dekades van die eiland sou bemoeilik.
Alexander Salmon, Jr., was die broer van die koningin van Tahiti, en die seun van 'n Engelse handelaar-avonturier, en 'n lid van die merkantiele dinastie wat Dutrou-Bornier bestuur het. Hy het in 1878 saam met 'n paar Tahitiërs op die eiland aangekom en Rapa Nui teruggekeer en die eiland vir 'n dekade bestuur. Behalwe vir die vervaardiging van wol, moedig hy die vervaardiging van Rapanui -kunswerke aan, 'n ambag wat tot vandag toe floreer. Dit was hierdie era van vrede en herstel wat die taalkundige verandering van ou Rapanui na die Tahitian-beïnvloedde moderne Rapanui-taal gesien het, en 'n paar veranderinge aan die mites en kultuur van die eiland om ander Polinesiese en Christelike invloede te akkommodeer (veral Ure, die ou Rapanui-woord vir "penis", is van baie mense se name verwyder).
In hierdie era het die eerste "argeologiese" opgrawings op die eiland plaasgevind, in 1882 deur die Duitsers op die SMS Hyane en in 1886 die USS Mohican wie se bemanning Ahu Vinapu met dinamiet oopgeblaas het.
Vader Roussel het 'n aantal pastorale besoeke in die dekade afgelê, maar die enigste permanente verteenwoordigers van die kerk was Rapanui -kategete, waaronder, vanaf 1884, Angata, een van die Rapanui wat in 1871 by die sendelinge vertrek het. Ondanks die gebrek aan 'n inwonende priester om gereeld massa te doen, het die Rapanui teruggekeer na die Rooms -Katolisisme, maar daar was 'n mate van spanning tussen tydelike en geestelike krag, aangesien vader Roussel vanweë sy Joodse vaderskap van Salmon afgekeur het.
Paaseiland is op 9 September 1888 deur Chili geannekseer deur Policarpo Toro, deur middel van die "Verdrag tot byvoeging van die eiland" (Tratado de Anexion de la isla), wat die regering van Chili met die Rapanui -mense onderteken het.
Tot in die sestigerjare was die oorlewende Rapanui beperk tot die nedersetting Hanga Roa en die res van die eiland is tot 1953 as 'n skaapplaas aan die Williamson-Balfour Company verhuur. Die eiland is toe tot 1966 bestuur deur die Chileense vloot en daarna Die res van die eiland is heropen.
1914 was 'n gebeurtenisvolle jaar vir die 250 inwoners van Paaseiland. In Maart het die Routledge -ekspedisie geland en 'n 17 maande lange argeologiese en etnografiese opname van die eiland begin.
In Junie, nadat Scoresby Routledge 'n Rapanui -werker afgedank het omdat hy koekies gesteel het en die Rapanui in opstand gekom het. Onder leiding van die Rooms -Katolieke kerk deur hul kategeet Angata, wat beweer dat hulle volgens die instruksies van God wat sy in haar drome ontvang het, handel, verklaar die Rapanui onafhanklikheid, steek die muur oor en vat honderde skape en beeste. Die opstand is in Augustus onderdruk deur die jaarlikse voorraadskip uit Chili wat toe die seun van Angata gedeporteer het.
In Oktober het die Duitse Oos -Asië -eskader, waaronder die Scharnhorst, Dresden, Leipzig, Emden en Gneisenau, by Hanga Roa ontmoet voordat hulle na Coronel en die Falkland vertrek het.
In Desember het 'n ander Duitse oorlogskip, die handelsman SMS Prinz Eitel Friedrich, 48 Britse en Franse koopseelui op die eiland besoek en vrygelaat, wat broodnodige arbeid vir die argeoloë verskaf het.
Die feit dat die patat, 'n stapelvoedsel van die vooraf-kontak Polinesiese dieet, van Suid-Amerikaanse oorsprong is en dat daar geen bewyse is dat die saad daarvan kan versprei deur oor die see te dryf nie, dui daarop dat daar 'n mate van kontak tussen die twee kulture.
Dieet van Paaseilanders onthul lewende wetenskap - 26 September 2013
Die inwoners van Paaseiland het 'n dieet gehad wat 'n tekort aan seekos gehad het en letterlik redelik ratelagtig was. Die eiland, ook Rapa Nui genoem, wat eers omstreeks 1200 nC gevestig is, is bekend vir sy meer as 1000 "loop" Moai -standbeelde, waarvan die meeste oorspronklik die binneland in die gesig gestaar het. Om die dieet van die vorige inwoners te bepaal, het navorsers die stikstof- en koolstofisotope, of atome van 'n element met verskillende getalle neutrone, ontleed vanaf die tande (spesifiek die dentien) van 41 individue wie se geraamtes voorheen op die eiland opgegrawe is.
Om 'n idee te kry van wat die eilandbewoners geëet het voordat hulle gesterf het, het die navorsers die isotoopwaardes vergelyk met die van dierbeendere wat van die eiland uitgegrawe is. Die navorsers het bevind dat die mense op die eiland deur die loop van tyd 'n dieet eet wat hoofsaaklik van aard was. Trouens, in die eerste paar eeue van die geskiedenis van die eiland (tot ongeveer 1650 nC) het sommige mense Polinesiese rotte (ook bekend as kiore) as hul belangrikste proteïenbron gebruik. Die rot is ietwat kleiner as Europese rotte en volgens etnografiese verslae is dit lekker om te eet.
Hotu Matu'a was die legendariese eerste setlaar en ariki mau ("opperhoof" of "koning") van Paaseiland. Hotu Matu'a en sy twee kano (of een kano met dubbel romp) wat koloniseer, was Polinesiërs uit die nou onbekende land Hiva (waarskynlik die Marquesas). Hulle het by die Anakena-strand geland en sy mense het oor die eiland versprei, dit onderverdeel tussen stamme wat van sy seuns afstam, en het meer as duisend jaar in hul afgesonderde eilandhuis aan die suidoostelike punt van die Polinesiese Driehoek gewoon.
Polinesiërs het die eerste keer tussen 300 CE en 800 CE na Rapa Nui/Paaseiland gekom. Dit is die algemene elemente van die mondelinge geskiedenis wat uit eilandlegendes onttrek is. Linguistiese, DNA- en stuifmeelanalise dui almal op 'n Polynesiese eerste vestiging van die eiland op daardie tydstip, maar dit is onwaarskynlik dat ander besonderhede geverifieer kan word. Gedurende hierdie era was die Polinesiërs besig om eilande te koloniseer oor 'n groot uitgestrektheid van die Stille Oseaan. Hotu Matua het sy mense uit die Hiva -taalkundige analise gelei deur Rapanui met ander Polinesiese tale te vergelyk, dui daarop dat dit die Marquesas -eilande was.
Daar word gesê dat Hau-Maka 'n droom gehad het waarin sy gees na 'n ver land gereis het, om te help soek na nuwe land vir koning Hotu Matu'a. In die droom reis sy gees na die Mata ki te Rangi (oë wat na die lug kyk). Die eiland is ook 'Te Pito' o te Kainga 'genoem, wat' die middelpunt van die aarde 'beteken. Daar word algemeen gesê dat beide eilande Paaseiland is.
Toe Hau-Maka wakker word, het hy dit aan die koning vertel. Die koning het toe sewe mans beveel om van Hiva ('n mitiese land) na die eiland te reis om ondersoek in te stel. Nadat hulle die land gevind het, keer hulle terug na Hiva. Die koning en nog vele meer het na hierdie nuwe eiland gereis.
Rongorongo is 'n stelsel van glyfe wat in die 19de eeu op Paaseiland ontdek is, wat blykbaar skryf of protos skryf. Talle pogings tot ontsyfering is aangewend, geen suksesvol nie. Alhoewel sommige kalender en wat genealogiese inligting kan wees, geïdentifiseer is, kan nie een van hierdie glyfe eintlik gelees word nie. As rongorongo wel skryf en 'n onafhanklike uitvinding is, is dit een van baie min onafhanklike uitvindings van skryf in die menslike geskiedenis.
Twee dosyn houtvoorwerpe met rongorongo -inskripsies, sommige erg verweer, verbrand of andersins beskadig, is in die laat 19de eeu versamel en is nou versprei in museums en privaat versamelings. Niemand bly op Paaseiland oor nie. Die voorwerpe is meestal tablette gevorm uit onreëlmatige stukke hout, soms dryfhout, maar bevat 'n kaptein, 'n voëlmanbeeldjie en twee reimiro-ornamente. Daar is ook 'n paar rotstekeninge wat kort rongorongo -inskripsies kan insluit. Mondelinge geskiedenis dui daarop dat slegs 'n klein elite ooit geletterd was en dat die tablette heilig was. Egte rongorongo -tekste word in afwisselende rigtings geskryf, 'n stelsel wat omgekeerde boustrofedon genoem word. Op 'n derde van die tablette is die teksreëls ingeskryf in 'n vlak fluit wat in die hout uitgekerf is. Die glyfe self is 'n uiteensetting van menslike, dierlike, plant-, artefak- en meetkundige vorms. Baie van die menslike en dierlike figure, soos glyfe 200 Glyph 200 en 280 Glyph 280, het kenmerkende uitsteeksels aan elke kant van die kop, wat moontlik oë verteenwoordig. Individuele tekste word gewoonlik gekenmerk deur 'n enkele hoofletter en 'n naam, soos tablet C, die Mamari -tablet. Die ietwat veranderlike name kan beskrywend wees of aandui waar die voorwerp gehou word, soos in die Oar, die Snuffbox, die Small Santiago Tablet en die Santiago Staff.
Daar bestaan ​​slegs 21 bekende tablette, versprei in museums en privaat versamelings. Klein, opmerklik gereelde glyfe, ongeveer een sentimeter hoog, hoogs gestileer en geformaliseer, word in vlak groewe in die lengte van die tablette gesny. Volgens mondelinge oorlewering het skrifgeleerdes obsidiaanvlokkies of haaitande gebruik om die glyfe te sny en dat die eerste koloniste onder leiding van Hotu Matua geskryf het. Laastens, maar nie die minste nie, bevat drie van die een-en-twintig tablette dieselfde teks in effens verskillende "spellings", 'n feit wat drie skoolseuns van St Petersburg (destyds Leningrad) ontdek het, net voor die Tweede Wêreldoorlog.
In 1868 stuur pas bekeerde Paaseilandbewoners na Tepano Jaussen, biskop van Tahiti, 'n teken van respek, 'n lang tou menshare wat om 'n ou stuk hout gewikkel is. Tepano Jaussen ondersoek die geskenk, en lig die tou op en ontdek dat die klein bordjie bedek is met hiërogliewe.
Die biskop, verheug oor die ontdekking, skryf aan pa Hippolyte Roussel op Paaseiland en vermaan hom om al die tablette wat hy kan bymekaar te maak en om inboorlinge te soek wat dit kan vertaal. Maar slegs 'n handjievol bly oor van die honderde tablette wat broer Eyraud enkele jare tevore in 'n verslag aan die Vaderhoof van die Gemeente van die Heilige Hart genoem het.
