nasıl müslüman bir ülke tunus anlamadım

memleketimiz kesmedi Tunus'lamı uğraşalım bide?.. kendi ülkeleri kendi yasaları

metatron senin islama ve kadınlara hakaret etmekten başka işin yokmu.

tamam kamu sektöründe başörtüsüne ben de karşıyım.. ama tunus da eşşeğin damına su kaçırmış gibi geldi bana.. bu yolla, şeriatcılari mazlum haline getirirsiniz.. ve halk destekleri artar.. yani, yanlış yapmış tunus..

yooo günahkar demek kulların haddine değildir ayrıca olaya sadece baş örtüsü başın örtüsü olarak bakmayın.. örtünmek kadının şehvet uyandıracak bölgelerinin kapatılmasıdır başörtüsü bu sistemin bir parçasıdır. Allah sana ört diyorsa örteceksin tartışmaya açık bir noktası yok.. örtmezse günahkar olurmu bilemem ama düşün koskoca Allah'ın sana emri var.. var gerisini sen düşün...

ayet le sabit mi.. eminmisin... başörtüsüyle ilgili ayet olduğuna dostum?

Dünyanın heryerinde İslama karşı büyük bir saldırı var Tunus'ta bir parçası.. Daha neler göreceğiz kimbilir? yazık ki içimizde de var aynı zavallı zihniyetlerden... yazık çok yazık.. karşılarına kimi aldıklarının farkında değiller ama öğrenecekler..!!

Polis, kadınlara başörtüsünü bir daha takmayacaklarına dair belge imzalatıyor. yanlış bişi irandan farkı kalmamış iranda tam tersine baş örtüsü takmamayı yasaklıyo özgürlük yoktur o ülkede yasak konan ülkelerde yani

Ya ben bambaşka bir pencereden bakıyorum, İstr kafir ister yobaz diyin, baş örtüsüyle İslam dinini örtüştüremiyorum. Baş örtüsü Peygamberimiz zamanında kullanılıyordu ve arap kültürüne ait birşey. İslam da böyle birşey olduğunu düşünmüyorum. Peygamberimiz arap diye arap kültürü içinde yetiştidiye bizide araplaştırıyorlar. Allah bize peygamberimizi örnek gösteriyor ama onun ahlakını örnek göösteriyor. Gersi arap kültürüne ait. Hatta bazıları Araplara da yahudilerden geçmiş mesela, örnek kafaya takılan o takke gibi birşey. Bu da sünnete dayandırılmış, işte peygaberimiz takmışbiz takalım sevaptır. Nese ben sonuç olarak İslam la arapların bütünleşmesine karşıyım. İslamiyet her tpoluma uygundur, Bir milltete hitap etmez. Zaten öyle olsaydı her müslümanın biere arap olması gerekirdi.

Nur suresi 31. ayet... Mümin kadınlara da söyle: Gözlerini korusunlar; namus ve iffetlerini esirgesinler. Görünen kısımları müstesna olmak üzere, zinetlerini teşhir etmesinler. Baş örtülerini, yakalarının üzerine örtsünler. Kocaları, babaları, kocalarının babaları, kendi oğulları, kocalarının oğulları, erkek kardeşleri, erkek kardeşlerinin oğulları, kız kardeşlerinin oğulları, kendi kadınları , ellerinin altında bulunanlar , erkeklerden, ailenin kadınına şehvet duymayan hizmetçi vb. tabi kimseler, yahut henüz kadınların gizli kadınlık hususiyetlerinin farkında olmayan çocuklardan başkasına zinetlerini göstermesinler. Gizlemekte oldukları zinetleri anlaşılsın diye ayaklarını yere vurmasınlar . Ey müminler! Hep birden Allah'a tevbe ediniz ki kurtuluşa eresiniz.

