Selahaddin Halilov

Selahaddin Halilov Azerbaycanlı filozoftur.
Halilov, 22 Şubat 1952 tarihinde, şu anda Gürcistan sınırları içinde bulunan Borçalı ilinin Sarvan (Marneuli) ilçesinde doğdu. 1968 yılında liseyi birincilikle bitirdi ve aynı yıl kazandığı Azerbaycan Devlet Üniversitesinin fizik fakültesini 1973 yılında birincilikle bitirdi. Fizik bölümünde araştırma görevlisi olarak ataması yapılsa da Halilov doktora eğitimine felsefe alanında devam etti.
Bilimsel-pedagojik etkinlikleri
1976 yılında Bilimsel-Teknolojik Terakkinin Sistem-Yapı Analizi isimli doktora tezini savunarak felsefe alanında Dr. (Ph. D.) unvanını aldı. Doçentlik çalışmasını tamamladıktan sonra 1989 yılında Bilimsel-Teknolojik Terakkinin Mantıksal-Epistemolojik İncelenmesi isimli tezini başarıyla savundu. Aynı yıl profesörlük unvanı aldı ve Azerbaycan Pedagoji Üniversitesinde Felsefe Bölüm Başkanı atandı. 1991 yılında Azerbaycanda ilk özel üniversite olan Azerbaycan Üniversitesini tesis etti ve 2006 yılına kadar adı geçen üniversitenin rektörü görevinde bulundu. 1994 yılında Doğu-Batı Araştırmaları Merkezini tesis etti ve hala bu merkezin başkanlığını yapmaktadır. Prof. Halilov 1997 yılından İpek Yolu uluslararası bilimsel sosyal-siyasi dergisini tesis etti ve 2005 yılına kadar onun baş editörlüğünü yaptı. 2002 yılında Azerbaycan Felsefe ve Sosyal-Siyasi Bilimler Birliğinin Yönetim Kurulu Başkanı seçildi. 2003 yılından itibaren Felsefe ve Sosyal-Siyasi Bilimler dergisinin baş editörlüğü yapmaktadır. 2006 yılından bu yana Azerbaycan Cumhuriyyeti Cumhurbaşkanlığına bağlı Tezlerin Yüksek Tasdik Komisyonu Yönetim Kurulu üyesi olarak görev yapmaktadır. Prof. Halilov 2007 yılında Azerbaycan Milli Bilimler Akademisine üye seçildi. 2009 yılından Felsefe, Siyasetbilim ve Sosyoloji branşlarında Tez İzleme Komisyonu başkanı olarak göreve başladı.
Prof. Halilovun araştırmaları Bilim felsefesi, bilim hakkında bilim, epistemoloji, ontoloji, Doğu ve Batı medeniyetleri, felsefi kıyaslama ve fenomenoloji üzerine yoğunlaşmıştır.
Sosyal ve eğitim etkinlikleri
Prof. Halilov 1972 yılında Azerbaycanda ilk kez Genç Fizikçiler Okulunu tesis etti. 1981 yılında Azerbaycan Pedagojik Ünıversitesinde Genç Bilim Adamlarının başkanı seçildi. 1988 yılında Azerbaycan Genç Toplumbilimci Bilim Adamlarının başkanı seçildi. 1997 yılından Behmenyar Ödül Komisyonunun (Azerbaycanda felsefeyle ilgili çalışmaları ödüllendiren kurum) başkanıdır.
Prof. Halilov 2000-2005 yıllarında Azerbaycan Parlamentosunun millet vekili ve Parlamentonun Bilim ve Eğitim komisyonu başkan yardımcısı olarak görev yapmıştır.
Ödülleri ve Uluslararası Bilimsel Kurumlardaki Üyelikleri
SSCB Bilgi Topluluğu Ödülü, 1987
Yusif Memmedeliyev Bilim Ödülü, 1992
Uluslararası Rektörler Konseyi`nin Azerbaycan temsilcisi, 1996
Rusya Ekoloji Akademisi üyeliği, 1997
Avrupa Yüksek Eğitim Topluluğu üyeliği, 2000
ABD Felsefe Birliği üyeliği, 2000
Uluslararası Husserl ve Fenomenoloji Araştırmalar Topluluğu üyeliği, 2004
ABD Siyasi Bilimler Birliği üyeliği, 2009
Muhiyiddin İbn Arabi Topluluğu üyeliği, 2009
Avrupa Bilim Felsefesi Birliği üyeliği, 2009
Bilim, Mühendislik ve Teknoloji Uluslararası Akademisi üyeliği, 2010
Rusya Felsefe Topluluğu üyeliği, 2010
New York Bilimler Akademisi üyeliği, 2010
Temel düşünceleri
Selahaddin Halilov, düşüncelerin ve medeniyetlerin farklı istikametlerde gelişiyor gibi görünseler de neticede aynı büyük vahdet ideasında birleştikleri kanaatindedir. Daha doğrusu o, tarihin tekerleğini namütenahi döndüren gücün bu vahdet ideası olduğuna inanmaktadır. Bu meyanda Halilov diyor ki, Milletler farklı olsa da, adetler, dinler, diller farklı olsa da büyük ideanın yolu birdir ve insanlığın bütün büyük akıl sahiplerinin birlikte çabaları ile kat edilir.