Sommiges sê dat hulle verbrand is om die sendelinge te bevredig wat bose oorblyfsels uit die heidense tye in hulle gesien het. Sommige sê dat hulle weggesteek was om hulle van ondergang te red. Aan watter kant moet ons glo? Broer Eyraud is in 1868 oorlede sonder dat hy ooit die tablette vir iemand anders genoem het, nie eens vir sy vriend, vader Zumbohm, wat verbaas is oor die ontdekking van die biskop. Monsignor Jaussen vind spoedig in Tahiti 'n arbeider van Paaseiland, Metoro, wat beweer dat hy die tablette kan lees. Hy beskryf in sy aantekeninge hoe Metoro elke tablet om en om draai om die begin daarvan te vind en dan die inhoud daarvan begin sing.
Die rigting van skryf is uniek. Vanaf die linker onderste hoek gaan u van links na regs, en aan die einde van die reël draai u die tablet om voordat u die volgende reël begin lees. Die oriëntasie van die hiërogliewe word inderdaad om die ander reël omgekeer. Stel jou 'n boek voor waarin elke ander reël van voor tot onder en onderstebo gedruk word. Dit is hoe die tablette geskryf is! Jaussen kon nie die tablette ontsyfer nie.
Daar is ook baie zoomorfe figure, veral voëls, visse en akkedisse. Die mees algemene figuur lyk baie soos die fregatvoël, wat toevallig die voorwerp van 'n kultus was, soos dit geassosieer is met Make-Make, die oppergod.
As u die tablette met dieselfde teks vergelyk, en as u herhaalde groepe tekens ontleed, besef u dat skryf reëls moes gevolg het. Die skrifgeleerde kon kies om 'n bord aan die volgende te koppel, maar nie op 'n ou manier nie. U kan óf 'n mannetjie staan, met arms wat hang, gevolg deur 'n ander teken, of dieselfde mannetjie wat die bord met een hand vashou. U kan 'n eenvoudige teken ('n been, 'n halfmaan) apart van die volgende sny, of dit 90 grade linksom draai en die volgende teken bo -op dit sny.
Al wat ons redelikerwys kan hoop om eendag te ontsyfer, is twee of drie reëls van die tablet wat algemeen genoem word Mamari. U kan duidelik sien dat dit met die maan te doen het. Daar is verskillende weergawes van die ou maankalender van Paaseiland.
Op Paaseiland is rotstekeninge geleë in elke sektor van die eiland waar geskikte oppervlaktes is. Gunsteling plekke is gladde gebiede van lawastroom ('papa' genoem in Rapanui), of op gladde basaltblokkies. Die meeste van hierdie oppervlaktes kom langs kusgebiede voor en word dikwels geassosieer met groot seremoniële sentrums. Sommige belangrike ahu's het as deel van hul struktuur elegant basaltstene (pa'enga) gekerf, met rotstekeninge daarop. Skilderye oorleef in grotte of in sommige van die kliphuise by 'Orongo, waar hulle beskerm word teen die verwering.
Duisende rotstekeninge, houtsneewerk kan op Paaseiland gevind word. Baie verteenwoordig diere, veral voëls of antropomorfiese voëlmanne. Een van die bekendste motiewe op Paaseiland is die van voëlman - halfman, halfvoëlbeeld wat verbind was met kultusgebeurtenisse op die heilige plek 'Orongo'. 'N Bietjie agtergrond oor die kultuur is nodig om hierdie ongewone kultus te verduidelik.
Na die afsterwe van die standbeeldgebou, in die laaste dae voor die inval deur Peruaanse slawehandelaars, het 'n kultus van die Birdman (Tangata Manu) ontstaan. Die voëlman word gesien as die verteenwoordiger op aarde van die skeppergod Makemake, en uiteindelik het hierdie kultus die tradisionele mag van die koning oortref ariki.
Een keer per jaar het verteenwoordigers van elke stam bymekaargekom by die seremoniële dorpie Orongo en na Motu Nui, 'n nabygeleë eiland, geswem om na die eier van die Sooty Tern te soek. Met sy terugkeer het die mededinger die eier aan sy verteenwoordiger oorhandig, wat dan met die titel belê is Tangata Manu. Daarna het hy na Mataveri gegaan en van daar af in optog na die suidwestelike helling van Rano Raraku gelei, waar hy 'n jaar lank in afsondering gebly het. Die Birdman -ritueel het nog bestaan ​​toe Europeërs op Paaseiland aankom - dus histories gedokumenteer. Dit was ook baie prominent in Kevin Costner se film "Rapa Nui".
In Hanga Roa -'n uitgestrekte en aangename gemeenskap waar die 2,775 inwoners van die eiland woon, want dit is die enigste gebied op die eiland met elektrisiteit en lopende water. Die interessantste aandenkings is miniatuurhout en steenhoutwerk van moais, alhoewel sommige klipmonsters tot 6 voet lank beskikbaar is.
Daar word gesê dat hierdie houtbeeld van 'n bebaarde uitgeteerde man wie se ribbes en rugwerwels grotesk verleng is, die geeste van dooie voorouers verteenwoordig. Volgens die plaaslike tradisie het hy, terwyl hoofman Tuu-ko-ihu teruggekeer het, twee sulke geeste gesien wat uitstaande ribbes en hol mae gehad het. Hierdie Aku Aku verskyn later in 'n droom aan hom.
Ander houtsnywerk van Rapa Nui sluit in: standbeelde van vroulike figure (moai pa'a pa'a), roeiers (rapa), stokke (ua), stokke ('ao), akkedisse en voëlmanbeelde (tangata manu).
Deesdae is die meeste oorspronklike houtbeelde in museums regoor die wêreld geleë. Die eilandbewoners sny nog steeds hierdie standbeelde, en voer 'n tradisie voort wat tot vandag toe respek en bewondering van besoekers afdwing.
Tatoeëermerke op verskillende dele van die liggaam is 'n gewilde gebruik.
Beelde beeld dikwels verhale uit die verlede en die hede uit.
Ou tatoeëermetodes het plek gemaak vir meer moderne sanitêre metodes.
Pase-eilandbewoners weet dat hul voorouers kai-tangata, 'mensvreters' was. Sommige maak grappe daaroor, ander neem aanstoot aan enige verwysing na hierdie gebruik wat in hul oë barbaars en skandelik geword het.
Volgens vader Roussel het kannibalisme eers na die bekendstelling van die Christendom verdwyn. Kort hiervoor word gesê dat die inboorlinge 'n aantal mans geëet het, waaronder twee Peruaanse handelaars. Kannibaalfeeste is op afgesonderde plekke gehou, en vroue en kinders is selde toegelaat. Die inboorlinge het aan vader Zumbohm gesê dat die vingers en tone die beste stukkies was. Die gevangenes wat bestem was om geëet te word, was toegesluit in hutte voor die heiligdomme. Daar is hulle bewaar tot die oomblik toe hulle aan die gode geoffer is.
Die kannibalisme van die Paaseilanders was nie uitsluitlik 'n godsdienstige ritueel of 'n uitdrukking van 'n drang na wraak nie: dit is ook veroorsaak deur 'n eenvoudige liefde vir menslike vlees wat 'n mens kon aanmoedig om dood te maak om geen ander rede as sy begeerte na vars vleis nie. (Die mens was die enigste groot soogdier wie se vlees beskikbaar was) Vroue en kinders was die belangrikste slagoffers van hierdie onwankelbare kannibale.
Die vergelding wat gevolg het op sulke misdade was des te gewelddadiger omdat 'n kannibalisme teen die familielid 'n vreeslike belediging vir die hele gesin was. Net soos by die ou Maori's, was diegene wat aan die maaltyd deelgeneem het, geregtig om hul tande aan die familielede van die slagoffer te wys en te sê: 'Jou vlees het tussen my tande vasgesteek'. Sulke opmerkings kon diegene tot wie hulle gerig was tot 'n moorddadige woede wat nie baie anders was as die Maly amok nie.
- Paaseiland, 'n steentydse beskawing van die Stille Oseaan
Vernietiging van die samelewing en bevolking
Navorsers hersien die tydsberekening van Paaseiland se sosiale ineenstorting PhysOrg - 6 Februarie 2020
Die algemene gedagte was dat die samelewing wat Europeërs gesien het toe hulle die eerste keer opgedaag het, in duie gestort het. Onlangse gevolgtrekkings is dat monumentbou nog 'n belangrike deel van hul lewens was toe hierdie besoekers opgedaag het. Paaseiland, 'n Chileense gebied wat ook bekend staan ​​as Rapa Nui, is ongeveer 3 000 kilometer (1 864 myl) van Suid -Amerika en 2 000 kilometer (1 242 myl) van enige ander bewoonde eiland geleë. Daar word vermoed dat Rapa Nui in die 13de eeu deur Polinesiese seevaarders gevestig is. Hulle het spoedig begin om massiewe klipplatforms te bou met megalitiese standbeelde en groot, silindriese kliphoede wat gebruik is vir kulturele en godsdienstige rituele, insluitend begrafnis en verassing. 'N Algemene vertelling is dat die konstruksie van monumente omstreeks 1600 gestaak het na 'n groot ineenstorting van die samelewing.
Paaseiland wat nie deur oorlog vernietig is nie, ontleding van 'speerpunte' toon PhysOrg - 16 Februarie 2016
Ontleding van artefakte wat aan die oewer van Rapa Nui, Chili (Paaseiland) gevind is, wat oorspronklik as spiespunte gebruik is, toon aan dat hierdie voorwerpe waarskynlik eerder 'n algemene doel was, wat bewys lewer in teenstelling met die algemene opvatting dat die antieke beskawing vernietig is deur oorlogvoering. Volgens Carl Lipo, professor in antropologie aan die Binghamton Universiteit en leier van die studie, is die tradisionele verhaal vir Rapa Nui dat die mense, voordat die Europeërs opgedaag het, sonder hulpbronne was en gevolglik groot gevegte gehad het, wat het tot hul ineenstorting gelei. Een van die bewysstukke wat gebruik word om hierdie teorie te ondersteun, is die duisende obsidiaan, driehoekige voorwerpe wat op die oppervlak voorkom, bekend as mata'a. Vanweë hul groot getalle en omdat hulle van skerp glas is, glo baie mense dat die mata'a die oorlogswapens is wat die ou inwoners van die eiland gebruik het vir interpersoonlike geweld
'N Reeks verwoestende gebeure het in die 1860's bykans die hele bevolking van Paaseiland doodgemaak.
In Desember 1862 het Peruaanse slawe -plunderaars Paaseiland getref. Geweldige ontvoering het etlike maande voortgeduur en uiteindelik ongeveer 1500 mans en vroue, ongeveer die helfte van die bevolking van die eiland, gevang of vermoor. Internasionale protesoptredes het uitgebreek, eskaleer deur biskop Florentin-Etienne Jaussen van Tahiti.
