Önemli Değil Dostum.. Başka Forumlardan Okumak Yerine Kendi Takıldığım Forumun İnsanlarına Sormak İstedim. Edit: Bilen Yazsın Bilmeyen Sussun Saygılı oLunsun... -

ilmihale sorun bence.. forum ilahiyatçılardan oluşmuyor.. sonra ateistin biri damlıyor yok şudur yok budur bide alevi forumlarını kaynak diye veriyor adamı çileden çıkarıyor.. bence eskisi gibi dinle ilgili konuların açılması yasaklanmalı sakın alınma trancenergy kusura bakma senin konuna patladık edit:benim bildiğim cunüp halde dokunmak günahtır. fakat namaz abdesti konusundada günah diye biliyorum.. günah değilse bile edepten abdest alınması gerekir. sonuçta büyük bir dinin kutsal kitabı.. şahsen elime abdestsiz incil bile almadım.. -

Sayın Wardom Halkı Kimi Hayır Der Kimi Evet Merak Ettim İşin Aslı Nedir? Yani Günahmıdır Değilmidir. Gusul Yada Normal Abdest Ama Normal Abdest Diye Aklımda Kalmış. Okumayı Sormuyorum.. Açıp Bakmak Sayfalarını Çevirmek Yer Değiştirmek v. s -

Peygamber efendimiz, Bekara suresinin, mealindeki 222. ayeti ile, Vakıa suresinin, mealindeki 79. ayet-i kerimesini açıklayarak buyuruyor ki: Kur'ana temiz olanlardan başkası dokunamaz) mealindeki ayeti açıklayan Allah'ın Resulü buyurdu ki: Abdestsiz iken bile Mushafa dokunulmaz. Ayet ve hadilserde net olarak belirtiliyor abdestsiz Kuranı Kerime dokunulamaz. Yani haramdır haram işleyen gunah işlemiş olur.

abdezsiz dokunmaz diye öğrettiler bize ama kadınların durumu malum öyle zamanlarda kadınlar havluyla tutuyorlar benim bildiğim bu bunuda 2 sene önce kurankursuna gitmiştim orada hocam öğretti nekadarı yalan nekadarı doğru bilemem ben sadece bilgimi paylaşırım

Okunacağı yerler sabittir sanıyorum. otobuste trende okunacak olmadığından, başına oturmadan önce abdest almak en iyisidir. - ben inançlı olsam öyle yapardım en azıdan-

Bence günah olmaz Kul yapımı sonuçta fakat içindekiler okunmaz. Dokunurken niyetin ve için amacın bellidir sonuçta. Değerli olan içindekilerdir. Ben dokunmaktaki amacının yerini değiştirmek, yerinden kaldırmak, tozunu almak filan olarak düşünürek yazdım. Ona bakılırsa allah heryerde? hep dokunuyoruzu bırakın içimizde heryerimizde? Sudan çıkmamız lazım o mantıkla. normal abdesti düşünerek yazdım. -

Okumak Demiyorum Dokunmak Alıp Bakmak Sayfalarını Çevirmek.. Anlaşılan Sorun Bende Konuyu Açarken Eksik Yazmışım. Özür Diliyorum

Ben Teşekkür Ederim.

Sorduğun soru çok açık arkadaş tam olarak anlamamış sanırım konu için arkadaşların düşünceleriyle bizi bilgilendirdiğin için teşekkürler

Meta abimize danışalım acidhouse ve h@mletle de konuşmam gerek tabi birazdan döncem ben keh keh keh

Vakıa Suresi 77. O, elbette değerli bir Kur'an'dır. 78. Korunmuş bir kitaptadır. 79. Ona, ancak tertemiz olanlar dokunabilir. Buradaki tertemiz kelimesi abdestli olarakta, manevi temizlik açısından da yorumlanabilir. Ancak ben abdestsiz dokunmuyorum Konu için de teşekkürler. Güzel bir noktaya değinmişsin

besmele çekerek dokunursan günah olmaz sanırım ama abdessiz okunması günah diye biliyorum

iki gözümsün

abdest derken gusül mü normal mi

arkadaşlar kuran abdestsiz okunmadığı gibi abdestsizde dokunulamaz çünkü bu bir kuraldır ve kurana gösterdiğimiz saygının bir göstergesidir bu... ancakkk... olaki abdestiniz yok kuran diyelim yere düştü siz abdestiniz olmadığı için dokunmazmısınız yoksa abdestiniz olmasa bile alahın kitabıdır yerlerde ne işi var diyerekten kaldırırmısınız şahsen ben öle yapardım.. yani her durumda kurana abdestsiz ellenmez diye bir şey yoktur.. ama beim tavsiyem yinede abdestsiz ellemeyin...

hani Kuran-ı Kerimin kabı varya onla aldıgımız zaman sorun olmuo die biliorum ama tam detay bilmiyorum sen gene de abdestsiz alma

Teşekkürler TASADAM Günah mıdır Değilmidir. Onu Söylememişsin. Benim anLadığım Günah Değil Ama Haramdır mı? Kafam Karıştı Edit: Bize Günah Diyorlardı Dedim Acaba Doğrusu Nedir.? -