İnsanlığın bu evrensel idea yörüngesinde şekillendiğini savunan Halilov, bu büyük vahdet ideasının Doğu ve Batıda akislerine yer vermekte ve bu anlamda Doğunun ve Batının zirvelerini mukayese etmektedir. Müellif bu eserinde şaşırtıcı bir rahatlık ve üslup kıvraklığıyla Kant ve Sühreverdi, Hegel ve Sühreverdi ve İbni Sina-Sühreverdi-Galile-Descartes gibi filozofların felsefi sistemlerini mukayese etmekte, Goethe ve Ahundovu yahut Goethenin Faustu ile Hüseyin Cavitin İblisini karşılaştırmaktadır. Dahası, birbirine tümüyle zıt görünen Fuzuli ve Feuerbach gibi iki düşünürü bütün farklılıklarına rağmen aynı vahdet ideası yörüngesine oturtabilmektedir. Doğrusunu söylemek gerekirse Halilovun başarısının sırrı da burada yatmaktadır. Nitekim o, Fuzuli ve Feurbach gibi, biri dindar diğeri ateist olan ve iki farklı din ve kültürün düşünce değerlerinden beslenen düşünürlerin bir noktadan sonra müşterek bir fikirde, vahdet ideasında birleştiklerini bariz bir şekilde ortaya koymaktadır. Bu meyanda Halilov adeta önyargılarımızla savaşırcasına söz konusu iki büyük düşünürü şöyle mukayese etmektedir:
O, Hıristiyanlığı eleştirmekle birlikte, Hıristiyanlığın insana sevgi ile yaklaşımını somut sosyal çevre bağlamına getirdi. Fuerbach sevgiyi dine bağlılık çerçevesine yerleştirmeye karşı çıktı. Onun görüşüne göre sevgi dini duygu ile, inançla değil, akıl ile aynıdır. Akıl evrensel sevgidir (Fuerbach)
Fuzuliden üç yüz yıl sonra yeniden sevgiyi dinde eritmek gayretlerine karşı, dini duyguyu sevgi ile eritmek, insanüstü ideaları evrensel idealarla değiştirmek, dini eleştirmekle birlikte, yeni bir din, sevgi dini kurma çabası gösterdi. Ancak Fuerbach öğretisi inkar üzerinde, Fuzuli öğretisi ise birlik üzerinde kurulmuştu, evrensel aşkla ilahi aşkın birliği.
Kısmete bakın! Atalarımız o kadar yüksek olmuşlar ki, onların seviyesine çıkmanın yolu Batı felsefesinin anlaşılmasından geçmektedir. Biz bugün onlara dönmek için, onların seviyesini anlamak için önce Batı felsefesine, onun en parlak örneği olan klasik Alman felsefesine, Kanta, Hegele, Fuerbacha dönmek zorundayız.

Selahaddin Halilov; Kant, Fichte, Hegel ve Schelling gibi idealist bir filozof değildir; ama Karl Marx gibi ateist ve sosyalist bir düşünür de değildir. Bununla birlikte o, tefekkür alanında ideali olan ve sosyal alanda mükellefiyetler hisseden bir filozoftur. Bu yönüyle Halilov, Muhammed İkbale benzer. Tıpkı İkbal gibi o da evvela kendi milletine, sonra İslam dünyasına ve nihayet tüm insanlığa seslenir. İkbal, uzun bir uykuya dalan Şarkı uyandırmak için insanın ve özellikle Müslüman milletlerin damarlarına şiirle ateş salmak istemiştir. İkbal; sözün, hissin, lirizmin ve şiirin gücünü kullanmak istemiştir; Halilov ise daha çok düşüncenin ve felsefenin güncünü kullanmak suretiyle Müslüman milletlerin dimağında, beyninde bir kıvılcım oluşturmak ve bilinçinde bir şimşeklenme yaratmak istemiştir. Mamafih her ikisi de insanın ve özellikle de Şark dünyasının mukadderatını değiştirmeği gaye edinmişlerdir. Bunun için onlar, bir taraftan Şarkın zengin tefekkürünü, tarihi birikimi ve muhteşem kadim kültürlerini önlerine sererken, diğer taraftan da nice zamandır Batı karşısında duçar oldukları sefaletin mukadderatları olmadığını vurgulamaktadırlar.
