Hilmi Ziya Ülken

Hilmi Ziya Ülken (3 Ekim 1901, İstanbul 5 Haziran 1974, İstanbul), Türk düşünce yaşamında ve Türkiye'de bir felsefe geleneğinin oluşmasında büyük etkisi olmuş bir filozof ve sosyologdur.
Yaşamı
Hilmi Ziya Ülken 1901de İstanbulda dünyaya geldi. Babası kimyager Mehmet Ziya Ülken iken annesi Müşfike Hanım Kazan göçmeni bir aileden geliyordu. Ülken ilköğrenimini özel bir okul olan Tefeyyüz Mektebinde tamamladı. Orta ve lise eğitimini ise günümüzde İstanbul Erkek Lisesi (İEL) olarak bilinen İstanbul Sultanisinde tamamladı. 1918 yılında liseden mezun olduktan sonra Mülkiyeye girdi ve 1921de dereceyle mezun oldu. Ardından İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesinde coğrafya asistanı oldu ve aynı zamanda fakülte kütüphanesinde memurluk elde etti. Felsefe bölümünden ise ahlak, sosyoloji, felsefe tarihi sertifikaları aldı. Bursa ve Ankarada öğretmen olarak tayin edildi. Askerlik sonrasında İstanbula tekrar dönere Çapa Kız Öğretmen Okulunda tarih ve psikoloji, İstanbul Erkek Lisesinde ise felsefe dersleri verdi. 1933 yılına kadar İstanbul Erkek Öğretmen Okulu ile Galatasaray ve Kabataş liselerinde öğretmenlik yaptı. Yıl içinde reforme edilen İstanbul Üniversitesine Mustafa Kemal Atatürk tarafından Türk medeniyeti doçenti olarak atandı. Bu konuda araştırmalar yapmak üzere Almanyaya gönderildi. İstanbula dönüşü sonrasında üniversitede felsefe ve sosyoloji dersleri verdi ve bunu 1941e kadar sürdürdü. Profesör unvanını almasını takiben, kürsü haline getirilen sosyoloji bölümümün başına getirildi. Bu aralıkta İstanbul Teknik Üniversitesinde 1948e kadar sanat tarihi dersleri verdi. Bu tarihten sonra İstanbul Üniversitesinde Felsefe Grubunda mantık ve sosyoloji kürsülerinde değerler teorisi dersleri verdi, İslam felsefesi derslerine de devam ediyordu. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesinde sistematik felsefe kürsüsün açık olduğu için buraya davet edildi ve ek dersler verdi. 1957 yılında ordinaryüs profesörlüğe yükseltildi. 27 Mayıs Darbesi sonrasında 147ler listesinde adı geçti ve İstanbuldaki dersleri elinden alındı. 5 Haziran 1974te İstanbulda vefat edene kadar ders vermeye Ankarada devam etti.
Ülken 1923-1924 arasında yakın çevresiyle Mihrab ve Anadolu Mecmuasını çıkarmıştı. Sonrasında Dergah, Türk Yurdu, Ülkü, Hareket, İstanbul, Kültür Haftası, Milli Mecmua, Şarkiyat Mecmuası, Türk Düşüncesi, Türk Folklor Araştırmaları, Türkiyat Mecmuası gibi muhafazakar eğilimleri olan dergilerde yazdı. Sahib-i imtiyazı olduğu Galatasaray dergisi ile Mülkiye de yazılar yayımladı. 1927 yılında Felsefe ve İçtimaiyat dergisini çıkarmışken 1938-1943 arasında İnsan ve 1960a kadar Sosyoloji Dergisini yayımladı. 1937 sonrasında ise birçok ulusal ve uluslararası bilimsel toplantıya katıldı. 64 yayımlanmış kitap ve 1300den fazla makaleyle arkasında geniş bir külliyat bıraktı.
Düşüncesi
Ülken felsefe, sosyoloji, psikoloji ile İslam felsefesi ve felsefe tarihi üzerine Türkiyede öne çıkan isimlerden biridir. İlk evrelerinde Ziya Gökalp ve Durkheim etkisinde olan Ülken daha sonra le Play ve Gaston Richard sosyolojisine de ilgi duymaya başlamıştı. Bireyi merkeze alan bir düşünce yapısına sahipti. Emile Boutroux eserlerinden çoğulcu görüş düşüncesini benimserken Spinoza da felsefi ve sosyolojik fikriyatını etkilemişti. Aşk Ahlakı adlı eserinde Hegel idealizmiyle beraber tasavvufi bir etki ve natüralizm söz konusuydu. 1936da Yirminci Asır Filozoflarını yayımladığı vakit Marksizm etkisindeydi ve ekonomik bakışı bu sayede şekillenmişti. Ülkene göre birey ve toplum tek bir bütünün iki ayrı parçasıydı ve birbirlerini tamamlıyorlardı. Bu nedenle çoğulcu ve ferdiyetçi bir dünya görüşüne sahipti. Marksizmden de ileri dönemlerinde kopacaktı. Bu kopuşu Tarihi Maddeciliğe Reddiye adlı eseri simgeliyordu. Eserde insanın kalıtımsal özellikleri olduğunu ve bunu bir şekilde değiştirebilecek bir kuvvete sahip olmadığını ileri sürdü. Marksizm karşıtı düşüncenin felsefi temelini atmak istedi. 1948 sonrasında düşünsel bir istikrar sağladı ancak onun eserleri birbirini tamamlayan bir özelliğe sahipti. Eserlerini kendisinin gelişim sürecini yansıttığı fikrindeydi ve bu pozisyonunu hep savundu.