Buyrun bilgilendirme. Saygılarımla Abdest hususi bir temizliktir. Niyetle beraber yüzü ve dirseklerle beraber kolları yıkamak, başını meshetmek ve ayak bileklerindeki kemik çıkıntıları dahil ayakları yıkamakla tamamlanır. Abdest başlıca üç çeşitte toplanır: Farz, vacib, müstehab... FARZ OLAN ABDEST 1- Abdestli olmayan kimsenin, farz veya nafile bir namazı kılmak için abdest alması farzdır. Bile bile abdestsiz namaz kılmak haramdır. 2- Kur'an'da geçen secde ayetlerinden biri okununca yapılması vacib olan "tilavet secdesi" için abdestli olmak farzdır. 3- Kur'an-ı Kerim'i ele almak veya bir ayete el sürmek için de abdest farzdır. Bir kılıf veya sargı içindeki Kur'an'ı abdestsiz tutmak ise caizdir. VACİB OLAN ABDEST Hanefilere göre Kabe'yi tavaf için abdestli olmak vacib kabul edilir. Diğer üç mezhebe göre ise, bu iş için de abdest farz sayılmaktadır. ABDESTİN MÜSTEHAP OLDUĞU DURUMLAR 1- Ezbere Kur'an okumak ve hadis okumak için. 2- Zikir ve dua, ezan ve kamet için. 3- Dini kitapları tutmak, dini dersler yapmak için. 4- Yatarken abdestli uyumak, uyanınca abdestli bulunmak için. 5- Her namaz vakti yenilemek ve mescide girmek için. 6- Cenaze yıkamak ve cenazeyi takib için. 7- Öfkeye kapılınca. 8- Kahkahayla gülünce. Abdestli yapılması gereken bir amel öncesinde karşı cinse dokununca . 10- Gıybet, yalan, sövme gibi kötü laflar edince. (1) Kur'an abdestsiz tutulabilir mi? Kur'an ayetlerinin el sürmeden abdestsiz okunabileceği hususunda, İslam alimleri görüş birliği içerisindedirler. Ancak cünüb kimse, ezberden de Kur'an okuyamaz. Kur'an'ı abdestsiz ellemek ise caiz değildir. Bu hüküm, İbn Abbas Hazretleri hariç önde gelen sahabilerin ve zahiriler dışında Ehl-i Sünnet mezheplerin ortak görüşüdür. Bir de malikiler, Kur'an öğretiminde öğretmen ve öğrenci için abdestsiz dokunmayı caiz görürler. Kur'an-ı Kerim'de: "Ona tertemiz olanlardan başkası dokunamaz" (Vakıa/79) buyuruluyor. Genel olarak tefsirlerde bu ayet, "Kur'an'ın bulunduğu Levh-ı Mahfuz'a meleklerden başkası ulaşamaz, muttali olamaz" manasında yorumlanmıştır. Ayetin diğer manası da, Kur'an'ı abdestsiz ellemenin uygun olmamasıdır. Bu da Kur'an'a saygı ve edebin gereğidir. Anılan ayet, ifade olarak bir durum bildiriyor olmakla beraber, anlam bakımından bir yasaklamayı bildirir. Yani "dokunulmasın" demektir. Kur'an'da benzer örnekleri vardır. Ancak bu ayet, sözünü ettiğimiz anlamı net bir emir şeklinde değil, işaret yoluyla bildirir. Kur'an'a abdestsiz dokunmanın hükmü, esasen hadis ve sünnetle açıklanmıştır. Çeşitli ve güvenilir kaynaklardan gelen meşhur bir hadiste, Rasul A. S.: "Kur'an'a ancak temiz olan dokunabilir." buyurmaktadır. Bu haber, muteber hadis kaynaklarımızdan Muvatta (Hd. 478); Abdürrezzak, Musannef (Hd. 1328); Darimi (Hd. 2183); Taberani, Sağir (Hd. 1164); Darekutni (Hd. 433); Beyhaki (Hd. 408-410) ve benzeri eserlerdedir. Sahabe ve tabiinden itibaren, büyük müctehidlerin ve dört mezheble birlikte diğer mezheb alimlerin tamamına yakını, zaruret dışında Kur'an'ı abdestsiz ele almayı haram görmüşlerdir. Yalnız, zahiri mezhebi alimlerinden İbn Hazm (Ö. 456 h.), abdestsiz, cünup veya hayızlı kişinin Kur'an'ı tutabileceğini ve okuyabileceğini ileri sürmüş, bunda ifrata düşmüştür. (2) Gusül gereken kimseye haram şeyler Aşağıdaki hususlar, gusletmesi gereken cünup kimseler için haramdır: 1- Namaz kılmak, tilavet secdesi yapmak. 