aynen kendi ülkemizde bu sorunu hallettikte tunusmu kaldı

Nur suresi 31. ayet yukarıda, bu da tefsiridir kardeşim buyrun 31-Önce erkekler hakkındaki bu emir ve ihtardan sonra müslümanlar, şimdi de kadınlar hakkındaki şu emre dikkat etsinler. Müminelere de, yani mümin kadınlara da söyle: Gözlerini indirsinler, helal olmayan erkeklere bakmaktan sakınsınlar, zira bakmak, zinanın postacısıdır, derler. Ve avret yerlerini korusunlar, tamamiyle örtüp, zinadan korunsunlar. Ve zinetlerini teşhir etmesinler. Kadının zineti denince örfte, taç küpe, gerdanlık, bilezik ve benzeri takılar, sürme, kına ve benzerleri ve elbise süsleri gibi şeyler akla geliverir. A'raf Suresi'nde "Ey Adem oğulları! Her mescide gidişinizde zinetli elbiseler giyin" (A'raf, 7/31) ayetinde zinetin elbise demek olduğu da geçmişti. O halde bu zinetleri açmak bile yasaklanmış olunca, bunların mahalli olan vücudu açmak öncelikle yasaklanmış olur. Yani vücudlarını açmak şöyle dursun, üzerlerindeki zinetleri bile açmasınlar. Bununla birlikte bir kısım alimler, burada zinetten maksadın, zinetin takıldığı, kullanıldığı yer olduğu fikrini kabul etmişlerdir ki, yüz, sürme ve allık yeri; baş, taç yeri; saç, örgü ve büklüm yeri; kulaklar, küpe yeri; boyun ve göğüs, gerdanlık yeri; el, yüzük ve kına yeri; bilekler, bilezik yeri; pazular, pazubent yeri; baldırlar; halhal yeri; ayaklar da, eller gibi kına yeridir. Bunlardan başka vücudun kısımları da aslında açılmaz. Bu alimlerden bazıları muzaafın hazfi veya zikr-i hal, irade-i mahal ile "ziynet yeri" takdirinde bir mecaz gözetmiştir. Buna delil olarak da, kadının vücudundan ayrı olduğu zaman o zinetlere normal olarak bakmak ve alıp satmak ittifakla caiz ve mübah olduğunu ifade ve kabul etmişlerdir. Bazıları da yine bu delil ile, kadının asıl zineti, vücudunun güzel yaratılışı, zinet yapmaktan gaye de vücudun süslenmesi olduğunu kabul ederek bu zinetten maksadın, yalnız vücut olduğunu kabul etmişler ve kadınların birçoğu yapmacık zinetten uzak bulunmakla zaten zinetli oldukları halde yaratılış zinetinin zaten hepsinde bulunması ve her kadın bedeninin özünde bir zinet olması hükmün genelliği hakkını yerine getirme noktasından bu tahsisin bir destekleyicisi olduğunu söylemişler ve buna göre şu manayı vermişlerdir: Kadınlar yaratılıştan zinetleri demek olan vücudlarının hiçbir tarafını açmasınlar. Doğrusu, doğal olan güzelliklere, zinet denilmekten çok "cemal" denilmesi daha yaygın ve zinet tabiri yapma şeylerle süslenen takılarda meşhur ise de "Kadınlardan, oğullardan, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüşten... aşırı sevgi ile bağlanılan bu gibi şeyler insanlar için bezenip süslendi" (Al-i İmran, 3/14) ayetinin delaletiyle zinet kavramının yaratılıştan olana da sonradan yapmaya da şamil olduğunda şüpheye yer yoktur. Zinet ve güzelliğin hakkı da meydana çıkarılmasını kendi sahiplerine tahsis edip başkalarından gizlenmektir. Hüsn olsa da vacibü't-tecelli - Gizler onu Hak nikab içinde Ağyarına gösterir mi hurşid Didarını hiç o tab içinde "Güzelliğin ortaya çıkması gerekse de, gizler onu Hak bir örtü içinde Başkasına gösterir mi güneş, yüzünü hiç o parlaklık içinde" Ancak görünen kısımları müstesna, O zinetlerden dışa gelen örtülse bile görünmesi doğal olanı, bu hükümden müstesna ve başka bir hükme tabidir ki, bunlar örtünün dış tarafıyla el ve yüz zinetleridir. Çünkü örtünün kendisi de kadının bir zinetidir. Tabiidir ki, bunun dışı görünecektir. El ve yüzün de, namazda görünmesi adettir. Ebu Davud'un Müsned'inde rivayet edildiği üzere, Peygamber Hz. Esma'ya "Ya Esma, kadın büluğa erince ondan görülebilecek olan ancak şudur." buyurmuş ve kendi mübarek yüzüne ve avuç içlerine işaret etmişlerdir. İş yaparken, gerekli eşyayı tutarken ve hatta örteceğini örterken bile elin açılması gerekli olduğu gibi, zaruri olan bakma ve nefes alma sebebiyle yüzün diğerleri gibi örtülmesinde zorluk vardır. Bir de şahitlikte, mahkemede, bir de nikahta yüzün açılmasına ihtiyaç vardır. Bundan dolayı zaruretler kendi miktarınca takdir olunmak üzere bunların açılmasında sakınca yoktur. Fakat bunlardan geriye kalanlarının açılması, görülmesi, bakılması haramdır ve namahremden örtülmesi gerektir. Buyuruluyor ki ve baş örtülerini yakalarının üzerine vursunlar, başlarını, saçlarını, kulaklarını, boyunlarını, gerdanlarını, göğüslerini açık tutmayıp bu şekilde sımsıkı örtünsünler ve o halde bu emri yerine getirebileck baş örtüsü kullansınlar. Tefsircilerin nakline göre cahiliye kadınları da hiç baş örtüsü kullanmaz değillerdi. Fakat yalnız enselerine bağlar veya arkalarına bırakırlar, yakaları önden açılır, gerdanları ve gerdanlıkları açığa çıkardı, zinetleri görünürdü. Demek ki, son zamanlarda asrilik sayılan açık