Ülken herhangi bir olayı incelerken bütün özelliklerini dikkate alan bir yaklaşıma sahipti. Batı kaynaklarını okuyan ve yayınlarında kullanan bir isimdi. Türk hümanizması idealini taşıyan Ülken, ülke sorunlarıyla ilgiliydi ve soyut bir dille toplumsal açıdan medeniyet ve çağdaşlaşma olaylara bakıyordu. Aşk Ahlakı ve İnsani Vatanperverlikte Doğu ile Batı arasında Osmanlı ve Cumhuriyetin durumuna, yönetici ve aydın kesiminin vaziyetine değindi. Daha önce de Türk Tefekkür Tarihini Atatürke imzalayarak sunmuş ve onun dikkatini çekmişti, bu sayede yurtdışına çalışmalar yapmak için gönderilecekti. Gençlik dönemlerinde ise Anadolucu hareketin içinde yer almış ve bu eğilimle eserler vermişti. Ülken toplumsal konulara değinse dahi sınıfsal polemik taşıyan eleştirileri çok azdı. Bu konu üzerine çalışan ve fikirler üreten insanlarla da polemikleri neredeyse hiç yoktu. Sadece Şeytanla Konuşmalar adlı eserinde hicivsel bir üslup takındı.
Ülkenin Türk modernleşmesi üzerine değerlendirmeleri ağırlıkla Millet ve Tarih Şuuru, Uyanış Devirlerinde Tercümenin Rolü ve Türkiye'de Çağdaş Düşünce Tarihi adlı eserlerinde okunabilmektedir. Türkiyede Çağdaş Düşünce Tarihi, her ne kadar yazıldığı dönemde büyük bir ilgi görmese de hala güncel bir konu olan modernleşme sancılarını doğrudan ele alan bir eserdi, günümüzde dahi önemini korumaktadır. Medeniyeti sürekli bir yürüyüş olarak gören Ülkenin bu eseri 1960lardaki tartışmalara bir katkıdır. Tanıl Bora Cereyanları yazmasında bu kitabın ilham kaynağı olduğunu belirtmektedir.
Ülken çoğulcu ve toplumsal yönüyle referansları da bu çerçevede oldukça genişti. Ali Artuna göre 1942de yayımladığı Resim ve Cemiyet adlı kitabı onun toplumsal tarih düşüncesinin özetidir. Marksizm etkisinde olduğu aralıkta yazdığı bu eser materyalist bir bakış taşıyan ve sanat tarihindeki dönüşümleri bu çerçevede, üretim, iş süreç ve örgütleri ile sınıf mücadelesi gibi kavramlarla okuyan bir eserdi. Mekan ve zaman sürekliliğini ileri süren eser sanatın toplumsal yönüne sıkı sıkıya bağlıydı. Ona göre milli resim toplumsal bir yön taşımalıydı ve bu sağlandığı zaman memleketin sorunları (işçilerin durumu ve sefalet gibi) daha görünür olacaktır. Hülasa onun toplumcu görüşleri hümanist ve evrensel modernlik düşüncesine dayanan, bireyi merkeze alan, kültür medeniyet ayrıklığını reddeden felsefesinden ileri geliyordu.
Başlıca yapıtları
Sosyoloji ve felsefe
Umumi İçtimaiyat (1931)
Aşk Ahlakı (1931)
Türk Tefekkürü Tarihi (1933-1934)
İnsani Vatanperverlik (1933)
Türk Filozofları Antolojisi (1935)
Türk Mistisizmini Tedkike Giriş (1935)
İçtimai Doktrinler Tarihi (1940)
Ziya Gökalp (1942)
Dini Sosyoloji (1943)
Şeytanla Konuşmalar (1943)
Yahudi Meselesi (1944)
İslam Düşüncesi (1946)
Ahlak (1946)
Millet ve Tarih Şuuru (1948)
Sosyolojinin Problemleri (1953)
Veraset ve Cemiyet (1957)
Tarihi Maddeciliğe Reddiye (1958)
Türkiyede Çağdaş Düşünce Tarihi (1966)
Eğitim Felsefesi (1968)
İslam Felsefesi (1969)
Varlık ve Oluş (1969)
Roman
Posta (1941)
Yarım Adam (1942)