Die slawe is uiteindelik in die herfs, 1863, bevry, maar toe was die meeste van hulle reeds dood aan tuberkulose, pokke en disenterie. Uiteindelik het 'n tiental eilandbewoners daarin geslaag om terug te keer uit die gruwels van Peru, maar het pokke saamgebring en 'n epidemie begin, wat die bevolking van die eiland tot 'n punt gedompel het waar sommige van die dooies nie eens begrawe is nie.
Geweldige stamoorloë het bygedra tot die chaos, met die oorblywende mense wat oor die nuut beskikbare lande van die oorledenes geveg het, wat hongersnood en dood onder die kwynende bevolking meegebring het.
Die eerste Christelike sendeling, Eugene Eyraud, het in Januarie 1864 aangekom en die grootste deel van die jaar op die eiland deurgebring, maar massa-bekering van die Rapanui het eers gekom nadat hy in 1866 saam met vader Hippolyte Roussel teruggekeer het en kort nadat twee ander saam met kaptein Jean-Baptiste Dutrou aangekom het -Bornier. Eyraud het aan phthisis (tuberkulose) gely toe hy terugkeer en in 1867 woed tuberkulose oor die eiland en neem 'n kwart van die eiland se oorblywende bevolking van 1200 in, insluitend die laaste lid van die koninklike familie, die 13-jarige Manu Rangi. Eyraud is in Augustus 1868 aan tuberkulose dood, toe die hele Rapanui -bevolking Rooms -Katoliek geword het.
Sedert hulle in 1966 Chileense burgerskap gekry het, het die Rapanui hul antieke kultuur herken, of wat daarvan herbou kan word.
Mataveri Internasionale Lughawe is die enigste lughawe op die eiland. In die tagtigerjare is die aanloopbaan deur die Amerikaanse ruimteprogram verleng tot 3,318 m (10,885 voet) sodat dit as noodlandingsplek vir die ruimtetuig kon dien. Dit het gereelde grootliggaamsvliegtuie en 'n toenemende toerisme op die eiland moontlik gemaak, tesame met die migrasie van mense van die vasteland van Chili, wat dreig om die Polinesiese identiteit van die eiland te verander. Grondgeskille het sedert die 1980's politieke spanning veroorsaak, met 'n deel van die inheemse Rapanui wat gekant was teen privaat eiendom en ten gunste van tradisionele gemeenskaplike eiendom.
Op 30 Julie 2007 het 'n grondwetlike hervorming Paaseiland en Juan Fernandez -eilande die status gegee van spesiale gebiede van Chili. In afwagting van die inwerkingtreding van 'n spesiale handves, sal die eiland steeds as 'n provinsie van die Valparaiso -streek bestuur word. Lees meer
5.8 aardbewing in die ontdekking van die vulkaan in die Paaseilandstreek - 15 Augustus 2020
Daar was geen beserings nie - geen tsoenami nie
Koue waters, dor land: klimaatsverandering kom op Paaseiland Reuters - 29 Maart 2019
Die eerste teken van klimaatsverandering hier op die eiland is die feit dat die vleilande heeltemal opgedroog het. Ludovic Burns Tuki het die eerste keer die koue van klimaatsverandering gevoel terwyl hy in die waters rondom sy huis op Paaseiland geduik het, plaaslik bekend as Rapa Nui, 'n afgeleë landmassa in die suidelike Stille Oseaan, beroemd om sy kenmerkende ou klipbeelde. Die beroemde eiland begin die impak van klimaatsverandering voel, van die koeler waters wat veroorsaak word deur wisselende wêreldtemperature tot 'n rekorddroogte, wat die vleilande van die eiland gedreineer en sy varswaterreserwes in gevaar gestel het.
Wetenskaplikes dink dat hulle een raaisel van Paaseiland se standbeelde Ars Technica - 29 Maart 2019 - opgelos het
Die Paaseiland van Chile (Rapa Nui) is bekend vir sy reuse monumentale standbeelde, moai genoem, wat ongeveer 800 jaar gelede deur vroeë inwoners gebou is. Die eilandbewoners het waarskynlik die liggings van die standbeelde gekies op grond van die beskikbaarheid van varswaterbronne. Geleerdes wonder al dekades lank oor die moai op Paaseiland en dink na oor hul kulturele betekenis, asook hoe 'n steentydperk -kultuur daarin geslaag het om beelde van 92 ton te sny en te vervoer. Hulle is tipies gemonteer op platforms genoem ahu. Volgens mede-outeur Carl Lipo, 'n antropoloog aan die Binghamton Universiteit, kan u ahu (platforms) hê sonder moai (standbeelde) en moai sonder ahu, gewoonlik langs die paaie wat na ahu lei wat hulle waarskynlik vervoer het en nooit by hul bestemming gekom het nie.
Aardbewing ruk Chili se Paaseiland, maar geen tsunami nie Santiago Times - 20 Desember 2018
'N Aardbewing van 6,2 grade op die Richterskaal het Woensdag die Paaseilande van Chili in die Stille Oseaan getref, berig Amerikaanse en Chileense seismiese sentrums, terwyl 'n daaropvolgende tsunami uitgesluit is. Volgens die Verenigde State se Geological Survey (USGS) is die skok om 07:07 (IST) geregistreer met sy episentrum in die suidoostelike deel van die eilande. Geen inligting is bekend gemaak oor skade en ongevalle onder die byna 6 000 inwoners van die eiland, wat aan Chili behoort nie, alhoewel dit 3 700 kilometer van die vasteland af was.
Die geskiedenis herhaal homself namate die verhaal van die ondergang van die Paaseiland wêreldwyd begin afspeel Business Insider - 21 April 2018
'N Duisendjarige, selfvernietigende oortuiging neem weer spoed. Rapa Nui, beter bekend as die Paaseiland, hou die sleutel tot 'n begrip van die gedrag van beskaafde mense wat nou belangriker is as ooit. Die verhaal van Rapa Nui is op vele maniere opmerklik. Dit was basies 'n simulasie van ons globale beskawing op klein skaal, en daar is belangrike lesse wat ons kan leer. Die Paaseiland, afgeleë en geïsoleerd van die res van die wêreld, is soos 'n miniatuurwêreld self, omring deur die uitgestrekte Stille Oseaan. Tans is daar geen plantegroei wat hoër is as 'n paar meter nie, en die grootste deel van die landoppervlak bestaan ​​uit 'n grasgras bedek met rotse en reuse klipkoppe.
Voor die menslike vestiging was Rapa Nui 'n wonderlike klein ekosisteem van verstommende skoonheid, met baie plant- en diersoorte wat slegs op hierdie klein stuk grond aangetref is. Digte oerwoud bedek die eiland met palmbome wat 15 m en hoër gegroei het in die ryk vulkaniese grond. Klein stroompies loop af teen die hange van die hoogste hoogte van Rapa Nui, 'n voormalige vulkaan van 500 m hoog in die middel van die land en deur die bos tot in die see. Die see rondom dit was ryk aan robbe, visse, skilpaaie en bruinvisse, en verskeie seevoëls wat op die kranse langs die kus geboer het.
Bemanningsblog | Duane Desoto: Hou aan met die tradisie van Hoʻokele
Op 10 Maart het ons Rapa Nui verlaat op 'n dubbelvoetige kano van 62 voet en het ons vertrek na Pitcairn, Nuku Hiva en uiteindelik Tahiti. Sulke avonture beteken verskillende dinge vir verskillende mense. As bemanningslid van been 29 op die World Wide Voyage is die algemene gevoel vir my die voorreg en eer. Die voorreg om een ​​van die dertien bemanningslede te wees wat saam met Bruce Blankenfeld (selfverklaarde bibliotekaris), Kaleo Wong (navigator) en Russell Amimoto (kaptein) op Hōkūleʻa langs mekaar staan ​​terwyl sy hierdie roete vir 'n tweede keer in haar 42 vaar jaar geskiedenis. Die eer om die tradisie van hoʻokele voort te sit wat lewendig is, floreer en ons kanaka -jeug inspireer om na die sterre te reik en deur hul eie drome te navigeer.
Sommige mense sien Hōkūleʻa en kan nie glo hoe ver sy gestap het nie, om nie te praat dat daar geen motors of kompas is nie. Anders as die meeste, het ek die voorreg gehad om in uiterste seestoestande op die Tasmansee te vaar, wat werklik getoon het hoe tegnologies gevorderd Hōkūleʻa as seilskip is. Op groot seë en sterk winde vloei Hōkūleʻa ' se twee rompe moeiteloos van kant tot kant terwyl die hoe uli ons beoogde rigting handhaaf. U kan die wimpers hoor roep terwyl die waʻa buig en deur die ruwe see artikuleer asof dit elke volgende beweging voorspel. Hōkūleʻa is werklik 'n ingenieurswonder.
Ons seilplan vir hierdie reis behels meer as 29 dae op see. Tot dusver is dit die meeste op see vir my op enige avontuur, en ek het die eer om dit te deel met 12 spesiale mense wat net so lief is vir Hōkūleʻa as ek. Ons is almal veral geëerd om saam met ons kupuna te vaar wat ons op hierdie ongelooflike reis lei. Tot dusver het ons in 22 dae van Rapa Nui na Nuku Hiva gevaar met 'n stop van 5 uur in Pitcairn op die 12de dag. Na 3 dae in Nuku Hiva vaar ons na Ua Pou vir 'n vinnige kulturele uitruil. Sedert Ua Pou was ons nog 4 dae op see en is ons op soek na Rangiroa as 'n merker om ons in te skakel vir ons laaste reis na Tahiti.
Dit was 'n epiese tyd op see en ek wil my vrou Mālia, my 7 keiki, my skoonfamilie en my ouers, my ʻohana en my Nā Kama Kai ʻohana, aloha, toelaat dat ek kon reis deur my te ondersteun terwyl ek weg was. 4/7/17 was my 18de jaar saam en my 10de verjaardag saam met my beste vriend en geliefde.
Engels het baie min woorde van meer as een lettergreep sonder 'n konsonant, afgesien van eiename soos Aeaea, Aiea, Aia, Io, Eiao, Oea, Ea en soms Iowa (hieronder), en miskien 'n paar taksonomiese terme soos Iouea hieronder.
Die maned luiaard, of ai, word uitgespreek met twee lettergrepe: / ˈ ɑː i /. , 'n soort lawa, word sonder konsonante gespel, maar word uitgespreek met 'n glottale stop, wat marginaal in Engels is: / ˈ ɑː ʔ ɑː /.
The aye-aye, 'n tipe lemur: / ˈ aɪ aɪ /, 'n musikale kadens geneem uit die klinkers in die gesang Gloria Patri doxology: "seculorum Amen ", is die langste Engelse woord wat sonder konsonantletters gespel word, dit is ook die Engelse woord met die meeste opeenvolgende klinkers. Dit word egter ook uitgespreek met 'n aanvanklike konsonant: / j uː ˈ oʊ i /. Euoi, 'n tussenwerpsel wat Bacchiese waansin uitdruk, is soortgelyk. , / aɪ j uː ˈ iː ə /, of sonder konsonantuitspraak, / aɪ oʊ ˈ iː ə /.