Temel Eserleri
Bilimsel-Teknolojik Terakki: Sorunlar, Perspektifler (Felsefi Boyut), Bakü, Elm Yayınları, 1987. (Azerbaycan Türkçesinde)
Bilimsel-Teknolojik Terakki bu Gün ve Yarın, Bakü, Azerneşr Yayınları, 1988. (Azerbaycan Türkçesinde)
Cavid Felsefesi, Bakü, Kanun Yayınları, 1996. (Azerbaycan Türkçesinde)
Bilimsel-Teknolojik Terakki ve Onun Toplumsal-Ekonmik Sonuçlar, Bakü, Bilim Yayınları, 1996. (Azerbaycan Türkçesinde)
Osnovanıya Nauçno-Tehniçeskoqo Proqressa. Logıko-Metodologiçeskiy Analiz, Moskova, Ekonomika i İnformatika, 1997. (Rusça)
Bilimden Teknolojiye ve Maneviyata, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 1998. (Azerbaycan Türkçesinde)
Felsefeden Siyasete, Bakü, Azərbaycan Üniversitesi, 1998. (Azerbaycan Türkçesinde)
Eğitim Sistemi: Teori ve Pratik, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 1999 (Azerbaycan Türkçesinde)
East-West: Science, Education, Religion, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 2000 (İngilizce)
avid ve abbarlı, Bakü, Bilim Yayınları, 2001. (Azerbaycan Türkçesinde)
Lider, Devlet, Toplum, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 2001(Azerbaycan Türkçesinde)
Şark ve Garp: Umumbeşeri İdeale Doğru, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi, 2004 (Azerbaycan Türkçesinde)
Tahsil, Talim, Terbiye, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 2005 (Azerbaycan Türkçesinde)
İşrakilik ve Muasır Felsefi Talimler, Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 2005 (Azerbaycan Türkçesinde)
دوغرو لا ئيا ايد شرق و غرب. عوموم بشرى. Tehran, Behrəng, 2005 (Farsça)
Felsefe: Tarih ve Muasırlık (Felsefi Komparativistika), Bakü, Azerbaycan Üniversitesi Yayınları, 2006 (Azerbaycan Türkçesinde)
Mehebbet ve intellekt: Felsefi esseler, Bakü, Nurlan Yayınları, 2006 (Azerbaycan Türkçesinde)
Maneviyyat felsefesi, Bakü, Nurlan Yayınları, 2007 (Azerbaycan Türkçesinde)
Philosophy, Science, Culture. Their Peculiarities in the East and the West, CA&CC Press, Stockholm 2008 (İngilisce)
Doğu dan Batı ya Felsefe Köprüsü, İstanbul, Ötüken Yayınları, 2008. (Türkçe)
Cavid Felsefesi. 2-ci kitap: Klassik Şarq ve Muasirlik. Bakü, Nurlar Yayınları, 2009. (Azerbaycan Türkçesinde)
Lyubov i İntellekt, Moskova, Maska Yayınları, 2009. (Rusça)
Romantik Şiirde Doğu-Batı Meseleleri, İstanbul, Ötüken Yayınları, 2009 (Türkçe)
Şark Ruhunun Garp Hayatı: Aida İmanguliyeva Yaradıcılık Aktarışlarının İzi İle, Bakü, Şarg-Garp, 2009. (Azerbaycan Türkçesinde)
Romantiçeskaya Poeziya v Kontekste Vostoçno-Zapadnoy Problematiki, Moskova, Ves Mir yayınları, 2009. (Rusça)
Sivilizasiyalararası Dialog, Bakü, Adiloğlu Yayınları, 2009 (Azerbaycan Türkçesinde)
Bakış Bucağı: Felsefi Publisistika. Bakü, Elm ve Tahsil Yayınları, 2010 (Azerbaycan Türkçesinde)
Azerbaycanda Elm ve Onun Teşkilati Formaları, Bakü, Oskar Yayınları, 2010 (Azerbaycan Türkçesinde)
Elm Adamları Elm Hakkında. Profesör Selahaddin Halilovun Takdimatında, Bakü, Çaşıoğlu Yayınları, 2010 (Azerbaycan Türkçesinde)