saçıklık böyle eski bir cahiliye adeti idi. İslam böyle açıklığı yasaklayıp baş örtülerinin yakalar üzerine örtülmesini emir ile tesettürü farz kılmıştır. Görülüyor ki, bu emirde tesettürün yalnız vacib oluşu değil, özel bir şekli de gösterilmiştir ki, kadın edeb ve temizliğinin en güzel ifadesi budur. Görülüyor ki bu emir ev içinde veya dışında diye kayıtlanmamıştır. Bu bakımdan mutlaktır. Ancak görünen istisna edildiği gibi, gizlenen zinetlere bakmanın helal olanları da istisna ile bu tesettürün, yani örtünmenin vacib oluşunun, namahreme karşı olduğunu anlatmak için bu vücubun kuvvetini ve önemini göstermek üzere bir daha tekid ile buyurulmuştur ki, öyle örtsünler ve zinetlerini açmasınlar, açık bırakmasınlar ancak kocalarına veya kendi atalarına, yani babalarına, dedelerine ki amca ile dayı da nikah düşmeyeceğinden bunlara dahildir veya kocalarının atalarına veya kendi oğullarına veya kocalarının oğullarına veya kendi erkek kardeşlerine veya erkek kardeşlerinin oğullarına veya kız kardeşlerinin oğullarına veya kendi kadınlarına; müminlerin kadınları, yani müslüman kadınlar veya hizmet veya sohbetlerinde özel yeri bulunan kadınlardır. Demek ki, özelliğini bilip tanımadıkları yabancı kadınlara da açılmaları caiz olmayacaktır. Önceki müfessirlerin çoğunluğu demişlerdir ki; müminlerin kendi kadınları demek, kendi dinlerinde olan müslüman kadınlar demektir. Bundan dolayı müslüman kadınları müslüman olmayan kadınlara açılmamalıdırlar. Fakat bazıları da bunu istihsane hamlederek müminlerin kadınları, hizmet veya sohbetlerinde bulunan gerek müslüman, gerek müslüman olmayan kadın cinsi demek olduğunu söylemiştir ki, Fahreddin Razi buna "mezhep budur" demiştir. Önceki daha ihtiyatlı, bu ise daha uygundur. Veya ellerinin altında malik oldukları cariyelerine veya erkeklerden ırbe sahibi olmayan hizmetçilere, yani kadına ihtiyaç duymaz olmuş, şehveti kalmamış salihlerden ihtiyarlar veya bunaklar veya kadın işini bilmez, yalnız yemeklerinin fazlasından yemek için şunun bunun arkasına takılır miskinler güruhu veyahut erkekliği yok, yaratılıştan iktidarsız uşaklar; bunda hadım edilmiş ve mecbubün, yani erkeklik uzvu kesilmiş olanların da dahil olacağını zannedenler olmuş ise de, Keşşaf Tefsiri'nde ve Ebu Hayyan'da zikredildiği üzere İmam-ı Azam Ebu Hanife Hazretlerine göre bunları istihdam etmek, tutmak, alıp satmak helal olmaz. Bunları tutmak selefin hiçbirinden rivayet edilmiş değildir. Çünkü bunda hadım etme gibi bir kötülüğe düşmeye teşvik vardır. Halbuki hadım etmek haramdır. Veya henüz kadınların gizli kadınlık hususiyetlerinin farkında olmayan çocuklardan başkasına. Buraya kadar zikredilen on iki istisnaya da bir dereceye kadar zinetlerini açabilirler. BİRİNCİSİ: Kocalar için vücutlarının tamamına bakmak helaldir. Çünkü zinetten kasıt onlardır. İKİNCİSİ: Zikredilen mahremlerine bilinen zinet yerlerinden yüz, el ve ayaklarla, iş ve hizmet anında açılan başını, saçını, kulaklarını, boynunu, kollarını ve inciklerini açabilir. Onların da bunlara bakmaları helaldir. çünkü yakınlıklarından dolayı birarada bulunmaları gerekir. Ve fitne düşünülemez. Fakat karnını ve sırtını göstermek caiz değil, arsızlıktır. ÜÇÜNCÜSÜ: Erkeğin erkeğe karşı olduğu gibi kadının kadına karşı avreti de göbekten dize kadardır. Geri kalan kısmına bakması caizdir. DÖRDÜNCÜSÜ: Erkeklerden kadına ihtiyacı kalmamış, cinsi güçten düşmüş hizmetkarların, etkilenmemek ve fitne düşünülmemek itibariyle bakmaları, mahrem olanların bakmasına benzer. BEŞİNCİSİ: Çocuklar mükellef değildir. Ancak anlayış ve idraklerine göre edeb ve terbiye öğretilmesi gerekir. ALTINCISI: Bu örtünme emri, esir cariyeler hakkında değil, hür olan müslüman hanımlar hakkındadır. İşte böyle hür kadınların, bu istisna edilmiş kimselerden başkasına zinetlerini göstermemeleri, kendi iffet ve korunmaları ve güzel geçimleri noktasından gayet önemli olduğu gibi, yabancı erkekleri etkilememek, günaha sokmamak, edeb ve iffet telkin etmek noktasından da çok önemli olduğundan, özellikle bu noktayı da düşündürmek ve tesettür emrinin kuvvet ve şumülünü bir daha hatırlatmak üzere, yürüyüş tavırlarının bile düzeltilmesi için buyuruluyor ki: gizlemekte oldukları zinetleri anlaşılsın diye ayaklarını yere vurmasınlar, yani baştan ayağa örtündükten sonra yürürken de edeb ve vakar ile yürüsünler. Örtüp gizledikleri suni veya doğal ziynetler bilinsin diye, bacak oynatıp ayak çalmasınlar, çapkın yürüyüşle dikkat nazarları çekmesinler; çünkü erkekleri tahrik eder, şüphe uyandırır. Fakat unutulmaması gerekir ki, kadının bu konuda başarısı daha önce erkeklerin iffeti ve görevlerine dikkati ve toplumda olanların gayreti ve özeni ile mütenasip, bunlar da Allah'ın yardımı ile ayakta durabilir.