Esperanto het 'n beperkte aantal woorde met klinkerreekse, soos boao 'boa'. Byna almal het konsonante, afgesien van die onbepaalde korrelatiewe ('sommige-' woorde) en mimesis.
ia n soort van)
iai aan hee-haw
iao 'n hee-haw
ie êrens, oral
ja van iewers of ander
ioa van die een of ander
Ek jou iemand
iua van een of ander
Woorde wat nie grammatikale deklinasie volg nie:
Woorde wat volg op grammatikale deklinasie, maar dieselfde bly in gevalle van genitief en partitief:
Woorde wat volg op grammatikale deklinasie, maar dieselfde bly in beide genitiewe en partitiewe gevalle:
Woorde wat volg op grammatikale deklinasie, verandering in gevalle van genitief en partitief en steeds slegs vokale bevat:
Woorde wat konsonante in die nominatiewe geval bevat, maar slegs vokale in die genitiewe geval bevat:
aed - aia[ɑiɑ] "tuin"
agu - ao[ɑo] "vroeë dagbreek"
idu - eo[eo] "spruit"
iga - ea[eɑ] "ouderdom"
õde - õe[ɤe] "suster"
õis - õie[ɤie] "blom"
uba - oa[oɑ] "boontjie"
uus - uue[uːe] "nuut"
jy nag (y is altyd 'n klinker in Fins)
yöaie nagtelike bedoeling (c.f. hääyöaie)
aio beplan om te doen!
oio vat 'n kortpad!
au by die
EU gehad het
un N een
hein huh (die h is stil)
Polinesiese tale het talle woorde met glottale stop (dikwels aangedui deur ʻokina), soos Hawaiiaans ʻĀʻaua "grof", ʻAeʻoia "om goed voorsien te word", uauoʻoa 'verre stemme', wat met alle klinkers in Engelse transkripsie gespel kan word, maar ʻokina is 'n volle konsonant, en sulke woorde sal hier nie oorweeg word nie. 
aea op te staan
aeāea sp. klein groen vis
ai te copuleer
aia daar hang af van (u)
ãio, ioio groewe
ao lig, dag wolk wêreld wees versigtig sp. mat sp. vis
aoaoa sp. struik aan die see
au era huidige galweer swak kwaliteit patats puimsteen hout tot onkruid te stel sp. struik
aua waarneem (skaars)
auau gou te maak
auēuē roep, huil, neurie
ea beveel lug, asem, lewe om op te staan ​​om te ruik
eaea lug, asem hoë golwe 'n reuk (soos seewier)
eo om te verloor
eō hier !, om te bel, om te antwoord
iā werf (uit Engels)
iāia (vir, vir) hom, haar
io (deel van 'n paddle)
iōē 'n gesang te antwoord
ek ou aan jou
Ek jou jy (uit Engels)
oe 'n uitgerekte klank
Oea (naam van 'n ster)
oeoe fluit, sirene, ens.
oi om te beweeg
oia om voort te gaan
oio (deel van 'n kanoval)
oioi te kronkel
ou u moet dryf, steun op (skaars)
o ua o = ua ona o voormelde
ua reën demoon
uai te skuif s.t.
uaoa mis (skaars)
uauai om herhaaldelik te beweeg s.t.
ue (uwe) om te draai, wring pandanusmat
uē (uē) om te huil
uea (uea) draad (uit Engels)
ueue (uweuwe) te wriemel
uēuē (uēuwē) 'n jammerte
ui om te vra
uiui om te vra & amp te vra
uō (uwō) te loer
uoi om saam te beweeg
uōuō (uwō.uwō) skree
jy, uoa vals mullet (sp. vis)
Japannees het talle woorde, soos ai 'liefde', wat van Chinese geleen is of uit Chinese lenings bestaan ​​en geen medeklinkers het nie. 'N Kleiner aantal inheemse woorde pas ook by hierdie beskrywing.
あ あ op die manier
aaiu あ あ い う daardie soort, soos daardie 合, 会, 相, 間, 愛 saam, tussen, liefde
Aioi 相 生 die stad Aioi 青 い blou/groen 会 う, 合 う ontmoet, pas
ee え え ja 家 huis
dws vertel!い い goed い い え nee 言 う om te sê, vertel, bel
oe 追 え jaag!
oi 甥 neef
oioi 徐 々 geleidelik
ooe 覆 え omslag! Baie
ooi 覆 い bedekking 覆 う om te bedek 追 う om te jaag, volg 上 hierbo, bo, bo -op
ue 飢 え honger, honger, vis
ea vroulik nominatief enkelvoud en neutraal meervoud en akkusatief meervoud van is demonstratiewe byvoeglike naamwoord en voornaamwoord
eī manlik nominatief meervoud en gewone datief enkelvoud van is
eō gewone ablatief enkelvoud van is ook, teenwoordige aanduidende aktiewe eerste persoon enkelvoud van īre om te gaan, vandaar "ek gaan"
ek perfekte aktiewe infinitief van die werkwoord īre om te gaan, vandaar "om weg te gaan"
éon[ˈƐ.õ] aeon (Brasilië)
eóo[eˈɔ.u] Oosterse (m) (argaïes)
eoa[eˈɔ.ɐ] Oosterse (f) (argaïes)
ia[ˈI.ɐ] Ek/hy/sy/dit was aan die gang
Ek is[ˈI.ɐ̃ũ] hulle was op pad
íon[ˈI.õ] ion (Brasilië)
ué[uˈɛ] ('n tussenwerpsel)
aai who? wie se?
aau om met albei hande besmetting te gooi of te vang
ai om te kopuleer is daar soveel
ao bevel nag
âo kos te bedien
au Ek rook huidige dougal
aûa omhulsel, ring (Tahitiaanse lening)
auau van pyn te skree
ea opstaan, opstaan
êi 'n lampoon
eo 'n geur
ja hy, sy, dit
ioio 'n bietjie
oi om weg te beweeg
ôi te roer ôiôi om te roer en te roer
ua oorsaak, rede seremoniële personeel
ûa die reën
uáuá woonagtig, inwoner
ûaûa spiere, senings
uéué te fladder
Roemeens het 'n paar woorde sonder konsonante:
a = van, behoort aan
o = een (vroulike geslag)
ai = jy het
eu = ek / ek
ei = hare / hulle
ea = sy
au = hulle het / ouch (ook 'n verouderde manier om 'of' te sê)
ie = tradisionele Roemeense bloes
îi = vir hom/haar het hulle [x]
ou = eier (ouă = eiers)
aia = die een
iei = jy neem
iau = ek neem / hulle neem
oaie = skaap (oaia = die skaap)
Hulle kan gebruik word om volsinne sonder konsonante te skep:
Oaia aia a ei o iau eu - Ek sal daai skaap van haar vat
Ei au o oaie, eu iau oaia aia - Hulle het 'n skaap, ek vat daardie skaap
Ea e o oaie - Sy is 'n skaap
Ei îi iau ei o ie - Hulle koop vir haar 'n "ie"
Ii iau eu ouă! - Ek sal vir hom/haar eiers neem
Skotse Gaelies gebruik die digraphs bh, dh, gh, mh, th om vokale in hiaat te skei. Voorbeelde sluit in:
Die klein lysie van slegs klinkerwoorde in Spaans word uitgebrei deurdat die letter h is klankloos in hierdie taal.
hooi daar is/is
huí Ek het gevlug
huía Ek/hy/sy het gevlug
oí ek het gehoor
oía Ek/hy/sy het gehoor
Baie Bantoetale laat vokaalreekse toe. In Swahili is dit soms te wyte aan die verdwyning van die konsonant /l /.
Ka Papa Loʻi ʻo Kānewai, met die 'Āina' Ulu -program van Kamehameha Schools, bedryf hierdie webwerf in Punalu'u, in die Ko'olauloa -distrik van O'ahu. Hierdie loʻi, wat ongeveer drie hektaar beslaan, bied 'n alternatiewe webwerf vir mense om te besoek en help om 'n volhoubare gebruiksgraad by Ka Papa Lo'i O Kānewai te handhaaf. Sedert ons saam met die Kamehameha Schools ʻĀina ʻUlu -program gewerk het om die loʻi in die vroeë 2000's oop te maak, kon ons nouer saamwerk met die Koʻolauloa -distriksgemeenskap en Kamehameha Schools -programme, en ons produksie van Hawaiiaans verhoog variëteite van kalo. Ka Papa Loʻi ʻo Punaluʻu bedien meer as 3000 mense per jaar. Programme wat die webwerf gereeld besoek, is die Papa Mahiʻai- en Hawaiiaanse taalklasse van die Universiteit van Hawaiʻi in Mānoa, Kamehameha Summer Enrichment -programme soos HoʻomākaʻikaʻI, Hoʻolauna en Kūlia I ka Pono, saam met talle skoolgroepe van regoor Oʻahu. Al hierdie dinge spruit uit ons verhouding as Hawaiiane of mense ter waardering vir die Hawaiiaanse kultuur en die oorsprong daarvan.
Die eerste vier reëls van hierdie mele stel die grense van die pragtige Punaluʻu. Van Puʻu Pauao, op die verste en hoogste punt van die Punaluʻu ahupuaʻa, na Makaliʻi aan die suidekant. Māliko beskryf in hierdie geval die noordelike kant van Punaluʻu, daar is 'n paar afwykings as Māliko aan die suidekant is. Daar is vier verhale waarop ons fokus by Ka Papa Loʻi ʻo Punaluʻu wat ons in ons navorsing teëgekom het en wanneer ons met verskillende kupuna's in die omgewing praat.
In die eerste twee verhale van Kāneloa (ook bekend as Kanaloa), is daar weergawes van dieselfde verhaal wat sê dat dit beide Kane en Kanaloa is, wat na Kahana -vallei gekom het. voet op Puu o Mahie (in Kahana Valley) geplaas, stap hy saam met die ander na Punaluu Point. Dan, oor die rant, kon hy sien hoe twee mans in die Punaluu -vallei taro plant. Die rantjie waaruit hy/hulle na Punaluʻu gekyk het, het bekend gestaan ​​as Puʻu Piʻei. Hy kniel aan die Kahana -kant van die rant, waar sy knieafdrukke nog te sien is, en kyk hoe hy na die twee mans werk. Dit irriteer hom dat hulle hul taro in ongelyke rye plant, en daarom sê hy: 'Jou rye taro is nie reguit nie.' Die mans hoor die stem, maar kan niemand sien nie. Kaneloa het hierdie stelling verskeie kere herhaal, maar die mans kon die spreker nooit sien nie. Kort voor lank het Kaneloa moeg geraak vir hierdie plaag en na die Kūkaʻiole -swembad verder in Punaluu -vallei gegaan en van die water gedrink. Naby die swembad groei daar 'n wa, wat die rotte graag wou kou. Dit het hulle duiselig en duiselig gemaak en hulle het in die water geval, en daarom het die dam sy naam, Kūkaʻiole, gekry.
