Hadad

Hadad ( Ugarit ), Haddad, Adad ( Akadca : 𒀭𒅎 D IM, Adād olarak telaffuz edilir) (Sümerce Iskur); Kenan ve eski Mezopotamya dinlerinde fırtına ve yağmur tanrısıydı. Ebla'da MÖ 2500'de "Hadda" olarak tasdik edildi. Haddad Levant'tan Amoritler tarafından Mezopotamya'ya tanıtıldı ve burada Akad ( Asur - Babil ) tanrısı Adad olarak tanındı. Adad ve Iskur genellikle Hurri tanrısı Teshub için kullanılan sembolün aynısı olan logogram ile yazılır. Hadad ayrıca Pidar, Rapiu, Baal-Zephon veya genellikle basitçe Ba'al (Rab, efendi) olarak da adlandırılırdı, ancak bu unvan diğer tanrılar için de kullanılıyordu. Boğa, Hadad'ın sembolik hayvanıydı. Sakallı görünüyordu, "boğa boynuzlu" bir başlık takarken sık sık bir sopa ve şimşek tutuyordu. Hadad, Yunan Zeus, Roma tanrısı Jüpiter (Küçük Asya'da Doliche yakınlarındaki kült merkezinde Jüpiter Dolichenus olarak anılırdı) ve Hitit fırtına tanrısı Teshub ile eşitlendi.
Baal Destanı (veya Baal Döngüsü) fırtına Kenan fırtına tanrısı Hadad hakkında bir hikaye koleksiyonudur. Bu hikaye koleksiyonu MÖ 1400 ile 1200 arasına tarihlenir ve günümüz Suriye'sinde bulunan antik bir şehir olan Ugarit'te bulunmuştur.
Akkad ve Sümer'de Adad
Akadca'da Adad, Imperial Aramaic ile aynı kökenli Rammanu ("Gök Gürültüsü") olarak da bilinir. Raˁmā ve Hadad'ın takma adı olan Raamdır.
Adad, kuzey Mezopotamya'da ortaya çıkmasına rağmen, güneyde İşkur'u belirleyen aynı Sümerogram tarafından tanımlandı. Tapınması, Birinci Babil hanedanından sonra Mezopotamya'da yaygınlaştı. Ur-Ninurta' döneminden bir metin, Adad/İşkur'u hem şiddetli öfkesiyle tehdit edici, hem de genellikle hayat veren ve iyiliksever olarak nitelendirir.
İşkur formu, Shuruppak'ta bulunan tanrılar listesinde bulunmasına rağmen daha az önemliydi, bu muhtemelen Sümer'de fırtına ve yağmurun azlığı ve tarımın sulamaya bağlı olmasıyla açıklanır. Enlil ve Ninurta tanrıları da İşkur'un ayırt edici özelliğini azaltan fırtına tanrısı özelliklerine sahipti. Bazen ikisinden birinin yardımcısı veya arkadaşı olarak görünür.
Enki kaderleri dağıtırken, İşkur'u kozmosun müfettişi yapmıştı. Bir litanide, İşkur "büyük parlak boğa, senin adın cennet" ilan edilir ve aynı zamanda Karkara efendisi Anu'nun oğlu, Enki'nin ikiz kardeşi, bolluğun efendisi, fırtınaya binen efendi, cennetin aslanı olarak da anılır.
Diğer metinlerde Adad/İşkur bazen ay tanrısı Nanna/Sin'in Ningal'den olan oğlu ve Utu/Şamaş ile İnanna/İştar'ın erkek kardeşidir. İşkur bazen Enlil'in oğlu olarak da tanımlanır.
Adad/İşkur'un kutsal hayvanı olarak Eski Babil döneminden (MÖ 2. binyılın ilk yarısı) başlayarak Boğa tasvir edilmiştir.
Adad/Iskur'un eşi, bazen tanrı Dagānu ile ilişkilendirilen tahıl tanrıçası Şala idi. İlk metinlerde Gubarra olarak da anılırdı. Ateş tanrısı Gibil (Akad dilinde Gerra olarak adlandırılır) bazen İşkur ve Şala'nın oğludur.
Mitannilerin aynı Sümerogram ile adlandırdıkları Anadolu fırtına tanrısı Teshub ile özdeşleştirilir. Adad/Iskur, ara sıra Amori tanrısı olan Amurru ile özdeşleştirilir.
Adad/İşkur'un kültünün Babil merkezi güneydeki Karkara idi.
Adad Asur'da savaşçı yönüyle birlikte geliştirildi. Orta Asur İmparatorluğu sırasında, Tiglath-Pileser I (11151077) döneminden Adad'ın Assur'da Anu ile paylaştığı çifte bir sığınağı vardı. Anu, dualarda genellikle Adad ile ilişkilendirilir. Adad ve çeşitli alternatif biçim ve takma adlar ( Dadu, Bir, Dadda ) Asur krallarının adlarında sıklıkla bulunur.