2- Cami ve mescide girmek. Camide ihtilam olan kimse orada beklemek zorunda kalırsa, teyemmüm etmesi vacip olur. Fakat bununla namaz kılamaz. Okul, daire ve istasyonlarda bulunan mescidler, beş vakit namazda halka ve cemaate açıksa cami hükmüne girer. Fakat dışarıdan cemaatin girmesine açık olmayan özel mescidler böyle değildir. Buralara cünup ve hayızlının girmesi caizdir. Açık alandaki namazgahlar, cami avlusu ve revaklar da böyledir. 3- Kabe'yi tavaf etmek. 4- Kur'an-ı Kerim'i tutmak veya bir ayete el sürmek. Kur'an ayrı bir kılıf, sargı veya çanta içindeyse tutulabilir. Mushaf'ın cilt kapağı ona bitişik olduğu için kılıf yerine geçmez. 5- Kur'an okuma maksadıyla az veya çok ayet okumak cünup için haramdır. Dua ve zikir maksadıyla dua ayetleri, salavat, şehadet cümleleri okunabilir. Okunan Kur'an da dinlenebilir. Hayızlılar için de böyledir. Cünup kimsenin, içinde Kur'an metinleri de bulunan Kur'an tercümesini ele alması caiz değildir. Kur'an metinlerinin yer almadığı sade tercemeleri cünupken ele almak ve okumak ise mekruhtur, bundan da sakınmalıdır. Tefsir, hadis, fıkıh gibi kitapları ele almak, ezan okumak, Tevrat ve İncil okumak, elini ve ağzını yıkamadan yemek ve içmek cünup kimseye mekruhtur. Cünupken Kur'an'a bakmanın, içinden okumanın ve oruca başlamanın zararı yoktur. Cünup olanın yıkanması farzdır; kılınmamış bir namazın vaktini cenabet halinde geçirmek haramdır, büyük günahtır. Şu durumlarda ise gusül sünnettir: 1) Cuma namazı için , 2) Bayram günü ve namazı için, 3) Hac ve umre ihramı için, 4) Arafat vakfesi için. (3) Hayızlıya caiz olmayan şeyler Hayız ve nifas halindeki kadınlara haram şeyler şunlardır: 1- Namaz kılmak: Tilavet ve şükür secdesi de böyledir. Bu durumda kılınamayan namazların sonradan kazası gerekmez. 2- Oruç tutmak: Gün boyu yeme-içmeyi bırakıp, oruç taklidi ve benzetmesi de mekruhtur. Hayız ve nifas halinde tutulmayan farz oruçların sonradan kazası farzdır. Nafile oruca başladıktan sonra hayız gören kadının, bu orucu daha sonra kaza etmesi gerekir. Çünkü başlanmış nafileyi sonradan da olsa tamamlamak vaciptir. 3- Kur'an-ı Kerim'i bir sargı veya kılıf içinde olmadan elle tutmak, herhangi yazılı bir ayete el sürmek. Tefsir ve diğer dini kitapları tutmak ve Mushaf'ı giyilmiş elbisenin yeniyle tutmak da hayız ve cünup halinde mekruhtur. 4- Kur'an'dan bakarak veya ezbere ayet okumak. Dua niyetiyle Fatiha, dua ayetleri ve besmele okunabilir. Tesbih, tekbir ve zikir olabilir, şehadet ve salavat söylenebilir, okunan Kur'an dinlenebilir. Zaruret halinde cünup ve hayızlının Kur'an ayetlerini kelime kelime okuyup talebeye öğretmesinde mahzur yoktur. El sürmeden ayetleri yazmak da caizdir. . 5- Camiye girmek. Dışarıdan cemaatin girişine açık olmayan okul ve daire bünyesindeki özel mescidlere hayız halinde girilebilir. 6- Kabe'yi tavaf etmek. Hanefilere göre tahrimen mekruh olarak tavaf sahih, fakat diğer üç mezhepte bu tavaf geçersizdir. 7- Eşiyle cinsi münasebette bulunmak. 8- Göbek ve diz arasından çıplak olarak faydalanmak. (4) (1) el-Ceziri: Kitabü'l-Fıkh ale'l-Mezahibi'l-Erbaa, 1/41 vd.; ez-Zuhayli: el-Fıkhü'l-İslami ve Edilletüh, 1/359-365 (2) Cassas: Ahkamü'l-Kur'an, 3/555; Kurtubi: el-Cami, 17/216-18; Beyzavi: Envaru't-Tanzil, 5/292; İbn Aşur: Tesiru't-Tahrir, 27/334-37; Beyhaki: Ma'rifetü's-Sünen, 1/317-321; Baci: el-Münteka, 2/404-406; Zeylai: Nasbu'r-Raye, 1/280-84; Şevkani: Neylü'l-Evtar, 1/266-68; İbn Kudame: el-Muğni, 1/168-69; Nevevi: el-Mecmu, 2/85-86; İbn Hazm: el-Muhalla, 1/94-99; İbn Teymiyye: Mecmuatü'l-Fetava, 21/152. (3) el-Mecmu, 2/178 vd. 232 vd.; Reddü'l-Muhtar, 1/311-320, 488. (4) Reddü'l-Muhtar, 1/484-89; el-Mecmu, 2/383-394; Maşiyetü'd-Dusuki, 1/207-208, 284; el-Karafi: ez-Zahire 1/237, 375-79. -