Die volgende verhaal handel oor Kamapuaʻa, die ondeunde vark -halfgod. Kamapuaʻa het in Kaliuwaʻa gewoon, 'n paar valleie in die noorde van Punaluʻu, waar hy saam met sy broers kalo verbou het. Maar dit was bekend dat Kamapuaʻa puaʻa die gebied gereeld besoek het tydens sy avonture om die hoenders van die koning Olopana in elk van die ahupuaʻaʻ's van Kapaka na Punaluʻu te steel.
Kekuaokalani was die seun van Kealiʻimaikaʻi en Kiʻilaweau. Kealiʻimaikaʻi was die broer van Kamehameha Paiea en sy seun, Kekuaokalani, is geprofeteer om die volgende groot heerser na Kamehameha te wees. Net soos Kamehameha uit die koninklike howe in Waipiʻo geneem is, is Kekuaokalani van die Hawaï -eiland geneem en na Punaluʻu op Oʻahu gebring deur sy kahu Kahonu fro -beskerming. Toe die vloot by die brekers by Punaluu aankom, was dit duidelik vir die mense aan die oewer dat Punaluu die doel was, want Kahonu was goed vertroud met sy geboorteplek. Die kano's het die hawe binnegegaan en Makaiwa as die landingsplek gekies. Kahonu en sy vrou het jong Kekuaokalani na die digste deel van die woud geneem in die diepe eensaamheid van die berglande, na Kawaiakane en Kawaiakanaloa, waar die prins gekoester is. Sommige sê dat hierdie plek nog bestaan. Die priesters, hofdienaars en reisgenote van die jong prins is deur Kahonu aangesê om by Maliko te bly om 'n huis vir die prins op te rig en die heiau van Kaumakaulaula te herstel. Daar word gesê dat Kamakaulaula vernoem is na die varke in die omgewing wie se oë op sekere akua -nagte rooi sou word.
Moaʻe is die wind en Kīkēhala is die reën wat gereeld in die Punaluʻu -gebied voorkom.
Hierdie laaste gedeeltes spreek op verskillende vlakke tot verskillende gehore. Vir opvoedkundige doeleindes verwys die mele na die nuwe fokus wat die Kamehameha -skole in sy grondbestuursplan opgeneem het. Dit verwys na Punaluʻu as 'n potensiële land. Alle 4,215 hektaar kan en moet gebruik word vir opvoedkundige doeleindes (mis is 'n simbool vir onderwys). Die verhale verwysings stuur 'n uitnodiging om te kom kyk en leer, kom kuier en beleef, kom kuier, maar onthou die kuleana wat daarmee gepaard gaan. Kamehameha -skole sien inderdaad 'n nuwe aanbreek van verligting. Kamehameha Schools beleef 'n Hawaiiaanse renaissance van sy eie. Staan dus op vir die geleentheid, neem deel en word verlig deur u kuleana aan ons geliefde ʻāīna van ons aliʻi vas te hou en te vervul. Vind meer inligting deur op Raak betrokke te raak.
Oproepe: Rapa Nui Journal
Geredigeer deur dr. Mara A. Mulrooney, direkteur van kulturele hulpbronne, Bishop Museum
Die Rapa Nui Journal (RNJ) is die amptelike, eweknie-beoordeelde tydskrif van die Easter Island Foundation (EIF). Die tydskrif dien as 'n forum vir interdissiplinêre vakkundigheid in die geesteswetenskappe en sosiale wetenskappe op Paaseiland en die Oos -Polinesiese gebied. Elke uitgawe kan navorsingsartikels, navorsingsverslae, kommentare of dialoë, boek- of media -resensies en EIF -nuus insluit.
Voorblad met vergunning van:
© Stephen, Jesse W. (2005, 28 Julie). The Traveling Moai [By Tongariki naby Rano Raraku, Rapa Nui]. RNJ word twee keer per jaar gepubliseer en verwelkom bydraes van 'n wye verskeidenheid sosiale, kulturele, inheemse en historiese dissiplines oor onderwerpe wat verband hou met die lewens en kulture van die mense van Rapa Nui en Oos -Polinesië. Opsommings vir artikels kan in Engels, Spaans en Rapanui gepubliseer word. Ons verwelkom voorleggings van geleerdes in Oceanië, Noord- en Suid -Amerika en verder.
Lêerformaat en manuskripstruktuur
Manuskripte van artikels word eweknie-beoordeel en moet 3000 tot 9000 woorde lank wees. Verslae, resensies en kommentare word nie deur mense geëvalueer nie, en moet 1000 tot 6000 woorde lank wees.
Manuskripte moet dubbel gespasieer wees met marges van minstens 2,5 cm aan elke kant en as 'n enkele Microsoft Word (of soortgelyke) lêer ingedien word met die volgende struktuur:
Skrywer se naam (s) en kontakbesonderhede vir publikasie
Syfers met onderskrifte
Tabelle met onderskrifte
Stuur navrae na die Rapa Nui Journal redakteur by ([email protected]).
Urban Advantage (UA), die kenmerkende vennootskapprogram van die Gottesman-sentrum met die NYC Department of Education en sewe ander wetenskapryke kulturele instellings, bied voortdurend (sedert 2004!) Professionele leer aan NYC se openbare skool wetenskaponderwysers, ouerkoördineerders en administrateurs. UA bied onderrigbronne en -toerusting vir klaskamers aan, asook toegang tot die oorvloedige hulpbronne van die UA -vennootinstellings en opvoedkundige uitreik na UA -studente en hul gesinne. Gedurende die skooljaar 2019-2020 bedien UA meer as 92,000 studente en 863 wetenskaponderwysers in graad 3-8 in 287 openbare skole.
Urban Advantage, wat tans gefokus is op die nuwe standaarde van die staat van New York (gebaseer op die Next Generation Science Standards), fokus op die verhoging van studente se kennis van die wetenskap en ingenieurswese en om wetenskaplike ondersoeke te gebruik om verskynsels te verduidelik. Gedurende die lente van die laaste skooljaar het Urban Advantage aanlyn geskuif om onderwysers te akkommodeer wat aktief wou bly in die UA se professionele leeromgewing. Hierdie 20-21 skooljaar sal UA steeds hul NYC-onderwysers, ouerkoördineerders en administrateurs aanlyn leer en hulpbronne aanbied om hul hibriede onderrigpraktyk te verbeter. UA-studente en hul gesinne sal ook persoonlike toegang tot UA-vennootinstellings behou.
Die Redenaar se personeel
Onder die Maori's van Nieu -Seeland en op die Samoaanse eilande het die oratorium 'n besondere bevoorregte posisie onder die kunste gehad. In Nieu -Seeland, in 'n georganiseerde kollege vir adellike seuns, word toevallig retoriek geleer oor die onderrig wat formeel gegee is in die tradisionele verhaal, wat 'n noodsaaklike deel uitmaak van die grondstof van die oortuigingskuns. Terwyl 'n spesiale klas manne in Samoa buite die geledere van die semi -goddelike aristokrasie in Samoa verband gehou het met die seremoniële uitoefening van die kuns, het dit in Nieu -Seeland 'n geliefde van die aristokrasie gebly. In beide streke het die redenaars spesiale kentekens gedra. Die Maori -edelman het sy tweehandige kwartaalpersoneel of houtswaard, hani (taiaha), vye. 3, 4, 5 die jooman -redenaar van Samoa sy vliegvis en lang gewone staf. Op Paaseiland, die verste oostelike voorpos van Polynesiese kolonisasie, is 'n staf wat baie soortgelyk was aan vorm en gesnyde versiering as die Maori hani, gedra as die onderskeidende kenmerk van sekere persone, wat sover moontlik uit ons karige inligting oor die onderwerp, blyk 'n klas te verteenwoordig wat meer lyk soos die aristokratiese redenaars van Nieu -Seeland as die middelklas professionele sprekers van Samoa. Twee voorbeelde van hierdie Paaseilandstawe, bekend as ua, word hier op die foto afgebeeld, Fig. 1 en 2.
1, 2. Paaseilandstawe
Museumvoorwerpnommers: P4806 / P3142A
Die hani van die Maori -redenaar is tydens 'n verskeidenheid formele geleenthede in die toepaslike byeenkoms vertoon en gebruik. Die algemeenste hiervan was die gewone vergadering van die edeles en die adel van 'n spesifieke stam of distrik vir die bespreking van politieke aangeleenthede. In die beskrywing van 'n vergadering van leiers van die Kingiete - 'n groep wat probeer het om 'n monargie onder die Maori in die derde kwart van die vorige eeu op te rig en in stand te hou, sê Cowan 1: " Hoof nadat hoofman uit die halfmaan van inboorlinge opgestaan ​​het, gesing die melankoliese klinkende waiata, wat die gewone voorwoord is vir 'n Maori-spraak, sommige voer die taki ('n bietjie hop-stap-en-spring op en af ​​in die marae) deur leestekens tussen die sinne. Die adresse van die Kingitiese leiers was vol poëtiese metafoor en gepaste vergelyking-waardige, selfbesitterde redenaars, wat hul sinne goed weeg, maar sonder woorde.
Die Maori het 'n goed ontwikkelde poësie, epies of narratief en liries, en die verband tussen hierdie en redenaars was nou. So word ons vertel: Die vlugman in die hakas moet 'n redenaar wees as hy nie 'n digter is nie, want hy moet ritmiese toesprake van 'n hoogs figuurlike styl uitdink om die refreine te onderbreek. Al die verbeeldingryke mag van die kapteins en priesters in Nieu -Seeland het in hierdie rigting ontwikkel, en toesprake het net so noodsaaklik geword vir elke vergadering van Maori's as vir elke soort vergadering in Engeland. Die tohungas en die opperhoofde het vaardighede ontwikkel in die vorming en opwekking van die gevoelens van hul gehore, en alhoewel hulle in spraakbeelde verlustig het totdat die Oosterse arabesque die oorspronklike doel en betekenis bedek het, was die dramatiese gebaar en optrede 'n belangrike faktor in die redenaar. Hy stap eers heen en weer, eers met stadige waardigheid, maar toe hy homself en sy hoorders tot die nodige toonhoogte gewek het, postueer hy en glimlag en tree so wild op as in 'n oorlogsdans. Maar die kuns was nog altyd 'n tydgenoot wat sy produkte vir die geleentheid was, en nie bedoel was om deur tradisie oorgedra te word nie, soos die liedjies en besweringe. " 2
Dit kan verbygaan met 'n paar opmerkings. Dit is duidelik dat die edele of saggeaarde - as ons die essensie van geboorte kan aandui deur 'n term wat op die oog af 'n bietjie onvanpas lyk in die spesifieke konteks - die leier van die dramatiese dans bekend as die haka in werklikheid digter moet wees dieselfde tyd as redenaar, aangesien dit van kardinale belang was dat hy die produkte van sy geheue en verbeelding moes beklee in spraak wat gevorm is in dekoratiewe vorm en ritme. En as sy toespraak aktueel en uit die verlede was en nie vir latere geslagte bewaar word in die behoudende geheue van die tohungas, priesters en onderwysers in die Maori -skool vir klassieke leer nie, het hy in hierdie skool sy kuns geleer en sy gedagtes by die legendariese geberg. geskiedenis van die ou gode en helde wat 'n groot deel uitgemaak het van die onderwerp van openbare redenaars.