Dini metinlerde Ba'al/Hadad, yağmuru ve bitkilerin çimlenmesini yöneten, doğurganlığı belirleme gücü olan gökyüzünün efendisidir. Bölgenin tarım insanlarına yaşamın ve büyümenin koruyucusudur. Ba'al'ın yokluğu kuru dönem, açlık, ölüm ve kaosa neden olur.
Ugarit'ten gelen metinlerde, panteonun yüce tanrısı El, Lel Dağı'nda (belki de "Gece" anlamına gelir) ikamet eder ve tanrılar meclisinin buluştuğu yer oradadır.
Baal Döngüsü bölük pörçüktür ve bir çağdaşı için aşikar olabilecek pek çok şeyi açıklanmamış bırakır. Günümüze ulaşan en eski bölümlerde, El ve Ba'al arasında bir tür kan davası olduğu görülüyor. El, hem prens Yamm ("Deniz") hem de Nahar ("Nehir") olarak adlandırılan oğullarından birini tanrıların kralı yapar ve Yamm'ın adını yw'den (metnin o noktasında böyle yazılır) mdd'il ("El'in Sevgilisi") olarak değiştirir. El, Yamm'a, Yamm'ın gücünü güvence altına almak için Ba'al'ı tahtından kovması gerekeceğini bildirir.
Bu savaşta Ba'al bir şekilde zayıflar, ancak ilahi usta Kothar-wa-Khasis iki sihirli sopayla Yamm'a saldırır, Yamm çöker ve Ba'al savaşı bitirir. 'Athtart, Ba'al'ın zaferini ilan eder ve Ba'al/Hadad'ı (" Bulutların Üzerindeki Binici" modern İngiliz İncillerinin editörleri tarafından Mezmur 68.4'te Yahweh'e uygulanan bir ifade) olarak selamlar; 'Athtart'ın ısrarı üzerine Ba'al, Yamm'ı "parçalar" ve Yamm'ın öldüğünü ve ısının sağlandığını ilan eder.
Aram ve eski İsrail'de Hadad
Yamhad veya Halab (modern Halep ) kralı, MÖ 2. binyılda, Halep Kalesi'nde bulunan Hadad tapınağında sergilenmek üzere bir hürmet işareti olarak Mari kralından bir İştar heykeli aldı. Halep kralı kendisini "Hadad'ın sevgilisi" olarak adlandırdı. Asur kralı I. Şalmaneser'in bir stelinde tanrı " Halep tanrısı" olarak anılır.
Hadad, bölgenin kralları tarafından verilen bir dizi teoforik isimde de görünür. Moab ülkesinde Midyanlıları bozguna uğratan Bedat oğlu Hadad, Edom'un, Hadadezer Davut tarafından mağlup edilen Aramilerin kralıydı. Şam'daki Arami kralları, tıpkı bir dizi Mısır hükümdarının kendilerine Ammon'un oğulları demeye alıştıkları gibi, alışkanlık olarak Ben-Hadad veya Hadad'ın oğlu unvanını almış görünüyor. Bir örnek, Yahuda kralı Asa'nın kuzey İsrail Krallığı'nı işgal etmek için görevlendirdiği söylenen Aram kralı Ben-Hadad'dır. MÖ 9. veya 8. yüzyılda, Aram kralı Ben-Hadad'ın adı Halep'in kuzeyindeki bir köy olan Bredsh'te bulunan Melqart'a adanmış adak bazalt stelinde yazılıdır. Ayrıca İsmail'in on iki oğlunun yedincisi A Hadad idi.
Bir dizi takma ad, muhtemelen orijinalinde Ramān olarak seslendirilen Aramice, Eski Güney Arapça, İbranice ve Akadca ("Thunderer") içerir. Masoretik seslendirme Rimmon ile bilinen İbranice, ' nar ' anlamına gelen İbranice sözcükle aynıdır ve kasıtlı bir yanlış yazım ve orijinalin parodisi olabilir.
Hadad-rimmon kelimesi, (bazı elyazmalarında "Hadar-rimmon) çok tartışılan bir konu olmuştur. Jerome ve tüm eski Hristiyan tercümanlara göre, yas, Megiddo vadisinde Hadad-rimmon (Maximianopolis) adlı bir yerde meydana gelen bir şey içindi. Bahsedilen olay genellikle Yoşiya'nın ölümü (veya Targum'da olduğu gibi Ahav'ın Hadadrimmon'un ellerinde ölümü) olarak kabul edildi. Ancak Ugaritik metinlerin keşfinden önce bile bazıları Hadad-rimmon'un Adonis veya Tammuz gibi, ölen ve yükselen bir tanrı olabileceğinden şüpheleniyordu. Adonis festivallerine yas eşlik ederdi ve o zaman bu Hadad için yas işareti olabilir. TK Cheyne, Septuagint'in basitçe Rimmon okuduğuna işaret etti ve bunun Tammuz-Adon'un kendi içinde bir yozlaşması olabileceğini savunuyor. "O gün Kudüs'te Tammuz-Adon için ağlayan kadınların yası gibi büyük bir yas olacak".