başörtüsü bir din sorunu deildir.. özgürlük sorunudur.. kim başları zorla örtüyorsa, ve kim başları zorla açıyorsa yobaz dır bağnazdır, gericidir.. kısacası bu bir medeniyet sorunudur... o yüsden tunus un nassıl bir müslüman ülke olduğunu soran arkadaşım, olayı bu pencereden bakarsan, tunus un zottirikten bir ülke olduğunu getirmiş olduğu yasakdan anlayabilirsin..

Şimdi baş örtüsü takmayan günahkar mıdır?

ilginç şu ramazan aylarında şunları okuyım ya içim kararıyo

Şüphesiz ki günahkarlıgın tek karar mercii Rabbimdir fakat baş örtüsü ayet ile sabittir.

Bende biliyorum Allah'ın bildiğini de mesela yalan söylemek günah di mi? Bu da öle birşey. Şimdi başı açık dolaşsa dinen bir sakıncası yoktur dimi?

bak şimdi duma duma dum... yukarda senin verdiklerinde bile, kadının başı yüsü çalışırken hismet ederken açık olmasına caisdir diyor.. ve gene şuanki ulema kur an da bu ayetten düşündüğümüs manada bir türban çıkartmanın mümkün olmadığını, orda kadının omuslarını göğüslerin karnını, bilimum şehvet verici uzuvlarını kapatamsı anltıldığını söylüyorlar... şimdi diyebilirmisin başını örtmeyen kadın günahkardır diee. bak göbeğini, kıçını açanları demiyorum.. sadece mütavazi bir kıyafet giymiş bir bayan saçlarıda açık.. buna günahkardır diyebilirmisin.. ulema günahkardır diyemiyor ken, sen diyebilirmisin?!!