Hierdie kollege was bekend as die Whare-Wananga. 3 Whare is 'n woord vir huis, en wananga het die betekenis van beide die hoër, heilige kennis en die voordrag van die leer. Die Whare-Wananga het slegs die seuns van adellikes toegelaat, en 'n belangrikste doel van die onderrig was bekwaamheid in die hoog aangeskrewe kuns van die openbare spreker. 'N Ou leraar in die House of Sacred Lore wat saam met twee ander 'n opgevoede Maori -edelman die inhoud van die antieke kennis voorgeskryf het, wat ons dus bewaar is, vermaan sy leerling met hierdie woorde: 4 " O Seun, wees sterk. U het die hemelse dinge byna voltooi, en dan gaan ons na die aardse dinge, sodat u vinnig al hierdie sake kan versamel. Nou, my woord aan u is: Moenie hierdie sake aan vreemdelinge bekend maak nie. Laat dit as 'n versterkende kennis vir u, u broers, u kinders en u kleinkinders, sodat u in die marae van vreemdelinge kan bly. " Die marae was 'n oop ruimte in 'n versterkte dorp sake van belang is bespreek en seremonies van verskillende soorte gehou.
Die gebruik van die woord wananga in die beskrywende titel van die Maori -kollege blyk 'n spesialisasie te wees in die betekenis van 'n term waarvan die toepassing op hierdie gebruik beduidend is van die besondere soort belangrikheid wat aan die onderrig gegee word. Die woord word in verskillende Polinesiese dialekte aangetref. Die betekenis daarvan, soos gesien in sy taamlik talle variante, het oorspronklik verwys na die eenvoudige uitstraling van klank. Samoaanse vagana - die omskakeling van die betrokke klanke is 'n nie -onbekende voorkoms in Polinesies - beteken om te weerklink. Paaseiland vanaga het sy mees algemene betekenis om te sê of te spreek. Of vanagarua, echo (rua = twee) 'n spesialisasie is van hierdie betekenis of van die waarskynlik meer primitiewe - in sy verwysing na klank in die algemeen - Samoaans, is nie duidelik nie, maar laasgenoemde lyk waarskynliker as die groot afstand tussen die twee plekke en die voortbestaan ​​in beide vorme met 'n konnotasie wat skynbaar wyer is as wat van enige ander groep gerapporteer word. Vir die huidige doel is die beduidende spesialisasies van die betekenis om te spreek: Paaseiland vanaga, om te praat, om ook 'n argument aan te spreek, harangue, formule Samoan vagana, wat, behalwe die betekenis wat reeds gegee is, ook die van die toespraak van 'n tulafale of redenaar en Maori wananga, te verklaar. 5 Gegewe die belangrikheid van retoriek in die Maori -kollege, lyk die oorsprong van die toepassing van hierdie term op die kennis wat daar verleen word, duidelik.
Die redenaar het sy amptelike verskyning gemaak by baie ander seremoniële byeenkomste in Nieu -Seeland, behalwe die twee wat reeds genoem is. Op die vooraand van 'n geveg, in die aangesig van die vyand, het hy gevind wat miskien sy grootste geleentheid was. Toe die leërs in die oop veld bymekaarkom, word hulle deur hul onderskeie leiers in diep kolomme van aangesig tot aangesig saamgestel, vergesel van die afskuwelike oorlogsdans. . . . Die leiers het hulle in die algemeen aangewend om die passies van die weermag deur adresse te prikkel. Die redes vir die konflik word uiteengesit met al die eienaardige magte van die Maori -oratorium, en deur die mees passievolle beroepe op die opgewonde gevoelens van die ongesette wreedaard. Die trots van die stam, hul eer, hulle vrouens en hul kinders, die dapperheid van hul voorouers, die geeste van die ontslape, hul eie lewens word nou bedreig - elke feit en omstandigheid wat hulle dierbaar is, word aangeroep en al die magte van hul wilde diere poësie en woeste retoriek wat gebruik word om die passie van oorlog te beïnvloed en dapperheid te stimuleer.
'N Wesenlike deel van hierdie antieke verhaal was die kennis van beswerings wat bereken is om die mana of bonatuurlike krag wat die goddelike krygshoofde wat die ontvangers van Whare-Wananga-opleiding was, te versterk of effektief te maak. 'N Beswering van hierdie aard word deur wyle S. P. Smith vertaal in die pas aangehaalde artikel. Dit is bedoel om krag aan die spies of ander wapen oor te dra:
Die bibberende spies, om te verras tydens die vlug.
Soos die tweesydige haai
Is die vlotheid van die voetstappe,
Is die woedende voetstappe,
In bloed is die voetstappe,
Hier jaag die voetstappe koplangs.
'Dis die voetspore van Tu!
Ry oor die sterre!
Stap oor die maan!
Vlug! Gaan vlug!
Nou die doodsberoerte! "
3, 4, 5. Nieu -Seelandse stafies.
Museumvoorwerpnommers: P3119A / P3119B / 18147A
So 'n beswering kan 'n kryger sê in 'n stilte van die geveg of as hy 'n vyand ontmoet wat uit die opponerende geledere gekies is. Voordat die vyand in die oop veld gekonfronteer word, is maneuvers gehou wat eindig met die oorlogsdans. Hierin, soos in die haka, was die vlugman 'n edelman."Die vlugteling. . . spring op en gee die wit huil - Whiti! Whiti! E! - As een man, en met dieselfde woeste kreet, staan ​​die krygers op vir die oorlogsdans. . . . Die wapens. . . word in die lug gepak in ooreenstemming met die. . . oorlogslied. Die krygers word vir die tyd omskep in die mees demoonagtige wesens wat u u kan voorstel. Elke senuwee en senuwee is gespanne, die oë rol wild, of dit lyk asof hulle uit die kop opstaan, die tonge loop in 'n ongelooflike mate uit, [wapens] word wreed, maar eenvormig geswaai, en in perfekte tyd stamp die skynbaar waansinnige krygers met hul kaal voete op die grond totdat die aarde bewe. Hulle spring van die aarde af en daal met albei voete plat op die grond, ook in perfekte tyd. Maar hoog bo alles kan die dreunende gedruis van die oorlogslied gehoor word. Gegewe vyfhonderd inboorlinge wat die oorlogsdans uitvoer, en ver kilometers ver, die skor koort. . sal gehoor word soos die opbloei van die seebloed aan 'n verre kus. " 7
Die oorlogsdans, soos by hierdie geleenthede uitgevoer, het die sukses of mislukking van 'n ekspedisie gunstig geword. " As iemand nie tyd met die ander hou nie, of nie so hoog spring nie, is hierdie. . . was . . . bose tekens. As die krygsmanne deur die leier gevra word om op te staan, dit wil sê as die krygers in perfekte tyd opstaan? . . 'n goeie teken. Maar as sommige stadig opstaan ​​en agterbly, dit is. . 'n bose teken vir die ekspedisie. As die voortekens tydens die oorlogsdans onbedagsaam was, sou die volgende dag die hele uitvoering weer deurloop. . . om beter voortekens te verkry. As die kunstenaars geen foute begaan het nie. . . die party sou na die oorloë gaan. " 8
Aangesien leiers in die oorlog en in die seremonies van voorbereiding daarvoor die saak van edeles was, het hulle ook gelei in die heroprigting van vrede en die rituele wat by vredemaak behels het. Hier het die spreker sy formules volgens gebruik bepaal, alhoewel daar 'n keuse tussen 'n aantal was en variasie binne perke volgens die noodsaaklikhede van die situasie. 'N Partytjie van vyftig of honderd man sou 'n vyandelike land besoek om vrede te maak en met alle bewyse van hewige vyandigheid ontvang word, volgens die manier van die Maori's. Dan word daar baie toesprake gehou, dreigemente word op die besoekers geslinger. Na 'n rukkie bedaar hierdie optrede en woorde van uittarting, en die twee kante sal waarskynlik 'n tangi hou en die wat doodgemaak is, betreur. Dan sal 'n hoofman opstaan ​​en die besoekers verwelkom: ' Welkom! welkom in die lig van die dag. Welkom, my broers! Kom ons kyk na die vreedsame weë van ons voorouers. Laat ons in die lig wandel, onder die skynende son van hierdie dag. . . . ' Dan is die kawa [formules] vir vredesverklaring word voorgehou. . . .
Dan staan ​​een van die besoekende hoofmanne op:. . . Laat u wapens in ander rigtings draai. My broers! Die son skyn weereens. . .
'N Ander hoof kom op: welkom! welkom in die lig van die dag. . .
"A hoof van die. . . mense van die plek styg op: Welkom! My broers, laat ons die goeie raad van ons voorvaders respekteer. Ons gaan die lig binne. . '
"Toe die eindstryd karakia [beswering] word herhaal. "
'N Nuuskierige stuk simboliek, wat vaagweg herinner aan die sluiting van die tempel van Janus, was betrokke by die gebruik van die uitdrukking " om 'n deur van jade " by vredeseremonies op te rig. Die opperhoof wat in beheer was van die onderhandelinge, sou, nadat sy party formeel verwelkom was, opstaan ​​en sê: "Welkom ons. Hier kom ons. Ons tatau pounamu [deur van jade] is so 'n berg en noem 8221 gewoonlik 'n naburige piek, maar soms ook 'n ander natuurlike kenmerk. Greenstone vir die Maori was wat goud vir ons is. 'N Deur van hierdie kosbare materiaal was natuurlik buite die kwessie. Dit was asof 'n munisipale raad, met verbeelding, maar sonder geld, die oprigting van 'n wonderlike gedenkteken sou voorstel en om die verwagtinge van sy kiesers te vervul, Main Street Centennial Avenue, Main Street. So, ons leer, toe Tuhoe en die stamme van Waikare-moana en die kus moeg was vir hul lang en bloedige oorlog, besluit hulle om vrede te sluit. Hipara het gesê: Ek sal my dogter Hine-ki-runga in die vrou aan Tuhoe gee as 'n einde aan die oorlog. ' Nga-rangi-mataeo het gesê: Laat ons 'n tatau-pounarnu, dat die vrede nooit verbreek mag word nie. ' Toe is die heuwel Kuha-tarewa as 'n vrou opgerig, en die heuwel Tuhi-b-Kahu as 'n man. Deur die vereniging van hierdie twee heuwels het die tatau-pounamu is opgewek en die oorlog het opgehou. . . . " 9 Hierdie spesifieke geval is 'n taamlik tipiese voorbeeld van die vervanging van simbool deur daad, in die oortuiging dat die een in sy regte rituele opset net so effektief sal wees as die ander, wat kenmerkend is van hierdie kant van hul lewe . Daar is ook 'n vreemde mengsel van metafore in hierdie spesiale geval van tatau-pounamu, wat ook dikwels 'n begeleiding is van hoogs ontwikkelde simboliek van hierdie aard.
6, 7, 8, 9. Hoofde van hani of taiaha. Nr. 6 toon 'n paar van die besonderhede in die snywerk van nr. 4, insluitend die oppervlak wat aan die rand van die lem gehalveer is.
Museumvoorwerpnommers: P3119A / P4632 / P4631 P3118
'N Ander belangrikste geleentheid vir die uitoefening van die funksie van die gebore redenaar was die geboorte van die oudste seun van 'n gesin van die hoogste rang, wat sy vader as ariki of goddelike priesterhoof sou opvolg. Hier moet veral die formules, wat uit die aard van beswerings was, korrek weergegee word deur die hoofspreker, wat 'n familielid van die vader of moeder moet wees om by die eerste seremonie te dien, die van die groet van die kind. By hierdie geleentheid was die dramatiese begeleiding van grimas en gewelddadige beweging weereens noodsaaklik vir die toespraak, wat die spreker afgesluit het met sy behendigheid en kragte van gesigsvervorming. . . waarin hy pronk en deur die wonderlikste verwikkelinge gaan, met skitterende oë en uitgestrekte tong. " 10
Die byna onveranderlike, indien nie noodsaaklik nie, merkteken van die redenaar by die beskryfde geleenthede was die dra van die wapen wat bekend staan ​​as hani of taiaha. Dit was die gunsteling en tradisionele wapen van die Maori -edelman: in die legendariese verslae oor die doodmaak van verskillende jakkalse, toe die monsters oopgemaak is, is nie net die lyke van edele slagoffers gevind nie, maar ook hul taiahas wat saam met heel ingesluk is wapens van ander wapens. 11
Sommige van die kleiner en ligter voorbeelde, soos Fig. 3, het met hul grootte en gewig hul praktiese bruikbaarheid verloor en is slegs posisies of posisies. Dit was blykbaar ook die geval met die voorbeelde van walvisbeen en volgens die mening van 'n onlangse skrywer 12 waarvan die lemme volledig gesny is (Fig. 4). Eersgenoemde was ten minste in gebruik voordat die Maori met die Europeërs in aanraking gekom het, soos dit deur Banks in die Journal genoem word, wat Hawkesworth gebruik het om sy verslag oor die eerste reis van Cook op te stel. om ons aan te val het 'n soort onderskeidingsmerk in ons hande op dieselfde manier as ons s'n: dit was óf die rib van 'n walvis so wit soos sneeu, baie gekerf en versier met honde en vere, of 'n stok ongeveer ses voet lank, op dieselfde manier uitgekerf en versier, en gewoonlik bedek met skulp soos pêrelmoer. " 13
Mnr. Skinner meen dat die sny van die hele lem van die hani 'n vernuwing is en sê dat hy nog nooit 'n ou voorbeeld gesien het wat so uitgesny is nie. So 'n versiering, sê hy tereg, as die handvatsel uitgevoer word, sal die strydwaarde van die wapen benadeel. was in kontak met die van 'n ander wapen. Maar daar is geen rede waarom 'n volledig gesnyde hani nie moes gebruik gewees het vir die seremoniële doeleindes waarvoor baie van hierdie stokke beperk was nie, behalwe die oorlogsdans, waarin die leier inderdaad sy keuse van wapens gehad het en nie beperk was nie vir die gebruik van die hani. Die uitdrukkings wat deur Bankins in die aangehaalde gedeelte gebruik word, blyk te wees dat sommige van die houthani wat hy gesien het, sowel as die van walvisbeen, volledig gekerf is en nie heeltemal bevredigend op die versiering van die kop van die kop toegepas is nie. wapen, hoewel dit eintlik die enigste deel van die hani is wat algemeen so behandel word.
Een van die eksemplare, fig. 9, is net agter die kop versier met rooi vere en koord waaraan 'n klomp hondehare vasgemaak is. Dit word op 'n onderlaag van lap aangebring, en in volmaakte eksemplare van hierdie vorm van versiering vorm die hare hare 'n deurlopende rand onder die veerband. Taiahas wat so versier is, het 'n spesiale naam, taiaha kura, 14 en was baie gewaardeer.
10, 11, 12, 13, 14. Besonderhede van die kerfwerk van hani, insluitend (nr. 12) wat op volle lengte as nommer 5 gedink het.
Museumvoorwerpnommers: 18147A / P3119B / 18147B / P2204 / 18125
Die waarde van hierdie wapens word kenmerkend getoon deur hul diens as geskenke tydens die derde en laaste seremonie waarin die geboorte van 'n ariki gevier is. Ons word uitdruklik meegedeel dat hulle vir hierdie doel waardeer is vanweë hul gebruiklike seremonies. Inderdaad is die mana van die prins, volgens die Maori -oortuiging, ongetwyfeld in 'n spesiale mate aan die hani meegedeel, bo dit waarin dit ingevloei het in alles wat hy aanraak. Die hele persoonlike eiendom van Ariki was natuurlik 'n taboe, en spesiale wapens is aan wapens geheg, maar dit is van die Hani wat ons merkwaardig wonderbaarlik vind, swanger is met tekens en wonderwerke. Bekende taiahas, soos die gunsteling swaarde van middeleeuse helde, is spesiaal genoem. Matuakore, 'n taiaha wat eens die eiendom van 'n Maori -held was, word as 'n god beskou. Dit gee tekens: as die vere van sy sierband helder skyn, was dit 'n teken van lewe en voorspoed vir die stam, as die rooi van die vere bleek was, sou dit 'n ongeluk of dood beteken. 'N Taiaha van hierdie klas in die hande van diegene wat die regte formules geken het, kan die resultaat van 'n geveg voorspel. Op die grond voor 'n oorlogsparty sou die taiaha homself voor die oë van die vergadering omdraai en die vyand 'n ruïne voorspel. 15
Ons kennis van die ou gebruike van die mense op Paaseiland of Rapa Nui is maar skraal. Blykbaar was daar 'n koning van die hele eiland, wat slegs 'n oppervlakte van ongeveer 50 vierkante kilometer is, en die inwoners was onder leiding van hoofmanne in geslagte georganiseer, wie se posisie oorerflik was soos die van die koning. Die presiese aard van die verbinding van die swaardstawe (afb. 1 en 2) met die hoofmanne is nie maklik om te bepaal nie, maar dit lyk redelik seker dat dit dieselfde tekens as die hani van die Maori was en 'n soortgelyke verband met praktyke waarvan redenaars 'n formele begeleiding was. Daar is beslis gesê dat die ua nie oorlogswapens was nie, 16 maar slegs tekens van gesag. Tog is hulle so nou verbonde in vorm en in die belangrikste kenmerk van hul gesnede versiering aan die Maori -hani, dat dit seker lyk asof hulle oorspronklik op dieselfde manier gebruik moes word deur 'n volk wat uit verskillende oorwegings blyk dat dit nou verband hou met die Nieu -Seelanders.
Die eksplisiete verklaring van Paymaster Thompson aangaande die suiwer seremoniële gebruik van die ua word ondersteun deur ander skrywers, in die sin dat hulle slegs die gebruik daarvan as 'n amptelike staf noem en dit van die wapenlys uitsluit. So verwys Meinecke 17 daarna as die uiterlike punt van die hoofkantoor, en spesifiseer klubs van twee soorte, wat nie een van die twee gelyk het nie - behalwe in die siersny van die koppe van dié van een soort - behalwe spiese en klippe, as hul gevegswerktuie. J. 0. Palmer 18 het geen groot oorlogsklubs gesien nie. " Hy beskryf die ua as 'n hoof van die amp. "
Alhoewel geen inligting aan my bekend is nie, stel ons dit verseker in staat om aan hierdie staf 'n werk te gee wat seremonieel eerder as seremonieel genoem kan word, maar een stelling verbind dit direk met redenaars, op 'n manier wat dit tot 'n mate regverdig dat ons dit as heilig beskou en inferensieel 'n seremoniële karakter. Hierdie verklaring is deur dr. Ralph Linton van die Field Museum in Chicago aan my meegedeel in die vorm van 'n nota geskryf deur mnr. J. L. Young van Papeete, wat dr Linton as 'n betroubare getuie beskou. By die raming van die waarskynlikheid van die gevolgtrekkings wat gemaak kan word uit die deel van hierdie stelling wat verwys na die afkoms van die ua -draers, was die bewering van Thompson dat die handvatsel [van die uaj] veronderstel was om die beeld te verteenwoordig van die eienaar oorweeg moet word. In die lig van die aard van die kennis van die onderskeie informante met die eilandbewoners en van wat bekend is oor die karakter van soortgelyke illustrasies in Polinesië, blyk dit dat die verklaring van mnr. Young 's groter is. Dit is gedeeltelik soos volg:
Hoofde van die ua, nr. 1 en 2.
"Ua: Stokke of knuppels van harde hout met vroulike gesigte aan beide kante van die boonste punt, gebruik by stambyeenkomste of rade deur die verteenwoordigers van sekere families. Die houer van so 'n personeel was geregtig om te spreek in die naam van die gesin waartoe die betrokke personeel behoort. Die gesigte is veronderstel om die afstammelinge van die voorouers van die gesin te verteenwoordig deur wie die titel op die besetting van die familiegrond ontstaan ​​het. "
As ons die korrektheid van hierdie inligting aanneem en die heilige karakter in aanmerking neem van die Polinesiese genealogie en van persone wat hul afkoms op die manier geïmpliseer het, sou dit lyk asof hierdie verteenwoordigers van sekere gesinne identies was aan die " 8220 ou mans en hoofde 20 wat tot dusver as die eienaars van die UA verwys is, en dus, indien nie die werklike hoofde van die tien stamme waarin die bevolking ingedeel is nie, dat hulle in elk geval persone van dieselfde was aristokratiese klas as die waaraan elders in Polinesië hoofde van bekende en dus van goddelike geslag behoort het.
Dit is dus waarskynlik dat die ua 'n verband gehad het met die oratorium soortgelyk aan dié van die Maori hani en ook 'n soortgelyke verband met 'n klas wat ooreenstem met die wat in Nieu -Seeland die funksie van die openbare mens gemonopoliseer het. Die analogie met bevoorregte sprekers elders, soos in beide Nieu -Seeland en Samoa, dui op die waarskynlikheid dat hierdie gesinshoofde of hoofde van die Paaseiland ook die redenaars was na wie Thompson verwys as hy sê: was feeste om die terugkeer van die verskillende seisoene en verskillende herdenkings in hul geskiedenis te vier, soos die landing van Hotu-Metua by Anakenabaai. By laasgenoemde geleentheid is die ou tradisies herhaal deur erkende redenaars. " 21 3 Hotu-metua was die eerste in die tradisionele koningslyn van Paaseiland.