Polis, kadınlara başörtüsünü bir daha takmayacaklarına dair belge imzalatıyor. Tunus polisi, sokakta gördüğü başörtülü kadınların hem başını açtırıyor, hem de bir daha türban takmayacaklarına dair bir belgeye imza attırıyor İslami cemaatlere yönelik baskıcı politikalarıyla bilinen Kuzey Afrika ülkesi Tunus, sokaklarda başörtüsü yasağını uygulamaya soktu. Türkiye gibi devlet daireleri ve okullarda başörtüsü takmayı 1981'de yasaklamış olan Tunus'taki yeni uygulamayı Financial Times gazetesi, 'Türk tipi başörtüsü yasağı' yorumuyla duyurdu. Yeni uygulamaya göre, Tunus polisi sokakta başörtülü kadınları çevirip başlarını zorla açtırmakla kalmıyor, bir daha başörtüsü takmayacaklarına dair bir belge imzalatıyor. Özel bir hukuk firmasında çalışan Faize Rahim, gazeteye, Pazarda durduruldum. Karakola götürüp bir daha başörtüsü takmayacağıma dair kağıt imzalamamı istediler. Hakkımda 'Suçüstü yakalanmıştır' diye de bir rapor düzenlediler. İmzalamayı reddettim. Şanslıymışım ki polis memuru, beni bırakacak kadar aklı başında biriymiş derken, başörtüsü takması sebebiyle oğlunun okuluna da girmesine izin verilmediğini ekledi. 108 sayılı yasaya dayanıyor Devlet Başkanı Zeynel Abidin Ali yönetiminin gerekçesi, İslamcıların 'siyasi sembole' dönüştürdüğü başörtüsünün, 'İslami duyarlılığı artırdığı ve aşırılıkçılığın gücüne güç kattığı' iddiası. Polis uygulamaya dayanak olarak eski Devlet Başkanı Habib Burgiba'nın 1981'de çıkardığı kamusal alanda örtünmeyi yasaklayan, buna direnenlerin işten ya da okuldan atılmasına yol açan 108 sayılı yasayı gösteriyor. Cezayir'de 1990'larda genel seçimi kazanmalarına rağmen ordu darbesiyle devrilen İslamcıların etkisinin Tunus'ta da yayılacağından ürken Abidin Ali yönetimi, sistemin dışına ittiği ılımlı İslami muhalefetin yeniden dirilmesini engellemeyi hedefliyor. İslamcıları güçlendirecek her türlü fikir ve sembolün yaygınlaşmasına geçit vermeyeceklerini belirten Ali, Dışardan davetsiz gelen bağnaz giysi ile tarihi kimliğimizin sembolü olan geleneksel Tunus giysisini birbirinden ayırmalıyız diyor. Dışişleri Bakanı Abdülvahab Abdullah, yasaklı Nahda hareketinin başörtüsünü siyasi slogan olarak kullandığını söylüyor. Kadın hakkını koruma savıHükümet yasağı o denli hararetle savunuyor ki, bununla 'kadın haklarını korudukları' iddiasında. Başörtülü öğrenciler üniversite kapılarından çevrilirken, iktidardaki Anayasal Demokratik Kongresi Genel Sekreteri Hedi Mhenni, Başörtüsü gelişmemizi yavaşlatıyor. Bunu kabul edersek, gerileriz, toplumun istikrarı ve gelişmesi darbe alır, yarın da kadına eğitim ve oy kullanma hakkının yasaklanmasını onaylarız görüşünü dile getiriyor. Aydınlar ve insan hakları örgütleri ise hak ve özgürlüklerle anayasanın ihlal edildiği, gerilim ve nefret atmosferi yaratıldığını vurguluyor. İnsan hakları savunucusu Saud Hacı, Kadınlar hangi giysiyi tercih edecekleri konusunda haklarından mahrum bırakılıyor. Bu anayasaya aykırı diyor. Nahda'nın eski lideri Ziyad el Dolati de, Hükümetin başörtüsü ile baş etme çabası temel insan haklarını çiğnediği gibi inancımız ve kimliğimizle çelişiyor görüşünü dile getiriyor. kaynak Simon