'N Ander moontlikheid ten opsigte van die status van die ua -draer word voorgestel deur die eerste gedeelte in Thompson se papier waarin hierdie stawe genoem word. Daar word gesê dat die ua as 'n stokkie voor die hoofde gedra is. eie formele definisie van 'n ua. (bl. 535), waarin hulle na bewering deur die opperhoofde as 'n amptebevel gebruik is. , dat dit nie die gevolg was van onafhanklike ondersoek nie, maar miskien as gevolg van 'n verkeerde voorlesing van Meinecke se bewering 23 dat die uiterlike teken van 'n hoofkantoor die dra van 'n lang stok is, ens. as daar 'n implikasie is dat die dra en die eienaarskap van die ua aan verskillende persone toegeskryf moet word. Waarskynlik is daar in elk geval geen groot gewig aan hierdie geïsoleerde stelling toe te skryf nie. As dit ondersteun word, kan dit 'n meer analoog situasie impliseer as die situasie in Samoa as die toestand van die Maori met betrekking tot die redenaar. In Samoa het 'n opperhoof sy tulafale of amptelike redenaar gehad, wat uit 'n klas onder sy eie was, wat, hoewel dit uiters invloedryk was, inderdaad tot die punt was om 'n kaptein af te sit, nie deel gehad het aan die heiligheid van die kantoor.
Die ooreenkoms tussen die Maori hani en die Paaseiland is duidelik. In tipiese voorbeelde van ua en hani word die oë in die eerste geval ingelê met been en obsidiaan, in laasgenoemde met dop. Beide wapens bestaan ​​in wese uit 'n lang lem wat na die een kant toe vlam en na die ander kant toe in 'n greep beweeg, waarvan die grens gekenmerk word deur 'n reliëf te sny wat menslike koppe in teenoorgestelde rigtings wys. Die belangrike verskil tussen hulle bestaan ​​uit die teenwoordigheid in die Maori -swaardstaf van 'n puntige gedeelte wat verder strek as die gesnyde koppe, wat op die Paaseiland voorbeelde omgekeer word en ooreenstem met die pommel van ons swaarde. Hierdie gedeelte is nie net ornamenteel nie, alhoewel dit 'n uitgestrekte tong is, maar het 'n belangrike funksie in die gebruik van die hani as wapen. In die geveg is die hani met albei hande voor die kerf vasgegryp, die punt of tong omlaag gehou, en die hou was met elke rand van die lem. As die teenstander deur die wag breek en dus te naby kom om die lem teen hom effektief te gebruik, is die wapen omgedraai en die tongpunt in werking gestel vir stoot.
In 'n artikel wat ses jaar gelede in die Journal of the Royal Anthropological Institute gepubliseer is, het 24 Mr. In 'n aanhangsel vestig hy die aandag op die klaarblyklik noue alliansie in vorm en funksie tussen die hani en die ua. Laasgenoemde beskou hy "a koördinaat of afgeleide " van eersgenoemde. As 'n afgeleide, sal dit moeilik wees om die afwesigheid van selfs 'n oorblywende tong of 'n punt van die personeel van die Paaseiland in ag te neem, is dit meer waarskynlik dat dit 'n ontwikkeling is, koördineer in ander opsigte met die hani, van 'n melanesiese klub wat nie die punt.
Die essensiële vorm van die sterk gestileerde gesig waaruit die tong van die hani uitsteek, is dieselfde in al die voorbeelde hier en in 'n vorige nommer van die JOURNAL, Vol. II, bl. 35. Die suiwer elemente van hierdie vorm kan gesien word in die onvoltooide voorbeeld, fig. 10.Hierdie eiesoortige konvensionele manier van omgaan met die menslike gesig in Maori -houtsnywerk, met die waarskynlike betekenis daarvan en die verband met die tatoeëring van die vegter, is in 'n artikel in die JOURNAL vir Desember 1920 bespreek. Die oordrewe vorm waarin die tong verskyn in die die geval van hierdie wapens is duidelik verklaarbaar uit die manier waarop die hani in gevegte gebruik is.
Die drie voorbeelde met gesnyde lemme toon elkeen 'n ander manier van versiering, waarvan al die elemente - reguitlyn, stippellyn, onderbroke boë, rolle en spirale - in ander outentieke voorbeelde van Maori -houtsnywerk kan ooreenstem, alhoewel die boekrol of arabesk en spiraal oorheers gewoonlik. Die onreëlmatige behandeling van die boekwerk op die tong van Fig. 8 en die assosiasie daarvan met ewe onreëlmatige reghoekige versiering op die gesig is ongewoon, maar hierdie groot hani - drie en tagtig sentimeter lank en 'n baie formidabele wapen - is 'n ongetwyfeld ware voorbeeld van aansienlike ouderdom, wat meer slijtage in die gesnyde gedeelte toon as enige ander van verskeie ou wapens in die versameling. Vyf van die voorbeelde in die figuur het die oë van die menslike gesigte met skulp of voorheen laat lê. Dit sluit die vlakke in - een so geplaas dat 'n sy op elke kant van die lem naby die rand verskyn - wat op twee punte in die andersins suiwer konvensionele kerf van die lem van Fig. 4 ingevoeg is.
Die driehoekige groepering van rolle, of 'n verandering van die rangskikking, is 'n opvallende kenmerk van die snywerk op die lem van Fig. 4. Die assosiasie van hierdie patroon met die onderste deel van die wapen lyk gepas met die oog op die algemene gebruik van dieselfde ontwerp in die tatoeëring van die been. 25 Maar dit was nie net daartoe beperk nie, dit is die hoofmotief van 'n moko of gesigstatoeëring wat generaal Robley gedink het na tekeninge tydens die eerste reis van Cook ', 26 en dit kom gereeld voor in die deel van 'n moko wat die ruimte beset tussen en bo die krommes wat die lyn van die wenkbroue herhaal en beklemtoon. 27 In laasgenoemde geval is die ontwerp gewoonlik onvolledig, waarvan 'n deel daarvan in die hare verlore gaan.
In Folk-Lore vir Desember 1917 vertel mnr. Henry Balfour die beroemde kolossale klipbeelde van Paaseiland oor die manier waarop die koppe gevorm word, met wat hy as 'n Melanesiese (Solomon-eilande) prototipe beskou. Een van die kenmerke waarop hy steun vir die totstandkoming van 'n analogie, is die vorm van die neus in die klipkoppe, wat, soos hy wys, anders is as dié van die klein houtbeelde van die Paaseiland. Die prominente aquiline neuse van laasgenoemde verskil soveel van die ooreenstemmende kenmerk van die koppe van die ua, wat laag oorbrug en lank is soos dié van die groot klipbeelde.
'N Opmerklike kenmerk, beide van die ua en van die klein houtlengte van Paaseiland in die volle lengte, waarvan verskeie voorbeelde in die MUSEUM gesien kan word, is die prominensie wat die wangbene in die voorstelling van die menslike gesig gee. Miskien is dit in verband met die onderwerp van Melanesiese verwantskappe, waarvoor die bewyse in Paaseiland en Nieu -Seeland so sterk is, nie geskik om te wys op die skulpturele oordrywing van dieselfde kenmerk nie op die Salomonseilande nie. , maar in 'n ander Melanesiese omgewing, Nieu -Caledonië, waar dit merkbare uitdrukking vind in die groot menslike koppe wat op die deurblaaie gesny is, waarvan hier twee goeie voorbeelde is.
1 Die Maori's van Nieu -Seeland, bl. 344.↪
2 J. M. Brown, Maori en Polynesiër, Londen, 1907, pp. 209, 210.↪
3 SP Smith, The Lore of the Whare-Wananga, Memoirs of the Polynesian Society, III, Deel I. New Plymouth, Nieu-Seeland, 1913.↪
4 LOC. cit., bl. 108.↪
5 William Churchill, Paaseiland, s.v. vanaga, bl. 268 Elsdon Bea, Notes on the Art of War, Journal of the Polynesian Society, XIII (1904), p. 4.↪
6 S. P. Smith, Wars of the Northern against the Southern Tribes: aangehaal uit die "Lesings " van Buddle in die Karere Maori -koerant, 1851. Loc. cit., VIII (1899), bl. 159.↪
8 Bl. 78.↪
9 Bl. 198-201.↪
10 Elsdon Beste, seremoniële optredes met betrekking tot geboorte. . Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, XLIV (1914), p. 142.↪
12 H. D. Skinner, Oorsprong en verhouding van Hani, Tewha-Tewha en Pou-Whenua, Man, 1916, nr. 97. Sien ook The Two Handed Clubs of the Maoris, Journal of the Anthropological Institute, Vol. XXI (N. S.), 1918.↪
13 The Journal of Sir Joseph Banks, onder redaksie van Hooker, Londen, 1896. P. 246.↪
14 Journal of the Polynesian Society, XXIII (1914), p. 222.↪
15 Loc. cit. XI (1902), pp. 68, 245 XIII (1904), p. 74 XIV (1905), pp. 55, 219 Tregear, The Maori Race, p. 318 Hamilton, pp. 183, 184.↪
16 W. J. Thompson, Te Pito na Henua, of Paaseiland, Verslag van die IL S. National Museum vir die jaar wat op 30 Junie 1889 geëindig het, pp. 475, 535.↪
17 Die Inseln des stillen Oceans, aangehaal deur W. Churchill, Paaseiland, p. 336.↪
18 Besoek aan Paaseiland in 1868, Journal of the Royal Geographical Society, XL (1870), p. 172.↪
19 J. P. Harrison in Journal of the Anthropological Institute, I11 (1873-74), p. 374.↪
20 Meinecke in Churchill, p. 336 Thompson, bl. 535 Palmer, p. 172.↪
21 Te Pito aan Henua, p. 468.↪
22 Loc. cit., bl. 475.↪
23 Paaseiland, bl. 336.↪
24 Die tweehandige klubs van die Maori's. Vol. XXI (N. S.), pp. 198-213. Sien ook R. Linton, The Material Culture of the Marquesas Islands, Memoirs of the Bernice Panahi Bishop Museum, Vol. VIII, bl. 396.↪
25 Robley, Moko of Maori Tattooing, Fig. 13, 16, 17, IS Hamilton, Maori Art, p. 313.↪
26 Robley, bl. 5-8.↪
27 Robley, afb. 15, 55, 155, 165 Hamilton, Plaat XX, Plaat XVIII.↪
Hall, Henry Usher. "Die redenaar se personeel." Die Museumjoernaal XV, nee. 4 (Desember 1924): 295-309. Besoek op 16 Junie 2021. https://www.penn.museum/sites/journal/1282/
Hierdie gedigitaliseerde artikel word hier aangebied as 'n historiese verwysing en weerspieël moontlik nie die huidige standpunte van die Penn Museum nie.